مدرب الجزائر لا يستبعد استدعاء لاعبين جدد\nموضوع: مدرب الجزائر لا يستبعد استدعاء لاعبين جدد 29/10/11, 12:32 am\nلم يستبعد البوسني وحيد خليلودزيتش المدير الفني للمنتخب الجزائري لكرة القدم استدعاء خمسة أو ستة لاعبين جدد لتدعيم الفريق في المرحلة المقبلة.\nوقال خليلودزيتش في تصريح له اليوم الجمعة "أبواب المنتخب ستبقى مفتوحة وهناك خمسة أو ستة لاعبين للدوري المحلي وفي الدوريات الأجنبية سيتم استدعائهم مستقبلا".\nوكان خليلودزيتش أعلن أول أمس الأربعاء، عن قائمة ضمت 31 لاعبا بينهم سفيان فيجولي لاعب خط وسط نادي بلنسية الاسباني وسعيد بوشوك مهاجم شباب باتنة الجزائري ، اللذان وجهت الدعوة لهما لأول مرة للمشاركة في المباراتين الوديتين أمام تونس والكاميرون يومي 12 و 15 نوفمبر المقبل.\nوقال خليلودزيتش "استدعائي ل31 لاعبا للمعسكر القادم هو رسالة مني للاعبين، لأن احدا منهم لم يضمن مكانه في التشكيل الأساسي وان أبواب المنتخب تبقى مفتوحة لكل اللاعبين المتألقين في أي دوري".\nوأضاف "سنلعب أمام تونس والكاميرون بفريقين مختلفين حتى يتسنى لي معاينة اكبر عدد ممكن من اللاعبين. الفوز في المباراتين يهمني كثيرا حتى نحافظ على ديناميكية الانتصارات، لان هدفي هو بناء منتخب قادر على الانطلاق بقوة في التصفيات المؤهلة لنهائيات كاس أمم أفريقيا 2013 وكأس العالم 2014 بقوة".\nوأكد خليلودزيتش انه لن يجبر أحدا على اللعب للمنتخب الجزائري لافتا انه سيأخذ بعين الاعتبار التزام كل لاعب ومدى تعلقه ببلده في إشارة إلى بعض اللاعبين الذين لا زالوا مترددين في الالتحاق بصفوف الفريق.


الصين 480v أدوات التحديث التراجعي المصنعين والموردين والمصنع\n480v أدوات التحديث التراجعي - الشركة المصنعة والمصنع والمورد من الصين\n(480v أدوات التحديث التراجعي)إجمالي المنتجات ل 24 )\nHite Voltage Input 480V LED 100W Driver\nفي بعض المناطق الصناعية ، لا يمكن للسائق العالمي 120 فولت AC أن يلائم بيئة الجهد العالي ، والتي تحتاج إلى بعض محركات إدخال AC الجهد العالي للتأكد من أن مصابيح LED يمكن أن تعمل بأمان.شاشة LED 480V ، تسمح بإدخال الجهد العالي 528V ، المنتجات لديها اثنين أنواع مختلفة: UFO (أنواع الجولة) والألمنيوم الخطي IP67. التطبيقات...\n200-480Vac سائق 150W 48Vdc Streelight\n100W 30-50Vdc عالية الجهد 480VAC الصمام سائق\nإمدادات الطاقة عالية الجهد 480Vac الإدخال\nالصمام 200-480Vac سائق 150W\nالجهد العالي 480V الصمام سائق 150W\nمستودع 347V / 480V قاد الإنارة سائق\n40W 480VAC سائق الصمام\nتقدم Fahold برامج تشغيل LED ذات جهد عالي للإدخال تتراوح من 40W إلى 240W والتي تعمل من 347Vac mains في كندا و 480 Vac mains في الولايات المتحدة. توفر برامج التشغيل هذه الراحة والمرونة في المشروع مع المزيد من الخيارات لعناصر التحكم الذكية وخيارات التعتيم المتعددة والتصميم الأكثر إحكاما. من خلال مجموعة متنوعة من برامج...\n347V 480V الصمام أضواء الذرة سائق مقاوم للماء\nتعمل حلول الإضاءة خارج الشبكة الموفرة للطاقة هذه بشكل بيئي على خفض التكاليف عن طريق تقليل الرسوم المرتبطة باستبدال المصباح الكهربائي التقليدي ورسوم الصيانة غير المرغوب فيها المستمرة. الحد بشكل كبير أو القضاء على الفواتير الكهربائية تماما. لا توجد تكاليف باهظة للتركيب أو مصاريف الخنادق أو رسوم الأسلاك المفرطة من قِبل...\nمصابيح الشارع LED 480VAC سائق.\nتقدم Fahold برامج تشغيل LED ذات جهد عالي للإدخال تتراوح من 40W إلى 240W والتي تعمل من 347Vac mains في كندا و 480Vac mains في الولايات المتحدة. توفر برامج التشغيل هذه الراحة والمرونة في المشروع مع المزيد من الخيارات لعناصر التحكم الذكية وخيارات التعتيم المتعددة والتصميم الأكثر إحكاما. من خلال مجموعة متنوعة من برامج...\nAC480V 0-10V يعتم سائق الصمام\nFhold يتضمن كل طراز نطاقات جهد الإدخال من 200Vac إلى 480Vac. يوفر برنامج التشغيل الحالي الثابت FD-40V نماذج إخراج ثابتة وقابلة للانعكاس. تم تصنيف بعض الطرز من الفئة 2. يعد FD-150V أيضًا محركًا ثابتًا حاليًا ، حيث يقدم نماذج إخراج ثابتة وقابلة للانعكاس. FD-240V هو محرك الجهد المستمر. تتميز جميع الموديلات بألواح من...\n480V 380V UFO 150W LED عالية خليج سائق\nالطراز FaFO UFO يتميز High Bay Driver بصغر الحجم وخفة الوزن لسهولة التركيب ، كما أنه مناسب لارتفاع مرتفع يصل إلى 35 قدمًا. مع شهادة UL ، مؤهلة مع النماذج المتاحة التي توفر 13 إلى 30K لومن. توفر وحدة الإنارة تصنيفًا للحياة يبلغ 50 كيلو ساعة وتناسب درجات الحرارة المحيطة المرتفعة. التطبيقات مثالي للمستودعات ، الجمنازيوم...\nالصمام للماء سائق الجهد العالي 480Vac مدخلات.\nFhold يشمل كل نموذج مدخلات الجهد يتراوح من 200Vac إلى 480Vac. يقدم برنامج التشغيل الحالي الثابت FD-40V نماذج خرج ثابتة وعكس. بعض الطرازات مصنفة من الفئة الثانية. كما يتميز الموديل FD-150V بكونه محرك تيار مستمر ، حيث يقدم نماذج إخراج ثابتة وعكس. FD-240V هو برنامج تشغيل ثابت للجهد. تتميز جميع الموديلات بألواح الألومنيوم...\n100W 480Vac LED سائق\nتوفر فاهولد سائقي LED عالية الجهد تتراوح من 40 إلى 240 واط تعمل من 347Vac في كندا و 480Vac في الولايات المتحدة. توفر برامج التشغيل هذه الراحة ومرونة المشروع مع المزيد من الخيارات للضوابط الذكية وخيارات التعتيم المتعددة والتصميم المدمج. مع وجود خط متنوع من محركات 347Vac و 480Vac ذات التيار الثابت ، والجهد الثابت ،...\nIP67 LED سائق الجهد العالي 480Vac مدخلات.\nوصف المنتج التطبيقات ، بما في ذلك: أضواء الشوارع ، وأضواء وقوف السيارات ، وإضاءة الطريق ، وإضاءة البوابة ، إضاءة المسار ، إضاءة المنحدر ، إضاءة الرصيف ، إضاءة الحرم الجامعي ، إضاءة حوض السفن ، إضاءة المزرعة والمزرعة ، إضاءة منطقة الحياة البرية ، وإضاءة المحيط الأمني. المقياس التقني Product Name Waterproof outdoor led...\n480v أدوات التحديث التراجعي UL برنامج التشغيل الخارجي محولات التيار المتردد أدى غرفة التبريد الإسكان شرائط الخطية الصناعية ماء التيار الكهربائي 480v جولة عالية خليج سائق ادى ضوء الشريط الإعداد


2019-02-09 – تجمع دعاة الشام\nأرشيف يوم: 2019-02-09\nقبل أن تدعو لتجمع!\n2019-02-09\tالتوعية السياسية, التوعية العامة, التوعية النوعية, تجمع دعاة الشام, كاتب 124\n⚠ *عند الدعوة لأي تجمع أو مؤتمر أو تكتل… لكي تبدأ بداية صحيحة، قبل أن تُرسِل للناس الدعوات، قم بما يلي:* 1⃣ عرِّف التجمع الجديد تعريفا جامعًا مانعًا، يجمع فكرته بشكل واضح ويظهر مزيته عن غيره. 2⃣ حدد الأهداف العملية التطبيقية الحقيقية للتجمع بشكل مباشر واضح للناس. 3⃣ حدد الشروط والمعايير اللازمة للاشتراك في …\nنظام الأسد ووهم انتصاراته!\n2019-02-09\tالتوعية النوعية, الثورة السورية, عباس شريفة, كاتب, متابعات وتوجيهات 134\nبقلم: عباس شريفة مع كل التقدم الذي حققه النظام على الأرض لكنه ممنوع من استثماره سياسيا. مما يدل أنه تقدم تحقق بفعل قوى الاحتلال وليس بقوته الذاتية والآن يواجه: 1- رفض دولي لفكرة تمويل إعادة الإعمار قبل الحل السياسي. 2- تزايد الضربات الإسرائيلية ضد جيشه وضد المليشيات الإيرانية. 3- تصاعد …\nمن أين يبدأ بناء الأسرة المسلمة؟\n2019-02-09\tالأسرة المسلمة, تجمع دعاة الشام, صور, كاتب, ملفات وبطاقات دعوية 244\nأيها الشاب مشروعك لبناء أسرة مسلمة متماسكة يبدأ من طريقة اختيارك لأم أبنائك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك» رواه الشيخان


هيلتون ، ستاروود. ماريوت. ماندارين أورينتال. الصخور الصلبه. ورقة رابحة. تستمر قائمة الفنادق التي اعترفت بانتهاك أنظمة بطاقات الائتمان الخاصة بها. هذا له معنى حقيقي بالنسبة لك ، خاصة في موسم العطلات عندما يسافر مئات الملايين منا ويقيمون في الفنادق.\nفندقك المفضل ليس على قائمة الفنادق التي تم اختراقها؟ دون’ر تتنفس بسهولة. أصر العديد من الخبراء على أنه قد يتم اختراق العديد من الفنادق - تم بالفعل تحميل برامج ضارة على أنظمتها - وهم لا يعرفون ذلك. قليل يفعل الكثير ، إن وجد ، يبحث عن برامج ضارة على أنظمته.\nتقارير خرق الفنادق - في جميع الحالات تقريبًا - لا تنشأ مع شركة الفنادق الضحية ولكن مع البنوك التي تجد نمطًا.\nدون’ر أعتقد ذلك’ق فنادق الولايات المتحدة فقط. على سبيل المثال ، أبلغ فندق Mandarin Oriental عن انتهاكات في الفنادق في هونج كونج ولندن وجنيف.\nالعديد من الفنادق الكندية مدرجة في قائمة Starwood للممتلكات المخترقة.\nتزداد الأمور سوءًا منذ آخر مرة تم فيها الإبلاغ عن خروقات الفنادق في هذه الصفحات قبل ستة أشهر. لقد تم الآن اختراق عدد أكبر من مشغلي الفنادق ، وسيتم اختراق المزيد بالتأكيد. “هناك’سبب لهذا,” قال روبرت سيسيليانو ، خبير سرقة الهوية لدى BestIDTheftCompanys.com. “خروقات بطاقات الائتمان دورية. مع تشديد صناعة ما على أمنها ، يقع قطاع آخر ضحية لأحدث ثغرة غير معروفة. وهلم جرا.”\nالفنادق الآن في المتسللين’ التقاطع والتي سوف تستمر حتى تشديد الفنادق أمنهم.\nالفنادق - ضيوفهم - تصنع أيضًا هدفًا مثاليًا. إنهم من المؤكد أن الأثرياء ، وبطاقاتهم الائتمانية جيدة (تم فحص الفندق بالفعل) ، وهم يسافرون ، لذلك قد لا تثير الرسوم من هنا وهناك حول العالم شكوك لدى معالجات بطاقات الائتمان.\nأن الشيء الأخير هو المهم. قالت المصادر أن المزيد من المعالجات يرفضون المزيد من الرسوم عند حذفها من حامل البطاقة’ق الجغرافيا المعتادة. إذا كنت تعيش وتعمل في الرمز البريدي 85004 في Phoenix ، فقد يرفض المعالج رسومًا في أحد متاجر الإلكترونيات في 02139 ، كامبريدج ، ماساتشوستس ، لمجرد أن ما يحتاج إليه شخص في Phoenix مع 60” تلفزيون بشاشة مسطحة في ماساتشوستس?\nسؤال جيد. إلا عندما يكون حامل البطاقة مسافرًا معروفًا ، وهو ما ضيوف الفندق. قد تطير تلك الرسوم البعيدة ، وبالتالي جاذبية معلومات البطاقة الخاصة بهم.\nتعرف أيضًا على هذا: لا يبدو أن معظم الانتهاكات التي تم الإبلاغ عنها حتى الآن تتضمن أنظمة حجز مركزية ومكتب الاستقبال. أكثر ما يتم اختراقه شيوعًا هي الحانات والمطاعم ومحلات بيع الهدايا في الفنادق.\nكيف؟ الطريقة المعتادة التي يتم بها وضع البرامج الضارة على الأنظمة هي اختراق أحد المتطفلين عن بعد. وقالت المصادر إن هناك حالات أيضًا ، حيث يدخل المجرمون العاملون في أزواج متجرًا لبيع الهدايا في أحد الفنادق ، أحدهم يصرف الموظف (عادةً ما يكون هناك واحد فقط) ، بينما يقوم الآخرون بضرب شريحة ذاكرة ملوثة في منفذ POS وهذا النظام ملوث أسرع منه استغرق لقراءة هذه الكلمات.\nأدلى مارك بروير ، المدير العالمي لإدارة المنتجات ، وأمن بيانات المؤسسات لأمن HPE - أمان البيانات ، بهذه الملاحظة: “يواجه مقدمو خدمات الضيافة تحديات استثنائية مع أمان بيانات العميل في نقطة البيع.\n“تعد المعاملات التي تتم عبر البطاقة شائعة ، مما يعني أن بيانات البطاقة غالباً ما يتم تخزينها لفترة أطول من المعتاد ، وذلك للحفاظ على حجوزات العملاء ورسوم خدمات المنتجع بعد تسجيل الوصول. غالبًا ما تقوم أنظمة الحجز عبر الإنترنت بتوجيه بيانات البطاقة من مصادر مختلفة ومن أطراف ثالثة عبر الإنترنت ، مما يخلق نقاط تسوية ممكنة إضافية. تقدم أنظمة حجز الشركاء التي تصل إلى منصات الفندق مخاطر إضافية وبرامج ضارة للدخول إلى أنظمة معالجة البيانات لسرقة المعلومات الحساسة.”\nهل هناك إصلاحات للفنادق؟ تتحدى. يمكنهم تشفير جميع البيانات التي تنطوي على بطاقات الائتمان الضيف. يمكنهم فحص الأنظمة بحثًا عن البرامج الضارة. يمكن أن تقدم الفنادق أيضًا مطاريف EMV (تسمى الرقاقة) ، والتي يبدو أنها تربك المحتالين حتى الآن ، لكن محطات EMV تكلف مالًا. ملاذ’ر رأيت أي في محلات بيع الهدايا في الفندق - هل لك?\nيمكن أن تغرق الفنادق أيضًا في Apple Pay و Android Pay وتقنيات الدفع المشابهة المشابهة ، ولكن حتى الآن كان هناك نشاط ضعيف في هذا الاتجاه.\nما هي الضمانات التي نقترحها للمسافرين؟ أولاً ، لا تستخدم بطاقات السحب الآلي في الفنادق ، في أي مكان ، كما اقترح جيسون ستيل ، خبير بطاقة الائتمان في "قارن بطاقة". ذلك لأن - على الأقل في الولايات المتحدة - حامل بطاقة خصم’حماية s أضعف بشكل كبير من حامل بطاقة الائتمان’عندما يتعلق الأمر بالتحدي الاحتيال.\nثانيًا ، إنه أمر قديم ، لكن فكر حقًا في الدفع نقدًا في متجر هدايا أو حانة في الفندق. ربما يوقع المشتريات إلى غرفتك في مطعم. إن وضع البلاستيك في أي مكان في الوقت الحالي يبدو مخاطرة كبيرة للغاية. كن حذرا. احتفظ بالبلاستيك في جيبك وتتبخر مخاطرك في الفنادق.


النقد النَّسقي.. ثقافة النّص ومرجعيات النَّسق - صحيفة الرأي\nالنقد النَّسقي.. ثقافة النّص ومرجعيات النَّسق\nد.يوسف محمود عليمات\n• في المفهوم\nيأتي اجتراحنا لمصطلح «النقد النّسقي» (Categorical Criticism) في سياق طروحات فاعلة في الخطاب النقدي المعاصر، من قبيل «النقد الحضاري»، و»النقد المعرفي»، و»النقد الثقافي»، و»النقد السياسي» و»النقد الاجتماعي».\nوالنَّقد النَّسقي، كما يتجلّى في هذا التنظير، يشير إلى النَّسق بوصفه عنصراً مركزياً في الحضارة والمعرفة والثقافة والسياسة والمجتمع؛ إذ يتسم النسق من حيث هو نظام بالمخاتلة، واستثمار الجمالي والمجازي ليمرّر جدلياته ومضمراته التي لا تنكشف إلا بالقراءة الفاحصة (Critique Reading)، ولا يمكن استبارها إلا بتكوين جهاز مفاهيمي ومعرفي متكامل.\nوالنقد النّسقي في دلالته العامة «نشاطٌ فكري يتّخذ الثقافة بشموليتها موضوعاً لبحثه وتفكيره، ويعبّر عن مواقف معينة إزاء تطوراتها وسماتها».\nلذلك، فإن أحد أهداف هذا النقد هو «استكشاف الوظائف الأيديولوجية للنصوص في مراحل تاريخية متنوعة وفي ممارسات ثقافية متباينة». وهذا يشي بأن «التعامل مع النصّ الأدبي من منظور النقد النّسقي يعني وضع ذلك النصّ داخل سياقه السياسي من ناحية، وداخل سياق القارئ أو الناقد من ناحية أخرى».\n• «النّسقي» في سياق الدراسات الثقافية\nولا يمكن للناقد أن يشرع بتشريح النقد النّسقي أو التأسيس لمفاهيمه وطروحاته النظرية دون الإحاطة ببدايات انبثاق أو تكونّ الدراسات الثقافية ((Cultural Studies؛ إذ تجلّت الدراسات الثقافية في أوروبا بظهور كتابين مهمّين هما: «الثقافة والمجتمع» (Culture and Society) ل»رايموند ويليامز» (Raymond Williams) نشره في العام 1958، و»ميثولوجيات/ أسطوريات» (Mythlogies) ل»رولان بارت» (Roland Barthes) في بداية الخمسينات، ونشره العام 1957.\nوقد انفتح المؤلَّف الأول على تحليل الثقافة في ضوء علاقتها بالتشكيل الاجتماعي، بينما انطلق المؤلَّف الثاني من النص.\nورغم أن ظهور النقد الثقافي في رؤية بعض النقاد يعود إلى القرن الثامن عشر، فإن «بعض التغيرات الحديثة، لاسيما مع مجيء النصف الثاني من القرن العشرين، أخذت تكسبه سمات محددة على المستويين المعرفي والمنهجي لتفصله من ثمَّ عن غيره من ألوان النقد، وبالقدر الذي استدعى الإشارة إليه مع بداية التسعينات من القرن الماضي بوصفه لوناً مستقلاً من ألوان البحث».\nلقد كان محور اهتمام الدراسات الثقافية، في البداية، منصبّاً على تحليل موضوعة الثقافة (Culture) بوصفها بنية أساسية في أي مجتمع من المجتمعات الإنسانية. كما حاول عدد من النقاد الغربيين تقديم مفاهيم خاصة بالثقافة انطلاقاً من الاشتغالات النقدية أو العلمية التي يهتم بها هؤلاء النقاد.\nفالثقافة، مثلاً، في رؤية عالم الأنثروبولوجيا الشهير «تايلور» (E.B. Tylor)، تعني «ذلك الكل المركب الذي يشمل: المعرفة، والمعتقدات، والفن، والأخلاق، والقانون، والعرف، وجميع المقدمات، والعادات الأخرى التي يكتسبها الإنسان من حيث هو عضو في المجتمع».\nأمَّا «رايموند ويليامز»، أحد مؤسسي الدراسات الثقافية، فيرى «أن الثقافة تتضمن تنظيم الإنتاج وبناء الأسرة، وإنشاء المؤسسات التي تعبّر عن العلاقات الاجتماعية أو تتحكم بها، والخواصّ المميزة التي يتواصل أفراد المجتمع من خلالها بعضهم مع بعض».\nويرى أستاذ العلوم الاجتماعية بجامعة برنستون، «كليفورد غيرتز» (Clifford Geertz) أن «الثقافة ببساطة هي مجموعة القصص التي نرويها لأنفسنا عن أنفسنا».\nوانطلاقاً من هذا المفهوم الإشكالي لموضوعة الثقافة؛ فإن الدراسات الثقافية «تهدف إلى تناول موضوعات تتعلّق بالممارسات الثقافية وعلاقتها بالسلطة، مثلما تهدف في الآن نفسه إلى اختبار مدى تأثير تلك العلاقات على شكل الممارسات الثقافية».\nمن هنا، تحاول الدراسات الثقافية في تجلياتها الموضوعاتية أن «تستحضر معاني الوعي التاريخي متضمناً التاريخ المفاهيمي، والنفسي، والتشكيل اللساني بوصفها تشكيلات اجتماعية».\nووفق هذا، فإن كتابات «ريتشارد هوغرت» و»رايموند ويليامز» و»أي. بي. طومسون» و»ستوارت هول»، والتي كانت مرتبطة بمركز الدراسات الثقافية المعاصرة، تعدّ نصوصاً مؤسسة وفاعلة في الدراسات الثقافية.\n• «غرينبلات» وشعرية الثقافة\nيمثل الناقد الثقافي «ستيفن غرينبلات» (Stephen Jay Greenblatt) (1943) أستاذ النقد الإنجليزي في جامعة كاليفورنيا بيركلي، علامة فارقة في تاريخ الدراسات الثقافية من خلال كتاباته النقدية الجادة في هذا المجال.\nفقد اخترع «غرينبلات» مصطلح «التاريخانية الجديدة» (New Historicism) في بداية الثمانينات؛ ليناقش مع عدد من تلاميذه: «لوي مونتروز» (Louis Montrose) و»ريتشارد هيلغرسن» (Richard Helgerson)، الممارسات القرائية لأدب عصر النهضة (Renaissance). وقد درس «غرينبلات» ما تسمّى «التاريخانية الجديدة»، في ضوء علاقتها ب»فقه التاريخ القديم» كما هي الحال عند «تين» (Taine).\nويرى «غرينبلات» من خلال قراءاته في أدب العصرين التاسع عشر والعشرين، أن «التاريخانية الجديدة» تشترك في سيرورتها التحليلية مع السيميائيات، وما بعد البنيوية، وعلم النفس بوصفها إدراكا للكيفية التي تكون فيها التجربة «شيفرة» (Code).\nوهكذا، فإن الإدراك النصّي الجديد للتاريخ صُنع لكي يشجّع نقاد الأدب من أجل تشكيل تصوّر حول التاريخ بوصفه قطعة/ جزءاً من اللغة، ولكي يتأمل هؤلاء النقاد في ما وراء التشكيلات الجمالية (كما في قراءة «سبيفاك» (Spivak) ل «فوكو» ((Foucault، بغية قراءة الأدب في سياق علاقات القوة/ السلطة ب»الممارسة».\nوتأسيساً على منهجية «غرينبلات»، كانت هناك دراسات بارزة في نصوص القرن التاسع عشر من منظور «التاريخانية الجديدة» كهاته التي كتبها: «د. آميللر» (D.A. Miller)، و»كاترين غولفر» Cathrine Gallagher))، و»هيلاري سكور» (Hillary Schor) (وكلهم من الولايات المتحدة)؛ إذ يركز النقاد التاريخانيون في دراساتهم البحثية على أدب عصر النهضة، والدراما الشكسبيرية.\nوقد طوّر «غرينبلات» منهجه النقدي بشكل واضح بعد تحوّله من «التاريخانية الجديدة» إلى مصطلحه الجديد «الشعريات الثقافية» (Cultural Poetics)؛ إذ تسعى «الشعريات الثقافية» إلى دراسة المفاوضات الثقافية والاجتماعية، والمعاملات والتبادلات التجارية في البنى النصيّة أو الخطابية.\nويؤكد «غرينبلات» أنّ النصّ الثقافي يوظف الجماليات الاستعارية والمجازية بوصفها تشكيلات أو بنى زائفة تضمر وراءها شيفرات لا متناهية من الدلالات والمعاني. وبالنتيجة؛ فإن هذا المشروع النقدي عند «غرينبلات» يعيد تألّق محاور التداخل النصّي، مستبدلاً التعاقب التاريخي النصّي لتاريخ الأدبية المستقل بالنص التزامني للنظام الثقافي.\nوهكذا؛ فإن كلاًّ من التاريخانية الجديدة والشعرية الثقافية، تتموضعان في التحليل الذي يقرأ مصطلحات «النصّ» و»السياق» و»الأدب» و»التاريخ» بوصفها «ضدّاً كليّاً مميزاً»\n• نسق الأنوثة في الدراسات النسويّة\nلم تعد المرأة في «النظرية النسوية» (Fiminist Theory) مجرّد موضوعٍ خاضع لهيمنة الذكورة أو سلطتها؛ وإنمّا أضحت نسقاً سيميائياً دالاًّ على حقيقة التحولات الجذرية التي ترفض منطق الاستحواذ.\nلقد قوّضت ثنائية الذكورة/ الأنوثة في الثقافة الغربية القائمة على الهيمنة والسلطة –أي هيمنة المركزي/ الرجل على الهامشي/ التابع الأنثى؛ لتؤسس مفهوماً جديداً يقوم على التنافسية والاختلاف بفعل إلغاء أو تدمير هاته الجدلية.\nوفي هذا الاتجاه؛ فقد برزت في الغرب نزعة جديدة تسعى إلى تكريس مركزية الأنثى في الثقافة بكلية أنماطها وأشكالها عبر الإبداع/ الكتابة؛ ولهذا فإن دراسات النسوية والجنوسة أصبحت تركز على الأسئلة الثقافية الكبرى المتعلقة بالسياسات، وتاريخ الأدبية، والموضوعاتية النفسية للنوع/ الجنس، وعلاقة العلم ب»المعرفة»، ومن ثمّ علاقتهما ب»الجنسوية».\nمفهوم المرأة أو أدب المرأة، إذن، تجاوز حدود الموضوعية –أي أن تصبح المرأة موضوعاً للكتابة والنقد والتحليل من قبل الرجل الكاتب، كأن تصبح موضوعاً يؤكد «الأبويةط (Patriarchy)؛ لتعلن براءتها من هذا النهج السلطوي الذكوري؛ ولتشرع في الآن نفسه في قراءة «عالمها الذاتي».\nوبفعل هذا النقد النسوي الذي كان نتاجاً لحركات ثورية نسوية طويلة في الغرب؛ تمكّن هذا النقد من بناء مشروعه الحركي السياسي أو النضالي المتميز لتفكيك ما يسمّى «البدهيات» أو «المركزيات» في الحضارة الغربية، بغية استرجاع الصوت الغائب أو المكبوت.\nإن كتابات الرجل عن المرأة تشكّل، في الوعي النسوي، استراتيجيات نسقية يحاول النقد النسوي تحدّيها؛ بوصفه نقداً يرفض «الآخرية» (Otherness)؛ وبالتالي فإن هائه الآخرية، كما تقول «سيمون دي بوفوار» (Simone de Beauvoir)، تجعل الأنثى مجرّد إسقاط لخيالات الذكر (أسطورة الأنثى الأبدية) ومخاوفه؛ وفي إطار هذا المفهوم أطلقت «دي بوفوار» مقولتها: «إن المرأة لا تولد امرأة، بل تصبح امرأة».\nومن أبرز الكتابات المتعلقة بالنقد النسوي، التي كان لها أصداء واضحة في الثقافة الغربية لأنها تمثل مرحلة ولادة الدراسات النسوية، ما كتبته «فرجينيا وولف» (Virginia Woolf) في العام 1924 حول مفهوم الهيمنة على المرأة، وكذلك «سيمون دي بوفوار» في العام 1949 حول نقد المرأة في المجتمع والفنون عبر دراستها الموسومة ب: «الجنس الثاني» (The Second Sex).\nيضاف إلى ذلك ما كتبته «ديانا فوس» (Diana Fuss) أستاذة الأدب الإنجليزي بجامعة «برنستون»، حول النظرية النسوية ومفهوم طبقة المرأة، و»كورا كابلان» (Cora Kaplan) في مقالتها «صندوق باندورا» ((Pandora Box، و»كاترين بالسي» (Cathrine Belsey) و»جين مور» (Jane Moore) حول جماليات الخطاب النسوي، و»سارة جامبل» (Sarah Gamble) عن النسوية وما بعدها (Feminism and Post-Feminism)، و»جياتري سبيفاك» (Gayatri Spivak) عن التمثيل الأدبي للتابع: «نص امرأة من العالم الثالث» (1987).\nأمّا «إلين شوالتر» (Elaine Showalter)، فقد أنجزت مشروعها النقدي في إطار النظرية النسوية من خلال تحليلها صورة المرأة الثقافية، والوظائف النسقية المتوارية في النص/ الخطاب النسوي؛ خصوصاً في دراستها المعنونة ب»نحو شعرية نسوية» (Toward a feminist Poeitics).\nوقد ناقشت «شوالتر» صورة المرأة في الثقافة الغربية بوصفها قارئة وكاتبة؛ إذ ركّزت في المفهوم الأول: «المرأة بوصفها قارئة» (The Women as Reader) على دلالة «الشيفرات الجنسوية» (Sexual Codes) («المرأة بوصفها علامة») في السياق السياسي والتاريخي؛ في حين حدّدت في المفهوم الثاني: «المرأة بوصفها كاتبة» (The Women as writer) أربعة أنساق تتحكّم ببنية الخطاب النسوي.\nومن الدراسات النقدية الجادّة حول أدب المرأة/ كتابة الأنثى ما أنجزته البريطانية «لورا مولفي» (Laura Mulvey)، التي كتبت في مجلة (Screen) في العام 1975 مقالة عنوانها «اللذة البصرية والسينما السردية» (Visual Pleasure and Narrative Cinema) ناقشت فيها مفهوم «التحديق الذكوري (The Male Gaze)؛ بحيث تصبح المرأة من خلال هذا المفهوم موضوعاً للتحديق؛ أو بعبارة أدقّ، كما تصفه «مولفي»، بأنّه مشروع فانتازي يمارسه الرجل على جسد المرأة من خلال المشاهدة البصرية (السينما)؛ وقد أفادت «مولفي» في تشريحها لهذا المفهوم من التطبيقات الماركسية والنفسية.\nنصّ الأنثى، كما يبدو في هاته المسارات المنمذجة في الفكر الغربي، نصّ نسقي يتخذ من التصوّرات الثقافية المضادة منطلقاً لتشكيل عوالمه، وتأسيس «أسطورة الذات الأنثوية»؛ قصداً لإعادة بناء التمركز، وصياغة منظومة فكرية تتجاوز مفاهيم «التشيؤ» و»التحديد» و»الإسقاط» التي رسختها الثقافة السائدة؛ لتخرج أو يخرج خطابها من دائرة المفعولية إلى الفاعلية؛ الأمر الذي يتجلّى بصورة أكثر وضوحاً في صورة الأنثى الثائرة والساعية دائماً إلى التحرّر كما يبدو في دراسات ما بعد الكولونيالية.\n• استراتيجية في قراءة النّص\nتؤكد القراءة الثقافية للنص أنّ النصّ، في حيدودته، نظام؛ وهو نظام يتّسم بالنسقية التي تتضمن سلسلة لا متناهية من العلاقات و»الشيفرات» (Codes) المولّدة للموضوعات الفكرية.\nوبما أنَّ النصّ حادثة ثقافية نسقية؛ فإن أنساقه تكتسب خاصية الانفتاح على فضاءات في الثقافة والأيديولوجيا والتاريخ؛ بحيث تُلحظ هاته المعطيات، دون أن تكون متعالية على بنية الخطاب، بوصفها بنية نصيّة مثل اللغة المشكلة للنص، بالإضافة إلى كونها نموذجاً للتمثيل أو للفجوات النصيّة والخطاب السردي.\nوفي القراءة النسقية نلحظ أنّ «النسق يتحدّد عبر وظيفته، وليس عبر وجوده المجرّد، والوظيفة النسقية لا تحدث إلاّ في وضع محدّد ومقيّد، وهذا يكون حينما يتعارض نسقان أو نظامان من أنظمة الخطاب أحدهما ظاهر والآخر مضمر، ويكون المضمر ناقضاً وناسخاً للظاهر».\nوتأسيساً على هذا؛ فإنّ القراءة النسقية تحاول قراءة النصوص الأدبية في ضوء سياقاتها التاريخية والثقافية، حيث تتضمن النصوص في بناها العميقة أنساقاً مضمرة ومخاتلة قادرة على التمنّع، ولا يمكن كشف دلالاتها النامية في المنجز الأدبي إلاّ بإنجاز تصوّر كلّي حول طبيعة البنى الثقافية للمجتمع، وتكوين جهاز معرفي/ إبستمولوجي من لدى المؤول الثقافي لفكّ شيفرات المحتملات النسقية.\nوتكمن خاصيّة النسق، دائماً، بقدرته على الانفلات، والبناء/ إعادة البناء، والتمايز، والتحويل، والتوليد؛ أي أنه بهذا المفهوم نسق عابرٌ للمرجعيات المتعددة للخطاب.\nولا شكّ في أنّ تشظيات النسق داخل البنى النصيّة يسمح بتشكيل أنساقٍ أخرى مولّدة بالغة التداخل والجاذبية؛ فهي أنساق شبيهة ب»كيمياء الخلايا» على حدّ تعبير «بارسونز»؛ وينطبق عليها أيضاًَ وصف «نظرية الصندوق الأسود» (Black Box)؛ بحيث لا يمكن التعرّف على باطن النسق، كما يقول «بارسونز» نفسه، ولا يمكن تحليله لأنّه شديد التعقيد، كما لا يمكن استنتاج حتمية وجود ميكانيكية ما تفسّر موثوقية النسق وإمكانية تقديره والتنبؤ بمخرجاته لدى مدخلات محدّدة معروفة إلاّ من خلال انتظام علاقات النسق الخارجية.\nإن «الاستراتيجيات» (Stratigies) التي يعتمدها النسق بغية التشكّل والبناء تستوجب من الناقد النّسقي تبنّي استراتيجيات مشبعة بالفكر والثقافة من أجل الوعي بهاته الأنساق الحرّة ذات الوظائف النوعية؛ ذلك أن هذه الأنساق، كما تشير «كاترين بالسي» (Cathrine Belsey) تملك تاريخاً من الأفكار؛ إنها الأفكار التي تفهم / تدرك بوصفها ممارسات مولّدة.\nواقتباساً من عمل «فوكو» (Foucault) حول السلطة والمعرفة، تعتقد «بالسي» أنّ الأسئلة اللاحقة ستكون مضمنة في أي تحليل تاريخاني/نسقي للنصوص: ما صيغ هذه النصوص وظروفها؟ من أين جاءت، ومن يفحصها، ولمصحلة من؟ ما الافتراضات الموضوعية الممكنة التي كتبت فيها؟ ما المعاني والمناقشات المتعلقة بالمعنى، والتي يمكن عرضها؟\nولإيجاد الإجابات عن هذه الأسئلة، تكتب «بالسي»: «هو أن نجعل الحاضر موصولاً بالماضي».\nإنّ مقولتنا ب»ثقافة النصّ» و»مرجعيات النّسق»، توحي بحضور النسق وفاعليته، مفهوماً وفلسفة، في كتابات «ما بعد بعد البنيوية» (Post – Post Structuralism)؛ فقد انشغلت بجدلياته المتوترة الدراساتُ الثقافية متمثلة بمدرسيّاتها النقدية: الماركسية الجديدة، والتاريخانية الجديدة، وخطاب ما بعد الكولونيالية؛ والنسوية، والنقد الثقافي.\nلذلك، فإن مصطلحات من قبيل: «المؤسسة»، و»نظام الإشارة»، و»الأيديولوجيا»، و»الجنوسة»، و»الهوية»، و»المسألة الاجتماعية»، و»الثقافة العليا» (High Culture)، و»الثقافة الشعبية» (Mass or Popular Cultlure)– تصبح موضوعاتٍ مهمة وفاعلة يمكن أن تناقَش في إطار النصّية على حدّ تعبير «أنتوني إيستهوب» (Antony Easthope).


الشركة التي وعدت “بشراء واحدة والحصول على صفقات مجانية واحدة” لإغراء الناس بشراء إعلانات Snuggies على الإعلانات التلفزيونية ، تدفع الآن المبالغ المستردة للعملاء. وهذا ليس لأن البطانيات كاملة الطول التي يمكن ارتداؤها كانت معيبة.\nالمبالغ المستردة هي جزء من التسوية التي توصلت إليها Allstar Marketing Group مع لجنة التجارة الفيدرالية ، التي اتهمت الشركة بخداع العملاء لدفع أكثر مما كانوا يتوقعون من خلال رسوم المعالجة والمعالجة المخفية..\nهل اشتريت Snuggie في العقدين الأخيرين؟ يمكن أن يكون استرداد الأموال قادمًا!فيس بوك\nتقوم الآن لجنة التجارة الفيدرالية بإرسال 218،254 شيكات برد يبلغ مجموعها أكثر من 7.2 مليون دولار للأشخاص الذين اشتروا منتجات “شراء واحدة تحصل على واحدة مجاناً” التي تسوقها Allstar. سيكون متوسط الشيك لحوالي 33 $ ويتم تمويله من المال Allstar المدفوعة إلى FTC.\nولكن انتظر هناك المزيد! كما تعوض هذه التسوية بعض العملاء من Perfect Bacon Bowl و Magic Mesh Door و Perfect Brownie Pan و Cat’s Meow و Roto Punch.\n“هذه الاتفاقية تعيد الأموال إلى الآلاف من المستهلكين في نيويورك وعبر الأمة الذين اعتقدوا أنهم كانوا يشترون المواد بالسعر المعلن على التلفزيون ، لكن انتهى بهم الأمر ببضائع إضافية ورسوم خفية لم يتنازلوا عنها” ، المدعي العام في نيويورك وقال اريك شنايدرمان في بيان.\n“كما أن التسوية تجلب الإصلاحات اللازمة إلى شركة كبرى في مجال التسويق المباشر. أولئك الذين يستخدمون طباعة صغيرة ورسوم مخفية لتضخيم الرسوم للمستهلكين غير المقصودين يجب أن يخضعوا للمساءلة ».\nكان شبك باب الشبكة السحري مادة أخرى تسوقها Allstar Marketing Group.الأمازون\nتفيد شكاوى FTC أن العملاء الذين اعتقدوا أنهم يحصلون على منتجين مقابل “19.95 دولارًا أمريكيًا” عالقون أيضًا مع رسوم معالجة ورسوم تبلغ 7.95 دولار لكل عنصر. هذا يعني أن الإجمالي الخاص بهما لـ Snuggies ، على سبيل المثال ، سيرتفع إلى 35.85 دولار. لم يُسمح للعملاء بطلب عنصر واحد فقط ضمن العرض.\nوقالت FTC أيضا إن Allstar حاول شحن العملاء أكثر باستخدام أنظمة الرد الآلي التي تستخدم أساليب مربكة.\nيمكن للمستهلكين الذين لديهم أسئلة حول استرداد الأموال الاتصال بالرقم 877-982-1294 للحصول على مزيد من المعلومات. خط المساعدة الخاص بمحامي نيويورك العام ، 800-771-7755 ، يتلقى أيضًا مكالمات حول القضية.\nلقد حاولنا مزيل الشعر مع 7 آلاف استعراض أمازون – وهو غير مؤلم حقا


الأمم المتحدة: ست وفيات في عرض المتوسط يوميا | الحرة\nالأمم المتحدة: ست وفيات في عرض المتوسط يوميا\nمهاجرون في البحر المتوسط. أرشيفية\nقالت المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين الأربعاء إن العام الماضي كان "الأكثر دموية في العالم من حيث عبور البحر"، بعد أن شهد وفاة ما معدله ستة أشخاص يوميا خلال محاولتهم الوصول إلى أوروبا عبر البحر المتوسط.\nوذكرت المفوضية في تقرير نشرته على موقعها الرسمي أن اللاجئين والمهاجرين الذين حاولوا الوصول إلى أوروبا عبر البحر المتوسط في عام 2018 خسروا حياتهم بوتيرة مثيرة للقلق.\n2,275 شخصاًهو عدد الأشخاص المفقودين والذين لاقوا حتفهم في البحر المتوسط عام 2018. https://t.co/ypwv4Bj21m\n— مفوضية اللاجئين (@UNHCR_Arabic) January 30, 2019\nوقدرت المفوضية عدد الأشخاص الذين ماتوا أو فقدوا في البحر المتوسط في عام 2018 بنحو 2275 شخصا.\nوأضافت أن هذه الأرقام حصلت على الرغم من الانخفاض الحاد في عدد الوافدين إلى الشواطئ الأوروبي العام الماضي، مع وصول ما مجموعه 139 ألف لاجئ ومهاجر إلى أوروبا، وهو الأدنى خلال خمس سنوات.\nوكشف تقرير مفوضية اللاجئين عن تحولات كبيرة في الطرق التي يسلكها اللاجئون والمهاجرون، حيث أصبحت إسبانيا نقطة الدخول الرئيسية إلى أوروبا، وجاءت بعدها إيطاليا واليونان.


جورج قرداحي:” المسامح كريم” – موقع جي كلاس\nجورج قرداحي:” المسامح كريم”\nجورج قرداحي:" المسامح كريم"\nبواسطة علي الطائي\t آخر تحديث أكتوبر 28, 2019\nرد الإعلامي اللبناني، جورج قرداحي، على الإعلامية المصرية، ريهام سعيد، بعد مهاجمتها له، إثر تصريحاته عنها، والتي أثارت صدمتها.\nوكان “قرداحي” قال في البرنامج التلفزيوني اللبناني “في Male”، إن ريهام سعيد “تستحق أن تضرب بالجزمة”، بسبب تصريحاتها عن مرضى السمنة، والتي أثارت غضب العديد من مستخدمي مواقع التواصل الاجتماعي.\nومن ناحيتها، ردت ريهام سعيد على جورج قرداحي، في رسالة مصورة لها، الأحد: “من هذه التي تستحق أن تضرب بالجذمة.. بتتكلم عن مين عن زميلة ليك ولا عن واحدة ست محترمة عندها بيت وأولاد وأهل ولا أنت اتجننت”.\nوفي أول تعقيب له على مهاجمة ريهام سعيد له، قال جورج قرداحي إنه لم يقصد أبدا الإهانة في حق الزميلة ريهام سعيد ولا سبق له أن أهان أحدا من زملائه في المهنة، بحسب موقع “في الفن”.\nوأوضح قرداحي أن هناك سوء تفاهم حدث، خاصة أن المقطع الذي عرض عليه خلال لقائه في برنامج “في Male” مع المذيعة كارلا حداد من حلقة ريهام سعيد، جعله يشعر بأنه مسيء لكل البدينات والسمينات ليس في مصر فحسب بل في الوطن العربي لذلك كانت ردة فعله بهذا الشكل.\nأما عن استخدامه كلمة “الجزمة” فكان على سبيل المزاح لأن هذا التعبير يستخدم في مصر كثيرا ويسعمه من أصدقائه المصريين ولم يقصد بها جرح ريهام سعيد ولم يسبق له أن جرح أحدا من زملائه في المهنة ولا حتى في حياته العادية لأنه يهتم كثيرا لمشاعر الناس.\nوقال قرداحي: “قد أكون تسرعت في ردي لأن المقطع أثار استيائي لأنه يتحدث عن البدينات بشكل مهين وكانت ردة فعلي أنه لا يجب أن تتحدث عنهم بهذا الشكل”، مشيرا إلى أن لم يقصد إهانة من كلامه ولا يستدعي الأمر كل هذا الغضب من جهتها.\nوأكد الاعلامي اللبناني أنه لا تربطه معرفة شخصية بريهام سعيد ولم يلتق بها من قبل وبانه لا يقصد أن يجرحها، وأن الأمر لا يستدعي كل هذا الغضب، واختتم كلامه بجملة “المسامح كريم”، وهو اسم أحد برامجه التلفزيونية.\nاطلالة صادمة لهند البلوشي\nتعرف على الفنانة التي تنوي الاعتزال وارتداء الحجاب


أول عضو في الكونجرس الأمريكي تظهر نتيجة اختبار فيروس كورونا COVID-19\nالصفحة الرئيسية » أحدث المقالات الإخبارية » أخبار حكومية » أول عضو في الكونجرس الأمريكي تظهر نتيجة اختبار فيروس كورونا COVID-19\nكسر سفر أخبار • أخبار حكومية • آخر الأخبار • سلامة • سياحة • ترافيل واير نيوز • الولايات المتحدة الأمريكية أخبار عاجلة • أخبار مختلفة\nأعلن ممثل الكونجرس الأمريكي في فلوريدا ماريو دياز بالارت (يمين) اليوم الأربعاء ، 18 مارس 2020 ، أنه قد تم اختباره بشكل إيجابي. COVID-19 فيروس كورونا بعد ظهور الأعراض يوم السبت الماضي.\nإنه أول عضو في الكونجرس الأمريكي يتم اختباره إيجابيًا لفيروس كورونا الجديد.\nكان دياز بالارت في الحجر الصحي في شقته بواشنطن العاصمة منذ يوم الجمعة حيث يواصل العمل.\n"مساء السبت ، ظهرت على عضو الكونجرس دياز بالارت أعراض ، بما في ذلك الحمى والصداع. قبل فترة وجيزة ، تم إخطاره بأنه قد ثبتت إصابته بـ COVID-19 "، قرأ بيان صدر عن مكتبه.\nوبحسب البيان ، فإن دياز بالارت لم يعد إلى فلوريدا "بدافع الحذر الشديد".\nقال في تغريدة: "أشعر بتحسن كبير. ومع ذلك ، من المهم أن يأخذ الجميع هذا الأمر على محمل الجد ويتبعونه CDCgov إرشادات لتجنب الإصابة بالمرض وتخفيف انتشار هذا الفيروس. يجب أن نواصل العمل معًا لنظهر أقوى كدولة خلال هذه الأوقات العصيبة ".\nفي يوم السبت الماضي فقط ، أظهر الرئيس ترامب نتائج سلبية لفيروس كورونا COVID-19 ، وفقًا لبيان صادر عن البيت الأبيض.\nكتب شون كونلي ، طبيب الرئيس ، في مذكرة أصدرها البيت الأبيض: "الليلة الماضية بعد مناقشة متعمقة مع الرئيس بشأن اختبار COVID-19 ، اختار المضي قدمًا". "تلقيت هذا المساء تأكيدًا بأن الاختبار سلبي".\nكان الرئيس ترامب ، البالغ من العمر 73 عامًا ، على اتصال بمسؤول واحد على الأقل أثبتت إصابته بفيروس كورونا COVID-19 بعد حفل عشاء في منتجع Mar-a-Lago في فلوريدا في نهاية الأسبوع الماضي.\nهذا المسؤول ، فابيو واجنغارتن ، هو السكرتير الصحفي للرئيس البرازيلي جاير بولسونارو وتم تصويره في الحدث إلى جانب ترامب ونائب الرئيس مايك بنس. أعلنت الحكومة البرازيلية يوم الخميس أن اختبار واجنغارتن أثبتت إصابته بفيروس كورونا COVID-19.


اختبار الكلوريد - كافة - الموسوعة الصحية\nأَسماءُ أخرى للاختبار: الرَّمز Cl.\nالاسم الرَّسمي المعتمَد: الكلوريد.\nالاختباراتُ المرتبطة به: الصوديوم، البوتاسيوم، البيكاربونات Bicarbonate (أو CO2 الإجمالي Total CO2)، طيف الشَّوارد Electrolyte Panel، معدَّل الاستقلاب الأساسي Basic Metabolic Panel (BMP)، معدَّل الاستقلاب الشَّامل Comprehensive Metabolic Panel (CMP).\nشاردةُ الكلوريد هي عنصرٌ سلبي الشُّحنة يعمل مع بقيَّة الشوارد، مثل البوتاسيوم والصُّوديوم والبيكربونات، على المساعدة في تنظيم كمِّية السوائل في الجسم وضبط التوازن الحامضي القاعدي.\nيُوجَد الكلوريدُ في كلِّ سوائل الجسم، ويكون بأعلى تركيز في الدم وفي السَّوائل خارج الخلايا.\nتَدلُّ حالةُ تَراكيز الكلوريد في معظم الأحيان على حالة تراكيز الصُّوديوم، حيث ترتفع تراكيزُهما وتنخفض للأسباب نفسها وفقاً لعلاقةٍ مباشرة بينهما؛ فعندَ وُجود اضطراب في تَوازُن الشَّوارد الكهربيَّة، يمكن لمستويات الكلوريد في الدم أن تتغيَّرَ بمعزل عن مستويات الصُّوديوم، حيث يعمل الكلوريد عمل الدَّارئة Buffer. ويساعد الكلوريد على تعزيز التَّعادُل الكهربِي على مستوى الخلية، وذلك عن طريق الحركة إلى داخل أو خارج الخلية حسب الحاجة.\nيحصل الجسمُ على حاجته من الكلوريد عن طريق الطَّعام وملح الطعام، والذي يتألَّف من ذرَّتَي الصُّوديوم والكلوريد. ويَحدث امتصاصُ معظم الكلوريد في السَّبيل المعوي، ويجري إفراغُ الفائض منه. ويبقى مستوى الكلوريد في الدَّم طبيعياً، مع انخفاض طفيف بعدَ الوجبات (لأنَّ المعدةَ تفرز الحمضَ بعد الوجبة معتمدةً على كلوريد الدم).\nبعمر 1-18 سَنة:\nغير متوفِّر نظراً للاختلاف الواسِع.\n98-107 ميلي مكافئ/ليتر.\n98-107 ميلي مول/ليتر.\nيُطلَب اختبارُ كلوريد الدم مع اختبارات بقية الشَّوارد الكهربيَّة غالباً، وذلك في سياق الفحوص الاعتياديَّة لتحرِّي حالات مختلفة، أو عند الاشتباه بوجود مشكلة في شوارد أو كهارل الجِسم أو التَّوازُن الحامضي ـ القاعدي، كما يُستخدم لمراقبة فعالية المعالجة.\nقد تُطلَب هذه الاختباراتُ أيضاً للمساعدة على تشخيص سبب بعض العَلامات والأعراض، مثل القيء المديد والإسهال، والضعف والضَّائقة التنفُّسية.\nيمكن أن تُُطلَب بعضُ هذه الاختبارات بفواصل زمنية محدَّدة عندَ إصابة المريض بمرض أو حالة معيَّنة، وتناوله لدواء قد يُسبِّب اضطراباً في التوازن الشاردي.\nتُستخدَم اختباراتُ الطيف الشاردي أو الطيف الاستقلابِي الأساسي لمراقبة مشاكل محدَّدة، بما في ذلك فرطُ ضغط الدم والفشل القلبي وأمراض الكبد والكلى.\nتُجرى اختباراتُ الكلوريد بالتوازي مع اختباراتِ الصُّوديوم لمراقبة الأشخاص الذين يتَّبعون حميةً غذائية منخفضة الملح؛ فإذا كانت مستوياتُ الكلوريد مرتفعةً، نستنتج أنَّ المريضَ لا يلتزم بالحمية.\nعيِّنة الاختبار هي عيِّنةٌ دموية تُسحَب من أحد الأوردة في الذِّراع؛ وقد تُؤخذ عيِّنةٌ بولية عشوائيَّة أو يُجرى فحص بول 24 ساعة. و لاحاجةَ لأيَّة تَحضيرات تسبق أخذ العينة.\nتَدُلُّ التراكيزُ العالية لكلوريد الدَّم (أو ما يُسمَّى فرطَ كلوريد الدَّم hyperchloremia) على وُجود تجفاف، ولكنَّ ذلك قد يحدث أيضاً في سياق مشاكل أخرى تُسبِّب ارتفاعَ صوديوم الدم، مثل متلازمة كوشينغ Cushing’s Syndrome أو أمراض الكلى.\nكما قد ينجمُ فرطُ كلوريد الدم عن حصول خسارة قلوية كبيرة في الجسم (ممَّا يؤدِّي إلى حُماض استقلابِي)، أو عندما يتسرَّع نـَفـَسُ الشخص (ممَّا يسبِّب قُلاءً تنفُّسياً).\nتنخفض مستوياتُ كلوريد الدم (أو ما يُسمَّى نقصَ كلوريد الدَّم hypochloremia) في أيَّة حالةٍ تُسبِّب انخفاض مستويات صوديوم الدم. كما قد يحدث نقصُ كلوريد الدم في حالة القيء المديد أو عندَ شفط المعدة، أو في حالة النُّفاخ الرِّئوي، أو غير ذلك من الأمراض التنفُّسية المزمنة (والتي تسبِّب الحماض)، وفي حالات فقدان الحمض من الجسم (والتي تُسمَّى القلاءَ الاستقلابِي metabolic alkalosis).\nالأدويةُ التي تؤدِّي إلى تغيُّرات في تراكيز صوديوم الدَّم ستُؤدِّي إلى تغيُّرات في تراكيز الكلوريد أيضاً. وبالإضافة لذلك، فإنَّ تناولَ كمِّيات كبيرة من خَميرة أو صودا الخبز baking soda أو جرعات أكبر من المسموح بِها من مُضادَّات الحموضة قد تُسبِّب انخفاضَ مستوى الكلوريد.


صدام يرأس اجتماعا لقيادته العسكرية ويشيد بالمقاومة\nصدام يخاطب نجليه قصي (يمين) وعدي في اجتماع سابق (أرشيف)\nبث التلفزيون العراقي الرسمي اليوم الأربعاء مشاهد للرئيس العراقي صدام حسين يرأس اجتماعا لقيادته العسكرية بحضور نجليه قصي وعدي. ووجه صدام خلال الاجتماع تحية إلى "المقاومة البطلة" للمقاتلين العراقيين في مواجهة القوات الغازية.\nوخلال الأربع والعشرين ساعة الماضية قرئت كلمتان لصدام في التلفزيون العراقي. ففي الرسالة الأولى التي تلاها الثلاثاء وزير الإعلام محمد سعيد الصحاف قال الرئيس العراقي إن الجهاد فريضة ودعا العراقيين لقتال القوات الأميركية والبريطانية الغازية. ووعد شعبه بأن النصر سيكون حليفه والهزيمة من نصيب الغزاة.\nوصباح اليوم نقل بيان ثان في قناة التلفزيون العراقية الفضائية عن صدام قوله إن النصر في متناول العراقيين وإن العراق استخدم ثلث جيشه أو أقل، في حين استخدم الغزاة كل القوات التي جلبوها. وقال المذيع الذي تلا البيان إن صدام عرض مكافأة قيمتها عشرة ملايين دينار ( حوالي 3120 دولارا) لكل من يمسك بعميل للعدو أو يقدم معلومات تؤدي إلى القبض عليه.\nكما أعلن المدير العام لوزارة الإعلام العراقية عدي الطائي ردا على تساؤلات عن عدم ظهور الرئيس العراقي أن "الرئيس صدام حي يرزق وشاهده العالم أجمع يتابع نشاطه هنا وهناك".


عدم لياقة الاهتمام - منتدى الفرح المسيحى\nعدم لياقة الاهتمام\n14 - 09 - 2021, 12:35 PM\nلأن أباكم السماوي يعلم أنكم تحتاجون إلى هذه كلها\n( مت 6: 32 )\nعدم لياقة الاهتمام. إذ يقول الرب «لأن أباكم ... يعلَم أنكم تحتاجون إلى هذه كلها» ( مت 6: 32 ). أَ ليست هي كلمات عظيمة تملأ النفس بالثقة والرجاء «إن أباكم يعلم». مَن هو الله بالنسبة لنا؟ إنه الآب المحب الحكيم. هناك أبيات شعرية بالإنجليزية تُترجم كالآتي: قال عصفور لزميله: لماذا نجد البشر دائمًا قلقين؟ أجابه زميله: يبدو أنه ليس لهم أب حنون يعتني بهم كما يعتني بنا! مع أن العكس هو الصحيح، فعندما تحدَّث الرب عن الطيور، لم يَقُل: أبوها السماوي، بل «أبوكم السماوي يقوتها». فهو ليس أبا الطيور لكنه أبونا. ويا له من امتياز أن يصبح الله أبانا. نعم، إنه لأجلنا، وليس لأجل الطيور أرسل الله ابنه الحبيب، وبذله على الصليب، لكي لا نهلك بل تكون لنا الحياة الأبدية\nصالة لياقة في كاليفورنيا تستغل تدريبات زوارها في توليد الكهرباء


الرئيسية > المنتجات > كتب,مجلات و اقراص > كتب > TRANSFORMATIONS! THE STORY BEHIND THE PAINTED FACES\nرمز المنتج: 07110/00\nتفاصيل: 144 الصفحات،الانجليزية\nقام كريستوفر أغوستينو بمغامرة ثلاثين عاما من الفن غير التقليدي من الرسم على الجسم، من حفلات أعياد الميلاد لجلسات التصوير لAbercrombie & فيتش. في المناسبات العامة في العالم الشهير برونكس حديقة حيوان هو والتحولات ! وقد رسمت الشركة عشرات الآلاف من الكبار والأطفال، ووضع المعايير في صناعة الترفيه في نيويورك وتحويل فكرة ما يمكن ان يكون الرسمة على الوجه. اقرأ المزيد >\nقام كريستوفر أغوستينو بمغامرة ثلاثين عاما من الفن غير التقليدي من الرسم على الجسم، من حفلات أعياد الميلاد لجلسات التصوير لAbercrombie & فيتش. في المناسبات العامة في العالم الشهير برونكس حديقة حيوان هو والتحولات ! وقد رسمت الشركة عشرات الآلاف من الكبار والأطفال، ووضع المعايير في صناعة الترفيه في نيويورك وتحويل فكرة ما يمكن ان يكون الرسمة على الوجه. القصة وراء تلك الوجوه والأساليب المستخدمة لتوليد هذا الإبداع تجعل القراءة رائعة وقيمة لأي فنان. وهنا هي أدوات لتصميم الوجوه الجديدة، لتطوير نمط الشخصية واللوحة الخلاقة في كل مرة كنت اتناول الفرشاة. أكثر من كيفية استعماله، وهذا الكتاب هو رؤية استكشاف لفنان كل ما هو ممكن في رسم الوجه. هذا هو فن التحول.


منح بكالوريوس ممولة جزئيا في الجامعة الكندية في دبي | تعليم\nمنح بكالوريوس ممولة جزئيا في الجامعة الكندية في دبي\nتقدم الجامعة الكندية بدبي عددًا من المنح الدراسية لدرجة البكالوريوس لدعم الطلاب المتفوقين في الحصول على تعليم أفضل ورفع نسبة المتفوقين فيه. تنقسم المنح الدراسية إلى الفئات التالية:\n منح التميز الأكاديمي: قد يحصل الطلاب على خصم يصل إلى 100٪ على الرسوم الدراسية إذا كان المعدل التراكمي بالمدرسة الثانوية 98٪ أو أعلى ، أو خصم يصل إلى 50٪ إذا كان المعدل التراكمي 95٪ أو أعلى ، أو خصم تصل إلى 20٪ إذا كان المعدل 85٪ أو أعلى.\n المنح الرياضية: تُمنح المنح للطلاب المتفوقين رياضيًا بالإضافة إلى الحفاظ على مستوى أكاديمي جيد. تصل قيمة المنحة الدراسية إلى 40٪ من الرسوم الدراسية ، ويجب أن يكون لدى المتقدم معدل يزيد عن 70٪ للتقديم.\n منح الصعوبات المالية: يجب على الطلاب تقديم أوراق تثبت حالتهم المالية حتى يتمكنوا من التقدم للحصول على منحة تصل إلى 40٪ ، ويجب ألا يقل متوسطهم عن 75٪ للتقديم.\n منحة ذوي الاحتياجات الخاصة: يتم التعامل مع هذه الفئة لكل حالة على حدة ، وقيمة الخصم 40٪. تغطي جميع المنح الدراسية الرسوم الدراسية ولا تغطي أي تكاليف أخرى (الإقامة ، المعيشة ، السفر ، .. إلخ)\n• غير معرف\n• خطاب الدافع ، كشوف الدرجات من السجل الأكاديمي ، شهادة اللغة ، وغيرها\n• التعليم الثانوي


سفينة النجاة .. أي سفينة هي؟! ياشيعه - الشيعة والروافض\nسفينة النجاة .. أي سفينة هي؟! ياشيعه\n« الاختلافات بين علماء (الجعفرية) اختلاف في العقيدة | سفينة النجاة .. أي سفينة هي؟! ياشيعه |\tالصفحه البيضاء : لماذا تتناقضون في أصول الدين ( النبوه والإمامة ) مثالين للتناقض »\n2015-01-27, 03:59 PM\nقسطاً من الراحة.\nوإن شئت أن تضحك بملئ فيك وأنت تقرأ هذه العبارات الرنانة الطنانة:\nجلس أحدهم في برجه العاجي وتمطى متثائباً فإذا به يقول دون أن يضع يده على فمه:\n(وبهذا تتضح أهمية حديث الثقلين، وقيمة إرجاع الأمة إلى أهل البيت "ع" فيه لأخذ الأحكام عنهم،\nكما تتضح أسرار تأكيده على الاقتداء بهم وجعلهم سفن (النجاة)\nو(أماناً للأمة) أخرى و(باب حطة) ثالثة وهكذا)\nأصول الفقه المقارن – محمد تقي الحكيم ص174\n(ولذا نعتقد أن الأحكام الشرعية الإلهية لا تستقى إلا من نمير مائهم.\nولا يصح أخذها إلا منهم.\nولا تفرغ ذمة المكلف بالرجوع إلى غيرهم.\nولا يطمئن بينه وبين الله إلى أنه قد أدى ما عليه من التكاليف المفروضة إلا من طريقهم.\nإنهم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق في هذا البحر المائج الزاخر بأمواج الشبه والضلالات)\n(إن أهل البيت هم سفن النجاة من كل هلكة، وأمانها من الاختلاف في الدين، وباب حطتها، وأعلام هدايتها:\nما خالفتها قبيلة من العرب إلا اختلفوا فصاروا حزب إبليس)\nمحاورة عقائدية مع الدكتور علي أحمد السالوس في كتابه فقه الشيعة الإمامية – أمير محمد الكاظمي ص173.\nولم يقل لنا الراوي:\nهل هذا الحكم (اختلفوا فصاروا من حزب إبليس)\nينطبق على جميع المختلفين؟\nأم هناك (حصانة)\nفقهية للبعض دون البعض الآخر؟!\nوإذا أردنا أن نحكم بالعدل ونطبق القانون على جميع (القبائل) بالتساوي – عربية كانت أم أعجمية\nفلا فضل لأعجمي على عربي إلا بالتقوى - فأي القبائل أولى بالصيرورة من حزب إبليس؟!\nوقدماً قال العرب: إذا كان بيتك من زجاج فلا ترم بالحجر على الآخرين.\nولكن يظهر أن الأمر كما روى سيدنا الحسن بن علي\n(إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى:\nإذا لم تستح فاصنع ما شئت)!!\nفلو أردنا يوماً أن نركب (السفينة)،\nلننجو من الغرق في بحر خلافات مذاهب أهل السنة فهل نركب سفينة الإخباريين أم سفينة الأصوليين؟\nبل في أي سفينة من سفن الإخباريين؟\nأو سفن الأصوليين؟\nفإن كل فريق سفن كثيرة لا تحصى!\nعلى كل سفينة داعٍ يدعو إليها من استجاب له قذفه فيها وهو ينادي ويقول: هنا سفينة النجاة، وأمان الأمة، وباب حطة!\nمن هنا الوصول إلى شاطئ السلامة! وبر الأمان!!\nفسفينة من منهم نركب؟!\nأم سفينة المفيد؟\nأم سفينة المرتضى؟\nأم سفينة الطوسي؟…\nأم سفينة الخوئي؟\nأم سفينة الخالصي؟\nأم سفينة كاشف الغطاء؟\nأم سفينة السيستاني؟\nأم سفينة البروجردي؟ أم سفينة الخميني؟\nأم سفينة شريعتمداري؟ أم سفينة موسى الموسوي؟\nأم سفينة أحمد الكاتب؟\nأم سفينة خامنئي والمحافظين؟\nأم سفينة الخاتمي والإصلاحيين؟\nأم سفينة محمد حسين فضل الله؟\nأم سفينة حسن نصر الله؟\nأم سفينة صبحي الطفيلي؟\nأم سفينة الحكيم؟ فأي حكيم منهم؟!\nأم سفينة الصدر؟ فأي صدر منهم؟!\nأم سفينة (الحوزة الصامتة)؟\nأم سفينة (الحوزة الناطقة)؟!\nأم سفينة بحر العلوم؟\nفأي بحر منهم؟!\nوالبحر عريض طويل، والسفن كثيرة مزدحمة!\nوهي تتكاثر وتزداد بتعاقب الزمن.\nكلما غرقت سفينة أعقبت سفناً أصحابها كل منهم يدعي (الأعلمية) والمرجعية!\nإن هذا الاختلاف الذي لا يحصى يثبت قطعاً أن أصحابه لا يصدرون عن مذهب واحد، فهم ليسوا على مذهب جعفر الصادق.\nفنسبة فقههم إليه باطل لا أساس له.\n2015-01-27, 11:47 PM\nلو كانت سفينة\nلما تلاطمت في بحر الظلمات , حتى أن كل واحد من أصحابها الكثر , أخذ لوح وركبه وجدف بيديه دون أن ينظر لإخوته ,,, إن غرقوا أو نجو ,,, فهو يقول نفسي نفسي\n« الاختلافات بين علماء (الجعفرية) اختلاف في العقيدة | الصفحه البيضاء : لماذا تتناقضون في أصول الدين ( النبوه والإمامة ) مثالين للتناقض »


باحث جزائري بفجر قنبلة موسيقية وينفي وجود زرياب\nفجّر مؤخرا باحث جزائري «قنبلة» بالقول إن الموسيقار القديم زرياب لم يكن إلا "وهما". وهو ما أثار النقاش مجددا حول هذه الشخصية التي ينسب إليها التراث الموسيقي الأندلسي والمغاربي. إذ يعتبر زرياب واضع المقامات الـ24 المعروفة لهذا النوع من الموسيقى، التي تسمى محليا "نوبات". وطرح بهذه المناسبة سؤالا في غاية الأهمية: هل بني التراث الموسيقي المغاربي على "وهم"؟\nالفنان الموسيقي الجزائري المعروف محمد بوليفة، يذكر حادثة طريفة وقعت معه بداية ثمانينات القرن الماضي في العراق. ويروي أنه عندما كان يدرس الموسيقى هناك، تحدّى أستاذه العراقي الذي عاب عليه حينها عدم تمكنه من الغناء وفق المقام العراقي. يقول بوليفة: "أخذت معي شريط كاسيت (من الجزائر) فيه موسيقى أندلسية وقارئ له، وقلت لهم تعالوا لأسمعكم تراثا جزائريا". ويضيف: "أسمعت الأستاذ العراقي ما غناه الفنان دحمان بن عاشور (من أشهر مطربي الأندلسي في الجزائر المعاصرة)، وبعدما سمع، قلت له إن ذلك هو تراث جزائري، وإن فيه نبض زرياب الذي عاش في الأندلس، فقال لي: إن ذلك صعب. وحينها أجبت بأن المقام العراقي أيضا صعب علي من ناحية الأداء. قلت له: أنت كموسيقي يمكن لك عزف الأندلسي عندما ندونه لك، لكنك لن تستطيع غناءه".\nإنه زرياب، المرجع في هذه الثنائية التي يتجدد معها جل المشرق والمغرب وإن بشكل مختلف، مع أن زرياب نفسه مشرقي المنبت والمنشأ، لكن القصة المتداولة عنه تقول إنه لم ينجح على النحو المعروف ويتحوّل إلى أسطورة حقيقية، إلا عندما اضطر إلى الهجرة قاصداً المغرب والأندلس تحديدا. وقد هاجر بسبب التهديد الذي تلقاه من أستاذه إسحق بن إبراهيم الموصلي الذي علمه أصول الموسيقى ولم يكن يتوقع أن التلميذ سيتفوق على الأستاذ، لكنه تغلب عليه بالفعل في حضرة الخليفة العباسي هارون الرشيد، فضاق صدر إسحق بزرياب وهدده بالقتل. وما كان من الأخير إلا أن رحل وبدأ حياة جديدة في مكان آخر. وقد اختار زرياب الأندلس، معيدا بذلك حكاية عبد الرحمن الداخل أو صقر قريش الذي فر بجلده من بطش العباسيين ليعيد تأسيس الدولة الأموية بشكل آخر في الأندلس.\nولأن الدولة الأموية في الأندلس كانت في صراع مع العباسيين، لم يتردد الخليفة عبد الرحمن الثاني في استقبال زرياب على أعلى مستوى ومكنه من تبوء المكانة التي يستحقها. وتمكن الأخير من وضع لمسته على الموسيقى العربية بإضافة وتر خامس للعود. وكان أول من افتتح الغناء بالنشيد، ومن عزف بالريشة بدلا من قطعة الخشب، وابتكر مقامات كثيرة لم تكن موجودة قبله وعددها 24 مقاما (وتسمى عند المغاربة نوبات). وهي أساس الموسيقى الحضرية الأندلسية والمغاربية المعروفة إلى الآن والتي ضاع نصفها تقريبا بمرور الزمن، قبل ظهور علم الموسيقى الحديث الذي حفظ ما تبقى منها.\nزرياب الذي لم يكن مجرد فنان عابر مهما كانت عبقريته، هو بالفعل "أيقونة" الموسيقى الأندلسية المغاربية التي طالها شك على مر القرون، نتيجة لما سماه باحثون بالـ"ثغرات" وتناقضات في قصته مع بعض الوقائع التاريخية المحددة. لكن جاء الآن من ينفي وجود زرياب جملة وتفصيلا. إنه الباحث الجزائري عبد الملك مرواني، الأستاذ بالمعهد الجهوي لتعليم الموسيقى بمدينة قسنطينة (الشرق الجزائري)، الذي ذهب صراحة للقول إن البحوث التي أجراها "تؤكد على أن الفكرة التي تشكلت عن زرياب لم تكن سوى من نسج الخيال الصوفي".\nوالباحث عبد الملك مرواني الذي ألّف في هذا الصدد كتابا بعنوان "زرياب والموسيقى العربية ما بين الأسطورة والحقيقة" قال إن أبحاثه توصلت إلى أن الحكاية المتداولة بشأن زرياب يكتنفها الكثير من الثغرات. وقال أيضا: "إن ما ورد حول كون زرياب قد تعرض إلى مؤامرة حاكها ضده أستاذه إسحق من أجل قتله (لا أساس لها من الصحة)". وأضاف أن الهدف من هذا الكتاب هو "استعادة الحقيقة التاريخية ورد الاعتبار لآل الموصل (إسحق ووالده إبراهيم) الذين انتهكت حقوقهم بأقاويل حيكت من العدم وروجتها التكنولوجيات الحديثة للإعلام والاتصال".\nوقال مرواني إن كتابه "دليل متواضع من 173 صفحة، مقسم إلى خمسة فصول رئيسية تفسح المجال أمام الباحثين لتسليط الضوء على مسار كامل من تاريخ الموسيقى والفن المغاربي الذي لا يزال إلى غاية الساعة مدفونا تحت أنقاض مملكة النسيان وعدم اكتراث الباحثين".\nوبالمختصر، فإن الباحث عبد الملك مرواني يقول إن حكاية زرياب هي مجرد "وهم صوفي"، وهي النتيجة التي صدمت الكثير من الباحثين في التراث الموسيقى الأندلسي والمغاربي الذين بنوا كل أبحاثهم حول هذه الشخصية.\nالباحث في التراث الموسيقي الجزائري الحضري والأندلسي فوزي سعد الله، هو صاحب كتاب صدر نهاية سنة 2011 تناول تاريخ الموسيقى الأندلسية. وعلى الرغم من أن سعد الله انطلق في مؤلفه من زرياب، فإنه لم يتفاجأ بالنتيجة التي توصل إليها الباحث عبد الملك مرواني. ويقول فوزي سعد الله: "الجدل حول مشوار الفنان الكبير زرياب ليس جديدا، بل سبق أن ظهرت مؤلفات ودراسات تنكر عليه المكانة التي أعطته إياها مؤلفات التاريخ الإسلامي وكتاب (نفح الطيب) للمقري بشكل خاص. وليست المرة الأولى التي يُشكَّك فيها فيما يُنسب لزرياب من وضعه قواعد الغناء الأندلسي بالنوبات الـ24 المعروفة التي فُقِد نحو نصفها عبر القرون ولم يبق منها سوى النصف الآخر يُعمّر في بلدان المغرب العربي"، ويضيف سعد الله بالقول: "الذين أنكروا فضل زرياب على الموسيقى العربية الأندلسية قالوا إن أشهر إنجازاته، على غرار النظام الموسيقي الأندلسي القائم على النوبات وإضافة الوتر الخامس لآلة العود وغيرها من الإنجازات، مجرد (أسطورة) تناقلها الرواة والمؤرخون. هؤلاء لم ترق انتقاداتهم إلى قرائن قادرة على حسم هذه المسألة نهائيا، وإنما عرضوا تناقضات هنا وهناك تطرح علامات استفهام مشروعة ما زالت الإجابة عنها بعيدة المنال في ظل ما توصلت إليه البحوث والدراسات حتى الآن".\nمن جهة أخرى، يوجد كثير من الباحثين الذين يتمتعون بمصداقية كبيرة على المستوى الدولي ما زالوا (بحسب سعد الله) متمسكين بزرياب كحلقة أساسية في سلسلة الفنانين الكبار الذين صنعوا مجد الموسيقى العربية ولم يعتبروه "أسطورة" حتى الآن. وبالتالي لا يمكن نفي مشوار كمشوار زرياب بمجرد وجود بؤر غموض أو بضعة تناقضات فيما بلغنا من سيرته. وبناء على ذلك، يقول سعد الله: "تمسكتُ، شخصيا، في كتابي حول تاريخ الموسيقى الأندلسية في الجزائر، الذي صدر بداية أيلول/سبتمبر، بزرياب كمحطة أساسية في تطور الغناء العربي في مجمله وبإنجازاته المعروفة تاريخيا، في انتظار ثبوت أنه مجرد (أسطورة)، كما يقول المشككون، مع إشارتي للبؤر الغامضة في مشواره الفني".\nوبخصوص المقامات (النوبات الموسيقية التي تشكّل التراث الموسيقي الأندلسي)، التي ينسبها الباحثون إلى زرياب ومآل هذا الافتراض لو كان زرياب "وهما" كما يقول مرواني، يؤكد فوزي سعد الله أن القول بذلك: "يعني ضمنا الطعن في (عبقرية) الإنسان المغاربي، والأمازيغي بشكل عام، وأن البلدان المغاربية لا فضل لها في ذلك وإن كل الفضل يعود للمشرق وللنظام الغنائي البغدادي والدمشقي وأسلوب المدينة المنورة. وهذا لا يدغدغ العواطف الوطنية لهذه البلدان التي خرجت منذ بضعة عقود فقط من ربقة الاستعمار. وهي بحاجة إلى تعزيز الحس الوطني لدى شعوبها".\nمن جهة أخرى، يستند بعض الباحثين الذين توصلوا إلى مثل هذه الاستنتاجات إلى كون جزء كبير من التراث الغنائي العربي الأندلسي المعروف اليوم، كما هو الشأن في الجزائر، ظهر بعد سقوط غرناطة عام 1492م، وأحيانا بعده بقرون، أي خلال العهد العثماني. ويتضمن هذا التراث مؤثرات محلية واضحة. لذلك هم يتساءلون: أين زرياب من كل ذلك إذا كانت هذه الأغاني لا علاقة لها بالأندلس؟ وأين هي النوبات الـ24، التي لا توجد قرائن مادية بحسبهم على أنها وُجدت فعليا؟ لكن هذه الملاحظات لا تكفي لنسف كل ما تم التعارف عليه حتى الآن حول النوبات الموسيقية الأندلسية التي قد يكون زرياب واضعها كما قد يكون مجرد مكمل لبلورة نظام تراكمت عناصره عبر الأجيال فوضعه في قالب محدد ومؤطر بشكل واضح ودقيق يتماشى مع تقاليد وأذواق زمانه. زيادة على ذلك، كون جزء كبير من التراث الغنائي العربي الأندلسي في الجزائر أو المغرب أو تونس أو ليبيا من إنتاج محلي لا يتناقض مع دور زرياب كمؤسس لنوع غنائي تحول إلى مدرسة قائمة بذاتها، وبنت الأجيال اللاحقة إنتاجها الغنائي على منواله ليصبح غناء مغاربيا بروح وقوالب أندلسية. علما بأن البلدان المغاربية جزء من المجال الحضاري الأندلسي الذي أصبح منذ عهد المرابطين والموحدين مجالا مندمجا مغاربيا - أندلسيا على المستويات الثقافية والاقتصادية، وحتى الديموغرافية.\nويخلص فوزي سعد الله إلى القول إنه لا يزال متصالحا مع ما جاء في المراجع الإسلامية عن دور زرياب في تاريخ الموسيقى العربية "إلى أن يتوفر ما يسمح بالانقلاب عليه من المعطيات والحجج القوية".\nوفي كل الحالات، لا يزال الجدل قائما بشأن هذه الشخصية المثيرة التي تقترب من الأسطورة لكنها الأسطورة التي لا تعني الوهم في كل الأحوال.


منتديات باقوفا: يُصَلَّى كُلَّ حِينٍ وَلاَ يُمَلَّ\nالحدث: يُصَلَّى كُلَّ حِينٍ وَلاَ يُمَلَّ - تاريخ الحدث: مايو/31/2018\nحدث في التقويم: يُصَلَّى كُلَّ حِينٍ وَلاَ يُمَلَّ\nإضافة: مايو/28/2018 في 12:45مساءً\nيُصَلَّى كُلَّ حِينٍ وَلاَ يُمَلَّ\n23ولَمَّا كانَتِ السنةً السَّابِعَة، تَشَدَّدَ يوياداعُ وأَخَذَ معه رُؤساءَ المِئاتِ عَزَرْلا بنَ يَروحامَ وإِسْماعيلَ بنَ يوحانانَ وعَزَرْيا بنَ عوبيدَ ومَعَسْيا بنَ عَدايا وأَليشافاطَ بنَ بهري وقَطِعَ معهم عَهدًا. 2 فجالوا في يَهوذا وجَمَعوا اللاَّوِّيين مِن جَمِيعِ مُدُنِ يَهوذا ورُؤَساءَ آباءَ إسْرائيل، وجاؤوا إلى أورَشَليم.3 فقَطعَتِ الجَماعَةُ كلُها عَهدًا في بَيتِ اللهِ مع المَلِك، وقالَ لَهم يوياداع: ((هُوَذا آبنُ المَلك يَملك، كما قالَ الرَّب في بَني داوُد.4 هذا ما تَفعَلونه: الثُّلثُ مِنكُم أَنتُمُ الكَهَنَةَ واللاَّوِّيين الدَّاخِلين لِخِدمَةِ السَّبْتِ يَكونونَ بوَابينَ على الأَعتاب،5والثُّلثُ عِندَ بَيتِ المَلِك، والثُّلثُ عِندَ بابِ الأَساس، كلُّ الشَّعبِ في دورِ بَيتِ الرَّبّ.6 ولكِن، لا يَدخُلْ بَيتَ الرَّب غَيرُ الكَهَنَةِ والذَّين يَخدُمونَ مِنَ اللاَّوِّيين، هم يَدخُلونَ لأَنَّهم مُقَدَّسون ، كلُّ الشَّعب يَحفَظُ أَحْكامَ الرَّبّ.7 ويُحيطُ اللاَّوِّيونَ بِالمَلِكِ مِن حَوله ، كُلُّ واحِدٍ سِلاحُه بِيَدِه، فمَن دَخَلَ البَيتَ فليقتَلْ. وكونوا مع الملِكِ في دُخوله وخُروجه )). 8 ففَعَلَ اللاَّوُّيون وكلّ يَهوذا بِحَسَبِ كُلِّ ما أَمرَهم بِه يوياداعُ الكاهِن، وأَخَذوا كُلٌّ مِنهم رِجالَه الدَّاخِلين لِخِدمَةِ السَّبْتِ مع الخارجين مِنها، لأَنَّ يوياداعَ الكاهِنَ لم يَصرِفْ أيَلةً مِنَ الفِرَق.9 وسَلَّمَ يوياداعُ الكاهِنُ لِرُؤساءَ المِئاتِ الرِّماحَ والتُّروسَ والمَجانِبَ الَّتي لِلمَلِكِ داوُدَ والَّتي في بَيتِ الله. 10وأَقامَ كُلَّ الشَّعبِ، كُلُّ واحِدٍ سِلاحُه بِيَدِه مِن جانِبِ البَيتِ الأَيمَنِ إلى جانِبِه الأَيسَر، عِندَ المَذبَحِ والبَيت، حَولَ المَلِك، مُحيطين بِه . 11وأَخرَجوا آبنَ المَلِكِ ووَضَعوا علَيه تاجَ الملكِ والشَّهادة، فأقاموه مَلِكًا، ومَسَحَه يوياداعُ وبَنوه وقالوا: ((يَحْيى المَلِك )). 12فسَمِعَت عَتَلْيا ضَجيجَ الشَعبِ وهو يَركُضُ وَيهتِفُ لِلمَلِك. فدَخَلَت على الشَّعبِ في بَيتِ الرَّبّ، 13ونَظرت، فإذا المَلِكُ قائِمٌ على منبَرِه عِندَ المَدخَل، والرؤساءُ وأصْحاب الأبواق بِالقُرب مِنَ المَلِكِ كلّ شَعبِ تِلكَ الأَرضِ يَفرَحُ وَمنفُخُ في الأبواق، والمُغنُونَ بِآلاتِ الطَّرَبِ مُشرِفونَ على التَّسْبيح ، فمَزَّقَت عَتَلْيا ثِيابَها وقالَت: ((مُؤامَرَة، مُؤامَرَة)). 14فأَمَرَ يوياداعُ الكاهِنُ رُؤَساءَ المِئاتِ المُقامينَ على الجَيْش وقالَ لَهم: ((أَخرِجوها في وَسَطِ الصُّفوف، كلُّ مَن يَتبَعُها فليُقتلْ بِالسَّيف ))، لأَنَّ الكاهِنَ كانَ قد قال: ((لا تَقتُلوها في بَيتِ الرَّبّ )). 15 فأَلقَوا علَيها الأَيدي عِندَ وُصولها مِن مَدخَلِ بابِ الخَيلِ إلى بَيتِ المَلِك وقَتَلوها هُناك.\n16 وقَطعَ يوياداع عهدًا بينَه وبينَ كلِّ الشَّعبِ والمَلِكِ على أَن يَكونوا شَعبًا لِلرَّبّ. 17 وجاءَ كُلُّ الشَّعبِ إلى بَيتِ البَعْلِ وهَدَمَه وحَطَّمَ مَذابِحَه وتَماثيلَه، وقَتَلَ منان، كاهِنَ البَعْل، أمام المَذابِح. 18 وأَقامَ يوياداعُ حرسًا في بَيتِ الرَّب، تَحتَ أَيدي الكَهَنَةِ اللاَّوِّيينَ الذَّين وَزَّعَهم داوُدُ على بَيتِ الرَّبّ، لِيُصعِدوا مُحرَقاتِ الرَّب، كما كُتِبَ في شَريعَةِ موسى ، بِفَرَحٍ وتَرَنّم، كما رَسَمَ داوُد. 19 وأقامَ البوَابينَ على أبوابِ بَيتِ الرَّبّ، لِئَلاَّ يَدخُلَه نَجسٌ في أَيِّ حالٍ مِنَ الأَحْوال. 20وأخَذَ رُؤسَاء المِئاتِ والعُظَماءَ والمُسَلَّطين على الشَّعبِ كلَّ شَعبِ تِلكَ الارض، وأنزَلَ المَلِكَ مِن بَيتِ الرَّبّ، وآتوا مِن البابِ الأعْلى إلى بَيتِ المَلِك، وأَجلَسوا المَلِكَ على عَرشِ المُلْك. 21 وفَرِحَ كُلُّ شَعبِ تِلكَ الأَرضِ وسَكَنَتِ المَدينة. أَمَّا عَتَلْيا فكانوا قد قَتَلوها بِالسَّيف.\n(إنجيل لوقا 18: 1) وَقَالَ لَهُمْ أَيْضًا مَثَلاً فِي أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُصَلَّى كُلَّ حِينٍ وَلاَ يُمَلَّ،\nسبق فأعلن السيد أن "الصليب" هو طريق الملكوت، إذ ينبغي أن يتألم ابن الإنسان ويُرفض لكي يملك فينا، هكذا ينبغي أن تتألم كنيسته وتحمل صليبه وهي تنتظر مجيئه الأخير. ربما يتساءل البعض: كيف يمكننا أن نحتمل الصليب ونقبل الآلام بفرح من أجل الملكوت؟ وقد جاءت الإجابة أعلاه.\nبعد أن أعطى السيد علامات مجيئه الثاني، وأن هناك ضيق شديد سيصاحب هذه الأيام. نجده هنا يشرح الطريق الذي ينبغي أن نسلكه حتى نحيا السمائيات على الأرض. وهذا الطريق هو الصلاة بلا ملل ليكون لنا صلة بالله = ينبغي أن يُصلَّى في كل حين ولا يُمَلَّ= هذا هو السهر المطلوب. ما معنى الصلاة كل حين؟ وما معنى صلوا بلا انقطاع (1تس17:5)؟ عند الشروع في عمل يجب أن نصلي، في أوقات الفرح أو في أوقات الحزن يجب أن نصلي، في الضيق أو التجارب، في الشكوك أو الاضطهادات يجب أن نلجأ لله. هناك من يردد صلاة يسوع بقلبه بعد أن بدأ بلسانه، وهناك من يردد مزاميره متأملًا فيها. هذه الصلة وهذا الاتصال بالله يحمينا من كل محاولات إبليس ضدنا. إبليس إن وَجَدَ إنسانًا في حالة صلاة لا يستطيع معه شيء. والصلاة هي التي تعطينا تعزية وقت الضيق، وتعطينا ثباتًا وقت الفرح، حتى لا ننجرف وراء أهوائنا وننسى الله.


الكربون الصديق للبيئة إلى الكربون المحايد.\nتعتمد فكرة الكربون المحايد على استعادة البيئة ما أخذ منها. يُخفف تعويض الكربون من انبعاثات ثاني أكسيد الكربون التي تولدها عمليات التشغيل مثل إدارة منصة التحميل من خلال تمويل مشاريع تعويضية تلتقط غازات الدفيئة.\nنستخدم أدوات الاستدامة المعتمدة على تحليل دورة الحياة المتوافق مع شهادة الأيزو ١٤٠٤٤ لحساب البصمة الكربونية الخاصة بكم. ثم سنُقدم لكم مجموعة كبيرة من المشاريع التعويضية في مناطق مختلفة من العالم التي تُؤدي دورها البيئي والاجتماعي.


العراق.. نقد الواقع وتأسيس البدائل (2)\nالراديكالية العراقية الجديدة – الجذور الهشة (1-2)\nإذا كان المضمون الفعلي للكلمة يستمد طاقته الخفية وتأثيره غير المباشر في الوعي والذاكرة من معناها الأول، فإن الرجوع إلى المعنى الأولي في الكلمة كما قال كونفوشيوس قبل آلاف السنين، هو الفعل الضروري من اجل وضع الأمور في نصابها. فعندما نقول كلمة «رئيس» فان ذلك يفترض أن يكون كالرأس من الجسد، وعندما نقول كلمة «فرض» فان ذلك يفترض إدراك معنى الواجب، وعندما نقول كلمة «عقل»، فان ذلك يفترض ربط الأحكام والتصورات والتقييم بقواعد التدليل والبرهان. وعندما نقول كلمة «التزام» فان ذلك يفترض التقييد بقواعد وشروط محددة. وهي فكرة عميقة من حيث قدرتها على تمثل ما في الكلمات من وظيفة فعالة في ضبط السلوك الظاهري والباطني للفرد والجماعة. وفي هذا يكمن سر الكلمة وتأثيرها الخالد في المعقول والمنقول في تاريخ الأمم. وفي هذا أيضا تكمن الطاقة السياسية للكلمة.\nوفيما لو نظرنا إلى تاريخ الأمم ومجمل إبداعها في الميادين كافة، فإن الكلمة تبقى الأكثر تأثيراً وثباتاً وإثارة وتهييجاً وتنظيماً وتوجيهاً. كما أنه أمر وثيق الارتباط بقوتها المنطقية والوجدانية. ففي الكلمة فقط يمكن تكثيف أشعة العقل والوجدان، كما أنها حاملة كل منهما بالقدر الذي يجري توظيفهما فيها. وعلى كيفية توظيفها يمكن للعقل أن يؤسس الفكرة والأفكار، كما يمكنه من خلالها استثارة الضمير والوجدان. وبالقدر ذاته يمكن توليف العقل والوجدان فيها بطريقة قادرة على صنع الانسجام الضروري في روح وجسد الأفراد والجماعات والأمم. وفي نفس الوقت يمكن التفريط بتجارب الأمم ورميها في سلة المهملات بوصفها أشياء لا قيمة لها. ويمكننا العثور على هذه الحالة في تجارب الأمم جميعا. بمعنى رؤية التأثير الفعال والحاسم أحيانا للكلمة في بلورة الذهنية الراديكالية وتوتير نفسيتها الوجدانية العارمة.\nولعل كلمة الراديكالية من بين أكثرها إدامة وتأثيراً وفاعلية في هذا المجال. فمعناها الأول مأخوذ من الجذر، أي أنها تعادل فكرة «الجذرية»، أي الفكرة الداعية إلى اقتلاع الأشياء من أصولها وعروقها . ذلك يعني أنها تمثل مضمون وأسلوب الذهنية المتحكمة بفعالية الوجدان الفردي والاجتماعي. وحالما تتحول هذه الذهنية إلى ميدان الحياة السياسية، فان معناها السياسي يصبح فعلا مطابقا لاقتلاع كل ما يقف «حجر عثرة» أمام تصوراتها وأحكامها الخاصة. حينذاك تصبح الكلمة فعلا لا منطقيا من وجهة نظر المعرفة وتراكمها الضروري، ولا عقلانيا من وجهة نظر التاريخ والثقافة، مع أنها جذر المنطق وحاملة نموذجه المعقول. مما جعل من تاريخ الراديكالية في كل مكان مجرد زمن الخروج عن خط الاعتدال والوسط العقلاني. وتترتب هذه النتيجة على ما في الراديكالية من نسبة مشوشة ومشوهة للعقل والوجدان تعادل في فاعليتها وتوظيفها وحدة العقل والجنون، والمنطق والتبرير! وأكثر ما تبرز هذه النسبة في ميدان الحياة السياسية. وبما أن السياسة هي أسلوب وجود المجتمع والدولة والأفراد والفكر، من هنا إمكانية ظهور وتأثير الفكرة الراديكالية في تاريخ الأمم والدول قاطبة بدون استثناء. أما ظهورها الملموس وشكلها الخاص فانه محكوم بطبيعة التطور التاريخي والسياسي من جهة، وبكيفية تجسيد الفكرة الراديكالية نفسها في الواقع السياسي من جهة أخرى. وفي هذين الجانبين نعثر أما على مستوى رفيع من تأسيس الفكرة العقلانية والاعتدال الرافضة أو المقيدة للنفسية الراديكالية، وأما انهيار للعقلانية والاعتدال مع ما يترتب عليه من صعود للراديكالية بمختلف أشكالها.\nبهذا المعنى يمكن اعتبار الظاهرة الراديكالية ظاهرة تاريخية لها أشكالها المتنوعة والمختلفة في تاريخ الأقوام والدول والثقافات. إذ لا يخلو تاريخ أمة وثقافة ودولة منها، بوصفها الخميرة الوجدانية التي تتحسس معالم الغبن أو الظلم أو "الانحراف" عما تعتقده مساواة أو حقا أو صراطا مستقيما. وعادة ما تجعل من رؤيتها وبدائلها الجذرية طريقا وأسلوبا وغاية واحدة لا يمكن الحياد عنها. الأمر الذي عادة ما يضعها في صراع مع المجرى الفعلي لتاريخ الدولة والأمة والثقافة. وهو صراع يحدده في الأغلب نزوع الراديكالية الهائج للتغيير الجذري، وبالتالي السعي الحاسم لتغيير الواقع والمؤسسات والأفكار والقيم بصورة جذرية وسريعة. من هنا تحول أسلوب التغيير الشامل إلى نموذجها الأمثل في العمل. وعادة ما يؤدي هذا الأسلوب إلى تدمير تجارب الماضي وخزين الذاكرة التاريخية ومرتكزات التقاليد الكبرى والقيم والمؤسسات. مما يجعل منها الطرف النقيض للإصلاح الحقيقي. وإذا كان لهذا الأسلوب ما يبرره في المسار العام للتطور التاريخي العالمي وخصوصية تمظهره في مختلف الحضارات، فان ذلك لا يعني ضرورته كما هو بمعايير البدائل العقلانية المعاصرة.\nفمن الناحية الواقعية لا يمكن للدولة والثقافة والحركات الفكرية والسياسية الكبرى أن تظهر دون أن تتعايش معها مختلف أصناف الراديكالية. وذلك بفعل كونها الخميرة الملازمة لصيرورة القيم بشكل عام وقيم الاعتدال والوسط بشكل خاص. فالتاريخ ووجود الدولة والمجتمع والثقافة هو عملية صراع دائمة ودائبة. وهو صراع يولد بالضرورة مختلف التيارات والاتجاهات، التي تمثل الرؤية الراديكالية إحداها. وبما أنها التمثيل الوجداني (غير العقلاني) لقيم العدل والمساواة والحرية، فإنها عادة ما تقف بالضد من فكرة النظام الملازمة لوجود الدولة والمجتمع والثقافة. لكن هذا التناقض الطبيعي هو بالقدر نفسه أحد المصادر الضرورية لتطور الدولة والمجتمع والثقافة في حال حل الإشكاليات التي تساهم في تغذية النزعة الراديكالية وظهورها وتوسعها. بهذا المعنى يمكننا الحديث عن قيمة الراديكالية من حيث كونها تيارا يصب عموما في اتجاه تحسين وترسيخ وتوسيع المدى الثقافي للتقاليد العقلانية الكبرى ونماذج الاعتدال فيها. وذلك للدور الذي تلعبه في «استنفار» الطاقة الفكرية وشحذ رصيدها الاجتماعي بضرورة الاعتدال باعتباره الصيغة المثلى لتراكم القيم والمعارف والتقاليد والبنى المتنوعة للدولة والمجتمع.\nوحالما ننتقل إلى العراق، فإننا نستطيع أن نرى في تاريخه الصيغ الأوسع انتشارا والأكثر عمقا وفاعلية للفكرة الراديكالية وتقاليدها مقارنة بغيره من دول ومناطق العالم العربي. وهي ظاهرة يمكن فهمها من خلال خصوصية ظهور وتطور الدولة العربية الإسلامية من جهة، وكيفية انكسار مختلف مدارس الفكر في تقاليده السياسية وحركاته الاجتماعية، من جهة أخرى. فالانكسار الراديكالي الحاد في زمن عثمان بن عفان لتقاليد الوحدة الإسلامية المتراكمة بمعايير الدولة الموحدة والوحدة الروحية والسياسية والقومية في زمن أبي بكر وعمر، قد أسس لإمكانية الفكرة الراديكالية التي جعلت من انتفاضة المسلمين الأوائل وقتل الخليفة عثمان فعلا يرتقي إلى مصاف الحق. ومع أنها فكرة جدلية، لكنها تاريخية ومؤثرة بالنسبة لبلورة مفاهيم الثورة والتغيير الراديكالي. وظهر تأثيرها للمرة الأولى في فعل "الانتخاب الجماهيري" للإمام علي بن أبي طالب خليفة للمسلمين. وفيه أيضا كانت تكمن فكرة الحق المسيس. ومن ثم سهولة الانتفاض بمعاييرها.\nوهي الحالة التي حالما أصبح العراق ميدانا لها، بعد معارك الجمل وصفين والنهروان، فإن نتيجتها المباشرة هي تغلغل النفسية الراديكالية وإمكانية استحواذها على ذهنية العوام والخواص. وليس مصادفة أن يتحول العراق لاحقا، وبالأخص بعد صعود الأموية وتقاليدها السياسية الاستبدادية وفكرها الجبري، إلى احد مصادر إنتاج وتأسيس الغلو والتطرف السياسي والعقائدي. فقد كانت هذه المظاهر الصيغة الوجدانية لتحدي الإرهاب والاستبداد والخروج على قواعد الحق الإسلامي. أما استمرارها في صراع القوى فقد افرز كما هائلا من الفرق الإسلامية وتنظيرها اللاحق في مدارس الكلام والفلسفة. أما صراعها النظري والعملي في العراق فقد جعل منه ميدان المواجهة العنيفة التي رمت بفكرة القانون والوحدة على أطراف دجلة والفرات. وصنعت مع مرور الزمن هالة المواقف المترامية على أطراف مدنه المنتفضة مثل البصرة والكوفة والنجف وكربلاء وغيرها، بحيث أعطى لها في الذاكرة الاجتماعية والوعي السياسي قوة العقل والإيمان واليقين والإحسان في كل ما ترمي إليه وتهدف من أقوال وأفعال.\nوهي حالة كان يمكنها المساهمة في تثوير العقل، تماما بالقدر الذي جعلها مصدرا ومرتعا خصبا للنفسية الراديكالية وذهنيتها السياسية. وهو السبب القائم وراء هذا الكم الهائل من فرق الغلاة والانتفاضات الكبرى التي ميزت العراق على امتداد تاريخ الخلافة، بحيث أدى في نهاية المطاف إلى صيرورة الصيغة النمطية العامة القائلة، بأن أهل العراق هم «أهل الأهواء» و«أهل الشقاق والنفاق». ولا يعني ذلك من الناحية التاريخية والفكرية سوى كونه بلد الغلو والتطرف (الراديكالية)، أي منطقة الاحتراب الفعلي لقيم الوجدان في مواجهتها لما تعتقده انحرافا عن قيم العدل والمساواة والحق. وفي هذا أيضا كانت تكمن قيمة وأثر الغلو والتطرف في بلورة وتعميق وتوسيع وترسيخ منظومة الرؤية العقلانية والاعتدال. فالمعتزلة هم الاستمرار الأكثر تمثيلا للقيم السياسية لغلاة الخوارج والشيعة، ولكن في ميدان الرؤية العقلية. بمعنى تحويل فكرة الحق الوجداني إلى ميدان الرؤية السببية وإدراك علل الأشياء استنادا إلى العقل بوصفه معيار الحسن والقبيح في كل قول وفعل وأثر. وميزت هذه التقاليد تاريخ العراق وفعلت في صيرورته التاريخية وكينونته الثقافية بقدر متكافئ من القوة والديمومة حتى سقوط بغداد وتهشم فكرة وفاعلية المركز الثقافي السياسي.\nولعل الوجه الآخر لانتشار تقاليد الراديكالية الفكرية والعقائدية والسياسية، هو توسع وترسخ منظومة التقليد المذهبي المختبئة في بنية العوام والخواص، التي أعطت لها السيطرة العثمانية أبعادا تخريبية، لأنها لم تكن جزء من ديناميكية التطور الحضاري. على العكس لقد تحولت هذه التقاليد بفعل آلية الاستبداد والانحطاط الثقافي إلى عقد متراكمة في الوعي الاجتماعي كانت وما تزال تعيق إمكانية التراكم العقلاني الحر للأفكار والقيم. وليس مصادفة أن يفتقر العراق بعد أول ظهور مستقل له بعد تفكك السلطنة العثمانية، إلى نخبة عقلانية متميزة في ميدان الفكر والسياسة. بل أن التراث المتراكم في غضون قرن من الزمن قبل انحلال السلطنة لم يكن قوة فاعلة لا في عقل ولا في ضمير العراق وقواه الاجتماعية. بحيث لا نعثر من حيث الجوهر على قوة سياسية واضحة المعالم تمثل الصيغة العملية لنمو وتراكم الأفكار والقيم العملية.\nوهي نتيجة لها تاريخها الخاص في العراق، والتي ارتبطت أساسا بغياب تاريخ الدولة وتقاليدها السياسية لقرون عديدة في ظل السيطرة التركية، ثم الانكسار المفاجئ للتقاليد المتراكمة في أواخر المرحلة العثمانية في مجرى الحرب العالمية الأولى. كل ذلك أدى إلى صعود النفس السياسية فقط. وبالتالي تحول السياسة إلى الميدان الأوسع واليومي لتقييم مفاهيم الدولة والحق والجمال والأخلاق. وبهذا تكون قد اختزلت كل الأبعاد المتنوعة وغير المتناهية للوجود الاجتماعي إلى ميدان هو نفسه ليس إلا وسيلة تحقيقها. وعوضا عن أن تتحول السياسة إلى ميدان تختبر فيه مفاهيم الدولة والحق والجمال والأخلاق، تحولت إلى معيار شبه شامل وأوحد لحياة الفرد والمجتمع. مما أفرغ حياة الفرد والمجتمع والدولة من أهميتها وقيمتها، بوصفها غاية الفعل العقلاني للسياسة. وترتب على ذلك افتقاد السياسة نفسها لمعايير الرؤية الاجتماعية. مما أفسح المجال لاحقا لظهور مختلف أشكال وأصناف الراديكالية.(يتبع....).\nإن الشعار الذي رفعه مقتدى الصدر في الآونة الأخيرة، والمحبب فيما يبدو إلى قلبه والذي وضعه في عبارة "شلع قلع" إي إزالته مع جذوره، هو احد النماذج الجلية لهذه الذهنية المسطحة والغبية لحد ما. إنها لا تعي ما تقول باستثناء سجع الكلمة الفارغة والمثيرة لنفسية العوام والمستجيبة لذهنيتها في استسهال الحلول. مع إن كل ما في مقتدى الصدر هو تثبيت متشدد ومتشنج للنزعة التقليدية. من هنا تشوه هذه الراديكالية التي تعادل من حيث الجوهر نفسية الشطار والعيارين، إي نفسية وذهنية الحثالة والعصابة.\nالعدد: 4812 المصادف: 2019-11-08 10:22:19\nتشومسكي: الصهيونية المسيحية البروتستانتية أقدم من الصهيونية اليهودية وأشرس منها\nالأسطورة في الشعر وتمثُّلاتها الواقعيّة.. قصيدة: يتهادى حُلماً لماجد الغرباوي أنموذجاً\nكيف نعي الزمن والوجود؟ (2)\nالمثلية الجنسية من منظوري الدين والعلم (2)\nيحي السماوي .. نهر...\nالقصة القصيرة جدا في...\nريم سليمان الخشّ .....\nحسين عنبر الركابي\nقراءة نقدية في قصيدة:...\nمفهوم الجهاد.. جهاد...


الجلسة الإفتتاحية – International Women Summit\nتحسين وضعهم التجاري والاجتماعي والاقتصادي والصحي\nتتحدث هذه الجلسة عن أهمية تمكين المرأة وكيف تؤثر على جميع جوانب حياة المرأة\n(Expand) د. أحمد الشال – الرئيس شركة إكسباند\nغادة حمودة – رئيس قسم الاستدامة والتسويق (شركة قلعة القابضة)\nد. نشوى نشأت – المدير الطبي (شركة ليلي الدوائية)\nد. نهال بلبع – طبيب أسنان ونائب المحافظ (البحيرة)\nتغريد حسين – سفير النوايا الحسنة ورئيس (قناة النيل الدولية)\nزينة توكل – مدير تطوير الاعمال وجمع التبرعات (مؤسسة مجدي يعقوب للقلب)\nتمكين المرأة مهم للغاية في جميع جوانب حياة المرأة كوضعهـا التجاري والاجتماعي والاقتصادي لأن المرأة تميل إلى إحداث تغيير في المجتمع.\nالشغف هو المحرك الرئيسي لمسار المرأة وهو بالتأكيد مفتاح النجاح .في تلك الجلسة نعرض نماذج و قصص مهمة تشجع تمكين المرأة.\nالاستدامة والتمكين هناك رابطة مهمة للغاية ، لا يمكن أن يكون لديك نمو في الناتج المحلي الإجمالي أو تنمية اقتصادية دون تفعيل هذه القوة الضخمة لتمكين المرأة.\nالعائلات والآباء الذين يدعمون تمكين المرأة يُحدث فرقًا كبيرًا في كيفية صياغة النساء في المجتمع.\nتشجيع الشابات على المشاركة في الأنشطة الثقافية وتقديم الأفكار وكذلك منحهن القروض لبدء أعمال تجارية.\nنظرًا لوجودنا وقدرتها على الوصول إلى الهدف ، من الصعب أن تنمو المرأة في العمل الاجتماعي في مدينة لا تتمتع المرأة بصوت فيها ، ولكن بمساعدة الرجال في المجتمع و الإعتقاد أن النساء لديهن القدرة على إحداث تغيير.


آراء اعتمدتها اللجنة بموجب المادة 5(4) من البروتوكول الاختياري، بشأن البلاغ رقم 2170/2012 * **\nالمقدم من: شانتا نيوباني ونيشا نيوباني (يمثلهما المحامي فيليب غران ت من الرابطة السويسرية لمكافحة الإفلات من العقاب)\nالأشخاص المدعى أنهم ضحايا: صاحبتا البلاغ وداندا باني نيوباني (زوج إحدى صاحبتي البلاغ ووالد الأخرى)\nتاريخ البلاغ: 14 كانون الأول/ديسمبر 2012 (تاريخ الرسالة الأولى)\nالوثائق المرجعية: القرار المتخذ عملاً بالمادة 97 من النظام الداخلي للجنة والمحال إلى الدولة الطرف في 2 آب/ أغسطس 2012 (لم يصدر في شكل وثيقة)\nتاريخ اعتماد الآراء: 21 تموز/يوليه 2017\nموضوع البلاغ: الاختفاء القسري\nالمسائل الإجرائية: استنفاذ سبل الانتصاف المحلية\nالمسائل الموضوعية: الحق في الحياة؛ وحظر التعذيب أو المعاملة القاسية واللاإنسانية؛ وحق الفرد في الحرية وفي الأمان على شخصه؛ واحترام الكرامة الأصيلة للذات البشرية؛ والاعتراف بالشخصية القانونية؛ والحق في سبيل انتصاف فعال\nمواد العهد: 6 و7 و9 و10 و16، على حدة ومقروءة بالاقتران مع المادة 2(3)\nمواد البروتوكول الاختياري: 5(2)(ب)\n1- صاحبتا البلاغ هما شانتا نيوباني ونيشا نيوباني ، وهما من مواليد 27 حزيران/ يونيه 1955 و13 نيسان/أبريل 1980، على التوالي. وتدعيان أن الدولة الطرف قد انتهكت حقوق الزوج والوالد المفقود، داندا باني نيوباني ، وهو مواطن نيبالي من مواليد 26 آذار/ مارس 1946، بموجب المواد 6 و7 و9 و10 و16، مقروءة على حدة وبالاقتران مع المادة 2(3) من العهد، وكذلك حقوقهما بموجب المادة 7 مقروءة بالاقتران مع المادة 2(3) من العهد. وقد دخل العهد والبروتوكول الاختياري الملحق به حيز النفاذ بالنسبة إلى نيبال في 14 آب/أغسطس 1991. ويمثل صاحبتي البلاغ محامٍ.\n2-1 في عام 1996، اندلع بين حكومة نيبال والحزب الشيوعي الماوي النيبالي نزاع مسلح داخلي دام 10 سنوات، وتدهورت حالة حقوق الإنسان في البلد. وازداد بقدر كبير عدد انتهاكات حقوق الإنسان، بما فيها التوقيف والاحتجاز التعسفيان، والتعذيب، والإعدام بإجراءات موجزة، والاختفاء القسري. وحدث بين عامي 1998 و2004 عدد كبير من حالات الاختفاء في سياق عمليات مكافحة التمرد التي شنتها قوات الأمن على أعضاء الحزب الشيوعي وأنصاره ( ) . وكان من بين الضحايا طلاب ورجال أعمال وعمال ومزارعون وصحفيون ومدافعون عن حقوق الإنسان.\n2-2 وكان لداندا باني نيوباني وشانتا نيوباني ثلاثة أبناء، منهم نيشا نيوباني . وكان السيد نيوباني عضواً ناشطاً في الحزب الشيوعي منذ عام 1985. وكان وقت القبض عليه عضواً في لجنته المركزية ورئيس شعبة النشر فيه. واختبأ السيد نيوباني في بداية النزاع المسلح. وقبل توقيفه ثم اختفائه القسري بسنتين، انتقل من لجنة تنمية قرية جيتاناغار بإقليم تشيتوان إلى الحي رقم 4 في كالانكي بكاتماندو . وبقيت السيدة نيوباني في جيتاناغار مع والديه وابنتيها.\n2-3 وفي 21 أيار/مايو 1999، حوالي الخامسة والنصف مساءً، أوقف السيد نيوباني أربعة من رجال الشرطة بالزي الرسمي في سوندارا بالقرب من تيباهال بكاتماندو . وبعد سؤاله عن اسمه، قيل إنهم أركبوه في شاحنة مع خمسة أو ستة من رجال الشرطة الآخرين بالزي الرسمي وأخذوه إلى وجهة مجهولة. وكان السيد نيوباني لحظة توقيفه مع كادر الحزب الشيوعي س. أ. . وقد نقلت س. أ. خبر توقيفه إلى كادر الحزب الشيوعي المحلي ب. غ. الذي أبلغ بدوره السيدة نيوباني .\n2-4 وفي 25 أيار/مايو 1999، شرعت السيدة نيوباني في البحث عن زوجها، فذهبت إلى دائرة الشرطة الإقليمية في هانوماندوكا بكاتماندو ، حيث قيل لها إن زوجها لم يحتجز قط لدى الشرطة. وفي الفترة ما بين 26 و30 أيار/مايو، ذهبت السيدة نيوباني إلى مراكز الاحتجاز الثلاثة الرئيسية في كاتماندو - وهي السجن المركزي وسجن ناخو وسجن شرخال - حيث أعلمت أيضاً بأن السيد نيوباني لم يحتجز قط في هذه الأماكن.\n2-5 وفي 26 أيار/مايو 1999، طلبت السيدة نيوباني إلى المحكمة العليا إصدار أمر إحضار. فوجهت المحكمة أمر استبيان إلى دائرة الشرطة الإقليمية، التي ردت بالقول إنه لم يلق القبض على السيد نيوباني . بيد أن س. أ. وم . ب. شهدا أمام المحكمة بأنهما عاينا توقيف السيد نيوباني من قبل الشرطة. وفي 12 تموز/يوليه، ألغت المحكمة الالتماس بإصدار طلب الإحضار، بحجة أن صاحبة البلاغ لم تتمكن من إثبات أن زوجها قد احتجز ولم تحدد مكان احتجازه.\n2-6 وأُفيد بأن السيد أ.، وهو شرطي من جيتاناغار ، كان في مهمة مؤقتة بمركز تدريب شرطة نيبال في ماهاراجغونج بكاتماندو عندما رأى السيد نيوباني محتجزاً في مركز تدريب الشرطة، في حزيران/يونيه 1999، فأخبر جاره في جيتاناغار السيد د.. وكان السيد د. يعرف السيد نيوباني معرفة شخصية، إذ تقاسم مقاعد الدراسة مع نيشا نيوباني ، التي نقل إليها هذا الخبر. ثم التقت شانتا نيوباني بالسيد أ. في كاتماندو وأطلعته على ثلاث صور فوتوغرافية للسيد نيوباني . وأكد السيد أ. أنه رآه يقتاد إلى الحمام عدة مرات وقد كان مكبل اليدين ومعصوب العينين. وطلبت السيدة نيوباني إلى السيد أ. تقديم شهادة خطية تتضمن هذه المعلومات. بيد أن السيد أ. نقل إلى المنطقة ال غربية من نيبال وتعذر على السيدة نيوباني الاتصال به مجدداً.\n2-7 وفي 6 آب/أغسطس 1999، التقى ممثلون لمنظمات المجتمع المدني ونشطاء في مجال حقوق الإنسان برئيس الوزراء في تلك الفترة كريشنا براساد بتيراي للاستفسار عن مصير أقاربهم المختفين. وأُفيد بأن رئيس الوزراء أبلغ، خلال هذا الاجتماع، أعضاء جمعية أهالي ضحايا الاختفاء بفعل الدولة بأن أقاربهم، بمن فيهم السيد نيوباني ، قد قتلوا بالفعل.\n2-8 وفي 17 آب/أغسطس 1999، قدمت السيدة نيوباني إلى المحكمة العليا التماسا ً ثانيا ً بإصدار أمر إحضار. وكان المجيبون: (أ) وزارة الداخلية؛ و(ب) مقر شرطة نيبال في ناكسال بكاتماندور ؛ و(ج) الدائرة الإقليمية الرئيسية بكاتماندور ؛ و(د) دائرة الشرطة الإقليمية في هانوماندوكا بكاتماندو . ونفى جميع المجيبين توقيف داندا باني نيوباني واحتجازه وتعذيبه واختفاءه.\n2-9 وفي 31 آب/أغسطس 1999، نشرت صحيفة ماهاناغار ديلي اليومية الوطنية مقالاً جاء فيه أن ستة أشخاص، من بينهم السيد نيوباني ، كان قد ألقي عليهم القبض للاشتباه في كونهم من الماويين وكانوا قد اختفوا في وقت سابق من العام، قد عثر عليهم أحياء وهم محتجزون لدى شرطة مكافحة الشغب في بوخارا بإقليم كاسكي "حفاظاً على سلامتهم". وجاء في المقال أيضاً أن السيد نيوباني والمحتجزين معه قد تعرضوا للتعذيب أثناء حبسهم لدى شرطة مكافحة الشغب. ثم علمت السيدة نيوباني من ضابط الشرطة المتقاعد السيد ب. أن زوجها مصاب باليرقان وقد نقل إلى كاتماندو لتلقي العلاج الطبي. وأُفيد بأن السيد س.، وهو ضابط شرطة من إقليم تشيتوان وكان يعرف السيد نيوباني ، قد حاول زيارته بعد نقله إلى كاتماندو . وقد مُنع السيد س. من رؤية السيد نيوباني لكنه أُبلغ بأنه مريض ويتلقى علاجاً طبياً.\n2-10 وفي ضوء المعلومات المنشورة في صحيفة ماهاناغار ديلي، والمتماشية مع أقوال السيد ب. والسيد س . ، طلبت السيدة نيوباني في 27 أيلول/سبتمبر 1999 إلى المحكمة العليا إصدار أمر تفتيش والتحقيق بشأن مكان وجود زوجها. وفي 24 كانون الثاني/يناير 2000، نفى نائب مفتش دائرة شرطة المنطقة الغربية أن يكون السيد نيوباني محتجزاً في دائرته. وفي 11 شباط/فبراير، أمرت المحكمة العليا المفتش العام للشرطة بتقديم ردٍ كتابي في غضون 15 يوماً بشأن مكان وجود السيد نيوباني . وفي غياب أي ردٍ، أصدرت المحكمة في 20 آذار/مارس أمراً جديداً. وفي 22 آذار/مارس، أفاد مقر الشرطة المحكمة بعدم التمكن من تحديد مكان السيد نيوباني وبأنه ليس محتجزاً لدى الشرطة.\n2-11 وفي 5 تموز/يوليه 2000، ألغت المحكمة العليا الالتماس الثاني المقدم في 17 آب/ أغسطس 1999 بإصدار أمر إحضار، مؤكدة أن صاحبة البلاغ لم تثبت ادعاءاتها في هذا الالتماس على غرار الالتماس الأول المقدم في 26 أيار/مايو 1999. وقالت المحكمة إنه بعد استنفاد الإجراءات جميعها، لم يتسن التأكد، على أساس مجرد الاشتباه، من أن داندا باني نيوباني محتجزٌ لدى الشرطة.\n2-12 وتدعي صاحبتا البلاغ أنهما قدمتا أيضاً التماساً كتابياً إلى البرلمان وإلى رئيس الحكومة طلبتا فيه معلومات عن مكان وجود السيد نيوباني . وقد شاركتا مع أُسرٍ أخرى وقع أقاربها أيضاً ضحية للاختفاء القسري في عقد مؤتمر صحفي طلب فيه الأهالي إلى عامة الناس وإلى السلطات الحكومية موافاتهم بأي معلومات عن أماكن أقاربهم. وعلاوة على ذلك، نشرت منظمة العفو الدولية في آب/أغسطس 1999 وشباط/فبراير 2000 نداءين عاجلين طلبت فيهما معلومات عن مكان السيد نيوباني ( ) . وقد أُدرج اسمه في قائمة حالات الاختفاء المتصلة بالنزاع التي أعدتها اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان ( ) . ويرد اسم السيد نيوباني أيضاً في قاعدة بيانات الأشخاص المفقودين التابعة للجنة الدولية للصليب الأحمر ( ) . ورغم كل هذه الجهود، يبقى مصير السيد نيوباني ومكان وجوده مجهولين. وفي عام 2008، حصلت السيدة نيوباني على تعويضٍ قدره 000 100 روبية نيبالية ( ) على سبيل الإعانة المؤقتة.\n2-13 وتدفع صاحبتا البلاغ أيضاً بأن السيدة نيوباني تعرضت للمضايقة كذلك بعد توقيف السيد نيوباني التعسفي واختفائه القسري اللاحق. فقد أنشأت السيدة نيوباني بمعية مجموعة من ممثلي أُسر الأفراد المختفين جمعية أهالي ضحايا الاختفاء بفعل الدولة، وهي منظمة تطالب علناً بالإفصاح عن مصير ضحايا الاختفاء القسري وأماكنهم. وبذياع صيت الجمعية، بات أفراد الشرطة والجيش النيبالي الملكي يزورون منزلها ويفتشونه بانتظام.\n2-14 وعلاوة على ذلك، تعرضت نيشا نيوباني في 31 آذار/مارس 2005 للتوقيف على أيدي أفراد في الجيش النيبالي الملكي واحتُجزت في ثكنة كاسارا في إقليم تشيتوان طيلة 30 يوماً. ثم نُقلت إلى مقر كتيبة الرماة الأولى في باراتبور بتشيتوان ، حيث احتُجزت طيلة 15 يوماً. ثم سُلمت إلى دائرة الشرطة الإقليمية في تشيتوان قبل نقلها إلى السجن الإقليمي في تشيتوان حيث احتُجزت طيلة أربعة أشهرٍ. وفي آب/أغسطس 2005، نقلت أخيراً إلى السجن المركزي بكاتماندو حيث احتُجزت طيلة ستة أشهرٍ بموجب قانون الأنشطة الإرهابية والتخريبية. وتدعي صاحبتا البلاغ أن نيشا نيوباني خضعت بانتظام، في أثناء احتجازها، للاستجواب وإساءة المعاملة بل حتى التعذيب. وظلت مكبلة اليدين وموثقة الرجلين طول الوقت ( ) .\n2-15 وتدفع صاحبتا البلاغ بأنهما لم تقدما بلاغا أوليا إلى الشرطة بخصوص اختفاء السيد نيوباني ، إذ لا يمكن تقديم هذا البلاغ إلا إذا تعلق الأمر بجريمة مدرجة في الجدول 1 الملحق بقانون قضايا الدولة لعام 1992. وإذ لا ينص هذا القانون على جريمة الاختفاء القسري، فليس باستطاعة أقارب ضحايا الاختفاء القسري تقديم بلاغ أولي.\n3-1 تدعي صاحبتا البلاغ أن السيد نيوباني كان ضحية اختفاء قسري وأن الدولة الطرف انتهكت حقوقه بموجب المواد 6 و7 و10 و16 مقروءة على حدة وبالاقتران مع المادة 2(3) من العهد، وحقوقهما بموجب المادة 7 مقروءة بالاقتران مع المادة 2(3).\n3-2 وقد أُوقف السيد نيوباني تعسفاً في 21 أيار/مايو 1999، ورغم جهود صاحبتي البلاغ، لا يزال مصيره ومكانه مجهولين. ويُدّعى أن السيد نيوباني شُوهد آخر مرةٍ في قبضة موظفين حكوميين. بيد أن السلطات النيبالية نفت باستمرار توقيفه واحتجازه. وفي حين صرح رئيس الوزراء في ذلك الوقت، في آب/أغسطس 1999، بأن السيد نيوباني قد قُتل، أفاد مقال صحفي بأنه وخمسة أفراد آخرين مختفين على أيدي قوات الأمن في عام 1999 ما زالوا على قيد الحياة وبأنهم محتجزون لدى الشرطة في بوخارا . ولم تُؤكد أيٌ من هذه المعلومات. وفي ضوء ما تقدم، تدعي صاحبتا البلاغ أن عبء الإثبات يقع على عاتق السلطات التي يتعين عليها تقديم تفسير وافٍ ومقنعٍ، وتحديد مصير السيد نيوباني ومكانه والكشف عنهما بما لا يدع مجالاً للشك. وبالنظر إلى عدم إثبات السلطات عكس ذلك، تدفع صاحبتا البلاغ بأن سلب حرية السيد نيوباني واختفاءه القسري اللاحق يشكلان انتهاكاً من الدولة الطرف للمادة 6 من العهد.\n3-3 وقد سُلب السيد نيوباني حريته تعسفاً من قبل السلطات النيبالية ولم توجه إليه أي تهمٍ. وقد أُخفي مصيره ومكانه طيلة أكثر من 13 سنة، ومنعت أسرته من الاتصال به. ويشكل الاحتجاز بمعزلٍ عن العالم الخارجي في حد ذاته شكلاً من أشكال المعاملة اللاإنسانية والمهينة. وتقول صاحبتا البلاغ أيضاً إن المقال الوارد في صحيفة ماهاناغار ديلي أفاد بأن السيد نيوباني وخمسة أفرادٍ آخرين تعرضوا للتعذيب في أثناء احتجازهم لدى الشرطة في بوخارا . وفي هذا الخصوص، يقع على عاتق الدولة عبء الإثبات فيما يتعلق بكيفية معاملة السيد نيوباني في الحبس، ويشكل تقصيرها في إثبات ذلك انتهاكاً للمادة 7 من العهد.\n3-4 ويُدّعى أن السيد نيوباني احتُجز في سياق تزايد حالات توقيف المشتبه في كونهم من الماويين وأنه شوهد حياً آخر مرةٍ في قبضة الشرطة في مقر شرطة نيبال في ناكسال بكاتماندو . وتشير هذه العناصر إلى أن السيد نيوباني سُلب حريته من قِبل موظفين حكوميين. ولم يُبرر سلب حرية السيد نيوباني على أُسس قانونية ولم يُدون في سجلٍ أو محضر رسمي. ولم يُتهم بارتكاب أي جريمةٍ، كما لم يُعرض على قاضٍ أو أي مسؤولٍ آخر مخول قانوناً ممارسة السلطة القضائية. ولم يتسن له الطعن بصورة فعلية في شرعية توقيفه واحتجازه. وتدعي صاحبتا البلاغ أن كل هذه الوقائع تشكل انتهاكاً للمادة 9 من العهد.\n3-5 وتدعي صاحبتا البلاغ أن العزل المطول ومنع الاتصال يشكلان في حد ذاتهما معاملة قاسية ولا إنسانية تضر بسلامة الشخص النفسية والمعنوية وانتهاكاً لحق المحتجزين في احترام كرامتهم الأصيلة بصفتهم بشراً. وفي هذه القضية، وعلى الرغم من محدودية المعلومات المتعلقة بظروف احتجاز السيد نيوباني ، فإن احتجازه بمعزلٍ عن العالم الخارجي، ودون إمكانية اللجوء إلى القانون أو الاتصال بأفراد أسرته، يشكل في حد ذاته انتهاكاً للمادة 10 من العهد.\n3-6 ورغم وجود أدلة على احتجاز السيد نيوباني لدى الشرطة، نفت السلطات الحكومية نفياً قاطعاً ضلوعها في احتجازه واختفائه القسري اللاحق. وإذ أخلّت السلطات النيبالية بتسجيل احتجاز السيد نيوباني في سجلٍ رسمي وعرضه على قاضٍ أو أي سلطة رسمية أخرى تمارس ولاية قضائية، فقد جعلته خارج نطاق حماية القانون في حالة عجز كاملٍ عن الدفاع عن نفسه، منتهكة بذلك أحكام المادة 16 من العهد.\n3-7 وتدعي صاحبتا البلاغ أن عدم اعتراف السلطات النيبالية بسلب حرية السيد نيوباني قد حال دون استفادته من حقه في سبيل انتصافٍ فعالٍ. ورغم أن صاحبتي البلاغ طلبتا إلى السلطات تحديد مصير السيد نيوباني ومكانه، فإن جهودهما لم تجد نفعاً قط، إذ كانت سُبُل الانتصاف الفعالة معدومة فعلياً في الدولة الطرف. وبناءً عليه، يُشكل إخلال نيبال بضمان سبيل انتصافٍ فعالٍ لحماية حقوق السيد نيوباني بموجب المواد 6 و7 و9 و10 و16 من العهد انتهاكاً مستمراً لهذه الأحكام مقروءةً بالاقتران مع المادة 2(3).\n3-8 وتدعي صاحبتا البلاغ أيضاً أن الاختفاء القسري للسيد نيوباني كان له أثر بالغ في حياتهما، إذ خلّف لديهما شعوراً بالريبة والألم. وتقولان أيضاً إن قوات الأمن ظلت تزور منزل الأسرة في جيتاناغار بانتظام على امتداد نحو ثلاث سنوات بعد احتجاز السيد نيوباني تعسفاً. وقد شعرتا بالتهديد وبالخوف المستمر من التعرض للاعتداء الجسدي وحتى للموت على أيدي قوات الأمن. وقد تعرضت ابنتا السيد نيوباني أيضاً للمضايقة من جانب قوات الأمن، ففي 31 آذار/مارس 2005، أُلقي القبض على نيشا نيوباني واحتُجزت تعسفاً من قبل الجيش وتعرضت لتعذيب شديد في الحبس. وتعتقد صاحبتا البلاغ أن احتجازها التعسفي مرتبط بكونها ابنة السيد نيوباني . وحتى هذا التاريخ، استمر انتهاك الدولة الطرف لحق صاحبتي البلاغ في معرفة الحقيقة عن ظروف اختفاء السيد نيوباني القسري ومصيره ومكانه، وكذلك حالة تقدم أي تحقيقات ونتائجها. وفي هذا الخصوص، تدّعي صاحبتا البلاغ أن كل هذه الوقائع تشكل انتهاكاً من الدولة الطرف للمادة 7 مقروءة على حدة وبالاقتران مع المادة 2(3) من العهد في حالتهما.\n3-9 وتطلب صاحبتا البلاغ إلى اللجنة أن توصي الدولة الطرف بأمور منها: (أ) التعجيل بفتح تحقيق في اختفاء السيد نيوباني بغية تحديد مكانه، وفي حال وفاته، تحديد مكان رفاته وإخراجها والتعرف عليها واحترامها وإعادتها إلى أسرته؛ و(ب) تسليم الجناة إلى السلطات المختصة لمقاضاتهم وإصدار حُكم بحقهم ومعاقبتهم، وإعلان نتائج هذا الإجراء؛ و(ج) إيقاف خدمة جميع أفراد شرطة نيبال الذين توجد بشأنهم أدلة بينّة على تورطهم في توقيف السيد نيوباني التعسفي واختفائه القسري؛ و(د) ضمان أن تشمل تدابير الجبر التعويض عن الأضرار المادية والمعنوية وتدابير لإعادة الحق ورد الاعتبار والترضية وضمانات عدم التكرار. وعلى وجه الخصوص، تطلب صاحبتا البلاغ إلى الدولة الطرف الاعتراف بمسؤوليتها الدولية، في إطار مراسم عامة، بحضور سلطات تمثل الدولة وأقارب السيد نيوباني ، الذين ينبغي توجيه اعتذار رسمي إليهم؛ وتسمية شارع أو تشييد نصب أو لوحة تذكاريين تخليداً لذكرى جميع ضحايا الاختفاء القسري؛ وتزويد صاحبتي البلاغ بالرعاية الطبية والنفسية الفورية والمجانية وتمكينهما من الحصول على المساعدة القانونية المجانية عند الضرورة. وعلى سبيل ضمان عدم التكرار، ينبغي للدولة الطرف اتخاذ التدابير اللازمة للتأكد من أن الاختفاء القسري والتعذيب ومختلف أشكال الضلوع في هذه الأفعال تشكل جرائم مستقلة بموجب القانون الجنائي ويعاقب عليها بالعقوبات المناسبة التي تأخذ في الحسبان خطورتها البالغة. وينبغي لها أيضاً أن تضع في أقرب وقت ممكن برامج تثقيفية بشأن القانون الدولي لحقوق الإنسان والقانون الدولي الإنساني لفائدة جميع أفراد الجيش النيبالي الملكي وقوات الأمن والسلطة القضائية.\n4-1 في 13 أيار/مايو 2013، قدمت الدولة الطرف ملاحظاتها على مقبولية البلاغ وأسسه الموضوعية. وبخصوص المقبولية، تدعي الدولة الطرف أن صاحبتي البلاغ لم تستنفدا سبل الانتصاف المحلية.\n4-2 وتشير الدولة الطرف إلى أن الوقائع المزعومة حدثت في أثناء النزاع المسلح في نيبال. وقد حدد دستور نيبال المؤقت لعام 2007 واتفاق السلام الشامل لعام 2006 الوسائل والأساليب الواجب اعتمادها لمعالجة المسائل المتصلة بالانتهاكات الخطيرة لحقوق الإنسان والقانون الإنساني التي حدثت خلال النزاع. وتشير الدولة الطرف أيضاً إلى قرار المحكمة العليا الصادر في 1 حزيران/ يونيه 2007 في قضية راجندرا براساد دهاكال ضد حكومة نيبال ، حيث أمرت المحكمة الحكومة بأن تعرض على البرلمان مشروع قانون يسمح بإنشاء آلية عدالة انتقالية مستقلة ونزيهة ومختصة وبتسليم مرتكبي انتهاكات حقوق الإنسان إلى العدالة.\n4-3 وتدعي الدولة الطرف أن الرئيس أصدر في 14 آذار/مارس 2013 القرار المتعلق بلجنة الحقيقة والمصالحة والتحقيق في حالات الأشخاص المختفين ( ) ، الذي نص على إنشاء لجنة رفيعة المستوى تتولى التحقيق في حالات الأشخاص المختفين وكشف الحقيقة وتحقيق المصالحة. وتضمن القرار أيضاً تعريفاً لمفهوم "الانتهاك الخطير لحقوق الإنسان" وشمل هذا التعريف الاختفاء. وفي هذا الخصوص، تدفع الدولة الطرف بأن ادعاءات صاحبتي البلاغ تندرج صراحة ضمن ولاية هذه اللجنة. وعليه، تدعي الدولة الطرف أنه لا يجوز اعتبار صاحبتي البلاغ قد استنفدتا سبل الانتصاف المحلية المتاحة؛ وبذلك يكون البلاغ غير مقبول.\n4-4 وبخصوص الأسس الموضوعية، تفيد الدولة الطرف بأن لجنة الحقيقة والمصالحة والتحقيق في حالات الأشخاص المختفين ستنشأ في القريب العاجل وستباشر تحقيقات سريعة ومستقلة ونزيهة وذات مصداقية. وترى الدولة الطرف أن ذلك سيشكل تدبير جبر ممكناً ومشروعاً بالنسبة إلى صاحبتي البلاغ. كذلك تشير الدولة الطرف إلى الالتماسين لإصدار أمر إحضار اللذين ألغتهما المحكمة العليا لعدم تدعيم الادعاءات بأدلة. وتؤكد الدولة الطرف أيضاً أن مبلغ الإعانة المؤقتة المقدمة إلى صاحبتي البلاغ قد زيد بقدر كبير من 000 100 إلى 000 300 روبية نيبالية.\nتعليقات صاحبتي البلاغ على ملاحظات الدولة الطرف بشأن المقبولية والأسس الموضوعية\n5-1 في 25 حزيران/ يونيه 2013، قدمت صاحبتا البلاغ تعليقاتهما على ملاحظات الدولة الطرف بشأن المقبولية والأسس الموضوعية.\n5-2 وبخصوص استنفاد سبل الانتصاف المحلية، تفيد صاحبتا البلاغ بأن اللجنة فسرت على الدوام هذا الاشتراط بأنه لا يقتضي أن تكون سبل الانتصاف المحلية متاحة فحسب وإنما فعالة أيضاً. وتدفعان بأن اللجنة اعتبرت أيضاً أن من غير الواجب استنفاد سبل انتصاف أخرى ما دامت أعلى المحاكم المحلية قد فصلت في القضية المعروضة. وتشير صاحبتا البلاغ إلى الخطوات المتخذة لاستنفاد سبل الانتصاف في نيبال. فقد بذلت السيدة نيوباني عدة جهود في سبيل تحديد مكان زوجها، بما في ذلك زيارة دائرة الشرطة الإقليمية ومراكز احتجاز أخرى في كاتماندو . كما قدمت نيابة عن السيد نيوباني التماسين لاستصدار أمر إحضار من المحكمة العليا في نيبال، لكن المحكمة ألغتهما. وعلاوة على ذلك، تدعي صاحبتا البلاغ أنهما قدمتا التماسات كتابية إلى البرلمان وإلى رئيس الوزراء.\n5-3 وتؤكد صاحبتا البلاغ أيضاً أنهما لم تحاولا تقديم بلاغ أولي لأن ذلك ما كان ليشكل سبيل انتصاف فعالاً في ظل ظروف القضية، بالنظر إلى أن الاختفاء القسري ليس جريمة في نيبال. وإضافة إلى ذلك، فإن عدم تقديم بلاغ أولي ينبغي ألا يحول دون فتح السلطات النيبالية تحقيقاً جنائياً بحكم المنصب.\n5-4 وتدعي صاحبتا البلاغ أيضاً أن اللجنة المزمع إنشاؤها بموجب القرار الصادر في آذار/ مارس 2013 لن تشكل سبيل انتصاف فعالاً وفقاً للمعايير الدولية، لأنها لن تكون هيئة قضائية ولن تخوَّل سلطة فرض العقوبات المناسبة على مرتكبي الانتهاكات الخطيرة لحقوق الإنسان. وعلاوة على ذلك، قُدمت إلى المحكمة العليا في 24 آذار/مارس 2013 مذكرتان تدفعان بأن القرار مخالف للدستور وللقانون الدولي. وتدفع صاحبتا البلاغ بأنه لا توجد إمكانية معقولة للنجاح في الحصول على سبيل انتصاف فعال من خلال اللجنة المتوقع إنشاؤها.\n5-5 وتلاحظ صاحبتا البلاغ أن رد الدولة الطرف بشأن الأسس الموضوعية للبلاغ كرر الحجج المعروضة بخصوص المقبولية ولم يطعن في صحة ادعاءات صاحبتي البلاغ بشأن الوقائع.\n5-6 وأخيراً، تدعي صاحبتا البلاغ أيضاً أن مبلغ الإعانة المؤقتة التي حصلت عليها السيدة نيوباني كان 000 100 روبية نيبالية؛ ولم يحق لها الحصول على المزيد لأن مصير السيد نيوباني أو مكانه ظلا غامضين. وتدعيان أيضاً أن الدولة الطرف لا يمكنها التملص من التزامها بإجراء تحقيقات سريعة ونزيهة وشاملة ومستقلة بحكم المنصب وكذلك بملاحقة المسؤولين عن الجرائم ذات الصلة ومقاضاتهم ومعاقبتهم جنائياً وبتوفير الجبر الكامل للضحايا بمجرد تقديمها تعويضاً نقدياً مؤقتاً.\nالملاحظات المقدمة من صاحبتي البلاغ\n6- في 10 كانون الثاني/يناير 2014، أعلمت صاحبتا البلاغ اللجنة بأن المحكمة العليا لنيبال أعلنت في 2 كانون الثاني/يناير أن الأمر الصادر في 14 آذار/مارس 2013 والمتعلق بإنشاء لجنة للحقيقة والمصالحة والتحقيق في حالات الأشخاص المختفين مخالف للدستور وللمعايير الدولية. وقد أمرت المحكمة السلطات النيبالية بتشكيل لجنة مختلفة. وتكرر صاحبتا البلاغ موقفهما الذي يعتبر أن أي لجنة يحتمل إنشاؤها لا يمكن أن تُعتبر سبيل انتصاف فعالاً تحت أي ظرف من الظروف.\nالملاحظات المقدمة من الدولة الطرف\n7-1 في 11 آب/أغسطس و11 كانون الأول/ديسمبر 2014، أعلمت الدولة الطرف اللجنة بأن القانون المتعلق بلجنة الحقيقة والمصالحة والتحقيق في حالات الأشخاص المختفين قد اعتُمد في البرلمان. وتدعي الدولة الطرف أنه سيجري في القريب العاجل إنشاء لجنة للحقيقة والمصالحة ولجنة خاصة بحالات الاختفاء القسري، وتقدم عرضاً موجزاً لأحكام القانون الرئيسية. وتؤكد الدولة الطرف أن هذا القانون صك أساسي للتصدي لما ارتُكب في الماضي من انتهاكات لحقوق الإنسان من جانب الدولة الطرف وجهات فاعلة من غير الدولة. وتفيد أيضاً بأن مشروعي القانونين المتعلقين بتجريم المتورطين في التعذيب وفي الاختفاء القسري قد صيغا ويجري إعادة عرضهما على البرلمان. وفي هذا الخصوص، تدفع الدولة الطرف بأن ادعاءات صاحبتي البلاغ ستعالج بالكامل بعد إنشاء هذه الآليات.\n7-2 وتدعي الدولة الطرف أيضاً أن صاحبتي البلاغ لم تقدما شكوى إلى السلطات المعنية فيما يتعلق بادعاءات الاختفاء القسري للسيد نيوباني ، وذلك رغم تضمن المدونة العامة ( Muluki Ain ) فصلاً نافذا ً بشأن الاختطاف وأخذ الرهائن.\n7-3 وتؤكد الدولة الطرف أن أسرة السيد نيوباني حصلت على إعانة مؤقتة قدرها 300 000 روبية نيبالية، وتكرر ما ورد في إفاداتها السابقة بخصوص حالة العدالة الانتقالية في نيبال.\n8- في 1 أيلول/سبتمبر 2014 و12 كانون الثاني/يناير 2015، كررت صاحبتا البلاغ ادعاءاتهما بشأن آلية العدالة الانتقالية ودفعتا بأن عدداً من أحكام ذلك القانون لا تتفق مع المعايير الدولية لحقوق الإنسان ( ) ولن تتيح لهما سبيل انتصاف فعالاً.\n9-1 قبل النظر في أي ادعاء يرد في بلاغ ما، يجب على اللجنة المعنية بحقوق الإنسان أن تقرر، وفقاً للمادة 93 من نظامها الداخلي، ما إذا كان البلاغ مقبولاً أم لا بموجب البروتوكول الاختياري.\n9-2 ولقد تأكدت اللجنة، وفقاً لما تقتضيه المادة 5(2)(أ) من البروتوكول الاختياري، من أن المسألة ذاتها ليست قيد النظر في إطار إجراء آخر من إجراءات التحقيق الدولي أو التسوية الدولية.\n9-3 وتلاحظ اللجنة حجة الدولة الطرف بأن صاحبتي البلاغ لم تستنفدا سبل الانتصاف المحلية، ذلك أن قضية السيد نيوباني ستعالجها آلية العدالة الانتقالية المنشأة بموجب دستور نيبال المؤقت في عام 2007. وتلاحظ اللجنة أيضاً ادعاءات صاحبتي البلاغ بشأن الخطوات التي اتخذتها شانتا نيوباني سعياً إلى العثور على زوجها: فبين 25 و30 أيار/مايو 1999، زارت السيد نيوباني عدة مراكز احتجاز في كاتماندو ، وفي 26 أيار/مايو و17 آب/أغسطس 1999، قدمت أيضاً إلى المحكمة العليا التماسين لإصدار أمر إحضار بالنيابة عن زوجها. وألغت المحكمة الالتماسين، إذ اعتبرت أن الادعاءات غير مدعمة بأدلة. وفي سياق جهودها لمعرفة مكان زوجها، قدمت السيدة نيوباني أيضاً التماسات كتابية إلى البرلمان وإلى رئيس الوزراء طالبة الإفصاح عن مكانه. وتلاحظ اللجنة أيضاً حجج صاحبتي البلاغ بأن تقديم بلاغ أولي ما كان ليشكل سبيل انتصاف فعالاً في ظل ظروف القضية، إذ لا يعتبر الاختفاء القسري جريمة منفصلة في قوانين نيبال. ورغم الجهود التي بذلتها السيدة نيوباني ، فقد ظلت قضية اختفاء زوجها غامضة طيلة ما يربو عن 17 سنة ولم يُفتح فيها تحقيق بعد. وتذكّر اللجنة كذلك باجتهاداتها السابقة التي يُشترط بموجبها توفير سبيل انتصاف قضائي في حالات الانتهاكات الخطيرة ( ) . وفي هذا الخصوص، تلاحظ اللجنة أن هيئات العدالة الانتقالية المنشأة بقانون عام 2014 المتعلق بلجنة الحقيقة والمصالحة والتحقيق في حالات الأشخاص المختفين لا تشكل هيئات قضائية قادرة على توفير سبيل انتصاف قضائي ( ) . وبناءً عليه، ترى اللجنة أن سبل الانتصاف التي حددتها الدولة الطرف لم تكن فعالة وأنه ليس هناك ما يحول دون النظر في البلاغ بموجب المادة 5(2)(ب) من البروتوكول الاختياري.\n9-4 وباستيفاء جميع متطلبات المقبولية تعلن اللجنة البلاغ مقبولاً وتشرع في النظر في أسسه الموضوعية.\n10-1 نظرت اللجنة في البلاغ في ضوء جميع المعلومات التي أتاحها لها الطرفان، على النحو المنصوص عليه في المادة 5(1) من البروتوكول الاختياري.\n10-2 وتحيط اللجنة علماً بادعاء صاحبتي البلاغ أن السيد نيوباني كان ضحية اختفاء قسري، وهو ما دعمته شهادات شاهدين كانا حاضرين وقت القبض عليه. ورغم محاولات السيدة نيوباني في سبيل العثور عليه يظل مصيره ومكانه مجهولين. وقدمت السيد نيوباني التماسين إلى المحكمة العليا لإصدار أمر إحضار، لكن ذلك لم يفض إلى إجراء تحقيق سريع ونزيه وشامل ومستقل. ولم يُستدع أي شخص أو يدن بهذا الفعل.\n10-3 وتحيط اللجنة علماً بحجة الدولة الطرف بأن قضية السيد نيوباني عُرضت مرتين على المحكمة العليا التي بتت في التماسي إصدار أمر الإحضار المقدمين من السيدة نيوباني ، وبأن السلطات جميعها أفادت في إطار هذه الإجراءات بأن قوات الأمن لم تقبض على السيد نيوباني أو تحتجزه. لذا لم يتسن تحديد مكانه.\n10-4 وتشير اللجنة إلى أنها تناولت العديد من القضايا المتعلقة بممارسات مماثلة في عدد من البلاغات المقدمة آنفاً، وكان البعض منها يخص الدولة الطرف ( ) . وتماشياً مع هذه السوابق، تؤكد اللجنة من جديد موقفها بأن عبء الإثبات لا يمكن أن يقع على عاتق صاحب البلاغ وحده، خاصة بالنظر إلى أن إمكانية وصول صاحب البلاغ والدولة الطرف إلى الأدلة ليست متساوية دائما وأن الحصول على المعلومات الوجيهة كثيراً ما يكون متاحاً للدولة الطرف وحدها. وتفيد المادة 4(2) من البروتوكول الاختياري ضمناً بأن من واجب الدولة الطرف التحقيق بحسن نية في جميع ادعاءات انتهاك العهد المقدمة ضدها وضد ممثليها، وتزويد اللجنة بما لديها من معلومات. وحيثما يكون صاحب البلاغ قد قدم إلى الدولة الطرف ادعاءات تدعمها أدلة ذات مصداقية وتكون التوضيحات الإضافية متوقفة على معلومات تنفرد بها الدولة الطرف، يجوز للجنة أن تعتبر ادعاءات صاحب البلاغ مدعمة، في غياب أدلة أو توضيحات مرضية تفيد العكس من الدولة الطرف.\n10-5 وتذكّر اللجنة بأن مصطلح "الاختفاء القسري" وإن لم يُستخدم صراحة في أي مادة من مواد العهد، فإن الاختفاء القسري يشكل سلسلة فريدة ومتكاملة من الأفعال التي تمثل انتهاكاً متواصلاً لحقوق شتى معترف بها في هذه المعاهدة ( ) .\n10-6 وفي هذه القضية، لم تطعن الدولة الطرف في ادعاءات صاحبتي البلاغ بشأن توقيف السيد نيوباني واختفائه القسري في أيار/مايو 1999. وقد حاولت السيدة نيوباني ، بعد أن بلغها خبر توقيف زوجها، العثور عليه فزارت دائرة الشرطة الإقليمية في كاتماندو ، ومراكز الاحتجاز الثلاثة الرئيسية في كاتماندو ، وهي السجن المركزي والسجن ناخو وسجن شارخال . ونفت السلطات توقيف السيد نيوباني أو احتجازه. ورغم شهادة شاهدين أمام المحكمة العليا، تواصل السلطات إنكار احتجاز السيد نيوباني . لذلك، ألغت المحكمة التماسي إصدار أمر الإحضار المقدمين من السيدة نيوباني بالنيابة عن زوجها. وتلاحظ اللجنة أيضاً أنه على الرغم من إفادة رئيس الوزراء آنذاك بمقتل السيد نيوباني ، فإن مقالاً في صحيفة ماهاناغار ديلي أفاد بأن السيد نيوباني كان في الواقع على قيد الحياة ومحتجزاً لدى شرطة مكافحة الشغب في بوخارا . وتلاحظ اللجنة أيضاً أن السيدة نيوباني تلقت معلومات مفادها أن السيد نيوباني نُقل من بوخارا إلى دائرة الشرطة الإقليمية في كاتماندو للحصول على علاجٍ طبيٍ. ولم تقدم الدولة الطرف إلى اللجنة معلومات عن الخطوات المحددة المتخذة في سبيل إجراء تحقيقٍ شاملٍ وفعالٍ، وعن نتائج ذلك التحقيق. ويظل مكان السيد نيوباني مجهولاً إلى اليوم، كما أن رفاته لم يحدد مكانها ولم تردّ إلى أسرته إن كان قد توفي. وتذكّر اللجنة بأن سلب الحرية المتبوع برفض الإقرار به أو بإخفاء مصير الشخص المختفي يجعل الشخص، في حالات الاختفاء القسري، خارج نطاق حماية القانون ويعرّض حياته لخطر شديد ومستمر تتحمل الدولة مسؤوليته ( ) . وفي هذه القضية، لم تقدم الدولة الطرف أدلة لإثبات وفائها بالتزاماتها بحماية حياة السيد نيوباني . وبناءً عليه، تخلص اللجنة إلى أن الدولة الطرف أخلت بواجبها بحماية حياة السيد نيوباني ، مما يشكل انتهاكاً للمادة 6(1) من العهد.\n10-7 وتلاحظ اللجنة ادعاءات صاحبتي البلاغ بأن احتجاز السيد نيوباني التعسفي في 21 أيار/مايو 1999 واختفاءه القسري اللاحق يشكلان في حد ذاتهما معاملة مخالفة للمادة 7. وتسلم اللجنة بمدى المعاناة الناجمة عن الاحتجاز لأجلٍ غير مسمى ودون اتصال بالعالم الخارجي. وإضافة إلى ذلك، تحيط اللجنة علماً بالمقال الصادر في صحيفة ماهاناغار ديلي، وهو مقال نُشر بعد اختفاء السيد نيوباني بثلاثة أشهر وأفاد بأنه تعرض للتعذيب في أثناء احتجازه لدى شرطة نيبال في بوخارا . وبما أن الدولة الطرف لم تقدم أدلة توضح الوقائع المتعلقة بمعاملة السيد نيوباني أثناء الاحتجاز، تعتبر اللجنة أن اختفاء السيد نيوباني القسري ومعاملته أثناء الاحتجاز يشكلان انتهاكاً للمادة 7 من العهد. واللجنة إذ خلصت إلى هذا الاستنتاج، فإنها لن تنظر في الادعاءات المتعلقة بانتهاك المادة 10(1) من العهد في إطار الوقائع ذاتها.\n10-8 وتلاحظ اللجنة ما تعانيه صاحبتا البلاغ من ألم وشقاء جراء اختفاء السيد نيوباني وعدم وجود معلومات عن ملابسات هذا الاختفاء، كما تلاحظ عدم إجراء تحقيقٍ للتأكد من مصيره أو لإعادة رفاته إلى أسرته في حال وفاته. وتلاحظ اللجنة أيضاً ادعاء صاحبتي البلاغ أن أفراد قوات الأمن باتوا يترددون على بيتهما بانتظام بعد اختفاء السيد نيوباني القسري، مما أذكى شعور الخوف والقلق لديهما. كذلك تلاحظ اللجنة المعلومات التي تفيد بأن نيشا نيوباني كانت ضحية للاحتجاز التعسفي ( ) وتعرضت للتعذيب بسبب القرابة التي تجمعها بالسيد نيوباني . وفي هذا الخصوص، تعتبر اللجنة أن هذه الوقائع تكشف عن انتهاكٍ للمادة 7 من العهد في حالة صاحبتي البلاغ.\n10-9 وتحيط اللجنة علماً بادعاء صاحبتي البلاغ بموجب المادة 9 من العهد أن السيد نيوباني سُلب حريته على أيدي موظفين حكوميين، وهم أفراد في شرطة نيبال، في 21 أيار/ مايو 1999. ولم يُقدَّم أي تبرير قانوني لهذا الاحتجاز. ولم يُسجل توقيفه في سجلٍ رسمي. ولم يمثل قط أمام قاضٍ أو أي مسؤول آخر مخول قانوناً ممارسة السلطة القضائية، ولم يتسن له إقامة دعوى أمام المحكمة للطعن في شرعية احتجازه. وفي غياب ردٍ من الدولة الطرف في هذا الخصوص، تعتبر اللجنة أن احتجاز السيد نيوباني يشكل انتهاكاً لحقوقه بموجب المادة 9 من العهد.\n10-10 وبخصوص الانتهاك المزعوم للمادة 16، تلاحظ اللجنة ادعاء صاحبتي البلاغ بأن السلطات النيبالية نفت نفياً قاطعاً ضلوعها في اختفاء السيد نيوباني القسري رغم وجود أدلة على احتجازه لدى شرطة نيبال. ولم تقدم الدولة الطرف معلومات عن مصير السيد نيوباني ولم تجر تحقيقات فعالة لتحديد مكانه، مما جعله فعلياً خارج نطاق حماية القانون. وترى اللجنة أن تعمد استبعاد شخصٍ من نطاق حماية القانون يشكل إنكاراً لحق الشخص في أن يُعترف له بالشخصية القانونية، لا سيما إذا أُعيقت بصورة منهجية جهود أقاربه الرامية إلى بلوغ سبل انتصاف فعالة ( ) . ولذلك تعتبر اللجنة أن اختفاء السيد نيوباني القسري يحرمه من حماية القانون ومن حقه في أن يُعترف له بالشخصية القانونية، مما يشكل انتهاكاً للمادة 16 من العهد.\n10- 11 وتستشهد صاحبتا البلاغ بالمادة 2(3) من العهد، التي تفرض على الدول الأطراف التزاماً بضمان سبيل انتصافٍ فعالٍ لجميع الأشخاص الذين انتُهكت حقوقهم بموجب العهد. وتعطي اللجنة أهمية لإنشاء الدول الأطراف آليات قضائية وإدارية ملائمةً من أجل التصدي لادعاءات انتهاكات الحقوق. وتشير إلى تعليقها العام رقم 31(2004) بشأن طبيعة الالتزام القانوني العام المفروض على الدول الأطراف في العهد، الذي ينص على أمور منها أن عدم تحقيق دولة طرف في ادعاءات تتعلق بانتهاكات يمكن أن يتسبب في حد ذاته في خرق منفصل للعهد. وفي هذه القضية، تلاحظ اللجنة أن السيدة نيوباني توجهت إلى دائرة الشرطة الإقليمية وإلى مرافق احتجاز أخرى في كاتماندو للاستعلام عن توقيف زوجها فور علمها باحتجازه من قِبل شرطة نيبال. وقد قدمت أيضاً التماسين إلى المحكمة العليا بإصدار أمر إحضار. ورغم جهودها في سبيل العثور على زوجها، لم تُجر الدولة الطرف تحقيقاً مستقلاً وشاملاً لتوضيح ملابسات احتجاز السيد نيوباني ومصيره ومكانه. وفي هذا الخصوص، تعتبر اللجنة أن الدولة الطرف لم تجر تحقيقاً سريعاً وشاملاً وفعالاً في اختفاء السيد نيوباني . وإضافة إلى ذلك، لا يشكل المبلغ الذي تلقته صاحبتا البلاغ على سبيل الإعانة المؤقتة جبراً كافياً متناسباً مع خطورة الانتهاكات المرتكبة. وبناءً عليه، تخلص اللجنة إلى أن الوقائع المعروضة عليها تكشف عن حدوث انتهاكٍ للمادة 2(3) مقروءةً بالاقتران مع المواد 6(1) و7 و9 و16 من العهد في حالة السيد نيوباني ، والمادة 2(3) مقروءةً بالاقتران مع المادة 7 من العهد في حالة صاحبتي البلاغ.\n11- وإن اللجنة، إذ تتصرف بموجب المادة 5(4) من البروتوكول الاختياري، ترى أن المعلومات المعروضة عليها تكشف عن انتهاك الدولة الطرف المواد 6 و7 و9 و16 من العهد، والمادة 2(3) مقروءةً بالاقتران مع المواد 6 و7 و9 و16، في حالة داندا باني نيوباني . كما تكشف الوقائع عن انتهاك المادة 7، والمادة 2(3) مقروءة بالاقتران مع المادة 7، في حالة صاحبتي البلاغ شانتا نيوباني ونيشا نيوباني .\n12- ووفقاً لأحكام الفقرة 3( أ ) من المادة 2 من العهد، فإن الدولة الطرف ملزمة بإتاحة سبيل انتصاف فعال لصاحبتي البلاغ . وهذا يتطلب منها تقديم تعويض كامل للأفراد الذين انتهكت حقوقهم المكفولة بموجب العهد. وبناء على ذلك، فإن الدولة الطرف ملزمة بأمور منها: (أ) إجراء تحقيق شامل وفعال في اختفاء السيد نيوباني وموافاة صاحبتي البلاغ بمعلومات مفصلة عن نتائج هذا التحقيق؛ و(ب) تحديد مكان رفاته، إن لم يعد على قيد الحياة، وتسليمها إلى أسرته؛ و(ج) ملاحقة المسؤولين عن الانتهاكات المرتكبة ومحاكمتهم ومعاقبتهم وإعلان نتائج تلك التدابير؛ و(د) ضمان أن يتاح لصاحبتي البلاغ أي علاج نفسي وطبي لازم ومناسب؛ و(ه) توفير التعويض الكافي والترضية الملائمة لصاحبتي البلاغ وللسيد نيوباني ، إذا كان على قيد الحياة، لما عانوه من انتهاكات. والدولة الطرف ملزمة أيضا باتخاذ خطوات في سبيل منع حدوث انتهاكات مماثلة في المستقبل. وعلى وجه الخصوص، ينبغي للدولة الطرف أن تتأكد من: (أ) سماح تشريعاتها بالملاحقة الجنائية للمسؤولين عن الانتهاكات ال خطيرة لحقوق الإنسان كالتعذيب والإعدام خارج نطاق القضاء والاختفاء القسري: و(ب) فتح تحقيق سريع ونزيه وفعال في كل حالة اختفاء قسري.\n13- وإذ تضع اللجنة في اعتبارها أن الدولة الطرف قد اعترفت، عندما أصبحت طرفاً في البروتوكول الاختياري، باختصاص اللجنة في تحديد ما إذا حدث انتهاك للعهد، وتعهدت، بموجب المادة 2 من العهد، بأن تكفل لجميع الأفراد الموجودين في إقليمها، أو الخاضعين لولايتها، الحقوق المعترف بها في العهد وبأن توفر سبيل انتصاف فعالا وقابلا للإنفاذ إذا ما ثبت حدوث انتهاك، فإنها تود أن تتلقى من الدولة الطرف، في غضون 180 يوماً، معلومات عن التدابير المتخذة لوضع آراء اللجنة موضع التنفيذ . والدولة الطرف مدعوة أيضاً إلى نشر هذه الآراء وتعميمها على نطاق واسع بلغاتها الرسمية .