فوائد بلع الثوم على الريق | تعرفي على فوائد الثوم المذهلة للجسم والبشرة والشعر - Femnastic.com\nالرئيسية/صحة/فوائد بلع الثوم على الريق | تعرفي على فوائد الثوم المذهلة للجسم والبشرة والشعر\nفوائد بلع الثوم على الريق | تعرفي على فوائد الثوم المذهلة للجسم والبشرة والشعر\nHossam Eidمارس 3, 2021\nيعتبر الثوم هو أحد المواد الطبيعية التي تتسم بالعديد من الفوائد، ولعل البعض يتساءل ما هي فوائد بلع الثوم؟، ولذا سنتحدث في موضوعنا على «femnastic» على فوائد بلع الثوم على الريق بعد الاستيقاظ من النوم. حيث أن الثوم على معدة فارغة له العديد من الفوائد الصحية لجسم الإنسان والتي سنتناولها فيما يلي.\nهل قمت في إحدى الأيام في الصباح الباكر وقمت بوضع فص من الثوم في فمك وقم ببلعه، إذا كانت الإجابة لا، فأنت في الحقيقة خاسر كبير لأنك قمت بتفويت فرصة عظيمة على جسدك لاكتساب فوائد مهمة، ومن بين هذه الفوائد ما يلي.\nحيث أكدت الدراسات أن بلع فص من الثوم في الصباح الباكر بشكل يومي يقلل من الإصابة بالعديد من الأمراض مثل الرشح والإنفلونزا، وذلك لأن الثوم يحتوي على مركب ثنائي كبريتيد الأليل، كما أنه يعتبر كذلك مضاد حيوي فعال في مكافحة البكتيريا العطفية، التي تساهم بدورها في الإصابة بالنزلات المعوية.\nيعمل الثوم على تخفيض نسبة الكوليسترول الموجود في الكلى، كذلك البروتين الدهني في الجسم، لذا فمن المهم إذا كنت تعاني من أمراض القلب بتناول الثوم بعد استشارة الطبيب المختص.\nجهاز هضمي أفضل\nإذا كنت تريد عمل نوع من أنواع التحسين على جهازك الهضمي، فبلع فص من الثوم سيكون حلًا سحريًا في عمل ذلك، حيث أن الثوم يحتوي على مركب الإنولين الذي يعمل على تغذية البكتيريا المفيدة في الجهاز الهضمي، وبالتالي تحفيز عملية الهضم.\nتزويد جهاز المناعة والتخلص من السموم\nيحتوي الثوم على البوتاسيوم والألياف، كذلك فيتامين ج، وب6، هذه المواد تعمل على تحسين جهاز المناعة بشكل واضح، كما أن مركبات الكبريت العضوية تعمل على إزالة السموم من الجسم.\nحيث أن الثوم يقي الجسم من مخاطر الإصابة بالعديد من أنواع السرطانات مثل سرطان البروستاتا، كذلك سرطان الرئة، الثدي، والرحم.\nتتنوع فوائد بلع الثوم على النساء دائمًا، حيث أنه يعتبر واحد من أفضل المواد الطبيعية التي تفيد جسم النساء، ومن بين هذه الفوائد ما يلي.\nيعمل الثوم على عمل تقييد لمنع تطور سرطان الثدي والرحم.\nيحتوي الثوم على حمض الفوليك المهم لتطور الجنين، لذا فهو مفيد للمرأة الحامل.\nيعمل الثوم كذلك على قتل البكتيريا الضارة والجراثيم.\nيمنع الثوم من هشاشة العظام عند النساء، وبالأخص عظام الفخذ وهي العظام الأكثر شيوعًا لدى النساء في الإصابة بهذا المرض، خاصةً بعد عمر الـ 50.\nإذا كنتِ تريدِ القيام بنوع من أنواع الدايت، فتناول فص من الثوم على الريق سيساهم في فقدان الشهية.\nيعمل الثوم كذلك على تطهير الريق للنساء وإزالة المعادن الثقيلة من الجسم، وتحسين عملية الهضم.\nيحارب الثوم الجذور الحرة.\nفوائد الثوم لم تنتهي عند هذا الحد فقط، بل إنها كذلك وصلت إلى بشرة الإنسان، حيث أن الثوم يحتوي على العديد من المواد الغذائية الطبيعية التي تفيد البشرة ومن بين هذه الفوائد ما يلي.\nمحاربة تجاعيد البشرة والشيخوخة حيث أن الثوم يحارب الجراثيم، البكتيريا، كذلك الفطريات المؤذية للبشرة، كما أنه يحتوي على مضادات أكسدة تعمل على إزالة الجذور الحرة.\nيساعد بلع الثوم في الصباح على التخلص بشكل نهائي من حب الشباب.\nيعمل الثوم على تعزيز تدفق الدم في الوجه والبشرة بشكل عام، وبالتالي الحد من الالتهابات الجلدية.\nيحارب الثوم كذلك مشكلة الرؤوس السوداء التي تظهر على البشرة وخاصةً البشرة الدهنية.\nيحافظ الثوم على لمعان البشرة وزيادة توهجها، لأنه غني بمادة الكبريت التي تقلل من الالتهابات.\nيعمل الثوم على الحفاظ على نعومة البشرة بشكل كبير.\nفوائد بلع الثوم على الريق وقبل النوم للتخسيس\nأثبت الثوم فعالية كبيرة في المساعدة على خسارة الوزن الزائد والتخسيس بشكل واضح وسريع حيث أن تناول فص من الثوم يوميًا على الريق على مدار 8 أسابيع يعمل على تخسيس الخصر والكتل الدهنية مع الاستعانة بالتمارين الرياضية.\nتناول فص من الثوم كذلك سيعمل على حرق الدهون الموجودة في الجسم ويساهم بشكل كبير في تخفيف الكرش.\nيمكن أيضًا الاستعانة كذلك بعصير الثوم مع كوب من الماء الدافئ وعصير حبة من الليمون في التخسيس.\nخل التفاح مع عصير الثوم هو حل مذهل كذلك للتخسيس وحرق الدهون بفاعلية كبيرة.\nيعمل الثوم على منع تساقط الشعر كما أنه يقوم بزيادة نمو الشعر وذلك يعود إلى احتواء الثوم على مضادات الأكسدة والبكتيريا.\nيحتوي الثوم على العديد من المعادن والفيتامينات المفيدة والتي تعمل بدورها على زيادة طول الشعر بشكل واضح.\nإذا كنت تريد الحفاظ على صحة فروة الرأس فإن الثوم بما يحتويه من مضادات الأكسدة سيساهم في قتل الجراثيم والبكتيريا الموجودة في فروة الرأس.\nيحمي الثوم الرأس من العديد من الأمور ولعل أهمها الأشعة فوق البنفسجية التي تؤذي الشعر بشكل كبير.\nيعالج الثوم كذلك مرض الثعلبة الذي يظهر في الشعر، كما أنه كذلك يخفف مرض الصلع.\nيمكن للمرأة في فترة الحمل أن تستعين بتناول فص من الثوم على الريق، لأنه يعمل على نمو الجنين بشكل صحيح وذلك لأن الثوم يحتوي على حمض الفوليك.\nكذلك يعمل الثوم على قتل البكتيريا والجراثيم الضارة والتي من الممكن أن تسبب الضرر على المرأة والجنين في فترة الحمل.\nولكن بالتأكيد ننصح جميع الحوامل أولًا باستشارة الطبيب المختص قبل الشروع في تناول الثوم على الريق، تجبنًا لعدم حدوث أي مشكلة مستقبلًا، لأن الاستخدام بكثرة بشكل خاطئ قد يتسبب في أمور نحن بكل تأكيد في غنى عنها.\nفوائد واضرار بلع الثوم على الريق\nبالتأكيد فوائد الثوم عظيمة، ولكن الإفراط في تناول الثوم، قد يستبب في العديد من المضاعفات ومن بين هذه المضاعفات مايلي.\nأكدت إحدى الدراسات الهندية أن الإفراط في تناول الثوم يتسبب في تليف الكبد بسبب السمية الذي يقوم بها الثوم على الكبد.\nبالتأكيد إن الإفراط في تناول الثوم سينتج عنه رائحة كريهة للفم، ومن الممكن أن تترك أثار على فرشاة الأسنان.\nمن الممكن أن يصل الأمر كذلك إلى الشعور بالغثيان وإحساس القيء والحرقة في المعدة، فاحذر من الإفراط في تناوله.\nيتسبب تناول الثوم بشكل مفرط على معدة فارغة في الإسهال وكذلك غازات المعدة، كما أنه من الممكن أن يتسبب بالتعرق.\nمن الممكن أن يتسبب تناول الثوم بشكل مبالغ فيه بالإحساس بالصداع النصفي بشكل دائم. كما أنه له بعض الآثار الجانبية ومنها الشعور بالدوخة.\nنزيف العين وتغييرات الرؤية هي من الأثار الجانبية المعروفة من الإفراط في تناول الثوم.\nتتنوع فوائد بلع الثوم على الريق بين الرجال والنساء، الجسم والبشرة كذلك الشعر، ولكن يجب توخي الحذر وعدم تناول الثوم بشكل مفرط، حتى نتجنب الآثار الجانبية التي تنتج عنه، والأفضل بكل تأكيد أن نستشير الطبيب في ذلك قبل البدء في استخدامه.\nتعرف على: فوائد الثوم للجسم – إليكي ما لا تعرفيه عن فوائدة السحرية\nاقرأ أيضًا: ماسك للشعر الجاف – تعرفي على أفضل ماسكات الشعر الجاف\nويب طب: فوائد بلع الثوم على الريق للنساءالكونسلتو: تناوله على الريق.. 6 فوائد هائلة للثوم في الصباح\nأضرار الثوم الثوم على الريق فوائد تناول الثوم على الريق


الخميس 01 نوفمبر 2018 07:03 مساءً أمين دابومنوعات تبليغ حذف\nلماذا جرت العادة على وضع الساعة في اليد اليسرى؟.. تفسير منطقيّ بسيط صحيفة أخبارنا نقلا عن نورت ننشر لكم لماذا جرت العادة على وضع الساعة في اليد اليسرى؟.. تفسير منطقيّ بسيط، لماذا جرت العادة على وضع الساعة في اليد اليسرى؟.. تفسير منطقيّ بسيط ننشر لكم زوارنا جديد الاخبار اليوم عبر موقعنا صحيفة أخبارنا ونبدء مع الخبر الابرز، لماذا جرت العادة على وضع الساعة في اليد اليسرى؟.. تفسير منطقيّ بسيط.\nصحيفة أخبارنا اعتدنا على وضع الساعة في معصم اليد اليسرى، ولكن هل تساءلتم مثلاً لماذا لم نعتد على وضعها في اليد اليمنى؟ إليكم الإجابة الشافية:\nشكرا لكم لمتابعتنا ونعدكم دائما بتقديم كل ما هو افضل .. ونقل الاخبار من كافة المصادر الاخبارية وتسهيل قراءتها لكم . لا تنسوا عمل لايك لصفحتنا على الفيسبوك ومتابعة آخر الاخبار على تويتر . مع تحيات اسرة موقع صحيفة أخبارنا . صحيفة أخبارنا، لماذا جرت العادة على وضع الساعة في اليد اليسرى؟.. تفسير منطقيّ بسيط، تابعونا علي مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بموقعنا ليصلكم جديد الاخبار دائمآ.\n"ادرس يا حمار" تقود أما كويتية إلى السجن


أسرار الصابئة / الدكتور جورج سيغال |\nأسرار الصابئة / الدكتور جورج سيغال\nPosted جمعة, 10/28/2011 - 19:23 by Razzak Shamkhi\nترجمة يوسف ابراهيم جبرا\nجدول زمني - أسرار الصابئة - مذهب عبادة الكواكب في حران القديمة - حران القديمة وهيكل سين - بداية المشكلة - الرها وصورها الفسيفسائية - الصابئة من خلال عيون المسلمين - الطقوس اليومية - الأسرار المقدسة في حران القديمة - العادات والأزياء - الثقافة والعلوم - المانديون صابئة اليوم\nملاحظة : الصابئة شعب محيّر ، وفي تاريخهم فجوات عديدة مربكة ، ومع ذلك فإنّ الترتيب الزمني للأحداث التي مرّوا بها ممكن . ترتّب القائمة هنا ظهورهم المتلاشي بسرعة في التاريخ وفي الكتابات المعاصر\nجدول زمني بأهم الاحداث التي تناولت الصابئة\nحوالي 1850 إبراهيم يسكن حرّان\nحوالي 1850 هيكل سين في حرّان يذكر في رسالة من ماري\nحوالي 1365 سين وشاماش من حرّان يُذكران في معاهدة ميتاني\nحوالي 850 شلمناصر الثالث يُعيد ترميم هيكل سين في حرّان\nحوالي 750 سين الحرّاني يُذكر في معاهدة ارباد\nحوالي 675 إسارحدون يزور حرّان في طريقه إلى مصر\nحوالي 650 آشوربانيـبال ينصّب أخاه كاهناً أعلى في حرّان\nحوالي 610 أمان – ماندا ينهب حرّان\nحوالي 533/2 نابونائيد يرمّم هيكل سين في حرّان\nحوالي 53 البارثيون يدمّرون كراسوس قرب حرّان\nحوالي 100 نشاط شيعة القيسانيين\nحوالي 165 تنصيب الصور النافرة والكتابات المنقوشة لمارإلاها في سرماتار\nالعام 205 أبجر الكبير يعتنق المسيحية في الرها\nالعام 217 اغتيال الإمبراطور كركلاّ عند رجوعه من حرّان\nالعام 227/8 صُنع فسيفسائية "أورفيوس" في الرها\nالعام 235/6 صُنع فسيفسائية "العنقاء" في الرها\nالعام 277/8 صُنع فسيفسائية "الأريكة الجنائزية" في الرها\nالعام 363 الإمبراطور جوليان يزور الرها\nالحاجّة إيثيريا تزور الرها في رحلة الحجّ\nالعام 639 لحرّانيون الوثنيون يستسلمون للمسلمين\nالعام 745 الخليفة مروان الثاني يجعل حرّان عاصمته\n5/814 814/5 حاكم حرّان يسمح للوثنيين بأن يُقيموا طقوسهم علانية\n2/830 830/2 الخليفة المأمون يقابل الوثنيين في حرّان\nالعام 836 ولادة ثابت بن قرّة في حرّان\nالعام 854 ولادة البتاني في جوار حرّان\nالعام 880 يصف أحمد بن الطيّب وثنيي حرّان\nالعام 925 ولادة إبراهيم بن هلال\nالعام 943 المسعودي يزور حرّان\nالعام 1032 هدم هيكل الصابئة المستدير في حرّان\nالعام 1084 ابن جبير يزور حرّان\nالعام 1260 المغول يهدمون آخر هيكل صابئي في حرّان\nالعام 1310 الدمشقي يكتب عن وثنيي حرّان\nخريطة سوريا وما بين النهرين، وتظهر الطرق التجارية التي تمرّ في حرّان\nتقع مدينة حرّان القديمة في شمال غربي ما بين النهرين على تقاطع طريقين تجاريين . هنا ، طريق القوافل من الهند والصين إلى ما بين النهرين يقطع الطريق العامّ من الأناضول إلى مدن سوريا وفلسطين . وهنا عاش أيضاً إبراهيم وسارة قبل أن " يرحلا إلى أرض الكنعانيين " . وكان يعقوب قد لجأ إلى حرّان بعد أن هرب من عيسو ، ورعى قطعان لابان الآرامي . ولكنّ حرّان ، كمركز مذهبي ، كانت قد اشتهرت ، بصورة خاصّة ، بكونها مركزاً لعبادة سين الإله القمر " أعظم الآلهة " . فهذا المذهب ، مع عبادة الشمس والكواكب ، بقي موجوداً على نحوٍ متمكّن بعد نهوض المسيحية حتّى العصر الإسلامي ، وكان أتباعه يُعرَفون بالصابئة\nولكن.. مَن هم الصابئة ، ومن أين أتوا ، وإلى أين ذهبوا في النهاية..؟ وهل كانوا مؤهّلين حقّاً لاسم الصابئة ؟ إنّه أمر غامض\nنابونائيد، آخر ملوك بابل، رمّم هيكل الإله سين في سنة 552 ق.م. وهذه المسلّة التي تُحْيي ذكراه تظهر الملك وهو يحمل صولجاناً ويعبد القمر والشمس والزهرة. وكان القمر الإله لا يزال يُعبد في حرّان بعد سقوط بابل\nمسلّة أخرى تحمل شعار\nالهلال للإله القمر سين ، وُجدت على طريق الرها على بعد حوالي أربعة أميال من حرّان ، وهذا يتطابق مع وجود مكان هيكل سين الذي زاره الإمبراطور كركلاّ قبل اغتياله في سنة 217 م\nإنّ أول مملكة اعتنقت المسيحية كدين للدولة كانت الرها ( أورفا الحالية ) ، وتقع على بعد حوالي خمسين كيلو متراً شمال حرّان . وأيّاً يكن الأمر فقد استمرّت الطقوس الوثنية جنباً إلى جنب مع الدين الجديد . وربّما كان أبجر الكبير أول ملك مسيحي . وعلى جانب جبل القلعة الشديد الانحدار في القسم الجنوبي من المدينة ينتصب عمودان كورنثيان كلّ منهما بطول 60 قدماً حمل أحدهما في يوم من الأيّام تمثالاً لزوجة الملك أبجر وهي شلماث . اختفى التمثال ولكنّ الكتابة المنقوشة تقف شاهدة على علو منزلة المرأة في الرها\nإنّ حياة الشعب الرهاوي اليومية في القرن الثالث تظهر في الصور الفسيفسائية الجنائزية التي اكتشفت في القبور الصخرية في داخل المدينة وحولها . ففي الصورة الفسيفسائية " الركيزة الثلاثية الأرجل " ( اعلاه ) تظهر عائلة ، يبدو أنّها ذات أحوال متواضعة ، تلبس الزيّ البارثي . والشخص في المركز يمسك بيده وريقة قد تكون ذات رائحة عطرة ، ويضعها في مبخرة على ركيزة ثلاثية الأرجل . والمرأة التي إلى اليسار تحمل زهرة ، في أغلب تقدير ، وقد يكون هذا رمزاً مذهبياً للصابئة . ولا بدّ أنّ العائلة في هذه الصورة الفسيفسائية كانت وثنية ، لأنّه لا توجد هناك صيغة مسيحية في الكتابة السرّيانية . أمّا إذا كان الصابئة يعتقدون في حياة المستقبل ، فإنّ الكلمات المكتوبة على الطرف السفلي من الفسيفسائية توحي بذلك : " ليحصل على حياة طيّبة في الآخرة\nعندما رأت الراهبة الحاجّة " إيثيريا الأكويتانية " سمك الشبّوط المقدّس في برك إديسا (الرها) في القرن الخامس أو السادس الميلادي وصفته أنّه " لامع وغضّ " . وهذا دليل على عبادة أتارغاتس أو عشتاروت . ولا يؤكل هذا السمك حتّى اليوم ، وتقليدياً هو مُصان لا يُعتدى عليه ، وهو يقفز خارجاً من الماء ليختطف فتات الخبز\nللنساء اعتبار عظيم في النصب الرهاوية الوثنية . ومن الواضح أنّهنّ كنّ يتمتّعنَ بالاحترام في نظر القانون وبمركز مبجّل بين العائلة . إنّ التماثيل الحجرية الوحيدة التي ظهرت في الرها هي تماثيل نساء . والمرأة التي تُرى صورتها هنا تظهر لباس رأسها العالي المنسدل ، ويذكّرنا بلباس رؤوس النساء الأوروبيات اللواتي كنّ يلبسنهنّ في العصور الوسطى\nالثراء والسفسطة يظهران في بعض الصور الفسيفسائية الرهاوية . ففي " صورة العائلة " الفسيفسائية, يتّخذ موقيمو وضعاً خاصّاً مع زوجته إلى يساره ، وأولاده الثلاثة وابنته ، وخلفه حفيدته شلماث. تلبس زوجته وابنته لباسَ رأسٍ عالياً بعصابات متباينة الألوان أفخم من تلك التي في الصورة رقم 4 . والفتاة في الخلفية يافعة جدّاً لتلبس لباس رأس كهذا ، وهي تزيّن شعرها بثلاثة أمشاط منحنية\nفي فسيفسائية " الأريكة الجنّائزية " هذه يتّكئ الشخص في المركز على وسادة ويحمل في يده اليسرى كأساً لشرب الخمرة, وزوجته في ثياب فاخرة وغطاء رأس عالٍ تجلس إلى يساره, وأولادهما الذين حولهما أصغر من الذين في فسيفسائية " صورة العائلة ". هذه الفسيفسائية صنعت في سنة 277 – 278 م. أمّا " صورة العائلة " فغير مؤرّخة ولكنّها قد تكون أقدم\nآمن وثنيو الرها بحياة قادمة . تشهد على ذلك القبور التي قُدّت في الصخر في التلال المجاورة خارج المدينة ، مع صورة حجرية نافرة في طراز محبوب ومعروف من النحت الأكثر شهرة في تدمر التي تبعد ثلاثمائة ميل إلى الجنوب . والشخص المجنّح في الصورة ( اعلاه ) هو جزء تفصيلي من أحد هذه القبور\nإنّ هذا الشخص المتّكئ في الصورة النافرة الموضوع في المشكاة نصف الدائرية يذكّرنا بالشخصيّات في الفسيفسائية رقم 8 ( الصفحة 8 ) . وبسبب اعتقادهم في يوم الدينونة وضع الصابئة في القرآن الكريم كأعضاء في قائمة التسامح الديني . والكتابة المنقوشة هنا هي ، كما في الصور الفسيفسائية ، سريانية\nيعتقد سكّان الرها أنّ رسول الملك الأبجر مرّ من بوّابة حرّان عند عودته وهو يحمل رسالة من يسوع وصورته مطبوعة على منديل. أمّا تطبيق المسيحية في الرها، في حقيقة الأمر، فقد كان بعد قرنين من الصلب, وأيّاً يكن الأمر, فإنّ الصابئة استمرّوا في طقوسهم وعبادتهم في الرها وعلى التلال المجاورة, ودام ذلك حتّى العصر الإسلامي. في الإمكان مشاهدة بقايا الجدار البيزنطي إلى اليمين في الصورة\nمورد ماء سحيق على تلال التكتك شرقي الرها يُدعى سوماتار هارابيسي (خربة سوماتار). هناك عمارات خربة, ومنحوتات نافرة وكتابات منقوشة تُلقي بعض الضوء على الصابئة في القرن الثاني الميلادي. وهم في معاطفهم السود الطويلة وخصل شعرهم – كما رآهم ابن هارون الرشيد بعد ستّمائة سنة – كانوا يمارسون طقوسهم السرّية المقدّسة للإله القمر سين, ولمارإلاها, السيّد الربّ. ومن المحتمل أنّ الاثنين هما المعبود الفائق نفسه. وفي طقوس الصابئة كان لكلّ كوكب هيكل ذو شكل ولون خاصّ. ويبدو أيضاً أنّ بعض أمكنة العبادة في سوماتار كان مستديراً أسطوانياً, وبعضها الآخر كان مستطيل الشكل. أمّا المعبد هنا في الصورة فيبدو أنّه مستدير على قاعدة مربّعة. ومحيط الجدار المستدير الخارجي يكاد يلمس الطرف الخارجي من جانب القاعدة المربّعة. إنّه عمل هندسي يدلّ على البراعة\nهناك تمثال من الحجر بدون رأس قرب أحد أماكن العبادة في سوماتار وهو لابس سترة طويلة سوداء وتظهر تحتها ساقا السروال\nوعلى التلّ الأوسط يقف شخص وهو يلبس نسخة من السترة ولكنّها أقصر منها\nبالقرب من هذا التمثال هناك تمثال نصفي في كوّة . أمّا الكتابات التدشينية فهي بالسريانية. وإحدى الكتابات توسّل إلى " الإله سين " في تاريخ يتوافق مع سنة 165 م\nربّما كان هيكل القم دير الكادي,في سانيمغارة حيث تقع هذه الأطلال بزخرفتها الوردية ففي أماكن كهذه ، ربّما كان يحتفل - بصورة رئيسية لشامال ربّ الجنّ - بالطقوس الرئيسية في حرّان ، وهي " الأسرار "\nإنّ موضوع هذه الصورة الفسيفسائية هو العنقاء أو " الفونيق " وهو الولادة الثانية ، وهي مأخوذة عن أرضيّة قبر كهفي في الرها . والفونيق ( اسمه مكتوب بالسريانية في أعلى الصورة ) يقف على عمود مزيّن بإكليل وهو رمز الروح . وأمامه البلاطة القبرية التقليدية . وبهذا يكون الموضوع واضحاً : رموز الموت والروح والولادة الثانية . إنّ هذه الصورة الفسيفسائية (المؤرّخة سنة 235 - 236 ميلادي) وُجدت مع صورة فسيفسائية أخرى في السنوات الماضية\nإنّ موضوع هذه اللوحة الفسيفسائية هو أورفيوس مع قيثارته . ولقد أُخذت عن أرض كهف قبري صابئي آخر في الرها ، ( وهي مؤرّخة سنة 227 – 228 م ) . هنا أورفيوس جالس على تلّة ويعزف على قيثارته لمجموعة وادعة من الطيور والحيوانات . من الغريب أن نرى هذه الأسطورة مصوّرة هنا وهي بعيدة كلّ البعد عن اليونان . ولكنّ الموضوع كان شائعاً ومحبوباً في أقاليم روما الشرقية . وفي تاريخهم القديم كلّه أحبّ الرهاويون الرقص والغناء والشعر . ويُقال إنّ الإمبراطور الروماني ألكسندر سيفيروس ( السوري الأصل ) كان يعبد أورفيوس وقد مرّ بقرب الرها في سنة 231 م\nلا تزال حرّان اليوم تحتفظ ببقيّة ضئيلة من ماضيها المتألق . وهي الأنّ قرية فيها حوالي مائة كوخ على شكل خليّة النحل وتحتلّ الجنوب الشرقي من المدينة القديمة ، وتطلّ عليها أطلال المسجد الكبير والقلعة ، حيث انتصب آخر هيكل صابئي في حرّان . ففي السنوات الألف الأولى من عصرنا قاوم الصابئة العروض المسيحية والإسلامية ، وتمسّكوا بقوّة ميولهم وطقوسهم الأساسية في دينهم الكوكبي الغريب في وجه الاضطهاد . دمّر المغول مركز عبادتهم الباقي في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، فاختفى الصابئة من حرّان\nيتمسّك بعضهم بالقول إنّ الصابئة لا يزالون أحياء حتّى اليوم في شيعة صغيرة تعمل بصورة رئيسية كمهنيين في المعادن وكبنّائي قوارب في اللسان السفلي المنبسط من نهري دجلة والفرات. هذا الشعب الذي يعرف بالمانديين أو الصُّـبّة قد عرف خطأً من قِبل الرحالة كأتباع يوحنّا المعمدان رغم أنّ العماد في المياه الجارية هو أعظم مقدّساتهم . وفي الصورة هنا يوجد كاهن من شيعتهم وهو ينجز طقس العماد ، ويتضمّن تغطيساً كاملاً في المياه كما يُعطى ماءً ليشرب من الجدول الجاري\nهناك تشابه بالقليل ممّا هو معروف عن طقوس الصابئة واعتقاداتهم – ومثال على ذلك عند تكريس الكهنة وفي طقوس الأسرار المقدّسة – ولغة المانديين هي شبيهة بالسريانية . ولكنّ هناك اختلافات جذرية أيضاً : فالمانديون كالصابئة يعتقدون أنّ قدر الإنسان وأعماله يخضعان لتأثير الكواكب . ولكن ، على خلاف الصابئة ، يعتقد المانديون أنّ هذا التأثير شرّير بصورة كاملة. وتقاليد المانديين تضع أصلهم في فلسطين مع فترة من النفي من حرّان . ولكنّ تاريخهم هنا يبقى في حدود الأسطورة\nيشكّل الصابئة لغزاً محيّراً غريباً ، ويُذكَرون في القرآن بغموض . وبعد ذلك نعلم أنّهم كانوا طائفة دينية تقوم بطقوس غريبة في القـرون الأولى من الإسلام . ومع ذلك فإنّ المؤرّخين الأولين ، وبعضهم ذوو استقامة – ولكنّ جميعهم مناهضون ومنكرون لاعتقادات الصابئة وممارساتهم- كانوا في حيرة عند تعريفهم ، ويشيرون بغموض إلى أنّ اسم الصابئي انتحله دجّالون . أمّا الكتّاب فيما بعد فيعتبرون أنّ اسم الصابئي هو لقب عامّ لتعريف الوثني وكلّ ما هو مكروه في الوثنية\nولقد جُمع الكثير من المعلومات عن الصابئة في أثناء المائة سنة الأخيرة في عمل ضخم هامّ لعالم روسي يُدعى دانيال تشولسون Daniel Chwolson, . ومنذ كتاب تشولسون ظهر القليل من الكتابات الأصيلة – قليل من النصوص وبعض اكتشافات أركيولوجية ، ودراسات اجتماعية . وفي أيّة حال ، فإنّ بحوثاً متأخّرة تمكّننا من عرض المشكلة بشكل منظّم جديد . ولكن ، هل تقدّم لنا الجواب عن هذه المعضلة ؟ لا بدّ لنا أن نترك للقارئ أن يقرّر ذلك\nتقع حرّان في الشمال الغربي من ما بين النهرين ، وهي معروفة لدى العالم الغربي الذي يهتمّ بالتوراة . " خرج إبراهيم وسارة من أور الكلدانيين ، وأتيا إلى حرّان وسكنا هناك " (تكوين 11) . وكان أن أرسل إبراهيم خادمه إلى حرّان ليجلب عروساً لابنه إسحق ( تكوين 24 ) . وإلى حرّان هرب يعقوب من وجه عيسو ليسكن مع عائلة أمّه ( تكوين 29 ) . وفي زمن الآباء الكبار ( إبراهيم وإسحق ويعقوب ) كانت لحرّان شهرة إذ كانت تقع على مفترق طريقين رئيسيي ن: أحدهما يصل مناطق الأناضول الجبلية بالمدن السورية والفلسطينية الآهلة ، وثانيهما يصل آسيا الصغرى بسواحل البحر الأبيض المتوسّط وثراء الهند والصين البعيدة. وكانت حرّان مركزاً تجارياً . ولقد ذكرها حزقيال بين تجّار الشرق " بنفائس بأردية اسمانجولية.. بصناديق من الألبسة الفخمة ملفوفة بالحبال مصنوعة من الأرز " (حزقيال 23/2).\nولكنّ شهرة حرّان طارت في الآفاق بشكل خاصّ كمذهب مركزي وخصوصاً في عبادة سين القمر الإله . وكان يستشهد بالقمر سين الحرّاني في المعاهدات في منطقة واسعة ما بين القرن التاسع عشر والقرن التاسع ق.م. ولقد وُجدت رموزه ، الهلال والقرص في شمال سوريا وحرّان نفسها\nكان العديد من الحرّانيين يدمجون مع أسمائهم لفظة سين أو سي . وكان هيكل الإله القمر وعائلته في حرّان معروفاً في زمن السومريين باسم إي - حل – حل ، هيكل البهجة والحبور . وكان قد رمّمه شلمانصر الثالث الآشوري في القرن التاسع ق.م. وبعد قرنين من الزمن ، رمّمه ثانية آشوربانيبال ، ونصّب شقيقه الأصغر كاهناً أعلى له . وكذلك قدّم أسرحدون نذوره على هذا الهيكل وهو في طريقه إلى مصر . وكان سقفه من خشب أرز لبنان وأفاريزه مطعّمة باللازورد ، وأبوابه من الفضّة\nهناك حادثـة بارزة في تاريخ حرّان – وموضوع هامّ للنقاش الحالي – وهي سكنى نابونائيد, آخر ملك بابلي هناك . وهذا مسجّل على مسلّة اكتُشفت في حرّان وضواحيها . وقد يكون نابونائيد آرامي الأصل ، أتـاه الإرشاد في حلم أن يُعيد بناء هيكل سين الذي كان الميديون قد دمّروه في سنة 610 ق.م. وكانت والدته التي ماتت عن عمر مائة وأربع سنوات كاهنة هناك . ولكنّ شعب بابل رفض المساعدة في المهمّة المقدّسة ، فهجر الملك عاصمته لمدّة عشر سنوات إلى أنّ تمّ بناء الهيكل في حـرّان ، لمجد الإله سين ، " ملك الآلهة " و " أعظم الآلهة " . ورسْم الملك نابونائيد منقوش على مسلّة حرّان وهو يمسك صولجاناً يحمل رمزاً إلهياً ، ويعبد شعارات القمر ( دائرة كاملة وهلال تحتها ) والشمس ( قرص مع شكل داخلي بأربعة اتّجاهات وبأشعّة منتشرة ) وعشتاروت ( نجم بسبعة رؤوس داخل دائرة\nإنّ سيل المتعبّدين في هيكل حرّان لم ينقطع بسقوط الدولة البابلية . وفي أثناء رجوعه من زيارته لهيكل القمر في حرّان اغتيل الإمبراطور الروماني كراكلاّ في سنة 217 م . وكذلك عمل الإمبراطور الشابّ جوليان حرّان مركز رئاسته لعدّة أيّام في سنة 363 بعد أن قام بحملة وثنية ضدّ المسيحيين. ومن حرّان ابتدأ في نحت إمبراطورية في فارس ، وقذف اندحاره وموته حرّان إلى حالة الهلع والحداد . ومع ذلك فقد استمرّ الوثنيون الحرّانيون في مقاومة تعدّيات الديانة المسيحية الناهضة . وفي القرن الخامس أو السادس قامت راهبة حاجّة من إسبانيا بزيارة حرّان. وقد سجّلت في يوميّاتها المكتوبة باللاتينية : " باستثناء القليل من الإكليروس والرهبان الأتقياء لم أجد مسيحياً واحداً جميعهم كانوا وثنيين "\nوعندما غزا ملك الفرس هذه المنطقة في القرن السادس لم يمسّ حرّان لكونها معقلاً للمذهب القديم . وفي سنة 638-639 م كان الوثنيون الحرّانيون هم الذين قاموا بالمبادرة بتسليم مدينتهم للجيش الإسلامي\nعلى هذه الخلفيّة نرى أوّل سجلّ تاريخي للصابئة ، فبعد قرنين من الزمن في سنة 830 أو نحوها مرّ الخليفة عبد الله المأمون قرب حرّان لكي يشنّ حملة على منطقة البيزنطيين ، ويقول أحدهم مسجّلاً الأحداث : " ذهب الشعب لملاقاته لكي يتمنّوا له التوفيق . وكان بينهم جماعة من الحرّانيين . وكان لباسهم في ذلك الوقت سترة سوداء ، وشعرهم طويل في خصل كخصل شعر قُرّة جدّ سنان ابن ثابت ، واستغرب المأمون من لباسهم وقال لهم : " إلى أيّة طائفة مُجازة تنتمون ؟ " فأجابوه : " نحن حرّانيون ". وسألهم : " أأنتم مسيحيون "؟ فأجابوه : " كلاّ " . وسألهم : "هل أنتم يهود إذن ؟" فأجابوه : " كلاّ ". وسألهم : " هل أنتم زرادشتيون إذن ؟ " فأجابوه : " كلاّ ". وسألهم : " هل لكم كتاب مُنـزل أو نبيّ ؟ " فاضطربوا وتلعثموا في كلامهم . وقال لهم : " في هذه الحال أنتم وثنيون تعبدون الأصنام . أنتم رجال الرأس ( المتكلّم ) منذ أيّام هارون الرشيد والدي ، ودمكم ( حلال أن يُهرق ) بدون عقاب . أنتم لستم طائفة "مُجازة" . فأجابوه : " ولكنّنا ندفع الجزية " ، فقال لهم : " نحن نقبل الجزية من غير المسلمين الذين يتبعون الأديان التي ذكرها الله في كتابه العزيز المنزل ولهذا يتسامح المسلمون معهم ولكنّكم لا تنتمون إلى هذه الفئة أو تلك . ولذا، عليكم الآن أن تختاروا أحد طريقين فإمّا أن تعتنقوا الدين الإسلامي أو تعتنقوا أيّاً من الأديان التي ذكرها الله في كتابه العزيز . وإذا رفضتم سأقتلكم عن بكرة أبيكم . سأمنحكم فترة إلى حين رجوعي من سفري ، فإذا دخلتم في الإسلام ، أو في أيّ من الأديان التي ذكرها الله ، سبحانه وتعالى ، في كتابه العزيز ، سيكون ذلك حسناً ، ولكن، إذا بقيتم كما أنتم فقد أعطيت أوامري لكي تقتلوا وتجتثّ أصولكم كلّيّاً\nوهكذا غيّروا لباسهم ، وحلقوا خصل شعرهم ، وهجروا ستراتهم السود واعتنق العديد منهم المسيحية ووضعوا الحزام حول أوساطهم ( وكان المسيحيون يتميّزون به ) ، ودخل جماعة منهم الإسلام . ولكنّ قسماً منهم بقي كما كان ، فأصبح أتباعه في حيرة وقلق حتّى جاءهم شيخ من شيوخ حرّان ، وكان قاضياً ومحامياً واستجاب لتساؤلاتهم . وقال لهم إنّ لديه خطّة تمكّنهم الخلاص من القتل . فأتوا له بمبلغ كبير من المال من خزينتهم التي كانوا قد جدّدوها منذ الرشيد لهذا الغرض.. وقال لهم القاضي : " عندما يعود المأمون من سفره قولوا له : " نحن صابئة " لأنّ هذا هو الاسم الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم، اتّخذوه، وبه تخلصون\nلم يرجع المأمون إلى حرّان ، لقد توفّي في بوداندون سنة 833 م . ويستمرّ مؤرّخنا قائلاً : " ومنذ ذلك الوقت اتّخذوا هذا الاسم ، لأنّه لم يكن هناك أيّ شعب آخر يُدعى صابئياً في حرّان قبلهم . وعندما وصلهم نبأ موت المأمون قرّر الكثير من الذين كانوا قد اعتنقوا المسيحية الرجوع إلى دينهم الحرّاني ، وأطالوا خصل شعرهم كما كانوا قبل ملاقاتهم المأمون عند مروره بحرّان على أساس أنّهم كانوا صابئة . ولكنّ المسلمين منعوهم من لبس السترة السوداء لأنّ هذا كان جزءاً من لباس موظّفي الدولة ، أمّا الذين كانوا قد اعتنقوا الإسلام فلم يستطيعوا الارتداد خوفاً من أن يقتلوا ، واستمرّوا في الزواج من النساء الحرّانيات ، وربّوا أولادهم الذكور كمسلمين ، وبناتهم كحرّانيات\nربّما لم يعشْ كاتب هذا الحديث أكثر من ستّين أو ثمانين سنة بعد الأحداث التي ذكرها ووصفها ، وكانت له معرفة جيّدة بشعب حرّان ، ومع ذلك فإنّ علينا أن نتردّد في قبول الحكاية بما رواها ، لقد كان مسيحياً ، وكان هناك صراع طويل مرير بين الوثنيين في حرّان وبين المسيحيين ، وكانت له ملامة واضحة صريحة ضدّ المسلمي ن. ويدّعي أنّ القاضي المسلم الذي مدّ يد المساعدّة للحرّانيين في محنتهم قام بهذا العمل حبّاً للمكافأة . وفوق هذا فإنّه يلمّح إلى أنّ المسلمين يسمحون بحقّ الوثنيين في أن يحتموا تحت شعار كتاب مُنزل ، وبهذا نستطيع المطالبة بتسامح الإسلام\nإنّه من غير المعقول أن يُسمح للوثنيين بأن يستمرّوا في ممارستهم في حرّان من غير مضايقات - إلاّ بسبب تسامح المسلمين معهم رسمياً - وحرّان لم تكن قرية مغمورة بعيدة عن السُلطة الإسلامية ، بل كانت مدينة قديمة ذات شهرة عظيمة ولقد قامت بدَور بارز في تاريخ الإسلام قبل زمن المأمون . ولقد كان أن أقام مروان الثاني ، آخر الخلفاء الأمويين ، سُكناه هناك في حرّان . وكان هارون الرشيد ، والد المأمون قد زار منطقة الرها وحرّان في نحو سنة 792 م ، ولا يمكن أن يكون جاهلاً الخلفيّة الدينية في حرّان ، علاوة على ذلك فإنّ تواريخ الأحداث السرّيانية المسيحية – والتي ربّما كتبت في الرها القريبة ، ولم تكن ميّالة إلى الوثنيين الحرّانيين بأيّ حال – تخبرنا بنحو من عشرين سنة قبل زيارة المأمون " أنّ إبراهيم ، حاكم حرّان ، أمر وثنيي حرّان بأن يقوموا بممارسة أسرارهم هذه علانية وكانوا يدفعون الجزية\nفهل نستطيع أن نصدّق أنّ المسلمين قد خُدعوا بهذه التظاهرة الكاذبة فجأة بعد زيارة المأمون القصيرة ، ومنحوا التسامح لوثنيي حرّان - فقط لمجرّد اتّخاذهم لقب صابئة ؟ - وهل كانت هذه أول مرّة طبّقوا فيها هذا المصطلح على أنفسهم ؟ وماذا يعني ذلك؟\nففي عيون المسلمين إنّ أقدم مرجع للصابئة ورد في القرآن الكريم ، وإحدى هذه الآيات تعلن : " حقّاً إنّ المؤمنين ، وأولئك الذين تهوّدوا ، والمسيحيين ، والصابئة ، وكلّ مَن يؤمن بالله واليوم الآخر ، ويعملون الصالحات ، سينالون جزاءهم مع ربّهم ، ولن يأتي خوف عليهم ولا هم يحزنون\nمن الواضح أنّ محمّداً بن عبد الله ( نبيّ المسلمين ) اعتبر أنّ الصابئة ينتمون إلى فئة المعتقدين بإله واحد - المسلمون واليهود والمسيحيون - الذين يؤمنون بالله وبيوم القيامة . وكذلك فإنّ هناك مرجعاً آخر في القرآن الكريم أقلّ وضوحاً :\n" إنّ الله يهدي مَن يشاء أمّا المؤمنون الصادقون والذين تهوّدوا والصابئة ، والمسيحيون ، والمجوس ، والوثنيون ، حقّاً إنّ الله سيقضي بينهم في يـوم البعث لأنّ الله شاهد على كلّ شيء\nمن هنا نستطيع أن نستخلص أكثر أنّ الصابئة ربّما كانوا طائفة دينية معترف بها . أيّاً يكن الأمر فإنّهم لم يكونوا معروفين لدى المسلمين . ربّما كانت هناك تلميحات في كتابات المسيحيين عن شيعة من الصابئة منذ أربعة قرون سابقة لمجيء الإسلام ، يدّعي مؤسّس هذه الشيعة النبيّ القساي من مدينة " سيراي " في بلاد الفرس أنّ ملاكاً قد سلّمه كتاباً للبشر يُدعى صوباي . ونادى القساي بمغفرة الخطايا للذين يؤمنون بهذا الكتاب والذين يؤمنون بالمعمودية وهم يلبسون ثيابهم في نهر أو ينبوع باسم الله العليّ العظيم وابنه الملك العظيم . إنّ عقيدة هذه الشيعة كانت خليطاً مضطرباً من اليهودية والمسيحية والوثنية – الاعتراف بإله واحد ، ونبذ الأنّبياء القدامى ، وتقديس المياه كمصدر للحياة والاعتقاد بمبدأ الرجولة والأنوثة في المسيح والروح القدس والإيمان بالتجسّد – ويسوع قد تجسّد في القساي . ويربط أبيفانيوس الشيعة بالشيع التي كانت تعمّد بجانب نهر الأردن في بداية عصر المسيحية . ولقد عرّف بعض العلماء هذه الشيعة بالمانديين ، أو الصبّة الذين يدّعون بأنّهم هاجروا من تلك المنطقة . ( وسنناقش أمرهم في ما بعد ) . إنّه من غير المحتمل أن يكونوا الصابئة الذين ذكرهم القرآن الكريم ، ما دام أنّ عددهم لم يكن كبيراً أبداً ، وكانوا عائشين بعيدين عن البيئة التي عاش فيها محمّد بن عبد الله ( نبيّ المسلمين ) . ولكن علينا أن نأخذ في الحسبان الادّعاء بأنّ قائدهم نشأ في "سيراي" في بارثيا . وبارثيا تشمل أيضاً منطقة حرّان والرها . والاسم سيراي ( في اللغة الصينية يعني الحرير ) ربّما يشير إلى تجارة الحرير التي أتت بالرخاء الوافر لسكّان تلك المدن في الفترة التي يُعزى القساي إليها\nعلينا أن نعالج باختصار اشتقاق اسم الصابئة. وبالطبع إنّهم ليسوا صابئة الجزيرة العربية ، ولا يتّصلون بأيّة صلة بملكة سبأ التي دوّنت حكاية زيارتها للملك سليمان في التوراة . وربّما لم يكن الاسم عربياً بل سريانياً . والسريانية هي اللغة التي كان يحكيها أهل حرّان والرها . والواضح أيضاً أنّها لغة القيسائيين والمانديين أو الصبّة أيضاً . وكنّا قد اقترحنا النظرية في أنّ اسم الصابئة يعني المعمّدين ، وهذا الاصطلاح يصف بصورة ملائمة القيسائيين والمانديين . ولكن هل من الممكن أن يكون الحرّانيون قد اتّخذوا اسم المعمّدين ما دام أنّ المعمودية اضطلعت بدَور صغير ثانوي في عقيدتهم – العقيدة التي ما انفكّوا أوفياء لها قروناً عديدة ؟ إنّنا نشكّ في هذا . ومن جهة أخرى فإنّه من الممكن تفسير مصطلح صابئة : المجتمع السرّي بدون ترخيص . وأخيراً قد تكون للاسم صلة بصوبا ، وهذا اصطلاح جغرافي في هذه الفترة لمدينة نصيبين . وكانت نصيبين مركز الثقافة السريانية . ولهذا، بالنسبة إلى محمّد بن عبد الله ، قد يكون الصابئة هم المتكلّمون السريانية من منطقة شمالي ما بين النهرين . كانوا يؤمنون بإله واحد وفي يوم الدينونة . ومن المحتمل أيضاً أنّه كانت لهم صلة نسب روحية باليهود والمسيحيين ، ويمكننا التخمين أنّهم كانوا شعباً ذا مستوى عالٍ من الحضارة والثقافة\nبانثيون مصطرب ، سين ، مارالاها ، وبعل شامين\nعلى بعد أربعين كيلو متراً شمالي حرّان تقع مدينة أورهي ( الرها ) ، وتُعرف الآن بمدينة أورفا التركية . وفي الزمن السلوقي عُرفت باسم إديسا ، واكتسبت شهرة كأوّل مملكة اعتنقت المسيحية كدين للدولة ، ومن المحتمل أنّ ذلك كان تحت حكم الملك أبجر الكبير في القرن الثالث للميلاد ، وبموجب الأسطورة راسل ملكها يسوع نفسه . ويخبرنا مدوّنو الأحداث السريان كيف أنّ أداي الرسول خاطب شعب المدينة ، ربّما على تلّ القلعة التي يقف على قمّتها عمودان كورنثيان . وبالطبع ، فإنّ القصّة - مشكوك فيها . ولكنّ الاعتقاد في صحّتها كان سائداً . أَمَّ الحجّاج إديسا من مناطق بعيدة من العالم المسيحي ، ولكنّ دين الشعب الرهاوي – في زمن الوثنية – كان مذهب الكواكب السبعة – القمر والشمس والمشتري والزهرة وعطارد وزحل والمريخ . وكان أحد أبواب المدينة يُدعى هيكل الشمس ، بيت شمش . وكذلك فإنّ رمز الهلال يظهر على نقود الملوك الرهاويين قبل الميلاد . وكانت أسماء الكواكب تدمج بأسماء المواطنين . وعلمنا أنّ برديصان فيلسوف الرها . والمعاصر لأبجر الكبير، كتب مقالة عن اقتران الكواكب . وقد عاش مذهب الكواكب في الرها عدّة قرون بعد المسيحية وحتّى بعد مجيء الإسلام\nعملة فضّية من حرّان في زمن الإمبراطور الروماني كراكلاّ ، تظهر الهلال رمز القمر . اغتيل كراكلاّ في طريق عودته من زيارة قام بها لهيكل سين\nلقد سلّط الضوء على مذهب عبادة الكواكب في العهد الأخير في سـوماتار هارابيسي ( خربة سوماتار ) في جبال التكتك ، وهو مكان بعيد مهجور لسقاية الأغنام والماشية في منطقة تبعد حوالي 50 كيلو متراً جنوب غربي ( الرها ) أورفا ، وثلاثين كيلو متراً شمال شرقي حرّان\nهناك مجموعة من سبع أو ثماني عمارات حجرية خربة . وقد تكون قبـوراً صنعت في شكل نصف دائري على فترات غير منظّمة حول تلّة مركزية في سوماتار . وهي ذات أشكال مختلفة : إحداها مستديرة والأخرى مربّعة ، والثالثة مستديرة على قاعدة مربّعة . شمالي التلّة المركزية ، وعلى بعد مسافة هناك أطلال أكثر رهبة ، ربّما عمارات رئاسية ، وبضمنها ، ما يُسمّى اليوم " القلعة " . وبجانب إحداها هناك تمثال حجري لرجل بدون رأس يلبس دثاراً طويلاً يصل إلى تحت الركبتين – وهذا يذكّرنا بالسترة السوداء التي كان يلبسها الوثنيون الذين قابلهم المأمون في حرّان . وتحت هذا الدثار تظهر ساقا السروال . وعلى جانب التلّة المركزية الشمالي - من الواضح أنّه مكان مقدّس - هناك صورة منقوشة أخرى نافرة تُصوّر لباساً آخر من هذه الفترة. السترة قصيرة نوعاً ما، ولكن، بدون ساقي السروال. وإلى جانبها هناك صورة حجرية نافرة أخرى . وهذه المرّة النصف الأعلى لشخص رجل ، وبدون لباس للرأس على الرأس . شعره مضموم بربطة للرأس ، حلقة ونصف أنشوطة على جانبي رأسه . وهذا يذكّرنا بالحرّانيين في زمن المأمون الذي استغرب جدائل شعرهم الطويلة\nعلى جانب هذه الصورة الحجرية النافرة هناك كتابتان سـريانيتان منقوشتان مدشنتان للإله . وكتـابة منقوشة ثالثة تعلن أنّ الصورة الحجرية النافرة التي ترافقها كانت مكرّسة للقمر سين\nإنّ قمّة التلّ المركزي صخرة جرداء . ونقوش عدّة من الكتابات السرّيانية محفورة\n: بعمق على صفحتها ، ونقرأ في إحداها\n" ليكن ابسميا ابن ادونا النوهدرا مذكوراً . وليكن مذكوراً أمام مارإلاها… ".\n" في القمر الجديد من شهر شباط سنة 476 ( 165م ) ، أنا تيريدتس ابن ادونا حاكم العرب بنيت هذا الهيكل وأقمت عموداً لمارإلاها من أجل حيـاة سيّدي الملك وأولاده ومن أجل حياة ادونا والدي..\n: والنقش الثاني يسجّل حادثاً في الشهر نفسه\n"في شباط من سنة 476... أقمنا هذا العمود على هذا التلّ المبارك ونصبنا كرسياً له راعيه هو حاكمي . سيكون " بودار " بعد تيريدانس الحاكم ، وسيعطي الكرسي له.. لذاك الذي هو راعيه . إنّ جزاءه سيكون من مارإلاها ، وإذا احتفظ بالكرسي سيتقوّض العمود عندئذٍ . إنّه الإله ، هو الذي يعرفنا "\nالكلمات الأخيرة غير مؤكّدة . لأنّها ممكنة، ولكن ليست محتملة. ويجب أن تكون الترجمة, هو سين الإله ، فالسنة التي سجّلت فيها هذه النقوش أي سنة 165م كانت نقطة تحوّل في تاريخ أوزروين ، الإقليم الذي كانت الرها وحرّان واقعتين فيه . احتلّت الجيوش الرومانية الرها وطردت ملكها الموالي للبارثيين وهو الملك وائل ، وقد يكون الملك في نقوش سوماتار وهو ملك الرها ، المدينة الرئيسية في الإقليم . كان هناك وثاق سياسي ما بين سوماتار والرها في هذا الوقت\nويبدو أنّه كان هناك وثاق ديني أيضاً بين المكانين ، ومن الظاهر أنّ المعبود الرئيسي في سوماتار يُشار إليه باسم مارإلاها " الربّ الإله " . ورموز مذهبه كانت العمود المقدّس ، والكرسي . ورسم العمود الذي عليه قرنا هلال معروف على أنّه رمز الهلال في هذه المنطقة . ولدينا الرسم على نقش نافر على حجر في قبو صخري في سوماتار ، ونجده أيضاً على مسلّة قديمة في حرّان . وكذلك ، نجده على مسكوكات فضّية من حرّان زمن حكم الإمبراطور الروماني سبتيموس سيفيروس ، ولكنّ أكثر المواضيع المحيّرة للعمود المقدّس والكرسي هي أنّها مصوّرة على قطعتين فضّيتين لوائل ملك الرها الذي ذكرناه . كما أنّ عملة فضّية رهاوية أخرى من زمن حكم اليفبالوس ، ما يقارب الخمسين سنة في ما بعد ، تحمل الرسم نفسه ، ولكنّها لسوء الحظّ غير واضحة في نصوص كتابات سوماتار . ويمكن حلّ رموزها كاسم مارإلاه\nفمَن كان هذا المعبود مارإلاها ؟ في اللغة النبطية ، مارا ( ربّ ) هو أحد ألقاب الإله بعل شامين ( سيّد السماوات ) . وفي تدمر أيضاً ، في القرن الأول من الفترة المسيحية ، مارا (ربّ) هو لقب بعل شامين ، ولكن هنا هو العضو الـمركزي لإلهة ثلاثية ، ويطلق عليه ألقاب مختلفة : ( ربّ الكلّ ، وربّ الكون ، والإله العظيم\nفي القرنين الثاني والثالث للميلاد ، أنشأت مملكة في حرّان ، وهي تبعد حوالي 80 كيلو متراً جنوب الموصل ، وتشير النقوش من مدينة الحَضر ، في كتاب للمسكوكات شبيه بكتاب المسكوكات السريانية والنبطية والتدمرية ، إلى أنّ هناك أيضاً كان الإله الذي يُستدعى هو بعل شامين ويُدعى ، الإله العظيم و" ملك " . ونجد على نقود فضّية من الحَضر الشعار " سين مارإلاها " فهل سين هنا تُعزى إلى دورٍ عالٍ أولي ، أم أنّه عرف بمعبود مركزي ، بعل شامين ؟\nليس من المفيد أن نتحرّى بخصوص هذا المعبود المركزي . كانت المذاهب تظهر وتندمج بمذاهب أخرى ثمّ تختفي مرّة أخرى . ولا نستطيع أن نسعى إلى حلّ الفوضى في بانثيون منظّم بحيث نستطيع أن نعيد كلّ معبود إلى محيطه الخاصّ ونعطيه مزايا معيّنة وواجبات فريدة . إنّه كافٍ أن نلاحظ أنّ الجوّ العامّ فوق منطقة واسعة في شمالي ما بين النهرين وسوريا في غضون القرون الأولى من الفترة المسيحية كان في صالح تصوّر معبود مركزي تصحبه آلهة صغرى أقلّ منه . وفي بعض الأماكن - ومنها بيت حور - كان بعل شامين يعبد " كزعيم الآلهة " حتّى القرن الخامس . أمّا في حرّان فقد استمرّ مدّة أطول بكثير\nوأيّاً يكن الأمر فإنّنا قبل أن نعالج موضوع حرّان ، علينا أن ندرس بعمق أكثر بعض الممارسات الدينية التي كان يمارسها وثنيّو الرها . فالبيّنة على العبادة القديمة لترعاثا أو اتارغاتس أي عشتاروت ، إلهة الخصب ، بإمكاننا أن نجدها في برك السمك الولود الذي عاش حتّى اليوم . والراهبة الحاجّة التي زارت المدينة في القرنين الخامس والسادس وصفت السمك بأنّه يلمع بنضارة وحيوية، ولعمري هو كذلك حتّى اليوم . وهو لا يؤكل حتّى اليوم أبداً . وعلامة أخرى لمذهب ترعاثا ، ربّما نستطيع أن نجدها في الوريقة التي يحملها في يده اليمنى الشخص المركزي في " صورة العائلة " الفسيفسائية في الرها . فالصورة الفسيفسائية التي وُجدت في سنة 1952 غير مؤرّخة ، ولكنّها بالتأكيد تخصّ القرن الثاني أو الثالث الميلادي . وهذا الرسم نفسه يمكننا أن نجده في الصورة الفسيفسائية " الركيزة الثلاثية الأرجل " التي وُجدت في سنة 1956 وهي أيضاً غير مؤرّخة . وهنا نجد أنّ وريقة الزهرة موضوعة على مبخرة . وهذه الوريقة تظهر أيضاً في منحوتات من الحَضر\nإنّ وثنيي الرها اعتقدوا في حياة قادمة. فالكتابة المكتوبة في الطرف السفلي من الفسيفسائية " الركيزة الثلاثية الأرجل " تنتهي بهذه الكلمات " ليحصل على حياة طيّبة في الآخرة " والبعث هو موضوع فسيفسائية " العنقاء " التي وُجدت في سنة 1956 ومؤرّخة في سنة 235-236 ، وتصوّر القبر في شكل الأركوسورليا التقليدية في المغاور الصخرية الرهاوية . هناك فوق القبر عمـود متوّج بإكليل- ونتذكّر هنا العمود المقدّس في سوماتار . ويعلو الإكليل طير العنقاء ، رمز تجدّد الحياة\nنحت نافر من تدمر (مقبرة تحت الأرض في أتيناتان سنة 229م). إنّ الشخص المتّكئ، وشخوص النساء المتجمّعة في الخلفية يشبهان إلى حـدّ كبير فسيفسائية "الأريكة الجنائزية" في الرها\nإنّ المنحوتات النافرة في ثلاثة قبور كهفية في الرها تظهر الموضوع الجنائزي وهي شبيهة بمنحوتات تدمر . فالرجل المتوفّي يتّكئ وأحد كوعيه يستريح على وسادة . وهذا هو أيضاً موضوع فسيفسائية " الأريكة الجنّائزية " في الرها والتي وُجدت أيضاً في سنة 1956 وهي مؤرّخة سنة 277-278م . هناك رجل يمسك في يده اليسرى بكأس مقدّسة لشرب الخمر ، وحوله زوجته وأولاده : أحدهم يمسك بمنديل وآخر بصندوق توابل وملحقات كمالية أخرى في جنازة رهاوي وثن ي. هي مصوّرة فسيفسائية " الركيزة الثلاثية الأرجل " والشيء المركزي الموضوع على ركيزة ثلاثية الأرجل هو لحرق البخور ، وامرأة تقدّم شيئاً يبدو أنّه زهرة ، ورجل يمسك قبّعة ( قد تكون قبّعة رسمية للدولة )\nموضوع آخر في فسيفسائية رهاوية نجده في فسيفسائية "أورفيوس" التي وُجدت في سنة 1956 والمؤرّخة 227-228 م ، وهي أحد المواضيع المتكرّرة في تحليلنا للدين الحرّان ي. يصوّر المنشد الشاعر جالساً وقيثارته في يده ، وحوله أسد ومعزاة وعصافير في هيئة وادعة طيّعة لائقة. وعلينا ألاّ نندهش أن نقابل أورفيوس في الرها ، لأنّه في تاريخها كلّه كان المواطنون الرهاويون يحبّون الرقص والغناء والشعر . وعلاوة على هذا فقد كان موضوع أورفيوس في القرن الثالث قد اكتسب أتباعاً لا يُستهان بهم في الأقاليم الرومانية الشرقية . وبإمكاننا أن نجد موضوع أورفيوس في أشكال مختلفة أحدها في صورة داود في الكنيس في الصلاحية . وأكثر أهمّية من هذا قصّة حياة الإمبراطور ألكسندر سيفيروس ، وهو سرياني الأصل ، التي تخبرنا أنّ تماثيل النصف الأعلى لإبراهيم ويسوع ، وأبولينوس الطيَّاني الفيلسوف ، وأورفيوس وقفت الواحد منها بجانب الآخر في معبده الخـاصّ . وكان ألكسندر سيفيروس قد نودي به إمبراطوراً في سنة 222 م قبل خمس سنوات من عمل هذه الفسيفسائية في الرها ، ولقد مرّ هو نفسه في منطقة الرها في سنة 231 م في طريقه إلى الشرق\nإنّ التركيب الواسع للمذاهب والاعتقادات التي كان ألكسندر نصيرها تظهر انعكاساتها في الفلسفة المتحرّرة لمدرسة برديصان الرهاوي الذي ذكرناه آنفاً. وُلد برديصان وثنياً، ولكنّه اعتنق المسيحية وكتب ضدّ الهراطقة, ومهما يكن فإنّه بعدئذٍ لاقى مقاومة عنيفة من رجال الكنيسة لبثّه لما أُعتبر آراء غنوصية: وبعد مرور قرن من موته هاجمه القدّيس أفرام صراحة: "دعنا نصلّي من أجل برديصان الذي فارق هذه الحياة وثنياً – وحشد من العفاريت في قلبه, وربّنا على شفتيه". إنّنا نجد بيّنة أخرى على اعتقادات غنوصية في الرها في الكتابة الفريدة على حجر قبري وهي غامضة ، وُجدت هناك قبل نحو خمسين سنة\n" إنّه طيّب مكان راحة شلمان بن كوكب . لقد أجابوك ونادوك ، وأنت أجبتهم أولئك الذين لمستهم . لقد رأيت العلو والعمق ، البعيد والقريب ، الخفي والظاهر ، وهم يعرفون جيّداً فائدة حساباتك "\nلقد رأينا وثنيّي شمالي ما بين النهرين ، إنّهم كانوا تابعين مخلِصين في عبادتهم للكواكب في أثناء القرون الأولى من العصر المسيحي ، وكان لديهم أيضـاً ميل ظاهر نحو فكرة إله واحد فرد – سواء كان وحيداً فوق الآلهة الأخـرى ، أو الأوّل بين أقرانه فقط ، وكما لاحظنا سابقاً ، من المعالم الأثرية الباقية أنّ الوثنيين في الرها اعتقدوا في حياة ثانية بعد الموت . وجميع الساكنين في هذه المنطقة كانوا يتكلّمون السريانية . ولهذا فإذا كان تفسير كلمة صابئة يعني أنّهم شعب صوبة - ولأنّهم يتكلّمون السريانية - وتقبل على هذا التفسير ، فيكون هذا تبريراً بأنّ صابئة القرآن الكريم هم الوثنيون الساميون في شمالي ما بين النهرين\nيمكننا أن نطبّق هذا التعريف بصورة أقوى على سكّان حرّان . ولقد كانوا في معظمهم ساميين ، وعلى نحوٍ أدقّ آراميين ، ويعبدون الكواكب . وعلاوة على ذلك فإنّ كتابات نابونائيد ترفع سين فوق الآلهة الأخرى ، إنّه " ملك آلهة السماء والأرض وأعظم الآلهة ". والشاهد على هذه الفكرة العالمية ليس عرضياً ، وتبرهن عليه كتابات نابونائيد في أور ، فهناك يرفع سين " كربّ آلهة السماء والأرض ملك الآلهة " . هناك سبب آخر للتمسّك بنظرية أنّ الوثنيين الحرّانيين هم ممثّلو الاعتقادات العالمية ومناصروها ، فالقرآن الكريم يستعمل اصطلاحاً حنيفاً للشخص الذي يؤمن بإله واحد قبل ظهور اليهودية والمسيحية – أي قبل موسى ويسوع وفي رأي النبيّ محمّد بن عبد الله أنّ الحنيف الحقيقي كان إبراهيم ، وحرّان في زمن النبيّ محمّد كانت منذ زمن طويل مركز الحنفيين السريان ، وحرّان كانت موطن إبراهيم . وكلمة حنيف بمقياس معيّن, هي رديف لكلمة صابئي ، والصابئي هو العضو في هذه الطائفة الدينية ، والحنيف هو الذي يعترف بعقائدها\nإنّنا سنكتشف في هذه الدراسة في ما بعد أن الحرّانيين كان لهم كتاب مقدّس خطير يُدعى كتاب الحنفاء يعترفون فيه بأنبياء معيّنين . ويبدو أنّ الكتاب اهتمّ بالطقوس وليس بالأخلاق والقوانين . والأنبياء كانوا أسطوريين أكثر من أن يكونوا بشراً . ولكنّ الحرّانيين أرضوا الحالات التي يطلبها الإسلام للاعتراف بهم كطائفة تنال التسامح الديني ، ويمكن التساؤل هنا لماذا اضطربوا وتلعثموا عندما سألهم الخليفة المأمون وطلب منهم إثبات هويّتهم ؟ ويمكن تقديم عدّة أسباب هنا . فقبل عشرين سنة من زيارة الخليفة كان الحرّانيون قد نالوا الموافقة الرسمية من قِبل حاكم حرّان على ممارسة طقوسهم . إنّ عدم موافقة المأمون الفجائية أخذتهم على غرة فاضطربوا . وعلاوة على هذا فقد كان الحرّانيون الوثنيون يتكلّمون السريانية ، ولجهلهم اللغة العربية وكلام الخليفة التجأوا إلى قاضٍ مسلم . وهذا يدفعنا إلى الافتراض بأنّ ذلك كان السبب في اضطرابهم ، ولكنّ الإيضاح الأكثر احتمالاً هو أنّ الحرّانيين عند مقابلة الخليفة المأمون اضطربوا لعدم رغبتهم في عرض كتابهم وأسرارهم المقدّسة أمام عيون الغرباء\nمنذ القرن العاشر وما بعد اهتمّ جامعو الكتب القديمة ، ومعظمهم مسلمون ، باعتقادات الصابئة وعاداتهم ، ولم يقبلوا كلّهم مساواة الصابئة بوثنيي حرّان – سنعود إلى هذه المشكلة في ما بعد . كان عالم الوثنية قد تقلّص كثيراً ومناطق واسعة لم تصلها المسيحية كانت قد تحوّلت إلى الاعتقاد بإله واحد بواسطة الإسلام . فجمع الكتّاب المسلمون في جعبتهم الذي نعتوه بصابئة كلّ ما استطاعوا أن يجدوه من الكتابات المختلفة – من اليونان والمصريين القدماء حتّى الهند والصين المعاصرتي ن. ولم يكن من السهل على الصابئة أن يناهضوا هذه التلميحات . ولكنّهم كطائفة دينية قليلة كانوا منشغلين في صـراع دائم لكي يحافظوا على وجودهم كطائفة . إنّ دين الصابئةلم يكن ذلك الدين الذي يستطيع أن ينال قبولاً عامّاً . وكذلك يبدو أنّهم لم يحاولوا أن يقوموا بأيّ جهد لكسب معتقدين جدد لمذهبهم الذي كان يدور بصورة كبيرة حول أسرارهم. حتّى إنّ لغتهم السريانية كانت لغة سرّية على معظم جيرانهم المسلمين. وما كتبه الكتّاب الصابئة عن الدين الصابئي لم يدم . إنّ الحكايات التي بقيت ترينا الصابئة من خلال عيون الذين ينتقصونهم ، المسلمين والمسيحيين واليهود ، والذين كانوا يبرزون تلك التفاصيل التي يمارسها الصابئة وتثير عداء قارئيها واشمئزازهم ، تحتوي على مزاعم من الواضح أنّها غير محتملة . ولكنّ هذا لن يدهشنا ، لأنّ مزاعم كهذه قيلت عن اليهود بأنّهم يقومون بطقوس القتل في مراسيمهم. واليهود أقلّية بالإمكان أن تطال أكثر من الصابئة . وكانت هذه المزاعم موضوعاً يتكرّر في آسيا وأوروبا حتّى القرن العشرين\nحكاية مختصرة عن اعتقادات الصابئة يعطينا إيّاها كاتب من القرن التاسع هو أحمد ابن الطيّب, يدّعي بأنّ الصابئة يعتقدون بأنّ هناك قوّة فائقة وحيدة وأبدية كانت السبب الأوّل في خلق الكون . وهي فوق متناول البشر ولا يستطيع أحد عبادتها . وأوكلت هذه القوّة ( التي هي الله) إدارة الكون إلى الكواكب التي تفصح عن قدرته الفائقة . وعلاوة على هذا ، فإنّه أرسل أنبياء – أشهرهم هو راني ( وثمّة كتّاب آخرون يسقطون هذا الاسم ) وأغاثوديمون (الذي يجعله كتّاب آخرون مساوياً لشيث وأورفيوس - ويقدّم إلينا كما نذكر في الصورة الفسيفسائية في الرها ، وهرميس ( الذي يساويه آخرون بإدريس وإينوخ ) ليقود البشرية . أمّا نظريات الصابئة حول هذا المعبود وماهيته وحول ظواهره الطبيعية ، وحول الروح والأحلام ، فإنّها تعيد إطلاق النظريات التي اقترحها أرسطو ، ويخبرنا معاصر لأحمد ابن الطيّب أنّ الكواكب آلهة ، بعضها ذكر وبعضها أنثى . بعضها صالح وخيّر وبعضها الآخر شرّير بعواطف وشهوات كالبشر\nيعلمنا أحمد ابن الطيّب أنّ الصابئة كانوا متّحدين في اعتقاداتهم ، وليس لهم ضغائن حزبية في ما بينهم ، ولكنّ كاتباً آخر من القرن نفسه يخبرنا - باحتمال كبير - عن جماعتين منشقّتين: إحداهما تدعى الرفوصية وأتباعها لا يلبسون حليّ للزينة ، ويتمسّكون بتقديم أضاحي الخنازير بوقار . أمّا أعضاء الجماعة الثانية فلا يخرجون من بيوتهم أبداً ، ويحلقون رؤوسهم حلاقة تامّة\nإنّ هؤلاء الصابئة المزعومين من غير المحتمل أن يكونوا وثنيي حرّان . إنّ الصور الفسيفسائية في الرها تصوّر الكثير من المجوهرات والزينة بصورة بارزة على الأزياء النسائية . وكان الخنزير حيواناً ممنوعاً كما أنّ الحرّانيين كانوا يطيلون شعورهم . وثمّة مصدر آخر في ما بعد: المسعودي وهو مدقّق نفّاذ البصيرة ، لقد زارحرّان في القرن العاشر وهو يستعمل اصطلاح صابئي على الوثنيين في اتّساع دائم ، إنّه يكتب حقّاً عن صابئة حرّان وأولئك الصابئة الذين يصفهم بالقيمريين . ويعلن أنّ الأوّلين هم يونان ، ويتبعون أشكالاً انتقائية من الفلسفة ، أمّا الآخرون فهم المانديون أو الصبّة ( وسنناقش أمرهم في ما بعد ) ، وهم يعيشون قرب البصرة وواسط . ويجب أن نقرّ بأنّ المسعودي يناقض نفسه ويدّعي في إحدى عباراته أنّ مؤسّس الجماعتين الصابئتين كان بوذاساف ( بوذا ) الذي يعتقد - كما نخبَر في مكان آخر- أنّه أتى من الهند . وفي مكان آخر يكتب عن أربعة أصناف من الصابئة : الكلدانيين الذين هم المانديون ، والصينيين الذين يتبعون بوذاساف ، واليونان والرومان والمصريون الذين يعيشون في حرّان . ويقدّم كتّاب متأخّرون نظريات غير محتملة إطلاقاً\nإنّ الصابئي العادي لم يكن ليستطيع أن يسيّر حياته بمبادئ عامّة من الفلسفة الراقية ، فالقدّاس الحرّاني كان يتبع طقوساً معقّدة ، تعبد الأصنام في الهياكل كممثّلين للكواكب البعيدة وعلى الغالب غير مرئية أيضاً . أيّاً يكن الأمر ، فقد كان هنالك هياكل ليس للكواكب السبعة فقط ، بل هيكل للعلّة الأولى ، والعقل الأوّل ، ونظام الكون ، والحاجة والروح ، وجميع هذه الهياكل كانت مستديرة . ويعلن المصدر الذي اعتمدنا عليه أنَّ لكلِّ كوكب هيكلاً له شكل معيّن - وهذا يذكّرنا بالعمارات في سوماتار هارابيسي - وكلّ هيكل يعكس أفكار تلك الأوقات عن اللون والمعدن الفريد الخاصّ بكلّ كوكب واليوم البارز في الأسبوع . إنّ ترتيب الهيكل ونظامه وعلو الأصنام كان يتطابق مع بُعد ذلك الكوكب عن الأرض . فكان هيكل زحل مسدّساً وأسود ، وتمثاله من الرصاص ، ويومه السبت . وكان هيكل المشتري مثلّثاً أخضر ، وتمثاله من التنك، ويومه الخميس . وكان هيكل المرّيخ مستطيلاً ( أو مربّعاً ) ، ولونه أحمر، وتمثاله من الحديد ، ويومه الثلاثاء . هيكل الشمس كان مربّعاً ، تمثاله من الذهب ، ويومه الأحد . أمّا هيكل الزهرة فربّما كان مثلّثاً داخل شكل مستطيل ، ولم يكن له لون معين. تمثال عطارد كان من الطي ن، ويومه الأربعاء . وكان هيكل القمر ، على أغلب الظنّ مثمّناً، وتمثاله من الفضّة ، ويومه الاثنين\nنحن لا نعرف أين كانت هذه الهياكل قائمة في حرّان - ما عدا هيكل القمر ، وسنذكره في ما بعد - وكانت هناك خارج حرّان قريتان إحداهما تدعى ترعوز ، بوّابة الزهرة ، والأخرى تُدعى سلامين ، صنم سين الذي كان يحتفل به السكّان الصابئة الورعون في القرنين التاسع والعاشر . الاسم الثاني يذكّرنا باسم القرية الحديثة ساينمعارة ، شرقي سوماتار وعلى جبال التكتك ، حيث يمكننا أن نشاهد مذبحاً ومجموعة كبيرة من الأبنية الخربة . ربّما كان هنا موقع هيكل القمر الذي كان يُدعى كادي . من الواضح أنّ الأسـطورة مشكوك في صحّتها ( أبوكريفا ) ، وتقول إنّ صنم الماء فرّ إلى الهند، ولكن بعد الرجاء الحارّ قَبِلَ أن يرجع . فهذا الهيكل كان شهيراً باحتفالات هامّة ، شهرية وسنوية ، واحتفالات صابئية أخرى كانت تُقام سنوياً في هيكل سين وتُدعى سيني\nكان الحرّانيون يتّجهون في صلواتهم نحو الشمال ( وكتّاب آخرون يقولون ، وهذا احتمال قليل ، نحو الجنوب ) . وكانوا يصلّون كلّ يوم عند شروق الشمس ، وفي الظهر والمساء ، وكانت هناك صلوات زائدة عن المطلوب أيضاً . وكانوا يغتسلون قبل الصلاة\nكانت التنظيمات بخصوص الصلوات صارمة . وكانت التعليمات تُعطى للمتعبّدين : " إذا كنت تريد توجيه الصلاة لكوكب معيّن وتطلب شيئاً ، أوّلاً املأ كِيانك بمخافة الله العلي القدير ، ونقِّ قلبك من الأفكار الشريرة وثيابك من الأوساخ واجعلْ روحك طاهرة نقيَّة ، وتأمَّل إلى أيّ كواكب من الكواكب السبعة عليك أن توجِّه طلبك ، وأيّ منها تنطبق مع شخصيّتك ثمّ البس ثيابك ووجِّه صلاتك إلى ذلك النجم عندما يصل مكانه في النطاق الذي سوف أدلّك عليه . فإذا عملت هذا فإنّ طلبك سيُستجاب وستحصل على النعمة التي ترغب فيها\nإنّ لكلّ كوكب من الكواكب تأثيراً على فئة خاصّة من الأشخاص – فزحل له تأثير على الأشخاص ذوي السلطة ، والمشتري على الحكماء والفلاسفة ، والزهرة على النساء والأطفال والفنّانين ، وعطارد على رجال العلم ، والقمر على الذين يعتنون بالنباتات والجوّالين . وكان لكلّ كوكب طباعه أيضاً . فكان زحل والمريخ بوجه خاصّ ، مؤذيين شرّيرين . والوقت المناسب الصحيح للصلاة كان يتعيّن بملاحظة موقع الكوكب من السماء . وطالب الدعاء عليه أن يلبس النموذج والكون اللائق بذلك الكوكب ، ففي الصلاة للمشتري ، يجب على مقدّم الدعاء أن يلاحظ ويلبس لباس الخنفاء حول عنقه – ويقدّم البخور بموجب عبارة معيّنة ، فبخور زحل يحتوي على الأفيون وجمجمة قطّة سوداء . أمّا البخور المقدَّم إلى المريخ فيحتوي على دم بشري . والبخور المقدَّم للشمس والقمر يُدعى على التوالي بخور الخنفاء الأكبر ، وبخور الخنفاء الأصغر ، ولدينا بيان بأنّ الصلوات لكلّ كوكب ، واسم ملاكه الخاصّ وتسميته السحرية ، وضحيته المنتقاة للتضحية . فزحل يطلب تضحية تيس ، والمشتري يطلب حملاً أبيض ، وعطارد يطلب ديكاً أبيض ، والقمر يطلب عجلاً صغيراً.\nكان التقويم الحرّاني قمرياً شمسياً . وكما في كلّ مكان من الشرق الأدنى القديم كان يضبط بسلسلة من اثني عشر شهراً قمرياً - والشهر القمري يتكوّن من 29 يوماً و12ساعة و44 دقيقة و 2.8 ثانية - في مدار السنة الاستوائية بإقحام شهر إضافي كلّ سنتين أو ثلاث . ولقد بقي شهران فقط من الأشهر الخاصّة بحرّان . أحدهما يُدعى " شهر التمر- أو التاريخ Date month " وهو اسم شهر الربيع الذي كانت السنة تُفتح به . والآخر يُدعى " شهر زعيم الثناء " ويتزامن مع شهر كانون الثاني . وربّما كان يتبع انتخاب زعيم الطائفة.\nكان شهر الربيع يهلّ بعد صيام ثلاثين يوماً وينتهي في اليوم الثامن من ذلك الشهر . وكان يحتفل بالقمر البدر لشهر الربيع بسرّ من الأسرار . وهكذا أيضاً كان يُحتفل بالقمر البدر في الشهر الأقرب إلى الاعتدال الربيعي . وكان يتميّز بتقدمات مهيبة من الطعام والخمر وأضاحٍ للأموات . وعند اكتمال القمر الأقرب إلى الاعتدال الصيفي ، كانت النساء تنوح على تمّوز ، إنّه إله الخصب الشابّ الذي كانت عظامه ، بموجب الأسطورة ، تطحن بين حجرَي الرحى ، فهذا النموذج من تبدّل الفصـول كان يعكس في جمع ضريبة الرأس ( الفرد ) للخزينة الحرّانية ( الذي أشرنا إليه سابقاً ) في أشهر الصيف\nكانت المهرجانات جميعها تتميّز بأضاحٍ وافرة يحتفل بها في معابد خارج حرّان . أحدها في الثامن والعشرين من نيسان ، في هذه المناسبة يُضحّى ثور إلى الإله هرميز وتقدمات إلى " ربّ الساعات " . وفي الثالث من أيلول كان الحرّانيون يستحمّون بالسرّ في ماء ساخن ممزوج بالطرفاء والشمع ، وأكواز الصنوبر ، والزيت والسكّر . وكان هذا الاحتفال يتمّ قبل شروق الشمس ، ثمّ يقدّمون أضحية ويشربون سبع كؤوس كبيرة من الخمر . وفي اليوم السادس والعشرين من هذا الشهر كانوا يُقيمون مهرجان الحبل . وكانت النساء اللواتي قُمنَ بنذور يوصلنَ بفروج مشاعل ملتهبة . فإذا كان الفروج قد احترق قبل المشعل ، كنّ يعتقدنَ أنّ نذرهنّ قد استجيب وقَبِله " ربّ الحظّ ". وفي بداية شهر كانون الأوّل كانت النساء يحتفلنَ بمهرجان أُقيم للزهرة وحوريات الماء خارج حرّان . وكان يُقام تمثال الإلهة على قاعدة رخامية في خيمة ، ثمّ يأتي المحتفلون بالثمار والأزهار والأعشاب والضحايا الحيوانية\nجنباً إلى التقويم القمري والشمسي الديني الذي كان يفتتح في الربيع من الظاهر أنّ الحرّانيين كانوا يحتفلون بسنة مدنية تبتدئ في كانون الثاني . وكان رئيس الكهنة يقف على منصّة في آخر يوم من أيّام الشهر الماضي ، والمنصّة موضوعة على رأس درجات تسع ويضرب كلّ شخص بغصن من شجرة الطرفاء وهذا طقس محبوب من طقوس الخصاب . ثمّ كان الكاهن يصلّي من أجل طول الحياة والتكاثر والقوّة وتقدّم الطائفة . ثمّ يستنـزل اللعنات وخراب العمارات في حرّان حيث كانت في يوم من الأيّام هياكل فينوس - والمسجد الكبير وكنيسة البيزنطيين وسوق النساء\nأيّاً يكن الأمر, فإنّ الطقوس المركزية في حرّان الوثنية ، كانت الأسرار المقدّسة . وكان يحتفل بها بصورة رئيسيّة لشامال " ربّ الجنّ " وربّما هو معبود الشمال يتوجّه نحوه الحرّانيون في صلاتهم وقد اعتقدوا بأنّه مصدر الحكمة والقوة . ومن الممكن أنّه في اليوم 27 من كلّ شهر يخرج المتعبّدون إلى معبد الكادي ليضحّوا للقمر . وفي اليوم التالي يحرقون الحيوانات للمريخ في فسطاط من القرميد المشوي والمبني في شكل مخروطي . من المؤكّد أنّ هذه الأسرار المقدّسة كانت تُقام في اليوم 27 من الأشهر حزيران وتمّوز وأيلول وكانون الثان ي. بعض هذه الأسرار كان لها مزايا خاصّة ، وفي شهر كانون الثاني الذي كان يُدعى " يوم ميلاد الربّ " كان ، كما أعلمونا ، بالقمر . وكانت المناسبة تتميّز بإحراق أغصان السرو وتُدعى دادي - فالاسم والطقس يذكرنا بمهرجانات دِدْ التي كانت تُقام لأوزيريس في مصر القديمة ، والتي لها نظيرها في مناطق أخرى من الشرق الأدنى القديم ، وفي حزيران كان هذا السرّ المقدّس يوجّه إلى " الإله الذي يجعل السهام أن تنطلق..". وكان الكاهن يطلق سهاماً في الهواء مربوطة بمشاعل مشتعلة ومقطوعة من أخشاب حرّان . وكان يزحف بعدئذٍ ليُعيد إليها السهام ، فإذا كان المشعل لا يزال مشتعلاً كان يحسب فألاً حسناً\nهناك خمس خلاصات من صيغ أسرار مقدّسة حرّانية ما زالت باقية . ولكن لسوء الحظّ ، فإنّها محرَّفة ومشوَّهة . والمترجم من السريانية كان يعرف القليل من العربية - وربّما أيضاً ، كان عازفاً عن أن يبوح بكلمات الطقس السرّي المقدّس . إنّ كلمات طقسين من هذه الأسرار المقدّسة ، الثاني والخامس كاملة بصورة معقولة ، ولكن في عبارات الافتتاح والنهاية فقط . ففي كلمات الطقس السرّي الثاني - وهي موجّهة إلى الشيطان والأصنام - يهتف الكاهن : " ألم أعطكَ ما سلّمته لي ؟ " فيجيبه الفتى المترهّب : " للكلاب والغربان والنمل ". ويسأل الكاهن : " فماذا يجب علينا أن نفعل بخصوص الكلاب والغربان والنمل ؟ " . فيجيبه الفتى : " أيّها الكاهن ! إنَّهم إخوتنا . الربّ منتصر وإنّنا نحتفل بهذه الطقوس السرّية المقدّسة له". وكان الطقس السرّي المقدّس ينتهي بهذه الصيغة : " كالحملان في القطيع ، والعجول في الماشية . والشباب بين الرجال.. الذين يصلّون ويدخلون بيت البغداريون ، بيت المنتصر - نحن نحتفل بطقوسه السرّية المقدّسة " . أمّا الطقس السرّي الخامس ، يفتتح بهتاف الكاهن : " يا ابن البغداريون ، اسمع ! " . فيجيب الفتيان المترهّبون : " نحن قانعون " ، فيقول الكاهن : " اصمتوا ! " ، فيجيبه الآخرون : " نحن سامعون " ، فيعلّق الكاهن بعدئذٍ : " اسمعوا إنّي أقول ما أعرف ، ولن أهمل شيئاً " . وينتهي الطقس السرّي المقدّس بالصيغة كما في نهاية الطقوس الأخرى : " الذين يمضون إلى بيت البغداريون ، ربّنا هو المنتصر وله نحتفل بهذا الطقس السرّي المقدّس ".\nمن الواضح أنّ هذا الاحتفال بهذا الطقس السرّي المقدّس كان يدوم سبعة أيّام . وفي هذه الأثناء كان الكاهن يعلن 22 كلمة وهو ينشد بارتعاش . أمّا الفتيان المترهّبون فلم يكن لأيّ امرأة أن تراهم . كانوا يأكلون ويشربون هناك, ويلطّخون أعينهم بالشراب ثمّ يأخذون خبزاً وملحاً ويشاركون في ( أكل ) الخبز والفروج . وكان الشراب يخزّن في زاوية . ويقول المترهّبون للكاهن : " يا سيّدنا ، دعِ الشيء الغريب أن يعلن " ، فيجيبهم : " دعوا الطاسات تملأ بالأسرار المقدّسة ، ودعوا ما بقي بأن يجمع "\nإنَّ كساء الرأس العالي هذا هو لنساء حرّان ويظهر في التمثال النصفي لامرأة تُدعى شلماث (إلى اليسار). إنّ مبشِّراً بريطانياً صوّر كساءَ رأس لثوب مشابهاً (إلى اليمين) عندما زار حرّان قبل قرن من الزمان\nوبالطبع نحن لا نستطيع إعادة بناء هذه الطقوس السرّية ، ويخبرنا أحد الكتّاب ، أنّه ليس هناك صابئي واحد يرغب في أن يكشف لنا هذه الأسرار حتّى ولو هجر دينه . ولكنّ الضوء أُلقي عليها عن طريق الكتابات المنقوشة في سوماتار التي أفصحنا لكم عنها . وإنّه من المعقول أن نساوي البودار في سوماتار ببغداريون حرّان – أيّاً كان يعني هذا الاسم ، ويبدو أنّ وظيفة البودار كانت تُنقل من شخصيّة مرموقة إلى أخرى . ففي شباط سنة 165 كان تيرادتييس الحاكم قد انتقى خليفته في سوماتار . وربّما ( كلمة ) تطعم ، في نصّ سوماتار تعني ضمناً طقس إطعام كالمترهّبين في حرّان . ومن الواضح أنّ رمز البودار كان كرسياً . وفي الحقّ أنّه قيل إنّ الزعماء الحرّانيين في القرن السابع كانوا يحتفظون بمقعد . وكان من الواضح أنّه كان يُسلّم من بودار إلى بودار . وإذا انقطعت هذه السلسلة من التسليم يسقط العمود الموضوع على المقعد . ويظهر النصّ في سوماتار أنّه ربّما باستطاعتنا أن نُعرّف شاملاً حرّان بمارإلاها سوماتار\nلقد كُتب الكثير عن الضحايا البشرية بين الحرّانيين . ففي اليوم الثامن من آب عند عصر الخمر الجديدة على شرف الآلهة ، يقال إنّهم كانوا يضحّون بطفل ذكر وُلد جديداً ، يضيفون إلى جسده الطحين والزعفران والناردين وكبش القرنفل والزيت كطعام عندما يحتفلون بطقوسهم السرّية ( وأيّاً يكن ، فإنّ أحد الكتاب يعلن أنّ هذه التضحية كانت تنجز عندما تكون الأرض خمس درجات في صعود أو على العكس ) . وهذا الزعم يجب أن يرفض ، وبخاصّة في العصر الإسلامي . فالدمشقي في القرن الرابع عشر يذهب بعيداً إلى درجة أنّه يعلن أنّ الضحيّة البشرية ظهرت في طقوس الصابئة الموجّهة إلى كلّ كوكب في ما عدا زحل الذي كان يقدّم له ثور . وفي هذا ما فيه الكفاية من الأهمّية . ويدّعي بأنّه كان يضحّي للمشتري بطفل مولود من امرأة مشتراة . ( وفي اللغة العربية هذا الكوكب يُدعى المشتري ) ووالدة الطفل تضحّي للشمس ويضحّي للمريخ رجل أحمر الشعر . وللزهرة امرأة بيضاء الشعر ، ولعطارد شابّ مثقّف ، وللقمر رجل أشقر ، إنّ هذا الكلام لا يمكن أن يؤخذ جدّياً . فذوق الدمشقي للرعب يظهر في حكايته أنّ صنم المريخ يحمل رأساً دامياً في يد واحدة ، ولكنّنا نعلم من كاتب سبقه أنّ هذا كان مشعلاً متّقداً ، وليس رأساً بشرياً\nثمّة حكايات عن رأس بشري مقطوع يتكلّم بالوحي في الهياكل الحرّانية . حكاية واحدة في كلّ من القرن الثامن والتاسع والعاشر . ولكنّ هذه الحكايات تختلف في التفاصيل . فإحدى الحكايات تدّعي أنّ الرأس كان مكرّساً لعطارد وأخرى للمريخ ، في حين أنّ حكاية ثالثة تقول إنّ الاحتفال كان يجري في هيكل القمر . ويعلن البيروني أنّ الصابئة كانوا يضحّون الأطفال لزحل . ويكتب في مكان آخر قائلاً إنّ الصابئة كانت شهرتهم شنيعة بسبب تضحياتهم البشرية ، ولكن ، حالياً ، لا يسمح لهم بإقامتها علانية . ويمكننا أن نتساءل: هل كانت هذه الطقوس تُقام في العصر المسيحي ؟ باستثناء واحد مشكوك فيه ، ليس هناك كاتب أحداث مسيحي واحد يحكم على الحرّانيين الوثنيين بهذه الإهانة . هناك إيضاح عن الكتّاب المسلمين وتقاريرهم الساذجة الذي قد نجده في التاريخ السرياني لابن العبري الذي جمع من مصادر أقدم . في القرن التاسع سمح إبراهيم حاكم حرّان للحرّانيين أن يُقيموا طقوسهم السرّية المقدّسة علناً . ويقصّ علينا كاتب الأحداث متأفّفاً أنّهم كانوا يقودون في موكب ثوراً مزيّناً بأكاليل الورود والأجراس يصحبه مغنّون وموسيقيون. ثمّ يُضحّى به بعد هذا بمهابة . من الواضح أنّ هذا الثور كان الضحيّة التي تُقدّم إلى زحل الذي يخبرنا عنه الدمشقي . ونقرأ عنه في مكان آخر ، كان أسود اللون بصورة كاملة - وهو لون غير عادي في الأضاحي الحرّانية .كان يطعم بعشب تقطفه العذارى عند شروق الشمس ، ويسحب بسلسلة ذهبية وسط الصلوات ، والبخور يحترق أمامه ، ويساق مكان التضحية . كان رأسه يلطّخ بالخمر والملح ثمّ يقطَّع وتفحص أعضاؤه للفأل . فبإمكاننا أن نجد هنا في أصل الحكايات عن الضحايا البشرية التي توضع في حمّام من زيت السمسم وتطعم التين لمدّة سنة كاملة . وبعد هذا تقول الرواية ، يتكلّم الرأس ، هذا الرأس المقطوع ينصح الصابئة مدّة سنة كاملة - ورواية أخرى تقول أسبوعاً واحداً - بخصوص أمورهم العلمية والاقتصادية . هذه الحكايات تستمدّ من مثل حرّاني شعبي . يقول المثل " هو في الزيت " أي إنّه في ضيق . وهذا ينطبق تماماً على عبارة " تحضير الرأس " وهي عبارة معروفة شائعة بين الكيمائيين\nأمّا هل كان هناك دجل في طقوس الحرّانيي ن؟ فهذا يفصح عنه ضمناً وصف العذاب الطويل الذي كان الفتى طالب الترهّب الجديد يخضع له ، ونقرأ عن أربع قناطر تحت هيكل نُصبت فيه أصنام في شكل أجرام سماوية ، كانت عيون الشباب تُغطّى بعصابة ، ويلبسون خفّاً صُنع من جلد ضحايا بالتقدمات ، ويتوّجون بأكاليل الصفصاف . وبينما هم جالسون كانوا يسمعون أصواتاً مفزعة من آلات نحاسية ، والأضواء تومض في الظلمة ، ثمّ تُزال العصبة عن عيونهم ، ويُغمى عليهم . أمّا المسعودي المؤرّخ فلا يقول شيئاً عن هذا . ويكشف أنَّ الكلمات المفزعة والأصوات لم تكن من الأصنام ؟ بل من كهنة الهيكل الذين يستعملون منافيخ وراء الجدران . هذه هي الأسرار الطقسيّة التي يصفها شاعر صابئي : " الأشياء الغريبة ، هيكل يقام على قناطر ، وفيه يبجلون النجوم ، وفيه أصنامهم ونذورهم للغائبين…"\nإنّنا نعرف شيئاً من العادات الاجتماعية في حرّان . فهم لم يكونوا يختبئون، وكانوا يعتنون في تجنّب الأشخاص المصابين بالبرص ، أو أيّة أمراض معدية أخرى . فبعد التنجّس بأيّ شكل من الأشكال كانوا يغتسلون بالنطرون ، وكانوا يعتبرون أنّ التناسل هو الغرض الوحيد من الزواج . ومع ذلك فهم لم يمارسوا تعدّد الزوجات . والاحتفال بالزواج كان ينجز أمام شهود. والزواج بين الأقرباء كان ممنوعاً . ولم يكن يمنح الطلاق إلاّ بعد إثبات واضح بأنّ تصرّفاً معيباً قد ظهر . والمرأة المطلّقة لا تستطيع الزواج من زوجها السابق\nكانت المرأة في حرّان الوثنية تتمتّع بالمساواة مع الرجل قانونياً . ومنـزلة المرأة واضحة من النصب الباقية في الرها القديمة . إنّ بعض الكتابات القبرية تُحْيي ذكرى المرأة ، وشلماث ملكة الرها تمَّ إحياء ذكرها بتمثال فوق أحد العمودين الكورنثيين اللذين لا يزالان قائمين على جبل القلعة في أورفا . اختفى التمثال ، ولكنّ الكتابة السريانية المنقوشة على العمود ما زالت باقية حتّى اليوم . والتمثالان الحجريان الوحيدان اللذان في أورفا هما لامرأتي ن. والنسوة يبدونَ في شكل بارز في الصور الفسيفسائية في الرها . فقلائدهنّ الذهبية ، والأنواط ( البروشات ) التي يتزيّنّ بها ، ثمّ تقاطيعهنّ الوادعة تدلّ على سموّ منـزلتهن ّ. نحن نستطيع أن نقتفي أثر تغيير الزيّ في لباس الرأس للمرأة . ففي الصورة الفسيفسائية " صورة العائلة " ( كما في صورة فسيفسائية أخرى هي خربة الآن ) هناك فتاة تضع ثلاثة أمشاط في شعرها ، ولكنّ خالتها وجدتّها تلبسان قبّعتين عاليتين مع عصا كما يتبيّن على كلّ منهما . وهكذا أيضاً ، تلبس سيّدة في الصورة الفسيفسائية " الأريكة الجنائزية " . أمّا العائلة الأقلّ ثراء في الصورة الفسيفسائية " الركيزة الثلاثية الأرجل " فإنّ قبّعة المرأة أقلّ علواً ، ونجد قبّعة مختلفة في تمثال نصفي لامرأة تدعى شلماث . فهذا النموذج من القبّعات يشبه لباس الرأس الذي تلبسه النساء الكرديات في أورفا اليوم\nكان الحرّانيون يأكلون اللحم فقط عندما يكون الحيوان مذبوحاً وفق الترتيبات الطقسية وقطع الوريد الوداجي والمريء . هذا الأسلوب شبيه بالذي يتّبعه المسلمون . وكان هناك كثير من النقاش بين المسلمين فيما إذا كان مسموحاً لهم أكل اللحم الذي تقدّمه الصابئة . وكانت هناك أجناس كثيرة من الحيوانات ممنوع أكلها على الحرّانيين أكثر من المسلمين . ولم تكن الكلاب والخنازير ممنوعة فقط ، بل الجِمال أيضاً. واعتقد الحرّانيون بأنّ حظّاً سيّئاً سيلحق بهم إذا مرّوا تحت الضان الأنفي للجمل ، وكان عليهم ألاّ يأكلوا السمك والحمام وفراخ الدجاج ( الفراريج ) . ويُقال إنّ إبراهيم بن هلال الصابئي أمين السرّ الشهير كان يمنع من أكل هذه اللحوم عندما يكون مدعوّاً على مائدة الوزير ، وكان الوزير يحثّه قائلاً : " لا تدع يبرد ،كُلْ من هذه الفاصوليا معنا " . فيجيبه الصابئي " يا سيّدي الوزير ، لن أعصى الله في أكل طعامي" وذلك لأنّ الفول والثوم ممنوعان على الصابئة . وبعضهم كان يمتنع عن أكل اللوبياء والقنبيط والملفوف والعدس ، ويُقال إنّ هذه القواعد قد استمدّت من اعتبارات طبّية\nيبدو أنّه كان للحرّانيين ولع بالخمر . فعصر الخمر الجديد كان مناسبة سنوية لإحياء البهجة الدينية وكان الخمر يظهر بين التقدمات للأموات وفي مهرجان الخريف عندما يكون القمر بدراً . وتصور الصورة الفسيفسائية " الأريكة الجنّائزية " الرجل المتوفّى ممسكاً بكأس من الخمر . وكان الخمر يسكب على الضحايا الحيوانية وقت التضحية ، ومع ذلك ، فإنّ الاعتدال في المشروبات المسكرة كان لدى الصابئة يُعتبر فضيلة . وأيّم الحقّ ، فإنّ إبراهيم بن هلال الصابئي نظم أبياتاً من الشعر في مزايا الخمر الجيّدة - ولكنّه كان مديناً في تقدّمه لاعتداله في شرب الخمر . وكان مرّة في حفلة شرب على مائدة الوزير مع أصدقاء آخرين عندما وصل رسول من قِبل الخليفة يطلب منه أن يرسل فوراً رسالة إلى حاكم بعض الأقاليم . وكان إبراهيم الوحيد الذي يستطيع أن يتمالك نفسه ويكتب وثيقة مناسبة ، ما أثار إعجاب أصحابه\nكانت الحجب والتعاويذ تستعمل بصورة واسعة في طقوس حرّان . فكان الأولاد والنساء الحوامل يحملون الجناح الأيسر لفرخ الدجاج ( الفروج ) بعد أن يجرّد من اللحم . وكان للخواتم التي تحفر عليها صور الحيوانات اعتبار عظيم عندهم . يسأل أحد كتّابنا لماذا ؟ فيجيب الحرّانيون : في اعتقادهم أنّهم يصادفون هذه الحيوانات في قبور موتاهم الذين ماتوا منذ زمن بعيد ، و أنّهم سيكسبون نعمة الله بواسطتهم . وهذا يشير إلى الخواتم التي يلبسها الأموات ، ولكنّها ربّما تشير إلى صور الحيوانات في القبور . بعض هذه الحيوانات مصوّر في الصورة الفسيفسائية " أورفيوس " . وفي صورة فسيفسائية أخرى من الرها والتي أسميتها " فسيفسائية الحيوان " كان القسم المركزي منها قد خرب بصورة كبيرة ، ولكنّ الحيوانات في أطنافها ممثّلة بفنّ حيوي ، ويمكننا أن نتصوّر الحرّانيين وهم يحفرون صوراً على خواتمهم ليكسبوا البَرَكة المنبعثة من الأموات.\nلقد عانى الصابئة بعض العجز في صِلاتهم بجيرانهم المسلمين . فمنع بعض رجال الدين المسلمين المسلم من الاختلاط بالزواج من الحرّانيات ، ومنعوه من الأكل معهم أيضاً. ولكن بعضهم سمحوابه. وتراكم عزل الصابئة بفعل تنظيماتهم الخاصّة بالصلوات والمهرجانات, وقيودهم على الطعام ونتيجة لهذا أوجب الإخلاص للطائفة الصابئة التي كانت لها متطلّبات على أعضائها. ومع ذلك, فإنّ الصابئة الذين توصّلوا إلى مراكز مرموقة في عالم العلم والأدب حافظوا على علاقتهم مع متشيّعيهم\nلقد اكتسب الصابئة الشهرة في حقول الفلك والطبّ والعلوم بوجه خاصّ . فالطوائف المتكلّمة بالسريانية ، سواء أكانوا مسيحيين أو وثنيين ، تلقّوا ونقلوا علوم اليونان والبابليين إلى العالم الإسلامي ومن ثمّ إلى أوروبا . ولكنّ الحفاظ على طقوس الصابئة الملائمة بكلّ دقائقها تطلّب معرفة تامّة بظاهرة الطقوس التي لم تكن مطلباً في ممارسة المسيحية . وربط معادن معيّنة بكواكب فردية الذي كان شائعاً بين الصابئة له شبيه في الأبحاث اليونانية . إنّ معرفة المسافة التقريبية الخاصّة بالكواكب من الأرض استمدّها الصابئة من اليونان . تبعاً لهذا خصّصوا كلّ يوم من أيّام الأسبوع لكوكب بترتيب زحل ، والشمس ، والقمر ، والمريخ ، وعطارد ، والمشتري, والزهرة, وبعد هذا قام الصابئة بمهمّتهم البارزة للعلم المعاصر. أمّا مدى مساهمتهم فيمكن تمييزها في أيّ تحليل عامّ للحضارة الإسلامية\nإنّ أوّل صابئي أحرز شهرة بارزة هو ثابت بن قرّة الذي من المحتمل أنّه وُلد في حرّان في نحو سنة 836 م – أي بعد ستّ سنوات من زيارة المأمون لحرّان . وبعد أن رجع من دراسته في بغداد دخل ثابت في صراع مع السلطات الصابئية في حرّان . وعلمنا أنّه مُنع من دخول هياكلهم . ونتيجة لهذا ارتدّ وتخلّى عنهم . وبعد حين توتّرت علاقاته بالطائفة فانسحب نهائياً من حرّان . وعُيّن في ما بعد كفلكي للخليفة في بغداد . وهناك صرف معظم حياته . وعلمنا أنّ علاقته كانت طيّبة جداً مع الخليفة المعتضد بالله . وكان له وحده فقط الحقّ في الجلوس في حضرته ، في حين أنّ الوزير نفسه كان يقف . كان ثابت غزير الترجمة والكتابة ، ومقالاته وأبحاثه التي كانت تتألّف من الميتافيزيقيا والتاريخ والموسيقى والتنجيم والطبّ والرياضيات والفلك كان لها تأثير كبير على الفكر المعاصر . وكان قد أسّس طائفة صابئية في بغداد وقاد شؤونها . ومن الواضح أنّ مقالات ثابت عن اعتقادات الصابئة وطقوسهم لم يُكتب لها البقاء\nتوفّي ثابت سنة 901 م ، وكان قد أسّس عائلة من التقاليد الثقافيّة امتدّت لأكثر من قرنين من الزمان . أمّا ابنه سنان بنوع خاصّ فقد كان طبيباً للخليفة ، وأقام عدّة مستشفيات . إنّ إنجازات الصابئة لم تكن مقتصرة على الطبّ فقط ، كان سنان فلكياً ، وفيلسوفاً ، ومؤرِّخاً أيضاً ، وكان شهيراً بإنسانيّته الكبيرة وتسامحه . اعتنق الإسلام رغماً عن إرادته . ولكنّ أولاده ظلّوا صابئة . هم أيضاً أحرزوا شهرة في حقول العلم نفسها\nهناك عائلة صابئية شهيرة أخرى انحدرت من طبيب حـرّاني كانت قد استقرّت حوالي الرقّة . وكان ابناه الاثنان طبيبين معروفين جيّداً في بغداد . أمّا حفيده فقد كان إبراهيم بن هلال الشهير الذي أشرنا إليه سابقا ً. كان أمين سرّ البلاط في القرن العاشر ، وكانت له عدّة مواهب : شاعر وناثر ومؤرّخ ورياضي وفلكي . وكان صابئياً ورعاً مخلصاً . وكسب التسامح لطوائف الصابئة في جميع أنحاء الإمبراطورية . وفي الحقّ أنّه رفض منصب وزير ولم يهجر معتقده ،لم يترك بغداد خوفاً من أن تقاسي طائفته في غيابه ، وجعل نفسه نموذجاً لفضائل الصابئة وهي كبح النفس ، والخدمة والتواضع والتسامح . وكان يعرف القرآن جيّداً ، ولم يكن يضيره أن يصوم في أثناء رمضان . وكان ابنه وحفيده كاتبين معروفي ن. وقد حاز حفيده على رتبة عالية كأمين سرّ ولكن يبدو أنّه اعتنق الإسلام\nوكان الصابئي محمّد بن جابر البتّاني الذي توفّي سنة 929 م سريانياً صابئياً وواحداً من أعظم الفلكيين والرياضيين في كلّ زمان ومكان .كان يعيش في بغداد ، وكان لقوائمه الفلكية وأعماله عن تقدّم الاعتدالين وعن مدار الكواكب وعن كسوف الشمس وخسوف القمر لها في أعين الأوروبيين وجميع أنحاء الشرق اعتباراً عالياً - وكما هي ، حقيقة ، حتّى اليوم\nإنّ هذا التقدّم والازدهار في الثقافة والعلم الصابئي في بغداد والمراكز الأخرى من الإمبراطورية الإسلامية ووجود فلكيين ورياضيين وأطبّاء وكتّاب صابئة آخرين لا مجالَ لذكرهم هنا أمورٌ كانت لها نتائج وخيمة على حرّان . إنّ أبرز أبنائها تركوها ، ثمّ انحطّت وتدهورت سريعاً ، وانتشرت هالة من الغموض حول المكان . وتكلّم الناس عن هياكل بشرية متحجّرة في الجبال المجاورة . وراجت حكاية سارّة في بيزنطية عن سيّدة سريانية شُفيت من عقمها بواسطة حجر اعتقد أنّه من بئر يعقوب في حرّان . ولم يكن الحجر من هناك . ونسمع من بلاد الفرس أنّ شمّاساً مسيحياً تثقّف في حرّان وتعلّم هناك أن يخدم الشيطان ، ثمّ ارتدّ ورفض أن يضحّي بفرخي دجاج لسيّده الشيطان . فاعتقد تلاميذه أنّ ( الشيطان ) قتله . وكان البلاط يعرف شهرة الحرّانيين الكيمائيين فهناك قصّة حول راهب من حرّان حصل على ترقية سريعة لمنصب أسقف او حتّى منصب بطريركي بتدخّل شخصي من الخليفة ، ولكنَّ الراهب كان قد اخذ على عاتقه لكي يبرّر هذه الترقية أن يحوّل المعدن الرخيص إلى ذهب ، ولكنّ العمليّة لم تكلّل بالنجاح ، ولم يعش طويلاً بعد ذلك\nوتدهورت حالة حرّان ، فكانت ضحية خصومات مهلكة بين قوّاد عسكريين سذج ما بين القرن العاشر والثاني عشر . وفي القرن الحادي عشر كان الهيكل الصابئي الذي بُني مكان الهيكل الذي تمَّ تدميره ليفسح في المكان لبناء مسجد في بداية الاحتلال الإسلامي ، قد دمّر هو أيضاً . ولكنّ بعض البنايات البديعة التي بنيت على أماكن هياكل صابئية كانت ما زالت قائمة ورآها الرحّالة الإسباني ابن جبير في نهاية القرن الثاني عشر\n" كان لحرّان أسواق منسّقة تنسيقاً بديعاً ومركّبة بصورة فريدة . وكانت جميعها مسقوفة بالخشب ولم يكن الناس يخرجون من الظلّ الطويل أبداً . ترى نفسك وأنت تمرّ فيها . وكأنّك تمشي في أروقة طويلة داخل البيوت.. ومسجد المدينة الكبير ، وهو قديم مرمّم ، جماله منقطع النظير.. ولم نرَ مسجداً أقواسه واسعة من قبل مثل هذا قطّ . أمّا جمال بناء هذا المسجد وترتيب الأسواق حوله فرأينا فيها مشهداً بديعاً وتناسقاً في التصميم قلّما تراه في المدن..وحرّان.. مدينة كبيرة ، بأسوار ضخمة وقويّة.. ولها قلعة متينة في الجانب الشرقي منها وجدران القلعة نفسها محصّنة تحصيناً قويّاً.."\nوبعد قرن من الزمان لدينا وصف موجز لبوّابات حرّان وشوارعها . في إحدى القلاع كانت توجد تماثيل نحاسية للجنّ كطلسم للأفاعي . وكان ثابت بن قرّة الصابئي قد كتب بحثاً عن التماثيل الصغيرة كواقية من الأفاعي ، ولا تزال قلعة حرّان قائمة على مكان هيكل صابئي مستدير ، ولكن ، بعد بضع سنين دمّر المغول هذا المكان الذي يعدّ آخر ما تبقّى من مكان عبادة الصابئة . واختفى الصابئة من حرّان\nنحت حجري لأسد من صنع حثّي من أطلال قلعة حرّان\nلقد تمسّك بعضهم بالقول إنّ الصابئة ما زالوا عائشين حتّى اليوم ، ليس في حرّان ، بل في أغلب الأحوال ، في مستنقعات المراكز الهامّة السفلى من نهري دجلة والفرات . هنا يعيش الصبّة ، أو المانديون ( وربّما هو اصطلاح سرياني يعني الغنوصيين ) . وكان لقبهم القديم نازاريين ، ودعاهم الرحّالة بالخطأ " مسيحيي القدّيس يوحنّا " . فأعضاء هذه الشيعة الغريبة هم، بصورة رئيسيّة ، يبنون المراكب ومهنيون في صناعة الفضّة والذهب ، ولا يبلغ تعدادهم اليوم أكثر من بضعة آلاف . وكالأقلّيات المنزوية الأخرى في هذه المنطقة المنهكة بالوطنية . هم يسيرون حثيثاً إلى الزوال\nيعتقد المانديون أنّ العالم العلوي يمثّله ملك النُور العظيم ، الحياة العظيمة . وهناك كائنات روحية لا تُحصى أصغر منه ، بعضها يمنح الخير وبعضها شيطاني . خلقت الأرض من مياه سود . أمّا الفلك والكواكب السبعة فهي من أعمال الأرواح الشريرة ، و" معرفة الحياة " والقوى المانحة النُور تسعى لقيادة الرجال والنساء إلى عمل الصالحات . أمّا الكواكب وأرواح الحياة المادّية فتحرّضها على ارتكاب الخطأ بواسطة اليهودية والمسيحية والإسلامية وأديان كاذبة أخرى . إنّ معلّم المانديين كان يوحنّا المعمدان الذي تعمّد هو نفسه عندما كان يافعاً بواسطة " معرفة الحياة " ، فالذين لهم حياة صالحة فسيجتازون بعد موتهم إلى عالم النُور ، أمّا الآخرون فسيقاسون العذاب ، ولكن حتّى أعظمهم شرّاً فسيتطهّر في المعمودية العظمى في نهاية العالم - العماد في المياه الجارية ، التي يُطلق عليها المانديون اسم" ياردنا " ( ربّما لها صلة بنهر الأردن ) - وهو أعظم سرّ مقدّس ومميّز عند المانديين ، ومنه يستمدّون اسم صبّة . إنّهم يقومون بعماد بسيط قبل كلّ الاحتفالات الدينية ، وقبل شروق الشمس . فيجب أن تزال بالتغطيس في الماء ثلاث مرّات كلّ حالة غير طاهرة . أمّا الكهنة فيقومون بطقوس العماد المعقّدة المتطلّبة . وشكل السرّ المقدّس الثاني هو وجبة السمك المقدّسة ، والرمّان ، وجوز الهند ، والأثمار والمكسّرات أخرى . والمناسبات الدينية المقدّسة تتميّز أيضاً بشرب الماء المقدّس وأكل الخبز المقدّس وَسَا ( عجين على شكل قضيب الرجل ) . إنّ حرق البخور وتضحية الأغنام والحمام هي تضحيات أخرى مرافقة للاحتفالات الدينية ، ولو أنّ المانديين هم عزوفون عن ذبح الحيوانات . والمانديون يشيّدون هم أنفسهم كوخ مذهبهم ويسمّونه ( ماندي ) ويبنونه من القصب والطين على جانب مياه جارية . وهو كوخ مستطيل الشكل منبسط السقف يسمّونه ( انديرونا ) ويستعملونه للأعراس وتكريس الكهنة\nأمّا طقوس العماد والوجبات المقدّسة فتنجز في النقاط الحاسمة من حياة الماندي الذي يقوم بهذه الطقوس : في يوم الميلاد, ويوم الزواج ، والموت . وهذا الأخير هو أعظمها مهابة ، لأنّ اعتقاد الماندي في الحياة الأخرى يقوده إلى القيام بتفاصيل دقيقة من الطقوس عند الموت والجنازة . إنّ الاحتفالات الرسمية يقوم بها الكهنة وهم يلبسون ثيابهم وعلاماتهم المميّزة من عمامة وعصبة وإكليل الآس ( نبات عطري ) والصولجان ، والخاتم الذهبي ، وفي مناسبات معيّنة ، خاتماً حديدياً وعليه صورة حيوان معيّن ( كما بين الصابئة ) لأسد أو عقرب أو نحلة او أفعى . وكالصابئة فإنّ تنصيب كاهن جديد يدوم سبعة أيّام . وفي كلّ يوم تُعطى له ثلاث كلمات سرّية . أمّا في احتفالات أسرار الصابئة المقدّسة فكانت تلفظ بمهابة 22 كلمة\nالمانديون كالصابئة يعتقدون أنّ كلّ يوم وكلّ ساعة من الأسبوع هي تحت تأثير كوكب من الكواكب . وهم لا يباشرون مشروعاً هامّاً بإرادتهم إلاّ إذا كان الحظّ مؤاتياً . وسنتهم تتكوّن من اثني عشر شهراً ، في كلّ منها ثلاثون يوماً ، يتبعها خمسة أيّام منحوسة هي الأيّام التي تضاف إلى السنة القمرية . وفي رأس السنة يسهرون في البيت 36 ساعة ، لأنّهم يعتقدون أنّ أرواح النُور تفارق هذا العالم لتهنّئ الكائن السامي بذكرى الخليقة . والسنة الجديدة تميّز بإعادة بناء الكوخ المذهبي ، وذلك بتحضير الطعام وبالعماد . ومن بين الصيغ التي يتفوّه بها المحتفلون عبارة شبيهة بتلك التي يتفوّه بها الحرّانيون عند قيامهم بإحياء أسرارهم المقدّسة " اسألْ وجِدْ، تكلّم وأصغِ " . والحرّانيون عبدوا الكواكب ، في حين أنّ ابتهال الماندبين يتضمّن إنكاراً رسمياً لقوّة الشمس والقمر\nوكما بين الصابئة ، يُسمح للنساء المانديات باقتناء الأملاك ووراثتها . والطلاق لا يعترف به ، ولا يتوقّع للمرأة المتزوّجة أن تتزوّج ثانية . ولكنّها في الواقع تستطيع ذلك ، والرجل يستطيع أن يتزوّج من النساء كما يشاء . ويستطيع الماندي أن يأكل كلّ نبتة تنتج بذراً . وتؤكل الخضار بحرّية شريطة أن تُغسل أوّلاً . ويجب أن تُذبح الحيوانات وفق أساليب طقسيّة ، ولكن ممنوع أكل الطيور الجارحة ، والطيور التي تأكل السمك أو السمك الذي لا حراشـفَ له ، ولحم الجمل ، والخيل, والخنازير ، والكلاب ، والأرانب ، والقطط\nفهل المانديون هم نسل الحرّانيين ؟ وهل هم الصابئة الحقيقيون الذين اغتصب الحرّانيون اسمهم ؟ بموجب تقليدهم الخاصّ : نشأ المانديون في فلسطين ، ثمّ ذهبوا إلى المنفى ، إلى حرّان أوّلاً ثمّ استقرّوا في ما بين النهرين . ولكنّ تاريخ المانديين يقع على حدود الأسطورة ولو أنّ بعض حكايات المانديين ترجع إلى بدايات الإسلام أو حتّى أقدم ، إلاّ أنّ جمعهم كان بعد هذا بكثير . أجل ، إنّ لغة المانديين شبيهة بلغة الحرّانيين السريانية . ولقد رأينا أيضاً النقاط المعزولة في الشبه بين احتفالات المانديين والصابئة - في صيغ الأسرار المقدّسة ، والاحتفال بتنصيب الكهنة ، واستعمال الخواتم المحفورة بصور الحيوانات ، وقد يكون الشبه بمحض الصدفة . والمذهب الحرّاني مبني على عبادة الكواكب . أمّا في كتب المانديين القديمة فتعتبر الكواكب حاقدة . والماندية تحتوي على الكثير ممّا هو فارسي في الأصل ، في حين أنّ هناك آثاراً طفيفة من التأثير الفارسي في حرّان . والمانديون يستعملون تقويماً شمسياً ، أمّا تقويم حرّان فقد كان قمرياً شمسياً . ولكنّ الأكثر أهمّية هو العماد ، السرّ المقدّس المركزي بين المانديين ، في حين أنّ له دوراً ثانوياً صغيراً في حرّان ، ولا يمكن أن تكون له أهمّية كبيرة هناك ما دام أنّ حرّان كانت تعاني دومـاً من شحّ في المياه\nنحن نستطيع أن نخمّن فقط أصل المانديين وهويّة الصابئة . أمّا مؤرّخ القرون الوسطى وثقافتها فيقول : " إنّ الله يعرف خيراً من الكلّ\n▸ نوري المرادي - الصابئة المنداء فوق اسطورة الخلق في مرويّات الصابئة المندائية / محمد الحاج سالم و آمنة جبلاوي ◂


كسارة الحجر قائمة الأسعار آلة في مصر; كسارة الحجر خط الانتاج ; الشركة المصنعة للجهاز في الجزائر; ملموسة المحمول محطم 350 سلسلة; 500 ال مخروط سعر كسارة; تستخدم كسارة الفحص في المملكة العربية السعودية; الاشتقاق من السرعة الح�\nالحجر محطة كسارة 1000 طن في الساعة. 80 100 طن / ساعة الفك محطم خط الانتاج حجر كسارة آلة 10 1000 طن في الساعة سعر محطة الكسارة كسارة الحجر للبيع في خط انتاج من 300 الى 400 طن فى الساعة كسارة خذ المزيد . نطاق ضيق الفك محطم الهند خط إنتاج ...\nآلات محطم خام المنغنيز في مصر. آلة محطم مصر آلة محطم في مصنع للاسمنت. الجمعية الكلور الباحة pcb ar آلة صناعة كسارة ملموسة, لقطع الخرسانة بيع مخروط محطم قياسي وقصير الرأس, للبيع طحن كرات مصنع. 24/7 عبر الإنترنت آلات محطم خام ...\nالحصى الحجر خط الفك محطم; أنواع الحصى كسارات حفرة . وشملت في خط المعدات لدينا هي كسارات الفك، الفك محطم مخروط ... الحصى سحق خط ... كسارة الحجر ... الحصى قدرة محطم . حار مبيعات آلة كسارة الحجر، كسارة الصخور الصغيرة، حجر الفك ...\nMar 17, 2019 الحجر الرملي محطم خط الانتاج الكلي,كسارة الحجر, سحق آلة في منجم الذهب, آلة سحق الحجارة مصنعين جنوب أفريقيامعدات التعدين, الثانية محطم مخروط اليد للبيع في الهند استشاري شاشات . احصل على السعر. مطحنة الحجر الرملي ...\nآلة محطم في خط إنتاج الحجر آلة خط الانتاج لتعدين الذهب · الرمال كله جعل خط الانتاج فتتمثل في يجعل الرمل خط إنتاج آلة صاحب مناجم الحجر الجيري في أبوظبي. 60 tph سحق آلة . دردشة مجانية; محطم الصانع ...\nخط انتاح بفك للبيع بالقصيم الشركات المصنعة محطم. وتتكون الوحدة من خط فرز بطاقة استيعابية قدرها 350 ـ 500 طن في اليوم ويستوعب» المردم الهندسي» ... نبيع خطوط انتاج الحجر الصناعي ... الحصول على السعر


20 تحفة غريبة حيرت الجميع حتى تعرَّف عليها مستخدمو الإنترنت / الجانب المُشرق\n20 تحفة غريبة حيرت الجميع حتى تعرَّف عليها مستخدمو الإنترنت\nهل سبق أن كنت تنظف منزلك تنظيفاً شاملاً وتقلب أغراضك لمعرفة ما الذي يمكنك التخلص منه، فوجدت بعض الأشياء الغريبة التي لا يستطيع أحد معرفة وظيفتها؟ أو ربما عثرت على عنصر مميز في متجر لبيع الأشياء المستعملة فأعجبك كثيراً فاشترتيه، رغم أنك لا تملك أي فكرة عن ماهيته وكيفية استخدامه؟\nونحن نحب في الجانب المُشرق هذه الأشياء الغريبة المثيرة للفضول، والأهم من ذلك أننا نستمتع بمشاركتها مع قرائنا. ولهذا اخترنا لكم اليوم 20 من الأشياء المميزة التي شاركها بعض رواد الإنترنت لطلب المساعدة في معرفة الفائدة منها.\n1. “ما هذا اللوح؟ إنه مصنوع من المعدن والخشب”.\nالإجابة: إنه مخصص لتقديم خبز البيغل، مع مساحة لوضع شرائح السلمون والجبن الكريمي. لكن تنقصه القطع المخصصة لتثبيت البيغل والأطباق الزجاجية. إليك أحد الروابط التي توضح شكله بالكامل من هنا.\n2. “لماذا هذه الفراغات المائلة على غلاف مجلد أوراقي؟”.\nالإجابة: “هذه صورة لوظيفة تلك الفتحات، أرفقتها هنا قبل أن أفقد الرابط. هذه الفراغات مخصصة لوضع البطاقات كما في الصورة. إذا بحثت في غوغل عن مفكرة مفكرة جاك سبارو مثلاً، ستجد الكثير من الدفاتر المماثلة”.\n3. “ما هذا الشيء الذي عثرت عليه في منزلي؟ إنه مصنوع من المعدن، ومرن بعض الشيء، لكنني شعرت أنه ربما سريع الانكسار”.\nالإجابة: يُطلق عليها اسم "بزيخة"، وهي مشد يكون في الكورسيه أو في دعامات الركبة.\n4. “ما هذا الشيء المعدني ذو الشكل الخطافي والطرف المطاطي؟ عثرت عليه في صندوق مجوهرات”.\nالإجابة: أعتقد أنها تستخدم لتعليق الحقائب النسائية على حافة الطاولات في المطاعم. يمكنك استخدامها للحقائب، لكنها يمكن أن تحمل أيضاً العديد من الأكياس البلاستيكية. لذلك بها جزء مخصص لحملها بالأصابع. لست متأكداً لكنها تبدو كذلك. أما الجزء الذي يبدو كالإسورة، فهو مخصص لمقبض حقيبتك حتى لا تضيع منك.\n5. “ما هذا الشيء المصنوع من الزجاج الشفاف الثقيل مع فُتحات كبيرة؟ والذي يوُضع على طبق ديكور فضي”.\nالإجابة: إنه جزء من إناء زهور. يوضع داخل المزهرية ليساعد في تثبيت الفروع في مكانها. يمكنك مشاهدة أمثلة في هذا الرابط.\n6. “وجدته في خزانة المعدات في منزلي، والجزء البيضاوي منه ينزلق لأعلى وأسفل”.\nالإجابة: “هذا حامل ترمومتر. الجزء السداسي هو مفتاح ربط لمعايرة الترموتر، وهو يُستخدم كثيراً في المطاعم”.\n7. “طبق أو حوض نباتات من السيراميك الأبيض اللامع. توجد في أسفله علامات لا يمكن قراءتها (بالنسبة لي)”.\nالإجابة: “إنه صحن ديكوري يعود طرازه إلى منتصف القرن العشرين. لا يستخدم عادة كوعاء للنباتات، لأن عمقه ليس كبيراً ولا يكفي لنمو جذور النباتات. لكنه كان يستخدم لوضع الزهور الطبيعية أو الاصطناعية، وفق طريقة تنسيق الزهور اليابانية التي تسمى إيكيبانا التي كانت شائعة للغاية في ذلك الوقت، وكانت تتطلب غالباً أوعية غير عميقة مثل هذا”.\n8. “وعاء زجاجي يبدو كإناء زهور، وجدته في متجر لبيع الأغراض القديمة في ولاية فلوريدا، ما الغرض منه؟”.\nالإجابة: “هذه قنينة مياه تُسمّى بورون كانت تُستخدم في إسبانيا، وتحديداً في كاتالونيا. كانوا يشربون منها عن طريق سكب الماء مباشرة في الفم. شكلها غريب بعض الشيء، ربما لأن هذه القطعة صُنعت للزينة”.\n9. “ما هذا الشيء المعدني الذي يشبه خشخيشة الأطفال؟”.\n© Creepycrawlees/Reddit, © Creepycrawlees/Reddit\nالإجابة: “إنه مجرد صندوق تذكار على شكل خشخيشة أطفال، وهي مصنوعة من الفضة الإسترلينية. يمكنك مثلاً وضع خصلة من شعر الطفل بها. كان إعطاء الهدايا الفضية للأطفال أمراً شائعاً في العصر الفيكتوري. إليكم هنا القليل عن تاريخ هذا التقليد”.\n10. “ما هذه الأداة التي تشبه زردية ذات بكرات مُسننة تدور بواسطة مفتاح في الأعلى؟”.\nالإجابة: تبدو كأداة جيدة للضغط على أنابيب الطلاء، وربما تكون مفيدة أيضاً في الحصول على آخر ما تبقى في أنبوب معجون الأسنان".\n11. “وجدت هذه في خزانة قديمة: أعتقد أنها قد تكون مصنوعة من الفضة المؤكسدة؟”.\nالإجابة: “إنها أداة مخصصة لحمل النوتة الموسيقية أثناء السير. إنها مخصصة لآلات النفخ النحاسية وهذه أيضاً أداة تشبهها”.\n12. “توجد هذه الأداة في منزل عائلتي منذ سنوات! إنها تتحرك كعيدان الطعام، فهل لديكم أي فكرة عن وظيفتها؟”.\nالإجابة: إنها أداة كانت تستخدم قديماً لتوسيع القفازات أو للمساعدة في ارتدائها.\n13. “وعاء نحاسي كبير مُثبت على ذراع معدني رفيع بمقبض خشبي. ماذا يكون؟”.\nالإجابة: “هذه مغرفة نحاسية للاحتفاظ بالبترول السائل، وهي جزء من جهاز لاختبار نقطة الوميض”.\n14. “هذه أوعية زجاجية وجدتها في متجر لبيع الأغراض القديمة، ظننت أنها ربما تكون معدات معمل، لكنني لست عالماً”.\nالإجابة: “قد تكون مصابيح زيتية، بها فتائل دائرية مفقودة تتدلى في خزانات الزيت هذه على شكل الدمعة. وهناك أيضاً أنابيب زجاجية لها حافة في أحد طرفيها تنزلق الفتائل من خلالها. وهي تمنع الفتيل من السقوط في خزان الزيت”.\n15. “لها ملمس المطاط الصلد، وقد وجدتها على الأرض”.\nالإجابة: “إنها قاعدة لحدوات حصان، وهذه الرموز هي وسوم توضع على الماشية لتمييز ملكيتها”.\n16. “ما هذا الشيء؟ لست متأكدة من طبيعته أو فائدته فهل لديكم أي فكرة؟”.\nالإجابة: “للمهتمين، هذا المنتج خاص باختبار جودة المياه، يحلل الماء ويظهر النتيجة على التطبيق”.\n17. “وجدت هذا أثناء تنظيف القبو في منزل والديّ. يبدو كحامل الكتب أو ما شابه، وهو مصنوع من الخشب وطلاؤه متشقق بشدة. عثرت على قصاصات جرائد داخل التجويف العلوي، يعود تاريخ إحداها إلى عام 1967”.\nالإجابة: “هذا حامل هاتف إيطالي (على الطراز الفلورنسي). يُفترض وجود درج في التجويف الأفقي لتخزين الأقلام والورق ودليل هاتف شخصي. أما التجويف الرأسي فهو مخصص لدليل هاتف المدينة أو الكُتب. الجزء العلوي عبارة عن مقبض لتحريك الحامل”.\n18. “كانت تباع في مزاد على أنها ‘حقيبة خياطة’ لكنها مبطنة بالكامل من الداخل وليس لدي أدنى فكرة عن الغرض منها”.\nالإجابة: “إنه غطاء لإبريق الشاي. كان هذا الطراز المميز شائعاً في هولندا. يطلق عليها اسم theemuts (قبعة الشاي) باللغة الهولندية وتستخدم لحفظ حرارة المشروبات الساخنة”.\n19. "فيم تستخدم قطعة الخشب المحفورة هذه؟ قياسها 12×12 سم. هل هي لعبة أم ماذا تكون بالضبط؟\nالإجابة: تستخدم في لعبة تدعى روتا، وهي لعبة يلعبها شخصان".\n20. “ما استخدام قطعة الأثاث الغريبة هذه؟ إنها في حجم مسند القدمين تقريباً”.\nالإجابة: “إنه كرسي مريح للركبتين. تجلس على الوسادة اليسرى. وتريح ركبتيك على الوسادة اليمنى. كان استخدامه شائعاً في وقت ما”.\nهل كنت تعرف مسبقاً استخدامات أي من الأشياء الواردة في قائمتنا؟ هل سبق أن عثرت على شيء غريب وكان عليك البحث طويلاً لمعرفة وظيفته؟ شاركنا قصته في التعليقات!\nمصدر صورة المعاينة typewritten_2/Reddit\nالجانب المُشرق/مثير للفضول/20 تحفة غريبة حيرت الجميع حتى تعرَّف عليها مستخدمو الإنترنت


إلهام شاهين : لا أحب رامز جلال وهذا رأيي في يسرا ومنة شلبي!! » الحرة حدث\nقسم :فنون نشر بتاريخ : 21/06/2017 - 22:28\nغياب الفنانة إلهام شاهين عن شاشة رمضان هذا العام منحها الفرصة لتتابع العديد من الأعمال والنجوم، وبكل صراحة وجرأة كشفت لنا آراءها، مؤكدة أنها لا تتابع برامج المقالب ولا تحب مشاهدتها، خاصة برامج رامز جلال، فهي لا تحب أن تتابعه.\nوأبدت إلهام إعجابها بمسلسل "30 يوم"، وببطليه باسل الخطيب وآسر ياسين، وترى أن هذا العمل ظلم في زحام دراما رمضان، لكنه في عرضه الثاني سيحقق نجاحاً كبيراً.\nوأضافت إلهام أن الزعيم عادل إمام لا يزال متربعاً على عرش الكوميديا، وتألق في "عفاريت عدلي علام" بينما أعجبها مسلسل "واحة الغروب"، كعمل تاريخي مميز لمنة شبي وخالد النبوي، كما خطف نظرها مسلسل "طاقة نور" لهاني سلامة.\nوعن رأيها فيما قدمته صديقتها يسرا في مسلسل "الحساب يجمع"، قالت إلهام لست أنا من يقيم يسرا، فهي نجمة كبيرة لها تاريخها، وكانت هذا العام بالفعل مختلف ومتجدد.\nورغم أن إلهام حاولت متابعة العديد من الأعمال، لكنها لم تتمكن من مشاهدة مسلسل "غرابيب سود" وإن كانت تنوي مشاهدته بعد رمضان؛ خاصة بعد أن سمعت أنه عمل جريء يفضح داعش.\nإلهام غابت هذا العام بعد تأجيل مسلسل كانت تنوي تقديمه إلى رمضان 2018، وقررت أن تبدأ التحضير له مبكراً حتى لا تعاني من ضيق الوقت؛ مثلما يحدث لنجوم كثيرين يبدأون تصوير أعمالهم قبل رمضان بوقت ضيق.\nإلهام شاهين تعيش حالة نفسية سيئة والسبب؟\n4/01/2017 - 17:57\nالحرة حدث... كشفت بعض التقارير الصحفية أن الفنانة إلهام شاهين تمر بحالة حزن هذه الأيام، وذلك بعد عدم تحقيق فيلمها الأخير "يوم للستات" الإيرادات التي تغطي تكلفته. وحظى الفيلم بإقبال جماهيرى كبير، حيث امتلأ المسرح عن آخره من\nإلهام شاهين: الزواج لا يناسبني\n8/06/2016 - 13:26\nالحرة حدث/ص.أ.. صرّحت الفنانة إلهام شاهين أنها لن تتزوج مجدداً لأنها ليست صغيرة في العمر، مشيرةً إلى أن الزواج لا يناسبها مستغربة تكرار هذا السؤال عليها رغم تقدمها في السن. وأضافت بحديثٍ اذاعي عبر "نجوم إف إم" أمس أنها كانت تتمنى إصلاح بعض\nاسرائيل تطالب بترجمة مسلسل "مأمون وشركاه" للعبرية\n8/06/2016 - 10:54\nالحرة حدث/ز.ش ركز الإعلام الإسرائيلي على نشر أخبار عن مسلسلات رمضان، وخص بالذكر مسلسل مأمون وشركاه. وجذب انتباه الإسرائيليين المسلسل الرمضاني خلال العام الماضي "حارة اليهود" بسبب اهتمامه بالجالية اليهودية في مصر، ولكن هذا\nرامز جلال ينال عقابه بالضرب المبرح في رمضان\n2/06/2016 - 12:52\nالحرة حدث/ ز.ش يتهيأ الفنان المصري رامز جلال لعرض برنامجه الجديد للمقالب “رامز يلعب بالنار” خلال شهر رمضان الكريم وانتهى رامز جلال من تسجيل أغنية برنامجه الجديد والتي تعاون فيها لثالث مرة مع الشاعر الغنائي محمد البوغة،\nنجلاء بدر تحتفل بخطوبتها\n3/04/2016 - 16:13\nالحرة حدث/ص.أ.. احتفلت النجمة نجلاء بدر بخطوبتها على رجل الأعمال محمد عفيفى فى حفل صغير اقتصر على أهل العروسين وعدد قليل من أصدقائهما وذلك بعد قصة حب جمعت بين الاثنين لشهور طويلة، لكن قررا فى النهاية تكليل القصة بالزواج. وأقامت نجلاء حفلا


العقوبات.. بين الفقهاء والقضاء\nينبغي أن تُحصر المعاملات ضمن القوانين الرَّسمية لتجنب الفوضى في الأحكام وتنفيذها.\nتدخل العقوبات، وإقامة الحدود ضمن المعاملات، ذلك إذا علمنا بأن الفقه الإسلامي ينقسم إلى: معاملات وعبادات، والاثنان يدخلان ضمن مجال الفروع أو الفقه، وتقليد رجل الدِّين المجتهد جائز فيها، دون الأُصول غير الخاضعة للتقليد والرَّأي، كأساسيات: التَّوحيد والنُّبوة والمعاد، ومذاهب تضيف لها أصلين آخرين: الإمامة والعدل، على حد اعتقاد الإمامية، والأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر والمنزلة بين المنزلتين، حسب المعتزلة، والمذهب الأخير لا يُعنى بالفروع، فالقاضي عبد الجبار (ت415هـ) كان معتزلي الأُصول شافعي الفروع، والمفسر محمود الزَّمخشري (ت538هـ) كان معتزلياً وحنفياً.\nلا يحسب التقليد بالعبادات خطراً على الإنسان ولا المجتمع، فهي حق الله على عباده، بقدر خطورة التَّقليد بالمعاملات، في ما يخص الحقوق بين النَّاس بعضهم بعضاً، وقد فرقت كُتب الأحكام السُّلطانية والخراج والحُسبة بينهما بالعبارة: «حق الله وحقوق الآدميين» (أبو يعلي، الأحكام السُّلطانية). فالمسلم يفهم أن مَن يُقلده يصبح واسطة بينه وبين الله تعالى، فقيل «ذبه برقبة عالم وأطلع منها سالم»، و«خلي بينك وبين الله مطوع»، لكنَّ الخطرَ عندما يُشرّع رجال الدِّين للعقوبات الدُّنيوية، ومنها «القتل»، ويقلدهم فيها المنفذون!\nيحكم الفقهاء في قضايا عدة بالموت على مرتكبيها، كالرِّدَّة، المقرونة بالإساءة للذات الإلهية أو النَّبوية. لا نتحدث عن صحتها أو خطئها، بل عن الفوضى في التَّشريع، فكل فقيه يصدر حكماً، ويُحدد تنفيذه. فما هو دور المحاكم الرَّسمية، والحق في دفاع المحامين وتمييز الحُكم؟! نُفذت عبر الماضي والحاضر أحكام الفقهاء في العشرات مِن الضَّحايا، والمنفذ يعتبره واجباً شرعياً.\nكانت تلك الأحكام توكل زمن الخلافة للإمام، وهذا ما احتجت به «داعش» لتنفيذ أحكامها على أنها «الخلافة»! لكن بوجود الدّولة الوطنية لابد أن يُصار، وخصوصاً في البلدان مختلطة الأديان والمذاهب، إلى قانون الدَّولة الواحد، شأنه شأن السِّلاح محتكر للدولة.\nنقرأ في كتب الفقهاء العديد مِن هذه الأحكام، مثلاً: حوى «الشِّفا بتعريف حقوق المصطفى» لأبي فضل عياض (ت544هـ) جملة أحكام بالقتل بما يدخل تحت «ازدراء الدِّين»، تبدأ بالقتل وتنتهي بالجلد على مَن أساء لصحابي أو أُمهات المؤمنين، ونقرأ في «الصَّارم المسلول على شاتم الرَّسول» لابن تيمية (ت728هـ)، الأكثر والأشد مِن العقوبات.\nكذلك نجد أحكام القتل بحق مَن أساء للذات الإلهية والنَّبوية، ولأحد الأئمة الاثني عشر، والسيدة فاطمة (ت9هـ)، بل أضاف علي بن الحُسين المرتضى (ت436هـ): «قتل المتهم في الحال» (كتاب الانتصار)، أي على سامعه قتله بلا تردد. وورد مثل هذا الحُكم في «جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام» لمحمد حسن النَّجفي (ت1850)، وغيره مِن الكتب المعتبرة عند معتقدي مذهب المرتضى والنَّجفي.\nوعند ابن زهرة الحلبي (ت585هـ) حُكم المسيء القتل في الحال، «وليس على مَن سمعه فسبق إلى قتله مِن غير استئذان لصاحب الأمر سبيل» (غُنية النزوع). وكذلك مثل هذه الأحكام ورد عند فقهاء أصبحوا ولاة أمر الدَّولة، فتكون رسالتهم الفقهية تحت النَّظر، مثل الخميني (ت1989) في «تحرير الوسيلة»، قال بقتل المسيء مِن قِبل السَّامع، إذا أمن عدم الضَّرر به، بل لا يحتاج القاتل إلى إذن.\nهذا غيض مِن فيض، مما ورد في رسائل الفقهاء، قديماً وحديثاً، بل الأكثر أن ترى فقهاء المذاهب يتنافسون، مَن منهم أكثر صرامةً في إصدار الحُكم، وتنفيذه. قلنا ما يعنينا في الأمر، أن هذه الأحكام شائعة في رسائل الفقهاء، التي تملأ المكتبات ومعارض الكتب، خارج قوانين الدَّولة وقيود السُّلطة، وتتيح للمُقلِّدين (بكسر اللام) تنفيذها بعبارة «على سامعه».\nيأتي الخطر، في زمن انتشار التدين ضمن الصحوة الدينية، ويكون التنفيذ جاهزاً عند ضعف السُّلطة، وقد اغتيل بشرٌ كثيرون بما هو ليس بعيداً عن تلك الأحكام، غير المنضبطة بقوانين الدَّولة. فبقى المتهم تحت رحمة مُفسري ومنفذي الفتاوى، وربَّما سمعوها مِن ألسنة الخُطباء والوعاظ فأسرعوا للتنفيذ.\nفي الاختلاف بتفسير الحُكم، كاد لسان الشَّاعرة ليلى الأخيلية (ت نحو 80 هـ) يُقطع، عندما أنشدت للحجَّاج الثَّقفي (ت95هـ)، ويبدو أنها لم تحسن مديحه فأمر بقطع لسانها: «إذا هبط الحجَّاج أرضاً مريضةً/ تتبع أقصى دائِها فشفاها/ شفاها مِن الدِّاء العضال الذي بها/ غُلامٌ إذا هزَّ القناة سقاها» (الكاساني، بدائع الصَّنائع)، فأحضر لها الحاجب الموسى، فنبهته بأن مولاه أمره بقطع لسانها بالعطية، فعاد مستفسراً، فتبين أنه أخطأ تفسير مفردة «القطع»، الذي يختلف فيه الفقهاء أنفسهم.\nفكم مُقلِّدٍ سيخطأ بالفهم والتَّنفيذ، خارج القضاء الرَّسمي، في الوقت الرَّاهن على وجه الخصوص، ومَن قال إن القتلى ببلدان النِّزاعات الدِّينية، والاضطرابات الطَّائفية، لم يكونوا قد اتهموا مسبقاً بما شرعت فيهم رسائل الفقهاء؟ ليكتفِ الفقهاء بالعبادات، وتُحصر المعاملات ضمن القوانين الرَّسمية، لتجنب الفوضى في الأحكام وتنفيذها، وبالتالي إشاعة العنف والتَّطرف.


جريدة إخباري |المرأه و الطفل| كيفية التعرف على شخصية طفلك وكيفية التعامل معه\nالجمعه 11 مايو 2018 - 2:35 AM |عدد مشاهدات :533\nاستكمل مركز النيل فعاليات الحلقة النقاشية [ مهارات التعامل مع الطفل] التى عقدت بمقر الجمعية العلمية بشروق والتى استهدفت تنمية مهارات مشرفات الحضانات فى فن التعامل مع الاطفال.\nحيث اكد منصور سعيد مدير المركز ان اسلوب التعامل مع الاطفال يختلف من طفل لاخر وفقا لنمط شخصيته مشيرا الى ان كل ما حولنا يتدخل في تربية الأبناء من أول ثقافة الوالدين وإلمامهم بالتربية وما يجب فعله نحو أطفالهم مرورًا بالبيئة التي حولهم ومكوناتها وصولاً بتعليمهم ومدارسهم .\nوفى السياق ذاته تحدث د.منتصر فتحى استاذ علم النفس بكلية الاداب موضحا ان تكوين شخصية الطفل يتوقف على اسلوب تعامل والديه معه مؤكدا على انه يجب اعادة النظر فى علاقتنا بالاطفال واهمية ضبط النفس والتحكم فى انفعالتنا تجاه افعالهم .\nوان الاطفال بحاجة الى نماذج اكثر من الانتقاد واللوم وشرح اهمية وجود القدوة فى حياه الطفل واسلوب تطبيق الثواب والعقاب دون التاثير السلبى على شخصيته او الاضرار بعلاقتك به .\nاساليب غرس القيم والمبادئ الاخلاقية من خلال القصص والتحفيز ، ثار الخلافات الزوجية على الاطفال، الكذب لدى الطفل اسبابه وطرق التعامل معه ، كيف نكسب ثقة الاطفال ونجعلهم اصدقائنا .\nكما استخدم بعض الصور التى تعبر عن العناصر التى شرحها وشارك فى الورشة مشرفات الحضانات ومجموعه من طلبه قسم علم النفس بكلية الاداب بالمراحل المختلفة.