إسلام ويب - الموافقات - كتاب الاجتهاد - المجتهد والاجتهاد - المسألة العاشرة النظر في مآلات الأفعال معتبر مقصود شرعا- الجزء رقم5\n[ ص: 177 ] المسألة العاشرة\nالنظر في مآلات الأفعال معتبر مقصود شرعا كانت الأفعال موافقة أو مخالفة ، وذلك أن المجتهد لا يحكم على فعل من الأفعال الصادرة عن المكلفين بالإقدام أو بالإحجام إلا بعد نظره إلى ما يؤول إليه ذلك الفعل ، مشروعا لمصلحة فيه تستجلب ، أو لمفسدة تدرأ ، ولكن له مآل على خلاف ما قصد فيه ، وقد يكون غير مشروع لمفسدة تنشأ عنه أو مصلحة تندفع به ، ولكن له مآل على خلاف ذلك ، فإذا أطلق القول في الأول بالمشروعية; فربما أدى استجلاب المصلحة فيه إلى المفسدة تساوي المصلحة أو تزيد عليها; فيكون [ ص: 178 ] هذا مانعا من إطلاق القول بالمشروعية ، وكذلك إذا أطلق القول في الثاني بعدم مشروعية ربما أدى استدفاع المفسدة إلى مفسدة تساوي أو تزيد ، فلا يصح إطلاق القول بعدم المشروعية ، وهو مجال للمجتهد صعب المورد إلا أنه عذب المذاق محمود الغب جار على مقاصد الشريعة .\nوالدليل على صحته أمور :\nأحدها : أن nindex.php?page=treesubj&link=21858التكاليف - كما تقدم - مشروعة لمصالح العباد ، ومصالح العباد إما دنيوية وإما أخروية ، أما الأخروية فراجعة إلى مآل المكلف في الآخرة ليكون من أهل النعيم لا من أهل الجحيم ، وأما الدنيوية; فإن الأعمال - إذا تأملتها - مقدمات لنتائج المصالح; فإنها أسباب لمسببات هي مقصودة للشارع ، والمسببات هي مآلات الأسباب; فاعتبارها في جريان الأسباب مطلوب ، وهو معنى النظر في المآلات .\nلا يقال : إنه قد مر في كتاب الأحكام أن المسببات لا يلزم الالتفات إليها عند الدخول في الأسباب ، لأنا نقول - وتقدم أيضا - : أنه nindex.php?page=treesubj&link=20591لا بد من اعتبار المسببات [ ص: 179 ] في الأسباب ، ومر الكلام في ذلك والجمع بين المطلبين ، ومسألتنا من الثاني لا من الأول; لأنها راجعة إلى المجتهد الناظر في حكم غيره على البراءة من الحظوظ; فإن nindex.php?page=treesubj&link=22237المجتهد نائب عن الشارع في الحكم على أفعال المكلفين ، وقد تقدم أن الشارع قاصد للمسببات في الأسباب ، وإذا ثبت ذلك لم يكن للمجتهد بد من اعتبار المسبب ، وهو مآل السبب .\nوالثاني : أن مآلات الأعمال إما أن تكون معتبرة شرعا أو غير معتبرة; فإن اعتبرت فهو المطلوب ، وإن لم تعتبر أمكن أن يكون للأعمال مآلات مضادة لمقصود تلك الأعمال ، وذلك غير صحيح; لما تقدم من أن التكاليف لمصالح العباد ، ولا مصلحة تتوقع مطلقا مع إمكان وقوع مفسدة توازيها أو تزيد .\nوأيضا; فإن ذلك يؤدي إلى ألا نتطلب مصلحة بفعل مشروع ، ولا نتوقع مفسدة بفعل ممنوع ، وهو خلاف وضع الشريعة كما سبق .\nوالثالث : الأدلة الشرعية والاستقراء التام أن المآلات معتبرة في أصل المشروعية; كقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=21يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون [ البقرة : 21 ] .\n[ ص: 180 ] وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=183كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون [ البقرة : 183 ] .\nوقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=188ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام الآية [ البقرة : 188 ] .\nوقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=108ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الآية [ الأنعام : 108 ] .\nوقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=165رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل الآية [ النساء : 165 ] .\nوقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج [ الأحزاب : 37 ] .\nوقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=216كتب عليكم القتال وهو كره لكم الآية [ البقرة : 216 ] .\nوقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=179ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب [ البقرة : 179 ] .\nوهذا مما فيه اعتبار المآل على الجملة .\nوأما في المسألة على الخصوص; فكثير ، فقد قال في الحديث حين أشير عليه بقتل من ظهر نفاقه : nindex.php?page=hadith&LINKID=10337927أخاف أن يتحدث الناس أن محمدا يقتل [ ص: 181 ] أصحابه .\nوقوله : nindex.php?page=hadith&LINKID=10337928لولا قومك حديث عهدهم بكفر لأسست البيت على قواعد إبراهيم بمقتضى هذا أفتى مالك الأمير حين أراد أن يرد البيت على قواعد إبراهيم ، فقال له : لا تفعل لئلا يتلاعب الناس ببيت الله ، هذا معنى الكلام دون لفظه .\nوفي حديث nindex.php?page=hadith&LINKID=10337929الأعرابي الذي بال في المسجد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتركه حتى يتم بوله وقال : لا تزرموه .\nوحديث النهي عن التشديد على النفس في العبادة خوفا من الانقطاع .\nوجميع ما مر في تحقيق المناط الخاص مما فيه هذا المعنى حيث يكون العمل في الأصل مشروعا ، لكن ينهى عنه لما يؤول إليه من المفسدة أو ممنوعا ، [ ص: 182 ] لكن يترك النهي عنه لما في ذلك من المصلحة ، وكذلك الأدلة الدالة على سد الذرائع كلها; فإن غالبها تذرع بفعل جائز إلى عمل غير جائز ، فالأصل على المشروعية ، لكن مآله غير مشروع ، والأدلة الدالة على التوسعة ورفع الحرج كلها; فإن غالبها سماح في عمل غير مشروع في الأصل لما يؤول إليه من الرفق المشروع ، ولا معنى للإطناب بذكرها لكثرتها واشتهارها .\nقال ابن العربي حين أخذ في تقرير هذه المسألة : اختلف الناس بزعمهم فيها ، وهي متفق عليها بين العلماء; فافهموها وادخروها .\n- منها nindex.php?page=treesubj&link=22144قاعدة الذرائع التي حكمها مالك في أكثر أبواب الفقه; لأن [ ص: 183 ] حقيقتها التوسل بما هو مصلحة إلى مفسدة; فإن عاقد البيع أولا على سلعة بعشرة إلى أجل ظاهر الجواز من جهة ما يتسبب عن البيع من المصالح على الجملة ، فإذا جعل مآل ذلك البيع مؤديا إلى بيع خمسة نقدا بعشرة إلى أجل; بأن يشتري البائع سلعته من مشتريها منه بخمسة نقدا; فقد صار مآل هذا العمل إلى أن باع صاحب السلعة من مشتريها منه خمسة نقدا بعشرة إلى أجل ، والسلعة لغو لا معنى لها في هذا العمل; لأن المصالح التي لأجلها شرع البيع لم يوجد منها شيء ، ولكن هذا بشرط أن يظهر لذلك قصد ويكثر في الناس [ ص: 184 ] بمقتضى العادة .\nومن أسقط حكم الذرائع nindex.php?page=showalam&ids=13790كالشافعي; فإنه اعتبر المآل أيضا; لأن [ ص: 185 ] البيع إذا كان مصلحة جاز ، وما فعل من البيع الثاني فتحصيل لمصلحة أخرى منفردة عن الأولى; فكل عقدة منهما لها مآلها ، ومآلها في ظاهر أحكام الإسلام مصلحة ، فلا مانع على هذا; إذ ليس ثم مآل هو مفسدة على هذا التقدير ، ولكن هذا بشرط ألا يظهر قصد إلى المآل الممنوع .\nولأجل ذلك يتفق الفريقان على أنه لا يجوز nindex.php?page=treesubj&link=32477التعاون على الإثم والعدوان بإطلاق واتفقوا في خصوص المسألة على أنه لا يجوز سب الأصنام حيث يكون سببا في سب الله ، عملا بمقتضى قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=108ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم [ الأنعام : 108 ] وأشباه ذلك من المسائل التي اتفق مالك مع nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي على منع التوسل فيها .\nوأيضا ، فلا يصح أن يقول nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : إنه يجوز التذرع إلى الربا بحال; إلا أنه لا يتهم من لم يظهر منه قصد إلى الممنوع ومالك يتهم بسبب ظهور فعل اللغو ، وهو دال على القصد إلى الممنوع; فقد ظهر أن قاعدة الذرائع متفق على اعتبارها في الجملة ، وإنما الخلاف في أمر آخر .\n[ ص: 186 ] [ ص: 187 ] - ومنها : nindex.php?page=treesubj&link=28204قاعدة الحيل; فإن حقيقتها المشهورة تقديم عمل ظاهر الجواز لإبطال حكم شرعي وتحويله في الظاهر إلى حكم آخر ، فمآل العمل فيها خرم قواعد الشريعة في الواقع; كالواهب ماله عند رأس الحول فرارا من [ ص: 188 ] الزكاة; فإن أصل الهبة على الجواز ، ولو منع الزكاة من غير هبة لكان ممنوعا; فإن كل واحد منهما ظاهر أمره في المصلحة أو المفسدة ، فإذا جمع بينهما على هذا القصد; صار مآل الهبة المنع من أداء الزكاة ، وهو مفسدة ، ولكن هذا بشرط القصد إلى إبطال الأحكام الشرعية .\nومن أجاز الحيل كأبي حنيفة; فإنه اعتبر المآل أيضا ، لكن على حكم الانفراد; فإن الهبة على أي قصد كانت مبطلة لإيجاب الزكاة; كإنفاق المال عند رأس الحول ، وأداء الدين منه ، وشراء العروض به ، وغيرها مما لا تجب فيه زكاة ، وهذا الإبطال صحيح جائز; لأنه مصلحة عائدة على الواهب والمنفق ، لكن هذا بشرط ألا يقصد إبطال الحكم ; فإن هذا القصد بخصوصه ممنوع; لأنه عناد للشارع كما إذا امتنع من أداء الزكاة ، فلا يخالف أبو حنيفة في أن قصد إبطال الأحكام صراحا ممنوع ، وأما إبطالها ضمنا ، فلا ، وإلا امتنعت الهبة عند رأس الحول مطلقا ، ولا يقول بهذا واحد منهم .\nولذلك اتفقوا على تحريم القصد بالإيمان والصلاة وغيرهما إلى مجرد إحراز النفس والمال; كالمنافقين والمرائين ، وما أشبه ذلك; وبهذا يظهر أن nindex.php?page=treesubj&link=28207التحيل على الأحكام الشرعية باطل على الجملة نظرا إلى المآل ، والخلاف إنما وقع في أمر آخر .\n- ومنها : nindex.php?page=treesubj&link=21689قاعدة مراعاة الخلاف ، وذلك أن الممنوعات في الشرع إذا [ ص: 189 ] وقعت; فلا يكون إيقاعها من المكلف سببا في الحيف عليه بزائد على ما شرع له من الزواجر أو غيرها ، كالغصب مثلا إذا وقع; فإن المغصوب منه لا بد أن يوفى حقه ، لكن على وجه لا يؤدي إلى إضرار الغاصب فوق ما يليق به في العدل والإنصاف ، فإذا طولب الغاصب بأداء ما غصب أو قيمته أو مثله ، وكان ذلك من غير زيادة صح ، فلو قصد فيه حمل على الغاصب لم يلزم; لأن العدل هو [ ص: 190 ] المطلوب ، ويصح إقامة العدل مع عدم الزيادة ، وكذلك الزاني إذا حد لا يزاد عليه بسبب جنايته; لأنه ظلم له ، وكونه جانيا لا يجنى عليه زائدا على الحد الموازي لجنايته ، إلى غير ذلك من الأمثلة الدالة على منع التعدي على المتعدي أخذا من قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=194فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [ البقرة : 194 ] وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=45والجروح قصاص [ المائدة : 45 ] ونحو ذلك .\nوإذا ثبت هذا; فمن واقع منهيا عنه فقد يكون فيما يترتب عليه من الأحكام زائد على ما ينبغي بحكم التبعية لا بحكم الأصالة ، أو مؤد إلى أمر أشد عليه من مقتضى النهي; فيترك وما فعل من ذلك ، أو نجيز ما وقع من الفساد على وجه يليق بالعدل ، نظرا إلى أن ذلك الواقع وافق المكلف فيه دليلا على [ ص: 191 ] الجملة ، وإن كان مرجوحا; فهو راجح بالنسبة إلى إبقاء الحالة على ما وقعت عليه; لأن ذلك أولى من إزالتها مع دخول ضرر على الفاعل أشد من مقتضى النهي; فيرجع الأمر إلى أن النهي كان دليله أقوى قبل الوقوع ، ودليل الجواز أقوى بعد الوقوع; لما اقترن به من القرائن المرجحة ، كما وقع التنبيه عليه في حديث تأسيس البيت على قواعد إبراهيم ، وحديث ترك قتل المنافقين ، وحديث البائل في المسجد; فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتركه حتى يتم بوله; لأنه لو قطع بوله لنجست ثيابه ، ولحدث عليه من ذلك داء في بدنه فترجح جانب تركه على ما فعل من المنهي عنه على قطعه بما يدخل عليه من الضرر ، وبأنه ينجس موضعين ، وإذا ترك فالذي ينجسه موضع واحد .\nوفي الحديث : nindex.php?page=hadith&LINKID=10337930أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل ثم قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10337931فإن دخل بها; فلها المهر بما استحل منها وهذا تصحيح للمنهي عنه من وجه ، ولذلك يقع فيه الميراث ويثبت النسب للولد ، وإجراؤهم النكاح الفاسد مجرى الصحيح في هذه الأحكام ، وفي حرمة المصاهرة وغير ذلك دليل على الحكم بصحته على الجملة ، وإلا كان في حكم الزنى ، وليس في حكمه باتفاق; فالنكاح المختلف فيه قد يراعى فيه الخلاف فلا تقع فيه الفرقة إذا عثر عليه بعد الدخول مراعاة لما يقترن بالدخول من الأمور التي ترجح [ ص: 192 ] جانب التصحيح .\nوهذا كله نظر إلى ما يؤول إليه ترتب الحكم بالنقض والإبطال من إفضائه إلى مفسدة توازي مفسدة مقتضى النهي أو تزيد .\nولما بعد الوقوع دليل عام مرجح تقدم الكلام على أصله في كتاب المقاصد ، وهو أن العامل بالجهل مخطئا في عمله له نظران :\nونظر من جهة قصده إلى الموافقة في الجملة; لأنه داخل مداخل أهل الإسلام ومحكوم له بأحكامهم وخطؤه أو جهله لا يجني عليه أن يخرج به عن حكم أهل الإسلام ، بل يتلافى له حكم يصحح له به ما أفسده بخطئه وجهله ، وهكذا لو تعمد الإفساد لم يخرج بذلك عن الحكم له بأحكام الإسلام; لأنه مسلم لم يعاند الشارع ، بل اتبع شهوته غافلا عما عليه في ذلك ، ولذلك قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=17إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة الآية [ النساء : 17 ] .\nوقالوا : إن المسلم لا يعصي إلا وهو جاهل; فجرى عليه حكم الجاهل; إلا أن يترجح جانب الإبطال بالأمر الواضح; فيكون إذ ذاك جانب التصحيح ليس له مآل يساوي أو يزيد ، فإذ ذاك لا نظر في المسألة ، مع أنه لم يترجح جانب الإبطال إلا بعد النظر في المآل ، وهو المطلوب .\n[ ص: 193 ] ومما ينبني على هذا الأصل nindex.php?page=treesubj&link=22147قاعدة الاستحسان ، وهو - في مذهب [ ص: 194 ] مالك - الأخذ بمصلحة جزئية في مقابلة دليل كلي ، ومقتضاه الرجوع إلى تقديم الاستدلال المرسل على القياس; فإن من استحسن لم يرجع إلى مجرد ذوقه وتشهيه ، وإنما رجع إلى ما علم من قصد الشارع في الجملة في أمثال تلك الأشياء المفروضة; كالمسائل التي يقتضي القياس فيها أمرا; إلا أن ذلك الأمر يؤدي إلى فوت مصلحة من جهة أخرى ، أو جلب مفسدة كذلك ، وكثير ما يتفق هذا في الأصل الضروري مع الحاجي ، والحاجي مع التكميلي; فيكون إجراء القياس مطلقا في الضروري يؤدي إلى حرج ومشقة في بعض موارده; فيستثنى موضع الحرج ، وكذلك في الحاجي مع التكميلي ، أو الضروري مع التكميلي ، وهو ظاهر .\nوله في الشرع أمثلة كثيرة كالقرض مثلا; فإنه ربا في الأصل; لأنه الدرهم [ ص: 195 ] بالدرهم إلى أجل ، ولكنه أبيح لما فيه من المرفقة والتوسعة على المحتاجين ، بحيث لو بقي على أصل المنع لكان في ذلك ضيق على المكلفين ، ومثله nindex.php?page=treesubj&link=5438بيع العرية بخرصها تمرا ; فإنه بيع الرطب باليابس ، لكنه أبيح لما فيه من الرفق ورفع الحرج بالنسبة إلى المعري والمعرى ، ولو امتنع مطلقا لكان وسيلة لمنع الإعراء ، كما أن ربا النسيئة لو امتنع في القرض لامتنع أصل الرفق من هذا الوجه .\nومثله الجمع بين المغرب والعشاء للمطر ، وجمع المسافر ، وقصر الصلاة ، والفطر في السفر الطويل ، وصلاة الخوف ، وسائر الترخصات التي على هذا السبيل; فإن حقيقتها ترجع إلى اعتبار المآل في تحصيل المصالح أو درء المفاسد على الخصوص ، حيث كان الدليل العام يقتضي منع ذلك; لأنا لو بقينا مع أصل الدليل العام لأدى إلى رفع ما اقتضاه ذلك الدليل من المصلحة; فكان من الواجب رعي ذلك المآل إلى أقصاه ، ومثله الاطلاع على العورات في التداوي ، والقراض ، والمساقاة ، وإن كان الدليل العام يقتضي المنع ، وأشياء من هذا القبيل كثيرة .\nهذا نمط من الأدلة الدالة على صحة القول بهذه القاعدة ، وعليها بنى [ ص: 196 ] مالك وأصحابه .\nوقد قال ابن العربي في nindex.php?page=treesubj&link=22148تفسير الاستحسان بأنه إيثار ترك مقتضى الدليل على طريق الاستثناء والترخص; لمعارضة ما يعارض به في بعض مقتضياته ، ثم جعله أقساما; فمنه ترك الدليل للعرف كرد الأيمان إلى العرف ، وتركه إلى المصلحة كتضمين الأجير المشترك ، أو تركه للإجماع كإيجاب الغرم على من قط ذنب بغلة القاضي ، وتركه في اليسير لتفاهته لرفع المشقة ، وإيثار التوسعة على الخلق; كإجازة التفاضل اليسير في المراطلة الكثيرة ، وإجازة بيع وصرف في اليسير .\nوقال في أحكام القرآن : الاستحسان عندنا وعند الحنفية هو العمل [ ص: 197 ] بأقوى الدليلين; فالعموم إذا استمر ، والقياس إذا اطرد; فإن مالكا وأبا حنيفة يريان تخصيص العموم بأي دليل كان ، من ظاهر أو معنى ، ويستحسن مالك أن يخص بالمصلحة ، ويستحسن أبو حنيفة أن يخص بقول الواحد من الصحابة الوارد [ ص: 198 ] بخلاف القياس ، ويريان معا تخصيص القياس ونقض العلة ، ولا يرى nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي لعلة الشرع إذا ثبتت تخصيصا ، وهذا الذي قال هو نظر في مآلات الأحكام من غير اقتصار على مقتضى الدليل العام والقياس العام .\nوفي المذهب المالكي من هذا المعنى كثير جدا .\nوفي العتبية من سماع أصبغ في nindex.php?page=treesubj&link=26755الشريكين يطآن الأمة في طهر واحد فتأتي بولد; فينكر أحدهما الولد دون الآخر ; أنه يكشف منكر الولد عن وطئه الذي أقر به; فإن كان في صفته ما يمكن فيه الإنزال; لم يلتفت إلى إنكاره ، وكان كما لو اشتركا فيه ، وإن كان يدعي العزل من الوطء الذي أقر به ، فقال أصبغ : إني أستحسن هنا أن ألحقه بالآخر ، والقياس أن يكونا سواء; فلعله غلب ولا يدري ، وقد قال nindex.php?page=showalam&ids=59عمرو بن العاص في نحو هذا : إن الوكاء قد يتفلت .\nقال : والاستحسان في العلم قد يكون أغلب من القياس ، قال : وقد سمعت ابن القاسم يقول ويروي عن مالك أنه قال : تسعة أعشار العلم الاستحسان .\nفهذا كله يوضح لك أن الاستحسان غير خارج عن مقتضى الأدلة; إلا أنه [ ص: 199 ] نظر إلى لوازم الأدلة ، ومآلاتها; إذ لو استمر على القياس هنا كان الشريكان بمنزلة ما لو كانا يعزلان أو ينزلان; لأن العزل لا حكم له إذ أقر بالوطء ، ولا فرق بين العزل وعدمه في إلحاق الولد ، لكن الاستحسان ما قال; لأن الغالب أن الولد يكون مع الإنزال ، ولا يكون مع العزل إلا نادرا; فأجرى الحكم على الغالب ، وهو مقتضى ما تقدم فلو لم يعتبر المآل في جريان الدليل لم يفرق بين العزل والإنزال ، وقد بالغ أصبغ في الاستحسان حتى قال : إن المغرق في القياس يكاد يفارق السنة ، وإن الاستحسان عماد العلم ، والأدلة المذكورة تعضد ما قال .\nومن هذا الأصل أيضا تستمد قاعدة أخرى ، وهي أن الأمور الضرورية أو غيرها من الحاجية أو التكميلية إذا اكتنفتها من خارج أمور لا ترضى شرعا; فإن الإقدام على جلب المصالح صحيح على شرط التحفظ بحسب الاستطاعة من غير حرج; كالنكاح الذي يلزمه طلب قوت العيال مع ضيق طرق الحلال ، [ ص: 200 ] واتساع أوجه الحرام والشبهات ، وكثيرا ما يلجئ إلى الدخول في الاكتساب لهم بما لا يجوز ، ولكنه غير مانع لما يئول إليه التحرز من المفسدة المربية على توقع مفسدة التعرض ، ولو اعتبر مثل هذا في النكاح في مثل زماننا; لأدى إلى إبطال أصله ، وذلك غير صحيح .\nوكذلك طلب العلم إذا كان في طريقه مناكر يسمعها ويراها ، وشهود الجنائز ، وإقامة وظائف شرعية إذا لم يقدر على إقامتها إلا بمشاهدة ما لا يرتضى ، فلا يخرج هذا العارض تلك الأمور عن أصولها; لأنها أصول الدين ، وقواعد المصالح ، وهو المفهوم من مقاصد الشارع فيجب فهمها حق الفهم; فإنها مثار اختلاف وتنازع ، وما ينقل عن السلف الصالح مما يخالف ذلك قضايا أعيان لا حجة في مجردها حتى يعقل معناها فتصير إلى موافقة ما تقرر إن شاء الله ، والحاصل أنه مبني على اعتبار مآلات الأعمال; فاعتبارها لازم في كل حكم على الإطلاق ، والله أعلم .\n[ ص: 177 ] الْمَسْأَلَةُ الْعَاشِرَةُ\nالنَّظَرُ فِي مَآلَاتِ الْأَفْعَالِ مُعْتَبَرٌ مَقْصُودٌ شَرْعًا كَانَتِ الْأَفْعَالُ مُوَافِقَةً أَوْ مُخَالِفَةً ، وَذَلِكَ أَنَّ الْمُجْتَهِدَ لَا يَحْكُمُ عَلَى فِعْلٍ مِنَ الْأَفْعَالِ الصَّادِرَةِ عَنِ الْمُكَلَّفِينَ بِالْإِقْدَامِ أَوْ بِالْإِحْجَامِ إِلَّا بَعْدَ نَظَرِهِ إِلَى مَا يَؤُولُ إِلَيْهِ ذَلِكَ الْفِعْلُ ، مَشْرُوعًا لِمَصْلَحَةٍ فِيهِ تُسْتَجْلَبُ ، أَوْ لِمَفْسَدَةٍ تُدْرَأُ ، وَلَكِنْ لَهُ مَآلٌ عَلَى خِلَافِ مَا قُصِدَ فِيهِ ، وَقَدْ يَكُونُ غَيْرَ مَشْرُوعٍ لِمَفْسَدَةٍ تَنْشَأُ عَنْهُ أَوْ مَصْلَحَةٍ تَنْدَفِعُ بِهِ ، وَلَكِنْ لَهُ مَآلٌ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ ، فَإِذَا أَطْلَقَ الْقَوْلَ فِي الْأَوَّلِ بِالْمَشْرُوعِيَّةِ; فَرُبَّمَا أَدَّى اسْتِجْلَابُ الْمَصْلَحَةِ فِيهِ إِلَى الْمَفْسَدَةِ تُسَاوِي الْمَصْلَحَةَ أَوْ تَزِيدُ عَلَيْهَا; فَيَكُونُ [ ص: 178 ] هَذَا مَانِعًا مِنْ إِطْلَاقِ الْقَوْلِ بِالْمَشْرُوعِيَّةِ ، وَكَذَلِكَ إِذَا أَطْلَقَ الْقَوْلَ فِي الثَّانِي بِعَدَمِ مَشْرُوعِيَّةٍ رُبَّمَا أَدَّى اسْتِدْفَاعُ الْمَفْسَدَةِ إِلَى مَفْسَدَةٍ تُسَاوِي أَوْ تَزِيدُ ، فَلَا يَصِحُّ إِطْلَاقُ الْقَوْلِ بِعَدَمِ الْمَشْرُوعِيَّةِ ، وَهُوَ مَجَالٌ لِلْمُجْتَهِدِ صَعْبُ الْمَوْرِدِ إِلَّا أَنَّهُ عَذْبُ الْمَذَاقِ مَحْمُودُ الْغَبِّ جَارٍ عَلَى مَقَاصِدِ الشَّرِيعَةِ .\nوَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّتِهِ أُمُورٌ :\nأَحَدُهَا : أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=21858التَّكَالِيفَ - كَمَا تَقَدَّمَ - مَشْرُوعَةٌ لِمَصَالِحِ الْعِبَادِ ، وَمَصَالِحُ الْعِبَادِ إِمَّا دُنْيَوِيَّةٌ وَإِمَّا أُخْرَوِيَّةٌ ، أَمَّا الْأُخْرَوِيَّةُ فَرَاجِعَةٌ إِلَى مَآلِ الْمُكَلَّفِ فِي الْآخِرَةِ لِيَكُونَ مِنْ أَهْلِ النَّعِيمِ لَا مِنْ أَهْلِ الْجَحِيمِ ، وَأَمَّا الدُّنْيَوِيَّةُ; فَإِنَّ الْأَعْمَالَ - إِذَا تَأَمَّلْتَهَا - مُقَدِّمَاتٌ لِنَتَائِجِ الْمَصَالِحِ; فَإِنَّهَا أَسْبَابٌ لِمُسَبَّبَاتٍ هِيَ مَقْصُودَةٌ لِلشَّارِعِ ، وَالْمُسَبَّبَاتُ هِيَ مَآلَاتُ الْأَسْبَابِ; فَاعْتِبَارُهَا فِي جَرَيَانِ الْأَسْبَابِ مَطْلُوبٌ ، وَهُوَ مَعْنَى النَّظَرِ فِي الْمَآلَاتِ .\nلَا يُقَالُ : إِنَّهُ قَدْ مَرَّ فِي كِتَابِ الْأَحْكَامِ أَنَّ الْمُسَبَّبَاتِ لَا يَلْزَمُ الِالْتِفَاتُ إِلَيْهَا عِنْدَ الدُّخُولِ فِي الْأَسْبَابِ ، لِأَنَّا نَقُولُ - وَتَقَدَّمَ أَيْضًا - : أَنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=20591لَا بُدَّ مِنَ اعْتِبَارِ الْمُسَبَّبَاتِ [ ص: 179 ] فِي الْأَسْبَابِ ، وَمَرَّ الْكَلَامُ فِي ذَلِكَ وَالْجَمْعِ بَيْنَ الْمَطْلَبَيْنِ ، وَمَسْأَلَتُنَا مِنَ الثَّانِي لَا مِنَ الْأَوَّلِ; لِأَنَّهَا رَاجِعَةٌ إِلَى الْمُجْتَهِدِ النَّاظِرِ فِي حُكْمِ غَيْرِهِ عَلَى الْبَرَاءَةِ مِنَ الْحُظُوظِ; فَإِنَّ nindex.php?page=treesubj&link=22237الْمُجْتَهِدَ نَائِبٌ عَنِ الشَّارِعِ فِي الْحُكْمِ عَلَى أَفْعَالِ الْمُكَلَّفِينَ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الشَّارِعَ قَاصِدٌ لِلْمُسَبَّبَاتِ فِي الْأَسْبَابِ ، وَإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ لِلْمُجْتَهِدِ بُدٌّ مِنَ اعْتِبَارِ الْمُسَبَّبِ ، وَهُوَ مَآلُ السَّبَبِ .\nوَالثَّانِي : أَنَّ مَآلَاتِ الْأَعْمَالِ إِمَّا أَنْ تَكُونَ مُعْتَبَرَةً شَرْعًا أَوْ غَيْرَ مُعْتَبَرَةٍ; فَإِنِ اعْتُبِرَتْ فَهُوَ الْمَطْلُوبُ ، وَإِنْ لَمْ تُعْتَبَرْ أَمْكَنَ أَنْ يَكُونَ لِلْأَعْمَالِ مَآلَاتٌ مُضَادَّةٌ لِمَقْصُودِ تِلْكَ الْأَعْمَالِ ، وَذَلِكَ غَيْرُ صَحِيحٍ; لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّ التَّكَالِيفَ لِمَصَالِحِ الْعِبَادِ ، وَلَا مَصْلَحَةَ تُتَوَقَّعُ مُطْلَقًا مَعَ إِمْكَانِ وُقُوعِ مَفْسَدَةٍ تُوَازِيهَا أَوْ تَزِيدُ .\nوَأَيْضًا; فَإِنَّ ذَلِكَ يُؤَدِّي إِلَى أَلَّا نَتَطَلَّبَ مَصْلَحَةً بِفِعْلٍ مَشْرُوعٍ ، وَلَا نَتَوَقَّعَ مَفْسَدَةً بِفِعْلٍ مَمْنُوعٍ ، وَهُوَ خِلَافُ وَضْعِ الشَّرِيعَةِ كَمَا سَبَقَ .\nوَالثَّالِثُ : الْأَدِلَّةُ الشَّرْعِيَّةُ وَالِاسْتِقْرَاءُ التَّامُّ أَنَّ الْمَآلَاتِ مُعْتَبَرَةٌ فِي أَصْلِ الْمَشْرُوعِيَّةِ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=21يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [ الْبَقَرَةِ : 21 ] .\n[ ص: 180 ] وَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=183كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [ الْبَقَرَةِ : 183 ] .\nوَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=188وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ الْآيَةَ [ الْبَقَرَةِ : 188 ] .\nوَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=108وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ الْآيَةَ [ الْأَنْعَامِ : 108 ] .\nوَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=165رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ الْآيَةَ [ النِّسَاءِ : 165 ] .\nوَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=37فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ [ الْأَحْزَابِ : 37 ] .\nوَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=216كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ الْآيَةَ [ الْبَقَرَةِ : 216 ] .\nوَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=179وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ [ الْبَقَرَةِ : 179 ] .\nوَهَذَا مِمَّا فِيهِ اعْتِبَارُ الْمَآلِ عَلَى الْجُمْلَةِ .\nوَأَمَّا فِي الْمَسْأَلَةِ عَلَى الْخُصُوصِ; فَكَثِيرٌ ، فَقَدْ قَالَ فِي الْحَدِيثِ حِينَ أُشِيرَ عَلَيْهِ بِقَتْلِ مَنْ ظَهَرَ نِفَاقُهُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=10337927أَخَافُ أَنْ يَتَحَدَّثَ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ [ ص: 181 ] أَصْحَابَهُ .\nوَقَوْلُهُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=10337928لَوْلَا قَوْمُكِ حَدِيثُ عَهْدِهِمْ بِكُفْرٍ لَأَسَّسْتُ الْبَيْتَ عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ بِمُقْتَضَى هَذَا أَفْتَى مَالِكٌ الْأَمِيرَ حِينَ أَرَادَ أَنْ يَرُدَّ الْبَيْتَ عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ ، فَقَالَ لَهُ : لَا تَفْعَلْ لِئَلَّا يَتَلَاعَبَ النَّاسُ بِبَيْتِ اللَّهِ ، هَذَا مَعْنَى الْكَلَامِ دُونَ لَفْظِهِ .\nوَفِي حَدِيثِ nindex.php?page=hadith&LINKID=10337929الْأَعْرَابِيِّ الَّذِي بَالَ فِي الْمَسْجِدِ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَرْكِهِ حَتَّى يُتِمَّ بَوْلَهُ وَقَالَ : لَا تُزْرِمُوهُ .\nوَحَدِيثُ النَّهْيِ عَنِ التَّشْدِيدِ عَلَى النَّفْسِ فِي الْعِبَادَةِ خَوْفًا مِنَ الِانْقِطَاعِ .\nوَجَمِيعُ مَا مَرَّ فِي تَحْقِيقِ الْمَنَاطِ الْخَاصِّ مِمَّا فِيهِ هَذَا الْمَعْنَى حَيْثُ يَكُونُ الْعَمَلُ فِي الْأَصْلِ مَشْرُوعًا ، لَكِنْ يُنْهَى عَنْهُ لِمَا يُؤُولُ إِلَيْهِ مِنَ الْمَفْسَدَةِ أَوْ مَمْنُوعًا ، [ ص: 182 ] لَكِنْ يُتْرَكُ النَّهْيُ عَنْهُ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْمَصْلَحَةِ ، وَكَذَلِكَ الْأَدِلَّةُ الدَّالَّةُ عَلَى سَدِّ الذَّرَائِعِ كُلِّهَا; فَإِنَّ غَالِبَهَا تَذَرُّعٌ بِفِعْلٍ جَائِزٍ إِلَى عَمَلٍ غَيْرِ جَائِزٍ ، فَالْأَصْلُ عَلَى الْمَشْرُوعِيَّةِ ، لَكِنَّ مَآلَهُ غَيْرُ مَشْرُوعٍ ، وَالْأَدِلَّةُ الدَّالَّةُ عَلَى التَّوْسِعَةِ وَرَفْعِ الْحَرَجِ كُلُّهَا; فَإِنَّ غَالِبَهَا سَمَاحٌ فِي عَمَلٍ غَيْرِ مَشْرُوعٍ فِي الْأَصْلِ لِمَا يَؤُولُ إِلَيْهِ مِنَ الرِّفْقِ الْمَشْرُوعِ ، وَلَا مَعْنَى لِلْإِطْنَابِ بِذِكْرِهَا لِكَثْرَتِهَا وَاشْتِهَارِهَا .\nقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ حِينَ أَخَذَ فِي تَقْرِيرِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ : اخْتَلَفَ النَّاسُ بِزَعْمِهِمْ فِيهَا ، وَهِيَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهَا بَيْنَ الْعُلَمَاءِ; فَافْهَمُوهَا وَادَّخِرُوهَا .\nوَهَذَا الْأَصْلُ يَنْبَنِي عَلَيْهِ قَوَاعِدُ :\n- مِنْهَا nindex.php?page=treesubj&link=22144قَاعِدَةُ الذَّرَائِعِ الَّتِي حَكَّمَهَا مَالِكٌ فِي أَكْثَرِ أَبْوَابِ الْفِقْهِ; لِأَنَّ [ ص: 183 ] حَقِيقَتَهَا التَّوَسُّلُ بِمَا هُوَ مَصْلَحَةٌ إِلَى مَفْسَدَةٍ; فَإِنَّ عَاقِدَ الْبَيْعِ أَوَّلًا عَلَى سِلْعَةٍ بِعَشَرَةٍ إِلَى أَجَلٍ ظَاهِرُ الْجَوَازِ مِنْ جِهَةِ مَا يَتَسَبَّبُ عَنِ الْبَيْعِ مِنَ الْمَصَالِحِ عَلَى الْجُمْلَةِ ، فَإِذَا جَعَلَ مَآلَ ذَلِكَ الْبَيْعِ مُؤَدِّيًا إِلَى بَيْعِ خَمْسَةٍ نَقْدًا بِعَشَرَةٍ إِلَى أَجَلٍ; بِأَنْ يَشْتَرِيَ الْبَائِعُ سِلْعَتَهُ مِنْ مُشْتَرِيهَا مِنْهُ بِخَمْسَةٍ نَقْدًا; فَقَدْ صَارَ مَآلُ هَذَا الْعَمَلِ إِلَى أَنْ بَاعَ صَاحِبُ السِّلْعَةِ مِنْ مُشْتَرِيهَا مِنْهُ خَمْسَةً نَقْدًا بِعَشَرَةٍ إِلَى أَجَلٍ ، وَالسِّلْعَةُ لَغْوٌ لَا مَعْنَى لَهَا فِي هَذَا الْعَمَلِ; لِأَنَّ الْمَصَالِحَ الَّتِي لِأَجْلِهَا شُرِعَ الْبَيْعُ لَمْ يُوجَدْ مِنْهَا شَيْءٌ ، وَلَكِنَّ هَذَا بِشَرْطِ أَنْ يَظْهَرَ لِذَلِكَ قَصْدٌ وَيَكْثُرَ فِي النَّاسِ [ ص: 184 ] بِمُقْتَضَى الْعَادَةِ .\nوَمَنْ أَسْقَطَ حُكْمَ الذَّرَائِعِ nindex.php?page=showalam&ids=13790كَالشَّافِعِيِّ; فَإِنَّهُ اعْتَبَرَ الْمَآلَ أَيْضًا; لِأَنَّ [ ص: 185 ] الْبَيْعَ إِذَا كَانَ مَصْلَحَةً جَازَ ، وَمَا فُعِلَ مِنَ الْبَيْعِ الثَّانِي فَتَحْصِيلٌ لِمَصْلَحَةٍ أُخْرَى مُنْفَرِدَةٍ عَنِ الْأُولَى; فَكُلُّ عُقْدَةٍ مِنْهُمَا لَهَا مَآلُهَا ، وَمَآلُهَا فِي ظَاهِرِ أَحْكَامِ الْإِسْلَامِ مَصْلَحَةٌ ، فَلَا مَانِعَ عَلَى هَذَا; إِذْ لَيْسَ ثَمَّ مَآلٌ هُوَ مَفْسَدَةٌ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ ، وَلَكِنَّ هَذَا بِشَرْطِ أَلَّا يَظْهَرَ قَصْدٌ إِلَى الْمَآلِ الْمَمْنُوعِ .\nوَلِأَجْلِ ذَلِكَ يَتَّفِقُ الْفَرِيقَانِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=32477التَّعَاوُنُ عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ بِإِطْلَاقٍ وَاتَّفَقُوا فِي خُصُوصِ الْمَسْأَلَةِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ سَبُّ الْأَصْنَامِ حَيْثُ يَكُونُ سَبَبًا فِي سَبِّ اللَّهِ ، عَمَلًا بِمُقْتَضَى قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=108وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ [ الْأَنْعَامِ : 108 ] وَأَشْبَاهُ ذَلِكَ مِنَ الْمَسَائِلِ الَّتِي اتَّفَقَ مَالِكٌ مَعَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ عَلَى مَنْعِ التَّوَسُّلِ فِيهَا .\nوَأَيْضًا ، فَلَا يَصِحُّ أَنْ يَقُولَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ : إِنَّهُ يَجُوزُ التَّذَرُّعُ إِلَى الرِّبَا بِحَالٍ; إِلَّا أَنَّهُ لَا يَتَّهِمُ مَنْ لَمْ يَظْهَرْ مِنْهُ قَصْدٌ إِلَى الْمَمْنُوعِ وَمَالِكٌ يَتَّهِمُ بِسَبَبِ ظُهُورِ فِعْلِ اللَّغْوِ ، وَهُوَ دَالٌّ عَلَى الْقَصْدِ إِلَى الْمَمْنُوعِ; فَقَدْ ظَهَرَ أَنَّ قَاعِدَةَ الذَّرَائِعِ مُتَّفَقٌ عَلَى اعْتِبَارِهَا فِي الْجُمْلَةِ ، وَإِنَّمَا الْخِلَافُ فِي أَمْرٍ آخَرَ .\n[ ص: 186 ] [ ص: 187 ] - وَمِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=28204قَاعِدَةُ الْحِيَلِ; فَإِنَّ حَقِيقَتَهَا الْمَشْهُورَةَ تَقْدِيمُ عَمَلٍ ظَاهِرِ الْجَوَازِ لِإِبْطَالِ حُكْمٍ شَرْعِيٍّ وَتَحْوِيلِهِ فِي الظَّاهِرِ إِلَى حُكْمٍ آخَرَ ، فَمَآلُ الْعَمَلِ فِيهَا خَرْمُ قَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ فِي الْوَاقِعِ; كَالْوَاهِبِ مَالَهُ عِنْدَ رَأْسِ الْحَوْلِ فِرَارًا مِنَ [ ص: 188 ] الزَّكَاةِ; فَإِنَّ أَصْلَ الْهِبَةِ عَلَى الْجَوَازِ ، وَلَوْ مَنَعَ الزَّكَاةَ مِنْ غَيْرِ هِبَةٍ لَكَانَ مَمْنُوعًا; فَإِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ظَاهِرٌ أَمْرُهُ فِي الْمَصْلَحَةِ أَوِ الْمَفْسَدَةِ ، فَإِذَا جَمَعَ بَيْنَهُمَا عَلَى هَذَا الْقَصْدِ; صَارَ مَآلُ الْهِبَةِ الْمَنْعَ مِنْ أَدَاءِ الزَّكَاةِ ، وَهُوَ مَفْسَدَةٌ ، وَلَكِنَّ هَذَا بِشَرْطِ الْقَصْدِ إِلَى إِبْطَالِ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ .\nوَمَنْ أَجَازَ الْحِيَلَ كَأَبِي حَنِيفَةَ; فَإِنَّهُ اعْتَبَرَ الْمَآلَ أَيْضًا ، لَكِنْ عَلَى حُكْمِ الِانْفِرَادِ; فَإِنَّ الْهِبَةَ عَلَى أَيِّ قَصْدٍ كَانَتْ مُبْطِلَةً لِإِيجَابِ الزَّكَاةِ; كَإِنْفَاقِ الْمَالِ عِنْدَ رَأْسِ الْحَوْلِ ، وَأَدَاءِ الدَّيْنِ مِنْهُ ، وَشِرَاءِ الْعُرُوضِ بِهِ ، وَغَيْرِهَا مِمَّا لَا تَجِبُ فِيهِ زَكَاةٌ ، وَهَذَا الْإِبْطَالُ صَحِيحٌ جَائِزٌ; لِأَنَّهُ مَصْلَحَةٌ عَائِدَةٌ عَلَى الْوَاهِبِ وَالْمُنْفِقِ ، لَكِنَّ هَذَا بِشَرْطِ أَلَّا يُقْصَدَ إِبْطَالُ الْحُكْمِ ; فَإِنَّ هَذَا الْقَصْدَ بِخُصُوصِهِ مَمْنُوعٌ; لِأَنَّهُ عِنَادٌ لِلشَّارِعِ كَمَا إِذَا امْتَنَعَ مِنْ أَدَاءِ الزَّكَاةِ ، فَلَا يُخَالِفُ أَبُو حَنِيفَةَ فِي أَنَّ قَصْدَ إِبْطَالِ الْأَحْكَامِ صُرَاحًا مَمْنُوعٌ ، وَأَمَّا إِبْطَالُهَا ضِمْنًا ، فَلَا ، وَإِلَّا امْتُنِعَتِ الْهِبَةُ عِنْدَ رَأْسِ الْحَوْلِ مُطْلَقًا ، وَلَا يَقُولُ بِهَذَا وَاحِدٌ مِنْهُمْ .\nوَلِذَلِكَ اتَّفَقُوا عَلَى تَحْرِيمِ الْقَصْدِ بِالْإِيمَانِ وَالصَّلَاةِ وَغَيْرِهِمَا إِلَى مُجَرَّدِ إِحْرَازِ النَّفْسِ وَالْمَالِ; كَالْمُنَافِقِينَ وَالْمُرَائِينَ ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ; وَبِهَذَا يَظْهَرُ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28207التَّحَيُّلَ عَلَى الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ بَاطِلٌ عَلَى الْجُمْلَةِ نَظَرًا إِلَى الْمَآلِ ، وَالْخِلَافُ إِنَّمَا وَقَعَ فِي أَمْرٍ آخَرَ .\n- وَمِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=21689قَاعِدَةُ مُرَاعَاةِ الْخِلَافِ ، وَذَلِكَ أَنَّ الْمَمْنُوعَاتِ فِي الشَّرْعِ إِذَا [ ص: 189 ] وَقَعَتْ; فَلَا يَكُونُ إِيقَاعُهَا مِنَ الْمُكَلَّفِ سَبَبًا فِي الْحَيْفِ عَلَيْهِ بِزَائِدٍ عَلَى مَا شَرَعَ لَهُ مِنَ الزَّوَاجِرِ أَوْ غَيْرِهَا ، كَالْغَصْبِ مَثَلًا إِذَا وَقَعَ; فَإِنَّ الْمَغْصُوبَ مِنْهُ لَا بُدَّ أَنْ يُوَفَّى حَقَّهُ ، لَكِنْ عَلَى وَجْهٍ لَا يُؤَدِّي إِلَى إِضْرَارِ الْغَاصِبِ فَوْقَ مَا يَلِيقُ بِهِ فِي الْعَدْلِ وَالْإِنْصَافِ ، فَإِذَا طُولِبَ الْغَاصِبُ بِأَدَاءِ مَا غَصَبَ أَوْ قِيمَتِهِ أَوْ مِثْلِهِ ، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ صَحَّ ، فَلَوْ قُصِدَ فِيهِ حَمْلٌ عَلَى الْغَاصِبِ لَمْ يَلْزَمْ; لِأَنَّ الْعَدْلَ هُوَ [ ص: 190 ] الْمَطْلُوبُ ، وَيَصِحُّ إِقَامَةُ الْعَدْلِ مَعَ عَدَمِ الزِّيَادَةِ ، وَكَذَلِكَ الزَّانِي إِذَا حُدَّ لَا يُزَادُ عَلَيْهِ بِسَبَبِ جِنَايَتِهِ; لِأَنَّهُ ظُلْمٌ لَهُ ، وَكَوْنُهُ جَانِيًا لَا يُجْنَى عَلَيْهِ زَائِدًا عَلَى الْحَدِّ الْمُوَازِي لِجِنَايَتِهِ ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَمْثِلَةِ الدَّالَّةِ عَلَى مَنْعِ التَّعَدِّي عَلَى الْمُتَعَدِّي أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=194فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ [ الْبَقَرَةِ : 194 ] وَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=45وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ [ الْمَائِدَةِ : 45 ] وَنَحْوِ ذَلِكَ .\nوَإِذَا ثَبَتَ هَذَا; فَمَنْ وَاقَعَ مَنْهِيًّا عَنْهُ فَقَدْ يَكُونُ فِيمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنَ الْأَحْكَامِ زَائِدٌ عَلَى مَا يَنْبَغِي بِحُكْمِ التَّبَعِيَّةِ لَا بِحُكْمِ الْأَصَالَةِ ، أَوْ مُؤَدٍّ إِلَى أَمْرٍ أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنْ مُقْتَضَى النَّهْيِ; فَيُتْرَكُ وَمَا فَعَلَ مِنْ ذَلِكَ ، أَوْ نُجِيزُ مَا وَقَعَ مِنَ الْفَسَادِ عَلَى وَجْهٍ يَلِيقُ بِالْعَدْلِ ، نَظَرًا إِلَى أَنَّ ذَلِكَ الْوَاقِعَ وَافَقَ الْمُكَلَّفَ فِيهِ دَلِيلًا عَلَى [ ص: 191 ] الْجُمْلَةِ ، وَإِنْ كَانَ مَرْجُوحًا; فَهُوَ رَاجِحٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى إِبْقَاءِ الْحَالَةِ عَلَى مَا وَقَعَتْ عَلَيْهِ; لِأَنَّ ذَلِكَ أَوْلَى مِنْ إِزَالَتِهَا مَعَ دُخُولِ ضَرَرٍ عَلَى الْفَاعِلِ أَشَدِّ مِنْ مُقْتَضَى النَّهْيِ; فَيَرْجِعُ الْأَمْرُ إِلَى أَنَّ النَّهْيَ كَانَ دَلِيلُهُ أَقْوَى قَبْلَ الْوُقُوعِ ، وَدَلِيلُ الْجَوَازِ أَقْوَى بَعْدَ الْوُقُوعِ; لِمَا اقْتَرَنَ بِهِ مِنَ الْقَرَائِنِ الْمُرَجِّحَةِ ، كَمَا وَقَعَ التَّنْبِيهُ عَلَيْهِ فِي حَدِيثِ تَأْسِيسِ الْبَيْتِ عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ ، وَحَدِيثِ تَرْكِ قَتْلِ الْمُنَافِقِينَ ، وَحَدِيثِ الْبَائِلِ فِي الْمَسْجِدِ; فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِتَرْكِهِ حَتَّى يُتِمَّ بَوْلَهُ; لِأَنَّهُ لَوْ قُطِعَ بَوْلُهُ لَنَجِسَتْ ثِيَابُهُ ، وَلَحَدَثَ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ دَاءٌ فِي بَدَنِهِ فَتَرَجَّحَ جَانِبُ تَرْكِهِ عَلَى مَا فَعَلَ مِنَ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ عَلَى قَطْعِهِ بِمَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ مِنَ الضَّرَرِ ، وَبِأَنَّهُ يُنَجِّسُ مَوْضِعَيْنِ ، وَإِذَا تُرِكَ فَالَّذِي يُنَجِّسُهُ مَوْضِعٌ وَاحِدٌ .\nوَفِي الْحَدِيثِ : nindex.php?page=hadith&LINKID=10337930أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلَيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ بَاطِلٌ بَاطِلٌ ثُمَّ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=10337931فَإِنْ دَخَلَ بِهَا; فَلَهَا الْمَهْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْهَا وَهَذَا تَصْحِيحٌ لِلْمَنْهِيِّ عَنْهُ مِنْ وَجْهٍ ، وَلِذَلِكَ يَقَعُ فِيهِ الْمِيرَاثُ وَيَثْبُتُ النَّسَبُ لِلْوَلَدِ ، وَإِجْرَاؤُهُمُ النِّكَاحَ الْفَاسِدَ مَجْرَى الصَّحِيحِ فِي هَذِهِ الْأَحْكَامِ ، وَفِي حُرْمَةِ الْمُصَاهَرَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى الْحُكْمِ بِصِحَّتِهِ عَلَى الْجُمْلَةِ ، وَإِلَّا كَانَ فِي حُكْمِ الزِّنَى ، وَلَيْسَ فِي حُكْمِهِ بِاتِّفَاقٍ; فَالنِّكَاحُ الْمُخْتَلَفُ فِيهِ قَدْ يُرَاعَى فِيهِ الْخِلَافُ فَلَا تَقَعُ فِيهِ الْفُرْقَةُ إِذَا عُثِرَ عَلَيْهِ بَعْدَ الدُّخُولِ مُرَاعَاةً لِمَا يَقْتَرِنُ بِالدُّخُولِ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي تُرَجِّحُ [ ص: 192 ] جَانِبَ التَّصْحِيحِ .\nوَهَذَا كُلُّهُ نَظَرٌ إِلَى مَا يَؤُولُ إِلَيْهِ تَرَتُّبُ الْحُكْمِ بِالنَّقْضِ وَالْإِبْطَالِ مِنْ إِفْضَائِهِ إِلَى مَفْسَدَةٍ تُوَازِي مَفْسَدَةَ مُقْتَضَى النَّهْيِ أَوْ تَزِيدُ .\nوَلِمَا بَعْدَ الْوُقُوعِ دَلِيلٌ عَامٌّ مُرَجِّحٌ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى أَصْلِهِ فِي كِتَابِ الْمَقَاصِدِ ، وَهُوَ أَنَّ الْعَامِلَ بِالْجَهْلِ مُخْطِئًا فِي عَمَلِهِ لَهُ نَظَرَانِ :\nنَظَرٌ مِنْ جِهَةِ مُخَالَفَتِهِ لِلْأَمْرِ وَالنَّهْيِ ، وَهَذَا يَقْتَضِي الْإِبْطَالَ .\nوَنَظَرٌ مِنْ جِهَةِ قَصْدِهِ إِلَى الْمُوَافَقَةِ فِي الْجُمْلَةِ; لِأَنَّهُ دَاخِلٌ مَدَاخِلَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ وَمَحْكُومٌ لَهُ بِأَحْكَامِهِمْ وَخَطَؤُهُ أَوْ جَهْلُهُ لَا يَجْنِي عَلَيْهِ أَنْ يَخْرُجَ بِهِ عَنْ حُكْمِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ ، بَلْ يَتَلَافَى لَهُ حُكْمٌ يُصَحِّحُ لَهُ بِهِ مَا أَفْسَدَهُ بِخَطَئِهِ وَجَهْلِهِ ، وَهَكَذَا لَوْ تَعَمَّدَ الْإِفْسَادَ لَمْ يَخْرُجْ بِذَلِكَ عَنِ الْحُكْمِ لَهُ بِأَحْكَامِ الْإِسْلَامِ; لِأَنَّهُ مُسْلِمٌ لَمْ يُعَانِدِ الشَّارِعَ ، بَلِ اتَّبَعَ شَهْوَتَهُ غَافِلًا عَمَّا عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ ، وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=17إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ الْآيَةَ [ النِّسَاءِ : 17 ] .\nوَقَالُوا : إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَعْصِي إِلَّا وَهُوَ جَاهِلٌ; فَجَرَى عَلَيْهِ حُكْمُ الْجَاهِلِ; إِلَّا أَنْ يَتَرَجَّحَ جَانِبُ الْإِبْطَالِ بِالْأَمْرِ الْوَاضِحِ; فَيَكُونُ إِذْ ذَاكَ جَانَبُ التَّصْحِيحِ لَيْسَ لَهُ مَآلٌ يُسَاوِي أَوْ يَزِيدُ ، فَإِذْ ذَاكَ لَا نَظَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ ، مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَتَرَجَّحْ جَانِبُ الْإِبْطَالِ إِلَّا بَعْدَ النَّظَرِ فِي الْمَآلِ ، وَهُوَ الْمَطْلُوبُ .\n[ ص: 193 ] وَمِمَّا يَنْبَنِي عَلَى هَذَا الْأَصْلِ nindex.php?page=treesubj&link=22147قَاعِدَةُ الِاسْتِحْسَانِ ، وَهُوَ - فِي مَذْهَبِ [ ص: 194 ] مَالِكٍ - الْأَخْذُ بِمَصْلَحَةٍ جُزْئِيَّةٍ فِي مُقَابَلَةِ دَلِيلٍ كُلِّيٍّ ، وَمُقْتَضَاهُ الرُّجُوعُ إِلَى تَقْدِيمِ الِاسْتِدْلَالِ الْمُرْسَلِ عَلَى الْقِيَاسِ; فَإِنَّ مَنِ اسْتَحْسَنَ لَمْ يَرْجِعْ إِلَى مُجَرَّدِ ذَوْقِهِ وَتَشَهِّيهِ ، وَإِنَّمَا رَجَعَ إِلَى مَا عَلِمَ مِنْ قَصْدِ الشَّارِعِ فِي الْجُمْلَةِ فِي أَمْثَالِ تِلْكَ الْأَشْيَاءِ الْمَفْرُوضَةِ; كَالْمَسَائِلِ الَّتِي يَقْتَضِي الْقِيَاسُ فِيهَا أَمْرًا; إِلَّا أَنَّ ذَلِكَ الْأَمْرَ يُؤَدِّي إِلَى فَوْتِ مَصْلَحَةٍ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى ، أَوْ جَلْبِ مَفْسَدَةٍ كَذَلِكَ ، وَكَثِيرٌ مَا يَتَّفِقُ هَذَا فِي الْأَصْلِ الضَّرُورِيُّ مَعَ الْحَاجِيِّ ، وَالْحَاجِيُّ مَعَ التَّكْمِيلِيِّ; فَيَكُونُ إِجْرَاءُ الْقِيَاسِ مُطْلَقًا فِي الضَّرُورِيِّ يُؤَدِّي إِلَى حَرَجٍ وَمَشَقَّةٍ فِي بَعْضِ مَوَارِدِهِ; فَيُسْتَثْنَى مَوْضِعُ الْحَرَجِ ، وَكَذَلِكَ فِي الْحَاجِيِّ مَعَ التَّكْمِيلِيِّ ، أَوِ الضَّرُورِيِّ مَعَ التَّكْمِيلِيِّ ، وَهُوَ ظَاهِرٌ .\nوَلَهُ فِي الشَّرْعِ أَمْثِلَةٌ كَثِيرَةٌ كَالْقَرْضِ مَثَلًا; فَإِنَّهُ رِبًا فِي الْأَصْلِ; لِأَنَّهُ الدِّرْهَمُ [ ص: 195 ] بِالدِّرْهَمِ إِلَى أَجَلٍ ، وَلَكِنَّهُ أُبِيحَ لِمَا فِيهِ مِنَ الْمَرْفَقَةِ وَالتَّوْسِعَةِ عَلَى الْمُحْتَاجِينَ ، بِحَيْثُ لَوْ بَقِيَ عَلَى أَصْلِ الْمَنْعِ لَكَانَ فِي ذَلِكَ ضِيقٌ عَلَى الْمُكَلَّفِينَ ، وَمِثْلُهُ nindex.php?page=treesubj&link=5438بَيْعُ الْعَرِيَّةِ بِخُرْصِهَا تَمْرًا ; فَإِنَّهُ بَيْعُ الرَّطْبِ بِالْيَابِسِ ، لَكِنَّهُ أُبِيحَ لِمَا فِيهِ مِنَ الرِّفْقِ وَرَفْعِ الْحَرَجِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمُعَرِّي وَالْمُعَرَّى ، وَلَوِ امْتَنَعَ مُطْلَقًا لَكَانَ وَسِيلَةً لِمَنْعِ الْإِعْرَاءِ ، كَمَا أَنَّ رِبَا النَّسِيئَةِ لَوِ امْتَنَعَ فِي الْقَرْضِ لَامْتَنَعَ أَصْلُ الرِّفْقِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ .\nوَمِثْلُهُ الْجَمْعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ لِلْمَطَرِ ، وَجَمْعُ الْمُسَافِرِ ، وَقَصْرُ الصَّلَاةِ ، وَالْفِطْرُ فِي السَّفَرِ الطَّوِيلِ ، وَصَلَاةُ الْخَوْفِ ، وَسَائِرُ التَّرَخُّصَاتِ الَّتِي عَلَى هَذَا السَّبِيلِ; فَإِنَّ حَقِيقَتَهَا تَرْجِعُ إِلَى اعْتِبَارِ الْمَآلِ فِي تَحْصِيلِ الْمَصَالِحِ أَوْ دَرْءِ الْمَفَاسِدِ عَلَى الْخُصُوصِ ، حَيْثُ كَانَ الدَّلِيلُ الْعَامُّ يَقْتَضِي مَنْعَ ذَلِكَ; لِأَنَّا لَوْ بَقِينَا مَعَ أَصْلِ الدَّلِيلِ الْعَامِّ لَأَدَّى إِلَى رَفْعِ مَا اقْتَضَاهُ ذَلِكَ الدَّلِيلُ مِنَ الْمَصْلَحَةِ; فَكَانَ مِنَ الْوَاجِبِ رَعْيُ ذَلِكَ الْمَآلِ إِلَى أَقْصَاهُ ، وَمِثْلُهُ الِاطِّلَاعُ عَلَى الْعَوْرَاتِ فِي التَّدَاوِي ، وَالْقِرَاضِ ، وَالْمُسَاقَاةِ ، وَإِنْ كَانَ الدَّلِيلُ الْعَامُّ يَقْتَضِي الْمَنْعَ ، وَأَشْيَاءَ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ كَثِيرَةً .\nهَذَا نَمَطٌ مِنَ الْأَدِلَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى صِحَّةِ الْقَوْلِ بِهَذِهِ الْقَاعِدَةِ ، وَعَلَيْهَا بَنَى [ ص: 196 ] مَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ .\nوَقَدْ قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي nindex.php?page=treesubj&link=22148تَفْسِيرِ الِاسْتِحْسَانِ بِأَنَّهُ إِيثَارُ تَرْكِ مُقْتَضَى الدَّلِيلِ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِثْنَاءِ وَالتَّرَخُّصِ; لِمُعَارَضَةِ مَا يُعَارَضُ بِهِ فِي بَعْضِ مُقْتَضَيَاتِهِ ، ثُمَّ جَعَلَهُ أَقْسَامًا; فَمِنْهُ تَرْكُ الدَّلِيلِ لِلْعُرْفِ كَرَدِّ الْأَيْمَانِ إِلَى الْعُرْفِ ، وَتَرْكُهُ إِلَى الْمَصْلَحَةِ كَتَضْمِينِ الْأَجِيرِ الْمُشْتَرِكِ ، أَوْ تَرْكُهُ لِلْإِجْمَاعِ كَإِيجَابِ الْغُرْمِ عَلَى مَنْ قَطَّ ذَنَبَ بَغْلَةِ الْقَاضِي ، وَتَرْكُهُ فِي الْيَسِيرِ لِتَفَاهَتِهِ لِرَفْعِ الْمَشَقَّةِ ، وَإِيثَارِ التَّوْسِعَةِ عَلَى الْخَلْقِ; كَإِجَازَةِ التَّفَاضُلِ الْيَسِيرِ فِي الْمُرَاطَلَةِ الْكَثِيرَةِ ، وَإِجَازَةِ بَيْعٍ وَصَرْفٍ فِي الْيَسِيرِ .\nوَقَالَ فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ : الِاسْتِحْسَانُ عِنْدَنَا وَعِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ هُوَ الْعَمَلُ [ ص: 197 ] بِأَقْوَى الدَّلِيلَيْنِ; فَالْعُمُومُ إِذَا اسْتَمَرَّ ، وَالْقِيَاسُ إِذَا اطَّرَدَ; فَإِنَّ مَالِكًا وَأَبَا حَنِيفَةَ يَرَيَانِ تَخْصِيصَ الْعُمُومِ بِأَيِّ دَلِيلٍ كَانَ ، مِنْ ظَاهِرٍ أَوْ مَعْنًى ، وَيَسْتَحْسِنُ مَالِكٌ أَنْ يُخَصَّ بِالْمَصْلَحَةِ ، وَيَسْتَحْسِنَ أَبُو حَنِيفَةَ أَنْ يُخَصَّ بِقَوْلِ الْوَاحِدِ مِنَ الصَّحَابَةِ الْوَارِدِ [ ص: 198 ] بِخِلَافِ الْقِيَاسِ ، وَيَرَيَانِ مَعًا تَخْصِيصَ الْقِيَاسِ وَنَقْضَ الْعِلَّةِ ، وَلَا يَرَى nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ لِعِلَّةِ الشَّرْعِ إِذَا ثَبَتَتْ تَخْصِيصًا ، وَهَذَا الَّذِي قَالَ هُوَ نَظَرٌ فِي مَآلَاتِ الْأَحْكَامِ مِنْ غَيْرِ اقْتِصَارٍ عَلَى مُقْتَضَى الدَّلِيلِ الْعَامِّ وَالْقِيَاسِ الْعَامِّ .\nوَفِي الْمَذْهَبِ الْمَالِكِيِّ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرٌ جِدًّا .\nوَفِي الْعُتَبِيَّةِ مِنْ سَمَاعِ أَصْبَغَ فِي nindex.php?page=treesubj&link=26755الشَّرِيكَيْنِ يَطَآنِ الْأَمَةَ فِي طُهْرٍ وَاحِدٍ فَتَأْتِي بِوَلَدٍ; فَيُنْكِرُ أَحَدُهُمَا الْوَلَدَ دُونَ الْآخَرِ ; أَنَّهُ يَكْشِفُ مُنْكِرَ الْوَلَدِ عَنْ وَطْئِهِ الَّذِي أَقَرَّ بِهِ; فَإِنْ كَانَ فِي صِفَتِهِ مَا يُمْكِنُ فِيهِ الْإِنْزَالُ; لَمْ يُلْتَفَتْ إِلَى إِنْكَارِهِ ، وَكَانَ كَمَا لَوِ اشْتَرَكَا فِيهِ ، وَإِنْ كَانَ يَدَّعِي الْعَزْلَ مِنَ الْوَطْءِ الَّذِي أَقَرَّ بِهِ ، فَقَالَ أَصْبَغُ : إِنِّي أَسْتَحْسِنُ هُنَا أَنْ أُلْحِقَهُ بِالْآخَرِ ، وَالْقِيَاسُ أَنْ يَكُونَا سَوَاءً; فَلَعَلَّهُ غُلِبَ وَلَا يَدْرِي ، وَقَدْ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=59عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فِي نَحْوِ هَذَا : إِنَّ الْوِكَاءَ قَدْ يَتَفَلَّتُ .\nقَالَ : وَالِاسْتِحْسَانُ فِي الْعِلْمِ قَدْ يَكُونُ أَغْلَبَ مِنَ الْقِيَاسِ ، قَالَ : وَقَدْ سَمِعْتُ ابْنَ الْقَاسِمِ يَقُولُ وَيَرْوِي عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ : تِسْعَةُ أَعْشَارِ الْعِلْمِ الِاسْتِحْسَانُ .\nفَهَذَا كُلُّهُ يُوَضِّحُ لَكَ أَنَّ الِاسْتِحْسَانَ غَيْرُ خَارِجٍ عَنْ مُقْتَضَى الْأَدِلَّةِ; إِلَّا أَنَّهُ [ ص: 199 ] نَظَرٌ إِلَى لَوَازِمِ الْأَدِلَّةِ ، وَمَآلَاتِهَا; إِذْ لَوِ اسْتَمَرَّ عَلَى الْقِيَاسِ هُنَا كَانَ الشَّرِيكَانِ بِمَنْزِلَةِ مَا لَوْ كَانَا يَعْزِلَانِ أَوْ يُنْزِلَانِ; لِأَنَّ الْعَزْلَ لَا حُكْمَ لَهُ إِذْ أُقِرَّ بِالْوَطْءِ ، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْعَزْلِ وَعَدَمِهِ فِي إِلْحَاقِ الْوَلَدِ ، لَكِنَّ الِاسْتِحْسَانَ مَا قَالَ; لِأَنَّ الْغَالِبَ أَنَّ الْوَلَدَ يَكُونُ مَعَ الْإِنْزَالِ ، وَلَا يَكُونُ مَعَ الْعَزْلِ إِلَّا نَادِرًا; فَأَجْرَى الْحُكْمَ عَلَى الْغَالِبِ ، وَهُوَ مُقْتَضَى مَا تَقَدَّمَ فَلَوْ لَمْ يَعْتَبِرِ الْمَآلَ فِي جَرَيَانِ الدَّلِيلِ لَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ الْعَزْلِ وَالْإِنْزَالِ ، وَقَدْ بَالَغَ أَصْبَغُ فِي الِاسْتِحْسَانِ حَتَّى قَالَ : إِنَّ الْمُغْرِقَ فِي الْقِيَاسِ يَكَادُ يُفَارِقُ السُّنَّةَ ، وَإِنَّ الِاسْتِحْسَانَ عِمَادُ الْعِلْمِ ، وَالْأَدِلَّةُ الْمَذْكُورَةُ تُعَضِّدُ مَا قَالَ .\nوَمِنْ هَذَا الْأَصْلِ أَيْضًا تُسْتَمَدُّ قَاعِدَةٌ أُخْرَى ، وَهِيَ أَنَّ الْأُمُورَ الضَّرُورِيَّةَ أَوْ غَيْرَهَا مِنَ الْحَاجِيَّةِ أَوِ التَّكْمِيلِيَّةِ إِذَا اكْتَنَفَتْهَا مِنْ خَارِجٍ أُمُورٌ لَا تُرْضَى شَرْعًا; فَإِنَّ الْإِقْدَامَ عَلَى جَلْبِ الْمَصَالِحِ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ التَّحَفُّظِ بِحَسَبِ الِاسْتِطَاعَةِ مِنْ غَيْرِ حَرَجٍ; كَالنِّكَاحِ الَّذِي يَلْزَمُهُ طَلَبُ قُوتِ الْعِيَالِ مَعَ ضِيقِ طُرُقِ الْحَلَالِ ، [ ص: 200 ] وَاتِّسَاعِ أَوْجُهِ الْحَرَامِ وَالشُّبُهَاتِ ، وَكَثِيرًا مَا يُلْجِئُ إِلَى الدُّخُولِ فِي الِاكْتِسَابِ لَهُمْ بِمَا لَا يَجُوزُ ، وَلَكِنَّهُ غَيْرُ مَانِعٍ لِمَا يَئُولُ إِلَيْهِ التَّحَرُّزُ مِنَ الْمَفْسَدَةِ الْمُرْبِيَةِ عَلَى تَوَقُّعِ مَفْسَدَةِ التَّعَرُّضِ ، وَلَوِ اعْتُبِرَ مِثْلُ هَذَا فِي النِّكَاحِ فِي مِثْلِ زَمَانِنَا; لَأَدَّى إِلَى إِبْطَالِ أَصْلِهِ ، وَذَلِكَ غَيْرُ صَحِيحٍ .\nوَكَذَلِكَ طَلَبُ الْعِلْمِ إِذَا كَانَ فِي طَرِيقِهِ مَنَاكِرُ يَسْمَعُهَا وَيَرَاهَا ، وَشُهُودُ الْجَنَائِزِ ، وَإِقَامَةُ وَظَائِفَ شَرْعِيَّةٍ إِذَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَى إِقَامَتِهَا إِلَّا بِمُشَاهَدَةِ مَا لَا يُرْتَضَى ، فَلَا يُخْرِجُ هَذَا الْعَارِضُ تِلْكَ الْأُمُورَ عَنْ أُصُولِهَا; لِأَنَّهَا أُصُولُ الدِّينِ ، وَقَوَاعِدُ الْمَصَالِحِ ، وَهُوَ الْمَفْهُومُ مِنْ مَقَاصِدِ الشَّارِعِ فَيَجِبُ فَهْمُهَا حَقَّ الْفَهْمِ; فَإِنَّهَا مَثَارُ اخْتِلَافٍ وَتَنَازُعٍ ، وَمَا يُنْقَلُ عَنِ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِمَّا يُخَالِفُ ذَلِكَ قَضَايَا أَعْيَانٌ لَا حُجَّةَ فِي مُجَرَّدِهَا حَتَّى يُعْقَلَ مَعْنَاهَا فَتَصِيرَ إِلَى مُوَافَقَةِ مَا تَقَرَّرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى اعْتِبَارِ مَآلَاتِ الْأَعْمَالِ; فَاعْتِبَارُهَا لَازِمٌ فِي كُلِّ حُكْمٍ عَلَى الْإِطْلَاقِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .


جوني القرم: رفع تعرفة الاتصالات أنقذ قطاع الاتصالات والتكلفة لا تزال الأقل في المنطقة\nأكد وزير الاتصالات جوني القرم، بأن رفع تعرفة الاتصالات والإنترنت أنقذ قطاع الاتصالات، وبأن التكلفة لا تزال الأقل في المنطقة.\nفقد أوضح القرم في حديث إلى صحيفة "الشّرق الأوسط"، بأن قرار رفع تعرفة الاتصالات والإنترنت "أنقذ القطاع الذي لم يكن قادرا على الاستمرار على حاله، مع كل المشكلات المالية مع الموردين والموظفين".\nوأضاف: "بما يتعلق بالهاتف الثابت، زادت التكلفة مرتين ونصف المرّة، علما بأن هناك باقات بأسعار أقل لمحدودي الدّخل وأخرى بأسعار أعلى، أما الهاتف الخليوي، فأصبح المعدل الوسطي للفاتورة 7 دولارات، علما بأن هناك باقة بـ4,5 دولارات".\nوبحسب القرم فإنه "رغم رفع التعرفة، فإن تكلفة الاتصالات في لبنان لا تزال الأقل مقارنةً بدول المنطقة، فمثلا يبلغ المعدل الوسطي في الأردن، الذي يشبهنا من حيث دخل الفرد وعدد السكان 11,5 دولار، فيما بات يبلغ لدينا 7 دولارات".\nواشار إلى أن "رفع التعرفة لا شك سينعكس إيجابا على القطاع، من حيث معالجة عدد من المشكلات، لكن تبقى هناك إشكاليات أخرى تعترضنا غير مرتبطة بالتعرفة، كالسرقات التي تحصل للكابلات والمازوت والبطاريات، إضافة لتقنين المولدات الّتي نعتمد بكثير من الأحيان".\nوأكد القرم "أنني لم أقبل بتحويل قطاع الاتصالات لما يشبه قطاع الكهرباء، بالنهاية القطاع ليس في جزيرة معزولة، وهو يتأثر تلقائيا بالوضع المالي، وكما خفف المواطن استهلاك الكثير من السلع والخدمات، لا بد أن يسري ذلك على الاتصالات والإنترنت".\nوزير الاتصالات اللبناني: تم تأجيل قرار رفع الأسعار إلى الأول من حزيران والأولوية لاستمرار القطاع\nوزير الاتصالات اللبناني يحذر من انقطاع الاتصال والإنترنت في كل لبنان خلال الساعات والأيام المقبلة\nنجيب ميقاتي من بكركي: السعودية قبلتي الدينية والسياسية وأبوابها مفتوحة


كيفية الحصول على خصم Apple التعليمي على جهاز Mac أو iPad - مرحبا أنا تقنية كيفية الحصول على خصم Apple التعليمي على جهاز Mac أو iPad\nكيفية الحصول على خصم Apple التعليمي على جهاز Mac أو iPad\n27 نوفمبر 2020 2020-11-27T22:09:00+01:00 2020-11-27T22:09:47+01:00\nالصفحة الرئيسية apple howto ipad Mac\nالفن Silpakorn / Shutterstock.com\nهل أنت مدرس في المنزل ، أو طالب جامعي ، أو والد طالب جامعي ، أو مدرس K-12 ، أو عضو هيئة تدريس؟ إذا كان الأمر كذلك ، فإن Apple تقدم أسعارًا تعليمية مخفضة على أجهزة Mac و iPad. فيما يلي كيفية توفير بعض النقود عند شراء أجهزة Apple.\nلمن يحصل خصم التعليم من Apple؟\nوفقًا لشروط مبيعات Apple ، فإن الأشخاص التالية أسماؤهم مؤهلون للاستفادة من خصم التعليم في الولايات المتحدة:\nمدرسو Homeschool تدريس طلاب K-12.\nمعلمو K-12 وموظفون آخرون في مؤسسات K-12. حتى أعضاء مجلس إدارة المدرسة مؤهلون.\nالطلاب في مؤسسات التعليم العالي ، بما في ذلك الطلاب الذين تم قبولهم في كلية أو جامعة ولكنهم لم يحضروا بعد.\nبشرط آباء طلاب التعليم العالي أنهم يشترون الأجهزة نيابة عن أطفالهم.\nأعضاء هيئة التدريس والموظفين في مؤسسات التعليم العالي.\nتقول Apple أن هذه المنتجات ليست لإعادة البيع.\nكيف تحصل على تسعير Apple Education؟\nإليك أفضل جزء: الحصول على خصم Apple التعليمي أمر بسيط للغاية. عليك فقط الذهاب إلى المكان الصحيح على موقع Apple على الويب.\nلبدء التسوق ، توجه إلى موقع متجر Apple التعليمي . اختر المنتجات التي ترغب في شرائها وتحقق منها وشرائها. بكل بساطة.\nولكن ما مقدار الأموال التي يمكنك توفيرها باستخدام Education Store؟ حسنًا ، اعتبارًا من 27 نوفمبر 2020 ، تكون الخصومات كما يلي:\nMacBook Air : 899 دولارًا في متجر التعليم مقابل 999 دولارًا في المعتاد ( وفر 100 دولار )\nMacBook Pro : 1199 دولارًا في متجر التعليم مقابل 1199 دولارًا في المعتاد ( وفر 100 دولار )\nMac mini : 679 دولارًا في متجر التعليم مقابل 699 دولارًا في المعتاد ( وفر 20 دولارًا )\niMac : 1049 دولارًا في متجر التعليم مقابل 1099 دولارًا في المعتاد ( وفر 50 دولارًا )\niMac Pro : 4599 دولارًا في متجر التعليم مقابل 4999 دولارًا في المعتاد ( وفر 400 دولار )\nMac Pro : 5،599 دولارًا في متجر التعليم مقابل 5،999 دولارًا في المعتاد ( وفر 400 دولار )\nPro Display XDR : 4599 دولارًا في متجر التعليم مقابل 4999 دولارًا في المعتاد ( وفر 400 دولار )\niPad Pro : 749 دولارًا في متجر التعليم مقابل 799 دولارًا في المعتاد ( وفر 50 دولارًا )\niPad Air : 549 دولارًا في متجر التعليم مقابل 599 دولارًا في المعتاد ( وفر 50 دولارًا )\niPad : 309 دولارًا في متجر التعليم مقابل 329 دولارًا في المعتاد ( وفر 20 دولارًا )\niPad mini : 379 دولارًا في متجر التعليم مقابل 399 دولارًا في المعتاد ( وفر 20 دولارًا )\nستختلف مدخراتك حسب الطراز الذي تختاره. على سبيل المثال ، في بعض طرز iMac الأغلى ثمناً ، يمكنك توفير 100 دولار بدلاً من 50 دولارًا.\nبالطبع ، قد تختلف المنتجات والخصومات المتاحة بمرور الوقت.\nهناك حدود لمقدار ما يمكنك شراؤه من Education Store. وفقًا لشروط Apple ، يتمتع كل فرد بحدود الشراء التالية اعتبارًا من نوفمبر 2020:\nسطح المكتب : واحد في السنة\nماك ميني : واحد في السنة\nماك بوك : واحد في السنة\niPad : ثلاثة في السنة\nيتم إعادة تعيين الحدود في كل عام دراسي أكاديمي.\nكيف تثبت أنك مؤهل؟\nفي الولايات المتحدة ، لا يتعين عليك في الواقع تقديم دليل على أهليتك في وقت الشراء ، على الرغم من أن Apple قد تتصل بك لطلب نوع من الإثبات إذا رأت أنه ضروري.\nإذا كنت طالبًا أو مدرسًا أو عضو هيئة تدريس في مؤسسة تعليمية ، فقد ترغب في استخدام عنوان بريدك الإلكتروني لتلك المؤسسة لتقديم الطلب. سيوضح عنوان البريد الإلكتروني بامتداد .edu أنك مؤهل.\nلماذا لا يجب عليك إساءة استخدام أسعار التعليم من Apple\nفي حين أنه قد يبدو من السهل على أي شخص الحصول على الخصم ، فإننا نوصي بشدة بعدم إساءة استخدام هذا النظام. لا تطلب من متجر التعليم ما لم تكن مؤهلاً بالفعل.\nوفقًا لشروطها ، تحتفظ Apple بالحق في خصم الفرق بين السعر العادي للجهاز وسعر التعليم الذي دفعته من بطاقتك الائتمانية. إذا لم تدفع ببطاقة ائتمان ، تقول Apple إنها تحتفظ بالحق في إصدار فاتورة لك بفرق السعر ومقاضاتك إذا لم تدفع.\nمن المحتمل أن تستهدف هذه المصطلحات الأشخاص الذين يسيئون استخدام هذا النظام حقًا - على سبيل المثال ، البائعون الذين يطلبون الحد الأقصى لعدد المنتجات كل عام ويبيعونها في مكان آخر مقابل المال. ومع ذلك ، إذا كنت مؤهلاً للحصول على أسعار التعليم ، فلا تقلق بشأن ذلك.\nماذا عن تسعير Apple التعليمي خارج الولايات المتحدة؟\nتقدم Apple أسعارًا تعليمية في بعض البلدان الأخرى. إذا كنت تعيش في بلد آخر ، فابحث في الويب عن "Apple Education Store" في بلدك. قد تختلف الخصومات والأهلية من بلد إلى آخر.\nقد تتطلب البلدان الأخرى مزيدًا من التحقق أيضًا. على سبيل المثال ، يطلب منك متجر Apple التعليمي في المملكة المتحدة التحقق من حالتك مع UNiDAYS قبل الطلب.


طباعة الصفحة كتاباتفؤاد الحبيشيحفرة الدول الراعية للمتعةماذا يعني سقوط عمران ؟!مخرجات الحوار لابد أن تلبِّي تطلعات الثُّوارالاستبداد والطغيانالمفاوض الفلسطيني والثمن البخسيا أحرار مصر ..خذوا حذركم, واثبتوا..!!رُعْب المجرمين من سِلمية الإخوان المسلمينالمؤسسة العسكرية المصرائيلية !!التمويل الخليجي للانقلاب العسكري في مصرالعسكر وقادة التحرش ينجحون في قتل الديموقراطية\nالثلاثاء 07 إبريل-نيسان 2015 01:50 م\nفي البداية لابد أن نكون صرحاء؛ أن من جلب عاصفة الحزم المخرِّبون والانقلابيون المتهربون من الحوار الوطني وهم عبدالملك الحوثي وخَدَمِه, وعلي صالح وعساكره ..\nلأن التهُّرب من النقاش والحوار وعدم الاعتراف به؛ معناه:\nتفضيل اللجوء الى السلاح والعنف والاقتتال والعنترة وفرد العضلات وسلاطة اللسان والبذاء ..\nوهي لغة منحطَّة وتصرف هابط .. لا يجيده سوى المهزومين في ميدان الحقيقة, والمفضوحين امام الحجة والواقعية..!!\nوما نلاحظه من عته ونزق وتهوُّر لدى هؤلاء القوم الذين لا يكادون يفقهون حديثا؛.. ما هو الا نتيجة انهزام وضعف حقيقي واضح , لم يستطيعوا إخفاءه والتستُّر عليه..!!\nكما أن تصرُّفهم الأرعن؛.. اعتراف للشعب اليمني بأنهم لا قدرة لهم على تحمُّل الآخرين, ولن يستطيعوا ترك ما جبلوا عليه من نهب وسلب وسرقة وعبث.. فهذا عملهم الرسمي منذ بدأت انحناءات العبودية في الكهوف وعتبات القصور..!!\nأما الاعتقال ومصادرة الممتلكات والتخريب والاختطاف..\nفهي بسبب الألم و الضيق والتأزم والحيرة والهستيريا.. التي لم تدع لحوثة عفاش مسلكا سليما.. !!\nفأوراقهم تتساقط وقياداتهم تتناثر ومصادرهم تجف وخناقهم يزداد ضيقاً وهم أقرب إلى الانتحار منهم إلى القصف والاستهداف..!!\nوهذه حال من يتاجر بقيمه ومبادئه ووطنه وشعبه وفطرته.. إنها الإرتكاسة والانتكاسة والإفلاس والخسَّة ..!!\nبعد هذا الانسداد والتأزُّم.. لم يكن هناك من حل للمجرم السارق؛ إلا مواصلة السَّرقة والتمرغ بالوحل, والكفر بالطهارة والنزاهة والولاء الوطني..\nوما ظهور دعوى حل الحزب المدني السلمي القانوني.. إلا تحليل للحرام و الدعوة للجريمة والشرعنة للإستحمار والدمار والعار..!!\nوحتى يكون مبررا لخدمة السيد ومرتزقة المخلوع باستكمال مسيرة النهب والتخريب والإجرام..!!\nهذا التصرُّف الذي تسلكه مليشيات الإرهاب الحوثعفاشية .. هو بداية الأُفول والنهاية والسقوط والتلاشي..!!\nوينبغي للثوار وكل الأحرار والشرفاء:\n1- نشر روح الصمود وزرع لغة العزة والشجاعة, والتحلي بروح المنتصر في الأخلاق والقيم والمبادئ..!\n2- ومن هنا ينبغي للثوار ومن يقف مع الحقيقة من الشرفاء والأحرار.. بثْ واحياء روح الأمل والتفاؤل والنصر.. عبر الكتابات والمراسلات الشخصية والعامة ومنشورات التواصل الاجتماعي..\n3- توثيق الانتهاكات التي تمارسها هذه العصابات المليشياوية الإجرامية؛ بكاميرته أو تلفونه أو ريشته أو قلمه.. والإبلاغ والنشر عن أي عمل تخريبي أو تحريضي أو مداهمة أو اختطاف أو تهديد..\n4- كذلك توثيق مقاطع ومنشورات التحريض والتنبؤ بالجريمة والتكهن بالتفجير في صفحات التواصل الاجتماعي أو الصحف أو القنوات ومعرفة أصحابها وأرشفتها لتقدم للعدالة ولنتشر على الرأي العام كي يعرف المواطن عدوه الحقيقي واللدود..!!\n5- كما ينبغي للثوار عدم الانجرار أثناء المظاهرات الى المناكفات ورفع أعلام الدول الأخرى مهما كان الأمر والموقف..\n6- ولابد من تغليب لغة الإقناع والحوار والمنطق والعقل؛ مهما كانت عجرفة وعِلظة ولغة الانقلابي المخرب, حتى نمهِّد للأجيال أرضية قوية تتحمل الجميع اليمنيين.\n7- ولا بد أن ندرك أن دعوات الحرب والمواجهة لا ينبغي أن تكون في قاموس الأحزاب المدنية التي اختارت النهج المدني السلمي والديموقراطي..\n8- أما الدعوة لإقامة مراكز تدريب و تسليح لمواجهة المليشيات والإرهابية فهي مهمة الدولة بالدرجة الأولى ثم بتعاون أحرار ومناصري الثورة السلمية من رجال قبائل وقيادات مدنية وعسكرية..\nوينبغي للشرفاء والأحرار من القبائل والعسكريين والوجهاء تدارك شرفهم وكرامتهم قبل فوات الأوان\n9- أما اختطاف قيادات ونشطاء الاصلاح هو محاولة للاحتماء بهم خوفا من الضربات الموجعة وهو ما يدل على مقدار الرعب والهلع الذي وصل الى قلوب حوثة عفاش, ولن تنام أعين الجبناء..!!


ألم الظهر من الساق بالقرب من الأرداف\n☀الأرداف والساق ألم.\nلن تجد أفضل من تمارين أسفل الظهر لعلاج ألم أسفل الظهر وتقوية تلك المنطقة. أن ألم أسفل الظهر من أشهر المشاكل الصحية التي تواجه الأشخاص الذين يمتلكوا عدد ساعات مكتبية أطول وينتج عنها إنخفاض في مرونة عضلات الظهر وأحياناً. عرق النسا — هذا ألم في الساق، والأرداف، وذلك نتيجة للأمراض مثل الفتق الفقري أو مرض الاعتلال الغضروفي. ألم يميل إلى الزيادة ، مما يؤثر على مناطق واسعة من الظهر والساقين. ألم في الأرداف. قد يحدث ألم الأرداف والساق نتيجة نشاط مضني أو إصابة أو ألم عصبي. غالباً ما ينتج الألم في الساقين والأرداف عن ألم العضلات بعد بدء تمرين جديد أو من الإفراط في استخدام العضلات. الخطوة الأولى نحو تخفيف الأرداف وألم الساق هي. ويمكن أن تتراوح آلام إجهاد العضلات أو التواء في الظهر من خفيفة إلى موهنة ، وغالبًا ما توصف بأنها “ألم شامل” ينتقل إلى الأرداف ويكون أسوأ مع الحركة وتهدأ مع الراحة.بالاضافة مع الألم ، وغالبا ما يتم الإبلاغ عن تصلب. تؤثر آلام الظهر على العديد من الأشخاص لأسباب مختلفة، وتظهر آلام الظهر في الحالات المرضية مثل التهاب المفاصل وهشاشة العظام والسمنة والوزن الزائد، كما يمكن أن يكون التوتر سببا في ذلك. وهناك أسباب أخرى ينتج عنها الإحساس.\nألم الظهر هو إحساس بالألم في منطقة الظهر وهي المنطقة الخلفية في جسم الإنسان، وقد ينشأ نتيجة للتعب والارهاق والعادات الصحية السيئة المتبعة في الجلوس والنشاطات اليومية المختلفة. فإذا كنت تعاني من الام الظهر، وتعتقد. ومن الممكن أن يعاني من ألم أسفل الظهر ومن الممكن الشعور بالإصابة في الفخذ نفسه، وذلك في الجزء الخارجي من الورك أو على طول الرجل حتى الوصول للركبة، بالإضافة إلى أن يبدأ الشعور بالألم علميًا. آلام الساق هى أيضا في كثير من الأحيان علامة على الإصابة، مثل: - التهاب الأوتار عندما تصبح ملتهبة، ويكون من الصعب نقل المفصل المصاب، فهى غالبا ما يؤثر على أوتار الركبة أو بالقرب من عظام الكعب. يتكوّن الظهر لدى الإنسان من هيكل معقّد من العضلات والأربطة والأوتار والأقراص والعظام. إنّ أجزاء العمود الفقري في الجسم محمية ببطانات وبوسادات تشبه الغضاريف تسمى الأقراص. وعند حدوث خلل في أي من هذه الأجزاء يؤدي إلى.\nيعاني الكثيرين من آلام الظهر وقد إختبرها الجميع مرة واحدة على الأقل وتتدرج مدى الألم الذي يشعر به الإنسان باختلاف الأسباب التي تؤدي إلى آلام الظهر لديه. ولكن الخبر الجيد أنه يمكن تفاديها أو علاجها ببساطة ولكن أولًا. ICD-10: M54.5 آلام أسفل الظهر ألم في أسفل الظهر - هو رد فعل الجسم على التهاب الألياف العصبية في منطقة أسفل الضلع الثاني عشر وما فوق العصعص. غالبا ما يحدث هذا الألم بسبب تآكل الغضاريف-في العمود الفقري أو مرض المفاصل عيادة.\nلا شيء يجعلك تشعر بأنك عجوز فوق التسعين، أكثر من أن تكون تعاني من ألم الورك؛ حيث تشعر بإحساس الشد القارص حيث يلتقي الجزء العلوي من الفخذين مع الوركين. وفي هذا المقال سنتعرف على وسائل التعامل مع هذه الآلام. ألم الرجل اليسرى. تتكون الرجل من أكثر من 26 عظمةً، و33 مفصلًا، وخمسة أربطة، تلعب دورًا رئيسًا في امتصاص الصدمات، وتتحمل ما يصل إلى مليون رطل من الضغط خلال ساعة واحدة من التمارين الشاقة، كما أنها تدعم وزن الجسم أثناء المشي.\nالام الضهر في اسفل الضهر ايش علاجه غير العمليه. جراحة العظام. انا اعاني من تقوس في الضهر و ا ابدى علاج هل حزام تقوس الضهر ينفع. جراحة العظام. اعني من انحاء الضهر وانا خايف ماذا افعل. جراحة. ألم في الساق اليسرى. إن الألم في إحدى الساقين من الأعراض الشائعة التي تصيب الأشخاص بكثرة بعد القيام بمجهود، أو عند الإحساس بالتعب، وشدة الإحساس بالألم تتراوح من طفيفة أو مجرد إحساس بحكة إلى شديدة قد تمنع من القيام.\nكل من عانى من آلام الظهر يعرف تماما مدى الألم وإلى أي مدى يمكن أن يتطوّر، وهي من اقسى التجارب التي يمكن ان يعانيها اي شخص؛ هنا نقدّم لك أنواع آلام الظهر ومجموعة من التمارين التي تخفف من حدّتها. وللتخلص من آثار الجلوس لفترة طويلة يمكنكِ ممارسة بعض تمارين التمدد في المنزل بالإستعانة بالكرة المطاطية لشد البطن والأرداف والفخذين، والتخلص من آلام الرقبة وفقرات الظهر. تمر الأعصاب من الحبل الشوكي في كل مساحة من الفقرات. تأتيك آلام أسفل الظهر التي تنتشر إلى الساق حينما يصطدم القرص أو العظم بالعصب حين خروجه من الحبل الشوكي، في غالب الأحيان فيما بين الفقرة.\nالألم الخلفي امتدادا إلى منطقة الحوض: يتمركز هذا الألم على أدنى جزء من الظهر بالقرب من الأرداف ويمكن أن يحدث على واحد أو كلا الجانبين. ويأتي هذا نتيجة عدة أنشطة مثل المشي وتسلق الدرج، وأيضا. غالبًا ما يشعر ألم في الأرداف بعمق في الأرداف وغالباً ما يتطور الألم تدريجياً. يجب النظر في جميع الأعراض المرتبطة بألم الأرداف من خلال شدتها ومدتها وموقعها وعوامل تفاقمها أو تخفيفها.\nالبوليستر تي شيرت بالجمله\nجهات الاتصال فون لا مزامنة مع تبادل التوقعات\ngrande dame de la harpe en 7 lettres


خاص - هاني العجيزي : لست راضياً عن أدائي .. وأتمنى أن أحصل على فرصة كاملة\nفي السبت مارس 06, 2010 2:33 pm\nهاني العجيزي يتمنى العودة للمشاركة\nأكد مهاجم النادي الأهلي هاني العجيزي أنه\nغير راضي عن أدائه مع فريقه في الفترة السابقة ويتطلع لكي تكون الفترة\nالقادمة أفضل مما سبق .\nوفي تصريحات خاصة .قال هاني\nالعجيزي " الفترة الماضية كانت سيئة بالنسبة لي وأنا غير راضي عن المستوى\nالذي ظهرت به وعن الفترة السابقة ككل " .\nوكان العجيزي قد خرج عن\nالتشكيلة الأساسية للنادي الأهلي في الفترة السابقة مما أبعده عن الصورة\nوالمشاركة في المباريات بسبب إصاباته المتكررة واستبعاد البدري له .\nالعجيزي قائلاً " بدأت التأهيل والإصابة تتلاشى تماماً مع الوقت وسوف أدخل\nإلى التدريبات الجماعية يوم الخميس المقبل عقب مباراة النادي المصري " .\nواختتم العجيزي حديثه قائلاً " أتمنى أن أدخل قائمة النادي الأهلي في المباريات القادمة لأعود للمشاركة والتألق من جديد " .


تحرّر المرأة: ثورة اقتصادية | مقالات وآراء | عرب 48\nتحرّر المرأة: ثورة اقتصادية\nحسني فاروق الزعبي\nتاريخ النشر: 08/03/2018 - 13:24\nجلست مرةً مع بعض الصديقات نتجاذب أطراف الحديث في جلسة، حاول كل منا أن يغنيها بجانب مما درس وفهم.\nهن نساء قديرات قرّرن أن يحاربن الظّلم والهيمنة على أشكالهما. لم يكن لهذه الجلسة أن تدوم أكثر من بضع دقائق إذ سادها سوء الفهم أكثر من الفهم والرّفض أكثر من القبول.\nحاولنا فيها أن نتحاور إلا أنّنا سرعان ما أدركنا أنه ليس هنالك متّسعٌ للحوار، وكأنّ اللّغة العربية، على غناها، عجزت عن جسر هوة بنتها العلوم، فقد تبنّينا فكرين مختلفين تحوّلا إلى لغتين لم يجد الوفاق مكانا له بينهما. فكرٌ تبنّينه، لم ير غير القيم الأخلاقية غايةً عُليا وعلى ضوئها شرَع بتفسير الواقع، وآخرُ تبنّيته، فسّرهُ متجرّدا منها.\nحاولت الصديقة "أ" وبلطافة أن تجسر تلك الهوة بقولها "لكنّ الاقتصاد ليس علما قيميا!" وأما الصديقة "س" فلم تنطق بكلمة واكتفت بنظرات بقيت ترافقني لتذكرني أن العلوم قد تشعّبت فأفقدنا تشعّبها الحوار. كان ذلك قبل حوالي تسع سنوات.\nلتلك النساء ولما يمثّلن من فكر أخص اليوم هذا المقال.\nفي بحث أجريته مع زملاء لي لدراسة تبعات المساواة على التنمية والتّطوّر، وجدنا أنه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر شرّعت بريطانيا ودول أخرى ممن تبنّت القانون الإنجليزي كالولايات المتّحدة وأستراليا وكندا عدّة قوانين مَنحت المرأة المتزوّجة مساواة كاملة في حقّ الملكيّة، تُوِّجت هذه القوانين بقانون حقوق الملكيّة للنساء المتزوجات. كانت تلك خطوة هامّة نحو تحرّر المرأة والسّعي لتحقيق المساواة. وقد وُصف هذا التطور كتطور تاريخي، عبّر عنه عضو البرلمان، راسل جورني، خلال نقاشه في مجلس العموم البريطاني بقوله "إننا الآن، ولأوّل مرّة في تاريخنا، بصدد اقتراح قانون يعطي حماية قانونيّة لممتلكات نصف المواطنين المتزوجين في هذه البلاد. حتى هذه اللحظة لم تكن ممتلكات الزوجة تحظى بحماية بموجب القانون" (14 نيسان 1870 – تحرير الترجمة).\nخضعت النساء المتزوجات في تلك الدول قبل هذه القوانين، لمبدأ قانوني يدعى المأوى (Coverture) والذي فرّق بين الزّوج والزّوجة في حقّ الملكيّة، وذلك حسب نوع الممتلكات. إذ ساوى بينهما فقط في حق امتلاك الممتلكات غير المنقولة كالأراضي والعقارات بخلاف الممتلكات المنقولة أو الخاصة، وهي حرفيا كل ما يمكن نقله كالثياب والمجوهرات والماشية والنقود والأصول والأسهم والسندات المالية، والتي مَيّز فيها القانون بين الزوج والزوجة، ومنح الزوج الحق المطلق في التّصرّف بهذه الممتلكات بغض النظر عن مصدرها إذ اعتُبرت ملكا حصريا للزوج حتى وإن كانت ملكا للزوجة ما قبل الزواج أو هدية من أهلها بعد الزواج. قانون الممتلكات ألغى عمليا هذا الامتياز للرجل، وساوى بين الرجل والمرأة فيما يتعلق بحق الامتلاك والتّصرف بكل أنواع الممتلكات.\nبحسب تصورنا النظري، كان لهذا التمييز أن يشوّه الاستثمارات في سوق المال، إذ ردع النساء العزباوات عن حيازة ممتلكات منقولة كالسندات المالية والنقود، حتى وإن أتت بعائدات كبيرة، لأنها لن تجلب لهن أي قدرة اقتصادية إذا ما اخترن الزواج. وماذا عن الآباء؟ تخيلوا أبا يريد إهداء أو توريث ابنته بعضا من ممتلكاته. أي نوع من الممتلكات سيختار؟ وبالتالي أي نوع من الممتلكات سيختار هو نفسه أن يملك؟ من الواضح ان هذه الوضعية القانونية ستؤدي إلى انحياز في الاستثمار في الممتلكات غير المنقولة كالأراضي والعقارات على المستوى الكلّي.\nلم يكن لهذا الانحياز أثرٌ اقتصادي ملموس قبل الثورة الصناعية، إذ كان الاقتصاد مبنيّا على الزّراعة التي تحتاج إلى الأرض وإلى الأيدي العاملة بالأساس. إلا أنه مع بداية الثورة الصناعية وصعودها زادت الحاجة إلى الثروات وخصوصا المادية منها كالنقود والودائع المصرفية لتنتقل بصورة قروض إلى شركات كبرى احتاجت هذه الثروات لاستثمارها في قطاع النسيج على سبيل المثال وفي مشاريع عملاقة أخرى كسكك الحديد والانفاق وغيرها.\nلقد زادت الثورة الصناعية من أهمية الأسواق المالية إلى حد كبير، وبالتالي زادت الحاجة إلى نجاعة هذه الأسواق.\nإزاء هذا التطور أضحت الممتلكات المنقولة وخاصة الودائع المصرفية ركنا من أركان الإنتاج، وأدى تفضيل قطاع كبير من المجتمع الأموال غير المنقولة، إلى عدم تطور سوق الأسهم والقروض التي يحتاجها قطاع المشاريع الآخذ بالتوسع ما بعد الثورة الصناعية. أي أنه كان لتشويه الاستثمارات في الأسواق المالية- إخراج النساء منها كقطاع مستفيد ومستثمر- إسقاطات على القطاعات الإنتاجية والتي أدت إلى خسارة اقتصادية على مستوى الدولة. فبحسب هذه النظرية، أدى التطور الاقتصادي تلقائيا إلى زيادة أهمية دور المرأة في الناتج العام، مما أدى إلى زيادة التكلفة الاقتصادية للتمييز ضدها.\nمن هنا فإن قانون الملكية للنساء المتزوجات، الذي ساوى بين الزوج والزوجة في حقوق الامتلاك والتصرف بكل أنواع الممتلكات، قد أبطل الحاجة إلى تجنب حيازة ممتلكات منقولة كالنقود والودائع المصرفية خشية أن تصادر من قبل الزوج، وعليه توقعنا أن يكون هذا التشريع قد أدى إلى:\n1. زيادة بالممتلكات المنقولة.\n2. زيادة الودائع المصرفية من قبل الأزواج مما سيؤدي إلى زيادة في القروض المصرفية من جهة وخفض الفائدة المصرفيّة من جهة أخرى.\n3. نمو في القطاع الصناعي حيث أن خفض نسبة الفائدة تقلل من تكاليف الاستثمار في بناء المصانع، مد سكك الحديد وشق الأنفاق وغيرها من المشاريع الإنتاجية والتي تحتاج إلى رأس مال كبير.\nمتسقا مع هذه التنبؤات، فإن دراسة المعطيات أظهرت أنه كان لقانون المساواة تأثيرا مباشرا على حيازة الأسر للممتلكات المنقولة إذ زادت نسبتها بـ%7.5من مجمل الممتلكات. هذا التحول في الممتلكات لم يقتصر على الملابس والمجوهرات، وإنما انعكس في تطور القطاع المالي، حيث أدى هذا التشريع فعليا إلى زيادة في المدخرات، وبالتالي إلى زيادة في القروض بنسبة %30، وإلى خفض الفائدة المصرفية بنسبة %10. وأما بالنسبة إلى القطاعات الإنتاجية فقد أظهرت المعطيات بأن تلك المساواة سرّعت في التحول من الزراعة إلى الصناعة، إذ ترك الكثير من المزارعين الأرض والتحقوا بالمصانع. فخلال 20 سنة كان هنالك نمو بنسبة 10% في نسبة الوظائف في القطاع الصناعي المرتبطة حصريا بقانون الملكية.\nعلى أعتاب اليوم العالمي للمرأة، من المجدي أن نقف لحظةً ونحصي نتائج التمييز وتحقيق بعض من المساواة والتي حصلت عليها المرأة في دول دون غيرها في النصف الثاني من القرن التاسع عشر .\nإنه لمن الصعب المغالاة في القيمة الإنسانية والاجتماعية لهذه المساواة. لكن، ما لم يكن متوقعا في تلك الحقبة، هو ما أحدثته هذه المساواة من ثورة اقتصادية.\nإن هذه الخطوة نحو تحرر المرأة أنتجت نموا اقتصاديا منعه التمييز ضدها فكانت المساواة بمثابة محرك دافع للثورة الصناعية. أما اليوم، وفي العقد الثاني من القرن الواحد والعشرين، وما زالت المساواة بين المرأة والرجل مغيّبة في العديد من الدول، وكثيرة هي الأقليات التي تعاني من التمييز، ويعجّ عالمنا باللاجئين الذين يفتقرون لأبسط الحقوق، يجب أن نوقن جميعنا أن تحقيق المساواة يحمل في طياته أكثر من إنجاز أخلاقي.\nأعود لصديقاتي لأقول للصديقة "أ" إن العلوم الاقتصادية كسائر العلوم الاجتماعية ليست بقيمية، وأنى لها أن تكون. فهي تربط الأسباب بالنتائج وتحرر البحث العلمي من الأحكام القيمية المسبقة. ففي البحث الذي سقته أعلاه كانت المساواة، المتمثلة بسن قانون حقوق الملكية للنساء المتزوجات، عبارة عن صدمة للسوق لا أكثر، فحصنا تأثيرها متجردين من قيميّتها. النتائج التي خلص إليها البحث بأهمية المساواة في التنمية، كانت نتائج موضوعية. فأهمية المساواة لم تكن مطروحة كعامل إيجابي مفهوم ضمنا في سيرورة التنمية، وإنما خلُص إليها البحث بدون فرضها نظريا.\nإن افتراض حتمية وجود ما نراه كقيم أخلاقية جزءا من الواقع قد يشوّه ويحرّف فهمنا للواقع. فلو انطلقنا من أهمية المساواة في فهم العلاقات الاقتصادية التي نتجت عن سن قانون المساواة في حق الملكية، سيكون ذلك بمثابة افتراض لما قد يكون نتيجة (وهذا بحد ذاته إشكالي) ومن ناحية أخرى سيحد من فهمنا للواقع، إذ أنه يلغي إمكانية اكتشافنا لوجود رؤىً مغايرة لقناعاتنا. إلا أننا، ورغم ذلك، نحدّد القيم التي نود أن نعيش بحسبها. فكون الاقتصاد علما محايدا قيميّا، لا يمنع من وجود القيمة كجزء من غايات عليا والتي من خلال السعي لتحقيقها تُشتق السلوكيّات. وللصديقة "س" أقول إن العلوم لم تتشعب، إلا لتجد الحقيقة فتعود لتتحد.\nحاولت في مقالي هذا أن ألخص دراسة أمضيت فيها بضع سنين. تجلّت من خلالها أهمية وتبعات المساواة على التنمية والتطور، فقد شكّل تشريع قانون حقوق الملكيّة للنساء المتزوجات ركنا من أركان الثورة الصناعية وتطور تلك المجتمعات. ولكن ماذا عن أسباب التشريع؟ وما هي الآلية التي أدت إلى سنّه في فترة لم تكن تمتلك المرأة فيها حق الانتخاب؟ هل كان هل كان الدافع أخلاقيا، إيمانا بحق المرأة، أم أنه كان نفعيا بحتاً؟\nأسئلةٌ لا تقل أهمية لفهم أعمق لماهيّة التنمية والتطور من جهة ولفهم تحرر المرأة من جهة أخرى. أسئلة، لو سنحت لي الفرصة لأجالس صديقاتي، لفجرت سجالا بيننا.\nسجال يتأرجح بين فكرة تتمحور حول ما "حققته" المرأة وأخرى تقابلها تستذكر أن الرجل قد "أعطى"، وبين هذه وتلك تأريخ من الظلم والهيمنة.\nهي جلسة لن تدوم أكثر من بضع دقائق، يسودها مرة أخرى، سوء الفهم أكثر من الفهم والرفض أكثر من القبول، وتنتهي بنظرات ترافقنا لتبقينا في يقظة، حتى إدراك جديد.\nالكاتب حسني فاروق الزعبي من سكان مدينة الناصرة. يعمل محاضرا (Associate Professor) في جامعة موسكو للاقتصاد الحديث (The New Economic School) ومحررا مرافقا (Associate Editor) في المجلة الاقتصادية المحكّمة علميا (Macroeconomics Dynamics). مجال تخصصه النمو الاقتصادي والتنمية وتتمركز أبحاثه في قضايا الفقر، التغييرات الدّيموغرافيّة، مبنى الأسواق وقضايا الجندر.\nالموقع الخاص: hosnyzoabi.weebly.com


Galaxy GEAR أرشيف - إلكتروني\nسامسونج لم تكتف بعد من تقديم الساعات الذكية الجديدة\nPosted on أغسطس 23, 2014 by محمد البسيمي\nطبقا لموقع Pocket Now فسامسونج تستعد مرة أخرى لتقديم ساعة ذكية جديدة سنسميها حاليا Grar 3. لمن لا يتابع السوق فعليا فسامسونج أطلقت العديد من الساعات الذكية بمختلف الأشكال و أيضا بإستخدام أنضمة تشغيل متعددة. هذه المرة و ربما مع حفل الكشف عن Note 4 فالشركة قد تطلق ساعة ذكية جديدة برفقة الإعلان المهم القادم.\nطبقا للمصدر فساعة Gear 3 القادمة ستكون مثيرة للإهتمام، و ذلك بتقديمها شاشة منحنية بشكل أكبر من جير فيت السابقة. و ستكون شاشة سوبر أموليد بحواف دقيقة و تصميم مستطيل أكثر من كونه مربع. أيضا قد تحتوي الساعة على زر Home كما في أجهزة سامسونج الذكية الأخرى.\nتابعونا بالتأكيد خلال الأيام القادمة لآخر و أهم الأخبار عن أجهزة سامسونج الجديدة و الكشف عن جالكسي نوت 4 بكل تأكيد.\nPosted in ساعات ذكيةTagged Galaxy GEAR, Samsung3 تعليقات على سامسونج لم تكتف بعد من تقديم الساعات الذكية الجديدة\nستيف وزنياك يعتقد بأن الساعة الذكية Galaxy Gear لا قيمة لها\nPosted on يوليو 4, 2014 يوليو 4, 2014 by فاطمة أيت طالب\nالأجهزة القابلة للإرتداء لا تزال في بداية المشوار، وهو ما يعني أن أفضل ما لدى هذه الأجهزة لم يأتي بعد. هناك بعض الأجهزة القابلة للإرتداء الجيدة والسيئة على حد سواء في السوق. المؤسس المشارك لشركة آبل السيد ستيف وزنياك قرر تجربة مجموعة من الساعات الذكية لمعرفة ما إذا كانت هذه الأجهزة تأتي بشيء جديد يحبه، وقد توصل إلى نتيجة واحدة مؤكدة وهو أن الساعة الذكية Galaxy Gear التابعة لشركة سامسونج ” لا قيمة لها “.\nعموما، السيد ستيف وزنياك ليس من عشاق غالبية الساعات الذكية الموجودة في السوق حاليا للعديد من الأسباب التي دفعت العديد من الأشخاص لتجنب شراء الساعات الذكية. وبالنسبة لستيف وزنياك فهو يريد الحصول على ساعة ذكية لا تتطلب الإقتران بالهاتف الذكي عن طريق البلوثوت، كما أنه يريد ساعة ذكية مستقلة تتيح للمستخدم مجموعة من الميزات. حاليا، يستخدم السيد ستيف وزنياك الساعة Martian والتي هي في الأساس عبارة عن ساعة ميكانيكية مع شريط صغير للتنبيهات. ولكن السيد ستيف وزنياك قال بأن أسوأ ساعة ذكية قام بإختبارها كانت الساعة الذكية Galaxy Gear التابعة لشركة سامسونج، وقال بأنه قرر الإستغناء عن هذه الساعة الذكية بعد نصف يوم من الإستخدام، وقرر بيعها على موقع eBay لأنه وجد بأن هذه الساعة الذكية لا قيمة لها ولم تكن كافية بحيث أنها لم تكن مريحة.\nالسيد ستيف وزنياك هو محبي النظارات الذكية Google Glass، بحيث أشار هذا الأخير إلى أن تجربته مع نظارات جوجل الذكية كانت جيدة للغاية، ولكن لا يزال لا يعرف ما إذا كان الغالبية من المستخدمين يجدون بأنه من القيم إستخدام هذه النظارات المتطورة. في النهاية، يريد ستيف وزنياك رؤية الساعات الذكية مع شاشات أكبر وميزات أفضل وأن لا تتطلب الإقتران بالهاتف الذكي فضلا عن أن تأتي بمكبرات صوت بجودة عالية. وقال ستيف وزنياك بأنه لم يرى حتى الآن ساعة ذكية بإمكانها قيادة السوق، ولكن لديه آمال كبيرة في الساعة الذكية iWatch القادمة من شركة آبل.\nPosted in من هنا وهناكTagged Galaxy GEAR, ستيف وزنياك6 تعليقات على ستيف وزنياك يعتقد بأن الساعة الذكية Galaxy Gear لا قيمة لها\nسعر الساعة الذكية Galaxy Gear ينخفض إلى 160 دولار أمريكي\nPosted on أبريل 9, 2014 أبريل 9, 2014 by فاطمة أيت طالب\nالساعة الذكية Galaxy Gear والتي أعلنت عنها شركة سامسونج في أواخر العام الماضي حصلت على تخفيض كبير في الولايات المتحدة الأمريكية.\nالآن، هذه الساعة الذكية تكلف 159.99 دولار فقط في متجر Woot الإلكتروني، وهي متوفرة هناك بعدد لا يحصى من الألوان بما في ذلك اللون الأخضر والأبيض والبرتقالي إضافة إلى العديد من الألوان الأخرى.\nهذا التخفيض سيستمر لمدة 16 ساعة أو حتى نفاد المخزون، لذلك فإذا كنت في حاجة إلى ساعة ذكية فعليك الإسراع لحجز نسختك الخاصة من Galaxy Gear بسعر 159.99 دولار عبر متجر Woot. مع العلم بأن الساعة الذكية Gear 2 Neo تكلف 199 دولار كما أن الساعة الذكية Galaxy Gear تمتلك كاميرا وتعمل بنظام الأندرويد بدلا من نظام Tizen OS، لذلك فإنها بالتأكيد تستحق بعض النظر.\nيمكنك الرهان على أن الساعة الذكية Galaxy Gear ستفقد سعرها أكثر وأكثر، خاصة وأن الساعات الذكية الجديدة من سامسونج ويتعلق الأمر هنا بكل من Gear 2 و Gear 2 Neo ستكون متاحة للشراء في جميع أنحاء العالم إبتداء من يوم 11 أبريل.\nPosted in إكسسوارات و ملحقاتTagged Galaxy GEAR, سامسونج تعليق واحد على سعر الساعة الذكية Galaxy Gear ينخفض إلى 160 دولار أمريكي\nإشاعة عن قدوم الجيل الثاني من Galaxy Gear بنظام Tizen OS\nPosted on فبراير 20, 2014 by فاطمة أيت طالب\nبالعودة إلى معرض IFA الذي أقيم في أواخر العام الماضي، قامت شركة سامسونج بالإعلان رسميا عن الجيل الأول من ساعتها الذكية Galaxy Gear. هذه الساعة الذكية تم تصميمها من قبل شركة سامسونج كما أنها كانت تعمل بنظام الاندرويد التابع لشركة جوجل. الآن، وفقا لبعض التقارير، فمن المفترض أن تقوم شركة سامسونج بالإعلان رسميا عن الجيل الثاني من Galaxy Gear في معرض MWC 2014 المقرر عقده بداية الأسبوع المقبل بمدينة برشلونة الإسبانية، وهذا يعتبر أمر غريب بالنظر إلى أنه لم يمر سوى بضعة أشهر منذ أن تم الكشف عن الجيل الأول من Galaxy Gear. مرة أخرى، شركة سامسونج قامت بطرح الجيل الأول من Galaxy Gear لإختباره فقط بدلا من إعتباره منتج تجاري فعلي، لذلك ربما شركة سامسونج لم تهتم بالجداول الزمنية. وبالنظر إلى أن الجيل الأول من Galaxy Gear يدعم نظام الأندرويد، فقد إعتقد الكثير منا بأن الجيل الثاني من هذه الساعة الذكية سيأتي هو الأخر بنظام تشغيل جوجل، ولكن على ما يبدو فإن توقعاتنا كانت خاطئة بالنظر إلى أنه ظهرت اليوم بعض التقارير من USA Today تفيد بأن الجيل الثاني من Galaxy Gear سيدعم نظام Tizen OS بدلا من الاندرويد.\nووفقا للتقرير، فسوف يتم تشغيل الجيل الثاني من Galaxy Gear بنسخة HTML 5 من نظام Tizen OS، والسبب في إستخدام شركة سامسونج لنظام Tizen OS هو رغبة الشركة الكورية في حصول نظام التشغيل التابع لها على بعض الحصة السوقية. وبالنسبة لأولئك الذين لم يسمعوا بنظام Tizen OS من قبل، فهو نظام تشغيل ذكي تشرف شركة سامسونج على تطويره. وقد وعدتنا شركة سامسونج بأننا سنبدأ برؤية الأجهزة التي تدعم هذا النظام في المستقبل القريب، لذلك ربما Galaxy Gear 2 من شأنها أن تساعد الشركة الكورية على تحقيق بداية طيبة.\nولكن عن طريق التحول إلى نظام Tizen OS، فإن شركة سامسونج سوف تقوم أساسا بالتخلي عن نظام الأندرويد الذي جاء مع الإصدار الأصلي من Galaxy Gear، وبالتالي فإن الشركة الكورية سوف تواجه بعض العقبات قبل الحصول على ثقة المطورين. في كلتا الحالتين، هذه مجرد إشاعة في الوقت الراهن، ولا شيء مؤكد حتى الآن، ولكن من المتوقع أن تتضح الأمور أكثر في بداية الأسبوع المقبل.\nPosted in إشاعاتTagged Galaxy GEAR, TIZEN OS تعليق واحد على إشاعة عن قدوم الجيل الثاني من Galaxy Gear بنظام Tizen OS\nإحتمال تخفيض سعر Galaxy Gear في المستقبل القريب\nPosted on فبراير 6, 2014 فبراير 6, 2014 by فاطمة أيت طالب\nعندما تم الإعلان عن Galaxy Gear في العام الماضي كانت وظائفها المتكاملة مع الهواتف الذكية التابعة لشركة سامسونج جيدة جدا. ومع ذلك، فإن واحدة من الأشياء التي جعلت هذه الساعة الذكية أقل إثارة للإهتمام بالنسبة للعديد من الناس هو سعرها المرتفع.\nالساعة الذكية Galaxy Gear تكلف 300 دولار أمريكي في الولايات المتحدة الأمريكية، وهذا سعر يعادل أسعار بعض الهواتف الذكية وبعض الأجهزة الإلكترونية الأخرى، ولكن مع ذلك، فإن سعر Galaxy Gear مرتفع بشكل مثير للإستغراب في بعض الأسواق الأخرى مثل الهند الذي تكلف فيه هذه الساعة الذكية حوالي 356 دولار أمريكي مع العلم بأن القدرة الشرائية للمستهلك في هذا البلد أقل بكثير من القدرة الشرائية في بعض المناطق الأخرى. حتى في الأسواق المستقرة، فإن Galaxy Gear تكلف في بعض الأحيان حوالي 450 دولار أمريكي كما هو الشأن مع المملكة المتحدة حيث تكلف هذه الساعة في بعض المتاجر حوالي 277 جنيه إسترليني.\nالآن، وقد تم خفض سعر Galaxy Gear إلى 245 دولار أمريكي في الهند مما يمثل إنخفاضا بنسبة 30%، فهناك إحتمال كبير جدا أن يتم تخفيض سعر هذه الساعة الذكية أيضا في جميع أنحاء العالم. هذا يعني أننا يمكننا أن نرى Galaxy Gear تكلف أقل من 210 دولار في بعض الأسواق مثل الولايات المتحدة.\nPosted in إكسسوارات و ملحقاتTagged Galaxy GEAR, سامسونج3 تعليقات على إحتمال تخفيض سعر Galaxy Gear في المستقبل القريب\nموقع GearFaces.com يوفر واجهات رائعة لساعة Galaxy Gear\nأحد مميزات ساعة سامسونج هي قابليتها الكبيرة لتخصيص، وهو الآن سيؤتي ثماره على أفضل شكل. موقع GearFaces.com قام بتوفير عدد من الوhجهات الجديدة للساعة إضافة لما تقدمه سامسونج، منها ما يحمل عقارب و أخرى رقمية و بأشكال مختلفة بعضها رائع و جميل. التطبيق هو Watch Styler، و يمكن لأي شخص أن يقوم بتصميم واجهة و إرسالها لـ Martin على mr@sammobile.com. إذا كنت تملك ساعة سامسونج فبإمكانك أن تدخل هنا لتعلم طريقة وضع هذه الواجهات في ساعتك.\nPosted in من هنا وهناكTagged Galaxy GEAR, ساعة ذكية, سامسونجLeave a Comment on موقع GearFaces.com يوفر واجهات رائعة لساعة Galaxy Gear\nالنسخة الثانية من Galaxy Gear قادمة في شهر مارس مع تصميم جديد كليا\nPosted on يناير 28, 2014 يناير 28, 2014 by فاطمة أيت طالب\nبعض التقارير الصادرة اليوم من بعض وسائل الإعلام الكورية تؤكد صحة التقارير السابقة التي نشرها موقع Bloomberg والتي جاء فيها أن الجيل الثاني من الساعة الذكية Galaxy Gear سيأتي بتحسينات كبيرة مقارنة بالجيل الأول، وخاصة من حيث التصميم.\nويبدو أن شركة سامسونج قامت بإعادة تصميم جميع الأجزاء المملة في ساعتها الذكية. ووفقا لهذه التقارير الحديثة، فإن الجيل الثاني من Galaxy Gear سيأتي مع تصميم أرق وبشاشة OLED مرنة ذات حجم قطري غير معروف في الوقت الراهن. وإلى جانب التصميم الجديد، فسوف تأتي هذه الساعة الذكية الجديدة أيضا مع برمجيات محسنة، وكذلك بطارية أفضل.\nومن المتوقع أن يتم الكشف عن ساعة Galaxy Gear الجديدة في شهر مارس القادم، ويقول المنشور بأنه سيتم الإعلان عن هذه الساعة الذكية جنبا إلى جنب مع الهاتف الرائد المنتظر Galaxy S5. وتقول الشائعات أيضا بأن هذه الساعة الذكية الجديدة من شركة سامسونج ستأتي مع بعض الوظائف التي لها علاقة بمراقبة صحة المستخدم تماما كما هو الشأن مع العديد من أساور اللياقة البدنية التي تم الكشف عنها في معرض CES 2014.\nPosted in إكسسوارات و ملحقاتTagged Galaxy GEAR, سامسونج تعليق واحد على النسخة الثانية من Galaxy Gear قادمة في شهر مارس مع تصميم جديد كليا\nFleksy keyboard يشق طريقه لساعة سامسونج\nالسبيل الوحيد للكتابة على ساعة سامسونج الذكية هو بواسطة الأوامر الصوتية، لكنها قد تكون مشكلة في الأماكن التي يوجد فيها ضجيج. أحد المشرفين على Fleksy keyboard قال بأنه وجد التطبيق الأساسي و الموجه للهواتف الذكية و اللوحية على موقع XDA و كان مخصص لساعة سامسونج، فما كان منه إلا أن جربها و قام بعرضها. في الواقع قد تواجه مشكلة و هي أن حجم الكبسات صغيرة جداً، لكن قد ينفعك المصحح التلقائي. شاهدو الفيديو الموجود في موقع Engadget. التطبيق متوفر الآن على متجر جووجل المخصص لساعة سامسونج.\nPosted in الأخبارTagged Fleksy keyboard, Galaxy GEAR3 تعليقات على Fleksy keyboard يشق طريقه لساعة سامسونج\nنسخة نحيفة ومطورة من Galaxy Gear قادمة في شهر أبريل المقبل\nPosted on يناير 10, 2014 يناير 10, 2014 by فاطمة أيت طالب\nوفقا لنائبة رئيس قطاع الأجهزة المحمولة في شركة سامسونج السيدة Lee Young Hee، فإن شركة سامسونج تعتزم الكشف عن نسخة أرق ومطورة من الساعة الذكية الحالية Galaxy Gear مع إضافة بعض التحسينات والميزات الجديدة إليها، بما في ذلك تضمين ميزات لها علاقة بالصحة. وسيتم الكشف عن النسخة الجديدة من Galaxy Gear جنبا إلى جنب مع Galaxy S5 بحلول شهر أبريل. وقالت السيدة Lee Young Hee بأنه عندما يتم إطلاق Galaxy S5 يمكننا أن نتوقع أيضا خليفة لـ Galaxy Gear والتي ستأتي مع المزيد من الميزات والوظائف المتقدمة، كما أنه سيتم تحسين تصميمها الضخم.\nوستقوم شركة سامسونج أيضا بتحويل التركيز إلى إضافة الميزات التي لها علاقة بالصحة إلى هذه الساعة الذكية الجديدة، لذلك فهي تريد أن تجعل ساعتها الذكية الجديدة قادرة على التحقق من السعرات الحرارية ومعدل ضربات القلب ومستويات التوتر.\nنحن نعلم بالفعل أن شركة آبل تواجه صعوبة في تطوير ساعتها الذكية المعروفة حاليا بإسم iWatch. في الواقع، سياسة الصمت التي تلتزم بها شركة آبل تجعل من الصعب القول ما إذا كانت iWatch ساعة ذكية أم أنها مجرد سوارة ذكية. وكل ما نعرفه الآن أن شركة آبل قامت بتوظيف خبراء على مستوى عال في مجال اللياقة البدنية، وفي حالة إذا كانت iWatch عبارة عن ساعة ذكية فيمكنها أن تأتي كذلك مع الوظائف التي لها علاقة باللياقة البدنية. وسوف تكون هناك معركة ضخمة بشكل واضح في هذا الجزء الوليد من سوق الأجهزة القابلة للإرتداء.\nالنسخة الجديدة من Galaxy Gear ليس هو الجهاز الوحيد القابل للإرتداء الذي تعتزم شركة سامسونج الكشف عنه في هذا العام، فهي تعتزم الكشف أيضا قبل نهاية هذا العام عن جهاز ثاني قابل للإرتداء. ولكن الشركة تبقي جميع التفاصيل حول هذا الجهاز سرا في الوقت الراهن، ولكن من المتوقع أن يكون هذا الجهاز عبارة عن نظارات ذكية مشابهة لنظارات Google Glass مع العلم بأن الشركة الكورية قامت في العام الماضي بتسجيل براءة إختراع لجهاز مماثل.\nبعد كل شيء، سامسونج بدأت هذه السنة بإثارة ضجة كبيرة، وبدأنا أخيرا نرى أدلة على أن العام 2014 سيكون في الواقع عام الأجهزة القابلة للإرتداء بإمتياز.\nPosted in هواتف محمولةTagged Galaxy GEAR, أبريل4 تعليقات على نسخة نحيفة ومطورة من Galaxy Gear قادمة في شهر أبريل المقبل\nتحديث جديد للساعة الذكية Galaxy Gear يتيح رؤية رسائل Gmail وتويتر والفيسبوك\nإذا كنت تملك الساعة الذكية Galaxy Gear، فيجب أن تتلقى تحديث جديد قريبا جدا هذا إن لم تتلقى التحديث فعلا والذي من شأنه أن يكون تحديثا مفيدا جدا لساعتك الذكية. وهذا التحديث سوف يسمح لملاك ساعة سامسونج الذكية بتلقي التنبيهات والرسائل الجديدة التي يتوصلون بها على حساباتهم في Gmail وتويتر وأكثر من ذلك. وسوف يكون المستخدمين قادرين على قراءة جزء من رسائل الفيسبوك والتغريدات والرسائل التي يتوصلون بها على خدمة Gmail و Google Hangouts، وفي حالة إذا كانوا يرغبون في قراءة الرسالة بالكامل، فسوف يتوجب عليهم الذهاب إلى الهاتف.\nهذا التحديث يجلب معه أيضا بعض التحسينات إلى ميزة Smart Relay، مما يجعل من السهل على المستخدمين الإنتقال من الساعة إلى الهاتف. وعلى الرغم من أنه أمر رائع قراءة رسائل البريد الإلكتروني والتغريدات بشكل جزئي إنطلاقا من معصمك، فلا تزال هناك بعض الأمور التي تحتاج إلى المزيد من التحسينات والإضافات، فمثلا عند إستقبال ثلاثة رسائل على Gmail في نفس الوقت، فإن الساعة تقوم بدمج التنبيهات الثلاثة في تنبيه واحد.\nوعلى الرغم من عدد قليل من المشاكل، فينبغي على أصحاب Galaxy Gear أن يكونوا سعداء بالحصول على هذه الميزات الجديدة التي تجعل ساعتهم الذكية أكثر فائدة من ذي قبل. بعد كل شيء، فإن التحقق من الرسائل على الشبكات الإجتماعية الخاصة بك كانت على الأرجح واحدة من الميزات التي كان العديد من المستخدمين يأملون الحصول عليها، ولكن يبدو أن مستخدمي Galaxy Gear تأتى لهم أخيرا الحصول على هذه الميزة.\nPosted in هواتف محمولةTagged Galaxy GEAR, Gmail تعليق واحد على تحديث جديد للساعة الذكية Galaxy Gear يتيح رؤية رسائل Gmail وتويتر والفيسبوك\nإشاعات عن قدوم خليفة Galaxy Gear تحت إسم Galaxy Band\nPosted on ديسمبر 24, 2013 ديسمبر 26, 2013 by فاطمة أيت طالب\nقامت شركة سامسونج بالإعلان رسميا عن ساعتها الذكية الأولى Galaxy Gear منذ بضعة أشهر، وبينما كانت هذه الساعة الذكية مثيرة للإهتمام، فإن واحدة من الأسباب التي جعلتها غير مرغوبة بشدة هو كونها توفر يوم واحد فقط من عمر البطارية، وكما يعلم الجميع فلا أحد يحب أن يشحن أجهزته على أساس يومي، أليس كذلك؟ حسنا، من الأشياء التي لا تثير الدهشة أننا سمعنا في الفترة الماضية بأن شركة سامسونج تستعد بالفعل للكشف عن خليفة لساعتها الذكية Galaxy Gear والتي من شأنها أن تأتي ببعض التحسينات على مستويات عدة. وعلى إفتراض أن الشائعات التي وردتنا اليوم صحيحة، فمن المفترض أن تأتي خليفة Galaxy Gear تحت إسم Galaxy Band خلافا لـ Galaxy Gear 2 كما أشيع سابقا. ونحن لسنا متأكدين من سبب تغيير الإسم، ولكن ربما شركة سامسونج تريد أن تنأى بنفسها عن الفشل الذي حصدته Galaxy Gear من خلال الكشف عن إسم جديد للمنتج.\nالمثير للإهتمام أكثر أنه تردد بأن مهندس البرمجيات السابق في شركة آبل السيد Luc Julia سيكون واحدا من القياديين في فريق تطوير Galaxy Band. وقد غادر السيد Luc Julia شركة آبل وإنتقل للعمل مع شركة سامسونج منذ عام من الآن، ونظرا لأنه كان واحدا من الذين طوروا المساعد الشخصي Siri التابع لشركة آبل، فسوف يكون من المثير للإهتمام معرفة ما إذا كان سيتم جلب بعض من خبرته إلى الساعة الذكية Galaxy Band.\nللآسف، لا يوجد أي تأكيد رسمي من شركة سامسونج حول موعد صدور Galaxy Band، ولكن معظم الشائعات السابقة تزعم بأن شركة سامسونج تعتزم الكشف عن هذه الساعة الذكية في معرض CES 2014 أو في معرض MWC 2014، حتى ذلك الحين، فإنه لا شيء مؤكد حتى الآن.\nPosted in إشاعاتTagged Galaxy Band, Galaxy GEAR3 تعليقات على إشاعات عن قدوم خليفة Galaxy Gear تحت إسم Galaxy Band\nالساعة الذكية Galaxy Gear لم تثبت تماما أنها ذلك المنتج الذي يرغب الجميع في شرائه، ولكن هذا لا يعني أن الشركة الكورية سوف توقف دعمها لها. إثنتين من أكبر المشاكل التي عانت منها الساعة الذكية Galaxy Gear منذ صدورها كانت البطارية وعدم القدرة على عرض التنبيهات. ولكن على ما يبدو، فإن شركة سامسونج قررت التعامل مع هذه المشاكل بحيث أصدرت هذه الأخيرة اليوم تحديث جديد لهذه الساعة الذكية والهدف منه تحسين عمر البطارية وكذلك عرض التنبيهات.\nبغض النظر عن ذلك، فإن التحديث الأخير للساعة الذكية Galaxy Gear يحسن أيضا من عمر البطارية والإتصال والأداء العام. وبفضل هذه التحسينات، فقد تحسن أداء ميزة S Voice أيضا بحيث أصبحت أسرع من ذي قبل. ولا شك أن تحسين أداء البطارية سيلاقي إستحسان العديد من مستخدمي هذه الساعة الذكية بالنظر إلى أن البطارية هي أولى نقاط ضعف الإصدار الأول من Galaxy Gear، وميزة إستقبال التنبيهات على الساعة الذكية ستكون أيضا مهمة جدا بالنسبة للمستخدمين لأنها ستتيح لهم تلقي التنبيهات من جميع تطبيقات الطرف الثالث المدمجة في ساعتهم الذكية. على أي حال، هذا التحديث الجديد متاح الآن للتحميل عبر الهواء، وفي حالة إذا لم تتلقى هذا التحديث حتى الآن، فبإمكانك تحديث ساعة Galaxy Gear الخاصة بك من خلال برنامج Samsung KIES.\nPosted in من هنا وهناكTagged Galaxy GEAR, ساعة ذكية3 تعليقات على تحديث جديد للساعة الذكية Galaxy Gear يحسن أداء البطارية والتنبيهات\nSanta يصف ساعة Galaxy Gear بالمعجزة في إعلان Samsung الأخير\nإقتربنا كثيراً من موسم الأعياد حيث تقوم الشركات بإستخدام Santa الرجل العجوز الذي يجلب الهدايا للأطفال في إعلاناتهم و جاء الوقت لتبدأ إعلانات ساعة Galaxy Gear.\nحيث نرى Santa في خطاب حماسي يتحدث مع الحضور عن ميزات الساعة الذكية الجديدة مثل إمكانية إلتقاط صور، الرد على المكلمات و مشاهدة التحديثات التي تصل إلى ساعتك من خلال الهاتف.\nPosted in فيديوTagged Galaxy GEAR, Samsung, Samsung Galaxy Gear, santa تعليق واحد على Santa يصف ساعة Galaxy Gear بالمعجزة في إعلان Samsung الأخير\nالـ Galaxy Gear غير مقاومة للرصاص !\nقد تكون إختبارات تحمل قدرات الهاتف عند السقوط على الأرض أو الماء مفيدة، لكن ما الفائدة عندما نقوم بتجربة ساعة ذكية أو أي منتج إذا ما كان سيصمد أمام طلقات الرصاص؟ هذا ما قام به TechRax المشهور بهذه الأعمال على اليوتيوب. حيث قام في الدباية بإختبار السقوط على الماء ثم التراب ثم الأرض و نجحت الساعة، لكنها تهمشت أمام الرصاص.\nPosted in فيديوTagged Galaxy GEAR, Samsung, جالكسي, جير, سامسونج5 تعليقات على الـ Galaxy Gear غير مقاومة للرصاص !


يعد الصابون من الأدوات الهامة للعناية بالبشرة وتنظيفها. ولأن شراء صابون مصنع من مواد طبيعية ومقشر للجسم في الوقت نفسه أمر مكلف. خاصة إن كنتِ تهتمين بتقشير الجسم باستمرار للحصول على بشرة ناعمة وصحية.\nفتخيلي معنا أنه يمكنك صنع بنفسك صابون مقشر للجسم باستخدام مواد طبيعية برائحة عطر مميزة وكل هذا في منزلك. ليس عليكِ سوى التعرف على مكونات صنعه وطريقة تحضيره في البيت من خلال الفيديو والخطوات التالية...\n٤/١ كوب ورد مجفف\n٤/١ كوب زيت جوز هند\n٣\_٤ كوب صابون جلسرين المذوب\nفوائد استخدامه على البشرة\nيساعدك استخدام الصابون الطبيعي المقشر في الحصول على بشرة ناعمة ومثالية. وذلك لأن ماء الورد يقلل من تهيج البشرة ويرطبها. والسكر يقوم بعملية التقشير بطريقة لطيفة على الجلد عند استخدام الصابون. كما يمنح زيت جوز الهند الترطيب اللازم. ويساهم الجلسرين في إزالة الزيوت المتراكمة، وهو الأمر الذي يمنحك بشرة ناعمة وخالية من الحبوب.\nمكونات صابون الشاي الأخضر\n٢ ملعقة شاي أخضر مجفف\n٤/١ كوب زيت جوز الهند\n١ ملعقة عسل أبيض\n١٥ قطرة من زيت الليمون العطري\nتساهم أوراق الشاي الأخضر في تقليل إلتهاب البشرة. وزيت الليمون العطري يقوم بتفتيح المناطق الداكنة بالجسم مع استمرار استخدام الصابون. كما يمنحك العسل بشرة ناعمة ويقلل من إنتاج الزيوت خاصة مع البشرة الدهنية للحصول على النعومة.\nربع كوب لافندر\n١٥ قطرة من زيت اللافندر العطري\nيمنحك زيت اللافندر بشرة ناعمة خالية من الندوب بطريقة سهلة وبسيطة. مع الاستخدام المتكرر للصابون يمكن الحصول على بشرة مثالية مرطبة باستمرار.\n١\_٨ ملعقة فحم نشط\nيساعدك الفحم في التخلص من الأوساخ المتراكمة على الجلد. كما أنه يقلل من نسبة الزيوت التي تنتجها البشرة الدهنية والتي تسبب ظهور حب الشباب في الجسم دائمًا.\nتصنيفات أفكار مبتكرة أفكار منزلية وصفات منزلية مستلزمات المنزل اصنعي بنفسك أعمال يدوية أعمال يدوية سهلة افعليها بنفسك


اتفاقية ترسيم الحدود البحرية بين القاهرة واليونان تقطع الطريق أمام الأطماع التركية في سلب غاز منطقة شرق المتوسط.\nتوجت اليونان مسيرتها لوقف أطماع تركيا في غاز وثروات المتوسط، بخطوة وسعت الهوة بين البلدين لصالح أثينا، حيث وقعت الخميس، اتفاقا لترسيم الحدود البحرية مع مصر، ما يساهم في قطع الطريق أمام الأطماع التركية.\nويوما تلو الآخر تتوالى الصفعات اليونانية لـ"قرصان المتوسط" ما بين سياسية وأخرى عسكرية واقتصادية، والتقرير التالي يرصد أبرز الخطوات التي اتخذتها أثينا للتصدي لأطماع الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، وخاصة فيما يتعلق بالنفط والغاز في حوض المتوسط.\nترسيم الحدود مع مصر\nواليوم الخميس، كانت بداية النهاية، حيث وقع في القاهرة وزير الخارجية المصري سامح شكري ونظيره اليوناني نيكوس دندياس اتفاق ترسيم الحدود البحرية بين البلدين، كما بحثا سبل تدعيم العلاقات الثنائية والتنسيق بشأن القضايا ذات الاهتمام المشترك.\nووفق خبراء مصريين تحدثوا سابقا لـ"العين الإخبارية" فإن اتفاقية ترسيم الحدود البحرية بين القاهرة واليونان تقطع الطريق أمام الأطماع التركية في سلب غاز منطقة شرق المتوسط، وتضمن أيضا الحقوق الاقتصادية لدول تلك المنطقة.\nخط أنابيب "اليونان وقبرص وإسرائيل"\nفي يناير/ كانون الثاني الماضي اتفقت اليونان وقبرص وإسرائيل، على مد خط أنابيب تحت البحر بطول 1900 كيلومتر لنقل الغاز الطبيعي من شرق البحر المتوسط إلى أوروبا.\nاليونان تسبق أردوغان\nوفي يونيو/ حزيران الماضي، أعلنت شركة إنرجيان اليونانية للطاقة، التي تركز أعمالها على إنتاج النفط والغاز في البحر المتوسط، عن انتهاء 80% من أعمال تركيب الأنابيب وتوصيل الأنظمة الغمرية في مشروع كاريش وتانين بالبحر المتوسط.\nوأوضحت الشركة أنه تم البدء في تركيب 3 روافع، والتي ستربط 3 آبار بمشروع كاريش وتانين البحري، بالمرفق العائم لإنتاج وتخزين الغاز، ما يمثل خطوة رئيسية في المشروع.\nاليونان تطلب دعم أوروبا\nوفي 17 يوليو/ تموز الماضي، أكد نيكوس ديندياس وزير خارجية اليونان، لأعضاء حزب الديمقراطية الجديدة بالبرلمان الأوروبى ضرورة دعم شركاء بلاده في الاتحاد الأوروبي لأثينا في مواجهة استفزازات الرئيس التركي رجب طيب أردوغان.\nوقال ديندياس: إنه "على شركائنا في الاتحاد الأوروبي أن يتفهموا أن اليونان، وهي عضو في الاتحاد، تواجه سلوكا متصاعدا، ومحاولة من جانب دولة غير عضو بالاتحاد من أجل اغتصاب حقوقها السيادية، وهي دولة في الحقيقة، مرشحة لعضوية اليورو".\nاليونان تحشد العالم ضد أردوغان\nويوم 22 يوليو/ تموز الماضي وبعد ساعات قليلة من تصريحات ألمانية منددة بما وصفته "الاستفزازات التركية"، دعت وزارة الخارجية اليونانية إلى "عملية احتجاجية" عالمية ضد تركيا بعد "إعلان أنقرة التنقيب في جزء من الجرف القارّي اليوناني".\nوقالت الخارجية اليونانية "نحن ندعو تركيا إلى وقف هذه النشاطات القانونية التي تنتهك حقوقنا السيادية وتقوض السلام والأمن في المنطقة".\nوجاءت تصريحات اليونان آنذاك، بعد أن طالبت الولايات المتحدة تركيا بإلغاء إجراءاتها المتعلقة بعمليات التنقيب بالقرب من جزيرة كاستيليريزو اليونانية في البحر المتوسط.\nونهاية يوليو/ حزيران الماضي، أطلقت البحرية التركية إخطارا يُعرف باسم "نافتكس".\nويستهدف الإخطار إجراء مسوح اهتزازية في منطقة من البحر تقع بين قبرص وكريت. ويسري هذا الإخطار حتى 20 أغسطس/ آب الجاري.\nاليونان تتأهب عسكريا\nدخلت البحرية اليونانية، في نهاية يوليو/ تموز الماضي حالة "التأهب"، بسبب الاستفزازات التركية في شرق المتوسط والتي يعتبرها الاتحاد الأوروبي غير شرعية.\nوقال مصدر عسكري يوناني في تصريحات لوكالة فرانس برس، إن البحرية نشرت بوارج عسكرية في بحر إيجة بعد الإعلان عن حالة "التأهب" بسبب الأنشطة التركية للتنقيب عن النفط والغاز.\nووفق المصدر الذي لم تذكر الوكالة اسمه، فقد تم نشر الوحدات البحرية، منذ الثلاثاء 21 يوليو/ تموز الماضي، في جنوب وجنوب شرق بحر إيجة"، دون المزيد من التفاصيل.\nلكن يبدو أن اتفاق اليوم بين مصر وتركيا لن يكون نهاية بل بداية جديدة للتصعيد من جانب تركيا وأيضا بالمقابل تأهب يوناني على أي استفزازات تركية قادمة، ضمن محاولاتها لسرقة ثروات المتوسط بدون وجه حق.


التهاب المسالك عند الرجال : اسباب، اعراض وعلاج | الطبيب\nالصحة العامة | التهاب المسالك عند الرجال : اسباب، اعراض وعلاج\nالتهاب المسالك عند الرجال : اسباب، اعراض وعلاج\nأعراض التهاب المسالك البولية UTIs\nتشخيص التهاب المسالك البولية Diagnosing UTIs\nعلاج التهاب المسالك البولية Treatment for UTIs\nالشفاء والتعافي من عدوى المسالك البولية Recovering from UTIs\nكيفية تجنب ومنع الإصابة بعدوى المسالك البولية Preventing UTIs\nسؤال وجواب فيما يتعلق بالعلاجات المنزلية لالتهاب المسالك البولية\nعند الإصابة بعدوى والتهاب في المثانة تنتشر البكتيريا في المثانة وتتكاثر بشكل كبير جداً، ويمكن للبكتيريا في بعض الأحيان أن تنتقل إلى الكلى أو الأنابيب التي تنقل البول من الكليتين إلى المثانة؛ تُعرف كل هذه الحالات باسم التهابات المسالك البولية أو عدوى المسالك البولية Urinary Tract Infections (UTIs) وتكون أكثر شيوعاً لدى النساء بالمقارنة مع لرجال.\nيمكن علاج معظم حالات العدوى والتهاب المسالك البولية بسهولة عن طريق استخدام الأدوية التي تُعرف بالمضادات الحيوية.\nغالباً ما تميل أعراض عدوى المثانة إلى أن تظهر بشكل مفاجئ وتتضمن:\nيكون التبول مؤلماً مع وجود إحساس بالاحتراق\nيوجد حاجة إلى التبول بشكل متكرر\nوجود حاجة ملحة ومفاجئة لإفراغ المثانة وتسمى هذه الحالة الإلحاح البولي\nألم في أسفل ومنتصف البطن فوق عظم العانة\nتشمل أعراض التهاب المسالك البولية التي تشمل الكلى بالإضافة إلى الأعراض السابقة كلاً مما يلي:\nألم في الخاصرتين أو الظهر لا يتغير حتى عند تغيير وضعية الجسم.\nإن وجود بعض الأعراض الأخرى بالإضافة إلى أعراض التهاب المسالك البولية المذكورة يمكن أن يعني وجود التهاب في البروستاتا (Prostatitis) وتشمل هذه الأعراض:\nصعوبة في التبول أو ” التبول على نحو متقطع”\nوجود ألم في منطقة الحوض أو في المنطقة بين المستقيم وكيس الصفن (العجان).\nإن معظم حالات العدوى والتهابات المسالك والمجاري البولية تكون ناتجة عن الإصابة ببكتريا Escherichia coli ( E. coli) والتي تتواجد بشكل طبيعي على جسم الإنسان؛ حيث تدخل البكتيريا إلى المسالك البولية عبر مجرى البول؛ ومجرى البول هو ذلك الأنبوب الذي ينقل البول من المثانة باتجاه القضيب.\nتكون عدوى المسالك البولية أكثر شيوعاً لدى النساء وأكثر مقارنةً بالرجال وذلك لأن مجرى البول لدى النساء يكون أقصر وبذلك تحتاج البكتيريا فقط إلى الانتقال مسافة أقصر للوصول إلى المثانة؛ من غير المرجح أن يصاب الرجل بالتهاب المسالك البولية بسبب ممارسة الجنس مع المرأة لأن العدوى تكون عادةً ناتجة عن بكتيريا موجودة مسبقاً في الجهاز البولي للرجل.\nتكون العدوى والتهابات المسالك البولية أكثر شيوعاً لدى الرجال عند التقدم بالعمر؛ والسبب في ذلك أن الرجال الأكبر سناً يكونون أكثر عرضةً للإصابة بتضخم غير سرطاني في غدة البروستاتا والذي يدعى تضخم البروستاتا الحميد Benign Prostatic Hyperplasia؛ حيث تلتف البروستاتا حول عنق المثانة في مكان اتصال الإحليل بالمثانة. يمكن لتضخم غدة البروستاتا أن يسبب اختناق وتضيق في عنق المثانة وبالتالي يصبح من الصعب خروج وتدفق البول بشكل طبيعي؛ إذا لم تكن المثانة فارغة تماماً فقد تجد البكتيريا التي يتم التخلص منها عادةً مع البول مكاناً لها لتتكاثر.\nمن بين العوامل الأخرى التي يمكن أن تزيد مخاطر الإصابة بالتهاب المسالك البولية ما يلي:\nعدم الحركة لفتراتٍ طويلة.\nإجراء جراحة في المسالك البولية مؤخراً.\nعدم الختان أو الطهور.\nممارسة الجنس الشرجي مما يعرض مجرى البول إلى المزيد من البكتيريا.\nسوف يقوم الطبيب بفحص المريض وسيسأل عن الأعراض من أجل تشخيص التهاب المسالك البولية بما في ذلك أي إصابة سابقة أو حالة التهاب سابقة للمسالك البولية؛ كما يمكن أن يطلب الطبيب تقديم عينة بول للفحص والتأكد من وجود القيح والبكتيريا في البول؛ إذ يعتبر وجود القيح في البول إشارة قوية على الإصابة بالتهاب المسالك البولية.\nإذا اشتبه الطبيب في وجود تضخم في غدة البروستاتا فقد يقوم بإجراء فحص إصبعي للمستقيم باستخدام إصبع قفاز لتشعر بغدة البروستات من خلال جدار المستقيم.\nسوف يحتاج المريض إلى تناول أدوية تدعى بالمضادات الحيوية إذا كان يعاني من التهاب في المسالك البولية؛ كما سيكون مضطراً لأخذ الحبوب مرة أو مرتين يومياً لمدة خمسة إلى سبعة أيام أو أكثر بناءً على نوع المضادات الحيوية التي يصفها الطبيب.\nويعتبر أمراً هاماً أيضاً القيام بشرب كمية كافية من السوائل إذ يمكن أن يميل المريض إلى التقليل من تناول السوائل في كانت عملية التبول غير مريحة ومؤلمة ويجب الانتباه إلى أن التبول يمكن أن يساعد في طرد البكتيريا من المسالك البولية ومن المثانة ولذلك يجب الحفاظ على الجسم رطباً مع ضرورة التبول بكثرة أثناء تناول المضادات الحيوية.\nيشرب الكثير من الناس عصير التوت البري عند الإصابة بعدوى المسالك البولية على أمل أن يتمكنوا من التخلص من الالتهاب والعدوى؛ ولقد أظهرت التجارب المخبرية على الفئران أن العديد من المواد في عصير التوت البري ساهمت في تخفيض وتقليل أعداد البكتيريا في المثانة؛ وبالرغم من ذلك لا يوجد دليل قوي يؤكد على أن شرب عصير التوت البري خلال التهاب المسالك البولية يزيل العدوى أو يسرع الشفاء.\nيجب أن يشعر المريض بتحسن واضح في غضون يومين إلى ثلاثة أيام بعد البدء بأخذ المضادات الحيوية؛ ويجب استشارة الطبيب في حال لم تذهب الأعراض بعد تناول المضادات الحيوية.\nمن المهم إنهاء وأخذ كامل الكمية الموصوفة من المضادات الحيوية حتى لو كان المريض يشعر بالتحسن وذلك لأن إيقاف المضادات الحيوية قبل الأوان يمكن أن يؤدي إلى تشجيع نمو البكتيريا المقاومة للمضادات الحيوية الشائعة الاستخدام؛ وفي الواقع فإن العلاج غير الكامل يؤدي إلى قتل البكتيريا “الضعيفة” ويترك السلالات الأقوى من البكتريا والتي تكون أكثر مقاومة.\nبهدف تجنب ومنع الإصابة بعدوى المسالك البولية فإن الأمر الأكثر أهمية هو تقليل فرصة دخول البكتيريا إلى الجهاز البولي؛ ومن الخطوات التي يمكن القيام بها والتي تساعد في ذلك نذكر ما يلي:\nالتبول عند الشعور بالحاجة لذلك أي “لا تحبس البول.”\nالقيام بشرب كمية كافية من السوائل؛ ويعني هذا بالنسبة لمعظم الناس الشرب عند العطش وتناول الشراب أثناء الوجبات وعندما يكون الجو حاراً أو عند ممارسة الأنشطة في الطقس الحار يجب شرب كمية من الماء الزائد؛ تساعد جميع السوائل في الحفاظ على رطوبة الجسم بما فيه الكفاية ويشمل ذلك المشروبات الغازية والقهوة والشاي.\nأثناء الذهاب إلى المرحاض يجب المسح من الأمام إلى الخلف بهدف الحفاظ على المنطقة التناسلية نظيفة وجافة.\nتكون عدوى المسالك البولية لدى الرجال أقل شيوعاً منها لدى النساء ولكن لها نفس المسببات ونفس العلاج في كلتا الحالتين؛ يؤدي تناول المضادات الحيوية عادةً إلى التخلص من العدوى في غضون خمسة إلى سبعة أيام.\nكما يجب تقييم حالة الرجال الذين يعانون من التهابات في المسالك البولية لمدة زمنية طويلة أو من تكرار حدوث العدوى والالتهابات في المسالك البولية من قبل الطبيب للتأكد من بعض الحالات المرضية الأخرى مثل وجود التهاب في غدة البروستاتا (التهاب البروستاتا).\nالسؤال: هل يمكن أن يتم علاج التهاب المسالك البولية في المنزل بدون استخدام المضادات الحيوية؟\nالجواب: لا يوصى بمحاولة علاج التهاب المسالك البولية في المنزل بدون استخدام المضادات الحيوية؛ إذ لا يمكن التخلص من معظم أمراض المسالك البولية بدون استخدام نوع من المضادات الحيوية كما يمكن أن يؤدي التأخر في العلاج إلى حدوث مضاعفات معينة مثل عدوى الكلى (التهاب الحُويضَة والكلية) والإنتان.\nإذا كنت تعتقد أنك تعاني من التهاب في المسالك البولية فمن الأفضل زيارة الطبيب وإجراء اختبار للبول خلال فترة وجيزة من بدء ظهور الأعراض.