La región tendrá su Plan Estratégico del Deporte para los ejercicios 2013-2017\nLa consejera de Cultura y Turismo, Alicia García, ha presentado este viernes 28 de diciembre al Consejo del Deporte el Plan estratégico del Deporte en Castilla y León 2013-2017, que constituirá la hoja de ruta por la que deberá discurrir la política deportiva de una manera estructurada y ordenada, con el objetivo de asentar el deporte de la Comunidad entre los mejores del país a través de la especialización, la tecnificación y la mejora de los agentes y elementos del sistema deportivo para aumentar su eficiencia mediante la racionalización en la gestión y uso de los recursos técnicos, materiales, humanos y económicos.\nEl borrador del Plan se ha realizado con la colaboración del sector, se aprobará en 2013 y será la primera vez que el deporte de Castilla y León cuente con un Plan de estas características. El Plan se estructura sobre 4 ejes principales ?deporte en edad escolar, de participación, de rendimiento e infraestructuras deportivas- y 7 ejes trasversales ?formación, salud en el deporte, disciplina deportiva, instituciones y entidades deportivas, discapacidad y deporte, deporte y género, deporte y economía-. El Plan prevé desarrollar estos ejes a través de 25 objetivos estratégicos y más de 80 medidas concretas.\nTras este paso de información y consulta al Consejo del deporte de Castilla y León, este borrador se enviará a todas las Consejerías para dar el trámite de audiencia correspondiente y seguir perfeccionando el documento.\nAsí, García ha informado también a los miembros del Consejo del Deporte sobre el programa ?Deporte y discapacidad?. Este programa abarcará hasta 2015 y su objetivo es integrar y normalizar la práctica deportiva de las personas con alguna discapacidad en el sistema deportivo de Castilla y León, tratando de conseguir que las modalidades deportivas adaptadas sean vistas y tratadas como otras modalidades más. Para ello, establece un objetivo fundamental y siete estratégicos, configurando un conjunto de 23 medidas o acciones y 13 proyectos a desarrollar, aglutinando otras acciones que se venían ya desarrollando, dotándolas de unidad y coherencia.\nPara su seguimiento y evaluación se ha descrito una situación de partida con unos indicadores para valorar su evolución. Como ejemplo, el proyecto ?Tiempos paralímpicos?, que pretende sensibilizar a los y las escolares sobre la práctica deportiva de las personas con discapacidad, o el programa ?Inclusión federativa?, que servirá para hacer posible la inclusión del deporte adaptado dentro de las competiciones deportivas normalizadas, analizando las modificaciones especificas a introducir en la normativa y reglamentación competitiva.\nEn cuanto a la política deportiva de la Junta para el año 2013, los miembros del Consejo han tenido conocimiento de que todos los programas de deporte de la Comunidad no sólo se consolidan y se mantienen sino que se refuerzan con la creación de alguno nuevo como el programa de apoyo a la cantera de los clubes deportivos de la Comunidad y el programa ?Deporte y discapacidad?. El conjunto de convocatorias de subvenciones a federaciones deportivas y clubes no solo se mantiene en su mayoría sino que, en alguna línea, se incrementa en el presupuesto para 2013. También se consolida el apoyo a los grandes eventos deportivos de la Comunidad como el Open de tenis internacional ?Torneo Villa de El Espinar?, la ?Vuelta ciclista a Castilla y León? y se contempla aportación para la preparación del Mundial de ciclismo de Ponferrada 2014. Al mismo tiempo se refuerzan y mejoran las dotaciones de equipamiento e infraestructuras de las instalaciones deportivas, se consolidan las becas de residencia y las becas ?Castilla y León Olímpica?, ?Paralímpica? y las ?Becas Relevo?, además de retomar y reforzar el programa ?Formación y actualización deportiva?. También en 2013 se mantendrán las aportaciones al deporte en edad escolar y de participación.\nEl Consejo del Deporte de Castilla y León está compuesto por una presidencia que ostenta la consejera de Cultura y Turismo, una vicepresidencia que ostenta el director general de Deportes y 33 vocales. Cinco de estos han sido designados por la Consejería de Cultura y Turismo por la experiencia que atesoran en el ámbito deportivo. Estos 5 vocales son Ignacio Coque, Carlos Sastre, José Luis López Cerrón, José Antonio de Castro y Esther San Miguel.\nEl resto de los vocales son Luis Miguel González Gago, en representación de la Consejería de Presidencia, José María Martín, en representación de la Consejería de Educación, Agustín Álvarez, en representación de la Consejería de Sanidad, José Agustín Manzano, en representación de la Consejería de Hacienda, César Burón, en representación de la Consejería de Familia e Igualdad de Oportunidades, Carmen Ruiz, en representación de la Consejería de Fomento y Medio Ambiente, José María Pino, en representación del Centro Regional de Medicina Deportiva de la Gerencia Regional de Salud, Gerardo García, representante de las Entidades Deportivas de Castilla y León, Carlos Jiménez, Julio García Añíbarro, Narciso Suárez, Manuel Fernández, Carlos Garrachón, Pedro Retuerto como representantes de las Entidades Deportivas de Castilla y León, Alejandro García, Alfredo Martín, Lidia Gesteira, Ascensión Pérez, Bienvenido Nieto, Javier Antón y Javier Arranz en representación de la Federación Regional de Municipios y Provincias de Castilla y León, y Manuel Jesús Velada y José Luis Sánchez en representación de los centros de enseñanzas escolares de Castilla y León.


Anamariearl: Perfumes de Mar de Ibiza\nPerfumes de Mar de Ibiza\nHola chicas,quiero presentaros a la empresa Mar de Ibiza cuya cosmética recoge la esencia de Ibiza y la plasma en su gama de productos la magia, la energía y las propiedades de los elementos naturales de la isla.\nConcretamente quiero enseñaros y recomendaros sus dos perfumes.\nEsencia de Mar tiene un alma acuática,una sensación única y original de notas húmedas,madera fresca y hierba cubiertas de rocío:una mezcla de brisa oceánica de cedro que recuerda a los pinares junto a las calas.Es un perfume ligero,especiado con matices florales notas de mar, salinas y arbustos de Ibiza.\nEsencia de Tierra es una oda a la higuera ibicenca.Un perfume verde y amaderado con sabor a fruta.Un olor a vacaciones de verano junto al mar.Un puro éxtasis que reequilibra, relaja y elimina la fatiga del cuerpo y la mente.\nMar de Ibiza tienen también otros productos como:\nEstos perfumes me han gustado muchísimo\nporque huelen genial y son productos de calidad.\nEtiquetas: Mar de Ibiza\nAydita 1 de junio de 2012, 16:14\nEl baúl de Eleanor 1 de junio de 2012, 18:15\nQue curioso el de Esencia de Mar! Tengo curiosidad por olerlo. Besos!


Justia Mexico :: Ley Federal de Sanidad Animal > TÍTULO SEGUNDO > Capítulo I :: Ley de Mexico\nJustia México Federales Leyes Ley Federal de Sanidad Animal TÍTULO SEGUNDO Capítulo I De las Medidas Zoosanitarias\nCapítulo I - De las Medidas Zoosanitarias\nArtículo 14. Las medidas zoosanitarias tienen por objeto proteger la vida, salud y bienestar de los animales incluyendo su impacto sobre la salud humana, así como asegurar el nivel adecuado de protección zoosanitaria en todo el territorio nacional.\nArtículo 15. Las medidas zoosanitarias estarán basadas en principios científicos o en recomendaciones internacionales y, en su caso, en análisis de riesgo según corresponda de acuerdo a la situación zoosanitaria de las zonas geográficas de que se trate y de aquellas colindantes y con las que exista intercambio comercial.\nArtículo 16. Las medidas zoosanitarias se determinarán en disposiciones de sanidad animal las cuales podrán comprender los requisitos, especificaciones, criterios o procedimientos para:\nDiagnosticar e identificar enfermedades y plagas de los animales;\nIdentificar y evaluar factores de riesgo que permitan determinar las medidas de mitigación correspondientes;\nRastrear animales y bienes de origen animal;\nPrevenir, controlar y erradicar enfermedades y plagas de los animales;\nDeterminar la condición zoosanitaria de los animales;\nControlar la movilización, importación, exportación y tránsito internacional de mercancías reguladas, vehículos, maquinaria, materiales, equipo pecuario usado y cualquier otra mercancía que pueda ser portadora de enfermedades, plagas o agentes patógenos;\nRetener o disponer de manera zoosanitaria a animales, cadáveres de estos, despojos, bienes de origen animal, productos para uso o consumo animal, vehículos, maquinaria y equipo pecuario usado y cualquier otra mercancía que pueda diseminar enfermedades o plagas de los animales;\nInmunizar a los animales para protegerlos y evitar la diseminación de las enfermedades o plagas que los afecten;\nEstablecer el sistema de alerta y recuperación de animales y bienes de origen animal cuando signifiquen un riesgo zoosanitario;\nAplicar tratamientos preventivos o terapéuticos a los animales;\nEstablecer el tiempo de retiro de los productos para uso o consumo animal;\nSacrificar animales enfermos o expuestos al agente causal de alguna enfermedad;\nCremar o inhumar cadáveres de animales;\nProcurar el bienestar animal;\nEstablecer y aplicar medidas de bioseguridad en materia de sanidad animal;\nEstablecer los criterios para la aplicación de las buenas prácticas pecuarias;\nRealizar la vigilancia e investigación epidemiológica;\nOrdenar la clausura temporal, definitiva, parcial o total de los establecimientos;\nLa suspensión temporal, definitiva, parcial o total de las actividades o servicios; y\nLos demás que regule esta Ley, así como los que, conforme a la tecnología o adelantos científicos sean eficientes para cada caso.


¿Quién usa la domótica en 2016? - Rade Telecomunicaciones\n¿Quién usa la domótica en 2016?\nLa domótica está más presente en nuestras vidas de lo que imaginamos. Si escuchas domótica se te viene a la cabeza ideas 'futuristas' de coches volando, todo automatizado... Pues realmente, en 2016 ya se puede hablar de una domótica generalizada en todos los sentidos como podrás comprobar a continuación.\nLa domótica es usada por las empresas, las instituciones e incluso, aunque no lo sepas, por ti mismo. Se ha convertido en una revolución constante para los hogares, así como para las empresas y vida pública; no solo por la comodidad de poder controlar servicios y tecnologías a través de una sencilla aplicación, por ejemplo; sino porque ha supuesto una revolución en el control del gasto y ahorro.\nPagar el parking con el móvil, poder programar la alarma de casa, empresa o garaje; subir y bajar persianas de forma automática, hacer trámites de administraciones de forma online; conocer en tiempo real cuánto falta para que llegue tu bus o tren a través de app o marquesinas informativas... Son miles las acciones que llenan nuestro día a día gracias a la domótica.\nGestión eficiente. Podrás controlar todos los cambios de tarifas de tus servicios (seas empresa o particular) y estar siempre actualizado para poder adaptarte a estos y, además, utilizar de forma mucho más eficiente los recursos energéticos. Por ponerte un ejemplo, si debes poner la caldera, a través de la domótica podrás conocer qué horas son las más adecuadas para gastar menos y hacerlo incluso cuando no estés en el lugar.\nAhorro. Notarás el ahorro en tus facturas y en tu día a día. No pienses que el desembolso que realizas al usar instalaciones domótica no se verá compensado, porque realmente lo notarás desde el primer día. Podrás controlar cuando apagar o encender luces, electrodomésticos, gas, calefacción... La domótica te ayudará a controlar los gastos y de forma eficiente y ecológica.\nControl. Con la domótica es mucho más sencillo tener el control de muchas acciones incluso sin estar en el lugar físicamente. Las nuevas aplicaciones móviles te facilitarán realizar este tipo de acciones de forma sencilla, segura y eficiente.\nSon muchas las ventajas de la domótica, y muchas más acciones de las que imaginas las que puedes simplificar y automatizar gracias a ésta. Ahora cuando te muevas por la ciudad, vayas a administraciones o tengas que realizar trámites pregúntate ¿cuánta domótica hay aquí?


¿Cómo eliminar contactos duplicados en Android?\n20 Feb, 2019 / Autor: Phone Service Center / Categoría: Blog / 0 comentarios\nEliminar contactos duplicados en Android es muy sencillo y puede ser de gran utilidad. Con el paso del tiempo vamos acumulando contactos y muchos de ellos se repiten. Puede que tengamos el número del trabajo y el personal por separado, que hayamos guardado en dos o más ocasiones el número de una persona pensando que lo habíamos perdido… Da igual como haya pasado, el caso es que tendrás más de uno y de dos contactos repetidos en el móvil.\nPara eliminar los contactos duplicados en Android lo más fácil y rápido es acudir a una aplicación de terceros destinada a esta función. Aunque, si tienes tus datos subidos a Gmail también es posible hacerlo directamente desde tu cuenta de correo. A continuación, vamos a explicaros cómo eliminar contactos duplicados en Android tanto desde Gmail como usando una App de terceros.\nEliminar contactos duplicados en Android desde Gmail\nSi usas Android lo más normal es que tengas sincronizada tu cuenta de Gmail en el móvil. Si, además, has sincronizado con Gmail tus contactos podrás gestionar y eliminar los contactos que tengas repetidos en el móvil directamente desde el correo. Hacerlo es muy sencillo:\nPrimero, inicia sesión en Gmail con tu cuenta y usuario.\nEn la parte superior izquierda de la pantalla verás el icono de una flecha, tienes que pinchar sobre él.\nSelecciona la opción «Contactos».\nSe abrirá una nueva ventana. En ella, en la columna de la izquierda verás la opción «Duplicados«. Pincha sobre ella y aparecerá la lista de todos los contactos duplicados que tienes en el móvil.\nTe recomendamos que revises la lista para asegurarte de que no hay dos contactos diferentes a los que les has puesto el mismo nombre o que se trate del mismo contacto pero números diferentes de teléfono…\nCuando estés seguro de que todo es correcto, selecciona los contactos duplicados y pulsa sobre «Eliminar duplicados» o «Combinar duplicados«. La opción que te aparezca dependerá de la versión de Gmail que tengas.\nAhora, te pedirá que confirmes la operación. Cuando lo hagas se borrarán todos los contactos duplicados de tu móvil Android.\nDescarga la App Duplicate contacts\nSi no tienes tus contactos guardados en Gmail puedes usar una aplicación de terceros para eliminar fácilmente los contactos duplicados de tu móvil. Nosotros te recomendamos descargar la App Duplicate contacts. Es completamente gratuita y funciona muy bien, en apenas un par de minutos tendrás el teléfono libre de contactos repetidos.\nUna vez hayas descargado la aplicación, utilizarla es muy sencillo:\nAbre la App y dale permiso para acceder a tus contactos.\nSe te mostrará una pantalla con todos los contactos duplicados que tienes en el móvil.\nRevisa la lista de contactos para, como en el caso anterior, asegurarte de que no hay dos contactos diferentes con el mismo nombre o algún otro error que te haga perder alguno de tus contactos.\nCuando termines de revisar los contactos y todo esté en orden, pulsa sobre «Eliminar todo«.\nYa tienes tu agenda limpia y libre de contactos repetidos.\nArtículos relacionados con eliminar contactos duplicados en Android


“La cárcel es peor que la muerte” - Telemundo Puerto Rico\n“La cárcel es peor que la muerte”\nLutgardo Acevedo le habló en corte a los familiares de Félix Babilonia.\nPublicado lunes 14 de agosto de 2017 | Actualizado viernes 6 de abril de 2018\nEsperan acuerdo en caso contra Lutgardo Acevedo\nEnfrenta cargos por el homicidio negligente de Félix Babilonia.\n(Publicado viernes 6 de abril de 2018)\nEl contador público autorizado, Lutgardo Acevedo López, se declaró culpable el viernes de homicidio negligente, aprovechamiento ilícito de trabajos o servicios públicos y violación a la Ley de Tránsito, ante el juez Alberto Pérez Ocasio del Tribunal de San Juan.\nLa defensa de Acevedo López negoció con la fiscalía y se espera que el contador público autorizado cumpla hasta 15 años de prisión de manera concurrente.\n''No todo el que se declara culpable es culpable. Espero de todo corazón que me perdonen y puedan continuar con sus vidas'', expresó el acusado luego de admitir su culpa.\nAcevedo López firmó tres documentos, su renuncia al derecho de un juicio por jurado, su admisión de culpabilidad y un preacuerdo.\nSolo en @TelenoticiasPR le damos el verdadero #seguimiento al #CasoLutgardo (Foto de archivo) #Seguiremosinformandopic.twitter.com/eBtxRkQl3z\n— Ivette Sosa (@ivettesosaT2) August 14, 2017\n''La cárcel es peor que la muerte; y resulta peor cuando la enfrenta una persona responsable'' añadió Lutgardo Acevedo en su declaración.\nLos hechos ocurrieron en Moca el pasado 30 de junio del 2012, cuando Acevedo, al volante de un automóvil a exceso de velocidad y bajo los efectos de bebidas alcohólicas e impactó el auto en el que conducía Félix Babilonia Valentín.\nSin embargo, Acevedo López fue absuelto el 27 de marzo de 2013 por el ahora convicto exjuez.\nEn agosto del 2014, el ahora convicto federal admitió que pagó más de $54,400 en efectivo, pagó deudas y le hizo múltiples regalos a Acevedo Hernández para que lo favoreciera en el Tribunal. Por esto, fue sentenciado en el 2014 a 9 años de cárcel.


.: ALMACENADORA CARACAS :. - Inauguran oficina en Guanta para expandir servicio de importación, exportación y agenciamiento aduanal\nInauguran oficina en Guanta para expandir servicio de importación, exportación y agenciamiento aduanal\nUna nueva oficina de la Almacenadora Caracas, C.A, ente adscrito al Ministerio para Comercio Nacional, fue puesta en funcionamiento en Guanta, estado Anzoátegui para consolidar la importación, exportación y agenciamiento aduanal.\nEl presidente de la Almacenadora Caracas, C.A y Filiales, May. Luis Villegas afirmó que se trata de los esfuerzos para estabilizar la economía nacional y potenciar la producción, pese a la Guerra Económica y el constante asedio al que el Gobierno de Estados Unidos ha sometido el país.\n“La nueva sede busca enfrentar las necesidades que exige el presidente Nicolás Maduro Moros y el pueblo venezolano (…) el pueblo de Bolívar y de Chávez no quiere guerra, los que queremos la paz y en el trabajo diario somos más. Juntos es posible sacar a Venezuela adelante en este nuevo reimpulso y con el granito de arena que ponemos cada uno de nosotros a diario. Estamos trabajando para la prosperidad del pueblo”, aseveró Villegas.\nFuente: Departamento de Gestión Comuniacional - Almacenadora Caracas, C.A y Filiales.


El cáncer | OhTiana.link\nEl cáncer es una enfermedad muy grave. Esta enfermedad se crea cuando el núcleo de las células se forma mal y cuando se reproducen, las células siguientes son anormales. Estas células “malas” se reproducen muy rápido.\nCuando se crean muchas es lo que decimos “tumor”. Puede pasar en todas las edades y hay diferentes tipos. También pueden ser curables e incurables y que la persona muera a causa del tumor.\nPublicado en LITERATURA\tEtiquetado cáncer, enfermedad, tumor\tNavegación de entradas\n%título%título\tOne thought on “El cáncer”\tSergi Navarro\nNil, está muy bien però es un poco corto.


Experiencia Con Prostitutas Con Prostitutas\nUno no puede meterse en la mente de otras personas, por mucho que lo pretenda. Decir “sé cómo te sientes” a una prostituta suele ser un acto banal y vanidoso, en el que simplemente recurrimos a alguna experiencia negativa en nuestra propia experiencia laboral para intentar encontrar alguna relación. En una “auténtica experiencia de novia” el sexo se extiende durante un periodo de tiempo más largo y es algo más íntimo. Un factor común a la hora de que un hombre vaya con prostitutas es que a ellas les puede pedir cosas que harían que una relación se enturbiara si la pareja no se pone de. Hola, soy Josan Fame! Muchas gracias por ver este vídeo de comeback. ¡No olvides dejar un comentario con tu opinión! Suscríbete al canal para estar al corri.\nExperiencia con prostitutas con prostitutas - prostitutas quintana\nMi primer vezNarrativa. Muchas palabras y pocos euros. Toallin26 Nov El botellín, ojo, el botellín. Un hombre que expresa sus sentimientos a través de sus clímax, que no tiene la habilidad de verbalizarlos, sino que prefiere canalizarlos a través de sus genitales para librarse de ellos. Es que quiero acercarme al mundo de la prostitución. Se me ocurre llevarle un botellín a Marieta. Ser prostituta no representa el oficio por el cual alguien se inclinaría para poder ganar algo de dinero. De cada 10 personas que se dedican a la prostitución solo existirá 1 persona que se atreva a declarar que lo hace por voluntad propia; el resto permanecerá en silencio. La palabra en sí misma es muy. Tremendo: Moria contó su primera experiencia como prostituta, siendo menor. Video. Además reveló que de chica fue abusada por un familiar. Tremendo: Moria contó su primera experiencia como prostituta, siendo menor. Video. famosos. martes, 26 de septiembre de · BUENOS AIRES (Redacción) — En. No puedo dejar de reconocer que es un incentivo pasar por la rotonda en la que se ponen las putas. Podría decir que es una indecencia. Que está muy mal la.\nQue son: Experiencia con prostitutas con prostitutas\nExperiencia con prostitutas con prostitutas Prostituc prostitutas grandes pechos\nPROSTITUTAS EN BOLIVIA PROSTITUTAS EN FLICKR Prostitutas hot anuncios de prostitutas\nCONTRATANDO PROSTITUTAS PROSTITUTAS VIETNAMITAS Prostitutas de lujo videos trabajos desde casa legales\nProstitutas en badajoz prostitutas a domicilio en granada Prostitutas leon prostitutas en valencia con video\nFRANCESAS BUENORRAS PROSTITUTAS VILLAGARCIA DE AROSA Por Fecha Mejor Valorados. Noto que me reconoce. Mi primer vezNarrativa. Respondiendo al comentario 1. Seguía trabajando, diciéndole al siguiente cliente la misma historia que habías oído. Puede ser que no represente la experiencia de todas las prostitutas, pero merece la pena leer al completo la carta. Lo que piensa una prostituta de sus clientes, dicho con total sinceridad Documental 'Prostitución sin censura'.\n0 Replies to “Experiencia con prostitutas con prostitutas”\nMurcia prostitutas videos putas\nProstitutas jaen significado de piruja


¿Me dejaron desigual por las calzas de los dos muelas y además cada vez que como algo me duele la cabeza de una forma horrible? | Yahoo Respuestas\nGabriela realizada en SaludOdontología · hace 6 años\n¿Me dejaron desigual por las calzas de los dos muelas y además cada vez que como algo me duele la cabeza de una forma horrible?\nCada vez que como alguna cosa me duele la cabeza por lo desigual que me quedó en ambos lados por la muelas de ambos lados, mi mamá dice que ya le tiene harta esta situación con migo y que es completamente invivible y además de eso me sigue duele y duele hasta ahora, la verdad si me siento muy desesperada, porque además que me cuesta mucho trabajo estudiar cargar encima más con este problema me pone en un estado de una desesperación horrible y sin salida.\nEn el intento de nivelarme las calzas me dañó una pieza sana que está adelante de la calzada la dejo sin los montes que tiene la muela para masticar; es decir me trituró una muela sana; al hacer esto me produjo desequilibrio en la mordida dejándome todo el peso al lado derecho\nTienes que regresar al dentista para platicarle del problema, dile que te quedaron mal, que no las sientes bien niveladas. Cuanto termine de colocártela te tiene que preguntar cómo sientes tus muelas y tú tienes que cerrar la boca (morder) para que sientas como te quedaron, si las sientes altas dile; es por eso que te duele la cabeza.\nRecuerda que él o ella están para ayudarte y atenderte para que tengas una buena salud bucal, hazle saber todas tus dudas y pregúntale acera de lo que te hace o hará y el porqué.\nY si a ti no te gusta como te atiende, lo más recomendable es que acudas a otro. Que te mejores, saludos.\nEs muy importante que cuando te hagan cualquier trabajo en tus piezas no quede alterada la mordida, es por eso que tienes las molestias, pero seguramente tambien tienes problemas de bruxismo, lo primero que se te tiene que hacer es un ajuste oclusal y seria muy buen que tambien te hicieran una guarda o ferula de descanso\nMi primera recomendación es que visites a un especialista, en este caso un dentista.\nHe trabajado en clínicas dentales y tu caso me es familiar. Piensa que esto lo tienes que solucionar y no lo deberías de alargar más.\nVe a tu dentista y si ves que no hay resultado vista a otro hasta que den con tu solución. Sino, ve a tu médico de familia y que él te derive al especialista.\nEspero que te mejores muy pronto y que te sirva esta información.


Récords de Leo Messi | Máximo Goleador de las Grandes Ligas de Europa\nF.C. Barcelona\t// A por Uwe Seeler\nOtra leyenda en el punto de mira de Messi\nLunes, 14 de Enero de 2019. 16:24\nEste pasado domingo, Leo Messi consiguió una nueva marca histórica. El argentino llegó a los 400 goles en LaLiga Santander con el FC Barcelona para seguir ampliando su ventaja en lo más alto de la lista de máximos anotadores del campeonato.\nNadie en el torneo español había logrado siquiera alcanzar las 300 dianas antes de la llegada del argentino. Cristiano Ronaldo es segundo en la clasificación con 311 goles, aunque el luso ya suma sus tantos en la Serie A italiana.\nY es que la marca del punta culé apenas tiene rival ya no sólo en LaLiga Santander, sino fuera de las fronteras españolas. Nadie en las grandes ligas europeas ha conseguido anotar más dianas que el argentino en una sola competición. Eso sí, el argentino aún tiene por delante la marca de Uwe Seeler.\nEl exdelantero alemán es el máximo goleador en la historia de la máxima categoría de Alemania. Sin embargo, no todos sus goles fueron en la Bundesliga inaugurada en 1963. Seeler anotó 404 goles para el Hamburgo en el torneo liguero germano, aunque sólo 138 de ellos llegaron con el actual formato.\nAún quedarían por encima de Messi otros exjugadores menos conocidos como Josef Bican (Slavia de Praga, Viktovice, Hradec Kralove y Dynamo de Praga), Imre Schlosser (Ferencvaros y MTK Budapest) o Jimmy McGrory (Celtic de Glasgow). Todos ellos superaron los 400 goles en una sola competición europea y el primero destaca con 518 goles entre las competiciones de Austria y la República Checa.\nAdemás, Leo mantiene otra pugna con Cristiano Ronaldo. El argentino está a 12 goles del portugués si le sumamos a este último los marcados con el Manchester United en la Premier League y con la Juventus en la Serie A. A favor del '10' del Barcelona se encuentra el hecho de tener dos años menos.\nEn cualquier caso, Messi sigue teniendo el gol entre ceja y ceja. El próximo partido del Barça será este próximo fin de semana ante el Leganés en el Camp Nou. Una nueva oportunidad para seguir dejando atrás registros con casi 100 años de historia.\n« Valverde empeora todas sus estadísticas en el Barça, menos una


A-HOTEL.com - Alojamiento lujoso y barato Rus, España. Reserva on-line de un hotel en Rus y en sus alrededores.\nPágina principal A-HOTEL.com → Europa → España → Rus\nAlojamiento en Rus\nEsta oferta del alojamiento en Rus está ordenada por precio. Puede elegir entre (2 ofertas de alojamiento en Rus en total). Debido al escaso número de opciones de alojamiento en Rus, le recomendamos que busque alojamiento también en los alrededores de Rus. Introduzca las fechas de su estancia, defina la distancia desde el destino Rus y mediante el uso de otras herramientas de filtro podrá seleccionar el mejor Rus alojamiento posible para usted. Las fechas de su estancia son importantes para obtener una oferta más precisa, ya que de ahí deriva toda la información en línea sobre precios y disponibilidad de alojamiento. De este modo puede reservar el alojamiento seleccionado en Rus inmediatamente.\nEvaluación de los clientes 78% basado en 52 calificaciones, Precio de 25 EUR\nAlojamientos en los alrededores de Rus\n(la distancia 9 km - Canena, Baeza, Úbeda )\nCarretera Cordoba-Valencia Km 137, Canena\n(2.4 km distancia de la ciudad Rus)\nEl Balneario San Andrés está situado en un recinto lleno de pinos y olivares, cerca de la ciudad de Úbeda, al norte de Andalucía. El gran complejo del balneario ofrece una piscina exterior, además de gran variedad de instalaciones y tratamientos de spa, en los que sólo se utilizan aguas naturales mineralomedicinales.\nLibertad, 8, Baeza\n(5.6 km distancia de la ciudad Rus)\nLos Apartamentos Alcázar de Baeza se encuentran en Baeza, localidad declarada Patrimonio de la Humanidad. El complejo cuenta con una piscina de temporada al aire libre y ofrece apartamentos con balcón y TV de pantalla plana.\nCalle del Rojo, 89, Baeza\n(5.8 km distancia de la ciudad Rus)\nLa Casa del Maestro de Música ofrece alojamiento en el centro del municipio andaluz de Baeza, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2003 gracias a sus numerosos ejemplos de arquitectura del Renacimiento italiano en España. Los apartamentos y las casas cuentan con aire acondicionado, TV de pantalla plana, microondas, cafetera y baño privado.\nConcepción, 3, Baeza\n(6 km distancia de la ciudad Rus)\nEste hotel ocupa un antiguo convento de monjas carmelitas del siglo XVI. Se encuentra en el casco antiguo de Baeza, un lugar de ensueño donde el tiempo parece haberse detenido.\nSan Pablo, 18, Baeza\nEste hotel se encuentra ubicado en un edifico gótico-renacentista que data del siglo XVI, y es una de las construcciones más emblemáticas de la ciudad, ya que es el antiguo palacio de los Condes de Salcedo. El palacio ha sido cuidadosamente restaurado para ofrecer a sus huéspedes todas las comodidades de la vida moderna, a la par que manteniendo el encanto y aspecto originales de su época.\nCarmen, 15, Baeza\n(6.1 km distancia de la ciudad Rus)\nEl Fuentenueva Hotel combina un edificio histórico del siglo XIX con un moderno diseño minimalista y cuenta con un jardín japonés en la azotea, con piscina y magníficas vistas a Baeza. Las habitaciones y suites del Fuentenueva presentan una decoración elegante con suelo de madera noble, detalles metálicos, baños de piedra y muebles modernos.\nConde Romanones, 9, Baeza\n(6.3 km distancia de la ciudad Rus)\nLa Casa del Seise ocupa una casa restaurada que data del siglo XVIII y ofrece alojamiento en el centro de Baeza, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. El establecimiento se encuentra a 50 metros del paseo de la Constitución.\nEvaluaciones y comentarios de clientes ( 1575× ):\n(6.4 km distancia de la ciudad Rus)\nEl Hotel Campos de Baeza ofrece una piscina de verano en la azotea, con unas vistas espectaculares al valle del Guadalquivir y a la catedral de Baeza. El centro histórico de la localidad está a 10 minutos a pie del establecimiento.\nCanónigo Melgares Raya, s/n, Baeza\n(6.5 km distancia de la ciudad Rus)\nEl encantador Hotel Puerta de la Luna ocupa una hermosa mansión del siglo XVII situada en el casco antiguo de Baeza. Cuenta con piscina al aire libre, jardines y un popular restaurante.\nCasa Rural El Arcediano\ncalle Plaza del Arcediano 12, Baeza\nEsta casa con aire acondicionado y terraza se encuentra en Baeza. También está a 42 km de Cazorla y ofrece vistas a la ciudad y WiFi gratis en todas las instalaciones.\nEvaluaciones y comentarios de clientes ( 996× ):\nEl Hostal Aznaitin se encuentra en el casco antiguo de Baeza, a 2 minutos a pie de la catedral. Cuenta con una piscina al aire libre y habitaciones elegantes con baño privado, conexión Wi-Fi gratuita y TV de pantalla plana.\nEvaluaciones y comentarios de clientes ( 1379× ):\n(7.7 km distancia de la ciudad Rus)\nEste hotel elegante tiene conexión WiFi gratuita, piscina exterior de temporada y habitaciones con balcón privado. Se encuentra a 10 minutos a pie del centro renacentista de Úbeda, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.\n(8.6 km distancia de la ciudad Rus)\nEl Hotel La Paz está situado en el distrito comercial de Úbeda. Dispone de conexión inalámbrica a internet en todas sus instalaciones y ofrece servicio de recepción las 24 horas.\nVer más alojamientos en los alrededores de Rus\nCanena (2 hoteles) - 2 km\nBaeza (17 hoteles) - 7 km\nÚbeda (29 hoteles) - 9 km\nPuente del Obispo (0 hoteles) - 13 km\nSabiote (7 hoteles) - 14 km\nLinares (6 hoteles) - 16 km\nTorreperogil (2 hoteles) - 16 km\nVilches (2 hoteles) - 17 km\nGuarromán (3 hoteles) - 25 km\nJódar (1 hotel) - 26 km\nRus - alojamiento para no fumadores (2)\nRus - pensiones (2)\nRus - alojamiento con aire acondicionado (2)\nRus - alojamiento más barato (1)\nRus - alojamiento barato (1)\nRus - alojamiento - animales domésticos permitidos (1)\nRus - hoteles (1)\nRus - alojamiento adecuado para personas con discapacidad (1)\nRus - un alojamiento confortable y de calidad (1)


Pide Obispo escuchar a su conciencia al votar sobre el aborto - La Palabra del Caribe - Periodismo con ética | Noticias de Quintana Roo\nPedro Pablo Elizondo, obispo de la Diócesis Cancún-Chetumal, hizo un llamado a los diputados locales de Quintana Roo para que escuchen la voz de su conciencia, durante las discusiones que se realicen en torno a la despenalización del aborto en próximos días.\nDe acuerdo con el máximo representante de la Iglesia en la entidad, el “en Quintana Roo el 70% -sino es que el 75%- son provida”, por lo que los legisladores locales deben también “escuchar la voz del pueblo y de la ciencia”, pues el aborto se trata de un tema científico.\n“Escuchen la voz del pueblo, que escuchen la voz de la ciencia y que escuchen la voz de su conciencia”, dijo el Obispo y agregó que “en la ciencia está la respuesta, nosotros no tenemos que discutir nada, tenemos que hacerle caso a los datos científicos, nada más”.\nSeñaló que el próximo 3 de octubre habrá una nueva manifestación en el Zócalo de la Ciudad de México de los grupos a favor de la vida para exigir al Congreso que no despenalicen el aborto en los 27 estados que aún lo castigan, entre ellos Quintana Roo.\nA este movimiento se sumarán los grupos provida de la entidad, sobre todo de Cancún, Chetumal y Solidaridad, los cuales dijo, no son completamente afines a la Iglesia, pues insistió que el aborto no es un tema de la religión, sino de la ciencia.\n“No se necesita creer, no es de fe, es de ciencia”, puntualizó, pero reconoció que “la fe nos ayuda porque apoya a la ciencia y si la ciencia dice que comienza la vida en tal momento, pues nosotros lo apoyamos con la fe porque sabemos y creemos que hay un Dios Padre creador de todo”.\nPor otro lado, mañana lunes 20 de septiembre, las colectivas feministas de Cancún convocaron a una rueda de prensa para anunciar las acciones que estarán realizando en el marco de las discusiones que el Congreso de Quintana Roo iniciará en próximos días en torno al aborto.\nMás de 524 iniciativas pendientes por dictaminar en el Congreso de Quintana Roo


30 Abril, 2014 Raúl Julián 0 Comentarios\nEl disco de Violent Femmes se mantiene fresco en el tiempo y es divertido tocarlo en directo\nEl reciente ganador de un Goya Josh Rouse ha vuelto a los escenarios con un tour muy particular en la que, de nuevo junto a The Long Vacations, está interpretando al completo el mítico debut homónimo de Violent Femmes.\nUna extensa gira que finalizará el 9 de mayo en el Shoko Madrid, tras incluirse dentro del ciclo We Used To Party. Aprovechamos la ocasión para enviar al músico norteamericano un cuestionario que devuelve contestado en perfecto castellano.\nUna entrevista en la que abordamos cuestiones referentes a la presente gira, per en la que también tratamos su reciente premio y su último y brillante álbum hasta la fecha, “The Happiness Waltz” (2013).\n¿Cómo surgió la idea de esta gira? ¿Cómo te convenció Houston Party para apuntarte al ciclo “We Used To Party”?\nBueno, realmente hacer una gira con este disco fue una idea mía… se lo dije a mi manager en España y pensamos en ofrecérselo a Houston Party por el ciclo que hacen.\n¿Por qué elegiste el primer disco de Violent Femmes para versionar? ¿Qué supone personalmente para ti este álbum?\nLo escuché muchísimo en mi juventud, para mí se mantiene fresco en el tiempo y es divertido tocarlo en directo.\nSupongo que barajaste alguna otra opción antes de tomar la decisión definitiva…\nPues no. Pensé en ése el primero, porque como decía tiene todo lo que necesito.\nTengo curiosidad por ver como confluyen la melodía, el cuidado y la belleza de la música de Josh Rouse con la rabia, aspereza y anarquía de Violent Femmes… ¿Cómo van a ser los conciertos? ¿Cómo vas a acercarte a las canciones de Violent Femmes?\nIntentaré ser fiel a ellas, incluso en la formación e instrumentos y siempre que podamos, claro. Los conciertos están siendo divertidos, lo pasamos muy bien.\nAdemás de las diez canciones del disco (doce con los extras de la edición en CD)… ¿Cómo vas a completar el repertorio? ¿Harás otras versiones de Violent Femmes o tocarás temas propios?\nHaremos canciones mías y de The Long Vacations. El disco de Violent Femmes es de menos de 40 minutos, así que hay tiempo para hacer de todo\nPrecisamente The Long Vacations te acompañarán de nuevo en esta gira… ¿Qué relación artística has desarrollado con Xema Fuertes y Cayo Bellveser?\nCayo y Xema son mis amigos hace años, con ellos he montado un estudio en Valencia y tocamos juntos desde hace varios álbumes.\nDe hecho cuando contestes a esta entrevista ya habréis dado algún concierto… ¿Qué tal han funcionado?\nBien. Bueno, el público viene a ver las dos cosas, las de Violent Femmes y las mías. Hasta ahora han sido ciudades a las que no voy nunca a tocar y han venido también fans de mi música. Creo que a la gente le gusta, es una combinación cool.\nCambiando de tema es imposible dejar de preguntarte (y felicitarte) por el Goya a la Mejor Canción Original… ¿Cómo viviste la experiencia de los Goya? Y sinceramente… ¿Esperabas ganar?\nPues de verdad no ¡¡si es que ni tenía un discurso para decir!! Casi no me salían las palabras. Fue una buena experiencia, claro, allí con todos, aunque no conociese a mucha gente.\n¿Qué te motivó a la hora de componer la canción “Do You Really Want To Be In Love” para la película “La Gran Familia Española” (2013) de Daniel Sánchez Arévalo?\nCuando haces una BSO tienes ahí las imágenes, e intentas que tengan relación música e imagen. Creo que quedó bien.\nEchando la vista un poco atrás en el tiempo, el año pasado publicaste el fantástico “The Happiness Waltz” (2013) con el que, tras volver a trabajar con el productor Brad James, recuperaste tu mejor nivel y el favor unánime de la crítica… ¿Era una necesidad trabajar con él de nuevo? ¿Qué circunstancias crees que convergieron a la hora de conseguir ese resultado tan positivo?\nBrad Jones es muy grande, creo que uno de los mejores productores de hoy, no sólo por su trabajo delante de la mesa con los botones y esas cosas, es que también tiene grandes ideas siempre para arreglar las canciones ¡Me encanta trabajar con él y lo hago siempre que el dinero lo permite! He hecho varios discos con Brad y en el próximo también está ahí.\n¿Dirías que el disco está a la altura de “1972” (2003) y “Nashville” (2005), tus dos discos habitualmente más celebrados?\nEstoy muy contento con “The Happiness Waltz”, y es cierto que ha tenido buenos resultados entre prensa y público. Lo de estar a la altura o no… Es complicado saberlo, el tiempo lo dirá. El momento en el que se publicó “The Happiness Waltz” es muy distinto al de “1972”… ¡Han pasado mas de 10 años!\nEn cualquier caso tu anterior trabajo, “Josh Rouse And The Long Vacations” (2011), también rallaba a buen nivel… ¿Te sirvió de algún modo como probatura antes de componer “The Happiness Waltz” (2013)? ¿Cómo percibes ese disco de 2011 ahora?\nEn “Josh Rouse And The Long Vacations” me apetecía hacer algo como banda. Nunca lo había hecho antes, siempre era yo solo con mi nombre. Y Cayo y Xema participaron más que en cualquier otro disco.\nEn sentido contrario y mirando al futuro… ¿Estás trabajando ya en un nuevo álbum? ¿Puedes adelantarnos algo del mismo?\nSi, ya estoy grabando canciones para el próximo álbum. A ver si lo publicamos a principio del 2015. Ya he comenzado grabando cosas con Brad. Aún es pronto para hablar del disco, porque a veces voy cambiando cosas con el tiempo.\n¿Te planteas volver a sacar un disco en castellano o con claras influencias mediterráneas en el futuro?\nAhora mismo no me apetece, pero en el futuro quién sabe.\nEn cualquier caso vives en Valencia desde hace ya tiempo… ¿Cómo percibes la situación social que está viviendo el país y cómo te ha afectado a ti como artista?\nLa crisis es dura para todos, a mí me afecta como a todos. Si la gente tiene menos dinero va a menos conciertos o compra menos discos. Por suerte en los USA sigo teniendo público y giras. Pero para los músicos que sólo toquen en España está muy difícil.\nGracias de nuevo y buena suerte con la gira.\n28 Noviembre, 2002 Jose Luis Narbeno 0


ALEGORÍA DEL JARDÍN DE LAS DELICIAS DEL BOSCO | ALEGORÍA DEL JARDÍN DE LAS DELICIAS DEL BOSCO – Fáunicas\nALEGORÍA DEL JARDÍN DE LAS DELICIAS DEL BOSCO\nHay quien me empluma y quien me inflama el pecho,\nLas edades, los años, los meses, días y horas,\nhijas y armas del tiempo, y toda esa corte\nante quien ni hierro ni diamante es fuerte\nde su furor me han puesto a salvo.\nmas surco los cielos y al infinito me alzo.\nY mientras de mi globo a otros surjo\ny por el etéreo campo más allá penetro,\nlo que otros ven lejano, yo, a mis espaldas dejo. (1)Giordano Bruno. Del infinito: El Universo y los mundos. Alianza Editorial. Madrid, 1998. Pág. 98\nEl humanismo italiano reafirmó un ideal surgido en la Antigüedad clásica, pero que se había desdibujado en la Edad Media: el ideal de la vida especulativa, en el que “la soberanía de la mente humana” parecía muy próxima a su realización. El medieval no meditaba para pertenecerse a sí mismo, sino para acercarse a Dios. Por eso el Renacimiento pone fin a la “vida contemplativa”, para reafirmar la idea antigua del pensamiento y la indagación autosuficientes. Tenemos pues la “vita speculativa sive studiosa” renacentista frente a la “vita contemplativa sive monastica” medieval. (2)Panofsky. En Saturno y la Melancolía.\nEsta vita speculativa será el motivo de numerosas obras. Así encontramos “Sobre la dignidad del hombre”, de Pico de la Mirandola, en el que usa como fuentes el Génesis y el Timaeus:\nPero tú no tendrás límites.\nTú definirás tus propios límites, de acuerdo a tu libre albedrío.\nTe colocaré en el centro del universo, de manera que te sea más fácil dominar tus alrededores.\nPodrás descender a la forma mas baja de existencia, como si fueras una bestia. O podrás en cambio, renacer mas allá del juicio de tu propia alma, entre los mas altos espíritus, aquellos que son divinos.”\nNos encontramos con la nueva concepción del universo del renacimiento temprano, donde aparece el hombre con el brillo de la cultura clásica griega, como un ser consciente de su propia gloria, con capacidad intelectual y estatura espiritual, no contaminada con el pecado original.\nEs en este momento histórico cuando se plantea con verdadera preocupación el tema de la elección ética. Dicha elección estaba antes remitida a la doctrina teológica de la gracia, pero es que ahora nos encontramos con que esta nueva dignidad del hombre, en la medida en que la razón humana insistiera en su poder “divino”, por fuerza había también de tomar conciencia de sus límites naturales. Al igual que Hércules en la Encrucijada, el ser humano se ha metido en el problema de su propia libertad, en la contradicción intelectual del autosuficiente “homo literatus”, que vive desgarrado en los extremos de la autoafirmación a veces elevada hasta la hybris, y la duda de sí, que llega a la desesperación.\nTenemos pues una nueva forma de plantearse la ética como forma reflexiva que adopta la libertad, pues este estado melancólico que se produce al llegar a la encrucijada entre el poder “divino” de la razón humana y sus propios límites, no es otra cosa que la conciencia intensificada del propio yo al saberse libre, siendo esta libertad la condición ontológica de la ética.\n(3)“La libertad es la condición ontológica de la ética. Pero la ética es la forma reflexiva que adopta la libertad” Michel Foucault en La ética del cuidado de sí como práctica de la libertad.\nVemos entonces que con el humanismo del siglo XIV se retoma el problema de la ipseidad, del conocimiento de sí. Se da un renacimiento de la propia identidad. La manera de entender las cosas también se ha transformado. Ahora la imaginación predomina sobre el análisis racional. La desterrada escolástica fincaba su epistemología en la razón, el empirismo y el concretismo. Ahora la retórica – la elocuentia clásica- se recupera, frente a la lógica y a la dialéctica que representaban el modo de entender la ratio como quaestiones y disputatio. Ficino, que se considera a si mismo filósofo-mago, dirá que el propio movimiento del alma, por su propia motricidad, por ser copula mundi, sensible e inteligible, es la forma de conocimiento de la verdad. En el centro del Cosmos el hombre es a su vez alma inmortal, imagen de Dios, criatura privilegiada y también materia y peso.\nCon todo ello, los humanistas desafían al orden establecido. Con el redescubrimiento de la espiritualidad clásica, que se toma como una opción viable y alterna al cristianismo, se está amenazando la universalidad de la revelación judeo-cristiana y la propia autoridad moral de la iglesia, ya que como hemos visto, los dogmas eclesiásticos son considerados obsoletos con el nuevo giro deontológico que supone la ética como forma reflexiva que adopta la libertad.\nEncontramos también en el Renacimiento la aparición de la magia. Ésta, que alcanza con la obra de Giordano Bruno su máximo desarrollo, es un método de control sobre el individuo y los medios de comunicación, basada en un conocimiento profundo de las pulsiones eróticas personales y colectivas. Es la magia pues un eros aplicado, dirigido, provocado por el operador, y ligado siempre al Arte de la memoria.\nCulianu, (4)Ioan P. Culianu. Eros y magia en el Renacimiento. Ediciones Siruela, Madrid 1999 para explicarnos el significado del sensus interior, apela a una analogía entre cuerpo y alma. Estos, para el hombre renacentista, hablan no sólo lenguas distintas o incompatibles, sino también inaudibles la una para la otra: Sólo el sentido interno puede traducir el lenguaje del alma en fantasmas, y al igual que el alma tiene primacía sobre el cuerpo, el fantasma la tendrá sobre la palabra y la gramática fantástica la tendrá sobre la gramática de la lengua hablada. Todas las operaciones fantásticas del Renacimiento (la alquimia, el Arte de la memoria, la magia y la cábala práctica) funcionaran bajo estos presupuestos.\nLa Iglesia, tanto a través de la Reforma y como de la Contrarreforma, (5)El porqué de la censura de la Contrarreforma lo aclaramos antes: los nuevos valores humanistas ponen en jaque la autoridad moral de la Iglesia católica. En cuanto la Reforma llevada a cabo por los protestantes, con su propuesta de dar un giro hacia el cristianismo base, promueven la iconoclastia. Esto conllevará a una censura radical del imaginario, puesto que los fantasmas, como acabamos de ver, no eran otra cosa que ídolos concebidos en el sentido interno, que es piedra angular en la magia renacentista. Tanto Reforma como Contrarreforma acabarán pues con la magia del Renacimiento.se vio entonces obligada a censurar fuertemente todo este movimiento humanista, poniendo fin a la magia renacentista y abriéndole de paso el camino a la racionalidad moderna, que con la tecnología como fruto de la “ciencia cuantitativa” que empezó a desarrollarse en el siglo XVII, sigue siendo, de una u otra forma u otra, el paradigma dominante en nuestros días. (6)Esta censura de Reforma y Contrarreforma permitió el surgimiento de las ciencias exactas y de la tecnología moderna, según defiende Culianu en Eros y magia en el Renacimiento.\nAsí, trataremos la Alegoría del Jardín de las Delicias desde la perspectiva que supone la nueva libertad renacentista ante el redescubrimiento de la ipseidad, que conlleva a un replanteamiento de la ética como forma reflexiva que adopta la libertad, jugando con el eros, la magia, la presencia del otro y el carácter atópico tanto del filósofo como del mago.\nLos batientes del tríptico están cerrados: Imaginemos este universo en el cual sólo existen el espectador y el tríptico cerrado. Transcurren los milenios y estas puertas cerradas son para ese supuesto espectador, en el cual ahora nos encarnamos, todo lo que hay: No hay más que dos batientes cerrados, y eso es todo lo que abarca nuestra mirada.\nAbrir el tríptico sería abrir pues ese ser entendido como presencia, abrir la ventana que el espectador siempre ha tenido delante.\nA medida que nos acercamos, apreciamos que el Bosco ya había vaticinado nuestras intenciones, las del espectador, y encontramos una cita bíblica extraída de los Salmos:\n“El lo dijo y fue hecho todo. El lo ordenó y todo fue creado”\nLos batientes del tríptico cerrado nos muestran, pintados en grisalla, un momento de la creación del mundo, representado por una esfera de cristal. El Creador demiúrgico aparece en la parte izquierda, recordándonos el Logos-Demiurgo que hace de motor de las siete esferas en el Corpus Hermeticum del Poimandres, obra en la que Ficino, contemporáneo del Bosco, se basaría a la hora de desarrollar su filosofía, así como en los Oráculos Caldeos y en toda la obra de Platón.\nAbrir el tríptico supondrá pues no sucumbir a la mirada objetivadora y poder adentrarse en él, a medida que nos vayamos haciendo conscientes de que nos constituimos en su mismo seno, como formando parte de él pero sin dejar tampoco de constituirlo desde nosotros mismos.\nAbrir el tríptico será entonces abrir ese ser entendido como presencia, dejando de ser el dios del cuadro cerrado, para atreverse a formar parte de él, saliendo a su encuentro.\nLA PUERTA IZQUIERDA: EL PARAÍSO\nUn filósofo dijo una vez: “Es necesario para la propia existencia de la ciencia que las mismas condiciones produzcan siempre los mismos resultados.” Pues bien, ¡no lo hacen!\nNos acercamos entonces al tríptico cerrado y lo abrimos tirando primero de la portezuela izquierda. Encontramos una pintura que representa la Creación de Eva en una extraña concepción del Paraíso Terrenal que reúne las delicias de la flora y la fauna de todas las criaturas de Dios.\nEsta primera aproximación al interior del tríptico nos lleva a la pregunta por nuestro cuerpo, ¿qué somos? Y también ¿de qué estamos hechos? ¿qué es lo que hay? la respuesta que parece sugerirnos esta imagen de la Creación es la materia. Pero para un renacentista, al igual que para un griego, no hay una realidad más allá que ésta misma, y esta visión hace que comprendamos la materia de manera tanto física como metafísica, pues es lo que es. Para Ficino o para Giordano Bruno, será el pneuma lo que nos constituye, siendo éste movido por la fuerza erótica. Para un renacentista, la divinidad misma nos constituye.\nLos presocráticos emplearon también un concepto a la vez físico y metafísico de materia. A medida que se buscó un principio que explicara realmente el movimiento y la formación de los cuerpos, ese concepto de materia resultó insuficiente. La materia pasó entonces a ser concebida como una realidad puramente sensible y puramente mudable. Esto pasó en la filosofía escolástica del medievo, en la que la materia es el mal y el no-ser en contraposición con el bien, y después del Renacimiento volvió a ocurrir de distinto modo la misma fractura, con la concepción científico natural de la materia, en la que la materia es lo que constituye la realidad, pero una realidad que es cuantificable y manipulable, entendiendo el ser como presencia.\nNo es el caso del Renacimiento. La materia misma, lo que hay, constituye la Magia. Dice Ficino en De Amore: “toda la fuerza de la Magia se basa en el Eros. La obra de la Magia consiste en acercar las cosas unas a otras por similitud natural. Las partes de este Mundo, como los miembros (en el sentido de los órganos) de un mismo animal, dependen todas del Eros que es uno; las diferentes partes están en relación una con otra debido a su naturaleza común. De la misma manera, en nuestro cuerpo, el cerebro, el pulmón, el corazón, el hígado y los demás órganos establecen intercambios, se favorecen mutuamente y cada uno sufre del sufrimiento del otro. Así mismo, los miembros de este gran animal, a saber todos los cuerpos de este mundo que dependen el uno del otro, comunican entre sí y se transmiten sus naturalezas. De este parentesco nace el Eros, que les es común; de este Eros nace su acercamiento mútuo: y en esto consiste la verdadera Magia”.\nAmor es pues el nombre que se otorga a la fuerza que asegura la continuidad de la cadena ininterrumpida de los seres, y pneuma es el nombre que se otorga a la sustancia común y única que establece entre estos seres una relación mutua. Gracias al eros, y debido a él, la naturaleza entera se transforma en una gran maga.\nEsta concepción de la realidad entendida como una naturaleza sometida a los caprichosos influjos del daemon erótico, parece más acorde hoy incluso para la ciencia que se ha desarrollado a partir de la ambiciosa racionalidad moderna. La misma ciencia, digo, se expande de forma no acumulativa, sin ninguna guía racional posible, pues ¿Cómo va a ser ordenada racionalmente esta gran maga que es la Naturaleza? Así lo verificamos con la magia de la mecánica cuántica, dónde la racionalidad científica debe reconocer que los objetos cuánticos se comportan a veces como onda y a veces como partícula, y la imprevisibilidad de este acontecimiento obliga a la física cuántica a convertirse en mera tarea descriptiva. Cito otra vez al físico Richard Feynman:\n¿Cuál es el modelo, o el significado, o el porqué? No hace daño al misterio el conocer un poquito sobre él. ¡Cuánto más maravillosa es la verdad que lo que imaginó cualquier artista del pasado! ¿Por qué no hablan de esto los poetas del presente?\nEl cuerpo pues no va con nosotros, sino que nosotros somos los cuerpos:\nTodo cuerpo es una metáfora viva de un cuerpo imposible, al que llamamos alma, a la que sólo se accede recogiendo, concentrando, densificando el cuerpo. Oímos decir “la cárcel del alma”. Pero “frourá” no es sólo prisión, es sobre todo vigilancia vigilada. Se trata de la corporeidad de los movimientos del alma. Ésta late en ese esfuerzo de reunión, de recogerse en sí misma desde todos los puntos del cuerpo (Platón, Fedón, 67 c). (7)Angel Gabilondo. El cuerpo imposible.\nY hablaremos del alma entonces a través del lenguaje fantástico que nos proporciona el sensus interior, lenguaje en el que la materialidad de la palabra no describe, sino que crea desde su misma materialidad. Es el mago el que puede ejercer influencia sobre los objetos, los individuos y la sociedad humana, como invocar la presencia de los potentes seres invisibles, los demonios y los héroes, cuando espera obtener de ellos algún beneficio. Para poder actuar en este sentido, el mago renacentista debe acumular el conocimiento de las redes y los cebos que tiende para alcanzar el efecto deseado. Esta operación se llama, según Giordano Bruno, “vincular” (vincire), y sus procedimientos reciben el nombre genérico de “vínculos” (vincula). Nos recuerda este poder de la palabra la psicagogía en Platón:\n“¿No es cierto que, en su conjunto, la retórica sería un arte de conducir las almas por medio de palabras, no sólo en los tribunales y en otras reuniones públicas, sino también en las privadas, igual se trate de asuntos grandes como pequeños, y que en nada desmerecería su justo empleo por versar sobre cuestiones serias o fútiles? ¿O cómo ha llegado a tus oídos todo esto?” (8)Platón. Diálogos. Fedro. Biblioteca Básica Gredos. Madrid, 2000\nEl escritor o el orador deben cuando quieran dirigir certeramente al lector o al auditorio, conocer el mundo del alma humana en todas sus emociones y en todas sus fuerzas. Este mundo del alma es en el Renacimiento el mundo del eros y la magia, y sólo Giordano Bruno lleva la doctrina de la identidad entre el amor y la magia hasta sus últimas consecuencias.\nLA PUERTA DERECHA: EL INFIERNO\n¿Qué esfinge de cemento y aluminio reventó sus cráneos y devoró su cerebro y la imaginación?\n¡Moloch cuyo cerebro es pura maquinaria!\n¡Moloch cuya sangre es dinero circulando!\n¡Moloch cuyo pecho es una dínamo caníbal!\n¡Moloch cuyo culo es una tumba humeante! (9) (10)Aullidos (II), de Allen Ginsberg, dedicados a Carl Solomon en 1956: He visto las mejores mentes de mi generación destruidas por la\n[locura, hambrientas histéricas desnudas, arrastrándose de madrugada por las calles de los negros buscando\n[el pico rabioso,\nángeles rebeldes quemando por la vieja conexión celestial hacia\n[la dínamo estrellada en la maquinaria de la noche…\nGinsberg, con el estilo de un visionario, denuncia en sus Aullidos la decadencia a la que nos conduce Moloch en la sociedad, y la locura que produce en las mejores mentes de se generación. Los Aullidos están dedicados a Carl Solomon, que estaba por entonces recluido en una clínica psiquiátrica.\nEn Poemas escogidos, Plaza&Janés Editores, Barcelona 1997.\nAbrimos ahora la portezuela derecha y nos encontramos con una evocación panorámica del mundo infernal sapientísimamente realizada, en forma de un paraje oscuro y fosforescente con estallidos luminosos, que entre los horrorosos tormentos de los condenados, preside la horrible figura de Lucifer, que acomodado en su alto sitial, defeca continuamente, de un modo pintoresco, los cuerpos de los condenados que va devorando. Bien podría interpretarse este Lucifer como el Moloch (11)Quizás el Bosco pretendía darle cierta dimensión ética al tríptico con este Infierno donde el Maligno prodiga sus horrorosos tormentos a todos aquellos que abusaron del placer. Una dimensión ética que también intento darle Erasmo a sus obras, para poner remedio a la profunda crisis moral y religiosa que llevaría al Norte a su ruptura con Roma. En cualquier caso, puede significar hoy perfectamente una alegoría de la sociedad industrial actual, interpretación que desarrollamos en este apartado. Parece que el Moloch en que se inspiró Ginsberg es Baal Moloch, monstruo de bronce donde parece que se calcinaban los niños y las niñas ofrecidos por siglos en horrendos holocaustos humanos en cierta antigua cultura del actual Israel.de Ginsberg, símbolo del progreso y de la fría era de la técnica (12)Para Heidegger la técnica y la ausencia de meditación aparecen simultáneamente como consecuencia última de la filosofía moderna. El hombre se ha hecho “señor” de lo “elemental” mediante el consumo del ente, que incluye el uso reglado del mismo, convirtiéndose en oportunidad y materia para realizaciones e intensificación de éstas, pero como señala Heidegger en Überwindung der Metaphysik, en la medida en que éste va a parar a la incondicionalidad de la intensificación.:\n“La energía oculta en la Naturaleza es sacada a la luz, a lo sacado a la luz se lo transforma, lo transformado es almacenado, a lo almacenado se lo distribuye, y lo distribuido es nuevamente conmutado” (13)La pregunta por la técnica. Traducción de Eustaquio Barjau en HEIDEGGER, M., Conferencias y artículos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994\nPoco o nada le importa a este Moloch-Lucifer que su flujo alimenticio consista en mercancías o en seres humanos. La concepción de racionalidad burocrática moderna es la que fundamenta la teoría de la administración científica, la cual implica el descubrimiento y aplicación de la mejor manera de realizar un trabajo industrial, que puede realizarse tanto sobre mercancías como sobre seres humanos. Esto dice Heidegger en su única mención al Holocausto:\n“La agricultura es ahora una industria alimenticia y motorizada; en cuanto a su esencia, es la misma cosa que la fabricación de cadáveres en las cámaras de gas y en los campos de exterminio, la misma cosa que los bloqueos y la reducción de los países al hombre, la misma cosa que la fabricación de las bombas de hidrógeno.”\nA pesar del nazismo de Heidegger, no cabe duda de lo cercano que se encuentra su comentario a la postura que defiende Zygmunt Bauman (14)Zygmunt Bauman. Modernidad y Holocausto. Editorial Sequitur, Toledo 1997en su libro “Modernidad y Holocausto”, en el que pone una y otra vez de manifiesto que las técnicas de producción de la sociedad moderna fueron las que aseguraron la efectividad de la Solución Final.\nLa racionalidad burocrática al desconocer a las personas que participan de la organización, constituye problemas que este tipo de organización no consigue resolver adecuadamente. Podríamos decir incluso que el modelo weberiano pasó a constituir el modelo ideal de burocracia y no un modelo absoluto. El análisis de Weber de la racionalidad burocrática podemos situarlo en el mismo plano que la era de la técnica heideggeriana, y en el mismo plano por tanto en que Bauman analiza el Holocausto como una consecuencia real de la Modernidad. Weber usa el término burocratización, refiriéndose al de las formas de actuar y de pensar que existen en el contexto organizacional, y a toda la vida social.\nLa racionalidad implica adecuación de los medios a los fines, y en el contexto burocrático, esto significa eficiencia. Una organización es racional si en ella se escogen los medios más eficientes para la implementación de las metas. La Solución Final es, por tanto, aunque nos pese, un producto de esa racionalidad que es potenciada por nuestra civilización moderna. Cuanto más racional y burocrática se vuelve una organización, tanto más los miembros individuales se convierten en engranajes de una máquina e ignoran el propósito y el significado de su comportamiento.\nPodemos ver por tanto que la pintura de la puerta derecha significa en nuestra alegoría lo que define bien Nietzsche en Der Wanderer und sein Schatten (“El viajero y su sombra”; 2ª Parte del Libro II de “Humano demasiado humano”), en el punto 218 que es el siguiente:\nDie Maschine als Lehrerin. – Die Maschine lehrt durch sich selber das Ineinandergreifen von Men-schenhaufen, bei Aktionen, wo jeder nur eins zu tun hat: sie gibt das Muster der Partei-Organisation und der Kriegsführung. Sie lehrt dagegen nicht die indivi- duelle Selbstherrlichkeit: sie macht aus vielen eine Maschine, und aus jedem einzelnen ein Werkzeug zu einem Zwecke. Ihre allgemeinste Wirkung ist: den Nutzen der Zentralisation zu lehren. (15)La máquina como maestra.- La máquina enseña de suyo la compenetración de las masas humanas, mediante acciones en las que cada uno sólo ha de hacer una cosa determinada: la máquina proporciona así el módelo de la organización de partidos y de la conducción de la guerra. En cambio, lo que no enseña es el señorío sobre uno mismo (Selbstherrlichkeit): ella hace de muchos una sola máquina, y de cada individuo un instrumento destinado a un solo fin. Su función más universal consiste en enseñar las ventajas de la centralización.\nEn la parte inferior de la pintura se observa el infierno musical, donde los instrumentos musicales (laúd, arpa, órgano de manivela, flauta… de dimensiones descomunales), se transforman en torturadores de los condenados. Y es que el instrumento ha dominado al hombre, tal y como venimos describiendo que sucede en la era de la técnica como consecuencia última de la modernidad.\nEL JARDÍN ABIERTO: DESTELLOS DE LA ATOPÍA\n¡Moloch que entró en mi alma temprano! ¡Moloch donde soy una conciencia sin cuerpo!\n¡Moloch que me hizo temer a mi éxtasis natural! ¡Moloch que abandono! ¡Despertar en Moloch! ¡Luz cayendo del cielo!\n¡diez años de gritos animales y suicidios! ¡Mentes! ¡Nuevos amores! ¡Generación loca! ¡contra las rocas del tiempo!\n¡Verdadera risa sagrada en el río! ¡Lo vieron todo! ¡los ojos salvajes! ¡los gritos sagrados! ¡Dijeron adiós!\n¡Saltaron del tejado! ¡hacia la soledad! ¡saludando! ¡Llevando flores! ¡Río abajo! ¡hacia la calle! (16)Aullidos (II), de Allen Ginsberg. En Poemas escogidos, Plaza&Janés Editores, Barcelona 1997\nDejamos de mirar ahora el infierno de la técnica y dirigimos nuestra mirada por fin a la obra de arte completa, abierta de par en par ante nuestros ojos. Dice Berenson (17) Citado por J. Jiménez en Teoría del Arte, Pág. 147que en las artes visuales el momento estético es ese instante fugaz, tan breve hasta ser casi sin tiempo, cuando el espectador es un todo con la obra de arte que está contemplando. Hemos llegado pues al momento estético de nuestro Jardín de las Delicias, al instante fugaz en que se nos muestra por fin el tríptico abierto. Cuando recobremos la conciencia ordinaria, será como si hubiéramos sido iniciados en misterios que iluminan, exaltan y forman. Pero no la recobremos todavía, prolonguemos ese instante fugaz, aguantemos por un rato en el no lugar del exaiphnẽs, en este momento estético de la visión mística.\nDespués de comprender la materialidad mágica de la que estamos hechos, y de tomar conciencia al mismo tiempo del infierno en que vivimos, parece que la visión fugaz del Jardín Abierto que acabamos de tener nos lleva a reflexionar sobre dos puntos: la atopía de esta visión misma y la necesidad de vernos en lo otro, en el otro, de sabernos uno más dentro de ese baile erótico de cuerpos desnudos.\nTras la cultura se esconde el verdadero flujo caótico de la materia, de donde brotan las verdaderas palabras, donde se escucha el susurro del lenguaje y toma forma la parresía que no va a ninguna parte, pero que desgarra la fina capa de la cultura, abriendo el tríptico y deslumbrándonos desde su interior, del que al mismo tiempo formamos parte: Sólo entonces el mundo empieza ahora, nos disuelve y devuelve a la lucha de la que partimos. Se produce el desgarramiento material de la cultura a través de los afilados pensamientos que se gestan en el devenir mismo de esa materia.\nLa aparente consistencia de la cultura moderna no es más que un reflejo de la permanencia del ser, puesto que hagamos lo que hagamos, la materia siempre es. La pura recurrencia de impresiones subjetivas adquiere objetividad a través de las analogías de la experiencia. De nosotros depende la ficción en la que vivimos y el poder escuchar los latidos del ser que laten tras la apariencia.\nPaseando con un amigo hace unos meses, nos sobrevino la nítida visión de la calle por la que caminábamos (y digo nítida porque cuando se intenta ver lo que realmente tenemos delante, yendo más allá de la mirada que permanentemente otorga a todo un significado, parece entonces que incluso se gana precisión óptica) y comentamos la extrañeza de esos edificios como “puestos ahí en medio del campo”, y nosotros y el resto de ciudadanos gesticulando y reproduciendo los mismos gestos y sonidos, todos iguales en distintos rostros. Daba la impresión de que la ciudad de Alcalá de Henares se tratase más bien de un manicomio al aire libre en el que unos extraños seres bípedos daban sentido a sus vidas recreándose en un guión que de alguna manera parecía haberse quedado desfasado, pero ¿qué es esto?\nCreo que a mi amigo y a mi, si alguno de los otros bípedos que en ese momento caminaban por la calle se hubiera fijado en nuestra actitud, la habría catalogado como de extraña y excéntrica, lo que para nuestro propósito en este apartado, podemos entender como atopos.\nLos sofistas de la Atenas de Sócrates consagraban sus esfuerzos a la especulación mitológica, siguiendo lo que se presentaba entonces como una moda. Sócrates se declarará a si mismo átopos con respecto a esta cultura.\nEn el diálogo Fedro, antes de llegar al plátano donde conversan Sócrates y Fedro, Sócrates hace referencia a los mitos. El no tiene tiempo para investigarlos y hacerlos verosímiles, “Y la causa, oh querido, es que, hasta ahora, y siguiendo la inscripción de Delfos, no he podido conocerme a mi mismo. Me parece ridículo, por tanto, que el que no sabe todavía, se ponga a investigar lo que ni le va ni le viene.” (18)Platón, Fedro, 229e, pág 311 Diálogos III, Biblioteca básica Gredos, Madrid 2000.\nA continuación Sócrates exalta el lugar escogido por Fedro para la conversación (el plátano, el que haya un manantial, y sobre todo el que esté fuera de Atenas…) como un no lugar, que entenderemos como una metáfora de la atopía, ya que lo encontramos desplazado de la apariencia, tal y como es el lugar en que se da la filosofía. (19)Es ésta la dualidad del mundo de Hermes y el mundo de Hestia, y el lugar del filósofo es la misma síntesis, pues es un extranjero en su propio mundo, un extraño en la acción, ya que la verdadera filosofía no se da ni dentro ni fuera de la caverna, sino entre, en el sin lugar del exaiphnẽs, en el instante, en lo de repente.\nEs este filósofo, como el poeta de Rilke, una abeja de lo invisible.\n(Nota extraída del comentario entregado en la pasada evaluación)\nFedro se lo dice: ¡Asombroso, Sócrates! Me pareces un hombre rarísimo, pues tal y como hablas, semejas efectivamente a un forastero que se deja llevar, y no a uno de aquí. (20)Platón, Fedro, 230c, pág 313 Diálogos III, Biblioteca básica Gredos, Madrid 2000\n¿Y por qué abandona Sócrates la ciudad? ¿Qué es lo que le conduce a esa atopía? La respuesta está en el logos, en el discurso que Fedro lleva en su libro, un discurso que es hypomnémata, son los logoi que Sócrates persigue… Es el deseo de logos lo que le desplaza a la atopía.\nPero, ¿por qué el filósofo rompe con el orden de valores comúnmente aceptado? El problema reside en que estos valores no han justificado su corrección y se toman como orientación para la acción solamente por el hecho de ser tradicionales. Dice Nietzsche:\nCon la eticidad de la costumbre y la camisa de fuerza social, el hombre fue hecho calculable. (21)Friedrich Nietzsche. La genealogía de la moral, Tratado segundo.\nEn definitiva lo que deseamos es dar expresión a otra realidad.\nPero sólo podemos pensar otra realidad si consideramos que la interpretación dada por el orden establecido y tradicional de la existencia no agota la propia realidad como la única objetiva. Hay hechos atópicos que carecen de realidad, según el criterio de realidad que sigue la cultura, pero que sin embargo pueden pretender un lugar, una significación desde un nuevo orden simbólico del mundo que responda a un concepto de realidad capaz de dar sentido a esos hechos atópicos. Un nuevo orden simbólico que sería la esperanza del filósofo, si bien no puede dibujarse de ninguna manera desde las categorías que constituyen el orden establecido. Se aspira pues, desde la atopía, a un pensamiento acategorial.\nAhora bien, el sujeto no se disuelve ante la contemplación de la atopía, Blanchot nos habla de una carencia que se profundiza a medida que se colma. Es lo que nos explica en “El principio de incompletud” (22)De ahí resulta que esta carencia por principio no va a la par de una necesidad de completud. La comunidad inconfesable. Maurice Blanchot. Arena Libros. Madrid 2002. En El principio de incompletud Pág.18\n, una insuficiencia constitutiva que requiere la presencia del otro, remitirse a la relación con los demás, desde cuya posición únicamente podría superarse esa insuficiencia existencial de origen.\nTambién para Levinas el tiempo sólo cobrará significado en la relación con el otro. Su forma de significar, dice Levinas, marcada por el misterio de la muerte (23)Al hacernos cargo de la muerte del prójimo nos ponemos fuera de sí, es la separación que nos abre a lo Abierto de una comunidad. Cita Blanchot a Bataille: “Si ve a su semejante morir, un vivo sólo puede subsistir fuera de sí” Pág. 24, La muerte del prójimo. Ibíd., se desvía para penetrar en la aventura ética de la relación con otro hombre. El tema de la muerte, que como misterio inasumible penetra en la monotonía y el tic-tac de los instantes aislados pasando a formar parte de la relación con lo exterior, de la relación con los demás.\nLevinas criticará la ausencia de un cara a cara con el otro en la filosofía de Heidegger, ya que aunque la relación con los demás forma parte de la estructura ontológica del Dasein, todos los análisis del Sein und Zeit se refieren al Dasein aislado. Levinas tradujo las Meditaciones Cartesianas de Husserl, en donde la conciencia intencional rompía el solipsismo en su salir fuera de ella, pero llegará a la conclusión de que se trata de una salida en falso de la conciencia, ya que hace de todo su yo, volviendo entonces al problema del origen.\nNos enfrentamos pues en el trato con el otro al mismo problema al que remitía el cuidado de sí: el de la libertad, tal y como vemos en la L’écriture de soi en Montaigne. De la fraternidad en la Revolución Francesa, dicen Furet y Ozouf (24)Mona Ozouf y François Furet. Diccionario de la revolución francesa. Alianza Editorial, Madrid 1989. Ideas: Fraternidad. Pág. 591 y 593.:\n“La costumbre de saludarse como “hermanos y amigos” data, según Aulard, de abril de 1791, y la de firmar “salud y fraternidad” se introduce muy pronto en los ritos epistolares de las sociedades, igual que el tuteo. Todas esas prácticas se pensaba que desarrollaban la “inclinación a la fraternidad”\nY en relación con la libertad, comentan:\n“Saliendo de los textos oficiales, se da el mismo predominio de la libertad y la igualdad, con mayor presencia siempre que la fraternidad en las banderas, bautismos de lugares o personas y en las plantaciones de árboles. El árbol de la libertad se yergue en la plaza principal de las poblaciones mientras que el árbol de la fraternidad se contenta con plazuelas secundarias, o con los límites. Fraternidad, por tanto, fronteriza, con otro sentido.”\nNo parece de todas formas que el árbol de la fraternidad sea menos importante que el de la libertad por el hecho de situarse al límite. Parece que más bien que son fundamentales el uno para el otro, pues uno puede ser libre, pero para ello tiene que ser uno, y para ser uno necesita del otro. De forma semejante vio Hegel la importancia del otro, y así la puso de manifiesto en la Fenomenología del Espíritu, en el capítulo de la Autoconciencia. Para Hegel, ser hombre significa reconocerse a sí mismo como hombre (acción del pensar autorreflexivo), y esto sólo es posible a través del reconocimiento del otro:\nLa autoconciencia es en y para sí en cuanto que y porque es en sí y para sí para otra autoconciencia; es decir, sólo es en cuanto se la reconoce. (25)En A. Independencia y sujeción de la autoconciencia; señorío y servidumbre. En Fenomenología del Espíritu, G.W.F. Hegel. Pág.113\nEl ser humano sólo se da en una realidad interhumana, en el seno de lo intersubjetivo. Tener autoconciencia es pues tener experiencia de sí como objeto, y para experimentarme a mi mismo sin salir de mí debo verme como otro que yo. Es necesaria pues una intersubjetividad y un reconocimiento del otro:\nCada extremo es para el otro el término medio a través del cual es mediado y unido consigo mismo, y cada uno de ellos es para sí y para el otro una esencia inmediata que es para sí, pero que, al mismo tiempo, sólo es paras sí a través de esta mediación. Se reconocen como reconociéndose mutuamente. (26)Ibíd. Pág. 115\nMás adelante entrará Hegel en el tema de la desigualdad entre ambas, lo cual condicionará que uno sólo es reconocido y el otro es el que reconoce. Esto implicará la lucha entre autoconciencias contrapuestas y la diferencia entre señor y siervo.\n1. ↑ Giordano Bruno. Del infinito: El Universo y los mundos. Alianza Editorial. Madrid, 1998. Pág. 98\n2. ↑ Panofsky. En Saturno y la Melancolía.\n3. ↑ “La libertad es la condición ontológica de la ética. Pero la ética es la forma reflexiva que adopta la libertad” Michel Foucault en La ética del cuidado de sí como práctica de la libertad.\n4. ↑ Ioan P. Culianu. Eros y magia en el Renacimiento. Ediciones Siruela, Madrid 1999\n5. ↑ El porqué de la censura de la Contrarreforma lo aclaramos antes: los nuevos valores humanistas ponen en jaque la autoridad moral de la Iglesia católica. En cuanto la Reforma llevada a cabo por los protestantes, con su propuesta de dar un giro hacia el cristianismo base, promueven la iconoclastia. Esto conllevará a una censura radical del imaginario, puesto que los fantasmas, como acabamos de ver, no eran otra cosa que ídolos concebidos en el sentido interno, que es piedra angular en la magia renacentista. Tanto Reforma como Contrarreforma acabarán pues con la magia del Renacimiento.\n6. ↑ Esta censura de Reforma y Contrarreforma permitió el surgimiento de las ciencias exactas y de la tecnología moderna, según defiende Culianu en Eros y magia en el Renacimiento.\n7. ↑ Angel Gabilondo. El cuerpo imposible.\n8. ↑ Platón. Diálogos. Fedro. Biblioteca Básica Gredos. Madrid, 2000\n9. ↑ ((Aullidos (II), de Allen Ginsberg, dedicados a Carl Solomon en 1956: He visto las mejores mentes de mi generación destruidas por la\n10. ↑ Aullidos (II), de Allen Ginsberg, dedicados a Carl Solomon en 1956: He visto las mejores mentes de mi generación destruidas por la\n11. ↑ Quizás el Bosco pretendía darle cierta dimensión ética al tríptico con este Infierno donde el Maligno prodiga sus horrorosos tormentos a todos aquellos que abusaron del placer. Una dimensión ética que también intento darle Erasmo a sus obras, para poner remedio a la profunda crisis moral y religiosa que llevaría al Norte a su ruptura con Roma. En cualquier caso, puede significar hoy perfectamente una alegoría de la sociedad industrial actual, interpretación que desarrollamos en este apartado. Parece que el Moloch en que se inspiró Ginsberg es Baal Moloch, monstruo de bronce donde parece que se calcinaban los niños y las niñas ofrecidos por siglos en horrendos holocaustos humanos en cierta antigua cultura del actual Israel.\n12. ↑ Para Heidegger la técnica y la ausencia de meditación aparecen simultáneamente como consecuencia última de la filosofía moderna. El hombre se ha hecho “señor” de lo “elemental” mediante el consumo del ente, que incluye el uso reglado del mismo, convirtiéndose en oportunidad y materia para realizaciones e intensificación de éstas, pero como señala Heidegger en Überwindung der Metaphysik, en la medida en que éste va a parar a la incondicionalidad de la intensificación.\n13. ↑ La pregunta por la técnica. Traducción de Eustaquio Barjau en HEIDEGGER, M., Conferencias y artículos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994\n14. ↑ Zygmunt Bauman. Modernidad y Holocausto. Editorial Sequitur, Toledo 1997\n15. ↑ La máquina como maestra.- La máquina enseña de suyo la compenetración de las masas humanas, mediante acciones en las que cada uno sólo ha de hacer una cosa determinada: la máquina proporciona así el módelo de la organización de partidos y de la conducción de la guerra. En cambio, lo que no enseña es el señorío sobre uno mismo (Selbstherrlichkeit): ella hace de muchos una sola máquina, y de cada individuo un instrumento destinado a un solo fin. Su función más universal consiste en enseñar las ventajas de la centralización.\n16. ↑ Aullidos (II), de Allen Ginsberg. En Poemas escogidos, Plaza&Janés Editores, Barcelona 1997\n17. ↑ Citado por J. Jiménez en Teoría del Arte, Pág. 147\n18. ↑ Platón, Fedro, 229e, pág 311 Diálogos III, Biblioteca básica Gredos, Madrid 2000.\n19. ↑ Es ésta la dualidad del mundo de Hermes y el mundo de Hestia, y el lugar del filósofo es la misma síntesis, pues es un extranjero en su propio mundo, un extraño en la acción, ya que la verdadera filosofía no se da ni dentro ni fuera de la caverna, sino entre, en el sin lugar del exaiphnẽs, en el instante, en lo de repente.\n(Nota extraída del comentario entregado en la pasada evaluación\n20. ↑ Platón, Fedro, 230c, pág 313 Diálogos III, Biblioteca básica Gredos, Madrid 2000\n21. ↑ Friedrich Nietzsche. La genealogía de la moral, Tratado segundo.\n22. ↑ De ahí resulta que esta carencia por principio no va a la par de una necesidad de completud. La comunidad inconfesable. Maurice Blanchot. Arena Libros. Madrid 2002. En El principio de incompletud Pág.18\n23. ↑ Al hacernos cargo de la muerte del prójimo nos ponemos fuera de sí, es la separación que nos abre a lo Abierto de una comunidad. Cita Blanchot a Bataille: “Si ve a su semejante morir, un vivo sólo puede subsistir fuera de sí” Pág. 24, La muerte del prójimo. Ibíd.\n24. ↑ Mona Ozouf y François Furet. Diccionario de la revolución francesa. Alianza Editorial, Madrid 1989. Ideas: Fraternidad. Pág. 591 y 593.\n25. ↑ En A. Independencia y sujeción de la autoconciencia; señorío y servidumbre. En Fenomenología del Espíritu, G.W.F. Hegel. Pág.113\n26. ↑ Ibíd. Pág. 115\nPrevious articleAmor fati in den Selbstbetrachtungen von Marc AurelNext article Exposition Photos: L'âme de la forêt


digitta: Firefox 3.1 beta\nLiberada la versión 3.1 beta del navegador por excelencia. Pero esta vez, y debido al movimiento del sector, incluye muchas e importantes mejoras:\nGeolocalización: Gracias a Geode, es posible averiguar la localización aproximada del punto de conexión que se está utilizando para navegar.\n@font-face: con el siguiente código es posible utilizar una fuente no estándar e indicar dónde está ubicada para que cualquier navegador pueda visualizarla aunque no la tenga instalada.\nVídeo y audio: con estos ejemplos es posible comprobar es soporte de etiquetas de vídeo y audio con soporte para los códecs abiertos OGG Theora y OGG Vorbis.\nLa web sigue teniendo pendiente resolver este problema y el soporte nativo en el navegador es ideal para intentar unificar los códecs usando los estándares abiertos. Permitiendo cosas como integrar multimedia con canvas, svg y HTML o sobreponer una capa semitransparente sobre la película desde HTML.\nMejoras en XHR (XMLHTTPRequest), la técnica más utilizada por Ajax. Ahora se incluye soporte para la notificación del progreso de la consulta con los métodos progress, load, abort, error, loadstart, y progress. El evento uploadprogress de la versión anterior está desaconsejado.\nTambién se incluye un nuevo sistema de control de acceso para permitir, siguiendo unas condiciones, el acceso a contenido de un dominio distinto al de la página actual (cross-site). Un problema para el desarrollo debido al enfoque que se le ha dado a la seguridad y que ha obligado a hacer rodeos (p.ej. proxies) para obtener información externa. La especificación puede servir de base para obtener más información.


John Tyree es un muchacho rebelde que vive en Carolina del Norte. Después de pasar una infancia complicada sin madre y con un padre que no piensa en otra cosa mas que en su colección de monedas, decide alistarse en el Ejercito para poder huir de su pueblo y de su disfuncional familia. Sin embargo, en uno de sus permisos de vuelta a casa conocerá a Savannah, una chica completamente opuesta a lo que él era pero cuya dulzura y ganas de vivir terminan por conquistarle. Ambos se enamoran y comienzan una relación, pero saben que solo durará las dos semanas que John está de permiso. Después ambos tendrán que intentar que su relación sobreviva a los peores enemigos: el tiempo y la distancia.\nEditorial: Roca Internacional\nFecha de publicación: febrero de 2009 (España) 2006 (EEUU)\nSi la película de Querido John me encantó, el libro ha llegado incluso a superarlo y como siempre Nicholas Sparks ha vuelto a cautivarme con su narración, sus personajes y con una historia de amor preciosa que no deja indiferente. Sin duda el mejor libro que he leído de él hasta el momento.\nLo que me ha gustado de esta novela es que no solo se centra en la historia de amor de John y Savannah, sino que también aborda otros temas como el autismo, el sentimiento del deber que tiene John para con el ejercito o la relación que tiene con su padre y su enfermedad. Este es un punto muy importante en la novela puesto que creo que el autor no solo nos quiere transmitir ese sentimiento de amor hacia la pareja sino también el amor hacia un familiar (John hacia su padre o incluso el amor fraternal entre Tim y Alan). A pesar de su complicada relación, podemos ver como poco a poco John va entendiendo un poco más a su padre y terminan llevándose mejor, ayudado también por los consejos de Savannah.\nLa historia de amor entre los dos protagonistas es preciosa y engancha desde el principio hasta el final. Ambos se enamoran en dos escasas semanas y yo pensándolo en frío me pregunto: ¿Quien se enamora en dos semanas? ¡¡¡Nadieeeee!!! ¡Es completamente inverosímil! Sin embargo, Sparks tiene la capacidad de contarte la historia de una forma tal que te mete dentro de la cabeza de los personajes, te cautiva, emociona y ya te crees cualquier cosa.\n- La pasión es pasión. Es el entusiasmo entre los espacios tediosos, y no importa hacia donde vaya enfocada. [...] La pasión y la satisfacción van cogidas de la mano y sin ellas la felicidad es solo temporal porque no existe nada que la haga perdurar.\nPosteriormente todo comienza a tener un matiz mucho más serio y maduro, ya no son solo ellos dos como pareja, sino que entran en juego otros factores que harán que ambos comiencen a plantearse su relación y finalmente terminan poniéndola en peligro. Aún así, esta parte de la historia no deja de ser mala, sino que mantiene esa misma intensidad de sentimientos.\nEn fin, creo que gran parte de la "culpa" de esta gran historia la tiene el personaje de John. Es un chico que a pesar de su pasado triste e incluso problemático va madurando y evolucionando a lo largo de todo el libro, haciéndose más fuerte. Creo que es el personaje más "real" ya que en el podemos ver tanto sus defectos (ej. celos) como virtudes (tardaría en enumerarlas xD) y a través de sus pensamientos y reflexiones vemos el mundo, y con ello consigue hacernos llorar o sacarnos una sonrisa.\nEn contrapartida está Savannah que es un personaje que no me cae mal, pero que al contrario que John, al principio parece demasiado perfecta y luego resulta que nos jode el libro porque es lo suficientemente egoísta para pensar solo en su propia felicidad (aunque la entiendo un poquito). Esto seria perdonable si no fuese porque cuando se vuelven a encontrar a la otra no se lo ocurre otra cosa que marear la perdiz y darle ciertas esperanzas a John, para luego dejarlo tirado.\nEn resumen: aunque el final no me gusta se compensa porque el resto de la historia es preciosa y está cargada de distintas emociones que cautivan. Especial mención al personaje de John y a la historia con su padre que consiguió sacarme unas lagrimitas.\nEtiquetas: Dear John, Libros, Nicholas Sparks, Querido John, Reseñas, Roca Editorial\nOmi-chan Takumi 19 de agosto de 2013, 13:00\nMe encanta el autor y amé esta pelicula junto a El diario de Noah\nMe suscribo :3\nLaEmperatriz 19 de agosto de 2013, 13:05\nPrecisamente anoche vi la pelicula en la tele y me gustó bastante. No sabia que ese era el autor del libro...\nSinceramente es un poco precipitado enamorarse en dos semanas pero ahí está lo bonito de la historia :)\nBells 19 de agosto de 2013, 13:16\nyo tengo curiosidad por leerlo jeje


Jorge Rafael Posada Villeta (nacido el 17 de agosto de 1970 en Santurce) es un ex receptor puertorriqueño que jugó en las Grandes Ligas de Béisbol para los Yankees de Nueva York, siendo el único equipo de Grandes Ligas con el que militó. Sirvió como el principal receptor de los Yankees la mayor parte de su carrera, aunque debido a una cirugía de rodilla durante la temporada baja de 2010, fue trasladado a la posición de bateador designado para la temporada 2011. Fue un bateador ambidiestro, y estuvo en cinco Juegos de Estrellas en 16 años de carrera.\n17 de agosto de 1970 (51 años)\nFue el único cácher de las Grandes Ligas en llegar a .330 o más de promedio con 40 dobles, 20 jonrones, 90 remolcadas en una sola temporada. Junto a Yogi Berra fue el único receptor de los Yankees en conectar 30 jonrones en una temporada. Desde el año 2000, Posada tuvo más carreras impulsadas, jonrones, y hits que cualquier otro receptor en el béisbol. Posada fue uno de los "Core Four" (Núcleo de los Cuatro) de los Yankees.\nAsistió al Calhoun Community College en Decatur, Alabama, en 1991, donde recibió un grado de asociado. Fue elegido como el mejor bateador (1990), cocapitán (1991), y seleccionado all-conference (1991). Fue incluido en el Salón de la Fama de Alabama Community College Athletic en 2006 y la universidad retiró su número (#6).\nPosada pasó la mayor parte de la temporada 1997 como cácher de Andy Pettitte, antes de cambiar a otros lanzadores en la temporada siguiente.\nEn 2006, Posada tuvo una de sus mejores temporadas ofensivas, registrando su más alto promedio de bateo y más alto total de cuadrangulares desde 2003. También encabezó las Grandes Ligas con 20 hits como emregente. Además, trabajar con el nuevo entrenador de primera base Tony Peña, un ex receptor, le ayudó a mejorar su porcentaje de corredores capturados robando segunda base casi 60 puntos por encima de su promedio de por vida. Había bateado (.277) y tuvo 23 jonrones con 93 carreras impulsadas.\nEn 2007, Posada bateó para .338, con 20 jonrones, 90 remolcadas y marcas personales en hits (171) y dobles (42). Se unió a Iván Rodríguez como los únicos dos receptores en la historia de MLB en registrar al menos 40 dobles en dos temporadas diferentes. Fue tercero en la Liga Americana en porcentaje de embasarse (.426), cuarto en promedio de bateo, sexto en OPS (.970), y octavo en dobles y porcentaje de slugging (.543). Posada bateó para .395 en septiembre, y se convirtió en el primer receptor de los Yankees desde Thurman Munson, en 1978, en terminar entre los 10 líderes de bateo de la Liga Americana. Su racha más larga sin hits fue de solo 11 turnos al bate. Posada es el primer receptor en batear para .330 o mejor con un porcentaje de slugging de .540 y al menos un porcentaje de embasarse de por lo menos .420 desde Mike Piazza en 1996-97. En el día final de la temporada regular de 2007, el mánager de los Yanquis, Joe Torre le permitió a Posada desempeñarse como mánager para el juego, un honor que otorga Torre a un jugador veterano, si el juego final no tiene importancia en la clasificación. Los Yankees vencieron a los Orioles de Baltimore 10-4 para dar a Posada una victoria oficial en su debut como mánager.\nEl 21 de julio de 2008, Posada fue colocado en la lista de lesionados. Posada intentó recuperarse de esta lesión con el fin de desempeñarse como bateador designado o primera base. Sin embargo, el equipo decidió adquirir a Xavier Nady, para darle tiempo suficiente a Posada para operarse. El 28 de julio de 2008, los Yankees anunciaron oficialmente que iba a someterse a una cirugía de final de temporada para reparar el labrum glenoideo del hombro derecho. Por lo tanto, Posada no jugó de nuevo hasta los entrenamientos de primavera de 2009. Hasta el año 2008, Posada había bateado 162 jonrones para el lado izquierdo del plato y 59 para el lado derecho.\nDespués de la temporada 2010, Posada fue operado para reparar una rotura del menisco en la rodilla izquierda. En la temporada 2011, Posada fue colocado como bateador designado debido a la disminución de su rendimiento defensivo, mientras que Russell Martin se convirtió en el receptor de todos los días para el equipo.\nMultimedia: Jorge Posada\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Jorge_Posada&oldid=137011638»\nÚltima edición el 14 jul 2021 a las 19:58\nEsta página se editó por última vez el 14 jul 2021 a las 19:58.


Al tranco manso - La caravana de la Guardia Civil\n2017/09/27 09:35 1 iruzkin\nHan pasado muchos años, los que nos acompañan a los que tomamos compromiso aquella mañana sangrienta, pero la causa por la que lucharon aquellos valientes sigue ahí. Porque el régimen criminal de Franco ni siquiera se reformuló. Le fue suficiente con reformarse, con cirugía estética. Y lo estamos viendo en estos días.\nLas caravanas de policías y guardias civiles que avanzan a Catalunya son las que llevaron a Txiki de la cárcel Modelo a un pinar de Cerdanyola para intentar matar a tiros el sueño de un pueblo que sólo quería libertad para elegir su propio futuro.\nContarán la historia a su manera, pero fracasaron. Y este domingo veremos en las urnas y la calle el reflejo de ese fracaso.


Bahía Sur Radio » LA FERIA DE LA MANZANILLA ABRE SUS PUERTAS\n« Desde la Plataforma Ciudadana Podemos, Círculo de Sanlúcar,\nSE PRESENTA EL CARTEL ANUNCIADOR DE LAS CARRERAS DE CABALLOS EN LAS PLAYAS DE SANLÚCAR DE BARRAMEDA »\nLA FERIA DE LA MANZANILLA ABRE SUS PUERTAS\nEl alcalde de Sanlúcar, Víctor Mora, encendió ayer el alumbrado y la portada que ilumina la Calzada de la Duquesa inaugurando una nueva edición de la Feria de la Manzanilla. Hasta el próximo domingo los 184 módulos distribuidos por el céntrico recinto ferial ofrecerán el gran ambiente familiar que caracteriza a la fiesta sanluqueña. Atracciones feriales y paseo de caballos el viernes y el sábado completarán la Feria de la Manzanilla, que se celebrará hasta la noche del próximo 1 de junio.\nLas principales novedades de este año son la instalación de limitadores de sonido para controlar el nivel de música en las casetas comerciales y de paneles informativos en las entradas al recinto ferial.\nDe la seguridad se harán cargo 82 agentes de la Policía Local, que contarán con un refuerzo de la Policía Nacional, en especial los días de mayor afluencia de personas al recinto ferial. La Guardia Civil se encargará tanto de la vigilancia del litoral como en la periferia de la localidad, además de evitar la utilización indebida de animales en estas zonas, mientras que la Policía Autonómica llevará a cabo el seguimiento necesario para luchar contra la mendicidad infantil, y la venta de de alcohol y tabaco a menores. La Delegación Municipal de Servicios Sociales también realizará una campaña contra la mendicidad infantil. El dispositivo se completa con un soporte sanitario apoyado por Protección Civil, servicio de ambulancia, ATS y conductores.\nPara acercarse a la Feria, la empresa mixta de transporte Tussa ha elaborado su plan específico con el lema ‘Déjate llevar a la Feria’, que establece transporte gratis para todos los ciudadanos el domingo de Feria, desde el inicio del servicio hasta las 23.00 horas para cualquier línea y en cualquier parada de la ciudad, así como autobuses gratis para pensionistas desde el miércoles al domingo de Feria, y gratuitos el jueves para todas aquellas personas que acudan ataviados con traje de flamenca o de corto, siempre hasta las 23.00 horas. A partir de ese horario comenzarán los servicios especiales.\nEsta entrada fue escrita el Miércoles, 28 de Mayo de 2014 a las 10:43 pm y archivada en Informativo Local Onda Sanlúcar.\tPuedes seguir cualquier respuesta a esta entrada a través del feed RSS 2.0. Puedes dejar una respuesta, o trackback desde tu propio sitio web.


Boletín 45. Noticias de AESVi\nNúmero 45 - 9 de marzo de 2022\nPara garantizar que el sistema de retención infantil cumpla eficazmente su función, es fundamental que el niño no lleve el abrigo puesto ni tampoco ropa muy gruesa dentro del vehículo, ya que esto añadiría centímetros de holgura a los cinturones y arneses que pueden alterar la capacidad de retención en caso de accidente. La consecuencia de esto es que aumenta la posibilidad de que se produzca el llamado “efecto submarino”, es decir, que el cuerpo se deslice por debajo de la banda horizontal, o que el niño choque contra el respaldo del asiento delantero u otro elemento del vehículo, lo que podría provocarle graves lesiones. Leer más\nTanto si se es testigo de un siniestro vial como si se forma parte del mismo se tiene la obligación de socorrer a las víctimas en la medida de las posibilidades. Sin embargo, cuando el accidente hay involucrados niño la situación se complica; muy especialmente si se trata de los hijos de los actores. Es habitual ante este tipo de situaciones quedarse bloqueados y no saber cómo actuar, lo que sin duda pondría ir en prejuicio de las víctimas. La Alianza Española para la Seguridad Vial Infantil (AESVi) ha publicado una serie de consejos para saber cómo actuar en caso de sufrir o presenciar un accidente de tráfico con niños involucrados. Leer más\nFondo de Naciones Unidas para la Seguridad Vial\nEl proyecto tiene como objetivo ampliar los modelos para mejorar la seguridad vial y un viaje seguro a la escuela para los niños en escuelas de alto riesgo, con contribuciones a la concienciación sobre seguridad vial, la promoción de políticas, el fortalecimiento de los sistemas de salud y la creación de alianzas, en apoyo de la meta nacional de reducir los accidentes de tráfico en un 50%. Leer más\nLa Policía Local de Algete está realizado una campaña de información en redes sociales sobre seguridad vial, centrada en los sistemas de retención infantil en los vehículos con el eslogan 'la silla que cuida'. En ella, recuerda la obligatoriedad de instalar un sistema de retención infantil que se adecúe al menor hasta que este tenga una estatura igual o superior a 135 cm. Asimismo, recomienda usar la silla, si es posible, hasta que el niño mida 150 cm. Leer más


Exitoso primer encuentro por la Infancia en Saladillo\nTambién estuvieron entre los presentes, la Secretaria de Desarrollo Humano, Mariel Vanzini, la Directora del instituto, Verónica Basabe, la Inspectora Jefe Distrital Cecilia Bustamante, y la Directora de Área Nélida Polimeno.\nEn este marco, el intendente José Luis Salomón aseguró: “Esperemos que sea una serie de encuentros que permita encontrar respuestas a temas difíciles. Este debate no lo podemos esquivar, debemos encontrar las mejores herramientas para aplicar y dar respuestas a muchos problemas de muchos niños y jóvenes de Saladillo que muchas veces no pasan por el mejor momento”.\nPor su parte, la Secretaria de Gobierno Viviana Rodríguez, indicó que en pocos días será presentado oficialmente el Servicio Local, espacio significativo para la niñez de nuestra ciudad y agradeció la participación del Juez de Familia en Olavarría, Doctor Daniel Morbiducci, y aseguró que desempeña una valiosa tarea y que se ha ofrecido en organizar la jornada.\nLa secretaria de Desarrollo Humano, Mariel Vanzini, indicó: “Desde la Secretaría tenemos líneas estratégicas de trabajo, entre ellas la de formación, la capacitación, y la información a la comunidad; el abordaje debe ser integral ser tratado desde el equipo del Hogar de Tránsito y el Servicio Local”.\nPor último, el doctor Morbiducci indicó que ha pretendido que sea una charla abierta a la gente utilizando un lenguaje que llegue perfectamente sobre temas muy delicados como es la violencia en general, la violencia de género y la violencia en donde son víctimas los chicos ya que ellos los que sufren esta problemática. Hay que abordar estos problemas desde el ámbito administrativo, legislativo, y judicial para brindar a los chicos una vida con posibilidades y no relegarlos a la marginalidad”.