اسكتشات ألمانية. الجزء الخامس (قصة أليكسي) - ألمانيا\nلا تعد كاتدرائية كولونيا من عوامل الجذب الرئيسية في كولونيا فحسب ، وإنما هي أيضًا نقطة الانطلاق الأكثر ملاءمةً للتجول في المدينة. تقع محطة القطار الرئيسية بجوار الكاتدرائية مباشرةً ، لذا فإن الخيار الأكثر عقلانية للسياح الذين يسافرون بوسائل النقل العام.\nاسكتشات ألمانية. الجزء الأول\nاسكتشات ألمانية. الجزء الثاني\nاسكتشات ألمانية. الجزء الثالث\nاسكتشات ألمانية. الجزء الرابع\nالجزء الخامس. المشي في كولونيا\nكاتدرائية كولونيا ، التي تحدثت عنها في الجزء السابق من التقرير ، ليست فقط نقطة الجذب الرئيسية في كولونيا ، ولكنها أيضًا نقطة الانطلاق الأكثر ملاءمة للتجول في المدينة.\nتقع محطة السكك الحديدية الرئيسية في كولونيا بجوار الكاتدرائية مباشرةً ، لذا فإن الخيار الأكثر عقلانية للسياح الذين يسافرون بوسائل النقل العام. نظرًا لأن الكاتدرائية ومحطة السكك الحديدية تقعان في وسط المدينة القديمة ، يمكن لكل سائح ، اعتمادًا على دائرة اهتماماته ، اختيار طريق والمشي ببطء إلى أي نقطة مهمة ، لأن الجزء التاريخي من المدينة ليس كبيرًا في المنطقة. بدلاً من ذلك ، بدلاً من المشي حول المدينة القديمة ، يمكنك ركوب قطار سياحي كهذا.\nقطار سياحي في كولونيا\nيمكن لأولئك غير المهتمين بالبلدة القديمة الانتقال من الكاتدرائية ، التي تقع على شاطئ الراين ، على طول الجزء المخصص للمشاة من جسر السكك الحديدية Hohenzollern إلى الشاطئ الآخر ، ومن سطح المراقبة الواقع على سطح أحد المباني العالية ، يمكنك الاستمتاع بإطلالة بانورامية على المدينة.\nجسر هوهينزوليرن في كولونيا\nومع ذلك ، من أجل الإعجاب بالمدينة من ارتفاع ، ليس من الضروري العبور إلى الجانب الآخر - هناك منصة مراقبة أخرى على أحد أبراج الكاتدرائية. لكن لديها ناقصًا واحدًا - نظرًا لعدم وجود مصعد ، تحتاج إلى تسلق البرج سيرًا على الأقدام ، والتغلب على أكثر من 500 خطوة.\nيمكن لمحبي المتاحف زيارة المتحف الروماني الألماني ومتحف لودفيج الواقع بجوار الكاتدرائية. في المتحف الروماني الجرماني يمكنك مشاهدة القطع الأثرية التي تعود إلى العصر الروماني - بعد كل شيء ، تعد كولونيا واحدة من أقدم المدن في أوروبا. أسسها الرومان القدماء منذ أكثر من 2000 عام ، كحصن على الحدود مع الأراضي التي تسكنها القبائل الجرمانية ، ثم سميت باسم أوبيدوم يوبيوروم باسم القبيلة الجرمانية الصديقة رومان أوبييف. يعرض المتحف الروماني الألماني ، ضمن أشياء أخرى ، مجموعة فريدة من المنتجات الزجاجية التي يعود تاريخها إلى تلك الأوقات وأرضيات الفسيفساء المحفوظة جيدًا في إحدى الفيلات الرومانية.\nعلى النقيض من ذلك ، فإن متحف لودفيج هو مجموعة من الفن المعاصر.\nنحن لا نعتبر أنفسنا خبراء ومتذوقين للفن الرفيع ، وكقاعدة عامة ، بعد وصولنا إلى مدينة غير مألوفة ، نفضل المشي لمسافات طويلة. لذلك ، بعد لقائنا مع الكاتدرائية ، ذهبنا إلى جسر هوهنزولرن ، ثم انعطفنا يمينًا على طول كورنيش الراين باتجاه جسر Deutscherbrücke.\nكان اليوم يومًا من أيام الأسبوع ، ولم يبدأ بعد موسم السياحة النشط ، لذلك كان هناك عدد قليل نسبيًا من الناس يمشون في الكورنيش. وصلنا إلى كولونيا في اليوم التالي لنهاية كرنفال كولونيا السنوي الشهير ، ومن الواضح أن المدينة كانت تستريح بعد سبعة أيام من المرح الجامح.\nمنتزه الراين في كولونيا\nبالقرب من جسر هوهينزوليرن ، توجد أرصفة سفن الركاب النهرية.\nمن كولونيا على متن قارب ، يمكنك الذهاب إلى المصب - إلى دوسلدورف ، أو إلى المنبع - إلى بون وكوبلنز. نهر الراين هو أكبر نهر في ألمانيا ، وهو مدح في الشعر والأغاني والأساطير. إذا كان نهر الفولغا ، في ألمانيا ، أهم نهر وأهله في ألمانيا ، بلا ريب ، نهر الراين.\nبعد نزهة قصيرة على طول الكورنيش ، ذهبنا إلى كنيسة القديس مارتن ، أو ، كما يسميها أهلها ، القديس العظيم مارتن. هذه الكنيسة هي على الأرجح أشهر وأجمل الكنائس الرومانية في كولونيا. وإذا لم يكن مخطئا ، فإن أعلى.\nقبل الحرب العالمية الثانية ، كان هناك 40 كنيسة رومانية في كولونيا. بنيت كل هذه الكنائس في الفترة حتى القرن الثاني عشر ، عندما حل النمط القوطي محل الطراز الروماني. بعد الحرب العالمية الثانية ، عندما ولدت المدينة المدمرة بالكامل من تحت الأنقاض والرماد ، تم ترميم وإعادة بناء 12 كنيسة فقط من أصل 40 كنيسة. أقدمهم هو كنيسة القديس جيرون التي بنيت في القرن الرابع. كنت فضوليًا للغاية للنظر إليها ، لكن للأسف لم نصل إليها. لكنهم فحصوا أكبر ساحة نيوماركت (لكن ليس الأطول) للكنائس الرومانية - كنيسة الرسل المقدس.\nكانت هناك كنائس أخرى في طريقنا ، وهناك الكثير منها في البلدة القديمة في كولونيا.\nالكنيسة في كولونيا\nبالمناسبة ، لدى وصولي إلى ألمانيا ، لفت انتباهي على الفور - على أبراج معظم الكنائس ، بدلاً من الصلبان ، تم تثبيت الذكور.\nالديك صغير، عن، أداة تعريف إنجليزية غير معروفة، برج الكنيسة\nفي هولندا ، حيث ذهبنا من ألمانيا في جولة لمشاهدة الحافلة ، لوحظ نفس الشيء. على سؤالي حول الديكة في أبراج الكنيسة ، أجاب الدليل أن هذه الميزة متأصلة بشكل رئيسي في الكنائس البروتستانتية. عند العودة من الرحلة ، بحثت عن إجابة لهذا السؤال على الإنترنت - لم أجد أي شيء واضح. على الرغم من أن الديك يعتبر منذ فترة طويلة أحد رموز المسيحية ، إلا أن إجابة الدليل تبدو معقولة - بعد كل شيء ، فإن شمال ألمانيا وهولندا من الأراضي التي يسكنها البروتستانت بشكل أساسي.\nالكنيسة مع الديك في برج الكنيسة\nومع ذلك ، دعونا نستمر في كولونيا. بالنظر إلى أن المدينة دمرت بالكامل خلال الحرب العالمية الثانية ، فإن مفهوم "المدينة القديمة" في كولونيا هو تعسفي للغاية. تم بناء المباني ، حتى "العتيقة" منمقة ، مؤخرًا نسبيًا ، على سبيل المثال ، هذه المنازل الجميلة بالقرب من كنيسة سانت مارتن.\nبعد فحص هذه المنازل والكنيسة ، التفتنا إلى الجانب المقابل للمتنزه ، وذهبنا عبر الفناءات إلى ميدان ألتر ماركت ، حيث يقع مبنى قاعة المدينة القديمة.\nألتر ماركت سكوير في كولونيا\nعلى الرغم من أن الجانب الخلفي من المبنى ، على وجه الدقة ، ينظر إلى Alter Markt ، إلا أن واجهته ذات المدخل الرئيسي تواجه ميدانًا آخر - Rathusplatz ، والذي أصبح الآن جميعًا محفورًا خلال الحفريات الأثرية.\nقاعة مدينة كولونيا جديرة بالملاحظة في نواح كثيرة. أولاً ، تعتبر الأقدم في كل ألمانيا. ثانياً ، تزين 124 صورة منحوتة برجها الرئيسي. من بين الشخصيات التي تم التقاطها في التماثيل الباباوات والملوك والأباطرة والأساقفة والمواطنين الأكثر شهرة والرعاة القدامى في كولونيا.\nقاعة مدينة كولونيا القديمة\nقاعدة التمثال لأحد التماثيل - رئيس أساقفة كولونيا كونراد فون هوخستادين (الذي وضع الكاتدرائية) صنع بطريقة فاحشة بشكل علني. بهذا ، عبر المؤلف بوضوح عن كره سكان كولونيا لهذه الشخصية التاريخية. من المعروف أن سكان البلدة في العصور الوسطى خاضوا نضالًا عنيدًا طويلًا لتحرير أنفسهم من سلطة أسيادهم - أساقفة مدينة كولونيا. كان كفاحهم ناجحًا في عام 1288 كنتيجة لمعركة فوررينجن التي ذكرتها في أحد الأجزاء السابقة من التقرير. بحكم الأمر الواقع ، بعد هذه المعركة ، أصبحت كولونيا مدينة إمبراطورية حرة ، على الرغم من أن القانون كان يعتبر ملك الأساقفة لمدة 200 عام تقريبًا.\nتم تصوير حلقة أخرى من كفاح كولونيا من أجل حقوقهم وحرياتهم في صورة منقوشة فوق المدخل الرئيسي لمبنى البلدية. استولى المؤلف البارز على مبارزة عمدة كولونيا هيرمان غرون مع أسد.\nالمدخل الرئيسي لمبنى البلدية\nباختصار ، هذه القصة هي على النحو التالي. كان هيرمان غرون أحد أكثر المعارضين الأساقفة قسوة. قام أساقفة رئيس الأساقفة بإغرائه في فخ وأصدر أسدًا عليه. لم ينقذ البرجومور الشجاع ، ومثل المصارع على خشبة المسرح الروماني ، حارب مع الأسد وقتلوه. لقد ترك رئيس الأساقفة الطاغية وأقاربه أنفاً ، وانتصر سبب النضال من أجل الحرية والديمقراطية. بشكل عام ، نهاية سعيدة ، كما في فيلم هوليوود تقريبًا.\nوأخيرا ، الميزة الثالثة في قاعة مدينة كولونيا. يتم تثبيت ساعة على جانبها ، والتي تواجه ساحة Alter Markt ، التي جزء لا يتجزأ منه هو رأس ملتح. في بداية كل ساعة ، عندما تبدأ الساعة بالضرب ، يلغى الرأس لسانها ويحيي كل من ينظر إليها.\nفي النهاية ، سئم شخص ما من ذلك ، وهذا الشخص على أحد المباني ، واقفًا على الجانب الآخر من الساحة ، وضع شيئًا أقل مبتذلة على الرغم من الرأس المبتذلة.\nأنت لغتنا ، لكننا لغتك\nوفي ميدان Alter Markt Square يوجد نصب تذكاري لشخصية تاريخية مشهورة في كولونيا - General Johann (Jan) von Werth. في مسيرتنا ، رأينا عددًا قليلاً من المعالم المثيرة للاهتمام والمزيد من النوافير ، وهي أعمال فنية حقيقية. في هذا الجزء من التقرير لن يصرفني وصفهم ، لكنني سأخصص الجزء التالي بالكامل لهذا الموضوع.\nمن Alter Markt Square ذهبنا في نزهة على طول شوارع وساحات كولونيا بشكل عشوائي تمامًا ، كما يقولون ، حيث تبدو أعيننا. هنا وهناك ، كانت عواقب مهرجان كولونيا السنوي الذي أقيم لتوه واضحة. إذا حكمنا على كمية كبيرة من القمامة التي تركت في أماكن الكرنفال السابقة ، فإن سكان المدينة وضيوف المدينة لم يغادروها بسهولة.\nفي أعقاب كرنفال كولونيا السنوي\nمن الواضح ، أنه من الصعب على موظفي خدمة تجميل المدينة بعد أسبوع من المرح العاصف العام التكيف بسهولة مع إيقاع العمل المعتاد. إذن من الذي ، إن لم يكن الروس ، يحتفلون بالعام الجديد لمدة أسبوعين ، لفهم مشاعرهم وأحاسيسهم.\nفي البداية ، فوجئ عدد كبير من زجاجات صغيرة - "الأوباش" - ملقاة على الرصيف.\nالنزوح الكرنفال الأكثر شعبية\nأصبح كل شيء واضحًا عندما رأينا في نافذة أحد المتاجر حزامًا كرنفالًا ، "حزام عريض" ، محملاً بعدد كبير من هذه الزجاجات. لكن مريحة حقا! يكفي للمشارك في فعاليات الكرنفال التي تجري في شوارع المدينة أن يتنقل حول "فرقة موسيقية" للحصول على المتعة دون توقف والحفاظ على نفسه في حالة جيدة ، دون أن يصرف انتباهه عن طريق زيارة الحانات والمطاعم.\nبشكل عام ، كما قلت ، لا تعطي مدينة كولونيا القديمة انطباعًا عن القديم. صحيح ، في أحد الشوارع ذهبنا إلى المكان الذي يقف فيه برج المراقبة الروماني ، الذي تم الحفاظ عليه بأعجوبة حتى وقتنا ،\nبرج المراقبة الروماني\nوليس بعيدًا عن ساحة نيوماركت ، فحصوا بوابات قلعة القرون الوسطى في القرن الثالث عشر.\nبوابة قلعة العصور الوسطى\nمعظم مباني المدينة القديمة هي مباني ذات تصميم معماري حديث ، ولكن هذا لا يجعل المشي حول المركز التاريخي لمدينة كولونيا أقل إثارة للاهتمام.\nبالطبع ، بالنسبة للسكان المحليين ، يبدو كل شيء مألوفًا وعاديًا ، ولكن بالنسبة لنا ، أيها السياح الروس ، أي مدينة أوروبية ، بغض النظر عما إذا كانت كبيرة أو صغيرة ، هي مصدر انطباعات إيجابية جديدة. هنا ، حرفيًا في كل خطوة ، تمتلك النظرة شيئًا ما تتشبث به - على طريق المشي ، ستجد دائمًا شيءًا مضحكًا أو مدهشًا أو غير عادي.\nأحمل كل شيء معي\nنصب تذكاري للطفرات\n"مصور" على حافة المبنى\nمن بين أشياء أخرى ، مفاجئة وغير عادية ، بجانب ميدان نيوماركت رأينا مثل هذا البرج. ويسمى Richmodisturm.\nالجزء العلوي من برج Richmodisturm\nهذا البرج هو جزء من قصر كبير كان في هذا الموقع. ترتبط قصتها مع واحدة من أساطير مدينة كولونيا. تعتمد الأسطورة بدورها على أحداث حقيقية للغاية. في القرن الرابع عشر ، عاش الأرستقراطي الغني منغيس فون أدوخت وعاش في القصر. أكثر من أي شيء ، كان يحب زوجته ، Richmodis الجميلة. خلال وباء الطاعون ، توفي Richmodis. أمر الزوج غير المحسوس بوضع جميع الحلي والأشياء الثمينة التي كانت بحوزتها في التابوت. قرر حفارو القبور ، وهم يعرفون ذلك ، الربح وفي الليل بعد الدفن قاموا بحفر القبر. فتح غطاء التابوت ، ورأوا أن Richmodis تحركت وفتحت عينيها. هاجس الرعب ، هرع الأشرار بأي ثمن للإبلاغ عن هذا إلى زوجها. خرج ريتشوديس من التابوت وذهب إلى المنزل بعدهم. في الوقت الذي استيقظت فيه حفارات القبور وأثارت منزل منغيس فون أدوه بأكمله ، كانت قد اقتربت بالفعل من البوابة وبدأت في طرقها وطلبت منها السماح لها بالدخول. في هذا الوقت ، داس الخيول بصوت عال في الإسطبل. وهتف الارستقافين خائفين: "اخرج يا شبح! أعتقد أن هذه الخيول يمكنها أن تصعد فوق برج المنزل أكثر من أن تكوني زوجتي!" وبعد هذه الكلمات مباشرة ، هرب خيلان من الاسطبل ، وصعدوا درجًا حلزونيًا مباشرةً إلى داخل الغرفة في أعلى البرج ، وفتحوا مصاريعهم ، وعلقوا رؤوسهم من النافذة. ثم اعتقد الجميع أن Richmodis كان على قيد الحياة. لإدامة هذه المعجزة ، أمر الزوج الغني Richmodis بصنع تمثال برأسين للحصان وتثبيته على قمة البرج. بالطبع ، أنت وأنا أتفهم أن Richmodis كان في حلم خمول ، وأن قصة الحصان مجرد خيال جميل. ولكن إذا لم يكن هناك مثل هذه الاختراعات ، فستكون حياتنا مملة للغاية.\nيساعد العديد من الموسيقيين في الشوارع أيضًا في الحفاظ على موقف إيجابي أثناء التجول في المدينة. في كولونيا ، هم لكل ذوق ولون.\nالألحان الأفريقية في شوارع كولونيا\nطاحونة الجهاز البهجة\nبالطبع ، لا يكفي السير لمسافة قصيرة في كولونيا لتقديم صورة كاملة أو غير كاملة عنه. من أجل التعرف على الأماكن الأكثر إثارة للاهتمام ، تحتاج إلى ثلاثة إلى أربعة أيام على الأقل. يجب على أولئك الذين لديهم هذا الوقت بالتأكيد الذهاب إلى منصات المشاهدة والاستمتاع بإطلالة رائعة على المدينة ، وركوب القطار الجبلي المائل من أحد ضفاف نهر الراين إلى آخر ، وزيارة المتاحف الشهيرة للشيكولاتة والكولونيا ، والقيام برحلة بالقارب على طول نهر الراين. إذا حكمنا من خلال المراجعات على الإنترنت ، تعتبر Cologne أيضًا جيدة جدًا لعشاق التسوق - في المركز التاريخي في العديد من الشوارع المجاورة بالقرب من الكاتدرائية ، هناك الكثير من المتاجر التي تحتوي على سلع من أشهر العلامات التجارية العالمية.\nليست هذه هي نهاية القصة عن كولونيا. في الجزء التالي ، كما قلت من قبل ، سأتحدث عن المعالم العديدة والنوافير في كولونيا.\nاسكتشات ألمانية. الجزء السادس\nالرسومات الألمانية. الجزء السابع\nالرسومات الألمانية. الجزء الثامن\nالرسومات الألمانية. الجزء التاسع\nالرسومات الألمانية. الجزء العاشر\nشاهد الفيديو: اختبار ماهر فايز 5 (كانون الثاني 2020).\nجياني فيرساتشي (جياني فيرساتشي) - مصممة أزياء إيطالية ، أعطت النساء في جميع أنحاء العالم الفرصة للكشف عن أنفسهن في ثياب من مصمم الأزياء هاوس. لقد قال دائمًا أن الفستان نفسه على مادونا والأميرة ديانا سيبدو مختلفًا. إذا كان المغني يجعله مثيرًا ، فستبدو Lady Dee وكأنه كلاسيكي.\nكيفية الوصول من فلورنسا إلى بيزا: القطار ، الحافلة ، السيارة\nتقع كل من فلورنسا وبيزا على بعد 69 كم فقط من بعضهما البعض ، لذلك ، حيث أنهما في فلورنسا لبضعة أيام ، لن يكون من الصعب الخروج من عاصمة توسكانا ليوم واحد لمشاهدة برج بيزا المائل وغيرها من المعالم السياحية الشهيرة في المدينة بأعينكم الخاصة. علاوة على ذلك ، فإن الطريق الممتد من فلورنسا إلى بيزا يستحق أن يولى اهتمامًا خاصًا - ولا تعرف المناظر الطبيعية الريفية في توسكانا سوى مدن هذه المنطقة.


احمد اسامه امين علي اسماعيل 2022-03-2\nانواع المتداولين في اسواق المال. يتم احتساب مصطلح "مخاطر السيولة الهامش" في التجارة عن طريق هذه الصيغة.\nصناديق التحوط وصناديق الأسهم الخاصة مختلفة جدا من حيث الاستثمارات التي يقوم بها كل منهم. وعادة ما تقوم صناديق التحوط بالاستثمارات في الأوراق المالية مثل الأسهم والسندات والمقايضات والعقود الآجلة والخيارات وتوظيف أساليب الاستثمار المعقدة في استثماراتها. لا تقدم IQ Option بونص بدون ايداع، لكنها في المقابل تقدم أنواع أخرى من البونصات على عمليات الايداع التي تصل إلى 100% من قيمة رأس المال المودع. تتبع الشركة استراتيجية البونص لترغيب المتداول بفتح حساب لديهم، كما أنه يمكن سحب البونص بعد تنفيذ عدد معين من الصفقات، أو تنفيذ حجم معين من التداولات والتي تختلف من حساب لآخر حسب قيمة المبلغ الذي تم ايداعه والبونص الذي حصل عليه.\nيعتمد الغموض على الرسم البياني لارتباط الكيان وخوارزمية انتشار التسمية. 1.مخاطر السيولة 3645 - 404 مليون استرليني.\nالأول تكاليف تشغيل مشروعه كبيرة، بينما الآخر تكاد تكاليفه أن تكون معدومة، إلا مبالغ بسيطة من آن لآخر، يدفعها نظير استمراره بهذا الشكل، فكان من الطبيعي ألا يستمر الأول سوى ثلاثة أشهر فقط، خسر فيهم ما خسر.\nنظم التداول اليومي للفوركس. في كثير من الأحيان ، يبدو أن شغفنا يحتضر ، أي أنه ينزل إليه عندما لا يزال بإمكاننا الحصول على القليل من وقت الفراغ مخاطر السيولة - إذا كان بإمكاننا الحصول على أي تركيز من أنفسنا. مميزات بناء مشروعك مع شركة DXN.\nخيار متابعة المتداول: وهذا من إحدى مميزات شركة GOptions والتي تتيح لك عالم كامل من امكانيات التداول باختصار هي ميزة جديدة تتيح للمتداولين متابعة المتداولين الاخرين الخبراء والناجحين لدي وسيط التداول GOptionsعلى شاشاتهم، مما يعني انه حاليا سيتاح لكم أفضل عمليات التداول واكثرها ربحا لدي أفضل المتداولين، ببساطة، اختر المتداول المحترف الذي تعتقد انه يشبهك في الشخصية، وتلقائيا سيتم تقليد عمليات التداول هذه على حسابك. وزن الخط حدد وزن الخط بزيادات من .25 نقطة. تعرض هذه الخاصية المخطط الخطي فقط. القبول في الشيكات 1- لا قبول في الشيك وإذا كتبت على الشيك عبارة القبول عدت كأن لم تكن. 2- على أنه يجوز للمسحوب عليه أن يؤشر على الشيك، وهذه الإشارة تفيد وجود مقابل الوفاء في تاريخ التأشير.\nافضل شركة فوركس في الكويت – يجب ان تكون امنة على اموال العملاء بالدرجة الاولى مخاطر السيولة وتعد شركة اي دي اس سيكيوريتيز ADS Securities الاماراتية اكثر شركات الفوركس امانا على اموال العملاء.\nإن أسهل طريقة للقيام بذلك هي تقديم نموذج نمو بسيط، بما في ذلك تحويل الأوراق بزاوية معينة واستمرار التطوير. 20.المدخلات الجهد: بين210 و 230 فولت. هل XM وسيط مخاطر السيولة عادل ؟ هل يجب ان نداول في XM؟\nيمكنك مراسلتهم عبر ايميلهم هذا المخصص لخدمة العملاء [email protected] اذا كان عندك اي استفسار عن الخصومات او عن كود الخصم او عن عروض تخفيضات اي هيرب الموسمية للمنتجات او اي استفسار، وايضا لو واجهتك مشكلة تتعلق بالطلب او الشحن او عملية الشراء او اذا وصل الطلب تالف او ناقص تراسلهم على. دليل لتجار الفوركس. راجع أنواع الحسابات المقدمة من Binomo.\nتركز علي بابا Alibaba على كونها منصة للموردين لبيع المنتجات بكميات كبيرة بأسعار الجملة للشركات الصغيرة أو المتوسطة او الافراد في جميع أنحاء العالم ، الذين يقومون بعد ذلك بإعادة بيعها لتحقيق ربح في أسواقهم المحلية. أول يوم تداول بعد تاريخ إعلان الشركة عن دفع أرباح أسهمها.


نادية خلوف - كزانية\nعندما يعتدي شخص جنسياً على فتاة تخجل من نفسها، تعتقد أنّها هي المذنبة ، وعندما تبوح لشخص من ذوي المغتصب يحتقرونها لأنّها ضحية . تسأل الله أن يغفر لها لأنّه اغتصبها فأصبحت بحكم الزانية، لكّنها تحب الحياة ، و إلا لكانت أخذت روحها بيدها. وعدها بالزواج ، وتزوجها حيث حسده المجتمع لأنّه تزوّج امرأة جميلة ، ومتعلّمة ، لكنّها لم تكن تشعر بالراحة معه ، فهي تعتقد أن ممارسته الجنسية لا تتجاوز الاغتصاب .\nكلما ألمّ بها سوء تعتقد أنّ الزنى هو السبب، فأمّها قالت لها مراراً " أن من لم تمد يدها لا أحد يمسك بها" لكنّها تقسم لله بأنّها لم تمد يدها، إن كان هذا رأي أمّها فكيف سوف تحدّثها عن الأمر؟\nمن يغتصب مرّة يفقد ذلك النّور في قلبه ، ويسأل دوماً : لماذا عرّضت نفسي للأمر ؟\nكانت أمها تلاحقها كي لا تتحدّث مع الشّبان، و لم تتحدّث ، لكن أمّها لم تشرح لها عن الاعتداء الجنسي ، عندما تحدّثت لأمّها أن أخاها تحرّش بها قالت لها: كذابة، سوف أقص لسانك إن تحدّثت بالموضوع ، صدّقت نفسها أنّها كذابة، فقد كانت صغيرة على أن تفهم ما جرى.\nهذه أوّل مرّة تعرّف فيها على الجنس بشكله الوحشي عندما كانت في الخامسة و العشرين، وعرفت أنّ هذا الأمر مريع ، أغلقت منافذها التي تتعلّق باحترام الذّات ، وسلّمت نفسها لمغتصبها كزوجة ، كانت تبرّر نقصها لنفسها ، تتحدّث عن الحب\nلكنّها لا تغفر لنفسها أنّها زانية.\nفي مرّة جلب زوجها فتاة ناضجة ، مارست الجنس معه ، لكن ليس رغماً عنها ، و عندما عرفت رقم هاتفها خبّرتها قائلة: ابعدي عن زوجي\nسخرت منها ، قالت لها هذه مهنتي .\nقالت لها: سوف أفضحك .\nأجابتها شكراً . لو فضحتني سوف يزيد زبائني .\nضاقت ذرعاً بزوجها من كثرة ما ينفق على النّساء . سألته : لماذا تزوجتني ؟ قال: شفقة . كي لا تقتلي. لم تتحمّل كلماته ، أمسكت بحذائها وضربته ، قالت: طلّقني ، أجابها: تحلمين !\nرمت نفسها من الطابق السابع، كتبت رسالة: أنفّذ عقوبة الزنى التي لم تفارق ذهني.\nلم يفهم أحد الرسالة .\nالنتيجة : 63% شارك في التصويت : 6


تقصير الخدمة العسكرية خطير على إسرائيل - Alghad\nأفرايم عنبر 13/7/2020\nتحت غطاء موجة الكورونا الثانية دخل حيز التنفيذ في بداية الشهر قرار الكنيست لتقصير الخدمة الالزامية في الجيش الاسرائيلي لمدة 30 شهرا. واجتاز تقصير فترة الخدمة النظامية في السنوات الاخيرة عدة تحولات: في حزيران 2015 عدل القانون، وقصرت الخدمة الالزامية باربعة اشهر – من ثلاث سنوات الى 32 شهرا. في كانون الاول 2016 تقررت نبضة اخرى من تقصير الخدمة بشهرين، قرار كما أسلفنا دخل هذا الشهر حيز التنفيذ، رغم اعتراض رئيس الاركان.\nلقد كانت وزارة المالية هي المحرك الاساس لهذه الخطوة، والتي ادعى موظفوها بان الخدمة القصيرة تحرر في وقت مبكر اكثر قوة بشرية شابة الى الاقتصاد وتسمح للمحررين بان يبدؤوا حياتهم المدنية في وقت أبكر، وهكذا تتقلص “الفجوة” بينهم وبين المعفيين من الخدمة، مثل الاصوليين والعرب. لا شك أن البنية الاقتصادية التحتية للدولة هي عامل مهم في أمنها، وميزانية الامن يجب أن تراعي بالشكل الاقصى الاحتياجات الاقتصادية. ومع ذلك، فلن يقوم اقتصاد قومي بلا جيش اسرائيلي يمكنه أن يقف بنجاعة في وجه التحديات الوجودية وغير الوجودية التي يطرحها المحيط الاستراتيجي امام اسرائيل.\nلتقصير الخدمة العسكرية توجد تداعيات مهمة وهو ينطوي على مخاطر لا بأس بها على امن اسرائيل. الاثر الواضح الاول هو تقليص مخزون القوى البشرية التي تكون تحت تصرف الجيش الاسرائيلي. فالجيش الاسرائيلي يعتمد على الجندي الالزامي كمصدر للقوى البشرية الاساس له، وهو يعاني في كل الاحوال من نقص في القوى البشرية، ولا سيما في الوحدات القتالية والتكنولوجية. وفي اعقاب تقصير الخدمة، فان هذه المشاكل تحتدم فقط.\nيتطلب الجيش الحديث خبرات يستمر اكتسابها زمنا اطول مما تطلبته مهن عسكرية في الماضي. هذا صحيح للوحدات القتالية وبالطبع للوحدات التي تستوجب العامل التكنولوجي فيها تعليما وتأهيلا لفترات طويلة نسبيا. وفي اعقاب تقصير الخدمة سيكون تحت تصرف الجيش زمنا اقل لأولئك الجنود الذين اكتسبوا المؤهلات الخاصة باستثمار لا بأس به من المال والوقت. كما أن التقصير سيزيد التبدل في الوظائف الحساسة مما سيتسبب بضياع التجربة واحتكاك اكبر في داخل الجهاز. ان التوفير الذي في تقصير الخدمة ليس كبيرا بالضرورة، بالتأكيد ليس في بداية ازمة اقتصادية وموجة بطالة. فالتقصير الاول للخدمة في 2018 ثمة جنود يواصلون وظائفهم لأربعة اشهر اخرى في الخدمة الدائمة بأجر كامل. كما أن تقصير الخدمة سيزيد الحاجة الى استخدام قوات الاحتياط، ولا سيما لمهمات الامن الجاري. وكلفة استخدام الاحتياط اكثر بكثير من استخدام جنود الالزامي.\nفي الماضي ايضا كانت اقتراحات لتقصير الخدمة. لجنة برئاسة آفي بن بست اوصت بذلك في شباط 2006 وأدت حرب لبنان الثانية، التي اندلعت بعد بضعة اشهر من ذلك الى انعطافة في النهج تجاه الموضوع. وبالفعل، فان احداثا امنية غير مرتقبة، وهو الامر المرتقب في مطارحنا، تستوجب حذرا زائدا في سياسة القوى البشرية لدى الجيش الاسرائيلي. عصر السلام لم يأتِ بعد. وفي عصر احتمال المواجهة بحجم واسع – وأولا وقبل كل شيء، على خلفية تسريع الجهد الايراني للوصول الى قدرة نووية عسكرية – فان الرسالة التي ينطوي عليها تقصير الخدمة، سواء تجاه المجتمع الاسرائيلي في الداخل أم تجاه اعدائها (واصدقائها) في المنطقة، مغلوطة وخطيرة.\n*رئيس المعهد للإستراتيجية والأمن (JISS)


الملاذ الرومانسي في فندق موڤنبيك بوابة ابن بطوطة بدبي\n> منتجع العقبة\nلقضاء شهر العسل أو للاحتفال بذكرى الزواج السنوية أو لمجرد قضاء عطلة رومان دبي\nاحجز باقة الملاذ الرومانسي وفاجئ شريك حياتك بعطلة تثير المشاعر في دبي. سواءً كانت المناسبة هي شهر عسل أو ذكرى سنوية للزواج أو مجرد عطلة رومانسية عفوية، فإن هذه الباقة مناسبة لكليكما.\nاستمتع بوجبة الإفطار في السرير أو توجّه إلى بوفيه رائع لتدلّل نفسك بما لذّ وطاب من الطعام. وتشتمل هذه الباقة أيضًا على تشكيلة لذيذة من الشوكولاتة عند وصولك وترقية الغرفة لفئة أعلى حسب التوافر. وفي يوم المغادرة، يسرنا أن نمهلك المزيد من الوقت حتى الساعة 4:00 عصرًا لتستعد للمغادرة.\nتشكيلة لذيذة من الشوكولاتة عند وصولك\nوجبة إفطار (بغرفتك أو ببوفيه المطعم)\nتمديد موعد تسجيل المغادرة حتى الساعة 4:00 عصرًا\nترقية الغرفة إلى فئة أعلى حسب التوافر\nبدءاً من 896.00 AED للغرفة الواحدة في الليلة احجز الآن\nهذا العرض متاح فقط عند الحجز عبر هذا الموقع، وأن يكون ذلك قبل ثلاثة أيام على الأقل من وصولك المتوقع. يلزم دفع قيمة الحجز بالكامل وقت الحجز، مع الوضع في الاعتبار أن أسعار هذا العرض غير قابلة للتغيير أو الاسترداد.


24 طريقة آمنة لمواجهة الصداع في المنزل | مصر العربية\n24 طريقة آمنة لمواجهة الصداع في المنزل\nواجه الصداع بطرق آمنة في منزلك\nرفيدة الصفتي 06 أكتوبر 2015 06:51\nالصداع مشكلة صحية أكثر شيوعا، واضحة في البالغين والأطفال وكبار السن، ويأتي نتيجة لنمط الحياة، ويحدث في أشكال مختلفة، مثل الصداع العنقودي، والنصفي إلخ، ويكون الألم شديدا جدا ويؤثر على الروتين العادي، وهو ألم أو إزعاج ينشأ في الرأس أو أعلى العنق، نتيجة تورم في الغشاء الذي يحيط بسطح المخ، والأعصاب والأوردة والشرايين، والحبل الشوكي، والجيوب الأنفية والأذن والعينين مسببا الألم.\nوهناك أسباب متعددة للصداع، فليس مقتصرا على التوتر أو الإجهاد بل هناك أسباب أخرى مختلفة؛ هي: مشاكل الجيوب الأنفية، والصداع النصفي، والتعرض لأشعة الشمس فترة طويلة، والتعب، والجوع، والعين، والحساسية، والتوتر، وتخطي وجبات الطعام، وضعف موقف الجسم، والإجهاد، وتناول الكحول، وقلة النوم، وتغييرات في الجو، وعدم وجود نظام غذائي مغذ، إضافة إلى بعض العطور أو الرائحة، وإكسسوارات للشعر معينة، مثل عصابات الشعر الضيقة، والقبعات، الخ، والتغيرات الهرمونية، والتدخين، وتناول الآيس كريم.\nوعندما يعاني الشخص مع الصداع، وفإنه يواجه الأعراض التالية؛ ألم ممل يؤثر على الرأس كله، أو ألم أثناء النوم، والذي يستمر لمدة 90 دقيقة على الأقل، أو عند الصداع النصفي فإن الألم يبدأ خفيفا إلى متوسط ثم يتحول لشديد.\nومن أعراض الصداع أيضا؛ الإحساس بالخفقان، والحساسية للضوء والصوت، والتقيؤ أو الغثيان، واحمرار العين، وفقدان الشهية، واحتقان بالأنف، والحمى والدوار، والرؤية غير الواضحة والتعب، وألم مستمر في الجبهة، أو عظام الخد، أوجسر الأنف.\nيقدم لك موقع "العلاج المنزلي" طرق معالجة الصداع في المنزل من المواد الطبيعية والعشبية، التي هي مفيدة وفعالة لتخفيف الصداع وعلاجه:\nالنعناع يحتوي على مكونات الميثان والميثانول، والمفيدة في الحد من ألم الرأس، يمكنك ببساطة وضع كمادات شاي النعناع مباشرة على جبينك، أو استخدام أوراق النعناع الطازجة وطحنها، وضعها مباشرة على الجبين لتخفيف الألم. ويمكن أيضا استخدام الكزبرة للتخلص من الصداع.\nالزنجبيل مفيد في العمل ضد التهاب الأوعية الدموية، الموجودة في الرأس، ويمكنك إضافة الزنجبيل، وإضافة السكر والحليب حسب ذوقك. وتناوله مرتين في اليوم.\nيمكنك أيضا استنشاق أبخرة الزنجبيل الخام في الماء المغلي، والتي ستشعرك بالهدوء، كما يمكنك اتخاذ عصير الزنجبيل وعصير الليمون بنسبة متساوية، ومزجهما والشرب منه مرتين في اليوم.\nويمكنك أيضا تشكيل عجينة من ملعقتين من الماء وملعقة صغيرة من الزنجبيل المطحون، وتقلب جيدا وتضعه مباشرة على جبهته، وأبسط طريقة لتجنب الصداع هي مضغ الزنجبيل كالحلوى.\n3. زيت النعناع\nزيت النعناع هو واحد من أفضل العلاجات المنزلية للصداع، فهو يساعد في فتح وإغلاق الأوعية في الرأس، مما يسرع تدفق الدم، ويقلل من الصداع. خذ بعض زيت النعناع ودلك بلطف على جبهتك، والجزء الخلفي من الفك.\nيمكن وضع بضع قطرات من زيت النعناع في الماء المغلي، وقم باستنشاق البخار لبعض الوقت، للحد من آلام الرأس، ويمكنك أيضا وضع أكياس الشاي والنعناع مباشرة على الجفون لمدة خمس دقائق.\nللحد من التهاب الصداع، يمكنك استخدام الثلج، وفرك بعض الثلج على الجزء الخلفي من رقبتك، واستخدام منشفة نظيفة بماء بارد ووضعها مباشرة على جبينك، وتركها لمدة خمس دقائق. وكرر العملية عدة مرات.\n5. زيت اللافندر\nمن المعروف أن زيت اللافندر له آثار مهدئة، وهو أفضل علاج للصداع، ويمكن غلي بعض الماء في وعاء، وإضافة بضع قطرات من زيت اللافندر، واستنشاق البخار للحصول على الاسترخاء، وممارسة هذه الطريقة عدة مرات في اليوم.\nوبدلا من ذلك، يمكنك وضع بعض قطرات زيت اللافندر على الجبين، وهذا العلاج يساعد على تخفيف الألم، ولا تنس أن زيت اللافندر لا يمكن أن يؤخذ عن طريق الفم.\nومن المعروف أن الريحان له خصائصه طبية، ويمكن أن يكون مفيدا للصداع الشديد، ويمكنك استخدام بعض أوراق الريحان الطازجة، ووضعها في كوب من الماء المغلي، واتركها بعض الوقت، حتى تهدأ قليلا، وتصبح صالحة للشرب، كما يمكنك أيضا مضغ أوراق الريحان الطازجة عندما تعاني من صداع خفيف.\nالقرنفل مفيدة في علاج الصداع الناتج عن التوتر، ما عليك سوى وضع بعض فصوص القرنفل في قطعة من القماش، واستنشاق رائحة القرنفل المطحون، أو عمل عجينة من القرنفل المطحون والماء ووضعها مباشرة على جبهتك، وهناك خيار آخر، وهو استخدام زيت القرنفل مع بعض الملح، ومزجه وفركه بلطف على جبينك.\n8. الروزماري (إكليل الجبل)\nحمض الروزمارينك مفيد في شفاء الصداع، ما عليك سوى أخذ بعضا من زيت إكليل الجبل، ودلك الرأس لتخفيف الألم.\nيمكنك أيضا تناول شاي عشبة إكليل الجبل، عن طريق وضع أوراق إكليل الجبل المفروم في الماء المغلي، مع ملعقة صغيرة من المريمية، وتغطية الماء المغلي، والسماح للشاي حتى يبرد في درجة حرارة الغرفة، وتناول هذا الشاي مرتين أو ثلاث مرات في اليوم.\nالتفاح فعال جدا ضد الصداع، كل ما عليك القيام به هو أكل تفاحة يوميا، وللحصول على أفضل النتائج، قم برش بعض الملح على ذلك. فإنه يحافظ على مستويات حمضية الجسم.\n10. خل التفاح\nقم بإضافة ملعقتين من خل التفاح في كوب من الماء وقلبه جيدا، وتناوله كعلاج للصداع.\nإذا كان الصداع مرتبطا بنزلات البرد، فيمكن معالجتها بمساعدة القرفة، عن طريق عمل عجينة من القرفة المطحونة وإضافة الماء، ووضعها على الرأس لبضع دقائق.\nيمكنك أيضا مزج ملعقتين من مسحوق القرفة في 1½ كوب من الحليب وتركها تغلي لمدة دقيقتين، وخلط ملعقة صغيرة من العسل في ذلك وتقلب جيدا، وشرب الخليط مرتين في اليوم.\n12. الشاي الأخضر\nالشاي الأخضر ينظر إليه عادة كمشروب معزز للصحة، فهو غني بالمواد المضادة للأكسدة، ما عليك سوى وضع عصير نصف ليمونة في كوب الشاء الأخضر ويشرب دافئا، لعلاج الصداع.\nتناول عصير البطيخ بعد إضافة ملعقة واحدة من السكر في الكوب، ويمكنك أيضا مزج كوبين من البطيخ، ونصف كوب من اللبن الزبادي، ونصف كوب من الثلج المجروش، ونصف ملعقة صغيرة من الزنجبيل المبشور، وبعض العسل، وشربها للإغاثة من الصداع.\nالتدليك هو أفضل علاج للصداع، وللحصول على راحة مؤقتة، يمكنك تدليك العنق والكتفين والرأس، والظهر، والتدليك في إطار مجالات الحاجبين، كما يمكنك وضع قطعة قماش دافئة رطبة على وجهه قبل التدليك للسماح للعضلات بالاسترخاء، ولا تنس شرب كوب من الماء قبل البدء في التدليك.\n15. أنشطة الاسترخاء\nتساعد أنشطة الاسترخاء في الحد من الإجهاد، والذي يمنع في نهاية المطاف الصداع، وتشمل بعض أنشطة الاسترخاء الاستماع إلى الموسيقى، والتنفس العميق، والحصول على قسط كاف من النوم، وممارسة بعض التمارين لتخفيف الصداع.\n16. دش دافئ\nيستخدم الماء الساخن لعلاج القضايا الصحية المختلفة، يجب السماح لتدفق الماء الساخن على الظهر ومنطقة الرقبة من الجسم، وستعمل حرارة الماء على التقليل من توتر العضلات، وبالتالي تخفيف الصداع، ويمكنك أيضا نقع نفسك في حوض ماء ساخن لبعض الوقت.\n17. المعالجة المائية\nفي هذا العلاج، يمكنك الوقوف في الماء الساخن لمدة دقيقتين ثم في الماء البارد لمدة دقيقتين، وتدرب على هذه العملية لمدة 20 دقيقة، هذه العملية سوف تنظم تدفق الدم.\n18. الطعام الحار\nللحصول على تخفيف للصداع؛ يمكنك تناول بعض الطعام الحار، أو يتضمن طعامك بعض الفلفل الحار، أو الصلصة الحارة، أو رش الفلفل الأسود في طعامك.\n19. بذور السمسم\nتستخدم بذور السمسم لمنع آلام الصداع النصفي، كما أنها غنية بالماعنيسيوم، وبفيتامين E، ومفيدة في تحقيق الاستقرار في مستويات هرمون الاستروجين، مما يزيد من طاقة منع الصداع.\n20. التمارين البدنية\nلعلاج الصداع، فإن التمارين البدنية تعد من العلاجات الجيدة، ولليوجا نتائج مثمرة في شفاء العديد من المشاكل الصحية، وتشكل علاجا فعالا أيضا للصداع، فقط اجلس في مكان مريح وهادئ، واسمح لجسمك بالاسترخاء مع التركيز على التنفس.\nيمكنك الاستمتاع أيضا لمدة 10 دقائق سيرا على الأقدام أو القيام ببعض تمارين التمدد، بما في ذلك تحريك عنقك، إلى الأمام والحركة الصعودية من الكتف، والتمارين الرياضية للرقبة.\n21. سلطة السبانخ\nالسبانخ مفيدة في تخفيف الصداع، ويمكنك إعداد سلطة من بعض أوراق السبانخ، وإضافة ¾ كوب من مكعبات البطيخ، ½ كوب من المشمش المجفف، وملعقتين من اللوز أو الجوز المفروم، ورش قطرات الخل التوت.\nهو مصدر غني بالكثير من الكالسيوم، الذي تعتمد عليه الدماغ لتعمل بفعالية، وعندما تعاني مع الصداع، تناول بعض اللبن الزبادي، جون إضافة السكر إليه.\n23. تهدئة غرفتك\nإطفاء الأنوار والراحة في الظلام لمدة 10 دقائق، والاسترخاء، وإغماض عينيك، والحد من المدخلات الحسية، هو أفضل طريقة للتخلص من خفقان ألم الرأس.\n24. بذور القرع أو اليقطين\nيمكن لبذور اليقطين أن تساعد في الشفاء من آلام الرأس خلال الشعور بالصداع، لانها غنية بالماغنيسيوم المفيد في علاج الصداع.\nالتدابير الوقائية للصداع\nللحد من شدة الصداع، يمكنك اتباع بعض التدابير الوقائية، مثل؛ خفض الضغط، وتبسيط حياتك، والتدريب على الأنشطة الهوائية، مثل السباحة وركوب الدراجات، والمشي، وتجنب التدخين، وتجنب تناول النتريت والنترات، وتناول الطعام الصحيح، وتجنب النبيذ الأحمر، والشوكولاتة، والكافيين، والحصول على الكثير من النوم، وتجنب الضغط على العينين، واستخدم قطرات مهدئة لعلاج جفاف العين الذي يسبب الصداع، وتجنب المخللات.\n7 خطوات عالجي بها إدمان التسوق\n15 مخبأ سريا... تحدي بها عبث الأطفال ومكر اللصوص\nقلة النوم.. عدو صحتك وجمالك\nالفيلم الرومانسي.. هل يجد مكانا في عش الزوجية؟\n# الصداع # _علاج_الصداع # _الألم # _الأسرة # _المرأة


انفجارات في حلب والميادين بسوريا\nالثلاثاء 5 أيار 2020 - 6:06 ص 273 0 أخبار، سوريا\nقال المرصد السوري لحقوق الإنسان، فجر الثلاثاء، إن "انفجارات هزت مواقع قوات النظام والميليشيات الإيرانية في معامل الدفاع شرق حلب"، مشيراً إلى أن غارات "أسفرت عن تدمير مستودعات ذخيرة، من دون ورود معلومات عن حجم الخسائر حتى الآن".\nكما أفاد المرصد بوقوع غارات أخرى استهدفت شرقي سوريا.\nوأوضح المرصد أن ثلاثة انفجارات عنيفة دوت في "بادية الميادين في ريف دير الزور، تزامناً مع تحليق طائرات مجهولة يرجح أنها إسرائيلية، استهدفت مواقع انتشار الميليشيات الإيرانية، دون ورود معلومات عن حجم الخسائر حتى الآن".\nوكانت وكالة الأنباء السورية الرسمية (سانا) أفادت بأن الدفاعات الجوية السورية تصدت، ليل الاثنين، لصواريخ "أطلقتها طائرات حربية إسرائيلية على مستودعات عسكرية في شمال البلاد"، مشيرة إلى أن التدقيق لا يزال جارياً في "الخسائر التي خلفها العدوان".\nوقالت الوكالة في نبأ عاجل "وسائط الدفاع الجوي تتصدى لعدوان إسرائيلي على مركز البحوث في حلب".\nولاحقاً نقلت "سانا" عن مصدر عسكري قوله إن طائرات حربية إسرائيلية أطلقت صواريخ استهدفت "بعض المستودعات العسكرية في منطقة السفيرة".\nورداً على سؤال لوكالة فرانس برس، رفض متحدث باسم الجيش الإسرائيلي الإدلاء بأي تعليق.\nوكثفت اسرائيل في الأعوام الأخيرة وتيرة قصفها في سوريا، مستهدفة بشكل أساسي مواقع للجيش السوري وأهدافاً إيرانية وأخرى لحزب الله اللبناني.\nوليل الخميس الفائت أطلقت مروحيات إسرائيلية من أجواء الجولان، صواريخ على مواقع في جنوبي سوريا في غارات "اقتصرت أضرارها على الماديات"، بحسب وسائل إعلام سورية رسمية.\nوأتت تلك الغارات بعد ضربات جوية مماثلة، اتهمت السلطات السورية إسرائيل بتنفيذها.\nوتقول إسرائيل إنها ستواصل تصديها لما تصفها بمحاولات إيران الرامية إلى ترسيخ وجودها العسكري في سوريا وإرسال أسلحة متطورة إلى حزب الله.\nانفجارات متعددة تهز العاصمة بغداد\nإصابة 11 شخصاً بـ 3 إنفجارات تهز كركوك\nطائرات مجهولة تستهدف مقرات الحشد الشعبي الذي يشارك في عمليات أمنية بسوريا


فني تركيب مداخن الفنطاس 69664469 تركيب وتنظيف مداخن وشفاطات مطاعم - فني مداخن\nفني تركيب مداخن الفنطاس 69664469 تركيب وتنظيف مداخن وشفاطات مطاعم\nلا تعليقات على فني تركيب مداخن الفنطاس 69664469 تركيب وتنظيف مداخن وشفاطات مطاعمنشر في تركيب مداخن بواسطة ammar1نشر على 17 أبريل، 2021 17 أبريل، 2021 ذو علامة تركيب تهوية مركزية،تركيب شفاطات،تركيب مداخن مطاعم،تركيب مدخنة،تنظيف مداخن،فني تركيب مداخن الفنطاس،فني تركيب مداخن هندي الفنطاس\nفني تركيب مداخن الفنطاس لتأمين خدمات تفصيل وتنظيف وغسيل مداخن المطابخ أو المطاعم أو المنازل أو المقاهي أو المعامل مع تركيب أو تبديل شفاط وفلاتر المداخن، يعمل أيضا الفني على صيانة أو تصليح مكائن المداخن مع تنظيف هود مطاعم أو مطابخ، اسعار منافسة ومدروسة.\nنتواجد على مدار الساعة وفي كافة مناطق الكويت أو الفنطاس.\nهل تحتاج الي خدمات فني تركيب مداخن الفنطاس؟ نوفر لكم عملائنا الاعزاء أكفأ الفنين الاختصاصين في اعمال المداخن وخدماتها كافة.\nيقوم فني تركيب مداخن الفنطاس بالأعمال الاتية:\nالعمل على تبديل شفاط المدخنة و أيضا تركيب مداخن الفنطاس.\nهذا ونؤمن لكم فني مداخن الفنطاس لتفصيل أو تركيب مدخنة شفاط المطبخ أو لغسيل مداخن المطابخ بإتقان ودقة لذلك اتصلوا بنا 69664469 دون تأخير.\nفني تركيب مدخنة الفنطاس\nكيف بإمكانكم التواصل مع فني تركيب مدخنة الفنطاس؟\nيمكن لفني تركيب مدخنة الفنطاس ان يؤمن لكم الخدمات التالية:\nهذا ويعمل فني تركيب مداخن الفنطاس على توفير أحدث الوسائل والادوات للعمل ليكون عمله مميزا وناجحا لذلك لا تتوانوا عن طلبنا.\nهل ترغب في التواصل مع فني تركيب مدخنة طباخ؟ كافة اعمالنا وخدماتنا نتيحها على مدار الوقت لذلك يمكن لكم أن تستفيدوا من اعمالنا اينما كنتم في الكويت أو الفنطاس أو المحافظات الاخرى.\nتمديد أو تركيب مداخن الفنطاس مع تركيب مدخنة مطبخ.\nهذا ونوفر خدمة فني تركيب مداخن هندي الفنطاس وخدمة فني تركيب مداخن باكستاني الفنطاس بالاضافة الى فني تركيب مداخن الفنطاس الذي يصلكم حيثما تواجدتم في الكويت والمناطق الاخرى.\nتركيب مداخن الفنطاس لمختلف المنشآت السكنية من منازل أو قصور أو فلل أو ديوانيات.\nتفصيل مداخن مطابخ بقياسات واحجام متنوعة وفق حاجة العملاء على يد فني تركيب مداخن الفنطاس.\nفني مداخن الفنطاس\nهل تبحث عن فني مداخن الفنطاس المحترف؟ بادر في الحال صديقنا العميل الى الاتصال بنا وسنقوم بتامين فني تركيب مداخن الفنطاس الامهر في عالم المداخن وخدماتها.\nيمكن لفني مداخن الفنطاس ان يقوم ب:\nتركيب مداخن الفنطاس للفنادق أو المطاعم, فني كهربائي الكويت تركيب شفاطات مداخن المطابخ باحترافية.\nكما يمكننا تأمين خدمة تبديل الفلاتر لمداخن المطاعم أو تركيب شفاطات مداخن المطابخ على يد فني تركيب مداخن الفنطاس وفني مداخن طباخات الفنطاس.\nتركيب مداخن الفنطاس\nهل تريد تركيب مداخن الفنطاس؟ نوفر لك عميلنا الكريم كافة الخدمات المتعلقة بتركيب أو تفصيل أو تنظيف مختلف انواع المداخن باحتراف واتقان.\nنوفر أيضا فني تركيب مدخنة الفنطاس للمنازل والفنادق.\nتتوافر أيضا لدينا خدمات فني مداخن طباخات الفنطاس لتركيب أو غسيل المداخن.\nهذا ويقوم فني تركيب مداخن الفنطاس الماهر بتلبية اي خدمة تطلبونها في اي منطقة في الكويت لذلك بادروا الى التواصل معنا 69664469 بدون تأخير.\nهل ترغب في تركيب مدخنة مطبخ؟ يقوم فني تركيب مداخن الفنطاس وكافة الفنين العاملين لدينا بتأدية كل الخدمات التي ترغبون بها في مجال المداخن.\nنقدم خدمة فني مداخن طباخات الفنطاس لتركيب أو تفصيل الود والمداخن للمنازل والفنادق والمقاهي.\nتركيب مدخنة مطبخ على يد فني تركيب مداخن الفنطاس.\nفني تركيب مداخن هندي الفنطاس\nهل تحتاجون الى فني تركيب مداخن هندي الفنطاس؟ نحن نقوم بتوظيف أمهر الفنين من كل الجنسيات الاجنبية أو العربية لتقديم كافة الخدمات التي تحتاجونها.\nيعمل فني تركيب مداخن هندي الفنطاس على:\nتركيب مداخن الفنطاس للمنشآت الخدمية من فنادق أو مشافي أو مقاهي.\nفني تركيب مداخن باكستاني الفنطاس\nهل تريد خدمة فني تركيب مداخن باكستاني الفنطاس؟ نحن نعمل على تأمين كافة خدمات تركيب أو اصلاح أو غسيل المداخن في جميع ارجاء الكويت وعلى مدار الوقت.\nهذا ويقوم فني تركيب مداخن باكستاني الفنطاس ب:\nتركيب مداخن الفنطاس أو تفصيلها أو تصميمها من كل القياسات والأطوال.\nهل نؤمن لكم خدمة تركيب شفاط مداخن؟ ان هذه الخدمة متوافرة لدينا بشكل متقن ونقدمها على يد فني تركيب مداخن الفنطاس المختص والخبير.\nفني مداخن هود مطاعم وفني تركيب مدخنة الفنطاس للقيام بتمديد أو تركيب جميع انواع المداخن.\nان خدمة تركيب شفاط مداخن والعديد من الخدمات الاخرى تتم بكل احتراف وعناية مع فني تركيب مداخن مطابخ أو فني مداخن الفنطاس.\nتأمين فني مداخن طباخات الفنطاس للقيام بتنظيف المداخن وازالة الاوساخ المتراكمة داخلها.\nنؤمن أيضا فني تركيب مداخن باكستاني الفنطاس، فني تركيب مداخن هندي الفنطاس بالاضافة الى فنين من جنسيات اجنبية اخرى، فني تركي أو روسي.\nتبديل فلاتر مداخن مطابخ على يد فني مداخن الفنطاس المختص.\nغسيل مداخن مطابخ أو مطاعم أو فنادق أو مقاهي أو معامل من خلال فني تركيب مداخن الفنطاس.\nفني تهوية مركزية وتركيب مداخن الفنطاس.\nهل تحتاجون الى خدمة تصليح مكائن المداخن؟ نؤمن لكم فني تركيب مداخن الفنطاس الذي يختص بأعمال اصلاح المداخن مهما كان نوعها.\nهل تبحث عن خدمة تنظيف مداخن مطاعم؟ يمكن لفني تركيب مداخن الفنطاس أن يؤدي لكم هذه الخدمة اينما كنتم في الكويت أو الفنطاس أو المحافظات الاخرى.\nنوفر فني مداخن طباخات الفنطاس للقيام بتنظيف أو تبديل شفاط المدخنة.\nهل تريدون الاتصال بفني تركيب مداخن الفنطاس للقيام بتنظيف هود مطاعم؟ إذا بادروا الان الى طلبنا وسنؤمن لكم ما تحتاجونه من خدمات في أسرع وقت.\nهل ترغب في تفصيل مداخن مطابخ؟ يمكنك الاعتماد علينا في توفير هذه الخدمة حيث نؤمن اختصاصين مهرة لهذه الخدمة ومن بينهم فني تركيب مداخن الفنطاس.\nيؤمن فني تركيب مداخن الفنطاس خدمة غسيل مداخن مطابخ حيث يحرص على:\nفني مداخن طباخات الفنطاس\nهل تبحث عن فني مداخن طباخات الفنطاس؟ تتوافر لدى شركة تركيب مداخن في الكويت كافة الاختصاصات من عاملين وفنين ومهندسين مهرة ومحترفين.\nيؤدي فني مداخن طباخات الفنطاس خدمات عديدة اهمها:\nتأمين فني مداخن طباخات الفنطاس لتركيب أو تنظيف المداخن.\nتأمين فني تركيب مداخن الفنطاس للفنادق أو المعامل أو المقاهي وفني تهوية مركزية لصيانة الهود وتركيب الشفاطات للمعامل والمنشآت\nتقديم خدمة فني تركيب مداخن هندي الفنطاس لتنظيف مداخن المطاعم.\nهذا ونوفر خدمات فني تركيب مدخنة طباخ مع خدمات فني تركيب مداخن مطاعم بالاضافة أيضا الى خدمة فني تركيب مداخن باكستاني الفنطاس.\n“فني تركيب مداخن الفنطاس”\nفني تركيب مداخن أبوحليفة 69664469 تركيب وتنظيف مداخن وشفاطات مطاعم\nفني تركيب مداخن العقيلة 69664469 تركيب وتنظيف مداخن وشفاطات مطاعم


التطبيقات | Yen Nan Acrylic Co., Ltd.\nYEN NANمقدمة التطبيقات. مع أكثر من 40 عامًا من الخبرة المتميزة والتنفيذ الجيد لمراقبة الجودة وفقًا لمعايير ISO ، Yen Nanأصبحت الشركة المصنعة لألواح الأكريليك المميزة في آسيا .. بصفتنا شركة رائدة في تصنيع ألواح الأكريليك ، فإن هدفنا الرئيسي هو تلبية طلب العملاء. نحن نقدم جودة عالية لألواح الأكريليك وألواح النشر والقضيب والأنابيب بجميع الأحجام لتلبية متطلبات العملاء.\n2D تسمية الباركود\nأكريليك بايب ، رود\nورقة بثق PMMA\nتسلية - أثاث\nقسم الخصوصية - لوحة تسجيل\nلوحة اعلانية - لوحات اضاءة\nلوحة تسجيل - عرض معرض\nمع أكثر من 40 عامًا من الخبرة المتميزة والتنفيذ الجيد لمراقبة الجودة وفقًا لمعايير ISO ، Yen Nanأصبحت الشركة المصنعة لألواح الأكريليك المتميزة في آسيا.\nالأكريليك هو بلاستيك شائع متوفر بأشكال غير شفافة وشفافة بصريًا ، ويستخدم في العديد من التطبيقات. تشمل الأشكال الأكريليكية الصاج ، والقضيب ، والمكعبات ، والكرات ، والأنابيب ، إلخ. للأكريليك العديد من الخصائص القيمة. إنه أكثر مرونة ومقاومة للصدمات من الزجاج. إنه مقاوم للتآكل ومقاوم للأشعة فوق البنفسجية والأضرار الكيميائية. يمكن أن ينقل الأكريليك أو يصفي الضوء فوق البنفسجي ويمكن تنظيفه بسهولة. إنه سهل القطع ومقاوم للتآكل وعازل جيد.\nتشمل تطبيقات الأكريليك: النوافذ ، المصابيح الخلفية للسيارات ، الحرف اليدوية ، تركيبات الإضاءة ، الأثاث ، أسطح الطاولات ، لوحات الإشارات ، لوحات التزيين ، الزجاج الأمامي ، أحواض السمك ، الألعاب ، الأجهزة والدروع الأمنية.\nYen Nan Acrylic Co., Ltd.هي المورد والشركة المصنعة لألواح الاكريليك من تايوان. لقد قاموا بتوريد صفائح الأكريليك في صناعة المنتجات البلاستيكية منذ عام 1987. ويشمل منتجهم من صفائح الأكريليك صب الأكريليك ، وألواح قوس قزح ، و Virgin MMA ، وألواح الانتشار ، وألواح PMMA ، والأنابيب والقضيب ، وحوض السمك.YEN NANتقدم لعملائنا خدمات إنتاج عالية الجودة. مع كل من التكنولوجيا المتقدمة وخبرة 29 عامًا ،YEN NANيتأكد دائمًا من تلبية متطلبات كل عميل.\nYEN NANنرحب بكم لعرض منتجاتنا عالية الجودة ورقة الاكريليك المصبوب, الاكريليك ورقة, أنابيب أكريليك, قضيب أكريليكولا تتردد في الاتصال بنا .\nلمزيد من المعلومات أو للطلب ، اتصل بنا.\n2019 ديسمبر - الجرد ومصنع رأس السنة...\n2019 إيقاف تشغيل مصنع صيانة المعدات...


لست واثقا ولا متفائلا بشأن القضية الفلسطينية | مركز الروابط للدراسات الاستراتيجية والسياسية\nلست واثقا ولا متفائلا بشأن القضية الفلسطينية\n- 13 مايو,2017\nخلال وقت مربك وغير مستقر، جاء رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس إلى واشنطن للقاء الرئيس الأميركي دونالد ترامب.\nوكما كان واقع الحال في معظم القضايا، كان ترامب غير قابل للتنبؤ به بطريقة مدهشة عندما يتعلق الأمر بالتعامل مع قضايا الشرق الأوسط. وخلال حملته للوصول إلى البيت الأبيض، لم يقتصر الأمر على خلو برنامج حزبه من أي ذكر لـ”حل الدولتين” للصراع الفلسطيني-الإسرائيلي، وإنما أدان هو نفسه الرئيس أوباما بسبب تخليه عن إسرائيل في الأمم المتحدة، ووعد بأن يكون “أكثر رئيس دعماً لإسرائيل على الإطلاق”. كما أنه التزم بأن يقوم بنقل السفارة الأميركية فوراً من تل أبيب إلى القدس، وأن لا يمارس أي ضغط على إسرائيل لوقف التوسع الاستيطاني. وبعد أن فاز بالرئاسة، قام ترامب بتعيين ثلاثة من أقرب مستشاريه: ديفيد فريدمان، وهو متشدد بروابط عميقة مع حركة المستوطنين في الضفة الغربية، وجيسون غرينبلات، وصهره جاريد كوشنر، ليكونوا مبعوثيه للتعامل مع موضوعات المنطقة المليئة بالنزاعات.\nفي وقت أحدث، أصبح ترامب يرسل إشارات أخرى، مختلفة بعض الشيء. وعلى سبيل المثال، خلال وفي أعقاب زيارة رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، وبعد عودة غرينبلات وكوشنر من جولاتهما الأولى في منطقة الشرق الأوسط، شرع البيت الأبيض في غناء ما بدا أنه لحن آخر. ويتحدث الرئيس الآن بثقة عن طموحه إلى صنع “صفقة كبرى” يكون من شأنها جلب السلام إلى المنطقة. ولم يتم عرض أي تفصيلات عن هذه الخطة، ولكن، كما كان الحال مع الكثير من تعهدات ترامب، قيل لنا أن نثق به حين يقول إن “ذلك سوف يحدث” و”سوف يكون عظيماً”.\nفي حين لم يتم الكشف عن عناصر خطة ترامب حتى الآن، فإنها تتضمن على ما يبدو إعادة استئناف محادثات السلام الإسرائيلية-الفلسطينية، مصحوبة بجهود لتحقيق درجة ما من التعاون الإقليمي بين إسرائيل وحلفاء الولايات المتحدة من العرب.\nأفضت ثقة ترامب الجريئة والصاخبة، والتغيير الواضح في لهجته، وشخصيته المتقلبة، أفضت كلها إلى وضع القادة الفلسطينيين في وضع حرج. وأصبحوا معلقين على حبل مشدود، ويحتاجون بشدة إلى دعم الولايات المتحدة لهم، سياسياً ومالياً على حد سواء. وربما يكونون قلقين أو غير واضحي الرؤية إزاء وجهات نظر الرئيس والمرتبطين به، لكنهم يخشون –بالنظر إلى ضعفهم- من إثارة نفوره. وفي مواجهة هذه الحقائق المريبة، حاول عباس تحقيق أفضل ما يمكن من وضع صعب، عن طريق الظهور بأنه يستعير صفحة من كتاب ترامب الإرشادي نفسه –اللعب على الأنا المتضحمة للرئيس بواسطة التعبير عن الثقة في قدراته ووصف رئاسته بأنها “فرصة تاريخية” لجعل السلام حقيقة.\nلكن المعضلة الفلسطينية حقيقية جداً. ففي المقام الأول، يخلق رفض ترامب الالتزام بإقامة دولة فلسطينية وافتقاره إلى الوضوح مشكلة، بما أن الفلسطينيين لا يعرفون ما هو المطلوب منهم وما الذي يُعرض عليهم. وهنا، لا تبدو الإشارات واعدة كثيراً.\nلقد أعاد القادة العرب التأكيد مرة أخرى على التزامهم بمبادرة السلام العربية، التي تؤسس هدف تطبيع العلاقات مع إسرائيل فقط بعد انسحابها من الأراضي المحتلة في العام 1967، والتفاوض على حل عادل لقضية اللاجئين. لكن الإسرائيليين رفضوا رفضاً قاطعاً مجرد النظر في الشروط الأساسية لمبادرة السلام العربية.\nالحديث في واشنطن (وإسرائيل) هو أن ترامب سوف يحاول التعامل مع هذا الوضع الصعب عن طريق اقتراح مسارين متوازيين: واحد يتضمن استئناف المحادثات الإسرائيلية-الفلسطينية من دون شروط مسبقة، وآخر، يجمع إسرائيل والدول العربية لمناقشة مسألة التعاون الإقليمي. وإذا حدث ذلك فعلياً، فإنه ينصب فخاً خطيراً لكل من الفلسطينيين والدول العربية. ربما تريد الولايات المتحدة وإسرائيل مظهر “عملية سلام” لتوفير غطاء لتعاون عربي-إسرائيلي لمحاربة التطرف وإيران. لكن الخطر على الفلسطينيين واضح. لقد ساروا على هذا الطريق من قبل –في عملية لا تنتهي وبلا أي نتيجة. كما أن الخطر على العرب واضح أيضاً. فحتى مظهر إقامة علاقات طبيعية مع إسرائيل، على حساب الفلسطينيين، سوف يؤدي فقط إلى تعزيز مواقف المتطرفين، بينما ينتج في الوقت نفسه هدية دعائية للإيرانيين.\nبما أن كلاً من الفلسطينيين والعرب يعرفون جيداً هذه المخاطر، فإن اقتراحاً يقلب مبادرة السلام العربية على رأسها، لن يكون بداية مناسبة.\nفي الأثناء، كانت المراكز الفكرية المختلفة والمتنوعة في واشنطن، والتي تشغلها الآن مجموعة من مفاوضي الشرق الأوسط الأميركيين السابقين الفاشلين، عاكفة على تقديم المشورة لإدارة ترامب، موضحين أنهم تعلموا القليل جداً من تجاربهم. فهم مايزالون يقترحون إحداث تحسينات طفيفة في “نوعية حياة” الفلسطينيين، ويضعون على عاتق السلطة الفلسطينية ضرورة أن يتخلى قادتها عن “مطالبهم غير الواقعية” بخصوص المستوطنات، والقدس، واللاجئين، كل ذلك بينما يتظاهرون بأن الدول العربية يمكن أن تخطو فوق الفلسطينيين وتتجاوزهم في طريقها نحو إقامة علاقات مع إسرائيل من أجل تأسيس جبهة موحدة ضد إيران والتطرفية. ولم يكن أي من هذا قد عمل في الماضي، كما أنه لن يعمل اليوم أيضاً.\nمن جانبها، واصلت إسرائيل –على الرغم من بعض المقاومة البسيطة من الإدارة فيما يتعلق بسياساتها الاستيطانية- المسير في طريقها المستفز، معلنة عن إقامة مشروعات بناء جديدة هائلة في الضفة الغربية والقدس، إلى جانب الاستمرار في هدم منازل الفلسطينيين وعمليات التطهير العرقي للمجتمعات البدوية الفلسطينية، من أجل تمهيد الطريق للمزيد من التوسع الاستيطاني.\nمن الواضح أنه لو كان ترامب جاداً بأي مقدار إزاء كبح جماح التصرفات الإسرائيلية (وليس هناك دليل على أنه كذلك)، فسيكون عليه أن يتحول من اللهجة الاعتذارية إلى الفرقعة بالسوط. لكن ذلك لن يحدث بما أن الكونغرس يحتفظ بدور حاسم ليلعبه في تخفيف أي شيء قد يرغب أي رئيس في فعله.\nيدفع الكونغرس بقوة في اتجاه معاقبة أي وكل جهود أميركية أو دولية لمعارضة التوسع الاستيطاني الإسرائيلي. وقد حث الكونغرس الرئيس على الطلب من السلطة الفلسطينية حجب الأموال التي تُدفع لعائلات الأسرى، أو مواجهة خفض في الدعم المالي الأميركي. وهو يهدد بتخفيضات عقابية في تمويل الأمم المتحدة والوكالات الأخرى التي تعارض الاحتلال وتعترف بالمطالب الفلسطينية –وبذلك يهدد المكاسب القليلة التي كسبتها المبادرات الدبلوماسية الفلسطينية.\nيحتاج أولئك الذين يعتقدون أن الرئيس يمكن أن يسيطر على الكونغرس فقط إلى النظر في عجزه عن تمرير أجندته من حشد الكونغرس. وسوف تقابَل أي محاولة لجعل موقفه أشد مع الإسرائيليين بتحالف في الكونغرس، والذي سيعرقل أي جهد من هذا القبيل.\nوهكذا، بينما أتفهم حقيقة أن عباس ليس في حاجة إلى تنفير الرئيس الأميركي، فإنني لست واثقاً ولا متفائلاً بأنه سيرى أي تحرك حقيقي في اتجاه تحقيق سلام عادل.\nقبل عقود من الزمن، عندما كنت في بداية عملي، تعلمت درساً من المعلم، إبراهيم أبو لغد. وقد علمني أن لا أولي انتباهاً إلى تدفقات الأخبار اليومية. وسيعني مثل هذا الانتباه، كما حذر أبو لغد، إلى خلق حس تفاؤلي غير حكيم أو يأس غير مبرر. وبدلاً من ذلك، نصحني بأن أركز على التيارات العميقة التي تحدد المشهد السياسي. ولا تشير هذه التيارات في الوقت الحالي إلى اتجاه واعد.\nوسومالقضية الفلسطينيةترمبحل الدولتين\nالسابق عشرات القتلى والجرحى بتفجير في باكستان\nالتالي ماكرون وأوروبا متعددة الاحتياجات


أسفر حريق غابات مستعر بالقرب من كوت دازور عن مقتل 2 وإصابة 27\nبورميس-ميموزا ، فرنسا (ا ف ب) – تسبب حريق غابة بالقرب من الريفيرا الفرنسية في مقتل شخصين وحرق بشكل لا يمكن السيطرة عليه في غابات المنطقة الشعبية يوم الأربعاء ، تغذيها الرياح والجفاف. ويكافح أكثر من 1100 من رجال الإطفاء النيران وتم إجلاء آلاف السياح والسكان المحليين إلى مناطق أكثر أمانًا.\nاندلع الحريق مساء الاثنين على بعد 40 كيلومترا من منتجع سان تروبيه الساحلي. قال مسؤولون محليون إن النيران ، التي أججتها الرياح الموسمية القوية من البحر الأبيض المتوسط ، أتت على 7000 هكتار (17300 فدان) من الغابات صباح الأربعاء.\nوقال إيفينس ريتشارد ، محافظ فار ، للصحفيين إن شخصين قتلا. وقال المدعي المحلي إنه تم العثور على الجثث في منزل احترق بالقرب من بلدة جريمود. تم فتح تحقيق رسمي للتعرف على الضحايا.\nحددت صحيفة فار ماتين الفرنسية الضحية بأنه رجل.\nوقالت محافظة فار إن 27 شخصًا على الأقل ، من بينهم خمسة من رجال الإطفاء ، أصيبوا باستنشاق الدخان أو إصابات طفيفة جراء الحريق. وأغلقت السلطات طريقا سريعا شمال منطقة الحريق بعد ظهر الأربعاء بسبب كثرة الدخان.\nأجبرت حرائق الغابات أكثر من 7000 شخص على الفرار من منازلهم ومواقع المعسكرات والفنادق ، مما دفعهم للنوم في ملاجئ مؤقتة ، وفقًا للمحافظة. ومن بين هؤلاء ، ظل أكثر من 1000 شخص حول صالة للألعاب الرياضية في منتجع بورم-ليس-ميموزا الساحلي حيث وفرت السلطات الطعام والماء.\nتم إجلاء فاسيلي بارتوليتي وعائلته ، من شمال شرق فرنسا ، صباح الثلاثاء من موقع للتخييم حيث كانوا في إجازة.\n“حوالي منتصف الليل ، طرق أحدهم بابنا وأخبرنا أن نأخذ أغراضنا ونغادر. وقال لوكالة أسوشيتيد برس “في نهاية الزقاق كان بإمكاننا رؤية اللهب الأحمر”. “لذلك غادرنا على عجل”.\nREAD اليوم العالمي للغة العربية .. فرصة للتأمل ومناقشة كيفية جعلها ممكنة - عالم واحد - العرب\nوقال بارتوليتي إن ابنه البالغ من العمر 6 سنوات كان “قلقًا للغاية” بشأن الحريق.\n“أريته الخريطة. لقد أوضحت له أننا كنا بعيدين ، وأننا نُقلنا إلى مكان آمن “في بورم-ليس-ميموزا ، كما أعلن.\nفي الشهر الماضي ، بينما كانت العائلة في إجازة في جزيرة سردينيا الإيطالية ، هدد حريق كبير هناك لمدة ثلاثة أيام البلدة التي استأجروا فيها منزلاً. لم يضطروا إلى الإخلاء لكنهم عانوا من الدخان في الهواء ورأوا الطائرات والمروحيات تسقط المياه بشكل متكرر ذهابًا وإيابًا.\nالرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرونزار ، الذي قضى إجازة في قلعة ساحلية قريبة ، منطقة الحريق يوم الثلاثاء وأشاد برجال الإطفاء لعملهم.\nحذرت السلطات الفرنسية من أن مخاطر الحريق ستظل مرتفعة للغاية حتى يوم الأربعاء بسبب الطقس الحار والجاف. وصلت درجات الحرارة إلى 40 درجة مئوية (104 فهرنهايت) في الأيام الأخيرة.\nاجتاحت حرائق الغابات منطقة البحر الأبيض المتوسط في الأسابيع الأخيرة ، تركت مناطق في اليونان وتركيا وإيطاليا والجزائر وإسبانيا في حالة خراب مشتعلة. أدى حريق كبير في غابات اليونان شمال غرب العاصمة أثينا يوم الأربعاء إلى تدمير مساحات شاسعة من غابات الصنوبر لليوم الثالث على التوالي..\nفي ألبانيا المجاورة ، احترقت مئات الهكتارات (آلاف الأفدنة) في الشهر الماضي. وذكرت الشرطة يوم الأربعاء أن نائب وزير سابق اعتقل بتهمة الحرق العمد.\nفي إسبانيا ، قالت السلطات في منطقة Castilla y León الوسطى إن رجال الإطفاء أقاموا محيطًا حول حريق استهلك ما لا يقل عن 12000 هكتار (29650 فدانًا) هذا الأسبوع. كما تمت السيطرة على حريق في جزر الكناري بعد حرق 300 هكتار (740 فدانًا) من الأراضي الزراعية.\nفي حين أن البحر الأبيض المتوسط معروف بصيفه الحار والمشمس ، فإن العلماء يبدون القليل من الشك في تغير المناخ يتسبب احتراق الفحم والنفط والغاز الطبيعي في أحداث متطرفة مثل موجات الحرارة والجفاف وحرائق الغابات. ويقولون إن مثل هذه الصعوبات من المرجح أن تحدث بشكل متكرر مع استمرار ارتفاع درجة حرارة الأرض.\nREAD ملك الأردن يكسر الصمت بعد الدراما الملكية التي تسيطر على البلاد\nساهم كوربيه من Saulieu ، فرنسا. ساهم في هذه القصة إيلينا بيكاتوروس في أثينا ، اليونان ، جوزيف ويلسون في مدريد ولازار سيميني في تيرانا ، ألبانيا.\nتابع تغطية وكالة أسوشييتد برس لقضايا تغير المناخ على https://apnews.com/hub/climate-change\nPrevious يقول قائد الجيش البريطاني إن طالبان قد تكون مختلفة هذه المرة\nNext تضر الفيضانات وكوارث الطقس في الصين بصناعة التأمين: ستاندرد آند بورز وفيتش


تنزيل ملف تطبيق waze (2021)\nتطبيق ""الملفات"" هو تطبيق مجاني لإدارة ملفاتك على Windows Phone. باستخدام هذا التطبيق يمكنك: • الوصول إلى الملفات المخزنة على الهاتف وبطاقة SD • استعراض الملفات والبحث عنها وتشغيلها • مشاركة ملف أو عدة ملفات بسهولة • إنشاء يتيح لك تطبيق Word الموثوق به إنشاء الملفات وتحريرها وعرضها ومشاركتها مع الآخرين بسرعة وسهولة. كما يتيح لك عرض وتحرير مستندات Office المرفقة برسائل البريد الإلكتروني. فباستخدام Word، ينتقل Office معك في كل مكان، سواءً أكنت ربما لم تقم بتنزيل ملف APK بشكل صحيح ، أو أن إصدار ملف apk غير متوافق مع هاتفك. قد يكون الملف الذي تم تنزيله تالفًا أو أن هناك إعداد أمان على هاتفك تمنع تطبيق ACMarket من العمل بشكل صحيح. أعطنا تقييمك تنزيل ملفات من Google Drive باستخدام كمبيوتر أو جهاز يعمل بنظام التشغيل Android أو نظام التشغيل iOS. تنزيل ملف على تطبيق مختلف. افتح تطبيق Google Drive. بجانب الملف الذي تريد تنزيله، انقر على رمز المزيد .\nتطبيق ""الملفات"" هو تطبيق مجاني لإدارة ملفاتك على Windows Phone. باستخدام هذا التطبيق يمكنك: • الوصول إلى الملفات المخزنة على الهاتف وبطاقة SD • استعراض الملفات والبحث عنها وتشغيلها • مشاركة ملف أو عدة ملفات بسهولة • إنشاء يتيح لك تطبيق Word الموثوق به إنشاء الملفات وتحريرها وعرضها ومشاركتها مع الآخرين بسرعة وسهولة. كما يتيح لك عرض وتحرير مستندات Office المرفقة برسائل البريد الإلكتروني. فباستخدام Word، ينتقل Office معك في كل مكان، سواءً أكنت ربما لم تقم بتنزيل ملف APK بشكل صحيح ، أو أن إصدار ملف apk غير متوافق مع هاتفك. قد يكون الملف الذي تم تنزيله تالفًا أو أن هناك إعداد أمان على هاتفك تمنع تطبيق ACMarket من العمل بشكل صحيح. أعطنا تقييمك\nمن أشهر تطبيقات تنزيل الفيديوهات من موقع يوتيوب ومواقع مشاركة الفيديو الأخرى بالإضافة إلى مواقع التواصل الإجتماعي. يتيح التطبيق للمستخدم مشاهدة الفيديو مباشرة عبر التطبيق ومشاركتها مع الآخرين بالإضافة إلى تحميلها على الجهاز. أبرز ما عيوب التطبيق هو كثرة الإعلانات التي  يتيح لك تطبيق Word الموثوق به إنشاء الملفات وتحريرها وعرضها ومشاركتها مع الآخرين بسرعة وسهولة. كما يتيح لك عرض وتحرير مستندات Office المرفقة برسائل البريد الإلكتروني. فباستخدام Word، ينتقل Office معك في كل مكان، سواءً أكنت تحميل ملف 0xc00007b لبيس 2017 الحل النهائي لمشكلة خطأ الرسالة عند تشغيل الألعاب.. تنزيل وتثبيت أداة إصلاح الخطآ للويندوز D3D10SDKLayers.dll - DLL Suite نظام التشغيل windows 7, 8,8.1, 10, Xp, Vista, حل … تنزيل Patch.exe وإصلاحها. آخر تحديث: 05/07/2020 [وقت القراءة: 3-5 دقائق تقريبًا] يستخدم Patch.exe ملحق ملف EXE، الذي يُعرف بملف Windows Executable بشكل أكثر تحديدًا. تم تصنيفه كملف Win32 EXE (Windows Executable)، تم إنشاؤه لمنتج Bloodshed Dev-Pascal 1.9.2 بواسطة Bloodshed كيفية فتح ملف مع sif امتداد الملف إذا كنت تبحث عن كيفية فتح الملف SIF أو ملحق الملف، فأنت في المكان الصحيح. في معظم الحالات، سيقوم ويندوز بفتح ملف في البرنامج المقترن، ولكن بعض الملفات تقع خارج تنزيل ملف apk. VPN لنظام Android هو تطبيق شبكة خاصة افتراضية مصمم لأجهزة Android: الهواتف والأجهزة اللوحية وأجهزة Android TV. وتعمل عن طريق توجيه حركة المرور على الإنترنت من خلال خادم بعيد وإخفاء عنوان IP مئات القنوات التلفزيونية الحية مجانًا. وهذا بالضبط ما سنجده بمجرد تنزيل ملف apk هذا ، وهو تطبيق بواجهة أساسية جدًا ولكن مع كتالوج كبير حقًا من القنوات التي تبدأ اللعب فور النقر عليها ، بدون إعلانات وبجودة صورة عالية جدًا.\nتطبيق ""الملفات"" هو تطبيق مجاني لإدارة ملفاتك على Windows Phone. باستخدام هذا التطبيق يمكنك: • الوصول إلى الملفات المخزنة على الهاتف وبطاقة SD • استعراض الملفات والبحث عنها وتشغيلها • مشاركة ملف أو عدة ملفات بسهولة • إنشاء تنزيل برنامج تعديل وتحرير وتقطيع ملفات الصوت Wave Editor اخر اصدار مجانا برابط تحميل مباشر, تحديث برنامج wave editor, برنامج تقطيع ملفات الصوت كامل, برنامج تحرير الصوت وإضافة المؤثرات, برنامج قص وتقطيع الاغاني مجانا, برنامج لحفظ ملف أو صورة على جهاز كمبيوتر أو جهاز آخر، يلزمك تنزيل الملف أو الصورة. سيتم حفظ الملف في موقع التنزيل الافتراضي. على هاتفك أو جهازك اللوحي الذي يعمل بنظام التشغيل Android، افتَح تطبيق Chrome . كيفية تثبيت تطبيق ACMarket: اضغط على زر (أزرار) تنزيل APK أعلاه لتنزيل ملف APK ACMarket مباشرة على جهازك. اضغط على ملف .apk لتثبيته. تجاهل التنبيه الأمني واضغط على “موافق” كما هو موضح أدناه. تحميل APK لأندرويد من متجر Google Play مع APKPure APK تحميل. NoAds، تنزيل أسرع APK وسرعة تحديث ملف APK. أفضل للجميع، أنه مجاني تنزيل ملف الفئات أز ملف المقالات تحتاج إلى فتح AAE من الملفات ولكن ليس لديك Binary Data؟ يستخدم جهاز الكمبيوتر ارتباطات الملف لتحديد البرنامج الذي يتم استخدامه لفتح ملف معين وعرضه. تحميل ملفات dll كاملة لويندوز 7 حل مشاكل الالعاب وآخطاء النظام مجانا.. تنزيل وتثبيت أداة إصلاح الخطآ للويندوز - DLL Suite نظام التشغيل windows 7, 8,8.1, 10, Xp, Vista, حل مشاكل ألعاب بيس pes 2017\nWaze for PC, popular Community transit mapping application for Android, iPhone and locate the APK file from the Waze that you downloaded in the first step;.\nتحميل Waze برنامج الخرائط ورصد حركة المرور GPS على الموبايل. كما نعرف أن خدمات الهواتف الذكية لا تنتهي أبدا، كما أنه عندما نظن كل فترة أن خدمات الهواتف والتطورات الخاصة بالهواتف قد انتهت، نرى أن هذا لم يحدث حيث أننا نرى أنه يتم إصدار العديد من الهواتف الجديدة التي تدعم العديد\nتحميل اغاني مجانا imash


صيرورة الاعتدال الثقافي في الثقافة الاسلامية / ميثم الجنابي\nإن بلوغ الوعي النظري - العقلي في مجرى القرنين الأوليين للهجرة مستواه المنظومي، وبلوغ الوعي العملي - الأخلاقي\nموقع الجوهر الفاعل في الكلّ الاجتماعي- السياسي للأمة، كما هو الحال عند المعتزلة، يتطابق مع بلوغ الثقافة حدودها الأولية المتسامية. إذ يفترض الوعي في وحدة مكوناته النظرية والعملية ضرورة التحقيق الدائم لمبادئه الكبرى. وبما أن هذه المبادئ قد تجسدت في الجماعة والاعتدال، باعتبارهما المكونين العضويين للوجود الطبيعي (الاجتماعي- السياسي) والماوراطبيعي (الأخلاقي - الروحي) للامة، من هنا كان الرجوع إليهما تهذيبا وتعميقا دائما للوسط والاعتدال. وشق ذلك لنفسه الطريق إلى وحدة الدين والدنيا، والدنيا والآخرة، والعادات والعبادات، والسلف والخلف، والرواية والدراية، والمعقول والمنقول، والاجتهاد والإجماع ، والظاهر والباطن، والشريعة والحقيقة، بوصفها مكونات الاعتدال التاريخي والثقافي لعالم الإسلام.\nوشكلت إشكالية العقل والشرع من بين أكثرها شمولا بفعل تمّثلها النموذجي لوحدة التاريخ والمنطق في صيرورة الثنائيات الكبرى للاعتدال الإسلامي. إذ وّحدت في ذاتها وحلّت الإشكاليات المتراكمة في مجرى صيرورة الإسلام الثقافي للوجود والميتافيزيقيا والمعرفة، كما يمكن العثور عليها وعلى حلها في الإشكاليات المذكورة أعلاه، من خلال تحديد وتقييد كل منها للأخرى. فوحدة الدين والدنيا، والدنيا والآخرة، والعادات والعبادات، والسلف والخلف هي النماذج التي توحد في كلّها الوجود الاجتماعي- السياسي والحقوقي للأمة، بينما شكلت ثنائيات الرواية والدراية، والمعقول والمنقول، والاجتهاد والإجماع نماذج أسلوبها المعرفي. في حين تراكمت في ثنائيات الظاهر والباطن رؤاها الميتافيزيقية والروحية.\nوتعادل مساهمة علم الكلام في وضع إشكالية العقل والشرع في ميدان الظاهرية وأساليبها الإدراك النظري والعملي للحدود الجسدية الضرورية للانا والجماعة. فالجماعة لا تستطيع الفعل دون ضوابط، لأنها هي نفسها التجسيد الضروري لهذه الضوابط. وليس مصادفة أن تسود في الرؤية الفقهية عناصر الاستحسان والضرورة، كتعبير عن إدراك الحقيقة القائلة، بان كل خطوة إلى الأمام في ميدان الحرية تفترض كحد أدنى ملاءمتها لاستحسان الشرع وعقل الضرورة. وهي نتيجة حددت لدرجة كبيرة بناء السيور غير المرئية في الثنائيات الكبرى للوجود الاجتماعي- الثقافي للخلافة في مراحل ازدهارها. مما أسهم في تقييد العقل النظري والعملي بقيود المنطق المنظومي والمنطق الثقافي وتنشيطه في الوقت نفسه ضمن مشاكله ومشاغله الخاصة. وبالتالي ساهم في صنع الإمكانية المتجددة لإبداع قيم الاعتدال.\nاحتوت هذه الظاهرة في أعماقها أيضا على إمكانية تحّجر الاعتدال وتمذهبه في العقائد. فبالقدر الذي كانت ثنائيات الكلّ الإسلامي تفعل على نسج منظومات الفكر وتقييد "خروجها" عن صراط الجماعة (أو التقاليد التاريخية والروحية للأمة) من خلال إدانة التهور العملي وإنكار قيمة المبادئ الجزئية أيا كانت فضيلتها، فإن خطورتها كانت تقوم في إمكانية دمج هذه الثنائيات في قواعد العقائد لا في تحريرها الدائم من ثقل المذهبية - الفرقية.\nإن الخطورة تكمن في إمكانية تحويل الاعتدال إلى قواعد العقيدة لا إلى روحه. وهو أمر كان يعيق إمكانية التوليف المجدد للاجتهاد وللإجماع في الاجتهاد. فمعادلة الإجماع والاجتهاد في مضمونها الثقافي هي الصيغة الأوسع شمولا لفاعلية المرجعيات الفكرية والروحية الكبرى للإسلام، التي تعكس في استتبابها المنطقي (والشكلي أيضا) الإدراك النظري والعملي لمعنى الحدود الثقافية. لذلك لم يؤد الانهماك المتزايد في تنظير الاعتدال إلا إلى تحجرّه. وبالتالي إعاقة إدراك الحقيقة القائلة بان الاعتدال هو "تثوير حق"، و"منطق خالص"، و"خير أسمى" وليس مجرد قواعد في عقيدة. وحالما جرى وعي مبادئ الإسلام الكبرى وثنائياته الفكرية والروحية في مضمار العقائد الكلامية والفقهية، فأنها أدت بالضرورة إلى تزايد تقنينها وتحجرّها في العرف المذهبي وتقاليد الإجماع الفرقي. وأدت بالنتيجة إلى أن يسيطر في ورعها سوط القانون، وفي رؤيتها السياسية أولوية الضرورة المستحسنة، وفي فكرها مفارقات السفسطة ومنطق الجدل المذهبي الضيق. وتجسّد ذلك بصورة نموذجية في الاشعرية عبر اعتدالها المحافظ في ردها "التاريخي" على "تطرّف" المعتزلة العقلي، وعبر توفيقيتها السلفية ومشروعها الثقافي للأصالة الإسلامية. وليس مصادفة أيضا أن تتعرض إلى ردود تاريخية من الباطنية بمختلف تياراتها، وردود ثقافية من جانب الفلسفة.\nفقد كان البديل الفكري العملي للباطنية، كما هو الحال عند أخوان الصفا، الرد التاريخي على الصيغة اللاهوتية المقننة للعقائد. ولكنه رد لم يستطع تجاوز الظاهرية وتوظيفها في نظام مقبول ومعقول للأمة، يستند ويعمل بوحي تقاليدها الخاصة عن وحدة العقل والشرع، والمعقول والمنقول، ولا نفيها الكامل في "باطنية الحق"، كما هو الحال عند المتصوفة. من هنا تراوح الأخوان في الكلّ الثقافي لعالم الإسلام. ومع ذلك استطاعوا في تراوحهم بين الظاهرية والباطنية تجاوز جزئية الثنائية التقليدية للعقل والشرع من خلال إدراجها في رؤية منظومية للبديل الفكري - العملي.\nأبقى إخوان الصفا على وحدة العقل والشرع من خلال إدراجها في وحدة الفلسفة والشريعة باعتبارها الصيغة الشاملة والتامةّ لجمع الأمة وتوحيدها الجديد. إذ وجدوا في هذه الوحدة العقلية – الأخلاقية المرنة أسلوبا لاستعادة حقيقة التوحيد ونبذ الخلاف المذهبي والسياسي. لهذا تناولوا بالشرح والتعليق أسباب الخلافات بشكل عام ونماذجها الكبرى الملموسة في عصرهم بشكل خاص. فتكلموا عن أسباب الاختلاف، والمختلف فيها، ومستويات الاختلاف. وارجعوا سبب اختلاف البشر إلى كل من تركيب البدن (مزاجه وأخلاطه) والطبيعة والمناخ المحيطين بهم من تراب البلد وتغير أهويته والأزمان التي تنشأ فيه، والعادات والتقاليد والأديان، وكذلك إلى أشكال الفلك ومواضع الكواكب في أصول مواليدهم. وهي أسباب تشكل المقدمة الطبيعية والتاريخية للرؤية الثقافية لا لحقائق الأشياء كما هي. فهي تحدد طبيعة الاختلاف لا نوعيته المعرفية. إذ لنوعية المعرفة قوامها الذاتي في مستويات المعرفة نفسها من الحسيات والمعقولات والإلهيات[i]. إما تنوعها الكمي فيعود، حسب نظر الأخوان، إلى دقة المعاني ولطافتها وخفائها، وإلى تباين فنون الطرق المؤدية إليها، وإلى تفاوت قوى النفس المدركة، أي إلى كل من موضوع المعرفة وأساليبها ومستوى تطورها بذاتها وبقواها(نفوسها)[ii]. وإذا كان موضوع المعرفة يعكس إشكاليات المحسوس والمعقول، فان الخلافات المترتبة على مستوى تطور المعرفة تنبع من تفاوت قوى النفس المدركة وهي الحواس الخمس، والقوة المتخيلة والمفكرة والحافظة. فتفاوت إدراك الحواس الخمس لا يستتبع اختلافها في ذواتها، ولكن في اختلاف أحوالها في إدراكها صور المعلومات. أما علة ذلك فتقوم في اختلاف إدراكها في الجودة والرداءة. فكل حاسة من الحواس الخمس تحتاج في إدراك محسوساته إلى شروط معدودة لا زائدة ولا ناقصة. وأن نقص بعض منها كزيادتها يؤدي إلى إعاقة المعرفة الصحيحة. فالقوة الباصرة، على سبيل المثال، تحتاج في إدراكها المبصرات إلى قدر معين من الضوء والبعد والمحاذاة والوضع. وينطبق هذا بدوره على قوى الحواس الأخرى. ذلك يعني أن لكل حاسة محسوسات مختصة لها بالذات ومحسوسات بالعرض. فإذا كان النور هو الشرط الذاتي(الضروري) للبصر، فإن الألوان عرضية، لأنها من توسط النور والضياء. ومن هنا إمكانية الخطأ في الألوان. وأن تغليب العرضي على الذاتي يؤدي إلى الخطأ والخلاف. وينطبق هذا على قوى النفس الأخرى كالمتخيلة والمتفكرة. فالمتخيلة لها قدرة الجمع والتركيب مما له حقيقة في الهيولي ولا حقيقة له. ولكنها تعجز عن تخيل شئ لم تؤد إليه حاسة من الحواس. أما ضعفها فيقوم في جعلها حكم ما تتخيله حكما حقا بلا حجة ولا برهان. وفي حالة عجزها عن تصور شيء، فأنها تنكره دون دليل وبرهان[iii]. في حين تختص القوة المفكرة بالفكر والروية والتمييز والتصور والاعتبار والتركيب والتحليل والجمع والقياس البرهاني. أما اشتراكها مع القوى الأخرى فهو عرضي لها لا ذاتي.\nوإذا كانت قيمة الخلافات المتعلقة بدقة ولطافة المعاني وبقوى النفس تعّبر عن أطراف المعرفة، فإن "فنون الطرق المؤدية" إليها هو الوسط الذي تنعكس فيه حقيقة الخلافات الفكرية الكبرى بسبب تمثلّه إشكالية الذاتي والعرضي في الحس والإدراك العقلي، باعتبارها إشكالية الأصل والفرع في أساليب المعرفة نفسها. وإذا كان تركيز الأخوان منصبا على القياس، باعتباره أكثر المصادر إثارة للاختلاف في الأفكار والديانات، فلأنهم وجدوا فيه الطريق الأكبر لمعارف الإنسان وعلمه. فالقياس هو الحكم على الأمور الكليات الغائبات بصفات قد أدركت جميعها في بعض جزئياتها[iv]. وهي أنواع مختلفة بحسب أصول الصنائع والعلوم وقوانينها. إلا أن كثرتها لا تخرجها عن ثلاثة أنواع وهي ما يستعمل بالأيدي كالقبان والشاهين والمكاييل، وما يستعمل باللسان، كالعروض التي يستعملها الشعراء والخطباء والموسيقيين، وما يستعمل بالضمير من جانب الفقهاء والحكماء وغيرهم عند تفكرهم بالمعلومات المحسوسات والمشاهدات واستخراجهم الخفيات المعقولات وصحة القياسات في إدراك المبرهنات. فالقياسات إذن، هي طرقات أو مناهج إلى المعلومات وموازين يجري التحاكم إليها في طلب العدل والإنصاف والحقائق والاستواء وتجنب الزور والخطأ والظلم والجور ورفع الخلاف والمنازعة[v]. أنها تمثل في ذاتها حقائق العدل واليقين لمعرفي والاجتماعي والأخلاقي. إذ اعتبروا القياسات بحد ذاتها صادقة وقادرة على بلوغ الحقيقية لولا ما يجري فيها من الخطأ بفعل الغش والسهو والجهل واعوجاج القياس[vi]. إن الخطأ لا فيها، كما لا يعني ذلك تلقائيتها في حل الخلافات. وإذا كان الغش والسهو والجهل من تسيب النفس في الاجتماع والعلم، فإن اعوجاج القياس هو الابتعاد عن الصدق فيه، أو الابتعاد عن القياس بوصفه ميزانا صائبا للمعرفة. لذا تناولوا بالدراسة والتحليل ما أسموه "بالاعوجاج من القياس الحق في الآراء الحكمية والاعتقادية".\nلقد أرادوا القول، بان الجميع تسعى إلى إدراك الحقيقة، غير أن كلا منهم يصل إليها بما هو ميسر له في قوى نفسه. لهذا تباينت درجات الحق والحقيقة في آرائهم وأحكامهم. إنهم سعوا لتأسيس موضوعية الحقيقة في القياس وقياسها المتنوع والمختلف في الاجتهادات. لهذا نظروا إلى الاختلافات في الاعتقادات نظرتهم إلى محاولات متنوعة لإدراك حقائق الوجود وعللها. فالثنوية، على سبيل المثال، لم تعد شركا وإلحادا، بل اعتقادا ناتجا عن رؤية تعدد العلل في الوجود من خير و شر ونور وظلام. والاختلاف في ماهية العقل هو اختلاف حول العقل المكتسب لا العقل باعتباره اشرف الموجودات. وبالتالي، فإن الاختلاف فيه ناتج عن تباين المراتب في درجاته[vii]. وهي نظرات تعكس بما في ذلك ، توجههم الإنساني الرفيع وانفتاحهم العقلاني ومعارضتهم للاستبداد الفكري تحت أي فكرة أو شعار كان. وهو موقف نعثر عليه أيضا في استفاضتهم عن اختلافات القياس. أنهم أسسوا لقيمة البحث عن الحقيقة. وجعلوا بالتالي من كل اقتراب او بعد عنها مجرد اجتهاد. ولم يتناولوا هذه القضية ضمن معايير المنطق الخالص فحسب، بل وربطوها بالمصالح الاجتماعية والفضائل الأخلاقية.\nفعندما تناولوا مسالة الاختلاف في ماهية الهيولي، نراهم يشيرون إلى أن الاختلاف فيه يتراوح بين من يعتقد أنها أجزاء صغيرة لا تتجزأ مختلفة الكيفيات (نارية وترابية وهوائية) تشكل في اختلاطها وتألفها الكائنات من معادن ونبات وحيوان وأفلاك، ومن يرى أنها أجزاء متماثلة يسد بعضها مسد بعض، وأن تأليفها وتشكيلها واختلاطها يؤدي إلى أعراض وكيفيات وهيئات وصفات وألوان وطعوم وروائح. ومن يعتقد أن الهيولي جوهر بسيط روحاني معّرى عن جميع الكيفيات قابل لها على النظام والترتيب[viii]. وقد وجد الأخوان في هذا التسلسل المعروض للآراء درجات في الاقتراب من الحقيقة. وحاولوا تفسير أسباب الاختلاف في القياس انطلاقا من أن الرأي الأول مبني على قياسهم هيولي الصناعة من نجارة وفلاحة وموسيقى وعقاقير وأصباغ، بينما الثاني يتبع رؤيتهم اختلاف أسمائها وأفعالها كتنوع الآلات واستعمالاتها مثل السكين والمنشار وأدوات الطبخ وغيرها من الحديد. وهي خلافات استتبعت إشكالية العلة النهائية والغاية (الغائية). كما أنها ظهرت من تنوع الرؤية في استعمال القياس. فمن تأمل أفعال البشر وجد لكل فعل مقصد وغاية. ومن هنا ظهور القائل بعلة واحدة ومن قائل بتعدد العلل. واختلف من قال بعلة واحدة بين قائل بأنها إرادة الله ومشيئته ومن قائل بأنها علمه فقط. وتنوعت اختلافاتهم وتفرعت[ix]. وينطبق هذا على اختلاف الاعتقادات بماهية الخير والشر. فمن يقول بعرضيتها في العالم، ومن يقول بذاتيتها. والأوائل ينقسمون إلى من يقول بأنها قديمة وعادمة للصور والأشكال والكيفية، ومن يقول أن المقصود بالشر هو عدم الخيرات عن الهيولي ونقصانها منه. لأنه لو تركت لحالها لأدى ذلك إلى رجوعها إلى حالاتها الأولى، ومن ثم إبطال نظام العالم واضمحلال وجود الخلائق. أما قياسهم في ذلك فيعود إلى سيادة النظرة الجزئية. إذ وجدوا في الموجودات الجزئية من عالم الكون والفساد (الصيرورة والانحلال) والصناعات البشرية أشكالها ونماذجها الملموسة[x]. واختلفوا في قياساتهم لقضايا الجبر والقدر، وأحكام النجوم والوعد والوعيد والذات والصفات (الإلهية)[xi].\nإن استعراض الأخوان وتحليلهم لاختلافات الفكر والاعتقادات يتضمن في أعماقه محاولة بناء نظام الشروط الضرورية للمعرفة الحقة. إذ للمعرفة الحقة، كما يقول الأخوان مقدماتها في أصول العلوم نفسها. فلكل علم وأدب وصناعة ومذهب أهلا، ولأهلها فيه أصولا فيها متفقون في أوائل عقولهم ولا يختلفون فيها. وأن كانت عند غيرهم بخلاف ذلك. وأن لتلك الأصول فروعا هم فيها مختلفون[xii]. ففي الحساب ماهية العدد وكيفية نشوئه من الواحد، وفي الهندسة المقادير والأبعاد الثلاثة وهي الخط والسطح والجسم، والطول والعرض والعمق، وفي الموسيقى معرفة النسب وفي الطبيعيات معرفة الهيولي والصورة والمكان والزمان والحركة[xiii]. لقد أراد الأخوان بناء الصيغة المثلى لحقائق المعرفة الحسية والعقلية من خلال ترتيب ما هو ذاتي وما هو عرضي في الحس والإدراك بحيث ترتقي إلى مستوى الأصل والفرع في المنهج أو الطرق والفنون، وفي العلم (المعرفة). أنهم حالوا التأسيس للأصول الذاتية (الجوهرية) في المعرفة وأساليبها وفسحوا المجال أمام الإمكانية الدائمة للخلاف في الفروع. لقد انطلقوا من انه "ليس على العقلاء كثير عيب في مخالفة بعضهم بعضا" وانه "عسير جدا اجتماع العقلاء على رأي واحد كلهم في شيئ واحد. إنما يتفقون في الأصول ويختلفون في الفروع"[xiv]. إضافة لذلك أنهم وجدوا في الاختلاف قيمة علمية هائلة بالنسبة لتعميق وتدقيق المعرفة وشحذ العقل النظري (المنطقي) والعملي (الأخلاقي). إذ وجدوا فيه أيضا فوائدا كثيرة مثل طلب الحجة، وغوص النفوس في طلب المعاني الدقيقة، ووضع القياسات، واتساع المعارف، واليقظة الدائمة، والنقد المثير لانتباه النفس لكسب الفضيلة والصلاح[xv].\nلم يكن تأسيس أصول الفكر الأعم ووضعها في إطار معقول ومقبول للجميع فعلا نظريا خالصا فحسب، بل وعمليا أخلاقيا أيضا، لأنه يهدف إلى إعادة ترسيخ قيمة الوحدة الاجتماعية-الروحية للأمة. لهذا استعرضوا ما أسموه بالآراء الفاسدة كالقول بان العالم قديم لا صانع له ولا مدبر، والقول بان للعالم صانعين، وإنكار الثواب والعقاب، والاعتقاد بان الله هو روح القدس الذي قتلته اليهود وصلبت ناسوته، والاعتقاد بان الإمام الفاضل المنتظر الهادي مختف لا يظهر من خوف المخالفين، والترخيص في الشبهات والإباحية، وإيمان القسوة القائل بان الله يعذب عبيده، والحسية المفرطة (الحشوية) واعتقاد الأمر إيمانا وإنكاره عقلا. وأكثر من ذلك الجدل المميز لمن أسموهم بعلماء السوء، أي"أولئك الذين يخوضون في المعقولات ولا يعلمون في الحسيات، ويتعاطون البراهين والقياسات ولا يحسنون الرياضيات، ويتكلمون في الإلهيات ويجهلون الطبيعيات، ويناقشون أمورا لا تفيد الدين في العلم والعمل، ولا تنتج حكمة ويضيعون الوقت في أمور لا تحدث ولا توجد ولا قيمة لها"[xvi].\nإن مطابقة "الآراء الفاسدة" مع آراء أهل الغلوّ في الفرق والأديان بصدد قضايا الإلهيات والاجتماع والسياسة والأخلاق، يهدف في منظومتهم الفكرية إلى عقلنة شريعة الاعتدال. فعندما تناول الأخوان اختلافات الفكر في العلوم الدينية والدنيوية، فأنهم أعاروا الاهتمام إلى ما في العلوم الدينية من آثار للجدل والخلاف، بسبب تآلف واختلاط الوحدة أو الشقاق فيها. وعندما قسموها إلى علوم حكمية ونبوية، فأنهم أعاروا اهتمامهم إلى الأولى من خلال تحديدهم ماهية الدين أشاروا إلى أن الأصل فيه هو الاعتقاد في الضمير والسر، والفرع فيه وهو القول والعمل في الجهر والإعلان[xvii]. أما الاعتقاد (الأصل) فينقسم إلى ثلاثة أنواع للخاصة والعامة وللجميع. وأفضلها ما هو شامل للجميع، أي توليف الأصل والفرع في الرؤية، أو الاعتقاد والعمل بالشكل الذي يخدم وحدة الكل الاجتماعي- الروحي للأمة. فالركن الأول من الاعتقاد هو ليس الإيمان التقليدي، بل الإيمان الذي يناسب الجميع، أي الخاصة والعامة. وقد حّده الأخوان "بالاستبصار والمشاهدة بعين البصيرة واليقين بالقلب الصافي من الشوائب للنفس الزكية التقية من الذنب، بعد تأمل شديد للمحسوسات ودقة نظر في المعقولات ودراية بالرياضيات وبحث عن القياسات كما فعلت القدماء الحكماء والموحدون الربانيون، وإقرار باللسان وإيمان بالقلب وتسليم بالقول كإقرار الأنبياء للملائكة وحيا وإنباء، أو كإقرار المؤمنين للأنبياء إيمانا وتسليما". أما الركن الثاني فهو الطاعة، أو الانقياد من المأمورين والمرءوسين للآمرين والناهيين[xviii].\nوليست وحدة الاعتقاد والطاعة سوى الصيغة النظرية لوحدة ما دعاه الأخوان بصفاء النفس واستقامة الطريق، باعتبارها أسلوب تجسيد البديل الفكري - العملي الذي أوجزوه في كل من ضرورة العمل بأحكام الشريعة ووصايا الأنبياء وإشارات الحكماء، وترك الخصومات والأخلاق الردية، واجتناب الآراء الفاسدة، وتعلم العلم الحكمي والشرعي والرياضي والطبيعي والإلهي[xix]. ووضعوا في صفاء النفس الرجوع إلى جوهرها الأول وفطرتها وروحانيتها. وانطلقوا من أن مثلها في إدراك صور الموجودات الحسية والعقلية كمثل المرآة، كلما كانت أكثر صفاء واعتدالا كلما كانت أكثر سلامة في عكس صور الموجودات، وانه لا طريق لإزالة الصدأ عنها إلا بإزالة حجاب الجهل. أما اعوجاجها فبسبب تمسكها بالآراء الفاسدة[xx]. لهذا قالوا، بان اقرب الطرقات التي لا عوائق فيها وأسلمها لبلوغ هذه الغاية هو ترك المجادلة في الإلهيات إلا بعد تصفية القلب، ثم الاعتماد على الإلهام الشخصي وتفاسير الأولياء وألسنة الحكماء[xxi].\nأنهم حالوا بناء منظومة مترابطة للأصول والفروع النظرية والعملية في المحسوسات والإلهيات عبر تأسيسها المعقول في وحدة أركان الاعتقاد وتجسيدها المقبول في وحدة أساليب صفاء النفس واستقامة الطريق. ولم يجدوا في أمرهم هذا، كما يقولون،"رأيا مستحدثا، بل هو رأي قديم قد سبق إليه الحكماء والفلاسفة الفضلاء، وهو طريق سلكه الأنبياء، ومذهب مضى عليه خلفاء الأنبياء والأئمة المهديون"[xxii]. أنهم أرادوا توحيد وتوليف الكل الثقافي الإنساني في نظام بديل عبّروا عنه رمزا في قولهم: "كنا في كهف أبينا آدم مدة من الزمان تتقلب بنا تصاريف الزمان ونوائب الحدثان حتى جاء وقت الميعاد بعد تفرق في البلاد في مملكة الناموس الأكبر وشاهدنا مدينتنا الروحانية المرتفعة في الهواء"[xxiii]. وهي رؤية حددت سلوكهم النظري والعملي من خلال وحدة الأصول والفروع في أركان العقيدة وأساليبها فيما أسموه بضرورة ركوب السفينة التي بناها نوح للنجاة من طوفان الطبيعة للسلام من أمواج الهيولي ورؤية ملكوت السموات كما رآها إبراهيم، وتتميم الميعاد والمجيء إلى الميقات لقضاء الأمر كما فعل موسى، والعمل لكي ينفخ الروح في الروح حتى يمكن رؤية يسوع عن ميمنة عرش الرب، والخروج عن ظلمة اهرمن لأجل رؤية اليزدان قد اشرق في فسحة افريحون، والدخول إلى هيكل عاديمون من اجل رؤية الأفلاك التي يحيكها أفلاطون، والرقود من أول ليلة القدر من اجل رؤية المعراج مع طلوع الفجر[xxiv].\nإنهم أرادوا تمّثل الكل الثقافي - التاريخي من خلال تمثيلهم للبعد الروحي في التجربة الإنسانية. لهذا جعلوا من شريعة الأنبياء وسلوكهم، وعقل الحكماء وألسنتهم الوحدة الضرورية للبديل الفكري - العملي باعتباره التمثل الأصدق للاعتدال المبدع. ووجدوا في وحدة الدين والفلسفة الصيغة المناسبة لتجاوز ثنائية العقل والشرع العادية، والصيغة المثلى للأبعاد الإنسانية في منظومتهم الفكرية. إذ استجابت لمتطلبات ما أسميته بتمّثل وتمثيل الكلّ الثقافي العالمي. من هنا إشاراتهم المتكررة إلى أن استشهادهم بأقاويل الفلاسفة ووصاياهم، وأفعال الأنبياء وسنن شرائعهم بسبب وجود "أقوام متفلسفين لا يعرفون من الفلسفة إلا أسمها، وأقوام من الشرعيين لا يعرفون من أسرار الشريعة إلا رسومها، يتصدرون ويتكلمون فيها بما لا يحسنون، ويناظرون فيمالا يدرون ويناقضون تارة الفلسفة بالشريعة، وتارة الشريعة بالفلسفة فيقعون في الحيرة والشك، فيضلّون ويضلّون"[xxv].\nمن المعلوم أن اشد النماذج تجانسا في تمّثل حقائق الكلّ الثقافي العالمي لابد لها من أن تعاني صعوبات التخلّص من الوقوع في شباك الانتقائية. وبغض النظر عن أن الانتقائية تحوي في أعماقها فرضيات متنوعة، ومن ثم تساهم في رص بنيان التسامح والانفتاح والنزعة الإنسانية أو تساهم في مد قنواتها، إلا أن غاياتها المعلنة عن الاعتدال تبقى مع ذلك موضعا للشك والجدل وذلك بسبب ضعف قدرتها على تأسيس هذه الغايات بقواعد الثقافة ومنطقها. وبالتالي عجزها عن إبداع اليقين الضروري بقواعد الرؤيا المتراكمة في منطق الثقافة. وهو ضعف لازم منظومة الأخوان في تأسيسهم للاعتدال، بحيث جعل من منطقهم الانتقائي في توليف الكل الثقافي العالمي هدفا للنقد المنطقي والتجريح الأدبي. فقد وصف أبو حيان التوحيدي في إحدى "مؤانساته" رسائلهم بأنها"مليئة بكل فن بلا إشباع ولا كفاية" وبمجموعها ليست إلا "خرافات وكنايات وتلفيقات وتلزيقات". وعندما حملها إلى شيخه أبي سليمان المنطقي، ردها عليه بعد أن قرأها قائلا: تعبوا وما اغنوا، ونصبوا وما اجروا، وحاموا وما وردوا، وغنوا وما اطربوا، ونسجوا فهلهلوا، ومشطوا ففلفلوا"[xxvi].\nومن الممكن قبول النقد الجارح في هذه العبارات والارتياح جزئيا إلى ما يرمز إليه من طابع تلفيقي وتلزيقي في فكر الأخوان. غير انه نقد شكلي مختل ثقافيا. فقد كان "التلفيق والتلزيق" تمثّلا واعيا للإبداع الإنساني، بينما وجد فيه السجستاني "المنطقي" افتقادا للمنطق. لهذا رد على دعوى الأخوان تطهير الشريعة مما أصابها من دنس الجهالات واختلاطها بالضلالات بمساعدة الفلسفة، باعتبارها هادية للحكمة الاعتقادية والمصلحة الاجتهادية، قائلا: إن ما ينوون القيام به هو مجرد ظنهم أنهم يمكنهم أن يدسوا الفلسفة في الشريعة وأن يضموا الشريعة للفلسفة"[xxvii]. لقد وجد هذا النقد في توفيق الفلسفة والشريعة عند الأخوان تلفيقا أو دسا لأحدهما في الآخر. وهو نقد حاول كشف الضعف القائم في تأسيس الأخوان للوحدة المفترضة بين الحكمة والشريعة كما صاغتها تقاليد الإسلام الحقيقية عن وحدة المعقول والمنقول. فقد اعتبر السجستاني محاولاتهم بهذا الصدد فعلا شبيها بفعل أولئك الذين فزعوا إلى الفلسفة قبلهم من فرق الإسلام والأديان الأخرى. أي فعلا عاجزا عن تحقيق مقالاتهم بشواهدهم وشهادتهم، إضافة لذلك انهم لم يشتغلوا بطريقتهم ولا وجدت عندهم ما لم يكن عند فرق الإسلام الأخرى في كتاب ربها واثر نبيها[xxviii]. وينطبق هذا أيضا على الغايات العملية للإخوان في مواقفهم من ماهية وقيمة الشريعة والفلسفة. فالشريعة حسب نظر المقدسي، وكما يوردها التوحيدي، هي طب المرضى، والفلسفة طب الأصحاء. والأنبياء يطيبون للمرضى حتى لا يتزايد مرضهم وحتى يزول المرض بالعافية فقط. أما الفلاسفة فإنهم يحفظون الصحة على أصحابها حتى لا يعتريهم مرض أصلا[xxix]. حيث وجد التوحيدي في هذه الفكرة تناقضا وحكما لا معنى له. إذ لا معنى لوجود طبيبين واحد للمرضى وآخر للأصحاء.\nكان الرد المباشر وغير المباشر على انتقائية الأخوان يهدف إلى إبراز الثغرة الحية في توليف الحكمة والشريعة أو الفلسفة والدين. وهي ثغرة تعمّقت في مجرى توليف الأخوان للكلّ الثقافي العالمي خارج الدراسة النقدية المباشرة لحصيلة الثقافة الإسلامية. لهذا بقي الاعتدال في توليفهم للفلسفة والشريعة يتلألأ في مغامرات الروح الطوباوي. أما العبارات المتناثرة والدقيقة في مظهرها مثل القول بان جمعهم بين الفلسفة والشريعة مبنيا على اعتراف الفلسفة بالشريعة وأن كانت الشريعة جاحدة لها، وأن الشريعة عامة والفلسفة خاصة، والعامة قوامها بالخاصة كما أن الخاصة تمامها بالعامة، وهما متطابقتان إحداهما على الأخرى،لأنها كالظهارة التي لابد لها من البطانة، وكالبطانة التي لابد لها من الظهارة[xxx]، فقد ظلت جزئية الطابع وسريعة الانحلال في تنوع الرسائل وموسوعيتها. لذا ظلت عاجزة عن تذليل العقبة التاريخية والثقافية بين الشريعة الإسلامية والفلسفة الإغريقية. أي أن مطابقتهم الشريعة بالظاهر وبالعامة وتجريدها عن أعماق الباطن والخاصة، ومطابقة الفلسفة بالخاصة والحكمة العقلية أدى إلى "اغتراب" بديلهم المعرفي عن حقائق الكلّ الإسلامي.\nلقد لمس الأخوان عصب القضية وتحسسوا إشكالاتها الجوهرية إلا أنهم وقفوا عند حدود الرؤية الافتراضية للاعتدال. بينما ظلت محاولاتهم النظرية حلّ هذه الإشكالية وتجسيدها العملي بالصيغة التي تستجيب لتقاليد الاعتدال في تاريخ الأمة الإسلامية أسيرة التعالي المميز للروح المتثاقف. ومن هنا إبقاءهم على توازي الفلسفة والشريعة حيث اعتبروا الفلسفة برهانية ويقينية وروحانية، بينما الشريعة ظنية وتقليدية وجسمية.\nإن رفع موازاة الفلسفة والشريعة نظريا إلى مصاف الثنوية الضرورية لوحدة الأمة يقابل عمليا الإبقاء على تعارضهما الثقافي. فقد شدد الأخوان على عدم تضاد الفلسفة والشريعة. وابقوا دون وعي على ما الثقافة من اغتراب عما هو غريب على شريعتها. واستثاروا حفيظة الروح المتحزب في الكلام والفقه في تشديده على تضادهما. حيث جرى تصوير التضاد بين الفلسفة والشريعة كخط فاصل بين عالمين وكيانين، لا بين أسلوبين و"حقيقتين". وهي فجوة كان يصعب ردمها دون إزالة حوافز التضاد والتضاد نفسه من وعي البدائل الفكرية. بمعنى ضرورة إدراجهما ككيانات معقولة ومقبولة في وحدة التاريخ والثقافة الإسلاميين. وهي مهمة حاولت الفلسفة الإسلامية ابتدأ من الكندي وانتهاء بابن رشد حلها بالشكل الذي يعيد ألفة التاريخ والثقافة الإسلامية والعالمية في منطق الحق والحقيقة. بمعنى محاولتها تذليل صفة التضاد بين الفلسفة والشريعة من خلال التأسيس لوحدتهما العضوية في الرؤية العقلانية عن المثال. واكتفي هنا بتحليل آراء ومواقف الفارابي وابن رشد. فهما يشكلان من الناحية التاريخية والفكرية مراحل البداية والنهاية في وضع وحل إشكالية الفلسفة والدين في عصور الازدهار الإسلامي.\nفقد شدد الفارابي على أن غاية الفلسفة الكمال الأقصى والسعادة، وأن تاريخها ابتدأ بالكلدانيين مرورا بالمصريين وانتهاء باليونانيين ثم استكمالها وتمامها عند السريان والعرب المسلمين. انه أراد التأكيد على الفتها التاريخية - الثقافية في المنطقة، ومنطقها العام في تتبع الكمال والسعادة الإنسانية[xxxi]. لهذا لم ينهمك بالتدليل على انعدام الخلاف والتضاد بينهما، بل توجه صوب البرهنة على كونهما أسلوبين لغاية متسامية وحقيقتين لروح فعال. فالفلسفة في نهاية المطاف، ما هي إلا محاكاة للملة (الدين). وذلك لانهما يبغيان المبدأ الأول وعلم السبب الأول، ويعطيان الغاية القصوى، أو المبادئ الكبرى للوجود والمعرفة والأخلاق.غير أن ما تعطيه الفلسفة معقولا أو متصورا يعطيه الدين (الملة) متخيلا. ذلك يعني أن تباين أساليبهما لا يتعارض مع سعيهما إلى غاية واحدة. الفلسفة تبرهن والدين يقنع. الأولى هي إدراك الموجودات بصورة معقولة وبراهين يقينية، والثاني هو تخيل مثالاتها بالتصديق على الطرق الاقناعية[xxxii]. أي أن حقائقهما العقلية والخيالية باعتبارها النتاج الملازم لأسلوبيهما البرهاني والاقناعي تستمد مقوماتها من الوجود الواقعي للأشياء ومنطق العلم والفضيلة. من هنا توكيده على أن جوهر الفيلسوف والرئيس الأول وواضع النواميس واحد. لان حقيقة كل منهم تستلزم حقيقة الآخر. إذ لا معنى للحقائق النظرية المكتسبة بالعقل دون تجسيدها في ما سواه. وبما أن اكتشاف الحقائق غير ممكن دون فضيلة فكرية لذا يستحيل تجسيده دون فضيلة عملية وقواها من الإقناع والتخيل[xxxiii].\nولا يعني ذلك هرمية الاستعلاء والاستكبار المميزة لثنوية الخواص والعوام، بل التطويع الفلسفي الإسلامي النظري – العملي والتاريخي – الثقافي، الذي يذلل معارضتهما وتضادهما. ومن هنا استنتاجه القائل بان حصول الأشياء النظرية المبرهن عليها في العلوم النظرية بصورة خيالية في نفوس الجمهور يؤدي إلى أن يقع بها التصديق،ومن ثم حصول العمل حسب شروطها. مما يسهم في بلوغ الأشياء النظرية والعملية غاياتها. وهو الأمر الذي يجعل تسميتها عند واضع النواميس فلسفة، وعند الجمهور دينا. فهي حقيقة واحدة تتخذ عند الجمهور هيئة الدين وعند الخواص هيئة الفلسفة. فالفلسفة هي الدين، والدين هو الفلسفة. أنهما وجوه مختلفة لحقيقة وغاية واحدة[xxxiv].\nإلا أن هذا التأسيس الثقافي العقلاني لم يتعد آنذاك غير حدود المبادئ الأولية للرؤية المنطقية القائلة بان الفلسفة هي تصور وبرهان، والدين هو تخيل وإقناع. فقد كانت هذه الصيغة الرد المناسب والواقعي والأصيل على تقاليد معارضة أحدهما بالآخر. وهي حصيلة عمقها ابن رشد من خلال رفع التأسيس الثقافي لحقيقة الدين والفلسفة إلى مصاف الرؤية المنطقية وإدراجها في الوقت نفسه ضمن منطق الثقافة الإسلامية. وهي فكرة وضعها في أفكاره العميقة القائلة، بان من صفات الفيلسوف الحق أن يكون صحيح الاعتقاد لآراء الملة (الدين)التي نشأ فيها، متمسكا بالأفعال الفاضلة التي في ملته ،كأن يكون متمسكا بالفضائل المشهورة. ذلك يعني أن الفيلسوف الحق هو ذاك الذي يمثل في إبداعه وقناعاته ونفسه، ثقافة أمته وفضائلها المتسامية أولا وقبل كل شيئ. ووضع هذه الفكرة في أساس تصنيفه وانتقاده في نفس الوقت لأنواع الفلاسفة الخارجين عن فلاسفة الحق، وهم "الفيلسوف الباطل والفيلسوف المبهرج والفيلسوف الزور".\nأما ابن رشد فقد أدرج علاقة الفلسفة والدين ضمن علاقة الحكمة والشريعة. وبهذا يكون قد أدرجها في مساق اللغة المقبولة والمعقولة لتقاليد الثقافة الإسلامية. وينطبق هذا على محاولة حل هذه العلاقة ضمن تقاليد الإشكاليات الشرعية العقلية الإسلامية عن المباح والمحظور والمأمور به (المندوب أو الواجب). لهذا تسائل في بداية الأمر عما إذا كان النظر في العلوم الفلسفية والمنطق مباحا بالشرع أو محظورا، أو مأمورا به سواء على جهة الندب أو على جهة الوجوب[xxxv]. ذلك يعني انه حاول دمجهما في نسيج الرؤية الإسلامية الثقافية ومنطقها، ومن ثم إضفاء الصيغة المنطقية عليها. بمعنى دفع الحصيلة الفكرية لأراء الفارابي إلى النهاية. فهو يشير في المقدمة إلى اشتراك الحكمة والشريعة في مساعي النظر العقلي. إذ ليس فعل الفلسفة، كما يقول ابن رشد، أكثر من النظر إلى الموجودات واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع. فالموجودات إنما تدل على الصانع بمعرفة صنعتها. والشريعة أيضا تحث على المعرفة بالندب والوجوب. فهناك آيات كثيرة تدل على الحث على وجوب استعمال النظر بالعقل. وإذا تقرر "أن الشرع أوجب النظر بالعقل في الموجودات واعتبارها، وكان الاعتبار ليس شيئا اكثر من استنباط المجهول من المعلوم واستخراجه منه، فواجب أن نجعل نظرنا في الموجودات بالقياس العقلي"[xxxvi]. وهو قياس (عقلي) يحدد مقاصد الحكمة والشريعة. ومن هنا استنتاجه القائل بان المقصد النهائي للشرع والحكمة هو هو نفسه. غير أن لكل منهما مستواه وخصوصيته، كما نقول بان معرفة الله والموجودات ممكنة بالبرهان والأقاويل الجدلية والخطابية. بمعنى أن كل منها داع إلى الحق ولكن بمستواه الخاص. فإذا كانت الشريعة الإسلامية داعية إلى النظر المؤدي إلى معرفة الحق، فإن ذلك يلزم ألا يؤدي النظر البرهاني إلى مخالفة ما ورد به الشرع، انطلاقا من أن الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له[xxxvii].\nفهو ينطلق من الإقرار بان مقصود الشرع هو تعليم العلم الحق والعمل الحق. والعلم الحق هو معرفة الله وسائر الموجودات على ما هي عليه وبخاصة الشريفة منها ومعرفة السعادة والشقاء. أما العمل الحق فهو امتثال الأفعال التي تفيد السعادة. وإذا كان تعليم العمل الحق يجري عبر العلم النفساني (الأخلاقي) والبدني (الحقوقي)، فان تعليم العلم الحق يجري من خلال التصور والتصديق. وإذا كانت طرق التصور هي تصور الشيء نفسه أو مثاله، فان طرق التصديق هي نفسها الأدلة البرهانية والجدلية والخطابية. وإذا كانت الفلسفة (الحكمة) تستلزم بالضرورة ارتقاء "خطابها" إلى درجة البرهان باستعمال الأدلة البرهانية في تعليم علومها، فان مهمة الشرع الأساسية تقوم في تعليم الجميع. لهذا وجب أن يشتمل الشرع "على جميع أنحاء طرق التصديق وأنحاء طرق التصور"[xxxviii]. وهي غاية سعى ابن رشد إلى تحقيقها من خلالها تذليل منطق الاحتواء ونفسية الاغتراب بين الحكمة والشريعة عبر إدراجهما في قوالب المنطق المتسامي للعقل. فقد اعتبر"الحكمة صاحبة الشريعة والأخت الرضيعة، مع ما توقع بينهما من العداوة والبغضاء والمشاجرة، وهما المصطحبتان بالطبع المتحابتان بالجوهر والغريزة"[xxxix].\n[i] إخوان الصفا: الرسائل ج 3 ، ص 402 .\n[ii] لهذا أكدوا على أن لرجحان عقل العقلاء درجات مرتبطة بحسب"طبقاتهم" في أمور الدين والدنيا، حصروها في تسع وهي طبقات الأنبياء والعباد والحكماء والملوك والفلاحون والحرفيون والتجار والخدم والضعفاء (الرسائل ج 3 ، ص 428 ).\n[iii] إخوان الصفا: الرسائل، ج3 ص416- 420 .\n[iv] المصدر السابق، ج3 ص 444 .\n[v] المصدر السابق، ج3 ص 447 - 448.\n[vi] المصدر السابق، ج3 ص 448.\n[vii] المصدر السابق، ج3 ص 467 .\n[viii] المصدر السابق، ج3 ص 469.\n[ix] المصدر السابق، ج3 ص 470 .\n[x] المصدر السابق، ج3 ص 473 .\n[xi] المصدر السابق، ج3 ص 495 - 508 ، ص 513 - 516 .\n[xii] المصدر السابق، ج3 ص 432 .\n[xiii] المصدر السابق، ج3 ص 432 - 436.\n[xiv] المصدر السابق، ج3 ص 431.\n[xv] المصدر السابق، ج3 ص 490 - 491.\n[xvi] المصدر السابق، ج3 ص 523 - 537 .\n[xvii] المصدر السابق، ج3 ص 451 - 452 .\n[xviii] المصدر السابق، ج3 ص 452 - 453 .\n[xix] المصدر السابق، ج3 ص 538 .\n[xx] المصدر السابق، ج4 ص 6-7.\n[xxi] المصدر السابق، ج4 ص 9 .\n[xxii] المصدر السابق، ج4 ص 126 .\n[xxiii] المصدر السابق، ج4 ص 18 .\n[xxiv] المصدر السابق، ج4 ص 18- 19 .\n[xxv] المصدر السابق، ج 4 ص 36 .\n[xxvi] التوحيدي: الإمتاع والمؤانسة ج2 ص 6.\n[xxvii] المصدر السابق، ج 2 ص 6 .\n[xxviii] المصدر السابق، ج2 ص 9 .\n[xxix] المصدر السابق، ج2 ص 11 .\n[xxx] المصدر السابق، ج 2 ص 16 .\n[xxxi] ومع ذلك أكد الفارابي على "يونانية" الفلسفة بوصفها علما. من هنا قوله بان الفلسفة باعتبارها الحكمة على الإطلاق والفضائل كلها وعلم العلوم (أم العلوم) أو العلم(الصناعة) الذي يستعمل العلوم (الصناعات)كلها والفضيلة التي تستعمل الفضائل كلها،والحكمة التي تستعمل الحكم كلها،فأنها يونانية الصنع (تحصيل السعادة ص 88 - 89).\n[xxxii] الفارابي: تحصيل السعادة ص 90 .\n[xxxiii] المصدر السابق، ص 91 .\n[xxxiv] المصدر السابق، ص 94 .\n[xxxv] ابن رشد: فصل المقال وتقرير فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال ص 5.\n[xxxvi] المصدر السابق، ص 6.\n[xxxvii] المصدر السابق، ص 13.\n[xxxviii] المصدر السابق، ص 30 .\n[xxxix] المصدر السابق، ص 39 .\nالآراء الواردة في المقال لا تمثل رأي صحيفة المثقف بالضرورة، ويتحمل الكاتب جميع التبعات القانونية المترتبة عليها: (العدد :2036 الأثنين 20 / 02 / 2012)\nالعدد: 1994 المصادف: 2012-02-20 00:00:00


يستضيف مطار الفجيرة الدولي مجموعة كبيرة ومتنوعة من شركات الشحن. نوفر مجموعة متكاملة من خدمات الشحن ومجموعة من أحدث المرافق اللازمة لخدمات المناولة والتشغيل والتخليص الجمركي بما يضمن توصيل شحناتكم إلى الوجهة التي ترغبون فيها على نحوٍ فعالٍ وسريع. وفضلاً عن هذا، نوفر إمكانية الوصول المباشر إلى مرافقنا وطائرات الشحن الخاصة بكم. إضافةً إلى ملاءمة خدماتنا الأرضية لجميع أحجام الطائرات. يشتهر مطار الفجيرة الدولي أيضاً بعنايته الفائقة بعمليات الشحن الجوي حيث يتبع المطار إجراءات صارمة فيما يتعلق بلوائح الاستيراد والتصدير لزيادة السرعة والكفاءة إلى أقصى حدٍّ ممكن مع مراعاة تقليل المخاطر وآيه عوائق أخرى.


بطريقة وحشيّة.. مقتل سيدة بعد اختطافها في طريق السد بدرعا المحطة – تجمع أحرار حوران\nالرئيسية/أخبار/بطريقة وحشيّة.. مقتل سيدة بعد اختطافها في طريق السد بدرعا المحطة\nجريمة قتل مروّعة في مدينة درعا\nالسيدة المغدورة "انتصار المطرودي"\nألقي القبض على شخص ذي سوابق إجرامية أقدم على قتل السيدة انتصار محمد المطرودي (57 عاماً)، بعد مرور يومين على اختفائها، وذلك في حي طريق السد بمدينة درعا.\nوأفاد مراسل “تجمع أحرار حوران” بأن جريمة القتل وقعت بقصد السرقة، حيث كانت السيدة ترتدي أربع أساور ذهبيّة، واختطفت قبل يومين، ليلقى ليل الأربعاء/الخميس على الجاني.\nولفت المراسل إلى أنه تم إلقاء القبض على الجاني، المنحدر من مدينة جبلة باللاذقية، المدعو “عيسى صقر”، وذلك بعد مداهمة منزله من قبل مجموعة من المقاتلين السابقين في الجيش الحر بعد تحرّيات أجروها عنه ودارت الشكوك حوله، ووجدوا داخل منزله أدلة تثبت تورطه بالجريمة.\nوقال المراسل، أن الجاني عمد إلى قتلها، وحرقها في حوض الاستحمام، لإخفاء معالم جريمته، لافتًا إلى أنّ مصيره غير معلوم به ومن المرجح أنه لم يُسلّم إلى نظام الأسد بعد.\nيذكر أنّ “عيسى صقر” ملقب بـ “أبو علي اللاذقاني”، لديه سوابق جنائية، حيث حكم عليه بالسجن لمدة 13 عامًا بتهمة قتل خطيبته، وخرج من سجن غرز شرق مدينة درعا عام 2014 عند تحرير السجن، ليتزوج ويقطن في حي طريق السد بمدينة درعا.\nاقرأ أيضًا.. جريمة مروّعة في مدينة إنخل\nوفي 4 حزيران الفائت اختطفت الشابة “حنين عماد الزعبي” (25 عام) مع طفلتها “لين عمر المصري” (3 أعوام)، المنحدرتين من بلدة خربة غزالة شرقي درعا، أثناء تواجدهنّ في حي السبيل بدرعا المحطة، حيث يُجهل مصيرهنّ حتى الآن.\nجريمة قتل خطف درعا طريق السد


الطلبة الجزائريون يعودون للتظاهر ضد رموز بوتفليقة | MEO\nالطلبة الجزائريون يعودون للتظاهر ضد رموز بوتفليقة\nالطلبة يجددون رفضهم لمواصلة رموز نظام بوتفليقة إدارة شؤون البلاد ونقابة أساتذة الجامعات تعبر عن تخوفها من سنة بيضاء في ظل استمرار مقاطعة الطلبة للدراسة منذ مارس الماضي.\nعودة الطلبة لساحات التظاهر في أول ثلاثاء بعد عيد الفطر\nالجزائر - خرج آلاف الطلبة الجزائريين، اليوم الثلاثاء، في مسيرات مناهضة لرموز نظام الرئيس المستقيل عبدالعزيز بوتفليقة بالعاصمة وعدة مدن ورفضا لأي حوار معهم.\nوانطلقت مسيرة من ساحة الشهداء بالعاصمة على غير العادة شارك فيها ما يزيد عن ألف طالب، في أول ثلاثاء بعد عيد الفطر.\nوهتف الطلبة المحتجون ضد رموز نظام بوتفليقة التي ما زالت تدير شؤون الحكم، وخصوصا الرئيس المؤقت عبدالقادر بن صالح، ورئيس الوزراء نورالدين بدوي، وأعضاء حكومته لتصريف الأعمال.\nورفعت أيضا لافتات تطالب بسجن كافة المتورطين في قضايا الفساد من السياسيين ورجال الأعمال.\nومنذ استقالة بوتفليقة تحت ضغط حركة احتجاجية غير مسبوقة، أودع شقيقه سعيد بوتفليقة رفقة رئيسي جهاز المخابرات السابقين محمد مدين، وبشير طرطاق السجن بتهم "التأمر على الدولة والجيش" كما تم الاحتفاظ بعدد من كبار الأثرياء ومن رجال الأعمال الجزائريين النافذين، رهن الحبس المؤقت.\nويجري القضاء الجزائري حاليا تحقيقاً في إطار تهم بالفساد وتبييض الأموال بحق 45 شخصاً بينهم مسؤولون كبار في الدولة متورطون في قضية رجل الأعمال محي الدين طحكوت، وفق ما أفادت نيابة الجزائر العاصمة الثلاثاء.\nوأمس الاثنين أكد أحد محامي طحكوت، خالد بورايو، أن "محيي الدين طحكوت وابنه واثنين من أشقائه" وضعوا "رهن الحبس المؤقت" موضحاً أن الأمر يتعلق بتهم بالفساد وتبييض الأموال.\nومن بين 56 شخصاً استمع إلى أقوالهم وكيل الجمهورية لدى محكمة سيدي محمد منذ الأحد الماضي في إطار هذه القضية، يشمل التحقيق القضائي 45 شخصا قرر قاضي التحقيق المخطر بملف القضية "وضع 19 متهما رهن الحبس المؤقت و7 متهمين تحت نظام الرقابة القضائية و19 متهما في الإفراج" وفق بيان النائب العام.\nوقال المصدر نفسه إن "الأشخاص الذين تمت متابعتهم جزائيا هم طحكوت محي الدين وابنه وأخوان له إلى جانب 38 موظفاً لدى مختلف الإدارات العمومية والمصالح الوزارية و3 عمال تابعون لمؤسسات طحكوت".\nواستمع إلى أقوال 11 شخصاً آخرين بينهم رئيس وزراء سابق ووزيران سابقان ووزير حالي وخمسة ولاة سابقين وواليان حاليان، وفق المصدر الذي لم يذكر أسماء.\nوذكرت وكالة الأنباء الجزائرية الإثنين أنه تم الاستماع إلى أقوال رئيس الوزراء السابق أحمد أويحيى.\nوقال البيان إنه نظراً للوظائف التي كان يشغلها هؤلاء "بتاريخ الوقائع تم إرسال الشق من الملف الخاص بهم إلى النائب العام لدى مجلس قضاء الجزائر لاتخاذ ما يراه مناسبا في شأنهم".\nوتتمثل التهم الموجهة للمتهمين الخمسة والأربعين في تبييض الأموال وتحويل الممتلكات الناتجة عن عائدات إجرامية لجرائم الفساد بغرض إخفاء وتمويه مصدرها غير المشروع في إطار جماعة إجرامية وتحريض موظفين عموميين على استغلال نفوذهم الفعلي والمفترض بهدف الحصول على مزية غير مستحقة وكذا الاستفادة من سلطة وتأثير أعوان الدولة والجماعات المحلية والمؤسسات والهيئات العمومية الخاضعة للقانون العام والمؤسسات العمومية والاقتصادية".\nويخشى مراقبون أن يكون الهدف من حملة المحاكمات والاعتقالات تقديم "قرابين" للحركة الاحتجاجية لكسب ودها، وفي الوقت نفسه "اجتثاث" رموز النظام السابق في إطار "صراع بين العُصب" داخل السلطة.\nلكن الطلبة تعهدوا بمواصلة المسيرات كل ثلاثاء ورددوا "ماناش حابسين كل ثلاثاء خارجين"، أي "لن نتوقف وسنخرج للتظاهر كل يوم ثلاثاء".\nوأغلقت الشرطة الجزائرية ساحة البريد المركزي بركن مركباتها وانتشار لعناصرها وكذلك الشأن للنفق الجامعي المعروف شعبيا بـ"غار حراك"، وكذلك شارع محمد الخامس المؤدي من وسط المدينة نحو مبنى قصر الرئاسة.\nوإلى غاية منتصف النهار بالتوقيت المحلي لم تتدخل الشرطة لمنع أو تفريق المتظاهرين واكتفت بالمراقبة والانتشار المكثف لعناصرها.\nونشرت صفحات على مواقع التواصل الاجتماعي صورا وفيديوهات لمسيرة شارك فيها طلبة وأساتذة جامعة بجاية الحكومية (منطقة القبائل)، مرددين شعارات تطالب بتغيير لا النظام.\nوهتف المتظاهرون بـ"صامدون وللنظام رافضون وبالتغيير مطالبون".\nكما خرج آلاف الطلبة في مسيرة بجامعة قسنطينة (شرق) الحكومية ثالث كبرى مدن البلاد عبروا فيها عن رفضهم القطاع لكافة رموز نظام بوتفليقة.\nوالاثنين، أعلن مسؤول حكومي جزائري تمديد العام الجامعي لنحو شهر، لاستكمال تقديم الدروس المتأخرة بسبب الحراك الشعبي الذي أطاح بالرئيس المستقيل عبد العزيز بوتفليقة.\nوذكر جمال بوكزاطة مدير التكوين العالي بوزارة الجامعات، للإذاعة الحكومية، أنه "يمكن لمؤسسات التعليم العالي (الجامعات) التي عرفت تأخرا في تقديم الدروس تمديد السنة الجامعية حتى 31 يوليو/تموز 2019 كحد أقصى".\nوأوضح أن التمديد ضمان لاستدراك الدروس الضائعة، والتي قدرت بثمانية أسابيع.\nوتنطلق السنة الجامعية بالجزائر في سبتمبر/أيلول من كل عام، وتنتهي مطلع يوليو/تموز من العام الذي يليه.\nوتحولت مسيرات طلبة وأساتذة الجامعات إلى موعد احتجاج أسبوعي كل يوم ثلاثاء بالعاصمة ومدن عدة، وذلك منذ بداية الحراك الشعبي في الجزائر 22 فبراير/شباط الماضي، الذي أطاح ببوتفليقة، في 2 أبريل/نيسان الماضي.\nوعبرت نقابة أساتذة الجامعات عن تخوفها من سنة بيضاء (بدون دراسة) في ظل استمرار مقاطعة الطلبة للدراسة منذ مارس/ آذار الماضي في العديد من الجامعات، وإصرارهم على رحيل رموز النظام.\nوتوجد بالجزائر 106 جامعات كلها حكومية نهاية ديسمبر/كانون الأول 2018، وفق بيانات رسمية، منتشرة عبر محافظات البلاد الـ 48.\nوتضم الجامعات الجزائرية نحو 1.5 مليون طالب، و60 ألف أستاذ جامعي.\nلا استدعاء للسفير البريطاني من الخارجية الإيرانية\nقداس بالخوذ البيضاء في نوتردام الحزينة\nتورط ضباط بقتل عشرات السودانيين في منطقة كولمبيا


لو أراد شخص بحث موضوع من وجهة نظر القرآن و العترة ، يجب على الأقل قطع ستة مراحل تحقيقية حتى يشخص رأي الإسلام حول ذلك الموضوع .\nبجمع الآيات الواردة في ذلك المجال . في هذه المرحلة يجب ان يكون لديه من الخبرة و الاطلاع على القرآن الكريم ما يمكنه من استخراج جميع الآيات ، التي لها دخل في الموضوع ـ نفياً و إثباتاً ـ و لايكتفي في هذا الصدد بخصوص الآيات ، التي تتضمن ذلك الموضوع لفظاً ، بل يجعل المحور في جمع الآيات هو المحتوى ، و ليس اللفظ .\nينسّق الآيات التي جمعت ، أي يقوم بترتيب المطلقة مع المقيدة ، و العامة مع الخاصة ، و المجملة مع ( المبينة ) ، و المتشابهة مع المحكمة ، و الأجزاء المناسبة إلى جانب بعضها البعض ، كي يحصل النتائج الصحيحة من دراسة الآيات .\nيصل الدور إلى سيرة العترة الطاهرة ، فيجمع الروايات الواردة في هذا المجال ـ نفياً و إثباتاً ـ سواء كانت الروايات أقوالاً للمعصومين عليهم السلام أو أفعالاً صادرة منهم .\nيرتب بين هذه الروايات المجموعة أي يقرن المطلقة بالمقيدة ، و العامة مع الخاصة و المحكمات الروائية مع المتشابهات ، و الناسخة مع المنسوخة و المجملة مع المبينة ، و يجب أن يقوم في كل موضوع بنفس العمل الذي يعمل في الاستنباط الفقهي ، لكي يستطيع تحصيل النتائج الصحيحة من بحث الروايات .\nيستخرج النتائج المتعددة التي حصلت من الآيات بصورة قاعدة مهمة ، و يقدم كذلك الثمرات المتنوعة الحاصلة من الروايات بصورة قاعدة جامعة .\nيقوم في هذه المرحلة بترتيب نهائي بين النتائج الحاصلة من القرآن ، و الثمرات المستنبطة من الروايات ، لكي يستنبط موضوعاً منسجماً مع القرآن و العترة .\nإذا قطع هذه المراحل التحقيقية ، و أراد أن يتكلم حول الموضوع ، فإن الأدب الديني و الاحتياط العلمي ، يقتضيان أن يقول ، إن مقتضى هذه الآية هو هذا ، أو ان مقتضى هذه الرواية هو هكذا ، لا أن يقول ، الإسلام يقول هكذا . و إذا أراد نقل رأي الإسلام لايسنده إلى نفسه . و ينقل حصيلة تحقيق المحققين ، الذين قطعوا هذه المراحل الاستنباطية الست ، و يقول ان محققينا كان هذا رأيهم ، و ان نظر الإسلام في هذا المجال هو هذا .


Protect and Restore Nature - Earthshot Prize\nيعيش في الغابات نصف نباتاتنا وحيواناتنا وثلاثة أرباع طيورنا، وتمتص الكربون من الهواء وتعيد الأكسجين الذي نتنفسه. ولكن تمادى قطع الأشجار خلال عام 2020 أكثر من ذي قبل، ممَّا تسبب في نسبة 10% من الاحتباس الحراري.\nفقد تعرَّضت غابات كوستاريكا الشاسعة للتدمير في تسعينيات القرن الماضي، وفقدت نصف حجمها، ولكن كان لدى شعب كوستاريكا ووزارة البيئة في بلادهم خطة لإنقاذها، إذ وضعت الوزارة برامجًا دفعت مقابلاً ماديًا للمواطنين لحماية الغابات وزراعة الأشجار واستعادة النظم البيئية.\nوكان لذلك نتائج عظيمة الأثر، إذ تضاعف حجم غابات كوستاريكا، وازدهرت النباتات والحيوانات، فانتعشت السياحة البيئية، وساهمت بمبلغ 4 مليارات دولار في الاقتصاد الوطني.\nوتعمل الحكومة الآن على تعميم هذا النهج في المناطق الحضرية، وتعتقد أنه يمكن حماية نسبة 30٪ من أراضي ومحيطات العالم بهذه الطريقة كذلك. ومن شأن الفوز بجائزة «إيرث شوت» مساعدتها على تبادل المعرفة والممارسات على مستوى العالم، لا سيما في جنوب الكرة الأرضية. وشعار كوستاريكا هو «بورا ڤيدا»، أي «الحياة النقية»، ويمكن أن يتردد صدى هذه الكلمات في جنبات العالم عن قريب.\nقررنا الحرص، ولأول مرة في تاريخ البشرية، على أن ينمو عالم الطبيعة ولا ينكمش؛ وهكذا سنمنح جائزة «إيرث شوت» لأبرز الجهود القادرة على النهوض بهذا التحدي. تعرَّف على المتأهلين الذين سيساعدوننا على تحقيق هذا الهدف من خلال حلولهم التي ستغير قواعد اللعبة.\nحماية الطبيعة واستعادة بريقها المتأهلون\nمؤسسة بول بول\nكان جون كاهيكوا يحلم خلال نشأته بالعمل مع الغوريلا المهددة بالانقراض، ورأى بعدما أصبح حارسًا للغابات وخبيرًا في التتبع في «منتزه كاهوزي بييجا الوطني» أنَّ مستقبل الغوريلا والمواطنين مرتبطان معًا، على إثر معاناتهم من الفقر والحرب في الكونغو الديمقراطية.\nفأنشأ «مؤسسة بول بول» في عام 1992 بعدما سأل أحد الصيَّادين الجائرين عن أسباب لجوئه إلى ذلك، فأجابه بقوله: ”ليس للبطون الجائعة آذان.“ فأدرك أنَّ عليه التركيز على الأسباب الجذرية لإزالة الغابات والصيد الجائر لتناول لحوم الطرائد: أي الفقر والجوع في المجتمع.\nوتعمل المؤسسة اليوم على إدارة عدد من المشاريع الزراعية التي تزرع موادًا غذائية منخفضة التكلفة وعالية القيمة الغذائية، وتساعد الصيَّادين الجائرين السابقين على اكتساب مهارات جديدة، وتغرس أهمية الحفاظ على الطبيعة في نفوس الأجيال القادمة، وتوفر سبل الدعم الحيوي للحرَّاس العاملين في المتنزه، ونجحت في زراعة أربعة ملايين شجرة جديدة، ممَّا خلق حاجزًا بين الناس وعالم الطبيعة.\nومن شأن الفوز بجائزة «إيرث شوت» مساعدة المؤسسة على توسيع نطاق عملها، وإبرام اتفاقيات شراء مع البلدان الواقعة شمال العالم لابتكار منتجات جديدة تساهم في حماية الغوريلا.\nفكلمة «بول بول» تعني «رويدًا رويدًا» باللغة السواحيلية، وتثبت المؤسسة أنَّ الحفاظ على الطبيعة، مع مرور الوقت وبذل الجهد، يؤتي ثماره. ونجحت المؤسسة من خلال نضالاتها ونجاحاتها في وضع تصور لجهود الحفاظ على الطبيعة يمكن تعميمه في جنبات العالم، لمساعدة الناس والطبيعة على الازدهار معًا.\nلا يوجد سوى نزر يسير من مشاريع استعادة الطبيعة التي تترك أثرًا دائمًا، إذ ينقص الفرق الصغيرة، التي تعمل بمفردها، البيانات وأدوات المراقبة وتبادل الموارد اللازمة لإنجاح عملها، ولذلك يمكن أن تبدو الجهود الصغيرة بلا طائل في مواجهة الأزمة البيئية العالمية، وهكذا يريد الدكتور توماس كراوثر، مؤسس منصة «ريستور»، تغيير هذا الوضع.\nتعمل منصة «ريستور» المجانية الإلكترونية على خدمة حركة استعادة الطبيعة، وتشبه منصة «خرائط جوجل» للطبيعة، وتربط الممارسين بالبيانات البيئية وتبني شبكات بين النشطاء والمموِّلين وجمهور المواطنين. وغدت أبرز مجموعات البيانات العلمية، ولأول مرة، في متناول أنصار الحفاظ على الطبيعة، ممَّا يساعد المعرفة المحلية على تحريك التغيير العالمي.\nونجحت منصة «ريستور» منذ إطلاقها في عام 2021 في ربط أكثر من 50,000 موقع من مواقع استعادة الطبيعة في ربوع العالم، كما أنها منصة مجانية يمكن لأي شخص التسجيل عليها. ومن شأن الفوز بجائزة «إيرث شوت» مساعدة منصة «ريستور» على تغيير السبل التي نتبعها في حماية كوكب الأرض وإصلاحه، ويمكن أن تغدو الآلاف من الإجراءات المحلية حركة عالمية سويًا.\nالمتأهلون الآخرون لجائزة «إيرث شوت»\nتنقية هوائنا المتأهلون والفائزون\nإحياء محيطاتنا المتأهلون والفائزون\nبناء عالم خالٍ من النفايات المتأهلون والفائزون\nإصلاح مناخنا البيئي المتأهلون والفائزون