جورج باتاي Georges Bataille: الإيروسيَّة: إقرار الحياة حتى الموت، جورج باتاي\nالإيروسيَّة: إقرار الحياة حتى الموت، جورج باتاي\nيمكن القول عن الإيروسيّة(*) إنّها إقرار الحياة حتى الموت. ولا يُعتبر هذا تعريفًا، بحصر المعنى، لكني أعتقد بأن هذه الصيغة توضّح معنى الإيروسية أفضل من غيرها. ولو تعلق الأمر بتعريف دقيق لتوجب الانطلاق، بالتأكيد، من النشاط الجنسي الهادف إلى الإنجاب والذي تعتبر الايروسية أحد أشكاله الخاصة. إن النشاط الجنسي الهادف إلى الإنجاب هو نشاط مشترك بين الحيوانات المتناسلة والبشر، لكن البشر وحدهم، كما يبدو، هم الذين جعلوا من نشاطهم الجنسي نشاطًا إيروسيًّا، وما يميّز الإيروسية عن النشاط الجنسي البسيط هو بحث نفساني مستقل عن الغاية الغريزية الفطرية المعطاة ضمن الإنجاب وهموم الأطفال. ومن هذا التعريف الأوّلي أعود مباشرة إلى الصيغة التي اقترحتها في البداية، والتي اعتبرْتُ الإيروسية، بموجبها، إقرارًا للحياة حتى الموت. وفي الواقع، رغم كون النشاط الإيروسي هو أحد تجليات الحياة وحيويتها، فإن موضوع هذا البحث السيكولوجي، المستقل، كما أسلفتُ القول، عن هموم الانجاب وتجديد الحياة، ليس غريبا عن الموت. وتكمن في ذلك مفارقة كبرى، تجعلني أسرع دون انتظار أكثر، لتقديم ما يشبه مبرّر وجود لقولي بذكر هذين الاستشهادين:\nلاحظ "ساد" أن "السرّ، من سوء الحظ، مفرط في حقيقته ويقينه، ولا يوجد شخص متحرّر جنسيّا ومنهمك في الرذيلة إلى حدّ ما، دون أن يدرك كم للقتل من سطوة على الحواس...".\nوكتب هو ذاته هذه الجملة المتميزة أكثر:\n"ما من وسيلة للتآلف مع الموت أفضل من رَبْطِهِ بفكرة داعرة."\nتحدثتُ عمّا يشبه مبرّر وجود. ذلك أن فكر "ساد" يمكن أن يكون شاذًّا. وعلى كل حال، ومهما كانت النزعة التي يرتبط بها ذلك الفكر ليست نادرة في الطبع البشري، فإنّ الأمر يتعلّق بشهوانية شاذة. مع ذلك تبقى هناك صلة بين الموت والإثارة الجنسية. فمشاهد القتل أو تخيّله يمكن أن يُعطيا، على الأقلّ للمرضى، رغبةً في المتعة الجنسيّة. ولا يمكننا الاكتفاء بالقول إنّ المرض هو سبب تلك العلاقة. وأنا أقرّ شخصيّا بأن هناك حقيقة تلوح من خلال مفارقة ساد. ولا تقتصر تلك الحقيقة على أفق الرذيلة: بل أعتقد بأنها يمكن أن تكون أساس تمثلنا للحياة وللموت. وأعتقد أخيرا أنه ليس بإمكاننا التفكير في الوجود بمعزل عن هذه الحقيقة. فالوجود، يبدو غالبًا، معطى للإنسان خارج ميول الهوى. بل إنني أذهب إلى القول، على العكس من ذلك، إنه لا يتوجب علينا أبدًا تمثّل الكائن خارج هذه الميول.\nأعتذر الآن عن الانطلاق من ملاحظة فلسفية.\nيُؤخذ على الفلسفة، عامة، ابتعادها عن الحياة. لكني أريد أن أطمئنكم فورًا(**). فالملاحظة التي أقصدها تتعلق بالحياة الأكثر حميمية: إنها تتعلّق بالنشاط الجنسي، منظورا إليه، هذه المرة، من زاوية الإنجاب. قلت إن الانجاب يتعارض والإيروسية، لكن، إذا كان صحيحا أن الإيروسية تتحدّد باستقلالية التلذّذ الجنسي عن الإنجاب كغاية، فليس المعنى الأساسي للانجاب سوى مفتاح الإيروسيّة.\nإن الإنجاب يتعلّق بكائنات منفصلة.\nفالكائنات التي تتناسل هي كائنات متميّزة عن بعضها بعضًا والكائنات المتولدة عنها متميزة فيما بينها ومتميزة عن الكائنات التي أنجبتْها. وكلّ كائن متميز عن الآخرين كلّهم. ذلك أن ولادته وموته وأحداث حياته قد تكون ذات أهميّة بالنسبة للآخرين، لكنّه الوحيد المعنيّ بذلك مباشرة. هو وحده الذي يُولد. هو وحده الذي يموت. وبين كل كائن وكائن آخر، توجد هُوّة، يُوجد انفصال.\nهذه الهوّة توجد، مثلا، بينكم، أنتم الذين تستمعون إليّ، وبيني، أنا الذي أتحدّث إليكم. إننا نحاول التواصل، لكن ما من اتّصال بيننا يُمكنه إلغاء الفرق الأولي. فإذا مُتُّمُ، لست أنا من يموت. نحن، أنتم وأنا، كائنات منفصلة.\nلكنّني لا أستطيع ذكر هذه الهوّة التي تفصل بيننا من دون الشعور بالكذب فورًا. هذه الهوّة عميقة، ولست أرى وسيلة لإلغائها. ويمكننا أن نحسّ جماعيّا بدوار هذه الهوّة. ويمكنها أن تفتننا وتجذبنا. هذه الهوّة، بمعنى من المعاني، هي الموت والموت المدوّخ، إنّه فتّان.\nسأحاول الآن أن أبيّن بأنّ للموت معنى اتصال الكائن، بالنسبة إلينا، نحن الكائنات المنفصلة: إنّ الإنجاب يؤدي إلى انفصال الكائنات، لكنّه يُعرّض اتصالها للخطر، أي أنه مرتبط ارتباطا قويا بالموت. وسوف أجهد نفسي، أثناء الحديث عن تناسل الكائنات وعن الموت، لأبيّن التماثل أو التطابق الحاصل بين اتصال الكائنات والموت، وكلاهما يتساويان في الفتنة، تلك الفتنة التي تهيمن على الإيروسيّة.\nأريد التحدث عن اضطراب أوّلي، يتعلّق جوهره بسقوط مُوقع. لكن تبدو الوقائع التي أنطلق منها، في البداية، غير مهمّة، فهي حقائق يُقرِّها العلم الموضوعي ولا يميّزها شيء، في الظاهر، عن حقائق أخرى تخصّنا بلا شك، ولكن من بعيد، ولا تعرّض للخطر أيّ شيء بوسعه أن يحرّك فينا انفعالا حميمًا. غير أن ذلك الانعدام الظاهري للأهميّة خدّاع، وسف أتحدّث عنه في البداية بتبسيط شديد، كما لو لم أكن أنوي هَدْيَكُمْ فورًا.\nتعرفون أن الكائنات الحيّة تتناسل بطريقتين. فالكائنات البسيطة تعرف الإنجاب اللاتزاوُجي، لكن الكائنات الأكثر تعقيدًا تتناسل جنسيًّا.\nفي التناسل اللاتزواجي أو اللاجنسي، ينقسم الكائن البسيط، وهو خليّة، في مرحلة من مراحل نموّه. وتتكوّن نواتان، وهكذا ينبثق كائنان من كائن واحد. لكن، لا يمكننا القول إن كائنا أوّل أنجب كائنا ثانيًا. فالكائنان الجديدان هما نتاجان للأول بالمستوى نفسه. لقد اختفى الكائن الأول. ومات، أساسًا، لأنّه لم يبقَ أو يُبعث في أيِّ من الكائنين المتولّدين عنه. وهو لا يتلف على طريقة الحيوانات التناسلية التي تموت، بل يكفّ عن الوجود. ثمة نقطة يصير فيها الواحد الأصلي اثنين. وما أن يوجد الإثنان حتى يوجد انفصال جديد لكلِّ من الكائنين. لكن الإنتقال يتضمّن لحظة اتصال بين الاثنين. فالأول يموت لتظهر في موته لحظة أساسية لاتصال الكائنين.\nهذا الاتصال نفسه لا يظهر في موت الكائنات المتزاوجة التي يعتبر الانجاب عندها، مبدئيًّا، مستقلًا عن الاحتضار والتلاشي. لكن الإنجاب التزاوجي الذي تكون قاعدته المخاطرة بانقسام الخلايا الوظيفية، بالطريقة نفسها التي في الإنجاب اللاتزاوجي، يستدعي نوعًا انتقاليًّا جديدًا من الانفصال إلى الاتصال. إن الحييْوان المنويّ والبويضة، هما في حالتهما الأولية من الكائنات المنفصلة، لكنّهما يتّحدان، وبالتالي فإنّ اتصالًا يتم بينهما، لتكوين كائن جديد، انطلاقًا من موت، ومن تلاشي كائنين منفصلين. والكائن الجديد، في حدّ ذاته، منفصل، لكنّه يحمل في ذاته الانتقال إلى الاستمراريّة والاتصال، أو الذوبان، المُميت لكائنين متميزين.\nولتوضيح هذه التحوّلات، التي قد تبدو تافهة، لكنّها أساس كلّ أشكال الحياة، أقترح عليكم تخيُّلًا، ولو تعسّفيًا، لانتقالكم من الحالة التي أنتم فيها الآن، إلى ازدواج تام لشخصيّاتكم، وهذه حالة جديدة لا يمكنكم البقاء فيها، لأن الثنائي الناجم عنكم سوف يكون مختلفًا عنكم اختلافا جوهريًّا. وبالضرورة لن يكون أيٌّ من هذا الثنائي شبيها بشخصكم، حاليًّا، ولكي يكون أحد الثنائي شبيهًا بكم، يتوجب عليه، في الحقيقة، أن يكون متصلا مع الآخر، وليس متعارضا، كما هو حاصل. هناك غرابة تكلّ المخيّلة في متابعتها. وعلى العكس من ذلك، لو أنكم تخيلتم، بينكم وبين أحد نظرائكم، اندماجًا مشابها لاندماج الحييْوان المنوي والبويضة، ربّما تمكنتم، بأقلّ جهد، من تصوّر التحوّل المقصود.\nولست أقترح هذه التخيّلات الفظّة بهدف التدقيق. ذلك أنّ مسافة هائلة، تفصل بيننا، كمشاعر واضحة، والكائنات التافهة المقصودة. إلّا أنني أحذركم، مع ذلك، من عادة النظر إلى الكائنات التافهة من الخارج فقط؛ ومن عادة النظر إليها ككائنات لا توجد في الداخل. أنتم وأنا، نوجد في الداخل إلّا أن نفس الوضع ينطبق على الكلب، ثمّ على الحشرة، أو أي كائن أصغر. ومهما كان الكائن بسيطًا، لا توجد عتبة تحدد متى يظهر الوجود في الداخل. لأن هذا الأخير ليس ناجما عن التعقيد في النموّ. فلو لم يكن للكائنات البسيطة وجودٌ في الداخل منذ البداية، وبطريقتها الخاصة، لما أمكن لأي تعقيد أن يبرزها.\nوالمسافة ليست أقلّ من ذلك بيننا وبين تلك الدُّويبات المجهريّة. لذلك لا يمكن للتخيلات العجيبة التي اقترحتها أن تتمتع بمعنى دقيق. كلّ ما أردته هو ذكر التحولات الطفيفة المقصودة، بطريقة مفارقة، تلك التحولات التي تُعدّ قاعدة حياتنا.\nففي القاعدة توجد عمليات انتقال من المتّصل إلى المنفصل أو من المنفصل إلى المتصل. ونحن كائنات منفصلة، أفراد يموتون كلّ على حدة في مغامرة مُبهَمَة، لكننا نملك ذلك الحنين إلى الاتّصال المفقود، إننا نعاني من تحمّل الوضع الذي يشُدنا إلى فردية المصادفة، إلى الفردية الفانية التي نمثّلها. وفي نفس الوقت الذي نملك فيه الرغبة القلقة في استمرار هذا الفاني، نملك أيضا هوسًا باتصال أصلي يصلنا بالكائن عامة. والحنين (النوستالجيا) الذي أتحدث عنه لا تربطه أية صلة بمعرفة المعطيات الأساسية التي أدخلْتُها. إذْ يستطيع فلان أن يتألّم لكونه لا يوجد في العالم بمثابة موجة ضائعة في اصطخاب الأمواج، تجهل الإزدواجية وانصهار أبسط الكائنات. لكن ذلك الحنين يقود، لدى كلّ الناس، أشكال الإيروسيّة الثلاثة.\nسأتحدث تباعًا عن هذه الأشكال الثلاثة، وهي إيروسيّة الأجساد (الجنس) وإيروسيّة القلوب (الحب) وأخيرا إيروسيّة المقدّس (الدين). سأتحدّث هنا لأبيّن جيدًا بأنّ ما يطرح فيها دائما، إنّما هو تعويض عزلة الكائن وانفصاله بشعور من الاتصال العميق.\nومن السهل إدراك ما تعنيه إيروسيّة الأجساد أو إيروسيّة القلوب، لكن الفكرة المتعلّقة بالإيروسيّة المقدسة أقلّ ألفة. وفضلًا عن ذلك يبدو هذا التعبير غامضًا، في نطاق كون كلّ إيروسيّة هي مقدّسة (= محرّمة- المترجم)، لكنّنا نلتقي بالأجساد وبالقلوب من دون حاجة إلى دخول الدائرة المقدسة بأتمّ معنى الكلمة. في حين أن البحث، عن استمرارية الكائن واتصاله، المتبع بانتظام فيما وراء هذه الدنيا، يشير إلى مسعى ديني، أساسًا؛ ففي الغرب تمتزج الإيروسيّة المقدسة في شكلها المألوف، بعملية البحث نفسها، أي بحبّ الإله، لكنّ الشرق يسعى إلى بحث مشابه دون الاضطرار إلى المخاطرة بتصوّر الإله. والبوذيّة، بخاصة، تستغني عن هذه الفكرة. وفي كلّ الأحوال، أريد الإلحاح، منذ الآن، على دلالة محاولتي. لقد أجهدت نفسي بإدخال مفهوم، قد يبدو للوهلة الأولى غريبًا، وفلسفيا بلا جدوى، وهو مفهوم الاتصال، المتعارض مع الانفصال لدى الكائن. ويمكنني أخيرًا التشديد على كون الدلالة العامة للإيروسيّة ووحدة أشكالها قد تفلتان منّا، من دون هذا المفهوم.\nوما أسعى إليه مداورة، عبر هذا العرض المتعلّق بانفصال واتصال كائنات بسيطة، مرهونة بميول التناسل، إنما هو الخروج من الظلمة التي تخيّم دائما على مجال الإيروسيّة الرّحب. ثمّة سرّ للإيروسيّة أجهد نفسي الآن كي أنتهكه. فهل يتيسّر ذلك دون التغلغل أولًا في العمق، دون التغلغل في قلب الكائن؟\nلقد توجّب عليّ الاعتراف، منذ قليل، بأن الملاحظات المتعلّقة بتناسل الكائنات البسيطة يمكن أن تُعتبر تافهة وغير مهمّة. ينقص تلك الكائنات الشعور بعنف فطري يحرّك ميول الإيروسيّة مهما كانت تلك الميول. ذلك أن ميدان الإيروسيّة هو، أساسًا، ميدان العنف، ميدان الخرق والانتهاك. لكنْ، لنفكّرْ في عمليات الانتقال من الانفصال إلى الاتّصال، لدى الكائنات الصغيرة جدًّا. ولو عدنا إلى معنى ما تعنيه الحالتان بالنسبة إلينا، لأدركنا بأن تمزّق الكائن من الانفصال هو الأعنف دائما. فالأعنف، بالنسبة إلينا، هو الموت الذي يقتلعنا، تحديدا، من عنادنا إزاء رؤية الكائن المنفصل يستمر، ذلك الكائن الذي هو نحن. إن قلوبنا لتنهار من تصور التلاشي المفاجئ للفرديّة المنفصلة الموجودة فينا. ولا يمكننا، ببساطة شديدة، مقارنة ميول الدويْبات المجهريّة، المُنْدَمِجَةِ في التناسل، بميول قلوبنا. ولكنْ، مهما كانت تلك الكائنات ضئيلة، لا يسعنا تصور المخاطرة بالوجود في تلك الكائنات، من دون عنف: ذلك أن الوجود الأوّلي كلَّه هو المعرّض للخطر، في عملية الانتقال من الانفصال إلى الاتصال. وحده العنف يستطيع بذلك أن يعرّض كلّ شيء للخطر، العنف والبلبلة المصاحبة له دون أن يكون لها اسم! إننا لا نستطيع تمثّل الانتقال من حالة، إلى حالة أخرى متميّزة جوهريًّا، من دون انتهاك الكائن المتشكل –الذي تكوّن ضمن الانفصال- ونحن لا نجد في عملية الانتقال المضطربة للدويْبات المجهريّة المندمجة في التناسل، عمق العنف الذي يخنقنا في إيروسية الأجساد فقط، بل نجد أيضًا المعنى الحميمي لذلك العنف الذي ينكشف لنا. ماذا تعني الإيروسيّة لجسدين غير خرق الكائن في كلا الشريكين؟ غير خرقٍ يتاخم الموت؟ غير خرق يتاخم القتل؟\nوما الغاية من مباشرة الإيروسيّة، إلّا بلوغ الكائن، في أعمق نقطة حميميّة، حدّ الغيبوبة؟ إن الانتقال من الحالة العادية إلى حالة إيروسيّة يفترض فينا الإنحلال النسبي للكائن المتكوّن ضمن النسق المنفصل. وعبارة الانحلال تتطابق والتعبير الشائع عن حياة منحلّة، مرتبط بالنشاط الإيروسي. وفي حركة انحلال الكائنيْن، يكون للشريك الذّكر، عادة، دورٌ فعّالٌ، وللأنثى دَوْرٌ منفعل، والطرف المنفعل، الأنثويّ، هو أساسًا الطرف الذي ينحلّ بصفته كائنًا متكونًا. وليس لانحلال الطرف المنفعل بالنسبة للشريك الذكر، سوى معنى واحد: الإعداد لانصهار يختلط فيه كائنان، توصّلاَ معًا في النهاية إلى نقطة الإنحلال نفسها. إن مبدأ المباشرة الإيروسيّة هو تحطيم بنية الكائن المنغلق، أي الحالة العادية التي يكون فيها الشريك.\nالعمل الحاسم هو التعرية، فالعري يتعارض وحالة الإنغلاق أو الإنطواء، أي حالة الوجود المنفصل. العري حالة تواصل، تشي ببحث عن اتصال ممكن تخرج بالكائن من حالة الانطواء على نفسه. تنفتح الأجساد للاتصال عبر تلك القنوات السريّة التي تبعث فينا الشعور بالدّعارة. والدعارة تعني تلك البلبلة التي تشوش حالة أجساد متطابقة مع امتلاك ذاتها، مع امتلاك الفردية الدائمة المؤكدة. وثمّة، على العكس من ذلك، سلبٌ أو نهبٌ في حركة الأعضاء التي تُمْعِنُ في تجديد الانصهار، مثل حركة الأمواج جيئة وذهابًا، إذْ تتداخل وتتلاشى الواحدة في الأخرى. إنّ عمليّة السلب تلك، لَمِنَ التّمام بحيث تعمد أغلب الكائنات، في حالة العري الممهّد للسلب، وهو شعاره، إلى التستر، وخاصة إذا تلا الفعل الجنسي العري وأكمل سلبه. إنّ التعرّي كما مورس في الحضارات التي أكسبته معنى ممتلئًا، إذا لم يكن صورة القتل – فقد كان على الأقلّ معادلا بلا خطورة لعملية القتل. ففي العصور القديمة كان الخلع (أو الإتلاف) الذي تتأسّس عليه الإيروسيّة محسوسًا بدرجة تكفي لتبرير التقارب بين ممارسة الجنس والتضحية. وعندما أتحدث عن الإيروسيّة المقدّسة، التي تتعلّق بانحلال أو ذوبان كائنات مع ماوراء الواقع المباشر، سوف أعود إلى معنى التضحية. ولكنني ألح، منذ الآن، على كون الشريك الأنثوي في الإيروسيّة كان يبدو بمثابة الضحيّة، والذكر مثل المضحّي أو مقدّم القربان، وكلاهما يتلاشيان خلال الممارسة، في الاتصال الذي يقيمه فعلٌ أوّل للإتلاف.\nوما يُفْقِدُ هذه المقارنة جزءًا من قيمتها هو قلّة الخطورة التي ينطوي عليها الإتلاف المقصود. ويمكننا القول إنه كلّما غاب عنصر الخرق، بل العنف، الذي يكوّن الإيروسيّة، لا تبلغ هذه الإيروسيّة امتلاءها إلّا بصعوبة أكبر. ومع ذلك ليس من شأن الإتلاف الحقيقي، أي عملية القتل بحصر المعنى، إدخال شكل للإيروسيّة أكثر إكتمالا من المعادل الغامض الذي تحدثت عنه. وليس لوصف الماركيز دي ساد، لذروة إثارة جنسية في القتل، في رواياته، إلا معنى واحد: عندما يتمّ نقل الحركة المباشرة التي تحدثت عنها، إلى نتيجتها القصوى، لا يكون هناك ابتعاد، بالضرورة، عن الإيروسيّة. ثمّة في الانتقال من الحالة الطبيعية إلى الرغبة فتنةٌ أساسية للموت. إنّ المجازفة في الإيروسيّة تستهدف دائما حلًّا أو تذويبًا للأشكال المتكوّنة. أكرّر ذلك: أشكال الحياة الاجتماعية، المنتظمة، التي يتأسس عليها النظام المنفصل للأفراد المحدَّدين: نحن. لكن الحياة المنفصلة، في الإيروسيّة، وأقل منها في الانجاب، ليست محكومة بالتلاشي، برغم الماركيز دي ساد: إنّها عرضة للمناقشة فقط. ينبغي أن تكون مضطربة، منزعجة إلى الحدّ الأقصى. ثمة هناك بحث عن الاتصال، ولكن ذلك لا يتمّ مبدئيّا إلّا إذا لم تتم الغلبة للاتصال. ذلك أنّ الاتصال لا يحصل نهائيًا إلّا بموت الكائنات المنفصلة. والأمر يتعلّق بإدخال كلّ الاتصال المطلوب في عالم مبنيّ أساسًا على الانفصال. إن مروق ساد يتجاوز هذه الإمكانية. فهو مروق يغري عددا قليلا من الكائنات. ويحدث أحيانا أن يذهب بعضهم حتى النهاية ولكن بالنسبة لمجمل الناس الأسوياء لا تدلّ الأفعال النهائيّة إلّا على الوجهة القصوى للمساعي الأساسيّة. ثمّة إسراف مريع في الحركة التي تدفعنا والميل الذي يحركنا: والإسراف يضيء وجهة الحركة ومعناها. وليس ذلك، بالنسبة لنا، سوى علامة شنيعة، تذكرنا باستمرار أن الموت، وهو انقطاع الانفصال الفردي الذي يشدنا إليه القلق، يطرح نفسه علينا كحقيقة أبرز من الحياة.\nتتسم الإيروسيّة الجسديّة، في كلّ الاحوال، بنوع من الثقل والكآبة. ذلك أنها تحافظ على الانفصال الفردي، ويكون ذلك دائمًا بمعنى الأنانية الصّلفة تقريبا. أمّا إيروسيّة القلوب فهي أكثر حرية. وإذا كانت تبتعد ظاهريّا عن مادية الإيروسيّة الجسديّة، فهي لا تباشرها إلّا باعتبارها مظهرا متوازنا، وذلك بفضل المحبة المتبادلة بين العاشقين. ويمكنها التخلّي عنها تماما، لكن ذلك يُعدّ استثناء، قد يوجد مع تنوّع الكائنات البشريّة. وفي الأساس، يمدّد هوى العاشقين ذوبان جسديهما إلى مجال التعاطف الأخلاقي. يمدّده أو يكون مقدمة له. لكن الهوى، لمن يكابده، قد يكتسي معنى أعنف من الرغبة الجسديّة. لا ينبغي علينا أن ننسى أبدًا بأن الهوى، رغم وعود الغبطة التي ترافقه، يُدخل أول ما يدخل البلبلة والاختلال. بل إن الهوى السعيد نفسه يأتي بفوضى تكون على درجة من العنف بحيث تصير السعادة، أبعد من أن تكون ذات متعة ممكنة، مفرطة إلى درجة مقارنتها بعكسها، بالألم والعذاب. إن جوهر الهوى هو استبدال الاتصال الرائع بيم كائنين بانفصالهما المستمر. وهذا الاتصال يكون محسوسا أكثر في القلق النفسي، في نطاق تعذّر بلوغه وبصفته بحثا ضمن العجز والارتجاف. وما من معنى لسعادة هادئة يخيم فيها الشعور بالطمأنينة غير تهدئة العذاب الطويل الذي سبقها. إذ أنّ للعاشقين وقتًا لا يتمكنان فيه من اللقاء، أطول من الوقت الذي يتمتعان فيه بتأمل مستهام للاتصال الذي يجمع بينهما.\nتكون فرص العذاب أكثر إلى حدّ أن العذاب وحده هو الذي يكشف المعنى الكامل للكائن المحبوب. وامتلاك الكائن المحبوب لا يعني الموت، بالعكس، لكن الموت يُستخدم للبحث عنه. فإذا لم يستطع العاشق امتلاك معشوقه، يفكر أحيانا بقتله: إنه، في الغالب، يفضل قتله على فقدانه. وفي حالات أخرى يرغب في موته الشخصي. والمجازفة، في هذا الهيجان، تتعلّق بشعور باتصال ممكن ومدرك في المعشوق. ويبدو للعاشق أن المعشوق وحده – ويعود ذلك إلى صلات صعبة التحديد، تضيف إلى إمكانية التوحّد الشهواني، التقاء القلوب – فيبدو للعاشق إذن أنّ المعشوق وحده يستطيع في هذا العالم، أن يحقق ما تمنعه حدودنا، التشابك الممتلئ للكائنين، واتصال كائنين منفصلين. هكذا يدفع بنا الهوى إلى العذاب، نظرًا لكونه، في الحقيقة، بحثًا عن مستحيل، وباعتباره، سطحيًّا، بحثا عن اتفاق مرتبط بشروط مشكوك في أمرها. غير أن الهوى يَعِدُ العذاب الأساسيّ بمنفذ. إننا نتألم من عزلتنا في الفردية المنفصلة. والهوى يكرر لنا باستمرار: لو أنك تتمكن من امتلاك المعشوق، فإن هذا القلب الذي تخنقه العزلة سوف يكون قلبًا واحدًا مع قلب المعشوق. هذا الوعد وهميّ، جزئيّا على الأقلّ. لكن صورة هذا الذوبان، في الهوى، تتجسد أحيانا بأشكال مختلفة عند كلٍّ من العاشقين، مع كثافة جنونيّة. وبعيدًا عن صورته ومشروعه يمكن للذوبان المؤقت الذي يحافظ على بقاء الأنانية الفرديّة، أن يدخل في الواقع ويصير جزءا منه. ولا أهمية لذلك: فالعذاب – نذير الفراق- غالبا ما يحافظ على وعي ممتلئ بذلك الانصهار العابر.\nعلينا أن نعي إمكانيتين متعارضتين، على أية حال.\nإذا كان اتصال العاشقين بفعل الهوى، فهو يستدعي الموت، الرغبة في القتل أو الانتحار. ثمّة هالة من الموت تحدّد الهوى. وتحت هذه العنف – الذي يستجيب إليه الشعور بالخرق المتواصل للفردية المنفصلة- يبدأ مجال العادة والأنانية المقتصرة على شخصين، الأمر الذي يعني أن هناك شكلا جديدا للانفصالية. ولا تلوح صورة المعشوق محمّلة بكلّ معنى الوجود بالنسبة للعاشق إلّا في عملية الخرق – في مستوى الموت- والانتهاك للعزلة الفرديّة. هكذا يغدو المعشوق بالنسبة للعاشق شفافية العالم. وما يشفّ في المعشوق هو ما سوف أتحدّث عنه فيما بعد عند التعرض للإيروسيّة الإلهية أو المقدسة. إنه الكائن الممتلئ، اللاّمحدود، الذي لم يعد يضع حدّا للانفصال الشخصي. وهو، باختصار، اتصال الكائن مُدْركًا كخلاص، انطلاقا من العاشق. ثمّة لا معقوليّة وخليط فظيع، في ذلك المظهر، لكن هناك أيضا، عبر اللامعقولية والخليط والعذاب، حقيقة معجزة. ولا شيء يُعدّ وهميّا، في حقيقة الحبّ: فالمعشوق يعادل، لدى العاشق – لدى العاشق وحده بلا شك- ولدى أي عاشق، حقيقة الوجود. وتشاء المصادفة أن يدرك العاشق عمق الكائن، وبساطة الكائن عبر المعشوق، بعد أن تلاشى تعقيد العالم.\nوبعيدا عن الإمكانيات العابرة المرتبطة بمصادفات مؤاتية، تضمن امتلاك الكائن المعشوق، سعت الانسانية منذ العصور الأولى إلى بلوغ الاتصال الذي يحرّرها، بمعزل عن المصادفات. ولقد طرحت المشكلة بإزاء الموت، الذي يسرّع ظاهريّا بالكائن المنفصل نحو بلوغ اتصال الكائن. وهذه النظرة لا تفرض نفسها على الذهن فورا، غير أن الموت، بصفته إتلافًا لكائن منفصل، لا يمسّ البتة باتصال الكائن واستمراريته التي توجد خارجنا، بوجه عام. ولا أنسى أن ما يظهر في رغبة الخلود، إنّما هو التعلّق بالبقاء ضمن الانفصال – بقاء الكائن شخصيّا- لكني أترك هذه المسألة. وألحّ على كون اتصال الكائن الذي يوجد في أصل الكائنات، لا يبلغه الموت، لأن اتصال الكائن مستقل عن الموت. بل وعلى العكس من ذلك، الموت يبرز الاتصال. يبدو لي أن هذه الفكرة ينبغي أن تكون قاعدة لتأويل التضحية الدينية، التي قلتُ منذ قليل بأن الفعل الإيروسي قابل للمقارنة بها. إن الفعل الإيروسي الذي يذيب الكائنات المباشرة له يكشف عن اتصالها، مذكّرًا باتصال المياه الصاخبة. في التضحية، لا توجد تعرية فقط، بل هناك قتل للضحيّة (أو إذا لم يكن موضوع التضحية كائنا حيًّا، هناك، بطريقة ما، اتلاف لذلك الموضوع). تموت الضحيّة، فيشارك الحاضرون في عنصر يبرز من خلال موت الذبيحة. هذا العنصر، هو ما يمكن تسميته، مع مؤرخي الأديان، المقدَّس. فالمقدّس هو، تحديدا، اتصال الكائن منكشفا للذين يركّزون اهتمامهم، في طقس احتفالي، على موت كائن منفصل. ثمّة، نتيجة للموت العنيف، انقطاع لانفصالية كائن: وما يتبقّى، وتحسّ به أرواح متلهّفة في الصمت الشامل، إنما هو اتصال الكائن، الذي اُعيدت إليه الضحية. وحدها عملية القتل الاحتفالية، الممارسة ضمن شروط يُحدّدها وقار الدين وجماعيته، قادرة على كشف ما لا يُمكن ملاحظته في العادة. ولا يمكننا تصوّرُ ما يظهر في الأعماق الخفيّة للحاضرين إذا لم نَعُدْ إلى التجارب الدينية التي مارسْنَاها، ولو في طفولتنا. كلّ شيء يدفع بنا إلى الاعتقاد الجوهري بأن مقدس التضحيات البدائية يقابل الإلهي في الأديان الحالية.\nقلت منذ قليل بأني سوف أتحدّث عن إيروسيّة إلهية، في البداية. ذلك أن حبّ الإله فكرة مألوفة أكثر، وأقلّ إرباكًا، من حب عنصر مقدّس، لم أفعل ذلك، أكرّر، لأنّ الإيروسيّة، التي يوجد موضوعها بعيدًا عن الواقع المباشر، أبعد من أن تقتصر على حبّ الإله. لقد فضّلتُ أن أكون أقلّ وضوحًا على أن أكون أقلّ دقّة.\nإنّ الإلهي يتطابق جوهريّا والمقدس، مع التحفظ إزاء الانفصال النسبي لشخصيّة الإله. فالإله كائن مركّب، وهو على الصعيد الوجداني، يتمتّع جوهريّا باتصاليّة الكائن الذي أتحدّث عنها. وليس تصوّر الإله، في اللاهوت التوراتي كما في اللاهوت العقلاني، بعيدا عن كائن ذاتي، وعن خالق متميّز عن كلّ ما هو موجود. وفيما يتعلّق باتصال الكائن، أقتصر على القول بأنّه، حسب اعتقادي، ليس قابلًا للمعرفة، لكنّ تَجْريبَهُ ممكنٌ ضمن أشكال محتملة ومشكوك في أمرها جزئيّا. وحدها التجربة السلبيّة، في نظري، جديرة بالإهتمام، وهذه التجربة تعدّ غنية. ولا ينبغي أن ننسى كون اللاهوت الإيجابي يُرافق بلاهوت سلبي، مبنيٌّ على التجربة الصوفية.\nوبرغم أن التجربة الصوفية متميزة الوضوح بالنسبة للتضحية، فهي كما يبدو لي، معطاة انطلاقا من التجربة الشاملة التي هي التضحية الدينية. إنها تُدخِل، في العالم الذي يهيمن عليه الفكر المرتبط بتجربة المواضيع ( وبمعرفة ما تطوره فينا تجربة الأشياء)، عنصرًا ليس له مكان في مُنجزات الفكر العقلاني، إلا بطريقة سلبية، وبمثابة رسم لحدوده. وما تكشفه التجربة الصوفية في الواقع، إنّما هو غياب الموضوع. ذلك أنّ الموضوع يتماثل مع الانفصال. وتقوم التجربة الصوفيّة. بإدخال الشعور بالاتصال فينا، في نطاق كوننا نملك في داخلنا قوة إحْداث قطيعة في انفصالنا. وهي تدخله بوسائل أخرى غير وسائل الإيروسية الجسدية أو إيروسية القلوب. وهي، بشكل أكثر دقّة، تستغني عن الوسائل التي لا تخضع للإرادة، إن التجربة الإيروسية المتصلة بالواقع هي انتظار للمحتمل، انتظار لكائن معين وظروف مناسبة. امّا الإيروسيّة المقدسة، المعطاة ضمن التجربة الصوفية، فكلّ ما تريده هو ألا يقوم أيّ شيء بإزعاج الذات.\nمبدئيّا (وهذه ليست قاعدة) تتبع الهنْد ببساطة تعاقب مختلف الأشكال التي تحدثتُ عنها: فالتجربة الصوفية مخصصة لسن النضج، والاقتراب من الموت: في اللحظة التي تغيب أو تنقص فيها شروط المؤاتية للتجربة الحقيقية. والتجربة الصوفية المرتبطة ببعض مظاهر الأديان القائمة، تعارض أحيانًا هذا الإقرار بالحياة حتى الموت، حيث أميّز بوجه عام، المعنى العميق للإيروسيّة.\nلكنّ التعارض ليس ضروريّا. لأنّ إقرار الحياة حتى الموت، في الإيروسيّة الجسديّة كما في إيروسيّة القلوب، هو تحدّ، بطريقة لامبالية، للموت. إنّ الحياة مدخل للكائن: وإذا كانت الحياة فانية، فإنّ اتصال الكائن ليس كذلك. الاقتراب من الاتصال، والنشوة بالاتصال يتغلبان على اعتبار الموت. وفي المجال الأول، يبعث فينا الاضطراب الإيروسي الفوري شعورًا يتجاوز كلّ شيء، بحيث تسقط الآفاق الداكنة المتعلّقة بوضع الكائن المنفصل في النسيان. ثمّ، وبعد نشوة الانفتاح على الحياة النّزقة، تصير لنا سلطة لمحاذاة الموت ومواجهته، والتمكن أخيرًا من رؤية فتحة نشرف بها، عبره، على رؤية الاتصال المستغلق، وغير المدرك، الذي يعدّ سرّ الإيروسيّة. والذي لا تفشي سرّه سوى الإيروسيّة.\nومَنْ فهمني بدقة سوف يدرك بوضوح، وضمن وحدة أشكال الإيروسيّة، معنى الجملة التي استشهدت بها سابقًا:\n"ما من وسيلة للتآلف مع الموت أفضل من رِبْطِهِ بفكرة داعرة.".\nوما ذَكَرْتُهُ يسمح بإدراك وحدة المجال الإيروسي المفتوح أمامنا عبر رفض إرادة الانطواء على الذات. إن الإيروسية تفتح على الموت. والموت يفتح على نَفْي الديمومة الفردية. فهل بمقدورنا ومن دون عنف داخلي، أن نتحمّل نَفْيًا يجرّنا إلى حدود كلّ ما هو ممكن؟\nأودّ في النهاية أن أساعدكم في الاحساس بأن المكان الذي أردت التوصل إليه، مهما بدا لكم قليل الألفة، هو مع ذلك، ملتقى أشكال عنف أساسيّة.\nلقد تحدثت عن التجربة الصوفية ولم أتحدّث عن الشعر. ولم يكن بوسعي القيام بذلك دون الدخول المبكّر في ورطة ثقافيّة: إنّنا نحسّ جميعًا ما هو الشعر، إنّه يؤسًسُنَا لكنّنا لا نستطيع الحديث عنه. ولن أتحدث عنه الآن، لكني أعتقد أنه يمكنني جعل فكرة الاتصال محسوسة أكثر، وهي الفكرة التي أردت وضعها في الصّدارة، ولا ينبغي خلطها حتى النهاية بفكرة الإله عند اللاهوتيين، وذلك بالتذكير بهذه الأبيات لأحد أعنف الشعراء، رامبو:\nلقد تمَّ العثور عليها.\nإنّها البحرُ، ممعنًا\nإن الشعر يقود إلى النقطة نفسها التي يُؤدّي إليها أي شكل من أشكال الإيروسيّة؛ إلى اللاتميّز؛ إلى تشابك الأشياء والمواضيع المتميزة. إنه يقودنا إلى الأبديّة، يقودنا إلى الموت، وبالموت، إلى الاتصال: الشعر هو الأبديّة. إنه البحر ممعنًا مع الشمس.\n(*) لم نذهب في هذا النصّ المأخوذ من كتاب L’Erotisme لجورج باتاي (1897-1962)، إلى تعريب هذه الكلمة بـ (الجنس، المتعة الجنسية، الشهوة، الإثارة، الغلمة، الشبق الخ...). تكفي الإشارة إلى أنّها تجمع بين كلّ تلك المعاني منظورا إليها، عند الإنسان فقط، بعيدًا عن النشاط الجنسي الذي يستهدف الإنجاب. ولا حاجة إلى ترجمتها أيضًا إذا كانت نسبة إلى "إيروس"، إله الحبّ عند الإغريق. (المترجم)\n(**) هذا النص، الذي يستجيب لغرض الكتاب، سبق وأن قدّم كمحاضرة (المؤلف)\nالمصدر: جورج باتاي، الإيروسيّة: إقرار الحياة حتى الموت، ترجمة محمد علي اليوسفي، مجلة الكرمل عدد 26 سنة 1987، ص 177-187\nمرسلة بواسطة مشرف في 12:47 م


الصين [هي فّيسنسي] صخرة كاملة يسحق معمل مع [50-500تف] – يشترى أتمّت صخرة يسحق معمل على sa.made-in-china.com\n[هي فّيسنسي] صخرة كاملة يسحق معمل مع [50-500تف]\nأتمّت صخرة يسحق معمل تقليم\nصخرة كاملة يسحق معمل يتضمّن يتذبذب مغذّ, [جو كروشر], [إيمبكت كروشر], [فيبرت سكرين], [بلت كنفور] ومركزيّا [كنترول سستم] كهربائيّة, [إتك. ] ال [دسن كبستي] من [50ت/ه] إلى [500ت/ه]. أن يلتقي زبونات متطلّب خاصّة, نحن يستطيع أيضا أضفت أخرى تجهيز مثل هذا بما أنّ مخروط جرّاش, [دوست كتشر] على ال [برودوكأيشن لين. ]\nعملية من صخرة كاملة يسحق معمل:\nغذّيت [متريلس] كبيرة إلى ال [جو كروشر] بالتّساوي وتدريجيّا جانبا يتذبذب مغذّ كلّيّا قادوس لأنّ أوّليّة يسحق. عقب أولى يريد تهشّم, المادة [ترنسفرّد] إلى [إيمبكت كروشر] جانبا [بلت كنفور] لأنّ تهشّم ثانويّة; يريد ال يسحق [متريلس] بعد ذلك [ترنسفرّد] إلى [فيبرت سكرين] لأنّ يفصل. بعد يفصل, [ترنسفرّد] الأجزاء أنّ يستطيع التقيت معيار كنت بعيدا بما أنّ [فينل برودوكت], بينما الأخرى أجزاء كنت سيرجعون إلى [إيمبكت كروشر], لذلك يشكّل يغلق - دارة. حجم ال [فينل برودوكت] يستطيع كنت ضممت ويدرّج يوافق إلى زبونات مواصفة متطلّب. نحن يستطيع أيضا جهّزت [دوست كتشر] نظامة أن يحمي [إنفيرونمنت. ]\nأتمّت صخرة يسحق معمل تطبيق:\nاستعملت صخرة كاملة يسحق معمل على نحو واسع في منجم لغم, تعدين, [بويلدينغ متريل], طريق عامّ, سكّة حديديّة, ماء عمليّة ريّ و [شميكل يندوستري]. هو يتلقّى كثير سمات مثل هذا بما أنّ كبيرة يسحق نسبة, حتّى تحبّب, [سمبل ستروكتثر], [ووركينغ كنديأيشن] موثوقة, إصلاح ملائمة وعملية مقتصدة.\nشنغهاي سمت يستطيع صمدت صخرة كاملة يسحق معمل يوافق إلى زبونة [نيد. ]


محمد لبزير - تعليقات MOHIII - حسوب I/O\nمحمد لبزير @MOHIII\nنقاط السمعة 172\nتاريخ التسجيل 06/01/2017\nشكراً لك أخي المجهول بسببك سجلت الدخول في المنتدى بعد مدة طويلة <3\nوبالنسبة للأقسام الظاهرة للـ VIP فقط هي هذه الأقسام\nأما المشرفون فتظهر لهم أقسام أخرى غير هذه لتنظيم شؤون الأقسام.\nوبعد بحث صغير وجدت عضوية @mone والتي هي هذه (™м̤̣̈̇d̨̐0҂₡)\nكيف عرفت؟؟!! لأنني كنت إداري هناك.\nوبانسبة للمنتدى فهو لا يتطور وذلك بسبب أن صاحبه أبو ماجد أصبح يهمله ولا يدخله إلا نادراً مع توقيف التطوير فيه على ما أعتقد وهذا حسب ما زرته آخر مرة هناك.\nأما بخصوص ترايدنت فهو لايزال صامد وسيبقى كذلك في هذه الفترة القادمة.\nديف بوينت يااااه، يالها من ذكريات؛ وشكراً على التذكير وبالمناسبة معك إداري أنظمة التشغيل سابقاً هه\nوبالنسبة للمنتدى لايزال صامداً.. لكن إلى متى!\nحقيقة لدي هذه الرواية في حاسوبي منذ ثلاث سنوات تقريبا لكنّي لم أقرأها\nلذلك إن شاء الله راح أضعها في قائمتي لهذه السنة ونكتشف إذا ما كانت رواية مبالغ فيها أم لا.\nالحجر الصحي أفضل من الموت بهذا الفيروس!\nأما العمل فهو لن يهرب، بل يمكنني مزاولته بعد القضاء على هذا الوباء.\nفي قائمة هذه السنة إن شاء الله، شكرا لك.\nأرشيف الشارخ للمجلات الثقافية والأدبية من منتصف القرن التاسع عشر..


كتب جيفري ستايسي مقالة في مجلة "ذا ناشيوتال انترست" الأميركية رأى فيها أن الضرر المباشر لسمعة الولايات المتحدة نتيجة سياستها الخارجية غير الكفؤة لم يكن أبداً أكثر جوهرية من الآن. والآتي ترجمة لأبرز ما جاء في المقالة:\nأكدت وزارة الدفاع الأميركية رسمياً أن انسحاب الجيش الأميركي من سوريا قيد التنفيذ. ومع ذلك، لا يحدث سوى شكل محدود للغاية من الانسحاب، وهو نوع لا يكاد يترتب عليه - كما يتضح من الخسارة المأساوية لأربعة أميركيين هناك هذا الأسبوع. بدلاً من ذلك، فهو يشمل مجرد انسحاب تجميلي، وهو حجم هزيل إلى درجة أنه يكفي فقط لتزويد الرئيس دونالد ترامب بورقة تين للتستر على أهم خطأ في السياسة الخارجية لرئاسته الصغيرة في سلسلة طويلة منها.\nغير أن الضرر المباشر لسمعة الولايات المتحدة كان كبيراً، ومن المرجح أن يزداد سوءاً. في الواقع، ليس من المبالغة وصف السمعة العالمية لأميركا - فضلاً عن فعالية سياستها الخارجية - بأنها في حال سقوط حر. ساهمت عوامل أخرى في إدارة ترامب في ذلك، ولا سيما الأخطاء التي ارتكبها الرئيس، ومستشاره للأمن القومي، ووزير الخارجية. إذا كان المسرح السوري هو العرض (أ)، فإن قمة جامعة الدول العربية الفاشلة في الأسبوع الماضي هي العرض (ب) لإثبات الانقسام الناتج عن غياب القيادة الأميركية.\nثم هناك سعي الإدارة المتهور هذا إلى ما يسمى بحلف الناتو العربي. لقد فشلت إدارة ترامب بشكل بارز في رأب الصدع في دول مجلس التعاون الخليجي، ولاحقاً تسعى وراء حلف ناتو عربي ليحل مكانه ، والذي سيكون بمثابة نوع من التحالف العسكري للدول السنية هدفه مواجهة واحتواء إيران. وقد رفضت العديد من الدول في الشرق الأوسط طلب الإدارة الأميركية بشأن الدخول في حلف "ناتو" عربي هذا الأسبوع. ولكن عندما يكتب المؤرخون في نهاية المطاف عن هذه الفترة من تاريخ العالم ، فإن قرار الانسحاب السوري غير الكفؤ سوف يبرز باعتباره الأكثر زعزعة للاستقرار.\nفي خطوة أثارت مخاوف من التواطؤ في السياسة الخارجية مع روسيا، تم الترحيب بالانسحاب من سوريا المعلن من قبل ترامب في اليوم التالي في خطاب عفوي في موسكو من قبل فلاديمير بوتين بأنه "القرار الصحيح". ولكن في الوقت الذي تشعر فيه روسيا بالبهجة من هذه الهدية من ترامب. حتى أن قياداتها العسكرية قلقة من فقدان وزير الدفاع الجنرال ماتيس والحاجة المستمرة للتنسيق بين القوات الروسية والأميركية في المسرح السوري.\nإيران، المبتهجة بقرار الانسحاب، قد انتقدت الولايات المتحدة وترامب عندما زعمت أن الولايات المتحدة تتراجع من منطقة لا تنتمي إليها. لقد عززت إيران من "قرار" الانسحاب من أنها بدأت في إقامة قواعد إضافية إلى الأمام بالقرب من مرتفعات الجولان، التي دمرتها إسرائيل على الفور. ومنذ ذلك الحين، هاجمت إسرائيل بشكل علني القدرات الإيرانية والسورية وقدرات حزب الله ، مما أثار مخاوف مشروعة بشأن تصاعد جديد في العنف في الحرب السورية يمكن أن يؤدي إلى مزيد من التدهور والاستعانة بقدرات خارجية إضافية.\nمن المحتمل أيضًا أن يستفيد "داعش" من عدم الانسحاب. في الوقت الحالي لا يوجد سوى بضعة آلاف من المقاتلين تحت ضغط عسكري كبير من القوات الكردية والأميركية والفرنسية (والقوة الجوية البريطانية وغيرها) ، ولكن هناك ما يصل إلى "خمسة أرقام" من المقاتلين ينتشرون في جميع أنحاء المنطقة في المناطق النائية في العديد من البلدان، بما في ذلك مساحة كبيرة من جنوب سوريا.\nتمامًا كما كان مؤسفاً وضاراً، قرار ترامب اللا-قرار بالانسحاب من سوريا كذلك كان خطاب بومبيو المتقلب في القاهرة. بعض الناس قد وصفوا الخطاب بأنه - على سبيل المثال - بأنها كلمات توماس فريدمان – وبأنه أسوأ من الخطاب الذي قدمه وزير الخارجية السابق ريكس تيلرسون، والذي كانت سيئاً للغاية. بومبيو كان رجل بنغازي المزعج في الكونغرس، ثم أصبح، إلى حد ما، دعامة للاستقامة والمهارة من خلال مهنته "الشرعية" كمدير للسي آي أيه. كما ارتكب بومبيو سلسلة من الأخطاء في دبلوماسيته في كوريا الشمالية، مثل ربط موعد إعادة ترشيح ترامب المحتمل بطلب امتثال كوريا الشمالية لمطالب الولايات المتحدة بنزع السلاح النووي.\nلكن خطاب بومبيو في القاهرة كان بمثابة علامة منخفضة جديدة لهذا التثاقل المحدق بوزير للخارجية. فبدلاً من صياغة خطاب سليم مع وضع الرسائل في الاعتبار للحلفاء / الخصوم في المنطقة، وكل ذلك على أساس إستراتيجية جيدة التصميم لتحقيق أهداف الولايات المتحدة في سوريا ومنطقة الشرق الأوسط الكبير، أمضى بومبيو معظم الخطاب بشكل غير ملائم وغير دقيق حول الرئيس السابق باراك اوباما. الأسوأ من ذلك، أنه كان هناك ندرة كاملة للتعبير عن عن الصوت الجيوستراتيجي لاستراتيجية أميركية للمنطة، استراتيجية تطابق أحدهما الأهداف المفرطة - مثل هزيمة داعش، وحماية الأكراد، وإبعاد إيران من المنطقة - بوسائل هزيلة، وعدم انسحاب مربك وطويل الأمد.\nلم يستطع بومبيو حتى الحصول على التمييز الأساسي بين السنة والشيعة. وبدا غافلاً عن التناقض بين إلقاء اللوم على الإرهاب في المنطقة على إيران، وانتقاد أوباما لتراجعه (من العراق) وخلق "داعش".\nبين رغبة ترامب بالانسحاب من حلف الناتو إلى سعي حكومته القاصر إلى حلف "ناتو" عربي، ولكن على وجه الخصوص قراره المعيب بشكل مزعج بسحب القوات من سوريا (وعدم الانسحاب الفعلي المربك)، هو أكثر من أي تحرك آخر لترامب حتى الآن قد حطم مصداقية الولايات المتحدة في المنطقة (ناهيك عن العالم الأوسع).\nنتيجة لذلك، أصبحت سمعة أميركا في العالم الآن أسوأ من الدرك الأسفل – ومن "محور الشر" الذي حذر منه الرئيس جورج دبليو بوش. في الواقع، إن هذه السمعة أسوأ من أي عصر منذ أن كان ثيودور روزفلت في البيت الأبيض.\nالمزيد في هذه الفئة: « هل بدأ ترامب في إنهاء الهيمنة الأميركية؟\tلماذا لم يصدق أحد "درع نتنياهو"؟ »


هل تطيح الغرامات برواد الأعمال قبل سن الفطام ؟ - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ\nهل تطيح الغرامات برواد الأعمال قبل سن الفطام ؟\nكتاب ومقالات الاثنين 06 ديسمبر 2021 23:51\nليس هناك طريق مفروشة بالورود، ولا توجد فرصة تخلو من المخاطر. لكن المرارة، أن يطلب منك صاحب القارب إعادة قاربه الذي أعاره لك وأنت في عرض البحر، فلا هو انتظر وصولك إلى بر الأمان، ولا هو تركك عند نقطة البداية قبل الإبحار.\nنحن نعلم جيدا ما تقوم به كافة المؤسسات الحكومية من جهود لتذليل كافة الصعوبات أمام شبابنا في سبيل تأمين حاضرهم ومستقبلهم تعليميا ومهنيا من ناحية، وإشراك كل شاب وشابة من هؤلاء في تحقيق مستهدفات الرؤية الوطنية بكافة برامجها ومراحلها.\nفالآلاف من شبابنا يخوضون معتركات ومعارك المستقبل في شتى ميادين «العمل» و«الأعمال»، مسلحين بكل ما تقتضيه معاركهم ومعتركات الحياة. فقد تم إعدادهم وتهيئتهم وتجهيزهم بكل ما يحتاجون معرفيا ونفسيا وثقافيا ومهنيا.\nعشرات الآلاف من هؤلاء الشباب تعلموا في جامعات عالمية مرموقة، بينهم الكثير ممن تم ويتم تمويل مشروعاتهم الصناعية والزراعية والتجارية والخدماتية بسخاء من صناديق ومؤسسات تمويلية حكومية متخصصة.\nوبين هؤلاء الشباب، كثيرون تم تمكينهم بالتدريب والتأهيل وإعادة التأهيل من خلال آلاف البرامج التدريبية والتأهيلية وتسليحهم بالمهارات والقدرات الضرورية والأساسية التي يقتضي التسلح بها للانسجام والتناغم مع متطلبات سوق العمل في هذه المرحلة.\nوفي سبيل تمهيد الطريق لشباب هذه البلاد، تم سن الكثير من التشريعات وإصدار العديد من القرارات إما لتغيير الأنظمة أو إحداث القوانين الضرورية لكي يستوعب السوق كل أبناء وبنات الوطن على قدم الكفاءة والجودة والمنافسة والاستمرار بفتح المزيد من فرص العمل والأعمال لهؤلاء الشباب.\nكما لا ننسى ما تقدمه مؤسسات حكومية متخصصة من استشارات ودراسات جدوى وحضانات لشبابنا من رواد الأعمال في سبيل مساندتهم والوقوف بجانبهم وتذليل ما يواجهون من صعوبات وتحديات وحماية لهم من أي هزات غير محسوبة.\nلا أحد فوق القانون، والجميع مطالبون باحترام الأنظمة والقوانين ومراعاة المخالفات والغرامات والرسوم بمن فيهم رواد الأعمال، لكن التجربة أثبتت أن تلك الغرامات وبعض الرسوم بحاجة لمراجعة عاجلة لوقف ما يتردد من أن هناك انتكاسة بمسيرة عمل الكثير من الشباب في سوق العمل بسبب أصناف الغرامات ومبالغ تلك الغرامات، ناهيك عن مبالغات يرتكبها بعض المفتشين والمفتشات عند تسجيل تلك الغرامات والمخالفات.\nأتساءل هنا: لماذا لا تتولى هيئة المنشآت الصغيرة والمتوسطة حضانة كافة شؤون المشروعات الصغيرة والمتوسطة من الألف إلى الياء وحتى سن الفطام؟ فهل يجوز أن نخلط طلاب الحضانة مع طلاب الثانوية وطلاب الجامعة ونساوي بينهم بالحقوق والواجبات؟ ولماذا لا يتم تحديد سن الفطام لرواد الأعمال والمشروعات الصغيرة والمتوسطة بواقعية وميدانية مبنية على التجربة والممارسة؟ ولماذا لا ننأى برواد الأعمال وكافة المشروعات الصغيرة والمتوسطة عن الغرامات والمخالفات والرسوم إلا من خلال هيئة المنشآت الصغيرة والمتوسطة؟ فهل يجوز أن نترك أصحاب التجارب الغضة عرضة لمؤسسات لا تدرك هشاشة تجربة الشباب وتقضي على كل إنجازاتهم من خلال مفتش ومفتشة لا يدركون الضرر الوطني على إخراج هذا الشاب أو تلك الشابة من السوق؟ ولماذا يصبح شطب السجل التجاري قضية القضايا خلافا لفتح ذلك السجل لهؤلاء؟ ولماذا لا يعاد النظر بالرسوم حسب تصنيف المناطق والمحافظات؟ فهل تتساوى الدخول والعائدات لمن هم في المدن الكبرى بمن هم في القرى النائية ومحافظات الأطراف، لكي يتم المساواة بين هؤلاء وأولئك؟


15 - 04 - 2011, 11:35 AM #1\nقال باحثون في المراكز الامريكية لمكافحة الامراض والوقاية منها ان حوادث الانتحار في الولايات المتحدة تزداد وتهبط حسب الظروف الاقتصادية. والدراسة التي نشرها الباحثون يوم الخميس في الموقع الالكتروني للدورية الامريكية للصحة العامة American Journal of Public Health هي الاولى التي تبحث في حوادث الانتحار وفقا للسن ودورات النشاط الاقتصادي. وخلصت الى ان الامريكيين العاملين الذين تتراوح اعمارهم من 25 الي 64 عاما يكونون عرضة بشكل أكبر للانتحار في الاوقات الاقتصادية العصيبة.\nودرس الباحثون تأثير ظروف العمل على معدلات الانتحار في الولايات المتحدة اثناء الفترة من 1928 الي 2007. واكتشفوا علاقة عامة بين معدلات الانتحار والتغيرات الرئيسية في الاقتصاد الامريكي.\nفعلى سبيل المثال زادت حالات الانتحار بشكل حاد اثناء فترة الكساد الكبير مسجلة مستوى قياسيا بلغ 22 حالة بين كل 100 ألف امريكي في العام 1932 ارتفاعا من 18 حالة لكل 100 ألف في العام 1928.\nوشهدت فترات اخرى من التباطؤ الاقتصادي زيادة في حالات الانتحار ومنها الفترة بين عامي 1937 و1938 والفترة من 1973 الي 1975 والفترة بين عامي 1980 و1982.\nوعلى العكس تراجعت معدلات الانتحار اثناء فترات الازدهار مثل فترة الحرب العالمية الثانية والنمو الذي استمر عشرة اعوام من 1991 الي 2001 حين شهدت البلاد ازدهارا اقتصاديا وتراجعا في معدلات البطالة.\nوقال جيمس ميرسي المسؤول في المراكز الامريكية لمكافحة الامراض في بيان "معرفة ان معدلات الانتحار تزداد خلال (فترات) الركود الاقتصادي وتتراجع اثناء فترات النمو تؤكد الحاجة الي اجراءات اضافية للحيلولة دون وقوع حالات انتحار عندما يضعف الاقتصاد."\nواضاف قائلا "انه اكتشاف مهم لصناع السياسة واولئك الذين يعملون من اجل منع الانتحار.


قصة قصيرة: رسالة إلى الله\nغريغوريو لوبيز إي فوينتس*\nكان المنزل الوحيد في الوادي يقع على هضبة متوسطة الارتفاع يستطيع الناظر أن يشاهد منه النهر والحقول المتماوجة بألوان الذرة الذهبية وأزهار اللوبياء، والتي تعدُ بموسم وفير.\nكانت الأرض بحاجة للمطر، وطوال الصباح لم يفعل لينشو الذي تربطه علاقة عشق بالأرض شيئًا سوى إمعان النظر في الاتجاه الشمالي الشرقي من السماء.\n- المطر قادمٌ يا امرأة، سترتوي الحقول!\nأجابت المرأة التي كانت تحضر وجبة الغداء:\n- إن شاء الله!\nكان الأبناء الكبار يعملون في الحقل والصغار يلعبون قرب البيت حين صاحت المرأة بهم:\n- تعالوا وتناولوا الطعام!\nحدث ذلك أثناء تناول وجبة الغداء، وكما توقع لينشو بالضبط بدأت قطرات كبيرة من المطر تنهمر، وتحركت جبال ضخمة من الغيوم قادمة من الشمال الشرقي عبر السماء. كان الهواء منعشًا وعذبًا وخرج الرجل ليبحث عن شيء ما في الزريبة مستمتعًا بقطرات المطر وهي تدغدغ جسمه وعندما رجع بادر قائلًا:\n- ليست قطرات مائية هذه التي تتساقط من السماء. إنها قطع نقدية جديدة. القطرات الكبيرة من فئة العشرة سنتافو أما الصغيرة فمن فئة الخمسة.\nرمق بفرح حقل الذرة وأزهار اللوبياء البهيجة التي بللها المطر وغطاها بستاره المائي. وبعكس ما هو متوقع هبَّت ريح عنيفة واكبها وابل من حبات البرد الكبيرة، وهذه بالفعل تشبه قطعًا نقدية فضية وجديدة حتى أن الأولاد خرجوا معرضين أنفسهم للمطر والبرد ليجمعوا اللآلئ المتجمدة.\nقال الرجل متألمًا:\n- الأمر يسوء الآن. آمل أن يمر هذا بسرعة.\nغير أن الأمر لم ينته بسرعة. انهال البَرَد لمدة ساعة على المنزل والمزرعة وحواف الهضبة وحقل الذرة إلى أن غمر الوادي كله.\nغمر الحقل باللون الأبيض وكأنه غطّي بالملح. لم تبق ورقة على أمها. دُمّر محصول الذرة نهائيًّا وتساقطت الأزهار عن شتلات اللوبياء، وملأ الحزن كيان لينشو. وعندما خمدت العاصفة وقف في منتصف الحقل وقال لأبنائه:\n- لو هجم الجراد لما ترك أكثر من ذلك.. لم يُبقِ البَرَدُ شيئًا، سنمضي العام بلا ذرة ولوبياء.\nكانت ليلة مريرة أعتمها انطفاء الفرح!\n- تلاشى جهدنا هباءً منثورًا.\n- لا يوجد من يساعدنا.\n- سنجوع هذا العام.\nلكن كان هناك أمل وحيد في قلوب سكان ذلك المنزل المنعزل، هذا الأمل هو نجدة الله.\nلا تجزعوا من هذه الخسارة الكبيرة. تذكروا: لا أحد يموت جوعًا.\nهذا ما قالوه: لا أحد يموت جوعًا.\nوطوال الليل فكر لينشو بأمله الوحيد: نجدة الله، الله البصير، العليم بكل شيء حتى ببواطن الأمور.\nكان لينشو قويًّا كثور ويشتغل كحيوان في الحقول ورغم ذلك ما يزال يعرف كيف يكتب ويقرأ. وفي صباح اليوم التالي، وكان يوم أحد، وبعد أن أقنع نفسه بوجود إله يحمي البشر في أوقات المحنة، شرع بكتابة رسالة يستطيع هو نفسه أن يأخذها إلى المدينة ويضعها في البريد. كانت رسالة موجهة إلى الله: (إلهي! إن لم تنجدني سأهلك أنا وعائلتي من الجوع هذا العام. أحتاج إلى مائة بيزو من أجل أن أعيد زراعة الحقل وأعيش حتى تدر الأرض موسمها.. لأن البَرَدَ..).\nوضع الرسالة في مغلف كتب عليه (إلى الله) ثم ألصق عليه طابعًا ووضعه في صندوق البريد.\nأحد الموظفين، الذي كان يعمل ساعيًا ومساعدًا في مكتب البريد، ذهب إلى رئيسه وهو يضحك بقوة. أطلعه على الرسالة المرسلة إلى الله، إذ لم يرَ عنوانًا كهذا طوال عمله في هذا المكان.\nضحكَ المدير السمين والظريف، إلا أنه تقمص الجدية حالًا ووضع الرسالة على مكتبه وقال:\n- يا لهذا الإيمان! أتمنى لو أنني أملك إيمان كاتب الرسالة. أتمنى لو أنني أستطيع أن أؤمن كما يؤمن.. أن أعلق آمالي على الله وأتبادل الرسائل معه.\nولكي لا يحبط معجزة الإيمان هذه التي كشفتها رسالة لا يمكن أن ترسل قرر المدير أن يرد الرسالة، غير أنه كان يحتاج إلى شيء آخر غير إرادة الله، كان بحاجة للورق والحبر.\nصمم المدير أن يرد على الرسالة فطلب نقودًا من المستخدم وأضاف جزءًا من مرتبه، وأجبر عددًا من أصدقائه على الدفع وذلك من أجل عمل إنساني خيري.\nكان من المستحيل أن يجمع مائة بيزو للمزارع، غير أنه تمكن من جمع أكثر من نصف المبلغ بقليل. وضع الأوراق النقدية والرسالة في ظرف كتب على غلافه عنوان لينشو، وكتب كلمة واحدة توحي بأنها توقيع الله.\nجاء لينشو يوم الأحد باكرًا إلى المدينة ليسأل إن كانت هناك رسالة له. سلمه الموظف الرسالة بينما كان المدير يعيش حالة من الرضا والفرح التي يعيشها رجل قام بعمل إنساني خيري، وهو يراقب المشهد من مدخل مكتبه.\nلم يُبدِ لينشو دهشةً عندما رأى الأوراق النقدية لأنه كان متأكدًا من أن الرب لن يخيب آماله، لكنه غضب عندما أحصى النقود.. الله لا يخطئ ولم يرفض طلب لينشو! ذهب لينشو إلى النافذة بسرعة. طلبَ ورقًا وقلمًا وجلس إلى الطاولة المخصصة للناس وبدأ بالكتابة، تغضنت جبهته كثيرًا بسبب الجهد الذي توجب عليه أن يبذله ليعبر عن أفكاره. عندما انتهى اشترى طابعًا ألصقه على ظرف الرسالة بضربة من قبضته.\nعندما دخلت الرسالة صندوق البريد ذهب المدير إلى الصندوق وفضّها ليقرأ:\n(إلهي! لم يصلني من المبلغ الذي طلبته منك سوى سبعين بيزو. ابعث لي بالباقي لأنني بأمس الحاجة إليه. لكن لا ترسله عن طريق البريد، لأن الموظفين فيه ليسوا إلا مجموعة من المحتالين واللصوص).\n*شاعر وروائي وقاص مكسيكي (١٨٩٥- ١٩٦٦)، يعتبر من أهم المؤرخين للثورة المكسيكية وتأثيراتها.\n[ترجمة: أسامة إسبر، عن Best Short Stories of the World, the Reader’s Digest, 1972].\nThursday, October 28, 2021 - 7:58:38 AM


علاجات الوجه | شانغريلا باريس\nتنقية الوجه بالزهور\nيبدأ علاج إعادة إحياء وتجديد بشرة الوجه هذا بمطهر البشرة المضاد للأكسدة الغني بزبدة الجزر لتنعيم وإزالة احتقانات الوجه، ثم يليه علاج تقشير للوجه باستخدام بتلات الزهور للحصول على إشراقه مثالية. ثلاثة أقنعة علاجية محضرة من المكونات العلاجية - الأعشاب البحرية، العسل والياسمين - ودعم الكولاجين للمساعدة في شد وتوحيد بشرة الوجه والرقبة ومنطقة الصدر. يتم إزالة انسدادات النظام الليمفاوي باستخدام حبيبات الزهور البلورية، بينما يعمل العلاج بالضغط على تقوية عضلات الوجه وتنشيطها. ثم استمتع بتدليك مريح لليدين والذراعين والقدمين وفروة الرأس. يترك هذا العلاج البشرة منشطة وحيوية ورطبة ومتوهجة.\n90 دقيقة EUR 250\nتقشير البشرة بفيتامين سي وإنزيم البابايا لتفتيح بشرة الوجه\nتجديد البشرة إلى حد الكمال الطبيعي مع علاج تعزيز توهج وإعادة تجديد البشرة باستخدام أحدق قناع علاجي الذي يتميز بفعاليته العالية. يستهدف هذا العلاج بقع الشيخوخة؛ تصبغ وتفاوت لون البشرة مع التركيز على الوجه والعنق ومنطقة الصدر - يقلل من ظهور الخطوط الدقيقة ويحسن لون البشرة بشكل كبير. باستخدام المكونات الطبيعية النشطة للكركديه وفيتامين سي البابايا والأحماض النباتية، مما يمنح بشرتك نتائج تقشير أكثر إشراقًا، إلى جانب استعادة أكبر قدر من الأكسجين المفقود في أنسجة البشرة، تغذية، تنشيط ونعومة استثنائية وبشرة خالية من أية عيوب لتمنحك مظهرًا أكثر شباباً.\n60 دقيقة EUR 190\nعلاج للوجه حسب الطلب\nعلاج مذهل للوجه مصمم لكِ خصيصًا؛ يتم باستخدام التقنيات والمنتجات المثالية لبشرتك. يتم استخدام أمصال ومركبات لتنظيف مضاعف، تقشير، بخار وتنقية البشرة (إذا تطلب الأمر)، لتحقيق النتائج المثالية. يتم استخدام تقنيات تدليك تلاءم احتياجات بشرتك وعلاجاتك المنزلية الخاصة للحفاظ على مظهر بشرتك الرائع بين علاجات الوجه.\n60 دقيقة EUR 180\nعلاج تطهير الوجه المتطور\nعلاج فوري للبشرة الباهتة والمتعبة، يجمع علاج تنظيف البشرة العميق هذا بين أقنعة التطهير والتقشير والترطيب وتقنيات التدليك لتترك البشرة بمظهر نضر ولامع ومتجدد.\n30 دقيقة EUR 90\nماس الورد لشد بشرة الوجه\nيمنح ماس الورد المخصص لشد البشرة ملمسًا مشدودًا ويضفي إشراقه مميزة بينما يعطي الجلد ترطيبًا مكثفًا وانتعاش يدوم طويلا. يتغلغل حمض الهيالورونيك إلى الجلد بسرعة ليمنحه تأثير فوري بالشد والتماسك. ويستعيد مرونة الجلد ونعومته، ويحد من التجاعيد ويحسن قوام ويوحد لون البشرة بشكل عام.\n90 دقيقة EUR 290\nالعناية بالأظافر والجمال


"المكفيلة" كلمة سامية قد تعنى "مزدوجة" للدلالة على أن المغارة كانت تتكون من كهفين، وقد ترجمت فعلًا في الترجمة السبعينية "المغارة المزدوجة" (تك 23: 17). وتطلق هذه الكلمة على "الحقل" (تك 23: 19، 49: 30، 50: 13)، وعلى المغارة (تك 23: 9، 25: 9) كما نقرأ عن "حقل عفرون الذي في المكفيلة" (تك 23: 17). أمام ممرا التي هي حبرون في أرض كنعان (تك 23: 19). وهو حقل صغير بأشجاره ومغارته المزدوجة (التي كانت في طرف الحقل)، وقد اشتراه إبراهيم من عفرون الحثي ليكون قبرًا له ولأسرته، وذلك بأربع مئة شاقل فضة. وكان أول من دُفن به "سارة" امرأة إبراهيم (تك 23: 19)، كما دفن هناك إسحق ورفقة (تك 49: 30 و31)، كما دفنت ليئة (تك 49: 31). وهناك دفن يعقوب بعد موته في مصر حيث "حمله بنوه إلى أرض كنعان ودفنوه في مغارة حقل المكفيلة"(تك 50: 13).\nلم يكن بنو حث يودون أن يمتلك غريب في وسطهم، ولكنهم احترموا إبراهيم، وأقروا بأنه "رئيس من الله بيننا" (تك 23: 6). ولكن لعلهم أرادوا أن يرجع إبراهيم عن رأيه، فغالوا في ثمن الحقل، ولكن إبراهيم لم يعترض على هذا الثمن المرتفع، بل دفعه فورًا، يشجعه على ذلك وعد الله له بأن الأرض كلها ستكون له ولنسله (12: 7، 13: 15.. إلخ.)، وستجد المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى. وإجراءات الشراء كما هي مذكورة في (تك 23)، تتفق تمامًا مع العوائد والقوانين التي كانت متبعة في ذلك الوقت في الشرق الأوسط (كما جاء في قوانين حمورابي) بل ما زالت سارية في المجتمعات الشرقية.\nويجد البعض مشكلة فيما جاء في سفر أعمال الرسل ( 7: 16) حيث نقرأ: "فنزل يعقوب إلى مصر، ومات هو وآباؤنا ، ونقلوا إلى شكيم ووُضعوا في القبر الذي اشتراه إبراهيم بثمن فضة من بني حمور أبي شكيم". وواضح أن التركيز هنا على "يوسف" الذي أصعد بنو إسرائيل -عند خروجهم من مصر- عظامه معهم "ودفنوها في شكيم في قطعة الحقل التي اشتراها يعقوب من بني حمور أبي شكيم" (يش 24: 32). وجاء اسم إبراهيم في موضع اسم يعقوب حفيده، على أساس أن إبراهيم هو أول من اشترى قبرًا له ولأسرته في أرض غربته.\nويعلوه الآن مسجد إسلامي. وقد نقلت شواهد القبور في 1967 من الحجرات الداخلية إلى الفناء الخارجي. والحرم نفسه يمتد من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي بطول 197 قدمًا، ويعرض 110 أقدام، ويبلغ ارتفاع الأسوار نحو 40 قدمًا فوق سطح الأرض، ويتراوح سمك الحوائط الحجرية ما بين ثماني وتسع أقدام.وترجع حوائط الحرم الحجرية إلى عصر هيرودس الكبير، وهي من الرخام الجيد. ويذكر "المقدسي" المؤرخ العربي (نحو 985 م.) أن الحصن المنيع الذي يحيط بقبور الآباء، والمبني من حجارة ضخمة مربعة الشكل، هو من أعمال " الجن ". ومن المؤكد أن المباني الموجودة حاليًا، هي في -غالبيتها- التي رآها الصليبيون عند احتلالهم للبلاد .\nوهي مكان تكتنفه الأسرار، فليس بين الأحياء من دخل إليها، ولكن في عهد الصليبين، كان يُسمح للحجاج وغيرهم بزيارة المكان. وكتب عن ذلك في 1163م. المعلم اليهودي بنيامين من "بلد الوليد" في الأندلس، وذكر أنه "إذا أتى يهودي وأعطي حارس المغارة نقودًا إضافية، يفتح أمامه بابًا حديديًا- يرجع إلى عصور آبائنا الذين يرقدون في سلام- ويمسك الزائر بشمعة مشتعلة في يده، وينزل إلى المغارة الأولى الفارغة، ومنها إلى مغارة ثانية فارغة أيضًا، وأخيرًا يصل إلى مغارة ثالثة تحتوي على ستة قبور، هي قبور إبراهيم وإسحق، وسارة ورفقة وليئة، كل قبر في مقابل القبر الآخر.. وتتقد شمعة في المغارة وعلى القبر بصفة مستمرة ليلًا ونهارًا". وهو وصف شبيه بما يجري حاليًا في كثير من المزارات الأثرية في فلسطين.


لبنان... الحاضر الدائم في قلب البابا فرنسيس ودعوة إلى يوم عالمي للصلاة والصوم من أجله\nفاتيكان نيوز - تم النشر في 02/09/20\nوجّه البابا فرنسيس اليوم نداءً إلى الشعب اللبناني مؤكدًا أن لبنان “رسالة حرية، ومثال على التعددية بين الشرق والغرب”.\nوقال البابا، في ختام مقابلته العامة مع المؤمنين: “أيها الإخوة والأخوات الأعزاء، بعد شهر من المأساة التي عصفت بمدينة بيروت، لا يزال فكري يتوجّه إلى لبنان العزيز وسكانه الذين يعانون. وهذا الكاهن الموجود هنا قد حمل علم لبنان إلى هذه المقابلة العامة. واليوم أكرّر أنا أيضًا ما قاله القديس يوحنا بولس الثاني لثلاثين سنة خلت في لحظة حاسمة من تاريخ البلاد: “إزاء المآسي المتكررة التي يعرفها جميع سكان هذه الأرض، ندرك الخطر الشديد الذي يهدّد وجود هذا البلد. لا يمكننا أن نترك لبنان في عزلته. منذ أكثر من 100 عام، كان لبنان بلد الرجاء. حتى في أحلك فترات تاريخهم، حافظ اللبنانيون على إيمانهم بالله وأظهروا القدرة على جعل أرضهم مكانًا فريدًا للتسامح والاحترام والتعايش في المنطقة. وبالتالي، يصبح حقيقة التأكيد أن لبنان يمثل شيئًا أكثر من دولة: لبنان هو رسالة حرية، وهو مثال على التعددية بين الشرق والغرب”.\nوشدّد البابا فرنسيس على عدم السماح بضياع هذا التراث من أجل خير لبنان، وخير العالم أيضًا، مشجّعًا جميع اللبنانيين على التمسك بالرجاء وإيجاد القوة والطاقة اللازمتين للبدء من جديد.\nوطلب البابا من السياسيين والقادة الدينيين أن يلتزموا بصدق وشفافية في أعمال إعادة الإعمار والتخلي عن المصالح الحزبية والنظر إلى الخير العام ومستقبل الأمة.\nوجدّد دعوته المجتمع الدولي من أجل دعم لبنان لمساعدته على الخروج من هذه الأزمة الخطيرة، من دون التورط في التوترات الإقليمية.\nوتوجّه البابا بشكل خاص إلى سكان بيروت الذين تعرضوا لتجربة قاسية من جراء الانفجار بالقول: “تشجّعوا أيها الإخوة! وليكن الإيمان والصلاة قوتكم. لا تتركوا بيوتكم وتراثكم، ولا تتخلوا عن حلم الذين آمنوا بمستقبل بلد جميل ومزدهر”.\nوتابع: “أيها الرعاة والأساقفة والكهنة والمكرّسون والمكرّسات والعلمانيّون الأعزاء، واصلوا مرافقة مؤمنيكم! ومنكم، أيها الأساقفة والكهنة، أطلب منك أن تتحلوا بالغيرة الرسولية، كما أطلب منكم الفقر، لا الرفاهية، الفقر مع شعبكم الفقير الذي يعاني. كونوا أنتم مثالًا للفقر والتواضع. ساعدوا المؤمنين وشعبكم على النهوض لكي يكونوا رواد ولادة جديدة. كونوا جميعًا صانعي الوئام والتجديد باسم المصلحة المشتركة، وثقافة اللقاء الحقيقية، والعيش معًا في سلام، والأخوة، وهي كلمة عزيزة جدًا على قلب القديس فرنسيس. ليكن هذا الوئام تجديدًا للمصلحة المشتركة. وعلى هذا الأساس، يمكن ضمان استمرارية الوجود المسيحي ومساهمتكم القيمة للبلاد والعالم العربي والمنطقة بأسرها، بروح أخوة بين جميع التقاليد الدينية الموجودة في لبنان”.\nوأعرب البابا فرنسيس عن رغبته في دعوة الجميع إلى عيش يوم عالمي للصلاة والصوم من أجل لبنان، يوم الجمعة المقبل، في الرابع من أيلول الحالي، وإرسال ممثل عنه إلى لبنان في ذلك اليوم من أجل مرافقة السكان، مضيفًا: “في ذلك اليوم، سيذهب أمين سرّ دولة حاضرة الفاتيكان باسمي، ليعبّر عن قربي وتضامني. لنرفع صلاتنا من أجل لبنان بأسره ومن أجل بيروت. لنكن قريبين أيضًا من خلال الالتزام الملموس لأعمال المحبّة، كما هو الحال في المناسبات المماثلة الأخرى. كما أنني أدعو الإخوة والأخوات من الطوائف والتقاليد الدينية الأخرى للانضمام إلى هذه المبادرة بالطرق التي يرونها مناسبة، ولكن لنكون جميعًا معًا”.\nوختم الأب الأقدس نداءه إلى اللبنانيين بالقول: “الآن أسألكم أن توكلوا إلى العذراء مريم سيّدة حريصا أحزاننا ورجاءنا، ولتعضد الذين يبكون أحباءهم ولتمنح الشجاعة إلى جميع الذين فقدوا بيوتهم ومعها جزءًا من حياتهم. ولتشفع لدى الرب يسوع لكي تزهر أرض الأرز مجدّدًا وتنشر أريج العيش معًا في منطقة الشرق الأوسط بأسرها، وأدعو الجميع لكي يقفوا بصمت ويصلّوا من أجل لبنان”.


مستعملة محطة غسل المنغنيز\nشاشات غربال للحجارة مستعملة محطم بيع المنغنيز الأرجنتين كسارة مخروط الغرض غسل المطاحناشات غربال للحجارة مستعملة للبيع كندا النحاس خام محطة إثراء .\nكسارة مستعمله كسارات متحركة كورية كسارات متحركة كورية شيول كتربلر2005 للبيع جمس سييرا موديل 78 رفرف كسارة متحركة للأيجار مع العمالة رولز رايز بنتلي الحصول على السعر.\nتكلفة مشروع محطة المياه المعدنية في الهندكم تكلفة انشاء محطة وقود بنزينة فى مصررح مكونات محطه تنقيه مياه مشروع مصنع مياه معدنيه من المشاريع الناجحه والتي يحتاج إلى.\nالذي في أستراليا هو أكبر خط لمعالجة مناجم المنغنيز. محطة كسارة الجبس المعدات الذهب للبيع معالجة خام. خام الذهب غسل آلة0 أيار مايو 2016 202 ماكيناتعدات تصفيةكرير الذهب ال.\nمستعملة كسارات الصخور الصلبة للبيع كسارةسارة الصخورسارة موبايل كسارة مستعملة فى الهند، محطة كسارة مستعملة كسارة موبايل في الهندكسارة الحجر 50 100 طن في الساعةحصل على السعر.\nمعدات غسيل الرمال مصنع غسل الرمال في ولايةكثر تستخدم معدات غسل الحجر السعرمصنع سحق مستعمل في ليبيا مصر مستعمل مصانع مستعملة للبيعلشراء اعلانات مبوبة مجانية .\nوحدات غسل الفحم وحدات للبيع مصر حجر كسارات آلة غسليتويب مغاسل الرملفي الصين، والهند، جنبا إلى جنب مع الأسواقلنقالة المستعملة للبيع بسعر آلات كسارة الاسمنت. كسارة مستعمله.\nمحطات غسيل خام الكروم في العالممحطات غسل الذهب للبيع في ألبرتا محطات غسيل 2014 الغريني خام محطة غسيل سجل غسل الرمال معدات للبيع في الكروم مصنع لتجهيز دوامة وتتميز كسارات الفك الابتدائي المحمول من تصميمها لا هوادة.\nاضخم كسارة صخر فيديو. إجراء اللحام كسارة المنغنيز هادفيلد اضخم كسارة صخر فيديو 23 أيار مايو 2016 مكينة كسارة صخر كسارة مشروع حل القضية آلة أريد مكينة طحن صخور مطلوب.\nأوقات العمل 1200 صباحاً 1200 منتصف الليل السبت الخميس 0300 عصراً 1200 منتصف الليل الجمعة التواصل 2292 529 054 4559 663 050. بهذا نصل إلى نهاية مقالنا الذي تحدث عن أفضل محطات غسيل السيارات في ابوظبي.\nمعدات غسل الرمل مستودع الحديد الشركات المصنعة الحديد ومعدات تجهيز خام للبيععرف أكثر أمريكا الجنوبية الشركة المصنعة للمعدات التعدين. المنغنيز غسل خام، والنبات، الشركة ومعدات.\nمعدات زراعية مستعملة معدات صناعة الأغذية المستعملة معدات صنع الأحذية المستعملة معدات صهر مستعملة معدات صيدلانية مستعملة معدات طباعة مستعملة معدات كيميائية مستعملة معدات مستعملة أخرى.\nكسارة مخروطية من نوع الرأس القصير معدات كسارة خام الحديد بيع كسارة مخروطية كسارة مخروطية 6030 77 البيع كسارات مخروطية 6030 77 بالمزاد من.\nالبحث عن أفضل مجموعة من شركات التصنيع والمصادر محطات غسيل السيارات في المانيا منتجات محطات غسيل السيارات في المانيا رخيصة وذات جودة عالية لأسواق متحدثي في .\nغسل الجاذبية الفصل كثافة عالية الفصل المغناطيسي هنا هو مشروع واحد من محطة المنغنيز خام المنغنيز أكسيد معالجة للرجوع اليهارجى الاطلاع على الرسم البياني لسحق أقسام القسم وإثراء .\nمستعملة كسارة الحجر في فانكوفر كندا معدات التعدين المنغنيز في جنوب أفريقيا محطة كسارة في منطقة الكوربة.\nسيور ناقلة مستعملة للبيع في سري لانكا النرويج خدمات للشركات شركة ليبياذربيجانلبانيالإيكوادورلفيليبينيرومهورية الدومينيكانمهورية الكونغو.\nمن جهة ثانية كسارة متنقلة المنغنيز. كسارة مستعملة للبيع فيمصرفي بنغالور أريد شراء مصنع للاسمنت من جهة ثانية من جهة ثانية كسارة متنقلة المنغنيز أريد شراء مصنعكثر كسارة الفك 900 .\n5 الهيدروكربونات النفطية كسارات صغيرة 200 الهيدروكربونات النفطية مصنع الذهب الجاذبية سيارات صغيرة مستعملة للبيع في مصنع الفحم غسل في الهند النفطية الفك محطم 50 الهيدروكربونات النفطية آلة.\nكسارة الحجر كسارة الصين للبيع. نهر الذهب بالغسل معدات الكسارات الصين كسارة حجر للبيع الذهب، خام الحديد محطة كسارة الحجر تصنع آلة التعبئة ثلاثة في واحد المرحلة المحمولة آلة كسارة الحجر للبيع المنزل للبيع كسارة .\nسيارات مستعملة للبيع يبدأ مسار الخط الأخضر من محطة الاتصالات في منطقة القصيص ويمتد حتى خور دبي في منطقة الجداف، يتوقف الخط عند المواقع يتم إعادة تدوير 80 من المياه المستخدمة في غسل.\n1210 الحجر الصلب كسر تأثير كسارة\nكيفية استخدام الألبكة كرات مجفف\nسلسلة فاتر العمود محطم المطرقة


وصف قائد كبير بالحرس الثوري الإيراني، 6 جيوش خارج إيران من بينها حركة المقاومة الفلسطينية حماس، وجيش النظام السوري، بأنها "القوة الرادعة أمام الاعتداءات على إيران"، التي نظّمها قاسم سليماني.\nاللواء غلام علي رشيد: "في حال أراد العدو استهداف نظام الجمهورية الإسلامية في إيران، فعليه أن يواجه هذه الجيوش أولاً". (Hussein Faleh/AFP)\nصرح قائد مقر خاتم الأنبياء التابع للحرس الثوري اللواء غلام علي رشيد، بأن القائد السابق لفيلق القدس قاسم سليماني كان قد أبلغ قادة القوات المسلحة الإيرانية قبل اغتياله بـ3 أشهر، أنه نظّم 6 جيوش خارج الأراضي الإيرانية، وذلك بمساعدة الجيش الإيراني والحرس الثوري.\nوأضاف اللواء رشيد أن سليماني أبلغهم أنه أنشأ محوراً من 6 جيوش، يبدأ من الحدود الإيرانية، ويصل إلى شواطئ البحر المتوسط، وتتمركز هذه الجيوش والحشود الشعبية في مساحة تصل إلى أكثر من ألف و500 كيلومتر.\nوكان قاسم سليماني قد ذكر حينها "أنه في حال أراد العدو استهداف نظام الجمهورية الإسلامية في إيران، فعليه أن يواجه هذه الجيوش أولاً".\nوأوضح اللواء رشيد أن هذه الجيوش هي حزب الله في لبنان، وحركة المقاومة الإسلامية حماس، والجهاد الإسلامي في فلسطين، وقوات أنصار الله في اليمن الحوثيون، والحشد الشعبي في العراق، وجيش النظام السوري، وقال اللواء رشيد إن هذه الجيوش هي "القوة الرادعة أمام الاعتداءات على إيران".\nوقد جرى اغتيال سليماني في ضربة جوية أمريكية في الثالث من يناير/كانون الثاني 2020 قرب مطار بغداد الدولي.\nإيران حماس الحرس الثوري قاسم سليمان الجيش السوري