مذكرات «فاروق»: «زكي هاشم ساومني على زوجتي والحقيقة أنني لم أخطفها منه» (ح 20) - المصري لايت\nمذكرات «فاروق»: «زكي هاشم ساومني على زوجتي والحقيقة أنني لم أخطفها منه» (ح 20)\nأحمد حمديمارس 31, 2015 - 6:10 م\nيقول «فاروق»: «في يوم من الأيام، أتى لي صديقي أحمد نجيب باشا، الذي تولى صاغة البلاط بالتعيين الملكي، وقال لي إنني قد أكون مهتمًا أن أقابل ابنة محمد صادق، وكيل وزارة الاتصالات، والذي رغم أنه لا ينتمي لدائرة البلاط الملكي إلا أنه رجل متدين ومحترم. (عمرها 16 عامًا جلالتك واسمها ناريمان)، قال لي نجيب ثم أراني صورة لها فوجدت نفسي في لحظة واحدة منجذبًا إليها. صورة ناريمان عرضت فلم يحمل بريق من الفكاهة، أعين ترقص بود ولطف.\nأمرت نجيب باشا أن يسأل عنها أكثر، وبعد بضع أيام قال لي إن والدها مهتم جدًا أن يجد لها الزوج المناسب، وبالتحديد واحد من الممكن في يوم ما أن يدخل العائلة في دائرة البلاط، وإنه بعد رفض العديد من الشباب، الذين كان مستقبلهم لا يبعث على الأمل بما فيه الكفاية، فقد وافق السيد صادق أن يقوم سياسي يدعى زكي هاشم، والذي كان نائبًا في مجلس الدولة، بزيارة للفتاة.\nلم أسمع من قبل عن زكي هاشم، وعندما استعلمت عنه قيل لي إنه رجل مهيب متجهم طموح في سني تقريبًا، لديه العديد من النجاحات الدراسية إلا أنه لم يكن ناجح بشكل كبير في حياته العملية بسبب توجهاته السياسية التي كانت يسارية بشكل مخيف، وكان دائمًا هناك شعور أنه لديه كثير من الأصدقاء بين المتطرفين الشيوعيين. حسب المعايير الإسلامية، فهو كان كبيرا على أن يكون لا يزال عازبًا.\nويضيف «فاروق»: «(هل الفتاة متيمة به؟)، سألت نجيب، فرد علي: (لقد زارها فقط حوالي 6 مرات جلالتك، ولكن حتى اللحظة هو الوحيد الذي شجعه والد الفتاة).\nأي فتاة من عائلة مسلمة جيدة لا يتم ترتيب زواج لها حتى بلوغها سن الـ17 أو الـ18 يصبح لديها سببًا للقلق. طبقًا للتقاليد الإسلامية، والتي تتشابه كثيرًا مع الدول الكاثوليكية الرومانية الصارمة، أي فتاة من عائلة جيدة ليس مسموحًا لها أن تتسكع وحدها وتحضر المسرحيات والحفلات أو الذهاب للتسوق وحدها، على أمل أن تكون محظوظة بما يكفي بأن يتم اكتشافها من قبل شاب، ليس فقط منجذبًا لها وتجده هي جذابًا في أعينها، ولكن أيضًا مناسب من ناحية الشخصية والوضع الوظيفي للزواج منها.\nيؤمن الأب الإسلامي أن من مهامه المقدسة أن يساعد ابنته عديمة الخبرة في أن تصل إلى زواج حكيم، وأن يحميها من حماقات الشباب. حتى ملك مصر لا يستطيع التودد لفتاة إلا في حضور والدها، ويجب أن يتقدم بطلبه بشكل رسمي في منزل والدها.\nكان هذا صعبًا، وكان سيكون غير عادل بشكل كبير أن أرتب موعد مع الأنسة صادق يجعلها مدركة لاهتمامي بها، لأن ربما بعد اللقاء الأول أختار ألا أستمر في هذا الموضوع، ستشعر هي بإحباط شديد».\nويتابع: «رتبت أنا ووالدها ونجيب باشا أن يحضرها والدها إلى صالون مجوهرات نجيب باشا في شارع عبدالخالق ثروت، بحجة شراء هدية لها، فيما سأكون أنا (بالصدفة) في المكتب الخاص بنجيب باشا، حيث سيحدث مقابلة تبدو مصادفة بيني والأنسة صادق في حضور والدها. كنت دائمًا ما أزور صالون نجيب باشا للبحث عن أي شيء يمكن أن يمثل إضافة مميزة لمجموعتي، كعملات نادرة أو علب أثرية.. إلخ.\nفي اليوم الذي حددناه، لم تعلم زوجتي المستقبلية أي شيء عن الترتيبات. أتت بسعادة إلى المحل مع والدها بقدر الكرامة التي يأمل الواحد أن يراها وأخلاقها كانت مزيج من الحيوية والاتزان. سمعت صوتها وهي تتحدث لوالدها وأدركت أن الصورة لم تظهر بالقدر الكبير كم الجاذبية والدفئ لديها. أشرت برأسي لنجيب باشا فذهب إلى السيد صادق وقال: (هناك قطع قيمة في مكتبي، إذا كنت وابنتك تهتمون بتشريفي لرؤيتهم).\nمن موقعي حيث وقفت كان باستطاعتي أن أرى ابتسامة السعادة والراحة على وجه السيد صادق، الذي ربما كان ينتظر بقلق هذه الدعوة. دخلوا إلى مكتب نجيب وتبعتهم أنا كما لو أنها صدفة، وتم تقديمها إلي.\nكانت هذه هي حقيقة لقائي بناريمان. لم يكن فقط زكي هاشم ليس معنا في المحل، بل كان سيكون يقوم بانتهاك خطير جدًا للآداب إذا كان قد أخذها إلى المحل لشراء خاتم الخطوبة كما قيل».\nويواصل: «في القواعد الإسلامية، كل تقاليد الزواج يجب أن تتم في منزل الفتاة، ولا يمكن لها تحت أي ظرف أن تذهب مع رجل في أي مناسبة، إلا بعد أن يوقع والدها عقد الزواج، وتنتقل للعيش في منزل زوجها. كانت خجولة بشكل واضح في البداية، ولكن بعد بضعة كلمات في الحديث أتت ابتسامتها الساحرة بسرعة، حيث اكتشفنا سريعًا أننا يمكننا أن نتحدث كما لو كنا أصدقاء قدامى. كنت مبهورًا بها.\nعلى مدار الأسبوعين اللاحقين، قمت بالاستعلام بدقة عن العائلة ولم أجد كلمة واحدة عن عار أو فضيحة. كانوا يعيشون في منزل جيد جدًا في ضاحية مصر الجديدة بالقاهرة، تقريبًا على حدود الصحراء، وكانت ناريمان طالبة في مدرسة الأميرة فريال للبنات، تقريبًا بجانب بيت أبيها، كما وضح أنها طالبة جيدة، محبوبة وسط زميلاتها، رزينة وطيبة.\nبعد معرفة كل هذا، بدأت في زيارتها في منزلها، وسريعًا عرفت مصر كلها أنني أريد خطبتها. كان في تلك التوقيت تقام إحدى أهم الانتخابات في تاريخ مصر. زكي هاشم، السياسي المحترف، وجد فرصته في الترقي التي كان ينتظرها. طلب في اللحظة أن يصبح سفيرًا كثمن لصمته، وإلا، وقد قالها صراحة، أنه سيدعم القصة التي تقول إنه كان على وشك الخطبة لناريمان وأنه محطم القلب لقيام الملك بخطف عروسه..إلخ.\nكنت قلقا بشدة، وذهبت للحديث مع ناريمان في منزل والدها، حيث قد اعتدت أن أفعل عندما تغرقني المشاكل والمضايقات. لقد اكتشفت أنني معها أستطيع أن أهدأ».\nوأكمل: «قلت لها: (لا يمكنني الخضوع لمثل هذا الابتزاز، وإذا كان هذا ما يهدد بفعله فليفعله، لأن رجل يهدد بمثل هذه الأشياء لا يصلح أن يكون سفيرًا لبلادنا).\nأشارت برأسها موافقة وقالت لي: (يجب أن تفعل ما تراه الصواب، أنت لديك معرفة كبيرة في هذه الأمور أكثر مما أعرف أنا).\nكان من الواضح لي من اللحظة، إذا لم أكن قد قررت بالفعل، أن ناريمان كان لديها الثبات الكافي في شخصيتها الذي يمكنها من تجاوز تلك العاصفة. رتبت مع والدها أن نرسلها إلى روما لمدة عام، لنرى إذا كان بالإمكان، في تلك المدة القصيرة جدًا، أن نعلمها كل ما يجب أن تعرفه الملكة والحياة المعقدة بالقصر، ترتيب الأسبقيات، كل طرق التخاطب، وطريقة التصرف في مناسبات الدولة الرسمية.\nرتبنا أيضًا أن تحصل ناريمان على دروس في اللغة الفرنسية، والتي هي اللغة الرسمية في دوائر البلاط والدبلوماسية، وفي الموسيقى، والأحاديث، والمعلومات العامة. كانت لتذهب إلى روما على أنها ابنة أخ السفير، ويتم استضافتها في منزله، كما كان ليستقبل ابنة اخيه. التعليمات تم اختيارها بدقة لها وتم قيادتها بواسطة كونتيسا إيطالية، كانت في يوم وصيفة ملكة إيطاليا.\nكانت هذه المرة الأولى التي تخرج فيها ناريمان من مصر، وبعيدًا عن والديها، وأقدر كم كان الاختبار عظيمًا لفتاة صغيرة، بالإضافة إلى الصعوبة المضافة جراء ضرورة تعلمها كثير من الأشياء في وقت قليل جدًا. تبادلنا الخطابات بشكل منتظم، وبينما فعلنا، أثبت ذلك أنه نعمة عظيمة، حيث أنها حين كتبت إلي كانت تتحدث عن كل ما في قلبها دون شعور بالخجل بسبب مركزي الرسمي».\nوواصل فاروق: «كان من خلال خطاباتنا أن اكتشفنا حقيقة بعضنا البعض، لأن لقاءاتنا في منزل والدها كانت بشكل ضروري رسمية قليلًا، كونها تحت إشراف والدها الدائم. ولكن في خطاباتنا كشفنا أنفسنا الحقيقيين لبعضنا البعض، وأصبحت متأكدًا أكثر مع مرور كل يوم أن ناريمان ستكون هي قدري، وأملي الشخصي.\nلسبع سنوات كنت رجلًا وحيدًا في قلبي، حتى وأنا محاط بالمساعدين والأصدقاء الاجتماعيين، ناريمان كانت الأنسان الأول التي تستطيع أن تخترق الحاجز وتكتشف الرجل خلف بدلة الملكية، منذ أصبحت رجلًا كاملًا، والناس يبدو أنهم ينسون أن من يضع على رأسه التاج هو دائمًا إنسان.\nالتقارير من السفير في روما عن تقدم ابنة أخيه كانت جيدة جدًا ومليئة بالمدح، حتى أنني أقر أنني شككت فيهم. لم يبدو ممكنًا أن فتاة عديمة الخبرة، صغيرة السن يمكنها أن تعمل بجدية كبيرة وتتقدم بهذا الشكل الممتاز في سلسلة من الدراسات الصعبة، رغم ذلك اكتشفت أن التقارير لم تكن تبالغ. كانت ناريمان تعمل 12 ساعة يوميًا لتتعلم وتعد نفسها لقدرها، وعندما تنتهي دروسها، كانت تأخذ كتبها وتكمل قراءتها في السرير طوال الليل».\nويقول: «بعد أكثر من سبعة أشهر بقليل، كانت بإمكانها التحدث والكتابة بطلاقة باللغة الفرنسية، وعرفت كل قواعد وإجراءات البلاط والإتيكيت الدبلوماسي، كما تعلمت النظريات المتقدمة للموسيقى والحديث.\nإذا كان هناك إجابة كاملة على الإفتراءات، كانت هذه هي. من الممكن أي يفعل المرء أي شيء مع فتاة إلا أن يجبرها أن تدرس بنجاح، إلا إذا كانت هي ترغب في ذلك من كل قلبها، وهذا هو ما فعلته ناريمان في أرض أجنبية بعيدًا عن والديها وعني. أخذت على عاتقها مهمة تعلم كيف تكون ملكة بنجاح شديد.\nكنت فخورًا وسعيدًا أن أمرها بالعودة وأن زواجنا سيتم يوم 11 فبراير، والذي هو أيضًا يوم عيد ميلادي، كي تقام الاحتفالات معًا».\nويضيف: «في هذه الأثناء، بالطبع، بناءً على تهديده، فعل زكي هاشم كل ما استطاع ليحدث ضرر، وساهم بشكل كبير في انتصار أعدائي السياسيين، لأول مرة. كانت عودة حزينة لناريمان، ولكن كانت تحمل المذاق التقليدي لما كان ينتظرنا في المستقبل، ومع ذلك، ورغم كل ما استطاعوا فعله، مازلنا معًا اليوم غارقين في الحب.\nليس هناك كثير من الزوجات في العالم باستطاعتهن إظهار هذا القدر من الشجاعة والجلد والإيمان بأزواجهن، كما فعلت هي. كان اختبار عظيم، وتجاوزته بشكل رائع جدًا. في بعض الأحيان، عندما أشعر بصعوبة بقائي صامتًا حيال ما يقال ضنا، كانت تأتي إلي وتقول (اصبر يا عزيزي، وربما سيأتي يوم يعرف الجميع الحقيقة عنا، وعندما نستطيع أن نخبر الجميع أن حبنا كان بلا خجل أو فضيحة).\nكانت أكاذيب السياسيين. جرحونا وجعلوا حياتنا صعبة، ولكن في اليوم الذي جاء فيه الاختبار الأخير، أبحرت ناريمان بجانبي خارج مصر لتشاركني المنفى، وفي هذه اللحظة أعتقد أن الانتصار الساحق هو لنا».\nفي الحلقة القادمة:«فاروق» يتحدث عن المرأة التي جلدته بالسوط وماذا فعل بها حين أتت لحظة الانتقام\nالحلقة الأخيرة غذًا الأربعاء\nلمراجعة الحلقة التاسعة عشر: مذكرات «فاروق»: «أطلقت لحيتي لأقسم عليها بالطلاق فاعتبروني أسعى لخلافة المسلمين»


قدرة الرماد المتطاير مصنع لافارج للاسمنت جوجوبا\nقدرة كسارة الفحم في اندونيسيا في محطم ر طن مصنع لتجهيز الفحم في >> احصل على مصنع الفحم سحق مع 1000 طن في صخرة محطم من 250 طن في الساعة على أثر 200250 طن كل ساعة من خطوط . الرماد المتطاير طحن سعر مطحنة\nمحطم في مصنع للاسمنت - YouTube, autocentrumpisekeu, قدرة عالية التعدين محطم المستخدمة في صناعة البناء طاحونة, دردشة مجانية, مصنع و مورد متخصص في صناعة الكسارات في الصين - خط, أكثر من ; طحن في مصانع\nمبيعات مصنع لافارج هولسيم للاسمنت في الهند وأول مصنع للأسمنت في المملكة كان لشركة الأسمنت العربية المحدودة في مدينة جدة، حيث بدأ إنتاجه في عام 1959م بطاقة إنتاجية تساوي 300 طن من مادة الكلنكر.\nأحدث مصنع للاسمنت hotel-am-brunnen.eu مصنع أسمنت في مصر يتعاقد مع شركة أسمنت هندية السويس للأسمنت. تأسس مصنع أسمنت بورتلاند طره عام 1927 ليبدأ نشاطه الإنتاجي عام 1929 وتتكون الشركة من 9 خطوط إنتاج، يعمل 2\nمصنع الومنيوم معمل تعبئة تمور مغسلة رمل تحميص و طحن وبيع الحبوب معمل الاثاث . بيع إسفنج تأجير نطاطات مكتب استشارة السلامة والدفاع المدني تجميع زيوت قطع غيار المحركات البحرية بيع الادوات\nحساب الهواء كاذبة في مصنع للاسمنت المناطق الصناعية تواجه كارثة بيئية بعد منح مصانع الأسمنت تراخيص . 14 كانون الأول (ديسمبر) 2014 مصانع أسمنت طرة وحلوان والإسكندرية وسيناء تقع فى قلب الكتل\nعقد تشغيل صيانة مصنع الكسارة في الهند. مجانا كتيب تحميل تشغيل مصنع للاسمنت. كيفية بدء تشغيل مصنع معالجة خام تكلفة طاحونة اسمنت - akashhospitalallahabadin تعتزم الشركة القومية للاسمنت، بدء تطوير, الثاني في مصنع, ساعة لكل طن لأي خام


قصص لتعزيز الذكاء العاطفي لأطفالك - تعليم - 2022\nرئيسي - تعليم - قصص لتعزيز الذكاء العاطفي لأطفالك\nال قصص للأطفال هم مورد أساسي ل تشجيع الذكاء العاطفي من أطفالنا. من خلال القراءة ، يمكنهم ممارسة التعاطف ، والتعرف على عواطفهم والتعبير عنها والتفاعل مع المواقف المختلفة من خلال عنصر ممتع مثل القصص.\nنحن كآباء نحب أفضل تدريب لأطفالنا ، واليوم يلعب الذكاء العاطفي دوراً أساسياً في هذه العملية. ومع ذلك ، من الصعب إيجاد طرق بسيطة للتعبير عن أهمية التعاطف والتنظيم العاطفي والوعي الذاتي. لذلك ، يمكن أن يكون اللجوء إلى قراءة قصص الأطفال هو الحل.\nكثير من البالغين لا يزالون يتذكرون القصص التي يقرؤونها كأطفال. وتغادر الشخصيات وقصصهم وأخلاقهم مرات ومرات أكثر من الروايات المعقدة التي يقرؤونها عند بلوغهم سن الرشد. بالإضافة إلى ذلك ، يرتبط موضوع معظم قصص الأطفال بالذكاء العاطفي. فهي تتعامل مع قضايا مثل الصداقة والتعاطف والأسرة والحب أو العواطف ، وغيرها الكثير.\nتعتقد Begoña Ibarrola ، الخبيرة في علم النفس وخبيرة في الذكاء العاطفي ، أن القصص هي مورد مثالي للتثقيف ، لأن "هم يعملون كمدربين عاطفيين ". يمكن للأطفال أن يفهموا ، من خلال شخصيات القصة والأفكار المعقدة ، التي يتم التعبير عنها من خلال لغة رمزية مجازية.\nلماذا تحفز القصص الذكاء العاطفي؟\nأولاً ، تساعد القصص الأطفال على فهم ما يفكر به الآخرون ويشعرون به ويشعرون به. من خلال تلبية الشخصيات من مختلف الثقافات والأحجام والألوان ، يطور أطفالنا القدرة على التعاطف ويمكنهم رؤية قيمة هؤلاء المختلفين. باختصار ، يتعلمون وضع أنفسهم في أحذيتهم.\nأيضا ، من خلال القصص ، يمكن للأطفال تعلم التعرف على عواطفهم الخاصة. تقول إباراولا إن الشخصيات "تعبر عن العواطف الحية وتعبر عنها بطريقة إيمائية وتتحدث عن الأسباب التي تجعلهم يشعرون بها". يمكن لأطفالنا تعلم كيفية التعرف على هذه المشاعر في حياتهم وإيصالها خارجيا من خلال الكلمات والإيماءات ووضع الجسم ، وتقليد الشخصيات التي يعجبون بها.\nوبما أن أبطال القصص هم أولئك الذين يشعرون بالعواطف ويتصرفون وفقًا لذلك في القصص ، فإن الأطفال لديهم مسافة آمنة. ليس هم الذين يختبرون ما يحدث في القصة ، ولكن الشخصيات. وهذا يتيح لهم توقع المواقف التي لا تعيش في حياتهم اليومية وتعلم كيفية التفاعل معها.\nيقول إباراولا: "إن القصص هي وسيلة يتم فيها ضمان الاهتمام". كل الأطفال يحبون القصص ، مما يجعل من السهل عليهم الانتباه والتركيز على القراءة. هذه عوامل مهمة لضمان أن تعاليم الذكاء العاطفي الموجودة في القصص يتم استيعابها من قبل أطفالنا.\nبالإضافة إلى ذلك ، "القصة هي مصدر متعدد الاستخدامات" لأنها ليست مخصصة للأطفال فحسب ، ولكن الكتب المصممة للقراء من ثمانية وعشر سنوات يمكن أن تعمل وتهتم بالأطفال الأكبر سنا الذين يمكنهم استخلاص دروس مفيدة لحياتهم.\nنصائح للأطفال لتعلم القراءة\nبالنسبة لمحتوى القصص لإحداث تغيير حقيقي في تعليم أطفالنا ، يمكننا اتباع بعض النصائح التالية:\n1. اختر القصص التي تصور ثقافات مختلفة أو مراحل الحياة ، حتى يتمكن الأطفال من معرفة أن هناك طرقًا مختلفة للحياة في أجزاء أخرى من العالم.\n2. اطلب من أطفالك الأسئلة المتعلقة بالطريقة التي تتصرف بها الشخصيات في التاريخ ، لتشجيعهم على فهم القراءة.\n3. شجعهم على التفكير في كيفية تصرفهم لوجود نفس حالة الشخصيات في القصة.\nلا شك أن القصص وسيلة فعالة لتعليم أطفالنا الجوانب المختلفة للذكاء العاطفي. من خلال القصص التي تجذب انتباههم ، يمكن أن يتعلموا أن يكونوا متعاطفين مع هؤلاء المختلفين ، لتحديد مشاعرهم الخاصة والرد على المواقف المختلفة ، من أجل أن يصبحوا أشخاصًا سعيدين وسعداء.\nفيديو: 4 أنشطة لتنمية الذكاء العاطفي والاجتماعي عند الأطفال


أشوريا راي صاحبة اجمل عيون تترك مولودتها لحضور حفل L'Oreal-Paris - الجمال.نت\nخلال الحفل تم منح ايشوريا راي لقب Woman of Worth’ وسط تجمع حشد كبير من نساء ونجمات الهند\nعلي الرغم من أن الممثلة الهندية الشهيرة أشورياراي تفضل قضاء وقتها مع مولودتها الصغيرة التي لم يمر عليها أكثر من أربعة أشهر إلا أنها قررت حضور توزيع جوائز حفل L'Oreal-Paris Femina Women Awards 2012 في مومباي برفقة والدتها Vrinda Rai حيث تم تكريمها في الثاني والعشرين من مارس الجاري.\nويرجع السبب في حضور ملكة جمال الهند السابقة الحفل إلي كونها تم تكريمها من قبل مجموعة L'Oreal-Paris أكثر من مرة كما أنها تعتبر السفير الذي تم انتدابه من قبل المجموعة لتمثيلها في معظم اللقاءات الدولية.\nوخلال الحفل تم منح ايشوريا راي لقب Woman of Worth’ وسط تجمع حشد كبير من نساء ونجمات الهند وقد بدت النجمة العالمية متألقة وملفتة للإنتباه.\nملكة جمال العالم والمرأة الأكثر إثارة\nوتعتبر أشواريا راي, أشهر وأجمل وأبرز ممثلات الهند حاليا على الصعيدين المحلي والعالمي, وهي أيضا عارضة تجاريه ومنتجة، من مواليد كارناتاكا في الأول من نوفمبر 1973، كما تعرف بأنها صاحبة العينين أجمل عينين في الكون، والقوام الجذاب، وملكة جمال العالم لعام 2004، والمرأة الأكثر جاذبية لعام 2003.\nوقبل العمل في العروض التجارية والتمثيل كانت تفضل اشوريا راي العمل في مجال العمارة التي تخصصت بها أثناء دراستها وهو السبب الرئيسي في رفضها للكثير من الأدوار السينيمائية المتميزة.\nمنذ أن عرفها الجمهور انهالت عليها عروض سينمائية اضطرت لرفضها لأنها كانت تريد تحقيق هدفها المتمثل في أن تصبح مهندسة معمارية .\nلكن فوزها بلقب ملكة جمال العالم عام 1994غير الكثير من مخططاتها حيث بدأت العروض السينمائية تنهال عليها مجددا حتى اختارت التمثل مهنة لها، في شهر أبريل 2003 تعرضت لحادث أثناء تصويرها فيلم "كهاكي" حيث صدمتها سيارة واصيبت بكسر في عظام القدم.\nوتتميز النجمة العالمية بأنها:\n- أول ممثلة هندية يتم اختيارها لتكون بين أعضاء لجنة التحكيم بمهرجان كان السينمائي الدولي .\n- رغم حرصها على ارتداء الكثير من الحلي و المجوهرات في أفلامها وأغانيها المصورة و حضورها الفني والرسمي، إلا أنها غير مولعة بذلك .\n- أعلى نجمات بوليوود أجرا على الإطلاق .\n- شاركت في أكثر من 50 عملا موسيقيا مصورا في سبع سنوات فقط .\n- تحب جميع الساعات وأحب مادة دراسية إلى قلبها علم الحيوان .\n- اسمها موجود بموسوعة جينيس للأرقام القياسية .\n- ظهرت في العديد من المطبوعات العالمية المرموقة و على أغلفة عدد منها .\n-\tيقول البعض أن عرضين سينمائيين على الأقل يأتيانها في اليوم الواحد .\n-\tفازت بأكثر من 50 جائزة منذ عام 1994 عندما كان سنها 20 عاما .\nوقد كشفت نجمة بوليوود الشهيرة والتي فتنت العالم بجمالها عن أسرار نضارة بشرتها وحيويتها الدائمة حيث قالت:\nبشرتي ممتازة لأنني أعتني بها بشكل جيد، وأسعى دائماً للحفاظ على جمالها، فأنا أوليها الاهتمام والرعاية عن طريق الابتعاد عن أشعة الشمس المباشرة، لأنني أعلم الآثار الخطيرة للأشعة فوق البنفسجية، فأحاول دائماً تجنّب الأشعة المباشرة خصوصاً في أوقات الظهيرة، لذلك، بشرتي خالية من البثور وحب الشباب.\nكما أتّبع نظاماً روتينياً لترطيب وتطهير وتنعيم بشرتي باستخدام أنقى المكوّنات الطبيعية، لذلك، لا تبدو بشرتي جافة أو زيتية، بل ليّنة ورطبة دوماً، فأنا أستخدم الحليب والزبادي لرعاية وجهي وتدليكه بشكل دوري.\nعندما يتعلق الأمر بالجمال، أتّبع نظاماً صارماً، فمهما كنت متعبة، يجب أن أزيل مستحضرات التجميل عن وجهي تماماً قبل النوم؛ لأنّ الجمال لا يقدّر بثمن، ويجب أن يكرّس كل شخص القليل من وقته للاهتمام بجماله الداخلي والخارجي.\nأهتمّ بجمال بشرتي من خلال المنتجات الطبيعية، فأنا أستخدم الخيار لتهدئتها، والدقيق لتقشيرها، والحليب والزبادي لترطيبها، وأنصح كل سيدة برعاية بشرتها عن طريق إعداد القناع المفضّل لديّ والذي يتكوّن من: ملعقة طحين، وملعقة كركم، والقليل من الزبادي لجعل العجيبة ليّنة.\nيوضع على الوجه لمدة 15 دقيقة، بعدها، ستشعرن بأنّ بشرتكنّ أصبحت في غاية الجمال والترطيب من خلال منتجات متوفّرة عند كل سيدة وخالية من أية آثار جانبية ضارة.\nأحاول البقاء بعيدة عن الوجبات المقلية دائماً، لكنني، في الوقت نفسه، لا أحرم نفسي من شيء، إلا أني لا أكثر من الطعام أبداً، ولا أدخّن وأبتعد عن أماكن التدخين والمدخّنين، كما أكثر من الخضراوات والألبان؛ لأنها تمدّ الجسم بالفيتامينات والمعادن الهامة، فأنا أشعر بأنها أفضل شيء لصحة الجسم من الداخل والخارج على السواء.\nكذلك لا أتنازل عن شرب 8 أكواب من الماء يومياً حتى أحصل على بشرة صافية.\nأمارس الرياضة بشكل منتظم، بالرغم من انشغالي الشديد في المنزل والعمل، إلا أنني دوماً ما ألتزم بأداء التأمل واليوغا، و الرماية.\nكما أؤمن بأنّ الجمال الخارجي هو انعكاس للذات الداخلية؛ فالسلام النفسي والتفكير الإيجابي لهما أكبر الأثر في الجمال الخارجي؛ حيث إنّ التفكير الإيجابي يظهر على الوجه ويعطيه مظهراً هادئاً ومتماسكاً، وأفضل وسيلة لتحقيق ذلك هو ممارسة اليوغا والتأمل.\nأعشق الكحل والماسكارا، فأنا أشعر بأنهما يجعلان عينيّ أكثر جمالاً، كما ألجأ إلى تطبيق ظلال العيون بألوان باهتة، وكذلك أستخدم أحمر الشفاه بألوان باهتة حتى لا يخفي الجمال الطبيعي للعيون،ولقد اخترت سفيرة للعلامة التجارية Loreal وكنت فخورة جداً بهذا الأمر؛ فأنا أؤيد تلك المنتجات.\nتبهر الجميع في مهرجان كان\nوقد ظهرت ملكة جمال الكون الفنانة الهندية أشوريا راى فى افتتاح مهرجان " كان " السينمائي في دورته 64 فقد ارتدت أشوريا راي فستان من تصميم المصمم العالمي ايلي صعب وكان ابيض مائل للفضي ملئ بالورود واختارت الفنانة تسريحة بسيطة للشعر لتظهر مدي بساطتها وجمالها وقد بدت فاتنة في ماكياج خفيف اظهر جمالها الطبيعي وعيونها الساحرة.\nإليسا أول فنانة عربية تفوز بلقب "المرأة التي يحبها الرجال"\nالقبض علي عاطل بتهمة الأحتيال على الفنانة رغدة\nرحيل «أم الطيبين» الفنانة المصرية إحسان القلعاوي


جيش الاحتلال يلمح إلى إمكانية اغتيال الأمين العام لحزب الله اللبناني - وكالة خبر الفلسطينية للصحافة\n"الأمور يمكن أن تتغير"\nجيش الاحتلال يلمح إلى إمكانية اغتيال الأمين العام لحزب الله اللبناني\nنشر 20 سبتمبر 2020 | 10:16\nلمح قائد "المنطقة الشمالية" في جيش الاحتلال الإسرائيلي أمير برعام، إلى إمكانية اغتيال الأمين العام لحزب الله اللبناني حسن نصر الله.\nونقلت صحيفة "إسرائيل اليوم" العبرية عن برعام قوله حين سُئل: "هل يجب أن يكون نصر الله هدفاً للاغتيال؟"، فأجاب: "نعم في ظل ظروف معينة"، مستدركاً أنه "في الوقت الحالي هذا ليس مناسباً، لكن الأمور يمكن أن تتغير".\nوأضاف: "يحتاج نصر الله دائماً إلى معرفة أن المخبأ مكان جيد، يحتاج إلى البقاء هناك، ويحتاج أيضاً إلى معرفة أنه لا يوجد مكان لا يمكن العثور فيه على شخص".\nوردًا على سؤال حول عدم وجود جنود إسرائيليين في المنطقة الحدودية خوفاً من أن يكونوا هدفًا لحزب الله، قال برعام: "هناك دوريات مدرعة، وليست سيارات جيب عادية"، مردفًا: "هناك دوريات تدخل وتخرج، ليس علي أن أتصرف كالأحمق، يريد نصر الله قتل جندي إسرائيلي، ولا أنوي السماح له بذلك".\nوتابع: "في حال تمكن حزب الله من قتل جنود إسرائيليين، فلن يكون وحده من سيدفع الثمن، بل أيضاً سكان جنوب لبنان"، داعياً إلى "التصرف بعقلانية وألا يعترف بأثر رجعي بأنه أخطأ في تقييم الرد الإسرائيلي، كما حدث له عام 2006".\nوزعم أنه "يعمل قدر المستطاع من أجل منع التصعيد، خاصة وأن آلاف المتنزهين الإسرائيليين، يتجولون في الشمال والأعمال مزدهرة هناك".\nويتصاعد التوتر على الحدود اللبنانية- الإسرائيلية، منذ فترة، إثر تسجيل خروقات متواصلة من قبل جيش الاحتلال الإسرائيلي.\n#حزب الله #جيش الاحتلال #اغتيال #العام #الأمين\n"كابينت كورونا" يحسم اليوم إمكانية العودة للمدارس


يأتي Moto X4 إلى Project Fi كأول جهاز يعمل بنظام Android One في الولايات المتحدة ، بسعر 399 دولارًا\nتحقق Google قفزتين كبيرتين اليوم، وتوسيع نطاق برنامج Android One إلى الولايات المتحدة وكذلك طرح أول جهاز غير Nexus أو Pixel يعمل ذاتيًا Project Fi خدمة الهاتف. يأتي كلا الأمرين من جهاز واحد ، هاتف Moto X4 الجديد، والتي تحصل في هذه الحالة على اصطلاح التسمية الخاص بـ "Android One Moto X4".\nيعد هذا التصنيف مهمًا ، لأن Android One Moto X4 به إعداد برنامج مختلف عن Moto X4 القياسي الذي أعلن عنه مرة أخرى في IFA 2017. اختفت تخصيصات Motorola المحبوبة عمومًا ، واستبدلت ببقعة Google بمنصة Android One المتسقة التي رأيناها على العديد من الأجهزة المنخفضة ، ومؤخراً في أجمل Xiaomi Mi A1. هذا يعني أنك ستحصل على تجربة برنامج شبيهة بـ Pixel مصدق عليها من Google مع امتيازات مثل تحديثات الأمان المضمونة - وتقول Google إنها ستحصل عليها أندرويد أوريو قبل نهاية العام.\nسيكون Android One Moto X4 ، بسعر 399 دولارًا ، إضافة رائعة إلى تشكيلة Project Fi التي أمضت العام الماضي فقط في تقديم أسعار عالية جوجل بكسل بعد خروج جهاز Nexus 5X منخفض التكلفة من متجره. مع الجديد\nPixel 2 و Pixel 2 XL يشاع عن ارتفاع الأسعار مرة أخرى ، من الضروري أن تقدم Google هاتفًا بسعر أقل لشبكتها - خاصة لأولئك الذين يتطلعون إلى بدء خطط متعددة الخطوط.\nالمزيد: معاينة Moto X4 العملية\nفي الوقت نفسه ، من المرجح أن يكون أداء هذا المستوى من الهواتف متوسطة المدى جيدًا في الولايات المتحدة مقارنةً بأجهزة Android One الأرخص ثمناً المتوفرة في أماكن أخرى من العالم. هاتف Moto X4 لديها مواصفات قادرة للغاية، وأجهزة صلبة ، وشاشة جيدة ، وكاميرا مزدوجة تبدو مثيرة للاهتمام بالنسبة للسعر. لن يشتريه الأشخاص بالضرورة كشيء استقروا عليه ، بل ينظرون إليه على أنه قيمة جيدة حقًا - خاصةً عند إقرانه بخدمة Project Fi غير المكلفة غالبًا.\nصانع الهواتف الذكية الصيني الشهير OPPO كشف الهو...\nلا يتعين عليك إنفاق الكثير من المال للحصول على ...\nشاشات التوقف هي شيء مألوف لدى الكثير من الناس م...\nالمصدر: جينيفر لوك / أندرويد سنترالاعتاد Razer جيدًا على صنع سماعات الرأس في هذه المرحلة. تطور الشركة عددًا كبيرًا من الأجهزة الطرفية للألعاب لوحدة التحكم وأجهزة الكمبيوتر ، مع كون أجهزتها الصوتية ...


<< Previous:غربال اهتزازي لفيراري الرمال\n>> Next:2 قدم الكسارات مخروط للبيع\n2 قدم كسارات مخروط السعر 512 قدم الكسارات مخروط الصين للبيع.\nالكسارات مخروط سيمونز قدم للبيع آلية سيمونز مخروط محطم 7 القدم الملصق. سيمونز 7 قدم مخروط محطم قطع الغيار عمود المناولة . دليل ل 5 1 / 2 فت مخروط محطم xiahong البيانات دليل ل 5 1 / 2 فت مخروط محطم ...\nقدم سيمونز مخروط كسارات للبيع جنوب أفريقيا الكسارات مخروط سيمونز قدم للبيع آلية سيمونس 3 قدم قصيرة مخروط كسارات للبيع 2 قدم مخروط محطم للبيع 5 1/2 قدم قصيرة Home 2 قدم سيمونز مخروط كسارات للبيع 2 كسارة الحجر في اتصل بالمورد.\nالكسارات مخروط 2a 10 may 2017 كسارة مخروط 2 قدم للبيع YouTube 30 أيار (مايو) 2016 . المزيد من التفاصيل : /solutions/solutions مخروط كسارات .\nسيمونز 4 مخروط محطم 2 قدم مخروط محطم للبيع - ftiom , قدرة 7 سيمونز مخروط محطم - plus-alpha سيمونز 4 1/4 مخروط محطم - cddqcwمصر حجر كسارات - مخروط محطم التعدين كيف يعمل أس آي محطم مخروط محطم.\nا2 قدم الكسارات مخروط للبيع


في الدين الحياة 5 يوليو,2014\t نسخة للطباعة\nفتاوى هنالك بعض الأمهات تدل بناتها على استعمال أقراص منع الحيض في الشهر الكريم خوفاً من اكتشاف أمرها من قبل أفراد العائلة حينما تقوم بالقضاء ، فما رأي سماحتكم ؟\nهذا أمر فطر الله تبارك وتعالى النساء عليه ، فلا معنى للاستحياء منه ، إنما هذا أمر فطري ولذلك كان على المرأة ألا تستحي منه ، واستعمال هذه الأقراص يؤدي إلى ضرر ، فعلى هذه الأم أن تتقي الله وألا تأمر بذلك ابنتها .\nامرأة تسأل عن حكم الصوم للمرضع والحامل لأنها سمعت من يقول لها إنها تفطر في هذا الشهر الكريم ولا تقضي ذلك بعد رمضان ؟\nحقيقة الأمر من خلال ما سمعته من كلامها فهمت أنها لا تفرق بين الأحكام الخمسة ، وكثير من الناس لا يفرقون بين الأحكام الخمسة ، وهذا أمر فيه خطورة فإن من لم يفرق بين الأحكام الخمسة ربما تصور الواجب مباحاً ، وربما تصور المباح واجبا وهكذا فتختلط عليه الأحكام ولا يستطيع أن يميز بينها ، من الضرورة أن يميز المسلم بين الأحكام الخمسة ، الله تبارك وتعالى تعبدنا بأحكامه فعلينا أن نعرف ما تعبدنا به .\nهنالك واجب وفي مقابله المحرم ، وهناك مندوب إليه وفي مقابله المكروه ، وهنالك الجائز أو المباح وهو بين هذه الأحكام كلها .\nأما الواجب فهو ما يثاب الإنسان على فعله امتثالاً ، إذا نوى بفعله الامتثال والقربة إلى الله فإنه يثاب على فعله امتثالاً ، ويعاقب على تركه ، كإقام الصلاة الفريضة كصلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء وصلاة الفجر وكذلك صيام شهر رمضان وكذلك الحجة الواجبة على الإنسان التي هي حجة الفريضة ، وكذلك بر الوالدين وصلة الرحم ، هذه كلها أمور واجبة من فعلها أثيب عليها إن كان قصده امتثال أمر الله سبحانه ، ومن تركها عوقب على تركها.\nفي مقابل الواجب المحرم ، وهو بعكس الواجب هو يثاب على تركه امتثالا ًويعاقب على فعله ، وذلك كالزنا وشرب الخمر واكل الربا وقتل النفس المحرمة بغير حق وأكل مال اليتيم وجميع الأمور الفاسدة ، كل هذه داخلة في المحرم .\nهناك حكمان آخران ليس فيهما عزيمة وإنما كل ما فيهما الترغيب ، هناك مندوب إليه ، المندوب إليه يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه ، وهناك بالعكس المكروه يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله .\nوبين جميع هذه الأحكام المباح ، هو لا يثاب على فعله ولا على تركه لذاته .\nقد يفعل الإنسان ذلك الفعل من غير أن تكون له نية فلا يثاب عليه ولا يعاقب عليه ، ولكن إن كانت له نية فإن تعلق الثواب أو تعلق العقوبة بحسب تلك النية ، فإن نوى به خيراً أثيب على تلك النية نفسها ، وإن نوى به شراً أثيب على تلك النية ، وذلك كالأكل مثلاً في حدود الاعتدال فمن أكل من أجل أن يتقوى على طاعة الله فإن هذه النية تحول هذا الأكل إلى أن يكون من الأمور المندوبة أو من الأمور التي يثاب عليها الإنسان ، وإن أكل لأجل أن يتقوى على معصية الله سبحانه وتعالى كان الأمر بعكس ذلك .\nهذه النية هي التي تؤدي به إلى أن يناله العقاب لأنه أكل لا لأجل إحياء نفسه والتنعم بنعمة الله تعالى عليه واستشعار ما أنعم الله به تعالى عليه ، وإنما أكل من أجل أن يتقوى على معصية الله ، وأن يتحدى ربه سبحانه وتعالى ، فتكون نيته هذه محولة لهذا العمل من الإباحة إلى أن يكون من الأعمال المحرمة .\nفهذه الأحكام الخمسة يجب علينا أن نعرفها ، أنا سمعتها أنها تسأل وتقول هل يجوز أن تقضي أو من الناس من قال لا يجوز أن تقضي .\nواختلف في من أكلت من أجل خوفها على نفسها أو من أجل خوفها على جنينها أو خوفها على طفلها وهي حامل أو مرضع ، أي الحامل إذا أكلت من أجل خوفها على نفسها أو خوفها جنينها ، أو المرضع إن أكلت من أجل خوفها على نفسها أو خوفها على طفلها إن لم تأكل ، في ذلك خلاف هل عليها القضاء والفدية ، أو عليها القضاء دون الفدية ، أو عليها الفدية وحدها ، في هذه المسألة خلاف بين العلماء ، وإنما نرى عليها القضاء لأنها كالمريض أي هي كصاحب العذر أي عذر كان ، ولكن مع ذلك إن افتدت فذلك أفضل لها ، تؤمر بالقضاء وتؤمر بعد ذلك بالفدية ، هذا هو الذي نراه وإن كان هنالك من العلماء من يرى أنها تفتدي فحسب وهذا القول مروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، فسّر قوله سبحانه وتعالى ( وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ)(البقرة: من الآية184) ، وحمل يطيقونه على معنى يتكلفونه ، وجعل الآية في الشيخ الكبير الهرم وفي العجوز غير القادرة على الصوم وفي المرأة المرضع إن خافت على نفسها أو على طفلها وفي المرأة الحامل إن خافت على نفسها أو على جنينها ، هكذا كان رأي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو رأي وجيه ، ولكن نختار أن تقضي ، وإن افتدت مع القضاء فذلك أفضل لها وأحوط لها ، والله تعالى أعلم .\nهنالك بعض الامهات تدل بناتها على استعمال أقراص منع الحيض في الشهر الكريم خوفاً من اكتشاف أمرها من قبل أفراد العائلة حينما تقوم بالقضاء ، فما رأي سماحتكم ؟\nهذا أمر فطر الله تبارك وتعالى النساء عليه ، فلا معنى للاستحياء منه ، إنما هذا أمر فطري ولذلك كان على المرأة أن لا تستحي منه ، واستعمال هذه الأقراص يؤدي إلى ضرر ، فعلى هذه الأم أن تتقي الله وأن لا تأمر بذلك ابنتها .\nامرأة تسأل عن حكم الصوم للمرضع والحامل لأنها سمعت من يقول لها أنها تفطر في هذا الشهر الكريم ولا تقضي ذلك بعد رمضان ؟\nيجيب عن أسئلتكم سماحة الشيخ العلامة أحمد ابن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنة\n* امرأة طاعنة في السن، أراد أولادها أن يصموا عنها أو يؤجروا من يصوم عنها، فأيهما الأفضل ؟\n** إما أن يصوموا عنها بأنفسهم، وإما أن يطعموا عن كل يوم مسكينا، والله أعلم.\n* ما قولك في فطرة شهر رمضان إذا لم يوجد لها من يفطر بها في المسجد، فهل يعمر بها المسجد أو تفرق على فقراء المسلمين ؟\n** يجب تفطير الصائمين من وقف فطرة رمضان حسبما يقتضيه الوقف، ما دام يوجد من يطعمها من الصائمين، أما إذا تعذر وجود من يحضر في المسجد للإفطار منهم فالأولى توزيعها على فقراء الصائمين ولو في بيوتهم، والله أعلم.\nوفي جواب اَخر لسماحته: إن لم يوجد من يفطر من الفطرة الموقوفة، واتفق جماعة المسجد الموقوف له على عمارته بغلتها فلا مانع من ذلك. والله أعلم.\n•\tهل من مانع في ابدال الصيام بالاطعام في الوصية لتنفيذها ؟\n•\t** لا مانع من الإطعام بدلا من الصيام، وهو إطعام مسكين عن كل يوم أوصى بصيامه، والله أعلم.\n*ألا يمكن أن نقوم بإطعام المساكين دفعة واحدة، بدلا عن إطعام مسكين في كل يوم ؟\n** لا مانع من ذلك. والله أعلم.\n* ما قولكم في رجل نذر أن يصوم شهرا كاملا، فهل له أن يفطر خلاله ثم يتابع ؟\n** عليه أن يتابع صيام نذره إلا لضرورة، فإن يكن مضطرا للإفطار فلا يفطر، والله أعلم.\n* رجل نذر أن يصوم شهرا واحدا ولكنه بسبب الظروف (كالمرض ) لم يستطع صوم ذلك الشهر، فماذا عليه ؟\n** عليه أن يصومه متى أمكنه ولو بعد حين، إن لم يوقت زمنا معينا لصيامه، والله أعلم.\nوقال الشيخ حفظه الله في جواب لسؤال مماثل: عليه أن ينتظر إلى أن يقدر على الصيام، فإن عجز واَيس من القدرة فليطعم عن كل يوم مسكينا، والله أعلم.\n* نذر رجل أن يصوم شهرين متتابعين وهما رجب وشعبان، ولكنه علم أنه لا يجوز أن يواصل بين شعبان ورمضان، فهل له تأخير صيام شهر واحد إلى ما بعد رمضان؟\n** من نذر أن يصوم شهرين متتابعين لم يصح له أن يصومهما متفرقين وإن فصل فاصل لزمته الإعادة، والله أعلم.\n* ما قولكم فيمن نذر صوم يومين عن كل شهر، وصوم يومين في كل شهر، فما الفرق بين النذرين، وهل يجوز له أن يجمع صيام تلك الأيام في شهر واحد مثلا ؟\n** أما من نذر أن يصوم يومين في كل شهر فعليه أن يصوم يومين في كل شهر لذلك، ومن نذر أن يصوم يومين عن كل شهر فله أن يجمع الصيام ولو في شهر واحد، بحيث يصوم عن العام أربعة وعشرين يوما، لأنه يخص لكل شهر يومين، ولا مانع من جمعهما، والله أعلم\n* من تسحر بعد أذان الفجر بسبع دقائق وذلك استناداً على أقوال العلماء بأن العبرة بالإمساك هو طلوع الفجر وليس الأذان ؟\n** نعم الأذان ليس هو مناط وجوب الصيام ، ولا هو مناط أيضاً جواز الإفطار إن كان أذان المغرب ، فهب أن هذا المؤذن أذن قبل الفجر بساعة هل بأذانه يجب الإمساك يجب عن الطعام ؟ وهب أنه أخّر الأذان إلى قبيل طلوع الشمس بعدما أشرق الفجر وأشرق وأشرق أذّن هل يباح للإنسان أن يستمر على الأكل إلى أن يسمع الأذان ؟ وهب أن المكان الذي به ليس به أذان كأن يكون في غير بلاد الإسلام وأذان هنالك فهل معنى ذلك أنه يباح له الأكل ما لم يسمع الأذان ؟ لا . الله تبارك وتعالى ناط حكم الصيام بأمر معين وذلك عندما قال ( وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ)(البقرة: من الآية187) ، ومعنى هذا أنه بتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود وذلك بخروج الفجر ، بظهور الفجر ، وظهور الفجر إنما هو ظهور الشعاع المعترض ، الذي يكون معترضاً في الأفق ، هذا الشعاع هو مناط وجوب الإمساك .\n( ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ )(البقرة: من الآية187) ، فلو أنه أذّن مؤذن للمغرب قبل أن تغرب الشمس هل يقال بأنه بأذانه ذلك يسوغ للناس أن يفطروا ؟ لا . لا يسوغ للناس أن يفطروا وإنما بإقبال الليل ، وإقبال الليل إنما هو بغروب الشمس وإقبال ظلام الليل من قبل الشرق ، بهذا يكون الإنسان قد انتهى صيامه كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلّم : إذا أدبر النهار من هنا – يعني من جهة المغرب – وأقبل الليل من هنا- يعني من جهة المشرق- أفطر الصائم . في ذلك الوقت يكون الصائم قد أفطر ، والله تعالى أعلم .\n* ما هي الفترة الزمنية التي ينبغي أن تكون بين الأذان وبين الإقامة بحيث يتمكن المفطرون من اللحاق بالجماعة ؟\n** في شهر رمضان على الإمام أن يتحرى الزمن ، وأن ينظر إلى الظرف الذي يتسع لجماعة المسجد أن يفطروا ، وأن لا يُعجلهم عن إفطارهم ، هكذا ينبغي له أن يبقى بعض الدقائق في انتظارهم حتى يتمكنوا من قضاء وطرهم من الإفطار .\n* حتى ولو امتدت إلى عشر دقائق ؟\n** حتى لو امتدت إلى عشر دقائق إن كان ذلك من الضرورة .\n* ما حكم من يسرق صديقه وهو يسكن معه ويأكل معه وعندما يواجهه ينكر بأنه سرق من صديقه مع العلم بأنه واجهه بالإثباتات والأدلة ماذا يصنع معه ؟\n** ذلك راجع إليه ، إن كان يحتمل السرقة ويرضى بأن يُسرق ماله فلا يكلف أن يفعل شيئاً ، وإن كان بخلاف ذلك فله أن يرفع دعوى عليه ، وأن يثبت أنه هو الذي سرق بالأدلة التي تؤكد ذلك وتثبته .\nالألوان في القرآن (2)\nالتشكيل الصوتي للكلمة ودوره الدلالي (قراءة في بعض آي الذكر الحكيم) (2)\nمن يوالي العبد المسلم (3)\nالإسلام خُلق وسلام (المهور)


مسيرة في شرق السعودية تستنكر الاساءة للنبي ، سارت تظاهرة في احدى بلدات محافظة القطيف في شرق السعودية مساء السبت استنكارا للفيلم المسيء للاسلام بمشاركة رجال دين ونساء واطفال، بحسب ما ذكرته مصادر حقوقية وشهود عيان الاحد.\nمن طرف فريق العمل بجناب الهضب في الأحد 23 سبتمبر 2012 - 19:47\nمسيرة في شرق السعودية تستنكر الاساءة للنبي\nعناصر امن سعوديون يقومون بدورية في شمال شرق الرياض بحثا عن مشتبه بهم في 2006 (afp_tickers)\nسارت تظاهرة في احدى بلدات محافظة القطيف في شرق السعودية مساء السبت استنكارا للفيلم المسيء للاسلام بمشاركة رجال دين ونساء واطفال، بحسب ما ذكرته مصادر حقوقية وشهود عيان الاحد.\nوهتف مئات شاركوا في مسيرة اخترقت الشارع الرئيسي في بلدة العوامية التي يطغى عليها طابع التشدد الديني "لبيك يا رسول الله" وحملوا يافطات كتب عليها الشعار ذاته، وفقا للمصادر.\nكما اطلقوا شعارات منددة بالولايات المتحدة ودول غربية اخرى.\nوقالت المصادر ان رجل الدين المتشدد عبد الكريم الحبيل دعا الى هذه التظاهرة.\nوكان متظاهرون في سيهات، احدى بلدات القطيف ذات الغالبية الشيعية، احرقوا الجمعة العلمين الاميركي والاسرائيلي استنكارا للفيلم المسيء.\nيشار الى ان السلطات السعودية تحظر التظاهرات والتجمعات.\nوانتهت المسيرة بهدوء بعد ان جابت شارع الملك عبد العزيز بمشاركة الالاف وكذلك عدد من رجال الدين ومئات من النساء والاطفال.\nوقد وجه رجال دين ومواقع الكترونية الدعوة منذ ايام لخروج المسيرات الاحتجاجية.\nوسقط عشرة قتلى في القطيف منذ تشرين الاول/اكتوبر العام الماضي.\nفي غضون ذلك، دعا حوالى سبعين من رجال الدين الشيعة في القطيف والاحساء "صناع القرار في العالم الاسلامي الى "اعلان تضامنهم مع النبي وخدمته بالقرارات المناسبة وخصوصا سن قانون دولي يجرم الاساءة للاديان وانتهاك المقدسات".\nواعتبروا ان ما "يدفع نحو الاساءة هو الفجوة الكبيرة التي تبدو بين الشعوب المسلمة والمنظمات والمؤتمرات الاسلامية حيث لا يتوقع المسيؤون أن الشعوب المسلمة ستحصل على مساندة بقرارات حاسمة من هذه المراكز".\nوحذر الموقعون وابرزهم علي السلمان وحسن الصفار وحسن بوخمسين من "الانجرار وراء اي عمل او ردة فعل لا تخدم القضية حتى لا يستغلها الاعداء في تشويه وضرب المسلمين".\nودعوا الى "احترام وتقدير اصحاب الكلمة الحرة والمعتدلين من ابناء الديانات الاخرى الذين شجبوا هذه الثقافة الهابطة، باعتبارهم شركاء في النسيج الاجتماعي والكيان الانساني".\nرد: مسيرة في شرق السعودية تستنكر الاساءة للنبي ، سارت تظاهرة في احدى بلدات محافظة القطيف في شرق السعودية مساء السبت استنكارا للفيلم المسيء للاسلام بمشاركة رجال دين ونساء واطفال، بحسب ما ذكرته مصادر حقوقية وشهود عيان الاحد.


«التأمينات»: أكثر من 30 ألف سعودي أجورهم لا تتجاوز 1999 ريالاً - عيون الخليج\n«التأمينات»: أكثر من 30 ألف سعودي أجورهم لا تتجاوز 1999 ريالاً\nكشف تقرير حكومي حديث (اطلعت «عكاظ» عليه)، عن وجود 30.119 سعودياً وسعودية مشتركين في التأمينات الاجتماعية تراوح رواتبهم بين 1500 و1999 ريالاً فقط في الشهر الواحد.\nوبيّنت التأمينات أن المشتركين غير السعوديين ضمن فئة «بدل المخاطر» ممن تراوح رواتبهم في الحد ذاته بلغ عددهم 627.616 مقيماً ومقيمة.\nواعترفت التأمينات أن عدد المشتركين في نظامها ممن هم على رأس العمل بلغ بنهاية العام الماضي 8.37 مليون فرد مشترك، منهم 95.8% يمثلون نسبة مشتركي القطاع الخاص، فيما تبلغ نسبة مشتركي القطاع الحكومي 4.2% ويبلغ عددهم 351.756 فرداً.\nواستحوذت المرحلة العمرية ما بين 30 و34 عاماً على النصيب الأعلى من بين أعداد المشتركين، ويبلغ إجمالي عددهم نحو 1.57 مليون مشترك تعادل نسبتهم 19.52% من إجمالي المشتركين، وجاء في المرتبة الثانية المشتركون ممن تراوح أعمارهم بين 35 و39 عاما ويبلغ عددهم 1.45 مليون مشترك بنسبة 18.1%.\nوساهمت المنشآت متناهية الصغر ممن يبلغ عدد العاملين بها أقل من 5 عمال في رفع نسبة التوظيف، لتبلغ نسبة العاملين بها 13.36% بنسبة نمو بلغت 18.22%، فيما ساهمت المنشآت الصغرى بنمو عدد المشتركين بنسبة 5.99% لتستحوذ على 15.7% من إجمالي المشتركين.\nوبيّنت التأمينات أن عدد المنشآت السعودية للمشتركين في التأمينات بلغت 7.88 مليون منشأة تعادل نسبتها 98.27% من إجمالي المنشآت، فيما بلغت المنشآت غير السعودية 139 ألف منشأة، بنسبة 1.73%.


ظل بندكتس يُرافق أولى خطوات البابا فرنسيس\nأولى خطوات البابا فرنسيس تتوّج ما بدأه بندكتس ولا تتعارض أبدًا مع ما أطلقه على عكس ما تحاول بعض وسائل الاعلام ترويجه\nطُلب من القديس فرنسيس مرّةً إعادة بناء كنيسة المسيح وكان متوقعًا أن يكون البابا الجديد رجل إصلاح وذلك منذ لحظة الإعلان عن اسمه. هكذا علّقت وكالة اسوشيتد برس على التحديث القانوني الاخير الذّي قام به الفاتيكان. وأتى عنوان الوكالة صارخاً: "البابا يُدين التسريبات والإعتداءات الجنسيّة في أوّل حزمة من القوانين" في حين اعتمدت صحيفة "دردج ريبورت" مقاربةً أكثر إثارة معنّونةً: " اجراءاتٌ صارمة إتخذها البابا الجديد".\nوتطرقت صحيفة لندن ديلي تلغراف بدورها الى عملية تدعيم القوانين الصادرة عن الفاتيكان مُركزةً على تلك المتعلقة بالإعتداء الجنسي على الأطفال. وأشارت الصحيفة الى أن ديفيد كلوييسي وهو مدير شبكة الناجين من الاعتداءات الجنسية من قبل الكهنة ومركزها الولايات المتحدة قد انتقد القوانين الصادرة ضد الاعتداء الجنسي على الأطفال معتبرًا أنّها مجرد "ترقيع إداري" ينطبق فقط على دولة الفاتيكان.\nوأضافت الصحف الإثارة على هذه القصة وصوّرتها على أنّها جزءٌ من الإجراءات الصارمة التّي يتخذها البابا فرنسيس لمكافحة الفساد والمقصود هنا الإيحاء باستشراء الفساد في عهد البابا بندكتس وبأن البابا الجديد يعمل على حلّ الأمور بقدرة ساحر.\nإلاّ انّه بعد التدقيق والتمحيص يتساءل المرء إن كان بمقدور البابا الجديد كتابة رسالةً بابويّة خلال ثلاثة أشهر ليس إلاّ وإرفاقها بوضع إصلاحاتٍ قانونيّة حيّز التنفيذ؟ وتجدر الإشارة الى أن للقوانين بعدًا دوليًا إذ تربط منظومة الفاتيكان القانونيّة بالمعاهدات الدوّلية والجرائم العالميّة وهي بالتالي عمليّة معقدة. هل قام البابا الجديد بكلّ ذلك منفردًا في فترةٍ لا تتعدى الثلاثة أشهر دون أي مساعدة؟ قد يكون ذلك مستبعدًا فهذه الأمور تتطلب وقتًا خاصةً في مدينةٍ استحقت عن جدارة لقب المدينة الخالدة.\nفي الواقع، إن هذه القصص المثيرة التّي فبركتها الصحف غير دقيقة ومُضلّلة. فالقوانين المُحدّثة أسوةً بالرسالة البابويّة ليست سوى خلاصة العمل الذّي اضطلع به البابا بندكتس. وتشير وكالة الانباء الكاثوليكيّة المعروفة بمصداقيّتها الى أن بندكتس هو من أطلق منذ ثلاث سنوات الاصلاحات القانونيّة التّي دخلت الآن حيّز التنفيذ. ففرنسيس ليس بابا الإصلاح الراديكالي الذّي يتّخذ الإجراءات الصارمة لمكافحة الاعتداء الجنسي على الأطفال والمكايد الماليّة إذ يُطبق وبكلّ بساطة الاصلاحات والتعاليم التّي كان قد أطلقها سلفه.\nويمكننا تصنيف انتقادات كلوييسي الذّي اعتبر التعديلات مجرد ترقيع قانوني لا ينطبق إلاّ على دولة الفاتيكان الصغيرة في خانة الانتقادات غير البناءة. فهي نقيض الحقيقة ليس إلاّ إذ أن الهدف من تطبيق القوانين الجديدة ليس تقليص رقعة إنفاذ القوانين الفاتيكانيّة بل على العكس توسيعها. فتأتي هذه الإصلاحات لجعل قوانين الفاتيكان التي عفا عليها الزمن متواءمة مع قوانين الحكومة الإيطاليّة والقانون الدّولي.\nوتُشير وكالة الأنباء الكاثوليكيّة الى أن الهدف من هذه القوانين هو مكافحة عولمة الجريمة إذ تسمح لسلطات الفاتيكان بمحاكمة المواطنين المُشتبهين بارتكاب جرم وهم خارج الفاتيكان آخذةً بعين الاعتبار حركة تنقل الأفراد المتزايدة والطابع العالمي للجريمة. وبفعل هذه التعديلات، أصبحت قوانين الفاتيكان تتماشى مع قوانين العديد من الاتفاقيات الدّوليّة إذًا لهذه القوانين الجديدة بعدًا دوليًا مهمًا يتخطى مجرد ترقيع قوانين الدّولة الصغيرة.\nوفي حين دأبت وسائل الاعلام على تأجيج النفوس حول هذه القصة والتركيز على جوانب الإعتداء الجنسي على الأطفال والفساد المالي، تجاهلت جوانب مهمة أخرى تُميّز قوانين الفاتيكان الجديدة. فتماشيًا مع الاتفاقيات الدّوليّة، تُدين هذه القوانين التمييز العنصري والتعذيب والحرب الجائرة والإتجار بالبشر والإبادة الجماعيّة.\nإن الإصلاح مستمرٌ مع البابا فرنسيس لا محالة إلا ان الخيبة ستكون في انتظار كلّ من يعتقد أنّه سيجتاح الكنيسة جمعاء بحماسته الاصلاحيّة والدليل على ذلك هو أن البابا الجديد سيشجع على المضي قدمًا في عملية الاصلاح على المستوى المحلي مُحيلاً جملة أمور الى عناية الأساقفة المحليين. فمن المتوقع أن يكون قائد حركة الإصلاح راجيًا أن يحذو القادة المحليين حذوه دون أن يفرض إصلاحات جذريّة من الأعلى الى الأسفل.\nوتطرح تقارير وسائل الإعلام مشكلةً أساسيّة وهي أنّها موجّهة حسب تأويل مجرى الثورات. و"التأويل" وسيلة لتفسير البيانات ونموذج لاستعراض العالم والنموذج العلماني ليس سوى جدليّة هيغل المؤلفة من أطروحةٍ ونقيضٍ وتوليف. فبكلّ بساطة، يعتبرالعلمانيون التاريخ البشري سلسلةً من الثورات حيث دائمًا ما يترافق التغيير بفكّ ارتباط عنيف مع الماضي – بصدامٍ أو نزاع يتمخض عنه حلٌّ جديد وأفضل.\nإن جوهر المفاهيم الكاثوليكيّة مبنيٌ على الاستمراريّة والاصلاح الدائم لا على القطيعة أو فكّ الارتباط. وستحاول وسائل الاعلام العلمانيّة ان تُظهر البابا فرنسيس على أنّه اصلاحي راديكالي أو حتّى ثوري إلا أنّها سرعان ما ستكتشف أنّه رجل عزمٍ يسعى الى تطهير واصلاح الكنيسة تمامًا كما فعل سلفَيه وذلك عن طريق عمليةٍ تدريجيّة يقودها نور الانجيل لتطهير الكنيسة التّي تقع مرّةً إثر مرّة في شباك الخطأ البشري والفساد والخطيئة.\nوبالتالي فإن الإصلاحات التّي ينتهجها البابا فرنسيس لا تخرج عن إطار المهام التّي على الكنيسة الاضطلاع بها أي دعوة البشر الى التوبة الدائمة والاصلاح والثبات على الطريق الصحيح وهذا ليس بالثورة الراديكاليّة بل جزءٌ لا يتجزأ من الحياة الكاثوليكيّة والبابا فرنسيس هو من يقود الكنيسة جمعاء في مسار التوبة والإصلاح على خطى سلفَيه الموقرَين.\nالاب. دوايت لوغنكير وهو كاهن رعية كنيسة سيدة الورديّة في جرينفيل، ساوث كارولينا. يمكنكم زيارة مدونته وتصفح كتبه والتواصل معه على dwightlongenecker.com


إسم البحث : الإلحاد الإبستمولوجي ، ديفيد هيوم تمثيلاً\nعدد زيارات البحث : 348\nحجم ملف البحث : 329.253 KB\nتختص هذه المقالة بمقاربة الفضاء المعرفي "الأبستمولوجي" للإلحاد، حيث ذهب الكاتب إلى تظهير المباني الفلسفية والنظرية لما يسميه بـ الإلحاد الأبستمولوجي الذي ظهرت معالمه الأولى في القرن السابع عشر.\nيتميز الإلحاد الإبستمولوجي المعرفي عن الإلحاد بمعناه العام، ويتجلّى في أوضح صوره عند الفيلسوف الانجليزي ديفيد هيوم David Hume 1611- 1676. فإذا كان الإلحاد Atheism في المعنى العام يعني لغوياً الميل عن القصد، والعدول عن الشيء، يُقال أَلحد في الدين ولَحَدَ أي حَادَ عنه وطعن فيه. والإلحاد في الاصطلاح يُقال على عدة حالات، منها: إنكار وجود الله، والنبوات والكهنوت (سدنة الكنيسة ـ رجال الإكليروس) وكذلك إنكار البعث، وإنكار العالم الغيبي. بل قد يُطلق بمعنى آخر غير المعاني السابقة، وهو أن ينكر المرء أصلاً من أصول الدين أو اعتقاداً من الاعتقادات المألوفة، أو رأياً من الآراء الشائعة؛ فسقراط اتّهم بالإلحاد، وحُكِم عليه بالموت بالرغم من قوله بوجود إلهٍ واحد، وكذلك أفلاطون، وأرسطو، وديكارت، واسبينوزا، وكانط. فلم يَسلَم هؤلاء جميعاً على اختلاف مذاهبهم من تهمة الإلحاد لمخالفتهم آراء أهل زمانهم. وهذا يَدُلّ على أن مفهوم الإلحاد يختلف باختلاف تصورات الناس واعتقاداتهم، فإذا كان المذهب مُخالفاً لاعتقاداتهم عدُّوه إلحاداً، وإذا كان موافقاً لها عدُّوه دِيناً وإيماناً. وفي التاريخ أمثلة كثيرة تدل على أن العلماء الذين يأتون بالغريب وغير المألوف من الآراء، يُمتحنون في حياتهم، ويُمتهنون، ويُتهمون بالكفر والإلحاد والزندقة، ويكاد تطور معنى الإلحاد يكون موازياً لتطور فكرة التعصب، فكلما زاد التعصب كثر عدد الملحدين في نظر الناس، والعكس بالعكس. ونظراً لتعدد المعاني واختلافها من عصرٍ إلى آخر ومن مجتمع إلى آخر يذهب البعض إلى أنّ أفضل تحديد لمصطلح الإلحاد هو: الكفر بالله، والمُلحد Atheist هو الذي يحكم على عبارة « الله موجود» بأنها قضية كاذبة، والمُلحِد مُنكر لله، قاطع في إنكاره، ومُتعصب لهذا الإنكار. ولهذا اقتصرت بعض الموسوعات والمعاجم الفلسفيّة على تعريف الإلحاد بأنه إنكار وجود الله وحسب، مثل موسوعة لالاند الفلسفية التي عرفت الإلحاد في جملة واحدة وهي «عقيدة قوامها انكار وجود الله».وكذلك معجم مراد وهبة الفلسفي الذي اقتصر على هذا المعنى.\nالإلحاد الابستمولوجي أو كما يسميه عبد المنعم الحفني «الإلحاد الفلسفي» هو الاسم الذي أطلقه هيوم على مذهبه في الإلحاد، فهو ليس إنكاراً لوجود الله بشكل مطلق، وإنما هو شك معرفي في وجوده، فاليقين عنده مطلب البرهان التجريبي، والتجربة لم تكشف له إلا عن وجود انطباعات وأفكار تتصل بعضها ببعض، حتى ليقول أنا لست سوى حزمة من الإدراكات الحسية؛ وقال: ولو أني آمنت بوجود إله فهل أخرج بشيء أزيد مما تقدمه معارفنا عن العالم؟ إذن لا لزوم لمثل هذا الاعتقاد أو الإيمان! وأنكر هيوم المعجزات كمبرر لبناء ديني ينهض عليها. وقول «هيوم» بالإلحاد الفلسفي أو الابستمولوجي يقصد به ابتداءً أن وجود الله محتمل، والاحتمال يعني أنه لا وجود للإله إلى أن يثبت علمياً أنه موجود، وقبل ذلك هو فرض يحتمل التكذيب ويحتمل التصديق. لكنه انتهى إلى القول إنّ احتمال وجود الله ليس من نوع الاحتمال العلمي؛ ومع ذلك لم ينكر وجود الله بعبارات قاطعة، ولم يتعصب لهذا الإنكار، لتبقى قضية وجود الله عنده قضية إيمان لا قضية عقل وبرهان ومعرفة، فكل طريقة لإثبات وجود الله معرفياً عند هيوم هي طريقة غير ممكنة على الإطلاق ومصيرها الفشل، وهذا عين ما نقصده بالإلحاد الابستمولوجي لدى هيوم.\nوقد انطلق هيوم في بناء موقفه من الإلحاد الابستمولوجي من منطلقات معرفيّة خالصة؛ حيث كان يشعر شعوراً عميقاً باندفاع العقل فيما يقوم به من استدلالات في مجال التجربة، ولم يكن له أمل ما في الوصول إلى معرفة ثابتة عن أي شيء ما لم يتبع منهج التفكير العلمي الدقيق، ذلك المنهج الذي اتبعه من قبل في دراساته في الأخلاق والسياسة والتاريخ والاقتصاد فتوسم به خيراً في مجال اللاهوت والدين. فكان الموضوع الرئيسي الذي يشغل هيوم هو التساؤل الذي ما زال إلى اليوم يمثل رافداً أساسياً في فلسفة الدين بصيغه المتعددة وهو: هل يدعم العقل الاعتقاد الديني؟ وإذا كانت الإجابة بالإيجاب فكيف يكون ذلك؟ أم هناك أدلة مكافئة ضد ذلك؟ وإلى أي مدى يمكننا حسم هذا الجدل؟ أم أمر الاعتقاد الديني برمته يقع خارج نطاق العقل تماماً؟. لينتهي إلى التسليم للسؤال الأخير الذي يرد عليه بالإيجاب ليصدح قائلاً:» إن ديانتنا المقدسة تُؤسَّس على الإيمان لا على العقل»، ليضع اللاهوت الفلسفي في مأزق حقيقي ما زال يؤرقه حتى اليوم. فقد تبلورت استراتيجية هيوم الفعلية لتسخير عوامل الشك لإثبات افتقار الإيمان الديني إلى أي دعائم عقلية.\nومن هذا الموقف المُجمَل يمكننا الانطلاق لبيان كيف عَمِلَ هيوم على البرهنة لإثبات وجهة نظره في الاعتقاد الديني، وكيف نقد الأدلة على وجود الله كافة، وكيف دحض القول بالمعجزات، وأنكر الوحي والنبوات، ورفض الشعائر والطقوس الدينية، وأنكر البعث والحياة الأخروية. مع تعقيب نقدي حرصنا على تقديمه لرؤى هيوم النقدية حول هذه المسائل الشائكة.\nأولاً: في البدء كانت الوثنية\nيرى هيوم أنَّ الوثنيّة أو الشرك كانت الدين الأول والأقدم في تاريخ النوع الإنساني، وأن شهادة التاريخ على ذلك واضحة، حيث يقول :» إننا كلما عُدنا إلى أعماق التاريخ في العصور القديمة وجدنا الإنسان غارقاً في الشرك، وأنَّه ليس هناك من دليل يدل على أن البشريّة عرفت ديناً آخر يبدو أكثر كمالاً من الشرك، ومعظم الوثائق القديمة عن تاريخ البشرية لا تزال تؤكد هذه المنظومة». ومن ثم يعتقد هيوم أنَّ هذه المعلومة كافية لدحض أي دليل آخر يمكن أن يعارض وجهة النظر هذه؛ فالشمال، والجنوب، والشرق، والغرب يقيمون أدلتهم الاجتماعية عليها. فحتى اليوم تشهد الخبرة الحياتية ـ من وجهة نظر هيوم ـ على صحة هذا الدليل؛ فالقبائل الهمجية في أمريكا وأفريقيا وآسيا كلها وثنية بلا استثناء.\nوقد نشأ الدين عند هيوم نتيجة القلق والخوف الذي ينتاب الكائن البشري إزاء أحداث الحياة، ومن الأفكار التي يضمرها الإنسان عن القوى المجهولة وغير المرئية؛ فَتَقَلُب أحداث الحياة بين صحةٍ ومرض وبين نجاحٍ وفشلٍ، وبين انتصارٍ وهزيمةٍ، وبين سعادةٍ وتعاسةٍ، وبين حظٍ مؤاتٍ وحظٍ معاكسٍ؛ وتعدد أحوال الظواهر الطبيعية بين أحوال مفيدةٍ وأحوالٍ ضارةٍ، والحوادث الكونيّة المفاجئة مثل الزلازل والبراكين والفيضانات والصواعق والعواصف، كل ذلك وما شابهه جعل الإنسان في حالة من القلق الدائم والخوف والأمل المستمرِين، ونتج من هذه الحالة أن عزا الإنسان كل ظاهرة طبيعية وكل شأن من شؤون الحياة إلى قوى خفيّة عاقلة، وتعددت هذه القوى بتعدد الظواهر الطبيعية وشؤون الحياة، ونسب الإنسان لتلك القوى الخفية أو الآلهة اختصاصات محددة وقسَّم مناطق نفوذها؛ فجونو يُتَوسل إليها في الزواج، ولوسينا في الولادة ونبتون يستقبل صلوات البحارة ومارس يستقبل صلوات المحاربين ... أي إنّ الإنسان الأول قد قاس طبيعة الآلهة على طبيعته وإرادته التي تتغير من خير إلى شرّ، ومن شرّ إلى خير فظنَّ أنَّ كل ظاهرة وراءها إله .\nويستطرد هيوم في عرض فكرته فيرى أنَّه إذا كان «الدين الأَولىّ ليس ألوهياً وإنما هو شركي ووثني، يُناسب حيواناً بربرياً ومعوزاً كما يناسب الفضولية الضعيفة». فإن التوحيد قد انبثق من الشرك؛ فالشرك في الدين بما ينطوي عليه من الإيمان بوجود آلهة متعددة بتعدد الظواهر الطبيعية يلائم سياسياً تعدد القبائل والجماعات الإنسانية. ولكن ما إنْ تتوحد هذه القبائل وتلك الجماعات تحت راية قبيلة واحدة قوية منتصرة تستطيع توحيد هذه القبائل المتعددة في وحدة واحدة، فإنها تتحول من التعددية إلى التوحيد، حيث تسود عبادة الإله الذي تعبده القبيلة الغالبة. لكن هذه الوحدانيّة في البداية لا تكون وحدانية صافية تؤمن بإله واحد وترفض سائر الآلهة، وإنما تكون معبرة عن وحدة الاعتقاد الهرمي التراتبي في الآلهة؛ فآلهة القبائل الخاضعة أصبحت في رتبة أقل من إله القبيلة المنتصرة...لكن بمرور الزمن وتلاشي الفروق القبلية تتحول بالتدرّج إلى عقيدة التوحيد، وهكذا يقرر هيوم أن التوحيد ينبثق عن الشرك ويعتبر أنّ الشرك هو أصل التوحيد!\nكما يرفض هيوم ذلك الفرض القائل إنّ «الإنسان متدين بطبعه»؛ حيث قرر أنّه لا توجد في الإنسان غريزة للتدين أو الإيمان بدين ما، والدليل على ذلك أن ثَمَّ أجناساً لا تؤمن بوجود إله. فلو كان الإيمان بالله فطرياً في الإنسان لكان موجوداً في كل الشعوب . وما وجد من ذلك استثناء وهو الأمر الذي يُخالف ما يثبته الاستقراء العلمي لحال الشعوب والجماعات.\nوهنا يمكن توجيه سهام النقد للقضايا الثلاث التي أثارها هيوم في هذه المسألة، وهي: إنّ الوثنية هي الأساس»، وإنّ «الدين نشأ نتيجة الخوف الإنساني»، وإنّ مقولة «الإنسان متدين بطبعه» هي مقولة زائفة.\nأما بالنسبة للقضية الأولى فيمكن الرد عليها بتأكيد أن «التوحيد كان المعتقد الأول» وهذا ما برهنته العديد من الدراسات التي قام بها علماء الأجناس والأنثربولوجيا وأكدها الفلاسفة ببراهين قوية؛ فقد أيّد كثير من علماء الأجناس القول بأن التوحيد هو دين البشرية الأول، مثل الألماني اينرايخ Enreich في مقاله «الآلهة والمنقذون Gods and Savers» والذي نشره عام 1906، وهو بحث عن قبائل الهنود الحمر. كما أكدَّ عالم الأجناس والأنثروبولوجيا الألماني الأب شيمت Schmidt في العديد من أبحاثة أن التوحيد كان الدين الغالب على القبائل البدائية الموغلة في التاريخ، وأوضح أن القبائل الاسترالية الوسطى التي زعم الباحثوندور كايم وغيره أنها تعبر عن المرحلة البدائية الأولى للبشرية ما هي إلا قبائل حديثة تمثل الطور السادس من تطور قبائل أستراليا، وتوجد قبائل أقدم منها عرفت الإله الواحد الأسمى.\nكما أكد العديد من الفلاسفة أن البشرية أول ما بدأت، بدأت بالتوحيد، الذي تَكشَّفَ لها إما بوحي إلهي وإمّا بتأمل نظري، والذي لم يكن الشرك إلا مظهراً من مظاهر فساده، حيث حاد الإنسان عن التوحيد وسقط في الشرك والتعددية والوثنية، ومن هؤلاء «شلنج» الذي ذهب في كتابه « فلسفة الميثولوجيا» إلى أن التوحيد كان هو اتجاه المعتقد الديني عند البشرية في البداية. الأمر الذي أكده «أندرو لانج» في كتابه « Making of Humanity» إذ قال فيه إنّ الدين الأول هو دين السماء، واستند إلى الدراسات الأنثربولوجية واكتشافات هويت Howitt وبحوث مان T.H.Man عن الموجود الأسمى في قبائل وسط أفريقيا، مثل الزولو والبوشمان والهوتنتوت وبعض قبائل الأمريكيين وأستراليا الجنوبية والشرقية. ويرى «لانج» أن المعتقدات الصحيحة تسبق المعتقدات الخاطئة، وأن العقل يسبق المخيلة في العمل، فالديانات بدأت توحيدية أنقى ثم تلتها معتقدات أسطورية غير صحيحة نتيجة عمل المخيلة. وكذلك أكدت الأديان السماوية جميعها أن التوحيد كان هو الأصل والبداية. وهكذا يمكننا القول إنّ هيوم قد افتقد لمنهجيات علم النقد التاريخي ولم يبذل أي مجهود في تقصي المعارف الاجتماعية والأنثربولوجية المتاحة في عصره، هذا فضلا عن عدم ميله إلى تحليل النصوص المقدسة وما ورد بها في هذا الشأن والذي كان سيفيده بلا شكّ.\nأما عن القول إنّ «الخوف والقلق هما منبع التدين عند الإنسان» فهذا زعمٌ زائفٌ إلى حدٍّ بعيد؛ حيث كان تفكر الإنسان في خلق السماوات والأرض ورغبته الجارفة في التعرف إلى سرّ الكون هو ما دفعه إلى فكرة الخالق، كما أنّ وجود فكرة العليّة في التفكير الإنساني هي التي تدفع الإنسان دائماً إلى الاعتقاد بأن لكل صنعة صانعاً، وأن هذا الكون لا بد له من صانع له قدرات أكبر من القدرات الإنسانية. ولكن رفض هيوم للسببية هو ما أدى إلى زعمه هذا.\nأما أنَّ «الإنسان كائن غير متدين بذاته» فهي فكرة تحمل تناقضاً ذاتياً كما عبَّر عنها هيوم؛ حيث زعم أنّ خوف الإنسان وقلقه هو الذي دفعه للتدين، ولم يسأل «هيوم» نفسه لماذا دفعه هذا الخوف للتدين بالذات ولم يدفعه لسلوك آخر؟ ولماذا دفع كل المجتمعات البشرية إلى التدين دون غيره؟! ألا يعكس ذلك تهافت قول «هيوم» وتناقضه الذاتي؟! فالإنسان دائم طوال حياته يبحث عن الإله، حتى الملحد يظل باحثاً حتى إذا ما فشل في الوصول إليه ابستمولوجياً لجأ إلى الإلحاد، وهو ما ينطبق تماماً على حالة هيوم.\nثانياً: نقد الأدلة العقليّة على وجود الله\nدعا هيوم من خلال نسقه الفلسفي التجريبي إلى نبذ كل الحقائق التي لا تعضدها التجربة وتدعمها، فالأفكار التي تأتي عن طريق غير طريق التجربة هي أفكار زائفة « فأفكارنا لا تصل أبعد من تجربتنا». أي التملص من كل الحقائق التي تجيء عن طريق الغيبيات ونبذ كل ما يجري في عالم اللاهوت الفلسفي نبذاً تاماً، فقد أخفق اللاهوت العقلي تماماً في إثبات وجود الإله. ولذلك خصّص هيوم الجانب الأكبر من كتابه « محاورات في الدين الطبيعي» لفحص جميع الأدلة التجريبيّة الممكنة على وجود الله، أي تلك الأدلة المستمدة من التجربة أو المشاهدة وذلك بعدما رفض مقدماً الأدلة المستمدة من التأملات الميتافيزيقية كافّة.\nنقد الدليل الغائي\nيقوم الدليل الغائي Proof Teleological كأحد أشهر الأدلة الطبيعيّة على وجود الله على أنّ كل موجود فهو يفعل لغاية، وأن الأشياء جميعاً منظمة فيما بينها لأنها مرتبة لغاية، مما يُحتّم وجود موجود عاقل يوجه الأشياء الطبيعية كلاً إلى غايته. لكن هيوم يقوم بنقد الدليل الغائي فيقول: إن دليل الغائية المشهور قائم على تمثيل الكون بآلة صناعية وتمثيل الله بالصانع الإنساني، ولكن الصانع الإنساني علة محدودة تعمل في جزء محدود، فبأي حق نمدّ التشبيه إلى هذا الكل العظيم الذي هو الكون، ونحن لا ندري إن كان متجانساً في جميع أنحائه، أم لا ؟ ولو سلمنا بهذه المماثلة لما انتهينا حتماً إلى الإله الذي يقصده أصحاب الدليل، إذ يمكن أن نستدل بما في الكون من نقص على أن الإله متناه كالصانع الإنساني، وأنه ناقص يصادف مقاومة، أو أنه جسمي وأنه يعمل بيديه: أو يمكن أن نفترض أن الكون نتيجة تعاون مجموعة من الآلهة. وإذا شبهنا الكون بالجسم، أمكن تصور الله نفساً كلية، أو قوة نامية كالقوة التي تحدث النظام في النبات دون قصد ولا شعور. إذن يقوم الدليل الغائي في نظر هيوم على المماثلة بين الكون وبين آلة من صنع الإنسان، فيرى أن هذه المماثلة غير مشروعة لما فيها من تفاوت فلا يمكن أن يكون ثمة تشابه بين جزء محدود للغاية وناجم عن علة محدودة وبين ذلك الكل العظيم الذي لا نعرف هل هو كل متجانس أم أجزاؤه مختلفة. كما بدا واضحاً أن هيوم يطعن في فكرة القصديّة أو الغائية الموجودة في الكون، ويقدم ما يهدمها من الأساس، فقصور ملائمة الوسائل للغايات، وآلاف الآلام في دنيا الإنسان والحيوان تكشف – على أحسن الفروض- عن إله محدود القدرات والذكاء، أو إله غير مكترث للبشر بتاتاً، فحياة الإنسان في النهاية ليست أعظم أهمية من حياة المحارة. فيتساءل هيوم كثيراً كيف نبرر تلك المصائب والكوارث والشرور التي تملأ العالم في ظل وجود هذا الإله الذي يعتني بالكون! فهي توحي بسلسلة من التناقضات النظرية بين صفات الألوهية؛ فإذا كانت قدرة الإله «لا متناهية» أي إنّه قادر على أن يمنع الشرور والكوارث ومع ذلك لا يفعل فهو إله شرير، وإما هو إله عطوف لكنه لا يقدر على منع الشرور والكوارث فهو عاجز!\nويمكن الردّ على هيوم ها هنا بالقول إن الإله الخالق العادل قد أعطى الحرية الكاملة للإنسان ومن حريته نشأ الشر. ذلك الشر الذي عجز هيوم بإنكاره للبعث عن تبرير مصير أصحابه إذا لم يكن هناك معاد أخروي. وكيف يتساوى الخيّر والشرير في المآل الأخير؟ ولماذا يستبعد هيوم أن تكون الكوارث الطبيعية فيها ما ينفع الناس ويحافظ على الطبيعة بشكل ما، ولذلك ينبغي تقييم حُسن الحوادث وقبحها ضمن أفق أوسع. وعندها سيرى المرء كل علاقات القوانين الكلية، وسيراقب في حالة من الحمد، رحمة الله وصحة أعماله من بين منعطفات ودقائق العناية الإلهية . كما يرى كثير من الباحثين أن وجود الشر في العالم ليس دليلاً على عدم وجود الله حتى لو استطاع التشكيك في كفاءة برهان النظام.\nنقد الدليل الوجودي\nويقصد بالدليل الوجوديProof Ontological إثبات وجود الله من ذات فكرة الله، أي من مجرد تعريفه . وهنا يرفض هيوم هذا الدليل بقوله : «هب أن إنساناً تجرد من كل شيء يعرفه أو يراه لبدا عاجزاً تماماً عن أن يحدد ـ بالرجوع إلى أفكاره الخاصة فحسب ـ تلك الصورة التي يمكن أن يكون عليها الكون، أو أن يعطي أفضلية لبعض الأشياء على الأخرى أو لحالة على حالة أخرى. كما أنّه لا يمكنه أن يتصور أي شيء بوضوح، وإن وجد شيء واضح فهو مستحيل أو متضمّن لتناقض. وكل الصور الموجودة في مخيلته هي على درجة واحدة من المساواة في الوهم. كذلك لا يمكنه تحديد أي سبب واضح لكونه التزم بفكرة واحدة أو بمذهب معيّن ورفض فكرة أخرى أو مذهباً آخر بالرغم من أنهما ممكنان بالقدر نفسه» .\nإذن يقرّ هيوم بأن الأشياء التي من الممكن أن نتصورها موجودة بإمكاننا أيضاً أن نتصورها غير موجودة بالقدر نفسه من الإمكان. ومن ثم فلا وجود لكائن يشتمل عدم وجوده على تناقض. كما إنّ التجربة لا تقدم لنا أي انطباع ضروري عن موجود واجب الوجود.\nولكن ما الذي يدعم فكرة وجود واجب الوجود فينا؟ يرى هيوم أنّ ما يدعم فكرة الموجود الضروري هو الخيال الذي يمد معرفتنا التجريبية ببعض الصفات مثل القدرة والحكمة والعلم واللاتناهي في كل شيء. فالخيال هو الذي يصنع كل ذلك، ومن ثم فبإمكان هذا الخيال أن يسلب تلك الصفات ويضع نقيضها. فالخيال ليس محكوماً بقواعد تجريبية مادية تحدده وإنما هو جامح لا حدود له. وبناء على ذلك إنّه لما كان الموجود الضروري لا يستند إلى أصل تجريبي من حيث إنّ التجربة لا تعرض علينا انفعالاً ضرورياً، وإنّ مصدره يعتمد على المخيلة فقط، والمخيلة تستطيع دائماً أن تسلب الوجود من عن أيّ موجود كان؛ ومن ثم ينهار هذا الدليل الوجودي.\nويبدو هنا أيضاً تعسف هيوم في رفض هذا الدليل؛ حيث حصر العلم في التجربة وحدها، والتجربة ما هي إلا وسيلة محدودة لمعرفة الحقائق؛ بدليل أن العلم الحديث لا يحصر دائرة المعرفة في تلك الوقائع التي يمكن تجربتها مباشرة، وإنما يعتبر أن أيّ قرينة منطقية تستند إلى تجارب ومشاهدات غير مباشرة يمكنها أن تصبح حقيقة يقينية.\nنقد الدليل الكوني\nالدليل الكوني Proof cosmological هو الدليل الذي يذهب من حدوث العالم أو أيّ شيء فيه وينتهي إلى موجود ضروري هو الله. ومن ذلك دليل الحركة، فلكل حركة محرِّك، ولا يمكننا التسلسل إلى ما لا نهاية في سلسلة المحركات، و لا بدّ لنا من أن نتوقف عند محرك أول يحرك ولا تحركه علة أعلى منه وهو الله. ولكن هيوم يرفض هذا الدليل أيضاً زاعماً أنّ الحركة يمكن أن تبدأ بدون عامل إرادي بالثقل أو بالكهرباء مثلاً ؛ حيث يصحّ أن تكون نوعاً من فعل التوليد داخل الطبيعة ذاتها. كما يرفض هيوم فكرة مفارقة الإله وتعاليه مستنكراً ذلك بقوله: لماذا نبحث عن السبب الكافي للكون خارجاً عنه، إلا إذا كنا نفترض اعتسافاً أنه كل محدود. إذن يرفض هيوم دليل المحرِّك الأول انطلاقاً بأنه ليس هناك ما يُحتِّم علينا التسليم به ونبذ المذهب المادي. ليستمر التعسف الهيومي في رفض الأدلة على وجود الله انطلاقاً من اختزاله للحقيقة في وجه واحد وهو الحقيقة المادية التي تخضع للمشاهدة والتجربة العلمية وهذا مجاف لروح العلم، فالعلم نفسه يقوم على مفاهيم غير مادية مثل مفهوم اللامتناهي في الرياضيات. كما أنَّ رفض الاستنباط والانتقال من مقدمات مادية إلى نتائج ماورائية يترتّب عليها من قبل هيوم هو تعسّف آخر؛ فالاستنباط هو جوهر الاستدلال الرياضي، بل هو كذلك جوهر الاستدلال الفيزيائي؛ لأنّ معرفة الحقائق الحسية ليست هي كلّ شيء بل تكمن وراءها حقائق أخرى لا تتمكن حواسّنا من إدراكها، وسبيلنا إلى تلك الحقائق هو الاستنباط الذي يقوم على أساس الوقائع المحسوسة المتاحة. هذا فضلاً عن الخلط الهيومي في نقد البرهان الكوني بالبرهان الوجودي والذي لاحظه أحد الباحثين ليبقى نقد هيوم لهذا البرهان مليئا بالتناقضات المنطقية.\nوهكذا ينتهي هيوم إلى رفض الأدلة الابستمولوجية كافّة على وجود الله. إنطلاقا من نسقه المعرفي الذي يقدم المعرفة بالمفهوم التجريبي ويجعل من المادة الحقيقة القصوى فلا يفسح أي مساحة للغيبيات، إذ يقول: «إذا أخذنا أي كتاب حول مفهوم الله وعالم الماوراء، فسيكون علينا أن نطرح على أنفسنا السؤال التالي: هل يحتوي على أي تفكير تجريدي يتعلق بالعظمة أو العدد؟ لا، هل يحتوي أي تفكير مبني على التجربة المتعلقة بوقائع الوجود؟ لا .. إذن فلنرمه في النار، لأنه لا يمكن أن يحتوي إلا على ترهات السفسطائيين، وأحلام مجهضة».\nوبرغم ذلك يبقى هناك تناقضاً ذاتياً في موقف هيوم التجريبي من قضايا الدين كلها وليس أدلة وجود الله فحسب، ولن يتسق موقفه هذا إلا إذا أثبت بالمشاهدة والتجربة أن الدين في قضاياه الأساسية: باطل، أو كما يقول أحد الباحثين: «سيظل الإلحاد حالة فارغة ومفردة ومعطلة عن أيّ دلالة ما لم يكن هناك ما يمكن الإلحاد به». كما أن هناك اعتراضاً يدحض كل مزاعم هيوم التي تتخذ من التجربة سندها الكامل وتجعل من الخبرة القوام الأمثل، وهو: هل أحاط هيوم علماً بكل ما له وجود ماديّ تجريبيّ في الكون ولم يبرهن له وجود الله!\nثالثاً: الرفض الهيومي للمعجزات\nشاع في زمن هيوم الاستدلال بالمعجزات على وجود الله، بصورة استدلالية على النحو التالي:\nبما أن الله وحده هو من يمكنه منح القدرة على الاتيان بالمعجزة لشخص ما.\nوبما أن الله لا يمنح هذه القدرة لشخص يتسبب في انحراف الناس وضلالهم.\nإذن كل من أتى بمعجزة أو أكثر يكون في الواقع قد عرض دليلاً على كونه جديراً بالارتباط بالله وتبليغ الوحي الحق عنه. وعلى ذلك تكون المعجزات ذات أبعادٍ ثلاثية؛ فهي تثبت وجود الله واهب المعجزة، وصدق النبى الذي أتى بالمعجزة، وصحة الرسالة التي أتت مع صاحب المعجزة. يعرّف هيوم المعجزةMiracle بـ «إنها اختراق لقوانين الطبيعة»، بمشيئة خاصة من الله أو بتوسط فاعل خفي. فإذا كانت التجربة هي دليل هيوم الوحيد للاستدلال على حقيقة الوقائع. فإنّ أيّ شيء يخالف التجربة هو أمر مشكوك في صحته. وإن كان هيوم لا يجعل من التجربة أمراً معصوماً من الوقوع في الخطأ. ومن هذا المنطلق تناول هيوم المعجزات، فلا يمكن أبداً أن نترك الدليل الأقوى لنتبع الدليل الأضعف.\nمنذ البداية يسلم هيوم المتشبع بمبادئ فيزياء نيوتن القائلة إنّ أيّ انخراق في قوانين الطبيعة أمر عسير. فهو يتابع في ذلك اسبينوزا في القول إنّ للطبيعة نظاماً ثابتاً لا يتغير، وأيّ خرق لقوانين الطبيعة أمر مستحيل الوقوع. ولا يمكن التصديق بالمعجزات اعتماداً على أقوال بعض الرواة الذين تعرضت رواياتهم لكل ما تتعرض له الرواية التاريخيّة من تحريف عبر عصور كانت تجهل أدنى معرفة بالتوثيق والنقد التاريخيين، فضلاً عن عدم توافر شروط النقل الصحيح في هؤلاء الرواة، تلك الشروط التي تتضمن صحة التواتر واليقين. فلم يكن عددهم كافياً، كما لم يكن من المؤكد اتصافهم بالصلاح والضبط ، والقدرة على التمييز بين الحقيقة والخيال. وتؤكد المعرفة الأنثروبولوجية أن الإيمان بخوارق العادات والكرامات والمعجزات لا يَشِيعُ غالباً إلا بين ذوي العقول ذات الطابع الأسطوري، وهي التي كانت سائدة في البيئات والعصور التي ظهر فيها القول بالمعجزات.\nولكن ماذا يفعل «هيوم» إزاء العديد من الروايات التاريخية المتواترة حول القول بالمعجزات؟ وهنا يجد «هيوم» نفسه بين أمرين: إما أن يشك في أقوال الرواة الذين لم يَقُمْ دليل على صِدقهم وضبط أقوالهم ولا يوجد مانع من أن يكونوا قد انخدعوا وهيّئ لهم أو شُبِّه لهم، وإمّا أن يؤمن بأن قوانين الطبيعة قد انخرقت. ويرى «هيوم» أن الأمر الجدير بالرفض هو أكثر هذين الأمرين إعجازاً، أمّا أقلهم إعجازاً فهو الأقرب إلى الاعتقاد السليم، ولا شكّ في أن من الصعب- إن لم يكن من المستحيل- على فيلسوف مثل « هيوم» يؤمن بفيزياء «نيوتن» أن يرى في انخراق قوانين الطبيعة أمراً أقل إعجازاً من انخداع الرواة، ومن ثمَّ فإن من الصعب عليه أن يقبل القول بالمعجزات. فإن انخراق قوانين الطبيعة أبعد، وأكثر امتناعاً عند هيوم من الاعتقاد في انخداع الرواة وتحريف الرواية؛ لأن العقل والخبرة قد دلَّ دلالة قاطعة على ثبات العمليات الطبيعية واطرادها، كما أن القرائن التاريخية وقواعد النقد التاريخي ليست في مصلحة الروايات التي تؤكد حدوث المعجزات. ومن ثم يرفض هيوم وينقد كل قول يفترض وجودها بناء على ثلاثة أمور:\nأولاً: لا يمكننا أن نعثر على مدار التاريخ على معجزة تواتر على حدوثها عدد كافٍ من الناس مما لا مأخذ على عقولهم أو تعليمهم أو معرفتهم، بحيث نؤمِّن أنفسنا من كل شُبهة منهم، ومن أي تصميم لخداع الآخرين. وممن لهم في أعين الناس من السمعة الطيبة، بحيث يكون لديهم الكثير مما يخسرونه لو كُشف عنهم الخوض في الباطل، وهم يخبرون على نحو علني مكشوف، وفي جزء معروف من العالم، بحيث لا يكون هناك مفرّ من اثبات هذا الكذب. وهذه كلها من الظروف اللازمة لتعطينا تأكيداً كاملاً في شهادة الناس.\nثانياً: يمكننا أن نلاحظ في الطبيعة البشرية مبدأً إذا ما دُرس بدقة، وُجِد أنه يحد للغاية من ثقتنا في أي نوع من أنواع الخوارق بناء على شهادات الناس. فالقاعدة التي نهتدي بها عادة في استدلالاتنا العقلية هو أن الأشياء التي لا خبرة لنا عنها تشبه تلك التي خبرناها، وأن ما عهدناه أكثر اعتياداً هو دوماً أكثر احتمالاً، وأنّه عندما يكون هناك تعارض بين الحجج علينا أن نرجح ما قام منها على عدد أكبر من الملاحظات السابقة. وبناء على ذلك يمكننا رفض أيّ واقعة غير معتادة..ولكن هذا لا يحدث دوماً؛ فالإعجاب المتولد عن الوله بالغرائب والخوارق وما ينتج منه من انفعالات مبهجة يعطي التذاذاً وميلاً واضحاً إلى تصديقاً مثل هذه الخوارق، حتى إن من لا يميلون إلى تصديق تلك الخوارق يجدون لذة في مشاركة غيرهم لذة السماع أو تناقل الخبر وإثارة الآخرين. ولكن يبقى الأمر الأخطر عند «هيوم» أن يجتمع تأثير العاطفة الدينية مع الافتتان بالغريب والعجيب فيكون نهاية العقل السليم الذي تفتقد معه إلى جميع إدعاءات الشهادات الإنسانية قوتها نحو المصداقية. حسب هيوم فإننا كلما اقتربنا من العصور المستنيرة أدركنا أنه ليس ثمة لغز في الأمر ولا خوارق، وإنما هو الميل الفطري إلى العجيب. فإذا ما استطاع العقل الإنساني أن يقيد ذلك الميل إلى العجيب ويخضعه لمنطقه كلما تضاءلت حدة المشكلة كثيراً، وإن كان هذا لا يستأصلها نهائياً من الطبيعة البشرية. ومن ثم يتساءل هيوم مستنكراً: أليس من الغريب ألا تحدث تلك الخوارق والمعجزات في أيامنا هذه؟! وإن كان لا غرابة في أن يكذب الناس في كل زمان.\nوبناء على ذلك يرى «هيوم» أن حظوظ انتشار الأراجيف في أقاصي الأقاليم أكبر بكثير منها لو كانت بداية ظهورها في مدينة أشتهرت بفنونها ومعارفها. ومن ثم يرى أن كل من يحاول تأكيد الديانات بالمعجزات والخوارق هو من الخطيرين على الدين أو من الأعداء المتنكرين..بل إن من يُعَرِّض الأمور الدينية كافّة للنقد العقلي فإنه يُعَرّضها لمحنة ليست مُهيأة لتحملها بأيّ حال من الأحوال. وبِناءً عليه نظر «هيوم» إلى معجزات الكتاب المقدّس نظرة رفض واستنكار صارخة؛ حيث عدّه كتاباً كُتب في أكثر العصور جهلاً وهمجيّة وقدَّمه لنا شعبٌ همجي جاهل! فمن المحتمل جداً ـ حسب هيوم ـ أن أراجيف الكتاب المقدّس قد دوّنت بعد وقوعها بوقت طويل، ولذلك تنهار كلّ شهادة مؤيدة لها، ومن ثم تصبح أكثر شبهاً بتلك الروايات الخرافية التي تتداولها كل أمة عن أصلها. وبِناءً عليه يصف هيوم السرديات الدينية كافّة الكبرى بتعبير ما بعد حداثي حول السقوط والخطيئة، وأعمار الإنسان الأول التي تجاوزت ألف عام، وعن هلاك العالم جراء الطوفان، وعن تفضيل الله للشعب المختار، مجرد أساطير وخرافات لا دليل عليها. وفي الحقيقة لم يسلم الدين الإسلامي من سهام نقد هيوم؛ حيث عَدّ معجزات محمد صلى الله عليه وسلم بأنها متهافتة، فيقول: «ووفقاً لهذا المنهج في الاستدلال، فإنّنا عندما نصدّق معجزة لمحمد أو خلفائه، فلن يضمن صدقها سوى شهادة قلة من العرب الهمجيين a few barbarous Arabians.» *.\nومن الواضح وجود تناقضات جمّة في هذا التناول الهيومي لرفض المعجزات، يمكنها أن تسقط النسق الهيومي كاملاً: يكمن أولها في تعريف هيوم للمعجزة بأنها انخراق في قوانين الطبيعة، وأن تصديق وقوعها لهو من الميل الطبيعي نحو تقبُّل الخوارق والغرائب والعجائب. فمن قال إنّ للطبيعة قوانين لا يمكن خرقها؟! وما المانع من القول بالمثل بأن «وجود قوانين ثابتة للطبيعة» من قبيل الميل نحو تصور العجائب والغرائب؟! فيصبح القول بقوانين ثابتة للطبيعة لا يمكن خرقها مثل القول بوجود معجزات؟ إذن كيف يوافق هيوم الأول ويرفض الثاني؟ ويبرز ثانيها في التساؤل: كيف يرفض هيوم القول بمبدأ السببية ويسلم بأن قوانين الطبيعة التي ترفض المعجزات تقوم على قوانين عليّة؟! بينما يتمثل ثالثها في الفرض الجدليّ الذي يرى أننا إذا سلّمنا مع هيوم أنّ مشاهداتنا وتجاربنا وخبراتنا المباشرة للظواهر الطبيعية تثبت عدم انخراق تلك القوانين فهل أحصى هيوم كل العصور مشاهدةً وخبرة؟! وهكذا يبدو واضحاً للعيان تعسُّف هيوم في رفض القول بالمعجزات.\nثالثا: نقد الطقوس والشعائر\nإذا كان المقصود من الأديان عند «هيوم» هو السموّ السلوكي، وأن مهمة الدين الخاصة أن يُهذب تصرفات الناس ويسمو بتصرفاتهم وسلوكيّاتهم ويشيع بينهم روح الاعتدال والتقبل والطاعة، فإن هذا ما لم يحدث في التاريخ ولن يحدث في المستقبل، حسب زعمه. يقول في هذا الصدد: «الفتن والحروب الأهلية والاضطهاد هي العواقب الوخيمة التي تصاحب دائماً غلبة هذه الخرافة الشعبية على عقول الناس. وإذا ذُكرت الروح الدينية في أي رواية تاريخية في الماضي لأيقنّا أنه من المؤكد أننا سنلقى فيما بعد تفاصيل عن الشقاء الذي يصحبها، وليس هناك حقبة في الزمان يمكن أن تكون أسعد أو أكثر رفاهية من تلك الحقب التي خلت هذه الروح الدينية منها أو التي لم نسمع فيها عن وجود لتلك الروح» . بل إن هناك من يتخذ من الدين حرفة رابحة، ومن ثم يستنكر هيوم كيف يكون له أثر في نفوس العقلاء؟! وكيف لا يأخذون حذرهم منه؟!.\nويحاول «هيوم» أن يقدم برهاناً عقلياً لصدق كلامه يدحض به جميع الأصوات التي ستناهضه مدافعةً عن جوهرية العبادة وأهميتها في الدين، فيذهب إلى أنه لا مانع إذا سلمنا بصحة القول في تلك العبادات كما يراها المتدينون، تلك العبادات التي تقوم على المدح والتملق والثناء والحمد وتقديم النذور والهدايا والقرابين لتحقيق رضا الله الذي بنيل رضاه تتحقق المطالب كافّة التي سيكون من ضمنها- بلا أدنى شكّ ـ التخلّص من الأعداء والمناوئين، ومن ثمّ يصبح الشرّ قريناً لنذور معظم العبادات والخرافات الشعبية .\nوهنا ينبه محمد عثمان الخشت أنه قد يستنبط القارئ أن هيوم يؤمن بالله إيماناً يعلو على إيمان دين التوحيد الشعبي؛ حيث إنّ هيوم ينتقد عبادات هذا الدين لأنها تنزل بتصوّر الإله إلى حالة بشرية، بينما هيوم يريد أن ينزّه الإله تنزيهاً مطلقاً عن أيّ سمة بشرية. وفي الحقيقة أن هيوم لا يريد ذلك لأنه لا يؤمن من الأساس بوجود برهان للإله، والسياق الذي ينتقد فيه هيوم العبادات القائمة على الطقوس والشعائر والنذور لا يخرج عن كونه سياقاً جدلياً، بمعنى أنه لا ينقد تلك العبادات بغرض تنزيه الإله . بقدر ما يريد أن ينقض تلك العبادات والشعائر من أساسها، ولكن من منطلق معرفي يعضد فيه إلحاده الابستمولوجي.\nوهكذا لا يرى هيوم أيّ مبرر للعبادات والشعائر حسب منهجه الانتقائي حيث انتقي أهداف تلك الشعائر وحصرها في أغراض دنيئة تكرّس للفتنة والطمع والبطش بالآخر وسيادة روح التعصب، بل التكسّب بالدين والتربح من ورائه. وتجاهل تماماً أن الدين وحده هو الذي يمكن أن يمنح الإنسان أهدافاً عليا للحياة، وغايات كبرى للوجود، ويجعل له فيه مهمة ورسالة، ولحياته قيمة واعتباراً، كما يمنحه القيم الخلقية والمثل العليا التي تمنعه من الشرّ، وتُحفّزه على الخير، لغير منفعة مادية عاجلة، وتحقق بداخله طمأنينة وسكينة، بل إنّ الدين وحده هو من يمنح الحياة معنى وغاية يجعلها جديرة بالحياة، ولا يتحقّق ذلك كلّه إلا من خلال التزام المرء بالعبادات والشعائر التي فرضها الله عليه فالتزمها وعامل الناس بمكارم الأخلاق.\nرابعاً: نقد القول بخلود النفس\nينطلق هيوم في دحض مسألة خلود النفس بالتركيز في نقد جوهريتها أكثر من التركيز في نقد فكرتي البساطة والخلود؛ وهذا يُعد مسلكاً منطقيّاً لأن فكرة الجوهرية هي أساس الحكم ببساطة النفس، وبساطة النفس أساس الحكم بخلودها. فإذا ثبت عدم جوهريتها تصدع على الفور الإيمان ببساطتها، وبالتالي يتلاشى الأمل في خلودها. فلكي أقول عن شيء ما إنّه جوهر بسيط يلزم أولاً أن يكون جوهراً، ولكي نحكم بخلود النفس يتحتم قبلياً أن تكون بسيطة غير مركبة لأن المركب يفنى بتحليل أجزائه، أما البسيط فهو ما ليس له أجزاء وبالتالي لا يتحلل، أي لا يفنى.\nويرى هيوم أن وجود الجوهر يستلزم وجود حدس حسي ثابت دائم، وهذا ما لا يمكن العثور عليه لأن كل حدوسنا متغيرة متعاقبة لا تثبت على حال واحدة. لأنني أتغيّر باستمرار. فأنا لست اليوم ما كنت عليه بالأمس على سبيل المثال. فمفهومي عن نفسي هو كمزاجي وحالاتي النفسية التي يمكنها أن تتغير من لحظة لأخرى يمكنني فيها أن أرى نفسي كائناً جديداً بشكل راديكالي. إذن فالإحساس بامتلاك نواة شخصية ثابتة ودائمة هو وهمي، وتصورنا للأنا هو سلسلة طويلة من الأحاسيس المنفصلة المتغيرة، التي لم نعشها إلا بشكل متعاقب. فهي ليست سوى مجموعة محتويات مختلفة من الوعي تتلاحق وتتغيّر وتتحرك باستمرار. إذن فليس هناك حدس حسي ثابت دائم أو شخصية أساسية تندرج فيها وتتشابك متسلسلة كل الانفعالات والمفاهيم، بل توجد لحظات منفصلة تتكون منها الشخصية البشرية ومن ثم لا يمكننا العثور على ذلك الحدس الحسي الثابت الدائم الواحد الذي يفترض أن تقوم عليها حقيقة النفس الجوهرية التي لا تتبدل؛ فكل فكرة حقيقية عند «هيوم» «لا بدّ أن تنشأ عن انطباع حسي واحد محدد». ومن ثم يصبح القول بجوهرية النفس أمراً بلا معنى. وما دامت النفس غير جوهرية فهي ليست بسيطة أو خالدة؛ لأن الخلود مقترن بالبساطة اقتراناً لا ينفصم.\nومن ثم يرى هيوم أن النفس حادثة مع الجسد، وهي فانية بفنائه؛ فموت الإنسان هو نهاية كل تجربة بالنسبة إلى النفس ونهاية بجميع الانطباعات والأفكار. ومن ثم لا أمل في خلودها إلا إذا افترضنا وجودها قبل البدن، ولذا فالاحتمال الوحيد الممكن ـ عند هيوم ـ هو نظرية التناسخ، ولكن هذا الاحتمال لا ينجو من تفنيده، فلا يوجد دليل على الوجود السابق للنفس؛ لأنه تجربة لم يسبق لأحد أن مر بها، ولا يمكن للعقل أن يقيم عليها البرهان المحكم . ولكن الأمر الذي يقتنع به هيوم هو الرجوع إلى التجربة التي تؤكد أن النفس والبدن مرتبطان من البداية حتى النهاية بشكل لا ينفصل، ولهذا الأمر ما يبرره عند «هيوم» وهو الفزع من الموت التي يشعر فيها الإنسان بالنهاية المحتومة، وأنّه لو كان هناك حياة أخرى ما فزع المرء من الموت كل هذا الفزع.\n4 ـ العدالة تقتضي العدالة التناسب بين الجريمة والعقاب، فكيف تقضي العدالة الإلهية في الحياة الأخروية بعقاب أبدي لشخص ارتكب معصية عابرة محدودة بزمن محدد؟!\nوبالطبع إذا كانت ملازمة النفس للبدن وجوداً وعدماً ولا يمكن نقدها على المستوى المعرفي التجريبي الذي يؤمن به هيوم، إلا أنّه يمكن ببساطة دحض هذه المزاعم الأربعة التي يقدمها، ببساطة شديدة فإذا ذهب هيوم في الزعم الأول إلى أنّ قدرات الإنسان تكفي لإشباع احتياجاته في هذا العالم وحسب، حتّى هي أقلّ من هذا. فإنّ هذا الإدعاء يبدو متهافتاً تماماً؛ فكيف تجاهل هيوم اهتمام البشر على مدار التاريخ بالحياة الأخروية، وإن جموع المنقطعين للعبادة على مر التاريخ لا يمكن حصر عددهم. بل كيف غفل عن أن كل الأعمال الدنيوية إذا أداها المرء على أساس الأخلاق والإنصاف فإنها تحقق لفاعلها آخرة عامرة سعيدة؟!. أما الزعم الثاني فالله العادل لن يجبر المرء على أفعال ثم يحاسبه عليها سواء بالثواب أو العقاب، فإنّ ما تقول به الأديان هو أن الله لن يحاسب المرء إلا على ما فعله بإرادته الحرة. في حين يبدو الزعم الثالث أكثر تهافتاً حيث إنّ عقاب المخطئ في الآخرة ليس عقابا تقويميا لأنه يكون نتيجة تكوينية لأعمال العباد، وفي العلاقات التكوينية ليس من المقبول التحدث عن دوافع تربوية. بل لو ألقى هيوم نظرة على النصوص الدينية وتفاسيرها لوجد أن فهم الكثير من المتدينين قائم على أن العذاب الأخروي ليس بعذاب خالد، وإنما هو عذاب لتطهير المؤمنين وإعدادهم للتمتع بالجنة . حتى لو كان البعض يؤمنون بالعذاب الخالد فإن هذا هو إنذار شديد اللهجة بجميع البشر لتجنب ارتكاب الجرائم في الدنيا ، وهذا فيه من الخير الكثير لأجيال البشر المتتالية. أما الزعم الرابع الذي لا يرى أن هناك أيّ تناسب بين معصية دنيوية عابرة وعذاب أخروي أبدي فيمكن الرد عليه بأن العقاب الأخروي يكون على مجمل الأعمال لا على معصية واحدة. فالثواب والعقاب هما نتيجة تكوينية لأعمال العباد جميعها وفي العلاقات التكوينية ليس من المقبول الحديث عن تناسب بين المعاصي والعقوبات.\nوهكذا يحاول هيوم بكل ما أوتي من مقدرة على الجدل أن يقوض كل دليل يمكن أن يقول بخلود النفس بعد الموت أو أن يزعم بوجود حياة أخروية بها ثواب وعقاب. ومن ثم تصبح الأخرويات كلّها عند هيوم مجرد أساطير وخرافات. ولذلك رأى البعض أن احتفاظ هيوم بنوع من الإيمان القلبي بوجود الله ليس هو سوى إجراء لتفادي المتاعب التي من الممكن أن يلقاها في عصره. فيقول ريتشارد شاخت:» يحتفظ هيوم بمصطلحي «الله» و»الدين» في هذا المقام، تماشياً وتجاوباً مع روح عصره ليس إلا».\nهكذا يتبين لنا كيف منعتنا الأمانة العلميّة عن وصف «هيوم» بالملحد بالمعنى العام للكلمة، لأنه وإن رفض كلّ البراهين القبليّة والبعديّة على وجود الله أو النبوات أو القول بالبعث والحياة الأخروية وقال بعبثية العبادات والطقوس والشعائر الدينية، إلا أنه لم يستبعد احتمال وجود الله ليس كما يزعم اللاأدريون الذين يتركون السؤال عن وجود الله مفتوحاً فلا ينكرونه ولا يثبتونه. فهيوم في رؤيته الاحتمالية قرر أن الاحتمال الذي يفترض وجود الله ليس من نوع الاحتمال العلمي، كما أن هذا الإله المحتمل لا يشبه إله الأديان إلا من بعيدٍ جداً. وبِناءً على هذا وبالنظر إلى مذهبه الحسي التجريبي الذي يرفض كل وجود ليس له انطباع حسي واحد معين، فإن الله عند «هيوم» غير موجود على الأقل معرفياً؛ ولذلك أسمينا إلحاده بالإلحاد الإبستمولوجي الذي يقوم على النفي القائم على الدراسة النقدية بجميع الأدلة المعرفيّة على وجود الله. ولذا امتنعنا عن وصفه بالملحد بالمعنى العام؛ لأن تصريحاته التي تتناثر هنا وهناك في بعض مؤلفاته التي يقرر فيها أن الإيمان بوجود الله هو قضية إيمان لا معرفة أو عقل وبرهان.\nومن منظور آخر ينمّ مذهبه العام ـ الذي لا يعترف بصفة الحقيقي إلا لما أدركه بحواسه أو أثبتته التجربة، إلى جانب رفضه للنبوات والمعجزات والشعائر والطقوس والحياة الأخروية ـ عن إلحاد بالمعنى العام، وأنَّ عباراته المتناثرة هنا أو هناك عن الإيمان بوجود إله عن طريق الإيمان القلبي تبقى فقط ذراً للرماد في الأعين، وتدبيراً من تدابير الحيطة والحذر والهرب من مقصلة سلطة الكنيسة ومحاكم التفتيش في القرن الثامن عشر أو تفادياً لكل ما يترتب على إعلان هرطقته وإلحاده من مآسٍ أراد «هيوم» أن يتفادها بتلك الجمل المتناثرة التي توحي بإيمان قلبي مزعوم. فأي إيمان هذا الذي من الممكن أن يستقيم معه رفض كل الغيبيات من وحي ومعجزات وطقوس وشعائر وبعث وخلود ؟! وما فائدته؟!\nإذن كان الإلحاد الابستمولوجي عند هيوم بمثابة نتيجة حتمية لنظريته في المعرفة، والتي قصرت مجال المعرفة على المادة، واعتقدت أن المادة هي الحقيقة القصوى. فكانت محاولاته الابستمولوجية بخصوص الإلهيات هي محاولات عقيمة تماما؛ حيث إن أدواته التجريبية المحايثة لعالم الظواهر بدت عاجزة تماما وغير مناسبة لمعرفة كائن أسمى مفارق غير مادي. كما عجزت فلسفة هيوم عن تقديم بديل للدين واكتفت بالتشكيك في جميع أركانه ودعائمه وحسب. ليبقى إلحاده الابستمولوجي كسائر أنواع الإلحاد الأخرى التي ستظل حالة فارغة ومعطلة وبلا أيّ دلالة ما لم يكن هناك ما يمكن الإلحاد به. فإلحاد هيوم المعرفي بدا متهافتا في ذاته وعاجزا ـ في الوقت نفسه ـ عن تبيُّن الحاجات الروحية في الإنسان، وعن تقديم أيّ حلّ للمسائل الكبرى التي تشغل الإنسان وتؤرق مضجعه.\n*ـ مدرس الفلسفة الحديثة بكلية الآداب ـ جامعة بني سويف، جمهورية مصر العربية\nـ جميل صليبا، المعجم الفلسفي، الجزء الأول ، بيروت، دار الكتاب اللبناني، 1982، ص 119. مادة الإلحاد.\nـ المرجع السابق، ص119-120.\nـ أندرية لالاند، موسوعة لالاند الفلسفية، المجلد الأول A-G بيروت /باريس، منشورات عويدات، تعريب: خليل أحمد خليل، إشراف : أحمد عويدات، الطبعة الثانية، 2001، ص 107.\nـ مراد وهبة، المعجم الفلسفي، دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع، 1998، ص 89. مادة إلحاد\nـ عبدالمنعم الحفني، المعجم الشامل لمصطلحات الفلسفة، القاهرة، مكتبة مدبولي، الطبعة الثالثة، 2000، ص 90.\nـ محمد فتحي الشنيطي، مقدمة لكتاب محاورات في الدين الطبيعي لهيوم، القاهرة، مكتبة القاهرة الحديثة، الطبعة الأولى، 1956، ص 4\n-David Oconnor, Hume in Religion, Routledge philosophy guide book, first published ,London and New York ,2001,p.8.\n-Hume, An Essay Concerning Human Understanding, in The English Philosophers from Bacon to Mill, edited . with an introduction by Edwin A. Burtt, The Modern philosophy, New York, 1939,p. 656.\n- Hume, The Nature History of Religion, in : Hume on Religion, selected and Introduced by R. Wollheim ,London, The Fontana Library, 1971,p.33.\nـ محمد عثمان الخشت، الدين والميتافيزيقا في فلسفة هيوم، القاهرة، دار قباء للنشر والتوزيع، 1997، ص 17.\nـ جاكلين لاغريه، الدين الطبيعي، ترجمة منصور القاضي، بيروت، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1993، ص 83.\nـ عبدالرحمن بدوي، موسوعة الفلسفة، المجلد الثاني، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الأولى، 1984، ص 618.\nـ أنظر، محمد عثمان الخشت، تطور الأديان- قصة البحث عن الإله، القاهرة، دار الشروق الدولية،الطبعة الأولى، 2010، ص 153.\n- Hume, Dialogues Concerning Natural Religion , in The English Philosophers from Bacon to Mill, edited . with an introduction by Edwin A. Burtt,The Modern philosophy, New York, 1939,p. 701.\nـ يوسف كرم، تاريخ الفلسفة الحديثة، بيروت، دار القلم ، د.ت، ص 178-179. وأنظر أيضا:\nHume, Dialogues Concerning Natural Religion ,p.703.\nـ محمد عثمان الخشت، الدين والميتافيزيقا في فلسفة هيوم، ص27.\nـ محمد فتح على خاني، فلسفة الدين عند هيوم، ترجمة حيدر نجف، المركز الإسلامي للدراسات الاسترتيجية، العتبة العباسية المقدسة، 2016، ص 345.\nـ المرجع السابق، ص 354.\nـ مراد وهبة، المعجم الفلسفي، ص 327. مادة دليل أنطولوجي وجودي.\n- Hume, Dialogues Concerning Natural Religion , ,p. 703\nـ محمد عثمان الخشت، الدين والميتافيزيقا في فلسفة هيوم، ص26.\nـ محمد فتح على خاني، فلسفة الدين عند هيوم، ص 239\nـ نقلاً عن:جوستاين غاردر، عالم صوفي، ترجمة حياة الحويك عطية، ستوكهلم، دار المنى، 2015، ص 281.\nـ محمد عثمان الخشت، الدين والميتافيزيقا في فلسفة هيوم، ص 41\nـ عبدالله بن سعيد الشهري، ثلاث رسائل في الإلحاد والعلم والدين، مركز نماء للبحوث والدراسات، بيروت، الطبعة الأولى،2014،ص 193.\nـ محمد عثمان الخشت، معجم الأديان العالمية، المجلد الثاني، القاهرة، مركز جامعة القاهرة للغات والترجمة، الطبعة الثانية، 2016، ص 875.\nـ محمد عثمان الخشت، معجم الأديان العالمية، المجلد الثاني، ص 876.\n- Hume, An Essay Concerning Human Understanding , p.653\nـ ويرى الباحث أن هذا الزعم الهيومي إنما ينم عن جهل واضح لصاحبه بالمعجزة في الإسلام، فأكبر معجزات الإسلام وأهمها على الإطلاق هي القرآن الكريم، وتحديه لكل العصور بعدم وجود التناقض بين ثناياه، بل إنّ ما جاء به من حقائق كونية وعلمية لم تستطع أحدث الحقائق العلمية - بعد مرور ما يقرب من أربعة عشر قرنا ونصف من الزمان- أن تحكم بكذبها بصورة قاطعة أو حتى جزئية، وإنما تعلن الاكتشافات العلمية كل يوم عن تأكيداتها العلمية المختلفة لما ورد به من حقائق كونية كانت مستورة عن الإنسان حتى وقت قريب.\nـ محمد عثمان الخشت، الدين والميتافيزيقا في فلسفة هيوم، ص22.\nـ المرجع السابق، ص 95.\n - Hume, A Treatise of Human Nature, edition by Seliby Bigge,London, 1975, p.251.\nـ محمد عثمان الخشت، الدين والميتافيزيقا في فلسفة هيوم، ص103.\nـ المرجع السابق، ص366\nـ المرجع السابق، ص367\nـ ريتشارد شاخت، رواد الفلسفة الحديثة، ترجمة أحمد حمدي محمود، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1993، ص 240.


فوز المرشحة اليسارية برئاسة هندوراس | الشرق الأوسط\nفوز المرشحة اليسارية برئاسة هندوراس\nتيغوسيغالبا: «الشرق الأوسط»\nMon, 29 Nov 2021 23:37:51 +0000\nأنهت 12 عاماً من الحكم المحافظ وتحالفه مع تايوان\nفوز اليسارية زيومارا كاسترو ونائبها سلفادور نصر الله في الانتخابات الرئاسية (رويترز)\nفازت مرشحة المعارضة اليسارية زيومارا كاسترو في الانتخابات الرئاسية في هندوراس، وبهذا فهي أول امرأة تتولى الرئاسة في البلاد، وتنهي 12 عاماً من الحكم المحافظ للحزب الوطني، الذي شابته فضائح ترتبط بالجريمة المنظمة وتهريب الكوكايين.\nزيومارا كاسترو هي زوجة الرئيس السابق زيلايا الذي أطاحه انقلاب في عام 2009 وزعيمة حزب «ليبري» اليساري.\nوقالت كاسترو أمام مؤيديها المجتمعين في مقر حزب «ليبري»، «لقد فزنا». ووصلت مشاركة المقترعين إلى 62 في المائة وهو مستوى «تاريخي»، حسبما قال المجلس الانتخابي الوطني خلال إعلان النتائج الأولية الجزئية. وأضافت كاسترو: «فلنتخلص من تهريب المخدرات والجريمة المنظمة... وداعاً للفقر والضيق في هندوراس».\nأعلنت هيئة الانتخابات أن كاسترو حصلت على 53 في المائة من الأصوات، مقارنة بـ34 في المائة لمرشح الحزب الحاكم نصري عصفورة. واعتبر المحلل والنائب السابق في الحزب الوطني راول بينيدا، أن الناس «لن تصوت تأييداً لزيومارا، بل ضد (الرئيس المنتهية ولايته) خوان أورلاندو هيرنانديز وما يُمثل».\nوتعهدت كاسترو (62 عاماً)، بفرض ضرائب على الأثرياء، وإصلاح «النموذج الليبرالي الجديد الفاشل» للأمة، والنظر فيما إذا كانت سوف تنهي تحالف هندوراس مع تايوان. وهندوراس هي واحدة من 15 دولة متبقية لديها علاقات دبلوماسية رسمية كاملة مع تايوان وليس مع جمهورية الصين الشعبية. وطرحت زيومارا فكرة التحول لإقامة علاقات مع بكين إذا ما فازت، رغم أن الخبير الاقتصادي بينو قال إن هذا الأمر ليس محسوماً، وعبرت مجموعات أعمال محلية عن قلقها حيال الفكرة التي يجب أن يتم وضعها في الاعتبار.\nورقص أنصارها ولوحوا بالأعلام الحمراء خارج مقر حزبها في العاصمة تيغوسيجالبا، وهم يغنون: «إنهم ذاهبون، سيذهبون، الآن يذهبون». ووعدت زيومارا كاسترو منذ مساء الأحد «بتشكيل حكومة مصالحة»، وإقامة «ديمقراطية تشاركية». وقالت «أمد يدي إلى المعارضين لي لأن ليس لدي أعداء»، واعدة بمحاربة «الكراهية والفساد وتجارة المخدرات والجريمة المنظمة». وقال مرشح الحزب الحاكم نصري عصفورة، عمدة العاصمة ونجل مهاجرين فلسطينيين، الذي حل في المركز الثاني باستطلاعات الرأي، إنه سينتظر حتى إعلان جميع النتائج.\nوطرح عصفورة نفسه بأنه «الوالد في خدمتكم»، ويتفاخر بأنه لم يستعمل هاتفاً محمولاً. ويتعهد بأن يمهد آلاف الأميال من الطرق، وتعزيز الوظائف في مجالات الزراعية والتجارة والسياحة. ويخضع عصفورة لتحقيق بشأن اختلاس أموال المدينة، رغم أنه يقول إنه بريء.\nويقول هوجو نوي بينو، الخبير الاقتصادي الذي عمل على خطة حكومة زيومارا كاسترو، إن المرشحة الرئاسية ستدرس خطة مع صندوق النقد الدولي إذا كانت الظروف مناسبة، وإذا كانت الوتيرة التي سيتم بها خفض العجز ليست مرهقة للغاية. وترغب كاسترو في فرض ضرائب على الثروات الكبيرة، وتقديم مدفوعات جديدة للرعاية الاجتماعية للأسر الفقيرة وكبار السن، والسماح للبنك المركزي بإقراض الخزانة في حالات الطوارئ. وقالت المحللة لدى «أوراسيا جروب» ريزا جاريس تارجو، إن خطابها أصبح معتدلاً عما كان في حملاتها الانتخابية السابقة، وينتظر بعض المستثمرين معرفة كيف ستحكم إذا فازت في الانتخابات.\nهندوراس أخبار أميركا الجنوبية\nروسيا: اعتقال مدرس أميركي بتهمة تهريب مخدرات\nوزير إسرائيلي سابق يقرّ بمساعدة معلمة متهمة باعتداءات جنسية\nبايدن يؤكّد أنّه سيعيّن في المحكمة العليا «أول امرأة سوداء»


مؤتمر في عمان بشأن سبل إعادة الآثار العراقية\nبدأت في عمان الاثنين أعمال المؤتمر الإقليمي الذي تنظمه المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (إيسيسكو) ودائرة الآثار العامة الأردنية للبحث بشأن سبل إعادة الآثار العراقية التي نهبت وتقصي حجم الأضرار التي لحقت بها.\nوسيعمل خبراء آثار من مصر والعراق وسوريا ولبنان إضافة إلى الأردن على مدى ثلاثة أيام على دراسة سيناريوهات معالجة الكارثة التي تعرضت لها المتاحف والآثار العراقية، ودور المؤسسات والمنظمات الثقافية الإسلامية في هذه المهمة. كما سيعمل الخبراء على وضع آلية عمل لوقف نهب المواقع الأثرية وإعادة ما تمت سرقته من المتاحف والمواقع الأثرية العراقية.\nوقال مدير عام هيئة الآثار والمتاحف العراقية جابر خليل الذي يشارك في المؤتمر إن حجم أعمال النهب التي شملت المواقع الأثرية العراقية ضخم ويقدر بآلاف القطع الأثرية حيث أكد أن الإحصاء الدقيق لهذه الخسائر يتطلب شهورا بسبب صعوبة ظروف العمل وانعدام الأمن في العراق. وأشار إلى أن الحجم الأكبر من الخسائر يتركز في متحفي بغداد والموصل إذ سجلت عمليات النهب الأكبر للتحف الأثرية.\nمن جانبه, قال مدير عام دائرة الآثار الأردنية فواز الخريشا في افتتاح أعمال المؤتمر إن "الأردن كان أول المبادرين لعقد اللقاء من أجل وضع التقديرات الأولية للأضرار التي لحقت بالمتاحف والآثار العراقية واستعراض الإجراءات التي تتخذها الدول المجاورة للعراق لإفشال محاولات تهريب تلك الآثار".\nوكان الخريشا ذكر خلال مؤتمر صحافي لفريق من خبراء منظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم (يونيسكو) كانوا في مهمة لتقويم الخسائر في الآثار العراقية في بغداد, إن دائرة الآثار الأردنية صادرت حتى الآن 163 قطعة أثرية عراقية أثناء محاولة تهريبها.\nقراصنة المتوسط الذين نقلوا كنوز العربية لأوروبا.. رحلة مكتبة مولاي زيدان المغربي إلى الإسكوريال الإسباني قبل 22 ساعة


نتانياهو يعرض على اليمين المتطرف رئاسة حكومة ائتلافية وفق مبدأ التناوب | Euronews\nرئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو. 2021/04/30 - حقوق النشر رونين زفزلون/أ ب\nأعلن رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتانياهو الإثنين أنه مستعد للسماح لخصمه ومساعده السابق نفتالي بينيت، بأن يتولى رئاسة حكومة ائتلافية أولاً وفق مبدأ التناوب، وذلك لتجنب تشكيل حكومة يسارية.\nلكن نفتالي بينيت (49 عاماً) رئيس حزب "يمينا" اليميني المتطرف، الذي فرض نفسه على الأرجح كـ"صانع الملوك" الجديد بعد الانتخابات الاخيرة في آذار/مارس، سرعان ما نفى وجود صفقة مع نتانياهو قيد الإعداد.\nحصل نتانياهوعلى تكليف من الرئيس الإسرائيلي رؤوفين ريفلين لمدة 28 يوما لتشكيل الحكومة، ويمكن تمديد هذه المهلة لأسبوعين إضافيين وفق ما يرى الرئيس، وينتهي هذا التفويض منتصف ليل الثلاثاء الأربعاء.\nوأبرزت الانتخابات الانقسامات السياسية الكبيرة، وهي الرابعة في إسرائيل في نحو عامين ولم تسفر عن نتائج حاسمة، تتيح لأي مرشح تشكيل غالبية في الكنيست (البرلمان) المؤلف من 120 عضوًا . وحظي نتانياهو بدعم حزبين يهوديين متشددين وتحالف الصهيونية الدينية اليميني المتطرف.\nوفي تحوّل غير مسبوق لسياسات تشكيل الائتلافات السياسية في إسرائيل، يبدو من المستحيل على معسكر اليمين ومعسكر المعارضة تشكيل حكومة دون دعم الحركة الاسلامية الجنوبية "القائمة العربية الموحّدة"، بزعامة منصور عباس الذي حصل على أربعة مقاعد.\nوحتى الآن، واجه نتانياهو رفض زعيم الصهيونية المتدينة بتسالئيل سموتريتش الانضمام إلى حكومة تدعمها "الحركة الإسلامية"، التي وصف أعضاؤها سموتريتش بأنه "عنصري".\nوقال نتانياهو الإثنين إنه "مستعد لأن يتنازل لصالح زعيم يمينا نفتالي بينت بأن يكون رئيسا للوزراء أولا، في تناوب لمدة عام حتى يبقى اليمين ممسكا بزمام السلطة".\nوأوضح نتنياهو أن الغاية من ذلك هي "منع تشكيل حكومة يسارية"، مضيفا القول: "أبلغت نفتالي بينيت أنني سأكون على استعداد لقبول طلبه بصفقة تناوب يكون فيها رئيسا للوزراء أولا لمدة عام".\nوقال بينيت في مستهل جلسة كتلته الاثنين إن اقتراح نتانياهو "غير مفهوم"، وأوضح أنه لم يطلب من نتانياهو منصب رئاسة الحكومة قائلا: "بل طلبت منه تشكيل ائتلاف حكومي، وهو للأسف لا يستطيع القيام بذلك".\nوأضاف بينيت القول إن نتانياهو لم يتمكن من التوصل إلى اتفاق مع الأحزاب اليمينية، وخاطبه قائلا: "لا حكومة لديك بسبب سموتريتش، وتحاول أن تحمّلني مسؤولية ذلك". وتعهد بينيت أن يتجه لتشكيل حكومة وحدة وطنية إذا فشل نتانياهو في ذلك.\nويؤكد بينيت رجل الأعمال السابق والمليونير أنه "لا يزال ملتزمًا أيديولوجيًا باليمين"، لكنه شدد على أن أولويته هي "إنهاء الجمود السياسي غير المسبوق في إسرائيل، وتجنب إجراء انتخابات خامسة في أقل من ثلاث سنوات"، وأكد قائلا: "أنا مستعد لتشكيل حكومة يمينية اليوم قبل الغد".\nوإذا فشل نتانياهو في تشكيل حكومة غالبية ضمن المهلة المتاحة، من المرجح أن يلجأ الرئيس ريفلين إلى تكليف يئير لبيد مذيع الأخبار السابق. واحتل حزب لبيد "يش عتيد" الوسطي المركز الثاني في انتخابات آذار/مارس، وشدد الإثنين على أنه لن يسمح بان يكلَّفَ بينيت تشكيل الحكومة بدلا منه.\nوكان لبيد عرض على بينيت رئاسة وزراء بالتناوب بعد الانتخابات، يترأس خلالها زعيم يمينا الحكومة أولا لمدة عامين، الأمر الذي يعتبر خطوة غير اعتيادية بالنظر إلى حصول لبيد على 45 تسمية، وبينيت على سبع فقط.


Magic Leap ستطلق نظارة الواقع المختلط هذا الصيف – شبكة الاخبار العربية التقنية\nالرئيسية / أجهزة متنوعة / Magic Leap ستطلق نظارة الواقع المختلط هذا الصيف\nMagic Leap ستطلق نظارة الواقع المختلط هذا الصيف\nadmin 12 يوليو، 2018\tأجهزة متنوعة, أخبار الإنترنت, ألعاب إلكترونية, أمن وحماية, أنظمة تشغيل, المصدر المفتوح, برامج وتطبيقات, عالم الكمبيوتر, غير مصنف, هواتف محمولة اضف تعليق 8 زيارة\nهذا الموضوع Magic Leap ستطلق نظارة الواقع المختلط هذا الصيف ظهر على التقنية بلا حدود.\nقدمت شركة Magic Leap أخيراً المزيد من التفاصيل الملموسة حول إطلاق نظارة الواقع المختلط. و ذلك خلال محادثة على موقع Twitch، حيث كشفت الشركة عن إصدار Creator لسلسلة نظارة One و الذي من المفترض أن يكون متاحًا في وقت لاحق من هذا الصيف. كما لمحت الشركة إلى أن الجهاز سيحتوي على معالج رسوميات قوي. حيث سوف يستخدم الجهاز القابل للارتداء نظام Tegra X2 الخاصة بشركة NVIDIA، و الذي يعد قويًا نسبيًا لجهاز محمول لكنه لا يزال يتمتع بالكفاءة في استخدام الطاقة لدرجة أنه لن يحتاج إلى حزمة غير مرغوب فيها.\nو الجدير بالذكر أن الشركة لم تقدم تقديرات لعمر البطارية. و لكن في المقابل صرحت يمكن لتقنية Magic Leap استخدام تتبع حركة اليد و تتبع العين و وحدة التحكم الفعلية.\nو الجدير بالذكر أن هناك العديد من المعلومات المجهولة الأخرى في هذه المرحلة، مثل السعر. حيث من المرجح أن تكون أقل تكلفة لنظارة Magic Leap قد تصل إلى 1000 دولار، و لكن هذا ليس بالضرورة المبلغ الذي ستدفعه. الشيء الوحيد المؤكد هو أن النظارة لن تكون رخيصة.\nالسابق لوحة مفاتيح Gboard تُتيح الآن التواصل عبر شفرة مورس\nالتالي الهاتف Galaxy Note 9 يظهر في موقع هيئة الإتصالات الصينية TENAA


أهمية الشروع المبكر في الرضاعة الطبيعية لصحة الطفل\nرئيسي » أسرة » أهمية الشروع المبكر في الرضاعة الطبيعية لصحة الطفل\nيعد البدء المبكر في الرضاعة الطبيعية خطوة مهمة لتسهيل بدء عملية الرضاعة الطبيعية للطفل. يمكن للأطفال حديثي الولادة الذين يتم وضعهم على صدر الأم أو بطنها ، بطبيعة الحال ، أن يجدوا مصدر حليب الأم (ASI) والرضاعة. هذه العملية الهامة تسمى البدء المبكر للرضاعة الطبيعية (IMD).\nلقد ثبت أن لبن الأم يلعب دورًا مهمًا كمصدر غذائي رئيسي ويساعد في تقوية جهاز المناعة لحديثي الولادة لحمايته من الأمراض المختلفة. يمكن بالفعل بدء عملية الرضاعة الطبيعية هذه وتعزيزها من خلال البدء المبكر للرضاعة الطبيعية. لسوء الحظ ، لا يفهم الكثير من الناس أهمية هذا الإجراء للأطفال.\nفوائد IMD للأمهات والأطفال\nتوصي منظمة الصحة العالمية (WHO) بأن يتم البدء المبكر في الرضاعة الطبيعية في غضون الساعة الأولى بعد ولادة الطفل. الحيلة هي وضع الطفل على صدر الأم بمجرد خروج الطفل من قناة الولادة.\nبعد ذلك ، سيبحث الطفل بشكل طبيعي ، دون مساعدة ، عن حلمة الأم للحصول على رشفة من الحليب. إن الأمهات اللواتي يلدن بشكل طبيعي وحالة الطفل السليم بعد الولادة تجعل ذلك ممكناً بعد الولادة مباشرة.\nالفوائد المختلفة للشروع المبكر في الرضاعة الطبيعية للأم والطفل ، بما في ذلك:\nيزيد من فرص الطفل في الحصول على اللبأ\nاللبأ هو أول قطرة حليب للأم غنية بالعناصر الغذائية وتساعد على الوقاية من الأمراض. عادة ما يكون هذا السائل الأول من حليب الثدي أصفر اللون وسميكًا جدًا ولا يزيد عن ملعقة صغيرة. ليس ذلك فحسب ، فإن الرضاعة الطبيعية المبكرة من خلال IMD مفيدة أيضًا لمنع تعطيل إنتاج حليب الثدي.\nدعم نجاح الرضاعة الطبيعية الحصرية\nمن المعروف أن البدء المبكر في الرضاعة الطبيعية يدعم نجاح الرضاعة الطبيعية الحصرية حتى يبلغ الطفل على الأقل 4 أشهر من العمر. يوصى بالرضاعة الطبيعية الحصرية حتى يبلغ الطفل 6 أشهر من العمر ، ولكن يمكن أن تستمر حتى يبلغ الطفل عامين.\nتقوية العلاقة بين الأم والطفل\nتشير الدلائل إلى أن جلد الطفل على اتصال مباشر بجلد الأم (ملامسة الجلد للجلد) مباشرة بعد الولادة ، يمكن أن يخلق علاقة حميمة أعمق مع الأم. علاوة على ذلك ، فإن جلد الطفل الذي يتلامس مباشرة مع جلد الأم هو وسيلة فعالة لتهدئة الطفل المريض ، والتي يمكن القيام بها في أي وقت. كما أنه يجعل الأم أكثر راحة.\nيمكن أن يقلل البدء المبكر في الرضاعة الطبيعية من وفيات الأطفال حديثي الولادة. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن يحسن الصحة والنمو والتطور ، ويساعد في بناء جهاز المناعة لدى الطفل. بعد ذلك ، يعتبر حليب الثدي أيضًا مفيدًا جدًا لصحة الجهاز الهضمي للطفل.\nتنفيذ بدء الرضاعة الطبيعية المبكرة\nفي إندونيسيا ، تكمن المشكلة والتحدي الذي نواجهه غالبًا في عدم وجود العديد من المستشفيات أو القابلات اللائي يستوعبن عملية بدء الرضاعة الطبيعية المبكرة. لتنفيذ هذه العملية ، من المهم للأمهات الحوامل اختيار مستشفى مؤيد لـ ASI و IMD.\nفيما يلي بعض الأشياء التي يجب ضمانها عند البحث عن مكان للولادة إذا كنت ترغب في تنفيذ بدء الرضاعة الطبيعية مبكرًا:\nلدى المستشفى سياسة وضع الأم والطفل في نفس الغرفة أو غرفة في بعد الولادة.\nيجب على المستشفى عدم نصح الأمهات ، وخاصة اللاتي لم ينجحن في إنتاج لبن الأم ، بإعطاء الأطفال اللبن الصناعي.\nالأطباء و / أو الممرضات الذين سيساعدون في الولادة ، مؤيدون للتدخل الذاتي في حالات الطوارئ ومستعدون لمساعدة الأمهات على الرضاعة الطبيعية.\nأعطِ وقتًا للأم والطفل لبدء الرضاعة الطبيعية المبكرة بعد الولادة ودع الطفل يرضع طالما يحتاج.\nيمكن تأجيل الاحتياجات الأخرى مثل الاستحمام ووزن الطفل بعد عملية IMD.\nومع ذلك ، هناك أوقات تجعل بعض الإجراءات ، مثل الولادة القيصرية غير المخطط لها أو المضاعفات أثناء الولادة ، هذه العملية غير قابلة للتطبيق. ومع ذلك ، من المهم للأمهات التأكيد على رغبتهن في بدء الرضاعة الطبيعية المبكرة ، إذا كان ذلك ممكنًا.\nفي النهاية ، يمكن تنفيذ البدء المبكر للرضاعة الطبيعية بنجاح إذا كانت الأم التي تمر بعملية المخاض جاهزة جسديًا وعقليًا. لن تنجح هذه العملية أيضًا إلا إذا كانت الأم واثقة ومدعومة بالكامل من جميع الأطراف من حولها ، وخاصة المستشفى والطبيب الذي يساعد في عملية الولادة والأسرة.


سعيد عن القضاء التونسي: تجاوز العدالة الربانية ومحكمة تعتبر بن علي رئيسا حتى بعد وفاته\nالثلاثاء 07/ديسمبر/2021 - 02:48 ص 12/7/2021 2:48:10 AM\nقال الرئيس التونسي قيس سعيد، مساء أمس الإثنين: إنه أثناء القيام بعمل جرد للقضايا في تونس اكتشف وجود قضية ضد الرئيس التونسي الأسبق زين العابدين بن علي ما زالت جارية، وتم اعتباره في حالة فرار بالرغم من أنه متوفَّى.\nوأضاف قيس سعيد خلال لقائه بعدد من ممثلي السلطة القضائية في قصر قرطاج أن "العدالة الانتقالية تجاوزت العدالة الربانية".\nوتم خلال اللقاء الذي جمع سعيد برئيس المجلس الأعلى للقضاء، يوسف بوزاخر، ورئيسة مجلس القضاء العدلي، مليكة المزاري، والرئيس الأول للمحكمة الإدارية، عبد السلام مهدي قريصيعة، ورئيس مجلس القضاء المالي، محمد نجيب القطاري، مناقشة وضع القضاة والقطاع القضائي.\nوتم خلال هذا اللقاء مناقشة القضايا الانتخابية؛ حيث أكد الرئيس سعيد على أن التقرير الذي وضعته محكمة المحاسبات والخاص بالانتخابات التشريعية والرئاسية الأخيرة لا يمكن أن يظل دون أثر.\nالقانون الأساسي للانتخابات والاستفتاء\nوقال سعيد: إن البند 163 في القانون الأساسي للانتخابات والاستفتاء ينص على أن أعضاء القائمة التي تتمتع بالتمويل الأجنبي يفقدون عضويتهم بمجلس نواب الشعب، وأن المترشح لرئاسة الجمهورية الذي تمتع بالتمويل الأجنبي يعاقب بالسجن لمدة 5 سنوات.\nوأشار قيس سعيد، أيضًا إلى أن التشريعات والقوانين التي تم وضعها من مجلس نواب الشعب "لا شرعية ولا مشروعة"، وفق تعبيره.\nوأوضح قيس سعيد أن تقرير محكمة المحاسبات "صادر عن محكمة وليس عن سلطة إدارية أو سياسية، وله قوة الحجة بالرغم من أنه يحمل صفة التقرير لا الحكم".\nوبيَّن قيس سعيد في نفس السياق، أن إثبات التمويل الأجنبي لقائمات في الانتخابات البرلمانية (قائمات حركة النهضة الإسلامية) والمرشحين للانتخابات الرئاسية، حصل من محكمة المحاسبات ومن التقارير التي وضعت في الخارج وتم نشرها واطلع عليها الجميع.\nوجدَّد قيس سعيد، التأكيد على أنه لا يوجد أحد فوق القانون مهما كان موقعه ومهما كانت ثرواته، وشدَّد على أن النيابة العامة يجب أن تقوم بدورها، مضيفًا "من غير المقبول إطلاقًا أن يتم التحريض على الانقلابات وعلى إنشاء ميليشيات ويبقى المحرِّضون في الداخل وفي الخارج دون أي ملاحقة جزائية".\nوأشار الرئيس سعيد إلى أنه "في إحدى المدن بالساحل التونسي تم حجز جزء من آلات التجسس جاءت من الخارج وتمس بالامن القومي، ومع ذلك تم السكوت والصمت التام بشأنها".\nوتساءل سعيد "إلى متى سيتواصل الأمر على ما هو عليه في القضاء رغم أنه أهم من كل السلطات؟"، لافتًا النظر إلى أن مَن يدخل لقصر العدالة يجب أن يشعر بالراحة لا بالخوف.\nتونس الرئيس التونسي قيس سعيد قضية ضد الرئيس التونسي زين العابدين بن علي


موقع سوق نايف دبي للملابس - موسوعة\nالرئيسية › المراجع › أسأل الخبراء › موقع سوق نايف دبي للملابس\nموقع سوق نايف دبي للملابس والالكترونيات والجلابيات والعبيات والعطور\nأين يقع سوق نايف في دبي ، هذا ما سنجاوب عليه عبر مقالنا اليوم من موسوعة، فهو من الأسواق الشعبية القديمة التي يُقبل عليها الكثير من المواطنين داخل إمارة دبي، لشراء ما يحتاجوه من مستلزمات، وملابس، وشنط، وغيرها.\nوقديماً كان هذا السوق مخصص للجمال، أما الآن فهو يتضمن الكثير من المتاجر المختلفة، التي يصل عددها إلى أكثر من 100متجر، وحوالي266محل تجاري، ويتواجد هناك منصة يُعرض من خلالها كافة الاحتياجات.\nونجد أن المتاجر هناك تشتمل على بضائع متنوعة، ومنها الأقمشة بمختلف أشكالها، الملابس الجاهزة، الحلي، الإكسسوارات، مستحضرات التجميل، العطور، الألعاب، الأواني المنزلية، بالإضافة إلى توافر المنتجات الجلدية، وأيضاً أجهزة الإلكترونيات.\nويتاح لك أن تشتري الهدايا التذكارية من هذا السوق لأصدقائك، وأقاربك، وأكثر ما يتواجد في هذا المكان العباءات، ويتوفر منها أشكال متنوعة، بأسعار ملائمة لكافة الطبقات والفئات.\nوسنتحدث أكثر عن هذا السوق، وعنوانه خلال السطور التالية، فتابعونا.\nيمكنك الذهاب إلى هذا السوق في العنوان التالي:-\nعلى إمتداد الطريق الواصل لسوق مرشد – وسط منطقة الديرة.\nويتاح للشخص أن يصل إلى هناك بواسطة طريق جسر آل مكتوم، وحتى منطقة دوار الساعة.\nوهناك طريق فرعي آخر يمكنك من خلاله أن تذهب إلى هناك بواسطة شارع آل مكتوم، وحتى الشارع الـ 27.\nوبعد أن يمر الفرد من هذا الشارع عليه أن يتجه إلى الناحية اليمنى، حتى يصل إلى شارع نايف.\nويتواجد هذا السوق بالقرب من مركز شرطة نايف، وأيضاً فندق كاليفورنيا.\nيخدم كافة الطبقات والمستويات، وأسعاره الرخيصة يستفيد منها الزبائن عندما يذهبون إلى هذا السوق، ويشاهدون البضائع المختلفة، ويختارون من بينها ما يناسهم.\nفهو يغلب عليه الطابع الأصيل، والتقليدي لإمارة دبي، بالإضافة إلى ذلك فهو يَعرض أيضاً المنتجات التايلاندية، الصينية، والهندية، وهذا التنوع الكبير نتيجة لتواجد العديد من الجنسيات المختلفة التي تقيم داخل دبي.\nوبالتالي فهو الأرخص سعراً مقارنةً بالأسعار العالية التي تتواجد في المولات، والمتاجر الأخرى.\nكما أن هذا السوق يتيح عملية المقايضة والمساومة ليتم شراء البضائع والسلع المختلفة من قبل المواطنين، وعلى الأغلب يحدث ذلك خلال ساعات المساء.\nوأطلق عليه هذه الاسم نسبة إلى قلعة نايف، التي تقع بمنطقة ديرة.\nوأيضاً تم تسميته بسوق العنقاء، ويعني معجزة العودة مرة أخرى للحياة، وذلك لأنه تعرض إلى حريق هائل خلال عام 2008م، تسبب في التهام النيران لـ 85 محل تجاري، وسرعان ما تم تجديد السوق، وعادت له الحياة، وزاد عدد المحلات، ووصل إلى أكثر من 250محل تجاري.\nكما أطلق عليه لقب سوق الصناديق؛ نظراً لتلاصق المحلات التجارية بجانب بعضها بداخله.


ثورة تقنية Rotator®\nالتقنيات النبضية تهز أركان الصناعة\nرأت شركة Nelson في عقد الثمانينيات أنه قد حان وقت التغيير، وقررت أن تعيد تصميم المرشات النبضية بشكل كامل. وكانت النتيجة عبارة عن آلية دفع جديدة تمامًا ذات أداء متميز… ومن هذه اللحظة ظهرت إلى الوجود المرشة Rotator®! يضفي هذا المنتج البلاستيكي المتين بساطةً على طريقة دفع المياه عن طريق تقليص عدد الأجزاء المتحركة إلى مكون واحد.\nطريقة عمل مرشات Rotator®\nيتم توجيه تدفق المياه المنبعث من الفوهة إلى قناة انزياحية على اللوحة الدوّارة، والتي تتسبب في تكوين قوة دفع رجعية. يتحكم السائل اللزج من السيليكون الموجود في الموتور الدوار في سرعة الدوران. هذا التصميم الدقيق والبسيط يحل الكثير من المشكلات التي تواجهها المرشات النبضية. يمكن تحقيق أنماط توزيع مياه أكثر انتظامًا ويتم تحسين الموثوقية، وتقليل معدلات دفق المياه وتنخفض التكاليف وعمليات الصيانة، ويتم القضاء على اهتزاز المواسير الصاعدة.\nعندما تبحث عن معدلات دفق المياه المنخفضة أو الحلول القائمة على نهج مرشة واحدة لكل شجرة، تطلع إلى الفئة المنخفضة من طيف منتجات Rotator®.\nري كامل التغطية:\nاجعل المياه تصل إلى أعمق الجذور بالاستعانة بمرشات Rotator. توفر أنظمة الري كامل التغطية التي تتاح لها إدارة سليمة كفاءةً أعلى للمياه مقارنةً بالري بالتنقيط، فضلاً عن كثير من المزايا البيئية والاقتصادية كميزة إضافية.\nالشبكات الثابتة وخط العجلات:\nتتميز مرشات Rotator بعدم تسببها في اهتزاز المواسير الصاعدة أو تطاير الرذاذ مثل المرشات النبضية وتوزع المياه بالتساوي من أجل تحقيق إنتاجية وجودة عاليتين. تحل مرشة R2000WF محل المرشة النبضية مقاس 1/2 بوصة وهي الخيار المثالي لدفقات المياه القائمة على الشبكات الثابتة ولإنبات النباتات عالية القيمة، في حين ستصبح مرشات R33 بديلاً رائعًا للمرشة النبضية مقاس 3/4 بوصلة في ما يخص خطوط العجلات.\nثورة المرشة Rotator – تعرض هذه الصورة أكثر من 20 عامًا من التطوير الذي لحق بمرشات Rotator بما في ذلك المرشات المحورية والمرشات الحقلية ومرشة MP Rotator المخصصة للملاعب الرياضية (منذ بيعها إلى شركة Hunter Industries). جورج سيسر على اليسار وبارت نيلسون على اليمين.\nتوفر تصميم معياري/خيارات تركيب متعددة\nأفضل من المصنوعة من النحاس\nيحقق ارتفاعًا في الإنتاجية والجودة.\nتوفر المرشة R2000WF Rotator® بشكل مستمر انتظامًا أعلى مقارنةً بالمرشات النبضية. وهي تشكّل تدفقًا محكمًا مخترقًا للرياح يتم تقسيمه بشكل منتظم بواسطة موزّع، ما يؤدي إلى ملء نمط المياه. يؤدي هذا السلوك الكاسح منها إلى توزيع قطيرات المياه برفق على الأرض، ما يؤدي إلى تجنب حدوث تراص للتربة.\nلا اهتزاز للمواسير الصاعدة ولا تطاير للرذاذ.\nخيار مثالي لمرحلة الإنبات.\nيوجه ذراع الدفع في المرشات النبضية كمية "رذاذ" كبيرة تؤدي إلى سد التربة وتتسبب في إتلاف المحاصيل حول المرشة مباشرةً، بينما تنشأ مناطق "تجاوز الرياح" القاحلة حيث لا يصل التدفق المنحرف إلى المحاصيل.\nموثوقية مناسبة للعمل في البيئات الشاقة.\nتكلفة منخفضة وصيانة أقل.\nيضفي التصميم المعياري الذكي للمرشة R2000WF Rotator سرعةً وبساطةً وانخفاضًا في التكاليف على الإصلاح. يمكن شراء القطع بشكل منفصل لإصلاح المرشات التالفة.\nانتظام منقطع النظير للري\nتوفر المرشة R2000WF إنتاجية وجودة أعلى، ما يزيد من أرباح المزارعين.