Hoy es Lunes 28 de Septiembre de 2020 y son las 15:04 AM 1500 - Radio Nuclear desde la ciudad de Zarate - Provincia de Buenos Aires - Desde el 14 de Abril de 1973 llevando información y uniendo a toda la zona norte a través de una frecuencia\nLa Conmebol ratificó el inicio de la Eliminatoria sudamericana rumbo al Mundial de Qatar 2022 para el 8 de octubre, al afirmar que el presidente de la FIFA, Gianni Infantino, "hará cumplir el reglamento que obliga a los clubes a liberar los jugadores en favor de sus respectivas selecciones". Luego de la reunión virtual , la Conmebol informó que se "ultimaron detalles de las Eliminatorias", cuyas fechas de los primeros partidos -8 y 13 de octubre- "fueron ratificadas en el encuentro", por lo que la Selección argentina recibiría a Ecuador en el estadio "La Bombonera" y visitaría a Bolivia en La Paz. A través de un comunicado de prensa, Conmebol sostuvo que "el presidente Infantino manifestó la voluntad de la FIFA de que todas las selecciones nacionales lleguen en igualdad de condiciones". "En este sentido, Infantino aseguró el cumplimiento de los reglamentos vigentes con relación a la cesión de jugadores por parte de los clubes en favor de las selecciones nacionales", indicó Conmebol, que lo solicitó en forma "concreta". De todas formas, la "coordinación de las Asociaciones Miembro de la Conmebol y la FIFA continuará el jueves con una nueva reunión del más alto nivel". Esa información era la primera que había surgido respecto de un nuevo cuarto intermedio ante la falta de definición entre las posiciones de las diez federaciones miembro, sobre las Eliminatorias. Tras el primer encuentro del lunes, Infantino se sumó a la reunión para tratar de acercar las posturas y se comprometió, dentro de dos días, a intentar garantizar la cesión de los jugadores por parte de los clubes, principalmente en Europa, para los viajes que se necesitan para jugar las Eliminatorias. Argentina, junto a Paraguay, Uruguay, Brasil y Chile, respaldaban el cumplimiento del calendario acordado con FIFA, que marca ventanas para octubre y noviembre, con dos fechas en cada una. Perú, Ecuador, Colombia, Bolivia y Venezuela (estas dos últimas, al igual que Argentina, que todavía no iniciaron sus competencias locales), querían la postergación para 2021, tal como ocurrió recientemente con las Eliminatorias de Asia y Concacaf. La propuesta que plantearon es que, en ese caso, se recuperen los partidos en fechas triples, en vez de dobles, o que la FIFA agregue otras ventanas internacionales en el calendario que anunció recientemente. El esquema de tres partidos por fecha tendría una complicación extra con los viajes, tiempos de descanso y nivel competitivo, si es que no se amplía la duración de días de las ventanas. La última vez que las Eliminatorias sudamericanas no se jugaron con el formato de todos contra todos a dos ruedas de partidos, fue para el Mundial de Estados Unidos 1994. En aquel momento, la Selección argentina dirigida por Alfio Basile llegó con angustia al repechaje frente a Australia y logró la clasificación ajustada, serie en la que volvió a ponerse la camiseta albiceleste Diego Armando Maradona.


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Huracán “Nora” dejó más de 210 MDP en daños de infraestructura en Puerto Vallarta – NoticiasPV\nHome Destacadas Huracán “Nora” dejó más de 210 MDP en daños de infraestructura en Puerto Vallarta\nHuracán “Nora” dejó más de 210 MDP en daños de infraestructura en Puerto Vallarta\nMauricio Lira Camacho31 agosto, 2021073\nEl alcalde interino Jorge Quintero informó son 150 MDP en daños generales y 66 MDP de Seapal, ademas hoy queda el decreto de Puerto Vallarta como zona de desastre\nSon datos preliminares que proporcionó Jorge Quintero a NoticiasPV y NoticiasPVNayarit, el huracán “Nora” dejó más de 210 millones de pesos en daños de infraestructura en Puerto Vallarta.\nLa cifra se desglosa de la siguiente manera, 150 millones de pesos en daños generales y 66 millones de pesos solamente del organismo operador del agua, por sus siglas, Seapal.\nCantidad de recursos que podría aumentar porque quedan pendientes esta semana, algunos recorridos por zonas devastadas, luego del paso de “Nora”.\nEl presidente municipal interino de Puerto Vallarta, informó también que hoy queda el decreto de Puerto Vallarta como zona de desastre, para que reciba a la brevedad el dinero de parte del Fondo Estatal para Casos de Desastre.\nEn entrevista, destacó que desde el primer momento se activó como lo señaló el secretario de desarrollo social del gobierno del estado, Alberto Esquer, acerca del Fideicomiso Estatal para Casos de Desastre Natural, FOEDEN de Jalisco, el cual implica ante todo la declaratoria de emergencia para Puerto Vallarta.\nDocumento que ya se tiene debidamente firmado el día de hoy, junto con todo el levantamiento que se ha hecho de manera preliminar, y como lo hemos informado, dijo el alcalde, en la afectación a la red hidráulica y de agua potable, lo mismo que de alcantarillado asciende a los 66.5 millones de pesos de afectación.\nSe están considerando los 8 puentes colgantes de acceso a distintas áreas de los ríos Cuale y Pitillal, lo mismo que los socavones en distintas vialidades, como en la zona de El Caloso, El Jorullo.\nTambién se contemplan los daños ocasionados en las inmediaciones del rio Mascota y Pitillal de manera directa.\nEl alcalde habló de los daños en la zona de La Desembocada y Getsemaní en la delegación de Ixtapa; la afectación de manera preliminar se calcula en cerca de los 150 millones de pesos.\nEs un dato que próximamente estaremos notificando, “hoy se está trabajando para la instalación de los comités social y de infraestructura para este FOEDEN, y analizar los temas, para buscar los apoyos, sobre todo a familias, sus casas y menaje, lo mismo que a los comercios”.\nEl decreto de zona de desastre para el municipio de Puerto Vallarta quedará definido hoy mismo, y se deberá presentar directamente en la Ciudad de Guadalajara.\nEsta es una buena noticia para Puerto Vallarta, a pesar de la contingencia por “Nora”, porque para resarcir los daños habrá dinero seguro, “desde el primer momento hay trabajo de la Secretaría de Infraestructura y Obra Pública, SIOP, hay análisis de los puentes vehiculares para ver su estructura, lo mismo que el retiro del material del puente del río Cuale”·\nSe trabaja en quitar los taponamientos en la zona y la apertura del Centro de Puerto Vallarta.\nFamiliares de Luz Berenice encabezan las brigadas de rastreo Noticia anterior\nEstudiantes del CUC tienen dificultades para tomar sus clases en línea Siguiente noticia


¿Cómo influye la luz en nuestro organismo? – El sentido de la luz\nEn los últimos años hemos visto un gran auge en la iluminación centrada en las personas (Human Centric Lighting) y los sistemas de iluminación inteligentes, a la par, múltiples estudios médicos hablan de los efectos nocivos que tiene la luz azul en la salud.\nLa gran importancia que todas las industrias están dando a este tema se debe también a la relevancia que actualmente tiene el ritmo circadiano en el sector médico y científico. Y ¿qué es el ritmo circadiano?\nEl ritmo circadiano es el ciclo que se presenta en los seres vivos y que es principalmente afectado por la luz.\nSe trata de una serie de cambios fisiológicos que se presentan en un día al mismo ritmo que la luz natural cambia de temperatura y posición. Es decir, las plantas, animales, seres humanos y otros organismos vivos, compartimos algunas funciones dentro de nuestros sistemas que funcionan gracias a la luz.\nEspecíficamente, el ritmo circadiano de los humanos comienza con las primeras horas del día, al salir el sol. Los primeros rayos de luz activan nuestro organismo y despertamos. Conforme la posición del sol comienza a subir y la temperatura de la luz se torna más fría, nos encontramos más activos, alertas y productivos. Hacia el final del día, el sol comienza a bajar y los rayos de luz se vuelven mucho más tenues y nuevamente cálidos, es cuando las revoluciones comienzan a bajar y nuestro cuerpo se prepara para el descanso.\nCon la aparición de las fuentes de luz artificial, este ritmo comenzó a modificarse, pues ya no solo la luz del sol nos influía, sino también el fuego, las velas y, más tarde, la luz eléctrica, alargando las horas de actividad y disminuyendo las de descanso.\nActualmente, la exposición contínua que tenemos a pantallas eléctricas y la movilidad nos han enfrentado a problemas como jetlag y alteración del sueño, que aunque son los que mayormente identificamos, no son los únicos. La alteración del ritmo circadiano también se relaciona con problemas de salud como estrés, insomnio crónico, jaquecas, cansancio visual, sequedad ocular, depresión, sobrepeso y diabetes.\nHoy, más que nunca, se encuentran en el mercado un sinfín de soluciones de iluminación que ofrecen las alternativas adecuadas para que la luz no afecte el ritmo circadiano de los usuarios. Sin embargo, un equipo o aplicación no hará la diferencia si antes no aprendemos a mejorar nuestros hábitos a la hora de usar pantallas electrónicas.\nDisminuir el tiempo de exposición a pantallas electrónicas durante el día.\nEvitar el uso de pantallas electrónicas al menos dos horas antes de dormir.\nSi la mayoría de nuestras actividades se realizan en espacios cerrados, se recomienda la implementación de sistemas de iluminación inteligente que simulen el ritmo y temperatura de la luz natural.\nEn la medida de lo posible, dormir en total oscuridad.\nluz naturalritmo circadianosol


Picos de lleno absoluto empiezan por fin a oxigenar a la hosteler�a\n| Actualizado 18.32\nOCUPACI�N HOTELERA EN FEBRERO\nAdem�s de la visita de Benedicto XVI, la celebraci�n de cumbres culturales o de congresos copan las reservas en fechas puntuales // Con un remonte de seis puntos, el sector anota en febrero su primer dato positivo desde agosto // Sigue sin alcanzar las cotas del anterior A�o Santo Noticias relacionadas\nGr�fico: Ocupaci�n hotelera en Santiago\nELVA OTERO � SANTIAGO | 11.03.2010 A-\nTodav�a no hay que cantar victoria, pero los brotes verdes empiezan a asomar en un sector especialmente castigado por la crisis. Hosteler�a desped�a febrero con un t�mido remonte de seis puntos con respecto al mismo per�odo de 2009. Le queda, sin embargo, un trecho para alcanzar las cotas del anterior Xacobeo. Y es que la ocupaci�n media del mes pasado cae cerca de cinco enteros en relaci�n a la efem�ride jubilar de 2004, seg�n el informe difundido por el sector. El discreto despegue podr�a constituir tan s�lo el aperitivo de un A�o Santo que a�n no ha quemado todos los cartuchos. La tabla de salvaci�n con may�sculas llegaba hace unos d�as de la mano del Vaticano. Con el Pont�fice, desembarcar� en la capital gallega una marea humana que, sin lugar a dudas, "garantiza el lleno absoluto". "El que no ha vendido a�n para esas fechas es porque no quiere", apuntaba en declaraciones a este diario Jos� Antonio Li�ares, presidente de la Asociaci�n Hosteler�a Compostela (rama Hospedaje). Es m�s, como previsiblemente se cubrir�n las ocho mil camas (legales) disponibles en la ciudad, los hoteles de la comarca tambi�n podr�n beneficiarse del viaje de Benedicto XVI. Aunque todav�a hay establecimientos ubicados en pleno centro que mantienen abiertas las reservas para el 6-N, las tarifas se han disparado. La misma habitaci�n doble que un cuatro estrellas oferta este mismo s�bado por apenas 64 � cuadriplica su precio en noviembre. Pero el de Ratzinger no es el �nico gancho que da r�ditos al turismo. Adem�s de la Semana Santa, la celebraci�n de determinados acontecimientos permitir� colgar el cartel de completo en fechas puntuales. Entre las citas pr�ximas se encuentran Xuventude Galicia.Net (del 26 al 28 de marzo), la comisi�n de cultura del Parlamento Europeo (entre el 28 y el 30 de abril) o, entre otros, el Congreso Nacional de la Sociedad Espa�ola de Patolog�a Digestiva (del 17 al 22 de junio). M�s 'citymarketing' Tambi�n gracias al reclamo de la Copa de Espa�a de F�tbol Sala, el F�rum Gastron�mico o encuentros universitarios, Hosteler�a lograba engordar estad�sticas en febrero. "Est� claro que es necesario organizar eventos. Por eso, insistimos tanto en el citymarketing", asevera Li�ares. Con un 48,68% de ocupaci�n media, la agrupaci�n anotaba su primer dato en positivo desde el pasado agosto. "Nuestra valoraci�n es relativamente positiva porque sigue siendo inferior a la del A�o Santo 2004", advierte. "Aunque marzo pinta mucho mejor, el Xacobeo 2010 no acaba de explotar", lamenta el portavoz. Adem�s de las citas multitudinarias mencionadas, el sector achaca la mejora al goteo incesante de turismo religioso. Salvo el leve descenso de los alojamientos de tres y una estrella, todas las categor�as registran un repunte significativo. Los hoteles de lujo -cinco y cuatro estrellas- ganan posiciones y su progresi�n con respecto al mismo per�odo del curso anterior supera los diez puntos. Las cifras m�s holgadas corresponden a las pensiones. Febrero se cierra con un 44,26% de ocupaci�n media. Las de tres estrellas encabezan el ranquin (53,75%), seguidas por las de dos (36,1%) y una (42,93%). �\nOcupaci�n de hoteles y pensiones en febrero\nDetenido en Ferrol tras una larga persecuci�n un conductor sin carn� que acumula 90 infracciones en dos a�os 18.19h.\nLos trabajadores del Concello de Santiago alegan contra los presupuestos para aumentar partidas y plazas de personal


El padre de una de las niñas ingresadas por la vacuna del VPH emprenderá 'acciones legales' - Mundo - Diario La Informacion\nJuan, el padre de Raquel, la niña de 14 años ingresada en la UCI del Hospital Clínico de Valencia desde hace mes y medio tras sufrir efectos adversos por la vacuna del papiloma humano (VPH) aseguró que su 'equipo de abogados está ya iniciando acciones legales' para 'pedir responsabilidades a todo el mundo que las tenga' en el caso.\nVALENCIA, 19 (EUROPA PRESS) Juan, el padre de Raquel, la niña de 14 años ingresada en la UCI del Hospital Clínico de Valencia desde hace mes y medio tras sufrir efectos adversos por la vacuna del papiloma humano (VPH) aseguró que su 'equipo de abogados está ya iniciando acciones legales' para 'pedir responsabilidades a todo el mundo que las tenga' en el caso. En declaraciones a Europa Press Televisión, el padre explicó que 'están iniciando todo lo que es el trámite ante los tribunales'. 'Entendemos que no se trata solamente de una persona la que tiene la responsabilidad o de una institución sino de un conjunto de personas y de instituciones que ya se demostrará ante el juez', añadió. Ante la situación de tener a su hija ingresada mes y medio en la UCI, el padre de la niña expresó que se ven 'solos y abandonados en todos los aspectos' por la falta de 'información y de ayuda'. 'No creo que ninguna institución en estos momentos se esté brindando a lo que de palabra se nos ha dicho', reclamó el padre de la niña. En cuanto al panel de expertos constituido por el Ministerio de Sanidad para estudiar el estado de las niñas, Juan relató que 'no se nos ha informado de forma oficial de la constitución de este panel de expertos'. 'Ha sido por la prensa precisamente cómo nos hemos enterado de que iba a ver un panel de expertos', aseguró. 'No se nos ha dado el nombre ni siquiera del panel de expertos, cuando hemos preguntado se nos ha remitido al Ministerio', dijo Juan. 'El panel de expertos es para ayudar a nuestras hijas, creo que la información es importante y vital, que se nos haga saber', apuntó. Respecto al funcionamiento de este panel de expertos, el padre de la menor de 14 años comentó que no saben 'realmente si están trabajando o no', ni se les ha informado 'de cómo va la cosa, tampoco hay aportación diaria'. 'NO ES UNA CRISIS DE ANSIEDAD' Respecto al reconocimiento de las convulsiones como efecto secundario de la vacuna del papiloma humano (VPH), Juan afirmó que no llegaron a entender que 'no se admite el que las convulsiones sean un efecto secundario y se apuntan a otras causas'. 'No se puede decir que es una crisis de ansiedad', cuando su hija Raquel ingresada en la UCI 'lleva fármacos tan importantes'. 'La niña tiene registros tan importantes como fiebre alta, la cara se le pone pálida y los pies se le quedan congelados', explicó. Así, con 'tres anticonvulsivos que lleva' Raquel, el padre de la menor se planteó 'como puede hablarse de una crisis de ansiedad'. Asimismo, apuntó que no creen 'que sea conveniente tirar balones fuera', siendo que el 'Ministerio ha reconocido y está por escrito' que las convulsiones 'son efectos secundarios'. De este modo, Juan reclamó que haya que reconocer ya de una vez por todas que las convulsiones 'son un efecto de la vacuna'. 'No sé por qué todavía hay gente que tiene dudas', insistió. En este sentido, el padre de Raquel comentó que se celebró un congreso en Londres del 16 al 19 de febrero 'para hablar del tema de las reacciones adversas' de la vacuna del papiloma humano y 'se aprobó' que las convulsiones 'es uno de los efectos secundarios de esta vacuna'. OTROS CASOS EN ESPAÑA Juan explicó como al verse 'en solitario' ante la falta de información sobre lo que le está pasando a su hija y además 'por la preocupación y por el cariño' que le tienen, su familia y él investigan 'absolutamente todos los días para saber' si hay casos similares como el de Raquel. 'Los hay, los hay en España', afirmó Juan. Como 'nadie' les facilita información, explicó cómo 'en Sevilla hay una niña que a los pocos días de ponerle la dosis de la vacuna empezó a tener convulsiones y a perder el conocimiento'. Dijo que la joven de Sevilla 'ha estado ingresada en el hospital'. 'Evidentemente es un cuadro similar al de nuestra hija', añadió. En cuanto a los datos que presentó el Ministerio de Sanidad de las menores afectadas por las reacciones adversas al VPH, Juan cuestionó que 'no solamente se trata cómo han dicho de los únicos dos casos en España'. 'Hay otros casos también en la localidad de Javea, en Alicante, donde las madres han venido a hablar con nosotros', relató. 'No siempre son los mismos efectos secundarios en el caso de las niñas de Javea', aclaró. 'No se trata de efectos con convulsiones, pero una de las niñas tiene paralizado un brazo y una pierna y tiene dormida media cara', dijo. La otra niña de Javea afectada por las reacciones adversas a la VPH, explicó Juan, 'tiene pérdida de cabello, de uñas, verrugas genitales, es decir, tienen efectos secundarios causados por la vacuna'. A LOS 15 MINUTOS DE RECIBIR LA VACUNA Juan, el padre de la menor ingresada en la UCI desde hace mes y medio, comentó que su hija 'tuvo el problema a los 15 minutos de inyectarla con la segunda dosis'. 'A partir de eso', comenzó 'la pérdida de conocimiento, el cuadro de convulsiones y la fiebre alta'. 'No ha variado para nada en mes y medio los efectos secundarios' comentó. 'La niña estaba perfectamente sana antes' de la vacuna por lo que 'nadie puede desechar que es un efecto secundario a la vacuna', añadió. Raquel sigue en la UCI y según su padre 'los cuadros convulsivos se siguen repitiendo' con una frecuencia 'distinta'. 'Hay momentos en que pasa más días sin repetirse y otros momentos en que se junta en el mismo día distintas crisis convulsivas', explicó. De momento, la chica está 'recibiendo tratamiento sintomático por las crisis convulsivas pero no hay ningún otro tipo de tratamiento'. En cuanto a la posible evolución, Juan aseguró que tienen claro que 'que hasta que la niña no esté bien' no se irán 'con tranquilidad, eso está clarísimo'.\nPor La Información Juan, el padre de Raquel, la niña de 14 años ingresada en la UCI del Hospital Clínico de Valencia desde hace mes y medio tras sufrir efectos adversos por la vacuna del papiloma humano (VPH) aseguró que su 'equipo de abogados está ya iniciando acciones legales' para 'pedir responsabilidades a todo el mundo que las tenga' en el caso.


BOLIVIA DEPORTES: “Matador” Mamani: Es la pelea más importante de mi vida\n“Matador” Mamani: Es la pelea más importante de mi vida\nA tres días del combate internacional el boxeador boliviano Freddy “Matador” Mamani, ingresó en la recta final de su preparación de cara a la pelea del viernes en el coliseo cerrado Julio Borelli Viteritto.\n“Estamos afinando la parte técnica y táctica, hemos entrenado fuerte como para ganar el título sudamericano”, dijo el pugilista boliviano.\nFreddy “Matador” Mamani el viernes peleará por el título Sudamericano del peso Ligero ante el número uno del ranking sudamericano, el peruano Alexander “El Maravilloso” Tanchiva, quien llegará hoy al país, para defender el título que ostenta.\nEl combate está pactado a 9 rounds por tres minutos de combate y 1 de descanso, y en la antesala se tiene programado tres combates preliminares internacionales, Franz Mamani, en ligero; Humberto Mamani, en pluma y Franklin Mamani, en welter complementarán la velada.\nPara la oportunidad se tiene previsto la llegada de dos veedores internacionales quienes avalarán el combate y entregarán el cinturón al ganador de la pelea.\nPara la oportunidad desde el jueves se venderán los boletos para Ring Side que tiene un precio de 100 bolivianos, mientras que el sector de general tendrá un valor de 30 bolivianos y se venderán horas antes de la pelea y la media entrada tiene un valor de 10 bolivianos.\nMamani, para encarar el combate del viernes entrenó en doble turno, por la mañana trabajó en el estadio Hernando Siles en potenciamiento muscular y en la tarde en el coliseo, “he entrenado duro, ahora ha bajado la intensidad, simplemente nos estamos abocados a la parte técnica y práctica”, complementó.\nEl “Matador” reconoció que su rival de turno es el primero del ránking Sudamericano, “es una linda oportunidad que me están brindando de pelear por el título, ojalá que con la ayuda de Dios y el público que asista a la velada podamos ganar este título sudamericano y se quede en Bolivia”.\nReconoció que en los últimos meses el boxeador ha mejorado bastante, “Me he preparado para ganar el título, sé que he entrenado mejor que en anteriores versiones, es una gran oportunidad para mi pelear un título”.\nFreddy, reveló que el título sudamericano es la oportunidad de su vida, “es un titulo sudamericanos a nivel profesional, quiero tener el cinturón y ojalá el viernes podamos festejar un triunfo junto al público”. complementó.\nEl boxeador reconoció que no esperaba esta pelea nada menos que ante el número uno del ranking sudamericano\nMamani confesó que en los últimos día se ha dedicado a observar los combates de su rival de turno, “es un boxeador que va adelante, es un fajador y tiene bastantes combates ganados ya conocemos como es él, y cómo pelea”, dijo.


Gareth Bale se suma a Iniesta y Casillas como embajador de Sony | Palco23\nViernes, 07 Agosto 202017:57:52\n12 Mar 2015 — 09:07\nGareth Bale no atraviesa por su mejor momento a nivel deportivo, con la grada del Santiago Bernabéu pitándole en los últimos partidos. No obstante, el jugador galés del Real Madrid es todo un icono en su país y Sony quiere aprovecharlo. La multinacional tecnológica ha firmado un acuerdo con el futbolista, por el que se convierte en embajador del nuevo smartphone XperiaZ3.\nEl acuerdo de patrocinio, que se prolongará durante todo un año, irá acompañado de distintas acciones promocionales, como sorteos para viajar a Madrid a ver un partido del conjunto blanco entre aquellos que compraran un nuevo dispositivo móvil de Sony en tiendas Vodafone.\nNo es el primer contrato comercial de Bale, que también es una de las imágenes destacadas de Adidas y ha particiado en la campaña Be Haters junto a otros futbolistas de talla mundial como Luis Suárez. El jugador también mantiene acuerdos con el desarrollador de videojuegos EA Sports, la plataforma de televisión de pago BT Sport y la marca de bebidas isotónicas Lucozade.


Este investigador paranormal asegura que una muñeca embrujada empujó a otra y consiguió captarlo en vídeo – Publimetro México\nEste investigador paranormal asegura que una muñeca embrujada empujó a otra y consiguió captarlo en vídeo\nMADRID, 17 May. (EDIZIONES)- El investigador paranormal, conocido como Matt Paranormal, dice que cree que Annie, la muñeca más poseída del mundo, empujó a su otra muñeca embrujada Emily Rose. de su soporte porque está celosa de ella.\nYOUTUBE - VIDELO - MATT PARANORMAL (YOUTUBE - VIDELO - MATT PARANORM/Europa Press)\n17 de mayo 2022 a las 06:03 hrs.\nMADRID, 17 May. (EDIZIONES)-\nEl investigador paranormal, conocido como Matt Paranormal, dice que cree que Annie, la muñeca más poseída del mundo, empujó a su otra muñeca embrujada Emily Rose. de su soporte porque está celosa de ella.\nMatt, de 34 años, compartió las imágenes de las cámaras de seguridad del momento en que Emily Rose salió volando de su soporte y se estrelló contra la mesa, haciendo que su recipiente de cristal se rompiera.\nEl investigador cree que tiene algo que ver con Annie, que recientemente fue noticia por ser la muñeca más terrorífica del mundo. La muñeca está en una jaula junto a Emily Rose. Matt dijo: «Emily Rose es una nueva incorporación a nuestro cuartel general y no creo que a Annie le guste la atención que recibe Emily Rose.


Hospital italiano: Emotiva despedida a Martín Arjona – MST ::\nEl día 12 de agosto los trabajadores del Hospital Italiano recibimos la triste noticia del fallecimiento de Martin Arjona, compañero de medicina domiciliaria del turno noche tras una larga pelea contra el covid.\nSu enemigo no solo fue el virus, también fue víctima de los protocolos que fueron dictados por el Ministerio de Salud durante esta pandemia. Reproducidos a pie de la letra por las patronales Al inicio de la pandemia, se monitoreaba a los trabajadores contagiados que eran internados aunque no hubieran desarrollado síntomas severos. Luego, por decisión del Ministerio de Salud, hubo un cambio repentino. Los compañeros ya no serían monitoreados, a los trabajadores con sospechas de contagio por covid y con síntomatología “leve”, los mandarían a su casa. Este fue el caso de Martín, días después del aislamiento domiciliario empeoró su situación y volvió al hospital pero ya con síntomas más severos que se fueron agravando con el correr de los días hasta que llegó este tristísimo desenlace.\nLejos de trabajar para vivir queda en claro que en este sistema capitalista las y los trabajadores morimos trabajando. Las consecuencias del pluriempleo y la necesidad del mismo a causa de los salarios bajos que recibimos. Las presiones ejercidas por las patronales por medio de las jefaturas para garantizar la explotación al máximo. Así, esta sobrecarga laboral no sólo trae consecuencias directas sobre los que nos exponemos día a día a esta pandemia, sino sobre los propios pacientes.\nEl italiano no es la excepción, ya que la jefatura de enfermería, se ha dedicado durante el comienzo de esta pandemia a garantizar el ajuste de la patronal hacia el sector. Sometiéndolos a largas horas de exposición y sin respetar la relación de enfermero- paciente. Ahora, ante este hecho tuvieron la caradurez de realizar una despedida por zoom, rezando por nuestro compañero, un acto de cinismo que repudiamos por todo lo dicho anteriormente. Esta misa virtual contrastó con la emotiva despedida que le realizamos los trabajadores en el pasillo central del hospital durante la semana .Con algunas palabras de sus compañeros de sector, reflejo de la bronca y la angustia ante este hecho, recordaron a Martin como un gran compañero. Luego de realizar un minuto de silencio fue despedido por todos los que se hicieron presentes con un enorme aplauso.\nPor su parte, las y los compañeros del fin de semana realizaron una suelta de globos negros y blancos para homenajear y recordar a Martin.\nEl lucro con la enfermedad\nCasos como el del compañero siguen siendo una constante entre los trabajadores de la salud. Por lo cual sólo nos queda una conclusión, tanto los protocolos como la política de ajuste atentan contra nuestra vida. Es por eso importante que nos auto organicemos para decidir democráticamente entre los que estamos día a día exponiéndonos. Luchar frente a estos atropellos, por condiciones laborales y salarios dignos. A esta altura queda claro que es incompatible velar por la salud de la población y de las y los trabajadores de la salud en medio de la lógica capitalista de la ganancia. Por eso la pelea de fondo es por un sistema único de salud, universal y gratuito. Para que los monstruos de la salud privada, dejen de lucrar a costa de nuestra salud, porque nuestras vidas valen más que sus ganancias.\nAgrupación Bordo, Sanidad


SOMOS LA NOTICIA - Firefox Focus: Más privacidad a la hora de navegar\n21/11/2016 a las 03:02:48 PM | Regresar\nFirefox Focus: Más privacidad a la hora de navegar\nActualmente, Firefox -entre sus varias características- tiene la posibilidad de navegar bajo el atributo de “navegación privada”, aquí el internauta tiene la tranquilidad de que el navegador no guarda varios aspectos típicos de un navegador como es el historial de navegación, tampoco las búsquedas o cookies, pero sí mantiene los marcadores y archivos que haya descargado el usuario.\nPero ahora Firefox ha dado un paso más para favorecer la privacidad del internauta sacando el navegador Firefox Focus, cuyo objetivo principal es la privacidad del usuario. Esta nueva versión está disponible para el IOS, tal como expone el blog oficial de Mozilla.\n¿Qué novedades tenemos con el nuevo Firefox Focus?\nEl nuevo navegador Focus nos sorprende con un botón en la parte superior derecha de la pantalla, que tiene la finalidad de borrar toda la información de navegación en la que incluye las cookies, el historial y contraseñas. La ventaja con respecto a otros navegadores es que tenemos de forma sencilla y rápida el acceso a eliminar todos los datos de navegación. En otros navegadores debemos acceder a su configuración.\nMozilla también expone otra característica del nuevo navegador muy importante y es el bloqueo de la publicidad, su seguimiento social y analítico de forma automática. Esta característica convierte a este navegador en un auténtico modo de navegación privada.\n¿Es imprescindible navegar de forma privada?\nNavegar de forma privada siempre puede hacer determinados procesos muy pesados, por ejemplo, si normalmente accedemos a una página que estamos inscritos y debemos validarnos cada vez que entramos, en esos casos probablemente no nos guste demasiado.\nPero sí puede servir perfectamente para cuando realizamos determinadas búsquedas o compras y no queremos que esa información sea rastreada por ser sensible para nosotros, en estos casos, esta opción es perfecta. Con estas herramientas Mozilla piensa que contribuye a la salud de internet.


La jerga de la finitud (o el materialismo hoy) | Ando en Pando\nLa jerga de la finitud (o el materialismo hoy)\nO el materialismo hoy\nR a d i c a l P h i l o s o p h y 1 5 5 ( M a y / J u n e 2 0 0 9)\nTraducción al español por I. M. Calderón\nPreguntarse sobre el materialismo hoy significa preguntarse sobre el tiempo del materialismo. Ello puede abordarse de al menos dos sentidos diferentes. Primero, podemos tomar la expresión para insinuar el refraseo de la pregunta más amplia “¿qué es el materialismo?” en un “¿cuándo es el materialismo?”, y preguntar: ¿cuándo fue el tiempo del materialismo –ya sea el antiguo (Demócrito, Epicuro, Lucrecio) o el moderno (tal vez Hobbes, ciertamente d’Holbach, Marx)? ¿Cuándo será el tiempo del materialismo (otra vez)? Y, entre ese noble pasado y ese futuro incognoscible, es hoy, quizás, un buen tiempo para volver a la pregunta “¿qué es el materialismo?”. En efecto, ¿es ahora el tiempo del materialismo, no en el sentido de nuestro aquí y ahora, sino en ‘ahora’ como tal? ¿Es que el tiempo del materialismo, cuando sea que ocurre –lo que puede ser raro-, marca siempre el tiempo del ahora, en contra de las elucubraciones atemporales, ahistóricas o eternas del idealismo? Esta última formulación apunta hacia la segunda forma principal en la que la pregunta puede ser entendida, a decir: ¿qué es el tiempo cuando se aborda desde un punto de vista materialista, opuesta a –presuntamente- un punto de vista idealista?\nEstos dos abordajes sobre “el tiempo del materialismo”, a la vez que establecen programas diferentes, están además relacionadas de manera explícita. Cualquier estudio del tiempo y la historia del materialismo está vinculado, tarde o temprano, a llegar a aceptar concepciones materialistas de la historia y del tiempo.\nSin embargo, la conjunción del materialismo con el pensamiento del tiempo no fue siempre tan autoevidente. Al ver títulos como “The Time of Materiality” o “Materialism Today”, he sentido yo mismo una urgencia a referirme a esta conjunción con un gran nivel de sospecha –presumo, sospecha materialista. Y no debido a alguna imposibilidad oculta de la conjunción, sino por la impresión de una posibilidad subtematizada, no problematizada, demasiado facilista. El tiempo parece haberse vuelto el objeto de un consenso hoy en día, o, al menos, de un sensus communis difuso pero no por ello menos imperativo, que resulta suficientemente autoasegurada para dar por sentado su orientación materialista.\nEl tiempo y la intempestividad; la temporalidad y las temporalidades alternativas o superpuestas; otros tiempos y el tiempo del otro; tiempo a la vez originario y derivativo, mesiánico y perdido, plástico e irreversible; el tiempo como historia, historialidad e historicidad… No importa hacia qué lado se mire, parecería que ahora es el tiempo del tiempo. El tiempo está in, podríamos decir, en tanto que a pesar de las ubicuas afirmaciones de que “el tiempo está fuera de quicio” (o quizás por ellas misma), parecería que no hay forma de no estar “en” el tiempo –bajo la condición de no confundir este estar en el tiempo por la imagen de un “contenedor”, “canal” o “dimensión” allá afuera, a través de la que pasamos como entidades otras de la naturaleza, imperturbables por la temporalidad fundamental del ser. Así, tal como Heidegger escribe al final de su Historia del Concepto del Tiempo,\nEl tiempo no es nada que esté ahí fuera en alguna parte y sea el marco de lo que acontece en el mundo; el tiempo tampoco es nada que esté bordonean do dentro en la conciencia… Los movimientos que se dan en la naturaleza y que definimos espaciotemporalmente, esos movimientos no transcurren «en el tiempo» como si transcurrieran «en» un tubo; se hallan, en cuanto tales, por completo desprovistos de tiempo. Acontecen «en» el tiempo sólo porque su ser queda descubierto en cuanto naturaleza pura y simple. Acontecen «en» el tiempo que nosotros mismos somos.\nNo estamos tanto “en” el tiempo como que nuestro ser más interior “es” tiempo. Es en este último sentido que el tiempo y la temporalidad parecen haberse vuelto inescapables para la filosofía. Jorge Luis Borges, que se describió a sí mismo como un “argentino extraviado en el mar de la metafísica”, parece haberse anticipado a grandes partes de este consenso cuando en la conclusión melancólica a su magníficamente titulado “Nueva refutación del Tiempo”, escribió:\nNegar la sucesión temporal, negar el yo, negar el universo astronómico, son desesperaciones aparentes y consuelos secretos. Nuestro destino (a diferencia del infierno de Swedenborg y del infierno de la mitología tibetana) no es espantoso por irreal; es espantoso porque es irreversible y de hierro. El tiempo es la sustancia de que estoy hecho. El tiempo es un río que me arrebata, pero yo soy el río; es un tigre que me destroza, pero yo soy el tigre; es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego.\nFuera de los compromisos reconocidamente idealistas de Borges, no es difícil entender algunas de las razones por la que la acalorada sustancia de tal avasalladora perspectiva del tiempo llega a ser vinculada a una perspectiva materialista. Solamente una atención meticulosa a los barrosos campos del tiempo y la historia, que la asunción general parece evitar, permitirá sortear la tentación metafísica, loablemente idealista, de entender el orden de las cosas como eternas, invariantes e invariables. La directiva básica para el materialismo contemporáneo sería entonces la que sirve como lema de apertura a The Political Unconscious de Fredric Jameson: “¡Historizar siempre!”. En un sentido más fundamental, esto significa también “¡temporalizar siempre!”, o, para retornar al más dispar de mis acompañantes, parecería que la principal tarea al pensar el tiempo del materialismo, en el doble sentido subrayado arriba, yace en concebir lo que Borges llama una “historia de la eternidad”, lo que requiere como primer principio un reverso del entendimiento tradicional –podríamos decir otra vez idealista y metafísica- de la relación entre tiempo y eternidad, heredada de Platón:\nEl tiempo es un problema para nosotros, un tembloroso y exigente problema, acaso el más vital de la metafísica; la eternidad, un juego o una fatigada esperanza. Leemos en el “Timeo” de Platón que el tiempo es una imagen móvil de la eternidad; y ello es apenas un acorde que ha ninguno distrae de la convicción de que la eternidad es una imagen hecha con sustancia de tiempo. Esa imagen, esa burda palabra enriquecida por los desacuerdos humanos, es lo que me propongo historiar.\nAsí, incluso si continuamos ignorando la preocupante evidencia del innegable idealismo de Borges, ser un materialista hoy significaría pensar la eternidad en el campo de la sustancia del tiempo, y no al contrario.\nHablar entonces del tiempo del materialismo es en alto grado redundante, en tanto solo un pensamiento del tiempo como tiempo parece ser capaz de reclamar el título de ser materialista. Ciertamente este no ha sido el caso. Varios años atrás, afirmé que ser un materialista requería un cambio de paradigma “de tiempo a espacio” o (lo que al momento parecía ser otra forma de ser lo mismo) “del texto al territorio”. Al sostener esta afirmación, no solo seguía la senda de Jameson –nuestro quintaesencial historizador, que de algún modo irónicamente también afirma que escribir la ontología de nuestro presente (incluyendo la historia del posmodernismo) requiere que abracemos cierto “giro espacial”- sino también de Michel Foucault, que, en una importante entrevista con los editores de la revista francesa Hérodote, sugirió que las categorías del tiempo tienden a invitar a una interrogación fenomenológica, cuyo modelo subyacente –a pesar de todos los pasos en reversa, las puestas entre paréntesis y las reducciones de intencionalidad- continúa siendo el de la conciencia; mientras que las categorías de espacio, ubicación, territorio y demás nos fuerzan a tomar en cuenta las restricciones estructurales puestas en el discurso por lo no discursivo.\n“Metaforizar las transformaciones del discurso en un vocabulario temporal necesariamente lleva a la utilización del modelo de conciencia individual con su temporalidad propia”, responde Foucault a sus entrevistadores. “Intentar descifrarlo, por el contrario, a través de metáforas espaciales, estratégicas, permite captar con precisión los puntos en que los discursos se transforman en, a través de y a partir de las relaciones de poder”, agrega. Un modelo espacial, en otras palabras, permitiría toda una nueva cartografía de los eventos discursivos en relación a las prácticas institucionales de poder y resistencia, retirando la cuestión de la subjetivación de su idealista sujeción en el modelo fenomenológico de conciencia, intencionalidad y experiencia.\nIncluso un cambio de tiempo a espacio, no obstante, puede ser insuficiente para superar algunas de las consecuencias más agobiantes del actual consenso que rodea a la cuestión por el tiempo y su alegado materialismo. Esto es el motivo por el cual, en un esfuerzo por poner todas mis cartas polémicas sobre la mesa, propondría que es tiempo de argüir en contra del tiempo, para derribar lo que percibo es el mínimo común denominador detrás de tanto el tiempo y el espacio, tan pronto como estos son vistos como las formas a priori de nuestra intuición siguiendo a Kant: a saber, la asunción subyacente, que se ha vuelto hoy un dogma, que la tarea de pensar –ya sea que se la llame crítica, análisis, teoría o filosofía- consiste en última instancia en nada menos, pero también nada más, que la exposición de la finitud y nuestra exposición a ella.\n“No solamente es finita la intuición humana, sino que también, y quizás en una forma mucho más original, el pensamiento es finito”, escribe Heidegger. U, otra vez, “el pensamiento finito es una tautología, en el mismo sentido de un círculo redondo”. Esto es, entonces, la tautología a interrumpir y el círculo a romper. El punto es no argüir contra el tiempo como tal, lo que sería imprudente. En cambio, lo que busco interrumpir es la cadena de equivalencias de acuerdo a la cual el tiempo es a la eternidad como el materialismo es al idealismo y la finitud a la infinitud. En otras palabras, la argumentación se enfrenta al tiempo como el modo primordial de acceso a un pensamiento de finitud que hoy en día se ha vuelto la forma dominante de un nuevo idealismo, luciéndose bajo el disfraz de una forma radical, posmetafísica, antidialéctica e hiperética de materialismo.\nLa finitud, que tuvo una vez la virtud crítica de rechazar los errores gemelos del dogmatismo ciego y el empirismo vacío, se ha vuelto hoy un nuevo dogma que arriesga a mantener lo empírico de ser alguna vez transformado. En viceversa, la infinitud, que una vez –en su forma virtual antes que en su forma actual- fue inseparable de los caprichos idealistas de la teología, es tal vez la única respuesta materialista a la jerga de la finitud hoy –dado que entendamos que implica ello sobre las definiciones de materialismo e idealismo.\nDados estos tiempos (el dogma de la finitud)\nDe Martin Heidegger a Jacques Derrida y a Roberto Esposito, de Paul Ricoeur a Jacques Taminiaux y a Francoise Dastur, o incluso de Theodor W. Adorno a Slavoj Zizek, existe una aparentemente infinita lista de pensadores contemporáneos que, en las varias décadas pasadas y en variaciones innumerables, han orquestado una vasta performance de lo que Avital Ronell ha llamado el “puntaje de la finitud”. La interpretación de la finitud de Heidegger en Kant y el problema de la metafísica es sin lugar a dudas el momento en solitario más importante en este esfuerzo intergeneracional gigante que se extiende casi por todo el siglo XX por completo. En el proceso, la finitud recibe un decisivo nuevo giro. En vez de interpretar la finitud primariamente en términos de muerte y mortalidad, como es el caso de Ser y Tiempo, el giro de Heidegger a la Crítica de la Razón Pura le permite desarrollar la perspectiva de que, como la naturaleza más interior del ser humano o Dasein, la finitud de hecho involucra una relación esencial no a esta vida, ser o entidad y su posible final, sino a la pregunta misma del ser en cuanto ser, que es y siempre ha sido la única pregunta digna de aquello que Heidegger llama aquí todavía una “metafísica” o una “ontología fundamental”.\nLa recuperación y el desarrollo de Heidegger de la Crítica de Kant llevan así la discusión de la finitud hacia la dirección del campo de la metafísica:\nEste desarrollo debe demostrar hasta qué grado el problema de la finitud en el hombre, y las investigaciones ya señaladas, tienen que ver necesariamente con la solución de la pregunta por el ser. Hablando de un modo categórico: hay que sacar a luz la conexión esencial entre el ser como tal (no el ente) y la finitud en el hombre. (…) Ahora se ve que ni siquiera tenemos que preguntar por la relación de la comprensión del ser con la finitud en el hombre, ya que esta comprensión es la esencia íntima de la finitud. Así hemos adquirido el concepto de la finitud que está en la base de la problemática de la fundamentación de la metafísica.\nPoco después, empezando en la década de 1930, Heidegger abandonó ambos términos -“metafísica” y “ontología fundamental” – en pos de una comprensión del “pensamiento” que es al mismo tiempo más genérico y más enigmático, pero que sirve como denominación para formas de recobrar la cuestión del ser que no sería ya metafísica. De hecho, es precisamente la noción de finitud, una vez el lugar de su inscripción se mueva del ser mortal hacia el Ser mismo y en última instancia hacia el “evento”, lo que le permite por sí sola y continúa subsecuentemente el garantizar la posibilidad radical de un modo de pensamiento posmetafísico.\nSi Heidegger inaugura el paradigma de la finitud a través de su repetición de Kant, recae en Foucault, en la sección final de Las palabras y las cosas en “El hombre y sus dobles” haber demostrado el impacto integral de tal paradigma en la modernidad como un todo. Lo que Foucault, siguiendo a Heidegger, llama una “analítica de la finitud” marca para él el umbral mismo entre la edad clásica y la modernidad, o entre nuestra prehistoria y lo que consideramos contemporáneo. “Nuestra cultura ha franqueado el umbral a partir del cual reconocemos nuestra modernidad, el día en que la finitud fue pensada en una referencia interminable consigo misma”, escribe Foucault. “La cultura moderna puede pensar al hombre porque piensa lo finito a partir de él mismo”, señala. Las humanidades o las ciencias humanas modernas, en particular, son impensables sin cruzar aquel umbral de comprensión de lo finito sin la infinidad: esto es, de la finitud fuera de los esquemas metafísicos y aun con más frecuencia teológicos que oponen los finito a lo infinito, bajo el modela de las creaturas y su Creador.\nEntre los muchos aspectos que vale la pena resaltar en esta interpretación moderna de la noción de finitud, destacaré solo dos. El primero involucra un derrocamiento completo de las tercas connotaciones peyorativas que intuitivamente se aferran a esta noción, entendida ya como defecto o falta, limitación o carencia. Para Heidegger así como para Foucault, al contrario, la sola finitud es lo que primero inaugura la posibilidad de preguntarse la cuestión del ser, o de la verdad, o del conocimiento como tal. Alphonse de Waelhens y Walter Biemel, los traductores de la versión francesa de Kant y el problema de la metafísica –que muy probablemente Foucault tuvo ante sí al escribir Las palabras y las cosas– escriben (que):\n…en vez de considerar al pensamiento y al conocimiento como un acceso al absoluto que, en el hombre, se encuentra a sí mismo accidentalmente impedido de ofrecer sus efectos en su totalidad, en vez de sostener que este impedimento es una limitación extrínseca o puramente negativa, se trata ahora de la cuestión de traer a la luz la finitud como la estructura positiva y la esencia misma de las cosas.\nFoucault, por su lado, discute tres modalidades dominantes y vagamente sucesivas por las cuales la finitud se dobla sobre sí misma para descubrir en sus meras limitaciones las condiciones positivas de posibilidad para empezar con el conocimiento y la verdad. Estas modalidades son, respectivamente, el redoble de lo empírico y lo trascendental; el doble del cogito y el inconsciente, o del pensamiento y lo impensado; y el retroceso y el retorno al origen. En cada una de estas tres clases, el pensamiento de lo finito, o pensamiento finito como un círculo redondo y una tautología, es cercenado de toda referencia al infinito:\nLa experiencia que se forma a principios del siglo XIX aloja el descubrimiento de la finitud, no ya en el interior del pensamiento de lo infinito, sino en el corazón mismo de estos contenidos que son dados por un conocimiento finito como formas concretas de la existencia finita. De allí, el juego interminable de una referencia duplicada: si el saber del hombre es finito, esto se debe a que está preso, sin posible liberación, en los contenidos positivos del lenguaje, del trabajo y de la vida; y a la inversa, si la vida, el trabajo y el lenguaje se dan en su positividad, esto se debe a que el conocimiento tiene formas finitas.\nEs en este sentido que la “analítica de la finitud”, que yace en el umbral de una modernidad de la que todavía no hemos sido capaces de escapar, rompe completamente con la clásica “metafísica de la infinitud” que la precedió.\nCon el descarte de toda referencia al infinitud, ya sea metafísico, dialéctico o directamente teológico, nos encontramos con segundo elemento principal en el paradigma del pensamiento finito: su apalancamiento crítico y (o así se asume) antimetafísico, antidogmático e incluso antiidealista. Para citar a de Waelhens y Biemel una vez más: “vincular el entendimiento del ser y la finitud del hombre, escribir una metafísica de la finitud (en el sentido del término que Heidegger luego abandonaría), esta también implica prohibirse a sí mismo invertir alguna vez los roles, volviendo esta metafísica, de manera subrepticia o no, un conocimiento absoluto de lo finito, declarado verdadero en sí mismo”. O como Heidegger mismo escribe, “todo filosofar, al ser una actividad humana, es incompleto, finito y restringido. Incluso la filosofía como conocimiento del todo debe ser contenida y abandonar la idea de comprender el todo de golpe”. Finalmente, es el mismo potencial antimetafísico que Foucault descubre en la moderna analítica de la finitud que se pone a trabajar en las ciencias humanas como la biología, la economía política y la filología:\nDe tal suerte que el pensamiento moderno disputará consigo mismo en sus propios avances metafísicos y mostrará que las reflexiones sobre la vida, el trabajo y el lenguaje, en la medida en que valen como analíticas de la finitud, manifiestan el fin de la metafísica: la filosofía de la vida denuncia la metafísica como velo de ilusión, la del trabajo la denuncia como pensamiento enajenado e ideología, y la del lenguaje como episodio cultural.\nAhora, si se me permite el uso de metáforas mixtas, aquí es donde me gustaría poner una pequeña traba en el engranaje de la máquina, romper el círculo tautológico del pensamiento finito, y hacer sonar una estridente nota de disonancia al medio del coro de filósofos que entonan las alabanzas de la finitud como si en ello también yaciera el núcleo duro de un materialismo posmetafísico. Esto presupone, no obstante, que redefinamos lo que se entiende como materialismo e idealismo hoy.\nEl retorno materialista de la eternidad\nLa paradoja inherente en el pensamiento materialista es suficientemente obvia: ¿cómo podemos sostener al mismo tiempo tanto ser materialistas y operar al nivel del pensamiento? ¿Cómo podemos pensar la materia sin automáticamente volvernos idealistas? La respuesta usual a esta paradoja ha sido plantear que el pensamiento del materialismo requiere una interrupción del pensar – plantear que la materia rompe en algún lugar con el pensamiento al marcar un punto de lo real, que es lo que importa solo, dentro del pensamiento. O para ponerlo del otro lado, una filosofía materialista debe necesariamente doblar los poderes del concepto, para así reflejar lo no conceptual dentro del concepto. El materialismo, en este sentido, ataca al idealismo desde dentro al marcar la finitud del segundo. El fragmento de Parménides según el cual “lo mismo, en efecto, es pensar y ser” no solo sirve como el principio fundacional de toda la metafísica occidental –sea como lo sostiene la tradición heideggeriana, derridiana o incluso adorniana- sino que también puede ser leído como la culminación originaria del idealismo, en tanto un modo de pensar materialista y posmetafísico debe ser capaz de reflexionar sobre el límite del pensar, en efecto, no es lo mismo que le ser.\nY con todo, dadas las consecuencias de los ataques sobre el idealismo desde el punto de la finitud, ningún materialismo contemporáneo podría costearse abandonar la tesis de la identidad del pensar y el ser. De hecho, si hoy la diferencia, la finitud o la no identidad llegan solo a sustituir el principio de identidad como una (nueva) ley del pensar (sobre) el ser, como una ley del pensar (sobre) la materia, entonces podemos estar seguros de haber entrado al idealismo. El idealismo, entonces, debe ser redefinido, no como la afirmación de la supremacía del pensamiento sobre la materia sino como la aceptación indivisa de que la relación entre estos dos es precisamente del orden de la ley en vez de una relación en el orden del evento.\nSiguiendo las tesis de Alain Badiou en una sección esencial de su Teoría del Sujeto, el materialismo tendría que ser definido dos veces: primero en términos de ser (todo lo que existe es materia, por tanto se sigue que hay solo un nombre del ser) y luego una segunda vez en términos del proceso por el cual llegamos a conocer al ser (un proceso que, como el maestro de Badiou Louis Althusser nunca se cansó de repetir, involucra una clara distinción entre materia y pensamiento, o entre lo real y el conocimiento de lo real, lo que presupone que existen, de hecho, dos regiones del ser, bajo la primacía de la primera). Metafóricamente, esta doble determinación del materialismo puede ser resumida en el “espejo” que funciona como la metáfora del conocimiento en la notoria teoría del reflejo, y la “asíntota” que de Engels a Lacan metaforiza el conocimiento desde el punto de vista del remanente dejado atrás por todo reflejo exacto. “Digamos que el reflejo es, en el materialismo, la metáfora de la tesis de identidad”, señala Badiou, y concluye: “la segunda metáfora matematiza como asíntota la tesis del primado”.\nEn la actual situación teórica y filosófica, este acercamiento asintótico, que insiste en la necesidad estructural de algún residuo, una diferencia terca o un remanente indivisible, se ha vuelto completamente dominante al punto del detrimento de la universalmente vilipendiada teoría del reflejo del conocimiento. El materialismo filosófico ha terminado reducido al postulado de una brecha constitutiva entre el ser (la materia) y el pensar (el conocimiento) para el que la finitud sirve comúnmente como el nombre ontológicamente dignificado o la notación taquigráfica.\nNo obstante, cuando el pensar no puede ser más que la exposición de y hacia la finitud sin caer en las trampas de una ilusión idealista, metafísica o dogmática, entonces cualquier intento de cambiar aquello que la finitud expone está también, por definición, bloqueado por adelantado. Así, el pensar como pensamiento finito sostiene su radicalidad solo mostrándonos que al menos no comete el error de tener confianza en, dejando solo los actos, alguna noción de infinitud. O, para ponerlo de otra forma, es la analítica de la finitud por la que toda apelación al infinito verdadero debe por definición ser vista como desastrosa –un desastre inminente que es por lo general referido bajo el lenguaje moralizante de “lo peor”, y donde el radicalismo consiste en, al menos, haber evitado todo ello.\nAsí que si el idealismo puede ser definido como la concesión de antecedencia no a la mente sobre la materia sino a la ley sobre la interrupción de la ley, entonces el paradigma de la finitud que encontramos en la crítica o deconstrucción de la metafísica de la presencia (quizás no menos que en la dialéctica negativa) al situar la finitud de la verdad y el conocimiento como una nueva ley se ha vuelto de hecho idealista. “La indivisibilidad de la ley del lugar lo exceptúa de lo real. Unir esta excepción se reduce en teoría a afirmar la anterioridad radical de la regla”, apunta Badiou. “La posición de esta antecedencia se elabora en filosofía como idealismo”, agrega. Contra este idealismo, lo que necesita afirmarse es el infinito no como una progresión virtual, no como un más allá aproximable de manera asintótica, sino como el nombre para el exceso inmanente de lo finito sobre sus propios recursos. “Lo infinito como cualidad de lo finito es esa capacidad creadora inmanente, ese poder indestructible de «franqueamiento» de los límites”, escribe Badiou. Finalmente, en contraste con el poder del tiempo para señalar la analítica de la finitud, esta afirmación podrá ser interpretada como un llamado a considerar, como mínimo, la posibilidad que la eternidad –a contrapelo de toda forma de sabiduría aceptada hoy en día, contenga la semilla para un retorno secular y materialista al infinito, ya como el poder para romper con los límites de la finitud.\nPor ello, dejaré la última palabra a Borges, que termina su “Historia de la Eternidad” con la siguiente formulación, misteriosa y sorprendentemente simple: “Derivo de antemano esta conclusión: la vida es demasiado pobre para no ser también inmortal”. La inmortalidad aquí podría describir la naturaleza de un sujeto capaz de sostener, sin trascendencia alguna, el poder eternizante del infinito dentro de la situación de la vida como tal. Excepto que Borges, que vuelve al letargo dogmático de la finitud que yace revelado en el vínculo irrefutable entre pensamiento y tiempo, añade inmediatamente: “Pero ni siquiera tenemos la seguridad de nuestra pobreza, puesto que el tiempo, fácilmente refutable en lo sensitivo, no lo es también en lo intelectual, de cuya esencia parece inseparable el concepto de sucesión”. Esta disyunción debería ser suficientemente clara: o nos mantenemos dentro de los límites del tiempo como un recurso único para la analítica de la finitud, en cuyo caso no podemos siquiera estar seguros de la pobreza de la vida, o tratamos de revocar la analítica de la finitud, con su incierto redoble de la pobreza de la filosofía en una filosofía de la pobreza, al recorrer las consecuencias que derivan de la secularización del infinito.\n Martin Heidegger, Prolegómenos para una Historia del Concepto del Tiempo, traducción de Jaime Aspiunza, Alianza Editorial, Madrid, 2006, p. 399.\n Jorge Luis Borges, “Nueva refutación del Tiempo”, Obras completas, Emecé Editores S.A., Buenos Aires, 1974, p. 771.\n Fredric Jameson, The Political Unconscious: Narrative as a Socially Symbolic Act, Cornell University Press, Ithaca, 1981, p. 9.\n Jorge Luis Borges, “Historia de la Eternidad”, Obras completas, Emecé Editores, S.A., Buenos Aires, 1974, p. 353. He discutido este ensayo en ‘Truth is in the Making: Borges and Pragmatism’, The Romanic Review, vol. 98, nos 2–3, 2007, pp. 135–151.\n Bruno Bosteels, “From Text to Territory”, en Kevin Jon Heller and Eleanor Kaufman, eds, Deleuze and Guattari: New Mappings in Politics, Philosophy, and Culture, University of Minnesota Press, Minneapolis, 1998, pp. 145–74.\n Michel Foucault, “Preguntas a Michel Foucault sobre la geografía”, Microfísica del poder, traducción de Julia Varela y. Fernando Alvarez-Uría, Las Ediciones de La Piqueta, Madrid, p. 120. Argumentos similares a favor de un giro desde el tiempo al espacio se han realizado con referencia no solamente al ahora clásico trabajo de Henri Lefebvre sino también a la propuesta de una geofilosofía en nombre de Gilles Deleuze y Félix Guattari. Véase Lefebvre, The Production of Space, traducción de Donald Nicholson-Smith, Blackwell, Oxford, 1991; Edward W. Soja, Postmodern Geographies: The Reassertion of Space in Critical Social Theory, Verso, Londres y Nueva York, 1989; Gilles Deleuze and Félix Guattari, ‘Geophilosophy’, en What Is Philosophy?, traducción de Hugh Tomlinson y Graham Burchell, Columbia University Press, Nueva York, 1994, pp. 85–115. Incluso Heidegger puede leerse de manera retroactiva como alguien que abrió un camino –aunque tal vez uno insuficientemente explícito- hacia un modelo espacial de fenomenología que evitaría las trampas de la consciencia y la intencionalidad. Véase Didier Franck, Heidegger et le problème de l’espace, Minuit, París, 1986, y más recientemente, el texto de Stuart Elden –inspirado en Lefebvre- Mapping the Present: Heidegger, Foucault and the Project of a Spatial History, Continuum, Londres, 2001.\n “Not only is human intuition finite, but also, and perhaps in a far more original way, is thinking finite”, en Martin Heidegger, Phenomenological Interpretation of Kant’s Critique of Pure Reason, traducción.de Parvis Emad y Kenneth Maly, Indiana University Press, Bloomington, 1997, p. 106.\n “Finite thinking is a tautology, after the fashion of a round circle”, en Kant and the Problem of Metaphysics, traducción de Richard Taft, Indiana University Press, Bloomington, 1997, p. 175.\n Avital Ronell, Finitude’s Score: Essays for the End of the Millennium, University of Nebraska Press, Lincoln, 1998. Jean Luc Nancy es sin duda alguna el exponente más claro de la doctrina de la finitud, en Un Pensamiento Finito, traducción de Juan Carlos Moreno, Anthropos, Barcelona, 2002. Refiero a varios de los finitistas, particularmente en su lectura de la dialéctica hegeliana, en “Hegel in América”, en Clayton Crockett, Creston Davis y Slavoj Žižek, eds, Hegel and the Infinite: Religion, Politics, and Dialectic, Columbia University Press, New York, 2011. Soy consciente de que tanto Zizek como algunos de sus colegas en Ljubljana, especialmente Alenka Zupancic, en años recientes han empezado a seguirle la pista al infinito como parte de una crítica al argumento finitista, aun cuando Zizek de tiempo en tiempo sacará la vieja vara de su armario para golpear a Badiou en la cabeza por su ceguera en cuanto al lugar adecuado de la finitud y del impulso tanático en cualquier teoría del sujeto. Zupancic, por ejemplo, dedica una sección crucial de su The Odd One In: On Comedy (MIT Press, Cambridge MA y Londres, 2008) al argumento a favor de la “física de lo infinito” sobre y contra la “metafísica de lo finito” (Zupancic, 2008:43-60). Dentro del campo fenomenológico deconstructivo, por otro lado, no existe tampoco escasez de invocaciones al infinito, de la Totalidad e Infinito: ensayo sobre la exterioridad, traducción de Daniel E. Guillot, Ediciones Sígueme, Salamanca, 1977, de Emanuel Levinas al La demanda infinita. La Ética del compromiso y la Política de la resistencia, traducción de Socorro Gimenes, Marbot, Barcelona, 2010, de Simon Critchley. La verdadera línea divisoria, sin embargo, se traza entre la infinitud “verdadera” y la infinitud como una trascendencia teológica o como Idea regulativa. Estos últimos usos, que bien podrían reclamar ser materialistas, son de hecho perfectamente compatibles con el tipo de marco finitista general que es abordado aquí. En contraste, para la importancia revolucionaria de la idea (cantoriana) del infinito “verdadero”, véase la “Philosophy and Mathematics, Infinity and the End of Romanticism”, en Theoretical Writings, ed. and trad. de Ray Brassier y Alberto Toscano, Continuum, Londres, 2004, pp. 21–38. “We do not possess the wherewithal to be atheists so long as the theme of finitude governs our thinking” (“no poseemos los recursos para ser ateos en tanto el tópico de la finitud gobierne nuestro pensamiento”), Badiou afirma. “Only by relating the infinite back to a neutral banality, by inscribing eternity in the matheme alone, by simultaneously abandoning historicism and finitude, does it become possible to think within a radically deconsecrated realm” (“solo al relacionar el infinito de vuelta a una neutralidad banal, al inscribir la eternidad en el solo matema, al simultáneamente abandonar el historicismo y la finitud, se vuelve posible pensar en un reino radicalmente desacralizado”). (pp. 26–27).\nMartin Heidegger, Kant y el problema de la metafísica, traducción de Gred Ibscher Roth, FCE, Ciudad de México, 2012, pp. 255 y 264.\n Michel Foucault, Las palabras y las cosas, traducción de Elsa Cecilia Frost, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 1968, p. 309.\n Alphonse de Waelhens y Walter Biemel, en Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, traducción de Alphonse de Waelhens y Walter Biemel, Gallimard, Paris, 1981, p. 19.\n Foucault, Las palabras y las cosas, pp. 307-308.\n De Waelhens y Biemel, en Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique,, p. 49\n Citado en Michael Inwoord, ‘Finitude’, A Heidegger Dictionary, Blackwell, Oxford, 1999, p. 70.\n Foucault, Las palabras y las cosas, p. 309.\n Parménides, fragmento 3. En este context, puede decirse que Friedrich Nietzsche inaugural el cierre de la metafísica idealista cuando, en una nota de 1888 incluida en La Voluntad de Poder, escribe que “Parménides había dicho: «No se puede pensar lo que no es»; nosotros estamos en el otro extremo, y decimos: «Lo que es pensado debe ser seguramente una ficción»”. La Voluntad de Poder, traducción de Aníbal Froufe, Editorial EDAF, Ciudad de México, 2000, aforismo 533. Para un comentario sobre el significado de esta nota, véase Philippe Lacou-Labarthe, ‘La fable’ (1970), en Le sujet de la philosophie (Typographies 1), Aubier–Flammarion, París, 1979, pp. 7–30.\n Alain Badiou, Teoría del Sujeto, traducción de Juan Manuel Spinelli, Prometeo Libros, Buenos Aires, 2008, p. 218.\n Sobre el uso frecuente de “lo peor” en la deconstrucción, véase por ejemplo la entrada de Leonard Lawner sobre Jacques Derrida en la Stanford Encyclopedia of Philosophy, de acceso libre en http://plato. stanford.edu/entries/derrida/.\n Badiou, Teoría del Sujeto, p. 208.\n Badiou, El Siglo, traducido por Horacio Pons, Ediciones Manantial, Buenos Aires, 2005, pp. 198-199. Aquí Badiou lee la sección “Cantidad” de La Ciencia de la Lógica: “La definición sintética propuesta por Hegel (hablo aquí su lengua) es que la infinidad (del quantum) adviene cuando el acto de salir de sí se retoma en sí mismo. Hegel agrega que en ese momento lo infinito excede la esfera de lo cuantitativo para devenir cualitativo” (p. 197).\n Borges, “Historia de la Eternidad”, Obras completas, p. 367. Badiou finaliza su “Philosophy and Mathematics” (Theoretical Writings) afirmando que ‘al desterrar cada instancia de lo sagrado y el vacío de cada dios, las matemáticas no son nada sino la historia humana de la eternidad” (p. 38). Es también la forma como Badiou describe su “Teoría Formal del Sujeto (meta-física)”, con sus diferentes figuras subjetivas (el sujeto fiel, el oscuro y el reactivo) y destinaciones (producción, negación, ocultación y resurrección): “Considerado en su conjunto, el esquema de las figuras y de las destinaciones es entonces una circulación del presente, lo cual quiere decir: una historicización empírica de la eternidad de las verdades”. Lógicas de los Mundos: El ser y el acontecimiento, 2, traducción de María del Carmen Rodríguez, Ediciones Manantial, Buenos Aires, 2008, p. 86.


Oppo Reno5 Lite: Hablemos de las entrañas! | Techcetera\nOppo Primera Vista\nOppo Reno5 Lite: Hablemos de las entrañas!\nAunque Oppo como marca no se había visto anteriormente por estas latitudes, era la única del top 10 que faltaba por llegar y, en Mayo del 2021, decidieron llegar a Colombia con “bombos y platillos”. Con esa cuota de mercado, era de esperarse que tarde o temprano hiciera su aparición en Colombia y otros países de Latinoamérica a dinamizar el mercado tal como lo ha hecho desde su fundación! Ha tenido una historia relativamente corta pero sustanciosa.\nAlgo de historia sobre Oppo\nPero, para no quedarnos sólo con está breve historia y entrar más en contexto acerca del valor agregado que ofrece la marca, decidimos entrevistar al experto de Oppo en Colombia para entender los detalles del origen, la llegada a Colombia, las líneas de producto y hacía dónde van en un futuro cercano. Es posible ver el video completo sobre Oppo en el inicio del presente artículo o en el siguiente enlace.\nOppo ofrece detalles tan importantes la como garantía de dos años!\nGarantía de dos años de Oppo\nEntrando en contexto acerca del Oppo Reno5 Lite…\nA primera vista, el Oppo Reno5 Lite no sólo es elegante y atractivo sino que, presenta unas credenciales impresionantes empezando por el Chipset MediaTek Helio P95 que provee eficiencia en el manejo energético, rendimiento en las actividades más frecuentes del día a día y capacidad de respuesta, el cual, no se ralentizará incluso después de un uso prolongado. Si a eso le añadimos 6 GB de RAM y 128 GB de ROM tendremos una plataforma hecha para durar!\nEl Chipset MediaTek Helio P95 incluido en el Reno5 Lite además de incrementar el rendimiento hasta en un 10% vs sus predecesores, unido a la cámara cuádruple, usa la Inteligencia Artificial para mejorar el procesamiento de imágenes, retratos, escenas y hasta videos.\nEl Reno5 Lite tiene todo lo necesario para que los usuarios puedan robarse el show al producir contenidos!\nHay tanto poder en las entrañas del Oppo Reno5 Lite gracias al “triple ISP” de MediaTek que, es capaz de combinar la captura de la cámara frontal con la posterior para crear una vista dual, en donde el usuario o dueño de la terminal siempre podrá estar en los momentos que quedarán guardados para la posteridad.\nEl Oppo Reno5 Lite ostenta un potente set de cámaras posteriores, entre las cuales se encuentra: un gran angular de 48 MP + un ultra gran angular de 8 MP + el macro de 2 MP + lente de profundidad de 2 MP. La quinta cámara es la de las selfies de 32 MP y, para orquestar semejante cantidad de cámaras el Chipset MediaTek Helio P95 cuenta con “Intelligent Imaging” que permite previzualiar los efectos y hasta hacerlos en tiempo real al captar la escena.\nVídeo retrato con color IA\nTodo lo anterior, con un buen balance a nivel de consumo de los 4310 mAh de batería, aún teniendo una pantalla con resolución de 1080 x 2400 pixels y así de grande (Es un LCD IPS de 6.43″). Ahora bien, si por cosas de la vida, al usuario se le llega olvidar recargar el Reno5 Lite (pasa hasta en las mejores familias), este cuenta con un sistema tipo “VOOC Flash Charge 4.0” de 30W que, es capaz de recargar lo necesario para usar el smartphone 2.9 horas en tan sólo 5 minutos.\nBatería Oppo Reno5 Lite\nA nivel de conectividad los usuarios del Reno5 Lite no tienen de qué preocuparse, dado que el MediaTek Helio P95 cuenta con un modem Cat-12 4G LTE con ventajas como 3x CA, 4×4 MIMO y 256QAM para no quedarse sin señal ni afectar la calidad del sonido. Esto ayuda a mejorar la conectividad a las diferentes opciones de redes disponibles, el soporte de VoLTE / ViLTE (Voz o Video sobre LTE) y hasta Voz sobre WiFi .\nEn resumen, el Oppo Reno5 Lite es un paquete completo que, representa un buen retorno de la inversión pero, próximamente tendremos más detalles sobre la experiencia de uso!\nOppo Reno5 Lite con Helio P95\n2021 Android Celular ChipSet entrañas Lanzamiento MediaTek MediaTek Helio G95 Oppo Reno 5 Lite Patrocinada publicidad smartphone teléfono Triple ISP ventajas ViLTE Vista Dual VoLTE


Esta es la foto de Juana Acosta en bikini de la que todo el mundo habla - Periodista Digital\nEsta es la foto de Juana Acosta en bikini de la que todo el mundo habla\nLa actriz ha publicado una bonita imagen en las playas del Mediterráneo, lugar en el que se encuentra disfrutando de unas merecidas vacaciones\n16 Ago 2018 - 08:44 CET\nJuana Acosta RS\nArchivado en: Gente | Paula Echevarría\nJuana Acosta (41 años) está disfrutando de los rayos de sol y del verano en la costa mediterránea. La actriz se ha convertido en un fenómeno viral gracias a la última publicación de sus redes sociales. La colombiana ha publicado una fotografía en la que aparece ella misma, con el mar de fondo, vistiendo un bikini estampado, según El Español.\nAcosta luce un traje de baño en colo naranja ataviado con flores tropicales en tonos verdes y rosas. La imagen cuenta con más de 20.000 likes y se ha ganado las alabanzas de sus seguidores.\n«Hermosa como siempre», «Preciosa», «Divina», estos son tan sólo algunos de los comentarios que se pueden leer en su tablón de comentarios. El veraniego posado ha causado furor entre sus fans quienes no han dudado en demostrárselo.\nTambién sus amigas celebrities han querido sumarse a los halagos y le han mostrado su aprobación por la instantánea. «Es que me quedaría con todo! Pelazo, cuerpo…», escribe Natalia Verbeke (43). «Amiga, estás tan cañón!», confiesa Paula Echevarría (41).\nJuana Acosta se encuentra en este momento en las playas españolas, destino al que ha llegado después de disfrutar de unos días en su Colombia natal. Estas son sus primeras vacaciones tras hacer oficial la ruptura con el actor Ernesto Alterio (47) tras quince años de matrimonio.\n«Ha sido una decisión muy meditada y tomada por los dos; Nuestra relación es excelente, hemos tenido una bonita historia de amor», confesaba la actriz. Fruto de sus años de relación nació su hija Lola, de 12 años de edad.\nLa actriz está disfrutando de sus días de verano en las playas del Mediterráneo y, como una buena influencer, lo está compartiendo con todos sus seguidores en su Instagram.\nVÍDEO DESTACADO: Emily Ratajkowski calienta Instagram con este sexy baile en bikini


Impuestos al vender Herencias - Herencias - Todoexpertos.com\nclaudia49 el 24 jul. 06\nImpuestos al vender Herencias\nHola Blas te vuelvo a molestar con otra pregunta ¿Al vender la casa heredada los impuestos son diferentes si se hace antes de un año. Y cuál es la diferencia? Gracias.\nAl vender una casa heredada antes de un año, esta venta se debe de declarar en la renta del año siguiente, como ganancia patrimonial en el mismo año, con lo que lo que se gane de la venta, se te sumaría a lo que ganas por salario, con lo que al darte una base imponible muy elevada, es posible que te cobrasen el tipo máximo de alrededor del 45% de impuestos.\nSi la vendes después de ese año, tendrás que pagar de impuestos el 15% de la diferencia entre el valor por el que la heredaste y el valor de venta, nada más.\nCasa en mi Pueblo a nombre de los Padres de mi padre, eredada yo de mi padre sin escrituras.\nA mí padre ya fallecido hace 10 años. Eredo por herencia del patrimonio de sus padres una casa en mi Pueblo hace 60 años, y sus tres hermanos eredaron los que les toco del patrimonio de sus padres todo correcto. Hace 39 años me tocó por herencia a de...\nPiso en propiedad al 50% de mi madre y el otro 50% mío por herencia de mi padre fallecido hacia mí\nVivo en un piso, el cual mi padre ya fallecido me legó su parte, entiendo que es el 50%, y mi madre es actualmente usufructuaria de mi fallecido padre, la cual vive a día de hoy, y sé, según testamento de mi madre que a su fallecimiento me legará...\nTengo 21 años y mi madre me sigue tratando de 12 años ¿Qué puedo hacer para que eso cambien?\nSoy melani y tengo 21 años y muy pronto cumpliré 22 y aun mi madre me trata como una niña pequeña. He pasado muchas cosas en mi vida, siempre he sido una niña miedosa, cuando era pequeña fui abusada por un primo y hasta intente suicidarme cuando...\n¿Qué sería mío, el hijo de la prima de mi madrastra?\nNo sé cuál es el parentesco y quiero saberlo lol y ya no se que más poner aquí\nMi abuelo me dejó una donación me la firmo el en vida con el comisariado del pueblo pero no la lleve jamás con un notario puedo\nPuedo reclamar la donación A pesar de que mi abuelo ya falleció y me dejó tal donación\nMi cuñado nos quiere demandar y sacar de la casa qué era de mi suegra que falleció hace un año .\nMi suegra que falleció hace un año tuvo seis hijos cinco hijos fueron de un padre mi esposo que fue el último y es el más chico fue de otro padre. Tengo entendido que esta casa estaba nombre del primer esposo de mi suegra y ella era solo su...\nQué pasos hay que seguir para realizar el entierro, funeral, tanatorio etc cuando fallezca mi madre?\nMi padre murió siendo yo un bebé y mi madre tiene enfermedad psiquiátrica grave. Toda la vida ha estado entrando y saliendo de hospitales y centros psiquiátricos. Sólo tengo una hermana más mayor que no tengo relación con ella, se fuè a los 18 años y...\nTengo garaje alquilado (señor ha muerto) su hijo rechaza herencia, me debe 18 meses, puedo quedarme el coche ?\nTengo un garaje alquilado a un señor que murió pero su hijo ha rechazado la herencia, ya han pasado 18 meses y nadie paga el alquiler y al mismo tiempo el coche sigue ocupando la plaza de garaje, el coche es un coche viejo, ¿Pero qué puedo hacer?...\nSaber si sigo en el testamento\nPuedo pedir la legítima de mi madre fallecida?\nHerencia delicada y caso insólito, nada de suposiciones\nAceptación herencia ante notario y la posible aparición de otros herederos


Cómo hacer teología | Series de Tabletalk\nCómo hacer teología\nEsta serie de Tabletalk analiza cómo los cristianos deben hacer teología. A menudo se piensa que la disciplina de la teología, o el estudio de Dios y Sus caminos, es el ámbito exclusivo de los académicos y pastores profesionales. Sin embargo, cada vez que consideramos la revelación de Dios y tratamos de entenderla y aplicarla, estamos haciendo teología. Dado que todo el mundo tiene alguna visión de Dios y de Su obra en la creación, todo el mundo es en realidad un teólogo. La única pregunta es si seremos buenos teólogos que buscan conformar su pensamiento a las doctrinas de la Escritura o malos teólogos que hacen el trabajo de la teología al azar y con poca atención a la revelación especial de Dios.\nEsta serie pretende ayudar a los cristianos comunes y corrientes a ser mejores teólogos, examinando diversos aspectos de lo que significa hacer teología con fidelidad.\nPor Burk Parsons — 27 julio, 2021\nHacedores, no solamente oidores\nCómo hacer teología — El problema fundamental en nuestros días es que muchos cristianos nominales creen que no necesitan estudiar teología, mientras que muchos otros no parecen preocuparse por la teología o simplemente son demasiado perezosos para estudiarla.\nPor Robert Rothwell — 29 julio, 2021\nCómo hacer teología — No reconocer que en realidad estamos haciendo teología todo el tiempo y especialmente cuando leemos la Biblia es un aspecto de lo que significa practicar solo Scriptura.\nPor R. Carlton Wynne — 4 agosto, 2021\nEstudiar la Escritura y hacer teología\nCómo hacer teología — Construir una teología sólida a partir de la Escritura no solo es posible, sino que es el llamado y el privilegio de todo cristiano, porque el Dios a quien queremos conocer nos ha hablado primero de Sí mismo.\nPor R. Scott Clark — 10 agosto, 2021\nEl rol de los credos y las confesiones al hacer teología\nPor Gabriel N. E. Fluhrer — 12 agosto, 2021\nHaciendo teología juntos bajo la guía del Espíritu Santo\nCómo hacer teología — Dios es soberano y nosotros no lo somos. Él ha elegido hacer las cosas de esta manera y debemos doblar la rodilla de nuestro frágil entendimiento ante Su sabiduría infinita y majestuosa.\nPor Sinclair B. Ferguson — 18 agosto, 2021\nEl objetivo de hacer teología\nCómo hacer teología — La teología es una actividad gozosa y gloriosa porque, en última instancia, se trata de la gloria y el gozo de nuestro Dios.\n¿Enseña Proverbios «el evangelio de la salud, la riqueza y la prosperidad»?\nEl culto judío\nUn sutil evangelio de la prosperidad\nEl alto llamado de las mujeres


La reunión ha servido también para renovar el convenio de colaboración del programa VioGén\nLa Junta Local de Seguridad Ciudadana de Llíria se ha reunido hoy bajo la presidencia del alcalde Manolo Civera. La reunión, con la presencia de representantes de la Subdelegación del Gobierno y de los cuerpos y fuerzas de seguridad del Estado, ha servido para diseñar, entre otros puntos, el dispositivo especial para el Preolímpico de Balonmano femenino. Este gran evento deportivo se celebrará en el Pabellón Pla de l’Arc del 20 al 22 de marzo.\nPor otro lado, se ha acordado la renovación del convenio de colaboración entre el Ayuntamiento y la Delegación del Gobierno para el desarrollo del sistema VioGén. Este programa permite el seguimiento y protección de forma rápida, integral y efectiva de las mujeres maltratadas y de sus hijos e hijas.\nIgualmente, se ha aprobado el reglamento municipal para la mesa interdisciplinar de violencia de género. En este órgano intervienen todos los agentes sociales implicados en estas cuestiones, para la valoración de cada caso y el establecimiento de protocolos de actuación coordinados para la protección de las víctimas.\nPor último, se han tratado también las actuaciones previas de las próximas fiestas de San Vicente, para garantizar la seguridad en estas celebraciones.


Como acelerar la computadora\nComo acelerar la PC:\nSin duda alguna una de las cosas que más nos incomodan es una computadora lenta, en este tutorial podrás ver algunos trucos que te permitiran optimizar la PC para mejorar su rendimiento.\nAntes que nada el espacio es fundamental, ya que una máquina atestada de archivos innecesarios le resulta más costoso buscar cualquier información guardada en el disco, así que empezaremos por eliminar todos aquellos archivos que no utilicemos, tengamos en cuenta que lo que más espacio ocupa son los archivos de video, música e imágenes (en ese orden), así que comenzaremos por eliminar todos aquellos archivos que ya no nos son útiles, con el objeto de desocupar espacio en el disco rígido.\nPara eliminar archivos lo hacemos simplemente con botón derecho del mouse botón eliminar, solo eliminando archivos que estemos seguros que no vamos a utilizar ¡no elimines archivos de programa de este modo!, esto lo haremos con la opción agregar o quitar programas.\nEn este segundo paso Borraremos todos los programas que ya no utilizamos, esto lo haremos utilizando la función agregar o quitar programas, siempre elimina de esta forma cuando se trate de programas y nunca borrando la carpeta donde se instaló el mismo.\nPara eliminar un programa utilizamos la función agregar o quitar programas, la encontramos en: inicio>configuración>panel de control>agregar o quitar programas.\nSi te encuentras un programa que no se deja eliminar porque no aparece en la lista de agregar o quitar puedes ver como solucionar ese problema aquí.\nAhora ejecutaremos el liberador de espacio en disco, que viene en el mismo windows, con el objetivo de seguir liberando la PC de información inútil, si tienes algún programita más avanzado como puede ser el Ccleaner puedes utilizarlo en este caso, si no lo tienes, por ahora mejor utiliza el liberador de espacio en disco, así por el momento evitamos instalar más programas (ya que estamos tratando de vaciar un poco la máquina).\nLo encontramos en inicio>programas> accesorios>herramientas del sistema>liberador de espacio en disco, simplemente presionamos aceptar para que nos muestre un informe del espacio que liberará, podemos tildar las opciones que creamos convenientes, como por Ej, vaciar la papelera, eliminar páginas web sin conexión, etc. aceptamos y esperamos...\nRealizaremos una limpieza en la máquina con el programa antiespyware que tengamos instalado para asegurarnos que no esté infectada con algunos de estos maliciosos programitas que nos consumen recursos volviendo la PC más lenta, si no tenemos ningún programa instalado de momento podemos saltear este paso, más adelante podemos descargar algún programa gratuito, como ser el Spybot.\nAhora limpiaremos con el antivirus que tengamos instalado en la máquina realizando un escaneo completo, con el proposito de eliminar la posibilidad de que exista algún virus en la PC, la limpieza será más efectiva y completa realizandola luego de iniciar la máquina en el modo a prueba de fallos .\nEn este punto la máquina debería funcionar un poco mejor, si no es así no desesperes, que ahora viene lo más importante, de momento para seguir adelante puedes usar tambien este truco, aunque solo produce un alivio temporal desocupando la memoria RAM.\nEs el momento de realizar una desfragmentación de disco, este proceso reordena los archivos dentro de la máquina para su acceso más rápido y es un mantenimiento que debe realizarse periodicamente, ármate de paciencia porque el proceso puede demorar algunas horas, no hace falta que mires puedes dejarlo e ir a hacer otra cosa.\nVamos a cambiar la configuración del uso de la memoria con el objeto de aprovecharla mejor, los cambios son reversibles, puedes probarlo y si no estás satisfecho con los resultados lo vuelves a como estaba antes. Ver aquí como se hace\nSi a esta altura aún no alcanzaste un mejor rendimiento podemos optimizar más en cuanto a velocidad quitando algunos efectos de Windows, esto disminuirá de alguna manera el "entorno visual", pero ganarás mucho en rendimiento en cuanto a velocidad y no afectará para nada el funcionamiento, los cambios son reversibles, puedes ver como hacerlo aquí.\nEnvíanos tu opinion sobre el tutorial, insertando un comentario en la entrada del blog o utilizando el formulario:\nQuisieramos saber si este tutorial te ha sido útil, si lo has probado elige alguna de las tres opciones y envíanos tu opinión.\nGracias, la dirección de mail no es obligatoria, de cualquier modo si quieres ponerla no se la daremos a nadie.\nElije alguna de las tres opciones:\n¡Excelente! me fué muy útil\nBueno, mi máquina mejoró\nTu Email (no obligatorio)


SuperContable.com - Artículo 6. Ley 19/1994, de modificación del Régimen Económico y Fiscal de Canarias. Tráficos regulares de personas\nArtículo 6. Ley 19/1994, de modificación del Régimen Económico y Fiscal de Canarias. Tráficos regulares de personas\nRedacción anterior del artículo 6 hasta entrada en vigor de Ley 8/2018\nSiguiente: Art. 7. Ley 19/1994, de modificación del Régimen Económico y Fiscal de Canarias. Transporte marítimo y aéreo de mercancías


📋Imprimir Acta de Nacimiento en Línea Tlatlauquitepec 【2021 】\nImprimir Acta de Nacimiento en Línea Tlatlauquitepec\nCómo ciudadanos de México tenemos la posibilidad de imprimir el acta de nacimiento en línea Tlatlauquitepec, algo que no se podía hacer años atrás, pero por la necesidad que se ha estado observando, se tomó la decisión de digitalizar las actas de nacimiento Tlatlauquitepec de los mexicanos, con el fin de poder consultar, sacar, descargar e imprimir el acta de nacimiento Tlatlauquitepec por internet.\n¿Cómo imprimir mi acta de nacimiento Tlatlauquitepec?\nDebes saber que existen dos formas qué te permiten obtener la impresión de tu acta de nacimiento Tlatlauquitepec, una mediante la cual se puede hacer el trámite por internet y otra en la que quieres ir al registro civil y tramitarla.\nImprimir acta de nacimiento en línea por Internet Tlatlauquitepec\nEste método es uno de los que se está utilizando cada día más en nuestro país, y no es para más, en la actualidad todos los trámites que se hacían físicamente están siendo llevados a sistemas por internet en los cuales se puede hacer el trámite en línea, para imprimir el acta de nacimiento en línea Tlatlauquitepec debes seguir estos pasos:\nProporciona el nombre o nombres de quién te dio de alta cuando tramitaron tu acta de nacimiento Tlatlauquitepec por primera vez.\nTras pagar se desbloqueará la opción para descargar el acta de nacimiento Tlatlauquitepec.\nObtener la reimpresión del acta de nacimiento Tlatlauquitepec en el registro civil\nEste es el método tradicional, el cual consiste en presentarte en un registro civil, llenar una solicitud y hacer el trámite para tu acta de nacimiento Tlatlauquitepec, lo único que necesitarás es presentar una identificación oficial es realizar el pago de derechos del acta, puedes pedir todas las actas que quieras, tomando en cuenta como que se por cada una de ellas.\n¿Qué ventaja tiene imprimir un acta de nacimiento en línea Tlatlauquitepec?\nLas ventajas ofrecidas de imprimir un acta de nacimiento Tlatlauquitepec online son muchas, pero la más importante de la cual queremos hablarles es que, podemos reimprimir el acta de nacimiento todas las veces que queramos de manera gratuita, algo que no se puede hacer en un registro civil en donde comúnmente se expiden las actas de nacimiento físicamente.\nEn el registro civil de nuestra ciudad, si queremos un duplicado del acta de nacimiento certificada Tlatlauquitepec, tenemos que pagar el costo del acta de nacimiento Tlatlauquitepec dos veces, sin embargo, con el acta de nacimiento digital, únicamente debemos de pagar por el trámite una única vez, y después, podremos imprimir nuestra alta todas las veces que queramos, sin pagar nada.\nImprimir acta de nacimiento gratis Tlatlauquitepec\nEsta es una de las consultas que más nos llegan a diario, gente que quiere imprimir el acta de nacimiento gratis Tlatlauquitepec, esta es una cuestión que se está haciendo muy habitual entre nuestros ciudadanos mexicanos, cómo que también, queremos aprovechar, para advertirles qué no puedes tener, ni mucho menos imprimir un acta de nacimiento sin pagar, es así de simple.\n¿Cómo Imprimir un acta de nacimiento certificada Tlatlauquitepec?\nPara conseguir un acta de nacimiento certificada Tlatlauquitepec, no necesitas hacer nada adicional, es decir, no tramitas Tu acta en el registro civil o por medio de internet, automáticamente estás adquiriendo un documento oficial y avalado por el gobierno mexicano, por tanto, por medio de este podrás imprimir el acta de nacimiento Tlatlauquitepec certificada.\n¿Dónde puedo imprimir mi acta de nacimiento Tlatlauquitepec?\nSi lo haces en línea, en el portal oficial del gobierno de México para la ciudad de Tlatlauquitepec, que es una dirección de internet www.gob.mx/actanacimiento/.\nSi quieres hacerlo de manera presencial acude al registro civil de tu ciudad de Tlatlauquitepec.\nActa de nacimiento para imprimir Tlatlauquitepec\nEsta la obtienes en el portal de actas ww.gob.mx/actanacimiento/, aplica para Tlatlauquitepec o cualquier otro, hablando de hacer el trámite en línea.\nPero si quieres el acta de nacimiento para imprimir en Tlatlauquitepec presencialmente, entonces ubica un registro civil que corresponda con tu ciudad y preséntate a realizar el trámite.\n¿Cuánto cuesta imprimir el acta de nacimiento Tlatlauquitepec?\nMás arriba mencionábamos qué cada ciudad de México cuenta con su propio costo del acta de nacimiento, en este caso, imprimir una copia del acta de nacimiento certificada Tlatlauquitepec debes pagar $115 pesos.


Estafas en ventas de vehículos, la nueva moda de los delincuentes\nInicio Portada Estafas en ventas de vehículos, cuidado con los anuncios engañosos\nLa publicidad bajo engaño no es de ahora es de toda la vida; y las estafas en ventas de vehículos tampoco son nuevas. Los delincuentes buscan la manera de que las personas muerdan el anzuelo. Para ellos es sencillo, con colocar la foto de un carro.\nMuchas veces el carro que promocionan no lo tienen consigo o es solo para hacer caer a las personas. En su mayoría acompañan las fotos con una buena oferta en el precio; además de la palabra “negociable”.\nLa manera de engañar a las personas con los negocios de los carros se ha visto mucho en el centro del país. Más en los estados Aragua en las zonas de Magdaleno y La Victoria; además de los Valles del Tuy en el estado Miranda.\nLas personas al ver los precios siempre quieren ver el vehículo y estos los citarán en un lugar. Ya los estafadores tienen todo organizado para esto; y solo tienen que esperar que las personas lleguen.\nUna de las modalidades de la delincuencia es colocar una foto de un carro llamativo; que muchas veces no lo tienen.\nEl año pasado se conocieron de al menos cinco casos en tres los estados Miranda y Aragua. Incluso algunas personas perdieron la vida en estas negociaciones con los presuntos vendedores; precisamente en estos dos estados.\nEstafas en ventas de vehículos y lo que se recomienda\nNo caiga primero que nada en ofertas engañosas hechas por personas desconocidas. Si usted quiere adquirir un vehículo vaya a cualquier venta de carros usados que hay en las ciudades; la atención es mejor e incluso ya tienen los trámites agilizados.\nEvite ir a sitios a ver un vehículo, muchas veces estos son sitios solitarios; más si no conoce el lugar o el estado. Hoy en día llueven las ofertas de carros en redes sociales; pero hay concesionarios con modelos y precios mejores.\nTrate siempre de evitar comprar carros de dudosa procedencia; busque siempre asesoramiento. Además de esto trate siempre de no aportar tanto de sus datos; como dirección o teléfono.\nSigue leyendo ahora en nuestro portal:Bala perdida en La Vega deja a una abogada sin vida\nArtículo anteriorCarabobo muestra un nuevo repunte en los casos de Covid-19 con 114\nArtículo siguiente#TBT La primera vez del Moreno Maikel en televisión (VÍDEO)


Coty Trans - Escorts y damas de compañía, Putas en Concepción | CONCEX.CL\n¿Te gustan los trans? Pues aquí tenemos a una de las más hermosas, elegantes y femeninas que existen, esa es Coty TRANS.\nUna chica transgenero, la cual le encanta complacer a los hombres más exigentes y deseosos de amor en la cama, ella posee grandes virtudes, las cuales destacar, además de su hermoso cuerpo. De esas mismas te hablamos ahora.\nPersonalidad de Coty Trans\nEsta hermosa chica, le encanta cumplir todo tipo de fantasías y tiene una personalidad sumamente sexual, pervertida y súper divertida. Ella se encuentra abierta, para experimentar todo tipo de experiencias deliciosas, las que al cliente le hagan más felices.\nEs que Coty Trans, también puede ser muy complaciente y sumisa, si así lo deseas, dejándose dominar en todo el ámbito sexual e inclusive fuera de él, siendo una amante de los juegos eróticos y del sadomasoquismo.\nSiempre tomando la posición de la querida o de la sumisa, a Coty Trans, la enamoraras siendo el amo dominante, muy al estilo de “50 sombras de Grey”. Además de ello, puedes con esta escort, tener un duradero trato de pololos, ya que le encanta el contacto constante y salir a divertirse.\nPor otro lado, Coty Trans, también es bastante inteligente y buena conversadora, por si deseas llevarla a largas citas, ella siempre tendrá un tema interesante, para comentarte y que ambos disfruten de la charla.\n¿Qué otros servicios ofrece Coty Trans?\nDentro de los servicios más destacados, de esta bella escort trans en concepción, puedes encontrar muchos, diferentes y diversos tratos, como:\nCumplimiento de fantasías y fetiches.\nModelaje en lencería sensual.\nEntre muchos otros, los cuales seguramente te dejarán bastante satisfecho desde el primero momento, así que no dudes en escribirle a Coty Trans, por medio de su línea de Whatsapp y poder llegar a agendar una cita con ella. Realmente, contactarla es bastante sencillo y seguramente no te arrepentirás de hacerlo.