فوركس اونلاين - Binomo – أفضل شركة سمسرة في الخيارات الثنائية\nمؤشر مؤشر فيجور النسبية ويقدم إشارات جيدة وبسيطة. أوصي باستخدام هذا المؤشر مع غيرها Binomo – أفضل شركة سمسرة في الخيارات الثنائية من الأدوات لجودتها وكانت أعلى التحليل الفني. تسهيلات نظام وحدة التوزيع بالنسبة المئوية للمتداول الإدارى.\nوالآن يأتي دورك عزيزي القارئ في أن تخبرنا برأيك حول انخفاض أرباح تعدين البيتكوين BTC، بعد حدث بيتكوين النصف الثالث، بالتأكيد سيسعدنا أن نتناقش في التعليقات أسفل الموضوع. الالة الحاسبة من أفاتريد ستقدم لك كل هذه المخاطر التي Binomo – أفضل شركة سمسرة في الخيارات الثنائية يمكن أن تتعرض لها صفقتك المقبلة قبل أن تنفذها.\nتحليل الاتجاه للمتداولين على المدى القصير. قد تؤدي إمكانية النسخ من متداولي الفوركس الخبراء إلى زيادة معدل الفوز والأرباح للمستثمرين الجدد أو المبتدئين. في العمق ، يتم تقييم هذه الميزة Binomo – أفضل شركة سمسرة في الخيارات الثنائية كأفضل نصيحة مالية ومعلومات تجارية يمكن لأي شخص أن يجعل من ZuluTrade أحد أفضل منصات تداول الفوركس للمبتدئين. القيمة السوقية: 1.23 ترليون دولار.\nتقييم المنصة ،Binomo – أفضل شركة سمسرة في الخيارات الثنائية\nتأسست شركة أجياد للأوراق المالية كشركة ذات مسؤولية محدودة بتاريخ 20تموز 2005 برأس مال مقداره 3.5 مليون دينار. كما اصبحت شركة دارات الأردنية القابضة شريكا مساهما في شركة أجياد للأوراق المالية Binomo – أفضل شركة سمسرة في الخيارات الثنائية بنسبة ٣٧.٥٪ في عام 2010. تقدم الشركة مجموعة من الخدمات المالية المرخص بمزاولتها من قبل هيئة الأوراق المالية وهي )الوساطة المالية "بالعمولة ولحسابه" - التعامل بالهامش، التداول عبر الإنترنت. رؤيتنا تتمثل بممارسة أعلى معايير الأمانة والمهنية في العمل والتعامل مع العملاء باعتبارهم القيمة الأساسية للشركة.\nانجح استراتيجيات التداول :Binomo – أفضل شركة سمسرة في الخيارات الثنائية\nالرسوم البيانية استراتيجية الخيارات 2017-04-27\nمقدمة للتداول في سوق العملات 2017-12-6\nتحليلات جورجيو بيولا التقنيّة 2019-04-15\nكيف أحسب هامش الربح 2017-05-19\nأفضل شركات تداول العملات في قطر للعام 2021 2017-07-21\nعمليات التداول الخالية من المخاطر وبونص الايداع 2017-04-28


«جدّ إكسبو» يزور الحدث الدولي في 16 دولة\nيحمل صورة «جدة إكسبو» في جيبه.. ويتنقل باحثاً عنها\nرونالد سكايلز: «دبي.. حيث يصبح الشارع جولة حول العالم».\nيُعرف باسم «جدّ إكسبو»، ويبلغ من العمر 74 عاماً، وهو لم يحصل على اللقب بسبب أحفاده، بل لأنه أحد الزوار المخضرمين لـ«إكسبو»، إذ زار الأميركي، رونالد سكايلز، المعرض الدولي في 15 مناسبة، وجاء «إكسبو 2020 دبي» ليكون المعرض الـ16 الذي يزوره.\nويحرص سكايلز على حضور المناسبات التي يقيمها المكتب الدولي للمعارض في أنحاء العالم بانتظام، منذ عام 1962 عندما حضر «إكسبو الدولي» الأول له، المقام في ذلك الحين، بولاية سياتل الأميركية.\nويقول الرجل، الذي ينحدر من ولاية كاليفورنيا في الولايات المتحدة: «كنت في الـ14 من عمري، وكل صباح كانت الأخبار تنشر عن (إكسبو سياتل)، وقلت إن هذا رائع، متخيلاً الأشياء التعليمية التي ستكون متوافرة فيه، لأنني كنت دوماً جامع معلومات، ومهتماً بالخرائط، ثم أقاموا هذا المعرض في سياتل حيث توجد كل هذه البلدان، وطلبت من والديّ أن يأخذاني إلى المعرض، فاصطحباني إلى هناك».\nلم يتمكن سكايلز من حضور بعض المعارض اللاحقة بسبب القيود المالية. ومرت 12 سنة أخرى قبل زيارته التالية، هذه المرة عام 1974، في مدينة سبوكان الأميركية. لكن كان نقص التمويل سبب اضطراره إلى الغياب عن «إكسبو» التالي في تينيسي، ولم يمنعه ذلك من التواصل مع أحد العاملين هناك ليجمع له تذكارات للحدث.\nلكن بعد نيو أورليانز، عام 1984، انطلق سكايلز بالفعل وبدأ السفر دولياً، وزار 14 «إكسبو»، إنه رقم كبير لدرجة أن سكايلز يمزح قائلاً إن عليه أن ينظر إلى قائمته الخاصة، المطبوعة على بطاقة عمل، ليتذكرها جميعاً.\nليس سكايلز في عجلة لزيارة جميع أجنحة الدول، بل يأخذ وقته، وغالباً ما يمضي أسابيع عدة لاستكشاف كل نسخة من معارض «إكسبو» الدولية. لا يجمع ذكريات من معارض «إكسبو» الدولية فحسب، بل يجمع أيضاً تذكارات مميزة من كل نسخة منها، ويعرض بكل فخر دبابيس متعددة على قبعته، إذ حاز 1000 دبوس تقريباً على مر السنوات.\nوصل «جدّ إكسبو» إلى موقع «إكسبو 2020 دبي»، منذ بضعة أيام، لكن ما أذهله بالفعل هو جناح دولة الإمارات.. يقول: «كان ذلك رائعاً، الرمال.. لم أكن أعرف أن الرمال جميلة جداً، ثم قالوا لي إن الرمال في الصحراء تتحلى بألوان مختلفة».\nوانجذب أيضاً إلى تصميم «إكسبو 2020»، وشكله الفني الذي يشبه زهرة، إلى حد ما، مع تجسيد المناطق المختلفة «بتلات».\nولدى سكايلز استراتيجية لاستكشاف الموقع، وهي تتيح لمن يريد زيارة «إكسبو 2020» مرات عدة اتباعها: «تجري الأمور كالمعتاد، أحتاج إلى زيارة قسم واحد وإنهائه قبل الذهاب إلى القسم الآتي، أزور (بتلة) واحدة تلو الأخرى، بدأتُ بمنطقة الفرص، وسأنتقل إلى البتلة الخضراء الصغيرة الآتية (التنقل)، أفترض أن كل بتلة تستغرق بضعة أيام»، لكنه يؤكد أنه ليس في عجلة، إذ سيبقى حتى أواخر ديسمبر.\nجذب شعار «إكسبو 2020»: «تواصل العقول وصنع المستقبل» انتباه سكايلز، كذلك الصورة التي أبرزت بها مدينة دبي هذا الموضوع، فيقول: «لا يوجد مستحيل، الشارع يصبح جولة حول العالم»، كما أن «جد إكسبو» مولع بتركيز الحدث الدولي على الوعي البيئي، حيث يقول: «إنني متأثر للغاية بتطبيق المشاركين لهذا الموضوع».\nوسكايلز ليس المُجَمِّع الوحيد لمعارض «إكسبو»، فهناك «جدّة إكسبو»، واسمها توميو يامادا (من اليابان)، إذ زارت هي الأخرى معارض عدة، واشتهرت بهذا اللقب.\nوسكايلز معجب كبير بها، كما يقول، فقد سمع عنها أثناء المعرض قبل الأخير، وهو يحمل صورتها في جيبه ويسأل عنها في كل معرض يقصده، محاولاً العثور على رفيق.\nيقول: «أريد فقط أن أقابلها، يجب أن أجدها، فأنا شديد الإعجاب بما تقوم به».\nلا ينوي سكايلز وقف رحلاته في أي وقت قريب، على الرغم من أنه زار بالفعل 76 دولة و16 دورة للألعاب الأولمبية، ويوضح: «أخطط لزيارة جميع دول العالم، لكن إلى أن يتحقق ذلك، سأزورها في (إكسبو)، وأنا مقيد بذلك حتى أبلغ من العمر 103 أعوام».\n• سكايلز انجذب إلى تصميم «إكسبو 2020»، وشكله الذي يشبه زهرة.


الفرق بين أجهزة الأشعة تحت الحمراء حسب نوع مكان الإقامة. جميع نماذج أجهزة التسخين بالأشعة تحت الحمراء تحتوي على ترموستات للتحكم في درجة الحرارة وإغلاق جهاز استشعار فوري عند ارتفاع درجة الحرارة.\nسخانات الأشعة تحت الحمراء للماء في فصل الشتاء هي ذات الصلة للغاية التقدم والتكنولوجيات المبتكرة لا تقف ساكنة ، حتى تتمكن من خلق ظروف مريحة حتى في الحمام. الخيار الأكثر ملاءمة وحداثة هو شراء سخان الأشعة تحت الحمراء ...\nمقارنة سخانات - الكوارتز والأشعة تحت الحمراء ، أيهما أفضل ...\nمقارنة سخانات - الكوارتز والأشعة تحت الحمراء | أيهما أفضل الكوارتز والأشعة تحت الحمراء - واحدة من أكثر أنواع السخانات الحديثة. فهي مثالية لكل من المنزل والحديقة ، وليس\nمبدأ تشغيل المدفأة مع الأشعة تحت الحمراء - معدات المناخية\nمبدأ تشغيل المدفأة مع الأشعة تحت الحمراء أحد المصادر الفعالة للتدفئة الإضافية هي سخانات الأشعة تحت الحمراء. ويستند مبدأ عملهم على الأشعة تحت الحمراء ،\nأثناء الحرب العالمية الثانية أصبح التسخين بالأشعة تحت الحمراء أكثر استخدامًا وانتشارًا. كانت التطبيقات الرئيسية في مجال إنهاء المشغولات المعدنية، وتحديدًا في معالجة وتجفيف الدهانات والطلاء في المعدات العسكرية.\nالأشعة تحت الحمراء هي أشعة كهرومغناطيسية تقع في الجزء غير المرئي من الطيف الكهرومغناطيسي، أي لا تستطيع العين البشرية رؤيتها، فالعين لا ترى معظم الطيف الكهرومغناطيسي باستثناء الضوء المرئي، والذي يوجد ضمن الطيف ...\nسخانات الأشعة تحت الحمراء للمنزل جيدة لأنها تبدد الحرارة إلى درجة الحد الأدنى وتوفير التدفئة المحلية لكائن معين. ... التسخين المستمر للرأس يمكن أن يؤدي إلى عواقب سلبية.\nالتسخين بالأشعة تحت الحمراء تحت الأرضيات الخشبية ...\nأرضية دافئة بالأشعة تحت الحمراء - وهذا حل رائع لا يفسد الطلاء. ما هي الأنواع؟ كيفية اختيار العزل وصفح؟ ما هي تقنية وضع وتركيب أرضية الفيلم؟ تعليمات ، فضلا عن مراجعات العملاء ، ويمكن الاطلاع على هذه المادة.\nالصين الأشعة تحت الحمراء التدفئة لوحة ، سخان كهربائي ...\nوقد تم المتخصصة شاندونغ Dexiang الكهربائية والتكنولوجيا المحدودة في تصنيع سخان كهربائي لسنوات عديدة. لدينا المنتجات الرئيسية هي أنواع مختلفة من لوحة التدفئة بالأشعة تحت الحمراء ، سخان الغرفة ، سخان الأشعة تحت الحمراء ...\nسخان الأشعة تحت الحمراء الكوارتز: التصميم ، ومبدأ .\nسخان الحراره بالأشعة تحت الحمراء ، كما تظهر التجربة ، قادر حقا على الاستمرار لفترة أطول من أجهزة التسخين الأخرى. بفضله ، يمكنك توفير استهلاك الكهرباء بشكل لائق.\nسخانات الأشعة تحت الحمراء للبيوت الزجاجية: تسخين الغاز ...\nتعمل مصادر الحرارة بالأشعة تحت الحمراء على مبدأ التسخين الشمسي الطبيعي: تنبعث الأجهزة الأشعة التي تمتصها أسطح الأجسام المختلفة. هذه ، بدورها ، تعطي الطاقة الحرارية المستلمة في الفضاء.\nسخانات تعمل بالأشعة تحت الحمراء للبيوت المحمية: تسخين ...\nالتسخين بالأشعة تحت الحمراء في البيوت الزجاجية له العديد من المزايا. التمييز الإيجابي لمثل هذه الأنواع من المدافئ من الأنظمة الأخرى. التدفئة اتجاهية وموحدة لمنطقة معينة من الدفيئة.\nطباخ الأشعة تحت الحمراء من كليك أون – شعلة واحدة .\nاشتري طباخ الأشعة تحت الحمراء من كليك أون – شعلة واحدة (CK4261) و تعرف على خدمات الدفع الآمنة و المريحة لدى موقعنا، و استفيد من خدمة التوصيل لغاية باب منزلك ولجميع مناطق Xcite KSA.\nسخان الأشعة تحت الحمراء "Almak": استعراض العملاء\nسخان الأشعة تحت الحمراء "Almak" ، ويستعرض حولوالتي غالبا ما تكون كافية فقط ، يمكن اختيارها من قبل السلطة. ينصح الخبراء باستخدام الحساب القياسي ، الذي يفترض 1 كيلو واط لكل 10 متر مربع.\nالأشعة تحت الحمراء. الأشعة تحت الحمراء هي أشعة كهرومغناطيسية لا ترى بالعين المجردة، اكتشفها العالم البريطاني وليام هيرشل عام 1800، ويبلغ طولها الموجي ما بين 7 إلى 1000 ميكرومتر، مثل اشعة الراديو، والميكروويف، كما أنها ...\nالصناعية سخان الأشعة تحت الحمراء السيراميك المصنعين ...\nشراء سخان السيراميك الأشعة تحت الحمراء الصناعية مع تكنولوجيا سخان رائعة الآن! منتجاتنا عالية الجودة والدقة وموثوق بها في الأداء وقوية في المتانة. مع خبرة عقود في هذا المجال والمعدات المتطورة ، يمكنك أن تطمئن لشراء.\nالتسخين بالأشعة تحت الحمراء الدفيئة له العديد من المزايا. تسخن بشكل مباشر وتسخين جزءًا معينًا من الغرفة بالتساوي. وقت سريع للتدفئة وتوزيع الحرارة ، والتي تشعر بالفعل في لحظة التبديل على ...\nعناصر التسخين بالأشعة تحت الحمراء السيراميك المسطحة ...\nسخانات الأشعة تحت الحمراء: استعراض الخبراء والمشترين ...\nأجهزة التسخين بالأشعة تحت الحمراء هي أجهزة مصممة لتدفئة الأماكن. حتى الآن ، يتم إنشاؤها بنشاط من قبل الناس في المباني السكنية ، فضلا عن المنشآت الصناعية.\nتسخين قن الدجاج في فصل الشتاء مع مصابيح الأشعة تحت .\nهذا التسخين الطبيعي فعال ، لكنه يحتاج إلى تخفيف منتظم. ... تسخين قن الدجاج في فصل الشتاء ، فمن الأفضل بالطبع اختيار التدفئة بالأشعة تحت الحمراء ، والتي ليس لها تأثير سلبي على صحة الإنسان ...\nتسمى أجهزة التسخين بالأشعة تحت الحمراء أجهزة التدفئة التي تسخن البيئة من خلال الأشعة تحت الحمراء الاتجاهية. كما تسمى هذه الأجهزة العاكسات أو أجهزة الإشعاع الحراري. تسخين الغرفة بهذه الطريقة أكثر فاعلية من التسخين ...\nاستخدامات أخرى للأشعة تحت الحمراء; اكتشاف تاريخ الفن: تستخدم الأشعة تحت الحمراء لاكتشاف طبقات الألوان في اللوحات الفنية ورؤية ما يوجد تحتها. التسخين: يمكن للأشعة تحت الحمراء توليد الحرارة وتنقلها حيث نراها مستخدمةً ...\nما هو سخان الأشعة تحت الحمراء: خصائص الجهاز > معدات .\nخلال ظهور أجهزة التسخين بالأشعة تحت الحمراء ، كان عدد قليل من الناس يعرفونها ويستخدمونها. في هذا الوقت ، هذا الجهاز ليس سريعًا بما يكفي ، لكنه بدأ يتمتع بشعبية كبيرة بين سخانات أخرى.


2021-08-01 11:00 AM | بقلم هاجر عبدالوهاب\nتطرح الأمهات الجدد أسئلة كثيرة عن شفاط الثدى وكيفية شفط اللبن وما هي أفضل الطرق الصحيحة لتخزين لبن الأم. من خلال تجربتي أثناء فترة الرضاعة لاحظت وجود الكثير من التساؤلات حول شفاط الثدي وتشفيط لبن الأم، لدى كثير من الأمهات الجدد. لذلك قررت أن أشارك إجابات هذه الأسئلة من خلال تجربتي وبحثي عن شفاط الثدى وما هي أهميته لي ولكل أم خلال فترة الرضاعة وخصوصا في السنة الأولى من عمر الطفل الرضيع.\nأولاً: ما هي فوائد واستخدمات شفاط الثدي؟\n١- الوقاية من الصفراء وتغذية الأطفال المبسترين:\nفي بعض الحالات يولد الطفل ولديه ارتفاع في نسبة الصفراء ويتم وضعه في الحضانة ولا يسمح للأم أن ترضع طفلها مباشرة ولأن الرضاعة الطبيعية ولبن السرسوب تقلل نسبة الصفراء وتساعد الطفل على التعافي بسرعة تقوم الأم باستخدام شفاط الثدي لشفط اللبن لإرضاع طفلها.\n٢- المساعدة الأم على الحصول على قسط من الراحة وسرعة على التعافي:\nفي بعض الحالات تكون الأم في حاجة إلى أخذ قسط من النوم والراحة حتى تستطيع التعامل مع رضيعها و تجربة الأمومة و التعافي من عملية الولادة فيمكنها شفط اللبن وتركه لزوجها أو والدتها لارضاع الطفل حيث يمكنها النوم وأخذ قسط من الراحة. حيث أن النوم من العوامل المهمة في الرضاعة فى هذه الفترة التي يتم فيها إنتاج الحليب، لذلك ينصح الدكتور الأم المرضعة دائما بالنوم والراحة وشرب كثير من المياه خلال اليوم لزيادة إنتاج اللبن.\n٣- الوقاية من سرعة تدفق اللبن و صعوبة الرضاعة لدى الأطفال الرضع:\nفي بعض الحالات يكون تدفق اللبن لدى الأم سريع حيث لا يستطيع الرضيع بلعه ويسبب له شرقة ويبكي رافضًا الرضاعة. في تلك الحالة تقوم الأم بتشفيط قليل من اللبن لتصل إلى التدفق البسيط الذي يسهل على الطفل عملية الرضاعة ومص اللبن من الثدي بسلاسة دون أن يسبب له شرقة أو صعوبة في البلع.\n٤- الوقاية تحجر الثدي واحتقان الثدي وارتفاع الحرارة:\nتواجه بعض الأمهات مشكلة سرعة تحجر الثدي وإنتاج اللبن بغزارة مما يشعرها بوجع في ثديها وقد يؤدي إلى ارتفاع في درجة الحرارة واحتقان الثدي. لذلك يمكنها تشفيط اللبن حتى يقل ولا يحدث تحجير واحتقان في الثدي والإصابة بحمى النفاس لدى الأم يسبب لديها مشكلة في الرضاعة فيما بعد.\n٥- في حالة الأم العاملة أو التي تحتاج للخروج لشئ ما:\nتعود الأم لعملها بعد أجازة الوضع وتفضل تناول الطفل للغذاء الطبيعي خصوصًا في الأوقات التي تكون الأم فيها خارج المنزل أو منشغلة بأعمال التنظيف أو في مجال عملها. فيمكنها شفط اللبن من ثديها وتخزينه في الثلاجة أو الفريزر وتركه مع والدتها لرضاعة طفلها أو مربية الأطفال أو الحضانة. ولكن يجب عليها أيضًا التشفيط كل ٣ ساعات للمحافظة على تدفق اللبن لديها حتى لايحجر صدرها أو يقل.\nثانيًا: ما هي الطريقة الصحيحة لاستخدام شفاط الثدي وكم تستغرق فترة شفط اللبن من ثدي الأم؟\n١- اغسلي يديك جيدًا و قومي بتنشيفها وتعقيمها بالكحول قبل استخدام شفاط الثدي حتى لا تنتقل أي أمراض او فيروسات للبن الطفل.\n٢- اغسلي ثديك بالماء الفاتر وقومي بعمل مساج دائري للثدي لمدة ٥ دقائق باستخدام كريم الثدي المرطب للحفاظ على الحلمات من التشقق والالتهاب وتحفيز الثدي على ضخ اللبن.\n٣- قومي بتشغيل جهاز شفاط الثدي الكهربائي أو اليدوي يفضل بعد الرضاعة الطبيعية للطفل مباشرة لمدة من ١٠ لـ ١٥ دقيقة على كل ثدي ويفضل كل ٣ ساعات شفط اللبن لأن ذلك يزيد من إدرار اللبن.\n٤- يتم حفظ اللبن بعد شفطه في الببرونة ووضعه في الثلاجة، إذا كانت الرضعات قليلة أو استخدام أكياس أو كؤوس تخزين اللبن المصنوعة مخصصة لتخزين لبن الأم التي يمكنك شراؤها من الصيدليات في حالة التخزين للعمل ووضعت في الفريزر.\nثالثًا: أنواع شفاط الثدي وكيف تختارين شفاط الثدي المناسب لكي؟\nهناك نوعان لشفاط الثدي وهما:\nشفاط الثدي اليدوي:\nهو جهاز لديه قطعة توضع على الثدي وفي أخره يد أو كرة يتم الضغط عليها باليد لشفط اللبن ومتصلة ببرونة لنزول اللبن بها. بسيط وسهل التعامل معه ولكنه يستغرق وقت ومجهود لشفط اللبن بالضغط باستخدام اليدين.\nشفاط الثدي الكهربائي:\nهو جهاز لديه أيضا قطعة مخصصة للثدى تقوم بشفط اللبن من الثدي ولكن متصلة بجهاز يتم توصيله بالكهرباء لشفط اللبن دون الحاجة إلى الضغط باليد ويوجد منه الثنائي الذي يقوم بشفط اللبن من الثديين في آن واحد حيث يوفر الوقت والمجهود ولكن سعره يعتبر مرتفع نسبيًا.\nعند اختيار شفاط الثدي ستجدي أن هناك تفاوت في الأسعار بين اليدوي والكهربائي، إذا كنت تحتاجين للشفط أكثر من مرة في اليوم وكل يوم على التوالي وسوف تغيبين عن طفلك للذهاب للعمل فيفضل شراء شفاط الثدي الكهربائي. ولكن إذا كنت تحتاجيه مره في اليوم أو بالكثير ثلاث مرات في الأسبوع فيمكنك شراء شفاط الثدي اليدوي.\nرابعًا: هل صحيح أن استخدم شفاط الثدي يزيد من إنتاج اللبن لدى الأم؟\nنعم يمكنك استخدام شفاط الثدي بعد كل رضعة من كل ثدي لمدة لا تقل عن ١٠ دقائق حتى تحفزي الثدي على إنتاج اللبن مع مراعاة نظام غذائي يحتوي على لحوم وفراخ وسالمون وشوفان وينسون وشمر.\nخامسًا: كيفية تعقيم جهاز شفاط الثدي؟\nهناك طرق عديدة لتعقيم شفاط الثدي:\n١- يمكنك تعقيم شفاط الثدي عن طريق شراء جهاز تعقيم بالكهرباء مخصص لشفاطات الثدي والببرونات وأدوات إطعام الطفل ويمكنك شراءه من محلات مستلزمات الأطفال أو من الصيدليات.\n٢- يمكنك وضعها في حامل مخصص لأدوات الاطفال ووضعه فى غسالة الأطباق.\n٣- اغسلي أجزاء شفاط الثدي بالماء و الصابون و قومي بوضعها بعد ذلك في ماء تم غليه لمدة ١٠ دقائق ثم انزعيها وضعيها على ورق منديل المطبخ حتى تجف واستخدميها.\nسادسًا: كيفية الاحتفاظ باللبن و استخدامه مرة أخرى؟\nمن أهم الأشياء تخزين حليب الأم وتسخينه بطريقة صحيحة وصحية للمحافظة على فوائده...\nأولًا: كيف يتم تخزين لبن الأم ؟\n- يمكن حفظ حليب الأم الذي تم شفطه في درجة حرارة الغرفة التي تبلغ ١٦ - ٢٩ درجة مئوية ٣-٤ ساعات.\n- يمكن حفظ حليب الأم الذي تم شفطه في الثلاجة من ٣ حتى ٦ أيام.\n- يمكن حفظ حليب الأم في المجمد في الفريزر حتى ٦ أشهر،\nثانيًا: استخدام وتسخين لبن الأم للرضاعة:\n- حليب الأم الذي تم شفطه والاحتفاظ به في الثلاجة يتم تسخينه إلى درجة حرارة الغرفة في داخل وعاء مع ماء ساخن.\n- الحليب الذي تم تجميده في الفريزر يتم إخراج حليب الأم المجمد ساعة قبل الاستخدام والتسخين في وعاء مع ماء ساخن، أو إذابته في درجة حرارة الغرفة.\n- يمكن إخراج الحليب من المجمد إلى الثلاجة لاستخدامه خلال ٢٤ ساعة من لحظة إخراجه للثلاجة.\n- يمكن استخدام بقايا الحليب الذي تم إذابته خلال ٤ ساعات من لحظة الذوبان.\n- لا يجوز تسخين حليب الأم بماء يغلي أو في الميكروويف.\nمراحل نمو وتطور الطفل الرضيع في السنة الأولى من عمره →\nدليل شامل لتنسيق ملابسك العادية خلال فترة الرضاعة بسهولة →\n١٨ فائدة للشوفان تجعلك لا تستغنين عنه أبداً →\nتصنيفات الرضاعة الطبيعية ملابس الرضاعة موضة الحوامل صحة الطفل رضاعة طبيعية الصحة صحة نصائح الصحة


السودان: حمدوك يبحث مكافحة الإرهاب مع قادة (آفريكوم) - صحيفة التغيير السودانية , اخبار السودان\nالرئيسية/أخبار/السودان: حمدوك يبحث مكافحة الإرهاب مع قادة (آفريكوم)\nالسودان: حمدوك يبحث مكافحة الإرهاب مع قادة (آفريكوم)\nصحيفة التغييرالثلاثاء, 26 يناير, 2021\nحمدوك خلال استقباله قادة آفريكوم . الخرطوم ، 26 يناير 2021\nبحث رئيس الوزراء السوداني ، مع عسكريين امريكيين ، رفيعي المستوى ، سبل تعزيز التعاون بين البلدين في المجالات المختلفة ، بما فيها التعاون العسكري.\nأكد رئيس الوزراء السوداني ، عبد الله حمدوك ، أن اتفاق سلام السودان يمهد الطريق لإنهاء الصراعات ويُسهم في تحقيق الأمن والاستقرار بالبلاد.\nوأشاد حمدوك خلال لقائه اليوم الثلاثاء ، بالخرطوم ، بمسؤولين عسكريين أمرييكين بدور الولايات المتحدة الأمريكية في إزالة اسم السودان من قائمة الدول الراعية للإرهاب، واستعادة الحصانة السيادية للبلاد، مُجدداً حرص البلاد على تعزيز التعاون مع الولايات المتحدة الأمريكية.\nوضم الوفد الأمريكي كل من : نائب قائد القوات الأمريكية بأفريقيا (الآفريكوم) للتعاون العسكري المدني ، آندرو يونج ، ومديرة استخبارات قوات الآفريكوم الأدميرال هايدي بيرج ، و الملحق العسكري الأمريكي ، المقدم جاكوب داي ، و رئيس الموظفين لنائب قائد الآفريكوم ، الرائد راين أوروسو.\nوانعقد اللقاء بحضور وكيل وزارة الخارجية ، محمد شريف عبد الله ، والقائم بالأعمال الأمريكي ، برايان شوكان.\nوبحث اللقاء ، بحسب تعميم صحفي ، لوزارة الإعلام ، سبل تعزيز التعاون بين السودان والولايات المتحدة الأمريكية في المجالات المختلفة بما فيها التعاون العسكري بما يخدم مصلحة الشعب السوداني وحكومته.\nكما تطرق اللقاء ، إلى ضرورة تعزيز التعاون بين البلدين في مجال مكافحة الإرهاب، والهجرة غير الشرعية والاتجار بالبشر.\nوأوضح نائب قائد قيادة القوات الأميركية ، في تصريح صحفي ، أن زيارته للسودان تأتي في إطار تأييد ودعم الولايات المتحدة الأمريكية للانتقال التاريخي للسودان نحو حكومة ديمقراطية.\nوأضاف : ” الولايات المتحدة تتطلع للعمل الجماعي ، مع شعب وحكومة السودان ، في عملية الانتقال ونحن فخورون بأن نكون شريككم الأول”.\nوقال ينج ، إن زيارته تأتي ضمن سلسلة من الزيارات التاريخية الناجحة التي قام بها عدد من أعضاء الإدارة الأمريكية خلال الأسابيع الماضية.\nوأعلن ينج تأييد بلاده للجهود التي بذلتها الحكومة الانتقالية ، لتحقيق السلام وإنهاء النزاعات وتأسيس حكومة شفافة تعمل لمصلحة كل الشعب السوداني.\nوأشار إلى أن تجاوز التحديات يتطلب إصراراً من القيادة وتعزيز المقدرات والشراكات. مضيفاً : ” الطريق أمامنا قد يكون فيه صعوبات ولكني متأكد من مقدرتنا على تجاوزها ١٠٠٪ والمضي إلى الأمام.”\nآفريكوم إزالة السودان من قائمة الإرهاب السودان الولايات المتحدة الأمريكية عبد الله حمدوك


مانشستر - اركب - قد - اربح الأموال | Uber\nأوبر يسهل تنقلاتمانشستر\nسواء كنت متجهًا إلى تشارلتون أو ديسبرى أو إلى مطار مانشيستر، سيربطك تطبيق أوبر بركوب موثوق – بتكلفة منخفضة إلى تكلفة عالية – في دقائق. بالنقر مرة واحدة تأتي السيارة إليك مباشرةً. يعلم سائقك جيدًا أين يذهب. والدفع يكون إلكترونيًا بالكامل.\nزيادة امكانية الوصول للركاب\nاعمل كسائق مع أوبر في مانشستر\nاربح النقود بشروطك الخاصة. فرص القيادة بدوام كامل ودوام جزئي للمتعهدين المستقلين في مانشستر تمنحك المرونة للعمل أكبر قدر ممكن أو أقل قدر تريده. يهتم أوبر بجميع التفاصيل حتى يمكنك التركيز على قيادة سيارتك الخاصة عندما تعمل من أجلك.\nنحن متحمسون لجعل مدينتك أفضل. لهذا السبب، اشتركنا مع آلاف السائقين المرخصين الذي يحافظون على تقدم مانشستر. معاً، نحن نقوم بتنشيط الاقتصاد المحلي ونساعد على جعل الشوارع أكثر أمانًا من القيادة تحت تأثير الخمر أو القيادة المشتتة وتعزيز بيئة أكثر ترابطًا وأقل ازدحامًا.\nهل ترغب بالعمل معنا في مانشستر؟\nلا تُعد أوبر مزوّداً لخدمات النقل. ويتم تطبيق قيم الأجرة الثابتة على المشاوير المباشرة بين مواقع محددة. قد تؤدي عمليات التوقُّف الإضافية إلى زيادة قيمة الأجرة. وقد تتم إضافة رسوم المرور والرسوم الإضافية السارية إلى قيمة الأجرة. وفي أوقات الطلب الزائد، تتغير أسعارنا بحسب الوقت لضمان توفر السيارات.


جودة طحن كرات الصلب & يطحن وسط كرة الشركة المصنعة. Jinan Zhongwei Casting And Forging Grinding Ball Co.,Ltd هو أفضل طحن كرات الصلب, . نوعية جيدة طحن كرات الصلب & مزورة وارتفاع كر الزهر طحن الكرة مطحنة الكرة. Ball Mill Balls\nسرعة الكرة مطحنة المطرقة مطحنة مطحنة القاطع. مصادر شركات تصنيع مطحنة الفحم ومطحنة الفحم في Alibaba توالت مزورة وسائل الاعلام طحن الكرة الصلب لكرة مطحنة الكرة مطحنة الفحم و. US $ 965 / طن متري.\nمصنع الصلب الكرة مطحنة. الكرة الصلب تحرف المتداول مطحنة، الكرة الصلب عملية الإنتاج,· Video embedded·,الصلب، والذي يستخدم بشكل رئيسي في مطحنة الكرة للتعدين، مصنع,في مطحنة الكرة . الحصول على السعر\nالصلب الكرة مطحنة في بيرو studiok.co المعدّات و الأدوات و hrc45 الصلبة الأنف الكرة كربيد الخزف الكرة.\nمطحنة الكرة لبطانة الصلب cop7india. مطحنة الكرة كرات الصلب. جودة طحن كرات الصلب يطحن وسط كرة الشركة المصنعة Jinan Zhongwei Casting And Forging Grinding Ball Co.,Ltd هو أفضل طحن كرات الصلب, يطحن وسط كرة و مزورة الكرة طحن\nالكرة مطحنة المقاوم للصدأ كرات الطباع. الكرة مطحنة في جنوب الفولاذ المقاوم للصدأ الكرة مطحنة الفولاذ الكرة, أفرع مطحنة للبيع, سحق وطحن المعدات, كرات لطحن في مطحنة, Get Price >>تجار الصلب\nمطرقة الفحم 1201


تسارع انخفاض الدولار الأمريكي / الفرنك السويسري إلى أدنى مستوى له عند 0.9318 الأسبوع الماضي ، دون أي إشارة إلى أدنى مستوى. لا يزال الانحياز المبدئي على الجانب السلبي هذا الأسبوع لتوقع 161.8 ٪ من 1.0023 إلى 0.9613 من 0.9848 عند 0.9185 ، وهو قريب من الدعم طويل الأجل 0.9186. على الجانب العلوي ، فوق 0.9437 المقاومة البسيطة ستحول الميل اليومي محايدًا وتجلب التوحيد أولاً ، قبل بدء هبوط آخر.\nفي الصورة الأكبر ، لا تزال التوقعات متوسطة الأجل محايدة حيث يظل زوج الدولار الأمريكي / الفرنك السويسري (USD / CHF) جانبيًا من 1.0342 (ارتفاع 2016). السقوط من 1.0237 هو الساق داخل النموذج والرفض بمقدار 55 أسبوعًا تؤكد EMA الاتجاه الهبوطي. يجب أن يستهدف هذا الانخفاض 0.9186 (هبوط 2018) وتحت. سيبقى هذا هو الوضع المفضل طالما أن الدعم عند 0.9613 تحول إلى مقاومة.


"المقاومة العالمية".. أعمال عن الفن والاستعمار والأيديولوجيا - منتديات المطاريد\n"المقاومة العالمية".. أعمال عن الفن والاستعمار والأيديولوجيا\nيكشف معرض "المقاومة العالمية"، المقام للمرة الأولى، عن أعمال أكثر من ستين فناناً حصل عليها المركز خلال العقد الماضي لفنانين معظمهم من الجنوب (أفريقيا، الشرق الأوسط، آسيا، أميركا اللاتينية)، حيث تشكل الأعمال بمجموعها دراسة للاستراتيجيات المعاصرة للمقاومة.\nتطرح تجربة "المقاومة العالمية" أيضاً أسئلة نظرية، تراوح ما بين التعبير عن الجماليات والسياسة إلى علاقة المتحف بالسياسة ذاتها، داخل عوالم الفن. كذلك يمنح المعرض مكانة الصدارة للاحتجاج السياسي في زمن إنهاء الاستعمار وانهيار الأيديولوجيات الشيوعية بعد عام 1989.\nوبحسب تقديم المعرض، فإن "المقاومة غالباً ما كانت من خلال ممارسة فنية وسياسية، من اختصاص الفنانين الذين يعيشون في أوضاع من الاضطهاد أو عدم المساواة. لقد أدت نهاية الاستعمار إلى ظهور العديد من الأصوات التي نشأت لتبدأ مسارات جديدة للمقاومة، سواء على المستوى السياسي البحت، أو للتشكيك في القصص، الذكريات العنيدة أو المهددة بالتفكك. كما تم تنظيم المقاومة من خلال الفن نفسه بطريقة شعرية".\nمن الفنانين الحاضرين على مساحة 1500 متر في الطابق الرابع من "بومبيدو"، تيسير البطنيجي وخليل رباح من فلسطين، حيث موضوعات الهوية والمنفى والذاكرة. ويشارك أيضاً ماشا غابا من جمهورية بنين، وكاتيا كمالي الجزائرية الفرنسية، ويحضر من ساحل العاج النحات جيمس روبرت كوكو بي، ومن نيجيريا الفنانة أوتوبونغ ناكنغا، والفنان الأدائي الكاميروني بارتيليمي توغو.\nكذلك تحضر المكسيكية تيريزا مارغولس التي تتناول في فنها الحدود المكسيكية مع أميركا، وكذلك التونسية الألمانية ناديا كعبي التي تقدم أعمالاً عن المهاجرين. وفي تجهيز للأفروأميركية رينيه غرين، تتناول الفنانة تداخل صراعات الجندر والعرق ومقاومة التمييز والعنصرية.\nهناك أعمال كانت موضوعاتها مدناً، بما في ذلك برادوك في بنسلفانيا، من خلال عمل للفنانة الأفروأميركية لاتويا روبي فرايزر، وجوهانسبرغ في عمل الفوتوغرافي الجنوب أفريقي مايكل سوبوتسكي، وداكار في أعمال السنغالي شيخ ندياي.\nتطارد الأعمال آثار التدهور الاقتصادي والاضطرابات الاجتماعية والسياسية وإعادة التشكيل الحضري، كما صوّر الفنانون الحماسة والمخاوف التي أثارها إنهاء الاستعمار والفصل العنصري خاصة في جنوب أفريقيا.\nفي المعرض أعمال حول الشيوعية، والاستبداد، والاحتجاجات الشعبية، والتهديدات البيئية الوشيكة، وفي قسم تأملي، يعمل الأدب والفلسفة كأوعية لمزيد من المقاومة الفكرية، كما هو الحال في عمل محسن حراكي ومبارك بوحشيشي.\nفي عمل "على خطى الهنود الأميركيين" لفوسكو وغوميز-بينيا، سُلِّط الضوء على آثار الكولونيالية وواقع الهنود الأميركيين اليوم، وحول تعدد الثقافات يعرض عمل "السيرك الإثنوغرافي" للبرازيلي جوناثاس دي أندرادي.\nالموضوع الأصلي : "المقاومة العالمية".. أعمال عن الفن والاستعمار والأيديولوجيا -||- المصدر : منتديات المطاريد -||- الكاتب : المستشار الصحفى


احصل على سعر تكرير الذهب الكامل في جنوب أفريقيا السعر\nتكرير الذهب ريمون مطحنة جنوب أفريقيا تكرير الذهب النباتات ... تستخدم خام الذهب الفك سعر محطم في جنوب أفريقيا جنوب أفريقيا مناجم الماس للبيع جنوب افريقيا الماس ©شركة 2017.tqcm جميع الحقوق محفوظة.\nسعر تكرير الذهب الكامل في جنوب أفريقيا ... جنوب أفريقيا. الكروم سعر الإجمالية آلة سحق في. الدردشة مع المبيعات » سحق آلة في جوهانسبرج خام الكروم محطة إثراء. عملية التعويم الكروم في جنوب أفريقيا .\n12 حزيران (يونيو) 2016 ... الذهب آلة تكرير خام تستخدم مطحنة الكرة تعدين الذهب . آلة صغيرة الذهب ... الذهب آلة الفاصل في جنوب أفريقيا لقد تم تصميم معدات . متوسطة آلة ...\nبيع آلات تكسير الذرة في Read More >> آلة الذهب في جنوب أفريقيا آلات طحن Read More >> الدردشة مع النحاس طحن سعر المعدات الصغيرة سعر . تكرير سعر الذهب. البحث عن شركات تصنيع آلة فصل الذهب موردين آلة فصل ...\nآلة الذهب معامل تكرير في جنوب أفريقيا. آلة الذهب معامل تكرير في جنوب, معرفة » آلة الذهب معامل تكرير, مناجم الذهب آلة للبيع في . [الدردشة على الانترنت] آلة طلاء الذهب للبيع - asiachtop\nالتاريخ من تعدين الذهب في جنوب أفريقيا مناجم الذهب في افريقيا ربما كان الشيء المدهش أكثر حول تعدين الذهب في جنوب أفريقيا هو أنه لا يزال List of GOLD mining companihGold List of GOLD mining companies with .\nآلة الذهب معامل تكرير في جنوب أفريقيا. مواطنو ابوجبيهة يرفضون انشاء معامل لتكرير الذهب |,, جنوب كردفان يوم الأحد لشركة الاعتماد إنشاء معامل تكرير الذهب, أي آلة مخالفة .\nكسارة الحجر سعر المعدات في جنوب أفريقيا ... بما ان الفصل شتاءا في جنوب أفريقيا في شهر7 و صغيرة تستخدم كسارة الحجر في ... للبيع تستخدم كسارة الفك سميي للبيع جنوب أفريقيا معدات لصناعة تكرير الذهب ...\nانخفاض في سعر الذهب في مصر : تعرف على سعر الذهب اليوم الإثنين 15-4-2019; المقال كأس أمم أفريقيا 2019: الجدول الكامل للمباريات ومواعيدها ظهر أولاً على بوابة نجوم مصرية.\nسعر أوقية الذهب; سعر كيلو جرام الذهب ... نفت بورصة دبي الذهب و احدة من أكبر معامل تكرير الذهب تقارير تزعم أنها تجاهلت المبادئ التوجيهية الدولية الرامية إلى منع انتهاكات حقوق الإنسان والتجارة ...\nوأود أن شراء تكرير الذهب آلة ناميبيا الفك المورد محطم في جنوب أفريقيا آلة طحن شراء ألمانيا -, معدات تكرير مصنع الذهب;, إن كسارة الفك هي من أقدم آلة تكسير الحجر, وقد تلقى هذا سهلة الاستخدام آلة ...\nمعدات لصناعة تكرير الذهب في الهند سعر . تكرير، أسس، جنوب أفريقيا. الذهب معدات تكرير خام معدات لصناعة تكرير الذهب في جنوب معدات لصناعة تكرير الذهب في نطاق واسع مناجم الذهب على نطاق .\nسعر تكرير الذهب الكامل في جنوب أفريقيا علاقة\nالحصى الكسارات في ميانمار\nمواصفات كسد 1750 كسارات مخروطية\nشراء الخرسانة هاون ملموسة الخرسانة هاون\nالأسمنت الطوب للبيع غوتنغ


الدول النامية تستهلك نحو ثلثي الطاقة العالمية بحلول 2040 - العرب اليوم\nالدول النامية تستهلك نحو ثلثي الطاقة العالمية بحلول 2040\nGMT 02:24 2014 الخميس ,03 تموز / يوليو\nنمو استهلاك الطاقة يحدث في دول كالصين والهند\nيعتبر التحوّل الجاري في مجال الطاقة جغرافيّاً بمقدار كونه تقنيّاً. ولعل أوضح المؤشّرات على ذلك أنه بحلول العام 2040، تصبح الدول النامية مسؤولة عن 65 في المئة من استهلاك الطاقة العالمي، وفقاً لتقرير صدر أخيراً عن «الإدارة الأميركية لمعلومات الطاقة».\nويمثل ما سبق ارتفاعاً عن نسبة الـ54 في المئة المسجلة خلال العام 2010، فعلى امتداد العقود الثلاثة المقبلة، يتوقّع أن ترتفع مستويات استهلاك الطاقة بنسبة سنوية قدرها 2.2 في المئة، في الدول الواقعة خارج نطاق «منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية».\nوعلى نقيض ذلك، تشهد دول «منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية» التي تضمّ الاقتصادات الغربية الرئيسيّة في أوروبا، وكندا، وأستراليا، والولايات المتحدة، زيادة في مستويات استهلاك الطاقة بنسبة لا تزيد على 0.5 في المئة سنوياً، وهو يتماشى نسبياً مع نمو عدد السكان.\nابحث عن الصين والهند\nواللافت أنّ القسم الأكبر من نمو استهلاك الطاقة يحدث في دول كالصين والهند تعتمد في توليد الطاقة الكهربائية على الفحم المُسبب للتلوّث الكربوني، إضافة إلى أنواع أخرى من الوقود الأحفوري.\nولفت معهد «مشروع الكربون العالمي» لبحوث الطاقة، إلى أن انبعاثات الغازات المرتبطة بظاهرة الاحتباس الحراري نمت بنسبة قياسيّة بلغت 2.1 في المئة خلال العام 2012، ما مثّل زيادة بنسبة 58 في المئة عما كانت عليه في العام 1990.\nوصدرت نسبة 57 في المئة من انبعاثات غازات الدفيئة العالمية المذكورة عن دول نامية، علماً بأن الصين والهند مسؤولتان عن ثلث انبعاثات الكربون في أرجاء الكرة الأرضيّة.\nويتأتى القسم الأكبر من الارتفاع في استهلاك الطاقة في الدول النامية، من النمو السكاني. ومثلاً، من المتوقع أن يرتفع عدد الأشخاص المولودين في 34 دولة خارج نطاق «منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية» بواقع الضعف ما بين العامين 2010 و2040.\nإلا أن ما يزيد المشكلة حدّةً هو مستويات استهلاك الطاقة للفرد التي يتوقع أن ترتفع في الدول النامية، مع ازدياد ثروتها وتوق مواطنيها لشراء السيارات، واستخدام أجهزة تكييف الهواء، واستعمال أجهزة كهربائية وإلكترونيّة متنوّعة وغيرها.\nوتشير توقعات «الإدارة الأميركية لمعلومات الطاقة» إلى أن مستويات استهلاك الطاقة للفرد ستبقى مستقرة في دول «منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية» خلال السنوات الثلاثين المقبلة، ولكنّها سترتفع بنسبة 46 في المئة في الدولة النامية.\nوورد في التقرير أنه «في حين تواصل الدول الواقعة خارج نطاق «منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية» مسار نمو سريع نسبياً، تتمكن هذه الدول أيضاً من إنفاق مبالغ إضافية على خدمات مستهلكة للطاقة».


كسارة البازلت في ناجبور\nالبازلت الألغام ومطحنة مطحنة الحجر الجيري، كربونات الكالسيوم مطحنة طحن-مطحنة الألغام, ورقة البيانات عن مرونة, اقرأ أكثر >>, محطة كسارة في ناجبور.\nمكتب كسارة gyratory. كسارة البازلت في ناجبور . صفحة رئيسية --كسارة البازلت في ناجبور ; المجاميع كسارات معدات التعدين. نحن هنا لأسئلتك في أي وقت 24/7 ، نرحب باستشارتك. احصل على السعر.\nآلات طحن في ناجبور - transportesalbatros\nالذهب كسارة خام، خام الذهب مطحنة طحن, للبيع كسارات البازلت في ماكينات طحن, آلات أفضل. الة لطحن الحبوب هي. آلة طحن الحبوب في الجزائر الكسارات مصر حجر كسارات الة لطحن الحبوب هي نقاط بيع الات طحن.\nالكسارات وملحقاتها, كسارة للبيع فرصة المانى الصنع خط انتاج من 300 الى 400 طن فى الساعة كسارة. 【دردشة مباشرة】 كسارة البازلت في ناجبور - world-meateu\nكسارة البازلت - unisaportal


15 مَنِ اعْتَرَفَ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ ابْنُ اللهِ، فَاللهُ يَثْبُتُ فِيهِ وَهُوَ فِي اللهِ.\n16 وَنَحْنُ قَدْ عَرَفْنَا وَصَدَّقْنَا الْمَحَبَّةَ الَّتِي ِللهِ فِينَا. اَللهُ مَحَبَّةٌ، وَمَنْ يَثْبُتْ فِي الْمَحَبَّةِ، يَثْبُتْ فِي اللهِ وَاللهُ فِيهِ.\n17 بِهذَا تَكَمَّلَتِ الْمَحَبَّةُ فِينَا: أَنْ يَكُونَ لَنَا ثِقَةٌ فِي يَوْمِ الدِّينِ، لأَنَّهُ كَمَا هُوَ فِي هذَا الْعَالَمِ، هكَذَا نَحْنُ أَيْضًا.\n18 لاَ خَوْفَ فِي الْمَحَبَّةِ، بَلِ الْمَحَبَّةُ الْكَامِلَةُ تَطْرَحُ الْخَوْفَ إِلَى خَارِجٍ لأَنَّ الْخَوْفَ لَهُ عَذَابٌ. وَأَمَّا مَنْ خَافَ فَلَمْ يَتَكَمَّلْ فِي الْمَحَبَّةِ.\n19 نَحْنُ نُحِبُّهُ لأَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا أَوَّلاً.\n20 إِنْ قَالَ أَحَدٌ:«إِنِّي أُحِبُّ اللهَ» وَأَبْغَضَ أَخَاهُ، فَهُوَ كَاذِبٌ. لأَنَّ مَنْ لاَ يُحِبُّ أَخَاهُ الَّذِي أَبْصَرَهُ، كَيْفَ يَقْدِرُ أَنْ يُحِبَّ اللهَ الَّذِي لَمْ يُبْصِرْهُ؟\n21 وَلَنَا هذِهِ الْوَصِيَّةُ مِنْهُ: أَنَّ مَنْ يُحِبُّ اللهَ يُحِبُّ أَخَاهُ أَيْضًا.


نهر الصور ، صور نهر الحب - الصفحة 461\nصفحة 461 من 577 « First < 361 411 451 459 460 461 462 463 471 511 561 > Last »\nصور كلها من اعمال تجار الفوتوشوب ( الا ما رحم ربي ) ( 1 2 3)\nأعوذ بالله من الشيطان الرجيم كيف يأكلون الفئران!!!!!!!!!!!!! ( 1 2 3 ... الصفحة الأخيرة)\nصور لم أتوقع أن أشاهدها في حياتي!!!.. مستحيله ( 1 2 3)\n01-29-2009 11:26 PM\nبين الحقيقة والخيال !\nمادآآم معاي <القمر> ,,,مالي ومآآل *النجوم*!!! ( 1 2)\nاختراعات محششين ( 1 2)\nتعرف على الجزء المفقود من الصوره مع غلاوي ودندونه ( 1 2 3 ... الصفحة الأخيرة)\nولادة ناقه بالصور ..! ( 1 2)\nشفتوا كيك الزفاف ؟؟؟ طيب شوفوا كيك الطلاق..ههههههههه ( 1 2)\nنعناع + كولا = وفااااة >> بالصور ( 1 2 3)\nكم صورة في هذه الصورة ( 1 2 3 ... الصفحة الأخيرة)\n01-28-2009 03:07 PM\nأنواع العطورات ( 1 2)\nعيشي حياتك ( 1 2)\n01-28-2009 05:48 AM\nعرض المواضيع من 9201 إلى 9220 من 11523 المراقبين : 1


أبوالغيط يقر بتراجع دور الجامعة العربية في القضايا السياسية\nأبوالغيط يقر بتراجع دور الجامعة العربية في القضايا السياسية روسيا تنفى قصف قافلة مدنية فى سوريا روسيا تنفى قصف قافلة مدنية فى سوريا الرئاسة الفلسطينية تؤكد أهمية "الحفاظ على وحدة الموقف العربي" تحليل إخباري: توقعات بإقدام أوروبا على توقيع اتفاق مع مصر للحد من الهجرة غير الشرعية الرئيس الصينى والحاكم العام لدولة بابوا غينيا الجديدة يتبادلان التهانى بمناسبة ذكرى إقامة العلاقات الدبلوماسية الأردن رئيسا لمجلسي محافظي البنك الدولي وصندوق النقد الدولي الأردن رئيسا لمجلسي محافظي البنك الدولي وصندوق النقد الدولي القوات العسكرية والأمنية التونسية ترفع حالة تأهبها إلى أقصى الدرجات دوتيرت: لا تستعدوا لأي تدريبات حربية مشتركة مع الولايات المتحدة العام القادم\n2016:10:13.08:28 حجم الخط اطبع\nالقاهرة 12 أكتوبر 2016 /أقر الأمين العام لجامعة الدول العربية أحمد أبو الغيط، بتراجع دور الجامعة في عدد من الملفات السياسية خلال السنوات الأخيرة، مؤكدا مساعيه لاستعادة الجامعة مكانتها ودورها في حل أزمات المنطقة.\nوقال أبو الغيط، في تصريحات متلفزة، " إن تراجع دور الجامعة العربية جاء بسبب وجود الكثير من القضايا التي تختلف فيها رؤى الدول العربية "، لافتا إلى أن الجامعة انعكاس لكل الدول العربية.\nوأضاف "إنه يرفض تحويل جميع الخلافات العربية إلى مجلس الأمن"، مشيرا إلى أن هناك رغبة لدى بعض القوى في تنحية الجامعة العربية عن القيام بدورها.\nوفي الشأن الليبي، ذكر أبو الغيط أنه طرح على المجلس الوزاري العربي في الثامن من سبتمبر الماضي تكليف شخصية عربية كمبعوث للأمين العام للجامعة العربية إلى ليبيا، مضيفا أن الجامعة في طريقها لاختيار المبعوث وتكليفه بالمهمة التي لا تتناقض مع مهام المبعوث الدولي في هذا الشأن.\nوردا على سؤال بشأن إمكانية أن تلعب الجامعة دورا لإيصال المساعدات إلى سوريا، قال أبو الغيط إن موارد الإغاثة لدى الجامعة محدودة للغاية، كما أن الكثير من الدول الأعضاء بالجامعة تفضل أن تتفاعل مع هذا الملف على مستوى ثنائي وبشكل مباشر وليس عبر الجامعة.\nوحول التهديدات الإيرانية لبعض الدول العربية وإنعكاستها على الأمن العربى، قال أبو الغيط " إن التهديدات الإيرانية مؤكدة، رغم أن البعض يخفف منها، وهناك أقاويل إيرانية بأنهم يسيطرون على القرار في عدد من العواصم العربية، والجميع على علم بذلك".


سيور ناقلة في محجر سحق الحجر--GM Mining Equipment. لسحق الحصى الصخور كيف استخراج الذهب من الذهب مطحنة صغيرة خام محطم لسحق, آلة تستخدم. الصفحة الرئيسية » منتجات » محطم لسحق الحجارة, تستخدم محطة, آلة\nسيور ناقلة طول متر - penzionpianoranch.cz\nسيور ناقلة طول 100متر - Hobbynoad. سيور ناقلة طول 100متر. سيور ناقلة طول 100متر منزل خط إنتاج الخبز العربي الأوتوماتيكي المكتب . أجزا الخط 1آلة التقطيع الأوتوماتيكية تعمل بنظام . الحصول على السعر. Read More+\nالتواريخ: افتتح رسميًا في 6 مايو 1994 معروف أيضًا باسم: The Chunnel، the Euro Tunnel نظرة عامة على نفق القناة . لعدة قرون ، كان عبور القناة الإنجليزية عبر القوارب أو العبارات يعتبر مهمة بائسة.\nسيور ناقلة التبغ. 7 أ - سيور نقل الحركة أو سيور ناقلـة من اللدائن ( الفصل 39 ) أو من المطاط المبركن (البند 40.10 ) أو من جلد (البند 42.04) أو من المواد النسجية (البند 59.10). .\nسيور ناقلة مستعملة - ets-powerasia. سيور ناقله شبكية متحركة مؤسسة معتز التجارية لتصنيع وتوريد السيور الناقلة, علامات ، آلات . دریافت اطلاعات/Get Info\nDec 28, 2012· تستخدم هذه الأنفاق لنقل مياه الشرب بالجريان الحر من الينابيع أو الأنهار إلى خزانات تجميع المياه في المدن مثل نفق مياه عين الفيجة الذي يجر مياه نبع عين الفيجة إلى مدينة دمشق الذي انتهى تنفيذه


الاستغراب في مجال المرأة من خلال كتابات د. فاطمة المرنيسي\nالصفحة الرئيسيةالمرأةالاستغراب في مجال المرأة من خلال كتابات د. فاطمة المرنيسي\n1 ـ تمهيد:\nالاستغراب في الميدان الاجتماعي أضخم من أن يحاط به، والمستغربون في هذا الباب يصعب عدهم ، وإنما وقع الاختيار على الدكتورة فاطمـة المرنيسي لاعتبارين : أولهما لأنها كاتبة امرأة، ومنذ البداية كنت أود أن يضم بحثي هذا عنصرا نسويا. ثانيهما لأن هذه الكاتبة جعلت من المرأة محور كتاباتها. وقد شكلت المرأة الموضوع الرئيس في المواضيع الاجتماعية التي درست بمنطق الاستغراب. ومنذ بزوغ الحركة الوطنية في المغرب وتيار الاستغراب يسعى جادا لاخـراج المرأة من البيت، وحثها على مشاركة الرجل في كل ميادين الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ويغريها على السفور والاختلاط.\nغير أن هذه المشاركة النسوية بالرغم من الدفع إلى الأمام لم تحقـق الأمل المنشود، وصدق عليها المثل العربي القائل: " أسمع جعجعة ولا أرى طحينا". وهكذا، كما بينت الدكتورة فاطمة المرنيسي وغيرها ممن يهتم بالمرأة المغربية الحديثة، بقيت المرأة ترسف في قيود الظلم والاستغلال.\nومن خلال ثلاثة محـاور: محور المرأة في إطار العمل ومحور العلاقة الزوجية ومحور الحجاب، سيتم الاطلاع على آراء فاطمة المرنيسي الاجتماعية ذات التوجه الاستغرابي.\n2 ـ المرأة والعمل\nفي كتابين: "السلوك الجنسي في مجتمع اسلامي تبعي" و"نساء الغرب: دراسة ميدانية"، عالجت الكاتبة فاطمة المرنيسي مشكلة المرأة، وخصوصا المرأة المغربية،وما تعانيه من مشاكل اجتماعية واقتصادية...«ذلك أن التمايز الطبقي في المجتمع المغربي يفرز معاناة خاصة ومتميزة لدى المرأة الفقيرة، والحديث عنها يعني أولا محاولة القاء الضوء على وضعية 95 %من جماهير النساء المغربيات اللائي يعانين من ظروف حياة صعبة في إطار اقتصاد رأسمالي تبعي»(...) «فالتحديث الذي عرفته بنيات العديد من المؤسسات وفي مقدمتها العائلة لم يكد يمس التصورات السائدة والعلاقات الاجتماعية التي ظلت وثيقة الارتباط بالفكر الابوي المضطهد للمرأة...».\n« ولا يعني التحديث النسبي الذي طبع المؤسسات المدينية أن حياة الفئات الفقيرة في المدن عرفت تغييرا بعيد المدى، ذلك أن وضعية المرأة العاملة في المدينة ليست أفضل من وضعية المرأة البدوية، فهي الأخرى تعاني من استغلال السادة أرباب العمل وتناضل نضالا يوميا مريرا من أجل العيش. ويتمثل أبرز مظهر لمأساة المرأة المغربية الفقيرة في المدن، في أن خروجها إلى العمل لم يؤد إلى تخلصها ولو نسبيا من اضطهاد المجتمع لها». \n« تهدف هذه الدراسة إلى توضيح محاور التغيير التي مست حركية الحياة البدوية وأثرها على المرأة وعلى المجالات التي تساهم فيها خصوصا، ومردود هذه المساهمة سواء على المستوى الاقتصادي أو الاجتماعي أو الايديولوجي. كما تهدف إلى إطلاع المخططين على الامكانيات والتوجيهات والوسائل التي يمكن أن ترتبط بها سياسة للتحديث القروي (...) «ماهي آثار ارتباط الاقتصاد بالسوق الدولية وإدخال التكنولوجية الحديثة على وضعية المرأة البدوية وعلى مساهمتها في الاقتصاد والأنشطة الاجتماعية الأخرى؟ ما هو تأثير كل ذلك على أدوار الجنسين وعلى التقسيم الجنسي للعمل، وبالتالي على المردود المادي (أموال عينية أو نقدية) أو معنوي (مكانة، احترام، جاه…الخ) الذي يخلقه ويتلقاه و يتحكم فيه كـل فرد تبعا للجنس الذي ينتمي إليه؟ ما هي آثار التقدم الرأسمالي، وما يترتب عنه من تقدم تكنولوجي متطور على وضعيةالمرأة البدوية؟ وكيف كان تأثير ذلك على علاقتها بالمجموعة التي تعيش فيها عموما وبالأسرة والزوج خصوصا؟».\nهذه النصوص المأخوذة من الكتابين المشار إليهما، تبين بوضوح كيف أن المرأة المغربية بالرغم من قيامها بكثير من الأعمال (الفلاحة… الخدمات…) ومشاركتها في نمو الاقتصاد الوطني، فإنها تعيش على هامش الحياة وتستغل أفظع استغلال. ولا أظن أحدا يختلف مع الدكتورة فاطمة المرنيسي فيما توصلت إليه من نتائج، لا سيما وأنها قامت باجراء دراسة ميدانية في خريف سنة 1979 حيث قامت باستجواب عدد لا بأس به من الأسر، وذلك في قرية بكارة التابعة لجماعة المساعدة باقليم القنيطرة. وهناك عاينت عن كثب بؤس المرأة البدوية، ومكابدتها من جمع الحطب وسقي الماء وتنظيف أمكنة الحيوانات، وتقديم الطعام والشراب وتربية الاطفال.\n« ولمعرفة الواقع البدوي يبدو الاستجواب المنهج الوحيد الكفيل بتوضيح الروابط المعقدة، بين تطور البنية القاعدية الاقتصادية وتحولاتها ومرتباتها على حياة النساء وتصوراتهن ، ولذا توجب استجواب عدد أقصى من أفراد المجموعة نفسها سواء كانوا بالغين أو أطفالا من الجنسين، لكي يمكن تكوين فكرة عن العالم الجماعي والرغبات والمصالح... وقد كانت الاستجوابات جماعية ومشتركة في غالب الاحيان، ودارت في المواقع التي تشهد تجمع الجنسين عادة في إطار الأسرة وفي أمكنة العمل. وبما أنه سبـق لي القيام بدراسة في هـذه المجموعة لحساب "اليونسكو" حول نظرة الأسرة إلى الطفل، وقمت خلالها باستجواب عشرين أسرة في خريف 1979 ، فلقد اكتفيت بعشرين استجوابا مطولا مع النساء، بالإضافة إلى اللقاء والحوار الجماعي والاستجوابات مع المسؤولين عن النمو القروي: أطباء وممرضين ومعلمين وتقنيين وموظفي الادارة العمومية والشيوخ والقواد الخ...».\nلقد برهنت فاطمة المرنيسي بما قامت به من استجوابات وبحوث اجتماعية، على كفاءتها في ميدان البحث الاجتماعي بالمعنى "الدوركايمي"، وهي بذلك تستحق التنويه خاصة وأن البحوث الاجتماعية الميدانية في المغرب ما زالت في طور المخاض. لكن الموضوعية التي تسلحت بها في البحث الاجتماعي، لم تمنعها من إصدار بعض الأفكار الذاتية، وذلك عندما حملت الشريعة الإسلامية مسؤولية الوضعية المزرية التي تعيشها المرأة المغربية، وهي بذلك تعبر عن منطقها الاستغرابي كما يتضح مما يلي:\n« إن موقف الإسلام من المرأة ومكانتها في المجتمع الإسلامي من المواضيع التي تناولتها الكثير من الدراسات. وهناك حشد من الدراسات القانونية الدينية أو ذات الصبغة العلمية، لم تفتأ تطمئن المؤمن حول قضية بارزة تطرح على كل رجل يتوفر على قدر من الذكاء وهي: كيف نلائم بين رسالة المساواة الأساسية في العقيدة الإسلامية، وبين عدم المساواة النوعية التي تركزت عليها العلاقة بين الزوج المؤمن وبين زوجته المؤمنة؟ والأساس الذي يجب أن ندركه في معالجتنا للتصورات السائدة حول دور الجنسين بمنطقة الغرب، هو أن القرآن يحدد بوضوح ودون أدنى التباس أدوار الجنسين في العديد من السور، ومن أبلغها ما يلي:\n« وللرجال عليهن درجة، والله عزيز حكيم».( سورة البقرة آية 227 ).\nإن أفضلية الرجل على المرأة تعود إلى العامل الاقتصادي، ذلك لأنه يوفر للمرأة حاجاتها. في القانون الإلهي لا تمتلك الثروات بطريقة مباشرة. وفي هذا التقسيم المقدس للعمل بين الجنسين، تعرف المرأة بكونها عاجزة عن توفير حاجاتها وهو ما توضحه الآية التالية:\n« الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض، وبما أنفقوا من أموالهم. فالصالحات قانتات، حافظات للغيب بما حفظ الله». (سـورة النساء آية 34) .\nونجد ذلك في الفصل 115 من مدونة الأحوال الشخصية الصادرة سنة 1957 (نشر بالجريدة الرسمية عدد 2354 ظهير شريف رقم 1.47.343. - 6 دجنبر 1957).\nوالفصل 118 يحدد مفهوم النفقة بأنها إرضاء الحد الأدنى من الحاجات الضرورية الحيوية: « تشمل نفقة الزوجة السكنى والطعام والكسوة والتمريض بالقدر المعروف، وما يعتبر من الضروريات في العرف والعادة».\nإن المرأة المسلمة تعرف بوضوح كعنصر جنسي قبل كل شيء، فهي تقدم خدمات جنسية وتعيد إنتاج الجنس البشري في حدود الشرعية الأبوية، التي تفرض عليها عفة لا يمكن أن تضمن إلا عن طريق محاصرة المكان، فتحظر على المرأة الالتقاء بالذكور الغير المحرمين عليها، وتقيدها في مجال ضيق غير اقتصادي هو المجال المنزلي منذ أزيد من أربعة عشر قرنا».\n«وذلك ما حصل بالضبط في المغرب خلال فجر الاستقلال أي سنة 1956 و 1957، حيث اجتمعت لجنة مشكلة من عشرة رجال اختيروا من بين السلطات الدينية العليا وكبار موظفي وزارة العدل، وأنشأت مدونة للأحوال الشخصية التي تمت المصادقة عليها بعد مناقشتها كقانون رسمي. ويحدد الفصل 115 من هذه المدونة أن: " نفقة كل إنسان في ماله إلا الزوجة فنفقتها على زوجها". وبالتالي فإن حق المرأة في العمل بشكل واضح ولا لبس فيه، لا يتأكد من خلال هذا القانون الذي اختار الارتكاز على الوهم الذي تغذيه الصورة التقليدية للعائلة، حيث تلتبس الرجولـة بالقوة الاقتصادية والأنوثة بالوضع السلبي للمرأة كمستهلكة. ويساهم القانون في إحياء الوهم الذي يستمد كل قوته من لا واقعيته التامة».\nيشتمل النص الأول على اتهامين خطيرين الأول: «عدم المساواة النوعية التي ترتكز عليها العلاقة بين الزوج المؤمن وزوجته المؤمنة». والثاني« أن المرأة المسلمة تعرف بوضوح كعنصر جنسي قبل كل شيء».\nإذا كانت الدكتورة فاطمة المرنيسي تفسر الوضعية الاجتماعية والاقتصادية المتدهورة والمنحطة التي تعيشها المرأة بنوعية النظام السياسي وفشل الديمقراطية، فإنها كثيرا ما تلقي باللائمة على الدين وتحمله مسؤولية تهميش الأنثى.\nألم تقرأ قوله تعالى:« خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها» (النساء1) ، وقوله: « للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن» (النساء 32) ، وقوله أيضا: « ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف» (البقرة:228)، وقوله تعالى:« ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن، فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا...» (النساء 124). إلى غير ذلك من الآيات الدالة على عكس ما رددته فاطمة المرنيسي من الأحكام. ثم هل عرفت حضارة من الحضارات المساواة فيما يخص العلاقة بين الزوج والزوجة كما عرفتها الحضارة الإسلامية؟ ولا بأس بالمناسبة، من إعطاء صورة موجزة عن وضعية المرأة وعلاقتها بزوجها عند بعض الأمم السابقة.\nكان الأثينيون من اليونان مثلا ينظرون إلى المرأة كمتاع من الأمتعة. وللزوج الحق في بيعه إن شاء. كما اعتبر اليونانيون النساء رجسا من عمل الشيطان ومصدرا للمصائب والكوارث، حيث كان البنات يقدمن قربانا إلى الآلهة عند حلول مصيبة بالمجتمع. وهناك أسطورة يونانية اتخذت امرأة خيالية تسمى باندورا وجعلتها ينبوع الشرور والآلام. ويذهب المؤرخون إلى أن مثل هذه الأساطـير كان لها تأثير كبير في سلوك الأمة اليهودية والمسيحية تجاه المرأة، وبالتالي في مجال القانون والأخلاق والاجتماع عندهم. إن المرأة لم تكن عند اليونان إلا كائنا من الدرك الأسفل غاية في المهانة والذلة. وأباح الأثينيون للرجل الزواج بما شاء من النساء بدون تحديد العدد. واشتهرت عند اليونان أسطورة أفروديت وهي زوجة إلاه يوناني، خانت ثلاثة آلهة فانجبت كيوبيد إلاه الحب. ومع انتشارعبادة أفروديت غدت أماكن الدعارة والفجور مركزا للعبادة وعظم شأن الزنى.\nولم تكن المرأة عند الرومان في وضعية أحسن مما كانت عليها عند اليونان، خصوصا في العهد الأخير من تاريخ الامبراطورية. فبعد ما كانت تتمتع بكثير من الحقوق في إطار العلاقة الزوجية وخارجها خلال العهد الأول من حضارة الرومان، إذا بمكانتها تنتكس ويحل بها ما حل بأختها اليونانية. وهكذا بعد أن كـان الزواج عندهم شيئا محترما، أصبح عبارة عن عقد مدني يتوقف بقاؤه على رضـا المتعاقدين، فكثر الطلاق وأصبحت المرأة تتزوج رجلا بعد آخر. وبلغ بهم التطرف في آخر الأمر أن جعل كبار علماء الأخـلاق منهم يعـدون الـزنى شيئا عاديا. وهكذا ذهب( شيشرون) إلى عدم تقييد الشباب بأغلال الأخلاق المثقلة... ومال (ابيكتيتس) الفيلسوف الرواقي إلى نفس الرأي... فأصبحت المسارح مظاهر للخلاعة والتبرج الممقوت والعري المشين. وزينت البيوت بصور ورسوم كلها دعوة سافرة إلى الفجور والدعارة، كما ازدهر الأدب الماجن إلى أن زالت دولة الرومان وتمزق جمعها كل ممزق.\nإن الأستاذة فاطمة المرنيسي عندما أثارت موضوع العمل بالنسبة للمرأة، وحملت على مدونة الأحوال الشخصية التي تنص على أن نفقة الزوجة على زوجها، تكون بهذا الموقف الاستغرابي، قد عبرت من جهة عن عدم معرفتها بحقيقة الشريعة الإسلامية وتصورها، أي تصور هذه الشريعة الغراء لمفهوم الأسرة، وعن عدم إدراكها، أي الأستاذة المرنيسي، لكنه طبيعة المرأة وخصائصها الفطرية. ومن جهة أخرى تعبر عن وقوعها في أسر فلسفة الغرب ومخالب الثقافة الغربية الهدامة.\nومما لا شك أن الباحثة أخذت ببريق مبدأ المساواة على الطريقة المألوفة في بلـدان الغرب، فبادرت بانتقاد حكم الإسلام فيما يخص موضوع عمل المرأة. ولو أمعنت النظر لوجدت أن هذه المساواة التي يتبجح بها الغربيون فكرة خاطئة جعلت المرأة هناك تنحرف عن القيام بوظيفتها الطبيعية، تلك الوظيفة التي يتوقف عليها بقاء الإنسانية واستقرارها. ودفعت بها في أتون الحياة الاقتصادية الرأسمالية فلفحتها نيران المعامل والشركات والمكاتب، كما استهوتها المشاركة في اللعبة اليهودية لتعرية الجسد عن طريق السينما والإشهار، وعرض الأزياء وحفلات الرقص والغناء، إلى غير ذلك من أمور اللهو والمجون. وشيئا فشيئا بدأت قواعد البيت تتقوض وفقدت الحياة الزوجية معناها وتلاشى سرها.\nولعله ليس من المساواة في شيء أن تشتغل المرأة في المعمل أو الإدارة، ثم تضيف إلى ذلك أتعاب العمل في البيت ؛ «إن الرجل والمرأة، وإن فرض أنهما متكافئان في القوة الجسدية والاستعداد الذهني، فلم تحمل الفطرة عليهما مع ذلك، واجبات متساوية. وذلك أن الرجل لم يجعل عليه من خدمة بقاء النوع غير أن يلقى بذرة في الحرث، ثم يروح لسبيله حتى يعمل فيما يشاء من شعب الحياة. والمرأة بخلاف ذلك قد حملت معظم أعباء تلك الخدمة. وللنهوض بهذه الأعباء فهي تعد منذ تكون مضغة لحم في بطن أمها، ولهذا الغرض يقوم هيكلها الجسدي، ولهذا ـ لا غيرـ تنتابها مدة شبابها وكهولتها نوبات الحيض، التي لا تدعها أهلا للقيام بتبعة جسيمة أو بجهد عقلي أو بدني لثلاثة أيام أو سبعة عشر من كل شهر. ولهذا الغرض نفسه تعاني المسكينة متاعب الحمل وما بعد الحمل طول سنة كاملة تضل خلالها معلقة بين الصحة والمرض، ثم لهذا كله تمر عليها سنتان من الرضاعة، تسقي فيها الزرع الإنساني بدمها وترويه من ينابيع ثدييها. وبعد ذلك أعواما ذوات عدد، في التربية الابتدائية لولدها، تحرم نفسها أثناءها نوم الليل وراحـة النهار وتؤثر الجيل الآتي على راحتها ومتعتها وبهجتها ورغباتها وعلى كل ما يعز عليها. فإذا كان الواقع ما وصفنا، فانظر ماذا يقتضيه الإنصاف في أمر المرأة؟ هل من الإنصاف إليها أن تطالب بالقيام بتلك الواجبات الفطرية التي لا يشاركها فيها الرجل بطبعه، ثم يحمل عليها فوق ذلك مثل ما يحمل على الرجل من واجبات التمدن، التي قد أعفي هذا لأجل القيام بها من جميع واجبات الفطرة؟ فيفرض عليها أن تتحمل كل ذلك المصائب التي تتجشمها الفطرة، ثم تخرج من البيت كالرجال لتعاني الكسب، وتكون معهم على قدم المساواة في القيام بأعمال السياسة والقضاء والصناعات، والمهن والتجارة والزراعة وإقامة الأمن والدفاع عن حوزة الوطن. وليس هذا فحسب ، بل يكون عليها بعد ذلك ان تغشى المحافل والنوادي، فيتمتع الرجال ببراعة جمالها وأنوثتها، وتهيء لهم أسباب الخلاعة والمجون واللذات والمتعة ، أما والله إنه ليس من الإنصاف، بل هو عين الظلم والعدوان وليس بمساواة بين الصنفين، بل هو عبث صريـح بالمساواة. وإنما الذي يقتضيه الإنصاف، هو أن الصنف الذي قد كلفته الفطرة أعباء جساما لا يكلف من أعمال التمدن إلا ما هو خفيف المحمل، وأن الذي لم تكلفه الفطرة بشيء عظيم، يحمل عليه من واجبات التمدن ما هو أهم وأثقل وأدعى للجهد والتعب، ويكون أيضا قواما على الأسرة يرعاها ويربيها».\nومن ناحية أخرى أكدت كثير من البحوث الاجتماعية استحالة وجود جهاز يحل محل الأسرة ويقوم بوظيفتها، وأن نظام المحاضن برهن على أنه لا يخلو في أضرار مفسده لتكوين الطفل وتربيته. فليس من الإنسانية أن يحرم أولئك الاطفال من حنان أمهاتهم ورعايتهم، في ظل الأسرة ويزج بهم في تلك السجون. ولا غرابة في أن يصاب عدد كبير منهم باضطرابات نفسية، وذلك من جراء اصطدام نظام المحاضن بفطرة الطفل وتكوينه النفسي. وقد ذهب غير واحد من علماء الاجتماع إلى القول بأن الأسرة عبارة عن مؤسسة دائمة غير قابلة للتغيير، منعزلة عن الشروط الاجتماعية المتغيرة. وبينوا حب الأم على أنه غريزة ينحدر من الأعمال الفزيولوجية المشتركة بين كل الحيوانات، وكذلك حمايـة الأب فإنه واجب محتوم عليه بسبب ضعف الزوجة والأولاد.\nإن نظام عمل المرأة الذي يضحى بالصحة النفسية للطفل، أغلى خبرة على وجه الأرض، لجدير بالمقت والمعارضة. أليس في وسع الحكومات والأنظمة الجاهلية في العالم أن تعفى المرأة من جحيم العمل خارج عشها بتقديم معونات مادية لكل امرأة محتاجة؟ بلى في وسعها ذلك. ولكن إفساد الأسرة أمر قد خطط له من قبل، وسهر على ذلك مجموعة من أولي الفكر والسياسة، ممن عرفوا بالثورات ضد الكنيسة وكل ما يتعلق بمخلفات القرون الوسطى الغربية من نظم اجتماعية وعادات وتقاليد؛« لم يكن الرواد الأوائل لحركة تحرير وإفساد المرأة سوى "ماركس" و"إنجلز" مؤسسا الشيوعية اللذان أفتيا في " الوثيقة الرسمية للبيان الشيوعي (1848) بأن الزواج والبيت والأسرة لم يكن في الماضي سوى لعنة أدت إلى وضع النساء في رق دائم. لذلك أصرا على وجوب تحرير المرأة من العبودية المنزلية، كي تشارك عن طريق استقلالها الاقتصادي التام في عملية التطور من خلال وظيفتها مع الرجال واشتغالها في المصانع في عمل يوم كامل».\nلقد أضحى من البديهي أن يؤثر منطق النظام الرأسمالي الناشئ في البنية الاجتماعية للمجتمعات الغربية، حيث أغرى بأجوره رغم مستواها الزهيد ـ مئات الآلاف من النساء اللواتي هرعن إلى مصانع النسيج وغيرها يلتمسن العمل.\n«إن استقلال النساء بمعاشهن واضطلاعهن بشؤونهن الاقتصادية قد جعلهن في غنى عن الرجال. والمبدأ القديم ـ أن يكتسب الرجل وتدبر المرأة شؤون البيت ـ قد تبدل وأخذ مكانه رأي جديد، هو أن يكسب الرجل والمرأة كلاهما، والبيت تفوض شؤونه إلى الفنادق والشركات. فلم يبق بعد هـذا الانقلاب بينهما من صلة ترغبهما في العشرة البيتية وتجبرهما على الحياة الزوجية المشتركة غير صلة الشهوات وغرائز النفس الحيوانية. ومن الظاهر أن مجرد إطفاء أوار الشهوة البهيمية ليس بأمر يضطر الرجل والمرأة أن يتعاشرا في بيت واحد، مقرونين في نير الرابطة الزوجية الأبدية. فالمرأة التي تكسب عيشها بيمينها، وتقوم بجميع وظائفها بنفسها، ولا تحتاج في حياتها اليومية إلى راع يرعاها أو نصير يعينها، مالها تلازم رجلا بعينه لإخماد شهوتها فقط؟ ومالها ترهق نفسها بأعباء خلقية وأثقال قانونية في غير طائل؟ ولماذا تتحمل تبعات الأسرة والمنزل؟».\nيتبين مما سبق ذكره أن إخراج المرأة من بيتها الذي هو مملكتها ومنطلقها الحيوي في هذه الحياة، إخراج لها عما تقتضيه فطرتها وطبيعتها التي جبلت عليها. ومن ثم يتضح لنا أن الأستاذة فاطمة المرنيسي قد تنكبت المنهج المنطقي السليم عندما حملت على مدونة الأحوال الشخصية التي أشارت إلى أن نفقة الزوجة واجبـة على الزوج . غير أن هذا هو عين الصواب وحق شرعي وإنساني من حقوق الزوجة على زوجها. إن الزوج يقوم وجوبا بإنفاق النفقة للزوجة فتعيش مطمئنة في مستوى مثلها. في حين لا يجب عليها أي إنفاق ولو بلغت ثروتها ما بلغت. ولا يخفى ما في كسب النفقة من كفاح الزوج ومعاناته وتضحيته، كما أن نفقة الأولاد تجب عليه أيضا مع ما تحمله من تكاليف التعليم والتربية، والزوجة ليست ملزمة بذلك ولو كانت غنية إلا عن تطوع. وأكثر من هذا «أن الإسلام جعل هذا حق الزوجة أن تمتنع عن خدمة زوجها وخدمة بيت الزوجية بما فيها خدمة الأولاد، وبتعبير آخر: إن الإسلام لا يستوجب على ذمة الزوجة هذه الأنواع من الخدمة، كما في النصوص الفقهية للمذاهب الثلاثة أي (المذهب الحنفي والشافعي والحنبلي) ولو كان الزوج معسرا، بحيث لا يجوز للزوج أن يكره زوجته على الخدمة، ولها أن تقوم بها عن تطوع ورضاء نفس، وخصوصا إذا كان الزوج معسرا لا يقدر على أجرة الخادمة، كما هو المعروف عند نساء المسلمين. أما إذا كان الزوج موسرا (غنيا قادرا) فيجب عليه إحضار خادمة واحدة أو أكثر على حسب الضرورة العائلية ومستواها. هـذا، غير أن المذهب الرابع ( المالكي) يقول بوجوب خدمة الزوجة في بيت «الزوجية في حالة إعسار الزوج، إلى أن يصبح موسرا قادرا على أجرة الخادمة».\nغير أن الإسلام أباح للمرأة مزاولة العمل خارج بيتها في بعض الأحوال؛ كأن لا يكون لها قيم من الرجال، أو تضطر إلى العمل خارج البيت لخصاصة قيم الأسرة، أو لضآلة معاشة أو مرضه أو عجزه، أو سبب آخر من هذا القبيل. فكل هذه الأوضاع والأحوال قد جعل لها في القانون مندوحة ومتسع. وجاء في الحديث:« قد أذن الله لكن أن تخرجن لحواْئجكن».\nولكن مثل هذا الإذن قد منحته المرأة مراعاة للأحوال والضرورات فحسب، ولا يغير شيئا من القاعدة الرئيسة في نظام الاجتماع الإسلامي، وهي أن دائرة عمل المرأة هي البيت.\nوليس الإذن بخروجهن منه إلا رخصة وتيسيرا، فيجب ألا يحمل على غير معانيه ومقاصده. والمرأة في هذه الحالة الاضطرارية لا ينبغي لها أن تمارس إلا الأعمال التي لا تكون فيها عرضة للاختلاط بالرجل، أو للوقوع في منكر أو حرام أو محذور، وذلك مثل تعليم الفتيات وصغار الأطفال أو إدارة مدارسهم، وكذا تطبيب وتمريض النساء إلى غير ذلك من الأعمال المختصة بالنساء.\n3 ـ العلاقة الزوجية .\n«إن النساء اللائي ينتمين انتماء كاملا إلى العالم المنزلي، واللائي يعتبر وجودهن خارجه شيئا غير معتاد واقتحاما لعالم غير عالمهن، تابعات للرجال الذين يتوفرون على جنسية ثانية بفعل انتمائهم إلى المجال العام، أي المجال الديني والسياسي ومجال السلطة وتسيير شؤون الأمة. أما النساء اللائي تتحدد هويتهن أساسا بانتمائهن إلى المجال المنزلي، فإنهن يجدن أنفسهن مجردات من السلطة التي تسير العالم الذي وضعهن فيه نظرا لأن الرجال هم أصحاب السلطة في العائلة. إن واجب النساء المسلمات هو الطاعة ( انظر "المدونة " وكذلك "موطأ" الامام مالك الذي تستلهمه )، كما أن الانقسام والتراتبية وخضوع فئة إلى أخرى، كل ذلك يجد تعبيره في مؤسسات تعارض وتمنع كل اتصال بين الجنسين. وبالتالي فباستثناء الإنجاب، لا يفترض بأن الرجال والنساء يتعاونون على تأدية مهام تضمن بقاء المجتمع ».\nلعل مبدأ القوامة ـ قوامة الرجل على المرأة ـ الذي أقره وشرعه الإسلام، يكون من بين الأسباب الرئيسة التي تجعل الدراسين الغربيين للإسلام ومن احتذاهم من المستغربين في العالم الإسلامي، يحملون على موضوع العلاقة الزوجية في الإسلام، وعلى تصور الإسلام للمرأة والزوجة. غير أن هؤلاء لو استعملوا عقولهم وتدبروا الأمر بكل نزاهة وإنصاف، لوجدوا أن قوامية الزوج على الزوجة من مقتضيات الطبيعة البشرية، وأنها لا تختص فقط بالأمة الإسلامية، وإنما أثبتت الدراسات التاريخية المتعلقة بالأسرة أن قوامية الزوج على الزوجة كانت ولا تزال سائدة في جميع الأدوار لعالم البشرية. بل إن هذه القوامية تسود عالم الحيوانات كالإبل والخيل والبقر وحتى الحشرات مثل النمل، وإنه لمن المنطقي أن يقوم الرجل بتوفير الحاجات الضرورية وتوفير الحماية للمرأة لكي يتسنى لهذه الأخيرة أن تقوم بوظيفتها الخطيرة التي تتلخص فـي الحمل والوضـع والرضاعة وكفالة ثمرة الاتصال بينها وبين زوجها. أما إن طلب منها أن تعمل وتكد وتسهرمن أجل حماية نفسها ورعاية أولادها، فسيتعذرعليها القيام بتلك الوظيفة. وتبعا لذلك اقتضت العدالة الالهية أن يكون التكوين العضوي والعصبي والعقلي والنفسي للرجل ملائما مع نوعية الوظائف التي أهل لها. والأمر كذلك فيما يتعلق بالمرأة؛ فإذا كانت الانثى قد جبلت على الرقة والعطف وسرعة الانفعال والاستجابة العاجلة لمطالب الطفولة، فإن الرجل يعرف عادة بالخشونة والصلابة وبطء الانفعال والاستجابة، والإكثار من استخدام التفكير باعتباره المسؤول عن تدبير المعاش، والقيام بحماية كل أفراد الأسرة. ومن هنا جعلته تلك الخصائص أقدر على القوامة وأفضل في مجالها.\nإن الإسلام جعل لكل من الزوجين واجبات خاصة، على كل واحد منهما أن يقوم بدوره ليكتمل بذلك بناء المجتمع داخل البيت و خارجه. فالرجل يقوم بالنفقة والاكتساب، والمرأة تقوم بتربية الأولاد والعطف والحنان والرضاعة والحضانة، والأعمال التي تناسبها كتعليم الصغار وادارة مدارسهم والتمريض لهم، ونحو ذلك من الأعمال المخصصة بالنسـاء. فترك واجبات البيت من قبل المرأة يعتبر أمرا خطيرا . ويترتب عليه تفكك الأسرة حسيا ومعنويا وعند ذاك يصبح المجتمع شكلا وصورة لا حقيقة ومعنى.\nولكي تقوم المؤسسة الأسرية بالدور المنوط بها أحسن قيام، لزم أن يمنح أحد أعضائها مهمة الإدارة والإشراف. فكما أن المجتمع الكبير لا يستقيم ولا يستمر في وجوده إلا تحت قيادة حكيمة، فكذلك الأمر بالنسبة للمجتمع الصغير:\n« إن بعضا من كتاب الغرب (أوربا وأمريكا) وعلمائـه يعترضون على قوامية الرجل على المرأة في حكم الإسلام، ويقولون إنها تمس كرامة المرأة، وإني أقول: أن قوامية الرجل على المرأة أمر طبيعي لا تمس كرامة المرأة» (...)\n« لهذا فإن الإسلام قد اختار الرجل لرئاسة هذا المجتمع العائلي وإدارة شؤونه وذلك لوجوه:\nأولا: إن الرجل له امتياز واقتدار أكثر (غالبا) في العقل وحسن السياسة والتدبير، وزجر أفراد العائلة وردعهم عن الفساد الأخلاقي والانحراف عن طريق الحق والصواب، وقيادتهم نحو الصلاح وطريق السعادة، وفصل النزاع العائلي الذي يحدث عادة بين أعضاء العائلة (المجتمع الصغير).\nنعم: إن الإسلام قد اختار الرجل لهذه السياسة مع العلم بأن الحكم في التعاليم السماوية حتى القوانين الوضعية إنما هو مبني على ماهو الغالب. ولهذا فإن الرجل يكلف بحكم الإسلام أن يأخذ نظام حياة العائلة وقانونها تحت نظره، ويبذل جهوده في تطبيقه، ويستعمل سلطته في تنفيذه، وله الحق في اتخاذ سياسة العنف عند الضرورة، كما أن له الحق عند الاضطراب أن يأخذ أفراد العائلة تحت الضرب والتأديب، ومنهم الزوجة بشروط وحدود، ذلك لأن سياسة القيادة في المجتمع الصغير تستوجب ذلك كسياسة القيادة في حياة المجتمع الكبير.\nثانيا: إن المهر (الصداق) والنفقة والكسوة للزوجة مع النفقات للأولاد وتكاليف تربيتهم وتعليمهم، ونفقات غيرهم من أعضاء العائلة، وغيرها مما تتطلبه الحياة العائلية، إنما هي كلها على ذمة الرجل (الزوج) في حكم الإسلام ولهذا فإنه له الحق المعترف به طبعا في أن تكون رئاسة العائلة بيده ».\nيستنتج مما سبق أن قوامية الرجل على المرأة أمر تمليه الطبيعة البشرية ولا يتعارض مع فطرتي الذكر والانثى، ومن هنا عملت الشرائع على الاخذ به والحث عليه. وأما قول الدكتورة فاطمة المرنيسي "أن النساء يجدن أنفسهن مجردات من السلطة التي تسير العالم الذي وضعن فيه لان الرجال هم أصحاب السلطة في العائلة"، فهو تصور خاطئ لمفهوم القوامة في الإسلام، كما أنه تصور مستوحى من واقع الظلم والاستعباد الذي تعيشه أغلبية نساء العالم الثالث، بالاضافة إلى أنه مشبع بآراء المغرضين والحاقدين الغربيين.\nوالمرأة عند الفرس كانت هي الأخرى من ضحايـا الاستبداد والظلم ونظر إليها نظرة التشاؤم. وكان أصحاب الديانة الزرادشتية يحقترون شأنها ويعتقدون أنها سبب هيجان الشرور، كما أن للزوج حق التصرف فيها كما يتصرف في ماله ومتاعه بل له أن يحكم بقتلها.\nولا داعي للحديث عن العلاقة بين الزوج والزوجة عند اليهود والمسيحيين في القرون الغابرة وعصر الظلمات، فإنه لا يختلف إثنان في مدى الذلة التي كانت تعانيها المرأة عندهم، إلى أن بزغ فجر النهضة الأوربية الحديثة فبدأت مكانة المرأة في أوربا تتحسن ثم "علا" شأنها.\n« ولما نهض فلاسفة أوربا وأولوا الرأي والعلم منهم في القرن الثامن عشرالميلادي، ورفعوا عقيرتهم لحماية حقوق الفرد في المجتمع؛ ونفخوا في أبواق الحرية الفردية، خففوا شيئا مما كان في قوانين الطلاق من شدة وتضييق. وردوا إلى النساء جملة صالحة من حقوقهن الاقتصادية المسلوبة. وتناولوا بالاصلاح والتهذيب النظريات القائلة بذلة المرأة ومهانتها .كما فتحوا لهن أبواب التعليم والتربية. والنظريات التي أسس عليها بنيان الاجتماع الغربي الحديث، يمكن حصرها في ثلاثة عناوين:\n1ـ المساواة بين الرجل والمرأة.\n2ـ استقلال النساء بشؤون معاشهن.\n3ـ الاختلاط المطلق بين الرجل والنساء.\nوقد ظهر من نتائج تأسيس اجتماعهم على هذه النظريات الثلاثة، ما كان يجب أن يظهر، وذلك أنهم فهموا من معاني المساواة ألا يكون الرجل والمرأة متساويين في الحقوق البشرية والمنزلة الخلقية فحسب، بل أن تـؤدي المرأة في الحياة مـا يؤديه الرجل من أعمال، وأن يرخى لها مـن عنان القيود الخلقية مثل ما أرخي للرجل من ذي قبل. فهذه الفكرة الخاطئة للمساواة جعلت المرأة غافلة، بل منحرفة عن أداء واجباتها الفطرية ووظائفها الطبيعية التي يتوقف على أدائها بقاء المدنية، بل بقاء الجنس البشري بأسره. واستهوتها الأعمال والحركات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وجذبتها إلى نفسها بكل ما في طبعها وشخصيتها من خصائص، فمعارك الانتخابـات النيابية ووظائف المكاتب والمعامل ومنافسة الرجل في المهن التجارية والصناعية الحرة، والمشاركة في الألعاب والمسابقات الرياضية وحضور مجالس اللهو والقصف والظهور على المسارح والاشتراك في حفلات الرقص والسهرات العامة، هذه وأمثالها من مشاغل الحياة ومتعها وأسباب اللهو والمجون التي يمنع عن ذكرها الحياء عن خفايا هذه المدنية البراقة، هذه كلها قد استولت على مشاعرها، وشغلت أفكارها وعواطفها شغلا أذهلها عن وظائفها الطبيعية، وطرد من برنامج حياتها القيام بتبعات الحياة الزوجية وتربية الاطفال وخدمة العائلة وتنظيم الأسرة، بل كره إلى نفسها كـل هذه الأعمال التي هي وظائفها الفطرية الحقيقية. ومن عاقبة ذلك أن النظام العائلي ـ الذي هو أس المدنية ودعامتها الأولية ـ قد تبدد شمله في الغرب. والحياة البيتية ـ التي يتوقف على هدوئها وطمأنينتها قـوة الإنسان العملية ونشاطها ـ تكاد تنعدم وتدخل في خبر كان. وكذلك رابطة العقد والزواج ـ التي هي الصورة الصحيحة الوحيدة لتعاون الرجل والمرأة على خدمة المدنية ـ أصبحت عندهم أوهن من بيت العنكبوت. وبجانب آخر، قد بدأ العمل على منع تكاثر النسل وازدياد العمران بقتل الأولاد وضبط التوليد وإسقاط الحمل. وجاء التصور الخاطئ للمساواة الخلقية يساوي بين الرجال والنساء في التبذل وفساد الأخلاق، حتى تلك المخزيات التي كان يتحرج من مقارفتها الرجال فيما قبل، لا تستحيي من ركوبها بنات حواء في المجتمع الغربي الحديث».\nوهكذا يتبين لنا أن المرأة لم تكن تحظى بالمكانة اللائقة بها كزوجة في الحضارات السابقة، وأن رواد النهضة الأوربية من الذين أرادوا رد الاعتبار إليها، مالوا عن قصدهم فيما بعد، فكانت النتيجة أن أعيد استغلال المرأة من جديد بعد الإيحاء إليها بأنها مساوية للرجل. فخرجت عن بيتها وتبرجت وأضحى شغلها الشاغل هو التزين للرجال، ففقدت شخصيتها وقيمتها وأصبحت وجبة في أيدي الذئاب. فأين إذن هذه المساواة النوعية في العلاقة بين الزوج والزوجة تلك المساواة التي ادعت الأستاذة فاطمة المرنيسي عدم وجودها في الشريعة الإسلامية؟\nلقد بنى الإسلام نظرته للمرأة على أساس حقائق الفطرة البشرية، وأن المرأة مساوية للرجل بالفطرة. ومن ثم فإن الزوجين متساويان إنسانيا، ومتساويان من حيث علاقتهما بالله سبحانه، وبجزائه لهما، بـل إن الإسلام يقرر وحدة الجنسين ووحدة الزوجين، بذلك تختفي تلك النظرة الدونية التي كانت تجعل المرأة في منزلة أدنى من منزلة الرجل قال تعالى: «ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف»(البقرة 228).\n« أي لهن من حقوق الزوجية على الرجال مثل ما للرجل عليهن. ولهذا قال ابن عباس: إني لأتزين لامرأتي كما تتزين لي وما أحب أن أستنظف كل حقي الذي لي عليها فتستوجب حقها الذي لها علي، لان الله تعالى قال : ]ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف [ أي زينة من غير مأثم، وعنه أيضا: أي لهن من حسن الصحبة والعشرة بالمعروف على أزواجهن مثل الذي عليهن من الطاعة فيما أوجبه عليهن لأزواجهن. وقيل: إن لهن على أزواجهن ترك مضارتهن كما كان ذلك عليهن لأزواجهن. قاله الطبري: وقال ابن زيد: تتقون الله فيهن كما عليهن أن يتقين الله عزوجل، والمعنى متقارب. والآية تعم جميع ذلك من حقوق الزوجية».\nوإذا كانت العصمة في يد الرجل فإن المرأة خولت حقوقا واسعة في طلب الخلع والفسح والتفريق بإزاء زوجها، إن كان بغيضا أو ظالما أو عنينا. كما أوصى الشارع الزوج بالتزام السماحة والمعاملة الحسنة في استعماله السلطة التي قد جعلها الإسلام له على المرأة، فيقول عزمن قائل: ]وعاشروهـن بالمعروف [(النساء19) ]ولا تنسـوا الفضل بينكم [ (البقرة 37). وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي» .وهذه ليست وصايا اخلاقية فحسب بل إن صدر منه حيف في استعمال تلك السلطة كان للمرأة أن تستعين عليه بالقانون.\nومن ناحية أخرى جاءت تعاليم الدين الإسلامي الحنيف بالحث على إكرام الانثى سواء كانت أما أو بنتا أو زوجة؛ أي في جميع أطوار حياتها.\nوالخلاصة أن الإسلام جعل الزوجة مساوية مع زوجها في الحقوق ورعايتها، بحيث يعترف الزوج بحقوق الزوجة ويرعاها كما تعترف الزوجة بحقوق الزوج وترعاه. ذلك لأن دوام الزوجية والحياة الهادئة بين الطرفين، إنما يتم برعاية الحقوق من الجانبين سواء بسواء. ولا يخفى ما في هذا الحكم الإسلامي الحكيم من رفع مقام المرأة في المجتمع الإسلامي عما كانت عليه قبل الإسلام.\nأما الاتهام الثاني؛ وهو قول الأستاذة فاطمة المرنيسي: « إن المرأة المسلمة تعرف بوضوح كعنصر جنسي قبل كل شئ»، فإن مثل هذا الحكم يطالعنا في أدبيات بعض المستشرقين الذين يعممون أحكامهم على الإسلام انطلاقا من واقع المغاربة والمسلمين عامة. صحيح أن الرجل في المغرب أو في أي بلد إسلامي، إذا كان جاهلا بشريعة الله غير مقيم لحدودها ـ وهذه حالة أغلبية المسلمين ـ فإن المرأة بالنسبة إليه لا تعدو أن تكون أكثر من عنصر جنسي، وبالتالي فهو يعتبر الزواج وسيلة لإشباع الغريزة الجنسية.\nلكن ما ينبغي أن تنتبه إليه الكاتبة الغافلة، هو أن أي مجتمع لا يطبق حدود الله؛ تكون المرأة فيه موضوع سخرية وإهانة ومجرد دمية جنسية في يد الرجل، واستقراء التاريخ، في هذا المجال، يطول لكـن بحسبنا إلقاء النظر على المجتمع الغربي. أو ليست المرأة هناك عنصرا جنسيا محضا؟ ينبغي ألا تنطلي عليك لعبة المساواة بين الجنسين هناك، ولا تغتري بمشاركة المرأة المغربية الرجل في مختلف الأعمال والهيئات والمنظمات . هذه المظاهر البراقة تخفي حيفا وعبودية إزاء تلك المرأة لا يجهلها أولوا الألباب، وإلا لماذا تزداد صيحات ويشتد عويل المنظمات النسائية هناك يوما بعد يوم؟\nوما معنى على سبيل المثال أن ترفق صورة امرأة شبه عارية بكل منتوج استهلاكي يراد له الإشهار؟ أو كيف نعلل تنافس وتفنن شركات الملابس النسوية في صنع البسة للمرأة الغربية لا تكاد تواري عورتها؟\nأما نظرة الإسلام إلى المرأة فإنها تختلف وتسمو بكثير عن تلك النظرية التي جعلت العلاقة بين الرجل والمرأة مجرد متعة جنسية، أو مجرد علاقة حيوانية. فالإسلام ينظر للإنسان ذكرا أو أنثى على أنه مخلوق فريد من نوعه، ذو طبيعة فطرية متعددة الجوانب، وأنه صاحب غايات وأغراض وأهداف أرقى وأشمل من مجرد الاشباع الجنسي. إنها غايات تتناسب مع وظيفته السامية وهي الاستخلاف في الارض.\nلقد جاء الإسلام فوجد المجتمع العربي كغيره من المجتمعات في ذلك الحين، ينظر إلى المرأة على أنها أداة للمتاع واشباع الغريزة، ومن ثم ينظر إليها من الناحية الإنسانية نظرة هابطة، وأدى ذلك إلى هبـوط النظرة إلى الجنس، وانحطاط الذوق الجمالي، والاحتفال بالجسديات العارمة، وعدم الالتفات إلى الجمال الرفيع الهادئ النظيف.فلما جاء هذا الدين الأخير، أخذ يرفع من نظرة المجتمع إلى المرأة، ويؤكد على الجانب الإنساني في علاقات الجنسين، فليست هي مجرد إشباع لجوعة الجسد، وإطفاء لفورة اللحم والدم، وإنما هي اتصال بين كائنين إنسانيين من نفس واحدة، بينهما مودة ورحمة، وفي اتصالهما سكن ورحمة، ولهذا الاتصال هدف مرتبط بإرادة الله في خلق الإنسان، وعمارة الأرض، وخلافة هذا الإنسان فيها بسنة الله.\n4 ـ الحجـاب\nكان قاسم أمين (1865م-1908م) أول "مسلم" حمل لواء الدعوة إلى السفور، وتحرير المرأة المسلمة على الطريقة الغربية. ولعله لم يكن يجرؤ على ذلك لولا التربية الفرنسية التنصيرية التي تلقاها على أيدي أساتذته في مصر القرن التاسع عشرالميلادي. لقد أوهمته فلسفة التنصير بأن الحجاب وتعدد الزوجات عاملان أساسيان من عوامل تقهقر المسلمين واندحارهم، فاندفع ـ وهو يعاني عقدة النقص إزاء أساتذته الغربيين ـ يهاجم تعاليم الإسلام فيما يتعلق بالمرأة وعلاقتها بزوجها. يقول متحدثا عن حقوق المرأة في الإسلام : »كذلك إن نظرنا إلى حالتهم  العائلية نجد أنها مجردة من كل نظام، حيث يكتفي الرجل في عقد زواجه بأن يكون أمام شاهدين ... ومسألة تحديد حقوق المرأة هذه وتربيتها قد اجتهدت كثيرا في أن أقف على رأي علماء المسلمين فيها من المتقدمين أو المتأخرين، فما وجدت شيئا « \nويقول عن الحجاب : »والمرأة التي تلزم بستر أطرافها والأعضاء الظاهرة من بدنها بحيث لا تتمكن من المشي ولا من الركوب، بل لا تتنفس ولا تنظر ولا تتكلم إلا بمشقة، تعد رقيقة لأن تكليفها بالاندراج في قطعة من القماش إنما يقصد منه أن تمسخ هيئتها وتفقد الشكل الإنساني الطبيعي في نظر "كل رجل" ماعدا "سيدها" و"مولاها" « .\n«وهاهم إخواننا أبناء وطننا المسيحيون واليهود اللذين تركوا عادة الحجاب منذ عهد قريب، وربوا نساءهم على كشف وجوههن ومعاملة الرجال، فأين هم من الاختلال والهلاك؟» .\nقد يتعذر علينا ـ معشر الباحثين ـ إدراك أسباب هذه الظاهرة، إذا لم نضعها في سياقها التاريخي والاجتماعي، ولم نتحسس جذورها الأولى والعميقة. ذلك أن العالم الإسلامي كان بعيدا عما يسمى بالسفور الذي اكتسح آنذاك كل البلدان الغربية حتى النصف الأول مـن القرن التاسع عشرالميلادي. لكـن في منتصف النصف الثاني من نفس القرن، أي مع بداية الاحتلال الأجنبي للوطن الإسلامي، شرع بعض ضعاف النفوس و العقول من المسلمين يدعون الناس إلى تقليد الأجانب. وبما أن قوى الفكر والعقل كانت معطلة منذ زمن بعيد، لم يكن من سبيل لليقظة والنهضة في نظر كثير ممن تقلدوا مهمة "الإصلاح" إلا سبيل التقليد والمحاكاة .\nوإذا أضيف إلى ذلك عامل الدهشة التي أخذت بمجامع نفوس المنهزمين إثر اطلاعهم على قوة الغزاة وتقدمهم، اتضح لماذا اختار بعض "المصلحين" نهج التقليد في علاج المشاكل الاجتماعية.\nإن هؤلاء المستغربين الأوائل عملوا ـ انطلاقا من مواقفهم الانهزامية ـ على بلورة مناخ فكري ونفسي يتميز بالدعوة إلى تبني كل مايرد من الغرب من أفكار وعادات ومعاملات. وشيئا فشيئا بـدأ المسلمون يتقمصون شخصية الرجل الغربي، بل يستحيون من نظـرات الاستهانة التي يصوبها هذا الأخير إلى بعض مبادئ ومسائل الإسلام، كالجهاد والرق وتعدد الزوجات الخ. ولإرضاء العدو المتغطرس، بادر بعض المستغربين بنعت الجهاد بالهمجية والقول بأن الرق حرام عندنا، كما أطالوا اللسان في موضوع تعدد الزوجات وطعنوا في قوانين الزواج والطلاق.\nومع حلول القرن العشرين الميلادي، والمسلمون في منتهى الذلة والصغار يرزحون تحت نير الاستعمار، نشأت مسألة الحجاب ونفخ في أبواقها ثلة من المستغربين على رأسهم قاسم أمين. » والواقع أن هذه المسألة نشأت في المسلمين لكون الغرب قد نظر إلى الحجاب والنقاب والحرم بعين المقت والازدراء، وصوره أقبح تصوير وأشنعه فيما كتب ونشر، وعد (حبس) المرأة من أبرز عيوب الإسلام.وأنى كان للمسلمين أن يغضوا عن هذه النقيصة التي أخذها الغرب عليهم فيما أخذ. ففعلوا في هذه المسألة ـ الحجاب ـ مثل مافعلوا أيضا في مسائل الجهاد والرق، وتعدد الزوجات وما شاكلها من المسائل، فعمدوا إلى الكتاب والسنة يتصفحون أوراقهما، وإلى كتب الفقه والأحكام ينقبون عـن اجتهادات الأئمة فيها، لعلهم يجدون في ثناياها ومطاويها ما يعينهم على غسل هذا العار الذميم عن أنفسهم. فإذا بهم يقعون على أقوال لبعض الأئمة تجيز للمرأة أن تبدي وجهها ويديها وتخرج كذلك من بيتها لحوائجها، ويعلم منها أيضا أن المرأة يجوز أن تشهد الحروب لسقي المجاهدين ومداواة المرضى. ثم وجدوا في تلك الأقوال إذنا بخروج المرأة إلى المسجد للصلاة وجلوسها للتعلم والتعليم. فكفاهم هذا القدر من المعلومات لأن يدعوا أن الإسلام قد أعطى المرأة حرية مطلقة، وأن الحجاب من تقاليد الجهلاء، اتخذه المتأخرون من المسلمين الجامدين المحافظين، ويخلو من أحكامه القرآن والحديث. وإنما القرآن والسنة يعلمان الحياء والخفر على سبيل التعليم الخلـقي، وليس فيهما قانون أو ضابط يقيد حركة المرأة وتنقلها بقيد ما».\nوهنا مكان التوجه للنظر في أقوال الأستاذة فاطمة المرنيسي بهذا الصدد. قالت :\n«اعتبر أن اللجوء إلى الحجاب كان وسيلة للسيطرة الجنسية ولحماية طبقة من النساء (الحرائر) على حساب طبقة أخرى (الإماء)». «إن تشريع الحجاب في المدينة قضى على الحرية التي برهن عليها الإسلام في بداية حياته. وللأسف الشديد كان ينبغي أن تمر خمسـة عشر قرنا قبل أن يأتي المستعمر فيضغط على الحكومات الإسلامية لكي تفتح ملف حقوق الفرد والمرأة »؟ ! ! !.\nفي النص الأول ادعت الدكتورة فاطمة المرنيسي بأن الحجاب شرع لحماية طبقة من النساء على حساب طبقة أخرى، وتستدل على ذلك في ص 236 من نفس الكتاب بقوله تعالى : ]ياأيها النبيء قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبيهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين [. وهو استدلال من باب تلبيس الحق بالباطل. و المؤكد في تاريخ السيرة أن النساء في أول الإسلام، كما في الجاهلية ، كن يكشفن وجوههن سواء كن حرائر أم إماء. وكان بعض السفهاء يتعرضوا لهن عندما يخرجن بالليل لقضاء حاجاتهن. وإذا وقع الاعتداء بالتعرض على حرة قالوا حسبناها أمة، فأمرن أن يخالفن بزيهن زي الإماء بأن يدنين عليهن من جلابيبهن وذلك بعد أن شكون إلى النبي rفعل السفهاء بهن. وترى المرنيسي أن النبي rعندما عزم على ايجاد علاج لظاهرة "التعرض" لم يكن ينوي قط استئصالها من الجذور، وإنما همه الوحيد هو صرف هؤلاء السفهاء عن إذاية نسائه ونساء المسلمين، أما الإماء وغيرهن من النسوة فلا شأن له بهن .\n«وينبغي إيجاد وسيلة لفصل الإماء اللواتي أبيح لهن الزنا ـ عن الحرائر زوجات الاستقراطيين والرجال الأقوياء ـ اللواتي يحرم عليهن اقتراف تلك الفاحشة» .\nيتضح من خلال هذا الكلام أن الإسلام أقام نظاما اجتماعيا طبقيا أو على أصح تعبيرـ أقام ميزا عنصريا واجتماعيا بين النساء الحرائر والإماء، وشرع الحجاب وسيلة ـ من جهة ـ لجعل أولئك الحرائر في مأمن من التعرض والإذاية. ومن جهة أخرى لدفع الإماء وتشجيعهن على الزنا والرذيلة. كما أن تشريع الحجاب يعبر عن انتصار منطق السفهاء والمنافقين.\nإن هذه الاستنتاجات السخيفة تتناقض مع النقل والعقل. أما تعارضها مع النقل فلكونها تفتقر إلى دلائل من الكتاب والسنة بالاضافـة إلى أنه لم يقل بها أحد من الفقهاء والمفسرين سواء من القدامى أو المحدثين.\nوأما تعارضها مع العقل، فلأنها تتناقض منطقيا مع أهداف الرسالة الإسلامية التي تنص على العدالة والمساواة، وبذلك شهد العقلاء من أئمة الإسلام. وواضح أن الأستاذة فاطمة المرنيسي وقعت في التناقض من حيث كانت تروم الإبداع، إنها لم تحكم استعمال آليات المنهج الاجتماعي الدوركايمي، حيث فسرت ظهور الحجاب بالضغوط الاجتماعية في مجتمع المدينة، والتي تمثلت في موقف المنافقين والسفهاء. كما أنه قد غاب عن ذهن الباحثة الاجتماعية أن القداسة الإلهية فوق مبادئ وقوانين منطق علم الاجتماع الوضعي، وأن كثيرا من تنبؤات علماء الاجتماع لم تتحقق، نظرا لتدخل المشيئة الإلهية في حياة الإنسان.\nويعتبر كتاب "طبقات ابن سعد"، من أهم الكتب التي رجعت إليها الأستاذة فاطمة المرنيسي في ذكر الروايات المتعلقة بأسباب نزول الحجاب، وكيف أن السفهاء كانوا يؤذون النساء ويتعرضون لهن... إلا أنه على فرض صحة تلك الروايات، كيف لم يهتد ابن سعد ذلك العالم المؤرخ إلى الاستنتاجات الفذة التي تفتقت عليها عبقرية باحثتنا الاجتماعية؟\nلقد أخطأ بعض المفسرين كما سيرد بعد قليل في كلام الألباني عندما قيـدوا قوله تعالى ]ونساء المؤمنين[، بالحرائر دون الإماء، غير أنـه لايفـهم من كلامهم البتة كـون الشارع ميز بين الحرائر والإماء، أو أباح للأخيرات اقتراف الزنىأ.\nيقول الشيخ ناصر الدين الألباني: «هذا وقد أبان الله تعالى عن حكمة الأمر بإدناء الجلباب بقوله :]ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين[ يعني أن المرأة إذا التحفت بالجلباب عرفت بأنها من العفائف المحصنات الطيبات، فلا يؤذيهن الفساق بما لايليق من الكلام، بخلاف ما لو خرجت مبتذلة غير متسترة، فإن هذا مما يطمع الفساق فيها والتحرش بها كما هو مشاهد في كل عصر ومصر. فأمر الله تعالى نساء المؤمنين جميعا بالحجاب سدا للذريعة.\nوأما ما أخرجه ابن سعد : أخبرنا محمد بن عمر عن ابن أبي سبرة عن أبي صخر عن ابن كعب القرظي قال :\n"كـان رجل من المنافقين يتعرض لنساء المؤمنين يؤذيهن. فإذا قيل له ؟ قال : كنت أحسبها أمة. فأمرهن الله أن يخالفن زي الإماء، ويدنين عليهن من جلابيبهن".\nفلا يصح بل هو ضعيف جدا لأمور :\nالأول : أن ابن كعب القرضي واسمه محمد، تابعي لم يدرك عصر النبوة، فهو مرسل.\nالثاني : أن ابن أبي سبرة وهو أبو بكر بن محمد بن أبي سبرة ضعيف جدا، قال الحافظ في "التقريب" :» رموه بالوضع «.\nوالثالث : ضعف محمد بن عمر وهو الواقدي وهو مشهور بذلك عند المحدثين، بل هو متهم.\nوفي معنى هذه الرواية روايات أخرى أوردها السيوطي في "الدر المنثور"، وبعضها عند ابن جرير وغيره وكلها مرسلة لاتصح، لأن منتهاها إلى أبي مالك وأبي صالح والكلبي ومعاوية بن قرة والحسن البصري، ولم يأت شيء منها مسندا فلا يحتج بها، لاسيما وظاهرها مما لاتقبله الشريعة المطهرة ولا العقول النيرة، لأنها توهم أن الله تعالى أقر إماء المسلمين ـ وفيهن مسلمات قطعا ـ على حالهن من ترك التستر، ولم يأمرهن بالجلباب ليدفعن به إيذاء المنافقين لهن. ومن العجائب أن يغتر بعض المفسرين بهذه الروايات الضعيفة فيذهبوا بسببها إلى تقييد قوله تعالى : ]ونساء المؤمينن[ بالحرائر دون الإماء، وبنوا على ذلك أنه لا يجب على الأمة ما يجب على الحرة من ستر الرأس والشعر،بل بالغ بعض المذاهب فذكر أن عورتها مثل عورة الرجل : من السرة إلى الركبة. وقالوا : "فيجوز للأجنبي النظر إلى شعر الأمة وذراعها وساقها وصدرها وثديها ».\nوهذا ـ مع أنه لا دليل عليه من كتاب أو سنة ـ مخالف لعموم قوله تعلى : ]ونساء المؤمينن[ فإنه من حيث العموم كقوله تعالى : ]يأيها الذين آمنوا لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا، وإن كنتم مرضى أو على سفر أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا [، ولهذا قال أبو حيان الأندلسي في تفسيره: "البحر المحيط":\n» والظاهر أن قوله ]ونساء المؤمينن[ يشمل الحرائر والإماء، والفتنة بالإماء أكثر لكثرة تصرفهن، بخلاف الحرائر فيحتاج إخراجهن من عموم النساء إلى دليل واضح «.\nوما أحسن ما قال ابن حزم رحمه الله في "المحلى":\n» وأما الفرق بين الحرة والأمة فدين الله واحد، والخلقة والطبيعة واحدة، كل ذلك في الحرائر والإماء، سواء، حتى يأتي نص في الفرق بينهما في شئ فيوقف عنده «. قال : » وقد ذهب بعض من وهل في قوله تعالى : ]يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين [ إلى أنه إنما أمر الله تعالى بذلك، لأن الفساق كانوا يتعرضون للنساء للفسق فأمر الحرائر بأن يلبسن الجلابيب ليعرف الفساق أنهن حرائر فلا يتعرضوا لهن. ونحن نبرأ من هذا التفسير الفاسد الذي هو إما زلة عالم، أو وهلة فاضل عاقل، أو افتراء كاذب فاسق، لأن فيه أن الله تعالى أطلق الفساق على أعراض إماء المسلمين، وهذه مصيبة الأبد، وما اختلف اثنان من أهل الإسلام في أن تحريم الزنا بالحرة كتحريمه بالأمة، وأن الحـد على الزاني بالحرة كالحد على الزاني بالأمة ولا فرق، وأن تعرض الحرة في التحريم كتعرض الأمة ولا فرق، ولهذا وشبهه وجب أن لا يقبل قول أحد بعد رسول الله rإلا بأن يسنده إليه عليه السلام».\nوالنص الذي ورد فيه قولها: « إن عمرt عندما اقترح على النبيr أن يحجب نساءه عن الرجال عمل على طمس البعد الحضاري والتحرري الذي نادى به الإسلام»، يتضمن كما سيتضح، أفكارا لا أساس لها من الصحة، بالاضافة إلى أن بعضها يبين بكل وضوح اعجاب الكاتبة بالاستعمار "كمحرر للمرأة المسلمة"، بعدما ظلت مايزيد على أربعة عشر قرنا مقيدة بقيود الاستغلال و التبعية للرجل.\nإن ما يؤكده المفسرون وكتاب السيرة ان عمر بن الخطاب الخليفة الثانيt طلب بإلحاح من النبي rأن يحجب نساءه عن عامةالناس.\nقال ابن كثير: » هذه آية الحجاب وفيها أحكام وآداب شرعية، وهي مما وافق تنزيلها قول بن الخطاب t كما ثبت ذلك في الصحيحين عنه أنه قال : وافقت ربي عز وجل في ثلاث، قلت : يارسول الله لو اتخذت مقام ابراهيم مصلى، فأنزل الله تعالى ]واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [. وقلت : يارسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر و الفاجر، فلو حجبتهن، فأنزل آية الحجاب، وقلت لأزواج النبي r لما تمالأن عليه في الغيرة ]عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن [، فنزلت كذلك».\nعندما تدعي فاطمة المرنيسي أن حجب النبي r نساءه عن المسلمين كان بإيعازمن عمر بن الخطاب t، تجعل من هـذا الخليفة الجليل مشرعا، أي أن ذلك الحجاب لم يكن ليشرع لولا تدخل عمر والحاحـه في طلب ذلك من النبي .rوهذا يفيد عدم معرفتها بمعنى الوحي وحقيقته. وممالاشك فيه ـ كما يتبين من المراجع العربية التي اعتمدت عليها ـ أنها اطلعت على قول عمر: "وافقت ربي في ثلاث..." وفهمت مغزاه، غير أنها أبت إلا أن تفسر الحدث تفسيرا اجتماعيا ماديا على طريقة المدرسة الاجتماعية الوضعية.\nوهكذا تعتبر الكاتبة عمر بن الخطاب أول من جنى على الإسلام وحضارته "وقضى على تطلعاته التحررية في مهدها".\nإن النبي r ـ حسب رأيها ـ  كان يود دائما أن يكون بيته مفتوحا لكل الناس، وأن الحجاب يمثل النقيض التام لكل ما كان يروم تحقيقه. غير أن عمر لم يستطع استيعاب هـذا الأمر لأنه كان جاهلا بحقيقة الإنسان كما يتصورها الدين الجديد أي الإسلام. ومن هنا رأى أن الحل الوحيد لإعـادة النظام إلى نصابه في المدينة هو "وضع الحواجز واخفاء النساء موضوع ومحل الشهوات ".\n«ولم يكن غريبا ان يصبح عمر لسان حال المقاومة الرجالية في وجه المشروع التعادلي الذي أتى به النبي r.كما كان عمر مناصرا لاستمرارية الوضع الراهن للمجال العائلي لكونه كان يعتقد ان التغييرات التي أدخلها الإسلام على الحياة الجاهلية تخص الحياة العامـة والروحية. أما الحياة الخاصة فينبغي ان تظل محكومة بأعراف ماقبل الإسلام».\nوهذا التجريح لشخص عمر إنما جعلته وسيلة للطعن في الإسلام، ويعبر عن أن د.فاطمة المرنيسي قد أصبحت ممن يجيدون استعمال لغة المستشرقين في دراسة الشخصيات الإسلامية، كما أن كلامها في شأن هذا الخليفة يذكرنا بالقصص التي تزخر بها الكتب المدرسية في الغرب المسيحي عن الإسلام والمسلمين؛ حيث تصور خلفاء الإسلام تصويرا تشمئز منه النفوس فتنعتهم بالغلظة والجور وسفك الدماء. وهكذا بعد أن حملت عمر بــــن الخطاب مسؤولية " الظلم" الذي لحق المرأة المسلمة خلال قرون طويلة بسبب الحجاب، ختمت النص المشار إليه بالتنبيه إلى أن المستعمر هو الذي خلص المرأة المسلمة وأعتقها من العبودية حينما "فرض على الحكومات الإسلامية إعادة فتح ملف حقوق الإنسان والمرأة على الخصوص".\nمتى كان الغازي والمخرب مصلحا ومخلصا أيتها الباحثة الاجتماعية؟ من هي هذه المرأة المغربية التي عاشت في زمن الاستعمار وصرحت بأن المستعمر خلصها من العبودية التي أقامها فيها الإسلام؟ ولو كنت أنت نفسك امرأة مغربية في الثلاثينيات والأربعينيات، هل كنت تدعين أن المستعمر خلص المرأة… وأنت تشاهدين آثار خرابه ودماره للقرى والمدن وتشريده للأسر بقتل وسجن الآباء والأبناء؟ ما أظنك تفعلين.! ولكن بعد ذهاب الاستعمار العسكري ومجيء الاستعمار الفكري وهيمنته على العقل والفكر يصبح لمثل هذا القول ما يعلله.\nلو افترضنا أن المستعمر طلب في زمن الاستعمار أن تكشف المرأة المغربية عن رأسها وأطرافها، وتشارك الرجل في كل مجالات الحياة، لاستنكرنا منه ذلك ولمنعناه من التدخل في شؤون نسائنا ولحملتنا الغيرة على الدفاع عن شرف نسوتنا وبناتنا. لكن وقع أقدامه وهو يغادر أرضنا لم تكد تخمد، فإذا بنسوة وفتيات من أبناء جلدتنا يجاهرن بالعداء للحجاب ويعلنن الحرب عليه !.\nوفي غياب الفهم الصحيح لنصوص الشرع والوعي بالهوية الثقافية، وتحت تأثير وطأة الفكر الغربي، سارعت بعض المنظمات بالدعوة إلى السفور ونبذ الحجاب. ففي الخمسينيات نشرت صحيفة "العلم" مقالا تحت عنوان: " ارفعي الحجاب عن وجهك يا سيدتي"، جاء فيه: "في فاس عقدت الرابطة النسوية لحزب الاستقلال في منزل السيد أحمد مكوار، وتحت رئاسة حرمه... اجتماعا لدراسة مشاكل المرأة المغربية. وقد حضرالاجتماع عدد من سيدات المجتمع الفاسي وأوانسه؛ من طالبات المعهد الثانوي التابع لجامعة القرويين، ومن مدرسة أم البنين الثانوية، وسواهما من المدارس التي يتابع فتيات فاس دراستهن فيها.كان موضوع الاجتماع هو الحجاب ..والحقيقة ان الرابطة توفقت أيما توفيق في معالجة هذا الموضوع الذي أصبح مثار مناقشات، ولعل القراء ـ والقارئات بالذات ـ تتبعوا ما تنشره هذه الجريدة من مقالات كلها تتصل بموضـوع الحجاب. فمنذ أيام كتبت الآنسة سعاد بلا فريح... وأول أمس عقبت الآنسة فاطمة القباج على الموضوع...والحجاب أصبح عقبة كآداء في طريق تقدم المرأة المغربية في بناء مجتمع سليم... يقوم على أساس تكافؤ الفرص للرجل والمرأة...هؤلاء الفتيات مؤمنات بأن الحجاب ليس وسيلة لستر عورة حرم الله النظر إليها... ولكنه حجاب يستر عنهن الحياة... يحجب عنها الانطلاق... والتحرر والشعور بالشخصية المسؤولة التي تواجه مصيرها بنفسها. إن الفتاة تشعر كأن الحجاب سلطة مشرعة عليها... فتظل أسيرة هذا الوهم...انها تريد ان تستنشق الهواء بمسامها كلها... أن تنظر إلى الحياة، فتشعر بأقدامها راسخة على الأرض. إنها لاتريد أن تبق "نوالة" متنقلة بالجلباب والجورب والحجاب... وإذا كانت المرأة فاضلة... مؤمنة بمسؤوليتها. واتقة من شخصيتها... فلماذا نربي فيها الإحساس بالنقص؟ لماذا نتصورها مخلوقة ضعيفة سهلة الاغراء؟\nلقد قررت الرابطة النسوية لحزب الاستقلال بفاس محاربة الحجاب... والدعوة إلىالسفور. انها خطوة جريئة نباركها وندعو كل هيئة نسوية الاقتداء بها...".\nإنه الاستغراب الذي كان كامنا كمون النار تحت الرماد. لقد استغل أولئك النسوة ـ وأغلبهن ينتمين إلى الطبقات البورجوازية ـ الحالة النفسية للمرأة المغربية عشية الاستقلال؛ حيث داعبتها رياح الحرية وحملتها بعيدة في أفق لامحدود، إنها كانت تعيش لحظات كلها عاطفة وانفعالات نفسية سعيدة. وهكذا سرعان ما استجابت لنداء السفور، بعدما أوهمت بأن لبس الحجاب والقعود في البيت سجن وذلة وخمول، وأن السفور تحرر. ومع غياب الوعي بالشريعة، تم الربط بين التحرر من المستعمر والتحرر من التقاليد التي تجسد تعاليم الإسلام ومبادئه، فكانت الثورة عليها وعلى بعض القيم التي هي من صميم الدين.\nوالخلاصة أن الفتيات والنسوة اللواتي استجبن لنداء السفور، وقعن فريسة الاستغراب عند التلبية، وإن كنت لا أنفي ميلهن المسبق إلى نبذ الحجاب، في حين أن اللائي تولين كبره أي حملن لواء السفور، كن قد استغربن قبل الاستقلال بسنوات أو عقود، إذ لايخفى على أحد أن كثيرا من الأسر البورجوازية في المغرب أثناء الاستعمار، كانت معجبة بحياة الأوربيين وأسلوب عيشهم، فكانت تقلده ما استطاعت على خوف من الجمهور وعامة الناس، لكن بعد الاستقلال غدا التقليد قاعدة، وأصبح الاستغراب جليا بعدما كان كامنا.\nالدكتور عبد الله الشارف؛\n"الاستغراب في الفكر المغربي المعاصر"؛\nطوب بريس 2003،الرباط ،\nمن ص 144 إلى ص 180.\n ـ فاطمة المرنيسي: "السلوك الجنسي في مجتمع اسلامي رأسمالي تبعي" (ترجمة أزرويل فاطمة الزهراء) ،دار الحداثة ، لبنان ، 1982 ص 10.\n ـ فاطمة المرنيسي: " السلوك الجنسي في مجتمع اسلامي رأسمالي تبعي"\n ـ فاطمة المرنيسي: " نساء الغرب دراسة ميدانية "، مطبعة النجاح الدار البيضاء،1985 ، ص 7.\n -فاطمة المرنيسي : " نساء الغرب دراسة ميدانية ،ص15.\n - فاطمة المرنيسي: " نساء الغرب دراسة ميدانية ص 32-33 .\n - فاطمة المرنيسي: "الجنس كهندسة اجتماعية" (ترجمة فاطمة الزهراء أزرويل) نشر الفنك، مطبعة فضالة المحمدية 1987 ص. 133-134.\nـ أبو الأعلى المودودي: "الحجاب" ، دار المعرفة ، د.ت. ص 192-193.\n ـ مريم جميلة : "تحذير المرأة المسلمة" (ترجمة طارق السيد خاطر)، القاهرة د.ت. ص 87\n ـ أبو الاعلى المودودي: "الحجاب" ، ص 28 ـ 29.\n ـ مبشر الطرازي الحسيني "المرأة وحقوقها في الإسلام "، دار الكتب العلمية بيروت د.ت ص 28.\n ـ حديث أخرجه البخاري في كتاب الوضوء / ج 1 ص 249 ط دار الفكر .\n ـ فاطمة المرنيسي: "الجنس كهندسة اجتماعية" ، نشر الفنك، مطبعة فضالة المحمدية ، 1987 ، ص 123.\n ـ مبشر الطرازي الحسيني "المرأة وحقوقها في الإسلام"، دار الكتب العلمية بيروت د.ت. ص 28.\n ـ ابو الأعلى المودودي: "الحجاب" ، ص 25 ـ 27.\n ـ الإمام محمد القرطبي: "الجامع لأحكام القران"، دار الكتب العلمية، بيروت، ج.2 1988 ص 82.\n ـ أخرجه الترمذي وابن ماجة .\n- يتكلم عن المسلمين بصيغة الغائب، وكأنه ليس منهم. ولعله ارتد ولم يعلن عن ردته.\n- قاسم أمين: "المرأة الجديدة" ، مطبعة الشعب ، القاهرة ، 1900. ص 33.\n- قاسم أمين: "المرأة الجديدة، ص 34 - 35 .\n- نفس المرجع ، ص 69.\n- ابو الأعلى المودودي :" الحجاب" ، دار الفكر للطباعة . ص 41-42.\nـFATIMA MERNISSI "Le Harem politique,Le Prophète et lesfemmes\n-Le Harem politique,Le Prophète et lesfemmes, P 236\n- محمد ناصر الدين الألباني ،"حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة" ، المكتب الإسلامي في بيروت ،1389 ، ص 42-43- 44 –45.\nـ جريدة العلم , 24 غشت 1956 .


البديل العراقي-دراسة مهمة / ملاحظات حول دراسة "الخسائر والهدر في قطاع الطاقة " 5من 5 /الخامسة والأخيرة شرطة البارزاني تحلق رأس وحاجبي الناشط المعارض هيمن عبد القادر (...)\nدراسة مهمة / ملاحظات حول دراسة "الخسائر والهدر في قطاع الطاقة " 5من 5 /الخامسة والأخيرة 27 حزيران (يونيو) 2015 , بقلم\nفؤاد قاسم الأمير (ج) مشكلة المصافي\n"لم ينجز العراق بناء أي مصفى كبير جديد رغم أن مصفى الوسط كان جاهز التصاميم وبقربه مجمع للبتروكيمياويات. وكان بالإمكان إنجاز هذا المصفى وغيره بالاستثمار أو من خزينة الدولة".\n(1)\tما جاء أعلاه كلام سليم وصحيح، ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هو لماذا لم يقم العراق بذلك؟ والأمر بدا واضحاً منذ أول أيام الاحتلال بأن هناك نقصاً متزايداً في المنتجات النفطية، وتعاقبت حكومات عديدة منذ 2003 ولم يتم ذلك السؤال: لماذا ؟!. في سنة 2004 أنشئت جهة مختصة في وزارة النفط لمتابعة إنشاء المصافي من قبل الدولة، على أن تكون من نوعية المصافي المتقدمة التي يتم إنتاج المنتجات الخفيفة فيها بنسبة 70% من النفط الخام، مقارنة بالمصافي الاعتيادية في العراق والتي تنتج حوالي 50% منتجات خفيفة، ومقارنة بالولايات المتحدة التي تنتج (90%) منتجات خفيفة. وهذا يعني وجود وحدات تكسير وأزمرة لإنتاج البنزين عالي الرقم الأوكتيني والاستغناء عن استعمال رابع أثيلات الرصاص لزيادة الرقم الأوكتيني والمحرم استخدامه في معظم دول العالم المتقدم، ولا نزال نستخدمه في العراق.\nتحدثت عن هذا الموضوع في مقالة لي في صحيفة الغد في 23/1/2004(12). مؤكداً أن "المحتل لن يحل المشكلة"، حيث كان هناك اعتماد شبه كامل على قيام الشركات الأميركية بتقديم الحل!!. وأكدت على ضرورة إعطاء التخصيصات للجهات العراقية لتأهيل المصافي التي توقفت جزئياً أو كلياً عن العمل بعد الاحتلال، ولم يتم تأهيل مصفى البصرة حتى تاريخ كتابة ذلك المقال، كما أكدت على ضرورة البدء بمصفى الوسط المشار إليه أعلاه. لم يكن المحتل والحكومات اللاحقة في وارد حل هذه المشكلة، وإنما كان اهتمامها أن يحل القطاع الخاص العراقي والأجنبي، محل القطاع الحكومي في المصافي وفي كل الصناعة النفطية، وأن تكون تصفية النفط من ضمن فعاليات القطاع الخاص. ليس لدينا اعتراض على دخول القطاع الخاص (العراقي أو الأجنبي) هذا المعترك. ولكن كنا –ولا نزال- نؤكد على أن توفير المنتجات النفطية هي من مسؤولية الدولة، وأن القطاع الخاص الأجنبي والعراقي لن يدخلها، لأنه كان "يحلم" بدخول مضمار إنتاج النفط، حيث معدل العائد الداخلي IRR فيها يتجاوز 100%، بينما IRR في المصافي في حدود (10-15%)!!. إضافة لذلك، فإن القطاع الخاص جبان في استثماراته، ولا يدخل المناطق المضطربة والتي تعمها الفوضى والأعمال الإرهابية. كذلك فإن كلف الإنشاء في العراق عالية مقارنة بدول العالم للأسباب السابقة ولعدة أسباب أخرى متعلقة بعدم توفر الخدمات والبنى التحتية وارتفاع كلف العمالة وعدم الأمان، مما يضطر إلى الإستعانة بشركات حماية وغيرها من الأمور المعيقة والمكلفة.\nلم يكتف المحتل والدولة بعدم دخول إنشاء المصافي، وإنما أضاف المزيد بترك الباب مفتوحاً على مصاريعه لاستيراد السيارات ومعدات التكييف وإجزة التوليد. مما زاد من الطلب بوتائر متصاعدة جداً على المنتجات النفطية، كما ازداد الطلب على الكهرباء، الذي يحتاج إلى الوقود أيضاً. وازدادت الأزمة، وكان من المفترض أن هذا الحال يثير الحكومات للسير بإنشاء المصافي... ولكن الجواب كان يأتي بأن الفرج السحري سيأتي بعد صدور قانون يسمح للقطاع الخاص والأجنبي بالدخول في حقل تصفية النفط. وصدر "قانون الاستثمار الخاص في تصفية النفط الخام رقم (64) لسنة 2007"، ولكن أحداً لم يأت. واستمر دعاة "الانفتاح" يمنون النفس بالانتظار وأن الفرج "آت"!!. وقالوا إن حسم دولار للبرميل غير كاف لجلب الاستثمار، فزيد الرقم إلى دولارين، ولم يأت أحد!!. ثم زيد إلى حسم ثلاثة دولارات مع شراء كل المنتج بالأسعار العالمية، حتى زيد إلى خمسة دولارات.\nوجاء "الفرج" من المستثمرين الأجانب في السنتين الأخيرتين لمصفى ميسان!!. ولكن لا عمل هناك، لأن ما سمي بالمستثمر الأجنبي لم يأت بالمستثمر "المالي"(13)، وظل المشروع حبراً على ورق، مما قد نضطر لإلغائه!!.\nعلى أثر فشل دعوة "الانفتاح الاقتصادي" في جلب مستثمرين اتخذت الحكومة العراقية السابقة الإجراء اللازم لتوقيع عقد مصفى كربلاء ويتوقع أنه سوف يكتمل في أواسط 2018، إذ إن التصاميم والأعمال المدنية الأولية تسير وفق جدول العمل. ومن المفيد نقل حديث السيد وكيل وزارة النفط الحالي عند سؤاله عن إمكانية الاستثمار في مصاف أخرى(13). فإنه أجاب بأنه يأمل بإيجاد مستثمرين أجانب، ولكن أضاف بأنهم يتناقشون مع مجلس محافظة البصرة في محاولة إقناعهم باستثمار فوائض الأموال المتجمعة لديهم من البترودولار في المصافي. وهو اقتراح ممتاز بنظري، وأتمنى نجاحه لأنه يؤكد مرة أخرى على ضرورة الاعتماد على القطاع العام أولاً، ومن ثم النظر للقطاع الخاص، الذي قد يأتي أو لا يأتي!!.\n(2)\tلقد ذكر السيد الجنابي في مكان آخر من الدراسة بأنه: "من المستغرب أن الإضافات والتوسعات الجديدة في مصافي الجنوب ستكون من وحدات من دون أزمرة، وتحتاج إلى إضافة رابع أثيلات الرصاص TEL لجعلها قابلة للتسويق"!!!، ويقصد إضافة TEL لتحسين الرقم الأوكتيني.\nأود أن أصحح هذه المعلومة، بذكر المعلومات أدناه، والمتعلقة بقيام الحكومات السابقة (لما بعد الاحتلال) بزيادة طاقات المصافي الحالية، وذلك بإضافة وحدات إنتاجية جديدة، بسبب تأخر بناء مصاف جديدة. وكذلك إضافة عدد من الوحدات لإنتاج بنزين بمواصفات عالية، ومنها الرقم الأوكتيني العالي لتجنب استخدام رابع أثيلات الرصاص، أو ما تسميه "الدراسة" بوحدات الأزمرة.\n•\tكان في مصفى البصرة وحدتان إنتاجيتان، طاقة كل واحدة منها (70) ألف برميل في اليوم. أدخلت وحدة إضافية أخرى بطاقة (70) ألف برميل، وهي تحت التشغيل حالياً. ويتم التفاوض مع شركة تكنوإكسبورت الجيكية لإضافة وحدة رابعة بطاقة (70) ألف برميل في اليوم أيضاً.\n•\tتم إنشاء وحدة تحسين البنزين بطاقة (20) ألف برميل يومياً في مصفى بيجي، ولها إمكانية للوصول إلى رقم أوكتيني (88)، ولكن كانت تعمل على رقم أوكتيني قدره (80) درجة قبل غزو داعش للمصفى.\n•\tهناك وحدة لتحسين البنزين تحت الإنشاء في مصفى الدورة، تبلغ نسبة التنفيذ فيها حوالي 97% وبطاقة (11) ألف برميل يومياً، والرقم الأوكتيني يتجاوز الـ(90) درجة.\n•\tهناك وحدة في مصفى البصرة لتحسين البنزين، ولكن التنفيذ متأخر فيها وتصل نسبته حالياً إلى 50%. طاقة هذه الوحدة (13) ألف برميل يومياً، والرقم الأوكتيني للبنزين الناتج يتجاوز (90) درجة.\n(3)\tنحن بالتأكيد نستورد منتجات نفطية بمليارات الدولارات سنوياً، وازداد الوضع سوءاً بعدما سقط مصفى بيجي بيد داعش، وقامت المجموعات الإرهابية بتدمير منظم له في أيار 2015، بحيث إن إصلاحه قد يستغرق أكثر من خمس سنوات وبكلف عالية جداً.\n(4)\tبالرغم من سقوط مصفى بيجي بيد داعش (ولا يزال هناك جيب صغير بيده لحد كتابة هذه السطور، وحيث قام الإرهاب بالتخريب المتعمد لهذا المصفى مما سيتطلب ما يقارب الخمس سنوات لتصليحه) فإن وضع المنتجات النفطية ليس بالسوء الذي يصوره البعض في ظروف العراق الحالية. إذ إن معدلات استهلاك الغاز السائل تقارب معدلات إنتاجه ويتوقع إيقاف استيراده قريباً، علماً إن معدل الاستيراد حتى منتصف حزيران 2015 كان حوالي (202) طن يومياً. كما إن إنتاج الكيروسين (النفط الأبيض) يكفي لسد الحاجة العراقية. أما زيت الغاز (الكازأويل)، فإنه قارب إلى (12000) متر مكعب يومياً (أي حوالي 75 ألف برميل يومياً)، بينما يبلغ معدل الاستهلاك (من13000الى15000) متر مكعب، مما يتطلب استيراد الفرق. وإن الإنتاج العراقي من البنزين يبلغ (8000-9000) متر مكعب يومياً (أي حوالي 55000 برميل يومياً)، بينما الاستهلاك يصل إلى (15000-17000) متر مكعب يومياً، ولذا يتم استيراد الفرق(16). ولولا وضع مصفى بيجي الحالي لتغيرت الصورة كلياً.\nتحدثت دراسة السيد عدنان عن الهدر والخسارة نتيجة حرق الغاز المصاحب ضمن عملية إنتاج النفط، وهو أمر صحيح. وتطرقت الدراسة إلى الموضوع مرة أخرى عند الحديث عن "الأضرار غير النقدية"، حيث جاء فيها:\n"إن حرق الغاز لا يفقدنا قيمة الغاز المحروق فقط بل يسبب تلوثاً هائلاً في البيئة. وحرق الغاز بهذه الكميات ولا يزال يجعل العراق من أكبر بلدان العالم تلويثاً بالغازات المسببة للاحتباس الحراري. وبدلاً من أن يكون استعمال الغاز من عوامل تخفيض التلوث الناشيء من حرق الوقود الأحفوري، أصبح حرق الغاز وبالاً على العراق وعلى العالم"!!.\n(1)\tلمن يريد الاطلاع بصورة تفصيلية حول ظاهرة الاحتباس الحراري، والدول الأعلى المسببة لهذه الظاهرة، يمكنه الرجوع إلى كتابي: "الطاقة: التحدي الأكبر لهذا القرن"(14).\nلقد وقع التباس كبير عند معد "الدراسة". نعم نحن نحرق أعلى كميات من الغاز المصاحب في العالم، وهو هدر وخسارة هائلة للعراق، كما أوضحته مراراً في كتبي ودراساتي عن حرق الغاز(15). ولكن ما ينتج من غاز ثاني أوكسيد الكاربون نتيجة حرق وهدر الغاز في العراق، هو لاشيء مقارنة بالكميات التي تنتجها الدول الصناعية، وعلى رأسها الولايات المتحدة والصين والدول الأوربية. إن اتفاقية كيوتو لم تعر أية أهمية للدول النامية، ومن ضمنها العراق فيما يتعلق بهذا الموضوع. كما وأن الاتفاقية الجديدة التي يعمل على إحلالها محل اتفاقية كيوتو، تترك الدول النامية، ولا تشير من بعيد أو قريب إلى العراق.\n(2)\tإن مشكلة الغاز المصاحب المحروق هدراً هي مشكلة قديمة جداً ومنذ بدء إنتاج النفط في العراق. ولقد حاولنا مراراً إصدار تشريع يمنع حرق الغاز، كما فعلت فنزويلا في خمسينيات القرن الماضي، ولم نستطع ذلك سواء في زمن عقود الامتياز، أو بعد تأميم النفط. وحتى أن قانون (229) لسنة 1970 "قانون صيانة الثروة والمواد الهيدروكاربونية"، والذي صدر قبل تأميم النفط، وكذلك قانون "الحفاظ على الثروة الهيدروكاربونية" المرقم (84) لسنة 1985، والذي صدر بعد (12) سنة من التأميم، لم يحلا هذه المشكلة وكان مخيباً بهذا الخصوص. وإن أي قانون للنفط والغاز يصدر مستقبلاً للعراق يجب أن يضم مادة تمنع حرق الغاز هدراً.\nعندما تم توقيع "الاتفاقية الأولية بين وزارة النفط وشركة شيل" لاستثمار غاز البصرة في 22/9/2008، عارضها العديد –ومنهم كاتب هذه السطور- لأننا كنا نريد أن يتم استثمار هذا الغاز من خلال وزارة النفط مباشرة اعتماداً على مشروع غاز الجنوب الذي كان متوقفاً بسبب عجز الضاغطات(15)، وظهر لاحقاً أن الكثير من أنابيبه مهترئة.\nإن اتخاذ إجراء للبدء بحل مشكلة الغاز، أخذ فترة حوالي (7) سنوات، بدءاً من قيام الشركات الأميركية في بداية الاحتلال "بمحاولات لتصليح" مشروع غاز الجنوب، والتي انتهت بالفشل الذريع. وبالرغم من المعارضات للتعاقد مع شركة شيل، للأسباب المبينة أعلاه، ولكن القرار أتخذ ببدء العمل، وهذا مهم، وإن جزءاً كبيراً من سبب التأخير في اتخاذ القرار هو "تخوف" المسؤولين من تبعات اتخاذه في ظروف العراق الحالية!! إذ لو كان القرار هو المضى في التنفيذ المباشر للمشرع، لبرزت مشكلة تأخر التنفيذ بسبب ضعف إمكانيات أجهزة وزارة النفط وعدم توفر السيولة النقدية، ولو اتخذ القرار بالمشاركة مع الشركات الأجنبية، فستكون هناك معارضة شديدة لتلك المشاركة!! وفي كل الأحوال بدأت الشركة بالعمل، وهي تقوم بصورة مستمرة بتسليم كميات من الغاز إلى الجهات الحكومية. ولكن هذه الشركة تتحدث عن غاز بعض الحقول في البصرة ولكمية تعادل حوالي (2000-3000) مقمق يومياً (أي مليون قدم مكعب قياسي يومياً) أو أكثر بقليل، ولكن أرقام الغاز المصاحب المنتج تتصاعد، وهو الأمر الذي يحتاج إلى حل جذري. هذا وإن دراسة "إستراتيجية الطاقة" ترينا أن هناك حاجة كبيرة مستقبلية للغاز في العراق، ولا يتوفر غاز للتصدير من الغاز المصاحب، حتى عند الوصول إلى إنتاج (9) ملايين برميل في اليوم، ولذا نرى أن خطة شركة غاز البصرة بإنشاء منشآت ورصيف للغاز المسال بكلفة (4) مليارات دولار، أمر لا نحتاج إليه والمفروض إلغائه(15).\nلقد استغرب العديد ممن اطلعوا على دراسة السيد عدنان، من أنها لم تتطرق إلى عقود ومبيعات وتصدير حكومة إقليم كردستان، ومدى "الشفافية" فيما تقوم به. هل لأن ما يتم لديهم هو الطريق "الصحيح" للسياسة النفطية بنظر كاتب الدراسة، أم إن نفط الإقليم ليس من نفط العراق، أم إن الإقليم خارج نطاق الانتقاد!!.\nكما يستغربون أيضاً من أن الكثير من هذه الأمور لم يتم إثارتها من قبل السيد عدنان، عندما كان ضمن أجهزة الدولة ومجلس النواب، منذ الاحتلال وحتى الآن. وكل ما قام به هو تقديم مسودة 2011 لقانون النفط والغاز "سيئة الصيت"، والتي تعتبر "أتعس" مسودة قدمت لهذا القانون\n....لا تعليق فؤاد قاسم الأمير\n1-\tكتاب: "الدولار: دوره وتأثيره في أسعار الذهب والنفط والعملات الأخرى، ودور العراق المقبل فقي تسعير النفط".\n2-\tكتاب: "الجديد في القضية النفطية العراقية"\n3-\tكتبت مجلة "ميس MEES Middle East Economy Survey"، والتي تصدر باللغة الإنكليزية، في 13/9/2004 مقالاً تحت عنوان: "علاوي يضع الخطوط العامة للسياسة النفطية العراقية الجديدة: شركة النفط الوطنية للحقول المنتجة حالياً، وشركات النفط العالمية للمناطق الجديدة"\nوقامت "صحيفة الغد (منبر اليسار الديمقراطي" العراقية بترجمة هذا المقال ونشرته في العدد الصادر في 22/11/2004، كما نشرت مقالة أخرى لمناقشة هذه السياسة في عددها الصادر في 9/1/2005.\nوكلا المقالين موجودين في كتاب: "مقالات سياسية اقتصادية في عراق ما بعد الاحتلال". فؤاد قاسم الأمير، نيسان 2005، دار الغد.\n4-\tتحدثت عن عقود المشاركة بالإنتاج وظروف تطورها وأين تستخدم واقتصادياتها في كتبي التالية، وخصوصاً في الدراسة الثالثة من الكتاب (أ) أدناه:\nأ-\tكتاب: "ثلاثية النفط العراقي"\nب-\tكتاب: "حكومة إقليم كردستان وقانون النفط والغاز"\nج-\tالهامش (2) أعلاه.\nد- كتاب: "الجديد في عقود النفط والغاز الموقعة من قبل حكومة إقليم كردستان والسياسة النفطية للإقليم"\n5-\t"Iraq Considers Production – Sharing for New Acreage"\n6-\t"PSC for Iraq: A Wrong Thought at a Wrong Time"\n7-\t"Q & A: Oil Minister Adil Abd al-Mahdi"\n8-\tراجع الكتابين في المصدرين 1 و2 أعلاه.\n9-\t"$ 14.4 billion compensation to 10Cs: how accurate or possibles?"\n10-\tتم بحث الأمر تفصيلاً في كتابي (2) أعلاه: "الجديد في القضية النفطية العراقية"، في الفصل المتعلق بدورات التراخيص. أما ما يتعلق بالمواد (12-2، و12-5، و12-6)، فلقد جاءت في الصفحات (234-247)، و(278-288) من الكتاب.\n11-\t"كردستان تعلن بيع 42 شحنة نفط بـ(3) مليارات دولار"\n12-\tمقالة كنت قد كتبتها في العدد (11) من صحيفة "الغد/منبر اليسار الديمقراطي" الصادر في 23/1/2004، تحت عنوان: "إلى السادة أعضاء مجلس الحكم: حول مشكلتي الوقود والكهرباء".\n13-\t"Q & A: Deputy Oil Minister Dhia Jaffar"\n14-\tكتاب/ "الطاقة: التحدي الأكبر لهذا القرن"\n15-\tكتاب: "الاتفاقية الأولية بين وزارة النفط وشركة شيل لمشروع غاز الجنوب: آراء وملاحظات"\nكذلك الدراسة الثانية في كتابي المذكور في الهامش (2) أعلاه، (صفحة 125-177).\n16-\t"عبد المهدي: نسعى لإيقاف الاستيراد للمشتقات النفطية والاكتفاء بالمنتج المحلي".


آلات الأسمنت، خط إنتاج الأسمنت - HAIJIAN . إن Haijian هو المصنع الرائد في آلات الأسمنت في الصين. هذه شركة ملتزمة بتصنيع معدات كاملة لمصنع تصنيع الأسمنت، مجموعة كبيرة و متنوعة من المنتجات، بما في ذلك فرن دوراني للأسمنت، آلة الض�\nماكينات مصانع الاسمنت المطلوبة. تكاليف شراء وتركيب الات تعبئة الاسمنت. سارعوا الآن باقتناء احدث ماكينات تعبئة وتغليف فى الشرق الاوسط واغتنموا فرصة . 110 مشروع إنتاج البلاط من مخلفات مصانع الأسمنت 110 111 مشروع إنتاج . الحص�\nمصادر شركات تصنيع آلات غزل القطن وآلات غزل القطن في Alibaba.com يقدم منتجات 761 آلات غزل القطن. حوالي 42% منها عبارة عن ماكينات غزل، و15% عبارة عن قطع غيار ماكينات الأنسجة، و3% عبارة عن ماكينات لغير المنسوجات. دردشة. كسارة\nآلات لمصنع للاسمنت - Romantic Candle Light. ماكينات لمصنع الأسمنت في الصين للبيع . الصين المطاط عجان الموردون، مصنع، مصنعينCFine آلات, مطحنة الفحم المستخدمة في مصنع للاسمنت للبيع فيمصر, معدات كاملة لمصنع\nالاسمنت آلات المصنع. الاسمنت آلات المصنع 200 طن متري. متخصص في صناعة آلات طحن الأسمنت في 200-250 طن كل ساعة من خطوط تكسير الاسمنت العربية. دردشة مجانية . مطحنة الفحم الطاحن الجدول الدورى. شرح مكونات الكساره الفكيه. مطحنة شبه\nالاسمنت آلات المصنع - mcdustsucker.eu\nأبو ظبي تركيب الاسمنت دفعة تكلفة معدات المصنع. الصفحة الرئيسية; أبو ظبي تركيب الاسمنت دفعة تكلفة معدات المصنع . الات تركيب تثبيت العشب الصناعي . الدردشة على الانترنت » [Arabic]كيس ورقي الأسمنت ، آلة صنع كيس ورق الكرافت في\nدراسة جدوى لمصنع البلوك الاسمنتي و المشروع عبارة عن انشاء مصنع بلوك إسمنتي حيث يقوم المصنع بإ في شتى المجالات الصناعية والإسكانية والتي يحتاج فيها المجال الإنشائي الى المنتجات الإسمنتية،طوب أحمر - طوب و بلوك - kanah-saكان\nMoreآلات الأسمنت، خط إنتاج الأسمنت - HAIJIANإن Haijian هو المصنع الرائد في آلات الأسمنت في الصين. هذه شركة ملتزمة بتصنيع معدات كاملة لمصنع تصنيع الأسمنت، مجموعة كبيرة و متنوعة من المنتجات، بما في ذلك فرن دوراني للأسمنت، آلة\nالاسمنت آلات المصنع - Leeuw-design. آلات صنع الاسمنت للمصنع. آلات الأسمنت، خط إنتاج الأسمنتHAIJIAN. إن Haijian هو المصنع الرائد في آلات الأسمنت في الصين. هذه شركة ملتزمة بتصنيع معدات كاملة لمصنع تصنيع الأسمنت، مجموعة كبيرة و متنوعة\nالاسمنت، المصنع، تدفق، دياغرام. تجعل عملية تدفق الأسمنت مصنع في مصنع للاسمنت كيف عملية الطحن في آلات مطحنة الأسمنت في الهند طاحونة الأسمنت المصنع مصنع . يجعل وحدة طحن المستخدمة في مصنع الاسمنت . احصل على السعر. عملية ال\nمخطط تدفق عملية لمصنع الأسمنت خط إنتاج نيجيريا من مطحنة صغيرة مخطط تدفق عملية لمصنع الأسمنت خط تكلفة تصميم مصنع جديد . تصميم طاحونة اسمنت. اشكال سيل ترس طاحونة الاسمنت يتم تصميم الترس بنأ دوغ تخطيط مصنع للاسمنت 3f طاحون�\nمعدات لمصنع الأسمنت – معدات التعدين,معدات الأسمدة المركبة . شنغهاي تونجلي الآلات الثقيلة والالات المطلوبة الثاني في مصنع سيناء للأسمنت. جدران – شركة الصفوة للاسمنت. معتمد على تكنولوجيا الاسمنت المستدامة مع أحدث