Está en: OEI - Programación- CTS+I - Sala de lectura - Relaciones entre Universidad y Sociedad en los Estudios Sociales de Ciencia y Tecnología en Colombia\nElsa Beatríz Acevedo Pineda(1)\nEl desarrollo de la tecnociencia contemporánea, plantea a la humanidad innumerables desafíos. Por su parte, los estudios de contexto, en la investigación social sobre ciencia y tecnología, exigen abordar las relaciones Universidad  Sociedad, partiendo de un enfoque claramente diferenciado, máxime cuando se trata de un país con graves conflictos como en el caso de Colombia. El entrante milenio, plantea a las universidades latinoamericanas la necesidad, de enfrentar con originalidad y autonomía nuevos retos. No obstante, en la medida en que se aceleran las demandas nacionales en materia de conocimientos, se hace más notoria la preSENCIA de su presencia, en las estrategias de desarrollo. Por su parte, los cambios mundiales demuestran que la tecnociencia, se consolida cada vez más como variable estratégica para el futuro, exigiendo el protagonismo del conocimiento como acelerador de profundos cambios, en las modalidades y exigencias de la competitividad mundial. En este contexto, el caso colombiano no podía ser la excepción.\nLa situación de Colombia, diferente, compleja y contradictoria necesariamente, obliga a realizar el estudio de las interacciones universidad  sociedad, desde una óptica específica y debidamente contextualizada. En tal sentido, el análisis diferenciado, adquiere especial relevancia, en un momento en que en la mayoría del territorio nacional, se libra una guerra tan difícil de comprender, como de asimilar. Situación que se ha venido agravando en las últimas décadas, bajo la presión de modelos de desarrollo que han venido profundizando las convulsiones internas, manifiesto a través de la irracionalidad de un conflicto, que terminará ejerciendo un grave impacto desestabilizador a nivel continental.\nPor su parte, la lucha armada del país involucra situaciones tanto internas como externas, claramente encadenadas unas a otras, enmarcadas por las características socioculturales de un país, plagado de contradicciones; tan rico como pobre, tan pacífico como violento, tan indiferente como comprometido, tan tolerante como intolerante. Así es la realidad colombiana actual, compleja e indescifrable aún para quienes desde los estudios de Ciencia, Tecnología y Sociedad e Innovación (CTS+I), pensamos en la posibilidad de contribuir a la transformación pacífica de un país de agudos contrastes y profundas radicalizaciones.\nPor esta razón el estudio social del desarrollo tecnocientífico endógeno, así como la apropiación de lo mejor del conocimiento universal, desempeña un papel importante en el proceso de pacificación nacional. Porque a través del fortalecimiento de una práctica social, económica, cultural, ambiental científica y tecnológica, acompañada de una ética pacifista, podremos revertir los efectos de la crisis que rompe los lazos internos de nuestra nacionalidad.\nEn los momentos actuales cuando los planes de desarrollo en materia de educación, ciencia, tecnología de otros países latinoamericanos, dedican grandes esfuerzos a superar los retos de la competitividad mundial, en Colombia, seguimos luchando por la paz en medio de la guerra. Esto significa, convivir y diseñar los escenarios de paz en medio de un conflicto de altísimo agregado de conocimientos científicos y tecnológicos, incorporados en el aparato armamentista.\nEn nuestros campos las semillas han dejado de alimentar a millones de colombianos y de fortalecer nuestra debilitada balanza exportadora. En su lugar, las denominadas minas quiebra patas, siembran ahora el dolor y desesperanza dejando miles de mutilados entre ellos, a un altísimo porcentaje de menores de edad.\nFrente a este cuadro dantesco, parecería que las tecnologías de la guerra, desplazaran a las de paz y desarrollo. En tales condiciones, los estudios sociales de CTS+I, deben ocupar un lugar privilegiado en la formación humana integral a todo nivel, porque analizan el desarrollo tecnológico, desde un enfoque de innovación social, como estrategia prospectiva de paz social. Dichos estudios, representan hoy, un aporte fundamental en la configuración de la dimensión social de la educación superior.\nNo obstante la adversidad que enfrentamos, estamos convencidos de la importancia social que la ciencia y la tecnología tienen en el proceso de reconstrucción nacional, a través de una amplia participación de las universidades colombianas, como parte sustancial de nuestro compromiso ético y moral, con las futuras generaciones. Así en medio de la guerra, las instituciones de educación superior, se tienen que transformar en campos de paz, conocimiento y desarrollo, fortaleciendo el Sistema Nacional de Ciencia y Tecnología, así como del Sistema Nacional de Innovación, (SNI) o Sistema Social/Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación (Declaración de Santo Domingo).\nEl SNI debe representar la suma de los Sistemas de Innovación de cada región o sistemas territoriales de innovación, a través de los cuales se traduce la transversalidad de la ciencia y la tecnología, en los procesos de innovación local. De tal manera que podamos construir, una cultura científica y tecnológica regional, combinando lo mejor del conocimiento mundial con la debida valoración cultural de nuestras tecnologías nativas, producto de la inteligencia ancestral.\nEn medio de una realidad que conmueve a la opinión pública mundial, es importante modificar el lenguaje de la guerra a través de la generación sostenida de conocimientos de amplio beneficio social. En tal sentido, los enfoques de CTS+I, pueden y deben inducir un cambio en la conciencia social, favorable a la tecnociencia, así como en las apreciaciones relativas a la participación pública con carácter regulador, en un proceso democratizador del conocimiento.\nPara abordar acertadamente la problemática colombiana la universidad debe comprometerse con los estudios tanto de macro como de micro contexto. Entendiendo por éste último, las realidades territoriales, regionales, locales, como espacios interdependientes, cuyo papel es claramente diferenciado dentro del macro contexto nacional. Al respecto, conviene resaltar que nuestras regiones aún no logran consolidarse, como protagonistas en la producción social de conocimientos, posiblemente porque el discurso regionalizador no ha sido debidamente apropiado por sus actores sociales. No obstante, no todas las regiones representan hoy frentes de batalla, la magnitud del conflicto nacional, igualmente las involucra y compromete, como resultado de la misma geografía del conflicto que en lugar de disminuir se incrementa cada día más, en zonas que antes parecían inmunes a la guerra.\nPor lo tanto, los retos para nuestras universidades son completamente diferentes a los que enfrentan otras instituciones de educación superior de América Latina, cuyos países no aparecen por ahora, involucrados a nivel continental en el conflicto no obstante, tarde que temprano lo serán por la magnitud del mismo, al incrementarse su preocupante dimensión transnacional.\nAdemás, la tremenda ola de población desplazada que ha generado la guerra, afecta ya no solo a los habitantes de las zonas en conflicto, sino a una buena parte de los trabajadores de la ciencia, que deciden huir del país. Hecho que vulnera sensiblemente la generación de conocimiento de beneficio social para nuestra sociedad. En consecuencia la educación colombiana, enfrenta además de los retos impuestos por el fenómeno globalizador, los de la marginalidad y el conflicto interno que como hemos dicho amenaza la estabilidad latinoamericana. En nuestro contexto, el saber hacer, se traduce en saber construir espacios y realidades que dignifiquen al hombre, dentro de un enfoque pacificador. Se trata de hacer ciencia con conciencia y responsabilidad social. Para ello la formación superior, debe invadir a la sociedad, aplicando en la misma, el conocimiento, generando innovaciones tecnológicas endógenas, despertando la creatividad y la búsqueda de alternativas, a las encrucijadas del subdesarrollo y de la guerra.\nEl conocimiento aplicado directamente a la solución de los problemas urgentes, contribuye a sofocar la caldera de las presiones sociales. Para lo cual la universidad se debe comprometer con la sociedad, como parte fundamental de su quehacer en materia de docencia, investigación y extensión, dentro de un profundo sentido humanista en su formación integral. Proceso que exige, un permanente ejercicio interdisciplinar, en donde el diálogo de saberes, desplace a la autarquía típica de las islas de conocimiento. Los estudios de CTS+I ofrecen el espacio idóneo para desarrollar esta interacción.\nQuedaron atrás los tiempos, en que la universidad esperaba pasivamente, que la sociedad la abordara, en demanda de sus servicios. Ahora es ella quien debe asumir los retos que plantea la competitividad, en el sentido de adoptar posiciones más agresivas, frente a las demandas externas no sólo de carácter productivo sino en materia de innovación social, paz y desarrollo.\nLa universidad colombiana debe fomentar la creatividad en condiciones de guerra, ampliando las capacidades locales y por ende las nacionales en la producción de conocimientos. Para ello debe estar de cara al país real, no al país estigmatizado como un país de narcotraficantes y de violentos. Porque nuestra violencia, tiene sus raíces en los profundos desequilibrios sociales, propios de un sistema excluyente amparado por las inequidades implícitas en el dilema globalizador. La lectura acertada de esta realidad, exige entre otras cosas elevar la autoestima nacional, fomentando una nueva cultura valorativa, de respeto y estímulo a sus comunidades científicas.\nEn tales condiciones, la investigación en Colombia tiene numerosos problemas por solucionar, basta mirar el entorno y los encontramos en la producción, en la sociedad y aún en la misma estructura mental de nuestros dirigentes, empeñados más en complacer intereses ajenos, que a las más sentidas y urgentes transformaciones internas. Por esta razón, la universidad debe ser participativa, creativa, crítica, constructiva, comprometida, beligerante y profundamente humanizante. Enfocando sus actividades de docencia, investigación y extensión hacia las necesidades más urgentes de su entorno, solucionando problemas, buscando alternativas conducentes a implementar un paradigma de desarrollo basado en la equidad, la convivencia, la paz, la tolerancia y el derecho a la diferencia. Por su parte, el modelo de desarrollo del nuevo milenio debe responder a una modernización económica con fuertes agregados sociales, culturales y ambientales. La tarea no es fácil, se trata de recuperar el valor de nuestro capital humano, fortalecerlo, estimularlo y respetarlo. De lo contrario, estaremos condenados a ser testigos silenciosos del exilio de nuestros científicos e investigadores, que temen más la falta de estimulo que a la misma guerra interna.\nPara lograr un cambio, la universidad debe implementar una estrategia sostenida de capacitación, a través de postgrados e intercambios académicos, que garanticen a través de la movilidad de docentes e investigadores alcanzar nuevos parámetros de calidad y excelencia. En este orden de ideas, el contexto internacional, se manifiesta como un reto para los países que como Colombia, manifiestan una baja inversión en conocimiento para el desarrollo. Los estudios de CTS+I ofrecen una valiosa oportunidad, en calidad de punto de encuentro, reflexión prospectiva, diseño de políticas y estrategias, reguladoras y anticipativas con relación a la tecnociencia.\nEn consecuencia, sí la universidad colombiana aspira a tener un mayor peso en las estrategias de desarrollo tanto local como nacional, necesariamente debe estimular la generación de un paradigma endógeno de conocimiento, socialmente apropiado basado, tanto en lo mejor de la ciencia mundial como en sus saberes autónomos, locales, alternativos, originales, adecuados y contextualizados. Este hecho exige que la reflexión sobre la realidad nacional se acompañada por la acción inmediata del conocimiento en su transformación.\nLa universidad contemplativa, encerrada en los eternos debates internos, debe ceder espacio a una universidad activa, anticipativa que resuelve problemas, antes que contribuir a caldear los conflictos existentes. Su legitimidad se traduce, a través del efecto en la producción, en el tejido social, en el rescate de la identidad, los valores culturales, la solidaridad, el respeto por la biodiversidad, la tolerancia política y en el compromiso social de su ciencia y de sus innovaciones tecnológicas.\nEn Colombia, en medio de la guerra las instituciones de educación superior, necesitan trazar un norte claro en su accionar frente a la construcción de un nuevo reordenamiento social. Y si bien no puede ni debe sustraerse a la magnitud del conflicto, también lo es que no puede convertirse en un nuevo frente de batalla.\nEn tal sentido, el discurso de la tolerancia, aún tiene mucho que hacer al interior de las mismas, en un momento en que las radicalizaciones representan la vía menos adecuada para poner a la universidad de cara al futuro, y menos cuando se pretende a través de ella diseñar un modelo humanista de desarrollo, como parte de su dimensión científica integral.\nPara cumplir con todos los presupuestos anteriores, debe ser excluida de la guerra como parte de la población civil. Desafortunadamente, la realidad demuestra todo lo contrario. En tales condiciones, la ciencia, y la investigación que le debe acompañar, exige grandes esfuerzos en un país que enfrenta una grave problemática social aún por resolver, situación que hace recordar las más oscuras épocas de nuestra democracia continental.\nConsiderar que la universidad, aisladamente, pueda cambiar a la sociedad, no deja de ser una utopía puesto que se trata de un proceso interactivo de reconocimiento mutuo, a través del cual al lograr traducir los problemas en soluciones, la academia afianza su valoración y respetabilidad por parte de la sociedad, a través de un complejo proceso de diálogo constructivo, tolerante y sostenido.\nLamentablemente, la sociedad poco aprecia, valora y defiende a sus universidades especialmente las públicas, parecería que ambas tomaran caminos diferentes. En ello, entran en juego diferentes factores, inmersos en la misma crisis nacional, en la cual los lenguajes comunicativos, aún no hallan un punto de encuentro a favor del desarrollo del conocimiento, posiblemente porque la sociedad aún no relaciona el mismo con la vida académica nacional y menos con su cotidianidad. Además, la visión de las huelgas y enfrentamientos con la fuerza pública, induce a mirar a las universidades con desconfianza, más como parte causal del problema, que como factor sustancial de su solución.\nA lo anterior es necesario agregar que el debate sobre la realidad nacional aún no forma parte integral de la cultura institucional y académica de muchas universidades, salvo en momentos de crisis, como si la misma fuera de carácter coyuntural y no estructural. Esto conduce a pensar en la necesidad de establecer un vínculo sostenido universidad  sociedad a través de los estudios de CTS+I adelantando desde sus contenidos y enfoques un debate amplio y democrático sobre la producción y aplicación del saber científico, en realidades tan convulsionada como la colombiana.\nLa investigación social propia de los estudios de CTS+I desempeña un papel de liderazgo en contextos ínterdisciplinares, encaminada a visualizar a la sociedad como la suma de elementos materiales e inmateriales, que en determinadas circunstancias puede favorecer o entorpecer la construcción de una conciencia social comprometida con la paz y el desarrollo.\nLos estudios de CTS+I representan una excelente oportunidad para zanjar el divorcio entre universidad y sociedad entre formación humanista y formación técnica, a través de contenidos puntuales que permitan elaborar propuestas originales, humanas y dignificantes para Colombia. Es claro que el pensamiento y la acción deben trabajar unidos a través de contextos específicos y que además de rescatar el valor socio cultural de los diferentes espacios regionales, sea capaz de lograr su inserción nacional e internacional, a través de los diferentes escenarios competitivos.\nDe otra parte, el conocimiento para la paz une, mientras que el conocimiento incorporado en las tecnologías bélicas obstaculiza, desarticula y contribuye a profundizar nuestro atraso y dependencia. Por tal razón, los centros de educación superior son las llamadas a liderar proyectos, reformas y propuestas que respondan a la pacificación del país, mediante una amplia comprensión de las urgencias y prioridades locales, tal es el caso de las agro alimentarias, que en buena parte se encuentran abandonadas, precisamente porque el agro colombiano sufre la doble arremetida, la del conflicto armado, y la de las fumigaciones aéreas a los cultivos ilícitos, mediante el envenenamiento progresivo a través de esta nueva forma de colonización tóxica. En ambos casos la agresión a la sociedad y a la naturaleza utilizando la ciencia y la tecnología, debe constituir tema central en las diferentes agendas investigativas de corte interdisciplinario, en las cuales la dimensión del impacto social y ambiental debe contribuir a la humanización del desarrollo tecnocientífico.\nDe otra parte, el proceso de internacionalización de nuestro conflicto plantea serios interrogantes a los propósitos de integración regional, interrogantes que se traducen en tema de estudio e investigación social sobre las proyecciones e implicaciones de una guerra que de no contenerse dejará de ser la guerra colombiana, para convertirse en el conflicto latinoamericano más grave de este milenio.\nEn este sentido, es importante reconocer que además de la transnacionalización de productos, procesos y conocimientos, existe la de las guerras que pueden sobrepasar las fronteras nacionales, a través de un grave proceso desestabilizador, involucrando a su vez oscuros intereses internacionales, apoyados en la generación y transnacionalización de las tecnologías bélicas. Tal y como ha venido sucediendo en las últimas décadas en el medio oriente.\nQueda claro que la magnitud de la problemática colombiana trasciende los espacios tanto internos como externos, exigiendo un gran esfuerzo investigativo. En tal sentido, la universidad es la llamada a liderar interesantes procesos de producción de conocimiento socialmente apropiado, para lo cual debe asomarse y mirar la realidad nacional y local, para estudiar entre otros aspectos; en el plano económico, el impacto de modelos económicos de carácter impositivo, así como la urgente necesidad de un crecimiento con equidad social. De la misma manera, los procesos de transferencia, apropiación y generación de tecnologías que aceleren el desarrollo industrial, así como una gestión empresarial de cara al futuro son vitales. Por su parte, los conflictos sociales, tanto agrarios como urbanos, traducidos en el incremento de una marginalidad que rebasa los limites de la miseria, representa nuevos retos investigativos para las ciencias sociales. Los procesos de aculturización y pérdida de identidad tienen un trasfondo cultural, social, económico, ambiental y político bien preocupante; el éxodo de poblaciones indígenas hacia los centros urbanos, las presiones demográficas, como efecto inmediato de la guerra, el narcolatifundismo y las fumigaciones de altísima toxicidad, exigen estudios conducentes a contener esa avalancha de grave impacto socio ambiental. Aparte de lo anterior, la pérdida de importantes riquezas naturales es alarmante, situación que empieza a preocupar a diferentes investigadores por su impacto sobre nuestra enorme diversidad biológica. Por su parte, el conflicto armado, sus raíces, implicaciones y consecuencias futuras, debe aparecer en la agenda investigativa con carácter prioritario, porque nunca antes se habían reunido tantos investigadores planteando desde diferentes disciplinas posibles soluciones a los problemas de convivencia, paz, violencia y seguridad, así como la problemática ligada a la gobernabilidad y la democracia en un país caracterizado como ingobernable.\nReconocemos con preocupación que aún existe muy baja comprensión de los contenidos sociales y ambientales del desarrollo científico y tecnológico, los cuales se asignan fundamentalmente a los investigadores sociales, cuando en realidad tienen profundas implicaciones técnicas.\nEsto sucede cuando las estructuras educativas carecen de enfoques interdisciplinares y la participación pública en ciencia y tecnología no se traduce en socialización y apropiación de las mismas. Por esta razón, es urgente implementar la formación en CTS+I despertando una conciencia crítica sobre el empleo de la tecnociencia.\nEn consecuencia, los estudios sociales de ciencia y tecnología deben despertar un interés general por los costos sociales y ambientales, inherentes al paradigma dominante. Se trata de impregnar tanto a la administración académica como a los docentes, alumnos y a la sociedad en general de la necesidad de apropiarse de sus contenidos, como parte de la gestión universitaria moderna y de la participación pública sobre la ciencia.\nLamentablemente, la fragmentación de saberes al interior de nuestra academia, impide aún convertir los mismos en el hilo conductor de conocimientos integrados en su interior e integradores hacia la sociedad y su entorno cultural.\n1.Declaración de Santo Domingo. La Ciencia para el Siglo XXI: Una nueva visión y un marco de acción. http://www.oei.org/ctsi\n2.Conferencia mundial sobre la Ciencia para el Siglo XXI: Un nuevo compromiso. http://www.oei.org/ctsi\n3.GÓMEZ BUENDÍA, Hernando. ¿Hacia dónde va Colombia? Edit. Tercer Mundo Editores. Bogotá, 1999.\n4.LUJÁN, José L., LÓPEZ CEREZO, José A. Educación CTS en acción: Enseñanza secundaria y universidad. Ciencia, Tecnología y Sociedad. Una introducción al estudio social de la ciencia y la tecnología. Tecnos. Madrid, 1996.\n5.MEDINA, Manuel, SANMARTÍN, José. (Eds.) Ciencia, Tecnología y Sociedad. Editorial Anthropos. España, 1990.\n6.GORDILLO, M. Mariano. Ciencia, Tecnología, Sociedad y Educación. http://www.campus-oci.org/ctsi/catedra.htm\n7.Ciencia, Tecnología y Sociedad: Una aproximación conceptual. Cuadernos de Iberoamérica. OEI. Madrid, 2001.\n(1)Acevedo Pineda, Elsa Beatriz. Profesora Titular del Departamento de Humanidades e Idiomas de la Universidad Tecnológica de Pereira, Risaralda  Colombia. Miembro de la Cátedra Colombia de CTS+I.


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El misterioso fenómeno de la invisibilidad | VADEMÊDIUM\nEl misterioso fenómeno de la invisibilidad\n1 junio, 2015 La Klave\tDeja un comentario\nExisten una gran cantidad de fenómenos sobrenaturales o inexplicables que muchas personas han afirmado experimentar, pero nada parecido a las historias increíbles de personas que de repente e inexplicablemente se convierten en invisibles, en sus propias casa, en fiestas e incluso en tiendas repletas de testigos. Este fenómeno va más allá de las leyes de la física, y demuestra que los seres humanos superan los límites del espacio tridimensional…\nEl incidente duró aproximadamente unos diez minutos, luego Melanie volvió a ser visible de nuevo, ante el asombro de su marido, que estaba convencido de que se había escondiendo de él, negando por completo la versión de su mujer. Este es solo uno de los muchos casos que Donna ha estado investigando a lo largo de los años, y que demuestra como la gente de repente e inesperadamente se vuelven invisibles, no sintiendo nada especial en ese momento, moviéndose con normalidad, como si nada hubiera cambiado. Sin embargo, las otras personas no los ven. Ellos son ignorados, como si no existieran.\nEn 1987 el parapsicólogo y profesor Erlendur Haraldsson citó a varios testigos que junto con otros devotos, a finales de los años cuarenta, solían salir de paseo por la tarde con el líder religioso indio Sathya Sai Baba, hacia el río en su pueblo natal de Puttaparthi, en el sur de India. Según afirmaron en aquel momento, en varias ocasiones Sai Baba desaparecía de entre los devotos y luego volvía a aparecer en la parte superior de una colina cercana. Más tarde, hacia fines de 1995, hubo reportes anecdóticos de que a la vista de un grupo de seguidores de Australia, a quienes se les había concedido una entrevista con él en su ashram en Whitefield, en las afueras de Bangalore, Sai Baba teletransportó a un anciano de vuelta a su casa en Australia para estar con su esposa enferma. Sus amigos vieron al hombre desaparecer de la sala de entrevistas y cuando poco después fueron y llamaron a su casa en Australia, se dice que él mismo fue quien contestó el teléfono. La certeza de este reporte sugiere que una persona con fuertes poderes puede generar este tipo de hechos.\nPeter, un residente de Gloucestershire en Inglaterra, fue invitado a una fiesta privada y decidió ir al baño. Una mujer estaba esperando tras él para entrar en el baño. Cuando Peter salió del baño, se dirigió a la sala de estar para hablar con su amigos, pero ellos no le respondían. En un principio pensó que se estaban burlando de él, así que Peter se volvió hacia uno de sus amigos y le pidió un cigarrillo, evidentemente no le contestó. Enfurecido por el comportamiento inapropiado de sus amigos, la víctima decidió volver al baño, donde todavia seguía esperando la mujer, quien al ver a Peter se asustó, ya que estaba segura de que continuaba en el interior del baño. Cuando Peter preguntó a sus amigos por qué no le respondieron previamente a su presencia, ellos dijeron que hacía rato que se había ido al baño.\nUn sólo deseo me embarga: el de descubrir lo que se oculta tras lo visible, de horadar el misterio que me da la vida y me la quita, y de saber si una presencia invisible e inmutable se oculta más allá del flujo incesante del mundo…\nFuentes : Biblioteca Plèyades – Mundo Esotérico y Paranormal\nDonna Higbeeespacio tridimensionalfenómenos paranormalesinvisibilidadinvisibilidad humanateletrransportación\nEntrada anteriorLos guardianes de los Alpes vietnamitasPróximo entradaDesde la cima del Monte Fuji


Library Of Heaven’s Path - Chapter 72 - Leer Novela traducida al espanol\n'' ¿Salvarlo? ¿Incapaz de controlar su fuerza? ''\n'' Según las palabras de xiao wangye, la fuerza de Zhang Xuan laoshi es superior al élder Shang Chen? ¿Cómo es esto posible?''\nSin tomar demasiado tiempo, todos se las arreglan para procesar los eventos que acaban de ocurrir.\nEsto es especialmente cierto para Shang Bin y Cao Xiong, que afirmaron que Zhang Xuan es débil y que Wang Tao está mintiendo. Los dos no pueden creer la situación que se desarrolla ante ellos.\nEn el examen anterior, se confirma que Zhang Xuan es solo el pináculo del reino de Zhenqi. Esto es algo de lo que toda la academia tiene conocimiento, y no hay noticias de que él se haya abierto paso. Si es así, ¿cómo puede ser más fuerte que Bai xiao wangye? Además, según sus palabras, parece que incluso el élder Shang Chen es incapaz de igualarlo.\nPuede ser extraño e increíble, pero nadie piensa que Bai Xun mienta.\nTodo el mundo sabe que Bai Xiao Wangye no solo es increíblemente talentoso, ¡también le gusta competir y pelear con los demás! ¡Se sentirá incómodo si no pelea un par de rondas todos los días! Dado que él está tan impresionado con este Zhang Xuan, ¿significa eso que realmente posee la fuerza de la que habla?\nEn este punto, cada uno de ellos abre los ojos para mirar al joven que antes pensaban que era basura.\nNo hay nada espectacular en él, a excepción de su piel blanca y lisa que lo hace ver aún más joven que su edad real. ¿Cómo puede ser un experto?\nAl ver las miradas dudosas de todos los demás centrados en él, Zhang Xuan sacude la cabeza impotente.\nProbablemente no pueda ocultar su verdadera fuerza por más tiempo.\nPero ... Después de anotar en la parte inferior para el examen de calificación de maestros como un reino de 3-dan Zhenqi luchador, para ser comparable a un experto en el reino Pixue después de un breve descanso ... ¡Nadie lo creerá!\n"¿Es tan difícil mantener un perfil bajo?"\nZhang Xuan siente una migraña funcionando.\nQuería esconder su fuerza, mantener un bajo perfil y secretamente zhuangbi de las sombras. Inicialmente, pensó que Bai Xun no tiene ninguna relación con la academia en absoluto, por lo que nadie más de aquí lo sabrá. Sin embargo, nunca en sus sueños esperó que en una sola noche, ese tipo corriera rápidamente ...\nDespués de hacer un alboroto tan grande, es imposible para él ocultar su fuerza por más tiempo, incluso si quisiera.\nTal mala suerte!\nJusto cuando todavía está perplejo por la situación, ve la cara de Bai Xun xiao wangye apareciendo frente a él con una expresión aduladora.\n"Hehe, maestro Zhang, abuelo Zhang, ¿resolví bien el asunto?"\nSin embargo, tampoco puede culpar a Bai Xun por comportarse así. El Maestro Lu Chen ya ha dicho claramente que si él puede pasar el examen o no, depende mucho de él. Es natural que intencionalmente intentara complacerlo para obtener sus buenos libros.\nEsa es la razón por la que se despertó tan temprano, y al enterarse de que Zhang Xuan está aquí, ingresó junto con sus subordinados.\nYa que lo hecho está hecho, Zhang Xuan solo puede reconocerlo. Por lo tanto, él asiente con la cabeza.\n'' Zhang Laoshi, acéptame como tu discípulo ... ''\nConsciente de que la fuerza de Zhang Xuan no es solo el reino de Zhenqi, el jefe del clan, Wang Hong, no duda más. Señala a Wang Tao con una mirada, Wang Tao da un paso hacia adelante una vez más y se arrodilla ante él.\n"Reconociendo al Maestro Zhang como tu maestro, ¿quién crees que eres? Ni siquiera lo he reconocido aún, ¿y quieres competir conmigo? ¿Qué tal si luchamos un poco? ''\nAntes de que Zhang Xuan pueda siquiera hablar, Bai xiao wangye lo mira.\n''No me atrevo...''\nWang Tao está sorprendido.\nA pesar de que Bai Xun tiene más o menos la misma edad que él, su fuerza ya ha alcanzado el pináculo de Fighter 5-Dan. Dado que él es varias veces más fuerte que él, peleando con él ... ¿Cuál es la diferencia entre eso y la búsqueda de la muerte?\n"Bien, Wang Tao, puedes escuchar al lado de mi clase mañana. Si te desempeñas bien, ¡puedo considerar aceptarte como mi alumno! ''\nTemeroso de que este Bai xiao wangye provoque problemas una vez más y destruya la vida de Wang Tao, Zhang Xuan inmediatamente interrumpe.\n'' ¡Gracias, Zhang Laoshi! '' El jefe del clan Wang Hong suspira aliviado y rápidamente le da las gracias.\nWang Tao todavía no es estudiante de Zhang Xuan, pero por la apariencia de la situación actual, esta es la única forma deresolver la situación ahora. Después de todo, ¿a quién puede culpar por las acciones decepcionantes de su hijo, irrumpir en el aula del otro para matar al maestro ... Ningún maestro aceptaría a ese alumno después de haberse encontrado con tal situación!\nSin embargo, a pesar de que solo está escuchando por el lado por el momento, a medida que pasa el tiempo, siempre y cuando se desempeñe bien, seguramente podrá convertirse en un estudiante oficial.\n'' Escuchando por el lado ... ''\nÉl es un anciano de la academia, así como el jefe de la Oficina de Educación. Normalmente, él es el que saca a los estudiantes del lote. Una cosa es que alguien se retire de su tutela para reconocer a otro maestro ... ¡Pero en vez de eso, escucha las lecciones de otro maestro!\nPor no mencionar, el peor maestro de la academia ...\nEl élder Shang Chen siente como si su viejo rostro fuera pisado repetidamente, y no queda ni una pizca de su dignidad.\nSu dignidad ha sido arrojada todo el camino hasta la casa de su tía abuela ... ¿Por qué no la casa de su abuela? Porque él ya pasó por allí ...\n"Maestro Zhang, ¿hay algo más que necesite que arregle? Si es así, te ayudaré. Después de lo cual, enséñame a pintar ... '' Bai Xun se da vuelta para mirar a Zhang laoshi.\n'' ¡Todavía hay algunas cosas que necesito resolver! '' Zhang Xuan se da vuelta para mirar a Sheng Chen, '' Elder Shang, los resultados del Enlightenment Will Trial ya están afuera. ¿No es hora de que cumplamos los términos de la apuesta que acordamos? ''\nLa razón por la que él está aquí es por el Ensayo de la Iluminación. Después de que la prueba ha terminado, han ocurrido muchas cosas, pero ya es hora de que la apuesta que han decidido llevar a cabo.\n"¡Zhang Xuan, no hay necesidad de alegrarse por esto! Perdí el Ensayo de la Iluminación, pero a lo sumo, solo sufriré un centenar de Flogs asesinos de Dios. ¡Me temo que no tienes la capacidad de quitarme mi licencia docente! "\nSabiendo que ya no puede escapar de esto, Cao Xiong elige enfrentarlo y camina hacia adelante con una expresión feroz.\n'' ¿No tienes la habilidad? '' Zhang Xuan frunce el ceño.\n''En efecto. No tengo ningún historial malo y tampoco causé que ninguno de mis alumnos se volviera loco. A pesar de que mi resultado en el Examen de calificación de docentes es inferior, sigue siendo un pase. Para quitar mi licencia de enseñanza solo por una apuesta, ¡incluso el Gremio de Maestros no tiene la autoridad para hacerlo! ''\nCao Xiong aulla frenéticamente.\n"¿Es esto cierto?" Inseguro de las reglas y regulaciones, Zhang Xuan mira al anciano Mo con dudas.\nÉl es un anciano del gremio de maestros, por lo que debe saber de estos asuntos.\n"Lo que dice es verdad". El élder Mo asiente con la cabeza. '' La licencia de enseñanza de un maestro se emite después de numerosas verificaciones por parte del Gremio de Maestros. Si la persona en cuestión no tiene una mala trayectoria, es difícil revocar su licencia ... ''\n'' Eso es ... '' Zhang Xuan frunce el ceño.\nÉl recuerda a aquellos que están en la industria educativa en su vida anterior. Por allá, incluso si un maestro fuera inadecuado en su trabajo, la escuela no tiene el derecho de despedirlos. De hecho, incluso el Ministerio de Educación no tiene derecho a hacerlo, a menos que haya hecho algo que vaya en contra de la moral y los valores de un maestro.\nParece que la situación aquí es similar también.\n"Entonces, ¿por qué no lo dijiste cuando decidimos la apuesta ...?" Zhang Xuan no puede resistirse a preguntar.\nEn aquel entonces, cuando estaba levantando su apuesta, pensó que sería posible revocar su licencia de enseñanza, por lo que lo mencionó casualmente. Si tan solo supiera que revocar la licencia de enseñanza de uno es tan difícil, él habría elegido expulsarlo de la academia.\n"Toser, pensé que ... ¡perderías!" Dice el élder Mo torpemente.\nZhang Xuan no solo obtuvo un cero en el Examen de calificación docente, sino que también provocó que el cultivo de un estudiante se volviera loco. Si alguien fuera a seguir con el asunto, es posible que sea expulsado.\nComo el élder Mo pensó que Zhang Xuan definitivamente iba a perder, no señaló el asunto. No esperaba que Cao Xiong lo perdiera tan completamente.\n'' Es imposible cumplir las condiciones de la apuesta, a menos que ... '' El élder Mo habla pero vacila a la mitad.\n'' A menos que ... haya un Maestro de Maestros o un Maestro de Maestros Asociado que testifique personalmente que no está calificado para permanecer como maestro, y el testimonio se reporta al Colegio de Maestros ... ''El élder Mo dice.\n'' Maestro Maestro? Maestro asociado ¿Maestro? ¿Dónde busco estos ...? Zhang Xuan niega con la cabeza. Independientemente de si se trata de un maestro de maestría o un maestro de maestría asociado, son figuras en lo alto del círculo de la educación, entonces, ¿cómo puede ser posible que él se familiarice con uno? Además, incluso si está familiarizado con uno, ¡es imposible que la otra parte se moleste con una apuesta menor! Zhang Xuan frunce el ceño.\nEn este momento, el maestro de servicio, Zhou Laoshi, entra una vez más y junta su mano, su voz hace eco en la habitación.\n"¡Shang Chen Laoshi, hay una dama fuera que se ha identificado a sí misma como Huang Yu buscando a Zhang Xuan laoshi!"


Noticia: TTS gana su segundo premio con "Twinkle" en M!Countdown! \nanaLicia Jue Mayo 10, 2012 8:16 am\nDespués de ganar el trofeo de la "Champion Song" en MBC "Show Music Champion" el 8 de mayo, la sub-unidad de Girls' Generation TTS, continuaron su racha ganando en el programa de música "M! Countdown!" hoy día 10 de mayo, ganando el primer trofeo en ese programa.\nVestidas de leopardo con brillantes, Taeyeon, Tiffany y Seohyun impresionaron a los fans con "Twinkle", haciendo alarde de su voz impresionante y fascinantes movimientos de baile. Después de una semana de su debut como TTS, las chicas mostraron su dominio tomando el lugar N º 1 esta semana. Sin embargo, las chicas no estaban en CJ E & M Center en Mapo-gu, Seúl para recibir el premio, ya que habían salido de Yeosu después de la pre-grabación de M! Countdown!, para participar en la grabación de la KBS 2TV' ‘Open Concert’.\nLa celebración de la victoria también pudo ser presenciada en Twitter como "120510 Mnet MCD TaeTiSeo – Twinkle" y "Congrats TTS". Fueron listadas entre los 10 trending topics en Twitter a nivel mundial.\nEllas en el backstage antes de salir.\nEnhorabuena a TaeTiSeo y esperamos que las tres preciosas damas disfruten de unas largas rachas ganadoras en los programas musicales. Con más de 10 millones de visitas en Youtube en el mv de "Twinkle" en tan sólo nueve días y la venta de cerca de 50.000 copias en la primera semana (Hanteo), así como superando la hora digital y la división del álbum en Gaon (abril 29 a mayo 5), parece que no hay nada que las detenga para continuar elevando el nivel y batiendo récords, al mismo tiempo.\nUna vez más, felicitaciones a TaeTiSeo! Para aquellos que os habéis perdido su espléndida actuación de "Twinkle" de 'M! Countdown!, aquí la tenéis\nEl momento que las nombran ganadoras!\nRe: Noticia: TTS gana su segundo premio con "Twinkle" en M!Countdown! \nSNSDeto Jue Mayo 10, 2012 4:58 pm\nJajajajajaja, me ganaste la noticia, esta bien\nFelicidades por nuestras chicas que siguen arrasando. Bueno, todas las soshi estan arrasando\n♡ SpongeBob. Jue Mayo 10, 2012 9:56 pm\nSin duda me encanta TaeTiSeo y van a arrasar con todo^^ aunque ya empezaron xD\nMike Jue Mayo 10, 2012 10:38 pm\ny todavia los premios que les faltan\nSNSDFAN1234 Jue Mayo 10, 2012 11:18 pm\nwooow lo hicieron de nuevoo\nmuchas felicidades a TTS


El Presidente de México, Felipe Calderón, es el primero en unirse a la campaña mundial de la OMT y el CMVT sobre el valor de los viajes y el turismo | Comunicación\nEl Presidente de México, Felipe Calderón, es el primero en unirse a la campaña mundial de la OMT y el CMVT sobre el valor de los viajes y el turismo\nEl Presidente de México, Felipe Calderón, se ha convertido en el primer Jefe de Estado que se une a la campaña conjunta de la Organización Mundial del Turismo (OMT) y el Consejo Mundial de Viajes y Turismo (CMVT) para poner de relieve la importancia de los viajes y el turismo para el crecimiento y el desarrollo en el mundo.\nEl Secretario General de la OMT, Taleb Rifai, y el Presidente y Director General del CMVT, David Scowsill, entregaron una Carta Abierta al Presidente Calderón en la que exponen la posición de los viajes y el turismo como uno de los mayores generadores mundiales de empresas sostenibles y empleos decentes, un potente motor de crecimiento socioeconómico y de desarrollo y un actor clave en la transformación hacia una economía verde.\n«Para México, el turismo es una prioridad nacional y una prioridad de política pública. Es una actividad fundamental para impulsar el crecimiento y elevar el nivel de vida», afirmó el Presidente Calderón. «Este sector, además, es clave para promover el desarrollo regional equilibrado que buscamos para nuestro país y para promoverlo especialmente como un desarrollo sustentable».\nAl recibir la Carta Abierta, el Presidente Calderón habló del honor de ser el primer Jefe de Estado que se une a la campaña y de ocupar la primera página del «Libro de Oro» del turismo. Dijo que el país sabría «responder con hechos a tan distinguido honor» haciendo de México «un lugar privilegiado en el mundo para el turismo internacional».\nLa OMT y el CMVT están presentando conjuntamente la Carta Abierta a los Jefes de Estado y de Gobierno de todo el mundo, pidiendo a los dirigentes políticos que reconozcan el papel del turismo frente a los retos globales y den prioridad al sector en las políticas nacionales para maximizar su capacidad de aportar un crecimiento sostenido y equilibrado.\n«A pesar de la capacidad que ha demostrado tener el turismo para promover el desarrollo sostenible, el sector carece aún del reconocimiento que merece en las mesas de negociaciones», afirmó el Sr. Rifai. «La reunión hoy con el Presidente Calderón representa un primer paso importante en la concienciación entre los líderes mundiales del papel del turismo para que puedan tener en cuenta al sector cuando aborden los múltiples retos a los que se enfrentan».\n«El Presidente Calderón abre el camino de ese reconocimiento de la ingente contribución de los viajes y el turismo a la economía y de su capacidad de impulsar el PIB, el empleo y las exportaciones y de convertirse en locomotora del crecimiento económico», explicó el Sr. Scowsill. «Su voluntad de unirse al sector para explorar formas nuevas y más inteligentes de ayudar al turismo a desplegar todo su potencial envía un mensaje claro a otros Gobiernos del mundo».\nEl año 2011 ha sido declarado como el Año del Turismo en México y el Presidente Calderón ha pedido un esfuerzo común de todos los ministerios y departamentos del Gobierno para promover el sector. La Carta se presentó con ocasión de la firma de la Agenda Nacional para el Turismo que, dado el peso del turismo en la economía nacional, cuenta con el pleno apoyo y el compromiso de las autoridades y del sector privado del país.\n2011 Año del Turismo en México\nDirector de Comunicación del CMVT: Elliott Frisby


La senda del samurai : Euro-Synergies\n« Militant Islamists, Organized Crime and the Balkan Diaspora in Europe | Page d'accueil | Les absentionnistes, second parti de France »\nA la memoria de Moisés Mauricio Prelooker. “Es mejor prender una vela que maldecir las tinieblas” (Confucio).\nDicha frase a pasado a integrar la larga lista de sentencias autodenigratorias con las cuales la “intelligentzia” y sus voceros que, pontifican respecto a la “nociva” experiencia histórica de los protagonismos populares y nos estigmatizan como representantes del pensamiento arcaico o resabios de ideologías perimidas y arrasadas por los vientos de una discutible globalización. Omiten destacar que el Japón pudo convertirse en un país moderno porque fue atípico, porque se aferró a sus instituciones tradicionales, porque mantuvo en forma inquebrantable su propia personalidad nacional.\nEl desarrollo japonés se caracterizó por un elevadísimo ritmo de acumulación, sobre todo de capital productivo. La reinversión llegó a la tercera parte del producto en el largo período de prosperidad que siguió a la Segunda Guerra Mundial. El capitalismo japonés fue fundamentalmente austero, no solo en los estratos superiores, sino en toda la población\nLos gastos militares, que antes constituían el 7% del producto, se redujeron a niveles insignificantes a partir del gobierno del general Mc Arthur. Por otra parte, el mismo gobierno japonés impuso una reforma agraria más avanzada que la que habían deseado algunos reformadores. El desmantelamiento de las fuerzas armadas liberó a muchos técnicos, que iniciaron modestas empresas que después alcanzaron dimensiones gigantescas. El gobierno y la iniciativa privada incorporaron masivamente la tecnología de Occidente, sobre todo por el envío sistemático de gente a formarse en el exterior. Pero no renegó de sus propios valores ni abjuró de su historia y su tradición. Solo se admitieron las trasnacionales cuando el Japón pudo tenerlas y competir con ellas.\nAhora bien, ¿A qué se debe la austeridad del capitalismo japonés? ¿Algunos pueblos están predestinados a la acumulación previsora y otros al derroche por su carácter nacional o por un determinismo genético? ¿Existe algún fatalismo histórico que lleva a algunas naciones a la prosperidad y a otras a la pobreza y a la dependencia?\nIndagando el pasado\nEn 1543, un barco comercial portugués que iba rumbo a China naufragó en alta mar y después de varias semanas de estar a la deriva encalló en la isla Tanegashima en el extremo sur de Kyushu. Los tripulantes fueron rescatados por los isleños, quienes repararon el buque portugués para que pudieran volver a su patria. Los portugueses, muy agradecidos, hicieron una demostración de “tubos negros que lanzaban fuego estruendosos y simultáneamente dan al blanco con una distancia de más de setenta metros”. El señor feudal de Tanegashima se asombró por la precisión con que alcanzaron el blanco las balas y compró dos ejemplares a cambio de una cuantiosa cantidad de plata. Fueron los primeros fusiles que se conocieron en Japón.\nUnos años después, los portugueses volvieron a Japón trayendo muchos fusiles tratando de venderlos bien; pero el precio que lograron no llegaba al nivel esperado. Después de varios días de frustración, los portugueses descubrieron que ya en el mercado japonés estaban en venta gran cantidad de fusiles fabricados por los japoneses. Resultó que el señor de Tanegashima (Tokitaka, 1528–1579), al comprar los dos fusiles, ordenó a su súbdito, Kinbei Yaita, encontrar la manera efectiva de reproducirlos. Kinbei desarmó los fusiles y con la ayuda profesional de los herreros de espadas logró dominar la metodología para fabricarlos.\nLa técnica de manufactura de fusiles fue transmitida a Sakai (en aquella época era el centro comercial “industrial” de Japón; se ubica al lado de Osaka). Los herreros especializados en producir las famosas espadas japonesas dominaban los secretos de cómo forjar el acero y dar tratamiento térmico más adecuado para aumentar la resistencia del metal. Tenían sus talleres alrededor de Sakai y empezaron a manufacturar los fusiles con mejores resultados que los originales en cuanto a la calidad de la puntería y resistencia al calor.\nAl principio, los tradicionales señores feudales no reconocieron el verdadero valor de los fusiles. Los consideraban armas cobardes e indignas de un samurai y rechazaron darles un lugar merecido en la estrategia militar. Pero la historia de Japón fue drásticamente modificada a partir de la batalla de Nagashino en 1575, cuyos protagonistas no fueron famosos caballeros con armaduras, lanzas y espadas, sino desconocidos fusileros.\nEste episodio, y posteriores, se encuentra en el encantador e imprescindible libro de Kanji Kikuchi: “El origen del poder. Historia de una nación llamada Japón” (Sudamericana, 1993) de obligatoria lectura para quien quiera aproximarse al espíritu nipón. Con este incidente, se inicia una lucha de cuatro siglos contra las tentativas de los “bárbaros del este”, es decir, los occidentales.\nHasta 1867 existía en Japón una estructura de poder dual. El emperador, con residencia en Kyoto, resumía la autoridad religiosa y la santificación de la jerarquía social, pues otorgaba títulos y poderes nobiliarios, pero carecía de funciones políticas reales. El verdadero poder estaba en manos de los grandes señores feudales, los daimyos, entre los cuales descolló Tokugawa, quien dio su nombre a todo este período. El emperador era un personaje sin poder real, relegado a un papel simbólico, de carácter esencialmente religioso. El verdadero jefe de gobierno era el shogun, equivalente al chambelán de palacio de los francos, que ejercía un cargo igualmente hereditario.\nAl servicio de los daimyos estaba la casta militar de los samurai y, en la base, los labradores (no), los artesanos (ko), los comerciantes (sho) y los desclasados (hinin, “no humanos”); todos despreciados y oprimidos al no ejercer la actividad guerrera, y sujetos a disposiciones rigurosas sobre vestimenta, prohibición de montar a caballo, etcétera.\nLos daimyos y sus guerreros profesionales, los samurai, combinaban una difusa lealtad al emperador y a las antiguas instituciones con una despiadada explotación de los campesinos, cuya situación era tan desesperante que los inducía con frecuencia al mabiki (infanticidio) con el objeto de los niños sobrevivientes pudieran seguir alimentándose.\nLos occidentales intentaron repetidas veces poner el pie en el Japón, aunque los shogun, en un intento desesperado de cortar todo lazo con Occidente – llegaron a prohibir la construcción de barcos oceánicos y a castigar con la pena de muerte el arribo de extranjeros. Pero todo cambió con la penetración imperialista: en 1853, cuatro barcos pintados de negro dirigidos por el Comodoro norteamericano M.C.Perry (1794-1858) aparecieron el la bahía de Tokio (Edo de entonces) y exigieron la apertura del Japón. ¿La razón?, aunque parezca increíble: las ballenas.\nEn aquel entonces, los puertos japoneses se necesitaban como bases de reabastecimiento para los buques balleneros norteamericanos. Los estadounidenses, conquistando la frontera oeste, llegaron a California. La población norteamericana estaba en franca expansión y la demanda de la grasa de ballena, una suerte de petróleo de la época, como aceite para las lámparas y la materia prima para fabricar alimentos y jabones, crecía cada vez más. Al principio, los norteamericanos cazaban ballenas en el Océano Atlántico, pero al exterminarlas (los cachalotes del Atlántico), se trasladaron al Pacifico y pronto se convirtieron en los dueños del Océano Pacífico del Norte. Los buques balleneros salían de su base en California y tomaban a las islas Hawai como base de reabastecimiento. Según la estadística del año 1846, los buques balleneros norteamericanos en el Océano Pacífico sumaban 736 y la producción anual de aceite de ballena llegó a 27.000 toneladas.\nEstos buques balleneros persiguiendo cachalotes navegaron desde el mar de Behring hasta la costa norte del Japón. Entrando al siglo XIX, los buques balleneros norteamericanos aparecieron varias veces en la costa japonesa, pidiendo suministros de agua y comida, además de combustible. Porque la autonomía de esos balleneros que navegaban a vapor no era suficiente para un viaje que demandara más de cinco meses. Conseguir la base de reabastecimiento en Japón, o no, era de vital importancia para mejorar la productividad de estos buques factorías. Sin embargo, las autoridades locales de las pequeñas aldeas de pescadores del Japón automáticamente rechazaron a los buques balleneros y ni siquiera les permitieron desembarcar. Para ellos no hubo ningún motivo de discusión al cumplir la orden de la Carta Magna celosamente respetada durante siglos por sus antepasados. A nadie le importaba el por qué del aislamiento. No tratar con los extranjeros era simplemente una regla de juego que había que cumplir so pena de muerte, y punto. La ley de aislamiento ya formaba parte del ser japonés.\nEl Comodoro Perry volvió a la bahía de Edo en el año siguiente (1854), esta vez con siete negros buques de guerra, y llegó hasta la distancia adecuada para el alcance de sus modernos cañones que apuntaban al castillo y a la ciudad de Edo, y exigió de nuevo la apertura. El Shogunato de Tokugawa, completamente asustado, firmó el acuerdo de amistad con Norteamérica, concediendo dos puertos como base de reabastecimiento para sus barcos: Shimeda y Hakodate.\nDe esta manera, el aislamiento en que el Japón vivía desde el comienzo del siglo XVII fue levantado a la fuerza por la escuadra de Perry. Ese año arribó al Japón el primer Cónsul General de Norteamérica, Mr. Harris (1804-78). La misión del señor Harris era lograr la firma del Tratado de Libre Comercio bilateral con el Gobierno del Japón. Inmediatamente lograron concesiones similares Inglaterra, Holanda, Francia y Rusia.\nEsto contribuyó a desprestigiar al Shogun, y el Emperador, apoyado por una parte de la nobleza, de los samurai que controlaban la flota y el ejército, y de algunas poderosas familias de banqueros, depuso al Shogun, destruyó el poder territorial de la nobleza feudal e impuso un régimen centralizado: un ministerio de quince miembros, fuerzas armadas unificadas, impuestos, administración y justicia nacionales.\nEl grito que surgió en Japón, sin embargo, fue Isshin: volvamos al pasado, recobremos lo perdido. Era lo opuesto a una actitud revolucionaria. Ni siquiera era progresiva. Unida al grito de “Restauremos al Emperador”, surgió el de “Arrojemos a los bárbaros”, igualmente popular. La nación apoyaba el programa de volver a la edad dorada del aislamiento, y los pocos dirigentes que vieron cuán imposible era seguir semejante camino fueron asesinados por sus esfuerzos de renovación.\nCon la misma terca determinación con que se habían negado durante cuatro siglos a todo contacto con los extranjeros (salvo la curiosa excepción de los holandeses, que eran tolerados, pero confinados en una isla artificial) los japoneses se lanzaron a la aventura de vencer a los occidentales con sus propias armas. Se acusó al shogun – uno de cuyos títulos era el de “generalísimo dominador de los bárbaros” – de ser incapaz de impedir la humillación nacional, se le obligó a renunciar y se desencadenó un tsunami bautizado como “Restauración Meiji”.\nDesde 1867 ocupaba el trono imperial un muchacho de quince años, Mutsuhito, quien adoptó en 1868 para designar su reinado el nombre del año en curso, Meiji (“gobierno ilustrado”). Los eruditos del culto nacional (Shinto) habían ganado mucho apoyo para su concepción de que el Japón era un país superior, por contar con una casa imperial fundada por la Diosa del Sol. Estas enseñanzas – que constituían en realidad la doctrina nacional japonesa – fueron rescatadas por los grandes señores feudales del sudoeste del Japón, que querían debilitar la institución del Shogunato para imponer su propia autoridad.\nCuando el Estado se configura como tal, a partir de la acumulación mercantil, elementos como la religión (transformación cultural del animismo, según algunos antropólogos), queda incorporado al orden estatal como regulador del consenso.\nSe levantó así la bandera del “retorno a lo antiguo” (fukkó) y los jóvenes samurai, violentamente antiextranjeros – que se habían vinculado extensamente entre si a través de años de entrenamiento en las academias de la espada, y que a menudo eran pobres – se plegaron al bando de los daimyos del sur, y derrocaron al último shogun, entregando el poder al emperador adolescente, en cuyo nombre se había realizado todo el movimiento.\nEn 1868 los principales señores feudales fueron convocados al palacio imperial de Kyoto, donde se proclamó la restauración del poder imperial. Al año siguiente la capital fue trasladada a Tokio, y se inició la construcción del Japón moderno.\nPara 1889 se había creado una monarquía constitucional fuertemente oligárquica, con dos cámaras: la de los pares, vitalicios, designados por el emperador y elegidos por los grandes propietarios, y la de diputados, elegida por los habitantes que pagan censo (500.000 sobre 50 millones que componían la población total. El apoyo directo del régimen lo constituía la casta militar.\nTales cambios no modificaron la situación del jornalero agrícola, ferozmente explotado, y fueron acompañados por el empobrecimiento brutal de los pequeños campesinos propietarios, que debieron vender e hipotecar sus tierras. Tampoco se evitaron totalmente las tensiones entre la casta militar y la nueva burguesía. Pero la estructura samurai, actuando sobre el capitalismo existente y el poder fuertemente centralizado, dio origen a un desarrollo aceleradísimo, que se benefició del éxodo de los campesinos arruinados y de los obreros agrícolas, empujados por la miseria hacia las ciudades, donde formaron un enorme ejército de mano de obra barata.\nLa centralización del poder permitió que, en lugar del tradicional laissez-faire de los capitalismos occidentales, se instituyera un fuerte capitalismo de Estado, que mediante la asociación con la nueva oligarquía, dio origen a una rápida trustificación, tanto en la banca como en la industria. El Estado creó y modernizó la industria del hierro, del acero y las empresas textiles, cediéndolas luego a los particulares. Se crearon instituciones bancarias a imitación de las de Estados Unidos, y los comerciantes japoneses, apoyados por el Estado, desplazaron a los extranjeros.\nEl período llamado Meiji significó así la estructuración en pocos años de una sociedad capitalista centralizada, monopólica, militarista, que producía a muy bajos costos debido a lo económico de la mano de obra. Estaban dadas todas las condiciones para que Japón se lanzara a la expansión imperialista y territorial, en conflicto con las otras potencias, y en primer término con Rusia, con la que debía dirimir la hegemonía sobre la costa asiática del Pacífico.\nPilares de la transformación\nLos líderes revolucionario-tradicionalistas estaban convencidos que la fuerza de los países occidentales provenía de tres factores:\n– El constitucionalismo, que originaba la unidad nacional\n– La industrialización, que proporcionaba fuerza material\n– Un ejército bien preparado. La nueva consigna fue: “país rico, armas fuertes” (fukoku-kyohei).\nBasados en estas premisas pusieron en marcha drásticas reformas que significaron en poco tiempo la liquidación de toda la estructura de la sociedad feudal. En primer término se obligó a los grandes daimyos a revertir sus propiedades al trono, que era considerado titular de toda la tierra japonesa. Los señores feudales, en una primera etapa, fueron nombrados gobernadores de sus antiguos feudos.\nPero eso duró poco. En 1871 los gobernadores-daimyos fueron convocados a Tokio, se les entregó un título de nobleza, a la usanza occidental, y se les quitaron sus cargos, al mismo tiempo que se declaraba abolido oficialmente el feudalismo. Los 300 feudos fueron convertidos en 72 prefecturas y tres distritos metropolitanos.\nNo menos decidida fue la campaña contra la estratificación social que había predominado durante la época feudal. Era fácil otorgar títulos y generosas pensiones a los grandes señores feudales, pero resultaba mucho más difícil reubicar a más de dos millones de samurai y demás dependientes, sin dinero y sin tierras. A éstos se les concedió una pensión igual a una parte de su antiguo estipendio, y cuando la erogación resultó una carga demasiado pesada para el erario, se los sustituyó por bonos del tesoro, inconvertibles y de bajo interés. Se les prohibió también portar espada y seguir exhibiendo su característica coleta.\nPronto las pensiones y bonos se esfumaron, pues la inflación devoró gran parte de su valor. Por otra parte, los samurai carecían de capacidad para adaptarse a las nuevas condiciones imperantes. En 1873, el mazazo final: se instituyó la conscripción obligatoria, con lo cual los samurai perdieron su tradicional monopolio del servicio militar. Hubo motines, por supuesto, pero fueron sofocados. El más célebre fue el de Saigo.\nDespués de la Restauración Meiji, los samurai que pelearon para derrocar el régimen feudal, advirtieron que habían sido utilizados y que su premio había sido la desocupación y la pérdida de todos sus privilegios. Al hecho de no poder portar katana ni la indumentaria que los había caracterizado durante siglos se sumaba la obligación de tener que trasladarse a Tokio (ex Edo) con el consiguiente abandono de sus castillos tradicionales y la separación de sus súbditos. Era el precio a pagar por la modernización a la que consideraban una traición a los valores tradicionales y nacionales y una imitación servil de todo lo extranjero.\nTakamori Saigo, quien fuera Comandante Supremo de las Fuerzas Unidas Reales que derrotaron al Shogunato, surgió por propia gravitación como líder de los descontentos.\nPor esa época, al igual que la actual, Rusia porfiaba en lograr puertos cálidos en el sur, que no se congelaran en el invierno (Tal fue una de las principales causas, sino la principal, de la invasión a Afganistán), en algún lugar en la Bahía del Mar Amarillo o en la costa coreana. Por ello el Imperio Ruso se interesaba tanto en Manchuria o en la Península Coreana a las que Japón consideraba vitales para su defensa. Saigo intentó resolver militarmente los dos frentes aprovechando la energía latente de los samurai ora desempleados y planeó la invasión de Corea. El rechazo a sus planes detonó la rebelión de Satsuma de 1877.\nFue la última de las grandes protestas armadas contra las reformas del nuevo gobierno Meiji, y sobre todo contra aquellas que representaban una amenaza para la clase samurai al acabar con sus privilegios sociales, reducir sus ingresos y obstaculizar su tradicional estilo de vida. Son muchos los samurai de Satsuma que en 1873 abandonaron el gobierno junto a Saigo, resentidos por el rechazo a la propuesta de éste de invadir Corea y por el proceso de reforma, que parecía hacer caso omiso a sus intereses. La rebelión surgirá por fin en enero de 1877, acabando con el suicidio de Saigo. Cuenta la tradición que se quitó la vida cometiendo el tradicional seppuku (harakiri) junto con trescientos de sus últimos seguidores.\nJunto con Saigo, murieron los samurai como fuerza política vigente. Pero la imagen que dejaron, idealizada y embellecida, renació inmediatamente después de la muerte como símbolo de la ética del pueblo. El espíritu honorable de los samurai y sus almas nobles empezaron a buscar un lugar en el corazón de los ciudadanos comunes de Japón. Hoy se venera su memoria junto a las leyendas de los Marinos de Tsushima, el general Kuribayashi de Iwo Jima o los más de 300 pilotos Kamikaze de la Segunda Guerra Mundial.\nCon ligeras variantes, este episodio fue narrado en las novelas de Yukio Mishima, las películas de Kurosawa o en la versión hollywoodense de “El último samurai”.\nCómo generar capital sin endeudarse\nLa abolición de los señores feudales y la expropiación de sus feudos hizo posible desechar el viejo sistema de tenencia de la tierra e instituir un sistema impositivo regular y confiable. Los líderes del Japón moderno estaban convencidos de que sólo podían y debían depender de sus propios recursos. Para obtenerlos no vacilaron en decretar un impuesto en dinero del 3% sobre los valores inmobiliarios, para lo cual se realizó previamente, en 1873, un censo agrario, determinando sus tasaciones sobre la base de los rendimientos medios en los años anteriores. Este censo permitió también otorgar títulos de propiedad a los campesinos, a quienes se liberó de todas las tabas feudales, dándoles entera libertad para escoger sus propias siembras.\nTodas estas medidas requirieron cierto tiempo, y como implicaban cambios fundamentales, hubo momentos de gran confusión y frecuentes desajustes, que provocaron levantamientos y manifestaciones de campesinos. Sin embargo, la entrega en propiedad a los campesinos, junto con las enérgicas medidas adoptadas por el nuevo régimen para promover los adelantos tecnológicos y adoptar nuevos fertilizantes y semillas seleccionadas, produjeron finalmente un enorme incremento en la producción agraria. Sobre esas bases se construyó el Japón moderno, que en tres décadas pasó de sus inofensivos barcos de guerra de madera a una poderosa flota, con la cual el almirante Togo hundió en el estrecho de Tsushima (1905) a toda la flota rusa del Báltico, que acudía a Extremo Oriente para tratar de levantar el bloqueo japonés.\nEl impuesto a la tierra y la emisión de papel moneda avalado por los valores inmobiliarios se convirtieron durante varias décadas en la principal fuente de recursos del Estado japonés.\nEn toda su historia, el Japón sólo ha hecho uso de un préstamo inglés de un millón y medio de libras esterlinas.\nAsí, en el plazo de una generación y contando solamente con sus propias fuerzas, el Japón se convirtió en una gran potencia. Téngase en cuenta para valorar lo realizado, la extrema pobreza del territorio japonés, que obliga a depender tanto del mar como de la tierra para alimentarse. La alternativa consistía en convertirse en una colonia europea o norteamericana, a lo cual Japón parecía predestinado por su carencia de recursos materiales y su falta de tradición tecnológica. Eligió otro camino.\nJapón probó que un pueblo asiático era capaz de desarrollar los adelantos técnico-industriales ostentados por los occidentales, y luego enfrentar militarmente a estos, aún derrotándolos, como sucedió con Rusia. El Japón, como ejemplo que demostraba la mentira occidental de una superioridad basada en la raza o en recónditas cualidades espirituales, contó con las simpatía del naciente movimiento nacionalista, tanto chino como indio, indonesio, vietnamita, birmano, malayo o filipino.\n¿Imitación o creatividad endógena?\nLa autogestión y la imitación, ¿son en realidad dos polos opuestos? Un país que desee acelerar su industrialización debe ser capaz de reconciliar ambos aspectos, como lo demuestra la experiencia japonesa.\nEn 1875 el gobierno Meiji inició la primera fábrica moderna de manufactura de hierro, en Kamaishi, bajo la supervisión de un ingeniero británico. Durante veinte años habían operado allí pequeños hornos, construidos también conforme a un diseño extranjero, pero sin ingenieros extranjeros. Los hornos habían tenido dificultades financieras, pero técnicamente habían tenido éxito. Con todo, el gobierno ignoró esta tecnología tradicional y prefirió los métodos británicos. Los resultados fueron desastrosos. Al cabo de cien días se acabó en carbón. Después de un tiempo se reanudó la producción utilizando coque. Pero esto dio por resultado la congelación del hierro y el coque en el horno y, así, hubo de clausurarse toda la planta.\nLa investigación tecnológica e histórica señala las tres causas siguientes del fracaso: había una amplia brecha entre la modernidad de la tecnología en que se basaba el nuevo horno y la forma anticuada de producir carbón: la ubicación de los hornos y el sistema total de transporte no eran adecuados para proporcionar rápidamente materia prima, y el diseño del horno mismo era fundamentalmente defectuoso. Además, la operación era dirigida por extranjeros, quienes no tomaron en consideración las características del mineral de hierro y el carbón japoneses. Debe añadirse una cuarta causa, a saber, la veneración por Occidente que sentía el gobierno. Este fracaso inicial de establecer la industria moderna del hierro en Japón demuestra claramente los peligros de importar tecnología sin prestar atención a las condiciones locales, y también demuestra la ventaja de la tecnología doméstica, es decir, su integración prioritaria con las condiciones locales.\nSi deseamos examinar intentos anteriores de crear un moderno sector de la manufactura de hierro, podemos volvernos a la historia de la fundición de cañones. Aquí encontramos lo que se puede designar como el “modelo de la autogestión /imitación”, que podría demostrar ser un ejemplo valiosos para los países actualmente en desarrollo. Los hornos de reverbero en Saga, Kagoshima, Nirayama, Tottori y Hagi se basaban todos en un libro en idioma holandés. Hubo un prolongado proceso de prueba y error: tan solo la mitad del hierro se fundía, los cañones estallaban al primer disparo, etc… Pero no debe pasarse por alto el hecho de que, en medio de innumerables fracasos tuvieron un progreso constante. En efecto, en solo unos cuantos años todos los problemas iniciales habían sido superados y para fines del período Edo (1600 –1868) habían construido alrededor de doscientos cañones, incluyendo tres con rayado en espiral, que eran el último avance en la Europa contemporánea. Pese a innumerables fracasos, la velocidad con que asimilaban la nueva técnica exógena nos parece sorprendente. Ha habido muchos debates acerca de las razones de esta velocidad, pero aquí es de interés especial la posición adoptada por el profesor Shuji Ohashi: Usando sus estudios detallados sobre la metalurgia del hierro en las postrimerías del período Edo, el profesor Ohashi ha mostrado tres etapas diferentes en el proceso de formación de la tecnología del fundido de cañones en Saga. Cada una de estas etapas tuvo su propia contraparte en el desarrollo europeo.\nLa primera etapa fue el fundido de cañones de bronce. En Japón, este período duró de 1842 a 1859, mientras que la misma tecnología en Europa había permanecido en la etapa del bronce hasta mediados del siglo XVII. En ambos lugares, constituyó la base histórica para el fundido de cañones posterior. En Japón, esta segunda etapa de fundir cañones de hierro tuvo lugar entre 1851 y 1859 y correspondió a un avance que tuvo lugar en Europa desde mediados del siglo XVII a la década de 1850. La tercera etapa, que data de 1863, se centró en la capacidad de hacer cañones rayados de acero fundido. Esta etapa correspondió al desarrollo europeo desde la década de 1840. Debe observarse que, aunque cada etapa cubrió solo un breve período de tiempo, Saga había pasado exactamente por las mismas etapas y en el mismo orden que Europa.\nEn este desarrollo, confiaron no sólo en su propia experiencia en el fundido de cañones de bronce, sino también en muchos otros logros de la ciencia y la tecnología locales, tales como la elaboración de ladrillo refractarios, la utilización de la energía hidráulica, la aritmética japonesa local y, sobre todo, la totalidad de la tecnología doméstica de manufactura de hierro. Los artesanos desde hacía tiempo habían hecho armas, tales como espadas y pistolas, e implementos agrícolas tales como rastrillos y hoces de hierro en bruto y acero. Las temperaturas de sus horno eran comparables a la de los altos hornos. Así, los artesanos tenían un nivel notablemente alto en el arte del forjado y la fundición, y estaban bien informados acerca del comportamiento del hierro fundido y otros materiales diversos en altas temperaturas.\nSin el apoyo sólido de la tecnología local y de sus propias experiencias en las tecnologías precedentes, no puede esperarse que tenga éxito cualquier intento de imitación. Esto está fuera de toda dudad. Pero ¿podrían haber alcanzado los mismos resultado sin imitación alguna?. Sin duda, pero posiblemente con mucha lentitud. El intento de imitar un modelo occidental sin duda los alentó.\nExactamente debido a que sus intentos de fundir cañones fueron una imitación de tecnología exógena, estos intentos fueron acompañados por problemas nuevos, previamente desconocidos. La resolución de éstos requería de un nivel de destreza tecnológica más alto que el que realmente habían logrado los ingenieros.\nAfortunadamente, las brechas que se encontraban cada vez eran lo suficientemente pequeñas como para superarlas. Pero, debido a la presencia de estas brechas, el incremento de sus habilidades puede describirse mejor como una serie de “saltos” en vez de cómo un simple progreso.\nEl desarrollo tecnológico japonés ha conocido muchos saltos así, uno de los cuales, por lo general, se considera como la fecha de nacimiento de la moderna industria del hierro de Japón: el primero de diciembre de 1857 vio encenderse el primer fuego en el alto horno de Kamaishi, un horno de carbón que una vez más se basó en el libro único mencionado arriba. Claro está que, fuera de estos saltos, hubo fracasos, pero también éstos fueron importantes, ya que prepararon a los ingenieros japoneses para su siguiente salto. Esta característica (es decir, una serie de saltos pequeños) del desarrollo tecnológico japonés es extremadamente importante para los países actualmente en desarrollo. En la medida que los países emergentes pretenden alcanzar el mismo nivel tecnológico que los países desarrollados en un período de tiempo más corto, sus planes de desarrollo necesariamente deben diseñarse como una serie de saltos.\nLos problemas sociales relacionados con los saltos tecnológicos también deben ser interesantes para los países que inician su propio desarrollo. Los saltos técnicos deben ser vistos en sus contextos sociales e históricos. Pues, aunque en sí es un logro tecnológico, cada salto siempre fue parte inseparable de algún movimiento social histórico. El primer salto surgió de la agitación que comenzó con el choque social ocasionado por la Guerra del Opio y la aparición de buques de guerra occidentales y que terminó con la caída del gobierno Edo. Muchos cañones fundidos durante esa época fueron disparados contra el gobierno de Tokuwaga así como contra escuadrones occidentales. El segundo salto, claro está, estuvo asociado con el gran cambio social después de la Revolución Meiji, y el tercero con la tensión internacional entre la guerra ruso-japonesa. Mas tarde, también, los acontecimientos históricos siguieron siendo el incentivo de los saltos.\nHablando de manera general, en siempre que Japón tuvo siempre éxito en utilizar la pasión nacionalista creada por los períodos de agitación, y emplearla como fuerza motriz para un salto tecnológico. Esto sigue siendo verdad. Por ejemplo, los dirigentes japoneses hicieron uso pleno de la crisis del petróleo en 1973 a fin de crear un sentimiento de urgencia que pudieron aprovechar para el desarrollo integral de tecnología economizadora de energía.\nRespecto a los sentimientos nacionalistas como ayuda para crear un salto tecnológico, un período especialmente interesante de la ciencia y tecnología japonesas es el período entre las dos guerras mundiales. La Primera Guerra Mundial impresionó mucho a los japoneses con las virtudes de la ciencia. Mas concretamente, habían sufrido varios tipos de carencias porque hubo que detener ciertas importaciones, y admiraban a los alemanes por haber inventado materiales sustitutos, bajo circunstancias similares, gracias a su ingenio científico. La tendencia que comenzó con esta guerra fue la “ciencia de los recursos”, que significaba la ciencia para asegurarse los recursos y para la invención de sustitutos, así como la ciencia de los “materiales de los recursos”. El problema que Japón había afrontado durante la guerra fue una especie de “dependencia tecnológica” parecida a la que puede verse ahora en los países periféricos. En consecuencia, más tarde se recalcó la independencia respecto de la tecnología occidental.\nEl respeto a la propia cultura, clave del éxito japonés\n¿Cómo puede una sociedad reaccionar a las influencias exógenas y desarrollar capacidades potenciales endógenas? El hecho de que ambas van de la mano se ha demostrado repetidamente a lo largo de la historia. Como hemos visto, la experiencia japonesa misma lo comprueba: Japón fracasó cuando trató sencillamente de importar el conocimiento, sin tener en cuenta las condiciones propias. E incluso Europa lo había tomado en préstamo y lo había integrado, ya que en la temprana edad de este milenio Europa aprendió mucho de la ciencia y técnica altamente avanzadas de las zonas culturales árabe, hindú y china. Este proceso incluyó abundantes ejemplos de imitación y préstamo. Pero, una vez arraigados en la cultura europea, estos elementos exógenos permitieron que surgiera la energía latente en las condiciones domésticas europeas. Y Europa comenzó a desarrollarse rápidamente.\nSobre la industrialización del Japón existen los excelentes estudios del profesor Kazuko Tsurumi, que rechaza la opinión que considera la ciencia y la tecnología como entidades independientes de la cultura de cualquier sociedad en particular. Cada cultura tiene sus propias formas tradicionales de conocer y hacer. Esto significa que habrá un conflicto entre toda la tecnología prestada y la cultura local del país que la pide en préstamo, conflicto que no puede resolverse sino en el momento en que la tecnología se haya integrado a la cultura. El profesor Tsurumi investigó los conflictos en la tecnología local de la manufactura del hierro en el período Meiji en Japón. Este enfoque se recomienda a sí mismo como un método tecnosociológico. Si comparamos los diversos conflictos ocasionados por la importación de tecnología en algunos países, podemos encontrar muchas claves para la comprensión de la relación entre tecnología y cultura social. No obstante, al comparar China y Japón, el profesor Tsurumi siempre parece considerar la autogestión de manera favorable y positiva, refiriéndose a la imitación en términos negativos. Pero sería imposible para los países en desarrollo alcanzar la industrialización sin imitar o tomar a préstamo tecnología. Tal el caso de nuestra industria metalmetalúrgica de aplicación agrícola.\nUn país capitalista atípico\nComo Rusia, el Japón llegó tarde al desarrollo capitalista. Pero a diferencia de aquella, a partir de la Revolución Meiji de 1867, el sistema feudal fue superado en forma muy acelerada, por un lado; por el otro, también a diferencia de la burguesía rusa, la japonesa, apoyada en un fuerte capitalismo de Estado, logró controlar férreamente el proceso excluyendo del mismo la presencia y penetración del capital extranjero.\nLa modernización del Japón, ocurrida de este modo, prácticamente se salteó el período del capitalismo de libre competencia, pasando en forma casi directa del feudalismo al capitalismo monopolista. La Restauración Meiji (1868) convirtió al Japón en un país moderno, aunque atípico. En realidad, tendríamos que señalar que pudo convertirse en un país moderno porque fue atípico, porque se aferró a sus instituciones tradicionales, porque mantuvo en forma inquebrantable su propia personalidad nacional.\nEse espíritu independiente se puso de manifiesto en todos los terrenos. En lo referente al desarrollo industrial japonés, este fue totalmente autofinanciado, y los nipones no pidieron el más mínimo crédito a Occidente. Los bancos controlados por el Estado y ampliamente provistos de fondos provenientes de la recaudación del impuesto a la tierra, suministraron todos los capitales necesarios para crear la industria pesada y la liviana. Una vez que se consolidaron las grandes familias (zaibatzu), dotadas de enorme poder económico y político, e integradas en algunos casos por parientes y amigos de los líderes Meiji, se les fueron entregando las plantas industriales. El desarrollo tuvo un ritmo impresionante, pero gracias al bajísimo nivel de vida de la población.\nAl mismo tiempo, se producía una profunda revolución político – religiosa. Un decreto imperial de 1890, que amalgamaba elementos confucianos y shintoístas, estableció la política educacional del nuevo régimen. Las lealtades feudales fueron reemplazadas por la lealtad a la Nación, encarnada en la figura mítica del Emperador, como un deber patriótico ineludible. Se inculcó en todos los estratos sociales el ideal samurai del honor y la lealtad, que de este modo se convirtió en la herencia legada por los antiguos clanes dominantes. También quedó claramente en vigencia la veneración por los ancianos – rasgo típico de toda cultura arcaica – y los estadistas de mayor edad, después de abandonar la función pública, integraban una especie de gerontocracia, formando un consejo asesor que mantuvo en forma inflexible la continuidad y la coherencia de la política japonesa.\nNo se podría comprender nada de lo que ocurrió en Japón en estos cien largos años sin tener presente esta mezcla inextricable de lo antiguo y lo moderno. Y digámoslo con claridad: para que un país se realice debe asumir plenamente su destino y su tradición nacional, es decir, debe de tener como punto de referencia su futuro y su pasado.\nEn estos términos es posible comprender lo que ocurrió en Japón. En ese país se mantenía totalmente viva, apenas recubierta por un débil estrato feudal, la cultura arcaica, que liga al hombre con su tierra y consigo mismo, esa sociedad que el mundo occidental niega, porque lo toca demasiado de cerca, o que lo relega a los pueblos que llama “primitivos” (Véase al respecto las obras de Pierre Clastres). La Restauración Meiji rescató y permitió el afloramiento de dos aspectos básicos de esta sociedad, en las condiciones históricas muy especiales de ese aislado país insular:\n1. la lealtad a la institución imperial, en la cual habían quedado sintetizados y simbolizados todos los valores espirituales de la aldea arcaica, y\n2. el odio a los bárbaros es decir, hacia la civilización occidental, en lo cual no se equivocaban en absoluto, porque esa civilización representaba una amenaza clara de destrucción de todos sus valores esenciales.\n¿Por qué pudieron los japoneses afianzar su existencia como nación ante las presiones de todas las potenciales coloniales?\nDisentimos en un todo con las explicaciones reduccionistas de ciertos “analistas” que atribuyen el desarrollo nipón a su espíritu imitativo y pragmático. Esta explicación, elemental por cierto, que atribuye a una civilización milenaria un supuesto deslumbramiento por la técnica y la cultura de Occidente, se da, como hemos visto, de bruces con la realidad, con la historia del Japón. No es otra cosa, que una de las tantas manifestaciones de etnocentrismo occidental.\nEl Japón evitó ser aplastado e impuso su presencia como nación porque se replegó sobre sus propias tradiciones, que se apoyan en el basamento inconmovible de la cultura arcaica, cimiento insustituible de una comunidad bien organizada.\nDe este modo se constituyó, como hemos dicho, en el heraldo de las reivindicaciones nacionales de otras naciones asiáticas. Lo logró porque a partir de sus propios valores, plenamente vigentes, antepuso ante todo lo demás su reconstrucción nacional, tras ser el único pueblo del planeta en sufrir una agresión atómica, aceptó una total austeridad, desechó todo lo superfluo y contando solamente con sus propias fuerzas se colocó en dos décadas a la vanguardia de las potencias industriales.\nComprendieron que en el dilema “civilización o barbarie” tan caro al pensamiento de nuestros liberales; que llegaron a importar maestras norteamericanas que ni siquiera sabían el castellano y esgrimieron la consigna para realizar una salvaje campaña de “limpieza étnica” con las montoneras del interior, que civilización es lo propio y barbarie lo extraño. Y los países que lo advierten tienen defensas más eficaces ante el intento la imposición del pensamiento único, mediante el bombardeo masivo de los medios de comunicación donde se ofrece un supuesto mundo racionalista y eficiente. “Un infierno climatizado que nos quieren vender como felicidad” decía Julio Cortázar. Un racionalismo que ha realizado un asalto despiadado e irracional contra el hombre y la naturaleza y una eficacia que se traduce en crisis y guerras eternas.\nAl igual que el Japón, debemos afirmar que nuestro propios valores y nuestras propias esencias son más trascendentes, porque hacemos propio el certero axioma de Le Corbusier: “Lo que permanece, en las empresas humanas, no es lo que sirve, sino lo que conmueve”.\nFuente: Una Mirada Austral.\n00:05 Publié dans Traditions | Lien permanent | Commentaires (0) | Tags : traditions, asie, japon, samourai, art martiaux, éthique guerrière | | del.icio.us | | Digg | Facebook


Signos que demuestran que tienes una aventura emocional – CONGRESO DE MATRIMONIOS CATÓLICOS\nInicioColaboracionesSignos que demuestran que tienes una aventura emocional\n16 agosto, 2020 Congreso de Matrimonios Catolicos Colaboraciones, La Pareja 0\nLos 7 signos de de una aventura emocional.\nSi piensas que tu (o tu pareja) han permitido que una amistad vaya más lejos, aquí te presento siete simples maneras de descubrir si estás pasando a un nivel de engaño emocional, si es así, toma acciones inmediatas para poner límites saludablemente estrechos y restaura la salud y la confianza con tu pareja en tu matrimonio.\nSi te encuentras en una posición de que estás teniendo conversaciones que no quisieras que tu esposa/o escuchara, entonces esto es una de las señales de una aventura emocional\nSi te encuentras en una posición en la que piensas: «que bien que mi pareja no está aquí viendo lo que sucede», entonces ya pasaste los límites y te encuentras jugando con fuego. Un matrimonio saludable requiere completa confianza y transparencia.\n2. Te vistes para impresionar a alguien.\nTu forma de vestirte ha cambiado. Ahora te vistes para impresionar a alguien en específico, que no es tu pareja.\nCuando estamos tratando de vernos atractivos para alguien diferente a nuestra pareja, estamos abriendo una puerta muy peligrosa. Querer ser profesional y vestir con elegancia es una cosa, pero querer ser atractivo o atractiva para alguien fuera de tu matrimonio, definitivamente es un gran error. Esto es un signo de que estás abriendo paso a una aventura emocional.\n«En el matrimonio, nunca te detengas de coquetear para tu pareja, y nunca empieces a coquetear para alguien más». (Dave Willis)\n3. Estar a solas con alguien que no es tu cónyuge.\nSi tratas de crear oportunidades para estar a solas con alguien más que no es tu pareja, puedes estar abriendo una puerta muy peligrosa para la aventura emocional.\nSi dejas tus cosas pendientes por «correr» hacia alguien para tener conversaciones uno a uno, entonces estás elevando una gran bandera roja. Necesitas poner distancia inmediatamente entre tú y esta persona.\n4. Borras mensajes o emails.\nCuando borras mensajes de texto o correos electrónicos de alguien que te escribe con frecuencia, porque no quieres que tu pareja los lea, estás ante de una de las señales de que esa relación tiene un aire emocional prohíbido.\nSi estás escondiendo mensajes, textos o llamadas, entonces estás cruzando una línea obvia y ya estás engañando a tu pareja emocionalmente.\n«Los secretos en la pareja, son los enemigos de la intimidad. Cada relación saludable es sustentada en la honestidad y confianza». (Dave Willis)\n5. Tienes fantasias románticas con esa persona.\nUna señal clara de que te encuentras viviendo una aventura emocional es que, a menudo, estás teniendo fantasías románticas o incluso sexuales hacia alguien que no es tu esposo o esposa.\nEl engaño no inicia en la recámara, siempre empieza en la mente. Si permites que tu mente juguetee con estas fantasías, estás dando un trozo de tu corazón al objeto de esta fantasía y estás abriendo la puerta para que esta fantasía se convierta en realidad. ALERTA.\nSi te encuentras constantemente comparando a tu pareja con la otra persona, estás llevando tu matrimonio por un abismo del que se será difícil regresar. Tu aventura emocional ya ha sobrepasado todo umbral de respeto.\nCuando te encuentras envuelto(a) emocionalmente con alguien, la mente tiende a ver esta nueva persona sin fallas y, por comparación, las fallas de tu pareja se vuelven mucho más obvias. Te vuelves más crítico(a) de tu pareja mientras les comparas. Estás cayendo en una trampa muy tóxica.\n«Estar frustrado/a con tu esposa/o no es una buena razón para divorciarse; de la misma manera que si estás frustrado/a con tus hijos no es una buena razón para darlos en adopción». (Dave Willis)\n7. Planeando un futuro con otra persona.\nDentro del signo claro de una aventura emocional, es que te das cuenta de que estás planeando una nueva vida junto a la otra persona.\nUna vez que empiezas a hacer planes y estás «romantiqueando» una nueva vida con la otra persona, estás en un lugar muy peligroso. Urgentemente debes reconsiderar lo que estás haciendo y ser honesto con tu pareja. ¡Lucha por tu matrimonio! Por favor comparte este artículo para que más parejas puedan construir matrimonios más sólidos.\npor Tema Actual el día 29 septiembre, 2020 a las 4:20 pm\npor Tema Actual el día 28 septiembre, 2020 a las 4:20 pm


cav - Brotesvida\n1 SEMANA que transformará LA relación con tu cuerpo, tu alimento y la naturaleza\nTALLER Y COACHING GRUPAL\nConocerás cómo cultivarlos diariamente en tu casa y los BENEFICIOS que te entrega esta práctica ancestral para tu salud y vitalidad.\n¡LA SEMILLA SERÁ TU MÉDICO!\n¿SIENTES QUE TE RELACIONAS CON LA COMIDA Y TU CUERPO DE UNA FORMA POCO SANA?\nEl camino no esta en probar una nueva dieta ni en el uso de pastillas, esta en reconectar y entrar en armonía con tu cuerpo y desde aquí volver a tu estado natural.\nLa alimentación viva es capaz de entregarte todo lo que necesitas para vivir en un estado natural de salud con tu cuerpo y con tu entorno.\nCon esta herramienta crearás un íntimo vínculo con tu cuerpo y la vida a través de un alimento vivo creado por ti.\nNuestra salud depende del combustible que elegimos para nuestro cuerpo. Dale alimentos vivos y te dará vida.\nCREAR TU PROPIO ALIMENTO VIVO\nClaves para cultivar brotes, germinados y microgreens como una experta o experto.\nObtendrás herramientas de desintoxicación y limpieza que te ayudarán a mejorar tu calidad de vida y de quienes te rodean.\nAprenderás cómo y por qué esta herramienta favorece la salud de nuestro cuerpo físico, mental y espiritual.\nENCONTRARÁS EL CAMINO A CASA\nDescubrirás una nueva manera de gestionar tus emociones, creatividad y armonía a través de un alimento.\nDerribaras viejos pensamientos y creencias que te han llevado a una mala relación con tu alimento y tu cuerpo.\nEsta práctica te hará experimentar la armonía, la autocompasión y la intuición, activando tus sentidos bloqueados.\nVivirás una experiencia mágica de conexión al dar vida semillas que luego se convertirán en tu alimento y médicina.\nOTROS YA LO HAN HECHO Y HAN VIVIDO LOS BENEFICIOS\n3 horas de taller en vivo a través de ZOOM.\nLa posibilidad de revivir el taller cuantas veces quieras ya que quedará grabado.\n1 semana de acompañamiento y orientación donde podrás compartir dudas, fotos y avances con todos los participantes.\n1 sesión en vivo por zoom de preguntas y respuestas (durante la semana de coach)\nTe enseñaré preparaciones de desintoxicación y limpieza con brotes y germinados (wheatgrass y rejuvelac)\neBooks y documentos exclusivos en PDF con todo lo aprendido y mucho más.\nAudios y frecuencias especialmente diseñadas para potenciar la práctica de Sproutself\nUn puñado de semillas (si no tienes experiencia en germinación ideal que uses lentejas)\nZoom en cualquier dispositivo que te acomode.\nTener ganas de vivir una experiencia transformadora que podrás transmitir a otros.\nNecesitas una herramienta de nutrición y salud todos los días para tu cuidado, el de tus hijos y de tu familia.\nCrees que de verdad ha llegado el momento de priorizarte y cuidarte no solo por fuera, sino también desde tu interior.\nLlevas tiempo lidiando con una relación poco sana con la alimentación y tu cuerpo.\nEstás cansada/o de estar desconectado del entorno lo que acaba afectando varias áreas de tu vida.\nLa falta de tiempo y el estrés están presentes en tu vida, descuidando tu autocuidado y tu alimentación.\nINSCRITOS EN PREVENTA\nLOS QUE HAN PASADO POR ESTA EXPERIENCIA DICEN:\nMARÍA JOSÉ "AFLORA MUJER"\nPARTICIPANTE TALLER CAV Y PROGRAMA SPROUTSELF\n"Hace 4 años fui diagnosticada de Anemia crónica lo que me tuvo muy grave, recibiendo transfusión de sangre y de hierro, hice todo lo que los médicos me dictaban pero nada generaba grandes cambios, hasta que integre la alimentación viva y en 8 meses logre cambios que nunca hubiese imaginado, ya no tengo anemia y mi sangre ya está sana"\nPARTICIPANTE PROGRAMA SPROUTSELF\n"Empiezas a sentir como esta vitalidad y la explosión de energía que tienen las semillas entran dentro de uno, me siento más liviano, mas ágil, mi cuerpo comienza a depurar naturalmente y se crea una expansión de consciencia que entra dentro de uno a través de la practica, estoy muy agradecido y se lo recomiendo a todo el mundo."\nPARTICIPANTE TALLER CAV\n"Desde que tome el taller mi entorno y mi familia nota cambios en mi, soy operado del corazón, diabético e hipertenso , llevo 5 meses consumiendo germinados y me siento muy bien, los germinados son lo mejor que me ha pasado hasta el momento, ya es muy difícil que me saquen de este punto."\nDIRECTOR DE LA ESCUELA CULINARIA INTERNACIONAL ECI\n"Queremos agradecer al proyecto internacional por las capacitaciones a nuestros alumnos que han creado impacto en nuestros futuros chefs, estamos seguros que con la misión de Brotes Vida además de germinar semillas, germinan corazones."\nQUIZÁS AÚN TE ESTAS PREGUNTANDO\nEl taller dura 3 horas y será transmitido en vivo a través de la plataforma ZOOM.\nQUE PASA SI NO PUDE LLEGAR AL TALLER?\nNo te preocupes! el taller quedará grabado para que lo veas cuando quieras, a la hora que quieras y cuantas veces quieras. Y durante la semana en el acompañamiento podrás hacer todas las consultas directamente a Tomás.\nQUE DÍA Y HORA SERÁ EL TALLER?\nEl taller esta programado para el día domingo 11 de julio a las 11:00 am de Chile. (si eres de otro país debes calcular tu horario)\nQUE CONTENIDO ADICIONAL OBTENGO?\nTendrás la clase del taller grabada, además de documentos exclusivos en PDF que te servirán de respaldo y te ayudarán a profundizar y potenciar lo aprendido.\nDESDE CUANDO TENDRÉ RESULTADOS?\nVerás resultados desde el primer día, esta es una antigua práctica de vinculación con las fuerzas de la naturaleza y la vida que repercutirán casi inmediatamente en tu estado.\nPUEDO ENSEÑARLO A MIS HIJOS?\nClaro! es una herramienta muy interesante y entretenida de realizar por los más chicos, será un conocimiento que les permitirá entrar en sintonía con su creatividad, intuición y el verdadero amor por la vida y el entorno.\nIngeniero Agrónomo, fundador de Sproutself y director de Brotes Vida y Brotes Chile.\nHace 14 años que me desempeño como coach en alimentación viva, llegando a miles de personas a través de programas sociales, conferencias, coaching y cursos.\nCreo en una vida armónica y de respeto por nuestro entorno, amo la naturaleza como espacio de Re-conexión física y espiritual y por eso desde la tierra aprendo y entrego el conocimiento necesario para que tu salud esté en sintonía con tu ser.\nHola!, como estas? yo por aquí feliz de responder tus dudas y preguntas.


Davos se muda a Nueva York para la reunión anual - LA NACION\nDavos se muda a Nueva York para la reunión anual\nEl encuentro del capitalismo mundial se desarrollará a partir del jueves\nNUEVA YORK.- Por 31 años, el más selecto grupo de ricos y poderosos del mundo se reunió cada enero en Davos, en medio del bucólico paisaje nevado de los Alpes suizos, para debatir sobre el capitalismo mundial.\nEste año, por primera vez y para demostrar su apoyo a esta ciudad herida tras los atentados del 11 de septiembre, el World Economic Forum (WEF) se muda a Nueva York desde el jueves hasta el 4 del mes próximo. Con él -se teme- llegará también un ejército de manifestantes antiglobalización dispuesto a estropear la fiesta.\nMás de 40.000 policías, 600 agentes del servicio secreto y unos 2000 empleados de empresas privadas de seguridad han sido dispuestos para prevenir cualquier tipo de incidente en las protestas que, como en Davos, Melbourne, Seattle y Washington, terminaron en forma violenta, y en Génova, el año pasado, con muertos. A juzgar por los intensos preparativos de seguridad, esta vez la policía neoyorquina tratará a los revoltosos como si fueran terroristas de Al-Qaeda. La sede del encuentro, el lujoso y gigantesco hotel Waldorf Astoria, sobre Park Avenue y la calle 50, ya ha sido apodada "la fortaleza Waldorf": las calles a su alrededor serán cortadas, francotiradores serán apostados en los techos de edificios vecinos, dos helicópteros custodiarán los cielos y tres batallones especiales de la policía resguardarán el hotel en tierra, fuertemente armados con rifles, pistolas, cascos, escudos antimotines, lanzaderas de gas lacrimógeno, máscaras antigás, sierras eléctricas (para usar contra los manifestantes que se encadenen a los postes de luz), perros adiestrados, caballos y vehículos blindados.\n"Estamos preparados porque en este tipo de manifestaciones siempre hay un grupo de anticapitalistas violentos que interfieren con los derechos de manifestantes pacíficos", señaló John Timoney, ex comisionado de policía de Filadelfia que está a cargo del inmenso operativo de seguridad para evitar ataques terroristas y proteger a los 1000 empresarios top, 250 representantes políticos (incluyendo a 20 jefes de Estado o de gobierno), 250 expertos académicos, líderes religiosos, ganadores de premios Nobel, artistas, escritores y científicos.\nEl tema central de esta reunión anual del WEF será la fragilidad en un mundo amenazado por la inseguridad, los conflictos étnicos y religiosos, el desarrollo desigual y la recesión. Esfuerzos de último minuto se están haciendo para incluir en el extenso programa de conferencias y talleres una discusión sobre el colapso de Enron -el gigante energético que sorpresivamente se declaró en bancarrota en diciembre- y sobre la crisis en la Argentina.\nPor nuestro país participarán Juan José Llach (director del Departamento de Economía de la Universidad Austral), Carlos Correa (director de la maestría de Ciencia, Política Tecnológica y Administración de la UBA), Nicolás Ducoté (director del Centro para la Implementación de Políticas Públicas para la Equidad y el Crecimiento), los empresarios Carlos Bulgheroni (Bridas) y Eduardo Elsztain (Dolphin Fund Management) y el periodista Nelson Castro.\nEllos se codearán con figuras como el vicepresidente norteamericano, Dick Cheney; el secretario de Estado, Colin Powell; el secretario general de la ONU, Kofi Annan; el canciller alemán, Gerhard Schroeder; el presidente colombiano, Andrés Pastrana; la senadora Hillary Clinton; Bono, el cantante de U2; el ex alcalde Rudolph Giuliani y su sucesor, Michael Bloomberg; académicos de la talla de Paul Krugman, Alain Touraine y Samuel Huntington; el escritor brasileño Paulo Coelho; el financista George Soros y los empresarios Bill Gates (Microsoft) y Jeff Bezos (Amazon), entre tantos otros.\nPese a las intimidantes medidas de seguridad, Greenpeace decidió boicotear directamente la reunión.\n"Queremos una participación democrática en las decisiones importantes que afectan nuestras vidas cotidianas en todo el mundo", se quejó por su parte Kevin Skvorak, del grupo antiglobalización Otro Mundo es Posible, que ha planeado una masiva marcha contra el Foro el sábado próximo.\nSegún él, "estas decisiones son tomadas actualmente por un grupete de gente rica y los políticos que ellos controlan pagándoles".\nBailando en la Bolsa\nNUEVA YORK.- Paralelamente a las conferencias del World Economic Forum se han planificado cientos de eventos sociales más informales para que los poderosos del mundo interactúen.\nEstán previstos desayunos de trabajo, fiestas en los restaurantes más elegantes de la ciudad y un servicio religioso ecuménico frente al sitio del World Trade Center donde ocurrieron los atentados.\nPero sin duda el "hot ticket" del encuentro será el baile de gala, el sábado por la noche, en el piso de transacciones de la Bolsa neoyorquina, en Wall Street.\nNo es que los organizadores hayan pensado en hacerlo allí desde un principio. Originalmente querían usar el salón principal del Waldorf Astoria, donde se realizará todo el encuentro, pero una fiesta de casamiento planeada con más de un año de antelación los obligó a buscar un nuevo escenario.