El planteamiento político de San Agustín La ley divina, el hombre social y el Estado | Augustine Of Hippo | Natural Law\nsaveSave El planteamiento político de San Agustín La ley di... For Later\nEl Pensamiento Crítico Del Estado Según San Agustin\nFilosofa Junio, 2011\nEl planteamiento poltico de San Agustn\nLa ley divina, el hombre social y el Estado\n. No podemos esperar una teora de la poltica sistemtica y ordenada en San Agustn. Esto no quiere decir que el santo de Hipona no haya dejado lugar para este campo en su obra. Encontramos pensamientos sobre las leyes, sobre la ciudad, sobre la condicin sociable del hombre, sobre la relacin del Estado con la Iglesia, sobre la comunidad la poltica tiene una presencia fuerte en Agustn, pero como veremos, no del todo ordenada; muchos de los aspectos se dejan entender a travs de fragmentos sueltos, en obras diversas. Adems, su pensamiento es un corpus donde una parte no puede desligarse de la otra completamente, entender a san Agustn es un camino que se completa cuando se comprende su obra en todos sus aspectos. Entender a Agustn en el sentido poltico es, como veremos, entenderlo tambin en el sentido teolgico y moral. En las lneas que siguen se intentar realizar el proceso de comprensin que d cuenta de los aspectos ms polticos de la obra del santo. Nos pararemos en su visin de la ley, en su concepcin del estado y en su, de sobra conocida (pero no tan entendida), teora de las dos ciudades.\nLa obra de san Agustn ha sido objeto de muchsimos estudios e interpretaciones, muchas de ellas malinterpretando la obra del autor. Dentro de esas malinterpretaciones, muchas de ellas son referidas a las ideas que el santo mantiene sobre la poltica. Esto, quizs, se deba a lo disperso de su planteamiento poltico. Distintos autores han intentado aislar elementos y unirlos posteriormente, dando lugar a lecturas distintas que no siempre se sostienen sobre bases fuertes. Cmo empezar, pues, es una pregunta importante (como en todo estudio). El lugar por donde nos introduciremos, en este caso, ser el centro: Dios. Utilizaremos, por su claridad y brillantez a la hora de analizar la obra del santo de Hipona, la obra de Antonio Truyol 1. La\nTRUYOL, A., El derecho y el Estado en San Agustn, Edit. Revista de Derecho Privado, Madrid, 1944.\npoltica en Agustn, como la mayor parte de su obra, tendr a Dios como punto cardinal. Este Dios2, para nuestro santo, es una mezcla de la concepcin cristiana del Dios personal, con ciertas doctrinas neoplatnicas: se concibe como un principio creador, una fuente de verdad (en tanto que las cosas sensibles son copias de las ideas de Dios, y en tanto que nuestro conocimiento se hace de las ideas que pertenecen y son Dios) y un motor de bondad. Dios es absoluto y su conocimiento puede dividirse, como vemos, en un aspecto fsico, un aspecto racional y un aspecto moral. El universo creado, como Dios, es orden. Se trata de un universo por las ideas de su creador. Consecuentemente, todo lo que se encuentra dentro de l mantendr esta subordinacin hacia el orden de Dios. El orden es consecuencia de la realizacin de la ley, la ley reguladora que mantiene el funcionamiento y consigue la unidad de los singulares. Como nos afirma Truyol el orden es una adecuada disposicin de cosas semejantes o dispares en funcin de un fin, implica necesariamente un principio regulativo que reduzca a unidad los elementos singulares, haciendo de ellos partes de una totalidad. Este principio es la ley3. Un universo ordenado nos lleva necesariamente a concebir un principio regulativo, una ley que ordene. Podemos encontrar en este pensamiento una presencia clara de Cicern y, a travs de ste, de Herclito. El kosmos atiende a un logos regulador, un principio necesario. Por aportacin de los estoicos (y, dentro de estos, por Cicern), este logos sirve de modelo para las leyes humanas, adquiriendo stas una base mucho ms firme. El logos se revela en todas las cosas por su huella reguladora. Las leyes humanas no son sino una traduccin a pequea escala de la estructura nmica del universo. Sin embargo, el pensamiento estoico no habla en ningn momento de una personalidad regidora. Este carcter le llega a Agustn a travs de la lectura de Plotino, quien afirma que es un alma lo que constituye el principio ltimo de todo lo que existe. Sin embargo, nos encontramos an lejos de la idea de una ley divina y eterna, la cual termina por construirse, sumndose a todo lo anterior, el influjo del cristianismo. La ley universal pasa a ser una ley universal divina, eterna, creadora. Se trata de la ley que es, en ltima instancia, razn y voluntad de Dios: Lex vero aeterna est, ratio divina vel voluntas Dei, ordinem naturalem conservari jubens et perturbari vetans4. Esta ley universal es razn divina, y como tal, se encuentra, adems de rigiendo todo el universo, inscrita en el alma humana en cuanto tiene esta aspecto racional. Existe una directriz\nIbdem, p. 54. Ibdem, p. 73. SAN AGUSTN, Contra Faustum Manichaeum, XXII, 27.\ndivina dentro de cada hombre, los cuales no necesariamente deben ser creyentes. Incluso los paganos presentan la ley universal en su interior. Dios ha impreso en los hombres su huella y sta se mantiene en el alma. Nos topamos con lo que San Agustn, en su De libero arbitrio (libro I, 3), denomina lex intima. Esta ley interior llevara al hombre a evitar ciertos comportamientos (por ejemplo, el rechazo que las civilizaciones en general mantienen contra el incesto)5. Podemos rastrear una huella de Platn en estas consideraciones en tanto que el hombre, para el santo de Hipona, aun teniendo la huella divina en su alma, no la comprende, no la activa, no la recuerda. La prctica del cristianismo puede entenderse como la lectura agustiniana de la reminiscencia platnica. En tanto que esta ley interior resulta ser de todos las personas, San Agustn la denomina tambin ius gentium, lo que nos lleva irremediablemente al derecho romano. Este derecho era el que regulaba las relaciones entre pueblos, permita el encuentro entre visiones heterogneas, en este sentido, podra entenderse como un antecedente del derecho internacional contemporneo. Este derecho se encuentra atravesado por el logos koins, la razn universal, comn. El ius gentium, al ser el derecho que, segn Gayo (Instituciones I, 1), el que establece entre todos los hombres la razn natural6, se encuentra, como vemos, fundamentado en el Ius Naturale. En la medida en que San Agustn se muestra deudor de este pensamiento, podemos hablar claramente de una base iusnaturalista en el pensamiento del santo. Este iusnaturalismo Agustn lo recibe por la obra de Cicern, a quien ley mucho. Adentrndonos en lo que nos interesa de Cicern, ste, mostrndose dentro del estoicismo, realiza un desplazamiento en el planteamiento poltico vigente hasta el momento: como afirma el estoicismo, la ciudad humana es una versin a pequea escala del universo, manteniendo las leyes y normas que rigen en l, de esta manera la poltica debe dirigir su mirada hacia el cosmos. As, el derecho de la ciudad, debe atender a las leyes y normas universales, puesto que la ciudad no puede sino obedecer a los reglamentos universales si se quiere considerar legal (puesto que estara obedeciendo las leyes universales). Es el Logos universal el que rige el universo y la ciudad. Es clara la influencia que estas ideas tuvieron en el planteamiento de San Agustn. El santo, no obstante, profundiza ms en esta visin y la ley universal (en Agustn, ley divina universal) se introduce dentro de las personas (por\nEl estudio de Lvi.-Strauss en Las estructuras elementales del parentesco pueden leerse desde este prisma, sobre todo lo que el antroplogo llama el tab del incesto, un ejemplo de una serie de prohibiciones culturales que coinciden en todas las culturas. 6 Cursivas por el autor del trabajo.\ninfluencia cristiana). Un testimonio perfecto de esta idea es el que Truyol cita de Juan Pablo: Porque cuando los gentiles, que no tienen Ley, naturalmente hacen las cosas de la Ley; estos tales, que no tienen Ley, ellos son Ley a s mismos: Que demuestran la obra de la Ley escrita en sus corazones, y los pensamientos de dentro, que unas veces los acusan y otras los defienden7. Todos estos rasgos recuperados del pensamiento preagustiniano han ayudado a labrar el edificio que es San Agustn. Hemos hablado que, de entre todo lo que lee Agustn, Cicern; hemos de traer a escena al pensador romano una vez ms puesto que sus ideas, nuevamente, sirven de base para lo que Agustn construye, me refiero al famossimo fragmento de su De re publica:\nLa cosa pblica, dijo [Escipin] Africano, es la cosa del pueblo, y el pueblo no es toda reunin de hombres, congregados de cualquier manera, sino la reunin de una multitud, asociada por la armona del derecho y por la utilidad comn. La primera causa que la lleva a la unin no es tanto la debilidad cuanto la sociabilidad natural de los hombres, pues no es la de stos una raza solitaria ni apartada sino creada de modo que ni siquiera en medio de la abundancia (CICERON, De re publica, I, 39)8\nVemos un rasgo que utilizaremos como cua para intentar romper e introducirnos en el bloque que es el pensamiento de San Agustn: la sociabilidad natural de los hombres. Agustn, como Cicern, mantiene un rasgo fundamental del ser humano: Cada hombre forma parte del gnero humano en su totalidad y su naturaleza es sociable9. No poda esperarse de otra forma puesto que es la sociabilidad la forma en la que los hombres se ordenan en un cosmos ordenado. Es por la sociabilidad como el hombre puede alcanzar su paz (Ciudad de Dios, XIX, 13, 2)10. El hombre es un ser social que se ordenar y comunicar con sus semejantes para alcanzar su paz mediante el orden. Como dice Truyol, aunque Aristteles sea el que acua el concepto fue el cristianismo quien vino a darle su plenitud de sentido: el hecho de la sociabilidad es, a la vez, un postulado que se asienta en el dogma de la unidad del gnero humano, lo que le asegura un alcance incondicionado11. Es imposible pensar el cristianismo sin ese carcter social que incluye;\nCit. de TRUYOL, Op. Cit. p. 99. Cursivas por el autor del trabajo.\nQuoniam unusquisque homo humani generis pars est et sociale quiddam est humana natura De Bono Coniugali, I. 10 [Deus] dedit hominibus quaedam bona huic vitae congrua, id est, pacem temporalem pro modulo mortales vitae in ipsa salute et incolumitate ac societate sui generis 11 TRUYOL, A., Op. Cit. 129.\nqueda claro cuando caemos en que el hombre deriva de Adn, nico hombre. El hecho de que la pluralidad de los hombres provenga de la unidad de ellos es un signo claro del fondo comunitario que une a los hombres12. Es a la luz de esto como se ve la importancia de la sociedad en Agustn. La comunidad de los hombres se construye en el santo de Hipona en distintos niveles, siendo el primero el nivel de la familia. La sociedad familiar constituye la unidad bsica de la comunidad humana. Este vnculo se funda en el matrimonio y da cuenta de la importancia que al parentesco le da Agustn. Este carcter contradira claramente una de las interpretaciones que de la poltica agustiniana se hace. sta afirma que la sociedad y la poltica de los hombres parten del pecado. Es la interpretacin que suele predominar en el siglo XIX. La poltica, el gobierno de los hombres parte de la prdida de la inocencia (de libertad plena y de comunidad original) que constitua el estado de Gracia del Paraso. Con la cada del hombre, la Gracia se pierde, el hombre se ve solitario y en guerra y debe fundar la poltica y el Estado: el dominio del hombre sobre el hombre y la propiedad para intentar contrarrestar la maldad que al hombre en parte forma desde su cada. Sin embargo, lo visto lneas ms arriba, derriba esta lectura: antes del pecado ya haba Dios insistido en que hombre y mujer deban de unirse y multiplicarse. El matrimonio y las relaciones de parentesco son anteriores al pecado, y al ser estas relaciones la base de la sociedad, la estructura social es anterior al pecado. Como ejemplifica claramente Agustn, Los que defienden que Adn y Eva no engendraran hijos si no pecaran defienden acaso otra cosa sino que, para aumentar el nmero de los santos, era necesario el pecado del hombre? Porque si no podan engendrar sino pecando, y si no engendraban quedaban solos, para que hubiese no ya dos hombres, sino muchos, era necesario el pecado. Imposible es defender este absurdo13. Hemos dicho que la sociedad en San Agustn se constituye en tres niveles. El primero, pues, es la familia; el segundo ser el de la ciudad. La relacin entre los dos primeros niveles es evolutiva: es la familia la que, por su multiplicacin y crecimiento termina fundando la ciudad. Esto revela un pensamiento muy comn en la Edad Media: la constitucin de la sociedad como una gran familia14. Como recuerda Truyol, para el buen funcionamiento del cuerpo es necesario\nAGUSTIN, Ciudad de Dios, XII, 22:le cri uno y singular, no para dejarlo solo sin la humana compaa, sino para encomendarle con esto ms estrechamente la unin con la misma compaa y el vnculo de la concordia; vinindose a juntar los hombres entre s, no slo por la semejanza de la naturaleza, sino tambin por el afecto del parentesco, pues aun a la misma mujer que se haba de unir con el varn no la quiso crear como a l, sino de l, a fin de que todo el gnero humano se propagase y extendiese de un solo hombre. 13 AGUSTN, Op. Cit. XIV, 23.\nel buen funcionamiento de las partes; por ende, la paz de la casa se refiere a la paz de la ciudad15. El tercer nivel de la sociedad lo constituye el nivel ms general, el de la Tierra orbis terrae16. Como los dems, este nivel se construye por la proliferacin de Estados y se mantiene en paz por la paz y el orden de los Estados que lo componen. Slo si mantenemos el orden de nivel en nivel se alcanza la paz. El orden en San Agustn es sumamente importante. ste se entiende como la correcta disposicin de las distintas cosas en sus lugares correspondientes. Este orden trae como consecuencia la paz, lo ms deseable para el hombre en tanto que todo el mundo, sea de las creencias que sea, tenga los intereses que tenga, siempre desea la paz. Sin embargo, San Agustn en palabras de Garca-Junceda no se limita a la sola paz social, sea familiar o poltica, sino que su concepto de paz llega hasta hacer de ella la sustancial apetencia de las cosas todas17. Como hemos dicho, el orden de un nivel significa el orden del nivel superior si se respeta la estructura. Lo mismo puede decirse en el sentido contrario: la familia consigue la paz cuando se rige por las leyes que la ciudad mantiene; la ciudad, por su parte, ser pacfica cuando se rija teniendo como modelo el modelo superior. La cadena puede extenderse consiguiendo como resultado un eslabn ltimo: Dios; es la Divinidad, con su razn y Logos universal el que sirve de modelo ltimo de orden. De seguirse este orden el resultado es la paz. Los hombres deben regirse por la ley de Dios para conseguir la paz. Aqu nos encontramos con un problema importante. No parece posible afirmar que San Agustn defienda que nicamente los estados cristianos puedan conseguir la paz. Esto implicara que el estado pagano no es un estado, no es un pueblo. Esta conclusin provendra de una determinada lectura de Cicern Me explico: San Agustn, como ya hemos dicho, se muestra deudor de Cicern en su concepcin de la res pblica. Como el estoico romano afirmaba en las lneas ya citadas (De re publica, I, 39), el pueblo [Es] la reunin de una multitud asociada por la armona del derecho y por la utilidad comn. Aqu se nos presenta la bifurcacin con consecuencias muy distintas: si entendemos la cita como ah est expuesta, vemos cmo\nLa Edad Media presenta un profundo sentimiento patriarcal, siendo el rey el padre, el pater del reino, su patria potestas. San Agustn no parte de este punto de vista, pero es posible que haya contribuido a la configuracin de este pensamiento, siendo la visin patriarcal una consecuencia lgica del planteamiento agustiniano de la societas/familia. 15 TRUYOL, A., Op. Cit. p. 136. 16 AGUSTN, Op. Cit. XIX, 7. 17 GARCA-JUNCEDA, J.A., La cultura cristiana y San Agustn, Edit. Cincel, Madrid, 1987, p. 187.\nel derecho es fundamental a la hora de construir el pueblo. El derecho, para Cicern, debe estar fundado necesariamente en la naturaleza, en el Logos universal, y as lo expresa: Existe un solo derecho por el cual se mantiene la unidad entre los hombres, y una sola ley lo establece, ley que consiste en la recta razn aplicada a ordenar y prohibir18. De no ser as, si la naturaleza no va a dar firmeza al derecho, se suprimiran todas las virtudes19. Si la naturaleza no sirve de base para el derecho, ste no se encamina en lo ms mnimo hacia la justicia y, por lo tanto, no tiene sentido. Es nicamente el derecho encaminado hacia la naturaleza el que tiene como objetivo la justicia. nicamente si sigue el Logos universal el derecho tendr sentido. Sin embargo, no podemos olvidar que en San Agustn este Logos es, en ltima instancia, Dios. Como consecuencia, el nico derecho posible es el derecho encaminado hacia Dios. Y al ser el derecho el rasgo constitutivo del pueblo, si no se dirige a Dios, si el pueblo no es cristiano, no es pueblo. Sin embargo, como ya hemos dicho ms arriba, en las palabras de Cicern nos encontramos con una bifurcacin. La interpretacin alternativa se centra en el otro elemento constitutivo del pueblo. En el original latn, lo traducido por riqueza comn es utilitatis communione. Existe una traduccin distinta para este vocablo, una traduccin que cambia el sentido y revela un contenido oculto que nos lleva lejos. La traduccin que tomaremos ser la de comunidad de inters. Si entendemos al pueblo como una comunidad o multitud asociada por la comunidad de inters, nos ahorramos la contradiccin anterior. Esto es lo que har Agustn. Aceptar como pueblo al conjunto de hombres asociados por la comunidad en el objeto de su amor. Este concepto resulta tambin fundamental en la filosofa agustiniana. Citando a Garca-Junceda, el principio constitutivo de lo social es el sentimiento ntimo y personal del amor. El amor es, en definitiva, quien une o divide a los hombres entres s20. El amor ser el hilo argumental que nos servir para trasladarnos al punto celebrrimo dentro de la teora poltica agustiniana: la cuestin de las dos ciudades. El amor, como hemos dicho, construye sociedad, une (y separa a los hombres). Sin embargo, San Agustn no contempla la posibilidad nica de que se ame lo espiritual. Abre las puertas, acepta como pueblos tambin aquellos cuyo punto de unin, cuya comunidad se construye por el amor a lo material. As, el obispo de Hipona habla de dos sociedades, dos ciudades distintas: una, la ciudad de Dios (o, a\nCICERN, M.T., Las leyes, I, 15, 42. Ibdem, 43. GARCA-JUNCEDA, J.A., Op. Cit. p. 180.\nveces, ciudad celeste) y, otra, la ciudad terrenal (o ciudad del demonio). Ambas son ciudades puestos que ambas son un conjunto de seres racionales que se unen en torno a un objeto amado. Esto no significa que ambas ciudades sean iguales. En la ciudad terrenal los hombres viven segn la carne, se mueven por amor propio. En la ciudad de Dios, por el contrario, se vive segn el espritu, es el amor a Dios lo ms importante. Una gira en torno a los objetos perecederos, engaosos, atractivos, sensibles; la otra se mueve alrededor de la Divinidad, de la pureza, de la Salvacin, de la Bondad. Ambas tienen una paz propia, ambas consisten en ver colmados sus deseos. No hay que entender estas ciudades, estos estados, como lugares con una situacin espacial y temporal concreta. Se trata, ms bien, de una metfora que engloba un sentido del vivir. La ciudad de Dios simboliza el camino de los que aman a Dios, ni siquiera a los que lo aman en un momento determinado puesto que, como dice GarcaJunceda, a la Ciudad de Dios pertenecen todos los justos, pasados y futuros, as como a la terrena los que a lo largo de la historia de la humanidad, pasada o futura, prefirieron otros amores al amor de Dios21. Son estados en el sentido mstico, atemporal, abstracto. No obstante, aunque ambos sean estados, aunque sean ciudades en todo sentido, para san Agustn, la valoracin de ambas no es igual. Si el valor de una ciudad se mide en el valor de su amor, la ciudad amante de la gloria Divina resulta infinitamente superior a la ciudad terrenal, amante de la carne y lo temporal. Es el triunfo de lo divino sobre lo terrenal. El tipo de vida deseable es el que busca y comparte el amor de Dios. El tipo de vida que ama lo material, desea lo superfluo y vive por lo carnal no augura nada bueno. El estado de Dios es el estado encaminado al fin eterno (a l pertenecen tanto cristianos como precristianos predestinados); el estado terrenal se aleja cada vez ms de Dios (a l pertenecen todos los que no siguen la senda de la Salvacin). En ese sentido, ms que poltica, podramos entender la postura agustiniana como una teologa de la historia (lo que en trminos hegelianos sera una nocin idealista de la historia), y no estaramos mal encaminados. Sin embargo, eso no imposibilita la lectura poltica de la obra del santo. Es muy difcil poder hablar de una traduccin temporal de la teora de las dos ciudades (pero no tiene inters poltico este pensamiento si no puede hacerse y slo se queda en el sentido histrico-teolgico), ya que es compleja la delimitacin de los ejemplos. As, no podra hablarse exactamente de un enfrentamiento entre Iglesia, equivalencia concreta de la Ciudad de Dios; y Estado, el\nIbdem, p. 183.\nrelato correspondiente a la ciudad terrenal. No es exacta esta delimitacin. La dificultad reside en atribuirle una funcin y un carcter tan claro a una estructura (el estado) que no es tan simple como para no poder desarrollar la labor contraria. El estado es la base, en s no es ni de Dios ni terrenal. Es ambas y ninguna. Es ambas en tanto que el estado existe para asegurar la paz, y es ninguna en tanto que en un principio no se decanta ni por la paz de Dios ni por la paz de lo superfluo. Es radicalmente necesaria la funcin del estado: sin una entidad con poder efectivo para asegurar la paz el panorama se tornara lgubre. Es brutal la realidad a la que nos enfrentamos: los problemas no son evitables. Al ser los hombres una raza cada de la Gracia divina, el pecado los marc hasta su reencuentro con Dios. Esta negra marca condena a la humanidad a la amenaza de su seguridad y de su orden permanentemente. El pecado sigue ah, no desaparece; por ello es esencial la labor del estado. Esto no implica un juicio sobre l; el juicio que merezca el estado depender del propio estado, de la posicin que toma: conseguir Salvacin, o alejarse de Dios. Como hemos dicho lneas ms arriba, el obispo de Hipona no iguala ambos conceptos, ambas configuraciones del estado no son equivalentes. San Agustn deja claro que lo que vale para l es el estado de Dios, y es que es el cristianismo el que da la autntica base firme al estado. Esto es as ya que, citando a Truyol, las virtudes cristianas son infinitamente ms eficaces para asegurar la paz que el simple temor de la coaccin estatal22. Vemos aqu la distancia que separa el planteamiento de Agustn al de grandes hitos de la filosofa poltica como Hobbes, quien se presenta como completamente antagonista a esta visin. El hecho de que San Agustn de cuenta de aspectos tan importantes y cruciales para el pensamiento sobre la poltica, vuelve a hacer cuestionar la idea que se tiene del santo de Hipona como un pensador que no tiene propuesta poltica importante. Hemos llegado a que, aunque el estado pueda configurarse tanto en un estado cristiano como en uno pagano, Agustn defiende potentemente que es el estado cristiano el nico cuyo juicio es positivo. Ser el estado cristiano el estado que se encamine adecuadamente al fin eterno, quien describa el curso deseable de la historia, quien mejor podr mantener la paz para la Humanidad. Hemos visto cmo la postura poltica agustiniana, como el resto de su filosofa, es esencialmente teolgica. Sin embargo, eso no implica en lo ms mnimo que su pensamiento poltico quede incompleto. El pensamiento agustiniano sobre el estado contempla cuestiones bastante complejas que dotan al santo de una presencia\nTRUYOL, A., Op. Cit. p. 186.\nslida en este campo. San Agustn constituye un receptculo de la herencia del derecho romano ms importante, adems de la presencia platnica y neoplatnica precedente, sumado todo esto a un pensamiento cristiano incipiente. En este punto, el santo de Hipona se constituye como uno de los pensadores ms influyentes e importantes de la historia.\n- AGUSTN, A., La ciudad de Dios, Edit. Tecnos, Madrid, 2010. - TRUYOL, A., El derecho y el Estado en San Agustn, Edit. Revista de Derecho Privado,\nMadrid, 1944. - GARCA-JUNCEDA, J.A., La cultura cristiana y San Agustn, Edit. Cincel, Madrid, 1987. - CICERN, M.T., La repblica y Las leyes, Akal, 1989.\nDocuments Similar To El planteamiento político de San Agustín La ley divina, el hombre social y el Estado\nTRUYOL y SERRA, Antonio - El Derecho y El Estado en San Agustin


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Prostatitis bacteriana aguda: causas, síntomas y curas | chronic-prostatitis\nLa próstata es un órgano de naturaleza masculina que pertenece a la fase reproductiva y a la expulsión de necesidades como la orina y las heces.\nEn algunos hombres es posible que en algún momento la próstata manifieste alteraciones que pueden estar relacionadas con diversos factores como la edad por ejemplo, pero en otros casos la próstata puede verse comprometida por infecciones del aparato genital y promover la manifestación de prostatitis de naturaleza bacteriana de carácter agudo.\nA continuación se detallan algunos párrafos sobre lo que es la prostatitis, sus causas, los síntomas y los tratamientos farmacológicos en caso de prostatitis bacteriana, con algunos consejos útiles sobre la dieta y el estilo de vida para evitar que pase a ser aguda y crónica.\nProstatitis bacteriana aguda: ¿Qué es?\nProstatitis bacteriana: síntomas\nProstatitis bacteriana aguda: tratamientos\nLa prostatitis bacteriana es una patología que afecta a la zona de la próstata de la que toma su nombre, se trata de una inflamación debida a la presencia de bacterias en la próstata que puede estar relacionada con trastornos urinarios, molestias y dolor durante la micción, es decir, durante la evacuación de líquidos.\nEs una infección que afecta al tracto urinario o genital de los hombres.\nEn algunos casos puede provocar fiebre e infecciones con dolor en el bajo vientre que afectan al pene y a su funcionalidad durante el coito con el sexo opuesto con graves problemas de eyaculación.\nLa prostatitis bacteriana puede ser de naturaleza aguda o crónica, siendo esta última la consecuencia de la primera y produciéndose si la prostatitis bacteriana aguda no ha sido tratada a tiempo.\nLa prostatitis bacteriana no tiene límites de edad, hasta el punto de que su incidencia es juvenil.\nAunque cuando hablamos de la próstata su funcionalidad está generalmente ligada a la edad, las infecciones tienen un diagnóstico diferente y una incidencia mucho más extendida entre los jóvenes que entre los ancianos.\nLa prostatitis bacteriana aguda es una patología que afecta a la próstata a corto plazo, es una infección por causas externas que se puede evitar con la debida precaución, hablamos de corto plazo porque es una forma que como viene es fácil de curar si se toma a tiempo y se trata con la posología adecuada.\nUna de las causas de la prostatitis bacteriana aguda es la mala higiene de las partes íntimas del cuerpo.\nUna higiene incorrecta puede ser la causa de la formación de bacterias, como el uso de una toalla poco higiénica, un detergente agresivo o no lavarse brevemente y con poca regularidad tras la expulsión normal de las propias necesidades o las relaciones sexuales.\nLa prostatitis bacteriana aguda también puede ser causada por las relaciones sexuales, ya sea con parejas ocasionales o con una pareja que ya esté infectada por este tipo de infecciones, ya que se trata de una infección de transmisión sexual.\nPor último, entre las causas externas de la prostatitis bacteriana aguda hay que tener en cuenta la ropa interior, ya que no son aconsejables los tejidos incómodos o los que tienden a los colores oscuros, que pueden provocar irritaciones en las zonas íntimas.\nLas causas internas de la prostatitis bacteriana aguda son las bacterias intestinales que pueden afectar a la próstata e infectarla.\nLas lesiones en la zona del pene y todas las patologías relacionadas, como la fimosis, también favorecen la infección.\nLos que sufren de prostatitis bacteriana aguda ciertamente experimentan dolor que se manifiesta en la realización de ciertas funciones vitales como la micción, en este caso es posible que haya problemas en la realización de la función, deseo y necesidad de orinar a menudo, sensación de incontinencia.\nOtra disfunción vinculada a la prostatitis bacteriana aguda es la impotencia momentánea o, de forma leve, una manifestación aguda de dolor durante la fase de erección.\nAcompañan a estas disfunciones dolores como el ardor íntimo, la hinchazón, el dolor abdominal bajo y el dolor lumbar.\nEn algunos casos, la prostatitis bacteriana aguda va acompañada de estados febriles como fiebre alta debido a una infección en curso.\nLos enfermos de prostatitis bacteriana pueden experimentar sabañones, sensación de frío, escalofríos hasta el punto de tener que guardar cama.\nPor lo general, estos síntomas son de corta intensidad y, si se tratan con la terapia adecuada, desaparecen en poco tiempo y no dejan secuelas en el sujeto.\nLos enfermos de prostatitis bacteriana aguda son tratados en la mayoría de los casos con antibióticos y antiinflamatorios. El objetivo es destruir la carga bacteriana presente, por lo que se utilizan antibióticos o antiinflamatorios genéricos o específicos en función de la identificación de la infección presente.\nLos antibióticos matan las bacterias, mientras que los antiinflamatorios sirven para dar confort y calmar la zona inflamada para contrarrestar el dolor.\nEn concreto, los alfabloqueantes relajan los músculos que unen la próstata con la vejiga para amortiguar el dolor durante las funciones urinarias y las relaciones sexuales.\nLa batería y la terapia antiinflamatoria deben seguirse según la prescripción del médico durante toda la línea sin abandonar el tratamiento antes porque se corre el riesgo de no eliminar todas las bacterias presentes.\nPor lo tanto, incluso si parece sentirse mejor después de dos días, el tratamiento debe continuar hasta el final de la prescripción.\nEl tratamiento farmacológico va acompañado de toda una serie de precauciones que el médico prescribe a los enfermos de prostatitis bacteriana aguda.\nEn primer lugar, es aconsejable beber mucho para favorecer la expulsión de las bacterias de forma natural y contrarrestar la inflamación, bebiendo agua o infusiones antiinflamatorias con jengibre.\nEn cuanto a la dieta, evite los alimentos picantes o especialmente condimentados o los que tengan un alto contenido en sal.\nTambién es aconsejable mantener una higiene adecuada y evitar las relaciones sexuales, ya que al ser una enfermedad de transmisión sexual se puede correr el riesgo de enfermar a la pareja, por lo que es mejor evitarla.


Clase #09 Jóvenes – Ministerios Mega Zoe Inc\nClase #09 Jóvenes\nClase 9 Jóvenes\n` Iglesia Cristiana Mega Zoé\nClase # 9: Tito 2:6-8 Jóvenes\nI Tito 2:6\n1. Impón a los jóvenes el deber de la prudencia.\n2. Se les encarga recordar el deber de la prudencia.\n3. Como ya hemos visto, el que es prudente, tiene la cualidad personal que mantiene la vida a salvo.\n4. Tiene la seguridad que viene de tener todas las cosas bajo control.\n5. La juventud es por necesidad un tiempo de peligro.\n6. En la juventud se tiene la sangre más caliente y las pasiones pretenden dar las órdenes.\n7. La marea de la vida fluye más arrolladoramente en la juventud, y amenaza con arrasarlo todo, incluida la propia vida.\n8. En la juventud se tienen más oportunidades de cometer errores.\n9. Los jóvenes se encuentran en los ambientes en los que la tentación habla con voz más dominante.\n10. A menudo tienen que estudiar o que trabajar lejos de casa y de las influencias que los pueden proteger.\n11. No han asumido todavía las responsabilidades del hogar y la familia.\n12. Todavía no poseen el timón y las anclas que mantiene a los mayores en posición o en ruta mediante un simple sentimiento de obligación.\n13. En la juventud hay muchas más oportunidades de naufragar en la vida.\n14. En la juventud se tiene a veces la confianza que viene de la falta de experiencia.\n15. En casi todas las esferas de la vida, un joven será más temerario que sus mayores, por la sencilla razón de que todavía no ha descubierto todas las cosas que pueden fallar.\n16. Un ejemplo: un joven conduce el coche a mucha más velocidad sencillamente porque no ha descubierto lo fácilmente que se puede producir un accidente o lo frágil que es el metal del que depende la seguridad del vehículo.\n17. A menudo asumirá una responsabilidad con un espíritu mucho más descuidado que un mayor, porque todavía no conoce las dificultades ni ha experimentado lo fácilmente que se produce un naufragio.\n18. Nadie puede comprar las experiencias; es algo que solo se adquiera con los años.\n19. Hay un riesgo y una gloria en ser joven.\n20. Por eso, la primera cosa a la que debe aspirar un joven es el dominio propio.\n21. Nadie puede ayudar a otro si no ha conseguido dominarse a sí mismo.\n22. El que domina su espíritu, es mejor que el que conquista una ciudad (Prov. 16:32)\n23. La autodisciplina no es una de las virtudes más atractivas, pero es la “urdimbre” (urdimbre= en una tela el conjunto de hilos longitudinales que se disponen para tejer) de la vida.\n24. Algo realmente grande entra en la vida cuando la decisión de la juventud se fortifica con la solidez del dominio propio.\n25. La moderación, o un buen sentido en todo, debe ser lo primero que Tito ha de exhortar a los jóvenes.\n26. El prudente, o tener en la vida esa capacidad de actuar o de moverse, que es el de pensar sensatamente y dar a todos incluyéndose a uno mismo, ni más ni menos que el valor o la capacidad que tiene.\n27. Los jóvenes son idealistas y suelen extremar sus opiniones a favor o en contra de ideas y hechos que necesitan mayor ponderación (ponderación = pesar o examinar) para verlos en su perspectiva real.\n28. De la forma que Tito le debe enseñar es con el ejemplo, la moderación que estos jóvenes deben tener en sus juicios lo mismo que en su conducta.\n29. Pablo no apremia (apremia= dar prisa, apurar) a Tito a enseñar a los jóvenes.\n30. Por discreción, este ministerio corresponde a las mujeres mayores.\n31. A Tito se le dice que exhorte a los jóvenes y la amonestación particular es que sean sensatos y se dominen.\n32. Los jóvenes necesitan aprender continencia (continencia = moderación de las pasiones y placeres materiales. Acción de contener) y equilibrio en todas las áreas de la vida.\nII Tito 2:7 Todo el tiempo que estés haciendo estas cosas debes presentarte de\n1. Tito tenía que tener una conducta que desplegara absoluta pureza de motivos y dignidad.\n2. Sana enseñanza que nadie pueda reprobar.\n3. Para que la enseñanza de Tito sea eficaz tiene que estar respaldada por el testimonio de su vida.\n4. El mismo tiene que ser la demostración de lo que enseña.\n5. Tito tenía que ser modelo de buenas obras. Así tenía que presentarse a todos.\n6. Debe estar claro que sus incentivos (incentivos = que impulsa a hacer o desear alguna cosa) son absolutamente limpios.\n7. El maestro y el predicador cristianos se enfrentan con ciertas tentaciones.\n8. Siempre tienen el peligro del “autobombo” (autobombo = elogio desmesurado y público de sí mismo); para demostrar lo listo que es uno y tratar de concentrar la atención en uno mismo en vez de en el mensaje de Dios.\n9. Siempre existe la tentación del poder.\n10. El maestro, el predicador y el pastor siempre se enfrentan con la tentación de convertirse en dictadores.\n11. Ellos deben ser guías; nunca dictadores.\n12. Descubrir que hay que guiar a las personas, pero no conducirlas.\n13. Debe tener dignidad.\n14. Es la conciencia de tener la tremenda responsabilidad de ser embajador de Cristo.\n15. Hay quienes se rebajen a lo insignificante; el maestro debe estar por encima de ciertas cosas.\n16. Otros hombres pueden que sean quisquillosos acerca de su posición; él debe tener con humildad de olvidarse de que tiene una posición.\n17. Otros puede que se molesten y hasta irriten en una discusión; él debe guardar una serenidad inalterable.\n18. Nada daña la causa de Cristo tanto como los responsables de la iglesia y los pastores del rebaño que se rebajan a una conducta y a una manera de hablar indignas de un embajador de Cristo.\n19. Tiene que haber un estrecho paralelo (paralelo = dos línea una frente a otra que nunca se tocan; Ej. =====) entre la doctrina y su conducta.\n20. Su enseñanza debería entonces estar caracterizada por integridad, seriedad e incorruptibilidad.\nIII. Tito 2:8 Un mensaje sano\n1. Es deber del predicador o el maestro cristiano de llevar un mensaje sano y debe estar seguro de propagar las verdades del Evangelio y\nno sus propias ideas.\n2. Nada más fácil para él que pasar el tiempo en materias secundarias.\n3. Las verdades centrales de la fe no se le agotarán en toda una vida de predicación o enseñanzas.\n4. Pero tan pronto como se convierta en un propagandista de sus propias ideas de algún interés particular, dejará de ser un predicador efectivo o un maestro de la Palabra de Dios.\n5. El deber que se le impone a Tito es una tarea tremenda: no la de hablarle de Cristo a la gente sino la de mostrarle a Cristo.\n6. El mayor cumplido que se le puede hacer a un maestro, es decir de él: “Primero obró y luego enseñó”.\n7. A Tito se le aconseja que esté exento de cualquier cosa a lo que se pudiese que presentar objeción.\n8. Exento de novedades doctrinales, de modas, de crudezas.\n9. Este tipo de ministerio es irreprensible.\n10. Los que se oponen a la sana enseñanza son avergonzados porque no pueden encontrar una fisura en la armadura del creyente.\n11. ¡No hay argumento más efectivo como una vida santa!\n12. La sanidad de doctrina ha de ser tal que no merezca censura.\n13. Al no tener nada censurable no se dará ocasión a los enemigos del Evangelio a hablar mal de la palabra.\n14. Sino que quedarán confundidos, avergonzados, al no encontrar nada malo de qué hablar.\n15. No es que nuestros enemigos callarán, dejarán de contradecir o perseguir, sino que el predicador no les habrá dado ocasión de presentar una acusación seria y válida contra él.\nIV Tito 2:9 Incúlcales el deber de obedecer.\n1. Hay que impulsar a hacer lo posible por dar satisfacción.\n2. Hoy en día hay uniones, Depto. De Normas y Salarios, demandas, quejas, chismes, etc.\n3. Como hay que guardar el principio de la obediencia hacia el trabajo.\n4. Con todas las reglas que hay, hoy en día todos deben saber de nuestras creencias.\n5. En la Iglesia Primitiva, el problema del esclavo cristiano era muy agudo.\n6. Se presentaba en dos sentidos:\nA. Si el amo era pagano\n1. La responsabilidad que se le imponía al esclavo era muy grave porque\nprobablemente sería solo por medio de su conducta como el amo podría\nllegar alguna vez a saber lo que era el cristianismo.\n2. El esclavo tenía la tarea de mostrarle al amo como era un cristiano y esa\nresponsabilidad todavía sigue recayendo sobre el obrero cristiano.\n3. Hay personas que nunca pisan voluntariamente el umbral de una iglesia; un\npastor no tiene oportunidad de hablar con ellos.\n4. ¿Cómo puede el Evangelio establecer contacto con ellos?\n5. La única manera posible es que un compañero de trabajo les muestre lo que\nes el Cristianismo.\n6. Como nos presentamos puede ser un ejemplo del evangelio.\n7. Tus movimientos y tu forma de ser habla del evangelio.\nB. Si el amo era cristiano\n1. Al esclavo le asaltaba otra tentación: la de sacarle partido a su\n2. Podría pensar que, como él era cristiano, podría esperar algunas ventajas.\n3. Podría esperar salirse con la suya en ciertos casos ya que su amo y él eran miembros de la misma Iglesia.\n4. Tendría la tentación de comerciar con su cristianismo.\n5. No hay peor publicidad para el Cristianismo que el que alguien haga eso.\nV. Tito 2:9-10 Pablo lista las cualidades del esclavo, es decir, del obrero cristiano.\n1. Obediente= el cristiano no es nunca una persona que está por encima de\nrecibir órdenes. ¡Hay que recibir órdenes! Las personas se\nmolestan, pero la orden es instrucción para seguir lo que se\ndebe hacer. Su cristianismo le enseña a servir. Fíjate el que\nenseña es servir, el que canta es servir, el que toca es servir,\nel diácono es servir, el anciano es servir, pues tiene que\nobedecer las órdenes del que guía y es el pastor. Las\ntrompas y el chisme, no es para el que sirve.\n2. Es eficiente= Está decidido a cumplir con su deber de manera\nsatisfactoria. El empleado cristiano no puede nunca\ncontribuir con menos de lo mejor a cualquier tarea que se le\nencargue. Imagínate vas para prisión y no oras, ves\ntelevisión, comes a todo tiempo, estas pendiente a llamar,\npara saber de abuela, de papi y mami, hijos, aquel y el otro.\nAlguien que sirve a la Iglesia y no ora, no se prepara, no\npuede dar un buen servicio.\n3. Es respetuoso = no piensa que su cristianismo le da derecho a ser indisci-\nplinado. El cristianismo no borra los esquemas necesarios\nde la autoridad en el mundo de la industria y el comercio.\n4. Es honrado = Otros pueden que se rebajen a las trampas de las que el\nmundo está lleno. Tiene las manos limpias.\n5. Es fiel = Su superior puede depender de su lealtad.\n6. Bien puede suceder que el que lleva su cristianismo al trabajo se meta en problemas; pero si lo mantiene, acabará por ganarse el respeto de todos.\nVI. Tito 2:11-14 Porque la gracia de Dios, que trae la Salvación\n1. En este pasaje del Nuevo Testamento que nos presentan con mayor\nclaridad el poder moral de la Encarnación.\n2. Hace hincapié supremamente en el milagro del cambio moral que Jesu-\nCristo puede realizar en los que ponen su confianza en El.\n3. En Isaías 1:16 dice “Dejad de hacer lo malo, aprended ha hacer lo\n4. El abandonar lo que es malo y la liberación de todo lo que es bajo; y en\nsegundo lugar la adquisición (adquisición= conseguir una cosa con\nesfuerzo) de las virtudes luminosas que caracterizan la vida cristiana.\n5. La renuncia a toda impiedad y a los deseos mundanales.\n¿Qué es mundano? Las cosas mundanas son aquellas que no se pueden\nllevar al cielo.\n7. Uno es corto de vista si pone todo su corazón y aplica todo su esfuerzo a\nCosas que deben dejar atrás cuando salga de este mundo.\n8. Pero una interpretación aún más sencilla de lo que son los deseos munda-\nnos, son las cosas que no podemos mostrarle a Dios.\nólo Cristo puede hacer que no solo nuestra vida exterior sino también\nlo más íntimo de nuestro corazón lleguen a ser aptos para que Dios los\nvea con agrado.\n10. Aquí Pablo nos enseña una vida de santidad no adulterada.\n11. La gracia de Dios es virtualmente sinónima del Hijo de Dios.\n12. La gracia de Dios se ha manifestado en la visita del Señor Jesús a nues-\ntro mundo y de manera especial cuando se dio a sí mismo por nuestros\n13. La misma gracia que nos salva también nos instruye en la escuela de la\n14. Hay cosas inaceptables para esta escuela y que debemos aprender a\n15. Lo primero impiedad es igual a irreligión.\n16. Deseos mundanos no solo son pecados sexuales sino también la codicia por las riquezas, el poder, el placer, la fama o cualquier otra cosa que sea esencialmente mundanos.\n17. La gracia nos enseña a vivir de manera sobria, justa y piadosa a la pura luz de su presencia.\n18. Estas son las virtudes que deberían caracterizarnos en este mundo donde todo a nuestro alrededor va a ser disuelto.\n19. Este mundo es el camino de nuestra peregrinación, no nuestro hogar final.\n20. Jesús nos capacita para vivir con la prudencia (sobria) que lo tiene todo\nbajo perfecto control, y que no deja a ninguna pasión o deseo más espacio del que le corresponde.\n21. Con la justicia que nos permite darles tanto a Dios como nuestros\nsemejantes lo que es debido.\n22. Piadosamente con la reverencia que nos hace vivir conscientes de que\neste mundo no es otra cosa que el templo del Dios vivo.\nVII. Tito 2:13 Mientras vivamos como extranjeros en este mundo\n1. Somos inspirados por una gloriosa esperanza: la manifestación de la\ngloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.\n2. A la venida de Cristo por su venida como esposa o como Rey.\n3. El creyente debería estar preparado para su gloriosa llegada.\n4. La dinámica (fuerza) de esta nueva vida es la expectación de la venida\n5. Cuando se espera una visita real, todo se limpia y se decora y se pone de\ntal manera que sea digno de que los vea el rey.\n6. Los cristianos somos personas que estamos siempre listos para la venida\ndel Rey de Reyes.\nVIII Tito 2:14 Mientras esperamos su regreso\n1. Nunca olvidemos el propósito de su primera venida y del sacrificio de sí mismo.\n2. El se dio a sí mismo no solo para salvarnos de la culpa y pena del pecado sino también para redimirnos de toda iniquidad.\n3. Habría sido una salvación a medias si hubiese sido cancelada la pena del pecado pero hubiese quedado sin vencer su dominio en nuestras vidas.\n4. Jesús nos ha redimido del poder de la injusticia, del poder que nos hace pecar y puede purificarnos (Jesús) hasta hacernos aptos para ser el pueblo propio de Dios.\n5. Cuando se espera una visita real todo se limpia y se decora y se pone de la manera que sea digno de que lo vea el rey.\n6. Los cristianos somos personas que estamos siempre listos para la venida del Rey de Reyes.\n7. Su propiedad significa que somos reservados para; y se usaba especial-\nmente para la parte del botín de una batalla o campaña que el rey apartaba para sí mismo.\n8. Mediante la obra de Jesucristo, el cristiano llega a ser idóneo para ser la\nposesión especial de Dios.\n9. Cristo no solo nos ha librado del castigo de los pecados pasados; nos\npuede capacitar para vivir la perfecta vida en este mundo temporero y\npuede limpiarnos para que seamos idóneos para ser la posesión especial\n10. Tener entusiasmo en llevar a cabo actos de bondad en su nombre y para\n11. Haga algo hermano, no viva tanto para usted y usted.\n12. Cuando pensamos en el celo de los hombres por los deportes, la política y los negocios deberíamos sentirnos provocados al celo por las buenas obras.\nIX Tito 2:15 Que nadie le quite valor a tu autoridad\n1. A Tito se le presenta la triple tarea de predicador, maestro y pastor.\n2. Es una tarea proclamación (habla). Hay mensaje que hay que proclamar.\nHay algunas cosas que no se pueden discutir. Hay veces cuando se ha de decir: “Así dice el Señor”. Todo lo tratado en los versículos anterio-res Tito era encargado de enseñarlos. Esa pasión del Salvador, Tito tenía que enseñar.\n3. Exhortar, alentar, animar a los santos a vidas de piedad práctica. Un\npredicador que se limitara a infundirle a su audiencia un frío desaliento\nhabría fracasado en su tarea. Hay que declararle a las personas su\npecado, no para que crean que su caso es desesperado, sino para\nconducirlos a la gracia que es mayor que todo su pecado.\n4. Hay cosas que hay que reprender. Hay que hacerle ver al pecador su\npecado; hay que guiar la mente del equivocado para que se dé cuenta de su error; y despertar como sea el corazón del descuidado. El mensaje cristiano no es ningún tranquilizante para hacer dormir a la gente, sino más bien una luz que despierta a las personas y las hace ver cómo son de veras y cómo es Dios.\n5. Reprender a todos los que contradijesen las enseñanzas apostólicas, bien\nde palabra o con sus vidas.\n6. No había de andar pidiendo excusa en el cumplimiento de un enérgico\nministerio: debía hacerlo con toda autoridad y con franqueza del Espíritu\n7. Nadie te menosprecie\na. Tito no tenía que abrigar temores por su juventud.\nb. Su trasfondo gentil.\nc. Por ninguna incapacidad natural.\n8. Estaba proclamando la Palabra de Dios, y esto marcaba toda la diferencia.\nClase 9 Jóvenes (178 kB)\nTags: Clase #09 Jovenes - Megazoe.org; Jovenes cristianos; Estudios para lideres - Megazoe.org


Argentina: Editorial Planeta vende directamente a través de Mercado Libre y provoca debates en el mundo editorial - NODAL Cultura\nArgentina: Editorial Planeta vende directamente a través de Mercado Libre y provoca debates en el mundo editorial\n“Con la pandemia surgieron varias inquietudes. El cierre de shoppings y de grandes cadenas hizo que replanteáramos los puntos de venta para llegar al lector. La otra ventana era Mercado Libre”. El que habla, del otro lado del teléfono, es Santiago Satz, gerente de prensa del Planeta. Lo que hace es poner en palabras lo que por estos días generó un gran revuelo en el mercado del libro. ¿Cómo afecta su ecosistema el acuerdo de este grupo editorial con la plataforma de ecommerce? ¿Es el fin de las librerías y del fino arte de hojear libros? ¿Qué ocurrirá si el otro gran grupo, Penguin Random House, también lo hace? ¿Corre riesgo la bibliodiversidad? ¿Qué futuro nos depara?\n¿El fin de las librerías independientes?\nCuando la noticia de la alianza entre Planeta y Mercado Libre apareció en las redes sociales primó la alarma. Muchos sentenciaron el fin de las librerías independientes. Esto ocurre en un momento donde se empezó a revalorizar su trabajo y su rol en cada barrio, ya que muchas de las sucursales de las grandes librerías de cadenas se vieron obligadas a cerrar durante la cuarentena y estas, las pequeñas, abrieron tímidamente. Para Cecilia Fanti, de la librería Céspedes, “en este momento, tal como está dada la situación, afecta más que nada a las librerías que vendemos en Mercado Libre y que tenemos una clientela de ahí, que es una clientela de paso y muchas veces del interior del país porque los libros no llegan”.\n“Además, vamos a perder visibilidad porque una cosa es que seas un vendedor en Mercado Libre y otra cosa es que como empresa hagas un acuerdo. Imagino que hay otras condiciones como que se muestre a Planeta antes que las librerías. Va a hacer que nuestro volumen de venta de libros de Planeta baje. Pero existiendo la Ley del Libro y sabiendo que cualquier libro cuesta lo mismo en cualquier tienda, los más afectados seremos las librerías que vendemos en Mercado Libre”, dice y agrega: “Es un alerta a que las librerías independientes estemos atentas y defendamos nuestro espacios el rol que cumplimos en el corazón de los barrios donde estamos afincadas. Nosotros no somos mera venta; Mercado Libre sí”.\n¿Sobrevivirán las cadenas de librerías?\n“La pandemia produjo una situación paradojal con relación a las librerías”, reflexiona Alejandro Dujovne, investigador y especialista en la industria del libro. Por un lado, “las librerías independientes ganaron mayor visibilidad pública y, todo parece indicar, incrementaron su cuota de participación en la comercialización del libro”. Pero por otro lado, las grandes cadenas de librerías, que sufrieron “la imposibilidad de abrir sus locales en los shoppings y a su dificultad para adaptarse al trato personalizado y cercano, aunque virtual, con los lectores tal como lo hacen las librerías independientes”, ¿qué casillero ocupan en este nuevo mapeo que diagramó de un plumazo Planeta al aliarse con Mercado Libre?\n“Esta suma de dificultades llevó a las cadenas de librerías a, entre otras cosas, demorar sus pagos a las editoriales. Los grandes grupos editoriales tomaron nota del cambio de escenario y rápidamente comenzaron a prestar más atención y a mejorar el trato con las librerías independientes”, cuenta Dujovne explicando cómo perdieron protagonismo durante la pandemia. Federico, librero de Mendel, acuerda en este punto: “Lo que va a pasar va a ser que las cadenas y las librerías grandes, que tienen un buen posicionamiento en esta plataforma de venta, sientan el golpe”, asegura.\nCada país es un mundo, y más aún cada ecosistema editorial. No se lee ni se escribe lo mismo, así como tampoco las relaciones entre librerías, editoriales, escritores, lectores y distribuidores no son iguales. A Alemania, por ejemplo, que tienen un gran recorrido en esta materia, llegó Amazon e impuso sus reglas. Hace un año, el poeta y gestor cultural berlinés Timo Berger dijo que en Berlín casi no existen libros medianos —hay súper bestsellers y títulos de baja tirada— y todo está cada vez más concentrado: “Hay una editorial que es Amazon. La otra es Google. Y Penguin Random House que compró muchas editoriales chicas”. Una perspectiva.\nPero volviendo a la escena argentina, Víctor Malumián, editor de Godot y organizador de la Feria de Editores, dice que “a largo plazo no es una buena estrategia saltear a las librerías. Experiencias como la alemana demuestran, por un lado, que los precios no bajan de cara a las y los lectores, que las librerías (en diversidad de tamaños) sufren fuertemente y que ese actor que rápidamente se convierte en monopólico por el porcentaje de ventas que termina teniendo, cuando logra consolidar efectivamente su poder, cambia las tasas y las reglas de juego. Debemos pensar cuidadosamente qué tipo de mercado editorial queremos construir y aprender de las experiencias en otros países para poder pensar qué nos interesa como sector”.\nCuenta Santiago Satz que Planeta está armando la estructura de a poco: “Esto es paulatino. No estamos poniendo todos los títulos de nuestro catálogo. Tampoco hay títulos que no estén en las librerías. Es otro canal de venta, nada más y nada menos. Hay que llegar a lector de una manera más ágil y rápida”. Y agrega que “en España Planeta tiene su librería propia, entonces no tienen este inconveniente. Cada editorial en cada país tendrá su forma de hacer la venta. Creo que nosotros vamos a hacer los primeros pero no por eso no se replicará. Esta es la foto de hoy, foto pandémica, te diría, después veremos qué sucede”.\nPara hablar de políticas públicas en el mercado editorial hay que viajar al año 2001, cuando se sancionó la Ley 25.542 que da un mínimo marco de protección al mundo del libro. En el primer artículo se lee: “Todo editor, importador o representante de libros deberá establecer un precio uniforme de venta al público (PVP) o consumidor final de los libros que edite o importe”. Es decir, todos deben respetar un precio de venta mínimo, lo que asegura que, pese a aliarse con Mercado Libre, Planeta no puede vender más barato vía ecommerce.\n“La particularidad que tiene el libro —sostiene Federico de Mendel—, es que el precio es fijo por ley. Es decir, competís con otras armas, experiencia de compra, trato, tipo de libros que vendés, etc. Hay gente que prefiere que el laboratorio le venda el medicamento directamente y otra, mucha, quiere ir a ver al médico. Salvando las distancias, este es el rol de la librería de barrio. Los grupos editoriales deberían cuidar más el canal de venta de las librerías barriales. En esta pandemia somos los que vendemos sus libros, somos los que los pagamos, somos los que nos movemos por todos los medios para que esto no se apague”.\n“La Ley del Libro también está para esto: defender las librerías. Y nosotros, las librerías, también tenemos que cumplirla”, dice Cecilia Fanti, y ejemplifica: “Si las editoriales pequeñas se ponen a vender de forma directa y hacen descuentos que exceden la ley, que es el del 10%, y hacen descuentos del 30% o el 40%, eso también afecta al mercado editorial desde el punto de vista de las librerías. Afecta al canal, no es indistinto. En la medida en que la Ley del Libro exista y respetemos todos el mismo precio, los libreros seguiremos haciendo nuestro trabajo. Es un momento para valorar eso”.\n¿Qué sucederá con las librerías?\nLa desorganización del sector\n“Acá aflora el principal problema de nuestro sector que es que no estamos todos en una mesa discutiendo y pensando”, sostiene Carlos Díaz de la editorial Siglo XXI. No hay dudas: hay una erosión en el diálogo entre los actores que tiene que ver con el contexto de crisis económica, pero también de crisis editorial. “Me parece que desde hace muchos años —agrega— hay mundos que no se tocan: el mundo independiente, por un lado, que se piensa a sí mismo y que tiende a demonizar a los grandes grupos, y por otro lado, los grandes grupos que se piensan a sí mismos y sienten que es un tedio la relación con las librerías independientes porque conlleva demasiada inversión de tiempo y con la cadenas pueden resolver gran parte de su facturación”.\n“O es el Far West y cada uno hace lo que se canta —continúa Díaz— o pensamos todos juntos cuáles son las mejores reglas de juego para que a todos nos vaya bien. Y esa discusión no se está dando en ningún lado, ni en las cámaras del libro, ni en la Fundación El Libro, salvo entre amigos, entre colegas. Lo que rescato de todo esto es que vale la pena verlo como una buena excusa para profundizar la relación y entender que los grandes grupos editoriales, las editoriales independientes, ya sean medianas o chiquititas, y lo mismo con las librerías, ya sean cadenas o de barrio, todos tenemos problemas en común y debemos reflexionar sobre las cosas que compartimos”.\nCrisis económica sostenida y parate económico por la pandemia. Un cóctel explosivo. “En ese marco, es que, en pos de recuperar parte de sus ingresos, Planeta optó por apostar por la venta directa de libros físicos a través de Mercado Libre. Esta decisión lleva a un quiebre de las reglas de juego y de solidaridad que habían organizado hasta acá al ecosistema del libro”, sostiene Dujovne, y agrega que “la diferencia entre Planeta y las editoriales pequeñas y medianas que también apostaron por este canal es su poder para promocionar e instalar comercialmente su punto de venta”.\n¿Cómo afectará esta alianza histórica entre Planeta y Mercado libre? “Es difícil predecir el impacto concreto de esta medida, cuántos ejemplares dejarán de vender las librerías independientes o, peor, cuántas de ellas se verán obligadas a cerrar, pero con seguridad sienta un mal precedente que pone en jaque al funcionamiento del conjunto. Es un ejemplo más de lo que sucede cuando el mercado queda librado a su propia lógica, sin políticas públicas ni regulaciones que promuevan y protejan la diversidad: son los más fuertes los que imponen sus términos y condiciones”, agrega.\n“No creo que se haya roto ningún pacto”, dice Santiago Satz de Planeta, y agrega: “En los buenos y malos momentos pudimos convivir. Son formas diferentes de ver la situación. Nosotros tenemos cien familias que hay que pagarles el sueldo, y me incluyo. Y las librerías también. Se entiende el debate y lo aceptamos. Además, las librerías independientes son aliados estratégicos. Nuestro principal problema es el canal de venta, porque la pandemia fue un freno de manos tremendo. El mercado va a quedar lastimado, nos vamos a tener que reponer entre todos. Tenemos que tirar para el mismo lado. Los que formamos parte de la cultura y de la literatura queremos llegar al lector”.\n“Las librerías son fundamentales para los editores», cuenta Fernando Fagnani, gerente de Edhasa. «Su supervivencia es fundamental, por supuesto; el problema que tenemos ahora es que también es fundamental la supervivencia de las editoriales. Muchas, con el nivel de ventas actual, quizás no puedan pagar los sueldos de sus empleados en los próximos meses, y tampoco mantener el nivel de inversión para publicar nuevos libros. Toda la cadena de producción y venta del sector editorial está afectada. Estas urgencias, inéditas e imprevistas, obligan a tomar medidas excepcionales, en medio de una situación excepcional. Si se van a mantener o no una vez que pase, es casi imposible predecirlo”.\nQue el ecosistema editorial se va a reconfigurar, no quedan dudas. Está ocurriendo. El aislamiento nos volvió a poner frente a los libros, frente a la lectura y a repensar el camino por los que llegamos acá. “No es personal, son negocios”, dice Cecilia Fanti y sonríe al recordar aquella frase de El Padrino. “Hay que esperar. La librería de barrio es irremplazable y está lleno de casos de librerías que sobreviven sin vender libros de Planeta. No sé si vale la pena que salgamos prendidos fuego a cultivar el caos y la desesperación porque también hay que analizar el panorama y estar atentos para poder actuar cuando haya que actuar”, concluye.\nCecilia FantiCéspedesDestacadoEditorialEditorial PlanetaEditorialesIndependientesMarcos Galperín


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Reflexiones. Cuando la cosa no sale como uno espera y desea. | Cirugia Maxilofacial Estética y Plástica Facial. Cabeza Cuello Adulto y Niño. Alicante\nÚltimamente no sé que pasa pero tengo la sensación de que aprendo yo más en la consulta que supuestamente enseño.\nHoy ha aprendido sobre fortaleza.\nHoy he aprendido sobre la suerte que pueden tener los padres de tener a un hijo especial. Hoy he aprendido lo contrario, que afortunado es ese niño en tener unos padres con tanta fortaleza, tesón y amor.\nHoy he aprendido sobre lo que es capaz una madre de hacer por su hijo durante el embarazo.\nEran los últimos de la mañana, y la mañana había ido bastante bien de forma que hemos tenido tiempo para charlar amplio y tendido.\nYa los había visto ya hace 15 días por un tema médico sobre el cual no estaba nada actualizada y les pedí 15 días para ponerme al día y poder ofrecerles la mejor solución. (No olvidemos que disponemos de los mejores sistemas sanitarios y somos capaces de ofrecer los últimos que no mejores y mejores tratamientos, intervenciones y actuaciones).\nLa cuestión es que me han contado su historia. La de unos luchadores natos. Un bebé que nació de forma prematura con un hermano fuerte que no lo superó.\nUn embarazo con problemas desde la semana 12 que ingresó para abortar y se salvó con reposo absoluto hasta la semana 30.\nMe paro a pensar cómo puede ser llevado eso y considero que es sobrehumano. 126 largos días y sus largas noches sin moverte, salvo en 2 ocasiones al día para ir al baño, pensando que lo normal es que no vaya bien, que puedes perder a los bebés en cualquier momento, y no puedes hacer absolutamente nada. Se me encoge el corazón. Lucha titánica, física y mental. Eso sí que es heroico.\nCuando nacieron no daban un duro, y el mellizo fuerte no lo logró, pero desde allá donde esté se encargó de velar por ellos. Y el pequeño tubo todas las complicaciones derivadas de la prematuridad, pero salió adelante, a pesar de que les dijeron se quedaría vegetal para toda la vida.\nA partir de ahí comenzó el trabajo de lucha continua sin cesar.\nEstimulación precoz, neurólogos, fisioterapeutas, médicos rehabilitadores, piscina, caballo… Acudieron de peregrinaje allá donde cualquiera les decía que podía ayudar. Acudieron allá donde habían leído o les habían dicho que se estaba haciendo alguna técnica novedosa que podría mejorar el desarrollo psicomotor de su hijo. Lo demostrado científicamente y lo que no. Porque el amor de un hijo no tiene precio.\nEsto es lo que a la vez me genera profunda tristeza y enfado, a partes iguales.\nCómo en entorno a todos estos problemas hay tantos estafadores que se cuelgan una bata de médico. Algunos con carrera. Con el único objetivo de sacar dinero.\nMe cuesta entender que esta gente no tenga escrúpulos y campen tan impunes.\nCuando los conocí hace 15 días pensé, que suerte ha tenido, habla, se mueve, entiende…\nHoy en la consulta he podido repasar con ellos desde https://clinicaltrials.gov los últimos estudios ensayos realizados y en proceso. Desde Pubmed https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/ he podido repasar con ellos sus dudas sobre supuestos fármacos o supuestas terapias que les habían vendido. Hemos buscado evidencia científica, o mejor dicho, la falta de evidencia de mucho que le habían vendido, en ocasiones al amparo de “personajes famosos”.\nNo señores, así no. Con esto no se juega. No es ético. Es injusto.\nHoy he aprendido yo más que ellos.


Chenoa: «La foto con Bisbal es como el divorcio de Angelina Jolie y Brad Pitt» . Las Provincias\nChenoa: «La foto con Bisbal es como el divorcio de Angelina Jolie y Brad Pitt»\n«Sé que la gente ha empatizado con esta historia», ha bromeado la cantante en '¡Qué tiempo tan feliz!' sobre la instantánea en la que aparece abrazando a su ex\nEl abrazo que Chenoa y David Bisbal se dieron durante la grabación de 'OT: El Reencuentro', documental que TVE prepara para celebrar el 15 aniversario del 'reality', ha dado mucho de qué hablar y la cantante ha querido mostrarse de lo más natural ante el seguimiento que la instantánea ha ocasionado.\nHa sido en '¡Qué tiempo tan feliz!' donde Chenoa ha hablado sobre ese momento. "Siempre he sido consciente de lo que la gente ha empatizado con esa historia y en ningún momento asumo como antinatural la reacción. Entiendo el seguimiento o el cariño que se le pueda tener, como el divorcio de Angelina Jolie y Brad Pitt", ha afirmado.


Detenidos cinco de los ocho inmigrantes huidos del CIE de Murcia | Politica | EL PAÍS\nDetenidos cinco de los ocho inmigrantes huidos del CIE de Murcia\nLos internos realizaron un agujero en la valla metálica del centro de extranjeros\nMurcia / Madrid - 15 ago 2015 - 17:46 UTC\nAgentes de la Policía Nacional y de la Guardia Civil lograron detener el viernes a cinco de los ocho inmigrantes que se fugaron del Centro de Internamiento de Extranjeros de Murcia. Los inmigrantes, todos ellos de nacionalidad argelina, huyeron a través de un agujero que realizaron en la valla metálica que rodea a la instalación del Ministerio del Interior, ubicada en la pedanía de Sangonera la Verde.\nSegún informaron fuentes del Cuerpo Nacional de Policía, a los dos detenidos en las inmediaciones del centro, ubicado junto a la prisión Murcia 1, pocas horas después de las tres de la tarde, cuando se produjo la fuga, se sumaron otros tres sobre las 21.00 horas del viernes.\nNuevo intento de fuga en el CIE de Zapadores en Valencia\nDos internos del CIE denuncian agresiones durante un intento de fuga\nLa policía rastrea la fuga de 28 argelinos del CIE de Tarifa\nUn interno intenta fugarse del CIE de Zapadores\nLa fuga de estas ocho personas es la tercera que se vive en verano en ese centro en los últimos años. El 23 de junio de 2012 se escaparon 25 inmigrantes llegados en patera a la costa de Almería y pendientes de expulsión, tras golpear a los agentes que los custodiaban, y el 18 de agosto de 2013 lo hicieron otros 10 saltando la valla.\nEl 13 de junio de 2000 se fugaron también 11 internos de diversas nacionalidades acusados de delitos diversos forzando las rejas.\nLos incidentes de este tipo en los centros destinados a acoger, por un plazo máximo de 60 días, a los extranjeros en situación irregular en España pendientes de expulsión son frecuentes. El 16 de septiembre de 2014, un total de 17 personas internadas en el centro de Zapadores, en Valencia, se fugaron aprovechando el turno de visitas y limpieza. De ellos, al menos nuevo fueron detenidas en las proximidades del centro y el resto consiguió escapar de la vigilancia policial. En este caso, la mayor parte de los fugados era de nacionalidad argelina.\nDos días después de aquel intento, otros 50 extranjeros volvieron a intentar huir del CIE valenciano. Se abalanzaron sobre los policías cuando estos abrieron una puerta que daba acceso a las instalaciones donde se encuentra el botón de apertura de las puertas del complejo.\nEn el CIE de Aluche, de Madrid, cinco internos se escaparon en septiembre de 2014 tras serrar los barrotes. Cuatro fueron interceptados en las inmediaciones del centro y uno de ellos, de nacionalidad marroquí, logró su propósito de escapar de los policías.


Europa: La Guerra en Ucrania siembre una incertidumbre en el sector automotriz\nInicio NOTICIAS Europa: La Guerra en Ucrania siembre una incertidumbre en el sector automotriz\nEl Pronóstico de Ventas de Vehículos Comerciales Ligeros Europeos (ELVSF) publicado recientemente y el informe para el primer trimestre del 2022, reflejan las estimaciones del impacto del deterioro de la situación de Ucrania en el sector automotriz.\nLa economía de Ucrania está devastada, Rusia está sujeta a nuevas sanciones y la construcción de vehículos se ve afectada por interrupciones en el suministro de materias primas y componentes.\nLa reducción de las previsiones es de suma importancia en Rusia y Ucrania, donde Rusia ve cómo las empresas occidentales se retiran a medida que el país se aísla cada vez más a nivel internacional.\nLa perspectiva de LV de Rusia se ha reducido en aproximadamente 1 millón de unidades / año durante los próximos años, e incluso esa posición corre el riesgo de caer. Se espera que las ventas de Ucrania se agoten en el corto plazo a medida que avanzan las tropas rusas.\nEl colapso del mercado ruso podría dar lugar a un aumento de la oferta de vehículos en otras partes de Europa, ya que las piezas que faltan se desvían de los vehículos para el mercado ruso.\nEn mercados con oferta limitada, esto podría impulsar las ventas en Europa (excepto en la Comunidad de Estados Independientes).\nSin embargo, creemos que esto es un riesgo al alza para nuestras previsiones. A medida que la guerra se intensifica en el este, es difícil justificar elevar las previsiones básicas de los países de Europa occidental. En cambio, redujo su perspectiva para Europa (excluyendo la región de la CEI) a medida que aumentaba la amenaza para la cadena de suministro.\nLas vulnerabilidades de suministro de Europa se han puesto de relieve por la escasez de semiconductores, y es prudente suponer que tendrán un mayor impacto en la fabricación de vehículos en la región en los próximos años.\nSe espera que las ventas en Europa (excluida la región de la CEI) sigan una trayectoria ascendente general durante el 2022, pero las mejoras significativas de los componentes llevaron a un aumento más significativo de las ventas en la segunda mitad del año. El suministro no está previsto actualmente.\nEl mercado todavía cree que la oferta está restringida, pero a medida que la primera empeora, la brecha entre la oferta y la demanda aún puede cerrarse. La propia demanda potencial se ve socavada por la alta inflación, las presiones de los hogares, el aumento de las tasas de interés y la posible disminución de la confianza.\nLo que está claro es que todavía hay muchos caminos potenciales que puede tomar la guerra, lo que en sí mismo destaca la incertidumbre sobre las perspectivas a corto plazo.\nArtículo anteriorFormula 1: Con Leclerc y Sainz, Ferrari logra un categórico triunfo en Bahréin. El Checo Pérez abandona\nArtículo siguienteSigue tomando fuerza la llegada del Kia EV9 todo eléctrico


Agentes de la Policía porteña ayudaron a dar a luz a una beba en un departamento | Ambito Catamarca\nOficiales de la Policía de la Ciudad auxiliaron en el parto a una mujer que dio a luz a una beba en un departamento del barrio de San Nicolás y luego se la trasladó con cordón sanitario.\nLa beba pesó 3,2 kilogramos y se encuentra en buen estado de salud junto a su mamá en el hospital Ramos Mejía.\nEl alumbramiento se produjo en un departamento de Bartolomé Mitre al 1600, en el barrio de San Nicolás, donde efectivos de la Comisaría Vecinal 1 B de la Policía de la Ciudad fueron desplazados por el 911 al informarse que una mujer estaba en plena labor de parto en su propio domicilio.\nMientras tanto, otros dos oficiales se dirigieron para coordinar labores y modulaciones con la División Despacho de Móviles, para preparar un cordón sanitario que llevara a la madre y su recién nacida al hospital rápidamente.\nTras arribar la ambulancia, la médica a cargo examinó a la niña, confirmando que el nacimiento se había dado en los parámetros normales. Pero como el parto se dio en un departamento del segundo piso, y a requerimiento de la facultativa, se solicitó la presencia del cuerpo de bomberos para descender a la mujer hasta la ambulancia, arribando personal de la Brigada Especial Federal de Rescate (BEFER) de la Policía Federal Argentina.\nEl SAME sumó el servicio de médicos en moto para atender emergencias en la Ciudad de Buenos Aires\nYa repuestos del susto inicial y con la beba en brazos, tanto la madre como el padre de la recién nacida destacaron el profesionalismo de los dos oficiales que colaboraron en el parto, al igual que los agentes que participaron en la coordinación de los cortes de tránsito para permitir que lleguen al hospital sin inconvenientes.


Diésel, por internet y de ocasión: así hemos comprado coche en 2020 – MeDaEnvidiaTuCoche\nEl 2020 ha cambiado nuestra manera de hacer las cosas. La crisis sanitaria y la incertidumbre económica han marcado aspectos de la vida cotidiana, como la movilidad e incluso la forma de desplazarse. Si bien el mercado automovilístico ha sufrido a lo largo de este año, también se han podido registrar modificaciones en las costumbres de los conductores españoles a la hora de adquirir un nuevo vehículo.\nSegún destaca el estudio publicado por la plataforma online de compraventa de coches OcasionPlus.com, este año el coche más buscado ha sido de ocasión y el canal de compra preferido ha sido el online, una modalidad de compra que hasta ahora parecía que no había calado entre los conductores.\nEstas dos nuevas características de la adquisición de un vehículo se deben a la incertidumbre económica, en tanto que el comprador busca modelos más asequibles, y a la necesidad de mantener las distancias sociales, por lo que estos han preferido quedarse en casa antes que desplazarse a los concesionarios que además permanecieron cerrados durante los meses de estado de alarma.\nHa sido el tercer gran cambio en las costumbres de compra. Si bien la gasolina había sido durante el 2019 el combustible predilecto, en este 2020 los conductores han apostado por el diésel. En concreto, a través de la web OcasionPlus.com se han vendido un 60% de los vehículos con este tipo de motorización, frente al 40% de gasolina.\nPor otro lado, la compra del coche eléctrico no llega a ser una realidad, si bien este tipo de vehículos ha conseguido este año aumentar su cuota de mercado. La falta de puntos de recarga, el precio y la autonomía son tres elementos disuasorios para su compra, aunque cada vez tienen más presencia en el mercado de segunda mano y han sido algunos de los modelos más buscados a lo largo de este año.


Estás aquí: Home » 2018 » octubre » 24\nPublicado por Michel Rocha\nEl Barsa, sin Messi, le ganó al Inter y sueña con la Champions\nEl Barcelona superó la primera prueba sin Lionel Messi, ganándole a Inter por 2 a 0 y sigue primero en el grupo B de la Champions League. Lionel, quien se había fracturado el brazo derecho el pasado sábado, presenció el encuentro desde la tribuna junto a su hijo Thiago. En la visita fue titular Mauro […]\nEl Taladro buscará prenderse a la punta\nBanfield recibe a Estudiantes de La Plata el sábado a las 17:45 por la fecha 10 de la Superliga. En caso de ganar, el equipo del sur se meterá entre los 10 primeros del campeonato. El conjunto de Julio César Falcioni viene de rescatar un punto sobre el final en su visita a Belgrano, en […]\nEl Atlético del Cholo y una paliza histórica\nEl equipo de Diego Simeone perdió 4 a 0 ante el Borussia Dortmund en Alemania y no pudo llegar a la punta del grupo A de la Champions. Witsel, Guerreiro por duplicado y Jadon Sancho marcaron para el equipo de Lucien Favre. El Atlético de Madrid llegó a Alemania con un solo objetivo: ganar y […]\nPublicado por Santiago Peris\nDefensa y Justicia viene de derrotar a Talleres de Córdoba y está atravesando, quizás, el mejor momento de su historia. Tras nueve fechas (con dos partidos menos), el equipo de Florencio Varela marcha invicto en la Superliga , con la posibilidad de trepar a la cima y se encuentra en Cuartos de Final de la […]\nIndependiente: vuelven Figal y Hernández\nIndependiente visitará este domingo a Atlético Tucumán, en el Monumental José Fierro en busca de su cuarta victoria en el torneo local. El Rojo cuenta con dos buenas noticias: Nicolás Figal y Pablo Hernández vuelven de sus respectivas lesiones y se entrenaron a la par de sus compañeros. El central arrastraba un traumatismo lumbar, mientras […]\nCon tres tocados, San Lorenzo piensa en Racing\nCon miras al partido contra Racing, el Ciclón realizó un nuevo entrenamiento en la Ciudad Deportiva en la mañana del miércoles, con tres jugadores que realizaron ejercicios diferenciados por diversas lesiones. Nicolás Navarro, quién tiene un golpe en el talón, llegaría sin problemas al partido del domingo frente al puntero de la Superliga mientras que […]\nPublicado por Sebastián Mamani\nEl triunfo de Gremio frente a River, anoche, por 1 a 0 dejó un sabor amargo en el club de Núñez. El conjunto de Marcelo Gallardo deberá afrontar la revancha con un resultado adverso. El equipo local se vio superado por el campeón vigente de la Copa Libertadores. El gol de los brasileños fue marcado […]\nNewell’s – Rosario Central se disputaría sin público en Sarandí\nLuego de muchas idas y vueltas, se definió la sede en la que se disputará el transcendental encuentro entre Newell’s y Rosario Central por los cuartos de final de la Copa Argentina. En primera instancia se especulaba con que la sede sería en el Marcelo Bielsa o en el “Gigante” de Arroyito, con un sorteo […]