Luis Razeto, En búsqueda del ser y de la verdad perdidos, Universidad Bolivariana, Santiago, 2004, 263 p.\nInicio > Números > 10 > Comentarios y reseñas de libros > Luis Razeto, En búsqueda del ser ...\nEl problema radical y crucial se halla en el concepto mismo de realidad\n1Es una experiencia grata leer un buen libro de buena filosofía, como éste que aquí comento. Acabo de terminar una primera lectura y, por ello mismo, esta presentación hay que circunscribirla en los límites de una aproximación inicial. La meditación filosófica requiere segundas, terceras y cuartas lecturas y, a mi juicio, este libro invita a hacerlas. No haré una descripción detallada de la obra. Lo que deseo, más bien, es destacar algunos elementos que me parecen interesantes e insinuar alguna idea en la línea de lo que el profesor Razeto considera la tarea actual de la filosofía.\n2En diversos momentos del texto, el autor expresa ciertas convicciones filosóficas, por cierto fundadas, que comparto hondamente. La naturaleza más propia del saber filosófico radica en la vía metafísica. El problema de la realidad, considerada ésta en sí misma, constituye el núcleo de toda interrogación filosófica. Y al ser fiel a esta vocación, la filosofía no se aleja de los problemas complejos que enfrenta la humanidad hoy en día (miseria, peligro ecológico, inequidad, violencia, desorientación, consumismo), sino que aporta desde su más propia perspectiva a un conocimiento más fundado y a una práctica mejor orientada. El libro termina invitando y compeliendo a buscar una nueva experiencia ontológica. Ya desde fines del siglo XIX, algunas mentes filosóficas comenzaron a ver con lucidez que el problema central, no sólo de la filosofía, sino que de la cultura engendrada por la modernidad, era el problema de la realidad. Podemos recordar, por ejemplo, a Franz Brentano y su trabajo sobre los sentidos del ser en Aristóteles, y todo lo que ellos provocaron. Por otra parte, también queda claro que es esencial a esta investigación filosófica el diálogo con el saber científico en sus diversas versiones positivas, fenomeno-lógicas y racionales.\n3El libro de Luis Razeto también trae una lectura interpretativa del proceso de la filosofía moderna, desde la afirmación del cogito cartesiano hasta la deriva en la nada sartreana. Y esta interpretación, en sus grandes rasgos, también la comparto. Por una parte, hubo una exacerbación del núcleo subjetivo y de la crítica y, por otro lado, se hicieron grandes avances filosóficos, precisamente por haber insistido en las perspectivas subjetiva y crítica. No se trata, por tanto, de renegar del punto de vista propio de la filosofía moderna, sino de superarlo asumiéndolo. Pienso, como el profesor Razeto, que no sólo la fenomenología de Husserl debe ser ubicada en el casillero de la filosofía moderna, sino que también la filosofía de Heidegger. Aquí agregaría que desde este último puede verse que aquellas filosofías del siglo XX que circunscriben su reflexión al ámbito del sentido todavía son excesivamente deudoras del punto de vista moderno, aunque no se trate ya sin más de la sola conciencia.\n4En otras páginas del libro, el autor comparte con el lector algunas opiniones sobre la actividad filosófica, el ethos cultural contemporáneo y ciertas tendencias dominantes en la filosofía actual. Con estos juicios, en general, también estoy de acuerdo. El trabajo filológico, siendo valioso en sí y un aporte indiscutible para el filósofo, no se identifica con la labor filosófica, como parecen creerlo algunos profesores universitarios de filosofía. Por otra parte, vivimos una época marcada por un sentido común de talante relativista. Este hecho tiene mucho que ver con la falta de rigor intelectual que pulula por todas partes en las conversaciones. Finalmente, el llamado giro lingüístico de la filosofía contemporánea tiende a reducir unilateralmente todo a palabra, olvidando el polo real y el nivel intelectivo.\n5Pero, ¿qué es lo que hace directamente Luis Razeto en su libro? Se puede decir que cuatro cosas. En primer término, una presentación teórica e histórica del problema filosófico de la realidad. En segundo lugar, una interpretación de la filosofía moderna, determinándola como una época de pérdida filosófica del ser y de la verdad. Luego, se embarca en un análisis epistemológico de tres experiencias cognitivas y sus respectivos desarrollos científicos –saber empírico, saber fenomenológico y saber racional. Por último, termina afirmando la necesidad urgente de una nueva experiencia del ser. Su intención fundamental es abrir la vía a una renovada metafísica. Le parece que, para hacerlo, es indispensable el análisis epistemológico previo que desarrolla. En efecto, en la antigüedad, el medioevo y la modernidad, la búsqueda metafísica ha estado marcada en su principio por los saberes empírico, racional y fenomenológico. Y esto explicaría en buena medida los límites con que ha cargado la ontología en su desarrollo histórico. La necesidad de un análisis epistemológico previo, por otra parte, parece justificarse especialmente si consideramos la centralidad que en la modernidad ha tenido el saber científico, tanto empírico como racional, así como la afirmación de la conciencia subjetiva como principio del saber.\n6La estrategia del análisis para abrirse paso hacia las cosas reales, en el contexto del horizonte moderno, constituye una clave del proyecto filosófico de Husserl. El quiso ir a las cosas mismas, abandonando el encierro psicologista del siglo XIX. Para ello, estableció en primer término la objetividad lógica y matemática, y luego transitó los derroteros de la objetividad fenomenológica. Ir a las cosas mismas fue un deseo filosófico cuyo impulso podemos ubicar en la reacción contra el idealismo hegeliano. Marx, en efecto, quiso elaborar una filosofía material, y no sólo ideal. Es sabido que el intento de Husserl se frustró: no llegó a las cosas mismas y terminó encerrado en la conciencia y en su base trascendental. En último término, el objeto fenomenológico se reveló como determinado por la donación de sentido de una conciencia pura incapaz de reconocer una alteridad real. Como lo señala el profesor Razeto, lo dado en la experiencia fenomenológica está marcado más allá de lo conveniente por el índice de la subjetividad.\n7Retomando el impulso hacia las cosas mismas y siguiendo el camino del análisis, Heidegger intentó acceder al problema del ser desde su analítica del existente. Desfondó la conciencia fenomenológica de Husserl y se instaló en la existencia fáctica, en medio de un universo de relaciones pragmáticas entre el sujeto, los útiles a la mano y los otros. Este intento dio sus frutos, pero también fracasó en lo fundamental: no logró el acceso anhelado al ser. La analítica heideggeriana del existente, como bien lo indica Razeto sirviéndose de Sartre, a lo más accede al sentido del ser y, por tanto, también resulta lastrada excesivamente por el índice subjetivo.\n8En su trabajo, Luis Razeto se interna ahora por otro camino, el de un análisis epistemológico que pudiese abrir el sendero de una metafísica del porvenir. Al hacerlo, pienso, Razeto recoge y reinterpreta una tesis aristotélica fundamental: la metafísica es, como su nombre lo señala, meta física –es decir, algo que se hace después de la tarea científica. Que se realice después, por supuesto, no significa que dependa de ella. El saber humano científico es, o bien empírico, o bien fenomenológico, o bien racional. Suele ser una mezcla de estos tres niveles o ámbitos cognitivos. Se hace necesario, entonces, si se quiere un saber metafísico, hacer un análisis cuidadoso de estos tres niveles cognitivos, cuyo fruto sea la claridad de una distinción y la conciencia de las posibilidades y límites de cada uno de ellos. No me detendré en el proceso analítico que el autor lleva a cabo, ni tampoco en una consideración de las conclusiones a que llega. Para esto, sería necesaria, al menos, una segunda lectura del libro. Lo cierto es que Razeto permanece fiel a la pretensión analítica. Esto se revela, por ejemplo, en la distinción que hace entre la realidad, en cuanto objeto de experiencia cognitiva, y la realidad considerada en su total autonomía. Y termina afirmando, por una parte, la insuficiencia de la experiencia cognitiva empírica, fenomenológica y racional para acceder a la realidad como tal y, por otro lado, la necesidad de encontrar una nueva experiencia del ser. Ésta constituiría la tarea actual de la filosofía.\n9En todo caso, si bien el conocimiento epistemológico es impotente para llevarnos a una experiencia y saber metafísicos, sin embargo su análisis nos revela “los requisitos que exige la ciencia del conocimiento para establecer la posibilidad de la metafísica como conocimiento ontológico del ser en cuanto ser.” (p. 257) Estas condiciones quedan claras en el libro. “… una auténtica experiencia metafísica pondría en la conciencia y en la mente un objeto ontológico absoluto, radicalmente distinto de cualquier objeto lógico, empírico o fenomenológico relativo y subjetivo. La experiencia del ser en cuanto ser no podría estar determinada por la conciencia ni por la razón, sino que se impondría a éstas con verdad y certeza absolutas. Lo cual podría darse, solamente, si tal experiencia llegara a la conciencia y se impusiera a la razón desde fuera de ellas, y trascendiendo al yo psíquico o mente cognoscente. La absolutez de la experiencia en cuestión, y de la consiguiente afirmación primera, habría de llegarle concretamente, desde el propio existente absoluto que llamamos ser o, si se quiere, Dios”. (p. 257) Aquí nos deja el profesor Razeto, temblando conmovidos. Como señalaba el mismo Heidegger, en años posteriores al giro al que lo llevó su analítica del existente –sólo un Dios podría salvarnos. Quedamos a la espera de un trascendente en lo inmanente, pero en cuanto trascendente.\n10En el último tiempo, he estado sumergido en el estudio de la filosofía de Xavier Zubiri, filósofo español fallecido en el año 1983, y del que actualmente hay publicados poco más de una decena de trabajos densos y voluminosos. El corazón de este vasco también fue metafísico. Su formación filosófica la hizo principalmente al alero de tres grandes maestros –Ortega, Husserl y Heidegger. La lectura del libro que hoy nos reúne suscitó en mí la reflexión con que termino ahora este breve comentario, reflexión indudablemente deudora del pensamiento zubiriano, quizás aún demasiado prematura para ser expuesta y de seguro apenas esbozada.\n11Luis Razeto, en los comienzos de su libro, habla indistintamente de ser y realidad. Pero en determinado momento y de ahí en adelante, exigido por el nivel epistemológico en que desea desenvolver su análisis, distingue realidad –en cuanto objeto de saber epistemológico- de ser o en sí. De este modo, las experiencias cognitivas que analiza nos aportan un conocimiento de la realidad empírica, fenomenológica y racional, pero sin decirnos nada del ser. Por ello, hay que ir a buscar en otra experiencia la donación del ser. ¿Cuál es esa experiencia? ¿Se trata de una vivencia mística y sublime que acaso habría que esperar, o podrá tratarse de una dimensión radical de toda experiencia humana ya accedida? Esto último es precisamente lo que sostiene Zubiri.\n12Heidegger mostró la posterioridad formal del nivel de la conciencia fenomenológica respecto del estrato del ser-en-el-mundo del existente. Pero este descubrimiento no le permitió superar el encierro subjetivista. Esto es lo que bien mostró Sartre. Pero, ¿por qué ha sucedido esto? ¿Cuál es la razón de fondo?\n13Zubiri piensa que el quid del asunto se encuentra en el dualismo que ha atravesado toda la filosofía occidental. La analítica heideggeriana es deudora del análisis husserliano y, como él, considera el dato sensitivo empírico no más que como un factum brutum, un dato externo al ser-en-el-mundo como tal. Usando una terminología del pretérito, el problema estaría en que el análisis heideggeriano está radicado en el alma y no asume suficientemente el cuerpo. ¿Por qué? No porque no estén asumidos los conocimientos propios de las ciencias empíricas, sino porque el análisis mismo ha tenido a su base un presupuesto injustificado que es preciso problematizar. Este supuesto general es que inteligir es posterior a sentir. El acto existencial del ser-en-el-mundo viene formalmente después del mero sentir.\n14Zubiri afirma que no es así. No es que haya una facultad de sentir que realiza su acto y luego una facultad de inteligir, sino un solo acto, el sentir intelectivo o inteligir sentiente, donde se da una unidad estructural entre sentir e inteligir, de modo que, en el caso humano, sentir es una forma de inteligir e inteligir, a su vez, una forma de sentir. Por supuesto, no se trata de una confusión: sentir es aprehensión impresiva, algo distinto de inteligir, que es aprehensión de realidad. Ahora bien, aquí se trata de la realidad, no en el sentido de ser en sí, ni tampoco de ser para mí (éstos son el ser y la realidad de que habla Razeto), sino de la realidad como un modo de quedar en la aprehensión intelectiva.\n15En efecto, en la aprehensión, la alteridad u objeto aprehendido no sólo está constituido por un contenido determinado (color, olor, etc.), sino también y en unidad con este contenido, por un modo de quedar. En la aprehensión humana, este modo de quedar es lo que Zubiri llama realidad. El contenido queda como siendo real, es decir, como siendo autónomo respecto de la aprehensión y fundando formalmente la propia aprehensión. De este modo, la realidad como tal quedaría accedida en la aprehensión. Y esta realidad sería la física realidad, en sentido fuerte.\n16No es éste el lugar para desarrollar más estas ideas zubirianas. Lo que quiero insinuar solamente es que, si Zubiri tiene razón, sin abandonar el ámbito del análisis (no ya epistemológico, sino del acto de sentir intelectivo), es posible un acceso a la realidad sin más. Mejor: resulta que la realidad sin más está ya accedida en la aprehensión más elemental que podamos efectuar, aunque, claro está, no de un modo pleno, pero tampoco meramente subjetivo. De este modo, el pensamiento de Zubiri se encontraría en la línea de la tarea propuesta por el profesor Razeto para la filosofía de hoy. El filósofo vasco nos propone, como experiencia metafísica radical, la simple y básica experiencia de nuestro estar en la realidad, pero analizada con rigor a la luz de una nueva idea de realidad y de sentir intelectivo. Estas ideas no serían fruto de un capricho o arranque de creatividad arbitrario, sino de la más rigurosas sujeción al hecho primordial de estar en la realidad como inteligencias sentientes. Esta vía, además, nos podría llevar a Dios gracias a un análisis del poder de la misma realidad. Se cumpliría así lo exigido por el análisis epistemológico de Razeto.\n17Finalmente, sugiero también que la línea de un acceso a la experiencia y saber metafísicos, tal como la indicada por Zubiri con la idea de la inteligencia sentiente, podría desarrollarse mutatis mutandi a partir de una afirmación expresa del libro de Luis Razeto. Me refiero a la p. 152. Hablando, no de sentir e inteligir, sino de los sujetos cognitivos fenomenológico y empírico, el autor señala: “En fin, los sujetos de ambas experiencias cognitivas se conectan de un modo tan íntimo que parecen ser un solo sujeto cognitivo compuesto”. Zubiri piensa que efectivamente es así y que esto constituye una clave.\nSamuel Yáñez Artus, « Luis Razeto, En búsqueda del ser y de la verdad perdidos, Universidad Bolivariana, Santiago, 2004, 263 p. », Polis [En línea], 10 | 2005, Publicado el 12 noviembre 2012, consultado el 17 noviembre 2019. URL : http://journals.openedition.org/polis/7621\nProfesor de filosofía en la Universidad Alberto Hurtado. El texto corresponde a la presentación del libro en referencia, realizada en el Centro de Extensión de la Universidad Bolivariana de Santiago de Chile, el día 21 de enero de 2005.


Kodak va a la quiebra | Noticias de Buenos Aires\nLa compañía no pudo adaptarse a las tecnologías más modernas, como la cámara digital, un producto que ella misma inventó pero decidió no desarrollar.\nGeorge Eastman, un alumno que abandonó sus estudios secundarios en el Norte del estado de Nueva York, fundó Kodak en 1880 y comenzó a fabricar placas fotográficas. Para poner en marcha su negocio gastó u$s 125 en un motor de segunda mano. En ocho años, el nombre de Kodak se convirtió en marca: la compañía introdujo la máquina fotográfica manual y el rollo de película, convirtiendose en un fabricante dominante del mercado. Eastman también incorporó el ?dividendo salarial? por el que pagaba un bono a los empleados sobre la base de los resultados.\nCasi un siglo después de la fundación de Kodak, el astronauta Neil Armstrong usó una cámara de la empresa ?del tamaño de una caja de zapatos? para captar imágenes mientras se convertía en el primer hombre en caminar en la luna.


La Cuarta metáfora: Web 2.0 Storytelling – Linda Castañeda\nLa Cuarta metáfora: Web 2.0 Storytelling\n1 noviembre, 2008 3 enero, 2014 Linda Castañeda\nEn el último número de la revista de EDUCAUSE (Noviembre-Diciembre de 2008)ha salido un artículo de Bryan Alexander y Alan Levine que me ha llamado la atención.\nLo han titulado «Web 2.0 Storytelling: Emergence of a New Genre» (disponible en pdf) y en él los autores hacen una incursión en la posibilidad de crear/contar historias a través de las herramientas de la Web 2.0.\n¿Qué tiene de particular? ¿por qué me ha llamado la atención?\nPues, además de por quienes son sus autores, porque exploran el tema bastante «en profundidad», ponen ejemplos, proyectos, sugieren herramientas específicas y herramientas generalistas que nos pueden dar ideas (¿imagináis contar una historia entre todos a través del twitter por ejemplo?… si, a modo del poema surrealista de Carles Bellver); además de todo eso, porque inciden en la idea del uso de Internet como herramienta de creación colectiva y en colaboración.\nEs decir, después de las 3 metáforas propuestas por Jordi Adell en su artículo de 2004, alguna vez en otros líos hemos reparado en que habría más usos sociales de la web… e incluso habría una «Cuarta Metáfora», que es precísamente en la que encajaría el recuento de historias de Alexander y Levine. Una Cuarta Metáfora en la que se va más allá de leer y comentar lo que hacen otros, o en publicar lo que producimos, e incide en la menor propiedad de lo que hacemos y en la posibilidad de crear cosas con otros a partir de pequeños trozos aportados por cada uno. Aquí encajarían realmente los fenómenos como la wikipedia (y todos sus allegados), como Xtimeline, o el storytelling 2.0.\nNo se trata de que el StoryTelling sea la metáfora, sino que sería un ejemplo de la utilización de Internet en ese sentido.\nEso sí, requiere cambios en muchos de los presupuestos básicos de lo que hacemos en el aula. Porque para que los alumnos estudien sólo lo que les decimos, o lo que ven en los recursos que NOSOTROS creamos, o para que sigan presentando sus trabajos indivudalmente sobre asuntos que no requieren creatividad ninguna, sino que reproduzcan el «conocimiento vigente»… no, para ese viaje no necesitamos esas alforjas.\nLeer, Oir, Presentar…\nThe Tower and The Cloud\nEDUTEC 2010: de por qué voy y qué se me pierde allí :-)\n7 noviembre, 2010 3 enero, 2014 Linda Castañeda\n31 agosto, 2009 3 enero, 2014 Linda Castañeda\n17 mayo, 2008 3 enero, 2014 Linda Castañeda\n3 comentarios en «La Cuarta metáfora: Web 2.0 Storytelling»\n9 noviembre, 2008 a las 12:21 pm\nestamos en la misma onda. Enhorabuena por el blog, el mio está en standby. Asunto de tesis. El storytelling digital es un proceso que permite aflorar las competencias digitales y buen recurso para trabajar la creatividad en ela era digital. Saludos Linda y ya estamos en contacto.\n9 noviembre, 2008 a las 8:24 pm\nGracias Fernando. A ver si te es breve el «asunto de tesis» y vuelves a la carga pronto. Saludos.\nernesto hutter dice:\n7 junio, 2009 a las 11:08 pm\nHace poco conoci esto de contando historias y me esta ocupando toda mi mente.\nNecesito ayuda, y orientacion para ver si con estas herramientas puedo profundizar las transformaciones en la enseñanza de la medicina veterinaria\nErnesto de argentina


Pie de Página | Letras Libres\nSearch this site: Estás en: Inicio > Blogs > En pantalla > Pie de Página\nMelancolía A Dangerous Method Pie de Página\nJulio 3, 2012 | Tags: En pantalla\nPrimero que nada: ya no hacen las películas de filología como antes. El cambio de siglo fue terrible para el oficio de filólogo en la cinematografía mundial. Hubo dos películas: ambas, terribles. La primera es una gran desastre de Roman Polanski, La última puerta (The ninth gate, 1999), en que un filólogo/detective de libros/díler (Johnny Depp, al principio de su descenso) es contratado para comparar las dos copias existentes del libro Las nueve puertas del Reino de las Sombras, del autor del siglo XVII Arístides Torchia. La versión de su cliente, se dice, fue escrita por el diablo mismo. La segunda es aquel naufragio llamado Atlantis: El imperio perdido (2001), donde un joven cartógrafo, filólogo y aventurero (¡todos los filólogos lo son!) cree haber dado con el libro El diario del pastor, una rareza que acaso indica las oscuras coordenadas de la isla perdida de Atlantis. Su búsqueda es en realidad un laaaaargo bostezo.Hay que ir hasta 1941 para encontrar una buena cinta filóloga: Bola de fuego de Howard Hawks, donde un joven y ñoñazo lexicólogo (Gary Cooper) debe sumergirse en el mundo cabaretero neoyorquino para poner al día sus estudios dialectales. Ahí encuentra a la cachondísima cantante Sugarpuss O’Shea (Barbara Stanwyck), que le enseñará bastante más que modern American slang. La película está llena de buenos momentos. Éste es el mejor: Segundo que nada: Pie de página (2011) del director neoyorquino trasladado a Jerusalén Joseph Cedar es probablemente la mejor película sobre filólogos, sobre filología, que se ha hecho. (Ya vimos: la competencia no estaba muy reñida.) Eliezer y Uriel Shkolnik son padre e hijo. Ambos, estudiosos del Talmud. Eliezer es un investigador hiperpuntual pero también ignorado: un científico, un purista. Uriel es relajado, carismático: un tipo que da una entrevista tras otra. Uriel es un barril sin fondo a la hora de recibir premios. Eliezer sólo considera haber tenido un reconocimiento: una nota al pie en una página en un volumen de un profesor…Pie de página es una visión agilísima de la relación de estas dos almas enfrentadas. Sus métodos de exposición –letreros, montajes, curiosas escenificaciones– le dan una velocidad contrapuntuante con sus métodos de emoción: las revelaciones espirituales, las cargas del corazón, las zozobras o dichas de sus personajes se nos muestran con la cámara fija, cargada de una talmúdica paciencia. Ese doblez está reflejado en sus dos protagonistas. Interpretado por Lior Ashkenazi, Uriel es un filólogo brincolín, un galán, un bromista y un gran manipulador del público; interpretado por Shlomo Bar Aba, Eliezer es un filólogo sedentario, rutinario –septuagenario…También hay un contrapunto en el estado de ánimo de Pie de página. Por un lado, un humor cruel, ensañado y, en ese sentido, firmemente enraizado en la gran tradición del humor judío. Por otro, una notable capacidad para la empatía: los problemas de estos dos sabios son los problemas de todo padre e hijo: la devoción pero los celos, el respeto a que nos invitan nuestros mayores pero también la irritación a que nos mueven sus terquedades, la alegría de atestiguar los logros de los hijos pero también la desazón de que sus logros no son los nuestros. Imprimir\nNacimiento y vida de las estrellas\tIr arriba\n"Hay que ir hasta 1941 para encontrar una buena cinta filóloga: Bola de fuego de Howard Hawks".\nMostrando 2 comentarios. Diana (no verificado) - Julio 5, 2012. <?xml encoding="UTF-8">Cómo que La última puerta (The ninth gate, 1999) es terrible, cómo por qué, no entiendo, sólo dicen "es terrible", pero no dicen por qué, desdé ahí el artículo se me hizo pretencioso, ni me dieron ganas de terminarlo. Veré Pie de Página, las imágenes me convencieron, no su artículo creído, gracias.\nMemín Prieto - Julio 3, 2012. <?xml encoding="UTF-8">Esperaba la crónica de ésta pequeña obra maestra. Hacía tiempo que no veía el trabajo de un director de cine que parece dirigir una orquesta sinfónica. Me regocijó el guiño irónico sobre el mundo de la Academia, sintetizado en la junta del minúsculo cubículo, en el que no abre la puerta.\nEl rostro del padre, en la escena inicial, quedará en mi memoria como un tratado completo de psicología.\nAlfombra roja para el actorazo, el impecable guionista y el preciso director.


Una exposición contra la homofobia en el deporte | Avance Deportivo\nLa muestra ‘Contra las reglas, lesbianas y gays en el deporte’ recorre Andalucía para intentar romper tabúes y abrir un debate sobre cómo eliminar prejuicios en el ámbito deportivo.\nExposición «Contra las reglas».| A. D..\nLa escena se repite constantemente: un futbolista falla un tiro a puerta, un árbitro se equivoca al pitar una falta o quizá un portero no alcanza un balón y desde la grada se oye: “ese es un maricón”. Es sólo un ejemplo de que en el mundo del deporte todavía persisten tabús y prejuicios homofóbicos que en otros ámbitos de la sociedad ya no son tan frecuentes. Para intentar solucionarlo, la Federación Andaluza Arco Iris ha organizado la exposición titulada “Contra las Reglas. Lesbianas y Gays en el Deporte”.\nSe trata, según sus organizadores, de la primera muestra en España sobre la homosexualidad en el deporte y ya ha recorrido varias provincias, con el objetivo de concienciar sobre esta realidad y abrir un debate sobre cómo se puede cambiar.\n“La exposición originalmente la hizo en Alemania una asociación que lucha por los derechos de los gays y las lesbianas”, señala el presidente de Arco Iris, Gonzalo Serrano, quien afirma que en la federación tienen claro “que hay ámbitos en los que hay más homofobia que en otros, como en la religión o en deportes típicamente masculinos, donde a veces se promueve la competitividad agresiva y basada en el desprecio al que es débil, que antiguamente se asociaba a la homosexualidad. En el caso de las mujeres, se considera que el deporte es para hombres y son marimachos”.\nPolémica foto de Ibrahimovic y Piqué. | A.D.\nLa exhibición también pretende ser una herramienta para que en el sector educativo se aborde esta cuestión. “Contra las reglas” se compone de un cuestionario previo donde se pretende hacer reflexionar con preguntas como “¿Hay futbolistas profesionales heterosexuales en la LIGA española?” o “qué opinas sobre la fotografía en la que los futbolistas de Piqué e Ibrahimovic aparecen en pose cariñosa junto a un coche”.\nSe incluye un listado de casos reales de las últimas dos décadas de homofobia, la mayoría de ellos relacionados con entrenadores o deportistas a los que no se les permitió competir por su condición sexual.\nLa muestra incluye la biografía de Martina Navratilova. | A. D.\nAdemás, se mencionan 100 deportistas de élite homosexuales, bisexuales y transexuales y las biografías de 16 de ellos, entre los que se encuentran los españoles Enrique Sarasola y Lili Álvarez. “Hay también un hueco de una tenista sin nombre porque nos llamó su abogada y nos pidió que lo retirásemos y creemos que esa es la clave de por qué hay que hacer la exposición”, comenta Serrano, quien afirma que muchos deportistas dejan de serlo por la presión de su entorno y el miedo.\n“Hay clubes de fútbol que prohíben a los jugadores decir que son gays”, afirma el presidente de Arco Iris. En su opinión, cada deportista que sale del armario es un “referente” y ayuda a muchos otros a normalizar su situación.\nLa exposición pasará por Córdoba y Málaga y estará varios meses más visitando distintas ciudades andaluzas pero el objetivo de la federación es que en el futuro el material esté siempre disponible para institutos y colectivos sociales que quieran abordar el tema, por lo que también tiene una versión online.


➤ Como recuperar una version anterior de un archivo excel | 【 abril 2022 】\nComo Recuperar blogComo recuperar una version anterior de un archivo excel\nCómo restaurar una versión anterior de un archivo en sharepoint\nWindows 10 – cómo restaurar una versión de un archivo excel con\nCómo recuperar un archivo de excel desde autosave\nMS Excel es una aplicación de base de datos para registrar y analizar datos numéricos. MS Excel es especialmente útil para organizar, registrar y evaluar conjuntos de datos numéricos. Estos conjuntos de datos suelen ser muy grandes, y gestionarlos manualmente es una tarea tediosa. Más temible aún es perder todos los registros no guardados. Puede perder toda la hoja de trabajo, una sección de la misma, sus ediciones más recientes, y más si esto sucede. Llevará algún tiempo recuperar esta información. Ahora, repasaremos algunas de las soluciones más prometedoras y rápidas para recuperar tus datos. También puedes descubrir cómo abrir archivos de Excel (XLS y XLSX) corruptos.\nSi utiliza con frecuencia OneDrive para almacenar sus documentos y hojas de cálculo, habrá añadido otra capa de seguridad a sus archivos. La eficacia de este método depende en gran medida de la frecuencia con la que realices copias de seguridad de tus datos.\nSi no has podido restaurar tu archivo de Excel con los métodos anteriores, es posible que esté muy dañado o destruido. En tal caso, hay que buscar un método eficaz de reparación de Excel. Sólo hay unas pocas herramientas que realmente funcionan entre una amplia gama de opciones. Kernel for Excel Repair es una de esas herramientas fiables y capaces. Esta herramienta le ayudará a solucionar problemas comunes como un archivo dañado que no se abre en Excel. Esta herramienta es increíblemente sofisticada y viene con una multitud de herramientas. Puede parchear uno o varios archivos XLSX/XLS fácilmente. También guarda meticulosamente las propiedades y el formato de cada celda, así como los detalles. Puede recuperar archivos rápidamente independientemente de su tamaño. A primera vista, la interfaz gráfica parece ordenada y bien organizada. Trabajar con esta herramienta es sencillo; el archivo previamente dañado puede recuperarse en sólo tres etapas. A continuación, repasaremos el proceso de la herramienta en mayor profundidad.\nRecuperar conversaciones grindr\nNo se preocupe si Word o su ordenador se estropean cuando está trabajando en un documento de Word. Es sencillo recuperar los documentos de Word no guardados; incluso los archivos corruptos o eliminados no siempre se pierden. El software de texto común de Microsoft incluye una serie de herramientas que permiten recuperar un archivo editado o en curso. Si estas herramientas no funcionan, Windows y otras herramientas de reparación y recuperación tienen una gran cantidad de opciones.\nTodd ha escrito un trabajo de investigación basado en sus últimos descubrimientos, pero le falta algo. Accede a solicitar la ayuda de uno de sus colegas más cercanos para que aporte su opinión sobre el trabajo, con el fin de asegurarse de que sea directo y sucinto.\nInes ve el mensaje de Todd: “¿Puedes echarle un vistazo a mi documento y darme tus actualizaciones?” cuando recibe un aviso de un archivo compartido por él. Abre el documento de Word y empieza a hacer cambios en él. Reescribe la introducción para que sea más directa y realiza otras mejoras materiales para aclarar algunos de los puntos clave de su investigación.\nTodd entra en el documento al día siguiente para ver qué tipo de aportaciones ha dejado Inés. Para su sorpresa, el material ha sido objeto de importantes mejoras. “Oye Ines, gracias por las mejoras, pero sólo necesitaba sugerencias y comentarios, no ediciones detalladas”, le escribe a Ines.\nAunque haya habido un malentendido, Todd sabe que no debe preocuparse. Sabe que, aunque las modificaciones de ella se hayan guardado en su archivo, Office ha conservado el rastro de su versión original gracias al Historial de versiones.\nPuede revisar las copias de seguridad de los datos de dos semanas en las unidades compartidas de su departamento (R:) o de la facultad (S:) y restaurar las copias más antiguas o eliminadas. Las unidades locales del ordenador, como la unidad C:, no se ven afectadas.\n¿Cuáles han sido las iteraciones anteriores?\nLas versiones anteriores son copias de seguridad de archivos y carpetas proporcionadas por Windows Backup o copias de seguridad de archivos y carpetas guardadas por Windows como parte de una etapa de restauración. Puede restaurar archivos y directorios que se modificaron o eliminaron por error, o que se destruyeron, utilizando versiones anteriores. Puede abrir, guardar en una ubicación diferente o restaurar una versión anterior de un archivo o carpeta según el tipo de archivo o carpeta.


Home >> trituradora de mineral de oro>Arry manual de instrucciones trituradora\nManual de instrucciones para la máquina de coser Kenmore La placa de metal debajo de la aguja tiene líneas que marcan 3/8 1/2 y 5/8 pulgadas (095 127 y 158 centímetros). Baja el prensatelas con la palanca justo detrás de la aguja. En el lado derecho de la máquina hay un dial que permite seleccionar el tipo de costura.\nManuales y descargas Para encontrar manuales documentación o software elige entre introducir el código CRC del producto o simplemente buscarlo por categoría en las siguientes casillas. Introduce el CRC de producto\nTRITURADORA TSA TSAP TSAP-R 2 MANUAL DE USO Y MANTENIMIENTO 1) COMO UTILIZAR Y CONSERVAR EL MANUAL El manual está destinado al usuario y contiene las instrucciones necesarias para el uso el desplazamiento el mantenimiento ordinario el acoplamiento al tractor y la regulación de\nPRE Post:martillos trituradora emas\nNEXT Post:minas de carbonato de calcio y


Radio a la Vista: USA for Africa - We are the world\nSi ya lo decía Fran Perea uno más uno son siete, esto que al principio puede parecer equivocado encierra un significado mucho más profundo (y creíamos que el tío no era un artista). Lo que quiere decir y ahora me pongo serio (para eso dejo de pensar en los discos de este chico), es que cuando dos artistas se unen muchas veces (no siempre) el resultado no es la suma de los dos talentos, sino que es aún mayo. Por esta razón siempre me han gustado los duetos y demás colaboraciones en el mundo de la música.\nEl tema que hoy nos ocupa podría ser la cima de este tipo de canciones. En 1985 se editaba We are the world, un tema para recoger fondos en la lucha contra el hambre en Africa. Esta canción compuesta por Michael Jackson y Lionel Richie fue producida por Quincy jones, éste mandó invitaciones a muchos artistas para que se unieran a la iniciativa dejando a un lado sus egos.\nLa canción y el posterior álbum que salió a la venta llegó a recaudar mas de 50 millones de dólares, recibiendo además 3 premios grammys.\nNo fue la primera vez que pasaba algo así (ya recordaremos otro día el Band Aid británico) pero si la más importante hasta la fecha. 21 fueron los artistas solistas y otros 20 participaron en los coros.\nCuriosamente hubo 3 megaestrellas que declinaron la invitación, Madonna por estar de gira durante la grabación, Prince que dijo que no se sentía a gusto con tantas estrellas en la misma sala, aunque despues incluyó un tema suyo en el álbum, y Liza Minnelli.\nPublicado por Wizzy en 10:13\nEtiquetas: Duetos (mejor en compañía), Michael Jackson


Sin lugar en el tiempo: Varias de Ubuntu\nVarias de Ubuntu\nLlevo varios dias viendo noticias interesantes sobre Ubuntu y Canonical en Omg! Ubuntu!, aqui un resumen:\nAplicaciones a la ultima a partir de Ubuntu 10.10\nAhora mismo la única manera de tener una aplicación actualizada a la ultima versión era usando algún método de terceros, como agregar un repositorio de Launchpad, eso o esperar a la siguiente versión del SO. Pero esto se va a intentar mejorar para la nueva Ubuntu 10.10, y es que se facilitara a los desarrolladores la posibilidad de pedir que se incluya la nueva versión en el centro de software, desde el cual decidiremos si actualizar o quedarnos con una versión mas testeada y posiblemente mas "estable" también. Aun no se ha decidido exactamente como se hará todo esto, pero lo importante es que se han puesto manos a la obra.\nUbuntu Netbook Edition 10.07 en ARM para Julio\nNo hay mucho mas que decir, echad un vistazo al video y fijaos en lo bien que se ve la version para netbooks de Ubuntu.\nIntroduccion al lanzador Unity para Ubuntu Light\nUbuntu Light es una versión simplificada de Ubuntu, preparada para arrancar rápido, en el vídeo podéis ver como funciona el lanzador de aplicaciones de este, perfecto para las pantallas actuales. Recientemente también se ha incluido un menú de aplicaciones.\nCanonical son los primeros en unirse a la Open Invention Network\nLa cual es una asociación que se encarga de adquirir patentes y licenciarlas libre de regalías, o royalties, a entidades que, a cambio, accedan a no usar las patentes contra Linux o aplicaciones relacionadas con este. Otra empresas relacionadas con esta asociación son Sony, IBM y Novell.\nPublicado por Ruben MV en 19:48\nEtiquetas: canonical, ibm, linux, novell, omg ubuntu, sony, ubuntu


¡No hay guerra contra Irán! – Workers World\nHome » Global » ¡No hay guerra contra Irán!\nEl gobierno de EE.UU. está acusando de que el 13 de junio, Irán atacó a dos barcos petroleros en el Estrecho de Ormuz,– el Frente de Alta Altair de propiedad noruega y el Kokuka Valeroso, de propiedad japonesa.\nLa amenaza de una nueva agresión militar de los Estados Unidos en un área ya devastada por décadas de guerra es muy real. Todos los que se oponen a una posibilidad tan horrible deben hacer todo lo posible para detenerlo.\nLa acusación de los Estados Unidos es absurda. Los gobiernos de otros países imperialistas aliados en el pasado con los Estados Unidos ya están expresando su escepticismo.\n¿Por qué demonios atacaría Irán a un petrolero japonés en el preciso momento en que el primer ministro de Japón visitaba Irán? Shinzo Abe, quien se encontraba en Teherán para conversar con el gobierno iraní, pidió a todos los países que se abstengan de tomar medidas que podrían aumentar las tensiones. Hizo la apelación justo después de una llamada telefónica con Donald Trump, quien inmediatamente culpó a Irán por los ataques y llamó a Irán “una nación de terror”.\nIrán, por supuesto, no tiene buques de guerra, aviones o submarinos que aterroricen al mundo entero. Estados Unidos si.\nLa administración de los Estados Unidos afirma que tiene un video de los iraníes retirando una mina de uno de los barcos. Pero Yutaka Katada, presidente de la compañía naviera japonesa, dijo que los informes de un ataque a una mina eran “falsos” porque el daño a la nave estaba por encima de la línea de flotación y los marineros a bordo habían visto “objetos voladores” antes del ataque que podría haber sido una bala.\nEl ministro de Relaciones Exteriores iraní, Mohammad Javad Zarif, calificó las acusaciones como parte de un complot de políticos depredadores en los Estados Unidos y la región.\nNi siquiera los medios de comunicación burgueses establecidos están creyendo el cuento de la administración de Trump.\nLa revista New Yorker ya tiene un artículo en línea sobre las muchas excusas falsas que el gobierno de los Estados Unidos ha usado durante décadas para justificar su agresión militar. El artículo comienza: “Estados Unidos tiene una larga historia de provocación, instigación o lanzamiento de guerras basadas en amenazas dudosas, endebles o fabricadas”.\nCita la explosión del acorazado Maine en el puerto de La Habana que usó Estados Unidos para generar el apoyo a la guerra de 1898 con España. (Más tarde se demostró que el Maine explotó, no de una mina española, sino de un incendio a bordo). También nombradas como “amenazas” inventadas por los EE.UU. fueron el “ataque” falso del Golfo de Tonkin utilizado para justificar el envío de tropas a Vietnam en 1964; y la “inteligencia” sobre las “armas de destrucción masiva” iraquíes fabricada para facilitar la invasión de Irak en 2003.\nLas amenazas muy reales de más asesinatos y caos, emitidas ahora mismo por la clase dominante de los Estados Unidos y su máquina de muerte, claman por una oposición militante.\n¡No guerra contra Irán! ¡Pongamos un alto a esta guerra antes de que comience!


La que se inventò Maduro - Por: Luis Enrique Gavazut @gavazutcandanga\nPor: Luis Enrique Gavazut | Sábado, 10/06/2017 12:39 PM | Versión para imprimir\nLA QUE SE INVENTO MADURO\nGuatire, 10 de junio de 2017\nAyer, 9 de junio de 2017, el Presidente Nicolás Maduro entregó varios financiamientos a un conjunto de empresarios privados de pequeño y mediano capital, así como a entidades productivas del sector social, como el NUDE Palito Blanco.\nEn su discurso, pronunciado al finalizar la entrega de los créditos, habló entre otros temas del nuevo sistema DICOM y también mencionó algo que me sorprendió en lo personal.\nEl Presidente anunció que el Estado está prestando divisas al sector privado, es decir, un método de asignación de divisas no cambiario, sino financiero. En lugar de vender las divisas, en algunos casos se están prestando bajo la modalidad de financiamientos blandos, es decir, con condiciones flexibles de pago y bajo interés.\nEl Presidente también se preguntó si a lo largo del control de cambios que está vigente en Venezuela desde el año 2003, se hubieran asignado las divisas bajo esta modalidad financiera, en lugar de habérselas vendido a los interesados, si al menos se hubiera hecho eso con la mitad de todas las divisas entregadas (las cuales ascendieron hasta diciembre de 2012 a la astronómica cifra de 180.000 millones de dólares aproximadamente), muy distinto sería en la actualidad el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas del país con capacidad exportadora.\nDebo decir que no solamente estoy absolutamente de acuerdo con el Presidente, sino que se trata de un planteamiento que en lo personal he venido haciendo al alto gobierno desde hace tiempo. De hecho, en enero de 2016 presenté un informe al respecto cuyo texto completo transcribo a continuación –con algunas mejoras- porque no solamente incluye la asignación financiera de las divisas de propiedad del Estado al sector privado, sino que lo hace como parte de una propuesta mucho más amplia de desarrollo del sector financiero público como motor de desarrollo del país y como política para corregir o contribuir a combatir algunas de las dificultades económicas fundamentales por las que atraviesa el país actualmente.\nPROPUESTA PARA LA ASIGNACIÓN DE DIVISAS\nBanco de Divisas de la República\nu Operaciones de la Banca Pública en Divisas\nEsta propuesta está dirigida a contribuir en la solución del problema de la caída del ingreso de divisas, el ataque especulativo a la moneda, la barrera de acceso a las divisas para la inversión productiva, la orientación a las exportaciones del aparato productivo nacional no petrolero y el control parcial de la inflación por la vía de la mayor disponibilidad de divisas para alimentar la oferta del mercado cambiario.\nConsiste en montar una banca del Estado en divisas o activar las operaciones en divisas de la banca pública que ya la ley permite, con un tipo de interés para los ahorristas superior al que ofrecen los mejores instrumentos financieros de ahorro en Estados Unidos. Por ejemplo: 1% anual. Pudiera pensarse en ofrecer a los ahorristas (inversionistas) de nacionalidad venezolana incluso una mayor tasa de interés, por ejemplo 2% anual, pudiendo especificarse plazos mínimos de duración de los depósitos (plazos fijos y otros instrumentos).\nEn este momento, la tasa de interés pasiva para la mejor cuenta de ahorros en Bank of America en el Estado de Florida es de 0,03% anual.\nPara financiarse, el banco se dedicaría a la intermediación financiera real para proyectos productivos en Venezuela que necesitan divisas para importar maquinarias, equipos, insumos y materias primas. Esto sería únicamente para empresas en Venezuela que orienten su producción a la exportación, a fin de que puedan pagar los préstamos en divisas convertibles como retorno al banco. En estos casos, el banco también podrá recibir inyecciones o aportes de divisas del BCV como mecanismo de asignación de divisas para el desarrollo productivo nacional.\nDe esta manera, como política de asignación de divisas, el Estado no las vende, sino que las presta a interés, pues son de su propiedad. El tipo de interés de estos préstamos variará en función del interés estratégico nacional y la rentabilidad de la operación global del banco.\nPor supuesto, el banco también podrá prestar a PDVSA y al Tesoro Nacional para cubrir la necesidad de financiamiento del Estado en divisas.\nEl que pida un préstamo en divisas al banco estatal de divisas, tendrá que pagar los intereses y el principal en divisas al vencimiento de la deuda. Para ello, podrá recurrir a la exportación para generar sus propias divisas y poder pagar el préstamo, o bien tendrá que comprar las divisas en el mercado cambiario, en donde el tipo de cambio podría fluctuar libremente.\nPara mejorar la posición financiera del banco, el mismo podrá mantener una cartera diversificada de inversiones financieras especulativas en los mercados mundiales (divisas, commodities, acciones, bonos, inmuebles). También podrá, por supuesto, efectuar operaciones de Ingeniería Financiera (derivados, opciones, swaps, etc.).\nPara facilitar la atracción de ahorristas, podría garantizarse una política de admisión de depósitos totalmente libre de verificación de requisitos de origen de fondos, para aquellas cuentas que se abran mediante transferencia de cuentas bancarias de entidades financieras localizadas en cualquier país del mundo que no sea un paraíso fiscal, principalmente desde Miami.\nDe esta manera la banca pública, al convertirse en una fuente de divisas del Estado adicional al ingreso petrolero, por sus actividades de intermediación y especulación financiera -que es el negocio más rentable del mundo- contribuiría a aumentar las reservas internacionales de la República, con lo cual el Estado puede paralelamente aumentar la oferta de divisas en el mercado cambiario, la existencia del cual es necesaria para asignar las divisas a todas las personas naturales y jurídicas que las necesitan, pero que no pueden producirlas por sí mismas porque no generan ingresos por exportaciones (por lo tanto, tienen que comprarlas).\nLa mayor oferta de divisas en el mercado cambiario por parte del Estado permite estabilizar el tipo de cambio y, con ello, controlar la inflación que en Venezuela se debe fundamentalmente a la dependencia de nuestra economía de las importaciones. Adicionalmente, cuando hay abundantes divisas y el BCV las inyecta en la economía, se produce el efecto de sustraer liquidez en circulación, lo cual también contribuye a reducirla presión inflacionaria.\nCuando una empresa necesita recursos para inversión y para capital de trabajo ¿Qué hace? Pues, pide un préstamo... ¿Por qué la asignación de divisas no puede ser también mediante el mercado financiero, y no solamente mediante el mercado cambiario? Después de todo se trata de dinero, de medios de cambio. Por lo tanto, el manejo gubernamental de las divisas debería ser igual que el manejo del financiamiento en bolívares, es decir, un manejo bancario, dando tratamiento a la divisa como medio de cambioy no exclusivamente como mercancía (mercado de oferta y demanda).\nFrente al actual escenario de escasez de divisas, las personas buscan otras reservas de valor (distintas de la divisa): inmuebles, automóviles y, si no hay más alternativa, pues consumo anticipado (compras nerviosas), dado que el ahorro no es una opción debido a las tasas de interés real negativas. El consumo anticipado como reserva de valor es un círculo vicioso o espiral perniciosa, porque eleva artificialmente la demanda y con ello aumenta la inflación, lo que a su vez motiva mayor consumo anticipado. En tal sentido, se necesita una reserva alternativa de valor que estimule el ahorro, el cual bien pudiera ser en divisas.\nPodría pensarse también, aparte del Banco de Divisas de la República, en un Mercado de Valores en Divisas, donde las empresas que demuestren capacidad de exportación efectiva, pueden también emitir bonos en divisas, para todo aquél que se los quiera comprar.


Canarias Insurgente: Políticos y Tertulianos de la tortura. ¡Imbéciles!.\n« Lo que esconde Suministros de Agua de La Oliva. | Inicio | La Guerra Civil Española: El sueño derrotado. »\nTxanba Payés / Artículos de opinión.- Curiosamente esto lo escribí a los torturadores de El Salvador, las "coincidencias" pueden ser el reflejo de que no vale vivir en un país, como El Salvador, al que los países del norte "rico" llaman "tercer mundo". Cuando lo escribí, hace unos años, quería denunciar a un gobierno que permitía - y ocultaba - las torturas y al torturador. Pero me di cuenta que no sólo era el gobierno, si no que éste se valía de un aparato mediático para ocultar la tortura, y esconder a los torturados con lisonjas baratas, enalteciendo eso si, al que torturaba con alharacas vacías de que lo hacía en defensa de la patria. Las torturas se la hicieron los escuadrones de la muerte de El Salvador a uno de mis hermanos. Porque en mi país, no existía ni existe la tortura.\nUna recomendación al lector antes de ponerse a la tarea de leer este artículo, donde dice "estudiante" lean "vascos".\nHoy el dolor de la tortura la vemos mas factible y cercana, la vemos como una quiniela a la que solo jugamos los estudiantes (vascos). Porque todos los que nos oponemos a la consigna de ¡todo vale!, también vamos a sufrirlas y vamos a ser devorados por los tertulianos imbéciles. Porque si lo denuncias y te solidarizas con los que han sufrido torturas, te tildaran de cómplice, y si quieres demostrar tu afecto, tu cariño, tu amor a tus parientes y amigos, te llamarán cómplice, porque ellos dicen que hacemos apología del terrorismo, y por las denuncias y por las muestras de cariño, te puedes jugar la quiniela macabra de sentir en primera persona, la tortura.\nNo tienen reparos en lanzarse al cuello de aquellos que denunciamos a los torturadores y nos insultan, nos endilgan palabras que más bien se las deberían de aplicar ellos mismos, frases como: quien dice haber sido torturado, miente, y quienes denunciamos a los torturadores, mentimos. Nos llaman mentirosos cuando la mayoría de los ciudadanos sabemos que son ellos, los políticos y tertulianos imbéciles, los que mienten.\nQuienes ostentan el poder permiten que se ensañen con las personas, que con sus cuerpos dóciles las fieras devoran, y con sus sucias manos emplean la capucha y la picana - entre otras lindezas - siguiendo las instrucciones "del manual" del "buen torturador" made in USA. Son ellos los que la permiten, con su hipocresía y doble moral, al grito de, ¡todo vale!, y son el aval para que las bestias ejerzan en sus "presas" tan horrendos métodos, y, tengan manos libres para poder ejercer la tortura en aquellas personas a las que tienen en las celdas, o en su patrol cerca de caminos, meandros y riachuelos.\nNo vamos a permitir que manipulen nuestras conciencias, ellos, piensan que pueden apoderarse de nuestras conciencia con frases hediondas y permisibles justificando la tortura y al torturador. No todos compartimos ideas que atrofian a la vida humana. No todos compartimos esos "valores" que se mezclan con un nauseabundo hedor dizque democrático, ellos, ensalzan al que tortura lo esconden y apremian.\nNadie puede permitir que pueriles de la pluma y la palabra, ejerzan en nuestra conciencia como acicate, un análisis y una apología de la tortura. Nadie debe de ejercer en nosotros de forma sucinta, abyecta y corroer nuestras conciencias para que también nosotros seamos cómplices de sus maldades. Porque si permitimos que gentuza como los contertulias de labia estúpida y rimbombante, nos insuflan sus obtusas e ignaras mentiras, somos cómplices o si por alguna pequeña duda que logren insuflar en nosotros, han ganado, si ellos, los de lengua fácil, intelectuales de la tertulia, imbéciles. Si permitimos que ellos hagan mella en nosotros, estamos dándonos por vencido. Debemos de seguir denunciando la tortura, porque solo así lograremos erradicarlas. Porque a estas alturas del conflicto todos sabemos que la tortura sigue siendo el método que emplean a quien tienen en sus garras y firmen declaraciones hechas por sus esbirros.\n16/01/2008 en Internacional, Opinión, Política y Sociedad | Enlace permanente