الصحف الجزائرية تحاول تبرير الهجوم على حافلة الاهلى خوفا من الألتراس!\nمنتديات مسلسلات تركية :: اخبار على الماشي :: اخبار والكورة الرياضة العامة شاطر |\nموضوع: الصحف الجزائرية تحاول تبرير الهجوم على حافلة الاهلى خوفا من الألتراس! الأحد أغسطس 22, 2010 4:31 am\nحافلة النادي الأهلى بعد الهجوم\nأصبح الشغل الشاغل الأن للصحف الجزائرية المختلفة كيفية تبرير الهجوم على حافلة الاهلى من جانب بعض المشجعين خوفا من بطش الجمهور الأهلاوى بهم فى مباراة العودة بعد 15 يوم فى منافسات الجولة الرابعة لبطولة دورى أبطال إفريقيا .\nوذكرت صحيفه النهار الجزائرية فى تقرير منفصل عن توعد جماهير الاهلى ببعثة شبيبة القبائل الجزائرى فى مباراة العودة وذكروا أنه بالرغم من وصف رئيس النادى الاهلى للهجوم أنه فردى إلا أن الجماهير إنصاقت خلف وسائل الاعلام التى تهوى الاثارة بأن العمل كان مدبرا -على حد وصف الصحيفه-!\nجدير بالذكر أنه بالرغم من الإستقبال الكبير بمطار الجزائر لبعثة الاهلى والتعزيزات الأمنية التى صاحبت الفريق إلا وأنه قد تعرضت الحافلة للرشق بالحجارة ليلة المباراة وأصيب كلا من أسامة حسنى وأحمد السيد بجانب تكرار نفس الأمر عقب إنتهاء المباراة .\nمنتديات مسلسلات تركية :: اخبار على الماشي :: اخبار والكورة الرياضة العامة


نشر بتاريخ: 20:31 03/10/2014\nحدث بتاريخ: 20:31 03/10/2014\nوقال الباحثون إنهم استخدموا قياسات الجاذبية الأرضية في قاع المحيطات التي جمعها رادار القمر الصناعي كريوسات-2 التابع لوكالة الفضاء الأوروبية وأيضا القمر الصناعي جيسون-1 التابع لإدارة الطيران والفضاء الأمريكية (ناسا) لوضع السمات الجيولوجية لقاع المحيطات بشكل تفصيلي غير مسبوق.\nوقال الخبير الجيولوجي ديفد ساندويل في معهد علم المحيطات بجامعة كاليفورنيا في ساندييجو الذي قاد البحث "شدة الجاذبية تعكس الرسم الدقيق للمسطحات والتكتونيات التي تغير شكل قشرة الأرض في قاع المحيطات".\nوقال ديتمار مولر الخبير الجيولوجي المشارك في الدراسة وهو من جامعة سيدني إن المياه تغطي نحو 71 في المائة من سطح الأرض وأن نحو 90 في المائة من قاع المحيطات لم تضع له خرائط سفن الاستكشافات التي تستخدم أشعة صوتية لقياس عمق المحيطات.\nوقال مولر "نحن نعرف مسطحات كوكب المريخ أفضل من معرفتنا بقاع المحيطات. اختفاء طائرة الركاب الماليزية في الرحلة إم.اتش 370 في وقت سابق من العام زاد من إدراك العالم بقلة المعلومات عن قاع المحيطات".\nوكشفت الخريطة الجديدة عن وجود ما يسمى بأعراف منتصف المحيط أو حيود منتصف المحيط وهي سلسلة جبال مرتفعة في قاع المحيط أسفل خليج المكسيك ومجموعة أخرى في قاع المحيط الجنوبي إلى الغرب من انجولا بامتداد 800 كيلومتر تشكلت بعد انفصال قارة أمريكا الجنوبية عن أفريقيا.\nويقول باحثون إن تلك التلال تشكلت حين تحركت الصفائح التكتونية للأرض مبتعدة عن بعضها البعض وسدت هذا الفراغ مادة مصهورة تعرف باسم ماجما. وقال مولر "معرفتنا أين ومتى تشكلت تلك التلال ضروري لمعرفة الماضي الجيولوجي لكوكب الأرض."


قصة كونتي مع تشيلسي وصلت فصلها الأخير\nقصة كونتي مع تشيلسي.. وصلت فصلها الأخير\n2018/05/12 08:35 ص\nيبدو أن قصة المدرب الإيطالي أنطونيو كونتي مع تشيلسي وصلت إلى الفصل الأخير، بعدما تراجع الفريق اللندني كثيراً، إذ بات يُواجه شبح الخروج خاوي الوفاض هذا الموسم.\nوفي موسمه الأول مع تشيلسي، استطاع المدرب الإيطالي أنطونيو كونتي تحقيق نجاح باهر مع الفريق اللندني، الذي تسيد الموسم الماضي واحد من أكثر الدوريات صعوبة في عالم الساحرة المستديرة، بيد أن توهج كونتي خفت بشكل كبير هذا الموسم، وتقهقر الفريق في جدول ترتيب "البريميرليغ"، بل حتى أن مشاركته في النسخة القادمة من دوري أبطال أوروبا أصبحت في موضع خطر.\nخلاف مع الإدارة\nوقبل صافرة انطلاق الدوري الإنجليزي الممتاز لكرة القدم، دخل أنطونيو كونتي في خلاف علني مع إدارة النادي اللندني، إذ أكد المدرب الإيطالي أنه غير راضٍ على سياسية النادي فيما يخص التعاقدات التي كان يُعول عليها كونتي، من أجل مواصلة سيطرته على محلياً.\nوشدد كونتي آنذاك على رغبته في ضم المهاجم روميو لوكاكو، و فيرناندو يورنتي وظهير يوفنتوس أليكس ساندرو، بيد أن إدارة "البلوز" لم تُحقق رغبات كونتي، فصرح بعدها: "أعتقد أن النادي يُحدد سوق الانتقالات، فواجبي هنا هو محاولة تحسين سوق الانتقالات".\nوأضاف: "ومن بداية الصيف يُحدد النادي مع أي لاعب سنتعاقد".\nفرط تشيلسي في نيمانيا ماتيتش، الذي يُعتبر حسب الكثير من المراقبين واحد من أحسن لاعبي العالم في قطع الكرات وضبط إيقاع المباراة.\nوشكل الدولي الصربي أثناء لعبه بقميص "البلوز" ثنائياً قوياً مع الفرنسي كانتي، وساهما بشكل كبير في تتويج النادي اللندني بالدوري الإنجليزي، الذي استغنى في بداية الموسم عن خدمات ماتيتش بشكل غريب، لصالح منافسه المباشر مانشستر يونايتد.\nدخل أنطونيو كونتي في مواجهة مباشرة مع مدرب مانشستر يونايتد جوزيه مورينيو، الذي يجيد دور المواجهة بامتياز.\nوحظيت المواجهة بين المدربين بتغطية خاصة من قبل وسائل الإعلام البريطانية، التي كانت تتلقف أي تصريح من هنا أو هناك من أجل تسليط الضوء بشكل كبير على المواجهة بينهما، حسب العديد من المراقبين.\nكما أن المواجهة مع مورينيو استنزفت على ما يبدو الكثير من طاقات كونتي، وصرفت تفكيره عن العديد من المباريات الحاسمة سواء على المستوى المحلي أو القاري.\nلم يسلم العديد من نجوم تشيلسي من قرارات كونتي التدريبية، إذ أجلس المدرب الإيطالي المهاجم الإسباني دييغو كوستا على دكة البدلاء ودخل في شنآن معه، وهو ما اضطره إلى مغادرة "البلوز" صوب فريقه السابق أتلتيكو مدريد.\nعلاوة على ذلك، فإن قرارات المدرب الإيطالي طالت أيضاً مدافع الفريق، البرازيلي ديفيد لويس، الذي جلس هذا الموسم كثيراً على دكة البدلاء.\nيُشار إلى أنطونيو كونتي سيغادر بنسبة كبيرة فريق تشيلسي نهاية الموسم، فيما تشير بعض التقارير الصحافية أن مدرب يوفنتوس ماسيمليانو أليغري، قد يتولى قيادة سفينة "البلوز" في الموسم المقبل.\nشكوك حول مشاركة ساديو ماني مع ليفربول في آخر مواجهات الدوري الإنجليزي\nمحمد صلاح يواصل حصد الجوائز الفردية في موسمه الأول مع ليفربول\nريبيري يمدد تعاقده مع بايرن ميونخ لعام إضافي\nمحمد صلاح يغيب عن ودية «الأزرق» مع «الفراعنة»


لينا الخطيب تكتب: هل «ربح» النظام السوري الحرب؟ - مدار اليوم\nجرحى مدنيين بانفجار عبوة ناسفة بمدينة إدلب\nغراهام: يبحث مع تركيا ملفي “قسد” والانسحاب من سوريا\nروسيا تسيّر دوريات في محيط منبج شمالي سوريا\nالداخلية التركية تعلن عدد السوريين المُتاح لهم المشاركة بالإنتخابات البلدية\nلبنان: أمير قطر سيشارك في قمة بيروت الإقتصادية\nهيثم المالح يُعلن إستقالته من الإئتلاف السوري المعارض\nقمة ثانية بين ترامب وجونغ أون ستعقد في شباط القادم\nوانغ جين يكتب: عقبات على طريق السلام بسوريا\nسليم نصار يكتب: «داعش» مرشّح لملء فراغ اميركا في سورية!\nالرئيسية / مقالات / لينا الخطيب تكتب: هل «ربح» النظام السوري الحرب؟\nلينا الخطيب تكتب: هل «ربح» النظام السوري الحرب؟\nيكشف مسح مشهد الصراع السوري عن الاختلافات بين الديناميكيات العسكرية والاقتصادية والحوكمة في مختلف المناطق. في الشمال الغربي على سبيل المثال، فسر كثيرون الوجود العسكري لهيئة تحرير الشام بأنه سيطرة شاملة. تمكنت هيئة تحرير الشام من فرض سيطرتها العسكرية في إدلب بمستوى أعلى من الجماعات العسكرية الأخرى، لفترة زمنية طويلة، ولكن محاولاتها لوضع يدها على الحكم هناك لم تكن ناجحة. وقد واجهت منظمات المجتمع المدني قيامها بإنشاء «الإدارة المدنية»، كما رفض كثير من المجالس المحلية جهودها في اختراقها.\nلينا الخطيب 2018-03-13\nالوسوم :لينا الخطيب\nالسابق: صالح القلاب يكتب: هذا ما تفهمه إيران!!\nالتالي: هل أخطأ المثقفون فهم الشعوب الغارقة في الجهل والطائفية؟\nلينا الخطيب تكتب: الهجوم على إدلب والموقف الأميركي\nلينا الخطيب تكتب: لا يوجد إصلاح جاد في العراق من دون النساء\nلينا الخطيب تكتب: بين إدوارد سعيد ومأساة درعا\nلينا الخطيب تكتب: الطريق نحو السلام في سوريا من الخارج إلى الداخل\nلينا الخطيب تكتب: هل تستغل أميركا القلق الروسي لإنهاء الحرب في سوريا؟\nلينا الخطيب تكتب: لا سلام في سوريا مع بقاء بشار الأسد\nوانغ جين فشلت روسيا وإيران وتركيا في الاتفاق على تشكيل لجنة دستورية ...


Arab Times :: أبو شمط الرشيق\nالكاهن انتظره مع قائد الشرطة في غرفته في بناية الشرطة المجاورة لحيّ بلاطة شرقي نابلس. ”ها هو الحرامي!“ صرخ الكاهن، ”اعتقله“، قال للضابط. ”ما ذنبي وما جرمي؟“ صاح أبو شمط، اقترب من الكاهن وقال بصوت عالٍ: ”كيف يا سيدي الكاهن تتّهم مواطنًا نزيهًا مثلي بسرقة مالك، كيف أقوم بمثل هذا الفعل لكاهن فاضل، يعتمر عِمامة محترمة كهذه“؟ قال ذلك أبو شمط مربّتًا ثانية بخفّة على العِمامة معيدًا بيدية الرشيقتين قطعتيي المعدن إلى مكانهما. ”أنت سرقتَ مالي“، صرخ الكاهن، كما فعلتَ للسامريين المسكينين اللذين كانا برفقتي. ”لا أعرف عمّا تتحدّث“، قال أبو شمط مضيفًا ”لم آخذ منك شيئًا“، بذقن النبي أقسم أيّها السيّد الضابط، إنّني لم آخذ منه شيئا. ”أين وضعت نقودك؟“، سأل الضابط الكاهنَ، فأجاب الكاهن ”هنا في طيّات عمامتي“ ودسّ إصبعه ليُري الضابط المكان بالضبط، إلا أنهّ، هذه المرّة ولدهشته، وجد قطعتي الذهب في محلّهما.


وزير الثقافة يبحث مع السفير الصيني تنشيط الاتفاقيات الثقافية بين البلدين. - صوت العرب اونلاين ' rel='stylesheet' type='text/css'>\nوزير الثقافة يبحث مع السفير الصيني تنشيط الاتفاقيات الثقافية بين البلدين.\nالعايد: الثقافة من المجالات المهمة التي تربط الأردن بالصين، وهي مستندة إلى إرث ثقافي إنساني مبني على الاحترام المتبادل، وتاريخ عريق.\nالسفير الصيني: الأردن بلد منفتح على جميع الثقافات، ونحن على استعداد للتعاون في شتى المجالات، خاصة الثقافية.\nبحث وزير الثقافة علي العايد، في مقر الوزارة، اليوم الخميس الثامن من تموز، مع السفير الصيني لدى الأردن تشن تشواندونغ ، سبل التعاون في المجال الثقافي، وتنشيط الاتفاقيات الثقافية بين البلدين الصديقين.


الحكّام العرب لماذا لا يعتذرون عن أخطائهم؟\nنكران الأخطاء وعدم الاعتراف بها من قبل الحكام العرب، يرتبطان بصورة رئيسة بنرجسيتهم المفرطة، التي تنامت بعد جلوسهم على كرسي السلطة. قالت موريال ميراك فايسباخ في كتابها "مهوسوون بالسلطة، تحليل نفسي لزعماء استهدفتهم ثورات 2011"، إن جوهر النرجسية هو حب الذات الذي يستتبع عدداً من الصفات. فالنرجسي يفرط عادة في تقدير نفسه وقدراته، ويطلب الإعجاب من الآخرين الذين يطمئنون إلى عظمته.\nشارك غرديكابرون على مصير شعوبهم ولا يفكرون إطلاقاً في التكفير عن أخطائهم ولو باعتذار بسيط قد يحفظ ماء وجههم أمام التاريخ\nشارك غردالحاكم العربي الوحيد الذي اعتذر من شعبه هو عبد الناصر... لماذا يعجز الحكام العرب عن الاعتذار؟\nإذا وجد الحاكم النرجسي شريكاً يعجبه، يرتبط به فقط بوصفه يعكس صورة الأنا، كما لو أن المحبوب امتداد لنفسه. ويتحول تمجيد الذات إلى تمجيد متبادل. وعندما تلتقي الشخصيات النرجسية معاً في شراكة، كحالة زين العابدبن بن علي وزوجته ليلى الطرابلسي، يتحول الأمر غالباً إلى "حضن زوجي"، يعاد فيه توجيه البواعث العدائية المتبادلة إلى أناس آخرين. وتكون المرأة الشريكة في حالات كثيرة، هي النرجسية الكبرى، وينتهي بها المآل وهي تدير الحكم، تقول فايسباخ.


الشيوعيون ينظمون فعاليات واسعة استذكاراً لثورة 14 تموز\nنظم اعضاء واصدقاء الحزب الشيوعي العراقي خلال الايام الماضية فعاليات واسعة امتدت في جميع المحافظات استذكروا فيها ثورة 14 تموز المجيدة وتغنوا بإنجازاتها المبهرة.\nأقامت منظمة الحزب في قضاء الهندية بمحافظة كربلاء، حفلا في مناسبة الذكرى الـ 63 للثورة المجيدة. ونقل مراسل طريق الشعب، حسن مهدي ان “ المحتفلين وقفوا دقيقة صمت إكراما لضحايا كارثة حريق “مستشفى الحسين”، وسائر شهداء الوطن.\nوألقى الرفيق حسين مهدي كلمة باسم منظمة الحزب، أشار فيها إلى أهمية ثورة تموز، وما أحدثته من نقلة نوعية في حياة المجتمع العراقي، وكيف انها وفرت للعراق فرصة تاريخية للخروج من نفق التخلف والاستبداد والتبعية، مشددا على أهمية أن تكون الذكرى الـ 63 للثورة، حافزا إضافيا للإصرار على الإصلاح والتغيير، والضغط بكل الوسائل السلمية من أجل محاسبة قتلة المتظاهرين وكل الخارجين على القانون.\nوفي سياق الحفل، قدم الرفيق هادي عودة الكفري، نبذة تاريخية عن أوضاع العراق قبل الثورة المجيدة، من ناحية القطاعين الصناعي والزراعي، والوضع السياسي والظروف العامة.\nوعلى هامش الحفل، عقدت جلسة احتفاء بالشاعر علي محمد عباس النصراوي، وافتتح الجلسة الأستاذ بسيم السعيدي، بقراءة ورقة نقدية حول التجربة الشعرية للمحتفى به.\nوبعد أن أجاب النصراوي عن أسئلة الحاضرين، قدم له سكرتير اللجنة المحلية في كربلاء، الرفيق سلام القريني، هدية تذكارية، فيما أهدته منظمة الحزب في الهندية باقة ورد.\nشيوعيو الشعلة يستذكرون الثورة\nوفي بغداد عقدت منظمة الحزب في مدينة الشعلة، جلسة في مناسبة الذكرى. وقدم سكرتير المنظمة، الرفيق فاضل عباس، نبذة مختصرة عن ثورة تموز ومكاسبها.\nبعدها تحدث الشيخ حمزة الجبوري، عن مواقف الحزب الشيوعي العراقي الوطنية البارزة قبل الثورة وبعدها، طارحا بعض المقترحات لتطوير عمل القوى الوطنية والديمقراطية، وتوحيد صفوفها في الوقت الحاضر.\nثم ساهم الرفيق ابو عبير، في الحديث عن ثورة تموز، من حيث الظروف التي رافقتها، والتفاف الشعب حولها، وفي سياق الجلسة، ألقى الطفل عباس كريم قصيدة تشيد برجالات الثورة وشهدائها.\nونظمت مختصة العمل الديمقراطي في محلية المثقفين ، مباراة كرة قدم ودية على شرف الذكرى، المباراة التي شهدها “ملعب الكابتن علاء البديري” في “منطقة شهداء العبيدي” ، والتي حملت عنوان “كأس المثابرة”، جرت بين فريقي “المعلمين” و”الأصدقاء” الشعبيين، وبحضور جمع من محبي كرة القدم.\nوبعد انتهاء المباراة التي أشرف على تنظيمها الرفيق محمد قاسم، وزع سكرتير اللجنة المحلية، الرفيق محمد السلامي، الميداليات التقديرية والكؤوس على الفريقين المشاركين.\nشيوعيو البصرة يحتفلون\nأقامت اللجنة المحلية للحزب الشيوعي العراقي في البصرة، عصر الجمعة الماضية، حفلا خطابيا – شعريا.\nونقل مراسل “طريق الشعب” باسم محمد حسين، ان “حفل اللجنة المحلية، الذي احتضنته (قاعة الشهيد هندال) اقتصر على إلقاء الكلمات والقصائد، وذلك نظرا للحزن الذي لف الجميع، على ضحايا كارثة الحريق الأخير في “مستشفى الحسين” بالناصرية.\nأدار الحفل، الشاعر والإعلامي عبد السادة البصري، ثم تحدث عن ثورة تموز “التي غيّرت وجه العراق والمنطقة بإنجازاتها الوفيرة الرائعة، رغم تكالب المتآمرين عليها، الذين سعوا إلى تقويضها بأقصر عمر. فجاءوا بقطار امريكيّ دمويّ احال البلاد الى ساحة اعدامات وسفك دماء بريئة الّا من حبها للوطن والناس، ليستمر مسلسل الدم والخراب حتى يومنا هذا”. بعد ذلك، قرأ الرفيق أحمد ستار العكيلي كلمة باسم اللجنة المحلية، استذكر فيها مآثر ثورة تموز الخالدة وابطالها الخالدين. وتناول في الوقت ذاته، ما يمر به العراق اليوم من خراب وفساد وسفك دماء، جراء السياسات الطائفية الفاسدة.\nوفي سياق الحفل، قرأ الشاعر عبد الأمير العبادي قصيدتين في المناسبة، أعقبه الشاعر سجاد الموسوي بتقديم مقاطع من أوبريت عن الثورة ورجالاتها، ليقرأ بعدها الشاعر جلال عباس قصيدة تمجيد ذكرى الثورة.\nومن الشعراء الشعبيين، ساهم في الحفل كل من الشاب حسين عباس والشاب علي جميل العبد الله.\nواختتم الحفل بقصيدة للشاعر عبد السادة البصري.\nالشيوعيون العراقيون يحيّون ذكرى ثورة تموز الخالدة\nحيّا الشيوعيون العراقيون في بغداد والمحافظات، الذكرى الـ 63 لثورة 14 تموز الخالدة 1958، بفعاليات ونشاطات ميدانية منوعة، تضمنت تعليق لافتات في الأماكن العامة، تحمل شعارات تعبّر عن الثورة ومنجزاتها، وعن مطالب الشعب المشروعة الراهنة.\nاللجنة المحلية العمالية للحزب، رفعت العديد من الشعارات التي أطلقها الحزب في المناسبة، في أماكن عامة مختلفة من بغداد، بضمنها “ساحة عدن” وأسوار “متنزه الزوراء” و”كراج العلاوي”، وبداية ومنتصف “شارع 14 تموز”.\nوفي حديث لـ “طريق الشعب”، أوضح الرفيق عامر عبود الشيخ علي، أحد أعضاء اللجنة المحلية، أن الشعارات استذكرت شهداء الحزب والوطن الذين وهبوا حياتهم في سبيل قضايا الشعب وكادحيه. كما دعت إلى الكشف عن قتلة منتفضي تشرين ومحاسبتهم.\nوشكلت اللجنة المحلية للحزب في الكرخ الأولى، بواسطة المنظمات التابعة لها في مناطق المنصور والصالحية والحرية والكاظمية والشعلة، فرقا إعلامية جوالة.\nورفعت الفرق في عديد من الأماكن العامة، شعارات تحتفي بذكرى الثورة وتعبّر عن إنجازاتها.\nوفي السياق، رفعت اللجنة المحلية للحزب في محافظة بابل والمنظمات التابعة لها في الأقضية والنواحي، شعارات الذكرى في الأماكن العامة.\nوقال مراسل “طريق الشعب” في محافظة بابل، محمد صادق، أن الشعارات التي تم تعليقها في مركز مدينة الحلة ومدن المحاويل والهاشمية والقاسم والمسيب والكفل، بالإضافة إلى العديد من قرى المحافظة، شددت في معظمها على أهمية حصر السلاح بيد الدولة والكشف عن قتلة المتظاهرين ومحاسبة الفاسدين، فضلا عن إيقاف تشريع القوانين التي تحد من تطور المجتمع وتعمل على كبت الحريات العامة.\nشيوعيو النجف يستقبلون ذكرى الثورة بفعاليات مختلفة\nاستقبلت اللجنة المحلية للحزب الشيوعي العراقي في النجف، الذكرى الـ 63 لثورة 14 تموز، بفعاليات وطنية مختلفة.\nففي صبيحة 14 تموز، أقامت اللجنة المحلية على “قاعة الشهيد محمد موسى التتنجي” في مقرها، احتفالية حضرها جمع من الشيوعيين ومحبيهم.\nوتغنى المحتفلون بانتصارات الثورة ومنجزاتها التي تحققت خلال عمرها القصير، الذي لم يتجاوز الخمس سنوات. كما عبروا في كلمات لهم، عن وقوفهم إلى جانب المهمشين والفقراء والكادحين وشغيلة اليد والفكر.\nوفي السياق، أقامت اللجنة المحلية حفلا لختان الأطفال، بإشراف المعاون الطبي عباس صاحب العلاق ومساعده المعاون الطبي الرفيق منصور رزاق. وتم ختان الأطفال مجانا، وسط زغاريد عائلاتهم وأهازيج الرفيق عليوي الميالي، التي تتغنى بثورة تموز وأمجادها.\nوفي عصر اليوم نفسه، افتتحت اللجنة المحلية على قاعة “منتدى هارموني” للفنون وسط النجف، معرضا تشكيليا للفنان الرفيق حيدر عرب، يتضمن لوحات تعبر عن منجزات ثورة 14 تموز.\nبعدها توجه الجميع إلى مقر اللجنة المحلية، وهناك عقدت جلسة حول أبرز القوانين التي أصدرتها حكومة ثورة تموز.\nوفي ختام الجلسة، تم منح الرفيق الشاب مصطفى حامد، بطاقة شرف عضوية الحزب الشيوعي العراقي، بعد أن أنهى فترة الترشيح.


مختبر معدات الموجات فوق الصوتية مصنع - الصين مختبر معدات الموجات فوق الصوتية المصنعين والموردين\nمجموعة متنوعة من المعدات تلبي المتطلبات التجريبية المختلفة. بالإضافة إلى أجزاء التآكل ، فإن الآلة كلها مضمونة لمدة عامين.\nمعدات تشتت الجسيمات النانوية بالموجات فوق الصوتية 1500 واط\nيمكن استخدام هذه المعدات للتشتت ، وتقليل حجم الجسيمات ، وحلول الخلط المنتظم ، وتثبيت حلول التعليق ، ومعالجة سطح الجسيمات ، إلخ.\n1500W مختبر الخالط المواد النانوية بالموجات فوق الصوتية\nيتم تقليل جزيئات المحلول بشكل كبير ، وهو أمر مفيد لتحسين تجانس واستقرار المحلول المختلط. جودة المعدات مستقرة ، ضمان لمدة عامين ودعم فني مدى الحياة.\n1000W مختبر الخالط بالموجات فوق الصوتية\nيمتلك جهاز التجانس بالموجات فوق الصوتية هذا قوة 1000 واط ويمكنه معالجة ما يصل إلى 2500 مل في كل مرة. إنه مناسب لمجموعة متنوعة من الحلول ويساعد في الحصول بسرعة على البيانات التجريبية المختلفة.


سلسلة من أحداث المسلسل التلفزيوني المؤسفة: ما نعرفه من Netflix | كتالوج Netflix Italia 2019 2021\nسلسلة من أحداث المسلسل التلفزيوني المؤسفة: ما نعرفه من Netflix\nسلسلة من الأحداث غير المناسبة: سلسلة تلفزيونات NETFLIX. من المؤكد أن جميع محبي الأدب القوطي للأطفال سيعرفون سلسلة الكتب المعنونة " سلسلة من الأحداث المؤسفة" ، التي ألفها Lemony Snicket (اسم المسرح للمؤلف الأمريكي دانييل هاندلر) ، الذي استخلص منه Netflix الحلقات لسلسلة مشاهدة التلفزيون من يناير 2017 . هذه هي 13 رواية للأولاد الذين يصفون في أحزانهم ونغماتهم القديمة الطراز مغامرات الأيتام الثلاثة بودلير - اسم وبرنامج - وهم يحاولون الهرب من براثن الكونت أولاف ، وهو قريب لأبنائهم الذين أصبحوا وصيهم بعد الموت الغامض للوالدين اللذين لقيا حتفهما في النار.\nلمعرفة المزيد: سلسلة من الأحداث المؤسفة: ما هي وماذا تتوقع على Netflix\nسلسلة من الأحداث غير المناسبة: المؤامرة والحروف. الأولاد الثلاثة هم فيوليت ، وهي مخترعة واعدة ، كلاوس ، وهي محبّة للقراءة وصنيّة مشهورة تعليماً عالياً وصنيّة صغيرة ، لها أنياب حادة ولغة خاصة بها. بدأت أولاف في بحثها عن عمر الثامن عشر من عمر فيوليت ، باعتبارها الابنة الكبرى والوريث المباشر ، وسوف ترث ثروة هائلة من والديها ، الذين قتلوا على يد الكونت.\nتروي الكتب السبعة الأولى المحاولات التي يقوم بها أولاف ، وهو سيد لا يرحم في التنكر ، والإقناع الخفي والغش ، للسيطرة على الغنائم ، سواء بمحاولة قتل الأولاد ومحاولة الزواج من فيوليت.\nشيئًا فشيئًا ، سوف يلقي الإخوة الثلاثة الضوء على اختفاء آبائهم واكتشاف وجود مجتمع سري غامض يضم الأب والأم وأولاف: كلهم يخبرون بأسلوب خاص للغاية مصنوع من التلميحات ، كوميديا مروعة ، طعم معين لفظاعة وظلام اللغة.\nغارة الليمون ، سلسلة من الأحداث غير المناسبة: الفيلم. باختصار ، أدى الاقتراح الأدبي الذكي الذي جعل المسلسل عبادة ، وفي عام 2004 إلى ظهور فيلم Lemony Snicket - سلسلة من الأحداث المؤسفة.\nشاهد الفيلم الذي أخرجه براد سيلبرلينج (مؤلف كتاب كاسبر ومدينة الملائكة) الأسطوري جيم كاري في دور كونت أولاف وإميلي براوننج وليام أيكن والتوأم كارا هوفمان وشيلبي في فيلم الأيتام وجود لو تحت ستار تأليف نفسه ، لأنه يحب أن يمثل نفسه أيضا في الكتب. استنادًا إلى الكتب الثلاثة الأولى من الملحمة ، يمكن في الواقع أن يقال أن الفيلم حقق نجاحًا كبيرًا لعامة الناس ، ولكن ليس بالضرورة أن نفس الشيء كان صحيحًا للجماهير. ولأسباب تتعلق بالمؤامرة ، تم استبعاد العديد من الجوانب ، ثم تم اقتطاع النهاية ، وأعرب الكثيرون عن رغبتهم في مشاهدة مسلسل تلفزيوني مأخوذ من المسلسل.\nسلسلة من الأحداث غير المناسبة سلسلة: عندما يخرج. بعد مضي اثني عشر عامًا ، استوفت Netflix هذه الطلبات ، وفي 13 يناير 2017 ، ستظهر حلقات الثماني الأولى من الموسم الأول ، مع نظام تكيف بسيط للغاية: سيتم تغطية كل كتاب في الواقع بحلقتين ، وبالتالي سيتم تخصيص الموسم الأول إلى أربعة وحدات التخزين. أطلق على المخرج باري سونينفيلد ، وهو مخرج سينمائي اشتهر بفيلمين من عائلة أدامز ، ثلاثية الرجال في بلاك وايلد وايلد ويست.\nفي هذه الحالة ، يكون نيل باتريك هاريس (بارني ستينسون العظيم عن كيف قابلت أمك) مكونًا من رموش أولاف المهيب ويفرض المشي المميز ، في حين أن لويس هاينز ومالينا فايسمان سيصبحان فيوليت وكلاوس بودلير ، مع باتريك واربورتون في دور ليميت سنيكت. لا يوجد أخبار في الوقت الحالي بخصوص مشمس.\nباختصار ، يبدو أن المسلسل أكثر احتراماً بكثير لإيقاعات القراءة ، ويبدو أنه من الصور الأولى التي تم نشرها عبر الإنترنت يبدو أن هناك سلسلة كاملة من التفاصيل المهمة التي تم تجاهلها للأسف من قبل الفيلم: بالتأكيد إشارات ممتازة لمحبي الملحمة ، والتي سوف يرون العدالة تم تحقيقها في هذه السلسلة الغريبة من الكتب.\nاكتشف أيضًا: كيفية العثور على مسلسل تلفزيوني جميل لمشاهدته\n(الصورة: Lemony Snicket - سلسلة من الأحداث المؤسفة ، بإذن من Nickelodeon Movies)


*** فنادق SPBVERGAZ, سانت بطرسبرغ ***\nSaint Petersburg, Vasilevsky Island, 7 Line, 70, سانت بطرسبرغ, الاتحاد الروسي\nيقع فندق Spbvergaz Hotel Saint Petersburg بشكل ناجح بالقرب من محطة Sportivnaya Staiton و يتميز بوجود مصعد وموقف سيارات مجاني. منذ سنة 1996، أصبح الفندق فندقاً بارزاً في المركز التاريخي لـ مدينة سانت بطرسبرغ.\nيقغ الفندق في منطقة تاريخية و يبعد 1.9 كم عن المسرح مارينسكي، Saint Petersburg Opera وقلعة بيتر وباول. يقع الSaint Petersburg Naval Institute Museum، State University وCity Electric Transportation Museum على بعد 1200 م فقط من الفندق.\nيمتاز هذا الفندق اللطيف بقربه من النهر.\nتتوفر للضيوف 18 غرفة فندقية فسيحة ومزودة ببار لمزج الكوكتيلات، تلفزيون متعدد القنوات، تدفئة، منطقة معيشة وخزانة. تمتاز بديكور مصمم من قبل كبار المصممين ويتوفر فيها غلاية كهربائية، ماكينات تحضير القهوة والشاي وبرَّاد.\nيقع موقف الترام Метро Василеостровская على بعد 500 م فقط من الفندق. يؤمَّن وصول سريع إلى مطار Pulkovo في غضون 20 كيلومتر.\nيوفر الطاقم المتعدد اللغات خدمة الغرف و خدمة استقبال على مدار 24 ساعة.\nيمكن أن يقيم جميع الأطفال تحت سن 16 أعوام بسعر RUB 1000 للشخص الواحد في الليلة، وذلك على سرير إضافي.\nيمكن أن يقيم جميع الأطفال تحت سن 2 أعوام بسعر RUB 500 للشخص الواحد في الليلة، وذلك على مهد للرضع.\nSpbvergaz, الاتحاد الروسي\nHotel Gp Na Zvenigorodskoy Saint Petersburg سانت بطرسبرغ فندق أوريجينال سوكوس أولمبيا غاردن Crowne Plaza St. Petersburg - Ligovsky Hotel Saint Petersburg Mari Hotel Saint Petersburg Pravda Hostel Saint Petersburg فندق نوفوتيل سانت بطرسبرغ سنتر Studios On Pushkinskaya Aparthotel Saint Petersburg Cubahostel Saint Petersburg Samsonov Hotel Adagio Saint Petersburg Mini-Hotel Oranzh Saint Petersburg Park Inn Pribaltiyskaya Saint Petersburg Apt On Grecheskiy 15 #6 Apartment Saint Petersburg Apartment Altaiskaya 35 Saint Petersburg\nHyatt Regency Etoile Marriott Champs Elysees Fouquet's Barriere فندق كاليفورنيا شانزليزيه Warwick Minotel Schoneberg Meritum Am Wehrhahn Club Fasanenhaus U Zlateho Konicka / The Golden Horse House Almona Airporthotel Adlershof Nh Collection Mitte Am Checkpoint Charlie Sunotel Kreuzeck Tatari 53 Hotel Cerny Slon La Chancla Hotel Rantapuisto Aventura Boutique Bohem Art\nHotelmarseille.org Malagahotels.org Hotel-in-berlin.org Parishotelsweb.com Gothenburg-hotels.com Dusseldorf-hotels-de.com Hotel-in-hannover.com Go-budapest-hotels.com


ما هو مفهوم الوجود في فلسفة باروخ سبينوزا - أحمد العلمي • مجلة حكمة\nمما لا شك فيه أن الفلسفة المعاصرة قد أضفت على مفهوم الوجود بعدًا أساسيًا منذ ظهور فلسفة سبينوزا. وأصبح الوجود بذلك هو المفهوم الرئيس في الفلسفة. وفعلا، فقد منحَ هايدجر، بربطه بين الوجود والزمن، بعدًا خلاَّقًا للأونطولوجيا، موقظًا بذلك الفلسفة من سباتها الميتافيزيقي العميق لكي تعود إلى حظيرة التفكير في الوجود. وعمل دولوز، من جهته، على ربط الوجود بالاختلاف وبالتكرار وبالصيرورة، فأصبح الوجود إبداعًا وخلقًا وبناءً للمفاهيم الجديدة، مفاهيم تفجر قوة الفكر وقوة الحياة. ويشكل هذا الرجوع لمفهوم الوجود دفعًا للفلسفة وللتفكير الفلسفي، مثلما أنه يمثل ربطًا لحاضر الفلسفة بماضيها الأونطولوجي. وكأن الفلسفة قد بدأت مع ماقبل السقراطيين، مع هيراقليطس وبارمنيدس، بالتفكير في الوجود لتعود ثانية، في الفلسفة المعاصرة، لتعطيَ الوجود حضورًا متميزًا.\nغير أن أصل هذا العود لإشكالية الوجود ليس وليد الفلسفة المعاصرة، بل يرجع الفضل فيه، حسب المختصين1، إلى الفلسفة السبينوزية. فهي التي أعطت الوجود، في عمق فلسفة القرن السابع عشر، قوة ونفسًا جديدين كانا قد خفتا عندما انهممت الفلسفة بقضايا يعود أصلها إلى قوى متعالية. وبالفعل، فقد جسدت الفلسفة السبينوزية عودًا مظفرًا لمبحث الوجود.\nفأهم ملامح أصالة كتاب “الإتيقا” تكمن بالأساس في إعطائه مشكل الوجود، مفهوم الوجود، دورًا أساسيًا في بنائه الفلسفي. وقد بينت دراسات دولوز أن كتاب “الإيتيقا” قد أسس أونطولوجيا أصيلة وخلاقة، أونطولوجيا تجاوزت التصورات اللاهوتية، بل تجاوزت كذلك التصورات الميتافيزيقية، كـ الفلسفة الديكارتية. ولن يكون بعيدًا عن الصواب الإقرار بأن التصور الأونطولوجي السبينوزي هو المؤسس الفعلي للحداثة الأونطولوجية الراهنة. حقيقة أن كتاب “الإيتيقا” يتحدث عن الجوهر الفرد الذي ينطوي على ما لا نهاية له من الصفات والأحوال، وحقيقة أن سبينوزا قد سمى كتابه الأول، في الله، غير أن ذلك كله لا يعني أنه قد ظل وفيًا للتقاليد القروسطية المعروفة. ف\nمقصود سبينوزا عند حديثه عن الجوهر وعن الله هو الوجود. فالله، أو الوجود، أو الجوهر تعبيرات عن معبر عنه واحد، وتسميات لمسمى واحد. بل إن سبينوزا استعمل المفاهيم التقليدية، كمفهوم الجوهر ومفهوم الله ومفهوم الصفة، لضمنها بمعنى أونطولوجي لم تعهـده الفلسفة من قبل. والواقع أن تعامل سبينوزا مع مسألة الإبداع الفلسفي قد اتخذ مسارًا متميزًا، ويقوم بالخصوص على إفراغ المفاهيم المتداولة من أجل شحنها بمعنى جديد كل الجدة. فبعدما كان مفهوم الله ومفهوم الجوهر، وهما المفهومان الأكثر تداولا منذ أرسطو والفكر الديني، يحملان أبعادًا لا تَفِي بمطامح الأونطولوجيا وَمتطلباتها، أصبحت، مع سبينوزا، تعبر عن الطموح الأونطولوجي المحض.\nأصبح مفهوم الجوهر، بل أصبح مفهوم الله، ينطوي على كل الصفات وعلى كل الأحوال، وأصبح علة محايثة للكل وعلة قريبة للكل. لقد أصبح مفهوم الجوهر أو مفهوم الله، بعدما كان عُربون التعالي المجسد للفكر الميتافيزيقي وللفكر اللاهوتي، شرطًا أساسيًا لتأسيس الأونطولوجيا. أصبح مفهوم الله محايثًا لكل الصفات المؤسِّسَة لماهيته. لذلك فالخصائص التي أسندها سبينوزا لمفهوم الجوهر أو لمفهوم الله هي خصائص تجعل كل واحد منهما هو التعبير الصريح عن الهدف الأونطولوجي، وعن الطموح الوجودي.\nلذلك فافتتاح سبينوزا لكتابه بجزء عن الله هو في حقيقته افتتاح بمفهوم الوجود. مثلما أن إقراره بجوهر واحد لكل الصفات معناه أن الوجودَ فرد، مع أنه ينطوي على كل الصفات والأحوال. هكذا حقق سبينوزا قلبًا للتصوات اللاهوتية والميتافيزيقية باستعمال مفاهيمها ومصطلحاتها مؤسسًا بذلك أونطولوجيا تعطي لمفهوم الوجود البعد الذي يستحقه.\nتهدف هذه المقالة إلى رسم معالم هذه الثورة الأونطولوجية التي أحدثها سبينوزا. غير أنه سيكون من الضروري، من أجل إدراك هذا الإسهام الكبير لكتاب “الإتيقا”، تقديم صورة عن البحث الأونطولوجي قبل الفلسفة السبينوزية، وعن المفاهيم التي كانت سائدة آنذاك.\nالفلسفة ومفهوم الوجود بين الوحدة والاختلاف\nالواقع أن الفلسفة قد بحثت منذ البداية في مفهوم الوجود. حقيقة أن هذا التفكير قد اتخذ وساطات متعددة ومتنوعة، غير أنها لم تكن إلا الوسيلة المفهومية الممكنة آنذاك للاقتراب من مفهوم الوجود. وبالفعل فقد عملت الفلسفة الطبيعية عند ماقبل السقراطية وسعها من أجل بناء تصور فلسفي أصيل قائم على وحدة العنصر الطبيعي أو على العناصر الطبيعية. فعندما قال طاليس “الماء أصل كل شيء”، فإنه كان يَرزَحُ تحت وطأة البحث عن الأصل الذي كان هو المحرك الأساسي للأسطورة وللدين، وحقيقة كذلك أنه أعطى العنصر الطبيعي، الذي هو الماء، قيمة أساسية تجعل منه ذروة التصور الوجودي.\nلكن ذلك كله لا يمنع، ولن يمنع، من معاينة الثورة الأساسية والخلاقة التي قام بها هذا الفيلسوف الأَيُّونِي. لقد أقصى، بالفعل، التعالي الديني والأسطوري القائم على مفهوم الإله، أو الآلهة، وأسس مستوى من المحايثة تكون عناصرُه المؤسسةُ من أصل طبيعي. ومن جهة أخرى، نلحظ أن طاليس هو أول من شق الطريق نحو وحدة الوجود، حتى وإن عبر عن ذلك بشكل غير واضح. وكما قال نيتشه:”رأى طاليس وحدة الوجود؛ وعندما أراد أن يعبر عنها، تحدث عن الماء”2.\nكانت تلك هي انطلاقة البحث الأونطولوجي. واستمر الأمر على ذلك المنوال عند الفلاسفة الطبيعيين ليصل البحث الوجودي إلى إحدى قممه مع هيراقليطس وبارمنيدس. لقد أصبح الوجود عند هؤلاء متصورًا، لا عَبْرَ وسائطَ طبيعية كما هو الشأن عند الفلاسفة الطبائعيين، بل مباشرة وبلا أي وساطة. (وذلك هو السبب الذي يجعل هايدجر يعتبر فلسفة بارمنيدس وهيرقليطس أعلى قمة في البحث الوجودي).\nغير أن البحث الفلسفي لم يتابع هذا التوجه، ولم يسر على خطاه. إذ سرعان ما عادت الأمور تختلط وتتراكم فوق الوجود ليتوارى خلف وصاية وسائط عدة. ويمكن القول إن مفهوم الوجود قد عاش، لمدة طويلة، تحت وطأة خطرين أساسيين. يكمن الخطر الأول في الفكر الديني، الفكر الذي عاد مرة أخرى ليفرض تصوره المقابل للفلسفة. وبالفعل، يقوم الفكر الديني على مفهوم التعالي الذي يلغي الفلسفة ومفاهيمها الأساسية كمفهوم الوجود. لقد نصب الدين كائنًا خارج الوجود، ومتعاليًا عنه. وقد حاول رجال اللاهوت تدارك الموقف، بإقامة مفهوم اسمّي للوجـود، أي بإقامة وحدة اسمية للوجود.\nهذا في حين أن المفهوم الحقيقي للوجود ينقسم إلى معان متعددة ومختلفة يستحيل ردها إلى مفهوم واحد. وهذه القسمة تفترض تعالي الكائن الكامل والمطلق. ونجد هذا التصور عند جميع الفلاسفة الدينيين الذين وهبوا أنفسهم للدفاع عن قسمة الوجود وتراتبه. غير أن هذه القسمة وهذا التراتب عصفا بمفهوم الوجود. فليست الوحدة الإسمية بشيء، ولا يمكنها أن تضمن للوجود قوة فعلية ومؤسسة لمبحث الوجود.\nفإذا كان الوجود مختلفًا متعددًا بتعدد الوجودات، فما الذي يسوغ الحديث عن مفهوم واحد للوجود؟ ما الذي يضمن وحدة مفهوم الوجود؟ يهدف الدين والفكر الديني، في الحقيقة، إلى نفي البحث الأونطولوجي، وإلى نسف الفلسفة ومفاهيمها. هكذا تتعدد معاني الوجود بتعدد الموجودات، ويتوارى مفهوم الوجود. ذلك هو الخطر الأول النابع من الفكر الديني ومن الدين والهادف إلى محو مفهوم الوجود وتذويبه.\nويكمن الخطر الثاني، الذي يتهدد المبحث الوجودي، في التوجه الذي يضع الوجود بصفته مفهومًا واحدًا على جهة المناسبة والتناسب. وقد أخذ هذا التوجه الوجودي انطلاقته مع الفلسفة الأرسطية في صياغتها للمقولات العشر. لقد أعطى أرسطو للوجود البعد الأساسي الذي يستوجب على الفيلسوف القيام به، غير أنه قد وضعه تحت وسائط من شأنها الحد منه وتحجيم الدور الذي ينبغي عليه القيام به. فالمقولات العشر تقسم مفهوم الوجود وتعدد معانيه.\nفالوجود الذي للجوهر يختلف عن الوجود الذي للعرض والكم والكيف، إلخ. غير أن هذه القِسمة تظل قسمةً تراتبيةً، إذ أن الوجود لا يُحْمل على الجوهر بالشكل الذي يُحْمل به على العرض. وأمام هذه القسمة التي تدور على مقولات عشر، استدرك أرسطو والأرسطية اللاحقة على وجه الخصوص الأمر بإقامة علاقات التناسب بين هذه المعاني. فالوجود متعدد مُنقسمٌ مُتَراتب، لكنه متناسب، إذ نسبة الوجود للجوهر هي نفس نسبته إلى العرض. فالاختلاف في المعنى والحكم، والاتفاق في النسبة. يحاول التناسب أن يقيم تصورًا لمبحث الوجود، أي الأونطولوجيا. لكن هل ينجح التناسب في ضمان الوحدة الوجودية التي تطالب بها الأونطلوجيا؟ هل يستطيع أن يُوَفِّرَ للوجود الشروط التي ينادي بها؟\nيبدو أن هذا الموقف يؤدي هو نفسه إلى إضعاف مبحث الوجود. فالتراتبية التي تنخر الوجود وذلك بغية منح الجوهر مرتبة أعلى من الأعراض، تعيد إنتاج التعالي الديني. وبالفعل، فكون الوجود مُنْقسمًا بانقسام المقولات يفتح المجال لانتصاب المتعاليات. وهذا ما جعل الفلسفة الأرسطية تجد آذانًا صاغية في الفلسفة الدينية القروسطية. إذ ستصبح التراتبية المقولية، بين الجوهر والأعراض، قائمةً على تراتبية وجودية بين الوجود الإلهي والوجود الطبيعي.\nوقد جسد كل من ابن رشد، في الفلسفة الإسلامية، والقديس طوما الإكويني، في الفلسفة المسيحية، هذا التوجه في تاريخ الفلسفة. واستطاع ابن رشد الادعاء بأن الفلسفة توافق الدين، إذ الحق لا يضاد الحق، بل يدعمه ويسانده. نعم، الحق لا يضاد الحق، لكن متى كان حق واستحقاق الأونطولوجيا، أي مبحثِ الوجودِ، هو التناسب؟ متى اكتفت الأونطولوجيا بوهم واستيهام التناسب؟ لا يقيم أصحاب هذا الموقف التوفيق بين الفلسفة والدين إلا بإفراغ محتوى الوجود من معناه الحقيقي القائم على التواطؤ، أي وحدة معنى الوجود. وعندما ينتفي التواطؤ، يصبح الوجود متراتبًا بتراتب الموجودات.\nوالوحدة التي يضمنها التناسب ليست سوى وحدة عابرة ووهمية. إنها لا تتحدد إلا في إطار اعترافها وقبولها بموجود متعال ينفلت من قبضة الفهم والإدراك. يوافق التناسب الفكر الديني، بل الدين نفسه، لكونه ينصب موجودًا متعاليًا. لم يكن التناسب ليفي بمتطلبات مبحث الوجود قط؛ كما أنه لم يخدم أهداف الفلسفة والأنطولوجيا قط. لقد كان التناسب هو الوسيلة التي استطاع بها الفكر الديني القائم على التعالي أن يخترق الفلسفة ليذَوِّب قُوَّتها ويُطَوِّعها لغاياته وأهدافه. تنحو الأونطولوجيا إلى التواري تحت وقع التناسب، كما تنمحي تحت وقع تعدد معاني الوجود. لا تتأسس الأونطولوجيا إلا عندما يكون مفهوم التواطؤ، أي وحدة الوجود، قائمًا، إلا عندما تتلاشى مفاهيم التعالي والتسامي3.\nهكذا نرى أن الفلسفة قد ظلت لمدة طويلة ضحية تخوف كبير ودفين من مفهوم الوجود. وقد اتخذ هذا التخوف صورًا عدة، وأقنعة تنوعت بحسب الحقبة الفلسفية. لا يعني ذلك أن الفلسفة قد أقصت مفهوم الوجود، لأن ذلك سيقودها إلى العدم المحض والنفي الصرف، وإنما يعني بالأساس أنها عملت على تدجينه وإلجام قوته بوضعه تحت آليات الحِجْرِ الديني القائمة على التعالي، أو تحت وطأة وساطات تأخذ على عاتقها تطهيره من كل وحدة وتواطؤ.\nالفلسفة ووحدة الوجود\nغير أن للفلسفة كيفياتها في تخطي الحواجز التي تعترضها، والفخاخ التي تنصب لها. إذ انتصبت أصوات من داخل الفكر الديني نفسه معارضة تعدد معاني الوجود، وتناسب حكمه، مانحة بذلك للأونطولوجيا مشروعيةً وإمكانيةً. فلم يُحجم الدين قوى الفلسفة دون أن يطلق، على الرغم منه وباستقلال عن إرادته، قوى إبداعية خلاقة ستعيد للوجود، أو على الأقل ستحاول أن تعيد له، حقه واستحقاقه. وبالفعل، فلو نحن ألقينا نظرة على الفكر الإسلامي والفلسفة الإسلامية، لعايَنَّا كيف دافع علم الكلام عن وحدة معنى الوجود. وكتب المعتزلة تقدم لنا نصوصًا أصيلة حول وحدة حكم الوجود. يعبر عن ذلك المفكر المعتزلي ابن متوية قائلا:”فثبت أن هذه الصفة [الوجود] هي غير صفة الجنس.\nثم ترتب عليه القول بأنها صفة واحدة من حيث يظهر بها حكم صفة الجنس”4. يقول أيضا:”ثم ذكر [القاضي عبد الجبار، وهو من أتباع مدرسة أبي هاشم الجبائي] في الكتاب [“المحيط”] فصلاً يتضمن أن صفة الوجود صفة واحدة في الذوات الموجودة. ولعله ذكره ليبين أن حال القديم تعالى في كونه موجودًا لا تخالف سائر الموجودات لأجل وجودها”5؛ “فإذا صحت هذه الجملة [أي أن تماثل الحكم دال على تماثل الصفة] وكان حكم صفة الوجود ما ثبت من ظهور صفة الذات بها حتى يكون هو الذي يصح ذلك وقد عرفنا أن هذا غير مختلف في الذوات”6، “فاختلف المقتضى [أي صفة الذات] لا لاِختلاف الوجود في نفسه”7، “فوجب أن تكون الصفة واحدة وأن لا تختلف”8.\nوقد شكل هذا التصور الاعتزالي توجهًا خلاقًا داخل الفكر الإسلامي، ومنح للأونطولوجيا حضورًا في حضن اللاهوت نفسه. غير أن هذا المنحى الخلاق للوجود الذي قطع مع الفكر الديني بخلفياته الذاهبة إلى نفي الوجود، قد كان تصورًا حمليًا فقط، إذ أنه يحمل على الجوهرية والعرضية9 والإلهية10، لكنه لا يؤسسهما تأسيسًا. ومن ثم اضطر أبو هاشم المعتزلي الشهير، من أجل الدفاع عن وحـدة الوجود، إلى القول بأن الوجود حال أو صفةٌ، أي أنه من حيث هو وجـود وحـال ليـس بواجـبٍ وليس بممكنٍ، ليس بقديمٍ وليس بمحدث11. فالوحدة الوجودية التي يتحدث عنها أبو هاشم هي وحدة حيادية، وليست وحدة إثباتية.\nوالأمر نفسه نجده في الفلسفة المسيحية. فقد بينت دراسات إيتيان جيلسون وجيل دولوز أن دان سكوت دافع بحرارة عن وحدة معنى الوجود. من المعروف والثابت تاريخيًا أن دان سكوت قد نهل من فلسفة الشيخ الرئيس، ابن سينا، لبناء تصوره الوجودي. فقد أخذ عن ابن سينا تصوره للماهية وحيادها عن كل المقولات المنطقية. والوجود حسب دان سكوت يتمحور على المستوى نفسه الذي تتمحور عليه الماهية عند الشيخ الرئيس.”لنفرض أن الوجود الذي يتحدث عنه دان سكوت قد كان متصورًا من طرفه على غرار إحدى الماهيات التي كان ابن سينا يقول عنها إنها، إن نُظِرَ إليها في نفسها، فإنها ليست سوى هي.\nوإذا كان الأمر كذلك، فإن الوجود منظورا إليه بصفته وجودًا بالضبط، لن يكون جزئيًا ولا كليًا، لا متناهيًا ولا غير مُتَنَاه، ليس بأولٍ وليس بِثَانٍ، لا كاملاً ولا غير كامل.”12. يقول جيل دولوز، “لقد تَمَّ في كتاب l’Opus oxoniense، وهو أكبر كتاب للأونطولوجيا الخالصة، تم التفكير في الوجود بصفته متواطئًا، لكن الوجود المتواطئ تم التفكير فيه بصفته محايدًا، ولا مباليًا باللامتناهي وبالمتناهي، بالجزئي وبالكلي، بالمخلوق وباللاَّمخلوق. ويستحق دان سكوت أن يسمَّى “الدكتور اللطيف”، لأن نظره عزل الوجود قبل تقاطع الكلي والخصوصي”13·\nهكذا نرى أن اللاهوت، أي الفكر الديني، قد وجد في حضن الدين وسائل الدفاع عن الفلسفة وعن الأونطلوجيا. وقد منح ذلك الفلسفةَ الوجوديةَ انتعاشًا ضروريًا جعلتها تنفلت من قبضة السلطة الدينية. غير أن هذه التصورات البارعة والجريئة، سواء عند أبي هاشم أو عند ابن سينا أو عند دان سكوت، لم تقترب من الوجود إلا من خلال مفهوم الحياد، ومفهوم اللامبالاة. في حين أن الأونطولوجيا لا تقنع بالحياد، ولا يمكنها أن تقنع بالحياد. إنها تطالب ببعد إثباتي للوجود.\nحقيقة أنها تنادي بعزل الوجود عن كل مفهوم فزيائي وميتافيزيقي غريب عنه، غير أنها تعمل كذلك على التفكير في الوجود المؤسِّسِ لكل موجود. إنها تطالب بالوجود الذي يكون إثباتيًا، لا محايدًا. لذلك كان من اللازم أن تجد الفلسفة مخرجًا جديدًا لإعطاء الأونطولوجيا حقها واستحقاقها. وقد حصل ذلك في الفلسفة السبينوزية. إذ أصبح الوجود واحدًا، متواطئًا، وإثباتيًا. “فعوض التفكير في الوجود المتواطئ بصفته مـحايدًا أو لا مباليًا، فإن [سبينوزا] يتخذه موضوع إثبات خالص. فالوجود المتواطئ يختلط مع الجوهر الـفرد، الكـلي واللامتناهي: لقد وُضـِعَ بصفته صيغة تقول: الله أو الطبيعة “14·\nلقد جسد سبينوزا الفلسفة الأونطولوجية في قُوَّتِهَا عندما رفض، في الوقت نفسه، مفهوم الاشتراك الاسميّ ومفهوم التناسب. فللجوهر، أي للوجود، معنى واحد سواء كان هذا الجوهر صفات أو أحوالاً. فلم يعد للوجود معانٍ متعددة ومختلفة كما هو الشأن في الفلسفة الدينية، مثلما أنه لم يظل تحت وصاية التناسب الأرسطي ــ الرشدي ــ الطوماوي. لقد أصبح الوجود في النسق السبينوزي واحدًا فريدًا يحمل على الكـل دون تغـير أو تَبَعُّـضٍ. جوهر واحد لكل الصفات ولكل الأحوال، ذلك هو التعبير الأصيل للأونطولوجيا السبينوزية.وكتاب “الإيتيقا” كله نشيد صريح للوجود. إذ لم تصل الفلسفة من قبل إلى هذا الحد من التفاني من أجل الوجود، وإلى هذا العمل المضني لتخليصه، في آن واحد، من شوائب الميتافيزيقا والدين على حد سواء.\nموقف سبينوزا وقيمته في تاريخ الفلسفة\nإلا أن بعض الباحثين يصرون مع ذلك على الإقرار بأن سبينوزا مدين في تصوره الأونطولوجي لهذا الفيلسوف أو ذاك. بل هناك من يعتبر مفهوم وحدة الوجود الذي ورد في “الإيتيقا” إنما هو مفهوم آت من تاريخ الفلسفة. لنحاول مناقشة هذه المواقف ولنبين مدى صحتها. من الأكيد أن سبينوزا قد نهل من التراث الفلسفي السابق عليه، وبالخصوص من التراث اليهودي والعربي. ونحن رأينا أن الفكر الديني سواء الإسلامي أو المسيحي قد أعطى مفهوم الوجود أبعادًا خلاقة. لكن هل هذا يكفي لجعل سبينوزا تلميذًا لهذه الفلسفة أو تلك؟ هل يمكن الادعاء أن سبينوزا لم يعمل سوى على استحضار الماضي الفلسفي؟ نعم هناك العديد من الباحثين الذين اعتقدوا أن فلسفة سبينوزا “مدينة لفلسفة ابن رشد في مبناها ومعناها”.\nغير أن أطروحة من هذا الشكل تُغيِّب الفوارق الهائلة والعميقة التي تفصل بين الفلسفتين، ولا تتطرق لدراسة نصوص كل من الفيلسوفين. لقد رأينا أن فلسفة ابن رشد تدعو إلى تناسب مفهوم الوجود. في حين أن التصور السبينوزي يقوم في أساسه على رفض التناسب، وعلى القول والإقرار بالتواطؤ. إن الوجود يتحلى بمعنى واحد على الرغم من تنوع محمولاته. غير أن تعارض الفلسفتين لا يقتصر على مستوى مبحث الوجود، بل إنه يتعداه إلى مستويات أخرى سنرى محتواها في الفصول اللاحقة.\nربما كانت مواقف سبينوزا أقرب إلى فلسفة الشيخ الرئيس، ابن سيـنا، منـه إلى فلسفة ابن رشد. لقد دافع سبينوزا عن مواقف الشيخ الرئيس في أكثر من مناسبة، حتى وإن لم يذكر اسمه بصريح العبارة 15. لقد تبنى سبينوزا في، “الرسالة القصيرة” و”الخواطر الميتافيزيقية”، وهما من أعمال مرحلة الشباب تقسيم ابن سينا للوجود إلى وجود واجب ووجود ممكن، بعد رفضه للتقسيم الأرسطي- الرشدي القائم على تقسيم الوجود إلى وجود في الأعيان وإلى وجود في الذهن. وسنرى أن سبينوزا يعتنق في كتاب “الإيتيقا” نفسه بعض إِبداعات الشيخ الرئيس في مجال الميتافيزيقا والأونطولوجيا.\nلكن بقدر إقرارنا بالصلات بين الفلسفتين في مجالات أونطولوجية حاسمة، يكون إصرارنا على اختلاف المذهبين. فلم يتخلص الشيخ الرئيس، بالرغم من طموحاته وإبداعاته، من الإرث الأفلوطيني القائم على التراتب الوجودي؛ مثلما أنه لم ينفصل، بالرغم من تفوقه ونجاحه في ابتكار مفاهيم أصيلة وخلاقة، عن التصور التشكيكي للوجود، وهو التصور الذي يحجم الوجود في التراتب والتعالي. في مقابل ذلك أسس سبينوزا ركائز أونطولوجيا التواطؤ والمساواة. وتبنيه لمفاهيم سينوية كان الهدف منه هو الدفع بالتصور الأونطولوجي إلى الأمام بتخليصه من الأثر الأفلوطيني القائم على التراتب والتعالي.\nفالتمييز السينوي الشهير بين الوجود والماهية، وهو تمييز أخذه في واقع الأمر من المعتزلة، يتخذ في فلسفة سبينوزا أبعادًا أصيلة. تصبح الماهية في النسق السبينوزي درجة من القوة وليس تجريدًا. ثم إنها تصبح في حاجة إلى قوانين ميكانيكية محضة في تحققها، قوانين تستند إلى العلم الميكانيكي والرياضي الذي أخذت تبرز وتهيمن في ساحة العلم الطبيعي مع مطالع القرن السابع عشر. مثلما أن الله يصبح، في التصور السبينوزي، من حيث كونه علةً، علةً قريبةً، مادام علة محايثة لمعلولاتها. تلك هي بعض الجوانب الأساسية التي تتميز بها فلسفة سبينوزا عن فلسفة الشيخ الرئيس. وهي جوانب تسمح بالإقرار بأصالة فلسفة سبينوزا وبخروجها عن التقاليد الميتافيزيقية السابقة لها.\nغير أن انفصال سبينوزا عن الأثر الفلسفي العربي كان متبوعًا بانفصال آخر، هو الانفصال عن الأثر القادم من الفلسفة اليهودية. من الأكيد أن تكوين سبينوزا اللاهوتي كان يؤهله لأن يكون متشبعًا بالفلسفة اليهودية وباللاهوت اليهودي. فقد برع أكثر من فيلسوف في حظيرة اليهود طابعين بذلك الفكر الفلسفي بطابع خاص ومتميز. ولعل أسماء مثل موسى ابن ميمون، وكريسكاس وأريال داكوستا خير دليل على هذا النبوغ الفلسفي للثقافة اللاهوتية اليهودية. لقد كان سبينوزا مرتبطًا ارتباطًا قويًا بالثقافة اليهودية. كان ينتمي إلى الطبقة الغنية لأمستردام الـمساهمة مباشرة في السلطة.\nوعائلة سبينوزا نفسها تنتمي إلى مقام عال. وقد درس سبينوزا في الـمدارس اليهودية، وشارك بدون شك في الحجاج الديني الذي شب فيها16. كل ذلك يؤهل سبينوزا لحمل مشعل الثقافة اليهودية واللاهوت اليهودي. بل إن النقاشات التي انفجرت داخل المعبد اليهودي في هولاندا والتي كان كُلٌّ من أوريال داكوستا وجوان دو برادو من أبطالها، كان سبينوزا على علم بها. غير أن ذلك كله لا يكفي للإقرار بكون سبينوزا ابنًا بارًا للفكر اليهودي أو أنه سار على خطاه.\n“لقد انفصل تصور الوجود عند سبينوزا، منذ البداية، عن صورتين تقليديتين بلورتهما التقاليد اليهودية:الغائية اللاهوتية، التي وجدت تعبيرًا لها في المحايثة وفي الصورة الأفلوطينية، كي يصل على العكس من ذلك إلى تصور واقعي وإنتاجي للوجود. وهي واقعية إنتاجية لا يمكن فهم معناها دون قطع السبيل الذي يحمل من الاتجاه الإنساني الأول إلى الصورة العلمية، والذي ينفصل بشكل نهائي، خلال هذا المسار، عن أساس لاهوتي. فالتصور القائم على محايثة الوجود الإلهي للوجود قد كان حاضرًا في مجموع التراث الميتافيزيقي اليهودي، ويجد في موسى بن ميمون فلسفته السامية؛ مثلما أن التراث القبَّالي، من جهته، والذي يبرز بقوة في فكر كريسكاس، يحمل معه في داخل الاتجاه الإنساني فكرة الخلق-التقهقر ذات الأصل الأفلوطيني: كان سبينوزا على علم بهذين النوعين الميتافيزيقين للتراث اليهودي، لكنه كان يعلم ذلك من أجل التحرر منه”17.\nهكذا نرى أن ربط الفلسفة السبينوزية بالثرات اليهودي كما هي عادة بعض الباحثين هو أمر لا يستند على قرائن فلسفية ومفهومية ثابتة· فاطلاع سبينوزا على مجمل هذا التراث ومعرفته الجيدة بفحوى مواقف موسى بن ميمون لا يقوم دليلاً على تأثره بهذا التراث. إن إثبات التأثير أو نفيه يقوم على تحليل المفاهيم والمقارنة بين الأنساق الفلسفية. فالتوجه الأونطولوجي للسبينوزية الذي يقيم الوجود على مفاهيم المحايثة والتواطؤ والإنتاج المباشر والتلقائي هي التي جعلت فلسفة سبينوزا فلسفة أصيلة وخلاقة.\nلقد أرجع بعض الباحثين جذور الفلسفة السبينوزية في تعبيرها عن وحدة الوجود إلى جيوردانو برينو18. نعم لقد قال جيوردانو برينو بوحدة الوجود، وقال بلاتناهي الكون مؤسِّسًا بذلك خروجًا عن التصور التقليدي الذي كان سائدًا في الكنيسة وفي الفكر اللاهوتي للقرون الوسطى. غير أن ذلك كله لا يجعله سلفًا لفلسفة سبينوزا. ففضلاً عن كون سبينوزا مدفوعًا، في صراعه ضد المعبد اليهودي، بشكل طبيعي إلى البحث عن عناصر القوة والسند، لا في فلسفة عصر النهضة وإنما في الفلسفة المعاصرة له، وبالخصوص في العلم الحديث الذي أخذ يتأسس مع مطالع القرن السابع عشر.\nفضلا عن هذا كله، فإنه قد بنى تصورًا يختلف اختلافًا جذريًا عن وحدة الوجود التي قال بها جيوردانو برينو:”إن انتاجية الوجود التي يحددها جيوردانو برينو لا تتحرر أبدًا من التشابه مع إنتاجية صناعية أو الخلق الصناعي، وبالتالي تسقط ثانية فوق حقل النـظرية الإحيائية الكونـية. هذا في حـين أن التصور الوجودي السبينوزي هـو عـلى العكـس مـن ذلك تصور فائض- التحديد، يصـوغ نفسه بعيدًا عـن كل تناسـب أو استعارة: إنه التصور الذي يتأسس بصدد وجود قوي، وجود لا يعرف التراتب، ولا يعرف سوى قوته التأسيسية”19·\nهكذا نرى أن فلسفة سبينوزا قد أحدثت، من خلال كتاب “الإتيقا”، قطيعة مع التصورات اللاهوتية التي توالت على مبحث الوجود من أجل الحد من قوته. لقد شكلت، عند قولها بوحدة معنى الوجود، نتوءًا متميزًا في حضن القرن السابع عشر، بل وفي حضن تاريخ الفلسفة نفسه، وتأسيسًا فعالاً للحداثة الفلسفية. وهذا التصور الذي أحدثه سبينوزا هو الذي يفصله عن الفلسفة الديكارتية، وهو الذي يجعله فيلسوفًا مضادًا للديكارتية التي ظلت، على الرغم من إبداعاتها في مجالات عديدة، رهينة الخلفيات الميتافيزيقية التقليدية.\nنعم، مما لا شك فيه أن ديكارت قد أحدث ثورة في الفكر الفلسفي، ومما لا شك فيه كذلك أن الفلسفة الديكارتية كانت ومازالت محطةً أساسيةً في تاريخ الفلسفة الحديثة. إذ أنها تنطعت عن الفكر المدرسي المثقل بالخلفيات الدينية المعادية للتفكير الفلسفي، وحاولت ربط الصلة بين الفلسفة والفيزياء المعاصرة التي أخذت تتأسس في بداية القرن السابع عشر.\nوقد قادها هذا إلى الانفصال عن الفيزياء الأرسطية، بل عن الميتافيزيقا الأرسطية برمتها، عندما رفضت تأسيس الطبيعة، لا وفق مقولتي الجنس والنوع، أي لا حسب المفاهيم الكلية المتعالية، وإنما حسب الخاصية اللازمة للشيء، أي وفق الصفة الأساسية للشيء. فأصبح الحدس هو سبيل العقل نحو معرفة الواقع الفعلي. الأمر الذي مَكَّنَ الفلسفة من بناء معرفة محايثة وواقعية للمواضيع الفيزيائية. كل ذلك شكل إسهامًا للفلسفة الديكارتية في تاريخ الفلسفة، وتحولاً أساسيًا في الفكر الفلسفي الحديث.\nغير أن الديكارتية ظلت رهينة بقايا لاهوتية حاسمة بالرغم من هذا الطموح الفلسفي الفعلي وبالرغم من هذه الرغبة الجامحة في تفعيل اكتشافات العلم في مجال الفلسفة. ونحن نعرف أن ديكارت لم يعتقد قط أن على الفلسفة إقلاق الدين، أو النيل من القيم الأخلاقية القائمة، بل إنه دعا باستمرار، في المحافل الرسمية وفي نصوص شهيرة كذلك، إلى سلوك طريق معتدل يحترم فيه الفيلسوف الوضع القائم والاعتقاد السائد. وفي كتاب ”مقال في المنهج”، صرح ديكارت في الجزء الثالث أنه قد بنى لنفسه أخلاقًا تقوم على ثلاثة أو أربعة حِكَمٍ يجب اتباعها. الأولى هي الخضوع لقوانين وطني ولطقوسه، والحفاظ باستمرار على الدين، وتعتمد من جهة أخرى على عدم الغلو في الأفكار والمواقف واتباع طريق معتدل يمكنه من التعايش مع الآخرين20. ولذلك لم يُشكل ديكارت القطيعة التي تنادي بها الفلسفة وتطالب بها مع الفكر اللاهوتي والميتافيزيقي. ولم تستطع فلسفته النجاح والتوفق في التعبير الكامل والوفي عن الثورة الفكرية التي حققها الفكر العِلْمِي آنذاك.


ليبيا: إعدامات جماعية مزعومة في قاعدة عسكرية | Human Rights Watch\nمايو 21, 2017 8:02صباحا EDT\nيجب التحقيق في الجرائم ومحاسبة مرتكبيها\nوفقا لنائب مدير مستشفى براك الشاطئ، ارتفع عدد الجثث التي استلمها المستشفى جراء هجوم 18 مايو/أيار على قاعدة براك الشاطئ العسكرية من 75 إلى 96 حتى 22 مايو/أيار. كانت الجثث الإضافية لجنود ذكور، كل منهم مصاب بطلق ناري في الرأس، ,يبدو أنهم أعدموا بإجراءات موجزة. تم العثور على جثثهم متناثرة في القاعدة، وبعضها كان متحللا، وفقا لنائب المدير.\n(بيروت) - قالت "هيومن رايتس ووتش" اليوم إن القوات الموالية لـ "حكومة الوفاق الوطني" (حكومة الوفاق)، المدعومة من الأمم المتحدة، هاجمت قاعدة عسكرية وأعدمت ما لا يقل عن 30 جنديا أسيرا. أخبر مسؤول في المستشفى وشهود عيان هيومن رايتس ووتش إن جنود اللواء 13، التابعة لوزارة دفاع حكومة الوفاق، هاجمت القاعدة في براك الشاطئ، جنوب ليبيا، في 18 مايو/أيار 2017 وأعدمت أفرادا من قوات اللواء 12 من "الجيش الوطني الليبي" (الجيش الوطني).\nعناصر من "الجيش الوطني الليبي" يتفقدون عربة عسكرية متضررة بعد اشتباكات مع "كتائب دفاع بنغازي" في راس لانوف، ليبيا، 16 مارس/آذار 2017.\nأمر رئيس مجلس حكومة الوفاق بإجراء تحقيق وتعليق عمل وزير الدفاع فيها وقائد الكتيبة المسؤولة عن الهجوم. يشكل الإعدام بإجراءات موجزة لمن أُلقي القبض عليهم أو استسلموا جريمة حرب.\nقال إريك غولدستين، نائب مديرة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في هيومن رايتس ووتش: "على حكومة الوفاق الوطني الإيفاء بوعدها بالتحقيق في الادعاءات القائلة إن قواتها أعدمت قوات معارضة التي تم القبض عليها سابقا . على السلطات توجيه رسالة قوية مفادها أنه لن يتم التسامح مع هذه الجرائم – إذا كانت الادعاءات صحيحة، يجب محاكمة المسؤولين".\nلا يعترف الجيش الوطني بسلطة حكومة الوفاق، ويدعم بدلا عنها السلطات المنافسة لها في الشرق.\nقال مسؤول كبير في المستشفى الرئيسي في براك الشاطئ لـ هيومن رايتس ووتش عبر الهاتف إن المستشفى استلم 75 قتيلا اعتبارا من تاريخ 19 مايو/أيار، جميعهم بالغون باستثناء صبيين يبلغ عمرهما حوالي 15 عاما؛ 30 منهم تقريبا عسكريون. قال المسؤول إن جميع القتلى العسكريين لقوا مصرعهم نتيجة إصابتهم بطلقات نارية و أصيبوا جميعا برصاصة في الرأس. قال أيضا إن 5 جثث وصلت المستشفى وأيديها مقيدة، و6 جثث مشوهة بطريقة توحي بأن رؤوسها دُهست بسيارة. قال المسؤول إن المستشفى لم يستلم أي جرحى من الهجوم، ولا ضحايا من اللواء 13. نقلت تقارير إخبارية عن متحدث باسم الجيش الوطني قوله إن 141 شخصا لقوا مصرعهم.\nتحدثت هيومن رايتس ووتش عبر الهاتف في 19 مايو/أيار مع عضو في اللواء 12 التابعة للجيش الوطني نجا من الهجوم، وعضو في "جمعية الهلال الأحمر الليبي" في براك الشاطئ، ومتحدث باسم اللواء 13. كما استعرضت هيومن رايتس ووتش أيضا صورا ومقاطع فيديو شاملة تتعلق بالاشتباكات.\nتقع قاعدة براك الشاطئ العسكرية تحت سيطرة اللواء 12 التابعة للجيش الوطني بقيادة الجنرال خليفة حفتر. كما كانت قوات من اللواء 10 التابعة للجيش الوطني متواجدة خلال الاشتباكات. يتحالف الجيش الوطني مع الحكومة المؤقتة ومجلس النواب الموجودين في مدينتي البيضاء وطبرق الشرقيتين، وتعد الحكومة المؤقتة هناك إحدى 3 حكومات تتنافس على الشرعية والاعتراف الدولي والسيطرة على الأراضي الليبية. اشتبكت قوات الجيش الوطني الليبي في الجنوب في نزاع مسلح مع الكتيبة اللواء 13، وهي تحالف لجماعات مسلحة تضم "القوة الثالثة" من مصراتة، و"سرايا الدفاع عن بنغازي"، وعدة جماعات مسلحة من الجنوب. يترأس اللواء 13 المهدي البرغثي، وزير الدفاع في حكومة الوفاق. حكومة الوفاق، التي تتخذ من طرابلس مقرا لها، هي الحكومة الليبية الوحيدة التي يعترف بها مجلس الأمن الدولي.\nقال الجندي، الذي كان في البوابة الرئيسية مع حوالي 9 جنود آخرين من الجيش الوطني الليبي، إن المهاجمين خرجوا من سياراتهم وأطلقوا النار على القاعدة. رد جنود الجيش الوطني النار لكنهم لم يبدوا مقاومة تُذكر بمجرد أن هاجم المهاجمون القاعدة. انسحب اللواء 13 بعد 5 أو 6 ساعات من وصولها آخذةً سجناء معها.\nرأيت المهاجمين يقبضون على 9 من رفاقي كانوا يهربون معي من البوابة الرئيسية. نُزع سلاحهم وصُفوا بجانب بعضهم وهم راكعون، ثم أرداهم المهاجمون قتلى بالرصاص. عندما كانوا راقدين صرعى على الأرض، أطلق المهاجمون النار عليهم فرديا في الرأس صارخين، "يا مرتدون، يا أعداء الله".\nقال الجندي إنه لم يبدُ أن هناك مقاومة كبيرة في القاعدة، لكنه تمكن من سماع إطلاق نار متقطع يعتقد أنها "إعدامات". قال إن 1 أو 2 من رفاقه نجيا عبر الاختباء بين القتلى، لكن قتل المهاجمون جميع العسكريين الذين لم يختبئوا أو يهربوا. قال إنهم قتلوا أيضا طهاةً مدنيين وعمال وعاملين في المجال الطبي، لكنهم لم يؤذوا المحتجزين لدى الشرطة العسكرية في القاعدة. قال الجندي إن المهاجمين تسببوا في دمار كثير ونهبوا السيارات والمعدات العسكرية والأسلحة.\nراجعت هيومن رايتس ووتش ما لا يقل عن 80 صورة ومقطع فيديو يبدو أنها تُظهر هجوم 18 مايو/أيار، وبدت أنها تدعم تصريحات الشهود حول الحادث. أظهرت الصور بشكل أساسي رجالا قتلى، بعضهم يرتدي زيا عسكريا، مع ما يبدو أنه جرح ناري واحد في مقدمة الرأس لدى العديد. يُظهر مقطع فيديو واحد مجموعة من 4 معتقلين تابعين للجيش الوطني من قاعدة براك الشاطئ الجوية مكبلين في الجزء الخلفي من شاحنة صغيرة ومعصوبي العينين بينما يمنحهم مقاتلون، يبدو أنهم من اللواء13 ، الماء للشرب وهم يتحدثون عما حدث في القاعدة.\nيُظهر فيديو آخر، صُوّر من داخل سيارة، قافلة تسير على طريق صحراوي يقول ركابها إنهم من سرايا الدفاع عن بنغازي في طريقهم لمهاجمة براك الشاطئ. يُظهر الفيديو بعد ذلك 9 رجال قتلى يواجهون رجلا مجهول الهوية يطلق عليهم النار مع صوت يقول "مرتزقة حفتر وكلاب حفتر". لا يمكن لـ هيومن رايتس ووتش التحقق من مقاطع الفيديو أو الصور بشكل مستقل.\nقال محمد الغيوان، المتحدث باسم اللواء 13، لـ هيومن رايتس ووتش إن مجموعة تابعة للكتيبة هاجمت قاعدة براك الشاطئ في 18 مايو/أيار ردا على عدة هجمات شُنت على قاعدة تمنهنت. نفى الغيوان أن تكون القوات المرتبطة باللواء قد ارتكبت إعدامات بإجراءات موجزة أو أي انتهاكات أخرى لقوانين الحرب أثناء الهجوم.\nعلى جميع أطراف النزاع التقيد بقوانين الحرب. قد ترقى بعض الانتهاكات الخطيرة لقوانين الحرب، عندما تُرتكب بقصد إجرامي كإعدام مدنيين أو مقاتلي العدو الأسرى أو المستسلمين، إلى جرائم حرب. يمكن لأي شخص يرتكب جرائم الحرب أو يأمر بها أو يساعد عليها أو يتحمل مسؤولية قيادية عنها أن يخضع لملاحقة قضائية من جانب المحاكم المحلية أو الدولية. قد يكون القادة مسؤولين جنائيا عن جرائم حرب مرؤوسيهم إذا لم يسلموا المسؤولين عنها إلى الملاحقة القضائية.\nقال غولدستين: "على القادة الكبار أن يفهموا أنهم أيضا قد يتورطون في جرائم حرب ما لم يتصرفوا بحزم لتوقيف ومعاقبة المسؤولين".


قيمة صادرت قطاع الزراعة خلال الفترة المذكورة بلغت 17 مليارا و950 مليون دولار- جيتي\nكشفت بيانات مجلس المصدرين الأتراك، عن قفزة قياسية جديدة في قيمة صادرات القطاع الزراعي التركي خلال الأشهر الثمانية الأولى من العام الجاري.\nووفقا للبيانات الصادرة عن المجلس، السبت، بلغت قيمة الصادرات الزراعية التركية خلال الفترة من كانون الثاني/يناير وحتى أغسطس/آب 2021 نحو 18 مليار دولار، بنسبة ارتفاع بلغت 20.5 بالمئة مقارنة بالفترة ذاتها من العام الماضي.\nوأوضحت البيانات، بحسب الأناضول، أن قيمة صادرت قطاع الزراعة خلال الفترة المذكورة بلغت 17 مليارا و950 مليون دولار، محطمة الأرقام القياسية السابقة.\nوالخميس، قال رئيس جمعية المصدرين الأتراك "TIM" إسماعيل غولة، إن تركيا تستهدف الوصول إلى صادرات سنوية بقيمة 300 مليار دولار خلال 5 أعوام.\n— İsmail Gülle (@ismail_gulle) September 2, 2021\nوأوضح أن أداء الصادرات التركية في آب/أغسطس ارتقى إلى مستوى جيد ودخل حقبة جديدة، ببلوغها 18.9 مليار دولار على أساس شهري، و207.5 مليارات دولار على أساس سنوي.\nوأكد أن بلاده تهدف إلى الوصول لـ300 مليار دولار في غضون 5 سنوات كحد أقصى.\nوذكر غولة أن 1455 شركة قامت بالتصدير لأول مرة في آب/أغسطس الماضي، بقيمة بلغت 82.2 مليون دولار، مشيرا إلى أن عدد الشركات المصدرة قارب 81 ألفا منذ بداية العام الجاري.\nوالأربعاء، كشف مكتب الإحصاء التركي عن نمو الناتج المحلي الإجمالي للبلاد 21.7 بالمئة على أساس سنوي، خلال الربع الثاني من العام الجاري. وتعد هذه النسبة الأعلى بين الأرقام المسجلة والمعلنة منذ عام 1999، وفق بيانات رسمية.\nقفزة كبيرة بنمو الناتج المحلي لتركيا.. ووزير التجارة يعلق\nالأربعاء، 01 سبتمبر 2021 11:48 ص بتوقيت غرينتش


سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل، سيدني، NSW، أستراليا - قارن الصفقات\nأفضل صفقات سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل\nتقييمات حول سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل\nحول سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل\nتتضمن بعض الخدمات المتوفرة في نزل الطلاب والشباب اماكن لتوضي...\nوسائل الراحة في سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل\nصور لـ سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل\nأين يقع سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل\nThe Domain1.2 كيلومتر\nسيدني Sydney Central Station2.5 كيلومتر\nالأسئلة الشائعة عند الحجز في سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل\nهل الأسعار في سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل قابلة للمقارنة بفنادق 3 نجوم في سيدني؟\nمتوسط سعر الليلة في سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل أرخص بنسبة 44% عن الوسطي في سيدني لفنادق ذات تصنيف 3 نجوم. يكون سعر الليلة في سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل عادة 355 ﷼، والتي تعتبر صفقة جيدة لغرفة فندق عالية الجودة في سيدني.\nما هو رقم هاتف سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل؟\nلأي أسئلة حول سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل والحجز الخاص بك ، اتصل بمكتب الاستقبال مباشرة على +61 282 720 900.\nهل تتوفر خدمة الواي فاي في سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل؟\nنعم ، تتوفر خدمة الواي فاي في سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل لنزلاء الفندق.\nما هو وقت تسجيل المغادرة في سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل؟\nيجب أن يكون تسجيل المغادرة قبل 10:00. لتسجيل الوصول في سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل يجب أن يضع الضيوف في اعتبارهم أي وقت بعد 14:00 في اليوم المحدد لوصولهم.\nما هي تكلفة الإقامة في سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل سيدني، NSW، أستراليا؟\nعادةً ما تكون أسعار الغرف سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل حوالي 355 ﷼ / الليلة ، وتبدأ أرخص العروض من 76 ﷼ / الليلة. تختلف الأسعار بناءً على العديد من العوامل (مثل التواريخ والوقت من العام ونوع الغرفة وما إلى ذلك) لذا يمكنك استخدام النموذج أعلاه للاطلاع على الصفقات المتوفرة لإقامتك المقصودة.\nكم يبعد سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل عن دار أوبرا سيدني؟\nسيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل على بعد مسافة (1.4 كيلومتر) معقولة للسير على الأقدام من دار أوبرا سيدني، سيدني، NSW، أستراليا.\nما مدى قرب سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل من وسط مدينة سيدني؟\nيبعد سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل 0.8 كيلومتر عن مركز ساري هيلز، سيدني. فكّر بزيارة حديقة سيدنى الأولمبية، معلم شهير يمكن الوصول إليه من سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل عن طريق وسائل النقل المختلفة.\nفنادق مشابهة لـ سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل\nفنادق بالقرب من سيدني هاربور واي إتش إيه - هوستل


هناك وصاية ما مفروضة علينا كمجتمعات ، سواء كنا نساءا او رجالا. تكون هذه الوصاية برجل الدين وإشراف رجل السياسة . وهذا ما يغلب على مجتمعاتنا القبلية الفكر ،دكتاتورية الحكومات بمجملها . إلا أن الوضع لا يختلف كثيرا عندما يتحول المفكر المثقف سواءا برداء دين أو بلا إلى دور الوصي. فكما يؤكد المفكر الراحل د. […]\nهناك وصاية ما مفروضة علينا كمجتمعات ، سواء كنا نساءا او رجالا. تكون هذه الوصاية برجل الدين وإشراف رجل السياسة . وهذا ما يغلب على مجتمعاتنا القبلية الفكر ،دكتاتورية الحكومات بمجملها . إلا أن الوضع لا يختلف كثيرا عندما يتحول المفكر المثقف سواءا برداء دين أو بلا إلى دور الوصي. فكما يؤكد المفكر الراحل د. نصر أبو زيد أن “وصاية المثقف والسياسي تنتهي إلى نتيجة واحدة، الدكتارتورية السياسية المطلقة من جهة ،وكهنوت الفكر من جهة أخرى.ذلك أن الوصاية على الجماهير –إستنادا إلى نقص وعيها –يفضي إلى تثبيت هذا الوعي الناقص وتأييده.”


وثائق أظهرت عدم رغبة أعضاء اللجنة التنفيذية في استئناف المفاوضات قبل أن يعلن استئنافها (رويترز)\nومن المقرر أن يلتقي عباس الرئيس المصري المؤقت عدلي منصور وكبار المسؤولين المصريين، وسيؤكد على الموقف الفلسطيني القائم على عدم التدخل في الشؤون الداخلية المصرية.\nوكان عباس أكد في رسالة وجهها إلى الرئيس المصري الانتقالي على دور مصر في إتمام المصالحة الفلسطينية، كما أكد التزام القيادة الفلسطينية بالاتفاقات التي تم التوصل إليها برعاية مصر.\nوتشير وثائق أخرى إلى أن القيادة الفلسطينية ليست في عجلة من أمرها لإتمام المصالحة مع حركة حماس، وكشفت عن تباين بين أعضاء منظمة التحرير إزاء المصالحة والعودة للمفاوضات في ظل الظروف الراهنة، لكن فعليا أعلن عن استئنافها الثلاثاء في واشنطن.\nفي إحدى الوثائق التي نشرتها حماس يطلب الأمين العام للرئاسة الفلسطينية الطيب عبد الرحيم من رئيس جهاز المخابرات العامة ماجد فرج تجهيز أوراق "والاستعداد الجيد للقاء الإخوة في مصر مع السيد الرئيس".\nوأشار عبد الرحيم في الرسالة ذاتها إلى استعداد الإعلام المصري لشن حملة على حماس واتهامها بقتل الجنود المصريين في شهر رمضان من العام الماضي.\nوثيقة تشير لنية الإعلام المصري تحميل حماس مسؤولية قتل جنود بسيناء (الجزيرة)\nوتشير وثيقة أخرى نشرتها وكالة أنباء آسيا إلى أن الأجهزة الأمنية زودت مصر بمعلومات عن نشاطات لحركة حماس في مناطق رفح والعريش وسيناء بمصر، وأضافت أن حماس اتخذت قرارا بدعم جماعة الإخوان بمصر بالتنسيق مع الجماعات الجهادية والسلفية بسيناء للسيطرة على بعض المناطق الحدودية مع قطاع غزة في حالة عدم الاستقرار بمصر.\nوقالت الوثيقة إن إجهاض تحركات حماس يستلزم السيطرة على الأنفاق بين قطاع غزة ومصر في أسرع وقت ممكن، وتوجيه رسائل شديدة اللهجة لقيادات حماس، مؤكدة استمرار التنسيق والإمداد بالمعلومات بين الأجهزة الأمنية لدولة فلسطين ونظيراتها في جمهورية مصر العربية.\nمن جهتها نشرت حركة المقاومة الإسلامية "حماس" وثائق قالت إنها تؤكد وجود معلومات خطيرة حول خطة عباس في حملة تشويه حماس في زيارته القادمة للقاهرة.\nوأضافت أن الوثائق تكشف عن "الدور التآمري بقيادة فتح في عملية شيطنة وتشويه حركة حماس والمقاومة الفلسطينية، وذلك من خلال لجنة عليا خاصة بتلفيق الأخبار لتحريض الشعب المصري وقيادته على الحركة".\nوقالت إن الوثائق المنشورة تكشف "التحريض على حماس، ومن بين ذلك دعوة القاهرة إلى اتهام الحركة رسمياً بقتل الجنود المصريين في سيناء زوراً وتلفيقاً وبهتاناً".\nوتكشف وثيقة مسربة نشرها موقع أسرار عربية محضر اجتماع لأعضاء اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير بمدينة رام الله عقد في 13 من الشهر الجاري عن تفاوت المواقف إزاء إتمام المصالحة الفلسطينية.\nفقد اعتبر عباس أن وضع حركة حماس صعب، وتحدث عن دعوة تلقاها من أمير قطر، وقال إنه سيلبيها من باب المجاملة دون إعطاء قطر دورا في المصالحة، فيما تساءل صائب عريقات فيما إذا كان الذهاب للمصالحة الآن مفيدا للشعب الفلسطيني.\nومن جهته أيد عضو اللجنة التنفيذية للمنظمة صالح رأفت زيادة التحرك باتجاه المصالحة واستغلال تراجع حماس بعد زوال حكم الإخوان وعزل مرسي، فيما رأت حنان عشراوي أن الإخوان في المنطقة في وضع يتراجع وأنه من الأفضل لحماس المصالحة.\nلكن عبد الرحيم ملوح نائب الأمين العام للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين أكد على عدم جدوى الهجوم على حماس بدعوى أنها المسؤولة عما يحدث في سيناء، ورأى أنه من المفيد دعوة الإطار المؤقت لمنظمة التحرير المنبثق عن حوارات المصالحة للاجتماع.\nوفي موقف يخالفا تماما المسار المعلن، لم يبد أعضاء المنظمة تحمسا لاستئناف المفاوضات، وتكرر الحديث عن عدم وجود ضغوط على إسرائيل من الولايات المتحدة.\nأعضاء اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير مختلفون في القضايا الأساسية ( الجزيرة)\nفقد قال عباس إن قبول الفلسطينيين بالبناء في المستوطنات يعني القبول بالاستيطان، فيما قال أحمد قريع إنه ليس ضد المفاوضات مع التمسك بالقضية الوطنية. وتساءل، ماذا يمنع من أن أفاوض حول اللاجئين وغيرها.\nواعتبر تيسير خالد أنه لا فائدة من العودة للمفاوضات، فيما تساءل عريقات إذ ما كان استئناف المفاوضات يخدم المشروع الوطني بما في ذلك المصالحة؟\nوأبدت عشراوي عدم تفاؤلها من الموقف الأميركي، ورأى ياسر عبد ربه أن المفاوضات من دون شروط أفضل من المفاوضات بشروط مثل القبول بالاستيطان.\nفي ظل هذا التباين، أعلن مسؤول فلسطيني أن المفاوضات المجمدة مع إسرائيل منذ ثلاث سنوات ستستأنف الثلاثاء في واشنطن، وأضاف أن الوفدين الفلسطيني والإسرائيلي بقيادة كبيري المفاوضين من الطرفين صائب عريقات وتسيبي ليفني، سيعقدان في العاصمة الأميركية أول لقاء تفاوضي منذ توقف المفاوضات في سبتمبر/أيلول 2010 بحضور مسؤولين أميركيين.