آلة من برودوكتينغ الكاكاو من الألمانية آلة كسارة الحجر. شركة سنيبوجن الالمانية كسارة الحجر الة في الجزائر مطاحن سوف الة طحن الكاكاو وثمن من . معمل كساره حجر .\nالحجر كسارة آلة intercoleu. آلة كسارة الحجر كيفية عمل غسالة الرمل الألمانية معالجة خام جعل,آلة كسارة الحجر للبيع,الجزائر 300 t / h الحجر محطة كسارة تركيب,الحجر آلة . أكثر من; أسعار البيع كسارة\n17 حزيران (يونيو) 2016 كسارات حجر صينية معدات التعدينماكينات تكسير الحجر, كسارة الفك,آلة تصنيع . كسارات متحركة الالمانية والتي تملك العديد من براءات الاختراع . أعرف أكثر\nالألمانية آلة كسارة الحجر noraautoin. كسارة كليمن الالمانيه YouTube 5 آب (أغسطس) 2014,We are a professional stone crushers and grinding mills,كسارة كليمن . [الدردشة على الانترنت] خط انتاج تعدين مخلفات الرخام\nكسارة الألمانية كسارة متحركة المانية في دبي آلة الألمانية البنك الصناعات الصغيرة السودانى عرض م صور الما كسار كسارات حصى صناعه . يحصل على الدردشة على الانترنت كساره المانيه محطة الفحم\nحجر سحق آلة الألمانية · المحمول كسارة الفحم سعر المصنع الفك المحمول آلة كسارة للبيع طاحونة وكسور لتكسير الصخور · الأسباب حجر سحق النباتات ضروري · كسارات الحجر . الألمانية قدمت كسارة حجر\nآلة كسارة الحجر كيفية عمل غسالة الرمل الألمانية معالجة خام جعل,آلة كسارة الحجر للبيع,كسارة حجر أثر محطم كسارة حجر صغير آلة كسارة الصخور محطة كسارة الحجر كسارة الحجارة الصغيرة [More/أكثر]\nادوات المنجم كسارة الحجر الطبي في الإمارات. آلة كسارة الحجر للبيع في الدول » صوره,كسارة الحجر الجيرى تورد من شركة hazmag الألمانية; . [الدردشة على الانترنت] محجر الحجر الجيري في الفلبين طحن


مشاجرة جماعية تنهي حياة شاب في عرعر.. "5" مواطنين شاركوا في دهسه\n02 فبراير 2019 - 27 جمادى الأول 1440 09:46 PM\nشرطة الشمالية أكدت أنها ستنفذ الأنظمة بقوة وحزم وصرامة بحق كل من يخالفها\nباشر مركز شرطة عرعر الشرقي بلاغًا عن مشاجرة، نتج منها تعرُّض أحد المشاركين فيها للدهس؛ ما أدى إلى وفاته بعد نقله إلى المستشفى. وقد تمكن رجال الأمن من القبض على المتورطين في الجريمة، وهم خمسة مواطنين في العقدين الثالث والرابع من العمر.\nمن جانبه، صرح المتحدث الإعلامي بشرطة منطقة الحدود الشمالية، العميد عويد مهدي العنزي، بأنه عند الساعة الثانية عشرة من منتصف ليلة اليوم السبت باشر مركز شرطة عرعر الشرقي بلاغًا عن مشاجرة انتهت بدهس أحد المشاركين فيها؛ ما نتج من ذلك وفاته بعد نقله إلى المستشفى، وتم ضبط المركبة المستخدمة في جريمة الدهس، وجرى إيقاف الجناة، ومباشرة الإجراءات النظامية.\nوأكدت شرطة منطقة الحدود الشمالية حرص وزارة الداخلية على أمن الوطن والمواطن والمقيم، وأن الجهات الأمنية ستعمل على تنفيذ الأنظمة بكل قوة وحزم وصرامة بحق كل من يخالفها.\nبالفيديو.. طرد "قناة الجزيرة" من ساحة الاعتصام بالسودان


الكرملين يقول إنه يصدق البيانات الصادرة عن السعودية بشأن مقتل خاشقجي - فرانس 24\nالكرملين يقول إنه يصدق البيانات الصادرة عن السعودية بشأن مقتل خاشقجي\nنشرت في: 26/10/2018 - 12:03\nموسكو (أ ف ب) - أعرب الكرملين الجمعة عن اعتقاده بأن العائلة المالكة في السعودية غير متورطة في جريمة قتل الصحافي جمال خاشقجي بعد اتصال بحث خلاله الرئيس الروسي فلاديمير بوتين القضية مع العاهل السعودي الملك سلمان بن عبد العزيز.\nولدى طرح أحد الصحافيين سؤالا حول ما إذا كان الكرملين مقتنعا تماما بعدم تورط العائلة المالكة السعودية في جريمة القتل التي وقعت في اسطنبول أجاب المتحدث باسم الكرملين ديمتري بيسكوف بأن هذا السؤال "غير ملائم".\nوقال بيسكوف "لقد أصدر الملك السعودي بيانا رسميا، كذلك فعل ولي العهد السعودي (الأمير محمد بن سلمان) وليس هناك ما يدعو لعدم تصديقهما".\nومساء الخميس أجرى بوتين محادثة هاتفية مع العاهل السعودي البالغ 82 عاما بحثا خلالها "ملابسات قضية خاشقجي"، بحسب بيان الكرملين.\nوالأربعاء وصف ولي العهد السعودي مقتل الصحافي جمال خاشقجي بـ"الحادث البشع"، متعهّدا تقديم "المجرمين" للعدالة، ومشددا على استمرار التعاون بين الرياض وأنقرة، في أول تصريحات علنية له حول القضية.\nوردا على سؤال خلال مقابلة مع صحيفة "وول ستريت جورنال" عن احتمال تورط الأمير محمد بن سلمان قال الرئيس الأميركي دونالد ترامب إن "الأمير يدير الأمور هناك أكثر من أي شخص آخر في هذه المرحلة. وبالتالي، إذا كان هناك مِن دور لأي كان (في هذه المسألة)، فسيكون هو".


هجوم - تركيا الآن\nهجوم مسلح على الشرطة في أفجيلار (فيديو)\nاخترقت سيارة مدنية حاجز تفتيش للشرطة التركية في منطقة هنتر بمدينة إسطنبول شمال غرب تركيا . وقالت وسائل إعلام محلية، وفق ترجمة تركيا الآن، أن سيارة اخترقت حاجز تفتيش في شارع الدكتور صادق أحمد في حي سيكولر بمنطقة هنتر .…\nشخص يهاجم امرأة بالساطور وسط الشارع في هاتاي (فيديو)\nتعرضت امرأة لهجوم من شخص بساطور وسط الشارع في مدينة هاتاي جنوب تركيا . وقالت وسائل إعلام محلية، وفق ترجمة تركيا الآن، أن شخص طارد امرآة وسط الشارع بساطور . وأضافت أن المرآة طلبت المساعد من أشخاص كانوا…\nهجوم مسلح على مستشفى في الفاتح\nوقع هجوم مسلح من قبل مجولين على مستشفى في منطقة الفاتح بمدينة إسطنبول غرب تركيا . وقالت وسائل إعلام محلية، وفق ترجمة تركيا الآن، أن هجوم مسلح وقع أمام مستشفى إسطنبول للتدريب والبحوث في منطقة الفاتح. وأضافت أن 3 أشخاص أصيبوا في…\nإحباط هجوم بطائرة مسيرة على قاعدة عسكرية تركية\nأعلنت وزارة الدفاع الوطني التركية، عن إحباط هجوم إرهابي بطائرة مسيرة على قاعدة عسكرية تابعة للجيش التركي في سوريا. وقالت وسائل إعلام محلية، وفق ترجمة تركيا الآن، أن الجيش التركي احبط هجوم لإرهابيي "بي كاكا" بطائرة مسيرة على قاعدة عسكرية…\nهجوم عنصري على شباب سوري في ألمانيا!\nتعرض لاجئ سوري لهجوم عنصري في محطة الترام في ألمانيا . وقالت وسائل إعلام ألمانية، وفق تركيا الآن، أن شاب سوري يبلغ من العمر 17 عامًا تعرض لهجوم عنصري من قبل مواطن ألماني يبلغ من العمر 40 عامًا كان مسافرًا على ترام في مدينة إرفورت . وأضافت…\nهجوم على مستشفى سيفاس نوموني التركية\nأقدم 9 أشخاص على مهاجمة مستشفى سيفاس نوموني التركي . وقالت وسائل علام محلية، وفق ترجمة تركيا الآن، أن 9 أشخاص بينهم نساء هاجموا موظفي مستشفى سيفاس نوموني التركي وألحقوا أضرارًا بالمواد الطبية في قسم الطوارئ . وأضافت الوسائل، أن…\nهجوم مسلح في بشكتاش\nوقع هجوم مسلح خلف 4 جرحى في بشكتاش بولاية إسطنبول . وقالت وسائل إعلام محلية ، وفق ترجمة تركيا الآن، أن هجوم مسلح تسبب بإصابة 4 أشخاص، وقع في منطقة كوروشيشمي ببشكتاش . وأضافت، أن سبب الهجوم تحول نقاش حول إدارة مكان بين المستأجر والمالك…\nهجوم مفاجئ على عناصر الشرطة التركية في ولاية أضنة\nتركيا الآن\t الثلاثاء 17 نوفمبر 2020 0\nذكرت مصادر محلية أن عناصر من الشرطة التركية تعرضوا لهجوم مفاجئ في ولاية أضنة. وقالت المصادر ، وفق متابعة تركيا الان، إن شخصين هاجما عناصر الشرطة بالحجارة في شارع عدنان مندريس في أضنة. وأشارت الى ان الهجوم كان حوالي الساعة 22:30.…\nإصابة 5 أتراك في هجمات للأرمن في فرنسا\nأصيب 5 أشخاص في هجوم نفذه متظاهرون مؤيدون للأرمن ضد مجموعة من الأتراك الذين كانوا في طريقهم إلى العمل. وحسب وكالة تي أر تي خبر وفق ترجمة تركيا الآن، فقد قام المتظاهرون بإغلاق الطريق السريع A7 في مدينة إيسير جنوب شرق فرنسا. وأشارت إلى…


بايدن يبعث بأول «رسالة صاروخية» لإيران في سوريا | أخبار دولية | جريدة اللواء\nالبنتاغون: غاراتنا ناجحة ومحسوبة ضد الميليشيات لعدم التصعيد في المنطقة\nمقاتلة اميركية تنفذ غارات\nفي أول هجوم أميركي لإدارة الرئيس الأميركي جو بايدن على فصائل مسلحة مدعومة من إيران على الأراضي السورية نفذت المقاتلات الاميركية فجر أمس غارات على مواقع ومقرات عدة في البوكمال تابعة لميليشيات من الحشد الشعبي وحزب الله العراقي كما استهدفت الضربات الاميركية شحنات أسلحة كانت تتنقل بين سوريا والعراق. وكشف مسؤولون أميركيون لوكالة رويترز، أن الولايات المتحدة نفذت ضربة جوية استهدفت هيكلا تابعا لفصيل مدعوم من إيران في سوريا.\nوقال المسؤولون إن الرئيس الأميركي، جو بايدن، أعطى موافقته لشن غارة على الفصيل الإيراني في سوريا.\nوتجيء الضربة بعد سلسلة هجمات صاروخية على أهداف أميركية في العراق.\nوذكرت مصادر أن استهداف الفصيل الإيراني في سوريا «مرتبط بالهجمات على أهداف أميركية في العراق».\nمن جانبها، أكدت وزارة الدفاع الأميركية (البنتاغون) في بيان أن «الغارة رسالة واضحة بأن بايدن سيتحرك لحماية الأميركيين والتحالف».\nوكشف البنتاغون أن الغارة دمرت عدة مواقع تستخدمها ميليشيا «كتائب حزب الله» و«كتائب سيد الشهداء».\nوقال المتحدث باسم البنتاغون، جون كيربي، في بيان، إنه «بناء على توجيهات الرئيس بايدن، نفذت القوات العسكرية الأميركية مساء الخميس ضربات جوية استهدفت بنية تحتية تستخدمها جماعات متشددة مدعومة من إيران في شرق سوريا».\nوأضاف: «سيعمل الرئيس بايدن على حماية الجنود الأميركيين وقوات التحالف. كما أننا تحركنا على نحو محسوب يهدف لعدم تصعيد الوضع في كل من شرق سوريا والعراق».\nوذكر أن الضربات دمرت عدة منشآت في نقطة سيطرة حدودية تستخدمها جماعات متشددة مدعومة من إيران ومنها «كتائب حزب الله» وكتائب «سيد الشهداء».\nوأشار البنتاغون في بيانه إلى أن هذه الضربات نفذت بالتنسيق مع الشركاء في التحالف الدولي.\nوأكد وزير الدفاع الأميركي لويد أوستن في وقت لاحق إنه واثق من أن الهدف الذي أصابته الغارات كانت تستخدمه مليشيا مدعومة من إيران، وأضاف أن تلك المليشيا شنت هجمات على قوات بلاده وقوات التحالف في العراق.\nوأشار أوستن إلى أن واشنطن شجعت العراقيين على التحقيق وتزويدها بالمعلومات الاستخباراتية، وأن ذلك كان مفيدا جدا في تحديد الهدف، حسب وصفه.\nلكن الجيش العراقي نفى أي تبادل للمعلومات مع واشنطن قبل الضربة على سوريا.\nمن جهتها قالت المتحدثة باسم البيت الأبيض جين ساكي أمس إن الضربات الجوية الأميركية في سوريا استهدفت إرسال رسالة مفادها أن الرئيس جو بايدن سيعمل على حماية الأميركيين.\nوأضافت ساكي أن أي إجراءات أميركية أخرى في المنطقة ستكون بالتشاور وتستهدف منع تصعيد التوتر في سوريا.\nوكشفت مصادر دبلوماسية أن واشنطن بعثت برسالة إلى إيران عبر الطرف الفرنسي كانت واضحة ومفادها أن إدارة بايدن لا تمزح في موضوع منع ايران من تجاوز حدودها وكذلك رسالة إلى الأسد بأن عليه أن يسير بمشروع المصالحة السورية.\nوفيما أيدت باريس ولندن الضربات الأميركية نددت موسكو بالهجمات ودعت بكين الى عدم التصعيد.\nوقالت وزارة الخارجية الفرنسية في بيان إن فرنسا تؤيد الضربات الجوية الأميركية على فصائل مسلحة مدعومة من إيران في سوريا ردا على الهجمات على التحالف في العراق.\nوقال البيان «في ضوء هذه الهجمات غير المقبولة التي ندينها بقوة نقف مع حلفائنا الأميركيين»\nوأكد وزير الخارجية البريطاني، دومينيك راب،من جهته، أن بريطانيا تدعم الرد الأميركي على الميليشيات التي تهاجم قواعد التحالف الدولي ضد داعش في سوريا والعراق.\nوقال راب: «ندرك التهديد الذي تشكله الميليشيات، ونشارك أميركا في هدف العمل مع الشركاء لتهدئة الموقف».\nفي المقابل أدانت روسيا الضربة الأميركية في سوريا، وقالت إن واشنطن لم تخطرها بها إلا قبل دقائق، كما نددت إيران بالضربة.\nوقال وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف إن واشنطن أخطرت موسكو بالضربة الجوية على سوريا قبل 4 دقائق من تنفيذها.\nودعا لافروف الولايات المتحدة إلى استئناف التواصل مع روسيا بشأن سوريا لتوضيح موقف إدارة الرئيس جو بايدن، وأشار إلى أنه -وفقا لبعض التقارير- فإن الولايات المتحدة لا تنوي الانسحاب من سوريا على الإطلاق.\nكما أدانت الخارجية الروسية بشدة الضربة الأميركية قائلة إنها انتهاك غير مقبول للقانون الدولي، وقالت «ندعو إلى الاحترام غير المشروط لسيادة سوريا ووحدة أراضيها، ونؤكد رفضنا لأي محاولات لتحويل الأراضي السورية إلى ساحة لتصفية حسابات جيوسياسية».\nوطالب مصدر بالخارجية الروسية بمعرفة من الذي استُهدف في هذه الضربة، مضيفا أن إيران موجودة في سوريا لمساعدة «الحكومة الشرعية»، وبطلب رسمي منها للقتال ضد «الإرهابيين».\nبدوره، قال فلاديمير جباروف النائب الأول لرئيس لجنة الشؤون الدولية بمجلس الاتحاد الروسي إن «ما حدث في غاية الخطورة، ويمكن أن يؤدي إلى تصعيد الوضع في المنطقة بأسرها».\nوأضاف أن النظام السوري يمتلك أسلحة حديثة، مثل بطاريات دفاع جوي من طراز إس-300 (S-300)، وأنه «يجب على الأميركيين توخي الحذر الشديد خلال ارتكاب مثل هذه الأعمال».\nوتعليقا على الهجمات، دعت الصين الأطراف المعنية لتجنب إضافة عوامل اعتبرت أنها تجعل الوضع أكثر تعقيدا.\nمن جانبه، أجرى وزير الخارجية الإيراني محمد جواد ظريف اتصالا هاتفيا بنظيره السوري فيصل المقداد، بعد ساعات من الضربات الجوية الأميركية.\nوقال موقع «دولت دوت آي آر إير» الحكومي إن الجانبين «أكدا ضرورة التزام الغرب بقرارات مجلس الأمن الدولي بشأن سوريا».\nوكان النظام السوري ندد بالهجمات ووصفها بأنها عمل «جبان» كما حثت الرئيس جو بايدن على عدم انتهاج «شريعة الغاب».\nوقالت الخارجية السورية في بيان إن الجمهورية العربية السورية تدين «بأشد العبارات العدوان الأميركي الجبان» على مناطق في دير الزور قرب الحدود السورية العراقية.\nوأضاف البيان أن الهجوم «يشكل مؤشرا سلبيا على سياسات الإدارة الأميركية الجديدة والتي يفترض بها أن تلتزم بالشرعية الدولية لا بشريعة الغاب التي كانت تنتهجها الإدارة الأميركية السابقة».\nوارتفع عدد القتلى في الضربة الأميركية على سوريا إلى 22 جميعهم من الحشد الشعبي وحزب الله العراقي، وذلك وفق أرقام نشرها المرصد السوري لحقوق الإنسان.\nكما كشف المرصد أن الطيران الأميركي استهدف شحنة أسلحة لميليشيات موالية لإيران لحظة دخولها إلى سوريا قادمة من العراق قرب معبر القائم بريف دير الزور الشرقي.\nوقال المرصد إن القوات الإيرانية والميليشيات الموالية لها، أخلت بعد الضربة مواقع ومقرات عدة في البوكمال، وأعادت التموضع بمواقع ونقاط أخرى خوفا من استهدافات متتالية.\nإلى ذلك نفى الجيش العراقي، أمس تبادل المعلومات مع الولايات المتحدة فيما يتصل باستهداف بعض المواقع داخل الأراضي السورية، وذلك بعد قيام واشنطن بشن ضربات جوية ضد فصائل مسلحة تدعمها إيران.\nوقال الجيش العراقي إن تعاونه مع التحالف الدولي الذي تقوده الولايات المتحدة ينحصر في محاربة تنظيم داعش.\nوجاء في بيان من المكتب الإعلامي لوزير الدفاع العراقي: «تعبر وزارة الدفاع العراقية عن استغرابها لما ورد في تصريحات وزير الدفاع الأميركي والمتعلقة بحصول تبادل للمعلومات الاستخباراتية مع العراق سبق استهداف بعض المواقع في الأراضي السورية».\nتابع البيان: «إننا وفي الوقت الذي ننفي فيه حصول ذلك، نؤكد أن تعاوننا مع قوات التحالف الدولي منحصر بالهدف المحدد لتشكيل هذا التحالف، والخاص بمحاربة تنظيم داعش، وتهديده للعراق بالشكل الذي يحفظ سيادة العراق وسلامة أراضيه».\nوفي سياق المواقف الى ذلك نقل موقع «أكسيوس» عن مسؤولين إسرائيليين بأن إدارة بايدن، أبلغت إسرائيل مسبقا بالضربات الجوية.\nوكشف الموقع أن الإخطار الأميركي لإسرائيل جرى صباح الخميس في محادثات بين مسؤولين في البنتاغون ووزارة الدفاع الإسرائيلية.\nوأورد المصدر ذاته، أن المسؤولين الإسرائيليين يرون أن هذا التطور يمثل إشارة إيجابية حول موقف الإدارة الجديدة تجاه إيران.\nوذكر «أكسيوس» أن مسؤولين إسرائيليين شعروا خلال الأسابيع الأخيرة بالقلق من «الاستفزازات المتزايدة من إيران ووكلائها في كل من اليمن والعراق»، مضيفا أنهم شاركوا هذه المخاوف مع إدارة بايدن.\nبايدن رسالة صاروخية


محطة كسارة مزنجرة مسارية تم البحث والتطوير الذاتيين لمحطة كسارة مزنجرة مسارية تغذية حزام متحركة كسارة مخروطية==تشنغتشو فيكن الآلات الثقيلة المحدودة كيفية عمل حزام مكراميه طريقة عمل شنطة أخبار التعدين عن كسارة ا. كيفية اختيار شاشة تهتز لمحطة الكسارةكيفية اختيار الكسارة لمحطة معالجة الفحم كيفية اختيار الكسارة لمحطة معالجة الفحم كسارة المحمول 400tph الجبس في تايلاند اشترى واحد من العملاء تايلاند لدينا كسارة متنقلة من 400tph لمعالجة الجبس. كيفية حساب تأثير المطرقة محطمكيفية حساب إنتاج كسارة الحجر كيفية إنشاء كسارة الحجر في السعودية جزيرهكيفية حساب قوة تأثيركيفية إنتاج محطم كيفية الحصول على الذهب من الحجر كيفية إنشاء مصنع النيكل اقرأ أكثر. كيفية معرفة قائمة الأسعار من مطحنة الكرة مع أحجام مختلفةتقدير لمحطة كسارة الحجر كيفية معرفة قائمة الأسعار من مطحنة الكرة مع أحجام مختلفة ريموند مطحنة مع سعر كومبيتيتيفي محطم خام الحديد على الايجارات في الهند أهداف عينة السيرة الذاتية للعمال مصنع. كيفية حساب سرعة الحزام الناقلكيفية حساب مطحنة الكرة الفك حساب محطة كسارة الحجر حزام الناقلتوفر sks مجموعة حساب حساب قوة التوتر من الحزام الناقل حزام ناقل على الانترنت آلة حاسبة حزام ناقل كيفية حساب سرعة الحزام . ثم يتم تحميل خام سحق إلى ناقل بيلتركيب ناقل كسارة ثم يتم تحميل خام سحق إلى ناقل بيل الفحم كسارة الصانع على نطاق صغير يد تعمل على نطاق صغير صخرة محطم 2 طن ثم يتم تحميل خام سحقت على بيل الناقل يد تعمل على نطاق صغير روك كسارة 2 طن ويمكن استخدام الكسارات . كيفية حساب الفاصل الزمني أيام / أسابيع / شهور / سنوات بين الرجاء إدخال عنوان البريد الإلكتروني لحسابك سوف يتم إرسال كود التحقق لك مرة واحدة كنت قد تلقيت رمز التحقق، سوف تكون قادرة على اختيار كلمة مرور جديدة لحسابك . كيفية حساب السعرات الحرارية الفاصل سعرات حراريه 2021يعني التدريب الفاصل ببساطة زيادة وتقليل سرعة أو شدة التمرين طوال التمرين يمكنك تنفيذ النشاط بسرعة أعلى لبضع دقائق ثم إبطاء وتيرتك في التعافي تعتمد كمية السعرات الحرارية التي ستحرقها خلال التمرين الفاصل على عدة\nكيفية بناء كسارة الصخور لاستخراج الذهب الاصطناعية سحق آلة مصنعين صنع الرمال في إيندي حجر محجر كسارة كسارة الحجر في أوروبا مطاحن كسارة مخروط محطم الفك الرأسي مطحنة الأسطوانة التعدين تقرير المشروع على إنشاء كسارة . كيفية حساب الركام 12 ملمكيفية حساب السقف كيفية حساب السقف ؟ سقف من البلاستيك أو في المطبخ؟ تعليق السقوف مع إضاءة متكامل الجبس سقف ميزات وخصائص الجص سقف ميزات وخصائص السقف 10 أسباب لماذا السقف المعلق علقت سقف سقف المطبخ الغراء الحصول عل. الحديد محطم خام خط انتاج اندونيسيا مينين 1تعيين كسارة الصخور حتى ألمانيا محطم س القوات طحن عروض باور بوينت منتدى المطاحن جدا كيفية تثبيت كسارة الحجر محجر الطمي معدات المحجر المملكة المتحدة المستوردين للكسارة الحجر الرملي. خدمة الفاصل الزمني لمحطة كسارة الصخورخدمة الفاصل الزمني لمحطة كسارة الصخور سلسلة الكسارة الكسارة الفكية الكسارة الفكية ، الكسارة المخروطية ، الكسارة العمودية ومعدات التكسير الأخرى المطاحن مطحنة ريموند ، مطحنة شبه منحرف ، مطحنة عمودية . كيفية بناء بركة الاحتفاظ لمحطة الكليكيفية بناء بركة الاحتفاظ لمحطة الكلي كيفية بناء بركة الاحتفاظ لمحطة الكلي الكينزية الكلي المدى القصير منحنى الع مجموعة قبلية تعمل في مقلع للحجارة في النائب يصف الفحم الرأسي مطحنة عملية تدفق الرسم الكسارات الكلي لل. adsens وصلني كود بين حتى الدار كيفية تفعيل حساب أدسنس · ماتنساوش لايك بارطاجي وفعل الرنة في هذا الفيديو وصلني الكود بين حتى الدار وفعلت حساب أدسنس . كيفية حساب المنطقة محاليل September 2021كيفية حساب المنطقة المنطقة هي مقياس لكمية الفضاء داخل شخصية ثنائية الأبعاد في بعض الأحيان ، يمكن أن يكون العثور على المنطقة بسيطًا مثل ضرب رقمين ، ولكن غالبًا ما تكون هناك حالات أكثر تعقيدًا . كيفية ضبط تباعد الأسطر في CSS؟يتم حساب الفاصل الزمني من الخط الأساسي للخط إذا كنت تدون القاعدة line height 10px؛ ، فسيكون تباعد الأسطر دائمًا 10 بكسل هذه الطريقة مثالية عندما تحتاج إلى تحديد الفاصل الزمني الدقيق لخط معين ولكن لا ننسى أن كل شخص لديه


ندوة مشتركة لمنظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة والوكالة الدولية للطاقة الذرية عن التحسين المستدام للإنتاج الحيوانى ولصحة الحيوان. ستعالج هذه الندوة الدولية مسائل متعلقة بطرق التشخيص السريع والمبكر وطرق السيطرة على الأمراض الحيوانية العابرة للحدود بما في ذلك تلك التي تنقلها الحيوانات إلى الإنسان؛ تحسين تقانات الإنتاج واستراتيجيات التربية؛ والاستخدام الفعال والمستدام للموارد المتاحة محليا للإنتاج الحيواني\nتقانة الواسمات الجزيئية لتحسين المحاصيل. بتنظيم من قبل المعهد الدولي لبحوث المحاصيل في المناطق الإستوائية شبه القاحلة (إيكريسات) وبدعم من وزارة التقانة الحيوية في الهند، تقوم هذه الدورة التدريبية بتزويد المشاركين بالخبرة في مجال استخدام الواسمات الجزيئية، رسم الخرائط للجينات ولمواقع الصفات الكمية (كيو تي آل) والتربية بمعاونة واسم، مع التركيز على مكونات التصميم التجريبي وتحليل البيانات الناتجة عن استخدام الواسمات الجزيئية. الدورة مفتوحة لعلماء، من الهند أو من خارجها، والموعد النهائي لتقديم الطلبات هو 31 مارس/أذار 2009.\nدورة تدريبية دولية حول جينوم الفطريات. تم تنظيمها من قبل المختبر الجينومي الوطني للتنوع البيولوجي، نيابة عن المركز الدولي للهندسة الوراثية والتقانة الحيوية، بالتعاون مع آخرين ومن بينهم برنامج جامعة الأمم المتحدة المعني بالتقانة الحيوية في منطقة أمريكا اللاتينية والبحر الكاريبي، وهدف الدورة هو إدخال طلبة الدراسات العليا إلى حقل الجينومية الوظيفية، مع تزويدهم بالاستراتيجيات التقنية الجديدة والأفكار النظرية التي لابد منها لمعالجة هذه المسألة في مختلف نماذج الفطريات. يقتصر الحضور على 24 مشاركا، وسيتم إجراء الدورة باللغة الإنجليزية وينتهي موعد تقديم الطلبات في 15 فبراير/شباط 2009.\nتحليل المنتجات الزراعية للكشف عن وجود الكائنات المعدلة وراثيا. ينظمها المعهد الوطني للهندسة الوراثية والتقانة الحيوية بالنيابة عن المركز الدولي للهندسة الوراثية والتقانة الحيوية، وهذه الدورة التدريبية هي مفتوحة للعلماء العاملين في حقل البحوث المتعلقة بالكشف عن الكائنات الحية المعدلة وراثيا ومسؤولين أو خبراء معنيين بالعمل في مجال الكائنات الحية المعدلة وراثيا على المستوى الرسمي. تنتهي مهلة تقديم الطلبات في 31 كانون الثاني/يناير 2009.\nالندوة الوطنية السابعة حول التقانة الحيوية للريدبيو - الأرجنتين. وموضوع الندوة هو `التقانة الحيوية والسيناريوهات المستقبلية في جميع انحاء العالم` ويشمل البرنامج مجموعة من القضايا بما فيها الأجيال الجديدة من الكائنات الحية المعدلة وراثيا (النباتية منها والحيوانية)، والطاقة الحيوية، وعلوم الميتابوليزم والبروتين والجينوم، والتغير المناخي العالمي، والتعليم والتقانة الحيوية، والسلامة الحيوية، والمفهوم العام. ريدبيو هي شبكة التعاون الفني حول التقانة الحيوية النباتية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، ومقرها في مكتب منظمة الاغذية والزراعة الاقليمى لأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي في سانتياغو، شيلي.\nالاستخدام المستدام للموارد الوراثية، تطبيقات محترمة للبيئة في تربية الأحياء المائية ومصايد الأسماك. بتنظيم من قبل مركز الأسماك العالمي، تم تصميم هذه الدورة التدريبية للقيمين على إدارة مفرخات/مزارع الأسماك، والعاملين في مجال البحوث والفنيين المعنيين بالتحسين الوراثي أو بإثراء المخزون الوراثي أو العاملين ضمن برامج البحوث الوراثية.\nورشة العمل للعام 2009 لمبادرة بورلوج العالمية بشأن مرض الصدأ. بتنظيم من قبل مبادرة بورلوج العالمية بشأن مرض الصدأ، تشمل ورشة العمل هذه عروض تقديمية وملصقات حول مواضيع مثل التحسين الوراثي بهدف الحصول على أصناف مقاومة لمرض الصدأ وتنمية الواسمات الجزيئية للصفات المتعلقة بمقاومة الصدأ وتعزيز فعالية الواسمات المستعملة حالياً. تعمل مبادرة بورلوج العالمية بشأن مرض الصدأ بتمويل من قبل كل من نورمان بورلوج، جامعة كورنيل، المركز الدولي للبحوث الزراعية في المناطق الجافة (ايكاردا)، المركز الدولي لتحسين الذرة والقمح (سيميت) ومنظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة، وأنشئت لمكافحة مرض الصدأ في القمح في جميع أنحاء العالم.\nورشة عمل حول علم الجينوم في البقول الإستوائية. تم تنظيمها من قبل برنامج تحديات الجيل التابع للجماعة الإستشارية للبحوث الزراعية الدولية، كجزء من المؤتمر الدولي الرابع حول علم الجينوم وعلم الوراثة في البقول. تركز هذه الورشة على التقدم المحرز في علم الوراثة لدى مختلف أنواع البقول الإستوائية، وهي الفول السوداني، واللوبيا سوداء العين، والفاصوليا والحمص.\nالمسائل التنظيمية والسلامة في الاستغلال التجاري لبحوث التقانة الحيوية في البلدان النامية. ندوة دولية تستضيفها جامعة لجنة بنغلاديش للنهوض بالريف، ومن بين المؤسسات التي ترعاها، هناك المركز الدولي للهندسة الوراثية والتقانة الحيوية.\nمنهجيات جزيئية لتقييم وتطبيق التنوع الوراثي في تربية المحاصيل. بتنظيم من قبل المعهد الدولي لبحوث المحاصيل في المناطق الإستوائية شبه القاحلة (إيكريسات)، وبدعم من وزارة الهند للتقانة الحيوية، تعقد هذه الدورة التدريبية الثانية في مركز الامتياز في علم الجينوم التابع للمعهد الدولي لبحوث المحاصيل في المناطق الإستوائية شبه القاحلة وتعطي المشاركين فرصة لاكتساب الخبرة، بواسطة التدريب العملي، في استخدام الواسمات الجزيئية في تحليل التنوع، ورسم خرائط الجينات والصفات الكمية وفي مجال التربية بمعاونة واسمم. وهي تركز على مكونات التصميم التجريبي وتحليل البيانات للواسمات الجزيئية. سوف تتم تغطية نفقات المشاركين المختارين من الهند من قبل وزارة الهند للتقانة الحيوية وبطبيعة الحال فإن الدورة مفتوحة أيضاً لعدد بسيط من المشاركين من خارج الهند، الذين ينبغي عليهم تغطية النفقات الخاصة بهم. رابطة آسيا والمحيط الهادئ لمؤسسات البحوث الزراعية ستقوم بتغطية تكاليف السفر لأربعة مشاركين من معاهد مختارة ضمن الرابطة عينها. تنتهي مهلة تقديم الطلبات في 20 أيلول/سبتمبر 2008.\nالندوة الدولية العاشرة حول السلامة الحيوية للكائنات المعدلة وراثياً. تم تنظيمها من قبل الجمعية الدولية لبحوث السلامة الحيوية وهي كناية عن حدث يتم عقده مرة كل سنتين منذ تأسيسه في عام 1990 لعرض بحوث السلامة الحيوية المتعلقة بالبيئة. ومن بين الجلسات العامة الثمانية وورشات العمل المسائية الأربعة، يتضمن البرنامج جلسة عامة لمدة يوم كامل حول "تقييم المخاطر آخر التطورات"، بتنظيم مشترك مع منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي.\nالتقدم المحرز في قطاع الفول السوداني غير المقشور من خلال علم الجينوم والتقانة الحيوية (AAGB - 2008). تم تنظيم هذا المؤتمر في المقر العام للمعهد الدولى لبحوث المحاصيل فى المناطق الاستوائية شبه القاحلة، الذي سوف يركز على تحسين الإنتاجية والجودة والسلامة للفول السوداني بواسطة أدوات التقانة الحيوية وعلم الجينوم الحديثة. مواضيع المؤتمر الرئيسية هي الموارد الوراثية؛ التنوع الأليلى؛ تعزيز المادة الوراثية؛ الموارد الجينومية؛ مقارنة الجينوم؛ الإجهاد الحيوي واللاحيوي؛ وجودة المنتجات وسلامتها\nتعبير الجين المنقول في النباتات. دورة دراسية نظرية وعملية ينظمها المركز الدولي للهندسة الوراثية والتقانة الحيوية. على المشاركين أن يكونوا ملمين بطرق عمل البيولوجيا الجزيئية الأساسية وأن يكونوا معنيين مباشرة بالبحوث التي تتناولها الدورة. سيتم قبول عدد محدود من 16 مشارك وتنتهي مهلة التسجيل في 30 حزيران/يونيو.\nدورة تدريبية دولية حول تقنيات حفظ الموارد الوراثية النباتية في الأنابيب وبواسطة سائل النيتروجين. بتنظيم من قبل معهد التنوع الحيوي الدولي، والمكتب الوطني للموارد الوراثية النباتية في الهند وتجمع آسيا والمحيط الهادئ حول التقانة الحيوية الزراعية، ومن أهدافها تحسين مهارات المشاركين في مجال استخدام تقنيات زراعة الانسجة لحفظ وادارة الموارد الوراثية النباتية؛ تزويد المشاركين بالمعارف الأساسية اللازمة لتطوير واستخدام تقنيات حفظ المواد الوراثية في سائل النيتروجين؛ تحسين استخدام بروتوكولات الحفظ في الأنابيب وبواسطة سائل النيتروجين للمواد الوراثية للمحاصيل ذات أهمية في بلدانهم؛ وإطلاع المشاركين على التقنيات الجزيئية المستخدمة في إدارة الموارد الوراثية النباتية. الحد الأقصى لعدد المشاركين هو خمسة عشر مشارك والموعد النهائي لتقديم الطلبات هو 30 آب/اغسطس 2008.\nدورة دراسية دولية حول تعزيز الهيئة الوراثية النباتية (كورسو إنترناسيونال دي بريميورامينتو جينيتيكو دي بلانتاس). دورة دراسية دولية، باللغة الاسبانية، سيتم عقدها في جامعة فنزويلا المركزية، وستكون منظمة الاغذية والزراعة من بين المشرفين عليها. وهي تتضمن تدريبات نظرية وعملية، بما فيها على سبيل المثال تطبيقات مخبرية للواسمات الجزيئية والكيميائية الحيويه، والهدف منها هو تعزيز تربية النباتات فى امريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي من خلال تدريب الباحثين الشباب على استراتيجيات تتيح إستخدام الهيئة الوراثيه النباتية (الجيرموبلازم)، مع التركيز على تعزيز الهيئة الوراثية نفسها. الأماكن مخصصة لخمسة وعشرين مشارك محلي ولخمسة وعشرين مشارك من باقي أنحاء العالم.


آثار الإسرائيليات في الأحاديث المهدوية | نصوص معاصرة\nالرئيسية بحوث و دراسات آثار الإسرائيليات في الأحاديث المهدوية\nكتبه: د. مجيد معارف ـ السيد جعفر صادقيفى: أكتوبر 03, 2020 فى: بحوث و دراساتلا يوجد تعليقات\nد. مجيد معارف(*)\nالسيد جعفر صادقي(**)\n1ـ بيان المسألة\nيمكن اعتبار أخبار المغيّبات من أهم وأكثر الأخبار والروايات الدينية التي طالها الوضع والتحريف. وبعبارةٍ أخرى: إن دائرة روايات المغيّبات التي تتحدث عن أخبار المستقبل، والتي يتمّ الحديث عنها في النصوص الدينية بعناوين من قبيل: «الملاحم» و«الفتن»، هي من أكثر المراتع خصوبةً لاختلاق الأحاديث. ويعود السبب في ذلك إلى أن الحديث عن الوقائع والأمور التي لم تحدث بَعْدُ تجتذب الناس إليها بطبيعة الحال. ولكن حيث إن التنبّؤ بأحداث المستقبل من المسائل التي لا يطالها العقل، ولا يمكن إثباتها بالحسّ أو التجربة، وإن الوصول إلى هذا النوع من الأخبار الغيبية يتوقَّف على الاتصال بعالم الغيب، من هنا فإن الحديث عن المستقبل دون الاستناد إلى مصدر سماوي ـ أعمّ من أن يكون هذا المصدر هو القرآن الكريم أو الروايات المعتبرة عن الأئمة الأطهار^ ـ لن يكون له أساسٌ من الصحة. إن الأخبار المتعلّقة بالإمام المهدي بشكل خاصّ، والمتعلّقة بآخر الزمان بشكل عامّ، تشكِّل جزءاً كبيراً من الروايات المتعلقة بالملاحم والفتن. وإن أخبار الإمام المهدي بالتحديد لم تستهوِ الناس لمجرّد غرابتها وجاذبيتها، ولم تتعرَّض للتحريف والاختلاق لمجرّد أنها من نوع الروايات الغيبية فحَسْب، بل لارتباطها بمصير المسلمين على الصعيدين السياسي والاجتماعي، وهكذا وجدت الروايات الضعيفة والمختلقة طريقها لتجاور الروايات المعتبرة والصحيحة في الموسوعات المشتملة على الأخبار المهدوية. ومن بين تلك الروايات الضعيفة في هذا الشأن روايات نجد الآثار الإسرائيلية باديةً عليها.\nومما قاله بعض المحقّقين في هذا الشأن: «إن الوجه الآخر لعملة نشر الإسرائيليات هو إيجاد الجاذبية في المطالب المختلقة في إطارٍ قصصي أو أسطوري، ورواية الأمور العجيبة والغريبة، وما يتعلّق بأمور الخلق والطبيعة وما إلى ذلك. وحيث يجد الناس انجذاباً من أنفسهم إلى هذا النوع من الأمور؛ بسبب حداثتها وغرابتها، ولبُعْدهم عن مدرسة أهل البيت^ في ما يتعلَّق بالاهتمام بأسانيد وأسس رواية هذا النوع من الأحاديث، فقد أدّى ذلك كلّه إلى اتساع دائرة الإسرائيليات»().\nإن تسلُّل الإسرائيليات إلى النصوص الدينية حقيقةٌ لا يمكن التشكيك فيها. وعلى الرغم من أن تسلُّل الإسرائيليات قد حدث بشكلٍ أكبر في المصادر الروائية السنّية، إلاّ أن علماء أهل السنّة لم يتساهلوا في غربلة وتمحيص الروايات الإسرائيلية المتسلّلة إلى النصوص الدينية، وكانت هناك الكثير من الجهود في هذا الشأن، منذ بداية المرحلة المتأخّرة وصولاً إلى المرحلة المعاصرة. ومن الذين قاموا بهذا الجهد ـ على سبيل المثال ـ القرطبي، حيث نجد منه محاولات في التعريف بالروايات الإسرائيلية من وجهة نظره(). كما يمكن الإشارة إلى ابن كثير أيضاً، حيث أبدى اهتماماً بإسرائيلية بعض الروايات في مؤلّفاته وأعماله، ومن بينها: (تفسير القرآن العظيم)(). وفي المرحلة المعاصرة أخذ عددٌ من العلماء والمفكِّرين يبدي حساسيةً تجاه الإسرائيليات. بَيْدَ أن أغلب هذه الجهود في هذه المرحلة لا تصبّ في خصوص الدائرة المهدوية، وإنما يتمّ التطرّق إليها عَرَضاً وفي سياق البحث، ومع ذلك كانت دائرة التقييم أحياناً تطال الأحاديث المهدوية بشكل خاصّ. وعلى سبيل المثال: يمكن لنا أن نشير في هذا الشأن إلى كتابين، هما: (المهدي المنتظر× في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة وأقوال العلماء وآراء الفرق المختلفة)؛ و(الموسوعة في أحاديث المهدي× الضعيفة والموضوعة)، حيث ألَّفهما الدكتور عبد العليم عبد العظيم البستوي، وسعى من خلالهما إلى إعادة اعتبار عددٍ من روايات المهديّ الموعود# من وجهة نظره، وكان من ثمار بحثه في هذين الكتابين تصريحه وتأكيده على إسرائيلية بعض الروايات المهدوية. كما أنه انتقد رؤية بعض علماء أهل السنّة في اعتبار إسرائيلية أصل موضوع المهدوية، ودافع في الحقيقة عن أصل المهدوية ومفهومها(). ومن الجدير بالذكر أن الأبحاث التي قام بها مؤلِّف ه‍ذين الكتابين تدور في الغالب حول المحور السندي، وفي بعض الموارد يكتفي بمجرّد الإشارة إلى إسرائيلية الرواية، دون تقديم دليلٍ أو تحليل على ذلك().\nلم تشتمل المصادر الروائية لدى الشيعة إلاّ على الشيء اليسير من الإسرائيليات، قياساً إلى حجم الإسرائيليات الكثيرة الواردة في مصادر أهل السنّة؛ إذ إن أصحاب الأئمة الأطهار^ قد حصَّنوا أنفسهم من هذه الأخبار في الأعمّ الأغلب، بتوجيهٍ وإرشاد من الأئمة^(). وعلى الرغم من ذلك لم يتهاون علماء الشيعة في التعريف بالروايات الإسرائيلية الواردة في النصوص الدينية لدى الفريقين، بَيْدَ أنه لم يتمّ تأليف كتاب جامع ومستقلّ في موضوع الإسرائيليات في الروايات المهدوية حتّى الآن، ومع ذلك هناك في بعض المؤلَّفات، ومن بينها: (المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي#)، الخاصّ بالروايات المهدوية، إشارةٌ من المؤلّف في بعض الموارد إلى إسرائيليتها().\nومن هنا فإن موقع التحليل والتقييم العامّ لموضوع تتبُّع آثار الإسرائيليات في الروايات المهدوية لا يزال خالياً؛ إذ إن التعرُّف على الإسرائيليات من بين الكمّ الكبير من الأحاديث المهدوية يحتاج إلى بحثٍ واسع وشامل، كما تمسّ الحاجة ـ في ما يتعلق بموضوعاتٍ من قبيل: الدجّال، وبيت المقدس، وما إلى ذلك ـ إلى نقدٍ سندي ودلالي لآحاد الروايات، وعرض النتائج الدقيقة نسبياً على أساس الأدلة القطعية. وعلى أيّ حال فإننا عند التقييم العام للروايات المهدوية نحصل على معالم تشير إلى آثار الإسرائيليات الظاهرة عليها. وفي هذه المقالة نسعى إلى تقديم الشواهد التي تثبت تأثير الإسرائيليات على الروايات المهدوية، وبعبارةٍ أخرى: الكشف عن آثار الإسرائيليات في الروايات المهدوية.\n2ـ مقدّمة في مفهوم الإسرائيليات والمهدوية\nلقد اقتضت منعة الإسلام المتزايدة أن ينتشر هذا الدين الإلهي في شبه الجزيرة العربية، وأن يستقرّ في بيوت القاطنين في هذه المنطقة. وكانت أولى معالم العدوان ـ وربما أكثره وأشدّه ـ قد سدّدت سهامها إلى كبد هذا الدين الفتيّ، وقد انطلقت من أقواس يهودية، وكان من بين تلك السهام الكثيرة تسريب الروايات التلمودية بين تضاعيف نصوص هذا الدين الحنيف(). وبعد أن اشتدّ ساعد الإسلام، وقويت شوكته، وصلب عوده، وثبت لأحبار اليهود عجزهم عن مواجهة هذا الدين المنيع، عمدوا إلى انتهاج خطّةٍ بديلة، تمثّلت بقيام بعضهم بالتظاهر بالإسلام، وإظهار الورع والتقوى؛ للحصول على ثقة المسلمين بهم واطمئنانهم إليهم؛ كي يتمكَّنوا بذلك من التآمر على الإسلام ونخره من الداخل، وذلك من خلال تسريب الأساطير والخرافات والأوهام بين النصوص الإسلامية الأصيلة. وحيث استعصى عليهم التلاعب في نصّ القرآن الكريم لم يجدوا بدّاً من الاقتصار على تلاعبهم بالأحاديث والسنّة(). وبذلك فقد انتشرت الروايات والقصص الخاطئة من قِبَل الرواة، دون عرضها على أصول الحديث وقواعده(). وقد ذهب التصوُّر ببعض المسلمين إلى الاعتقاد بأن هذه الأحاديث التي يرويها هؤلاء الأحبار منقولةٌ من الكتب السماوية السابقة والعلم المكنون لدى هؤء الأشخاص. وإن جانباً من هذه الأحاديث قد نُسبت إلى النبيّ الأكرم| كذباً(). وقد تحدَّث بعض العلماء والمحقّقين، بعد رصد هذه الظاهرة، قائلاً: لقد سمح الخلفاء الثلاثة للقصّاصين من أهل الكتاب، الذين أسلموا حديثاً، بالترويج للإسرائيليات بين المسلمين، وقد أخذ بعض الصحابة هذه الإسرائيليات، ونشروها بين المسلمين. بَيْدَ أن أصحاب وشيعة الأئمة الأطهار^ كانوا بشكلٍ عامّ ينقلون الروايات من المصدر والمرجع الحقيقي للسنّة النبوية. وبذلك يمكن لنا أن نشاهد اختلافاً ظاهراً بين مرويّات مدرسة أهل البيت^ ومرويّات مدرسة الخلفاء().\nوعليه فإن الإسرائيليات في المصطلح الديني تطلق على القصص والأساطير والروايات المأخوذة من التوراة وغيرها من المصادر اليهودية، والتي يرويها [في الغالب] علماء اليهود ـ ولا سيَّما الذين أسلموا حديثاً ـ، وأدخلوها في المصادر الإسلامية. كما يتمّ تعميم هذا المصطلح أحياناً، ومن باب التغليب، على النصرانيات، وسائر الموضوعات التي تفوح منها الرائحة الإسرائيلية واليهودية().\nأما «المهدوية» فهي مصدرٌ من الهداية؛ فالمهدوية في مفهوم التدخُّل الإلهي في تاريخ البشرية ـ من طريق تعيين مهدي (أو فردٍ مهتدٍ)؛ لتخليص الناس وتحريرهم من الظلم والجور الذي سيقع عليهم في آخر الزمان ـ تمثِّل خصوصيةً هامّة لبحث النجاة والفلاح في الإسلام. وإن الأمل والانتظار المرتبط بالمهدوية يمثِّل جانباً من اعتقاد المسلمين بمحمد| بوصفه نبيّ آخر الزمان(). وإن المصدر الأوّل لهذه العقيدة هي الروايات النبوية، التي يشهد علماء الفريقين على طول التاريخ الإسلامي أنها مروية عن النبيّ من طريق العشرات من الصحابة والتابعين، بالإضافة إلى روايتها من طرق الأئمة الأطهار^، وقد وردت في مختلف الكتب، على اختلاف مشاربها().\n3ـ الشواهد الدالة على نفوذ الإسرائيليات في الروايات المهدوية\nإن التحديد والتشخيص الدقيق واليقيني لمصاديق الإسرائيليات في الكمّ الهائل من روايات المهدوية أمرٌ في غاية التعقيد والصعوبة. كما لا يمكن إصدار حكم قاطع في هذا الشأن من خلال تقييم بعض الروايات. وعلى الرغم من ذلك هناك دوالّ في طائفةٍ من الروايات يمكن اعتبارها شواهد مؤثّرة في احتمال تسلُّل الإسرائيليات إليها. وبعبارةٍ أخرى: إن الشواهد المذكورة تعبّر في الجملة عن وجود آثار للإسرائيليات في الروايات المهدوية. إن هذه الشواهد يمكن ملاحظتها من خلال متن الروايات، حيث تربطها من الناحية الدلالية بالإسرائيليات، كما يمكن ملاحظتها في سند الروايات، الأمر الذي يقوّي الظنّ بإسرائيليّتها. ويمكن بيان أهمّ الشواهد الدالة على تأثير الإسرائيليات في جانبٍ من الروايات المهدوية كما يلي:\n3ـ 1ـ تقديس الأماكن والبقاع التي يقدِّسها أهل الكتاب\nإن وجود العناصر والرموز اليهودية والمسيحية في الروايات المهدوية يكشف أحياناً عن نفوذ الإسرائيليات فيها. وإن هذه العناصر والرموز تنظر في الغالب إلى مقدّسات أهل الكتاب.\nويمكن أن نشير من بين هذه العناصر إلى الأماكن والبقاع المقدّسة:\nأـ بيت المقدس\nلقد كان بيت المقدس من بين المواضع التي حرص رواة الإسرائيليات بشكلٍ مفرط على إضفاء هالة التقديس عليه. وفي ذلك يقول الشيخ محمود أبو رية: «وقد صنّف طائفة من الناس مصنّفات في فضائل بيت المقدس وغيره من البقاع التي بالشام، وذكروا فيها من الآثار المنقولة عن أهل الكتاب وعمَّن أخذ عنهم ما لا يحلّ للمسلمين أن يبنوا عليه دينهم. وأمثل مَنْ نقل عنه تلك الإسرائيليات كعب الأحبار، وكان الشاميون قد أخذوا عنه كثيراً من الإسرائيليات»(). وقد رُوي عن كعب الأحبار أنه قال: «إن الكعبة تسجد لبيت المقدس في كلّ غداة». وعن زرارة [في ذلك] قال: «كنتُ قاعداً إلى جنب أبي جعفر [الباقر]× وهو محتبٍ مستقبل الكعبة، فقال: أما إن النظر إليها عبادة؛ فجاءه رجلٌ من بجيلة، يُقال له: عاصم بن عمر؛ فقال لأبي جعفر×: إن كعب الأحبار كان يقول: إن الكعبة تسجد لبيت المقدس في كلّ غداة، فقال أبو جعفر×: فما تقول في ما قال كعب؟ فقال: صدق، القول ما قال كعب؛ فقال أبو جعفر×: كذبتَ، وكذب كعب الأحبار معك، وغضب، قال زرارة: ما رأيته استقبل أحداً بقول: كذبت غيره، ثمّ قال: ما خلق الله ـ عزَّ وجلَّ ـ بقعةً في الأرض أحبّ إليه منها، ثم أومأ بيده نحو الكعبة…»().\nإن بيت المقدس مدينةٌ في فلسطين تمّ بناؤها فوق ربوة ومرتفع من الأرض، ولذلك كانت وعرةً. وقيل: إن النبي سليمان بن داوود× هو الذي بناها، وفيها يقع المسجد الأقصى أيضاً. وقد كان بيت المقدس مدينة كبيرة محاطة بسورٍ حجري، وترتوي من ماء المطر. وتحتوي هذه المدينة على أبنيةٍ عالية وأسواق جميلة(). كما أن بيت المقدس من البلدان التي تحظى باحترام الإسلام أيضاً؛ حيث بدأ معراج رسول الله| من المسجد الأقصى الذي يتوسط هذه المدينة(). بَيْدَ أن التقديس المفرط لهذه المدينة هو من فعل الوضّاعين ورواة الإسرائيليات، ولا سيَّما في عهد معاوية، حيث شهدت هذه الروايات لنفسها مساحةً أكبر(). وقال القاري: «وقد أكثر الكذّابون من الوضع في… فضائل بيت المقدس»(). وقال بعض المحقّقين: «كانت الأحاديث الصحيحة أول الأمر في فضل المسجد الحرام ومسجد رسول الله|، ولكن بعد بناء قبّة الصخرة ظهرت أحاديث في فضلها وفضل المسجد الأقصى»(). فمن ناحيةٍ عمد كعب الأحبار ـ ممثِّل اليهود الذين تظاهروا بالإسلام ـ إلى نشر هذا النوع من الإسرائيليات المفعمة بالأكاذيب في عهد خلافة معاوية()؛ ومن ناحيةٍ أخرى حدث في واقعة ثورة عبد الله بن الزبير على الأمويين أن استولى على مكّة، فما كان من عبد الملك بن مروان إلاّ أن منع أهل الشام من الذهاب إلى الحجّ، وطلب منهم الطواف حول صخرة بيت المقدس، وأقام لذلك قبّةً فوقها. وقد استمرّ الطواف حول بيت المقدس سنّةً قائمة حتّى بعد موته، إلى سقوط دولة بني أمية. ومن الواضح أن هذه المسائل كان لها الأثر الأكبر في انتشار الروايات الموضوعة في بيت المقدس والصخرة، ومن هنا كثر اختلاق الأحاديث في باب التقديس المفرط لبيت المقدس().\nوعليه لا يبعد أن تكون هذه المسائل من جهةٍ؛ ودوافع اليهود والمسيحيين الذين أسلموا حديثاً من جهةٍ أخرى، قد أنتجت تعريف بيت المقدس بوصفه عاصمةً للإمام المهدي، كما ورد في روايةٍ منسوبة إلى رسول الله| أنه قال: «يخرج من أهل بيتي، يقول بسنّتي، يُنزل الله له القطر من السماء، وتخرج له الأرض من بركتها، تملأ الأرض منه قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً، يعمل على هذه الأمة سبع سنين، وينزل بيت المقدس»(). في حين أن الروايات الأخرى المشتملة على ذات المضمون تخلو من عبارة بيت المقدس بوصفها عاصمة للإمام المهدي× مدّة حكمه().\nأما الرواية الأخرى التي تتحدَّث عن نزول الإمام المهدي الموعود# في بيت المقدس فهي: «ينزل المهدي بيت المقدس، ثم يكون خلف من أهل بيته بعده، تطول مدّتهم ويجبرون، حتّى يصلي الناس على بني العبّاس، فلا يزال الناس كذلك حتى يغزو القسطنطنية، وهو رجلٌ صالح، يسلِّمها إلى عيسى بن مريم، ولا يزال الناس في رخاءٍ ما لم ينتقص ملك بني العباس، فإذا انتقص ملكهم لم يزالوا في فتنٍ حتّى يقوم المهدي»(). إن هذه الرواية ـ بالإضافة إلى اشتمالها على مضمون يمالئ بني العباس ـ تحتوي على مهديّين اثنين. وهذا يتعارض مع الروايات المتواترة الدالّة على خروج مهديٍّ واحد من ولد فاطمة(). وإذا استثنينا بيت المقدس فإن وجود عناصر أخرى، من قبيل: القسطنطنية وعيسى بن مريم’، يتجه في الغالب نحو الارتباط بأهل الكتاب. ثم إن موضوع تسليم مقاليد الحكم إلى عيسى× إنما نجدها في الروايات التي يبدو عليها الوضع والاختلاق والتحريف من قبل العبّاسيين().\nب ـ أنطاكية\nومن بين المدن التي حظيت باهتمام أهل الكتاب يمكن الإشارة إلى أنطاكية. وهي مدينة جميلة تبهر الأبصار. وقال الإدريسي في وصفها: «أما أنطاكية فبلدة حسنة الموضع، كريمة البقعة، ليس بعد دمشق أنزه منها، داخلاً وخارجاً، كثيرة المياه، منخرقة في أسواقها وطرقها وقصورها وسككها، ولها سور دائر، وبساتينها اثنا عشر ميلاً، وعليها سور عجيب حصين منيع من حجر، يحيط بها وبجبلٍ مشرف عليها، وفي داخل السور أرحاء وبساتين وجنات البقول وسائر المرافق، وبها أسواق عامرة ومبان زاهرة وصناعات نافقة ومعاملات مرفقة وخير كثير وبركات ظاهرة، ويعمل بها من الثياب المصمتة الجياد والعتابي والتستري والإصبهاني وما شاكلها»(). كما وصفها ابن العديم ـ نقلاً عن صفة الأقاليم ـ بأنها مدينةٌ جميلة، تكثر فيها الأشجار والمزارع والمراتع()، بحيث إنك لا تجد نظيراً لها في بلاد الإسلام، ولا في بلاد الروم. وقال ابن الجوزي في وصف هذه المدينة: «أفضل مدينة بالشام»(). وكان أنطيخس هو الذي بنى أنطاكية().\nلقد كانت أنطاقة تحظى بأهمّيةٍ خاصّة بالنسبة إلى المسيحيين. يشهد لذلك كلامٌ قاله تميم الداري، وقد أسلم بعد أن كان نصرانياً، واتُّهم بنشر الإسرائيليات، ممّا يؤكِّد شدّة تعلُّقه بهذه المدينة. ومن ذلك قوله: «ما دخلتُ مدينةً من مدائن الشام أحبّ إليّ من مدينة أنطاكية»(). وكان النصارى يسمّون هذه المدينة «أمّ المدن» و«مدينة الله»(). ومن ناحيةٍ أخرى هناك مَنْ يرى أن أنطاكية هي أوّل مدينة تظهر فيها الديانة النصرانية(). وهناك في واحدٍ من جبال هذه المدينة، حيث يتوسّطها، مذبحٌ يعود تاريخه إلى ما قبل دخول الإسلام إليها، حيث كان الناس يقدّمون فيه قرابينهم، ويقدّسونه كثيراً(). وقد كانت هذه المدينة واحدةً من آخر مناطق الشام التي استولى عليها المسلمون في حرب اليرموك، الأمر الذي مهَّد إلى محاصرة بيت المقدس من قبل الجيوش الإسلامية، فلم يجد الإمبراطور الرومي هرقل بُدّاً غير التراجع نحو القسطنطنية. وينقل عن هرقل ـ الملك البيزنطي المسيحي ـ أنه قال، عند تركه لأنطاكية: «عليك يا سورية السلام! ونعم البلد هذا للعدوّ»().\nوعلى الاتجاه الآخر كان الحفاظ على أنطاكية في غاية الأهمّية بالنسبة إلى خلفاء المسلمين. فبعد فتح هذه المدينة؛ وللحيلولة دون استعادتها من قبل الروم، كتب الخليفة الثاني إلى أبي عبيدة يأمره بأن يضع جماعةً من المسلمين على ثغرها، وأن لا يبخل عليهم في العطاء(). وعلى الرغم من ذلك فقد ورد في الروايات التاريخية أن أنطاكية ظلّت لسنواتٍ طويلة تتعاقب عليها أيدي الرومان والمسلمين(). ومن هنا كانت أنطاكية من بين المدن التي وُضعت الأحاديث في فضائلها. وقد أفرد ابن الجوزي في موضوعاته باباً بهذا الشأن().\nكما يمكن للرؤية التي قدَّمها أحد المحقّقين أن تؤيِّد إسرائيلية قسمٍ من الروايات المرتبطة بأنطاكية؛ إذ يرى أن سكان أنطاكية في القرون الأولى من الهجرة كانوا من النصارى، ويبدو أن الذين اختلقوا الأحاديث الإسرائيلية كانوا في الغالب من اليهود الذين أسلموا حديثاً، وكانوا يسعَوْن لحثّ المسلمين وتشجيعهم على مهاجمة هذا النوع من المناطق()؛ لأن العلاقة بين اليهود والنصارى في تلك المرحلة كانت متشنّجة، وكانت الإمبراطورية الرومانية المسيحية قد تغلَّبت على اليهود. وهو ما سوف نبحثه بمزيدٍ من التفصيل لاحقاً. إن فكرة المهدوية؛ لماهيتها السياسية ـ الاجتماعية، وارتباطها بمصير الأمة الإسلامية من جهةٍ؛ وتمتُّعها بخصوصية الكشف عن المستقبل وغيبية الأخبار المرتبطة بها من جهةٍ أخرى، قد شكَّلت أرضية مناسبة لكي تلعب عناصر اختلاق الأحاديث دورها في هذا المضمار. ولا يمكن استبعاد هذا الاحتمال عن هذا الموضوع؛ بحيث يمكن للحديث التالي أن يكون من الإسرائيليات المختلقة في هذا الشأن: «المهدي يُبعث بقتال الروم، يعطى معه [فقه] عشرة، يستخرج تابوت السكينة من غار أنطاكية»(). إن الحديث عن وجود عشرة رجال مع الإمام المهديّ× في الحرب على الروم حديثٌ شاذّ، ولا أساس له من الصحة، ولم يَرِدْ مثل هذا المضمون في أيّ روايةٍ أخرى. وقد ورد في فتن ابن حمّاد، نقلاً عن كعب [الأحبار] أنه قال: «إنما سُمّي المهدي؛ لأنه يهدي لأمرٍ خفي، ويستخرج التوراة والإنجيل من أرض يقال لها: أنطاكية»(). وأما نصّ الحديث الآخر فهو: «المهديّ يخرج التوراة غضة ـ يعني طرية ـ من أنطاكية»(). في حين ورد بيان سبب تسمية الموعود في آخر الزمان بالمهديّ في الروايات الأخرى الواردة في مصادر أهل السنّة بمضمونٍ آخر، ولم يَرِدْ فيها ذكر لأنطاكية، من قبيل: الحديث الذي رواه المقدسي، حيث قال: «وإنما سمّي المهدي؛ لأنه يهدي إلى أمرٍ خفيّ»(). وقد صرّح بعض المحقّقين من أهل السنّة بإسرائيلية هذا النوع من الروايات(). وعليه يمكن لأنطاكية أن تكون من بين المصاديق الإسرائيلية التي يمكن مشاهدة آثارها في روايات المهدوية أيضاً. وربما كانت سلسلة عناصر، من قبيل: الأهداف السياسية للخلفاء، أو الأهداف الدينية لأهل الكتاب، قد أدَّتْ في المجموع إلى التأثير في هذا النوع من الأخبار.\nج ـ بحيرة طبرية\nكما يمكن الإشارة من بين آثار أهل الكتاب إلى بحيرة طبرية أيضاً. فإنها تمثّل بقعة اهتمّ بها اليهود والنصارى بشكلٍ خاص. فهي من الناحية الجغرافية تقع قريباً من الأردن، وتفصلها عن كلٍّ من: دمشق وبيت المقدس مسيرة ثلاثة أيام(). وإنما سمُِّيت بحيرة طبرية لكثرة وتدفّق مياهها، ومشابهتها البحر في مصبّها من النهر().\nوالرواية اللاحقة تضاهي السابقة، مع اختلاف أنها تحدّد بحيرة طبرية بوصفها موضع استخراج تابوت السكينة؛ إذ تقول: «بلغني أنه على يدي المهديّ يظهر تابوت السكينة من بحيرة طبرية، حتّى يحمل فيوضع بين يديه ببيت المقدس، فإذا نظرت إليه اليهود أسلمت، إلاّ قليلاً منهم»(). طبقاً لهذه الرواية يتمّ نقل تابوت السفينة بعد اكتشافه في قصة المهديّ الموعود× إلى بيت المقدس، حيث يسلم أكثر اليهود عند رؤيتهم التابوت. وكما يتضح جليّاً فإن هذه الرواية زاخرةٌ بالمفاهيم اليهودية، من قبيل: تابوت السكينة، وبحيرة طبرية، وبيت المقدس، واليهود. وفي الوقت نفسه إن الرواية السابقة تحدّد موضع استخراج تابوت السكينة بغار أنطاكية، دون بحيرة طبرية، الأمر الذي يكشف عن وجود التعارض والتهافت بين هاتين الروايتين.\nد ـ الشام\nتمتاز منطقة الشام بشكلٍ عامّ في الروايات مورد البحث بخصوصيتين، وهما:\nأوّلاً: إنها تشتمل على البقاع المقدّسة عند أهل الكتاب، من قبيل: بيت المقدس، طبرية، وأنطاكية، وما إلى ذلك.\nوثانياً: إن هذا المنطقة حُكمت من قبل معاوية والأمويين لما يقرب من مئة سنة.\nوعليه يمكن ملاحظة نقطة اشتراك هاتين الخصوصيتين في الروايات المختلقة بوضوحٍ؛ إذ إن تقديس الشام ورفع مكانتها إنما حصل في عهد معاوية بدعم وتشجيع منه، بحيث رفع منزلة هذه المنطقة حتّى على مكّة ومدينة الرسول| أيضاً، حتى بالغ في ذلك(). وفي هذه الروايات المختلقة من قِبَل كعب الأحبار ومَنْ على شاكلته من الإسرائيليين يُنظر إلى الشام بوصفها أرض المحشر والمنشر وأرض الأبدال(). وقد نُقل عن كعب الأحبار قوله: «إني وجدت في كتاب الله المنزل أن الشام كنز الله من أرضه، وبها كنزه من خلقه»(). وقد ورد ذكر أصحاب المهديّ الموعود× بوصفهم «أبدال أهل الشام» أيضاً. وقد رُوي عن كعب الأحبار في هذا الشأن قوله: «الأبدال بالشام…»(). كما ورد في روايةٍ أخرى أن أصحاب المهديّ الموعود× الذين يبايعونه هم من أهل الشام أيضاً، كما في قوله: «…وأنصاره من أهل الشام، عدّتهم ثلاثمائة وخمسة عشر رجلاً، عدّة أصحاب بدر، يسيرون إليه من الشام حتّى يستخرجوه من بطن مكّة، من دار عند الصفا، فيبايعونه كرهاً…»().\nومن بين الروايات التي تأتي في سياق بيان وجه تسمية المهديّ× رواياتٌ تعتبر إخراج التوراة من جبال الشام هو الوجه في تسمية المهديّ×، ومن ذلك قول كعب الأحبار: «إنما سُمّي المهديّ؛ لأنه يهدي إلى أسفار من أسفار التوراة، يستخرجها من جبال الشام، يدعو إليها اليهود، فيسلم على تلك الكتب جماعة كثيرة، ثم ذكر نحواً من ثلاثين ألفاً»(). وبعد بيان الضعف السندي لهذه الرواية في (الموسوعة في أحاديث المهديّ× الضعيفة والموضوعة) تمّ اعتبار متن الحديث من الإسرائيليات أيضاً().\n3ـ 2ـ تفصيل وتحريف المفاهيم الإسلامية ـ الإسرائيلية المشتركة\nليس هناك من شكٍّ في وجود الكثير من المشتركات بين الإسلام واليهودية والمسيحية، بوصفها من الأديان الإبراهيمية التي يربطها بالسماء حبلٌ واحد. وعلى الرغم من ذلك فإن التحريف الذي طال الكتب السماوية في الأديان السابقة، وما أدّى إليه ـ جرّاء ذلك ـ من تسلُّل التحريف إلى التعاليم والأحكام اليهودية والمسيحية، على ما ورد التصريح به في القرآن الكريم، قد أفضى إلى ملاحظة عدم التطابق بينها وبين الإسلام في الكثير من جزئيات وتفاصيل هذه المفاهيم. ومع ذلك فقد عمد بعض أهل الكتاب من الذين أسلموا لاحقاً إلى تسريب المفاهيم المحرَّفة في دينهم السابق إلى النصوص الإسلامية، وقد لا تكون تلك الإسرائيليات المسرَّبة مأخوذةً من تعاليمهم الدينية أحياناً، بل قد تكون منبثقةً عن الأوهام والخرافات، لا أكثر(). وقد يكتفى أحياناً بذكر مجرّد أسماء المظاهر والمفاهيم المشتركة، من قبيل: الكلام المنقول عن وهب بن منبه، في قوله: «أول الآيات: الروم، ثمّ الثانية: الدجّال، والثالثة: يأجوج، والرابعة: عيسى ابن مريم×»(). وتارةً يكون مضمون الرواية بحيث يشتمل على مفاهيم تفصيلية، بَيْدَ أن هذه التفصيلات لا تحتوي على ما يؤيّدها في الروايات الإسلامية المشهورة، من قبيل: قول كعب الأحبار: «إذا انصرف عيسى ابن مريم والمؤمنون من يأجوج ومأجوج إلى بيت المقدس، فلبثوا سنوات ببيت المقدس، رأوا كهيئة الهرج والغبار من الجوف، فيبعثون بعضهم في ذلك؛ لينظر ما هو؟ فإذا هي ريح قد بعثها الله لقبض أرواح المؤمنين، فتلك آخر عصابة تُقبض من المؤمنين، ويبقى الناس بعدهم مئة عام، لا يعرفون ديناً ولا سنّة، يتهارجون تهارج الحمير، عليهم تقوم الساعة، وهم في أسواقهم، يبيعون ويبتاعون وينتجون ويلحفون، فلا يستطيعون توصيةً ولا إلى أهلهم يرجعون»().\nأـ خروج الدجّال وخصائصه\nيعتبر خروج «الدجال» من المفاهيم الإسلامية والإسرائيلية المشتركة. وقد ورد في لسان العرب أن الدجّال يعني الكذّاب(). ولم يَرِدْ ذكر الدجّال بلفظه في العهد العتيق، بَيْدَ أن ـ الباب السابع والباب الحادي عشر ـ من كتاب دانيال ينطوي على إشارات إلى رجلٍ شرير هو عدوّ الله. وهناك من المحقّقين مَنْ يرى أن هذا الكتاب ليس من تأليف دانيال، وإنما يرجع انتشاره إلى حوالي سنة 168 للهجرة(). إلاّ أن إنجيل يوحنا يشتمل على مفردة الدجال (antichrist). فقد ورد في هذا الإنجيل، على سبيل المثال: «يا أبنائي الصغار، جاءت الساعة الأخيرة. سمعتم أن مسيحاً دجّالاً سيجيء»(). لا شَكَّ في وجود أصل الدجّال، طبقاً لروايات الفريقين، فقد اشتملت الروايات الواردة في المصادر الشيعية القديمة على ذكر الدجّال، بَيْدَ أنها في الغالب مجملة، وأكثرها يكتفي بذكر أصل خروج الدجّال أو اسمه فقط(). وهناك الكثير من الروايات الواردة في مصادر أهل السنّة بشأن الدجّال، من قبيل: الرواية المنسوبة إلى رسول الله|، من طريق جابر بن عبد الله: «مَنْ كذّب بالدجّال فقد كفر، ومَنْ كذّب بالمهديّ فقد كفر»().\nهناك الكثير من الآراء المطروحة بشأن الدجّال، ومنها: إن الدجّال يمثّل شخصاً بعينه؛ ومنها ما يقول: إنه رمزٌ لكيان أو تيار خاصّ؛ وهناك مَنْ قال: إن الدجّال هو السفياني؛ وما إلى ذلك من الأقوال. بَيْدَ أن القبول بأيٍّ من هذه الآراء دونه مشاكل جمّة، ولا سيَّما أن هذه الآراء تقوم على رواياتٍ وردت في سياق الحديث عن الدجّال بأسلوبٍ قصصي مسهب().\nوفي ما يلي نذكر بعض الإشكالات المطروحة في هذا المجال؛ إذ يشتمل بعضها على مضامين لا تنسجم مع صريح القرآن الكريم والسنّة الإلهية وحكمة الله الحكيم، ويبدو أنها مأخوذة من التفكير الديني عند أهل الكتاب.\nومن ذلك ـ على سبيل المثال ـ: إن الدجال قادرٌ على إحياء الموتى: «…وإنه يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى…»().\nوفي بعض هذه الروايات انتقاصٌ من شأن الأنبياء^، فقد ورد في بعضها أن الدجال يحاجج نبيّين اثنين من أنبياء الله، فيسألهما: أليس هو ربّهما الذي يحيي ويميت؟! فينكر ذلك أحدهما؛ بينما يصدِّقه الآخر: «…فيقول الدجّال للناس: ألست بربّكم أحيي وأميت؟ ومعه نبيّان من الأنبياء ـ إني لأعرف اسمهما واسم آبائهما، لو شئتُ أن أسمّيهما سمَّيتهما ـ؛ أحدهما عن يمينه؛ والآخر عن يساره، فيقول: ألست بربّكم، أحيي وأميت؟ فيقول أحدهما: كذبت، فلا يسمعه أحدٌ من الناس إلاّ صاحبه، ويقول الآخر: صدقتَ، ويسمعه الناس»().\nوفي روايةٍ أخرى: إن الناس سيبقون بعد الدجّال إلى فترةٍ محدّدة. ومن ذلك ما رواه ابن أبي شيبة: «يمكث الناس بعد الدجّال أربعين سنة»(). ويبدو من ظاهرها أن الناس بعد قتل الدجّال سيعرفون الوقت الدقيق ليوم القيامة، في حين يصرِّح القرآن الكريم بأن ساعة قيام القيامة لا يعلمها إلاّ الله، فلا علم لأحدٍ بها من الناس حتى الأنبياء، وأنها تحدث بغتةً().\nيُضاف إلى ذلك أننا نجد في أسانيد الكثير من الروايات التي تحدّثت عن الدجّال بإسهاب أسماءَ مشاهير رواة الإسرائيليات، من أمثال: كعب الأحبار، وتميم الداري، وأبو هريرة الدوسي، ووهب بن منبه()، ممّا يشكّل قرينةً على قوّة احتمال أن تكون هذه الروايات من الإسرائيليات.\nويبدو من وجهة نظر الشيخ محمود أبو رية أن الروايات التي تحدَّثت بالتفصيل عن خروج الدجّال في آخر الزمان، وذكرت له صفات وخصائص خارقة ومذهلة، إنما هي من أوهام القصّاصين الذين كانوا مولعين بنقل الإسرائيليات والنصرانيات()، وأن هذا النوع من الأخبار قد تبلور على أساس ذكر الدجّال في الكتاب المقدّس.\nوقد ذهب الشيخ محمد ناصر الدين الألباني إلى أبعد من ذلك، حيث قال: لا يوجد لهذه الروايات ـ تقريباً ـ أيّ سندٍ معتبر يمكن الركون إليه().\nويذهب الشيخ معرفت إلى الاعتقاد بأن بعض الإسرائيليات يوافق الشريعة الإسلامية، إلاّ أن البعض الآخر يخالفها، وهناك ما هو مسكوتٌ عنه. وإن المنقول من الإسرائيليات مشافهةً هو في الغالب ـ إذا لم نقل بأجمعه ـ لا أساس له من الصحّة().\nوعلى هذا فإن تفصيل أوصاف وأفعال الدجّال الموجود في المصادر الإسلامية لا وجود له حتّى في النصوص الدينية لأهل الكتاب أيضاً. وعليه لا بُدَّ من القول ـ بالالتفات إلى وجود أصل موضوع الدجّال في الكتاب المقدّس ـ: إن الأخبار التفصيلية عنه ناشئةٌ من الوَهْم والخيال الجامح لرواة الإسرائيليات؛ فحيث لم يكن رواة الإسرائيليات على شيءٍ من العلم كانوا يختلقون القصص والأساطير الخرافية، مستندين في ذلك إلى المسائل المذكورة في كتب العهدين، وينقلون إلى الناس بعض الأمور الكاذبة().\nمن هنا، فإنه على الرغم من أن بعض علماء أهل السنّة، من خلال إصرارهم على التمسّك بأصل قصة الجسّاسة والدجّال، قد اعتبروا نقل هذه القصّة للمرة الأولى عن تميم الداري منقبةً وفضيلة له()، بَيْدَ أن الاحتمال القويّ جدّاً هو أن يكون هذا النوع من الروايات ناتجٌ عن أوهام ومختلقات رواة الإسرائيليات، وهي الروايات التي تتحدَّث بالتفصيل عن صفات وخصائص الدجّال في ما يتعلّق بأحداث آخر الزمان، ونسبت إليه أموراً مذهلة وخارقة للعادة، ممّا ينسجم بعضها مع معتقدات أهل الكتاب، ويعارض نصّ القرآن والعقل السليم.\nب ـ الحرب والسلم مع الروم وفتح القسطنطينية\nيمكن العثور على الكثير من الإسرائيليات المرتبطة بتفسير القرآن الكريم(). ومن ذلك: الرواية المنسوبة إلى السدّي في تفسير الآية 114 من سورة البقرة، فهي من الروايات التفسيرية التي تعكس من جهةٍ رغبة الأمويين في الاستيلاء على القسطنطينية؛ وتحمل من جهةٍ أخرى مؤشّرات تقوّي احتمال أن تكون من الإسرائيليات. ومن بين تلك المؤشّرات تطابقُها مع رغبة اليهود بالقضاء على الروم.\nوإليك نصّ الرواية: عن السدّي، في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا﴾ (البقرة: 114)، قال: «هم الروم، كانوا ظاهروا بخت نصر على خراب بيت المقدس. وقال في قوله: ﴿أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ﴾ (البقرة: 114): «فليس في الأرض روميّ يدخله اليوم إلاّ وهو خائفٌ أن تضرب عنقه، أو قد أُخيف بأداء الجزية، فهو يؤدّيها». وفي قوله تعالى: ﴿لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ﴾ (البقرة: 114) قال: «أما خزيهم في الدنيا فإنه إذا قام المهديّ، وفتحت القسطنطينية، قتلهم، فذلك الخِزْي»().\nوقال السمعاني: «إن الآية نزلت في المشركين الذين منعوا رسول الله| من دخول مكّة عام الحديبية»(). وعن الإمام الصادق×: «إنهم قريش، حين منعوا رسول الله| دخول مكة والمسجد الحرام»(). وكما يبدو من ظاهر السياق إن المراد من هؤلاء الظَّلَمة هم كفّار مكّة، وإن الحادثة تعود إلى ما قبل الهجرة؛ لأن هذه الآيات نزلت على رسول الله| في بداية هجرته إلى المدينة المنوّرة(). بَيْدَ أن أكثر الأقوال المنقولة عن الصحابة والتابعين تشير إلى الروم والقسطنطينية(). ويحتمل أن تكون هذه المسألة معبّرة عن نفوذ الأفكار الإسرائيلية بينهم؛ حيث كانوا في تلك المرحلة يتمنَّوْن فتح القسطنطينية. وربما كانت رواية كعب الأحبار تصبّ في ذات السياق، حيث قال في تفسير قوله تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ (الفتح: 16): «هم الروم»(). في حين ذهب الأغلب إلى القول بأن المراد من هذه الآية: قوم فارس، أو هوازن، أو ثقيف، أو بنو حنيفة، أو أهل اليمامة().\nوفي ما يتعلّق بالفتوحات ـ ولا سيَّما فتح المدن الرومية والقسطنطينية، وسائر المناطق المسيحية ـ يمكن العثور على حلقة وصل بين الخلفاء والحكّام المسلمين واليهود الذين أسلموا لاحقاً في القرون الهجرية الأولى؛ إذ يحدث أحياناً من خلال ذمّ بعض المدن الرومية الهامة تشجيع الجيوش الإسلامية على تدميرها وفتحها(). وتعود جذور المسألة إلى طبيعة العلاقة بين النصارى واليهود قبل الإسلام، حيث كان الأمر بينهما محتدماً على مدى قرون من الزمن. فبعد اعتناق قسطنطين ـ الملك الرومي ـ للديانة المسيحية، أعلن عن الديانة المسيحية بوصفها الديانة الرسمية الوحيدة، وفرض حظراً على الديانة اليهودية بوصفها دين الأقلّية، وتعرّض اليهود إلى الكثير من العذاب والأذى، وكلّ هذه الأمور تعود إلى ما قبل عصر ظهور الإسلام. من هنا فقد ساءت أوضاع اليهود في الإمبراطورية الرومية إلى حدٍّ كبير. وقد سام المسيحيون اليهود بألوان العذاب(). ويروي (ول ديورانت)، صاحب كتاب قصة الحضارة، أن المسيحيين قد تمكّنوا في العصور الوسطى من بسط هيمنتهم على أوروبا والمناطق الخاضعة للإمبراطورية الرومانية، وكانوا أبداً يسيئون الظنّ باليهود، ويشدّدون الضغط عليهم أحياناً، وتتراوح هذه الضغوط ما بين الاقتصادية والاجتماعية إلى الإكراه على التخلّي عن دينهم، وحتّى طردهم وإخراجهم من المناطق المسيحية(). ويتّضح من تقرير المسعودي أن عدداً من اليهود قد هربوا أثناء تأليفه لكتابه سنة 332هـ من روما أرض النصارى(). كما سبق لقبائل اليهود من بني النضير وبني قريظة وبني بهدل أن هاجروا من الشام إلى شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، بعد انتصار الروم عليهم، ومنذ ذلك الحين استقر اليهود الهاربون من الشام في منطقة الحجاز(). وفي المقابل وجد اليهود لأنفسهم في مرحلة الفتوح الإسلامية وبداية العصر العباسي مناخاً مناسباً في البلدان الإسلامية، وقد ساعدتهم الثورة التجارية في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين في ممارسة تجارتهم ومضارباتهم الربوية على المستويين المحلّي والعالمي. وقد بلغ الأمر بالمؤسّسات المالية اليهودية في كلٍّ من: بغداد والقاهرة خلال القرن العاشر الميلادي حدّاً أخذوا معه يقدِّمون القروض إلى الدولة. ومن ناحيةٍ أخرى كان التجار المسلمون بدورهم أثرياء جدّاً، ومن هنا لم يتمّ استشعار الخطر من نفوذهم، فواصل التجّار اليهود أعمالهم وأنشطتهم المالية بهدوء بالٍ، ولم يتعرّض لهم أحد().\nوعليه فإن جذور إثارة المسلمين وتشجيعهم على مواجهة الروم وفتح الأراضي الخاضعة للإمبراطورية الرومية تعود إلى العصبية الدينية. وبعبارةٍ أخرى: إن العداوة بين المسيحيين واليهود من سكّان المناطق الخاضعة لسلطة الدولة البيزنطية من التجذُّر والعمق بحيث كان حتّى اليهود من المقيمين في المناطق الإسلامية يدركون الأهمّية المحيطة بمصير دينهم في روما وأوضاع اليهود في تلك المناطق، ومن هنا كانوا يجدون في توسيع رقعة الفتوحات الإسلامية في أوروبا نقطة اشتراك بينهم وبين الخلفاء المسلمين، وتبعاً لذلك توفّرت لديهم الدوافع الدينية والقومية لاختلاق الأحاديث ذات الصبغة الإسرائيلية. من هنا لا يبعد أن يكون حثّ اليهود للمسلمين وتشجيعهم على فتح مناطق مثل: الروم والقسطنطينية قد أفضى إلى تسلّل الروايات الإسرائيلية إلى النصوص الدينية في الدائرة المهدويّة. ومن ذلك: الرواية المنسوبة إلى رسول الله، والتي تقول: «بينكم وبين الروم أربع هدن، يوم الرابعة على يدي رجل من أهل هرقل، يدوم سبع سنين، فقال له رجلٌ: يا رسول الله، مَنْ إمام المسلمين يومئذٍ؟ قال: المهديّ من ولدي، ابن أربعين سنة، كأنّ وجهه كوكبٌ دُرّي، في خدّه الأيمن خالٌ أسود، عليه عباءتان قطوانيتان، كأنّه من رجال بني إسرائيل، يستخرج الكنوز، ويفتح مدائن الشرك»(). هناك الكثير من الروايات التي تقول: إن المهديّ الموعود× يحكم العالم كله()، في حين أن الرواية المتقدّمة تتحدَّث عن أربع هدن تقع بين المهدي× وملك الروم، وأن رابع تلك الهدن تمتدّ لسبع سنين، في حين تذهب أكثر الأحاديث إلى أن فترة حكم الإمام المهديّ تمتدّ لما يقرب من سبع سنين(). وعليه كيف سيتمكّن الإمام المهدي ـ والحال هذه ـ من فتح العالم بأسره؟! من هنا لا يمكن بالالتفات إلى هذه التعارضات القبول بهذه الرواية. كما أنها تعاني من ضعفٍ في سندها(). يمكن لنصّ الرواية أن ينسجم مع بعض الأخبار التاريخية التي تحدَّثت عن الحرب والصلح بين المسلمين وحاكم الروم في المرحلة الأموية، ولا سيَّما في فترة معاوية. فقد ورد في تاريخ اليعقوبي ـ على سبيل المثال ـ بعض المسائل بشأن اندحار الروم على يد المسلمين، واقتراح الصلح من قبلهم، وقبول أبي عبيدة ـ قائد المسلمين في المنطقة ـ لهذا الاقتراح بشرط دفع الجِزْية(). وقال ابن عساكر: «إن معاوية أغزى عبد الرحمن ابن أمّ الحكم أرض الروم، وكان فيها. ووفد ابن هرقل خصياً له يريد معاوية على الصلح على أن تجعل له ضواحي أرض الروم على أن يكفّ الجنود ولا يغزيهم، فأجابه معاوية إلى ذلك»().\nمن ناحيةٍ أخرى تشتمل هذه الرواية على عناصر تشير إلى البصمات الإسرائيلية. ومن بينها: (القطواني) نسبة إلى القطوان (بتحريك الطاء)، وهو اسم موضع في الكوفة، ومحلّ في سمرقند(). أما العباءة القطْوانية (بسكون الطاء) فهي عباءة بيضاء قصيرة من المخمل(). ومن الواضح أن هذا المعنى هو المراد في هذه الرواية، دون الموضع المنسوب إلى ناحية قطوان في الكوفة أو سمرقند؛ إذ ورد في رواية بشأن النبي موسى×: «حجّ موسى على تور أحمر عليه عباءة قطوانية»(). كما ورد في المصادر الشيعية رواية أخرى عنه تقول: أنه مرّ بمنطقة صفاح، وكان «عليه عباءتان قطوانيتان»(). إن العباءة البيضاء القصيرة ليست من الصفات الثابتة والملازمة للأشخاص، وبطبيعة الحال حيث يكون ثوب الإنسان قابلاً للتغيير والتبديل لا يمكنه أن يعبِّر عن أوصاف الأفراد، ولكنْ يمكن للمهديّ الموعود× أن يظهر على تلك الهيئة مرتدياً مثل هذه العباءة. ومهما كان لا يبعد احتمال تأثير الإسرائيليات، ولا سيَّما أن الروايات المتقدّمة بشأن النبي موسى× تبيِّن أنه كان يتّخذ من العباءة القطوانية رداءً له، وربما كان هذا النوع من الثياب شائعاً بين بني إسرائيل، وإنْ كنا لا نستطيع البتّ في هذا الشأن بضرسٍ قاطع.\nكما أن هناك مجالاً للتأمّل في تشبيه العظمة الجسدية للإمام المهدي الموعود× بأجساد بني إسرائيل. وربما كان من هذا القبيل الرواية الواردة من طريق أبي هريرة بشأن فتح القسطنطنية على يد رجلٍ من أهل بيت النبيّ|().\nوهكذا الأمر بالنسبة إلى الرواية المنقولة عن عبد الله بن عمرو بشأن فتح الروم على يد المهديّ×، على أن هذا المهدي سيحكم بعد المنصور. وإليك نصّها: «بعد المهديّ الذي يخرج أهل اليمن إلى بلادهم، ثمّ المنصور، ثم من بعده المهديّ الذي تفتح على يديه مدينة الروم»(). وجاء في روايةٍ عن كعب الأحبار تحمل ما يشبه هذا المضمون؛ إذ تقول: «يكون بعد المهدي خليفة من أهل اليمن من قحطان، أخو المهدي في دينه، يعمل بعمله، وهو الذي يفتح مدينة الروم، ويصيب غنائمها… قال كعب: ويلي الناس رجلٌ من بني هاشم ببيت المقدس…»(). وهناك روايةٌ أخرى عن كعب الأحبار تقول: إن الحرب بين المهديّ والروم تمتدّ لعشرين سنة، وهي تعارض الروايات القائلة بأن فترة حكم الإمام المهديّ تمتدّ لسبع سنين. وإليك نصّ هذه الرواية: «المنصور مهديّ يصلي عليه أهل السماء والأرض وطير السماء، يبتلي بقتال الروم والملاحم عشرين سنة، ثم يقتل شهيداً في الملحمة العظمى، هو وألفين معه، كلّهم أمير وصاحب راية. فلم يُصَبْ المسلمون بمصيبةٍ بعد رسول اللهﷺ أعظم منها»().\nويبدو أن بعض هذه الأخبار يعود إلى عصر العباسيين، وينتمي بعضها إلى عصر الأمويين، كما ورد في روايةٍ عن كعب الأحبار: «إن الله تعالى يمدّ أهل الشام إذا قاتلهم الروم في الملاحم»().\nإن هذا الصنف من الأخبار التي تتحدّث عن معركة مع الروم، وهزيمة الروم على يد المسلمين، والتي تنطوي في موارد كثيرة على التصريح بالملك أو الخليفة أو شخص المهديّ×، قد نقلت عن رواةٍ من أمثال: كعب الأحبار، أو كعب بن علقمة، ويمكن مشاهدة الكثير منها في الفتن، لابن حمّاد.\nوهي، بالإضافة إلى تعارضها الداخلي، تخالف أحياناً المسلَّمات والبديهيات التاريخية أيضاً()، ولا سيَّما أن أخبار هذا المصدر التي تعود إلى عصر الأمويين ترتبط من الناحية المضمونية إلى حدٍّ ما بهذه الروايات().\n3ـ 3ـ النقل المباشر من المصادر المنسوبة إلى أهل الكتاب\nإن نقل الروايات المهدوية من المصادر المنسوبة إلى أهل الكتاب يُعَدّ من قنوات تسلُّل الإسرائيليات إلى الروايات المهدوية. كما أن مضامين هذه الروايات تتعارض مع الروايات المعتبرة والمتواترة أيضاً. وهذا بطبيعة الحال إذا لم يكن أحد المعصومين^ واسطةً في هذا النقل. ويمكن الإشارة من بين هذه الأحاديث إلى الخَبَر الذي يرويه ابن المنادي مباشرةً عن كتاب دانيال؛ إذ يقول: «وفي كتاب دانيال: إن السفيانيين ثلاثة، وإن المهديين ثلاثة، فيخرج السفياني الأول، فإذا خرج وفشا ذكره خرج عليه المهديّ الأول، ثم يخرج السفياني الثاني فيخرج عليه المهديّ الثاني، ثم يخرج السفياني الثالث فيخرج عليه المهديّ الثالث؛ فيصلح الله به كلّ ما أفسد قبله، ويستنقذ الله به أهل الإيمان، ويحيي به السنّة، ويطفئ به نيران البدعة، ويكون الناس في زمانه أعزّاء ظاهرين على مَنْ خالفهم، ويعيشون أطيب عيش، ويرسل الله السماء عليهم مدراراً، وتخرج الأرض زهرها ونباتها، فلا تدّخر من نباتها شيئاً، فيمكث على ذلك سبع سنين، ثم يموت»().\nإن مفهوم الإنقاذ على يد الإمام المهدي الموعود× مقتبسٌ من روايات مستفيضة، يذهب العلماء الكبار والمحدِّثون البارزون من كلا الفريقين إلى عدم الشكّ في تواترها، ولا سيَّما علماء أهل السنّة، حيث يصرّحون بهذه المسألة().\nوفي هذا البين يمكن اعتبار الاعتقاد بالمهدوية في مقياسه الأدنى ـ بغضّ النظر عن نوعية أو شخصية المصداق ـ متماهياً مع الاعتقاد بظهور رجلٍ من ولد فاطمة في آخر الزمان، كما هو عليه الاعتقاد العام لدى الشيعة وأهل السنّة().\nإلاّ أن الذي يلاحظ في هذه الرواية هو التصريح بوجود ثلاثة مهديّين.\nأما المصادر الروائية لدى الشيعة فقد تحدّثت عن المهديين في إشارةٍ إلى الأئمة الأطهار^. كالذي نراه في الزيارة الجامعة الكبيرة بشأن الأئمة الأطهار^، وهو المضمون القائل: «وأشهد أنكم الأئمة الراشدون المهديّون المعصومون المكرمون…»()، أو الحديث الذي يرويه الإمام عليّ×، عن النبيّ الأكرم|، أنه قال: «يا عليّ، الأئمة الراشدون المهديّون المغصوبون حقوقهم من ولدك، أحد عشر إماماً وأنت»().\nكما استعمل أهل السنّة هذه المفردة في بعض الموارد بشأن الخلفاء الراشدين أيضاً().\nإلاّ أن مراد هذا الخبر ليس هو أمثال الخلفاء الراشدين أو الأئمّة الأطهار^، إنما المراد من المهديين هنا هو الموعود المعروف في الإسلام، وهو المهديّ الذي تراه هذه الرواية مجسّداً في ثلاثة أشخاص، ولا يمكن أن نرى له مصداقاً آخر.\nومن جهةٍ أخرى إن وجود عناصر في هذه الرواية، من قبيل: الختام الزاخر بطيب العيش وكثرة الرفاه ونزول البركات من السماء، وتقدير مدّة حكم الإمام المهدي الموعود× بسبع سنين، يجعل نصَّ الرواية مقبولاً بحَسَب الظاهر. بَيْدَ أن مسألة تعدُّد المهدي تنطوي على مفهومٍ شاذّ، كما أنه يتعارض مع الروايات المتواترة التي تنصّ بأجمعها على ظهور مهديّ واحد في آخر الزمان من نسل فاطمة الزهراء÷.\nوقد وصف مؤلِّف «الموسوعة في أحاديث المهدي× الضعيفة والموضوعة» هذه الرواية بأنها من الإسرائيليات().\nوفي الحقيقة يجب القول بهذا الوصف؛ إذ إن ابن المنادي قد نقله من كتاب دانيال دون أن يكون مرويّاً عن المعصوم. ومن الجدير بالذكر أن السيد أكبر نجاد ـ محقّق كتاب العرف الوردي في أخبار المهدي، للسيوطي ـ قال في هامش هذه الرواية: لم أعثَرْ على هذا النقل().\nوقد استنتج أحد المحقّقين، من خلال بحثه بشأن كتاب دانيال، أن ابن المنادي(337هـ) قد ادّعى أنه قد أخذ مسائل كتابه من كتاب دانيال، ومن هنا فقد وصف تلك المسائل بأنها من الوحي. وهي، بالإضافة إلى افتقارها إلى المصادر والأسانيد المعتبرة، تحتوي على قصص وحكايات يبدو أن القصّاصين هم الذين صاغوها في القرون الأولى، ووضعوا عليها اسم كتاب دانيال().\nوفي الحقيقة لا يمكن الاعتماد على كتاب الملاحم، لابن المنادي، كما اعتبره القرطبي من الإسرائيليات، وأنه زاخرٌ بالمتناقضات، وناشئاً عن الجنون والهوى، بل يرى أن النقل عن كتاب دانيال دون توسيط النبيّ الأكرم موجبٌ لزوال العدالة أيضاً().\nوعلى الرغم من عدّ كتاب دانيال جزءاً من العهد العتيق، إلاّ أنه يختلف عنه؛ فإن الأخبار التي تتحدَّث عن اعتباره هي من الصحابة والتابعين، الذين يتمتّع «كعب الأحبار» بينهم بمكانةٍ خاصّة. ولم يَرِدْ ذكرٌ لهذا الكتاب في الفهارس القديمة والكتب والمصادر الشيعية القديمة(). كما أن العلاّمة المجلسي، رغم نقله بعض الأخبار عنه، لم يعتمد على أسانيد سائر أخباره().\nومن الجدير بالذكر أن هناك روايةً أخرى تتحدَّث عن ثلاثة مهديّين، يتعارض مضمونها مع الروايات المتواترة. عن الوليد قال: سمعتُ رجلاً يحدِّث قوماً، فقال: «المهديون ثلاثة: مهديّ الخير، وهو عمر بن عبد العزيز؛ ومهديّ الدم، وهو الذي يسكن عليه الدماء؛ ومهديّ الدين، عيسى بن مريم، تسلم أمته في زمانه»(). وقد حدَّد هذا الخبر مصاديق المهديّين، وقد ذكر عمر بن عبد العزيز بوصفه واحداً منهم.\nوقد أخبر ابن حجر عن تصريح ابن المنادي بأخذ رواية أخرى عن كتاب دانيال. وإليك نصّ كلام ابن المنادي في هذا الشأن: «قد وجدنا في كتاب دانيال: إذا مات المهديّ ملك خمسة رجال، وهم من ولد السبط الأكبر ـ يعني ابن الحسن بن عليّ ـ، ثم يملك بعدهم خمسة رجال من ولد السبط الأصغر، ثم يوصي آخرهم بالخلافة لرجلٍ من ولد السبط الأكبر، فيملك، ثم يملك بعده ولده، فيتمّ بذلك اثنا عشر ملكاً، كلّ واحد منهم إمامٌ مهديّ»(). كما يعترف كعب الأحبار صريحاً بأنه وجد صفات المهديّ× في أسفار الأنبياء؛ إذ يقول: «إني أجد المهديّ مكتوباً في أسفار الأنبياء، ما في عمله ظلمٌ ولا عيب»().\nهذا، وقد أصاب عبد الله بن عمر يوم اليرموك كتاباتٍ لأهل الكتاب، مشتملة على الكثير من الإسرائيليات، وعلى الرغم من اشتمالها على مسائل مشهورة مختلطة بالمنكر والمردود، إلاّ أنه مع ذلك كان يروي منها. ويقرّ ابن عمر في متن الرواية الآتية بهذا الأمر؛ إذ تشتمل هذه الرواية على ذكر المهديّ، وفي الوقت نفسه تحدّثت عن أمر الخلفاء والحكام السابقين واللاحقين للمهديّ، حيث نجد فيها مسائل تدعو إلى التأمّل. وإليك نصّ هذه الرواية: «وجدتُ في بعض الكتب يوم غزونا يوم اليرموك: أبو بكر الصديق أصبتم اسمه، عمرالفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه، عثمان ذو النورين أوتي كفلين من الرحمة؛ لأنه قتل مظلوماً أصبتم اسمه، ثم يكون سفّاح، ثم يكون منصورٌ، ثم يكون مهديّ، ثم يكون الأمين، ثم يكون سيفٌ وسلام ـ يعني صلاحاً وعافية ـ، ثم يكون أمير العُصَب، ستّة منهم من ولد كعب بن لؤي، ورجل من قحطان، كلّهم صالح، لا يرى مثله»(). يكفي إقرار ابن عمر بأنه وجد هذا الخبر في واحد من مصادر أهل الكتاب لتضعيفه واعتباره مختلقاً على أساس الإسرائيليات. ثم إن متن الرواية قد اشتمل على الأخذ من منزلة علي بن أبي طالب× واعتباره سفاحاً بعد عثمان بن عفان. من هنا لم يشكك مؤلف «الموسوعة في أحاديث الإمام المهدي× الضعيفة والموضوعة» في كونها من الإسرائيليات().\n3ـ 4ـ وجود أسماء رواة الإسرائيليات في سند الرواية\nإن من بين الشواهد التي يمكن على أساسها مشاهدة بصمات وآثار الإسرائيليات وجود أسماء رواة الأحاديث الإسرائيلية في أسانيدها. ولا ننكر أن هذه الشواهد لا تشكِّل دلالةً قطعية على إسرائيلية هذه الأخبار، ولكنها تؤدّي مع الشواهد الأخرى إلى تعزيز وتقوية احتمال تسلّل الإسرائيليات إلى هذا النوع من الروايات. وبعبارةٍ أخرى: إن مجرّد وجود أحد هؤلاء الرواة لا يستلزم كونها من الإسرائيليات حتماً، بل من الضروري أن يؤيَّد ذلك ببعض الشواهد الموجودة داخل المتن أيضاً.\nيرى الباحث السيد معروف الحسني أن رواة الإسرائيليات هم في الأصل من الزنادقة الذين تظاهروا بالإسلام؛ كي يقبل المسلمون مروياتهم. وهكذا فقد اعتمد الصحابة على هؤلاء الأشخاص، ثم وجدت الخرافات طريقها إلى النصوص الدينية، بما في ذلك الأخبار والفتن والبعث(). ولم تقتصر رواية الإسرائيليات على مجموعة من الصحابة فقط، بل استمرّت هذه الظاهرة إلى عصر العبّاسيين على ذات الوتيرة(). تحتوي أسانيد أكثر الروايات المتقدّمة على أسماء أشخاص نأتي في ما يلي على التعريف بهم على نحو الإجمال:\nأـ كعب الأحبار الحميري\nاسمه كعب بن مانع()، أو ماتع، وكنيته أبو إسحاق(). أدرك عصر النبيّ|، ولم يَرَه(). وهناك مَنْ قال: أسلم كعب الأحبار في عهد أبي بكر(). بَيْدَ أن احتمال إسلامه في عهد الخليفة الثاني هو الأقوى(). وقد ذهب أبو رية إلى القطع بأن إسلام كعب الأحبار كان في عهد عمر بن الخطّاب().\nمكث كعب الأحبار مدّةً من الزمن في المدينة المنوّرة، ثم انتقل إلى الشام، ليسكن هناك، ويموت فيها أثناء خلافة عثمان بن عفان(). وكان يُعَدّ من كبار علماء أهل الكتاب، وكان بعض الصحابة يأخذون منه(). وقالوا: إن بعض الصحابة كانوا يتردّدون عليه ويجتمعون به، وكان يحدِّثهم من الكتب الإسرائيلية(). وقد روى كذلك أحاديث عن النبيّ| بشكلٍ مرسل().\nلقد كان كعب الأحبار هو المتَّهم الأول في نشر الإسرائيليات بين المسلمين، كما كان أبو هريرة كتلميذ له في أخذ الإسرائيليات منه. وهكذا فقد انتشرت الكثير من الروايات عن طريق هذين الرجلين في المجتمع الإسلامي، وهي روايات زاخرة بالخرافات والأساطير. قال الشيخ محمود أبو رية: لقد أحدث كلٌّ من: كعب الأحبار وأبو هريرة الدوسي الكثير من الفساد؛ بسبب نشر الخرافات والأوهام في الإسلام(). وقد ذهب طه حسين إلى القول بأن كعب الأحبار لم يسلم في عهد النبيّ|، رغم ما شاهده من صفات وخصائص النبيّ الدالة على نبوته، وظلّ مصرّاً على يهوديته. ثم جاء إلى المدينة المنورة على عهد عمر بن الخطاب، وأعلن إسلامه، مدَّعياً أنه وجد صفات المسلمين في الكتب السابقة. وبذلك فإنه كان يثير شغف المسلمين، حتّى بلغ الأمر أن سأله عمر يوماً: هل رأيتَ اسم عمر في التوراة؟ فقال له في الجواب: إنه لم يَرَ اسمه، ولكنّه رأى صفاته(). فاختار عمر بن الخطّاب كعب الأحبار ليكون مستشاراً له، وأمره أن يقصّ في أرض الشام(). وقد سمع الإمام الباقر رواية من كعب الأحبار بشأن التقديس المفرط لبيت المقدس، فبان الغضب عليه، ونعته بالكذّاب().\nإن روايات كعب الأحبار في دائرة المهدوية كثيرة جدّاً، حيث يمكن مشاهدة اسم كعب الأحبار بشكلٍ خاصّ في سلسلة أسانيد الروايات ذات الطابع الإسرائيلي، بغضّ النظر عن اعتبارها أو عدم اعتبارها من الناحية الدلالية، من قبيل: الروايات المتعلّقة ببيت المقدس()، والروم()، والشام()، ونزول عيسى ابن مريم×()، والقسطنطينية()، والدجّال(). ومن الجدير بالذكر أن بعض هذه الروايات يشتمل على اسم كعب، دون أن يكون المراد منه كعب الأحبار، بل هو كعبٌ آخر، وعليه كلما ذكر اسم كعب مفرداً كان المراد منه (كعب بن علقمة)، وهو من التابعين، ولكنّه لم يكُنْ يختلف عن كعب الأحبار في رواية الإسرائيليات، وكان من المقرِّين بالرجوع إلى الكتب اليهودية ـ المسيحية(). وبالإمكان التفريق بينهما في هذه الروايات من خلال التدقيق في رجال أسانيدها إلى حدٍّ كبير.\nب ـ أبو هريرة\nلقد ذكروا لأبي هريرة الكثير من الأسماء()، ومن بينها: عبد الله بن عامر، وبرير بن عشرقة، وسكين بن دومة، وأحمد بن زهير، وغيرها(). ومع ذلك كلّه لا يعتمد على أيّ واحد من هذه الأسماء، وعليه لم يكن هناك بُدٌّ من الإشارة له في الحدّ الأدنى بكنيته، وهو ما اتّفقت عليه كلمة الجميع(). وقد اعترف أبو هريرة قائلاً: ليس في الصحابة مَنْ يجاريه في كثرة الرواية عن رسول الله| غير عبد الله بن عمرو بن العاص، ثم علَّل ذلك بأن عبد الله كان يكتب كلّ ما يسمعه، أما هو فلم يكن يكتب(). وقد أسلم في السنة السابعة للهجرة()، ولم يدرك النبيّ| بعد إسلامه إلاّ قليلاً. إن أكثر روايات أبي هريرة تعود إلى مسموعاته من الصحابة والتابعين، وإلى مختَلَقاته، وأما ما يرويه عن رسول الله| مباشرةً فهو قليلٌ للغاية، ولا يكاد يذكر. ويرى العلماء أن أبا هريرة هو أوّل مَنْ بدأ برواية الإسرائيليات، ولا سيَّما عندما التحق بمعاوية في الشام، حيث وفَّر له أسباب العيش الرغيد(). وعن الإمام الصادق× أن أبا هريرة هو أحد الكذّابين الثلاثة على رسول الله|(). ودخل مسجد الكوفة برفقة معاوية، وحدّث بحديثٍ كاذب في ذمّ الإمام عليّ×، فكافأه معاوية على ذلك، واستعمله على المدينة المنوّرة(). ونرى اسم أبي هريرة في أسانيد أكثر من 110 أحاديث في معجم أحاديث الإمام المهديّ×، حيث نجد اسمه ـ على سبيل المثال ـ في أسانيد الأحاديث ذات الصلة بالإسرائيليات، ضمن مفهوم اليهود()، والروم()، والشام()، ونزول عيسى ابن مريم×()، والدجّال()، والقسطنطينية()، وغير ذلك.\nج ـ عبد الله بن عمرو بن العاص\nيكفي إقرار عبد الله بن عمرو برؤيته خبراً مرتبطاً بالمهدويّة في بعض كتب أهل الكتاب للاطمئنان بإسرائيلية الروايات مورد البحث. وقد كان عبد الله ـ كما يقول علماء أهل السنّة ـ من الذين أخذوا الإسرائيليات عن علماء أهل الكتاب(). وبعد أن روى عنه ابنُ كثير روايةً، قال: إن هذه الرواية من الراويتين اللتين أصابهما عبد الله بن عمرو بن العاص يوم اليرموك، مع اشتمالهما على الكثير من الإسرائيليات، والأمور المعروفة والمشهورة المختلطة بالمنكر والمردود(). فعلى سبيل المثال: نقلت عنه رواية ذكر في نصّها أسماء الخلفاء الثلاثة الأوائل، ثم ذكر اسم السفّاح، مع حذف اسم الإمام عليّ× من هذا التسلسل، ثم جاء على ذكر المنصور والأمين ثم المهديّ الموعود×، ليذكر بعد ذلك أسماء أخرى(). وفي العديد من مروياته نشهد حضوراً للرموز اليهودية ـ المسيحية أيضاً، من قبيل: اليهود()، والروم()، ونزول عيسى ابن مريم×()، والقسطنطينية()، والدجّال().\nد ـ تميم بن أوس الداري\nهو تميم بن أوس بن خارجة الداري()، من النصارى الذين اعتنقوا الإسلام في السنة التاسعة من الهجرة(). وبعد مقتل عثمان بن عفان انتقل تميم بن أوس إلى الشام، حيث يحكم معاوية، واستوطن بيت المقدس. وهو يُعَدّ من العلماء بالتوراة والإنجيل(). وقيل: إنه توفي في فلسطين(). إن تميم بن أوس هو الذي تنسب إليه رواية الدجّال والجساسة، وقد ادّعى أنه رواها لرسول الله|، وبيّن النبي بدوره حديثها للناس(). كما رُويت عن طريقه رواياتٌ أخرى تحتوي على رموز إسرائيلية، من قبيل: الأخبار بشأن الروم()، والدجّال().\nهـ ـ وهب بن منبه\nوهب بن منبه اليماني، من أهل فارس أو هرات في خراسان، نفاه كسرى إلى اليمن. أسلم في زمن النبيّ الأكرم|، ومع ذلك يُعَدّ من التابعين(). ويذهب السيد العسكري إلى الاعتقاد بأنه أسلم في زمن الخلفاء(). وقد زعم وهب بن منبه أنه قرأ ثلاثين كتاباً من الكتب السماوية التي نزلت على ثلاثين نبيّاً(). ويُعَدّ وهب من أشهر وأهمّ رواة الإسرائيليات(). كما اعتبر من أسوأ رواة الإسرائيليات، وأكثرهم تلبيساً وخداعاً للمسلمين، حيث أسلم بعد رحيل رسول الله|، وأخذ الصحابة يعتمدون على مروياته الإسرائيلية(). كما عرَّفه الذهبي بوصفه واحداً من القصّاصين(). كان وهب بن منبه يتقرَّب من الخلفاء، ويتزلَّف لهم، وكان الخلفاء في المقابل يغدقون عليه ويفتحون له المجال لينشر الإسرائيليات بين المسلمين(). وقد رُوي في فضل وهب بن منبه حديثٌ مرفوع إلى رسول الله|، يقول: «رجلان في أمتي: أحدهما يُقال له: وهب، يؤتيه الله تعالى الحكمة…»(). وقيل: إن وهب كان يختلق الأحاديث في فضائل الأعمال(). كما يحتوي عددٌ من الروايات المهدويّة المرويّة عنه أو التي يقع في طريقها على رموز إسرائيلية، من قبيل: الروم()، والدجّال().\n1ـ ليس هناك من شكٍّ لدى المسلمين في تأثير الإسرائيليات في النصوص الدينية، حتى أننا نجد سعياً حثيثاً من العلماء إلى تنقية النصوص الإسلامية من هذه المرويات الضعيفة. فعلى إثر عزل أهل البيت^ عن مسرح الأحداث، وفرض الإقامة الجبرية وتضييق الخناق عليهم، وفتح المجال أمام النشاط المحموم والواسع لبعض أحبار وعلماء اليهود والنصارى الذين أسلموا حديثاً في تلك المرحلة المبكرة من عصر الإسلام، ولا سيَّما في عصر معاوية بن أبي سفيان، حيث بلغ نشاط أهل الكتاب ذروته، تسلَّل الكثير من الروايات ذات الطابع الإسرائيلي في إطار الأحاديث المحرَّفة والمختلقة في مختلف الموضوعات، لتجد طريقها إلى دائرة النصوص الإسلامية. ومع ذلك فقد كان أكثر تسلّل للروايات الإسرائيلية قد حدث بين مصادر أهل السنّة، أما المصادر الشيعية فقلّما تأثرت بالإسرائيليات؛ بفضل توجيه وإشراف الأئمة الأطهار^.\n2ـ إن من بين المجالات التي يمكن أن نعثر فيها على شواهد لنفوذ وتأثير الإسرائيليات في الروايات الإسلامية هو مجال المهدوية. إن الروايات المهدوية ترتبط بالمغيبات وأحداث المستقبل؛ ومن جهةٍ أخرى ترتبط بالمجال السياسي والاجتماعي. ومن هنا فإن هذه الأمور تشكّل أرضية خصبة لاختلاق وتحريف الأخبار المرتبطة بهذا الأمر، ومن هنا لا يبعد تسلّل الإسرائيليات إلى هذه الدائرة.\n3ـ هناك بعض الشواهد التي ترفع من احتمال تأثير الإسرائيليات في الروايات المهدوية، من قبيل: تقديس البقاع والمدن اليهودية والمسيحية، مثل: بيت المقدس، وأنطاكية، وبحيرة طبرية، والشام بشكلٍ عام، حيث تعتبر هذه الظاهرة من أهم الشواهد في مجال متون الروايات.\nكما يمكن لنا أن نضيف إلى هذه المسألة: التفصيل والتحريف في المفاهيم المشتركة بين الإسلام واليهودية، من قبيل: خروج الدجّال، والفتوحات الإسلامية في مناطق الشام وأوروبا والحرب والسلام مع الروم أيضاً.\nكما يمكن لنا أن نعدّ من ذلك نقل الروايات المنسوبة إلى أهل الكتاب، من قبيل: نقل بعض الروايات من كتاب دانيال، أو أسفار الأنبياء، أو ما عثر عليه عبد الله بن عمرو بن العاص في حرب اليرموك، فهي بدورها تشكّل شاهداً ناظراً على متون الروايات الواردة في هذا الشأن.\nوأما في مجال أسانيد الروايات فإن وجود أسماء بعض رواة الإسرائيليات، من أمثال: كعب الأحبار، وأبي هريرة الدوسي، وعبد الله بن عمر بن العاص، وتميم بن أوس الداري، ووهب بن منبّه، يمثِّل شاهداً صريحاً على تأثُّر عددٍ من الروايات المهدوية بالإسرائيليات، إلاّ أن هذا الأمر لوحده لا يمكن أن يكون شاهداً على إسرائيلية هذا النوع من الأخبار، بل لا بُدَّ معه من وجود شواهد أخرى تعضده ضمن متون الروايات، بوصفه من العوامل المساعدة للوصول إلى النتيجة الموضوعية في هذا الشأن.\n4ـ على الرغم من أن هذه الشواهد لا تشكّل دليلاً قاطعاً على إسرائيلية الأخبار والروايات المشتملة عليها، بَيْدَ أنها تمثّل ـ بالجملة ـ شواهد على تأثُّر العديد من الروايات المهدوية بالإسرائيليات.\n(*) أستاذٌ وعضو الهيئة العلميّة في جامعة طهران، ومسؤول الدراسات والتحقيق في كلِّية الإلهيّات والمعارف الإسلاميّة. باحثٌ متخصِّصٌ في تاريخ الحديث الإسلامي. من إيران.\n(**) باحثٌ على مستوى الدكتوراه في مجال علوم القرآن والحديث.\n() ناصر رفيعي محمدي، أنگيزه ديني وفرهنگي در وضع حديث (الدافع الديني والثقافي إلى اختلاق الأحاديث)، مجلة طلوع، العدد 2: 18 فما بعد، صيف عام 1381هـ.ش (مقال باللغة الفارسية).\n() انظر مثلاً: القرطبي، الجامع لأحكام القرآن 9: 68؛ 11: 200؛ 14: 273، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1405هـ ـ 1985م.\n() انظر مثلاً: ابن كثير، تفسير القرآن العظيم 1: 316؛ 2: 570، تحقيق: يوسف عبد الرحمن المرعشلي، دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، 1412هـ ـ 1992م.\n() انظر: عبد العليم عبد العظيم البستوي، المهدي المنتظر× في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة: 36، المكتبة المكّية، مكّة المكرّمة، 1420هـ ـ 1999م.\n() انظر: عبد العظيم البستوي، الموسوعة في أحاديث الإمام المهدي× الضعيفة والموضوعة: 157، المكتبة المكّية، مكّة المكرّمة، 1420هـ ـ 1999م.\n() انظر: مرتضى العسكري، معالم المدرستين 2: 352، مؤسسة النعمان للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، 1410هـ ـ 1990م.\n() انظر: علي الكوراني العاملي، المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهديّ#: 50، مكتبة أهل البيت^، 1426هـ ـ 2006م.\n() انظر: الأميني، الوضّاعون وأحاديثهم: 46، مركز الغدير للدراسات الإسلامية، 1420هـ ـ 1999م.\n() انظر: محمود أبو ريّة، أضواء على السنّة المحمدية: 145، نشر البطحاء، ط5، القاهرة.\n() مقدّمة ابن خلدون 1: 9، دار إحياء التراث العربي، ط4، بيروت.\n() انظر: أبو ريّة، أضواء على السنّة المحمدية: 147.\n() انظر: العسكري، معالم المدرستين 2: 352.\n() انظر: محمد حسين الذهبي، الإسرائيليات في التفسير والحديث: 19 ـ 20، دار الحديث، ط2، دمشق، 1405هـ.\n() انظر: عبد العزيز ساشادينا، مهدويت، مجلة انتظار، العدد 15: 167، ربيع عام 1384هـ.ش (ترجمه إلى الفارسية: بهروز جندقي).\n() انظر مثلاً: السيوطي، العرف الوردي في أخبار المهدي، تحقيق وتصحيح: مهدي أكبر نجاد، هستي نما، ط1، طهران، 1387هـ.ش.\n() أبو ريّة، أضواء على السنّة المحمدية: 167.\n() الكليني، الكافي 4: 239، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1365هـ.ش.\n() ناصر خسرو القبادياني، سفر نامه: 56، تحقيق: يحيى الخشاب، دار الكتاب الجديد، ط3، بيروت، 1983م.\n() انظر: الإسراء: 1.\n() انظر: ابن كثير، تفسير القرآن العظيم 2: 75.\n() الملاّ علي القاري، الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (الموضوعات الكبرى): 436، تحقيق: محمد بن لطفي الصباغ، المكتب الإسلامي، ط3، بيروت، 1983م.\n() أبو ريّة، أضواء على السنّة المحمدية: 169.\n() انظر: ابن عساكر، تاريخ دمشق 70: 119 ـ 120، تحقيق: علي شيري، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 1419هـ ـ 1998م.\n() انظر: محمد بن أبي بكر (ابن قيّم)، المنار المنيف في الصحيح والضعيف: 91، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتبة المطبوعات الإسلامية، ط2، حلب، 1403هـ ـ 1983م.\n() السيوطي، العرف الوردي في أخبار المهدي: 38، ح41.\n() انظر مثلاً: المتقي الهندي، كنـز العمال 14: 264 ـ 266، تحقيق: الشيخ بكري حياتي، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1409هـ ـ 1989 م؛ يوسف بن يحيى المقدسي، عقد الدرر في أخبار المنتظر: 17 ـ 33، تحقيق: عبد الفتّاح محمد الحلو، مكتبة عالم الفكر، القاهرة، 1399هـ ـ 1979م.\n() السيوطي، العرف الوردي في أخبار المهدي: 95، ح206.\n() انظر مثلاً: المصدر السابق، الكتاب كلّه.\n() للمزيد من الاطلاع انظر: السيد جعفر الصادقي، پژوهشي در زمينه جعل وتحريف در روايات مهدويت: 84 ـ 88، 192 ـ 220، الناشر: المؤلف، طهران، 1392هـ.ش.\n() شريف الإدريسي، نزهة المشتاق في اختراق الآفاق 2: 645، عالم الكتب، بيروت، 1409هـ ـ 1989م.\n() انظر: عمر بن أحمد العقيلي الحلبي (ابن العديم)، بغية الطلب في تاريخ حلب 1: 86، تحقيق: سهيل زكّار، مؤسسة البلاغ، بيروت، 1408هـ ـ 1988م.\n() انظر: ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك 2: 135، تحقيق: محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، 1312هـ ـ 1992م.\n() انظر: ابن الأثير، الكامل في التاريخ 1: 294، دار صادر، بيروت، 1386هـ ـ 1966م.\n() النعمان بن محمد التميمي المغربي، شرح الأخبار 3: 386، تحقيق: السيد محمد الحسيني الجلالي، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة.\n() انظر: المسعودي، التنبيه والإشراف: 109، دار صعب، بيروت.\n() انظر: ابن العديم، بغية الطلب في تاريخ حلب 1: 82.\n() انظر: المسعودي، مروج الذهب ومعادن الجوهر 2: 232، منشورات دار الهجرة، إيران ـ قم المقدّسة، 1404هـ ـ 1363هـ.ش ـ 1984م.\n() البلاذري، فتوح البلدان 1: 162، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، 1956م.\n() انظر: ابن الأثير، الكامل في التاريخ 2: 494.\n() انظر: ابن كثير، البداية والنهاية 7: 15؛ 9: 95؛ 13: 251، مكتبة التعارف، بيروت.\n() انظر: ابن الجوزي، الموضوعات 2: 51، 56، 57، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، المكتبة السلفية، ط1، المدينة المنورة، 1386هـ ـ 1966م.\n() انظر: محمود كريمي، وسعيد طاووسي مسرور، أنگيزه هاي سياسي در جعل روايات مدح وذم بلاد، مجلة دانش سياسي، الدورة السادسة، العدد 11: 85 فما بعد، بتاريخ: شهر أرديبهشت، 1389هـ.ش. (مصدر فارسي).\n() السيوطي، العرف الوردي في أخبار المهدي: 80، ح151.\n() عبد الرزّاق الصنعاني، المصنَّف 11: 372، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، منشورات المجلس العلمي؛ نعيم بن حمّاد المروزي، الفتن: 220، تحقيق: سهيل زكّار، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، 1414هـ ـ 1980م.\n() ابن العديم، بغية الطلب في تاريخ حلب 1: 519.\n() يوسف بن يحيى المقدسي، عقد الدرر في أخبار المنتظر: 40، تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو.\n() انظر: عبد العظيم البستوي، الموسوعة في أحاديث الإمام المهدي× الضعيفة والموضوعة: 185.\n() انظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان 4: 17، دار الفكر، بيروت.\n() انظر: ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك 1: 156، تحقيق: محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا.\n() السيوطي، العرف الوردي في أخبار المهدي: 105، ح232.\n() انظر: أبو ريّة، أضواء على السنة المحمدية: 126 ـ 127.\n() انظر: المصدر السابق: 129.\n() علي الكوراني العاملي، معجم أحاديث الإمام المهدي× 1: 277، تحقيق وإشراف: الشيخ علي الكوراني العاملي، مؤسسة المعارف الإسلامية، ط1، قم المقدسة، 1411هـ.\n() المصدر السابق: 284.\n() المقدسي، عقد الدرر في أخبار المنتظر: 123.\n() الكوراني العاملي، معجم أحاديث الإمام المهدي× 1: 344.\n() انظر: عبد العظيم البستوي، الموسوعة في أحاديث الإمام المهدي× الضعيفة والموضوعة: 214.\n() انظر: محمد هادي معرفت، تفسير ومفسّران 2: 117 ـ 121، مؤسسه التمهيد الثقافية، ط1، قم، 1380هـ. (مصدر فارسي).\n() نعيم بن حمّاد المروزي، الفتن: 316.\n() المصدر السابق: 363.\n() انظر: ابن منظور، لسان العرب 11: 236، دار صادر، بيروت، 1405هـ.\n() انظر: علي أكبر دهخدا، لغت نامه (معجم لغوي فارسي)، مفردة دجّال، مؤسسة انتشارات دانشگاه طهران، طهران، 1372هـ.ش.\n() الكتاب المقدّس، العهد الجديد، يوحنا الأولى، الإصحاح الثاني، الفقرة 18.\n() انظر مثلاً: الكليني، الكافي 5: 260 ـ 296؛ الطوسي، تهذيب الأحكام 6: 384؛ 7: 236، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1365هـ.ش.\n() السيوطي، العرف الوردي في أخبار المهدي: 105، ح230.\n() انظر مثلاً: صادقي، پژوهشي در زمينه جعل وتحريف در روايات مهدويت (مصدر فارسي): 301 ـ 305.\n() انظر: مسند أحمد بن حنبل 5: 13، دار صادر، بيروت.\n() الطبراني، المعجم الكبير 7: 84، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، دار إحياء التراث العربي. بَيْدَ أن نصّ الحديث الذي وجدته في نسخة أخرى من المعجم الكبير يشتمل على صيغة مغايرة، وذلك على النحو التالي: «معه ملكان من الملائكة، يشبهان نبيّين من الأنبياء، أحدهما عن يمينه، والآخر عن شماله، وذلك فتنة الناس، يقول: ألستُ بربّكم، أحيي وأميت؟ فيقول أحد الملكين: كذبتَ، فما يسمعه أحدٌ من الناس إلا صاحبه، فيقول له صاحبه: صدقتَ، ويسمعه الناس، فيحسبون أنه صدّق الدجّال». والفرق بين الصيغتين كبيرٌ، (المعرِّب).\n() ابن أبي شيبة، المصنَّف 7: 84.\n() انظر: الأعراف: 187.\n() انظر: الكوراني العاملي، معجم أحاديث الإمام المهدي× 2: 5 فما بعد.\n() انظر: أبو ريّة، أضواء على السنة المحمدية: 182.\n() انظر: محمد ناصر الدين الألباني، قصة المسيح الدجّال: 4 فما بعد، المكتبة الإسلامية، عمان، الأردن.\n() انظر: معرفت، تفسير ومفسّران (مصدر فارسي) 2: 121.\n() انظر: المصدر السابق: 117.\n() انظر: محمد بن أحمد الذهبي، تاريخ الإسلام 3: 611، تحقيق: عمر عبد السلام التدمري، دار الكتاب العربي، ط1، بيروت، 1407هـ ـ 1987م.\n() انظر: السيد محمد باقر الحكيم، علوم القرآن: 293، مجمع الفكر الإسلامي، قم، 1417هـ.\n() السيوطي، العرف الوردي في أخبار المهدي: 16، ح1.\n() تفسير السمعاني 1: 128، تحقيق: ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم، دار الوطن، الرياض، 1418هـ ـ 1997م.\n() الفضل بن الحسن الطبرسي، مجمع البيان في تفسير القرآن 1: 361، انتشارات ناصر خسرو، ط3، طهران، 1372هـ.ش.\n() انظر: السيد محمد حسين الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 1: 258، نشر جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية في قم المقدّسة، قم، ط5، 1417هـ.\n() انظر مثلاً: السيوطي، الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور 1: 108، مكتبة المرعشي النجفي، قم، 1404هـ.\n() حسين بن مسعود البغوي، معالم التنـزيل في تفسير القرآن 4: 192، تحقيق: خالد بن عبد الرحمن العكّ، دار المعرفة، بيروت.\n() انظر: محمود كريمي وسعيد طاووسي مسرور، أنگيزه هاي سياسي در جعل روايات مدح وذم بلاد، مجلة دانش سياسي، الدورة السادسة، العدد 11: 85 فما بعد.\n() انظر: حسين نقوي، يهوديان در سرزمين هاي إسلامي، مجلة معرفت أديان، السنة الثانية، العدد 1: 73 ـ 105، شتاء عام 1380هـ.ش. (مصدر فارسي).\n() انظر: وِل ديورانت، تاريخ تمدّن (قصّة الحضارة) 7: 206، انتشارات علمي وفرهنگي، طهران، 1378هـ.ش (الترجمة الفارسية).\n() انظر: المسعودي، مروج الذهب ومعادن الجوهر 1: 201.\n() انظر: أبو الفرج الإصفهاني، الأغاني 22: 344، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n() انظر: حسين نقوي، يهوديان در سرزمين هاي إسلامي، مجلة معرفت أديان، السنة الثانية، العدد 1: 73 ـ 105.\n() السيوطي، العرف الوردي في أخبار المهدي: 54، ح78.\n() انظر مثلاً: المصدر السابق: 43، ح54.\n() انظر مثلاً: المصدر السابق: 18، ح3.\n() انظر: عبد العظيم البستوي، الموسوعة في أحاديث الإمام المهدي× الضعيفة والموضوعة: 121.\n() انظر: تاريخ اليعقوبي 2: 141، دار صادر، بيروت.\n() ابن عساكر، تاريخ دمشق 61: 221، تحقيق: علي شيري.\n() انظر: الحموي، معجم البلدان 3: 417؛ ابن منظور، لسان العرب 15 189.\n() انظر: ابن منظور، لسان العرب 15: 189؛ المجلسي، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار 13: 11، مؤسسة الوفاء، بيروت، 1404هـ؛ الكوراني العاملي، معجم أحاديث الإمام المهدي× 1: 160.\n() الهيثمي، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 3: 221، دار الكتب العلمية، بيروت، 1408هـ ـ 1988م.\n() انظر: الكليني، الكافي 4: 214.\n() انظر: السيوطي، العرف الوردي في أخبار المهدي: 24، ح13.\n() نعيم بن حمّاد المروزي، الفتن: 244.\n() المصد السابق: 245.\n() المصدر السابق: 279.\n() المصدر السابق: 286.\n() انظر: المصدر السابق: 243 فما بعد.\n() انظر: المصدر السابق: 63 فما بعد.\n() السيوطي، العرف الوردي في أخبار المهدي: 111، ح248 أ.\n() انظر: محمد شمس الحقّ عظيم آبادي، عون المعبود 11: 308، دار الكتب العلمية، ط3، بيروت، 1415هـ.\n() انظر: الكوراني العاملي، معجم أحاديث الإمام المهدي× 1: 39؛ القندوزي، ينابيع المودة لذوي القربى 3: 345، تحقيق: سيد علي جمال أشرف الحسيني، دار الأسوة للطباعة والنشر، ط1، طهران، 1416هـ.\n() الصدوق، عيون أخبار الرضا× 2: 272، انتشارات جهان، 1378هـ.ش.\n() الطوسي، الغيبة، مؤسسة المعارف الإسلامية، قم، 1411هـ.\n() انظر مثلاً: ابن عبد البرّ، الاستذكار 5: 435، تحقيق: سالم محمد عطا ومحمد علي معوض، دار الكتب العلمية، ط1، بيروت، 2000م.\n() انظر: عبد العظيم البستوي، الموسوعة في أحاديث الإمام المهدي× الضعيفة والموضوعة: 383.\n() السيوطي، العرف الوردي في أخبار المهدي: 111.\n() انظر: هادي صادقي، كتاب دانيال، مجلة كتاب ماه دين، العددان 97 ـ 98: 17، شهرا آبان وآذر سنة 1384هـ.ش. (مصدر فارسي).\n() انظر: القرطبي، التذكرة: 695، دار الكتب العلمية، بيروت.\n() انظر: هادي صادقي، كتاب دانيال، مجلة كتاب ماه دين، العددان 97 ـ 98: 15 ـ 17.\n() انظر: المجلسي، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار 55: 335.\n() نعيم بن حمّاد المروزي، الفتن 1: 359؛ السيوطي، العرف الوردي في أخبار المهدي: 88، ح178.\n() ابن الجوزي، كشف المشكل من حديث الصحيحين 1: 454، تحقيق: علي حسين البواب، دار الوطن للنشر، الرياض، 1418هـ ـ 1997م.\n() نعيم بن حمّاد المروزي، الفتن: 221.\n() السيوطي، العرف الوردي في أخبار المهدي: 106، ح237.\n() انظر: عبد العظيم البستوي، الموسوعة في أحاديث الإمام المهدي× الضعيفة والموضوعة: 158.\n() انظر: هاشم معروف الحسني، دراسات في الحديث والمحدِّثين: 92، دار التعارف للمطبوعات، بيروت، 1398هـ ـ 1978م.\n() انظر: العسكري، معالم المدرستين 2: 49.\n() انظر: محمد بن أحمد الذهبي، المغني في الضعفاء 2: 148، تحقيق: أبو الزهراء حازم القاضي، دار الكتب العلمية، بيروت، 1418هـ ـ 1997 م؛ يوسف المزّي، تهذيب الكمال 24: 189، تحقيق: بشّار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، ط1، بيروت، 1400هـ ـ 1980م.\n() انظر: ابن الأثير، أسد الغابة 4: 274، دار الكتاب العربي، بيروت.\n() انظر: الذهبي، المغني في الضعفاء 2: 148؛ المزّي، تهذيب الكمال 24: 189.\n() انظر: ابن الأثير، أسد الغابة 4: 274.\n() انظر: المزّي، تهذيب الكمال 24: 190 ـ 191.\n() انظر: محمد بن أحمد الذهبي، تذكرة الحفّاظ 1: 52، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n() انظر: محمد بن أحمد الذهبي، سير أعلام النبلاء 3: 489، تحقيق: إبراهيم الزيبق، مؤسسة الرسالة، ط9، بيروت، 1413هـ ـ 1993م.\n() انظر: محمد بن أحمد الذهبي، تهذيب التهذيب 8: 393.\n() انظر: أبو رية، شيخ المضيرة أبو هريرة: 89، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.\n() انظر: المصدر السابق: 92 ـ 93، نقلاً عن: د. طه حسين.\n() انظر: الكليني، الكافي 4: 239.\n() انظر: الكوراني العاملي، معجم أحاديث الإمام المهدي× 1: 217.\n() انظر: المصدر السابق: 344 ـ 371.\n() انظر: المصدر السابق: 410 ـ 417.\n() انظر: المصدر السابق: 523 ـ 561.\n() انظر: المصدر السابق 2: 49 ـ 50.\n() انظر: المصدر السابق: 62 ـ 93.\n() للمزيد من الاطلاع انظر: صادقي، پژوهشي در زمينه جعل وتحريف در روايات مهدويت (مصدر فارسي): 31.\n() انظر: أحمد بن علي (ابن حجر)، الإصابة في تمييز الصحابة 7: 425 فما بعد، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل، ط1، بيروت، 1412هـ.\n() انظر: ابن عبد البرّ، الاستيعاب في معرفة الأصحاب 3: 104، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل، ط1، بيروت، 1412هـ.\n() انظر: صحيح البخاري 1: 36، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 1401هـ ـ 1981م.\n() انظر: أحمد بن علي (ابن حجر)، الإصابة في تمييز الصحابة 1: 67.\n() انظر: هاشم معروف الحسني، دراسات في الحديث والمحدِّثين: 92.\n() انظر: الصدوق، الخصال 1: 191، نشر جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية بقم، قم المقدّسة، 1403هـ.\n() انظر: ابن أبي الحديد المعتزلي، شرح نهج البلاغة 4: 67، انتشارات مكتبة المرعشي النجفي، قم المقدّسة، 1404هـ.\n() انظر: الكوراني العاملي، معجم أحاديث الإمام المهدي× 1: 312 ـ 313.\n() انظر: المصدر السابق: 333 ـ 360؛ 2: 56.\n() انظر: المصدر السابق 1: 406.\n() انظر: المصدر السابق: 518 ـ 562.\n() انظر: المصدر السابق 2: 29 ـ 41.\n() انظر: المصدر السابق 2: 49 ـ 51.\n() انظر: الشوكاني، نيل الأوطار 8: 295، دار الجيل، بيروت، 1973م.\n() انظر: ابن كثير، البداية والنهاية 1: 24.\n() انظر: السيوطي، العرف الوردي في أخبار المهدي: 106، ح237.\n() انظر: الكوراني العاملي، معجم أحاديث الإمام المهدي× 1: 312.\n() انظر: المصدر السابق: 517 ـ 562.\n() انظر: المصدر السابق 2: 49 ـ 57.\n() انظر: المصدر السابق 2: 62 ـ 112.\n() انظر: ابن حجر العسقلاني، تقريب التهذيب 1: 143، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، ط2، بيروت، 1415هـ ـ 1995م.\n() انظر: ابن عبد البر، الاستيعاب في معرفة الأصحاب 1: 193.\n() انظر: محمد بن أحمد الذهبي، تهذيب التهذيب 1: 449.\n() انظر: خير الدين الزركلي، الأعلام 2: 78، دار العلم للملايين، ط5، بيروت، 1980م.\n() انظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء 2: 442.\n() انظر: الكوراني العاملي، معجم أحاديث الإمام المهدي× 1: 345 ـ 346.\n() انظر: المصدر السابق 2: 77.\n() انظر: الذهبي، تهذيب التهذيب 11: 148.\n() انظر: المزّي، تهذيب الكمال 31: 145.\n() انظر: ابن حجر، الإصابة في تمييز الصحابة 8: 314.\n() انظر: الذهبي، المغني في الضعفاء 2: 505.\n() انظر: ابن الجوزي، الموضوعات 1: 8، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان.\n() انظر: الكوراني العاملي، معجم أحاديث الإمام المهدي× 1: 350.\n() انظر: المصدر السابق 2: 159.\nد. مجيد معارف ـ السيد جعفر صادقي


بعد رحيل كونتي – إنتر ميلان يستعد للتخلص من 3 نجوم كبار لإنعاش خزائنه – 365Scores\nالرئيسية/كرة قدم/بطولات/الدوري الايطالي/إنتر ميلان/بعد رحيل كونتي – إنتر ميلان يستعد للتخلص من 3 نجوم كبار لإنعاش خزائنه\nدوري أبطال اوروبابطولات عالميةالدوري الاسبانيالدوري الانجليزيالدوري الايطاليريال مدريدأخبارإنتر ميلانتشيلسيكرة قدم\nبعد رحيل كونتي – إنتر ميلان يستعد للتخلص من 3 نجوم كبار لإنعاش خزائنه\nيبدو أن رحيل أنطونيو كونتي عن تدريب فريق إنتر ميلان، سيساهم في زعزعة استقرار النيرازوري خلال فترة الانتقالات الصيفية المقبلة.\nوعلى الرغم من قيادة أنطونيو كونتي للإنتر للفوز بأول لقب في الدوري الإيطالي بعد غياب دام لـ 11 عامًا، وإنهاء سيطرة يوفنتوس لـ10 سنوات كاملة على الكالتشيو، إلا أن إنتر ميلان أعلن رحيل المدرب الإيطالي في بيان رسمي!\nوبحسب ما جاء في “لاجازيتا ديللو سبورت” الإيطالية، فإن رحيل كونتي قد يؤدي إلى زعزعة فريق إنتر ميلان تمامًا، من خلال مغادة أبرز نجوم الفريق هذا الصيف.\nوأضافت، أن حاجة إنتر ميلان لجلب الأموال قد تساهم في رؤية عددًا من الأسماء الكبيرة في الفريق الأزرق تغادر هذا الصيف.\nوأوضحت، أن بدون كونتي في النترازوري، قد يتحذ روميلو لوكاكو قرارًا بمغادرة الدوري الإيطالي لخوض تجربة جديدة الفترة المقبلة، وقد يكون ناديه السابق تشيلسي وجهة محتملة!\nوتابعت، أن أشرف حكيمي ظهير ريال مدريد السابق والذي لعب دورًا مهمًا في تتويج إنتر ميلان بلقب الدوري الإيطالي، قد يصبح بين الأسماء القريبة من الرحيل هذا الصيف، خاصة بعد تألقه مع النترازوري مؤخرًا.\nومن بين الأسماء المُرجح رحيلها عن إنتر ميلان أيضًا، الأرجنتيني لوتارو مارتينيز، حيث اعترف اللاعب مؤخرًا بأنه كان قريبًا من الانتقال لصفوف برشلونة في الصيف الماضي، لكن بسبب الأزمة المالية التي يمر بها الفريق الكتالوني فشلت الصفقة تمامًا.\nفيما تم ربط إسم اللاعب مؤخرًا بفريق ريال مدريد، وفي ظل حاجة إنتر ميلان للأموال، قد يرضخ مسؤولي الفريق الأزرق أمام العرض المقدم من الميرينجي لإنعاش خزائنهم الفترة المقبلة!\nبرشلونة اشرف حكيمي الدوري الإيطالي انتر ميلان روميلو لوكاكو ريال مدريد تشيلسي لاوتارو مارتينيز\nفيديو - اندلاع حريق في ملعب سانتياجو برنابيو\nتقارير: أنطونيو كونتي يقترب من العودة إلى الدوري الإنجليزي


اللاعب الأسترالي "كاهيل" يودع الملاعب - مجلة عرب أستراليا - Arab Australia Magazine\nمجلة عرب أستراليا – سدينى – سكاى نيوز- أعلن الهداف التاريخي للمنتخب الأسترالي تيم كاهيل، الجمعة، عن اعتزاله اللعب عن 39 عاما، مسدلا الستار عن مسيرة كروية حافلة بالعطاء مع عدد من الأندية، ومنتخب بلاده.\nوأكد كاهيل الذي سجل 50 هدفا في 108 مباريات دولية، وشارك في كأس العالم أربع مرات، أنه لن يجدد عقده بعد ختام الموسم الحالي من الدوري الهندي، حيث لعب منذ سبتمبر الماضي مع جامسهيدبور.\nوكشف اللاعب السابق لإيفرتون الإنجليزي، أنه يعتزم الآن الانتقال إلى التدريب، مضيفا لقناة “أوبتوس سبورت” الأسترالية: “أنا الآن رجل عجوز في حسابات أعوام كرة القدم. أتمنى لو بإمكاني مواصلة اللعب، لكن كما تعلمون أنا في التاسعة والثلاثين من عمري وخضت تجربة رائعة لستة أشهر في الهند”.\nونقلت “فرانس برس” عن كاهيل قوله: “لكني مهتم بالتلفزيون (محلل)، وسأبدأ عملية الحصول على رخصة من الدرجة الأولى (في التدريب)، وسأمضي الوقت مع عائلتي والاسترخاء بعض الشيء. سآخذ وقتي في تعلم المزيد والحصول على ساعات في التدريب”.\nوأمضى المخضرم الأسترالي 14 عاما في إنجلترا مع ميلوول وإيفرتون، وسجل أكثر من 100 هدف قبل الانتقال إلى نيويورك ريد بولز الأميركي، ولعب أيضا مع شنغهاي شينهوا وهانغجو غرينتاون الصينيين، ثم حل في الهند في سبتمبر الماضي.\nوأعلن كاهيل اعتزاله اللعب دوليا بعد انتهاء مشاركته الرابعة في كأس العالم في 26 يونيو الماضي، إثر خسارة منتخب بلاده أمام البيرو (صفر-2) في الجولة الثالثة الأخيرة من الدور الأول لمونديال روسيا.\nوشارك الهداف التاريخي لبلاده للمرة الأخيرة مع المنتخب الأسترالي عندما نزل في الشوط الثاني ضد البيرو، وكان يمني النفس بتسجيل هدف في مونديال روسيا، لينضم إلى البرازيلي بيليه والألمانيين أوفه تسيلر وميروسلاف كلوزه الذين سجلوا في أربع بطولات لكأس العالم،\nلكنه لم يحقق مبتغاه.وبما أن مباراته الرسمية الأخيرة قبل الاعتزال كانت في روسيا، كان من المحتم أن يودع الجمهور الأسترالي بمباراة أخيرة على أرض بلاده، خاضها في نوفمبر ضد لبنان.\nأسترالياأوبتوس سبورت" الأستراليةإنجلتراالمنتخب الأستراليالهدافتيم كاهيلروسياكأس العالم\nأستراليا..خطاب الكراهية المبطّن والصريح. بقلم الكاتب عباس علي مراد


كم جلسة ويحكم القاضي وما هي آلية عمل جلسات المحاكمة وما دور النيابة العامة في الدعوى - موسوعة الهمس\nكم عدد الجلسات وحكم القاضي؟\nيؤكد الدستور في البداية أن الادعاءات تتم كتابيًا وخطيًا في عريضة أصلية. يجب توفير صور للمدعى عليه ، ويجب أن تتضمن تلك الالتماس ما يلي:\nمنزل مقدم الطلب ومهنته ولقبه.\nموطن المدعى عليه ، بالإضافة إلى مهنته ولقبه ، وإذا كان الشخص لا يعرف مكان إقامته ، فعليه كتابة آخر مكان يعيش فيه هذا الشخص.\nتاريخ تقديم هذا الالتماس.\nاسم المحكمة التي رفعت إليها الدعوى.\nإيضاح موضوع الدعوى بذكر الدليل وإضافته. ما هي طلبات المدعي؟ هل هذه الدعوة مطلوبة بشكل عاجل أم لا؟ يتم وضع المستندات داخل مجلد.\nيجب على المدعي أو الشخص الذي يتصرف نيابة عنه التوقيع ، ويجب تأكيد تاريخ هذه الوكالة. في النهاية ، يتم وضع هذا الالتماس مع بقية الأوراق في ملف وتسليمه إلى الكاتب المسؤول عن الأمر.\nيراجع الكاتب هذه الأوراق ويثبت صحتها بالإضافة إلى المعلومات والبيانات الواردة فيها ، ثم يوضع عليها رقم خاص ويثبت ذلك في محضر المحكمة ، ويحدد موعد الجلسة بقرار من رئيس المحكمة. رئيس المحكمة. يتم تسجيل تاريخ هذه الجلسة والرقم المتعلق بالدعوة في الالتماس ثم الأصل لمقدمها ، ويمكن للشخص إعلان ذلك بنفسه أو إخطاره من قبل المحضرين ، وفي النهاية يكون خاصًا. ويحفظ صورة منها ، وإذا لم تعلن هذه الدعوى خلال ثلاثين يوما تعتبر باطلة.\nينشئ كاتب الجلسة ملفًا لمشكلات الجلسة الجديدة ، ويتم تسجيله حسب التاريخ ، وتأخذ كل حالة رقمًا محددًا. وعليه يتم وضع جدول القضية وبعد الوصول إلى الالتماس الأصلي يوضع مع ملف القضية.\nيستجيب المدعى عليه لهذه المكالمة ويمكنه القيام بذلك خلال جلسة الاستماع المعينة. يمكن أيضًا أن يكون الرد شفهيًا ويضعه الكاتب في المحضر ، ويوقعه المدعى عليه ويوضع في ملف القضية.\nإذا استلم الكاتب بعض الأوراق من الطرف الآخر فعليه إثبات هذه الأوراق بالملف وإيصال إيصال محدد للشخص.\nمواعيد حضور الشخص وغيابه واجتماعاته\nيحضر الشخص الآخر أو الخصوم إلى المحكمة برفقة محاميه خلال الميعاد المحدد ، على أن تسمع الدعوى في تمام الساعة الثامنة صباحاً ، ويجب تكليف الأشخاص بالحضور أمامها.\nمدة المثول أمام المحكمة الابتدائية حوالي 10 أيام ، ويمكن تقليصها إلى ثلاثة أيام فقط.\nتبلغ مدة الانتظار في محكمة الاستئناف حوالي 15 يومًا ، ويمكن تقليلها إلى حوالي 10 أيام فقط.\nتبلغ مدة الانتظار في المحكمة العليا حوالي 20 يومًا ، ويمكن تقليلها إلى 10 أيام فقط.\nأما في القضايا المستعجلة فالمدة 24 ساعة ويجوز تقليصها بقرار من رئيس المحكمة حسب المصلحة ويعلن هذا الأمر للشخص الآخر أو للخصم.\nإذا كانت هناك إجازات ، فقد يؤدي ذلك إلى وقف المواعيد ، وإذا لم يحضر الخصوم في الميعاد المحدد لنظر الدعوى المعروضة ، جاز أن يحضر قرار المحكمة بالتأجيل لمدة شهرين ويثبت في المحضر. من الجلسات ، وإذا لم يكن المدعي حاضرًا خلال هذا الوقت المحدد ، تعتبر القضية باطلة.\nإذا حضر المدعى عليه الجلسة فقط ولم يكن المدعي حاضرًا وكانت هناك طلبات معينة من الخصم ، يتم تأجيل الجلسة أيضًا ويتم تحديد موعد آخر.\nفي حالة عدم حضور الأطراف ، وخاصة المدعي ، يمكن للمحكمة استبعاد هذه القضية والتسجيل برقم محدد في سجل آخر يتعلق بالقضايا التي تم استبعادها حتى يتم تحويلها مرة أخرى ، وبعض الأحكام المتعلقة بإسقاط الدعوى. يمكن أيضًا تطبيق التقاضي.\nإذا أراد المدعي تحريك قضيته مرة أخرى ، فيجب عليه في ذلك الوقت كتابة هذا الطلب ، وسيُعرض على القاضي حتى يؤكد ويوافق ، ويتم فرض غرامة ، ويتم تحديد موعد جلسة أخرى.\nمن الممكن ألا يدفع الشخص أي غرامة إذا رأى القاضي أن هناك عذرًا لهذا الشخص ، لكن الأمر يتغير إذا ألغيت الدعوة ، وعلى المدعي أن يقوم بالإجراءات من البداية حتى يتمكن من رفعها. مرة أخرى ومن الممكن أيضًا دفع غرامة.\nالتوكيل في التقاضي\nيمكن أن يكون الوكيل محامياً أو قريباً أو زوجاً ، ويثبت هذا التوكيل بسند رسمي ، أو إذا أقر الموكل بهذا الأمر في المحكمة في حال حضوره ، ويؤكد القاضي الأمر في الجلسة. . محضر الاجتماع.\nيجب أن يكون للوكيل مكان في منزل الشخص الذي يعمل وكيلا له ، وإذا لم يكن كذلك ، فيجب عليه تحديد مكان للتواصل معه.\nيستطيع المحامي رفع الدعوى ومتابعتها واتخاذ بعض القرارات فيها حتى صدور الحكم ، وفي النهاية يبلغ موكله بالحكم فور صدوره.\nإذا كان هناك أكثر من وكيل ، فيمكنهم أن يكونوا بمفردهم إذا لم يكن ذلك ممنوعًا.\nيجوز للمحامي التصرف نيابة عن محامين آخرين إذا سمح العميل بذلك.\nإذا فعل المندوب شيئاً أثناء حضوره اعتبر هذا الكلام كلام المدير ، ما لم يعترض الشخص على هذا الكلام في الجلسة ، ويتحقق القاضي من أقوال المندوب.\nيجوز للوكيل إلغاء هذا التوكيل ، ولكن بشرط أن يبلغ الشخص بالموضوع في الوقت المناسب حتى لا يعطل سير القضية.\nدور المدعي العام في القضية\nللنيابة العامة رفع الدعوى والتدخل فيها وفق القانون ، ولها بعض الحقوق ، كالخصوم ، وعليها واجبات يجب أداؤها. يجب أن يحضر الشخص الذي يمثل هذه النيابة الجلسة ويعبر عن رأيه. يتكلم وله أن يكتب مذكرة يبدي فيها رأيه ويمتنع عن أعضاء النيابة العامة.\nبالإضافة إلى نظر القضاة فيه ، فهناك امتناع إلزامي وجائز ، وله عدة إجراءات يجب اتباعها. يقدم كاتب المحكمة طلب الرد إلى الرئيس الحاضر بالمحكمة في غضون 48 ساعة ، ويستجيب القاضي على الفور في غضون ثلاثة أيام.\nويحتمل أن يؤدي طلب الرد إلى وقف الدعوى حتى الفصل فيها ، ومن الممكن أن يتشاجر أعضاء النيابة العامة مع القضاة برفع الدعوى حتى يتم الفصل في التعويض ، بحسب البعض. الإجراءات ، بما في ذلك:\nوقوع قضاة أو مدعين في تزوير.\nخطأ فادح في المهنة.\nإذا رفض النظر في الدعوة بغير عذر.\nاعتراف القاضي بالكذب أو أخذ الرشوة.\nكما يتم التعامل مع الدعاوى القضائية التي تشمل المدعين العامين ، مثل القضاة.\nيجب أن تكون المرافعة علنية وأن تستند أيضًا إلى قرار المحكمة. إذا طلب الخصم أن تكون سرية ، فقد تكون سرية.\nيجوز للخصوم الكلام ولكن بترتيب معين وتحاول المحكمة إقناع الخصوم حتى الفصل في النزاع.\nيجوز وقف الدعوى إذا وقع اتفاق بين الخصوم وألغى ووقف خلال ستة أشهر من تاريخ حكم المحكمة.\nيجب أن توافق المحكمة على هذا التعليق ، وإذا كنت لا توافق ، يتم الانتهاء من النقطة التي توقف فيها التقاضي.\nبهذا نكون قد قدمنا لكم عدد الجلسات التي سيحكم فيها القاضي. لمعرفة المزيد من المعلومات يمكنك ترك تعليق في اسفل المقال وسنقوم بالرد عليك حالا.