شروط الإبداع الموسيقي ومدخله في الإنسانيّة عند أبي نصر الفارابي - سالم العيّادي | حكمة\nدراسات\t 28/05/2015 0\nد. سالم العيّادي، الإبداع الموسيقي\nذهبت العديدُ من التّصوّرات – وعلى رأسها التّصوّر الفيثاغوريّ- إلى أنّ فنّ الموسيقى قد ظهر مكتملاً منذ البداية وذلك بفضل الفطرة الخارقة الّتي كان يتمتّع بها بعض الأنبياء والحكماء,وإلى أنّ ممارسة النّاس للموسيقى لم تكن بعد ذلك إلا على سبيل “الوراثة” الّتي ليس للخلف فيها من فضل إلا القدرة على الحفاظ على “التّراث” كما هو حتّى لا ينقطع انتسابُه إلى أصله المطلق المكتمل.\nوكانت هذه التّصوّرات تذهب أيضًا إلى أنّ الفنّان لا يبدع فنّه وإنّما يتلقّاه من ربّات الفنون أو الجنّ على سبيل الوحي والإلقاء في الرّوع والخطف. فإذا بلحظة التّجلّي الفنّيّ تتحوّل إلى حالة مسّ وهوس ديونيزوسيّ يغيب فيه الإنسان عن ذاته وعقله. وإذا بالفنّ يُختزَل في القدرة الّتي يدّعيها بعض النّاس على التّلقّي من الهاتف الجنّيّ أو الشيطانيّ المبهم (Le démon) والتّعبير عنه بكلام إنسانيّ على نحو لا يخلو من رمز ومجاز.\nوليست الموسيقى داخل هذه الرّؤية إلا محاكاة لموسيقى السّماء. وهذا ما يفسّر المنزلة الوسطى الّتي احتلّها علم الموسيقى النّظريّ بين عالم الطبيعة وعالم ما وراء الطّبيعة. فالموسيقى النّظريّة داخل الرّؤية الفيثاغوريّة أصلٌ من أصول العلم الرّياضيّ من جهة ما هو علمٌ يمكّن الإنسان من تجاوز الفيزياء نحو الميتافيزيقا ومن تجاوز العالم المحسوس نحو ضربٍ من العلاقة بالوجود عرفانيّةٍصّوفيّةٍ. وكانت الموسيقى تمثّل البراديغم النّظريَّ (علم التّناسب) والعمليَّ (فنّ تأليف النّغمات)المشرّع لهذا التّجاوز الميتافيزيقيّ الغنوصيّ.\nويذهب الفارابي على العكس من ذلك تمامًا إلى أنّ الموسيقى ظاهرة تجريبيّة تاريخيّة من جهة الظهور والتطوّر متخلّيًا بذلك عن مفاهيم “جودة الذهن” (أن يكون أصلُ الموسيقى هو حكمة الأوّلين) و”صفاء الرّوح” (أن يكون أصلُ النّغم هو الموهبة المحضة أو العبقريّة الخالصة) لصالح مفهوم الخيال من جهة أنّه المفهومُ الأقدر على تأكيد الطّابع الإنشائيّ للموسيقى كما يمارسها الموسيقار المسلجس: أي العالم بقوانين فنّه والمالك لقواعده امتلاكًا تقنيًّا. فكيف يستقيم الجمعُ بين الخيال من ناحية وبين العلم والتّقنية من ناحية أخرى؟ وبأي معنى يكون مفهوم الخيال أساس الفهم العقلانيّ لإنشائيّة الفنّ الموسيقيّ عند الفارابي؟\nيرفض الفارابي إرجاعَ الموسيقى إلى مبدأ العبقريّة الفائقة والقريحة الكاملة الّتي لا تستند إلى التّجارب والمستغنية عن العلم. ويرى أنّ هذا الرّأي عوامّيٌّ لا يليق بصاحب العلم الأخذُ به. يقولالفارابي: “فقد تبيّن أنّ الأمر فيها على خلاف ما يظنّه الجمهور ومن ليست له خبرة وحنكة ممّن يتعاطى شيئا من العلوم. والسّبب في هذا الظنّ هو ما يُعتقـَد في الحكمة والعلوم الّتي يُنسَب إليها من أنّها تحيط بكلّ شيء وأنّ المقتنين لها يعلمون كلّ شيء. فلذلك يرون أنّ الحكيم هو أوّل من استنبط الصّنائع العمليّة وانبثـّت عنه في الجمهور لا بحسن تصرّفه وجودة تأتّيه للأعمال لكن بجودة فهمه وقوّته على إدراك الأشياء كلّها, وليس هذا الظنّ حقًّا على الإطلاق”.\nليس الموسيقار صاحب عبقريّة وإلهام وإنّما قدرته الإبداعيّة ثمرةٌ متأخـّرةٌ لتراكم التّجارب سواء كانت تجارب شخصيّة (حسن التـّصرّف وجودة القيام بالفعل) أو كانت تجارب الإنسانيّة عبر تاريخها. “… فلم يزل يُنقِص الآخرُ ما زيّده الأوّلُ أو يزيد الآخرُ ما نقصه الأوّلُ إلى أن حصلت (الألحان) كاملة أو قريبة من الكمال… ثمّ لم يزالوا بطباعهم يتحرّون من الأجسام طبيعيّةً كانت أو صناعيّةً ما يعطيهم تلك النّغم أكمل. فكلّما اهتدوا لواحد ثمّ أحسّ فيه بعد ذلك بخلل تحرّوا هم أنفسهم أو غيرهم ممّن ينشؤوا بعدهم إزالة ذلك الخلل إلى أن حدث العود وسائر هذه الآلات وكملت صناعة الموسيقى العمليّة واستقرّ أمر الألحان”.\nالموسيقى إذن ظاهرةٌ تاريخيّةٌ مرّت بمراحل وأطوار يصفها الفارابي وصفًا مستفيضًا, ثمّ يجملها في مرحلتين أساسيّتين هما: مرحلة حدوث الموسيقى بالطّبع والغريزة ومرحلة حدوثهابالإرتياض العمليّ والتّعليم أي بالصّناعة. ويذهب الفارابي إلى أنّ هذا التّطوّر في نمط وجود الألحان من وجود يُباشره الإنسانُ عفويًّا وتلقائيًّا إلى وجود ينشئه الموسيقارُ عن وعي وبفضل الممارسة هو تطوّرٌ في اتّجاه تقدّميّ: فلمْ تكتمل الموسيقى إلا بفضل تحوّلها من انفعال غريزيّ إلى فعل صناعيّ.\nويرى الفارابي أنّ اكتمالَ القدرة على “الخيال” تحرّرًا من سلطة المحسوس هو أهمُّ علامة دالّة على ارتقاء الممارسة الموسيقيّة إلى الرّتبة الصّناعيّة. فكيف يكون الخيالُ مبدأً إنشائيًّا في مجال الإبداع الموسيقيّ؟ وبأيّ معنى يكون الخيالُ الموسيقيُّ الأساسَ الّذي ينبني عليه كمالُ الموسيقى من جهة ما هي ممارسة صناعيّة؟\nيقول الفارابي: “والألحان وما يُنسَب إليها هي من الأشياء الّتي تُحَسُّ وتُـتخيَّل وتُعقَل”. فإذاكانت الألحان تصير معقولةً حين تصير موضوعَ علم نظريّ هو علم الموسيقى بوصفه فرعًا من فروع الرّياضيّات فإنّها تكون محسوسةً ومتخيّلةً حين تُمارَس بوصفها فنًّا. وعلينا أن ننتبه إلى التّرتيب الّذي اقترحه الفارابي لأنماط الوجود الموسيقيّ (محسوس- متخيّل- معقول) وذلك لأنّه ترتيبٌ لها من جهة مخصوصة هي جهة الاستماع والتّلقـّي. أمّا من جهة الإبداع فإنّ وجودها المتخيّل يسبق وجودها المحسوس ويكون في المرتبة الأولى بوصفه المبدأ الإنشائيّ الّذي به تصير الموسيقى إلى كمالها الصّناعيّ.\nيقول الفارابي:”والصّناعة الّتي يُقال إنّها تشتمل على الألحان منها ما اشتمالها عليها أن توجد الألحان الّتي تمّت صياغتها محسوسة للسّامعين (التّلحين يسبق الأداء) ومنها ما اشتمالها عليها أن تصوغها وتركّبها فقط وإن لم تقدر على أن توجدها محسوسة (لا اهتمام للملحّن بمدى قابليّة موسيقاه للتّنفيذ) وهذان جميعًا يسمَّيان صناعة الموسيقى العمليّة”. ويقول أيضًا: “والهيئات الفاعلة الّتي تنطق منها ما هي فاعلة عن تصوّر وتخيّل صادق حاصل في النّفس. ومنها ما هيفاعلة عن تخيّل كاذب حاصل في النّفس. فالّتي هي أحقّ باسم صناعة الموسيقى العمليّة هي هيئة تنطق فاعلة عن تخيّل صادق حاصل في النّفس توجد الألحان المصوغةَ محسوسةً. والصّناعة الثّانية الّتي تُسَمَّى بهذا الاسم هي هيئة تنطق فاعلة عن تصوّر صادق حاصل في النّفس توجد الألحانَ مركّبةً مصوغةً”.\nنلاحظ في هذا القول كيف انزاحت العبارة الفارابيّة عن مفهوم الخيال إلى مفهوم التّصوّر. وليس في ذلك نفي للخيال أو تجاوز له وإنّما فيه تأكيد على الدّرجة العليا الّتي يدركها الخيالُ الموسيقيُّ في هيئة التّلحين عندما يصير الموسيقارُ الملحّنُ مبدعًا لـ”صُوَر” متحرّرة تمامًا من المضمون الحسّيّ سواء من جهة الأصل أو من جهة المنتهى. فخيال الموسيقار خيالٌ مبدعٌ للصُّوَر المحضة. وهو بذلك خيالٌ “متعال”: أي أنّه لا يُشتَقُّ – بعديًّا – من التّجربة الحسّية. وهو مع ذلك شرطٌ قبليٌّ لكلّ تجربة موسيقيّة ممكنة من جهة الإبداع ومن جهة التّلقّي.\nولمْ تدرك المتخيّـلة ُعند الفارابي هذه المنزلة الحرّة المتعالية لا في مجال نظريّة المعرفة ولا في مجال نظريّة النّبوّة وإنّما هي منزلة موسيقيّة صرفة. وفي ذلك تأكيد على ما تتيحه الموسيقى من فرصةٍ للتّحرّر من العالم وإبداع موجودٍ مستقلّ بذاته هو عالم النّغم والإيقاع أو الموجود الموسيقيّ بحسب عبارة الفارابي ذاته. فلننظر أوّلاً كيف يحدّد الفارابي العلاقة بين المؤدّي والملحّن تأكيدًا منه على الدّور الأساسيّ للخيال سواء من حيث التّلحين أو من جهة التنفيذ التـّأويليّ Interprétation؟\nيكشف الفارابي عن مقتضيات هيئة الأداء الموسيقيّ مشدّدًا على أنّها تلتئم بتوافر شرطين هما:\nأ / أن يحصل في نفس المؤدّي “تخيّـلُ اللّحن المصوغ” وأن يكون استحضارُه للّحن من القوّة ما “يظهر به المتخيَّـلُ محسوسًا”. بمعنى أنّ تخيّـلَ المؤدّي للّحن ينبغي أن يكون من الشدّة والوضوح ما يجعل اللّحنَ يظهر محسوسًا مباشرة ً وفي الآن ذاته الّذي يُستحضَر فيه دون أن يتأخـّر المحسوسُ عن المتخيَّل. وهذه القدرة على التّنفيذ التـّأويليّ لا تحصل للمؤدّي إلا بالدّربة والإدمان على الفعل.\nب / ويتمثّل هدفُ هذه الدّربة في السّيطرة التّقنيّة على الآلات الّتي منها تصدر النّغم (الحلق أو المعازف). فمن شروط امتلاك صناعة الأداء الموسيقيّ القدرة على إخراج المسموع من الآلة المعدّة لذلك دون تخمين أو تردّد من ناحية وفي أبهى جَرَسيّة ممكنة (الصّفاء والفخامة) من ناحية أخرى.فتخيّـل اللّحن لا يكون تخيّـلاً صناعيًّا ما لم يقترن عند المؤدّي بالقدرة على تحريك “أعضائه القارعة تحريكًا يصيّر قرعها قرعًا تحدث به الألحان على ما هي متخيّـلة عنده”.\nيمكن القول إذن إنّ لحظة إنشاء الصّوت وإيجاده محسوسًا للسّامعين ينبغي أن تُصاحِبَ لحظة استحضاره في الخيال وأن تقترن بها فلا تتأخـّر عنها ولا تتراخى. ولأجل ذلك يدعو الفارابيصاحبَ هذه الهيئة إلى امتلاك عالم الصّوت بالإدمان على إنشائه. ويذهب الفارابي إلى أنّ صاحب هذه الهيئة لا يقدر على التّلحين إلاّ وهو يعزف أو يؤدّي. وذلك يعني أنّ المؤدّي يظلّ دائمًا مشدودًا إلى عالم الصّوت فلا يستطيع اتّخاذ مسافة تفصله عنه, فإذا ما لحّن فإنّ تلحينه يكون محدودًا بحدود السمع الّذي تتيحه له آلتُه أو تعوّد عليه حلقُه. وهكذا لا قدرة للمؤدّي على الإبداع بالمعنى الحقيقيّ لمفهوم الإبداع. أمّا صاحب هيئة التّلحين فوضعه مختلفٌ تمامًا. فكيف ذلك؟\nليس للمـؤدّي من إمكان إنشائيّ إلا إخراجَ اللّحن مسموعًا لحظة استحضاره في الخـيال “بحيـث إنّما تـرتسـم في نفسـه (الألحانُ) في الحين الّذي يحسّها فيه… وهؤلاء (المؤدّي الّذي أراد أن يلحّن) هيئاتهم هيئات إنّما تحصل لهم بها الألحانُ مرتسمة في الحين الّذي يقصدون فيه صياغتها متى ترنّموا بها أو أن تحضرهم آلة تـُسمَع منها النـّغم”. تفترض هيئة الأداء إذن ضربًا من الإتّحاد الحدسيّ بين الحسّ والخيال بحيث قد يتبادلان المواقع في كلّ مرّة. ولهذا السّبب يؤكّد الفارابي على أنّ معنى الموسيقى قد ينطبق على هيئة الأداء أكثرَ من انطباقه على هيئة التّلحين. غير أنّ هذا الإتّحاد الحدسيّ بين المحسوس والمتخيّل هو الّذي يمنع الموسيقى من أن تكتمل في وجهها الصّناعيّ. ومعنى ذلك أنّ تحرّر الخيال من الحسّ هو الشـّرط الأساسيّ لبلوغ الموسيقى مرتبة الكمال الفنـّيّ. ولا يحدث ذلك إلا بفضل هيئة التّلحين الصّناعيّ.\nتقتضي هيئة الصّيغة -علاوة على امتلاك العناصر المكوّنة لهيئة الأداء- أن تتوفّر في الملحّن شروط أخرى أساسيّة يمكن إجمالها في معرفة “كيف ينبغي أن تُرتَّب (النّغم) حتّى يصير ترتيبُها ترتيبًا ملائما للسّمع. وتكون له (الملحّن) مع ذلك قدرة على ترتيبها حتّى يأتلف منها اللّحن”. نلاحظأنّ الأمر يتعلّق عند الملحّن بشرطين لا يفترضان علاقةً بالمحسوس هما: أ/ علم التّلحين: معرفة التّرتيب الّذي به تكون النّغم ملائمة للسّمع (وهو ما يمكن الإشارة إليه بعبارة “الفكرة الموسيقيّة”).ب/ تقنية التّلحين: القدرة على ترتيبها حتّى يأتلف اللّحن (وهو ما يمكن الإشارة إليه بعبارة “الكتابةالموسيقيّة”).\nفهذان الشرطان يتعلّقان بالنّغم فيما يمكن أن نسمّيه بـ “المسموعيّة المحضة” الّتي يكون الملحّن قادرًا على تخيّـلها في شكل علاقات (التّرتيب/ التّأليف). ويؤكّد الفارابي على هذا المعنى قائلا: “ومَن هو أزيد تخيّلا من هذه الطّبقة (طبقة الملحّنين المشدودين إلى المحسوس ترنّمًا وعزفًا) هو الّذي به ترتسم في نفسه الألحان وما بها تأتلف من غير حاجة إلى أن يسندها إلى محسوس بل تجول في ذهنه متخيَّـلة متى شاء ذلك”. فهذه الطّبقة من الملحّنين هي الطّبقة الّتي يكون اللّحنعندها قابلا لأن يرتسم في النّفس ويجول في الخيال دون سند محسوس أيْ دونما علاقة بالعالم الخارجيّ للصّوت. فاللّحن يحضر في ذهن هذه الطّبقة من الملحّنين على هيئة خيال محض متعال يمكن أن نسمّيه “العالم الدّاخليّ للصّوت”.\nوعلى هذا النّحو تتجلّى الطّاقة الإبداعيّة للمخيِّـلة الموسيقيّة في القدرة على التّعالي على المحسوس والالتقاء بالمسموعيّة الخالصة في ذاتها. بل للملحّن الحقّ في الإنشاء الخياليّ للألحان حتّى وإن لم يقدر على إيجادها محسوسةً للسّامعين. غير أنّ اقتران الخيال المحض بالقدرة على إيجاد اللّحن مسموعًا يمثّل في نظر الفارابي الدّرجة العليا من درجات الإبداع الفنّيّ, وهي الدّرجة الّتي تكفّ فيها الممارسة الموسيقيّة عن كونها ممارسة فطريّة غريزيّة وتتّخذ شكلا صناعيًّا يستند فيه الملحّنُ إلى امتلاكٍ معرفيٍّ لقوانين الإنشاء الموسيقيّ وتحكّمٍ تقنيٍّ في “هيولى”الموسيقى. وقد اتّخذ الفارابي إسحاقَ الموصليَّ نموذجًا له في ذلك. ويمكن لنا نحن أن نتّخذ من بيتهوفن نموذجًا لهذه الدّرجة العليا من الامتلاك الصّناعيّ لفنّ الموسيقى: فلو لم يكن بيتهوفن مستغنيًا عن السّند المحسوس لما أمكن له التّلحين وهو أصمّ. ولوْ لم يكنْ مالكًا لقوانين فنّه ومتحكّمًا في “هيولاه” لما أمكن له تنفيذ ألحانه المتأخّرة وإدارة ُ”لعب” العازفين وهو الّذي لا علاقة له بعالم الصّوت الخارجيّ.\nإنّ الخيال المحض هو مبدأ الإنشاء والإبداع الموسيقيّ. كما أنّه العلامة الفارقة بين الممارسة العفويّة للموسيقى والممارسة الصّناعيّة لها. لذلك يقول الفارابي:”ومتى قسّمت أطراف هذه الهيئة (هيئة صيغة اللّحن) صارت ثلاثة: أحدها ما يحتاج أبدًا في تخيّـله إلى أن يستند إلى محسوس.والثّاني ما ليس يحتاج فيه إلى أن يستند إلى محسوس أصلا غير أنّه لم يبلغ بَعْدُ إلى أن ينطق عنه (أيْ أنْ يوجد اللّحنَ خارج نفسه محسوسًا للسّامعين). والثّالث ما بلغ من قوّة تصوّره إلى أن ينطق عن جميع ما يتخيّـل منها مثل ما كان بلغه إسحاق بن إبراهيم بن ميمون الموصليّ… غير أنّ ما لم تبلغ بَعْدُ من قوّتها إلى أن ينطق بها عمّا حصل له فيها من خيالات فهي أحرى أن تُسمَّىقوّة أو غريزة أو طبيعة أو ما جانس هذه الأسماء من أن تُسمَّى صناعةً. وما كان مبلغها من القوّة مبلغًا يمكن أن ينطق بها عمّا يتصوّره فتلك أحرى أن تُسمَّى صناعة من أن تُسمَّى قوّة أو طبيعة”. يؤكّد هذا الشاهد على أنّ الأحقّ باسم الموسيقار إنما هو-من ناحية أولى- القادرُ على تجاوز الصّوت في “محسوسيّته ” حتّى يرتقى بخياله إلى مقام الإبداع الحرّ للصّور الموسيقيّة المحضة.وهو القادر -من ناحية ثانية- على إبداع الحلول التّقنية لإيجاد تلك الصّور الخياليّة المحضة محسوسةً وذلك حتّى لا يكون خيالُه مجرّد وهم. فدرجة التّلحين أرقى إذن من درجة الأداء. يقول الفارابي: “وبيّن أنّ مقدار المعرفة والتّخيّلات الّتي تكمل بها الهيئة الأولى (الأداء) دون مقدار المعرفة والتّخيّلات الّتي تكمل بها الهيئة الثّانية (التّلحين)”.\nولهذا السّبب يؤكّد الفارابي على أنّ هيئة الصّيغة هي في الوقت ذاته العلّة الفاعلة لهيئة الأداء وعلّتها الغائيّة. فلا يكون أداءُ المؤدّي صناعيًّا إلا إذا سبقه تلحينُ الملحّن وعمل المؤدّي على أن يتطابق أداؤه مع خيال الملحّن: فتطابق الأثر الموسيقيّ مع غايتِه هو شرطُ كماله بوصفه عملاً فنّيًّا. أمّا التّرنّم والارتجال دون خيال يسبقه فذلك أمر غريزيّ يأتيه الإنسانُ بحكم سجيّته وطبعه.\nلا تُؤدَّى الموسيقى أداءَ صَنْعَةٍ إلاّ حين يحاكي المؤدّي بخياله خيالَ الملحّن ويسعى إلى أن يكون خيالُه مطابقًا لخيال الملحّن. وذلك هو معنى أن يكون خيالُ المؤدّي خيالا صادقًا كما عبّر عن ذلك الفارابي في تعريفه لهيئة الأداء. إنّ اللّحن في محض مسموعيّته كما جالت في خيال الملحّن هو الغاية الّتي على المؤدّي إدراكها “من قبَل أنّ المؤدّي إنّما يتبع في إعداد هيئة تخيّـله وهيئة العضو الّذي به يؤدّي النّحوَ الّذي به يصير اللّحن المعمول محسوسًا للسّامع ويقتفي في إيجاده النّغم ولواحقها محسوسةً حذو ما صاغته هيئة الصّيغة”. وهكذا يمكن القول إجمالا:\nأ – لا تكتمل الموسيقى اكتمالا صناعيًّا إلا في الدّرجة العليا لهيئة التّلحين وهي الدّرجة الّتي يصير فيها الملحّن قادرًا على إنشاء اللّحن دون أن يكون محتاجًا من جهة الأصل إلى أن يستند في ذلك إلى المحسوس, ودون أن يلتفت من جهة المصير إلى مدى قابليّة اللّحن للتنفيذ. فالملحّن لا ينبغي أن يحصر خياله في حدود ما تتيحه له تقنيّات عصره (صنع الآلات وتقنيّات العزف) وإنّما عليه أن يحرّر “المسموعيّة المحضة” من كلّ سند حسّيّ.\nب – إنّ اكتمالَ هيئة التّلحين يقتضي قدرة الملحّن على أن ينطق عن كلّ ما يتخيّـله من صور موسيقيّة محضة أيْ على إيجاد الحلول التّقنيّة لتحويل المتخيَّـل من الصّور إلى علاقات تناغميّةوإيقاعيّة مسموعة. وقد خصّ الفارابي إيجادَ الحلول التّقنيّة (صنعًا وتنفيذًا) بمبحثٍ خاصٍّ يسمّيه “علم الحيل الموسيقيّة”.\nج – إنّ قدرة الخيال المتعالي على إبداع صور جديدة للإنشاء الموسيقيّ, والقدرة التّقنيّة على إيجاد الحلول والحيل لإنتاج الصّوت على نحو يُطابق تلك الصّور, هما العلامتان الدّالتان على ارتقاء الموسيقى إلى مرتبة الممارسة الصّناعيّة. ولا يرى الفارابي في ذلك انحطاطًا للفنّ بل يرى فيه تقدّمًا هامًّا.\nد – إنّ هيئة التّلحين رئيسةُ هيئة الأداء ولا تُطلَب هذه إلاّ لأجل تلك. ومعنى ذلك أنّ المؤدّي لا يكون متحكّمًا في فنّه إلاّ بقدر ما يسعى إلى أن يطابق خيالُه خيالَ الملحّن: أي أن يكون إنشاؤه للألحان “عن تخيّـل صادق” لا عن تخيّـل كاذب.\nوتعود جميع هذه الملاحظات التّأليفيّة إلى أمرٍ أساسيٍّ كان فيه الفارابي مجدّدًا في مجال النّظريّات الموسيقيّة وفلسفة الموسيقى. ويتمثّـل هذا الأمر في التـّأكيد على أنّ المبدأ الإنشائيّ في مجال الموسيقى هو الخيال المتعالي وأنّ هذا الخيال حرّ مبدع. وذلك بمعنى أنّه ليس محاكاة لنموذج موسيقيّ سماويّ أو مثاليّ متقدّم على التّجربة الإنسانيّة ولا هو تقليدٌ محافِظٌ على التراثكما ذهب إلى ذلك الفيثاغوريّون والأفلاطونيّون. فالتّجديد الموسيقيّ يقتضي في نظر الفارابي القدرة على التّحرّر من السّند الحسّيّ واستحضار الخيال في بعده المحض. وذلك لا لأجل القطع نهائيًّا مع الموسيقى المحسوسة وإنّما لأجل الدّفع بها إلى أقصى أوجه الكمال حيث يمكنلمسموعيّة النّغم أن تتجلّى في أبهى صورها كمًّا وكيفًا. وذلك هو معنى الجمال عند الفارابي: أن يصير الشيء إلى كماله فتكتمل لنا بإدراكه متعتُنا الجماليّة.\nإنّ المتتبّع لتاريخ الموسيقى في منعرجاته الحديثة والمعاصرة يلاحظ أنّ كلّ أشكال التّجديد الكبرى اقترنت بالتّحرّر من البداهة الحسّية, أيْ من ارتباط الخيال بالسّند الحسّيّ. وقد تجلّى هذا التّحرّر في التّطوّر الهائل الّذي شهدته الكتابة الموسيقيّة في مستوى العلامة كما في مستوى التّركيب. فالكتابة الموسيقيّة مكّنت الملحّن من ضرب جديد للتّعامل مع الوجود الموسيقيّ هو التّعامل الرّمزيّ. ومكّنته أيضًا من بناء التّجربة الإنشائيّة على أساس ما يُسمَّى بـ”الفكرةالموسيقيّة”. بل إنّ تحوّل التّلحين إلى كتابة قد مكّن العديد من التجارب الموسيقيّة منتصوّر”أنظمة” جديدة لعالم الصّوت و”نحو” مختلف للّغة الموسيقيّة. وليس أدلّ على هذه المحاولات التّحديثيّة من”الموسيقى الجديدة” الّتي اتّخذت لنفسها الشّكلَ الدّوديكافونيَّ والتّسلسليَّ كماباشره شونبروغ وبولاز مثلا. ولكنّ السّؤال الّذي ينبغي طرحه في هذا السّياق هو: هل يجوز فارابيًّاأن ينطلق الخيالُ حرًّا إلى درجة البحث عن “موسيقى دون موسيقى” أو البحث عن “التـّأليف دونتأليف” كما هو الحال عند الدّوديكافونيّين أو استعمال الضّجيج مادّةً للعمل الموسيقيّ كما هو الحال عند الضّجيجيّين؟\nتقتضي منّا الإجابة عن هذا السّؤال أن نستحضر من جديد التّعريف الّذي يقترحه الفارابي لفنّ الموسيقى. يقول الفارابي: “… والهيئات الفاعلة الّتي تنطق منها ما هي فاعلة عن تصوّر وتخيّل صادق حاصل في النّفس. ومنها ما هي فاعلة عن تخيّل كاذب حاصل في النّفس. فالّتي هي أحقّ باسم صناعة الموسيقى العمليّة هي هيئة تنطق فاعلة عن تخيّل صادق حاصل في النّفس توجِد الألحانَ المصوغةَ محسوسةً. والصّناعة الثّانية الّتي تُسمَّى بهذا الاسم هي هيئة تنطق فاعلة عن تصوّر صادق حاصل في النّفس توجِد الألحانَ مركّبةً مصوغةً”. يؤكّد الفارابي في هذا التّعريف على شرط أساسيّ للإنشاء الموسيقيّ حتّى يكون إنشاءً صناعيًّا هو الصّدق: أن يكون التّخيّل والتّصوّر صادقًا. فما معنى ذلك؟\nأن يكون التّخيّل أو التّصوّر أو الفكر صادقًا فمعناه -داخل نظريّة المعرفة عند الفارابي- أنيكون ما يرتسم في النّفس من صور (عالم الأذهان) مطابقًا لموضوعه أي لماهيّة الشيء في ذاته(عالم الأعيان). ولكن إذا كان صدق المؤدّي في أن يطابق خيالُه خيالَ الملحّن فيما نسمّيه اليوم بالتّنفيذ التّأوليّ Interprétation ففيمَ يتمثّل صدق الملحّن؟ مع أي شيء ينبغي لخياله أن يتطابق؟\nللملحّن كامل الحرّية في أن يبدع صورًا موسيقيّة جديدة. بل إنّ رسوخ الصّناعة فيه لا يكون إلا بقدر انطلاق خياله المحض وتجاوزه للصوت في طابعه الحسّيّ المباشر والبديهيّ. غير أنّ الخيال المتعالي لا يكون إنشاءً فنّيًّا إلا متى كان صادقًا. ويتمثّل الصّدق هنا في أن يطابق الخيالُ الموسيقيُّ بنية الذوق والإدراك الموسيقيّ الّتي هي في نظر الفارابي بنية قبليّة كونيّة. فلئن كان للملحّن الحقّ في أن يتصوّر من الألحان ما يجود به خيالُه المحضُ فإنّه في مقابل ذلك عاجـزٌ عن صنع الذوق ذاته. وذلـك لأنّ الذوق هــو “ممّا ليس لنا فعله”. وهكذا فإنّ ارتياض السّمع “وهو الهيئة الّتي بها يُميَّز بين الألحان المتفاضلة في الجودة والرّداءة والمتلائمات من غير المتلائمات فليست تُسمَّى صناعة أصلاً وقلّما إنسان يُعدَم هذا إمّا بالفطرة وإمّا بالعادة”.\nيمكن القول إنّ الخيال يصير كاذبًا حين يكون الذوقُ على غير المجرى الطبيعيّ للإنسان. ولمتغب عن الفارابي إمكانيّةُ استعمال الصّوت على غير المجرى الطّبيعيّ وإمكانيّةُ توظيفه مع ذلك في “أشياء من الأمور الإنسانيّة”. فالأصوات الهائلة والحادّة الّتي ليس في قوّة الإنسان احتمالُها قد تكون في بعض الحالات “بمنزلة الأدوية وتُستعمَل في الأمور الإنسانيّة في المواضع الّتي نسبتها منها كنسبة أمكنة الأدوية من الأبدان. وبعضها بمنزلة السّموم وتُستعمَل في مثل ما تُستعمَل فيه السّموم مثل الأصوات المهلكة أو المصمّمة وآلاتها الّتي تُستعمَل في الحروب”. ولكن لأنّ الفارابي لم يكن ينظّر لمدن التّغلّب والخسّة وللمدن الجاهليّة فإنّه لم يرض للموسيقى لا أن تكون دواءً لمجتمع مريض ولا أن تكون سمومًا يستعملها الإنسان في مشاريع التّغلّب والقهر. إن موسيقى المدينة الفاضلة هي الموسيقى الّتي يتحقّق معها كمالُ سمع الإنسان وتكتمل بها المتعة الجماليّة.\nولهذا السّبب يشترط الفارابي في الملحّن أن يكون “قويَّ الإحساس للمسموعات وتكون قوّتُه الغريزيّة الّتي بها يُحسّ الأصوات والّتي بها يتخيّل طبيعيّةً للإنسان حتّى لا يستحسن أو يستلذ ما ليس هو طبيعيًّا للإنسان ويطرح ما هو طبيعيّ له”. وهكذا لا يكون الخيال المتعالي موسيقيًّا عند الفارابي إلّا بقدر ما يكون منتجًا لتجربة سماع مطابقة لبنية الذّوق الموسيقيّ كبنية قبليّة كونيّة: أي منتجًا لأكمل متعة جماليّة ممكنة. ولم يضع الفارابي شرط مطابقة الخيال للذوق بهدف تقييد حرّية الإنشاء الموسيقيّ وإنـّما وضعه لأجل أمرين هامّين قد يبدوان متعارضين هما:\n– أن يرتقي الفنّ الموسيقيّ إلى أعلى مراتب الممارسة الصّناعيّة فينكشف ما فيه من بعد عقلانيّ.\n– ألاّ يفوّت الموسيقار في المتعة الجماليّة. وذلك لأنّ هذه المتعة هي المدخل الوحيد لفنّه في الإنسانيّة. فإذا لم يعمل الموسيقار على إظهار هذه المتعة في أكمل صورها فإنّ فنّه يصير لعبًا عديم الجدوى.\nفالمتعة الجماليّة الجامعة بين لذة المحسوس (السّماع الموسيقيّ) والانفعال النّفسيّ (هيئات النّفس من انشراح وانبساط أو حزن وانقباض) والتّخييل (المضمون الدّلاليّ للجملة الموسيقيّة الّذي يحدّد معنى الألحان) هي الّتي تمكّن الموسيقى من الانخراط في الحياة المدنيّة بوصفها فضاءً لاستعمال عموميّ للحقيقة (المعرفة) ومشاركة جماعيّة في السّعادة (الإتيقا).\nالذوق بهذا المعنى هو الشّرط القبليّ لإمكان التّجربة الموسيقيّة في بعديها الفنّيّ (لذة المسموع)والمدنيّ (أن تكون هذه اللذة في خدمة الحقيقة والسّعادة). ولا سبيل لتطابق الخيال الموسيقيّ مع بنية الذوق إلا السّبيل الصّناعيّ حيث يكون الموسيقار فنّانًا مُسَلْجِسًا. وهكذا إذا كان الذوق شرطًا قبليًّا لصناعة الموسيقى فإنّ الشّرط البعديّ لها هو العلم. وإذا كان الفارابي يعلي من قيمة العلم الموسيقيّ ويفرد له أضخم ما ألّف من كتب فذلك لأنه يرى أنّ فنّ الموسيقى قد اكتمل بَعْدُ فيما يسمّيه بـ”مملكة العرب”.\nلقد اكتملت التّجربة الفنّية القائمة على مجرّد الطّبع والسّجيّة. ولا يحقّ للموسيقار أن يمارس فنّه على سبيل البخت والمصادفة. وقد يعني ذلك أن التّجربة الموسيقيّة قد استنفذت الخيالَ في جميع ممكناته الجوهريّة. والفارابي يذهب في الأمر مثل هذا المذهب. إلاّ أنّه يرى لتجديد الخيال سبيلاطريفًا هو العلم. ولهذا السّبب وظّف الفارابي علم الموسيقى النّظريّ توظيفًا لم تكن تسمح به روح العصر الّذي عايشه. فالفيثاغوريّة ترى في علم الموسيقى النّظريّ رياضةً روحيّةً تُطلَب لأجلالتّطهّر الرّوحيّ. وذلك بدعوى أنّ الموسيقى الحقيقيّة هي موسيقى السّماء أيْ موسيقى الكمال والطّهارة. أمّا أفلاطون فيرى فيه وجهًا من وجوه “الجدل” بدعوى أنّ النّسب الموسيقيّة هي قانون التّأليف الّذي عنه انبثّت روحُ العالم. وكلا التّصوّرين يعتبر العلاقات التّناغميّة طبائعَ لا يمكنتغييرها ولا معنى للتّجديد فيها إلاّ الفساد والانحطاط. فالنّسب التّأليفيّة مبدأ أنطولوجيّ وقانون كونيّ يحكم السّماء والنّفس. ولهذا السّبب لم يكن اكتمال الموسيقى ممكنًا داخل هذه الرّؤية إلاّ من باب المحاكاة الّتي لا يحقّ للإنسان فيها أيّ ضرب من ضروب الإبداع أو الخيال الإنشائيّ.\nأمّا الفارابي فيذهب إلى أنّ العلم الموسيقيّ هو المخرج الوحيد من المأزق الّذي آلت إليه الموسيقى بعد أن اكتملت من حيث هي فنٌّ. بمعنى أنّه يوظّف كلّ قدرات العقل لأجل تجديد الخيال.وهذا لعمري موقفٌ تحديثيٌّ لم يكن غريبًا عن الرّوح السّائدة في العصور القديمة فقط بل ولا نكاد نجد من معاصرينا من يمثّله في مجال الإبداع والبحث الموسيقيّين.\nالمطلوب من علم الموسيقى النّظريّ أن يمدّ الموسيقار بمادّة الخيال الموسيقيّ أيْ بالسّبل المختلفة للتّجديد في الموسيقى من داخل الاستعداد الذوقيّ للإنسان لا ضدّه. وهو مطالبٌ أيضًا بأن يمدّ الموسيقار بمختلف التّقنيّات والحيل حتّى يكون قادرًا على إنشاء الصّوت في أكمل هيئة ممكنة. وهكذا لا يقترح الفارابي العقل بديلا عن الخيال وإنّما يقترحه معزّزًا لقدرته الإنشائيّة. كما أنّه لا يضع العلم معيقًا للإبداع وإنّما يفترضه شرطًا من شروطه الأساسيّة.\nوما كان للفارابي ليضع العقل والعلم في خدمة الخيال والإبداع إلا لأنّه يرى أنّ للإبداع الموسيقيّ دورًا هامًّا في بناء المدينة الفاضلة من جهة ما هي مدينةُ العقل العمليّ ومن جهة ما هي مدينةٌ لأجل بناء الرّأي المشترك. فبأيّ معنى يكون التّخييل الموسيقيّ وجهًا من وجوه المجهود المدنيّ لتحصيل المعرفة وتحقيق السّعادة؟\nسيكون هذا السّؤال موضوع مقال آخر تحت عنوان التّخييل الموسيقيّ وسياسة الحقيقة عند الفارابي حيث سيتبيّن لنا أنّ للفنّ دورًا حاسمًا في هذه السّياسية وهو المتمثّل في الاستعمال المدنيّ للذّة أيْ في تحويل اللذّة -من حيث هي مبدأ حيويّ موجّه لقوّة النّزوعيّة نحو موضوعات الشّهوة والغضب والتعقّل- إلى مبدأ للتّعليم العموميّ وتخليق الجمهور.\n١/ فقد نـُسب إلى فيثاغورس سماع موسيقى السّماء وذلك لصفاء روحه. انظر في ذلك رسالة الموسيقى من ” الرّسائل ” لإخوان الصّفاء. القسم الرّياضيّ, المجلـّد الأوّل, ص, 208 و ص 226.( دار صادر, بيروت, 1999 ) وتـُنسب الموسيقى من جهة الاشتقاق اللـّغويّ عند اليونان إلى ربّات الفنون Les Muses وقد أرجعها المسلـّم الموصليّ إلى موسى. انظر في ذلك الدرّ النـّقيّ في علم الموسيقى. ص, 13.( قدّم له وعلـّق عليه, جلال الحنفي. مطبعة دار الجمهوريّة, بغداد, 1991 ). كانت الموسيقى داخل إبستيميّة العصور القديمة فعلا معجزًا لا يأتيه إلا أصحاب الحكمة أو النـّبوّة. يقول إخوان الصّفاء: ” إعلم يا أخي أيّدك الله وإيّانا بروح منه بأنّ الصّنائع كلـّها استخرجتها الحكماء بحكمتها ثمّ تعلـّمها النـّاس منهم وبعضهم من بعض , وصارت وراثة من الحكماء للعامّة… فصناعة الموسيقى استخرجتها الحكماء بحكمتها وتعلـّمها النـّاس منهم”. رسالة الموسيقى. ص,186. المصدر ذاته المذكور أعلاه. بل إنّ الكندي أرجع صنع الآلات الموسيقيّة إلى الذكاء الخارق الـّذي اختصّ به الحكماء دون سائر النـّاس, يقول: ” فلمّا أبانوا أنـّه لا شيء محسوس إلا وعنصره متكوّن من الأركان الأربعة والطـّبيعة الخامسة, أعني النـّار والهواء والماء والأرض والفلك, بعثتهم الفطنة ودلـّهم الذكاء وأطلعهم الفكر على إبداع آلات صوتيّة وتريّة تتوسّط بين النـّفس وبين تأليف العناصر والطـّبيعة الخامسة باتـّخاذ آلات. وصنعوا آلات وتريّــة كثيرة تناسب تأليف الأجسام الحيوانيّة ويظهر منها أصوات مشاكلة للتـّرتيــب الإنسيّ ليُظهروا بذلك للعقول الذكيّـة مقدار شرف الحكمــة وفضلها “. كتاب المصوّتات الوتريّة من ذات الوتر الواحد إلى ذات العشرة أوتار. موجود في” مؤلـّفات الكندي الموسيقيّة “. ص, 71.( تحقيق زكريّا يوسف. مطبعة شفيق, بغداد, 1962 ).\n٢/ استعمل الفارابي صفة المسلجس لوصف فئة من الشـّعراء قائلا: ” إنّ الشـّعراء إمّا أن يكونوا ذوي جبلـّة وطبيعة متهيّئة لحكاية الشـّعر وقوله ولهم تأتّ جيّد للتـّشبيه والتـّمثيل… ولا يكونوا عارفين بصناعة الشـّعر على ما ينبغي…وإمّا أن يكونوا عارفين بصناعة الشـّعراء حقّ المعرفة حتـّى لا يندّ عنهم خاصّة من خواصّها ولا قانون من قوانينها في أيّ نوع شرعوا فيه, ويجوّدون التـّمثيلات والتـّشبيهات بالصّناعة, وهؤلاء هم المستحقـّون اسم الشـّعراء المسلجسين… وإنّ المتخلـّف في الصّناعة ربّما أتى بالجيّد الفائق الـّذي يعسر على العالم بالصّناعة إتيان مثله, ويكون سبب ذلك البخت والاتـّفاق, ولا يستحقّ اسم المسلجس “. مقالة في قوانين صناعة الشـّعراء. ص.ص, 155-157. موجود في ” أرسطو, فنّ الشـّعر “.(تحقيق عبد الرّحمان بدوي. دار الثـّقافة, بيروت, دون تاريخ).\n٣/وينطبق هذا الرّفض على جميع ممارسات الإنسان, بما فيها أعلاها مرتبة وهي ممارسة التـّفكير. فالبعض يزعم أنّ ” المنطق فضل لا يُحتاج إليه ما دام يمكن أن يوجد إنسان كامل القريحة لا يُخطئ الحقّ أصلا “. والفارابي يرفض هذا الإدّعاء الواهم رفضًا قاطعًا. انظر إحصاء العلوم. الفصل الثـّاني في علم المنطق, ص, 74. ( تحقيق عثمان أمين. دار الفكر العربيّ ومطبعة الاعتماد, مصر, 1948).\n٤/ الموسيقى الكبير . ص, 99. ( تحقيق وشرح غطـّاس عبد الملك خشبة. مراجعة وتصدير محمود أحمد الحفني. دار الكتاب العربيّ للطـّباعة والنـّشر, القاهرة, دون تاريخ ).\n٥/ ن.م. ص, 74-75.\n٦/” والـّتي أحدثت الألحان هي فطرٌ ما غريزيّة للإنسان “. ن.م. ص, 70. ” فقد بيّنـّا كيف حدثت هذه الصّناعة بالطـّبع وكيف نشأت إلى أن كملت. وأمّا حدوثها في الإنسان بالتـّعليم فإنّ أجزاءها العمليّة تحدث أوّل شيء بأن يتشبّه الإنسان… بآخر قد حصلت له الهيئة… فإن كان قد حصل له تمهّر وقوّة على سرعة الفعل وإلا أدمن على الفعل إلى أن يرتاض فتحصل له حينئذ هذه الهيئة إمّا على التـّمام أو على المقدار الـّذي في طباعه أن يبلغه… فلا يزال يتكرّر ذلك عليه إلى أن تحصل له القوّة على صيغة أمثال تلك الألحان وذلك مثل من يتعلـّم سائر الصّنائع العمليّة مثل البلاغة والكتابة وما جانسها “. ن.م. ص.ص, 81-82.\n٧/ ن.م. ص, 48.\n٨/ ن.م. ص, 49.\n٩/ ن.م. ص, 51. الهيئة الأولى تـُسَمَّى ” هيئة أداء اللـّحن “, وتـُسَمَّى الثـّانية ” هيئة صيغة اللـّحن “.\n١٠/ ن.م. ص, 51.\n١١/ ن.م. ص, 53.\n١٢/ ن.م. ص, 54.\n١٣/ ن.م. ص, 56.\n١٤/ التي هي إجمالا, قوّة الإحساس للمسموعات وأن يكون الذوق طبيعيًّا فلا يستلذ المؤدّي ما ليس طبيعيًّا لسمع الإنسان والقدرة على التمييز بين الجيّد والرّديء من الألحان.\n١٥/ ن.م. ص, 55.\n١٦/ ن.م. ص, 56.\n١٧/ الهيولى في مفردات الفلسفة العربيّة هي كلمة معرّبة عن اللّسان الإغريقيّ وتفيد معنى “المادّة الأولى” أيْ المادّة قبل أن تتشكّل في كيانات حسّيّة هي موجودات العالم المادّي. فالمادّة لها دائمًا صورة حسّيّة أمّا المادّة الأولى (الهيولى) فلا صورة لها وهي مفهوم عقليّ مجرّد.\n١٨/ ن.م. ص, 57.\n١٩/ ن.م. ص, 60.\n٢٠/ انظر, ن.م. ص, 62.\n٢١/ ن.م. ص, 62.\n٢٢/ يقول الفارابي: “… والجمال والبهاء والزّينة في كلّ موجود هو أن يوجد وجوده الأفضل ويحصل له كمالـُه الأخير… واللـّـذة والسّرور والغبطة إنـّما ينتج ويحصل أكثر بأن يُدرَكَ الأجمل والأبهى والأزين بالإدراك الأتقن والأتمّ “. آراء أهل المدينة الفاضلة. ص, 52-53. ( قدّم له وعلـّق عليه ألبير نصري نادر. دار المشرق, بيروت, الطبعة السّادسة 1991.\n٢٣/ الموسيقى الكبير. ص, 51.\n٢٤/ انظر , ن.م. ص.ص, 107 – 110. و ص.ص, 120 – 121. حيث يقرن الفارابي بين الموسيقى واللـّغة ويذهب إلى أنّ الضّرورة في الموسيقى أشدّ من الضّرورة في اللـّغة وذلك لأنّ الضّرورة اللـّسانيّة إنـّما هي بالمواضعة أمّا الضّرورة الموسيقيّة فهي طبيعيّة لا يجوز غيرها.\n٢٥/ ن.م. ص.ص, 49 – 50.\n٢٦/ ن.م. ص.ص, 75 – 76.\n٢٧/ ن.م. ص, 55.\n٢٨/ يقول الفارابي: ” وأمّا هيئة صيغة اللـّحن فهي تحدث بالإدمان على سماع الألحان المختلفة والمقايسة بينها وتأمّل مواضع النـّغم في لحن لحن يُقصد به أمر أمر. فلا يزال يتكرّر ذلك عليه إلى أن تحصل له القوّة على صيغة أمثال تلك الألحان “. ن.م. ص, 81. ونحن نشدّد هنا على أهميّة المقايسة والتـّأمّل من حيث هما الأساس المعرفيّ للتـّلحين. وهذا الأساس هو الـّذي يجعل الملحّن مالكـًا لفنـّه امتلاكـًا صناعيًّا لا على سبيل الاعتباط والعفويّة.\n٢٩/ انظر , ن.م. ص, 75. وص.ص, 98 – 99.\nالقدس في التاريخ – كامل العسلي / مراجعة: رضوان السيد\nيقد د. سابولسكي الممارسات "العلمية" المثيرة للجدل حول الوراثة السلوكية أو السلوك المكتسب بواسطة الجينات\nالفصل بين الأتراك والإسلام: خطة غوته العثمانية – أيان ألموند / ترجمة: عبدالله الجنيبي\nآرية دونها آرية هتلر – أبو يعرب المرزوقي\nفي المرض وفي القوة: مقدمة – ديفيد أوين / ترجمة: يوسف الصمعان


أحلام الزواج المثالية – أفكار الكتب من أخضر\nيظن الكثيرون أن الحب هو أساس نجاح العلاقة الزوجية الوحيد والمحرك لها، وفي الحقيقة البيوت لا تبنى على الحب وحده، فقد جعل الله للزواج محورين مهمين وهما المودة والرحمة، وقيل في شرحهما معنًى جميل حيث إن المودة هي: “حب الرجل امرأته”، والرحمة هي: “رحمته إياها أن يصيبها بسوء وهي ليست الشفقة وإنما هي الرقة والأخلاق”، ومن ثم فإن الحب هو جزء من محورين أساسيين للزواج، حيث إن الزواج عقد مادي وعلاقة عقلية فيها حقوق وواجبات، وإخلال أي طرف بها قد يهدم الحب نفسه، فلا يجب عند التقصير في أي واجبات أن نتهم الطرف الآخر بعدم الحب لأنه طبيعي أن يخفت مع الأيام ويبقى الرصيد من الأخلاق والرحمة هو المتحكِّم في الإحسان مع الطرف الآخر.\nلذلك فالصورة التي تضعها لنا الأفلام ووسائل الإعلام عن العلاقة الزوجية أنها المكان المثالي لتطاير الفراشات والقلوب المتناثرة والعيش الرغيد فهي صورة خاطئة تمامًا؛ حيث إن الزواج هو كفاح يمتلئ بالأيام الصعبة والدموع مع الابتسامات حتى يفهم كلا الطرفين الآخر.\nوالعلاقة السليمة لا تقوم على العدل أو الندية، بمعنى أن يفعل كل طرف مثلما يفعل الطرف الثاني بالضبط، بل تقوم على الحب غير المشروط وإيثار كل طرف لراحة الطرف الآخر، والتنازل في بعض الأشياء لأن طبيعة واحتياجات كل شخص مختلفة؛ لذلك يجب مراعاة التكافؤ في الحقوق والواجبات، وكذلك في الالتزامات.\nأحلامُ (مالكوم) في الطفولة


الجسد - الإنسان فى تعاليم العهد الجديد (2) د. موريس تاوضروس\nالرئيسية/أبحاث/الجسد – الإنسان فى تعاليم العهد الجديد (2) د. موريس تاوضروس\nالجسد – الإنسان في تعاليم العهد الجديد (2) د. موريس تاوضروس\nأولاً: في المعنى اللغوى لكلمة (ساركس)\nأ ـ في الفكر اليونانى\nب ـ في العهد القديم: dcK(باسار)\nج ـ في العهد الجديد\nثانيًا: تصنيف استعمالات كلمة s£rx “ساركس” في العهد الجديد\nثالثاً: الجسد (ساركس) ليس مجرد مادة \nرابعاً: لا ثنائية في أنثروبولوجيا العهد الجديد\nخامساً: أنثروبولوجيا العهد القديم كأساس لأنثروبولوجيا العهد الجديد\nالجسد – الإنسان في تعاليم العهد الجديد (2)\nاستعملت كلمة s£rx (ساركس) في الفكر اليونانى لتشير على الأخص إلى مادة اللحم سواء في الجسم الإنسانى أو الحيوانى أو لحم الأسماك، كما استعملت أيضًا عن اللحم الذي يُؤكل ـ وإن كان قد فُضِّل في هذه الحالة استعمال كلمة kršaj . واستعملت أيضًا حتى عن الجسم الميت. كذلك استعملت لتأكيد أن لحم العبد لا يختلف عن لحم الإنسان الحر، وذلك بقصد تأكيد أن أحدًا لم يُولد عبدًا بالطبيعة.\nوالمعنى الأصلى للكلمة ” جلد “، واستعملت بعد ذلك بمعنى الإنسان والجنس البشرى.\nومن الأمثلة عن استعمالها في العهد القديم نذكر :\n1 ـ في المعنى الأصلى بالنسبة إلى الإنسان ” جلد جسده ” لا11،10،3،2:13، مز5:102، أيوب20:19، واستعملت بمعنى ” لحم ” تك11:17 وما بعده، لا3:12، حز9،7:44، 17:39. وبالنسبة إلى الحيوان، استُعملت بمعنى: لحم (تك2:21) ولحم يُؤكل (حز14:4، دا 5:7) ولحم كتقدمة (إر15:11).\n2 ـ في المعنى المتسع، بمعنى: جسم الإنسان (تك23:2، مز3:38، أيوب21:33، مز24:109، أيوب5:7، 12:6، لا11:17، 13:13، 4:16، 1مل27:21، 2مل30:6، دا 15:1، وأنظر أيضًا 1صم44:17، 2مل36:9، مز2:79، حز5:32).\nواستُعملت بمعنى: الشخص لا18:13، كما استُعملت عن جسم الحيوان لا14،11:17، كما استُعملت عن الكروبيم حز12:10.\n3 ـ واستُعملت عن الكائنات الحية (الإنسان أو الحيوان) تك17،6، 11:9،نحميا15:18، مز25:136، دا 9:4، إش6،5:40، إر31:25، أيوب10:12، 15:34، إر37:32، عدد22:16، 16:27، إش23:66، 24، إر12:12، تث26:5، حز9،4:21، مز2:65.\nوتشير إلى كل مملكة الحيوانات (تك19:6، 15:7، 16، 21، 17:8).\n4 ـ تشير إلى علاقة الدم تك23:2، 13:29، 2صم14،13:19، قض2:9، 2صم1:5، 1أى1:11، نحميا5:5، لا6:18، 49:25، تك27:37، إش7:58.\n5 ـ لتلطيف العبارة، مثل ” لستر العورة ” (تك42:28)، ” وإذا كانت امرأة لها سيل وكان سيلها دمًا في لحمها ” (لا19:15)، ” يختتن … من لحمه ” (لو3،2:15) (وأنظر حز20:23، 7:44، 9، 22:16).\n6 ـ في معنى مؤول ، مثل: عن حياة الإنسان الخارجية ” جسدى أيضًا يسكن مطمئنًا ” (مز9:16). وكلمات معلم الحكمة ” هى حياة للذين يجدونها ودواء لكل الجسد ” (أم22:4)، ” لماذا تطاردوننى.. ولا تشبعون من لحمى” (أيوب22:19). وأنظر أيضًا إش19:9، 26:49، زك11:5، مز2:27، أيوب5:2، أم30:14، مراثى إرميا4:3، أيوب14:13، أم11:5.\n7 ـ للتعبير عن الاتجاه الداخلى ” يشتاق إليك جسدى ” (مز1:63)، ” قلبى ولحمى يهتفان بالإله الحى ” (مز2:84).\n8 ـ تشير إلى عجز الإنسان وضعفه في مقابل أبدية الله . فالإنسان مائت محدود الأيام (تك3:6)، وماذا يمكن لهذا الإنسان الضعيف أن يصنع بى (مز4:56). وأنظر أيضًا إش3:31، 2أى8:32، إر5:17، دا 11:2، أيوب4:10، مز39:78.\n9 ـ واستُعملت استعمالاً مجازيًا لتشير إلى القلب الحى المتجه للعمل حسب مشيئة الله حز19:11، 26:36. وأنظر أيضًا في الاستعمال المجازى: إش4:17، 18:10.\nتحتل كلمة s£rx (ساركس) وضعًا هامًا في الفكر اللاهوتى للعهد الجديد، وقد وردت 147 في كتابات العهد الجديد. ومن بين الاصطلاحات الأنثروبولوجية، تقع كلمة ” ساركس ” في الموضع الثالث بعد كلمة ” ¥nqrwpoj ” وكلمة ” kard…a ” التي تعنى: قلب. وكلمة “ساركس” من الكلمات المستحبة لدى الرسول بولس، فقد وردت في رسالة رومية وحدها 72 مرة، ووردت 18 مرة في رسالة غلاطية، و10 مرات في رسالة أفسس، 5 مرات في رسالة فيلبى، 9 مرات في رسالة كولوسى، 6 مرات في رسالة العبرانيين، ومرة في رسالة تيموثيؤس الأولى، ومرة في رسالة فليمون. هذا بالإضافة إلى أن هذه الكلمة وردت بكثرة في غير رسائل بولس الرسول، ففى الإنجيل للقديس متى وردت 5 مرات، وفي الإنجيل للقديس مرقس وردت 4 مرات، وفي الإنجيل للقديس لوقا وردت مرتين، وفي الإنجيل للقديس يوحنا وردة 12 مرة، وفي سفر الأعمال وردت 4 مرات، وفي رسالة يعقوب وردت مرة واحدة، وفي الرسالة الأولى للرسول بطرس وردت 7 مرات، وفي رسالته الثانية وردت مرتين. وفي رسالة يوحنا الرسول الأولى وردت 3 مرات، وفي رسالته الثانية وردت مرة واحدة ، وفي رسالة يهوذا وردت 3 مرات، وفي سفر الرؤيا وردت 3 مرات. وفقط لم ترد في الرسالة الثالثة للرسول يوحنا.\nولقد تنوع استعمال الكلمة من معنى “اللحم” (سواء لحم الإنسان أو الحيوان)، إلى معنى “جسم الإنسان” ثم إلى معنى “الإنسان كله” وكذلك استُعملت لتشير إلى ” الجنس البشرى ” بأكلمه.\nوهذا التنوع في المعنى نجده أيضًا في الترجمة السبعينية حيث تستعمل كلمة ” s£rx ” ترجمة للكلمة العبرية dcK(basar)، بينما عندما تكون الإشارة إلى اللحم كطعام للأكل. تُستعمل كلمة kršaj ، التي استُعملت في نفس المعنى في العهد الجديد مرتين (رو21:14، 1كو13:8).\nويعكس العهد الجديد نفس تعليم العهد القديم في النظر إلى الإنسان من حيث هو كل غير منقسم، بعيدًا عن الثنائية التي نجدها في الفكر الفلسفى اليونانى وعند الغنوسيين.\nيمكن أن يُصنف استعمال كلمة ” ساركس ” في العهد الجديد على النحو التالى:\n1 ـ استعمال يمس الكيان الطبيعى Physical Structure ، مثال:\nالختان (رو22:8، أف11:2)، المرض الجسدى (كو7:12، غلا14،13:4)، جسد الإنسان أو المخلوقات الأخرى (أف29:5، 1كو39:15).\n2 ـ استعمال يتصل بالنسب الجسدى (رو3:1، 1:4، 8،5،3:9، 14:11،1كو18:10، غلا23:4، أف11:2. واقتُبِسَ تك24:2، في 1كو16:6، أف31:5).\n3 ـ مجال الوجود في الوقت الحاضر (present existence)\nفالإنسان في الوقت الحاضر يعيش في الجسد (2كو3:10، غلا20:2، فى24،22:1، 1تى16:3) ويكون حاضرًا أو غائبًا (كو5،1:2، 2كو16:5) وثمة ضيقات كثيرة يمكن أن يعانيها الجسد (1كو28:7، كو24:1).\n4 ـ الضعف الجسدى (أف12:6، 2كو3،1:10، غلا13:4).\n5 ـ الخبرة الأخلاقية، وتتضمن:\nأ ـ العلاقة بين الجسد والخطية (رو5:7، 9،8:8، 2كو2:10، رو4:8، 13،12،5، غلا29:4، رو7،6،5:8، كو11:2، 13، 2كو1:7).\nب ـ حالات تظهر نشاط ” الساركس ” في دفع الإنسان لعمل الخطية (رو14:13، غلا24،16:5، أف3:2، رو12:8، غلا13:5، كو3:2، غلا19:5).\nكلمة ” ساركس ” s£rx اليونانية، تقابل ـ كما قلنا ـ كلمة dcK العبرية. وقد تُرجمت كلمة ” باسار ” العبرية في الترجمة السبعينية بمعنى كلمة ” ساركس ” 145 مرة ، وبمعنى كلمة kršaj (لحم) 79 مرة ، وبمعنى كلمة ” sîma ” (جسم) 23 مرة، وبمعنى كلمة crîj (جلد) 14 مرة ، كما تُرجمت أيضًا بمعنى كلمة ” ¥nqrwpoj ” (إنسان).\nوالمعنى الأساسى لكلمة ” ساركس ” في العهد الجديد، هو ” مادة اللحم ” المشتركة بين الإنسان والحيوان، ويُستثنى من ذلك ما جاء في 1كو39:15 حيث قيل ” ليس كل جسد جسدًا واحدًا، للناس جسد واحد وللبهائم جسد آخر وللسمك آخر ولطير آخر“. وفي الاستعمال الطبيعى لكلمة “ساركس” تكلم الرسول بولس عن الختان منفصلاً عن أية مصاحبة لعمل النعمة الروحى. فالحديث يدور حول الختان من حيث تأثيره على الجانب المادى للإنسان “الختان الذي في الظاهر في اللحم”. كذلك إلى أعضاء الساركس ” ناموس الخطية الكائن في أعضائى ” (رو23:7). على أنه يُلاحظ أن الرسول بولس لا يستعمل كلمة ” ساركس ” عندما يكون الحديث عن أكل اللحوم، ولكنه يستعمل كلمة ” kršaj ” وكلمة ” brîma ” (طعام) كما جاء في رو14، 1كو9.\nوعلى الرغم من أن كلمة ” ساركس ” تعنى ” مادة اللحم “، فإنه لا يُفهم من هذا أنها المادة التي يتكون منها ” الجسم ” أى لا يحدث فصل هنا بين مادة اللحم التي يتكون منها “الجسم” وبين “الجسم” ذاته. وهذه الحقيقة توضح أن العهد القديم يمثل الخلفية اللاهوتية بالنسبة لفكر الرسول بولس. فلا يجب أن تُفهم كلمة ” ساركس ” على أنها جزء من الجسم، كما هو الحال بالنسبة للفكر الفلسفى اليونانى، الذي تمثل فيه كلمة ” ساركس ” الأجزاء الرخوة والعضلية من الجسم.\nإن كلمة “ساركس” لا تستعمل فقط في معنى الجانب المادى للإنسان، ولكن تستعمل في معنى “الجسد الحي”. فالجسد بدون النفس ليس جسدًا. إن “الساركس” على الدوام هو “جسد حي”، هو “كيان عضوى يمثل نشاط كائن حساس”. فالجسد (الساركس) لا يعنى مجرد مادة (matter) في مقابل الصورة (Form). وكثيرًا ما يقع بعض الباحثين في هذا الخطأ، فيجعلون العلاقة بين “الساركس” s£rx و”السوما” sîma ، كالعلاقة بين المادة (matter) والصورة(Form).\nإن كلمة “ساركس” لا تعنى مجرد المادة، أو لا تعنى المادة بوجه مطلق. الساركس ليس مجرد مادة، ولكنه مادة حية ذات صورة (Formed and animated) وهكذا يمكن القول منذ البداية، أن “الساركس” و”السوما” لا يختلفان، ولا يكون “للساركس” بالنسبة “للجسم” وضع المادة (Ûlh) أو “الهيولى” مقابل الصورة (Form)، كما هو الحال في فلسفة أرسطو. فأرسطو يفرق بين مادة الجسم وبين صورته فيقول: [لابد من القول بوجود “الصورة” إلى جانب القول بوجود “الهيولى”. والهيولى (المادة) هى القابل لأن تتخذ أية صورة، فمثلاً بالنسبة للتمثال المصنوع من البرونز ـ إذا صرفنا النظر عن صورة التمثال ـ فإن “الهيولى” في هذه الحالة هى البرونز ].\nفلو طبقنا فلسفة أرسطو (وهذا ما لا نوافق عليه) على مفهوم “الساركس” و”السوما”، لكان “الساركس” هو مجرد مادة اللحم، ولكان “السوما” هو الجسد العضوى الحى. هذا التفريق غير موجود عند الرسول بولس، فهو لا يتحدث عن “الساركس” كمجرد مادة، ولكن “الساركس” هو هذا الجسم العضوى الحي، فلا يوجد إذن فصل بين “الساركس” و”السوما” كشيئين مختلفين.\nإن كلمة “ساركس” استُعملت لتشير إلى الإنسان كله منظورًا إليه في وجوده الخارجى، أى لم تُستعمل الكلمة لتشير إلى جزء من وجوده الطبيعى، بل إلى كل الوجود الطبيعى للإنسان، فعندما يقول الرسول بولس ” أُعطيت شوكة في الجسد” (2كو7:12) فهو هنا لا يشير إلى جزء معين في الجسد، بل يشير إلى كل وجوده الطبيعى. وعندما يقول في غلا13:4″ ولكنكم تعلمون أنى بضعف الجسد بشرتكم ” وكذلك عندما يقول في غلا14:4 ” تجربتى التي في جسدى“، فإن الإشارة هنا ليست إلى هذا الجزء العضلى من الإنسان، بل إلى الصورة الظاهرة الخارجية لوجوده.\nوفى رو19:6 ” أتكلم إنسانيًا من اجل ضعف جسدكم ” فإن التعبير هنا يشير إلى ضعف الإدراك. بل إن استعمال كلمة “ساركس”، ليس فقط يمكن أن يتضمن القدرات العقلية للإنسان، بل تستعمل أحيانًا على الأخص لتشير إلى هذه القدرات العقلية، على نحو ما تُستعمل لتشير إلى القوى الطبيعية، فمثلاً في 2كو5:7 ” لم يكن لجسدنا شئ من الراحة “، فإن كلمة “جسدنا” هنا تعنى، لنا نحن، وتتضمن بلا شك الضيقات الداخلية. ولقد عبّر عنها الرسول بولس في موضع آخر باستعمال كلمة “الروح” بدل “الجسد”، فقال ” لم تكن لى راحة في روحى ” كو13:2.\nفالعبارتان متعادلتان ، وإن كانت عبارة ” لم يكن لجسدنا شئ من الراحة ” تشير أولاً إلى الضيقات الخارجية. وكذلك في 1كو28:7 ” مثل هؤلاء يكون لهم ضيق في الجسد “، فإن كلمة جسد هنا تشير إلى الإنسان كله معرضًا للضيقات الطبيعية والروحية. والعبارة في 2كو11:7 ” لنطهر ذواتنا من كل دنس الجسد والروح ” يبدو واضحًا أنه لا يوجد هنا تقسيم للإنسان إلى عناصر خيرة وعناصر شريرة، أو عناصر فاضلة، وعناصر رديئة، فالروح شأنها شأن البدن، كلاهما يحتاج إلى التطهير والتنقية. وعبارة “جسدنا المائت” في 2كو11:4 تشير إلى الوجود الأرضى للإنسان.\nوعبارة “فى الجسد” في 2كو3:10 (وكذلك أنظر غلا20:2، وفيلبى22:1، 24) تعنى: الحياة الأرضية في جملتها. وعندما يقول في 1كو5:5 ” يُسلم مثل هذا للشيطان لهلاك الجسد، لكى تخلص الروح في يوم الرب“، فإنه يقصد بعبارة ” هلاك الجسد” الإشارة إلى الوجود الأرضى بشكل عام.\nإن كلمة “ساركس” تُستعمل للتعبير عن الضمير الشخصى. فمثلاً عندما يقول الرسول بولس في رو18:7 ” فإنى أعلم أنه ليس ساكن فىَّ أى في جسدى شئ صالح “، فإن كلمة “جسدى” هنا تعادل “فىَّ” ويقصد بالعبارة ” فىَّ أنا من جهة الجسد “. وفي 2كو1:4 ” لكى تظهر حياة يسوع أيضًا في جسدنا المائت ” فإن عبارة ” في جسدنا المائت ” تعادل كلمة “فينا” ويقصد بالعبارة ” فينا نحن كمائتين “. وكذلك من الأمثلة الواضحة لاستعمال كلمة “ساركس” لتعبر عن الضمير الشخصى، قول الرسول بولس ” لم يكن لجسدنا شئ من الراحة “، فهو يعنى أنه هو نفسه لم يكن يشعر بالراحة.\nوهذا ينطبق أيضًا على قول الرسول بولس ” لم تكن لى راحة في روحى ” أى لم يكن هو يحس بالراحة. فالكلمتان “جسد” و”روح” تستعملان هنا مرادفتين للضمير الشخصى. وعلى هذا النحو أيضًا عبارة ” لم يبغض أحد جسده قط ” (أف29:5)، فهى تعنى أنه لم يبغض أحد نفسه قط.\nوكثيرًا ما “يُشخص” الرسول بولس الجسد كقوة وليس كمجرد مجال. فالجسد ـ كما قلنا ـ ليس مجرد مادة ، ولكنه مادة حية مزودة “بالعقل”. يقول الرسول بولس ” منتفخًا باطلاً من قِبل ذهنه الجسدى ” (كو18:2). فالرسول بولس ينسب للجسد هنا ذهنًا أو عقلاً يدفع الإنسان للانتفاخ الباطل. كذلك يتحدث الرسول عن “الساركس” كشخص له اهتمامات ” فإن الذين هم حسب الجسد فيما للجسد يهتمون … لأن اهتمام الجسد هو موت … لأن اهتمام الجسد هو عداوة لله ” (رو5:8ـ7)، وكشخص له مشيئة ” عاملين مشيئات الجسد والأفكار ” (أف3:2). والجسد أيضًا كشخص له أهواء وشهوات (غلا24:5، 2بط18:2، 1يو16:2)، وكشخص له أعمال ظاهرة (غلا19:5).\nمن هذا الاستعمال لكلمة ” ساركس ” الذي يُشار به إلى الإنسان كله، منظورًا إليه من الخارج، يصير من الطبيعى أن يمتد استعمال الكلمة عن كل ما يكون ظاهريًا (خارجيًا) ومرئيًا في معنى مضاد لما هو باطنى (داخلى) وروحى. وفي هذا يقول الرسول بولس ” ولا الختان الذي في الظاهر في اللحم ختانًا، بل اليهودى في الخفاء هو اليهودى، وختان القلب بالروح لا بالكتاب هو الختان ” (رو29،28:2، وأنظرأف11:2).\nفكلمة “ساركس” هنا تشير إلى ما هو خارجى وما هو ظاهر (أنظر 2كو16:4) وإلى الأشياء التي تُرى (2كو18:4)، وتشير إلى الحرف (رو29،27:2، 6:7، 2كو6:3). وبذلك تستعمل في معنى مقابل للإنسان الباطن، للقلب (2كو12:5) والروح (1كو5:5). وهكذا أيضًا فالصفة “ساركيكوس” sarkikÒj تُستعمل عن الأشياء الخارجية المادية (وليس فقط ما يتصل بالجسد) كما في رو27:15 حيث يقول ” لأنه إن كان الأمم قد اشتركوا في روحياتهم، يجب عليهم أن يخدموهم في الجسديات أيضًا ” (رو27:15) وأنظر أيضًا (1كو11:9).\nعلى أن وضع الظاهر هنا في مقابل الباطن، أو الخارجى في مقابل الداخلى، أو الحرف في مقابل الروح، أو الأشياء المادية في مقابل الأشياء الروحية، كل هذا لا يعنى أن الرسول بولس قدم أنثروبولوجية ثنائية بين الروح والجسد، على نحو ما نجد في الفكر الفلسفى اليونانى (وهذا ما سبق وأكدنا عليه) لأننا لسنا هنا إزاء تناقض بين الروح والجسد، ولكن إزاء اتجاهات روحية أو جسدية. وفي الاتجاهات الجسدية تشترك الروح والجسد معًا. وبذلك نؤكد أن كلمة ” ساركس ” تشير إلى الإنسان كله منظورًا إليه من جهة خاصة.\nوعندما يقول الرسول بولس ” الروح يشتهى ضد الجسد والجسد ضد الروح“(غلا17:5)، فهو هنا لا يتحدث من خلال الفكر اليونانى أى من خلال هذا الصراع الأخلاقى المألوف لدى اليونانيين بين العقل الإنسانى وبين شهوات الإنسان. فاليونانيون يربطون بين العمل الخيّر وبين عنصر سام في الإنسان، ويربطون بين العمل الشرير وبين عنصر أدنى في الإنسان، فالجسد عندهم يمثل عنصر الشر، وهو شر في ذاته، ولا يمكن رفع الشر عن الجسد إلاّ بتخليص النفس من الجسد نفسه، فهو في نظرهم بالطبيعة في وضع مضاد للروح.\nأما بولس الرسول فلا ينظر إلى الجسد كأنه شر في ذاته، ولا ينظر إلى الروح كأنها خير في ذاتها، وهذا يتبين بوضوح عندما يتحدث عن أعمال الجسد (غلا19:5ـ21). فإن هناك عشرة أعمال من خمسة عشر عمل، هى أعمال لا ترتبط بخطايا الجسد. وهكذا الأمر في 1كو1:3ـ3، فإنه عندما يقول عن الكورنثيين إنهم جسديون، فإنه لا يقتصر على ذكر الخطايا المرتبطة بالجسد، ولكن يذكر من خطاياهم: الحسد والخصام والانشقاق، وهذه بلا شك خطايا الروح وليست خطايا الجسد، إذا جاز لنا أن نفصل بين خطايا ترتبط بالجسد المادى، وخطايا ترتبط بالفكر الروحى، لأنه في الواقع، تصدر الخطايا عن الإنسان كله جسدًا وروحًا معًا.\nلقد وُصف الكورنثيون بأنهم ” جسديون” s£rkinoi (حرفيًا: مصنوعين من الجسد) أى غير ناضجين روحيًا. فهم لا يزالون غير قادرين على أن يعاملوا معاملة روحية، لأنهم لا يزالون يهتمون اهتمامات جسدية، فلم تعمل نعمة الله في حياتهم. وهذه الحالة ـ كما ذكرنا سابقًا ـ لا تنتج عن كون الجسد شرًا في ذاته، ولكنها تنتج عن اتخاذ الإنسان موقفًا مضادًا لله، أى يقف موقفًا متنكرًا لوضعه الطبيعى (من حيث هو مخلوق على صورة الله ومثاله). فالخلل الروحى هنا لا ينتج عن خلل في العلاقة بين أجزاء الجسم أو بين العناصر التي يتكون منها الإنسان، بعضها تجاه البعض الآخر، بل بسبب ما حدث من التواء أو اعوجاج في علاقة الإنسان الطبيعية نحو الله. ويمكن أن نصف هذا الموقف على النحو التالى:\nالجسد كعنصر محايد يدل على الإنسان ” الذي يعيش في هذا العالم “، وأما الجسد مرتبطًا بالخطية، فهو يدل على أن الإنسان الذي يعيش ” من أجل هذا العالم “، ويصبح إنسان العالم، مثل هذا الإنسان يسمح للقيم المادية أن تتحكم في حياته وتصرفاته وتوجه مسلكه.\nوعن أمثال هذا الإنسان يقول الإنجيل ” مثل هؤلاء لا يخدمون ربنا يسوع المسيح بل بطونهم ” (رو18:16)، ” الذين إلههم بطنهم ” (فى19:3). ” وأعمال الجسد ظاهرة التي هى زنى عهارة نجاسة دعارة، عبادة الأوثان، سحر، عداوة، خصام، غيرة، سخط، شقاق، بدعة، حسد، قتل، سكر، بطر، وأمثال هذه … الذين يفعلون مثل هذه لا يرثون ملكوت الله ” (غلا19:5ـ21)، والذين يصنعون ” تدبيرًا للجسد من أجل الشهوات ” (رو14:13)، ” عاملين مشيئات الجسد والأفكار ” (أف3:2)، ” الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الرديئة، الطمع ” (كو5:3).\nوالجسدانى يحس بكفايته الشخصية ” ليس أننا كفاة من أنفسنا أن نفتكر شيئًا كأنه من أنفسنا ” (2كو5:3)، وتتمثل الحكمة الجسدية في ثقة الإنسان بنفسه وثقته في معرفته واتكاله على ذاته وافتخاره بنفسه (أنظر 2كو12:1، فى3:3، غلا13:6، 2كو18:11، 9:1، 12:5، 1كو31:1، 2كو17:10). ومعنى كل هذا هو تنكر الإنسان لوضعه الطبيعى، وفي هذا يعكس ما قاله إرميا النبى ” هكذا قال الرب: ملعون الرجل الذي يتكل على الإنسان ويجعل البشر ذراعه، وعن الرب يحيد قلبه ” (إر5:17).\nإن الإنسان في العهد القديم الذي يعبر عنه بكلمة ” باسار “، يُحدد جوهريًا في علاقته بالله، كما جاء في إرميا النبى “ هاأنذا الرب إله كل ذى جسد، هل يعسر علىَّ أمر ما ” (إر27:32). وكذلك استعملت الكلمة في العهد القديم للتعبير عن الاختلاف والتباين والتباعد بين الله والإنسان ” ألك عينا بشر، أم كنظر الإنسان تنظر” (أيوب4:10، وأنظر أيضًا إش3:31). وكثيرًا ما استُعملت الكلمة في العهد القديم لتشير إلى الإنسان في وضع مضاد لله، أى الإنسان في ضعفه وموته “ فقال الرب لا يدين روحى في الإنسان إلى الأبد لزيغانه، هو بشر” (تك3:6)، ” كل جسد عشب… يبس العشب ذبل الزهر، وأما كلمة إلهنا فتثبت إلى الأبد ” (إش6:40ـ8) (وأنظر أيضًا مز4:56، مز39:78، 14:103، أيوب15:34).\nوفي العهد القديم يمكن استعمال كلمتى “جسد” و”نفس” بالتبادل، وتتحد النفس والجسد معًا ” ويفنى مجد وعره وبستانه، النفس والجسد معًا ” (إش18:10). وهذا الاتحاد بين النفس والجسد، جعل البعض ينتهى إلى القول بأن العهد القديم ليس فيه النظرة إلى الجسد المادى كوحدة منفصلة، وأن الإنسان هو جسم محيى أكثر منه نفس متجسدة.\nويقول دافيد ستاسى David Stacey: وكأى عبرانى، فإن بولس لا يتكلم عن “الساركس” منفصلاً عن الإنسان ككل. فإن ضعف الجسد (غلا13:4) يمكن أن يكون وعكة (مرض ـ علة) عقلية ليس لها علامة أو دليل مادى طبيعى على الإطلاق، وتكون التسمية في هذه الحالة مناسبة. إن الضعف لا يلزم أن يكون محددًا في الساركس. فعندما يقول الرسول بولس مثلاً ” مثل هؤلاء يكون لهم ضيق في الجسد ” فإن هذا لا يعنى بالضرورة علة ما جسدية .\n Theological Dictionary of the New Testament, Edited by Friedrich (G.), Translated by Bromiley (G.W.), Vol. VII. 1971.\n Robinson (H.W.), The Christian Doctrine of Man, T.T. Clark, 1952, p. 1130115.\n Tadroj (M.), proswpikÒthj toà ‘Anqrèpou kat£ tÐn ‘ApÒstolon, Qessalon…kh, 1959,S, 5-11.\n عبد الرحمن بدوى: أرسطو ـ مكتبة النهضة المصرية ـ 1964 ص 127 ـ 129.\n Stacey (D.), The Pauline View of Man, London Mavmillon, 1956 p. 154-173.\n Stacey (W.D.), The Pauline View of Man, p. 154-155.\nالإنسان التفريغ الجسد الدين المسيحي الرب يسوع الرب يسوع المسيح العهد الجديد العهد القديم الكتاب المقدس الله الله في المسيحية المسيح المسيح يسوع المسيحية المسيحيه تعاليم العهد الجديد خدمة التفريغ دكتور موريس تواضروس عمانوئيل موريس تواضروس يسوع


ارتفاع طفيف في طلبات اللجوء في عام 2006 - SWI swissinfo.ch\nعملية أخذ بصمات طالب لجوء في سويسرا Keystone\nفي عام 2006، ارتفع عدد طلبات اللجوء بنسبة 4،7% مقارنة بالعام السابق في سويسرا.\nهذا المحتوى تم نشره يوم 25 يناير 2007 - 06:01 يوليو, 25 يناير 2007 - 06:01\nالمكتب الفدرالي للهجرة، عزا هذا الارتفاع الطفيف أساسا إلى التغييرات التي حصلت في التعاطي مع ملفات الارتريين وسكان إقليم التيبت.\nفي العام الماضي، تقدم 10537 شخص بطلب للحصول على اللجوء في سويسرا، أي بزيادة 476 طلب عن عام 2005. في المقابل، تم تسجيل تراجع بحوالي 30% في عدد الطلبات ما بين عامي 2004 و2005.\nأكبر عدد من طلبات اللجوء، يأتي من صربيا بـ 1225 طلب، ومع ذلك، فقد سُـجّـل تراجع بالنسبة لهذا البلد مقارنة مع عام 2005، الذي وصل فيه عدد الطلبات إلى 1506 طِـبقا لإحصائيات المكتب الفدرالي للهجرة.\nإثر ذلك، تأتي إريتريا بـ 1201 طلب (بزيادة 655% مقارنة بطلبات عام 2005، التي لم تتجاوز 159)، وهذه هي المرة الأولى التي يُـسجل فيها هذا البلد المجاور لإثيوبيا حضوره في قائمة البلدان العشر الأوائل، التي يقدم منها اللاجئون إلى سويسرا.\nاللجنة السويسرية في مجال اللجوء كانت قد قررت في حُـكم مبدئي مؤرخ في ديسمبر 2005، أنه – بسبب التدهور المستمر لوضع حقوق الإنسان في إريتريا – يجب منح اللجوء بصفة مبدئية إلى الفارّين من الجيش والمنشقين الإريتريين.\nكما قررت نفس اللجنة أنه يجب منح صفة اللاجئين لسكان إقليم التيبت، المهددين بالاضطهاد في صورة طردهم من سويسرا، وبناءً على هذا القرار، تم منح 364 إقامة مؤقتة في عام 2006 لطالبي لجوء من الإقليم.\nفي المرتبة الثالثة، يأتي العراق، حيث بلغ عدد طلبات اللجوء المقدّمة من طرف مواطنين عراقيين 816 (أي بزيادة 74،4% عن العام السابق). فقد أدى تدهور الأوضاع الأمنية في هذا البلد وتضاؤل الآفاق إلى دفع جزء كبير من السكان إلى الهجرة.\nفي المرتبة الرابعة، تأتي تركيا (693 طلب)، متبوعة بجمهورية الصين الشعبية (475 طلب).\nبالمقارنة مع عام 2005، تراجع عدد الأشخاص الذين لا زالوا في مرحلة النظر في طلبات لجوئهم، بنسبة 6،9% ليستقر في حدود 44869 شخص، أما عدد الأشخاص الذين اتُّـخذت قرارات طرد بحقهم، فيقل عن 8000 شخص، ما يعني تراجعا بنسبة 20،6% عن العام السابق.\nإجمالا، تمت معالجة 11171 طلب لجوء في مرحلة ابتدائية، أي أقل بـ 12% عن عام 2005. من بين هذه المطالب، اتُّـخذت قرارات بعدم فتح الملف بالنسبة لـ 1834 طلب (كان العدد 2530 في عام 2005) وصدرت قرارات سلبية بعد دراسة 5840 ملف (مقابل 6965 في عام 2005).\nفي المقابل، تم منح اللجوء لعدد أكبر من الأشخاص مقارنة بالعام السابق (1857 مقابل 1497).\nالمنظمة السويسرية لمساعدة اللاجئين اعتبرت أن الإحصائيات الرسمية في مجال اللجوء، التي نشرها المكتب الفدرالي للهجرة يوم 23 يناير 2007، تُـظهر أن سويسرا لم تواجه في عام 2006 وضعا يتّـسم بتجاوزات كبيرة، وهو واقع يتعارض بشدة، حسب رأي المنظمة، مع الرسالة المخيفة التي يرددها دعاة تشديد القوانين السويسرية للجوء.\nعلى المستوى الأوروبي، سجلت السويد العام الماضي أكبر ارتفاع في طلبات اللجوء (+ 38،7%)، متبوعة ببولندا (+26،2%) وبهولندا (+17،2%).\nفي المقابل، شهدت كل من النرويج وبريطانيا وألمانيا وبلجيكا وفرنسا والنمسا تراجعا في عدد الطلبات، حيث تراوح الانخفاض ما بين 1،8% بالنسبة للنرويج و41% بالنسبة للنمسا.\nظل ارتفاع عدد طلبات اللجوء في سويسرا في مستوى المعدلات الأوروبي، حيث سُـجلت أكبر زيادة في السويد (+39%) وأكبر تراجع في النمسا (-41%).\nكما سجل ارتفاع في كل من بولندا (+26%) وهولندا (+17%)، في حين تراجع عدد طالبي اللجوء في كل من النرويج (-2%) وبريطانيا (-9%) وألمانيا (-27%) وفرنسا (-33%). هذه النسب ليست نهائية.\nتجدر الإشارة إلى أن الارتفاع الشديد في الطلبات المقدمة من طرف إرتريين المسجل في سويسرا لوحظ أيضا في بريطانيا، أما في السويد، فقد ارتفعت طلبات اللجوء المقدمة من طرف عراقيين بشكل لولبي.\nبعد أن صادق البرلمان الفدرالي في ديسمبر 2005 على مراجعة القانون الفدرالي حول اللجوء، وافق عليه الشعب السويسري في استفتاء 24 سبتمبر 2006 بأغلبية مريحة (68%).\nينص قانون اللجوء على إلغاء المساعدة الاجتماعية لطالبي اللجوء، الذين تُـرفض طلباتهم، كما يضاعف فترة الاعتقال القصوى في انتظار الطرد القسري، التي أصبحت تصل إلى عامين.\nيُـلغي القانون الجديد أيضا استقبال أشخاص لأسباب إنسانية، لكنه يسهِّـل في المقابل، التجميع العائلي والدخول إلى سوق الشغل بالنسبة للاجئين، الذين يُـسمح لهم بالإقامة في الكنفدرالية بشكل مؤقت.


2017-07-30 نزيهة محمد عبدالعزيز بلال خيارات تجار الخيارات اترك تعليقا\nورأى عدد من المشاركين ضرورة الاستفادة من متابعة الجميع للقنوات التلفزيونية والإخبارية ومواقع التواصل الاجتماعى لشن حملات إعلانية، وكذلك لخلق حاجة ثنائي خيارات التداول التجريبي لاستخدام القنوات التكنولوجية، مثال الاتفاق مع أحد المنصات صاحبة المحتوى الدرامى لإعطاء فترة مجانية لمستخدمى الخدمات التكنولوجية، وإجبار كل من يملك سجلاً تجارياً وبطاقة ضريبية على التعامل من خلال البنوك. يمكنك سريعًا إضافة سمات HTML الخاصة بالصور أو تحريرها أو إزالتها مباشرةً في Live View باستخدام .فاحص الخصائص السريع. ريبل (XRP) يمكن وصف الريبل بأنه الجيل القادم من شبكات الدفع. تم إنشاؤه في الأصل للمشاركة مع قادة الصناعة المالية، وهي عملة رائدة في عالم التكنولوجيا لحد الآن. وقد انفجرت هذه العملة الرقمية في عام 2017 لترتفع من 0.0063 دولار وصولا لأكثر من 1 دولار.\nثنائي خيارات التداول التجريبي ،الفوركس حلال أم حرام؟\nمواضيع عن ثنائي خيارات التداول التجريبي التداول من المستوى المبتدئ إلى المستوى المتقدم. لبدء إضافة أزواج العملات إلى محفظة التداول الخاصة بك، انقر فوق لافتة أدناه لفتح حساب حقيقي!\nما هو أفضل وقت لتجارة الخيارات :ثنائي خيارات التداول التجريبي\nالنتائج كارثية في كثير من الحالات ثنائي خيارات التداول التجريبي لأن المتداول ببساطة لا يقترب من التداول بعقلانية. إذا وجدت أن العواطف تستحوذ على تجارتك ، فمن الأفضل إيقاف التداول على الفور. استأنف التداول فقط عندما تكون متأكدًا من أن لديك عقلًا واضحًا.\nمخاطر عملية : هي مخاطر سعر الصرف المرتبطة بفروق التوقيت بين بداية العقد وعندما يستقر. حيث يحدث تداول العملات الأجنبية (الفوركس) على أساس 24 ساعة التي يمكن أن تؤدي في أسعار الصرف المتغيرة قبل الصفقات واستقر. ونتيجة لذلك، يتم تداول العملات بأسعار مختلفة في أوقات مختلفة خلال ساعات التداول. لقد سبق لك أن واجهت وسيط يتطلب منك تحميل برامجهم؟ أن تجربة مشاحنات من جانب التاجر، لعلى يقين. ولكن مع منصة TopOption، لا تحميل ضروري.مجموعة المتابعة هو سريعة ونظيفة وبسيطة. حتى ونحن توفير مبادئ توجيهية سريع على كيفية بدء التداول. ليس ذلك فحسب، وتسجيل يمكن أن تكتمل في أسرع وقت 30 ثانية!ثنائي خيارات التداول التجريبي ما هو أكثر من ذلك، يمكنك الحصول على التحديثات الأسبوعية وتلقي العروض الترويجية الخاصة على صندوق البريد الوارد البريد الإلكتروني الخاص بك، لذلك كنت لا تفوت على أي كبيرة TopOption الأخبار في عالم التداول المالي عبر الإنترنت. مجال التخصص العنوان المؤلف رقم الكتاب; المسطرة المدنية: دعوى صحة التعاقد ودعوى صحة التوقيع: مراحل الدعوى من تحرير الصحيفة إلى الطعن بالنقض.


الوحدة الثانية ( علم نفس )\nKattawia :: الجودة والاعتماد التربوى :: القسم التعليمى :: علم النفس والاجتماع\nمن طرف أ / محمد ابراهيم في الجمعة يناير 01, 2010 1:34 pm\nس: فسر المصطلحات الآتية : (2003) (هام جداً)\nجـ : الحاجة : تعنى إفتقاد الكائن الحى لشئ ما يترتب على هذا الأفتقاد نوع من التوتر لمحاولة إرضاء الحاجة المفتقدة :\nكالحاجة للطعام - الماء - الهواء كالحاجة للتفوق (الوصول الى كلية معينة)\nالدافـــع : عبارة عن حالة داخلية من التوتر تدفع الكائن الحى للقيام ببعض الأنشطه التى تؤدى الى اشباع حاجة وتحقيق هدف معين. مثل : الجوع – العطش.\nس: وضح العلاقة بين الحاجة والدافع ؟\nسلوك مشبع اعادة التوازن\nوجود نقص لدى الكائن الحى\nسلوك غير مشبع\nس: ضع علامة (√) أو (X) مع التعليل :\nالسلوك الجنسى يتشكل فى المجتمع وفقا للمعايير الاجتماعية (√)\nجـ : دافع الجنس :\nدافع فطرى يقوم على اسس بيولوجية تساعد على حفظ النوع فالسلوك الجنسى يعتمد فى ارتقائة ونضجة على أسس بيولوجية تتمثل فى نشاط الهرمونات الجنسية.\nإلا أن هذه السلوك بتشكل وفقا للمجتمع الذى نعيش فيه فالثقافه المصرية العربية الدينية تنظر الى الجنس على أنه فطره الله تتم ممارسته بعد النضج فى ظل نظام اجتماعى رسمى هو الزواج وتكوين الاسرة وتربية الابناء.\nوهى ثقافة معتدله لا تميل الى التحقير وولا الإباحية. المجتمع وفقا للمعايير الاجتماعية ()\nس: دافع الأمومه من الدوافع الفسيولوجية ذات الطابع الاجتماعى عند الأنسان. (√)\nجـ : دافع الأمومه مثل الدافع الجنسى له أسس بيولوجية إلا أنه يتشكل فى المجتمع الانسانى وفقاً لــ :-\n1- للقيم الثقافية والدينية.\nالخبرات السابقة التى تتعرض لها الأم.\n1- نماذج سلوك الامومه التى يفترض أن تعلوها الأم.\n2- درجة توافقها الشخصى والأجتماعى.\nكل هذه العوامل تؤثر على الأم إما بمزيد من الحب والاهتمام بابنائها أو بمزيد من الاهمال وسوء المعاملة.\nس: دافعى الفضول والكفاءه الشخصية من الدوافع الاجتماعية الهامة . إعرض لهما بالتفصيل ؟\nجـ : الفضول (حب الاستطلاع) :\nيتولد لدى الكائن الحى منذ الطفوله له مما يدفعه الى استكشاف البيئة المحيطه به بأنواع من النشاط لا ترتبط بالحصول على مكافأه مثل الطعام فى دافع الجوع.\nمثال : الطفل يلتفت للمنبهات الموجودة فى البيئة الخارجية.\nوالتنشئة الاجتماعية فى الاسرة والمدرسة هى التى تنمى هذا لدافع عن طريق الاجابة على تساؤلات الطفل بقدر من الاهتمام مما يؤدى الى نمو قدراتهم العقلية وخاصة قدرات الاستكشاف والابداع والابتكار.\nعلى العكس :\nقد تؤدى التنشئة الاجتماعية كف وكبت دافع الفضول والاستكشاف فالعقاب القهرى وتحقير قدرات الطفل يؤدى الى الإقلال من فرص نمو القدرات الابداعية لدى الطفل.\nالاعتماد على النفس (الاستقلال) الكفاءه الشخصية :\nتؤدى التنشئة الاجتماعية فى الاسرة والمدرسة الى تنمية هذا الدافع عن طريق تنمية المهارات الحركية والاجتماعية وعن طريق مكافأه سلوك الاستقلال فى الأكل – الشرب واللبس والنظافة واستكشاف البيئة الخارجية.\nوعلى العكس :\nقد تربى التنشئة الاجتماعية على الاعتماد على الاخرين فى أمور حياته الشخصية والاجتماعية.\nس: ضع علامة (√) أو (X) مع التعليل ؟\nالتنشئة الاجتماعية ليست مسئولة عن تنمية دافع الانجاز. (X)\nجـ : الأنجــــــاز :\nوهو سعى الفرد لبلوغ أعلى مستوى من الانجاز فى أنماط نشاطه العقلى والاجتماعى مما يحقق له تفوقا على أقرانه.\nوالتنشئة الاجتماعية هى المسئولة عن تنمية هذا الدافع عن طريق تشجيع سلوك الاستقلال والتميز ومحاولة التفوق على الزملاء ومساعدة الطفل فى بذل أقصى جهد لتحقيق أهداف مميزة.\nالاسرة هى التى تشجع أطفالها على ان يكونوا أبطال أو علماء أو ساسة .\nالاسرة التى تقلل من شأن قدرات ومهارات أطفالها وتضع العراقيل المادية فلا يسعون لتحقيق شئ هام لمستقبلهم.\nس: دافع الانتماء من أهم علامات الحياد الاجتماعية السوية. (√)\nجـ : الأنتماء :\nمن الدوافع الأجتماعية الهامه التى تساعد الانسان على التعاون مع الآخرين والتفاعل معهم واقامة علاقات اجتماعية فى المنزل – الشارع – المدرسة وهذه العلاقات الاجتماعية بأشخاص آخرين من أهم علاقات الحياه الاجتماعية السوية للفرد لأنها تساعدة على خفض توترة وحل مشكلاته الانفعالية والاجتماعية.\nس: حدد نوع الدافع المصاحب لكل سلوك من السلوكيات الآتية :\n( ث.ع 2005 )\n1- محاولة الطفل تناول الطعام وارتداء ملابسة بنفسة ( )\n2- الرغبة فى التعاون والشعور بالتجاوب واقامة علاقات حميمة مع الأخرين. ( )\n3- سعى الفرد الدائب لبلوغ أعلى مستوى من التفوق العقلى والاجتماعى على أقرانه. ( )\nس: اشرح العوامل التى تتدخل فى ترتيب أولوية إرضاء الفرد لدوافعة؟\n( أغسطس 97 )\nجـ : بالنسبة للفرد يتدخل فيه :\n1- الدوافع الاجتماعية : مثل الاستقلال مقابل ç عدم الاستقلال\nالشجاعة مقابل ç الجبن\n2- السمات الشخصية : مثل درجة الثقة بالنفس ç الذكاء\n3- القيم الاجتماعية : والثقافية والدينية التى يتمثلها الفرد.\n4- الخبرات الشخصية : فى الاسرة والمدرسة ومع الاصدقاء.\n5- الظروف الاجتماعية : فى الاسرة وفى المجتمع عامة.\nس: على الرغم من وجود صله وثيقة بين الدافع والانفعال إلا أنه أمكن التمييز بينهما . ( ث.ع 99 ) (هام جداً)\nجـ : 1- الدافع يستثار من منبهات داخلية :\nالأنفعال يستثار من منبهات خارجية.\n2- الدوافع تعتمد على الانفعالات وتستمد منها الطاقة.\nمثال : إشباع الداع يعقبه إنفعال سار ، وعدم اشباع الدافع يعقبة انفعال\nالانفعال يحرك الدافع ولا يخلقة.\nمثال : الطعام عندما يراه الشخص الجائع يحرك لدية دافع الجوع ولا\nيخلقة أى لو لم يوجد منبه داخلى (الجوع) لما كان للطعام أى\nتأثير فى تحريك الدافع.\nس: ضع علامة (√) أو (X) مع التعليل ؟ (هام)\n* الاستجابة الفسيولوجية من الجوانب الأساسية للإنفعال. ( )\n* التغيرات الجسمية الفسيولوجية أهم مظاهر الأنفعال. ( )\nجـ : عندما نمر بخبرة إنفعالة نشعر بعدد من التغيرات الفسيولوجية التى تساعد على تنشيط المخ ويمد الانسان بالطاقة لمواجهة أى موقف طارئ.\n* زيادة سرعة ضربات القلب * ازدياد العرق ونقصان اللعاب\n* ارتفاع ضغط الدم * زيادة سكر الدم فى الجسم\n* زيادة سرعة التنفس * سرعة تجلط الدم فى حالة الجروح\n* اتساع حدقة العين\n* تحويل الدم من المعدة والامعاء الى المخ والعضلات\n* الاستجابة التعبيرية (السلوك الظاهر) يخدم عملية التفاعل الاجتماعى. ( )\n* الاستجابة التعبيرية (السلوك الظاهر) يخدم عملية التخاطب الاجتماعى. ( )\nجـ : من المعروف ان التعبيرات الأنفعالية (تعبيرات الوجة) :\n1- تخدم عملية التخاطب الاجتماعى التى تتمثل فى عملية ارسال واستقبال معلومات واشارات ورموز يتم تبادلها بطريقة مباشرة بين الافراد.\n2- تخدم عملية التفاعل الاجتماعى لأن إظهار الشخص انفعالاته تساعدهم على تقدم الاستجابة الملائمة له وتقديم العون لها.\nمثال : 1- النظر الى شخص خائف يدل على وجود خطر يحتــــــاج\n2- أدراك شخص فى حالة غضب نتوقع ان يتصرف بشكل\nمفاجئ مما يجعلنا أكثر حذراً.\nس: يمكن التمييز بين الانفعالات وفقا لعدد من الأبعاد التى يتم قياسها وتقديرها أعرض لثلاثة من هذه الابعاد ؟ (مايو 2006)\nس: كيف يمكن قياس وتقدير الانفعالات ؟\n1- الطابع الوجدانى سارة أو مكدرة\n2- الشدة والحدة شديدة - متوسطة – ضعيفة\n3- المدة والأستمرار من حيث الفترة التى تستغرقها\n4- البساطه والتعقيد قد تكون بسيطه أو معقدة ومتداخله\nويصعب الفصل بينها\nس: العلاقة بين درجة الاستثارة الانفعالية والاداء العقلى المعرفى علاقة منحنية . حلل هذه العبارة (2004)\nجـ : أى أن الانفعالات تنقسم الى :\n1- شديدة ç التوتر الشديد – تشتت الانتباه – عدم بذل جهد\n2- متوسطه ç يصل الاداء العقلى الى قمته\n3- ضعيفة ç اللامبالاه ويقل الاهتمام ويقل التركيز – عدم بذل جهد\nأى كلما زاد الإنفعال ç قل الأداء\nكلما قل الإنفعال ç قل الأداء\nأعلى درجات الأداء عند الانفعال المتوسط


وصايا للزوج :) - الحياة الزوجية والأسرية - الساحة العمانية\nوصايا للزوج :)\n14 أغسطس 2001، 20:04\nهذة الوصايا اعجبتني ونقلتها من احد المواقع وهي خاصة بالرجال, واتمنى ان تعم الفائدة وبسم الله نبدأ:-\n10. الزم الهدوء ولا تغضب فالغضب أساس الشحناء والتباغض . وإن أخطأت تجاه زوجتك فاعتذر إليها ، لا تنم ليلتك وأنت غاضب منها وهي حزينة باكية . تذكَّر أن ما غضبْتَ منه - في أكثر الأحوال - أمر تافه لا يستحق تعكير صفو حياتكما الزوجية ، ولا يحتاج إلى كل ذلك الانفعال . استعذ بالله من الشيطان الرجيم ، وهدئ ثورتك ، وتذكر أن ما بينك وبين زوجتك من روابط ومحبة أسمى بكثير من أن تدنسه لحظة غضب عابرة ، أو ثورة انفعال طارئة .\nماكل مايلمع ذهبا\n14 أغسطس 2001، 20:08\nتسلم و الله\n17 أغسطس 2001، 23:25\nاشكرك على هذه المشاركة الرائعة واتمنى من جميع الرجال قراءتها والتعليق عليها . ولتكن السعادة للجميع شعارنا\n30 أغسطس 2001، 7:59\nنشكرك على هذه النصائح ونرجوى المزيد:o\n1 سبتمبر 2001، 3:04\nمشاركه طيبه ونصاءح يعمل بها الفتى المؤمن ..\nالداله على حسن المعاشره والأعتدال والنصاف ..\nوجعلنا الله من هؤلاء الرجال ..\n14 أغسطس 2004، 19:32\nمشكوره اختي احلى مسقط على هذه الوصايا الزوجيه 00\nسوف انقل الموضوع لساحة الحياة الزوجيه 00\n14 أغسطس 2004، 21:23\nمشكورة اختي ..نصائح رائعة بصراحة\n15 أغسطس 2004، 0:39\nطيب هذه نصاحك التي نقلتيها للرجل .. فما هي نصيحتكِ على الأقل للمرأة .. وهذه المرأة هي أساس العيش والبيت السعيد .. .\nفبإمكانها أن تُدمر الحياة وبإمكانها أن ترفع من أساساته ..\nأنا في أنتظار هذه النصائح لكيْ أتخذها نبراساً للحياة .\nنقول لك أنت رائعة وتستحقين الحياة بسلام .[/B]\nلن تستقيم الحياة إن لمْ يستقم عليها الانسان .! لن يُحبّ الله أحداً إلا إذا أحبّ الانسان غيره بصدق ..!! الحُبّ الحقيقي تتدفّق عاطفته كما يتدفّق الماء من أعلى قِمّة.!\n15 أغسطس 2004، 4:54\nالنصائح موجودة اخي تحت عنوان الى[grade='00BFFF 4169E1 0000FF'] كل اخت عروس [/grade],,و قد وضعتها الاخت احلى مسقط في نفس الوقت الذي وضعت هذه النصائح للزوج..حتى لا يزعل اي شخص فينا ..\n23 مايو 2018، 0:34


لقد اعتدنا على رؤية جوليان مور على السجادة الحمراء بصفتها الممثلة الحائزة على جائزة أوسكار الحائزة على إحساس طليعي بالأناقة ، ولكن الليلة الماضية في مدينة نيويورك يسعدها أن تدخل دورًا آخر – زوجة مساندة.\nكان مور مبتهجًا بالفخر في العرض الأول لفيلم Tribeca Film Festival الذئاب, دراما من تأليف وإخراج زوجها من 12 عاما ، بارت Freundlich. ارتدى النجم بقطعة من الحرير الأسود البسيط والأنيق وسروال أبيض دسم ، وسار جنباً إلى جنب مع فروندليش في ليلته الكبيرة ، واستمع باهتمام بينما كان يتحدث عن الفيلم. الذئاب, نجمتا مايكل شانون وكارلا غوغينو وتايلور جون سميث قصة عمرية عن نجم كرة سلة يبلغ من العمر 18 عامًا يعاني من حياة منزلية مضطربة في N.Y.C.\nذات الصلة: منتجات التجميل الستة Julianne Moore لا يمكن الحياة بدون\nكان أطفال الأزواج ، كالب ، 18 عاما ، وليف ، 14 عاما ، الذين هم صورة البصق لأمها الرائعة (انظر أدناه على إينستاجرام) ، متاحين أيضا لالتقاط الصور العائلية وإلزام مور مع عناق (أو اثنين!) بينما كانوا ينتظرون للذهاب إلى الفحص. الحديث عن الحضنة وسيم!\nبالامتنان لهذا الديك الرومي.\nصورة نشرها Julianne Moore (juliannemoore) في 26 من تشرين الثاني 2015 الساعة 6:09 مساءً بتوقيت المحيط الهادي


حجر آلة محطم سعر الهند touchthemind.co.za حجر محطم آلة حجم 16 * 10. المحمول حجر محطم سعر سعر الهند . كسارة قائمة الأسعار في الهند,تريد شراء كسارة الحجر,ألات لفة مطحنة حجم الحد.\nسعر كسارة الفك المستخدمة صنع في ألمانيا. الحجر المستخدمة سعر محطة كسارة ألمانيا اللازمة كسارة الفك المستخدمة من حجم 36x8 بيع أو تأجير كسارة الحجر في من آلة صنع الرمل vsix كسارة حجم.\nأفضل سعر آلة تكسير الخشب المحمول/سعر الطاحن Up to 5 years warranty ١٬٨٠٠٫٠٠ US$-٧٬٥٠٠٫٠٠ US ... الخيزران الدقيق كسارة آلة لصنع نشارة الخشب الطاحن للخشب ٦٠٠٫٠٠ US$-١٬٠٠٠٫٠٠ US$ / مجموعة 1 مجموعة.\nأفضل سعر آلة تكسير الخشب المحمول/سعر الطاحن Up to 5 years warranty ١٬٨٠٠٫٠٠ US$-٧٬٥٠٠٫٠٠ US$ / مجموعة.\nسعر كسارة الحجر فى مصر . 31/05/· اسعار كسارة الحجر فى مصر. تحليل محددات سعر كسارة الحجر . . بيع سيمونز مخروط تحليل محددات سعر كسارة الحجرمعرفة اسعار وانواع الحجر الهاشمي واشكالها.\nحجم السوق من تأثير محطم المحمول في الهند الهند صناعة الرمل حجر, المحاجر روك كسارة متنقلة تكلفة انشاء كسارة محجر,,الذهب مخروط محطم wed, mar chunked cloudflare حجر محطم مخروط وريموند مطحنة,,crushers 74ls ….\nحجم صغير حجر بناء الفك سحق Linecompetitive سعر الصخور كسارة آلة كسارة فكية ٢٬٣٠٠٫٠٠ US$-٩٬٦٣٠٫٠٠ US$ / مجموعة 1.0 مجموعة (لمين).\nكبير حجم المدخلات صنع حجر تأثير آلة محطم تأثير أقصى حجم كسارة إلى نسبة الفتح Deze pagina vertalen. الصين حجر محطم آلة/ كسارة, حجم أصغر من 500, قادوس 60 سم مربع فى ارتفاع 100 سم سمك.\nاسعار حديد الكريتال والزوايا والصاج و أسعار الحديد اليوم الأربعاء 23-9- أسعار الحديد اليوم الأربعاء 23 سبتمبر تتغير أسعار العناصر المعدنية باستمرار وذلك لأنها تتأثر بمستوى الاقتصاد العالمي بشكل كبير وخصوصا حديد.\nسعر وحدة طحن الأسمنت في الهند كسارة آلة دبي مستشار كسارة الحجر في غرب البنغال معلومات للتواصل عنوان بريد الكتروني Email : [email protected] عنوان No.416 J إيان الطريق أيضا ، منطقة جنكياو الجنوبية ، بو.\nلعبة الحليب التايلاندية على الانترنت


البيزيني: ما هو والأعراض وكيفية العلاج - أمراض الجهاز التنفسي،\nالبيزيني هو نوع من الالتهاب الرئوي الذي ينتج عن استنشاق جزيئات صغيرة من ألياف القطن أو الكتان أو القنب ، مما يؤدي إلى ضيق المسالك الهوائية ، مما يؤدي إلى صعوبة في التنفس والشعور بالضغط في الصدر. انظر ما هو التهاب الرئة.\nيتم علاج البيزيني باستخدام الأدوية التي تعزز تمدد مجرى الهواء ، مثل السالبوتامول ، والتي يمكن أن تدار بمساعدة جهاز الاستنشاق. تعرف على المزيد حول السالبوتامول وكيفية استخدامه.\nأعراض مرض البيزيني\nمن الأعراض الرئيسية للبيزينوز صعوبة التنفس والإحساس بضغط ملحوظ في الصدر ، والذي يحدث بسبب ضيق المجاري الهوائية.\nيمكن الخلط بين البيزيني والربو القصبي ، ولكن على عكس الربو ، يمكن أن تختفي أعراض البيزيني عندما لا يكون الشخص معرضًا لجزيئات القطن ، على سبيل المثال ، في عطلة نهاية الأسبوع من العمل. انظر ما هي أعراض وعلاج الربو القصبي.\nيتم تشخيص مرض البيزيني من خلال اختبار يكتشف انخفاض سعة الرئة. بعد التحقق من انخفاض القدرة التنفسية وضيق المجاري التنفسية ، من المهم التحكم في ملامسة ألياف القطن أو الكتان أو القنب لمنع المرض أو تفاقمه.\nالأشخاص الأكثر تضررًا هم أولئك الذين يعملون بالقطن في شكل خام وعادة ما تظهر الأعراض خلال اليوم الأول من العمل ، بسبب أول اتصال بالألياف.\nيتم علاج مرض البيزيني باستخدام عقاقير موسعة للقصبات ، والتي يجب تناولها حتى تستمر أعراض المرض. من أجل مغفرة كاملة ، من الضروري إخراج الشخص من مكان عمله ، حتى لا يتعرض لألياف القطن.\nnone: Higine الحياة الحميمة الأمراض الذاتية\nالبيزيني هو مرض يمكن أن ينشأ لدى الأشخاص الذين يعملون بالقطن أو الكتان أو القنب. شاهد بشكل أفضل ما هو البيزيني ، وما هي الأعراض المحتملة وكيف يتم العلاج\nCopyright 2022 https://healthcareguru.net البيزيني: ما هو والأعراض وكيفية العلاج


<> مرجعية النجف تُصنع في طهران: شاهرودي يستعد لخلافة السيستاني | | صحيفة العرب\nمرجعية النجف تُصنع في طهران: شاهرودي يستعد لخلافة السيستاني\nرجل دين رفيع المقام يسعى لتعزيز مكانته في النجف\nالنجف (العراق) - في أوائل سبتمبر توجه آية الله محمود الهاشمي الشاهرودي، أحد كبار المسؤولين وكبار رجال الدين في إيران، إلى مدينة النجف المقدسة عند الشيعة في جنوب العراق.\nقضى الشاهرودي (69 عاما) عدة أيام في لقاءات مع المسؤولين ورجال الدين وطلبة المدارس الدينية في محاولة لاستمالتهم وذلك بمكتبه قرب مرقد الإمام علي ذي القبة الذهبية والذي يعد من أقدس المواقع في العالم عند الشيعة.\nويقول مسؤولون عراقيون حاليون وسابقون إن هدفه هو تعزيز مكانته لخلافة آية الله علي السيستاني (87 عاما) أعلى المراجع الشيعية وأوسع الناس نفوذا في العراق.\nورغم أن الاهتمام ينصب على معركة العراق في مواجهة تنظيم الدولة الإسلامية فإن مستقبل البلاد قد يتوقف بالقدر نفسه على ما يدور الآن في النجف.\nولتقدم السيستاني في السن ولاستمرار الشائعات عن حالته الصحية، أصبحت مسألة خليفته أكثر إلحاحا.\nوتتنافس طوائف الشيعة العراقيين لاقتناص دور في اختيار خليفة السيستاني، وتساند إيران التي يغلب الشيعة على سكانها الشاهرودي في مسعاه.\nوقد يصبح الشاهرودي خليفة تختلف فيه الآراء للسيستاني، إذ يخشى كبار رجال الدين في النجف أن تحاول إيران توسيع نفوذها وينظر البعض للشاهرودي بعين الارتياب رغم أن بوسعه أن يؤسس قاعدة دعم بين الطلبة.\nولأن السيستاني باعد بينه وبين السياسة الإيرانية فقد لا يريد بعض أتباعه أن تخلفه شخصية مقربة من طهران.\nوقد رفضت المصادر في النجف الحديث بشكل علني لحساسية مسألة خلافة السيستاني غير أن مسؤولا عراقيا كبيرا سابقا قال لرويترز "الإيرانيون سيبذلون قصارى جهدهم ... فالمسألة ليست دينية فقط بل أصبحت السياسة جزءا منها. وستحدد مصير العراق".\nعمدت إيران إلى توسيع نفوذها في العراق من خلال مساعدة الحكومة التي يقودها الشيعة في بغداد على استعادة المناطق المتنازع عليها من أيدي الأكراد.\nفقد تولى قاسم سليماني قائد الوحدة المسؤولة عن العمليات خارج إيران في الحرس الثوري بنفسه مهمة إقناع بعض القيادات الكردية بالتخلي عن مطالبتها بالمدن المتنازع عليها مثل كركوك الغنية بالنفط.\nولم تحرز محاولات الاتصال بالشاهرودي أو بالمكتب الإعلامي للحرس الثوري أو مكتب السيستاني للحصول على تعليق أي نجاح.\nوإذا أمكن لإيران أن تفرض سطوتها في اختيار أكبر رجال المذهب الشيعي في العراق فسيصبح بوسعها أن تحكم قبضتها على السلطة في البلاد لسنوات قادمة.\nكذلك فإن وجود رجل دين رفيع المقام في النجف متعاطف مع المصالح الإيرانية سيبدد إمكانية وجود منافس للزعيم الإيراني الأعلى آية الله علي خامنئي الذي يعتبر نفسه زعيما للشيعة في مختلف أنحاء العالم.\nفعلى مدى سنوات ظل السيستاني، الذي اختط لنفسه خطا مستقلا عن إيران على الصعيدين الديني والسياسي، أكبر شخصية تتحدى خامنئي على زعامة الشيعة على مستوى العالم.\nونادرا ما يظهر السيستاني على الملأ غير أن قراراته لها قدسيتها عند الملايين من أتباعه الشيعة. وكانت فتواه التي دعا فيها أتباعه لحمل السلاح في وجه مقاتلي تنظيم الدولة الإسلامية أتباع المذهب السني هي التي أحبطت زحف التنظيم باتجاه بغداد في عام 2014.\nكما استخدم السيستاني قراراته في التخفيف من حدة العنف الطائفي في العراق. وعارض انفصال إقليم كردستان العراق بعد الاستفتاء على استقلاله في سبتمبر أيلول غير أنه حث بغداد على حماية الأكراد بعد أن ظهرت تقارير عن وقوع انتهاكات بحقهم الشهر الماضي.\nويقول مسؤولون ومراقبون عراقيون إنه لولا نفوذ السيستاني لاندلعت اشتباكات بين الطوائف بل وبين الفصائل الشيعية المتنافسة.\nوقال المسؤول العراقي الكبير السابق "السيستاني ليس مجرد شخص بائس يجلس في بيت. فبإمكانه التحكم في ملايين الناس".\nوتتوقع المصادر في النجف أن يبقى السيستاني في منصبه حتى وفاته. ولا توجد عملية واضحة لاختيار من يخلفه غير أن الشاهرودي سيحتاج للحصول على تأييد عدد كبير من الشيعة العاديين وطلبة المدارس الدينية ورجال الدين الآخرين.\nوليس الشاهرودي بغريب على النجف فقد ولد في المدينة لأبوين إيرانيين. وفي السبعينيات دخل السجن وتعرض للتعذيب على أيدي قوات الأمن في عهد صدام حسين بسبب أنشطته السياسية.\nثم انتقل إلى إيران بعد قيام الثورة الاسلامية ورقي إلى مناصب عليا منذ أصبح خامنئي الزعيم الأعلى عام 1989.\nورأس الشاهرودي القضاء الإيراني على مدار عشر سنوات وهو يرأس الآن مجمع تشخيص مصلحة النظام الذي يتولى تسوية المنازعات بين البرلمان ومجلس صيانة الدستور وهو هيئة رقابية من الجناح المتشدد.\nوفي المناسبات العامة يظهر الشاهرودي في كثير من الأحيان جالسا بجوار خامنئي.\nتمثل زيارة الشاهرودي مظهرا واحدا فقط لمدى سعي إيران لحشد التأييد لمرشحها لخلافة السيستاني. إذ تشارك شركة مرتبطة بالحرس الثوري في مشروع تبلغ كلفته 300 مليون دولار لتوسيع مرقد الإمام علي ليصبح ثاني أكبر موقع مقدس عند المسلمين بعد الحرم المكي في السعودية.\nوقال علي ألفونه الخبير في شؤون الحرس الثوري في المجلس الأطلسي "هذه المشروعات تخلق حالة من التبعية لإيران بين مستقبلي المساعدات لأنها تعمل على دمج البنية التحتية العراقية في شبكة البنية التحتية الإيرانية".\nوأضاف "بل إن مثل هذه الأنشطة توفر غطاء لشبكات المخابرات التابعة للجمهورية الاسلامية العاملة في العراق".\nوفي عام 2011 افتتح الشاهرودي مكتبا في النجف وبدأ يدفع منحا لطلبة المدارس الدينية. ويقول مراقبون إن هذا يمثل محاولة من جانب إيران لزيادة نفوذها.\nوقال محلل عراقي على صلة وثيقة برجل الدين الشيعي طلب عدم نشر اسمه "كانت خطوة استفزازية".\nوفيما بعد افتتح الشاهرودي مكتبين في بغداد وكربلاء. وهو يدفع منحا لآلاف الطلبة على حد قول مسؤولين عراقيين ومصادر دينية في النجف.\nويقول مراقبون إن رجال الدين يدفعون في كثير من الأحيان منحا للطلبة لكسب تأييدهم وتعزيز مكانتهم لربما يلقون قبولا فيصبحون من المراجع الدينية.\nوقال دبلوماسي غربي في العراق طلب عدم نشر اسمه لأنه ليس مخولا سلطة الحديث لوسائل الإعلام "إيران تحاول بسط نفوذها على عملية اختيار خليفة السيستاني من خلال الطلبة".\nوالسيستاني هو الآن الراعي الرئيسي لطلبة المدارس الدينية الشيعية وينفق في سبيل ذلك ملايين الدولارات في العراق وخارجه. ويشرف ابنه محمد رضا على الأعمال المالية والإدارية لمكتبه.\nوقال مسؤول عراقي كبير مطلع على المناورات السياسية بين رجال الدين في النجف "تعقب الدولارات لمعرفة ما سيحدث مستقبلا. ومحمد رضا السيستاني يتحكم في المال كله".\nويقول المراقبون أن عمل محمد رضا قد يجعله في وضع يتيح له خلافة والده غير أن انتقال المكانة الدينية من أب لابنه سيكون حدثا غير مسبوق في العرف الشيعي.\nومن أبرز المرشحين لخلافة السيستاني في النجف ثلاثة مراجع آخرين غير أنهم طاعنون في السن ولا يوجد مرشح واضح في صدارة السباق وفقا لما يقوله المسؤولون العراقيون والمصادر الدينية.\nوقال الشيخ علي النجفي نجل أحد المراجع الكبرى في مدينة النجف "لا يوجد شيء محدد للبت في هذا الأمر".\nوخلال إقامته في العراق زار الشاهرودي رئيس الوزراء حيدر العبادي في بغداد. وقال المسؤولون العراقيون إن السيستاني رفض مقابلته في النجف، لكنهم لا يتوقعون أن يستسلم الإيرانيون.


جائحة كورونا تُنتج مليون أردني متعثر - بزنس ريبورت الاخباري\nجائحة كورونا تُنتج مليون أردني متعثر\nجائحة كورونا الأردن\nعمان- بزنس ريبورت الإخباري|| تركت جائحة كورونا، آثارا جمّة على الاقتصاد والمواطن الأردني، وأنتجت أكثر من مليون أردني متعثر عن السداد.\nوتعجز البنوك ومؤسسات التمويل الأردنية، عن تحصيل أقساطها من الأردنيين الذين عانوا ويلات الفقر والبطالة والاغلاق الاقتصادي لتفادي جائحة كورونا.\nوذكر البنك المركزي الأردني أن عدد المتعثرين ماليا في الأردن يتجاوز مليون شخص مدينين لبنوك أو جهات أخرى بموجب شيكات بدون رصيد.\nوكشف مقرر اللجنة المالية في مجلس النواب الأردني ضرار الحراسيس، عن توجه لمجلس النواب للضغط على الحكومة لتعديل قانون التنفيذ القضائي، بما يتيح المساهمة في معالجة مشكلة المتعثرين ماليا بسبب جائحة كورونا.\nوقال إن التوجهات تنصب باتجاه إعطاء المتعثر ماليا فرصة كافية لتصويب وضعه مع الجهات الدائنة، في الوقت الذي تتوجب فيه المحافظة على حقوق الدائن.\nوأضاف النائب البرلماني أن التعديلات التي يطالب النواب بإدخالها على القانون تستهدف معالجة أوضاع شريحة كبيرة من المتعثرين ماليا من المواطنين والقطاعات المختلفة، بدلا من إبقاء الوضع على ما هو عليه.\nوفيما يخص المطالب بإلغاء حبس المدين بيّن الحراسيس أنه سيتم الإبقاء على النصوص القانونية المتعلقة بذلك لضمان حق الدائن، ولكن ضمن محددات معينة وبعد إعطاء المتعثر الفرصة لتسوية الحقوق المالية المترتبة عليه.\nبيانات البنك المركزي\nوحسب تقرير للبنك المركزي، بلغ مجموع حجم الأقساط المؤجلة من البنوك لكل من العملاء الأفراد والشركات خلال الفترة من شهر مارس ولغاية يونيو من العام الماضي حوالي 1.7 مليار دينار (2.4 مليار دولار تقريبا)، منها 573.186 مليون دينار للأفراد، و1.113 مليار دينار للشركات.\nكذلك أصدر البنك المركزي أوامر تم السماح بموجبها للبنوك بتأجيل أقساط قروض العملاء المتأثرين بالجائحة حتى نهاية عام 2020، وذلك بدون فوائد أو عمولات، والسماح للبنوك بإجراء جدولة لمديونيات العملاء الذين ينطبق عليهم مفهوم الجدولة بدون دفعة نقدية وبدون فوائد تأخير.\nورغم تلك الإجراءات التي أجراها البنك المركزي لمواجهة جائحة كورونا، إلا أن عضو غرفة تجارة عمّان، علاء ديرانية، يؤكد ضرورة اتخاذ قرارات مماثلة هذا العام لتأجيل الأقساط وتخفيض أسعار الفائدة، وذلك للحد من حالات التعثر المالي المرتفعة جدا وغير المسبوقة.\nوقال ديرانية إن الوضع الاقتصادي في الأردن بشكل عام ما زال يمر بمرحلة صعبة، خاصة مع آثار الجائحة والإجراءات التي اتخذت لمواجهتها، ما يعني أن أعداد المتعثرين سواء من أفراد أو رجال أعمال وغيرهم سيرتفع بشكل مؤكد خلال العام الحالي.\nووفقا لبيانات البنك المركزي، ارتفعت قيمة الشيكات المرتجعة من قبل البنوك الأردنية العام الماضي لتبلغ 2.3 مليار دولار وبزيادة نسبتها 4 في المائة عن عام 2019، وذلك من إجمالي قيمة الشيكات المتداولة في الأردن والتي بلغت قيمتها 48.4 مليار دولار.\nوقال مصدر مطلع: “سيتم استئناف محاكمة بعض المتعثرين ماليا والمقامة ضدهم قضايا في المحاكم، وذلك بعد توقف النظر فيها خلال الأشهر الماضية بسبب جائحة كورونا”.\nوحسب بيانات رسمية، ارتفعت مديونية الأفراد في الأردن لتتجاوز 15 مليار دولار، وتتوقع مواصلتها الارتفاع بشكل كبير هذا العام.\nوتقدم عدد من النواب سابقا بمذكرة العام الماضي، لإجراء تعديلات تضمن عدم تطبيق عقوبة الحبس بحق الشخص المدين وإتاحة المجال له لإجراء التسويات المالية اللازمة مع الدائن.\nونبه الخبير الاقتصادي، محمد الرواشدة، إلى خطورة ارتفاع أعداد المتعثرين ماليا والذي يعكس حالة التردي الاقتصادي التي يمر بها الأردن حاليا، وتفاقمت بسبب جائحة كورونا.\nوأشار إلى ضرورة إيجاد آلية لمعالجة هذه المشكلة حتى يتم تفادي تأزم أوضاع أعداد كبيرة من الأفراد وأصحاب الأعمال.\nووفق توصية صادرة عن المجلس الاقتصادي والاجتماعي (هيئة استشارية تقدم للحكومة استشارات حول القضايا والسياسات الاقتصادية والاجتماعية)، فإن هناك حاجة إلى تعديل قانون التنفيذ القضائي، لتحقيق الغاية منه.\nوأشار إلى أنه لا يجوز حبس المدين، إلا إذا كان ميسورا رافضا لدفع حقوق الدائن دون سبب مقبول، لأنه بذلك يلحق الظلم بالدائن.\nوتوقع البنك الدولي أن يزيد عدد الفقراء في الأردن خلال العام الحالي جراء تأثيرات جائحة كورونا، ومن المتوقع أن تزيد نسبة الأشخاص الذين يعيشون على أقل من 1.3 دينار يومياً (1.83 دولار)، وهو خط الفقر المدقع عالميا، خلال العام الحالي 2021 عن 27%.\nكذلك توقع البنك ارتفاع عدد الأشخاص الذين يعيشون على أقل من 2.25 دينار يومياً إلى 19%.\nIn this article:جائحة كورونا\nالأردن: جائحة كورونا أفقدت آلاف الموظفين عملهم وعمّقت الاختلالات\nعمان- بزنس ريبورت الإخباري|| قال المرصد العمالي الأردني، إن جائحة كورونا أفقدت سوق العمل آلاف الوظائف وعمّقت من الاختلالات الهيكلية في الاقتصاد. وأكد المرصد...\nالجزائر- بزنس ريبورت الإخباري|| تسببت جائحة كورونا بخسائر جسيمة طالت العديد من النواحي. ويجد معظم أصحاب الفنادق في الجزائر أنفسهم في موقف لا يحسدون...\nقطر: قرارات جديدة لتخفيف اجراءات جائحة كورونا\nالدوحة- بزنس ريبورت الإخباري|| أصدر مجلس الوزراء القطري قرارات جديدة تتمثل في تخفيف الإجراءات والتدابير الاحترازية المعمول بها لمواجهة جائحة كورونا ابتداء من الأحد...\nHM MRسبتمبر 30, 2021\nالأردن: 74% ممن سرحوا من الشركات بسبب جائحة كورونا من النساء\nعمان- بزنس ريبورت الإخباري|| توصلت نتائج دراسة بعنوان “تقييم الأثر الاقتصادي لجائحة كورونا على الشركات المملوكة للنساء” في الأردن أن 74% ممن سرحوا من...\nHM MRسبتمبر 29, 2021


هزيمة مذلة لريال مدريد أمام ليجانيس في كأس ملك اسبانيا – مجلة صوت النرويج\n25 يناير، 2018 132 لا تعليق\nتعرض ريال مدريد لهزيمة مذلة 2-1 أمام ضيفه ليجانيس يوم الأربعاء ليودع كأس ملك اسبانيا لكرة القدم من دور الثمانية بسبب قاعدة فارق الأهداف خارج الأرض.\nوحمل ريال، الذي شارك بتشكيلة طرأ عليها العديد من التغييرات في غياب كريستيانو رونالدو وجاريث بيل، تقدما 1-صفر من مباراة الذهاب لكنه تعرض لضربة جديدة في موسمه السيء عندما خسر أمام منافس يحتل المركز 13 في دوري الأضواء.وبدأ ليجانيس المباراة بشكل رائع وسدد كلاوديو بوفو كرة من ركلة حرة اصطدمت بالقائم.\nوسدد بوفو كرة مباشرة في الشباك الخارجية في نهاية الشوط الأول وسط صيحات استهجان جماهير ريال ضد فريقها.وبدا أن ذلك تسبب في رد فعل صاحب الأرض عندما حول كريم بنزيمة كرة داخل المرمى في بداية الشوط الثاني ليضع فريق المدرب زين الدين زيدان في المقدمة في مجموع المباراتين.\nوانضم إليه بلنسية، الذي احتاج إلى ركلات الترجيح ليفوز على الافيس وصيف البطل في الموسم الماضي يوم الأربعاء، واشبيلية الذي أخرج اتليتيكو مدريد يوم الثلاثاء في قرعة الدور قبل النهائي.\nويستضيف برشلونة متصدر الدوري جاره اسبانيول في مباراة الإياب يوم الخميس بعدما خسر 1-صفر في الذهاب الأسبوع الماضي.\nنزوح الآلاف فى الفلبين بسبب ثوران بركان مايون\nبواسطة admin 8 يونيو، 2008


مرايا .. عاشوراء بين ذاكرتين\nهذا الشهر، محرم، هو مناسبة دينية للمسلمين كلهم، حيث جاء الحث على صيام اليوم العاشر منه.\nبالنسبة للمسلمين الشيعة، يحتل شهر محرم، خاصة العشر الأول منه، مكانة خاصة، بوصفه الشهر الذي قتل فيه الحسين بن علي بن طالب رضي الله عنهما، ثائراً على الخليفة الأموي يزيد بن معاوية.\nكان ذلك محرم سنة 61 للهجرة 12 أكتوبر 680م.\nمنذ ذلك التاريخ، عام 61 للهجرة، وكل دولة تدعي الانتصار لآل البيت مرت على ديار المسلمين في العراق وفارس والجزيرة والشام ومصر أضافت من عندها، إضافات اقتضاها تعزيز الشرعية الشيعية، وتحفيز المشاعر العامة.\nلكن ذروة التصعيد العاشورائي كانت أيام الدولة الصفوية، المغالية في تشيعها، في القرون السالفة.\nونشاهد اليوم، خاصة هذا العام 2016، كيف وصل التوظيف الخميني، على مستوى العالم، الشيعي منه خاصة، أو أي مكان يوجد تجمع شيعي فيه، بلغ درجة خطيرة، من الاحتقان، والتوجيه السياسي.\nلم يعد الأمر يقتصر على تذكر مأساة الحسين وأهله، وأخذ العبر من ذلك، بل صار الحسين هنا هو معادل موضوعي لقيمة ومكانة المرشد خامنئي وتوابعه نصر الله الحوثي هادي العامري وغيرهم في العراق.\nصار يزيد، في الشحن الحالي، هو السعودية، هو الحكومة الشرعية اليمنية، هو الكتلة السنية السياسية المعارضة في العراق.\nانظروا مثلاً لهذا:\nرجل الدين الشيعي الإيراني، عبدالله جوادي آملي، قال بمحرم هذه السنة :إن على من "يطالبون بثأر الحسين" ألا يسكتوا على السعودية.\nوبحسب ما نقلته وكالة "مهر" الإيرانية فقد تطرق جوادي آملي إلى معاني "الثأر" في عاشوراء قائلاً إن الحسين "هو ثأر الله" معتبراً أن من ليس مستعدا للفداء بنفسه ودمه "ليس من أتباع الحسين" قبل أن يعقّب بالقول إن على "الحكومة والنظام الإسلامي الذي يطلب بدم الإمام الشهيد أن يواجه آل سعود".\nطبعا الغناء الديني، أو اللطميات في مجالس العزاء الحسيني كما تسمى، انتقلت من مجرد التذكر البكائي لواقعة الطف، إلى استغلال طاقة الحزن والغضب، بشكل سياسي حديث، مثلاً قام المنشد أو الرادود، حسب التعبير العراقي، ميثم مطيعي باطلاق انشودة جديدة ضد السعودية، باستغلال أجواء محرم.\nويصف المنشد في قصيدته التي حملت عنوان "صبر ونصر" آل سعود بأنهم "تلاميذ اليهود" قائلا إن الشعب اليمني "حسينيٌّ ... فدائيُّ".\nهذا شيء خطير جدا، لان اقحام المشاعر الدينية، وطاقة الغضب والحقد المقدسة، يعني ديمومة وخلود الصراع، بين كل الشيعة وكل السنة، أي اكثر من مليار ونصف مليار انسان، جلهم الساحق من السنة، هل هذا تصرف عاقل ومسؤول، وانساني من قبل مخططي ومحرضي ومعممي الحرس الخميني؟.\nلاعلاقة لما تفعله الخمينية الإيرانية اليوم في محرم، بما كان يفعله الشيعة العاديون، في الجزيرة العربية ولبنان والعراق، على مدى قرون.\nلا علاقة للعدل والحرية ،شعارات الصرخة الكربلائية، بهذا الجنون الخميني.\nحلقة جديدة من مرايا مع الزميل مشاري الذايدي حول ضغائن الثأر والتوظيف السياسي لذكرى عاشوراء.\nمرايا.. معركة الموصل.. الحق والباطل\nمرايا .. نداء حيدر لشيعة الكويت والخليج\nمرايا.. تفجير العزاء في صنعاء\nمهمة إلى القمر مدفوعة بالكامل بعملة "دوج كوين" المشفرة\nتفاصيل مثيرة في طلاق بيل غيتس.. تحضير منذ 2019 و"متحرش"\n"إمبراطور اللقاحات" بالهند في ورطة.. موجة اتهامات تطاله


الثقافة العربية على الانترنت\nعمانوئيل كانط وفلسفته النقدية\nماركيز ويوسا ... رحمةً بنا !\n"جرصة" عرض مسرحي جديد للفنان رفيق علي أحمد، قدمه على مسرح مونو في بيروت. يعود من خلاله إلى الحكواتي بعد أن اختصر العرض بشخصه وتجربته الذاتية خالطا بين العام والخاص.\nيبدأ العرض بثورة رجل على زوجته التي تعايره بفشله الجنسي ليصل في النهاية إلى فشله كإنسان ، ممثل، ومواطن من خلال أداء صادق، عكس ما في ذاته من وجع مقرون بعصيان من يحيا قرفا. وقدم الفنان رفيق علي أحمد للمتفرج مبررات تدفعه إلى غضب وطني ثوري ثم تحريضه ضد النظام اللبناني الذي يأكل مسنيه، ويهجر شبابه، ويغتال شعبه. فحول هذا الحكواتي المسرح إلى منبر لتبليغ الجمهور خلاصة تدين الوضع المتردي السائد في المجتمع، عبر حركة درامية كوميدية ساخرة استعادت دلالات المسرح السياسي.\nقدمت المسرحية مجموعة من الحكايات القصيرة كأنها اجزاء صنعت حياة رفيق علي أحمد أو مختصر حياته في شكل حيوي وحقيقي لا يخلو من الخيال.\nناجح هو إلى أقصى الحدود في امتلاك المسرح والتحرك بين جنباته بحرية كبيرة. يصول هنا ويجول هناك، كأنه فراشة متنقلة بين بتلات الزهور. قدير في إعادة الروح إلى خشبة جامدة، حتى كأننا نراه في كل الأمكنة، ضاحكا مرة وعابسا أخرى، يقهقه هنا ومتأثرا" هناك، ثائرا على زوجته وحنونا على ولده، يتذكر والديه بشوق كبير إلى "الضيعة" التي تركها من أجل الفن.\nنجد صدى ما في جسد رفيق علي أحمد من طراوة في لغة محكية، لينة، وسلسة إلى درجة الذوبان في أذن المتفرج، الذي يتلقى مفرداتها الشعبية من زواريب حياته اليومية. فانحازوا مع فنانهم بالسليقة إلى العبارات البيروتية، الجنوبية، والجبلية التي استعملها وإن كانت لم تخل من بعض الألفاظ النابية!\nومن الصعب أن يمتلك أحد الفنانين الجرأة في تعرية نفسه أمام الجمهور كما فعل رفيق علي أحمد في "جرصة". كشف أوراق حياته وآلامه وأحلامه التي لم تكتمل بفعل حروب متتالية عاشها لبنان وأيضا وضع سياسي يراوح بين الصعود والهبوط.\nطوال ساعة ونصف الساعة رفيق على أحمد قدم نفسه رجلا تجاوز الخمسين، مهجرا من مهنته، مهمشا، مكسورا، ومخصيا وزيادة في "الجرصة" يسأله ابنه إن كان حقا ممثلا معروفا: "بابا أصحابي لا يعرفونك في المدرسة" لأنه ليس من جيل الفيديو كليب ونجماته من هيفا وهبي أو دومينيك أو دانا!\nبدا إيقاع المسرحية مقبولا. واتخذ شكلا تصاعديا من خلال البدء بالشأن اليائس وصولا إلى أجواء التمرد على النظام التي انتقلت عدواها من رفيق علي أحمد إلى صالة العرض. فجاءت ثورة رفيق علي أحمد عليه نصا وأداء في الدقائق الأخيرة من "جرصة" ليعلن أنه الحل وإلا "روحوا انضبوا"!


4 مل من مواقع متاجر قفازات النتريل في المملكة المتحدة-Sinoaoo Medical Corp.\nمسكن > 4 مل من مواقع متاجر قفازات النتريل في المملكة المتحدة\nقفازات النتريل 4 مل الولايات المتحدة 1860 1890- 4 مل من مواقع متاجر قفازات النتريل في المملكة المتحدة ,شريك تعاون. 1940 - ويكيبيديا- قفازات النتريل 4 مل الولايات المتحدة 1860 1890 ,19 مارس - باربرا فرانكلين، سياسية من الولايات المتحدة الأمريكية.أبريل. 25 أبريل - آل باتشينو، ممثل سينمائي ومسرحي أمريكي.تسوق اولاين لمنتاجات ماكسالإمارات العربية المتحدة. ... اشترك في نشرتنا البريدية. تعرّف على أحدث العروض والأخبار مباشرة عبر بريدك الالكتروني ... المملكة العربية السعودية ...\n4 مل قفازات النتريل مخطط الولايات المتحدة ... مسحوق قفازات النتريل خالية من فيتنام videoمسحوق قفازات النتريل خالية من فيتنام video ,وعلى سبيل المثال، تُعتبر فيتنام من بين أسرع أسواق «فيس بوك ...\nتتكون المجموعة من 3 قطع هما: عطر كوتش أو دو تواليت 100 مل، وآخر 7.5 مل وهو مناسب للسفر، بجانب لوشن للجسم 100 مل.  سعر المجموعة داخل قائمة عطور قولدنسنت كوتش 339 ريال سعودي.\nقائمة التعبئة باسكتلندا: ماذا تحزم لزيارة اسكتلندا - هناك\nإن اسكتلندا هي فقط بحجم مين من حيث الأميال المربعة لكنها اجتذبت أكثر 15.5 مليون رحلة في 2018. قلاعه, ملاعب الجولف, مشهد مذهل وشعبية من مواقع تصوير الأفلام والتلفزيون, يجعل هذا يجب أن زيارة لكثير من المسافرين.\nيتم وضع 350 مل من السائل داخل الوعاء ، ويتم الحفاظ على درجة حرارته لمدة 6-12 ساعة. في معظم الأحيان ، يتم استخدام القدح للمشروبات الساخنة ، ولكن في حرارة الصيف ، يمكنك سكب الماء البارد هناك.\nقفازات النتريل 4 مل الولايات المتحدة 1860 ... البلاستيكية العباءات الطبية القابل للتصرف- قفازات النتريل 4 مل الولايات المتحدة 1860 ... كوبون قفازات الساحل الغربي ,نباتات في الجنوب الغربي. من فيندي ...\npre：مورد قفازات النتريل في خريطة موقع تايلاندnext：مواقع القفازات الطبية النتريل متاجر البيع بالتجزئة في ولاية ديلاوير\nقفازات النتريل الطبية 4580081 ضغط دعامة الركبة أمازون\nقفازات النتريل شديدة الصلابة uline - مسحوق - كبير 4


النّقد الأدبي: بين المفهوم والممارسة. – المجلة الثقافية الجزائرية\nالرئيسية/الموقع/ثقافة المقال/النّقد الأدبي: بين المفهوم والممارسة.\nلمجد بن رمضان:\nنتعرّض في هذا المقال الوجيز إلى الجذور الأولى للنقد الأدبي في الثقافتين الغربيّة والعربيّة. وذلك لفهم الممارسات التي ارتبطت بهذا المفهوم على امتداد التاريخ. ونعتمد أساس على المفاهيم المتعلّقة مصطلح “نقد” المضمّنة في المعاجم.\n1- النقد عند الغرب:\nإنّ المفهوم المتداول عند الغرب للنقد اليوم هو ذلك الذي صاغه الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط ولخّصه في عبارة وجيزة: “إنّ النقد هو فنّ إصدار الحكم” وهو يشير في مجمله إلى جملة من الممارسات المبنيّة على التفكير المنطقي الخالي من الأهواء والنوازع الذوقيّة. إنّ فعل Critiquer يرادف “حسب ما ورد في الموسوعة الفلسفّة الشاملة « L’Encyclopédie philosophique universelles » مجموعة من الأفعال “من قبيل التمييز والاختيار والحكم والبت [في المسائل] والغربلة. أي كلّ نشاط يتضمّن عملية اتخاذ قرار أو اختيار موقف. وتشير الموسوعة أنّ لفعل “نقد” مفاهيم أخرى سبقة التصوّر الكانطي له. أهمّها المعنى الذي نشأ “داخل المحاكم والأطر القانونية. حيث كان يشير إلى المسار الذي يؤدّي إلى إعداد الحكم في الحضارة اليونانيّة قبل أن يرتبط بالفلسفة ويصبح فرعا من فروعها في العصور الحديثة” حيث كانت جودة الأعمال الأدبيّة تعتبر من المسائل الخلافيّة التي تستوجب قرارا جماعيّا يستند إلى نظام الاقتراع. فالأدب كان يخضع آنذاك للتحكيم على طريقة المؤسسات القانونية. والنقاد عبارة عن مجموعة من القضاة تعرض عليهم الأشعار في بعض المناسبات ويتمّ البتّ في شأنها عن طريق الأصوات. بيّن ذلك بكثير من التفصيل محمد غنيمي هلال، في كتابه النقد الأدبي الحديث، 1987 يقول: “قبل أفلاطون وأرسطو محاولات غير منهجية متفرقة في النقد اليوناني، تمثّل أقدمها في المسابقات التي كانت تنظمها حكومة أثينا في أعيادها الدينية. وكان عدد المحكمين فيها عشرة أعضاء خاضعين في تحديدهم لنظام الاقتراع. وكانت تمنح الجوائز للفائزين من الشعراء والممثلين بخمسة أصوات تختار من بين هؤلاء على أساس الاقتراع.” تعدّدت بعد ذلك المفاهيم المتعلّقة بفعل نقد في الثقافة الغربيّة وذلك حسب الوظيفة التي تمنح للناقد. من ذلك المفهوم الذي صاغة أندريه لالاند “النقد في الأصل جزء من المنطق الذي يصدر الحكم. حيث يطلق مصطلح عقل نقدي على ذلك الذي لا يطمئنّ إلى أي مسلّمة دون أن يتساءل على قيمتها. سواء من حيث محتواها (النّقد الداخلي)، أو من حيث أصلها (النّقد الخارجي)”. وهو أقرب ما يكون إلى مفهوم كانط. أو المفهوم الذي وضعه نيكولا بوالو حين اعتبره “مبحثا يهتمّ بتصحيح الأخطاء الواردة في بعض الآثار القديمة أو التحقّق من نسبتها إلى أصحابها”، وصولا إلى المفاهيم الراسخة اليوم التي جعلت منه علما مستقلّا بذاته. ولكنّ في المجمل كانت جلّ المفاهيم تغيّب مسألة الذوق أو الحكم الذاتي. فحتى في الحالة التي أصبح فيه النّقد مهمّة يقوم بها فرد فهو مقيّد بمنهج ومطالب بتطبيق جملة من القواعد التي صاغتها مجموعة من العلماء المختصين في هذا المجال.\n1- النقد عند العرب:\nنعثر على مفهوم النقد في الثقافة العربيّة في معجم لسان العرب لابن منظور. والذي يعني “التمييز بين الدرهم الجيّد والدرهم الرديء. ولا يخرج مفهوم النقد الأدبي على هذا الإطار، أي التمييز بين الجيّد والرديء من الأقوال الفنية مثلما يتمّ التمييز بين النقود. وهو مفهوم مازال ساريا حتى أيامنا، ويتبناه الكثيرون نذكر منهم على سبيل المثال “سيد البحراوي” في كتابه “قضايا النقد والإبداع العربي 2002، يقول: “حين نستخدم كلمة “الناقد” نعني بها في المقام الأول ناقد الأدب أو الفنّ غير أنّ هذا المعنى يتضمن –بالضرورة-معنى آخر حين نعرف أنّ هذا الناقد الأدبي أو الفني لابدّ أن يكون مثقفا عارفا بأدوات عمله ومطلعا على أكبر كمية من الأعمال التي هي موضوع نقده، هذا غير تاريخ هذه الأعمال الأدبية والفنية. ولكنّ الأهم من ذلك أن يكون ممتلكا للقدرة النقدية، أي القدرة على التمييز بين الحسن والرديء، الجمال أو القبح وأن يكون قادرا على المقارنة والمقابلة بين الأعمال وبعضها البعض. فالنقد عند العرب هو ذلك الشخص الخبير الذي يمكنه استنادا إلى جملة من المعارف تقدير قيمة الآثار الفنيّة. وأهمّ تلك الآليات هي المقارنة والمقابلة. فلا تُعرف قيمة الشيء إلاّ بضدّه، وليس ثمّة آليات تمكّن من الحكم على العمل لذاته دون الرجوع إلى مجموعة الأعمال التي هي من جنسه.\nفي العصور الوسطى “ارتبط النقد الأدبي […]بعلوم البلاغة وبمباحثها الأساسية: المعاني والبيان والبديع” وانقسم النقد آنذاك إلى نوعين. “نقد بلاغي قوامه نظرة الرواة في الأساليب الشعرية العربية قديمها وحديثها، ويشمل نقد استعمالاتهم للألفاظ في ضروب البيان والمجاز والاستعارة[…] ونقد لغوي، لعله سبق النقد البلاغي، وظهرت أبرز معالمه من خلال تناول أنواع الأساليب الأدبية والتراكيب اللغوية من جهة قدرتها على أداء المعاني أو التعابير (انظر، محمد مساعدي، “السرقات الشعرية والتناص: أية علاقة؟)”. ولم يكن هذا النقد مطلوبا لذاته، بل جعله القدماء في خدمة العلوم المتصلة بالدين. حيث “تندرج دراسة الشعر عند القدامى ضمن نسق عام تتوزع فيه المعارف إلى أصلية وفرعية، فهو يصنف ضمن المعرف الدنيوية التي تسعى إلى إعداد مادة لغوية وشعرية تستجيب لمتطلبات العلوم الدينية”(المرجع السابق). وهو ما لم يجعل من النقد العربي يتحوّل إلى علم مستقلّ عن باقي العلوم الأخرى، رغم المحاولات التي قام بها علماء أجلاّء مثل قدامة ابن جعفر وابن رشيق القيرواني وغيرهما.\nإنّ اشتقاق مفهوم النقد الأدبي عند العرب من مجال مادّي جعله خاضعا لمتطلّبات السوق. وخير دليل على ذلك سوق عكاظ. حيث التحكيم فرديّا يمنح لأشعر الشعراء من قبيل النابغة الذبياني. وعدم تغيير المفهوم القديم الذي علق به جعله منه تجارة قوامها المضاربة والربح، ثمّ تحوّل الناقد إلى رقيب يسخّر مجهوده لخدمة سلطان أو إيديولوجيا ما. عكس النقد في الغرب الذي ارتبط بالديمقراطيّة ونشأ على أساس الحكم الأغلبي الذي يرتاح إليه الجميع. فلا نستغرب اليوم أن يصبح الناقد العربي سمسارا يرفع من شأن عمل أدبي ما ويحطّ من شأن عمل آخر دون مبرّرات علميّة موضوعيّة، بل يمنح صفة الجمال للنصّ على أساس مصالح خاصّة. في حين ينكبّ غيره على تفحّص المنتوج الأدبي مستندا إلى قواعد واضحة ويراعي ما تواضع عليه العلماء.\nباحث في الدراسات العربيّة\nالظاهرة الأدبية في ضوء نظرية المعرفة القرآنية(9)


الصفحة الرئيسية اخبار تقنية غريبة لحماية شاشة آيفون القابل للطي من الكسر اخبار\nLUJAIN-KAHLID 14 مارس 2021 0\nأفاد موقع appleinsider.com إن هاتف آيفون أو الحاسب اللوحي القابل للطي المتوقع إنتاجه من شركة أبل سيستخدم شاشة مرنة قدتعتمد على تقنية جديدة لحماية الشاشة من التعرض للهشاشة الزائدة، وذلك عن طريق تدفئة أو تسخين زجاج الشاشة قبل طيها، من خلالاستخدام مزيج من عناصر التسخين (البكسل) التي في الشاشة.\nحيث اجهت الدفعة الأولى من الهواتف الذكية القابلة للطي عدداً من المشاكل المتعلقة بمرونتها، ما أدى إلى إعادة النظر في التصميم لتقومالشركات المنتجة بإصلاح تلك الإشكالات، لكن ما تزال هناك حالات تتطلب المعالجة لتقوية الهواتف وتصميمها.\nومن تلك المشاكل تأثير درجات الحرارة على المواد. وبينما تسمح درجات الحرارة الدافئة للبلاستيك والمواد الأخرى أن تكون مرنة، فإن درجاتالحرارة الباردة تعطي أثراً معاكساً لذلك، حيث تجعل المواد أقل مرونة. وقد لا يؤثر هذا على المادة الرئيسية في الشاشة فحسب، بل ربمايتعدى ذلك إلى العناصر اللاصقة وغيرها من العناصر الوسيطة بسبب الطقس البارد.\nوأوضحت أبل في براءة اختراع حصلت عليها يوم الثلاثاء وتسمى «أجهزة إلكترونية بشاشات مرنة» إلى أنها قد تعمل على حل المشكلة منخلال تسخين الشاشة ببساطة. حيث ترغب أبل في استخدام نظام قفل يبقي الهاتف مغلقاً حتى ترتفع درجة حرارة الشاشة بما يكفي لطيهابصورة آمنة. وربما يستخدم النظام مشغلاً لتثبيت القفل في مكانه المخصص، وكذلك فتحه عندما لا يلزم غلقه.\nوبالنسبة لمعالجة درجة حرارة الشاشة نفسها، كشفت أبل احتمال وجود بعض الطرق للقيام بذلك، منها إضافة عناصر تدفئة تحت الشاشة،لكن ذلك يؤثر على تصميم الجهاز لأنه قد يجبر الشركة على تكبير حجم التصميم الحسي لإدماج مكونات جديدة أو التخلي عن أخرى منأجل السلامة.\nبينما أفاد أبل إلى فكرة أفضل، وهي استخدام الشاشة نفسها، بحيث تصدر الضوء وكذلك الحرارة. وباستطاعة المستشعرات أن تحددمناطق الشاشة التي قد تحتاج إلى هذه المعالجة الحرارية، ثم جعل البكسل في ذلك المكان والمنطقة المحيطة به مشرقاً لزيادة توليد الحرارةإلى أقصى حد.


الاثنين 19 مارس 2018 07:23 صباحاً اخبار الشرق الاوسط تبليغ حذف\nجنبلاط: لوضع هذه الشركة في الحجز الاحتياطي المرصد الإخباري نقلا عن الحدث نيوز ننشر لكم جنبلاط: لوضع هذه الشركة في الحجز الاحتياطي، جنبلاط: لوضع هذه الشركة في الحجز الاحتياطي ننشر لكم زوارنا جديد الاخبار اليوم عبر موقعنا المرصد الإخباري ونبدء مع الخبر الابرز، جنبلاط: لوضع هذه الشركة في الحجز الاحتياطي.\nالمرصد الإخباري غرّد رئيس “اللقاء الديمقراطي” النائب وليد جنبلاط على حسابه الخاص عبر تويتر، قائلاً: “وسط لا مبالاة من قبل المسؤولين في “كهرباء لبنان” وفي شركة “دباس” وفروعها، وصل الموظَّفون إلى حالة الجوع بعد انقطاع ثلاثة أشهر من الرواتب. إنَّني أدعو وزارة الطاقة إلى وضع الشركة في حالة الحجز الاحتياطي، وأن تشغّل الموظَّفين الحاليين خدمة لهم وللمواطنين. هذه نتائج سياسة الخصخصة التي بشَّروا لها”.\nشكرا لكم لمتابعتنا ونعدكم دائما بتقديم كل ما هو افضل .. ونقل الاخبار من كافة المصادر الاخبارية وتسهيل قراءتها لكم . لا تنسوا عمل لايك لصفحتنا على الفيسبوك ومتابعة آخر الاخبار على تويتر . مع تحيات اسرة موقع المرصد الإخباري . المرصد الإخباري، جنبلاط: لوضع هذه الشركة في الحجز الاحتياطي، تابعونا علي مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بموقعنا ليصلكم جديد الاخبار دائمآ.\nاستطلاع: ثلثا الروس يؤيدون دعم بلادهم لـ"بشار الأسد"


ذا فيشرمينز لودج (The Fishermen's Lodge) نينتال حجز رخيص فوري مع اجودا\nذا فيشرمينز لودج (The Fishermen's Lodge)\nMandir Marg, بهيمتال, نينتال, الهند, 263136 - عرض الخريطة\nهل لديك سؤال بخصوص ذا فيشرمينز لودج (The Fishermen's Lodge)؟\n"Wonderful rooms excellent view food and staff can be better..."\nهل لديك سؤال بخصوص ذا فيشرمينز لودج (The Fishermen's Lodge)؟\nالحي السكني بهيمتال مول رود بهيمتال ماليتال ماليتال ناوكوتشياتال\nالمزيد حول ذا فيشرمينز لودج\nعندما تزور هذه المدينة رائعة الجمال، ستشعر أنك في بيتك في The Fishermen's Lodge الذي يقدم لك إقامة متميزة و خدمات عظيمة. يسهل الوصول إلى هذا الفندق ذو 3.5 نجوم من المطار، فهو يبعد عنه مسافة فقط. يوجد العديد من المعالم السياحية الأكثر جذبًا للسياح في هذه المنطقة.\nيعمل The Fishermen's Lodge على ضمان إقامة مريحة لضيوفه من خلال خدماته الممتازة وحسن ضيافته. يمكن للنزلاء الاستمتاع بالميزات التالية: واي فاي في المناطق العامة, صف السيارات, مرافق للشواء, مطعم, جرائد أثناء إقامتهم في هذا المكان الرائع.\nتنعكس أجواء The Fishermen's Lodge في غرف الضيوف.تلفزيون بشاشة مسطحة, اتصال لاسلكي بالإنترنت, اتصال لاسلكي بشبكة الإنترنت (مجاني), غرف لغير المدخنين, خدمة الإيقاظ هي بعض الميزات الموجود في العديد من الغرف. يقدم الفندق مجموعة واسعة من وسائل الراحة المتنوعة، كمثل: صيد السمك, رياضات مائية (غير آلية), غرفة ألعاب. مهما كانت أسبابك لزيارة المدينة، فإن The Fishermen's Lodge هو الخيار الأفضل لإقامة مثيرة وممتعة.


تحديات على نطاق صغير في غانا. سياسات التعدين على نطاق صغير في غانا سياسات التعدين على نطاق صغير في غانا. ويستخدم على نطاق واسع fsme الحزام الناقل لنقل المواد مقطوع أو المنتجات المصنعة في ...\nجريدة الدستور: غانا تدعو الشركات الكندية للاستثمار في التعدين. غانا تدعو الشركات الكندية للاستثمار في التعدين, في غانا، فإن هناك المزيد من الفرص, صور . دردشة مباشرة\n, الأثرية في الموقع عن وجود, على قيام التعدين في, بلدة ضم تقع في ولاية . دردشة مباشرة; موردي معدات التعدين في غانا - iqjxuxyz. إلى استئجار معدات التعدين في غانا, >>احصل على, معلومات هامه عن المعدات .