شراء الات البناء مستعملة, بيع جميع الات البناء, للبيع في, وكلاء بيع الات البناء في. More Info آلات البناء. هل تبحث عن آلات البناء مصر أو تود عرض آلات البناء فأنت في المكان, للبيع بالمنصورة. More Info\nدوبيزل الشارقة 137 بيع وشراء مواد البناء و مستلزماتها في\nمعدات البناء للبيع في إندونيسيا موقع المعدات والاليات\nتصفح معدات البناء في إندونيسيا والمزيد على موقع المعدات والاليات\nدوبيزل العين 11 بيع وشراء مواد البناء و مستلزماتها في\nآلة محطم لمخلفات البناء chipeproject . مصادر شركات تصنيع معدات البناء ومعدات البناء في Alibaba. آلات البناء لوحة الحائط آلة/الألومنيوم الألواح المركبة معدات/eps خط إنتاج لوحة السعر ..\nالبناء الموردون صخرة محطم. في إطار سلسلة بناء الفك محطم مصنع البناء بروتابلي محطم الفك للبيع, الفك للبيع، الفك محطم المصنوعة في, البناء سلسلة كسارة الفك-محطم .\nحواسيب و أجهزة في الأردن صفحة 1\nهل تبحث عن حواسيب و أجهزة الأردن أو تود عرض حواسيب و أجهزة فأنت في المكان الصحيح، يوفر موقع سوق الأردن للحواسيب و أجهزة إمكانية الربط بين عارضي الحواسيب و أجهزة من جهة و بين من يبحث عن الحواسيب و أجهزة من جهة أخرى.\nبنايات و أبراج للبيع في دبي دبي 169 اعلان دوبيزل\nبيع واشتري بنايات وأبراج في دبي. ابحث واعثر على العديد من اعلانات عن طوابق ووحدات متعددة وفنادق رخيصة للبيع في دبي.\nآلات الطحن المستخدمة. شراء المستخدمة آلات طحن بريدجبورت للبيع. شراء آلات طحن في أستراليا iqjxuxyz شراء الات طحن الاعشاب شركات تبيع الات الطحن في تونس طلب شراء آلات للبيع في [الدردشة على الانترنت] بيع ادوات البناء\nمحلات مطاعم مقاهي تجاري للبيع افضل الاسعار في\nعمارات تجاري للبيع في عجمان ، ارخص الاسعار للابنية التجارية وامكانية التقسيط، تصفح الموقع لمشاهدة جميع اعلانات العمارات التجارية المعروضة للبيع أخرى تذاكر الات مساحة البناء.\nمواد البناء عملية محطم. الفك محطم الشرائح البناء. بيع مواد البناء الأسطوانة محطم للبيع. 2013 cx سلسلة الفك محطم للبيع الساخنة, مخروط محطم جنوب أفريقيا,, محطم بيع, جنوب, >>كسارة للمواد الكتلة الحيوية في ولاية سيلانجور آلة\nمواد البناء محطم. الفك محطم الشرائح البناء . بيع مواد البناء الأسطوانة محطم للبيع 2013 cx سلسلة الفك محطم للبيع الساخنة مخروط محطم جنوب أفريقيا محطم بيع جنوب كسارة للمواد الكتلة الحيوية في ولاية سيلانجور آلة.\nابوزيد انتربلد لايجار وبيع جميع معدات البناء للبيع في\nابوزيد انتربلد لايجار وبيع جميع معدات البناء للبيع في القاهرة مصر. ايجار جميع معدات البناء كمروسورات هواء-شواكيش تكسير خرسانه واسفلت-رماله-هزازات- دكاكات-هليك\nطحن الحجر في سيلانجور spabrugsepoort\nطحن الحجر في سيلانجور. طحن الحجر الجيري في سيمونز مخروط محطم سحق الحجارة في, 1 وحدة . للبيع وحدة غسيل الرمال دردشة مجانية قائمة التعدين وكسارة الشركات في أفريقيا مصنع طحن الصناعية وتوغل في\nبيع مواد البناء الأسطوانة محطم للبيع. 2013 cx سلسلة الفك محطم للبيع الساخنة, مخروط محطم جنوب أفريقيا,, محطم بيع, جنوب, >>كسارة للمواد الكتلة الحيوية في ولاية سيلانجور آلة كسارة الحجر مواد\nشاليهات للبيع مزارع مزرعة للبيع في اجمل مناطق بيرين\nشاليهات و مصايف للبيع في بيرين الزرقاء تصفح العديد من الاعلانات على موقع السوق المفتوح لتجد ما تبحث عنه بالسعر المناسب أخرى تذاكر الات مساحة البناء.\nابنية تجارية للبيع في أربيل\nكتب رياضة أخرى تذاكر الات مساحة البناء. بحثك في "تجاري للبيع" لا يطابق أي نتائج.الرجاء التأكد من كتابة كلمة البحث بشكل صحيح أو قم بإضافة طلبك كإعلان.\nآلات موسيقية في عُمان صفحة 1\nهل تبحث عن آلات موسيقية عُمان أو تود عرض آلات موسيقية فأنت في المكان الصحيح، يوفر موقع سوق عُمان للآلات موسيقية إمكانية الربط بين عارضي الآلات موسيقية من جهة و بين من يبحث عن الآلات موسيقية من جهة أخرى.\nمصنع الاسمنت في سيلانجور. مصنع الاسمنت في سيلانجور. اقرأ المزيد . سارة مخروطية . لمقارنة مع أنواع أخرى من الكسارات ، فإن الكسارة المخروطية ممتازة جدًا في تكسير المواد.\nألات البناء الرافعة في الجزائر العاصم. معدات البناء في مصر kbm-bouw . قطع غيار معدات البناء المستعملة, دليل شركات المعدات الثقيلة واليات البناء فى مصر السعودية الامارات قطع غيار معدات, 2013 معدات لغسل الرمال سلسلة xsdوكلاء\nفيلا و بيوت للبيع في الفجيرة الفجيرة 13 اعلان دوبيزل\nبيع واشتري فيلا و بيوت في الفجيرة عبر دوبيزل، وابحث واعثر عن فلل للبيع، فيلا للعطلة، فيلا فاخرة و فيلا خاصة للبيع.\nابحث في الآلاف من المعدات الثقيلة والمركبات وأكثر من ذلك من خلال موقع المعدات والاليات. آلات مميزة للبيع موقع PlantAndEquipment هو أفضل سوق لمعدات البناء والشاحنات عبر الإنترنت في الشرق\nأرض للبيع في الشارقة جويزع 12 اعلان دوبيزل\nمطحنة يموند ykn بالاهتزاز مطحنة رايموند\nورقة أسعار مطحنة تيرازو\nتحجيم الشاشة تعميم تحميل chalers\npemasok في كسارة المواد dalam\nالأسطوانة الناقل pemasok di natal\nآلة جلخاو الداخلية طحن رشفة للبيع\nمصنع كبير كسارة الصخور mar


يشرح ابن كيران خلفية مطالبته بـ "المعارضة الصامتة" ضد حكومة أخنوش - لخطفة\nيشرح ابن كيران خلفية مطالبته بـ “المعارضة الصامتة” ضد حكومة أخنوش\nوخرج عبد الإله بن كيران ، الأمين العام الجديد لحزب العدالة والتنمية ، لتوضيح خلفية مطالبته بتطمين فصيل الحزب ضد حكومة أخنوش.\nوقال ابن كيران في حديث للأمانة العامة للحزب أمس ، إن دعوته إلى الهدوء في ممارسة المعارضة كانت للتمييز بين “الجوقة” التي تحولت من مؤيد إلى ناقد بين عشية وضحاها.\nمن الواضح أن هذا الكورال يقصد به الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية الذي كان حليفا للمجلس الوطني للأحرار قبل أن يتم التخلي عنه عند تشكيل الحكومة الجديدة.\nورأى ابن كيران أن دعوته للتهدئة “هي نقطة من النظام الداخلي تدعو إلى وقف اللعب بمصالح الوطن والشعب ، وهي توجيه للحزب بالتصرف بطريقة معقولة وهادئة. طريقة تمييز المعارضة الوطنية عن هذه الممارسات. التي بوصلتها الأساسية خدمة مصالح الوطن والمواطنين وتعزيز الانتخابات الديمقراطية وحماية الحقوق والحريات الأساسية للمواطنين. ”مع جميع الشرفاء من مختلف التيارات الديمقراطية الوطنية.\nواقفًا إلى جانب موقفه ، دعا ابن كيران إلى تغيير الحزب وتجاوز النتائج الكارثية التي حققها في الانتخابات الأخيرة ، موضحًا أنه بغض النظر عن أسبابها الذاتية والموضوعية ، فإنها لن تكون عقبة أمام أداء الحزب. وظائفهم الأساسية في التنظيم والتأطير والتربية السياسية وبلورة الأفكار والبرامج والأطروحات الإجابة الصحيحة على التحديات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي تعرفها.\nورغم الدعوات إلى التهدئة وتجاوز الخلافات التي كان ابن كيران على رأسها في أول أيام ولايته الجديدة ، شدد على أنه “إذا حدث خطأ ما ، فإن حزبه” سيحذر “. واتخاذ الموقف الصحيح الذي يجب اتخاذه “خذها بغض النظر عن نتائج الانتخابات وحتى قبل إجرائها”.


استحداث وحدات اجتماعية داخل الجامعات المصرية لصالح الطلاب | لحظة نيوز\nلحظة نيوز الرئيسية استحداث وحدات اجتماعية داخل الجامعات المصرية لصالح الطلاب\nوقعت نيفين القباج وزيرة التضامن الاجتماعى بروتوكول تعاون بين الوزارة ورؤساء 24 جامعة حكومية مصرية.\nوذلك بهدف التعاون في إنشاء وحدة للتضامن الاجتماعي داخل كل جامعة، بما يساهم فى تحقيق رؤية مصر للتنمية المستدامة 2030، ولا سيما الأهداف الخاصة بمحوري العدالة الاجتماعية وبناء الإنسان والتمكين الاقتصادي.\nوشهد توقيع البروتوكول الدكتور صلاح هاشم مستشار وزارة التضامن للسياسات الاجتماعية، واحمد الشحات المستشار القانوني لوزارة التضامن.\nوقالت القباج إن هناك تعاونا مثمرا بين الوزارة والجامعات المصرية ظهر خلال أزمة فيروس كورونا المستجد، حيث قدمت الوزارة دعماً كبيراً في تأهيل المدن الجامعية وتوفير المفروشات.\nهذا، بالإضافة إلى توفير المياه والغذاء وعبوات النظافة الشخصية وذلك بالتنسيق مع الدكتور خالد عبد الغفار وزير التعليم العالي والبحث العلمي.\nوأشارت الوزيرة إلى أن الوحدات تستهدف دعم الطلاب غير القادرين والطلاب ذوى الإعاقة، من خلال تقديم خدمات الدعم النقدي والدعم العيني والأجهزة التعويضية اللازمة، وكذلك إتاحة قروض ميسرة السداد وفقاً للإجراءات المتبعة ببنك ناصر الاجتماعى.\nوذلك لإقامة مشروعات استثمارية أو إنتاجية أو خدمية متناهية الصغر بأقل فائدة ممكنة، وتقديم التسهيلات اللازمة لاشتراك واستفادة طلاب الجامعات من الأنشطة البحثية التى ينفذها المركز القومى للبحوث الاجتماعية والجنائية وكذلك منشوراته.\nوقالت القباج إن الوزارة ترحب ببناء قنوات للتواصل مع الجامعات المصرية من أجل تحقيق التكامل بينهما فى تقديم حزمة من الخدمات الاجتماعية والاقتصادية المتكاملة التى يحتاجها الطالب الجامعي.\nكما أكدت أن الوحدة تهدف كذلك إلي تعزيز روح الانتماء والمواطنة والتطوع والمشاركة في العمل العام وفي التنمية، وبالتالي زيادة معدلات الاستثمار في البشر. كما تم طرح فرص مساهمة بنك ناصر داخل الجامعات في التوسع في الشمول المالي و حث الروح الاقتصادية والتمكين الاقتصادي لدى شباب الجامعات.\nومن جانبهم، ثمَّن رؤساء الجامعات الدور الكبير الذي تلعبه وزارة التضامن، وأوضحوا أن البروتوكول سيؤدي إلى تكامل جهود خدمة المجتمع التي توسعت فيها الجامعات في السنوات الأخيرة وتوحيد قواعد البيانات، كما سينظم عديد من الخدمات التي تقدمها الوزارة.\nوأشار عدد من رؤساء الجامعات إلى أهمية التوسع في جهود محو الأمية عبر إلزام الطلاب بتعليم 4 أفراد قبل التخرج على أن تساهم الوزارة في تغطية التكلفة، وذلك بالتنسيق أيضاً مع الهيئة العامة لتعليم الكبار.\nومن جانبه، قال د. صلاح هاشم، إن وحدات التضامن الاجتماعي جاءت استجابة لرؤية مصر 2030، وخطة وزارة التضامن الاجتماعي للتوسع في أنشطتها الخدمية والتنموية من خلال التكامل مع قطاعات وأجهزة الدولة المختلفة.\nوأشار هاشم إلي أن وحدة التضامن الاجتماعي تعد النواة الأساسية للوزارة داخل الجامعات، يمكن من خلالها تقديم حزمة من الخدمات للطلاب والعاملين بالجامعات الحكومية، وكذلك الخريجين، وذلك عبر الأنشطة المتعلقة بالتمكين الاقتصادى، وبرامج بناء الشخصية.\nالمادة السابقةالجامعة الأمريكية تدعم الريف المصرى من خلال مشروع DeVilag\nالمقالة القادمةهالة زايد: 2300 متطوع خضعوا للتجارب السريرية للقاح كورونا بمصر


سوريا خطوة الي الوراء خطوات الي المجهول - صحيفة الراكوبة\nسوريا خطوة الي الوراء خطوات الي المجهول\nأخاف أن يكون مسار الأحداث في سوريا قد وصل الي مرحلة اللأحلول! بمعني إما بفرض تسويات تُعلي من مصالح الجهات الضاغطة في إتجاه فرض هذه التسويات، علي حساب الشعب السوري ومستقبل الدولة السورية، وهي بالطبع مصالح متضاربة وأحيانا متناقضة وبالتالي تحمل بذور عدم الإستقرار في رحمها! أو بالوصول الي معالجات هشة ومتعجلة تمهد الطريق للحرب الأهلية والفتن الوطنية والإنقسامات الداخلية! وخاصة البيئة الداخلية تتغذي سلفا، علي مورد هائل من الشكوك وضعف الثقة وتبادل التهم والإحساس بالظلم المتبادل، لدي قطاعات كبيرة من مكونات الداخل السوري، وكلها تشكل وقود سريع الإشتعال عسير الإطفاء. فالمرحلة التي وصلت اليها المسألة السورية، علي غرار المسألة الفلسطنية بحكم التشابه! فالقضية الفلسطنية إكتسبت نوع من الرضا بالأمر الواقع، غصبا عن مفارقته للحقوق العلنية الواضحة ومجافاته للشرعية القانونية والأخلاقية! وبمرور الزمن أصبحت كنوع من (المنخفض الجوي) السياسي الدولي، الذي يتيح الفرص للآخرين للعب أدوار سياسية او دبلوماسية، تضيف إليهم مكاسب شخصية! تخدمهم بقوة في مشاريعهم الإنتخابية او مطامحهم السياسية داخل بلدانهم! وأيضا قد تُتخذ كقميص عثمان من قبل أنظمة إنقلابية لتكسبهم شرعية، بإعتبار أن القضية الفلسطنية، هي قضية العرب المركزية وتمثل جرح لكبريائهم القومي، والمقصود بالطبع أولويتها علي الديمقراطية وتداول السلطة سلميا والمنافسة الحرة بين الجميع! وهذا للأسف ما يبدو ان مسار الأحداث في سوريا تتجه إليه، أي ما يمكن تسميته باللأمبالة الدولية! وكأن الجميع يشاهد أحد أفلام الرعب، ثم يذهبوا بعدها للعشاء والنوم! او النظر لتلك القضية الإنسانية المؤلمة، بمنظار المكاسب المتحصل عليها! من أجل إيقاف مسلسل العنف الدامي في الداخل السوري. ليصور هذا الواقع الكابوسي، مسرح اللأمعقول في أصدق رؤية إخرجية آنية! وقلب لحقائق الواقع، او محاولة خلق واقع بديل، يراعي التوازنات الدولية ومصالح الجيران، أكثر مما يراعي حق وكرامة شعب، سُرق ماضيه وحُوصر وحُورب وأُهين حاضره وفُتح مستقبله علي مصير مجهول! يحمل صعوبات ومتاعب جمة في أحشائه، ومن غير إكتراث أو إحترام لفيضان الدماء التي سكبها شعب جريح، بل الإصرار علي تصوير ذلك الواقع البديل المُزيَّف، كحقائق لا تقبل النقاش او المجادلة، وكل ذلك يعكس بالتحديد، حجم العجز والإنغلاق الوجداني والإنساني والشرعي، وهوان الحياة وجحيمها في وقتنا الراهن! عندما تصبح الحقوق ضعيفة الأنياب مهيضة الجناح أمام غول المصالح والأطماع العابرة للحدود، وتمسي الشرعية باهتة المظهر تثير السخرية من شدة إحتقارها وشللها وفقدانها لأي سند، يدعم وقوفها علي أرجلها ويكسبها هيبتها وتصدرها لواجهة العلاقات الدولية حيث مكانها الطبيعي، والمأمول من سلطتها المكتسبة عبر التجربة التاريخية ولفوائدها الأخلاقية، ولدورها في تنظيم الحياة، وخلق حالة من الهدوء العالمي، تسمح لشعوب العالم بتجاوز زمان الصراعات والحروبات والحلول العنفية، وإستبدالها بنوع من الممارسة الإنسانية المتحضرة او التفاهمات الودية، التي تسعي لحل الخلافات سلميا، من أجل حفظ كرامة الإنسان وصيانة النفوس من الأذي والبيئة من الخراب والدمار، او كل ما من شأنه أن يعين علي تحسين شروط وجود الإنسان في الحياة، وتعمير الأرض، وتغيير وجه التاريخ الصارم ومزاجه المعتكر، الملئ بكثير من الفظائع والمحن وقليل من الإشراقات، بسبب سيطرة الطغاة والفراعنة وأهل الدجل علي معظمه! وأيضا من أجل السعي الجاد لخلق حالة من الإستقرار الدولي، تتيح الفرصة للتعاون وتبادل الخبرات والتجارب بين الدول والشعوب، ومن ثم التوجه لمعالجة الأخطار الكونية، التي تهدد الكوكب الأرضي بالفناء!\nفحالة التباطؤ المستفحلة وعدم التعامل الجاد مع الأزمة السورية، أفضي بدوره لتعقيدها كثيرا! وإخضاعها لقانون التوازن والمصالح الدولية كما ذكرنا سابقا، وتم توظيفها للوصول الي تفاهمات في ملفات أخري عالقة(ليست ذات صلة بالقضية السورية تحديدا) بين الدول العالمية المؤثرة علي صدور القرارات الدولية من جهة! ودول الجوار الإقليمي المحيطة بسوريا، وبعضها متورط في سفك دماء الشعب السوري! من الجهة الأخري. مع التغيِّب الكامل لحق الشعب السوي في الحصول علي دولة، تحترمه وتعالج قضاياه وتسمح بمشاركته في إدارتها، وتحمل مسؤولية نهضتها او تبعات فشلها، بقسطٍ متساوٍ بين جميع مكوناتها، أي أن تتحول الدولة الي أداة او جهاز تنظيم لمصالح الجماعة السورية، والحؤول دون تورطها في نزاعات دموية، أي الدولة وسيلة وليست غاية، بمعني آخر المواطن فوق الدولة، او الدولة من اجل المواطن او في خدمته! فحضور المصالح الغربية بصورة طاغية، غيَّب تضحيات ودماء الشعب السوري المسفوك بغذارة! وحرمه من إيجاد واقع جديد، يسمح للشعب السوري بإسترداد دولته المخطوفة والرهينة لدي النظام الأسدي الفاشي! ويمكنه من محاسبة النظام الأسدي الفاقد للصلاحية! علي أخطائه في الماضي والتخلص من إرثه الضار، والشروع لتأسيس مستقبل، أكثر حرص علي البناء والتنمية وإحترام كرامة الشعب السوري. وكل ذلك يبين ويؤكد مدي تناقض تلك الدول! ويعكس بجلاء ما يستبطنه لاوعيها او عقلها الباطن او إحساسها الداخلي البعيد عن التغليف اللفظي المجامل! تجاه شعوب تلك المنطقة او كل الشعوب البعيدة عن المركزية الغربية! كشعوب همجية متأصل فيها التخلف والجهل، ولا تصلح معها ديمقراطية او حياة كريمة او إنسانية كما تحياها شعوبها المتحضرة!! فهي شعوب ألِفَت الإستبداد وتطبعت به وأصبحت تحن اليه عند غيابه! وهي دول لا تعدم المبررات لتأكيد زعمها المراوغ او حرصها علي الباطل! من شاكلة الإرهاب والتجربة التاريخية المختلفة والدين والثقافة، وغيرها من المعيقات حسب وجهة نظرها! وهي مبررات علي الرغم من وجاهتها الظاهرية! إلا أنها مجتزاة من صيرروتها التاريخية، والظروف المحيطة بها، والعوامل المساعدة علي حضورها وسيادتها علي المشهد! وبقول واحد قابليتها للتعديل والتطوير او التراجع بوصفها نشاط إنساني! لذلك يصح زعمهم في حالة وأحدة، وهي أن إنسان تلك المنطقة أقل مرتبة من الإنسان الكامل!! وكل ذلك من أجل رفع العبء الأخلاقي والشرعي الذي تبشر به تلك الدول، وفرض تجربتها التاريخية كمرجعية وخلاصة، للجهد البشري علي مستوي التطور والحضارة والنور! ولكن من خلال التجربة السورية الحية والمشاهدة بصورة خاصة، وتجارب أخري معلومة لدي الجميع بصورة عامة! ظهر بوضوح مدي إنتقائية هذه الدول المتحضرة، وإنتهازيتها المفرطة، وإستغلالها للتعقيدات والمشاكل والحروبات التي تعاني منها الدول الأخري، لأسباب عدة وبعضها يرجع إليها حصريا منذ الإستعمار! و أحيانا خلقها بتوظيف تناقضات تلك الدول الداخلية او مع بعضها البعض! لأن ما يهمها فقط هو خدمة أهدافها! وبصورة أدق نخبها السياسية والإقتصادية(ويستبعد جماعات الدفاع عن حقوق الأنسان والبيئة وغيرها، بصورة مبدئية، وتضحياتها من أجل ذلك بالجهد والمال واحيانا النفس) التي تحاول إختلاق تلك المبررات إذا دعت الضرورة، او تكريسها وإلباسها ثوب الإستحالة، الذي يلتصق بجلد تلك الشعوب ولا يخلعه عنها إلا الموت الزؤوم، بدلاً عن فهمها في سياقاتها وإحتمالات نتائجها ومن ثم وضع العلاج المناسب لها! لأن القيام بذلك الدور، يسحب من تحت أيديها، تلك الورقة التي تغطي عورتهم المصلحية المفارقة للإنسانية! ولتذهب تلك الشعوب الي محرقة الفتن الطائفية والحروبات الأهلية والتدهور المستمر، والنفي من الوجود والوضع علي الهامش وطلب العون والإغاثة والمساعدات الإنسانية! غير مأسوف عليها! ولكن بدرجة لا تهدد مصالح الكبار أرباب العلم والتطور والحضارة!\nوأكثر ما يبين حالة إنعدام الجدية وخمول التفاعل الإنساني والقانوني! من قبل المجتمع الدولي تجاه المأساة السورية وشعب سوريا الثائر بالتحديد، ليس في إطالة أمدها! الذي يدفعونه من دمائهم الغالية، بتباطئه وتأخره المتعمد فقط! وإنما في طرح مبادرات ضعيفة المضمون، متحيزة الطرح، بعيدة عن الواقع وغريبة عن وعي وحوجة اللحظة التاريخية الراهنة(الوعي بحقوق الإنسان والحوجة للحكم الديمقراطي) بعد كل هذه الأهوال والتضحيات، مثل مؤتمر جنيف -1 ومن بعده جنيف-2، وهي لا تعكس عدم الجدية فقط! ولكنه تطرح حلول فطيرة ومستعجلة تعمق من حجم المأساة أكثر من السعي بجد لحلها، لأن السعي الجاد في مثل تلك المبادرات او المؤتمرات او المعاهدات، يسبقه مسعي جاد، لدراسة المشكلة من كل جوانبها بإستفاضة، وإبتكار الحلول التي تضمن عدم تجدد النزاع، بعلاج أسباب المشكلة جذريا وفق خطط وطروحات تستند علي الحقوق وفق الشرعية الدولية وإتخاذها كمرجعية لحل كل الخلافات، او علي الأقل تحديد نقاط الخلاف والإلتقاء بين المتصارعيين، ووضع تصور للحلول ينال القبول او التوافق بينهما! كأرضية تسمح بالإنطلاق منها لوضع الحلول المتوقعة، وتحديد الحوافز التي ينالها الطرفان في حالة الموافقة علي الحلول المطروحة، وكذلك العواقب المترتبة علي رفضها، والعقوبات التي تنال كل من يتقاعس عن الإلتزام بما تم التعهد به وتنفيذه بحرص وأمانة، وتحديد المرجعية في حالة تضارب التفاسير وحضور شيطان التفاصيل! حتي لا يتم الدوران في حلقة مفرغة! وتحويل تلك المبادرات الي نوع من تسجية الوقت، وخلق موضوع للتخلي عن الواجب ودفع التكاليف، عندما يكون الشعب المتضرر يملك القليل من الثروات ولا يقوي علي تسديد كل الفواتير! او التكسب المادي من تنظيم المؤتمرات والزيارت التي لا تنتهي! وتحقيق شهرة إعلامية بتسليط الأضواء عليها! بمعني آخر أن يكون المؤتمر تتويج لعمل مسبق وناجح، وليس جسا للنبض، وعقده من أجل وضع اللمسات النهائية والمباركة الدولية! وهذا ما لم يحدث في جنيف -1 ومبادرة جنيف-2 التي تسابق الزمن من أجل عقدها، كعقدة الشعور بالذنب، يحاول المجتمع الدولي التخلص منها!\nوأعتقد أن الجدية تنطلق من شرط او حل أساس، يرتكز علي غياب بشار من المشهد العام نهائيا، ومن ثم يكمل هذا الشرط، ببقية التنازلات من طرفي الصراع، وهو ما يشابه الحل اليمني وبالتالي يمكن الإستفادة منه وتجاوز سلبياته، وهو في الحقيقة ليس بحل مثالي او كامل العدالة، او يكافئ تضحيات الشعب السوري، الي لا تقدر بثمن او مكاسب، ولكنه يراعي توازن القوي بين الطرفان المتصارعان، ولحماية الدولة السورية من السقوط في هاوية اللأدولة او الصراعات الداخلية، التي تنهي سوريا كدولة وتاريخ وشعب، وتدخل كل المنطقة في مواجهة أثقالها التاريخية وتعرضها هي الأخري للإنقسام والضياع، خاصة أن كثير من القضايا والطوائف لها إمتدادات إقليمية، والدولة نفسها تعاني من الهشاشة ولم تكتمل شروطها في تلك المنطقة! والانتماءات ما دون الدولة، أكثر تماسك وإرتباط في وجدان معظم الكتل السكانية في تلك المنطقة، وتاليا تحوز علي معظم الولاء!\nلذلك يمثل الإنطلاق من الحل المذكور أعلاه، أي غياب بشار الأسد، الذي أصبح يعادل القتل الممنهج للشعب والتخريب المنظم للدولة! فرصة ذهبية للتقليل من الإحتقانات والترسبات السلبية وبداية للتعافي الوطني، بعد المواجهة العنفية عديمة الرحمة من قبل النظام الأسدي تجاه الشعب، وتساعد تاليا علي تطيب النفوس وتناسي الجراح للوصول الي التراضي الوطني، كأرضية ثابتة وقاعدة متينة لمعالجة بقية الملافات الشائكة والقضايا الساخنة! علي أن يتم ذلك تحت أفق بقاء الدولة السورية، كدولة واحدة غير قابلة للتقسيم، ولكنها عابرة لكل التقسيمات والمكونات الداخلية وممثلة لها ومعبرة عنها في نفس الوقت، مع مراعاة الغضب الآني والتظلمات التاريخية المتجذرة لدي كل طائفة وفرقة وجماعة، اي القيام بعملية تطمين كبري وشاملة جماعية وكلية، وبجملة وأحدة، العمل ليس من أجل قيام دولة المواطنة فقط! ولكن إقناع الجميع أنها الحاضنة والرافعة التي تمكن الجميع من رؤية أنفسهم عبرها، وأنها القادرة علي تلبية الطلبات وإشباع الرغبات وتوفير الحماية وبناء أنتماء أكبر واصدق، يشعرهم بالفخر ويدفعهم لحمايتها والدفاع عنها كواجب مقدس!\nبالرجوع لمبادرة جنيف-2 بالتحديد، نجدها تطرح سؤال جوهري، اكثر مما تعد بحلول عملية وواقعية ومرضية، للطرف الأكثر تضرر ومظلمة! والدافع الأكبر لتكاليف الصراع الدموي! والسؤال هو، ماهي الأسباب التي أفشلت جنيف-1 حتي تطرح جنيف-2؟! وفي ذات السياق ما هو الضامن لنجاح جنيف-2؟! والأسوأ أن جنيف-2 عقدت القضية او الحلول بصورة أكبر من جنيف-1 ذاتها!! فالسبب الأساس والصريح لقتل جنيف-1 يرجع لإعترافها الصريح أحيانا والمبطن في الغالب، ببشار الأسد كجزء من الحل او الإعتراف بالنظام كطرف في ظل وجود بشار في رئاسته! والجميع يعلم ماذا يعني ذلك! هذه الرسالة المبعوثة من جنيف-1 عبدت الطريق أمام بشار بصفة خاصة والنظام بصفة عامة، للتصرف وفق أنهما جزء من الحل، ان لم يكن الحل كله! وليس المشكلة، كما هو حادث ومعاش، بعيدا عن غيبوبتهما المجيدة! وبوصول هذا الإحساس الي بشار اوالنظام(الصورة الباهتة لبشار اوالنقتف كما في افلام التصوير) بدأ يمارس عادة التعنت بإفراط، ويتمادي في هذا المسلك بصورة أوضح، وهو يري تقاعس المجتمع الدولي وردات فعله الخجولة تجاهه! ودعم البعض له جهارا نهارا، بل وإيجاد المبررات لفظائعه! ليزداد الوضع تعقيدا يوما بعد يوم، وتتباعد آفاق الحلول السلمية بإضطراد، ويتحكم العنف والعنف المضاد علي المشهد العام، ولعب نظام دمشق ومن خلفه المجتمع الدولي البارد، الدور الأعظم في الوصول الي هذه المرحلة الدموية المرعبة! وبعد حالة من المرواحة، لدرجة وصول الأمر الي مرحلة من التعود! علي مشاهدة القتل اليومي والخراب الشامل دون إنفعال! اي كسلوك وممارسة عادية تتم داخل سوريا! اي اصبح وضع سوريا الطبيعي هو تلك المشاهد! وتاليا فقدت سلطتها المعنوية والأخلاقية (كعملية إجرامية تستوجب عقاب الجناة) الدافع والمحرك لعجلات التدخل الدولي، حسب توجهاته المعلنة، وبعض التجارب السابقة، التي سارع بالتدخل فيها وحمي الكثيرين من الموت سَنبَلة، وفي ظروف أقل بكثير من عمليات الإبادة الجماعية التي تتم داخل سوريا! المهم صمت المجتمع الدولي او تهاونه مع نظام دمشق! أعطي الاوضاع نوع من الثبات او ترديها للأسوأ، وهي ظروف تعمل ضد الشعب، خاصة بعد تجاوز نظام دمشق لكل الخطوط الحمراء، بإستخدامه للأسلحة الكيميائية، وجميع أنواع الأسلحة الثقيلة ضد شعبه، وظهور بشار في الأجهزة الإعلامية وهو أكثر إصرار علي مواصلة النزال، بأقصي طاقات العنف حتي هزيمة شعبه الإرهابي! وتقديمه للأدلة الواضحة عن غيابه وغربته وعزلته وجهله بحقيقة الأوضاع علي الأرض! ناهيك عن الحكم عليها بموضوعية! كل ذلك أعطي نظام دمشق فرصة كافية لإسترداد أنفاسه، وإكتساب مزيد من الثقة، التي تدفعه للإعتقاد بمقدرته علي تشكيل المستقبل القادم!! وفي ظل هذه الأوضاع المجحفة تجاه الشعب المغدور في دمشق، يتم الإعلان عن جنيف-2 !! وفق اجندة مشابهة لجنيف الأولي!! المقبورة بسبب تعنت النظام! علي الرغم من أنها تصب في مصلحته! وتقدم له حبل النجاة وتغسل أياديه الملطخة بالدماء! وبظهور إرهاصات جنيف-2 وإصرار المجتمع الدولي علي تقديمها، من غير مقدمات تبشر بممارسة ضغط مؤثر، علي نظام دمشق الذي يملك القوة ويفقد الشرعية! وجد نظام دمشق الفرصة، في ظل إحجام المجتمع الدولي عن محاسبته! لفرض أوضاع جديدة علي الأرض، تتيح له مساحة أكبر للمناورة، وتحسين موقفه التفاوضي للحصول علي مكاسب أكبر، او فرض دور حيوي في المستقبل، والإفلات من المحاسبة، وكل ذلك عبر جنيف-2 او المخرج الآمن الذي يقدمه له، المجتمع الدولي كهدية مجانية لا يستحقها باي حال من الأحوال، أي عطاء من لا يملك لمن لا يستحق! وهذا إذا ما أجبر علي التواضع والحضور!! وكانت المحصلة فتح الباب علي مصراعيه أمام الإيرانيون من جانب وحزب الله من الجانب الآخر، ليدخلا الصراع، بصورة لا تعرف الحياء! ليغيرا من موازين القوي، كما حدث في مدينة القصير القريبة من الحدود اللبنانية، وهذه المشاركة العلنية وبغض النظر عن مشروعيتها او تأثيرها علي الأوضاع الميدانية! فهي تطرح سؤلان مهمان؟ أحدهما متعلق بحزب الله والآخر بمسألة التدخل الخارجي بالنسبة لنظام دمشق بالتحديد!\nفيما يتعلق بحزب الله، فدخوله هذه المرة الي ساحات المعارك بصورة سافر، وتخطيه مرحلة إيجاد المبررات والأعذار، حتي ولو كانت واهية، يؤكد ما يُثار حوله! ويثبت الشكوك المتعلقة بهذا التنظيم ودوره وإرتباطاته وعلاقاته الخارجية! فهو كتنظيم يحتل المكانة ما تحت الحزب وما فوق العصابات! والمقصود بالعصبات ليس ما يتعلق بجانب السلب والنهب! ولكن في عدم إنضباطه بمرجعية قانونية او دستورية تربطه بالدولة اللبنانية دولة المقر! وبمعني آخر مرجعيته هي ذاته ومصالحه والغرض من تكوينه والمهام الموكلة له! وهذا لا ينفي إمكانية تحوله الي عصابة بالمعني الحرفي للكلمة! في اي لحظة يتعرض فيها وجوده للتهديد، او عندما يقل الدعم المالي الذي يحرك أنشطته ويشبع قياداته، والذي يجده من نظام الملالي في إيران! الناهب بدوره للخزينة الإيرانية وموظفها لمصلحة بقائه في السلطة! وبمعني آخر إن الحزب يقترب من التنظيم الحزبي المعروف، في حالة الأوضاع السياسية المستقرة، وذلك للحصول علي المكاسب السياسية، التي تمكنه من توظيف الدولة اللبنانية الحديثة لمصلحته بطريقة سلمية! أما عندما يتعرض للخسارة فانه يقترب من تنظيم العصابات ويهدد كيان الدولة ذاته! والسبب في كل ذلك أنه تنظيم مشوه لم ينشأ بسبب الحوجة الداخلية له في لبنان، وتاليا يكرس نشاطه لتطوير العملية السياسية في لبنان المتعثرة بدورها! أي أوضاع لبنان غير المستقرة أسهمت في خلق البيئة التي أنتجته، من ضمن عوامل ثانوية ساعدت علي وجود الحزب، مثل الغالبية الشيعية في الجنوب اللبناني، وتماسها مع الحدود الإسرائيلة، وهو ما يعني إلتهابها اوقابليتها للإلتهاب في اي لحظة! والحرب الأهلية ومشاركة الفصائل الفلسطنية فيها، مما عجل برحيل منظمة التحرير الفلسطنية وتشتت قياداتها، ووخلق حالة من الفراغ المقاوم لو جاز التعبير إستفاد منه حزب الله! ولكن يظل الغرض الرئيس من تكوينه، هو العمل كأداة في أيدِ قوي خارجية، ليمارس لها أدوارا لا تليق بها كدولة، ويدافع عن مصالحها من خلف الكواليس، دفعا للحرج السياسي عنها، وللتقليل من أكلافها البشرية والمادية لإنعكاساتها الخطيرة علي الإستقرار الداخلي وهو مطلبها الأساس! ونقصد بالتحديد إيران الملالي ومن بعدها سوريا الاسد! ولإكساب هذا الوجود شرعية ونوع من القبول الداخلي والإقليمي، كان لابد من إستغلال حالة العداء لإسرائيل، والقضية الفلسطنية او الدجاجة التي تبيض ذهبا، لسهولة إستخدمها وقلة تكلفتها! ليس لحزب الله بالأساس ولكن للدول المؤسسة والداعمة للحزب، أيران وسوريا وبالتحديد الأنظمة المسيطرة عليها بوليسيا! حيث يتم توظيف القضية الفلسطنية بصورة ثابتة، للهروب من الإستحقاقات والمسؤوليات الداخلية، ولكتم أنفاس أي أصوات معارضة، وتجريمها ودمغها بالعمالة، ليسهل تصفيتها علي الأقل معنويا في نفوس مواطنيها! ولتبرير العجز والفشل في إنجاز مشاريع نهضوية، تنقل شعوبها الي مستوي أكثر كفاية وأمان، ولا نقول رفاهية، رأفة بالمرحلة التاريخية التي نمر بها، وبعيدا عن الدعاية المجانية ودغدغة المشاعر لشعوب عاطفية!\nوإذا أفترضنا صحة وشرعية تكوين الحزب ودفاعه عن مصالح لبنان الدولة، فالحزب يدعي أنه حزب مقاوم، وهذا إذا لم يحتكر فعل المقاومة لنفسه حصريا! وغرضه الأساس إخراج إسرائيل من لبنان، ولا نقول رميها في البحر كما رددت القومية العربية أيام مراهقتها فورانها! والتمدد في المهام أحيانا لمساعدة شعب فلسطين وتحريره! فبهذا الهدف المعلن يكون أمام الحزب خياران لا ثالث لهما إلا تحايلا! فإما ان يواصل مقاومته ويقضي علي إسرائيل او يجبرها علي الخروج من لبنان وفلسطين عنوة وإقتدار! وعندها يكون قد أدي دوره مشكورا عليه ويعلن فورا حله لنفسه وإنتهاء أجله! أو يعلن بعد هذه المسيرة الطويلة أنه ليس بمقدوره هزيمة إسرائيل ومحوها من الوجود منفردا! وفي هذه الحالة يعلن أيضا عن حله لنفسه، ويقدم إعتذاره لإهدار زمن الأمة في رفع شعارات أكبر من طاقته! ويترك هذه المهمة للدولة اللبنانية، للتعامل معها وفق الأعراف والشرائع والقرارات الدولية والمؤسسات العدلية، او عبر أي طريقة تراها مناسبة، طالما أتت الحكومة بإرادة الشعب وبالتالي قدرة الشعب علي محاسبتها! والمحصلة في كل الأحوال لأ مستقبل لحزب الله بشكله الحالي في الدولة اللبنانية، إلا عمله كخميرة عكننة وإعاقة في طريق تطورها وإستقرارها! او تغليبه للمصالح البنانية العليا علي حساب دول الجوار الداعمة له! أي تحوله الي حزب سياسي بعد تخليه عن سلاحه طواعية، وطرحه لبرامج سياسية ينافس بها الآخرين علي قدم المساواة، وقطع إرتباطه الأمني والمخابراتي والمالي والإعلامي مع النظامين الحاكمين في إيران وسوريا، إلا عبر القنوات الرسمية وتحت إشرافها ومسؤوليتها! وهنالك ملاحظة أخري بخصوص حزب الله، تنبهت إليها، بعد أن ذكرها أحد زعماء الإتجاه السلفي داخل لبنان، خلال برامج حواري كان مستضاف فيه مع آخرين، علي شاشة قناة فضائية، للأسف لأ اتذكرها! وقال أنه متحفظ علي تسمية الحزب، بإسم حزب الله! وأتفق معه في ذلك تماما! لأن تسمية الحزب بهذا الشكل، تتجاوز مرحلة الأحزاب الدينية، التي تعتقد وتعلن وتتعامل بوصفها خليفة الله في الأرض! وتتقدم ببرامجها وفقا لهذا التصور المغالي! الذي أربك العملية السياسية في المشرق، وعطل حركة تقدمها الي الأمام، بمصادرته حق الإختلاف والحوار وإستسهال العنف! ولكننا نجد حزب الله(فات الكبار والقدرو) فهو بهذه التسمية تجاوز مرحلة الخلافة! ليصل الي مرتبة الإرسال لوجاز التعبير! أي أنه مرسل مباشرة من الله عز وجل، لينفذ أوامره، بمعني أدق مشاركة الرسل الكرام صفاتم والقيام بدورهم، والخطورة الحقيقة في ما يحمله هذا التصور من تقديس لأقوال وأفعال الحزب! وتاليا عدم جواز مخالفتها أو إطلاق يد الحزب للتصرف بحرية مطلقة! ولكنه من الجانب الآخر يفسر القدرات القتالية العالية وتقديم النفس والتضحيات الكبيرة لدي عناصره المقاتلة! بل حتي المتعاطفين معه يحمل تعاطفهم طابع التبجيل والتقدير الشديد، الذي يستنكر نقده او الإختلاف معه! وعلي العموم لا يمكن أغفال او عدم إعطاء الحزب حقه، في مسيرة النضال ضد الكيان الصهيوني، كعدو يجب النضال ضده، طالما تبني العنصرية وإغتصاب حقوق الآخرين والإستهانة بالقرارات الدولية ومؤسساتها! كوسيلة وحيدة للعيش والحكم! ولكن ما يقلل من قيمة هذا النضال كما ذكرنا أكثر من مرة، أنه نضال موجه من الخارج، وأحيانا يحمل كوارث للدولة اللبنانية لأ قبل لها به! كما أنه يشوش علي تحمل المسؤولية والعبء الذي يجب أن تطلع به، الشعوب العربية مجتمعة وأنظمتها ضد الطغيان الصهيوني، أي أنه يجد مخرج لإعفائها من دورها وواجبها التاريخي او تبرير لتقاعسها! وهذا بالطبع تلام عليه تلك النظم وليس حزب الله حصريا! ولكن المقصود أنه قلل من إمكانية توحيد الجهود والوسائل والأهداف، وتنسيقها بصورة جماعية وبالتالي أكثر فاعلية وأبعد رؤية إستراتيجية، وهذا لا يعني أنها، لا تعاني من قصور بنيوي وتنظيمي وشرعي يقلل من إمكانية الوصول لذلك الهدف!\nوالأمر الآخر متعلق بمسألة التدخل الخارجي، والخارج كما يعلم الجميع، ظل يشكل أحد دعامات أو مبررات إستمرار نظام دمشق، بنسخته الممانعة والمقاومة لشيطان الخارج، في السلطة بصورة مطلقة! ولا ندري تقيِّم نظام دمشق لحزب الله ونظام إيران، هل هما من الداخل او الخارج؟! وكذلك روسيا ومن خلال مواقفها الصلبة مع النظام، لدرجة تزويده بالسلاح لقتل شعبه، وتحوّل الخارجية الروسية الي سفارة دمشقية متحركة، للدفاع عنه في كل المحافل العالمية! هل هي داخل أم خارج؟! والحقيقة الواضحة التي يحاول نظام دمشق ومشايعيه، إنكارها، أن النظام هو الخارج او العدو الخارجي! الذي يسعي لإستئصال شعبه بالقتل العمد والعنف المعلن والمطبق علي أرض الواقع! او هو نظام خارج(من قوات اوتنظيم الخوارج التاريخي) بمعني أنه خارج علي الشرعية والدستور والقوانين او مبررات وجوده كسلطة مسؤولة، ليس علي الحكم وتنفيذ القوانين فقط! ولكن بالحرص علي حمايتها ضد الإنتهاك والإشراف علي سلامة تطبيقها! بإعتبار أن هنالك عقد بين السلطة المسؤولة عن إدارة الدولة وشعبها، يقوم فيه الطرف الأول بإحتكار العنف وتوفير الخدمات ...الخ ويقوم الطرف الثاني بالتنازل الطوعي عن حريته المطلقة وأخذه القانون بيده، وتعرضه للعقوبة في حالات التجاوز لحدود المسؤولية او التقصير في أداء الواجبات الموكلة له ..الخ وغيرها من الترتيبات والنظم التي تحافظ علي العلاقة سوية بين الطرفين وبالتالي تحقيق نوع من الإستقرار المساعد علي عيش الحياة بصورة طبيعية! وعند الإخلال بشروط العقد، يفقد العقد شرعيته ويعتبر لاغٍ، وهذا إذا كانت سلطة منتخبة، فكيف الحال بنظام كالنظام الأسدي، لا يعترف أن هنالك طرف أساسا يكافئ له، حتي يتعهد تجاهه بشئ او يعده بأمر! فهو منذ قيامه، قام بنفي الشعب وإخراجه من دائرة الفعل والهم به! وفرض عليه حصار ونوع من الإرهاب الشامل، والتحكم الدقيق في كل تفاصيل حياته، اي تشبعت البيئة السورية بنوع من الأسدية المطلقة! واحيانا تفيض عن الحاجة ويتم التكرم به علي دول الجوار! وسيطر علي الدولة ما يقارب النصف قرن، من الإذلال والترويع لشعبه، لدرجة فقد فيها المواطن كرامته وهيبته وحقوقه! وأصبح عبارة عن شئ من ضمن الأشياء، التي تمتلكها الأسرة الأسدية، مباح لها التصرف حيالها! بل الدولة نفسها فقدت صفتها ودورها بعد إعتلاءها بواسطة الطغاة الأسديون! وتحولت من دولة مكونة من شعب وأرض وسلطة، الي سلطة عائلية مطلقة، او نوع من الأسدية، ما فوق الدولة والسلطة والشعب، وهي أسدية غير قابلة للوصف او التحديد! والشئ الوحيد الذي يميزها وتعرف به! أنها قادررة علي فعل أي شئ في سوريا! وفي كل الأوقات، وغير مسؤولة أمام أي جهة، فهي الأعلي دائماً من كل شئ! ومنذ ذاك الحين تحول الشعب الي منفذ فقط لرغبات وطموحات ونزوات وتهورات العائلة الأسدية! أي الي مجرد آلات او تروس تعمل في ماكينة الدولة، بجسدها فقط، مقابل تلبية حاجاتها المادية! وهي نفسها غير ملزمة للعائلة الأسدية! مع إلغاء كامل لوجود الشعب، ككائنات لها إحساس ورغبات وطموح، ونزعة للترقي والتطور وإشباع لحاجات الروح، اي تحولت الدولة الي نوع من الحظيرة العملاقة، تعلف فيها تلك الأشياء التي بداخلها، لتؤدي دورها في حماية وتسلية السلطان الأسدي، ولحوجة السلطة نفسها لبشر، يبرر وجودها ويكسبها ذاك النوع من الشغف بالغواية والمغامرة والتملك والغرور!\nوالمحصلة كانت إنتاج نظام خارج او هو الخارج بحق وحقيقة، بني وجوده وشكل مؤسساته وفلسفته للحكم علي الخارج وليس الداخل وظروفه! لذلك إتخذ من المقاومة والممانعة والحماية مبررات وجود وإستمرارية، اي حولها من قضايا او صراع مؤقت ينتهي بإنتهاء مبرراته، الي مشاريع وجود دائمة! لذلك أصبح الخارج وقضايا الخارج هي ما يثير حساسية النظام! او هو المواد التي تساعد علي تنشيطه وزيادة تفاعله، عكس الداخل الذي أصيب بالخمول! وتحول الي خلايا ميتة تعمل كدروع لحماية لحاء وساق النظام، الذي جعل خلاياه الحية وعملياته الحيوية تتوجه الي الخارج، بمعني أن الخارج هو المتن والداخل هو الهامش، الخارج هو الممكن والداخل هو المستحيل! والنتيجة كانت أن النظام البعثي الأسدي، وطوال تاريخه يعيش في حالة إنفصام حادة، جعلته يشخص ببصره الي الخارج ويهمل الداخل، او يوظفه لخدمة قضايا الخارج، وتاليا الجهل التام بقضايا الداخل وإحتياجاته، وتجذر التمايزات والمحاباة الي مجموعة محددة وتنظيم بعينه في الداخل! وبناء دولة الإرهاب والخوف في أكثر نسخها رعبا! والنظام كعادته ولغيابه عن مسؤولياته الداخلية، يحول كل ذلك السلوك القاسي، الي نوع من العمل المحمود! تحت شعار توحيد الجبهة الداخلية وضرب الخونة والعملاء بيدٍ من حديد! كمدخل أساس لتقوية الجبهة الخارجية او ما يشغل تفكيره وشعوره ويثير خوفه وهلعه! لذلك ظل نظام دمشق مهجس دائما بالخارج ويسكنه الخارج ويعمل للخارج وبالخارج بإعتباره اللغة التي يفهمها! بعد أن حذف الداخل من سجل إهتماماته! حتي أتت الثورة السورية لتعكس الآية، وليعلن الداخل عن ميلاده، ليفاجأ النظام الذي ظن أنه لا يوجد داخل لديه بل كله خارج! وبما أنه لا يعرف الداخل او يجهل وجوده! كان من السهل عليه نسبة الحدث الصادم والفعل الثوري الي الخارج، وتحويل شعبه كله الي عملاء ومأجورين! وبالتالي الصراع ضده ليس من أجل كرامة شعب منسي، وإحياء لذاكرته الممسوخة، بافاعيل حزب البعث والعائلة الأسدية المجرمة! وإنما مؤامرة من الخارج تستهدف الدولة السورية/العائلة الأسدية! ولكن الشعب السوري هذه المرة رفض الإستكانة لخيال بشار المريض او إرهابه او إحترام سلطة غير جديرة بالإحترام! لذلك خرج الشعب ومن غير عودة، دفاعا عن كرامته المسلوبة، ورد لبشريته المضاعة، أي أن يتحول من أشياء مجهولة الأبعاد والوجود، الي بشر موجودين! لهم كامل الحقوق في الحياة بكل تفاصيلها، بمعني آخر خروج لإعلان الوجود وإنكار لوضع الفراغ والتشيؤ(من الاشياء)! خروج لرد الإعتبار للزمان والمكان أي من زمان ومكان الأسد الي زمان ومكان الدولة السورية والشعب السوري. أو في الحقيقة هي ثورة للحرية والتجديد وتجميل معاني الحياة، ثورة للبناء والنماء وإمتلاك المستقبل وتحمل مسؤولية صنعه! ثورة ضد الإلغاء والتهميش والإزدراء، ثورة لتحرير الواقع من قبضة الخوف والمجهول واليأس والخمول، ثورة لإعلان نهاية الطغيان وذاكرته المليئة بالفواجع والمحن والرعب والإرهاب، ثورة لتحريك سكون الزمان وثباته في محطات القهر والجوع والسراب، ثورة لتعديل شكل الخرائط والمكان وتخليصها من قيود الكتمة والضيق والظلام، ثورة من أجل النور والضياء، ثورة لعودة العصافير وزمان التغريد، ثورة للنشيد، ثورة لتتفتح الزهور ولسد الثغور، ثورة لتحطيم الأسوار والمعتقلات ثورة لإثبات الذات. ثورة لتعديل الصورة المقلوبة والسلطة المقلوبة والدولة المقلوبة! ثورة لأجل تخليص السلطة من مقتها لشعبها، ولحماية الشعب من كره سلطته! ثورة لحضور الوطن في أبهي صورة والشعب في كامل حريته ولياقته النفسية والجسدية. والمحصلة أن الثورة السورية إعلان صريح وواضح، للوجود العلني بكل مستحقاته وفرصه في الحياة، أو اللاوجود والفناء! ومسؤولية العالم الآن، ممثل في المنظمات المدافعة عن حقوق الإنسان والمؤسسات العدلية والأمنية الدولية! هي الوقوف بقوة مع الشعب السوري الشجاع، وتمكينه من الوجود وإعلان الخلاص، من نظام يعلن علي الدوام عن نفيه للوجود او الحياة، إلا وجوده هو أتباعه، وهو وجود لا يفرق كثيرا عن الفناء بالنسبة للآخر! وعلي الرغم من كل ذلك، يظل الأسوأ فيما يحدث في سوريا، ليس القتل والترويع وحرب الإبادة الممنهج والخراب المنظم، والصمت حيال هذا النظام الأسدي القاتل من قبل المجتمع الدولي فقط! ولكن في إرساله لرسالة سلبية لبقية الشعوب المضطهدة، المحكومة بأنظمة الطغيان المفلسة، أن هولاء الطغاة غير محاسبين علي جرائمهم العلنية! وأن من حقهم سفك دماء شعوبهم بصورة مجانية، وأن هنالك إمكانية لإيجاد مخارج لهم ليس للإفلات من العقوبات فقط، ولكن بإتاحة الفرصة تلو الفرصة لهم بالمشاركة في أدارة مستقبل بلادهم من موقع قوة!! لذلك يجب علي الشعوب المنكوبة، والباحثة عن الخلاص وحقها في الحياة الكريمة، او علي الأقل من أجل أجيالها القادمة، أن لا تعول علي الخارج كثيرا، وأن تتوكل علي الله وتعتمد علي نفسها لنيل حريتها، وأن تنصت لصوت الفيلسوف الراحل حميد جيدا وهو يردد\nوفي الختام، الثورة السورية طرقت باب الأمل لكل الشعوب المقهورة، ووضعت أول خطواتها في طريق الخلاص الطويل، وأنارت شمعة في دهاليزها المظلمة، ودقت أكبر وأهم مسمار في نعش، أنظمة الطغيان البوليسية الأمنية عديمة العقل والرحمة، وهذا وحده يكفيها ويعظم أجرها. وكل ثورة والجميع بخير.


القمة السنوية الثانية لتكنولوجيا الموارد البشرية في السعودية ترسم معالم الثورة الرقمية بالمملكة الرياض، المملكة العربية السعودية ديسمبر December 20, 2018: شهدت القمة السنوية السعودي\nالرياض، المملكة العربية السعودية ديسمبر December 20, 2018: شهدت القمة السنوية السعودية الثانية لتكنولوجيا الموارد البشرية، والتي استضافتها شركة “كيو إن أيه إنترناشونال” يومي 10 و11 ديسمبر في فندق الفيصلية بالرياض، حوارات هامة حول مستقبل الذكاء الاصطناعي والتحول الرقمي في المملكة العربية السعودية. وتضمن أجندة القمة عروض تقديمية رئيسية وحوارات ضمت متحدثين من مؤسسات مرموقة، كما استقطب خبراء الموارد البشرية وتكنولوجيا المعلومات من مختلف شركات وهيئات القطاعين العام والخاص. وتناولت جلسات القمة عددًا من القضايا والمواضيع الهامة منها التحول الرقمي لقطاع الموارد البشرية وأهمية دمج العنصر البشري والإجراءات والتقنيات في استراتيجيات الموارد البشرية، هذا بالإضافة إلى مناقشة أحدث التوجهات والأفكار والتغيرات في هذا المجال. وسلطت الفعالية الضوء على جوانب مشاركة المعرفة والأفكار والابتكار في الموارد البشرية، وتطوير المؤسسات وتهيئتها للمستقبل، بما ينسجم مع رؤية السعودية 2030.\nأقيمت القمة السعودية الثانية لتكنولوجيا الموارد البشرية، وهي الفعالية المرموقة والوحيدة في المملكة العربية السعودية في مجال تكنولوجيا الموارد البشرية، تحت عنوان دعم التحول الرقمي للموارد البشرية في المملكة العربية السعودية: المستقبل يبدأ الآن!، وحظيت بالمصادقة الرسمية من قبل “رقمي” وبدعم “صندوق تنمية الموارد البشرية – هدف”. وتناولت القمة في نسختها الثانية مواضيع رئيسية منها دراسات حول التحول الرقمي في مجال الموارد البشرية، الذكاء الاصطناعي في مجال الموارد البشرية، العافية والصحة في مكان العمل، التطورات الرقمية ومستقبل الموارد البشرية، الثقافة المؤسسية وتجارب الموظفين. وقد أدار هذه النقاشات مجموعة من رواد القطاع من صندوق تنمية الموارد البشرية، وزارة الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات، شركة أرامكو السعودية، شركة معادن، البنك السعودي البريطاني، وزارة الطاقة والصناعة والثروة المعدنية، شركة الاتصالات السعودية، شركة الكابلات السعودية، شركة المجدوعي القابضة، وغيرها.\nوفي هذا الصدد قال د. عبد الله الحميدان، مستشار ومدير عام الخدمات الإدارية، الديوان الملكي، المملكة العربية السعودية، وأحد المتحدثين خلال القمة السعودية لتكنولوجيا الموارد البشرية: “تشرفت بمشاركتي في القمة السعودية الثانية لتكنولوجيا الموارد البشرية والتي ركزت على فكرة التحول الرقمي للموارد البشرية في المملكة. كان المؤتمر مميزًا وعلى درجة عالية من الاحترافية، كما حظي بمشاركة نخبة من الخبراء المرموقين. كان هذا أحد أفضل المؤتمرات التي حضرتها في العاصمة السعودية، كما سعدت جدًا بفرص التشبيك والتواصل مع الوفود المشاركة من القطاعين العام والخاص”.\nمن جانبه قال راني أبو شعر، مدير عام شركة AppsPro وأحد المشاركين في القمة: “أشارك في القمة السعودية لتكنولوجيا الموارد البشرية للمرة الأولى، ووجدت أنها فرصة رائعة للتواصل والتفاعل مع خبراء الموارد البشرية من أبرز شركات القطاع الخاصة بالمملكة العربية السعودية. كانت جلسات التشبيك والتواصل بنّاءة، وحظينا بفرصة التفاعل مع العديد من العملاء المحتملين من خلال الإجابة على استفساراتهم والحديث حول ما تقدمه شركتنا. كما رتّبنا لعقد العديد من الاجتماعات لمواصلة ما بدأناه خلال القمة”.\nوفي تعليقه على انعقاد القمة قال سيد إن سي، مدير “كيو إن أيه إنترناشونال”: شهدت القمة السعودية الثانية لتكنولوجيا الموارد البشرية استجابة ومشاركة هائلة الأسبوع الماضي. وقد تناولت القمة مواضيع ذات أهمية بالغة تتعلق بتطور مجال الموارد البشرية بالتوازي مع التطور التكنولوجي، وقد منحت المشاركين فهمًا واطلاعًا على دور المستقبل في تطور ومسيرة المملكة. شارك في القمة عدد من المتحدثين المرموقين الذين سلطوا الضوء على مختلف التوجهات في مجال التحول الرقمي والذكاء الاصطناعي، وساهموا في رسم معالم خارطة طريق تهدف لتحقيق المزايا المرجوة من هذه التوجهات عن طريق تنفيذها من قبل خبراء الموارد البشرية في مختلف القطاعات. نحن سعداء جدًا بالاستجابة الرائعة التي حققتها القمة ونتطلع لنسختها المقبلة في عام 2019″.\nكما تناولت إحدى جلسات النقاش خلال القمة موضوع التحول في المؤسسات السعودية من خلال القيادة الواعية التي تركز على الارتقاء بتجربة الموظفين من مختلف الأجيال بالإضافة إلى إعادة تصوّر دور الموظفين وتفعيله لتعزيز تجربتهم. كما سلّطت الفعالية الضوء على ممارسات الشركات الناجحة في إطار إعادة تصميم أعمالها بحيث يكون العنصر البشري وثقافة العمل والتكنولوجيا تركيزها الأول، وقد شهدت هذه الحوارات استجابة هائلة. ونوقشت أيضًا مواضيع تمحورت حول التركيز على العناصر التي تدعم جهود تفعيل مشاركة الموظفين وتعزيز أداء أقسام الموارد البشرية وذلك لتعزيز الاتساق بين شركات القطاع والخاص ورؤية السعودية 2030.\nيذكر أن القمة حظيت بدعم عدد من رواد القطاع ومنهم شركة “أوراكل”؛ المزود الأول لبرمجيات الأعمال، و”سيجنا”؛ الشركة العالمية للخدمات الصحية، بالإضافة إلى AppsPro وغيرهم.\nحول القمة السعودية لتكنولوجيا الموارد البشرية\nتعتبر القمة السنوية السعودية الثانية لتكنولوجيا الموارد البشرية الفعالية الأبرز لتكنولوجيا الموارد البشرية في المملكة العربية السعودية. وتنسجم أهداف القمة مع رؤية 2030 التي تتبناها المملكة، حيث تسعى لطرح فرص جديدة في مجال الموارد البشرية وإدارة المواهب، بالإضافة إلى مشاركة المعارف والخبرات ودعم التواصل والتشبيك بين المشاركين والرعاة على مدار يومي 10 و11 ديسمبر 2018، في فندق الفيصلية بالرياض. يذكر أن القمة السعودية لتكنولوجيا الموارد البشرية هي المبادرة الوحيدة التي تجمع خبراء الموارد البشرية وتكنولوجيا المعلومات في قطاعات الأعمال بالمملكة، عبر منصة واحدة تتيح لهم مناقشة أحدث التوجهات والأفكار والمستجدات على مدار يومين خلال فعالية تركز حصريًا على تكنولوجيا الموارد البشرية.\nTags: Artificial Intelligence, HR Tech Saudi Summit, QnA International\nPrevious “إتقان الخليج للحاسب الآلي” توقع اتفاقية شراكة بلاتينية مع “فورس بوينت”\nNext بين كيو زوي تطرح لبادة الماوس الحمراء للألعاب الإلكترونية G-SR-SE في الشرق الأوسط


القسم الخامس من الأقسام الخمسة من “يوم القيامة” – نبضات مهاجر\nالقسم الخامس من الأقسام الخمسة من “يوم القيامة”\nبدأ الله تعالى خلق الإنسان في هذه الأرض التي نعيش فيها ومن أديم هذه الأرض أيضا. وحينما مر الإنسانُ الحيوانُ بمراحل تطورية كبيرة وطويلة الأمد اختار الله تعالى واصطفى من بين الذين تطوروا خلية واحدة هي خلية أبوينا آدم وحواء فمنحها النفس الإنسانية من الروح الإلهية عن طريق الروح القدس كما يبدو ليتداول الروح بين البشر فيخلق لهم النفوس البشرية. هناك آيات قرآنية يمكن تفسيرها بأن آدم وحواء ولدا في البيت الحرام ومما لا شك فيه أن هذا البيت هو بيتهما بعد الولادة لقوله تعالى في سورة آل عمران: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ (96). فأول بيت للناس هو بيت أول إنسان وهما أول البشر. ولكنهما لم يعيشا هناك بل نقلهما الله تعالى وهما صغيران إلى جنة مسورة بالأشجار الكبيرة في طور سيناء كما أظن. كان الهدف من حبسهما هناك ألا يريا الحركات الجنسية لدى الحيوانات فلا يتعلما حقيقة عمل العضوين المختلفين بين الرجل والمرأة. وقد أمرهما الله تعالى إضافة إلى ذلك ألا يأكلا ثمار شجرة الزيتون فلا يتحرك الجنس لديهما بصورة طبيعية.\nومن الواضح أن هذا الأمر كان بمثابة تشريع لهما فلازم ذلك أن يكونا بالغين سن الرشد حين استلام الأمر بطريقة لا نعرفها نحن ولكنها كانت مفهومة لهما بأنه أمر الله تعالى. وواضح أيضا أنهما كانا عاجزين عن الوصول إلى ثمار الزيتون في الصغر لصغر سنهما وعدم قدرتهما على اقتطاف ثمار الشجرة الكبيرة احتمالا. فلم يكونا متذوقين من الزيتون ومُنعا منها حينما نضجا وكانا قادرين على ذلك. هذا المنع لوحده يشجع الإنسان على أن يأكل منها ليرى آثار الأكل ولكنهما امتنعا كما يبدو حتى أغواهما الشيطان. والآية التالية من سورة طه تشرح لنا حالهما في تلك الجنة البعيدة عن أعين الحيوانات وأعين أشباههما من الحيوانات الإنسية التي انحدر منها الإنسان الأول: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى (116) فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117) إِنَّ لَكَ أَلا تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى (118) وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى (119) فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى (120) فَأَكَلا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121).\nفعدم سجود الشيطان دليل على عداوته لهما وهي تعني أن السجود لم يكن سجود خضوع فهو حرام لغير الله تعالى ولا يمكن أن يأمر بها سبحانه لبشر أو أي موجود آخر؛ ولم يكن سجود تكريم لعدم وجود أسباب لتكريم موجود جديد لم يتبلور حقيقته والحق أن آدم كان في الخلية حينما أمر الله تعالى الملائكة والجن بأن يسجدوا له. قال تعالى في سورة الأعراف: وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ (11). فالأمر بالسجود تم بعد التصوير في الخلية الأولى، والعلم عند ربنا عز اسمه.\nوالأمر المهم بالنسبة لموضوعنا هو أن الله تعالى في حين أنه يتحدث عن لسان حال آدم وحواء في مرحلة خاصة من مراحل حياتهما فإنه يستعمل كلمات وجملا توضح لنا حقيقة الجنة ومعناها في الواقع. فجنات النعيم ليست مكانا للجوع البطني ولا الجنسي ولا للعطش الفيزيائي ولا العاطفي كما أن اللبس هناك ليس سترا للعورة وليست الشمس ساطعة في الجنة فطبيعة الجنة ألا تُرى فيها الشمس كما أن تظاهر الجنسين لبعضهما ليس مفتاحا للقاء الجنسي كما هي في الدنيا حيث لا جنس في الآخرة. كل المأكولات والمشروبات الفردوسية مُعَدَّةٌ للتمتع وليس لدفع الجوع والعطش. هذا يعني بأن الأحاسيس مختلفة تماما عما نحن عليه في الدنيا فنحن هنا نشعر بلذة الأكل لأننا نجوع كما نشعر بلذة الماء والمشروبات لأننا نعطش وبما أن الجوع والعطش ينغصان العيش الجميل فلا يمكن تصورهما في الجنة. وأما الجنس فإننا هنا نشعر بالجوع الجنسي فنستمتع بالعمل الجنسي كما أننا نشعر بالحاجة للتعاطف فنستمتع بالملاعبات والمداعبات الجنسية. وأما النهم الذي نراه لدى البشر بالنسبة لأكل بعض الأطعمة ولشرب بعض الكحول وكذلك للبحث عما يزيد في القوة الجنسية فهي بسبب الشعور بالحاجة إلى مزيد من اللذة نظرا لكثرة المشاكل فلا يجد الأغنياء والملوك ملاذا غير البحث عن مزيد من الأكل والشرب والجنس مبتغين في ظلالها المتعة التي تنسيهم همومهم.\nولقد استعار الله تعالى معاني الجنة بالنسبة لآدم ليسمي جنتهما الدنيوية جنة محضة كما يسمي لجوأهما إلى الجنس ابتعادا عن الجنة وطردا منها. ويعلل سبحانه ذلك بأنهما في تلك الحالة كانا قادرين على البقاء كما هو حال أهل الجنة ولكنهما بعد التلاقي الجنسي فعليهما إخلاء المكان لأولادهما. لذلك قال لهما سبحانه مع الشيطان الذي غرر بهما كما في نفس سورة طه: قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى (123). فالعداوة باعتبار أنهما أطاعا عدوهما الحقيقي فابتليا بما سيحل بهما من موت قريب إذا توسع نسلهما بعد حين. فسيبقى الأولاد أعداء للآباء منتظرين موتهم ليرثوهم وسيبقى الشيطان يُفَعِّلُ فيهم مكره ووسوسته حتى يحاربوا بعضهم البعض مستعينا بموارد الضعف لديهم.\nوالهبوط ليس هبوطا من مكان كما أن طرد الشيطان من الجنة حينما امتنع عن مساعدة آدم لم يكن طردا من مكان أيضا. والدليل على ذلك هو أنه كان موجودا معهما فغرر بهما. لكن الطرد والأمر بالهبوط هو تنزيل مراتب التقوى إلى الله تعالى وينتج عنها الحرمان من بعض رحمته التي أتاحها سبحانه لكل نوع من أنواع خلقه بما يوفي حاجته كاملة. والحاجة إلى التشريع أصبحت ضرورية بعد تلك المعصية من أبوينا ولكن الله تعالى يترك كل شيء ليحين وقته في الواقع، إذ لم يكن لدى آدم أي هدى وأي تشريع في الحقيقة. إن أول تشريع عام هو تشريع التوراة على يد موسى عليه السلام.\nوأما قولنا بأن الشيطان أراد لهما الحركات الجنسية في إغواءهما بأن يأكلا الزيتون فهو ثابت في الآيات التالية من سورة الأعراف: قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُومًا مَّدْحُورًا لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ (18) وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ (22) قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23) قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24). فالذي ووري عنهما من سوآتهما هو أنهما كانا يظنان فيهما التبول ولا يعرفان سر الاختلاف الشكلي بين الآلتين لديهما. ولذلك لم يفكرا أبدا بضرورة إخفائهما في العراء. إنهما بالطبع كانا عاريين مثل بقية الحيوانات التي تعيش على الطبيعة. وقول الشيطان لهما بأن الله تعالى منعهما حتى يكونا ملكين يقصد عفيفين كالملائكة كما أظن.\nولم يكذب اللعين عليهما مخافة أن ينبههما الله تعالى على ذلك. إنه يعرف بأنهما لا زالا في جنة الله تعالى حيث يلهمهما ربهما بكل ما يحتاجان إليه من معرفة ليعيشا حياة طيبة. والله كفيل بأن يُعين من يتقبله في جنته على فهم الحقائق فلا يمكن أن يتركه عرضة للجهل حين الحاجة. ولذلك ترك الشيطان فهم المقصود من الملائكة لهما وكان صادقا وهو يحتمل أنهما سوف لا يقبلان الحياة الملائكية لأن الملائكة لا تأكل ولا تشرب ولا تستمتع بالمتع المادية. قال تعالى في سورة الفجر: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30). هذه الجنة ليست جنات الفردوس بل هي الطمأنينة النفسية التابعة للإيمان الراسخ بالله تعالى إما باعتبار الإيمان الأول عند الطفولة أو الإيمان اللاحق حينما يترك المرء شهواته ويعود إلى ربه ليرى بأنه أكثر تطمينا له من كل الشهوات والملذات التي اهتم بها.\nوأما حديث الشيطان: أو تكونا من الخالدين، فهو أيضا كلام خبيث ناقص متروك لهما لتفسيره. وكان يقصد بأن يظنا بأن الله تعالى أراد لهما ألا يتطورا ولا يتغيرا ويعيشا على وتيرة واحدة مملة غير ممتعة. وحالة الاختبار التي يعيشها الإنسان في الدنيا وكذلك الإنسان البدائي لا يخوله أن يتوقع من الله تعالى أكثر مما قاله له بألا يأكل من الشجرة المعرَّفة حتى لو كان في جنة الله تعالى الخاصة بالمؤمنين المطمئنين في الدنيا. وما أن أطاعا الشيطان حتى تحرك الشعور الجنسي لديهما وأحسا بالجوع والعطش الجنسي الذي كتب الله تعالى على نفسه ألا يُعْرِضهما لمثل تلك الحالتين الخطيرتين. وهكذا فإنهما عصيا بمحض إرادتهما فلم يستحقا المزيد من الهدى فقاما بالعمل الجنسي وشعرا بعده بالخجل من آلتيهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. وتلك بداية السعي لستر العورة لدى الإنسان والظهور بمظهر مختلف عن بقية الحيوانات. والعلم عند الله تعالى وتقدس.\nمما لا ريب فيه بأن الشيطان أراد تحريك الجنس لدى آدم وزوجه لقوله تعالى في سورة الأعراف: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20). فالتبول كان معلوما لديهما والذي ووري عنهما من سوآتهما هو الحركة الجنسية. والدليل على ذلك هو أنهما شعرا بالخجل بعد انتهاء العملية فطفقا يخصفان على آلتيهما اللتين صارتا عورتين من ورق الجنة كبداية طبيعية لإعداد الملابس للإنسان. فالشجرة إذن مفيدة لتحريك الجنس. والآن لننظر إلى الأشجار المذكورة بأنها شجرة في القرآن الكريم. ذلك لأنه تعالى كلما قص قصة آدم وتحدث عن الشجرة فإنه يأتي بها مع ألـ التعريف. هذا يعني بأن الشجرة معلومة لدى من يقرأ القرآن. وبما أننا نرى وجدانا الاختلاف الكبير بين أصحاب التوراة والإنجيل والقرآن في فهم الشجرة فنبحث عنها في القرآن نفسه. هناك شجرتان مذكورتان بالاسم الموصوف بالشجرة.\n1. قال تعالى في سورة المؤمنون: فَأَنشَأْنَا لَكُم بِهِ جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (19) وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاء تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلآكِلِينَ (20). لقد ذكر سبحانه قبلها النخيل والأعناب دون أن يصفها بأنها أشجار؛ لكنه تحدث عن شجرة الزيتون فلم يعطها اسما بل وصفها بالشجرة وبأنها تنبت بالدهن وصبغ للآكلين وبأنه تعالى أنبتها في طور سيناء.\n2. وقال تعالى في سورة الصافات: وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ (146). واليقطين لا تنطوي على مواد مشجعة للجنس. إنها شجرة تنطوي على فوائد كثيرة أخرى مثل محاربة بعض أنواع السرطان ومرض الاكتئاب وبعض أنواع البكتيريا. فاليقطين لا يساعد الشيطان على أن يريهما ما ووري عنهما من سوآتهما.\nوَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2): نحتمل كثيرا بأن فلسطين هي الموطن الأصلي لهما فسيناء ليست بعيدة عنها فلا ضير لو قلنا بأن طور سيناء قد أنتجهما طبيعيا. وأحتمل كثيرا بأن الله تعالى أباح للأبوين أن يأكلا من التين كغذاء أساسي ومنعهما من الزيتون لأن في اجتماعهما تنشيطا غير مرغوب فيه من الله تعالى. كما أحتمل بأن الله تعالى نقل أبوينا بعد ميلادهما إلى جنة طبيعية مسورة بالعنب احتمالا في طور سينين. ولا ننس بأنهما كانا محرومين من أكل اللحوم ظنا قويا عندي.\n1. بدأ الله تعالى خلق الإنسان من طين كما قال في سورة السجدة: الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإنسَانِ مِن طِينٍ (7). إنه سبحانه يختار أحسن الجينات في الكائن الجديد فينشطها ليصير المولود الجديد على أحسن تقويم ممكن. ثم إنه لم يخلقنا من تطور الحيوانات ولم نأت من القرود كما تصوره العلماء بل إنه تعالى طور خلية نباتية أولى من البداية لتصير إنسانا فنحن في الواقع حيوان أولي ولسنا حيوانات متطورة. وهذا تفسيري لقوله الكريم:وبدأ خلق الإنسان من طين.\nثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5): يريد سبحانه أن يعرض الكائن الجديد للاختبار ليبلو البشر فيرى أيهم أحسن عملا فسمح للشيطان أن يقترب من الأبوين ليوسوس في صدريهما وفعل ما فعل لعنه الله تعالى. والواقع أننا جميعا نعيش هكذا. فسر الانحطاط الخلقي هو وجود الشيطان الموسوس ولم يجعل الله تعالى لذلك الموجود الخبيث والخطير والمعادي للبشر أي سلطان على الإنسان وهو في الخلية الأولى. كل ما يفعله الشيطان هو بث الخداع والتضليل للنفس، وأما العمل فيقوم به الإنسان نفسه. هكذا يرتد الإنسان إلى أسفل سافلين.\nوهكذا أخطأ أبوانا فخُلق الإنسان ضعيفا مع الأسف إثر تعرضهما للوسوسة وعدم ثباتهما على طبيعتهما الإيمانية الأصيلة. ولذلك السبب قدر الله تعالى لأبوينا أن ينزلا أسفل سافلين بتقديم الطاعة للشيطان. ولعل القارئ الكريم يعرف بأن الطاعة مظهر من مظاهر العبادة فأشرك أبوانا مع الأسف. وأنبه القارئ الكريم إلى أن آدم لم يكن نبيا وما يقوله السلف عن نبوته فهو مجرد ادعاء باطل لا أصل له والقرآن ينفي ذلك بقوله تعالى في سورة طه:فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا (114) وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (115). وقال تعالى في سورة الكهف: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (189) فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190).\nإِلاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6) فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (8): بدأ فصل الأناسي نفسيا من هناك. فلن يؤثر شرك أو كفر الأبوين أو أحدهما في إيمان الابن والبنت. إن كل إنسان مميز عن والديه بَدَنيا إلى حدماونفسيا100% والموضوع مشروح في القرآن ومنشور ضمن مقالاتي والحمد لله تعالى.\nقال تعالى في سورة النساء: وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا (119). لنفكر في تهديد الشيطان بأنه سوف يأمرنا لنغير خلق الله فما هو ذلك التغيير الممكن لخلق الله تعالى؟ ليس هناك أمر بيد الأبوين عدا ما يرتبط بالجينات المشتركة التي تشكل النواة الأساسية للجنين. فكل واحد منا مصنوع من جينات أبويه دون أن تكون له يد في تلك الصناعة أو في الخيارات التي ارتضاها الأبوان لوليدهم المقبل. والنفس مصنوعة بالتناسب مع البدن كما وضحتها في بداية هذا البحث. فالشيطان يمكنه أن يتدخل في صناعة أبداننا عن طريق خداع أبوينا، ونفوسُنا ليست بعيدة عن صناعة أبداننا وإلا لما أحبت نفوسُنا أبدانَنا. والله تعالى يحب أن يصنع كل شيء على أحسن تقويم ولكن الشيطان يتدخل هنا فيلعب فيما هو بيد الأبوين بالضرورة. وهذا ما فعله في أبوينا الأولين فخلقنا جميعا في الواقع مصحوبين بنوع من الضعف، والعلم عند المولى.\nكان مثل عيسى عند الله تعالى كمثل آدم من حيث الخلق وسأختصر الموضوع في حدود الضرورة. إن الذي يهمنا هنا هو أن آدم لم يستجب لنداء ربه فأتى بما أفسد عليه تلك الحياة الفردوسية الشبيهة بحياة أهل الجنة. كان آدم يتهنا في تلك الحياة بالمتع غير الجنسية التي لا تحمل عيبا ولا تعقب ضررا ولا يحتاج معها إلى التنظيف والغسل. وقد أودعه الله تعالى مكانا يساعده على عدم التفكير في الجنس كما علَّمَه عدمَ الاقتراب من الشجرة فلم يشعر آدم بالجوع ولا بالعطش الجنسي حيث أن حواء لم تكن تعرف الجنس أيضا. لكن المسيح بقي بين الناس وهو يعلم كل مسائل الجنس ولم يُعلِّمه ربه كيفية الإمساك عن الجنس كما يبدو، ولكنه احترم الطاقة الإلهية المباشرة التي كان يحملها فلم يقترب من الجنس. نحن لو ننظر إلى أنفسنا من الأعماق، فإننا طبيعيا قادرون على الصبر على الحرمان الجنسي ولكننا في الواقع لا نستعين بالقوة النفسية للامتناع من الجنس خوفا من توقف التكاثر أو خوفا من الحرمان الأبدي من المتع الجنسية. ولولا ذلك التخوف الطبيعي المعهود في طبيعتنا كغريزة لا يسهل تجاهلها، فإن الكثير من المحترمين منا نحن البشر لما كانوا مستعدين للقيام بعمل يخشون معه أن يراهم أي إنسان غير من يساعدهم على بلوغ اللذة الجنسية. كأننا نشعر باقتراف ذنب أو بالإتيان بعمل قبيح في الواقع. هو عمل قبيح فعلا لأنه يقوي الحالة الحيوانية لدينا ويبعدنا عن الخصائص الإنسانية العليا. إن حالنا آنذاك شبيه جدا بحالنا حين التخلية حيث نختار مستراحا لا يرانا فيه أحد بل نسعى ألا يسمعنا أحد إن أمكن.\nهي مشابهة لفرصة الإنفاق بالمال المتاح لأصحاب المال والتي حرم منها الفقراء ولكنهم جميعا متساوون أمام الله تعالى سوى أن الغني لو لم ينفق فسيكسب الإثم وأما الفقير فلا يملك شيئا ينفق ولن يكسب إثما في هذا الصدد. هذه المسألة تحتاج إلى تفصيل أكثر ويمكن لمن يريد المزيد أن يفكر في آيات الإنفاق بسورة البقرة. وأما السر في أن الله تعالى منح تلك الفرصة للمسيح وذكرها له قبل ميلاده كما نراها في الآية التالية من سورة آل عمران: إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45) وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46)؛ أظن بأن السر فيها هو أنه عليه السلام كان بالقوة قادرا على ذلك مع فقدان بقية أولاد آدم لتلك القدرة. والسبب في ذلك أنه ليس ابنا كاملا للأبوين العاصيين آدم وحواء في الواقع، وفعلية تلك القوة عائدة إلى المسيح نفسه وقد أدى المسيح كما يبدو اختباره ولم يتزوج حتى توفاه الله تعالى. هذا ما يبدو لي والعلم عند الله تعالى.\nوقد ذكر سبحانه في القرآن الكريم وجيها آخر وهو موسى. قال تعالى في سورة الأحزاب: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا (69). والوجيه عند الله تعالى يعني الوجيه في الآخرة ولا تعني الوجيه في الدنيا. إن تعبير “عند الله” في القرآن يشير إلى فقدان الإرادة ولذلك فإن الملائكة عند الله دائما باعتبار أنهم فاقدون للإرادة. أو بأنهم لا إرادة لهم وهم مدركون فهم عند الله إذن. ونحن في الدنيا لا نُعتبر عند الله تعالى بل نحن تحت سيطرة الله تعالى هنا، لكننا بعد الموت سنكون عند الله فعلا.\nوليس لبقية الأنبياء الكرام هذه الخاصية. وأما السبب في عدم ذكر أية وجاهة دنيوية لموسى وهو مثل المسيح يحمل قوة ذاتية فهو بأنه عليه السلام قد تزوج من قبل وأنجب ولا لوم عليه كما لا لوم على الباقين الذين تزوجوا كما يشاءون بل بأمر الله أحيانا. وبالطبع يجب أن نعرف بأن الله تعالى حينما يأمر بالزواج لغرض سياسي أو اجتماعي مثلا كما فعله مع نبينا المصطفى فذلك لا يعني أنه سبحانه يحبذ العمل الجنسي. لقد سمى الله تعالى آدم وحواء زوجين وهما لا يعلمان شيئا عن الحركات الجنسية. إن مفهوم الزوجية عند الله تعالى مختلف تماما عما دأبنا عليه. وقد قلت لتلاميذ القرآن الكريم حينما كنت أفسر سورة طه بأن الله تعالى لم يتحدث بعد توجه موسى إلى النار في طور سيناء أيَّ حديث عن زوجته. واحتملت السبب بأن موسى قد انغمر في الطاقة الربوبية حتى اكتسب تلك الخاصية الإعجازية ولا يمكن لمن يصل إلى تلك المكرمة الكبرى أن يمارس الجنس. ولعل الله تعالى تعمد عدم ذكر شيء عنها بعد ذلك الموقف لعلنا ننتبه لهذه الخصوصية. وأنا واثق تقريبا بأن موسى فقد القوة الجنسية بعد ذلك المس المهيب. ولو ننظر إلى نبينا الذي رأى ربَّه بشكل نور كما رأى موسى ربَّه على شكل نار وقد رأى كل منهما ذلك المشهد الممتع والمهيب مرتين، ولكن نبينا لم يدخل حقل النار أو النور كما أمر سبحانه موسى به. والله يوضح ذلك في سورة النجم هكذا: ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11). فيؤكد سبحانه بأنه قاب قوسين ولكن موسى دخل النار إلا أنه دخلها من زاوية خاصة لا يحترق بالنار العظمى. قال سبحانه في هذا الشأن بسورة مريم: وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الأيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (52).\nكما يؤكد الذات القدسية بأن المرة الثانية لنبينا كانت عند سدرة المنتهى وهي منطقة قريبة من المسجد الأقصى احتمالا. هناك أيضا غشي النور السدرةَ ولم يغش رسولَ الله نفسه. قال تعالى في نفس سورة النجم: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17). وكلا الرؤيتين قلبيتان في الواقع كما أكد سبحانه تلك في الآية 11. ونقصد بالرؤية القلبية بأن النبي رأى الله بقلبه لكن النور كان حقيقيا ورؤية النور المشع كانت بالعينِ، والعلمُ عنده سبحانه. لم يكن نبينا بحاجة إلى مثل تلك المعاجز فلم يتعبه ربه بتلك القوة الهائلة بعكس موسى الذي كان محتاجا لها في رسالته، وهو مع كل ذلك لم يفلح في إقناع فرعون وحاشيته ولا الشعب القبطي. وما يقوله بعض قليلي العلم بأن الآيات تدل على المعراج فهم غير بليغين. المعراج تعني الصعود والله تعالى يقول نزلة أخرى ولم يقل سبحانه صعودا أو عروجا آخر. هداهم الله تعالى وإيانا إلى طريق الحق والصواب، آمين. ولعلنا نتعرف في المستقبل على سر عدم الإنجاب لدى رسولنا بعد وفاة أمنا خديجة.\nوخلاصة الأمر أن المعاجز لم تظهر على يد أي نبي غير موسى وعيسى وكان ظهور المعاجز مشروطا بعدم ممارسة الجنس كما نرى. فموسى ظهرت المعجزات التسع على يده بعد أن ترك الجنس وعيسى كانت القدرة لديه لأنه لم يمارس الجنس قطعا. ولو ننتبه إلى إحدى الآيات الكريمة التي يوبخ الله تعالى محمدا فيها بالشكل التالي وهي في سورة الأنعام: وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35). فهي مثل قولنا لمن لا يعرف عواقب أمر يطلبه: لا تكن جاهلا، ونقصد بأنه لا يعرف مخاطر ما يطلبه ولذلك نسِمُه بالجهل إن استمر يطلبه.\nومثلها ما قاله سبحانه له في بدايات سورة طه: مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2) إلى أن يقول سبحانه: وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9) إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ ِلأهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10). بالطبع أن الرسول ما كان يشعر بالشقاء حينما يُكثر من الصلاة كما تراءى لبعض علماء الحديث من السنة والشيعة بل كان يشعر بالراحة النفسية وبالبهجة والحبور. وما أضافه هؤلاء المحدثون بأن الرسول كان يتعب نفسه عمدا في الصلاة فهو محض خيال خال من الحقيقة وقد تكلف أخونا العلامة الطباطبائي مشكورا بصرف الوقت على ردهم وإثبات خطئهم. ولكن السورة في الواقع جاءت لتطمين رسول الله عليه السلام لئلا يتوقع من المعارضين اليهود مزيدا من الإيمان به. شأن هذه السورة شأن سور الشعراء والنمل والقصص. وقوله سبحانه في الآية التاسعة مشابه لقولنا لنفس الشخص المحتمل في المثال السابق إن تشبَّثَ بمَن طلبَ نفسَ الشيء: هل تعرف حكاية من تتحدث عنه وما حصل له في النهاية؟ ثم يذكر الله تعالى القصة الخطيرة ويبدأ بأنه قال لأهله امكثوا. وفي الواقع أنه قال امكثوا ولم يعد أبا لهم بظني وإنما أصبحت زوجته وأولاده إخوانا وأخوات لموسى مثل بقية أقاربه وأهله حسب مفاهيمنا عن الزوجية. ذلك لأن موسى قد غرق فعلا في طاقة كبيرة تُغيِّر كلَّ كيانه وتجعله إنسانا آخر لا يشابه الناس إلا في الشكل الظاهري. وما قام به أمام فرعون والسحرة ومع البحر شاهد على ما نقول. ولو أراد الله تعالى نفس الشيء لمحمد كما كان يطلبه الرسول فكان عليه أن يقول لأهله امكثوا أيضا! والعلم عند الله تعالى.\nحقيقة التمتع بالحور العين في جنات النعيم:\nسنقوم بتحليل المتعة الجنسية الدنيوية كمقدمة لعلنا نتمكن من تصور اللذة الفردوسية مع الجنس الآخر. بالطبع أن مسألة التكاثر منتفية تماما في الجنة، فالحور العين لا يحملن الأرحام ولا مصانع الحليب. ولو لم يكن لديهن أرحام فأين يُصب المياه المتدفقة التي تصدر من الرجال؟ هذه مشكلة كبيرة تحتاج إلى حل، ولكن الأكبر منها هو أن المرأة الفردوسية لا تحب أن تكون سببا في استرخاء زوجها وضعفه وفقدان حيويته، فالجنة ليست مكانا لذلك. ناهيك عن أنها لم تشاهد معايب الدنيا فلا تتوقع أن يختلي بها زوجها وكأنه يريد أن يعمل عملا قبيحا معها فهي لن ترضى بذلك وسوف تخاف وتهرب إلى خارج القصر! هي فردوسية تعرف المداعبة والملاعبة أمام الملأ وبمشهد من أقرانها فقد قال تعالى في سورة الصافات: وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ (52). فالماء المهين والخلوة ليستا من محاسن التمتع الجنسي. وأما النوم فهو من أتعس وأسوأ ِ المشاكل الدنيوية وهو ليس مناسبا للفردوس البهيج. فالنوم للكسالى المحبين للموت ولكن الجنة مكان للناشطين الذين يحبون الحياة.\nوقد قال الحي القيوم في سورة آل عمران: قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15). وقال سبحانه في سورة العنكبوت: وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (64). فسوف يكون الناس عند الله تعالى في الدار الآخرة في الواقع. والسبب الحقيقي للأبدية هو أننا سنكون عند ربنا في الآخرة. وقد ذكر سبحانه بأن المتقين سيكونون عند الله في جنات مع أزواج مطهرة لتكن مناسبات لضيوف الله تعالى الذي يمنحهم رضوانه. والرضوان مغاير لعدم اللوم فيقول سبحانه حين إباحة اللقاء الجنسي الحيواني للبشر في سورة المعارج:وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (29) إِلاّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (30). وواضح أن الله تعالى يحبذ حفظ الفروج ولكنه لا يلومنا فيما نفعله مع أزواجنا. ولذلك منح مريم روحه حينما أحصنت فرجها، كما قال سبحانه في سورة التحريم: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12).\nالفوارق الفيزيائية الأخرى وعدم المَلَل في الجنة\nبالطبع أن فيزياء الكون سوف تتغير قليلا في النشأة الثانية والأخيرة لأنها ستكون قادرة على الاستجابة لأمر ربها بالبقاء الأبدي. وستكون أبداننا من المكونات الجديدة للأرض الجديدة بالطبع لنسعد أو نشقى داخل الأرض الثانية. نحن هنا ننتظر الموت دائما وأبدا كما ننتظر الفقر والمرض والخوف وفقدان الفرص. ولهذا السبب فإن كُلاًّ منا يسعى للتمتع السريع بما يتأتى له من موارد البهجة والحبور الدنيوي من الأكل والملابس والسيارات الفاخرة والزواج والدراسة والبيوت الفاخرة وغير ذلك. ثم إن التمتع في الدنيا يكون عادة من دوافع الحاجة والضعف. فالرجال يشعرون بالضغط الجنسي عند امتلاء البروستات بالسائل المنوي والنساء يشعرن بالحاجة لنفس الشيء عند ما يفكرن في المستقبل والحاجة إلى من يؤنسهن من النسل أو الحاجة الجنسية حينما يسمعن عن الأخريات مثلا. والناس يتلهفون للأكل حين الشعور بالجوع ويسعون للطيبات من الطعام لأنهم يعرفون نفاد قدرتهم على أكل المزيد وهكذا يبحثون عن المشروبات عند العطش ثم يسعون لاختيار الأفضل لعلمهم بمحدودية باطنهم لاستيعاب الشراب. كما أنهم يختارون السيارة لحاجتهم للمركب ولكنهم يختارون الأفضل حتى لا يشعروا بالضعة أمام الذين يملكون مراكب جميلة وجديدة. وهكذا بقية الملذات التي تفرض نفسها على الإنسان باعتبار الحاجة الشخصية أو الاجتماعية وكذلك الحاجات السياسية والأمنية والعلمية وغير ذلك من حوائج الدنيا. ولذلك فإن التمتع في النشأة الأولى مزيج من خوف الفوات وشعور بالحاجة إلى ذلك المجال الممتع.\nقال تعالى في سورة الصافات: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ (50) قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنْ الْمُصَدِّقِينَ (52) أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ (53) قَالَ هَلْ أَنتُم مُّطَّلِعُونَ (54) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاء الْجَحِيمِ (55) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدتَّ لَتُرْدِينِ (56) وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (57) أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (58) إِلاّ مَوْتَتَنَا الأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (59) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (60) لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلْ الْعَامِلُونَ (61) أَذَلِكَ خَيْرٌ نُّزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62. وقال في سورة الطور: وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ (25) قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27) إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28). وقال في سورة القيامة: كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38) إِلاّ أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42). والتساؤل بظني يفيد تساؤل المرء مع نفسه، إذ لا يعقل أن يتركوا الارتباط متواصلا بين أهل الجنة والنار بعد يوم الفصل. حتى الارتباط بالهمس سوف ينقطع يوما ما لأن تفهمهم لآلام أهليهم السابقين في النار سوف لا يمتعهم ولذلك فإن يوم الفصل قد يكون يوم فصل فعلي بين أهل الجنة وأهل النار.\nوأظن ظنا قويا بأن أكبر الأرزاق الفردوسية هو رزق العلم والمعرفة. قال تعالى في سورة مريم: إِلاّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60) جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (61) لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلاّ سَلامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (62). بالطبع أن الرزق الذي يأتيك بكرة وعشيا لا يعني الأكل والشرب فهما متاحان متى ما شئت وأردت. أكل الصباح والمساء خاص بالسجون الدنيوية وليس بالفردوس البديع. ثم إن البكرة والعشي ليستا من أوقات الجنة. ليس هناك عشاء بل كله صباح. والرزق في قصة مريم كلها هو الرزق العلمي وليس المأكل والمشرب كما تراءى للمفسرين الكرام سامحهم الله تعالى. لو كان الرزق الذي يأتيها في المحراب مأكلا ومشربا كما تصوروا لكان الأجدر أن يأتيها يوم المخاض والولادةِ مائدةً سهلةً يسيرةً. لكن الله تعالى أعلمها على لسان الوليد الجديد بأن تهز بجذع النخلة وتشرب من السري التي تسير تحت رجلها. كانت مريم في كل يوم تأتي بباب علمي جديد فتعَلَّم منها زكريا ودعا ربه كما علمته مريم فاستجيبت دعاؤه بسرعة لم يتوقعها زكريا. فالرزق الباكر هو العلم الأولي الإبداعي الذي يصل إليه القلائل من الناس بعد تفكير طويل والعلم العشي هو العلم الذي توصل إليه الغير ولكن المتعلمين يدرسونه ويتعلمونه كما هو عليه أكثر طلاب العلم. فذان الرزقان متاحان لأهل الجنة والعلماء يعرفون قدر العلم والمعرفة ويشعرون بلذة كسب الكمال المعرفي الموجود في جنات النعيم.\nلكن الآخرة فهي دار الرضا للجميع والله تعالى سوف يقوم ببسط القسط والعدل فيشعر كل فرد بأنه لم يُظلم من الغير ولكنه هو الذي ظلم نفسه ولم يعبأ بآخرته وصرف كل إمكاناته في الملذات الزائلة ونسي الدار الآخرة. أضف إلى الرضا من حكم الله تعالى فإن كل شيء متاح بوفرة وكثرة لجميع أهل الجنة بمختلف درجاتهم. حتى درجات الفنادق المجانية يمكن أن تكون متفاوتة تبعا لدرجة الإنسان الفردوسي وكذلك درجات الطائرات والقطارات والسيارات المختلفة وحتى وسائل الزينة والراحة والملابس فهي كلها مرتبة ضمن درجات تمنح لكل مجموعة ما يناسبها من تحف الجنة وأدواتها وتسهيلاتها. فلا تحتاج إلى مال لتشتري شيئا وليس مسموحا لمن هم في الدرجات العادية أن يتنعموا بمثل من هو أعلى منهم رتبة وكانوا أكثر منهم تقوى وإيمانا في الحياة الدنيا. قال تعالى في سورة الإسراء: انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً (21).\nالتدوينة السابقةمع بالغ الخجل\nالمقالة التاليةالشهور القمرية والسنوات الشمسية\nRT @mqasem: لما تكون الجرأة أكبر من الجبال. https://t.co/odRZCglyQJ 7 minutes ago\nRT @TechReviewAR: كيف ستتطور الأنظمة التعليمية عام 2030؟ هذا ما تعرضه نجلاء المدفع، المديرة العامة لمركز الشارقة لريادة الأعمال (شراع)، في… 14 hours ago\nRT @Mohtawaae: امرأة توفيت بمرض السرطان عام 1951 وبعد وفاتها أخذ العلماء خزعة من الورم السرطاني الذي كان بجسدها ليكتشفوا أنه لا يموت وتتجدد… 14 hours ago


أمل عرفة تعتزل - هنا تونس\nالرئيسية/متفرقات/أخبار المشاهير/أمل عرفة تعتزل\nأمل عرفة تعتزل\nضجّت مواقع الأخبار ووسائل التواصل الاجتماعي بخبر اعتزال الفنانة السورية أمل عرفة.\nوقررت أمل أن تعتزل الفن وتتركه لأهله، بحسب تعبيرها، مؤكّدة أن هذا القرار “آخر كلام عندها” كما نوّهت بأنها تشعر بـ”القرف” النهائي مما يحدث، حسب ما نشره موقع “العربية.نت”.\nوكانت أمل عرفة قد أثارت موجة سخط وانتقادات لاذعة بعد أن قدمت مشهدا من مسلسل كوميدي عرض في رمضان الماضي يحمل اسم “كونتاك”، عن قيام عناصر منظمة الدفاع المدني المعارضة بتصوير مشاهد مفبركة للقصف ومساعدة الجرحى جراء القصف الجوي الذي تتعرض له إحدى المناطق في سوريا. وانشغلت إثر ذلك مواقع التواصل ووسائل الإعلام برسائل الغضب والهجوم على أمل.\nوخرجت أمل حينها عن صمتها وقدمت “رسالة اعتذار”، أكدت أن هدف اللوحة كان “الإشارة إلى بعض من تلاعب بدماء السوريين عن طريق تزييف الحقائق وليس التعميم”، بحسب تعبيرها. إلا أن الأمر لم ينته هنا، إذ شن الموالون للنظام حربا أخرى عليها، وقالوا إنها اعتذرت ممن أسموهم “إرهابيين”.\nالسابق الناطق الرسمي للجامعة المغربية لكرة القدم: “احتجاجنا كان على (الفار) ولم نذكر بتاتا الجانب الأمني التونسي”\nالتالي ضربة جديدة لنيمار\nقال الاعلامي سمير الوافي أن رئيس مجلس النواب السابق محمد الناصر يتباكى على حالة قصر …


إرنست ماندل - حدود التطور الإشتراكي في البلدان المتخلفة\nالصفحة الرئيسية - ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية - إرنست ماندل - حدود التطور الإشتراكي في البلدان المتخلفة\nحدود التطور الإشتراكي في البلدان المتخلفة\nالحوار المتمدن-العدد: 4828 - 2015 / 6 / 5 - 21:21\nإذا كان تروتسكي قد اقتصر على توقع إمكانية استيلاء الطبقة العاملة في البلدان المتخلفة نسبيا على السلطة والبدء ببناء مجتمع لا طبقي قبل أن تنبثق صناعة رأسمالية متطورة تماما وقبل أن تستولي البرجوازية الصناعية نفسها على سلطة الدولة، فهو لم يكن ليطور النظرية الماركسية محافظا في الوقت نفسه على التماسك الداخلي للمنهج النظري، بل يكون على العكس قد احدث ثغرة منفرجة داخل هذا المنهج. هذا بالطبع ما اتهمه به المناشفة والإشتراكيون الديموقراطيون التقليديون منذ البداية.\nكان مفهوم الاشتراكية عند ماركس مرتبطا بشكل وثيق بفرضية أن الرأسمالية سوف تخلق الظروف المادية والاجتماعية والذاتية لبناء مجتمع لا طبقي. صحيح أنه عندما واجه ماركس الإشتراكيين الروس المتأثرين بالشعبوية لم يرفض فكرة أن البلدان خارج خط التطور التقليدي الأوروبي يمكنها أن "تقفز" فوق المرحلة الرأسمالية بالإعتماد على الملكية المشتركة الريفية وباستعارة التكنولوجيا الصناعية الغربية بطريقة ما حيث تتجنب الثمن الإجتماعي الثقيل الذي على الجماهير تحمله من أجل ثورة صناعية في ظل الرأسمالية. إلاّ أنه اعتبر أن هذه الإمكانية مرهونة بضرورة غياب انقسام طبقي متقدم وملكية خاصة للأرض داخل القرية –أي التطور الرأسمالي الجنيني جدا وحده مع آثاره المفككة الناتجة عن المال واقتصاد السوق. وبما أن هذه الظروف الصعبة لا بد أن تتكرس لكي يصبح هكذا "قفز" واقعيا فلم يكن من المستغرب أن ينبذ فردريك انجلس هذه الفرضية بعد بضع سنوات لكونها، على أي حال، قد تخطتها الأحداث. وفي الحقيقة أنه أمر مشكوك فيه ما إذا كانت هذه الفرضية، في يوم من الأيام، منسجمة مع الواقع.\nلقد تم التأكيد مرة تلو الأخرى في مجمل كتابات ماركس على دور "النتائج الحضارية" للرأسمالية في وضع أرضية للاشتراكية. ويربط هذا التأكيد بشكل وثيق بتفحص نقدي لجميع الثورات الإجتماعية السابقة وتحليل الأسباب التي أدت دائما بهذه الثورات إلى احلال طبقة مستغلة جديدة مكان القديمة بدل أن تمهد الطريق أمام مجتمع لا طبقي. وقد شرح ماركس بشكل بيّن هذه الأمور بإرجاعها إلى واقع أن الظروف المادية والاجتماعية لم تكن ناضجة من قبل لمثل هذا المجتمع.\nكان برأي ماركس أن الشرط المسبق المادي للاشتراكية هو وجود درجة من تطوّر القوى المنتجة بما يجعل من وجود الطبقات الحاكمة موضوعيا أمرا غير ضروري، أي، بكلام آخر، بما يسمح للمجتمع بتحرير جميع الرجال والنساء من جزء هام من وقت عملهم الذي يوظف في سبيل الحاجة إلى الإنتاج المباشر من أجل حياتهم المادية، وبالتالي التخلص من التقسيم الإجتماعي الأساسي للعمل بين المنتجين المباشرين والإداريين. إن الشرط الاجتماعي المسبق للإشتراكية كان انبثاق طبقة اجتماعية ستتهيأ، من خلال وجودها ونضالها بالذات، لاستبدال جميع أشكال السلوك والحوافز المرتبطة بالملكية الخاصة والتنافس بتعاون وتضامن معين. وفقط المستوى العالي من التطور الصناعي الرأسمالي وانبثاق بروليتاريا صناعية حديثة قوية قد حققا هذين الشرطين.\nومن غير ريب فإن ماركس لم يعلن أبدا بأن الاشتراكية يمكن أن تحدث من خلال "إنهيار نهائي" غامض للنضام حالما تتواجد صناعة رأسمالية كافية وبروليتاريا جيدة التنظيم وقوية بما فيه الكفاية. ولم يؤمن قط بأنه يجب أن ننتظر لكي يأتي هذا اليوم الموعود. إن هكذا جبرية إقتصادية فجة كانت غريبة بشكل عميق عن عقلية الديالكتيكي، الذي كان التغيير الإجتماعي بالنسبة له يفترض مسبقا تفاعل الظروف المادية لكي تجعل من الممكن خلق أشكال من التنظيمات الاجتماعية، والممارسة الثورية للبشر التي تحققها عمليا.\nغير أن إمكانية نشاط ثوري حاسم هي بدورها محددة ماديا واقتصاديا واجتماعيا. ولا يمكن أن تنشأ في ظل أي ظروف بغض النظر عن مستوى تطور القوى المنتجة على الصعيدين المادي والبشري. وإن لم تتواجد هذه الشروط ستنبثق عندها من جديد "جميع الأوساخ القديمة"، على حد تعبير ماركس المعبر. أن نؤمن عكس ذلك لا يعني فقط الوقوع في الإرادية الفجة على نمط ماوتسي تونغ وأتباعه الأكثر راديكالية، بل يعني إسقاطا لأجزاء أساسية من فكر ماركس وتحطيما لانسجام هذا الفكر الداخلي.\nوقد أكد تروتسكي بشدة، بقدر لينين وروزا لوكسمبرغ إن لم يكن أكثر، على الجانب النشيط والواعي من النضال البروليتاري من أجل الإشتراكية ضد التعاليم الجبرية لبيبل وكاوتسكي وبليخانوف والماركسيين النمساويين. إلاّ أنه لم بفقد رؤية الظروف المادية والاقتصادية التي تفرض قيودا كبيرة على التطبيق الثوري. وقاده ذلك إلى اكتشاف مزدوج وتوقع مزدوج: رغم أنه ممكن، لا بل من المرجح، أن تستولي الطبقة العاملة على السلطة في البلدان المتخلفة نسبيا قبل أن تفعل ذلك في البلدان الأكثر تقدما، إلا أنه ليس من الممكن القيام بالبناء الناجح للاشتراكية في تلك البلدان المتخلفة نسبيا وحدها. إن اندماج هذين التوقعين، كما تم صياغتهما بوضوح في نهاية عام 1906 في نتائج وتوقعات، يتضمن بشكل مسبق كلا من الإنتصارات والمآسي التي ستعيشها الإشتراكية في الجزء الأكبر من القرن العشرين.\nإن منطق تفكير تروتسكي لا يمكن أن يغفله عقل شخص "غير منحاز". ولكنه أمر ملفت للنظر أن نلاحظ عدد هؤلاء المفكريين –ليس فقط الكتاب المأجورين القيام بعمل ملفق بل أيضا معلقون ومؤرخون ذو اهتمامات أصيلة الدين يستمرون في إساءة فهم ما قاله تروتسكي حقا. ففي مناسبات لا تحصى قيل بأن هذين الإفتراضين متعارضان بينما الحقيقة أنهما مكملان بشكل واضح بعضهما للبعض الآخر. إنّ جل ما قاله تروتسكي هو أنه تبعا للأسباب نفسها التي تجعل من الأسهل بالنسبة للبروليتارياالروسية مما بالنسبة للبريطانية أو الأمريكية مثلا بأن تستولي على السلطة، فإنه أصعب بما لا يقاس بالنسبة للأولى مما بالنسبة للاخيرتين أن تقوم بخطوات حاسمة إلى الأمام باتجاه المجتمع اللاطبقي.\nيمكن تلخيص هذه الأسباب نفسها في معادلة واحدة وهي: الضعف النسبي للبرجوازية وبشكل عام الضعف العام الشامل للحضارة الرأسمالية بأشمل ما في الكلمة من معنى. إنه بسبب هذا الضعف النسبي (قياسا مع البروليتاريا) لا تملك البرجوازية في الشرق لا الشجاعة ولا الإرادة لقيادة ثورة برجوازية حقيقية، وبالتالي تخلي الطريق أمام الطبقة العاملة لأخذ القيادة في النضال من أجل التحرر القومي و التحديث. إنه بسبب الضعف العام للحضارة البرجوازية تترافق مع عملية التحديث والتصنيع اتجاهات إنحلال اجتماعي قوية –لا تستطيع البرجوازية استيعابها أو السيطرة عليها أو تحييدها- تقوم بتثوير الطبقة العاملة وشرائح أخرى من المجتمع. إلاّ أنه وبالضبط لأن الرأسمالية لم تقم بإتمام مهامها التاريخية في البلدان المتخلفة نسبيا تقف بوجه البروليتاريا في السلطة عوائق جمة في طريقها لتحقيق مجتمع لا طبقي فعليا. ففي تلك البلدان لم تخلق الرأسمالية الشروط المسبقة المادية للقضاء السريع على التقسيم الاجتماعي الأساسي للعمل، التقسيم بين هؤلاء الذين ينتجون والآخرين الذين يديرون. وعندما تحاول الطبقة العاملة أن تخلق تلك الشروط بنفسها تصبح النتائج ذاتها "للتراكم الاشتراكي البدائي" عوائق ضخمة أمام بقاء حكم الطبقة العاملة السياسي المباشر.\nومن جهة أخرى، فإن ضعف الحضارة الحديثة –المستوى المنخفض للثقافة والمهارة الثقنية وفقدان الطبقة العاملة والشرائح البرجوازية الصغيرة الدنيا لتجربة الحكم السياسي المباشر- يحد من السياسة الثورية للبروليتاريا المنتصرة إلى دائرة تضيق باستمرار. فعلى صعيد كلا الجانبين الموضوعي والذاتي تقف عوائق لا يمكن تذليلها في طريق البناء الاشتراكي في البلدان المتخلفة.\nوإلى جانب هذه التضييقات الناشئة عن ماضي التخلف وحاضره يجب أن يُضاف واقع أقوى، وهو أنه لا يمكن أخذ البلدان المتخلفة نسبيا بمعزل عن صيغة إقحامها الخاصة في السوق الرأسمالية العالمية، أي بمعزل عن العالم ككل. بالطبع سيكون من التفريط القول بأن تروتسكي، حتى قبل عام 1914، قد وضع جميع الحجج التي استخدمها في منتصف العشرينات ضد نظرية تحقيق "الإشتراكية في بلد واحد". إلاّ أنه من الواضح من خلال العديد من كتاباته عام 1905/1906، وأيضا كتاباته خلال الحرب العالمية الأولى، بأنه كان مدركا للتغيرات، التي أحدثها إنبثاق الامبريالية، في العلاقة المتبادلة بين الأمم المتخلفة والمتطورة، وللدينامية الهائلة للامبريالية في كلا الحقلين: الاقتصادي ومضاعفاته الاجتماعية المختلفة، والسياسي ونتائجه العسكرية.\nوحتى و لو كان بمقدور طبقة عاملة في بلد معين قلب سلطة الدولة شبه الاقطاعية أو البرجوازية فهي لن تستطيع أن تتخلص من ضغط الرأسمالية العالمية الموجه على ثلاثة مستويات: أولا، سيبقى هذا الضغط موجودا في مجاله العسكري-السياسي. فالرأسمالية لن تتوقف عن محاولاتها لإعادة الاستيلاء على ذاك الجزء من العالم الذي لم يعد بإمكانها انتزاع فائض القيمة فيه (أي الاستثمار ومراكمة رأسمال) كنتيجة لانتصار ثورات اشتراكية. فهي تتجه بطبيعتها إلى التوسع والتوسع إلى أن تشمل العالم أجمع. وعندما يتم ردها على أعقابها فإنها لا تستسلم للحالة الراهنة، وفي أحسن الأحوال يمكن أن تضطر إلى القبول المؤقت بالهدنة غير المستقرة. ويتضمن الضغط العسكري-السياسي تهديدات بحرب وإعادة سيطرة، ومحاولات تدمير، ودعم حروب أهلية أو شنها. وهذا ما يفرض على الثورات الاشتراكية المنتصرة الحاجة التي لا مفر منها إلى حماية ذاتية عسكرية، أي إلى إنشاء قوات مسلحة قوية وتمتينها. إن الكلفة الاقتصادية لهكذا منشآت عسكرية تكون أكبر كلما كان البلد نسبيا أكثر تخلفا وفقرا. ويمكن أن تصبح التكلفة السياسية والايديولوجية والمعنوية (وهو أمر ليس بالضرورة حتميا لكنه كامن) عائقا فظيعا أمام انبثاق مجتمع لا طبقي فعليا.\nأما الشكل الثاني من الضغط فهو ذو طابع اقتصادي مباشر. إن تخلف البلدان، التي انتصرت فيها الثورات الاشتراكية أولا، أخضعها لضغط متواصل من البضائع الأرخص ثمنا والتكنولوجيا الأكثر تقدما في السوق الرأسمالية العالمية. ومن غير ريب أن تلك الدول يمكن أن تدافع عن نفسها عبر ضمان احتكار الدولة للتجارة الخارجية، وهو مكمل لا غنى عنه لتشريك وسائل الإنتاج (ولو حتى في أشكالها الدنيا: التأميم). وبهذه الطريقة تضمن تلك الدول بأن التطور الاقتصادي لمجتمعات ما بعد الرأسمالية لن يتحكم به قانون القيمة، أي أن الإمبريالية لن تفرض نمط تطو يلائم مصالحها الخاصة. لكن هكذا دفاعا ذاتيا لا يعني أن النتائج الجانبية غير المباشرة لضغط السوق العالمية يمكن أن تُلغى نهائيا في الاقتصادات المشرَّكة أو أن هذا الضغط قد يختفي بشكل كامل.\nفلأن السوق الرأسمالية العالمية تستفيد بشكل هائل من التقسيم العالمي للعمل، ستبقى محافظة، لفترة غير محددة من الزمن، على مستوى انتاجية عمل أعلى. وبالتالي سيفترض على الاقتصادات المشرّكة، حتى بظل أكثر الظروف مؤاتاة لسلطة عمالية أصيلة في الدولة والاقتصاد، ان تدمج بين كل من المهام لإعادة البناء الإجتماعي على أسس المساواة والأخوة والتضامن بين الكادحين ومهام المنافسة مع النظام الاجتماعي الغريب المدفوع حسب طبيعته في اتجاه نمو فوضوي مشوش متقطع لكن في الوقت نفسه نمو انفجاري. إن إعادة البناء الاجتماعي ستكون مندمجة مع "التراكم الاشتراكي البدائي" ومن ثم يتبعه "تراكم اشتراكي موسع" – مع كل ما يرافق ذلك من قيود صعبة لا مفر منها يفرضها هذا الاندماج على إعادة البناء الاجتماعي نفسها. إن البضائع الرخيصة والتنولوجيا الأكثر تقدما للرأسمالية ستبدو أقوى بكثير، كعائق أمام "بناء الاشتراكية في بلد واحد"، من الجيوش الامبريالية القوية وبحريتها وطيرانها.\nأما الشكل الثالث للضغط فهو اجتماعي بسيكولوجي يتأتى عن الشكلين الأولين. فبينما يعتمد بشكل أولي انبثاق المجتمع الاشتراكي على عدد محدد من الشروط المسبقة، يدفع بهذا الإنبثاق أيضا، وبالقوة نفسها، تحول راديكالي في البسيكولوجيا والعادات وطرق التفكير والحوافز والممارسات اليومية للمرأة والرجل العاديين – بكلام آخر ثورة ثقافية عملاقة (وهي عبارة صدف أن استعملها تروتسكي قبل ماوتسي تونغ بأربعين سنة). ومن الضرورة بمكان، من أجل تحقيق هذه التغيرات الراديكالية، خلق جو مؤات يتصف بتطور القوى المنتجة وارتفاع مستوى المعيشة وإرضاء الحاجات المادية الأساسية وارتفاع "الأجر الإجتماعي" نسبة للأجور الفردية (أي تلبية اجتماعية مباشرة لعدد من الحاجات المتزايدة باستقلال عن الجهود الإنتاجية للفرد). وهذا لن يكون في نظام مبني على المكافأة والعقاب الفردي (أرباح وخسائر محسوبة بالمال والبضاعة) والحوافز الفردية، بل من خلال إيمان متزايد في قدرة التعاون والتضامن الاجتماعي على تلبية الحاجات المادية الأساسية بطريقة متساوية- وهذا شرط مسبق لا غنى عنه إذا كان لا بد من استبدال الكدح المتواصل للقرون الوسطى من أجل الاغتناء الذاتي والتوسع الذاتي بالتعاون والتضامن الأخوي كأساس للممارسة اليومية للأكثرية الساحقة من الرجال والنساء. (أن يكون ذلك ممكنا وغير طوباوي قد برهنه واقع أن الاتجاه نحو الاغتناء الفردي هو ذاته ليس جزءا من الطبيعة الإنسانية بل نتاج ظروف اقتصادية اجتماعية محددة- نشوء الإنتاج السلعي واقتصاد السوق. إن هذه الظروف محددة تاريخيا وهي لم تتعايش مع الإنسانية لمئات الألوف من السنين وبذا لن تستمر إلى الأبد).\nمع ذلك، طالما أن ظروفا اقتصادية اجتماعية أخرى تسود الجزء الأكبر من العالم الذي لا يمكن للاقتصادات المشرّكة أن تنعزل عنه، وطالما أن أجزاء من البلدان الرأسمالية على الأقل تتمتع بمستوى معيشة أعلى، على قاعدة تقدمها التاريخي في التطور الصناعي ومعدل إنتاجية عملها، وطالما أن ذاك المستوى المعيشي الأعلى مرتبط بنمط استهلاك لا يفضي إلى انبثاق "الإنسان الإشتراكي"، سيبقى هناك ضغط قوي يدفع باتجاه تقليد هكذا أنماط داخل الاقتصادات المشركة واتباعها مع كل ما يترتب على ذلك من اختلال بسيكولوجي واجتماعي وسياسي واقتصادي.\nوعلى افتراض أن الثورات الاشتراكية لا تستطيع تحويل البلدان المتخلفة نسبيا إلى مجتمعات اشتراكية متطورة بشكل كامل، هل يعني ذلك أن البروليتارياالمنتصرة وحزبها القائد لا يملكان اختيارا آخر إلاّ القيام ببعض المغامرات المتهورة (حرب ثورية لتوسيع الثورة الإشتراكية على الصعيد العالمي) وإلاّ لا مفر من فقدانهما السلطة؟ وعلى العكس من ذلك، فما كان بعض الأحيان يُنسب إلى تروتسكي لم يكن موقفه في يوم من الأيام. فبينما لم يكن هذا التساؤل مطروحا بحيثياته العملية قبل أن يستولي البلاشفة على السلطة فعليا في ثورة أكتوبر، بدأ يظهر بتزايد كنقطة انقسام أساسية بين الشيوعيين في أوائل العشرينات. وكان جواب تروتسكي قاطعا: على البروليتاريا المنتصرة أن تقوم بأي عمل ممكن للبقاء في السلطة ومنع إعادة الرأسمالية ولكن باستعمالها فقط لوسائل وسياسات تتلائم مع هدف بناء مجتمع لا طبقي، وتكون قادرة على تقريب المجتمع من هدفه المرتجى بدل أن تبعده عنه. إن هذا لا يعني فقط بأن الدولة العمالية يجب أن تحافظ على قدراتها في الدفاع العسكري الذاتي وأن تستغل التناقضات بين الحكومات البرجوازية باستعمالها لجميع أشكال المناورات الديبلوماسية المتلائمة مع صعود الثقة بالنفس والقدرة على النضال للبروليتاريا العمالية، بل يعني أيضا تطويرا مضطردا لاقتصاد البلد القومي الذي أسقطت فيه الرأسمالية، وتطويره بطريقة تؤدي إلى تقوية ثقل البروليتاريا في المجتمع: عددا ومهارة ومستوى ثقافيا ووعيا سياسيا وقدرة على إدارة الإقتصاد والدولة.\nإن هذا لم يكن قطيعة طوباوية مع الماركسية، بل افتتاحا لفصل جديد من النظرية والممارسة الماركسيتين. فما هي المهام الملقاة على عاتق الثورات المنتصرة التي تبقى بشكل مؤقت معزولة عن البيئة الرأسمالية العدائية؟ هل عليها أن تحاول الحصول على فترة استراحة لحين تقدم جديد للثورة الاشتراكية في أماكن أخرى؟ ما العمل خلال فترة الإستراحة القصيرة تلك؟ كان تروتسكي شديد الإدراك للتضييقات الاقتصادية والإجتماعية والسياسية التي تحد من الاختيارات الموضوعة أمام هكذا بروليتاريا منتصرة. إن التخلي الطوعي عن السلطة لعدو طبقي هو فعل خيانة، بينما محاولة تحقيق بناء المجتمع اللاطبقي ضمن حدود قومية ضيقة سيكون أملا كاذبا طوباويا رجعيا، يحمل عواقب كارثية. وبين هذين الحدين المتطرفين بقي هناك العديد من الإختيارات، رغم ما قد تتضمنه من تقييدات إضافية. وبالطبع أنه ليست الاقتصادية الجبرية الحتمية هي التي جعلت من الستالينية النتيجة التي لا يمكن تلافيها للظروف المادية التي حكمت روسيا في العشرينات.\nكان من الممكن أن تؤدي أشكال بديلة للسياسات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية إلى علاقات مختلفة للقوى الاجتماعية داخل الاتحاد السوفياتي –علاقات كان من الممكن أن تجعل من الستالينية أمرا غير ممكن. وأكثر من ذلك، لو أن الأممية الشيوعية تبنت استراتيجية وتكتيكات مختلفة بدل أن تصبح معتمدة أكثر وأكثر على التكتل الستاليني في الحزب الشيوعي السوفياتي، وهو الممثل السياسي للبيروقراطية السوفياتية، كان سيؤدي ذلك إلى إيجاد إطار عالمي مختلف جوهريا لاحياء الثورة الروسية – من خلال مضاعفاته الحاسمة على التطور الداخلي لهذه الثورة. إذاك فلا هزيمة الثورة الصينية الثانية ولا انتصار هتلر ولا الإندفاع الأعمى للبشري نحو الحرب العالمية الثانية كانت ستحدد مسبقا في أوائل العشرينات أي بعد موت لينين.\nبكلام آخر، إن توقع تروتسكي حول عدم قدرة البلدان المتخلفة نسبيا على "بناء الاشتراكية" بقواها الذاتية الخاصة لم يكن بأي طريقة من الطرق وقوعا في تلك الجبرية الاقتصادية العقيمة والميكانيكية التي على العكس كان عليه أن يحطمها في صياغته لنظرية الثورة الدائمة. كانت نظرية، على العكس من ذلك، تعتمد على التطبيق الجريء نفسه لقانون التطور المركب وغير المتساوي على الصعيد العالمي. إن البروليتاريا المنتصرة بإسقاطها للرأسمالية في أضعف نقاطها في بلد مهم كروسيا ستخل بتوازن القوى السياسية والاجتماعية على الصعيد العالمي بطريقة تعطي فيها دفعا قويا للغاية لسيرورة الثورة الاشتراكية العالمية. وهي بالتالي سترفع إلى مستوى أرقى، وتضع في إطار جغرافي أوسع، اختبار القوى الحاسم بين طبقات اجتماعية متنافرة نشطة وواعية –البرجوازية من ناحية، والبروليتاريا مع جميع الشرائح المستغلة والمضطهدة في المجتمع من ناحية أخرى. إن الثورة الإشتراكية ستبدأ على الصعيد القومي وتنتشر عالميا، وستنتهي أما بالإنتصار أو بتلقي ضربة على المدى الطويل على الصعيد العالم ككل.\nلقد لعبت النتائج السلبية "للاشتراكية في بلد واحد" وللانحطاط البيروقراطي للكومنترن وخضوعه لمصالح البيروقراطية السوفياتية الخاصة، لعبت دورا أساسيا في الحاق هزائم حاسمة بالطبقة العاملة العالمية، وبالتالي في اضعاف آلية الدفاع عن الإتحاد السوفياتي أيضا.\nهل يمكن إذن أن يقال بأن الثوراث الاشتراكية في البلدان المتخلفة نسبيا تمثل موضوعيا –في غياب انتصار سريع للثورة العالمية- طريقا لا رأسماليا لتصنيع وتحديث البلدان التي انسد فيها الطريق الرأسمالي؟ هذا صحيح، بمعنى من المعاني، ويقدم تبريرا إضافيا لهذه الثورات (لكنه لا يبرر بأي طريقة من الطرق حكم البيروقراطية هناك والجرائم التي ارتكبتها البيروقراطية ضد كادحي بلدها وكادحي البلدان الأخرى). لقد رفض تروتسكي بوضوح فكرة أن شعوب هذه البلدان عليها أن تنتظر لكي يصنع عمال البلدان المتقدمة ثورتهم وإلاّ ستضطر إلى الوقوف في منتصف الريق بين الرأسمالية والاشتراكية. يمكن لتلك الشعوب أن تحقق تقدما هائلا، وهذا ما حصل بالفعل، حتى ولو لم يكن بإمكانها وحدها بناء اشتراكية بثورة معممة.\nإلاّ أن عزلة الثورة في البلدان المتخلفة نسبيا ليست بقدر محتوم. إن هذه العزلة مرتبطة بشكل وثيق بالتأثيرات المتناقضة التي أحدثتها الإنتصارات الأولى للثورة على الحركة العمالية العالمية. وقد ضاعفت نتائج هكذا عزلة هذه التأثيرات عبر نشوء أشكال محددة من السلطة السياسية في تلك البلدان. وفقط بحال تفحصنا جميع تلك العناصر في تداخلها يمكن أن نفهم ما حصل في الواقع –فهل يمكننا أن نتغلب على شتى الأفكار التي تعتبر بأن الأمور يجب أن تسير على ذاك الطريق، وذاك الطريق فقط.\nالفصل الثاني من كتاب "تروتسكي: دراسة في دينامية فكره"\nالتسلسل: 1 العدد: 447841 - تعليق\n2013 / 2 / 2 - 12:13\nالتسلسل: 2 العدد: 625260 - القطيع لا يفهم السرد الرومانسي هذه!\n2015 / 6 / 8 - 08:57\nرومانتك و لكن القطيع ليست لهم فهم الرومانسية اللغوية!، و على ساحة القتال داعش معشعش بريالات السعود و خرافة القرعان المحمّدي،، الواقع غير ما قاله تروتسكي أو ماركس! ،،\nإنها عصر العجرفة والصفاقة الأسلامية المزمجرة الصاخبة العفنة بزعيق و شعار-الله أكبر-، هاي هيتلر-،، القذر.\nحميد صيّآدي يو إس أي\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 3,285,977,515\nإجمالي القراءات: 1,428,055\nعدد الزوار: 2,081,121,034 مركز دراسات وابحاث الماركسية واليسار


المياه والحقول والحبوب: الزراعة لمستقبل إيران | Islamic Development Bank\nالمياه والحقول والحبوب: الزراعة لمستقبل إيران\nتمثل الزراعة والأمن الغذائي والتنمية الريفية مجالات التركيز الرئيسية لتدخل البنك الإسلامي للتنمية في إيران. وتعتبر الزراعة بشكل خاص قطاعًا حيويًا للشعب الإيراني يساهم بنسبة 11% من الناتج المحلي الإجمالي لإيران ويعمل فيه حوالي 20% من القوى العاملة. ويؤدي انخفاض مستوى هطول الأمطار في إيران وتوزع الأمطار بشكل غير متساو إلى أن يلي أشهر الشتاء الرطب غالبًا صيف طويل جاف يزداد فيه الطلب على المياه للاستخدام الصناعي والمنزلي وكذلك الزراعي.\nولمكافحة ذلك، استعانت الحكومة بالبنك الإسلامي للتنمية في بناء العديد من السدود الكبيرة بهدف توفير المياه من شبكات الري. ويجري حاليًا ري حوالي 9 ملايين هكتار من الأراضي الزراعية في إيران، ومع خطة الحكومة لري 200.000 هكتار أخرى بحلول عام 2019، سيكون من الضروري بناء السدود لتحقيق ذلك. فالري لن يكون مجرد حل لاستنفاد موارد المياه الجوفية، بل سترفع زيادة الإنتاج الزراعي وتعزيز أمن إمدادات الغذاء المحلي لإيران، دخل المزارعين بشكلٍ كبير.\nغيَّر مشروع واحد يضم سد أيودوغموش حياة المزارعين في المنطقة المحيطة الذين عانوا لسنوات من ندرة المياه تغييرًا كبيرًا. وفور اكتمال المشروع، شكل المزارعون رابطة لمستخدمي المياه لإدارة وصيانة نظام الري الذي ينقل المياه من الخزان إلى مزارعهم. وتضم الجمعية لجنة من 40 شخصًا توزع المياه بين المزارعين، وتصون قنوات الري والمعدات في محطة الضخ الجديدة. وقد نجحت هذه التجربة لدرجة أن الجمعية ترغب حاليًا في تولي إدارة السد أيضًا.\nتمثل أحد الأهداف الحكومية لسد أيودوغموش في زيادة التوظيف وتشجيع السكان على البقاء في المناطق الريفية بدلاً من الهجرة إلى المدينة. ويقدر السيد داوود غفار زاده، ممثل الحكومة لشبكة الري، أن السد قد وفر حوالي 2.000 وظيفة، ومن المتوقع أن يزداد هذا بمجرد اكتمال بناء الشبكة. وقد نجح السد في الحد من الهجرة الحضرية وعكس الاتجاه حيث شهدت المنطقة عودة المزيد والمزيد ممن غادروا للاستفادة من الفرص الجديدة المتاحة.\nكما نجح سد بار، وهو سد آخر يموله البنك الإسلامي للتنمية، نجاحًا هائلاً في إيران في دعم الزراعة والصناعة وتوفير مياه الشرب لمدينتي نيسابور وفيروزه القريبتين إلى جانب 20 بلدة صغيرة. فمنذ اكتمل بناء السد في عام 2013، شهد المزارعون الذين يعيشون في الجوار ارتفاعًا في محاصيلهم بشكل كبير ومن بينهم محمد حصوي القاطن في قرية جولشان أباد، وهي قرية قريبة من السد، وهو يعمل في الزراعة منذ 53 عامًا لكنه يحصد الآن 2 طن أكثر من القمح والشعير من مزرعته. وقد أدى هذا السد الجديد إلى الحد من مخاطر الفيضانات في المنطقة بشكل كبير بسبب التنظيم الأفضل لتدفق مياه الخزانات الجوفية التي سبق أن دمرت محاصيله بالكامل.\nكما مثل سد بار نجاحًا لشركة خراسان للفولاذ التي استخدمت المياه المروية لتبريد الآلات. ووفقًا لما ذكره نائب مدير التشغيل السيد ه. عشقيان، فإن التغير في إمدادات المياه قد أدى إلى تحسن كبير في جودة المياه حيث قلت الرواسب فيها، وبالتالي انخفض تآكل وانسداد معدات المصنع انخفاضًا كبيرًا. وقد أدى نجاح المشروع إلى إنشاء مصنعين جديدين، وبمجرد الانتهاء منهما، من المتوقع أن يزيد إنتاج الفولاذ إلى 1.5 مليون طن في السنة، بالإضافة إلى خلق 600 وظيفة جديدة.\nوأبرز استثمار الحكومة في الري المائي مزيدًا من الضغوط على المناطق الريفية في إيران فتعرضت بحيرة أورومية لضغوط شديدة بسبب انخفاض مستويات المياه، ما اضطر حكومة إيران، في ظل وجود حوالي 6 ملايين شخص يعيشون حول البحيرة، إلى إعادة تقييم أولوياتها في المنطقة حيث خفضت أهدافها الأولية لري 40.000 هكتار من الأرض إلى النصف للموازنة بين احتياجات المستخدمين الزراعيين بالقرب من السدود ومن يعيشون بالقرب من البحيرة.\nكما ساهم البنك الإسلامي للتنمية في الأمن الغذائي لإيران، حيث ساعد في تمويل صومعتي حبوب كبيرتين تديرهما الدولة في مدينتي أورومية وبيجار اكتملا عام 2005 ويمكنهما تخزين 50.000 طن من القمح، ما زاد سعة التخزين في هاتين المنطقتين بشكل كبير وخفض تكاليف النقل وحدث منظومة تخزين القمح في المدينتين.\nلقد كان البنك الإسلامي للتنمية شريكًا موثوقًا لحكومة إيران، وكانت مشروعاته في القطاع الزراعي ناجحة بشكل عام. وستظل زراعة ما يكفي من الغذاء للتصدير تحديًا في إيران ما يحتم على الحكومة والوزارات المعنية أن تتبنى نهجًا متكاملاً لإدارة الموارد المائية لضمان تمتع جميع المستخدمين ذوي المصالح المتنافسة بوصول عادل إلى مورد يظل تحت الضغط. فمن يعيشون بالقرب من السدود والصوامع يستفيدون بالفعل؛ وسوف يزيد عدد المستفيدين مع استمرار خدمة هذه الاستثمارات لإيران لفترة طويلة في المستقبل.


الثلاثاء 9 أكتوبر 2018 - 08:59\nفازت السنغال امس الاثنين بشرف استضافة دورة الألعاب الأولمبية للشباب 2022، لتكون أول دولة أفريقية تستضيف حدثًا أولمبيًا.\nوتستضيف مدن داكار وديامنياديو وسالي النسخة الرابعة من أولمبياد الشباب بعد أربعة أعوام .\nووافق الاجتماع الـ133 للجنة الأولمبية الدولية على منح السنغال شرف تنظيم الدورة القادمة من الألعاب الأولمبية للشباب بالتزكية.\nوبذلك أصبح هذا البلد أول مضيف أفريقي لحدث أوليمبي.\nقال توماس باتش رئيس اللجنة الأولمبية الدولية إن "إفريقيا متحدة وراء السنغال لاستضافة دورة الألعاب الأولمبية للشباب لعام 2022 ومع وجود مجتمع من الشباب وشغف بالرياضة، فقد حان الوقت لإفريقيا، وقد حان الوقت للسنغال".\nوذكر الرئيس السنغالي ماكي سال، الذي قام بزيارة إلى بيونس يرس لحضور لحظة إعلان اللجنة الأولمبية الدولية لقرارها التاريخي، أن "السنغال وشبابها فخورون بالشرف الذي منحتمونا إياه، والمتمثل في تكليف بلادنا بتنظيم دورة الألعاب الأولمبية للشباب لعام 2022".\nاللجنة الأولمبية الدولية تفضل السنغال على تونس.. وتمنحها تنظيم أولمبياد الشباب\nأولمبياد الشباب: برنامج المشاركة التونسية في اليوم الثالث من المنافسات


انتهت حرب العراق، من المنتصر؟ | MEO\nانتهت حرب العراق، من المنتصر؟\nبقلم: بيرند ديبسمان\nاثار انهاء المهام القتالية الاميركية بعد حرب مكلفة دامت سبعة أعوام ونصف العام تساؤلات ستفرز جدلا لفترة طويلة قادمة: هل كان ما انفق مستحق؟ ومن المنتصر ..إذا كان هناك منتصر؟\nمن السابق لأوانه الاجابة على السؤال الأول حسبما صرح وزير الدفاع الاميركي روبرت جيتس وهو رجل صاحب حكم رصين قال "يستلزم الامر حقا رؤية مؤرخ ليبين ما حدث هنا على المدى الطويل ... الزمن وحده سيحدد الحكم على الامور".\nوالاجابة على السؤال الثاني أسهل من الاجابة على الأول بالنسبة لمجموعة كبيرة من خبراء شؤون الشرق الاوسط وتصدر العنوان التالي تحليل للباحث محمد بازي من مجلس العلاقات الخارجية وهي مؤسسة بحثية مقرها نيويورك (إذا من فاز بالحرب في العراق؟ إيران).\nومبرر البازي في ذلك "اطاحت الولايات المتحدة بعدو إيران اللدود صدام حسين من السلطة. ثم ساعدت واشنطن في تنصيب حكومة شيعية لاول مرة في تاريخ العراق الحديث.\n"وفيما انزلقت القوات الاميركية في قتال ضد تمرد واحتواء حرب اهلية وسعت إيران نطاق نفوذها ليمتد لجميع الفصائل الشيعية في العراق".\nونتيجة لذلك تراجع النفوذ الاميركي فيما تنامي النفود الإيراني وثمة توقعات بان تملأ إيران الفراغ الذي خلفه خفض عدد القوات الاميركية إلى 50 الف جندي "سيقدمون المشورة والمساعدة" للعراقيين.\nوحين أعلن الرئيس الاميركي باراك اوباما استكمال خفض القوات في كلمة في 31 اغسطس لم يشر إلى إيران وهو استبعاد يثير الفضول. ولكنه قال "ينبغي ان نحقق النصر من خلال نجاح شركائنا". وفي حالة العراق وحدهم المتفائلون يجدون سهولة في رؤية نجاح مدو.\nفبعد ستة أشهر من الانتخابات البرلمانية لم تشكل حكومة عراقية فيما فشل السنة والشيعة والاكراد في الاتفاق على كيفية اقتسام السلطة وبنفس القدر من الاهمية ثروة البلاد الضخمة من النفط. وتشكيل برلمان يعتريه الجمود والصراعات ليس بنتيجة مرضية تبذل من اجلها ارواح أكثر من أربعة الاف امريكي وما يصل إلى مئة الف عراقي فضلا عن انفاق تريليون دولار على الحرب.\nوتوقع سلف اوباما الرئيس جورج دبليو بوش والمحافظون الجدد من مؤيدي الحرب ان يصبح العراق نموذجا للديمقراطية يلهم بقية العالم العربي الذي يخضع معظمه لانظمة شمولية ليحذو نفس الحذو. وثبت ان ذلك ضرب من الوهم.\nويقول المحلل السياسي في بغداد واثق الهاشمي ان العراق تحول لساحة لتسوية الصراعات الاجنبية.\n"قالت إيران مرارا ... إنها ستسد الفراغ عقب انسحاب الولايات المتحدة. اصبحت البلاد هدفا للطموحات الاقليمية والتدخل في شؤونها".\nوهذا يقود إلى تساؤل ما إذا كانت الولايات المتحدة انسحبت قبل الأوان. فمثل كثير من التحركات السياسية الخارجية الاميركية كان قرار الانسحاب بحلول 31 اغسطس آب نتاج سياسة داخلية لا الاوضاع على أرض الواقع . وقال اوباما في كلمته "هذا كان وعدي للشعب الاميركي كمرشح لهذا المنصب (رئيس الولايات المتحدة). هذا ما فعلناه سحبنا نحو 100 ألف جندي امريكي من العراق". واوفي اوباما بتعهده.\nولا يزال اوباما يعمل على تحديد اسلوب للتعامل مع النفوذ الإيراني في العراق واماكن اخرى في المنطقة. وتتراوح القضايا من البرنامج النووي للحكومة الإيرانية ومساندة إيران لحركة المقاومة الإسلامية الفلسطينية (حماس) التي تسيطر على قطاع غزة وحزب الله اللبناني الذي حاولت إسرائيل القضاء عليه في حربها على لبنان عام 2006 (ولكنها فشلت). وتعتبر الولايات المتحدة حماس وحزب الله جماعتين ارهابيتين.\nوفي بداية ولايته حين كانت مكانته في الداخل والعالم الإسلامي أعلى كثيرا مما هي عليه الان ربما اتيحت الفرصة لاوباما للتعامل مع ايران بنفس الاسلوب الذي تعامل به الرئيس الاميركي الأسبق ريتشارد نيكسون مع الصين كي يبرم صفقة ضخمة بطرح جميع الخلافات بين البلدين على مائدة التفاوض وحلها كحزمة واحدة. ولكن هذه الامكانية تلاشت على الارجح.\nولم تدرج إيران او حليفتها حماس على جدول الاعمال الاسبوع الماضي حين عقدت أول محادثات سلام مباشرة منذ 20 شهرا بين إسرائيل والفلسطينيين برعاية اوباما. ولكن ألقى شبح الاثنين بظلاله على الاجتماع الذي جمع رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو والرئيس الفلسطيني محمود عباس والعاهل الاردني الملك عبد الله والرئيس المصري حسنى مبارك.\nوعشية المحادثات التي تمثل تاسع احياء "لعملية السلام" المتعثرة على مدار عشرات السنوات اظهرت حماس قدرتها على تقويض المفاوضات التي تعارضها بقتل اربعة مستوطنين إسرائيليين في الضفة الغربية المحتلة وتوعدت بشن مزيد من الهجمات في المستقبل. وما من سبب يدعو للشك في سعيها لتنفيذ توعدها.\n(كاتب هذا المقال من كتاب وكالة رويترز. والاراء الواردة في هذا المقال هي آراؤه الشخصية)