Victoria del Tres Columnas y empate del FS Salamanca en División de Honor | Saldeporte\nVictoria del Tres Columnas y empate del FS Salamanca en División de Honor\nLa parte alta de la clasificación se aprieta después del segundo pinchazo consecutivo de los capitalinos\nValverde 3 – 7 Tres Columnas\nContundente victoria del Tres Columnas en su visita a un rival complicado como el Valverde. Los mirobrigenses dominaron el encuentro y tras una primera mitad igualada, resolvieron después del paso por los vestuarios para sumar tres nuevos puntos.\nDiego abrió el marcador y el Valverde respondió con contundencia con dos tantos consecutivos. Álvaro puso de nuevo las tablas en el electrónico y Jorge Crespo puso en ventaja a los visitantes antes del descanso. Pablo Martín, Jorge Crespo y dos goles en propia puerta rubricaron la goleada en la segunda mitad.\nFS Salamanca 5 – 5 Atlético Benavente\nMala mañana de domingo para el FS Salamanca. El líder de División de Honor tuvo la suerte en contra ante el Atlético Benavente y lo pagó con un empate a cinco que permite a sus perseguidores acercarse en la clasificación.\nLo cierto es que el partido comenzó bien para sus intereses. Los goles de Sergio, Barbón y José pusieron en franca ventaja a los pupilos de Mario Carretero, pero dos goles en propia puerta en los últimos minutos dejaron un abierto 3-2 al descanso.\nUn nuevo tanto de José tras la reanudación volvió a poner tierra de por medio, pero el Atlético Benavente fue capaz de darle la vuelta al marcador. En el tramo final, Enrique salvó un punto para el Reina Kilama Salamanca FS que le permite continuar comandando la tabla antes del derbi frente al Tres Columnas de la próxima semana.\n“No hemos sido efectivos de cara a puerta y nos han tirado cuatro veces y nos han metido cinco goles. Los tópicos, pero que son reales. Si no matas el partido y no tienes la suerte de tu lado y te metes dos goles en propia, pues así ha pasado. A seguir”, comentaba el técnico de los salmantinos tras el encuentro.\nTres Columnas, División de Honor, CD Salamanca FS, Fútbol Sala


El #CodingMadrid de marzo pone a prueba la web de presupuestos participativos – Decide Madrid\nLa segunda convocatoria de presupuestos participativos, en la que la ciudadanía decide en qué gasta el Ayuntamiento de Madrid 100 millones de euros de las cuentas municipales, está a punto de entrar en la fase de apoyos. Es decir, se cierra el periodo de presentación de proyectos y llega el momento de que las personas inscritas en Decide Madrid digan qué propuestas pasan a la siguiente fase de evaluación.\nAnte esta nueva fase, #CodingMadrid, el encuentro que reúne a desarrolladores de Decide Madrid y de fuera del Ayuntamiento, va a llevar a cabo un testeo técnico en Medialab Prado este jueves 9 de marzo de 11 a 17 horas.\nAsí, se invita a personas que desarrollen a probar las funcionalidades de la web de la fase de apoyos de los presupuestos participativos y a mejorar la usabilidad de la página.\nTambién existe la posibilidad de hacer aportaciones a CONSUL, la plataforma con licencia AGPLv3 de procesos participativos creada desde cero por el Ayuntamiento de Madrid, en la que, con soporte del equipo de desarrolladores de Decide Madrid, el jueves se podrá crear código, testearlo y crear un fork propio en nuestro GitHub.\nEn la sesión en Medialab Prado también se pretende integrar en CONSUL el sistema usado en la votación de propuestas ciudadanas de Decide Madrid que tuvo lugar en febrero, así como mejorar su usabilidad.\nPor último, otro de los retos para este jueves es hablar del estado de plataformas colaboradoras de Decide, como A Coruña, Getafe, Calvià, Palma o Buenos Aires y hacer aportaciones para mejorarlas.\nQué es #CodingMadrid\nSi programas en Ruby on Rails, o tienes experiencia en otras tecnologías , en integración, frontend, UX, etc. acércate cualquiera de los días de #CodingMadrid. El equipo de desarrolladores de Cónsul te guiará para que te puedas unir a colaborar.\nSi eres principiante, también eres bienvenido/a, se te apoyará en todo lo posible para conseguir te puedas manejar de forma autónoma por los proyectos en marcha, aunque no se trata de un curso.\nA las sesiones asisten miembros de equipo core de desarrollo de CONSUL para resolver dudas técnicas o de funcionalidad. Se podrá trabajar en cualquier issue de cualquier proyecto del repositorio del Ayuntamiento de Madrid, así como proponer nuevos líneas de trabajo y los contribuidores aparecerán debidamente referenciados en el repositorio del proyecto.\n#CodingMadrid comenzó en 2015 en Medialab-Prado y ha continuado celebrándose el segundo jueves de cada mes. Es una cita imprescindible para la contribución abierta y el desarrollo colaborativo.


Jaime D. Parra aborda la ciencia de los símbolos y su relación con la cultura hispánica Jaime D. Parra aborda la ciencia de los símbolos y su relación con la cultura hispánica\n04/12/2018 Jaime D. Parra aborda la ciencia de los símbolos y su relación con la cultura hispánica\nClaves de simbología nos introduce en el mundo de los símbolos a partir de una exploración a fondo de la obra de siete autores fundamentales en este ámbito: Gershom Scholem, Moshe Idel, Henry Corbin, Elémire Zolla, Marius Schneider, Juan-Eduardo Cirlot y Joscelyn Godwin.\nCuenta Jaime D. Parra al inicio de Claves de simbología que la palabra símbolo significa conciliación. Originalmente, el término griego symbolon era empleado para dar nombre a un objeto que al reunir dos partes separadas servía para que dos personas separadas se reconocieran. No en vano, el ser humano, tal como sostenía el filósofo Salvador Pániker, es un ser escindido y debe cuidar sus fisuras. El símbolo puede serle útil en este sentido puesto que se trata de un elemento ligador, un vínculo como en cierto modo también lo es la religión, una de cuyas etimologías (religare) remite precisamente a la idea de volver a unir.\nJaime D. Parra, que es un autor avezado en la materia, lleva tiempo esforzándose por acabar con la dispersión de los estudios de simbología. El presente ensayo, prologado por el filósofo y antropólogo Andrés Ortiz-Osés, va orientado a recoger voces expertas para ponerlas en común y tratarlas desde nuevos ángulos con el afán de seguir arrojando luz sobre la ciencia de los símbolos. Claves de simbología llega esta semana a las librerías.\nJaime D. Parra (Huércal-Overa, Almería, 1952) es doctor en filología por la Universidad de Barcelona, ciudad en la que reside desde 1973. Realizó su tesis doctoral sobre Juan-Eduardo Cirlot, de la que es una síntesis El poeta y sus símbolos (El Bronce). Especialmente interesado por las tradiciones herméticas, la creación poética y la axiología, ha publicado, en esas líneas, libros de ensayo y antologías como La simbología (Montesinos), Místicos y heterodoxos (March), Las poetas de la búsqueda (Libros del Innombrable) y Poesía In-versa (In-Verso). Como poeta es autor, entre otros, de Contrición bajo los signos (Delphos), Poemas gráficos (La Fábrica / Arte contemporáneo), Huellas vacías (March), Escolium y Dominó aperturas: Integral de Á ma zú lát (ambos en Insòlit-La Plaquetona). Actualmente prepara Poéticas del origen (Huerga y Fierro), Poéticas del caos (Innombrable) y Poesía bajo sospecha (Animal Sospechoso).\nJaime D. Parra Claves de simbología Las figuras esenciales de la cienci...


La XI marcha indígena del oriente... y sus observadores | EL DEBER\nLa XI marcha indígena del oriente... y sus observadores\nRosa Talavera S 4/10/2021 05:00\nAtravesaron distintos municipios sobre la ruta Trinidad - Santa Cruz de la Sierra y encontraron apoyo en la mayoría de ellos; otros, fueron indiferentes y, en alguno, les cortaron el agua para desalojarlos del lugar en el que descansaban. Partieron pocos, pero 35 o 36 días después, llegaron aproximadamente 500, que representan a 18 pueblos indígenas de tierras bajas.\nA propósito, en una entrevista realizada por Radio El Deber el 29/09 por la mañana, Leonardo Tamburini, un conocido abogado defensor de los derechos de los indígenas, hizo una valoración de la Marcha y dijo: que era “diferente”, no solo por quienes la integran y dirigen, sino por quienes “la apoyan”, sugiriendo alguna afinidad de los marchistas con sectores de la “derecha cruceña”. Lo mismo hizo, pero explícitamente y pocos minutos después por Radio Panamericana, el dirigente de la Cidob reconocida por el gobierno, quien llamó a “los marchistas afines a Camacho” a cobijarse en dicha organización para canalizar sus demandas.\nTamburini señaló otras diferencias: que la Marcha no se dirige a La Paz “lugar donde se resuelven (¿?) los problemas nacionales”, que tiene un “acompañamiento técnico” que no es el habitual (supongo que se refiere a las ONG que no han apoyado esta marcha y que más bien la han descalificado de inicio, por su supuesta cercanía con el Comité Cívico Cruceño). Sobre el primero de los temas señalados, escuché una razonable explicación de Adolfo Chávez: ellos viven en tierras bajas y subir a La Paz les representa un riesgo de salud, adicional al implícito en el esfuerzo de marchar, en cambio, las autoridades nacionales tienen todas las facilidades (y la obligación) de desplazarse hasta Santa Cruz.\nSobre lo segundo, puede ser cierto que la gobernación de Santa Cruz esté apoyando a esta marcha e, institucionalmente tendría hasta obligación de hacerlo, como lo han hecho, así fuera por razones humanitarias, varios municipios por los que la misma ha transitado, aun siendo sus autoridades afines al partido de gobierno. Sin embargo, el apoyo más evidente, hablando de autoridades nacionales y departamentales, ha sido el del gobierno nacional, que ha puesto vehículo, ambulancia y policías, para acompañar la Marcha. Obviamente acompañarlos también le ha servido al gobierno para “fichar” a cada marchista que se acercaba para solicitar asistencia médica y, como no, para ocupar un espacio que, desde el punto de vista político, está en disputa.\nPor otra parte, desde la sociedad civil cruceña, se han generado respaldos, a título personal o por instituciones, y no meramente por razones humanitarias sino también por conciencia ambiental y democrática. Entre ellos han estado la Uagrm, la UCB, que han prestado asistencia médica, la plataforma Ríos de pie y diversas juntas vecinales que han recogido vituallas y alimentos para enviar a los marchistas. El sentido de este apoyo se patentiza en el pronunciamiento de los integrantes del Museo Guaraní y Estudiantes por los Derechos de los Pueblos Indígenas y la Justicia Ambiental (SIREJ: “Cuando una madre sale a marchar, embarazada, o con su hijo o hija en brazos, o toda la familia, es porque en su territorio ya no queda nada, ya no es posible la vida; porque los territorios son invadidos y avasallados por agroindustriales, ganaderos y colonizadores cocaleros de Chapare, que destruyen los bosques, la flora y fauna quemada, y en tales condiciones no es posible la vida para los pueblos indígenas”.\nTamburini cerró la entrevista afirmando que no se puede afirmar que no hubo avances en cuanto a las reivindicaciones de los pueblos indígenas, lo cual puede ser cierto, pero no dijo que también hubo retrocesos significativos. Por eso creo que es importante respaldar esta Marcha sin ambages. Temer que los indígenas que se reclaman “Iyambae” puedan ser utilizados “por la derecha”, es subestimar sus capacidades y reconocer que todo el trabajo y los recursos financieros gastados por las ONGs para fortalecer la independencia de las organizaciones indígenas, han sido inconducentes.


Calidad RIU - Opiniones del hotel Hotel Riu Emerald Bay, Mazatlán - Opiniones en TripAdvisor\nCalidad RIU - Hotel Riu Emerald Bay\nFuera de la recepcionista Dulce, el servicio es excelente. Instalaciones muy bien diseñadas y ambiente que nunca te aburre. La comida en las Gaviotas no es la mejor, pero compensan los restaurantes de especialidad (particularmente el asiático) con delicias culinarias. El equipo de entretenimiento con la mejor actitud, personal SIEMPRE dispuesto y amable; seguridad impresionante y todo el estilo de hoteles RIU. El hotel esta lejos del centro, pero como escapada vacacional es excepcional. La mejor nota la lleva el servicio de limpieza que es súper eficiente y relaciones públicas con detalles inesperados en celebraciones importantes.\nConsejo sobre las habitaciones: Las habitaciones en pisos superiores al 11o piso que tienen una vista increíble.\nPregunta a ROCIOmv23 sobre Hotel Riu Emerald Bay\n655 - 659 de 3.215 opiniones\nLa cadena propietaria de éste hotel ofrece precios muy interesantes, especialmente en esta ubicación, y facilidades de pago con tarjetas participantes (meses sin intereses), resultando ser una excelente opción por el precio pagado si uno desea pasar unos días lejos del bullicio de la ciudad o cerca de la playa con la familia, amigos o incluso viajando solo.\nEl hotel se ve muy nuevo y cuidado en las instalaciones, edificación muy amplia (alrededor de 700 habitaciones si recuerdo bien). El sistema todo incluído resulta muy conveniente con buenas opciones en el buffet y restaurantes bajo reserva. Las albercas estan muy buenas y la playa "privada" frente al hotel me encantó.\nSi bien es cierto para llegar uno tiene que llegar casi al final de la fila costera, pero vale la pena y desde lejos ya se aprecia el hotel.\nMuy buena atención tanto en el servicio de recámaras con el los restaurantes y bares al lado de la piscina. La piscina para adultos con jacuzzi y bar esta muy buena. Y para los chicos también hay de lo que les gusta.\nSi el hotel esta muy lleno es mejor levantarse temprano para no sufrir esperando los ascensores si se han hospedado en pisos altos (yo me quedé en el piso 15).\nConsejo sobre las habitaciones: Las habitaciones en pisos superiores centrales tienen una excelente vista al mar y la alberca ilumin...\nPregunta a Willi S sobre Hotel Riu Emerald Bay\n1 Gracias, Willi S\nEl hotel tiene muy buenas instalaciones, la playa es excelente (grande y limpia) y en general es un buen lugar para relajarse.\nLa comida no es muy buena a excepción del desayuno que es delicioso, la comida es demasiado sosa y en su mayoría es chatarra, en los restaurantes de especialidades (mexicano e italiano) la atención es excelente, sin embargo la comida deja mucho que desear.\nMe sucedió un detalle no muy agradable, me estaba bañando y se terminó el agua caliente!, me quedé con el cabello lleno de shampoo y tuve que enjuagarme con agua helada!... en dos horas ya estaba restablecido el servicio, pero fue un momento incómodo.\nY como observación, deberían de tener palapas o más palmeras en la playa, ya que es tedioso estar siguiendo las sombras de las palmeras todo el día.\nFuera de eso, el lugar es bueno para relajarse y descansar.\nConsejo sobre las habitaciones: En los pisos más altos la vista es excelente\nPregunta a Alicia L sobre Hotel Riu Emerald Bay\nN.° 43 de 80 en Mazatlán\nRango de precios: 117 € - 246 € (basado en tarifas medias de habitación estándar)\nTripAdvisor está orgulloso de ser socio de Expedia, Hoteles.com, TripOnline SA, HotelQuickly, RIU Hotels and Resorts, Evoline ltd, Hotelopia y 5viajes2012 S.L. por lo que podrás hacer tus reservas para el Hotel Riu Emerald Bay con confianza. Ayudamos a millones de viajeros cada mes a encontrar el hotel perfecto tanto para viajes de vacaciones como de negocio, siempre con los mejores descuentos y ofertas especiales.


"Guadalupe no puede esperar" | La Pampa La Arena\nInicio La Ciudad "Guadalupe no puede esperar"\n"Guadalupe no puede esperar"\nLa diputada Díaz presentó un pedido de informe a los ministros de Salud y de Desarrollo Social para que den una respuesta "urgente" sobre el cierre de la fundación Guadalupe, que atiende a jóvenes con problemas de adicciones.\nEl macrismo cargó duramente ayer contra la política estatal en el tratamiento de las adicciones y pidió al gobierno una respuesta "urgente" ante el cierre de la fundación Guadalupe, que trabaja con jóvenes con problemas de adicciones y atraviesa una compleja situación financiera que no le permite continuar con las puertas abiertas, sumada la imposibilidad de llegar a un acuerdo con la Casa de Gobierno.\nLa diputada Josefina Díaz, como jefa de bloque de Cambiemos, presentó un pedido de informe a los ministros de Salud, Rubén Ojuez, y de Desarrollo Social, Fernanda Alonso, y al subsecretario de Salud Mental y Adicciones, Manuel Pizarro, sobre los convenios firmados dentro y fuera de la provincia y los aportes enviados para la atención a las adicciones y menores en estado de vulnerabilidad con instituciones locales como Rumén de General Pico, Guadalupe de Santa Rosa y otras.\nAl fundamentar la iniciativa, la legisladora explicó que "ambos ministerios manejan recursos, que no son pocos, para firmar convenios o entregar en forma de subsidios a entidades que trabajan con adicciones y menores en riesgo" y señaló que Ojuez y Pizarro, que asumió recientemente, "deben dar respuestas urgentes en un área que a lo largo de un año de gestión sufrió cuatro cambios y no dio una sola respuesta, dejando al desnudo el desmanejo".\nPor otro lado, Díaz advirtió la falta de respuesta del Ministerio de Salud que no pudo alcanzar un acuerdo con la ONG, "producto de extrañas circunstancias" y manifestó que la fundación Guadalupe junto a Rumén "trabajan conjuntamente con la Provincia desde hace años en un área de fuerte impacto social", advirtiendo que el área de Adicciones, con los cambios de funcionarios, está "a la deriva en una problemática no fácil de resolver"\nAdemás, se quejó por los "desmanejos" políticos que "hoy tienen de rehén a uno de los institutos de mayor historia vinculado a la problemática de las adicciones, como es la fundación Guadalupe que debe vender uno de sus edificios, sin tener claro desde el Ministerio de Salud que criterio van a seguir".\n"El problema del narcotráfico y el consumo de drogas en La Pampa y el país es un flagelo que lo debemos asumir desde las diferentes áreas y sobre todo de Salud, que no puede demorar las respuestas, desde la prevención y la atención al adicto, ya que cada uno que recuperamos es un logro de las políticas de Estado verdaderamente articuladas en Desarrollo Social, Salud, Seguridad, Educación", añadió.\n"Hablar del padre Ermesino y la fundación Guadalupe era hablar de responsabilidad y compromiso en la problemática, y de un Estado comprometido con su accionar, hoy se habla de vender uno de sus edificios y nos enteramos que el Estado tuvo dos intentos frustrados de convenios a firmar con ellos", dijo la diputada, que pidió conocer los aportes que hace el Ministerio de Desarrollo Social a instituciones para la atención de menores en estado de vulnerabilidad, porque "es extraño que no atienda a la fundación Guadalupe ante esta dificultad" económica.\n"Manejan fondos y debemos conocer en que los gastan, si en esto que es primordial no los están gastando, es un cambio de política, no queremos pensar que es una actitud pensada en destruir hacia una de las instituciones más comprometidas por décadas con las problemáticas vinculadas a las adicciones, los pampeanos debemos conocer si es un cambio de política que piensa hacer y cómo. Lo que sucede con la fundación Guadalupe lo sabemos a media, debemos conocer su verdad, si la tiene, esperamos que no sea otro tema donde no da respuesta, que no sea otra política pública del ministerio que no existe", cerró.\n"La comunidad nos hizo muy bien".\nFrancisco y Lucas, dos internos de la Comunidad Terapéutica Guadalupe, hablaron ayer a la mañana por Radio Noticias y destacaron que el programa los está ayudando a recuperarse.\nFrancisco, de 21 años, contó que su vida "era tomar alcohol y joder con mis amigos desde los 14 años".\n"Fui a la escuela hasta los 14, me cansaba de drogarme", relató, para contar que actualmente hace "ejercicios para descargar las energías" y que trabajo "en la huerta y en la herrería" de la comunidad.\n"Ahora me levanto todos los días sonriendo, porque estoy lúcido. Guadalupe me hizo muy bien. Me devolvió a lo que yo era", puntualizó.\nPor su parte, Lucas, de 27 años, explicó que entró "destruido" a la Comunidad Terapéutica porque "era un tiro al aire". Advirtió seguidamente que desde su ingreso al Programa Guadalupe "la cabeza me empezó a trabajar y ya tengo proyectos".\n"Estamos haciendo el secundario, empecé a leer, acá tenemos biblioteca", amplió, para acotar que "en la calle vivís frustrado".\n"Arranqué consumiendo por joda. Pensaba que yo era un vivo porque estaba consumiendo y los otros eran unos boludos porque salían a trabajar", relató.\n"La comunidad terapéutica nos hizo muy bien. A mí no me sirve un ambulatorio. Tengo que estar en terapia, con psicólogos", explicó.\n"Estamos asustados porque estamos inestables, no queremos salir a la calle así, porque detrás de cada uno hay una familia, hay gente", dijo finalmente, cuando se lo consultó sobre la posibilidad de cierre del programa.\n"Tenemos una pelea todos los días, por eso estamos preocupados", señaló finalmente.


«Enséñame a respirar con colores» de Leticia Pons e Ingrid Valls - Libros que voy Leyendo\nHome / 2020 / Colaboración Francisco Javier Torres / Enséñame a respirar con colores / Leticia Pons / «Enséñame a respirar con colores» de Leticia Pons e Ingrid Valls\npor Sany el septiembre 22, 2021 in 2020, Colaboración Francisco Javier Torres, Enséñame a respirar con colores, Leticia Pons\nNico aprende a calmarse de una forma muy divertida. Su madre le enseña a crear pequeñas historias pensando en cosas de un mismo color. Con ayuda de su imaginación y de la guía de su madre, Nico aprende a respirar profundamente y a calmar su corazón. ¿Qué color eliges tú?\nEditorial: Gunis Media (2020)\nHoy me tocaba volver a ser niño —debería tocar siempre— y mi pequeño truco para conseguirlo es leer un libro infantil. Se denominan «libros infantiles» porque son los niños sus principales destinatarios, pero no son ellos los únicos que tienen derecho a deleitarse con historias, quizás más cortas e incluso creamos que más simples; el secreto está en la imaginación, y no existe edad para su desarrollo.\nCon los textos de Leticia Pons y las bellas ilustraciones de Ingrid Valis, hoy me he propuesto respirar con colores, pues me encuentro nervioso. Ni las técnicas de mindfulness ni las mejores normas para hacer de la respiración un acto consciente, pueden rivalizar con la «respiración cromática». Pensemos en un color, en tres cosas representadas por ese color que nos hagan felices o que identifiquemos con la tranquilidad, y solo deberemos componer una historia con ellas, de modo que, al terminar de contárnosla, respiremos, inspiremos con la mayor fuerza con la que podamos hacerlo. Es sencillo ¿no?\nNico, un pequeño y curioso niño, se encuentra frustrado porque la climatología no invita a salir a la calle y se pone nervioso. Quiere salir, quiere montar en bicicleta y que la brisa le acaricie el rostro. Su madre, viendo la impotencia que siente su hijo, decide contarle un secreto. Este secreto es…\nPara ser escritor no solo basta con escribir; para ser lector quizás baste con leer; si se hacen las dos cosas creamos un modo de vida. Yo, al menos, necesito intercambiar distintos géneros literarios para sentirme lector y escritor, y la literatura infantil no puede ser obviada. El presente título, editado por el sello Gunis, ofrece un soplo de aire al panorama literario y permite que accedamos a ilustraciones preciosistas que me retrotraen a mi niñez y, eso sí, con la niñez no se negocia.\nGran regalo para los pequeños e importante arma para los mayores, Enséñame a respirar con colores es una agradable compra y un útil manual con el que ayudar a que nuestros hijos combatan esas horas en las que conseguimos —cada vez con más esfuerzo—, que se alejen de la tecnología.\nMe encanta el color morado y gama cromática. Voy a ver si puedo respirar con tonos «lilas»…\nSi quieres hacerte con un ejemplar lo puedes hacer desde el siguiente enlace: Enséñame a respirar con colores\nBy Sany en septiembre 22, 2021\nEtiquetas: 2020, Colaboración Francisco Javier Torres, Enséñame a respirar con colores, Leticia Pons


为了庆祝世界青年日，他们定居在工作人员, 建筑和电信塔超过 60 大华球型和全景摄像机. Todas ellas se conectaron a una red wireless Gigabit redundante a 10 G h z.\nA finales de enero, Panamá celebró la Jornada Mundial de Juventud (JMJ), un evento organizado por la Iglesia católica, que convoca a miles de jóvenes de todo el mundo, presidido por el Papa Francisco.\nDurante una semana, miles de católicos disfrutaron de multitud de actos programados, cuyo desarrollo y seguridad debían estar garantizados por la ciudad de Panamá. Para este reto, 按德姆斯集团 colaboró con el fabricante de transmisiones inalámbricas Camibox para implementar una solución de videovigilancia que garantizara la visualización de los múltiples escenarios localizados por toda la ciudad de Panamá.\nPara el evento se realizó la instalación de una red de cámaras 大化 en báculos, 建筑物, torres de telecomunicaciones y el Jaguar, vehículo especial de intervención rápida de la policía. 另外, una red wireless Gigabit redundante a 10 GHz formó el troncal para realizar la transmisión de las más de 60 相机，, a resolución UHD, dieron a la policía y el ejército la visión de cada acto para la toma de decisiones ante posibles riesgos.\nLa mayoría de estas cámaras eran domos motorizados 4K con tecnología Starlight, iluminación láser hasta 500 metros y zoom de 40 和 48 aumentos situadas en puntos estratégicos; así como dos equipos panorámicos 4K de 180º que se situaron en el aeropuerto y la catedral.\nEsta infraestructura permitía cubrir todas las áreas sin zonas ocultas y a máxima resolución.\nEn los diferentes centros de control se instalaron diversos puestos de operador con conexión al videowall central del C5 (Centro de Mando del país), también con el palacio presidencial y otras comisarías que formaron la red de recursos policiales y militares destinados a la protección de los ciudadanos y el Papa.\nSegún Juan Ramos, CEO de Camibox Latam, la colaboración con By Demes Group “nos ha permitido realizar este proyecto con el apoyo necesario para afrontar la parte de CCTV de la cual nosotros no somos expertos. Con su soporte directo y la puesta en marcha y formación de su departamento técnico pudimos realizar la instalación del sistema en tiempo récord”.\n其他文章 由德姆斯, 按德姆斯集团, Camibox, 大化, 大华科技\n由 写作 • 26 2 月, 2019\n• 部分: 案例研究, 通信, 主要亮点, 基础 设施, 网络, 城市安全, 视频监控\n10 七月 2019 西班牙总与尤伦和比德姆斯更新其安全基础设施\n10 一月 2019 大华的知识产权技术保护并改善了塞维利亚和卡塔亚的阿奎波利斯服务\n23 六月 2017 一百多名与会者参加了在马德里举行的由德姆斯和达瓦路演


Cloc - Vía Campesina C.A. "Demandamos un alto a la violencia institucionalizada que criminaliza la lucha campesina y a las mujeres" - Via Campesina\nPortada » Cloc – Vía Campesina C.A. “Demandamos un alto a la violencia institucionalizada que criminaliza la lucha campesina y a las mujeres”\nCloc – Vía Campesina C.A. “Demandamos un alto a la violencia institucionalizada que criminaliza la lucha campesina y a las mujeres”\n30 noviembre 2020 Campaña basta de violencia contra las mujeres, Mujeres, Patriarcado\n(Centroamérica 25 de noviembre 2020) Hoy, 25 de noviembre, Día Internacional por la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres conmemoramos esta fecha para denunciar la violencia que se ejerce sobre las mujeres en todo el mundo, tanto en el campo como en las ciudades, y para exigir políticas públicas en todos los países para su erradicación.\nLa Vía Campesina lanzó la campaña internacional ¡Basta de violencia contra las mujeres! en el año 2008 en África con el objetivo de transformar la realidad de las mujeres frente a una problemática que afecta directamente nuestra seguridad e integridad física, política y psicológica en el medio rural. En el marco de la jornada de lucha este #25Nov 2020, la Articulación de Mujeres de la CLOC-LVC en Centroamérica nos sumamos al llamado internacional de La Vía Campesina e invitamos a nuestras organizaciones miembros y aliadas a unirnos al canto de la esperanza, de la lucha y la resistencia para transformar las realidades nocivas que perpetúan la violencia, para garantizar que las mujeres y diversidades puedan afirmar plenamente sus derechos en la construcción de nuevas sociedades.\nSomos conscientes que la solidaridad y la sororidad son fundamentales para vivir y convivir como sociedades frente a la violencia y la brutalidad del sistema capitalista y patriarcal que se vive en el mundo. Principalmente con la llegada de la pandemia del COVID-19 que profundizó la violencia doméstica y genero mayor carga laboral para las mujeres, así como mayor pobreza y discriminación.\nCentroamérica registró más de 2.200 feminicidios entre 2018 y agosto de 2019 y en este 2020 se presentaron femicidios atroces, que únicamente pueden ser catalogados como crímenes de odio contra las mujeres, esto nos indica el grado de violencia a la que nos enfrentamos a nivel general y en particular las mujeres del medio rural. La violencia tiene diferentes manifestaciones y en el campo, la violencia estructural vulnera el derecho de las mujeres a la tierra y al territorio, criminaliza la lucha campesina, encarcela y judicializa a las mujeres, despoja a los pueblos de los bienes comunes.\nLa CLOC-Vía Campesina en la región viene denunciando desde hace varios años los constantes desalojos violentos a campesinxs, familias, niñez, donde destruyen cultivos, viviendas, negándoles el derecho a la Soberanía alimentaria, al territorio ancestral donde viven y el derecho a la vida. Teniendo claro que la conflictividad agraria indígena y campesina es producto de la implementación de un modelo económico neoliberal, concentrador, extractivista que acapara los bienes naturales a través de la violencia institucionalizada.\nPor lo tanto, hacemos un llamado a seguir luchando frente a la violencia machista y patriarcal, ante la violencia estructural que intenta acabar con la vida de las mujeres y mujeres jóvenes, niña, adolescentes y adultas mayores en el medio rural:\nDemandamos un alto a la violencia institucionalizada que criminaliza la lucha campesina y discrimina a las mujeres.\nHacemos un llamado a las autoridades a comprometerse a castigar la violencia doméstica, ¡no más impunidad!.\nNos solidarizamos con miles de mujeres de las bases de las diferentes organizaciones de la CLOC-VC que con el paso del huracán ETA y IOTA sufrieron perdidas físicas y materiales, así como la perdida de sus cultivos.\n¡Campesinxs en lucha por nuestros derechos, contra el virus del capital y el patriarcado!#EsTiempoDeTransformar #MujeresEnLucha #BastaDeViolenciaContraLasMujeres\nCampaña Basta de Violencia contra las mujeres Derechos Campesinos Feminismo Campesino y Popular Soberanía Alimentaria


Publicado el 29/11/2012 por Namarie\nSeguimos con nuestra serie de artículos de “haciendo un ejército de 2000 o más puntos de Warhammer por 250€”.Toca el segundo ejército más antiguo, uno de los dos que aún queda de Sexta y sin duda el que más perjudicado se ha visto en Octava Edición (y que más clama por una renovación). Así que no hace falta que digáis que el ejército resultante no es competitivo… lo sé 🙁\nAunque podríamos hacer Forestales con los Guardias, las reglas del juego son usar las miniaturas “que venden”. Así que optaremos por tres blísters de Forestales (42€)\nEn cuanto a Personajes, hasta que no aparezca el Hombre Árbol de plástico la mejor opción siguen siendo los personajes “de siempre”. Si compramos un Noble con arco, una con espada y lanza, la genial maga que flota y el mago camuflado, tenemos 4 personajes por 50€ justos.\n¿Qué ejército podríamos montar con ésto? Uno que cumple las reglas de creación de ejército tanto por puntos como por unidades “estilo Séptima” 😉\nInsisto en que es muy complicado jugar con Elfos Silvanos actualmente, pero dentro de lo que cabe, hasta se puede hacer una lista decente con “poco” dinero…\n11 respuestas a “[Warhammer] Ejército Mínimo: Elfos Silvanos”\nfeuermann en 29/11/2012 a las 07:23 dijo:\nLordmagnus en 29/11/2012 a las 10:56 dijo:\nNamarie en 29/11/2012 a las 11:13 dijo:\n@feuermann: ¡Por supuesto! Pero para estos artículos estamos “suponiendo” que lo compramos en una tienda de GW, ¡¡no que lo hacemos nosotros!!\n@Lordmagnus: Sí, podría cambiarse los Forestales por el Hombre Arbol sin problemas, pero “gracias” a ser inflamable es muuuucho menos rentable de lo que aparenta.\nDr Jarko Malone en 29/11/2012 a las 12:12 dijo:\nGuybrush Snake en 29/11/2012 a las 14:09 dijo:\nLordTelthalion en 29/11/2012 a las 19:24 dijo:\nOrlon en 29/11/2012 a las 20:16 dijo:\nLordmagnus en 29/11/2012 a las 21:13 dijo:\nAnónimo en 30/11/2012 a las 16:56 dijo:\nFran en 01/12/2012 a las 14:27 dijo:\nAtanamir en 20/09/2013 a las 06:05 dijo:\nSiguiente → Siguiente entrada: [Dropzone Commander] Manual en castellano


recogida de residuos urbanos y limpieza viaria. - 458.363\nrecogida de residuos urbanos y limpieza viaria.\nAyuntamiento de AlbalLicitaciones Ayuntamiento de Albal\nSECOPSA MEDIOAMBIENTE, S.L.U.\nAdjudicaciones a SECOPSA MEDIOAMBIENTE, S.L.U.\n413.954 euros anuales\nadjudicación definitiva en Diario Oficial de la Comunidad Valenciana (14/01/2014)\nformalización en Boletín Oficial de la Provincia de Valencia (28/01/2014)\nLicitaciones Ayuntamiento de Albal\nAdjudicaciones Ayuntamiento de Albal\nEn los últimos 5 años Ayuntamiento de Albal ha adjudicado 3 licitaciones de "Servicios urbanísticos" a 3 adjudicatarios diferentes por un valor de 422.449 euros. : GRUAS TARIN S.L (1), SECOPSA MEDIOAMBIENTE, S.L.U. (1), EULEN SERVICIOS SOCIOSANITARIOS, S.A. (1)\nInforme de licitación de servicios urbanísticos adjudicados por Ayuntamiento de Albal en el último año\nEn los últimos 5 años SECOPSA MEDIOAMBIENTE, S.L.U. ha recibido 4 adjudicaciones de 3 organismos diferentes por un valor de 667.263 euros. : Consorcio Valencia 2007 (2), Ayuntamiento de Utiel (1), Ayuntamiento de Albal (1)\nInforme de licitación a SECOPSA MEDIOAMBIENTE, S.L.U. en el último año


Le damos la bienvenida al nuevo miembro de la familia MyHeritage - MyHeritage.es - Blog en Español\n¿Conocen ustedes historias de nacimientos inusuales? ¿hay alguna en su familia? ¿Tuvo el parto en un avión y consiguió vuelos gratis?\nFelicitamos nuevamente a Aaron por el nacimiento de su hijo y quedamos a la espera de escuchar sus experiencias.\nAbril 18th, 2012- 14:54 muy novedoso y atractivo el tema, siempre es interesante el arribo de un nuevo ser.... felicitaciones!\nAbril 18th, 2012- 14:58 ...saludos y felicitaciones para el compañero de uds..Aaron y para su retoño..... no importa donde nacemos --lo importante es que el hombre es la máxima creacon de Dios y lo que él más quiere y chinea...aunque muchos no lo aprecien así ...\nAbril 18th, 2012- 15:21 Felicidades a Aaron y familia!\nSiempre alegra recibir estas noticias..\nEsteve Roig ii Campamà\nAbril 18th, 2012- 15:28 Yo nací en la habitación de mis padres , en el domicilio particular y encima , en domingo. Será por eso que que soy tan hogareño y tengo alergia al trabajo??\nAbril 19th, 2012- 12:21 Muchas felicidades\nAbril 19th, 2012- 12:29 yo naci en casa, fui prematura , pese 1,500 kg. el parto lo antendio mi abuela materna con la ayuda de mi padre.\nAbril 19th, 2012- 13:51 Mi más cordial enhora buena, por esa ricura de hijo que habeis tenido.\nAbril 20th, 2012- 22:12 felicidades a Aron por la yegada al mundo de su hijito,que disfrute de la vendicion.\nAbril 22nd, 2012- 13:20 En nombre de Aaron, agradecemos los lindos comentarios que han dejado en nuestro blog y en nuestras redes sociales.


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Sumerios y Acadios, historia, religión, aportaciones, astronomía, templos, características. En este post, venido de nuestro sitio principal por coherencia temática, hablaremos de los sumerios y acadios, de las civilizaciones de la antigua Mesopotamia donde nació la cultura escrita.Hablaremos en primera instancia de Sumeria, el sur de la región (Actual Iraq), donde se asentaron grandes civilizaciones durante el calcolítico y la edad de bronce.\nSumeria, termino que proviene del acadio Šumeru, que podría traducirse como "tierra de los señores civilizados" o "tierra natal". Poseemos registros históricos en la actualidad que datan del 2.900 aC de esta civilización, aunque los expertos conceptúan que Sumeria existió, por lo menos, desde el 4.000 o 4.500 antes de nuestra era, por pueblos no semitas (proto-eufratianos) o Ubaindians, hombres prehistóricos que posiblemente evolucionaron de la cultura Samarra (norte de Mesopotamia). A estos grupos primigenios se le atribuyen los drenajes de la mayoría de pantanos, el desarrollo del comercio y el establecimiento de las primeras industrias.\nLos sumerios se referían a sí mismos como (haciendo la debida traslación fonética del cuneiforme) uŋ saŋ giga, que pudiera traducirse como "el pueblo de la cabeza negra".Dicen los expertos que puede referirse no solo a un pueblo sino a una localización geográfica concreta, de ubicación indeterminada. Se dice que el término bíblico Sinar pudiera derivar de esta raíz (lo mismo que el egipcio Sngr o el hitita Šanhar(a))\nFinalizando el cuarto milenio antes de Cristo Sumeria se dividió en una docena de ciudades estado, separadas por canales y mojones como linderos. Cada ciudad tenía su dios o diosa patrono(a), tenía un gran sacerdote (Ensi) o inclusive un rey (Lugal). De esta docena de ciudades estado en la antigua Mesopotamia, podemos mencionar como las principales a: Eridu ( Tell Abu Shahrain ) Bad-tibira (probablemente Tell al-Madain ) Larsa ( Tell as-Senkereh ) Sippar ( Tell Abu Habbah ) Shuruppak ( Tell Fara ) Uruk ( Warka ) Kish ( Tell Uheimir y Ingharra ) Ur ( Tell al-Muqayyar ) Nippur ( Afak ) Lagash ( Tell al-Hiba ) Lo anterior no sin olvidar que existieron otras muchas ciudades importantes en la antigüedad dentro de esta cultura\nLos sumerios fueron los primeros en notar que en el cielo nocturno, la mayoría de cuerpos luminosos conservaban su posición aparente, no así cinco de los más luminosos, que variaban su posición relativa frente al resto de una manera uniforme, predecible tal vez.\nIdentificaron así a los planetas (Saturno, Júpiter, Marte, Venus y Mercurio), los sumaron a los otros dos astros, la luna y el sol y los asociaron a divinidades poderosas, para un total de siete astros principales. Siete astros y siete dioses (incluyendo a Ninhursag) y siete las terrazas escalonadas de sus templos. A dicho número se le atribuía un significado mágico de totalidad.\nA nivel esotérico se tiene que el número siete es el desarrollo del número tres (el principio neutro, el número de la forma, una trinidad primigenia y el principio de expansión).\nEstos astros eran “dioses intérpretes”, pues mediante su observación, los individuos de Mesopotamia podían interpretar y conocer sobre determinados acontecimientos. Estas inspecciones celestes, dan origen a una serie de ideas como:\nQue el cielo era una semi-esfera sólida, negra rodeando la tierra; las estrellas estaban empotradas en ese firmamento sólido y así mismo los planetas siguiendo sus esferas (caminos) transparentes- debía ser así para que se pudieran ver las estrellas-. El sol no podría ser un punto luminoso más, de hecho, se veía más grande y luminoso que los demás cuerpos visibles (sin artilugios mecánicos, desconocidos de por sí). Y no obstante reflexionar y especular sobre los orígenes, organización y funcionamiento del universo, en ninguna producción literaria sumeria se planteó explícita y sistemáticamente.\nSus pensadores no sabían de método científico ni definiciones o generalizaciones como herramienta del conocimiento. Comprender el yo (tan garrafal para la filosofía occidental), era secundario para ellos comparado con la comprensión del mundo exterior, sin la interposición del sujeto; se trataba entonces de recopilar gran cantidad de información y huirle a la generalidad.\nSiendo el santuario de la divinidad local, un sitio que requería atención constante a los rituales y festividades, a la composición y declamación de himnos y oraciones, surge un sacerdocio especializado. Allí se celebraban ceremoniales sacros los días uno, siete y quince de su mes lunar (novilunio, plenilunio y cuarto creciente).\nDentro de las festividades religiosas, la más importante era la de año nuevo, con sus actos de culto a los muertos y la boda sagrada Esta última celebración buscaba aumentar la potencia, la fertilidad y, en general, el bienestar de la comunidad.\nEn tal ceremonial, se unían la diosa Inanna- hija de Enki a quien robó las fuerzas divinas, las invenciones y artes de la civilización, -y su amante Dumuzi. Éste, era un pastor, mortal, el bíblico Tammuz (llamado así por los babilonios y por los griegos Adonis), quien por insensible frente a su amada fue castigado a gobernar durante seis meses, el otro mundo; de ahí los meses áridos y estériles del verano. (Hallen ustedes señores lectores las derivaciones lógicas respecto a nuestras occidentales festividades, las peticiones del 31 de diciembre para que el año que llega sea mejor que el anterior y dando gracias por el que acaba de concluir).\nLas restantes festividades se hacían en honor a las muchas divinidades y en ellas había procesiones donde se desfilaba con la estatua de los dioses, se ofrendaban productos de la tierra y se daban sacrificios animales; a los muertos se les otorgaba un homenaje especial y, al parecer, tenían un ritual semejante a la comunión.\nLa liturgia se completaba con plegarias y cánticos. El templo y su séquito sacerdotal, se convierte entonces en el núcleo intelectual de la comunidad y se supone que será allí donde más tarde se inventará y perfeccionará la escritura. Además, «La casa del dios ha dejado de ser una simple cámara. Se ha convertido en un edificio complejo, en el que la cámara central, con altar-podium y mesa de ofrendas, se halla rodeada de pequeñas cámaras, en tanto que múltiples salidas aseguran y facilitan la circulación.\nEl dios y su séquito están albergados con todos los respetos debidos a su rango». Se dice que la clave de su éxito religioso estriba en su unidad, en haber sabido federar los cultos locales en un conjunto burocrático que armonizaba los particularismos. En todo caso sus creencias religiosas corresponden a una sociedad del tipo agrícola pastoril, donde el ciclo agrario y el ritmo regenerador del ganado cobraban importancia categórica. El agua como símbolo y la actividad sexual van de la mano.\nEs claro que los sumerios crearon sus escritos sagrados (himnos y mitos) y cosmogónicos, proponiéndose exaltar y glorificar a sus dioses y hazañas; no andaban cazando la verdad. Sus nociones del funcionamiento del universo y de las cosas se aceptaban como dogmas de fe, no se cuestionaban por su origen o evolución; no requerían dentro de su lógica primitiva de explicaciones, pruebas ni argumentos; querían contar un cuento emocionante, basándose en la apariencia con que sus ojos veían al mundo y a la sociedad respectiva.\n¿Esconderían los mitos verdades profundas bajo su aparente absurdo racional? ¿O serían acaso realidades históricas deformadas por la imaginación popular? No obstante como esquema general, presuponen una situación inicial-diferente a la de los tiempos actuales-dentro de la cual el hecho cuyos orígenes desean narrarse no existía o era diferente de lo que se es en la actualidad; sus personajes son héroes míticos, por tanto distintos de los seres que viven actualmente; «el acontecimiento conduce a la formación (o transformación ) de aquello cuyo origen se narra, tras lo cual se instauran las condiciones nuevas, reales, que persisten todavía para los pueblos narradores del mito…\nEl tiempo del mito está definitivamente cerrado (solo algunas religiones prevén su retorno, pero a costa de la total desaparición del mundo normal)…El mito garantiza, ante todo, la estabilidad de la realidad existente».\nDentro de su percepción cíclica del Universo y de la vida misma, todo muere para dar nacimiento a otra cosa, de ahí que su concepto de inmortalidad significara realmente larga vida. Variados autores llaman a este ciclo el mito del eterno retorno, simbolizado por un hombre encorvado con las manos sobre sus pies o hasta por la misma agua y su ciclo fertilizante.\nA diferencia de los semitas hebreos, no permiten que la trascendencia de la personalidad divina obnubile y minimice todo lo demás. Su simbiosis de lo eterno femenino con lo eterno masculino en un solo huevo cósmico, por decirlo así, generalmente se hace patente a lo largo de todos sus textos fundamentales, sacralizando la reproducción y la sexualidad, demostrando que un tercer concepto derivado de la intersección de dos opuestos, engendra una significación más amplia, llevando lo esencial de sus componentes base. El agnosticismo parcial se cuela entre sus formas de pensar, quizás por impotencia frente a lo desconocido aun por parte de los mismos dioses; muy diferente de los semitas, muestran en sus concepciones religiosas más tendencias intelectuales que afectivas. Pulula en su pensamiento un aspecto trágico en cada gran acontecimiento.\nLos dioses son los conservadores del orden en el mundo y se encargan que funcione bien (Como pauta de control del perfecto funcionamiento del universo finito y perecedero-con quien la divinidad hacía su real gana-, los dioses confeccionaron el Me, un conjunto de casi cien normas universales e inmutables que todos los seres, civilizaciones y elementos habían de obedecer), cada uno con potestad en sectores específicos, sentando ejemplo a los humanos para que funcionen en base al modelo divino.\nDe esa forma se jerarquizan las sociedades humanas repartiéndose funciones y labores. Dentro de estas deducciones de lo humano hacia lo divino, conceptuaron que estos grandes monarcas celestiales estarían demasiado ocupados en sus menesteres, para escuchar atentamente sus múltiples plegarias; recurrieron entonces, a la usanza cortesana, a intermediarios con buenas relaciones con los grandes dioses, a una especie de dioses familiares o personales para conseguir el favor supremo.\nLos sumerios usaban profusamente las estatuas (en ellas, el escultor trataba que la forma humana manifieste cuanto no es propiamente humano…un sumerio no hubiese podido rezar a una estatua en la que solo viese la imitación de un hombre…Algunos de los medios empleados por los escultores son fáciles de captar: hombros y codos en forma de colmillo, heredados de las diosas ofídicas; nariz en forma de pico, heredada acaso del hombre-pájaro prehistórico; violenta esquematización, barbas escalonadas como escaleras de zigurats; y, principalmente, en las diosas y en los dioses, ojos de hipnosis), como elemento sustituto de los dioses o soberanos durante su ausencia, representándolos aún cuando hubieren fallecido.\nSi hemos de creer a sus propios relatos, los sumerios sentían predilección por el altruismo y las normas éticas elevadas, la bondad y la ley, al igual que sus dioses, que si bien podían decidir entre lo noble y lo abyecto, generalmente escogían lo primero.\nAhora esta clase de virtudes divinas no les hacían olvidar que esos mismos mentores celestes habían introducido el mal el universo, y entonces ellos, los humanos, se resignaban al albur celeste y soportaban sus caprichos. Para ellos existen los demonios más no un dios encarnación del mal: el Partenón está unido y estos aspectos de bien y mal eran facetas de todos los jerarcas divinos. Manejaban una suerte de infierno o Hades, mejor, un sitio (reino) de los muertos, llamado en sumerio Kur, la efervescencia de las fuerzas desordenadas y peligrosas, el lugar sin retorno.\nEsta palabra, inicialmente se traducía por montaña, pero derivó hacia «país extranjero», aludiendo a los enemigos que rodeaban el país de Sumer. Ya con significancia cósmica, se refería al espacio vacío que separaba la corteza terrestre del Mar Primordial. Allí iban a residir las sombras de los muertos luego de atravesar-montado en una barca-, el «río devorador del hombre», para existir, si se puede llamar así, una vida semejante a la de los vivos.\nSe creía que a través de grietas y agujeros se podría llegar al reino de los muertos: éste era concebido como una gran ciudad rodeada de fortificaciones infranqueables, que estaba provista de una única puerta guardaba por un portero inclemente y donde la vida de todos los “fantasmas” de los muertos de todas las épocas llevaban una existencia lúgubre, gris y triste.\nLos sabios sumerios creían que las desgracias humanas resultan de los pecados y transgresiones de estos con respecto a sus deidades y que en general no había ningún mortal exento de culpa. Siempre el equilibrio estaba de parte de los dioses, nunca del lado humano. Todo ello manejado con el intelectualismo propio de esta cultura, sin estados de arrepentimiento ni solicitudes de misericordia. ¿Cuál es para ellos la noción del pecado?\nAlgo borroso y mal definido, como consecuencia de lo inevitable y el Me imbricado en cada situación. La humillación ante los dioses y la plegaria espontánea no era conocida por lo sumerios; acatarlos como divinidades y orarles eran piezas necesarias dentro del esquema, pero el otro extremo no. El sacrificio sumerio se reducía en realidad a la ofrenda y el homenaje: no se encuentra en él elemento expiatorio. Los salmos de penitencia (de ascendiente semita), aparecerán dentro de su literatura tardía pero ya iban perdiendo su esencia súmena.\nOrígenes del Universo y de la tierra\nSigamos la disertación dentro de la teogonía sumeria, para dilucidar los orígenes del universo según esta particular interpretación (guiándonos por el prólogo de Gilgamesh y Enkidu):\nCuando el Cielo se hubo alejado de la Tierra, Cuando la Tierra se hubo separado del Cielo, Cuando se hubo fijado el Nombre del Hombre, Cuando An se hubo «llevado» el Cielo, Cuando Enlil se hubo «llevado» la Tierra...\nEl universo (An -Ki) visible era una hemiesfera (barca invertida) en cuya base estaban la tierra y el cielo. La tierra era un disco plano rodeado del mar (que limitaba su mando y terminaba en el mediterráneo y en el golfo pérsico). Lo cubren dos cielos superiores, el firmamento (Anu) y el cielo de los siete astros, reino de las tempestades, regido por Enlil (principio de violencia). El abismo se encuentra debajo de la tierra donde hay demonios y espíritus de rebelión.\nEn el principio existía el mar primordial, del cual surgió la montaña cósmica, compuesta del cielo y de la tierra, en amasijo informe. Los dioses antropomorfos, el cielo (An) y la tierra (Ki), concibieron al dios del aire (viento, tempestad, ¿llanura? ¿Soplo vital?) . Este último, llevándose a su madre, separó a la tierra del cielo; dicha unión originó el mundo organizado como lo conocemos. (El dios del viento –Enlil- es quien procede a crear, separando el cielo de la tierra). Este dios etéreo creó a su vez la luna, quien dio a luz al sol: allí están sobreentendidos cuatro elementos primordiales para que haya creación. Como justificación de la creación del universo, se habla del beneficio y servicio de los dioses, para su propia subsistencia. En algunos textos se presume que An solo creó el cielo y en otros que la tríada fundamental (An, Enlil y Enki) en consenso decidió.\nEl mar primordial era hermafrodita (albergaba en su seno las naturalezas femenina y masculina) por excelencia para poder dar a luz tanto al cielo como a la tierra.\nSus «palabras son declaraciones, sus conjuros son palabras de oración…» Recibió un código numérico, el número cincuenta. Era la fuente de la abundancia y la prosperidad, el inventor del azadón y el arado. «Señor de todos los países» «señor de la palabra fiel». Recibe el epíteto de «gran montaña». También llamado Bêl. Es quien provocará el diluvio universal (después de haber intentado la destrucción humana por medio de siete años de hambre, bestias salvajes y plagas). Su paredra fue Ninlil. Según su mitología, su caída se produjo cuando, antes de la creación del hombre observó a Ninlil bañándose desnuda (por insinuación de su madre, la de ella, Nunbarshegunu, que deseaba casarla con Enlil) y el deseo cegó su razón y la poseyó a la fuerza: En la ola pura, mujer, báñate en la ola pura. /Ninlil, vete por el ribazo del río Nunbirdu:/El ser de ojos brillantes, el Señor, el ser de ojos brillantes, /El «Gran Monte», el Padre Enlil, /El ser de los ojos brillantes te verá /El pastor... que decide los destinos/El ser de los ojos brillantes te verá. /Allí mismo te abrazará (?), te besará./…/En la ola pura, la mujer se bañó en la ola pura. /Ninlil se fue por el ribazo del río Nunbirdu: /El ser de los ojos brillantes, el Señor, el ser de los ojos brillantes, /El «Gran Monte», el Padre Enlil, /El ser de los ojos brillantes la vio, /El pastor... que decide los destinos, /El ser de los ojos brillantes la vio. /El Señor le habló de amor (?), pero ella rehusó: /«Mi vagina es demasiado pequeña y no conoce la cópula, /Mis labios son demasiado pequeños y no conocen los besos...»/…Mientras Enlil se paseaba por el Kiur/Los Grandes Dioses, cincuenta en total,/Los Dioses que deciden los destinos, todos siete,/Se apoderaron de Enlil en el Kiur, diciendo:/«Enlil, ser inmortal, ¡sal de la ciudad!/Nunamnir, ser inmortal, ¡sal de la ciudad!»\nEstaba violando su propio código (los Me); los dioses en consenso, juzgando esta infracción lo enviaron al averno, hasta allí lo siguió Ninlil. Para cuando Enlil partió al destierro, ya Enki tenía a su cuidado las normas, en Abzu, su santuario en las profundidades del mar.\nLa luna fue crucial para las culturas mesopotámicas. Tanto que fue la luna quien dio origen al sol según sus tradiciones.\nZu-en. « (Dios) de elevada cabeza y de cornamenta brillante»«el señor del saber». Sin, en acadio, representado por el número 30. Se considera el padre del dios sol Utu. Se simbolizaba atravesando las olas del mar en una barca. En la luna se adoraba la fuerza concentrada en ella, la inagotable vida que personificaba. Las aguas (la lluvia y la marea) estaban controladas por la luna así como sus cualidades germinativas; esto en cuanto a sus cualidades constructivas. Mirando la faceta destructiva, la de las catástrofes acuáticas como el diluvio por ejemplo, limpiaría las formas agotadas y cumplirían el papel regenerador a nivel cósmico: correspondería a los tres días de ausencia de luna visible. Era el dios de la luna, que en opinión de los sumerios era el astro más importante; era hijo de Enlil y Ninlil y fue llamado «El becerro de Enlil». Ligado a las mujeres y a la fertilidad por el ciclo menstrual; se suponía que la luna, bajo la apariencia de un hombre o de una serpiente copulaba con las mujeres durante la pubertad o en los días del flujo menstrual. Es el dios de la adivinación. Su paredra fue Ningal.\nBabar (resplandecer). El dios del sol y de la moralidad, señalado con el número veinte. Es el«que hace vivir al muerto», padre de el derecho y de la justicia. Su templo lleva el nombre de «casa de juez del país». También es el dios de los oráculos, patrón de los profetas y adivinos. Su paredra fue Aya. En acadio se llamaba Shamash, se halla muy cercano al dios Heres de los cananitas y a Baal.\nRespecto a la creación humana y el asunto de la imagen divina, encontramos un fragmento de poema, donde Enki, que ha sido el encargado de crear al hombre, contesta a su madre:\n«Oh, madre mía, la criatura cuyo nombre has pronunciado existe:/Fija en ella la imagen (?) De los dioses. /Amasa el corazón con la arcilla que está en la superficie del Abismo, /Los buenos y magníficos modeladores espesarán esta arcilla. /Tú, haz nacer los miembros; /Ninmah trabajará antes que tú, /Las diosas del nacimiento... estarán junto a ti/Mientras tú harás tu modelaje. /Oh, madre mía, decide el destino del recién nacido, /Ninmah fijará en él la imagen (?) de los dioses: /Es el hombre...»\nLa razón de ser de su creación es sencilla: formar «... los servidores de los dioses, para que puedan producir sus dobles». O como dice el poema del Ganado y el grano: « Es, pues, para que se ocupara de sus hermosas granjas que el hombre recibió el soplo de la vida. » En otro poema se nos aclara el orden y la prelación de esta creación, primero ha de venir el rey quien es el encargado de la construcción y mantenimiento de los templos y luego el cuerpo de trabajadores rasos. Pero una versión paralela afirma que los humanos creados fueron dos: Ullegarra y Annegarra. El poema de Atrahasis dice que se hicieron siete parejas heterosexuales.\nAl aumentar el número de los dioses, con sus respectivos descendientes, empezaron a haber problemas de alimentos para ellos; Enki es el encargado de resolver la cuestión y decide que hay que moldear los respectivos servidores de los dioses (en asuntos de alimenticios y pecuniarios), a partir de la arcilla y a imagen de los dioses (labor encomendada a Ninmah, mezclando a «dios»con el hombre). La vida está llena de incertidumbres y es el hombre un títere de la voluntad de los dioses.\nEnki: «Señor de la tierra», que corresponde con el dios acadio Ea «casa del agua». «Segundo Enlil» Fundamento de los otros dos mundos. Dispone de los Me y tiene poder para dispensarlos. Al parecer su emblema eran las serpientes entrelazadas (para quienes manejan las simbologías, la serpiente es una insignia de la luna, porque aparece y desaparece, porque cambia de piel y se regenera (es inmortal), así como personificada es el “esposo de todas las mujeres”. Quizás era medio hermano de Enlil o por lo menos no era el primogénito. Era llamado también Nudimmud, dios del abismo y del océano, de la sabiduría; llevaba a cabo la praxis terrestre de los planes divinos urdidos por su hermano y estaba “codificado” con el número cuarenta. Su paredra se llamaba Ninki. No obstante, Fue Enki el que puso en práctica los detalles de organizar el universo. Comenzó por asignar diversos grados de prosperidad a las diversas tierras que integraban el mundo antiguo, inclusive Sumeria y posiblemente hasta Egipto». Pero Enki también tuvo su “caída”, ya no por el deseo carnal desbordado, sino por la bebida, entregando a Inanna la famosa legislación divina. \nVéase: Contabilidad en Sumeria, antigua Mesopotamia\n Quien en el infierno fue atado y golpeado hasta cuando murió.\n El dios estaba físicamente presente por medio de su imagen, tanto que cuando se llevaba a la guerra la deidad permanecía ausente; no obstante en el culto privado habían réplicas baratas de las mismas. Construidas las imágenes de los templos pasaban por un sofisticado ritual que les insuflaba vida. Como templo y casa eran sinónimos, el dios allí recibía la visita de otras deidades inferiores y las plegarias de los suplicantes.\n El primer templo formal se halló en Eridu, poseía una mesa de ofrendas, un único local de puerta ancha para convidar al fiel a entrar.\n PARROT André, Ob., Cit., página 98.\n Encarnaciones antropomórficas de las potentes fuerzas de la naturaleza.\n BRELICH Ángelo. Prolegómenos a una historia de las religiones, en Historia de las religiones Siglo XXI; Tomo I, páginas 54-56, XXI editores, México 1977.\n Se pronuncia “mei”. Es a Enlil que se le concede este mérito, de las leyes universales de la existencia, para mantener el orden y la eficacia en el funcionamiento del todo.\n La figura es el doble del modelo a quien sustituye, pero lo que le otorga individualidad a la estatua es el nombre inscrito en su base y no los rasgos de la misma. Teniendo significado mágico, por ejemplo las estatuas de los soberanos veneraban a los dioses e intercederían ante ellos para pedir una vida mejor. Si en su base poseen una oración escrita la intermediación sería eterna.\n MALRAUX André. Prefacio en PARROT André, Sumer, Colección Universo de las formas, Aguilar S. A. Ediciones, Madrid 1981, página 21.\n Es más correcto aseverar que disponían de un infierno superior donde residirán los “fantasmas” de los muertos, de un infierno intermedio donde residía Enki/Ea y que correspondía al Apsu y, de un infierno inferior donde moraban las divinidades infernales, los Anunnaki.\n Que llegaban desnudos de sus adornos, joyas y atributos propios de su rango. Esta sombra o fantasma era una suerte de doble etéreo (o astral) que seguiría subsistiendo ahora sin cuerpo.\n Su religión era el traslado, magnificado y sublimado, de las relaciones de sumisión, respeto y admiración, de los súbditos para con su rey.\n JESTIN Raymond. La religión Sumeria, en Historia de las religiones Siglo XXI; Tomo I, páginas 245-246, Siglo XXI editores, México 1977.\n El agua estará presente en todos los fenómenos germinativos de la que nacen todas las formas y a las que vuelven por regresión o cataclismo; preceden a la forma y sostienen toda la creación, siendo por tanto signo de vida.\n Más el cielo intermedio antes reseñado.\n Este número representa una segunda vuelta a la unidad, después del cuatro (1+2+3+4+5+6+7+8+9= 28, 2+8=10, 1+0=1), solo que en este número se concretaba la unidad en la materia. En el número siete la unidad se concreta en la mente y en la materia. La clave numerológica para entenderlo radica en el número 3 sumado al número cuatro.\n En el Edén hebreo, haría las veces de Dios y Enki las veces de la serpiente, que incita a los humanos a volverse como Dios.\n Al parecer era eterno, de nombre Nammu (divinidad del Apsu, la gran masa de agua dulce) y quien por sí sola y sin fecundación, abarcando lo eterno femenino (Tiamat, agua salada) y lo eterno masculino (Apsu) junto, dio a luz.\n Enlil, o Nunamnir.\n Se preparó para crear el tiempo adecuado: Él, así pues, elabora un programa acerca de universo a crear…después como un toro altivo, pone su pie sobre la tierra, y el soberano del universo decide crear el día propicio y ubroso y la noche propicia y lujuriosa…\n El mundo organizado derivado de reiteradas relaciones sexuales entre los dioses empezó a ser característico desde la teogonía de Dunnu. El incesto con la madre se pone a la orden del día, como algo necesario en estas etapas rudimentarias; la endogamia era necesaria y de alguna manera provechosa.\n …los grandes dioses en su consejo infalible, entre las principales normas del cielo y de la tierra, instauraron el creciente lunar que daría lugar a los días, constituiría los meses y proporcionaría los presagios relacionados con el cielo y con la tierra…\n LARA Peinado Federico, Ob., Cit., página 10.\n Año 2900. Para los sumerios habría ocurrido en estos años un diluvio universal y Kish fue la primera ciudad postdiluviana, donde descollará el rey Etana, quien en la codificación judía del Génesis podría corresponder a Sem. En los anales de los reyes (escritos para el 2.000 aproximadamente) sumerios se habla de él como el que «estabilizó todas las tierras». Se dice que contrajo nupcias con la más hermosa de las hijas de los hombres, pero ésta era estéril.\n Era una diosa muy bella, también llamada Ninhursag «Señora de la montaña»: Se caracterizaba por su habilidad logística, su apasionamiento, amor al orden y gran belleza. Esta costumbre antigua de casarse con los hermanos tenía por objeto asegurar la primera línea de sucesión. La infidelidad estaba a la orden del día y era permitida en tanto que placer y lujuria pero los hijos naturales habidos de estas relaciones no contaban para la sucesión (que era lo primordial).\n El abandono de la sabiduría o la razón por el deseo sexual irrefrenable, como emularán los hebreos.\n Anteriormente llamada Sud, que se había convertido en una hermosa muchacha…admirada por todos, al igual que una noble y espléndida vaca. Luego de hacerla su esposa le da también el nombre de Nintu «la dama que da a luz» «la que abre los muslos» (es decir matrona, diosa de los partos )\n En la versión base aquí reseñada, extraída del libro de Kramer Samuel Noah, La Historia comienza en Sumer, la mamá de Ninlil le sugiere afirmativamente hacer lo que hizo. En cambio según Bottero Jean & Kramer Samuel Noah, en «Cuando los dioses hacían de hombres», ella le prohibió hacer este exhibicionismo seductor (apelando quizás al discreto encanto de lo prohibido).  Este titulo de «pastor» como conductor de pueblos era característico de los pueblos sumerios y semitas.\n O canal principesco.\n O no la puedo dilatar.\n Según la co-edición de Bottero y Kramer seguiría: ¡Si mi madre se enterase me castigaría;/si mi padre se enterase me rechazaría…Su paje le arregla un encuentro forzado donde Enlil puede poseer físicamente a Ninlil y extasiarse de su juventud. De esta relación sexual nacería Sin, o el dios Luna.  Santuario particular de Ninlil.\n Epíteto de Enlil.\n Allí vuelve a unirse a Enlil (que toma tres apariencias distintas) y queda embarazada de Nergal, Ninazu y Enbilulu, divinidades del mundo inferior, el nuevo espacio vital de Enlil.\n Después de haber deliberado en consenso la asamblea de los dioses, habiendo creado ellos los cursos de las aguas (haber asegurado los recursos hídricos) y habiendo hecho los dioses los papeles de los humanos (trabajando durante más de 2.500 años) Enki se cuestionaba sobre el camino a seguir, no quiere decir perentoriamente que por su iniciativa se hayan creado los humanos.\n En este primer relato de la creación humana no hay arcilla de por medio para los judíos, es en el segundo donde hablarán de ello. Aunque resulta transparente que el asunto de la imagen correspondería a una alusión física, dado que se habla de moldear con arcilla.\n «la dama majestuosa»o también bajo el nombre de Nintu «la dama que pare», simbolizaba la diosa madre. Caracterizada por la moderación y disciplina, haciendo las veces de conciliadora entre los dioses. Tuvo hijos con Enlil e hijas con Enki.\n Para que se multipliquen y hayan más domésticos prestos a servir. En el poema de Atrahasis, el muy sabio, se dice textualmente del hombre: Será él quien cargue el yugo de los dioses.\n Enlil jamás estuvo de acuerdo y consideró peligrosa la creación de una raza inteligente que podía reproducirse a sí misma sin inconveniente.\n Sacrificándose dos dioses secundarios (posiblemente ya en franca decadencia o mengua de sus poderes) y empleando su sangre. Según el poema de Atrahasis, fue con la carne de un dios que el hombre adquirió alma (que lo presentará vivo después de la muerte y lo guardará del olvido). Pero después del amasijo de arcilla y carne y sangre de dios, los annunaki escupieron encima del informe revoltijo.\n «fuerzas divinas» «modelo normativo» «arquetipo» «regla»\n Tuvo el control sobre la magia.\n KRAMER, Samuel Noah, La cuna de la civilización, Time -life books B. V. Ámsterdam, 1981, página 103.\n Texto de referencia usado, Ortiz H. Angel E. Fundamentos Culturales del Judaísmo I, páginas45-56.\nBibliografia adicional consultada\nBertman, Stephen (2003). Handbook to life in ancient Mesopotamia.ISBN 978-0-8160-4346-0. Maisels, Charles Keith (1993). The Near East: Archaeology in the "Cradle of Civilization". ISBN978-0-415-04742-5.\nastronomía Mesopotamia mitos religion


Robles cede y siempre sí cooperará con FGR – Coahuila en línea\nInicio/Nacional/Robles cede y siempre sí cooperará con FGR\nRobles cede y siempre sí cooperará con FGR\nLa ex secretaria de Desarrollo Social, Rosario Robles decidió colaborar con la Fiscalía General de la República (FGR) para recuperar su libertad o acceder a una sentencia menor, por lo que solicitará acogerse a un criterio de oportunidad y demostrar que el oficial mayor Emilio Zebadúa operó el desvío de recursos en el sexenio pasado, junto con otras personas.\nEn entrevista con Elisa Alanís en MILENIO Televisión, Epigmenio Mendieta, abogado de Robles, dijo que la ex funcionaria se ha quedado sola.\n“Su preocupación ha sido no imputar a terceras personas, pero esas personas con las que ha sido solidaria no han tenido la misma calidad para con ella.\n“Ha tomado la decisión de colaborar con la investigación y describir cómo se tomaron las decisiones y finalmente quiénes fueron las personas, entre ellos el oficial mayor, que llevó a cabo la operación de la dispersión de los recursos”, expresó.\nEl pasado 26 de octubre, Rosario Robles aseguró en una carta que la actual administración solo buscaba que señalara a ex funcionarios; no obstante, aseguró que no lo haría.


Comisión de Hacienda de la Cámara Baja aprueba Estatuto Laboral para Jóvenes Estudiantes\nviernes, 26 de abril de 2019, 12:38\nArchivado en: Suscriptores · Estatuto Laboral para estudiantes · Cambios legales\nEstrategia On line | miércoles, 4 de julio de 2018, 15:02\nPor doce votos a favor y una abstención, la comisión de Hacienda de la Cámara Baja aprobó este miércoles el denominado Estatuto Laboral para los Jóvenes Estudiantes, hecho que fue destacado por el jefe de la bancada de diputados de Renovación Nacional, Leopoldo Pérez, quien es parte de la instancia.\n“Es un proyecto que se viene debatiendo hace mucho tiempo para cumplir un sueño de nuestros jóvenes estudiantes, sean de educación universitaria o técnico profesional o quienes están en un programa de capacitación, entre los 18 y los 28 años, es decir se le agregó cuatro años a lo que la ley laboral hoy exige para ser independiente de los padres”, manifestó el parlamentario.\nEl legislador RN explicó que el estatuto especial “flexibiliza el contrato laboral y tiene características muy importantes. Por ejemplo, no pierden el fuero que tengan por embarazo en el caso de las estudiantes mujeres, por otro lado los jóvenes en general no pierden el beneficio de ser carga de los padres por el hecho de recibir un estipendio y por último, se les adecúa la jornada laboral hasta un máximo de 30 horas parea que compatibilicen el estudiar con el trabajar”.\nA lo anterior se suma –dijo- que la iniciativa también “recoge todas las prerrogativas que tiene un contrato normal, es decir fuero e indemnización y no podrán trabajar más de diez horas diarias, aún cuando tengan un día libre”.\nEl proyecto ahora será pasado a la Sala, donde será votado. De ser aprobado pasará al Senado para que finalmente se convierta en ley.\n“Es un anhelo largamente esperado por miles de jóvenes chilenos para que no estén precarizados como ocurre hoy día o como informales con todo el riesgo que eso significa”, remató el parlamentario.


Canarias is diferent | SomosNadie.com\n← Los del fondo, que se callen\nLa ley de la patada en las webs →\nCanarias is diferent\nPublicado el diciembre 20, 2010 por juanglujan\nYa estamos tan acostumbrados a estar en la cola de los indicadores que tienen que ver con los derechos sociales como la educación, la sanidad o la ley de Dependencia, que casi ni es noticia que Canarias vuelva a ocupar el último lugar en la aplicación de la Ley de Promoción de la Autonomía Personal, conocida como Ley de Dependencia.\nEsta semana el gobierno volverá al viejo eslogan que usó Fraga como ministro de Turismo de Franco “Spain is diferent”. Si la consejera de Bienestar (¿?) Social Inés Rojas sale de su pereza, encargará la habitual nota de prensa con la idea: Canarias es diferente. Y vaya si lo es. Cuatro años después de la aprobación de la Ley de Dependencia se sigue negando los derechos recogidos en esa norma al 60% de los canarios reconocidos como dependientes.\nEl VI informe del Observatorio estatal de Dependencia se basa en los datos oficiales obtenidos hasta diciembre de este año. Se observa que 2010 fue un mal año, que aumentó ligeramente el número de personas que se sitúan en el limbo de la dependencia, que tienen derecho a las prestaciones pero no las reciben. Incluso en un contexto negativo para todas las comunidades autónomas, Canarias no recupera ninguna posición, sigue siendo la comunidad autónoma donde peor se trata a las personas dependientes.\nMientras La Rioja gasta 132 euros por persona dependiente, en las islas se gastan 32 euros, muy lejos de la media estatal de 102 euros. Con ese presupuesto es lógico que la puntuación de la calidad de los servicios que se prestan sea la peor con diferencia: Castilla La Mancha y Castilla León tienen 9 puntos sobre 10, Euskadi 8,5 y el mayor cateo va para Madrid y Valencia (con 2 puntos) y Canarias con 0.5 puntos\nLa Ley de la Dependencia era una oportunidad para el desarrollo del llamado tercer sector, las organizaciones sociales sin ánimo de lucro que desarrollan políticas sociales. En países del norte de Europa donde se aprobaron leyes parecidas se crearon nichos de ongs y empresas de trabajadores sociales, educadores, animadores y personal sanitario. En estos tiempos que corren hubiera sido una oportunidad de invertir dinero público en el binestar general.\nPero en lugar de desarrollarse ese sector, lo que ha ocurrido es que se ha reducido. Las organizaciones no gubernamentales están cerrando los centros que tenían. En estos momentos el gobierno le debe dinero de proyectos aprobados este año al menos a una veintena de ongs, cerca de 800.000 euros que no se les ha pagado y que será difícil abonarles tras el cierre del presupuesto autonómico de este año.\n¿De qué estamos hablando? De lo de siempre, de escupir a los de abajo. Hay gente que tiene dinero para pagar las selectas residencias de mayores que cobran entre 1500 y 3000 euros al mes por atender a personas dependientes. Los dueños de esas residencias ponen los precios tan altos porque saben que hay mucha demanda. Así la insensibilidad social del gobierno canario se convierte en un estupendo negocio para algunos. Estos datos no gustan a algunos gobernantes, por eso los profesionales que realizan este informe denuncian la existencia de “amenazas y presiones por quienes siguen empeñados en que la ciudadanía no conozca cómo se está desarrollando este ámbito de la protección social”.\nAl final habrá que cambiar el lema que recoge ese anuncio del ejecutivo canario que aparece cada fin de semana en los periódicos de papel y en alguna revista de crónica rosa (entre 2000 y 3000 euros al día para cada periódico) “Canarias, un solo pueblo”, y volver al viejo “Canarias tierra única”. Porque en prestación de servicios sociales Canarias is diferent, somos únicos, los únicos que no salimos del limbo.\nEsta entrada fue publicada en derechos humanos, política, servicios sociales. Guarda el enlace permanente.


CLASIFICACIONES Y FOTOS - NORTHWEST TRIMAN\nNWT 2016 - Resultados Femenino Distancia Larga.\nNWT 2016 - Resultados Masculino Distancia Larga.\nNWT 2016 - Resultados Femenino Media Distancia.\nNWT 2016 - Resultados Masculino Media Distancia.\nNWT 2016 - Resultados Camp Galego Masculino Larga Distancia.\nNWT 2016 - Resultados Camp Galego Femenino Larga Distancia.\nNWT 2016 - Resultados Grupo Edades Media Distancia.\nNWT 2016 - Resultados Grupo Edades Distancia Larga.\nNWT 2016 - Resultados en Championship.


Publicada en Cristianismo y Revolución N° 25.\n25 de julio de 1970. En VV.AA. Historia Gráfica de la Argentina Contemporánea.\nNuestro tiempo, N° 17.\n¿No cree usted, Padre, que los curas del tercer mundo, con su prédica de violencia, son un poco responsables del asesinato de Aramburu?\nEn el fondo, del asesinato de Aramburu, más responsables que los curas del tercer mundo somos usted, yo, el cardenal Caggiano y el propio Aramburu. Porque, observe usted, los jóvenes señalados por la policía como ejecutores del hecho no son de extracción peronista. No son gente del pueblo. No son ni hijos ni parientes de los 29 argentinos, unos asesinados, otros ejecutados en junio del 56. Huelen a Barrio Norte, católicos de comunión y misa regular. Algunos, hijos de militantes de los comandos civiles, al caer el peronismo contaban de 5 a 10 años. Nacieron y crecieron oyendo vomitar pestes contra el peronismo.\n¿Qué los lleva a reaccionar violentamente contra el medio social en que se acunaron?\nA mi entender [...] la convicción de que sólo la violencia barrerá con la injusticia social. Por las buenas jamás los privilegiados han cedido uno solo de sus privilegios. Estos jóvenes sienten, con una fuerza que no sentimos los viejos, la monstruosidad de que un 15% posea más bienes que el 85% restante. Viven en un estado de indignación y de irritación del que apenas podemos formarnos idea. Por eso son fervorosos del socialismo. No por fe en el sistema sino por castigar con él a sus padres individualistas. Por eso ven con buenos ojos al peronismo y reaccionan en contra de las pestes oídas contra él.\nPero, sólo en la selva se hace la justicia por propia mano. La civilización cuenta con organismos judiciales para juzgar los crímenes.\nNo, mi amigo [...] Hable de la conculcación de la justicia. No son estos muchachos quienes introdujeron la ley de la selva. El responsable directo del genocidio de José León Suárez fue acusado y procesado. ¿Conoce usted el resultado? Cuando iba a efectuarse su prisión preventiva por orden del juez Hueyo, interviene el fuero militar. Pretexta que el acusado es coronel del Ejército, lo sustrae a la justicia civil, y nunca más vuelve a saberse del proceso. Se diluye en aguas de borrajas. Queda impedido enjuiciar el pasado de los “libertadores” De esta suerte a quien pretenda justicia sólo le queda la ley de la selva.\nPero, ¿no cree usted que quienes ejecutaron a Aramburu van mucho más allá del peronismo?\nNo me cabe la menor duda. Las ideas revolucionarias de nuestros jóvenes dejan muy atrás los ideales justicialistas. Estos guerrilleros de misa dominical, que juzgaron y condenaron a Aramburu, no conocieron por dentro al peronismo. Conocieron por dentro el antiperonismo. […] Padecieron el galopante deterioro de la economía, la entrega del país, el saqueo que nos están haciendo los monopolios yanquis, la prepotencia de militares que se constituyen en árbitros del destino de la República. Nuestros guerrilleros padecen algo peor todavía [...] la proscripción del 80% de los argentinos, exiliados en su patria, sin representación, sin voz, ni voto. Y, para mayor escarnio, condenados a oír a cada rato a los solitarios del poder arrogarse la representación de todo el pueblo, cuando ese pueblo los abomina.


¿Qué va a hacer el INADI con los dichos de Gustavo Sáenz? | La 750 SALTA - 92.7Mhz\nSe indicó que el Gobernador estigmatizó a los trabajadores golondrinas que dieron positivo al COVID-19 y los trató de “delincuentes”, pero no se profundizó sobre alguna actuación ante estas actitudes.\nEl mandatario había expresado que “salió un nuevo caso positivo, pero podrían haber sido muchos más, por la imprudencia e irresponsabilidad de dos delincuentes, o cuatro, o cinco, la justicia lo determinará”, lo cual, sumado a la situación epidemiológica, generó un sinfín de comentarios y actitudes discriminatorias y estigmatizantes en una porción de la población salteña.\nEl propio Farquharson sostuvo que, como consecuencia de estas actitudes, “aquel que pueda llegar a tener los síntomas del virus no lo va a querer decir por miedo al escrache o a que lo insulten, y eso puede ser un problema serio para la salud”. y agregó que “hay que ponerse un poquito en el lugar de aquellos que no la están pasando bien y no generar más hostigamientos”.


Vivir en el Estado de México y llevar todas tus pertenencias (y las esperanzas de no ser asesinada) en la mochila - Malvestida\nVivir en el Estado de México y llevar todas tus pertenencias (y las esperanzas de no ser asesinada) en la mochila\nFoto. Camille Minouflet\nAcoso, ineficiencia del transporte público y romper mochilas de cargar tanto peso. Así es vivir en el Estado de México y transportarte diario a CDMX.\nCuando me preguntan dónde vivo las reacciones más comunes son “¿Hasta allá?” “No sé dónde es” o «No sé cómo llegar».\nA veces me gustaría contextualizarles y decirles que vivo en uno de los lugares más peligrosos para ser mujer en todo México, que las dolorosas noticias desapariciones y feminicidios son cosa de diario y que perder de 2 a 3 horas de tu vida en el transporte público para ir a tu trabajo o escuela es algo común pero eventualmente hartante.\nEl arte de meter toda tu vida en la mochila\nLibros, computadora, termo, gas pimienta, cargadores, un celular que no sirve (por si me asaltan) y tuppers con comida. Después de hacer un pequeño checklist para ver si no se me olvida nada y poder sobrevivir a mi día, pienso en lo mucho que me dolerán los hombros cuando por fin llegue a casa y me quite la mochila.\nY es que, si de por sí la ineficiencia del transporte público en nuestro país es evidente, utilizar casi todos estos en un mismo día puede ser abrumador. Por las mañanas camión y metrobús. En las tardes tren suburbano, combi y Mexibus (que es casi lo mismo que el metrobús pero en el Edomex y con un servicio aún peor)\nDespués de un tiempo de ir a CDMX a la oficina en las mañanas, regresar a Ecatepec a la escuela en las tardes y llegar a casa a Tecámac en las noches, me siento como un zombie y me pregunto si realmente esta será mi vida de ahora en adelante, seguir rompiendo mochilas por el peso que cargo y aguantar que el chofer del camión maneje de manera salvaje.\nTal vez en algún momento tendré que mudarme y tratar de reducir el tiempo y estrés que vivo todos los días.\nFoto. Paola Bracho\nAunque la Ciudad de México y el Estado de México están tan cerca, es interesante cómo hasta en cuestión de oportunidades, muchos mexiquenses optamos por mejor buscar en la ciudad, casi como si fuera provincia.\nPrueba de ello es el infinito bucle de carros y camiones antes, en y después de llegar a Indios Verdes, que es una odisea cruzar. Sin dejar a lado la dependencia que tenemos de las inundaciones y manifestaciones para poder llegar con normalidad a casa.\nA post shared by Paola Bracho (@payolalala)\nVivir en el Estado de México y decidir qué ponerte\nDesafortunadamente, el viaje que hago a diario también influye en mi forma de vestir. Hay ciertas cosas que pasan por mi cabeza cuando estoy eligiendo mi ropa del día y una de esas es el clima.\nDependo mucho de si hace calor, frío o si va a llover y lo más importante de todo es que debo checar los climas tanto de CDMX como del Estado de México, porque hay veces que en uno se está cayendo el cielo y en otro está soleado.\nSin embargo, lo que más me detiene de utilizar mis prendas favoritas es el acoso. Hay veces en las que no me siento lo suficientemente valiente para llegar en vestido a la base de combis que está dentro de la estación del mexibus de mi casa. Es incómodo ver a tantos choferes viéndote descaradamente aunque traigas unos jeans y una sudadera vieja y sea el domingo más desarreglado de tu vida.\nY sé que no soy la única. Me hierve la sangre cuando comienzan a chiflarle a alguna otra mujer y el miedo hace que me paralice y no pueda defenderlas como quisiera porque al otro día voy a llegar al mismo lugar y eso podría ponerme en riesgo. A veces sólo finjo traer mis audífonos puestos y tener la esperanza de que no me molesten.\nAún estando tan cerca y siendo consciente de que la violencia y el acoso también existen en la CDMX, por alguna extraña razón, el contraste entre estos dos lugares me hace sentir más insegura en el Estado de México.\nVivir en el Estado de México también representa un limitante para salir con mis amigxs, ir a conciertos, eventos y planes a los que asistir significa preocuparme por cómo y a que hora debo regresar a casa. Dependo de un itinerario preciso para que no me deje el último camión o tengo que pagar una cantidad bastante elevada de Uber (que tampoco es la opción más segura). Además, no todas las personas tenemos el privilegio de costear este tipo de transporte tan seguido.\nCruzar el puente peatonal de mi universidad, que no cuenta con un solo foco, y la paranoia de que me asalten (si bien me va) o me desaparezcan y asesinen son sentimientos que sé que todas hemos vivido por lo menos una vez en la vida, pero que no deberían existir.\nHe optado por buscar opciones más viables como quedarme a dormir en casa de algún amigx o integrarme a grupos de «ride seguro» de mi colonia, que son básicamente un enorme grupo de vecinxs que salen a ciertas horas, te dan un aventón y sólo les pagas lo mismo que gastarías en el camión, una opción que ayuda al medio ambiente y al mismo tiempo es segura.\nTambién tengo la fortuna de contar con el apoyo de mis padres, que en las noches suelen encontrarme en un punto medio para que no tenga que caminar calles sola. Pero tristemente también algunas veces he tenido que sacrificar cosas a las que he querido ir o hacer.\nClaro que pienso mucho en las mujeres que no tienen estas opciones, que necesitan llegar a sus trabajos y hogares porque es la única manera. Pienso en las mujeres que no tuvieron la misma suerte de llegar a casa y encontrar a su familia.\nEs por eso que me alegra tanto ver y asistir a las marchas feministas, que levantemos la voz y exijamos la seguridad que nos merecemos. Pero también quisiera que se volteara a ver otros lugares que están relativamente cerca y que, desafortunadamente siguen siendo muy invisibilizados.\nArtículo anteriorQuiero tu trabajo: Mariana Palacios, diseñadora de peinado\nArtículo siguienteSobre Xantolo, el Día de Muertos en la Huasteca, y las mujeres que nos guían