🥇 Los mejores juegos de mesa de Cortex Challenge 🥇 - Juegos de mesa y puzzles\nLos mejores juegos de mesa de Cortex Challenge\nCategoría de la entrada:Cartas / Clásicos y populares / Creatividad / Diversión y risas / Educativos / Habilidad / Juegos de mesa / Memoria / Velocidad / Viajes\n1. Los mejores juegos de mesa de Cortex Challenge\n2. ¿Cuál de los 3 mejores juegos de mesa de Cortex comprar?\n3. Recopilación de los juegos de mesa de Cortex\n3.1. Juegos de mesa de Cortex Challenge - Juego de Cortex clásico\n3.2. Juegos de mesa de Cortex Challenge - Juego de Cortex Junior\n3.3. Juegos de mesa de Cortex Challenge - Juego de Cortex 2\n4. Otros juegos de mesa de Cortex de Amazon\n4.1. Juegos de mesa de Cortex Challenge - Juego de Cortex Plus\n4.2. Juegos de mesa de Cortex Challenge - Juego de Cortex 3\n4.3. Juegos de mesa de Cortex Challenge - Juego de Cortex Junior 2\n4.4. Juegos de mesa de Cortex Challenge - Juego de Cortex +18\n4.5. Juegos de mesa de Cortex Challenge - Juego de Cortex GEO de Hasbro\n5. ¿Cómo jugar al Cortex?\nEl cortex es uno de los juegos de mesa de habilidad más populares del mercado. En Cortex Challenge tendrás que enfrentarte al resto de jugadores en ocho tipos de retos únicos que pondrán a prueba tus habilidades cognitivas básicas. Se trata de un juego de mesa de percepción rápida en el que la velocidad, la reacción y la retentiva serán factores básicos para salir victorioso.\nEl juego necesita de 2 a 6 jugadores para poder llevar a cabo partidas frenéticas y divertidas. Existen diferentes versiones, modelos y extensiones de este singular juego de mesa de habilidad, por lo que te dejamos a continuación una lista para que descubras el Cortex que mejor se adapta a tus gustos.\n¿Cuál de los 3 mejores juegos de mesa de Cortex comprar?\nA continuación vamos a hacer una recopilación de los 3 mejores juegos de mesa de Cortex Challenge que comprar en el mercado. Para ello, mostraremos una lista de juegos de mesa de Cortex.\nCortex clásico original Cortex Junior Cortex 2\nZygomatic Zygomatic Zygomatic\n2-6 2-6 2-6\nMedia-Baja Media-Baja Media-Baja\nA partir de 8 A partir de 6 A partir de 8\nRecopilación de los juegos de mesa de Cortex\nJuegos de mesa de Cortex Challenge - Juego de Cortex clásico\nModelo Cortex clásico original\nTipo Habilidad / Cartas / Diversión / Velocidad / Memoria / Pruebas\nEl Cortex Challenge es la primera edición de este interesante juego de habilidad para jugar con amigos y familiares. Esta versión cuenta con ocho tipos de retos diferentes que estimularán tu cerebro, haciendo que trabajes tu memoria, tu agilidad visual, tu coordinación o tu capacidad de razonamiento. Las pruebas de este juego son muy sencillas, teniendo que superarlas rápidamente para poder continuar con tu turno y vencer.\nJuegos de mesa de Cortex Challenge - Juego de Cortex Junior\nModelo Cortex Junior\nTipo Habilidad / Cartas / Diversión / Velocidad / Memoria / Pruebas / Niños\nEdad A partir de 6\nLa versión Cortex Kids es la versión para niños de este popular juego de mesa de habilidad. Si quieres divertirte con los más pequeños de la casa en pruebas que lograrán sacar el máximo partido a las habilidades cognitivas de los jugadores, esta versión es una genial idea. El Cortex Challenge Kids sigue las reglas básicas del Cortex Original.\nJuegos de mesa de Cortex Challenge - Juego de Cortex 2\nModelo Cortex Challenge 2\nEl Cortex Challenge 2 es la versión mejorada con nuevas pruebas de este interesante juego de mesa de habilidad. Este juego de mesa, debido a su popularidad, cuenta con diferentes versiones adicionales, como el Cortex 2, el Cortex 3 o el Cortex +, los cuales incorporan nuevas pruebas y retos a los principales de la saga. Asimismo, existen versiones temáticos como el Cortex Geo. Por tanto, si quieres investigar entre los juegos de nuestra web para encontrar aquel que mejor se adapte a tus gustos y al de tus amigos.\nOtros juegos de mesa de Cortex de Amazon\nJuegos de mesa de Cortex Challenge - Juego de Cortex Plus\nModelo Cortex Plus\nJuegos de mesa de Cortex Challenge - Juego de Cortex 3\nModelo Cortex Challenge 3\nJuegos de mesa de Cortex Challenge - Juego de Cortex Junior 2\nModelo Cortex Junior 2\nJuegos de mesa de Cortex Challenge - Juego de Cortex +18\nModelo Cortex +18\nTipo Habilidad / Cartas / Diversión / Velocidad / Memoria / Adultos\nEdad A partir de 18\nJuegos de mesa de Cortex Challenge - Juego de Cortex GEO de Hasbro\nModelo Cortex GEO\n¿Cómo jugar al Cortex?\nLa forma para comenzar a jugar al Cortex con amigos es muy sencilla, siendo un juego de mesa de habilidad que pondrá a prueba diferentes capacidades cognitivas.\nObjetivo: Lo primero que debes saber para jugar al Cortex es que este juego se basa en la resolución rápida de diferentes pruebas. Las pruebas están marcadas en cartas, existiendo 8 tipos de desafíos en la versión clásica del juego. Las pruebas básicas son memoria, laberinto, coordinación, duplicados, frecuencia, razonamiento, color y táctil.\nDificultad: El juego es muy sencillo y muy fácil de entender, siendo un juego de mesa perfecto para divertirse cualquier tarde con amigos.\nPruebas: Las pruebas básicas de la versión inicial de este juego son:\nDuplicados: El objetivo es descubrir la imagen que se repite dos veces.\nFrecuencia: El objetivo es descubrir cual es el número que más se repite.\nColor: El objetivo es descubrir el color que está escrito en su mismo color.\nTáctil: El objetivo es descubrir que objeto se esconde tras la carta solo con el tacto.\nRazonamiento: El objetivo es deducir cual es la ficha que corresponde a la figura.\nMemoria: El objetivo es recordar las figuras existentes en la carta.\nLaberinto: El objetivo es descubrir la salida del laberinto.\nCoordinación: El objetivo es ser capaz de colocar los dedos de la mano como indica la figura.\nOtras versiones cuentan con pruebas diferentes a las citadas en esta lista\nLos mejores juegos de mesa de Exploding Kittens\nLos mejores juegos de mesa de preguntas y respuestas del Trivial Pursuit\nLos mejores juegos de mesa de Jumanji


El sistema nacional de salud cuenta con varios ámbitos organizativos para dar respuesta a la demanda de atención sanitaria urgente de la población. Una de estas son las emergencias extrahospitalarias. Las...\nUna intoxicación se produce por la ingesta de alimentos en mal estado o sustancias tóxicas. Esto puede suceder por ingerirla, inhalarla, inyectarla, etc. Sus síntomas principales son: Diarrea Vómitos Fiebre Dolor Pasos...\nLas emergencias médicas son aquellas situaciones críticas de peligro que ponen en riesgo la vida del paciente y, para su supervivencia, se necesita una actuación inmediata. ¿Sabes cuáles son las...\nEn el sistema sanitario mundial las ambulancias tienen un papel fundamental porque permiten trasladar de forma inmediata a los diferentes pacientes. Se conoce como ambulancia a los vehículos que están diseñados...\nSe estima que cada seis minutos se produce un ictus en España. Saber cómo actuar ante un ictus resulta imprescindible y de enorme importancia para minimizar al máximo el riesgo...\n¿Sabías que existen diferentes tipos de ambulancias en función de su uso y sus tripulantes? En España existe una normativa que regula los tipos de ambulancias existentes, donde se establecen...


10 Mejores Hoteles en Devon Park, Queensland - Hotels.com\nHoteles en Devon Park\nBuscar Hoteles en Devon Park\nVer los hoteles de Devon Park en un mapa\nMejores Hoteles en Devon Park\nHotels.com disponibiliza actualmente 5 Hoteles en Devon Park, Queensland para tus próximas vacaciones o fin de semana! Selecciona la categoría que más te convenga, ¡y reserva tu escapada a Devon Park con el mejor precio!\nCuáles son los mejores hoteles en Devon Park\nCómo seleccionar los mejores hoteles en Devon Park\nPorque utilizar Hotels.com para reservar Hoteles en Devon Park?\nEncuentra hoteles en Devon Park de acuerdo con tu presupuesto . Selecciona la categoría que más te convenga, ¡y reserva tu escapada a Devon Park! Haz una búsqueda y compara precios . Tenemos alojamientos que ofrecen la mejor infraestructura. Lee nuestros guías de viaje sobre los mejores destinos de Devon Park. Elige un hotel en el centro de la ciudad si planeas visitar las atracciones históricas y deseas trasladarte con facilidad en Devon Park o también puedes buscar un hotel cerca del aeropuerto o en la zona de mayor actividad comercial e industrial. Escoge entre una variedad de servicios en los hoteles.\nInformación sobre Devon Park\n1. Precio de los hoteles en Devon Park, comparando el valor promedio de la diaria por noche;\n3. Habitaciones próximas de los principales eventos, conciertos o puntos turísticos de Devon Park\n4. La ubicación del hotel en el mapa de Devon Park, Queensland\n5. Las principales redes hoteleras de Devon Park\nCómo ahorrar en tu escapada - hoteles en Devon Park\nHotels.com tiene para ti diferentes beneficios, para que reserves tu habitación de hotel en Devon Park al precio más bajo garantizado, Reserva con anticipación hoteles para la Semana Santa, Puentes y Festivos en 2018 :\n2. Ofertas de Hoteles en Devon Park- Elige entre más de 10.000 ofertas de hoteles en Devon Park


Jaguares golea y se mete en el grupo de los ocho - LARAZON.CO\n20 octubre, 2020 - 3:13AM\nJaguares golea y se mete en el grupo de los ocho\nPor: ALBERTO MORELO ÁVILA @betomorelo El elenco cordobés logró su segunda victoria de forma consecutiva, la tarde del pasado domingo 31 de agosto, tras la goleada que le propinó a su similar de Barranquilla FC, 3 goles por 0 en el estadio Municipal de Montería, en marco de la séptima fecha del torneo Postobón segundo semestre. El onceno de la capital de Córdoba, se puso en ventaja al minuto 19 del primer tiempo tras un soberbio disparo del media punta...\nPor: ALBERTO MORELO ÁVILA\nEl elenco cordobés logró su segunda victoria de forma consecutiva, la tarde del pasado domingo 31 de agosto, tras la goleada que le propinó a su similar de Barranquilla FC, 3 goles por 0 en el estadio Municipal de Montería, en marco de la séptima fecha del torneo Postobón segundo semestre.\nEl onceno de la capital de Córdoba, se puso en ventaja al minuto 19 del primer tiempo tras un soberbio disparo del media punta antioqueño Mauricio González que dejó sin opciones al cancerbero barranquillero José Luis Baza, quien solo pudo mirar como ingresaba el balón a la red.\nAl terminar la primera etapa el delantero malagueño Kevin Alvear en una jugada individual sobre el costado izquierdo dejando rivales en el camino asiste a Mauricio González, quien de primera definió al a salida del portero, para conseguir el doblete y darle tranquilidad a los locales.\nAl inicio de la segunda parte el elenco visitante realizó dos variantes y tuvo la iniciativa para revertir el marcador pero la solida defensa felina estaba bien plantada en la cancha y cortó todos los circuitos del elenco ñero, durante los primero 15 minutos, el elenco local aguantó la arremetida de los barranquilleros.\nMinutos más tarde ingresaría el delantero Jefferson collazos en lugar de Kevin Alvear, al instante de haber entrado a la cancha, el ariete vallecaucano logró el tercero y lapidario a favor de la divisa cordobesa, tras recibir un pase de Sánchez en la media luna y de media distancia remató sobre la mano derecha del guardameta visitante, que ante la estirada no pudo alcanzar la pelota que ingresó a la red.\nEl director técnico de Jaguares Héctor Estrada cayó en la cuenta que el equipo se estaba quedando sin salida por la banda izquierda, e inmediatamente envió al terreno de juego al volante Luis Sánchez en lugar de Humberto Maquines quien aportaba salida permanente.\nA mediados de la segunda etapa el entrenador ingresó al volante José Mesut por Denis Gómez, con el fin darle manejo al equipo en la mitad de la cancha y buscar asocio con el Mao González quienes con las paredes y lujos que construían deleitaron a los más de mil personas que ingresaron al estadio municipal quienes terminaron aplaudiendo al elenco cordobés.\nMauricio González figura del encuentro al termino del partido se mostro satisfecho por el resultado e indico “Gracias a Dios tuve la oportunidad de marcar hoy dos goles y contribuir en el resultado, que nos permite ingresar al grupo de los ocho parcialmente”. Por su parte el director técnico de Jaguares, resaltó el balance y desempeño que tuvo el conjunto, además señaló “el equipo esta tarde fue contundente las opciones de gol que creó las convirtió”. Con esta victoria los felinos se ubican quintos en la tabla de posición a la espera de que termine la fecha para conocer la posición que se ubicará.\nEn el clásico de la fecha América y Bucaramanga igualaron 1 x 1, por su parte unión Magdalena igualo a 1 con Pereira, Valledupar cayó 3x 2 con Dépor, Universitario Popayán y Rionegro ganaron por la mínima diferencia a Santander y Expreso Rojo respectivamente, mañana se completa la séptima fecha con los compromisos Bogotá Fc vs Cortuluá, Quindío vs Llaneros y Cúcuta vs Real Cartagena.


Alternador con regulador incorporado sando 2030221 1, montaje, recambios, averías y más...\nALTERNADOR CON REGULADOR INCORPORADO SANDO 2030221 1\nDescubre toda la información que necesita sobre alternador con regulador incorporado sando 2030221 1 de tu coche sea cual sea el modelo y el año. En Autingo podrás ver los diferentes talleres donde hacer la sustitución del mismo, así como los precios cerrados de la reparación. Solo necesitará meter la matrícula de tu coche, o indicarnos el año y el modelo, así de fácil. Además puede consultar los comentarios de otros usuario como tu sobre las averías más comunes.\nConsigue Alternador con regulador incorporado sando 2030221 1 para tu coche\nVer más información sobre Alternador con regulador incorporado sando 2030221 1\nEncuentra un taller cercano a ti donde podrás cambiar Alternador con regulador incorporado sando 2030221 1 de tu coche con un precio cerrado y en el momento que elijas.


YPFB invertira $us 8.693 millones entre 2010 y 2015 | Tarija Bolivia Gas YPFB Nacionalizacion\nYacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos (YPFB) presentó el Plan de Inversiones de la Estatal Petrolera 2010 – 2015 a organizaciones sociales de las Provincias Gran Chaco y Arce del Departamento de Tarija, bajo el auspicio de la Segunda Secretaría de la Cámara de Diputados.\nEl acto comenzó a las 10:00 de la mañana de hoy 10 de junio, en la cual participaron los alcaldes de Villa Montes, Yacuiba, Caraparí y Padcaya, concejales de los municipios mencionados, asambleístas del Gobierno Autónomo del Chaco, autoridades regionales y locales, e invitados especiales.\nEl Segundo Secretario, Diputado José Yucra Paredes, al destacar las inversiones petroleras en las Provincias del Gran Chaco y Arce, dijo que la región no sólo puede pensar en lograr un desarrollo con los ingresos que genera el oro negro y el gas natural, sino que tiene que pensar el diversificar la producción.\nEl Presidente Ejecutivo de YPFB, Carlos Villegas Quiroga, dijo por su parte que la estatal petrolera pretende invertir 8.693 millones de dólares en el período 2010-2015 en toda la cadena del sector hidrocarburos, desde la exploración hasta la distribución de combustibles en el mercado interno y externo.\nYucra informó que presentó a la Asamblea Legislativa un Proyecto de Ley para declarar de Prioridad Nacional y Departamental la Creación de un Polo de Desarrollo Económico, Social e Industrial, Impulsando el crecimiento de las potencialidades de las Provincias del Gran Chaco y Arce de Tarija.\nDijo que dentro del plan de inversiones de YPFB, específicamente en el Gran Chaco, se encuentran la Planta Separadora de Gas y la instalación de la planta de GTL (gas a líquidos), lo que permitirá convertir el gas natural en diesel, queroseno, nafta y GLP.\nSeñaló que se prevé la instalación de la una planta engarrafadora de gas licuado de Petróleo – GLP y el desarrollo de la Petroquímica, para la extracción de metano, el propano, el butano, así como pesticidas, herbicidas, fertilizantes y otros artículos como los plásticos, el asfalto o las fibras sintéticas.\nCon estas inversiones, YPFB tiene el objetivo de incrementar la producción de gas natural de 47 a 73 millones de metros cúbicos diarios, agregó. Además, señaló Villegas que la capacidad de refinación se incrementaría de 47 a 74 mil barriles diarios, gracias a la instalación de una nueva planta en el occidente.\nEl Vicepresidente de de Administración de Contratos y Fiscalización de YPFB, Juan José Sosa, dijo que de los contratos de exploración que suscribió la estatal petrolera con empresas internacionales, siete se encuentra en la Provincia Gran Chaco y por esa razón la importancia de la región.\nAdemás, del total de campos petroleros, 14 de producción de petróleo y 37 de gas natural se encuentran en el Gran Chaco. También, de los 45 mil barriles de petróleo al día y de los 43 millones de metros cúbicos diarios de gas natural que produce el país, el 70 por ciento produce el Gran Chaco.\nYucra, dijo que la región del Chaco tiene que buscar su desarrollo no sólo a base de los hidrocarburos, sino del desarrollo de sus potencialidades económicas y productivas, para convertirse en un verdadero Polo de Desarrollo.\nEtiquetas: Diesel, Exploración, Explotación, Gas, GLP, Hidrocarburo, Petrolera, YPFB


Nataly - Barrios Unidos: Doctora en lingüística ofrece clases de varios idiomas: inglés, francés, mandarín básico , italiano y español para extranjeros\nDoctora en lingüística ofrece clases de varios idiomas: inglés, francés, mandarín básico , italiano y español para extranjeros\nUso el método comunicativo y usamos diferentes plataformas electrónicas para las clases. Lo más importante para mi es ayudar al estudiante a desarrollar autonomía y buena capacidad comunicativa en el idioma extranjero. La gramática es sólo una herramienta.\nTengo un doctorado en lingüística, sé más de ocho idiomas y tengo una experiencia de casi 10 años enseñando en diversos contextos culturales y a personas de diferentes edades. Verás variedad, comunicación y dinamismo en nuestras clases.\n¿Qué es tener un buen nivel de francés? Básicamente, debes asegurarte de tres aspectos: Eres capaz de comprender...\nA través de tarjetas de enseñanza, libros, dibujos (si es para niños). Normalmente las clases van estructuradas según el...\nEl método de enseñanza depende de la persona y de sus objetivos. Podría adaptarme a las necesidades de cada estudiante....\nMi método de enseñanza se basa en sumergir al estudiante en la cultura y cotidianidad tanto de los franceses como de su...


20MINUTOS.ES / VÍDEO: AGENCIA ATLASNOTICIA14.04.2016 - 01:56h\nLa histórica terrorista de ETA, Idoia López Riaño, alias 'La Tigresa', saldrá tres días de la cárcel con un permiso penitenciario tras pedir perdón a sus víctimas.\n"Las muertes de este comando me duelen en lo más profundo del alma y aun más por no haber podido hacer nada por evitarlas", afirmó López Riaño.\nLa histórica terrorista de ETA, Idoia López Riaño, alias La Tigresa, saldrá tres días de la cárcel con un permiso penitenciario otorgado por la Audiencia Nacional con el visto bueno de la Fiscalía, según publica ABC.\nVigilancia Penitenciaria ha ponderado positivamente las declaraciones de la exintegrante del comando Madrid, uno de los más sanguinarios de la historia de la banda, en las que se confiesa y muestra su arrepentimiento.\nLópez Riaño recalcó que sí asume su pasado: "Es absolutamente falso que no asuma mi conducta, no sólo mientras formé parte de ETA, sino igualmente cuando me enfrenté a esa terrible realidad, negándome a seguir por ese camino".\nDenegación del anterior permiso por reconocer dos de 23 asesinatos\nTigresa reitera que esa postura contra ETA "no sólo" lo ha venido manifestando "a lo largo de todos estos 21 años de cárcel a todo aquel que ha querido oírlo, sino que dice haberla manifestado en múltiples comunicaciones con familiares, allegados y abogados". Recuerda que esa comunicaciones "desde siempre han estado intervenidas por el Ministerio del Interior". "Por ello les consta la veracidad de lo que digo", zanja.\nEl mismo juez central de Vigilancia Penitenciaria ya le denegó hace un año este mismo permiso de salida alegando que López Riaño, acogida desde hace años en la denominada Vía Nanclares, tan sólo reconocía dos de los 23 asesinatos por los que cumple condena. Además, los justificaba diciendo que sus víctimas eran un traficante de drogas y el otro, un miembro de los GAL.\nLa exintegrante del comando Madrid acusa a la cárcel de Zaballa (Álava) en la que se encuentra presa de haber manipulado sus palabras a la hora de hacer los informes que le fueron remitidos en su momento al Juzgado y por ello presentó una denuncia ante el Juzgado número 4 de Vitoria que está siendo instruida.\n"Asumo completamente mi actividad delictiva, rechazo completamente la misma, pido perdón de corazón a todas la víctimas y familiares de esa actividad delictiva que asumo y de la que me arrepiento completamente", comunicó Tigresa, cuyo verdadero alias en ETA era Margarita.\nTres días de permiso vigilado y sin posibilidad de coincidir con las víctimas\nLópez Riaño debe acercarse los tres días a firmar en la comisaría de Policía o Cuartel de la Guardia Civil más cercano a su domicilio.


Toni Gaspar (PSPV-PSOE): ''El sistema del PP se desmorona con la desaparición de las entidades financieras valencianas, sin radio ni televisión públicas, con una deuda asfixiante''\n''El Partido Socialista debe tener vocación de mayoría. No me resigno a ser una tercera parte de la solución''\nPERE VALENCIANO - 06/02/2014\nToni Gaspar, diputado provincial, alcalde de Faura y candidato en las primarias del PSPV-PSOE. FOTO EPDA\n- ¿Por qué ha dado el paso de presentarse a las primarias?\nPorque creo que ahora es el momento de una nueva forma diferente de hacer política, más en consonancia de lo que requiere la sociedad, porque hay una generación que estamos cansados de no conseguir el respaldo de la mayoría de los valencianos. Llevo un año largo visitando muchas agrupaciones socialistas de toda la Comunidad y creo que era necesario ofrecer una alternativa para que, al menos, militantes y simpatizantes puedan escoger quién cree que puede ser el mejor candidato para las elecciones de 2015.\n- ¿Cómo valora el proceso hasta ahora?\nHa habido un proceso de recogida de avales que nos han permitido contar con el respaldo suficiente para garantizar mi candidatura y, por lo tanto, que pueda haber primarias. Ahora se abre un escenario nuevo, donde tenemos que conseguir que los ciudadanos se sumen a este proceso. Yo confío en que consigamos que sean muchos y que la mayoría piensen lo mismo que me han transmitido en todos los actos que he hecho hasta ahora: que es necesario un cambio.\n- Ha realizado alguna crítica a su adversario por no dejar la secretaría general mientras dura el proceso...\nCreo que es una petición coherente. Por el bien de la transparencia del proceso, y como se hace en otras federaciones, un cargo orgánico que esté en una candidatura debe dejar aparcada su responsabilidad del partido para que las dos candidaturas estemos en igualdad de condiciones. Creo que es lo lógico.\n- El aparato del partido -con las clásicas familias de siempre- ¿ha ayudado mucho al secretario general o le ha entorpecido mucho a usted en la busca de avales?\nMis avales han sido del militante de base, recogido casi de uno en uno. No cuento con un aparato orgánico que pueda activar para recoger avales.\n- ¿Qué aporta usted que lo diferencia de Ximo Puig?\nCreo que una visión diferente de cómo hacer política. Esta claro que compartimos política y la base programática, pero tal vez el hecho de ser de generaciones distintas creo que influyen es esa forma diferente de afrontar las cosas. Yo no cuento con familias históricas que me apoyen, y creo que también es una diferencia significativa.\n- ¿Cree que puede ganar a quien controla el partido? ¿Las primarias están bien planteadas como opción abierta a la sociedad o puede haber manipulación?\nEntienda que crea que unas primarias abiertas que muchos venimos reivindicando hace tiempo es una buena decisión. Si creyera que quien controla el partido es la única opción de ganar, pues no me habría presentado. Cada día que pasa, cada acto que hacemos, cada agrupación que visitamos me hace estar más convencido de que es posible un cambio. Y confío en la limpieza del proceso, por descontado.\n- ¿Es el momento del cambio en la Comunitat Valenciana?\nEs necesario. Estamos viviendo el final de un régimen, el del Partido Popular, donde existe un vacío de poder que no aborda los problemas importantes de todos los valencianos. Creo que el sistema se desmorona, con la desaparición de entidades financieras valencianas, sin radio ni televisión públicas, con una deuda asfixiante. Sin duda es necesario un cambio.\n- El PSPV-PSOE vende ese cambio junto a EU y Compromís, un tripartito que puede diluir a los socialistas. ¿El Partido Socialista ha dejado de ser una alternativa al PP por sí solo?\nNo lo creo. El Partido Socialista debe tener vocación de mayoría, como lo tiene en muchísimos municipios y comunidades. Debemos dar respuesta, credibilidad y confianza a toda la gente progresista que alguna vez nos han apoyado. No me resigno a ser una tercera parte de la solución.\n- Imaginemos que gana usted las primarias, ¿cómo imaginaría un gobierno con los socialistas en el poder?\nEl que yo quiero presidir sería un gobierno que priorizaría desde el primer día las necesidades de las personas, invirtiendo en aquello que realmente es necesario para las personas. Me plantaría donde hiciera falta para conseguir el dinero necesario, y que nos corresponde, para poder invertir en los valencianos y en la calidad de los servicios públicos. Además, no puede ser que estemos invirtiendo más en pagar intereses de deuda que en educación, por ejemplo. Y por supuesto, la transparencia sería eje prioritario de mi gestión, a todos los niveles.


El Cuyo luce playas limpias – Por Esto!\nAguas turquesas enamoran a visitantes\nEL CUYO, Tizimín, Yuc., 14 de julio.- El hermoso puerto de El Cuyo empieza a recibir los primeros visitantes de la temporada vacacional. En esta segunda semana de asueto se registró la llegada de varias familias, quienes disfrutaron de las aguas turquesas de este paradisíaco lugar.\nLa hospitalidad de los habitantes del puerto es notoria con las personas que vistan este destino turístico, uno de los sitios más atractivos para pasar un rato de sano esparcimiento con la familia.\nLas playas lucen limpias gracias a la labor conjunta de las autoridades municipales y del comisario, quienes invitan a los veraneantes a depositar sus desperdicios en los botes, a fin de que no se queden en la orilla de la playa.\nSe esperan el arribo de más veraneantes, pues la temporada vacacional apenas inicia. La última semana de este mes y principios de agosto este destino turístico sin duda alguna estará hasta reventar con el evento más esperado, “El Cuyo Beach Festival 2019”, a desarrollarse el 26, 27 y 28 de julio y 2, 3 y 4 de agosto, garantizando una diversión inolvidable en una de las zonas más bonitas del oriente de Yucatán.


Los cuadernos de Emil Cioran: Fragmentos del 1161 al 1180\nFragmentos del 1161 al 1180\nLa “buena” gente, los generosos que se desviven por los demás, son casi siempre unos vanidosos, unos jactanciosos simpáticos y entrañables.\nLa bondad es una forma peculiar de vanidad y de jactancia.\nLa bondad es una versión noble de la vanidad y la jactancia.\n1161 (Pág. 146 – 8)\nEl papel del insomnio en la historia. De Calígula a Hitler. ¿Ha sido la imposibilidad de dormir la causa o la consecuencia de su crueldad? El tirano vela, ése es el término cabal.\n1162 (Pág. 146 – 9)\nTodo lo que hacen los demás, igual que lo que yo hago, para mí, me parece innecesario. De ahí que todo acto me pese y que “vivir” me resulte un suplicio.\n1163 (Pág. 146 – 10)\nEscribir es proclamar que algo carece de relaciones con el ser.\n1164 (Pág. 147 – 1)\nAcabo de terminar un artículo sobre la gloria, que no vale nada. ¡Vaya una idea abordar semejante tema! ¿A santo de qué me habrá dado por hablar de ello? Todo esto es una estupidez.\n1165 (Pág. 147 – 2)\nQuienquiera que haya sido un idolo, a poco que lo parezca, está condenado a envejecer.\nEl éxito es la muerte del espíritu.\n1166 (Pág. 147 – 3)\nMi pais: encanto, vulgaridad y desolación.\n1167 (Pág. 147 – 4)\nHe leido en una Historia de Inglaterra un retrato de Guillermo el Conquistador, que me ha entusiasmado enormemente. Amaba tanto a las bestias salvajes que no se atrevian a dispararles en su presencia. Por el gusto de verlas se paseaba por bosques espesos y sombríos. Detestaba a los hombres, hablaba poco y no perdonaba a nadie.\n1168 (Pág. 147 – 5)\nHe hecho voto de soledad.\n1169 (Pág. 147 – 6)\nCuanto más despiertos estamos es cuando percibimos la parte de vacio que tienen todas las cosas.\nO mejor: Estar despierto es percibir la zona de vacío que poseen todas las cosas.\n1170 (Pág. 147 – 7)\nLa vida es como un texto ya muy trabajado que quisieramos mejorar aún más, sin lograrlo, porque de puro exceso no admite ni una sola coma más. Lo bonito es saberlo insuficiente e incompleto, no encontrar nada capaz de empañarlo.\n1171 (Pág. 147 – 8)\nLo cierto del escepticismo es que, una vez lo conocemos, cualquier esfuerzo que hagamos para descolgarnos de él, nos conduce a volver caer indefectiblemente. Es una enfermedad cíclica.\n1172 (Pág. 147 – 9)\nAlguien dijo que solamente dos cuestioens me atormentan : Dios y el estilo.\n1173 (Pág. 147 – 10)\nSi hubiera podido relacionarme de una forma sincera con los demás, seguramente me hubiera abstenido de la idea de Dios.\n1174 (Pág. 147 – 11)\nNacimiento, matrimonio, funeral..., ¿porqué los acontecimientos irreparables siempre suscitan sentimientos falsos?\n1175 (Pág. 147 – 12)\n26 de febrero de 1963.\nSoy distinto de mis sensaciones. ¿Cómo?\n1176 (Pág. 148 – 1)\nDos días perdidos en conversaciones, y ese acostumbrarse a mi nulidad.\n1177 (Pág. 148 – 2)\nLo que me interesa es ver hasta que punto puedo disociarme del mundo.\n1178 (Pág. 148 – 3)\nEl otro día encontré en el autobus a un joven escritor de vanguardia (¡), que me reprochaba no ser revolucionario, no querer innovar en nada y, en suma, no aportar nada nuevo. “Pero es que yo no quiero cambiar nada de nada”, le dije. No comprendió mis intenciones. Me ha tomado por un modesto.\n1179 (Pág. 148 – 4)\nSiempre me han gustado los dioses agonizantes, las religiones abandonadas, sin porvenir, exterminadas por acorralamiento. De ahí mi pasión por Celsius.\n1180 (Pág. 148 – 5)\nTraducción de Jorgewic a las 6:58 p. m.


VADEBACUS: Entre el Priorat y la Borgoña: el Bierzo\nNo lo he probado, lo confieso, aunque sí muchas otras cosas de la bodega. 2002 en el Bierzo y con esa carga de taninos de la madera, además de los de la fruta y que salga como describes, casi parece un milagro...Suena muy bien! ¿Has puesto el precio, Carlos, o ando ya en las espesuras del viernes tarde?\nAmic Joan, confieso yo también que me esperaba algo cargado de torrefactos, chocolates, madera a tope y poca carga frutal,precisamente por haber probado otros vinos de la bodega. Así la sorpresa fue mayúscula, como te imaginas.\nPrecio cuando lo compré hace ya algún añito: 45 euros aprox.\nJoé, con perdón, no está nada mal el precio...De todas formas, con tu garantía, si encuentro una botella a precio mejorado, valdrá la pena porque ahora se nota que el afinamiento en botella le sienta bien!


El futuro ya fue. Juventud, educación y cultura - PDF\nDownload "El futuro ya fue. Juventud, educación y cultura"\nElisa del Río Casado\n1 El futuro ya fue. Juventud, educación y cultura José Manuel Valenzuela Arce * Revisar las concepciones construidas acerca de los jóvenes a lo largo de la historia permite comprobar cómo esos sujetos sociales han sido objeto de preocupación, prescripciones y recelos, pero también germen de cambio y de un futuro hoy puesto en cuestión. Si los responsables del mundo son todos venerablemente adultos, y el mundo está como está, no será que debemos prestar más atención a los jóvenes? Mario Benedetti 1 Introducción La cultura es el conjunto de procesos y elementos que participan en la construcción de sentidos y significados de la vida y significa tanto a los campos sociales como a las representaciones y los imaginarios. Cultura y educación son parte concomitante de las fases de vida de jóvenes y no jóvenes; sin embargo, es en aquellos donde se despliega de forma intensa la dimensión normativa de la educación escolarizada, la cual conforma uno de los aspectos más importantes para la definición de las culturas juveniles. Niños y jóvenes son los principales destinatarios de los esfuerzos educativos, pero prevalecen formas estandarizadas en los contenidos educativos y en los métodos pedagógicos que pocas veces atienden a la diversidad de expresiones que conlleva el concepto de juventud, como concepto polisémico y como construcción sociocultural e históricamente definida (Valenzuela, 1988, 1997; Reguillo, 1991). La juventud alude a construcciones heterogéneas históricamente significadas dentro de ámbitos relacionales y situacionales. Ubicar la condición histórica de los estilos de vida y praxis juveniles supone reconocer sus diversidades y transformaciones. Por ello, el tema de las juventudes implica admitir la dimensión diacrónica del concepto, pero también su heterogeneidad sincrónica, pues las expresiones juveniles han sufrido transformaciones importantes en el tiempo y presentan fuertes diferencias aun en los espacios sincrónicos donde los jóvenes construyen variados estilos de vida, procesos y trayectorias. Por esta razón hemos desarrollado el concepto de intensidad del tiempo social que define formas diferenciadas de envejecimiento entre personas de distintas clases sociales; procesos que marcan hasta las expectativas de vida, pues al momento de nacer podemos encontrar varios años de diferencia en la esperanza de vida entre los niños y las niñas de los niveles más pobres frente a los de mayores ingresos (Valenzuela, 1988, 2002). 1\n2 Hablar de las culturas juveniles, sus praxis culturales y sus estilos de vida en relación con los procesos culturales y educativos requiere discutir su condición relacional porque los grandes temas y problemas que definen los procesos de vida juveniles no son ajenos a los grandes problemas de los proyectos sociales dominantes; por el contrario, se encuentran insoslayablemente articulados a sus deudas, sus desigualdades y sus promesas incumplidas. En los albores del tercer milenio occidental, más de la mitad de la población no ha cumplido los 25 años y al menos una de cada seis personas son jóvenes. Reconocer la existencia de la mayor generación de adolescentes que ha habido en la historia (Fondo de Población de las Naciones Unidas, 2003) conlleva reconocer que nueve de cada diez vive en países no desarrollados y que 238 millones viven en condiciones de extrema pobreza. En este escenario global, definido por la desigualdad, la mitad de la población mundial vive con menos de dos dólares al día y una quinta parte lo hace con menos de uno. En este marco se definen los proyectos de vida de la mayor generación de adolescentes en la historia, quienes además enfrentan el incremento del riesgo y la inseguridad, el sida que contagia a un joven cada catorce segundos, el incremento del suicidio juvenil, la pérdida de confianza en las instituciones, la pobreza y la crisis como referencia de vida, la ausencia de opciones ocupacionales, la deserción escolar y la atenuación de la educación como recurso de movilidad social. Por si fuera poco, en América latina una parte importante de los jóvenes se encuentra en condiciones de extrema pobreza y la mitad de los niños vive en las calles (estimados entre 100 y 150 millones). Ellos, como la mayoría de los jóvenes de las últimas tres décadas, han tenido como marco de referencia una crisis económica prolongada que no atisba el final del túnel y observan con desconfianza las promesas de futuro. Por eso viven un presentismo intenso, pues el futuro es un espacio opaco que solapa la ausencia de opciones frente a sus problemas fundamentales. Para muchos, sus proyectos de vida quedaron olvidados, les expropiaron la esperanza y las marcas de vida ya están inscritas en sus cuerpos y en sus escenarios disponibles. Para ellos, el futuro es ahora, el futuro ya fue. Un tropel de tiranos furiosos Cuando Pierre Bourdieu (1990) afirmó que la juventud no es más que una palabra, debió añadir: cargada de significados y con una importante participación en la delimitación de prácticas sociales históricamente definidas. Bourdieu alude a la manipulación de la condición juvenil por parte de los detentadores del patrimonio para perpetuar el poder y el control de los recursos, lo cual, más que denotar el vacío de la juventud, ilustra la profundidad y el peso social que acarrea su construcción social. No obstante, este punto de partida le resulta útil como recurso heurístico para llegar a la idea de que tanto la juventud como la vejez son construcciones sociales. La posibilidad de juvenilizar a un grupo social no corresponde al capricho derivado de una megalomanía individual, sino a una relación aceptada y regulada por los poderes sociales. En esta relación se disfrutan ventajas, se padecen desventajas y, comúnmente, los jóvenes resultan perdedores frente a los poderes gerontocráticos. 2\n3 La condición juvenil y la juventud, más que meras palabras, refieren a relaciones sociales históricamente situadas y representadas que conforman umbrales semantizados de adscripción y diferencia, inmersos en redes y estructuras de poder. La construcción joven/viejo implica intensas disputas de autopercepción y de hetero-representación, de autoadscripción y hetero-reconocimiento. Las posibilidades de manipulación de estas divisiones no son inherentes a la condición juvenil, sino que abarcan otras diferencias sociales, incluidas las de clase, género o etnia. Bourdieu considera que la construcción juvenil se realiza mediante la lucha entre jóvenes y adultos, condición con la que coincidimos pero nos parece insuficiente. Aunque una parte importante de las demarcaciones entre jóvenes y viejos se producen en esos espacios de inter-reconocimiento y diferenciación, la heterogeneidad de la condición juvenil dentro de una misma sociedad indica que la juventud es una construcción compleja donde, además de los ámbitos de la relación entre jóvenes y adultos de cada grupo social, existe una serie de disposiciones normativas, legales o coercitivas. Estas disposiciones muchas veces son definidas (de manera diferenciada) mediante acuerdos o alianzas transgeneracionales entre jóvenes y adultos de la misma clase social, grupo étnico o nación frente a los jóvenes de otros países, clase social o grupo étnico. La juventud como construcción social ha estado en el centro de muchas disputas sociales. Sin embargo, las demarcaciones sociales entre lo juvenil y lo no juvenil no son intercambiables con la idea de generación. El concepto de generación se conforma a partir de la coincidencia en las edades, aun cuando las personas que nacen en años similares no necesariamente se sentirán parte de su generación, ni los diferentes grupos sociales le otorgan el mismo sentido ni se identifican con los intereses de otros jóvenes de su generación. La generación refiere a las identificaciones etáreas o de contemporaneidad, mientras que el concepto de juventud refiere a la definición de umbrales entre jóvenes y adultos, la cual puede tener múltiples expresiones, especialmente con la difuminación de los elementos iniciáticos que definían el tránsito de la juventud a la adultez. No resulta ocioso insistir en la obviedad de que existen muchas formas de ser joven y múltiples maneras de dotar de significados a la condición juvenil. Lo anterior resulta más complejo que la consideración que sólo reconoce dos juventudes, definidas por la clase social o a la condición educativa. Existen múltiples realidades de jóvenes que estudian y trabajan, o que no estudian ni trabajan o que, trabajando y/o estudiando, conforman umbrales de identificación que no se encuentran referidos a la dimensión laboral o escolar. Muchos soportan desde su infancia pesadas cargas y responsabilidades familiares. El espectro de opciones de la juventud no se agota en la polaridad burgués-obrero, sino que alude a otras formas de inserción relacional con los mundos adultos, donde la educación ha tenido un papel importante. La idea de juventud se presenta como un atributo inherente al éxito en la sociedad, aunque muchos jóvenes hayan perdido posibilidades de inserción en el mercado laboral, al mismo tiempo que se 3\n4 desdibuja la trayectoria escolar como eje de movilidad social. Por otro lado, a pesar de que diversas voces representan a la juventud como amenaza, la magia de la mercadotecnia ha logrado hacer grandes negocios con la venta de esperanzas para el mantenimiento de la apariencia juvenil. A continuación, presentaré una recreación simplificada de algunos modelos juveniles ponderados en los estudios sobre juventud, destacando las percepciones dominantes sobre la educación y el papel social de los jóvenes conformado desde estos modelos socioculturales legitimados y desde perspectivas geronto y adultocráticas. Las clasificaciones disponibles sobre juventud presentan prototipos diversos y cambiantes. Aristóteles definió los rasgos del carácter típico de la juventud, la madurez y la vejez de la antigüedad griega afirmando que los jóvenes son concupiscentes, decididos, hedonistas e incontinentes a los placeres del amor. Además, los consideró mudables, inestables, caprichosos, apasionados, impulsivos, animosos, de genio vivo, iracundos, amantes del prestigio y de la victoria. También consideró que, por antonomasia, los jóvenes son ingenuos, crédulos, llenos de esperanza, están calientes por la naturaleza y no han sufrido muchos desengaños (para Aristóteles la esperanza mira hacia el futuro mientras que el recuerdo lo hace hacia el pasado). Para él, los jóvenes son incautos, vergonzosos y fáciles de engañar, pero también son audaces, valientes, magnánimos y compasivos; gozan con la convivencia y no priorizan el lucro ni la utilidad. Todo lo hacen con exceso, por ello aman y odian demasiado y, cuando cometen injusticias, lo hacen por insolencia pero no por maldad. En oposición al joven, el anciano vive más del recuerdo que de la esperanza debido a que ha padecido más engaños y ha cometido más errores, registro curricular que mina su firmeza. En un nivel intermedio entre los jóvenes y los ancianos se encuentran los hombres maduros (siempre masculinos), ni muy confiados ni muy temerosos, no sesgados hacia lo bello o hacia lo útil, más bien ecuánimes. Los hombres maduros no son ni ultra ahorradores ni derrochadores, ni iracundos ni concupiscentes. Si los jóvenes son valerosos e intemperantes y los ancianos son temperantes pero cobardes, los hombres maduros son temperantes con fortaleza y fuertes con templanza, pues poseen lo mejor de los atributos de jóvenes y viejos, pero no sus defectos inherentes. Sin embargo, la madurez es un proceso con fases desiguales pues la del cuerpo se obtiene entre los treinta y los treinta y cinco años, mientras que el alma madura en torno de los cuarenta y nueve años. Platón también reflexionó sobre la juventud a la que consideró un tropel de tiranos furiosos. Sólo desde el alto valor de la especulación y el temple espiritual de su época se puede interpretar la perspectiva de Platón sobre la juventud, lo cual, dicho en nuestros tiempos, parecería sólo un buen intento. Para él, la juventud era una etapa donde las pulsiones y los ímpetus impedían llegar a placeres mayores, por ello confesó que encontraba más encanto en los placeres de la conversación conforme lo abandonaban los placeres del cuerpo. Más que la juventud o la vejez, los secretos de la vida parecen ubicarse en el carácter, del cual depende que se pueda ser feliz o infeliz, de ahí que Cratilo comente a Sócrates: 4\n5 [ ] recuerdo que hallándome en cierta ocasión con el poeta Sófocles, alguien le preguntó en presencia mía si su edad le permitía gozar de los placeres eróticos. Dios no lo permita! fue su respuesta Hace mucho que he sacudido el yugo de ese tirano furioso y brutal. Me pareció entonces que tenía razón para expresarse en tales términos, y los años no me han hecho cambiar de opinión. La vejez es, en efecto, un estado de reposo y de libertad en lo que atañe a los sentidos. Cuando la violencia de las pasiones ha cedido y se ha amortiguado su fuego, el hombre se ve, como Sócrates decía, libertado de un tropel de tiranos furiosos. (Platón, 1998) Entre los modelos de relaciones sociales y la educación de los jóvenes en Grecia destacó la efebía, posiblemente iniciada desde la primera mitad del siglo v a.c., mediante la cual se realizaba la educación de niños y jóvenes (Schnapp, 1996). Estos modelos permiten identificar tipos de relación y de poder entre jóvenes y adultos no siempre coincidentes con la idea aristotélica que consideraba que los jóvenes estaban destinados a obedecer y los ancianos, a mandar (Aristóteles, 1999, 38-39). A los jóvenes se les entrenaba en la caza y asumían funciones de cazadores, actividad que devino proceso formativo del carácter y curtidor de la bravura, además de rito iniciático que les preparaba para ingresar al mundo adulto. Schnapp (1996) ha destacado la participación femenina en el mundo griego señalando que desde la época arcaica hubo voces de mujeres que se diferenciaban de ese mundo viril. De acuerdo con las posiciones recuperadas por Schnapp para la sociedad romana, donde destaca la clasificación de Varrón, se era puer hasta los quince años; adolescente, de los quince hasta los treinta y joven, de los treinta a los cuarenta y cinco. Por su parte, Isidoro de Sevilla en el siglo vii d.c. consideraba que la infancia llegaba hasta los siete años, la pueritia, de los siete a los catorce, la adolescencia, de los catorce a los veintiocho y la juventud, de los veintiocho hasta los cincuenta años. Las clasificaciones juveniles no sólo dependen de los criterios biológicos, sino que se construyen desde posicionamientos sociales y, muchas veces, los tránsitos o las reclasificaciones se simbolizan mediante rituales. Fraschetti (1996) destaca algunos de estos elementos de la Roma antigua: las mujeres, tras la pubertad, participaban como esposas (uxores) o madres (matronae), mientras que en el caso de los hombres, su aprendizaje de la vida adulta se realizaba mediante el tirocinio (tirocinium), el cual iniciaba con la toma de la toga viril y tenía un contenido de orden militar, donde los jóvenes desarrollaban la ferocidad. Las formas institucionalizadas de relaciones entre padres e hijos corresponden a intereses sociales específicos. Para Fraschetti las razones de la prolongación de los períodos de adolescencia y juventud en Roma derivaron de la institución de la patria potestas, o el poder de los padres, el cual normaba el poder de estos sobre los hijos. Por ello afirmaba: [ ] los padres no sólo tenían hacia sus hijos el derecho sobre su vida y su muerte, sino que también podían organizar bajo esta potestad todas las fases de la vida de los hijos hasta que, después de la muerte de los padres, aquellos no se conviertan a su vez en padres de familia, para reproducir y practicar los idénticos mecanismos de poder a los que anteriormente habían estado sometidos. (p. 88) 5\n6 La regulación normativa de la patria potestad permite identificar la condición socialmente construida de la juventud romana, como relación conformada en el campo institucionalizado de los adultos-padres y los hijos. La configuración de esta relación correspondía a límites sociales y no a atributos de carácter biológico y tanto la adolescencia como la juventud regulaban el sometimiento de los hijos a los padres y construyeron taxonomías sobre las mujeres definidas en relación con sus vínculos familiares (Fraschetti, 1996, 86-89). Las categorías sociales que definen a los y las jóvenes han sido cambiantes, imprecisas y, en ocasiones, difusas. Tampoco han existido compartimentos sociales donde se clasifique de manera inequívoca a la juventud. Por el contrario, encontramos taxonomías que muchas veces se traslapan, se sobreponen, compiten entre sí y a los jóvenes se les puede ubicar en más de un casillero. Durante la Edad Media prevaleció el modelo masculino de la nobleza como definitorio de la condición juvenil ubicada entre los quince y los treinta años, mientras que su representación idealizada se ubicaba en la figura del caballero. 2 Como destaca Marchello-Nizia (1996, 217), en la Italia medieval la juventud no tenía un sentido de morigeración obligatoria. Al igual que en otras sociedades, los jóvenes eran sujetos de restricciones y controles y se les definía como seres amenazantes, se enfatizaban sus apetitos y sus excesos, además de que se aludía a una condición juvenil incontinente, lasciva y desenfrenada a la que había que controlar mediante recursos de disciplina, norma y gobierno. El joven también se definía por su incompleta integración socioeconómica, condición que no se encontraba directamente regulada por el matrimonio o la fecundidad. Crouzet-Pavón considera que la juventud de la Italia medieval no correspondía a un grupo de edad sino a un grupo de hombres los Giovanni, a quienes especifica como una suerte de agrupamientos proto-pandilleros o proto-bandas, amenazantes y atemorizantes, no determinados por límites cronológicos, sino por sus conductas turbulentas. La condición juvenil es polisémica y se la define a partir de múltiples criterios que expresan su diversidad histórica o regional, las disímiles condiciones entre las ciudades y los campos o entre hombres y mujeres. La recreación de las relaciones juveniles también pondera y minimiza, focaliza o invisibiliza y generalmente excluye a las mujeres, los campesinos y los indígenas. 3 Con la sociedad industrial de clases cobró fuerza la idea de la juventud como depositaria de la esperanza, pero también como una latente amenaza social. Los jóvenes fueron representados desde la doble dimensión de expectativa o amenaza (Schindler, 1996). Diversas investigaciones destacan el importante papel del crecimiento de la educación escolar obligatoria del siglo xix en redefinir la demarcación de los mundos infantiles y juveniles. El ingreso a la escuela permitió la definición de trayectorias de vida distintas a la conformada por la adscripción laboral, la derivada de la actividad de los padres o las desplegadas en los ámbitos familiares. Sin embargo, la condición juvenil también se delimitó por nuevos umbrales sociales entre infancia y juventud o entre la juventud y el mundo adulto. Con todo, durante el siglo xix la capacidad de 6\n7 incorporación de las escuelas no era muy amplia, además de que en muchas ocasiones los mundos escolares y laborales no estaban disociados para muchos jóvenes que debían trabajar aunque ingresaran a la escuela. Junto con las nuevas posibilidades educativas, la demarcación de la condición juvenil y la adulta en los albores de la era moderna se estableció por el matrimonio; la juventud no se definía sólo desde un rango específico de edad, sino que también se acotaba por eventos sociales definitorios en las trayectorias de vida. 4 Schindler (1996, 313) señala que: [ ] a comienzos de la era moderna había una clara conciencia de la fase juvenil como período vital independiente, que por cierto se entendía menos como moratoria social que como una etapa de transición funcional en el sentido de los ritos de paso, es decir, como una inserción gradual en las condiciones de vida adultas, y que por ello adolece de la distinción numérica de edades que solemos realizar hoy. El tiempo disponible entre la infancia y la adultez implica opciones diferenciadas donde las condiciones sociales de clase y de género tienen especial relevancia. Lo anterior enfatiza la condición relacional de la juventud. Su regulación en el siglo xix se encontraba mediada por la vida familiar, el trabajo y la escuela, mientras que el servicio militar obligatorio participó en la conformación de una cierta pertenencia generacional (Perrot, 1996). Con el siglo xx se desarrollaron nuevas formas de socialidad juvenil propiciadas por el crecimiento de la vida urbana, el desarrollo de los medios masivos de comunicación y de transporte, la masificación de la escolaridad y un importante crecimiento de los sectores medios. Muchos jóvenes accedieron a nuevos tiempos y espacios. Mientras que los jóvenes de clases medias y altas comenzaron a apropiarse de los clubes, cafés, boliches y bares, los pobres se apropiaron de las calles y los barrios. Entre estas formas de agrupamientos juveniles tuvieron relevancia las pandillas que, sin ser nuevas, cobraron visibilidad y concentraron las aprehensiones y temores de los sectores medios y altos, así como de las fuerzas normalizadoras. Las pandillas remiten a relaciones intensas conformadas en las edades tempranas que delimitan procesos comunes de socialización. Se construyen en ámbitos complejos de interrelación con otras redes sociales y familiares. La vida de las pandillas ocurre de manera ajena o complementaria con otros procesos taxonómicos como la familia o el propio sistema educativo. El barrio o la pandilla también intervienen en la reproducción de algunas clasificaciones sociales como son las diferenciaciones de género, aunque también se han conformado ámbitos de activa participación de las mujeres pandilleras, quienes trasgreden diversos elementos que la sociedad patriarcal les atribuye, tales como la pasividad, el recato o la reclusión en el hogar. Junto con las nuevas formas de participación de los jóvenes, se desplegaban cambios importantes en otros ámbitos de la estructuración social, se evidenciaban formas diferenciadas de arreglos familiares y se fundaban nuevos espacios de participación. Con el incremento de las opciones de trayectorias de vida o el surgimiento de nuevas formas de relación entre padres e hijos, se desarrollaron 7\n8 identificaciones construidas desde la condición juvenil y nuevas formas de relación entre padres e hijos. El matrimonio no era la única manera de dejar la juventud y, en muchos casos, no implicaba el final de la participación del joven en las pandillas, los barrios o los clubes. En estos contextos surgieron nuevos umbrales para caracterizar la condición juvenil, en los que tuvo especial relevancia la definición de la acción ciudadana y la conformación de nuevos campos de definición de los derechos y obligaciones de los jóvenes, lo cual permitió una especie de demora que retrasara el momento en que los jóvenes debían asumir responsabilidades políticas y sociales (Luzzatto, 1996). El siglo xx otorgó visibilidad a la definición de la juventud a partir de la imputación de rasgos hipostatizados, vinculados a su ubicación dentro de los proyectos civilizatorios y sus compromisos sociales. En esta disputa tuvo especial relevancia la definición de propuestas políticas y posicionamientos sociales. La juventud fue disputada por las fuerzas políticas y cobró relevancia la caracterización de los jóvenes como sujetos revolucionarios, condición que se incrementó con el triunfo de la revolución soviética. En su texto La clase obrera y el neomaltusianismo, Lenin (1913) consideraba que la vida de los jóvenes de su generación era más dura que la de sus padres, aunque ellos eran mucho más afortunados porque aprendieron a luchar en nombre de sus propias consignas de clase. Parte importante de su preocupación por las condiciones de vida de los jóvenes e infantes fue la de la explotación del trabajo infantil, por ello Lenin discutió los cambios del capitalismo en la familia, los jóvenes y las mujeres destacando que: el trabajo de la mujer y del niño y la disgregación de la familia patriarcal por el capitalismo revisten inevitablemente en la sociedad moderna las formas más horribles, más miserables y más repulsivas (p. 48). Lenin confiaba en la pasión de la juventud, posición que expresó en el artículo Una cuestión esencial, de finales del siglo xix: Entre la juventud obrera se observa una inclinación apasionada, incontenible, hacia las ideas de la democracia y del socialismo (p. 116). Al preguntarse sobre el posible papel de las tropas, no dudó en afirmar que en una confrontación entre la burguesía y la clase obrera, la juventud socialista obrera trabaja con toda la energía y el ardor propios de los jóvenes para que las tropas se coloquen al lado del pueblo (p. 155). Los jóvenes debían ser educados en las ideas socialistas, pero también debían tener sus propios espacios de aprendizaje, por esto propuso una total independencia de la juventud como requisito para impulsar el socialismo. Más aún, sin la incorporación de los jóvenes no podría construirse la sociedad comunista: debéis ser los primeros constructores de la sociedad comunista entre los millones de constructores que deben ser cada muchacho y cada muchacha. Si no incorporáis a esta edificación del comunismo a toda la masa de la juventud obrera y campesina, no construiréis la sociedad comunista (p. 243). Poco antes de morir, Lenin volvió al tema de la juventud, con la certeza de que la educación y el estudio eran la clave para avanzar hacia una sociedad sin clases (p. 273). 8\n9 Los jóvenes encarnaban el sacrificio político y el compromiso con las mejores causas, pero también representaron la base de las fuerzas del fascismo, que consideró una condición simbiótica entre su propuesta y la condición juvenil. La manipulación de los deseos juveniles encontró formas nítidas de expresión en los discursos del nazismo y el fascismo. Laura Malvano (1996) destaca la integración de la condición juvenil como rasgo inherente o simbiótico a Mussolini. Como expresión de lo positivo absoluto, la noción de juventud cubre una amplia gama de valores, cívicos, morales y estéticos: según una significativa intuición del Duce, el vil no puede ser joven, sólo es viejo y decadente. El joven posee un alma de héroe. El fascismo construyó importantes bases de apoyo entre los jóvenes y la juventud devino su emblema, por ello su cima simbólica fue la juventud eterna del Duce. Esta ponderación de la condición juvenil como clientela política y base de apoyo del fascismo se expresó en consignas contundentes tales como: Dejad paso, viejos! Largaos, viejos!. La educación posee un lugar preponderante como recurso de disciplinamiento, por ello, el fascismo la utilizó como recurso de proselitismo. Hitler utilizó la fuerza juvenil para fomentar la fe en la invencibilidad de la raza. Mediante la educación y el servicio militar, los jóvenes debían interiorizar la lealtad de su raza y compenetrarse de la perspectiva racista del fascismo. La culminación de toda la labor educacional del Estado racista consistirá en infiltrar instintiva y racionalmente en los corazones y los cerebros de la juventud, que le está confiada, la noción y el sentimiento de raza. Ningún adolescente, sea varón o mujer, deberá dejar la escuela antes de hallarse plenamente compenetrado con lo que significa la puridad de la sangre y su necesidad. Además, esta educación, desde el punto de vista racial, tiene que alcanzar su perfección en el servicio militar. (Hitler, 2000,145) Con el siglo xx, la visibilidad de la condición juvenil adquirió fuerza incrementada, entre otras razones, con la expansión demográfica conocida como el Baby Boom; el alto crecimiento económico de la posguerra, la urbanización de la población, la conformación de nuevas identidades juveniles, la fuerza de las industrias culturales que descubrieron que los jóvenes eran consumidores importantes, el papel de las industrias culturales en la conformación de prototipos juveniles y los cambios socioculturales en los ámbitos familiares y culturales; todos ellos como campos formativos que competían con la escuela en la definición de los horizontes culturales juveniles. Junto con la expansión de las expresiones juveniles se desarrolló una nueva perspectiva social en los jóvenes identificados como teenagers que corresponden a los baby boomers nacidos en el período comprendido entre las dos guerras mundiales y que para mediados de los años cincuenta tenían entre 10 y 15 años. 5 Passerini (1996, 421) señala que: 9\n10 A mediados de los años cuarenta apareció un artículo de Elliot E. Cohen, publicado en el New York Times, que utilizaba el término teenager como parte del lenguaje cotidiano. Pero fue sólo en los años cincuenta cuando el término desplegó toda su virulencia y el debate sobre sus contenidos y sus implicaciones se generalizó. El año 1955 resulta determinante: la generación correspondiente debería ser, pues, la que nació entre 1934 y La estridente presencia de los teenagers y su búsqueda de espacios propios motivó nuevos intentos de control y de disciplinamiento, al mismo tiempo que cobraron fuerza las posiciones que caracterizaban a los jóvenes como anómicos, antisociales, disfuncionales, patológicos, desviados, rebeldes o desadaptados. Desde estas posiciones estereotipadas, los adultos descalificaban las preferencias juveniles y frecuentemente recurrieron a la superioridad que supuestamente les otorgaba tener mayor experiencia. Walter Benjamin (1993) analizó esta relación entre jóvenes y adultos a partir del sentido de la experiencia como constructo que simboliza un engaño. Máscara de inexpresividad e impenetrabilidad. Apariencia de que todo se ha vivido que oculta la cobardía, la amargura o el desencanto. Máscara y lamento, pues todo fue una ilusión. Ilusión que devino temor paralizante. Para Benjamin, la experiencia de los adultos reproduce la linealidad de la vida y el pensamiento de que siempre ha sido así y así será. La experiencia llega a ser elemento que rutiniza la vida, la vacía de sentido crítico, vulnera la esperanza, pues los adultos detestan los sueños de juventud, esos recordatorios que tanto les incomodan. Del Calmécac a las ciberculturas Para los pueblos prehispánicos, la educación de los hijos vinculaba simbióticamente a la familia, las cosmovisiones y los espacios extradomésticos destinados a la educación. No obstante la condición gerontocrática de los pueblos prehispánicos, su perspectiva consideraba a jóvenes y viejos como parte integral de un ciclo o un proceso circular, como el eterno nacimiento de Huitzilopochtli, el sol, el guerrero joven que nace y muere de manera intermitente, alumbrando al mundo. La condición de los pueblos indios y las relaciones internas que ellos construyeron han tenido importantes modificaciones, entre las cuales se destaca el gran parteaguas de la conquista. El Popol- Vuh reconstruye la relación entre jóvenes y viejos expresada en diversos enfrentamientos, como lo ilustran los pasajes donde Supremo Muerto y Principal Muerto sacrifican a Maestro Supremo Mago decapitándolo a él y a su primogénito. Posteriormente, los inhuman en el juego de pelota de los sacrificios y colocan sus cabezas en un árbol estéril, el cual a partir de ese evento fructifica. Los de Xibalbá prohíben que se tomen las frutas de ese árbol, pero una joven doncella transgrede la prohibición. La de la Sangre (hija de Reúne Sangre) come la fruta del árbol prohibido y queda preñada por la saliva del Supremo Maestro Mago. La de la Sangre escapa de la muerte a la que la habían condenado su padre y los jefes y pare a Maestro Mago Brujito, venciendo así a los jefes de Xibalbá. 10\n11 Los jefes de Xibalbá pretenden asesinar a los hermanos Joven Maestro Mago, Brujito, hijos de Supremo Maestro Mago, Principal Maestro, pero estos vencen a los jefes de Xibalbá y matan a Supremo Muerto y a Principal Muerto, y ante los jóvenes se humillan los otros jefes. Posteriormente, los hermanos se convierten en el Sol y la Luna que ilumina la bóveda del cielo, junto con otros cuatrocientos jóvenes convertidos en estrellas que habían sido asesinados por Sabio Pez-Tierra. Entre los pueblos prehispánicos no existía una condición social juvenil homogénea. Las trayectorias de vida se enmarcaban dentro de los grupos sociales de pertenencia, entre los cuales había nobles, funcionarios, artesanos, mercaderes, guerreros, tamemes o cargadores y esclavos. Entre ellos, se destacaban la valoración familiar de elementos de orden moral, el respeto a los padres y a las costumbres, así como el agradecimiento. Miguel León Portilla (1991) refiere varios términos náhuatl que expresan el concepto de familia, resaltando dos: cencalli, que significa la casa entera o el conjunto de quienes en ella viven, concepto que se acerca a la actual definición de hogar, y cen-yeliztli, estado o naturaleza de quienes viven entera y conjuntamente. De aquí deduce que, para los pueblos prehispánicos, la familia constituye la primera forma de relación humana permanente y entera. También subraya la existencia de familias extendidas (distintas familias emparentadas entre sí) y un cierto número de tales familias extendidas, que reconocían un origen común tomando en cuenta la ascendencia tanto patrilineal como matrilineal, [y que] formaban los diversos calpullis (p. 243). Las diferencias de género también fueron marcadas y definían estilos de vida. Para las mujeres existía una taxonomía formada por criterios axiológicos que separaban a la buena y a la mala mujer. La educación de las mujeres se iniciaba desde la infancia en el hogar, donde recibía su prístina formación. Posteriormente, las jóvenes eran instruidas en los oficios y ocupaciones femeninas, tales como cocinar, tejer, bordar o pintar. Las mujeres participaban en el culto a los dioses, los cantares y la danza, además de que ellas eran las curanderas o mujeres-medicina. Se tenía en alta estima su capacidad de dar vida, por ello, las muertas en parto accedían a la casa del sol, el sitio más alto, junto con los guerreros muertos en combate. Algunas mujeres eran ofrecidas desde pequeñas al servicio en los templos y las jóvenes doncellas permanecían allí hasta que se encontraban listas para contraer matrimonio. De Sahagún (1997, 213) registra este hecho: [ ] y siendo de veinte o cuarenta días, las presentaban al que tenía cargo de esto, que le llamaban qacuilli, que era como cura, y llevaban escobas para barrer y un incensario de barro e incienso, que se llama copalli blanco; todo esto presentaban al quacuilli o cura. Hecho esto el quacuilli encargaba mucho a la madre que tuviese cuidado de criar a su hija, y también de que en veinte días tuviese cuidado de llevar al calpulco o parroquia de su barrio aquella misma ofrenda de escobas y copal, y leña, para quemar en los fogones de la iglesia. Aquella niña desque llegaba a edad de discreción, informada de su madre (cerca) del voto que había hecho, ella misma se iba al templo donde estaban las otras doncellas, y llevaba su ofrenda consigo, que era un incensario de barro y copal. Desde ese tiempo hasta que era casadera, siempre estaba en el templo debajo del regimiento de las matronas que criaban a las doncellas; y cuando ya siendo de edad la demandaba alguno para se casar con ella, en estando concertados los 11\n12 parientes y los principales del barrio para que se hiciese el casamiento, aprestaban la ofrenda que habían de llevar, que era codornices e incienso y flores, y cañas de humo, y incensario de barro, y también aparejaban comida; luego tomaba a la moza y la llevaban delante de los sátrapas, al mismo templo, y tendían una manta grande de algodón blanco y sobre ella se ponía toda la ofrenda que llevaban. La educación de las mujeres destacaba la virginidad, la obediencia y el recato como rasgos inherentes de la hija virtuosa: La moza o hija que se cría en casa de su padre, estas propiedades buenas tiene: es virgen de verdad, nunca conocida de varón; es obediente, recatada, entendida, hábil, gentil mujer, honrada, acatada, bien criada, doctrinada, enseñada de persona avisada y guardada. Su opuesto, la hija mala, se definía desde la centralidad del cuerpo; por lo tanto, la conducta se alejaba de las virtudes que se le atribuían a la mujer virtuosa y la hija viciosa era caracterizada así: La hija mala o bellaca es mala de su cuerpo, disoluta, puta, pulida; anda pompeándose, atavíase curiosamente, anda callejeando, desea el vicio de la carne; ándase a la flor del berro, y esta es su vida y su placer, anda hecha loca (p. 545). De gran interés resulta la clasificación de las mujeres presentada por De Sahagún, en la que distingue a las nobles y las mujeres bajas como demarcación social que ofrecía trayectorias diferenciadas. Entre las primeras se encontraban: la hidalga, Señora de familia, Mujer principal, y las doncellas. En cuanto a la demarcación por edades y condición social, identifica a las señoras y a las doncellas: La señora principal, gobierna y manda como el señor; la tal, si es buena, rige muy bien a sus vasallos y castiga a los malos; a ella se tiene respeto, pone leyes y da orden en lo que conviene, y es obedecida en todo; la que es mala es descuidada y floja, deja perder las cosas por negligencia, y es exageradora, y en todo da mal ejemplo y pone las cosas a peligro y riesgo, y es muy escandalosa. (p. 559) Por otro lado, refiriéndose a las doncellas, señala que: [ ] las infantas, o la doncella generosa, tiene la crianza del palacio, bien acondicionada y bien tratada de todos; la que es buena es generosa, y de ilustre y limpio linaje, de buena vida, mansa, amorosa, pacífica, humilde y bien criada en todo; la que es mala, es vil, plebeya, soberbia; al fin hace obras de macegual, mujer perdida, amancebada y descuidada [...] La doncella delicada es de buen linaje y de buenos y honrados padres; la tal, si es de buena vida y de vergüenza, celosa de sí misma, considerada y discreta, siempre se arrima a los buenos y les sirve, humillándose y respetando a todos; y la que es mala no sabe guardar secreto, es muy precipitada en sus cosas, y por nada se altera y se enoja fácilmente, menospreciando a los otros, y no respetando a nadie. En la tipología considerada por De Sahagún también se encuentran el hijo y el viejo virtuosos: El hijo bien acondicionado es obediente, humilde, agradecido, reverente, imita a sus padres en las 12\n13 costumbres y en el cuerpo; es semejante a su padre o a su madre. En contraparte se encuentra el hijo vicioso. El mal hijo es travieso, rebelde o desobediente, loco, travieso, no acogido a buen consejo; echa a las espaldas la buena doctrina con desdén; es desasosegado, desbaratado, fanfarrón, vanaglorioso, mal criado, bobarrón o tosco; no recibe ninguna buena doctrina; los buenos consejos de su padre y de su madre, por una oreja le entran y por otra le salen; aunque le azoten y castiguen, no por eso aprovecha. (p. 545) La preparación de los niños que serían entregados al servicio de los dioses los hijos de señores y reyes se realizaba en la familia a edades tempranas de cinco o seis años. Aquellos dedicados al servicio de los templos recibían instrucciones precisas de los padres sobre su futura conducta y la obediencia debida para el cumplimiento adecuado del voto: Al quinto o sexto año del nacimiento del niño o niña, que era la edad en que habían de ser entregados a sus monasterios, juntábanse los parientes más ancianos y viejos y llamando al muchacho dábanle noticia del voto que sus padres habían hecho y del lugar donde lo habían prometido y de la vida que había de tener, diciendo: Muy amado y precioso hijo, hacémoste saber que dios invisible, criador de todas las cosas, llamado Quetzalcohuatl, te crió, por cuya voluntad naciste en el mundo, y será bien que adviertas que el mayor padre que tienes es el maestro que enseña y cría en disciplina y doctrina sana, acompañada con buenas costumbres[ ]. Hijo, advierte que estás obligado a cumplir este voto, por ser muy justo que obedezcas a tus padres que te criaron con gran trabajo, administrándote tu madre la sangre de sus pechos. (Torquemada, vol. III, 1975, ) Los consejos paternos incluían aquellos que inculcaban la pertinencia de los ayunos, así como la condición estoica y displicente frente a las apetencias carnales, a las cuales se debe vencer junto con los malos pensamientos, como en una batalla militar, de lo contrario, el poder divino castigaría la debilidad: Y cuando llegares a la edad mayor, donde la carne comienza a mostrar y tener sus sentimientos, serás muy casto, venciendo sus movimientos y deseos, como soldado valeroso; no darás consentimiento a ningún mal pensamiento, porque en teniendo voluntad para pecar habrás pecado, y será causa de que Dios te prive de sus dones y de tu buena fortuna, ni alcanzarás dignidad ni nombre en la república, sino que te castigará el señor rigurosamente. (vol. III, p. 324) A las mujeres también se les llamaba a servir a dios como doncellas castas y penitentes de cuerpo y alma, pues las vírgenes de corazón y cuerpo son más allegadas a Dios. Sin embargo, la castidad no era suficiente y también debían dedicarse a la limpieza, el cuidado del templo y la preparación de la comida, para lo cual eran instruidas por alguna vieja venerable: 13\n14 Ve, hija mía, con toda tu voluntad, a servir a Dios, y estarás y vivirás con las doncellas castas y penitentes; y lo que más te encomiendo es que seas casta en cuerpo y alma, porque las vírgenes de corazón y cuerpo son más allegadas a Dios. Barrerás todos los patios del convento y templo y con solicitud y cuidado guisarás la comida que cada mañana se ofrece en el altar. Obedecerás a todos, porque la obediencia representa la buena crianza y nobleza. Serás honesta y recogida, no desvergonzada y liviana. (vol. III, p. 325) Las doncellas no podían hablar con los hombres ni ser miradas por ellos. Tampoco podían salir solas de los templos, sólo podían hacerlo acompañadas de mujeres viejas, de lo contrario eran severamente castigadas: Y de aquí es que ningún hombre entraba donde se crían las doncellas, ni ellas hablaban con alguno ni las miraba. Y si alguna vez salían estas doncellas a las huertas y jardines que había en palacio, jamás salían solas, sino muy acompañadas de mujeres viejas y ancianas; y si acaso acometía alguna a salir sola, o daba algún paso fuera de la sala, para alguno de aquellos lugares de recreación, punzábanlas las plantas de los pies con púas de maguey hasta que le salía sangre; y crecía la pena y castigo si por ventura la culpada pasaba de diez o doce años. Y puesto que fuesen con compañía, no habían de alzar los ojos ni volver a mirar atrás; y las que en esto eran descuidadas (aunque no se volvían en estatuas de sal, como la mujer de Loth, porque volvió a mirar a Sodoma) eran con ásperas hortigas azotadas y las pellizcaban sus cuerpos, hasta dejarlas muy acardenaladas. (vol. IV, p. 233). Cuando las doncellas iban a contraer matrimonio, los reyes y señores las amonestaban, recomendándoles recato, obediencia, no ser defectuosas ni malcriadas y servir con diligencia al marido. Hija mía, muy amada, ya ves que te vas para tu marido, porque esta gente, que aquí está, es venida para llevarte y acompañarte; mira que te apartas de nosotros y de nuestra tierra y casa; si fueras hombre aquí vivieras entre nosotros; mas ya sabes que es costumbre que las mujeres vayan con los varones y sigan a sus maridos para estar con ellos y vivan en sus casas. Pues eres ya casada y vas con tu marido, te pido que vivas con grande recato y tengas grande aviso de no ser defectuosa ni mal criada, mas de tal manera debes vivir, que seas ejemplo a todas las otras mujeres que estuvieren contigo y de todas aquellas que te conocieren y conversaren. Asimismo tendrás cargo de tu marido y lo servirás con diligencia, porque desta manera merezcas, ante los dioses, tener hijos que te hereden y sucedan en el señorío. (vol. IV, pp ) Torquemada también registró los consejos y la crianza de la gente común y plebeya de la Nueva España, donde las mujeres eran educadas en el respeto a los dioses y el aprendizaje de los oficios. En la exhortación del padre al hijo se destaca la incertidumbre de los límites vida-muerte, no obstante, se debe vivir con rectitud y procurando la ayuda de los dioses, los verdaderos dueños de la vida. Después del amor a Dios, se presenta el respeto y la reverencia a los mayores a quienes no se debe despreciar, y mucho menos ser objeto de burlas o escarnio. También se debe ayudar a los pobres y atribularlos, honrar a los padres a quienes se 14\n15 debe obediencia, temor y servicio, no meterse en lo que no les importa, ser mesurado en el habla, compartir los alimentos, no mentir, ni robar, además de reprimir los apetitos y esperar a la doncella que los dioses le destinen para mujer. Dicho queda como eran criados los hijos e hijas de los señores y reyes de esta Nueva España; ahora resta decir del cuidado que los plebeyos y gente común tenían de criar y doctrinar a los suyos [...] Luego pues que comenzaban los niños a tener uso de razón y algún entendimiento, les amonestaban sus padres dándoles saludables consejos, retrayéndolos también de pecados y vicios comunes; imponíanlos a que sirviesen a los dioses [ ] Lo más común era inclinarlos a los mismos oficios en que se ejercitaban sus padres. Si los veían traviesos o mal criados, los castigaban con diligencia y mucho rigor; a veces los reñían de palabra sola, otras los hostigaban las carnes con ásperas hortigas (que es castigo más cruel que de azotes), y si no se enmendaban colgábanlos de los pies y dábanles humo a narices. (vol. IV, p. 239) A manera de ejemplo de esta educación, Torquemada presenta la plática y exhortación de un labrador a su hijo ya casado, donde se destaca la virtud del trabajo y la actitud responsable con el oficio, así como los riesgos de la altivez y la pereza. Mira no desmayes, ni tengas pereza; porque si eres perezoso y negligente, cómo vivirás, ni cabrás con otro? Qué será de tu mujer y de tus hijos? El buen servicio (hijo) recrea y sana el cuerpo y alegra el corazón. Haz (hijo) a tu mujer, que tenga mucho cuidado de los que pertenece a su oficio y de lo que debe de cuidar dentro de su casa y avisa a tus hijos de lo que les conviene; dadles ambos buen consejo, como padres, para que con ellos vivan bien y no desagraden a los dioses, ni hagan mal alguno con que os afrenten [ ] Ama a todos y hazles piedad y no seas soberbio, ni des a otro pena; pero sé bien criado, afable y benigno con todos [ ] Si no anduvieres (hijo) a derechas, qué resta sino que quiten los dioses, lo que te dieron y te humillen y aborrezcan? (vol. IV, 1975) Las instrucciones de la madre a la hija expresan una posición subordinada de las mujeres. La madre aconseja a la hija nacida de su sustancia, parida de sus dolores y alimentada con su leche que, para ser una joya de virtud debe esforzarse por ser buena, pues de lo contrario nadie la querrá como mujer y será despreciada. La mujer debe ser aseada y tener la casa en orden, darle agua al marido para que se lave las manos y hacer el pan para la familia. Debe ser modesta, no sonreír ni fijar la mirada en las personas que encuentre, no caminar aprisa y responder con cortesía. Debe emplearse en hilar, tejer, coser y bordar para ser estimada, no abandonarse al sueño, no descansar a la sombra ni abandonarse al reposo para no caer en la pereza o en otros vicios. Cuando no esté trabajando, sólo debe pensar en el servicio a los dioses y a los padres, a quienes debe obedecer con prontitud y sin arrogancia, vivir en paz con todos, no ser avara, evitar la familiaridad indecente con los hombres y no abandonarse a los perversos apetitos de su corazón; porque serás el oprobio de tus padres y ensuciarás tu alma, como el agua con el fango (vol. iv, p. 21). La mujer debe cuidar a su familia y evitar salir de la casa. Si un hombre la acosa en la calle no debe dar oído a sus palabras ni voltear a mirarlo para que no 15\n16 se inflamen más sus pasiones. Debe respetar y obedecer al marido en lo que mande, no ser desdeñosa con él ni desairarlo, contener los pesares para después exponerlos con mansedumbre. En fin, si la mujer sigue estos consejos, entonces vivirá alegre. La madre era la encargada de transmitir los consejos adecuados para la felicidad y la vida proba de las hijas. Estos consejos fueron recuperados por Torquemada en el siguiente texto. Hija mía de mis entrañas, nacida de mi substancia, yo te parí y crié a mis pechos y te he procurado criar con todo cuidado y regalo, y hacerte a los ojos de todos los que te vieren como joya linda y hermosa, bien engastada y rodeada de virtudes; y como piedra fina y perla preciosa te ha pulido y adornado tu padre. Mira que seas la que debes, porque si no eres tal, cómo vivirás con otras? Quién te querrá por mujer?, y serás el desecho de todas [ ] Pues, amada hija, no seas perezosa, ni descuidada; pero serás diligente y limpia y trabajarás de ser muy concertada en tu casa; sirve y da agua a manos a tu marido y ten cuidado de hacer bien el pan y de poner con distinción y concierto todas las cosas de tu casa y no dejes caer ninguna cosa de las manos delante de otro. Por donde quiera que fueres ve con mucha mesura y honestidad, no apresurada, ni riéndote, ni mirando de lado, como a medio ojo, ni mires de hito a los que vienen de frente, ni a otro alguno no le mires de lleno en la cara, pero irás tu camino derecho, mayormente si fueres acompañada [ ] Mira, hija, que no tomes por compañeras a las mentirosas, a las malas mujeres, a las callejeras, cantoneras, ni perezosas, porque no te descompongan y perviertan; mas sólo debes entender en lo que conviene a nuestra casa, ni salgas fácilmente y con poca ocasión fuera de ella, ni andes por el mercado, por la plaza y baños, ni sola por los caminos, que todo esto es muy malo, por estar allí el daño y perdición y el vicio saca de seso y desatina, mucho más que las yerbas ponzoñosas; y una vez abrazado el vicio es muy malo de dejar [ ]. Si por el camino o calle, por donde fueras, encontrares con algún mozo atrevido y se te riere, no te rías con él; pero calla y pasa, no haciendo caso de lo que te dijere, ni pienses en sus palabras, ni las estimes en nada. Si te siguiere diciendo algo no le vuelvas la cara, ni le respondas, porque no le muevas más el corazón al deshonesto; y si no curas de sus razones y viere que no la estimas, dejarte ha y tú seguirás en paz tu camino [ ] Cuando te casares y tus padres te dieren marido, no le seas desacatada, pero si te mandare hacer algo, hazlo con cuidado y obedécele con alegría, no lo enojes ni le vuelvas el rostro; y si en otras ocasiones te es penoso, no te acuerdes de ello [...] porque por ser tu marido debes honrarle. 6 (vol. IV, pp ) Los pueblos indios tuvieron una organización social gerontocrática, definida por códigos de respeto a los ancianos. Los procesos de socialización de niños y jóvenes se apoyaron en la familia y en la educación, (todos los niños tenían asegurada la educación). El proceso educativo tenía modelos que definían las trayectorias de los jóvenes y pulían los rasgos de su rostro y su corazón. El jesuita Francisco Xavier Clavijero, citando al padre Acosta, dejó constancia de la importancia de la educación entre los indígenas: Nada dice el padre Acosta me ha maravillado tanto, ni me ha parecido tan digno de alabanza y de memoria, como el orden que observaban los mexicanos en la educación de sus hijos. En el telpochcalli o casas de jóvenes, estos adquirían educación militar y adiestramiento para la guerra; en los calmécac aprendían la cultura náhuatl; y en las cuicacalli se les instruía en las artes, especialmente el canto, la danza y la música (León Portilla, 1987). El telpochcalli era la escuela popular guerrera a la que 16\n17 asistían los jóvenes plebeyos, mientras que al calmécac asistían los hijos de los nobles y ahí se formaban los jefes superiores del ejército, los sacerdotes, los jueces y los reyes (Caso, 1953, 44). Los niños que ingresaban al calmécac para formarse en el sacerdocio o en los ministerios del templo realizaban diversas actividades tales como barrer y limpiar la casa, cortar puntas de maguey, acarrear leña del monte, participar en las obras de construcción de paredes, zanjas o acequias. Al terminar los trabajos regresaban a los monasterios donde se dedicaban al servicio de los dioses y realizaban ejercicios de oración y penitencia. También aprendían a ayunar, saludar; ser respetuosos, compartir la comida y ayudar en el trabajo. Los ministros de los ídolos hacían votos de castidad y la infracción de esta disposición conllevaba castigos extremos para quienes no realizaban las oraciones, tal como los narrados por Bernardino de Sahagún (1997, pp ): cada media noche todos se levantaban a hacer oración, y quien no se levantaba y despertaba, castigábanle, punzándole las orejas y el pecho y muslos y piernas, metiéndole las puntas de maguey por todo el cuerpo, en presencia de todos los ministros de los ídolos porque se escarmentasen. Los castigos también incluían azotes con ortigas y algunas infracciones, como la violación de la castidad, implicaban penas severas y suplicios: ninguno era soberbio, ni hacía ofensa a otro, ni era inobediente a la orden y costumbres que ellos usaban, y si alguna vez parecía borracho o amancebado, o hacía otro delito criminal, luego le mataban o le daban garrote, o le asaban en vivo o le asaetaban; y quien hacía culpa suya venial, luego le punzaban las orejas y lados con puntas de maguey o punzón. Además de la enseñanza del buen hablar y de formas de trato respetuoso, a los jóvenes se les enseñaban versos para entonar los divinos cantos, también astrología indiana, interpretaciones de los sueños y la cuenta de los años. En los calmécac se cultivaba la inteligencia, el conocimiento de cantares, las pinturas de los códices, la cuenta de los días y los libros de los años (una suerte de registro historiográfico de efemérides memorables y de sueños) en los que conocían interpretaciones de las realidades oníricas y de los mitos. En los telpochcalli aprendían las actividades vinculadas a la caza y la guerra tales como usar las armas, cazar, lanzar cerbatanas y piedras, utilizar el escudo y la macana, el arco y la tiradera, lanzar dardos y flechas, así como cazar con redes y cordeles (Portilla, 1991). En cuanto a los rasgos asociados con las etapas de la vida existía una demarcación moral que los definía: el varón, es fuerte, recio, fornido, esforzado. El buen varón es trabajador, ligero y diligente; el ruin varón es perezoso, pesado, flojo, traidor y robador. Las mujeres mozas también se definían por los elementos morales, así como por su disposición a la realización de las actividades domésticas y de trabajo: La mujer de media edad tiene hijos, e hijas, y marido. La buena mujer es diestra en la obra de tejer y labrar, es buena maestra de guisar la comida y bebida, labra y trabaja, es diligente y discreta; la ruin es mujer tonta e inútil. (De Sahagún, 1997) Por su parte, los viejos poseen experiencia y pueden ser buenos o malos ejemplos: El viejo es cano, tiene la carne dura, es antiguo de muchos días, es experto, ha experimentado muchas cosas; ganó muchas cosas por sus trabajos. El buen viejo tiene fama y honra, es persona de buenos consejos y castigos; cuenta 17\n18 las cosas antiguas, y es persona de buen ejemplo. El mal viejo finge mentiras, es mentiroso, borracho y ladrón; es caduco, fanfarrón, es tocho, miente y finge. (De Sahagún, 1997) De la misma manera, las virtudes o los vicios definen a las viejas buenas de las malas: La vieja está siempre en casa, es guarda de la casa. La vieja honrada manda a los de la casa lo que han de hacer; es lumbre, espejo y dechado; la ruin es como rincón, engaña y deshonra (De Sahagún, 1997). De manera similar a lo planteado por Platón, en un nivel óptimo en cuanto a facultades se refiere se encuentran el hombre y la mujer maduros, de perfecta edad, los cuales pueden aprovechar estas facultades o desperdiciarlas por las malas conductas: [ ] el hombre de perfecta edad es de robusto corazón; es esforzado, prudente, entendido, vivo. El buen varón de perfecta edad es trabajador, es sufrido en los trabajos; el malo es mal mandado, es atronado y desatinado[...] La mujer de perfecta edad es honrada y digna de ser reverenciada; es grave, mujer de su casa, nunca reposa, vividora, y esfuérzase a trabajar; la mala mujer, putea, atavíase curiosamente; es desvergonzada, atrevida y borracha. (De Sahagún, 1997) Desde muchachos se portaban los elementos polarizantes que definían a los buenos y los malos. De acuerdo con la clasificación de De Sahagún: El muchacho bien afortunado es delicado, tiene madre y padre, es amado de ellos, bien como único hijo; tiene hermanos mayores y menores, es dócil y bien mandado, y tiene reverencia a los mayores, es humilde. El mal acondicionado es bellaco, travieso e incorregible, mal inclinado y de mal corazón, fugitivo, ladrón y mentiroso. Ni siquiera los niños y las niñas escapan a esta taxonomía que identifica de manera abigarrada los rasgos físicos con las conductas y la condición moral, por ello, desde la clasificación de De Sahagún: El infante, o infanta, es delicado, bien dispuesto, sin tacha corporal, hermoso, bien criado, sin enfermedad ninguna del cuerpo, generoso, y críase delicadamente y con mucho cuidado. El travieso que no cura de su generosidad, es feo, desgraciado, mal acondicionado, enfermo, apasionado de diversas pasiones, y manco de los pies o de las manos. (p. 550) Do viejos en mancebos se volvían El mundo prehispánico estaba por padecer una profunda conmoción. Los niños y jóvenes indígenas sufrirían el peso de la esclavitud, incapaces de librarse de la advertencia que en forma de ayes lastimeros se presentó en el sexto presagio funesto de Moctezuma, donde una mujer lloraba y gritaba por las noches: Hijitos míos, pues ya tenemos que irnos lejos! [ ] Hijitos míos, a dónde os llevaré?, como premonición que daba cuenta de 18\n19 una realidad que se sobrepuso a una defensa de 80 días pero cedió ante el cerco de la ciudad de México en el que murieron cerca de un cuarto de millón de indígenas (Portilla, 1989, 9). Los españoles venían en camino, ávidos de las riquezas americanas. Junto a los mitos y relatos sobre la riqueza de la Nueva España, cobraban forma otros relatos fantásticos, algunos de ellos relacionados con la condición juvenil, como el que animó a la expedición de Juan Ponce de León a Biminí, en la Florida, en 1513, buscando la fuente de la juventud (Baudot, 1990). Este episodio fue recreado, por ejemplo, en la Elegía VI, Canto 7 de Juan de Castellanos: Entre los más antiguos desta gente Había muchos indios que decían De la Biminí, isla prepotente Donde varias naciones acudían Por las virtudes grandes de su fuente, Do viejos en mancebos se volvían, Y donde las mujeres más ancianas Deshacían las arrugas y las canas [ ] (Baudot, 1990, pp ) Derrotados los pueblos indios, el proceso de dominación española se impuso trastocando los antiguos modelos socioeconómicos y culturales y sometiendo a los indios a condiciones de esclavitud. También se inició un fuerte proceso de incorporación de personas de origen africano que fueron traídas como esclavos. Como destacó Aguirre Beltrán (1984,15): La trata de negros, en su desenvolvimiento, siguió las etapas de evolución del comercio colonial; no pudo ser de otra manera ya que en realidad sólo fue una rama, acaso la más lucrativa, de la trata en general. Al mismo tiempo, se desarrollaron nuevos arreglos que estructuraban relaciones desiguales entre la población indígena, negra y española pues indios y negros fueron sometidos al servicio de los españoles, otros quedaron circunscritos a los encomenderos, mientras que otros más se vieron obligados a pagar tributo. Durante la segunda mitad del siglo XVI se consolidó la dominación bajo la tutela de España y se formaron nuevas divisiones socioeconómicas que redefinieron a las poblaciones indígenas pero también a los españoles, algunos de los cuales accedieron a tierras, riqueza, tributos y tuvieron indios a su servicio, mientras que la mayoría regresó a sus viejos oficios como zapateros, herreros o carpinteros (Moreno, 1983). También se avanzó en la colonización de los imaginarios indígenas mediante la catequización y la utilización de mecanismos de conversión forzada que, no obstante, derivaron en la conformación de una mística popular definida por sus rasgos numinosos y la integración sincrética de elementos provenientes de la iglesia católica y de la mística prehispánica. De esta manera, se ampliaron y diversificaron las trayectorias posibles de los jóvenes de la Nueva España dentro de los dos grandes mundos, español e indígena. En ellos podemos ubicar a 19\n20 los hijos de los hacendados implicados en el usufructo de la riqueza de sus padres, los criollos hijos de españoles pobres quienes se involucraban en el aprendizaje del oficio de los padres o en las actividades de gestión y administración pública y a quienes se incorporaron a las artes de la fe. También había servidores, peones acasillados, tributarios, campesinos, trabajadores de minas y otras formas de vida disponibles para los jóvenes indígenas. Sin embargo, algunos de los hijos de los nobles indígenas se incorporaron a las instituciones educativas de la colonia (Moreno, 1983). El siglo xvi delimitó nuevas relaciones productivas y estilos de vida. Los indios ocupaban posiciones de esclavitud y de peonaje, mientras que otros sobrevivían mediante formas de producción de autosubsistencia. La hacienda se conformó mediante una acumulación originaria definida por el acaparamiento y la expulsión de los indígenas de sus territorios. Esto dejó a muchos sin tierra; sólo tenían como opción emigrar o trabajar para los hacendados bajo condiciones deplorables y pagos onerosos, además de que los mantenía anclados a la hacienda mediante los leoninos préstamos de las tiendas de raya. Algo similar o peor ocurría en la minería, donde los socavones se tragaban prematuramente las vidas de los jóvenes. Con la conquista terminó la educación generalizada para los indígenas, y el sistema educativo dio prioridad a la formación de las poblaciones criollas y mestizas. Durante la etapa colonial, la educación y el ejército fueron las principales formas de institucionalización que mediaban la incorporación de los jóvenes al mundo adulto, especialmente la de los jóvenes españoles y peninsulares. Durante el siglo xvi se fundaron instituciones donde se enfatizó la formación religiosa y filosófica y el aprendizaje de los oficios. 7 Durante este período se fortaleció un sector estudiantil mayoritariamente criollo proveniente de los sectores sociales altos que gozaron de una situación privilegiada, priorizándose la enseñanza de las ciencias y las artes. 8 Además de la educación, la otra forma institucionalizada de integración de los jóvenes en la vida social fue el ejército, el cual utilizaba la leva como estrategia de reclutamiento de gran cantidad de jóvenes campesinos, indígenas y artesanos. Por ello, las deserciones eran frecuentes. La leva como estrategia de incorporación forzada de los jóvenes en el ejército continuó aun después del triunfo de la independencia. Al mismo tiempo, bajo la influencia de la Ilustración, el liberalismo, los ejemplos de la Revolución Francesa y la independencia estadounidense, se fortalecieron los afanes independentistas de la población criolla y se avanzó en algunas disposiciones sobre la definición de la ciudadanía. 9 La sociedad colonial sufrió importantes transformaciones. En 1822 había en México seis millones y medio de habitantes, entre los cuales Humboldt (1991) reconocía siete castas constituyentes: los gachupines (españoles peninsulares), los criollos (hijos de españoles nacidos en América), los mestizos (descendientes de blanco e indio), los mulatos (descendientes de blanco y negro), los zambos (descendientes de negro e indio), los indios y los negros africanos. La población india constituía dos quintas partes del total y en las intendencias de Guanajuato, Valladolid, Puebla y Oaxaca llegaba, a tres quintas partes. Con el fortalecimiento de los poderes civiles y la atenuación del poder de la Iglesia, se conformaron nuevos campos de integración para los jóvenes estudiantes mediante la separación de la Iglesia del sistema educativo y la implantación de la enseñanza laica. Acorde con los postulados liberales, la educación se consideró el motor del desarrollo social y se crearon nuevos centros científicos y literarios. 20


El 28 de junio será el día en el que se conocerá el nuevo proyecto del Lucentum - Lucentum Blogging\nHome Unlabelled El 28 de junio será el día en el que se conocerá el nuevo proyecto del Lucentum\nEl 28 de junio será el día en el que se conocerá el nuevo proyecto del Lucentum\nHoy se ha celebrado un Consejo de Administración del Lucentum que no ha deparado novedades. Para la semana que viene, el día 28, se espera otro Consejo del que sí que deben salir ya decisiones importantes.\nEl Consejo de hoy, según apuntaban algunos medios, tenía como uno de los puntos principales el saber si Luis Castillo iba a seguir al frente del proyecto. El Ayuntamiento consideraba importante recibir confirmación de su decisión para saber en manos de quién iba a poder depositar la gestión del club durante los próximos años.\nTras la finalización del Consejo, según informaba Pedro Vera (Cadena SER) via Twitter, ni Castillo ni Seva hicieron declaraciones, mientras que el concejal de Deportes, Mariano Postigo sí que apuntaba a que el Lucentum no iba a desaparecer. Más o menos lo que ya se había ido comentando en las últimas fechas.\nLa ausencia de noticias en este caso podría ser un síntoma de que no va a haber cambios en la directiva del club y que Luis Castillo podría seguir al frente del club, aunque todo queda en suposiciones. En este sentido, el Diario La Verdad adelanta que tanto Luis Castillo como José María Choclán continuarán en sus cargos en el club, y así se lo habrían hecho saber hoy a los representantes del Ayuntamiento en el Consejo.\nAunque la idea de que el equipo va a continuar en Adecco Oro va tomando consistencia, lo cierto es que la afición y la masa social del club echa en falta algo más de información de lo que se está planificando para el futuro. Imagino que estarán siendo días en los que se estarán cerrando muchos temas en cuanto a la definición de los ingresos con los que contaría el proyecto la próxima temporada y que hasta que no cristalice todo no se puede definir exactamente el futuro.\nToca disfrutar de las Hogueras e intentar dejar atrás el varapalo de no poder jugar la ACB. Aunque me da la sensación de que lo que ha sucedido era algo que muchos teníamos como una hipótesis relativamente probable. No por ello es menor la decepción pero creo que eso ayuda a que el "duelo" se nos pase antes y miremos hacia el futuro con realismo y con cierta resignación.\nEl próximo día 28 será el día en que sí que espero que se ponga sobre la mesa las líneas del nuevo proyecto y que se ofrezca a la afición una radiografía de la realidad que afronta el club. Creo que esa claridad va a ser la clave para que el baloncesto en Alicante siga generando cierta ilusión y siga teniendo el respaldo que se merece este deporte.