الطلاق والزواج ثانية\nمن هم الأشخاص الذين يحق لهم الحصول على الطلاق والزواج ثانية بموجب تعاليم الإنجيل؟\nلما كان القانون المدني يسمح بالطلاق بصرف النظر عن الأسباب، فقد أصبح الطلاق والزواج ثانية أمرا شائعا في أيامنا هذه. يمكن لأي من الزوجين الحصول على الطلاق والزواج ثانية لأي سبب كان تقريبا، وبغض النظر عن رغبة الطرف الآخر. النتيجة هي أن عددا كبيرا من الناس يقدمون على الزواج دون النظر في تعاليم الإنجيل. هل يشكل الزنى (أو الفحشاء) الأساس الوحيد للطلاق وفقا للكتاب المقدس، أم أن الإنجيل يسمح بإنهاء الزواج لأسباب أخرى؟ يرجى النظر في هذه الدراسة المتأنية حول تعاليم الكتاب المقدس.\nتدافع قوى عديدة في المجتمع عن تسهيل إجراءات الطلاق.\nلما كانت قوانين الطلاق في أمريكا متساهلة للغاية، فقد أصبح بوسع أي شخص تقريبا إنهاء زواجه والزواج ثانية في أي وقت، ولأي سبب كان. يمكن لأي من الزوجين أن يدعي "وجود خلافات لا يمكن تسويتها"، أو "عدم التكافؤ"، والحصول على الطلاق بموجب قانون "الطلاق بصرف النظر عن الأسباب"، مهما أعترض الطرف الآخر.\nيحدد لنا خالق الكون ما هو الصواب وما هو الخطأ في هذه المسألة.\nسوف يديننا الله وفقا لمطابقة حياتنا لمشيئته من عدمها (إنجيل يوحنا ١٢: ٤٨). غالبا ما تختلف مشيئة البشر عن مشيئة الله (سفر الأمثال ١٤: ١٢؛ نبوءة أشعيا ٥٥: ٨، ٩؛ رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ١٠: ١٢، ١٨؛ إنجيل لوقا ١٦: ١٥، ١٨). بما أن الإنجيل يكشف لنا عن مشيئة الله، يتعين علينا إذن معرفة ما يقوله بشأن الطلاق والزواج ثانية (رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس ٣: ١٦، ١٧؛ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١٤: ٣٧؛ رسالة بولس إلى أهل أفسس ٣: ٣ـ ٥؛ رسالة بطرس الثانية ١: ٢١).\nالجزء الأول: ما هو رأي الإنجيل في الطلاق والزواج ثانية من الناحية الأخلاقية؟\nا. التعليم السائد في العهد الجديد هو أن الطلاق يتعارض مع إرادة الله، وأن الزواج ثانية بعد الطلاق يشكل زنى.\nعلما أن هناك استثناءا واحدا لهذه القاعدة العامة، والذي سوف نبحثه فيما بعد. نحن نناقش في هذه المرحلة القاعدة العامة. توضح المقاطع التالية هذا التعليم:\nإنجيل متي ١٩:٣ ـ ٩ (راجع إنجيل مرقس ١٠: ٢ـ ١٢؛ إنجيل لوقا ١٦: ١٨)\nسئل يسوع ما إذا كان يحل للمرء أن يطلق زوجته لأية علة كانت. فأجاب بالاحتكام إلى قانون الزواج الأصلي.\nعلم يسوع أن الطلاق في حد ذاته، وبصفة عامة، يتعارض مع مشيئة الله. في البدء، جعل الله ذكرا واحدا لأنثى واحدة، مما يدل على أنه لم يعتزم لأي منهما الزواج من أي شخص آخر، وقال أنه ينبغي على كل منهما أن يلزم الآخر، وأن يصير الاثنان جسدا واحدا ـ لا يوجد في خطة الله مجال لطرف ثالث. لا يحق لأي إنسان أن يحل هذا الرباط، لأن الله هو الذي يجمع بين الرجل والمرأة.\nعلاوة على ذلك، فإن من يطلق زوجته ويتزوج مرة أخرى يكون زانيا (إلا إذا قام بذلك لأنها قد زنت)، وكذلك يكون زانيا كل من تزوج من هذه المطلقة (يضيف إنجيل مرقس ١٠ أن هذه القاعدة تنطبق على المرأة أيضا، عندما تطلق زوجها).\nلمساعدتك على فهم هذا المقطع، اقرأه مستبدلا "كل من" وما إلى ذلك، باسمك واسم زوجتك.\nإنجيل متي ١٩: ٩ـ ـ "إذا طلق (أنت) ــــــــــــــــــــ (زوجته) ــــــــــــــــــــــــ ، لغير علة الزنى، وتزوج غيرها، يكون (أنت ) ــــــــــــــــ قد زنى؛ وكل من تزوج (تلك التي طلقها زوجها) ــــــــــــــــــــــ ، فقد زنى".\nإنجيل متي ٥: ٣١، ٣٢\nكل من طلق زوجته (لسبب آخر غير الزنى)، جعل منها زانية. على فرض أنها قد تزوجت ثانية على النحو الوارد في الجزء الأخير من الآية، وكما يستدل عليه ضمنا من الآية السابقة (كان الغرض من إعطائها "كتاب طلاق" بحسب الشريعة، هو أن تتمكن من أن تصبح زوجة لرجل آخر ـ سفر تثنية الاشتراع ٢٤: ١).\nبتطليق زوجته، يضعها الزوج في موقف يدفعها بقوة إلى الزواج ثانية، فإذا تزوجت ثانية، يقول يسوع أنها تكون زانية أسوة بالرجل الذي تزوجت منه (خلافا للقانون الموسوي الذي سمح بالزواج ثانية). وبالتالي، فإن الطلاق في حد ذاته هو خطيئة ينبغي تجنبها. [راجع إنجيل متي ١٨: ٦، ٧]\nرسالة بولس إلى أهل رومية ٧: ٢، ٣\nترتبط المرأة المتزوجة برجلها بموجب الشريعة ما دام حيا. يعني هذا أن زواجها من رجل آخر في حين أن زوجها الأول لا يزال على قيد الحياة يشكل زنى. فإذا مات الزوج، تحررت من الشريعة، فلا تكون زانية إذا صارت لرجل آخر.\n(يتساءل البعض ما عسى أن تكون هذه "الشريعة" التي تجمع بين الرجل والمرأة ـ هل هي شريعة الله أم شريعة البشر؟ إنها الشريعة التي، إذا انتهكت، تجعل من المرأة زانية. من الواضح أن هذه لابد وأن تكون شريعة الله، وهذا يتفق مع تعاليم سائر الكتب المقدسة).\nرسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١٠، ١١\nلا ينبغي للمرأة المتزوجة أن تفارق زوجها أو أن يتخلى هو عنها. مرة أخرى، يتعارض الطلاق في حد ذاته مع مشيئة الله.\nلكن إذا فارقته (إذا كان الطلاق قد وقع)، يجب عليها أن تبقى غير متزوجة أو فلتصالح زوجها. من الواضح أن الزواج ثانية ليس خيارا كتابيا.\n(ملاحظة: كلمة "تفارق" هنا هي نفس الكلمة التي ترجمت إلى "يفصل أو يباعد" في آيات أخرى ـ إنجيل متي ١٩: ٦؛ إنجيل مرقس ١٠: ٩: نتيجة هذا العمل هو أن المرأة تصبح "غير متزوجة").\nلا يحظى تعليم الإنجيل حول هذه النقطة بالشعبية لدى غالبية الناس. لا يرغب الكثير من الناس في الاستماع إلى مثل هذا الوعظ، حتى أن تلاميذ يسوع نفسه، اعتبروه قانونا صارما للغاية (إنجيل متي ١٩: ١٠ـ ١٢). لكن يسوع لم يعتذر عنه ولم يقدم لهم حلولا وسطى، بل استمر في تعليمه والدفاع عنه، ويجب علينا القيام بالمثل.\nب. لتطبيق هذه المقاطع على النحو الصحيح، يجب علينا أن نفهم لماذا حرم الله الزواج الثاني ودعاه "بالزنى".\nمن الواضح أن الله يمتلك حق تحريم أي عمل إذا اختار ذلك، لكن فهمنا للأسباب التي دعته إلى تحريم ذلك العمل، يساعدنا على تطبيق التعاليم بشأنه. لماذا يعتبر الله الزواج الثاني إثما، ولماذا يدعوه "بالزنى"؟\nسفر ملاخي ٢: ١٤ـ ١٦\nالله يكره الطلاق (آية ١٦). مرة أخرى، يتعارض الطلاق مع مشيئة الله. لماذا؟ لأن الزواج هو ميثاق بين الرجل وزوجته (آية ١٤)، الله هو الشاهد على هذا الميثاق، وهو يلزم الإنسان بالبقاء أمينا له (آية ١٤). إذا انتهك الرجل هذا الميثاق، يكون قد غدر بزوجته وسوف يحاسبه الرب على ذلك. [سفر الأمثال ٢: ١٧؛ نبوءة حزقيال ١٦: ٨]\nوإن كان هذا المقطع مأخوذا عن العهد القديم، فإنه يساعدنا على معرفة تعريف الزواج، الذي لم يتغير. الزواج هو، بحسب تعريف الله، اتفاق متبادل ومقدس بين رجل وامرأة للعيش معا كزوج وزوجة. يلزم الله الزوجين بالبقاء أمينين لرباط هذا العهد ولن يحررهما منه حتى لو أعلن البشر أنهما قد أصبحا أحرارا.\nتذكر هذا! أن أساس التعاليم في العهد الجديد بشأن الطلاق تستند بكليتها إلى موقف الله من الزواج. يؤدي إضعاف الموانع ضد الطلاق إلى إضعاف احترام الناس للزواج. الطلاق هو أمر هام لأنه يحطم الزواج، والزواج هو أمر بالغ الأهمية بالنسبة إلى الله. أي رأي بخصوص الطلاق، والذي يخفق في احترام الزواج كما يحترمه الله، لابد وأنه رأي غير كتابي.\nلهذا السبب، احتكم يسوع في رده على السؤال حول الطلاق والزواج ثانية، إلى قصد الله الأصلي فيما يتعلق بالزواج (إنجيل متي ١٩: ٣ـ ٩). سوف يحترم الله شريعته فيما يتعلق بالزواج ويضعها موضع التنفيذ، حتى عندما يتجاهلها البشر!\nالرسالة إلى العبرانيين ١٣: ٤\nيشمل ميثاق الزواج الحق في الاتصال الجنسي، والالتزام بممارسته مع الشريك الذي يجمعنا وإياه عهد زواج يقره الكتاب المقدس فقط. إقامة علاقات مع أي شخص آخر تعتبر "فسقا" أو "زنى".\nهذا أيضا هو جزء من ميثاق الزواج بحسب تعريف الله له. يمنح الزواج كلا من الرجل وزوجته الحق في الاتصال الجنسي، ولكن كقرينين شرعيين فقط.\n[نبوءة حزقيال ٢٣؛ نبوءة إرميا ٣؛ سفر الأمثال ٥: ١٥ـ ٢٠؛ ٦: ٢٩، ٣٢؛ ٧: ١٨ـ ٢٠؛ نبوءة حزقيال ١٦: ٣٢؛ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١ـ ٩]\nرسالة بولس إلى أهل رومية ٧:٢، ٣\nفي ميثاق الزواج هذا، ترتبط المرأة بزوجها مادام حيا (راجع رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ٣٩). "رباط" الزوجية هذا، هو تعهد بالالتزام مدى الحياة. يحمل الله الناس على الوفاء بالعهود التي قطعوها، حتى إذا حاولوا نقضها فيما بعد.\nلاحظ ما ورد في المقطع من أن المرأة قد تكون "مرتبطة" برجل معين، لكنها "متزوجة" من رجل آخر! يشير "الرباط" إلى ميثاق الزواج الذي يلزمنا الله بالبقاء أمناء له، بينما يشير "الزواج" إلى العلاقة الراهنة على النحو الذي يعترف به المجتمع والقانون المدني. قد يعني الاثنان الشيء نفسه، ولكن ليس بالضرورة. في هذه الحالة، تكون المرأة "مرتبطة" برجل معين، في حين أنها "متزوجة" من رجل مختلف تماما!\nلهذا تكون المرأة زانية إذا تزوجت من رجل أخر. بحكم تعريفه، يشير الزنى إلى الجماع الجنسي بين شخصين، يرتبط أحدهما بموجب ميثاق زواج بشخص آخر [طالع التعريفات الواردة في الملاحظات الخاصة بإنجيل متي ١٩: ٩].\nتعتبر هذه المرأة "زانية" لأنها قد ارتبطت بموجب ميثاق زواج برجل معين، والذي يلزمها الله بالبقاء أمينة له مدى الحياة. لكنها على علاقة جنسية مع رجل آخر، وهذا، بحكم التعريف، هو زنى. يحدد لنا هذا المقطع ما هو الزنى!\nلاحظ أن إقامة المرأة لعلاقات جنسية في أي وقت كان، مع رجل آخر غير الزوج الذي يعترف به الكتاب المقدس ـ ما دام زوجها الأول لا يزال على قيد الحياة ـ يشكل زنى وفقا لما جاء في هذا المقطع. سواء جامعت هذه المرأة رجلا آخر مرة واحدة فقط، أو كانت على "علاقة" تنطوي على عدد من أعمال الزنى على مدى فترة من الزمن، أو كان هذا زواجا ثانيا من رجل آخر ـ يقول المقطع أنها تكون قد زنت في جميع هذه الحالات، عند كل اتصال جنسي برجل آخر.\nيشكل هذا "زنى" لأن المرأة ملزمة كتابيا بإقامة علاقة جنسية مع رجل واحد فقط ما دام على قيد الحياة، لكنها بدلا من ذلك، قد أقامتها مع رجل آخر. لهذا السبب، فإن من الصحيح الإشارة إلى الزواج الثاني "بالزنى" أو "العيش في الزنى"، تماما كما لو كانت تعيش معه دون أن تتزوج منه (رسالة بولس إلى أهل كولوسي ٣: ٥ ـ ٧).\nإنجيل متي ١٩: ٣ ـ ٩\nلماذا حرم الزواج الثاني ولماذا دعي "بالزنى"؟ لأن الله أعلن أنه ينبغي على الرجل والمرأة أن يلزم أحدهما الآخر. هو الذي جمع بينهما (بكونه شاهدا على ميثاق زواجهما ومطالبته لهما بالبقاء أمناء له)، وهو يحظر عليهما تغيير رأيهما ويقول أنه لا يحق لأي إنسان أن ينهي زواجهما.\nبناء عليه، إذا طلق الرجل زوجته وتزوج من أخرى، يكون زواجه الثاني "زنى" لأنه على علاقة جنسية مع زوجة ثانية في حين أن الله لا يزال يلزمه بالبقاء أمينا لتعهده بأن يكون على علاقة جنسية مع زوجته الأولى فقط.\nلاحظ مرة أخرى، أن كلمات مثل "يتزوج" و"يطلق" (أو "يفصل"، وكذلك "الزوج" و"الزوجة") المستخدمة هنا وفي آيات أخرى، تشير إلى العلاقة كما ينظر إليها المجتمع وقانون الدولة. في الزواج الأول، يعترف الله والمجتمع على حد سواء بوجود ميثاق زواج بين الرجل والمرأة. هما "متزوجان" في نظر المجتمع و"مرتبطان" ("ملزمان") في نظر الله.\nقد يمنحهما المجتمع والقانون المدني بعد ذلك الحق في "الطلاق" (لغير علة الزنا) و"الزواج" مرة أخرى، ويعتبرهما قد تحررا من الزواج الأول وأبرما ميثاق زواج ثان، والذي يدعوه الإنجيل أيضا "بالطلاق" و"الزواج" مرة أخرى. لكن على الرغم من أن الله يستخدم هذه المصطلحات كما يستخدمها المجتمع، إلا أنه لا يعترف بهذا الطلاق كنهاية شرعية للالتزام بالعهد الذي أعترف به في الزواج الأول. إذ لا يزال الله يعتبرهما "ملزمين" أو "مرتبطين" أو مسؤولين عن الالتزام بالزواج الأول (آية ٦).\nهناك تمييز واضح بين الالتزام بالعهد (الرباط) الذي يعترف به الله وبين الطلاق والزواج الذي يعترف به القانون المدني (راجع إنجيل مرقس ٦: ١٧، ١٨).\nمرة أخرى، يشكل الزواج الثاني "زنى" لأن الشخص لا يزال مرتبطا بالقرين الأول في نظر الله، لكنه/ لكنها على علاقة جنسية مع قرين ثان. يشكل هذا زنى، وسيواصل كونه زنى عند كل اتصال جنسي، لأن الله لا يزال "يربط" هذا الشخص بقرينته/ قرينها الأول، وهو سوف لن "يحل" هذا الرباط.\nيفسر هذا لماذا لا تمتلك المرأة حق الزواج ثانية إذا طلقت زوجها، فهي قد تحصل على الطلاق في نظر القانون المدني، والذي يدعوه الله أيضا "بالطلاق" ويقول أنها باتت الآن "غير متزوجة". لكن ذلك لا يحررها من الرباط أو من الالتزام بالعهد الذي قطعته لزوجها الأول. طالما أنها لا تزال ملزمة بعهد زواجها الأول، فإن خيارها الوحيد هو أن تصالح زوجها (الذي يعترف به الله) وإلا فلتبقى غير متزوجة.\nتشكل العلاقات الجنسية خارج إطار رباط الزوجية الكتابي فسوقا (آية ٢ـ ٥). وبالتالي، إذا طلقت المرأة زوجها وتزوجت ثانية، فإن الزواج الثاني، طوال فترة استمراره، ومادام زوجها الأول لا يزال على قيد الحياة، يشكل زنى.\nإن فهم هذه المبادئ هو أمر حيوي للتوصل إلى التطبيق السليم والإجابة على أسئلة أخرى سوف نتطرق إليها.\n[لاحظ أن الزنى ينطوي على أعمال جنسية، وأن الزنى ليس مجرد الحصول على الطلاق والزواج ثانية ـ إنجيل يوحنا ٨: ٤؛ الرسالة إلى العبرانيين ١٣: ٤؛ سفر الأمثال ٦: ٢٠ـ ٣٥]\nج. يسمح الله باستثناء واحد عن القاعدة العامة وذلك عندما ارتكاب القرين للفحشاء.\nيورد إنجيل متي ١٩: ٩ هذا الاستثناء بوضوح (راجع أيضا ٥:٣٢).\n"من طلق امرأته، إلا لفحشاء، وتزوج غيرها فقد زنى" ("إلا في حالة الفحشاء" ـ إنجيل متي ٥: ٣٢).\nيتعلق السؤال الذي طرح على يسوع أصلا بقضية الأسس أو الأسباب التي تجيز للرجل أن يطلق زوجته (آية ٣). يقول يسوع في الآية التاسعة بوضوح أنه ليس هناك سبب مقبول ما عدا أن يكون القرين قد أرتكب الفحشاء.\nخلافا للقانون الموسوي، والذي يعترف يسوع بأنه أجاز الطلاق لأسباب أخرى، فإن تعاليم يسوع لا تسمح بالطلاق إلا لسبب واحد، وواحد فقط.\nلاحظ أن الشخص الوحيد الذي يمتلك حق الطلاق والزواج ثانية دون أن يشكل هذا العمل خطيئة بالنسبة له، هو ذلك الذي أخطأ إليه القرين الذي ارتكب الفحشاء.\nتعريفات: "أي اتصال جنسي غير مشروع بصفة عامة" (ثاير)؛ "كل نوع من أنواع الجماع الجنسي غير الشرعي" (آرندت وغينغريتش). يشمل الزنى أي شكل من أشكال الجماع مع أي شخص غير القرين الذي يعترف به الكتاب المقدس، بغض النظر عما إذا كان ذلك الشخص من الجنس الآخر أو من نفس الجنس. لاحظ المقاطع التي تفسر هذا المعنى:\nرسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ٢ـ ٥ ـ ـ لتجنب الزنى، ينبغي على المرء أن يشبع رغبته الجنسية مع، وفقط مع، "زوجته" أو "زوجها". قريننا الخاص بنا هو الشخص الوحيد الذي يمتلك سلطة على أجسادنا. إشباع هذه الرغبة مع شخص آخر، يشكل زنى بحسب هذا المقطع. سواء كان هذا شخصا لا تربطنا به علاقة زواج، زوج أو زوجة شخص آخر، أو شخص من نفس الجنس (أي الشذوذ الجنسي). (طالع أيضا الرسالة إلى العبرانيين ١٣: ٤).\nسفر يهوذا ٧ ـ ـ أسلم أهالي سدوم وعمورة أنفسهم إلى الفحشاء. يظهر سفر التكوين ١٩ أن هذا يشير إلى الشذوذ الجنسي (رغب رجالهم في مضاجعة الرجال، وليس النساء) [تدل عبارة "وسعت إلى كائنات من طبيعة مختلفة" إلى اندفاعهم حتى وراء ... ]. لذا، فإن الشذوذ الجنسي هو شكل من أشكال الفحشاء، ويشكل سبابا كتابيا لحصول شريك مثل هذا الشخص على الطلاق والزواج ثانية.\nيقول البعض أن الفحشاء لا تشمل الزنى (ذلك هو، عندما يقيم شخص متزوج علاقة مع شخص آخر غير قرينه). لكن المقاطع التالية تبين أن "الفحشاء" تشمل أي علاقة جنسية خارج إطار الزواج: رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٥: ١؛ سفر عاموس ٧: ١٧؛ نبوءة حزقيال ١٦: ٨، ١٥، ٢٦، ٢٩؛ نبوءة إرميا ٣: ٦، ٨. استخدم يسوع كلمة "الفحشاء" لتشمل العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج، بالإضافة إلى العلاقات الجنسية قبل الزواج والشذوذ الجنسي ـ أي شكل من أشكال الاتصال الجنسي غير المشروع.\nعندما يتزوج رجل من امرأة، فإنهما يقطعان عهدا لإقامة علاقة جنسية مع بعضهما البعض فقط وليس مع أي شخص آخر (سواء كان هذا الشخص من نفس الجنس أو من الجنس الآخر) ما دام كلاهما على قيد الحياة. إذا انتهك أي منهما هذا العهد بإقامة علاقة جنسية مع أي شخص غير قرينه الخاص به، يكون/تكون قد انتهك عهد الزواج على نحو يمنح الله من جرائه شريكته/شريكها الحق في الطلاق والزواج ثانية.\nيمكن تلخيص تعاليم العهد الجديد بشأن الطلاق والزواج ثانية بما يلي: عندما يتزوج رجل من امرأة، فإنهما يبرمان ميثاقا يجمع أو يربط بينهما مدى الحياة، ولذلك يكونان ملزمين بالبقاء أمناء لهذا الميثاق. وقوع الطلاق لسبب غير الزنى، يشكل انتهاكا لمشيئة الله؛ إذا تزوج أحدهما أو كلاهما ثانية، فإن العلاقة الزوجية الثانية تشكل زنى، لأن الله يحمل الناس مسؤولية الالتزام بعهد الزواج الأول. من ناحية أخرى، إذا ارتكب أحد الزوجين الفحشاء بإقامة علاقة جنسية مع أي شخص غير قرينه الخاص، يكون/تكون قد انتهك عهد الزواج على نحو يمنح الله من جرائه شريكته/شريكها الحق في الطلاق والزواج ثانية دون أن يشكل هذا العمل إثما بالنسبة له.\nالجزء الثاني: هل تشمل التعاليم المتعلقة بالطلاق والزواج ثانية الأشخاص خارج إطار الكنيسة؟\nيعتقد البعض أن يسوع وجه تعاليمه المتعلقة بالطلاق والزواج ثانية إلى أولئك الذين أقاموا معه علاقة عهد فقط (التلاميذ، المسيحيين، أعضاء كنيسته). وأنها لا تنطبق على الناس خارج إطار الكنيسة، بما أنهم ليسوا من أبناء مملكة المسيح، أو أعضاء في الجسد الذي هو رأسه، إلى آخره.\nثمة من يقول أن الناس الذين لا يتبعون المسيح، سوف يدانون لأنهم لم يخضعوا أنفسهم للمسيح أو لأنهم قد انتهكوا قانون الله الأخلاقي الشامل؛ لكن الله لن يهتم أو لن يحاسبهم على انتهاكهم لبعض تعاليم العهد الجديد مثل قوانين الطلاق، حتى يصبحوا مسيحيين.\nوبالتالي يتوصلون إلى نتيجة مفادها أنه مهما بلغ عدد مرات طلاق هؤلاء وزواجهم ثانية قبل أن يصبحوا مسيحيين، فإن بوسعهم، عند معموديتهم، الاحتفاظ بقرينهم الحالي. لكن تأمل النقاط التالية:\nا. يسوع هو رب جميع البشر، وليس فقط أولئك الذين ينتمون إلى الكنيسة.\nليس يسوع مجرد رئيس الكنيسة أو مجرد ملك في مملكته. هناك مناصب أخرى يحتلها والتي تبين أن جميع البشر ملزمون بإطاعته. يسوع هو:\nيسوع هو الله (إله)\nإنجيل يوحنا ١: ١، ١٤؛ ٢٠: ٢٨، ٢٩؛ رسالة بولس إلى أهل فيلبي ٢: ٦ـ ٨؛ رسالة بولس إلى أهل كولوسي ٢: ٩. إذا كان إلها، فيجب على جميع البشر الانصياع لأوامره.\nيسوع هو ملك الملوك ورب الأرباب\nرؤيا يوحنا ١٧: ١٤؛ ١: ٥؛ ١٩: ١٦. ومن ثم، فقد أولي سلطانا على جميع الناس على وجه الأرض، بما في ذلك أعلى السلطات البشرية.\nيسوع هو خالق كل شيء\nإنجيل يوحنا ١: ١ـ ٣؛ رسالة بولس إلى أهل كولوسي ١: ١٦. إذا كان قد خلق كل شيء، فيجب على الجميع أن يطيعوه (راجع كتاب أعمال الرسل ١٧: ٢٤، ٣٠، ٣١).\nيسوع هو رب وسيد جميع البشر\nإنجيل متي ٢٨: ١٨؛ إنجيل يوحنا ٣: ٣١؛ كتاب أعمال الرسل ١٠: ٣٦؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ٩: ٥؛ ١٠: ١٢؛ رسالة بولس إلى أهل فيلبي ٣: ٢٠، ٢١؛ رسالة بولس إلى أهل أفسس ١: ٢١؛ إنجيل يوحنا ١٧: ٢؛ رسالة بولس إلى فيلبي ٢: ٩ـ ١١. بوصفه الرب، فهو السيد أو الحاكم، الذي يمتد سلطانه ليشمل جميع البشر، بغض النظر عما إذا كانوا من تلاميذه أم لا.\nيسوع هو ديان جميع البشر\nكتاب أعمال الرسل ١٧: ٣٠، ٣١ (متحدثا إلى الوثنيين الكفار)؛ إنجيل يوحنا ٥: ٢٢ـ ٢٩؛ رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ٥: ١٠؛ إنجيل متي ٢٥: ٣١ـ ٤٦. سوف يدان البشر وفقا لتعاليم يسوع، حتى لو رفضوه ـ إنجيل يوحنا ١٢: ٤٨. ما لم يطيعوا البشارة، فإنهم يهلكون ـ رسالة بولس الثانية إلى أهل تسالونيكي ١: ٨، ٩.\nعلاوة على ذلك، فإن شريعة يسوع وشريعة الله هما نفس الشيء. أعلن يسوع ما كشفه له ألآب (إنجيل يوحنا ١٢: ٤٩؛ ١٧: ٨، ٢٠، ٢١، ١٠؛ ١٦: ١٥؛ إنجيل لوقا ١٠: ١٦). وبالتالي، فإن البشر ملزمون بإطاعة شريعة يسوع لأنها شريعة الله، وشريعة الله هي شريعة شاملة.\nيترتب على ذلك أن جميع البشر ملزمون بالانصياع إلى شريعة يسوع. إنكار أن من واجب جميع البشر إطاعة أوامر المسيح هو استخفاف بسلطة ومكانة المسيح، وإنكار لمسؤولية جميع البشر في إطاعة الله ألآب!\nب. شريعة المسيح هي وحدة كاملة وكل لا يتجزأ.\nأولئك الذين يخضعون لسلطة يسوع (وهذا يشمل الجميع)، يجب أن يخضعوا للشريعة بكاملها.\nرسالة يعقوب ٢: ٨ ـ ١٢ـ ـ شأنها في ذلك شأن العهد القديم، فإن شريعة الحرية هي شريعة "كاملة". يجب علينا أن نتقيد بها بكاملها وإلا فسوف تثبت الشريعة علينا أننا من المخالفين (راجع رسالة بولس إلى أهل غلاطية ٥: ٣).\nكتاب أعمال الرسل ٣: ٢٢، ٢٣ـ ـ يجب علينا أن نصغي إلى يسوع في جميع ما يقوله وإلا فإننا نهلك. وجه هذا الكلام إلى جماعة من الناس لم يكونوا من تلاميذه.\nمن الواضح أن الناس خارج إطار الكنيسة يخضعون لبعض وصايا المسيح. وبما أن البشارة هي نظام كامل، فيجب عليهم أن يخضعوا إلى النظام بكامله.\nمن واجب الخطاة الغرباء أن يطيعوا أوامر البشارة وهي الإيمان، التوبة، والمعمودية (إنجيل مرقس ١٦: ١٥، ١٦؛ إنجيل متي ٢٨: ١٨ـ ٢٠؛ كتاب أعمال الرسل ١٧: ٣٠؛ ٢: ٣٨؛ ٢٢: ١٦؛ ١٠: ٤٨؛ رسالة بولس الثانية إلى أهل تسالونيكي ١: ٨). ما لم يكن الناس عرضة للخضوع لشريعة يسوع، فكيف يمكن أن يكونوا عرضة للمحاسبة بسبب رفضهم للإيمان، التوبة، والمعمودية؟ (رسالة بولس إلى أهل رومية ٤: ١٥). من الواضح أن من واجب جميع البشر إطاعة أوامر يسوع للحصول على المغفرة. لكن هذه الأوامر هي مجرد جزء من شريعته التي يجب أن تطاع ككل. ومن ثم، فإن الناس خارج إطار الكنيسة هم عرضة للمحاسبة عن النظام بكامله.\nإذا لم تكن شريعة يسوع ملزمة للناس خارج إطار الكنيسة، فكيف يمكن لهؤلاء أن يكونوا مذنبين؟ رسالة يوحنا الأولى ٣: ٤ـ الخطيئة هي انتهاك لشريعة الله (وليس للقانون المدني). ما لم يكن الناس خارج إطار الكنيسة خاضعين لشريعة يسوع، والتي هي شريعة الله، فكيف يكون هؤلاء الناس خطاة (رسالة بولس إلى أهل رومية ٤: ١٥).\nتتألف الكنيسة من أولئك الذين نالوا خلاصا من الخطيئة (كتاب أعمال الرسل ٢: ٤٧؛ رسالة بولس إلى أهل أفسس ٥: ٢٣، ٢٥). عندما يسمع المرء البشارة، يؤمن بها، يتوب عن الخطيئة، ويعترف، ثم يعتمد لمغفرة الخطايا، فإن دم يسوع يغفر خطاياه (رسالة بولس إلى أهل أفسس ١: ٧؛ رؤيا يوحنا ١: ٥؛ إنجيل متي ٢٦: ٢٨؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ٥: ٦ـ ٩) ويضيفه الرب إلى الكنيسة (كتاب أعمال الرسل ٢: ٤٧). لكن ما حاجة الشخص إلى القيام بهذا، إذا كانت شريعة المسيح لا تنطبق عليه؟\nإذا لم يكن من واجب البشر أن يخضعوا لشريعة يسوع، فما عسى أن تكون خطيئتهم؟ كيف يمكن أن يكونوا عرضة للمحاسبة بسبب عدم إتباع المسيح، ولماذا ينبغي عليهم حتى الدخول في الكنيسة؟ حقيقة أنهم ملزمون بإطاعة بعض الأوامر، يدل على أنهم مسؤولين عن الشريعة بكاملها.\nملاحظة: من الصحيح أن هناك بعض القوانين التي لا تنطبق إلا في حالات محددة، مثل القوانين الخاصة بالنساء، الرجال، الشيوخ، الوالدين، الأطفال، إلى آخره (بهذا المعنى فإن عشاء الرب لا يحل إلا لأولئك الذين قد تطهروا بدم يسوع). إذا لم تنطبق علينا الظروف الموصوفة، لا يمكننا إذن إطاعة ذلك القانون، لكن هذا سببه أن الظروف لا تنطبق علينا وليس لأننا لسنا ملزمين بالشريعة بكاملها. قال يسوع أن هناك خصيان لذا فإن قانون الطلاق والزواج ثانية لا يؤثر عليهم (إنجيل متي ١٩: ١٠ـ ١٢). لكن هذا هو الاستثناء الوحيد الذي قدمه، أما الأشخاص المتزوجين فإن الشريعة تنطبق على ظروفهم.\nج. وجه يسوع تعاليمه بشأن الطلاق والزواج ثانية إلى الناس عامة، وليس إلى تلاميذه فقط.\nإنجيل متي ١٩: ٣ـ ٩ـ ـ إلى من وجه يسوع هذه التعليمات؟\nلاحظ الأشخاص الذين وجه إليهم كلامه:\nآية ٢ـ ـ كان يتحدث إلى جموع كثيرة.\nآية ٣، ٤ـ ـ كان تعليمه بشأن الطلاق ردا على سؤال طرحه عليه الفريسيين الذين كانوا يسعون إلى "إحراجه". فوجه إجابته "إليهم" (آية ٤). من الواضح أنهم لم يكونوا من تلاميذه ولكن أعدائه أو خصومه (دعي التلاميذ فيما بعد مسيحيين ـ كتاب أعمال الرسل ١١: ٢٦). (راجع إنجيل مرقس ١٠: ٢؛ إنجيل لوقا ١٦: ١٤، ١٥، ١٨).\nآية ٥ ـ ـ استشهد يسوع بسفر التكوين ٢: ٢٤ قائلا أنه يجب على "الرجل" أن يترك أباه وأمه ويلزم امرأته (راجع إنجيل مرقس ١٠: ٧). سوف نرى قريبا أن هذا العبارة لها تطبيق شامل، وهي تشمل جميع الناس في كل مكان.\nآية ٩ـ ـ "كل من" طلق امرأته وتزوج غيرها فقد زنى. تورد الطبعة العالمية الحديثة "أي شخص ... ". يورد إنجيل لوقا ١٦: ١٨ في الطبعة الأمريكية المعتمدة والإنجيل الأمريكي الحديث المعتمد "كل شخص ... " (راجع إنجيل مرقس ١٠: ١١).\nآية ١٠ـ ١٢ـ ـ ناقش يسوع مسألة الأشخاص الذين ينطبق عليهم هذا التعليم، وقال أن هناك استثناء لمن لا ينطبق عليهم هذا التعليم ـ الخصيان! وبالتالي، فإن الاستثناء الوحيد لقانون يسوع بشأن الطلاق والزواج ثانية هم الأشخاص غير المتزوجين!\nإلى أولئك الذين يقولون أن هذا هو مقطع خاص "بالعهد"، أود أن اسأل، من هم الأشخاص الذين يقتصر عليهم هذا "العهد"؟\nلا يمكن أن تنطبق "كل من" على اليهود في إطار العهد القديم فقط، طالما أن يسوع يعترف بوضوح بأن تعليمه يختلف عن تعليم موسى. ولا يمكن أن تنطبق على المسيحيين الذين يخضعون للبشارة فقط، طالما أن الفريسيين الذين وجه يسوع كلامه إليهم لم يكونوا من التلاميذ. وبالتالي، لا يمكن أن تقتصر التعاليم على جماعة من البشر في إطار "عهد" ما. يجب أن يشمل التطبيق جميع الناس.\n[إذا كان لابد من الإشارة إلى أن إنجيل مرقس ١٠: ١٠ـ ١٢يورد أن يسوع وجه هذا التعليم إلى التلاميذ في البيت، أود أن أشير إلى أنه قام بهذا بعد أن أعلن تعليمه الشامل بشأن الطلاق. وأنه قد سبق وأوضح لخصومه أن كلمة الله تعارض الطلاق. من ثم، فإن هذا لا يدعم حجة أولئك الذين يؤمنون بأن تعاليم يسوع بشأن الطلاق تنطبق على المسيحيين فقط]\nإنجيل متي ٥: ٣١ـ ٣٢ـ ـ من هم الأشخاص الذين يشملهم هذا التعليم؟\n"كل من" (طبعة الملك جيمس)، "كل شخص ..." (الطبعة الأمريكية القياسية، الإنجيل الأمريكي القياسي الحديث)، "أي شخص" (الطبعة العالمية الحديثة).\nمن الواضح أن يسوع قصد لتعاليمه بشأن الطلاق والزواج ثانية، أن تطبق على نطاق شامل. لا يوجد ما يلمح إلى أنه خص بها تلاميذه فقط. على العكس من ذلك، فإن السياق بجملته يدل على أنها تشمل خصومه، وغير التلاميذ، بالإضافة إلى تلاميذه.\nد. أسس يسوع تعاليمه بشأن الطلاق على قانون الزواج الأصلي الذي وضعه الله، والذي شمل جميع الناس.\nإنجيل متي ١٩: ٤ـ ٨ ـ ـ استندت تعاليم يسوع بشأن الطلاق والزواج ثانية إلى قانون الله "من البدء"، مستشهدا بسفر التكوين ٢: ٢٤.\nمن هم الذين شملهم هذا القانون؟ هذا القانون هو قانون يسوع وقانون الله، وهو قانون مطلق مثل سلطان يسوع ومثل سلطان الله ألآب.\nعلاوة على ذلك، لم يكن هذا القانون مرسوما أو قانونا كنسيا، لكنه كان قد أعطي في الأصل قبل حوالي ٤٠٠٠ عام من نشأة الكنيسة. كيف يمكن له إذا أن يقتصر على أعضاء الكنيسة؟\nأعطي هذا القانون إلى الرجل والمرأة الأولين اللذين انحدر منهما جميع البشر. لابد من أنه أعد ليشمل نسل آدم وحواء، طالما أنه يصف كيف يترك "الرجل" أباه وأمه (لم يكن لآدم وحواء أب أو أم). ومن ثم، فإن التعليمات، كما أعطيت في الأصل، تنطبق على نحو شامل، على جميع البشر.\nلكن يسوع استشهد بالمقطع وقال أن نفس هذا التعليم كان ساري المفعول اليوم، كما استشهد به بولس أيضا في رسالته إلى أهل أفسس ٥: ٣١. هذا المبدأ هو أساس تعاليم يسوع بشأن الطلاق والزواج ثانية. من هم الأشخاص الذين يشملهم هذا المبدأ؟\nشمل المبدأ الأصلي "الرجل". لابد أن يكون هذا التعبير شاملا في معناه اليوم كما كان عندما أعلن في الأصل. من هم الأشخاص الذين شملهم آنذاك؟ من هو هذا "الرجل"؟ جميع البشر، نسل آدم وحواء. طالما أن تعاليم يسوع بشأن الطلاق والزواج ثانية تستند إلى هذا القانون، فلابد من أن تشمل تعاليمه نفس "الرجل" ـ أي جميع البشر!\nعلاوة على ذلك، لابد من تطبيق قانون التناسل الجنسي على نحو شامل أسوة بقانون الزواج الذي وضعه الله. يشكل قانون الزواج الذي وضعه الله الأساس الذي يحصر العلاقة الجنسية لتقتصر على الشخصين المتزوجين فقط (جسد واحد)، وقد استخدم هذا القانون في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٦: ١٦ لتحريم العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج (راجع الرسالة إلى العبرانيين ١٣: ٤؛ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ٢ـ ٥).\nلكن، ومنذ البدء، وجه الله أوامره بشأن التكاثر إلى الأشخاص الذين خلقهم على صورته (سفر التكوين ١: ٢٦ـ ٢٨)، وهذا يشمل جميع البشر (سفر التكوين ٥: ١ـ ٤؛ ٩: ٦؛ إلى آخره). ومن ثم، ففي أي زمان أو مكان، يمارس فيه البشر أعمالا جنسية، فإنهم يخضعون إلى قانون الزواج الذي وضعه الله، إذ أن تطبيقه لا يقتصر على شعب الله فقط.\nلكن هذا القانون الشامل للزواج هو أساس قانون يسوع بشأن الطلاق والزواج ثانية، كما يخبرنا العهد الجديد فيما بعد في رسالة بولس إلى أهل أفسس ٥: ٣١ ورسالته الأولى إلى أهل كورينثوس ٦:١٦. إذا كان تطبيق القانون الأصلي يشمل جميع البشر، وإذا كان هذا القانون هو الأساس الذي يستند إليه قانون يسوع بشأن الطلاق والزواج ثانية، فلابد من أن يكون له نفس التطبيق الشامل.\nتأمل العواقب الناجمة عن تطبيق قانون الزواج الذي وضعه الله على أعضاء الكنيسة فقط.\nلن تكون هناك أية أهمية لما يفعله غير المسيحيين فيما يتعلق بالزواج أو السلوك الجنسي. فإما أن تشمل قوانين الزواج التي وضعها الله غير المسيحيين أو ألا تشملهم. إذا كانت القوانين لا تشملهم، يترتب على ذلك ما يلي:\n* لا يعترف الله على الإطلاق بالزيجات بين غير المسيحيين.\n(لاحظ مع ذلك إنجيل متي ٢٤: ٣٨؛ إنجيل يوحنا ٤: ١٦ـ ١٨؛ كتاب أعمال الرسل ٢٤: ٢٤؛ إنجيل متي ٢٧: ١٩).\n[هل يعني هذا أن جميع الأشخاص الذين يتنصرون يصبحون غير متزوجين في نظر الله، وينبغي عليهم بالتالي، أن يتزوجوا بعد المعمودية، وإلا أصبحت علاقتهم زانية؟ راجع الملاحظات حول رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١٤]\n* ليست هناك أية أهمية للسلوك الجنسي الذي يمارسه غير المسيحيين.\nقانون الزواج هو الأساس الذي ينظم جميع قوانين السلوك الجنسي (سفر التكوين ٢: ٢٤؛ الرسالة إلى العبرانيين ١٣: ٤؛ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٦: ١٦؛ ٧: ٢ـ ٥). (سوف نبين فيما بعد أن غير المسيحيين سيتعرضون للمحاسبة بخصوص سلوكهم الجنسي).\nيترتب علاوة على ذلك، أن إقامة علاقة جنسية بين شخص غير مسيحي، وبين أي شخص آخر، وتحت أية ظروف، ليس خطيئة، لأنه حيث لا تكون شريعة لا تكون معصية (رسالة بولس إلى أهل رومية ٤: ١٥). إذا كان الغرباء لا يخضعون لقانون يسوع بشأن الطلاق، فلابد أن يكون سبب ذلك هو أنهم لا يخضعون لقانون الزواج الذي وضعه الله، مما يعني بدوره أنهم لا يخضعون لأي من الأنظمة المتعلقة بالزنى، الفحشاء، اللواط، إلى آخره! وأن علينا أن نكف عن وعظ غير المسيحيين بخصوص علاقاتهم الزانية، وما إلى ذلك!\n* إذا كان قانون الزواج لا ينطبق خارج إطار المسيح، لماذا يحتاج غير المؤمن إلى توفير الرعاية لزوجته أو العناية بأطفاله (رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس ٥ : ٨)؟\n* كما ويترتب على ذلك أيضا، أنه ينبغي على الشخص الذي يعتزم اعتناق المسيحية، لكنه لا يكن المحبة لرفيقة حياته، أن يتخلص منها وأن يتزوج ممن يريد قبل أن يعتمد.\nمن ناحية أخرى، إذا كان قانون الزواج الذي وضعه الله يشمل أولئك الذين هم خارج إطار المسيح، فإن قانون الله بشأن الفجور الجنسي يشملهم أيضا. وهم مشمولون بالمثل بتعاليم يسوع بشأن الطلاق والزواج ثانية، لأنها تستند إلى قانون الزواج الذي وضعه الله. فإما أن ينطبق كل شيء أو لا شيء.\n[لاحظ أن هذا البرهان صحيح بغض النظر عن الوسائل التي قد يستخدمها المرء لإثبات أن الغرباء يخضعون لقانون الزواج الذي وضعه الله. إذا كانوا يقولون أنهم يخضعون للبشارة، إلى "قانون الأخلاق"، "قانون القلب"، "قانون المحبة"، أو أي قانون آخر، إذا اعترفوا أن الناس خارج إطار المسيح يخضعون لقانون الزواج الذي وضعه الله، فإن تعاليم يسوع حول الطلاق والزواج ثانية تنطبق عليهم أيضا]\nھ. أدان الإنجيل صراحة أشخاصا من خارج إطار الكنيسة، لانتهاكهم قوانين الزواج التي وضعها الله.\nقد رأينا أن قوانين الله ضد الفجور الجنسي تستند إلى قانونه الخاص بالزواج. لكن هذا القانون نفسه هو الأساس الذي تستند إليه تعاليم يسوع عن الطلاق والزواج ثانية. وعليه، فإن قانون الزواج، القوانين التي تنظم السلوك الجنسي، وقانون الطلاق تنطبق جميعها على نفس الناس بالضبط. على وجه الخصوص، قال يسوع إن الطلاق والزواج ثانية (دون سبب مقبول دينيا) يشكل زنى ـ شكل خاص من أشكال الفجور الجنسي.\nومن ثم، إذا استطعنا العثور على مقاطع تذكر أن الغرباء خارج إطار المسيح يخضعون لقوانين السلوك الجنسي التي وضعها الله، فلابد أن يكون سبب ذلك هو أنهم يخضعون لقانونه الخاص بالزواج. سوف يترتب على ذلك أنهم يخضعون لقوانينه بخصوص الطلاق والزواج ثانية، طالما أنها جميعا تسير جنبا إلى جنب.\nلاحظ هذه المقاطع:\nرسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٥: ٩، ١٠\nهناك زناة في العالم (بالتباين مع الكنيسة). وبالتالي، فإن أولئك الذين هم خارج إطار الكنيسة يخضعون لقوانين الله الخاصة بالسلوك الجنسي.\nرسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٦: ٩ـ ١١\nكان أهالي كورينثوس زناة، فاسقين، إلى آخره، قبل أن يتطهروا ويبرروا بالمسيح. حمل الله هؤلاء الناس مسؤولية إطاعة قوانينه الخاصة بالجنس حتى عندما كانوا خارج إطار الكنيسة. شمل هذا الزنى والطلاق. ونحن نعلم أن الزواج ثانية يشكل زنى.\nرسالة بولس إلى أهل كولوسي ٣: ٥ ـ ١٠\nينبغي على أولئك الذين يأتون إلى المسيح أن يخلعوا "الإنسان القديم" ـ أي أن ينبذوا طريقة معيشتهم قبل أن يصبحوا مسيحيين. تشمل طريقة المعيشة السابقة الزنى (آية ٥)، من ثم، فإن قوانين الله الخاصة بالطلاق تشمل أولئك الذين هم خارج إطار المسيح.\nرسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس ١: ٩ـ ١١\nأولئك الذين يرتكبون مختلف الخطايا الوارد ذكرها، إنما يمارسون ما يتعارض مع "البشارة". تشمل قائمة الخطايا العديد من القضايا الأخلاقية، مما يدل على أن "البشارة" تشتمل على قوانين "أخلاقية". على وجه الخصوص، فإن ارتكاب "الزنى" هو انتهاك للبشارة. لكن البشارة يجب أن تعلن "للخلق أجمعين" في "العالم كله" (إنجيل مرقس ١٦: ١٥، ١٦؛ رسالة بولس الثانية إلى أهل تسالونيكي ١: ٨، ٩). وعليه، يجب على جميع الناس أن يتبعوا البشارة، بما في ذلك الحظر الذي تفرضه على الزنى.\nرسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس ٥: ٨\nإذا كان أحد لا يعني بذويه فهو شر من كافر. لكن إذا كانت قوانين الطلاق لا تنطبق على الكفار، فكيف يمكن تحميلهم مسؤولية رعاية أسرهم؟\nتبين جميع هذه المقاطع بوضوح أن الناس خارج إطار الكنيسة يخضعون لقوانين الله المتعلقة بالفحشاء والزنى. لكننا نعلم أن الطلاق والزواج ثانية بشكل لا يقره الكتاب المقدس يشكل "زنى".\nعلاوة على ذلك، إذا كان البشر يخضعون لقوانين الله الخاصة بالجنس، فهذا يثبت أنهم يخضعون لقوانينه الخاصة بالزواج. وإذا كانوا يخضعون لقوانين الزواج، فلابد من أن يخضعوا لقانون يسوع بشأن الطلاق والزواج ثانية، بما أنه يستند هو الآخر إلى قانون الزواج.\nتنطبق قوانين الله المتعلقة بالزواج (وبناء على ذلك قوانينه المتعلقة بالطلاق والزواج ثانية)، على الناس خارج إطار الكنيسة تماما مثلما تنطبق على الناس داخل إطار الكنيسة.\nالجزء الثالث: ما الذي يتعين على المرء القيام به عندما يصير مسيحيا، إذا كان قد تزوج ثانية زواجا لا يقره الكتاب المقدس؟\nيعتقد البعض أنه، إذا كان المرء قد طلق (لسبب غير الزنى) وتزوج ثانية، فإنه يستطيع البقاء مع شريك حياته الحالي عندما يصير مسيحيا. ماذا يقول الإنجيل عن هذا؟\nأولا. تقتضي تعاليم الإنجيل من مثل هذا الشخص أن ينفصل عن شريك حياته/حياتها الذي لا يقره الكتاب المقدس.\nهذا صحيح بغض النظر عما إذا كانت العلاقة قد بدأت قبل المعمودية أم بعدها.\nا. يواصل الله إلزام أمثال هؤلاء مسؤولية البقاء أمناء لعهد زواجهم السابق. يترتب على ذلك أن كل اتصال جنسي في الزواج الحالي يشكل زنى.\nيترتب على ذلك أن السبيل الوحيد الذي يمكن لمثل هذا لشخص أن يسلكه لكي يكون مسيحيا أمينا هو التخلي عن علاقة الزوج ـ الزوجة، بما في ذلك العلاقات الجنسية، مع شريكهم الحالي.\nسفر ملاخي ٢: ١٤ـ ١٦ ـ ـ الزواج هو ميثاق يشهد عليه الله ويلزم الناس بالبقاء أوفياء له (راجع سفر الجامعة ٥: ٤، ٥).\nالرسالة إلى العبرانيين ١٣: ٤ (رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ٢ـ ٥) ـ ـ لا يحل لنا الاتصال جنسيا إلا بشخص واحد، هو ذلك الذي يربطنا به ميثاق زواج شرعي، أما في أية حالة أخرى فإنه يشكل زنى.\nرسالة بولس إلى أهل رومية ٧: ٢، ٣ (رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ٣٩) ـ ـ يربط ميثاق الزواج بين المرء وشريكه/شريكته مدى الحياة. ما دام شريك حياتنا لا يزال على قيد الحياة، فإن أية علاقة زوجية (بما في ذلك الاتصال الجنسي) مع شخص آخر، تشكل زنى (حتى إذا كنا قد تزوجنا ثانية وفقا للقانون المدني). علما أن ميثاق الزواج الأول يبقى ملزما ما دام الشريك الأول لا يزال على قيد الحياة، وليس حتى معمودية المرء فقط.\nإنجيل متي ١٩: ٣ـ ٩ـ ـ يربط الله بين الرجل والمرأة في ميثاق الزواج، وليس من حق أي إنسان إلغاء هذا الرباط. إذا حاول أحد إلغائه، على الرغم من أن الله لا يزال يلزمه بالبقاء أمينا له، فإن زواجه اللاحق يعد زنى.\nرسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١٠، ١١، ٢ـ ٥ ـ ـ لا ينبغي للمرء أن يطلق شريكه/ شريكته. ولكن ما عسى الشخص أن يفعل إذا كان قد طلق بالفعل؟ ليس أمامه سوى خيارين ـ أن يبقى دون زواج أو يصالح قرينه الشرعي.\nماذا لو كنا قد تزوجنا ثانية بالفعل ـ هل يغير هذا من التعاليم؟ لا، لا يزال أمام الشخص المطلق خيارين فقط، بغض النظر عما إذا كان قد تزوج ثانية أم لا. إذا أمكن التوفيق بيننا وبين قريننا الشرعي، كان بها، وإلا، يجب علينا أن نبقى غير متزوجين. البقاء مع القرين غير المشروع من شأنه أن يشكل زنى كما هو مبين في الآيات ٢ـ ٥.\nب. لكي تغفر خطايا المرء، يجب عليه أن يتوب، ويجب عليه بعد ذلك أن يأتي بثمار تدل على التوبة.\nالله على استعداد للعفو عن أولئك الذين طلقوا وتزوجوا ثانية بشكل لا يقره الكتاب المقدس. لكن يجب عليهم أولا أن يستوفوا شروط الغفران، تماما كما يفعل غيرهم عند ارتكاب الخطايا.\nالتوبة هي شرط أساسي لمغفرة الخطايا سواء كان الشخص داخل أو خارج إطار الكنيسة.\nكتاب أعمال الرسل ٢: ٣٨ـ ـ توبوا وليعتمد كل منكم لغفران خطاياكم.\nإنجيل لوقا ٢٤: ٤٧ـ ـ يجب تبشير جميع الناس بالتوبة ومغفرة الخطايا (إنجيل مرقس ١٦: ١٦).\nرسالة بطرس الثانية ٣: ٩ـ ـ لا يشاء الله أن يهلك أحد بل أن يبلغ جميع الناس إلى التوبة (إنجيل لوقا ١٣: ٣، ٥).\nكتاب أعمال الرسل ١٧: ٣٠ـ ـ يأمر الله جميع الناس في كل مكان بالتوبة.\nكتاب أعمال الرسل ٨: ٢٢ـ ـ يجب على أبناء الله الذين يخطئون أن يتوبوا عن شرورهم وأن يصلوا طلبا للمغفرة.\nإنجيل متي ٢١: ٢٨ـ ٣٢ـ ـ تنطوي التوبة على تغيير الفكر والعزم على الامتثال لإرادة الله.\nهذا صحيح بصرف النظر عن طبيعة الخطيئة. يجب علينا أن نقرر الكف عن السرقة، الكذب، القتل، إلى آخره. إذا كنا قد ارتكبنا الزنى في شكل علاقة زوجية لا يقرها الكتاب المقدس، يجب علينا أن نقرر الانسحاب من هذه العلاقة، بما في ذلك الاتصال الجنسي.\nتتطلب التوبة منا متابعة مستمرة وتغيير سلوكنا الخاطئ.\nيجب علينا الكف عن ممارسة الخطيئة وممارسة البر بدلا من ذلك.\nإنجيل متي ٢١: ٢٨ـ ٣٢ـ ـ بعد التوبة، وابتغاء لرضاه، تعين على الابن تنفيذ إرادة أبيه (راجع سفر الأمثال ٦: ٣١؛ رسالة بطرس الثانية ٢: ٢٠ـ ٢٢).\nإنجيل متي ٣: ٢، ٨؛ إنجيل لوقا ٣: ٨ ـ ١٤ـ ـ وعظ يوحنا بالتوبة وطلب من الناس أن يأتوا بثمار تدل على التوبة.\nكتاب أعمال الرسل ٢٦: ٢٠ـ ـ وعظ بولس أيضا بأنه يجب على الناس أن يتوبوا وأن يأتوا بأعمال تدل على التوبة. ماذا يشمل هذا؟\nرسالة بولس إلى أهل رومية ٦: ١ـ ١٩، ٢٣ [اقرأ الآيات ١، ٢، ١١ـ ١٥] ـ ـ إذا كانت خطايانا تغتفر بنعمة الله في المعمودية، هل يعني ذلك أننا نستطيع الاستمرار في ممارسة الخطيئة؟ معاذ الله! إذ أن الغرض من الاهتداء هو أن نتحرر من الخطيئة وأن نصبح أبرارا. يجب علينا بعد ذلك ممارسة البر، بدلا من أن ندع الخطيئة تتسلط على حياتنا. إذا واصلنا ممارسة الخطيئة، فإن أجرة الخطيئة هي الموت.\nعلى وجه الخصوص، يجب علينا أن نتوقف عن ارتكاب الخطايا الموصوفة الواردة في رسالة بولس إلى أهل رومية ٧: ٢، ٣ـ العيش في حالة الزنى مع شخص غير الشريك الذي نرتبط به.\nرسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٦: ٩ـ ١١ـ ـ قبل اهتدائهم، مارس أهالي كورينثوس الخطايا بما في ذلك الزنى والفحشاء. لكنهم توقفوا عن هذه الممارسات عندما تم تطهيرهم وتبريرهم بالمسيح.\nرسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ٦: ١٧ـ ٧: ١ـ ـ لا يجوز أن تكون هناك شركة بيننا وبين الإثم بل يجب علينا أن ننفصل عنه، وأن نطهر أنفسنا منه، إذا كنا نرغب في أن نكون أبناء الله (هذا هو أيضا المعنى الحقيقي لرسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ٥: ١٥، ١٧).\nرسالة بولس إلى أهل كولوسي ٣: ٥ ـ ١١ـ ـ أن نأتي إلى المسيح يعني أنه يجب علينا أن ننزع الإنسان القديم (أن نكف عن ممارسة الخطيئة)، وأن نلبس الإنسان الجديد بممارسة البر. واحدة من الممارسات الخاطئة التي يجب التوقف عنها هي الفحشاء.\nالاستمرار في علاقة زوجية لا يقرها الكتاب المقدس هو مواصلة لممارسة الزنى في كل مرة يحدث فيها الاتصال الجنسي. تتطلب منا التوبة والإخلاص لله أن نكف عن هذه الممارسات.\nيحتوي الإنجيل على الكثير من الأمثلة التي توضح معنى القيام بأعمال تدل على التوبة.\nنبوءة حزقيال ٣٣: ١٤ـ ١٦ـ ـ لكي يحيا، ولكي لا يموت، يجب على الشرير أن يرجع عن شروره، وأن يرد ما سلبه، وأن يجري الحق.\nيشبه سفر الأمثال ٩: ١٧ الزنا بالسرقة. إذا كانت التوبة تقتضي أن يرد السارق الأموال أو الممتلكات التي لا تخصه، فلماذا لا تقتضي بالمثل أن يتخلى الزاني عن الزوجة التي سرقها والتي لا تخصه؟ (طالع أيضا سفر الأحبار ٦: ١ـ ٧؛ سفر العدد ٥: ٥ ـ ١٠؛ سفر الخروج ٢٢: ١ـ ١٥).\nإنجيل لوقا ١٩: ٨ ـ ـ رد زكا ما أخذه من الناس ظلما أربعة أضعاف. لماذا لا يتخلى الرجل بالمثل، عن الزوجة التي أتخذها بصورة غير شرعية؟\nكتاب أعمال الرسل ١٩: ١٨، ١٩ـ ـ عندما تاب الناس عن ممارسة فنون السحر، حرقوا كتبهم الخاصة بالسحر.\nرسالة بولس إلى فيلمون ١٠ـ ١٩ـ ـ هرب أونيسمس من سيده فيلمون، وتعين عليه أن يعود إليه بعد أن تاب واهتدى إلى المسيحية. كان بولس وإياه يرغبان في البقاء معا، لكن توبته حتمت عليه الوفاء بالتزاماته تجاه سيده. بالمثل، كيف يمكن للمرء أن يحتفظ بزوج/زوجة مرتبطين بشخص آخر؟\nسفر عزرا ٩ و ١٠ـ ـ لم يأذن الله للإسرائيليين باتخاذ زوجات من الشعوب المجاورة، لكن كثيرين منهم كانوا قد فعلوا ذلك، وأقاموا علاقات زوجية لم يؤذن لهم بها (٩: ١، ٢). لكي يتوبوا، تعين عليهم أن يتعهدوا لله بالانفصال عن زوجاتهم (١٠: ١ـ ٣، ١٠ـ ١٢)، بالرغم من أن منهن من ولدن لهم بنين (١٠: ٤٤). أولئك الذين لم يسرحوا زوجاتهم فصلوا عن الشعب (١٠: ٨).\nكتبت هذه الأمور لتكون لنا مثالا نتعلم منه (رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١٠: ٦، ١١؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ١٥: ٤). إذا تزوج الإنسان في إطار العهد الجديد فليس له الحق في الزواج مرة أخرى. أليس من شأن التوبة أن تقتضي بالمثل، الانفصال عن الشريك الذي لا يقره الكتاب المقدس؟\nإنجيل متي ١٤: ٣، ٤ـ ـ اتخذ هيرودس من زوجة أخيه فيلبس زوجة له، فقال له يوحنا أنها لا تحل له. ما الذي يتعين عليه القيام به لكي يتوب، إذا كانت لا تحل له؟ أن يسرحها! أن ينفصل عنها!\nلاحظ أن الآية لا تقول فقط أن هيرودس كان على خطأ في اتخاذها زوجة له، ولكن أنها لا تحل له ـ كان استمرار العلاقة خطأ أيضا. في وقتنا الحاضر، ما الذي يتعين على المرء القيام به لكي ينال المغفرة، إذا كان قد اتخذ له قرينا لا يحل له بسبب طلاق وزواج ثان لا يقره الكتاب المقدس؟\n(طالع أيضا سفر التكوين ٢٠: ١ـ ١٤، سفر صموئيل الأول ١٢: ٣)\nتأمل بعض الأمثلة الأخرى التي تبين بوضوح ما تقتضي التوبة منا القيام به:\n* لنفترض أن رجلا متعدد الزوجات قد اهتدى إلى المسيحية. هل يحل لمثل هذا الرجل الاحتفاظ بجميع زوجاته؟ الزواج الشرعي الوحيد هو ميثاق الزواج الذي أبرمه مع زوجته الأولى، أما علاقاته مع سائر الزوجات الأخريات فهي زنى. ألا تقتضي منه التوبة التخلي عن جميع زوجاته باستثناء الزوجة الأولى؟\n* لنفترض أن لوطيا متزوجا من رجل آخر قد اهتدى إلى المسيحية. هل يجوز له مواصلة هذه العلاقة؟ ما هي الحجج التي يمكننا استخدامها لمطالبته بإنهاء هذه العلاقة؟ يمكننا استخدام نفس هذه الحجج لمطالبة المرء بالانفصال عن الشريك الذي اتخذه نتيجة لطلاق وزواج ثان لا يقره الكتاب المقدس.\nلاحظ أن التوبة تستدعي القيام بنفس الشيء، سواء كان الشخص الذي يسعى إلى التوبة أحد أبناء الله أم لم يكن.\nيستطيع معظم المسيحيين أن يدركوا، أن على الشخص المسيحي الذي يسعى إلى التوبة بسبب طلاق وزواج ثان لا يقره الكتاب المقدس، أن ينفصل عن القرين الثاني. لكن الإنسان المسيحي الذي يخطأ يحصل على المغفرة بالتوبة والصلاة، تماما مثلما تعود التوبة والمعمودية على الخاطئ الغريب بالمغفرة. تقتضي كلتا الحالتين التوبة. إذا كان بوسع غير الأعضاء الاحتفاظ بشركائهم والحصول على المغفرة، فلماذا لا يحل ذلك للأعضاء أيضا؟\nالحقيقة هي أن التوبة تقتضي من المسيحي المتورط في زواج لا يقره الكتاب المقدس أن ينفصل عن شريكه. وبما أن التوبة تعني نفس الشيء بالنسبة للأعضاء وغير الأعضاء، فمن واجب غير الأعضاء الانفصال عن شركائهم أيضا.\nج. لا يعفي الحصول على المغفرة من الالتزامات والعقود التي أبرمت بصورة شرعية قبل نيل الغفران.\nقد رأينا أن الله يعترف بشرعية عقد الزواج الأصلي، حتى بالنسبة إلى الأشخاص خارج إطار الكنيسة، وأن انتهاكهم له يعرضهم للمسائلة. لهذا السبب، يعتبر الله الطلاق (لغير علة الزنى) والزواج ثانية، زنى.\nيعتقد البعض أن المعمودية تغفر للإنسان حالات الطلاق والزواج ثانية المخالفة لتعاليم الكتاب المقدس (تلك التي سبقت المعمودية)، وبذلك يستطيع المرء البقاء مع شريكه الحالي بعد أن يصير مسيحيا، حتى أنهم يستشهدون برسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ٥: ١٧كبرهان على ذلك. قد يصح هذا إذا كانت المغفرة تلغي أو تحل الإنسان من عقد الزواج الأصلي وتعترف بالزواج الحالي. لكن هل هي كذلك؟\nلقد أثبتنا سابقا أن المعمودية لا تجيز للإنسان مواصلة الأعمال أو العلاقات الآثمة.\nتأمل بعض الأمثلة الأخرى التي تمثل العيش في علاقات آثمة.\nهل يطهر الاهتداء إلى المسيحية هذه العلاقات بحيث يمكن للمرء مواصلتها؟\n(١) إذا اهتدى رجل متعدد الزوجات إلى المسيحية، هل تصبح جميع زيجاته المتعددة شرعية، بحيث يمكنه الاحتفاظ بجميع زوجاته؟\n(٢) إذا اهتدى لوطي متزوج من رجل آخر إلى المسيحية، هل يطهر اهتدائه هذه العلاقة بحيث يمكنه الاستمرار فيها؟ أم أن من شأن اهتدائه أن يحثه على إنهائها؟\nتقول رسالة بولس إلى أهل رومية ٧: ٢، ٣ أن المرأة ترتبط بزوجها ما دام حيا، وأنها لا تصبح حرة في الزواج ثانية إلا بعد موت زوجها. لا يقول المقطع أنها ترتبط بزوجها طالما أنها ليست مسيحية، وأن من حقها الزواج ثانية عندما تنال المعمودية.\nمرة أخرى، ما تعود به التوبة والمعمودية على شخص خارج إطار الكنيسة، هو نفس ما تعود به التوبة والصلاة على أبناء الله الذين يخطئون. إذا كانت المغفرة تحرر غير المسيحي من زواجه الأول لكي يتمكن من الاستمرار في زواج لاحق، فلماذا لا تحرر المسيحي الذي طلق وتزوج ثانية طلاقا لا يقره الكتاب المقدس بالمثل، من زواجه الأول؟\nلنفترض أن رجلا قد تزوج ثانية زواجا لا يقره الكتاب المقدس. يقول بعضهم أن بوسعه الاستمرار في الزواج الثاني إذا اعتمد. ولكن ماذا إذا اعتمدت هي ولم يعتمد هو؟ من المؤكد أن نفس هؤلاء سيقولون أن بوسعها الاستمرار في هذا الزواج. ولكن على أي أساس؟ لقد غفرت خطاياها هي، لكنه هو قد أذنب بالطلاق والزواج ثانية بشكل لا يقره الكتاب المقدس. هل تغفر معمودية شخص ما خطايا شخص آخر؟ هو لا زال يعيش معها حياة زنى. كيف يمكن أن تشكل العلاقة زنى بالنسبة له وليس بالنسبة لها؟\nالأثر الحقيقي لخلاصة رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ٥:١٧هو إعادة تعريف الخطيئة!\nلقد أثبتنا أنه، ما لم يطلق المرء قرينه بسبب الفحشاء، فإنه يبقى مرتبطا بموجب ميثاق زواجه الأول، ولذلك فإن أي اتصال جنسي بسبب زواج لاحق يشكل زنى. الأثر الناجم عن الجدل الحالي هو أنه بعد المعمودية، يستطيع نفس هذين الشخصين الاستمرار في نفس العلاقة الآثمة وممارسة نفس الأفعال التي كانت تعد أثيمة في الماضي، لكنها لم تعد كذلك الآن! ليس في هذا أي قدر من الصحة طالما أن المقاطع التي تمت دراستها سابقا تبين أن المعمودية تدعونا إلى التوقف عن ارتكاب الخطايا، بدلا من أن تجيز لنا الاستمرار فيها.\nلا يعفينا الاهتداء إلى المسيحية من التزاماتنا الشرعية التي سبقت معموديتنا، كما أنها لا تطهر أو تبرر الاستمرار في علاقات كانت تعد أثيمة قبل المعمودية (خذ بنظر الاعتبار هيرودس في إنجيل متي ١٤:٣، ٤).\nأمثلة عن بعض الالتزامات في مختلف علاقاتنا قبل الاهتداء إلى المسيحية.\nهل يعفينا اعتناقنا للمسيحية من هذه الالتزامات؟ هل تعني رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ٥: ١٧ أن جميع هذه "الأشياء القديمة" قد "زالت"، وأننا قد تحررنا من هذه الالتزامات؟\n(١) لنفترض أن رجلا قد اهتدى إلى المسيحية بينما كان لا يزال في زواجه الأول. هل ينهي اهتدائه هذا الزواج بحيث لا يعود مرتبطا بزوجته؟ كيف يمكن للمعمودية إذن، أن تحل المرء من التزاماته تجاه ميثاق زواجه الأول، إذا كان قد حصل على الطلاق وتزوج ثانية بشكل لا يقره الكتاب المقدس؟\n(٢) إذا كان المرء مدينا بمبلغ من المال قبل المعمودية، هل يعني اهتدائه أنه قد تحرر من هذا الدين وأنه لم يعد بحاجة إلى تسديده؟\n(٣) إذا كان المرء عبدا قبل المعمودية، هل يحرره الاهتداء إلى المسيحية من سيده تلقائيا؟ إذا كان الأمر كذلك، لماذا قال بولس أنه يجب على أونيسمس أن يعود إلى سيده؟ بدلا من أن يتحرر بسبب اهتدائه إلى المسيحية، تعين على أونيسمس أن يعود، لأنه قد اهتدى إلى المسيحية!\n(4) إذا كان للمرء أقارب قبل المعمودية (والدين، أطفال، إلى آخره)، هل يعفيه اهتدائه إلى المسيحية من التزاماته تجاه هؤلاء الأشخاص؟\n(5) إذا كان المرء مواطنا في دولة ما قبل المعمودية، هل يغير اهتدائه إلى المسيحية من جنسيته، بحيث يعفيه من واجب دفع الضرائب، أو إطاعة القوانين، وما إلى ذلك؟\nمن الواضح أن الاهتداء إلى المسيحية لا يعفي المرء من أي من الالتزامات التي تعهد بها قبل اهتدائه، لأنها ثمرة التزامات وعلاقات مشروعة سبقت المعمودية. على العكس من ذلك، فإن من شأن الاهتداء الحقيقي أن يجعلنا ندرك أنه لابد لنا من الوفاء بهذه الالتزامات. لماذا ينبغي أن يحررني الاهتداء إلى المسيحية من التزاماتي تجاه زواجي الشرعي الأول، في حالة أنني قد طلقت زوجتي وتزوجت ثانية زواجا لا يقره الكتاب المقدس؟\nفي الواقع، تعلم رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ٥:١٧ مثلها مثل رسالة بولس إلى أهل رومية ٦، ورسالته إلى أهل كولوسي ٣، إلى آخره، أن الاهتداء يغير من حالتنا كخطاة، من الشعور بالذنب، ومن عواقب الخطيئة.\nلاحظ الجديد إزاء القديم الذي نوقش في السياق:\nآية ١٥ـ ـ لما كنا نحيا لأنفسنا (في الخطيئة)، يجب علينا الآن، أن نحيا في المسيح (في البر).\nآية ١٨ـ ـ حيث أننا كنا غرباء عن الله، فقد تصالحنا الآن معه.\nآية ١٩ـ ـ لما كنا خطاة، فقد تم تصفية حساب خطايانا.\n"الأشياء" التي تغيرت من القديم إلى الجديد ليست التزاماتنا السابقة، ومن المؤكد أننا لا نمتلك حرية المشاركة في ممارسات كانت تعد أثيمة في الماضي. الشيء الذي تغير هو أننا لسنا في عداد الخطاة، لسنا غرباء عن الله، وأننا قد توقفنا عن ممارسة الخطيئة.\nتعلم رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١٧ـ ٢٤ بوضوح، أن العلاقات والأحوال الدنيوية الآثمة يجب أن تتغير عند الاهتداء، في حين أن الصالحة منها يجب أن تستمر.\nيعلم هذا المقطع العكس تماما مما يعلمه البعض. فهو يدعو الأشخاص الذين اهتدوا إلى المسيحية أن يبقى كل على وضعه في الحالات المستقيمة، وليس الآثمة، والعلاقة الرئيسية التي يجري النظر فيها في هذا السياق هي الزواج! (٢٠، ٢٤).\n(١) سواء كان الرجل مختونا في الجسد (أم أقلفا)، فإن اهتدائه إلى المسيحية لا يتطلب منه تغيير هذه الحالة الجسدية. لم لا؟ لأن هذا ليس إثما بطريقة أو بأخرى (آية ١٧ـ ١٩). لا تتغير الأحوال الأخلاقية المستقيمة في الحياة بسبب الاهتداء إلى المسيحية.\n(٢) إذا اهتدى عبد إلى المسيحية، فإن علاقاته الدنيوية والتزاماته تستمر (على الرغم من حريته الروحية) (آية ٢١ـ ٢٤).\n(٣) يجري التطبيق في السياق على الرجل المتزوج الذي اهتدى. لا يحرره هذا بحيث يكون في وسعه أن يتخلى عن التزامات زواجه أو ظروفه (آية ١٢ـ ١٦).\nالأمر الهام في هذا كله هو إطاعة الله. يجب تغيير الأحوال الآثمة عند الاهتداء كما رأينا في آيات أخرى. ومن ثم، إذا لم يكن زواج المرء آثما، فإنه يستمر عند الاهتداء إلى المسيحية. لا تغير منه المعمودية أي شيء. لكن إذا كان الزواج آثما، فيجب أن ينتهي عند المعمودية، كما تعلم الآيات ١٠، ١١. (تناقش الآيات ١٠ـ ٢٤ نفس الموضوع. تورد الآيتان ١٠، ١١ القانون العام، بينما تورد الآيات ١٢ـ ٢٤ تطبيقه في حالة محددة).\nلاحظ التطبيق في حالة شخص يتزوج، ثم يطلق (دون زنى)، ويتزوج ثانية، ثم يعتمد:\nما هو تأثير المعمودية على زواجه الأول؟ لا شيء، لأنه لم يكن ظرفا آثما لكنه عمل مستقيم أخلاقيا. لا تعفينا المعمودية من الالتزامات السليمة والأخلاقية، وقد كان الزواج الأول سليما وأخلاقيا.\nما هو تأثير المعمودية على الزواج الثاني؟ إنه أثيم، ولذلك فإنها تبطله وتغسله. لا ينبغي لنا الاستمرار في ذلك لأنه جزء من "الأشياء القديمة" التي مضت ويجب أن تصبح جديدة!\nيؤكد فحص هذه المسألة ما قمنا بدراسته سابقا. لا يبرر الاهتداء إلى المسيحية الاستمرار في زواج لا يقره الكتاب المقدس، لكنه يعلم أنه يجب أن ينتهي!\nثانيا. تأمل الأدلة على أن بوسع المرء الاستمرار في زواج ثان لا يقره الكتاب المقدس بعد اهتدائه إلى المسيحية.\nلقد سبق وأجبنا على الحجج التالية، والتي تقدم في بعض الأحيان في محاولة لتبرير بقاء الزوجين في زواج ثان لا يقره الكتاب المقدس عند نيلهم للمعمودية:\n* أن غير الأعضاء لا يخضعون لشريعة الله.\n* الخطيئة هي فعل الطلاق والزواج ثانية، وليست العلاقة التي تلي ذلك.\n* أن الاهتداء يغفر الطلاق والزواج ثانية، لذلك يمكنهم الاستمرار في الزواج الحالي.\nتأمل بعض الحجج الأخرى المستخدمة للتوصل إلى نفس النتيجة:\nا. لا يذكر الكتاب المقدس حالة انفصال شخصين بسبب طلاق وزواج ثان لا يقره الكتاب المقدس.\nيقال لنا أن مثل هذه الحالات لابد أن تكون قد وجدت في القرن الأول. لو كانت هناك حاجة إلى الانفصال، لكان الإنجيل قد ذكرها. طالما أن الإنجيل لا يذكر الانفصال، فلابد من أنه غير مطلوب. لكن لاحظ:\nيعلم الإنجيل المبدأ الذي يبين ضرورة الانفصال.\nيتوقع منا الله ترويض بصائرنا بالتدرب لتطبيق المبادئ على النحو الصحيح في كل حالة (الرسالة إلى العبرانيين ٥: ١٤). يسمى هذا "بالاستدلال الضروري".\nهناك خطايا كثيرة أخرى لم تذكر على وجه التحديد كأمور يجب على الناس التوقف عن ممارستها.\nمع ذلك، وعن طريق تطبيق كلمة الله، يمكننا إدراك أنه يجب الكف عن ممارسة هذه أيضا:\nيشمل هذا: تعميد الأطفال؛ رش أو سكب الماء في المعمودية؛ موسيقى الآلات في العبادة؛ تعيين رئيس بشري للكنيسة؛ المنظمات الكنسية المركزية؛ الرقص؛ تعاطي المخدرات؛ القمار؛ زواج الشواذ؛ إلى آخره.\nبما أنه ليست هناك مقاطع تقول صراحة أنه يجب الكف عن هذه الممارسات، هل يعني هذا أننا على خطأ عندما ندعو الناس إلى الكف عنها؟\nلا يطالب الكتاب المقدس صراحة الرجال متعددي الزوجات بالتخلي عن زوجاتهم.\nلابد وأن هذه المشكلة أيضا قد وجدت في أيام العهد الجديد. (فقد وجدت لدى اليهود في العهد القديم، ومن المؤكد أنها وجدت بين الوثنيين الذين اهتدوا إلى المسيحية في العهد الجديد).\nهل نحن على خطأ عندما نقول أنه يجب على هؤلاء التخلي عن زوجاتهم؟ لنفترض أنك كنت تدرس شخصا مسلما، أو مورمونيا، أو رجلا من قبيلة أفريقية كان قد اتخذ له عدة زوجات، فما عسى أن تقول له؟\nماذا إذا كان أحد أعضاء الكنيسة قد حصل على طلاق لا يقره الكتاب المقدس وتزوج ثانية ثم تاب؟\nهل يحق لنا أن نقول، أنه يجب عليه أن يفارق شريكته التي لا يقرها الكتاب المقدس؟ إذا كان الأمر كذلك، ما هو المقطع الذي يتناول هذه القضية صراحة ويقول أنه يجب عليهما أن ينفصلا؟ إذا كان في وسعنا أن نطلب منه الانفصال دون أن يكون لدينا أي مقطع صريح بذلك، فلماذا لا نستطيع القيام بنفس الشيء فيما يتعلق بغير الأعضاء الذين عقدوا زيجات لا يقرها الكتاب المقدس؟\nيعلمنا الإنجيل بوضوح أن هناك حالات يضطر فيها المسيحي إلى التخلي عن قرينه/قرينته.\nسوف نورد أدناه أمثلة على ذلك.\nلا تعدد كلمة الله كل حالة من الحالات التي يحتمل فيها حدوث ذلك. إنها تعلم أن هذا الإجراء قد يكون ضروريا، ثم تعلمنا المبادئ التي تبين متى يكون ضروريا. يتوقع منا الله القيام بالتطبيق الصحيح بدلا من التذرع بالأعذار.\nب. يقول البعض أن رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧:١٥ تسمح لغير المسيحيين بمواصلة زيجات لا يقرها الكتاب المقدس بعد اهتدائهم.\nاقرأ الآيات ١٢ـ ١٧. ثمة من يقول أن إنجيل متي ١٩: ٩؛ ٥: ٣٢؛ ورسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١٠، ١١لا تنطبق إلا على المسيحيين. لكن رسالة بولس الأولى ٧: ١٢ـ ١٥تشمل غير المسيحيين وتذكر أنه، إذا هجر غير المسيحي، يمكن للشريك المهجور أن يتزوج ثانية. ومن ثم، إذا انتهى الزواج بين شخصين غير مسيحيين، يمكنهما أن يتزوجا ثانية وأن يستمرا بعد ذلك في الزواج الثاني عند اهتدائهما إلى المسيحية.\nلقد سبق وأثبتنا أن قوانين الله بخصوص الطلاق والزواج ثانية تشمل غير المسيحيين، وأن الطلاق والزواج ثانية لا يحل إلا لعلة الزنى.\nلقد أثبتنا بالفعل أن إنجيل متي ١٩: ٩ يشمل جميع البشر. تعاليمه شاملة لأنه يستند إلى قانون الزواج الأول، ولأنه قد وجه إلى غير التلاميذ. لا تتعارض رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١٥ مع إنجيل متي ١٩.\nيرد في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١٠، ١١ أنها وجهت إلى "المتزوجين" بالتباين مع "غير المتزوجين والأرامل" (آية ٨). يشمل هذا المتزوجين عموما، وليس المسيحيين فقط. وهي تعلم نفس ما يعلمه إنجيل متي ١٩: ٩، والذي أثبتنا أنه ينطبق على جميع الناس.\nرسالة بولس إلى أهل رومية ٧: ٢، ٣ـ ـ ماذا عن هذا المقطع؟ هل نضعه جانبا أيضا؟\nملاحظة: لنفترض حقا أن رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١٢ـ ١٦ هي المقطع الوحيد الذي ينطبق على زواج المسيحي من غير المسيحي (وأن إنجيل متي ١٩: ٩؛ إلى آخره؛ لا ينطبق). ثم لنفترض أن امرأة مسيحية قد تزوجت من رجل غبر مسيحي، وأن الزوج غير المسيحي قد زنى، لكنه لا يريد مفارقة زوجته المسيحية (هو "راض بالسكنى معها"). طالما أن إنجيل متي ١٩: ٩ و ٥: ٣٢ لا ينطبق عليهما، فعلى أي أساس يمكن للزوجة المسيحية أن تطلقه؟ هل يتعين على الزوجة المسيحية أن تواصل الإقامة معه، إذا رفض أن يفارقها؟!\nتناقش رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١٢ـ ٢٤ فقط، الحالة التي يطلق فيها "غير المؤمن" القرين المسيحي.\nيجيب بولس هنا على سؤال طرحه عليه أهالي كورينثوس (آية ١)، في هذه الحالة فإن "الأخ أو الأخت" متزوجين من شخص "غير مؤمن". تبين الآيات ١٧ـ ٢٤ أن القضية تنطوي على زوجين اهتدى أحدهما إلى المسيحية أما الثاني فبقي على حاله. هل ينبغي للمؤمن أن يطلق قرينه أم لا؟\nإنه يطلب منهم عدم الطلاق لأن العلاقة ليست آثمة، ولأن الشريك غير المؤمن قد يهتدي إلى الإيمان فيما بعد (الآيات ١٢ـ ١٤، ١٦). ولكن إذا شاء غير المؤمن أن يفارق، فليفارق (آية ١٥).\nلاحظ أن آية ١٦تقول أن "غير المؤمن" لن يخلص، بالتباين مع "الأخ أو الأخت" (أبناء الله، أعضاء في عائلة الله، شخص مخلص ـ رسالة بولس إلى أهل غلاطية ٣: ٢٦؛ رسالة بطرس الأولى ١: ٢٢؛ إلى آخره).\nإن تطبيق هذا المقطع على أية حالة ما عدا ترك الطرف غير المؤمن للطرف المسيحي هو إساءة استعمال لهذا المقطع. لا يجوز تطبيقه على حالة الطلاق بين شخصين غير مؤمنين (بغض النظر عن اهتدائهما لاحقا). ليس موضوع الزواج بين شخصين غير مسيحيين قيد البحث هنا.\nعلاوة على ذلك، فإن تطبيق هذا المقطع على حالات الهجر بشكل عام (كما يفعل البعض) من شأنه أن يقصي ما جاء في إنجيل متي ١٩: ٩ من أن ينطبق على أية حالة. فقد ورد بوضوح أن الطليق في هذه الحالات لا يحق له الزواج ثانية.\nلاحظ أن الحجج التي قمنا بفحصها تتناقض ذاتيا. أولا، ثمة من يقول أن غير المؤمن يمكنه أن يحصل على الطلاق ويتزوج ثانية، ثم يهتدي إلى المسيحية، ويواصل الزواج الثاني، لأن الله قد غفر له في المعمودية. ثم يستخدمون رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١٥ لتبرير الزيجة الثانية. لكن الطرف المهجور في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١٥ليس مذنبا على الإطلاق! ينبغي عليهم أن يختاروا أحد الأمرين، فإما أن الزواج الثاني لا يشكل خطيئة على الإطلاق، أم أنه خطيئة قد غفرت عند المعمودية.\nلا تشير كلمة "عبودية" هنا إلى الزواج.\nلا تشير كلمة "عبودية" في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١٥ إلى "رباط" الزوجية المذكور في رسالته الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ٢٧، ٣٩؛ رسالته إلى أهل رومية ٧: ٢، ٣؛ إلى آخره. قد تتشابه الكلمات لكن الفكرة تختلف في اللغة الإنكليزية، وأكثر من ذلك في اللغة اليونانية. لماذا لم يقل المترجمين ببساطة أن الشخص "ليس مرتبطا ..."، كما قالوا في المقاطع الأخرى؟ لأن المعنى مختلف.\nتشير كلمة "عبودية" (Douloo في اللغة اليونانية) إلى الرق [لاحظ كتاب أعمال الرسل ٧: ٦؛ رسالة بطرس الثانية ٢: ١٩]. لم يحدث أبدا أن استخدمت في أي من مقاطع الكتاب المقدس للإشارة إلى الزواج. الزواج ليس استعبادا، وكوننا متزوجين لا يمت بصلة إلى "العبودية" (الاسترقاق). [استخدمت الكلمة أيضا للإشارة إلى عبودية الخطيئة ـ رسالة بولس إلى أهل غلاطية ٤: ٣؛ رسالة بولس إلى تيطس ٣: ٣ ـ والعبودية لله ـ رسالة بولس إلى أهل رومية ٦: ١٨، ٢٢ـ والالتزام بتعليم الآخرين رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٩: ١٩]\nتستخدم لفظة "ارتباط" (Deo في اللغة اليونانية) للتعبير عن الزواج (رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ٣٩، ٢٧؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ٧: ٢، ٣)، وتشير إلى التعهد أو الالتزام المتبادل الذي ينجم عن إبرام عقد أو ميثاق. نحن مرتبطون بشروط الميثاق الذي اخترنا أن نبرمه. هذا ليس "عبودية" (قارن "جمع" ـ Sunzeugnumi في اللغة اليونانية ـ إنجيل متي ١٩: ٦؛ نجيل مرقس ١٠: ٩).\nإذا كان بولس قد قصد أن يشير إلى الزواج في آية ١٥، فلماذا لم يستخدم نفس الكلمة التي استخدمها في الآيتين ٢٧، ٣٩ ورومية ٧: ٢، ٣؟ ما الذي دعاه إلى استخدام كلمة مختلفة، لم يستخدمها أي من كتاب العهد الجديد للإشارة إلى الزواج؟ ما الذي دعاه إلى استخدام كلمة تشير إلى العبودية بدلا من علاقة عهد؟ الجواب المنطقي الوحيد هو أن آية ١٥لا تعني أن المؤمن يمتلك حق الزواج ثانية.\nومن ثم، فإن مصطلح "ليسوا مرتبطين" لا يعني أن من حق المسيحي أن يتزوج ثانية، حتى لو هجره قرينه غير المؤمن.\n* الاستنتاج بأن من حق أبناء الله الزواج ثانية لمجرد أن شريكهم غير المؤمن قد فارقهم، من شأنه أن يتعارض مع السياق الواضح في ٧: ١٠، ١١ وكذلك في إنجيل متي ١٩: ٩؛ ٥: ٣١؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ٧: ٢، ٣؛ إلى آخره. تعلم هذه الآيات أنه لا يحل للمرء الزواج ثانية إلا عندما يحصل على الطلاق بسبب ارتكاب قرينه للزنى. بخلاف ذلك، يجب عليهما أن يتصالحا أو يظلا دون زواج.\n* إذا كانت رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١٥ تعني أن بوسعي الزواج ثانية إذا فارقتني زوجتي غير المؤمنة، لكن ذلك ليس من حقي إذا فارقتني زوجتي المؤمنة، فإن من مصلحتي الزواج من امرأة غير مؤمنة! لماذا يحل لي الزواج ثانية إذا فارقتني الشريكة غير المؤمنة، ولكني لا استطيع ذلك إذا فارقتني شريكتي المؤمنة؟ تعاقب مثل هذه الفكرة المرء لزواجه من شخص مؤمن!\n* لا يراعي الله ظاهر الناس (كتاب أعمال الرسل ١٠: ٣٤، ٣٥؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ٢: ٦ـ ١١). لم يضع الله مجموعة من القوانين المتساهلة لتطبيقها على غير المؤمنين، وأخرى متشددة لتطبيقها على المؤمنين.\n* ما يقوله بولس حقا هو أن هذه الحالة ليست استثناء من القاعدة المذكورة في ٧: ١٠، ١١. يبدو أن أهالي كورينثوس قد سألوه عن حالات الزواج المختلط، فبدأ بإرساء القاعدة العامة: لا تطلق قرينك (آية ١٠، ١١). ثم طبق القاعدة على الزواج المختلط، قائلا أنه لا يجوز لك أن تفارق في هذه الحالة أيضا، مثلما قال بشأن القاعدة العامة بالضبط. لكن إذا شاء قرينك أن يفارق، فليفارق.\nبدلا من افتراض أن بوسع المرء الزواج ثانية دون أي دليل، ينبغي علينا تطبيق القاعدة التي سبق لبولس أن ذكرها، وأن نستنتج من ذلك أنه يجب علينا أن نظل غير متزوجين أو أن نصالح قريننا.\nفي الواقع، فإن عبارة "ليس بمرتبط" تفسر ببساطة عبارة "فليفارق" (آية ١٥) وهي عكس "ارتضى أن يسكن" (آية ١٢، ١٣). أقم مع شريكك وأوفي بالتزاماتك الزوجية إذا كان راضيا. لكن إذا كان شريكك غير راض عن خدمتك للمسيح بحيث أنه لا يطيق السكنى معك، فإن الله لا يتطلب منك التشبث به ورفض مفارقته. على وجه الخصوص، لا تتنازل عن خدمتك للمسيح لحملهم على البقاء. من شأن هذا أن يكون شكلا من أشكال العبودية التي لا يقتضيها الله من شعبه.\nليس هناك في السياق ما يشير إلى أن بوسع المسيحي الزواج ثانية. لا تناقش الآيات ١٢ـ ٢٤ موضوع الزواج ثانية، فقد سبق تسوية المسألة في الآيتين ١٠ـ ١١ بتحريم هذا الزواج. نحن بحاجة إلى دليل واضح للتوصل إلى استنتاج يشكل استثناء لما ورد في الآيتين ١٠، ١١. لكن الاستنتاج في الواقع يتلاءم مع ما ورد في الآيتين ١٠، ١١ومع إنجيل متي ١٩: ٩؛ ولا يتناقض معهما.\nج. انفصال الزوجين هو مطلب في غاية الصعوبة.\nيقال لنا أنه ليس من شأن الله أن يتطلب فسخ الزواج، خاصة إذا كان هناك أطفال. هذا ليس عدلا. ليس هناك مجال آخر في خدمة الله يستدعي مثل هذه التضحية الجسيمة. يريد الله لشعبه أن يكون مسرورا، لكن الفرح ليس ممكنا في ظل هذه الظروف، إلى آخره.\nملاحظة: هذه النقطة هي جوهر المشكلة الحقيقي، على الرغم من أن معظم الناس يرفضون الاعتراف بذلك. سبب معارضة الناس للاستنتاج الذي توصلنا إليه من خلال دراستنا لكلمة الله هو، ليس أنهم قد عثروا على مقطع يدحضه، لكن لأنهم يعتقدون أن من الصعب عليهم أو على أحبائهم تنفيذ ما يقوله الله، ولذلك فإنهم يبحثون عن أعذار. تنبع التعاليم التي يتبعونها من رغباتهم وليس من كلمة الله!\nغالبا ما تنطوي خدمة الله على احتمال المشقات وتؤدي إلى مشاكل في الجسد.\nسيواجه حتى الأتقياء مشاكل جدية في خدمتهم لله.\n* كثيرا ما عانى يسوع، ورسله، وأنبياء العهد القديم، ومسيحيو القرن الأول المشقات، على الرغم من صلاحهم (رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ١١: ٢٣؛ الرسالة إلى العبرانيين ١١؛ رسالة بطرس الأولى ٢: ٢٠؛ إلى آخره). هل تخلى أي منهم عن خدمته لله لأن هذا "ليس عدلا"؟ أدى دفاعهم عن الحق إلى تجشم العناء بينما يريد الله لهم أن يكونوا مسرورين، هل ينبغي لهم أن يتراجعوا عن موقفهم؟\n* لنفترض أن واعظا قد قتل لأنه يدعو إلى إتباع الحق، لقد عانى هو وعائلته كثيرا نتيجة لذلك. هل يثبت هذا أن الدفاع عن الحق ليس مطلوبا منا، لأنه قد يتسبب في مقتلنا؟\n* عندما يحكم عل شخص بالسجن المؤبد أو يصاب بعجز يقعده مدى الحياة، فسوف تعاني عائلته من فقدان العشرة، الدعم المالي، قضاء الاحتياجات الجنسية، إلى آخره. هل يبرر هذا حصول الزوجة على الطلاق والزواج ثانية لأن بقائها زوجة له (وخاصة العناية برجل معوق) هو أمر شاق أو لأنها ليست سعيدة، إلى آخره؟\n* لنفترض أن أحد أعضاء الكنيسة قد هجر زوجته، وأنه يرفض العيش معها أو تلبية احتياجاتها، لكنه لم يزني. هل "من الصعب جدا" التصديق بأنه يجب على هذه المرأة أن تعيش دون زوج؟ هل يجوز لها أن تحصل على الطلاق وأن تتزوج ثانية؟\nلا تقتصر المعاناة في هذه الحياة على الشخص الذي يحصل على الطلاق ويتزوج ثانية بشكل لا يقره الكتاب المقدس، فهو ليس القرين الوحيد الذي يجب أن يقضي حياته دون شريك.\nإذا تعين على المرء أن ينهي زواجا لا يقره الكتاب المقدس، فبأي وجه يكون أسوأ حالا من الأمثلة المذكورة أعلاه؟ لقد سبق ووصفنا كيف عانى بعض الأشخاص على الرغم من براءتهم من الخطيئة؛ لكن الشخص الذي تزوج ثانية زواجا لا يقره الكتاب المقدس قد ارتكب الزنى! إذا كان أداء الواجب يقتضي أن يعاني هؤلاء الأبرياء، فمن المؤكد أن فسخ زواج لا يقره الكتاب المقدس ليس مطلبا صعبا.\nعلاوة على ذلك، كثيرا ما يعاني الناس من عواقب خطيرة في هذه الحياة نتيجة لخطاياهم، حتى إذا كانت الخطايا قد غفرت.\nثمة من يجادل بأن من شأن فسخ زواج لا يقره الكتاب المقدس أن يشكل "الخطيئة الوحيدة التي تسبب مثل هذه العواقب الوخيمة"، ويسألون إذا كنا نعتقد بأنها "الخطيئة التي لا تغتفر".\n* مع ذلك فقد سبق وأظهرنا بأنه حتى الأبرياء يعانون في بعض الأحيان من عواقب مماثلة. هل من شأن الشخص المذنب أن يعاني أقل من الشخص البريء؟\n* يجب على العبد الهارب أن يعود إلى سيده (رسالة بولس إلى فيلمون). لنفترض أن السيد قد يعاقبه على هربه، هل يبرر له هذا عدم العودة؟ (راجع رسالة بطرس الأولى ٢: ١٨)\n* لنفترض أن شخصا قد ارتكب جريمة قتل ثم تاب، لكنه مسجون مدى الحياة. سوف يعاني هو وعائلته على الرغم من أن الله قد غفر له. هل يبرر له ذلك محاولة الهرب أو عصيان القوانين؟\n* لنفترض أن لوطيا أو رجلا متعدد الزوجات قد تاب. قد يعني هذا وجود الأطفال في بعض الحالات. هل يبرر هذا عدم انفصالهم عن شركائهم لأن ذلك هو أمر صعب للغاية، أو لأن ذلك سوف يزيل السعادة من حياتهم، إلى آخره ؟\n* لنفترض أن أحد أعضاء الكنيسة قد حصل على طلاق لا يقره الكتاب المقدس، وأنه تزوج ثانية وأنجب أطفالا، ثم أراد أن يتوب. هل يجب عليه الانفصال عن شريكته؟ هل هذا أسهل بالنسبة له ممن ليس عضوا في الكنيسة؟ إذا كان من واجبه أن ينفصل على الرغم من صعوبة الأمر، فلماذا لا ينطبق الشيء نفسه على غير الأعضاء عند تنصرهم؟\n* لنفترض أن شخصا قد زنى، وأن زوجته قد حصلت على الطلاق بسبب ذلك. سوف نرى أن الإنجيل يعلم بأن من واجبه البقاء دون زواج. هل ينبغي لنا أن نقول بأن من حقه هو أيضا الزواج لأن البقاء دون زواج هو أمر في غاية الصعوبة؟\nليست أي من الخطايا الموصوفة أعلاه "خطايا لا تغتفر"، لكن لكل منها عواقب وخيمة، وتتطلب كل منها تضحيات تضاهي جسامة التضحيات المطلوبة من الشخص الذي يتزوج زواجا لا يقره الكتاب المقدس.\nحقا إن "طريق الخطاة أوعر" ـ سفر الأمثال ١٣: ١٥.\nعلاوة على ذلك، يبين الإنجيل بوضوح وجود حالات يفرض فيها الله على الإنسان أن يبتعد عن زوجته وعائلته.\nسفر عزرا ٩، ١٠ ـ ـ تعين على الإسرائيليين الانفصال عن زوجاتهم اللواتي لم يحل لهم اتخاذهن، وقد كان هناك أطفال في بعض الحالات (راجع إنجيل متي ١٤: ٣، ٤).\nرسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١٥ـ ـ قد لا يطيق الشريك غير المؤمن البقاء مع المسيحي في بعض الأحيان، فيفارقه. يجب على المسيحي أن يدعه يذهب، لكن يجب عليه أن يبقى دون زواج، وأن لا يقدم تنازلات تتعلق بخدمته لله للحفاظ على شريكه. ومن ثم، فإن المرء يخسر شريكه/شريكته بسبب وقوفه إلى جانب الحق.\nإنجيل لوقا ١٤: ٢٦ـ ـ يجب على المرء أن يحب المسيح أكثر من محبته لزوجته، أبنائه، والديه، إلى آخره، وإلا فإنه لا يستحق المسيح (إنجيل متي ١٠: ٣٧). نحن كثيرا ما نعلم أنه يجب على المسيحي أن يكون مستعدا للتخلي عن علاقاته بأحبائه إذا لزم الأمر لإرضاء الله.\nلكننا نأتي الآن إلى حالة محددة تتطلب فيها كلمة الله القيام بهذا العمل، وفجأة، يصبح من غير المعقول أن يقتضي المقطع القيام بذلك، لأنه أمر في غاية الصعوبة! هل نؤمن بما يقوله المقطع، أم أننا نبحث عن أعذار؟\nإنجيل لوقا ١٨: ٢٨ـ ٣٠ـ ـ أولئك الذين يتركون زوجة، أو بنين، أو والدين، إلى آخره، من أجل ملكوت الله، سوف ينالون أضعاف ذلك في هذه الدنيا، والحياة الأبدية في الآخرة. مع ذلك يقال لنا أن الله لن يتطلب مثل هذا الأمر لأنه يسبب الكثير من التعاسة!\nالفكرة القائلة بأن الله لن يطلب من الناس أبدا التخلي عن القرين والأبناء هي مجرد كذبة! إذا لم ينطبق هذا على القضية قيد الدراسة، فما هي الحالة التي ينطبق عليها إذن؟ وإذا كانت هذه قضية "صعبة جدا"، ففي أي قضية يمكن أن تطبق؟\nالفرح والسلام الذي ينعم به المسيحيون هو فرح روحي، يقوم على التسامح، العلاقة السليمة مع الله، والرجاء في الحياة الأبدية. ليس هناك ما يضمن تبادل علاقات آمنة، سعيدة، مع غيرنا من الناس في هذه الحياة. بدلا من ذلك فإن علاقاتنا الدنيوية غالبا ما تكون صعبة ومرهقة.\nإذا كان في وسعنا أن نضع كلمة الله جانبا في هذه المسألة لأن الطاعة تسبب لنا "التعاسة"، فسوف يكون في وسعنا أن نضع شريعة الله جانبا بخصوص أي شيء! بدلا من أن تكون كلمة الله هي المعيار الذي يحدد الصواب والخطأ، فإننا نسترشد بمشاعرنا الذاتية من الفرح أو التعاسة.\nد. رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١٧ـ ٢٤ـ ـ يقول البعض أن "فليبق كل واحد على حاله" تعني أنه ينبغي على المتنصر البقاء مع قرينه الحالي.\nكما درسنا من قبل، لا تقول هذه الآيات سوى أنه ينبغي علينا أن نبقى على حالنا، إذا كانت هذه الأحوال غير آثمة.\nيناقش بولس ظروفا هي "ليست بشيء" في الحالتين (آية ١٩)، مثل الختان (آية ١٨، ١٩) والعبودية (آية ٢١ـ ٢٣).\nالعلاقة الزوجية التي يجري مناقشتها في السياق ليست آثمة، بل "طاهرة" (آية ١٤). وهذا مذكور صراحة ليبين السبب الذي يتيح لهم البقاء فيها.\nأين يذكر المقطع أن بوسع الناس البقاء في زيجات غير شرعية؟ يقول الله أن الزواج الثاني الذي لا يقره الكتاب المقدس يشكل "زنى". هل يبدو هذا وكأنه قد "قدسه"؟\nتذكر آية ١٩ صراحة أن ما يهم هو حفظ وصايا الله.\nلا يبرر بولس البقاء في علاقة آثمة، ولكن في علاقات تنسجم مع وصايا الله فقط.\nتأمل بعض هذه "الحالات" ("الدعوات"): البغي، السكير، مدمن المخدرات، صانع الويسكي، اللص، القاتل المأجور، عضو المافيا، شخصين يعيشان معا دون زواج، زواج اللواط. هل يمكن لأي من هؤلاء البقاء على حالته التي كان عليها عندما دعاه الله؟\nتأمل الآن في تطبيق هذا على شخص تزوج، طلق زوجته (ليس لعلة زنى)، تزوج ثانية، ثم تعمد.\nما هي الحالة التي دعي عليها؟ هل تتماشى هذه الحالة مع حفظ وصايا الله بحيث يمكنه البقاء فيها؟ أم أن حالته تخالف وصايا الله ولذا يجب عليه إنهاء هذا الوضع؟\n* إنه مرتبط بمعاهدة زواج شرعي مع شريكته الأولى. هل هذه الدعوة آثمة؟ لا، إنها صالحة. لذلك فإن رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٧: ١٧ـ ٢٤ تقول أنه يجب عليه الالتزام بها ـ لن يحرره التنصر من هذا الرباط.\n* لكنه متزوج من امرأة أخرى ويعيش معها. هل في هذه العلاقة "حفظ لوصايا الله"؟ لا، إنها زنى لأنه لا يزال مرتبطا بزوجته الأولى؟\nما الذي يجب على هذا الرجل القيام به إذن؟ يجب عليه الالتزام بميثاق زواجه الأول والتخلي عن الزواج الثاني. كما في جميع النصوص الدليلية التي سبق دراستها، يتطلب هذا ذات الشيء الذي ندافع عنه ويتناقض مع أولئك الذين يستخدمونه لتعليم شيء مختلف.\nالجزء الرابع: أسئلة متنوعة\nا. هل يحق للشخص المطلق بسبب ارتكابه للزنى أن يتزوج ثانية؟\nيذكر إنجيل متي ١٩: ٩ بوضوح أن الشخص المطلق لا يحق له الزواج ثانية ما لم يقل الله ذلك صراحة.\nتعارض شريعة الله الطلاق والزواج ثانية. لا يمكن للمرء القيام بذلك إلا إذا كان استثناء لشريعة الله.\nيذكر الطرف البريء كاستثناء، ويحق له بالتالي الحصول على الطلاق والزواج ثانية. ما هو المقطع الذي يسمح للشخص المطلق بسبب ارتكابه للزنى بالزواج ثانية؟ بأي حق يمكننا أن نسمح باستثناءات لم يأذن بها الله؟\nالسبب في أن الله يحرم الطلاق والزواج ثانية هو أنه يحمل الناس مسؤولية الوفاء بعهود زواجهم (راجع رسالة بولس إلى أهل رومية ٧: ٢، ٣؛ سفر ملاخي ٢: ١٤ـ ١٦؛ إلى آخره). هل يمكنك أن تسمي أية حالة كتابية تتعلق بشخص لديه التزام إلهي لإنجاز مسؤوليات معينة، لكنه أعفي من هذا الالتزام بسبب خطيئته الخاصة؟\nإذا سمح للطرف الزاني بالزواج ثانية، فإنه سوف يعاني عواقب أقل وطأة من الطرف البريء.\nيعلم المقطع بوضوح أن الشخص المهجور دون إثم، لا يمكنه الزواج ثانية. إذا كان بوسع الزاني الزواج ثانية، فسوف يكون أفضل حالا من الطرف البريء!\nالعدل هو واحد من أهم مواد الشريعة (إنجيل متي ٢٣: ٢٣). هل من العدل أن يكون المذنب أفضل حالا من البريء؟ أليس في هذا مكافأة للخطيئة؟\nلماذا لا ينطبق هذا على أعضاء الكنيسة أيضا؟\nإذا كان الطرف المذنب يمتلك حرية الزواج ثانية، هل يكون هذا صحيحا في حالة غير الأعضاء الذين يعتمدون بعد ذلك؟ لماذا لا يشمل هذا الأعضاء الذين يرتكبون الزنى، يحصلون على الطلاق، ثم يتوبون؟\nلنفترض أن لدينا أربعة أشخاص في الكنيسة، ويليام متزوج من سوزان، وتوم متزوج من جين. اقترفت سوزان الزنى مع توم. طلق ويليام سوزان دينيا. وطلقت جين توم دينيا. يحق لوليام وجين الزواج ثانية لأنهما بريئان، فيتزوج أحدهما الآخر. إذا كان الزانيان المطلقان يمتلكان حق الزواج ثانية، فكل ما ينبغي عليهما القيام به هو التوبة من الزنى، لكي يصبحا أحرارا في الزواج أحدهما من الآخر! ويجب على الكنيسة أن تظل في شركة مع الأربعة جميعهم!\nيجادل البعض أنه، إذا لم يكن من حق الزاني الزواج ثانية، فإن الطرف البريء يصبح مرتبطا بشخصين مختلفين.\nيقولون أننا نعلم بأن الزواج الثاني هو زنى لأن الشخص المطلق لا يزال مرتبطا بالشريك الأول. لكن إذا كان بوسع الطرف البريء أن يطلق الطرف الزاني وأن يتزوج ثانية، فلابد من أن الرباط الأول قد انفصم. وإذا كان الأمر كذلك فإن الزاني لم يعد مرتبطا هو الآخر، ويمكنه كذلك الزواج ثانية. إنكار هذا يعني أن الطرف البريء، الذي طلق شريكه الزاني وتزوج ثانية، قد أصبح مرتبطا بشخصين مختلفين، وبموافقة الله.\nلكن الله هو الذي يحدد من هم الذين يلزمهم بعهود زواجهم ومن هم الذين يحلهم منها. لقد عقد الاثنان ميثاق الزواج الأول. خطيئة الزاني هي من الجسامة بحيث أن الله يحرر الطرف البريء من الالتزام الذي تعهد به. لكن الله يستطيع أن يستمر في تحميل الطرف الزاني مسؤولية الالتزام بإقامة علاقة جنسية مع الشريك الأول فقط.\nفي هذه الحالة، يلزم الله الطرف المذنب بالبقاء أمينا لتعهده لكنه يحرر الطرف البريء منه. لاحظ أن من الممكن لشخص ما أن يبقى ملزما بشروط المعاهدة حتى بعد أن يتحرر منها بقية الأطراف.\nلقد خسر الزاني حقه في الاحتفاظ بزوجة شرعية يعترف بها الكتاب المقدس، ولم يعد يمتلك أي من حقوقه عليها كما لو كان قد بقي طاهرا. لكن إذا كان، بسبب خطيئته، لا يستطيع الاحتفاظ بزوجته الأولى، فكيف يمكننا أن نستنتج بأن من حقه أن يفعل هذا مع امرأة أخرى؟ من الواضح أنه قد فقد حقه في إقامة هذا الميثاق مع أية امرأة.\nب. ماذا عن قضايا سوء المعاملة بين الزوجين؟\nليست مسألة سوء المعاملة الزوجية سوى واحدة من العديد من الظروف القاهرة التي قد يجد الناس أنفسهم متورطين فيها عندما تكون زيجاتهم تعيسة. قد يتبادر إلى الذهن أيضا: الزوج السكير، المقامر، الزوج الذي ينفق أموال الأسرة بأنانية، اللص، المسجون بسبب جريمة ما، إلى آخره.\nأو قد تنشأ المشاكل بسبب ظروف خارجة عن إرادة أي من الطرفين. يمكن أن تشمل هذه، الإصابة بالعجز نتيجة لحادث أو مرض، الزوج الذي يسجن لسنوات أو يجب أن يغادر المدينة لسنوات أو يفر من الاضطهاد الديني لأنه يدعو إلى الحق (كما في أمثلة الكتاب المقدس)، إلى آخره.\nهذه جميعها، مثل سوء المعاملة الزوجية، هي ظروف قاهرة. لكني لا استطيع العثور على أي مقطع في الكتاب المقدس يبرر الطلاق في أي من هذه الحالات. قد تكون هناك بعض الأمور التي يستطيع الشخص المسيحي القيام بها حيال مسألة سوء المعاملة من قبل قرينه، لكن الطلاق ليس واحدا منها.\nقد تشمل الاحتمالات: (١) الالتجاء إلى السلطات المختصة طلبا للحماية. قد ينطوي هذا على أخذ تعهد من الطرف المعتدي للابتعاد عن الطرف الآخر لفترة من الزمن، أو قد يؤدي إلى سجن المعتدي.\n(٢) يمكنني أن أقول، أن المسيحي يمتلك دائما حق تفادي الظروف التي تعرض سلامته أو حياته للخطر. كثيرا ما فر المسيحيون هربا من الاضطهاد، وإذا كان الخطر يشمل الأطفال، فمن واجب المسيحي بكل تأكيد أن يعمل على حمايتهم.\n(٣) قد تستدعي، أو قد تؤدي الخطوات الموصوفة أعلاه إلى الانفصال القانوني، ما دام الشريك لا يزال على تعسفه. أنا أدرك أن الشريك المتعسف كثيرا ما يعد قرينه بالتغيير، وقد يبدو أنه ينبغي منحهم فرصة للتغيير، لكن هذا ينطوي على اتخاذ قرارات صعبة من قبل الشخص الذي تعرض لسوء المعاملة لمنحهم هذه الفرصة.\nلكن النقطة الرئيسية هي أنه بالرغم من هذه الإجراءات المتخذة، يجب علينا أن نسلم بأن رباط الزوجية لا يزال قائما، وأنه ليس من حق أي من الطرفين إنهاء الزواج والزواج ثانية. ليس الطلاق خيارا كتابيا.\nحقوق الطبع محفوظة ١٩٩٩، ديڤيد أي. ﭘرات


Ni no Kuni 2 – مراجعة ثيرابي – أنمي ثيرابي\nنشرت بواسطة: Alex Swak في العاب, صناعة الأنمي, مراجعات مارس 30, 2018\t0 2,738 زيارة\nتصميم الشخصيات والعالم\nلا بداية أفضل للحديث عن اللعبة من ذكر مشاركة استديو غيبلي الشهير فيها. على الرغم من أن الاستديو لم يشارك في الجزء الثاني، إلا أن العديد من العاملين على الجزء الثاني كانوا سابقاً جزءاً من غيبلي، ربما أبرزهم مصمم شخصيات اللعبة يوشيوكي موموسي. لا تكفيني هذه المراجعة للحديث عن تاريخ هذا الفنان، وليس هذا موضوعنا بأية حال، لكنه كان مصمم شخصيات العديد من أفلام غيبلي البارزة، كـبوركو روسّو والفيلم الحائز على الأوسكار Spirited Away. من الجدير بالذكر أن موموسي حالياً يعمل لدى استديو بونوك، المعروف بإنتاجه فيلم ماري وزهرة الساحرة.\nبعد كلامي فمن الواضح أن تصاميم شخصيات اللعبة ستكون بطابع تصاميم غيبلي المألوف، وبالفعل، يمكن رؤية هذا بوضوح. ولو أن الجزء الأول كان يتضمن مشاهد كت سين مرسومةً يدويّاً من إنتاج استديو غيبلي، وهو ما تمنيت رؤيته مجدداً في الجزء الثاني.\nهذه التصاميم “الغيبلاوية” لا يوجد أنسب منها لعالم اللعبة الخيالي. تصاميم الشخصيات متوافقةٌ تماماً مع تصميم العالم الجميل المتناسق بشكلٍ ما، من مملكة متقدمة تقنيّاً مبنيةٍ من الحديد والفولاذ، مروراً بمملكةٍ بحرية تسكنها الأسماك، انتهاءً بالبراري والغابات. تصميم العالم الغني يدفعك إلى استكشافه، حتى لو لم تكن تبحث عن أسلحة أو أدواتٍ معينة. تمنيت وجود طور تصوير أو ما شابه كذاك الذي في العديد من الألعاب التي صدرت مؤخراً.\nالتلحين أيضاً كانت بمشاركة أحد الأسماء البارزة من أفلام غيبلي، جو هيسايشي. لا داعي لوصف الألحان وكم كانت جميلة! كل منطقةٍ تتفرد بلحنها الخاص، وشخصياً أحب بعض الألحان لدرجةٍ تجعلني أحب زيارة بعض المناطق وقضاء وقتٍ أطول فيها. بعض الألحان لم تعجبني كثيراً، لكن لا أنفي مناسبتها للمنطقة التي تعزف فيها.\nبالنسبة للأداء الصوتي، فلك الخيار بين اللغتين الإنجليزية واليابانية. كلاهما على طرازٍ عال ويعتمد الأمر على تفضيلك الشخصي. ربما ترى مشكلة في تغيير الأسماء كما أرى أنا، فلماذا يتم تغيير اسم شاليا(أو شاريا؟) في النسخة اليابانية إلى براكّن في النسخة الإنجليزية؟ هل يوجد إنسان اسمه براكّن على أية حال(مع العلم أنها فتاة)؟ وددت لو سمعت أصوات الشخصيات عموماً، قليلاً ما تأتي تلك المشاهد(الكت سين) التي تتحدث فيها الشخصيات.\nأسلوب اللعب والأطوار\nربما أكثر ما يميّز اللعبة هو أطوار اللعب المتعددة فيها. اللعبة تصنف ضمن ألعاب الآر بي جي(RPG)، لكن ليس الكلاسيكي(بمعنى الذي يعتمد على أدوار أو ما شابه)، بل من نوعٍ أكثر تفاعليّةً. القتال في اللعبة يعتمد على السرعة وردات الفعل، أمرٌ قد يعجب العديد ممّن ينفرون من بطء ورتابة الآر بي جي الكلاسيكي. ربما الأمر الوحيد الذي أعيبه على نظام القتال في اللعبة، كما هو الحال في ما شابهها من الألعاب، هو كثرة التفاصيل والعناصر فيه، ممّا يزيد من الوقت الذي يحتاجه اللاعب حتى يتأقلم عليه، ويزيد الكلام الذي يجب أن يقرأه في تعليمات القتال التي قدمتها اللعبة بطريقةٍ مملة.\nهل ستمل من القتالات وتكرار أسلوبها؟ نعم. هل هذا كل ما ستقدمه لك اللعبة؟ بالطبع لا. تعدد الأطوار أو عناصر اللعب المختلفة في اللعبة هو أمرٌ يميّزها أيضاً. هل مللت القتالات العادية مع الوحوش؟ يمكنك خوض المعارك(Skirmish) رفقة جيش مملكتك. هل سئمت كل من القتال بكل أشكاله؟ اذهب ودبّر شؤون مملكتك. حتى المهمات الرئيسية تتضمن أحياناً أحجياتٍ أو عناصر جديدة تفاجئك بها اللعبة.\nبالحديث عن المعارك، فلا تتوقع منها ذاك التعقيد أو العمق الاستراتيجي. المعارك بسيطة ولا تحتاج حتى لمهارةٍ عالية، ولا أعني هذا بطريقةٍ سيئة، فالمعارك ممتعةٍ وبها بعض التفاصيل المميزة. تمنيت فقط لو أنهم توسعوا بالفكرة أكثر، حيث أرى الكثير من الإمكانية في هذا الطور، لكن يبدو أنهم أرادوا أن يكون الطور مجرد طورٍ ثانويٍّ ممتع يوفّر التنوع، وهو ما نجحوا فيه. أما بالنسبة لإدارة المملكة فهي من أفضل عناصر اللعبة برأيي. مرةً أخرى، إدارة المملكة ليست بذاك التعقيد، لكن قضيت ساعات أقوم بمهماتٍ جانبيةٍ لأجمع سكاناً جدداً للمملكة، ثم أبني مباني تناسبهم وأطورها، ثم أقوم بالبحوث. بشكلٍ عام، التنويع في ني نو كوني يضمن إبقائك مستمتعاً ومنجذباً للعبة طوال فترة لعبك.\nميكانيكيّات وتصميم اللعبة\nتوجد العديد من الأفكار والميكانيكيّات التي ميّزت ني نو كوني 2، أبرزها المحرر التكتيكي كما أسميه(Tactic Tweaker). أتفهم الفكرة خلف إضافته للّعبة، لكن أرى أن العيوب تشوب تطبيقه. أولاً ليس من السهل معرفة نوعية الوحوش قبل القتال، حتى مع الشرح الذي تقدمه اللعبة. وحتى لو عرفت نوعية الوحش، حظاً موفقاً في معرفة نوعية هجماته! على أن أغلب الوحوش أغلب هجماتها جسدية، وهي مشكلةٌ أخرى. حتى لو كنت تعرف هذه الأمور كلها، تعديل المحرر التكتيكي قبل كل قتال ليس أمراً مريحاً، كان من الأفضل إضافة خيارٍ لجعله يتغيّر تلقائياً ليناسب الوحش الذي تقاتله، فالخيارات التي يحويها بأية حال لا تبرّر فكرة حرية التعديل هذه. بمعنى أنه لا يمكن بناء أسلوب قتال مختلفٍ حسب اللاعب ومهارته أو أسلوبه باستعمال المحرر التكتيكي(بغض النظر عن الصف السفلي)، توجد طريقةٌ واحدةٌ مثلى لاستعمال المحرر التكتيكي وهي واضحة لو استطعت معرفة نوعية الوحوش وهجماتهم.\nلا أعلم إن كان هذا الأمر بديهيّاً أم لا، لكن الطريقة التي تتعامل بها اللعبة مع الحفظ(Save) مهمة، و ني نو كوني 2 تعاملت معه بشكلٍ جيد. لك الحرية في حفظ لعبتك في أي وقتٍ تقريباً، واللعبة تقوم بالحفظ تلقائياً بشكلٍ دوري وقبل كل معركة أو ما شابه، وهو أمرٌ مهم. كثيراً ما أخسر في ألعابٍ عدة، لأجد نفسي مضطراً لإعادة ما قمت به في العشر دقائق أو حتى النصف ساعة الماضية! ويكون قراري غالباً التوقف عن اللعب. لم يحصل هذا في ني نو كوني 2 أبداً، وهو ما ساهم في لعبي المتواصل للّعبة لفتراتٍ أطول دون تلك اللحظات المحبطة.\nتوجد أيضاً العديد من الأمور والتفاصيل الموزعة في اللعبة وعالمها، ككتاب الأغصان(Leafbook) أو أحجار الهيغلدي(Higgledy Stones) التي تزيد من تنوع اللعبة ومتعة الاستكشاف. خاصةً كتاب الأغصان الذي جعلني أشعر بعالم اللعبة حيّاً أكثر. لم أعره اهتماماً في بادئ الأمر، لكني سرعان ما اكتشفت خطئي في تجاهله. أرى فيه مجالاً للتحسين، بخاصةٍ لو تم إضافة عنصر أونلاين أو شيئاً كهذا.\nلا أظن أن قصة ني نو كوني 2 خيّبت ظني، لكنها لم تفاجئني أيضاً. القصة تقليدية، ربما لدرجة قد تشعر العديدين بالملل، فإن كنت تفكر بلعب اللعبة من أجل قصتها، فلا أنصحك بهذا. ومع أن القصة تقليديةٌ، إلا أن بعض التطورات والأحداث فيها تحافظ على اهتمامك. الشخصيات ليست مميزةٌ أيضاً، لكن بعضها له قصصٌ قد تؤثر بك.\nأحدهم يشبه شخصيةً مشهورةً هنا.\nمن الأمور الجيدة في اللعبة برأيي، أن اللاعب منظوره منظور المشاهد، لا منظور شخصيةٍ في اللعبة. فاللاعب لا يتحكم بشخصية معينة دون غيرها، بل له حرية اختيار أيٍّ منها. واللاعب لا يقوم باختيار اسم المملكة أو الشخصية أو شيءٍ من هذا القبيل أيضاً.\nالمهمات الرئيسية لا بأس بها. يمكن اختصار أغلبها بأنه انتقالٍ من مكانٍ إلى مكان يتخلله مقاتلة بعض الوحوش، لكن من فترة لفترة ترمي لك اللعبة عناصر مميزةً كما قلت تميز بعض المهمات عن غيرها. المشكلة قد تكون في كثرة المهمات التي ما هي إلا انتقالٍ من مكانٍ إلى مكانٍ لجلب غرضٍ أو الحديث إلى شخصيةٍ معينة. لا أتكلم عن المهمات الجانبية، فكلها كذلك وهذه ليست مشكلةً خاصةً بهذه اللعبة فقط، لكنّي أتحدث عن بعض المهمات الرئيسية! على سبيل المثال توجد مهمةٌ تذهب فيها للحديث لشخصيةٍ ما، لتطلب منك الحديث إلى شخصيتين أخريتين، فتطلبان منك غرضين مختلفين، فتذهب لتشتري واحداً وتبحث عن الآخر ثم للشخصية الثانية ثم للأولى… وهكذا. هذه المهمات كانت إحدى الأحيان التي شعرت فيها بالملل فعلاً. ما أشيد به هو عدم حشو اللعبة بمهمّات كهذه وعدم “تمطيط” القصة كما هي “الموضة” الحالية في الألعاب. ني نو كوني 2 تقدم لك جرعةً تكفيك دون الوصول إلى حد الملل من طول وكمية المحتوى.\nالمنظور الرأسي، أعني ذاك الذي يظهر الشخصيات كأقزام وتتحرك فيه في الخريطة العالمية. هذا كله عيبٍ برأيي. هل تذكرون كل كلامي عن جمال العالم وتصميمه بالأعلى؟ هذا المنظور يدمر ذلك تماماً، بإظهار العالم بطريقة مبسطة خالية من الجمال أو التفاصيل. هذا المنظور عبارة عن مرحلة تنتقل فيها من مكانٍ لآخر بالفعل، كمكانٍ لا يفترض أن يمكث فيه اللاعب.\nمنظور الشخص الثالث أثناء التنقل في المراحل.\nمنظور الشخص الثالث أثناء القتالات.\nالمنظور الرأسي أثناء التنقل في العالم.\nأمرٌ آخر ممل كان المشي الكثير في اللعبة. مثلاً، لماذا يجب علي المشي من مكانٍ إلى الآخر فقط حتى أنتقل من كت سين إلى آخر؟ لماذا لا تعرض لي اللعبة كل كت سين متوالياً دون أن تضيع وقتي؟ أمورٍ مشابهة موجودةٍ بين عناصر أخرى ممتعةً في اللعبة فتعيق استمتاعك باللعبة وتقطعه.\nاللعبة تعتمد بشكلٍ كبير على مستوى الشخصيات وأسلحتهم بدلاً من مهارة اللاعب. اللعبة لا تعتمد إلا قليلاً على المهارة الشخصية، وهذا ليس عيباً بالضرورة، فاللعبة لا تختلف عن ألعاب الآر بي جي الأخرى من هذه الناحية. الأمر يعتمد على تفضيلك الشخصي.\nالخلاصة والحكم النهائي\nالعديدون يرون أن ما يميّز ني نو كوني 2 فقط هو كونها “اللعبة التي تبدو كأفلام غيبلي”، وهو إجحاف بحقها. إلى جانب أسلوب وطابع أعمال غيبلي المميز، تقدم ني نو كوني 2 أسلوب قتالٍ ممتع، العديد من أطوار وعناصر اللعب المتنوعة، دون الكثير من المحتوى المكرّر أو الزائد. ني نو كوني 2 ستقدم تجربة ممتازةً لمحبّي الآر بي جي، وحتى من لا يحب الآر بي جي(مثلي) سيجد ما يمتعه في هذه اللعبة.\nGhibli Joe Hisaishi Ni no Kuni Ni no Kuni 2 Porco Rosso RPG Spirited Away Yoshiyuki Momose استديو غيبلي جو هيسايشي غيبلي ني نو كوني ني نو كوني 2 يوشيوكي موموسي\t2018-03-30\nالوسوم :Ghibli Joe Hisaishi Ni no Kuni Ni no Kuni 2 Porco Rosso RPG Spirited Away Yoshiyuki Momose استديو غيبلي جو هيسايشي غيبلي ني نو كوني ني نو كوني 2 يوشيوكي موموسي\nالسابق: بودكاست #أنمي_ثيرابي: أفضل أنميات 2017\nالتالي: المانجا التاريخية kingdom تحصل على مشروع فلم واقعي\nالإصدار السابع عشر والأحدث من سلسلة ألعاب “Tales” ، يهدف هذا الإصدار لإعادة إحياء السلسلة ...


"أبو عصام" ينصب على السوريين.. ويتجه للمصريين بشروط - شبكة الدراما والمسرح الكويتية الخليجية\n"أبو عصام" ينصب على السوريين.. ويتجه للمصريين بشروط\n08-01-2009, 03:40 PM #1 (permalink)\nكشف الفنان السوري عباس النوري أنه سيوقع عقد مسلسل مصري قريبا، بعد أن قبل منتج مصري -رفض كشف اسمه- بشروطه، مؤكدا في الوقت نفسه أنه يؤدي حاليا دورا جديدا يرتكز عن عناصر الجريمة والنصب، وذلك تطور درامي يبتعد كثيرا عن نمط الرجولة والشهامة التي تميز بها في دور "أبو عصام" في مسلسل باب الحارة الذي عرضت أجزاؤه الثلاثة حصريا على شاشة mbc.\nورفض النوري في تصريحه خاص لـ mbc.netالكشف عن أية تفاصيل تتعلق بالمسلسل المصري الذي سيشارك في بطولته، غير أنه اكتفى بالقول بأنه من بين خمسة عشر عرضا دراميًّا مصريًّا عرضوا عليه في الآونة الأخيرة اختار هذا المسلسل.\nولفت الفنان السوري إلى أن هذا العرض قُدم له عن الطريق الصدفة من قبل منتج مصري، مؤكدا أنه سيوقع العقد قبل نهاية العام الجاري، غير أنه استدرك مشيرا إلى أن المنتج قبل بشرطه الوحيد للمشاركة في العمل، وهو أن يكون مخرج العمل سوريا، وهو ما وافق عليه المنتج. وتجري المفاوضات الآن -بحسب النوري- للبحث عن ذلك المخرج.\nوتأتي أنباء مشاركة عباس النوري في هذا المسلسل المصري، ولم تهدأ بعد غبار تصريحات سابقة نقلتها صحيفة كويتية عن النوري، أثارت استياء الساحة المصرية.\nحيث قال في معرض تعليقه على هجرة الممثلين السوريين للعمل في مصر "إذا كانت القبلة المصرية هي القبلة الوحيدة للصلاة على المستوى الفني، فأنا أول الكافرين". وأضاف للصحيفة ذاتها "إن أصغر مخرج من فرقة الدبكة (رقص شعبي) في التلفزيون السوري أهم من أي مخرج مصري".\nوردا على سؤال عن إذا كان عمله في المسلسل المصري الجديد يعني تراجعه عن تصريحاته السابقة، أكد النوري أنه لم يسئ للدراما ولا الممثلين ولا المخرجين المصريين، وأنه فقط انتقد تهافت الممثلين السوريين للعمل في أعمال درامية مصرية دون المستوى. قال لـmbc.net "أنا لست ضد العمل مع المصريين، كما كانت تنشر سابقا وسائل الأعلام العربية عني، ولكني مع الاختيار الصحيح لنوعية العمل".\n"اجتياح" نصر للدراما العربية\nوفيما يتعلق بأخر بأحدث أعماله الفنية، أكد النوري -الذي أثار غيابه عن الجزء الثالث من مسلسل باب الحارة انتقادات حادة واعتبره البعض سبب تراجع شعبية الجزء الأخير مقارنة بالأول والثاني- أنه يشارك حاليا في بطولة مسلسل سوري مع المخرج السوري فراس دهني.\nوقال "إن هذا المسلسل الذي كتبه فؤاد حميرة هو عمل اجتماعي يضم نخبة من الفنانين السوريين، ويتحدث عن قصة سرقة، ونصب حقيقية حدثت في سوريا منذ عدة سنوات".\nوعن طبيعة دوره في هذا المسلسل، أضاف عباس النوري " أقوم بدور رجل غامض يعمل في مصنع للمطاط، يتعرض لعديد من المشاكل والضغوط والمصائب التي تحوله إلى مجرم". ويشارك في العمل أيضا رنا أبيض وساميه جزائري ومحمد حداقي.\nوبجانب هذا المسلسل يشارك النوري أيضا في الجزء الثالث من مسلسل "الحصرم الشامي" مع المخرج سيف سبيعي. وكشف في هذا السياق أنه "بصدد الإعداد لعمل دمشقي جديد لا يزال في مرحلة".\nوفي معرض تعليقه عن فوز مسلسل "الاجتياح" الذي شارك ببطولته بجائزة أيمي العالمية للمسلسلات في نيويورك. قال النوري "هو شعور كبير وعظيم، فقد تم إنصاف هذا العمل الذي ظلم عربيا بعرضه في قناة واحدة". وتابع "هذا نصر مهم لكل الدراما العربية ولكل العرب والفلسطينيين؛ حيث مكن الدراما العربية من الدفاع عن الفلسطينيين والنضال والكفاح ضد المستعمر والمحتل الإسرائيلي وهذا شيء عظيم وجميل".\nوفي هذا السياق، يقول المخرج شوقي الماجري مخرج مسلسل اجتياح في تصريح لـmbc.net "إن القضية الفلسطينية نوقشت كثيرا، إلا أننا قدمناها في "اجتياح" بلغة مختلفة وبصورة مناسبة وبخطاب عالمي، وهذا ما حقق النجاح للعمل.\nمفتي الأردن يجيز الطلاق "عبر الإنترنت" بشروط Nora Kalil القاعة الكبرى ( القضايا العامة وملتقى الاعضاء ) 1 19-08-2009 02:23 AM\nعباس النوري [ أبو عصام ] ينصب على السوريين.. ويتجه للمصريين بشروط ! <_ يحق لـه يتشرط أحمد سامي الـقاعـة الـكـبرى ( الفن والإعلام ) 1 16-12-2008 07:21 AM


العراق بعد خمس سنوات\nصرّح السيد جبار حسن مدير المنتدى العراقي في بريطانيا قائلاَ: " لقد شتتت عوائلنا ، ويجب وضع حد لمعاناتنا". فقد أصبح من المتعذر على الذين هاجروا أو هجّروا العودة الى العراق بدون مخاوف. اذ أن هناك أربعة ملايين عراقي اضطروا الى تغيير أماكن سكنهم أما داخل العراق أو خارجه. هذا ما.\nلقد فشلت الأسرة الدولية في معالجة الوضع الانساني الكارثي في العراق. اذ لم تستطع تأمين أبسط الاحتياجات في مجالات المأوى والصحة والتعليم للنازحين من ضحايا العنف، أو اعادة اسكانهم في بلدان آمنة. ويعاني هؤلاء من مواقف بعض الدول التي ترفض ايواءهم وتهدد بترحيلهم القسري ، بالرغم من المخاطر التي يمكن أن يواجهوها في مناطق الوسط والجنوب في العراق في حالة ترحيلهم.\nفمن المعروف مثلاَ ان العديد من المترجمين الذين عملوا مع القوات البريطانية في البصرة قد تعرضوا الى الاختطاف والقتل ، واضطر آخرون الى الهرب تحت تهديدات المتطرفين والارهابيين. وبرغم كل هذا رفضت وزارة الداخلية البريطانية قبول طلباتهم للجوء الى بريطانيا!\nان الطائفية ليست ذات جذور في مجتمعنا. وقد استغلت من قبل أصحاب السياسات الخاطئة خدمة لأغراصهم الخاصة. ان الآثار المؤلمة للعنف في العراق لم تقتصر على من هم داخل العراق ، بل شملت العديد من أبناء الجالية العراقية في بريطانيا ايضاَ، اذ فقد الكثير من هؤلاء اناساَ أعزاء عليهم .\nوللأسف فان الحكومة العراقية فشلت في اتخاذ خطوات جادة وفعالة لوضع حد لانتهاكات حقوق الانسان ، ففي البصرة وحدها ، قتلت 150 امرأة خلال عام 2007 وأكبر من هذا العدد من الصحفيين والأكاديميين والأطباء و غيرهم من ذوي الكفاءات.\nوبرغم كل الوعود التي أعلنت بشأن اعادة بناء البلد ، ظل تعافي الاقتصاد العراقي بعيد المنال بسبب الوضع الأمني المتردي والعنف من جهة وضعف التخطيط ونقص الكفاءات وتفشي الفساد من جهة أخرى.\nللمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع يمكتنكم الاتصال بـ جبار حسن على الهاتف: 02087415491 أو البريد الاكتروني info@iraqiassociation.org


ماكغيرك: أيام داعش في الفلوجة معدودة | الحرة\nوأوضح ماكغيرك في مؤتمر صحافي عقده في السفارة الأميركية في بغداد، أن جدولا زمنيا لانطلاق معارك تحرير مناطق حوض الفرات وخاصة مدينة الفلوجة في محافظة الأنبار، لم يوضع بعد.\nوأكد ماكغيرك دعم بلاده لجهود العراق في محاربة تنظيم داعش، وقال إن الولايات المتحدة قدمت للعراق ما قيمته 100 مليون دولار في إطار صندوق دعم الاستقرار وإعمار المدن التي حررت من سيطرة التنظيم.\nوأكد ماكغورك أن الولايات المتحدة تدعم إصلاحات رئيس الوزراء حيدر العبادي. تابع التفاصيل في هذا الفديو من قناة "الحرة".\nالمصدر: راديو سوا/قناة "الحرة"


السبت 12 مايو 2018 11:12 ص\nظهور حالات إصابة بمرض الإيبولا\nعلي بردى (نيويورك)\nحذر تقرير أعده صندوق الأمم المتحدة للطفولة (اليونيسيف) من أن 400 ألف طفل معرضون لخطر الموت في إقليم كاساي بجمهورية الكونغو الديمقراطية إذا لم يجر القيام بعمل عاجل لتعزيز الاستجابة الإنسانية في المنطقة. وتضاعفت الأخطار مع ظهور حالات إصابة بمرض الإيبولا مجدداً.\nوأفاد التقرير الذي صدر بعنوان «كاساي: أزمة أطفال» بأن نصف الأطفال دون سن الخامسة في هذا الإقليم الكونغولي الفقير، أي نحو 770 ألف طفل، يعانون سوء التغذية الحاد، وبينهم 400 ألف معرضون لخطر الموت إذا لم يتم القيام بعمل عاجل لتعزيز الاستجابة الإنسانية. وأوضح أن هذا الوضع يعود بشكل كبير إلى النزاع والتشريد. وأضاف أنه «زاد من انعدام الأمن الغذائي، تراجع المحاصيل المرتبط بالنزوح فأصبحت الكثير من الأسر غير قادرة على الزراعة أو الحصاد».\nوأكد أن «واحداً من كل عشرة أطفال في المنطقة يعاني سوء التغذية الحاد الشديد»، لافتاً إلى أن «أكثر من 200 مركز طبي تعرضت للنهب والحرق والتدمير أثناء النزاع، كما هوجمت 400 مدرسة أو استخدمت لأغراض عسكرية». وشدد على أن «العنف عطل حملات تحصين الأطفال، لتواجه المنطقة في الوقت الراهن تفشياً لمرضي الكوليرا والحصبة»، موضحاً أن «التعافي من العنف يعتمد على إعادة إدماج الأطفال الذين ارتبطوا بالميليشيات، في الأسر والمدارس».\nوشرح كيف «تمكنت اليونيسيف وشركاؤها حتى الآن من تأمين الإفراج عن 1700 طفل من الميليشيات، ووفروا لهم الدعم النفسي والاجتماعي وساعدوهم على الاندماج مع مجتمعاتهم»، عبر تأهيل 314 فصلاً دراسياً في إقليم كاساي لمساعدة الأطفال على العودة إلى المدارس.\nولتمويل برامجها لدعم الأطفال في كاساي خلال العام الحالي، ناشدت اليونيسيف المانحين توفير 88 مليون دولار.\nومنذ أغسطس (آب) 2016، تشرد حوالي 1.3 مليون شخص في كاساي بسبب العنف الذي بدأ بتوترات بين الحكومة الوطنية وميليشيا محلية.\nوتعليقاً على هذا الوضع وظهور حالات إصابة بمرض الإيبولا مجدداً، قال الناطق باسم الأمم المتحدة ستيفان دوجاريك إن منظمة الصحة العالمية تعمل بشكل وثيق مع حكومة جمهورية الكونغو الديمقراطية من أجل توسيع نطاق عملياتها بشكل سريع وحشد الشركاء الصحيين واتباع أسلوب الاستجابة الناجح الذي اتبعته العام الفائت».\nوأضاف: «تخطط منظمة الصحة العالمية لنشر متخصصي الأوبئة، والمتخصصين في الأمور اللوجيستية، والأطباء، وخبراء العدوى، والوقاية والمكافحة وخبراء الاتصالات وفرق دعم التطعيم الأخرى في الأيام المقبلة. وقد حررت مبلغ مليون دولار من صندوق الطوارئ لتغطية أنشطتها خلال الأشهر الثلاثة القادمة بهدف وقف انتشار الفيروس في المناطق والبلدان المجاورة».\nوهذا هو التفشي التاسع للفيروس في جمهورية الكونغو الديمقراطية منذ اكتشافه في البلاد عام 1976. وأدى تفشي وباء الإيبولا في دول أفريقية عدة عام 2015 إلى وفاة 11 ألف شخص معظمهم في غينيا وليبيريا وسيراليون.