51 responses to "Arde"\nDavid DL 3 diciembre, 2021, 20:30\nLas técnicas termogravimétricas son muy utilizadas en las técnicas de caracterización de materiales. Se basa en las temperaturas en las que ocurren ciertas reacciones químicas que nos indican. De esta manera, se analiza la evolución del peso de una muestra del material a determinar según se aumenta la temperatura. Con el porcentaje de material que se evapora a 100ºC se puede determinar el contenuido en agua de la muestra y a 900ºC el contenido de carbonato cálcico, entre otros muchas reacciones.\nAntonio 6 diciembre, 2021, 19:55\nEste experimento sirve para ilustrar el fenómeno del calor latente: el cambio de fase (en este caso, de agua líquida a vapor de agua) se produce a temperatura constante. Añadido esto a las grandes cualidades del agua como refrigerante, impiden que el papel se queme. Dicho esto, a veces olvidamos que el agua tiene unas interesantísimas propiedades físicas, siendo su enorme valor de entalpía de vaporización una de ellas.\nElisa 23 diciembre, 2021, 11:04\nHay muchos experimentos de este tipo sobre la capacidad calorífica del agua. El más famoso es la demostración del globo que se muestra en este vídeo. Esta propiedad del agua tiene mucha importancia en los sistemas biológicos y a nivel climático. Gracias a esta propiedad los organismos vivos mantienen una temperatura muy constante al realizar diversas funciones, como el metabolismo, permitiendo una función termorreguladora. Además, también se favorece la vida de los organismos en los sistemas acuáticos ya que la temperatura no varía tan bruscamente. En relación a su percepción, este hecho podemos experimentarlo en nuestra vida cotidiana, pues las variaciones de temperatura en las zonas costeras son más suaves que en las regiones del interior, como podemos comprobar comparando las rías gallegas con zonas de Ourense.\nAna 30 diciembre, 2021, 11:30\nInteresante experimento para comprender la gran capacidad calorífica del agua. Por su capacidad calorífica, el agua absorberá la energía antes que el vaso, lo que hace que el agua se caliente primero y el vaso no arda hasta que el agua se haya evaporado. En este enlace se hacen varios experimentos similares.\nCayetana 30 diciembre, 2021, 19:18\nEl calor específico de una sustancia se refiere a la cantidad de calor necesaria para aumentar en un grado Celsius la temperatura de una unidad de masa de esa sustancia (García y Manteca, 2013, pp. 95). Partiendo de esta definición, recordé el concepto de calor de reacción (qT). Este se conoce como la cantidad de calor intercambiado entre un sistema y sus alrededores cuando tiene lugar una reacción química en el seno del sistema, a temperatura constante (Petrucci et al, 2011, pp. 248). En consecuencia, una práctica interesante para el aula, tras comprender el concepto de calor específico, sería realizar una calorimetría de diferentes reacciones y determinar la entalpía de cada una (Chemistry Channel, 2018). Esto permitiría trabajar con los términos exotérmico y endotérmico.\nRefs.: García, F. y Manteca, F. (2013). Física y Química, 1º Bachillerato a distancia. Centro de publicaciones (Ministerio de Educación, Cultura y Deporte); Petrucci, R.H., Herring, F.G., Madura, J.D. y Bissonnette, C. (2011). Química General. Pearson.\nHaritz 4 enero, 2022, 16:34\nEl agua tiene un alto calor específico. Una sustancia de alto calor específico necesita absorber mucha energía para aumentar su temperatura, por ello el baso no se quema hasta que no se evapora todo el agua. Yo os traigo un experimento que trata la misma temática, pero en un globo lleno de agua que no explota. Espero que os guste, es el globo que no explota.\nTipo de incognito 9 enero, 2022, 22:19\nEl vídeo podría ser un poco más largo, hasta ver el efecto final donde realmente arde el vaso.\nGloria 10 enero, 2022, 15:47\nConsidero que este experimento es muy impactante y una forma muy efectiva de explicar el calor específico, una propiedad física que resulta fundamental en el caso del agua. El agua es el principal responsable de la termorregulación del organismo, siendo capaz de mantener la temperatura corporal constante, independientemente del entorno y de la actividad metabólica. Esto es debido a su elevado calor específico (1 kcal/kg °C), consecuencia de la gran capacidad para almacenar energía en los puentes de hidrógeno. Aunque acepte o ceda una gran cantidad de calor, su temperatura se modifica muy poco, gracias a su elevada capacidad para almacenar calor, siendo un excelente amortiguador y regulador de los cambios térmicos.\nAsier 13 enero, 2022, 09:11\nEste vídeo muestra de una manera muy práctica las diferentes capacidades caloríficas del papel y del agua. Otra manera de ilustrarlo sería utilizar dos trozos de leña, uno húmedo y otro totalmente seco. El segundo ardería en mucho menos tiempo ya que el calor específico de la leña es inferior al del agua.\nMaríaS 13 enero, 2022, 22:40\nTras ver o vídeo quedeime realmente impactada, posto que aínda que coñecía a terminoloxía da calor específica da auga nunca me parara a pensar no resultado que amosou este experimento ao non queimarse o papel. Con isto, fago fincapé na importancia de levar os conceptos á práctica, xa que en moitas ocasións non nos damos conta de todo o que realmente sabemos e coñecemos por non traballar máis de cerca con experiencias como estas.\nAndrés RA 14 enero, 2022, 16:46\nComo apuntan otros comentarios, este fenómeno se debe a la elevada capacidad calorífica del agua, que absorbe el calor del papel evitando que este se queme. La primera persona de la que hay constancia de que habló de “capacidad calorífica” fue Joseph Black, quien también desarrolló la balanza analítica en 1750. Antes de esta denominación, que llegó con la termodinámica moderna, se pensaba que el calor era un fluido invisible, conocido como “calórico”.\nJacobo 15 enero, 2022, 21:02\nEste experimento demuestra cómo se puede utilizar agua para evitar que arda otro material (papel). Encontramos un caso similar y más típico que el vaso de agua al fuego en lo que sucede al intentar encender una hoguera con madera mojada.


¿Qué significa amar a Dios? | GotQuestions.org/Espanol\nEn primer lugar, para amar a Dios es necesario conocerlo, y ese conocimiento comienza con su Palabra. Puede sonar simplista, pero conocerlo es amarlo.\nAmar a Dios es adorarle y alabarle. "Porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás'" (Lucas 4:8). El libro de los Salmos ofrece muchos ejemplos hermosos de cómo adorar y alabar a nuestro Creador (por ejemplo, los Salmos 8, 19, 23, 24, 67, 99, 117 y 150).\nAmar a Dios es ponerlo en primer lugar. El mandamiento número uno es amar a Dios "con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Marcos 12:30). Es un amor incondicional. Dios es nuestra prioridad. Si amamos a Dios con todo el corazón, el alma, la mente y las fuerzas, no permitiremos que otras cosas se interpongan. Nuestro amor por Dios se manifiesta amando a las personas (Marcos 12:31), y no amando las cosas del mundo. "Fuera de ti nada deseo en la tierra" (Salmo 73:25). No podemos amar este mundo actual y a Dios al mismo tiempo (1 Juan 2:15); el amor por lo que el mundo ofrece puede llevarnos por el mal camino (2 Timoteo 4:10).\nAmar a Dios es desearlo, anhelar Su justicia, Su Palabra y Su gracia. "Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía" (Salmo 42:1). Una vez que hemos probado y visto que el Señor es bueno (Salmo 34:8), queremos más de Él. Si amamos a Dios, seremos como María de Betania, "la cual, sentándose a los pies de Jesús, oía su palabra" (Lucas 10:39). Si amamos a Dios, resonará en nosotros la descripción que hace el salmista de la Palabra de Dios: "Deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado; y dulces más que miel, y que la que destila del panal" (Salmo 19:10).\nSupongamos que un hombre se separa de su novia y recibe una carta de ella. Lo primero que hará será abrir la carta con entusiasmo y examinar su contenido. El amor que siente por su amada le llevará naturalmente a amar la correspondencia de ella con él. Lo mismo ocurre con nuestro amor por la Palabra de Dios. Puesto que amamos al Autor, amamos Su mensaje para nosotros. Lo leemos ávidamente y con frecuencia, la tenemos cerca y escondemos sus palabras en nuestro corazón.\nPor último, amar a Dios es obedecerle. Jesús nos dice: "Si me amáis, guardad mis mandamientos" (Juan 14:15, 23; 15:10; 1 Juan 5:3). Sin embargo, no se trata de limitarse a seguir reglas y registrar buenas acciones. Se trata de tener el amor de Dios escrito de forma indeleble en nuestros corazones. Naturalmente, deseamos complacer a quienes amamos. Cuando amamos a Dios, querremos complacerlo y obedecer Sus mandatos con gozo. "El hacer tu voluntad, Dios mío, me ha agradado" (Salmo 40:8).


El liberalismo y su historia - IES Chile\nArtículo de Eric Voegelin publicado originalmente en Review of Politics 36 (1974) a partir de una conferencia pronunciada en la Académica Católica Bávara y publicado en Wurzburgo en 1960. Traducción de Denise Bard para la revista IES Punto y coma.\nLa tarea de esbozar la historia del liberalismo, aunque modesta, resulta difícil por razones metodológicas. Nos enfrentamos a la cuestión de si existe algo como el liberalismo como un tema claramente definible, y si acaso este tema, si no es claramente definible, puede tener una historia.\nNos referimos aquí a un problema metodológico general. Arnold Toynbee, por ejemplo, comienza su gran obra preguntándose si Inglaterra tiene una historia, y concluye que la nación inglesa como sociedad está tan estrechamente relacionada con la civilización occidental que resulta imposible escribir una historia inglesa sin examinar toda la historia dicha civilización.\nEs en este sentido en el que se plantean las cuestiones acerca de cómo se debe delimitar el liberalismo y si éste tiene una historia. Y surgen más agudamente porque el caso del liberalismo es mucho más complicado que el de Inglaterra. Porque aunque algunas etapas de la historia inglesa, como por ejemplo la Reforma, solo pueden ser tratadas en relación con la historia general de la Reforma y la Contrarreforma en Europa, todavía hay largos períodos de historia aislada, específicamente inglesa.\nEn el caso del liberalismo, resulta difícilmente justificable reducir el tema a las sociedades nacionales alemana, francesa, inglesa o estadounidense. Todas las etapas regionales del liberalismo son solo partes de un movimiento occidental común, y difícilmente éste puede ser aislado de otros movimientos contemporáneos a él.\nLas cuestiones metodológicas deben plantearse, porque en el curso de los últimos treinta años la imagen del liberalismo ha cambiado completamente. Si se observa una obra estándar más antigua como la de Guido de Ruggiero de la década de 1920, se verá que, en esa época, al final de la era liberal, el liberalismo todavía parecía ser un fenómeno fácil de definir. Pero si observamos la literatura más reciente, veremos que el prototipo de la obra de Ruggiero casi ha desaparecido: hoy en día, las cuestiones del liberalismo se plantean en contextos más amplios. Permítanme caracterizar brevemente tres de los trabajos más recientes para ver en qué dirección se mueve hoy la investigación.\nConsideremos primero el trabajo de Franz Schnabel, el historiador de Múnich, Deutsche Geschichte im 19. Jahrhundert, que apareció en 1934 (4 vols.; Friburgo, 1948). El segundo volumen contiene un tratamiento exhaustivo y penetrante del liberalismo. Aquí, mientras que hay un capítulo dedicado al concepto de tipo de liberalismo, la presentación histórica puede describir el fenómeno del liberalismo solo en el contexto de su lucha con otros movimientos del siglo XIX: reacción, restauración, conservadurismo, socialismo, etc. Es evidente que el liberalismo no es un fenómeno independiente; su esencia solo puede describirse adecuadamente en términos de su confrontación con otros fenómenos.\nDos décadas más tarde, en 1955, la obra de Joseph Lecler apareció en Histoire de la tolerance au siècle de la réforme. En esta excelente monografía sobre la historia de la tolerancia en la época de la Reforma hay una notable investigación sobre la génesis de las actitudes liberales de los conflictos religiosos. Del conflicto entre las iglesias, y del conflicto de ambas iglesias con el Estado, surgió una nueva actitud de tolerancia entre ellas y de ambas hacia el Estado. Lecler remonta los comienzos de la actitud liberal a una situación en la que el tratamiento más antiguo del liberalismo no suele buscarlos, a saber, el deseo de tolerancia que surgió de la experiencia de las guerras religiosas: la idea de que la verdad de la cristiandad no puede ser salvada por las iglesias que se exterminan unas a otras por causa del dogma, la idea de que las iglesias deben de alguna manera vivir juntas en una sociedad.\nFinalmente, en su nuevo trabajo sobre Die dritte Kraft (Frankfurt, 1960), Friedrich Heer traza una importante línea de historia espiritual desde la iluminación de la época de Erasmo a principios del siglo XVI hasta la actualidad. Utilizando este enfoque de “tercera potencia”, Heer presenta la historia de un movimiento que intentó repetidamente estabilizar un orden liberal entre la revolución y la reacción, entre las alas izquierda y derecha de los movimientos políticos europeos que lo rodeaban. De ahí surge la imagen del movimiento político secular del que el liberalismo es una etapa.\nEl contexto que rodea y da sentido al liberalismo trasciende lo que se entiende comúnmente por liberalismo clásico, representado por John Stuart Mill.\nLa imagen del liberalismo cambia porque el propio liberalismo cambia en el proceso de la historia. Y cambia porque no se trata de un conjunto de proposiciones científicas, atemporalmente válidas, sobre la realidad política, sino más bien de una serie de opiniones y actitudes políticas que tienen su verdad óptima en la situación que las motiva, y luego son superadas por la historia y se les exige hacer justicia a situaciones nuevas.\nEl liberalismo es un movimiento político que se desarrolla en el contexto del movimiento revolucionario occidental que lo rodea; su significado muta según las etapas de este movimiento. El siglo XIX fue su época de absoluta claridad, antecedida y seguida por épocas de menor nitidez, en las cuales se hace cada vez más difícil establecer su identidad. La mejor manera de adentrarnos en este campo semántico en permanente cambio es a través del término “liberal” en su punto de origen histórico y político.\nAunque, como hemos visto, los comienzos del liberalismo se remontan a principios del siglo XVI, la palabra liberal es una creación relativamente tardía. Aparece por primera vez en la segunda década del siglo XIX cuando un partido de las Cortes españolas de 1812 se hace llamar Liberales. Se trataba de un partido constitucional liberal que formó un frente contra los intentos de restauración de la monarquía.\nA partir de ese comienzo, la palabra “liberal” entró en el vocabulario general en Europa, y al poco tiempo el continente presenció la formación de grupos, partidos y movimientos liberales. El primer uso de la palabra liberalismo es expresión de los problemas que enfrenta. La nueva actitud está tan estrechamente ligada a aquellas que confronta, que el conjunto de todas estas se transforma en una unidad de sentido que eclipsa cada uno de sus elementos. En la década entre 1810 y 1820, en paralelo a la idea de liberalismo, surgen las del conservadurismo y de la restauración.\nLa idea del conservadurismo es representada por la revista Le Conservateur de Chateaubriand, mientras la de restauración por la obra de Haller Restauration der Staatswissenschaft (1816). En una década surgen estos tres símbolos que, aunque en adelante designarán movimientos y partidos diferentes, están interrelacionados y agrupados en una unidad de sentido por el hecho de ser tres formas de reacción frente al fenómeno de la revolución. El significado de cada una de éstas se define respecto de la revolución; por lo tanto, es solo en el contexto de ella que pueden ser entendidos estos cuatro términos: revolución, restauración, conservadurismo y liberalismo.\nSin embargo, a pesar de haber comprendido lo anterior, aún no podemos determinar el sentido de estos símbolos con precisión, como en una definición conceptual. Pues en el proceso histórico los elementos de los movimientos se desarrollan incluso en relación unos con otros y cambian su significado. Permítanme señalar algunos cambios de significado.\nEn primer lugar, actualmente el término “liberal” se ha convertido casi en un equivalente de “conservador”. Esto sucede, de hecho, porque el liberalismo ha sido superado por nuevas oleadas revolucionarias más radicales, en oposición a las cuales desempeña el papel del conservadurismo, tal como ocurrió en la década entre 1810 y 1820, cuando el conservadurismo era conservador en oposición a la revolución y el liberalismo.\nRaymond Aron, por ejemplo, respondía a la pregunta sobre su actitud política diciendo que era liberal, es decir, un conservador. Se podía decir lo mismo del economista Friedrich Hayek: es un liberal, es decir, un conservador respecto del socialismo, el comunismo o cualquier otra variante de la etapa revolucionaria que haya superado al liberalismo. Hoy, el prototipo de “liberal a la antigua” es considerado conservador.\nEn Estados Unidos tuvo lugar otro cambio de significado. En general, en el vocabulario político estadounidense, “liberal” no se refiere al liberalismo europeo del siglo XIX —hoy en día considerado conservador—, sino al contrario, se refiere a una posición política más progresista.\nEn términos generales, se puede sostener que en Estados Unidos el Partido Republicano es llamado conservador y el Partido Demócrata liberal-progresista. Sin embargo, lo que el Partido Republicano entiende por conservador es el liberalismo en su sentido europeo más antiguo; esto es, su oposición al socialismo, a la excesiva intervención del Estado, etc. Mientras tanto, el Partido Demócrata es liberal en la medida que su programa avanza hacia el estado de bienestar, el capitalismo de Estado y un decidido énfasis en los intereses de los sindicatos.\nEl cambio de significado hacia la izquierda es tan pronunciado, que “liberal” es utilizado frecuentemente como sinónimo de “compañero de viaje”. Este cambio de significado se hizo posible en Estados Unidos porque el liberalismo europeo a la antigua apenas tenía ahí una existencia distintiva como movimiento político, y eso no se desarrolló porque en EE. UU. no contaba con el adversario con que el liberalismo se enfrentaba en Europa.\nEn la primera mitad del siglo XIX, durante la época de heroica lucha del liberalismo europeo, Estados Unidos no debió luchar contra los movimientos de restauración, ni contra un principio sobreviviente del monarquismo ni contra una iglesia políticamente activa aliada con el Estado. Resulta evidente que el liberalismo puede cumplir diversas funciones y tener diferentes matices según el contexto social.\nEl liberalismo experimentó un notorio cambio de significado desde la Segunda Guerra Mundial. Si observamos los frentes políticos de la posguerra —Alemania Oriental, Francia e Italia— notaremos la presencia de una fuerza política que no existía con tal masividad antes de la guerra: los partidos políticos más importantes están vinculados estrechamente con las iglesias católica y protestante.\nA través de la asimilación mutua, el liberalismo y esta nueva fuerza llegan a un amplio acuerdo. Los liberales que habían sido sobrepasados por la revolución se vuelven conservadores y las organizaciones cristianas conservadoras se liberalizan de manera considerable. Así se posibilita la existencia de un frente común contra un enemigo común.\nPero nuevamente el peso del contexto social se hace sentir, y el curso de los acontecimientos no es inequívoco. Cuando los partidos de afiliación católica o protestante se transforman en adalides del liberalismo, los liberales rígidamente secularistas pueden volverse más secularistas y anticlericales aún y, como sucede en Francia, incluso inclinarse más decididamente hacia la izquierda, puesto que los conservadores han tomado el lugar de los liberales. Incluso pueden simpatizar con el Partido Comunista; sin embargo, bajo ninguna circunstancia serán comunistas. El Partido Comunista toma la función anticlerical que antes estaba en manos del antiguo liberalismo, en especial en Francia e Italia, ya que los antiguos liberales se inclinaron hacia la derecha, convirtiéndose en conservadores, en algunas ocasiones con marcados ribetes cristianos.\nPero ni siquiera esto termina con las complicaciones. Anteriormente sostuve que todos los símbolos —liberalismo, conservadurismo, restauración— solo pueden ser entendidos como formas de reacción contra la revolución. En Francia, durante la década de 1810, el liberalismo se adueñó de nuevo del símbolo de la revolución y lo hizo suyo. Detengámonos en este cambio de significado. En 1815, Charles Comte (no confundir con Auguste Comte), liberal, fundó el Globe.\nEn esta revista, Comte desarrolló el programa de un liberalismo cuya tarea sería continuar con la revolution permanente. ¿En qué consiste esta revolución permanente? Comte creía que en el ancien regime existían injusticias sociales espantosas y que la revolución había estallado porque las reformas necesarias no fueron implementadas a tiempo.\nSi no se hace lo suficiente para satisfacer las demandas de justicia social del pueblo, el resultado es la revolución. Si deseamos evitar que estos horribles acontecimientos se repitan en el futuro, debemos lograr que aquello que la revolución logró con métodos lamentables sea alcanzado, en el momento oportuno, mediante instrumentos de reforma menos desagradables. La revolución debe volverse permanente, pues la existencia de una política permanente y flexible de reformismo disipa el terror revolucionario. Aun cuando cambió de nombre, la idea de Charles Comte siguió viva en las políticas liberales y, a través del liberalismo reformista del siglo XIX, se convirtió en lo que actualmente se conoce como “cambio pacífico” en Estados Unidos.\nLa idea de un cambio pacífico —una política oportuna de adaptación a la situación social, que durante la era de la revolución industrial cambia muy rápidamente— se ha convertido hoy en día en una constante en todas las corrientes del liberalismo. Desde este punto de vista, el liberalismo se transforma en un método para llevar a cabo la revolución con medios menos destructivos.\nPor más plausible y tentador que parezca, este liberalismo es débil, ya que subestima en gran medida los motivos y las fuerzas que subyacen a la revolución. De hecho, el liberalismo no evitó los horrores de la revolución, sino que se vio obligado a desempeñar el papel conservador en la era de los regímenes totalitarios. Ciertamente, Charles Comte tuvo razón al pensar que en el liberalismo hay algo de revolución; pero esa revolución llega mucho más lejos de lo que el liberalismo considera deseable. Esto se hizo evidente en el curso de la revolution permanente del siglo XX.\nLeón Trotsky adoptó la idea durante la etapa revolucionaria que recientemente superó al liberalismo. Él fue un agudo analista del movimiento revolucionario; sabía que lo que llamamos revolución (ya sea la actual Revolución comunista o la Revolución Francesa, cuyas implicancias comprendemos recién en la actualidad) es un movimiento —y que como tal, vive en lo que consigue mover—. El revolucionario radical debe convertir la revolución en un estado permanente; no hay posibilidad alguna de comprometer o consolidar algún logro. Tan pronto como se permita una meseta de estabilización, la revolución habrá terminado.\nPara mantener viva una revolución hay que llevarla más lejos: prospera con la inquietud, necesita un adversario permanente, debe encontrar obstáculos para ser superados, etc. Si no hay más obstáculos, más imperialistas o desviacionistas, muere por falta de objetivos para atacar. La revolución solo puede terminar cuando ha alcanzado su meta. Y esta es precisamente la perspectiva que expone Trotsky en su idea de revolución permanente: en el sentido moderno, la revolución no persigue producir condiciones estables; la revolución es la condición mental y espiritual de un acto que no tiene un fin racional.\nLa revolución puede ser permanente puesto que su objetivo oficial, que según la doctrina comunista es una sociedad cuyos miembros se han convertido en superhombres, es inalcanzable. La revolución se vuelve permanente cuando el revolucionario plantea un objetivo ex definitione irrealizable porque requiere la transformación de la naturaleza humana. Al ser esta inmutable y permanente, pone obstáculos en el camino hacia el objetivo paradisíaco. Si el objetivo de la revolución es definido por una filosofía gnóstica de la historia, el objetivo de la acción revolucionaria no es racional. Trotsky lo comprendió, aunque lo expresó de manera diferente.\nAbordé este cambio de significado de la revolución permanente no porque sea una curiosidad histórica, sino porque el liberalismo implica la cuestión de la revolución permanente. La idea de Charles Comte —que el objetivo de la revolución podría ser alcanzado mediante un proceso permanente de reforma, sin efectos secundarios desagradables— pertenece a un género de reflexión gnóstico-utópica. Está íntimamente relacionada con la idea progresista del siglo XIX, adscrita por Kant y Condorcet, de que se puede lograr un estado final de racionalidad humana en un proceso de infinita aproximación. Pero esto, sin embargo, es imposible, porque el hombre es mucho más que un ser racional.\nPor lo tanto, no es accidental que el revolucionario comunista haya retomado la revolución permanente de los liberales. Porque en el liberalismo también está presente el elemento irracional de un estado definitivo y escatológico, de una sociedad que producirá, a través de sus métodos racionales y sin disturbios violentos, un estado de paz eterna. El liberalismo también es una parte del movimiento revolucionario que vive en la medida en que esté en permanente movimiento. Desde Charles Comte hasta Trotsky existe una creciente corriente de opinión que considera que el movimiento reformista, al cual también pertenece el liberalismo, es un estado de cosas único en tanto su meta final no puede ser realizada.\nLa interrelación entre liberalismo, revolución y restauración se aclarará con una breve reflexión sobre el homónimo más ilustre de Charles Comte, Auguste Comte. En el tercer volumen de su obra La Jeunesse d’Auguste Comte (París, 1933), Henri Gouhier entrega un estudio notable acerca de “La revolución y la restauración”. Allí Gouhier plantea la interrogante respecto de si Comte fue un liberal, un ejecutor de la revolución francesa o un fenómeno de la restauración. Con mucha sutileza, demuestra que la repuesta puede ser afirmativa en los tres casos.\nPara los franceses, el movimiento revolucionario llegó a un límite extremo, se detuvo y luego se volvió regresivo; el extremo considerado aquí es el que sobrepasó al liberalismo en la fase revolucionaria más reciente. Esto se refleja de manera más clara en dos personajes, Robespierre y Hébert. Durante la revolución, Robespierre, representante del deísmo, quiso establecer un culto al Être suprême, el ser supremo. Hébert creía que el deísmo constituía una concesión demasiado grande al cristianismo y al clericalismo, y quería un culte de la raison, algo demasiado ateo a ojos de Robespierre. De estos dos hombres, Robespierre era el revolucionario conservador, mientras que Hébert era el revolucionario radical que quería deshacerse por completo del contenido espiritual del cristianismo, incluso en la pálida forma del deísmo.\nAhora examinemos la posición de Auguste Comte en el contexto de esta tensión entre conservadurismo y radicalismo. En relación a Robespierre, Comte era revolucionario: no quería volver ni al deísmo ni al culto del Être suprême. Se convirtió en el fundador de una nueva religión, la religion de l’humanité. Siendo así el sucesor de Hébert, quiso deificar la razón y organizar a la nueva humanidad por medio del espíritu de la razón deificada; fue el albacea de la revolución, un revolucionario radical que estuvo en contra de todos los movimientos restauracionistas y liberales de su tiempo. Por otra parte, sin embargo, Comte también podría ser considerado como conservador, ya que no quería en absoluto volver a la época del Terror. De hecho, quería dejar atrás el Antiguo Régimen y también el populismo revolucionario de la Comuna de París, cuyo representante había sido Hébert.\nComte buscó una nueva manera de fusionar el contenido espiritual de la revolución con una organización conservadora. Deseaba que, bajo su pontificado, se uniera el poder temporal de los industriales al poder espiritual de los intelectuales. Esta es la imagen de una sociedad medieval, con los administradores en lugar de los príncipes feudales y los intelectuales positivistas en lugar del clero. Considerando los acontecimientos posteriores, se podría decir que este es el modelo de un fascismo industrial bajo el mando de una secta gnóstica. Desde este punto de vista, Comte era un conservador.\nY, por último, está el Comte admirado por los liberales de su tiempo. En la primera etapa de su obra, llamada “intelectual”, atacó la metafísica y la religión desde su posición cientificista. A los liberales les gustó este actuar. Es la etapa en que Comte traba amistad con John Stuart Mill y Émile Littré y se vuelve influyente a nivel internacional. Especialmente John Stuart Mill fusionó en su liberalismo mucho de lo que tomó prestado de Comte. Pero los amigos liberales se asustaron y enojaron con la segunda etapa, llamada “religiosa”, en la que quería crear una organización mundial autoritaria de intelectuales positivistas, la cual fundó como si se tratase de una nueva iglesia. En ese punto se produjo un quiebre entre Comte y los liberales.\nPara nuestros propósitos, es importante establecer que nunca hubo dos etapas ni en la vida ni en el trabajo de Comte. Gouhier ha demostrado que las ideas de la llamada segunda etapa figuraban, al menos en líneas generales, en los primeros escritos de la década de 1820. Comte procedió según lo planeado y desarrolló gradualmente el concepto completo de su primer período; el Comte liberal, el conservador y el revolucionario constituyen una sola personalidad.\nSin embargo, para los historiadores liberales de la segunda mitad del siglo XIX este fenómeno resultaba tan aterrador e incomprensible que inventaron las dos etapas e inclusive llegaron a atribuir la segunda a una enfermedad mental. Los dos Comte perduran incluso en el siglo XX: el primero, como fundador de la sociología, sigue inspirando las ciencias sociales neopositivistas; el segundo, el Comte religioso, ha sido sustituido por el marxismo. Lo que atemorizó a los liberales moviéndolos a plantear estas construcciones defensivas fue el elemento revolucionario radical en Comte, que volvió penosamente evidente el hecho de que también el liberalismo tiene un contenido gnóstico.\nEl comportamiento de los liberales hacia Comte suscita una reflexión fundamental. Comte agradaba a los liberales mientras atacaba la teología y la metafísica y abría la perspectiva de una sociología análoga a la física. Sin embargo, él sabía que imitar los métodos de las ciencias naturales en las ciencias sociales no es sustituto adecuado ni para el orden espiritual ni para su simbolismo teológico-metafísico. Él era consciente de que tenía que proponer un orden espiritual alternativo para reemplazar el orden espiritual que atacó por considerarlo falso. Allí yacía, más allá del pensamiento que tenía en común con los liberales, su comprensión de la dimensión espiritual que también, y, sobre todo, debe encontrar su cumplimiento.\nComte era, de hecho, un auténtico revolucionario del espíritu; sabía que no era suficiente atacar a la autoridad espiritual, y debido a esta conciencia del problema, fue un pensador más importante que cualquier otro pensador liberal que jamás haya existido. Con esta diferenciación entre Comte y un simple liberal, encontramos la razón por la cual el liberalismo debe ser inevitablemente superado por la revolución, espiritualmente mucho más poderosa. No se puede escapar de la revolución. Quien participe en ella por un tiempo, con la intención de jubilarse pacíficamente con una pensión llamada liberalismo, descubrirá tarde o temprano que la insurrección revolucionaria que persigue destruir instituciones socialmente dañinas y obsoletas no es una buena inversión para un jubilado.\nHemos hablado de la revolución del espíritu, de la cual el liberalismo es una etapa, y hemos visto que los autores más recientes remontan los comienzos del movimiento hasta el siglo XVI. El liberalismo clásico del siglo XIX tiene su lugar en este movimiento mundial. Desde luego, aquí es imposible presentar una sinopsis de la historia. El objeto es tan amplio que una investigación de los detalles solo revelaría la vanidad del intento. Un esbozo del modelo debe ser suficiente.\nEl movimiento revolucionario sigue su curso en grandes oleadas. En cada una se puede distinguir, en primer lugar, el estallido real de la revolución; en segundo lugar, el contramovimiento y la organización de la resistencia; y finalmente, un período de quietud y ajuste, de estabilización en un nuevo nivel, hasta el momento del siguiente estallido.\nAhora podemos distinguir tres de estos ciclos desde el siglo XVI. El primero comienza con la Reforma, que engendra la Contrarreforma. El segundo comienza con la Revolución Francesa, que provoca los contramovimientos de reacción y restauración. El último ciclo comienza claramente con la Revolución comunista. Su contramovimiento correspondiente no está tan claramente definido. Sin embargo, su efecto se ha convertido en mundial puesto que esta tercera oleada ha reverberado mucho más allá de su centro en Occidente.\nLa resistencia asume formas tan diferentes como la reacción masiva de derecha, en Occidente, del fascismo y el nacionalsocialismo (que tienen su propio carácter revolucionario), el movimiento de resistencia del mundo libre contra el comunismo (que, sin embargo, puede hacer alianza con el comunismo contra el carácter revolucionario del fascismo y el nacionalsocialismo), y la oposición de un “tercer mundo” neutral (imposible de reseñar claramente, al estar eclipsado por el movimiento de liberación del colonialismo occidental). Cada una de estas oleadas de movimiento y contramovimiento cuenta con su correspondiente fenómeno de estabilización.\nCon el agotamiento producto de las guerras de religión surge una ideología única de estabilización, la llamada ley natural. Se trata de un intento de fundar un nuevo orden de la civilización occidental sobre ideas obtenidas con independencia de la revelación y los dogmas de las iglesias. Quizá Hugo Grocio formuló con mayor claridad esta intención, al sostener que deseaba basar los principios de la ley natural en axiomas tan infalibles como los de las matemáticas. Dada su propia naturaleza, el intento de construir las verdades acerca del orden humano y social more mathematico tenía que fracasar: así, el siglo de la ley natural fue inundado por la siguiente oleada revolucionaria.\nDespués de la revolución y la organización de la resistencia durante las guerras de coalición, y después del período de reacción, sigue un período de estabilización. Quizá la era del liberalismo podría ser caracterizada como este período de estabilización, correspondiente a la era de la ley natural, después de la primera oleada revolucionaria. Todavía es imposible decir algo acerca de la estabilización después del tercer ciclo revolucionario, ya que los enfrentamientos bélicos entre revolución y resistencia siguen en curso, y las complicaciones se han extendido por todo el mundo.\nPero en el mundo occidental, la combinación de un concepto liberal de la economía con una política del estado de bienestar permite vislumbrar los esbozos de una estabilización. Esta cuenta con la característica adicional de que la degeneración espiritual alimentada por las ideologías, si bien no ha sido superada, ha sido notoriamente aliviada gracias a la tendencia de los estabilizadores a recurrir a las fuentes del cristianismo y de la razón.\nHemos tratado el liberalismo como una etapa del movimiento revolucionario. Es momento de definir su contenido. Podemos usar como guía la clasificación de los cuatro aspectos del liberalismo que hace Franz Schnabel en la Deutsche Geschichte [Historia de Alemania]: los aspectos político, económico, religioso y científico. Esta clasificación está orientada fundamentalmente a la forma alemana de liberalismo; hay que hacer hincapié en otros elementos, en cierta medida, si se quiere aplicar a otras naciones occidentales.\nEn el ámbito político, el liberalismo está definido por la oposición liberal a ciertos abusos, que deben ser eliminados. El liberalismo está sobre todo en contra del antiguo estado policial, es decir, en contra de la invasión del ejecutivo en los ámbitos judicial y legislativo; en la política constitucional, los liberales exigen la separación de poderes. En segundo lugar, se oponen al antiguo orden social, es decir, a la posición privilegiada del clero y la nobleza. En este punto es posible ver la debilidad de una actitud política ligada al contexto; más adelante profundizaremos al respecto.\nCon el tiempo, cuando la creciente clase obrera se vuelve políticamente capaz de dirigirla, el ataque contra los privilegios se redirecciona contra la propia burguesía liberal. En el transcurso del movimiento revolucionario, el ataque solo puede terminar cuando la sociedad se ha vuelto igualitaria. Finalmente, el liberalismo se vuelve en contra del vínculo entre la iglesia (sin importar cuál) y el Estado, transformándose así en un movimiento anticlerical.\nEn el ámbito económico, el liberalismo significa la derogación de las antiguas restricciones legales que limitaban la libre actividad económica. No debe haber ningún principio ni ningún motivo para la actividad económica a no ser el claro interés propio. Se supone que las acciones emprendidas en interés propio, racional y anticipado conducirán al orden social armonioso.\nUn tercer frente es el religioso, que debe diferenciarse de la actitud anticlerical cuyo objetivo es la separación de la iglesia y el Estado. Más allá de esta petición constitucional, el liberalismo rechaza la revelación y el dogma en tanto fuentes de verdad; descarta la sustancia espiritual y se transforma en secularista e ideológico.\nLa posición científica del liberalismo no puede separarse siempre de su posición religiosa. Su esencia es la asunción de la autonomía de la razón humana inmanente como fuente de conocimiento. Los liberales hablan de la investigación libre en el sentido de una liberación respecto de las “autoridades”, es decir, no solo de la revelación y el dogmatismo, sino también de la filosofía clásica, cuyo rechazo se convierte en una cuestión de honor debido a su asociación medieval con el escolasticismo.\nEn cada uno de estos cuatro aspectos el liberalismo ha tropezado con dificultades. La batalla programática siempre se puede librar con éxito hasta cierto punto, solo para caer en una nueva dificultad, más grave que la superada. Ahora debemos examinar más de cerca la manera en que el liberalismo es cooptado y hundido. La debilidad del liberalismo político es su creencia en el valor redentor de un modelo constitucional construido en oposición a la monarquía absoluta y al estado policial.\nLos pilares de la construcción son las demandas de derechos humanos fundamentales, la separación de poderes y el sufragio universal. Los tres requisitos no son axiomas sistemáticos, sino que su conjunción es históricamente contingente. Los derechos humanos fundamentales son el sedimento, convertido en ley, del jus divinum et naturale que obligaba a los gobernantes de la Edad Media y del Renacimiento, aun cuando su cumplimiento de las obligaciones dejase mucho que desear. Utilizando la imagen de un tesoro cultural hundido en las profundidades, se podría decir que son una lista de lo que se salvó de los deberes del gobernante, cuyo fundamento religioso y metafísico ya no está permitido en una época en la que se perdió la sustancia espiritual.\nLa imperativa división del poder, que a menudo se considera uno de los puntos principales del programa constitucional liberal, tiene un estatus ambiguo. En Europa, al norte de los Alpes, se convierte en el centro de atención a partir de fines del siglo XVII. Montesquieu elogió el modelo de la práctica constitucional inglesa en las décadas posteriores a la Revolución Gloriosa; y las ideas de la constitución mixta y del equilibrio de poderes, parcialmente influidas por el concepto de equilibrio de la nueva mecánica, contribuye a su dignidad teórica.\nSin embargo, el desarrollo de la práctica constitucional inglesa se alejó prontamente de la división de poderes para dirigirse hacia la soberanía del parlamento. En 1787, cuando el principio de la división de poderes se incorporó a la Constitución estadounidense, ya había desaparecido en la Constitución inglesa.\nSolo después de mediados del siglo XIX, la práctica constitucional inglesa se dio a conocer a un público más numeroso y diverso, gracias a la obra de Walter Bagehot, The English Constitution (Nueva York, 1877). Por lo tanto, difícilmente se puede hablar de la división de poderes en tanto exigencia fundamental del liberalismo. Se trata más bien de un modelo de moda, cuyo destino y razonable pretensión de apoyo están condicionados por el contexto de información o de desinformación imperante.\nPor último, en un comienzo, para los liberales el sufragio universal no era en absoluto un objetivo político; era un elemento populista, que los más antiguos trataban de levantar en su contra. El principio de sufragio sobre la base de la propiedad y la educación. El sufragio universal se convirtió de manera gradual en una demanda liberal, solo bajo la fuerte presión política de las bases.\nUn modelo constitucional tan manifiestamente vinculado con la contingencia histórica conduce de manera inevitable a dificultades, y causa graves daños cuando se dogmatiza, se vuelve una visión de mundo y sus elementos se elevan a artículos de fe. La catástrofe de su exportación a sociedades no occidentales se hace evidente para todos, pero no es necesario que miremos tan lejos.\nDentro del propio Occidente, Europa ha estado al borde de la destrucción por la propaganda internacional contra las estructuras políticas que no se corresponden con el modelo del Estado nacional liberal y por la locura de introducir el modelo sin transición en sociedades que no lo habían producido. Especialmente el malentendido de los derechos humanos básicos, que incluye el privilegio de destruir ideológicamente el orden existente, ha tenido consecuencias mortales en sociedades sin una tradición política madura como la alemana.\nHoy el fuego escatológico del modelo está, si no apagado, considerablemente disminuido. Hoy sabemos que las sociedades no se vuelven libres a través de las constituciones liberales, sino que las sociedades libres producen constituciones liberales y pueden funcionar en su marco —una relación a la que John Stuart Mill se refirió enfáticamente—.\nEl colapso del modelo económico está estrechamente relacionado con el fracaso del modelo constitucional. El modelo económico, en su concepción inglesa, estaba originalmente relacionado con una situación donde la concentración de población era relativamente baja y la economía era predominantemente agraria.\nEl modelo de la condición natural, a partir del cual Locke desarrolló su construcción constitucional, fue la sociedad de los pioneros norteamericanos, en la cual cada jefe de familia es un terrateniente que junto con su familia administra su pedazo de tierra ganándose la vida y produciendo un excedente. En el Segundo tratado del gobierno civil, Locke formula el modelo drásticamente: “En el comienzo, todo el mundo era América” [§49].\nEste arquetipo sobrevive vigorosamente en la resistencia jeffersoniana a la sociedad industrial, cuyo desarrollo destruyó el armonioso equilibrio original entre los ciudadanos de igual potencial económico. Se creó una nueva estructura de poder con la cual no contaba el liberalismo agrario original.\nCuando la sociedad se diferenció entre capitalistas y trabajadores, el modelo de sociedad de ciudadanos libres e iguales fue superado por una realidad que presionaba hacia la crisis de la lucha de clases. Así surgió la problemática ético-social, que después de largas luchas políticas condujo a la introducción masiva de elementos socialistas en la estructura económica liberal.\nLa superación —mediante la historia— de la actitud antirreligiosa del liberalismo es tan conocida que bastará con una breve reseña al respecto. El ataque liberal fue dirigido contra el dogmatismo y la autoridad de la revelación. Si tan solo se pudiesen eliminar estas influencias sobre el pensamiento y la vida pública, entonces el ser humano libre podría ordenar racionalmente la sociedad con su razón autónoma. Sin embargo, si en la práctica se logra expulsar con éxito el cristianismo de los hombres, éstos no se convierten en liberales racionales, sino en ideólogos. El indeseable orden espiritual no es reemplazado por el liberalismo, sino por una u otra ideología, todas igual de intensas emocionalmente.\nLos liberales no lo preveían, pues la imagen del hombre había sido deformada de manera tan negativa por su concepción de la razón inmanente, que la problemática del espíritu y de su trascendencia había desaparecido de su campo de visión. La ideologización del hombre —que no fue buscada por el liberalismo, pero que sí contribuyó a causar—, tiene como resultado político la imposibilidad de funcionamiento del modelo constitucional liberal. Como lo hemos visto en la República de Weimar, si la mayoría de los votantes son comunistas y nacionalsocialistas, pueden formar un bloque mayoritario que imposibilita el funcionamiento de la Constitución.\nLa problemática científica del liberalismo está estrechamente relacionada con la religiosa. Técnicamente, para estar seguros, las preguntas sobre este ámbito son mucho más complicadas. En este sentido, debemos conformarnos y estar satisfechos con unas cuantas sugerencias. Hasta donde puedo juzgar, el concepto de razón autónoma e inmanente no causa daño alguno ni en las matemáticas ni en las ciencias naturales matematizadas.\nSin embargo, en las ciencias del hombre y de la sociedad destruye el objeto, pues el hombre es la imago Dei y participa con su esencia en el Ser trascendente. Si se define la razón inmanente como la esencia del hombre, se destruye la ontología en tanto ciencia fundamental, y la posibilidad de una ciencia social racional adecuada a su objeto deja de existir.\nEl resultado es la decadencia de las ciencias sociales, que caracteriza al período liberal tardío, y que actualmente está siendo superada por la restauración de la ratio y de la ontología. Un ejemplo de esta decadencia en curso de superación es el método de relación entre valores y el relativismo moral que, en tanto ideología, ha tenido un éxito comparable al del marxismo, el positivismo o el psicoanálisis en todo el mundo.\nLa esencia de la teoría del valor es la transformación de la jerarquía objetiva de los bienes, con el summum bonum que la completa de modo trascendente, en postulados de valor humano. Se considera que el tema de las ciencias sociales está constituido por la relación con los valores actuales, mientras que la validez de éstos solo se puede establecer mediante postulados. Mientras el método se utilice en un contexto rico en tradiciones, el peligro no es tan evidente, ya que los “valores” se mantienen relativamente próximos a la jerarquía objetiva tradicional de los bienes. Pero si el método se aplica en una sociedad minada e infestada de ideología, el resultado es que se tendrá tantas definiciones del tema como posturas de valor ideológico existen.\nLa ciencia se transforma en una apología de las diferentes ideologías. Esta extrema consecuencia llamó mi atención con ocasión de un discurso en Heidelberg, cuando, durante el debate, un joven de la Escuela de Alfred Weber se opuso a mí e insistió en que, para seguir siendo objetivo, el científico social debe hacer su ciencia según el espíritu de la época, ya que solo los valores reconocidos en ese momento constituyen los criterios para elegir y ordenar el tema de investigación. Al situarse fuera del espíritu del tiempo e introducir criterios ontológicos, eso pasa a ser subjetivismo.\nAsí, uno solo es objetivo si se une subjetiva y arbitrariamente a alguna ideología de la época; si uno intenta encontrar fundamentos objetivos para los juicios acerca del orden social, uno es subjetivo. Ejemplos de opiniones similares podrían darse desde el ámbito de las ciencias sociales neopositivistas. Frente a esta destrucción radical de las ciencias sociales, hoy nos encontramos ante el problema de su reconstrucción a través de la restauración de una ontología crítica.\nPermítanme resumir el resultado de estas observaciones. En tanto etapa del movimiento revolucionario, el liberalismo ha dejado un sedimento en la sociedad occidental contemporánea. Parte de este sedimento es la tendencia hacia la separación de la iglesia y el Estado, que se originó en los siglos XVI y XVII, antes del período liberal en sentido estricto.\nAunque no siempre fue necesaria la separación formal de la iglesia y el Estado, como en Estados Unidos, el trauma de las guerras religiosas hizo necesaria la resolución de que bajo ninguna circunstancia se volverían a permitir que los conflictos organizacionales o dogmáticos entre las iglesias alcanzara un rango político tan alto en los asuntos públicos, que provocasen la división de la sociedad en partes enfrentadas en una guerra civil.\nEn esta resolución está implícita una actitud de tolerancia en la medida en que el estallido de las hostilidades solo puede evitarse si se acepta una sociedad religiosamente pluralista. Se ha implementado una política positiva de libertad religiosa y de conciencia para todos, cuyo único límite son las costumbres de la sociedad y el derecho penal. Por ejemplo, una secta de adanitas informados por su conciencia de que la verdad desnuda de Dios es mejor representada cuando uno camina desnudo por la calle, difícilmente será tolerada.\nEl caso no es ficticio, y causó gran preocupación a Roger Williams en su religiosamente liberal Rhode Island. La poligamia, también, difícilmente puede ser permitida (los mormones tuvieron que renunciar a ella cuando Utah pasó a formar parte de Estados Unidos). Se permitió que la tolerancia religiosa mantuviera su influencia dentro los límites indicados; y donde todavía se la cuestiona, se le permite establecerse.\nOtra parte del sedimento dejado por el liberalismo es una cierta resistencia —que se activa lenta pero decisivamente solo en determinados casos— a aquellos fenómenos sociales que fueron objeto específico del ataque del liberalismo durante su época de lucha, sobre todo las tendencias a favor de una constitución dictatorial, y los intentos de implementar socialmente una autoridad espiritual organizada.\nPor último, podemos mencionar dos fenómenos más, que no pueden ser llamados parte del sedimento dejado por el liberalismo ya que apuntan, por el contrario, a la transformación del liberalismo bajo la presión de los acontecimientos históricos; no obstante, hoy están tan profundamente arraigados en el liberalismo que pertenecen a la forma adoptada por éste en la sociedad contemporánea.\nLa primera es la absorción de las demandas éticas y sociales por parte del liberalismo clásico. Esto ha producido la amalgama que conocemos con varios nombres: New Deal, estado de bienestar, Soziale Marktwirtschaft, etc. El segundo fenómeno es que la sustancia cristiana comienza a alimentar el liberalismo. Debemos cuidarnos de no afirmar que la manera de recapturar la sustancia cristiana es siempre la más apropiada y prometedora. Sin embargo, el fenómeno es tan potente que en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial los partidos cercanos a las Iglesias podían convertirse en partidarios de políticas liberales en tres de los principales países del continente: Alemania, Francia e Italia.\nA la luz de estas consideraciones podemos decir que, por un lado, el liberalismo tiene una voz decidida respecto de la situación política de nuestro tiempo; por otro lado, sin embargo, hoy sus ideas de razón autónoma e inmanente, y del sujeto autónomo de la economía, apenas pueden considerarse como vivas y fructíferas; por lo tanto, es posible declarar muerto el liberalismo clásico de sello secularista y capitalista-burgués.\nEric Voegelin (1901-1985) fue un filósofo político estadounidense nacido en Colonia, Alemania. Estudió Ciencias Políticas en la Universidad de Viena, donde se convirtió en Profesor Asociado de Ciencias Políticas. En 1938 huyó de los nazis junto a su mujer, emigrando a Estados Unidos, país del que se hacen ciudadanos en 1944. Pasa la mayor parte de su carrera académica en la Universidad Estatal de Louisiana, la Universidad de Munich y el Instituto Hoover de la Universidad de Stanford. Algunos de sus libros más relevantes son La nueva ciencia de la política y Order and History (5 vols.). Su obra completa está publicada en los 34 volúmenes de The Collected Work of Eric Voegelin (Columbia y Londres: University of Missouri Press, 1989-2008).\nRevolución con banda sonora


Clemens Brentano > Poemas del Alma\nBiografía de Clemens Brentano\nEl 9 de octubre de 1788, la pareja compuesta por Maximiliana La Roche y el comerciante Antonio Pedro Brentano vio ampliada su familia con el nacimiento de Clemens María, un bebé que, con el tiempo, llegaría a convertirse en un destacado poeta y novelista del Romanticismo alemán. Aunque intentó estudiar Derecho en Halle, este joven terminó convertido en un gran referente del mundo de las letras. Junto a su cuñado y amigo Achim von Arnim (quien se casó y tuvo descendencia con Bettina Brentano), Clemens publicó “La cornucopia del muchacho” e integró el Cenáculo romántico de Heidelberg. En 1803, el autor contrajo matrimonio con la escritora Sophie Mereau, una mujer mayor que él con la cual no pudo disfrutar de una vida feliz ya que, en sólo tres años, la realidad del escritor se transformó por completo. En ese tiempo, Brentano no sólo sufrió la pérdida de dos hijos, sino que también se vio obligado a enfrentar el fallecimiento de su esposa, cuyo deceso se produjo en coincidencia con la muerte del tercer descendiente de la pareja. Si bien esa situación lo afectó en gran medida, años más tarde este colaborador de la revista “Zeitung für Einsiedler” (medio en el cual publicó numerosos artículos que engrandecían a la Edad Media) volvería a apostar por el amor. Sin embargo, con esa nueva relación tampoco pudo hallar la felicidad y Clemens se refugió entonces en sus amigos (con quienes viajó por Landhut y Berlín) y en su labor como escritor.\nTras componer el poema titulado “La fundación de Praga”, el también creador de “Godwi” amplió su producción literaria con textos como “Historia del bravo Gaspar y la bella Anita”, “Cuentos del Rin” y “Crónica de un estudiante vagabundo”.\nEn 1818, un año después de haberse acercado a la religión, Brentano se unió a la Iglesia Católica e ingresó al monasterio de Dülmen, donde vivió varias temporadas bajo el régimen de clausura. Clemens María Brentano falleció en Aschaffenburg el 28 de julio de 1842.\nBiografía de Mark Twain¡Nueva sección! Biografias¿Quién es tu poeta masculino favorito?176 años del nacimiento de Mark Twain\nPublicado por Verónica Gudiña el 3 de mayo de 2010 a las 11:51 am


Cancelan la alerta de tsunami en el Caribe, luego de sismo de 7,6 grados. – IFMNOTICIAS\nIFM – MUNDO. El servicio geológico de Estados Unidos, canceló la alerta de Tsunami emitida en la madrugada anterior, luego del terremoto de 7.6° en la escala de Richter, cuyo epicentro tuvo lugar en aguas del Caribe, entre Cuba y Honduras, a 200 kilómetros de las costas hondureñas. y que generó pánico en los habitantes. La alerta fue activada entre la noche y la madrugada anterior (por los cambios horarios) para once países caribeños entre islas, archipiélagos y costas continentales de Centroamérica.\nCon una profundidad de 10 km, el movimiento sísmico se generó a las 03.00 GMT de este miércoles a 44 km el archipiélago de las Islas del Cisne, las mismas que distan a 200 kilómetros de la plataforma continental.\nDebido a que el sismo estuvo alejado de centros urbanos no se ha logrado identificar si ocasiono algún daño estructural o pérdida de vidas. Ante la situación el presidente de Honduras, Juan Orlando Hernández, se manifestó en su cuenta de Twitter y pido mantener la calma.\nMiles de habitantes de Honduras y de las islas en alerta, pasaron la noche fuera de sus casas y pendientes de la alerta, que finalmente fue cancelada.\nTags: America Latina Honduras México\nAcciones del conflicto armado no pueden seguir poniendo en riesgo al sector de la seguridad privada en el país\nMéxico en alerta, por un sismo de 5,0 grados de magnitud


Celebración de la Santa Misa en el décimo sexto Domingo del Tiempo durante el Año\n17/07/2021 Comunicación y Prensa\nCelebramos el décimo sexto domingo del tiempo durante el año. Juntos compartimos la Eucaristía. Preside el padre fray Daniel Medina, actual decano de Facultad de Derecho Canónico de la Universidad Católica de Argentina (UCA) y consultor de la Congregación de Vida Consagrada.\nEn comunión hacemos memoria agradecida con motivo de la celebración litúrgica en honor a los Beatos Mártires Riojanos. Pedimos su intercesión por toda la Iglesia que peregrina en la Argentina, para ser fieles al Evangelio y seguir su ejemplo de fidelidad y entrega. ¡Rueguen por nosotros!


Antonio Guerrero se inspira en la historia de Gerardo y Cardenal | Cubadebate\nAntonio Guerrero se inspira en la historia de Gerardo y Cardenal\nInspirado en la historia escrita por Alicia Jrapko que publicara Cubadebate, acerca del cuidado que Gerardo le dispensó a Cardenal, el pajarito con el que convivió en su celda de la prisión de alta seguridad de Victorville, California, Antonio Guerrero le dedicó un poema que manos solidarias nos hicieron llegar a nuestra redacción y compartimos con nuestros lectores.\nAmigos y amigas: conocen la historia de Gerardo y Cardenal. Nuestra amiga Alicia Jrapko hizo un cuento maravilloso de ella. Hay una foto de Gerardo con su ave amiga que habla por sí sola de la grandeza y la nobleza de este hermano. Este poema surgió tras la lectura de un poema de (Rubén) Darío y del cuento de Alicia.\nA CARDENAL DE GERARDO\n‘Y dijo la paloma:\ny el amor mi ejercicio y mi batalla’\ndisfrutar de esa brisa\nde las tardes que vuelas,\nmensajero de liras,\ncon tu sueño de ave\nbajo nubes tranquilas\ny te posas cansado\nal hombro de una encina\ncorpulenta y soberbia:\nverdor, aroma, vida.\ndel monte que te muestra\nen un alegre coro\nde notas cristalinas\ncantando a medianoche\ncanciones nunca oídas.\n¡Oh, Cardenal!, si al menos\nyo tuviera la dicha\ndándome su alegría,\nsus besos, sus caricias\nde hermosura de ninfa,\nde gestos de princesa\ncon sus grandes pupilas\nllenas de ansias profundas\ny de pasiones vivas.\n¡Qué feliz, Cardenal,\nque feliz yo sería!\npor tamaña injusticia\nque prohíbe el aliento\nrozar por mis mejillas\ny a manos que me alivien las tristezas mas íntimas.\nEl cruento gavilán\nde zahareña ira\nno me devorara\nno apagara las chispa\nde mis ojos de paz\nni mejor sonrisa\nni la esperanza noble\nque a mi esperanza guía.\n¡Soy feliz!, bien lo saben\nla aurora que me mira\nla tarde mortecina\ncon rostro de nostalgia,\nla noche entristecida\ny tú, que tantas horas\nme hiciste compania\nen esta celda de alma\nfatal y empedernida,\nporque amar y amar\nes mi ejercicio diario\ny es mi lucha infinita.\nEn unidad, con la poesía, la verdad y el amor,\nUn abrazo fuerte de los Cinco\nBello el poema…. Hay grandeza de alma y de corazón en Gerardo que prodigó de amores a su Cardenal y la hay también en Tony, poeta de infinita ternura; personas como ellos y sus hermanos Ramón, Fernando y René son el modelo de hombre nuevo del que habló el Che.\nCUANDO GILDA VEGA DE LA CUJAE (RED DE UNIVERSIDADES EN SOLIDARIDAD CON LOS CINCO)EXPLICO, EN LA UNIVERSIDAD DE CAMAGUEY, LA HISTORIA DE GERARDO Y CARDENAL, ESTABA HACIENDO FOTOS AL AUDITORIO DE ESTUDIANTES DE DERECHO Y PERIODISMO.\nCAPTE CON LA CAMARA MUCHAS LAGRIMAS RODANDO POR LAS MEJILLAS DE LOS ESTUDIANTES.\nESOS SON LOS JOVENES DE ESTE PUEBLO POR LOS QUE HAN LUCHADO LOS CINCO\n12 diciembre 2009 a las 0:32\nReinaldo Ceruto Izaguirre dijo:\nTodos los que creemos en la grandeza del hombre,los que tenemos la certeza de que un mundo mejor es posible,los que nos sentimos cubanos, los que tenemos a nuestro Comandante en jefe como lider indiscutible, los que luchamos por una causa justa en cualquier lugar del mundo que nos encontremos;lucharemos hasta el último aliento por la liberación de los CINCOS, y nuestra voz se hará eco en el rincón más remoto del planeta, exigiendo justicia y la inmediata liberación de nuestros hermanos.\nA ANTONIO GUERRERO\nEN LA LUMBRE DE TUS VERSOS,\nLANZA DE TIEMPOS ADVERSOS\nDE TU COMPLICE NEGRADA.\nSigues con la adarga al brazo\ncual gladiador Antillano;\nte da la patria un abrazo.\nEl águila de un zarpazo\nen acción desesperada\nquiso darte una estocada\npara diezmar tu bravura;\npor eso,desde tu altura\nQUEMASTE LA MADRUGADA.\nLuchas por tus ideales\ny en contra de la injusticia\nde un imperio que se asfixia\nen su ciudad de cristales.\nNos endulzan tus panales\nen estos tiempos adversos,\nde consumismos diversos\nsin recibir un reproche;\npor que iluminas la noche\nEN LA LUMBRE DE TUS VERSOS.\nSé que volverás un día\na tu recinto postrero,\nvendrás Antonio; un guerrero\ncabalgando en tu poesía;\nvendrás con tu cubanía\ndepertando el universo,\ncon una flor , con un verso,\ntu bandera de una estrella;\ny empuñando siempre aquella\nLANZA DE TIEMPOS ADVERSOS.\nQuieren apagar tu voz\ny al monstruo con su improperio\ncercenarás con tu hoz\nde verdades; vas en pos\nprendiendo la llamarada;\ny América hipnotizada\nsaldrá ya de su hipnotismo\npara luchar por los mismo\nDE TU CÓMPLICE NEGRADA.\nSecretario Docente SUM Niquero.\n16 febrero 2010 a las 11:02\nNecesito la direccion de Gerardo Hernandez?????


La marihuana originaria del cannabis - fepafem todo sobre medicina y salud\nLa marihuana originaria del cannabis\npor Fepafem | Abr 1, 2016 | adicciones\nLa marihuana es la que consigue del machacamiento de las flores, de las hojas y de los tallos de la planta cannabis sativa.\nLa marihuana se consume en forma de cigarro o de tabaco, aunque algunas veces se ingiere en forma directa.\nCuando la marihuana se consume en forma fumada, los efectos surgen en forma inmediata y duran aproximadamente de dos (2) a tres (3) horas aproximadamente.\nCuando la marihuana se consume en forma directa, es decir se ingiere directamente suele tardar más tiempo para surgir los efectos ya que pueden aparecer a la media hora, a las dos (2) horas y hasta puede aparecer a las seis (6) horas de haberse consumido.\nLa marihuana cuando es consumida en forma directa tarda un par de horas para surtir el efecto en el organismo.\nDentro del organismo del ser humano existe el sistema cannabinoide endógeno, que es un sistema que se encarga con las funciones que están relacionadas con: comportamiento, el proceso de aprendizaje, con la gratificación, con el consumo de alimentos, con las emociones, con el dolor, entre otras.\nCuando se consume marihuana, se acciona este sistema cannabiniode endógeno alterando muchas de las funciones que desarrolla. Cuando se consumen dosis pequeñas de marihuana, tiene efectos de sensaciones placenteras en cambio cuando sucede el caso contrario, como las dosis altas de marihuana pueden llegar a presentarse casos donde se desarrolle una gran ansiedad.\nCuando sucede consumo de altas dosis de marihuana suceden presentarse los siguientes síntomas:\n– Gran sequedad en la boca.\n– Se presenta sonrojo en la zona ocular.\n– Se presentan casos de taquicardia.\n– Ocasiona una risa que no se puede controlar.\n– Descontrol a nivel de la memoria, de atención y de concentración.\nAunque no se conozca mucho sobre el sistema cannabinoide endógeno, este sistema desarrolla una parte fundamental en el organismo, ya que permite que se recuerden los momentos agradables y desagradables que se han vivido, aunque mucho más de los agradables que de los desagradables, y cuando la marihuana entra en contacto con este sistema, se comienza a olvidar todo, imposibilitando lograr recordar cualquier hecho que haya ocurrido, también reduce el nivel de movimiento en el organismo.\nEntre las consecuencias que puede producir el consumo de marihuana:\n– Beneficia a la reproducción de enfermedades como la bronquitis crónica, cáncer de pulmón entre otras enfermedades.\n– Ayuda a que se produzca taquicardia, llegándose a sufrir de hipertensión o insuficiencia cardíaca.\n– Aumento de casos de depresiones.\n– Aumento de casos de psicosis.\nLos síntomas que se pueden presentar por el abuso de marihuana son:\n– Aislamiento del grupo de amigos.\n– Apatía con actividades que no estén directamente relacionadas con el consumo de la marihuana.\n– Preocupación y angustia por la no disposición de marihuana.\n– Uso abusivo de marihuana.\n– Mayor irritabilidad.\n– Mayor agresividad.\n– Aumento del nerviosismo.\n– Disminución de las ganas de comer.\n– Problemas para conciliar el sueño.\n– Dificultades con el rendimiento en todas las áreas de su vida.\n– Trastornos psicóticos.\nLa marihuana muchas personas la consideran un producto que no hace daño para el organismo y para la salud, porque es un producto natural; pues la realidad es otra, ya que la marihuana por ser natural no quiere decir que no pueda ser peligrosa y dañina, la marihuana incita a tener variaciones en la actividad normal de cerebro.\nLa marihuana se le conoce con los nombres de: yerba, hierba, Maria Juana, mota, marimba entre otros…


Conocer y haber trabajado con la metodología Nielsen, datos u otras similares, conocer y haber trabajado en archivar información en drives y recipientes de datos gratuitos en la nube. Indispensable, Excel nivel medio o avanzado (fórmulas, enlaces inter hojas e inter libros). Nivel medio en presentaciones Power Point. Disponer de teléfono inteligente con WhatsApp y correo. Uso de e-mail. Competencias profesionales: deseable (no indispensable). Haber trabajado en procesos de ventas en donde para hacer el despacho el vendedor debe conocer de parámetros de consolidación de carga (peso o volumen mínimo por tipo de vehículo en una ruta de despacho). Indispensable trabajo en equipo. Comunicación efectiva y asertividad verbal y escrita. Demostrada experiencia en venta directa a cadenas nacionales, regionales, locales y con distribuidores exclusivos y no exclusivos, que tenga cartera de clientes vigente en esos canales. Experiencia y conocimiento profundo en obtención de órdenes de compra y entregas utilizando esa metodología. Experiencia y conocimiento de los parámetros de negociación con cadenas: fee comercial, promociones, mermas, transporte centralizado o descentralizado y cálculo de márgenes, etc. Experiencia y conocimiento profundo en procesos de retenciones fiscales, notas de crédito, devoluciones y como afectan la contabilidad, ingresos inventario de las empresas proveedoras a las cadenas. Experiencia y conocimiento profundo en ofertas basadas en análisis de volúmenes, márgenes y oportunidad. Porte personal ejecutivo con muy buena presencia, buena dicción. Experiencia y conocimiento en procesos de trade marketing. Empatía y orientación a las relaciones personales. Experiencia deseable en empresas de retail, preferiblemente en procesos de compras. Indispensable experiencia en empresas de consumo masivo, preferiblemente de la categoría cuidado y limpieza del hogar, clasifican las categorías alimentos, cosmética, cuidado personal, (no industrial masivo).\nEmpresa Ecologica Ecolimpio - Anzoátegui, Anaco\nAnalista de mercadeo - TSU Mercadeo o carrera a fin\n6 evaluaciones - Anzoátegui, Juan Antonio Sotillo\n130 evaluaciones - Anzoátegui, Anaco


Nuevas recomendaciones nutricionales para personas con diabetes - Nutrasalud\nNuevas recomendaciones nutricionales para personas con diabetes\npor NutraSalud 29 de diciembre, 2017 Salud comentarios\nEl número de personas que dufren diabetes no para de crecer. Según los datos de la Organización Mundial de la Salud, cerca de 500 millones de personas padecen esta enfermedad. En España, el 8,5% de la población ha sido diagnosticada. Los Standards of Medical Care (SMC) de la American Diabetes Association (ADA) marcan la pautas nutricionales que hay que recomendar a los diabéticos.\nDesde 1980, el número de diabéticos se ha cuadruplicado. La diabetes tipo 2 (tipo que no depende de la insulina) está creciendo a un ritmo imparable. Con el objetivo de unificar criterios a la hora del tratamiento para personas que sufren esta enfermedad, la American Diabetes Association actualiza cada año los Stándars of Medical Care por los que se rigen los médicos que atienden a diabéticos.\nLa Fundación redGDPS, formada profesionales sanitarios de Atención Primaria, llevan ya dos años traduciendo este documento del que extraemos la información más relevante a tener en cuenta respecto a los aspectos nutricionales que deben cuidar las personas que sufren diabetes.\nRecomendaciones específicas de nutrición para personas con diabetes\nPara muchas personas con diabetes, el la parte más desafiante del tratamientoes determinar qué comer y\nsiguiendo un plan de alimentos. No hay una sólo patrón para estos individuos, por lo que la terapia nutricional\ntiene un papel integral en la diabetes y cada persona debe contar con una planificación de alimentación individualizada.\nEl énfasis debe estar en la alimentación saludable a base de patrones que contienen nutrientes densos, alimentos de alta calidad calidad. La dieta mediterránea, las dietas enfocadas a deneter la hipertensión (bajas en sal y en grasa) así como las basadas en plantas son algunos ejemplos de planes que se deben recomendar. para el tratamiento de la diabetes tipo 2 (dm2) y prediabetes.\nEntre los objetivos de la terapia de nutrición, así como los del control de peso, para adultos con diabetes, se añade que en la gestión intensiva de estilo de vida para la pérdida de peso ya no sólo se recomienda la bajada en calorías totales, sino determinados nutrientes como granos enteros, verduras, frutas, legumbres, lácteos bajos en grasa, carnes magras, frutos secos y semillas.\nLas recomendaciones sobre hidratos de carbono, grasas, sodio y alcohol no han variado respecto a años anteriores (descargar documento al final de la noticia).\nRespecto a las proteínas, el documento especifica mejoras en la gestión de la dm2 mediante dietas con niveles ligeramente más altos de proteínas (20-30%), al aumentar la saciedad.\nUna de las novedades introducidas es la sobre las recomendaciones en cuanto a micronutrientes y suplementos. Se debe realizar control periódico de la vitamina B12 en pacientes tratados con metformina (en especial si hay anemia o neuropatía periférica) y suplementarla si hay déficit. Ninguna otra suplementación se considera eficaz.\nSobre uso de edulcorantes no nutritivos, estos tiene el potencial de reducir la ingesta total de calorías e hidratos de carbono, si sustituyen a edulcorantes calóricos y no se compensan con la ingesta de calorías adicionales de otras fuentes de alimentos. Los edulcorantes no nutritivos son, por tanto, seguros para usar dentro de los niveles de ingestión diaria.\nLos niños y adolescentes con diabetes o prediabetes deben participar en 60 min / día o más de actividad aeróbica de intensidad moderada o vigorosa, con ejercicios de fortalecimiento muscular al menos 3 días / semana.\nLa mayoría de los adultos con DM1 (C) y Dm2 (B) deben comprometerse en 150 minutos o más de actividad física de intensidad moderada a vigorosa por semana, repartidas en al menos 3 días / semana, con no más de 2 días consecutivos sin actividad.\nDuraciones más cortas (mínimo 75 min / semana) de intensidad vigorosa o entrenamiento a intervalos pueden ser suficientes para las personas jóvenes y más aptos físicamente.\nTodos los adultos, y en particular las personas con dim2, deben disminuir la cantidad de tiempo invertido en el comportamiento sedentario diario.En Dm2 adultos la sedestación prolongada debe ser interrumpida cada 30 minutos para lograr beneficios de glucemia.\nEntrenar la flexibilidad y el equilibrio se recomiendan 2-3 veces / semana para los adultos mayores con diabetes. El yoga y el taichi pueden incluir en base a las preferencias individuales para aumentar la flexibilidad, la fuerza muscular y el equilibrio.\nDESCARGAR Recomendaciones nutricionales para personas con diabetes - Nutrasalud\nCientíficos debaten sobre el consumo de bebidas fermentadas dentro de una alimentación saludable\nLa SEEN y AstraZeneca lanzan la plataforma de networking Endonet\nEl Plan Estratégico Salud y Medio Ambiente recoge las aportaciones realizadas por la Plataforma One Health\nMitos del gluten: los efectos que puede tener eliminarlo de la dieta para personas sin intolerancia


Relato terrorífico mamá hispana: ¿Escucha fantásmas?\nInicio » Hoy » La escalofriante revelación de una mamá hispana cuyo hijo sordo ‘escucha’ fantasmas\nRelato terrorífico mamá hispana:Una madre hispana, relata una historia 'siniestra' que involucra a su hijo y una alma en pena, que lo molestó\nPor Andrea Ruiz octubre 16, 2021 - 10:24 PM\nTerrorífica anécdota ronda en redes sociales\nUna madre mencionó que su hijo le dijo que ‘escuchó gritos’\nEl niño tiene sordera profunda desde nacimiento\nPARA INICIAR LA TEMPORADA DE HALLOWEEN. En TikTok, se está volviendo viral el terrorífico relato de una madre hispana, quien cuenta a sus seguidores como una noche de octubre su hijo se levantó diciendo que alguien le había gritado; podría parecer una historia común donde un pequeño niño tiene temores y pesadillas, pero lo sorprendente de la historia es cómo el menor tiene sordera desde nacimiento.\nLa historia atrajo a miles de usuarios, quienes se mostraron sorprendidos, dudosos, atemorizados e inclusive escépticos ante el relato que contó la mujer. Muchos, le preguntaron si su hijo tenía un nivel de sordera débil y que quizá eso fue lo que provocó que pudiera percibir el sonido del grito, pero ella amablemente respondió que el niño tenía un nivel profundo de sordera y que era imposible que escuchara ruidos del exterior.\nRelato terrorífico mamá hispana: La historia de “terror”\nLa usuario Clau_cuestionario, en TikTok, contó a sus seguidores una singular historia que atrajo la atención de miles de internautas. El relato de Claudia, inicia con el nuevo reto en esa red social donde un hombre pide que cuenten la historia ‘más siniestro’ que hayan pasado con sus hijos pequeños, lo que llevó a la usuaria a querer contar su propia historia.\nElla habla sobre como en su casa hay una habitación que siempre ha causado temor y que por tal motivo, intentan dejarla de lado. Pero, las cosas ‘terroríficas’ comienzan cuando su hijo, un bebé en aquel momento, saludaba constantemente en dirección a esa recámara, ella intentaba ignorarlo pero comentó que la hacía sentir bastante incómoda. Archivado como: Relato terrorífico mamá hispana\nRelato terrorífico mamá hispana: Los hechos extraños\nElla comienza relatando que en el lugar donde residen, hay una habitación que siempre la hace sentirse incómoda pero no en un nivel de ‘amenaza’, sino de extrañeza. La mujer, aseguró que llegó un momento en que la situación se tornó más rara por las acciones que hacia su hijo hacia la habitación que le daba escalofríos.\n“Hay un cuarto en la casa que se siente un poco incómodo, nunca me he sentido amenazada, solo se siente raro.”, relató Claudia al inicio de su video. “En cuanto mi hijo empezó a caminar, pasaba por ahí y saludaba y le sonreía y yo de … ok.”, aseguró sobre las actitudes que su pequeño hijo tenía en aquel momento. Archivado como: Relato terrorífico mamá hispana\nRelato terrorífico mamá hispana: Ya no hacía esas acciones\nElla, relata que los saludos y sonrisas que el menor daba hacia la habitación que les incomodaba iban parando conforme iba creciendo, pero aún así le resultaba extraño que de pequeño hubiera desarrollado dicho particularidad. La mujer, comentó que al pasar los años, no creía que otra cosa extraña pasara con el pequeño y la casa que habitan.\n“Este tipo de conductas son raras, casi no pasan y entre más crece pasa cada vez menos.”, mencionó la Tiktoker a los internautas en aquel video que subió a la red social. Todo parecía ir bien, cada vez que crecía y empezaban a disminuir los casos donde el bebé saludaba o se detenida a observar más tiempo del necesario aquella habitación. Archivado como: Relato terrorífico mamá hispana\nRelato terrorífico mamá hispana: 3 A.M.\nLas conductas extrañas comenzaron nuevamente, justo cuando su hijo tiene cuatro años y ella pensaba que no iba a ocurrir algún hecho extraño, de nueva cuenta. Claudia, relata que ellos se encontraban durmiendo en la habitación que comparten, cada quien en la cama que le corresponde cuando el menor se despertó exaltado.\n“Ahora tiene 4, casi 5 años y hace como un mes estábamos durmiendo en nuestro cuarto, cada quien en su cama y este otro cuarto está conectado con el nuestro por una ventana. Él estaba durmiendo y ya era tarde, como las 2 o 3 a.m.”, dijo Claudia a sus seguidores en TikTok ante la extraña situación que comenzó a vivir nuevamente. Archivado como: Relato terrorífico mamá hispana\nRelato terrorífico mamá hispana: Alguien le gritó\nLa mujer comentó que el pequeño se despertó y comenzó a apuntar en dirección hacia la habitación que en el pasado había generado incomodidad entre el niño y la madre. Ella, comentó que el menor de cuatro años le dijo que alguien le gritó y por esa razón, se había despertado del plácido sueño que estaba teniendo; la mujer estaba más atemorizada de lo podía admitirle a su hijo.\n“Y de repente se despertó y empezó a apuntar hacia el cuarto y empezó a decir que alguien gritó y lo despertó. Y yo así de … OK.”, mencionó en la red social. “Casi siempre me pide que cierre ese cuarto, ventana y puerta y estaba cerrado. Casi no dormí esa noche por eso.”, aseguró la usuaria en el video que compartió en la red social. Archivado como: Relato terrorífico mamá hispana\nCuando Claudia, la madre hispana, narra lo que sucedía con su hijo parecía ser una historia más de Internet hasta que mencionó una peculiaridad en su pequeño que sorprendió a más de una persona. El niño de cinco años, es sordo de nacimiento y por ende, no podría percibir si alguien le habla o en este caso, le grita.\n“Aquí viene lo bueno… Acaban de ver que hice esto… es lengua de señas.”, dijo la mujer repitiendo la seña que hizo a la mitad del video y que para muchas personas pasó desapercibida. “Mi hijo es sordo. Feliz Halloween.”, murmuró antes de finalizar el video dejando a más de un usuario impactado por la historia que acaba de contar.\nAlgunos usuarios parecen tener dudas con la versión de la mujer y constantemente, han dejado sus preguntas en la sección de comentarios por lo que ella quería aclarar los cuestionamientos que surgieron a través del video y decirle que condición es la que el menor tiene y por qué es que logró escuchar ese extraño grito que nada más él percibió.\n“¡Hola! No, para nada, no es una pregunta tonta. Voy a contestar esto para que las otras personas que comentaron en el video puedan entender un poco más.”, dijo Claudia en un video de respuesta ante las dudas de sus seguidores. “Sí, nació sordo.”, confirmó al mujer en un subtítulo que estaba en la parte superior derecha. PARA VER VIDEO DA CLICK AQUÍ\nPueden percibir más cosas\nElla explica que ser sordo no significa que no pueda captar cierto tipos de sonidos, que es una situación muy similar a la que ocurre con las personas ciegas y que en algunas ocasiones, logran percibir de forma borrosa los objetos externos. Por ello, considera puntualizar que las personas con sordera, podrían llegar a escuchar sonidos, si son muy fuertes.\n“El ser sordo no significa que no escuchen nada. Igual que las personas ciegas no significa que no vean nada, pueden ver ciertas cosas o las ven distorsionadas.”, aseguró la mujer en el video de respuesta ante las dudas que se generaron por el video que publicó en redes sociales. “O no de la manera en que nosotros las vemos; lo mismo es con las personas sordas, hay algunos que pueden escuchar ciertas cosas.”, dijo la mujer. PARA VER VIDEO DA CLICK AQUÍ\n“Puede escuchar cosas que los demás no”\nClaudia, explicó a través de TikTok que ella sabe reconocer que cosas podría escuchar una persona sorda, pero está consciente que no logran escuchar las conversaciones a un nivel que una persona “oyente” podría captar. Por tal motivo, lo extraño de la situación se torna a que el pequeño hijo de la tiktoker no podría llegar a escuchar.\n“Ya sé que cosas si llega a escucha, pero no puede escuchar al nivel (decibel) que gente teniendo una conversación como nosotros lo haríamos”, relató Claudia, ante las dudas de sus seguidores y público externo. “Eso fue lo que estuvo raro, que si pudo escuchar a alguien gritar y eso no lo “puede” escuchar normalmente. Y quiero pensar que, al igual que hay personas que sí pueden ver ciertas cosas, pueda haber personas sordas que si pueden escuchar lo que nosotros los oyentes no podemos”, confirmó, finalizando las preguntas que le hicieron.”\nOtra historia de TikTok: Hija anuncia que su madre se casará con su ex prometido\nUna mujer revela en TikTok que está experimentando una enorme traición y es que su madre se casará nada más y nada menos que con su exprometido.\nMarisa tomó las redes sociales para difundir su increíble historia. Indignada, grabó un video en el que explica que su mamá terminó juntándose con su amor de la infancia pocos meses después de que ellos terminaran y que ahora se había decidido a contraer nupcias con el jovencito.\nAdmitir que sales con el ex novio de tu hija\nAunque la madre al principio dijo que solo salía con “su hijo”, pronto terminó admitiendo que había una relación amorosa. “Simplemente peleé por eso todo el tiempo. Yo estaba como ‘por favor deja de hacer esto, es extraño y me hace sentir incómoda y es extraño’. Decidí dejar de hablar con ella después de pelear con ella por siempre”, comentó.\n“Una noche me llamó, nos metimos en eso y admitió que de hecho estaba saliendo con él. Entonces realmente dejé de hablar con ella durante aproximadamente un año. Y no estoy segura de lo que sucedió ese año, simplemente se acercaron y él se mudó con ella nuevamente”, contó Marisa.


El Senado aprueba un proyecto de ley que podría eliminar a empresas chinas de las bolsas de EE.UU. - RT\nEl Senado aprueba un proyecto de ley que podría eliminar a empresas chinas de las bolsas de EE.UU.\nPublicado: 21 may 2020 04:23 GMT\nUna vez convertida en ley, la medida, que incluye nuevos requisitos para las compañías que cotizan en las bolsas estadounidenses, se aplicará a todas las empresas extranjeras.\nEdificio del Capitolio en Washington, EE.UU., 14 de mayo de 2020.Erin Scott / Reuters\nEste miércoles, el Senado estadounidense aprobó por unanimidad una ley que podría impedir que algunas compañías chinas coticen sus acciones en las bolsas de valores estadounidenses a menos que sigan los estándares para las auditorías y regulaciones del país norteamericano, informa Reuters.\nAhora el documento, bautizado Ley de Responsabilidad de Empresas Extranjeras y promovido por el senador republicano John Kennedy y el senador demócrata Chris Van Hollen, debe recibir la aprobación de la Cámara de Representantes y posteriormente ser firmado por el presidente Donald Trump para convertirse en ley.\nDicha legislación prohíbe que los valores de cualquier empresa se incluyan en cualquiera de las bolsas de valores del país si no ha cumplido con las auditorías de la Junta de Supervisión Contable de Empresas Públicas de EE.UU. (PCAOB, por sus siglas en inglés) durante tres años seguidos. La medida también requeriría que las compañías públicas revelen si son propiedad de un Gobierno extranjero o están controladas por él.\nLa medida está diseñada para aplicarse a todas las empresas extranjeras, pero está dirigida particularmente contra las compañías chinas, después de que la Administración Trump criticara fuertemente la respuesta de Pekín a la pandemia de coronavirus, que ha causado graves daños a la economía mundial.\nEn la última década el número de empresas chinas que cotizan en las bolsas de valores en EE.UU. ha aumentado significativamente, apunta Kennedy. Según la Comisión de Bolsa y Valores, 224 compañías que cotizan en EE.UU. están ubicadas en países donde existen obstáculos para las inspecciones de la PCAOB. Estas compañías tienen una capitalización de mercado combinada de más de 1,8 billones de dólares.\n"Hay muchos mercados en todo el mundo abiertos a los tramposos, pero EE.UU. no puede permitirse el lujo de ser uno de ellos. China está en una senda de planeo hacia el dominio y está haciendo trampa a cada paso", comentó Kennedy, miembro del Comité Bancario del Senado, quien también escribió en su Twitter que la nueva legislación "impediría [a China] hacer trampa en las bolsas de valores de EE.UU.".\nPor su parte, Van Hollen argumentó que "durante demasiado tiempo las empresas chinas han ignorado los estándares de informes de EE.UU., engañando a los inversores".


Twitter la sutíl linea del spam: Community Manager apuntes de Marketing online\nEstas en » Home » twitter » Twitter la sutíl linea del spam\nTwitter la sutíl linea del spam\nby AGamez400 in twitter 2 comentarios\nTwitter es una red de información, idónea como herramienta para el Marketing digital. Debe formar parte de cualquier estrategia de marketing, y el spamming la prostituye como tal y debe ser castigado.\nSe dice que Twitter no es una red social. La principal caracteristica de una red social es que exista la reciprocidad, te sigo y me sigues, y en twitter podemos seguir a alguien que no nos siga.\nNo obstante no ser una red social, si seguimos unas reglas de buena conducta de twitter podemos construir un entramado social con nuestros followers, y hacer de éste microbloggin una herramienta imprescindible en nuestro plan de Marketing digital. Las cifras estadísticas de twitter son impresionantes: 25.088 tweets por segundo, 175 millones de tweets por día, 465 millones de cuentas....\nInfografía de Twitter 2012: fuente\nQuizás sea twitter un canal de información pero es el canal donde posiblemente sea más fácil interactuar, lo cual tiene una contrapartida y esta es, llamesmola "la coladura de los spammers".\nDe cualquier forma Twitter es una herramienta idónea de comunicación externa, para informar acerca de eventos, para referenciar informaciones diversas (de agenda, nuevas publicaciones…) pero también es una herramienta para dialogar, colaborar y entretener, aunque para algunos sea la vía de colar sus spams-tuits.\n¿Cuando debo considerar a un tweet como spam?.\nLa clasificación de spam en twitter es en mi opinión para aquellos mensajes que precisamente no cumplen con el objetivo principal de twitter: la información fresca, amplia, dinámica, contrastada y que entretiene.\nUn tweet es spam cuando no aporta ningún valor añadido, salvo el meramente publicitario, beneficioso para el que lo emite y se repite con una frecuencia tan seguida que llega a molestar.\nAnulación de cuenta de AntonioVChanal: crítica de un ex seguidor\nTwitter puede llegar a suspender una cuenta de un usuario que no cumple las reglas anti spam de twitter, lo cual alabo, los usuarios que estamos en twitter para compartir o como estrategia de nuestro plan de marketing tenemos que sentirnos defendidos por estos abusos de spammers sin escrúpulos.\nLos spammers bloggeros\nSon twitteros que ocupan todo el TL aportan información, valor, pero solo con enlaces a su blog, en el que ofrecen algún servicio, frecuentemente formación y no siguen las normas deontológicas del twittero, ni conocen las buenas prácticas de twitter.\nContenidos generados normalmente en Twitter:\n-Anuncio e invitaciones de eventos.\n-Contenidos elaborados exclusivamente para Twitter a partir de información contrastada de la Red que añadan valor al perfil de la marca.\n-contenidos propios, normalmente de blogs, que aportan realmente valor relacionado con su perfil y útil para sus followers.\nBuenas prácticas en twitter que no siguen los spammers:\nDialoga con los seguidores más activos de tu marca.\nAgradece las menciones, promociona sus publicaciones.\nDesea a tus seguidores buen fin de semana.\nRetweetea algunos de sus mensajes que consideres interesantes a tus seguidores.\nSe honesto en tus intervenciones.\nPublica tweets con una frecuencia razonable, no llegues a molestar a tus seguidores.\nEste comportamiento ayudará a tejer la tela de araña que necesitamos construir.\nFelicito a twitter por suspender al spammer.\nComo actuar ante el spammer.\nAl principio optaba por dejar de seguirlos, pero observé que no desaparecian de mi TL, así es que la mejor manera de evitar tener inundado tu TL de spam es bloquear al follower-spammer y si es necesario denuncialo a Twitter.\nVentajas de Twitter como herramienta del Marketing digital\nPotente para la gestión de la reputación siempre que cumpla con las normas de buenas costumbre.\nPotente para comunicar lanzamiento de productos y retransmitir eventos, gracias a su constante retroalimentacion.\nHerramienta excelente para aumentar la visibilidad de la empresa y generar tráfico a nuestra web o blog.\nPotente herramienta para una comunicación rápida y eficaz.\nEs por todo ello que twitter es una herramienta idónea para:\n- para conseguir visibilidad de marca.\n- como relaciones públicas.\n- para generar tráfico.\nHe comentado que una de las características que cataloga a un twittero como spammer es la publicación de sus tweets de forma tan seguida que llega a colapsar el Tweet Line (TL) con mas de 10 tweets emitidos al mismo tiempo.\n¿Cuantos tweets publicas por día y con que frecuencia?.\n¿Cual es la estrategia por la que estás en twitter?\nBueno señor Gámez, a quien no tengo el (re)gusto de conocer, y tampoco usted tiene el (dis)gusto conmigo. Tras la retahíla de elucubraciones que ha publicado sobre mi "presunta" (siempre lo es en el marco legislativo español mientras no se demuestre lo contrario) suspensión por SPAM, comunicarle que mi cuenta y la de muchos otros ha sido suspendida accidentalmente por Twitter por culpa de un algoritmo nuevo que han puesto en marcha, sin avisar, el pasado viernes.\nAlgoritmo no tiene nada que ver con lo que usted describe en su post.\nLe deseo suerte en su andadura como Community Manager. Aunque este tipo de artículos, que se indexan y mantienen guardados, no le benefician en nada, porque tira la piedra antes de averiguar las razones.\nNo quiero que rectifique, porque es libre de publicar lo que quiera. Pero en el estado español, mientras no se demuestre lo contrario, la presunción de inocencia va por delante. Y realizar las acusaciones que hace en su artículo, sin pruebas y basándose en conjeturas no comprobadas, no hace justicia de la reputación que pretende conseguir.\nQuiero que sepa que, también, la labor de un community manager es la de investigar, y nunca dar nada por sentado ni por supuesto. Y es, quizás, la más importante de sus tareas.\nPD. Para evitarle problemas con mi cuenta, directamente le he bloqueado con lo que ya nunca se verá perjudicado con lo que publico. Un detalle que quiero tener con usted para que siga siendo feliz en su 'nube', que yo me quedo en la mía.\nSr. Chanal gracias por su comentario y por sus consejos; los tendré en cuenta en la medida que me sean útiles y necesarios.\nNo es ningún disgusto el conocerle, más bien es un placer.


La Biblioteca | Scoop.it\nLa Maravillosa Fuente del Conocimiento Humano\nBiblioteca - Un Colección de Recopilaciones de Knoles\nFrom knol.google.com -\tJune 17, 2011 6:32 PM\nLa Sala de Lectura contiene los enlaces que le llevan a una colección de knoles. Las secciones son: Sociedad, Estilos de Vida, Locales, Negocio, Educación, Humanidades, Entretenimiento, Salud, Ciencia, Ciencias Sociales, Música, Referencia.\n"Personal, experiencia". Una Referencia Personal\nFrom knol.google.com -\tJune 17, 2011 9:57 AM\nSi alguien me preguntase qué si ha valido la pena vivir, le diría que sí. Este es un mundo maravilloso, lleno de altibajos, sorpresas y mezquindades, pero también de virtudes que hacen del hombre un ser irrepetible y excepcional. Los niños y viejos me dan esa razón. los primeros por su inocencia y los segundos por su sabiduría.\n"Luis Miquilena y otros". Una Recopilación de Knoles\nFrom knol.google.com -\tJune 17, 2011 9:37 AM\nEste es el hombre que llevó a Hugo Chavez al poder. Demócrata confeso, para este portento de democracia que manejo hábilmente la transición a la V república, no existen colores políticos, existen son ciudadanos, las instituciones públicas y las privadas, así como las organizaciones civiles. Nunca eso lo entendió el Presidente y por eso se retiro. 92 años de sabiduría intelectual y política.\n"Regionalización de Knoles. Países Autores". Una Recopilación de Knoles\nFrom knol.google.com -\tJune 17, 2011 9:28 AM\nDirectorios: Norte, mexico, centro y sur américa...\n"Los Terceros Hombres del Mundo". Una Recopilación de Knoles\nFrom knol.google.com -\tJune 17, 2011 10:02 AM\nVenciendo la batalla contra la iniquidad y la injusticia. Cáncer. Al liberar el código del ADN los científicos esperan que más doctores y científicos tengan en sus manos el instrumento de Dios. Humildemente les presento un proyecto de vida para que esos hombres y mujeres que van a vivir más, lo hagan en armonia con sus semejantes y en democracia.\n"Ingenio, ciencia y conocimiento". Una Recopilación de Knoles\nFrom knol.google.com -\tJune 17, 2011 9:48 AM\nMatemáticas, cambio climático, google. Estas son algunas de las recreaciones del mundo actual. Es la lucha de todos los países del mundo por el saber, el conocimiento y sus aplicaciones en un mundo tremendamente globalizado. De ello depende ser un país pobre o rico hoy en día. Los EE. UU. extraviados en China, la India, japón y otras latitudes sus ciudadanos les reclaman volver a la base del conocimiento que los hizo ser la más poderosa potencia sobre la faz de la tierra. Le reclaman: Investigación y desarrollo de nuevo, I+D y el depósito u archivo de las nuevas ideas Los Think tank.\n"Chávez un personaje". Una Recopilación de Knoles\nFrom knol.google.com -\tJune 17, 2011 9:30 AM\n12 años en el Poder. Han sido intensos, escabrosos y llenos de sorpresas. La población votante polarizada en dos bandos de 1/3 cada una. El otro tercio de los independientes que deciden si el presidente repite o no!. Las clases C, D y E son las mayorías pobres. No obstante sufren la misma inflación, desempleo e inseguridad como la clase media y la rica.\nMás democracia. Una Recopilación de Knoles\nFrom knol.google.com -\tJune 17, 2011 8:55 AM\nDesde atrás hasta llegar a los caminos de la globalización democrática, con un hallazgo inesperado, que siempre estuvo allí, esperando ser descubierto, sacado a la luz pública para balancear y mejorar eficientemente aún más la democracia. De eso trata esta colección de Knols.


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