Paso de Delta deja saldo blanco; se aleja del país - ContraRéplica - Noticias\nPaso de Delta deja saldo blanco; se aleja del país\nNación jueves 08 de octubre de 2020 - 01:18\nEl huracán Delta mantiene su paso por el golfo de México; sin embargo, a las cuatro de la tarde del miércoles se degradó a categoría uno con vientos de 140 kilómetros por hora y se localiza a 90 kilómetros del noroeste de Progreso, Yucatán, mientras se aleja de las costas mexicanas.\nEl huracán ha dejado hasta el momento un saldo blanco y a las 17:30 horas Protección Civil emitió la alerta verde de riesgo bajo para todo el país.\nEl presidente Andrés Manuel López Obrador dijo en la conferencia mañanera que hay un despliegue de elementos del Ejército, de la Marina, de Protección Civil, de la Comisión Federal de Electricidad y de la Comisión Nacional del Agua en Quintana Roo para auxiliar a la población por la llegada del huracán Delta.\nEn su paso por Quintana Roo la madrugada de este miércoles, el huracán ocasionó caída de árboles y anuncios espectaculares, así como cortes en la electricidad, informó el gobernador de la entidad, Carlos Joaquín, a través de una publicación en su cuenta de Twitter.\nLa Comisión Federal de Electricidad, detalló que 376 mil 396 personas sufrieron afectaciones en el suministro eléctrico, lo cual corresponde al 22 por ciento del total de la península de Yucatán. Hasta el momento se ha restablecido el servicio a 35 por ciento de los afectados; es decir, 131 mil 819 usuarios.\nFue alrededor de las tres de la tarde cuando Carlos Joaquín levantó la Alerta Amarilla en toda la entidad, así como la ley seca, por lo que se reanudaron todas las actividades laborales. Protección Civil y el Ejército Mexicano mantienen recorridos.


Estudiar ciberseguridad en Madrid | Altoclick\nAntes de que los hackers se den cuenta de que eres el blanco perfecto para una violación, es mejor que decidas Estudiar Máster Ciberseguridad, para saber más sobre los entresijos de la ciberseguridad. Sigue leyendo para asegurarte de que no puedes hackearlo.\nSabes que es importante. Y lees sobre ciberataques y violaciones de datos en las noticias de forma regular. Pero, ¿qué es exactamente la ciberseguridad? Es el caso en que es fundamental Estudiar Máster Ciberseguridad.\nEste término se aplica tanto a la industria tecnológica, desde las empresas hasta la informática móvil. Considera otras industrias, como el gobierno, las finanzas y las organizaciones médicas, que albergan datos confidenciales extensos. Sin ciberseguridad, estos datos podrían exponerse fácilmente y caer en manos equivocadas, y esto es lo que aprenderás al Estudiar Máster Ciberseguridad.\nEstos tres tipos de amenazas de seguridad, es donde se centrarán los conocimientos al Estudiar Máster Ciberseguridad, y tendrán como objetivo la confidencialidad, la integridad o la disponibilidad.\nciberseguridad curso hacker master


Vuelos baratos de Angola a Guayana Francesa - Pasajes Aéreos Angola Guayana Francesa - eDestinos.cl\nVuelos de Angola a Guayana Francesa\nBuscar vuelos de Angola a Guayana Francesa\nComprueba las mejores ofertas en vuelos de Angola a Guayana Francesa\n✔ ¿Hay ofertas especiales en eDestinos.cl para los vuelos a de Angola a Guayana Francesa?\n✔ ¿Puedo contratar el seguro de viaje al reservar vuelos a de Angola a Guayana Francesa?\n✔ ¿Si reservo los vuelos a de Angola a Guayana Francesa puedo al mismo tiempo reservar el alojamiento?\n✔ ¿Cuáles compañías aéreas operan los vuelos a de Angola a Guayana Francesa?\nEn eDestinos.cl nos ocupamos de que las ofertas de vuelos a de Angola a Guayana Francesa incluyan tanto aerolíneas de bajo costo como aquellas especializadas con un alto nivel de calidad.


Autodocumentación: I Jornadas “Nuevos espacios para la alfabetización e inteligencias múltiples”\nEl próximo mayo tendrán lugar las I Jornadas “Nuevos espacios para la alfabetización e inteligencias múltiples”\nEn este encuentro, queremos reflexionar de manera conjunta sobre las alfabetizaciones necesarias en un mundo caracterizado por la multiplicidad de formatos, de canales de comunicación, de géneros y de discursos. Trataremos temas como la alfabetización transmedia, cine y educación, pedagogías críticas y discursos publicitarios, o alfabetizaciones para el empoderamiento.\nToda la información está disponible en la web del evento y también en Casiopea, donde además podéis inscribiros.\nHORA: Desde las 9,00 del 7 de mayo. El acto acaba a mediodía del día 8\nLUGAR: Aulario General de la Facultad de Matemáticas\nINSCRIPCIÓN: En Casiopea\nCOSTE: 26 euros\nEn el área específica de Documentación podremos contar con la presencia de la profesora Piedad Fernández Toledo y María Pinto. En la misma página del evento encontraréis una sección de ponentes y un breve resumen de su trayectoria profesional


Estilos de vello facial para tu tipo de cara - Looks\nAskMen Latinoamérica > Cuidado personal > Looks > Estilos de vello facial para tu tipo de cara\n¡Buenas noticias! el vello facial ya no se percibe como una moda o tendencia pasajera. Ha llegado para quedarse. Sobre todo si eres alguien que está considerando tener un look con barba y tenías miedo de intentarlo.\nEsto es lo que quizás no sepas acerca del vello facial. Si bien es una manera inteligente y conveniente para enmascarar o minimizar las cosas que no amas de tu cara, por ejemplo, una frente amplia o una mandíbula redonda, puedes (y deberías) utilizar una para lograr lo opuesto y mejorar lo que no te gusta. El peluquero Tanner Hanley dice, "el vello facial debe acentuar tus mejores características, no ocultarlas."\n"Es importante conocer la forma de tu rostro", explica Hanley. "Entonces, puedes encontrar el peinado facial que sea adecuado para ti." Por ejemplo: una barba gruesa y llena puede hacer que Jake Gyllenhaal se vea aún más masculino, pero podría no ser un look que haga ver bien a todos.\nAunque Tanner cree que "es increíble que vivamos en un momento en que la mayoría del vello facial es aceptable en un ambiente de trabajo ", hay un simple truco para hacerla funcionar - independientemente del estilo que tengas: la clave es mantenerla arreglada.\nPor lo tanto, sin más preámbulos, a continuación te compartimos los diferentes estilos de vello facial que son más adecuados para tu forma de la cara.


Fiarse de ERC | Noticias La Tribuna de Toledo\nLa cuestión es si cabe la posibilidad de que ERC vuelva a repetir la jugada de febrero del pasado año y presente una enmienda al totalidad de los Presupuestos Generales del Estado y acabe de nuevo con otra legislatura encabezada por Pedro Sánchez, o si el Gobierno lo ve tan mal que vuelve a prorrogar por enésima vez las cuentas públicas aprobadas bajo la hégira de Cristóbal Montoro.\nLos negociadores del acuerdo de investidura nunca aclararon si el pacto que permitía a Pedro Sánchez seguir de inquilino de La Moncloa incluía el compromiso de dejarle gobernar mediante la aprobación de los PGE condicionado además a la puesta en marcha de la mesa de negociación entre los gobiernos central y autonómico prevista para finales de este mes. La estrategia de Quim Torra de convocar las elecciones catalanas tras la aprobación de los presupuestos catalanes trastoca todos los planes, porque ERC que parecía tener la alfombra roja tendida para ganar las elecciones recibe presiones de todo tipo y su estrategia pendiente de los designios del presidente catalán.\nEl futuro de la legislatura, por tanto, se juega a dos bandas. La ministra de Hacienda, María Jesús Montero ya ha manifestado que no presentará el proyecto de PGE en las Cortes hasta que no tenga la confirmación de que ERC los apoyará, y se ha dado de plazo para hacerlo hasta el mes de septiembre, cuando la previsión inicial era la de tenerlos aprobado a principios del verano. Y ERC condiciona su respuesta a sus expectativas electorales.\nLógicamente nadie quiere mostrar sus cartas hasta que no sea estrictamente necesario. El triunfo de ERC en las elecciones catalanas sigue apareciendo lo más probable en las encuestas publicadas pero el futuro gobierno catalán dependerá de la suma con los otros dos partidos independentistas JxCAT y la CUP. Aunque los antisistemas no participarían en un gobierno de coalición a tres bandas, no dejarían de apoyar un nuevo bipartito independentista. La posición ‘oficial’ de ERC es, además de reunir a las tres formaciones independentistas, sumar a ‘los comunes’.\nLa otra posibilidad es la reedición del tripartito a imagen y semejanza del que encabezó Pasqual Maragall. Pero ERC y el PSC se niegan mutuamente. La ‘número dos’ del PSC, Eva Granados, afirma que sus votos no contribuirán aupar a un presidente independentista. y Pere Aragonés, el hombre fuerte de ERC, dice que no cuenta para nada con unos socialista que no comparten su proyecto soberanista. Es el juego de la política, ninguno de quienes pueden verse obligados a ser socios, quiere ser el primero en reconocer su interdependencia. Y sin embargo es la mejor de las soluciones en cuanto a estabilidad para ambos gobiernos.\nTras la reunión de Barcelona, Sánchez salió con la impresión de que había ganado el envite, que había dejado descolocado a Quim Torra, que tardó poco en reaccionar y volver a poner condiciones que entorpecen el diálogo y a hacer que ERC volviera a posiciones alejadas del pragmatismo, mientras que lejos de suspenderse la judicialización de la políica aparece en el horizonte una nueva ofensiva judicial que puede afectar al presidente del Parlament, Roger Torrent.\nHasta que ERC no resuelva sus dilemas, el Gobierno está en sus manos salvo que haya un acuerdo firmado. De no ser así, fiarse de ERC, es un riesgo muy alto para el Ejecutivo.


junio 13, 2020 12:48 am\nLos terremotos producen ondas sísmicas bajo la superficie de la Tierra que viajan miles de kilómetros y, cuando encuentran cambios en la densidad o la composición de la roca, producen ecos que se pueden detectar.\nLos geofísicos estadounidenses utilizaron el algoritmo de aprendizaje automático Sequencer —desarrollado para los estudios espaciales— para analizar 7.000 sismogramas de cientos de terremotos de magnitud 6,5 y mayores que ocurrieron alrededor de la cuenca del océano Pacífico desde 1990 hasta 2018.\nScientists detect unexpected widespread structures near Earth’s core https://t.co/UPHUVJ3RCe\nAl examinar los datos obtenidos, llegaron a la conclusión de que hay una insólita estructura “muy densa y caliente” debajo de las islas Marquesas, en la Polinesia Francesa.\n“Hemos obtenido una perspectiva totalmente nueva”, declaró el autor principal del estudio, Doyeon Kim.\nEl científico subrayó que el uso del algoritmo de aprendizaje automático permite a los científicos “ser capaces de detectar sistemáticamente los ecos sísmicos y obtener nuevos conocimientos sobre las estructuras en la base del manto, que han permanecido en gran medida enigmáticas”.\nEl equipo de Kim detectó ecos en alrededor del 40% de todas las trayectorias de ondas sísmicas, lo que significa que las estructuras en el límite entre el núcleo y el manto terrestres “están mucho más extendidas”, explicó otro investigador, Vedran Lekic.\nAsimismo, los autores del estudio descubrieron que una mancha situada debajo de Hawái, que también produce ecos excepcionalmente fuertes, es mucho más grande que las estimaciones anteriores.\nEste tipo de estructuras, conocidas como zonas de velocidad ultrabaja, se encuentra cerca de las llamadas plumas volcánicas, donde la roca caliente se eleva desde la zona del límite entre el núcleo y el manto.\nCiencia 31 Curiosidades 650


A-HOTEL.com - Bad Rippoldsau - alojamiento para no fumadores, hoteles y habitaciones para no fumadores en Bad Rippoldsau\nBad Rippoldsau - alojamiento para no fumadores (3)\nOfrecer a los no fumadores que no les gusta quedarse en el ambiente lleno de humo. Bad Rippoldsau alojamiento para no fumadores. Permanecer sin humo de tabaco en  currentCity hoteles y habitaciones para no fumadores.\n(la distancia 5 km - Bad Rippoldsau-Schapbach, Freudenstadt, Kniebis, Loßburg )\n(3.1 km distancia de la ciudad Bad Rippoldsau)\n(3.2 km distancia de la ciudad Bad Rippoldsau)\n(4.9 km distancia de la ciudad Bad Rippoldsau)\nEste hotel está situado en una zona tranquila del monte Kniebis, a 9 km de la ciudad balneario de Freudenstadt. Ofrece conexión Wi-Fi gratuita, cocina regional, plazas de aparcamiento gratuitas y un garaje con aparcamiento disponible por un suplemento.\nEl Hotel Schwarzwald Kniebis está situado junto a la Selva Negra y ofrece vistas a la montaña Kniebis. Este hotel de gestión familiar, fundado en 1908, se encuentra a solo 10 minutos en coche de Freudenstadt.\n(5.1 km distancia de la ciudad Bad Rippoldsau)\nEste hotel familiar ofrece habitaciones y apartamentos de estilo rústico con balcón, WiFi gratuita y aparcamiento gratuito, y se encuentra en la tranquila localidad de Kniebis, en la Selva Negra. El Hotel Pension Klosterhof está rodeado de rutas de esquí y senderismo y cuenta con una sauna moderna, gimnasio y solárium.\n(5.3 km distancia de la ciudad Bad Rippoldsau)\nEste hotel de gestión familiar está situado en un lugar idílico junto a un pequeño lago y rodeado de bosques. Ofrece un moderno spa, alquiler de bicicletas y un restaurante tradicional que sirve platos regionales.\n30 Kohlwaldweg, Kniebis\nIn the middle of Kniebis, Ferienwohnung "Sonnenbalkon" Kniebis-Schwarzwald boasts city views from the balcony. The accommodation is 43 km from Strasbourg.


Furia Desatada en el Teide | Soy todo lo que me pasa\n← Itinerarios de vuelo convertidos en ceniza…\n¿Qué parte de NO no se entiende? →\nEl film es una versión adaptada del mito griego de Perseo, semi-dios engendrado por Dánae y Zeus, y su lucha por salvar la ciudad de Argos y a la princesa Andrómeda condenada a muerte por los dioses del Olimpo, quienes a su vez habían desatado la rabia de los humanos por la manipulación deliberada que ejercían sobre los mismos.\nPerseo además busca justicia por la pérdida -a manos de Hades, dios vengativo del mundo de los muertos y los espíritus- de la familia que lo crió como hombre; pero este post no es un review, ni va de narrar la historia completa de Perseo o de alabar la mitología griega que tanto me atrae como buena humanista que soy; este post es una oda al lugar en el que vivo, puesto que gran parte de la película se rodó en el Parque Nacional del Teide, declarado Patrimonio de la Humanidad.\nLa filmación se comenzó a rodar en abril del 2009 en Londres, Gales y durante mayo y junio de 2009, fue la Isla de Tenerife la que sirvió de escenario para la producción de Warner Bros. Pictures y Legendary Pictures; siendo la empresa local Sur Film Production & Services la encargada de acoger al equipo de producción en el territorio tinerfeño.\nPara mí fue un gran orgullo ir al cine y ver los paisajes de las islas; especialmente los de las costas de Icod de los Vinos, Buenavista del Norte y las zonas de pinar de Chío en Tenerife que además de ser lugares que he visitado y en algunos casos incluso frecuento, fueron seleccionados como parte del set del largometraje (junto a otros lugares de Lanzarote y Gran Canaria) por el encanto natural que caracteriza a estos parajes y la variedad de climas y panoramas existentes entre ellos.\nEsto hizo que cada escena me hiciese vibrar de una forma particular cuando caía en cuenta de que los grandes del cine estuvieron aquí; de que el mundo entero tendrá la posibilidad de conocer lo bello que es mi hogar y de que un lugar tan pequeño como éste, que apenas es un punto en el mapa; pueda llegar a convertirse en algo que llena una pantalla tan grande.\nCiertamente el año pasado vimos barcos y supimos que el Teide estuvo cerrado por la filmación de una película, oí los rumores pero no tenía ni idea de que se trataba de un film de este calibre; por alguna razón creí que era algo más local así que fue una grata sorpresa llegar al cine y encontrarme con algo tan imponente.\nNo me importa mucho lo que digan las críticas sobre esta película tanto como el hecho de que a mí me gustó. Los efectos visuales y la fotografía -a mi juicio- fueron impecables. Lo único que tengo que criticar son los efectos 3D; ciertamente comparado con los de Avatar dejaron mucho qué desear pero haciendo un poco de research descubrí que la película no fue originalmente rodada para 3D y que dichos efectos se agregaron durante la postproducción; lo cual explica que sean tan cutres y carezcan de la magia que la tridimensionalidad debería aportar al cine.\nFuria de Titanes no deja de hacerme sentir orgullosa de esta tierra y de su encanto; después de todo no todas las personas pueden decir que una película de cine ha sido rodada en sus tierras.


ASPIRANTE A SONÁMBULO: DESDE EL ÚLTIMO ESCALÓN\nGregorio Morán es un escritor y periodista cuya lectura jamás me ha defraudado, literaria e ideológicamente hablando. En sus “Sabatinas intempestivas” publicadas en La Vanguardia siempre da de lleno donde duele, recuerda lo que todos insisten en olvidar y gusta de llamar a cada cosa por su nombre. El pasado 23 de diciembre, el Sr. Morán escribía acerca de una noticia que en la prensa había pasado de puntillas: Un anciano de 89 años estrangula a su mujer de 80, enferma de alzheimer, y a continuación se ahorca.\nPara haceros una idea del tono de la crónica, Sonámbulos, sólo os digo que la titula Un acto de amor, probablemente. El texto me impactó sobremanera por varios motivos, aunque especialmente por uno. Dejemos que hable el Sr. Morán:\n(…) y no me cuesta imaginar la escena. La madre en una silla, con la cara desencajada, y el padre colgado de un armario, con esa lengua espantosa que les queda a los ahorcados. Aseguran que fueron sus gritos, los del hijo, los que llevaron a que un vecino llamara a la policía. Me lo creo, el espanto. Eso no se olvida nunca y se lleva guardado como un relicario corporal, íntimo, insondable.\n(…) No es un abismo, es sencillamente terminar cuando estás en condiciones de decidir aún, cuando todavía no has caído en ese último escalón, en el que hasta para matarte necesitas que te ayuden. “No sabemos qué le impulsó a tomar una decisión tan drástica”. Qué ridículas suenan las palabras después de la tragedia común, el paso asumido, la transición del dolor a la nada. Cuando la vida no merece ser vivida y no hay esperanza de cambiarla, no hay nada más legítimo que terminarla. Es un derecho conquistado por el hombre desde el mundo antiguo. No digo por la humanidad, sino por el hombre; porque la humanidad es gremial, un rebaño, y la muerte es el único acto en el que cada quien asume su voluntad o su destino. (…)\nMañana día 5 de enero mi padre hubiera cumplido 61 años.\nPerpetrado por RAULE en 21:38\nY por amor les obligaríamos a que se quedaran un poco más a nuestro lado, aún sabiendo que se trata del principio de final. Y por amor ellos decidirían adelantar ese final, evitandose(nos) más sufrimiento... ¿o produciendo más? Su intención siempre es buena en esta auto-eutanasia ilegal... Sí, fue un acto de amor... ¿quién podría cuestionarlo?\nUn beso, Raule, sé fuerte...\n6 de enero de 2007, 0:14\nde eso va la libertad,no? esa palabra tan prostituida...\nvoluntad y libertad...pero hay tantos matices que me duele la cabeza de pensarlo.\n7 de enero de 2007, 16:16\n"la muerte es el único acto en el que cada quien asume su voluntad o su destino"\nTan cierto... Será por eso porque no me gusta la muerte: cuando llega sin avisar, el camino se ha hecho corto de golpe; cuando llega avisando, el camino se hace tortuoso y difícil. En cualquiera de los casos siempre me ha parecido injusta.\nAunque bien mirado, ¿quién cojones soy para decir si es justa o injusta? ¿Un puto egoísta?\n¡Me cago en la puta, un abrazo a todos los valientes!\n10 de enero de 2007, 23:25\nLa desaparición de un ser querido es una mezcla de sensaciones contradictorias.Dolor,rabia,pena, en definitiva un vacío terrible.Nos sentimos egoistas por quererlos aún a nuestro lado?No podemos culparnos por ello...es que la vida nos arrebata algo tan nuestro...y creerme siempre será nuestro.Busquemos la fuerza que sin duda tenemos.¡Animo¡\n16 de enero de 2007, 1:41\nFeliz cumpleaños para tu padre. Tu padre sigue cumpliendo años porque tu recuerdas esa fecha cada año y eso es seguir aquí día tras día, de alguna manera.\nUn beso, Raule.\nPD: Cambié de lugar en esta mundo de las ventanas con vistas a otras vidas y poco a poco estoy pasando por vuestras casas para mostrar que una sola vida tiene paisajes diferentes.\nPD2:Sí, te plagié la plantilla y sin mirar; es que soy un genio...\nAlgo más en común.\nUn beso para dos.\n25 de enero de 2007, 1:16\nraule, espero todo bene por alla....abrazote!


¿Cómo el arte puede ser más que algo bello? – AKANTO\nadmin julio 16, 2019 julio 16, 2019 Comentarios desactivados en ¿Cómo el arte puede ser más que algo bello?\nPensar en el arte como algo ajeno a la cotidianidad es algo que quedó atrás hace muchos años, pues hacer y concebir el arte ahora es una herramienta pedagógica, incluso para personas con algún tipo de discapacidad.\nTal es el enfoque de la Asociación de Padres de Niños y Adolescentes con Discapacidad de Ibiza y Formentera, quienes han organizado una pintada colectiva de murales por parte de sus pacientes y asistentes con el fin de demostrar las habilidades de los mismos.\nDiscapacidad intelectual no es sinónimo de incapacidad absoluta\nDesde hace muchos años que profesionales del diseño, psicología, pedagogía y sociología se han puesto de acuerdo en una cosa: el arte sana.\nY es que lo que es y no es arte solo puede ser definido por aquel que lo realiza, y más allá de la concepción banal de aquello que es o no lindo, el arte tiene la función de sanar, de sacar aquello más profundo de una persona y exponerlo en un lienzo de tela, papel, piedra, plastilina, madera, o cualquier elemento.\nEn el caso de la Aspanadif, se han asociado con artistas urbanos locales que le permitieron a los chicos que hacen vida en la asociación aprender un poco del arte callejero y cómo pueden expresarse distintas opiniones y sentimientos a través de los murales.\nBajo el lema “Todos somos uno”, los chicos de la asociación junto a los artistas urbanos diseñan piezas que demuestren que su discapacidad no es una limitación para entrar en el mercado laboral.\nEn otras ocasiones se ha usado el arte en murales como forma de evidenciar que un colectivo tiene algo que expresar, por ejemplo, en numerosas escuelas ubicadas en urbanizaciones y barrios tanto de Europa como de América Latina, los murales expresan el deseo de aprender y de ser gente de bien, mensajes de aceptación e inclusión, en contra del uso de armas y consumo de drogas.\nEl arte como herramienta expresionista y reivindicativa siempre ha existido, pero sus usos pedagógicos tienden a dejarse de lado por temas de logística, cuando en realidad, un pequeño esfuerzo de coordinación puede dar frutos inesperados.


Récord de demanda de divisas para viajes al exterior en enero La Agencia de Viajes\nRécord de demanda de divisas para viajes al exterior en enero\nPublicado en La Agencia de Viajes Argentina, 27 de febrero de 2017\nLos egresos brutos de dólares por "Turismo y viajes" y "Pasajes" redoblaron la tendencia alcista del último semestre de 2016 y en el primer mes de 2017 aumentaron un 56% contra el mismo período del año anterior, totalizando US$ 1.433 millones en apenas 31 días.\nCon estos datos el informe cambiario del Banco Central advierte que la demanda neta de divisas por turismo tocó su máximo histórico y acumuló en tan solo un mes un rojo de US$ 1.266 millones. Esto hizo que todo el rubro de Servicios en general también alcanzara un récord histórico de egresos de divisas.\nDe todos modos, lo sucedido en el primer mes de 2017 no es más que el recalentamiento de una situación que se arrastra de 2016. En un año sin cepo ni con turistas foráneos vendiendo sus dólares en el mercado informal egresaron por turismo y servicios de transporte de pasajeros al exterior unos US$ 10.128 millones y se liquidaron en el país por el mismo concepto apenas US$ 1.590 millones. Sin ir más lejos, en ese período salieron apenas un 2% menos de divisas que en 2013 (año en que terminó imponiéndose el cepo del 35%).\nUS$ 1.433\tmillones egresaron en enero por operaciones de turismo, récord histórico.\nUS$ 167\tmillones ingresaron en enero en concepto de turismo receptivo.


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La caliza es una roca sedimentaria que permite el paso del agua, es decir, es una roca permeable. Cuando el agua penetra en la caliza se lleva a cabo el proceso de disolución, mediante el cual se disuelve el carbonato de calcio. Fractura, exfoliación sistema cristalino, dureza, color, color de raya, densidad y brillo.\nMaquinas Canteras Vendedores De Arena Silica Republica, Piedra de cantera maquinaria en, beneficio arena de silice goethita de beneficio de mineral de, Trituradora de piedra para canteras,trituradora de piedra compra [Chatea ahora] Corte de Piedra barichara YouTube. Feb 08, 2011· Unsubscribe from Expoareniscas Colombia?\nmoledora de piedra caliza Mining & Quarry Plant\nmoledora de piedras y tierra Trituradora De Proceso. de mármol y granito piedra caliza de la máquina Moledora Grande De Piedra A ? 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Cande Ruggeri habló sobre su embarazo después de que su padre Oscar diera la noticia de que será abuelo - La Critica\nCande Ruggeri habló sobre su embarazo después de que su padre Oscar diera la noticia de que será abuelo\nEn las últimas horas se supo que Cande Ruggeri está esperando su primer hijo junto a su novio Nico Maccari. Luego de que su papá, Oscar Ruggeri, diera la noticia, la modelo habló en LAM (América, lunes a viernes a las 20) y contó cómo atraviesa este momento.\n“Quería contarlo ya, pero siempre te dicen que tenés que esperar hasta los tres meses”, comenzó diciendo la influencer en diálogo con Ángel de Brito, , y reconoció que el conductor lo sabía desde el principio, pero guardó el secreto.\n“Mi papá me llamó 20 veces y no lo atendí ni una vez”, dijo Cande, entre risas. Y habló de las reacciones de sus más íntimos al enterarse de la noticia: “Nadie se lo esperaba. Con Nico, lo empezamos a buscar con mucho amor y no le quisimos contar a nadie y que fuera algo nuestro. Llegó con mucho amor y se los contamos y hasta tengo el video de todo”.\nCande Ruggeri habló sobre su embarazo en LAM, el ciclo de Ángel De Brito. Captura TV.\nEn cuanto a la estrategia que utilizó para revelarle a su círculo más cercano que estaba esperando un bebé, hizo que su familia posara para una foto, puso el temporizador de la cámara y al llegar al último segundo soltó: “Estoy embarazada”. Las reacciones quedaron capturadas en una imagen.\n“Mi papá se corrió para atrás y lo miró a mi novio de una manera…”, relató, con humor, sobre la fotografía que quedara para el recuerdo. Y aseguró que en breve, va a compartir las postales con sus seguidores en las redes, donde tiene casi dos millones de seguidores.\n“¿Ya tienen nombre?”, quiso saber De Brito. “No tenemos nada”, aseguró ella. Y, en diálogo con el equipo del ciclo de América comentó cómo atraviesa este momento: “Es un flash, porque yo me siento muy bien“, se entusiasmó.\nCande Ruggeri y su novio NIcolás Maccari. Instagram.\n“Estoy siguiendo con mi vida súper normal porque el médico me dijo que siga con todo lo que estoy haciendo -agregó-. Y es muy raro porque como me siento tan bien, todavía no siento que estoy embarazada”.\n“El sexo no se sabe todavía porque no cumplí los tres meses. Faltan dos semanas todavía para los tres meses”, detalló. Y reveló que ella siente que es una nena mientras que su novio cree que será un nene.\n“Algunos jeans ya no me van más, ya me está creciendo la pancita. Es todo un cambio, estoy muy hormonal, a veces me levanto y estoy de buen humor, otros días de mal humor”, sostuvo. “Voy a seguir trabajando porque la verdad es que me siento bastante bien”, señaló.\nCande Ruggeri intuye que será madre de una nena, pero aún no está confirmado el sexo del bebé. Captura TV.\nLuego la influencer señaló que los primeros dos test de embarazo dieron negativo. “Cuando tuve 4 días de atraso, me hice otro y me fui corriendo: ‘¡No quiero que de nuevo me diga que no!, pensé. Esperamos un ratito, Nico me abrazó. Se tenían que formar las 2 rayitas y estuvimos un ratito hasta que caímos”, dijo. Y reveló que la primera persona en enterarse de que estaba embarazada fue su abuela.\nQué dijo Oscar Ruggeri\nEn las últimas horas trascendió que la influencer está embazada y fue su padre, Oscar, quién reveló la noticia aunque, al parecer, sin el consentimiento de ella.\nEn el ciclo de ESPN que conduce el Pollo Vignolo, en el cual el exfutbolista es panelista, hoy viernes, Oscar Ruggeri soltó: “Voy a ser abuelo”. Y agregó: “De Candela”.\nOscar Ruggeri y su hija Candela. Instagram.\nRápidamente, se mostró dubitativo y quedó en evidencia que no estaba claro si ya podía dar la noticia.“Ya lo tiramos. No se si…”, dijo. Fue el Chavo Fucks quien intervino: “¿Pero Cande ya blanqueó”?, quiso saber el periodista.\n“No sé si se podía decir, creo que sí. ¿Sabés cuánto hace que me lo dijeron? y vengo acá, me la banco. Guardé bastante”, lanzó Ruggeri.\n“Están contentos. Ahora, no sé si el domingo me festejan el Día del Padre. Pero sí, va a ser mamá, ya era hora, 30 años tiene, cómo demoran los pibes ahora…”, sentenció.


[true wireless] bluetooth 5.0 tws headset touch bilateral call hifi noise cancelling earphone for xiaomi huawei Sale - Banggood.com|Compras España\n[True Wireless] Bluetooth 5.0 TWS Auricular Touch Bilateral Call HIFI Cancelación de ruido Auricular para Xiaomi Huawei COD\n7. Hay pantalla de alimentación, puede reloj la potencia del auricular en cualquier momento, no se preocupe por la potencia del auricular.\n8. Estéreo de doble oído diseño estéreo, separación de canales de oído izquierdo y derecho. Puede usar los auriculares con oído izquierdo y derecho únicamente (modo de una sola pista), o usarlos en pares (modo estéreo).\n9. La caja de carga puede cobrar por los auriculares o ser usada como un estuche almacenamiento para protegerlos de daños.\nDistancia de trabajo: ≥30m


Portada » Diosdado confirmó que la ANC cubana aprobará la írrita “ley antibloqueo” de Maduro\noctubre 07 2020, 9:06 pm\nEn su programa de los miércoles, Diosdado Cabello habló sobre la “ley antibloqueo” que ha sido rechazada por incluso algunos partidos de tendencia comunista y socialista, partidarios del régimen.\nEl segundo del chavismo afirmó “Mañana vamos a aprobar apenas un instrumento”; además sentenció “En lo inmediato le tocará a la misma ANC o ya a la nueva AN, implementar nuevas leyes para acompañarlo”.\nDe igual forma, aceptó que la nueva “propuesta” ley ha sido desestimada y cuestionada en “debates internos” con respecto a fondo y forma; sin embargo Diosdado detalló “Dijeron que iba a violar la Constitución, yo lo dudo”.


Proyecto de creación de un huerto escolar dirigido de forma específica a todos los ciclos de EGB, pero abierto a toda la comunidad educativa, cuyo objetivo final es convertirlo en una actividad permanente en el centro. Entre los objetivos destacan: mostrar al niño el origen de los alimentos; entender y experimentar el proceso que siguen las plantas; distinguir las diferentes clases y especies existentes; y aprender a respetar la naturaleza. Para el desarrollo de la experiencia se forman distintos equipos de trabajo a los que se atribuyen determinadas tareas que realizarán en la parcela asignada (distribución del espacio según especies). La actividad principal se centra, por lo tanto, en las labores típicas del huerto como preparación de la tierra, abonado, siembra, transplante y mantenimiento. La experiencia se considera muy positiva al lograr motivar e interesar al alumnado en este tipo de actividades. La evaluación de la misma se realiza mediante cuestionarios o encuestas de opinión y observación continua.


Épocas preincaicas | Cerámica Wiki | FANDOM powered by Wikia\nCeraWiki:Artículos destacados de Wikipedia, Wikipedia, Arqueología del Perú, Culturas preincaicas\nCaral Chavín de Huántar\nPuerta del Sol Chan Chan\nDiversa herencia material de las civilización pre-incas: Caral, Chavín de Huántar, Líneas de Nazca, Señor de Sipán, Puerta del Sol, Chan Chan.\nHan sido postuladas muchas formas de clasificar las épocas preincaicas de la historia del Perú. Sin embargo, son dos las que alcanzan un grado de aceptación relevante. La primera es la cronología procesual (de acuerdo al desarrollo cultural) del historiador y arqueólogo peruano, Federico Kauffmann Doig, y la cronología estilística (basada en el desarrollo artístico) del historiador Gordon R. Willey plasmada en Horizontes e Intermedios, que es la que se usa en este artículo.\nJulián I. Santillana, en su capítulo “Los Estados Panandinos: Wari y Tiwanaku”, en la “Historia del Perú” de Lexus, nos dice:\n“Las investigaciones arqueológicas precolombinas sobre América señalan a Mesoamérica y los Andes centrales y sureños, actuales repúblicas de Ecuador, Perú y Bolivia, como dos de las áreas nucleares que generaron los procesos culturales más complejos. Aquí la ciudad y el estado son las expresiones culturales y políticas más logradas de su evolución. Las otras regiones, próximas o distantes a estas dos áreas, alcanzaron poca complejidad, siendo el curacazgo en muy pocos lugares la organización política más alta y, más bien, la banda y la tribu, las formas más comunes de organización social y política. En ambas áreas, en los primeros cinco siglos de nuestra era, la ciudad y el estado se manifestaron prístinamente, como producto de largos procesos autónomos de experimentación y descubrimiento”\nJulian I. Santillana, lib. cit., pág. 161#GGC11C\nEl desarrollo artístico de la cultura prehispánica andina, tanto en cerámica como en telares es comparable a los diferentes periodos de la cultura occidental artísticos que pasan del realismo hasta el cubismo y el abstraccionismo, inclusive.\nPeríodo arcaico tardío Editar\nLas Ciudades Estado en Perú Editar\nLos restos arqueológicos dejados por los pueblos primitivos evidencian que desde el principio los hombres tuvieron que organizarse para su defensa. Sus moradas fueron refugios, al mismo tiempo que posadas, vivieron en cavernas ubicadas en lugares escarpados y de difícil acceso, o bien sobre pilotes ubicados en lagos y pantanos. Cuando las preferencias e intereses de los individuos entraron en conflicto, sus instrumentos de recolección y caza se convirtieron en armas para defenderse, individual o colectivamente de las agresiones y de la belicosidad de sus semejantes.\nLas ciudades–estado, hacen su aparición y así tenemos en el Perú, a la ciudad sagrada de Caral, en el valle de Supe, en la provincia de Barranca, en la región Lima Provincias; los restos arqueológicos, se distribuyen por 40 km², y a una altitud de 350 msnm, con clima caluroso y favorable para la vida humana.\n"Los restos de la Ciudad Sagrada de Caral, datan de hace 3.500 años a.C., perteneciendo al periodo arcaico tardío. Por tanto es dos milenios (2.000 años) anterior a Chavín de Huántar, siendo por tanto la más antigua y también el Estado más antiguo del Perú. Esta antigüedad, sitúa a la Ciudad Sagrada de Caral, al tiempo de “las ciudades sumerias de Mesopotamia o cuando se construían las pirámides de Keops en Egipto. Y en América sería lo más antiguo, porque recién hacia el 1.500 a.C., es que empiezan en Mesoamérica los asentamientos permanentes. En cambio en el Perú, estamos hablando de 2.500 a.C., casi un milenio antes”\nDoctora Ruth Shady, Directora del Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, entidad académica que hace investigaciones arqueológicas, en la zona norte de la región Lima.#GGC11C\nEl “Libro Blanco de la Defensa Nacional del Perú”, dice al respecto:\n“Perú tiene una larga tradición en cuanto a organización política y pese a que no podemos hablar de la existencia de un Estado como poder político organizado, ya existía tal y como lo conocemos hoy en el valle de Supe, al norte de Lima, en una ciudad conocida como Caral, que tiene una antigüedad de aproximadamente 2.627 años a.C. a 2.100 años a.C., lo que la convierte en la ciudad más antigua de América. Este descubrimiento rompe el viejo mito de que la civilización y el Estado comenzaron tardíamente en el Nuevo Mundo y convierte al Perú, al igual que a Egipto, Mesopotamia, India, China, y América Central en una de las seis áreas de inicio de la civilización universal. Este descubrimiento nos lleva a replantear la historia de la civilización en la América precolombina porque hasta ahora las evidencias de su existencia, databan de 1.600 años a.C. a 1.200 años a.C., como es el caso de Chavín de Huántar en Perú. Esta civilización reviste importancia porque consolidó formas estatales teocráticas, con templos y fortificaciones que nos señalan la existencia de una organización militar para la defensa y el ataque. Estas características teocráticas darían paso a formas expansivas como Huari y los Incas, quienes lograron su nivel más alto de desarrollo cuando organizaron el Tahuantinsuyo, que fue una unidad política imperial que agrupó a una diversidad de realidades, étnicas, lingüísticas y culturales”.\nLibro Blanco de la Defensa Nacional del Perú, Ministerio de Defensa, República del Perú#GGC11C\nLa importancia de esta Ciudad–Estado, radica no sólo en la antigüedad asignada, sino también en los hallazgos encontrados en él; el diario “El Comercio” del 23 de agosto de 1998, informaba que en la Ciudad Sagrada de Caral…\n“...también se han encontrado restos humanos a manera de ofrendas, previas a una construcción: restos de un niño menor de un año que estaba debajo de un muro y en otro lugar de la ciudad un hombre adulto. En ambos casos llama la atención la ausencia de ceramios, aunque si estaba todo el ajuar correspondiente al periodo arcaico tardío…”\n"El Comercio", Lima, 23 de agosto de 1998#GGC11C\nEl tipo de estado desarrollado, sería el de Estado Teocrático, regentado por reyes sacerdotes. La cerámica aún no se había desarrollado, sin embargo, el tallado de hueso y madera, la complementariedad de pisos ecológicos, el culto al waka (dios) de las varas (aunque algunos historiadores opinan que son estolas u hondas las que porta) Wiracocha e incluso la economía de retribución de épocas posteriores de la historia prehispánica peruana ya estaban desarrollados en este periodo.\nCon características similares, están Huaca Prieta, en las orillas del río Chicama, en la región La Libertad, y que data de 2.500 años a.C., eran agricultores y pescadores avanzados; pescaban con redes de algodón o de fibras vegetales. Kotosh, que data de 2.200 años a.C., en la margen derecha del río Higueras, tributario del río Huallaga, en la región Huánuco. La Galgada, en la provincia de Pallasca, en el distrito de Tauca, a orillas del río Chuquicara, afluente del río Santa, en la región yunga, con una antigüedad que la ubica en el neolítico o formativo temprano.\nLa “comunidad aldeana”, surge como una alternativa superior a la “comuniudad primitiva” y es consecuencia directa de la revolución agrícola. La aldea, por razones de posesión, somete a sus viviendas, santuarios, chacras y ganado, a ciertos límites territoriales.\nAparece la producción de excedentes que permitía distribuirlos, redistribuirlos, almacenarlos e intercambiarlos. Esto obligó a un reordenamiento de la economía y una jerarquización de la sociedad. Aquellos que tuvieron mejor suerte en la agricultura y lograron más excedencia, surgen como clase privilegiada en todas las comunidades aldeanas. Conjuntamente con esta casta, cobran importancia los sacerdotes. Entre los ricos y los influyentes sacerdotes, se elige a los que gobiernen las aldeas. Ahí surge el embrión del Estado. Los sacerdotes eran en realidad, especialistas, sobre todo en el manejo del agua, necesaria en la agricultura; sus conocimientos los hacían aparecer como beneficados por los dioses, de ahí adquieren importancia, ya que eran considerados como intermediarios entre la comunidad y las huacas (dioses). También aparece la organización en familias o ayllus.\nLa primera gran civilización andina Editar\nAl respecto existen tres teorías: de Max Uhle (Teoría Inmigracionista: difusionista), de Julio C. Tello; de Rafael Larco Hoyle (Teoría Autoctonista: evolucionista) y de Federico Kauffman Doig (Teoría Aloctonista: difusionista).\nLa Teoría Autoctonista (evolucionista) de Julio C. Tello (1880–1947), sostenía que Chavín de Huántar, fue la alta cultura andina más antigua, con iniciadores que provenían de la selva amazónica peruana. Después de un desarrollo local, dicha cultura se dispersó hacia otros lugares como Sechín, Moxeke, Cupisnique, Paracas, etc. Rafael Larco Hoyle (1901–1966), fue otro autoctonista. Creía que la alta cultura andina se originó en la costa, en Cupisnique o valle de Nepeña (región La Libertad). Desde allí se habría difundido a la sierra “portando el culto felinico”.\nLa Teoría Aloctonista (difusionista) de Federico Kauffman Doig (1928), sostiene que la primera cultura andina fue la de Valdivia (costa de Ecuador), con una antigüedad de 5.000 años.\nLos mitos orales peruanos y bolivianos referidos a estas épocas, hablan de intercambios comerciales a través de ríos que atravesaban la selva desde el actual Puno (frontera Peru-Bolivia) donde los proto Tiawanako una cultura avanzada que luego influencio mucho en la Cultura Inca comprobando su existencia a través de sus restos arqueológicos que se desplazan en la Puerta del Sol sutuado en el Lago Titicaca...etc.\nChavín de Huántar: el primer horizonte cultural andino Editar\nChavín de Huántar Editar\nArtículo principal: Cultura Chavín.\nAsí, llegamos en el Perú, al Primer Horizonte u Horizonte Temprano, con Chavín de Huántar. El eje de cohesión, estuvo ubicado en Chavín de Huántar, a orillas del río Mosna, tributario del río Marañón, en el Callejón de Conchucos, en la provincia de Huari, en la región Ancash, en la sierra norte del Perú, a una altitud de 3.137 msnm, en el piso ecológico quechua. En su máxima expansión, se extendió hacia el occidente del territorio peruano, desde Ocucaje en la región Ica hasta Huayruro, en la región Tumbes. Pasando más allá dentro del territorio del actual Ecuador, entre el litoral y la ceja de selva. Como se dijo, formó el primer horizonte cultural del “formativo”, ya sea por dominio territorial o por influencia socio económica. Esta cultura se desarrolló desde el 1500 adC, hasta el 500 adC; es decir, que durante diez siglos o un milenio, prevaleció su hegemonía en todo el quehacer andino de la región u área de influencia.\nCorrespondiente a este Primer Horizonte Cultural Chavín, están las culturas de Sechín, en la provincia de Casma de la región Ancash, en el piso ecológico chala (costa). Cupisnique, al norte del valle de Chicama, en la quebrada de Cupisnique, en la región La Libertad; la zona de influencia de esta cultura, fue por el norte hasta la ciudad de Chiclayo y por el sur hasta Ica. Parece ser que en todo sentido, compitió con Chavín. Kuntur Huasi (casa del cóndor), ubicada en el cerro La Copa, a 2.300 msnm, en la provincia de San Pablo, en la región Cajamarca. Su vigencia histórica se desarrolla entre el 1100 adC hasta los 50 adC. Otras culturas del “chavinoide”, son Cerro Blanco, en el valle de Nepeña; Moxeke o Mojeque, en la margen derecha del río Casma. Pacopampa, en el distrito de Querocoto, en la provincia de Chota, región Cajamarca.\nEs cierto que estas sociedades, ya sea para mantener la hegemonía de la que gozaban o para proteger su “modus vivendi”, debieron mantener un ejército tal, capaz de garantizar las condiciones de desarrollo indispensables para su expansión y dominio y para mantener el “statu quo” de la época. Esto también se lograba mediante el terror infundido por sus esculturas (cabezas clavas), hidráulica (los templos rugían al paso del agua por canales de construcción no igualada hasta hoy) y arte.\nA este respecto cabe añadir que algunos historiadores transversales apuntan a que este tipo terror estaba más dirigido hacia los enemigos extranjeros y/o compatriotas que pretendían usurpar un poder legítimamente otorgado por entidades divinas aladas y relacionadas con el sol, más que para atemorizar al propio pueblo. Basándose en analogías y paralelismos iconográficos y arqueológicos de las principales culturas en todo el mundo, todo parece indicar que algunas dinastías se perpetuaban a través de sacrificios, automutilaciones e incluso autoinmolaciones para hacer ver a su pueblo, a sus rivales y a sus enemigos, tanto un amor abnegado y sin límites hacia un pueblo que debía ser unificado para ser fuerte y próspero, como un desinterés por lo material que incluía en ello el propio cuerpo o partes de él.\nCuando una ciudad era sitiada, un voluntario que había ingerido coca se presentaba desde algún relieve alto ante los sitiadores revestido en oro y piedras deslumbrantes para ser visto por todos, les sacaba la lengua y se la arrancaba de un mordisco en un baño de sangre antes de saltar al vacío. El horror hacía que se levantase el sitio sin mayor derramamiento de sangre y sin saqueo alguno. Eran mensajeros de paz, sus nombres eran grabados en el relieve donde habían hecho el sacrificio de su vida (generalmente un monolito) a cambio de vida para su pueblo y su selva qué, hubieran acabado arrasados de otro modo. Se forjaba así la leyenda de que detrás de una lombriz engalanada en los tesoros que codiciaba el insensato, aguardaba agazapado en lo más profundo de la pachamama el espíritu del jaguar, espíritu por que el que lo vio ya no volvió.\nEs pues una historia de amor o de terror según el punto de vista del que lo mire.\nLa Cultura Paracas Editar\nArtículo principal: Cultura Paracas.\nLa cultura Paracas, se desarrolla entre los ríos Ica y Pisco y en la península de Paracas, en la Región Ica. En su época de mayor expansión, esta cultura se desarrolló por el norte hasta la ciudad de Chincha y por el sur hasta Yauca en la Región Arequipa. Fue una cultura de “amortiguamiento”, entre Chavín y Tiwanaco. Esta cultura se desarrolló en dos etapas: Paracas Cavernas y Paracas Necropolis.\nParacas Necrópolis tiene una antigüedad que van desde los 200 años a.C. hasta los primeros años d.C. La principal zona de desarrollo de esta etapa, fue la comprendida entre el río Pisco y la quebrada de Topará (Chincha) y la península de Paracas.\nEn esta zona, hay una serie de indicios que demostrarían episodios sucesivos de la ocupación humana, según la Historia del Perú del diario “El Comercio”, pág. 20:\n“Los fragmentos de cerámica hallados por arqueólogos y los vestigios arquitectónicos sobre puestos indican con claridad, por lo menos cuatro episodios sucesivos de ocupación humana en lo sitios ubicados por Tello en esta bahía:\n1.Conchales, que contiene cerámica contemporánea con la última fase del templo de Chavín de Huántar (aproximadamente 500 a 300 a.C.).\n2.Habitaciones subterráneas y entierros humanos con cerámica Paracas Cavernas (aproximadamente 200 a.C. a 0 a. C.).\n3.Amplias casas de trazo octogonal y entierros humanos con la cerámica de estilo Paracas Necrópolis (aproximadamente del 0 a 200 d.C.).\n4.Reocupación de las casas antes mencionadas por la gente que usaba la cerámica de estilo Nasca (aproximadamente 200 al 400 d.C.).\nDiario "El Comercio", "Historia del Perú", Lima, pág. 20#GGC11C\nLos paracas además de grandes guerreros, desarrollaron con gran maestría en la medicina, el sistema de trepanación craneal y la deformación de los cráneos en forma alargada y cónica para la casta guerrera sacerdotal gobernante.\nA este respecto, los últimos estudios transversales en desarrollo mediante nuevas tecnologías, aunque no concluyentes todavía, están reafirmando vinculaciones intercontinentales que darían lugar, o la razón a otras interpretaciones.\nLa Cultura Pukara Editar\nEsta cultura representa la primera respuesta sureña del formativo, que evidencia culturas más antiguas en la zona (proto Tiawanako) sumergidas en restos de antiguas inundaciones (barro solidificado). Su sede se ubicó al noroeste del lago Titicaca, entre Ayaviri y Azángaro, en el distrito de Pucará, provincia de Lampa, en la región Puno. La principal zona de dominio, fue la meseta del Collao, alrededor de los 3.700 msnm.\nSu zona de influencia se extendió 500 kilómetros al oeste del lago y a varios kilómetros por el lado este. Fue otra cultura de amortiguación o “puente” entre Chavín y Tiahuanaco. Esta cultura fue la primera en dominar los sistemas y técnicas de la agricultura y la ganadería de altura. Su alimentación fue a base de olluco, oca, mashua, papa y maíz, éste último en menor proporción, que producían en las regiones suni y puna. La base de su economía, fue la ganadería de auquénidos: vicuña, llama, alpaca y guanaco.\nParalelo a Chavín de Huántar, fueron desarrollándose otras culturas, logrando tal desarrollo que superaron en algunas cosas a los chavines; definitivamente hacia el 500 a.C., Chavín de Huántar perdió su hegemonía. Por esa época, los de Pucará en cerámica y los Paracas en textiles, exportaron productos de mejor calidad que los Chavín. El haber conseguido esto, hizo a estos pueblos más seguros de sí mismos y fueron capaces de independizarse y “se desprendieron de la obediencia al Estado Chavin y de la administración ajena”.\nAl ir diluyéndose la influencia Chavín en sus manifestaciones artísticas y técnicas, disminuyó notoriamente su sujeción ideológica por el terror. Aparecieron otras culturas regionales que se fueron expandiendo ampliando sus fronteras que incluso eran defendidas con guerras intestinas.\nOtras culturas del formativo tardío Editar\nCultura Vicús Editar\nArtículo principal: Cultura Vicus.\nUbicada en la zona costera norte del Perú, en el curso inferior del río Piura, a 7 kilómetros de Chulucanas, en la provincia de Morropón, región Piura.\nSu sede administrativa, estuvo en el cerro Vicús, a una altitud de 170 msnm; sirvió de enlace con otras ciudades andinas ubicadas más al norte. Los vicús manejaron los metales como la plata, el oro y el cobre, para elaborar sus instrumentos de labranza y manjeron la aleación de estos tres metales. Vicús pasó por tres etapas en su desarrollo:\na) Etapa Chavín;\nb) Etapa de desarrollo regional; y,\nLas bases de su desarrollo económico fueron la agricultura con perfeccionamiento de los sistemas de irrigación heredados de los Chavín y el control de la sociedad por la economía de retribución para el aprovechamiento de la fuerza de trabajo; manejó un férreo militarismo. Un fuerte contingente de guerreros nobles recorría sus dominios para trazar alianzas, recolectar tributos y hacer cumplir los mandatos del soberano, a la manera que luego lo harían los incas.\nEn realidad se sabe bien poco. Ese presunto machismo en opinión de otros no es tal. El oro y las joyas no eran moneda ni adornos, eran mensajes. Había, como en toda sociedad, un reparto de papeles en el cual la mujer no se veía en absoluto desamparada, tan solo que al hombre por no ir cargado de bebés se le atribuía el honor de cazar y defender el clan, y a la mujer la nada desdeñable labor de administrar alimentos, bienes y medicinas, cultivar y recolectar. Por las características sensoriales del oro, la plata y las piedras preciosas se utilizaban de emblemas y estandartes cuyo el objetivo nunca fue ornamental o monetario hasta la llegada de los españoles. Todo lo contrario, aquel que las vestía asumía las obligaciones que indicaba en su ajuar, su simbología y su linaje.\nCultura Salinar Editar\nSe desarrolló entre Cupisnique y Mochica. Su espacio territorial fue entre los valles de Moche y Virú, en la región La Libertad. La sede estuvo en Cerro Arena, en donde sólo vivía la nobleza gobernante, protegida por un ejército de nobles guerreros.\nEn el valle de Virú se instalaron en pequeñas aldeas, campesinos agrícolas, que vivían en un régimen de igualdad social pero sometidos a la sociedad urbana de Cerro Arena. Esta cultura es importante por que en ella se observa ya la instalación administrativa del Estado en la ciudad y el dominio de éste en toda la zona de los alrededores.\nAl fin pasamos a asu cerámica: La cerámica Salinar forma parte del ya mencionado estilo Blanco sobre Rojo, incorporando nuevas formas, como el gollete con figura y asa puente, junto a otras que provienen de Cupisnique. La pintura crema sobre rojo no deja de lado la presencia de decoración incisa ni de figuras modeladas que se inician con Cupisnique y que alcanzarían su máximo esplendor con Moche.\nCultura Virú–Gallinazo Editar\nArtículo principal: Cultura Virú.\nEsta cultura fue posterior a Salinar e incluso se apropió de sus territorios. Tuvo vigencia hasta el siglo III d.C. Esta cultura terminó siendo desalojada por los Mochicas de la Cuenca del Chicama hacia el siglo I d.C. y 200 años después fueron desalojados de las riberas del Virú.\nLa cultura Gallinazo–Virú, hizo grandes edificaciones de barro. Las más notables y gigantescas, son: San Juan, Napo, Sarraque y Tomabal. Sin duda tuvieron una sociedad clasista. Gallinazo–Virú, fueron los iniciadores de los huacos–retratos, que años más tarde los mochicas, perfeccionarían.\nLas culturas de transición del formativo tardío se desarrollaron entre los 500 a.C. y los 300 d.C., aproximadamente. Se desarrollaron por cerca de 800 años.\nLas culturas en el valle de Lima Editar\nEstas culturas se establecieron a lo largo de las riberas de los ríos Chillón, Rímac y Lurín y en la etapa precolombina, se ejecutaron grandes obras de irrigación que enlazaban las aguas de estos tres ríos. Prácticamente de ese verdor producto de las plantas, emergían sus construcciones piramidales en donde vivían sus gobernantes.\n“De todos los valles de la costa peruana, el valle del Rímac es el más rico en ruinas y restos de construcciones antiguas, particularmente en la región baja, vecina al mar, donde se encuentran en gran cantidad”\n“¿Dónde están esas chacras, dónde los aposentos señoriales, dónde las ruinas que dejaron?”\n“Pizarro comenzó a destruirlos, la república los desamparó y la “siembra incontrolada de cemento y ladrillos” de los tiempos modernos está terminando de eliminarlos del paisaje limeño”\nJulio R. Villanueva Sotomayor, “Las civilizaciones en los valles de Lima”, “El Perú en los tiempos antiguos”, Empresa Periodistica Nacional S.A.C., Lima, Perú.#GGC11C\nCultura Lima Editar\nArtículo principal: Cultura Lima.\nEsta cultura se desarrolló en los valles de los ríos Chillón, Rímac y Lurín. Por el norte llegó hasta el valle del río Chancay y por el sur hasta el valle del Mala, por el oeste colindó con el Mar de Grau y por el este, hasta las primeras estibaciones de la cordillera de los Andes “más allá de Santa Eulalia”.\nAntes de continuar, es evidente que el nombre de las culturas que se dan, son nombres con las cuales han sido bautizadas en tiempos posteriores, por lo que no necesariamente corresponden a sus nombres originales, que en la mayoría de los casos, se pierden en el tiempo.\nConstruyeron dos obras de ingeniería que hasta el día de hoy sirven. El “Río Surco”, que no existe como tal y que es un canal de riego que lleva las aguas del río Rímac de Ate a Chorrillos, pasando por Surco, |Miraflores y Barranco. La otra obra hidráulica, es el “Canal de Huatica”, que lleva las aguas desde La Victoria hasta Maranga.\nEstá demostrado que la pesca fue otra de las actividades importantes de la cultura Lima. Julio R. Villanueva Sotomayor, nos dice al respecto:\nJulio R. Villanueva Sotomayor, “El Perú, en los tiempos antiguos”, Empresa Periodística Nacional S.A.C., Lima, Perú, pág. 94#GGC11C\nPor su posición estratégica, Lima se convirtió por esa época en un gran centro comercial. La Cultura Ichma, del valle de Lurín, comenzaba a imponer a su dios Pachacámac en la mitología andina, produciéndose un peregrinaje inusitado hacia el templo ubicado en dicho valle. Nuevamente Julio R. Villanueva Sotomayor, nos dice:\nFlorecimiento Regional Editar\n“…porque las culturas rompieron drásticamente con los rezagos de la influencia religiosa y estilística chavinoide y crearon su propia personalidad histórica”. “Convivieron con las culturas de transición del formativo final, traspusieron la valla temporal de los comienzos de la era cristinana y florecieron, perviviendo 6 siglos durante ésta. Tuvieron, en total, una presencia histórica de 9 siglos o novecientos años”.\nJulio R. Villanueva, lib. cit.#GGC11C\nEl Reino Nazca Editar\nArtículo principal: Cultura Nazca.\nMención especial, son los trazos efectuados por los Nasca en las Pampas de Nasca y en otros sitios de la costa sur del Perú. Los trazos conocidos como “Líneas de Nasca”, se ubican en una zona geográfica con pocas precipitaciones, lo que demuestra conocimientos de geografía, y meteorología. Como dato sumamente interesante y que refuerza la teoría del conocimiento meteorológico de los Nascas, Julio R. Villanueva Sotomayor, nos dice: “En ese sito, las temperaturas llegan a 45°C; pero de día las piedras absorben el calor y de noche lo devuelven al medio ambiente, evitando la presencia de contrastes en la presión atmosférica y, por ende, los fuertes vientos”.\nLa economía nasquense estaba basada en la agricultura y ésta fue intensiva y un ejemplo a la posteridad de cómo resolver el problema de tierras eriazas en la costa. El sabio Antonio Raimondi sobre esto, dijo: “En el subsuelo de Nasca existe agua subterránea, pero, hallándose ésta a la profundidad de 4 o 5 metros, no puede servir para el riego de los terrenos. El río, comúnmente sólo tiene agua corriente durante 40 días en el año; de manera que, por más de 10 meses, Nasca carecería de agua si no fuera por los trabajos emprendidos por los antiguos indios”.\nLos antiguos nasquenses, construyeron acueductos para poder tener agua todo el año; obras que por otro lado debieron significar un gran esfuerzo físico, organizado y dirección técnica de ingenieros hidráulicos. Sus tomas se encuentran en las alturas de Nasca y toman por infiltración las aguas subterráneas para llevarlas a la ciudad. Los acueductos más importantes, son: Ocaña, Matara, Uchulla, Tejeje, Bisambra, Aja, Curve, Llícuas, Soisnaguito, Copara y la Achirana. Villanueva nos dice que “actualmente se han contado hasta 42. Tienen más de 5,800 metros de extensión. Con ellas se podría atender las necesidades de 2,000 hectáreas de tierras de cultivo en limpio”.\nEl Reino Moche Editar\nArtículo principal: Cultura Mochica.\nSegúm Julio R. Villanueva Sotomayor, la minoría urbana (10.000 habitantes) dominaba a la mayoría campesina (300.000 habitantes) y les exigía tributos en especies y trabajo. (“El Perú en los tiempos antiguos”, Empresa Editoria Nacional S.A.C., Lima, Perú, pág 104).\nComo todas la culturas peruanas, la agricultura fue su principal actividad de subsistencia. Tuvieron perfecto control del maíz, “de mejor calidad y rendimiento que sus antecesores”. Sus cultivos fueron frijol, mandioca, ají, maní, pallar, calabaza, lúcuma, pacae, chirimoya, etc.\n“Los huacos moche relatan aspectos cotidianos de su vida. Cómo sembraban, qué cazaban y qué comían. La cerámica utilitaria hallada en las diversas tumbas indica el modo en que cocinaban.\nUn vistazo pues a lo referenciado y descrito en la iconografía de los huacos moche y algunos safaris gastronómicos al norte del país sirvieron para reconstruír la mesa dominguera del Señor de Sipán.\nCebiche de lenguado con ají limo cocido en jugo de tumbo, cuy en ajo y chicha de jora, cocido lentamente en olla de barro, untado con maní, caracoles (de tierra), guisados en tomate y culantro, frejoles en punto de miel de algarrobo saborizados por el caldo y la carne del sajino fresco, langostas, cangrejos y langostinos aderezados con hierbas del campo, son, entre otros, los platos que conforman la carta de este festín moche”.\nTeresina Múñoz Nájar, Revista "Caretas", julio de 1999#GGC11C\nEl Reino Recuay Editar\nHay evidencia de que la dominación de los valles en el desarrollo de estas culturas fue militar; quienes tenían más y mejor de todo, incluyendo el aparato militar, imponían su hegemonía en las zonas conquistadas. La economía Recuay, estuvo basada en la ganadería de auquénidos. Según Julio R. Villanueva Sotomayor, “…, a tal extremo que las edificaciones chavinoides (incluido su Templo o Castillo) de los callejones de Huaylas y Conchucos fueron utilizadas como corrales”.\nEn esa época en las regiones Suni y Puna se criaban llamas, vicuñas y alpacas, aprovechando el potencial de pastos naturales, como el ichu, ocsha y champales. Los principales productos ofertados por esta cultura era el charqui de llama y la lana de los auquénidos, Esculpieron en grandes piedras figuras antropomorfas que recordaban a los pobladores Recuay, que debían obediencia al rey y a las normas sociales y les hacían recordar los castigos a los que estaban propensos si las violaban.\nSobre el prosicionamiento estratégico de más de una región por parte de las culturas peruanas, Julio R. Villanueva Sotomayor, nos dice:\nOtra constatación de esa época es el interés que sus estados o administradores mostraron por el control de sus cuencas hidrográficas.\nMochica y Nasca lo hicieron con los ríos costeros y, con ello, haciendo obras viales y de irrigación, fomentaron un dominio espacial transversal, desde el mar a la sierra.\nRecuay ejerció ese dominio en la cuenca del Santa (longitudinal y transversalmente; en sierra y costa, respectivamente), en las de los ríos costeños de la región Áncash y en la cuenca del río Marañón (en su sentido longitudinal).\nJulio R. Villanueva Sotomayor, lib. cit.#GGC11C\nTiawanako–Wari: el segundo horizonte cultural andino Editar\nEl camino hacia el Gran Imperio de los Incas, está en marcha con el Primer Gran Horizonte Cultural con Chavín de Huántar y con este Segundo Gran Horizonte Cultural con Tiawanako–Wari.\nEl Reino Tiahuanaco Editar\nAdoraron al Dios Viracocha o Dios de las Varas y se encuentra representado en su cerámica y en su escultura. Este dios con variaciones propias de cada cultura se encontra en Caral, Chavin y otras culturas anteriores. Una de las más representativas es la Puerta del Sol. El dios Wiracocha, fue impuesto por los Tiwanaku en las regiones de Perú, Bolivia y Chile hacia el año 500 d.C. como waka tutelar.\nEl Reino Wari Editar\nArtículo principal: Cultura Wari.\nCultura Huari: cántaro ceremonial\nLa ciudad de Viñaque o Wari, se encuentra ubicada a 25 kilómetros al noroeste de la ciudad de Ayacucho, muy cerca de la Pampa de la Quinua a 3.000 msnm, en la región natural Quechua. La población Wari pudo llegar a los 100.000 habitantes. Los materiales que usaron para su ciudad fue la piedra labrada o sin ella y a veces eran mixtas. La eliminación de excretas y aguas servidas, se hacía mediante la construcción y uso de acueductos subterráneos, así como el abastecimiento del agua. La población se agrupaba por barrios según su actividad productiva. Los barrios principales fueron: Checo Wasi, Moraduchayoc, Capillayoc y Ushpa Coto.\nLa principal actividad económica del Reino Wari y a ello debió su poderío, fue el comercio y con ello dominó gran parte del territorio centro y sur del Perú actual. Las dimensiones de su ciudad capital fueron impresionantes y ello se debió a que albergaba al gran mercado del mundo andino de la época, y era el tránsito obligado de los comerciantes de los reinos y culturas de los alrededores. Los Wari fueron un Estado “comerciante, religioso y militar”. Lo que es lógico, para mantener una actividad lucrativa, debieron organizar un poderoso ejército militar que garantizace la estabilidad y seguridad necesarias para el ejercicio de tal actividad. Eran muy religiosos desde su cosmovisión y los delincuentes eran castigados severamente.\nLos mitos orales refieren que los Wari adoraban al dios de la guerra y la fuerza Wari, y entre sus guerreros (posiblemente debido a una alimentación privilegiada) se contaban gigantes, posiblemente hombres de gran altura.\nEl origen del Reino Wari, parece ser producto de la fusión de las culturas Nasca de la costa y Huarpa en la sierra centro y sur. De ser así, estamos ante el primer experimento exitoso de integración de culturas de costa y sierra. Además, ambas establecieron excelentes relaciones con los Tiawanako, lo que a la postre los llevaría a conformar una poderosa cultura, que marcó el segundo horizonta cultural.\nPoco a poco, esta integración fue dándose; en el aspecto religioso los Wari adoptan al dios Wiracocha, con una visión más local. Desde el punto de vista de su actividad comercial, los Wari debieron tener algún tipo de instrumento para registrar la utilidad de su actividad comercial y ellos fueron los quipu, cosa que por otro lado, es la primera vez que la encontramos en las culturas andinas.\nTeorías postulan que el quipu, no sólo es un medio de contabilidad, ya que como medio de conteo utilizaban la yupana, sino una compleja escritura iconográfica, semejante al chino, o una escritura secreta de tipo alfanumérico consonántico, como la de la escuela yahvista, con equivalencia entre nudos, dígitos, representaciones geométricas y las consonates del quechua, planteamiento del Ingeniero William Burns Glynn que se encuentra en investigación y tiene dificultades para su amplia comprobación, debido a que los quipus fueron destruidos en sucesivas extirpaciones de idolatrías, comunes en esa época, que se extendieron en la conquista por parte de los españoles.\nEs necesario resaltar, que el Estado Wari, fue integracionista como luego lo serían los incas; ello se debió probablemente, a la economía de retribución propia del territorio de las culturas prehispanicas peruanas como a una reacción, ante la amenaza natural de fenómenos climáticos cíclicos, que debieron mellar en forma catastrófica su producción y subsistencia. Como una reacción ante tales catástrofes, pudiera ser que diseñaron la integración como una de las herramientas para contrarestar los efectos que debieron ser catastróficos de fenómenos como “El Niño”, en su época.\nEl Imperio Tiawanaco–Wari Editar\nAl igual que los Wari, los Tiawanakos, también tuvieron vocación integracionista. Se dieron cuenta perfectamente que uniéndose con otros podrían soportar mejor los fenómenos naturales; además de poder rechazar en forma coherente y coordinada, los ataques de posibles invasores, amén de desarrollar económica, social y militarmente.\nPor un lado la vocación integracionista de los reinos Wari y Tiawanako; por otro lado, la pasada experiencia Wari, exitosa de integración de las culturas Nasca y Huarpa (como forma de enfrentar la decadencia y la debilitación de su presencia como Estado en sus respectivas áreas de influencia), llevaron a estos dos reinos a integrarse y formar el Imperio Tiawanako–Wari, como una forma de enfrentar, no ya, la debilitación de su presencia cultural, sino como una reacción para enfrentar condiciones climáticas cíclicas sumamente adversas que ponían en peligro su subsistencia. Esta integración, no ponía en peligro su subsistencia como Nación, ni como Estado, tampoco ponía en peligro su integridad territorial ni sus zonas de comercio; muy por el contrario enriquecía grandemente su identidad cultural como nación, amén de ampliar sus áreas de influencia territorial, con zonas aledañas que estaban en peores condiciones que ellos y que clamaban por ser anexados para solucionar sus problemas. De esta forma, los Estados Wari y Tiawanako, se dieron cuenta, que podían extender sus territorios en forma pacífica.\nEvidentemente que los gobernantes diseñaron una forma equitativa de fusión, por ejemplo, con los excedentes y el producto del comercio. Los resultados de tal fusión, fueron espectaculares en términos territoriales: inmediatamente, el área de influencia del nuevo Imperio, se extedió por el norte hasta Ecuador, por el sur todo Bolivia y el norte de Chile; hasta la ceja de selva por el este y hasta el Mar de Grau, por el oeste. Así, se puede detectar los siguientes centros de difusión cultural y comercial: Wiracochapampa (La Libertad), Wilcawaín (Áncash), Cajamarquilla y Pachacámac (Lima), Wariwillca (Junín), Piquillacta (Cusco), y Pucará (Puno). Seguramente que en algunas ocasiones, las anexiones territoriales no fueron tan pacíficas, pudieron en alguna ocasión utilizar el poder de su ejército imperial, pero parece ser que fueron las menos veces.\nLas instrucciones a los gobiernos regionales y locales, seguramente iban por el derrotero de la seguridad, las buenas costumbres, la justicia y el bienestar de la Nación. Fueron los Wari y Tiawanako, los que consolidaron los principios de la reciprocidad, principio que fue la norma en posteriores reinos.\nCon tan poderosa fusión, el comercio se multiplicó, y se centralizó en Wari, por su posición estratégica. Los productos comercializados parece ser que fueron los textiles de lana de auquénidos de los Tiawanako, enriquecidos con colores provenientes del carmín de la cochinilla, común en la zona de Ayacucho. La iconografía de los textiles, representaban a dioses, cabezas humanas, cóndores, pumas, etc. El producto del intercambio, pudo sostener a los habitantes de la ciudad Wari; los excedentes eran trasladados a Tiawanako. La ganadería y la agricultura, siguieron desarrollándose, como actividades económicas primordiales. Otra actividad de comercio no menos importante, fue la cerámica y las piedras preciosas.\nHacia el siglo X d.C., el Imperio Tiawanako–Wari, llega a su máximo apogeo, pero en el siglo XII d.C., ya el imperio había perdido mucha de su influencia que tenía en el siglo X d.C.; algo debió pasar sorpresivamente, para que la decadencia de este Imperio se diera. Pudiera ser que se debiera a guerras civiles internas, a la invasión de nuevos y poderosos reinos vecinos, a una revuelta generalizada de zonas alejadas que hartos de ser controlados desde lejanos sitios, se sublevaran; rivalidades entre gobernantes o de poderosos comerciantes, ganaderos o agricultores. Lo cierto es que algo se dio, que desencadenó la decadencia Tiawanako–Wari.\nLa peor parte de esta pérdida de influencia y de las guerras con poderosos vecinos, fue Wari. Fue destruida totalmente. Parece ser que las acciones militares, las enfrentaron individualmente cada reino, sin coordinación ni comunicación entre estos reinos y de ello, Wari sacó la peor parte, mientras que Tiawanako, se redujo a un pequeño reino, en su primigenio territorio, a orillas del Lago Titicaca, en donde subsistió modestamente. Todo el poder e influencia que tenían, su volatilizó y nuevamente las culturas, siguen su desarrollo, esta vez, sin influencia, alguna, o por lo menos con independencia para diseñar sus propios rasgos.\nComo se dijo anteriormente, la experiencia Tiawanako–Wari, sobre la integración, fue tan exitosa y caló tanto, que será a partir de ahora una norma de los futuros reinos que se desarrollarán a partir de la decandencia de este Imperio.\nPrincipales sitios Tiawanako; el extremo sur se encuentra en el desierto de Atacama en San Pedro de Atacama.\nEl comercio e intercambio entre las culturas posteriores a este Imperio, se sigue dando; pero ya los gobernantes comienzan a manejar el término “integración”, tal y como lo manejaron los Huarpas con los Nascas o los Wari con los Tiawanako. Este término, se convierte en preocupación de los nuevos reinos regionales que se comienzan a formar.\nNaciones y confederaciones regionales Editar\nAl caer el Imperio Tiawanako–Wari, se comienzan a desarrollar un nuevo imperio y poderosos reinos y señoríos, en todo el Ande peruano. Es la época de las naciones y confederaciones regionales y abarca desde el 1200 d.C. hasta 1465 d.C.\nImperio Chimú Editar\nJohn Rowe lo denomina Reino Chimor y es quizá el más representativo de esta etapa del desarrollo. El Imperio Chimú, tuvo casi 1.000 kilómetros de largo y su ancho promedio fue de 50 kilómetros. Su área fue de 50.000 km², es decir, 4,17% del área del Perú actual. Fue un imperio que se desarrolló totalmente en la costa, en los valles de Lambayeque, Reque, Jequetepeque, Chicama, Moche, Virú, Chao, Santa, Huarmey, Casma, Fortaleza, Pativilca, Supe, Huaura y Chancay. La población total de este imperio fue de 500.000 habitantes y su capital fue la ciudad de Chan Chan, que albergaba a 50.000 habitantes.\nSu idioma oficial fue el muchik, pero se hablaba también el quignan (entre los pescadores principalmente). Su artesanía era utilitaria y su principal materia prima fue la totora; crearon chacras artifiales o “wachaques” de totorales, para la construcción de sus viviendas, balsas, etc., con un ingenioso sistema de protección contra el arenamiento y consecuente secado.\nArchivo:Chan Chan fish carvings.jpg\nLa ciudad de Chan Chan, capital del imperio, fue fundada por el “ciquic” (rey en el idioma muchik) Tacaynamo, quien además inicia las conquistas del Imperio Chimú, que son seguidas por sus descendientes, en especial por su hijo Guacricur, quien somete a las tribus aledañas al imperio, para más tarde Naucempinco llevarlas hasta Pacasmayo, por el norte y Santa, por el sur. Años después, el ciquic Minchancaman sometió a los tallanes en el norte y a los habitantes del valle de Carabayllo por el sur. Este ciquic, años después se enfrentó al Ejército Imperial Inca, comandado por el Sapa Inca, Túpac Inca Yupanqui, quien al derrotarlo, lo envió al Cusco, donde lo trataron de acuerdo a su jerarquía de ciquic con mucha cortesía, pero impusieron a Huamanchumu, quien se sometió totalmente a los Incas y terminó con el Imperio Chimú.\nLos ciquic usaron los palacios como santuarios también. Después de muerto el ciquic, los parientes y servidores, tenían la obligación de adorar a su mallqui o momia. Un cronista dice: “lo trataban como si estuviera vivo”. El resto del pueblo, vivía en barrios marginales y en casas seguramente de quincha (barro y caña). Los chimús, estratificaron su sociedad de la siguiente manera de acuerdo a su jerarquía de mayor a menor: “ciquic”, a los reyes; “alaec” a los curacas; “fixl” a los hacendados; “parang” a los vasallos; “gana” a los sirvientes. No se tiene conocimiento cómo denominaron en su idioma chimor, a los curanderos y mercaderes, que eran parte de la estratificación social.\nLos artesanos metalúrgicos más famosos del antiguo ande, salieron del Imperio Chimú. Manejaron el cobre, la plata y el oro con trabajos y cantidades extraordinarias. Cuando se produjo la conquista Inca, grandes cantidades de oro con sus artesanos, fueron trasladados al Cusco. Producida la conquista española al Imperio Inca, gran parte del tesoro de Atahualpa, salió de Chimú y grandes cantidades de oro en barras o trabajada, fue enviada a la corona española desde 1533.\nTacaynamo fue el fundador de Chan Chan y del imperio Chimú. Según la mitología, llegó de “allende los mares”. Guacricur y Naucempinco, hijo y nieto del fundador, fueron los inciadores de la expansión de Chimú.\nChimú Minchancaman fue el último rey, de una lista que, tuvo 10 gobernantes”.\nJulio R. Villanueva Sotomayor, “El Perú en los tiempos antiguos”, Empresa Editora Nacional S.A.C., Lima, Perú, pág. 134#GGC11C\nA pesar que los Chimús, llegaron a Paramonga, la fortaleza que ahí existe, fue construida por los incas del Ejército Imperial del Sapa Inca Túpac Inca Yupanqui. Según el Inca Garcilaso de la Vega, la fortaleza de Paramonga fue construida por el ejército vencedor. Después de la victoria, Túpac Inca Yupanqui se dedicó a realizar varias obras en el reino Chimú. Dice Garcilaso de la Vega:\nInca Garcilaso de la Vega, "Comentarios Reales de los Incas", pág. 404#GGC11C\nReino Chincha Editar\nLa principal actividad económica del reino Chincha fue el comercio. El poderío del rey Chincha, se midió por la cantidad de balsas que tenía. No existía en la época de desarrollo Chincha, señor o rey que ganara en esto al rey de Chincha. Se dice que tenía por lo menos una flota de ellas de unas 200, con las que comercializaba por todo el litoral del Mar de Grau, no sólo peruano sino que llegaron incluso a Ecuador y Colombia por el norte y Chile (puerto Valdivia), por el sur. Los productos chinchanos llegaron hasta el Caribe, lo cual debe ser cierto, por cuanto los chinchanos comercializaban sus productos en la desembocadura del río San Juan; de ahí comerciantes Chibchas lo llevaban por el curso del río San Juan hasta el mar Caribe. Los chinchas comercializaron: chuño, charqui de llama, lanas diversas, cobre, pezcado salado, calabaza, maíz y huacos. Traían a Chincha: mullu o concha colorada (spondylus), esmeraldas y otras piedras preciosas.\nHecha la conquista del Reino Chincha por el Ejército Imperial Inca y para no estropear sus trueques, los chinchanos no ofrecieron resistencia a los ejércitos de Túpac Yupanqui y parece que así se estableció una relación amistosa entre ellos, cosa que según los mitos orales era común desde la épocas posteriores a Chavín. Debido al sistema de intercambio, durante los siglos XV y XVI, los chinchanos gozaron no sólo de riquezas, sino de prestigio por todo el Tawantinsuyo.\nEl Perú en los tiempos modernos, Julio R. Villanueva Sotomayor, Empresa Periodística Nacional S.A.C., Lima, Perú, 2000.\nEsta página usa contenido de Wikipedia. El artículo original se encuentra en :Épocas preincaicas. La lista de autores puede ser encontrada en el Historial. 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