Si llegaste hasta esta página, será debido a que quieres un cabecero de cama y canapé y eso hace que sintamos la necesidad de ofrecerte exactamente lo que estás buscando.\nEn el mercado tanto online com offline puedes encontrar incontables opciones a la hora de buscar un cabecero con canapé. Por eso en este artículo hemos tratado de resumir en las opciones que quizás sean más interesantes para ti. A continuación puedes ver este catálogo para que analices las piezas que en él hay.\nCatálogo con lo mejor respecto a cabecero de cama y canapé\n129,95 EUR −14,96 EUR 114,99 EUR\n【Diseño novedoso】: El bolsillo de fieltro para la cabecera diseñado antideslizante en la parte posterior puede aumentar la fricción entre el soporte del control remoto de la cabecera y el somier y el colchón, y la solapa extendida para ayudar a sujetar con más firmeza. para resolver mejor el problema del deslizamiento.\n【Ampliamente aplicable】: Con el diseño doble fijo, el bolsillo para cama es adecuado para varios lugares como cabecera, literas, sofá, sofá, escritorio, una buena opción para el hogar, dormitorio, sala de estar o dormitorios. Y es realmente un útil ayudante de almacenamiento.\n【Prácticos bolsillos】: el organizador de sofá junto a la cama tiene ranuras y bolsas en una variedad de formas y tamaños para adaptarse a la mayoría de las cosas que pueda necesitar. Los bolsillos grandes son ideales para guardar ipad, revistas y libros u otras necesidades. Dos bolsillos estrechos pueden contener objetos pequeños como el control remoto del teléfono móvil, y el bolsillo de la botella es ingenioso.\n【No requiere ensamblaje】: La bolsa de almacenamiento de fieltro para cama se puede usar fácilmente entre el colchón y el somier o entre los cojines del sofá. Ahorre más tiempo para su ajetreada vida.\nLo mejor del cabecero de cama y canapé que tienes listado\nTras analizar paso a paso cada cabecero de cama y canapé, cada uno de ellos con sus singularidades y características fundamentales.\nComo puedes ver tienes muchas opciones entre las que elegir, lo importante es que en cada uno de los muebles te aseguras un resultado final exitoso y práctico.\nHemos intentado llevar toda la oferta de canapé y cabecero de cama a los productos que más ventas tienen, pero no solo por la popularidad, sino atendiendo a que sean muebles de calidad probada, con unos diseños de estética superior y con materiales de primera.\nEn todos los casos de la lista, puedes ver las terminaciones de las piezas con excelencia, para conseguir dejar conforme al cliente.\nEspero que hayas encontrado la solución a tu necesidad en este catálogo, pero si no es así puedes seguir investigando en nuestra página, porque tendrás muchas más opciones. Tenemos infinidad de artículos con amplios catálogos que te darán muchas opciones a la hora de elegir tu cabecero de cama.


jamon | | Madrid&Business\nHome > Posts tagged "jamon"\nLa nueva franquicia del maestro cortador internacional de jamón Nico Jiménez sale en abril al mercado con una promoción inicial de 5.000€ de descuento sobre el canon de entrada. La nueva franquicia del maestro cortador internacional de jamón Nico Jiménez sale al mercado con una promoción inaugural de 5.000€ de descuento sobre el canon de entrada. El canon de entrada será de 15.000€ y la inversión total desde 50.000€ según tipo de local y negocio. Con esta promoción inaugural se espera hacer más accesible y atractiva a los futuros franquiciados la entrada a la marca con la apertura de una nueva unidad operativa. El canon inicial se quedaría en 10.000€ La franquicia de Nico Jiménez saldrá al mercado el próximo mes de abril. A partir de esta fecha los futuros inversores ya se podrán beneficiar de la nueva promoción. Son muchos los emprendedores que han pedido información sin compromiso para poder aprovechar esta oferta, si quieres saber más sobre ello no dudes en ponerte en contacto con Lanzadera de Franquicias al teléfono 924 48 56 65. Tres tipos de negocio El pasado mes de enero tuvo lugar la firma del acuerdo alcanzado entre Nico Jiménez y Lanzadera de Franquicias para distribución de sus tres tipos de\n- marzo 9, 2018 marzo 9, 2018\nLa nueva franquicia del maestro cortador internacional de jamón Nico Jiménez sale al mercado con una promoción inicial de 5.000€ de descuento sobre el canon de entrada. La nueva franquicia del maestro cortador internacional de jamón Nico Jiménez sale al mercado con una promoción inaugural de 5.000€ de descuento sobre el canon de entrada. El canon de entrada será de 15.000€ y la inversión total desde 50.000€ según tipo de local y negocio. Con esta promoción inaugural se espera hacer más accesible y atractiva a los futuros franquiciados la entrada a la marca con la apertura de una nueva unidad operativa. El canon inicial se quedaría en 10.000€ La franquicia de Nico Jiménez saldrá al mercado el próximo mes de abril. A partir de esta fecha los futuros inversores ya se podrán beneficiar de la nueva promoción. El pasado mes de enero tuvo lugar la firma del acuerdo alcanzado entre Nico Jiménez y Lanzadera de Franquicias para distribución de sus tres tipos de negocio en el modelo de franquicia. El maestro cortador profesional internacional de jamón, Nico Jiménez, posee tres negocios en la localidad de Mérida que quiere expandir gracias al buen éxito que está cosechando su marca. Dispone de una tapería-bodega, tienda gourmet y\nLa nueva franquicia del maestro cortador internacional de jamón Nico Jiménez se estrenará en la próxima edición de ExpoFranquicia representada por Lanzadera de Franquicias. El pasado mes de enero tuvo lugar la firma del acuerdo alcanzado entre Nico Jiménez y Lanzadera de Franquicias para distribución de sus tres tipos de negocio en el modelo de franquicia. El maestro cortador profesional internacional de jamón, Nico Jiménez, posee tres negocios en la localidad de Mérida que quiere expandir gracias al buen éxito que está cosechando su marca. Dispone de una tapería-bodega, tienda gourmet y restaurante que gracias al trabajo que realizado por Lanzadera de Franquicias se empieza a comercializar en el formato de franquicias. El lugar elegido para la presentación de la franquicia Nico Jiménez es la próxima edición de ExpoFanquicia 2018 que tendrá lugar en Feria de Madrid del 19 al 21 de abril – jueves a sábado-. Es un gran referente de la franquicia en nuestro país y punto de encuentro por excelencia de esta fórmula comercial que, durante tres días, realizará su más completo despliegue de ideas y oportunidades de negocio en el Salón. Madrid acogerá un año más ExpoFranquicia, la feria dedicada al sector de los negocios que incluye más de\n- enero 22, 2018 enero 22, 2018\nJamones Aljomar se posiciona en el mercado internacional con el propósito de llegar a más de 30 países\n- abril 1, 2012 marzo 31, 2012\nJamones Aljomar, empresa perteneciente al 'Plan de Iniciación a la Promoción Exterior' (PIPE) del Instituto Español de Comercio Exterior (ICEX), está desarrollando un intenso trabajo para lograr la máxima expansión de sus productos ibéricos, una estrategia especialmente motivada por su continuo interés en la apertura de nuevos mercados. Según los cálculos de la compañía, en 2012-2013 estará en disposición de introducirse en 30 países -de Europa, América, Asia y África-, lo que supondrá que el 15%-20% de la facturación de Jamones Aljomar se realice en los mercados internacionales. Obtener la homologación para la distribución en Estados Unidos es, en estos momentos, objetivo prioritario de la marca tras haber realizado una importante inversión estratégica y tecnología para hacer frente al alto nivel de exigencia del país norteamericano. Por tanto, la PIPE recibirá en breve el visto bueno para el consumo de sus productos por parte del público estadounidense. Al mismo tiempo, el proceso de homologación para los mercados mexicano y brasileño avanza a buen ritmo. Hace unos meses, y después de estar incluida en la ‘Lista Marco de Establecimientos Registrados para la Exportación de Carne y Productos Cárnicos’, la firma salmantina ha sido homologada para la distribución de su amplia gama de ibéricos en\nLA CARTERA DE CLIENTES DEL ÁREA DE CRÉDITOS Y COBROS DE MARKTEL HA INCREMENTADO UN 120%


Poemario por un Sahara Libre: El representante del Frente Polisario en Dinamarca es recibido en el ministerio de Asuntos Exteriores danés\nCopenhaguen (Dinamarca), 29/09/ 2016 (SPS) – El Representante del Frente Polisario en Dinamarca, el Sr. Abba Malainin, fue recibido, ayer miércoles, por la señora Julia Winding, responsable del departamento de Norte de África y Oriente Medio en el Ministerio de Asuntos Exteriores de Dinamarca.\nEl Representante saharaui abordó con su interlocutora diversas cuestiones relacionadas con los últimos acontecimientos en el Sahara Occidental, así como el actual estancamiento del proceso de paz de la ONU debido a los obstáculos impuestos por Marruecos ante la celebración del referéndum de autodeterminación del pueblo saharaui.\nEl Representante saharaui informó sobre la reciente violación del acuerdo del alto el fuego por parte de Marruecos en la zona de El Guergarat en el Sahara Occidental, lo que amenaza la paz y la estabilidad en la región.\nLas dos partes abordaron también las conclusiones hechas públicas por el Abogado General del Tribunal de Justicia de la Unión Europea, que confirman que los acuerdos entre la UE y Marruecos no deben incluir al Sáhara Occidental.\nLa diplomática danesa, afirmó, con respecto a la cuestión de El Guergarat, que su gobierno apoya los esfuerzos de las Naciones Unidas para eliminar la tensión entre Marruecos y el Frente Polisario y pidió que se ha haga una investigación sobre el incidente ocurrido el 11 de agosto pasado.\nJulia Winding añadió que el gobierno danés apoya el llamamiento del Secretario General de las Naciones Unidas a las dos partes a que respeten el acuerdo del alto el fuego firmado en 1991 y evitar una mayor escalada militar. (SPS)\nEtiquetas: Dinamarca, Diplomacia Saharaui, Frente Polisario


Carlos Caballé Lancry, un hombre bueno | Radio Valencia | Actualidad | Cadena SER\n17 de septiembre de 2021 Actualizado a las 06:18 CEST\nEscucha Luis Fernández callejeando por el barrio de Malilla en Play SER\n17/02/2021 - 17:35 h. CET\nLos nombres de las calles de una ciudad tejen un complejo tapiz de memoria que va entrelazando el relato histórico de la comunidad que lo ha hilvanado en el espacio conmemorativo. Se trata por tanto de un conjunto de denominaciones, de signos, que sirven para orientarnos, pero también para transmitir contenidos simbólicos concretos que nos van contando nuestra propia historia, sobre todo aquella que nos han querido contar, la versión imperante, y por tanto también la que se ha querido ocultar. Pero en muchas ocasiones esta comunicación resulta ineficaz, normalmente porque el mensaje no es claro, y se limita a un nombre propio, común, desconocido para el gran público, evitando que siquiera se puedan evocar episodios como el que hay detrás de la vieja placa metálica que rotula la calle del doctor Carlos Caballé Lancry, en el borde occidental del barrio de Malilla, en contacto directo con la frontera ferroviaria.\nSi atendemos a la vida profesional y a los méritos del doctor Carlos Caballé Lancry (Tetuan, 1916 – Valencia, 1981) encontramos que es considerado el padre de la rehabilitación en Valencia y uno de los grandes impulsores de la rehabilitación a nivel nacional. Se licenció en Medicina por la Universidad de Valencia en 1940. Obtuvo el grado de Doctor con un sobresaliente cum laude en 1966 y premio extraordinario de doctorado en 1967. En 1969 se reconoció oficialmente la rehabilitación como especialidad médica, y el primer catedrático de toda España fue el Dr. Caballé Lancry, aquí en Valencia. Fue Presidente de la Sociedad Española de Rehabilitación, académico de número de la Real academia de Medicina de Valencia y Catedrático de Rehabilitación de la Facultad de Valencia, entre muchos más méritos y condecoraciones. Pero la placa rotuladora no está ahí para conmemorar sus éxitos profesionales, que los tuvo, y muchos. Está ahí por su humanidad, su filantropía y su altruismo en las prisiones franquistas durante la posguerra.\nEl profesor Caballé Lancry pertenecía al Cuerpo de Médicos de Prisiones durante los años más duros después de la Guerra Civil, ejerciendo en los penales de Santa María del Puig y San Miguel de los Reyes, donde se hacinaban centenares de presos y represaliados tras la contienda. Durante el ejercicio de su profesión, guiado por sus sentimientos humanitarios hacia los detenidos, sin hacer distinciones de carácter político, fue el amparo y el consuelo de cuantos sufrieron prisión en aquellos amargos días. Convirtió la enfermería en un asilo para aquellos detenidos que sufrían desnutrición, creando un turno para priorizar aquellos a los que no tenían familia y por tanto no recibían paquetes alimenticios.\nEl testigo directo de muchas de las personas que vivieron en sus carnes las cárceles franquistas cuentan como el toque de reconocimiento médico generaba alegría y alivio. “Ja està ací el metge” era la voz que recorría las galerías, e indicaba que el doctor Caballé se encontraba en la prisión para amparar a los reclusos, para los que siempre tenía una palabra de consuelo, y coon generosidad y altruismo, y corriendo muchos riesgos, contactaba con sus familias, informándoles del estado en el que se encontraban, suministrándoles también medicinas, en una época de gran carestía, y asistencia facultativa gratuita.\nDon Carlos, como así le llamaban cariñosamente, fue el amparo y la protección, la única persona en aquel infierno a la que los presos podían acudir con la seguridad de encontrar siempre la mano tendida y una palabra de consuelo, un hombre bueno que derrochaba caridad y filantropía, al que nadie de los que vivieron en aquellas terribles circunstancias podrá jamás olvidar. Por todo ello, la Asociación de Expresos y Represaliados Políticos pidió al primer Ayuntamiento democrático de Valencia tras la dictadura que en perpetua memoria del doctor Carlos Caballé Lancry se le rotulase una calle en su nombre, eligiéndose para ello una del barrio de Malilla, perpendicular a Amparo Iturbi.


EL CABALLO DE RAZA ÁRABE – La Voz del Árabe\nHome /Principal/EL CABALLO DE RAZA ÁRABE\nCULTURA13 junio, 2018\nEL CABALLO DE RAZA ÁRABE\nLos caballos árabes tienen una cabeza en forma de cuña y bien refinada, frente amplia, ojos grandes, fosas nasales grandes y hocicos pequeños.\nLos caballos árabes se desarrollaron en un clima desértico y eran valorados por los nómadas beduinos, quienes frecuentemente los alojaban dentro de sus tiendas para cubrirlos y protegerlos. Esta relación cercana con los humanos creó una raza de caballo con buena disposición, rápido para aprender, y dispuesto a complacer. Pero el caballo árabe también desarrolló el carácter fuerte y el estado alerta necesario en un caballo usado para los asaltos de las guerras. Esta combinación de disposición y sensibilidad requiere que los dueños modernos de caballos árabes traten sus caballos con respeto y mucha habilidad.\n“El polifacético árabe” es el lema de la raza. Los caballos árabes compiten hoy en muchos campos de actividad ecuestres, lo que los hace una de las diez razas de caballo más populares en el mundo y a su vez el equino con las mejores características físicas del mundo. Los caballos árabes hoy se pueden encontrar en todo el mundo, incluyendo Polonia, Estados Unidos, Canadá, el Reino Unido, Australia, México, República Dominicana, Europa, Sudamérica (especialmente Brasil), y en su tierra de origen, el Medio Oriente.\nCARACTERÍSTICA DE LA RAZA – Los caballos árabes tienen una cabeza en forma de cuña y bien refinada, frente amplia, ojos grandes, fosas nasales grandes y hocicos pequeños. La mayoría despliega un perfil distintivamente cóncavo. Muchos caballos árabes también tienen un pequeño aumento en la frente entre los ojos, llamado “jibbah” por los beduinos, que añade más capacidad en los senos paranasales. Se cree que esto les sirvió en su natal clima seco del desierto. Hay muchas razas de caballos árabes, y se supone que los antepasados originales de todos los purasangres árabes son los árabes del tipo Kuhaylan, y a partir de este tronco único, se van desarrollando todas las líneas.\nEstos caballos son los que tienen menos huesos ya que tienen una costilla, un hueso lumbar y dos vértebras menos que los demás caballos. La tradición árabe indica que el profeta Mahoma tras acampar junto a un río, mandó encerrar una manada de caballos en una cueva, donde los tuvo siete días sin beber. Luego, ordenó soltar a los animales, que corrieron hacia el agua. El profeta los llamó, los corceles le ignoraron y se lanzaron a saciar su sed, sin embargo cinco yeguas volvieron y acudieron a la llamada de su amo.\nEl profeta, feliz, bendijo a las yeguas y las bautizó: Kuhayla (fuerza), Saqlaui (belleza) y Muniqui (rapidez). Las otras, Hamdani y Habdan, eran hijas de las dos primeras y según la tradición, los purasangre árabes descienden solamente de estos animales.\nActualmente se aceptan tres líneas principales y se distinguen cada una por una característica peculiar y típica. El tipo Kuhaylan es la fuerza, el Saqlaui es la belleza y el Muniqui es la velocidad. Luego hay líneas, sub-líneas y familias hasta un total de unas doscientas cuarenta.\nOtras características distintivas son su trasero relativamente largo y nivelado y su cola en alto. Los caballos árabes de buen linaje poseen caderas profundas y bien anguladas, y hombros con buena caída. La mayoría tienen cuerpos compactos con espaldas cortas. Algunos, y no todos, tienen 5 vértebras lumbares en vez de las usuales 6, y 17 pares de costillas en vez de 18. Así, un caballo árabe puede cargar un jinete pesado con facilidad, aunque sea pequeño.\nEl estándar de raza para los caballos árabes, según la Federación Ecuestre Estadounidense, describe al árabe de pie entre 143,3 cm y 153,4 cm de altura, con algún individuo ocasionalmente un poco más bajo o más alto. Por eso, todos los caballos árabes, sin importar su altura, son clasificados como “caballos”, aunque 148 cm sin herraduras, y 149 con ellas, es la altura que divide los caballos de los ponis. Como muchos dueños de caballos en Europa y América prefieren animales más altos, el caballo árabe ha sido cruzado para añadir altura, y hoy muchos árabes miden entre 152,4 y 162,6 cm.\nTEMPERAMENTO – Durante siglos, los caballos árabes vivieron en el desierto en asociación cercana con los humanos. Solo a los caballos con buena disposición natural se les permitía reproducirse. Los árabes son hoy una de las pocas razas en las que la United States Equestrian Federation permite que niños monten sementales en eventos competitivos limitados a jinetes menores de 18 años.\nPor otro lado, el caballo árabe también se le clasifica como una raza de “sangre caliente”, una categoría que incluye otros caballos refinados y de carácter fuerte que se cruzan para obtener velocidad, como el purasangre y el bereber. Como otros caballos de sangre caliente, la sensibilidad e inteligencia de los caballos árabes permiten un aprendizaje rápido y mejor comunicación con sus jinetes. Sin embargo, su inteligencia también les permite aprender malos hábitos con la misma rapidez con la que aprenderían buenos hábitos. Rápidamente pueden perder la confianza en un jinete inexperto y no toleran prácticas de entrenamiento ineptas y abusivas.\nActualmente se están criando árabes exclusivamente para competencias de “belleza”, sin tomar en cuenta el temperamento y la salud de los animales, estos especímenes presentan problemas graves de salud, por ejemplo, sus narices están demasiado achatadas como para poder respirar debidamente, entre otras muchas características, debido a la selección en busca de perfección para poder dar satisfacer al ojo humano, el temperamento se ve también afectado, estos animales se presentan extremadamente ansiosos, inquietos, testarudos, poco cooperativos e incluso más agresivos que sus contrapartes verdaderamente árabes, que mantienen las características de la raza al igual que hace muchos años atrás.\nInformación: Wklsarabichorse / Imagen: Pixabay\nLa Voz del Árabe (LVÁ) – CULTURA – Cd. de México, junio 13 del 2018


Residentes clamaban por auxilio en incendio en el Bronx - Felix Victorino\nInicio FaceBook Residentes clamaban por auxilio en incendio en el Bronx\nResidentes clamaban por auxilio en incendio en el Bronx\nAl menos 19 personas murieron, entre ellas nueve niños, y más de 60 resultaron heridas en el incendio de un edificio en el barrio neoyorquino del Bronx, “uno de los peores” de la historia de la megalópolis, anunció el alcalde Eric Adams.\n“Va a ser uno de los peores incendios de nuestra historia. Sabemos que tenemos 19 personas muertas así como varias otras en estado crítico y más de 63 heridos”, dijo el flamante alcalde de la ciudad Adams en el lugar del siniestro.\nEn Twitter confirmó la pérdida de “nueve jóvenes vidas inocentes”, entre ellos niños y adolescentes, entre los 19 muertos.\nEl alcalde Adams, un antiguo policía negro que asumió sus funciones el 1 de enero, lamentó la “verdadera tragedia no solo para el Bronx y la ciudad”, una megápolis de nueve millones de habitantes con unas desigualdades obscenas entre barrios ricos como Manhattan y el Bronx o Queens, que albergan a la clase media y baja y, en particular, a inmigrantes.\nAl menos 200 bomberos participaron en la extinción del fuego que se declaró justo después de las 11:00 am (16:00 GMT) en los pisos segundo y tercero del edificio de 19 plantas, según el departamento de bomberos de Nueva York (FDNY).\nSegún Adams, “muchos” de los residentes del edificio eran musulmanes que habían llegado desde Gambia a este municipio neoyorquino, así como dominicanos y otros centroamericanos, como la guatemalteca, Marta Sánchez, que contó a la AFP que su familia estaba sana y salva.\n“Se extendió por lo alto del edificio”, dejó “víctimas en cada piso, en las escaleras”, agregó Nigro.\nEl dominicano Miguel Enrique, asmático, solo tuvo tiempo de tomar su chaqueta, y bajar desde el piso 13 en ascensor. “Iba a bajar por la escalera, pero no se veía nada y le di al elevador”, dice junto a su hermano José, en el centro de acogida, lo que cree que le “salvó la vida”.\nArtículo anteriorSecuestran a tres guardaespaldas de líder senatorial\nArtículo siguienteCanciller Álvarez promueve en EE.UU. alianza para democracia


Escándalo en Boyacá: Concejal viajaba a bordo de un vehículo con alucinógenos | Huila\nMartes, Agosto 1, 2017 - 11:06\nUn Mazda 323 servía como medio de transporte en el cual se transportaba una gran cantidad del alucinógeno y en el cual, mediante un punto de requisa policial, fue encontrado dentro de un compresor, dejando así a dos personas sindicadas de tráfico de sustancias ilegales.\nSegún las investigaciones, el auto tenía como destino la ciudad de Bucaramanga y en este se encontró al concejal del Partido Cambio Radical, Nelson Nevardo Fino Becerra.\nDurante el operativo se observaron varios elementos que detonaron la curiosidad de los uniformados, como el hecho de que el compresor, que se encontraba en la cajuela, presentara inconsistencias en la forma, así como el nerviosismo de los ocupantes del automóvil, dentro de los que se encontraba el cabildante del municipio boyacense de San Luis de Gaceno.\nCon destinado a Bucaramanga\nSegún las autoridades, la droga tenía un peso de más 70 kilogramos, divididos en 118 paquetes de marihuana prensada y forrados en cita, lo cual supone un mínimo de 14 mil dosis las cuales serían distribuidas en la ciudad de Bucaramanga, siendo entonces un golpe al tráfico de departamento de Santander.\nEl caso tomó relevancia pues uno de los integrantes del automóvil era el concejal del municipio de San José de Pare y pensionado de la Policía Nacional quien portaba un arma, que según los uniformados tenía el salvo conducto, sin embargo también fue incautada.\nUn juez de control de garantías les otorgó, a los presuntos traficantes, el beneficio de casa por cárcel. Mientras tanto en los próximos días, el concejo de San José de Pare, empezará una discusión sobre el tema en una sesión, y determinarán cuáles serán las medidas para proceder ante el acontecimiento en el que se vio envuelto el cabildante.\nSegún el informe de la autoridades con esta captura se logró evitar el expendio de 14 mil dosis de marihuana en Bucaramanga.\nLaboratorio del Eln que producía una tonelada de cocaína al mes fue destruido en Nariño\n[VIDEO] El complejo estaba compuesto por cuatro estructuras que fueron desmanteladas por la Dirección Antinarcóticos de la Policía en el municipio...\nLeer más sobre Laboratorio del Eln que producía una tonelada de cocaína al mes fue destruido en Nariño\nCayó operación minera del Eln en el municipio de Magüi Payán, Nariño\nCon dichas acciones la guerrilla contaminaba los ríos Ríos Patía, Magüí y Telembi, ubicados al occidente del Departamento.\nLeer más sobre Cayó operación minera del Eln en el municipio de Magüi Payán, Nariño


Roma. Capital de Italia desde el 1870 es sede de la administración pública, como también un importante centro económico y cultural.\nCuenta con 2.800.000 habitantes aproximadamente y se extiende por casi 1.300 Km2 . El centro histórico, donde conviven los monumentos de la Roma Antigua y las obras del Rinacimiento y del Baroco, es uno de los más grandes del mundo. Alrededor del centro, además, se encuentran una serie de barrios (Prati, Testaccio, San Giovanni y Parioli) nacidos y desarrollados entre el final del Ochocientos y la primera mitad del Novecientos. Por útlimo, en las afueras del centro, una serie de áreas residenciales, verdaderas y propias periferias nacidas entre los años Sesenta y Ochenta del siglo pasado.\nLa ciudad está cruzada por el río Tevere que, a la altura de la Isla Tiberina, divide el centro histórico del antiguo barrio Trastevere, que es hoy uno de los centros de la vida nocturna de la Capital.\nUna de las características de Roma es la presencia de grandes áreas verdes también en el centro de la ciudad. Eran, en los siglos pasados, los parques de las villas de familias nobles romanas y se han convertido, durante el siglo pasado, en espacios públicos donde pasear o hacer deporte.\nPara moverse en Roma es posible usar las dos líneas de metro, una vasta red de líneas de buses y trenes urbanos que conectan las principales estaciones ubicadas a lo largo del perímetro de la ciudad.\nSi se llega a Roma en avión se aterriza en el aeropuerto internacional Leonardo da Vinci de Fiumicino (conectado al centro, en 20 minutos aprox, gracias a un tren que parte cada 15 minutos) o en el aeropuerto de Ciampino (conectado al centro por buses dedicados).\nSi se elige el tren se llega a la estación principal (estación Termini) situada en el centro y desde la cual es fácil alcanzar cualquier otro lugar de la ciudad.\nEstá aquí: Roma


Solved: Carga y transformación de Excel con celdas combina... - Microsoft Power BI Community\nCarga y transformación de Excel con celdas combina...\nCarga y transformación de Excel con celdas combinadas a tabla en potencia bi\nMe gustaría transformar mis datos de Excel, en una consulta de energía, para presentar mis datos como una tabla sin celdas combinadas. ¿Cómo puedo hacer que mis datos permanezcan por columna?\nCreo que el resultado con la consulta de energía, es como la tabla 3 en la imagen de abajo:\nRe: Carga y transformación de Excel con celdas combinadas a tabla en power bi\nHola @twister8889 ,\ntratar de degradar el encabezado primero antes de aplicar mi función.\nPara que las filas que se unpivot sean en realidad las primeras 3 filas de la tabla y no una de ellas un encabezado de tabla.\n08-18-2020 06:55 AM\n@twister8889 , Usted puede despivor en un nivel fácilmente en poder bi\nel enlace proporcionado anteriormente no resolverá su problema.\nSi desea despivot varias filas de encabezado, puede utilizar la función que he creado aquí: https://www.thebiccountant.com/2017/06/19/unpivot-by-number-of-columns-and-rows-in-powerbi-and-power...\nPara el ejemplo aquí, el segundo parámetro tiene que ser un 1 (una columna para mantener) y el tercer parámetro un 3 ( 3 filas de encabezado para despivot )\n08-18-2020 08:10 AM\nEn primer lugar, gracias por su respuesta\nTengo los siguientes resultados,\n1) usando el despivo\n- A la columna de país, ok, pero todavía tengo un problema con otras columnas.\n2) Uso de la unpivot por número de columnas\n- Perdí datos de países (C1, C2)


LA PRUEBA JUDICIAL: CERTIFICACIONES ON-LINE\nQue los nuevos tiempos avanzan con mayor celeridad que la regulación judicial es una evidencia. Por ello los abogados tenemos constantemente que renovar nuestros métodos de trabajo. Así resulta que cada día es más frecuente encontrar que las relaciones entre particulares y entre empresas se dirigen sobre un soporte electrónico, resultando más infrecuente la remisión de comunicados formales mediante cartas certificadas o burofax con acuses de recibo y certificación de texto, los cuales, lejos de ser cómodos, resultan ser ciertamente costosos. Comoquiera que las comunicaciones online son cada día más habituales y frecuentes, y más allá de resultar jurisprudencia unificada que resultan ser medios válidos de prueba como documentos electrónicos, encontramos en la web algunos sistemas que ayudan y apoyan a sustentar y satisfacer la carga de la prueba en derecho. Sistemas como los facilitados por la plataforma https://www.egarante.com/, quien mediante un sistema de certificaciones online, refleja el contenido y remisión del envío de correos electrónicos, así como en su caso, la realidad de publicación de una página web.\nOs recomendamos su utilización:


Los movimientos sociales en mesoam?rica ante la crisis del capitalismo - Imperialistas, Naziestalinistas Actualmente Imperialistas, Naziestalinistas actualmente\nSupongamos que no lucháramos contra el capitalismo. Tarde o temprano el sistema igualmente colapsaría ya sea desde el punto de vista ambiental, financiero o social. El modo de extracción de los recursos y la acumulación de capital no son sustentables en sí mismos lo que llevaría a un agotamiento tal que los recursos del planeta no darán para más. Esto pareciera una invitación a cruzar los brazos y esperar su colapso. No. No es así. Con mayor razón nos lanza a buscar acabarlo antes de que nos acabe, antes de que nos deje sin nada sobre qué construir otra vida que garantice la felicidad para toda la humanidad.\nEn la región mesoamerica han crecido las luchas de resistencia por todos sus rincones. Casi no hay aspecto o temática que no tenga atrás una lucha de resistencia. Sin embargo, en muchas ocasiones nos cuestionamos sobre su articulación, sobre su posible dispersión, sobre las estrategia que debieran seguir o compartir, o de las alternativas que debieran implementar, y otros cuestionamientos que surgen en todos los foros y encuentros. Lejos de hacer un balance para lo cual este autor no está calificado, mencionamos al menos algunas luchas y redes significativas con la advertencia de que no se agotan. También abordaremos una reflexión sobre los retos de los movimientos sociales y más aún en el contexto del golpe militar en Honduras.\nAlgunas de las luchas\nEn el caso de Panamá podemos destacar la lucha por los derechos humanos y en especial las reivindicaciones de los derechos laborales, así como la lucha contra las presas y la minería.\nRecientemente contra el turismo residencial que va creciendo aceleradamente en las costas panameñas y con más vigor la defensa de los derechos de los pueblos indígenas, sus tierras y territorios. En Costa Rica cabe mencionar la lucha contra los tratados de libre comercio y de asociación, cuyo proceso ha sido un ejemplo de movilización social en la región. Pero también los costaricenses luchan contra la expansión escandalosa del monocultivo de la piña, contra la militarización extranjera y lo que fue el intento de instalar la escuela policiaca y militar de la ILEA, contra la construcción de presas y los proyectos mineros, contra la privatización de la energía eléctrica así como la defensa de los derechos de los pueblos indígenas, entre otras.\nEn Nicaragua podemos destacar la lucha por el agua como un derecho humano, contra la deuda externa y ecológica; contra los agroquímicos, las presas y los efectos de la privatización de la energía en manos de las trasnacionales, por los derechos de las mujeres y de los pueblos indígenas, contra los tratados de libre comercio y de asociación. En Honduras ha sido fuerte la lucha contra las presas, contra la minería y la militarización norteamericana, por los derechos sindicales, contra la deforestación y por la defensa de los bosques, contra la deuda externa y las granjas camaronícolas, por los derechos de los pueblos indígenas, sus tierras y territorios. Y ahora todos juntos contra el golpe militar, su oligarquía y los intereses de Estados Unidos y del narco cimentados en nuestro hermano país. En El Salvador rescatamos entre otras la lucha que se ha llevado contra las represas y la minería, contra la deuda externa y ecológica, la lucha por los derechos de las mujeres, la defensa del derecho a los servicios públicos, la ecología y el medio ambiernte, por el agua como un derecho humano y contra los tratados de libre comercio y los efectos el cambio climático, entre otras.\nEn Guatemala podemos destacar la lucha por la defensa de los derechos de los pueblos indígenas, por su tierra y territorio, así como las luchas contra las represas y al minería; la lucha contra la militarización, la violencia, la impunidad y por los derechos humanos; contra los efectos de la privatización de la energía eléctrica; contra los transgénicos, los tratados de libre comercio y los efectos de la explotación petrolera. En el sur-sureste de México podemos rescatar la lucha contra las represas y la naciente lucha contra la minería; contra los efectos de la explotación petrolera y las privatizaciones, la militarización y por los derechos de los pueblos indígenas, sus tierras y territorios; por los derechos humanos y contra los parques eólicos en manos de las trasnacionales europeas, contra la biopiratería, los trasngénicos y por la defensa de los derechos de las mujeres. Y al final de cuentas, toda la región contra el Plan Puebla Panamá (hoy Plan Mesoamérica) y contra el ALCA. Ahora, todos contra el golpe militar en Honduras porque el futuro de Honduras será el futuro de América Latina y el Caribe. Por ello, nuestro eje de lucha, de articulación, debe ser Honduras.\nSin embargo, también existen otros aspectos importantes en las agendas de los movimientos sociales como son la salud y sus redes, los agrocombustibles, los monoculivos de árboles (palma africana, el eucalipto, el pino, etc.); las incidencias en políticas públicas y otros temas que van surgiendo e incorporándose a la lucha. Todo lo anterior, por decir algo.\nAlgunas de las redes\nLas luchas ya mencionadas se articulan a un sinfin de procesos sociales regionales y continentales. Algunas se articulan a uno o diversos actores, por ejemplo, alrededor de la Vía Campesina o la Coordinadora Latinaomericana de Organizaciones dcel Campo (CLOC); otras en torno a la Convergencia de Movimientos de los Pueblos de las Américas (COMPA), al Grito de los Excluidos, a Amigos de la Tierra Internacional o a la Red Latinoamericana contra las Represas (REDLAR). En la región también están los esfuerzos de la Asamblea Social Continental (ASC), Jubileo Sur, el Foro Mesoamericano, el Encuentro Hemisférico contra la Militarización, la Marcha Mundial de las Mujeres (MMM), las redes mineras, de los Pueblos Indígenas, Abya Yala, el Movimiento de Víctimas y Afectados por el Cambio Climático, la Red de Acción en Plaguicidas de América Latina (RAP-AL), la Red Vida, la Red Contra los Monocultivos de Arboles (RECOMA), OilWatch, la Red contra Transgénicos, la implementación de Tribunales Permanentes de los Pueblos, entre otras muchas redes y actores colectivos.\nEstas son por mencionar algunas, y muy pocas, de las que existen entre la gran gama de temáticas y ejes articuladores.\nPese a la gran variedad y aparente dispersión del movimiento social, nos parece que más bien se van articulando desde sus luchas locales y problemas específicos, concretos. Ya sea por el agua, la mina, la presa, la palma africana, el monocultivo, la carretera, la tierra, la privatización, la biodiversidad, los derechos humanos, etcétera. Así, el movimiento social se fortalece en la medida en que especifica su objetivo de lucha e integra en él la visión global. En otras palabras, trabajando en lo local y pensando en lo global. ¿Dónde se da entonces la posibilidad de una verdadera articulación? En el proceso inverso, en el trabajo global pensando en lo local. Por ello, el movimiento social, cada lucha, no puede dejar de hacer presencia en estos dos escenarios, lo local y lo global, lo coyuntural y lo estructural.\nEn la medida en que muchas redes y procesos sociales van incorporando una visión global, articulada e integral, se van fortaleciendo y creando puntos de vinculación y de articulaciones. El agua se ve desde la óptica de las represas, de la privatización, de la minería, de los servicios públicos, de los monocultivos, etcétera. De ahí que las redes por la defensa del agua como un derecho humano tienen la posibilidad de articularse con la lucha antirepresas. Del mismo modo, otras redes como las de represas, en la medida en que integran y dimensionan globalmente su problemática, articulan la lucha con el tema del agua, de la tierra, la biodiversidad, los parques eólicos, los campos de agrocombuistibles, el cambio climático, la privatización del agua y de la energía, las Ifis, etc. El tema de la deuda se vincula con el de los tratados de libre comercio, la militarización, el agua, los megaproyectos, la deuda ecológica, los derechos humanos, entre otros. La lucha contra los transgénicos con la soberanía alimentaria, con la salud, las corporaciones trasnacionales, el agua, la tierra y el territorio, etc. Y de este modo, todas las temáticas, ejes y sectores, en la medida que integran una visión global, sistémica y articulante, tarde o temprano se juntan, se encuentran. Así, respetando la peculiaridad de cada movimiento, de la lucha y los problemas que le preocupan y que tiene enfrente, son capaces de lograr la unidad con otros actores. Y esto está sucediendo en Mesoamérica. Y todos ellos desde la óptica y perspectiva de género, de los derechos humanos y de las mujeres, de la miltarización de todos los recursos naturales y los megaproyectos más que neoliberales, corporativos.\nHay quienes abogan por eliminar lo que aparentemente son temas que sectorizan, pulverizan o dividen, con el fin de conformar procesos amplios en torno a conceptos y realidades macro, como la “lucha por la tierra y el territorio”, “lucha por la soberanía”, “lucha contra el capitalismo”, “lucha por la unidad de los pueblos”, “lucha contra el neoliberalismo”, entre otros, que abracen toda forma de resistencia. Y estamos de acuerdo en ello, en procesos amplios que aglutinen fuerza social y política. Sin embargo, eliminar las particularidades de las luchas quizás nos lleve, mínimamente, a perder fuerza en lo local, ese elemento que da identidad y unidad social a un grupo social en torno a los problemas que se tienen enfrente y que son necesarios resolver y enfrentar, desde donde las personas se identifican para resolver sus problemas inmediatos. Así, comunidades y organizaciones tienen una plataforma de vínculo hacia otros procesos. Desde lo local a lo global y lo global a lo local, necesariamente. De quedarse en alguno de los polos existe el peligro de que el movimiento social, o uno de sus actores, se pierda en la realidad. Por ejemplo, no hace mucho el eje que articuló exitosamente la lucha social continental fue contra lo que se le llamó el Plan Puebla Panamá (PPP) y el Area de Libre Comercio de las Américas (ALCA). Los movimientos desde sus especificidades simplemente entendieron que la perspectiva de su trabajo debería leerse desde la lucha contra el PPP y el ALCA. Independientemente del sector, tema, eje o el lugar físico o político en que se encontrara. Y se logró. Y fueron exitosas. Pero hoy es otra cosa, el gran capital y la crisis actual del capitalismo está orientando estrategias nuevas y ese es el reto del movimiento social ahora: encontrar la nueva perspectiva de lucha común. Eso sí nos falta en Mesoamérica, pero también en el continente entero.\nSin embargo, en medio de este proceso surge un acontecimiento que articula al movimiento social: el golpe militar en Honduras. Porque el futuro de Honduras será el futuro del Continente. Un desenlace a favor de los golpistas podría marcar la ruta que envalentonaría en otros países a las oligarquías, narcos, militares, trasnacionales y a los Estados Unidos de que sí se puede detener el avance de los procesos sociales y las luchas políticas pacíficas por medio de otra ola de golpes militares, democraticidios y violaciones a los derechos humanos. Hasta los nuevos gobiernos de izquierda para unos y supuesta izquierda para otros, siguen siendo una amenaza a la acumulación de la riqueza.\nAlgunos puntos para el debate\nAunque no hay espacio ni es el momento, lo será para otra ocasión, mencionamos algunos puntos para el debate que nos parecen importantes. Primero afirmamos que el neoliberalismo ya se acabó, casi se agotó, que no fue un fin en sí mismo sino la aplicación de políticas de ajuste para un interés: la incoporación del gran capital, de las grandes trasnacionales en el control económico y político. Por ello confirmamos que estamos en un nuevo modelo que denominamos Corporación-Nación. De esto ya hemos hablado en otros momentos(1). Lo segundo es que la globalización neoliberal no fue tal, que no fue tan global. Los países menos neoliberales son los del Norte, los más proteccionistas, los que más subsidian a sus economías, los que más rescatan empresas y los que, entre ellos, no existen Acuerdos de Libre Comercio. Lo tercero es más espinoso y consideramos no está del todo explorado, aclarado o consensuado. Es la visión sistémica. Esto significa ¿cuál es el análisis de los movimientos sobre el sistema capitalista? ¿Cuál es el diagnóstico que hacemos del sistema y su actual crisis? Este será la clave para discenir las alternativas anti sistémicas, anticapitalistas.\nPor último y más difícil de digerir. Supongamos que no lucháramos contra el capitalismo, sino que lo apoyamos, lo acompañamos, lo defendemos y lo impulsamos. Tarde o temprano el sistema colapsaría ya sea desde el punto de vista ambiental, financiero o social. El modo de extracción de los recursos y la acumulación de capital no son sustentables en sí mismos lo que llevaría a un agotamiento tal que los recursos del planeta no darán para más. A esto nos referimos cuando decimos que el capitalismo, con nosotros o sin nosotros, llegará a su fin, que no es eterno. Esto asusta a muchos y hay quien se desgarra las vestiduras. Pareciera una invitación a cruzar los brazos y esperar su colapso. No. No es así. Con mayor razón nos lanza a buscar acabarlo antes de que nos acabe, antes de que nos deje sin nada sobre qué construir otra vida que garantice la felicidad para toda la humanidad. Con mayor razón nos debe mantener en movimiento. Pero es el movimiento ¿de lucha?, ¿de resistencia?, ¿o de alternativas?\nConsideramos que la actual crisis del capitalismo no es una crisis coyuntural o modélica (la transición de un modelo a otro que por cierto no es el noeliberalismo sino el modelo Corporación-Nación), sino que se trata de una crisis sistémica. ¿Cuándo terminará esta crisis? ¿A qué sistema estamos transitando? Eso no toca abordarlo ahora, pero dejémoslo sobre la mesa.\nAlgunas reflexiones sobre las ¿luchas? ¿resistencias? ¿alternativas?\nPor lo general nos encontramos en los movimientos dos conceptos que recurrentemente aparecen en el vocabulario, discursos, gritos, consignas y declaraciones: “lucha” y “contra”. Para todo somos primero “anti” antes que “alter”, de alternativas. Pero para saber contra qué luchamos es necesario conocer qué es el Sistema Capitalista. Así, al hacer su diagnóstico, o sea, en qué momento se encuentra de su existencia, cuáles son sus posibilidades reales de reproducción, podremos encontrar las pistas de qué implica el anti-capitalismo, lo anti sistémico, cuál es la mejor estrategia, cómo generar una experiencia o una realidad anti sistémica.\n‘Anti’ es un prefijo griego que significa «protección contra», «prevención contra» o «lucha contra». Sin embargo preferimos usar la connotación de ‘opuesto’ o ‘contrario’. Así, cuando hablamos de experiencias anti-sistémicas nos referimos a aquellas experiencias y realidades opuestas o contrarias al Sistema Capitalista; al discurso y a las prácticas sociales y políticas unidas en lo cotidiano en un individuo o colectivo sociales, con características distintas o diametralmente opuestas a las que alimenta a este sistema. Experiencias que en mayor o menor grado reflejan un alter-nato, o sea, otras formas distintas muy suyas de vivir la vida con su propio sistema.\nLas expresiones y experiencias anti sistémicas siempre han existido. Unas con mayor o menor impacto, con mayor o menor presencia social, con mayor o menor tiempo de duración histórica. Sin embargo, ellas no lograron conformar un sistema hegemónico que globalice las reglas de vida de toda la humanidad, como lo ha hecho el sistema capitalista, porque su esencia no es la hegemonía. Curiosamente otros mundos subsistentes no capitalistas se encuentran entre diversas culturas indígenas del mundo, y las alternativas antisistémicas emergentes se dan por lo general en las zonas rurales o entre la población excluida de los supuestos beneficios del sistema dominante actual. Pero veamos más allá. Las luchas anti-sistémicas pueden ser de varias formas. Mencionemos algunas:\n1) Resistencia: resistir viene del latín resistere que significa tolerar, rechazar, aguantar o sufrir; oponerse a la acción o violencia de alguien o algo. Hay personas o movimientos sociales que aguantan y toleran los efectos del Capitalismo: no pago, no veo, no compro, no voy... Resisto.\n2) Resistencia Activa: incluye la Resistencia pero con una forma activa de oponerse y rechazar a) algunas de sus expresiones como impedir que se construyan carreteras, puentes, represas, minas, monocultivos de eucalipto o palma africana; o estrategias para combatir la pobreza, contra los bajos salarios, contra el uso de agroquímicos, etcétera; b) o rechazar algunos de sus actores (empresas trasnacionales y gobiernos) por medio de acciones de boicots, u otras medidas; c) o detener, aletargar o evitar algunos de los mecanismos de acumulación y reproducción del Sistema Capitalista como las protestas contra la Organización Mundial del Comercio (OMC), el G-8, el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM), el BID, la Deuda Externa, el Plan Puebla Panamá, el IIRSA, el Foro Davós, las negociaciones de los Tratados de Libre Comercio, etcétera.\n3) Resistencia Propositiva: esta lucha puede incluir las dos anteriores y necesariamente la de emancipación. Las luchas emancipadoras implican la liberación de la subordinación o del dominio que ejerce el Sistema Capitalista. Pero no hay liberación si no se da la transformación de la realidad para construir alter-natos de forma integral. Sólo así se libera de la dependencia. Y será más alter-natos en la medida en que más elementos anti-capitalistas tenga. De esto también hemos hablado en otro momento.(2)\nPero podemos mantener, alimentar, potencializar el capitalismo sin darnos cuenta o de manera ingenua al pensar que implementamos supuestas alternativas. Los que reciben algún beneficio del sistema cuidan que ese interés se mantenga, se perpetúe y mejore, por lo que sus expresiones son reformistas o con argumentos de “humanización” del capitalismo, lo que intrínsecamente no se puede.\nPor ello, no toda lucha contra el capitalismo en su expresión o reproducción significa que estamos generando otras expresiones y realidades diferentes al capitalismo. Así, vemos organizaciones o movimientos sociales con un análisis y un discurso antisistémico pero que sus prácticas no lo son; o hay movimientos sociales que no explicitan lo anti sistémicos pero sus practicas son profundamente anti capitalistas, simplemente viven el “alter-nato”. De cualquier manera, los movimientos son precisamente eso, movimientos, procesos que suben y bajan, que tienen sus ciclos de vida, cumplen su objetivo, se desgastan, surgen nuevos, se funden, se multiplican, se transforman. Todo en movimiento, lo que se detiene se pudre. Los hay más estructurados, los más amplios, con direcciones colectivas, con secretariados, coordinaciones, secretarias ejecutivas, comités, o con direcciones mesiánicas o caudillistas, entre otras muchas formas.\nEl golpe militar en Honduras nos pone nuevamente en una disyuntiva. Quienes consideran que la historia es ascendente, de menos a más, evolutiva, o que las civilizaciones son acumulativas, reproducen exclamaciones como “cómo es posible que en pleno Siglo XXI pase esto”. Que las dictaduras militares, los genocidios o los grupos armados son cosa del pasado. Si nos vanagloriamos de nuestras luchas libertarias que nos dieron patria, hacemos memoria y festejamos las luchas de independencia y de los procesos revolucionarios, aunque fue a costa de millones de muertos en todo el Continente, hay la tentación de alarmarse de esos mismos procesos hoy en día. Todos los caminos del pasado, independientemente de su valoración, siguen presentes y estarán vigentes toda la vida mientras los que sustentan el poder con la represión no quiera soltar sus privilegios. No es regresión, lamentablemente así somos la humanidad. No es una apología de las luchas revolucionarias armadas, simplemente decimos que estará presente tentativamente en muchos pueblos que no ven otras salidas para lograr justicia como lo hicieron en antaño y sobre quienes nos orgullecemos y festejamos. Y esto puede estar latente en cualquier región de mesoaérica. Aunque básicamente casi todas las Independencias se dieron por medio de procesos armados en nuestro hemisferio, creemos que las luchas políticas seguirán siendo el camino privilegiado para lograr otros sistema donde quepamos todos los mundos.(3) Pero vale la pena no sólo resistir, sino hacerlo activamente y propositivamente.\nActualmente hablamos en los movimientos sociales sobre la necesidad de buscar alternativas a este capitalismo en crisis estructural. La palabra “alternativa” proviene del latín alter, altera, alterum, un pronombre (pro-nomen, “en lugar del nombre&rdquo que significa el otro, entre dos alternativas.\nPero cuando hablamos de la alternativa al Sistema Capitalista no nos referimos a la única otra ‘alternativa’, como si solo hubiera que elegir entre dos cosas, entre el Capitalismo o la otra cosa que no conocemos pero que a final de cuentas será otra cosa hegemónica. Esto significa reducir a dos la realidad que es abierta y diversa. No optamos por una hegemonía para abrazar otra que se imponga y domine a los demás. Por ello la diferencia con otro pronombre, “alius”, que proviene también del latín alius, alia, aliud, que significa otro, entre tres o más opciones o posibilidades. Sin embargo, para algunos estudiosos del tema con el paso del tiempo se borró la diferencia y se incluyó en alternativa la idea de opción entre dos o más posibilidades. Y descubrimos que esto es el Alter, los Otros.\nLas palabras alterado o inalterable, que significa que no es afectado por los hechos externos; o altercado, e incluso enaltecido que significa magnificado o resaltado por otros que no son él mismo, sugieren un movimiento de fuera hacia dentro. Por ello insistimos en la perspectiva de adentro hacia fuera, el ‘Natos’. Se trata de encontrar, lograr, potenciar, descubrir o crear ‘lo que se nace naturalmente’, de lo que es suyo, propio, que ‘nace de la suidad’, ‘de la mismidad’. Que es propio de un pueblo, de una cultura. Este es el “Natos”. Es lo otro que nace desde adentro. Es esta unidad mundanal que nace de la unidad de suidades, de mismidades. Sólo la diversidad genera unidad. Y sólo existe la unidad porque hay diversos.\nEs por ello que la diversidad de culturas hace posible que en el Mundo haya Otros Mundos propios, suyos, distintos al Sistema Capitalista. Por ello, Alter-Natos son Otros Mundos, otros sistemas diversamente unidos. Por ello el movimiento social no es uno, sino muchos, con una lucha anti capitalista local y con visión global sistémica, pero en búsqueda y en experiencias reales aquí y ahora de cada vez mayor plenitud humana. Esta es la lucha antisistémica en Honduras donde se gesta un Alter-Natos, una nueva esperanza. Nuestro sueño no es un sueño: ¡Un Mundo sin Capitalismo! www.ecoportal.net\nGustavo Castro Soto - Otros Mundos, AC - San Cristóbal de las Casas, Chiapas, México. www.otrosmundoschiapas.org\n(1) Véase “El Modelo Corporación Nación”, en http://otrosmundoschiapas.org/index.php/modelo.html\n(2) Véase “Otros Mundos; Los Elementos Anti-sistémicos”, http://otrosmundoschiapas.org/index.php/alternativas.html\n(3) Recomendamos ampliamente el libro de Luis Suárez, “Un Siglo de Terror en América Latina/Cronología de crímenes de Estados Unidos contra la humanidad”.\nTags: recursos, felicidad, derechos laborales, minería, pueblos indígenas, Vía Campesina, redes


La modelo y conductora reveló que se enteró a los 10 días del nacimiento de su hija, Hannah. "A la semana que me fui ya estaba con otra y se casó. Yo conocía a la persona con quien se casó", reveló.\nSin Lugar a dudas "PH" (Podemos Hablar), el programa de Telefe conducido por Andy Kusnetzoff se transformó en un clásico de todos los sábados para hacer la sobre mesa posterior a la cena familiar y ver un rato de televisión y olvidarse de la obligaciones de la semana. De gran convocatoria siempre, en esta oportunidad los invitados estelares que participaron del punto de encuentro (en un estudio más grande que el habitual para mantener una distancia prudente) y la posterior cena fueron: Gustavo Sylvestre, Nicolás Riera, Sol Pérez y Andrea Estevez. Posteriormente se sumó de manera virtual, Abel Pintos.\nEl primer momento de la noche se vivió cuando el conductor llamó al "Punto de Encuentro a aquellos que: "Los que después de mucho sufrimiento encontraron la paz" y Andrea Estevez contó que después de mucho tiempo (hace muy poco perdió a su padre) encontró la paz a pesar de su traumática separación la cual relató con lujo de detalles?\n"Mi separación fue traumática? Pensar que todo empezó cuando buscamos ser padres? Perdemos un embarazo, luego quedé embarazada otra vez y con el embarazo mi ex me dice: 'vamos a viajar a Estados Unidos' yo estaba haciendo reposo y luego de un tiempo me dieron el alta y entonces viajamos. De la nada a él le llegó una oportunidad de tener un negocio y decidí dedicarme a mi familia. A los 10 días nacida mi hija descubro infidelidad, encontré llamados, mails, cosas extrañas. Diez días tenía mi hija sabés cómo estaba yo de sensible", comenzó y siguió?\n"La cosa es que esperé los 3 primeros meses porque no podía sacar a Hannah del país. Los salvavidas de él eran mentiras sobre mentiras, estaba sensible, fue un horror. Igual estábamos en crisis no nos habíamos separado? El no ve a su hija hace un año y ocho meses. A la semana que me fui ya estaba con otra y se casó. Yo conocía a la persona con quien se casó y tenía novio hace 4 años", una locura todo. Posteriormente leyó una carta que le escribió a su hija y se quebró: "Me diste fuerzas para seguir para cuidarte, amarte, y protegerte?", relató. Fuente: (Caras).-


En esta oportunidad el turno es para el sector fiduciario e inversionista colombiano que, a la fecha, no le ofrecía a sus usuarios la oportunidad de tramitar y validar distintos procesos a través de aplicativos o plataformas digitales. Una de las razones era que la tecnología no estaba afinada para ofrecerles a los usuarios la tranquilidad, seguridad y facilidad de finalizar sus procedimientos. Ahora, la innovación toca las puertas del sector para cambiar esta realidad y mejorar la experiencia de los usuarios.\nLa compañía pionera en dar el paso adelante y digitalizar los trámites de sus asociados es Alianza Fiduciaria, que trabajó durante tres años, aproximadamente, en la creación de MiFiducia: la primera plataforma digital de Colombia desarrollada específicamente para este mercado.\nEl número de procesos y el tiempo invertido por los clientes en las sedes físicas de la compañía fueron los puntos de partida para llevar el proyecto hacia un norte más dinámico, digital y fácil de navegar. Catalina Posada Mejía, gerente regional de la organización, cuenta que, tradicionalmente, los clientes debían acercarse hasta las sedes físicas de Alianza Fiduciaria para expedir certificados, consultar los estados de cuenta, ver sus movimientos financieros o el crecimiento de sus inversiones, hacer modificaciones de sus bienes y mantener los datos al día, entre otras operaciones.\n“No hay otra plataforma en el mercado en este momento que permita este tipo de interacción con el cliente. Para lograrlo escuchamos las opiniones y percepción que nuestros usuarios tienen de la plataforma y la atención que prestamos. Nos enfocamos en esa retroalimentación porque consideramos que ellos también hacen parte de la evolución de la compañía y su crecimiento constante”, añade Catalina.\nResponder a las necesidades de los usuarios y disminuir los tiempos de respuesta es una de las promesas de la plataforma y el objetivo de la compañía que, como muchas en el mercado, trabajan siempre pensando en el futuro y viendo más allá de las posibilidades actuales del sector para entregar a los usuarios las soluciones y servicios pertinentes.


LA IMAGEN DE LA MUJER EN LA ESCULTURA MONUMENTAL ROMÁNICA DE LA RIOJA, MINERVA SAÉNZ RODRÍGUEZ - Biblioteca Gonzalo de Berceo\nAunque en el Medievo la mujer aparece bajo muchas apariencias, en casi todas ellas tiene un sentido totalmente negativo, y debido a ese influjo del cristianismo, la única mujer con connotaciones realmente positivas será la Virgen María. Las representaciones iconográficas que se van a mostrar se desarrollan en cuatro vertientes fundamentales: fantástica, escatológica, profana y religiosa. La mujer en su aspecto fantástico incluye imágenes de algunos monstruos femeninos relacionados casi siempre con el pecado de la lujuria, como las sirenas tanto en su vertiente de ave como de pez. La escatología o vida del más allá también escoge a figuras femeninas para representar este pecado, simbolizado tan gráficamente en la llamada “femme aux serpents” o mujer desnuda con serpientes succionándole los senos. La mujer en su aspecto más trivial, cotidiano y profano se representa dentro de escenas de juglaría (danzarinas) y obscenas (parejas en posturas sexuales). Sólo el género femenino en su vertiente religiosa tiene un sentido positivo al encarnar a María, por ser la mujer virtuosa por excelencia y la madre terrenal de Dios. Sin embargo, lo seguirá teniendo negativo cuando encarne a Eva, por ser la primera pecadora.\nPalabras clave: Mujer, escultura monumental, arte románico, iconografía, Edad Media, La Rioja, cristianismo, lujuria, pecado, redención, Virgen María, Eva.\nThis project is a compilation of the examples of feminine images represented in the romanic sculpture in the Romanesque art in La Rioja.\nIt starts with an introduction about the concept that the society of the Middle Age had got about the feminine genre, so used by the Christian moral, to follow with the exposition how these generalizations are shown in some definite examples in our region.\nAlthough in the Middle Age the woman appears under a lot of appearances, in almost all of them has got a complete negative sense, and due to the influence of the Christianism, the only woman with really positive connotations will be Mary.\nThe iconographic representations we are going to show are going to be developed in four main branches: fantastic, eschatologic, prophane, religious.\nThe woman in her fantastic aspect has got some images of some feminine monsters related almost ever with the sin of lasciviousness, as the mermaids not only as birds but as fish too.\nThe eschatology or outer life chooses some feminine figures to represent this sin symbolized in a graphic way in the called “femme aux serpents” or naked woman with snakes sucking her breasts.\nThe woman in her most trivial, daily and prophane aspect is represented in scenes of minstrelsy (dancer) and obscene (couples in sexual positions).\nIts is only the feminine genre is her religious branch who has got a positive sense to personify Mary to be the virtuous woman par excellence and the earthly mother of God. However, it will go on having a negative sense when it is Eve, to be the first sinner.\nKey words: Woman, romanic sculpture, Romanesque art, iconography, Middle Age, La Rioja, christianism, lasciviousness, sin, redemption, Mary, Eve.\n1. EL CONCEPTO DE LA MUJER EN LA EDAD MEDIA Y EN EL ARTE ROMÁNICO\nAunque en el Medievo la mujer se plasma bajo muchas apariencias, en casi todas ellas tiene un sentido totalmente negativo. A través de las representaciones iconográficas que se pueden encontrar en la escultura monumental del arte románico riojano, desarrolladas en cuatro vertientes fundamentales (fantástica, escatológica, profana y religiosa), se intentará desentrañar el concepto que la sociedad de la época poseía del género femenino, tan mediatizado por la moral cristiana. Desgraciadamente debido a este influjo, la única mujer con connotaciones realmente positivas será la Virgen María.\nEspecialmente negativa es la consideración de la mujer en su aspecto fantástico, ya que todos los monstruos femeninos tienen un sentido peyorativo, relacionado casi siempre con el pecado de la lujuria. Son sobre todo las sirenas, tanto en su vertiente de ave como de pez, las que van a adquirir ese significado obsceno, expresando la seducción femenina por antonomasia. La cualidad más significativa de las sirenas-ave, su canto, se identifica con el poliglotismo y agilidad lingüística de las mujeres mundanas, que engañan a los hombres tanto por su bello cuerpo como por sus palabras ingeniosas1. Pero son las sirenas-pez las que más encarnan en el románico el aspecto negativo de la mujer relacionado con la tentación de la carne, simbolizando el deseo en su aspecto doloroso, pues la cola escamosa trunca las apetencias deseadas. Sin embargo, el máximo emblema de la lujuria y de la tentación carnal es la sirena marina de doble cola, ya que sus extremidades separadas evocan una postura claramente sexual.\nLa escatología o vida del más allá también escoge a figuras femeninas para representar este tipo de pecados. De hecho, la lujuria por excelencia se plasma mediante la imagen de la llamada “femme aux serpents” o mujer desnuda con serpientes succionándole los senos y sapos devorándole los genitales.\nLa mujer en su aspecto más trivial, cotidiano y profano es asimismo vista con sentido más negativo que positivo, sobre todo en los temas obscenos y de juglaría. Esta última profesión, de hecho, era muy duramente criticada por la Iglesia si era ejercida por mujeres. Las cantoras, músicas, juglaresas, danzarinas y saltimbanquis se consideraban repulsivas porque no eran cristianas ejemplares: su vida pública, desvergüenza, desenvoltura y facilidad de mantener trato con gentes diversas se veían como conductas pecaminosas. Se solían identificar con las cortesanas y mujeres de mala vida dadas a todos los vicios, de ahí su relación con la sirena y con el simbolismo de la lujuria y la lascivia. Pero lo más negativo de su actividad profesional era la música y la danza por sus movimientos marcados, enérgicos, frenéticos, sensuales, compulsivos, casi diabólicos, que conllevaban la exhibición del cuerpo. Dentro de los temas obscenos, el pecado concupiscente reviste formas casi siempre vinculadas a la mujer: parejas de amantes desnudos abrazándose, besándose o incluso durante el coito, damas peinándose o mirándose coquetamente en un espejo, mujeres exhibicionistas o impúdicas que levantan sus ropas para mostrar sus genitales, mujeres desvestidas con la cabellera al aire montando a algún animal (el cabello flotante es símbolo de lujuria), etc. La diferencia de todas estas imágenes con la “femme aux serpents” estriba en que ésta sufre castigo, mientras que las otras no, aunque muestren actitudes condenadas por la Iglesia.\nPara comprender por qué uno de los pecados más graves de la época era encarnado por las mujeres, tanto en su vertiente real como fantástica, hay que trasladarse a la mentalidad de finales del siglo XI y comienzos del XII, periodo en que están totalmente subordinadas a los hombres: son integrantes de la institución familiar, tan importante en esta época, pero sus valores son inferiores porque no pueden formar parte de la clase militar (no se consideran aptas para el ejército), y están totalmente denostadas por la eclesiástica (para los monjes y clérigos, son casi tan temibles como el demonio, ya que éste las utiliza para perderlos). Tampoco se las considera aptas para la administración económica y política, aunque sí pueden heredar y testar.\nSólo son algo valioso para los varones en cuanto a la institución del matrimonio y por ello, las casadas se valoran mucho más que las solteras o viudas. Mientras que las solteras están totalmente sometidas a la autoridad familiar y deben aceptar el marido propuesto por sus padres si no quieren perder su herencia, las casadas pueden heredar e incluso administrar sus posesiones. Tanto para unas como para otras la virginidad y la castidad son virtudes esenciales; a las solteras se les exige total abstinencia sexual, y a las casadas, practicar el coito sólo con el objetivo de procrear. Si son honradas, ambas poseen una protección legal de la que carecen las mujeres públicas o rameras, ya que el adulterio y el rapto consentido son las infracciones más castigadas. Por tanto, las mujeres no tienen ningún valor como individuos; sólo se valora el papel que desempeñan dentro de una sociedad dirigida por hombres 2.\nY la visión que de ellas tiene una parte de esa sociedad masculina —los eclesiásticos en general—, es tan satánica, que las consideran como un obstáculo para la santidad, lo cual teóricamente les obliga a alejarlas lo más posible de su presencia. La regla de Cluny no permite su acceso al claustro ni atravesar la cerca del monasterio; el Císter se manifiesta todavía más severo prohibiéndoles acercarse a la puerta del cenobio, recibir limosna, entrar a la celebración del culto y trabajar como empleadas en sus granjas. El clérigo es su peor enemigo, pues las considera como chivo expiatorio de sus fantasmas y como una obsesión continua por personificar la tentación de la carne a la que era fácil sucumbir. Para la mentalidad románica el hombre está más próximo a lo divino que la mujer, pues mientras ésta viene de él, el hombre procede directamente de Dios 3.\nPero esta consideración totalmente negativa de principios del románico, irá evolucionando a lo largo de los siglos XII y XIII; de hecho, en los comienzos del gótico, ese antifeminismo tan exagerado habrá disminuido en gran medida. El cambio de mentalidad que tuvo lugar en el siglo XII fue debido en parte a la influencia de la literatura contemporánea. En el sur de Francia comienza a surgir la poesía amorosa de los goliardos 4 y de los trovadores, llena de descripciones femeninas idealizadas que no se van a corresponder con el arte plástico, que degrada a la mujer al máximo. En la poesía vernácula de la Francia meridional es el amor sexual el tema principal de una nobleza feudal, aristocrática y libertina; en efecto, la moral mundana comienza a sustituir a la del claustro. Poetas como Guillermo de Aquitania relatan en irónicos versos una serie de placeres sin ningún remordimiento; otros como Bernardo de Ventadour, definen el amor como único fin de la vida con palabras de voluptuosa ternura. Esta etapa del amor cortés conlleva una nueva actitud hacia la mujer. El amor adúltero es la única alternativa al matrimonio como contrato y el protagonista ya no es el mero deseo sexual sino el amor. La situación se invierte pues el hombre se siente ahora inferior a su dama. Vemos en qué medida ha cambiado la consideración hacia la mujer alrededor de 1200 aunque, como apunta Yarza, esa exaltación se debió producir más que nada en un plano ideal y literario. En la realidad del siglo XII la mujer no dejó de estar sujeta a su marido 5. Pero aún con todo es curioso que mientras los poetas de la Francia meridional comienzan a divinizar a la mujer, en esa misma zona el arte plástico nos proporciona esa imagen sombría, lasciva, degradada y culpable de la “femme aux serpents”.\nRealmente sólo el género femenino en su vertiente religiosa tiene un sentido positivo al encarnar a la Virgen María, mujer virtuosa por excelencia y madre terrenal del Dios viviente. Sin embargo, lo seguirá teniendo negativo cuando encarne a Eva, por ser la primera pecadora. María, como antítesis de aquélla y encargada de borrar su falta, será ante todo el camino hacia la Redención del género humano. María Magdalena es otra fémina bíblica de cierto protagonismo —aunque no en el románico riojano—, pero de sentido ambivalente en cuanto que encarnación de la pecadora arrepentida, tras haber pecado de lujuria 6.\n2. LA MUJER EN SU VERTIENTE FANTÁSTICA: LOS MONSTRUOS FEMENINOS\nEn el arte existe desde tiempos remotos una fuerte tendencia a reproducir una fauna fabulosa, fantástica, legendaria, imaginaria o mítica compuesta de elementos naturales pero que unidos no poseen una coherencia natural. Son los monstruos, producto de nuestra imaginación, que compone con elementos tomados de la naturaleza, formas nuevas que no se presentan en ésta.\nSegún la procedencia de los elementos amalgamados pueden constituirse dos grupos. Uno de ellos, denominado de los “animales-animales”, une elementos zoomórficos diversos: dragones, grifos, basiliscos, quimeras... Son engendros que mezclan partes pertenecientes a dos o más especies en los que se conserva el carácter animal y se evita lo humano. El otro grupo se denomina de los “animales-hombres”\no monstruos semihumanos, por estar constituido por seres mixtos relacionados con el hombre, que mezclan cuerpos humanos con animales. Generalmente el cuerpo es el elemento zoomórfico mientras que la cabeza adopta forma humana. Dentro de este grupo, que incluye a diversos seres mitológicos mencionados en los bestiarios medievales 7, existen tanto monstruos masculinos (centauros, sátiros...) como femeninos (arpías, sirenas, lamias, esfinges, mantícoras, bichas, quimeras...) 8. De estos últimos, en el románico riojano aparecen arpías, sirenas, esfinges y mantícoras, y en ellos se centrará nuestra atención en las siguientes líneas, por poseer rostros de mujer.\n2.1. Arpías y sirenas\nTanto las arpías como las sirenas son seres legendarios con parte superior de doncella —cabeza o tronco— y cuerpos de pájaro o pez. Concretamente la arpía combina el elemento humano con el de ave, mientras que la sirena admite dos variantes: con parte inferior de pájaro y superior de mujer como la arpía, o con una o dos colas escamosas de pez añadidas a un busto femenino. También pueden darse otros tipos que suponen la hibridación de lo humano-femenino con varias especies animales, pero responden más bien a la fantasía de los artistas.\nExiste una gran problemática entre las arpías y las sirenas-pájaro porque prácticamente se identifican desde un punto de vista formal. Probablemente en la Antigüedad no diferían demasiado y desconocemos hasta qué punto se diferenciaron de las lamias. Hoy somos casi incapaces de distinguir gráficamente estas tipologías y no podemos afirmar con seguridad si en la época antigua y medieval se identificaron o separaron. El origen de todas ellas se halla en la mitología griega puesto que el genio helénico se caracteriza por la creación de monstruos con gran dosis de humanización. De este modo, dichos seres tienden a evadirse de su vieja forma totémica perdiendo su carácter animal y vinculándose cada vez más al género humano. De hecho, arpías y sirenas-pájaro en principio poseían sólo cabeza femenina pero paulatinamente fueron adoptando brazos humanos, pecho, torso, caderas e incluso muslos en su parte superior imitando el cuerpo de la mujer. Tal vez por la identificación entre arpía y sirena, el Fisiólogo9 omite la primera y describe la segunda como una hermosísima virgen desde el ombligo y con forma de pájaro en la parte inferior. La mezcla humana y de animal volátil ya existía en Egipto (almas-aves), Mesopotamia y Babilonia (hombres-pájaro o pájaros-hombre) aunque el tipo femenino con cuerpo de pájaro se introduce por influencia de Grecia. Formas parecidas contenían las civilizaciones hindués y del sudeste asiático, así como la literatura y arte islámicos, donde eran frecuentes las aves con cabeza humana 10.\nPese a su parecido físico, la arpía y la sirena-pájaro fueron concebidas en la Antigüedad grecolatina con muy diversas funciones, que es preciso diferenciar. Las arpías eran genios maléficos. Según Homero, en principio fueron diosas o genios furiosos del temporal, que lloraban con el buen tiempo y cantaban con la tormenta. Sólo el viento del Norte, hijo de Bóreas y soplo del espíritu, era capaz de ahuyentarlas. En la leyenda de los Argonautas son Furias con forma híbrida de doncella y ave de rapiña, especie de raptoras que secuestraban a niños y adultos llevándolos entre sus garras. Devoraban su alma nutriéndose de su sustancia y mancillaban y ensuciaban con sus excrementos los cuerpos que no podían arrebatar. Siempre tenían hambre, ansia vital de sangre y avidez desaforada. Por otro lado, aunque eran extremadamente crueles porque mataban a todos los hombres que encontraban, les abrumaba la tristeza cuando veían su propio reflejo en el agua y comprendían que habían matado a un semejante. Virgilio en La Eneida las relega a la entrada del infierno, ya que también solían ser mensajeras del dios infernal Hades, que venían a raptar a los mortales y llevaban las almas entre sus garras hasta el país de las sombras.\nPor su carácter repugnante, devorador, sanguinario, raptor y sediento de sangre se relacionan tanto con las lamias, que amedrentaban a los niños arrebatándolos de sus cunas y nutriéndose de su sangre, como con las sirenas-pájaro en su aspecto vampiresco, pues éstas también podían ser almas maléficas ansiosas de sangre. No obstante, su vinculación con ellas se debe más a la función escatológica: las sirenas también transportaban el alma, aunque no a los infiernos como las arpías, sino a las moradas celestes 11. Las arpías pueden adquirir también la función de guardianes del Árbol de la Vida como los grifos, leones y dragones. En este caso aparecen afrontadas dos a dos, con cuerpos adosados, cabeza cubierta con gorro o cofia y mirando al tallo central del hom, del cual brotan ramas que las envuelven 12. A la Edad Media pasaron como alegorías de los vicios de culpa y castigo: codicia, fraude, falsedad, etc. Suponían adversidades y eran autoras de desgracias, por lo que siempre manifestaban maldad y muerte, y por ello se representaban con facciones repugnantes.\nLa sirena-pájaro también se relacionó desde tiempos remotos con el alma. Esta concepción se remonta al arte funerario egipcio donde el jeroglífico del alma era el gavilán con cabeza humana. El alma separada del cuerpo se simbolizaba mediante un pájaro con cabeza de mujer. Pero si en el pájaro fúnebre del antiguo Egipto prevalecía el carácter animal, en la sirena funeraria griega dominará más la mujer 13. También en esta cultura era símbolo del alma que levanta el vuelo hacia el cielo. Realmente en la Antigüedad cualquier ser alado era la encarnación del espíritu de los muertos o del alma alada evadida del cuerpo, porque se creía que ésta se alejaba volando en forma de ave. Dicha idea, además de a la cultura egipcia y a la griega arcaica, fue común a las orientales, islámicas y americanas. En todas ellas las sirenas aladas eran a su vez protectoras de los mortales y almas de los muertos, sugiriendo el reino del más allá. También podían adquirir un sentido maléfico según la creencia general arraigada en la mitad oriental del Mediterráneo, de que las almas necesitaban sangre para no perecer. Es la visión vampiresca de estas sirenas convertidas en aves de presa, en vampiros ávidos de sangre vivificante, necesaria para subsistir, al igual que las arpías y las lamias 14.\nEn el románico no serán raras las sirenas-aves encarnando a las almas pero no como influencia directa de la mitología griega, sino de la escatología musulmana e incluso del Antiguo Testamento, donde también aparece la idea de las almas pájaro 15. Si se representan como aves con cabeza humana atrapadas por ligaduras de tallos vegetales, simbolizan las almas de los condenados.\nEstos seres tienen además otra serie de connotaciones que los diferencian de las arpías. Nos referimos a la aventura de Ulises a su paso por la Isla de las Sirenas, narrada en La Odisea. Aquí son genios o ninfas marinas seductoras cuyo principal atractivo es el canto, no la belleza de su presencia. Vivían en lugares escarpados cerca del mar y volaban por él entonando canciones de gran modulación. Cuando hacían resonar sus melodiosas voces, atraían a los marineros exponiéndolos a graves peligros. La extrema dulzura de su música los seducía produciéndoles un sueño que provocaba el naufragio de sus barcos; entonces se precipitaban al mar deseosos de poseerlas, y se perdían en él. También podían ser capturados, dormidos y devorados, pues estas criaturas se nutrían de hombres vivos en su aspecto mortífero, vampiresco y antropófago. Cantaban en una pradera entre los montones de huesos de los marineros que arrastraban a la muerte, y sólo podían salvarse de su perdición aquéllos que taparan sus oídos con cera16. Aunque Homero no menciona el cuerpo de pájaro, el monstruo de Ulises lo poseía, ya que éste fue el tipo auténtico y más antiguo de sirena.\nEn la Alta Edad Media, San Isidoro las concibió como tres meretrices que inspiraban amor a los navegantes con sus fascinantes cantos arrastrándolos al naufragio, haciéndoles sucumbir en el pecado y llevándolos a la ruina. Una de ellas cantaba con su voz, otra con flauta y la tercera con lira; vivían en las olas porque ellas engendraron a Venus y porque la lujuria está hecha de humedad; poseían alas y uñas porque el amor vuela e hiere 17.\nNo es de extrañar que tras la idea iniciada por San Isidoro, en el románico el riesgo de los navegantes se transforme en moral y el peligro sea el de la tentación carnal. La sirena en la Edad Media va a adquirir un significado obsceno, expresando la seducción femenina y el pecado de la lujuria. El canto se identifica con el poliglotismo y agilidad lingüística de las mujeres mundanas, cortesanas, necias o de mala vida, que engañan a los hombres tanto por su bello cuerpo como por sus palabras ingeniosas. Moralizando, reflejan las consecuencias a las que conduce la pereza espiritual: todo el que deje de amar a Dios por el amor a la mujer, se condenará en cuerpo y alma 18.\nOtro de los sentidos medievales de la sirena es su comparación con los placeres del mundo —riquezas, gloria, lujuria, gula, embriaguez, bienestar del cuerpo— que atraen a los hombres, les duermen en el pecado y les causan la muerte. Cuando el hombre se demora en los vicios viene el demonio, lo encierra en sus redes, lo ataca precipitándose sobre él y le da muerte como a los navegantes. El remedio es taparse los oídos como hizo Ulises, para no escuchar los cantos engañosos de las vanidades mundanas que a muchos encantan 19.\nEn los capiteles románicos se reflejan algunas de las peculiaridades de estas sirenas-pájaro. Por ejemplo, sus voces se representan mediante serpientes que fluyen de sus bocas y por sus cualidades musicales se las esculpe tañendo instrumentos y relacionadas con los satimbanquis, bailarines y juglares. Pero existe un gran problema en cuanto a su identificación gráfica si no muestran ninguna cualidad que las caracterice. En estos casos es casi imposible diferenciar a la arpía de la sirena medieval pues las particularidades formales que se les atribuyen, suelen obedecer al capricho de los estudiosos. Probablemente en la Antigüedad tampoco las distinguieron.\nMateo Gómez y Quiñones Costa polemizan sobre ello. Destacan en la arpía un carácter maléfico como la lamia. En cambio, insisten en dos aspectos contradictorios de la sirena-ave, uno positivo y otro negativo, que expresan la dualidad bien-mal al poseer un carácter celeste y otro infernal. Su carácter negativo la relaciona con la tentación demoníaca de la lujuria y con su aspecto mortífero de devoradora de hombres. Lo positivo se refiere a su condición de ave conductora del alma hacia las moradas celestes. Por tanto, arpías, sirenas-ave y lamias sólo coinciden en su carácter maléfico, infernal, con ansia vital de sangre. Veamos si pueden distinguirse en cuanto a su configuración externa.\nLas lamias, aunque en un principio se representaron como mujeres-ave, en época tardía adquirieron aspecto de asno. Fue muy frecuente la confusión, tanto en los monumentos como en los textos, entre sirenas-ave, arpías, lamias e incluso mantícoras.\nLas arpías se caracterizan por su aspecto repugnante. Para infundirles una imagen repulsiva y horrible, aparte de los atributos usuales de cabeza femenina y cuerpo de pájaro (el tronco femenino no es usual en el románico), se le añaden otros como garras de ave rapaz y colas de serpiente o escorpión. Puede haber numerosas variantes: el ave suele ser de presa con aceradas uñas y garras; las pezuñas pueden ser de halcón, cabra o chivo; no es extraño encontrarlas con garras de tigre, zarpas de león, orejas de oso, vientre inmundo, rostro de vieja y en casos raros, de gallo; la cola de pájaro puede reemplazarse por un ondulante tallo vegetal o una palmeta decorativa, pero lo que más diferencia a la arpía medieval de la antigua es su cola de serpiente o escorpión. La de serpiente indica en el Medievo el carácter demoníaco, el veneno mortal que la hace temible; la de escorpión con aguijones también hace referencia a su veneno, que causa gran padecimiento a la persona herida, siendo emblema del engaño y de la traición. En el Apocalipsis se relaciona con las langostas infernales 20. En realidad, la adopción de todos estos elementos que no existían en la arpía clásica, es más bien producto de la creatividad de los artistas, dándose más en el románico rural que en el urbano.\nLa sirena-ave no incluye el aspecto repugnante en su representación. Su apariencia es más amable, con facciones más blandas, suaves y atrayentes. Los autores clásicos la imaginaban con parte superior de mujer hasta el ombligo e inferior de ave, o con sólo cabeza de mujer; esta última versión fue la adoptada tanto en el marco urbano como rural 21. Las sirenas románicas suelen aparecer con rostro bello y lleno de carnes, cabello flotante y ondulado como una red afrodisíaca o trampa de voluptuosidad, cabeza descubierta o cubierta mediante paños o tiaras y a veces largas trenzas, alas plegadas al cuerpo o desplegadas llenando toda la superficie, y garras de ave que sujetan el astrágalo. El rostro es generalmente femenino pero en época tardía también los hay varoniles y barbados, de sexo masculino. Para convertir a la sirena en arpía basta afearla, dotarla de un repugnante hedor (si es literaria) y desfigurar la imagen originaria mediante otros atributos 22.\nVamos a considerar a continuación el otro tipo de monstruo femenino: la sirena-pez. Generalmente el hombre moderno imagina a la sirena sin temor a equivocarse como mujer-pez, ignorando que este modelo no fue ni el más antiguo ni el original. La identificación tradicional de la sirena con el pez tal vez se debe a que después del románico esta tipología eclipsó totalmente a la sirena-ave y se hizo más popular para los siglos venideros. La sirena-pescado se erigió entonces en modelo para la posteridad. Se representaba con forma de busto femenino hasta la cintura, rostro bello, senos turgentes y acabada en cola escamosa de pez marino. En la Edad Media el tronco mantiene sus formas femeninas además de la cabeza, contrariamente a la sirena-pájaro.\nEsta nueva modalidad tampoco se inventó en el Medievo pues aparece, si no en el arte, al menos en la literatura, a finales del mundo antiguo. El Physiologus griego no conocía mas que la sirena-pájaro; el primer texto que menciona la sirena-pescado debe ser un tratado sobre los monstruos que data del siglo VI, elLiber monstrorum. En dicha obra se asocia a la nefasta Escila, que arrastraba las naves hacia los peñascos y tenía cola de delfín. Se describe con cuerpo femenino hasta el ombligo pero terminada en cola escamosa, con la que se mueve en las profundidades del mar. También se relacionaron con los seres acuáticos con busto humano y forma de pez de la Antigüedad: tritones, náyades y nereidas, con versiones masculina y femenina. Por razones prácticas este nuevo ser híbrido conservó el mismo nombre de sirena.\nEn la Edad Media no afloran hasta la aparición de los bestiarios en los siglos XII y XIII, que incluyen varios tipos. El Bestiario Toscano, por ejemplo, habla de tres clases: la mitad pez y mitad mujer tiene una voz muy dulce; la mitad pájaro y mitad mujer produce sonido de arpa; la mitad caballo y mitad mujer crea música de trompa. Las tres matan a los hombres que se acercan a oirles por propia voluntad pues cuando quedan dormidos, se arrojan sobre ellos y los despedazan 23. De este texto se extrae que las sirenas-peces también habitaban en islas rocosas con arrecifes y se comportaban como las aéreas, simbolizando la seducción engañosa, la tentación y la lujuria. En este caso el placer que producen también es aparente: su parte superior visible es la de una mujer de bellos senos, pero el desenlace es engañoso e inesperado pues la cola escamosa trunca las apetencias deseadas. El destino de los hombres que se sienten atraídos hacia ellas es la muerte, porque como el cuerpo anormal no puede satisfacer los anhelos que su rostro, canto y busto despiertan, ellos se zambullen en el mar para seguirlas y mueren ahogados.\nEs lógico que esta sirena simbolice en el románico el aspecto negativo de la mujer, la tentación de la carne y la imaginación atraída por las finalidades inferiores. Son símbolos del deseo en su aspecto doloroso que lleva a la autodestrucción, y de las tentaciones que impiden la evolución del espíritu, causando una muerte prematura 24. La sirena-pez es la imagen de Satán, la antítesis de Cristo pescador, ya que como él, pesca al pez fiel y lo toma por medio del dolor, pero mientras que Cristo eleva a su presa por encima de las aguas para otra existencia feliz, la sirena lo arrastra hasta el fondo para un futuro de desdicha permanente 25. Como el arte no puede plasmar el atractivo principal de la sirena —su voz—, intenta reproducirla como mujer bella en su parte superior. En el románico la cola se erige sobre un lado y a veces puede llevar en la mano un pez. Aunque predominan las de sexo femenino, también las hay masculinas.\nDebemos considerar en último lugar otro tipo de sirena-pez muy frecuente en el románico: la de cola bífida con dos puntas divergentes sujetadas con sus dos manos. Estas sirenas marinas de doble cola, en raras ocasiones con cabeza masculina, eran ya conocidas desde la Antigüedad. Proceden del mundo helenístico y romano con precedentes orientales, tal vez sasánidas y eslavos.\nEn el arte de la Edad Media, si las sirenas pez de una cola habían aparecido en el siglo VIII, las de dos lo hacen un poco más tarde (en un capitel de Aurona en Milán de comienzos del siglo IX, aparece una sirena pez de doble cola entre dos leones). No son un tipo literario pues no se mencionan en los textos medievales. Simbolizan más que ningún otro tipo la lujuria, la tentación y el pecado, ya que su postura es claramente sexual. El híbrido adopta un gesto de increíble obscenidad al separar sus extremidades escamosas, ofreciendo su sexo impúdicamente. Esta sirena no es ya mujer-ave o mujer-pez sino simplemente mujer-sexo. En las iglesias el significado erótico conlleva la presencia del castigo para el pecador; expresa el deseo de renunciar a los vicios para ser digno de penetrar en el lugar sagrado 26.\nA pesar de la riqueza de simbolismos de esta criatura, existen autores que para explicar su presencia en la escultura románica se atienen únicamente a razones de estética. Por ejemplo, Baltrusaitis piensa que el origen de este tipo de sirena se debe a las exigencias de la simetría y a la necesidad de llenar la superficie del capitel, evitando el horror vacui. Le atribuye una razón de ser puramente plástica, aunque es consciente de que el monstruo existió con anterioridad a las formas gráficas. A pesar de reconocer que es anterior al arte románico, mantiene que su difusión en esta época obedeció sólo a su carácter ornamental. Piensa que su esquema geométrico precedente y básico es una palmeta; partiendo de la transformación de la forma clave palmetoide, se pueden construir temas diversos como sirenas de doble cola y crucifixiones 27. Guerra, sin ser tan radical, opina que aunque todas estas criaturas fantásticas pervivieron en los estilos medievales procedentes de antiguas mitologías, normalmente se desconocía su verdadero significado, sobre todo en los templos rurales. Allí, las cuadrillas itinerantes copiaban lo que encontraban a mano sin saber que lo que esculpían en sus capiteles tuvo un significado mitológico en otras culturas milenarias. Realmente sólo eran conscientes de su mundo espiritual (Biblia o vidas de santos). El resto lo reproducían inconscientemente, mezclándolo con las creencias locales y populares del momento 28.\nVersión íntegra en formato PDF\n1. SEBASTIÁN LÓPEZ, S., El Fisiólogo. Atribuido a San Epifanio seguido de El Bestiario Toscano. Madrid, Tuero, 1986, pp. 23, 24 de El Bestiario Toscano.\n2. LACARRA, Mª E., “La mujer ejemplar en tres textos épicos castellanos”. Cuadernos de Investigación Filológica, t. XIV, Logroño, CUR, 1988, pp. 5-20.\n3. MÂLE, E., L'art religieux du XII siècle en France. Étude sur les origines de l'iconographie du Moyen Age. Vol I. París, Librairie Armand Colin, 1940, Quatrième édition revue et corrigée, pp. 373, 374, 376.\n4. Los goliardos eran clérigos vagabundos ajuglarados que llevaban una vida itinerante con gran ligereza de costumbres. La poesía de estos clérigos errantes consistía en cantos que compartían un gusto sensual por la vida y unas costumbres bastante relajadas casi al borde del paganismo. Este fenómeno fue usual no sólo en España y Francia, sino en Europa en general. RUIZ MONTEJO, Mª I., “La temática obscena en la iconografía del románico rural”.Goya, núm. 147, Madrid, 1978, pp. 140, 141.\n5.YARZA, J., “De 'Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor' a 'Señora, soy vuestro vasallo, por juramento y compromiso'”, enFormas artísticas de lo imaginario. Barcelona, Anthropos, 1987, pp. 231-259.\n6. Una revisión de la concepción negativa de la mujer en la Biblia mediante varios ejemplos de féminas hebreas ultrajadas por los hombres en el Antiguo Testamento (las hijas de Lot; la hija de Jefté; Tamar, la medio hermana de Amón; la concubina del levita de la montaña de Efraín; o la mujer pagana fenicia y su hija endemoniada), es expuesta por LERA BARRIENTOS, J., “La imagen de la mujer en la Biblia”, en AAVV,50 años. Valvanera. Abadía de Valvanera, 2005, pp. 151-164.\n7. Las especies reflejadas en el arte románico proceden de diversas descripciones incluidas en los textos antiguos. Estas fuentes originarán en el Medievo los llamados “bestiarios”, proporcionando un simbolismo animal basado en un análisis de sus costumbres. Para la elaboración de los bestiarios medievales se acudía a una autoridad literaria o doctrinal del mundo antiguo griego o latino, un “auctor”, el cual respaldaba a los medievales y proporcionaba un carácter erudito a sus obras.\n8. MODE, H., Animales fabulosos y Demonios. México, Fondo de Cultura Económica, 1980, p. 81.\n9. Sin duda la obra antigua más influyente para la Edad Media fue El Physiologus (entre los siglos II y IV d. c.), de gran éxito y difusión, ya que fue el libro más popular de Europa hasta el siglo XIII con fama comparable a la de la Biblia. Es una obra anónima pues se ha perdido la redacción griega original y los manuscritos más antiguos conservados no mencionan autor. Se podría definir como un tratado o pequeño manual de zoología simbólica que hace referencia a una autoridad llamada el “Naturalista” o el “Fisiólogo” griego, que quizás pudo ser Salomón o Aristóteles. Mediante interpretaciones alegóricas saca consecuencias o lecciones morales de los animales: describe sus supuestas costumbres buscando un paralelo simbólico con el drama de la caída y redención del género humano, relacionando los animales reales o mitológicos con la historia de la salvación. Es una compilación pseudocientífica o un trabajo de historia natural dentro del espíritu de los bestiarios medievales de los que fue su principal fuente de documentación.\n10. MODE, H., Op. cit., pp. 96, 97, 99. FOCILLÓN, H., La escultura románica. Investigaciones sobre la historia de las formas. Madrid, Akal, 1987, (ed. original: 1931), pp. 154-158.\n11. MALATXECHEVERRÍA, I., El bestiario esculpido en Navarra. Pamplona, Institución Príncipe de Viana, 1982. (3ª edición. corregida y aumentada, Pamplona, Gobierno de Navarra, 1997), pp. 29-32, 218-220.\n12. GUERRA, M., Simbología románica. El cristianismo y otras religiones en el arte románico. Madrid, FUE, 1986, pp. 266-268, 284, 285.\n13. Las sirenas aparecían talladas en los monumentos funerarios griegos como ángeles de la muerte que cantaban himnos fúnebres al son de la lira, pero también se les atribuían propósitos eróticos con los héroes a los que lloraban. GRAVES, R., Los mitos griegos. 2. Madrid, Alianza Editorial, 1985, p. 468.\n14. Según la mitología griega las sirenas eran primas hermanas de las arpías pero no vivían como éstas bajo la tierra o en cavernas sino en una isla sepulcral verde. GRAVES, R., Op. cit., p. 469.\n15. Salmo 11, 1: “...Yo confío en Yavé. ¿Cómo, pues, decís a mi alma: 'Vuela al monte (como) pájaro'?".Salmo 124, 7: “Escapó nuestra alma como avecilla del lazo del cazador; rompióse el lazo y fuimos librados”.\n16. Circe aconsejó a Ulises que tapara los oídos de sus hombres con cera de abejas y que éstos lo ataran al mástil si quería escucharlas. Las sirenas cantaron muy dulcemente prometiéndole el conocimiento previo de todos los futuros acontecimientos de la tierra pero como él, a pesar de sus ruegos, no fue desatado por sus marineros, las monstruosas criaturas se sintieron vejadas y se suicidaron. GRAVES, R., Op. cit., pp. 460, 461.\n17. ISIDORO DE SEVILLA, Etimologías II. Libros XI-XX. Edición bilingüe preparada por José Oroz Reta y Manuel A. Marcos Casqueiro. “BAC”, Madrid, Editorial Católica, 1983, p. 53.\n18 SEBASTIÁN LÓPEZ, S., El Fisiólogo. Atribuido a San Epifanio seguido de El Bestiario Toscano. Madrid, Tuero, 1986, pp. 23, 24 de El Bestiario Toscano.\n19. MALATXECHEVERRÍA, I., Bestiario Medieval. Madrid, Siruela, 1986, p. 133\n20. Apoc. 9, 5: “Se dio orden de que no los matasen, sino que fuesen atormentados durante cinco meses; y su tormento era como el tormento del escorpión cuando hiere al hombre”. Apoc. 9, 10: “Tenían colas semejantes a los escorpiones, y aguijones, y en sus colas residía su poder de dañar a los hombres por cinco meses”.\n21. MATEO GÓMEZ, I., QUIÑONES COSTA, A., “Arpía o sirena: una interrogante en la iconografía románica”. Fragmentos, núm. 10, 1987, pp. 38-47. Para estas autoras, en el románico la aparición de la arpía no es frecuente, mientras que la sirena-ave prolifera muchísimo. Pienso que es una opinión bastante subjetiva pues de hecho, sí que abundan los seres alados con otros elementos añadidos como las colas de serpiente o escorpión, características propias de las arpías.\n22. GUERRA, M., Op. cit., p. 263. Como apunta KAPPLER, C.,Monstruos, demonios y maravillas y a fines de la Edad Media. Madrid, Akal universitaria, 1986, p. 176, las diferentes creencias locales y populares, ya no la mitología antigua, dan lugar a otros seres híbridos de mujer y animal como mujeres-caballo, mujeres-yegua, mujeres-asno, mujeres-toro y mujeres-serpientes, estas últimas las más usuales. Las sirenas-serpiente voladoras configuraron tradiciones y cuentos como la leyenda de Melusina, hada víbora famosa en la literatura francesa y europea. ISIDORO DE SEVILLA, Op. cit., hablaba de unas serpientes con alas existentes en Arabia llamadas sirenas, con veneno tan poderoso que la muerte sobrevenía antes de sentir el dolor de la picadura.\n23. MALATXECHEVERRÍA, I., Bestiario Medieval, Op. cit., p. 133. SEBASTIÁN LÓPEZ, S., El fisiólogo..., Op. cit., pp. 23, 24 de El Bestiario Toscano.\n24. GUERRA, M., Op. cit., pp. 128, 264, 266.\n25. CHARBONNEAU-LASSAY, L., El Bestiario de Cristo. El simbolismo animal en la Antigüedad y la Edad Media. Vol. II. “Sophia Perennis. 45”, Barcelona, José J. de Olañeta, 1997, p. 750.\n26. La lujuria se suele simbolizar también por dos sirenas marinas abrazándose. SEBASTIÁN LÓPEZ, S., Mensaje del arte medieval. Córdoba, Escudero, 1978, p. 83 e Iconografía Medieval. Bilbao, Etor, 1988, p. 189.\n27. Las ideas presentes en la obra de BALTRUSAITIS, J., La Stylistique Ornamentale dans la Sculpture Romane. París, Leroux, 1931, son criticadas duramente —y con acierto según mi juicio—, por SCHAPIRO, M, “Sobre el esquematismo geométrico en el arte románico”, enEstudios sobre el románico. Madrid, Alianza Editorial, 1985, pp. 307, 309, 326.\n28. GUERRA, M., Op. cit., p. 9 (Presentación por el Marqués de Lozoya).\nLA IMAGEN DE LA MUJER EN LA ESCULTURA MONUMENTAL ROMÁNICA DE LA RIOJA*\nMINERVA SÁENZ RODRÍGUEZ**\n*Trabajo registrado en el IER el 26 de abril de 2005.\n** Doctora en Historia del Arte. Investigadora Agregada del Instituto de Estudios Riojanos.\nEste magnífico estudio de la Doctora Sáenz Rodríguez se ofrece íntegramente en formato PDF\nBerceo | núm. 147 (2004), pp. 149-227 ISSN 0210-8550