Urdiendo resistencias: memorias de conflictos locales en Valle del Huasco, Chile*\nPlotting resistances: memories of local conflicts in Valle del Huasco, Chile\nJaviera Ramos Basso**\nIsabel Piper Shafir***\n**Investigadora en la Universidad de Chile, Santiago de Chile, Chile. Correo electrónico: javieraramosb@gmail.com\n***Académica en la Universidad de Chile, Santiago de Chile, Chile. Correo electrónico: ipiper@u.uchile.cl\nEl presente artículo busca comprender las memorias que personas participantes de organizaciones territoriales del Valle del Huasco (III Región de Atacama, Chile) construyen sobre sus procesos de conflictos y luchas territoriales en el presente. Desde las metodologías cualitativas, se realizaron 14 entrevistas en profundidad a mujeres y hombres que viven en distintas localidades del Valle del Huasco y que participaron activamente de procesos de disputa territorial. El resultado del análisis de dichas entrevistas da cuenta de cómo la memoria política actúa como una suerte de urdimbre que articula experiencias en relatos de sentido que se anclan en una retórica de la usurpación y la resistencia territorial.\nPalabras clave: Memoria colectiva; memoria política; territorio; resistencia; identidad colectiva\nThis paper aims to understand the memories that are constructed by people who participate in territorial organizations in Valle del Huasco (Atacama Region, Chile) about their resistance processes in the present. Using qualitative methodologies, this article analyses fourteen interviews made to women and men that live in different cities of Valle del Huasco and that participate in processes involving territorial conflicts. The results of the analysis show how the political memory operates as a warp that articulates the experiences in sense narratives of usurpation and territorial resistance rhetoric.\nKeywords: Collective memory; politic memory; territory; resistance; collective identity\nDurante la segunda mitad del siglo XX, Chile comenzó a experimentar importantes transformaciones en lo que respecta a los procesos de movilización social y, junto con ello, al carácter que fueron construyendo los movimientos sociales. Estas transformaciones van de la mano con los cambios políticos, económicos, sociales y culturales que, desde esta segunda mitad de siglo, experimentó Chile y el mundo en general. A juicio de historiadores como Vitale (2012) y Torres (2014) el triunfo de la revolución cubana en el año 1959 inaugura una época marcada por el fortalecimiento y radicalización de las izquierdas, incluyendo las chilenas, que ven al socialismo como una realidad posible (Vitale, 2012; Torres, 2014). Al mismo tiempo, dicho proceso histórico agudizó la preocupación de Estados Unidos por una eventual izquierdización de América Latina, decantando en la llamada “Alianza Para el Progreso”, política de apoyo económico a los estados latinoamericanos con el fin de evitar nuevos estallidos revolucionarios (Torres, 2014).\nEntre las medidas impulsadas por dicha alianza, estuvo la generación de procesos de reforma agraria. En Chile, ésta comenzó con el gobierno de Jorge Alessandri (1958-1964) y se desarrolló mayormente en el gobierno de Eduardo Frei Montalva (1964-1970) para, finalmente, profundizarse y radicalizarse durante el gobierno de la Unidad Popular, presidido por Salvador Allende (1970-1973). En estos dos últimos períodos se articularon organizaciones de campesinos y campesinas, que realizaron tomas de predios y fundos.\nNo es sólo la y el campesino quienes se erigen como actor/actriz social relevante en la década de los sesenta, también lo hace el y la poblador/a,1 quien adquiere protagonismo a partir del desarrollo y profundización de tomas de terreno urbano, donde se busca un suelo para vivir. Estos procesos de toma, fuertemente reprimidos por parte de las autoridades, pasaron de ser inicialmente tomas individuales o familiares a ser tomas colectivas planificadas (Salazar, 2012). Se instala, con ello, la idea del poder popular y el concomitante aumento de la movilización social.\nEl aumento de los procesos de movilización social, acelerados en la década de 1960, fueron abruptamente interrumpidos tras el último golpe de Estado ocurrido en Chile en septiembre de 1973, y que instaló una cruda dictadura cívico-militar que se prolongó durante 17 años. Durante este período, se desplegó una fuerte acción represiva estatal que se orientó a desarticular las organizaciones y movimientos sociales. Es por ello que, durante el período dictatorial, la movilización política y social cambió de carácter. Tal como lo señala Gabriel Salazar (2012), la movilización social vivió una fase introvertida, desarrollándose principalmente en los entornos locales, buscando cambiar la realidad comunitaria; del mismo modo, se organizaron grupos políticos que comenzaron a desarrollar actividad política desde la clandestinidad, llevándose a cabo una movilización social subterránea.\nDurante la dictadura cívico-militar, el país comenzó a experimentar grandes transformaciones, que fueron posibles gracias a la represión e instalación del terror por parte del Estado. A partir de la década de los ochenta se realizaron profundas transformaciones en materia económica y política. Se implementó, en primer lugar, una reforma económica radical que impuso un modelo liberal, el cual produjo la apertura a capitales internacionales, la irrupción de las leyes de mercado en ámbitos que, hasta décadas anteriores, eran manejadas por el Estado. Dicho modelo fue sostenido y profundizado por los gobiernos post dictatoriales, que mantuvieron un contexto adverso para la movilización social. Sin embargo, y a pesar de las dificultades enfrentadas por los movimientos sociales, estos no desaparecieron. Hacia fines de la década de 1990, el historiador chileno Gabriel Salazar escribía al respecto:\nLa descentralización neoliberal, vigente hoy, puede tener una sola definición legal y una sola definición política oficial, pero no cabe duda que los actores históricos que la mueven y la transforman en hecho son varios, distintos y no necesariamente convergentes. Por ello, si puede no haber -aún- una sospecha sistemática, de todas formas, hay un proceso diverso, soterrado y crecientemente conflictual. El fantasma de la ‘participación’ recorre, de abajo hacia arriba, todo el edificio del mundo neoliberal (Salazar, 1998, p. 64).\nEste “fantasma de la participación” que señaló Salazar en su momento, adquirió mayor expresión y visibilidad a contar del año 2011, con el auge del movimiento estudiantil y la emergencia de conflictos y disputas territoriales. En relación con aquello, el historiador Mario Garcés escribía: “Algo pasó en Chile este año 2011 que vino a poner en duda los niveles de logros proclamados por su clase política y a interrogar en muchos sentidos la convivencia de los chilenos […] comenzamos a vivir algo así como una rebelión en coro” (Garcés, 2012, p. 7).\nEl historiador alude a un aumento de los niveles de movilización social, donde aparecieron en el espacio público sujetos articulados en movimientos y organizaciones que coparon la agenda pública en esos años. Aparentemente, el estado silencioso de la acción social estaba por resquebrajarse, reapareciendo actorías sociales de larga data -los estudiantes- y reactualizándose otras -las mujeres-, pobladores/as y jóvenes.\nEs en ese escenario en el que se produce una reorganización de las comunidades en asambleas de base, en las cuales se articulan diversos grupos vinculados a territorios determinados, dando origen a movimientos y asambleas locales. Del mismo modo, muchas de estas asambleas se organizan territorialmente sobre la base de problemáticas locales, generalmente asociadas a temas socioambientales.2 (Salazar, 2012).\nEntre ellas destaca el Movimiento Regional de Magallanes durante el 2011, el Movimiento Regional de Aysén del 2012 y la creación en el año 2013 del espacio llamado “Todos somos Asamblea”, que se autodefinió como “asambleas y organizaciones territoriales con trabajo de base a nivel nacional”.3 Se trata de articulaciones de grupos que tienen varios elementos en común: identificación con un territorio definido, lo cual se visibiliza en el modo en el que se nombran a sí mismos; fuerte utilización de las redes sociales virtuales para difundir sus posturas y acciones locales; articulación inicial a partir de demandas locales vinculadas al territorio; resistencia frente a las lógicas neoliberales desplegadas en los territorios, por ejemplo, el extractivismo. Se trata, en otras palabras, de espacios comunes y territorios sentidos donde recaen historias en común, donde se producen experiencias que conllevan a apropiaciones del espacio.\nEste artículo aborda el campo de las movilizaciones sociales actuales en Chile, específicamente bajo la forma de asambleas territoriales que, por su carácter reciente, ha sido escasamente estudiado. En él analizamos las memorias que vecinas y vecinos del valle del Huasco, que se encuentran actualmente organizados/as y movilizados/as, construyen respecto de sus procesos de conflicto y lucha. El presente artículo deriva de la investigación “Construyendo territorio: memorias de conflictos y luchas en el espacio local que construyen vecinos y pobladores organizados de la comuna de Conchalí y del Valle del Huasco (1973-2015)”, realizada entre los años 2015 a 2016, en la cual se preguntó sobre las memorias que construyen personas que forman parte de organizaciones territoriales chilenas que se encuentran en proceso de lucha en el presente.\nSiguiendo a autores/as como Vázquez, 2001; Calveiro, 2006; y Piper, Fernández e Íñiguez, 2013, sostenemos que la memoria colectiva constituye una acción social que se realiza desde el presente, es decir, que es desde las condiciones y las urgencias actuales que se interroga y se construye el pasado. Hablamos de memorias políticas para hacer referencia a la interpretación y reconstrucción de sentidos y prácticas que se hacen a la luz de las acciones políticas del presente. Es desde esas nociones que analizamos las experiencias de constitución y desarrollo de las luchas en el Valle del Huasco. El hacer memoria de esas experiencias contribuye, entre otras cosas, a comprender el impacto que las grandes transformaciones que ha vivido Chile en las últimas décadas han tenido sobre algunas comunidades, y el poder que éstas tienen para resistir a los procesos de dominación.\nAunque la investigación original abordó más de un territorio y sus respectivos conflictos y luchas, en este artículo se profundiza en la experiencia del Valle del Huasco. Emplazado en el norte de Chile, dicho territorio ha sido foco por décadas de una serie de conflictos socioambientales que han involucrado tanto al Estado chileno como a empresas nacionales y transnacionales. Se realizaron 14 entrevistas en profundidad (Gaínza, 2006) a mujeres y hombres que viven en distintas localidades del Valle del Huasco y que participan o participaron activamente en procesos de disputa territorial. En ellas se indagó en las maneras de pensar y sentir de los sujetos entrevistados, profundizando en las valoraciones, motivaciones, deseos, creencias y esquemas de interpretación con los cuales se reconstruye el pasado, es decir, se hace memoria.\nSe realizó un análisis de discurso del conjunto de las entrevistas, desde una comprensión del método que entiende al discurso como un conjunto de prácticas que “mantienen y promueven ciertas relaciones sociales” (Íñiguez y Antaki, 1998, p. 63), y el análisis del mismo como el estudio de las formas en que “estas prácticas actúan en el presente manteniendo y promoviendo estas relaciones” (Íñiguez y Antaki, 1998, p. 63). Se trata de reconocer el carácter performativo y productor de la realidad social del lenguaje (Garay, Íñiguez y Antaki, 2003), sacando a la luz su poder en tanto una práctica constituyente y regulativa. En ese sentido, el discurso se caracteriza por: uno, ser una forma de acción social; dos, estar condicionado a ciertos contextos de producción; y tres, tener efectos decisivos en los modos en que se configura el mundo social (Pujal y Pujol, 1995).\nEste artículo se estructura del siguiente modo: en una primera parte se realiza una contextualización acerca de las conflictividades presentes en el Valle del Huasco; el apartado siguiente trata acerca de la construcción de memorias respecto de dichos procesos de conflicto y lucha territorial, abordándose también aspectos como la dialogicidad de las experiencias articuladas desde la memoria y la producción de nuevas identidades colectivas a partir del proceso de lucha; finalmente, cerramos reflexionando respecto de los usos de la memoria y su vínculo con procesos de resistencia.\nEl Valle del Huasco y sus conflictividades\nEl Valle del Huasco se encuentra ubicado en el Norte de Chile, específicamente en la provincia del Huasco, III Región de Atacama. Se trata de un valle alimentado principalmente por el río Huasco y sus afluentes, constituyéndose así en una provincia conformada por cuatro comunas: Huasco, Freirina, Vallenar y Alto del Carmen. Es un territorio rico en recursos naturales, siendo la minería y la agricultura las principales actividades económicas. A nivel regional, la minería constituye la principal actividad económica, apreciándose desde la pequeña minería y la pirquinearía hasta la megaminería. Esta última ha sido, en gran medida, la responsable de los últimos conflictos socioambientales del Valle. En un mapeo que el Instituto Nacional de Derechos Humanos (INDH) realizó sobre los conflictos ambientales en Chile en el período 2010-2012, se muestran 14 conflictos en la Región de Atacama, de los cuales seis se ubican en el Valle del Huasco (INDH, 2012).\nPara comprender las distintas conflictividades que existen en el Valle del Huasco es importante conocer los procesos históricos que se comenzaron a producir cerca de la década de 1990 en materia medioambiental. Tal como señala Eduardo Gudynas (2012), en los años noventa las reformas de mercado que se llevaron a cabo en América Latina estuvieron marcadas por un economicismo reduccionista que conserva las ideas clásicas acerca del desarrollo, las cuales devienen en la emergencia del extractivismo como ejercicio de la economía. Gudynas define el extractivismo como “la extracción de grandes volúmenes de recursos naturales que no son procesados, o procesados en forma limitada, para ser exportados al exterior” (2012, p. 4). Conforme a los distintos procesos políticos vividos en Latinoamérica, el extractivismo se ha ido transformando y ha ido adquiriendo distintas expresiones: desde un extractivismo clásico que viene de la mano de grandes empresas trasnacionales que generan pocas relaciones económicas a nivel global o regional, hasta lo que Gudynas reconoce como el neo-extractivismo progresista, ejercido por los gobiernos de izquierda progresistas que apelan al rol protagónico de los Estados en la extracción de recursos para implementar las grandes reformas sociales. En el caso chileno, el tipo de extractivismo que se despliega es, más bien, clásico, con fuerte presencia de corporaciones privadas y grandes empresas trasnacionales. La explotación del Valle del Huasco, por lo mismo, no es la excepción.\nA continuación, describiremos tres de los conflictos socioambientales acontecidos en el Valle del Huasco, sobre los cuales se centra la investigación realizada. Ellos se desarrollan en distintas zonas del valle: Huasco, Alto del Carmen-Vallenar y Freirina.\nHuasco: entre la minería del hierro y la termoeléctrica\nLa localidad de Huasco se emplaza en el borde costero del Valle, y en ella se encuentra el puerto que ha permitido el tránsito de la minería constituyendo el vaso comunicante de gran parte de la actividad económica de la región. Desde 1950 la ciudad de Huasco ha participado de la minería del hierro a través del puerto, de sus plantas eléctricas y, actualmente, también de una planta peletizadora de hierro y la central termoeléctrica Guacolda. La minería del hierro y la construcción de plantas termoeléctricas constituyen las dos fuentes principales de los conflictos socioambientales de Huasco, pues han producido una irreparable contaminación ambiental.\nHuasco Alto y la megaminera Pascua Lama\nDesde la ciudad de Vallenar hasta la cordillera existen una serie de pueblos y localidades a las que, en tanto zona, se les llama “Huasco Alto”. En términos de la conflictividad medioambiental, en Huasco Alto se emplaza uno de los proyectos megamineros que más atención ha suscitado en el último tiempo: Pascua Lama.\nPascua Lama es el primer proyecto minero de oro binacional del mundo, cuyo origen está en el Tratado Binacional de Integración Minera entre Chile y Argentina, suscrito en el año 1997 y cuyo objetivo es asegurar el aprovechamiento conjunto de los recursos mineros que se ubican en la frontera de ambos países. Este proyecto es liderado por la empresa transnacional Barrick Gold y empieza a funcionar desde la década del 2000.\nPascua Lama lleva a cabo aquella forma de extractivismo clásico al que Eduardo Gudynas entiende como un extractivismo depredador. En otras palabras, una forma de extractivismo “que es intensivo, que afecta grandes áreas geográficas, volcado a la exportación, con alto impacto social y ambiental, y dudosos beneficios para el desarrollo nacional” (Gudynas, 2012, p. 9).\nPara las personas entrevistadas, el origen del conflicto con la megaminera se gestó debido al proyecto de remover dos glaciares para emplazar la mina a rajo abierto. Estos dos glaciares, desde los relatos de las vecinas y vecinos, constituyen aquellas fuentes que alimentan el río Huasco, principal afluente del Valle, el cual, en definitiva, permite la vida en él.\nCuando la empresa dijo que iba a mover los glaciares, cuando dijeron… Ya, y ahí, ahí paramos las antenas, nosotros como pobladores, no todos, pero algunos, paramos las antenas. Y el cura que había acá hizo una gestión y vinieron unos de glaciología que se fueron a especializar a Alaska, para hacer este informe, y subieron. Y yo creo que han sido los únicos que han podido subir. Subieron e hicieron un informe que decía que si la empresa minera hacia esto, las consecuencias iban a ser que todo el sistema, que ahora nosotros sabemos que se llama ecosistema glaciar o glaciosistema, que funciona en comunidad, en unión. No es que el glaciar está ahí solito y si se lo echan lo demás sigue igual, o sea: si mueven lo de acá abajo, si mueven los humedales, si mueven esto, si mueven cualquier cosa, altera todo el sistema. Y eso no nos quedó, como que no todos entendíamos mucho eso, pero algo entendíamos y supimos […] Entonces, ahí entendimos que era un insulto a la razón decirnos que iban a mover los glaciares, porque aquí por siempre hemos sabido por los abuelos que le llamaban los bancos perpetuos a los glaciares. Entonces ahí empezamos a parar las orejas, y el cura empezó a informar y empezó a hablarnos en la misa, y el cura hacía mucha visita. Visitaba las casas, hizo una buena labor ahí. […] Y ahí empezó el movimiento así hace como 15 años más o menos. Y se hizo la primera marcha por el agua acá en Vallenar y éramos como 50 viejos, éramos súper pocos 50 o 80 (vecina de Alto Huasco, entrevista realizada en mayo de 2016).\nEl levantamiento de las comunidades se dio en dos territorios. En el primero -y es el que alude la entrevistada- es en la comuna de Alto del Carmen (Alto Huasco), la cual comprende los valles interiores de El Tránsito y El Carmen. Asimismo, como producto de la amenaza de los glaciares, se conforma otra organización llamada Consejo de Defensa del Valle del Huasco. Desde ahí en adelante, tanto ésta como otras organizaciones sociales del Valle han generado una activa resistencia contra el avance y desarrollo del proyecto Pascua Lama, el cual se encuentra suspendido en la actualidad.\nFreirina es una localidad que se emplaza entre Huasco y Vallenar y que se hizo conocida a raíz de un conflicto socioambiental que involucró al Holding Agroalimentario Agrosuper en el año 2012. La historia de este conflicto data desde el año 2005, fecha en la que Agrosuper lanza oficialmente un mega proyecto que se emplazaría en las afueras de la localidad de Freirina y que contemplaba la construcción de 15 planteles de reproducción para 10 mil cerdos hembras, 24 plantas para el sector de crianza, una fábrica de alimentos, una planta faenadora y un puerto para importar insumos para el alimento y exportar la carne. Finalmente, este megaproyecto se inaugura en el año 2010.\nLos conflictos entre las y los vecinos de Freirina y este megaproyecto surgen desde temprano a raíz, primero, de la erradicación de los crianceros4 de cerdos de la zona y, posteriormente, la cesión de los derechos de agua a la empresa Agrosuper5. Sin embargo, el conflicto entre la comunidad y la empresa como tal estalla en el año 2012 a raíz de los malos olores que emanan desde los planteles de cerdos. Desde ahí en adelante se inició un fuerte proceso de movilización de la localidad de Freirina contra Agrosuper, que involucró cortes de calle, enfrentamientos con la policía chilena, marchas y carnavales. Al mismo tiempo, configuró una forma de organización de las vecinas y vecinos, quienes conformaron la Asamblea de Freirina y organizaron, desde allí, los distintos hitos de movilización. El proceso de movilización duró algunos meses y finaliza con el cierre temporal de la planta Agrosuper. La comunidad, de esta forma, triunfa sobre la megaempresa.\nEs importante señalar que, para pensar el problema del territorio, hemos usado las conceptualizaciones que el geógrafo social Bernardo Fernández realizó en torno a la noción de territorio y espacio. Este autor señala, en primer lugar, que el espacio es una composicionalidad que sólo puede ser comprendido desde las dimensiones que lo componen. En esa línea, cuando habla acerca del espacio geográfico, Fernández lo comprende como una construcción dada a partir de los elementos de la naturaleza y las dimensiones sociales que se producen a partir de las relaciones sociales entre las personas y de ellos con la naturaleza. En otras palabras, las relaciones sociales construyen espacios fragmentados, divididos y también conflictivos; en esta representación fragmentada del espacio, la que lo constituye como tal es la intencionalidad, la que consiste en los modos en que determinados grupos, etnias, naciones o clases sociales comprenden, utilizan, se realizan y materializan en el espacio. Se trata de una visión de mundo que implica un modo de ser, de existir y de habitar. Son estas relaciones sociales marcadas por la intencionalidad las que producen lo que se entenderá por territorio. En otras palabras, el territorio es “el espacio apropiado por una determinada relación social que lo produce y lo mantiene a partir de una forma de poder” (Fernández, 2005, p. 3).\nLa memoria como urdimbre de resistencias\nDiversos autores/as han señalado que la memoria colectiva es una acción social que se desarrolla y despliega en el presente (Halbwachs, 1950; Piper, 2005; Vásquez, 2001; Barría, Gómez y Piper, 2005; Sarlo, 2012) pues son las condiciones y dilemas del presente los que nos llevan a mirar hacia otras experiencias y reconstruir el pasado. Siguiendo la misma perspectiva, Pilar Calveiro (2005, 2006) habla de memoria política, haciendo referencia al acto en el que, desde las urgencias del presente, se interroga el pasado generando con ello una reinterpretación de las prácticas y sentidos de aquel momento pasado. En tal sentido, la memoria deja de entenderse como una suerte de biblioteca que acumula experiencias del pasado, sino más bien constituye un proceso activo donde la acción política constituye el eje articulador de sentidos.\nProponemos entender las memorias construidas por las y los habitantes del Valle del Huasco como memorias políticas, producidas a partir de sus procesos de conflicto y luchas medioambientales, y enmarcadas en un abanico más amplio de recuerdos a los que los y las entrevistados/as llaman memorias de la usurpación. La idea de la usurpación, entendida como un acto desplegado por otro/a ajeno/a que quita o sustrae algo que es propio, opera como una suerte de eje argumentativo que cruza y articula todos los relatos, construyéndose desde allí una imagen de valle, de comunidades, de conflictos y luchas.\nEn otras palabras, las memorias que construyen vecinas y vecinos del valle en relación con sus procesos de conflictos y luchas del presente se sustentan o argumentan desde la lógica de la usurpación territorial, haciendo referencia a la irrupción de otro/a que está arrebatando los modos de ser y estar propios de los habitantes. Esta idea aparece presente en el siguiente fragmento de una vecina del Valle del Huasco:\nHa ido cambiando [su territorio], fui viendo, lo fui cambiando y una cosa que la gente piensa… estos proyectos, que se vienen a instalar acá, que se vienen a instalar, a imponer acá tu hogar, primero te… es el shock, ven, porque te venden la pomada, que es lo más bonito, que las lucas,6 te cuentan un mundo de bilz y pap, maravilloso…y…y hay una cosa que no tiene precio, hay algo que la gente no entiende, piensan que dicen ‘ah, no, hay que cambiarle la calidad de vida de esta gente’ y ¡chucha! ¿Ellos me han preguntado si yo quiero cambiar? Yo te digo, yo me crie, cocinamos a leña, en brasero y a lo mejor. Y eso era lo que me gustaba y a lo mejor lo que me sigue gustando, ¿me entendí? Y a lo mejor no necesito un tremendo plasma en mi casa (vecina de Vallenar, entrevista realizada en mayo de 2016).\nEn el fragmento anterior, la entrevistada se refiere al momento en que las grandes empresas intentan convencer a la comunidad respecto de lo beneficioso que resultaría su instalación en el territorio. La entrevistada grafica ese momento justamente como el choque entre dos visiones de mundo distintas, donde una -la que representa la empresa- busca imponerse sobre la otra -las de la comunidad-; eso queda expresado cuando la entrevistada se pregunta “¿Ellos me han preguntado si yo quiero cambiar?”, delineando con esto el carácter impositivo del cambio. Asimismo, la entrevistada representa la visión propia y la de la empresa como contrapuestas, utilizando la metáfora de lo material: “Yo me crie, cocinamos a leña, en brasero […] y a lo mejor no necesito un tremendo plasma en mi casa”. La metáfora de la leña y el brasero representan la intencionalidad de la hablante, es decir, su visión de mundo, su modo de vivir, sus recuerdos y sus tradiciones; por otra parte, el “plasma” viene a representar esa visión de mundo de lo foráneo, del progreso, del modelo neoliberal. La idea de la usurpación en tanto imposición de relaciones sociales con otra intencionalidad es lo que tiñe los relatos de todas y todos los entrevistados, configurándose así en la retórica que le da sentido a los recuerdos que construyen de las distintas luchas que han dado en el territorio.\nEn función de lo anterior es que, en el acto de hacer memoria sobre los conflictos en el territorio, una primera distinción que se realiza desde los relatos es la construcción discursiva de un/a otro/a que es diferente, es decir, que se produce desde la idea de lo ajeno; ahora bien, para darle características y cuerpo a ese/a otro/a, necesariamente se tiene que construir otra posición que opere como lugar de enunciación de aquello que es diferente: un nosotros/as. En este caso, aquel nosotros/as que se construye está estrechamente ligado al espacio físico como escenario de procesos de identificación: el sujeto del valle es quien nació y se crio en el Valle, aquel que lucha por amor a su tierra y sus tradiciones. De esta manera, las memorias del conflicto y la lucha contribuyen a construir un sujeto fuerte cuya identidad está fuertemente vinculada al territorio.\nLa dialogicidad de las experiencias: contra el tiempo y las fronteras\nAl inicio de este artículo se señaló que entendemos la memoria política como aquel ejercicio en que se reinterpretan los sentidos y prácticas del pasado en función de las urgencias políticas del presente. En esa línea, el historiador chileno Gabriel Salazar señala que es la experiencia lo que nutre a la memoria de material para su ensanchamiento y densificación; al mismo tiempo, esta memoria en permanente proceso de producción es la que promueve la construcción de nuevas experiencias. De lo que se trata es de un movimiento incesante:\nLa conversación, el diálogo, la dialéctica incesante, que han fluido a lo largo de los siglos, han dado pues, sustancia, forma y consistencia a la memoria social. Y ésta no ha sido ni es sino el espejo reflexivo de nosotros mismos, que da cuenta de todo: de lo que se ha intentado, de lo que se ha perdido, de las victorias parciales, de la camaradería que ronda y ronda y lucha y se queda […] y de cómo el perfil de todos va cambiando, volviéndose más nítido, de cómo las palabras se vuelven certeras y el proyecto colectivo más preciso […] Lo cierto es que la memoria local, organizada como cultura viva y cotidiana, es y será la que da y dará certezas para la acción (Salazar, 2012, p. 396).\nDesde este movimiento incesante de las memorias, un elemento que resulta interesante de abordar es la dialogicidad de distintas experiencias que, urdidas desde el ejercicio mismo de la memoria, reconfiguran la experiencia misma de la resistencia. Desde la mirada de las vecinas y los vecinos, los tres conflictos socioambientales abordados en el presente artículo se pueden ubicar en una secuencia temporal, estando íntimamente relacionados entre sí y no solamente en lo referente al compartir un espacio físico común, sino que más bien en la configuración de un relato-valle común.\nEn relación con lo anterior, resulta interesante dar cuenta de las memorias que vecinas y vecinos construyen sobre el proceso de lucha de la comuna de Freirina contra Agrosuper, memorias que dan cuenta, justamente, de la consolidación del relato-valle a partir de la dialogicidad de las experiencias previas de lucha. Estas memorias se caracterizan, principalmente, por hacer una reinterpretación de los últimos veinte años de la historia del Valle del Huasco en su conjunto. Para explicar el estallido social que se vivió en el año 2012, las y los hablantes incorporan en sus relatos los procesos que se vivieron en el territorio con la Compañía de Aceros del Pacífico, la central termoeléctrica Guacolda y Pascua Lama. De esta forma, se inscribe la irrupción de Agrosuper en la trama de sentido de las nuevas relaciones entre el Estado/Empresa y las comunidades.\nAhora bien, pese a que muchos de los y las entrevistados/as se refieren al carácter inédito de la explosión social de Freirina -inédito en cuanto no existían precedentes de alzamientos sociales en dicha localidad-, el curso de esta explosión social se articula en una suerte de intertextualidad con otras experiencias. En este punto, se apela a la memoria como aquel tejido que agrupa y le da sentido a las experiencias. Ahora bien, estas memorias de experiencias de lucha previas no necesariamente se corresponden a las vividas en el territorio -como las luchas contra Pascua Lama o contra las termoeléctricas o contra CMP- sino que se articulan con acontecimientos ocurridos a lo largo del país. Ello se puede observar en las siguientes citas:\nNosotros siempre intentamos aprender, nosotros siempre intentábamos aprender de otros procesos, de estudiantes, por ejemplo. Miramos muy de cerca Aysén, porque Aysén fue antes que nosotros ¿cierto? […] Miramos como Aysén lo sacaron de su cancha, en términos bien simple los plantea, como se discutía en asamblea. Como Aysén le llevaron a la cancha de los otros po, como los llevaron, como ellos entregaron ¿cierto? ese proceso en ciertos dirigentes […] Que fueron sacados de su territorio, que fueron llevados a la Moneda en donde llegaron y por su puesto en la Moneda no hay posibilidades. Te sacan donde tienen poder, donde está el poder de ellos, donde están las mesas largas, donde te ofrecen muchas cosas. Y aprendimos mucho de ellos, de que no teníamos que llegar a ese punto, de que nunca tenemos que salir de acá. (vecino de Freirina, entrevista realizada en agosto de 2015)\nY por otra parte, como un antecedente más concreto de la historia de Chile, que a nosotros también, a través de la recopilación que hemos estado haciendo, nos está haciendo bastante sentido. Que es también la irrupción del movimiento secundario, del movimiento estudiantil desde lógica asamblea en los últimos 15 años en Chile, desde el 2001 en adelante. Ahí se crea la ACES y se da toda una lógica de trabajo en asamblea. Entonces ¿a qué voy con esto? de que este tronco de trabajo, de memoria en el fondo, de estudiantes secundarios que también yo fui y que de alguna manera, que yo trabajo en territorio, también aplico esa misma lógica de trabajo en asamblea (vecino de Freirina, entrevista realizada en agosto de 2015).\nEn el fragmento, el entrevistado menciona algunos de los referentes que, como asamblea de Freirina, miraron a la hora de plantearse como vecinas y vecinos resistiendo a la empresa. Algunos de estos referentes tienen que ver con las propias experiencias de lucha en otros períodos: la propia experiencia como estudiante durante el movimiento estudiantil del 2006, quienes lucharon (y luchan) contra Pacua Lama. Sin embargo, el entrevistado menciona otros referentes que ya no tienen que ver con la propia experiencia: el estallido social de Aysén ocurrido en el año 20127 y el corte de ruta que se produjo en Pelequén.8 Lo interesante de esto es que, si bien constituyen acontecimientos alejados territorialmente, los sienten como propios, los miran y extraen aprendizajes de ellos. Así, de la puesta en diálogo de estas múltiples experiencias, la asamblea de Freirina va articulándose como organización en proceso de resistencia y va definiendo sus cursos de acción. En otras palabras, esos referentes operan, para las vecinas y vecinos, como recuerdos de una memoria social que trasciende las fronteras de su territorio y que tiene que ver, más bien, con procesos de identificación con otras comunidades. En ese sentido, desde la memoria se van produciendo identificaciones con los otros, entendiéndose como sujetos históricos que combaten problemáticas puntuales, pero que también se resisten ante las lógicas actuales de la relación Estado/Empresa y territorios.\nDe esta forma, las vecinas y vecinos, haciendo memoria sobre experiencias previas de lucha, fueron tomando decisiones respecto del curso de sus acciones. En tal sentido, si bien Freirina es un territorio que no había vivido importantes experiencias de movilización en el pasado, tampoco articula sus cursos de acción de manera azarosa. Haciendo memorias que trascienden fronteras, fueron extrayendo aprendizajes que les permitieron actuar en sus propios contextos en el presente. Tal y como dice Pilar Calveiro (2006), por medio del ejercicio de la memoria el pasado se recrea e interroga en función de las urgencias actuales, recuperando sentidos sobre las prácticas mismas. Es así como, desde ese acto de hacer memoria, se fueron tomando algunas decisiones en el camino respecto del propio proceso de lucha. Algunas de estas decisiones fueron: uno, no salir del propio territorio, tomando como referente lo ocurrido con Aysén; dos, no aceptar las “reglas del juego” del otro; y tres, no aceptar la intromisión de partidos políticos.\nLa memoria política, de esta forma, opera como una suerte de radar o brújula que orienta las prácticas de resistencia y, en definitiva, conlleva al triunfo de la comunidad por sobre la empresa. Agrosuper, finalmente, deja el territorio tras meses de intensa resistencia por parte de la comunidad.\nFreirina: La memoria del triunfo como productora de nuevas identidades\nCuando se estudia y trabaja con movimientos sociales, uno de los conceptos que, en general, no puede faltar es el de identidad colectiva. Manuel Castells la entiende como “el proceso de construcción del sentido atendiendo a un atributo cultural, o un conjunto de atributos culturales, al que se da prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido” (1999, p. 23). En línea con lo anterior, Avtar Brah (1996) señala que la identidad colectiva no puede entenderse como una dimensión reificada, monolítica y absoluta, sino más bien constituye un proceso de significación por medio del cual la multiplicidad, la contradicción y la inestabilidad de la subjetividad es significada como dotada de coherencia, continuidad y estabilidad. Asimismo, en ese proceso de significación, la experiencia en torno a un eje específico de diferenciación se inviste de sentido. En el caso general de las memorias construidas por vecinas y vecinos del Valle del Huasco, el eje diferenciador constituye el territorio en tanto experiencia.\nAhora bien, tal como se señala, las identidades colectivas están en permanente proceso de transformación y las experiencias de lucha forman parte de dicho proceso (el caso de Freirina es iluminador a este respecto). Tal y como se mencionó al comienzo de este artículo, el proceso de lucha desplegado y desarrollado en la localidad de Freirina se fue nutriendo de manera sistemática de las memorias de otras experiencias de lucha tanto del propio Valle del Huasco -los conflictos en Huasco y la lucha contra Pascua Lama- como de otros territorios y momentos. A partir del despliegue de esa forma de memoria política, la comunidad se enfrentó a la empresa y al Estado, logrando finalmente sacar a Agrosuper del territorio. Se trata, en ese sentido, de un proceso de lucha que se interpreta como victorioso, generándose con ello la construcción y articulación de memorias de triunfo.\nUn efecto de la construcción de estas memorias triunfales, producto de los procesos de lucha, es la resignificación de las propias identidades. En otras palabras, el propio proceso de lucha genera como efecto la transformación del sujeto y, junto con ello, la producción de nuevas formas de asociatividad. Como modo de introducir este efecto del proceso de asociatividad y lucha, se presentarán las siguientes citas:\nYo antes era callada, tímida, no me sabía defender, no sabía pelear, no sabía discutir […] entonces yo…para mí fue como una liberación, una liberación que más tarde, con el tiempo, me sirvió, me sirvió para independizarme, me sirvió para defenderme, me sirvió para subir mi autoestima, me sirvió, no sé po, que hasta el día de hoy no me dejo pisotear…yo no le tengo miedo a nadie. (vecina de Freirina, entrevistada en mayo de 2016)\nUn antes y un después, podría decirse la gente. La gente era callada, era sumisa, la gente acá se revolucionó, gente luchadora, gente que ya no aguanta que la pisotee, gente que da su punto de opinión, gente que da su postura, ah, que incluso llega a extremos, no sé po, de repente gente que se va a trabajar afuera […] y que si reclama le dicen ‘ah, usted es freirinense’. Así quedamos […] con ese nombre […] la gente aquí aprendió a luchar, aprendió a luchar por sus derechos, sabe lo que quiere, ya sabe lo que quiere (vecina de Freirina, entrevistada en mayo de 2016).\nLos dos fragmentos anteriores corresponden al testimonio de una vecina de Freirina que participó activamente en el proceso de movilización territorial. En el primer fragmento realiza la operación de establecer un momento anterior y posterior respecto de sí misma. En ese sentido, reconoce un momento anterior en la que se caracteriza como una mujer callada, tímida e incapaz de defenderse a sí misma; luego, tras su participación en la lucha contra Agrosuper, la entrevistada señala que, como persona, tuvo un cambio: “me sirvió para independizarme, me sirvió para defenderme, me sirvió para subir mi autoestima”. En otras palabras, el rebelarse contra la situación de Agrosuper operó también como una revelación de su propio ser, volviéndose con ello agente de su propio devenir.\nEsta misma idea se refuerza en el segundo fragmento, en la que la entrevistada se refiere a la comunidad a la que pertenece, reconociendo nuevamente un antes y un después. Este antes y después es similar al modo en que la entrevistada se caracteriza a sí misma: una comunidad que antes era callada y sumisa, para luego transformarse en una que lucha por sus derechos y se defiende frente a los ataques de otro.\nInteresa ubicar los dos fragmentos juntos en tanto develan el carácter interrelacional que tiene el proceso de agencia. Tal y como señala Montenegro y Pujol (2014), la agencia no debe buscarse en el sujeto, sino más bien en las interrelaciones que se construyen y que configuran la potencia del sujeto: “transformar nuestra agencia, implica, de esta forma, la transformación de las redes que nos permiten, posibilitan y definen nuestras posibilidades de actuar en un contexto determinado” (Montenegro y Pujol, 2014, p. 31). En ese sentido, la transformación que señala la entrevistada, con respecto a su propio modo de ser y actuar frente al mundo, es posibilitada a partir de su participación en la lucha contra Agrosuper. Así, construye y reinterpreta los vínculos con sus propios vecinos y vecinas, quienes en la acción de oponerse a la empresa transforman aquellas relaciones asociativas en relaciones de agencia y resistencia. Y, junto con ello, terminan por transformarse a sí mismos. Así, la producción de esta nueva identidad colectiva viene dada por la acción, donde el ser agente “supone tener la capacidad de transformar, de ejercer un poder en el contexto en que nuestra agente está situada” (Montenegro y Pujol, 2014, p. 31).\nCon base en lo anterior, el haber logrado sacar a Agrosuper del territorio es el acto que termina por consolidar la transformación de la comunidad en tanto red de relaciones, y, a partir de ello, poderse construir estas nuevas identidades configuradas desde la agencia. Asimismo, este acto de haber echado a la empresa del territorio tiene efecto en las vecinas y vecinos pertenecientes a otras organizaciones territoriales:\nRecuerdo que el tema de Freirina fue fundamental para que nosotros tomáramos fuerza, para que decidiéramos ‘sí podemos’, ‘sí, tenemos que seguir adelante’, no estamos equivocados. Y se sumó harta gente ahí, se sumó harta gente. Sí, el tema de Agrosuper fue fundamental. Pa mi ver, pa mi forma de ver fue fundamental porque nos demostró que una comunidad sí puede (vecina de Vallenar, entrevistada en mayo de 2016).\nEl fragmento anterior podría resumirse en la idea que el triunfo de la comunidad de Freirina significó una suerte de inyección energética para las y los otros vecinos movilizados, quienes vieron en aquel triunfo una posibilidad real de las comunidades de imponerse frente a las lógicas usurpadoras del otro. En tal sentido, la acción genera procesos de reinterpretación de las asociatividades que trascienden el propio territorio, construyéndose así una suerte de memorias del triunfo que promueven procesos de agenciamiento en otros territorios a partir de la identificación de los unos con los otros.\nLa memoria política es una forma de acción social que se lleva a cabo en el presente. A través de ella, el pasado es reconstruido y se resignifican las prácticas que le dan sentido y densidad a las acciones del presente. Como hemos mostrado en este artículo, los procesos de memorias políticas constituyen una urdimbre desde donde se construyen tramas de sentido, articulaciones e identidades.\nLos procesos de lucha en el Valle del Huasco, recordados por sus protagonistas, constituyen memorias articuladas en torno a la experiencia de un/a otro/a que irrumpió en el territorio arrebatando los modos de ser y estar de sus habitantes, es decir: memorias organizadas en torno a una retórica de la usurpación. Tomando como eje el territorio en tanto espacio sentido, construido y habitado, la disputa que se reconstruye desde las memorias trasciende la mera lucha por recursos, involucrando también la disputa por los modos de ser y estar en el territorio.\nEn escenarios de transformaciones potenciadas por el modelo neoliberal, las comunidades se resisten desde, prácticamente, lo único que poseen: el territorio como espacio social, como escenario de construcción de asociatividades. Es en esta resistencia donde se juegan las memorias colectivas, en la medida en que sobre esas disputas -realizadas desde lo territorial- se pone en juego la experiencia acumulada de trabajo y transformación de realidad en los contextos locales. Las memorias de las luchas del propio territorio se articulan con las de territorios lejanos, permitiendo articulaciones que permiten ir más allá de lo local, construyendo asociaciones simbólicas entre grupos distantes en el tiempo y el espacio. Tras la última dictadura cívico-militar y con el repliegue y destrucción del movimiento social, los y las actrices/actores se volcaron hacia el propio territorio, trabajando en barrios, poblaciones, localidades. Esas experiencias de trabajo se desarrollaron y profundizaron durante décadas, operando desde los silencios del propio territorio. Sus memorias permiten que hoy en día sean fuente de aprendizaje y motor afectivo de nuevas experiencias de lucha.\nAl actualizarse en los conflictos del presente, esas otras experiencias de lucha -acumuladas y resignificadas gracias a la memoria- se reorganizan y brotan con toda su fuerza en los actos de resistencia y en el surgimiento de comunidades agenciadas. Lo que se busca defender es aquella construcción histórica de décadas: el propio entorno local, el territorio, aquel espacio construido desde las relaciones sociales y que busca ser habitado a partir de las reglas del juego que la propia comunidad construye. Por ello, frente a un modelo que busca imponer sus propios modos de ser y estar y que se inmiscuye en el territorio construido históricamente, la reacción de las comunidades es la defensa férrea de éste, defensa que termina por transformar a la propia comunidad. De esta forma, es en ese accionar de las comunidades donde termina por fundirse el pasado (lo que se ha sido), el presente (lo que se es) y el futuro (lo que se apunta a ser), es decir: se hace memoria.\nPor otra parte, las prácticas de memoria permiten que las comunidades se articulen como grupo. En la medida que las comunidades recuerdan o hacen memoria del propio territorio, los grupos construyen identidades colectivas con las que están en consonancia. Son las memorias colectivas las que vehiculizan la producción y transformación de las identidades colectivas, las cuales se vinculan fuertemente con la agencia y la fortaleza que estas comunidades tendrán para plantearse, desde esas posiciones, frente al mundo y para plantear sus propias luchas hacia adelante.\nAsimismo, a través de las acciones de memoria, las identidades colectivas adquieren profundidad e historicidad. Cuando las comunidades construyen sus propias identidades, se valen de distintos repertorios disponibles en sus memorias. Buscan su origen en el territorio, en una clase, en un proceso de lucha, en una macroexperiencia. Esta búsqueda y articulación de distintos repertorios en la producción de las identidades es vehiculizada y permitida por el ejercicio mismo de la memoria. Ésta permite establecer conexiones entre pasado-presente y también promueve el establecimiento de conexiones con otros territorios, grupos o referentes, a partir del reconocimiento de elementos y experiencias en común. En el caso del Valle del Huasco, el identificarse territorialmente implicó un ejercicio de mirar hacia el pasado en búsqueda (reconstrucción) de esas tradiciones que marcan lo que era ser del valle, tradiciones que reactualizan desde el presente -esto es lo que se es- con miras hacia el futuro -esto es lo queremos seguir siendo-. Al mismo tiempo, el propio proceso de lucha implicó mirar hacia otros territorios, buscando aquello que los une, generando con ello articulaciones con otras experiencias que permitieron el diálogo y la transformación del propio proceso de lucha.\nA modo de cierre, nos preguntamos cuál es el rol que ocupa la memoria colectiva en las luchas del presente. A nuestro juicio, ésta le otorga historicidad a la lucha, es decir: le entrega un marco de significación en la que emergen y se visibilizan aquellas condiciones que hacen posible ese proceso de lucha. La memoria permite formular y responder preguntas sobre aquellos/as que luchan, ¿quiénes son y de dónde provienen?; sobre el conflicto, ¿desde dónde surge, cómo se produce?; a aquel a quien se enfrenta, ¿quién es, qué posición ocupa, por qué ayuda a promover este conflicto? En otras palabras, darle sentido al presente brindándole una construcción de pasado y orientándolo hacia un futuro.\nAdemás de lo anterior, la memoria colectiva es la que permite la emergencia de la comunidad como actor/actriz social del presente, como sujeto que está, actualmente, visibilizando las contradicciones y dilemas del modelo económico y político del presente, aquella que, en definitiva, puede constituirse como aquel actor/actriz que, en su lucha, busque subvertir esta realidad; o bien, como una de las vecinas del Valle del Huasco lo expresa:\nMi sueño, mi sueño, me gustaría...yo tengo un sueño…sueño que algún día se va a cambiar todo esto, sueño que...que va a ser Chile justo para todos, justo para todos: no solamente para los pobres, justo para pobres y ricos, si aquí deberíamos ser todos iguales. Y mi sueño es, ¿cómo se puede cambiar? Que se una todo Chile po, que se genere un movimiento tan grande, que se genere un movimiento social tan grande que todos estemos en la misma parada, que todos estemos con la misma postura y que todos salgamos a la calle y y digamos no más, basta ya de abusos, basta ya de corrupción (vecina de Freirina, entrevistada en mayo de 2016).\nBarría, C., Gómez, E. y Piper, I. (2005). La construcción de la memoria del trauma sociopolítico en el espacio intersubjetivo. ilas. Recuperado de www.ilas.cl/articulos/ilas_4/art_6.DOC. [ Links ]\nBrah, A. (1996). Cartografías de la diáspora. Identidades en cuestión. Madrid: Traficantes de sueños. [ Links ]\nCalveiro, P. (2005). Política y/o violencia. Una aproximación a la guerrilla de los años 70. Buenos Aires: Grupo Editorial Norma. [ Links ]\nCalveiro, P. (2006). Antiguos y nuevos sentidos de la política y la violencia. Lucha armada en la Argentina, (4), 1-23. [ Links ]\nCastells, M. (1999). La era de la información: economía, sociedad y cultura. 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Interpretación marxista de la historia de Chile. Santiago: LOM . [ Links ]\n* Este artículo se realizó gracias al apoyo del proyecto Fondecyt Regular nº 1140809 titulado Memorias de la Violencia Política en Chile: Narrativas generacionales del periodo 1973-2013, dirigido por la Dra. Isabel Piper Shafir. Asimismo, contó con el apoyo del proyecto Iniciativa Bicentenario de la Universidad de Chile “Movimientos Sociales: memoria social y poder”, dirigido por el Dr. Gabriel Salazar Vergara.\n1En Chile se le llama poblador/a a el o la habitante de zonas pobres y periféricas de la ciudad.\n2Los conflictos socioambientales no surgen de manera espontánea en la década del 2000, sino que comienzan a expresarse desde la década de 1990. Un hito importante en estas disputas socioambientales es el conflicto y proceso de resistencia pehuenche en Ralco y Pangue. En el año 1990, a raíz de la construcción de la Central Hidroeléctrica Pangue, surgió una importante oposición de comunidades indígenas de la zona, a las que se sumaron grupos ecologistas norteamericanos. Posteriormente, en el año 1994, a raíz de la construcción de la Central Hidroeléctrica Ralco, comunidades pehuenches y organizaciones ecologistas se opusieron férreamente a su construcción, en tanto este proyecto inundaba la zona en que éstas se encontraban.\n3Recuperado de http://www.todossomosasamblea.cl\n4Los crianceros corresponden a familias que habitan la zona y que se dedican a la crianza de ganado caprino. Su forma de vida es más bien en permanente movimiento, buscando forraje para los animales. De esta forma, poseen un amplio territorio de ocupación, donde tienen sus viviendas y huertos familiares (Salinas, 2007).\n5Esta situación fue posible gracias al Código de Aguas que rige en Chile desde el año 1981, formulado durante la última dictadura cívico-militar chilena. Este código entiende al agua como un bien social y un bien económico, permitiéndole al Estado conceder derechos de aprovechamiento de agua a privados de forma gratuita y perpetua (Fuente: http://www.chilesustentable.net/que-es-el-codigo-de-aguas/).\n6Lucas: término usado en Chile para hacer referencia al dinero.\n7El estallido social de Aysén correspondió a un ciclo de protestas desarrolladas en la región de Aysén, patagonia chilena, entre febrero y marzo del año 2012. Entre los gatillantes de las protestas estuvo el alto costo de la vida en la región. Los habitantes de la región se articularon en una organización llamada “Movimiento Social por la Región de Aysén, tu problema es mi problema”, y entre sus acciones de protesta estuvieron marchas, cortes de ruta y de puentes, etc.\n8Pelequén es un pueblo ubicado en la VI Región del Libertador General Bernardo O’Higgins, en Chile. Durante abril de 2012, habitantes de esta localidad iniciaron un período de protestas debido a los malos olores y problemas de salubridad en la comunidad que generaba una planta de residuos orgánicos de la zona. Entre las manifestaciones realizadas, una acción característica correspondía a los cortes de rutas y carreteras por parte de la comunidad\nRecibido: 12 de Octubre de 2016; Aprobado: 10 de Marzo de 2017


Todo lo que quiera contar: El hijo varon\nAna siempre quiso tener un hijo varón, desde su primer compromiso con Joaquín y ahora con Mateo su segundo marido.\nTenia dos hijas Elsa y Gabriela, ambas muy diferentes, mientras Elsa era blanca, fria y muy parecida a su padre, Gabriela era morena, graciosa y calida. Esto origino que Joaquín dudara de la paternidad y no tratara con el mismo afecto a sus dos hijas. Eso le dolio mucho a Ana y marco de por vida a la menor de sus hijas.\nPero no solo era la incapacidad de ser un buen padre lo que caracterizaba a Joaquin, era tambien lo que se conoce como un pipilalegre. Antes de Ana tuvo varios hijos - con diferentes mujeres - y despues de ella, tambien. Sin embargo la inocencia de sus primeros años junto a el le impidieron ver las malsanas intenciones de su marido con la enfermera que un dia fue a ponerle una inyeccion:\n- Anda a comprar pan hijita, pero a la panadería de la Av. Huanuco- Que era la más alejada.\nLa dejó poco tiempo después, se casó con “la negra” como le llamaría desde entonces, las bodegas que administraba, la “Aliaga” y la “Sotelo”, pasaron a ser manejadas por su nueva familia por lo que Ana no tuvo mas remedio que mudarse de su cómoda casa, a una mucho más modesta.\nEn el convento donde habia estudiado le habian enseñado a confeccionar ropa, así que su economía se apoyaba entre ese oficio y la pensión que daba en una fabrica de zapatos frente a su casa, tambien alquilaba cuartos en la casa con altillos que compro en Antonio Bazo.\nMateo tenia casi su misma edad, trabajaba como chofer de tranvia era alto guapo y con porte, empezaron a salir y poco tiempo después ya estaban conviviendo. Le pareció un buen padre para sus hijas.\nAun no habian tenido descendencia juntos y hacia tiempo le habia propuesto la idea de encargar nuevamente, pero ella ya no podía.\nTodos los días por la mañana iba con Maria, la chica que le ayudaba en la casa, al mercado para comprar lo necesario para los pensionistas, ya tenia sus caseros, el papero - su prestamista a veces, el frutero, y la pollera que se llamaba Hilda, esta se había hecho su amiga y conocía de su problema.\nHilda era una chola recia, su piel era blanca, su cabello era rizado y teñido, lo llevaba corto. Sus manos eran algo ásperas y contrastaban con su apariencia serena y sosegada, había venido de Ayacucho hacia 10 años y ya se había acostumbrado a Lima aunque tenia muy pocas amigas, todos en el mercado tenían una buena impresión de ella, era una señorita respetable.\nManuela era de Ica, era una negra muy bonita, había venido a trabajar con su tía que tenia una tienda en El rey de Gamarra. Ahí había conocido a Gustavo, que con su buen ritmo al bailar y su sonrisa la había seducido, estaba enamorada de el y el de ella, al menos eso creía.\n- Gustavo no me viene hace un mes, he ido al doctor y me ha dicho que estoy embarazada.\n- Ah… no, a mi no me vengas con esas cosas, tu sabrás lo que haces, además no se si es mío. – le dijo con la mirada transparente. Manuela sintió que la decepción se le atracaba en la garganta, pero no lloró.\n- Esta bien yo veo que hago con mi problema, no te preocupes.\nCaminaba en automatico, lágrimas rodaban por sus mejillas y las sentía recorrer su cuello. Su mente estaba llena de pensamientos, pero no podía distinguir ni uno solo. Al final llego a casa de su tía, ella no estaba, entro a su cuarto y se echo a llorar, hasta que no pudo más y se quedo dormida.\n- Pero hijita, ¿que te ha pasado? – Le preguntaba su tía preocupada, mientras le acariciaba con ternura.\n- Ay tía, el Gustavo me ha dicho que no me quiere – Le decía para explicar sus ojos hinchados de tanto llorar.\n- Algunos hombres son así pues, pero ya vas a ver que vas a encontrar a uno bueno – la tranquilizaba.\n- Si tía, si.\nPasaron los días, había tratado de seguir su vida con la mayor normalidad posible, se dejo absorber por la rutina, esperando que la solución la encontrara. Una mañana camino a la galería un anuncio pegado en un sucio poste la arranco de su aparente tranquilidad.\n“ATRAZO MENSTRUAL …. Solucion Inmediata”\nDe pronto una idea cruzo por su mente, saco un papel y anoto los dos números, los refundio en su bolso, como queriendo evitar la posibilidad de encontrarlos.\nPasaron 5 meses más, felizmente no había tenido síntomas, ni nauseas, ni mareos, no sentía nada por lo que llevaba dentro, nadie lo sabia, sólo ella. Pero la barriga empezaba a crecer, pronto su tía lo notaria, y ella tendría que afrontar la realidad.\nAsí, estaba acostaba un domingo después del almuerzo cuando lo recordó. Se levanto, abrió el ropero y empezó a rebuscar una cartera celeste – “Yo la puse ahí, si” – pensaba – “aquí esta.”\nCobraba 300 soles el trabajo – “no se preocupe es seguro señorita, soy enfermera, va a ver como sale rapidito de su problema” – le había dicho la voz de mujer que le contesto al celular, asi acordaron la fecha, hora y lugar.\nLe dijo a su tía que iría a visitar a una amiga que estaba enferma por un par de días.\nEl consultorio quedaba en la avenida Tacna, en uno de los tantos edificios plomizos de los alrededores, encontró la dirección que buscaba, subió por unas oscuras escaleras, sudaba frío pero no sabia si era por miedo, culpa o una combinacion de ambas – “Tranquilízate!” – Repetía en su cabeza – “Ya va a pasar, todo va a pasar”. Toco una de las puertas del pasillo donde quedaba el “consultorio”, sin saber que le esperaba al otro lado.\nEra una mujer pequeña algo robusta, tenia la mirada tranquila, el pelo corto y hecho todo rulos – Mi nombre es Isabel, a ver…pasa por acá mamita, ponte esta bata – le dijo, como si se tratase de rutina. Así hizo Manuela, se desnudo, y se puso una inmunda bata verde, se recostó en una camilla y esperó.\nIsabel tanteaba su vientre mientras a Manuela se le iba el alma por el panico que empezaba a sentir.\n– ¿Cuantos meses tiene?\n– 4 nomás.\n– Pero esta grande su barriguita.\n– Es que he tenido muchos antojos.\n– Bueno, abra las piernas.\nIsabel cargo una jeringa enorme con un liquido negro – esto te puede doler, pero no te asustes ¿ya?, yo se lo que hago – Manuela sintió como la inundaba el contenido, sentía como si sus entrañas estuvieran en el infierno, de pronto tuvo deseos de orinar, pero por el dolor se resistía.\n- Ahora vamos al baño y ahí acaba todo, vamos.\n- No… me duele, me arde mucho – lloraba.\nFueron al baño pero no alcanzaron a llegar al water, entre los gritos ahogados de Manuela, una masa gelatinosa salió de ella, toda negra que parecía bañada en petróleo, se movía.\n- ¡Usted me dijo que tenia 4 meses pero este bebe tiene mas!\n- Quédeselo no lo quiero, quédeselo.\n- ¿Esta loca?, que voy a hacer yo con este bebe.\n- Le pago 100 soles mas si se lo queda, ya ve lo que hace con el.\nIsabel recibió el dinero y ayudo a Manuela a coger un taxi que la llevaría a un hostal donde descansaría esa noche, antes de irse le dio algunas instrucciones para que se recuperara sin problemas. De regreso, esperaba que el pequeño hubiera muerto pero cuando llego aun estaba vivo, pero no lloraba. Finalmente decidio meterlo en una caja de zapatos y esperar que dejara de existir.\n- No puedo dejarlo acá, por algo todavía no se ha muerto – se debatía, de repente la solución apareció ante sus ojos.\nEl teléfono sonaba en casa de Ana, Maria contesto, era Hilda y quería hablar con la señora de la casa.\n- Hola Ana, ¿cómo estas?\n- Bien, estoy bien caserita, dígame, que se le ofrece.\n- Bueno en realidad nada, mas bien quería hablar con usted sobre un tema delicado, ¿cree que puede venir hoy a mi casa?\n- Claro, ¿en la nochecita esta bien?, que término de dar de comer a mis pensionistas.\n- Perfecto, la espero entonces – Colgó.\nEnvuelto en periódico, dentro de una caja de zapatos estaba un bebe negro, no lloraba, no abría los ojos, la única prueba de su existencia era su pequeño abdomen que se inflaba ligeramente con cada respiracion.\n- Me lo encontré en el basural del mercado, y como se que usted quiere un hijo varón, pues quería saber si quiere este.\nAna la miro, miro al bebe y sintió su corazón estrujarse como un papel.\n- Esta bien pero ¿y si lo buscan después?\n- Que lo van a buscar, por algo lo han dejado en la basura ¿no? Tranquila nomás.\nPero todo lo contrario a tranquilidad le causo la frialdad de Hilda, cogió la caja y se fue. Al llegar a casa Gabriela, se acerco intrigada.\n- ¿Que es eso mami? – la interrogo curiosa.\n- Ven, vamos a mi cuarto y te enseño – le respondió, también le pidió a Maria hervir agua y hornear unos trapos limpios.\nSaco entonces al pequeño de la caja, con los paños y el agua tibia lo limpio con mucho cuidado, parecía que sus huesos eran esponjas. Una vez que termino, acomodo los trapos tibios en la caja, entre la caja y estos, coloco papel periódico limpio.\n- ¿No tendrá calor el bebito mami?\n- No mi amor, justo lo que necesita es calor.\nLlamo al doctor de la casa, amigo de la familia, le contó todo, lo revisó mientras la miraba de vez en cuando arqueando la ceja.\n- Es un milagro que este vivo, han usado un acido para matarlo pero parece que tenia poca concentración, no entiendo como ha podido sobrevivir.\n- ¿Pero esta bien ahora doctor?\n- Si sigues mis instrucciones vas a ver que si.\nAntes de irse el medico le receto la fórmula para alimentarlo ademas de vitaminas, calor, limpieza diaria y mucho cuidado. Al llegar Mateo, ella volvió a contar la historia, él la miro y ella sintió el temor de que no lo creyera, que pensara que era de ella con algún otro hombre.\n- Dónde esta para verlo – la tranquilizo.\nMateo era un hombre grandote, de manos ásperas en las que se perdían las manos del pequeño.\n- Octavio que se llame pues, ¿esta bien?\n- Si – sonrió Ana.\nSiguieron las semanas, Ana siguió las instrucciones al pie de la letra y con esfuerzo compro todo lo que le hacía falta a Octavio. Gabriela estaba encantada con el hermanito y Elsa mostraba total indiferencia.\nOctavio creció como un niño normal, adorado por sus padres por ser el menor, junto a Gabriela y Sonia, hija de Maria, armaban la pandilla, inventaban sus juegos y – dentro de la pobreza - eran muy felices. Mateo se deshacía en atenciones para con él, lo convenció de ir a tomarse fotos al estudio que quedaba cruzando la Av. Grau “Estudio Jesús” se llamaba, era el único donde sacaban las fotos con los ojos pardos, aunque no los tuvieras.\nEl fotógrafo tenia una esposa, que se encariño de inmediato con el niño, con ternura le hacia la raya al costado, con un peine llano y mojado en agua lo cepillaba, lo coloco en el regazo de su papá para la foto.\nAl despedirlos un recuerdo le remordía el alma, el recuerdo de aquel hijo del que se había deshecho y del que no sabia nada, esa noche no lo pudo soportar mas y se lo contó al marido, que en vez de juzgarla la miro con profunda lastima y la consoló.\nManuela no volvió a ver a Isabel hasta muchos años después, cuando un día, en el mercado de su nuevo vecindario la reconoció en la señora que le vendía las menudencias, ambas se quedaron mirando por un instante que parecio eterno, luego Isabel desvío la mirada sin interés.\nRegresó antes de que cerrara el mercado, necesitaba saber que había pasado con su bebé.\n- Hace muchos años usted me saco a mi hijo, yo le dije que se quedara con el niño, aun estaba vivo, ¿que paso con el?, dígame por favor – suplicaba Manuela.\n- No se de que me esta hablando, se esta confundiendo usted – le dijo, mientras hacia ademán para que le de permiso.\n- Sino me lo dice voy y la denuncio a la policía, mi esposo lo sabe todo, y tiene familiares que pueden hundirla en la cárcel – amenazo con odio.\n- Mire señora, si quiere saber algo de lo que le ocurrió a su hijo pues… le va a costar.\nOctavio era un joven alto, buen mozo, a pesar de las enormes y gruesas gafas que siempre llevaba desde niño, seguía siendo el engreído de su mamá y de su papá, que cariñosamente le llamaba “negro”, tenia una moto que recién le habían comprado, acababa de terminar el colegio, y no sabia bien que hacer con su vida, pero eso no le preocupaba, ya se le ocurriría.\n- Buenas tardes madrina ¿como esta? – saludo Octavio.\n- Bien hijito, ¿como esta tu mamá? ¿esta en la casa?\n- No esta, ha salido con mi hermana Gabriela a ver unas telas al centro.\n- Ah mira, bueno de todas formas quería conversar contigo sobre algo hijito…\n- ¿Conmigo? Y ¿de que pues? Pase madrina, pase.\nManejaba a toda velocidad la moto, las lágrimas se le secaban con el viento y la velocidad a la que iba. Apretaba fuerte el timón, todo había pasado demasiado rápido.\n- Hijito yo conozco a tu mama desde hace muchos años.\n- Si lo se, por eso es mi madrina ¿no?\n- Si, bueno, pero hay algo que debes saber.\n- Octavio… tu mama… tu mama no es tu mama de verdad, tu mama es otra señora hijito, yo la conocí, yo la conozco a ella, ella quiere verte y te esta esperando, esta arrepentida la pobrecita.\nOctavio no podía creer lo que escuchaba, la miro incredulo mientras le daba la dirección donde lo estaría esperando – ¡hasta tienes hermanos! – intentaba tranquilizarlo sin éxito.\n- Aquí en este papelito esta la dirección, te esta esperando hoy a las 5pm. … bueno hijito ya me voy, por favor no le digas a tu mama que yo te he contado, recuerda que soy tu madrina y te quiero mucho – le sonrío.\n- Si, madrina, si. – alcanzo a decir.\nSe fue a buscar la dirección con la moto, tenia un cúmulo de preguntas mezcladas en la cabeza, por momentos no lo creía, por otros lo aterraba la idea de que la familia que el creyó suya no lo era en realidad.\nEra en un edificio cercano a su casa, lo recibió una señora de mediana edad, morena, con el pelo recogido, al verlo sonrió.\n- Pasa, pasa por favor.\nLo hizo pasar al comedor, en el estaba un señor mayor que ella, lo recordaba vagamente, pero no sabia de dónde, también estaban dos niñas que lo miraban con recelo, eran gemelas.\n- Este es tu papa, y estas tus hermanas. – le sonreía la mujer mientras del brazo lo acercaba a la mesa con cariño.\n- No pero… como, ¿como?\nOctavio se quedo pegado al piso, sus piernas no se movían, sentía como si dentro de el algo se derrumbara, todo en lo que había creído estaba dejando de existir en ese instante.\n- ¿Que te pasa? No sabes saludar – le dijo una de las pequeñas.\n- Dale tiempo, denle tiempo – decía la mujer.\n- No… no puede ser, esto no puede ser – Balbuceaba Octavio, mientras retrocedía.\nSalio corriendo del departamento, dejando atrás a Manuela – “¡Regresa! Regresa por favor, escúchame, te puedo explicar, ¡déjame explicarte!” – escuchaba Octavio mientras que con desesperación buscaba en su bolsillo las llaves de la moto.\nNo supo con que tropezó, sólo sintió como su cuerpo volaba por los aires y en ese momento sintió una paz a la que luego siguió el pánico al ver el piso acercársele, no supo más.\nDespertó en la cama de un hospital, al principio no enfocaba bien la vista, sentía una presencia pero no sabia quien era en realidad, de pronto sintió un miedo inexplicable, parpadeaba con rapidez ansioso por ver quien estaba al lado de su cama.\n- Hijito, ya te has despertado, felizmente te has puesto el casco hijito, sino que hubiésemos hecho sin ti. – decía la mujer mientras entre lagrimas y sonrisas se acercaba ambas manos a la boca.\nDe pronto salió, Octavio se sentía mareado, miraba a su alrededor, tenia el brazo enyesado y en las piernas algunos cortes, pero no le faltaba nada, nada.\n- Ya ves por andar de apurado lo que te pasa tonto, por no quererme pasear en la moto lo que te pasa – bromeaba su hermana Gabriela, a su lado estaban Sonia y Mateo.\n- Pero no recuerda nada doctor, ¿nada?\n- No señora, puede que haya sido el golpe en la cabeza o la emoción que sufrió antes del accidente, pero al parecer no recuerda nada. De todas formas obsérvelo y si ve algo extraño, me avisa nomás.\n- Esta bien doctor, muchas gracias. – respiro tranquila Ana.\nAl llegar a su casa esa tarde, Ana encontró el papel con la dirección, luego de saber lo del accidente de su hijo y llevaba por una intuición llego a la casa de Manuela. Ella al verla, la reconoció.\n- Usted es la señora que ha criado a mi hijo ¿verdad?, no se como agradecerle, yo estuve tan equivocada, cometí un error, lo abandone pero ahora, ahora quiero recuperarlo – le decía, mientras Ana la miraba y sentía por dentro que su ira crecía como una ola, a pesar que ella era una mujer serena no podia permanecer indiferente.\n- Para ser madre usted tendría que volver a nacer señora. Aléjese de mi hijo, se lo advierto, ya le ha hecho bastante daño, por su culpa ha sufrido un accidente, si la veo acercársele otra vez… la mató. – amenazo.\nAunque Manuela era mucho mas grande, en ese instante se sintió diminuta. Lentamente bajo la mirada, mientras apretaba los dientes para evitar el sentimiento de culpa resignada que como una avalancha la enterraba. Ana se fue sin decir mas, mientras bajaba y la rabia iba en descenso su cuerpo empezó a temblar, pero logro reponerse, tenia que ir a ver como estaba Octavio.\nManuela se regreso a Ica con su familia y nunca se volvió a saber de ella, aunque Ana oyó decir que tuvo un hijo que había nacido con un tipo de retraso mental. Isabel o Hilda, traspaso el puesto del mercado a una prima suya que a pesar de la insistencia de Ana, nunca revelo su paradero.\nOctavio a veces despierta sobresaltado, no entiende porque, pero recorre la casa como intentando reconocerla suya, se asegura de que todos sigan durmiendo, sube con cuidado el altillo para que no suene y regresa a su cama.\nPublicado por Carol Denisse en 21:08


Avanzan las obras sobre la Ruta 5 | Diario El 9 de Julio\nCon el objetivo de interiorizarse en los trabajos de transformación de la Ruta Nacional 5, que la Dirección Nacional de Vialidad está llevando adelante, la senadora provincial Felicitas Beccar Varela fue parte de una visita en la localidad de Alberti.\nLa Legisladora compartió una reunión junto a un equipo de la Dirección Nacional de Vialidad, Tomás Salomone, de la Subsecretaría de Asuntos Municipales de la cuarta sección electoral, y un grupo de concejales de Cambiemos del Partido de Alberti.\nEl objetivo principal fue conocer las especificaciones de las obras de la Ruta 5 que van a convertirla en autopista hasta Bragado y por supuesto involucran a la ciudad de Alberti.\nLos responsables de la Dirección Nacional de Vialidad a cargo de Javier Iguacel informaron sobre las ventajas de los trabajos que se van a realizar, los plazos planificados para las obras y respondieron las inquietudes que habían surgido por parte de los habitantes de la localidad.\nLa senadora provincial afirmo: “Estas obras son parte del trabajo que el gobierno de Mauricio Macri sigue llevando adelante y que va a cambiar la vida de los bonaerenses y de muchos argentinos que transitan a lo largo del país por esa ruta, construyéndola más segura y haciéndolo con un sistema transparente».\nY agregó: “Estos trabajos son importantes porque brindan la posibilidad de generar nuevas autopistas y rutas a lo largo de la provincia y el país. Esta es una obra históricamente reclamada por los vecinos de las localidades linderas a la Ruta 5″.\nPlazos. Según lo comunicado la licitación está terminada y la empresa deberá comenzar a accionar los trabajos en el mes de junio. Teniendo en cuenta lo planificado, el plazo de la obra será de dos a tres años.\nArtículo anteriorEl Instituto 4 ofrece oportunidades para estudiar\nArtículo siguienteRuta 5 km 264: Accidente entre camioneta y moto\nGENERALHugo - 21 septiembre 2020 0\nUn día la vida me cambio drásticamente. Un día recibí el diagnóstico Distrofia Muscular de Duchenne y ya nada...\nSe registraron incendios el fin de semana\nA lo largo del fin de semana se produjeron varios incendios, algunos en la zona rural del Partido y otros en la ciudad de...\nEn la mañana de hoy, el Intendente Municipal de Nueve de Julio, Mariano Barroso; presidió en el recinto de sesiones del Concejo Deliberante, la...\nEl Comité de Crisis en Salud del Partido de 9 de Julio informó esta mañana que los casos activos de Covid-19 ascienden a 118....\nLA REGION Ana Scandizzo - 20 septiembre 2020 0\nLA REGION Patricia Laso - 7 septiembre 2020 0\nEl Gobierno bonaerense plantea salir en esta segunda mitad del año a realizar importantes obras en rutas para buscar reactivar la economía en un...


James Costos y Michael Smith izan la bandera gay en su casa de Los Ángeles\nEl embajador de EEUU en España y su pareja han querido reivindicar el Día Internacional contra la Homofobia y la Transfobia. El diplomático es uno de los gais más influyentes del momento\nLa bandera gay ondea en la residencia americana\n18/05/2015 - 11:07 Actualizado: 19/05/2015 - 03:49\nJames Costos (52 años)y Michael Smith se convierten una vez más en ejemplo a seguir. El embajador de Estados Unidos en Madrid y su novio decidieron izar el pasado domingo la bandera gay en su residencia de Beverly Hills. Según se puede ver en una fotografía publicada por Costos en su cuenta de Twitter, la pareja levantó esa bandera en el mismo mástil donde ondea la estadounidense.\nTal y como explicó el embajador a través de un comunicado,habían izado la bandera del orgullo para "conmemorar el Día Internacional contra la Homofobia y la Transfobia", fecha que se celebró el 17 de mayo. "Queremos aprovechar esta oportunidad para reafirmar que los derechos de lesbianas, gais, bisexuales y transexuales son derechos humanos; para celebrar la dignidad de cada persona y para subrayar que todas las personas tienen el derecho de vivir libres de miedo, violencia y discriminación", ha explicado.\nLa llegada del embajador de Estados Unidos a España revolucionó el mundo diplomático. Por primera vez, Barack Obama eligió a un ejecutivo de la televisión estadounidense para tratar las relaciones con España. James Costos aprovechó su vídeo de presentación para mostrar a todos los españoles que no venía solo a nuestro país. El embajador aparecía junto a su novio desde hace 15 años, el decorador Michael Smith.\nVida social en España\nDesde que llegaron a España, Costos y Smith se han convertido en una de las parejas más aclamadas y solicitadas, y ellos han sabido complementar su vida diplomática con una ajetreada vida social. La pareja, que ha decorado la residencia de la calle Serrano con importantes obras de arte, organiza todos los jueves en su casa sesiones de cine-estudio donde ven películas y luego las comentan. Además, hacen varias fiestas al año con lo más granado de la sociedad. Entre las personas con las que mejor se llevan está Naty Abascal. Además, Smith y Costos se acercaron a conocer a la condesa viuda de Romanones en una ocasión.\n"Estoy orgulloso de los pasos que Estados Unidos está dando para priorizar la protección y promoción de los derechos del colectivo LGTB", ha declarado Costos en el comunicado. "Seguiremos luchando todo el tiempo que haga falta hasta que vivamos libres e iguales en dignidad y derechos", ha finalizado.\nDe momento, la bandera gay se ha colado en la más alta diplomacia.\nEl embajador de EEUU abre su casa a la 'élite' gay madrileña con Grande-Marlaska Amparo de la Gama\nLas noches de juerga del embajador de Estados Unidos y su marido por Madrid P. Eboli\nLetizia, una princesa en Beverly Hills S.D./Agencias


Árbitro nicaragüense de fútbol trabajará en Mundial Sub 20 de Turquía - LVDS\nÁrbitro nicaragüense de fútbol trabajará en Mundial Sub 20 de Turquía\nKeytzell Corrales figura en la lista de nueve árbitros de la Confederación Norte Centroamericana y del Caribe de Fútbol que participarán en Campeonato universal\nÁrbitro nicaragüense de fútbol trabajará en Mundial Sub 20. | La Nueva Ya\nDe los nueve árbitros de la Confederación Norte Centroamericana y del Caribe de Fútbol (CONCACAF) que recibieron su nombramiento de parte de FIFA para trabajar en el Campeonato Mundial Sub´20, uno es nicaragüense, confirmó la entidad deportiva.\nSe trata de Keytzell Corrales quien trabajará en el evento, a celebrarse en Turquía del 21 de junio al 13 de julio del corriente año, según se conoció.\nCorrales, que también aparece en la lista larga de FIFA para la Copa Mundial Brasil 2014, será uno de los seis Árbitros Asistentes de la región junto a los aztecas José Luis Camargo y Alberto Morín, el tico Leonel Leal, el guatemalteco Gerson López y el panameño Saniel Williamson.\nEste será el segundo Campeonato Mundial en el que participe Corrales, ya que hace un par de años fue nombrado como «suplente» para el Mundial Sub´17 masculino celebrado en México.\nEn su hoja de vida, también tiene nombramientos para finales de Torneo Preolímpico, Copa de Oro, Liga de Campeones de CONCACAF y Eliminatorias Mundialistas, siendo el árbitro nicaragüense más convocado por FIFA, UNCAF y CONCACAF, según Tu Nueva Radio Ya.


Ivanka and twitter - frases de amor para conquistar una mujer casada\n20 Jun 2017 Las redes sociales se desataron el martes cuando se publicó una foto del senador republicano Marco Rubio y de Ivanka Trump que muestra a chatear con personas para aprender ingles Ivanka and twitter 14 May 2018 Ivanka Trump junto a la placa de la embajada de Estados Unidos en Jerusalén, ¡Un glorioso día para Israel!\n19 Ene 2017 Ivanka Trump ha vuelto a ser noticia esta semana. Esta vez no ha sido por su marido, Jared Kushner, y su reciente nombramiento como asesor 17 Ene 2017 Quería elogiar a su hija en Twitter, pero accidentalmente envió su mensaje a otra Ivanka. n khloe kardashian dating kempten Ivanka and twitter 30 Ene 2017 Si bien su intención era subir una foto donde ella y su esposo se ven felices y elegantes, para un gran grupo de seguidores de Twitter, esto no\nChrissy Tiegen corrige a Ivanka Trump por mal uso de lexico . Ivanka and twitter\n8 Feb 2017 “Mi hija Ivanka ha recibido un trato tan injusto de @Nordstrom. ¡Ella es una gran persona, siempre empujándome para hacer lo correcto! que ofrece la familia al ser humano Ivanka and twitter 27 Mar 2018 Se trata de una fotografía de una perrita publicada en Twitter que, según say she looks like a canine Ivanka Trump ?16 Ene 2018 Por supuesto, Ivanka no es Trump, pero Internet enloqueció ante el tweet y no #MLKDay 8 Feb 2017 Mediante un tuit el presidente Donald Trump, acusó a Nordstrom de darle un trato injusto a su hija Ivanka.


ACNC insiste en cancelar documentos intrigantes de "DDHH" anti-RPDC\nComitê Brasileiro de Solidariedade a RPD da Coreia\nPyongyang, 23 de enero (ACNC) -- Reciben un golpe mortal las maquinaciones desesperadas de EE.UU. y las fuerzas hostiles encaminadas a derrumbar la RPDC al internacionalizar y polemizar al extremo el problema de "DDHH" de ésta.\nPorque el "fugitivo norcoreano" Sin Tong Hyok, que el imperio lo presentó como lacayo de su alboroto de "DDHH" elogiándolo como "ente simbólico que lucha con valentía contra la represión de derechos humanos", reconoció por sí mismo sus crímenes. Cuando se elaboraba el "informe de comité de investigación" sobre el estado de derechos humanos de la RPDC, que sirvió de base de la "resolución de DDHH" anti-RPDC adoptada a fuerzas a finales del año pasado en la Asamblea General de la ONU, Sin se presentó como "testigo" principal y lanzó sin vacilación alguna todas las injurias y mentiras.\nPero, esta vez reconoció sus errores de haber dicho las mentiras y dijo que se retiraría del "movimiento de DDHH" anti-RPDC.\nEl fin de ese "ente simbólico" significa la bancarrota total de la astuta campaña de "DDHH" anti-RPDC del imperio yanqui.\nYa hemos aclarado que el "informe del comité de investigación", la "resolución de DDHH" anti-RPDC y otros son los documentos falsos inventados por los criminales y los fugitivos con quienes no podemos convivir bajo el mismo cielo.\nLa confesión de Sin, suministrador principal de informaciones falsas, testimonió la justeza de nuestra insistencia.\nComo es conocido por todos, Sin es un ser corrompido que huyó abandonando hasta sus parientes y su patria, reo de categoría especial que violó hasta a una chica de menor de edad y estafador que engañó hasta su nombre y biografía.\nSin Tong Hyok se fingió como si hubiera "sobrevivido" en la inexistente "cárcel de presos políticos", lo que es una mentira extremada y un desafío total a la justicia y la veracidad.\nHasta un escritor norteamericano, quien escribió un libro sobre la inexistente "cárcel de presos políticos" de la RPDC con los testimonios de ese fugitivo, se arrepintió de haber redactado ese libro falsificado en un artículo insertado en el periódico Washington Post inmediatamente después de la confesión de Sin.\nLo problemático es que el país norteamericano le amparó.\nKerry, secretario de Estado norteamericano, y otras autoridades norteamericanas se enfrascaron junto con Sin Tong Hyok en la demagogia en la escena internacional, con el cual pusieron al desnudo ante todo el mundo la realidad oculta de su alboroto de "DDHH".\nSon tan miserables esas autoridades del país que se vieron obligados a orquestar una payasada de ensalzar a Sin presentándolo en las arenas internacionales.\nEsta vez, hay que cuestionar también la ONU que se sumó al complot intrigante de "DDHH" anti-RPDC del imperio.\nLa ONU adoptó esa "resolución" bajo la coerción y el control del imperio y las fuerzas seguidoras, lo que se registrará en la historia de ONU de 70 años como máximo crimen que violó flagrantemente la soberanía de un país.\nDado que con la confesión de Sin se ha revelado que la "resolución de DDHH" anti-RPDC de la ONU se basa en las informaciones falsas, deben ser cancelados totalmente todos los documentos intrigantes anti-RPDC.\nSería una equivocación si piensa en censurar a alguien con tales documentos hasta hoy en día.\nEl mundo de hoy difiere del pasado en que la Alemania fascista burlaba la opinión pública mundial vociferando que la mentira cien veces se convertiría en la verdad.\nSe aclarará sin falta la verdad y los que se aferran a las falsificaciones intrigantes serán enterrados para siempre en la tumba de la historia ante la fuerte censura y rechazo de la sociedad internacional.\nMensagem de Ano Novo do Máximo Dirigente Kim Jong Un - Juche 108 (2019)\nSocialismo y la confianza del pueblo coreano\nKim Jong Un dirige ejercicio de subunidades de inf...\nDirigente Kim Jong Il y monte Paektu\nDP de CDN aclara posición de principios a autorida...\nCRPP exige al Sur de Corea que no hable en vano de...\nACNC insiste en cancelar documentos intrigantes de...\nPortavoz de AEDH exige a cancelar documentos intri...\nMINREX de RPDC censura intención de EE.UU. y Alema...\nPublicado llamamiento a toda la nación\nPublicada información de ACNC\nPromotor del Songun y Corea socialista\nKim Jong Un aborda tema de reunificación de la pat...\nMINREX de RPDC condena la "sanción adicional" de E...


Los Pericos la banda de reggae y ska argentina fundada en 1986 y liderada por Juanchi Baleirón celebró sus 30 años repasando en esta primera jornada de sábado, clásicos de los 80 en el espacio alternativo del Cosquín Rock.\n"Hermosura. Los primeros diez años de la banda, mucha juventud", enfatizó el cantante y guitarrista de la agrupación, al comenzar el inicio de su set, que incluyo canciones de su ultimo disco "SoundAmerica".\nLa otra tanda de canciones la conformaron "Nada que perder", "Fronteras en América" y "Haile Selassi-Mango", geneando una verdadera fiesta con cada canción que sumo como invitados al productor del Cosquín José Palazzo para tocar el bajo en una canción "Caza de Brujas" y además se sumaron Ale Kurz (El Bordo) y Corvata de Carajo en otro tema.\nEn el escenario Heavy se destacó la energética actuación de Carajo, con toda su potencia y sus canciones que trascienden el género, mientras que un rato antes Viticus y Lovorne homenajearon a Pappo compartiendo la interpretación de los clásicos de Riff como "Sube a mi Voiture", "Macadam 3, 2, 1, 0" y "Susy Cadillac" que Vitico y Luciano Napolitano bnrindaron junto a Boff Serafine, guitarrista del historico grupo de heavy que lidero Pappo.\nAl escenario heavy accedieron Los Antiguos, la banda independiente que mezcla metal con stoner rock que sorprendieron a quienes no lo conocín por su entramado musical y la profundidad de las letras escrita por su vocalista Pato Larralde, sobrino del folclorista José Larralde.


Guardería Jardín de Querubines, Santa Cruz, Santa Cruz de la Sierra (2021)\nCasa > Bolivia > Santa Cruz de la Sierra > Guardería Jardín de Querubines\nPágina educativa para padres y maestros de niños en edad preescolar y primaria. Creemos que el cuidado y la educación en los primeros años de la vida constituyen la base para el desarrollo integral del niño como persona.\nEl niño que viene a nuestra Guardería sale por primera vez del seno familiar y amplía su universo de experiencias. Este proceso debe realizarse de una forma progresiva, positiva y alegre, basamos este proceso en la estimulación temprana, en un ambiente seguro, etimulante y entretenido, apoyando así su desarrollo.\n20 Fun Indoor Activity Ideas for you and your kids during this #stayathomeperiod!\nServicio de cuidado de niños como guarderia\nHotelito - cuidado por horas\nConocimiento de las 4 operaciones basicas de las matematicas con el fabuloso SISTEMA MULTILUDICA


Paloma Sanz: “Alfonso Fernández Mañueco es el presidente que Castilla y León necesita para mirar al futuro con ilusión y optimismo” | PP Segovia – Partido Popular de Segovia\nInicio » Actualidad » Paloma Sanz: “Alfonso Fernández Mañueco es el presidente que Castilla y León necesita para mirar al futuro con ilusión y optimismo”\nEditado Mar 23, 2021\nPaloma Sanz: “Alfonso Fernández Mañueco es el presidente que Castilla y León necesita para mirar al futuro con ilusión y optimismo”\n“Gana Mañueco. Gana Castilla y León”, así de contundente se ha mostrado hoy la Presidenta del Partido Popular de Segovia, Paloma Sanz, tras la fallida moción de censura presentada por el PSOE en las Cortes de Castilla y León. Según ha asegurado la también Senadora “Alfonso Fernández Mañueco ha vencido a los experimentos del maquiavélico laboratorio de Pedro Sánchez”, indicando además que “Mañueco ha ganado el pulso a Pedro Sánchez y al sanchismo en Castilla y León”.\nLa Presidenta del PP de Segovia ha querido subrayar que frente al “quítate tú para ponerme yo del PSOE como se ha demostrado en una moción fallida que sólo pretendía desestabilizar un gobierno autonómico que está luchando en primera línea contra una pandemia, el PP con Alfonso Fernández Mañueco a la cabeza, garantiza un gobierno autonómico estable, cohesionado y centrando en lo importante, proteger la vida y la salud de las personas y activar la economía y el empleo”.\n“Alfonso Fernández Mañueco es el presidente que Castilla y León necesita para mirar al futuro con ilusión y optimismo”, ha afirmado Paloma Sanz, a la vez que ha dicho que “como Presidente continuará impulsando el gran proyecto de transformación para proteger a las personas y modernizar esta región”. En este sentido, la Presidenta del PP ha explicado que la Junta ofrece unos servicios públicos entre los mejores de España, pero no se conforma y seguirá avanzando.\nDesde el Partido Popular, su Presidenta también ha afirmado que el compromiso de Mañueco va más allá, y se van a mejorar las prestaciones a los más vulnerables con nuevos avances en la atención a la dependencia, reduciendo plazos, aumentando la ayuda a domicilio, y reforzando las garantías de atención a las personas con discapacidad, así como un nuevo marco para las personas mayores, especialmente las que viven solas.\nEn este sentido, el Gobierno de la Junta también intensificará la protección a las familias con una estrategia específica y una política social de vivienda y de apoyo al alquiler. Asimismo, redoblará el esfuerzo en investigación, innovación y ciencia para poner lo mejor de la tecnología al servicio de todas las personas.\n“Los jóvenes, como ha garantizado el presidente de la Junta de Castilla y León, van a ser protagonistas en estos dos próximos años, porque su compromiso pasa por incrementar el número de los beneficiarios de becas y una disminución de las tasas universitarias y por el Plan de Agricultura Joven para hacer realidad el objetivo de legislatura de que 3.500 jóvenes se incorporen al campo. El Gobierno liderado por Mañueco también lanzará un nuevo Plan Estratégico de Juventud y una renovada Estrategia de Formación Profesional, más orientada a la empleabilidad y a la retención del talento”, ha afirmado Paloma Sanz.\nEl desarrollo de nuevos planes industriales, distintas iniciativas de protección, modernización y futuro orientadas hacia un mismo objetivo, afrontar el reto demográfico y, por ende, ofrecer un futuro mejor a los castellanos y leoneses, son los objetivos en los que el Gobierno liderado por Mañueco, y según Paloma Sanz, trabajará para garantizar un futuro para nuestra provincia, Segovia.


Modelo Currículum | Recomendados | Cursos y másters | Cómo potenciar tu currículum con cursos gratuitos\nPaula García - 8/06/2022\nCuando participamos en un proceso de selección para un puesto de trabajo, nos damos cuenta de la competitividad que existe en el mercado laboral. Por tanto, destacar del resto de candidatos a través de la experiencia profesional y una buena formación resulta fundamental.\nDiseñar un buen currículum es el primer paso que debes realizar, ya que es la carta de presentación de un candidato a un proceso de selección. Realizar cursos gratuitos de forma online puede ser una gran opción para crecer a nivel laboral y potenciar tu perfil profesional. ¿Quieres conocer todas sus ventajas?\nTodas las ventajas de los cursos online gratuitos\nHacer cursos gratuitos en modalidad online se ha convertido en una excelente manera de mejorar el currículum profesional. Y es que, con la irrupción de las nuevas tecnologías en la enseñanza, las clases online le ha ganado terreno a la formación presencial. A continuación, comentamos todas las ventajas que aportan los cursos online gratuitos a la hora de abrirte paso en el mundo laboral:\nProporcionan habilidades relevantes\nEn ocasiones, es tal el afán que tenemos por conseguir un determinado puesto de trabajo, que solemos olvidarnos de cuáles son nuestros puntos fuertes a destacar en el currículum. Los cursos online gratuitos aportan un conjunto de habilidades esenciales para optar a un determinado puesto de trabajo en una empresa. Tan solo tienes que dirigir tu currículum hacia todos aquellos conocimientos y competencias profesionales que se demandan en el sector en el que buscas empleo.\nDe hecho, muchos cursos gratuitos aportan a los candidatos habilidades únicas que les diferencian del resto de personas que están dentro del mismo proceso de selección.\nAtraen la atención del entrevistador\nLa entrevista de trabajo continúa siendo el medio más utilizado para evaluar a los candidatos que aspiran a un determinado puesto de trabajo. Por ello, la diferenciación sobre los demás es una cuestión importante a la hora de conseguir el empleo buscado.\nLos cursos online gratuitos te aportarán toda la formación que necesitas para captar la atención de la empresa y propiciar un mayor crecimiento laboral.\nDemuestran interés e iniciativa\nOtra interesante ventaja de los cursos online gratuitos en el currículum es que estos muestran que el candidato es una persona interesada en encontrar trabajo, que tiene ganas de aprender y crecer.\nAsimismo, contar con estos cursos en un currículum demuestra que el candidato sabe adaptarse a los cambios que exige el mercado laboral en cada momento. Sin embargo, hay que tener en cuenta que esto solo se aplica para aquellos conocimientos que sean relevantes para el sector y el puesto de trabajo al que se quiere optar.\n¿Cómo añadir cursos gratuitos a tu currículum?\nOtro de los aspectos que se deben tener en cuenta a la hora de preparar un buen currículum es saber destacar todos los cursos realizados en el apartado de formación de este documento.\nEn este sentido, los expertos en recursos humanos reconocen que una buena carta de presentación es la mejor herramienta para conectar con los reclutadores en un determinado proceso de selección. De hecho, es la mejor opción para mostrar las habilidades adquiridas y destacar todos aquellos valores que son importantes para la empresa.\nPero, además de la carta de presentación, otra buena manera de destacar esta formación es añadiendo en el currículum una sección que se denomine como 'habilidades profesionales' o 'desarrollo profesional'. Y, en ese apartado, se pueden incluir los cursos online gratuitos que se hayan efectuado hasta la fecha de la entrevista.\nComo ves, la formación es un aspecto clave que puede aportar muchas ventajas a la hora de buscar empleo. ¿A qué esperas para empezar?


Un Policarabobo muerto y otro lesionado tras colisión en Bejuma – Diario La Calle\n18 Diciembre, 2017 18 Diciembre, 2017 admin\tComentarios desactivados en Un Policarabobo muerto y otro lesionado tras colisión en Bejuma\nUn efectivo de la Policía de Carabobo falleció y otro resultó lesionado la tarde de este sábado, luego de que el vehículo en el que se trasladaban fuera impactado por una camioneta en el sector La Colonia, de la población de Chirgua, en el municipio Bejuma.\nLa víctima fatal fue identificada como Alejandro Aldana Gotopo (25), quien era oficial con un año de servicio y el herido es Edison Alejandro Mejías Ordoñez (21) con igual rango. Ambos destacados en el comando de Bejuma.\nExtraoficialmente, se conoció que cerca de las 4:00 de la tarde Aldana iba realizando patrullaje a bordo de una motocicleta KRL, color Roja, placa: AB3E85L con su compañero por el citado sector, cuando una camioneta Chevrolet modelo Luv Dmax, gris, A65AA75 los impactó por la parte de atrás, ocasionando que el conductor de la moto saliera expelido del vehículo y al caer se golpeara la cabeza en el asfalto y perdiera la vida.\nMientras que Mejías quedó a un costado de la vía con varias lesiones, por lo que al llegar los efectivos bomberiles lo trasladaron a un centro de salud, donde se encuentra estable .\nMinisterio Público logró condena de 18 años de prisión a vigilante por la muerte de su expareja en Caracas\nAnte las pruebas presentada por el Ministerio Público, fue condenado a 18 años de prisión José Carrasquel Ramírez (39), tras admitir haber causado la muerte de su expareja Francisca Cobeña de La Cruz (30), ocurrida el 2 de septiembre del 2014 en el hotel los Manolos, parroquia el Recreo del municipio Libertador. En el juicio, […]\nAsesinado efectivo de la policía de Mariara\nYhatany Urquía.- Un oficial de la Policía de Diego Ibarra en Mariara, que respondía al nombre de Darwin Antonio Villaruel Sánchez (35), murió baleado este miércoles aproximadamente a las 4:30 de la madrugada luego de ser interceptado por cuatro integrantes de una presunta organización criminal, que armados con fusiles de asalto R15 arremetieron contra la patrulla en la […]