في اليوم العالمي للإيدز .. مصرية تروي قصتها – نمساوى\nالرئيسية / بانوراما نمساوى / في اليوم العالمي للإيدز .. مصرية تروي قصتها\nفي اليوم العالمي للإيدز .. مصرية تروي قصتها\nنشرت بواسطة: nemsawy في بانوراما نمساوى, صحة وطب, معرض 2 ديسمبر، 2016\tالتعليقات على في اليوم العالمي للإيدز .. مصرية تروي قصتها مغلقة 219 زيارة\nالمصدر/ الحب ثقافة\nخلف نقابها الأسود تحمل آمال معها تجربة مريرة مرت بها ولا تزال منذ ثمان سنوات. لم تكن آمال (اسم مستعار، 33 عاما) ولا زوجها على علم بإصابتهما بمرض سيقلب حياتهما رأسا على عقب. “كانت لزوجي علاقات جنسية قبل زواجنا، ولم يكن يعلم هو أيضا بالإصابة”.\nمرت سنوات الزواج الأولى بصحة وسلامة و رُزقت آمال وزوجها بولدين أنجبتهما بولادة طبيعية. “وكنت دائما أحلم أن تكون لي بنوتة، فحبلت مرة ثالثة، ورزقت ابنة ولدتها ولادة طبيعية ورضعتها كإخوتها، لكن صحتها تدهورت بسرعة وأصابها إسهال ونزلات معوية شديدة”.\nتسعة شهور طويلة مرّت والابنة مريضة وآمال تتردد بها على الأطباء والمستشفيات لتحصل على علاج دون فائدة. لم يتوصل أي طبيب إلى سبب مرضها، حتى صباح يوم في المستشفى حين لاحظت آمال غدداً وتكتلات لحمية تحت إبط ابنتها. تقول “استغربت وأخبرت الطبيب عنها لأني كنت أعاني أنا أيضا من الغدد في وقت من حياتي”.\nبعد أيام فوجئت آمال بأسئلة الطبيب عن ماضي زوجها، سفراته خارج البلد، وحياته قبل الزواج. “سألته ما علاقة ابنتي بماضي زوجي؟ توقعت الأسوأ وسألته إن كانت تعاني من مرض السرطان؟ فأجاب قائلا: يا ريت”.\nآمال: “فقدت الوعي عندما أخبرني بإصابتها بالإيدز. صحوت لأجد الطبيب يطلب منى أن أرجع بطفلتي للبيت قائلا: “لو عرف أحد بإصابتها في المستشفى هيبهدلوا الدنيا لأنها أمضت فترة طويلة هنا. وطلب منى أن أجري وزوجي فحوصات مشابهة.”.\nاتضح من الفحوصات أن كلا من آمال وزوجها مصابان بفيروس أتش .آي. في HIV المسبب لمرض الإيدز. تقول: “الاختبار الأصعب بالنسبة لي كان اختبار الفيروس عند الأولاد … كنت وكأني أرى بيتي وحياتي تتدمر أمام عيناي. لم أكن أعرف الكثير عن المرض في ذلك الوقت. كنت شبه ميتة في الأسبوع الذي انتظرناه لسماع النتيجة، تدهورت صحتي، وكانت رضيعتي الصغيرة تموت بين يداي وأنا أنتظر نتيجة فحص الأولاد”.\nجاءت النتيجة وكان فحص الأولاد سلبيا أي أنهم لم يصابوا بالمرض من خلال أمهم، وهي في حد ذاتها معجزة نظراً لولادتهما ورضاعتهما الطبيعية التي تزيد من نسبة نقل المرض من الأم للطفل. تقول آمال: “شعرت كأني استرجعت ولديّ بعد أسبوع من عذاب الانتظار”.\nلكنها في نفس الفترة فقدت رضيعتها التي وافتها المنية بسبب المرض. “من شدة حبي لها تمنيت رحمة ربنا عندما كانت تتألم. جاءت لتنقذنا، بعثها لنا الله برسالة كي نكتشف الفيروس”.\nرغم نصيحة الأطباء لآمال وزوجها باستخدام الكوندوم (الواقي الذكري) في علاقتهما الجنسية بعد اكتشاف الفيروس، إلا أنها حملت مرة أخرى بطفلة سليمة تبلغ الآن من العمر خمس سنوات.\nتقول: “لا زال الكثير من المرضى يعانون من الجهل والتمييز في تعامل الأطباء والممرضين معهم”. لم تجرؤ آمال على إخبار الطبيب الذي أشرف على والدتها بطبيعة مرضها خوفاً من أن “يرميها في الشارع”.\nتضيف آمال: “أولادي المراهقين الآن لا يدركون طبيعة المرض الذي أعاني منه، يعرفون أني مريضة بالإيدز لكنهم لا يعلمون كيف انتقل المرض ومدى خطورته”.\nلاقت آمال دعماً نفسياً من عائلتها بعد اكتشافها المرض، لكنها وجدت نفسها حائرة بينهم وبين زوجها. “كانوا عايزين ينتقموا منه ..”الحمد الله أهلي يعرفونني جيداً ويعرفون أخلاقي، وكنت دئماً أصبرهم وأقول لهم إن هذا قدري وأني راضية به”.\nأما أهل زوجها فنبذوا العائلة بعد أن علموا بالإصابة: “رفضوا أن يأكلوا ويشربوا معنا، كانوا يغيرون الفراش لو نام أحدنا على أسرتهم”.\nلم تكن الإصابة السبب في انفصالها عن زوجها ، تقول آمال “تركني زوجي مع أطفالي الثلاثة قبل ثلاث سنوات ولا نعرف عنه شيئاً”. تردف قائلة: “كان رجلاً عنيفاً يستخدم الضرب والإهانة والبهدلة على أهل بيته.. لكني تحملته رغم البلية التي جاءني بها”.\nرغم ما مرت به آمال من صعاب إلا أنها تعتبر إصابتها خيرا من الله، وتنشط من أجل حقوق مرضى الإيدز في مصر. تقول “أعيش كباقي الناس … لدي الكثير من المعارف المتعايشين مع المرض، ونلقى دعما عند بعضنا البعض”.\nالسابق: خاص.. نسب «آل ثاني» يعود لجارية يهودية.. واللقب من زريبة الخنازير\nالتالي: احتجاز عدد من الرهائن الأمريكيين في سطو على أحد البنوك\nكتب: ضياء السقا قالت وزارة الصحة والسكان، إنه يمكن للسيدات تلقي لقاح ...


الرئيسية > احتفالية الوعدة: تقاطعات الطقو...>اقتباسات السجل\nبووشمة، الهادي. (2020). احتفالية الوعدة: تقاطعات الطقوسي والأدبي مقاربة سيميو أنثروبولوجية بمنطق سبدو. مجلة إشكالات في اللغة و الأدب: المركز الجامعي أمين العقال الحاج موسى أق أخموك بتامنغست - معهد الآداب واللغات، مج9, ع1 ، 627 - 647. مسترجع من http://search.mandumah.com/Record/1040412\nبووشمة، الهادي. "احتفالية الوعدة: تقاطعات الطقوسي والأدبي مقاربة سيميو أنثروبولوجية بمنطق سبدو." مجلة إشكالات في اللغة و الأدب: المركز الجامعي أمين العقال الحاج موسى أق أخموك بتامنغست - معهد الآداب واللغات مج9, ع1 (2020): 627 - 647. مسترجع من http://search.mandumah.com/Record/1040412


مكتبة الفوركس :الرسم البياني لمؤشر الفوركس\nمستشار تداول فوركس. يلا فوركس تقدم تداول مجاني ويمكنك تحميل من مستشار مالي. تحميل كتب مجانية كتب هل تريد مستشار تداول خاص بك ما هي أفضل شركة فوركس. الأدلة الفنية والاقتصادية للاستثمارات. إذا واجهتك أية مشكلات في الدخول إلى مرايا التنزيل لمراقبة ساعات عمل الفوركس، يرجى التحقق من الرسم البياني لمؤشر الفوركس إعدادات الجدار الناري أو إغلاق مدير التنزيل. وفي عام 2003، وبغية تحقيق استقرار الوضع في القطاع المصرفي، أنشئت وكالة تأمين الودائع. في وقت لاحق كان هبت مع وظائف التحكم. وفي الوقت الراهن، أجرى مطار الدوحة الدولي إجراءات إفلاس وأعاد الأموال إلى مودعي 332 مصرفا.\nهل لديك حساب تداول حقيقي أو حساب تداول تجريبي مع ألفا فينانشال؟ حمل المنصة علي نظام التشغيل المناسب لك. ل. المدفوعات المستحقة لك. إذا كنا مدينين لك بمدفوعات، فأنت بهذا توافق على توفير أية معلومات نحتاجها في الوقت المناسب وبدقة للحصول على هذه المدفوعات. وأنت المسؤول عن أي ضرائب ومصاريف قد تترتب على هذه المدفوعات المستحقة لك. كما يجب أن تلتزم بأي شروط أخرى نضعها لاستحقاق أي مدفوعات لك. وفي حالة استلام أي مدفوعات بطريق الخطأ، يجوز لنا استرداد تلك المدفوعات أو نطالبك بإرجاعها. ويتعين عليك الموافقة على التعاون معنا في الجهود المبذولة الرسم البياني لمؤشر الفوركس من جانبنا للقيام بذلك. وقد نقلل أيضًا من مستحقاتك دون سابق إنذار لمعادلة أية مبالغ زائدة قبل ذلك.\n12.2.6 نحتفظ بالحق في إنهاء هذه الاتفاقية فورًا دون إشعار مسبق في الحالات التي نشتبه فيها بشكل معقول في إساءة استخدام السوق. وفي مثل هذه الحالات، نحتفظ بالحق في رفض تنفيذ أوامرك أو تعليماتك وإبطال جميع صفقاتك التجارية، حتى لو تم تأكيدها من قبلنا. وفي هذه الحالة، سيكون لنا الحق في عدم دفع المبالغ الواردة في حسابك نتيجة لهذه المعاملات. وفي الحالات المذكورة أعلاه، لن نكون مسؤولين عن أي أضرار تكبدتها. 5. يمكنك مراجعة حالة عملية السحب الخاصة بك في صفحة (تحويلاتي) " Transaction الرسم البياني لمؤشر الفوركس History". إذا كانت الحالة (قيد المعالجة) " Processing"، يعني ذلك أنه قد تم قبول طلبك. بمجرد أن تصبح حالة الطلب (تم إرسال الأموال) " Funds sent"، يعني ذلك أنه قد تم إرسال أموالك إلى محفظة WebMoney الخاصة بك.\nأفضل إشارات الخيار الثنائي 2021 - الرسم البياني لمؤشر الفوركس\nوقال مصدر تركي لصحيفة "زمان التركية" مطلع على الأزمة الخليجية، إن تغير الموقف التركي من الأزمة الرسم البياني لمؤشر الفوركس الخليجية أصبح أمرا واردا، مشيرا إلى تصريحات وزير الخارجية السعودي عادل الجبير، قبل أكثر من أسبوع، عندما قال: "إن تركيا أخبرتنا بأنها على الحياد ونأمل أن تستمر على هذا الموقف".\nعالم الخيارات الثنائية 2018-10-12\nكيف تختار وسيط وحساب فوركس إسلامي 2019-01-15\nمقالات تدريبية حول تجارة الفوركس 2019-01-29\nما هو التداول الاكتروني عبر الإنترنت؟ 2018-01-8


ليبيا المستقبل | فرنسا: "داعش" يتبنى ذبح كاهن في هجوم على كنيسة بنورماندي\nفرنسا: "داعش" يتبنى ذبح كاهن في هجوم على كنيسة بنورماندي\nليبيا المستقبل | 2016/07/26 على الساعة 19:13\nأ ف ب: قتل كاهن ذبحا في عملية احتجاز رهائن نفذها رجلان الثلاثاء في كنيسة في سانت إتيان دو روفريه في شمال غرب فرنسا وتبناها تنظيم "الدولة الإسلامية". وتؤجج هذه العملية التوتر في البلاد التي تعرضت لسلسة اعتداءات خلال الفترة الأخيرة تبناها التنظيم الجهادي. وذكر مصدر مطلع على التحقيق أن المعلومات الأولية تشير إلى أن الكاهن قتل ذبحا. وكان الرئيس الفرنسي فرنسوا هولاند تفقد مكان الاعتداء الذي وصفه بأنه "جريمة إرهابية دنيئة"، مشيرا إلى أن الرجلين اللذين قتلتهما قوات خاصة في الشرطة، "قالا إنهما ينتميان الى داعش".\nوأفاد بيان لوكالة "أعماق" التابعة للتنظيم الجهادي نشرته مواقع التواصل الاجتماعي، أن "منفذي هجوم كنيسة نورماندي في فرنسا هما جنديان من -الدولة الإسلامية-"، وأنهما "نفذا العملية استجابة لنداءات استهداف دول التحالف الصليبي". وتشارك فرنسا في حملة الغارات الجوية التي ينفذها تحالف دولي بقيادة أمريكية ضد الجهاديين في سوريا والعراق. وقال هولاند في سانت إتيان دو روفريه حيث رافقه وزير الداخلية برنار كازنوف "استهدف الكاثوليك اليوم، لكن كل الفرنسيين معنيون"، داعيا الفرنسيين إلى التضامن وإلى "إقامة كتلة منيعة لا يمكن لأحد أن يصدعها". وأضاف أن "الخطر يبقى ماثلا".\nوعبر رئيس الوزراء مانويل فالس عن "الصدمة من الاعتداء الهمجي" على الكنيسة الذي أصيبت فيه أيضا رهينة ثانية لم تعرف هويتها، قالت السلطات إنها "بين الحياة والموت". وكتب فالس على حسابه على موقع "تويتر" "فرنسا بكاملها وكل الكاثوليك تحت الصدمة في مواجهة الاعتداء الهمجي على الكنيسة" الواقعة في ضاحية مدينة روان. ودخل المعتديان الى الكنيسة خلال القداس، واحتجزا خمسة أشخاص خرج منهم ثلاثة سالمين، بحسب وزارة الداخلية. وأعلن رسميا إحالة ملف العملية إلى قضاة مكافحة الإرهاب. وقالت مصادر متابعة للتحقيق إن أحد المهاجمين "معروف من أجهزة مكافحة الإرهاب" وإنه سيتم تأكيد ذلك ما إن يتم تأكيد هوية الرجلين. وأضافت أن الرجل حاول في 2015 التوجه إلى فرنسا، لكنه عاد من تركيا وأوقف للتحقيق معه بشبهة الانتماء إلى عصابة على ارتباط بمنظمة إرهابية. ووضع قيد التوقيف الاحتياطي قبل أن يفرج عنه ويبقى تحت المراقبة. ويأتي هذا التطور بينما فرنسا في حال تأهب بعد أسبوعين على الاعتداء الذي نفذه تونسي بشاحنة تبريد في مدينة نيس في جنوب فرنسا وقتل خلاله 84 شخصا وأصيب أكثر من 350 آخرين. وتبنى الاعتداء تنظيم "الدولة الإسلامية".\nويتزامن الاعتداء مع افتتاح الأيام العالمية للشباب في كراكوفيا في بولندا، وهو تجمع ضخم للكاثوليك يشارك فيه البابا فرنسيس. حيث ندد الفاتيكان ب"جريمة همجية"، فيما عبر البابا عن ألمه إزاء العنف الذي استهدف كنيسة ومؤمنين. وأفاد بيان صادر عن الكرسي الرسولي "نشعر بالصدمة لحصول هذا العنف الرهيب في كنيسة، في مكان مقدس يجسد حب الله، إزاء هذه الجريمة الهمجية التي قتل فيها كاهن وأصيب مؤمنون". وأضاف أن البابا "أبلغ بالخبر، ويشارك (الفرنسيين) الألم، ويدين بشدة كل أشكال الكراهية ويصلي للضحايا". وتابع "هذا الخبر المروع الجديد يضاف إلى سلسلة أعمال عنف خلال الأيام الأخيرة أصابتنا بالصدمة وأثارت ألما كبيرا وقلقا"، ناقلا تضامن الفاتيكان مع الرعية المستهدفة والشعب الفرنسي.\nوفي كراكوفيا، أعلن أسقف روان دومينيك لوبران أنه سيعود إلى فرنسا بعد الظهر، "لأن واجبي أن أكون قرب رعيتي". وأوضح أن الكاهن الذي قتل يدعى جاك هامل وهو في الرابعة والثمانين من العمر. وكان تنظيم "الدولة الإسلامية" نشر أخيرا تسجيل فيديو يتوعد فيه بمزيد من الهجمات في فرنسا. وكان المسؤولون الفرنسيون يتخوفون من خطة لمهاجمة أماكن دينية منذ سنة، لا سيما بعد إحباط خطة للهجوم على كنيسة كاثوليكية في إحدى ضواحي باريس في نيسان/أبريل 2015.\nوتم توقيف الجزائري سيد أحمد غلام (24 عاما) بعد الاشتباه بأنه ينوي استهداف هذه الكنيسة وأماكن دينية كاثوليكية أخرى في ضواحي باريس. وأعلنت الحكومة بعد ذلك تعزيز تدابير مكافحة الإرهاب لتصبح مؤهلة أيضا لحماية المراكز الدينية. وتشمل عملية عسكرية يطلق عليها اسم "سانتينال" (حراسة) حماية 700 مدرسة وكنيس يهودي وأكثر من ألف مسجد بين 2500 موجودة في فرنسا. لكن يبدو من الصعب جدا تطبيق نسبة الحماية نفسها على 45 ألف كنيسة كاثوليكية، تضاف إليها أربعة آلاف كنيسة بروتستانتية و150 أورثوكسية. وتعرضت فرنسا لثلاثة اعتداءات خلال 18 شهرا قتل فيها 17 شخصا في كانون الثاني/يناير 2015، و130 في تشرين الثاني/نوفمبر، و84 في تموز/يوليو 2016. وتخضع لحالة الطوارئ تحسبا لاعتداءات جديدة.\nكلمات مفاتيح : داعش، فرنسا،


بيلا حديد تهاجم قوات الاحتلال الإسرائيلى بعد ضرب مشيعى جنازة شيرين أبو عاقلة - الصالح 13\nبيلا حديد تهاجم قوات الاحتلال الإسرائيلى بعد ضرب مشيعى جنازة شيرين أبو عاقلة\nكتب adminفي منوعاتآخر تحديث منذ 3 أيام منذ 3 أيام\nشنت بيلا حديد ، عارضة الأزياء الأمريكية من أصل فلسطيني ، هجوما خطيرا على جيش الاحتلال الإسرائيلي جراء الإصابات والاعتداءات التي تعرضت لها مع المعزين في جنازة الصحفية شيرين أبو عقله ، مؤكدة أنه لا يوجد أي مبرر لمثل هذا السلوك العدواني في الجنازة. أقدس أراضي العالم.\nتشييع جنازة شيرين أبو عقله\nوتعليقًا على مشاهد من جنازة شيرين وضرب قوات الاحتلال للمشيعين ، كتبت بيلا عبر حسابها على إنستجرام ، “هذا هو الاحتلال .. هذا هو نوع التعذيب والعنف الذي يتعرض له الفلسطينيون على يد قوات الاحتلال”. الاحتلال العسكري الإسرائيلي “.\nوأضافت بيلا: “بغض النظر عن هويتك ، كيف ترين ذلك ولا تصرخ بغضب وتبكي دموع مؤلمة .. كيف لا ترى والدتك ، أبوك ، جدك ، أختك ، أخي في عيون شعبنا ؟! لماذا لا تفهم ليس فقط لرؤية محاربة مثل شيرين تتعرض للاحتقار الشديد ويتم إلقاؤها للمرة الأخيرة في طريقها من المستشفى إلى الكنيسة … لترقد بسلام “.\nتحقق من هذا المنشور على Instagram\nمنشور بيلا 🦋 (bellahadid)\nوتابعت بيلا: “ولكن أيضًا لرؤية كبار السن والأشخاص الحزينين يتعرضون للضرب والدفع على الأرض ، فأنا أرقد هنا أشعر بالعجز وهناك أشخاص يجلسون بالفعل خلف شاشات أجهزة الكمبيوتر الخاصة بهم يحاولون التحقق من صحة ذلك. لا يوجد أي مبرر لهذا النوع من السلوك ، خاصة في أقدس الأراضي على وجه الأرض “.\nوتابعت بيلا: “هذه جنازة لصفاء محارب فلسطيني وأسطورة مخضرمة ، إنها إنسانية أولاً. لطالما كانت حياة شيرين كصحافية فلسطينية تهديدًا لها ، ميتة أو على قيد الحياة ، رغم أننا كذلك”. لم نفشل أبدًا في تذكير أنفسنا بأن وجودنا كفلسطينيين يمثل تهديدًا رهيبًا. “دعاية ، صحفية أم لا … لم يكن لديها أسلحة ، لم تظهر أي عنف ، مجرد كاميرا ، بدلاً من رصاصة قنص في الرأس وطلقات متكررة على أي شخص يحاول إحياءهم ، ما الذي عليك أن تخفيه لمواصلة قتل صحفيينا؟ حول هذا النظام العسكري وحكومتك واللعبة الجيوسياسية التي تلعبها لإرهاق شعبك.\nوكشف بيلا: “هذا هو واقع ما يعنيه الجيش والاحتلال للفلسطينيين ، حيث إن جيش الدفاع الإسرائيلي ينعي فقدان شيرين ، وهم يبذلون قصارى جهدهم لحماية المعزين من سوء المعاملة والهراوات والغاز المسيل للدموع والركل تحت الأرض”. حزام وأكثر لإسكات العنف أكثر من محاولة السيطرة بشكل كافٍ ، فهم يريدون السيطرة على مشاعر الفلسطينيين وأصواتهم وفقدهم وحزنهم.\nواختتمت بيلا بالقول: “إن هذا الفيديو الذي يظهر فيه فلسطيني يرفع نعش شيرين بإحدى يديه ويحمي رأسه من هجوم الجنود الإسرائيليين باليد الأخرى يتحدث عن قوة واستمرارية كرامة الفلسطينيين وشرفهم ومقاومتهم”.\nفرقة فرسان الشرق تروى قصة شجر الدر فى مسرح الجمهورية.. غدًا\nفيلم الإثارة والأكشن الجديد Ambulance يحقق 51 مليون دولار\nكيف أنقذ الزعيم عادل إمام ماجد الكدوانى وأمير كرارة من الإحباط فى بدايتهما


مؤسسة التأمينات الاجتماعية الكويت : اقرأ - السوق المفتوح\nالرئيسية ⁄ دول ومعالم ⁄ دول عربية ⁄ الكويت ⁄ مؤسسة التأمينات الاجتماعية الكويت\n1 مؤسسة التأمينات الاجتماعية\n2 الفئات المستفيدة من التأمينات الاجتماعية\n3 قانون التأمينات الاجتماعية في الكويت\n4 خصائص ومميزات قانون التأمينات الاجتماعية\nبدأت دولة الكويت بتطبيق قانون المعاشات التقاعدية في البلاد علم 1955، والتي كانت مخصصة للموظفين الذين يعملون في القطاع الحكومي فقط، ثم تم تعديل القانون عام 1960 ليشمل الموظفين المدنيين العاملين في القطاع الحكومي والعسكريين، ولكن هذه القوانين لم تكن تغطي جميع الفئات وجميع المسائل، ولذلك تم تعديل القانون مرة أخرى ولأجل هذه التغييرات تم إنشاء مؤسسة التأمينات الاجتماعية بقرار أميري عام 1976، وقد تم وضع العديد من النصوص القانونية التي تنص على طبيعة عمل هذه المؤسسة.\nالفئات المستفيدة من التأمينات الاجتماعية\nتأمين كبار السن من الشيخوخة والمرض العجز والوفاة، وذلك للمدنيين العاملين فـي القطاع الحكومي والقطاع الأهلي والنفطي، بالإضافة إلى تأمين كبار السن من الشيخوخة والعجز والمرض والوفاة للذين بعملون لحسابهم الخاص ومن هم في حكمهم.\nتطبيق نظام التأمينات الاجتماعية بشكل اختياري على الكويتيين الذين يعملون لدى صاحب عمل ليس ملزماً بقانون التأمينات الاجتماعية داخل أو خارج دولة الكويت.\nمد الحماية التأمينية لجميع مواطني دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية الذين يعملون في غير دولهم وذلك فـي أي دولة من أعضاء المجلس.\nمد الحماية التأمينية لجميع العسكريين من مواطني دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية الذين يعملون في غير دولهم وذلك في أي دولة من أعضاء المجلس.\nقانون التأمينات الاجتماعية في الكويت\nالحد المسموح به للمرتب الخاضع للتأمين الأساسي للعاملين في في القطاع الأهلي بحد يتراوح بين 230-1255 ديناراً كويتياً، وتم تعديل القانون في1/4/2011 ليصبح الحد الأقصى 1500 دينار كويتي. والحدّ المسموح به للمرتب الخاضع للتأمين التكميلي في القطاعين الأهلي والنفطي بأن لا يزيد على 1500 دينار كويتي، من المرتب الشهري وبحد أقصى يصل إلى 1250 دينار كويتي.\nيترتب دفع الاشتراكات للمؤمنين ضد الشيخوخة والعجز والوفاة بالنسبة للعاملين في القطاع الحكومي والنفطي والأهلي، والمستفيدين من قانون التقاعد والمكافآت للعسكريين، وهي كالتالي:\nيدفع المؤمّن أو العسكري 5% من المرتب الأساسي أو التكمليلي.\nيدفع صاحب العمل 10% من المرتب الأساسي أو التكميلي.\nيدفع المؤمن عليه أو العسكري المستفـيد من التأمينات لصندوق زيادة المعاشات التقاعدية 2%، والتي أصبحت بعد تعديل 1/8/2010 مبلغ 2.5%.\nيدفع صاحب العمل أيضاً مبلغ 1%.\nخصائص ومميزات قانون التأمينات الاجتماعية\nيتميز نظام التأمينات الاجتماعية في الكويت بعدد من المميزات والتي تتلخص بالآتي:\nإقرأ أيضا:وزارة التربية والتعليم سلطنة عمان\nالشمولية والوحدة: والتي تعني أن النظام يتكفل بحماية جميع الفئات العاملة في المجتمع الكويتي وتوحده.\nمرونة القانون المطبق: فقد حدد نظام التأمينات القواعد والأسس التي يسير عليها والتي تحكم الحقوق الأساسية فـي المعاش أو المكافأة.\nكفاءة المزايا المقدمة للمستفيدين: حيث تقدم المؤسسة العديد من الخدمات والتي من أهمها:\nخدمة المعاش التقاعدي، والتي يتم دفعها عند الانتهاء من الخدمة، وهو الغاية الأولى من غايات إنشاء مؤسسة التأمينات الاجتماعية، حيث يحصل المتقاعد في حال الشيخوخة على راتب تقاعدي بعد خدمة 15 سنة 65% من المرتب للمتقاعد المدني، و75% للمتقاعد العسكري، ويحصل العامل المتوفى او العاجز عن العمل تماماً راتباً تقاعيداً قد يصل إلى 95% دون اشتراط إنهاء مدة معينة، ويحصل المتقاعد المدني عند الخدمة 27 سنة وأكثر على راتب قد يصل إلى 95%، ويرتفع ليصل إلى 100% للمتقاعد العسكري الذي خدم نفس المدة.\nمكافأة التقاعد، والتي يتم دفها مرةً واحدة، دون أن يستحق العامل لراتب تقاعدي.\nاستعراض الحجز برقم التذكرة طيران العربية\nدرفت كمارو 2014\nزراعة الفلفل الألوان


الثوار يدخلون بني وليد ويهاجمون سرت\nفبراير الليبى نوقيت الثانوي مقالات السكر ابوسليم خارج القبض ابناء شتاوي الفجر الحاسوب ليبيا يبدد القدافي علاء صلاة طرابلس غناوى منهج قرار اغاني وديان للدراسة ثورة\nمن طرف عبدالحفيظ عوض ربيع في 2011-09-10, 6:58 am\nالثوار في نقطة تفتيش في بلدة الملطي على مشارف بني وليد (رويترز)\nدخل مقاتلون يمثلون الحكام الجدد في ليبيا بلدة بني وليد أحد المعاقل الأخيرة المؤيدة للعقيد المخلوع معمر القذافي اليوم الجمعة، وقالوا إنهم يخوضون قتالا في شوارع البلدة، كما يخوض الثوار معارك على مشارف مدينة سرت المعقل الآخر الذي لا يزال تحت سيطرة فلول قوات القذافي.\nوقال المسؤول من المجلس الوطني الانتقالي عبد الله كنشيل إن الثوار يقاتلون القناصة في شمال المدينة وإنهم دخلوا أيضا من الشرق.\nوتحركت سيارات الإسعاف من وإلى الخط الأمامي خارج بني وليد حاملة المصابين فيما حمل مقاتلو المجلس عشرات الصناديق من القذائف الصاروخية وقذائف الهاون وهرعوا إلى الجبهة.\nوكانت مصادر الثوار الليبيين قد أكدت وقوع اشتباكات عنيفة بينهم وبين مقاتلين موالين للعقيد قرب مدينة بني وليد، وذلك قبل ساعات قليلة من انتهاء المهلة الممنوحة لهذه المدينة للاستسلام. وعلى جبهة سرت قتل 12 من الثوار في معارك مع الكتائب قرب الوادي الأحمر الذي سيطر عليه الثوار.\nوأفاد القائد الميداني للثوار عبد الله الخزامي أن "اشتباكات عنيفة تدور بين قواتنا وموالين للقذافي في مواقع قريبة جدا من بني وليد"، وهو ما أكده ثوار عادوا من تلك المواقع لوكالة الصحافة الفرنسية.\nوأضاف الخزامي "تتعرض قواتنا للقصف بصواريخ من نوع غراد، ونردّ على مصادر النيران". وتابع "الثوار يسيطرون حاليا على كامل وادي دينار" الذي يفصل بين مواقع الثوار والمدينة، التي تعتبر ممرا إستراتيجيا نحو المعاقل الأخرى المتبقية للقذافي.\nوأشار إلى أن "الثوار بلغوا أبواب المدينة، وأول أحيائها بات أمامنا، لكننا لن ندخلها حتى تنتهي المهلة الممنوحة للاستسلام" فجر السبت.\nالمفاوضات بشأن دخول الثوار بني وليد سلميا لم تحقق النتائج المرجوة منها (الجزيرة)\nوكان بالإمكان رؤية الدخان المتصاعد من بعض المواقع الأمامية وسماع دوي الانفجارات من على بعد حوالي 20 كلم من بني وليد، حيث تتمركز مجموعة من الصحفيين. وقال ثوار عادوا من مواقع القتال إن "هناك قتلى وجرحى في المعارك".\nوأكد أحمد الترهوني، وهو أحد قادة الثوار، أن قواتهم تمكنت اليوم الجمعة من أسر سبعة من كتائب القذافي وقتلت خمسة آخرين، في حين قتل أحد الثوار وجرح اثنان آخران.\nوكان المجلس الوطني الانتقالي قد أرسل مزيدا من القوات إلى المنطقة التي لم تحقق المفاوضات بشأن استسلامها للثوار نتيجة حاسمة.\nوقال مراسل الجزيرة من مشارف بني وليد نعيم العشيبي إن مجموعات من كتائب القذافي -يعتقد أنها تقوم بحمايته شخصيا أو حماية بعض أبنائه في المنطقة- تعرقل الحوار بين الثوار وأهالي سرت وبني وليد.\nوتتوجه منذ ظهر الجمعة مواكب عسكرية للثوار محملة بالعتاد العسكري والعناصر البشرية نحو بني وليد، وتتجه سيارات الإسعاف أيضا نحو مواقع قريبة من المدينة.\nوأعلن حلف شمال الأطلسي (ناتو) الجمعة أنه دمر صاروخي سكود، كانا موضوعين في مرآب قريب من بني وليد.\nوذكر الحلف في وقت سابق أنه أصاب أهدافا الخميس في ضواحي مدن سرت وسبها وبني وليد والودان وواحة جفرا (300 كلم جنوب مصراتة)، حسب ما ورد في محضره اليومي.\nتقدم الثوار باتجاه سرت (الجزيرة)\nوعلى جبهة سرت قال متحدث باسم المجلس الانتقالي الليبي إن المعارك بدأت على مشارف المدينة بعد هجوم للقوات المؤيدة للقذافي. وكان 12 من الثوار قتلوا وأصيب عدد آخر في معارك مع الكتائب قرب الوادي الأحمر الذي أعلن الثوار سيطرتهم عليه وتجاوزهم له باتجاه المدينة.\nويراهن الثوار على التمركز قرب سرت (مسقط رأس القذافي)، وقد تمركز الآلاف منهم على طول خط الجبهة حول قرية أم خنفيس في انتظار الهجوم.\nوفي أول زيارة له إلى طرابلس منذ انتصار الثورة، قال جبريل إن مؤيدي معمر القذافي "لم يهزموا بعدُ بصورة كاملة".


كما ظهرت نجمة 'TAXI' MARILU HENNER في سلسلة HALLMARK - الترفيه الأمريكية\nكما ظهرت نجمة 'Taxi' Marilu Henner في سلسلة Hallmark طويلة المدى\nظهرت Marilu Henner في سلسلة أفلام Halmark الطويلة بعد فترة طويلة من وداعها لدورها في المسرحية الهزلية 'Taxi'.\nربما تكون ماريلو هينر قد بدأت في دور إيلين ناردو في التلفزيون في المسلسل الهزلي الناجح في السبعينيات والثمانينيات ، سيارة اجره . ومع ذلك ، فقد واصلت الممثلة منذ فترة طويلة مسيرتها المهنية الغزيرة في مجال الأعمال حتى بعد فترة طويلة من إغلاق مفاتيح سيارات الأجرة الخاصة بها.\nبعد وداعا للمسلسل الذي تألقت فيه مع أسماء مشهورة أخرى مثل داني ديفيتو ،كريستوفر لويدوآندي كوفمان ، وجد Henner مجموعة متنوعة من الأدوار في الأفلام والشاشة الصغيرة. ومع ذلك ، عادت الممثلة مؤخرًا إلى أداء دور منتظم في مسلسل شهير وهي تلعب دور البطولة في امتياز فيلم Hallmark ، ألغاز أورورا تيجاردن. والسابق سيارة اجره ملاحظات النجوم ، إنه دور متحمس لاستكشافه.\nأعتقد أن Hallmark جيدة جدًا في اختيار علامة تجارية ومنتج معين عالي الجودة يمكنهم استكشافه ، كما تقول Marilu Henner عن البرمجة التي يمكن للمرء العثور عليها على قناة Hallmark الشهيرة.\nتضيف الممثلة أنك تتعرف على الشخصيات. وقد أصبح نوعًا من شركة ذخيرة صغيرة للممثلين.\nحل الألغاز باسم كبير آخر\nتتميز سلسلة أفلام Hallmark بتوأم عيد ميلاد Henner ،كانديس كاميرون بوريأورورا. هينر يصور عايدة والدة أورورا. في المسلسل ، يصور كاميران بوري أمين مكتبة لديه أنف للغموض وميل إلى حل ما يبدو غير قابل للحل. وعلى الرغم من أن كاميران بوري قد تكون مختلفة قليلاً عنها أورورا حديقة الشاي يقول هينر إن هناك بالتأكيد بعض أوجه التشابه.\nيلاحظ هينر أن شخصية أورورا موصوفة في الكتاب كنوع من أمين مكتبة موسي.\nلكن كانديس ليس سوى الفأر ، الممثلة تقول. إنها مجتهدة للغاية ، ومهتمة جدًا بالألغاز وحل الجرائم ، وتنتمي إلى نادٍ يُدعى Real Murders club.\nيضيف Henner أن الأفلام ومسلسلات الامتياز التي تطورها قناة الأفلام الشهيرة دائمًا ما ترضي المشاهدين.\nمع أفلام Hallmark الأخرى ، هناك دائمًا شيء غريب ومثير للاهتمام فيها ، الأول سيارة اجره النجم يشرح. لكنك تعلم أنه ستكون هناك نهاية سعيدة لأنها هولمارك ، بالطبع.\nماريلو هينر تواصل مسيرتها المهنية الناجحة بعد 'تاكسي'\nعلى مر السنين ، ظلت Marilu Henner وجهًا معروفًا في الصناعة. بعد سيارة اجره، ذهب Henner لتصوير Ava Evans Newton في ظل المساء . بعد الابتعاد عن أدوار البطولة ، غطت الممثلة إصبع قدمها في الشاشة الكبيرة. على مر السنين ، ظهرت الممثلة منذ فترة طويلة في مجموعة متنوعة من الأفلام بما في ذلك مدفع تشغيل II و الرجل الذي أحب النساء ، و قصة لوس أنجلوس .\nفي الآونة الأخيرة ، كان لدى Marilu Henner بعض الأدوار التي لا تُنسى في بطولة الضيف في بعض البرامج التلفزيونية الشهيرة جدًا. في عام 2011 ، كان Henner بدوره تشريح جراي تصوير أليس موسير. في وقت لاحق ، ظهرت الممثلة عدة مرات بروكلين 99 مثل فيفيان لودلي. Henner’s Ludley هي امرأة تبدأ قصة حب في مايو / ديسمبر مع تشارلز بويل. الممثلة أيضا ضيف الشرف في حلقات سي بي اس الجوار و رجلان ونصف.


كيف عاش الأندلسيون في عصر أمراء الطوائف؟ إليك التفاصيل - إسبانيا بالعربي\nاخبار اسبانيا بالعربي/ شكّلت العناصر البشريّة الّتي انصهرت في ما بينها في الأندلس نسيجاً اجتماعيّاً مميّزاً، وأسهمت في إنتاج حضارة ثقافيّة، على الرّغم من الاختلافات الطّبقيّة والمذهبيّة. في هذه الورقة البحثية نلقي الضوء على الوضع الاجتماعي الذي كانت تعيشه مكونات المجتمع الأندلسي، ونحاول رسم صورة عن المجتمع الأندلسي في ذلك العصر، وإظهار قيمه الإيجابية والسلبية.\nوتهدف هذه المادة أيضاً إلى رسم صورة للواقع المجتمعي حيث إن أمراء الطوائف كانوا ينعمون بالترف على حساب الشعب، فضلاً عن إبراز دور المرأة التي اختلفت مكانتها باختلاف منزلتها الاجتماعية، حيث تبين أنها لعبت دوراً بارزاً في حضارة الأندلس.\nالوضع الاجتماعي في الأندلس\nيتجلّى تباين الوضع الاجتماعي في غير مستوى في عصر أمراء الطوائف، فمن جهة أولى أدّى التمازج والانصهار بين العرقيّات المتنوّعة التي كانت موجودة في الأندلس إلى عوامل إيجابيّة تجلّت في ظهور الشخصية الأندلسيّة العربيّة المميّزة التي كانت لها عقليّة خاصّة، وصفات لم تكن لغيرهم من العرب الخُلَّص.\nفعلى الرغم من إيجابيّة التمازج المؤلّف من العرب والبربر والموالي والقوط والصقالبة في وحدة الأندلس، إلا أنّه ظهرت في تلك الفترة الزمنيّة العنصريّة التي تنشأ جرّاء ظروف تمهّد لظهورها البيئة.\nإضافة إلى ذلك، فقد كان في المجتمع الأندلسي طبقيّة، وتلك الطبقيّة تألّفت من أغنياء وفقراء، فالأغنياء هم أبناء طبقة الأمراء والحكّام ومن ذوي الثراء وأصحاب الوظائف الكبرى، وهم المسيطرون على خيرات البلاد، ويمتلكون ثرواتٍ طائلة تمثّلت في الضياع الواسعة والقصور الخاصّة، حيث تنافس أمراء الطوائف في بناء القصور والتفنّن في كل ما يتّصل بها من أناقة وتنميق على نحو ما يصوّر إبن بسّام ذلك في وصفه لقصر المكرم للمأمون بن إسماعيل بن ذي النّون حين احتفل فيه بإعذار لحفيده يحيى، ونشعر كأنّنا انتقلنا إلى قصر مسحور من قصور “ألف ليلة وليلة” لكثرة ما فيه من ضروب الديباج والطنافس والستائر المزركشة وأزر الحيطان المرمريّة وما عليها من تماثيل وصوَر لحيوانات وأطيار وأشجار وثمار، سوى بحيرتيْن في القصر صفّت عليهما تماثيل أُسود من الذهب والمياه تنساب من أفواهها.\nومن المستغرب أن ينفق أمير طليطلة – وهو أقرب أمراء الأندلس إلى ملوك قشتالة والنصارى عامّة – هذه القناطير المقنطرة من الذهب على قصره المكرم، ولا يبقى في خزائنه ما يشتري به سلاحاً للقاء أعدائه.\nوكذلك لم يكن المعتمد بن عبّاد صاحب إشبيلية يقلّ عن المأمون في طليطلة إسرافاً في بناء قصوره، والإنفاق على حظاياه وجالس أنسه، ويُحكى أن عبد الله بن بلقين صاحب غرناطة تنازل عن أمواله ليُوسُف بن تاشُفين وكان بينها سَفَط ذهب فيه عشرة عقود من أنفس الجواهر، وهكذا كان أمراء الطوائف ينعمون بالتّرف على حساب الشعب، ووُلِدت في ذلك العصر طبقة وسطى هي الطبقة المؤلّفة من التجار والصنّاع ممّن كانوا يقدّمون أدوات الترف والنعيم للطبقة الحاكمة وحواشيها من الوزراء والولاة والقوّاد وكبار رجال الدولة، غير إنه كان وراءها طبقة من العامّة تكدح. وكما كانت هناك طبقة عامّة، وهي طبقة الفقراء التي كانت تعيش شظف الحياة أو بؤس، كما إن الفقراء هم أبناء الطبقة المسحوقة من عمّال وفلاّحين.. وكان هؤلاء يعانون ألوان العسف والتنكيل، ويطلق عليهم لقب العوام، وهم الفئة المهمّشة في التاريخ .\nوغالبيّة هذه الطبقة من البربر والمولدين، والموالي، وكانوا يتحمّلون أعباء ضرائب باهظة كانت تُفرَض عليهم، وكانت تقوم بينهم وبين الدولة هوّة سحيقة من سوء الظنّ وعدم الثقة .\nالنزعة العنصريّة بين عناصر المجتمع الأندلسي ودور الأمراء في ذلك\nكان قد دخل المسلمون الأندلس وهم منصهرون في بوتقة الإسلام حيث كان شعارهم: ﴿إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ ، ولهذا فكانوا لا يتعصّبون لفارق في الجنس أو اللون، ونتيجة لعدم التعصّب للجنس، والنزعة القبليّة استطاع المسلمون أن ينشروا هذا الدين في شبه جزيرة أيبيريا، ولم يكتفوا بنشر هذا الدين في الأندلس وحدها، بل توغّلوا في أراضٍ أخرى، حتى كانت القسطنطينية هدفاً عند قائدهم موسى بن نصير . فقد ذكر المّقري أنّ هذا القائد “لمّا توغّل في الأندلس، ودوّخ أقطارها، وجمع غنائمها، وأجمع أن يأتي المشرق من ناحية القسطنطينيّة ويتجاوز إلى الشام دروبه، ودروب الأندلس، ويخوض إليه ما بينهما من أمم الأعاجم النصرانيّة مجاهداً فيهم، مستسلماً لهم إلى أن يلحق بدار الخلافة” .\nمسلمو الأندلس حينها كانوا على يقين أن مهمّة الفتح لا تنتهي عند إقليم أو جنس. هكذا كان واقع مسلمي الأندلس خلال القرن الأوَل الهجري، وكما انتهى ذلك القرن وتعاقب على بلاد الأندلس عدد من الولاة في أعقاب خلافة الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز (99 – 101هـ)؛ بدأت عوامل الضعف تظهر في المجتمع الإسلامي في الأندلس، وبدأت تشتدّ مظاهرها وتظهر روح العصبيّة القبليّة منذ العقد الأوّل من القرن الثاني الهجري، حيث بدا هذا الأمر واضحاً في ولاية الهيثم بن عبد الله الكناني (111هـ) الذي آثر قومه ضد اليمنيين؛ ما أثار اليمنيين الذين أعلنوا العصيان ضدّ الدّولة، فاضطر الخليفة الأمويّ هشام بن عبد الملك إلى عزله ومعاقبته عقاباً صارماً .\nاستشرت هذه العصبيّة بشكل كبير حتى بين العرب أنفسهم خلال العصر الأمويّ ، ولم يمض وقت قصير حتى بدأت العصبيّة القبليّة تنتشر بين مسلمي الأندلس، وبدأت تنخر في المجتمع الإسلاميّ، وهذا بلا شك، ما أثّر على واقع المسلمين ؛ حيث صارت تشكّل خطراً ضدّ الوجود الإسلامي هناك؛ على الرّغم ممّا بذله بعض حكّام الأندلس من جهود للقضاء على هذه العصبيّة، وكان في مقدّمهم الخليفة عبد الرحمن الناصر (300 – 350هـ)؛ حيث دفع ثمن ذلك غالياً في معركة الخندق سنة (327هـ/939م) حينما تغيّرت العرب ضدّه .\nهذه النزعة العصبيّة التي ظهرت بشكل واضح في العصر الأموي، والتي أدّت إلى استقواء النصارى على المسلمين، تمخّض عنها سقوط الحكم الأمويّ سنة (422هـ)، ليقوم على أنقاضه عدد من الكيانات السياسيّة التي قامت على أساس العصبيّة القبليّة معلنة بذلك قيام عصر أمراء الطوائف، ويذكر إبن عِذاري أنّ تلك الدول التي تتكوّن منها دول الطوائف تشكّل اتجاهين رئيسيين حيث يقول: “وفي سنة خمسٍ وثلاثين وأربعمائة تميّز أمراء الأندلس وملوكهم من قبائل البربر وغيرهم، وصاروا فريقيْن ما منهم من يحذر الدار الآخرة )\nأما الفريقان اللذان تكلم عليهما إبن عِذاري، فهما:\nأ- الحزب الأندلسيّ: وقد ذكر إبن حيّان أنّه يتكوّن من إبن جَهْور في قرطبة، وإبن عبّاد في إشبيلية، وإبن هود في سَرقسطة، وعبد العزيز بن أبي عامر في بلنسية، وإبن صمادح في ألمريّة، وسعيد بن رفيل في سقورة، وإبن قرّة في رندة، والبرزاليّ في قرمونة، وغيرهم .\nب- الحزب البربريّ: ويتألّف من إدريس بن يحيى صاحب مالقة، وباديس بن حبوس الصّنهاجي صاحب غرناطة، وكان البربر يدعون لإدريس بن يحيى بن عليّ بن حمّود الحسني .\nوعلى الرّغم من قلّة نفوذ البربر، فقد صاروا يشكّلون خطراً على الحزب الأوّل؛ إذ كانوا نمطاً واحداً، متظاهرين على عظيم البرابرة يومئذ باديس بن حبوس الصّنهاجي صاحب غرناطة ومن تميّز معه من البربر، ومن يدعو إليه، وكانوا متعاضدين متناصرين على من يباينهم من الأمراء” ، وهذه النزعة القبليّة أثّرت على علاقات أمراء الطوائف في ما بينهم، حيث إنّ هذه النزعة القبليّة كان لها أثر واضح في واقع المسلمين السياسيّ والعسكريّ، فبالإضافة إلى النزاعات التي وقعت بينهم بسبب النزعة القبليّة والعرقيّة، حتى وصلت في التعامل مع الأعراف الدوليّة بالطريقة ذاتها، حيث صارت القسوة هي الطريقة التي يُتعامل بها في ما بينهم أثناء النزاعات والحروب.\nوأشدّ الدول قسوة في التعامل مع البربر، كانت الدولة العباديّة، حيث وُصِف المعتضد إبن عبّاد بأنّه هو الذي قطع دابر أمراء البرابرة ، إذ كان في تعامله مع زعمائهم لا يردعه أي وازعٍ من دين أو ضمير، فقد ذكر إبن عِذاري أنّه صدّ شرّهم بشرّهم، وضرب زيدهم بعمرهم، ثمّ إنّه دعا زعماء بني يقرن الزّناتيين حكّام إقليم تاكرنا لزيارته في إشبيلية حيث “أذن لهم في اليوم الثالث من وصولهم في الدخول عليه، فدخلوا عليه وأخذوا مجالسهم عنده فأفضى به الحديث إلى عتابهم في قلّة جِدّهم معه في حرب أعدائه، فخاطبهم في ذلك بكلام خشن، فبجهلهم أرادوا المناصفة لأنفسهم، فردّ عليه محمّد بن نوح الدّمري صاحب مورو – أحد زعمائهم – فوكزه المعتمد إبن عباد بيده، وصاح بعبيده… فأقاموهم أسوأ قيام من الشّتم والهوان ينتفون لحاهم؛ لانخداعهم حتى حصلوا في يد عدوهم، فأمر إبن عبّاد في الحين بتكبيلهم، وتنكيلهم وسجنهم في مواضع شتّى لا يلتقي أحد منهم بغيره، وأمر بأخذ جميع خيلهم وسلاحهم وأخبتهم وجميع ما احتووا عليه، وقد كان أكثرهم تداينوا واستعاروا للأبهة والفخامة على إبن عبّاد، ثمّ أمر بهم فأخرجهم من محابسهم،… وأمر بتطييب الحمّام لهم،… فلمّا دخلوا الحمّام وجلسوا بأزاء الحوض خرج العبيد عنهم، وقد أعدّوا الجيار والآجر؛ فبنى عليهم على دفّة بيت الحمّام، وأمر السّخان أن يكثروا الوقد، فالتهب الحمّام، فقاموا من موضعهم يريدون الخروج فلم يجدوا مخرجاً، فكان آخر العهد بهم” .\nيتّضح من كلام إبن عِذاري مدى العصبيّة التي غرق فيها المعتضد إبن عبّاد، وكذلك كان أمراء الطوائف من أمثاله ممّن أعمت قلوبهم العصبيّة القبليّة، وبخاصّة ضد البربر الذين كانوا قوّة ضاربة يستعين بهم أمراء الطوائف في أوقات الشّدّة وساعات الخطر، يقول إبن عِذاري: “وكان في كلّ بلد جملة منهم اقتسموا قواعد الأرض مضرّبين بين ملوكها، فلا يُقاتل الأعداء إلا بهم، ولا تُسكن الأرضُ إلا بجوارهم”. ولقد عدَّ كثيرٌ من مسلمي الأندلس أن قتال البربر الجهاد الأكبر .\nولم تكن العصبيّة القبليّة والخلق الذي تخلّقوا به خاصّاً بعلاقات جنس مع آخر، بل إنّه كان مستشرياً حتى بين أفراد الجنس الواحد؛ فالعصبيّة القبليّة استشرت بين البربر أنفسهم ولا سيّما بين صنهاجة وزناتة، وفي هذا يقول إبن عِذاري: “وركبت صنهاجة ولفها من زنانة أكتاف القوم باذلين السّيف فيهم بصدق العصبيّة، وإيثار الأفناء، فلم يبقوا على أحد قدروا عليه، فأساؤوا الاعتداء وأبادوا أمّة” .\nهذه العصبيّة القبليّة التي كانت في الأندلس، أدّت إلى إضعاف المجتمع الإسلامي لاحقاً، كما أدّت إلى تمزيقه حتى لم يعد يستطيع الوقوف في وجه “الخطر النصراني”، كما أنّ وباء العصبيّة القبليّة الذي حلّ بالأندلس في وقت مبكر من عصر أمراء الطوائف، فإن نتائجه وآثاره السلبيّة ظلّت تنحر في كيان المسلمين هناك، وإن ظهوره مبكراً كان سبباً رئيساً في محاولات النصارى العديدة لاسترجاع الأندلس من أيدي المسلمين، وهذا ما حصل بالفعل، وقد ساعدتهم العصبيّة القبليّة في ذلك، لأنّ هذا الاتجاه القبليّ والعصبيّ الذي انتهجه أمراء الطوائف، وغيره من المصالح الذاتيّة – مقدّماً على سواه من مصالح المسلمين عامّة، قد يكون هو الموجّه الأوّل لسياسات تلك الدول الداخليّة والخارجيّة.\nوما أريد قوله، إن هذا المرض الذي انتشر في بلاد الأندلس، وبخاصّة في عصر أمراء الطوائف، هو أهم الأسباب التي عملت على إضعافهم من النواحي كافة، سياسيّاً، اجتماعيّاً، معنويّاً، وماديّاً، جعلتهم يعجزون عن إدارة شؤونهم فضلاً عن مقاومة أعدائهم، والتصدي لهم، الأمر الذي أدّى إلى إضعافهم على الصعيد العسكريّ.\nغير أنّ الصراعات التي حصلت فتحت الباب على مصراعيه للطامعين في السلطة، فعلي بن حمّود  الذي ولاّه المستعين سبتة زحف على العاصمة واعتقل سليمان ودخل قرطبة في 22 محرم سنة 407هـ/1016م، الذين وصلوا السلطة بعد مقتل علي بن حمّود فقد زادوا الفوضى تأزماً وانقساماً، وهذا ما أدّى بأبي الحزم بن جَهْوَر، أن يطرح إشكاليّة الخلافة واستحالة بقائها، ولذلك قام بإلغائها نهائياً في 12 ذي الحجة 422هـ/30 تشرين الأول 1031م، ويقول في ذلك المراكشي: “ونودي في الأسواق والأرباض لا يبقى بقرطبة أحد من بني أميّة ولا يكنفهم أحد… فمن هذا التأريخ كثرت الفتنة وتمادت وانتزى كل أحد في موضعه واستبدّ رؤساء الأندلس وثوّارها ”.\nوجرّاء تلك النزعة العنصريّة، كانت هناك طبقة هي طبقة الأمراء والحكّام وذوو الثّراء، وأصحاب الوظائف الكبرى، وكانت تمتلك ثروات طائلة تحتكرها لنفسها، فكان حكّامها شغوفين بالبناء إلى حدّ الإسراف والبذخ، ما أدّى إلى وجود طبقة أخرى تعاني ألوان العسف والتنكيل، ويطلق عليهم لقب العوام، وهي الفئة المهمّشة في التاريخ .\nوتتكوّن هذه الطبقة من الفلاحين في الرّيف والحرفيين والعمّال في المدن ، وغالبيّتها من البربر أو المولّدين ، أو الموالي ، وكان على هذه الطبقة أن تتحمّل أعباء ضرائب باهظة كانت تُفرض عليها، وكانت تقوم بينهم وبين الدولة هوّة سحيقة من سوء الظّن وعدم الثقة .\nالتباين الاجتماعي ودور الأمراء في ذلك (أغنياء ومتوسطو الدخل وفقراء)\n1- التركيب العرقي\nكان المجتمع الأندلسي، بعد الفتح مؤلّفاً من عناصر بشريّة عدّة عاشت في بلاد الأندلس، وشكّلت حضارة نوعيّة لاختلاف ثقافاتها وأعراقها، ومن بين العناصر التي عاشت في الأندلس، العرب – البربر – الصَقالبة – المولدون Los Muladus، وظلّ كثيرون على مسيحيّتهم مع اصطناعهم لحياة المسلمين، وعاداتهم وتعلّم العربيّة والتكلّم بها وسُمّوا باسم المستعربين Los Mozarbose – اليهود.\nوقد أخذت تعمل عوامل المصاهرة والتزاوج بين المسلمين والمسيحيين في المزج السريع، فقد تزوّج كثيرون في الجيش الفاتح من الإسبانيات، وظلّ ذلك في ما بعد، حيث كان كثيرون من العرب والبربر يفضّلون الإسبانيّات الشقراوات.\nلقد مثَّل العنصر العربي، الذي دخل إلى الأندلس بصورة جنودٍ فاتحين، مقدّمة للعناصر التي عاشت في بلاد الأندلس، حيث إنّه من المعروف أنّ أوّل جماعة عربيّة كبيرة دخلت الأندلس أيّام القائد موسى بن نصير الذي قرّر دخول الأندلس في العام 93 هـ/712م مصطحباً معه جيشاً معظمه من العرب، وكان هذا الجيش مؤلّفاً من ثمانية آلاف مقاتل .\nوقد ذهب البعض إلى أنّ الهدف من حملة موسى بن نصير إيجاد التوازن البشريّ بين العرب والبربر، حيث قال البلاذري في تأنيب موسى لطارق بن زياد: “وكتب إلى طارق، أي موسى، كتاباً غليظاً لتعزيزه بالمسلمين وافتتائه بالرّأي في غزوه” .\nوكذلك هذا ما ذهب إليه إبن الحكم، الذي قال: “وخرج موسى بن نصير إلى الأندلس في رجب سنة ثلاثة وتسعين بوجوه العرب والموالي وعرفاء البربر حتى دخل الأندلس وخرج مغيظاً على طارق”.\nويتبيّن لنا من خلال نصّي البلاذري وإبن الحكم وجود خلافات بين عنصري الفتح منذ بدايته، ويعود السبب في ذلك كما ردّوا ذلك إلى رغبة احتكار العربي شرف الفتح ونتائجه من دون غيره ، ومن أهم المناطق التي نزلت بها القبائل العربيّة بلنسية  التي استقرّت فيها قبيلة معافر اليمنيّة ومنهم بنو جحاف، حيث تمتّعت بنفوذ كبير واستأثرت بخطّة القضاء وامتهنوا الفلاحة والبساتين ؛ وبنو زهرة بإشبيليّة، وبنو عبّاد الذين كان لهم شأن سياسيّ وأدبيّ كبير بعد سقوط الخلافة الأمويّة، كما سكن إشبيلية قيس بن عيلان بن إلياس بن مضر من العدنانيّة وبنو حزم ، وبنو رشيق الذين توزّعوا بين إشبيلية وغرناطة، وبنو ربيعة في مدينة وادي آش ، ومنهم بنو أسد بن خزيمة وبنو عطية في غرناطة وقرطبة . أما الوقشيون الكنانيّون فقد نزلوا طليطلة، أما هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر فقد نزلوا مدينة أريولة من كورة تدمير، أما تميم فهم كثر في الأندلس ، وبنو هود في شرقي الأندلس، كما سكنت حمير إشبيلية، وتوزّع بنو مخزوم بن يقضة بن مرّة ومنهم بنو ميمون في جزيرة شقر .\nلقد انحصر هذا التوزيع الجغرافيّ للقبائل العربيّة في المناطق ذات الخيرات، كالأراضي الخصبة، والأنهار، ومواطن الثراء، والتجارة بحسب مواقعها الاستراتيجيّة، وهذه القبائل كانت تابعة لفرعين كبيرين هما: عرب المضريّة وعرب اليمنيّة، فكانت الأندلس متنفّساً لإحياء الصّراع القبلي القديم، فكانت العصبيّة على ما يبدو هي الموجّه الأساسي للأحداث التي جرت في الأندلس، وواقعة شقنده سنة 130هـ/747م التي جرت بين يُوسُف وحزبه من المضريّة وبين إبن حريث وحزبه من اليمنيّة تلك العصبيّة، فهذه المعركة التي عبّر عنها صاحب أخبار مجموعة بأنها كانت فتنة عظمى، كادت أن تودي إلى بوار الإسلام في الأندلس . وهذه النعرات القبليّة كان لها تأثير كبير في وضع الأندلس وتشكيلاته الاجتماعية كما أعاقت أهدافاً سياسيّة، وربّما ساهمت وبشكل كبير في ضياع الأندلس وعودتها للإسبان.\nوعلى رغم الأحداث السياسيّة التي جرت والتي أثّرت سلباً على العرب في الأندلس، إلا أنّهم شكلوا عنصراً مهمّاً ومحوريّاً في المجتمع الأندلسيّ من خلال نقطتين بارزتين:\n1- لقد كان العرب الفاتحون يشكّلون قوّة بشريّة هائلة سواء خلال فتح الأندلس أو من خلال الهجرات المتتاليّة.\n2- ولقد كانت الأندلس بإمكانيّاتها الاقتصاديّة حافزاً للتكسّب والتجارة، وكان العرب يذهبون إلى حيث وجدت التجارة فكوّن البعض منهم أرستقراطية كالرومان والقوط، وذلك من خلال ملكهم لإقطاعات كبيرة تحت إمارة الخدم والعامّة .\nب – البربر:\nمع انطلاقة عملية الفتح، بدأت هجرة البربر إلى الأندلس بدايةً من خلال الحملة التي قادها طارق بن زياد، حيث كان عدد البربر يفوق عدد العرب فيها، ويؤكّد ذلك إبن عِذارى المراكشي، قائلاً: “وكان اجتمع لطارق إثنا عشر ألفاً من البربر ، كما قال إبن خلدون أيضاً: “وأجاز البحر سنة إثنتين وتسعين من الهجرة بإذن من أميره موسى بن نصير في نحو ثلاثمائة من العرب وانتهب معه من البربر زهاء عشرة آلاف”  غير أن هجرة البربر إلى الأندلس تواصلت بعد الانتصارات الأولى التي حقّقها طارق بن زياد بغية التماس الغنائم أو الاستقرار في المناطق ذات الخيرات ، مؤكّداً المَقرّي ذلك من خلال قوله: “وتسامع الناس من أهل برّ العدوة بالفتح على طارق بالأندلس وسعة المغانم فيها فأقبلوا نحوه من كل وجه وخرقوا البحر على كل ما قدروا عليه من مركب وقشر” .\nولهجرة البربر من شمال إفريقيا إلى الأندلس أسباب منها:\nأ- رغبة البربر في الجهاد ونشر الإسلام، حيث استقرّوا في المناطق الشماليّة المواجهة للإسبان وهذا ما يؤكّد نيّة الجهاد .\nب – رغبة البربر في تحسين أوضاعهم المعيشيّة والحياتيّة، وبخاصّة الماديّة، نظراً لما تتمتّع به الأندلس من ثروات.\nج – وجرّاء هذا التدفّق من قبل البربر إلى بلاد الأندلس فقد انتشروا في مختلف المدن الأندلسيّة، وبرّزوا في حقول العمل والمعرفة، وأتقنوا اللغة العربيّة إتقانًا كاملاً، إلى جانب تعلّمهم اللغة الرّومنثيّة، لغة الإسبان، وهي الإسبانيّة القديمة المتولّدة من اللاتينية التي تطوّرت منها الإسبانيّة المكتوبة والمحكيّة اليوم في إسبانيا ودول أميركا اللاتينية، وقد عُرفت عند المؤلّفين الأندلسيين باسم العجميّة أو اللطينيّة .\nوبعد سنة 123هـ/741م توقّفت الهجرة البربريّة إلى الأندلس؛ بسبب تعرّضهم لمطاردة عنيفة من قبل الجيوش الشّاميّة بقيادة بلج بن بشر، ما أدّى إلى ثورة بربريّة في المغرب الأقصى بقيادة المطغري سنة 122هـ/740م. وهذه الثورة البربريّة التي أطلقها بربر المغرب انتقلت عدواها إلى بربر الأندلس الذين أيّدوا مطالب إخوانهم بربر المغرب، وهي عدم التمييز وسيادة العنصر العربي وفرض الجزية عليهم وعدم مساواتهم مع العناصر الأخرى، وخاصّة أن العرب استأثروا بجلّ المناطق وثروات البلاد وإقصاء البربر()، وفي القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي استؤنفت الهجرة بعد ثورة البربر وبخاصّة في عهد الحكم المُستنصر 350هـ – 360هـ/961م – 971م، ويعود ذلك إلى الصراع الأمويّ الفاطمي في المغرب وانقسامهم إلى مؤيّد للفاطميين، ومؤيّد لبني أميّة، وهذه الانقسامات ازدادت في عهد المنصور بن أبي عامر الذي كان سواد جيشه الأعظم من البربر .\nالصقالبة هم ولد صقلب بن لنطي المشهورة بهذه النسبة وهم من حارث بن نافث بن نوح وإليه ترجع جميع أجناس الصقالبة . وإسمهم باللغة الأجنبية (سلاف slave) ويعودون إلى إحدى القبائل التي تسكن القسم الشرقي في أوروبا.\nأما ديانتهم فكانت في القديم الوثنيّة، وكان لهم معبودان، أحدهما المعبود الأبيض أو إله الخير، والآخر المعبود الأسود أو إله الشرّ، وفي القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي، دخلت المسيحيّة بينهم فكان من اتبع المسيحيّة أولاً البوهيميون ثم المرافيّون ثم البولونيون والروس على يد كنيسة روما .\nأما في بلاد الأندلس فكانت كلمة الصقالبة تطلق على الخصيان والأسرى من الأجناس الصقلبيّة السلافيّة الحقيقيّة، غير أنّ هذه التسمية مع مرور الزمن صارت تطلق على الأجانب الذين يخدمون في البطانة وفي القصر، حيث كان الصقالبة مزيجاً من الجليقيين (المسيحيين الإسبان) والألمان والفرنسيين واللومبارديين والإيطاليين .\nوكان الصقالبة فريقين: فحول وخصيان، وكان يقوم بعملية الخصي تجار يهود ، ويؤكّد ذلك آدم ميتز بقوله: “وقد احتال المسلمون للإفلات من حرمة الخصي بأن كانوا يشترون الخصيان تاركين لليهود والنصارى إثم هذا العمل الشنيع” .\nولكن هناك من ينفي احتكار اليهود للخصي لنفسهم، بل إنّ المسلمين كذلك مارسوا تلك المهنة، وهذا ما يؤكّده المَقّري، حيث يقول: وقد تعلّم الخصي قوم من المسلمين هناك، فصاروا يخصون ويستحلون المثلة” .\nوأولئك الصقالبة كانوا يستخدمون في الحرس والجيش لإخماد الثورات الداخليّة، أمّا صقالبة الأندلس، فكانوا ينشأون تنشئة تثقيفيّة تحت رعاية مهتمين، ذلك أنهم كانوا يربون منذ طفولتهم في قصور الحكّام، ويزوّدونهم بمستوى ثقافيّ لائق ليكوّنوا إطارات وتشمل أحياناً مواد تعليميّة معيّنة .\nوبحكم مكانتهم ومركزهم الاجتماعيّ، وبالنظر إلى الأعمال التي كانوا يباشرونها داخل القصر، اهتمّ الصقالبة بمظهر لباسهم، فكانوا يلبسون أحسنها، هذا بالإضافة إلى الدور الذي لعبته المرأة الصقلبيّة في المجتمع الأندلسي، فكانت المغنّية والأديبة والخادمة .\nوهذا ساهم في بروز جيل مثقف. وعلى ذلك يعتبر العنصر الصقلبي عنصراً هامّاً من عناصر تكوين المجتمع في بلاد الأندلس، فقد لعب دوراً سياسيّاً واجتماعيّاً واقتصاديّاً هامّاً، حيث استطاع بعضهم تكوين ثروة طائلة وامتلاك العبيد والإقطاعات، ومنهم من وصل إلى السياسة وأسّس دولة كمجاهد العامري وزهير العامري، اللذان اتّخذا شرق الأندلس ملكاً لدولتهم.\nد – المولّدون Los Muladies\nتقول الدكتورة مريم قاسم إنهم أبناء المسالمة أو الأسالمة، والمسالمة هم المسيحيون الإسبان الذين أسلموا وتديّنوا بالإسلام، وقد اختلطوا بالعرب عن طريق التزاوج والولاء، واتّخذ بعضهم الأنساب العربيّة؛ ليثبتوا أنّهم قديمو العهد بالإسلام . كما أتقنوا اللغة العربيّة وتمكّنوا من الكتابة، فبرّز منهم الأدباء والشعراء، حتى كان دورهم في نقل الحضارة العربيّة إلى إسبانيا المسيحيّة كبيراً.\nأمّا القادري بودشيشي فيقول: إنّهم متحدّرون من أصل إسباني، اعتنقوا الإسلام أو ولِدوا من أب مسلم ونشأوا على الديانة الإسلاميّة والاتّجاه نفسه اتّجهه الباحث صلاح خالص.\nومنذ بداية القرن الرابع الهجري/القرن العاشر الميلادي والمولّدون يشكّلون نواةً هامّة من مجموع أهالي البلاد، لهم دورهم في الزراعة والصناعة والإدارة والجيش .\nكما اتّخذ بعضهم الأنساب العربيّة ليثبتوا أنّهم قديمو العهد بالإسلام، ومنهم من نسي أصله، ومنهم من ظلّ على نسبه القديم مثل بني مرتين Martin، وبني بَشْكوَال Pascual، وبني غرسيّة Garcia، وبني غومس Gomez. ومنهم من أضاف إلى إسمه العربيّ المقطع الإسباني “أون on” فصار حزم “حزمون”، وزيد “زيدون”، وحفص “حفصون”… وهكذا ظلّ قسم منهم يتعصّب لأصله العجمي .\nوالمولّدون في زمن الدولة الأمويّة كانوا يشكّلون القسم الأعظم من السكان خاصّة في قرطبة، وقد كان للاختلاط أثره في التكوين العنصري الأندلسيّ .\nكما تُعتبر غرناطة وطليطلة وإشبيلية وقرطبة من أهم مراكز المولدين . كما شاركوا في الحياة السياسيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة والعلميّة للأندلس ، لكنّهم لم ينسوا أصلهم الإسباني، وتشكّلت في ما بعد حركة تدعو إلى العصبيّة أو ما يسمّى بالشعوبية، واتّخذت شكل الثورة .\nهـ- المستعربون Los Mozarabos\nإنّهم المسيحيون المعاهدون الذين عاشوا بين عرب ألمريّة، وكان العرب قد أطلقوا عليهم في بادئ الأمر إسم “عجم الأندلس” وقد سُمّوا بالمستعرَبين؛ لأنّهم استعرَبوا لغةً وزيّاً، أي إنّهم ارتدوا بإرادتهم الزّي العربيّ، واتخذوا بإرادتهم العربيّة لغةً، فأقبلوا على قراءة شعر العرب وأدبهم . والدكتور سعيد عاشور ذهب إلى أنّهم تعلّموا العربيّة لمسايرة الوضع الجديد .\nولقد أدّى المستعربون دوراً مهمّاً في نقل الحضارة الإسلاميّة إلى الممالك الإسبانيّة، وذلك بحكم معرفتهم اللغتين العربيّة والرومية، حين انتشرت ثقافة العرب المسلمين وعاداتهم .\nوعاش المسيحيون في الأندلس بسلام، يزاولون شعائرهم الدينيّة بحريّة تامّة مقابل دفع الجزية للمسلمين تماشياً مع الشريعة الإسلاميّة، كونهم من أهل الكتاب. وهكذا احترمهم العرب وعاملوهم معاملة حسنة، فأبْقَوا لهم أماكن العبادة، يقرعون فيها نواقيسهم بحريّة .\nوشاعت المصاهرة بين الفريقين، ولكنّ زواج المسلمين بإسبانيات فاق بكثير زواج الإسبان من مُسلمات، وقد أقدم الفاتحون على الزواج من إسبانيّات منذ أن وطِئت أقدامهم تلك البلاد، لأنهم عندما دخلوها لم تكن معهم نساؤهم، فدخلوها على هيئة جنود، ولأنّ جمال الإسبانيات الباهر فتنهم فجعلهم يكثرون منهنّ. وقد حدّد غوستاف لوبون عدد النساء اللواتي تزوّجن من عرب في بدايات الفتح بثلاثين ألف مسيحية . ولم يقتصر زواج العرب من إسبانيات على الجنود، بل تعدّاهم إلى الحُكّام وعِلْيَة القوم وغيرهم من العامّة. وأوّل من تزوّج من حكّام الأندلس من إسبانيا هو والي الأندلس عبد العزيز بن موسى بن نُصَيْر (95-97هـ/713-715)، إذ نَكَحَ أيْلَه Egilona أرملة رذريق آخر ملوك القوط في إسبانيا، وتسمّت أمّ عاصم .\nوقد أدّت الزوجات المسيحيّات دوراً كبيراً في الحياة الاجتماعيّة والسياسيّة في الأندلس، فَكُنَّ ينقلْن أفكار مسلمي الأندلس إلى مسيحيي الشمال الإسباني، ومن تعلَّمتِ العربيّة منهنّ نقلت الأفكار والأقاصيص الإسبانية والأوروبيّة إلى اللغة العربيّة. وبعضهنَّ كنَّ جواسيس على الحكّام، ينقلْن لقومهنّ الأمور، ويوقعنْ المسلمين في أشدّ الحرج .\nكما استطاع المستعربون أن يؤثّروا إلى حدّ ما في الثقافة الإسلاميّة والعربيّة وفي حياة أهل الأندلس الاجتماعيّة.\nو – اليهود:\nيعود تاريخ دخولهم بلاد الأندلس إلى ما قبل الفتح العربيّ بمئات السنين وأغلب الظّنّ أنّهم قدموا الأندلس في عهد الرومان في سنة 70م بعد هدم أورشوليم. ولمّا تعرّضوا للمضايقات في عهد القوط، بحيث فرض عليهم هؤلاء شروط اعتناق الدين المسيحيّ أو الهجرة، هيّأوا أنفسهم للثأر من تلك المعاملة السّيئة، فاستقبلوا الفاتحين العرب وساعدوهم بكلّ قدراتهم السياسيّة والعسكريّة.\nوبالمقابل كانت ثقة العرب بهم كبيرة، فاعتمدوا عليهم في حماية المدن المفتوحة؛ فكانت لهم، كالمُسْتَعْرَبين، مؤسّساتهم الإداريّة والقضائيّة، وكانت لهم مدرسة دينيّة خاصّة بهم. وهكذا ترك لهم العرب حرّيّة العقيدة وحقّ مزاولة شعائرهم الدينيّة وحرّيّة التنظيم الداخلي .\nوبفضل التسامح العربي، بدأ عدد اليهود يتزايد مع الزمن، وبخاصّة في مدينة غرناطة التي كانت تُعرف بمدينة اليهود (70]. وقد اندمجوا في مختلف طبقات المجتمع الأندلسيّ، وكانوا أغنياء، وانحصر عملهم بالتجارة ، وأتقنوا اللغة العربيّة، إلى جانب لغتهم العبريّة، واللغتين الرّومنثيّة اللاتينيّة اللتين تعلّموها منذ أيّام الرومان والقوط، فساعدهم ذلك في عملهم الذي انحصر إلى حدٍّ كبير في تجارة العبيد والجواري والخصيان والحرير والفرو ، وشاركوا في تقدّم الأندلس من النواحي الاجتماعيّة والسياسيّة والفكريّة والحضاريّة، وذلك من خلال المناصب العليا التي احتلّوها، ولا سيما في دولة بني زيري البربر بغرناطة، فكان إسماعيل بن نغزالة وزيراً أوّل في عَهْدَيْ حبوس بن ماكْسَنْ وإبنه باديس بن حبوس من بعده، وبوفاته سنة 448هـ/1056م، خلفه ولده يُوسُف في الوزارة في عهد باديس المذكور .\nوبنهاية هذا المبحث، وهذا العرض للتركيبات العرقيّة التي تشكّلت في المجتمع الأندلسي، حيث أعطت باختلاف أعراقها، ومعتقداتها وأديانها للمجتمع صفات لم توجد في أي مجتمع آخر، ما جعل السلطة في الأندلس تعمل على ضبط الأمور، والتوازن في ما بين تلك الأجناس والعصبيات، ومن خلال ما تبين معي خلال إعداد رسالتي أستطع القول إن هذه العناصر ساهمت في تقدّم الأندلس على الصعيد الاجتماعيّ والاقتصاديّ والثقافي للأندلس في عصر أمراء الطوائف، وخاصّة من خلال ذلك التنوع الثقافي والديني الذي كانت تحمله تلك العناصر المختلفة.\nكان مجتمع الأندلس يعاني من تناقض بين طبقاته بشكل كبير، فالثروة لم تكن توزّع توزيعاً عادلاً، ما أتاح فرصة وجود ثلاث طبقات، طبقة فقيرة تعيش في بؤس دائم، وثانية أرستقراطية تعيش حياة ترف ونعيم، وثالثة تعيش وسطاً بين الإثنتين، وذلك لم يكن عفويّاً، بل يخضع لمعايير برزت في ذلك المجتمع، ومنها:\nأ – حيازة الأراضي أو الإقطاعات التي كانت ملكاً للأفراد والجماعات، فصار مالكو هذه الأراضي يعملون بها بغرض الأرباح والمكاسب التي تُدرّ عليهم من الطبقة الأرستقراطية.\nب – المال هو وسيلة هامة لبلوغ المكانة، ولذلك فقد استطاع اليهود التغلغل في السلطة.\nج – وظائف الدولة التي كان ينتقل إليها الشخص، التي من خلالها يستطيع الشخص الانتقال إلى وضع آخر وسلّم اجتماعي معيّن.\nوقدّم لنا إبن الخطيب نصاً يوضّح فيه التصنيف الاجتماعي للمجتمع الأندلسيّ، ودراسة طبقاته، وهذا التصنيف ينطبق على مدن الأندلس جميعها، وفي العصور الأندلسيّة كلّها: “وكان الناس يومئذ أي في عهد هشام المؤيد لا بل في كل زمان أربعة، فأربعة همّه الدنيا التي ينالها بسبب الولد وهبه بالغاً أو مراهقاً أو طفلاً في المهد وجنيناً في المشينة، وهم صنائع الحكم أي الحاكم وخدّامه وعمّاله وفتيانه ورجاله، وصنف مرتقٍ من الدّيوان مشهور العناية والمكان أو مجهول الشأن راض بحظّه في الزمان لا يتشوّق إلى المزيد ولا يحذر من النقصان، قد تساوت في الدول أحواله وسكنت إلى الرزق والمفروض آماله… فهو هادن وإلى فئة العافية راكن، وصنف يأمل أمراً ويشبّ إن قدر جمر… مستوحش بخس حقه ومجد سبقه… وهذا الصنف المنازع المنافس بين أن يصمت فيموت بدائه أو يجهر بالمنازعة فينتهي على قدر الله وقضائه، وكان في ذلك الوقت أضعف الأصناف… وصنف من أهل الدنيا والآخرة قلّدوا أهل الحل والعقد والقبول والرّد اجتهادهم.. وهم أشرف أوطاناً وأعظم سلطاناً… وهم جمهور الناس من الفقهاء والعلماء والدّهماء وصنف غارم لا همّ له… وهم أوباش الأسواق وحمقى ما لهم من أخلاق” .\nأ- طبقة الخاصّة الأرستقراطيّة\nهذه الطبقة تعتبر من أغنى الطبقات في المجتمع الأندلسيّ، وتتكوّن من أفراد الأسرة الحاكمة، وكبار الملاّكين، وكبار الأغنياء، وتكاد تنحصر بالعنصر العربي، ففي ألمريّة انفردت الأرستقراطيّة العربيّة بتقسيم أرضها، وسيطرت على معظمها عن طريق السلطة؛ فالمعتصم إبن صمادح، كان يمثّل قمّة الثراء والملكيّة بحيث لم يكن توجد حدود فاصلة بين خزانته الخاصّة، وبين بيت المال العام أي خزانة الدولة .\nأما غرناطة فإن أسرة بني زيري كانت في قمّة الهرم من حيث النداء والإقطاعات الكبيرة، ثم عملوا على تقوية تلك الطبقة والهدف هو المحافظة على الحكم والسلطة وعدم الطّمع فيها . أما بلنسية فكانت الأرستقراطيّة فيها مقسّمة بين العناصر العربيّة والبيوتات الكبيرة من المولّدين، وهي تحظى بالرياسة والشرف وتملّك الضياع الواسعة والأراضي الخصبة والثروات، وتسمّى عندهم بطبقة الأعيان، حيث يؤكّد إبن بسّام أنّه ظهرت ببلنسية طبقة خاصّة ثرية تشكّلت من الوزراء والصقالبة الذين نعموا بترف اجتماعي لا مثيل له .\nأمّا إشبيليّة، فكانت تُعتبر المرجعيّة للأرستقراطيّة، حيث كانت تحتلّ القمّة في المستوى المعيشي، وأسلوب الحياة الرفيع، وشكّل البلاط مثالاً أعلى للمجتمع برمّته ، ومعظم أفراد هذه الطبقة كانوا يميلون إلى الترف والاسترخاء والعبث، وينغمسون في حياة اللّهو والغناء والصّيد، كما كانت هذه الطبقة تستخدم حيلاً شتّى لزيادة نفوذها ومحاربة خصومها الطامعين في السلطة، كمصادرة ممتلكات منافسيهم أو غيرهم من الأغنياء الكبار، كما أرغموا الملاّكين الصغار على ترك أراضيهم، وفرضوا ضرائب باهظة لخدمة أغراضهم وتوسيع رقعة نفوذهم الماديّ ، كما انتشرت عادة شرب الخمر انتشاراً كبيراً داخل الوسط الأرستقراطي .\nومن خلال ما أوردناه عن هذه الطبقة، يتّضح لنا أنّها كانت الطبقة الأكثر ثراءً في المجتمع الأندلسيّ، حيث استطاعت بسط نفوذها السياسيّ والإداريّ والاقتصاديّ في الأندلس، وكل ذلك على حساب السواد الأعظم من الشعب، ففي ألمريّة عمل المعتصم على تقوية تلك الطبقة كونه منها، وذلك بهدف إشغالها بالأمور الماديّة وإبعادها عن المشاركة في شؤون الحكم حتى لا تعتبر خطراً على سلطانه السياسيّ. ولقد أثقل المعتصم كاهل الرعيّة بالضرائب الباهظة، علماً أنّه كان أقلّ تعسّفاً وظلماً من نظرائه الملوك . وقد ذكر الدكتور إحسان عبّاس أنّ أمراء الطوائف كانوا يفرضون الضرائب على رعاياهم لحاجتهم إليها في ثلاثة أمور؛ الضريبة التي كانوا يؤدّونها إلى الأذفونش ملك الفرنج كل سنة، والضريبة المفروضة لدفع مرتّبات الجند التي كانت ترتفع كلّما دارت في ما بينهم الحروب والفتن، والإنفاق على بناء القصور  والدّور واقتناء الأثاث وسائر أمور الترف . وأضاف: من الطبيعيّ أنْ يصحب ذلك حرمانٌ عسيرٌ لطوائف كثيرة من الناس، وأن تنتشر الكِدْية على نطاق واسع .\nأمّا في ما يتعلق بالمرأة الأرستقراطيّة، فقد تحدّث المؤرّخون عن قدرتها الثقافيّة والفنيّة والاجتماعيّة، كما ذكروا محاسنها ليرفعوا من مكانتها لدى الحاكم، وكانت تحظى المرأة بالمجتمع الأندلسيّ بشيء من الحريّة قلّما كانت تحظى به في الشرق.\nأما بالنسبة لعلاقتها مع زوجها، فكان هناك فرق بينها والمرأة التي هي من الطّبقة الأدنى منها، فالمرأة الأرستقراطيّة لم تكن مضطرة بشكل عام للقيام بأي عمل داخل البيت أو خارجه، فالجواري والأمَوات الحاضنات هنّ اللواتي كن يقمن بتربية الأولاد، وكان همّها الوحيد هو أن تحظى بحب زوجها على الرّغم من أنّها تعلم أنّه على علاقة مع امرأة أخرى. وإذا كانت عزباء فإنّ همّها الوحيد هو البحث عن زوج يملأ قلبها حبّاً، يذكر إبن حزم أنهنّ كنّ متفرّغات البال من كل شيء، إلا من الجماع ودواعيه، والغزل وأسبابه، ولا شغل لهنّ غيره، ولا خُلِقْنَ لسواه .\nوكون الرجل الأرستقراطي مسلماً، فله الحقّ في أن يتزوّج أربع نساء من الحرائر، وما شاء من الإماء، وأولاد الإماء شرعيّون كأولاد الحرائر، وله أن يطلّق زوجته، ولكن عليه بالمقابل أن يضع ما يكفلُ به مصيرها .\nوفي الطبقة الأرستقراطية قد يخلص الرجل لزوجته ولكن مع عدم الاقتصار على زوجة واحدة.\nوعلى الرّغم من التشديد على المرأة الحرّة في المجتمع العربي ومراقبتها في القصر وفرض القيود عليها من قبل الرجل، إلاّ أنّ المجتمع الأندلسي قد عرف حرائر أرستقراطيات مثّلْن بقوّة الحياة العاطفية في الشعر .\nيا معشر الناس، ألا فآعجبوا\nلولاه لم ينزل بيْدرِ الدّجى\nحسبيَ بِمَن أهْواه لوأنّه\nممّا جنته لوعةُ الحُبِّ\nمن أفعِهِ العُلويِّ للتّرْبِ\nفارقني تابَعَهُ قلبي \nويذكر أنّه ليس كلّ ما قالته الشاعرات الحرائر موجوداً، فقد ضاع أكثره، كما أنّ المؤرّخين أهملوا شعرهن لسببٍ أو لآخر.\nوقد اشتهرت في الأندلس غير شاعرة حتى ليترجم المقريّ لعشرين منهنّ. ومن خلال اطلاعي تبيّن أنّ هناك عدداً كبيراً من النساء وخاصّة في البيت الأمويّ كنّ يتقنّ أرقى الآداب الاجتماعيّة والثقافيّة ونظمهنّ للشعر، إلى ولادة ولاّدة بنت الخليفة المستكفي واتخاذها في قصرها ندوة أدبيّة كان يحضرها إبن زيدون وغيره من الشعراء والأدباء، واسترّ ذلك في الأندلس في عصر أمراء الطوائف، إلى عصر المرابطين حيث نجد السيدة حوّاء زوجة سير بن أبي بكر تتّخذ لنفسها ندوة مماثلة لندوة ولاّدة.\nب – الطبقة الوسطى:\nهذه الطّبقة تضمّ التجّار الكبار والمتوسّطين، وأصحاب الأعمال والمشاريع الصناعيّة، وموظفي الدولة التابعين، والملاكين الصغار بمن فيهم المزارعون الكبار والمتوسّطون، وانضوى إليها عناصر المجتمع كافة .\nولقد كانت الطبقة الوسطى تغليفاً للبنية الفوقيّة للجهاز السياسيّ والإداريّ، كما هي الحال في إشبيلية، طليطلة، مالقة وبلنسية، كما كان ملاكها الزراعيّون من المستعربين . كما اهتمت هذه الطبقة بالعمل الصناعي والتجاري، فتطوّرت بذلك الحركة الحرفيّة ووصلت إلى مستوى عالٍ، وظلّت شديدة الارتباط بالطبقة الأرستقراطية الحاكمة من أجل الحفاظ على مصالحها؛ إذ كان التجّار الكبار والمتوسّطون يقفون بجانب طبقة الحكم حرصاً منهم على جمع المادّة والعمل على ازديادها، وكانوا يطالبون السلطة حمايتهم باستمرار. يذكر الأمير عبد الله، آخر ملوك بني زيري، أنّ التجّار كانوا “مع من سبق، لا طاقة لهم بالحرب، ولا هم أهله” .\nولقد نشطت حركة التجارة في الأندلس ولا سيّما في مملكة ألمريّة في ظلِّ بذخِ بني صمادح، إلا أنّهم ظلّوا مقصّرين عن اللحاق بالملاّكين الكبار في مسألة الغنى والنفوذ الاقتصادي.\nولكن على الرّغم من ذلك كلّه إلاّ أنَّ أصحاب الأعمال والمشاريع الصناعيّة لم يصلوا إلى ما وصل إليه التجّار والملاكون الكبار في شأن امتلاك الثروات الضخمة، وقد كان أيضاً من تلك الطبقة موظّفو الدولة التابعون فهم الوزير، والقاضي، وصاحب المدينة، وصاحب الشرطة، وغيرها من الوظائف. وقد سُمُّوا بالتابعين لارتباطهم بالأرستقراطية الحاكمة ارتباطًا وثيقاً، ولأنّ ولاءهم لها متّجه إلى الهدوء والمسالمة. وغالبيّة هؤلاء أبناء أُسَر كبيرة، يتقاضون مرتّبات عالية . أمّا المرأة في الطبقة الوسطى فكانت لا تختلف عن المرأة في الطبقة الأرستقراطيّة. ويتّضح ممّا ذكرناه سابقاً أنّ الطبقة الوسطى في المجتمع الأندلسيّ لم تسمح لها الظروف بالحصول على ثرواتٍ ضخمةٍ كما هي حال طبقة الخاصّة.\nج- الطبقة الدّنيا:\nتضمّ هذه الطبقة عناصر المجتمع الأندلسي كافّة، وينضوي إليها العامل، والحرفيّ، والتاجر الصغير، والأجير، والمزارع الصغير، والقصّاب، وحتى العاطل من العمل، ما يعني أنّ هذه الطبقة هي الأكثريّة الساحقة من أهل الأندلس.\nويقدّم إبن عِذاري صورةً تعكس حياة أناس كانوا يلْبسون الجلود والحُصر، ويأكلون البَقْلَ والحشيش، وذلك في أيّام مبارك ومظفّر العامريّين ببلنسية .\nما يعني أنّ هذه الطبقة هي الطبقة الأكثر فقراً في المجتمع، وهي الأكثر تأثّراً بالأزمات والحروب والقحط والجفاف؛ وتعيش في مستوى مُتدنٍ، كما كانت هذه الطبقة تُفرض عليها ضرائب باهظة ما أثّر تأثيراً كبيراً على أوضاعهم، فالضرائب التي كانوا يدفعونها كانت أكبرها تدفع للأذفونش مقابل أمنهم، وضرائب أخرى كانوا يدفعونها كمرتّبات للجيش، وترتفع كلّما زادت الحروب والفتن .\nولقد عانت هذه الطبقة في عصر أمراء الطوائف كثيراً من ضروب الاضطهاد والظلم، ومن جشع الأمراء الطغاة الذين يجعلون ممالكهم ضياعاً خاصّة، ومن شعوبهم عبيداً يستغلّون ثرواتهم وثمار كدّهم .\nومن خلال ما ورد معنا ندرك الهوّة السحيقة التي كانت تفصل الطبقة الدنيا على غيرها من الفئات، فأمراء الطوائف بسياستهم ساهموا في تضعضع الوضع الاجتماعيّ، وهذا الأمر ساهم في مؤازرة هذه الطبقة ليُوسف بن تاشُفين للتخلّص من الظلم في القضاء على نظام الطوائف.\nأمّا عن وضع المرأة العاميّة الاجتماعي فإن مؤرّخي الأندلس لم يقدّموا عنه صورة، لأنّهم أغفلوا طبقة العامّة، وكون المرأة لم تكن تشكّل عندهم باب رزق كما كانت المرأة الأرستقراطية، إلا أنّه يمكننا استخلاص بعض الأمور عن وضعها، فقد كانت علاقتها بزوجها تقوم على أساس التعاون والتعاضد لتأمين الحاجات الماديّة اليوميّة إلى جانب تربية الأطفال .\nوعن الرجل العاميّ، فإنّه بسبب ضِيْق وضعه المادي كان يتعذّر عليه اقتناء النساء المملوكات؛ لأنّ أسعارهنّ كانت مرتفعة جدّاً، بحيث لم يكن بمقدوره شراء جارية أو أمة، وليس باستطاعته تحمّل مثل هذا العبء المادّي الكبير، وإذا ما حصل على جارية، وهذا نادر جداً، يكون في فترات الغزو التي ينخفض فيها سعر الجارية .\nد – العبيد:\nهذه الفئة مكوّن من مكوّنات المجتمع الأندلسيّ، فهي لها أعمالها الخاصّة بها، ولم تخلُ دار ثريّ في الأندلس منهم أثناء عصر أمراء الطوائف، ويتوقّف ذلك على عاملَيْ الثراء والحاجة إلى “العبيد”، فقد كانوا يُجلبون عادة من بلاد بعيدة وجلّهم من أفريقيا أو من أواسط أوروبا، ويُطلق عليهم الصقالبة .\nوكان من أعمال هذه الفئة الخدمة المنزليّة، كخدمة البيت المتمثّلة في العجن والطبخ والكَنْس وعمل السرير واستقاء الماء وغسل الثياب والغزل والنسيج ، كما تولّى العبيد خدمة الدواب والقيام بشؤونها من علف ورعاية إلى جانب جمع الحطب للتدفئة ، وتولّوا كذلك فتح باب المنزل، يستقبلون الزوّار وينادون على صاحب المنزل، ويتسوّقون لقضاء حاجات الأسرة.\nوقد وجّه أمراء الطوائف عناية خاصّة في اقتناء العبيد، ورأوا فيها وسيلة لتوطيد سلطانهم، ويعتبر القاضي أبو القاسم بن عبّاد في إشبيلية أوّل من استكثرهم نظراً لثرائه الفاحش .\nكما زاد الإقبال على اقتناء العبيد في بلنسية بحكم موقعها على البحر، واتصالها بممالك المسيحيين في اقتناء العبيد، والاستكثار منهم للعمل في فلاحة الأرض .\nويتّضح ممّا ذكرنا أن العبيد استطاعوا أن يشكّلوا طبقة هامّة في المجتمع الأندلسي، حيث إنّه كما عرفنا أنّ أمراء الطوائف والأثرياء استكثروهم لحاجتهم إليهم، وهذا الدور بالتالي قدّمته لهم السلطة الأرستقراطية.\n3- ظاهرة الغلمان في المجتمع الأندلسيّ في عصر أمراء الطوائف\nانتشرت ظاهرة الغلمان بشكل واضح في الأندلس، وصار التغزّل بهم طبيعيّاً، وممّا سهَّل ذلك أنّ الأندلس كانت توفر فرصة الالتقاء بالغلمان بشكل سهل جدّاً، فمنهم السقاة في الحانات وخدم للأغنياء والميسورين، ومنهم من كان يقوم بخدمة الشعراء في مجالسهم وبيوتهم، ينادمونهم ويقضون حوائجهم .\nوظاهرة التغزّل بالغلمان لم يبتدعها الأندلسيّون، بل كانت ظاهرة منتشرة ومألوفة في المجتمعات القديمة لدى الإغريق والرومان، ولوحظ انتشارها في المجتمعات البدائية . ولم يكن هذا الغزل يعتبر عيباً في الوسط الأرستقراطي، فبالاطلاع على إنتاج شعراء الأندلس في عصر أمراء الطوائف نجد ذلك الإعجاب العميق والإحساس بالجوارح في كل جوانب الغلام، وقد ظهرت ظاهرة التغزّل بالمذكّر بشكل واضح، ويقال إنّه كان في إشبيلية غلام يدعى موسى أكثرَ شعراء إشبيلية من التغزّل به وأبرز ما قيل فيه:\nفرّ إلى الجنّة حوريها\nوأصبح العشقُ في مأتمِ\nوارتفع الحسن من الأرض\nبعضهم يبكي إلى بعض \nوعلى هذا، فالإنسان في اتباع التغزّل بالغلمان يضطر إلى التضحية بكرامته وعنفوانه، إنّه كان ينساق راضياً لارتكاب القبائح غير آبه بالذلّ والخلان، كما يروي إبن حزم ذلك في كثير من الحالات .\nوقد صار حب الغلمان والتعلّق بهم في المجتمع الأندلسيّ بضاعة أقبلَ عليها الأندلسيون يتذوّقونها ويعجبون بها معبّرين عن ولعهم وتفنّنهم بها كإبن عمّار الذي كانت له جولات في هذا المجال حيث يشير إبن بسّام إلى أنّ التغزّل بالغلمان استشرى كثيراً في الأندلس .\nيتّضح ممّا سبق ذكره أنّ ظاهرة التغزّل بالغلام كانت منتشرة جدّاً في عصر أمراء الطوائف، ما يعني أنّ هذا الأمر جاء ضدّ الأسس التي قام عليها الخلق منذ بدايته، وحال الحبّ الشاذّ هي حال اجتماعيّة عكست ما أُصيب به المجتمع الأندلسيّ من تحرِّر حتى الاستهتار والعبث بالقِيَم والمبادئ الخلقيّة، وتعدّ من سيّئات ما اتّسمت به حركة التفاعل بين الأندلسيين والمشارقة . غير أنّ هذه الآفة لم تكن محصورة فقط بالأندلسيين عصر أمراء الطوائف، لكن يلاحظ أن الطبقة الأرستقراطيّة على مرّ عصورها كان ينتشر فيها حب التغزّل بالغلمان.\n4- المرأة ودورها الاجتماعيّ\nإنّ أكثر نساء الأندلس جَوار، والجواري كنّ متفاوتات في المنزلة الاجتماعيّة، فمنهنّ اللواتي يُتّخذنَ للخدمة، ومنهنَّ اللواتي يُتَّخَذْنَ للذّة والنسل، وهؤلاء أرفع منزلة من الأخريات . وكانت نساء الأندلس أكثر تحرّراً من نساء المشرق، يذكر إبن الخطيب أنّ نساء غرناطة في أيامه، أي في القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي، كنَّ يَخرجْنَ في المناسبات في جماعاتٍ كبيرةٍ ويختلطن بالرجال .\nبالإضافة لذلك، وكما يذكر إبن حزم في رسالته “نقط العروس”، أنَّ الأميرات كنَّ يبرزن سافرات، حيث قال: إن رسيس كانت سيّدة مهيبة اتصلت بعبد الرحمن الناصر ونالت عنده مكانة رفيعة مما جعله يُرْكبها في موكب له ذات يوم على بغل خلفه سافرة بقلنسوة وشقَّ بها الرّبض الغربي كلّه بقرطبة إلى مدينته الزهراء .\nكما أنّ هناك نساء أندلسيّات نجد بينهن كاتبات للأمراء والخلفاء مثل مُزنة كاتبة عبد الرحمن الناصر كما أخبر صاحب الصّلة ، كما كاتبته كتمان  بحسب ما يروي صاحب الذيل والتكملة. كما اشتهرت في الأندلس غير شاعرة حتى ليترجم المَقّري لعشرين منهنّ.\nولا بدّ لنا من الإشارة إلى أنّه يجب التمييز بين المرأة الأرستقراطيّة والمرأة العاميّة، فالمرأة الأرستقراطيّة توكل أمر الاعتناء بالأطفال للجواري والحاضنات، أمّا المرأة العاميّة ونظراً لتدني المستوى المعيشي للأسرة ماديّاً، اضطرت للعمل، وكانت علاقتها بزوجها علاقة قائمة على التعاون والتضامن الذي فرضته ظروف الحياة القاسية، فالرجل انحصرت مهامه في العمل من أجل القوت، أمّا المرأة فانصبّ جهدها في أمور البيت .\nكما أنّ المرأة في الأندلس تدخّلت في السياسة ووجّهتها للحصول على مكانة هامّة لدى الحكّام، وفي سبيل ذلك شهد مثلاً البلاط الغرناطيّ منافسة نسويّة كبيرة من أجل الحصول على هذه الخطوة، وكما شهد البلاط العبادي في إشبيلية نموذجاً لذلك، حيث إنّ الرّميكيّة زوجة المعتمد بن عبّاد أمرت زوجها بأن يقتل الوزير إبن عمّار بسبب هجائه لها، لكن على ما اتّضح لاحقاً أنّ الدافع للقتل كانت أسبابه الحقيقيّة هي أسباب سياسيّة ولمكانته الرفيعة لدى المعتمد، فحاول اقتسام ملكه عندما وثب على مرسية فنبّهته لذلك الخطر فقتله .\nخلال عرضنا السّريع لدور المرأة في العصر الأندلسي، نستنتج أن المرأة اختلفت مكانتها لاختلاف منزلتها الاجتماعيّة، حيث ذكر الأستاذ لوبون أنّ النسوة الأندلسيّات اشتُهرنَ بالمعرفة العلميّة والأدبيّة وأنهنّ محبّات للدرس .\n إسماعيل، محمود: المهمّشون في التاريخ الإسلامي، دار رؤية، 2004 (ص 53).\n عزّ الدين أحمد: النشاط الاقتصادي في المغرب الإسلامي، دار الشروق، ط 1983، 1 م.\n الحجرات: الآية (13).\n مؤنس، حسين: فجر الأندلس (ص 102).\n نفح الطيب (ج1 ص 233-234).\n إبن عِذاري، البيان المغرب (ج1 ص 11).\n أنظر في تفصيلات ذلك: إبن عِذاري، البيان المغرب ( ج2 ص 222-424)، إبن حيان، المقتبس، نشر شالمنيا (ص 241)، وكذلك الجزء الذي نشره الحجي (ص 190-192).\n حسين مؤنس، فجر الأندلس (ص 153).\n مؤلّف مجهول، أخبار مجموعة (ص 155-156)، أحمد مختار العبادي، تاريخ المغرب والأندلس (ص 210-211).\n إبن عِذاري، البيان المغرب، ج3 (ص 119).\n المصدر نفسه (ص 219).\n بيبرس، هنري: الشعر الأندلسي في عصر الطوائف (ص 17).\n إبن عِذاري، البيان المغرب (ج3 ص 219).\n إبن عِذاري، البيان المغرب (ج3 ص 273).\n المصدر نفسه (ص 270-271).\n إبن عِذاري،البيان المغرب (ج3 ص 206)، إبن الأبّار، الحلّة السّيراء( ج2ص 50).\n المصدر نفسه (ج3 ص 203).\n المصدر نفسه (ج3 ص 171).\n هو علي بن حمود بن ميمون بن حمود بن علي بن إدريس بن باديس وينتهي نسبه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وفد أجداده إلى المغرب فراراً من بطش العباسيين، فسكنوها وتبربروا مع أهلها، وكان حمّود بن علي والياً على سبتة، وتسمّى بالخلافة عند دخوله قرطبة سنة 407هـ/1016م (أنظر إبن بسّام: الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، تحقيق إحسان عباس، الدار العربية للكتاب، د، ط، ليبيا- تونس، القسم الأول مجلد 1 (ص 37-38).\n إبن عِذاري: البيان المغرِب(ج3 ص 152).\n إسماعيل . محمود: المهمّشون في التاريخ الإسلامي، دار رؤية، 2004 (ص14).\n المرجع نفسه: (ص53).\n أطلق على من أسلم من أهل الأندلس لحظة الفتح إسم”المسالمة”، وعلى أبنائهم إسم “المولدون”.\n الموالي في الأندلس هي طبقة تتألف غالبيتها من العبيد الذين أعتقهم مالكوهم أثناء حياتهم أو بعد موتهم بموجب وصيّة، ويسمّى الشخص المحرّر مولى، وكان يظلّ مرتبطاً بمالكه القديم أو بورثته بما يشبه الرباط العاملي الذي يلزمه بواجبات معيّنة نظير استفادته بالحماية المعنوية، أما الاصطناع فقد كان يوجد في المجتمع الأندلسي، ليفي بروفنسال: إسبانيا الإسلامية (ج1 ص188).\n راجع: أحمد عزالدين: النشاط الاقتصادي في المغرب الإسلامي، دار الشروق ، ط1 ، 1983 م . مجهول المؤلّف: أخبار مجموعة في فتح الأندلس وذكر أمرائها – رحمهم الله – والحروب الواقعة بينهم، تحقيق وتقديم إبرهيم الأبياري، دار الكتاب المصري، دار الكتاب اللبناني، ط1، القاهرة، بيروت، 1987 (ص 24).\n البلاذري: فتوح البلدان، تعليق محمد رضوان، دار الكتب العلمية، ط 7، بيروت 1978 (ص 232).\n إبن عبد الحكيم: فتوح إفريقية والأندلس، تحقيق وتقديم عبد الله أنيس الطّباع، دار الكتاب اللبناني، ط 4، بيروت 1964 (ص 76).\n عبد القادر بوابة: البربر في الأندلس وموقفهم من فتنة القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي 300هـ-422هـ/912-1031م، رسالة دكتوراه دولة في التاريخ الإسلامي، وهران 2001-2002 (ص 20).\n تقع شرق الأندلس، ذات سهول خصبة وتقع على نهر ذي حيوية بالسفن التي تجوبه، الحميري: الروض المعطار في خبر الأقطار (ص 47)، الإدريسي (محمّد بن محمّد الحمّودي الحسنيّ): القارة الإفريقيّة وجزيرة الأندلس، من كتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق (1-2)، دار عالم الكتب، بيروت، سنة 1989 (ص 281).\n إبن حزم: جمهرة أنساب العرب (ص 419).\n المقّري: نفح الطيب (ج1 ص 290-291).\n مدينة قريبة من غرناطة، كثيرة التوت والأعناب والزيتون والقطن، أنظر الحميري (ص 192).\n المقرّي، نفح الطيب (ج1 ص 292).\n المصدر نفسه (ج1 ص 291).\n إبن حزم: جمهرة أنساب العرب (ص 241).\n أخبار مجموعة (ص 59).\n المصدر نفسه (ص 43).\n إبن عِذاري المراكشي: البيان المغرب (ج1 ص 6).\n إبن خلدون: كتاب العبر في المبتدأ والخبر (ص 974-975).\n سالم، السيّد عبد العزيز: تاريخ المسلمين وآثارهم في الأندلس من الفتح العربي حتى سقوط الخلافة بقرطبة، دار النهضة العربية، د.ط، بيروت، 1969 (ص 123).\n المقرّي: نفح الطيب (ج 1 ص 159).\n أخبار مجموعة (ص 43).\n راجع الكعاك: البربر (ص 46-52، 92-94)، وقاسم: بلاد المغرب والأندلس تاريخاً وحضارة، (ص 144-145).\n مؤلف مجهول: تاريخ الأندلس، تحقيق الدكتور عبد القادر بوباية، دار الكتب العلميّة، في بيروت، لبنان، الطّبعة 1، 2007 (ص 22-23).\n المرجع نفسه (ص 37).\n إبن الأثير: اللباب في تهذيب الأسباب، دار صادر، بيروت، 1980 (ج2 ص 244).\n البستاني، بطرس: دائرة المعارف (ص 743).\n عنان، محمد عبد الله: تراجم شرقية وأندلسيّة، مكتبة الخانجي، د. ط، مصر، د.ت (ص 192).\n إبن حوقل ( محمّد بن علي النصيبيّ الموصليّ): صورة الأرض، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، سنة 1979 (ص 106).\n آدم ميتز: الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري أو عصر النهضة في الإسلام، ترجمة عبد الهادي أبو ريدة، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، ط3، القاهرة، 1957( ج2 ص 152).\n المقرّي: نفح الطّيب (ج1 ص 145).\n محمد المنوني: ثقافة الصقالبة في الأندلس، مجلة الأوراق، المعهد الإسباني العربي، 5-6-1982،1983(ص21).\n خلفات: مفتاح، صقالبة الأندلس بين القرنين 3هـ-5هـ/9م-11م، دراسة سياسيّة إجتماعيّة ثقافيّة، أطروحة ماجيسيتير، قسنطينة، 2000 (ص 65).\n حضارة العرب في الأندلس (ص 13) ومملكة ألمرية في عهد المعتصم بن صمادح، مريم قاسم، (ص 69).\n سالم، عبد العزيز: تاريخ المسلمين وآثارهم (ص 128)، بودشيشي: إبراهيم القادري، باحث في التاريخ الاجتماعي للمغرب والأندلس خلال عصر المرابطين، دار الطليعة، د.ط، بيروت، 1998(ص 43)، صلاح خالص: إشبيلية في القرن الخامس الهجري، دراسة أدبيّة، دار الثقافة، د.ط، بيروت، 1965 (ص 31).\n قاسم، مريم: مملكة ألمريّة في عهد المعتصم بن صمادح (ص 70)، ومجلة عالم الفكر، المجلد العاشر، العدد الثاني (ص 65-66).\n كمال السيد أبو مصطفى: تاريخ مدينة بلنسية الأندلسية في العصر الإسلامي 95هـ/495هـ-714م/1102م، دراسة في التاريخ السياسي والحضاري، مركز الإسكندرية للكتاب، د.ط، الإسكندرية، د.ت (ص 238).\n خالص، صلاح: إشبيلية في القرن الخامس الهجري، دراسة أدبية تاريخية، دار الثقافة، د.ط، بيروت، 1995 (ص 31).\n سالم، السيّد عبد العزيز: الجوانب الإيجابية والسلبية للزواج المختلط في الأندلس (ص 49-50).\n المرجع نفسه: تاريخ المسلمين وآثارهم (ص 129)، مجهول المؤلف، رسائل ومقامات أندلسية، تحقيق فوزي سعد عيسى، منشأة المعارف، ط1، الإسكندرية، 1985 (ص 29).\n فجر الأندلس ص 425-429، وأندلسيات (ص 160)، ومملكة ألمرية في عهد المعتصم بن صمادح (ص 70).\n مجلة عالم الفكر، المجلد العاشر، العدد الثاني (ص 188).\n العبادي: في التاريخ العباسي والأندلسي (ص 374) والجزاري: أثر الأندلس على أوروبا في مجال النغم والإيقاع، مجلة عالم الفكر، المجلد الثاني عشر، 1981 (ص 17)، قاسم: بلاد المغرب والأندلس (ص 145).\n مجلة عالم الفكر، المجلد العاشر، العدد الثاني، ص 60، مملكة ألمريّة في عهد المعتصم بن صمادح (ص 71).\n إبن القوطيّة: تاريخ افتتاح الأندلس (ص 36-37)، ومجهول: أخبار مجموعة (ص 27-28)، والمقرّي: نفح الطيب ) ج1ص 270)، وقاسم: بلاد المغرب والأندلس، تاريخاً وحضارة (ص 146).\n إبن القوطيّة: تاريخ افتتاح الأندلس (ص 36-37)، ومجهول: أخبار مجموعة (ص 27-28)، والمقرّي: نفح الطيب )ج1 ص 270)، وقاسم: بلاد المغرب والأندلس، تاريخاً وحضارة (ص 146).\n أمين: ظهر الإسلام )ج3 ص 303)، وعبد الحليم: العلاقات بين الأندلس الإسلامية وإسبانيا النصرانية (ص 421-423).\n قاسم، مريم: مملكة ألمريّة في عهد المعتصم بن صمادح (ص 72).\n الحميري: الرّوض المعطار (ص 45) وبلاد المغرب والأندلس تاريخاً وحضارة (ص 149).\n قاسم: بلاد المغرب والأندلس تاريخاً وحضارة (ص 150).\n المرجع نفسه (ص 150).\n قاسم: مملكة غرناطة (ص 150-252).\n إبن الخطيب، أعمال الأعلام (ص 44-47).\n قاسم، مريم: مملكة ألمريّة في عهد المعتصم بن صمادح (ص 81).\n نفسها: غرناطة في عهد بني زيري (ص 261).\n إبن بسّام الشنتريني: الذخيرة، القسم الأول، المجلد الأول (ص 211).\n إبن عبود، أحمد: التاريخ السياسي والاجتماعي لإشبيلية في عهد دول الطوائف، المعهد الجامعي للبحث العلمي، تطوان، 1983 (ص 181).\n خالص، صلاح: إشبيلية في القرن الخامس الهجري (ص 43-44).\n بوتشيش، إبراهيم القادري: الأزمة الأخلاقية في سقوط الأندلس، بحوث ندوة الأندلس (ص 33).\n قاسم، مريم: مملكة ألمريّة (ص 81).\n إن قصور الصّمادحيّة التي بناها المعتصم في ألمريّة تجسيد لبذخ الأسرة الحاكمة وترفها.\n عبّاس، إحسان: تاريخ الأدب الأندلسي عصر الطوائف والمرابطين (ص 39-41).\n المرجع نفسه (ص 41).\n رسائل إبن حزم، ج1 (ص 165)، وطوق الحمامة (ص 140).\n راجع حضارة العرب (ص 495)، ومملكة ألمريّة (ص 82).\n الأبيات لأمّ الكرّام بنت المعتصم.\n المقّري: نفح الطيب (ج 4ص 170)، المغرب في حلى المغرب (ج2 ص 202-203).\n مريم، قاسم: مملكة ألمريّة في عهد المعتصم بن صمادح (ص 83).\n عبّود، محمد : التاريخ السياسي والاجتماعي لإشبيلية في عهد دول الطوائف (ص 187).\n مذكّرات الأمير عبد الله (ص 150).\n قاسم، مريم: مملكة ألمريّة في عهد المعتصم بن صمادح (ص 84).\n إبن عِذاري، البيان المغرب (ج3 ص 162).\n عباس، إحسان: تاريخ الأدب الأندلسي عصر الطوائف والمرابطين، دار الثقافة، ط1، بيروت، 1962 (ص 31-40).\n عنان، محمد عبدالله: دول الطوائف (ص 221).\n قاسم، مريم: مملكة ألمريّة في عهد المعتصم بن صمادح (ص 85).\n() خالص، صلاح: إشبيلية في القرن الخامس الهجري (ص 72).\n القرطبي، إبن رشد: فتاوى إبن رشد، تحقيق المختار بن المختار التّليلي، دار المغرب الإسلامي، ط1، بيروت، 1987، السّفر 3 (ص 1516).\n عبد الإله بنمليح: ظاهرة الرّقّ في الغرب الإسلامي، منشورات الزّمن، د.ط، الدّار البيضاء، المغرب، د.ت (ص 28).\n إبن بسّام الشنتريني: الذخيرة، القسم الثاني، المجلد الأول (ص 16).\n خالص، صلاح : إشبيلية في القرن الخامس الهجري (ص 72).\n مدلج، جودت : الحب في الأندلس، دار اللسان العربي، ط 1، بيروت، د.ت (ص 201).\n خالص، صلاح: إشبيلية في القرن الخامس الهجري (ص 104).\n مدلج، جودت: الحب في الأندلس، دار اللسان العربي، ط1، بيروت، د.ت (ص 254).\n إبن حزم: طوق الحمامة (ص 149).\n إبن بسام الشنتريني: الذخيرة، القسم الأول، المجلد الأول (ص 274).\n مدلج، جودت: الحب في الأندلس (ص 255-256).\n إبن حزم: رسائل إبن حزم الأندلسي (ج1 ص 68-69).\n إبن الخطيب: مشاهدات لسان الدين إبن الخطيب (ص 50)، وأنظر دور المرأة في سياسة الأندلس، مجلة الدراسات الأمنية، صفحات متفرقة، وقاسم: بلاد المغرب والأندلس، تاريخاً وحضارة (ص 152).\n راجع نشرة تلك الرسالة للدكتور شوقي ضيف في الجزء الثاني من المجلد الثالث عشر، من مجلة كلية الآداب في جامعة القاهرة (ص 73-74).\n إبن بشكوال( خلف بن عبد الملك) الصلة( 1-3)، تحقيق الأستاذ إبراهيم الأبياري، الطبعة الأولى، دار الكتاب المصري بالقاهرة، دار الكتاب اللبناني في بيروت، سنة 1980 (رقم 654).\n الذيل والتكملة للمراكشي، طبع المغرب (8/2/491).\n() خالص، صلاح: إشبيلية في القرن الخامس الهجري (ص 91).\n كرّاز، فوزيّة: دور المرأة في الغرب الإسلامي من القرن الخامس الهجري إلى منتصف القرن السابع الهجري (ق.11، 13)، دراسة في التاريخ الحضاريّ والاجتماعيّ للغرب الإسلامي، تقديم غازي جاسم الشمري، دار الأديب للنشر والتوزيع، د. ط، وهران، 2006(ص 28-29).\n حضارة العرب (ص 489).\nشاعرة وكاتبة فلسطينية متخصصة بالأدب الأندلسي وحضارته\nالمصدر:الميادين/ موقع إسبانيا بالعربي.\nالمصحف الأول في تاريخ الإسلام ورحلته إلى الأندلس


أساسيات للمبتدئين :دروس تداول الخيارات\nحتى المزيد من المكافآت لحسابك الشخصي تستقبل العملاء الذين ينشطون عند تجديد كود Binomo الترويجي. هذا هو رمز خاص يتكون دروس تداول الخيارات من مجموعة عشوائية من الأحرف الكبيرة والصغيرة من الأبجدية اللاتينية. يمنح الحق في مكافآت إضافية بمقدار نسبة معينة من مبلغ التجديد. مشروع بيع ملابس اون لاين يعتبر من أكثر المشروعات المنتشرة في الفترة الأخيرة بشكل كبير، وذلك لأنه من المشاريع الناجحة والمربحة، وخاصة أن الملابس بأنواعها هي من السلع الاستراتيجية التي نستخدمها جميعًا. أهم الأزواج التي تتضمن الدولار.\nيجب أن يكون المستثمر على دراية بأنواع دروس تداول الخيارات الشركات المدرجة في السوق السعودي ، والتي يريد أن يستثمر فيها من حيث. التعرف علی هذه الحالة صعب نوعا ما، إلا أنه ملائم جدا حيث يقع علی امتداد الاتجاه ولذلك فيقترح الخبراء باستخدامه في إطار إنجاز الصفقات.\nأفضل شركات تداول الأسهم في الإمارات للعام 2021 ،دروس تداول الخيارات\nقم دروس تداول الخيارات بتنزيل و تثبيت MetaTrader 5: Supreme Edition. قم بتنزيل المؤشرات من علامة تبويب Market في نافذة Toolbox. قم بتثبيت المؤشرات يدويًا من ملف المؤشرات في مجلد تثبيت MetaTrader 5.\nأما عيوب شركة سويسكوت Swissquote. تجنب عمليات الاحتيال ومراجعات احتيال أدناه للتجارة العقود الآجلة، هي قائمة صغيرة فوركس الحسد أفضل الإعدادات أصول المؤشرات وتعظيم الخاص بك اموت investet من الأسواق المالية دون إيداع عملية احتيال. بعد ذلك، ونحن نطبق تقنيات إحصائية لتقييم تلك الأنماط مع القيم نسبة النجاح أعلى على مدى 7 سنوات الماضية. تقدم GTX قدرات تداول حسابية قوية والتي تمكن العملاء من وضع وتنفيذ مجموعة واسعة من استراتيجيات التداول باستخدام جافا GTX أو واجهات برمجة التطبيقات المستندة إلى دروس تداول الخيارات FIX. ومن خلال المنصة يمكنك الوصول من خلال جوالك 24 ساعة إلى فريق من المهنيين ذوي الخبرة في السوق وتوفر نظرة السوق وتسهيل تنفيذ استراتيجيات التداول المعقدة.\nالخيارات الثنائية وتداول الأسهم 2017-05-29\nوضع وننسى مراجعة إشارات الفوركس 2020-01-8\nادارة حسابات فوركس 2019-10-29\nكيف تستثمر أموالك بالحلال في مصر 2019-06-9\nوسطاء الخيارات الدولية 2020-06-9\nماهي النقطة في الفوركس؟ 2020-08-5\nفتح حساب فوركس 2021 2018-06-5\nالتحكم فى المخاطر اثناء تداول الخيارات الثنائية 2018-09-13


٤ أسباب للتصميم دون ألوان أولًا – UX Planet - WBD\nWBD > Web development > UX > ٤ أسباب للتصميم دون ألوان أولًا – UX Planet\nتصميم دون ألوان يجعل التركيز أكثر على باقِ العناصر، مما يزيد من فاعليتهِ بالنسبة لتصميم “تجربة المستخدم”.\n١- التركيز على المساحات والتكوين\nابدأ دائمًا في تصميمك الجديد بلونين فقط. بلونين فقط، الأسود والأبيض أو الأسود فقط ـ في حالة اعتبارك الأبيض ليس لونًا😅ـ، تطبيق هذا المبدأ يجعلك تفكر في المساحات أكثر، فضلًا على كيفية استخدامها بفاعلية؛ تجميع بعض العناصر علي سبيل المثال: يمكنك التركيز علي بعض الجوانب “كالقرائية”ـ إن صحَّ التعبيرـ وهو أن يكون التصميم قابل للقراءة أكثر ومن عناصره أرتفاع الخط واِختيار نوعه وحجمه.\nيمكنك أيضًا التركيز علي بعض العناصر الأخرى مثل\nCall to action : ـ وهو الزر المسئول عن الفعل الأكثر أهمية؛ كعمل حجزـ على سبيل المثال تستطيع التركيز على حجمه ومدى إتضاحه.\n٢- إيجاد الأسئلة الصحيحة من العميل\nالتصميم الجيد يأخذ وقت؟ — نعم. في البدايات يقلق كثيُر من المصممين من إظهار أعمالهم للعملاء وهو في حالة غير مكتملة لجمع بعض التعليقات، ولا أُريد أن أؤكد عليك بأهمية أخذ التعليقات من العميل خاصًة في المراحل الأولى، فهو يقلل عدد مرات تكرار التصميم مما يوفر الكثير من الوقت بدلاً من العمل في شيء غير مطلوبٍ. بعض العملاءِ لا تعرفُ ماذا تريد عند إعطاء التعليقات!.\nعليك إعطاء العميل تصميمًا في مرحلة متقدمة عن رسوم باستخدام ورقة وقلم كي تجعلهم قادرين أكثر علي فهم كيفية عمل “التطبيق” مما يساعدهم في إعطاء تعليقات أوضح.\nيمكنك سماع “ما اللون المناسب لهذا الزر؟“ أفضل من “لماذ ااخترت اللون الأصفر لهذا الزر؟”\n٣- تصميمك أكثر وضوحًا وجمالًا\nعمل تصميم بسيطٍ وهادئٍ ليست مهمةً سهلةً، عند عمل تصميمك بلوني: الأبيض والأسود فقط، يكون تركيزك الأساسي علي سهولة الاستخدام تكوين الصفحة،،المساحات، الأحجام، تفاعلات المستخدم، ومساراته.\nعلي تصاميمك الأولى أن تكون بدرجات اللون الأسود لتوضيح التدرج بين العناصر ووزنها بصرياً.\nمن الأفضل استخدام ٣ الوان أو أقل في تصميمك. حيث إن العديد من الألوان في تصميمك يكاد أن يُجنْ لها المستخدمُ أو يزيد من انتباههِ في بعض الجوانبِ قليلة الأهمية. عندما يكون لديك هوية من لون واحٍد يجب عليك اِختيارها بدقة عند تصميمك بلوني الأبيض والأسود لأنّ العين ستتجه تلقائيًا ناحيتها.\nلهذه الأسباب في المرة القادمة عندما تفتح “سكيتش” او “أدوبي إكس دي” أو أي تطبيق آخر. انسَ أمَر الألوانِ قليلًا حتى تنتهِ من تصميمك بدرجات اللون الأسود.\nيمكنك قراءة المقالة الأصلية هنا\nمُحَاْوَلةً لِإْثرْاءِ المُحْتَوَى الْعَرَبِي\nالتدقيق الُلغوي : “محمد رشاد صادق”\nNext story Popular design news of the week: March 11, 2019 – March 17, 2019\nPrevious story Addressing cloud sprawl: Combining security best practices with business foundations


وصرح سعيد خطيب زاده اليوم السبت أن اختفاء الإمام موسى الصدر من أهم القضايا التي سعت الجمهورية الإسلامية الإيرانية إلى متابعتها على الدوام خلال السنوات الماضية وستبقى على جدول أعمالها حتى الوصول إلى النتيجة وتبيين الحقيقة.\nو تابع ،إن خدمات وجهود الإمام موسى الصدر واسعة النطاق لدرجة أن اليوم كل شعوب المنطقة ، وخاصة شعب لبنان يستفيدون منها.هو قد اسس مدرسة فكرية في العالم الإسلامي وفي العالم الشيعي والتي نشاهد ثمارها حتى يومنا هذا وتتزايد ظهورها بعدكل يوم.\nووصل الإمام الصدر إلى ليبيا بتاريخ 25 أغسطس 1978 يرافقه الشيخ محمد يعقوب والصحافي عباس بدر الدين، في زيارة رسمية. وكان الإمام الصدر قد أعلن قبل مغادرته لبنان، أنه مسافر إلى ليبيا من أجل عقد اجتماع مع معمر القذافي. أغفلت وسائل الاعلام الليبية أخبار وصول الإمام الصدر إلى ليبيا ووقائع أيام زيارته لها، ولم تشر إلى أي لقاء بينه وبين القذافي أو أي من المسؤولين الليبيين الآخرين. وانقطع اتصاله بالعالم خارج ليبيا، خلاف عادته في أسفاره وشوهد في ليبيا مع رفيقيه، لآخر مرة، ظهر يوم 31 أغسطس 1978. وبعدها انقطعت أخباره مع رفيقيه.\nالسبت 29 أغسطس 2020 - 16:09 بتوقيت طهران\nمازلنا نتابع ملف\nموسي الصدر و رفيقيه\nلا ينتمي لإيران ولبنان


دراسة: الدهشة تدفع الأطفال للتعلم\n(0) التعليقات - (8514) القراءات\nنشر باحثون نتائج سلسلة من التجارب التي تبين ان الأطفال يجنحون بالفعل إلى التعلم عندما يشاهدون شيئا مدهشا فيما يكونون أقل رغبة في ذلك عندما يراقبون حدثا متوقعا يخلو من الإثارة.\nوقال الباحثون إن تجارب سابقة أوضحت ان الاطفال يحملقون طويلا عندما يشاهدون أنواعا مختلفة من الأحداث المثيرة لكن لا تستوقفهم النتائج الإدراكية لمشاهدة مثل هذه الأحداث.\nوقالت إيمي شتال من جامعة جونز هوبكنز في بالتيمور التي وردت نتائج بحثها في دورية (ساينس) العلمية "توضح فرضيتنا أن الأطفال ربما يستغلون هذه الحوادث المثيرة كفرص سانحة للتعلم وقد أوضحنا أن الأمر كذلك بالفعل".\nوضمت الدراسة 110 من الأطفال -جميعهم في عمر 11 شهرا ونصفهم تقريبا من الأولاد والنصف الآخر من البنات- شاهدوا عدة عروض مختلفة بعضها يتحدى توقعاتهم مثل كرة يبدو انها تتدحرج على حائط او تحوم في الهواء فيما شملت حوادث أخرى ألعابا نتائجها متوقعة مثل أن تتوقف كرة عند ارتطامها بحائط أو أن تستقر كرة على منصة.\nوقالت شتال "الأطفال ذوو قدرة بارعة على التعلم وبوسعهم التعرف على الموجودات بالعالم من خلال الملاحظة والاستقراء. وجدنا أن الأطفال يستقون معلومات جديدة عن الأشياء بصورة أكثر فاعلية اذا وجدوا ان هذا الشيء يأتي بأفعال غير متوقعة عما اذا أتى هذا الشيء بأمر متوقع".\nوأضافت "على سبيل المثال يقوم الاطفال الذين شاهدوا كرة تنفذ من خلال الحائط باختبار مدى صلابة هذه الكرة عن طريق الدق بها على سطح صلب. أما الأطفال الذين شاهدوا كرة تحوم في الهواء فقد اختبروا جاذبية الكرة من خلال إسقاطها على الأرض".\nوقالت ليزا فايغنسون خبيرة علم النفس المعرفي بجونز هوبكنز إن هذه النتائج ربما تسري ايضا على أطفال في أعمار مختلفة.


ما هي أهم أنواع الفواكه لتجنب العطش في شهر رمضان؟ – جسور اسطنبول\n24 أبريل، 2020 24 أبريل، 2020 admin\t28 Views 0 Comments\nتعرف على أهم فوائد الفواكه خلال شهر رمضان المبارك:\nاختيارك الحكيم لأغذية مليئة بالمغذيات والسوائل، والتركيز عليها كوجبة مسائية خفيفة بعد الإفطار أو خلال السحور، يساعد في زيادة إحساسك بالشبع والتقليل من الجوع والعطش خلال النهار.\nمن أهم هذه الاغذية هي الفواكه بأنواعها المختلفة، فهي غنية بالسوائل والمعادن والفيتامينات الهامة للجسم خلال صيام رمضان.\nتعرف على أهم فوائد الفواكه خلال هذا المقال.\nما هي فوائد الفواكه في شهر رمضان؟\nتناول الفواكه بشكل عام فوائد عديدة تعود على الصحة، ولكن ما هي فوائدها في هذا الشهر الفضيل:\n– منح الجسم الترطيب والنشاط والحيوية، والتخلص منالشعور بالإرهاق والتعب، وتعويض ما ينقصه من سوائل وفيتامينات ومعادن التي يفقدها مع ساعات الصوم الطويلة.\n– رفع مستوى السكر في الدم، حيث تحتوي الفواكه على سكريات طبيعية لذا تعتبر الحلوى المناسبة لمن يعاني من مرض السكري.\n– منع الإمساك، لذا ينصح الصائم بتناول الفواكه عند الإفطار قبل تناول الوجبات الدسمة؛ لأنها تحتوي على الألياف التي تسهل عملية الهضم فهي تعمل كالملين تهيئ المعدة لاستقبال الوجبات الكبيرة.\n– تقوية مناعة الصائم: حيث تحتوي الفواكه على مضادات الأكسدة التي تجنبه بالإصابة بالجلطات والسرطان، لذا يفضل تناولها أيضاً في وجبة السحور.\n– كذلك فهي تحتوي على عنصر البوتاسيوم المهم في منع العطش أثناء الصوم.\nفواكه يجب التركيز عليها خلال رمضان\nويعد من أشهر الفواكه التي ينصح الصائم بتناولها بين وجبتي الإفطار والسحور.\nالبطيخ يحتوي على الألياف القابلة للذوبان التي تساعد على تسهيل حركة الأمعاء وتعزيز صحة الجهاز الهضمي وعمله، والوقاية من الإمساكالإضافة إلى أن البطيخ يحتوي على أملاح الكالسيوم، والصوديوم، والمغنيسيوم، والبوتاسيوم.\nويحتوي على 92% من الماء والسكر الذي يساعد على الشعور بالانتعاش وعدم الشعور بالعطش أثناء الصيام والتي تساهم في ترطيب فعال للجسم.\nيساهم تناول الجريب فروت بتعزيز عملية الهضم وصحة الجهاز الهضمي، وذلك كونه يحوي كمية عالية من الألياف والمياه مما يسهل عملية التخلص من السموم والفضلات في الجسم.\nيحتوي على 90% من المياه الذي يقلل من العطش، إلى جانب احتواءه على 30 سعرة حرارية فقط، ما يساعد على التخلص من الوزن الزائد خلال شهر رمضان.\nهي من الفواكه المرطبة في شهر رمضان، وتحتوي على نسبة من الألياف، وغنية بالفيتامينات، والأهم من ذلك إنها تمد الجسم ما قيمته 135 سعرة حرارية.\nتناول المانجا من شأنه أن يقلل من مستويات الكوليسترول المرتفعة التي بدورها تقلل من خطر الإصابة بأمراض القلب.\nوهي قادرة على التحكم بمستويات السكر والكوليسترول، ومن هنا تنبع الفائدة العظيمة لها في تخفيض الوزن.\nمحتوى التين يعتبر غني بالألياف الغذائية، والتي لها دور كبير في تليين الفضلات وتحسين حركة الأمعاء والوقاية من الإمساك أو معالجته، والوقاية من اضطرابات الجهاز الهضمي بشكل عام.\nويساعد على انخفاض ضغط الدم، وتحسين الهضم، إلى جانب احتوائه على الألياف التي تساعد في التخلص من الدهون.\nالتين يساعد الصائم في فصل الصيف على خفض ضغط الدم، وتقليل الوزن، كما يمد الجسم بالطاقة التي يحتاجها للقيام بوظائفه الحيوية.\nمحتوى الشمام العالي بالمياه يساهم في امدادك بما يوصى بتناوله يوميًا في الصيف من المياه، كما أن محتواه من الإلكترونات والمعادن المهمة قد يساهم في وقايتك من الجفاف، الذي يمكن أن يزداد خطر الإصابة به مع ارتفاع درجات الحرارة صيفاً.\nيساعد الشمام في الحفاظ على ثبات نسبة السكر في الدم؛ كما يحتوي على ما نسبته 89% من الماء، فهو مرطب لجسم الصائم ولا يقل أهمية عن البطيخ في الترطيب وتنشيط الجسم، و يحتوي على الألياف والسوائل وقلة سعراته الحرارية، قد يساهم بالفعل في المساعدة على نزول وزنك والسيطرة عليه في رمضان ، بزيادة إحساسك بالشبع عند تناوله كوجبة خفيفة.\nيساهم الشمام في مد الصائم بالشعور في الطاقة والقدرة على حفظ نسبة السكر في الدم، ويقلل الشعور بالعطش.\nويعد غذائًا ذو محتوى منخفض من السعرات الحرارية والدهون، ويحتوي على عدد من العناصر المعدنية أبرزها البوتاسيوم الذي يعتبر من أهم العناصر المفيدة للجسم، أن نقصه يؤدي إلى الضعف والأرق، يخل بنظام نبض القلب.\nالموز مهدىء للاعصاب ويساعد على التقليل من الضغط والتوتر المصاحب للصيام، وذلك باحتوائه أيضا على مادة التريبتوفان.\nوالتي يقوم الجسم بتحويلها الى ما يعرف بهرمون السعادة في الجسم (السيروتينين) والذي يساعد على الاسترخاء وتحسين مزاج الصائمين خلال شهر رمضان.\nيحتوي البرتقال ما نسبته 87% من الماء، بالإضافة إلى فيتامين ج المكافح للأمراض، فينصح بتناول البرتقال كعصير طبيعي أو تناول الثمرة بعد تقشيرها وتقطيعها إلى شرائح.\nيحتوي غني بالألياف الغذائية التي تحفز العصارة الهاضمة في الجهاز الهضمي، وتسهل عمل الأمعاء وعمليات الهضم عموماً، مما يساعد على الوقاية من الإمساك ومعالجته.\nيعتبر العنب من أفضل فواكه الصيف، فهو يحتوي على نسبة كبيرة من الماء، وعلى مضادات الأكسدة مثل مادة الريسفيراترول.\nويحتوي العنب على مواد فعالة ومضادات أكسدة ، لها دور كبير في تخفيض نسبة كولسترول الدم، ويحتوي العنب الأحمر بشكل خاص على تراكيز كبيرة من مادة ريسفيراترول التي تساهم في التحكم بمستويات الكولسترول في الجسم.\nلذا ينصح الصائم أن يتناول العنب في رمضان فهو يمنع من تهيج المعدة، وعسر الهضم، والإمساك.\nتحتوي الفواكه المجففة على كمية كبيرة من الفيتامينات تفوق الكمية التي تحتويها الفاكهة العادية، كما تحتوي على الألياف والفركتوز الذي يساعد الصائم في التخلص من الإمساك.\nومن أشهر الفواكه المجففة هو التين المجفف الذي يحافظ على صحة الكبد والطحال، كما ويمكن اعتبار الفواكه المجففة مصدر طاقة بديل وذو فائدة أعلى من الحلويات الرمضانية لمن يعانون من نقص الوزن في رمضان.\n← ما هو سبب جفاف الفم في شهر رمضان وطرق التخلص منه؟\nفي أوقات السحور.. أطعمة يجب تناولها وأخرى تجنبها →\nبعضها يسبب الإدمان.. ما هي الأدوية التي تحتاج الى وصفة طبية ؟


تشيلسي يستغل هفوة تحكيمية ويتابع مسيرته المثيرة - منتديات سات 1000\nتشيلسي يستغل هفوة تحكيمية ويتابع مسيرته المثيرة\n02-25-2017, 08:24 PM رقم المشاركة : 1\nكانت منعرج غاية في الأهمية...\nوسع تشيلسي فارق النقاط بينه وبين مانشستر سيتي لـ 9 نقاط في صدارة جدول ترتيب البريميرليج بفوزه على سوانسي سيتي، عصر اليوم السبت، ضمن مباريات الجولة الـ 29، بثلاثة أهداف لهدف، على ملعب ستامفورد بريدج.\nوواجه تشيلسي بعض الصعوبات أمام الفريق المُلقب بـ البحارة، إذ فرض عليه التعادل 1/1 في نهاية الشوط الأول قبل أن يحرجه في افتتاح الشوط الثاني بتشكيل خطورة واضحة على دفاعه.\nواستفاد رجال أنطونيو كونتي من سقوط حكم المباراة في هفوة فادحة حين تغاضى عن احتساب ركلة جزاء صحيحة لسوانسي في الدقيقة 69 ليسجلوا بعدها هدفين ضمنوا بهما النقاط الثلاث.\nوتقدم تشيلسي بهدف لسيسك فابريجاس في الدقيقة 19 بتسديدة أرضية ذكية من داخل منطقة الجزاء ذهبت على يمين الحارس الدولي البولندي «لوكاس فابيانسكي».\nوتلقى سيسك تمريرة رائعة حصل عليها من مواطنه بيدرو رودريجيز وسط ثلاثة من مدافعي سوانسي سيتي داخل منطقة العمليات ليسددها من لمسة واحدة في المرمى.\nوبسط تشيلسي هيمنته على اللقاء فيما بعد بالتمريرات الأرضية المنضبطة وبممارسة الضغط العالي على الخصم من وسط ملعبه، ما أفقد سوانسي توازنه على مدار الـ 45 دقيقة الأولى.\nوفي الدقيقة 29 كاد سيسك فابريجاس ينجح في إضافة الهدف الثاني بعد حصوله على عرضية من النيجيري «فيكتور موسيس» حولها بلمسة واحدة بوجه القدم في المرمى، إلا أن فابيانسكي تعملق في إبعادها إلى ركنية.\nوتلقى تشيلسي صفعة قوية في الدقائق الأخيرة من الشوط الأول، حين تمكن المهاجم الدولي الإسباني السابق «فرناندو يورينتي» من ترجمة تمريرة طولية من ركلة حرة غير مباشرة نفذها «سيجوردسون» في الدقيقة الثانية من الوقت المحتسب بدل من ضائع لهدف التعادل 1/1.\nوتحسن مردود سوانسي على أرض الملعب وفي مُبادلة تشيلسي للهجمات على المرمى خلال الدقائق الـ 15 الأولى من الشوط الثاني.\nوتعرض فريق المدرب «بول كليمنت» للظلم من الحكم «سواربريك» في الدقيقة 68 بتغاضيه عن احتساب ركلة جزاء صحيحة لصالح لاعب الوسط «سيجوردسون» حين أبعد سيزار أثبيلكويتا لكرة من أمامه باليد داخل المنطقة المحظورة.\nوبعد أقل من ثلاث دقائق، تمكن تشيلسي من تسجيل هدف التقدم بتسديدة من 20 ياردة للاعب الدولي الإسباني «بيدرو رودريجيز» غالط بها فابيانسكي الذي كان يستطيع إبعادها بتركيز أكبر.\nوبدأت لعبة الهدف الثاني بضغط شرس من فابريجاس وكانتي على حائز الكرة من منتصف ملعب سوانسي، لتنتهي بتمريرة من سيسك إلى بيدرو في العمق الدفاعي، ليتسلم بيدرو ويسدد بباطن القدم اليسرى على يمين الحارس.\nوفي الدقيقة 76 دفع كليمنت بالغاني آندريه أيو بدلاً من تيم كارول لتحسين الأداء الهجومي لفريقه، وفي الدقيقة 81 تحرر سوانسي أكثر وأكثر حين نزل نارسينج بدلاً من روتليدج.\nودفع سوانسي ثمن تحرره إلى الهجوم بتلقي الهدف الثالث في الدقيقة 84 بفضل مهارة فردية جميلة من إدين هازارد في المراوغة داخل منطقة الجزاء قبل التمرير إلى دييجو كوستا الذي حول الكرة داخل المرمى.\nوبدأ أنطونيو كونتي بعدها ترتيب خطوطه الخلفية لتأمين الفوز بنزول كورت زوما وويليان بدلاً من موسيس وهازارد، لينهي المباراة بفوزه وتعزيزه للصدارة.\nورفع تشيلسي رصيد نقاطه لـ 63 مقابل 52 نقطة لمانشستر سيتي، أما سوانسي سيتي فتجمد رصيده عند 24 نقطة في المركز الـ 15، ولا تفصله سوى 3 نقاط عن ليستر سيتي الذي يحتل المركز الـ 18.\n02-25-2017, 08:25 PM رقم المشاركة : 2\nرد: تشيلسي يستغل هفوة تحكيمية ويتابع مسيرته المثيرة\n02-26-2017, 08:48 AM رقم المشاركة : 3\n02-26-2017, 11:58 AM رقم المشاركة : 4\nمسيرته, المثيرة, تحكيمية, تشيلسي, يستغل, هفوة, ويتابع


Binan Koukou Chikyuu Boueibu Happy Kiss! الحلقة 01 مترجم اون لاين\nBinan Koukou Chikyuu Boueibu Happy Kiss! الحلقة 01 - 1 مترجم اون لاين , مشاهدة , وتحميل , الحلقة , ح , الأولى , HD , S01E01 , ep 01 , E01 , من , انمي الأكشن , Binan Koukou Chikyuu Boueibu Happy Kiss!, مترجم , عربي\nBinan Koukou Chikyuu Boueibu Happy Kiss! الحلقة 01 – 1 مترجم عربي اون لاين شاهد وحمل الحلقة الأولى من انمي الأكشن كامل مترجم عربي اون لاين متجدد على anyanime ” اني انمي ” مشاهدة مباشرة اون لاين + تحميل وعلى عدة سيرفرات وبعدة جودات\nBinan Koukou Chikyuu Boueibu Happy Kiss! الحلقة 01 – 1 مترجم اون لاين , مشاهدة , وتحميل , الحلقة , ح , الأولى , HD , S01E01 , ep 01 , E01 , من , انمي الأكشن , Binan Koukou Chikyuu Boueibu Happy Kiss!, مترجم , عربي , اون لاين , الموسم الأول , Arabic , hkld , anime , Season 1 , مشاهدة مباشرة + تحميل , انميات , ربيع , عام , 2018 , شاهد وحمل انمي الأكشن Binan Koukou Chikyuu Boueibu Happy Kiss! الحلقة 01 مترجم اون لاين متجدد علي anyanime HD ” اني انمي ” , 480p , anyanime , MINI HD , online , Soft , Hard , Sub , Bluray , بلوراي , يوتيوب , youtube , 2018 , جودة , عالية , 720p , متوسطة , سوفت , هارد , سب , SD , 1080p , FHD , openload , Google Drive , Cloudy , animes\nأنمي Binan Koukou Chikyuu Boueibu Happy Kiss! كامل مترجم اون لاين\nقصة انمي Binan Koukou Chikyuu Boueibu Happy Kiss! تدور حول أربعة شبان هم جزء من نادي الدفاع عن الأرض التابع لأكاديمية بينان ، ذات يوم يظهر من تحت الماء أمير أشقر وسيم يخبرهم أنه وصل لزيارة رعاياه. يبحث الأمير عن مجموعة من الفرسان السحريين ، لذا يقدم لهم الوظيفة التي يستجيبون لها تمامًا. عندما يهاجم مخلوق غريب المدرسة ويصبح الأمير حيوانًا ، فإن قوة الحب تنشط صلاحيات الأولاد


تعرف على تطور الموسيقى فى فيينا حتى أصبحت عاصمة النغم الكلاسيكي؟ | شبكة رمضان الإخبارية 1020C454FEBC5F6C3C48280AF3870CE3\nتعرف على تطور الموسيقى فى فيينا حتى أصبحت عاصمة النغم الكلاسيكي؟\nعندما تسير في شوارع مدينة فيينا عاصمة النمسا، يمكنك أن تستمع إلى أنغام موزارت، وتداهمك سيمفونيات بيتهوفن في وسائل المواصلات.\nوإن قررت أن تبحث عن فاعلية للترفيه على الإنترنت، لن تجد أكثر من الأمسيات و”ليالي الأنس” الموسيقية.\nووفق موقع “موسيقى فيينا” الإلكتروني، لا يوجد مدينة حول العالم ارتبطت بالموسيقى الكلاسيكية أكثر من فيينا، لذلك تعتبر فيينا عاصمة هذا النوع من الموسيقى. فما السر وراء هذا الارتباط؟\nمنذ عام ١٧٧٠، تطور نمط من الموسيقى، خاصة في فيينا، نسميه اليوم الموسيقى الكلاسيكية، على يد ٣ نجوم ساطعة: جوزيف هايدن، وولفغانغ أماديوس موزارت، ولودفيغ فان بيتهوفن.\nواختار هؤلاء الموسيقيون فيينا على وجه التحديد لأنها كانت مركز التنوير في أوروبا في ذلك الوقت، حيث شجعت الامبراطورية النمساوية المجرية الفن والموسيقى والثقافة بشكل غير مسبوق، واحتوت الفنانين.\nورغم أن هايدن وموزارت وبيتهوفن لم يكن مسقط رأسهم في فيينا، إلا أنهم انتقلوا إليها لعرض فنهم والاستفادة من المناخ المشجع للفن.\nوكان المشوار الفني لهايدن وموتسارت وبيتهوفن انكشف في فيينا، ومن فيينا كان يشع أثرهم الموسيقي القوي. لذا غالبا يشار إليهم معا باسم “المدرسة الفيناوية” التي تلخص “الأسلوب الكلاسيكي الفيناوي”.\nوكانت الموسيقي الفيناوية، في بدايتها تتميز بالبساطة والبعد عن التعقيد واستخدام تشكيلة من نغمات محدودة، وبينما أعادت الأنواع القديمة مثل السوناتا أو السيمفونية، كانت الرباعية الوترية ظاهرة جديدة تمامًا.\nومع الوقت، انضم الموسيقي الكبير فرانز شوبرت إلى هايدن وموزارت وبيتهوفن، وبدأ عصر الحفلات والسيمفونيات الطويلة.\nولدفع النهضة الموسيقية للأمام، أنشأت السلطات النمساوية في القرن الثامن عشر، عدة مسارح في فيينا، ودشنت العروض الأوبرالية.\nوفي هذا الإطار، لعبت “جمعية المعاشات التقاعدية للأرامل والأيتام” التي تأسست عام 1771 و”جمعية أصدقاء الموسيقى في فيينا” التي تأسست عام 1812، أدوارا قوية في تطوير الحفلات الموسيقية، وفتحها للجمهور لعرض أعمال الموسيقيين الكبار يوميا، وهو التقليد الذي استمر حتى اليوم.\nفي الشارع والمسرح\nوفي العصر الراهن، لا يكاد يمر يوم في فيينا دون حفلة للموسيقى الكلاسيكية، ولا تخلو منطقة من متاجر تبيع اسطوانات الموسيقيين الكبار مثل بتهوفن.\nالأكثر من ذلك أن موسيقيين شباب ينتشرون في الشوارع ومحطات المترو لعزف مقطوعات موسيقية قديمة للمارة بشكل شبه يومي.\nويقول كريستيان تسامرمان، وهو شاب ثلاثيني مقيم في فيينا، في حديث لـ”العين الإخبارية”: “فيينا عاصمة الموسيقى الكلاسيكية، ولا أتصور المدينة بدون هذه النغمات الأخاذة التي تسمعها في كل مكان تقريبا”.\nويتابع “تعلم العزف على الآلات الموسيقية من التقاليد المهمة، وتحرص العائلات على تعليم أطفالها العزف في مدارس متخصصة.. المراهقون والشباب يهتمون كثيرا بالموسيقى الكلاسيكية رغم اعتقاد البعض بأن هذا النوع يمكن أن يتراجع في ظل الأنواع الجديدة والتقدم التكنولوجي”.\nأما هيلغا مولر، وهي سيدة في العقد الخامس، فتقول إن الموسيقى الكلاسيكية أحد وسائل القوة الناعمة للنمسا، ويأتي آلاف السياح إلى فيينا سنويا لحضور حفلات في دار الأوبرا، أو زيارة المنازل التي عاش فيها بيتهوفن وموزارت.\nوتوفر شركات خاصة جولات مدفوعة للأفواج السياحية بعنوان “صوت الموسيقى”، تشمل جولات في كل الأماكن التاريخية المرتبطة بالموسيقى الكلاسيكية مثل متحف موزارت ومنزل بيتهوفن، والمسارح العديدة المنتشرة في فيينا، فضلا عن حضور أمسيات موسيقية في عدد من المسارح.\nالسابق النمسا : استخدمنا الذكاء الاصطناعي لمساعدة الطائرات بدون طيار في العثور على المفقودين في الغابات\nالتالي بعد قرار حل مجلس إدارة الزمالك تعليق ناري لـ شوبير وأحمد مرتضى شكرًا لمن حاربني


1.3 مليون سوري في الأردن - جي بي سي نيوز\nDate : 17,08,2019, Time : 07:54:31 PM\n1.3 مليون سوري في الأردن >\nآخر تحديث: الثلاثاء 27 ذو القعدة 1440هـ - 30 يوليو 2019م 06:53 م\n1.3 مليون سوري في الأردن\nجى بي سي نيوز :- التقى وزير الخارجية وشؤون المغتربين أيمن الصفدي اليوم مدير برنامج الأمم المتحدة الانمائي (UNDP) السيد أخيم شتاينر وبحث معه سبل تعزيز الشراكة بين المملكة و منظمات الأمم المتحدة، وخصوصا مع برنامج الامم المتحدة الانمائي (UNDP) وتعميق التعاون نحو تحقيق أهداف التنمية المستدامة العالمية.\nواستعرض الصفدي وشتاينر المستجدات الاقليمية وآثارها على البرامج التنموية والجهود المبذولة لتلبية الاحتياجات المتنامية لأزمة اللجوء السوري. ووضع الصفدي شتاينر في صورة الضغوط التي تواجهها المملكة جراء استضافة أكثر من 1.3 مليون شقيق سوري. وشدد الصفدي على ضرورة اتخاذ المجتمع الدولي خطوات استثنائية لمواجة الظروف الاستثنائية التي تواجها المملكة جراء تحمل أعباء أزمة اللجواء السوري. وأكد أهمية أن تسهم برامج الأمم المتحدة لمواجهة أزمة اللجوء في مساعدة المجتمعات المحلية على مواجهة الضغوط المتولدة من الأزمة.\nكما اكد الصفدي التزام المملكة أهداف خطة التنمية المستدامة ٢٠٣٠ ، واتفق واشتاينر على استمرار التنسيق فيما يتعلق بدعم المجتمعات المحلية و برامج برنامج الامم المتحدة الانمائي (UNDP).\nمن جانبه ثمن شتاينر الجهود التي تقوم بها المملكة من أجل تلبية احتياجات اللاجئين والدور الذي تقوم لتعزيز الأمن والاستقرار الإقليميين. وأكد حرص برنامج الامم المتحدة الانمائي (UNDP) على تعميق التعاون مع المملكة


كشف تفاصيل جديدة بشأن حادث اغتيال سفير الإمارات في أفغانستان جمعة الكعبي – إرم نيوز\nتاريخ النشر: 05 أبريل 2017 11:50 GMT\nتاريخ التحديث: 05 أبريل 2017 11:51 GMT\nكشف تفاصيل جديدة بشأن حادث اغتيال سفير الإمارات في أفغانستان جمعة الكعبي\nكشف حاكم مقاطعة قندهار همايون أزيزي لصحيفة "ذا ناشيونال" الإماراتية أن أحد أفراد طاقمه، والذي قد يكون الطباخ، قام بتهريب متفجرات عبر تخبئتها في الطعام لتنفجر\nكشف حاكم مقاطعة قندهار همايون أزيزي لصحيفة ”ذا ناشيونال“ الإماراتية أن أحد أفراد طاقمه، والذي قد يكون الطباخ، قام بتهريب متفجرات عبر تخبئتها في الطعام لتنفجر خلال الاجتماع مع دبلوماسيين إماراتيين، ما أسفر عن مقتل 13 شخصًا بينهم السفير الإماراتي في كابول جمعة الكعبي.\nوقال أزيزي: ”أنا على يقين بأن رجالا من بيننا هم الذين مهدوا لهذا الهجوم“ وأضاف: ”دون مساعدتهم، ما كان ذلك ليحدث“.\nولا يزال الرجل البالغ من العمر 41 عاما، وهو أب لثلاثة أطفال، يصارع الصدمة البدنية والنفسية الناجمة عن الهجوم الإرهابي. والمفارقة أنه شخصياً طبيب جراح متخصص في الحروق.\nوقال عزيزي: ”أتذكر أن الضيوف كانوا مرتاحين، وكنا سعداء، ولكنني سمعت فجأة دوي انفجار شديد، والذي جعل القاعة مظلمة ومليئة بالدخان. لم أسمع أي صوت للصراخ أو طلب للمساعدة من الناس داخل القاعة، وإنما كان هناك صمت مطبق“.\nوأضاف ”بعد أقل من ثلاث دقائق وقع انفجار كبير آخر، مخلفاً دماراً هائلاً“.\nوأضاف ”نفسياً..أنا لست بخير، حيث أتذكر القاعة، والانفجار، والدخان، و أصدقائي وزملائي الذين ماتوا دائما في بالي“.\nإلا أن صحيفة ”نيويورك تايمز“ الأمريكية، أفادت في الأسبوع الماضي بأنه تم اعتقال طباخ القصر، حيث يشتبه في أنه يعمل لحساب حركة طالبان في المؤامرة التي استهدفت مسؤولين من قندهار بما في ذلك قائد الشرطة سيئ السمعة عبد الرازق وهو أقوى شخصية في المقاطعة والعدو اللدود للمتمردين.\nومن جانبها، نفت حركة طالبان أي تورط في الهجوم على مقر إقامة الحاكم وقالت لصحيفة ”نيويورك تايمز“ الأمريكية إنها ما كانت لتستهدف الإمارات العربية المتحدة.\nوكتب المحلل أشلي جاكسون في ورقة بحثية نشرها في العام 2015 معهد التنمية الخارجية ومقره المملكة المتحدة: ”تتعاون النخب عندما يكون ذلك مفيداً للطرفين، ولكنها تتسم أيضاً بالشراسة، وغالبًا ما تكون عنيفة وتنافسية“.\nوأضاف: ”هذا التنافس العنيف من قبل الجهات الفاعلة التي تبدو ظاهرياً موالية للحكومة، مع الاغتيالات السياسية، يتم الخلط في كثير من الأحيان بينه وبين عنف طالبان، مما يزيد من حالة انعدام الأمن في المقاطعة“.\nوبحسب مسؤول باكستاني تحدث مع صحيفة ”ذا ناشيونال“ ووفقاً لتقرير نشرته صحيفة ”إكسبريس تريبيون“ الباكستانية فإن المسؤولين الإماراتيين غاضبون لرفض الجنرال عبد الرازق المثول أمام المحققين لأخذ أقواله.\nوقال عزيزي: ”إذا قال البعض إنه كان متورطاً، فإنني ليس لدي أي دليل، كما أنني ليس لدي علم بشيء حيث كنت بالخارج للعلاج ولم أشارك في التحقيقات“.


"جوجل" تحتفي بعيدها الـ20 - عنب بلدي\n“جوجل” تحتفي بعيدها الـ20\nاحتفالية جوجل (يوتيوب)\nاحتفت شركة “جوجل” بذكرى تأسيسها الـ20، بفيديو يوضح خدمات محرك البحث.\nووضعت “جوجل” على محرك البحث اليوم الخميس 27 من أيلول إشارة “play” لتشغيل الفيديو الذي يذكر مجموعة من إنجازات الشركة عبر السنوات الـ20، وما يقدمه محرك البحث من خدمات كالترجمة، ومعاني الكلمات، وحتى كيفية ربط ربطة العنق، في إشارة إلى كل ما يتعلق بحياة الإنسان اليومية.\nوشركة “جوجل” هي شركة عامة أمريكية، تربح من العمل في مجال الإعلان المرتبط بخدمات البحث على الإنترنت، وإرسال رسائل البريد الإليكتروني.\nتأسست الشركة على يد كل من لاري بيج، وسيرجي برين، في الرابع من أيلول عام 1998، وتم إطلاقها رسميًا في 28 من أيلول من العام نفسه.\nوتوجد لـ”جوجل” خدمات أخرى من أهمها، خدمة خرائط جوجل، جوجل بلس، نشر مقاطع الفيديو ومشاركتها عن طريق موقع “youtube” التابع لها.\nكما أنتجت الشركة العديد من البرمجيات المفيدة، ومن هذه البرمجيات ما هو خاص بأجهزة الحاسوب، ومنها ما هو خاص بالهواتف النقالة الذكية ومن أهمها: Google Earth ،Google Chrome ،Picasa ،Google Web Designer Blogger Mobile ،Gmail mobile ،YouTube mobile ،Google plus mobile Maps mobil.\nوكلمة “Google” هي مصطلح رياضي يعني 1 متبوعًا بـ100 صفر.\nوكان العالم ميلتون سيروتا، ابن أخت عالم الرياضيات الأمريكي إدوارد كازنر، وضع هذا المصطلح، وذاع استخدام هذا المصطلح في كتاب “الرياضيات والخيال” (Mathematics and the Imagination) الذي وضعه كازنر كاستر وجيمس نيومان.\nواختيار “Google” لهذا المصطلح يعكس المهمة التي تقوم بها الشركة؛ وهي تنظيم ذلك الكم الهائل من المعلومات المتاحة على الويب.\nوكان البيت الأبيض بدأ منذ أربعة أيام، بدراسة مسودة قرار تنفيذي للرئيس الأمريكي، دونالد ترامب، يطلب فيه من الوكالات الفدرالية لمكافحة الاحتكار فتح دعوى قضائية ضد شركات “جوجل” و”فيس بوك” و”تويتر” وغيرها من شركات التواصل الاجتماعي.\nروسيا ترد على خفض تقييم موقعي "روسيا اليوم" و"سبوتنيك"