نام کتاب : كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون نویسنده : حاجي خليفة، مصطفى جلد : 1 صفحه : 81\nالإعلام، بفضل الصلاة على خير الأنام\nللشيخ، أبي عبد الله: محمد بن عبد الرحمن النمري.\nالإعلام، بشد البنكام\nعلى: مقدمة، وخمسة أبواب، وتتمة، وخاتمة.\nأوله: (الحمد لله رافع الدرجات ... الخ) .\nلشمس الدين: محمد بن عيسى بن أحمد الصوفي.\nألفه: في صفر، سنة 943.\nذكر فيه: طريقة آلة الساعة من الرمل في القارورة.\nللحافظ، شمس الدين، أبي عبد الله: محمد بن أحمد الذهبي.\nالمتوفى: سنة ثمان وأربعين وسبعمائة.\nالإعلام، بمن ختم به قطر أندلس من الأعلام\nالإعلام، في رؤية النبي - عليه السلام - في المنام\nللشيخ، جلال الدين: عبد الله بن خليل البسطامي.\nذكره: عبد الرحمن في: (درة النقاد) .\nالإعلام بتاريخ أهل الإسلام\nللقاضي، تقي الدين: أبي بكر بن أحمد، المعروف: بابن قاضي شهبة الدمشقي.\nالمتوفى: سنة إحدى وخمسين وثمانمائة.\nالإعلام، بقواطع الإسلام\nلابن حجر الهيثمي.\nالإعلام، بأخبار شيخ البخاري: محمد بن سلام\nللإمام، الحافظ: عبد العظيم بن عبد القوي المنذري.\nالمتوفى: سنة 656.\nالإعلام، بإلمام الأرواح بعد الموت بمحل الأجسام\nالإعلام، في أحكام الإدغام\nلشمس الدين: محمد بن محمد الجزري.\nالمتوفى: سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة.\nشرح فيه: (أرجوزة أحمد المقري) .\nأولها: (الحمد والشكر بغير حصر ... الخ) .\nالإعلام، في شرح عمدة الأحكام\nيأتي في: العين.\nللشيخ، علاء الدين: محمد بن يوسف القونوي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة 788.\nالإعلام، بحكم عيسى - عليه الصلاة والسلام -\nللشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.\nالمتوفى: سنة 911.\nكتبها: في جواب سائل سأله، سنة: ثمان وثمانين وثمانمائة.\nلأبي علي: الفضل بن الحسين.\nالإعلام بالتوبيخ، لمن ذم أصحاب التاريخ\nللشيخ، شمس الدين: محمد بن عبد الرحمن السخاوي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وتسعمائة.\nإفادة الخبر بنصه، في زيادة العمر ونقصه\nالشيخ: جلال الجدين السيوطي.\nللشيخ، الإمام، أبي الحسن: علي بن محمد الماوردي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة خمسين وأربعمائة.\nأوله: (الحمد لله الذي أحكم ما خلق ... الخ) .\nضمن على أمرين:\nأحدهما: فيما اختص بأعلام النبوة.\nوالثاني: فيما يختلف من أقسامها، وأحكامها.\nمشتملا على: أحد وعشرين بابا.\nإعلام الموقعين، عن رب العالمين\nللشيخ، شمس الدين: محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية الدمشقي.\nالمتوفى: سنة إحدى وخمسين وسبعمائة.\nإعلام المغرور، ببعض أهوال الموت والقبور\nللشهاب: أحمد بن عبد السلام الشافعي.\nالذي ولد: سنة سبع وأربعين وثمانمائة.\nالإعلام، بمواضع اللام في الكلام\nللشيخ، سراج الدين: عبد اللطيف بن أبي بكر.\nالمتوفى: سنة اثنتين وثمانمائة. (803) .\nإعلام النصر، في أعلام سلطان العصر\nفي مسألة: البروز على النهر.\nللشيخ: جلال الدين السيوطي.\nعلى ثلاثة أقسام:\nذكره في (فهرس مؤلفاته) .\nالإعلام، بمصطلح الشهود والحكام\nللقاضي، نجم الدين: إبراهيم بن علي الطرسوسي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة ثمان وخمسين وسبعمائة.\nأوله: (الحمد لله على ما ألهم حمدا أستزيد من نعمائه ... الخ) .\nوللشيخ: ناصر الدين بن السراج الحنفي، الدمشقي، أيضا.\nأعلام الهدى، وعقيدة أرباب التقى\nللشيخ، شهاب الدين، أبي حفص: عمر بن محمد السهروردي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وثلاثين وستمائة.\nورتب على: عشرة فصول، من المباحث الكلامية.\nأوله: (الحمد لله الذي رفع غشاوة القلب ... الخ) .\nالإعلام، بمن ولي مصر في الإسلام\nللقاضي، شهاب الدين، أبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.\nالمتوفى: سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.\nالإعلام، بأعلام بلد الله الحرام\nمن تواريخ: مكة المكرمة.\nللشيخ، الإمام، قطب الدين: محمد بن أحمد المكي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة ثمان وثمانين وتسعمائة.\nألفه: سنة 979.\nمرتبا على: مقدمة، وعشرة أبواب.\nوأهداه: إلى السلطان: مراد خان.\nللمولى: عبد الباقي الشاعر.\nالمتوفى: سنة ثمان وألف.\nذكر فيه: أن الوزير: محمد باشا العتيق، بعثه على ذلك.\nلأبي الحجاج: يوسف بن محمد بن إبراهيم الأنصاري، الأندلسي.\nالمتوفى: سنة ثلاث وخمسين وستمائة.\nابتدأ فيه بمقتل عمر - رضي الله تعالى عنه -.\nوذكر الحوادث: إلى خروج وليد بن طريف، على هارون الرشيد، ببلاد الجزيرة، لما قدم تونس.\nجمعه: للأمير، أبي زكريا: يحيى الحفصي، صاحب أفريقية.\nوهو في مجلدين.\nأجاد: في تصنيفه، وكلامه فيه كلام عارف بهذا الفن.\nالإعلام، بفضائل الشام\nللشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري، المعروف: (بابن الفركاح) .\nالمتوفى: سنة 729.\nاختصر من: (كتاب أبي الحسن علي بن محمد الربعي) ، بحذف الأسانيد.\nالإعلام، في حدود الأحكام\nللقاضي، أبي الفضل: عياض بن موسى السبتي.\nالمتوفى: سنة أربع وأربعين وخمسمائة.\nللشيخ، شمس الدين: محمد بن عبد الله، المعروف: بابن ظفر المكي.\nالمتوفى: سنة 565.\nالإغراب، في ضبط عوامل الإعراب\nلإبراهيم بن أحمد الجزري، الأنصاري.\nعلى: اثني عشر فصلا.\nإفاضة الفتاح، في حاشية تغيير المفتاح\nيأتي أيضا في: الميم.\nإعانة الإنسان، على أحكام اللسان\nللقاضي، عز الدين: محمد بن أبي بكر، المعروف: بابن جماعة الكناني.\nالمتوفى: سنة تسع عشرة وثمانمائة.\nإعلام السنن، من شروح صحيح البخاري\nيأتي في: الصاد.\nإفاضة الأنوار، في إضاءة أصول المنار\nيأتي في: الميم.\nالإفادة في النحو\nلنور الدين: محمود بن حمزة الكرماني.\nالمتوفى: سنة خمسمائة.\nإفادة المبتدي المستفيد، في حكم إتيان المأموم بالتسميع وجهره به إذا بلغ، وإسراره بالتحميد\nعلى مذهب الشافعي.\nللحافظ، برهان الدين: إبراهيم بن محمد الناجي، الشافعي، بعد أن كان حنبليا.\nالمتوفى: سنة 900.\nأوله: (الحمد لله على ما أنعم ... الخ) .\nإفادة الشيوخ، لطهارة الجوخ\nابن طولون الدمشقي.\nالإفادات المنظومة، في العبادات المختومة\nلجمال الدين: يوسف بن محمد بن مسعود السرمري، الحنبلي.\nأوله: (الحمد للواحد المعبود جل وعلا ... الخ) .\nالإغفال، في غريب الحديث\nلأبي بكر الحنبلي.\nالإغفال، فيما أغفله الزجاج من المعاني\nللشيخ، أبي علي: حسن بن أحمد الفارسي، النحوي.\nالمتوفى: سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.\nالإغضاء، عن دعاء الأعضاء\nمن رسائله الحديثة.\nكما ذكره في: (الفهرس) .\nالإغريض، في الفرق بين الكناية والتعريض\nللشيخ، تقي الدين: علي بن عبد الكافي السبكي.\nالمتوفى: سنة ست وخمسين وسبعمائة.\nالأغراض الطبية، والمباحث العلائية\nلزين الدين، أبي الفضائل: إسماعيل بن الحسين الحسيني، الجرجاني الطبيب، المشهور.\nالمتوفى: سنة خمس وثلاثين وخمسمائة.\nمرتب على: ست وعشرين مقالة، في كل منها: أبواب كثيرة.\nأوله: (أما بعد، حمدا لله سبحانه ... الخ) .\nذكر فيه: أنه لما أهدى إلى نصرة الدين: أتسز بن خوارزم شاه مختصرا في الطب، سأله وزيره، مجد الدين، أبو محمد، صاحب ابن محمد البخاري: إيضاحه وبسطه؟ فأجاب: بتأليف الأغراض ملخصا من تأليفه: (الذخيرة الخوارزمشاهية) .\nللشيخ، أبي الفتوح: أسعد بن محمود العجلي، الأصبهاني.\nالمتوفى: سنة ستمائة.\nكان أولا واعظا، ثم ترك، وصنف ذلك.\nإغاثة اللهفان، في شرح قصيدة البردة\nللشيخ، أبي الفرج: عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي.\nالمتوفى: سنة سبع وتسعين وخمسمائة.\nأوله: (الحمد لله خالق خلقه ... الخ) .\nابتدأ فيه: بمن مات، وله عشر سنين.\nوانتهى إلى: ألف سنة.\nللشيخ: جلال الدين السيوطي، المذكور آنفا.\nجميع فيه: أعيان عصره.\nأعيان العصر، وأعوان النصر\nللشيخ: صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي.\nالمتوفى: سنة أربع وستين وسبعمائة.\nللشيخ، أبي الفرج: علي بن حمزة الأصفهاني، الأديب.\nالمتوفى: سنة ست وخمسين وثلاثمائة.\nإغاثة الأمة، بكشف الغمة\nللشيخ، تقي الدين: أحمد بن علي المقريزي، المؤرخ.\nالمتوفى: سنة خمس وأربعين وثمانمائة.\nأغراض السياسة في (علم الرياسة)\nظهير الدين: محمد بن علي الكاتب، السمرقندي.\nإغاثة اللهفان، في مصائد الشيطان\nللشيخ، شمس الدين: محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية.\nالإغراب، في جدل الأعراب\nلكمال الدين: عبد الرحمن بن محمد الأنباري.\nالمتوفى: سنة 328، ثمان وعشرين وثلاثمائة.\nأوله: (الحمد مسبب الأسباب ... ) .\nإغاثة اللهف، في تفسير سورة الكهف\nللشيخ: عمر بن يونس الحنفي.\nثم لخصها: في كتاب.\nسماه: (مطالع الكشف) .\nلأبي الفرج: علي بن الحسين الأصبهاني.\nوهو: كتاب لم يؤلف مثله اتفاقا.\nقال أبو محمد المهلبي: سألت أبا الفرج في كم جمع هذا؟ فذكر أنه جمعه في: خمسين سنة، وأنه كتب في عمره مرة واحدة بخطه.\nوأهداه إلى: سيف الدولة، فأنفذ له ألف دينار.\nولما سمع الصاحب بن عباد قال: لقد قصَّر سيف الدولة، وإنه ليستحق أضعافها، إذ كان مشحونا بالمحاسن المنتخبة، والفقر الغريبة، فهو للزاهد فكاهة، وللعالم مادة وزيادة، وللكاتب والمتأدب بضاعة وتجارة، وللبطل رجلة وشجاعة، وللمضطرب (وللمتظرف) رياضة وصناعة، وللملك طيبة ولذاذة.\nولقد اشتملت خزانتي على: مائة ألف، وسبعة عشر ألف مجلد، ما فيها سميري غيره.\nولقد عنيت بامتحانه في أخبار العرب وغيرهم، فوجدت جميع ما يعز عن أسماع من قرفة بذلك، قد أورده العلماء في كتبهم ففاز بالسبق في جمعه، وحس رصفه، وتأليفه.\nولقد كان عضد الدولة لا يفارقه في سفره ولا، في حضره، ولقد بيعت مسودة بسوق بغداد بأربعة آلاف درهم. انتهى.\nوذكر ابن خلكان: أن ابن عباد كان يستصحب في أسفاره حمل ثلاثين جملا من كتب الأدب، فلما وصل إليه هذا الكتاب، لم يكن بعد ذلك يستصحب غيره، لاستغنائه به عنها.\nوقد اختار منها جماعة، منهم:\nالوزير: الحسين بن علي بن حسين، أبو القاسم، المعروف: بابن المغربي.\nالمتوفى: سنة 418.\nوالقاضي، جمال الدين: محمد بن سالم، المعروف: بابن واصل الحموي.\nالمتوفى: سنة 697.\nو ... ابن الزبير ...\nوأبو القاسم: عبد الله بن محمد، المعروف: بابن باقيا، الكاتب، الحلبي.\nالمتوفى: سنة خمس وثمانين وأربعمائة.\nوالأمير، عز الدين: محمد بن عبد الله الحراني، المسبحي، الكاتب.\nالمتوفى: سنة 420.\nوجمال الدين: محمد بن مكرم الأنصاري.\nالمتوفى: سنة إحدى عشرة وسبعمائة.\nومختاره: مرتب على الحروف.\nسماه: (مختار الأغاني، في الأخبار والتهاني) .\nوأبو الحسين: أحمد بن الرشيدي.\nذكره: ابن المكرم، والدخوار.\nليحيى بن أبي منصور الموصلي.\nرتب على: الحروف.\nالاغتباط، بمعرفة من رمي بالاختلاط\nلبرهان الدين: إبراهيم بن محمد، المعروف: بسبط ابن العجمي، الحلبي.\nرتب: على الحروف من اختلط كلامه من الرواة في آخر عمره.\nإغراب شعبة على سفيان، وسفيان على شعبة، في الحديث\nللإمام، أبي عبد الرحمن: أحمد بن شعيب النسائي.\nالمتوفى: سنة 303، ثلاث وثلاثمائة.\nالإعلان في القراءات\nللشيخ، أبي القاسم: عبد الرحمن بن عبد المجيد الفراوي.\nالمتوفى: سنة ست وثلاثين وستمائة.\nإغاثة اللهّاج، بفرائض المنهاج\nيعني: (منهاج النووي) .\nإظهار العصر، لأسرار أهل العصر\nوهو ذيل: (إنباء الغمر) .\nللشيخ، الإمام، حافظ الدين: عبد الله بن أحمد النسفي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة إحدى وسبعمائة.\nاعتلال أبي حنيفة\nللشيخ، الأديب: محمد بن عبد الله، الشهير: بابن عبدون الرعيني، الحنفي.\nالمتوفى: تسع وتسعين ومائتين.\nللشيخ، أبي بكر: محمد بن جعفر الخرائطي، السامري.\nالمتوفى: سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.\nالاعتقاد الصحيح، والانتقاد الرجيح\nللشيخ، زين الدين: سريجا بن محمد الملطي.\nالمتوفى: سنة ثمان وثمانين وسبعمائة.\nالاعتضاد، في الظاء والضاد\nللشيخ، أبي عبد الله: محمد بن عبد الله، المعروف: بابن مالك النحوي.\nالمتوفى: سنة ثلاث وسبعين وستمائة.\nالاعتصام في الخلاف\nللإمام، أبي حفص: عمر بن محمد السرخسي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة تسع وعشرين وخمسمائة.\nوله فيه: (الاعتضاد) أيضا.\nالاعتصام في الحديث\nللإمام، الحافظ، أبي الحسن: علي بن خلف بن بطال المالكي.\nالمتوفى: سنة 449.\nولأبي بكر: محمد بن اليمان السمرقندي.\nالمتوفى: سنة ثمان وستين ومائتين.\nالاعتراض (الإعراض) والتولي، عمن لا يحسن ويصلي (يصلي)\nللشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن السيوطي.\nهو من الرسائل النحوية له.\nعلى ما ذكره في (فهرس مؤلفاته) .\nالاعتراض المبدي، لوهم التاج الكندي\nلمحمد بن علي بن غالب الجزري.\nالمتوفى: حدود سنة 640.\nألفه: في رده، لما سئل عن الفرق بين طلقتك إن دخلت الدار، وبين إن دخلت الدار طلقتك؟ ووهم فيما كتبه جوابا عنه، فبينه.\nآفاق الإشراق في الحكمة\nلنجم (لشمس) الدين: محمد بن عبدان بن اللبودي.\nإعانة الفارض، في تصحيح واقعات الفرائض\nللمولى: فضيل بن علي الجمالي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة تسعين وتسعمائة.\nهو: متن، مختصر، جامع.\nالمسمى: (بعون الرائض) .\nالاقتصاد، في شرح (الإيضاح) في النحو\nلعبيد الله بن محمد الكاتب.\nالاعتبار، ببقاء الجنة والنار\nلتقي الدين: علي بن عبد الكافي السبكي، الشافعي.\nللفاضل: محمد بن بير علي، الشهير: ببركلي.\nالمتوفى: سنة إحدى وثمانين وتسعمائة.\nوهو: مختصر مفيد.\nوشرحه: مصلح الدين الأولامشي، من تلامذة المصنف.\nوسماه: (كشف الأسرار) .\nأوله: (الحمد لله ولي الإنعام ... ) .\nولإبراهيم، المعروف: بابن القصاب أيضا.\nشرح لطيف لهذا المتن.\nعلم الأطعمة والمزورات\nذكره: المولى أبو الخير.\nمن فروع علم الطب.\nوقال: هو علم باحث عن: كيفية تركيب الأطعمة اللذيذة والنافعة، بحسب الأمزجة، ورأيت فيه تصنيفا. انتهى.\nولا يخفى أنه: صناعة الطبخ.\nوفيه: (الدبيخ، في الطبيخ) .\nالاطلاع، على منادمة الضياع\nلمحمد بن إسحاق اليغموري.\nالمتوفى: سنة تسع وسبعين وستمائة.\nالاطلاع، على حجة الوداع\nللشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن عمر البقاعي.\nالمتوفى: سنة خمس وثمانين وثمانمائة.\nللعلامة، جار الله: محمود بن عمر الزمخشري.\nالمتوفى: سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة.\nمشتمل: على مائة مقالة، كالمقامة.\nأوله: (أحمده على ما أدرج لي من آلائه ... الخ) .\nخاطب في كل صدر مقامة نفسه، وقال: يا أبا القاسم ... الخ.\nمن شروح: (تلخيص المفتاح) .\nيأتي في: التاء.\nإظهار نعمة الإسلام، وإشهار نقمة الإجرام\nنظمها: الشيخ، أبو الفضل: محمد بن النجار الحنفي.\nمن بعد حمد وتسبيح وتقديس * لله عن إفك ذي كفر وتلبيس\nذكر فيه: أحكام أهل الذمة.\nولها: شرح لطيف، ممزوج.\nلمحمد بن عبد اللطيف المقدسي، الشافعي.\nسماه: (بحر الكلام، ونحر اللئام) .\nأوله: (الحمد لله الذي شرع فشرح الصدور ... الخ) .\nإظهار الأسرار، وإبداء الأنوار\nمن كتب: علم الحرف.\nللقاضي، شرف الدين، الشهير: بابن البارزي، الحموي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة 738.\nإظهار الأسرار في القراءة\nإظهار تبديل اليهود والنصارى في التوراة والإنجيل، وبيان تناقض ما بأيديهم من ذلك مما لا يحتمل التأويل\nللشيخ: أبي محمد بن أحمد الأموي.\nالمتوفى: سنة ست وخمسين وأربعمائة.\nإظهار الرموز، وإبداء الكنوز\nللشيخ، أبي العباس: أحمد بن علي البوني.\nالمتوفى: سنة 622.\nإظهار السر المودع، في العمل بالربع\nللشيخ: محمد بن محمد المارديني.\nالمسمى: (بكفاية القنوع، في العمل بالربع المقطوع) .\nوهو: على مقدمة، وخمسة عشر بابا.\nإظهار العجائب، من أسطرلاب الغائب\nلمحيي الدين، أبي المعالي: مرتفع بن حسن الساعاتي.\nالاعتماد، في الأدوية المفردة\nللشيخ: أحمد بن إبراهيم، المعروف: بابن الجزار الطبيب، الإفريقي.\nالمتوفى: في حدود سنة أربعمائة.\nللشيخ، أبي العباس: أحمد بن يحيى، المعروف: بابن أبي حجلة، التلمساني.\nالمتوفى: سنة ست وسبعين وسبعمائة.\nالإعراب، في ضبط عوامل الإعراب\nوسيأتي في: (الأغراب) بالغين المعجمة.\nوإنما ذكرته للتنبيه عليه.\nالاعتماد الأمدي، في الاعتماد الأبدي\nلزين الدين: سريجا بن محمد الملطي.\nمات: سنة ثمان وثمانين وسبعمائة.\nأوردها: تقي الدين في: (طبقاته) .\nهي: أن المولى، الفاضل: علي بن أمر الله، المعروف: (بابن الحنائي) ، القاضي بالشام، حضر مرة درس الشيخ، العلامة: بدر الدين الغزي، لما ختم في الجامع الأموي من التفسير الذي صنفه، وجرى فيه بينهما أبحاث، منها اعتراضات السمين على شيخه.\nفقال الشيخ: إن أكثرها غير وارد.\nوقال المولى علي: والذي في اعتقادي أن أكثرها وارد؛ وأصرا على ذلك.\nثم إن المولى المذكور كشف عن ترجمة السمين، فرأى أن الحافظ ابن حجر وافقه فيه، حيث قال في (الدرر) : صنف في حياة شيخه، وناقشه فيه مناقشات كثيرة، غالبها جيدة، فكتب إلى الشيخ أبياتا، يسأله أن يكتب ما عثر الشهاب من أبحاثه؟ فاستخرج عشرة منها، ورجح فيها كلام أبي حيان، وزيف اعتراضات السمين عليها.\nوسماه: (بالدر الثمين، في المناقشة بين أبي حيان والسمين) .\nوأرسلها إلى القاضي، فلما وقف انتصر للسمين، ورجح كلامه على كلام أبي حيان.\nوأجاب عن اعتراضات الشيخ: بدر الدين، ورد كلامه في رسالة كبيرة، وقف عليها علماء الشام، ورجحوا كتابته على كتابة البدر، وأقروا له بالفضل والتقدم.\nوممن صنف في إعراب القرآن من القدماء:\nالإمام، أبو حاتم: سهل بن محمد السجستاني.\nالمتوفى: سنة ثمان وأربعين ومائتين.\nوأبو مروان: عبد الملك بن حبيب المالكي، القرطبي.\nالمتوفى: سنة تسع وثلاثين ومائتين.\nوأبو العباس: محمد بن يزيد، المعروف: بالمبرد، النحوي.\nالمتوفى: سنة ست وثمانين ومائتين.\nوأبو العباس: أحمد بن يحيى، الشهير: بثعلب، النحوي.\nالمتوفى: سنة إحدى وتسعين ومائتين.\nوأبو جعفر: محمد بن أحمد بن النحاس النحوي.\nالمتوفى: سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.\nوأبو طاهر: إسماعيل بن خلف الصقلي، النحوي.\nالمتوفى: سنة خمس وخمسين وأربعمائة.\nوكتابه: في تسع مجلدات.\nوالشيخ، أبو زكريا: يحيى بن علي الخطيب، التبريزي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وخمسمائة.\nوالشيخ، أبو البركات: عبد الرحمن بن أبي سعيد محمد الأنباري، النحوي.\nالمتوفى: سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة.\nوسماه: (البيان) .\nأوله: (الحمد لله منزل الذكر الحكيم ... الخ) .\nوالإمام، الحافظ، قوام السنة، أبو القاسم: إسماعيل بن محمد الأصفهاني.\nومنجب الدين: حسين بن أبي العز الهمداني.\nالمتوفى: سنة ثلاث وأربعين وستمائة.\nوكتابه: تصنيف متوسط، لا بأس به.\nوأبو عبد الله: حسين بن أحمد، المعروف: بابن خالويه، النحوي.\nالمتوفى: سنة سبعين وثلاثمائة.\nوكتابه: في إعراب ثلاثين سورة، من الطارق إلى آخر القرآن، والفاتحة، بشرح أصول كل حرف، وتلخيص فروعه.\nوالشيخ، موفق الدين: عبد اللطيف بن يوسف البغدادي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة تسع وعشرين وستمائة.\nوكتابه: في إعراب الفاتحة.\nوالشيخ: إسحاق بن محمود بن حمزة، تلميذ ابن الملك.\nجمع: إعراب الجزء الأخير من القرآن.\nوسماه: (التنبيه) .\nأوله: (أول البيان المذكور آنفا ... ) .\nوالمولى: أحمد بن محمد، الشهير: بنشانجي زاده.\nالمتوفى: سنة ست وثمانين وتسعمائة.\nكتب إلى: الأعراف.\nومن الكتب المصنفة في إعراب القرآن:\n(تحفة الأقران، فيما قرئ بالتثليث من القرآن) .\nللشيخ، أبي البقا: عبد الله بن الحسين العكبري، النحوي.\nالمتوفى: سنة ست عشرة وستمائة.\nوله: (إعراب الحماسة) .\nيأتي في: الكاف.\nالإعراب، عن قواعد الإعراب\nللشيخ، أبي محمد: عبد الله بن يوسف، الشهير: بابن هشام النحوي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وستين وسبعمائة.\nوهو مختصر مشهور.\nعلى أربعة أبواب:\nالأول: في الجمل، وأحكامها.\nوالثاني: في الجار، والمجرور.\nوالثالث: في عشرين كلمة.\nوالرابع: في الإشارة إلى عبارة محررة.\nوله شروح، أحسنها:\nشرح: العلامة، محيي الدين: محمد بن سليمان الكافيجي.\nالمتوفى: سنة تسع وسبعين وثمانمائة.\nوهو شرح: بقال، أقول.\nأوله: (الحمد لله الرافع لقواعد الدين والإسلام ... الخ) .\nوشرح: الشيخ، جلال الدين: محمد بن أحمد المحلي.\nالمتوفى: سنة أربع وستين وثمانمائة.\nوشرح: الشيخ: خالد بن عبد الله الأزهري، النحوي.\nالمتوفى: سنة 905.\nوهو شرح مختصر ممزوج.\nسماه: (موصل الطلاب) .\nأوله: (الحمد لله الملهم لحمده ... الخ) .\nوممن شرحه: القاضي، برهان الدين: إبراهيم بن محمد بن أبي شريف المقدسي.\nالمتوفى: سنة تسعمائة.\nوأبو الثناء: أحمد بن محمد الزيلي.\nألفه: في ذي القعدة، سنة سبع وستين وتسعمائة.\nوسماه: (حل معاقد القواعد) .\nأوله: (الحمد لله الذي رفع أسماء العلماء ... الخ) .\nوالشيخ: محمود بن إسماعيل بن عبد الله الخرتبرتي.\nالمتوفى: سنة 910.\nأوله: (الحمد لله الذي رفع بدولة محمد كلمة الإسلام ... الخ) .\nوهو: شرح ممزوج.\nمسمى: (بتوضيح الإعراب) .\nوالشيخ، نور الدين: علي العسيلي.\nالمتوفى: في حدود سنة ثمانين وتسعمائة.\nوالشيخ: محمد بن عبد الكريم.\nسماه: (كاشف القناع) .\nأوله: (الحمد لله الذي جعل النحو أهم الوسائل ... الخ) .\nومن شروحه: (أوثق الأسباب) .\nللشيخ، أبي عبد الله: محمد بن جماعة الكناني.\nالمتوفى: سنة 819.\nوهو: شرح مختصر ممزوج.\nأوله: (الحمد لله الذي جمل أولي الألباب ... الخ) .\nونظم قواعد الإعراب، المسمى: (ببهجة القواعد) .\nلأبي البقا: محمد بن أحمد.\nأوله: (يقول راجي عفو رب أحمد ... الخ) .\nونظمها أيضا: الشيخ، شهاب الدين: أحمد بن الهائم.\nالمتوفى: سنة 815، خمس عشرة وثمانمائة.\nوسماها: (تحفة الطلاب) .\nأولها: (الحمد لله على التعليم ... الخ) .\nوأول الشرح: (الحمد لله الذي أتحفنا بالإعراب ... الخ) .\nوفرغ: في ربيع الآخر، سنة خمس وتسعين وسبعمائة.\n(مقاصد الألباب) .\nأوله: (نحمدك اللهم على ما شرحت صدورنا ... الخ) .\nأعذب المناهل، في حديث من قال أنا عالم، فهو جاهل\nأوردها في: (الحاوي) له.\nالإعراب، عن أسرار الحركات في لسان الأعراب\nللشيخ، أبي الحكم: الحسن بن عبد الرحمن بن عذرة الخضراوي.\nالمتوفى: سنة 644.\nأعداد الزاد، بشرح ذخر المعاد\nيأتي في: الذال.\nلابن الأبار: أحمد بن جعفر الخولاني، الأندلسي.\nالمتوفى: سنة 433.\nالأعلاق الخطيرة، في تاريخ الشام والجزيرة\nلابن شداد: يوسف بن رافع الحلبي.\nأعلاق الملوين، وأخلاق الأخوين\nلأبي المحاسن: مسعود بن علي البيهقي.\nالعِلق: بالكسر: النفيس من كل شيء، جمعه: أعلاق.\nوالملوان: الليل، والنهار.\nوشرحه: لمحمد بن طولون.\nإعلام الأريب، بحدوث بدعة المحاريب\nالمتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة.\nألفها: لبيان أن محراب المساجد بدعة.\nالإعراب، في علم الإعراب\nللشيخ، الإمام، أبي الحسن: علي بن أحمد الواحدي.\nالمتوفى: سنة ثمان وستين وأربعمائة.\nلأبي عبد الله: محمد بن زيد الواسطي.\nالمتوفى: سنة ست وثلاثمائة.\nالشيخ: عبد القاهر بن عبد الله الجرجاني.\nالمتوفى: سنة أربع وسبعين وأربعمائة.\nشرحين: كبيرا، وسماه: (المعتضد) .\nوممن صنف فيه:\nالإمام، فخر الدين: محمد بن عمر الرازي.\nالمتوفى: سنة ست وستمائة.\nوالإمام: ... حمد بن محمد الخطابي.\nوالقاضي: أبو بكر الباقلاني.\nمن حيث الأعداد.\nذكر فيه: من واحد إلى ألوف.\nوابن أبي الأصيبع.\nإعلام الساجد، بأحكام المساجد\nللشيخ، بدر الدين: محمد بن عبد الله الزركشي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة أربع وتسعين وسبعمائة.\nالاعتنا، في شأن من يقتنى\nللشيخ، الأديب: عبد النافع بن عراق المدني.\nالمتوفى: سنة 962.\nفي فضائل الحبوش. كما ذكر في: (الطراز المنقوش) .\nالإعجاب، في علم الإعراب\nللإمام، زين المشايخ: محمد بن أبي القاسم البقالي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وستين وخمسمائة.\nالإعجاب، ببيان الأسباب\nلأبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.\nوهو في مجلد ضخم.\nفي: أسباب النزول.\nللشيخ، أبي منصور: عبد الملك بن محمد الثعالبي.\nللإمام، فخر الدين: محمد بن عمر الرازي.\nوهو من فروع: علم التفسير، على ما في: (مفتاح السعادة) .\nلكنه في الحقيقة هو من: علم النحو.\nوعده علما مستقلا، ليس كما ينبغي، وكذا سائر ما ذكره السيوطي في (الإتقان) من الأنواع، فإنه عد علوما كما سبق في المقدمة.\nثم ذكر ما يجب على المعرب مراعاته، من الأمور التي ينبغي أن تجعل مقدمة لكتاب: (إعراب القرآن) ، ولكنه أراد تكثير العلوم والفوائد.\nوهذا النوع أفرده بالتصنيف جماعة، منهم:\nالشيخ، الإمام: مكي بن أبي طالب القيسي، النحوي.\nالمتوفى: سنة سبع وثلاثين وأربعمائة.\nأوله: (أما بعد حمدا لله جل ذكره ... الخ) .\nوكتابه في: (المشكل) ، خاصة.\nوأبو الحسن: علي بن إبراهيم الحوفي، النحوي.\nسنة: اثنتين وستين وخمسمائة (430) .\nوهو في عشر مجلدات.\nوأبو البقا: عبد الله بن الحسين العكبري، النحوي.\nوسماه: (التبيان) .\nوأبو إسحاق: إبراهيم بن محمد السفاقسي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة.\nوكتابه أحسن منه.\nوهو في: مجلدات.\nسماه: (المجيد، في إعراب القرآن المجيد) .\nأوله: (الحمد لله الذي شرفنا بحفظ كتابه ... الخ) .\nذكر فيه: (البحر) ، لشيخه: أبي حيان، ومدحه.\nثم قال: لكنه سلك سبيل المفسرين في الجمع بين التفسير والإعراب، فتفرق فيه المقصود، فاستخار في تلخيصه، وجمع ما بقي في: (كتاب أبي البقا) من إعرابه، لكونه كتابا قد عكف الناس عليه، فضمه إليه: بعلامة الميم، وأورد ما كان له: بقلت.\nولما كان كتابا كبير الحجم في مجلدات.\nلخصه: الشيخ: محمد بن سليمان الصرخدي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة.\nواعترض عليه في مواضع.\nالشيخ، شهاب الدين: أحمد بن يوسف، المعروف: بالسمين، الحلبي.\nفهو مع اشتماله على غيره، أجلُّ ما صنف فيه، لأنه جمع العلوم الخمسة: الإعراب، والتصريف، واللغة، والمعاني، والبيان.\nولذلك قال السيوطي في (الإتقان) : هو مشتمل على: حشو وتطويل.\nلخصه: السفاقسي، فجوده. انتهى.\nوهو وهم منه، لأن السفاقسي ما لخص إعرابه منه، بل من: (البحر) ، كما عرفت.\nوالسمين، لخصه أيضا من: (البحر) ، في حياة شيخه: أبي حيان، وناقشه فيه كثيرا.\nوسماه: (الدر المصون، في علم الكتاب المكنون) .\nأوله: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ... الخ) .\nوفرغ عنه: في أواسط رجب، سنة أربع وثلاثين وسبعمائة.\nذكره المولى: أبو الخير، من جملة فروع: علم التفسير.\nوقال: صنف فيه جماعة، فذكر منهم: الخطابي، والرماني، والرازي.\nالاعتماد والتوكل، على ذي التكفل\nلجلال الدين السيوطي.\nوهو من الرسائل الحديثية له.\nعلى ما ذكره في: (فهرس مؤلفاته) .\nإعجاز الناظرين في الخلاف\nلعبد الله (بن محمد) الكاشغري، الخانقاهي.\nعلى: خمسة فصول.\nأجاب فيه: عن الاعتراضات التي كتبها القلانسي على الأدلة الشرعية، سوى الإجماع، وأجاب أيضا عما ورد عليه.\nأوله: (الحمد لله الذي هدانا إلى الرشاد ... الخ) .\nالإعجاز، في الأحاجي والألغاز\nللشيخ، أبي المعالي: سعد بن علي الوراق، الخطيري.\nالمتوفى: سنة ثمان وستين وخمسمائة.\nولصائن الدين: علي بن داود بن سليمان الأصفهاني الحنبلي.\nالمتوفى: سنة 836.\nالإعجاز، في الاعتراض على الأدلة الشرعية\nلجمال الدين: محمود بن أحمد القونوي، ثم الدمشقي.\nالمتوفى: سنة سبعين وسبعمائة.\nأعجب العجب، في شرح لامية العرب\nيأتي في: اللام.\nعلى مذهب: أبي حنيفة.\nيشتمل على: أربعة عشر كتابا.\nأوله: (الحمد لله رب العالمين ... الخ) .\nذكره: أبو الخير.\nمن فروع علم العدد.\nوسيأتي بيانه في: علم الوفق.\nإعجاز البيان، في كشف بعض أسرار أم القرآن\nللشيخ، العلامة، صدر الدين: محمد بن إسحاق القونوي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وسبعين وستمائة.\nوهو تفسير الفاتحة، له.\nأوله: (الحمد لله الذي بطن في حجاب عز غيبه الأحمي ... الخ) .\nذكر فيه: أنه لم يمزج كلامه بنقل أقاويل أهل التفسير، ولا الغافلين المتفكرين، غير ما يوجبه حكم اللسان، من حيث الارتباط، بل اكتفى بالهبات الإلهية، والواردات الصمدية.\nالإقناع، في الفروع\nلأبي الحسن: علي بن محمد الماوردي، الشافعي.\nولمحمد بن المنذر النيسابوري، الشافعي، أيضا.\nوكتابه: أحكام مجردة عن الدليل.\nالاكتفا، في القراءة\nلأبي طاهر: إسماعيل بن خلف المقري، النحوي.\nأوله: (الحمد لله الذي أنشأنا بقدرته ... الخ) .\nبسطه كل البسط، وجعله كافيا للمبتدي.\nثم لخص منه: كتابا مختصرا، فيما اختلف فيه القراء السبعة كالعنوان له، والترجمة عنه.\nالاكتفا، في مغازي المصطفى - صلى الله تعالى عليه وسلم -، والخلفاء الثلاثة\nللحافظ، أبي الربيع: سليمان بن موسى الكلاعي.\nالمتوفى: سنة أربع وثلاثين وستمائة.\nولم يذكر عليا - رضي الله تعالى عنه - لعدم الفتوحات في عصره.\nالاكتفا، في حسن الوفا\nلمحمد بن أحمد بن أبي بكر المستبشري.\nالاكتساب، في تلخيص كتب الأنساب\nلقطب الدين: محمد بن محمد الخيضري.\nالمتوفى: سنة أربع وتسعين وثمانمائة.\nهو: علم باحث عن الخطوط والأشكال، التي في أكتاف الضأن والمعز، إذا قوبلت بشعاع الشمس، من حيث دلالتها على: أحوال العالم الأكبر من: الحروب، والخصب، والجدب، وقلما يستدل بها على: الأحوال الجزئية لإنسان معين.\nيؤخذ لوح الكتف قبل طبخ لحمه، ويلقى على الأرض أولا، ثم ينظر فيه، فيستدل بأحواله من: الصفاء، والكدر، والخمرة، والخضرة، إلى الأحوال الجارية في العالم.\nوينسب علم الكتف: إلى أمير المؤمنين علي - رضي الله تعالى عنه -.\nقال صاحب (مفتاح السعادة) : رأيت مقالة في هذا العلم مختصرة، لكن بين فيها الآنية دون اللمية، يعني: المسائل مجردة عن الدلائل.\nوقد سبق: أنه من فروع: علم الفراسة.\nآكام المرجان، في أحكام الجان\nللقاضي، بدر الدين: محمد بن عبد الله الشبلي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة تسع وستين وسبعمائة.\nأوله: (الحمد لله خالق الإنس والجن ... الخ) .\nرتب على: مائة وأربعين بابا.\nفي: أخبار الجن، وأحوالهم.\nآكام العقيان، في أحكام الخصيان\nأقوى العدد في القراءة\nللشيخ، علم الدين: محمد بن عبد الصمد السخاوي.\nالمتوفى: سنة 643.\nلبرهان الدين: إبراهيم عمر البقاعي.\nمرتب على الحروف.\nأوله: (الحمد لله الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ... الخ) .\nالإقناع لأبي حيان\nعلي بن محمد التوحيدي.\nالمتوفى: سنة 400.\nالإقناع في الطب\nلأبي الحسن: سعيد بن هبة الله الطبيب.\nالمتوفى: سنة 494.\nالاقتصاد، في رسم المصحف\nللشيخ، أبي عمرو: عثمان بن سعيد الداني.\nالمتوفى: سنة أربع وأربعين وأربعمائة.\nالإقناع في الحديث\nللقاضي، أبي الفضل: محمد بن أحمد بن الليث المروزي.\nالاكتفا، في الطب\nالإقناع، في القراءات الشاذة\nلأبي علي: حسن بن علي الأهوازي، المقري.\nالمتوفى: سنة ست وأربعين وأربعمائة.\nوذكر الجعبري: أنه لأبي العز القلانسي.\nوأنه واضح فيه كفاية للطالب.\nالإقناع، في القراءات السبع\nلأبي جعفر: أحمد بن علي بن بادش (باذش) النحوي.\nالمتوفى: سنة ست وأربعين وخمسمائة.\nوهو: كتاب لم يؤلف مثله.\nلأبي سعيد: حسن بن عبد الله السيرافي، النحوي.\nالمتوفى: سنة ثمان وستين وثلاثمائة.\nثم كمله: ولده، الجمال: يوسف النحوي.\nالمتوفى: سنة تسع وثمانين وثلاثمائة.\nوكان يقول: وضع والدي النحو في المزابل: (بالإقناع) ، يعني: سهله جدا، فلا يحتاج إلى مفسر شواهد البصريين.\nالإقناع، لما حوى تحت القناع\nللشيخ، الإمام: ناصر بن عبد السيد المطرزي، النحوي.\nالمتوفى: سنة عشرة وستمائة.\nمرتب: على الأجناس.\nذكر الهواء، وما يتعلق بها.\nوبنى: على أربعة قواعد.\nأوله: (الحمد لله جعل العربية مفتاح التنزيل ... الخ) .\nذكر فيه: أن ولده لما فرغ من حفظ القرآن، ألفه ليحفظه.\nواعلم فيه للجوهري والتهذيب.\nالإقناع، في تفسير قوله تعالى: (ما للظالمين من حميم، ولا شفيع يطاع)\nللشيخ: تقي الدين، المذكور.\nالإقناع، في الكلام على أن: لو، للانتفاع\nالإقناع، في أحكام السماع\nلأبي بكر: محمد الأدفوي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة 388.\nإقناع الحذاق، في أنواع الأوفاق\nلتاج الدين: علي بن محمد بن الدريهم الموصلي.\nأُقليدس، في أصول الهندسة والحساب\nوهو بضم الهمزة، وكسر الدال، وبالعكس: لفظ يوناني، مركب: من أقلي، بمعنى: المفتاح؛ ودس بمعنى: المقدار.\nوقيل: الهندسة، أي: مفتاح الهندسة.\nوفي (القاموس) : إقليدس: اسم رجل، وضع كتابا في هذا العلم.\nوقول ابن عباد: إقليدس: اسم كتاب، غلط. انتهى.\nوفي: (شرح الإشكال) .\nللفاضل، قاضي زاده، الرومي: حكي أن بعض ملوك اليونان مال إلى تحصيل ذلك الكتاب، فاستعصي عليه حله، فأخذ يتوسم أخبار الكتاب من كل وارد عليه، فأخبره بعضهم: بأن في بلدة صور رجلا مبرزا في علمي: الهندسة والحساب، يقال له: إقليدس، فطلبه، والتمس منه تهذيب الكتاب، وترتيبه، فرتبه، وهذبه، فاشتهر باسمه، بحيث إذا قيل: (كتاب إقليدس) ، يفهم منه هذا الكتاب، دون غيره من الكتب المنسوبة إليه. انتهى.\nبل صار هذا اللفظ حقيقة عرفية في الكتاب، (كصدر الشريعة) ، فيقال: كتبت إقليدس، وطالعته، فظهر من كلام الفاضل: أن إقليدس: ما صنف كتاب الأصول، بل هذبه، وحرره.\nويؤيده ما في (رسالة الكندي) ، في أغراض إقليدس، أن هذا الكتاب ألفه: رجل، يقال له: أبلونيوس النجار، وأنه رسمه خمسة عشر قولا، فلما تقادم عنده، تحرك بعض ملوك الإسكندرانيين لطلب الهندسة، وكان على عهده إقليدس، فأمره بإصلاحه، وتفسيره، ففعل، وفسر منه: ثلاث عشرة مقالة، فنسبت إليه.\nثم وجد أسقلاوس، تلميذ إقليدس، مقالتين، وهما: الرابعة عشر، والخامسة عشر، فأهداهما إلى: الملك، فانضافتا إلى الكتاب. انتهى.\nثم نقل من اليونانية إلى العربية جماعة، منهم:\nحجاج بن يوسف الكوفي.\nفإنه نقله نقلتين:\nإحداهما: يعرف (بالهاروني) ، وهو: الأول.\nوالثاني: المسمى: (بالمأموني) ، وعليه يعول.\nونقل أيضا: حنين بن إسحاق العبادي، المتطبب.\nالمتوفى: سنة ستين ومائتين.\nوأبو الحسن: ثابت بن قرة الحراني.\nالمتوفى: سنة ثمان وثمانين ومائتين.\nونقل: أبو عثمان الدمشقي، منه مقالات.\nوذكر عبد اللطيف المتطبب: أنه رأى المقالة العاشرة منه، برومية، وهي تزيد على ما في أيدي الناس: أربعين شكلا، والذي بأيدي الناس: مائة وتسعة أشكال، وأنه عزم على: إخراج ذلك إلى العربي.\nواشتهر من النسخ المنقولة: نسخة ثابت، وحجاج، ثم أخذ كثير من أهل الفن في شرحه، وتفسيره، منهم:\nوالهاماني، فإنه فسر: المقالة الخامسة فقط.\nوأبو حفص: الحرث الخراساني.\nوأبو الوفاء: الجوزجاني.\nوأبو القاسم الأنطاكي.\nوأحمد بن محمد الكرابيسي.\nوأبو يوسف الرازي، فسر: (العشرة لابن العميد) ، وجوَّده.\nوالقاضي: أبو محمد بن عبد الباقي البغدادي، الشهير: بقاضي مارستان.\nالمتوفى: سنة 489.\nشرح شرحا بينا، مثل فيه الأشكال بالعدد.\nوأبو علي: الحسن بن الحسين بن الهيثم البصري، نزيل مصر.\nشرح مصادراته، وله أيضا: ذكر شكوكه، والجواب عنه.\nو (تفسير المقالة العاشرة) ، لأبي جعفر الخازن.\n(شرح ذوات الاسمين والمنفصلات) من العاشرة أيضا.\nلأبي داود: سليمان بن عقبة.\nوشرح العلة التي رتب إقليدس أشكال كتابه، وفي التسبب إلى استخراج ما يرد من قضايا الأشكال، بعد فهمه.\nلثابت بن قرة.\nومن شروح (إقليدس) : كتاب: (البلاغ) .\nلصاحب: (التجريد) .\nتحرير: تقي الدين، أبي الخير:. محمد بن محمد الفارسي، تلميذ: غياث الدين منصور.\nوقد جعله من أقسام رياضيات صحيفة.\nوسماه: (بتهذيب الأصول) .\nولايرن حل شكوكه.\n(شرح العاشرة) .\nثم أخذ كثير من المتأخرين في تحريره، متصرفين فيه إيجازا، وضبطا، وإيضاحا، وبسطا.\nوالأشهر مما حرروه:\nتحرير: العلامة، المحقق، نصير الدين: محمد بن محمد الطوسي.\nبإيجاز غير مخل، وأضاف إليه ما يليق به مما استفاد، واستنبط.\nأوله: (الحمد لله الذي منه الابتداء ... الخ) .\nذكر فيه: أنه حرره بعد: (تحرير المجسطي) .\nوأن الكتاب يشتمل على: خمس عشرة مقالة.\nوهي: أربعمائة وثمانية وستون شكلا، في نسخة الحجاج.\nوبزيادة عشرة أشكال، في نسخة ثابت.\nأفرز ما يوجد من أصل الكتاب في نسختي: الحجاج، وثابت، عن المزيد عليه، إما: بالإشارة، أو باختلاف ألوان الأشكال؛ وفي بعض المواضع في الترتيب أيضا بينهما اختلاف.\nوعلى (تحرير النصير) : حاشية.\nللعلامة: الشريف الجرجاني.\nوللفاضل، العلامة: موسى بن محمد، المعروف: بقاضي زاده، الرومي.\nبلغ إلى آخر: المقالة السابعة.\nومن حواشي التحرير:\nأولها: (الحمد لله الذي رفع سطح السماء ... الخ) .\nذكر صاحبه: أن (التحرير) كان مشتملا على: فوائد يحتاج بعضها إلى تنبيه قليل، وبعضها إلى نظر جليل، فكتب.\nو (مختصر إقليدس) .\nلنجم الدين (لشمس الدين) : ابن اللبودي (الدمشقي، الحكيم، محمد بن عبدان) .\nالمتوفى: سنة 621.\nالإقليد في التفسير\nذكره: صاحب (الكشف) عن العلامة أنه طالعه.\nالإقليد، في درء التقليد\nوهو من شروح: (التنبيه) .\nأقضية الرسول - عليه الصلاة والسلام -\nللشيخ، الإمام، ظهير الدين: علي بن عبد الرزاق المرغياني، الحنفي.\nالمتوفى: سنة 506.\nوللشيخ، أبي عبد الله: محمد بن فرج المالكي.\nكان في: حدود سنة 550.\nأولها: (الحمد لله كما حمد نفسه ... الخ) .\nالإقناع في العروض\nلأبي القاسم: إسماعيل بن عباد الوزير، المعروف: بالصاحب.\nالمتوفى: سنة 385.\nللإمام، أبي عبد الله: محمد بن عبد الله الحاكم، النيسابوري.\nالمتوفى: سنة خمس وأربعمائة.\nصنفه: لبعض الأمراء.\nثم صنف: كتابا في أصول الحديث.\nوسماه: (المدخل إلى الإكليل) .\nأورد في آخره: ما أورده في (إكليله) ، من رموز الأحاديث الصحيحة، وطباقاتها.\nللإمام: عبد الله بن أسعد اليافعي، اليمني.\nالمتوفى: سنة إحدى وسبعين وسبعمائة.\nالإسفار، عن أشردة الأسفار\nألفه: سنة أربع وأربعين وثمانمائة، لما خرج إلى غزوة قبرص وردوس من البحر، ولم يتيسر بهم الفتح سوى فتح: قلعة الميش.\nأوله: (الحمد لله الذي أمضى الجهاد ... الخ) .\nعلم الآلات الرصدية\nذكره: المولى أبو الخير من: فروع الهيئة.\nوقال: هو علم يتعرف منه: كيفية تحصيل الآلات الرصدية قبل الشروع في الرصد، فإن الرصد لا يتم إلا بآلات كثيرة.\nوكتاب: (الآلات العجيبة) للخازني، يشتمل على ذلك. انتهى.\nقال العلامة: تقي الدين الراصد، في (سدرة منتهى الأفكار) : والغرض من وضع تلك الآلات: تشبيه سطح منها بسطح دائرة فلكية، ليمكن بها ضبط حركتها، ولن يستقيم ذلك ما دام لنصف قطر الأرض قدر محسوس، عند نصف قطر تلك الدائرة الفلكية، إلا بتعديله، بعد الإحاطة باختلافه الكلي.\nوحيث أحسسنا بحركات دورية مختلفة، وجب علينا ضبطها بآلات رصدية تشبهها في وضعها، لما يمكن له التشبيه، ولما لم يكن له ذلك، بضبط اختلافه.\nثم فرض كرات تطابق اختلافاتها المقيسة إلى مركز العالم، تلك الاختلافات المحسوس بها، إذا كانت متحركة حركة بسيطة حول مراكزها، فبمقتضى تلك الأغراض تعددت الآلات.\nوالذي أنشأناه بدار الرصد الجديد هذه الآلات، منها:\nاللبنة: وهي جسم مربع مستو، يستعلم به الميل الكلي، وأبعاد الكواكب، وعرض البلد.\nومنها: الحلقة الاعتدالية: وهي حلقة تنصب في سطح دائرة المعدل، ليعلم بها التحويل الاعتدالي.\nومنها: ذات الأوتار، قال: وهي من مخترعنا، وهي أربع أسطوانات مربعات، تغني عن الحلقة الاعتدالية، على أنها يعلم بها التحويل الليلي أيضا.\nومنها: ذات الحلق: وهي أعظم الآلات هيئة، ومدلولا، وتركب من حلقة تقام مقام منطقة فلك البروج، وحلقة تقام مقام المارة بالأقطاب، تركب إحداهما في الأخرى، بالتصنيف، والتقطيع، وحلقة الطول الكبرى، وحلقة الطول الصغرى، تركب الأولى في محدب المنطقة، والثانية في مقعرها، وحلقة نصف النهار قطرها، مقعرها مساو لقطر محدب حلقة الطول الكبرى، ومن حلقة العرض، قطر محدبها قدر قطر مقعر حلقة الطول الصغرى، فتوضع هذه على كرسي.\nومنها: ذات السمت والارتفاع: وهي نصف حلقة، قطرها سطح من سطوح أسطوانة متوازية السطوح، يعلم بها السمت وارتفاعها، وهذه الآلة من مخترعات الرصاد الإسلاميين.\nومنها: ذات الشعبتين: وهي ثلاث مساطر، على كرسي، يعلم بها الارتفاع.\nومنها: ذات الجيب: وهي مسطرتان منتظمتان انتظام ذات الشعبتين.\nومنها: المشبهة بالمناطق، قال: وهي من مخترعاتنا، كثيرة الفوائد في معرفة ما بين الكوكبين من البعد، وهي: ثلاث مساطر، اثنتان: منتظمتان انتظام ذات الشعبتين، زمنها الربع المسطري، وذات الثقبتين، والبنكام الرصدي، وغير ذلك.\nوللعلامة: غياث الدين جمشيد.\nفي وصف تلك الآلات الفلكية، سوى ما اخترعه: تقي الدين.\nواعلم: أن الآلات الفلكية كثيرة، منها:\nومنها: السدس الذي ذكره: جمشيد.\nومنها: ذات المثلث.\nومنها: أنواع الأسطرلابات: كالتام، والمسطح، والطوماري، والهلالي، والزورقي، والعقربي، والأسي، والقوسي، والجنوبي، والشمالي، والكبرى، والمنبطح، والمسرطق، وحق القمر، والمغني، والجامعة، وعصا موسى.\nومنها: أنواع الأرباع: كالتام، والمجيب، والمقنطرات، والآفاقي، والشكازي، ودائرة المعدل، وذات الكرسي، والزرقالة، وربع الزرقالة، وطبق المناطق.\nوذكر ابن الشاطر، في: (النفع العام) : أنه أمعن النظر في الآلات الفلكية، فوجد مع كثرتها، أنها ليس فيما يفي بجميع الأعمال الفلكية، في كل عرض.\nوقال: ولا بد أن يداخلها الخلل في غالب الأعمال، إما من جهة تعسر تحقيق الوضع: كالمبطحات، أو من جهة تحرك بعضها على بعض، وكثرة تفاوت ما بين خطوطها، وتزاحمها: كالأسطرلاب، والشكازية، والزرقالة، وغالب الآلات.\nأو من جهة الخيط، وتحريك المري، وتزاحم الخطوط: كالأرباع المقنطرات، والمجيبة.\nوإن بعضها: يعسر بها غالب المطالب الفلكية.\nوبعضها: لا يفي إلا بالقليل.\nوبعضها: مختص بعرض واحد.\nوبعضها: بعروض مختصة.\nوبعضها: يكون أعمالها ظنية، غير برهانية.\nوبعضها: يأتي ببعض الأعمال بطريق مطولة، خارجة عن الجد.\nوبعضها: يعسر حملها، ويقبح شكلها: كالآلة الشاملة.\nفوضع آلة يخرج بها جميع الأعمال في جميع الآفاق، بسهولة مقصد، ووضوح برهان، فسماها: (الربع التام) .\nوهو: علم يتعرف منه: كيفية اتخاذ الآلات الحربية، كالمنجنيق وغيرها.\nوهو من فروع: علم الهندسة.\nوهذا العلم: أحد أركان الدين، لتوقف أمر الجهاد عليه.\nولبني موسى ابن شاكر، كتاب مفيد في هذا العلم، كذا في: (مفتاح السعادة) .\nوينبغي أن يضاف: علم رمي القوس والبنادق، إلى هذا العلم، وأن ينبه على أن أمثال ذلك العلم قسمان:\nعلم: وضعها وصنعتها.\nلموفق الدين: عبد اللطيف بن البغدادي.\nالمتوفى: سنة 674.\nلأبي علي المراكشي.\nلأبي جعفر: محمد بن حبيب البغدادي.\nالمتوفى: سنة خمس وأربعين ومائتين.\nالإكمال في النحو\nللشيخ، أبي عمر: عيسى بن عمر الثقفي، النحوي.\nالمتوفى: سنة تسع وأربعين ومائة.\nوله: (الجامع في النحو) أيضا.\nقال بعض الشعراء فيه:\nبطل النحو جميعا كله * غير ما أحدث عيسى بن عمر\nذاك إكمال، وهذا جامع * فهما للناس: شمس وقمر\nالإكمال، لما وقع في التنبيه من الإشكال\nالإكمال، في المؤتلف والمختلف في أسماء الرجال\nالإكمال، في شرح صحيح مسلم\nكمل به: (المعلم) .\nإكمال العمدة في النحو\nهو ذيل: (مواهب الكريم) .\nالاكتفا، في قراءة نافع وأبي عمرو\nللحافظ، أبي عمر: يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي.\nالمتوفى: سنة ثلاث وستين وأربعمائة.\nالإكسير الأعظم في الحكمة\nلناصر خسرو الأصبهاني، (القبادياني، المروزي) .\nالمتوفى: بعد سنة 450.\nأقصى الأماني، في علم البيان والبديع والمعاني\nتلخيص: (المفتاح) .\nوهو: علم يبحث فيه عن الأحوال العارضة للكرة، من حيث أنها كرة، من غير نظر إلى كونها بسيطة، أو مركبة عصرية، أو فلكية.\nفموضوعه: الكرة بما هو كرة، وهي جسم يحيط به سطح واحد مستدير، في داخله نقطة، يكون جميع الخطوط المستقيمة الخارجة منها إليه متساوية، وتلك النقطة مركز حجمها، سواء كانت مركز ثقلها أولا.\nوقد يبحث فيه: عن أحوال الأكر المتحركة، فاندرج فيه، ولا حاجة إلى جعله علما مستقلا، كما جعله صاحب: (مفتاح السعادة) ، وعدهما من: فروع الهيئة.\nوقال: يتوقف براهين علم الهيئة على هذين أشد توقف.\nوفيه: كتب للأوائل، والأواخر منها.\nللمهندس، الفاضل: أوطولوقس اليوناني.\nوقد عربوه، في زمن المأمون.\nثم أصلحه: يعقوب بن إسحاق الكندي.\nأكر ثاوَزُوسِيوُس اليوناني، المهندس\nوهو من أجل الكتب المتوسطات، بين (إقليدس) ، و (المجسطي) .\nوهو: ثلاث مقالات.\nمشتملة على: تسعة وخمسين شكلا.\nوفي بعض النسخ: بنقصان شكل واحد.\nوقد أمر بنقله من اليونانية إلى العربية: المستعين بالله، أبو العباس: أحمد بن المعتصم، في خلافته، فتولى نقله قسطا بن لوقا البعلبكي، إلى الشكل الخامس من الثانية، في حدود سنة: خمسين ومائتين.\nثم تولى نقل باقيه: غيره.\nوأصلحه: ثابت بن قرة.\nثم حرره: العلامة، نصير الدين: محمد بن محمد الطوسي.\nوالفاضل، تقي الدين: محمد بن معروف الراصد.\nالمتوفى: سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة.\nأكر مانالاوُس اليوناني، الرياضي، من أهل الإسكندرية\nكان قبل زمن بطلميوس.\nوكتابه من المشهورات المسلمات أيضا، يخاطب فيه ياسيليذس اللاذي، وقال: أيها الملك إني وجدت ضربا برهانيا فاضلا ... الخ) .\nوهو نسخ كثيرة مختلفة، لها إصلاحات:\nوأبي الفضل: أحمد بن أبي سعيد الهروي، بعضها غير تام.\nوأتمها: إصلاح: الأمير، أبي نصير: منصور بن عراق.\nوهو مشتمل على: ثلاث مقالات في البعض، وعلى مقالتين في الآخر.\nأما الثلاث، فعند الأكثرين مشتمل أولاها على: تسعة وثلاثين شكلا، والمختار: خمسة وعشرون شكلا، ووسطاها: في كثير من النسخ على: أربعة وعشرين شكلا.\nوفي نسخة: ابن عراق، على أحد وعشرين.\nوعند البعض: يشتمل أولاها على: أحد وستين شكلا، والثانية: على ثمانية عشر شكلا، والأخيرة على: اثني عشر شكلا.\nوأما المقالتان، فيشتمل:\nالأولى: على أحد وستين شكلا.\nوالأخيرة: على ثلاثين شكلا.\nوفي بعض الأشكال اختلاف.\nوجميع أشكال الكتاب فيما بين: خمسة وثمانين شكلا، وأحد وتسعين شكلا.\nذكر ذلك كله: العلامة: نصير الدين الطوسي، في تحريره لهذا الكتاب، وأنه لما وصل إليه وجد نسخا كثيرة مختلفة كذلك، وإصلاحات، فبقي متحيرا، إلى أن عثر على إصلاح ابن عراق، فاتضح له ما كان متوقفا فيه، فحرر.\nوفرغ من تحريره: في شعبان، سنة ثلاث وستين وستمائة.\nإكمال الإعلام، بمثلث الكلام\nللشيخ، جمال الدين: محمد بن عبد الله بن مالك النحوي.\nإكسير السعادة في التصريف\nللقاضي، برهان الدين: أحمد الأرزنجاني.\nالمتوفى: سنة ثمانمائة.\nالإكليل، في أنساب حمير وأيام ملوكها\nلأبي محمد: الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني، اليمني.\nالمتوفى: سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة.\nوهو: كتاب كبير، عظيم الفائدة.\nيتم في: عشر مجلدات.\nويشتمل على: عشرة فنون، وفي أثنائه: جمل من حساب القرانات وأوقاتها، ونبذ من: علم الطبيعة، وأصول أحكام النجوم، وآراء الأوائل في: القدم، والأدوار، وتناسل الناس، ومقادير أعمارهم، وغير ذلك.\nالإكسير، في قواعد التفسير\nللشيخ، نجم الدين: سليمان بن عبد القوي الحنبلي، الطوفي.\nالمتوفى: سنة عشر وسبعمائة.\nإكسير نامه في التاريخ\nلأبي الفضل الأكري.\nالإكليل الزاهر، فيما فضل من نظم التاج من الجواهر\nللشيخ، لسان الدين: محمد بن عبد الله بن الخطيب القرطبي.\nالمتوفى: سنة ست وعشرين وسبعمائة.\nالإكليل في الإنشا\nالإكليل، في استنباط التنزيل\nأوله: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب تبيانا لكل شيء ... الخ) .\nذكر فيه: أنه ما من شيء إلا ويمكن استنباطه من القرآن، فذكر آية أية، وما يستنبط منها.\nالاكتفا بالدواء، من خواص الأشياء\nلعبد الرحمن بن إسحاق بن حنين.\nإكسير الأسماء، وسعادة المسمى\nالإفصاح، عن لب (الفوائد) ، و (التلخيص) ، و (المصباح)\nفي: المعاني، والبيان.\nللشيخ، رضي الدين: محمد بن محمد الغزي، العامري.\nوسماه: (تحرير الإصلاح، في تقرير الإفصاح) .\nأوله: (الحمد لله الذي شرح صدورنا ... الخ) .\nجمع فيه: بين: (التلخيص) ، و (الفوائد الغيائية) ، و (المصباح) .\nثم شرحه: ممزوجا مفيدا.\nأقصى القرب، في صناعة الأدب\nللشيخ، زين الدين: محمد بن محمد التنوخي.\nالمتوفى: سنة 748.\nالإفهام، لما في البخاري من الإبهام\nالإفهام والإصابة، في مصالح الكتابة\nللشيخ، الإمام، برهان الدين: إبراهيم بن عمر الجعبري، القاري.\nالمتوفى: سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة.\nلمحمد بن حبيب النحوي.\nلأبي بكر: محمد بن عمر القرطبي، المعروف: بابن القوطية النحوي.\nالمتوفى: سنة سبع وستين وثلاثمائة.\nوهو أول: من صنف فيه.\nولأبي منصور: محمد بن علي بن عمر الجياني، الأصبهاني، الأديب.\nصنف: سنة ست عشرة وأربعمائة.\nالشيخ، أبو القاسم: علي بن جعفر، المعروف: بابن القطاع السعدي، الصقلي، المصري.\nالمتوفى: سنة أربع عشرة وخمسمائة.\nوتأليفه: أجود من: (أفعال ابن القوطية) ، كما ذكره: ابن خلكان.\nثم أني رأيته يذكر أنه رتب: (كتاب ابن القوطية) على الحروف، وذكر ما لم يذكره من: الرباعي، والخماسي.\nأوله: (الحمد لله ذي العزة والسلطان ... الخ) .\nوذكر: ما أغفله، وهذب.\nومنهم: أبو عثمان: سعيد بن محمد السرقسطي، المنبوذ: بالحمار.\nأول كتابه: (الحمد لله بجميع محامده ... ) .\nذكر فيه: أن ابن القوطية قصد الإيجاز، حتى أخل في كثير من المواضع، فأصلحه بعد روايته عنه، بإلحاق كثير من الأفعال، فبلغ عدد ما فيه إلى: 2753 أفعالا.\nمرتبا على: ترتيب مخارج الحروف.\nولجمال الدين: محمد بن عبد الله بن مالك النحوي.\nلامية في الأفعال.\nللشيخ، الإمام، أبي عبد الله: محمد بن إسماعيل البخاري.\nالمتوفى: سنة ست وخمسين ومائتين.\nأفضل القرا، لقراء أم القرى\nعلم أفضل القرآن، وفاضله\nمن فروع علم التفسير.\nونقل فيه: مذاهب الأئمة، كما في (الإتقان) .\nالإفصاح، في شرح أبيات التكملة\nالإفصاح، في النكت على تلخيص المعاني\nالإفصاح، في إعراب الكافية\nللقاضي: محمد بن حمد بن خليل ذي الفنون، الخويي.\nالمتوفى: سنة 693.\nفي الفنون السبعة: التفسير، والحديث، والفقه، والأدب، والطب، والهندسة، والحساب.\nأوله: (الحمد لله خالق الأشياء، وواضع الأرض ورافع السماء ... ) .\nالمتوفى: في حدود 570.\nللعلامة، أبي القاسم: حسين بن محمد، المعروف: بالراغب، الأصبهاني.\nالافتتاح، في شرح: (المصباح)\nالافتتاح، لأرباب الصلاح\nلزين المشايخ، أبي الفضل: محمد بن أبي القاسم البقالي، الخوارزمي.\nالمتوفى: سنة ست وسبعين وخمسمائة.\nافتراض، دفع الاعتراض\nللقاضي، قطب الدين: محمد بن محمد الخضري، الرملي، الدمشقي، الشافعي.\nرد فيه: على من تعقب عليه من اليمانيين في: (الروض النضر) .\nالإفصاح، في أسماء النكاح\nلجلال الدين: عبد الرحمن السيوطي.\nوهو لغة صرف، مبسوط بنقوله، وشواهده.\nإفحام المماري، بأخبار تميم الداري\nللشيخ، شهاب الدين، أبي محمود: أحمد بن محمد المقدسي.\nالمتوفى: سنة خمس وستين وستمائة.\nالإفصاح، في اختصار (المصباح)\nالإفصاح، عن شرح معاني: (الصحاح)\nأي: الأحاديث الصحاح.\nلأبي المظفر: يحيى بن محمد بن هبيرة الوزير.\nالمتوفى: سنة 560.\nشرح فيه: أحاديث (الصحيحين) .\nلخصه: أبو علي: الحسن بن الخطير النعماني، الفارسي.\nالمتوفى: سنة ثمان وتسعين وخمسمائة.\nالإفصاح، بفوائد الإيضاح\nوهو من شروح: (إيضاح الفارسي) .\nالإفصاح، في زوائد (القاموس) على (الصحاح)\nذكره في: (الفهرس) .\nالإفصاح، في شرح: (مختصر المزني)\nالإفصاح، وغاية الأشراح، في القراءات السبع\nللشيخ، علم الدين: علي بن محمد السخاوي، المقري.\nوسيأتي ما يتعلق به في: علم الجغرافيا.\nالافتراض، في رد الاعتراض\nفي الرد على أهل الجحيم.\nتأليف: تقي الدين: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني، الدمشقي، الحنبلي.\nالمتوفى: سنة 728.\nلأبي سعد: عبد الكريم بن محمد السمعاني، الحافظ.\nجمع: قسم، بمعنى: اليمين.\nجعله السيوطي: نوعا من أنواع علوم القرآن.\nوتبعه صاحب: (مفتاح السعادة) ، حيث أورده من: فروع علم التفسير.\nوقال: صنف فيه: ابن القيم.\nسماه: (التبيان) .\nأقسم الله - تعالى - بنفسه في القرآن، في سبعة مواضع، والباقي كله قسم لمخلوقاته، وأجابوا عنه بوجوه.\nأقسام البلاغة، وأحكام الفصاحة\nلأبي عبد الله: محمد بن أحمد الزهري، النحوي.\nالمتوفى: سنة سبع عشرة وستمائة.\nهو لفظ يوناني.\nمعناه: التركيب، أي: تراكيب الأدوية المفردة، وقوانينها.\nصنفوا فيه: قديما، وحديثا.\nأقدار واهب القدر، في المعاني والبيان\nللمولى: يوسف بن حسين الكرماستي.\nالمتوفى: سنة ست وتسعمائة.\nإقدار الرائض، على الفتوى في الفرائض\nلأبي إسحاق: إبراهيم بن عمر السوسي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة 858.\nأوله: (الحمد لله الذي فرض الفرائض ... الخ) .\nرتب على: فاتحة، وأحد وستين بابا، وخاتمة.\nذكر فيه: مذاهب الصحابة، فمن بعدهم من أئمة المذاهب الباقية.\nوفرغ: في 28 صفر، سنة سبع وأربعين وثمانمائة.\nالاقتناص، في مسألة التماصّ\nالاقتناص، في الفرق بين الحصر والاختصاص\nاقتناص النافر، وانتقاص الوافر\nالاقتفا، في فضائل المصطفى - عليه الصلاة والسلام -\nلناصر الدين: أحمد بن محمد بن المنير.\nالمتوفى: سنة 683، ثلاث وثمانين وستمائة.\nعارض به: (الشفا) .\nورتب على قسمين:\nالأول: في فضائله.\nوالثاني: في سيره.\nوبسط قصة المعراج بسطا في: أربعة أبواب، وفيه فوائد كثيرة.\nاقتفاء المنهاج، في أحاديث المعراج\nللحافظ، أبي محمود: أحمد بن محمد بن إبراهيم الخواص، المقدسي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة خمس وستين وسبعمائة.\nاقتطاف الأزاهر، في ذيل روض المناظر\nالاقتضاب، في شرح أدب الكتاب\nإفهام الأفهام، لمعاني عقيدة شيخ الإسلام: ابن عبد السلام\nالاقتراح، في أصول النحو وجدله\nأوله: (الحمد لله الذي أرشد لابتكار هذا النمط ... الخ) .\nرتب على: مقدمات، وسبعة كتب.\nإقامة الدلائل، على معرفة الأوائل\nللحافظ، شهاب الدين، أبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر.\nالمتوفى: سنة اثنتين وثمانين وسبعمائة.\nإقبال تقرير المواكب، في إبطال تسخير الكواكب\nمن خمسة: الشيخ: يوسف النظامي.\nوسيأتي في: الخاء المعجمة.\nأوله: (خدايا جهان بادشاهي تراست) .\nاقتباس الأنوار، والتماس الأزهار، في أنساب الصحابة ورواة الآثار\nلأبي محمد: عبد الله بن علي اللخمي، الشهير: بالرشاطي.\nالمتوفى: سنة ست وستين وأربعمائة.\nوهو من: الكتب القديمة في الأنساب.\nمجد الدين: إسماعيل بن إبراهيم البلبيسي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وثمانمائة.\nوأضاف إليه (زيادات ابن الأثير) ، على (أنساب السمعاني) .\nوسماه: (القبس) .\nأوله: (الحمد لله الذي خلق صنف البشر ... الخ) .\nاقتباس الأنوار، في شرح: (المنار)\nعلى طريق المسألة والجواب.\nلأبي نصر: سعيد بن أبي الخير المسيحي.\nالاقتراح، في أصول الحديث\nللشيخ، تقي الدين: محمد بن علي بن دقيق العيد المنفلوطي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وسبعمائة.\nذكره: الحافظ، زين الدين: عبد الرحيم بن الحسين العراقي.\nالمتوفى: سنة ست وثمانمائة.\nفي: (ألفيته) ، وأنه نظمه.\nالاقتراح، في القراءة\nللشيخ، أبي علي: الحسن بن أحمد بن يحيى، المعروف: بابن الكذاية.\nالاقتصاد، في الاعتقاد\nللإمام، حجة الإسلام، أبي حامد: محمد بن محمد الغزالي.\nالمتوفى: سنة خمس وخمسمائة.\nالاقتصاد، في الفروع\nلأبي حنيفة: نعمان بن (أبي) عبد الله القاضي، الشافعي، الشيعي.\nالاقتصاد، في كفاية العقاد\nللشهاب: أحمد بن عماد الأقفهسي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة ثمان وثمانمائة.\nتزيد على: خمسمائة بيت.\nالاقتصاد، في الإجماع والخلاف\nللشيخ، الإمام: محمد بن منذر النيسابوري.\nالمتوفى: سنة ثمان عشرة وثلاثمائة.\nأقصى الأمد، في الرد على منكر سر العدد\nلمحمد بن منكلى المصري.\nاقتباس رفع الالتباس، في بيان طريق الناس\nللشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن المقدسي.\nالمتوفى: سنة ست وخمسين وثمانمائة.\nعلى: مقدمة، وطريق، وخاتمة.\nللشيخ، أبي بكر: محمد بن الحسن، المعروف: بابن دريد اللغوي.\nالمتوفى: سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.\nأسنى المقاصد، في تحرير القواعد\nللشيخ: محمد بن محمد المقدسي، الأسدي.\nأسنى المفاخر، في مناقب الشيخ: عبد القادر\nللإمام: عبد الله بن أسعد اليافعي.\nالمتوفى: سنة ثمان وستين وسبعمائة.\nالاسم المكتوم، والكنز المختوم\nالاسم الأفخم، في السر الأعظم\nالاسم الأعظم، والنور الأقوم\nالأسما في الأسما\nلسعيد بن أحمد الميداني.\nالمتوفى: سنة تسع وثلاثين وخمسمائة.\nأخذه من كتاب: (السامي في الأسامي) ، لأبيه.\nللشيخ، شهاب الدين: عمر بن محمد السهروردي.\nأوله: (سبحانك لا إله إلا أنت ... الخ) .\nوله: خواص، وتأثير مجرب.\nوكان الشيخ مواظبا على قراءتها، فانفتحت له أبواب الخيرات.\nثم إن الشيخ: فخر الدين، أبا المكارم، وجدها عند أولاده، فنقل شرح المصنف إلى لسان الفرس.\nثم ترجمها: محمد بن داود الخوارزمي، من الفارسية إلى العربية.\nأولها: (الحمد لله خالق الوجود ... الخ) .\nلمجد الدين، أبي طاهر: محمد بن يعقوب الفيروزأبادي، صاحب (القاموس) .\nالمتوفى: سنة سبع عشرة وثمانمائة.\nسماه: (أسمار السراح) .\nأسماء النبي - عليه الصلاة والسلام -\nصنف فيه: أبو الحسن علي بن أحمد الحراني.\nواقتصر: على تسعة وتسعين، كالأسماء الحسنى.\nوأبو الحسين: أحمد بن فارس اللغوي.\nالمتوفى: سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.\nوسماه: (المغني) .\nوالشيخ: عبد الرحمن بن عبد المحسن الواسطي.\nالمتوفى: سنة أربع وأربعين وسبعمائة.\nاقتصر منها: على تسعة وتسعين اسما، ليناسب عدد الأسماء الحسنى.\nوذكر السخاوي في: (القول البديع) ما زاد على الأربعمائة.\nوللقاضي، ناصر الدين، أبي عبد الله: محمد بن عبد الدائم، المعروف: بابن المبلق.\nالمتوفى: سنة سبع وتسعين وسبعمائة.\nلخص فيها: كتاب ابن دحية، المسمى: (بالمستوفي) .\nوجمع: أبو عبد الله القرطبي، كتابا، نظمه أرجوزة.\nوفيه: (النهجة السوية، والرياض الأنيقة) .\nأسماء من نزل فيهم القرآن\nللشيخ: المديني، إسماعيل الضرير.\nالأسماء المشتركة بين الرجال والنساء\nللحافظ: أبي موسى المديني.\nللشيخ، الإمام: حسين بن علي الكرابيسي، صاحب الشافعي.\nوهو: أول من أفردهم بالتصنيف.\nثم صنف فيه: الإمام، الحافظ: النسائي.\nونظم: الحافظ الذهبي في ذلك أرجوزة.\nوتبعه: تلميذه، الحافظ، أبو محمود: أحمد بن إبراهيم المقدسي.\nفزاد عليه من (جامع التحصيل) لإعلائي، شيئاً كثيرا مما فاته.\nثم ذيل: الحافظ: زين الدين العراقي، في هوامش كتاب: (العلائي) أسماء وقعت له زائدة.\nثم ضمها: ولده، ولي الدين، أبو زرعة، إلى من ذكره العلائي، وجعله تصنيفا مستقلا.\nوزاد فيه: ممن تبعه شيئاً يسيرا.\nوصنف: الحافظ: برهان الدين الحلبي، كتابا زاد فيه عليهم قليلا.\nوجميع ما في كتاب: (العلائي) من الأسماء: ثمانية وستون نفسا.\nوزاد عليهم: ابن العراقي، ثلاث عشرة نفسا.\nوزاد عليه: الحلبي، اثنتين وثلاثين نفسا.\nوزاد: ابن حجر العسقلاني في تعريف أهل التقديس: تسعة وثلاثين نفسا.\nفجملة ما فيه: مائة واثنتان وخمسون نفسا، على ما سيأتي.\nلرضي الدين: حسن بن محمد الصغاني.\nالمتوفى: سنة خمسين وستمائة.\nوجمع السيوطي: جزءا.\nسماه: (التهذيب، في أسماء الذيب) .\nللشيخ، شمس الدين: محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية الحنبلي.\nللإمام، أبي سعد: عبد الكريم بن محمد السمعاني.\nأسماء الفضة والذهب\nلأبي عبد الله: الحسين بن علي النحوي.\nالمتوفى: سنة خمس وثمانين وثلاثمائة.\nللإمام، أبي عبد الله: محمد بن إسماعيل البخاري.\nذكره أبو القاسم بن منده، وأنه يرويه من طريق ابن فارس عنه.\nوقد نقل منه البغوي الكبير في: (معجم الصحابة) .\nوللحافظ، أبي عبد الله: محمد بن إسحاق، المعروف: بابن منده الأصفهاني.\nوالذيل عليه: للحافظ: (أبي موسى) الأصفهاني.\nلأبي عمر بن عبد الواحد، المعروف: بغلام ثعلب.\nالمتوفى: سنة 345.\nللشيخ: محمد بن علي الهروي.\nأسماء رجال المشكاة\nأسماء رجال معاني الآثار، المسمى: (بالإيثار)\nأسماء رجال الموطأ، المسمى: (بإسعاف المبطا)\nللحافظ: ابن النجار.\nسماه: (الكمال) .\nمع: تهذيبه، وأذياله، ومختصراته.\nوللشيخ، سراج الدين: عمر بن علي، المعروف: بابن الملقن.\nالمتوفى: سنة أربع وثمانمائة.\nأسماء رجال سنن أبي داود\nلأبي علي: حسين بن محمد الجياني، الغساني، الحافظ.\nالمتوفى: سنة (499) .\nللإمام، الحافظ، أبي الفضل: محمد بن طاهر المقدسي.\nالمتوفى: سنة سبع وخمسمائة.\nجمع فيه: بين كتابي أبي نصر، وابن منجويه.\nوأحسن في ترتيبه على: الحروف.\nوجمع بينهما: أيضا الشيخ، أبو القاسم: هبة الله بن الحسن الطبري.\nالمتوفى: سنة ثماني عشرة وأربعمائة.\nأسماء رجال صحيح مسلم\nللشيخ، الإمام، أبي بكر: أحمد بن علي، المعروف: بابن منجويه الأصفهاني.\nالمتوفى: سنة ثمان وعشرين وأربعمائة.\nأسماء رجال صحيح البخاري\nللشيخ، أبي نصر: أحمد بن محمد الكلاباذي، البخاري.\nالمتوفى: سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة.\nالإشارات، في علم العبارات\nيعني: تعبير الرؤيا.\nلخليل بن شاهين الظاهري.\nالمتوفى: سنة 893.\nرتب على: ثمانين بابا.\nأورد في خطبته: أسماء الأنبياء - عليهم السلام -.\nيأتي في: (الطبقات) .\nالإشارات، في ضبط المشكلات\nالإشارات، إلى بيان الأسماء المبهمات\nللشيخ، الإمام، محيي الدين: يحيى بن شرف النووي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة ست وسبعين وستمائة.\nأوله: (الحمد لله بارئ المصنوعات ... الخ) .\nأورد فيه: ما وقع في متون الأحاديث من الأسماء المبهمات.\nملخصا كتاب: (الخطيب) ، مع زيادات عليه.\nالإشارات، إلى معرفة الزيارات\nللشيخ، أبي الحسن: علي بن أبي بكر السايح، الهروي.\nالمتوفى: بحلب، سنة إحدى عشرة وستمائة.\nابتدأ فيه: من مدينة حلب، وكتب ما رآه برا، وبحرا، من المزارات المتبركة، والمشاهد.\nوذكر أنه: لم ير كثيرا مما ذكره أصحاب التواريخ ببلاد الشام، والعراق، وخراسان، والمغرب، واليمن، وجزائر البحر، ولا شك أن قبورهم اندرست، وذكر أن: الإنكتار ملك الفرنج أخذ كتبه، ورغب في وصوله إليه، فلم يجب. ومنها: ما غرق في البحر، وأنه زار أماكن ودخل بلادا من سنين كثيرة، فنسي أكثر ما رآه، واعتذر عنه، مع أنه ذكر فيه: زيارات الشام، وبلاد الفرنج، والأرض المقدسة، وديار مصر، والصعيدين، والمغرب، وجزائر البحر، وبلاد الروم، والجزيرة، والعراق، وأطراف الهند، والحرمين، واليمن، وبلاد العجم.\nوهذا مقام لا يدركه أحد من السايحين والزهاد إلا رجل كال الأرض بقدمه، وأثبت ما ذكره بقلبه وقلمه.\nالإشارات، إلى ألسنة الحيوانات\nللشيخ: سعيد بن مبارك، المعروف: بابن الدهان النحوي.\nالمتوفى: سنة تسع وستين وخمسمائة.\nالإشارات، إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء واللغات\nالإشارات المرشدة، في الأدوية المفردة\nللشيخ، نجم الدين، أبي العباس: أحمد بن أسعد، المعروف: بابن العالمة الطبيب.\nالمتوفى: سنة اثنتين وخمسين وستمائة.\nالإشارات الخفية، في المنازل العلية\nللشيخة: عائشة بنت يوسف الدمشقية.\nاختصرتها: من: (منازل السائرين) .\nوماتت: سنة (922) .\nللإمام، ركن الدين، أبي الفضل: عبد الرحمن بن محمد الكرماني الحنفي.\nالمتوفى: سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة.\nلمحمد بن علي الجرجاني، المتقدم.\nصنفه: في صفر، سنة تسع وعشرين وسبعمائة.\nورتب على: مقدمة، وفنون ثلاثة، وخاتمة.\nأوله: (الحمد لله الذي غرقت في بحار ألوهيته عقول العقلاء ... الخ) .\nالإشارات والتنبيهات، في المنطق والحكمة\nللشيخ، الرئيس، أبي علي: الحسن بن عبد الله، الشهير: بابن سينا.\nوهو: كتاب صغير الحجم، كثير العلم، مستصعب على الفهم، منطو على كلام أولي الألباب، مبين للنكت العجيبة، والفوائد الغريبة التي خلا عنها أكثر المبسوطات.\nقال في أوله: (الحمد لله على حسن توفيقه ... الخ، أيها الحريص على تحقيق الحق، إني مهدت إليك فيه أصولا من الحكمة، إن أخذت الفطانة بيدك، سهل عليك تفريعها وتفصيلها..) . انتهى.\nولها شروح، منها:\nشرح: الإمام، فخر الدين: محمد بن عمر الرازي.\nأوله: (أما بعد الحمد لمن يستحق الحمد لذاته ... الخ) .\nطعن فيه: بنقض، أو معارضة، وبالغ في الرد على صاحبه، ولذلك سمى بعض الظرفاء شرحه: جرحا.\nوله: (لباب الإشارات) .\nلخصه منها، بالتماس بعض السادات، في جمادى الأولى، سنة: سبع وتسعين وخمسمائة.\nورتب على: ترتيبه في: المنطقيات، والطبيعيات، والإلهيات.\nومنها: شرح، العلامة، المحقق، نصير الدين: محمد بن الحسن الطوسي.\nأوله: (الحمد لله الذي وفقنا لافتتاح المقال بتحميده ... الخ) .\nذكر فيه: أن الرئيس كان مؤيدا بالنظر الثاقب، وأن كتابه هذا من تصانيفه كاسمه، وقد سأله بعض الأجلاء: أن يقرر ما عنده من معانيه المستفادة من المعلمين، ومن شرح الإمام الرازي، وغيره؟ فأجاب، وأشار إلى أجوبة بعض ما اعترض به الفاضل المذكور.\nوسماه: (بحل مشكلات الإشارات) .\nوفرغ من تأليفه: في صفر، سنة أربع وأربعين وستمائة.\nو (المحاكمة بين الشارحين الفاضلين المذكورين) .\nللمحقق، قطب الدين: محمد بن محمد الرازي، المعروف: بالتحتاني.\nالمتوفى: سنة ست وستين وسبعمائة.\nكتبها: بإشارة من: العلامة، قطب الدين الشيرازي، لما عرض عليه ماله من الأبحاث، والاعتراضات على كلام الإمام، فقال له العلامة، قطب الدين: التعقب على صاحب الكلام الكثير يسير، وإنما اللائق بك أن تكون حكما بينه وبين النصير.\nفصنف الكتاب المشهور: (بالمحاكمات) .\nوفرغ في: أواخر جمادى الآخرة، سنة خمس وخمسين وسبعمائة.\nوللشيخ، بدر الدين: محمد أسعد اليماني، ثم التستري.\nكتاب أيضا في: المحاكمة بينهما.\nوعلى أوائل شرح النصير: (حاشية) .\nللمولى، شمس الدين: أحمد بن سليمان، الشهير بابن كمال باشا.\nالمتوفى: سنة أربعين وتسعمائة.\nوله: (حاشية) ، على (محاكمات القطب) أيضا.\nوللفاضل: حبيب الله، الشهير: بميرزاجان الشيرازي.\nالمتوفى: سنة أربع وتسعين وتسعمائة.\n(حاشية على شرح النصير) أيضا.\nشرح: الفاضل، سراج الدين: محمود بن أبي بكر الأرموي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وثمانين وستمائة.\nوشرح: الإمام، برهان الدين: محمد بن محمد النسفي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة ثمان وثمانين وستمائة.\nوشرح: عز الدولة: سعد بن منصور، المعروف: بابن كمونة.\nالمتوفى: سنة (676) .\nأوله: (أحمد الله على حسن توفيقه ... الخ) .\nألفه: لولد: شمس الدين، صاحب ديوان الممالك.\nأتى فيه: بجميع ألفاظ الرئيس، من غير إخلال، إلا بما هو لضرورة اندراج الكلام، ومزج ما التقطه من كتب الحكماء، ومن شرح: العلامة نصير الدين، وما استنبطه بفكره، مزجا غير مميز، فصار كتابا كالشرح للإشارات.\nوسماه: (شرح الأصول والجمل، من مهمات العلم والعمل) .\nومنها: شرح: رفيع الدين ... الجيلي.\nالمتوفى: سنة (641) .\nونظم: (الإشارات) .\nلأبي نصر: فتح بن موسى الخضراوي.\nالمتوفى: سنة ثلاث وستين وستمائة.\nلنجم الدين ... بن اللبودي، (محمد بن عبدان الدمشقي، الحكيم.\nالمتوفى: سنة 621) .\nأسئلة الإمام: يوسف ... بن ... الدمشقي\nالمتوفى: سنة خمس وخمسين وألف.\nمن: التفسير، والحديث، والفقه، والعربية، والمنطق.\nكتبها: بإشارة من السلطان: مراد خان.\nوأرسلها إلى: المولى: أحمد بن يوسف، الشهير: بمعيد، حال كونه قاضيا بعسكر روم إيلي، فأجاب عنها.\nولما وقف الإمام على أجوبته، كتب ردا على كثير منها، وأراد السلطان المذكور، أن يعلم الراجح من المرجوح، فأرسلها إلى المولى: يحيى أفندي المفتي، يأمره أن يكتب محاكمة بينهما، فكتب ورجح كلام الإمام في كثير منها، فنال الإمام إكراما بذلك، وتشريفا برتبة قضاء العسكر.\nالمسألة الأولى: كيف التوفيق بين قوله تعالى: (وذكِّرْ، فإن الذكرى تنفع المؤمنين) ، وقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم، لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) .\nقال المعيد في جوابه: لا تنافي بين الآيتين حتى يحتاج إلى التوفيق، فإن الآية الأولى: خطاب للرسول - عليه الصلاة والسلام -، وهو مبعوث للإنذار والوعظ، فأمر بالعظة بعد ترك المجادلة.\nوالآية الثانية: خطاب للمؤمنين، والمراد منها: سائر المؤمنين، وهم ليسوا بمأمورين بالتذكير والعظة، بل بصلاح أنفسهم، والاهتداء.\nمع أن البيضاوي صرح: بأن الاهتداء شامل للأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فيدخل فيهما التذكير أيضا، فكيف يكون التنافي.\nوقال الإمام: لا يخفى أن خطاب الله - تعالى - للرسول - عليه الصلاة والسلام - بخصوصه، يتناول الأمة عند الحنفية، وأفراده بالخطاب تشريفا له - صلى الله تعالى عليه وسلم -.\nوالمراد: اتباعه معه، كما في كتب أصولنا.\nكيف؟ وقد قال - عليه الصلاة والسلام -: (من رأى منكم منكرا فاستطاع أن يغيره فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه) . الحديث.\nوأما قوله تعالى: (يا أيها الذين أمنوا عليكم أنفسكم) .\nفقد أخبر الصادق الأمين: أن محلها آخر الزمان، حيث سئل - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عن تفسير هذه الآية، فقال: (بل ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخاصة نفسك) . الحديث.\nهكذا ينبغي أن يكون التوفيق.\nوقال المفتي: هذا كلام حسن موافق لما في كتب الأصول، نقل عن عبد الله بن المبارك أن قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم..) الآية، آكد آية في: وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وبه يظهر ما في كلام المجيب، وكان ينبغي أن يقتصر في الجواب على كون الاهتداء شاملا للأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.\nوأما ما ذكر الإمام بقوله: وأما قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ... ) الآية، فقد أخبر الصادق ... الخ، يصلح أن يكون توفيقا.\nلكن الإمام: فخر الدين الرازي، قال في تفسيره: هذا القول عندي ضعيف ... الخ. انتهى.\nوقس عليه غيرها.\nأسئلة: منلا جلبي\nكتبها: بإشارة من السلطان: مراد خان، لما قدم بموكبه العلي، وتولى تدريس الصحن، سنة تسع وأربعين.\nوألف: اختبارا لمراتب علماء دولته.\nوهي من تسعة فنون: الهيئة، والهندسة، والكلام، والمنطق، والمعاني، والبيان، والفقه، والحديث، والتفسير.\nفأجابوا عنها برسائل:\nفمنهم: المولى: عبد الرحيم.\nأول ما كتبه: (الحمد لله الذي نور العقل بنوره ... الخ) .\nذكر فيه: أنه استفاد، وأخذ العلوم من: المولى صدر الدين، وهو من: أبي الفتح، وهو من: عصام الدين، وهو من: المولى قره داود، وهو من: المولى سعد الدين.\nوأخذ أيضا من: المولى حسين الخلخالي، وهو من: ميرزاجان، وهو من: جمال الدين حمود، وهو من: الدواني، وهو من: والده أسعد، وهو من: السيد.\nوإن السلطان: مراد خان، أمره أن يكتب، فكتب امتثالا.\nوقدم مبحث التفسير، والمولى: الحنفي، وابن البحثي، والمولى: سعدي الطويل، والمولى: عجم، والمولى: عصمتي، والمولى: ابن صنعي، وابن جشمي، وابن داود، والأعرج، سوى من كتب، ثم غسل ما كتبه لئلا تصيب العين.\nالأسئلة في فنون العلوم\nللشيخ، أبي عبد الله: محمد بن أحمد الوانوغي، التونسي، نزيل الحرمين.\nولد: سنة 759.\nوهي عشرون سؤالا، بعث بها إلى: القاضي: جلال الدين البلقيني، فأجاب عنها، فرد ما قاله البلقيني، وهو يشهد بفضله.\nأسنى المقاصد، وأعذب الموارد\nللشيخ، فخر الدين: علي بن أحمد المقدسي.\nالمتوفى: سنة 690 تسعين وستمائة.\nجمع فيه: شيوخه من الرجال والنساء، وهن خمس وعشرون.\nأسئلة علاء الدين\nعلي بن موسى.\nالمتوفى: بالقاهرة، سنة إحدى وأربعين وثمانمائة.\nأخذ: عن الشريف الجرجاني، والسعد التفتازاني، وحفظهما عنهما، مع أجوبتها.\nوكان محققا جدليا، يلقي تلك الأسئلة، ويعجز النظار عن أجوبتها.\nفدون سبعا منها، في: ستة فصول، وخاتمة.\nالأول: في التسمية.\nوالثاني: في أخبار النبوة.\nوالثالث: في الفقه.\nوالرابع: في الأصول.\nوالخامس: في البلاغة.\nوالسادس: في المنطق.\nأوله: (الحمد لله الذي ربط نظام العالم بالعدل والإحسان ... ) .\nوأجاب عنها: المولى: سراج الدين التوقيعي.\nالمتوفى: سنة ست وثمانين وثمانمائة.\nثم إن المولى، الفاضل: محمد بن فرامرز، الشهير: بمنلا خسرو.\nأجاب أولا عن: الأصل بأجوبة يرتضيها أولوا النهي.\nوسماها: (نقد الأفكار، في رد الأنظار) .\nأوله: (الحمد لله الذي وفق من شاء للتعدي ... الخ) .\nثم أجاب عن: أجوبة سراج الدين، وحاكم بينهما بقوله: قال الباحث، قال المجيب.\nأوله: (الحمد لله الذي كرم بني آدم بالعقل القويم ... الخ) .\nلأبي عبيدة: معمر بن المثنى البصري.\nالمتوفى: سنة تسع ومائتين.\nأسواق الأشواق، من مصارع العشاق\nالأسوس، في كيفية الجلوس\nللشيخ: قاسم بن قطلوبغا الحنفي.\nالمتوفى: بالقاهرة، سنة تسع وسبعين وثمانمائة.\nالأسوس، في صناعة الدبوس\nللشيخ، عز الدين: محمد بن أبي بكر، المعروف: بابن جماعة.\nأسئلة ابن العليف\nشاعر البطحاء، وأجوبتها.\nسأل عنها: محمد بن عيسى السكسكي.\nوأجاب: الشيخ، العلامة، تقي الدين: علي بن عبد الكافي السبكي.\nللشيخ، علاء الدين: علي دده البسنوي.\nالأسئلة في البسملة\nلبرهان الدين: إبراهيم بن محمد القباقبي.\nالمتوفى: في حدود سنة خمسين وثمانمائة.\nشمس الدين: محمد بن حمزة الفناري.\nالمتوفى: سنة أربع وثلاثين وثمانمائة.\nوهي عجالة يوم، بعشرين قطعة، في عشرين علما.\nكتبها: لتشحيذ الخواطر.\nوأجاب عنها: ولده: محمد شاه.\nأوله: (أقمن ما ينصرف، لحد بيان معانيه، بديع نقد الكلام ... الخ) .\nوفرغ في: رمضان، سنة إحدى وأربعين وثمانمائة.\nأسئلة القاضي: سراج الدين\nمحمود بن أبي بكر بن أحمد الأرموي.\nأوردها في: (التحصيل) .\nوللإمام، أبي عبد الله: محمد بن يوسف الجزري.\nشرح تلك الأسئلة.\nأسئلة القرآن، وأجوبتها\nلشمس الدين، أبي بكر: محمد بن أبي بكر الرازي، صاحب (مختار الصحاح) .\nالمتوفى: سنة ستين وستمائة.\nوهي: ألف ومائتا سؤال.\nلخصها: الشيخ: زكريا بن محمد الأنصاري.\nالأسئلة اللامعة، والأجوبة الجامعة\nلعماد الدين، أبي الحسن: محمود بن أحمد الفارابي.\nالمتوفى: سنة تسع وستمائة.\nوهي: تسعة وثمانون سؤالا.\nورد من خطيبها: شمس الدين: عبد الرحيم بن الطوسي، إلى الشيخ، أبي محمد: عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي، الدمشقي.\nالمتوفى: بالقاهرة، في شعبان، سنة 660.\nالأسنى، في شرح الأسماء الحسنى\nللإمام، زين المشايخ: محمد بن أبي القاسم البقالي.\nالمتوفى: سنة ثمان وخمسمائة.\nأسئلة الحاكم للدار قطني\nجمعها: الشيخ، زين الدين: قاسم بن قطلوبغا، المذكور آنفا.\nأسرار الأنوار الإلهية بالآيات المتلوة\nلحجة الإسلام، أبي حامد: محمد بن محمد الغزالي.\nالمتوفى: سنة 505.\nوهو: كتاب، مرتب على: ثلاثة فصول.\nأوله: (الحمد لله فائض الأنوار ... الخ) .\nلأبي الفضل: محمد بن أبي القاسم الخوارزمي، البقالي، الحنفي.\nأي: فواتح السور.\nلأبي القاسم: عبد الرحمن بن محمد المروزي، الفوراني، الشافعي.\nالمتوفى: سنة إحدى وستين وأربعمائة.\nوهو: (كمحاسن الشريعة) للقفال.\nمشتمل على: معان غريبة.\nأسرار العربية في النحو\nلأبي البركات: عبد الرحمن بن محمد الأنباري، النحوي.\nالمتوفى: سنة سبع وسبعين.\nوهو: تأليف سهل المأخذ، وكثير الفائدة.\nذكر فيه: كثيرا من مذاهب النحويين، وصحح ما ذهب إليه.\nأوله: (الحمد لله كاشف الغطاء، ومانح العطاء ... الخ) .\nأسرار العارفين، وسير الطالبين\nللشيخ: حسام الدين.\nفي: الأخلاق، والتصوف.\nأولها (الحمد لله القادر العليم ... الخ) .\nرتب على: أربعة وعشرين فصلا، بعدد حروف لا إله إلا الله.\nأسرار الصدور، وأنوار البدور\nفي: الموعظة، والأخلاق.\nيشتمل على: فصول، ومجالس.\nأسرار الشمس والقمر في النيرنجات\nالأسرار الشافية الروحانية، والآثار الكافية النورانية\nأسرار الحروف والكلمات\nلشهاب الدين: أحمد بن أحمد بن علي، المعروف: بابن المأمون.\nالمتوفى: سنة ست وثمانين وخمسمائة.\nوللإمام، أبي حامد: محمد بن حامد الغزالي.\nوللشيخ، تقي الدين: أحمد بن علي البوني، القرشي.\nأوله: (الحمد لله الذي أدار بيد الأسرار لطائف أفلاك الملكوتيات ... الخ) .\nلشرف الدين الرازي.\nأسرار التنزيل، وأنوار التأويل\nالمتوفى: سنة 606 ست وستمائة.\nأوله: (الحمد لله الذي أظهر من آثار سلطانه ... الخ) .\nذكر فيه: أنه على أربعة أقسام:\nالأول: في الأصول.\nوالثاني: في الفروع.\nوالثالث: في الأخلاق.\nوالرابع: في المناجاة، والدعوات.\nلكنه توفي قبل إتمامه، فبقي في أواخر القسم الأول.\nيعني: رجال الأحاديث.\nفإن العلم بها نصف علم الحديث، كما صرح به العراقي في: (شرح الألفية) ، عن علي بن المديني، فإنه سند، ومتن السند عبارة عن: الرواة، فمعرفة أحوالها، نصف العلم على ما لا يخفى.\nوالكتب المصنفة فيه على أنواع:\nمنها: (المؤتلف والمختلف) .\nلجماعة يأتي ذكرهم في: الميم؛ كالدارقطني، والخطيب البغدادي، وابن ماكولا، وابن نقطة؛ ومن المتأخرين: الذهبي، والمزي، وابن حجر، وغيرهم.\nومنها: (الأسماء والكنى) معا.\nصنف فيه: الإمام مسلم، وعلي ابن المديني، والنسائي، وأبو بشر الدولابي، وابن عبد البر.\nلكن أحسنها ترتيبا: كتاب الإمام، أبي عبد الله: الحاكم، وللذهبي: (المقتنى في سرد الكنى) .\nومنها: (الألقاب) .\nصنف فيه: أبو بكر الشيرازي.\nوأبو الفضل الفلكي.\nسماه: (منتهى الكمال) .\nومنها: (المتشابه) .\nصنف فيه: الخطيب كتابا.\nسماه: (تلخيص المتشابه) .\nثم: ذيله بما فاته.\nومنها: (الأسماء المجردة، عن الألقاب والكنى) .\nصنف فيه: أيضا غير واحد.\nفمنهم: من جمع التراجم مطلقا، كابن سعد في: (الطبقات) ؛ وابن أبي خيثمة: أحمد بن زهير؛ والإمام، أبي عبد الله البخاري في: (تاريخهما) .\nومنهم: من جمع الثقات، كابن حبان، وابن شاهين.\nومنهم: من جمع الضعفاء، كابن عدي.\nومنهم: من جمع كليهما: جرحا، وتعديلا.\nوسيأتي في: الجيم.\nومنهم: من جمع رجال البخاري، وغيره، من أصحاب الكتب الستة، والسنن، على ما بين في هذا المحل.\nللشيخ: جابر بن حيان.\nلكنكه الهندي، من قدماء المنجمين.\nلشهاب الدين: أحمد بن محمد بن منير الإسكندراني.\nالمتوفى: سنة ثلاث وثمانين وستمائة.\nأسرار الأدوار، وتشكيل الأنوار\nذكره: أحمد البوني.\nوهو: من مؤلفاته.\nالإسرا، إلى المقام الأسرى\nللشيخ، محيي الدين: محمد بن علي بن عربي.\nالمتوفى: سنة ثمان وثلاثين وستمائة.\nذكر فيه: أنه قصد اختصار ترتيب الرحلة، من العالم الكوني إلى الموقف الآني، وتبيين كيفية انكشاف اللباب، بتجريد الأثواب، لأولي الأبصار والألباب، ومعراج الأرواح إلى مقام ما لا يقال، ولا يمكن ظهوره بالعلم إلا بالحال.\nصنف: لولده، التقي: محمد، المعروف: بالأسد.\nأسد الغابة، في معرفة الصحابة\nللشيخ، عز الدين: علي بن محمد، المعروف: بابن الأثير الجزري.\nالمتوفى: سنة ثلاثين وستمائة.\nذكر فيه: سبعة آلاف، وخمسمائة ترجمة، واستدرك على ما فاته من تقدمه، وبين أوهامهم.\nقاله الذهبي، في: (تجريد أسماء الصحابة) .\nوهو: مختصر: (أسد الغابة) .\nأوله: (الحمد لله العلي الأعلى ... الخ) .\nذكر فيه: أن كتاب ابن الأثير نفيس، مستقص لأسماء الصحابة الذين ذكروا في الكتب الأربعة، المصنفة في معرفة الصحابة، وهي: كتاب ابن منده.\nوكتاب: أبي نعيم.\nوكتاب: أبي موسى الأصبهانيين.\nوهو: ذيل كتاب ابن منده.\nوكتاب ابن عبد البر.\nوزيادة المصنف عليهم.\nوجعل علامة (د) : لابن منده.\nو (ع) : لأبي نعيم.\nو (ب) : لابن عبد البر.\nو (س) : لأبي موسى.\nقال: وزدت أنا طائفة من الصحابة، الذين نزلوا حمص، من: (تاريخ دمشق) ، ومن (مسند أحمد) ، ومن (حواشي الاستيعاب) ، ومن (طبقات سعد) خصوصا النساء، ومن (شعراء الصحابة) ، الذين دونهم: ابن سيد الناس.\nفأظن أن من في كتابي: يبلغون ثمانية آلاف نفس، وأكثرهم لا يعرفون. انتهى.\nومختصر: (أسد الغابة) ، المسمى: (بدرر الآثار، وغرر الأخبار) .\nللشيخ، الفقيه، بدر الدين: محمد بن أبي زكريا يحيى القدسي الحنفي، الواعظ.\nأوله: (الحمد لله العظيم الجبار ... الخ) .\nلمحمد بن محمد الكاشغري.\nالمتوفى: سنة تسع وسبعمائة.\nأسد البقاع الناهسة، في معتدي المقادسة\nألفه: في ذم بعض أهل القدس.\nأسجال الاهتداء، بإبطال الاعتداء\nألفه: ردا على الجوجري.\nاستيفاء الحقوق، في المحلف والمسبوق\nللشيخ: محمد بن محمد بن خضر المقدسي.\nالاستيعاب، في تسطيح الكرة\nللشيخ، المحقق، أبي الريحان: محمد بن أحمد البيروني.\nالاستيعاب، في فقه المالكي\nللإمام، أبي عمر: أحمد بن عمر الإشبيلي، المالكي.\nالمتوفى: سنة إحدى وأربعمائة.\nالاستيعاب، في معرفة الأصحاب\nللحافظ، أبي عمر: يوسف بن عبد الله، المعروف: بابن عبد البر النمري القرطبي.\nوهو: كتاب جليل القدر.\nأوله: (الحمد لله رب العالمين جامع الأولين والآخرين ... الخ) .\nذكر أولاً: خلاصة سيرة نبينا - عليه الصلاة والسلام.\nثم رتب: الأصحاب، على ترتيب الحروف، لأهل المغرب.\nقال ابن حجر في (الإصابة) : سماه: (بالاستيعاب) ، لظنه أنه استوعب الأصحاب، مع أنه فاته شيء كثير، وجميع من فيه باسمه وكنيته: ثلاثة آلاف ترجمة وخمسمائة ترجمة.\nثم ذيله: أبو بكر بن فتحون المالكي.\nاستدرك فيه: قريبا مما ذكر.\nقال الذهبي: لعل الجميع يبلغ ثمانية آلاف.\nولخصه: شهاب الدين: أحمد بن يوسف بن إبراهيم الأدرعي، المالكي.\nوسماه: (روضة الأحباب، في مختصر الاستيعاب) .\nأوله: (الحمد لله الذي اصطفى من الملائكة رسلا ... الخ) .\nوهذبه: ابن أبي طي، يحيى بن حميدة الحلبي.\nوكان السلطان: أحمد خان العثماني، قد أشار إلى ترجمته بالتركي، فباشر إمامه المولى مصطفى، ولم يوفق لإتمامه، فمات، وقد وصل إلى حرف: الحاء.\nثم باشر المولى: كمال الدين: محمد بن أحمد المعروف: بطاشكبري زاده.\nولما وصل إلى: حرف الراء، مات السلطان، فبقي ناقصا.\nالاستيعاب، في الحساب\nللشيخ، الإمام، أبي البقاء: عبد الله بن الحسين العكبري.\nأطراف المسند المعتلي، بأطراف المسند الحنبلي\nأفرده من كتابه: (إتحاف المهرة، بأطراف العشرة) .\nوله: (أطراف المختارة) .\nأسرار البلاغة في المعاني والبيان\nللشيخ: عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني.\nولأبي الفضل: عبد المنعم بن عمر الجلياني، الأندلسي.\nذكر في: ديوانه أنه كلام مطلق، يشتمل على الحسن من المطالع في البديع.\nالإسعاف المبطا، برجال الموطا\nيأتي ذكره في: الميم.\nوله: (إسعاف الطلاب) ، من مختصر: (الجامع الصغير)\nأسماء الخمر والعصير\nلمحمد بن الحسن النحوي.\nلأبي الفتح: محمد بن جعفر الهمداني.\nالمتوفى: سنة 371.\nولأبي الفتح: نصر بن عبد الرحمن الإسكندري.\nالمتوفى: سنة 560، ستين وخمسمائة.\nللشيخ، أبي محمد: الحسن ابن أحمد النسابة.\nألفه: سنة ثمان وعشرين وأربعمائة.\nجمعها: نفر من الأدباء، منهم:\nابن خالويه، وأبو سهل: محمد بن علي الهروي.\nالمتوفى: سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة.\nفي: مجلد ضخم.\nذكر فيه: ستمائة اسم.\nوالشيخ، رضي الدين: حسن بن محمد الصغاني.\nوالشيخ، مجد الدين، أبو طاهر: محمد بن يعقوب الفيروزأبادي.\nوالشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.\nسماه: (فطام اللسد) .\nأي: الحسنى، وأسرارها، وخواص تأثيراتها.\nقال البوني: ينال بها لكل مطلوب، ويتوسل بها إلى كل مرغوب، وبملازمتها تظهر الثمرات، وصرائح الكشف والاطلاع على أسرار المغيبات.\nوأما إفادة الدنيا: فالقبول عند أهلها، والهيبة والتعظيم والبركات في الأرزاق، والرجوع إلى كلمته، وامتثال الأمر منه، وخرس الألسنة عن جوابه، إلا بخير ... إلى غير ذلك من الآثار الظاهرة بإذن الله تعالى في المعاني والصور، وهذا سر عظيم من العلوم، لا ينكر شرعا ولا عقلا. انتهى.\nوسيأتي في: علم الحروف.\nنظم النظامي، في مزاحفات المتقارب، وهو من خمسته المشهورة.\nأوله: (خداياتويي بنده را دستكير) .\nويقال له: (خرد نامه) أيضا.\nونظم: مير علي شيرنوايي.\nوهو: من خمسته أيضا.\nونظم: الأحمدي الكرمياني.\nالمتوفى: سنة خمس عشرة وثمانمائة.\nنظمه: لأمير سليمان.\nفي المتقارب أيضا.\nالإسفار الملخص، من شرح سيبويه للصفار\nالاستنصار، بالواحد القهار\nوهو: من مقاماته.\nالإسفار، عن قلم الأظفار\nللشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن أبي بكر السيوطي.\nإسفار الصباح، في شرح ضوء المصباح\nأسفار آدم - عليه السلام -\nترجمته: للحكيم، الفاضل، أبي عيسى: جعفر بن يعقوب الأصبهاني.\nالإسعاف، في الخلاف\nلجمال الدين: حسين بن بدر بن أياز النحوي.\nالمتوفى: سنة إحدى وثمانين وستمائة.\nللإمام، أبي حامد: محمد بن محمد الغزالي.\nأس التوحيد، ونزهة المريد\nللشيخ، العلامة، أبي مدين: شعيب بن الحسن المغربي، المالكي.\nالمتوفى: سنة تسع وثمانين وخمسمائة.\nأسورة الذهب، فيما روي في رجب\nللشيخ، شمس الدين: محمد بن طولون الدمشقي.\nأوله: (الحمد لله الذي لا مانع لما وهب ... الخ) .\nللشيخ، فريد الدين: محمد بن إبراهيم العطار.\nالمتوفى: سنة سبع وعشرين وستمائة.\nولمولانا: جلال الدين الرومي.\nأسرار النجوم، في معرفة الدول والملل\nللحكيم: أبرخس الراصد.\nللسيد: علي بن شهاب.\nسماه: (الرسالة القدسية) .\nالإسعاف، في أحكام الأوقاف\nللشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن موسى الطرابلسي، الحنفي، نزيل القاهرة.\nالمتوفى: سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة.\nجمع فيه: وقفي: الهلال، والخصاف.\nأولها: (لحمد لله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم ... الخ) .\nالأسرار، من علوم الأخيار، في كشف الأستار\nأوله: (الحمد لله الملك الودود ... الخ) .\nقال: هذه أبواب الحكمة.\nالإسعاف، في معرفة القطع والاستئناف\nللشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن موسى الكركي، الشافعي، المقري.\nالمتوفى: سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة.\nوهو: بالسين، على ما ضبطه بعض أهل الوقوف، وقد تبدل السين: صادا، لأنه في جوار الطاء، وهو أكثر، وأشهر، ولذلك أوردناه في: الصاد.\nأسطون الأساطين، وأقنوس النواميس\nللمولى: أحمد، المتخلص: بشاني.\nوهذا التأليف: من الغرائب، والتزريقات، على ما في (تذكرة ابن الحنائي) .\nالإسعاد بالإصعاد، إلى درجة الاجتهاد\nلأبي طاهر: محمد بن يعقوب الفيروزأبادي صاحب: (القاموس) .\nألفه: للأشرف إسماعيل، صاحب اليمن.\nإسعاف التحف، في تفاوت رتب الشرف\nعلى: سبعة فصول.\nللشيخ: عبد الخالق بن أبي القاسم المصري.\nلأبي العلاء: أحمد بن عبد الله المعري.\nالمتوفى: سنة تسع وأربعين وأربعمائة.\nشاعر من شعراء الفرس، غزالي المخلص.\nالأسرار، في الأصول والفروع\nللشيخ، العلامة، أبي زيد: عبيد الله بن عمر الدبوسي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة (430) .\nوهو: مجلد كبير.\nالإصلاح والإيضاح في النحو\nللقاضي: محمد بن إبراهيم العوامي، النحوي.\nالمتوفى: بعد الخمسين والثلاثمائة.\nالاصطلام، في رد أبي زيد الدبوسي\nللإمام، أبي المظفر: منصور بن محمد السمعاني.\nالمتوفى: سنة تسع وثمانين وأربعمائة.\nأصول الإمام، فخر الإسلام: علي بن محمد البزدوي\nالمتوفى: سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة.\nأوله: (الحمد لله خالق النسم، ورازق القسم ... ) .\nوهو: كتاب عظيم الشان، جليل البرهان.\nمحتو على: لطائف الاعتبارات، بأوجز العبارات، تأبى على الطلبة مرامه، واستعصى على العلماء زمامه، قد انغلقت ألفاظه، وخفيت رموزه وألحاظه، فقام جمع من الفحول بأعباء توضيحه، وكشف خباياته وتلميحه.\nالإمام، حسام الدين: حسين بن علي الصغناقي، الحنفي.\nوسماه: (الكافي) .\nذكر في آخره: أنه فرغ من تأليفه: في أواخر جمادى الأولى، سنة أربع وسبعمائة.\nوالشيخ، الإمام، علاء الدين: عبد العزيز بن أحمد البخاري، الحنفي.\nالمتوفى: سنة ثلاثين وسبعمائة.\nوشرحه: أعظم الشروح، وأكثرها إفادة وبيانا.\nأوله: (الحمد لله مصور النسم في شبكات الأرحام ... الخ) .\nوالشيخ، أكمل الدين: محمد بن محمد البابرتي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة ست وثمانين وسبعمائة.\nوسماه: (التقرير) .\nأوله: (الحمد لله الذي أكمل الوجود بإفاضة الحكم من آيات كلامه المجيد ... الخ) .\nذكر فيه: أنه كتاب مشتمل من الأصول على، أسرار ليس لها من دون الله كاشفة.\nحدثني شيخي، شمس الدين الأصفهاني: أنه حضر عند الإمام، المحقق، قطب الدين الشيرازي، يوم موته، فأخرج كراريس من تحت وسادته، نحو خمسين، قال: هو فوائد جمعت على كتاب (فخر الإسلام) ، تتبعت عليه زمانا كثيرا، ولم أقدر حله، فخذها لعل الله - تعالى - يفتح عليك بشرحه.\nقال: فاشتغلت به سنين سرا وجهارا، ولم أزل في تأمله ليلا ونهارا، وعرضت أقيسته على قوانين أهل النظر، وتعرضت بمقدماته بأنواع التفتيش والفكر، فلم أجد ما يخالفهم إلا الإنتاج من الثاني، مع اتفاق مقدمتيه في الكيف، وذلك وما أشبهه مما يجوزه أهل الجدل، ثم لم يتهيأ لي شرحه، وتعين طرحه. انتهى.\nفبدأ بشرح مختصر يبين ضمائره مهما أمكن.\nشرح: الشيخ، أبي المكارم: أحمد بن حسن الجاربردي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة ست وأربعين وسبعمائة.\nوشرح: الشيخ: قوام الدين الأتراري، الحنفي.\nالمتوفى: في حدود سنة سبعمائة.\nوشرح: الشيخ، أبو البقاء: محمد بن أحمد بن الضياء المكي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة أربع وخمسين وثمانمائة.\nوشرح: الشيخ: عمر بن عبد المحسن الأرزنجاني.\nأوله: (الحمد لله الذي جعل أصول الشريعة ممهدة المباني ... الخ)) .\nقد ذكر فيه: أنه أخذ عن الكردري، بواسطة شيخه، ظهير الدين: محمد بن عمر البخاري.\nوهو شرح: بقال، أقول، وما عداه من الشروح بقوله: كذا.\nومن التعليقات المختصرة عليه:\nتعليقة: الإمام، حميد الدين: علي بن محمد الضرير، الحنفي.\nالمتوفى: سنة ست وستين وستمائة.\nوتعليقة: جلال الدين: رسولا بن أحمد التباني، الحنفي.\nالمتوفى: سنة ثلاث عشرة وسبعمائة.\nومن الشروح الناقصة:\nشرح: الشيخ، شمس الدين: محمد بن حمزة الفناري.\nوهو: على ديباجته فقط.\nوشرح: علاء الدين: علي بن محمد، الشهير: بمصنفك.\nالمتوفى: سنة خمس وسبعين وسبعمائة.\nوسماه: (التحرير) .\nوشرح: المولى: محمد بن فرامرز، الشهير: بملا خسرو.\nولو تم لفاز المسترشدون به بتمام المرام.\nوللشيخ: قاسم بن قطلوبغا الحنفي.\nالإشارات، في العمل بربع المقنطرات\nلبدر الدين: محمد بن محمد سبط المارديني، الشافعي.\nثم علق عليها.\nوسماه أيضا: (الإشارات) .\nأصول الإمام، المعروف: بإيلاميش الحنفي.\nأوله: (الحمد لله الذي جعل الجنة للمطيعين ... الخ) .\nأصول الإمام: أبي بكر\nأحمد بن علي، المعروف: بالجصاص، الرازي، الحنفي.\nأصول: الإمام أبي بكر\nمحمد بن الحسين الأرسابندي.\nالمتوفى: في سنة 512، اثنتي عشرة وخمسمائة.\nوأرسابند: قرية من قرى مرو.\nهو: قسم من: (جواهر القرآن) .\nيأتي في: الجيم.\nالمسمى: (بالمنتخب) .\nأصول ابن اللجام\nهو: القاضي، علاء الدين الحنبلي.\nعلى مذهب: أحمد بن حنبل.\nأوله: (الحمد لله جاعل التقوى أصول الدين ... ) .\nوشرحه: الشيخ، تقي الدين، أبو بكر بن زيد الخزاعي.\nالمتوفى: سنة 883.\nأوله: (الحمد لله على أفضاله ... الخ) .\nأصول ابن السراج في النحو\nوهو: الشيخ، أبو بكر: محمد بن السري النحوي.\nالمتوفى: سنة إحدى وستين وثلاثمائة.\nوهو: كتاب مرجوع إليه عند اضطراب النقل، واختلاف الأقوال.\nشرح: الشيخ، أبي الحسن: علي بن عيسى الرماني، النحوي.\nالمتوفى: سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.\nوشرح: الشيخ، أبي الحسن: طاهر بن أحمد، الشهير: بابن بابشاذ النحوي.\nالمتوفى: سنة أربع وخمسين وأربعمائة.\nوشرح: أبي الحسن: علي بن أحمد، المعروف: بابن البادش الغرناطي، النحوي.\nالمتوفى: سنة ثمان وعشرين وخمسمائة.\nوشرح: الشيخ، أبي موسى: عيسى بن عبد العزيز الجزولي، النحوي.\nالمتوفى: سنة سبع وسبعين وستمائة.\nوهو: علم يتعرف منه: استنباط الأحكام الشرعية الفرعية، عن أدلتها الإجمالية.\nوموضوعه: الأدلة الشرعية الكلية، من حيث أنها كيف يستنبط عنها الأحكام الشرعية.\nومباديه: مأخوذة من العربية، وبعض العلوم الشرعية، كأصول الكلام، والتفسير، والحديث، وبعض من العقلية.\nوالغرض منه: تحصيل ملكة استنباط الأحكام الشرعية الفرعية، من أدلتها الأربعة، أعني: الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس.\nوفائدته: استنباط تلك الأحكام على وجه الصحة.\nواعلم: أن الحوادث، وإن كانت متناهية في نفسها، بانقضاء دار التكليف، إلا أنها لكثرتها، وعدم انقطاعها، مادامت الدنيا غير داخلة تحت حصر الحاصرين، فلا يعلم أحكامها جزئيا.\nولما كان لكل عمل من أعمال الإنسان حكم، من قبل الشارع منوط بدليل يخصه، جعلوها قضايا، موضوعاتها: أفعال المكلفين، ومحمولاتها: أحكام الشارع من الوجوب وأخواته.\nفسموا: العلم المتعلق بها، الحاصل من تلك الأدلة: فقها، ثم نظروا في تفاصيل الأدلة والأحكام، وعمومها، فوجدوا الأدلة راجعة إلى: الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس.\nووجدوا الأحكام راجعة إلى: الوجوب، والندب، والحرمة، والكراهة، والإباحة.\nوتأملوا في كيفية الاستدلال بتلك الأدلة على الأحكام إجمالا، وبيان طرقه، وشرائطه، ليتوصل بكل من تلك القضايا إلى استنباط كثير من تلك الأحكام الجزئية، عن أدلتها التفصيلية، فضبطوها، ودونوها، وأضافوا إليها من اللواحق، وسموا العلم المتعلق بها: أصول الفقه.\nقال الإمام، علاء الدين الحنفي، في (ميزان الأصول) : اعلم: أن أصول الفقه، فرع لعلم أصول الدين، فكان من الضرورة أن يقع التصنيف فيه، على اعتقاد مصنف الكتاب.\nوأكثر التصانيف في أصول الفقه: لأهل الاعتزال، المخالفين لنا في الأصول، ولأهل الحديث المخالفين لنا في الفروع، ولا اعتماد على تصانيفهم.\nوتصانيف أصحابنا، قسمان:\nقسم: وقع في غاية الإحكام والإتقان، لصدوره ممن جمع في الأصول والفروع، مثل: (مأخذ الشرع) ، و (كتاب الجدل) للماتريدي، ونحوهما.\nوقسم: وقع في نهاية التحقيق في المعاني، وحسن الترتيب، لصدوره ممن تصدى لاستخراج الفروع، من ظواهر المسموع.\nغير أنهم لما لم يتمهروا في دقائق الأصول، وقضايا العقول، أفضى رأيهم إلى رأي المخالفين في بعض الفصول.\nثم هجر القسم الأول، إما لتوحش الألفاظ والمعاني، وإما لقصور الهمم، والتواني.\nواشتهر القسم الآخر. انتهى.\nوأول من صنف فيه: الإمام الشافعي، ذكره الأسنوي في (التمهيد) ، وحكى الإجماع فيه.\nومن الكتب المصنفة فيه:\nعلم أصول الدين المسمى: بالكلام\nأصول التراكيب من الطب\nلمحمد بن الخجندي.\nأوله: (نحمد الله على ما هدانا سبيل الرشاد ... الخ) .\nرتب على قسمين:\nوللشيخ، العلامة، نجيب الدين: محمد بن علي السمرقندي.\nإصلاح غلط أبي عبيدة\nلأبي محمد: عبد الله بن مسلم، المعروف: بابن قتيبة النحوي.\nالمتوفى: سنة سبع وستين ومائتين (276) .\nوشرحه: أبو المظفر: محمد بن آدم الهروي.\nالمتوفى: سنة أربع عشرة وأربعمائة.\nالأصل في الفروع\nللإمام، المجتهد: محمد بن الحسن الشيباني، الحنفي.\nالمتوفى: سنة تسع وثمانين ومائة.\nسماه به، لأنه صنفه أولا، وأملاه على أصحابه، رواه عن الجوزجاني، وغيره.\nثم صنف: (الجامع الصغير) ، ثم (الكبير) ، ثم (الزيادات) ، و (السير الكبير) ، و (الصغير) .\nوهذه هي المراد بالأصول، وظاهر الروايات في كتب الحنفية.\nالأصل، في بيان الفصل والوصل\nللشيخ، زين الدين: القاسم بن قطلوبغا الحنفي.\nالمتوفى:. سنة تسع وسبعين وثمانمائة.\nالأصل الأصيل، في تحريم النظر في التوراة والإنجيل\nلشمس الدين: محمد بن عبد الرحمن السخاوي، الشافعي.\nأصل الأصول، في خواص النجوم وأحكامها وأحكام المواليد\nلأبي العيس: محمد بن إسحاق الصيمري.\nأوله: (الحمد لله ذي المحامد الفاخرة ... الخ) .\nويقال له: علم دراية الحديث.\nوالأول أشهر، لكنا أوردناه في: الدال، نظرا إلى المعنى، فتأمل.\nإصلاح، خلل الصحاح\nلنجم الدين: أيوب بن عين الدولة الحاسب، الخلاطي.\nأوله: (الحمد لله مسدي الآلاء ... الخ) .\nذكر فيه: أنه وجد أصول الأحكام على ثمانية أوجه.\nفرتب كتابه عليها.\nوذكر كتبا كثيرة في: أحكام النجوم.\nللإمام، أبي سليمان: حمد بن محمد الخطابي.\nالمتوفى: سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة.\nإصلاح المنطق والطبع، لأداء القراآت السبع\nللشيخ، الأديب: يعقوب بن إسحاق، الشهير: بابن السكيت اللغوي.\nالمتوفى: سنة أربع وأربعين ومائتين.\nوهو: من الكتب المختصرة، الممتعة في الأدب، ولذلك تلاعب الأدباء بأنواع من التصرفات فيه.\nفشرحه: أبو العباس: أحمد بن محمد المريسي.\nالمتوفى: في حدود سنة ستين وأربعمائة.\nوزاد ألفاظا في الغريب.\nوأبو منصور: محمد بن أحمد الأزهري، الهروي.\nوشرح أبياته: أبو محمد: يوسف بن الحسن بن السيرافي، النحوي.\nورتبه: الشيخ، أبو البقاء: عبد الله بن الحسين العكبري.\nوهذبه: أبو علي: الحسن بن المظفر النيسابوري، الضرير.\nالمتوفى: سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة.\nوالشيخ: أبو زكريا: يحيى بن علي بن الخطيب التبريزي.\nوسماه: (التهذيب) .\nوعلى (تهذيب الخطيب) رد.\nلأبي محمد عبد الله بن أحمد، المعروف: بابن الخشاب، النحوي.\nالمتوفى: سنة سبع وستين وخمسمائة.\nوعلى الأصل رد.\nلأبي نعيم: علي بن حمزة البصري، النحوي.\nولخصه أيضا: أبو المكارم: علي بن محمد النحوي.\nالمتوفى: سنة إحدى وستين وخمسمائة.\nوناصر الدين: عبد السيد المطرزي.\nوعون الدين: يحيى بن محمد بن هبيرة الوزير.\nلأبي حنيفة: أحمد بن داود الدينوري.\nالمتوفى: سنة تسعين ومائتين.\nوهذبه: أبو القاسم: حسين بن علي، المعروف: بالوزير، المغربي.\nإصلاح الوقاية في الفروع\nللمولى، شمس الدين: أحمد بن سليمان، الشهير: بابن كمال باشا.\nغيَّر متن (الوقاية) وشرحه.\nوسماه: (الإيضاح) .\nأوله: (أحمده في البداية والنهاية ... الخ) .\nذكر فيه: أن (الوقاية) لما كان كتابا حاويا لمنتخب كل مزيد، إلا أن فيه نبذا من مواضع سهو وزلل، وخبط وخلل، أراد تصحيحه وتنقيحه بنوع تغير في أصل التعبير، وتكميله ببعض حذف وإثبات وتبديل.\nوإن شرحه المشهور: (بصدر الشريعة) ، مع احتوائه على تصرفات فاسدة، واعتراضات غير واردة، لا يخلو عن القصور في تقرير الدلائل، والخطأ في تحرير المسائل، فسعى في إيضاح ما يحتويه من الخلل، واقتفى أثره إلا فيما زل فيه قدمه.\nوكان شروعه: في شهور، سنة ثمان وعشرين وتسعمائة.\nوختم: بسلخ شوال، تلك العام.\nوأهداه إلى: السلطان: سليمان خان.\nهذا وأنت تعلم أن الأصل مع ما ذكره مرغوب، ومستعمل عند الجمهور.\nوالفرع وإن كان مفيدا راجحا، لكنه متروك ومهجور، وهذه سنة الله - تعالى -، في آثار المنتقدين على المتقدمين.\nوعليه تعليقات، منها:\nتعليقة: محمد شاه بن الحاج حسن زاده.\nالمتوفى: سنة تسع وثلاثين وتسعمائة.\nوتعليقة: شاه محمد بن خرم.\nوتعليقة: المولى: صالح بن جلال.\nالمتوفى: سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة.\nوتعليقة: المولى: بالي الطويل.\nالمتوفى: سنة سبع وسبعين وتسعمائة.\nوتعليقة: عبد الرحمن، المعروف: بغزالي زاده.\nوتعليقة: على كتاب (الطهارة) ، في رده لتاج الدين الأصغر.\nأولها: (الحمد لمن يجيب سؤال من انتمى إلى بابه ... الخ) .\nوللفاضل: محمد بن علي، الشهير: ببركلي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة.\nعلق على: (كتاب الطهارة) أيضا.\nأولها: (الحمد لله الذي جعل العلم في جو الدين ضياء ونورا ... الخ) .\nوهو أساس التصريف، سبق.\nإصلاح الخلل، الواقع في الجمل\nللشيخ: عبد الواحد بن علي بن برهان اللغوي.\nالمتوفى: سنة ثلاث وستين وأربعمائة. (456) .\nأطراف الكتب الستة\nللشيخ، شمس الدين: محمد بن طاهر المقدسي.\nقال ابن عساكر في: (الأشراف) : وهو أطراف الستة أيضا.\nجمع فيه: أطراف السنن، وأضاف إليها: (أطراف الصحيحين) ، و (ابن ماجة) ، فزهدت فيما كنت جمعته، ثم إني سبرته واختبرته، فظهرت فيه أمارات النقص، وألفيته مشتملا على أوهام كثيرة، وترتيبه مختل، راعى الحروف تارة، وطرحها أخرى. انتهى.\nومن ثمة لخصها:\nشمس الدين: محمد بن علي الحسيني، الدمشقي.\nورتب: أحسن ترتيب.\nومات: سنة خمس وستين وسبعمائة.\nوللحافظ، جمال الدين، (أبي الحجاج) : يوسف بن عبد الرحمن المزي.\nوفيه: أيضا أوهام.\nوجمعها: أبو زرعة: أحمد بن عبد الرحيم بن العراقي.\nالمتوفى: سنة عشرين وثمانمائة.\nومختصر (أطراف المزي) .\nللحافظ، شمس الدين: محمد بن أحمد الذهبي.\nللشيخ، الإمام، أبي مسعود: إبراهيم بن محمد بن عبيد الله الدمشقي.\nالمتوفى: سنة أربعمائة.\nولأبي محمد: خلف بن محمد بن علي الواسطي.\nالمتوفى: سنة 401.\nذكرهما: الحافظ، أبو القاسم بن عساكر، في أول: (الأشراف) ، وقال: كان كتاب خلف، أحسنهما ترتيبا ورسما، وأقلهما خطاء ووهما، كفيا فيه من أراد تعلمه، ولذلك لم يشتغل بإخراجه.\nولأبي نعيم: أحمد بن عبد الله الأصفهاني.\nالمتوفى: سنة سبع عشرة وخمسمائة.\nوللحافظ، أبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.\nسبق في (الأشراف) .\nلشرف الدين: عبد المؤمن بن هبة الله، المعروف: بشقروه الأصفهاني.\nأوله: (اللهم إنا نحمدك على ما أسبلت علينا ... الخ) .\nذكر فيه: أنه أشار إلى تأليفه ولي من أولياء الله، فألف (كأطواق الذهب) .\nورتب على: مائة مقالة.\nعارض بها: (أطواق الزمخشري) .\nالأضواء البهجة، في إبراز دقائق المنفرجة\nيأتي في: القاف.\nوالضد في اللغة: على معنيين متضادين، والمراد ها هنا: الألفاظ التي وقعها العرب على المعاني المتضادة، فيكون الحرف منها مؤديا لمعنيين مختلفين، بدلالة السباق والسياق، كقولهم للأسود: كافور.\nكل شيء ما خلا الموت جلل * والفتى يسعى، ويلهيه الأمل\nفدل ما قبل الجلل وما بعده: على أن معناه: كل شيء ما خلا الموت صغير، ولا يتوهم ذو عقل وتمييز، أن الجلل ها هنا معناه: عظيم.\nوصنف فيه جمع من الأدباء، منهم:\nالشيخ، أبو سعيد: عبد الملك بن قريب الأصمعي.\nالمتوفى: سنة اثنتي عشرة ومائتين.\nوأبو علي: محمد بن المستنير، المعروف: بقطرب النحوي.\nالمتوفى: سنة ست ومائتين.\nوأبو حاتم: سهل بن محمد السجستاني.\nالمتوفى: سنة خمسين ومائتين.\nوأبو محمد: عبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي.\nالمتوفى: سنة سبع وأربعين وثلاثمائة.\nوالإمام، أبو بكر: محمد بن القاسم، المعروف: بابن الأنباري، النحوي.\nوسعيد بن المبارك بن الدهان النحوي.\nوالإمام، أبو الفضائل: حسن بن محمد الصغاني.\nالمتوفى: سنة خمس وستمائة.\nومختصر: (كتاب ابن الأنباري) .\nللقاضي، تقي الدين: عبد القادر التميمي، المصري.\nالمتوفى: سنة خمس وألف. (1009) .\nثم رتب هذا المختصر: ولده: ملا حسن.\nأول المرتب: (حمدا لمن بحكمته الباهرة ... الخ) .\nذكر فيه: أنها قواعد، وأصول مهمات، ومقاصد مطويات، يحتاج إليها طالب المذهب.\nفي: علم لحرف.\nللفيلسوف: سقراط، كذا قيل، والصحيح أنه:\nهو: الشيخ: محمد بن أحمد بن محمد الحنفي.\nأوله: (الحمد لله الذي تكللت الألسن من شكره ... الخ) .\nأصول يحيى الشيطوي (الطاشليجه وي) ، الشاعر\nالمتوفى: في حدود سنة ألف.\nعلى: مقامات، وسبعة شعب، وخاتمة.\nوهو مشتمل: على لطائف.\nأصول مذاهب العرفاء بالله\nللشيخ، أبي ثابت: محمد بن عبد الملك الديلمي.\nأصول: محمد بن عيسى\nالمتوفى: سنة 334.\nأسنان المفتاح في الحساب\nيأتي في: الميم\nهو: الإمام، أبو بكر: محمد بن عبد الله الشافعي.\nالمتوفى: سنة ثلاثين وثلاثمائة.\nوهو: من الأصول المعتبرة فيما بينهم.\nللإمام: أبي القاسم الصفار، الحنفي. (336) .\nأصول الجبر والمقابلة\nلأبي العباس: أحمد بن عثمان بن البنا الأزدي.\nأصول حسام الدين\nعمر بن عبد العزيز بن مازه.\nالشهيد: سنة ست وثلاثين وخمسمائة.\nأوله: (الحمد مستحق الحمد بلا انقطاع ... الخ) .\nمشتمل على: فصول كثيرة.\nللشيخ، أبي العلا: حسن بن أحمد العطار، الهمداني.\nالمتوفى: سنة 569.\nالأصول الخمسة التي بني الإسلام عليها\nللشيخ، أبي محمد: عبد الوهاب بن محمد الباهلي.\nالمتوفى: سنة 750.\nوللشيخ: جعفر بن حرب، أيضا.\nوعلى الأول شرح:\nلأبي الحسين: محمد بن علي البصري.\nالمتوفى: سنة 436.\nهو: الإمام، بدر الدين: محمود بن زيد الحنفي.\nأوله: (الحمد لله الذي وعد الجنة للمطيعين ... الخ) .\nأصول الشيخ أبي صالح\nمنصور بن أبي صالح بن أبي جعفر السجستاني.\nالمتوفى: سنة 290.\nللشيخ: نجم الدين الكبري.\nشرحها بعض مشايخ الروم.\nوسماه: (عرائس الوصول) .\nأوله: (الحمد لله الذي ستر وجوه عرائس القدم ... الخ) .\nلشمس الدين: محمد بن محمد بن الجزري.\nالمتوفى: سنة 833.\nهو: الإمام، تاج الدين: عبد الغفار بن لقمان الحنفي.\nللشيخ، أبي سعيد: عبد الملك بن قريب الأصمعي.\nأصول الإمام، شمس الأئمة: محمد بن أحمد السرخسي\nالمتوفى: سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة.\nأملاه: في السجن، بخوارزم.\nفلما وصل إلى باب الشروط، حصل له الفرج، فخرج إلى فرغانة، فأكمل بها إملاء.\nلحسن الكافي البسنوي، الأقحصاري.\nالمتوفى: سنة ثلاثين وألف.\nعلى: مقدمة، وأربعة أبواب، وخاتمة.\nأوله: (حمدا لك اللهم مالك الملك ... ) .\nألفه: لما حضر في الوقعة الكبرى، والمعركة العظمى بأكري، سنة أربع وألف، فاستحسنه الأكابر، والتمسوا منه شرحه بالتركية.\nفشرحه، في: رجب، سنة خمس وألف.\nالإشارة، إلى علم المنطق\nللشيخ، الرئيس، أبي علي: الحسين بن عبد الله، الشهير: بابن سينا.\nالمتوفى: سنة سبع (ثمان) وعشرين وأربعمائة.\nوله: (إشارة في إثبات النبوة) أيضا.\nالإشراف، على معرفة الأطراف\nللإمام، الحافظ: القاسم علي بن الحسن، المعروف: بابن عساكر، الدمشقي.\nالمتوفى: سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.\nأوله: (الحمد لله الهادي إلى الرشاد ... الخ) .\nذكر فيه: أنه جمع أطراف: (سنن أبي داود) ، و (جامع الترمذي) ، و (النسائي) ، وأسانيدها.\nورتب على: حروف المعجم.\nثم وصل إلى أطراف الستة للمقدسي.\nوقد أضاف إليها: (سنن ابن ماجة) .\nفاختبر وسبر، إلى أن ظهر له فيه أمارات النقص، فأضاف إلى كتابه: (أطراف سنن ابن ماجة) ، خشية من نقصه عنه، وترك أطراف الصحيحين، لتمام ما صنف فيها.\nو (الإشراف على أطراف الكتب) أيضا.\nلسراج الدين: عمر بن علي بن الملقن الشافعي.\nو (أطراف الأشراف) ..\nذكره: في (فهرسه) .\nالإشراف، على مذاهب الأشراف\nلأبي بكر: محمد بن إبراهيم، المعروف: بابن منذر النيسابوري، الشافعي.\nالمتوفى: سنة 318.\nوفي المذاهب الأربعة.\nللوزير، أبي المظفر: يحيى بن محمد، المعروف: بابن هبيرة.\nأشراف النفس، على حضرات الخمس\nللشيخ، تاج الدين: علي بن محمد بن الدريهم الموصلي.\nالمتوفى: سنة ثلاث وستين وسبعمائة.\nالأشجار والأثمار في الأحكام\nلعلي شاه محمد بن قاسم الخوارزمي، المعروف: بالعلا البخاري، المنجم.\nألفه: لشمس الدين خواجة محمد.\nأوله: (حمد وثنا آفريد كاري را ... الخ) .\nاشتقاق أسماء المواضع والبلدان\nلحجة الأفاضل: علي بن محمد الخوارزمي.\nالمتوفى: سنة ستين وخمسمائة.\nلأبي نصر: أحمد بن حاتم الباهلي.\nالمتوفى: سنة عشرين ومائتين.\nولأبي الوليد: عبد الملك بن قطز المهدوي.\nوهو علم باحث عن: كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض، بسبب مناسبة بين المخرج والخارج بالأصالة والفرعية، باعتبار جوهرها، والقيد الأخير يخرج الصرف، إذ يبحث فيه أيضا عن الأصالة الفرعية بين الكلم، لكن لا بحسب الجوهرية، بل بحسب الهيئة.\nمثلا: يبحث في الاشتقاق، عن مناسبة نهق ونعق بحسب المادة، وفي الصرف عن مناسبته بحسب الهيئة، فامتاز أحدهما عن الآخر، واندفع توهم الاتحاد.\nومباديه: كثيرة، منها:\nقواعد مخارج الحروف.\nومسائله: القواعد التي يعرف منها أن الأصالة والفرعية بين المفردات، بأي طريق يكون، وبأي وجه يعلم.\nودلائله: مستنبطة من قواعد علم المخارج، وتتبع مفردات ألفاظ العرب، واستعمالاتها.\nوغايته: الاحتراز عن الخلل في الانتساب.\nواعلم: أن مدلول الجواهر بخصوصها يعرف من اللغة.\nوانتساب البعض إلى البعض على وجه كلي، إن كان في الجوهر: فالاشتقاق.\nوإن كان في الهيئة: فالصرف.\nفظهر الفرق بين العلوم الثلاثة.\nوإن الاشتقاق واسطة بينهما، ولهذا استحسنوا تقديمه على الصرف، وتأخيره عن اللغة في التعليم.\nثم إنه كثيرا ما يذكر في كتب التصريف، وقلما يدون مفردا عنه، إما لقلة قواعده، أو لاشتراكهما في المبادي، حتى إن هذا من جملة البواعث على اتحادهما.\nوالاتحاد في التدوين، لا يستلزم الاتحاد في نفس الأمر.\nقال صاحب (الفوائد الخاقانية) : اعلم: أن الاشتقاق يؤخذ تارة باعتبار العلم، وتارة باعتبار العمل، وتحقيقه: أن الضارب مثلا يوافق الضرب في الحروف الأصول والمعنى، بناء على أن الواضع عين بإزاء المعنى حروفا، وفرع منها ألفاظا كثيرة بإزاء المعاني المتفرعة على ما يقتضيه رعاية التناسب.\nفالاشتقاق: هو هذا التفريع والأخذ، فتحديده بحسب العلم بهذا التفريع الصادر عن الوضع، هو أن نجد بين اللفظين تناسبا في المعنى والتركيب، فتعرف رد أحدهما إلى الآخر، وأخذه منه.\nوإن اعتبرناه من حيث احتياج أحد إلى عمله، عرفناه باعتبار العمل، فنقول: هو أن تأخذ من أصل فرعا، توافقه في الحروف الأصول، وتجعله دالا على معنى يوافق معناه. انتهى.\nوالحق: أن اعتبار العمل زائد غير محتاج إليه، وإنما المطلوب العلم باشتقاق الموضوعات، إذ الوضع قد حصل وانقضى، على أن المشتقات مرويات عن أهل اللسان، ولعل ذلك الاعتبار لتوجه التعريف المنقول عن بعض المحققين، ثم إن المعتبر فيهما الموافقة في الحروف الأصلية ولو تقديرا، إذ الحروف الزائدة في الاستفعال والافتعال لا تمنع.\nوفي المعنى أيضا: إما بزيادة أو نقصان، فلو اتحدا في الأصول وترتيبها، كضرب من الضرب، فالاشتقاق صغير.\nولو توافقا في الحروف دون الترتيب، كجبذ من الجذب، فهو كبير.\nولو توافقا في أكثر الحروف، مع التناسب في الباقي، كنعق من النهق، فهو أكبر.\nوقال الإمام الرازي: الاشتقاق: أصغر، وأكبر.\nفالأصغر: كاشتقاق صيغ الماضي، والمضارع، واسم الفاعل، والمفعول، وغير ذلك من المصدر.\nوالأكبر: هو تقلب اللفظ المركب من الحروف إلى انقلاباته المحتملة.\nمثلاً: اللفظ المركب من ثلاثة أحرف، يقبل ستة انقلابات، لأنه يمكن جعل كل واحد من الحروف الثلاثة أول هذا اللفظ.\nوعلى كل من هذه الاحتمالات الثلاثة، يمكن وقوع الحرفين الباقيين على وجهين.\nمثلاً: اللفظ المركب من ك ل م يقبل ستة انقلابات: كلم، كمل، ملك، لكم، لمك، مكل.\nواللفظ المركب من أربعة أحرف: يقبل أربعة وعشرون انقلابا، وذلك لأنه يمكن جعل كل واحد من الأربعة ابتداء تلك الكلمة.\nوعلى كل من هذه التقديرات الأربعة: يمكن وقوع الأحرف الثلاثة الباقية على ستة أوجه، كما مر.\nوالحاصل من ضرب الستة في الأربعة: أربعة وعشرون، وعلى هذا القياس المركب من الحروف الخمسة.\nوالمراد من الاشتقاق الواقع في قولهم: هذا اللفظ مشتق من ذلك اللفظ، هو: الاشتقاق الأصغر غالبا.\nوالتفصيل في مباحث الاشتقاق من الكتب القديمة في الأصول.\nالاشتراك اللغوي، والاستنباط المعنوي\nللشيخ: محمد بن عبد الله، المعروف: بابن ظفر المكي.\nالأشباه والنظائر، في النحو\nللشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المذكور آنفا.\nأوله: (سبحان الله المتنزه عن الأشباه والنظائر ... الخ) .\nرتبه على: سبعة فنون، كل قسم مؤلف مستقل، له: خطبة، واسم.\nومجموعه هو: (الأشباه والنظائر) .\nالمصاعد العلية، في القواعد النحوية.\nتدريب أولي الطلب، في ضوابط كلام العرب.\nسلسلة الذهب، في البناء من كلام العرب.\nاللمع والبرق، في الجمع والفرق.\nالطراز، في الألغاز.\nالمناظرات، والمجالسات، والمطارحات.\nالتبر الذائب، في الأفراد والغرائب.\nالأشباه والنظائر، في الفروع أيضا\nللشيخ، صدر الدين: محمد بن عمر، المعروف: بابن الوكيل، الشافعي.\nالمتوفى: سنة ست عشرة وسبعمائة.\nقيل: هو من أحسن الكتب فيه، إلا أنه لم ينقح، ولم يحرر، كذا ذكره: السبكي.\nوللشيخ، جمال الدين: عبد الرحيم بن حسن الأسنوي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة.\nوفيه: أوهام كثيرة على قول السبكي، لأنه مات عنه مسودة، وهو صغير.\nفي نحو خمس كراريس.\nمرتب: على أبواب.\nوله: كتابان في قسمين من أنواع الأشباه، هما:\nو (الكوكب الدري)\nوهذان القسمان: مما ضمه: (كتاب القاضي السبكي) .\nوللشيخ، صلاح الدين: خليل بن كيكلدي العلائي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة إحدى وستين وسبعمائة.\nوللشيخ، تاج الدين: عبد الوهاب بن علي السبكي، الشافعي.\nوهو: أحسن من الجميع، كما ذكره: ابن نجيم.\nوللشيخ، سراج الدين: عمر بن علي الشافعي.\nالتقطه من كتاب: (التاج السبكي) خفية.\nوللشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، الشافعي.\nقال في أشباهه النحوية: وأول من فتح هذا الباب: شيخ الإسلام ابن عبد السلام في: (قواعده الكبرى) .\nفتبعه الزركشي في: (القواعد) .\nوابن الوكيل في: (أشباهه) .\nوقد قصد السبكي بكتابه: (تحرير كتاب ابن الوكيل) بإشارة والده له في ذلك، كما ذكره في خطبته، وجمع أقسام الفقه وأنواعه.\nولم يجمع في كتاب سواه.\nوألف السراج بن الملقن.\nمرتبا على أبواب.\nوألفت مرتبا على أسلوب آخر. انتهى.\nللفقيه، الفاضل: زين الدين بن إبراهيم، المعروف: بابن نجيم المصري، الحنفي.\nالمتوفى: بها، سنة سبعين وتسعمائة.\nوهو: مختصر مشهور.\nأوله: (الحمد لله على ما أنعم ... إلى آخره) .\nذكر فيه كتاب: (التاج السبكي) للشافعية، وأنه لم ير للحنفية مثله.\nوأنه لما وصل في شرح (الكنز) إلى البيع الفاسد، ألف مختصرا في الضوابط والاستثناءات منها.\nوسماه: (بالفوائد الزينية) .\nوصل إلى خمسمائة ضابط، فأراد أن يجعل كتابا على النمط السابق، مشتملا على سبعة فنون، يكون هذا المؤلف النوع الثاني منها:\nالأول: معرفة القواعد، وهي: أصول الفقه في الحقيقة، وبها يرتقي الفقيه إلى درجة الاجتهاد، ولو في الفتوى.\nالثاني: فن الضوابط.\nقال: وهو أنفع الأقسام للمدرس، والمفتي، والقاضي.\nالثالث: فن الجمع والفرق.\nولم يتم هذا الفن، فأتمه أخوه: الشيخ عمر.\nالرابع: فن الألغاز.\nالخامس: فن الحيل.\nالسادس: الأشباه والنظائر، وهو: فن الأحكام.\nالسابع: ما حكي عن الإمام الأعظم، وصاحبيه، والمشايخ، وهو: فن الحكايات.\nوفرغ من تأليفه: في جمادى الآخرة 27، سنة: تسع وستين وتسعمائة.\nوكانت مدة تأليفه: ستة أشهر، مع تخلل أيام توعك الجسد، وهو آخر تأليفه.\nوعليه تعليقات، أحسنها، وأوجزها:\nتعليقة: الشيخ، العلامة: علي بن غانم الخزرجي، المقدسي.\nالمتوفى: سنة ست وثلاثين وألف.\nومنها: تعليقة: المولى: محمد بن محمد، المشهور: بجوي زاده.\nالمتوفى: سنة خمس وتسعين وتسعمائة.\nوالمولى: علي بن أمر الله، الشهير: بقنالي زاده.\nالمتوفى: سنة سبع وتسعين وتسعمائة.\nوالمولى: عبد الحليم بن محمد، الشهير: بأخي زاده.\nالمتوفى: سنة ثلاث عشرة وألف.\nوالمولى: مصطفى، الشهير: بأبي الميامن.\nالمتوفى: سنة خمس عشرة وألف.\nوالمولى: مصطفى بن محمد، الشهير: بعزمي زاده.\nالمتوفى: سنة سبع وثلاثين وألف.\nوهذه لا توجد إلا في هوامش نسخ الأشباه، سوى تعليقة: الشيخ: علي المقدسي.\nومنها: تعليقة: المولى: محمد بن محمد الحنفي، الشهير: بزيرك زاده.\nأولها: (الحمد لله الذي اطلع على الضمائر ... الخ) .\nانتهى فيه: إلى أوسط كتاب القضاء، سنة ألف، ولم يتم.\nوتعليقة: شرف الدين: عبد القادر بن بركات الغزي.\nأولها: (الحمد لله الذي أهل الفضلاء لإدراك المعاني ... الخ) .\nذكر فيه: ما أغفله من: الاستثناءات، والقيود، والمهمات.\nووصل إلى: آخر الفن السادس، في شوال، سنة خمس وألف.\nوتعليقة: الشيخ، الصالح: محمد بن محمد التمرتاشي، ولد: تلميذ المصنف.\nوهي: حاشية تامة.\nسماها: (بزواهر الجواهر النضاير) .\nأولها: (الحمد لله الذي أرسل وابل غمام المعارف على أرض قلوب كمل الرجال ... الخ) .\nوفرغ من التعليق: في شعبان، سنة أربع عشرة وألف.\nولمولانا: مصطفى بن خير الدين، المعروف: بجلب، مصلح الدين.\nعلى الفن الثاني.\nمسمى: (بتنوير الأذهان والضمائر) .\nأوله: (الحمد لله الذي تقدس ذاته عن الأشباه والنظائر ... الخ)) .\nقرظ له: الموالي، فأتحفه إلى السلطان: أحمد.\nوله: ترتيب (الأشباه) ، على أبواب الفن الثاني.\nوهو ترتيب: (الكنز) ، كما صرح به: ابن نجيم.\nواسم هذا المرتب: (العقد النظيم) .\nوممن رتب (الأشباه) أيضا: مولانا محمد، المعروف: بالصوفي.\nجعله على قسمين:\nقسم: في الأصول، والوسائل.\nوقسم: في الفروع، والمسائل.\nوسماه: (هادي الشريعة) .\nأوله: (لله الحمد على إنارة عوالم قلوبنا ... الخ) .\nوالشيخ: محمد، الشهير: بخويش خليل الرومي، القلنبكي.\nذكر فيه: أنه كان في خدمة شيخ الإسلام: جوي زاده، وبستان زاده، منذ ثلاثين سنة.\nفرتب: غير الفن الأول، والفن الثالث، بناء على أنهما غير قابل للترتيب.\nوفرغ: سنة ألف.\nأوله: (لله الحمد على إنارة عوالم قلوبنا بأنوار شموس الإيمان ... الخ) .\nوالمولى، الفاضل: عبد العزيز، الشهير: بقره جلبي زاده.\nالإشارة، في قصص الأنبياء\nالإشارة، في القراءات العشر\nللشيخ، أبي نصر: منصور بن أحمد العراقي.\nالمتوفى: سنة 465.\nكان من مشايخ القرن الرابع.\nالإشراف، على غوامض الحكومات\nلأبي سعد الهروي.\nالإشارة الوفية، إلى الخصائص الأشرفية\nفي ذيل: (فرائد السلوك) .\nيأتي في: الفاء.\nلسعد الدين: مسعود بن أحمد.\nأوله: (الحمد لله الذي هدانا لهذا ... الخ) .\nإشارات: أثير الدين\nمفضل بن عمر الأبهري، والحاكم، الشهيد.\nللشيخ، كمال الدين، أبي الغنايم: عبد الرزاق بن جمال الدين الكاشي.\nالمتوفى: سنة 730.\nالأول: في المصطلحات.\nعلى: الحروف المعجمة.\nوالثاني: في التفاريع.\nأوله: (الحمد لله الذي نجانا من مباحث العلوم الرسمية ... الخ) .\nصنفها: بعد شرح: (منازل السائرين) ، و (الفصوص) ، و (تأويلات القرآن) ، لكون هذه على تلك الاصطلاحات.\nلشمس الدين: محمد بن حمزة الفناري.\nولما كان القسم الأول مشتملا على: اصطلاحات غريبة، وحشو؛ والثاني: غير محرر عن تكرار وتطويل.\nلخصها: حيدر بن علي بن حيدر العلوي، الآملي.\nورتب: ترتيبا آخر.\nوأول المختصر: (الحمد لله الذي خلق الخلق ... الخ) .\nوللشيخ، محيي الدين: محمد بن علي، المشهور: بابن عربي.\nصنفه: في صفر، سنة خمس عشرة وستمائة، بملطية.\nالإشارة، إلى علم العبارة\nلأبي عبد الله: محمد بن أحمد بن عمر السالمي.\nالمتوفى: سنة (800) .\nأوله: (الحمد لله خالق الأرواح ... الخ) .\nاعتمد فيه: على: (كتاب أبي إسحاق الكرماني) .\nورتب على: خمسين بابا.\nالإشارة إلى سيرة المصطفى، وتاريخ من بعده من الخلفا\nللشيخ، علاء الدين: مغلطاي بن قليج المصري.\nالمتوفى: سنة أربع وستين وسبعمائة. (762) .\nأوله: (بعد حمد الله القهار ... الخ) .\nلخصه: من سيره الكبير، المسمى: (بالزهر الباسم) .\nالإشارة المعنوية، والأسرار الحرفية\nأوله: (بعد حمد الله تعالى هو أهله ... الخ) .\nالإشارة، في أخبار الشعراء في المائة السابعة\nلأبي أحمد: عبيد الله بن عبد الله بن طاهر.\nالإشارة، إلى آداب الوزارة\nللشيخ، الإمام، لسان الدين: محمد بن الخطيب الغرناطي.\nالمتوفى: سنة 776.\nأوله: (أما بعد، حمدا لله الذي جل ملكه أن يوازره الوزير ... الخ) .\nصنفه: لبعض الوزراء.\nللشيخ، الإمام، أبي الفتح: سليم بن أيوب الرازي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة سبع وأربعين وأربعمائة.\nشرحه: نصر بن إبراهيم المقدسي، الشافعي.\nالمتوفى: سنة تسعين وأربعمائة.\nالإشارة، في تسهيل العبارة\nلأبي الحسن: شيث بن إبراهيم القباوي.\nالمتوفى: سنة تسع وتسعين وخمسمائة.\nالإشارة، في غريب القرآن\nلأبي بكر: محمد بن الحسن، المعروف: بالنقاش، الموصلي.\nالمتوفى: سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة.\nالإشارة، في النحو\nللشيخ، أبي البقا: عبد الله بن الحسين العكبري.\nوللشيخ، تاج الدين: عمر بن علي الفاكهي.\nالمتوفى: سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة.\nالإشارة والرمز، إلى تحقيق الوقاية وفتح الكنز\nللقاضي: عبد البر بن محمد، المعروف: بابن الشحنة الحلبي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة إحدى وعشرين وتسعمائة.\nالإشارة والإعلام، ببناء الكعبة البيت الحرام\nللشيخ: تقي الدين: أحمد بن علي المقريزي.\nلشيخ الإسلام: أحمد بن كمال باشا.\nقال في تاريخ تأليفه: قد تم الأشكال: 927.\nأصداف الدرر، وأكمام الزهر\nلخواجة: عبد الله بن فضل الله، الشهير: بالوصاف.\nجمع فيه: الشعراء (كاليتيمة) ، ووصفهم كما ذكره في المجلد الثالث من: (تاريخه) .\nأصحن الصين، في فضل التين\nللحافظ، شمس الدين: محمد بن علي بن طولون الصالحي، الحنفي.\nالمتوفى: سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة.\nالإصباح، في شرح المصباح\nالإصابة، في تمييز الصحابة\nللحافظ، شهاب الدين، أبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.\nوهو في: خمس مجلدات كبار.\nجمع فيه: ما في: (الاستيعاب) ، و (ذيله) ، و (أسد الغابة) .\nواستدرك عليهم كثيرا.\nواختصره: الشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن السيوطي.\nوسماه: (عين الإصابة) .\nإصابة الرأي والأقوال، وطهارة الذيل والأفعال\nللشيخ، ناصر الدين: أحمد الترمذي.\nعلى: اثني عشر بابا.\nأوله: (الحمد لله الذي خلق أفضل الخلق ... الخ) .\nأشلاء الباز، علي ابن الخباز\nلبرهان الدين: إبراهيم بن عمر البقاعي.\nجمعه في رد خصمه:\nناصر الدين بن الزفتاوي، أحد النواب.\nوذكر أنه: ندم على ما فعل، فقرأ عليه، وصيره من شيوخه.\nلشمس الدين ... ابن الزكي الحلبي، المعري.\nالأشكال الشهية، في الأعمال بالمقنطرات المطوية\nلشمس الدين: محمد بن عبد الرحيم المزي.\nلأبي الفتح: عثمان بن عيسى البلطي.\nأشكال التأسيس في الهندسة\nللإمام، العلامة، شمس الدين: محمد بن أشرف السمرقندي.\nالمتوفى: في حدود سنة ستمائة.\nوهي: خمسة وثلاثون شكلا، من: (كتاب إقليدس) .\nوشرحها: الفاضل، العلامة: موسى بن محمد، الشهير: بقاضي زاده الرومي.\nسنة خمس عشرة وثمانمائة، بسمرقند.\nوقال في تاريخه: خيره.\nأوله: (الحمد لله الذي خلق كل شيء بقدر ... الخ) .\nوهو: شرح ممزوج، لطيف.\nحاشية: تلميذه أبي الفتح: محمد بن سعيد الحسيني، المدعو: بتاج السعيدي.\nأولها: (الحمد لله مقدر مقادير الأشياء بحكمته ... الخ) .\nوحاشية مولانا: فصيح الدين محمد.\nعلَّقها: في محرم، سنة تسع وسبعين وثمانمائة.\nللأمير: علي شير الوزير.\nأوله: (نحمدك يا من رفع العلم فارتفع نورا ... الخ) .\nتعليقة: لمحمد بن محمد، المعروف: بقاضي زاده، أيضا.\nللشيخ، أبي بكر: محمد بن إبراهيم الكلاباذي، البخاري.\nالمتوفى: سنة ثمانين وثلاثمائة.\nالأشعة اللامعة، في العمل بالآلة الجامعة\nللشيخ، علاء الدين: علي بن إبراهيم، المعروف: بابن الشاطر المنجم، الفلكي، الدمشقي.\nالمتوفى: سنة 777.\nذكر فيه: أنها آلة اخترعها، ووضعها، لتكون مدارا لأكثر العلوم الرياضية.\nثم اختصرها بعضهم.\nوسماه: (بالثمار اليانعة، في قطوف الآلة الجامعة) .\nفرتب على: مقدمة، وثلاثين بابا، وخاتمة.\nللمولى: قره يعقوب بن إدريس القرماني.\nبدأ من أول الخلق، فذكر الأنبياء، ثم كبار الصحابة، والتابعين والأئمة، وختم بذكر: الغزالي.\nفي: مقدمة، وثلاثة أقسام، وخاتمة.\nهو علم يبحث فيه عن: كيفية استعمال آلة معهودة، يتوصل بها إلى معرفة كثير من الأمور النجومية، على أسهل طريق، وأقرب مأخذ، مبين في كتبها كارتفاع الشمس، ومعرفة الطالع، وسمت القبلة، وعرض البلاد، وغير ذلك.\nأو عن: كيفية وضع الآلة على ما بين في كتبه، وهو من فروع علم الهيئة، كما مر.\nوأصطرلاب: كلمة يونانية، أصلها بالسين، وقد يستعمل على الأصل، وقد تبدل صادا لأنها في جوار الطاء، وهو الأكثر، يقال معناها: ميزان الشمس، وقيل: مرآة النجم، ومقياسه.\nويقال له باليونانية أيضا: أصطرلافون، وأصطر: هو النجم، ولافون: هو المرآة، ومن ذلك سمي: علم النجوم: أصطريوميا، وقيل: إن الأوائل كانوا يتخذون كرة على مثال الفلك، ويرسمون عليها الدوائر، ويقسمون بها النهار والليل، فيصححون بها المطالع، إلى زمن إدريس - عليه السلام -.\nوكان لإدريس ابن يسمى: لاب، وله معرفة في الهيئة، فبسط الكرة، واتخذ هذه الآلة، فوصلت إلى أبيه فتأمل، وقال: من سطره؟ فقيل: سطر لاب، فوقع عليه هذا الاسم.\nوقيل: فارسي معرب، من أستاره ياب، أي: مدرك أحوال الكواكب.\nقال بعضهم: هذا أظهر وأقرب إلى الصواب، لأنه ليس بينهما فرق إلا بتغيير الحروف.\nوفي (مفاتيح العلوم) الوجه هو الأول.\nوقيل: أول من وضعه: بطلميوس، وأول من عمله في الإسلام: إبراهيم بن حبيب الفزاري.\nومن الكتب المصنفة فيه: (تحفة الناظر) ، و (بهجة الأفكار) ، و (ضياء الأعين) .\nإشعار الواعي، بأشعار البقاعي\nوهو ديوان شعر.\nالإمام، برهان الدين: إبراهيم بن عمر البقاعي.\nوهو: كثير الأشعار، والجيد من شعره متوسط.\nالإشراق، في شرح تنبيه أبي إسحاق\nللقاضي، العلامة، عضد الدين: عبد الرحمن بن أحمد الإيجي.\nمن: بدء الخلق.\nلمصطفى بن أحمد، المعروف: بعالي، الشاعر.\nأشرف الطرف، للملك الأشرف\nلشمس الدين: محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني، المالكي.\nالمتوفى: سنة إحدى وثمانين وسبعمائة.\nأوله: (الحمد لله الذي أحلني محل أشرف الملوك ... الخ) .\nذكر فيه: أن ممالك مصر أفضل المعمورة.\nفألفه: لإثبات هذه.\nالأول: في خصائص هذه الأقاليم.\nالثاني: في خصائص مصر.\nأشرف الوسائل، إلى فهم الشمايل\nيأتي في: (شروح الشمايل) .\nالإشعار، بما للملوك من النوادر والأشعار\nلمحمد بن أحمد البصري، النحوي، المعروف: بالعجيج (بالمفجع) .\nالمتوفى: سنة عشرين وثلاثمائة.\nوله: (أشعار زيد الخيل الطائي) .\nلأبي عمرو: إسحاق بن مرار الشيباني.\nجمع فيه: نيفا وثمانين قبيلة.\nكل منها: في مجلد.\nلأبي العباس: عبد الله بتن المعتز العباسي.\nالمتوفى: سنة 291.\nالإشعار، بمعرفة اختلاف علماء الأمصار\nللقاضي، أبي نصر: عبد السيد بن محمد بن (محمد بن) الصباغ الشافعي.\nالمتوفى: سنة (497) .\nإشراقات الأصول، في أحاديث الرسول\nفي: أصول الحديث.\nلجلال بن محمد القايني.