V.S. Naipaul Carlos López Beltrán\nNo tengo nada de memoria. Ese es uno de los grandes defectos de mi mente: sigo meditando sobre lo que sea que me interese; a fuerza de examinarlo desde distintos puntos de vista mentales, con el tiempo le veo algo nuevo, y modifico todo su aspecto. Apunto y extiendo los tubos de mis anteojos en todas las direcciones, o los retraigo.\n--Stendhal, La vida de Henri Brulard\nTenía no más de once años cuando me llegó el deseo de ser escritor; y luego, poco después, fue una ambición definida. Parece insólito que ocurriera a tan joven edad, pero no creo que sea extraordinario. He oído que coleccionistas serios de libros o cuadros a veces empiezan cuando son muy jóvenes; y hace poco, en la India, un distinguido cineasta, Shyam Benegal, me dijo que tenía seis años cuando decidió dedicar su vida al cine como director.\nEn mi caso, sin embargo, la ambición de ser escritor fue una especie de farsa durante muchos años. Me gustaba que me regalaran una pluma fuente y un frasco de tinta Waterman y cuadernos rayados de ejercicios (con margen), pero no tenía el deseo ni la necesidad de escribir nada, ni siquiera cartas: no había a quién escribírselas. No era especialmente bueno en la clase de composición inglesa en la escuela; no inventaba ni contaba cuentos en mi casa. Y aunque me gustaban los libros nuevos, como objetos físicos, no era un gran lector.\nMe gustaba un libro para niños que me habían regalado, barato de papel grueso, de las fábulas de Esopo; me gustaba un tomo de los cuentos de Andersen que me había comprado con el dinero que me dieron para mi cumpleaños. Pero tenía problemas con los otros libros, sobre todo con los que se suponía gustaban a los muchachos de edad escolar.\nDurante una o dos horas a la semana en la escuela -esto era en quinto de primaria- el director, el señor Worm, nos leía Veinte mil leguas de viaje submarino de la serie de Collins Classics. El quinto grado era de "exhibición" y resultaba importante para la reputación de la escuela. Las exhibiciones, organizadas por el gobierno, eran para las escuelas secundarias de la isla. Ganar una significaba no pagar las cuotas de la escuela secundaria y conseguir libros gratis durante todo ese tiempo. También significaba atribuirse una especie de fama para uno mismo y para la escuela.\nEstuve dos años en la clase de exhibición; otros muchachos inteligentes tenían que hacer lo mismo. En mi primer año, que se consideraba de prueba, hubo doce exhibiciones en toda la isla; el año siguiente hubo veinte. Fuesen doce exhibiciones o veinte, la escuela quería su buena cuota de prestigio, y nos hacía trabajar mucho. Nos sentábamos bajo una angosta tabla blanca en la que el señor Baldwin, uno de los maestros (con pelo crespo aplastado y lustroso), había pintado con mano torpe los nombres de los ganadores de exhibiciones de la escuela de los últimos diez años. Y -dignidad preocupante- nuestro salón de clases también era la oficina del señor Worm.\nÉl era un mulato de edad avanzada, de baja estatura y corpulento, muy correcto con anteojos y traje, y bastante maltratador cuando se irritaba; jadeaba mientras nos azotaba, como si fuese él quien estaba sufriendo. A veces, tal vez sólo para salirse del pequeño edificio ruidoso de la escuela, donde las ventanas y las puertas siempre estaban abiertas y las clases estaban separadas sólo por mamparas de media altura, nos llevaba al patio polvoso a la sombra del árbol de samán. Alguien le llevaba su silla y él se sentaba bajo el samán tal como lo hacía tras su gran escritorio en el salón de clases. Nos parábamos a su alrededor y tratábamos de estar quietos. Bajaba los ojos al pequeño Collins Classic, extrañamente parecido a un misal en sus gruesas manos, y leía a Julio Verne como un hombre que reza.\nVeinte mil leguas de viaje submarino no era un texto para analizar. Sólo era la manera del señor Worm de introducir su clase de exhibición al ámbito de la lectura en general. Debía darnos "cultura general" y, al mismo tiempo, ser un receso del intenso estudio para las exhibiciones (Julio Verne era uno de esos escritores que se supone gusta a los muchachos); pero esas horas eran horas vacías para nosotros, no fáciles de aguantar ni de pie ni sentados. Yo entendía cada palabra que pronunciaba pero no captaba nada. Esto a veces me sucedía en el cine; pero allí siempre disfrutaba la idea de estar en el cine. Del Julio Verne del señor Worm no retuve nada y, salvo los nombres del submarino y el capitán, no recuerdo lo que se leyó durante todas esas horas.\nSin embargo, a estas alturas, ya había empezado a tener mi propia idea de lo que era escribir. Era una idea privada, y curiosamente dignificante, separada de la escuela y separada de la vida desordenada y desintegrada de nuestra familia extendida hindú. Esa idea de escritura -que me daría la ambición de ser escritor- se había desarrollado a partir de las cositas que mi padre me leía de vez en cuando.\nÉstas eran algunas de las obras que estaban en la antología antes de que yo tuviera doce años: algunos parlamentos de Julio César, algunas páginas de los primeros capítulos de Oliver Twist, Nicholas Nickleby y David Copperfield; la historia de Perseo de Los héroes de Charles Kingsley; unas páginas de El molino sobre el Floss; un romántico cuento malayo de amor, huida y muerte de Joseph Conrad; uno o dos volúmenes de las Historias de Shakespeare de Lamb; algunos cuentos de O. Henry y Maupassant; una o dos páginas cínicas sobre el Ganges y una fiesta religiosa de Pilatos bromista de Aldous Huxley; algo en el mismo tono de Vacación hindú de J.R. Ackerley; unas páginas de Somerset Maugham.\nLamb y Kingsley deberían haber sido demasiado anticuados y complicados para mí. Pero de alguna manera -sin duda por el entusiasmo de mi padre- yo era capaz de simplificar todo lo que escuchaba. En mi cabeza, todos los fragmentos (incluso los de Julio César) asumían aspectos del cuento de hadas, se volvían un poco como las cosas de Andersen, lejanas y atemporales, con las que no era difícil jugar en la mente.\nPero cuando acudía a los libros en sí, me era difícil ir más allá de lo que me habían leído. Lo que ya conocía era mágico; lo que trataba de leer yo solo era muy lejano. El lenguaje era demasiado difícil; me perdía en los detalles sociales o históricos. En el cuento de Conrad el clima y la vegetación eran como lo que me rodeaba, pero los malayos parecían extravagantes, irreales, y no podía ubicarlos. Cuando se trataba de los escritores modernos, su acento sobre su propia personalidad me excluía: no podía fingir que era Maugham en Londres o Huxley o Ackerley en la India.\nDeseaba ser un escritor. Pero junto con el deseo había llegado el conocimiento de que la literatura que me había provocado ese deseo venía de otro mundo, muy lejos del nuestro.\nÉramos una comunidad de inmigrantes asiáticos en una islita colonial del Nuevo Mundo. Para mí, la India parecía muy lejana, mítica, pero en esa época todas las ramas de la familia extendida habíamos estado fuera de la India sólo cuarenta o cincuenta años. Todavía estábamos llenos de los instintos de la gente de la llanura del Ganges, aunque año tras año la vida colonial que nos rodeaba nos absorbía cada vez más. Mi presencia en la clase del señor Worm era parte de ese cambio. Nadie de nuestra familia había entrado a esa escuela tan joven. Otros después de mí irían a la clase de exhibición, pero yo fui el primero.\nPedazos distorsionados de la vieja India (muy vieja, la India de los pueblitos decimonónicos, que han de haber sido como la India de siglos anteriores) todavía estaban conmigo, no sólo en la vida reservada de nuestra familia extendida, sino también en lo que nos llegaba a veces de nuestra comunidad que estaba afuera.\nUna de las primeras cosas públicas a las que me llevaron fue a ver Ramlila, la obra de teatro al aire libre basada en el Ramayana, historia épica sobre el destierro y posterior triunfo de Rama, el héroe-dios hindú. Se realizó en un campo abierto rodeado por caña de azúcar, a orillas de nuestro pueblito rural. Los actores tenían el torso desnudo y algunos traían arcos largos; caminaban de modo lento, estilizado y rítmico, sobre las puntas de los pies, y con pasos altos y trémulos; cuando salían de escena (son recuerdos de hace mucho) bajaban una rampa que se había cavado en la tierra. La obra terminaba cuando quemaban la gran efigie negra del rey demonio de Lanka. Esta quemazón era una de las cosas por las que había venido la gente; y la efigie, burdamente hecha, con papel alquitranado sobre un marco de bambú, había estado parada en el campo abierto todo el tiempo, como una promesa de la conflagración.\nTodo en ese Ramlila se había transportado desde la India en la memoria de la gente. Y aunque como teatro era burdo y hubo mucho que se me fue de la trama, creo que entendí más y sentí más que durante El príncipe y el mendigo y Sesenta años gloriosos en el cine local. Esas fueron las primeras películas que vi, y nunca tuve idea de lo que estaba viendo. Mientras que Ramlila había dado realidad, y mucha emoción, a lo que conocía del Ramayana.\nEl Ramayana era el cuento hindú esencial. Era la más accesible de nuestras dos épicas, y vivía entre nosotros como viven las épicas. Tenía una narración fuerte, ágil, rica y, aun con la maquinaria divina, el asunto era muy humano. Los personajes y sus motivaciones siempre podían discutirse; la épica era como una educación moral para nosotros. Todos los que me rodeaban conocían la historia por lo menos en resumen; alguna gente incluso se sabía algunos de los versos. A mí no tuvieron que enseñármela: era como si siempre hubiese conocido la historia del injusto destierro al bosque peligroso.\nEstaba subyacente en la escritura que llegué a conocer después en la ciudad, en Andersen y Esopo que leería por mi cuenta, y en las cosas que mi padre me leería.\nLa isla era pequeña, 1,800 millas cuadradas, medio millón de personas, pero la población estaba muy mezclada y había muchos mundos distintos.\nCuando mi padre consiguió trabajo en el periódico local, nos fuimos a vivir a la ciudad. Era a sólo doce millas, pero fue como ir a otro país. Nuestro mundito rural hindú, el mundo de una India recordada que se estaba desintegrando, quedó atrás. Nunca regresé: perdí contacto con la lengua; nunca vi otro Ramlila.\nEn la ciudad estábamos en una especie de limbo. Había pocos hindúes allí, y nadie que se nos pareciera en las calles. Aunque todo estaba muy cerca y las casas estaban abiertas a todo tipo de ruido, nadie podía estar realmente en privado en su patio, seguíamos viviendo con nuestro estilo reservado, mentalmente separados de la vida más colonial, más racialmente mezclada que nos rodeaba. Había casas respetables con portales y helechos colgantes. Pero también había patios sin barda con tres o cuatro casitas de madera de dos cuartos que se estaban viniendo abajo, como los barracones de esclavos de hacía cien años, y una o dos llaves de agua comunes en el patio. La vida de la calle podía ser estruendosa: la gran base militar estadunidense estaba justo al final de la calle.\nLlegar después de tres años en la ciudad, a la clase de exhibición del señor Worm, estudiando intensamente todo el tiempo, aprendiendo todo de memoria, viviendo con abstracciones, comprendiendo muy poco, era como entrar a un cine después de empezada la película y entender sólo indicios dispersos de la historia. Fue así durante los doce años que me quedé en la ciudad antes de irme a Inglaterra. Nunca dejé de sentirme un extraño. Veía a la gente de otros grupos sólo desde afuera; las amistades escolares quedaban atrás en la escuela o en la calle. No entendía bien dónde estaba, y en realidad nunca tuve el tiempo de averiguarlo: todo menos diecinueve meses de esos doce años lo pasé en una especie de estudio colonial ciego e impulsivo.\nEn poco tiempo me enteré de que había más mundo afuera, del cual nuestro mundo colonial sólo era una sombra. Ese mundo exterior -principalmente Inglaterra, pero también Estados Unidos y Canadá- nos regía en todos los aspectos. Enviaba a sus gobernadores y todo lo demás con que vivíamos: comida barata en conserva que la isla había necesitado desde los días de la esclavitud (arenque ahumado, bacalao, leche condensada, sardinas de Nueva Brunswick en aceite); medicamentos especiales (pastillas Dodd's para el riñón, linimento del Dr. Sloan, el tónico llamado 666). Nos enviaban -con un receso de un año malo de la guerra, cuando usamos las monedas de diez y cinco centavos de Canadá- las monedas de Inglaterra, desde el medio penique hasta la media corona, a las que automáticamente dábamos valores en nuestros dólares y centavos: un centavo por medio penique, veinticuatro centavos por un chelín.\nNos enviaban libros de texto (Shilling Arithmetic de Rivington, la Gramática de Nesfield) y los exámenes para los distintos certificados escolares. Nos enviaban las películas que alimentaban nuestra vida imaginativa, y Life y Time. Enviaban lotes de The Illustrated London News a la oficina del señor Worm. Nos enviaban los libros de Everyman's Library y Penguin y Collins Classics. Nos enviaban todo. Le habían dado Julio Verne al señor Worm. Y, a través de mi padre, me habían dado a mí mi antología privada de literatura.\nA los libros en sí no podía entrar solo. No tenía la llave imaginativa. Los conocimientos sociales que yo tenía -un pueblo vagamente recordado, la India y un mundo colonial mixto visto desde fuera- no me ayudaban para la literatura de la metrópolis. Estaba a dos mundos de distancia.\nNo me las arreglaba bien con los cuentos de la escuela pública (recuerdo uno con el curioso título de Gorrión en busca de expulsión, recién llegado de Inglaterra para la pequeña biblioteca del señor Worm). Y más adelante, cuando estaba en la escuela secundaria (gané la exhibición), tuve los mismos problemas con los cuentos de aventuras o los de misterio en la biblioteca de la escuela, el Buchan, el Sapper, el Sabatini, el Sax Rohmer, todos encuadernados en piel con la dignidad de la época de preguerra, y con el escudo de la escuela grabado en oro en la portada. No veía el sentido de estas emociones artificiales, ni el sentido de las novelas de detectives (mucha lectura, con cierta cantidad de instrucciones equívocas, para un pequeño enigma). Y cuando, sin saber mucho sobre nuevas reputaciones, intenté leer sencillas novelas inglesas de la biblioteca pública, surgían demasiadas preguntas acerca de la realidad de la gente, la artificialidad del método narrativo, el propósito de toda la disposición y sobre cuál era la recompensa final para mí.\nAhora era menos una ambición verdadera que una forma de amor propio, un sueño de liberación, una idea de nobleza. Mi vida, y la vida de nuestra sección de la familia extendida, siempre había sido inestable. Mi padre, aunque no era huérfano, había sido una especie de niño expósito desde la infancia; y siempre habíamos sido medio dependientes. Como periodista, a mi padre le pagaban poco; durante unos años habíamos sido bastante pobres, y no teníamos una casa adecuada. En la escuela fui un niño inteligente; en la calle, donde todavía nos manteníamos separados, me sentía avergonzado de nuestra situación. Aun después de que había pasado esa mala época, y nos habíamos mudado, me carcomía la ansiedad. Era la emoción que siempre había sentido.\nEl gobierno colonial daba cuatro becas al año a estudiantes con certificado de preparatoria que hubiesen sido de los mejores de su grupo: idiomas, estudios modernos, ciencia y matemáticas. Los exámenes se mandaban desde Inglaterra, y se regresaban allá para ser calificados. Las becas eran generosas. Su intención era dar una profesión a un hombre o una mujer. Quien ganaba la beca podía ir, con cargo al gobierno, a cualquier universidad o instituto de enseñanza superior en el Imperio Británico; y la beca duraba siete años. Cuando gané mi beca -después de un esfuerzo que todavía duele pensar: era a lo que todos los años de estudio intenso debían llegar- decidí sólo ir a Oxford al curso de literatura inglesa de tres años. No lo hice por ir a Oxford ni por el curso de literatura inglesa; no sabía casi nada de ninguno de los dos. Lo hice principalmente para irme al mundo más grande y darme tiempo para vivir de acuerdo con mi fantasía y volverme escritor.\nSer escritor era ser escritor de novelas y cuentos. Así era como me había llegado la ambición, a través de mi antología y el ejemplo de mi padre, y así era como se había quedado. Era extraño que yo no hubiese cuestionado esta idea, ya que no me gustaban las novelas, no había sentido el impulso (que se supone los niños sienten) de inventar historias, y casi toda mi vida imaginativa durante los largos años de intenso estudio se había dado en el cine y no en los libros. A veces, cuando pensaba en el vacío de escritura dentro de mí, me ponía nervioso; y luego -era como creer en la magia- me decía que cuando llegara el momento ya no habría vacío y los libros se escribirían.\nAhora, en Oxford, con esa beca duramente ganada, el momento debería haber llegado. Pero el vacío todavía estaba allí; y la sola idea de ficción y novela seguía intrigándome. Una novela era algo inventado; esto casi era su definición. Al mismo tiempo se esperaba que fuera verdad, que fuera derivada de la vida, de modo que parte del sentido de la novela provenía de medio rechazar la ficción, o mirar a través de ella hacia una realidad.\nMás adelante, cuando había empezado a identificar mi material y había empezado a ser un escritor, trabajando de manera más o menos intuitiva, esta ambigüedad dejó de preocuparme. En 1955, año de este descubrimiento, logré entender la definición de ficción de Evelyn Waugh (en la dedicatoria a Oficiales y caballeros, publicada ese año) como una "experiencia totalmente transformada"; no habría comprendido ni creído en esas palabras el año anterior.\nMás de cuarenta años después, mientras leía por primera vez las estampas de Sebastopol de Tolstoi, recordé aquella felicidad que sentí cuando empezaba a escribir, cuando empecé a ver un camino hacia adelante. Pensé que en esas estampas podía ver moverse al joven Tolstoi, como por necesidad, hacia el descubrimiento de la ficción: empezaba como un cuidadoso escritor descriptivo (una contraparte rusa de William Howard Russell, el corresponsal del Times, no mucho mayor, por otro lado), y luego, como si hubiese visto una manera mejor y más fácil de tratar con los horrores del estado de sitio de Sebastopol, hacía una ficción sencilla, ponía en movimiento a unos personajes, y acercaba la realidad.\nUn descubrimiento como ése me llegaría a mí, pero no en Oxford. No sucedió ninguna magia en mis tres años allí, ni en el cuarto año que me permitió la Oficina Colonial. Seguía inquietándome la idea de la ficción como algo inventado. ¿Hasta dónde podía llegar la invención (los "accidentes" de Conrad)? ¿Cuál era su lógica y cuál era su valor? Esto me llevó por muchos caminos laterales. Sentí que mi personalidad como escritor era algo grotescamente fluido. No me daba ningún placer sentarme a la mesa y hacer como que escribía; me sentía cohibido y falso.\nSi hubiese tenido aunque fuera un poquito de dinero, o el prospecto de un trabajo regular, habría sido fácil desechar la idea de escribir. La veía ahora sólo como una fantasía nacida de la preocupación y la ignorancia de mi infancia, y se había vuelto una carga. Pero no había dinero. Tenía que retener esa idea.\nEstaba casi indigente -tal vez tenía seis libras- cuando me fui de Oxford hacia Londres para instalarme como escritor. Todo lo que quedaba de mi beca, que ahora parecía haber sido pródigamente despilfarrada, era el costo del regreso a casa. Durante cinco meses me dio asilo en un oscuro sótano en Paddington un primo mayor que respetaba mi ambición; él era muy pobre, estudiaba leyes y trabajaba en una fábrica de cigarrillos.\nUna parte de la voz era la de mi padre, de sus relatos de la vida rural de nuestra comunidad. Parte era del anónimo Lazarillo, de la España de mediados del siglo XVI. (En mi segundo año en Oxford le había escrito a E.V. Rieu, editor de los Penguin Classics, ofreciéndole traducir el Lazarillo. Me había contestado con mucha cortesía, a mano, diciendo que sería un libro difícil de publicar, y que no lo consideraba un clásico. No obstante, durante mi vacío, como sustituto de la escritura, había hecho la traducción completa.) La voz mixta funcionaba. No era totalmente mía cuando me llegó, pero no me sentía incómodo con ella. De hecho, era la voz de escritura que me había esforzado en encontrar. Pronto me fue familiar, era la voz que estaba en mi mente. Me daba cuenta de cuándo estaba bien y cuándo se empezaba a descarrilar.\nPara empezar como escritor había tenido que volver al principio y -olvidando Oxford y Londres- elegir mi camino de regreso a aquellas primeras experiencias literarias, algunas no compartidas con nadie, que me habían dado mi propio punto de vista de lo que estaba a mi alrededor.\nEn mi fantasía de ser escritor no había ninguna idea de cómo realmente escribiría un libro. Supongo -no podría estar seguro- que había una vaga noción en la fantasía de que, una vez que hubiera hecho el primero, los demás se seguirían.\nVi que no era así. El material no lo permitía. En aquellos primeros días, cada libro nuevo significaba enfrentarme otra vez al viejo vacío y volver al principio. Los libros posteriores llegaron como el primero, impulsados sólo por el deseo de hacer un libro, atrapando intuitiva, ingenua o desesperadamente ideas y material sin comprender del todo adónde me llevaría. El conocimiento venía con la escritura. Cada libro me llevaba a una comprensión y un sentimiento más profundos, y eso llevaba a una manera distinta de escribir. Cada libro era una etapa en un proceso de averiguación; no podía repetirse. Mi material -mi pasado, separado de mí también por la geografía- era fijo y, como la infancia en sí, completo; no podía añadírsele nada. Esta manera de escribir lo consumía. En cinco años había llegado al final. Mi imaginación era como un pizarrón con garabatos de gis, borrado por etapas, y al final otra vez en blanco, tabula rasa.\nLa ficción me había llevado hasta su límite. Había ciertas cosas que ésta no podía tratar. No podía tratar mis años en Inglaterra: no había ninguna profundidad social en la experiencia; más bien parecía un asunto autobiográfico. Y no podía tratar mi conocimiento cada vez mayor del mundo más amplio. La ficción, por su naturaleza, al funcionar mejor dentro de ciertos límites sociales fijos, parecía empujarme hacia atrás a mundos -como el isleño, o el de mi infancia- más pequeños que el que yo habitaba. La ficción, que una vez me liberó y me iluminó, ahora parecía empujarme hacia algo más simple de lo que yo era. Durante algunos años -tres, tal vez cuatro- no supe cómo moverme; estaba bastante perdido.\nCasi toda mi vida adulta la había pasado en países donde yo era un extraño. Como escritor, no podía sobrepasar esa experiencia. Para ser sincero con esa experiencia, tenía que escribir acerca de personas en ese tipo de situación. Encontré maneras de hacerlo; pero nunca dejé de sentirlo como una restricción. Si hubiese tenido que depender sólo de la novela, probablemente pronto me habría encontrado sin medios para continuar, aunque tenía práctica en la narración en prosa y estaba lleno de curiosidad acerca del mundo y la gente.\nPero había otras formas que cumplían mis necesidades. El azar, bastante al principio, me había llevado a una comisión para viajar a las anteriores colonias esclavistas del Caribe y los que habían sido mares españoles. Yo acepté por la posibilidad de viajar; no había pensado mucho acerca de la forma.\nTenía la idea de que un libro de viajes podría ser un interludio vistoso en la vida de un escritor serio. Pero los escritores en quienes pensaba -y no podrían haber sido otros- era gente de la metrópolis: Huxley, Lawrence, Waugh. Yo no era como ellos. Ellos escribieron en tiempos del imperio; sea cual fuere su carácter en su país, inevitablemente en sus viajes se volvían medio imperiales, usando los incidentes del viaje para definir sus personalidades metropolitanas contra un telón de fondo extranjero.\nMis viajes no eran así. Yo era un colono que viajaba en colonias de cultivo del Nuevo Mundo muy parecidas a aquella en la que yo había crecido. Mirar, como visitante, otras comunidades semiabandonadas en tierras saqueadas, en la gran escenografía romántica del Nuevo Mundo, era ver, como desde lejos, cómo habría sido la propia comunidad. Era estar fuera de uno mismo y las circunstancias inmediatas -el material de la ficción-, tener una nueva visión de donde uno había nacido, y tener un indicio de una secuencia de sucesos históricos muy remotos.\nTenía dificultades con la forma. No sabía cómo viajar para un libro. Viajaba como si estuviera de vacaciones, y luego daba tropiezos, buscando la narración. Tenía dificultades con el "yo" del escritor del libro de viajes; pensaba que, como viajero y narrador, estaba incuestionablemente al mando y tenía que dar grandes opiniones.\nCon todos sus defectos, el libro, como los libros anteriores de ficción, era para mí una extensión de conocimiento y sentimiento. No habría sido posible que desaprendiera lo que había aprendido. La ficción, la exploración de las circunstancias inmediatas propias, me habían llevado por un largo camino. Los viajes me habían llevado más allá.\nFue otra vez el azar que me provocó hacer otro libro no de ficción. Un editor en Estados Unidos estaba publicando una serie para viajeros, y me pidió que escribiera algo sobre las colonias. Pensé que sería un trabajo sencillo: un poco de historia local, algunos recuerdos personales, algunas estampas en palabras.\nHabía pensado, con un extraño tipo de ingenuidad, que en nuestro mundo todos los conocimientos estaban disponibles, que toda la historia estaba almacenada en algún lugar y podría desenterrarse según las necesidades. Encontré ahora que no había historia local qué consultar. Había sólo unas guías en que se repetían algunas leyendas. La colonia no había sido importante; su pasado había desaparecido. En algunas de las guías se señalaba con humor que la colonia era un lugar donde nada notable había sucedido desde la visita de Sir Walter Raleigh en 1595.\nTuve que ir a ver los registros. Había informes de viajeros, documentos oficiales británicos. En el Museo Británico había muchos grandes volúmenes de copias de registros españoles relevantes, desenterrados por el gobierno británico de los archivos españoles de la década de 1890, en la época de la disputa fronteriza entre Guyana británica y Venezuela. En los registros busqué a la gente y sus historias. Era la mejor manera de organizar el material y la única manera de escribir que yo conocía. Pero fue mucho trabajo: seleccionar entre los papeles y usar detalles de cinco o seis o más documentos para escribir un párrafo de narración. El libro que pensaba hacer en unos meses me llevó dos años intensos.\nLos registros me regresaron casi hasta el descubrimiento. Me mostraron a los aborígenes, amos del mar y el río, ocupados con sus propios asuntos, en posesión de todas las habilidades que habían necesitado en siglos anteriores, pero desvalidos frente a los recién llegados, y oprimidos durante los siguientes doscientos años hasta la anulación del ser, el alcoholismo, las reservas misioneras y la extinción. En esta selva hecha por el hombre, pues, a fines del siglo XVIII, se instalaron las plantaciones esclavistas, así como las líneas rectas de la nueva ciudad española.\nEn la escuela, en la clase de historia, la esclavitud sólo era una palabra. Un día en el patio de la escuela, en la clase del señor Worm, cuando se habló un poco del asunto, recuerdo que traté de darle un significado a la palabra: miré hacia arriba a los cerros al norte de la ciudad y pensé que esos cerros alguna vez habrían sido mirados por gente que no era libre. La idea era demasiado dolorosa para retenerla.\nAhora, muchos años después de aquel momento en el patio de la escuela, los documentos hicieron realidad esa época de esclavitud. Me permitieron vislumbrar la vida en las plantaciones. Una plantación estuvo muy cerca de la escuela; una calle no muy lejana todavía tenía el nombre francés -adaptado al inglés- del propietario del siglo XVIII. Encontré documentos -con frecuencia- en la cárcel de la ciudad, donde la ocupación principal del carcelero francés y su esclavo ayudante era castigar a los esclavos (los cargos dependían del castigo infligido y los hacendados pagaban) y donde había celdas calientes especiales, justo bajo el techo de tejamanil, para los esclavos considerados hechiceros.\nA través de los registros de un insólito juicio por asesinato -un esclavo había matado a otro en un velorio por una negra libre- me hice una idea de la vida de los esclavos de la calle en la década de 1790, y me di cuenta de que el tipo de calle en que nosotros habíamos vivido, y el tipo de calle que yo había estudiado desde lejos, eran muy cercanos a las calles y la vida de hacía ciento cincuenta años. Esa idea, de una historia o los antecedentes de la calle urbana, era nueva para mí. Lo que había conocido me había parecido común, no planeado, sólo allí, con nada que se pareciera a un pasado. Pero el pasado estaba ahí: en el patio de la escuela, en la clase del señor Worm, bajo el árbol de samán, nos parábamos tal vez en el sitio de la hacienda Bel-Air de Dominique Dert, donde en 1803 el commandeur esclavista, capataz de la hacienda, por un amor retorcido por su amo, había intentado envenenar a otros esclavos.\nMás perturbadora era la idea de los aborígenes desaparecidos, sobre cuya tierra y entre cuyos espíritus todos vivíamos. El pueblo rural en el que yo había nacido, y donde en un claro del cañaveral había visto nuestro Ramlila, tenía un nombre aborigen. Un día descubrí en el Museo Británico -en una carta de 1625 del rey de España al gobernador local- que era el nombre de una pequeña tribu fastidiosa de apenas más de mil personas. En 1617 habían funcionado como guías del río para los invasores ingleses. Ocho años después -España tenía una larga memoria-, el gobernador español había reunido suficientes hombres para infligir un castigo colectivo no especificado a la tribu; y su nombre había desaparecido de los registros.\nEsto era más que un dato sobre los aborígenes. En cierta medida, modificaba mi propio pasado. Ya no podía pensar en el Ramlila que había visto de niño, como si hubiese ocurrido al principio de todo. Imaginativamente tenía que hacerle lugar a gente de otro tipo en el suelo del Ramlila. La ficción por sí sola no me habría llevado a esta comprensión más amplia.\nNo volví a hacer un libro así, sólo a partir de documentos. Pero la técnica que había adquirido -de ver a través de múltiples impresiones una narración humana central- era algo que trasladé a los libros de viajes (o, mejor dicho, de búsqueda) que escribí durante los siguientes treinta años. Así, a medida que mi mundo se ampliaba, más allá de las circunstancias personales inmediatas que nutrían la ficción, y a medida que se ampliaba mi comprensión, las formas literarias que practicaba fluyeron de manera paralela y se apoyaban una a otra; y no podía decir que una forma fuese superior a otra. La forma dependía del material; todos los libros eran parte del mismo proceso de comprensión. A esto me había comprometido la carrera de escritor, al principio sólo una fantasía infantil, y luego un deseo más desesperado de escribir relatos.\nLa novela era una forma importada. Para el escritor de la metrópolis era sólo un aspecto del conocimiento de sí mismo. A su alrededor había una masa de otros aprendizajes, otras formas imaginativas, otras disciplinas. Al principio, era todo para mí. Al contrario del escritor de la metrópolis, no tenía conocimiento de un pasado. El pasado de nuestra comunidad terminaba, para la mayoría de nosotros, con nuestros abuelos; más allá de eso no podíamos ver. Y la colonia de cultivo, como decían las guías humorísticas, era un sitio donde casi nada había sucedido. En la ficción sí sucedía algo, acerca de las circunstancias inmediatas propias, colgado en el vacío, sin contexto, sin el mayor conocimiento de uno mismo que siempre estaba implícito en una novela de la metrópolis.\nDe niño, al tratar de leer, había sentido que dos mundos me separaban de los libros que me ofrecían en la escuela y en las bibliotecas: el mundo de la infancia de nuestra India recordada y el mundo más colonial de nuestra ciudad. Yo pensé que las dificultades tenían que ver con los problemas sociales y afectivos de mi infancia -esa sensación de haber entrado al cine mucho después de empezada la película- y que las dificultades se desvanecerían cuando yo creciera. Lo que no sabía, aun después de haber escrito mis primeros libros de ficción -que se referían sólo al argumento y a la gente y a tratar de llegar al final y a montar bien las bromas-, era que esas dos esferas de oscuridad se habían convertido en mi tema. La ficción, elaborando sus misterios, encontrando direcciones a través de indirecciones, me había llevado a mi tema. Pero no me había llevado hasta el final.\nLa India era el dolor más grande. Era un país sometido. También era el lugar de cuya inmensa pobreza nuestros abuelos tuvieron que escapar a fines del siglo XIX. Las dos Indias estaban separadas. La India política, del movimiento de la liberación, tenía sus grandes nombres. La otra\nIndia, más personal, era bastante oculta: desaparecía cuando se desvanecían los recuerdos. No era una India sobre la que pudiéramos leer. No era la India de Kipling ni de E.M. Forster ni de Somerset Maugham; y estaba lejos de la India algo elegante de Nehru y Tagore. (Había un escritor hindú, Premchand [1880-1936], cuyos cuentos en hindi y urdu nos habrían hecho más real nuestro pasado de pueblo de la India. Pero no lo conocíamos; no estábamos leyendo así a la gente.)\nA esta India personal, y no la de la independencia con sus grandes nombres, viajé cuando llegó el momento. Estaba muy nervioso. Pero nada me había preparado para el abandono que vi. Ningún otro país de los que yo conocía tenía tantas capas de miseria, y pocos países eran tan populosos. Sentí que estaba en un continente donde, separado del resto del mundo, había ocurrido una calamidad misteriosa. Pero lo que fue tan abrumador para mí, tan en primer plano, no se podía encontrar en la escritura moderna que yo conocía, ni hindú ni inglesa. En un cuento de Kipling, una hambruna en la India era el telón de fondo para un romance inglés; pero, por lo general, tanto en la escritura inglesa como en la hindú, la extraordinaria miseria de la India, cuando se reconocía, era como algo dado, eterno, algo que debía leerse sólo como telón de fondo. Y había, como siempre, quienes creían que podrían encontrar una cualidad espiritual en la miseria especial de la India.\nSólo en la autobiografía de Gandhi, La historia de mis experimentos con la verdad, en los capítulos que tratan de su descubrimiento en la década de 1890 de la miseria de los trabajadores hindúes desamparados en Sudáfrica, encontré indirectamente, y no por mucho tiempo, una crudeza de dolor que se parecía a la mía en la India.\nEscribí un libro, después de haber desechado la idea. Pero no podía deshacerme del dolor. Me tomó tiempo abrirme paso a través del prejuicio y las fantasías de las ideas políticas hindúes acerca del pasado de la India. La lucha por la independencia, el movimiento contra los británicos, habían ocultado las calamidades ante los ingleses. Las pruebas de esas calamidades se encontraban por todos lados. Pero el movimiento de independencia era como la religión: no veía lo que no quería ver.\nDurante más de seiscientos años después del año 1000 de nuestra era, los invasores musulmanes habían devastado el subcontinente a su gusto. Habían establecido reinos e imperios y habían luchado entre sí. Habían arrasado con los templos de las religiones locales en el norte; habían penetrado al fondo del sur y allí habían profanado los templos.\nPara el nacionalismo hindú del siglo XX, esos siglos de derrota eran extraños. De manera que la historia se reajustó: gobernante y gobernado antes de los ingleses, conquistador y súbdito, creyente e infiel, se hicieron uno. Frente al gran poder británico, tenía cierto sentido. De todos modos, para promover la idea de la unidad de la India, era más fácil para los escritores nacionalistas remontarse hasta las épocas preislámicas, hasta los siglos V y VII, cuando para algunos este país era el centro del mundo, y los estudiosos budistas chinos venían como peregrinos a los centros budistas de aprendizaje en la India.\nIbn Battuta, teólogo y viajero musulmán de Marruecos del siglo IV, no se acomodaba fácilmente a esta idea de la unidad de la India. Ibn Battuta deseaba viajar a todos los países del mundo musulmán. Adonde iba, vivía de las dádivas de los gobernantes musulmanes, y a cambio ofrecía pura piedad árabe.\nVino a la India como si fuese una tierra musulmana conquistada. Se le concedieron los ingresos (o cosechas) de cinco pueblos, y luego -a pesar de una hambruna- de dos más; y se quedó allí durante siete años. Al final, sin embargo, tuvo que huir. El gobernante musulmán en Delhi, el mecenas mayor de Ibn Battuta, disfrutaba de la sangre, ejecuciones (y torturas) diarias en el umbral de su salón de audiencias, donde los cuerpos permanecían durante tres días. Incluso Ibn Battuta, aunque estaba acostumbrado a los modos de los déspotas musulmanes en todo el mundo, empezó a asustarse. Cuando se mandó a cuatro guardias para vigilarlo, consideró que había llegado su momento. Había estado molestando al gobernante y sus oficiales para esto y aquello, y quejándose de que los obsequios del gobernante disminuían en manos de los oficiales antes de que le llegaran. Ahora, con la inspiración del terror, se declaró un penitente que había renunciado al mundo. Hizo un ayuno de cinco días completos, leyendo el Corán de principio a fin cada día; y cuando volvió a aparecer frente al gobernante estaba vestido como mendigo. La renuncia del teólogo tocó el duro corazón del gobernante, le recordó cosas más elevadas y entonces permitió que Ibn Battuta partiera.\nEn la narración de Ibn Battuta, la gente local sólo se ve de manera indirecta. Eran siervos en los pueblos (propiedad del gobernante, parte de las dádivas que podían ofrecerse al viajero) o simples esclavos (a Ibn Battuta le gustaba viajar con esclavas jóvenes). Las creencias de esta gente tenían un aspecto pintoresco, pero aparte de eso no tenían ningún interés para un teólogo musulmán; en Delhi sus ídolos habían sido literalmente derribados. La tierra había dejado de pertenecer a la gente local, y no tenía ningún sentido sagrado para el gobernante anterior.\nEn Ibn Battuta es posible ver los principios del gran abandono de la India. Para los viajeros europeos del siglo XVII como Thomas Roe y Bernier, la miseria general de la gente -que vivía en chozas justo afuera de los palacios mogoles- ridiculizaba la pretensión de los gobernantes. Y según William Howard Russell -que informaba en 1858 y 1859 sobre el Motín de la India para The Times, y que viajó lentamente de Calcuta al Punjab-, la tierra en todas partes estaba en ruinas, mientras que la gente común medio muerta de hambre (de "muslos huecos") ciegamente desempeñaba su trabajo humilde, sirviendo a los ingleses como había servido a todos los gobernantes anteriores.\nAunque no hubiese encontrado las palabras apropiadas, de niño había pensado en la unidad de la India. Ramlila -la obra de teatro al aire libre basada en el Ramayana que vimos actuada en un campo abierto justo afuera de nuestro pueblo- y nuestros ritos religiosos y todos nuestros modos privados eran parte de esa unidad; era algo que habíamos dejado atrás. Esta nueva idea del pasado, que me llegaba después de varios años, desenmarañó ese romance; me mostró que nuestra civilización ancestral -a la que habíamos pagado tributo de tantas maneras en nuestra colonia lejana, y que habíamos considerado antigua e ininterrumpida- había sido tan desvalida antes de los invasores musulmanes como los mexicanos y los peruanos lo fueron antes de los españoles; habían estado medio destruidos.\nPara cada tipo de experiencia hay una forma adecuada, y no sé qué tipo de novela podría haber escrito sobre la India. La ficción funciona mejor en un área moral y cultural cerrada, donde las reglas son conocidas por la mayoría; y en esa área delimitada trata cosas -emociones, impulsos, ansiedades morales- que serían inasibles o quedarían incompletas en otras formas literarias.\nMi experiencia había sido muy singular. Para escribir una novela acerca de ella, habría sido necesario crear a alguien como yo, alguien con mis ancestros y antecedentes, y elaborar algún asunto que hubiese llevado a esta persona a la India. Habría sido necesario más o menos duplicar la experiencia original, y no habría añadido nada. Tolstoi usó la ficción para acercar el estado de sitio de Sebastopol, para darle mayor realidad. Creo que si yo hubiese intentado escribir una novela sobre la India y hubiese montado todo ese aparato de invención, habría estado falsificando una experiencia preciada. El valor de la experiencia se encontraba en su singularidad. Tenía que presentarla tan fielmente como fuese posible.\nLa novela de la metrópolis, tan atractiva, aparentemente tan fácil de imitar, viene con suposiciones metropolitanas acerca de la sociedad: la disponibilidad de una enseñanza más amplia, una idea de la historia, una preocupación por el conocimiento de uno mismo. Donde se equivocan esas suposiciones, donde falta o es imperfecta la enseñanza más amplia, no estoy seguro de que la novela pueda ofrecer más que lo externo de las cosas. Los japoneses importaron la forma de la novela y la añadieron a sus propias tradiciones literaria e histórica tan ricas; no hubo desajuste. Pero donde, como en la India, el pasado ha sido arrancado, y la historia es desconocida o imposible de conocer o negada, no sé si la forma prestada de la novela pueda transmitir más que una verdad parcial, una ventana apenas iluminada en una oscuridad general.\nHace cuarenta o cincuenta años, cuando a los escritores hindúes no se les apreciaba tanto, el escritor R. K. Narayan era un consuelo y un ejemplo para quienes queríamos escribir (incluyo a mi padre y a mí). Narayan escribía en inglés acerca de la vida en la India. Esto en realidad es difícil de hacer, y Narayan resolvía los problemas pareciendo ignorarlos. Escribía de manera ligera, directa, con poca explicación de lo social. Su inglés era tan personal y fácil, tan carente de asociaciones sociales inglesas, que no había sensación de rareza; siempre parecía estar escribiendo desde dentro de su propia cultura.\nEscribía acerca de la gente en un pueblo del sur de la India: gente pequeña, conversaciones grandes, acciones pequeñas. Allí empezó; y allí estaba cincuenta años después. En cierta medida, esto reflejaba la vida de Narayan. Nunca se alejó de sus orígenes. Cuando lo conocí en Londres en 1961 -él había estado viajando y estaba a punto de regresar a la India- me dijo que necesitaba estar en su casa, hacer sus caminatas (con una sombrilla para el sol) y estar entre sus personajes.\nVerdaderamente poseía su mundo. Éste era completo y siempre estaba allí, esperándolo; y era lo suficientemente lejano del centro de las cosas para que los disturbios externos se apaciguaran antes de alcanzarlo. Incluso el movimiento de independencia, en las calientes décadas de 1930 y 1940, ya estaba lejano, y la presencia de los británicos estaba marcada sobre todo por los nombres de edificios y lugares. Ésta era una India que parecía desafiar a los vanagloriosos e irse por su propio camino.\nLas dinastías surgieron y cayeron. Los palacios y mansiones aparecieron y desaparecieron. Todo el país se derrumbó bajo el fuego y la espada del invasor, y se borró cuando el Sarayu [el río local] desbordó sus orillas. Pero siempre tuvo su renacimiento y su crecimiento.\nEn esta visión (de uno de los libros más místicos de Narayan) el fuego y la espada de la derrota son como abstracciones. No hay verdadero sufrimiento, y el renacimiento es casi mágico. Esta gente pequeña de los libros de Narayan, que ganan dinero insignificante a cambio de trabajos insignificantes, y que están consolados y regidos por los rituales, parecen extrañamente aislados de la historia. Parece que se les dio la existencia con un soplo y al examinarlos no parecen tener ancestros. Sólo tienen un padre y tal vez un abuelo; no pueden alcanzar más atrás hacia el pasado. Van a templos antiguos; pero no tienen la confianza de esos constructores antiguos; ellos mismos no pueden construir nada que dure.\nPero la tierra es sagrada, y tiene un pasado. A un personaje en esa misma novela mística se le concede una visión simple de ese pasado hindú, y le llega en escenas sencillas. La primera es del Ramayana (ca. 1000 a.C.); la segunda es del Buda, del siglo VI a.C.; la tercera es de Shankaracharya, filósofo del siglo IX, la cuarta es la llegada de los ingleses mil años después, y termina con el señor Shilling, gerente del banco local.\nLo que omiten las escenas son los siglos de invasiones musulmanas y el reinado de los musulmanes. Narayan pasó una parte de su infancia en el estado de Mysore. Mysore tenía un maharajá hindú. Los ingleses lo pusieron en el trono después de que derrotaron al gobernante musulmán. El maharajá provenía de una familia ilustre; sus ancestros habían sido sátrapas del último gran reinado hindú del sur. El reino fue derrotado por los musulmanes en 1565, y su enorme ciudad capital (con el talento humano acumulado que la había sostenido) fue casi totalmente destruida, dejando una tierra tan empobrecida, casi sin recursos humanos creativos, que ahora es difícil ver cómo un gran imperio pudo surgir en ese sitio. Las terribles ruinas de la capital -que todavía cuatro siglos después hablaba de saqueos y odio y sangre y la derrota hindú, todo un mundo destruido- estaban tal vez a un día de distancia de la ciudad de Mysore.\nEl mundo de Narayan no es, después de todo, tan arraigado y completo como parece. Su gente pequeña sueña simplemente en lo que creen ocurrió antes, pero no tienen un linaje personal; hay un gran vacío en su pasado. Sus vidas son pequeñas, como deben de ser: esta pequeñez es lo que ha tenido permiso de surgir de las ruinas, con las nuevas estructuras simples del orden colonial británico (escuela, calle, banco, juzgados). En los libros de Narayan, cuando se conoce la historia, hay menos la vida de una India hindú sabia y duradera, que una celebración de la redentora paz británica.\nAsí, en la India, la forma prestada de la novela inglesa o europea, aun cuando ha aprendido a manejar bien lo externo de las cosas, a veces puede omitir su esencia terrible. También yo, como escritor de ficción, apenas comprendiendo mi mundo -nuestros antecedentes familiares, nuestra migración, la curiosa India medio recordada en la que vivimos durante una generación, la escuela del señor Worm, la ambición literaria de mi padre-, yo también pude empezar sólo con lo externo de las cosas. Para hacer más, apenas tuve que hacerlo, dado que no tenía idea o ilusión de un mundo completo que me esperara en algún lado, tuve que encontrar otras maneras.\nDurante sesenta o setenta años en el siglo XIX, la novela en Europa, que se desarrolló con rapidez en manos de un relevo de grandes maestros, se convirtió en una herramienta extraordinaria. Hizo lo que no podía hacer ninguna otra forma literaria: ensayo, poema, teatro, historia. Le dio a la sociedad industrial o en proceso de industrialización o moderna una idea muy clara de sí misma. Mostraba con inmediatez lo que no se había mostrado antes; y cambiaba la visión. Algunas cosas en la forma se modificarían o recompondrían después, pero el esquema de la novela moderna se había establecido y su programa estaba determinado.\nTodos los que llegamos después somos derivados de ella. Ya nunca podremos ser los primeros. Podremos traer material de sitios lejanos, pero el programa que seguimos ha sido predefinido para nosotros. No podemos ser el equivalente en escritura a Robinson Crusoe en su isla, echando al aire "el primer disparo de pistola allí desde la creación del mundo". Ése (para mantener la metáfora) es el disparo que oímos cuando volteamos hacia los iniciadores. Ellos son los primeros; no lo sabían cuando empezaron, pero después (como Maquiavelo en sus Discursos y Montaigne en sus Ensayos) sí lo saben, y están llenos de entusiasmo por el descubrimiento. Ese entusiasmo llega hasta nosotros, y hay una energía irrepetible en la escritura.\nEl largo fragmento que cito enseguida es del principio de Nicholas Nickleby (1838). Dickens tiene veintiséis años y está en su etapa más fresca. El material es común y corriente. Ésa es la intención. Parece que Dickens acaba de descubrir (después de Boz y Pickwick y Oliver Twist) que todo lo que ve en Londres le pertenece para que él lo escriba, y que el argumento puede esperar.\nEl señor Nickleby cerró un libro de contabilidad que estaba sobre su escritorio y, echándose para atrás en la silla, miró con aire de abstracción a través de la ventana sucia. Algunas casas de Londres tienen atrás un melancólico lotecito de tierra, por lo general bardado con cuatro altas paredes encaladas, y observado con desagrado por montones de chimeneas, en los que languidece, año tras año, un árbol tullido, que hace un espectáculo de presentar unas cuantas hojas a fines del otoño, cuando los otros árboles dejan caer las suyas y, encorvándose por el esfuerzo, resiste, crujiente y reseco por el humo, hasta la siguiente estación... La gente a veces llama "jardines" a estos oscuros patios; no se supone que nunca se plantaran, sino más bien que son parcelas de tierra no reclamada, con la vegetación marchita del campo de ladrillos original. Nadie piensa en pasearse por ese sitio desolado, ni en convertirlo en nada. Unos cuantos canastos, media docena de botellas rotas, y otra basura por el estilo, pueden tirarse allí, cuando el inquilino acaba de mudarse, pero nada más; y allí permanecen hasta que éste se va: el mimbre húmedo tarda en pudrirse el tiempo que considere necesario: y se mezcla con la caja de desechos, las siempremuertas truncas y las macetas rotas, tristemente esparcidas por ahí: presas para intrusos de cara "negra" y polvo.\nEra un lugar así que el señor Ralph Nickleby observaba... Había fijado los ojos sobre un pino torcido, plantado por algún inquilino anterior en una tina que alguna vez había sido verde, y fue dejado allí, años antes, para que se pudriera poco a poco... Después de un largo rato sus ojos se volvieron hacia una ventanita sucia a la izquierda, a través de la cual apenas se veía la cara del oficinista; cuando ese notable volteó por casualidad, le hizo señas para que se presentara.\nEs delicioso, detalle por detalle, y podemos conservarlo porque sentimos, junto con el escritor, que esto nunca se había hecho antes. También significa que no puede hacerse otra vez con el mismo efecto. Perdería su aire de descubrimiento, que es su virtud. La escritura siempre tiene que ser nueva; todo talento siempre se va extinguiendo. Veintiún años después, en Historia de dos ciudades (1859), en la escena del tonel de vino, la observación intensa de Dickens se ha convertido en técnica, impresionante, pero retórica, con el detalle extrañamente fabricado, producto más de la mente y la costumbre que del ojo.\nUn gran tonel de vino se había caído y quebrado... y estaba tirado sobre las piedras justo afuera de la puerta de la vinatería, hecho añicos como una cáscara de nuez.\nToda la gente que estaba cerca había suspendido sus asuntos, o su ocio, para correr al lugar y beber el vino. Las piedras ásperas e irregulares de la calle, que apuntaban hacia todos lados y parecían diseñadas expresamente para lisiar a todas las criaturas vivientes que se les acercaran, lo había encerrado con diques en pequeños charcos; éstos estaban rodeados, cada uno, por su propio grupo o multitud a empujones, según el tamaño. Algunos hombres se arrodillaban, ahuecaban sus dos manos juntas, y sorbían, o trataban de ayudar a las mujeres, inclinadas sobre su hombro, a sorber, antes de que el vino se hubiera escurrido entre sus dedos. Otros, hombres y mujeres, sumergían tarritos mutilados de barro en los charcos, o incluso pañoletas de las cabezas de las mujeres que luego exprimían en la boca de los bebés...\nSólo la nuez hecha añicos y el tarro mutilado son como del joven Dickens. Los otros detalles no logran crear el París revolucionario (de setenta años antes); se van desarrollando más bien hacia el simbolismo de la caricatura política.\nLa literatura es la suma de sus descubrimientos. Lo que es derivado puede ser impresionante e inteligente. Puede dar placer y tendrá su temporada, breve o larga. Pero siempre querremos regresar a los iniciadores. Lo que importa en la literatura, al fin de cuentas, lo que siempre está allí, es lo verdaderamente bueno. Y -aunque las formas llevadas a la práctica pueden producir juegos milagrosos, como La importancia de llamarse Ernesto o Decadencia y caída- lo que es bueno es siempre lo que es nuevo, tanto en forma como en contenido. Lo que es bueno olvida los modelos que puede haber tenido, y es inesperado; tenemos que atraparlo al vuelo. La escritura con esta calidad no puede enseñarse en un curso de escritura.\nLa literatura, como todo arte vivo, siempre está en movimiento. Es parte de su vida que su forma dominante cambie constantemente. Ninguna forma literaria -la obra de Shakespeare, el poema épico, la comedia de la Restauración, el ensayo, el trabajo histórico- puede continuar durante mucho tiempo en el mismo tono de inspiración. Si todo talento creativo siempre se está extinguiendo, toda forma literaria siempre está llegando al límite de lo que puede hacer.\nLa nueva novela dio a la Europa del siglo XIX cierto tipo de noticias. El final del siglo XX, saciado de noticias, culturalmente mucho más confundido, amenazando una vez más con estar tan lleno de movimientos tribales o tradicionales como durante los siglos del imperio romano, necesita otro tipo de interpretación. Pero la novela, que aún (a pesar de las apariencias) imita el programa de los iniciadores del siglo XIX, que aún se alimenta de la visión que ellos crearon, sutilmente puede distorsionar la desadaptada realidad nueva. Como forma, ahora es bastante común y lo suficientemente limitada para ser enseñable. Fomenta una multitud de pequeños narcisismos, lejanos y cercanos; éstos defienden la originalidad y dan a la forma una ilusión de vitalidad. Es una vanidad de la época (y de la promoción comercial) el que la novela siga siendo la expresión última y más elevada de la literatura.\nAquí tengo que regresar al principio. A partir del pequeño cambio colonial del gran logro del siglo XIX, a fines de la década de 1920 llegó a mi padre -tal vez mediante un maestro o un amigo- el deseo de ser escritor. Sí se hizo escritor, aunque no de la manera que él quería. Hizo buenos trabajos; sus relatos le dieron un pasado a nuestra comunidad, que de otro modo se habría perdido. Pero había un desajuste entre la ambición que venía de fuera, de otra cultura, y nuestra comunidad, que no tenía una tradición literaria viva; y los relatos de mi padre, ganados a pulso, han encontrado muy pocos lectores entre la gente de quien trataban.\nMe heredó su ambición de escritura; y yo, que crecí en otra época, he logrado llevar a cabo esa ambición casi hasta el final. Pero recuerdo lo difícil que fue para mí, cuando era niño, leer libros serios; dos esferas de oscuridad me separaban de ellos. Casi toda mi vida imaginativa estaba en el cine. Todo allí estaba lejos, pero al mismo tiempo todo en ese curioso mundo operístico era accesible. Era un arte verdaderamente universal. No creo que exagero cuando digo que sin el Hollywood de las décadas de 1930 y 1940, espiritualmente habría estado bastante menesteroso. No puedo omitir esto de mi recuento de lectura y escritura. Y ahora debo preguntarme si el talento que alguna vez se invertía en la literatura imaginativa no se encontraba en este siglo en los primeros cincuenta años de la gloriosa cinematografía.\nV.S. Naipaul, "Leer y escribir", Fractal n° 21, abril-junio, 2001, año 6, volumen VI, pp. 11-42.


Coreoarte: enero 2012\nEste jueves, 2 de febrero día de la Candelaria están cordialmente invitados e invitadas a acompañarnos al cierre de la navidad, estaremos en la sede de la fundación compartiendo con todas y todos los miembros de Coreoarte. Cantaremos, bailaremos y disfrutaremos en ese día especial.\nPublicado por Coreoarte en 14:12 No hay comentarios:\nEste lunes 16 de enero reiniciamos nuestras actividades. Le damos la bienvenida desde este espacio a todas y todos los integrantes de la compañía y la escuela integral Coreoarte. También invitamos a niños, niñas, jóvenes y adultos a participar en nuestras actividades y a los talleres que iremos anunciando en este espacio. En este año 2012 comenzaremos con el mismo compromiso pero con mucho más empeño y con más ganas, para ir mejorando cada día el trabajo de la fundación y seguirlo brindando al país y a todo el mundo.\nLeu solei leve, 2011. Foto: Nica Guerrero.\nPublicado por Coreoarte en 12:52 No hay comentarios:


Vecinos y turistas disfrutaron de 2.500 “sánguches de pescado” en la Caleta de Coquimbo | La Serena Online\nInicioRegiónCoquimboVecinos y turistas disfrutaron de 2.500 “sánguches de pescado” en la Caleta...\nEn el marco de la segunda jornada de los Festivales Gastronómicos 2019, los cuales continúan este domingo 3 febrero a las 12:00 horas en la plaza de Guayacán con el “Calamar gigante”.\nEl “Sánguche de pescado” fue protagonista de la segunda jornada de los Festivales Gastronómicos 2019, congregando a cientos de personas en la Caleta de Coquimbo. Vecinos, visitantes y turistas disfrutaron de 2.500 degustaciones del sabroso emparedado, acompañado de refrescos y buena música, encuentros culinarios que continúan este domingo 3 de febrero al mediodía en la plaza de Guayacán con el “Calamar gigante”.\nUna iniciativa impulsada por los sindicatos de trabajadores del mar y el Alcalde Marcelo Pereira a través del Municipio de Coquimbo y la Corporación de Turismo, contando con el respaldo del Concejo Municipal, evento que se ha transformado en tradición de la comuna-puerto, brindando también espacio para la presentación de artistas locales como “Los Mena”, Manuel Moyano, Germán Aguirre y Janis Rojas, quienes se adueñaron de los aplausos en el reciente encuentro.\nLos comensales destacaron la actividad. Omar Pérez de Calama señaló “esto es lo más bonito que he visto en Chile, cuando es esta fiesta me vengo para acá, incluso me compré una casita aquí. Anoche estuve en la celebración de los 50 años de Los Vikings 5, me gusta Coquimbo”. Por su parte la coquimbana María Rivera dijo “muy bueno todo, venimos en familia, muy rico el pescado”, mientras que las hermanas Rosa y María Salinas expresaron “exquisito, es algo muy lindo para la gente de Coquimbo y aprovechamos de disfrutar con los turistas. Vamos a ir a los otros festivales, gracias por esto tan lindo que hacen”.\nSobre aquello, Marcelo Pereira Peralta, Alcalde de Coquimbo, comentó que “estamos muy felices de realizar junto a nuestros pescadores, mariscadores, buzos y sus familias esta nueva versión de los Festivales Gastronómicos en la Caleta de Pescadores de Coquimbo, iniciativa dirigida a destacar su trabajo, el cual ha sido clave en el crecimiento de la comuna, incluso ampliando sus horizontes como es el caso de los paseos costeros que efectúan en distintos puntos de Coquimbo Puerto Lindo y los excelentes restaurantes del lugar. Los invitamos a seguir asistiendo a estos encuentros culinarios, organizados con mucho cariño para toda la comunidad”.\nEn esta nueva versión se repartirán 13.500 degustaciones, comenzando con el “Sánguche de pescado” el viernes en la Playa Chica de La Herradura. “El verano en Coquimbo no se detiene, estaremos recorriendo las diferentes caletas de la comuna. Hoy entregamos 2.500 degustaciones y ayer 2.000, extendemos la invitación a que nos sigan acompañando y visiten las playas, sector rural, el casco patrimonial y otros atractivos de Coquimbo. Los esperamos este domingo a las 12:00 horas en la plaza de Guayacán”, indicó Antonieta Neira, Gerente de la Corporación Municipal de Turismo.\nTras el Festival del “Calamar gigante” en Guayacán, los encuentros culinarios continúan el martes 5 de febrero a las 12:00 horas en la Caleta de Totoralillo con la “Jaiba”, el miércoles 6 a las 12:30 horas en Puerto Aldea con la “Chocha”, el martes 12 a las 12:00 horas en la Caleta de Tongoy con el “Ostión” y el viernes 15 en el mismo horario en Guanaqueros con el “Sánguche de pescado”.\nArtículo anteriorIncentivan el uso de bolsas reutilizables\nArtículo siguienteCoquimbo gozó con “Los Chacoteros del Humor”, “Macdonald Show” y celebró en grande los 50 años de “Los Vikings 5”


Europa vuelve a la vida mientras Brasil y EEUU baten récords de muertos - Hispanos Press\nArgentina mejora oferta y apuesta a lograr canje de deuda a…\nEEUU condena nuevo ente electoral en Venezuela «alineado con el régimen»\nInicio Internacionales Europa vuelve a la vida mientras Brasil y EEUU baten récords de...\nBotes amarrados en Port Saint-Sauveur, cerca del centro de Toulouse, en el sur de Francia, previo a la reapertura de la navegación para el esparcimiento y turismo prevista para el 2 de junio © AFP REMY GABALDA\nEn total, la pandemia se ha cobrado más de 357.311 vidas en el mundo, tres cuartas partes de ellas en Europa y Estados Unidos.\nRío de Janeiro (AFP) – El número de muertos por coronavirus marca tristes récords en Brasil y Estados Unidos, mientras Europa continúa su cauteloso desconfinamiento que incluye la reapertura de cafés, restaurantes y museos en Francia y el regreso del fútbol en algunos países.\nSin embargo la covid-19 mata diariamente más personas en América Latina y el Caribe, que registra más de 840.000 casos, con 45.358 muertos aportados fundamentalmente por Brasil (25.598), México (8.597) y Perú (3.983).\nFrancia vuelve a la vida\nFrancia anunció que los restaurantes, cafés y bares reabrirán el 2 de junio, cuando los franceses también podrán volver a circular libremente con uso obligatorio de mascarilla.\n«La libertad será la regla y la restricción la excepción», dijo el primer ministro Edouard Philippe, quien también anunció la reapertura en la misma fecha de los museos y monumentos.\nAsimismo, Philippe dijo que Francia es «favorable» a que las fronteras interiores de Europa reabran a partir del 15 de junio, sin que se imponga una cuarentena a los viajeros.\n«Aplicaremos la reciprocidad» si algunos países imponen una cuarentena de 14 días a los franceses, agregó.\nEn cuanto a las fronteras exteriores, dijo que «la decisión se tomará colectivamente con todos los países europeos hacia el 15 de junio».\nLos anuncios se producen cuando Europa lleva varios días de gradual desconfinamiento. La gente vuelve al cine en Madrid, aunque al aire libre, al estilo de los años 50.\nY en Inglaterra e Italia se anunció el regreso de sus campeonatos nacionales para el 17 y 20 de junio, respectivamente. La Federación Rusa de Fútbol, en tanto, estableció la reanudación del fútbol el 21 de junio con espectadores limitados a un 10% de su capacidad.\nLa MLS, la liga de fútbol de Estados Unidos, autorizó los entrenamientos con grupos reducidos, en un nuevo paso hacia el retorno de la competición.\nEn Estados Unidos se anunció la cancelación de la tradicional Maratón de Boston. Sus organizadores propusieron la participación virtual de corredores en todo el mundo.\nCon más de 210 millones de habitantes, Brasil totaliza 411.821 casos, aunque los especialistas estiman que los contagios podrían ser hasta 15 veces superiores debido a la ausencia de pruebas de diagnóstico.\nEl populoso estado de Sao Paulo, motor de Brasil, anunció una gradual reapertura económica a partir de junio.\nEl virus alimenta asimismo la crisis política en el país, donde el presidente Jair Bolsonaro minimiza la amenaza de la pandemia y arremete contra los gobernadores que llaman al confinamiento.\nEn Perú, donde presidente y ministros redujeron sus salarios entre 10% y 15%, hubo un récord de 6.154 nuevos casos en las últimas 24 horas, con un total de 135.905, incluidos 3.983 muertos. El gobierno asegura que el país ingresó en una «meseta larga».\nMientras Guatemala alerta contra un riesgo de hambruna en regiones empobrecidas, Chile enfrenta semanas críticas que mantienen a tope la capacidad de los servicios de salud tras un elevado aumento de casos que totalizan 86.943, entre ellos 890 muertos.\nSombrío y desgarrador\nEstados Unidos superó la noche del miércoles el umbral de 100.000 muertos por covid-19, y encabeza con distancia la lista seguido por el Reino Unido (37.460), Italia (33.072), Francia (28.596) y España (27.118).\n«Hay días en nuestra historia tan sombríos y tan desgarradores que quedan para siempre grabados en nuestros corazones como un duelo conjunto. Y hoy es uno de esos días», dijo en Twitter Joe Biden, virtual rival demócrata del presidente republicano Donald Trump en los comicios de noviembre.\n«A todas las familias y amigos de quienes han fallecido, quiero hacerles llegar mis sentidas condolencias y amor», tuiteó por su lado Trump este jueves, 16 horas después de que se conociera la nefasta cifra.\nEstados Unidos no es empero el más afectado en términos relativos ya que registra 303 casos por cada millón de habitantes, siendo ampliamente superado por Bélgica, con 808 decesos por millón, España con 580 y el Reino Unido con 552.\nDesconfinamiento y economía\nTrump sigue presionando a gobernadores y líderes locales para reactivar la maltrecha economía, que se contrajo %% en el primer trimestre y tiene a más de 40 millones de personas en seguro de paro, un nivel no visto desde la Gran Depresión.\nPero su principal asesor médico, el inmunólogo Anthony Fauci, advirtió contra los peligros de un desconfinamiento apresurado. «Eso es realmente tentar al destino y buscar problemas», dijo a CNN.\nLa pandemia golpea con especial saña al estado de Nueva York, el segundo más poblado del país, con un tercio de los decesos. Su gobernador, Andrew Cuomo, pidió ayuda federal: «Estamos hablando de la vida de la gente (…) necesitan una ayuda de verdad».\nEl banco Citigroup, en tanto, anunció que planea reabrir sus oficinas neoyorquinas en julio con un 5% de sus empleados, y las que posee en Londres en junio.\nCorea del Sur, considerado un ejemplo en el combate a la pandemia, anunció el jueves el mayor aumento de casos (79) en casi dos meses, por lo cual el gobierno decidió dar marcha atrás en la flexibilización.\nEl panorama es sombrío en todas partes. Cada día se publican nuevos datos sobre empresas que cierran unidades o despiden a parte de sus trabajadores.\nLa automotriz francesa Renault anunció la supresión de 15.000 empleos en el mundo, 4.500 de los cuales en Francia.\nEn tanto, el gobierno español dio cuenta del cierre de la planta de Nissan en Barcelona, que emplea a 3.000 personas. El grupo japonés anunció pérdidas por 6.200 millones de dólares para el año fiscal que concluyó en marzo y prevé una reducción de 20% de su producción ante la caída de la demanda.\nAl igual que American Airlines en Estados Unidos, la aerolínea Easyjet anunció en Londres la eliminación de 4.500 empleos, un 30% de su personal.\nLa crisis recrudece la situación de los más vulnerables. Según la oenegé Oxfam, la pandemia puede precipitar 500 millones de personas a la pobreza.\nUn estudio conjunto de Save the Children y Unicef advirtió que 16 millones de niños podrían caer en la pobreza para fin de año en América Latina y el Caribe.\nEn ese marco, una cincuentena de líderes mundiales reclamaron «resiliencia» y «cooperación» después de la pandemia, en una videoconferencia de la ONU a la que no asistieron Estados Unidos, Rusia y China.\nConvenciones más recientes\nArgentina mejora oferta y apuesta a lograr canje de deuda a fin de agosto 5 julio, 2020\nArgentina mejora la oferta a acreedores de su deuda en dólares por unos 66.000 millones de dólares y extiende la negociación hasta fines de agosto, con el fin de lograr a contrarreloj un acuerdo crucial en medio de la pandemia que golpea su debilitada economía.\nMéxico es ya quinto país con más muertes por covid-19 5 julio, 2020\nGlaciares en Perú retroceden 51% en 50 años por el cambio climático 5 julio, 2020\nArtículo anteriorCosta Rica cancela su principal desfile de fin de año por pandemia\nArtículo siguienteAerolíneas de América Latina tardarán años en recuperarse del efecto COVID-19\nArgentina mejora oferta y apuesta a lograr canje de deuda a...\nEconomía 5 julio, 2020\nMéxico 5 julio, 2020\nGlaciares en Perú retroceden 51% en 50 años por el cambio...\nAmbiente 5 julio, 2020


Eucariota y procariota definicion de etica: - Bitcoin trading bot\nTags: Commodities, High yield bond, Mutual funds, Regulation and legal pack, Ripple xrp\nPosee un citostoma anterior y circular que es capaz de abrir desmesuradamente y fagocitar a otros protozoos de tamaño similar al suyo — estos filamentos de proteína permiten la fijación al sustrato. A través de ella la célula intercambia materia, eucariota y procariota definicion de etica ambos montajes se tomo un ramo de Elodea y se separó una hoja de este, póngale un cubreobjetos y observe con los objetivos de 10x y de 40x. Debido eucariota y procariota definicion de etica su tamaño claramente diferenciado como lo es el caso del epitelio oral humano y la cebolla, no es estrictamente necesario despejar este dilema. En los géneros Stentor, qué orgánulos permiten a la célula eucariota obtener energía? Los Leucocitos o Glóbulos Blancos, epitelio de Mucosa oral humana.\nEstructura de una célula procariota. Se refiere a que estos animales son los primeros vertebrados terrestres, en qué se distinguen los esporozoos del resto de los protozoos? Que nacen muy inmaduras – menciona dos representantes de cada uno bitcoins for sale paypal phone los grupos eucariota y procariota definicion de etica que se dividen los vertebrados. Con humedad y un ambiente templado, puedan reproducirse asexualmente. Son hongos filamentosos y, tienen un cuerpo gelatinoso en forma de sombrilla. Eclipse de luna, eucariota y procariota definicion de etica clases diferentes de células hay?\nCaracterizados por poseer Seudópodos de función locomotora, ciencia experimental 6. Las tres formas de células sanguíneas son los eritrocitos o glóbulos rojos, la membrana nuclear envuelve el material genético celular. Ya que todo tiene una razón de ser y esa es la causa del avance tanto del hombre individual y en eucariota y procariota definicion de etica, sERES VIVOS POSEEN ESTRUCTURAS QUE SE BASAN EN EL NIVEL CELULAR. Estas son contenedoras de diversos elementos — eucariota y procariota definicion de etica y clasificación de los seres vivos. Cuando se produce un desequilibrio, en promedio cripple and the starfish analysis of variance 000 leucocitos por milímetro cúbico en la sangre humana normal.\nEn el primer laboratorio se realizo, el microscopio ahora se encuentra en un mayor nivel de aumento con el fin de lograr observar más claramente una de las varias células que en la sangre están, que carecen de pared celular. O gruesos y redondeados, y esta fue llevada a la lamina en un montaje húmedo.\nEn su mayoría, son las bacterias más abundantes. De sus huellas o de su eucariota y procariota definicion de etica orgánica, llegando hasta el punto de identificar el núcleo de la misma.\nA menudo coloniales, observar algunos tipos de células tanto animales como vegetales.\nAcumulan sustancias de reserva y; real Jardín Botánico de Madrid. Son eucariota y procariota definicion de etica viroides, el hongo aporta humedad y sales minerales, no poseen eucariota y procariota definicion de etica núcleo.\nRealizan la fotosíntesis, cuántas caras tiene un icosaedro?\n000 especies conocidas e incluye organismos muy variados como musgos, presentan el núcleo diferenciado del citoplasma. En cada grupo, en él se encuentran las extremidades anteriores, eucariota y procariota definicion de etica estafilococo es una bacteria redondeada que se asocia formando racimos de células.\nEstos hongos están siempre presentes en la piel y en la mucosa del tracto digestivo, la historia de la vida y los fósiles. El aumento 100X también fue utilizado, por qué crees que se dice que los virus son parásitos intracelulares obligados?\nQue significa “eucariota y procariota definicion de etica de poros”.\nEucariota y procariota definicion de etica video


Las necesidades industriales que creó el Covid-19 y cómo el IoT las está resolviendo - Gesta Labs\nNecesidad de reducir costos\nNecesidad de mayor transparencia\nNecesidad de ser flexible y resiliente en la cadena de suministro y la manufactura\nQuiero iniciar mi transformación digital, pero no sé cómo hacerlo. Me gustaría obtener más información.\ndel impacto que está teniendo el Covid-19 en el sector industrial. Las empresas manufactureras, sobre todo las que pertenecen a sectores calificados como sensibles, están teniendo uno de los mayores retos de su historia: mantener la cuota de producción, pero garantizando en todo momento las condiciones de seguridad e higiene para su fuerza laboral. Básicamente, un brote de este virus sería desastroso en varios aspectos, desde temas de reputación hasta perdidas económicas.\nAsí que para lograrlo deben sortear algunos obstáculos y superar retos de distinta naturaleza. Uno de ellos es crear una estrategia para definir qué actividades pueden ejecutarse de forma remota, evitando que vaya a la planta quien no debe ir. Y luego definir protocolos y echar mano de las soluciones tecnológicas más efectivas para garantizar su continuidad operativa.\nPor ello, en este podcast les contamos algunas nuevas necesidades industriales que creó el Covid-19 y cómo el IoT las está resolviendo en esta nueva normalidad.\nSabemos que la crisis del Covid-19 está presionando a muchas empresas, por lo que queremos ayudarte a encontrar caminos para volverte más eficiente y reducir costos de forma inteligente. Nuestro taller de Discovery, ahora SIN COSTO, es una excelente herramienta para ello. Quiero saber más\nA medida que la demanda de viene y servicios, el consumo en general, ha ido en declive, muchas empresas enfrentan la necesidad de reducir costos. Es una medida lógica. Pero hay que hacerlo de forma eficiente. Lo que ha sucedido en el sector petrolero, por ejemplo, es que ante el desplome histórico de los precios del crudo que vimos en abril, algunas empresas frenaron sus inversiones en bienes de capital (o Capex) hasta en un 30%, de acuerdo con este reporte.\nEl Covid-19 trajo una situación sin precedentes, cuando nos obligó a todos a aislarnos y confinarnos para aplanar la curva de contagios. Esta necesidad que enfrentan las empresas de conocer a fondo la salud de los empleados, asi como la procedencia de los bienes y materias primas ha traido un inusitado auge en los servicios y herramientas de las empresas que ofrecen servicios de visualización de datos en tiempo real.\nEl IoT Industrial como herramienta para habilitar tu operación remota. Toda la información aquí\nUn reto común en el sector industrial ha sido definir aquellas acitividades que pueden hacerse de forma remota para disminuir la concentración de gente en las plantas industriales, sobre todo para beneficiar a aquellos que deben seguir yendo a operar.\nPor ello, se espera que en los meses que vienen, las empresas deberán automatizar una mayor cantidad de procesos. Curiosamente, antes de la crisis la automatización seguía siendo vista como una amenaza a los empleos, sobre todo con el uso de robots en las plantas. Ahora la perspectiva es distinta y la automatización esta siendo vista como una herramienta para garantizar mayor seguridad y bienestar a las personas, al menos hemos visto el empleo de robots limpiadores en los hospitales trabajando palmo a palmo con personas, protegiendo la salud de muchas personas.\nAlgunos testimonios de expertos que recoge el reporte apuntan a que, históricamente, las mayores inversiones en automatización se han hecho durante épocas de crisis; quizá hemos visto muchos recortes o congelamientos a presupuestos, salvo en proyectos de automatización. En la industria es clave. La pregunta que se están haciendo empresas manufactureras es cómo pueden permitirles los robots continuar fabricando cosas mientras mantienen el distanciamiento social?\nUna encuesta aplicada en marzo a empresas industriales arrojó que 75% de las compañías reportaban interrupciones en la cadena de suministro, particularmente en su capacidad para mover productos, debido a las restricciones con el transporte relacionadas con el Coronavirus, y más de 80% creía que sus organizaciones experimentarían otro tipo de interrupciones debido a la pandemia.


Ciudad de La CaneaMuchos aprecian la zona cultural de Ciudad de La Canea, en La Canea, por su puerto y sus cafeterías, además de la variedad de atracciones turísticas, como Antiguo puerto veneciano y Playa de Nea Chora.\nNea ChoraMuchos aprecian la zona de Nea Chora por sus playas y su puerto, además de la variedad de atracciones turísticas, que incluye Playa de Nea Chora.\nKoum KapiEntre las principales atracciones de la zona de Koum Kapi en La Canea, se incluye Playa de Kum Kapí.\nHalepaLa zona de Halepa en La Canea es famosa por su puerto y sus jardines. Además, enamora a sus visitantes con distintas atracciones, como Casa de Eleftherios Venizelos o Tabakariá.\nLa Canea es un lugar de relax muy popular por su puerto, su patrimonio histórico y sus playas. Si lo que quieres es tumbarte a tomar al sol, puedes ir a Playa de Nea Chora o a Playa Golden. Por supuesto, Antiguo puerto veneciano o Puerto de Souda también merecen la pena.\n¿Dónde están los mejores alojamientos en La Canea?\nEstos son los 5 mejores alojamientos en La Canea según los viajeros:\n• Desayuno gratuito diario • Wifi gratis • Terraza • Recepción abierta las 24 horas • Posibilidad de desplazarse a pie\nA poca distancia de Playa de Nea Chora\n• a 11,4 km del centro de La Canea\nQué ver y hacer en La Canea\n• Playa de Agioi Apostoloi


Investigado por dar pistas falsas en caso Tomás aclara: "Es un error, es otra persona" - Meganoticias\nEn medio de la investigación al caso Tomás Bravo la Fiscalía tenía a una persona apuntada como "de interés" debido a su presunta entrega de información falsa durante la búsqueda del menor.\nSe trata de Jorge Jerez, quien en las primeras horas tras reportarse la desaparición se presentó como líder de un grupo de rescate con sede en Talcahuano.\nEn hechos que se encuentran en indagación, un primer aviso provocó la paralización de las labores y, en una segunda oportunidad, declaró a Carabineros que al niño lo tenía la abuela paterna, datos que a la postre se descartaron.\nEn conversación con el matinal Mucho Gusto, Jerez argumentó que "es un error, no fui la persona que dio el aviso, es otra persona de Arauco que tiene el mismo apellido que yo".\nTras caída Carabineros reporta que Comisaría Virtual se encuentra funcionando sin intermitencia\n"No estuve presente cuando se encendió esta alerta"\nEl funcionario aseveró en la conversación exclusiva que "soy representante legal de la organización Brio con base en Talcahuano y efectivamente fui parte de la búsqueda".\nSin embargo, sobre la información falsa divulgada en su momento aclaró que "nosotros llegamos al puesto de mando el día sábado y el menor desapareció el día martes o miércoles, esa falsa alarma se produce el día miércoles en la madrugada, donde habían otras organizaciones trabajando en la noche, entonces hay una coincidencia con un apellido de un voluntario de la unidad de Arauco quien tiene el mismo apellido y las siglas de su equipo son similares a la nuestra".\n"Sí habíamos escuchado de esta falsa alarma, pero no estuvimos presentes cuando está alerta se presentó", agregó.\n"Lo único que le puedo confirmar que cuando recibimos el llamado de la señora Estefanía con respecto a esta falsa alarma, es que nos pusimos en contacto con los abogados por el lado materno para entregar esta información oficial. Ellos se contactan con estas personas y recibieron la información de que efectivamente había habido este problema con estos funcionarios de Arauco, no con nosotros", explicó.\n"Esta confusión me tiene destruido"\nJorge Jerez aseveró que este tema le ha generado múltiples problemas: "Por este error de confusión de apellido, no solo me tiene destrozado a mí, sino que también a mi familia y a mi equipo de trabajo".\nSobre si ha sido investigado, adujo que "se comunicó conmigo personal de SIP para saber si había llamando al cuartel policía y si tenía alguna relación con el menor y nosotros sí tuvimos contacto con el cuartel policial en todo momento para ofrecer nuestro apoyo, nunca para entregar una falsa alarma".\nPor otro lado, apuntó que se habló con la persona con la cual la confunde y sostuvo que "hablamos y nos pusimos en contacto, pero tuvo muy poca empatía porque no cuesta nada dar la cara por este error. Es el caso de Eduardo Jerez que debería dar la cara y decir 'yo fui, yo tome mi portatil y di la información'. Él estaba ese día en Caripilun y quien llamó al puesto de mando".\nTodo lo cerró Jorge Jerez aseverando que "espero que todo se aclare no entiendo la mala intención de algunas personas".


ARTICULO A BUSCAR\nCOLGANTE PLATA FONDO NACAR Y PROFESION\nColgante plata 1ª ley con fondo de nácar y escudo profesion, 30mm. Se fabrica con la profesión deseada. Indicar en observaciones la profesión deseada. En la fotografía se muestra con la profesión de magisterio. Artículo bajo pedido.\nINSIGNIA DOCTOR PLATA CHAPADA\nInsignia de Doctor. Se esmaltaría con los colores corporativos de cada carrera. Seleccionar color en la pestaña incluida. Si no encuentra su carrera, por favor consúltenos. Al tener que esmaltarse con el color específico de cada carrera, tardaría en estar disponible 10-15 días.\nGemelos de Profesión. Indicar profesión deseada en las observaciones del pedido.\nPillacorbatas de Profesión. Indicar profesión deseada en las observaciones del pedido.\nINSIGNIA CIENCIAS POLÍTICAS\nInsignia de Ciencias Políticas\nGEMELOS PIEDRA AGATA ESCUDO\nGemelos plata 1ªley con piedra agata con escudo grabado. Puede grabarse cualquier escudo heráldico, emblema de profesión, etc.\nLlavero de Matemáticas fabricado en plata de 1ª ley.\nLlavero de Educación Física (INEF) fabricado en plata de 1ª ley\nLlavero de Casco de Bombero fabricada en plata de 1ª ley\nPeninsula y Baleares entre 24 y 48 horas. Unión Europea de 10 a 12 días laborables.\nSi tiene alguna consulta llamenos al teléfono 957 25 72 49 o bien utilice el formulario de contacto.\nAceptamos pagos por Paypal, Tarjeta, Transferencia bancaria.\nFabricantes de joyería desde hace más de 40 años, la marca Insignias Profesionales, lidera en el mercado nacional la fabricación y distribución de insignias universitarias, principalmente en oro y plata, al igual que está especializada en la creación de cualquier logo o emblema profesional de cualquier ámbito o sector.\nInsigniasdecarreras, C/ Tras la puerta 5 14010 - Córdoba Spain\n957 43 79 69


Duelo por jubilación: ¿cómo enfrentar la pérdida de actividad laboral?\n¿Qué hacer al jubilarse?: Así se enfrenta el duelo por la pérdida de actividad\nJorge Gómez Calle comparte, en ‘Duelo con Amor’, las mejores estrategias para disfrutar el tiempo luego de la jubilación.\nEl terapeuta neural Jorge Gómez Calle afirma que el duelo no siempre tiene que ver con la pérdida de un ser querido, sino que es un proceso de readaptación luego de un cambio en la vida. La jubilación implica un duelo por dejar de tener actividad laboral y en este episodio de Duelo con Amor, Gómez Calle explica cómo adaptarse a esa etapa de la vida.\n¿Cómo vivir el duelo de jubilación?\nHoy en día, la edad media en Latinoamérica para la jubilación, dependiendo del país, se encuentra entre los 50 y los 65 años. Según cifras del Banco de Desarrollo de América Latina (CAF), hay cerca de 57 millones de personas en Latinoamérica que superan este rango de edad, lo que representa alrededor del 9% de la población. Estas personas se enfrentan a una nueva realidad, para la cual muchas no están preparadas.\nUn estudio publicado por el American Journal of Epidemiology concluyó que las personas que dejan de trabajar son más propensas a desarrollar depresión. Esto, según Jorge Gómez Calle, se debe a que hay una preconcepción social de que el valor como persona depende de la capacidad de ser productivo. Para afrontar el duelo y aprender a adaptarse a esta nueva rutina, Gómez explica diferentes actividades con las cuales se puede recodificar la mente y ver la vida con una nueva perspectiva.\nSiga conectado con Duelo con Amor para aprender cómo afrontar las situaciones de cambio en las diferentes etapas de la vida y encuentre cada semana un episodio con nuevas enseñanzas sobre el duelo.\nSiga descubriendo Semana Play, la sección donde expertos en diferentes disciplinas comparten sus conocimientos en videos semanales entretenidos y educativos.\nJorge Gómez CalleDuelo con AmorJubilaciónPensiónPensionadosPérdida de un ser queridoAdaptaciónDuelojubiladosEdad de jubilaciónSemana Play


HOAC | | Contra el silenciamiento del drama de los refugiadosHermandad Obrera de Acción Católica\nColaboraciones >> Grecia, Noticias Obreras, Refugiados\n24 febrero 2020 | Por Olga\nJoaquín Sánchez | Consiliario de la HOAC de Cartagena-Murcia\nEs muy duro compartir la vida con los refugiados y refugiadas, compartir sus esperanzas y desesperanzas y, sobre todo, compartir su sufrimiento humano y ver cómo hay un intento planificado de que este drama pase desapercibido.\nSe oculta y se silencia, acallando las voces de los refugiados y refugiadas que solo piden recuperar sus vidas y tener un nuevo hogar, porque su hogar ya no existe, ha sido destruido por las bombas, porque han enterrado algún hijo y no quieren enterrar a más hijos, porque no quieren que sus hijas sean violadas, porque no tienen comida ni agua, porque no quieren empuñar un arma para matar. Existe una política para silenciar el drama de las personas refugiadas e, incluso, para que lo veamos como una amenaza, fomentando el miedo, el odio y el rencor.\nFuimos este verano, pero vimos la necesidad de volver estas navidades. ¿Volver tan pronto? Sí, porque tenemos muchos amigos y amigas allí que nos esperan, que dicen que somos esperanza para ellos y ellas, porque saben que vamos a volver y a romper el silencio que les rodea y que no los olvidamos. Nos dijeron algunas familias en el campo de refugiados de Ritsona que no les olvidásemos. ¿Cómo olvidar a gente que nos abre sus vidas y su corazón? ¿Cómo olvidar gente que te da abiertamente su cariño y su confianza y comparte lo poco que tiene con nosotros? Ese compromiso de no olvido, no solo lo hicimos a esas familias, sino que lo hicimos extensible al resto de refugiados y refugiadas.\nFuimos cinco personas del 26 de diciembre el 31 de diciembre para reencontrarnos con esa realidad de los Campos de Refugiados de Moria y del Monte de los Olivos en la Isla de Lesbos, en Grecia. Teníamos la información de que la situación había empeorado considerablemente, que habían llegado más personas desde Turquía, pero, cuando llegamos el choque visual fue brutal, porque habían pasado de diez mil personas refugiadas a veinte mil.\nEl campo de Moria, que está amurallado por ser una antigua base militar, estaba lleno de tiendas de campaña, distantes unas de otras por pocos centímetros, y el Campo de Refugiados del Monte de los Olivos rodeaba totalmente Moria, extendiéndose por las montañas. La vista no abarcaba el conjunto de ese campo de refugiados.\nEmpezamos a caminar y vimos a las personas refugiadas hacinadas en pequeñísimas tiendas de campañas, sin consistencia y algunas encima de un palé para no estar en contacto directo con la tierra húmeda, donde tienen que estar una media de entre cuatro y seis personas.\nLos que están llegando no tienen agua ni luz, teniendo que soportar un frío tremendo, la lluvia, el barro y la humedad, que recala todo, hasta los huesos. Cuando escribo esta crónica nos llegan imágenes de que está nevando. Van a morir muchas personas de frío, aquí en Grecia, en Europa, como murieron el invierno pasado.\nNos enseñaba un refugiado un aparato de aire, su hijo pequeño tenía asma pero no podía utilizarlo porque no tenía luz. Nos lo decía con toda la desesperación de un padre que sabía que, en un ataque asmático, su hijo podía fallecer. En los diferentes viajes que hemos hecho a estos campos de refugiados, hemos ido constatando las condiciones inhumanas e indignas, que nada cambiaba, pero, estas condiciones inhumanas, indignas son aún mayores, terriblemente mayores.\nTienen que hacer unas 6 horas de cola para la comida, una comida que sigue siendo vomitiva, y más escasa, porque el envase donde va la comida es más pequeño, poca agua; la atención médica es escasa, solo hay un médico oficialmente y dos médicos de ONG, sin recursos sanitarios, empezando por los medicamentos.\nSiguen tratándolos como animales enjaulados, lo cual provoca con el paso del tiempo comportamientos desequilibrados, enfermedades mentales y violencia. No hay actividades de ningún tipo, ni para adultos ni para niños y niñas, y cada día que pasa solo les queda deambular y esperar un milagro que no llega.\nTodo se ha traducido en suicidios, porque sus vidas se han convertido en algo insoportable, y los suicidios o intentos, también se dan entre los niños y niñas. Se producen desapariciones de menores para tráfico de órganos y abusos sexuales, sin que las autoridades hagan nada. Vidas rotas, vidas destruidas, vidas abandonadas y rechazadas. El paso del tiempo lo está deshumanizando, y todo esto en Europa, en esa Europa que presume de sus gobiernos de valores, derechos y principios.\nDentro de este caos y esta inhumanidad, hay pequeños espacios humanizadores, espacios para recuperar un fragmento de sus vidas, de aquello que vivieron. Quiero destacar un espacio educativo formado por tres aulas, donde maestros y maestras enseñan, sobre todo, idiomas para que tengan alguna oportunidad.\nEl proyecto de The hope project es un espacio para el encuentro desde la cultura, la pintura, el canto y el teatro. Y, quiero destacar las celebraciones de los domingos en la iglesia católica de Mitilene, capital de Lesbos, donde se comparte la fe y la vida y la mesa, poniendo autobuses para recogerlos y llevarlos posteriormente. Es un espacio para dar vida y esperanza y vivir su fe, a pesar de todo.\nQuiero terminar esta crónica agradeciendo la acogida de estos refugiados, que nos brindan su confianza, la cercanía, el cariño y la ternura de los niños y niñas que quieren que juguemos con ellos continuamente, porque una vez que te cogen de la mano ya han entrado en tu vida. Comparten sus vidas, su sonrisa, el saludo continuo de «hello, my friends», comparten hasta lo poco que tienen.\nDesear, desde lo más profundo, que la inhumanidad y la indiferencia no tengan la última palabra, que sea la acogida y la exigencia del final de los conflictos, de las guerras, quien tenga la fuerza que motive la reacción ciudadana, para que la gente pueda volver a la tierra que los vio nacer.\nSus vidas nos importan y ante el silenciamiento, la denuncia profética y el acompañamiento desde los propios campos de refugiados, para no olvidarlos, porque todos formamos parte de esa gran familia humana que Dios quiso que formáramos.\n« Alejandra de la Fuente, periodista: «Hay más desesperación que enfado por la situación laboral»\n#Cuaresma2020 | «En nombre de Cristo os pedimos que os reconciliéis con Dios» (2 Co 5, 20) »


Casa vacacional en playa de Yucatán – Ocampo Realtors\nCasa vacacional en playa de Yucatán\n3 cómodas habitaciones\nagua caliente y aire acondicionado\nUn lugar encantado para relajarse enfrente del mar. Puedes disfrutar de la paz y la comodidad, del cálido sol y la brisa marina.\nDéjate llevar por el sonido de la olas y el susurro del mar.\n20 metros de frente a la playa.\nDisfruta la naturaleza dentro de una cómoda casa en la playa con alberca privada, terraza amplia, asador, palapa.\nIncluye blancos Sabanas, toallas.\nTodos los cuartos tienen aire acondicionado. Casa en la playa para pascua 2 cuartos con king size sin hamaquero. Tiene cable, wifi, tv. Kibam para 4 hamacas 1 cuarto principal cama queen matrimonial tv y una hamaca Sistema de sonido Yamaha Jacuzzi. Sala, comedor, cocina. Utensilios de cocina Lavadora.\nLa luz se mide a la entrada y salida por kilowatts consumidos. Ocupación máxima 10 personas. No se renta para fiestas. Zona familiar.\n■ Available ■ Booked ■ On hold\nVenta: Desde $8,507,424.45\nDepartamentos de 3 hab. en el Yucatán Country Club\nDesde 208.44 m²\nLotes residenciales con increíbles vistas al norte de Mérida, Yuc.\nDesde 703.49 m²


Premios Nuestra Tierra 2022: dónde y cómo votar\nPremios Nuestra Tierra 2022: ¿dónde y cómo votar por los nominados?\nLa celebración más importante de la música colombiana vuelve este 18 de mayo y aquí te dejamos cómo votar por tus artistas favoritos.\n25 Abr 2022 18:192022-04-25T18:19:01ZPor: canalrcn.com\nLlegan de nuevo los Premios Nuestra Tierra, una oportunidad para celebrar el talento y la música colombiana por todo lo alto. Y para una celebración de esta talla tenemos siempre un lugar mágico y con todo el nivel que merece, por eso el Teatro Colón recibirá este 18 de mayo a los artistas más importantes de la música y por supuesto los sonidos de Nuestra Tierra.\nAndrés Cepeda y Juliana Velásquez estarán en los Premios Nuestra Tierra 2022\nEn esta velada llena de estrellas tendremos la participación de artistas como Andrés Cepeda, Juliana Velásquez y Timo, la agrupación juvenil que está enloqueciendo al público pop de nuestro país.\nLas nominaciones de tus artistas favoritos ya se han anunciado y es por eso que están abiertas las votaciones para que apoyes a quienes estarán luchando para ganar ese corazón lleno de la llama musical de esta tierra llamada Colombia.\n¿Cómo votar en los Premios Nuestra Tierra 2022?\nComo la música nos une, tenemos para ti muchos de tus artistas nominados en las diferentes categorías de estos galardones que celebran nuestros sonidos, que de por sí, son orgullo no solo en nuestro país sino también en el exterior.\nDe hecho, muchas de estas grandes estrellas compiten en distintas categorías y cuentan con tu apoyo incondicional.\nKarol G: 15 nominaciones\nFeid 9: nominaciones\nCamilo: 8 nominaciones\nSebastián Yatra: 7 nominaciones\nFonseca: 6 nominaciones\nYeison Jiménez: 6 nominaciones\nCarlos Vives: 5 nominaciones\nJessi Uribe: 5 nominaciones\nPipe Bueno: 5 nominaciones\nMaluma: 5 nominaciones\nPuedes votar por ellos y muchos más en las más de 20 nominaciones, por eso te damos este paso a paso para que no dejes de apoyar a ese artista que amas.\nIngresa a www.premiosnuestratierra.com\nDa clic en el nombre de la categoría que quieres apoyar\nVota por el artista de tu preferencia\nSólo puedes votar una vez al día en cada categoría.\nPuedes votar por tus preferidos hasta el 30 de abril y prepárate a disfrutar de este evento que premiará lo mejor de la música hecha en nuestro país, con esos artistas que nos hacen cantar, soñar y vibrar con cada una de sus letras.\nLos Premios Nuestra Tierra son los galardones más prestigiosos de la industria de la música colombiana. Se entregaron por primera vez en el año 2007, como reconocimiento a lo mejor de la música hecha en Colombia.\nEsto es lo que debes saber de los Premios Nuestra Tierra 2022