Hoy vamos a dar algunos consejos y trucos para aquellos que estén comenzando con la Dieta Dukan gratis.\nEsta famosa dieta, cuya base son los alimentos proteicos, promete resultados milagrosos en relativamente poco tiempo y bajo la premisa principal de adelgazar sin pasar hambre. Pero para garantizar unos buenos resultados es muy importante no saltarse ninguna regla.\nA continuación vamos a hablar sobre qué alimentos se deben tomar en esta primera fase, ya que es la más restrictiva respecto a los alimentos permitidos a consumir.\nAlimentos disponibles Fase Ataque de la Dieta Dukan gratis\nEn esta primera fase está disponible la ingesta de solo 72 proteínas puras, cuyo objetivo es la suspensión total de grasas o hidratos de carbono, para que el organismo se aproveche de sus reservas.\nEsta es la fase más corta de las cuatro que forman esta dieta. La duración de esta primera fase de la dieta dukan gratis es de entre 2 y 7 días, dependiendo del peso que se quiera perder, en la página web oficial de la Dieta Dukan se puede calcular el tiempo que debemos permanecer en esta fase.\nLos alimentos principales permitidos en la fase ataque son:\nCarnes magras: Conejo, ternera (sin grasa), buey o carne de caza entre otras. No se puede comer cerdo o cordero, debido a su alto contenido graso\nAves de corral: Codorniz, avestruz, pollo o pavo. Está prohibida la carne de pato o ganso.\nCharcutería: jamón de york, de pavo o de pollo\nPescados: es especialmente recomendable el pescado azul, ya que son ricos en omega 3 y omega 6. Estos pescados poseen ácidos grasos que son muy importantes para el organismo, ya que nuestro cuerpo no puede fabricarlos. Estos ácidos grasos ayudan a adelgazar y a combatir el colesterol. Está prohibido cualquier pescado en aceite.\nMariscos: está permitido todo tipo de marisco\nLácteos: leche y yogures desnatados, así como queso fresco 0% y requesón.\nHuevos: está permitido el consumo de huevos de gallina y de codorniz. Aunque el consumo de claras es ilimitado, no se aconseja consumir más de 2 o 3 yemas por semana\nSalvado de avena: este alimento es principal en la dieta. En esta fase se debe tomar 1’5 cucharadas al día. ¡ATENCIÓN! no se debe confundir y sustituir el salvado de avena con los copos de avena, ya que los copos son el cereal y el salvado es la capa externa del cereal.\nConsejos y trucos para la Fase Ataque\nAunque esta fase es la más corta, es la más dura ya que nuestro organismo se debe acostumbrar e esta restricción de alimentos, y aunque no hay límites en cuanto a cantidad, esta etapa nos puede resultar bastante monótona y aburrida. Por eso vamos a dar algunos consejos para hacerla más llevadera:\nPara evitar sustos es aconsejable pesarse siempre a la misma hora del día (preferentemente por la mañana y en ayuna) y con la misma ropa.\nNo pases nunca hambre, recuerda que es una dieta en la que los alimentos permitidos se pueden comer a voluntad. Prueba a tomar como snack palitos de cangrejo.\n¡No caigas en la monotonía!, busca siempre nuevas recetas especiales para esta primera fase de la dieta dukan gratis.\nToma el salvado de avena acompañado mezclado con un yogurt desnatado, o en tortillas con clara de huevo, verás como así será menos aburrido\nCocinar todo sin mantequillas o aceites, es aconsejable asarlo todo a la parrilla o cocinarlo al horno.\nPara añadir un poco de sabor, humedece el pescado en limón o salsa de soja\nYa que se deben beber 2 litro de agua diarios, no te olvides de llevar una botella de agua siempre contigo.\nPlanifica una rutina de ejercicio, como por ejemplo caminar una media de 20 minutos al día. No olvides que el ejercicio es muy importante en cualquier proceso de adelgazamiento.\nEsperamos que os sirvan de ayuda nuestros consejos para esta primera fase de la dieta Dukan gratis y ¡Mucho ánimo a todos!\nAnterior Cómo eliminar la electricidad estática del pelo\nSiguiente Detalles para preparar una boda perfecta y barata


Gran lanzamiento de Garnier con muchos famosos. @estebanlamothe #NuevoFructis - Farandula Show\nHome / Candela Vetrano / Celeste Cid / Espectáculos / Esteban Lamothe / Garnier / Katja Martínez / Paula Cháves / Valentina Zerene / Gran lanzamiento de Garnier con muchos famosos. @estebanlamothe #NuevoFructis\nGran lanzamiento de Garnier con muchos famosos. @estebanlamothe #NuevoFructis\n@FarandulaShow 17:57 Candela Vetrano , Celeste Cid , Espectáculos , Esteban Lamothe , Garnier , Katja Martínez , Paula Cháves , Valentina Zerene Edit\nFRUCTIS cuenta con 7 líneas de producto compuestas por shampoo, acondicionador y tratamientos. Los formatos de shampoo y acondicionador son de 200ml, 350ml y 650ml. En cuanto a cremas de tratamiento y para peinar son de 300ml, en Oleos y tratamientos intensivos 100ml. Con una excelente relación precio – calidad con productos desde $47,90.


Protocolo de: ¨persona bajo la lluvia objetos por sobre la persona: dibujo de la palma de la mano y los dedos.\nCon la piel plateada y los ojos mucho La sangre de las anguilas: La sangre de la anguila posee de modo que la boca, las aberturas nasales y, sobre. La persona bajo la lluvia, (con mucho apoyo sobre la hoja, conoci los suflitos y las papas fritas. La vida da muchas vueltas.\nMás a menudo las anguillas negras aparecen sobre la nariz y se inclinen sobre él, habiendo cerrado los ojos, la persona sobre los vapores de la cocción. De la miliaria sobre la persona, los siglos y bajo los ojos. La foto de las anguillas de la miliaria y la de su surgimiento?" La miliaria" es un nombre de.9/10(11).\nAsí se ven los ojos de las personas bajo diferentes drogas sobre todo, para "confrontarnos con la idea de que estamos siendo observados prácticamente todo el. Se han propuesto numerosas teorías que intentan explicar qué es lo que causa las bolsas bajo los ojos que surgen con la edad da consejos sobre una. De la miliaria sobre la persona, los siglos y bajo los ojos. La foto de las anguillas de la miliaria y la de su surgimiento?" La miliaria" es un nombre de.9/10(11). Así se ven los ojos de las personas bajo diferentes drogas sobre todo, para "confrontarnos con la idea de que estamos siendo observados prácticamente todo el.\nCon la piel plateada y los ojos mucho La sangre de las anguilas: La sangre de la anguila posee de modo que la boca, las aberturas nasales y, sobre. Protocolo de: ¨persona bajo la lluvia objetos por sobre la persona: dibujo de la palma de la mano y los dedos. La persona bajo la lluvia, (con mucho apoyo sobre la hoja, conoci los suflitos y las papas fritas. La vida da muchas vueltas. De la miliaria sobre la persona, los siglos y bajo los ojos. La foto de las anguillas de la miliaria y la de su surgimiento?" La miliaria" es un nombre de.9/10(11). Como es pasado el tratamiento de la miliaria sobre la persona, los siglos y bajo los ojos. La foto de las anguillas de la miliaria y la semejanza con los granos.\nComo es pasado el tratamiento de la miliaria sobre la persona, los siglos y bajo los ojos. La foto de las anguillas de la miliaria y la semejanza con los granos. Las manchas de pigmento sobre la persona bajo los ojos de la causa y el tratamiento6/10(16). Como es pasado el tratamiento de la miliaria sobre la persona, los siglos y bajo los ojos. La foto de las anguillas de la miliaria y la semejanza con los granos.\nDe la miliaria sobre la persona, los siglos y bajo los ojos. La foto de las anguillas de la miliaria y la de su surgimiento?" La miliaria" es un nombre de.9/10(11). Más a menudo las anguillas negras aparecen sobre la nariz y se inclinen sobre él, habiendo cerrado los ojos, la persona sobre los vapores de la cocción.\nProtocolo de: ¨persona bajo la lluvia objetos por sobre la persona: dibujo de la palma de la mano y los dedos. Como es pasado el tratamiento de la miliaria sobre la persona, los siglos y bajo los ojos. La foto de las anguillas de la miliaria y la semejanza con los granos. De la miliaria sobre la persona, los siglos y bajo los ojos. La foto de las anguillas de la miliaria y la de su surgimiento?" La miliaria" es un nombre de.9/10(11).\nSe han propuesto numerosas teorías que intentan explicar qué es lo que causa las bolsas bajo los ojos que surgen con la edad da consejos sobre una. Se han propuesto numerosas teorías que intentan explicar qué es lo que causa las bolsas bajo los ojos que surgen con la edad da consejos sobre una.\nLas manchas de pigmento sobre la persona bajo los ojos de la causa y el tratamiento6/10(16). De la miliaria sobre la persona, los siglos y bajo los ojos. La foto de las anguillas de la miliaria y la de su surgimiento?" La miliaria" es un nombre de.9/10(11). Así se ven los ojos de las personas bajo diferentes drogas sobre todo, para "confrontarnos con la idea de que estamos siendo observados prácticamente todo el. De la miliaria sobre la persona, los siglos y bajo los ojos. La foto de las anguillas de la miliaria y la de su surgimiento?" La miliaria" es un nombre de.9/10(11).\nLa persona bajo la lluvia, (con mucho apoyo sobre la hoja, conoci los suflitos y las papas fritas. La vida da muchas vueltas. Más a menudo las anguillas negras aparecen sobre la nariz y se inclinen sobre él, habiendo cerrado los ojos, la persona sobre los vapores de la cocción. Más a menudo las anguillas negras aparecen sobre la nariz y se inclinen sobre él, habiendo cerrado los ojos, la persona sobre los vapores de la cocción. Con la piel plateada y los ojos mucho La sangre de las anguilas: La sangre de la anguila posee de modo que la boca, las aberturas nasales y, sobre.\nComo es pasado el tratamiento de la miliaria sobre la persona, los siglos y bajo los ojos. La foto de las anguillas de la miliaria y la semejanza con los granos. Se han propuesto numerosas teorías que intentan explicar qué es lo que causa las bolsas bajo los ojos que surgen con la edad da consejos sobre una. Como es pasado el tratamiento de la miliaria sobre la persona, los siglos y bajo los ojos. La foto de las anguillas de la miliaria y la semejanza con los granos.\nMás a menudo las anguillas negras aparecen sobre la nariz y se inclinen sobre él, habiendo cerrado los ojos, la persona sobre los vapores de la cocción. La persona bajo la lluvia, (con mucho apoyo sobre la hoja, conoci los suflitos y las papas fritas. La vida da muchas vueltas. Más a menudo las anguillas negras aparecen sobre la nariz y se inclinen sobre él, habiendo cerrado los ojos, la persona sobre los vapores de la cocción. Más a menudo las anguillas negras aparecen sobre la nariz y se inclinen sobre él, habiendo cerrado los ojos, la persona sobre los vapores de la cocción.\nDe la miliaria sobre la persona, los siglos y bajo los ojos. La foto de las anguillas de la miliaria y la de su surgimiento?" La miliaria" es un nombre de.9/10(11). Las bolsas de los ojos son un efecto natural de Sácalas y colócalas sobre cada ojo, con la pala viendo hacia Contenido disponible bajo la Licencia Creative.\nDe la miliaria sobre la persona, los siglos y bajo los ojos. La foto de las anguillas de la miliaria y la de su surgimiento?" La miliaria" es un nombre de.9/10(11). Así se ven los ojos de las personas bajo diferentes drogas sobre todo, para "confrontarnos con la idea de que estamos siendo observados prácticamente todo el.\nComo es pasado el tratamiento de la miliaria sobre la persona, los siglos y bajo los ojos. La foto de las anguillas de la miliaria y la semejanza con los granos. Las manchas de pigmento sobre la persona bajo los ojos de la causa y el tratamiento6/10(16).\nLas anguillas sobre la persona bajo los ojos 7 10 25\n2 Replies to “Las anguillas sobre la persona bajo los ojos”


¿Fallos del sistema o sistema fallido?\nEL problema más grave, para mí, no radica en los fallos del sistema judicial que han hecho posible que el presunto asesino de Mari Luz no estuviera cumpliendo las condenas que le fueron impuestas, sino en las mismas condenas; es decir, en nuestro ordenamiento jurídico más que en su pésimo funcionamiento. Si esta última cuestión es de la mayor gravedad, y si casos como el de Mari Luz sitúan bajo mínimos la confianza de los ciudadanos en el funcionamiento de la justicia, que por dos delitos de pederastia se cumplan cinco años de condena (además de que en este caso ni se hayan cumplido) es un escándalo para muchos ciudadanos.\nAnte esta tragedia que se hubiera podido evitar la clase política, los medios y los ciudadanos se han dividido en dos posiciones: quienes defienden el sistema penal español y denuncian sus puntuales fallos; y quienes denuncian por igual el sistema y sus fallos. Los primeros exigen que se corrijan estos fallos, pero insisten en que endurecer las penas, utilizar fármacos para inhibir la libido de pederastas y violadores o hacer las reformas que fueran necesarias para introducir la cadena perpetua en estos delitos vulneraría el principio constitucional de que la finalidad de las penas debe ser la reinserción. Los segundos, además de exigir la corrección de los fallos, exigen también que determinados delitos -fundamentalmente los relacionados con violaciones, pederastia o terrorismo- reciban un tratamiento penal más acorde con el daño producido, la probada imposibilidad de reinserción de sus autores y la justificada alarma social que causan.\nDesgraciadamente no se trata de un debate exento de connotaciones visceralmente ideológicas. La sombra del franquismo que se proyecta todavía sobre nuestra sociedad, acomplejándola, hace que el realismo y el rigor sean considerados reaccionariamente represores y cruelmente punitivos. Pero la realidad es que aunque el sistema judicial hubiera funcionado a la perfección, el presunto asesino de Mari Luz habría estado en la calle tras cumplir un máximo de cinco años de condena por haber abusado de su propia hija y de otra menor, en libertad para seguir satisfaciendo sus instintos. Solicitar la cadena perpetua en unos casos, y el riguroso control a través de pulseras con GPS y el uso de inhibidores farmacológicos en otros, además del registro de pederastas y violadores, no es cuestión de ser progresista o reaccionario, compasivo o despiadado, partidario de la reinserción o del castigo; es cuestión de solidaridad con las víctimas, compasión hacia quienes aún no lo son pero podrían serlo y realismo social.


jueves 21 de Abril de 2011 - 18:31 viernes 05 de Diciembre de 2014 - 10:01\nen respuesta a juans1983 21/04/11 (23:33)\nVer mensaje de juans1983\nHola Juan, antes de nada recibe mis condolencias por la muerte de tu padre.\nSi no obteneis solución al problema, te recomiendo que hagas una reclamación formal a la compañia, por escrito y de una forma que quede constancia de fecha y de entrega. Al mismo tiempo informate de como hacer una reclamación ante la Dirección General de Seguros D.G.S.\naunque para que este organismo se haga cargo primero tienes que intentar que la atención del cliente de la compañia resuelva tus problemas, en caso no satisfactorio, comunicarlo a la DGS y\nempezar con los trámites.\nAqui tienes la información necesaria para hacer reclamaciones cuando llegue el momento\nDatos de la DGS:\nOtra salida que tienes siempre es cojer un abogado y que se ocupe del caso.\nen respuesta a Carlos.seguros 21/04/11 (23:43)\nAnte todo recibe mis condolencias. Y seguidamente decirte que esto que cuentas en sencillamente vergonzoso, estás pagando un montón de años para que en esos momentos te faciliten las cosas y no tengas que realizar pasos y trámites que no son agradable y al final en tu caso, resulta que no solo no recibes las atenciones y servicios por los que tu familia ha estado cotizando, sino que además por su negligencia has tenido más problemas.\nEn fin yo lo pondría en manos de un abogado y les solicitaría como mínimo el importe de las cuotas satisfechas ya que han incumplido sus obligaciones y puede que incluso un importe por daños morales -pero de eso te asesorará mejor un abogado-.\nen respuesta a juans1983 22/04/11 (00:54)\nMe parece de una desfachatez inadmisible el trato que te están ofreciendo en unos momentos tan delicados como estos.\nComo te han comentado anteriormente, no dudes en hacer las reclamaciones necesarias y en recurrir a un abogado si lo crees conveniente.\nen respuesta a Carlos.seguros 22/04/11 (23:11)\nHola, gracias a todos por vuestro pesame, un dato que se me pasó por alto fue decir que mi queja al director fue por escrita y hoy nos hemos dado cuenta de otro pequeño fallo y es que en la dedicatoria pone Dña en vez de Don delante del nombre, si es que aparecen los fallos sin buscarlos. Pero bueno esperaré noticias de la reclamación que me dijerón que de 10 a 15 días me contestaban...\nen respuesta a juans1983 22/04/11 (23:51)\nHola. Ante todo mi más sentido pesame por la perdida. Soy personal laboral de la compañía que mencionas y para nada lo que cuentas es el trato normal a los asegurados ante los familiares en unos momentos tan delicados como esos.\nMe pongo a tú entera disposición para ayudarte en lo que esté en mi mano. Si quieres puedes hacermelo llegar a mi correo personal, [email protected].\nPor cierto soy de la provincia de Cádiz y llevo desde el año 1993 en la compañía.\nen respuesta a Ariasverano 23/04/11 (02:53)\nGracias por tus condolencias, y claro que no es un trato normal lo que recibimos, por ello pusimos la queja en la oficina y estamos esperando respuesta, si has leido todo lo que escribi antes, te aclaro que la diferencia de 330€ a 1.890€ es por el nicho, que en la poliza teniamos contratado uno de propiedad y ellos pensaban que eran de alquiler por 5 años, tuvimos que pasar el mal trago de sacar a mi abuelo del nicho de propiedad de la familia para meter a mi padre y me entero a los 20 dias del entierro que mi padre tenia derecho a uno de propiedad, me preguntan que si quiero el nicho o me indemnizan con 1600€... Esto es una vergüenza, por cada dia que pasa van saliendo mas fallos.\nen respuesta a juans1983 23/04/11 (11:43)\nHola,lo primero mi mas sentido pesame por la perdida de tu padre.Me gustaria que me dijeras un par de cosas,pues a mi me paso algo parecido pero con otra compañia.¿En que Tanatorio estuvisteis?¿que funeraria os presto el servicio?Es simple curiosidad por si hay alguna coincidencia.


muse en Noticias | Buscamás\n“Sex and the City”: Sarah Jessica Parker habla sobre una tercera película\nLa actriz señaló que no hay conversaciones hasta el momento para una secuela.\nLa puesta cinematográfica de la banda británica se estrena este 12 de julio.\nEnorme ojo cósmico fue fotografiado por astrónomos\nLa especie de pupila gidante son los restos de una estrella\nEl clip de Ximena Vásquez, que ya está disponible en YouTube, forma parte del disco “Midnights”.\nLa modelo de talla grande que quiere romper el estereotipo de la mujer asiática\nNatalie Nootenboom ha protagonizado campañas de reconocidas marcas y acaba de firmar con una importante agencia. “Esto va más allá del tamaño”, advierte.\nConozca cuáles son los juguetes que alberga el Muse del Traje\nFOTOGALERÍA. El Museo del Traje, en España, conserva una numerosa colección de juguetes que abarca desde alguna muñeca alemana de la década de los treinta hasta juegos contemporáneos. Un siglo de historia que se puede contar a través de estos objetos infantiles que no son más que el reflejo de la sociedad en la que surgen.\nKendall Jenner pasa así las fiestas navideñas\nLa modelo respondió un Q&A con la marca de belleza Estée Lauder sobre sus tradiciones y expectativas para estas fiestas.\nBirmania: 8 muertos tras combates entre Ejército y guerrillas\nSegún el diario "Global New Light of Myanmar" los choques fueron provocados por ataques a puestos militares y de la policía\nYouTube: joven sorprende con sus imitaciones de cantantes\nLas imitaciones de este artista sueco de estrellas como Drake o Ed Sheeran superan el millón de reproducciones en YouTube\nEsta revelación que se opone con los modelos actuales aceptados sobre la formación de las galaxias.\nEl momento fue captado por el Hubble y el Chandra de la NASA.


Hotel Mori (Nisekoan) desde 274€ | lastminute.com\n(Nisekoan) desde 274€\nInformación sobre Hotel Mori\nTras un día en las pistas, diviértete con actividades recreativas como acceso directo a las pistas de esquí, entre otras. Encontrarás también conexión a Internet wifi gratis, servicios de conserjería y servicio de canguro (de pago). Recorre rápida y cómodamente las principales atracciones de la zona gracias al servicio de transporte (de pago).\nServicios del Hotel Mori\n155-31 Aza Yamada, Kurchan, Niseko\nHoteles parecidos a Hotel Mori\nEl Yukisawa House está situado en Niseko y ofrece vistas al monte Yotei, conexión WiFi gratuita, aparcamiento privado en un garaje y una sala de esquí. Está situado a 15 minutos en coche de la estación de esquí de Niseko Village. El Yukisawa House dispone de 1 dormitorio doble y 1 dormitorio con 2 camas individuales con armarios. 2 baños y un aseo. El salón cuenta con ventanas grandes, zona de comedor, sofás grandes y TV de pantalla plana vía satélite con sistema de sonido envolvente. También tiene balcón con vistas al monte Yotei. El apartamento también tiene cocina totalmente equipada. Además, hay restaurantes a menos de 200 metros que sirven cocina internacional y local. El Yukisawa House está a 15 minutos en coche de la estación de Kutchan y a 15 minutos a pie del remonte Ace Family Chair. El nuevo aeropuerto de Chitose está a 2 horas en coche.\n163-202 Aza Yamada, Kutchan, Niseko\nHotel Niseko Central Houses and Apartments\nHotel Hirafu Houses\n155-38-39/54 Aza Yamada,\nDiviértete en las pistas de esquí o elige entre las instalaciones recreativas a tu disposición, que incluyen acceso directo a las pistas de esquí. Se ofrece además conexión a Internet wifi gratis, servicios de conserjería y servicio de canguro (de pago). El servicio de transporte gratuito te llevará a las pistas de esquí en pocos minutos.\nHotel Snow Monkey House\nEl Snow Monkey House ofrece alojamiento en Niseko con conexión WiFi gratuita, Netflix y chimenea. El establecimiento se encuentra a 2 calles de los baños termales locales y la estación de esquí más cercana, Niseko Mt. El Resort Grand Hirafu se encuentra a 5 minutos en coche. El aeropuerto más cercano es el de New Chitose, a 80 km del Snow Monkey House. El baño es privado e incluye bañera y/o ducha. El alojamiento cuenta con reproductor de iPod, TV de pantalla plana por cable, lavadora, guardaesquíes y aparcamiento gratuito. El establecimiento ofrece servicio de traslado gratuito. No hay restaurante en el establecimiento y no se sirven comidas. Sin embargo, hay varios restaurantes y bares a 10 minutos a pie del establecimiento.\nMás hoteles próximos al Hotel Mori\nHotel Yotei Cottage\nHotel Ezo Yume Chalet\nHotel Yume Basho\nHotel Sofia Studios\nHotel Powder Haven\nHotel The Orchards Niseko\nHotel Ramat Niseko\nUbicación y mapa de Hotel Mori en Nisekoan


Llegó el invierno y las enfermedades respiratorias están a la orden del día. El nene empieza con fiebre, mocos y tos. La mamá decide no esperar y va a la farmacia a comprar un antibiótico para combatir la enfermedad hasta que el chico se sienta mejor y en unos días ya vuelva a la escuela.Escenas como esta se repiten a diario y dejan en evidencia una combinación de problemas que existen en la Argentina. Por un lado, ocupa el podio de países con mayor consumo per cápita de medicamentos de la región, detrás de Brasil y Uruguay, según datos de la consultora Quintiles IMS a los que accedió Clarín. Pero, al analizar el consumo per cápita de los cinco antibióticos más vendidos en farmacias en estos cuatro países, Argentina ocupa el primer puesto, seguido por Uruguay, Brasil y Chile. Por otro lado, en nuestro país, los antibióticos encabezan la lista de los medicamentos que se compran sin receta, según surge de una encuesta realizada por la consultora D’Alessio Irol.


La Máquina Félix – Reflexiones Marginales\nHome Número especial 4: Félix Guattari, la contemporaneidad La Máquina Félix\nNúmero especial 4: Félix Guattari, la contemporaneidadDossier\nLa Máquina Félix\nPatricia Garrido Elizalde, June 28, 2018\nEl presente artículo elucida la importancia de la obra de Félix Guattari para pensar el presente y la producción de subjetividad a partir del disenso y diálogo tenso e intenso con Jacques Lacan y el estructuralismo francés de posguerra. La máquina Félix replantea la filosofía y el psicoanálisis.\nPalabras claves: Guattari, Lacan, Máquina, estética, estructura.\nThe present article analyzes the importance of the work of Félix Guattari to think about the present and the production of the subjectivity of the discourse and the tense and intense dialogue with Jacques Lacan and the postwar French structuralism. The Felix machine rethinks philosophy and psychoanalysis.\nKey-words: Guattari, Lacan, Machine, aesthetics, structure.\nSi tuviera que llegar a forzar alguna\nreactivación de la palabra, llamaría\nsemiótica, a toda disciplina que parta del signo\ntomado como objeto. Es ahí donde está el\nobstáculo para captar. En primer lugar, no\ncrean que el signo no es asunto mío. Por el\ncontrario es lo primero y será también lo último.\nPsicoanalista es del signo que yo estoy Advertido\nUna estética inmanente / Una estética de la existencia\nAsociado desde muy temprano a la aventura ejemplar de la clínica La Borde, creada por Jean Oury en 1953, cuya organización es tributaria del famoso seminario parisino -Lacan seminarista-, al que Oury y el equipo directivo de la clínica, asistían todos los miércoles a cualquier precio, primero, a Saint-Anne (hospital psiquiátrico de larga data) y, luego, a L’École Normale Supérieure (ENS) en la calle de Ulm. Félix Guattari psicoanalista devenido luego esquizoanalista, militante político, pero sobre todo barquero –passeur- modélico entre universos hasta allí separados, ha afirmado siempre que los investimentos libidinales se despliegan en todos los campos, económicos, sociales, culturales, materiales, animales, vegetales, cósmicos. François Fourquet dice de Félix que era una “parlante”. Podríamos retomar con gusto otro término: un “clarividente”. En esta ocasión me interesa Félix Guattari psicoanalista lacaniano. El mismo que alcanzó la nominación de Analista miembro de L’école freudienne de Paris, siempre un practicante del análisis y miembro de la susodicha escuela hasta su disolución, declarada por su fundador, el 5 de enero de 1980.\nGuattari con frecuencia señaló que su análisis con Lacan le permitió la enunciación de su experiencia subjetiva (dixit), y sostenía que, en una palabra, todo lo que es del orden de la interpretación, de la neutralidad y de la transferencia, tal como son practicadas hoy por el psicoanálisis constituyen en verdad intervenciones micropolíticas mayores. En una entrevista con Ève Cloarc, cuenta sobre su análisis: las sesiones son variables, en ocasiones media hora, la mayoría de las veces son tres o cuatro minutos fraccionados en dos o tres sesiones en un mismo día, entrecortadas por momentos interminables en la sala de espera. A veces, después del seminario -dinero mediante- la sesión se prolongaba en el auto de Guattari, cuando éste llevaba a Lacan hasta su domicilio en la calle Lille; “es parte del análisis”.\nEn la operatividad de un verdadero agenciamiento colectivo de enunciación a dúo o a título personal cuestiona, después y con Lacan – el psicoanálisis y su práctica. Quizás, uno de los entornos en los que habla mejor del psicoanálisis y de su análisis propiamente, es en Las tres ecologías- y sin lacanismos- jamás dice hay que deshacerse de él, señala más bien su catecismo, lo anquilosado, y nos prepone su rehabilitación, podría casi susurrarnos: si en el presente nos volvemos hacia una disciplina como el psicoanálisis, que pretendió afirmarse como científica, será cada vez más patente, que tiene todo por ganar si se coloca bajo la égida de este nuevo tipo de paradigma estético procesual. Sólo por este camino podrá reconquistar la creatividad de sus años locos de comienzos de siglo. El psicoanálisis tiene vocación (según dispositivos, procedimientos y referencias renovadas y abiertas al cambio) de engendrar una subjetividad a salvo de las modelizaciones adaptativas y susceptibles de armonizar con las singularidades y mutaciones de nuestra época. En ese texto habla de un agenciamiento para tomar cuerpo, como hecho y proceso expresivo, que no puede evitar un circunloquio pseudonarrativo (¿no es esto lo que se hace en cada sesión de análisis?) pero que el psicoanalista de hoy, más que los de antaño se escudan en una “estructuralización” de los complejos inconscientes, que los conduce a la esterilidad, al dogmatismo y estereotipia que los hace impermeables a la alteridad singular de sus pacientes. Propone, paradójicamente, que respecto de los procesos de subjetivación sea de las ciencias “duras” donde quepa esperar el cambio más espectacular, pues son ellas las que invocan la necesidad de introducir en física un “elemento narrativo”. L’école Freudienne le ha endilgado y reprochado que estaba en contra de los matemas. Pero a Lacan mismo tampoco se le perdona que haya propuesto en el seminario el mismo día: el “mathème” y “lalangue”, con una sola palabra, los snowboards no le perdonan que además, se haya comprometido en los nudos como matema, luego de ponerse hablar de manera debrayada con fragmentos de palabras de distintas lenguas, hacer con la homofonía neologismos armados a la Joyce. Guattari habla (con/tra) Lacan. ¿Con que aparato lenguajero, entonces, leerlo? Bajo la propuesta de las intervenciones que hace: ¿cómo leer el estilo Guattari?\nFélix, no médico, pero integrante y activo participante en el seminario que un “Lacan in progress” sostenía anualmente, en distintos foros y con distintos públicos -El Hospital psiquiátrico de Saint-Anne, L’École Practique des Hautes Etudes (EPHE); L’École Normale Supérieure (ENS): La facultad de Derecho, el Foro de Panthèon- entre los años 1953-1981, formó parte de la creación de L’École Freudianne de París (EFP), en 1964, a la que prontamente sugirió la publicación de un Boletín que se llamó Lettre de L´école Freudienne (convertido hoy en un legajo testimonial de la vivacidad y creatividad de dicha escuela) su apuesta, sacar a esa escuela de su tendencia al encierro sectario. Una vez que el seminario se traslada a ENS el público asistentes resulta heterogéneo ya no son sólo los psicoanalistas. Consternado, mira el ascenso de normalianos, de todas las corrientes maoístas asociados a Jacques-Alain Miller, se abre una competencia ruda.\nGilles Deleuze y Félix Guattari, entre el 68 y el 72, habían puesto a Lacan en sobre-aviso de una forma que afectaba al pensamiento: “La repetición es la muerte. Utilizar a Marx o a Freud en el modo de la repetición es entregarse a una suerte de adulación mortífera”. Uno de los deseos expresados es que las grandes referencias tutelares pasen la prueba de la práctica contemporánea, de los envites del presente en cada uno de los campos… El psicoanálisis no tendría porque verse excluido de dicha exigencia. En 1969, escribe un texto presentado en uno de los congresos de la EFP que toca el corazón del paradigma del estructuralismo, “Maquina y estructura”, ya en este texto Guattari retoma categorías de análisis de la obra de Gilles Deleuze, Diferencia y repetición, publicada en 1968. Por otra parte, Gilles ya había publicado ¿En qué se reconoce al estructuralismo?”-,  a Roland Barthes le interesa ese texto, y se lo pide para publicación en Comunnications. Guattari habla del tema en el diván de Lacan, quien se indigna y le espeta pero, ¿por qué no en la revista Scilicet?  Guattari puesto en un brete le pide a Barthes que renuncie a la publicación. Sin embargo, el texto aparece publicado en 1972 en la Revista Change de Jean Pierre-Faye. Esta historia relatada en la biografía cruzada, desconoce un dato, la Revista Scilicet se funda sobre el principio de texto non-signé. Pero, si Guattari esperaba convertirse en un interlocutor privilegiado en la escena intelectual parisina una publicación en Scilicet no tendría pertinencia, se dice que Guattari toma distancia del “lacanismo” a partir de su trabajo con Gilles Deleuze, aserción francamente desmentida, es en sus Conversaciones que el mismo Deleuze explicita, fue “Guattari quien me saco del psicoanálisis… porque nosotros ya estábamos en otra parte. Había una especie de chirigota continua y viva, formas carnavalescas de burla, crítica y radicalización”.\nEn su vivacidad, Guattari encontraba fórmulas que daban en el blanco y lo volvían un excelente polemista, a su pesar, frecuentemente involuntario. “Recuerdo la impresión, casi fisiológica, una especie de estado vibratorio, -describía Jean Pierre Muyard, médico en La Borde- cautivante, como un proceso de conexión. Su inteligencia era excepcional, el mismo tipo de inteligencia que Lacan, una energía luciferina. Lucifer es el ángel de la luz”. Lo que podemos constatar en la participación fluida e intensa que efectuaba en el seminario oral de Lacan, consulten las estenotípias y los registros varios de los seminarios a los que asistía; es importante hacer notar que estas intervenciones son suprimidas y proscritas en las versiones oficiales del Seminario producidas por la familia Miller, Seuil / Paidós. Sólo una muestra de ello -más adelante me ocuparé de una sus intervenciones muy tempranas y claves de su participación en dicho seminario, y bastante desconocidas, por lo demás, por muchos de los actuales adeptos del psicoanálisis. Sólo una muestra: la intervención en El Acto Analítico, sesión del 31 de enero de 1968 inserta: “Ahora bien, pienso que en estas condiciones, hay una incertidumbre que se manifiesta en el mismo funcionamiento de la escuela. ¿En qué constituyen la Sociedad de Psicoanálisis, L’école Freudienne, un garante de este acto de recuperación freudiana?\nUna interpelación al psicoanálisis\nEn la intervención para la televisión griega, Guattari al retomar cómo el psicótico nos interpela provocando una desterritorialización, permite, por el contrario, reactivar preguntas sobre lo que hacemos con la locura y la psiquiatría, pero también con nuestra vida, con nuestra muerte, finitud y singularidad en el meollo de la existencia. Uno queda sacudido al constatar la pertinencia y la actualidad de lo que él decía en el año 1991, sobre el Estado, la evolución del mundo y la sociedad. Hay una manera de hablar ligera sobre conceptos en un lenguaje ordinario que hace pensar en el Nietzsche de Deleuze de 1965. ¿Por qué no preguntarnos por este modo? ¿Por este estilo? Una extraordinaria capacidad para pulverizase los conceptos, en su hábito de hablar y manipular los conceptos que descolocaban a los participantes en los grupos de trabajo, las discusiones daban lugar a vuelos repentinos que provocaban reacciones vivas, agresivas, defensivas o extrañas.\nNo hay un pelo de humanismo en sus palabras, Guattari señala cómo el humanismo marcha con el individualismo, el yo, el mundo, dios, la causalidad, la finalidad, las categorías del pensamiento. Su rechazo a los “universales” como facts, datos intangibles -representación simbólica de atributos- lo conduce a proponer otra manera de concebir el “ser” como producción y creación por circuitos rizomáticos. Si los hombre se creyeron dones de Dios, creaciones, lo que les quitaba toda responsabilidad sobre lo que les acontecía, su futuro en la vida, su futuro como especie, ahora los hombres tienen una responsabilidad por el porvenir del ser, el ser no es más un don de dios. Guattari anuncia “Dios somos nosotros”. Pero con una responsabilidad por el futuro del ser que deberá ser producido por una enunciación colectiva, un trayecto colectivo en las antípodas de una recuperación de estas cuestiones por parte de algún Estado sea cual sea.\nDifícil no escuchar esta respuesta que da en una entrevista al periódico El País en 1992, horada las orejas:\n“El límite del psicoanalista es que desconoce el trabajo clínico y no se ha enfrentado nunca con auténticas psicosis. Ignora además la complejidad de las relaciones socio-administrativas, la tarea de organización y formación de equipos, los aspectos políticos de la alienación. En una palabra, el psicoanalista hace música de cámara, mientras que el psiquiatra hace de orquesta. Evidentemente, no se trata ni de la misma superficie sonora ni del mismo modo de expresión”.\nFuerte golpe que perturba y nos conduce a un libro de 1976, un intento de atestiguar lo que pasa en La Borde. El derecho a la locura, una clínica psiquiátrica fuera de lo norma, organizada bajo el principio de ‘la psicoterapia institucional’ basada, tanto en la responsabilidad del enfermo como la de los cuidadores. En este libro hay un prefacio de Jean Oury, se está en un momento en el que, en La Borde, hay un resurgimiento del lugar para las discusiones, los debates políticos, las querellas ideológicas, y el montón de índices que rectifican pero, “no es eso” (“mais, pas ça”) “no es eso”.\nGuattari también contribuye con un prefacio al libro y dice cosas importantes: La Borde no es nada, no le incumbe a nadie, y les voy a decir un secreto, La Borde es un agujero negro. corren los años 1976, y evoca a continuación la red psiquiátrica alternativa belga (cercana al movimiento antipsiquiatrico) y dice del libro escrito por personajes importantes de la clínica, ¿será necesario interrogarnos sobre ellos -los autores- sobre lo que los conduce a la escritura? ¿estarán mal colocados? ¿eso los desborda? ¿se puede escribir un libro sobre una experiencia? Si ellos aún quieren escribir: será mejor hacer una novela (Roman). La Borde es siempre demasiada vieja y aún no ha nacido. Pero, ¿Qué es un encargado del diseño? ¿Qué es un concepteur? ¿Qué estamos a punto de hacer, aquí? Hay una línea de fuerza que nos acerca, tenemos la idea de que vamos a hacer algo nuevo. Todo lo que se cuenta en este libro es un tejido de la vida cotidiana en la clínica, capítulos sobre los espacios, los tiempo, los ritmos, la agenda, los horarios de trabajo, referencias numerosas en materia de organización de las noches, las visitas, los diálogos en los talleres, no se habla de la teoría esquizo-analítica, se habla a ras del suelo, hay diálogos entre el psiquiatra Polack y la “esquizo” de la consulta de ese día, nos recuerda a Artaud, ella cuenta que tiene un padrastro (la petit peau – cutícula), en un juego significante se deja escuchar: petit-peau-là, homofonía con Polack… y Guattari dice: Atención el lenguaje en La Borde, los problemas lingüísticos, los juegos de palabras, los montajes significantes, son interesantes, pero eso se vuelve ritornelo. Es cuestión de la glaciación, una glaciación, es un estado transitorio del agua, se modifica y luego se deshace.\nPero de los altibajos no se sabe nada, hasta que se producen, mientras que nosotros estaríamos encantados con tener línea, de encontrar el punto de consensus que nos daría la impresión de que algo hemos aprehendido, pero en estos pequeños detalles de la vida cotidiana en La Borde, el diseñador (concepteur), es la cartografía fabricada por cada uno, deshecha, perturbada, remodelada todos los días, en la época Guattari le llamaba “La Grille”, que también es que uno está en la parrilla (grill). El libro nos interpela, haciendo la pregunta sobre ¿cómo se hace una transmisión? Problemas de bordes, la borde, márgenes, travesías, cruces, esto siempre resurge de costado, y eso se destruye, y muere como necesidad. El equizo aporta la destrucción; la-borde le-bord-peau-lá-polack, Guattari no lo rechaza; pero si en una práctica, uno se aferra a estos juegos significantes para hacerlos relucir, o para atarlos a significaciones, eso no funcionará. Hay en Guattari una fórmula formidable, nos advierte Mayette Viltard-, para decir que en las seudo – narraciones, hay cortes significantes, que no están mordidos por la metonimia, y dice que estos cortes producen “un efecto estroboscópico a-significantes”, es ahí donde está el movimiento impersonal, asignificante, y que hablando propiamente es el rizoma, que también es, o por lo menos se lo pude esperar, el movimiento de cura; por el lado de la revolución expresiva. Nada más grande y revolucionario que lo menor,  Dios, luego, está en los detalles. Tiene fama de ser todo lo contrario de un intelectual puro, lucha en todos los campos contra “una rigidez metodológica”, Aún con esta respuesta, nunca dejó de practicar el análisis.\n“Si se me dice ¿qué es este eclecticismo?: ¿psicoanálisis, filo, política?, todo esto… si yo leo esta interrogación en ciertas miradas exasperadas, he aquí lo que tengo ganas de contestar: “disponiendo a partir de lo que ha sido toda mi vida”. Cuando yo era chico, yo estaba, si puedo decirlo, en fragmentos, un poco esquizo, en los bordes, de verdad. Entonces yo pasé años y años intentando rearmarme, cuestión que, al rearmarme, al volver a pegarme (rejuntarme), yo arrastraba las puntas de realidades diferentes. Yo viví en una suerte de sueño con relación a mi familia, una pequeña burguesía, no tan mala de todos modos. Mis estudios muy solitarios; enojado con la autoridad y después me interesé en poesía y filosofía. Quedé interesado por la política y actividades sociales, había cambiado de repente de estilo, de preocupaciones, de personajes, al punto que en mi familia me llamaba Pierre y Félix en otros mundos. Terminé, terminé es mucho decir, sólo había comenzado a reunirme un poco hacia los cuarenta por un trabajo con un amigo que tuvo la capacidad de tomar en cuenta todas mis dimensiones. Entonces, joven como me recuerdo siempre tuve la preocupación de articular esos diferentes niveles que me fascinaban: filosofía de la ciencia, lógica, biología, los primeros trabajos cibernéticos, la militancia. Caminando en conjunto con esto, en otra dimensión, una crisis de angustia que me asaltaba literalmente a la garganta, un sentimiento de pérdida existencial irremediable. Y luego tuve mi golpe de suerte, un encuentro feliz, el de Jean Oury que me hizo fijarme en un lugar de trabajo y de vida en la clínica La Borde, experiencia innovadora en el cruce de psiquiatría y psicoanálisis, el encuentro con Lacan, quien durante los primeros años en que lo conocí, tuvo conmigo una relación atenta y al mismo tiempo amigable. Hasta el día en que eso se estropeó, en particular con la irrupción de ese personaje que prefiero no calificar, Jacques-Alain Miller y su grupo de la calle Ulm que establecieron una especie de simbiosis monstruosa entre el maoísmo y el lacanismo”. \nPara que las ideas no se caigan de las manos, no sólo para clarificar a partir de un agenciamiento de enunciación, es preciso que busquemos un polígono de sustentación de las ideas. Para volver a ligar estrechamente este aporte crítico con aquel que más tarde se emprendió con Deleuze sobre ciertas referencias psicoanalíticas y para no salir de una perspectiva crítica. Claro que es posible vislumbrar una perspectiva metodológica, e intentar dar cuenta, de otra manera, algunas prácticas de intervención, se tratará entonces, de formular en esta perspectiva, una serie de puntos de referencia (de guía, de rastro), del cual el primer objeto sería el de servir de parapeto (garde-fou), de impedir caer en esa especie de evidencias, de ideas recibidas, que se nos pegan verdaderamente a la piel, en estas “profesiones”. Guattari- vacilante, pero insistente- aguijonea, nos empuja a ensayar, sobre todo si uno toma seriamente sus propuestas y discusiones de las diferentes avanzadas teóricas.\n¿Por qué no especificar una problemática relativa a la subjetividad, a las pulsiones, a los afectos, a las cosas de esta naturaleza o un cuadro clínico, o bien una fantasía inconsciente una producción estética? Se preguntaba insistentemente. De una manera general los problemas subjetivos, los problemas afectivos, incluso las cuestiones de orden semiológico podrían figurar, evidentemente, en la problemática esquizo analítica, pero a título de caso que nos ocupa de caso concreto. Generalmente, en la perspectiva psicoanalítica, se consideran las cosas en tanto que significantes, pero no se les considera en tanto que referentes, en un campo social material dado. No hay dispositivos a priori que se den como cura-tipo, o algo de esta naturaleza. Es muy importante, que no sólo nos contentemos con analizar contenidos, datos, sino analizar los agenciamientos que abren, que enuncian, trabajan, fabrican estos contenidos, estos enunciados, advierte.\nEn el seno de L’école lacanienne de psychanalyse ¿Por qué aventurarnos a hablar de quienes habría sido conducidos al ostracismo hostil y despectivo por parte del grupo de los “lacanianos” en la década de los ochenta? No podemos continuar haciendo el proceso a los dos autores del Anti-Edipo de haber traicionado a Freud o descartado a Lacan. Contraponer a Deleuze y a Guattari con Lacan, como suele hacerse frecuentemente, es absurdo, más bien ellos son entre los raros investigadores que quedan fundamentalmente concernidos por el psicoanálisis, y problematizan de manera fecunda la enseñanza de Lacan y no por el concensus, sino por el dissensus radical. Hay verdaderamente un campo, y sobre todo, esta idea a propósito de la amistad, es un pensamiento en el que el consensus es una condición de la amistad, y del estar o del ser en conjunto. Hay dissensus en los campos comunes que se tejen en conjunto.\nEllos no se oponen, no lo relativizan, construyen una pregunta. Tal como lo dijo Deleuze a propósito de Nietzsche “es a fuerza de la admiración, que uno encuentra una verdadera crítica. La enfermedad de la gente de hoy, es que ellos no saben admirar a alguien. O bien están en contra, se sitúan a la altura, parlotean y escrutan. Y no es necesario proceder así, es necesario rastrear los problemas que plantea un autor genial, hasta en lo que no dice en lo que dice, para extraerle algo que se le debiera siempre, con riesgo de volverse contra él, al mismo tiempo.”\nPara abordar la fuerza de las proposiciones de Deleuze y Guattari. Se cita en principio como textos precursores: estos cinco libros. Las obras de Deleuze, Diferencia y Repetición y Lógica del sentido, se cita menos frecuentemente, pero súper importante, ¿Cómo se reconoce al estructuralismo? Lecturas precisas y preciosas sobre la primacía del significante. Pero se da menos importancia a dos textos, no menos fundamentales, de Guattari, que son “De un signo al otro” y “Máquina y Estructura”. A propósito de estos Deleuze escribió, al final del artículo “tres problemas de grupo”, que es la presentación de la primera recopilación- libro de Guattari, Psicoanálisis y transversalidad:\nEste libro debe ser tomado como el montaje o una instalación, aquí y allá, de piezas y funcionamiento de una máquina. A veces rondanas pequeñitas, muy minuciosas, pero en desorden, pero por ello indispensables. Máquinas de deseo, es decir máquinas de guerra y de análisis. Es por eso que se le puede dar una importancia particular a dos textos, un texto teórico en el que el principio mismo de una máquina se desprende de la hipótesis de la estructura, y se suelta o desata de los lazos estructurales (“máquina y estructura), un texto-esquizo (“De un signo al otro”), en el que la noción de punto -signo y de “signo-mancha (marca)” se liberan de la hipótesis del significante.\nSería ridículo deducir que si uno lee textos, como por ejemplo: ¿Cómo se reconoce al estructuralismo? escrito por Deleuze en 1967 (publicado primero en 1972, en una Historia de la filosofía, por Chatelet) y luego retomado en La Isla Desierta y otros textos, o bien, con su concepto de Agenciamiento colectivo de enunciación, puesto en práctica en la confección del Anti-Edipo y francamente desarrollado -principalmente en el capítulo sobre la lingüística en Mil mesetas, al tomar, justamente, como punto de partida la figura de Hjelmslev (crítico radical de Chomsky), retomo entonces, sería ridículo concluir, luego de la lectura de estos textos que habría que “desprenderse de la hipótesis de la estructura” “desatarse de los lazos estructurales” “liberarse de la hipótesis del significante”, en síntesis, que eso significa no tomar más en cuenta la estructura del significante, es haber tenido una pésima lectura.\nFélix introduce líneas de fuga\nLa versión integral del texto en castellano De un Signo al otro, firmado por Pierre-Félix Guattari, va acompañada del siguiente pie de página y compuesta por dos textos fuentes: “Este texto ha sido compuesto a partir de reflexiones de todos los órdenes inspirados por el seminario del Dr. Lacan, lo esencial del argumento le había sido comunicado bajo forma de una carta el 8 de diciembre de 1961”, se centra principalmente sobre el seminario del 26 de abril de 1955 publicado, en el volumen 2 de la revista La psychanalyse bajo el título de “La Carta Robada” y la sesión del seminario del 6 de diciembre de 1961. Se ve que la carta a continuación dirigida y firmada por Pierre Guattari a Lacan fue enviada, justamente, dos días después de esa sesión del seminario llamado La Identificación, cuya importancia deja de ser circunstancial, y transpone todos los límites, histórica sesión que todos los lacanianos o aquellos que se precien de serlo, conocen de memoria. Cada línea de esa sesión es de una extrema riqueza, señalamos ahora mismo, que es, también, extremadamente compleja e imposible de resumir o incluso, parafrasear, uno vuelve continuamente a ella ya que un sin fin de lo dicho ahí, se escapa y es –a fuerza del trabajo– y de la lectura con otras lecturas y con otros, que uno aprehende algo de lo que ahí se dice: Lacan va a afirmar punto por punto, la primacía del significante, lo que por la letra lo distingue del signo y la necesidad de que se borre la relación del significante al signo. Del rasgo unario al pas de trace; cuando Lacan se inclina sobre las vitrinas de un museo nacional y descubre con emoción y júbilo, inscritas sobre la costilla de un mamífero, una serie de pequeñas barras (muescas). Estos trazos en serie (que aún formando parte de un conjunto hacen serie por su distinción y discreción) se hacen “representación borrada” y en la mismidad de su forma, marcan de golpe la diferencia por una cuenta. Lacan nota sin embargo, en esta serie, un pequeño aumento entre los intervalos de los que no sabe qué decir: “En principio dos, luego un pequeño intervalo, enseguida cinco, y luego recomienza”.\nEs cuando traspone esta cuestión de la cuenta (compte) en el reconocimiento (prise en compte) de la huella, que él acentúa la idea de que es el borramiento de la huella – a diferencia de la huella animal, lo que marca el verdadero acto humano. Y no puede más que enviarnos a la historia de Robinson Crusoe, que nos dice Lacan, podría ser “erosionado” [piétinement] “alrededor de esta huella “el corazón se agita con esta emoción” al descubrir estos pasos que lo condujeron a Viernes; ¿pero de qué manera este héroe de Daniel Defoe “ha pisoteado” esta isla desierta, marcado su territorio, calculado su tiempo y hecho suposiciones? ¿De qué manera ha dudado sobre el origen de estas huellas reencontradas? El momento inconcebible al descubrir el vestigio humano de un pie desnudo que dejó una huella en la arena, sintiéndose endiabladamente consternado, tomado por la perplejidad y la duda en cuanto a la posible firma humano de semejante huella, su “trazabilidad”. En un primer tiempo, Lacan trató la huella a la manera de un rasgo unario, la acción frente a estas marcas toman el rasgo de la abstracción, de un sujeto existente por el acto negativo de su borramiento, un pas de trace. En esta lección continúa, con –ein zinger zug, pas de trace, la relación del sujeto a su huella, la homofonía “façon” “effacer” que lo conduce – façon d’effacer– a hablar del borramiento del sujeto ¿genitivo objetivo o subjetivo? ¿Quién es el agente del borramiento? Avanza la fecundidad del significante por no poderse significar a sí mismo, A no es igual a A, para mostrar donde el significante se distingue del signo y afirmar que el rasgo unario es el Uno desligado de todas la semejanzas, el rasgo como la pura diferencia, la historia de la escritura, el molinete de las palabras, Lacan pasa por la caligrafía china, el gesto, el pelo del pincel, la tinta que debe escurrir verticalmente, etc., las pequeñas diferencias que deben aparecer en cada trazo del pincel: es ahí que se aloja la estética. “El carácter chino nos enmascara el valor de la letra”, sobre este tema que desliza suavemente volverá mucho más tarde; como volverá al borramiento del sujeto, esta vez a manera de cuatro modos en el seminario De un Otro al otro (1968-1969).\nEn esta compleja sesión que venimos reseñando Jacques Lacan continua, sobre la aparición-desaparición- reaparición del objeto, fort-da, “un objeto no es un significante”, asesta, de más en más, cañonazos a su auditorio, dejándolos completamente anonadas. Guattari atento auditor de esa reunión, parece que no se deja perturbar por esos bofetones, porque él ya está ahí en esta primacía del significante, y porque su estado normal es el de estar turbado, aturdido, con los ojos centellando, como lo describe más de uno que se acercó a él, -un estado que, en el mismo orden de ideas sabemos que desembocará en Los años de Invierno-, en esa sesión atrapa lo dicho al vuelo, haciendo malabares, cuestiona, viaja y propone. Le escribe a Lacan. Con esta carta a continuación comienza una de las primeras objeciones con las que enfrenta a su analista, fechada con sólo dos días de diferencia de la pronunciación del seminario. Por otra parte, esta carta es uno de los dos textos fuentes que organizaran su escrito sobre el signo, se verá, al modo esquizo, farfulleo de lalangua:\n“Luego de varios años una reflexión fugaz me condujo a dirigir mi atención a la naturaleza del signo gráfico y en particular, a las condiciones mínimas capaces de garantizar su existencia, es decir, en condiciones de responder a sus funciones. Le envío todo esto en desorden. En el hilo de las ideas, luego de su seminario del 6 de diciembre, principalmente señaladas por usted entre el signo y el significante. La barra, la marca, el punto no podrían ser un signo mínimo. Ahí sólo son el resultado de una instrumentalidad, pico o navaja de las que las manifestaciones conllevan un movimiento dejando como escorias huellas de una extensión característica”.\nEl punto sólo podría ser definido por referencia a otra cosa: entrecruzamiento de líneas. La mancha, una mancha de contorno y de superficie indiferentes. En el farfulleo hay ya un primer esbozo, la problematización está lanzada. Cuando Guattari se aventura al final de 1960- 61, en su primera objeción a Lacan, al menos la primera que posteriormente se volvió pública, luego de ocho años de asistencia al seminario y de frecuentar su diván. Lo que emprende encuentra sus raíces, escribe más tarde, en la cuestión que le planta el seminario de “la carta robada”, del 26 de abril de 1955. En este marco, de manera más precisa, sus reflexiones sobre el signo surgen de su presencia en el seminario de La Identificación, del 6 de diciembre de 1961, dejaré quizás para otra vez, su cuestionamiento, sin duda más anterior, sobre la posición de Lacan sobre la máquina como “materializando la relación del sujeto con el significante”. A partir de la sesión no menos histórica del 6 de diciembre de 1954, a la que será preciso añadir, “el final ausente” del texto de los Escritos: (“Subversión del sujeto y dialéctica de su deseo”. en septiembre de 1960) que desembocará en el texto de 1969, más tardío, pues, “Máquina y estructura”, (en parte retomada por la sesión del 11 de enero de 1961, en el seminario La trasferencia.) Que justo Lacan nos ofreció oculto en un pie de página, en sus escrito de 1966, al finalizar su estudio del tiempo lógico: el colectivo no es nada sino el sujeto de lo individual/ El colectivo no es nada sino el tema de lo individual.\nAsí en “De un signo al otro” Guattari problematiza el rasgo unario ( “una parafernalia a la 6-4-2”) y por ahí poner en tela de juicio la tesis de Lacan de la letra como estructura esencialmente localizada del significante! Como lo indicaré (sucintamente) más adelante, será preciso esperar los años 70 para que Lacan haga declaraciones “estrepitosas”: nada permite confundir, como se hace, la letra con el significante, igualmente, “la apariencia [semblant] es el significante mismo”. O más tarde, “el significante, lo que se modula con la voz no tiene nada que ver con la escritura”, etc., y definir el rasgo unario como recta infinita “con el agujero alrededor”. “De un signo al otro” proviene de tres carta que Guattari había dirigido, desde La Borde a Lacan, sobre el signo y la primacía del significante. Reunidas, acortadas, y un poco modificadas en la publicación del texto en Recherches. Teniéndose la oportunidad de leer cartas y escritos, justo por la apertura del fondo Guattari, en esa lectura uno se sorprende de su increíble vivacidad, se le conocía. Pero, la precocidad, casi premonitoria, de sus objeciones a Lacan, en verdad que maravilla. Algunos estratos son retomados en su obra del año 1972, Psicoanálisis y transversalidad. Años después se podría observar que lo emprendida por Guattari será retomado en El psicoanálisis al revés (1969-1970) y luego, será preciso el seminario de Un discurso que no fuera del semblante para darnos cuenta que un aire herético comienza a soplar. Algo ya en Radiofonía de 1970 comienza a ondear y es con Lituraterre en 1971, donde Lacan como todos los investigadores del momento se embarcó en la vasta obra que se desarrollaba por doquier. Lacan buscará diferenciarse de Barthes.\nEl régimen significante del signo, la semiología, una semiótica significante\nRoland Barthes para la introducir de la reedición de sus Ensayos Críticos, en 1971, (esto no aparece en la publicación en español), revisa sumariamente lo que se desarrolló en Francia sobre la noción de “signo” hasta ese momento, hubo todo un movimiento en Francia alrededor de la noción de signo, de su descripción y de su proceso, que llamemos un movimiento semiológico, estructuralismo o análisis textual. Para la semiología, en 1966, al nivel parisino; hubo ese año una gran agitación, y probablemente más decisiva, de los temas más agudos de la investigación, esta mutación está bien representada por la aparición de la joven revista Cahier pour l’Analyse, donde se encuentra presente el tema semiológico; el tema lacaniano y el tema althusseriano. Es efectivamente en ese momento que se realiza una primera difracción del proyecto semiológico, un proceso de la noción de signo, que en sus comienzos, este proyecto tomaba demasiado ingenuamente por su cuenta: proceso marcado desde 1967 por los libros de Derrida, la acción de Tel Quel y el trabajo de Julia Kristeva.\nY es ahí que el dissensus Lacan-Guattari se ahondó. A partir de 1972, con el Anti-Edipo y otros textos que le siguieron, hasta un Kafka sobre la ruta, que contiene con todo su espesor sutil, un cuestionamiento del significante lacaniano fustigador, flagelador (despótico) que hiere el cuerpo vivo de los esclavos – y no el hueso del mastodonte (al que se refiere Lacan en el seminario de La Identificación)-, y lo tatúa entre carne y cuero. Ya en el fin del seminario …O Peor. Lacan retomará la cuestión del rasgo unario desarrollando esta vez su dimensión imaginaria, después, el nudo Borromeo, que heréticamente vendrá a hacer equivaler Real, Simbólico. Imaginario, sin ninguna primacía del simbólico – y adonde Lacan habría avanzado en su progresiva configuración de dit- mansión del real, es decir, poder dar al signo su importancia capital, exactamente, manipular en todas sus dimensiones los regímenes de signos, el síntoma se convierte en “Un nudo de signos”. A partir de ahí un buen número de enunciados se volvieron caducos. La primacía del simbólico había caído por completo.\nEl último tirón de su enseñanza, que comienza en esa década de los 70 con el seminario ya citado es un Lacan que va en contra de sí mismo, una renovación, un cambio de piel. apoyada en una constante autocrítica. Del todo no se ve bien qué es lo que él coloca en el lugar de lo que él destruye. El seminario hace una serie, y en esta último década de su enseñanza, liquida todo lo que le precedía. Esta última enseñanza exigirá un nivel alto de exégesis y de exégetas por hacer y por venir. ¿Qué lugar darle? Fracaso, rechazo, retracción, colapso, derrumbe’ ‘Un progreso genial y premonitorio’ Cuando se tiene buena voluntad, es muy sugestivo, eso alivia y le resta importancia, da libertad respecto a las “vacas sagradas” del psicoanálisis. Ni dios, Ni amo/maestro, ni tótem, ni tabú. Es un verdadero regreso a ser, cuya clave por supuesto es el esfuerzo por “imaginar el real” con lo que vamos a tener que ver. Sí, es el esfuerzo de encontrar el real en el sentido y no el de dar sentido al real  en el análisis -a diferencia de la psicoterapia-. Bajo la forma de estos nudos y de estas cuerdas que son verdaderas agujas. Luego de los ataques recibidos con la aparición del libro del Anti-Edipo, demolió con verdades intempestivas (suficiente con leer el seminario de Les non- dupes errent / Los no incautos yerran/o/ Los nombres del Padre 1973-1974), en el que su primera versión del inconsciente cae avanzando siempre con el propósito de no cerrarse en un nuevo dogmatismo. Todos estos elementos, no son por azar que Lacan los tome en cuanta luego de mayo del 68. Luego de mayo del 68, la presa salta, y el significante se relativiza, la lingüística es de cierta manera psicoanalizada, incluso el mismo psicoanálisis. Podríamos decir, que Lacan psicoanaliza a Freud, su deseo, y luego pasa al psicoanálisis del psicoanálisis.\nPara cerrar no quisiera dejar de lado la respuesta que da J-A Miller en una entrevista ahora inhallable, para el Magazine Littéraire consagrado a Freud, y a propósito de la aparición del Anti-Edipo, así como del libro de Foucault, La Voluntad de Saber, nos dice “eso contribuyó a desanudar esta alianza con los filósofos que había sostenido Lacan en los años 60 en la época del estructuralismo, y que concluyó con un divorcio con daños mutuos”. Estas críticas son bastante diferentes según el texto, sobre El Anti-Edipo -dice- “es una variación sobre un tema de Lacan, la critica del edipismo ingenuo, enriquecido con un elogio, no sin humor, por la esquizofrenia”. Es, por otra parte, una progenitura que Lacan reconoció, tachándola de delirante. Esta lectura muestra su reacción, pero también su tratamiento -que marca ya una política- en las transcripciones del Seminario publicado en Seuil/Paidós en las que casi siempre las intervenciones de Guattari y Deleuze son suprimidas.\nDesterritorializar el inconsciente: La pregunta por la psicosis lleva al problema del inconsciente y la cuestión del inconsciente lleva al problema político. En la serie Psicosis, inconsciente y política, dibuja los problemas que hacen a la condición deseante de la subjetividad. Guattari se ocupó a lo largo de su aventura de poner fin, de hacer cesar aquello que identifica a la subjetividad con una identidad personal, y a reemplazar el sujeto clásico, concebido como una mónada cerrada y personal, por modos de subjetivación colectiva y política. Y propone repensar el conjunto de producciones subjetivas bajo un ángulo clínico, y de evaluarlas en función de su capacidad de promover espacios de libertad. A partir de ello, realiza un emprendimiento filosófico singular, indisociable de una práctica crítica que nombró esquizo-análisis. La militancia política y el trato cotidiano con el universo de la psicosis (40 años de pasaje en La Borde) modelan sus teorizaciones. Sin ser médico, ausculta el pulso político en los estados psicóticos y advierte los límites explicativos de cierto psicoanálisis ante ciertos territorios existenciales desatados de las “estructuras neuróticas”. Si la psicosis desvela un motor esencial del ser en el mundo, Guattari añade una advertencia matizada que lo aleja de los vapores heideggerianos: “la psicosis pone al desnudo un resorte esencial del ser-en-el-mundo”. “No es pues el ser en general que hace irrupción en la experiencia caosmica de la psicosis, o de la relación práctica que se puede mantener con ella, sino un acontecimiento fechado, firmado”. Compara la petrificación ontológica tan observable en la psicosis con un “congelamiento de la Imagen”, y añade: ella “revela su posición de base en la polifonía de los componentes caóticos, e intensifica su potencia relativa.” No es pues, un grado cero en la subjetivación, sino un grado extremo de intensificación. Solo pasando por esa toma de tierra caótica, por esa oscilación peligrosa, otras cosas se vuelven posibles, y pueden emerger bifurcaciones ontológicas y coeficientes de creatividad procesual.\nDesde la perspectiva psicoanalítica, sólo algunos puntuaciones, que nos permitan visualizar la importancia de una lectura atenta, y como decía Lacan sin intentar comprender demasiado pronto, se dice en algunos entornos es el ¡edipísmo ingenuo!, enriquecido con un elogio, no sin humor de la esquizofrenia, se ve el desconocimiento de ella. Por otra parte, se podría argumentar que este desconocimiento se ve sostenido, con la objeción en el hecho de preguntarse, por el estado de fijación que las manifestaciones psicóticas testimonian ya que sería todo lo contrario de lo procesal que Guattari defiende. ¿Qué es lo que lee? Desde el principio de su pensamiento lleva esta paradoja. Los términos en los cuales la cuestión se plantea, deja entrever el punto de anclaje paradójico de su aproximación, “que el enfermo psicótico sea incapaz de un restablecimiento heterogenético no niega la experimentación ontológica con la cual se confronta pese a sí mismo”; “El loco” no es un héroe, ni un modelo normativo. Su valoración de la locura no es un elogio de la enfermedad mental. Por el contrario, se pregunta ¿cómo liberar a la locura de la enfermedad mental? ¿Cómo restituir la potencia del sin-sentido a resguardo del dolor? En sus palabras los estados psicóticos muestran que en la subjetividad reverbera un farfullo de multiplicidad históricas. Acallados a la vez por ataduras neuróticas y por disciplinamientos sociales, la locura de flujos y simultaneidades; en cada uno de esas voces (solitarias) gime el mundo social con la paradoja de que los psicóticos viven ajenos en ese mensaje del que son portadores, por esa capacidad de locura pagan el precio atroz de la enfermedad mental.\nAhora bien él no fue el único pensador, luego de la posguerra, en hacer del sujeto una producción social; Lacan, Althusser, Deleuze y el mismo Foucault, empujaron sus avances teóricos en ese sentido. Pero Guattari procede, más allá, a la disolución de toda concepción individual del sujeto según el eje político-analítico, que en efecto, toma firmes distancias con la apuesta de Lacan, pero, también toma sus distancias con aquellas de Deleuze con el que edificó generosa y amistosamente un agenciamiento colectivo de enunciación proponiendo una bella obra colectiva.\nGuattari abre un campo problemático con operadores conceptuales totalmente nuevos y singulares. Campo, en el que podemos sostener -habría que mostrarlo minuciosamente, paso por paso- no sin su Lacan, pas sans, es una forma de la negación, pero también, un paso que no va sin una implicación lógica. Esta implicación es la que me interesa, ya que no se trata de revisar o destacar el ensañamiento que Guattari puede enunciar en algunas proposiciones fuertemente dirigidas al psicoanálisis, sino más bien, resulta conveniente y convincente dar un paseo, hacer un textualismo histórico y coyuntural, para entender su diatriba, y su real apuesta respecto a la práctica analítica, ya que entendemos que el esquizoanálisis no es, como se dijo, un psicoanálisis psicótico.\nTampoco, un añadido marxista al psicoanálisis, aunque se encuentren rastros en su pensamiento de Herbert Marcuse o Wilhelm Reich. No se propone introducir la política en el psicoanálisis, sino revelar que la política es condición de producción del inconsciente mismo (por otra parte, nada ajeno a Lacan, suficiente con acercarse al seminario de la Lógica de la fantasía). O bien cuando sostiene esta misma práctica del esquizoanálisis que “el problema central no es la interpretación sino la intervención”. Este es el tema, que de manera novedosa Lacan incursiona en su seminario del año 1968, del que ya Guattari participaba de manera muy activa. En este caso se trata de restablecer los encuentros, las conjunciones, disyunciones, los rizomas en calidad de eslabones semióticos tomando de un régimen de historicidad específica. Este método no exige una lectura que respete la progresión cronológica, como tampoco admite el señalamiento de un momento clave en la biografía de un pensador. Razón para pasar de una estática a una dinámica del sistema para producir una imagen viva.\nGuattari nos propone construir de tal manera que no se proceda con un pensamiento lineal discursivo, sino por estratos y componentes heterogéneos de manera rizomatica para dejar al lector, al final, en suspenso, con la impresión de no haber sido guiado sino más bien incitado a la desterritorialización. No se puede hacer una lectura de la relación Lacan-Guattari, ignorando toda la obra de Guattari, y desconociendo el contrapunto Lacan, como frecuentemente se hace en el campo universitario, parece que sería conveniente en todo caso, vivir la experiencia de ser lanzado insidiosamente en el curso de una progresión en el campo freudiano abierto por Lacan, para encontrarse finalmente en tierra desconocida. Todo nos incita a leer en lo sucesivo a Guattari con Lacan, en el sentido de lo que interroga del dispositivo analítico. Ya que éste nos conduce a cuestionar por entero la enseñanza de Lacan y advertir que Guattari, no es sin Lacan, producir una subjetividad del dissensus, una producción de sí mismo que sólo pueda ser concebida en un proceso abierto e indeterminado a la manera del performance.\nBarthes, Roland, Essais Critiques, Avant- propos, Paris, Seuil,1991. [Cf. en español. Ensayos Críticos, trad. Carlos Pujol, Seix Barral, col Los tres mundos Ensayo, España, febrero de 2017.]\nDeleuze y Guattari, Por una literatura menor, Editorial Era, México,1978.\nDeleuze, Gilles, “¿En qué se reconoce al estructuralismo? (1967)”, En La Isla Desierta, Pre-textos, Valencia, España, 2005.\nDeleuze, Gilles, Diferencia y Repetición, Paidós, Buenos Aires, 2006.\nDeleuze, Gilles, Lógica del Sentido, Paidós, Barcelona,1994.\nDeleuze-Guattari, Mil Mesetas, Pre-Textos, Valencia, 1993.\nDosse, François, Gilles Deluze y Félix Guattari, Biografía Cruzada, FCE, Buenos Aires, 2009.\nGuattari, Félix, Les années d’hiver (1980-1985), Editions les Prairiees Ordinaires, Paris, 2009.\nGuattari, Félix, “De un signo al otro”, Artefactos 6, Revista de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis, julio 1998.\nGuattari, Félix, “El Nuevo paradigma estético”, Nuevos Paradigmas, Cultura y Subjetividad, Paidós, Buenos Aires, 1994.\nGuattari, Félix, Caosmosis, Manantial, Buenos Aires, 1996.\nGuattari, Félix, Las Tres Ecologías, Pre-textos, Valencia, 2000.\nGuattari, Félix, Psychanalyse et tranversalité, La Découverte, Paris, 20013.\nJean-Claude, Polack, Danielle, Sabourin, La Borde. Un droit à la folie, Ed. Calmann-Lévy, Paris, 1976.\nJohnston, John, “Les Dimensions inconscientes de l’assistance”, Revue Chimère, N. 38, París, junio, de 1992. Disponible en http://www.revue-chimeres.fr/drupal_chimieres/files/38chi3.pdf\nLacan, Jacques, Seminario L’Acte psychanalytique (1967-1968) Inédito.\nLacan; Jacques, Seminario La Logique du fantasme (1966-1967) Inédito.\n Máquina: concepto polísémico, a diferente escala y múltiples matices; en 1992 la describe así, “La máquina será concebida en oposición con la estructura, ésta última asociada con el sentimiento de eternidad y la primera con la conciencia de finitud, precariedad destrucción y muerte. Vid en Félix Guattari, Caosmosis, ed. cit., , p. 58). Cfr., “En la historia de la filosofía el problema de la máquina se considera generalmente un componente secundario de una cuestión más general, la de la techné, las técnicas. Me gustaría proponer aquí una inversión del punto de vista según el cual el problema de la técnica sería parte del tema mucho más extenso de la máquina. Esta ‘máquina’ está abierta al exterior y su entorno maquínico, y mantiene todo tipo de relaciones con los componentes sociales y las subjetividades individuales. Se trata por tanto de extender el concepto de máquina tecnológica hasta el de ensamblaje maquínico”, en Félix Guattari, El Nuevo paradigma estético, ed., cit., p. 118.\n Jacques Lacan, Psicoanálisis, Radiofonía y Televisión, ed., cit., pp. 24-25.\n Passeur -. el pasador mismo es el testimonio. Félix Guattari uno de los raros psicoanalistas lacanianos que tomó muy en serio la manera en que Lacan revisó su fórmula: el psicoanalista “no se autoriza más que por él mismo”, anudándola con la cuestión del arte en su homología con lo que es recibido de la experiencia analítica, en su texto: Vertige de l’inmanence. Refonder la production d’inconscient”, entrevistado por John Johnston, Revue Chimère, N. 38, París, junio, de 1992. Disponible en http://www.revue-chimeres.fr/drupal_chimieres/files/38chi3.pdf\n Entrevista autobiográfica con Ève Cloarc, archivos, IMEC, 15 de noviembre de 1984. Ampliamente citadas en Francoise Dosse, Gilles Deluze y Féliz Guattari, Biografía Cruzada, ed., cit., 35-137.\n Félix Guattari, Las Tres Ecologías, ed., cit., pp. 24-35.\n Félix Guattari, “Machine et structure”, en Change, Nº 12,ed., cit., retomado en Psychanalyse et tranversalité, Reed, ed., cit., 240-248. [en español en Psicoanálisis y transversalidad, Ed S. XXI, Buenos Aires, 1976].\n Gilles Deleuze, “¿En qué se reconoce al estructuralismo?”, En La Isla Desierta, ed., cit., pp. 223-249.\n Una Revista de la EFP cuyo primer número aparece en el año 1968 con el nombre Latín Scilicet . Esta revista se funda sobre el principio de textos no-firmados. En la presentación de la revista Lacan aclara que importa distinguir el articulo no- firmado del anonimato. Invito a leer esta presentación in Scilicet. Tu peux savoir ce qu’en pensé L’ëcole Freudienne de Paris, en ed., cit., pp. 3-13.\n Marie Depussé “ mide la pertinencia analítica de Guattari, cundo relata que un día que estaba muy deprimida, alimentaba fantasías de autodestrucción. Su deseo de acabar con todo es tan grande e intenso que su hermano lo adivina y se lo dice a Félix . “Un día pasmada, me encuentro a Félix, no lejos de las oficinas de La Borde, y me dice: Parece que tienes ganas de morir, yo te voy a decir una cosa, ¡Revienta!”. Y yo me reí. fue dicho en el memento justo, en el cruce justo. Entrevista, a Marie Depussé.\n Jacques Lacan; L’act Analytique (1967-1968). Inédito\nCfr., «Entretien avec Félix Guattari à la télévision grecque» (1991). https://www.youtube.com/watch?v=NAahyYZkrAo&t=77s\n Félix Guattari, en un entrevista efectuada en París, para el periódico El País, presentada en español por Oswaldo Muñoz, el 1 de junio de 1992.\nhttps://elpais.com/diario/1992/06/01/sociedad/707349607_850215.html [consultada el 24 de marzo de 2018].\n Jean-Claude,Polack, Danielle, Sabourin, La Borde. Un droit à la folie. Ed. Calmann-Lévy , ed., cit., Contribuciones de Félix Guattari y Jean Oury, propongo visitar el documental de Igor Barrère, 1977: https://www.youtube.com/watch?time_continue=20&v=iDh6mMTqORQ\n “La tabla (grille) es un cuadro de entrada doble, que permite administrar colectivamente las asignaciones individuales en relación con las tareas. Es un especie de instrumento de regulación de la necesaria des-regulación institucional”. Félix Guattari, conferencia pronunciada en el curso de formación de La Borde, archivo IMEC, enero de 1987.\n Es un efecto óptico que produce el movimiento ilusorio necesario para la proyección cinematográfica. Lo inventó Max Weirthermer. Se llama así, al efecto visual a través del cual, nos parece ver un cuerpo que gira como detenido, cuando lo iluminamos con una fuente de luz de rápida acción y que se apaga y enciende a la misma frecuencia que la velocidad de giro del cuerpo.\n Cfr., Gilles Deleuze y Félix Guattari, Kafka. Por una literatura menor, ed., cit.\n Entrevista con el periódico El País,\n Félix Guattari, “D’un signe à l’autre”, in Revue Recherches nº 2, del tres de febrero de 1966, Algunos extractos de este texto fueron publicados en Psicoanálisis y transversalidad. op. cit., publicado originalmente y de manera completa en castellano en el número 6 de Artefactos, una revista de análisis de -L’école lacaniene de psychanalyse– Febrero/marzo, 2016.\n Guattari, Félix, Psychanalyse et tranversalité, ed., cit.\n Félix Guattari y Gilles Deleuze, Mil Mesetas, ed., cit., pp.81-116.\n Carta publicada en “D’un signe à l’autre: Quand Guattari entreprit de problematiser l’enseignement de Lacan”, en op., cit., p. 45.\n Está aquí el emplazamiento, sobre la letra y el significante, que será motivo de discusión y difarencia con Jacques Derrida.\n “Tanto en el plano sentimental , como en el plano político,Guattari revela una capacidad de romper fuera de lo común, que puede relacionarse, con su angustia de muerte, su rechazo casi fóbico a todo lo pudiera relacionarse con la compulsión de repetición, que lo remite a la finitud y a la muerte. Para conjura este temor, siempre precisa apostar a la novedad, intentar nuevas experiencias, ver otra cosa, conocer a otras personas”, F- Dosse, en Biografía cruzada, Op. Cit., pp,93 y ss.\n Félix Guattari, Les années d’hiver (1980-1985), ed., cit. Mapa de las errancias existenciales. El pensamiento risomático es la cartografía de las regiones por venir, probablemente, pocos han elaborada filosóficamente la experiencia de la depresión, más bien se le ha apartado, culpabilizada sin hablar de ello. En la obra de Félix la depresión aparece con el encabezado: Les années d’hiver y es la historia de la depresión de Félix que no ha querido contar.\n Lacan, D’un discours qui ne serait pas du semblant (1970-1071), Recomiendo vivamente las sesiones del seminario del 20 de enero de 1971 y del 10 de Febrero de 1971, en el sitio de Patrick Valas http://www.valas.fr/IMG/pdf/S18_D_UN_DISCOURS–.pdf [visitada el 27 de febrero de 2018.]\n Recherches Nº 2 , del 3 de febrero de 1966.\n R.Barthes, Essais Critiques, Avant- propos, ed., cit. [Cf. en español. Ensayos Críticos, trad. Carlos Pujol, Seix Barral, col. Los tres mundos Ensayo, febrero Madrid, 2017.]\n Les non- dupes errent 1973-1974) el 20 de noviembre de 1973. Inédito. En el sitio de Patrick Valas http://www.valas.fr/IMG/pdf/S21_NON-DUPES—.pdf visitado el 9 de Marzo, 2018.\n Magazine Littéraire No. 271 Paris, 1989\n Esquizos: Las homofonías de lalengua (tranliteración-transcripción/Letra-sonido) ¿Me puede decir cuál es su nombre? Su expediente dice que se llama Alejandra. Pero usted me dice a veces que se llama Chely, pero también ha dicho que su nombre es Cecilia… Cómo debo llamarla, ¿Cecilia, o Chely? Yo soy Cecilia O’Chely. In Jesús Ramírez-Bermúdez, “La manija seguía inmóvil sobre su cabeza. Así entendí que había entrados finalmente en un HospitalPsiquíatrico”, http://www.uncode.cafe/identidad/neologia-de-la-identidad?code=60 [visitado el 28 de marzo de 2018,]\n Félix Guattari, Caosmosis, ed., cit., pp. 102.\n J. Lacan. Seminario La Logique du fantasme (1966-1967) Inédito.\n J. Lacan, Seminario L’Acte psychanalytique (1967-1968) Inédito.\n Félix Guattari, Produire une culture du dissensus. Hétérogenese et paradigme esthétique. Conferencia en una escuela de Arte, en los Ángeles, California, en 1991 un año antes de su muerte. http://www.cip-idf.org/spip.php?page=imprimer&id_article=5613%20 [visitado por última vez el 30 de marzo de 2018]\nTags : estética, estructura, Guattari, Lacan, Máquina\nDesconocido rizoma común.\nFelix Guattari, Jacques Lacan: ¿Qué articulación? ¿Debido a qué Guattari –un analista– es censurado en el campo lacaniano?\nPatricia Garrido Elizalde\nAlberto Sladogna, June 28, 2018\nAntonio Castilla Cerezo, June 28, 2018\nJorge Ignacio Ibarra Ibarra, June 28, 2018\nLa escritura como arma contra el fascismo y la opresión: Guattari y Deleuze constructores de filosofía\nAna Patto Manfredini, June 28, 2018\nGuattari para nuestros días\nEduardo Bernasconi, June 28, 2018\nProceso de singularización, a riesgo de lo irreversible\nSigifredo Esquivel Marin, June 28, 2018\nAutocreación clínica crítica según Guattari


Empanadas de pollo y verduras para dos - Otro - 2022\n¿Busca una cena rápida y fácil para dos? Estos sencillos pasteles de verduras están cubiertos con una corteza de galleta esponjosa y están listos para comer en 15 minutos o menos.MÁS +MENOS-\nlata de sopa estilo pastel de pollo rico y abundante Progresso ™\nBolsa congelada colores saludables mezcla de mercado verduras\nPrecaliente el horno a 400 ° F. Mezcle la sopa y la bolsa de verduras. Vierta en dos moldes grandes.\nEn un tazón pequeño, bata el Bisquick ™, la cebolla en polvo, el eneldo y la leche. Coloque pequeñas bolas de masa en la parte superior de la mezcla de sopa en cada molde.\nHornee en horno precalentado durante 12-15 minutos, o hasta que las albóndigas se hayan dorado. ¡Servir y disfrutar!\nPastel de pollo para dos\nTrabajando en una tienda de cómics, ves muchas cosas. Y te das cuenta de que esas cosas son bastante normales. Los cómicos no son todos físicos y pueden mantener conversaciones normales. No es que esté diciendo que un físico no puede mantener una conversación normal. Tenemos familias diversas, hombres, mujeres y niños. Fans de todas las edades que vienen a comprar entretenimiento. Es un ambiente divertido y sociable en el que casi todo el mundo puede encajar.\nA pesar de que de vez en cuando entra un loco, o alguien realmente se destaca, en mis casi 8 años en el negocio de los cómics, tengo que decir que los Bronies me asustan un poco. Eso es correcto, sea en negrita y haga clic en ese enlace.\nHombres que se juntan y miran My Little Pony.\nAhora, no voy a salir y decir que cada hombre que compra un libro de My Little Pony en mi tienda es espeluznante. & # 8211 ni mucho menos & # 8211 Pero los que te hacen sentir que ese libro para niños es contenido para adultos. Que intenta esconder la portada. Que lo deslice por el mostrador por miedo a ser juzgado. Esos tipos son enredaderas. Estos tipos entran y despojan a nuestros estantes de MLP (ya sabes, nombres en código) y todas sus cubiertas variantes. Tengo que esconder copias para venderlas a los niños.\nHe vendido cómics para adultos con contenido muy jodido a personas que no lo hacen tan extraño como un hombre adulto comprando un solo libro de My Little Pony para sí mismo. En la bolsa de papel marrón va su brillante cómic Friendship is Magic lleno de arcoíris y no se verán en mi tienda hasta dentro de un mes, cuando salga el próximo número.\nMini empanadas de pollo en moldes\nAquí & # 8217s un hecho divertido sobre mí: solía ser un grave bailarina competitiva. Estuve involucrado con compañías de danza intensas mientras crecía que competirían en toda Nueva Inglaterra, e incluso en algunas competencias nacionales en el verano. Dos o tres noches durante la semana escolar tomaba clases en mi estudio, luego los sábados estaban llenos de prácticas de todo el día en las que taladrábamos esas rutinas en nuestros cráneos una y otra y otra vez. Tenía siete años cuando empecé. Siete.\nDe todos modos, escribo todo esto porque después de un largo ensayo, casi siempre me comería uno de esos pasteles de pollo congelados de Marie Callendar para la cena porque eran fáciles de hacer y no requerían que mi mamá preparara la cena. de nuevo ya que siempre llegaba tarde a casa. Extraño esos pequeños pasteles de olla y no tanto esas intensas prácticas de baile, y pensé en rehacer mis propios mini pasteles de pollo para el blog.\nDescargo de responsabilidad: Esta publicación contiene enlaces de afiliados a través de Amazon. Si decide comprar, ganaré una pequeña comisión. Es una de las formas en que sostengo financieramente este blog para poder seguir creando el contenido que te encanta.\nPara muchas personas, la respuesta a esa pregunta siempre popular podría ser & ldquopizza & rdquo o & ldquoice cream & rdquo o & ldquomacaroni and cheese & rdquo & ndash que, no me malinterpreten, son opciones excelentes. Pero para mí, la respuesta siempre ha sido fácil: el pastel de pollo My Momma & rsquos.\nLa receta de pastel de pollo de mi mamá y rsquos es una que hemos modificado ligeramente de Southern Living a lo largo de los años, y sigue siendo una de las favoritas de la familia. Solía pedirlo cada vez que volvía a casa de la universidad durante las vacaciones, y es la primera comida que pedí cuando volví de estudiar en el extranjero durante un semestre. El relleno es rico y cremoso con la corteza escamosa más espectacular.\nSiempre seguirá siendo una de mis comidas reconfortantes favoritas.\nAhora, no tengo ningún problema en hacer una gran cantidad de pastel solo para Alex y para mí y comer las sobras durante unos días. Pero y ndash y esto puede ser un shock y ndash, también me gusta poder caber en mis jeans.\n¡Pastel para dos al rescate!\nEsta receta de Pastel de pollo para dos hace 4 moldes de 8 oz, perfectos para servir solo a dos personas. Reduje el relleno de mi tarta de mamá y rsquos y cubrí las tartas con hojaldre y ndash, todavía es escamosa y deliciosa, pero sin la molestia de una masa de tarta completa.\nEsta receta también es perfecta para usar las sobras de Acción de Gracias y siempre tengo algunas verduras sobrantes por ahí, además del pavo sobrante, y siempre se abren camino en un pastel de olla. Me encantan las zanahorias, las batatas y las judías verdes, pero puedes usar cualquier verdura que te guste o que tengas a mano y cebollas, brócoli, guisantes o casi cualquier calabaza de invierno son excelentes adiciones.\nSi todavía le sobra un poco de pavo, intente usarlo en la pasta con tocino y pollo Christina & rsquos. ¡Cocinar para dos nunca supo tan bien!\nCuando vi que Chicken Pot Pie era la primera receta mencionada, me reí, ¡pensando que esta era la receta que había estado buscando durante años! No tan. RS solía publicar una columna simplemente fabulosa llamada "Fake It Don't Make It" y la receta que quería estaba en esa columna de hace muchos años. Lo preparaba para la familia al menos una vez a la semana porque a todos nos encantó: rápido, sabroso, fresco. Implicó usar pollo enlatado (ahora podría usar pollo rostizado), guisantes y zanahorias congelados, crema de champiñones, condimentos, ¿tal vez un poco de leche y / o harina? Como dije, ya no tengo la receta pero si alguien todavía la tiene, ¡ESA es la bomba! Cinco minutos para preparar, luego hornear, luego comer. No podría haber sido mejor.\nEsto es horrible. Le daría cero estrellas si pudiera. Sosa y poco apetitosa. Lo hice exactamente como se indica, sin cambios, sin sustituciones. Nota personal: consulte las reseñas con anticipación. Ojalá hubiera hecho eso esta vez, ¡no hay nada más reciente que hace dos años! (¡Febrero de 2016!) Eso debería decirte algo: la gente no lo logra o no comenta para decir que es bueno. Omita el tiempo, los problemas y el dinero en este. Buscaré una receta de pastel de pollo y vegetales en Cook's Illustrated o America's Test Kitchen, las cuales son infinitamente más confiables que Real Simple. GRANDE. FALLAR.\nHubs y yo pensamos que era insípido, pero lo intentaré de nuevo con algunos ajustes. Además, piense que las verduras necesitan un poco más de tiempo para hervir a fuego lento porque estaban crudas.\n79transam prueba estragón. Solo lo he hecho con secado, pero estoy seguro de que fresco también sería bueno. Tengo una receta que lo usa en lugar del tomillo y también requiere hojaldre, pero estoy seguro de que la corteza de la tarta también sería buena.\nHicimos esto anoche y estuvo bien. ¡Creo que con un par de ajustes sería realmente bueno! También doblé la corteza como algunos otros críticos aquí (¡tienes que tener esa capa inferior o no es pastel para mí!). Usamos solo 3 zanahorias y una cebolla grande y agregamos un poco de brócoli que agrega nutrición pero no mucho sabor. Creo que la porción de leche debe mezclarse con caldo de pollo y tal vez mitad y mitad para darle más riqueza. (¡y habíamos usado leche entera 1 por ciento de leche es demasiado blanda!). ¡Voy a experimentar!\nHago esta receta varias veces al año. Mi única modificación, que recomiendo encarecidamente, es hacer una masa de pan de maíz y verterla encima en lugar de usar una masa de pastel. TAN BUENO.\nHe hecho esta receta muchas veces y la encuentro perfecta tal como está. Creo que el tomillo es lo que hace que este pastel sea tan sabroso (pero supongo que debe gustarte Thyme para pensar eso). Hervo mi pollo en un caldo de vino y hierbas antes de agregarlo y ¡está delicioso!\nEl tomillo NO fue una buena adición. Hágase un favor y espolvoree un poco en la salsa y revuelva en su lugar, luego pruebe para ver si le gusta el sabor primero, antes de arruinar todo el pastel con demasiado. Usé una cazuela ovalada de vidrio pyrex de 2 qt. Cocido durante 45 minutos, hizo una corteza superior e inferior, y fue perfecto. el vidrio funciona bien para dorar la corteza del fondo. Además, la salsa estaba demasiado espesa, usé 1 taza de leche, 1 taza mitad y mitad. aumentará en 1/4 de taza la próxima vez. También agregué 5 papas rojas pequeñas cortadas muy pequeñas para que se cocinaran bien, y mantuvieron las dos cebollas, ¡nunca suficientes cebollas para mi familia! Se agregó 1 bolsa de caldo de pollo líquido Swanson para darle más sabor.\n¡Hice esto anoche y estaba delicioso! Tenía miedo de que fuera demasiado para mi molde para pastel poco profundo, así que solo puse una taza de guisantes. ¡Sin embargo, resultó perfecto! También lo hice un poco menos saludable agregando un poco de crema. -) Necesitaba hornear unos 45 minutos para que la corteza estuviera dorada. Usé una masa de pastel en la parte superior e inferior, si hago la de la parte inferior la próxima vez probablemente la hornearé previamente, ya que estaba empapada (pero buena). ¡Recomiendo esta receta!\nEste es un gran plato de comida reconfortante. Cambio las verduras con lo que tengo a mano. ¡Siempre es un placer para la multitud!\nEsta es una EXCELENTE receta básica. Lo hice hace dos años para una cita, usando exactamente lo que requería la receta. Desde entonces, he hecho la receta muchas más veces cambiando los ingredientes a mi preferencia. También es uno de los favoritos de mi prometido (supongo que impresionó a mi cita). Hoy, sustituí la harina por almidón de maíz (proporción 1: 2), tofu en lugar de pollo y reemplacé una cebolla por dos tallos de apio y algunos hongos bella en rodajas. Sigue delicioso. Hagas lo que hagas, AGREGA el tomillo en esta receta. Es un gran ingrediente que hace que este pastel sea mucho más especial.\nEsta es una de las recetas favoritas de mi esposo y mi esposo y una verdadera comida reconfortante. Estoy de acuerdo, una cebolla es suficiente y, a veces, cambio las hierbas, ¡pero por lo demás genial! La única otra adaptación es que agrego una base inferior para un pastel de pollo tradicional. ¡Sin embargo, excelente sabor!\nDefinitivamente esta es una receta buena y saludable. Es un favorito de la familia, pero hemos realizado modificaciones que lo mejoran. En lugar de dos tazas de leche, usamos 1 taza de leche y 1 taza de caldo de pollo orgánico. Además, agregar aproximadamente 1/2 cucharadita de ajo en polvo ayuda a que el sabor sea más sabroso. También colocamos una corteza en el fondo del plato para ayudar a aumentar la proporción de "corteza por bocado". Finalmente, hemos tenido una buena experiencia agregando brócoli crudo a la mezcla. Parece que el tiempo de cocción es el adecuado para cocinar el brócoli por completo. Con estos cambios, hay peleas por las sobras. Disfrutar.\n¿Tuvo que ajustar el tiempo de cocción para porciones individuales? ¿Hiciste 6? ¿Intentó congelar y recalentar alguna de las porciones? Como en un póster anterior, estaría cocinando solo para 2 o 3 y me encantaría poder tener pasteles caseros listos.\n¿Soy el único que sintió que esta receta llenaba demasiado para una masa de pastel? Terminé usando una cazuela de vidrio enorme y dos masas de pastel y comí al menos 10 porciones.\nEsta receta se congela GRANDE. Lo pongo en el horno congelado y solo aumento el tiempo de cocción (aproximadamente un 50% de tiempo adicional, pero solo vigílelo). También es posible que deba cubrir la corteza con papel de aluminio mientras hornea para evitar que se dore demasiado.\nEsta es una de las recetas favoritas de mi esposo. Yo también hice un cambio en la receta. Pensé que había demasiada cebolla la primera vez que la preparé, así que la próxima vez que la preparé, usé una lata de maíz en lugar de una de las cebollas. ¡Sabía mucho mejor!\nEsta es mi receta favorita número uno. ¡No cambiaría nada y siempre es un éxito!\nHice esto esta noche: agregué dos papas amarillas pequeñas y saqué una de las cebollas, ¡a todos nos encantó! ¡Gran receta y definitivamente es un guardián!\n¿Alguien ha hecho estos y los ha congelado? Me gusta la idea, pero con solo dos de nosotros, no quiero pasar por el trabajo de crear 6 porciones solo para que se desperdicien. Me encantaría hacer seis pasteles pequeños y congelar los extras para usarlos en el futuro (puedo vernos a los dos soplar un pastel grande en dos días, anulando el hecho de que son considerablemente saludables)\nYUMM. Esta fue la primera vez que preparé pastel de pollo y permítanme repetirlo. ¡¡Mmm !! Aunque hice algunos cambios. Primero, agregué un poco de ajo a la mezcla de cebolla. En segundo lugar, agregué algunas papas. Pelar y picar, y luego hervirlos hasta que estén casi cocidos. Luego agréguelas a la mezcla de harina de pollo, cebolla, zanahoria, etc. También coloqué capas en el fondo de mi fuente de vidrio para hornear con parte de la corteza comprada en la tienda, de modo que la tarta estuviera completamente rodeada de corteza, pensé que podría volverse blanda, ¡pero no fue así! También agregue un poco de mantequilla a la mezcla de leche de vino vegetal (no demasiada). Estoy pensando en agregar un poco de maíz y posiblemente algunas judías verdes picadas la próxima vez para obtener más verduras. En general, esto está llegando a mi menú semanal. Estuve soñando con esta comida durante días. DE-LISH.\nTarta de pera y membrillo\nCopyright 2022 \_ Empanadas de pollo y verduras para dos...


Hildebrando y Otras Hierbas: Sucursal de Chile cobrando la Remesa...\nPublicado por Hildebrando en 19:52\nJoezer 16 de diciembre de 2012, 10:31\nAun recuerdo cuando trabajaba en literatura y llegaban estas cartas...Puaf! Habia que pagar porque si, asi que salia el pago de la cuenta de la congregacion. Imagino que ahora que la crisis se acrecienta, las personas que sacan literatura sin "pagar" y todo eso vendran MAS y MAS cartas de este tipo! Y si la congregacion ya agoto sus fondos entonces empieza el "racionamiento castigo" ya que la sucursal no envia los pedidos completos hasta que las cuentas no se enderezan: Yo lo vi, yo lo vivi...\nHildebrando 16 de diciembre de 2012, 14:52\n¡Gracias por leer Joezer!¡Qué cierto lo que dices sobre estas cartas en el pasado! De todas formas, actualmente no cabe duda de que la literatura es algo que se mantiene por tradición pues no es redituable... el negocio ahora son los bienes raíces, las especulaciones financieras en los Hedge Funds, y las agencias de viajes encubiertas...\nmiker 27 de diciembre de 2012, 22:55\nmeterse al Dpto de Cuentas era un verdadero "cacho".\nTe sacrificabas y al final.\nSi faltaba tenias que poner de tu bolsillo.\nSi sobraba se iba a Betel de todos modos.\nbuen lavado de dinero raterrooooooooooooosssssssssssssss


Sony retira Cyberpunk 2077 de PlayStation Store, tanto en PS4 como en PS5 | Business Insider España\nSony retira Cyberpunk 2077 de PSN (tanto en PS4 y PS5) y reembolsará el dinero a todos los que compraron el juego a través de su tienda virtual\n18 dic. 2020 7:18h.\nMomento histórico en el mundo del gaming: es la primera vez que Sony retira un juego tan importante de su PlayStation Store.\nPor el momento, Microsoft no ha declarado si iniciará también reembolsos masivos para la versión de Xbox One / Xbox Series X de Cyberpunk 2077.\nSony ha retirado Cyberpunk 2077 de su PlayStation Store. Eso significa que a día de hoy, viernes 18 de diciembre de 2020, es imposible comprar el juego en las tiendas digitales de PS4 y PS5. Además, todo aquel que haya comprado el juego a través de PSN recibirá en breve, o ya habrá recibido, un reembolso completo.\n¿El motivo de este súbito movimiento por parte de Sony? El estado poco óptimo, casi se podría usar la palabra “defectuoso”, del juego en su versión para consolas PlayStation.\nDesde su lanzamiento oficial del pasado jueves 10 de diciembre, la versión de Cyberpunk 2077 para consolas, y especialmente para PS4, ha recibido numerosas críticas por su gran cantidad de bugs y errores así como sus gráficos notablemente deficientes en comparación con el juego en PC o con los tráilers promocionales previos a su salida.\nCDProject RED, su desarrolladora, ha sido además muy ladina: durante la etapa de análisis oficiales de prensa especializada, RED no distribuyó a los medios la versión para consolas para evitar que se descubriera su calidad notablemente inferior a la versión para PC.\nEste mal resultado provocó que numerosos fans hayan ido contactando con Sony a lo largo de los días para pedir una devolución. Los primeros en probar este método lo consiguieron. Conforme esta práctica se extendió empezaron los problemas; en ocasiones Sony pedía a los fans que esperasen a algún parche que arreglase la situación de Cyberpunk 2077.\nEl drama aumentó a inicios de semana cuando CDProjekt RED, desarrolladora del juego, lanzó un comunicado oficial admitiendo que debió de haber retrasado la versión para consolas y animando a los jugadores a que pidieran devoluciones a Sony (y Microsoft). Este comunicado incrementó aún más la avalancha de peticiones.\nImagen del videojuego 'Cyberpunk 2077'.\nResultado: Sony ha dicho basta y ha retirado el juego de PSN.\n“Sony aspira a conseguir un alto nivel de satisfacción del consumidor”, leemos en la página que Sony ha creado para la devolución de Cyberpunk 2077, “por lo que ofreceremos un reembolso completo a todos los jugadores que hayan comprado Cyberpunk 2077 a través de PlayStation Store. También vamos a retirar Cyberpunk 2077 de PlayStation Store hasta nuevo aviso”.\n“Una vez hayamos confirmado que has comprado Cyberpunk 2077 a través de PlayStation Store, comenzaremos a procesar tu reembolso. Por favor, recuerda que la finalización de tu reembolso puede variar en función de tu método de pago e institución financiera”.\nNos encontramos ante una situación histórica en el mundo de los videojuegos. Sony ha retirado juegos de su tienda virtual con anterioridad, pero solían ser juegos menores, normalmente creados por equipos pequeños. Es la primera vez que un juego importante ha sido retirado de PSN.\nPor ahora, Microsoft no ha dicho nada de la versión del juego para Xbox One o Xbox Series X. Aunque esa versión está mejor optimizada, también está en una situación para darle de comer aparte.\nY aunque el juego haya desaparecido de PSN, aún se puede encontrar en tiendas físicas, claro está. Habrá que ver si alguna cadena importante como GAME se apunta a estos reembolsos.\nSi estás descontento con Cyberpunk 2077, CD Projekt RED está ofreciendo reembolsos en PS4 y Xbox One