Ponencialpheler09 04 | Trabajo Social | Science\nGuardarGuardar ponencialpheler09_04 para más tarde\nGACETA 36.595 Reglamento sobre Clínicas de Hospitalización, Hospitales, Casas de salud, Sanatorios, Enfermería o similares\nTemario Final Integrado\nLa Importancia Del Desarrollo Del Trabajo Social\nAdministracion en Salud -Organizacion-Trabajo\nCatedra- Met Gral t s Parte i\nCuestionario en Parejas\nArgumentación y Justificación\nExpectativas y Realidad Profesional\nUntitled Diagram (3)\nAlcances de la acción psicosocial en el trabajo.docx\nCip Mision Vision\nLa produccin de conocimiento en el Trabajo Social y la conquista de autonoma\nMario Heler Para mi es un honor haber sido invitado a este Seminario de Cierre de la Maestra de Trabajo Social, al mismo tiempo que me compromete a continuar tratando de comprender este campo profesional al que no pertenezco, pero en el que estoy trabajando desde 1998, y en el que intento 1 cooperar con la tarea de elucidacin de las y los trabajadores sociales, esto es, colaborar con la tarea de pensar lo que se hace y saber lo que se piensa en el Trabajo Social. Esta exposicin constituye un avance previo al inicio oficial de un proyecto de investigacin en la Facultad de Ciencias Sociales de2 la UBA, cuyo ttulo es precisamente: La produccin de conocimiento en el Trabajo Social, y por tanto apenas ser un pensar en voz alta, un poner a discusin ideas que recin empiezan a profundizarse. En relacin con el tema de esta mesa, entiendo que los proyectos tico-polticos en Trabajo Social remiten, en la actualidad quiz con mayor urgencia que en otras oportunidades, al incremento de la autonoma del campo profesional. A su vez, parto de una idea de autonoma relativa que, tal como la define Pierre Bourdieu, consiste en el grado en que un campo social es capaz de3 retraducir a su propia dinmica, a sus propios trminos, las demandas y coacciones externas. Sin desconocer las luchas de las y los trabajadores sociales por la autonoma profesional en las distintas etapas de su historia, creo que podemos coincidir en que la autonoma del campo del Trabajo Social se ve restringida por un movimiento de pinza que encadena su accionar a las respuestas que en cada momento ha dado el Estado a la denominada cuestin social, por un lado y por otro, que ubica al Trabajo Social como subcampo del campo de las ciencias sociales y en una posicin subalterna. Los dos brazos de esta pinza parecen restringir as la especificidad profesional a un saber hacer cuya cientificidad depende de la aplicacin de teorizaciones ajenas y que se orienta por objetivos impuestos por polticas sociales diseadas sin mayor ingerencia de los trabajadores sociales. Pero hoy vivimos un perodo de transicin que aun reflejndose con matices diferenciales en el hemisferio sur, no slo trae nuevas manifestaciones de la llamada cuestin social, sino que adems acarrea profundas transformaciones sociales, econmicas y polticas: un pasaje de la sociedad disciplinaria a una sociedad de control; de una economa nacional y un mercado internacional a una globalizacin de la economa productiva; del Estado-Nacin y el imperialismo al mando sin gobierno, a un poder en red que envuelve a todo el planeta. Y al comps de la automatizacin y la informatizacin, cambian los procesos productivos dominantes, pasndose del trabajo material industrial al trabajo inmaterial social. De esta 4 manera, entra en crisis la tica del trabajo, precisamente, el trasfondo desde el que se significaron las prcticas del Trabajo Social desde los inicios de su profesionalizacin. Claro que estas transformaciones se matizan en nuestro pas y en la regin con caractersticas propias, sobre los resultados de un proceso de modernizacin que a su vez tuvo rasgos particulares y adems ambiguos, hbridos.\nTenemos que tener en cuenta que adems todas estas transformaciones perturban a todo el campo de las ciencias sociales, desafindolo a encontrar nuevas respuestas, nuevas teorizaciones, nuevas formas de comprender la sociedad. Este desafo abarca tambin la necesidad de revisin de todo el quehacer del campo, abrindose posibilidades de movilizar y transformar las relaciones hacia dentro y hacia fuera del campo, para ganar autonoma. Desde esta perspectiva sobre nuestra actualidad, propongo que uno de los caminos para la conquista de una mayor autonoma relativa del campo profesional consiste en preguntar por la produccin de conocimiento en el trabajo social. Una pregunta que est subsumida en la problemtica general de la produccin social del conocimiento, esto es, para la modernidad, de la produccin de ciencia. Adems, entiendo que una y otra problemtica parecen requerir el 5 cuestionamiento de las viejas dicotomas que clausuran el pensamiento conducindolo a las mismas encrucijadas, a las encrucijadas donde parece necesario optar entre la teora y la prctica, el conocer y el hacer, la investigacin y la intervencin, en ltima instancia, a elegir entre opciones al servicio de las viejas hegemonas. Finalmente, la semejanza entre el nuevo trabajo posfordista y el quehacer del Trabajo Social permitir esbozar posibles respuestas a preguntas que derivan de interrogarse por la produccin de conocimiento del campo profesional: quin produce, qu y cmo produce, para quin produce el Trabajo Social. 1. Teora y prctica Paradjicamente, para pensar la produccin social de conocimiento tenemos que remontarnos a una vieja concepcin que ha permanecido hasta hoy operando en la definicin oficial de ciencia. Es necesario retomar entonces la concepcin de la Antigedad Clsica: una concepcin del conocer y el hacer elaborada en una sociedad esclavista, pero que no obstante se convalida para la ciencia moderna. Y deberemos hacerlo prestando atencin a un tercer elemento vinculado con la distincin de teora y prctica, y que ha quedado fuera de foco: la poisis, la produccin. A diferencia de nuestra modernidad, en Grecia, la vida humana estaba signada por la bsqueda de armonizacin. Se trataba de que el individuo se pusiera en consonancia con el orden de la ciudad-estado la polis, pues este orden guardaba concordancia con el del cosmos, contribuyndose as a conservar la conformidad, la belleza y la bondad del universo todo. An cuando no se dirija ya a la armonizacin con la realidad, sino a su transformacin, esta6 radical diferencia no impide que la modernidad retome la concepcin clsica de teora y prctica. Es que para la modernidad ya no es cuestin de estar en concordancia con un orden dado de una vez y para siempre, sino de liberarse del Reino de la Necesidad (la naturaleza, la fsis en griego) para construir el Reino de la Libertad. En este sentido, puede entenderse que en el Fausto, Goethe ponga en escena al protagonista de la obra ocupado en encontrar la traduccin, podramos decir, moderna de la primera frase del Viejo Testamento, aquella que se suele traducir en castellano: en el principio era el verbo, o tambin la palabra, formas habituales de traducir el trmino griego logos, a partir de sus acepciones principales de lenguaje y razn. Despus de analizar algunas posibilidades, Fausto halla finalmente el vocablo que considera adecuado, y entonces traduce: en el principio era la accin. La concepcin griega de teora y prctica, del conocer y el hacer, refleja el orden de subordinacin de la polis. Un orden legitimado en una jerarqua organizada en funcin del grado de actualizacin de lo propiamente humano en las actividades de cada estrato social, y que va\ndesde su nivel ms alto hasta el ms bajo hasta el lindante con la actividad de los esclavos, con los seres que no tienen humanidad, en tanto no han salido de la naturaleza. La vida contemplativa o teortica se encuentra en la cspide de la pirmide social y corresponde a los hombres ms meritorios de la sociedad, cuya caracterstica distintiva es el poseer ocio (gracias al trabajo esclavo). Precisamente por poseer ocio, pueden ocupar sus vidas en la actividad ms excelsa, en aquella que actualiza lo propio del ser humano, el logos, la razn, y que liga a los hombres con lo divino. Pueden as dedicar sus vidas a contemplar el espectculo del orden del universo (contemplar: percibir con los ojos del alma; en griego, teora significa visin). Se trata de gozar de esa orden, sin otra finalidad que la de captar su armona y deleitarse en su visin, para as lograr la sabidura. Los miembros del grupo social poseedor de ocio se deben dedicar a ser filsofos (amigos y amantes del saber), con el objeto de acceder a un conocimiento riguroso del cosmos, de su orden y concordia. Y ellos son los que pueden llegar a poseer episteme (en griego, y scientia, en latn, y en ambos casos: conocimiento) sobre todo lo existente, incluidos los seres humanos. Al mismo tiempo, se distinguen del resto de los hombres que slo poseen un saber dudoso e impreciso sobre el cosmos: la doxa, la opinin, pues perfeccionan lo propiamente humano, y lo hacen en forma desinteresada, en un quehacer solitario, que revierte directamente en la excelencia del alma humana. Entonces, cual dioses, buscan la verdad; se dedican a develar el orden del cosmos. En la concepcin clsica, la vida teortica es una actividad, una actividad del alma racional que no produce nada material, guiada exclusivamente por su afn de saber, interesada solamente en la verdad, y alejada de las preocupaciones y quehaceres del cuerpo. En tanto que la teora es el producto de esta forma de vida, y consiste en re-presentar, en volver a hacer presente en el alma, el orden del cosmos. Pero los seres humanos conviven, y en Grecia, la misma convivencia es una actividad que define la praxis, la prctica. La organizacin social exige una legislacin conforme al orden del cosmos, y en la obediencia a las leyes resultantes, se realiza no slo la perfeccin de la polis sino tambin la de sus ciudadanos. Si el legislador de la ciudad debe ser un sabio, para el resto de los ciudadanos no se trata de cumplir ciegamente con las leyes de la ciudad, ya que el orden7 del cosmos requiere que cada uno sea capaz de gobernarse a s mismos de acuerdo a esas leyes. La praxis consiste en esta actividad sobre uno mismo, la tica, supeditada a la ocupacin en los asuntos de todos, la poltica. La praxis corresponde a los ciudadanos y slo algunos de ellos acceden a la teora. Pero para los griegos, en ninguna de las dos actividades hay produccin, poisis. Para que la haya, deberan generar un producto, un objeto externo a la actividad misma, independiente del agente, del productor. La actividad productiva, poitica, el arte y la tcnica, es propia de artistas y artesanos. Pero estos, a diferencia de los esclavos que obviamente tambin producen, no se limitan a acompaar procesos naturales, sino que imitan el orden de la naturaleza. La poisis produce objetos como productos separados de la actividad misma de produccin, y de la perfeccin lograda en esos productos es dependiente la excelencia, la virtud, del productor. La poisis es una actividad del alma con el cuerpo, distinta a la actividad de los esclavos, que producen objetos naturales con el cuerpo, como parte de la naturaleza, sin llegar a ser humanos, y tambin diferente a la de los que, podramos decir, desprendidos del cuerpo como si estuvieran desencarnados, pueden dedicarse a la actividad propia del alma racional. En la concepcin griega, las diferencias, prerrogativas y privilegios sociales se reflejan por ende en una jerarqua de actividades: el nivel ms bajo radica en la reproduccin material de la vida\nsocial, que si bien es imprescindible, queda no obstante excluido de la ciudadana, por su actividad con el cuerpo, inmersa en la naturaleza (la actividad infrahumana de los esclavos, menos que hombres). Luego se encuentra la poisis de los artesanos y artistas, en un nivel ya humano, elevndose a la praxis de los ciudadanos (bajo la modalidad de la poltica y de la tica), hasta llegar a la cspide del nivel cuasi-divino de la bsqueda del saber, la teora. Se distancia as la actividad reproductiva material, relacionada con el cuerpo, de la actividad inmaterial del alma, gobernada por la razn, presuponindose de alguna manera dos extremos 8 absurdos: la actividad del cuerpo sin alma y la del alma sin cuerpo. Y la separacin conduce a una oposicin: las necesidades e intereses asociados con el cuerpo enfrentada a la pureza y plenitud de la actividad del alma propiamente humana, esto es, aquella capaz de buscar la verdad y contemplarla cara a cara, la actividad del alma racional, el logos humano. sta es la concepcin de la teora y la prctica heredada por la modernidad, a travs de su recuperacin medieval y la del renacimiento. La exigencia moderna de transformar el mundo, para convertirlo en el Reino de la Libertad, reclama empero ajustar esa herencia para que de cuenta ahora de la nueva organizacin social. No obstante, la resignificacin de la concepcin tradicional de teora y prctica no va muy lejos, dejando en pie connotaciones que si, por un lado, poco se concilian con la bsqueda de transformar el mundo, por otro, son funcionales a la consolidacin de la sociedad capitalista. La modernidad retoma la divisin entre teora y prctica, junto con el compromiso con un fuerte 9 dualismo de alma y cuerpo. Pero ahora el trabajo esclavo no puede ser admitido; se hace inaceptable en su forma. Por el contrario, se concibe que los seres humanos son individuos libres e iguales, que encuentran en el trabajo la forma de apropiarse de los bienes con los que satisfacer sus necesidades, haciendo posible su autoconservacin. El esfuerzo individual permite la apropiacin de partes de la naturaleza, transformndolas as en propiedades privadas, libremente intercambiables en el mercado. Ms an, el imperativo moderno de la transformacin se har posible gracias al trabajo de muchas generaciones, que finalmente produciran el Paraso 10 Terrenal. Las sociedades modernas deberan poner entonces a la poisis en un lugar destacado con una fuerte valoracin positiva. Sin embargo, la triple dimensin griega de la actividad humana llega a nuestros das reducida a slo dos instancias: la teora y la prctica. La actividad productiva, la 11 poisis, se subsumira bajo la prctica (englobando a la artesana y al arte, pero tambin a la economa). Las dos instancias que perduran se relacionan a travs del ideal ilustrado que exige iluminar la 12 prctica a travs de la teora para hacerla eficaz. Se conserva as la tradicional jerarqua y consecuente subordinacin de una a la otra. Y aun cuando la teora adquiere utilidad social en su 13 capacidad de iluminar la prctica, se insiste en pensarla como una actividad desinteresada. Con ello se repone para la ciencia con la que se identifica la actividad teortica el prestigio y la autoridad de los amos ociosos, de quienes son como los dioses, capaces de teora; as como perdura el presupuesto de una gradacin de valor descendente que se mueve desde un pensar sin hacer, en el extremo superior, hasta un hacer sin pensar, en el inferior. El valor supremo ha de adjudicarse, por lo tanto, a la llamada ciencia pura, por su supuesta cercana con el pensar sin hacer, y que se impone entonces como la autntica tarea terica. Por debajo de ella, se halla la ciencia aplicada, que se postula dependiente de los conocimientos producidos por la ciencia pura, siendo una teora que ya empieza a mezclarse con la prctica.\nMientras que la tecnologa ocupa un papel secundario, podramos calificarlo de cuasi-cientfico, por su proximidad al hacer sin pensar, con el que podra llegar a confundirse. Al mismo tiempo, quedan definidas tres actividades tericas correspondientes a la divisin interna del trabajo cientfico: el teorizar de la ciencia pura, el aplicar de la aplicada y el operar o intervenir de la tecnologa. Se mediatiza as la relacin cientfica entre la teora y la prctica, a travs de una secuencia ideal que va del teorizar al intervenir, pasando por el aplicar. Esta divisin del trabajo entre ciencia pura, aplicada y tecnologa ejerce una influencia determinante en nuestra percepcin de la ciencia. Propone una secuencia lineal ideal, que aun cuando sea desmentida en la prctica cientfica real, procura reservar las prerrogativas de la teora para las disciplinas cientficas que teorizan presuntamente en forma desinteresada, supeditando a stas, las que se ocupan de aplicar, operar o intervenir. Adems, en tanto que la prctica abarca tanto la poisis como la praxis, la teora debe iluminar a ambas: la construccin del Reino de la Libertad exige guiar la transformacin prctica tanto de la naturaleza como de la sociedad. Respectivamente, se establecen entonces los mbitos diferenciados de las ciencias naturales y de las sociales. Las primeras se atribuyen la calificacin de teora, y adems agregan el prestigio que les otorga el nivel terico que alcanzan, capaz de predecir los fenmenos naturales y hacer as a sus conocimientos socialmente tiles para la 14 produccin social. Por su parte, las ciencias sociales tambin recuperan para s la calificacin de teora. Pero no alcanzan a superar el prestigio de las naturales. Ms an, las sociales quedan subordinadas a las naturales, ya que son evaluadas con el modelo extrado del desarrollo de la fsica, sin lograr 15 similar capacidad predictiva. Se delimitan as escalones jerrquicos dentro de la teora, identificada modernamente con la ciencia, pero que rompe con las analogas. Si en la concepcin clsica, la praxis se elevaba por sobre la poisis, en la modernidad, las ciencias sociales, preocupadas por el lazo social, por la organizacin social, quedarn subordinadas como forma terica al modelo proporcionado por la forma de hacer teora de las ciencias naturales, y consecuentemente poseern un menor prestigio. Varias implicancias y consecuencias pueden extraerse para el Trabajo Social de la reconstruccin que he procurado realizar hasta aqu. Su papel subalterno encuentra aqu una legitimacin, al ubicarse el Trabajo Social al final de esta lnea de desarrollo, que la emparienta, en tanto intervencin, con el extremo del hacer sin pensar, aplicando conocimientos producidos por otros. Pero ahora me interesa mostrar otro aspecto de esta concepcin que nos acta ms all de nuestra buena voluntad, de nuestras intenciones, si no nos prevenimos contra ella. Ese otro aspecto, entronca ya con la cuestin de la produccin, de la poisis, que como vengo sealando, queda fuera de foco: su presencia no es visible si no cambiamos el enfoque predominante. 2. Desde el consumo: la produccin fuera de foco Hemos visto que la actividad terica no es pensada como una actividad productiva, tampoco la praxis. Sin embargo, respectivamente, producen teoras y, podramos decir, sociabilidad. Sus productos son inmateriales, pero no dejan de ser resultados generados en las respectivas actividades. Se trata de una inmaterialidad que produce efectos contundentes para la vida de los seres humanos. Pero para la concepcin clsica importa lo permanente. La produccin, el cambio a travs del cual emerge algo relativamente nuevo, no interesa. Las transformaciones son percibidas entonces como corrupciones de la perfeccin de lo permanente. Es que en Grecia, el orden del cosmos se\nvisualiza desde la perspectiva de quienes tienen ocio, y no de aquellos que negocian. Pues los 16 que negocian tienen precisamente que habrselas con las cosas, ocupndose de la produccin de lo necesario. Por el contrario, se trata de la mirada correspondiente a quienes disponen del tiempo para disfrutar del orden del cosmos, porque sin el esfuerzo de la produccin, pueden disfrutar del consumo. En la modernidad, sin embargo, persisten estas connotaciones de la teora y de la prctica, aunque se proponga transformar el mundo, producir el Reino de la Libertad, imponindose la tica del trabajo. La concepcin clsica otorga primaca a la perspectiva del amo, por tanto, al consumo, dejando fuera de foco a la produccin. Y ello se nos muestra en dos aspectos extremos y complementarios. En uno de estos extremos, la exclusin de los esclavos de la vida social supone el desconocimiento de su aporte a la reproduccin social, y conlleva la desvalorizacin de su tarea productiva. Si la legitimidad del orden social requiere la exclusin de los esclavos de la vida propiamente humana, tambin su funcin productiva queda fuera de foco, aunque sea necesaria. Adems, esta desvalorizacin se extiende a toda actividad asociable con el trabajo manual, con el cuerpo. Ni la produccin ni ninguna tarea que genere bienes constituir un tema demasiado digno de preocupacin. En consecuencia, si en la vida social se reconoce algn proceso productivo, ste debe tener caractersticas diferentes a la supuesta actividad meramente corporal de los esclavos (a su hacer sin pensar, ya que es el amo quien piensa por sus esclavos). Ms an, comienza a tener real valor si adems se vincula directamente con el orden del cosmos. Tal es el caso de los artistas, ms que el de los artesanos. Pero no se entiende el arte como creacin, sino como imitacin, a su vez manifestacin de los dioses, gracias a la mediacin de las Musas. Se llega de este modo al extremo opuesto de la jerarqua social: a la actividad que no produce nada, ya que se trata de la actividad de consumir. Pero al amo no le importa la produccin, sino los productos que consume. Y como consumidor, le interesa la calidad de esos productos. Por otro lado, este otro extremo, ostenta precisamente su superioridad en su capacidad de un consumo muy especial: el del orden del universo en la contemplacin. sta es una actividad receptiva, pasiva, y gozosa, similar a la alimentacin. Un consumo del alma, que ya no del cuerpo. As como la obra expresa la excelencia del artista, as como la calidad del producto exhibe la virtud del productor, en tanto ha sabido hacer emerger algo relativamente nuevo llevando adelante con su esfuerzo las transformaciones de las cosas, paralelamente, la virtud del consumidor depende de la calidad de su consumo, esto es, de los productos consumidos. Asegurada la satisfaccin de las necesidades corporales, gracias al trabajo esclavo productor de los bienes que sacian el cuerpo, el consumidor puede saborear el nctar de los dioses: le es dado el orden del cosmos para consumir en la contemplacin. Desde esta mirada, la produccin queda en las sombras, tal como el trabajo esclavo se confina hasta desparecer en el gozo del amo. No se tematiza entonces la produccin de la teora ni de la prctica. Se omite que hay un proceso en el que se hace la teora y se piensa la prctica, con esfuerzo, mediante un trabajo. Se encubre as el trabajo social que implica la teora y la prctica, en cualquier mbito en que se produzca tal saber y tal hacer. Pero adems, de esta manera se induce la idea de un pensar sin hacer y un hacer sin pensar, cuando teora y prctica son dos aspectos indisociables de toda actividad humana. Ambas son acciones. Pues lo distintivo del hombre radica en su capacidad simblica, en su lenguaje, en los significados que construyen el mundo humano, y que son a la vez constituidos y constituyentes del accionar cooperativo con los otros. La poisis, necesariamente supuesta en toda actividad humana, queda as fuera de foco,\ncomo una zona imperceptible que sin embargo es condicin de posibilidad de aquello que se enfoca. La produccin, identificada con el esfuerzo necesario en los negocios, con el trabajo, se reduce al trabajo manual, y en la modernidad, por ende, al trabajo asalariado, y en todo caso, se vincula con la gestin y administracin de la produccin. Las dems actividades sociales se enfocan desenfocando empero su modo de produccin, aunque cada vez ms se consideren al mismo tiempo bajo los requisitos de la mercanca, cuyo valor depende del trabajo socialmente necesario para producirla. Es que la produccin se tematiza slo como produccin de mercancas. De esta manera, queda fuera de foco la produccin de las condiciones que hacen posible esos bienes 17 intercambiables en el mercado: la produccin sin obra. En los comienzos de la modernidad, la filosofa poltica y la economa colocan al trabajo como la piedra angular del orden poltico y econmico. No obstante, la poisis, la produccin, es el factor en sombras, el factor que est fuera de foco, aunque s se atienda a los bienes producidos. Veamos cmo influyen estas connotaciones en la actividad cientfica, para en el siguiente apartado retomar esta paradoja de la concepcin de teora y prctica: en la modernidad se deja fuera de foco a la produccin, al mismo tiempo que se impone la tica del trabajo. Podremos entonces explicitar algunos elementos para comprender mi afirmacin de la introduccin que pona a esta tica como trasfondo de las prcticas del Trabajo Social. En el mbito de las ciencias modernas persisten estas connotaciones que privilegian la mirada del consumidor, obturando la tematizacin de la produccin, al mismo tiempo que se resguardan los consecuentes privilegios y prerrogativas de ciertos sectores del campo cientfico en desmedros de otros, y al servicio del usufructo de la utilidad social por parte de hegemonas sociales. Resulta entonces que en la ciencia se impone el problema de la fundamentacin, esto es, el problema de determinar la validez de los conocimientos obtenidos. Un problema que responde a los requisitos del consumidor, esto es, a su preocupacin por el producto final, sin atender a su produccin. Se enfoca entonces el contexto de justificacin, y la produccin se encierra en el contexto de descubrimiento, en un contexto calificado de irracional, lo que quiere decir en la visin clsica, en un hacer necesario pero sin valor. O bien, se lo considera a travs de la idea de una creacin inexplicable racionalmente, casi como si fuera gestado por la intervencin de las Musas, o con inspiracin romntica, como resultado del genio que slo algunos cientficos muestran poseer (aunque la tarea cientfica sea cada vez ms en equipo y no de genios solitarios). En la ciencia moderna e incrementndose hasta convertirse en la imposicin de un criterio globalizado de control de calidad, desde la segunda mitad del siglo XX hasta la actualidad, la produccin cientfica se evala desde el punto de vista del18consumidor, y el productor debe adaptar su produccin a los requisitos de la acreditacin. Es as que la investigacin, la produccin del conocimiento cientfico, desde el momento mismo de su planificacin, es sometida a una medida estndar que intenta asegurar el producto final. La exigencia generalizada de planes de investigacin elaborados conforme a pautas pretendidamente universales, vlidas para todo tipo de investigacin en cualquier disciplina, presunta garanta de rigurosidad, parece mostrar un inters por la produccin que empero no es tal. El diseo del Plan de Trabajo de un proyecto de investigacin o intervencin cientfica se constituye en un dispositivo de control, de un control de calidad y eficiencia que funciona a su vez como un control financiero. La decisin acerca de la inversin en investigacin se apoya entonces en la evaluacin del plan de trabajo, evalundose la rigurosidad del diseo como modo\nde predecir si la inversin ser eficiente, con menor costo y mayor ganancia, a la vez que establece las pautas de evaluacin del desarrollo del proyecto y de sus resultados. La concepcin predominante de la teora y la prctica nos envuelve as en una maraa de significados cuyos efectos asfixian la produccin, al estereotipar el movimiento de la produccin de conocimiento. Se llega incluso a su clausura, cuando las hegemonas nicamente buscan permanecer como tales, olvidando el sentido de la prctica que dicen defender: la produccin social del conocimiento. 3. La tica del trabajo desde el trasfondo El ocultamiento moderno de la poisis, base de la teora y la prctica, se muestra como un dispositivo de legitimacin de la dominacin cuando se tiene en cuenta que al mismo tiempo que se consolida este ocultamiento, se impone la llamada tica del trabajo, esto es, la articulacin 19 de la convivencia social sobre el eje de la produccin, bajo el modo capitalista. Esta articulacin donde prima el valor del trabajo ha regido el ethos moderno hasta el inicio de su declinacin, aproximadamente a partir de la segunda mitad del siglo XX. Segn Bauman, la tica del trabajo se consolida en la poca de la sociedad industrial. Constituye una norma de vida que prescribe: lo necesario para vivir y ser feliz se consigue haciendo algo que los dems consideren valioso y digno de pago. Se supone que la mayora de la gente tiene entonces una capacidad de trabajo que puede vender, ofrecindola para obtener a cambio lo que merece. As debe ganarse la vida. No es cuestin slo de producir algo, de realizar cualquier trabajo, sino de llevar adelante uno cuyo valor sea reconocido por los dems. Esto es, un trabajo que posea valor en el mercado. Pero adems, nadie debe conformarse con lo obtenido en cada momento. Siempre se debe buscar ms. Y de esta manera, s, el trabajo adquiere valor moral, y la tica del trabajo lo prescribe como obligacin de todo ser humano. Bajo estas caractersticas y prometiendo el progreso, el trabajo asalariado en la fbrica es un deber. Con su imposicin, se promovi un disciplinamiento que llevaba a que la gente volcase sus habilidades y su esfuerzo en el cumplimiento de tareas que en tanto eran impuestas por otros, carecan de sentido para ellas. El objetivo principal de la tica del trabajo reside en lograr que la gente trabaje separando aquello que hace de lo que considerara digno de ser hecho. El trabajo debe ser no slo un medio, sino el fin de la vida. Los efectos en las subjetividades as constituidas se visualiza an hoy cuando el desempleo estructural priva de sentido a la vida de quienes han perdido el trabajo y la esperanza de recuperarlo, as como tambin en la adiccin al trabajo. Ms tarde, el trabajo se comenz a percibir slo como un medio, y cuando el consumo fue en aumento, el trabajo dej ya de ser concebido como el fin de la vida. En la era clsica de la moderna sociedad industrial, el trabajo opera como eje en distintos niveles. En el individual, el trabajo asegura el sustento, a la vez que define el estatus social y el valor individual. En el nivel de la vida social, el trabajo en la fbrica garantiza la produccin de los sujetos dciles y obedientes que el Estado moderno necesita. En el de la reproduccin sistmica, el trabajo garantiza la conservacin de la sociedad, logrando la sumisin de los productores a los administradores del capital, en tanto que estos aseguran que la poblacin asuma su papel en la 20 produccin. El trabajo asalariado se presenta como la fuente de la riqueza de las naciones y el motor de la eliminacin de la pobreza de los individuos. Mientras en la industria perdur la necesidad de mano de obra intensiva, la preservacin de un ejrcito de reserva fue un efecto positivo de la vigencia de la tica del trabajo, ya que, por un lado, devolva cada jornada a los ocupados en sus\npuestos; por otro, disciplinaba a la masa de desocupados para cuando tuvieran que ocupar un lugar en las fbricas. El Estado de Bienestar tuvo, en este sentido, la funcin de actualizar y mejorar la mano de obra como mercanca ofrecida en el mercado, aunque haya surgido como punto de encuentro de las presiones de la economa capitalista y el activismo de los trabajadores organizados. Interpreto que la superioridad moral de cualquier tipo de vida que se sustente en el salario que valora la tica del trabajo ha constituido hasta la actualidad el trasfondo desde el que se significaron, hasta hoy, las prcticas profesionales del Trabajo Social, determinando una direccin a sus intervenciones. Idealmente, establece la meta de la integracin social a travs de la ocupacin en el sistema fabril, como respuesta a los problemas de la gente. En concreto, permite distinguir a los pobres autnticos de los simuladores, y de este modo limita la asistencia a los sectores indigentes de la sociedad. Y en ltima instancia, justifica el juicio moral que atribuye culpas y establece castigos: hace posible atribuir al pobre la culpa de su situacin, ya que su rechazo del trabajo, su negacin del esfuerzo productivo, lo hace responsable de su carencia y lo hace acreedor del reproche moral de ser un parsito para la sociedad. nicamente en el trabajo se encontrara la redencin, en el esfuerzo individual puesto en prctica en el trabajo de cada uno, con el salario como recompensa. Es cierto que la tica del trabajo remite al postulado moderno de la igualdad y la libertad, al ideal de la autonoma. En este sentido, dispone 21 de un potencial crtico contra la sociedad de la igualdad desigual, un potencial crtico que el Trabajo Social ha tambin utilizado. Resulta entonces que desde la perspectiva de la tica del trabajo, la participacin en la poisis, en la produccin social, a travs del puesto de trabajo asalariado que se hubiese sabido conseguir, define la moralidad de los individuos, asegura el orden social y tambin el progreso. Y este ideal del trabajo impregn las subjetividades de la era industrial, en todos los mbitos de la produccin social. Incluso en el mbito de la ciencia. Pero tamizado all por la visin hegemnica de la teora y la prctica, que venimos analizando, y que junto con el ocultamiento de la produccin cientfica, constituye tanto una defensa contra los avances de la mercantilizacin como resalta la diferencia entre las actividades manuales de los obreros en las fbricas y los trabajos intelectuales, propios de cientficos y tecnlogos. Claro que de esta manera queda asociada con un trabajo improductivo, sin obra, y que durante toda la era industrial se entendi como un 22 trabajo servil, como un servicio, cuya utilidad social no encaja con la idea de un puro saber desinteresado. Pero este desfasaje queda de alguna manera compensado con la divisin interna del trabajo cientfico. La clasificacin en ciencia pura, aplicada y tecnologa reproduce aquella diferenciacin en trabajo intelectual y manual hacia dentro del campo cientfico, a la vez que justifica subordinaciones. Para Bauman, en al actualidad, la tica del trabajo se ha resignificado a travs de la instalacin de una esttica del consumo. Aqu el consumo adquiere el nuevo carcter moral del goce, la eleccin y la novedad, frente a las exigencias de la tica del trabajo, del esfuerzo, la obligacin y la rutina. La exigencia de produccin se trastoca entonces en compulsin por consumir, mientras el disciplinamiento para no elegir aceptar el puesto de trabajo disponible y permanecer, se convierte en la libertad compulsiva de elegir los bienes que se ofrecen al consumo. Si en la tica del trabajo, la necesidad precede a la satisfaccin, ahora la necesidad de satisfaccin precede a la determinacin de la necesidad. Los bienes de consumo mantienen su seduccin a travs de la innovacin permanente, esquivando el hasto, pero instalando una insatisfaccin permanente, motor del consumo continuo. No se trata entonces del consumo de la clase ociosa de la\nantigedad, no sometida al trabajo de produccin de bienes. El consumo es ahora una parte de la produccin capitalista. Entonces, la fbrica deja su lugar central a la empresa. Es que la produccin material de objetos es demandada al sistema de mquinas automatizadas e informatizadas, que conlleva a su vez demandas de nuevas capacidades de la fuerza de trabajo. La estratificacin de las tareas se vincula ahora con las funciones estticas que se desempean. En la poca de la esttica del consumo, es posible clasificar a un grupo social en clase marginal (underclass), que abarca a las personas que ya no podran hacer una contribucin til a la vida de los dems y para las que el resto de la sociedad no hallara razn que justifique su existencia, y menos por ende su asistencia. Se los califica 23 entonces como un conjunto de individuos que rechazan los valores establecidos y eligen sentirse excluidos. La clase marginada cumple la funcin de concentrar los temores de una sociedad. Correlativamente, la pobreza deja de ser un problema de poltica social y se convierte en un asunto de justicia penal y criminal. Queda as borrada la relacin entre el aumento de la criminalidad y la seduccin 24 permanente propia de la sociedad de consumo. En la sociedad de consumo, la tica del trabajo establece una nueva relacin con la moral pblica en tanto a la vez que sanciona la expulsin de los marginales en funcin de su presunta negativa 25 a elegir el trabajo, promueve la adiaforizacin de las acciones implementadas en materia de poltica social. Y ello sin referencia al desempleo estructural. Esta nueva tica del trabajo, en el seno de la esttica del consumo, operar tambin como trasfondo significativo del Trabajo Social? Sin lugar a dudas, habr quienes breguen porque as sea. He aqu uno de los factores que hablan de la urgencia actual de conquistar una mayor autonoma del campo profesional. 4. El trabajo del Trabajo Social Elucidar el trabajo del Trabajo Social conlleva hacer preguntas tal vez inquietantes, preguntas que podran ser fructferas precisamente por no dejarnos cmodamente instalados en respuestas naturalizadas. Despus del anlisis expuesto, preguntarse por el trabajo del Trabajo Social implica entenderlo en trminos de una unidad indisoluble de teora y prctica que especifica un hacer cientfico, en un trabajo de produccin social. Entonces, cabe interrogarse: quin produce el Trabajo Social?, qu produce?, cmo lo hace?, para quin produce? Y cada pregunta har posible pensar la prctica de los trabajadores sociales desde distintos aspectos, dndonos acceso a la complejidad de un quehacer particular. Cada pregunta hace factible indagar sobre las actuales relaciones de fuerzas inherentes al campo, hacia dentro y hacia fuera, y como resultado de una historia. As como, considerar las dimensiones constitutivas del campo, sin reducciones, abarcando todas las dimensiones en juego. Pero luchando contra las excusas que nos actan desde los estereotipos que detienen el movimiento autnomo de la produccin en el Trabajo Social. Desde esta perspectiva, en este ltimo apartado, propongo entonces tomar en cuenta la concepcin de trabajo, tal como se entendi durante el reinado de la tica del trabajo, y que corresponde al modelo fordista de trabajo. Para luego, dejar que surjan las sugestivas analogas entre el Trabajo Social y el modo actual de produccin, el trabajo posfordista.\nEn la modernidad, el trabajo productivo posee una condicin ambigua: es y no es una mercanca. Lo es en tanto tiene un valor en el mercado. Pero no es una mercanca, sino que produce las mercancas. Es la condicin de toda mercanca. Pero la fuerza de trabajo puede producir un objeto vendible directamente en el mercado, o bien no producir un objeto independiente y convertible directamente en mercanca. El trabajo con obra es un trabajo productivo. En cambio, el trabajo sin obra no produce plusvala, gasta un rdito. Por ser improductivo se asocia con el trabajo de los siervos, con el servicio personal (como el del ama de casa, por ejemplo, y como cualquier tarea hogarea), y en l se incluyen los trabajos que reproducen la fuerza de trabajo: la reproduccin de todas las aptitudes fsicas e intelectuales que residen en el cuerpo. Podemos llamar entonces al trabajo productivo, material, e inmaterial al trabajo sin obra. Si bien la fuerza de trabajo sirve necesariamente al trabajo productivo, su reproduccin no se subordina al capital, queda fuera de la organizacin capitalista de la produccin. El trabajo improductivo, por un lado, en la familia, con los amigos, en el club, en el partido, en el gremio; por otro lado, y simultneamente, la comunicacin, la informacin, los afectos, la sensibilidad, desde y para la cooperacin. La cooperacin social es necesaria para el trabajo productivo, y es organizada por el capataz o el empresario (cooperacin objetiva). Pero el trabajo inmaterial genera toda cooperacin; es inmanente a la fuerza de trabajo. En el siglo XIX, Marx lleg a caracterizar a este tipo de trabajo como aquel que an no ha llegado a ser trabajo productivo. Pero hoy, bajo las nuevas formas de organizacin de la produccin, el trabajo inmaterial es el ms demandado por las empresas (basta leer los avisos clasificados, aunque por ahora se manifieste en el pedido de personal especializado). Cuando las mquinas se automatizan e informatizan, hace falta que el empleado vare e intensifique la produccin, que utilice sus capacidades comunicativas, lingsticas, afectivas, de relacionarse, para incrementar la cooperacin social. Se habla entonces de la subsuncin real del capital, haciendo referencia a la situacin en la que el proceso de trabajo se extiende igualmente tanto como se extiende lo social. Todo habra quedado sometido al capital, incluso la cooperacin subjetiva, que debe ahora ocuparse explcitamente de calibrar y desarrollar la 26 produccin material. El modo de trabajo fordista corresponde a una organizacin externa a la fuerza del trabajo, que se estructura en torno a la lnea de montaje, para realizar tareas mecnicas, rutinarias y fragmentadas. Charles Chaplin supo representar este modo de produccin en Tiempos modernos. Se requiere entonces la accin fundamentalmente de las aptitudes corporales, la fuerza fsica, una fuerza que se gasta en las tareas asiladas de cada obrero, coordinadas externamente para producir conjuntamente las mercancas. La necesidad de esa coordinacin externa viene a justificar la funcin social de los capitalistas y sus gestores en la produccin social (de forma similar a como la subsistencia, en la ms alta jerarqua, de una ciencia pura, ocupada en la bsqueda desinteresada de la verdad, se fundamentara en ser la proveedora de la luz, del conocimiento, imprescindible para aplicar, operar e intervenir eficazmente). Pero hoy, la tendencia se orienta hacia la primaca de otra modalidad de control de la produccin, que concreta la subsuncin real del capital. El trabajo posfordista se caracteriza por ser un trabajo inmaterial para la produccin material. Por adquirir la forma de servicio (tercerizacin de la economa). Por requerir comunicacin y acceso a la informacin. Por ser un trabajo afectivo, corporal, de contacto e interaccin humana (real o virtual), de cuidado del otro. Por ser creador y\nmanipulador de afectos; productor de subjetividad y sociabilidad. Por ser un trabajo de cooperacin interno a la cooperacin misma, y que compromete las aptitudes fsicas y tambin las intelectuales del trabajador. Claro que como seala Virno, nadie es tan pobre como aqul que ve la propia relacin con la presencia del otro, su facultad comunicativa, el propio tener27 lenguaje, reducido a trabajo asalariado. Los esfuerzos por conceptualizar los nuevos modos productivos me parece que habilitan una lectura diferente del Trabajo Social, que enfoca aspectos desenfocados. Una lectura que permite luchar contra las viejas dicotomas, contra la maraa de significados que obstaculizan su produccin. Por lo tanto, propongo la tarea de pensar el Trabajo Social como una disciplina cientfica, producida por medio de un trabajo inmaterial, directa e internamente relacionado con la cooperacin social; un servicio, basado en el trabajo afectivo, corporal, que cuida del otro; creador pero tambin manipulador de afectos; que compromete aptitudes fsicas e intelectuales de todos los involucrados entonces terico y prctico; y que produce comunidad, 28 sociedad. Pero la propuesta es apenas un esbozo con el que an hay que trabajar mucho. Hace falta todava producir esta interpretacin, trabajar en su construccin, en su creacin, a travs del hacer productivo, terico y prctico, de los trabajadores sociales. Profundizar en las pregunta sobre quin, qu, cmo y para quin produce el Trabajo Social, y tambin bajo qu circunstancias (dada la hibridacin que caracteriza nuestra realidad social). Pero exigindonos pensar ya no desde la carencia, desde los no-se-puede. Por el contrario, pensar en y desde el poder del Trabajo Social, en y desde su potencia, para conseguir su aumento incrementado el poder de los involucrados en su quehacer. Para ir conquistando una autonoma que se expanda y se ample a todos.\n1 Cf. CASTORIADIS, La institucin imaginaria de la sociedad. Marxismo y teora revolucionaria, Volumen I, Buenos Aires, Tusquet, 1999, p. 11. 2 Proyecto S057, UBACyT, 2004-2005. 3 Cf. BOURDIEU, P., Los usos sociales de la ciencia, Bs. As., Nueva Visin, 2000, p. 83. 4 Cf. BAUMAN, Z., Trabajo, consumismo y nuevos pobres, Barcelona, Gedisa, 2000. 5 Castoriadis caracteriza la clausura as: Cualquier interrogante que tenga sentido dentro de un campo clausurado, en su respuesta reconduce a ese mismo campo, esto es, generando los mecanismos que reconducen todo planteamiento hacia los parmetros y las modalidades aceptados dentro del campo, procurando as desarraigar las disidencias a travs la domesticacin de la crtica. CASTORIADIS, C., Hecho y por hacer. Pensar la imaginacin, Bs. As., EUDEBA, 1998, p. 319. 6 Si bien la idea de transformacin se reduce pronto a una transformacin controlada, en tanto pasa a concebirse como apropiacin, manipulacin y dominio. 7 Ms an cuando se impone la democracia. 8 Para Aristteles, las plantas y los animales irracionales poseen tambin alma (alma vegetativa y alma sensitiva, respectivamente), pero carecen del alma racional, la distintiva del ser humano. Aqu me refiero a esta ltima, y el cuerpo es el cuerpo animal, con su alma vegetativa y sensitiva.\n9 El alma pensada por Descartes como sustancia pensante, ser entendida luego como la conciencia, y recin a mediados del siglo XX, Maurice Merleau Ponti comenzar a reinstalar el tema del cuerpo en la perspectiva fenomenolgica. 10 Cf. HELER, M. (comp.), Filosofa Social & Trabajo Social. Elucidacin de un campo profesional, Bs. As., Biblos, 2002, captulo II. 11 La desaparicin del obrero artesano de las primeras pocas de la manufactura capitalista, reemplazado por el obrero-masa de la industria, es uno de los factores que ocasionan una mayor proximidad del arte y la artesana, aunque esta ltima, separada de la economa, est ms directamente vinculada a un trabajo manual reiterativo, con menor valor que el del arte. 12 Cf. HELER, M., Filosofa Social & Trabajo Socia. , ob.cit., pp. 27-30. 13 Cf. HELER, M., Ciencia Incierta. La produccin social del conocimiento, Bs. As., Biblos, 2004, captulo I. 14 Ibid. Captulo III 15 Ibid, captulo IV. 16 Los negocios son la negacin del ocio (y no al revs, como tenderamos modernamente a pensarlo: el ocio como negacin del trabajo, como momento del no trabajo). Los negocios, los asuntos (pragmatas) de alguien, remiten a las relaciones con las cosas y las personas, y no son ocio, en tanto, esas relaciones suponen un intercambio que requiere esfuerzo. Este matiz diferencial tambin seala el cambio de perspectiva que supone la modernidad. 17 Es interesante las reflexiones que realiza Paolo Virno acerca de la dificultad en Marx de pensar el trabajo llamado hoy inmaterial, precisamente, porque la actividad sin obra, sin producto, se identificaba con el trabajo servil. Consecuencia de la valoracin del trabajo manual, de la produccin de bienes materiales, y en la oposicin a la tradicin, queda sin valor el trabajo intelectual. Volver sobre esta cuestin, ms adelante. Cf. VIRNO, P., Gramtica de la multitud. Para un anlisis de las formas de vida contempornea, Bs. As., Colihue, 2003, pp. 48. 18 Cf. HELER, M., Ciencia Incierta , ob. cit., captulo V, apartado 3. 19 Cf. BAUMAN, Z., ob. cit. Aunque en mi caso, debiera hablar de la moral del trabajo. Ya que entiendo por moral un ethos impuesto en una comunidad, en determinado momento. Es decir, los usos y costumbres, los valores y los deberes, que operan constituyendo subjetividades, y cuya obediencia depende de dispositivos de dominacin incorporados (hechos carne) en los miembros de la comunidad. En cambio, la tica considero que remite a la reflexin sobre la moral. Y en este sentido, consiste en la crtica a la aceptacin de lo instituido en tanto que instituido, propia de la moral. 20 Cf. GALLEGO, F. M., La tica del trabajo y la esttica del consumo, en Filosofa Social. Material de Apoyo, Bs. As., Centro de Estudiantes de la Facultad de Ciencias Sociales-UBA, 2003. 21 HELER, M., Filosofa Social & Trabajo Social , ob.cit., captulo II. 22 Nuevamente, cf. VIRNO, P., ob. cit., pp. 48-49. 23 En la sociedad de consumo, una regla central y muy poco objetada precisamente por no estar escrita es que la libertad de eleccin requiere capacidad: tanto habilidad como decisin para usar el poder de elegir. Esta libertad no implica que todas las elecciones sean correctas: las hay buenas y malas, mejores y peores. El tipo de eleccin que se realice demostrar si se cuenta o no con aquella capacidad. La clase marginada es la suma de muchas elecciones individuales errneas: su existencia demuestra la falta de capacidad para elegir de las personas que la integran. BAUMAN, Z., ob. cit., p. 111. 24 Cf. GALLEGO, F. M., ob. cit.\n25 Pero la situacin ha cambiado. El mensaje de la tica del trabajo aunque, en apariencia al menos, contina vigente entr en una nueva relacin con la moral pblica. En vez de brindar una salida a los sentimientos morales, se transform en un poderoso instrumento de la versin que, a fines del siglo XX, adopta la adiaforizacin, el proceso por el cual los actos moralmente repugnantes pueden ser liberados de condena. Adiaforizar una accin es declararla moralmente neutra; o ms bien, someterla a prueba segn criterios no morales, al mismo tiempo que se la exime de toda evaluacin moral. En la actualidad el llamado de la tica del trabajo sirve para probar el derecho a recibir la simpata y la solidaridad del resto de la sociedad. Se piensa que la mayora de las personas a quienes este llamado se dirija no pasarn la prueba; una vez rechazadas, se podr suponer sin remordimiento que ellos mismos se situaron, por propia eleccin, al margen de toda obligacin moral. La sociedad puede, entonces, liberarse de responsabilidades hacia esa gente sin sentirse culpables por faltar a sus deberes., ibid., p. 121. La cita de este autor, y la sntesis que he tomado como parte de mi exposicin de su visin, debera ser repensada en relacin con nuestra realidad social del hemisferio sur, y las particularidades de la Argentina. 26 Cul es la forma del valor del modo de produccin llamado subsuncin real? Es una forma en que hay\nuna traducibilidad inmediata entre las fuerzas sociales de produccin y las relaciones de produccin mismas. En otras palabras, el modo de produccin devino tan flexible que puede efectivamente ser confundido con los movimientos de las fuerzas productivas, esto es, con los movimientos de todos los sujetos que participan en la produccin. La totalidad de estas relaciones es lo que constituye la forma del valor de la subsuncin real. Podemos desarrollar este concepto afirmando que la forma del valor es la comunicacin misma que se desarrolla entre las fuerzas productivas. NEGRI, A., Interpretacin de la situacin de clase hoy: aspectos metodolgicos, http://www.nodo50.org/pretextos/Toni%20Negri5.html, Tesis 2.\n27 VIRNO, O., ob. cit., p. 62. 28 Cf. HARDT, M., y NEGRI, A., Imperio, Buenos Aires, Paids, 2002.\nDocumentos similares a ponencialpheler09_04\ndiomedes cassiani julio\nMoverse en bici: Alternativas a la crisis de movilidad en las ciudades y nuevas formas de apropiación del espacio público\nResultados Pruebas de Conocimientos-1\n01 - TS Intervención y Fundamentos I\nEduar Alveiro Galvis Hernandez\nTS 2020 Programa\nAngelica Valentina Cuervo Silva\nParcial de Sistematizacion\nImportancia de la ética en la vida cotidiana(1)\nAtencion Psicologica en El Trasplante de Organos Trasplante de Corazon Cuba\nSe Abolió Pena de Muerte en Bolivia\nCodigo Deetica Policia Nacional Dominicana\nObjeto de Estudio de La ERE ETICA\n3 DERECHO PROCESAL CIVIL III (1)\nRené Prado Medina\nÉtica y deontología de la comunicación audiovisual\nprincipios de la bioetica.pdf\nAlejandra Sandoval Vázquez\nTeologia Moral Ramiro Garcia\nDoctrina Cristiana de Gutierre González Doncel\nLeccion 6 Etica Profesional\nHabitos Sexuales Del Clero\nANALISI DE INCISO 20 DEL ARTÍCULO 139 DE LA CONSTITUCION POLITICA PERUANA.docx\nel control preventivo.pdf\nRecensión Sánchez Málaga-Una teoría para la determinación del dolo.pdf\nVirtudes Volitivas morales


Más de dos horas duró interpelación al ministro Carlos Maldonado - El Mostrador\nMás de dos horas duró interpelación al ministro Carlos Maldonado\nEn la oportunidad el diputado UDI Edmundo Eluchans realizó un sombrío diagnóstico sobre el funcionamiento de los Tribunales de Familia señalando que se encuentran absolutamente colapsados.\nMás de dos horas duró la interpelación al ministro de Justicia, Carlos Maldonado, que realizó la tarde de este miércoles el diputado UDI Edmundo Eluchans, quien lo interrogó sobre materias relacionadas con el ejercicio de su cartera.\nEn la oportunidad Eluchans realizó un sombrío diagnóstico sobre el funcionamiento de los Tribunales de Familia señalando que se encuentran absolutamente colapsados.\n"El diagnóstico sobre el funcionamiento de los Tribunales de Familia es unánime: un colapso. El problema es que se crearon expectativas porque estamos frente a una buena ley, pero una obstinación de poner en marcha las cosas cuando estaban inconclusas", sostuvo el parlamentario.\nPor su parte Maldonado mencionó en este tema el conflicto entre el Ejecutivo y la Corte Suprema por la administración de recursos, y señaló que se concordó una Mesa Técnica, para convenir estándares técnicos de implementación física de la reforma, en el entendido que si no hay acuerdo en la cantidad de recursos, sí lo puede haber en cuanto a este tipo de materias.\nEn la sesión especial, el diputado Edmundo Eluchans calificó en varias oportunidades de fracaso las distintas reformas en materia de justicia, y señaló finalmente que el Ministro Carlos Maldonado no contestó las preguntas.\nEn cuestionario trató principalmente el sistema de responsabilidad penal adolescente; los tribunales de familia y laborales; a Gendarmería y el sistema de concesión de cárceles.\nEl diputado Edmundo Eluchans consultó en primer lugar sobre la implementación de la Ley de Responsabilidad Penal Adolescente. El legislador consultó por qué se ha producido el fracaso respecto a este sistema.\nA ello, el ministro Maldonado indicó que no ha habido fracaso, y que en su primer año de vigencia permitió a los órganos involucrados en el sistema perseguir 18 mil delitos cometidos por personas entre 14 y 17 años, que de otra forma no hubieran podido ser sancionados.\nEluchans consultó al ministro por el sistema de rehabilitación, a lo que Maldonado explicó que se han invertido más de 9 mil millones para el régimen cerrado de reclusión de los menores, contemplando educación y capacitación para que los menores se inserten en el mundo laboral.\nAsimismo en la interpelación se trataron también temas como la delincuencia, en que se habló de las medidas alternativas de cumplimento de penas. El diputado Eluchans manifestó su preocupación por la falta de delegados encargados de fiscalizar el cumplimiento de la libertad vigilada. Recordó que el promedio ideal es de 30 personas por delegado, pero la media nacional actual es de 56,7.\nAl respecto, el ministro de Justicia señaló que está en trámite un proyecto para mejorar el cumplimiento de las penas alternativas, donde se dispone el aumento de delegados para la libertad vigilada.\nRespecto al sistema de cárceles concesionadas, el diputado interrogador indicó que no se cumplió la promesa hecha por el presidente Ricardo Lagos, en orden a que estuvieran ya en funcionamiento los 10 centros penitenciarios concesionados, y que esto ha significado una pérdida para el Estado de US$200 millones.\nEl ministro Maldonado manifestó que si bien ha habido un atraso, las pérdidas se han debido al sistema de arbitraje. Aseveró, en todo caso, que hoy existen 6 cárceles concesionadas funcionando, lo que representa 360 mil metros cuadrados más.


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Quiropráctico en Massachusetts - Guía de consultas médicas en Estados Unidos - ClinicBy\nQuiropráctico en Massachusetts\nHay múltiples razones por las que es posible que desees conocer unos Quiropráctico en Massachusetts, singularmente si trabajas en un trabajo que requiere mucho esmero físico.\nCualquiera que padece de dolores posiblemente desee encontrar unos Quiropráctico en Massachusetts; normalmente pueden solventar un inconveniente sin medicación a través de la manipulación. ClinicBy es la mejor fuente para localizar un profesional titulado que te asistirá a que tus articulaciones y otras zonas del cuerpo relacionadas se traten correctamente, puedes encontrarlos mediante la busca a través de los sitios de abajo.\nLas personas que han sufrido lesiones en accidentes de coche a menudo deben buscar la ayuda de una oficina de la quiropráctica con la pretensión de volver a una vida normal. Un buen centro de la quiropráctica es el mejor lugar al que asistir cuando estás padeciendo de dolores de espalda y cuello que se asocian por norma general con los accidentes.\nLa afluencia de población inmigrante ha sido un fenómeno en alza en los últimos años en los que, en muchas ocasiones, el demandante debe acreditar que tiene una cobertura sanitaria completa. Las mejores clínicas son alrededor de Brookline Village, ofrecen diferentes géneros de tratamientos y tratan de ajustarse a las necesidades de sus pacientes para brindar los mejores servicios.\nEn los últimos años ha proliferado la oferta de consultas médicas a un paso de Estados Unidos y, debido a esta circunstancia, surgen dudas en el momento de seleccionar una opción a la hora de solucionar problemas de salud. El idioma es otro factor importante a contrastar. Debes poder comunicarte meridianamente con tu médico, por lo tanto, verifica qué idiomas charlan en Copley Health Alliance para cerciorarse de que os podéis entender.\nHacer las cosas solo no siempre y en todo momento es tan entretenido como queremos, por lo que puedes averiguar si hay un pack de tratamientos o descuentos para más de una persona. Es difícil encontrar una buen consulta médica a un paso de 605 Hancock St, Quincy, MA 02170 porque hay muchos para elegir, conque primero intenta hacer una buena investigación.\nLo primero que debes hacer al visitar cualquier consulta médica en Estados Unidos es conocer el rango de costes y la calidad del servicio. Los especialistas de Reeds Corner ofrecen diferentes terapias y tratamientos que pueden ser interesantes para ti dependiendo de lo que estés buscando.\nSi vives en Beaconsfield, una de las primeras cosas que debes hacer es buscar clínicas en por casa caso de que tengas una urgencia y necesites ayuda. Si no estás seguro si debes acudir a Brookline Family Chiropractic Center siempre puedes solicitar una primera visita e procurar resolver cualquier duda que puedas tener sobre los precios y tratamientos.


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Antes de las vacunas – Tareas Universitarias\nInicio › Inmunología › Antes de las vacunas\nLa primera evidencia escrita relacionada con los procesos de vacunación data del siglo XI y se encuentran en la literatura china. A una monja budista se le atribuye un texto llamado “El tratamiento adecuado de la viruela”, otro libro chino “El espejo dorado de la Medicina” describe diferentes formas de inoculación antivariólica en la que se explica como se puede prevenir el contagio de viruela inoculándose con pus proveniente de pacientes que habían contraído la enfermedad.\nEsta práctica era relativamente común y constituía una práctica surgida de la necesidad de evitar esta enfermedad que causaba terribles epidemias; sin embargo esta medida no estaba exenta de riesgos pues aproximadamente el 3% de las personas inoculadas contraían la enfermedad.\nEsta práctica fue conocida en Gran Bretaña hasta 1721 pues Lady Mary Wortley Montagu, esposa de un embajador, la introdujo a este país tras su regreso de Constantinopla. Desde la corte británica, la práctica de la variolización se extendió a todo el país y, a partir del siglo XVIII al resto del continente europeo.\nPero a pesar de constituir una práctica sencilla, en aquellos tiempos no se tenían medidas higiénicas como las que tenemos en la actualidad, por lo que las condiciones en las que se comenzó a practicar esta “variolización” tuvo desastrosas consecuencias en algunos lugares pues la incorrecta inoculación ocasionó que algunas personas fueran contagiadas de viruela o bien, al tomar pus de enfermos que también tenían sífilis se dispersó esta otra enfermedad.\nFuente: Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa\n‹ Elementos que la integran la cuenta\nLa primera vacuna ›


2015-09-29 | adlpaf\nYo les aseguro que verán el cielo abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre (Jn 1, 51)… Y es que los ángeles siempre están adorando a Dios, y cuando se hace presente vivo y presente? Cuando lo podemos ver cara a cara tal y como está en el cielo?\nEs en la Eucaristía donde podemos ver vivo y glorioso a nuestro Redentor, y si Dios está presente allí, los ángeles también están allí adorándolo, subiendo y bajando del cielo a la tierra, aclamándolo “Santo, Santo, Santo”; y es en la Eucaristía donde se unen el cielo y la tierra, donde los ángeles y los hombres adoramos al único y verdadero Dios.\nAsí que, mis hermanos muy amados, participemos viva y activamente la Eucaristía, estemos presentes en cuerpo, mente y alma en la celebración eucarística, y entremos en esta realidad sobrenatural que nos ha regalado nuestro Señor Jesucristo.


A Conceiçao le gustó lo que vio ante el Atlético\nBeSoccer hace 1 mes 381\nSergio Conceiçao elogió la labor del Oporto en el Wanda Metropolitano. AFP\nSergio Conceiçao explicó en la rueda de prensa posterior al Oporto-Atlético de Madrid que, pese a no sentirse conforme con el empate (0-0), vio que su equipo hizo un gran juego ante el campeón de España.\nEl entrenador del Oporto, Sergio Conceiçao, reconoció que su equipo se va "un poco frustrado" del Wanda Metropolitano tras empatar 0-0 contra el Atlético de Madrid, pero miró el lado positivo, ya que eso significa que jugaron bien contra el equipo español.\n"Nos vamos algo frustrados, pero eso significa que jugamos bien y que pudimos haber ganado", resaltó el técnico portugués, que destacó el mérito de competir contra un Atlético "un poco diferente a su historial pasado" con el entrenador argentino Diego Simeone. También elogió el trabajo de sus laterales, el nigeriano Zaidu y el mexicano Jesús Corona, para cubrir a los extremos rivales.\n"El Atlético de Madrid es un equipo que utiliza mucho los laterales del campo y necesitábamos rapidez y un buen uso de los tiempos y los ritmos. Yo estoy contento con los jugadores, porque lo que planificamos fue lo que hicimos. Ellos no llegaron mucho, creo que las mejores ocasiones de gol fueron nuestras", añadió.\nSobre el gol anulado en los minutos finales al delantero iraní Mehdi Taremi, Conceiçao dijo que no había visto la repetición. "No sé si realmente hubo esa mano o no, pero lo que puedo decir es que el lanzamiento en el que se expulsa a Mbemba no había razón para eso, la verdad", respondió el entrenador sobre la acción en la que su defensor fue expulsado con roja directa por una falta sobre el francés Antoine Griezmann.\n"Desgraciadamente hemos tenido arbitrajes más difíciles en la Champions, con el Chelsea y el City la temporada pasada, pero es lo que hay, no vale la pena lamentarnos. Equivocarse es humano, quienes lo ven en televisión analizan los diferentes ángulos de forma tranquila. Yo no creo que sea para tarjeta roja porque tuvimos algo muy parecido en la primera parte y no se mostró la misma cartulina", analizó.\nSobre el central Pepe, fuertemente pitado por la grada rojiblanca, dijo que lo cambió porque tenía molestias en el gemelo. "Como jugador me pitaron muchas veces, incluso te puede motivar, esa ansia de demostrar más. Esta es la pasión del fútbol. Estos dos equipos tienen cosas parecidas, como la pasión de sus aficionados", concluyó.\nEl heredero de Marcelo está en la revelación de la Ligue 1 »\n"Estaba rodeado de alcohol, cigarrillos y otras cosas..."\nRécord de beneficios en un Oporto que no pagará más de 6 millones a sus jugadores\nEl Oporto se pone duro: Luis Díaz no saldrá por menos de 80 millones\nEl empate en el Metropolitano le cuesta caro al Oporto\nEl 'Tata' destacó el papel de Raúl Jiménez, Hirving y Corona en Europa\nOporto y Sporting no dan tregua al Benfica\nBarça y Liverpool se posicionan para acechar a Luis Díaz


OPERATIVOS SIMULTÁNEOS EN EL ESTADO RETIRANDO 70 UNIDADES DE MOTOR DE LA VÍA PÚBLICA: SSPO\nLa Secretaría de Seguridad Pública de Oaxaca (SSPO), informa que este sábado fueron implementados operativos simultáneos en las regiones del Papaloapan e Istmo de Tehuantepec, por parte de elementos de la Policía Estatal y la Policía Vial Estatal, con la finalidad de detectar unidades de motor que cuentan con documentación irregular y/o de procedencia ilícita.\nDe acuerdo al informe, fue un total de 70 vehículos los asegurados, reportando así, 27 motocicletas y un vehículo asegurados por faltas de documentos en la Cuenca, en la Ciudad de Juchitán de Zaragoza 27 motos aseguradas y finalmente en Salina Cruz, a la altura del crucero denominado la costera, dos camionetas, un taxi y 12 motocicletas.\nEs de conocimiento que, en cumplimiento a la Ley de Tránsito, Movilidad y Vialidad del Estado de Oaxaca, los vehículos asegurados fueron retirados de la vía pública y bajo el resguardo de la Policía Vial Estatal, a fin de realizar los trámites administrativos correspondientes para su pronta liberación.\nBreve historia de la Chinantla y su lengua\nLa lengua otomangue pertenece a una familia lingüística (aproximadamente surgida entre el 5000 y 2500 a.c.) que se extendía antiguamente entre el altiplano central en México y Nicaragua en Centro América en el espacio- cultural del área llamada Mesoamérica.\nCon los procesos de surgimiento de focos humanos cada vez más sedentarios y el constante crecimiento de la población en estos, la lengua se fragmento en varias otras adaptándose a los espacios de los grupos del área de Mesoamérica (golfo, centro de México, occidente de México, zona maya, zona oaxaqueña). La mayor concentración de hablantes que descienden de la lengua otomangue dentro del territorio mexicano se ubica en el actual estado de Oaxaca La familia otomangue está compuesta de siete ramas: amuzga, chinanteca, mixteca, mazateca, otopame, popoloca, tlapaneca y zapoteca.\nEntre ellas se encuentra la lengua chinanteca y este grupo ocupa un espacio territorial ubicado en el norte de Oaxaca en l…\nColaborador de La Región es señalado sin fundamento\nEn la red social de Facebook fue publicada una nota, donde es señalado un colaborador de este medio de comunicación. En dicha publicación se asevera que nuestro colaborador Víctor de Jesús Torres Cortés, trabaja en el DIF Municipal de San Miguel Soyaltepec, cosa que es totalmente falsa. Es por ello y con la libertad de expresión, el derecho de réplica y con las garantías del artículo 5, 6 y 19 de la carta magna, se desmiente categóricamente dicho señalamiento. Nuestro compañero mediante una publicación, externa su postura, la cual replicamos a continuación:Hola amigos soy Víctor de Jesús Torres (Jking Photograpy), creo la nota y noticia ya la leyeron. Pero la realidad es que yo no trabajo para el DIF de Soyaltepec y mucho menos tengo un cargo en dicha dependencia. Soy un fotógrafo independiente y lo único que ofrezco es mi servicio fotográfico, el cual ha sido publicado en las páginas principales del municipio, el cual ha generado envidia y molestia por los encargados de las plataform…\nAdvierten especialistas que la Tierra atraviesa una poderosa tormenta solar\nEspecialistas advierten que la Tierra atraviesa por una tormenta solar de las más poderosas de los últimos diez años; alertan que este tipo de tormentas, también conocidas como ‘electromagnéticas’ pueden ocasionar interferencias en las comunicaciones electrónicas.La agencia rusa RIA Novisti informó en un comunicado que la tormenta es de grado tres, esto dentro de una escala del uno al cinco.\nEl astrofísico ruso Serguéi Bogachov asegura que el punto más dramático de la tormenta solar será a las 10:10GMT.\nAseguró que la intensidad de esta tormenta solar es tan poco vista que aseguran solo ocurre una parecida cada diez o veinte años.\nEn tanto que Juan Américo González Esparza, investigador de la Universidad Nacional Autónoma de México destacó que las tormentas solares son eventos normales y ejemplificó que si fuera un huracán, ésta sería de categoría uno.\nExplicó que este fenómeno ocurre aproximadamente cada 27 días, tiempo que tarda el sol en dar una vuelta alrededor de su eje, de esta form…\nNo es la primera vez que mi mamá se mete con uno de mis ex novios: Hija de Alejandra Guzmán\nA escasas semanas de desatarse los rumores con respecto a que Alejandra Guzmán mantiene una relación más que amistosa con Christian Estrada, ex novio de su hija Frida Sofía, la joven ha confirmado esta situación.\nDe acuerdo a una publicación en México, la hija de la cantante no se mostró sorprendida ante estas especulaciones del romance entre su famosa madre y su ex.\n“Verlos juntos no es nada nuevo para mí, yo ya lo sabía, y aunque con mi mamá no tengo comunicación desde hace meses por ésta y otras cosas, me dolió muchísimo que se destapara esta situación. No es la primera vez que se mete con un ex, es horrible, espero que vean que no soy ña pin%& loca… ¡ya saben por qué soy así”, reveló la joven de 27 años.\nDe la misma forma, Frida confesó que la cantante mexicana celebró su cumpleaños 51 junto al modelo de 27. “Pasó su cumpleaños en Nueva York con Christian y los hermanos de él, que son sus vestuaristas. Lo peor es que cuando ella viene a Miami no me habla, pero eso sí, ante cámar…\nSeñales de infarto se presentan al menos 30 días antes de suceder. Si sientes alguno de estos, te recomendamos acudir al médico.De acuerdo a especialistas de todo el mundo, un infarto al miocardio puede prevenirse si se toma en cuenta que el cuerpo va presentando síntomas al menos 30 días antes de que suceda.\nUn infarto cardiaco (o al miocardio) es la necrosis isquémica del corazón generalmente provocada por la obstrucción de las arterias que lo irrigan.\nEn México, cada año mueren cerca de 17 millones de personas a causa de infartos que son provocados por distintos factores que van desde una mala alimentación, al sedentarismo o incluso a la genética.\nFumar, llevar una dieta desbalanceada o no hacer ejercicio con regularidad son factores que incrementan el riesgo de sufrir un infarto, pero es posible prevenirlos a través de las visitas regulares a los especialistas en nutrición y estilo de vida.\nSin embargo, si tienes algunos de estos síntomas, recomendamos acudir a un médico para que prev…\nIgual que Google, Intel, Qualcomm y Broadcom congelan suministros para Huawei\nLos fabricantes de chips Intel, Qualcomm, Xilinx y Broadcom no suministrarán a la marca Huawei hasta nuevo aviso, luego de que el presidente Donald Trump la puso en una lista negra, acusándola de ayudar a Beijing en el espionaje, y amenazó con interrumpir el software y los semiconductores de Estados Unidos que necesita para fabricar sus productos Al igual que Google, Intel, Qualcomm y Broadcom congelaron suministros para Huawei, cumpliendo así con la represión de la administración de Trump que amenaza con ahogar a la compañía de tecnología más grande de China.Hay que recordar que el pasado viernes, la administración de Trump puso en una lista negra a Huawei, a la que acusa de ayudar a Beijing en el espionaje, y amenazó con interrumpir el software y los semiconductores de Estados Unidos que necesita para fabricar sus productos y que este domingo, Google, de Alphabet, cortó el suministro de hardware y algunos servicios de software para el gigante chino.Fuente: El Financiero\nHijo de Carlos Salinas y 5 mexicanas, involucrados en juicio de líder de secta en EU\nDe acuerdo con el juicio que se sigue en Nueva York a Keith Raniere, uno de los fundadores de NXIVM, secta que esclavizaba mujeres, las marcaba con un cautín ardiente y obligaba a tener relaciones sexuales con el acusado, seis mexicanos forman parte de la investigación, entre ellos Emiliano Salinas, hijo del expresidente Carlos Salinas de Gortari, y Rosa Laura Junco, hija del principal directivo de la empresa de medios Grupo Reforma.\nLa investigación que realizó y publicó The New York Times reveló en su momento que “mexicanos pudientes”, como Emiliano Salinas, quien desaprobó las acciones de Raniere pero mantiene vínculos con el grupo y Rosa Laura Junco, forman parte de la agrupación que, entre otras actividades, victimizaba y esclavizaba a mujeres.\nLas otras mexicanas involucradas son: Loreta Garza, Daniela Padilla, Camila Fernández y Mónica Durán. Están además Lauren Salzman, quien fue amante del considerado gurú, y las actrices Allison Mack y Nicky Klein. Ellas, al igual que Junco, s…\nLA REGIÓN SEMANARIO 2019


SEMG lanza un nuevo manual de consulta rápida para residentes y médicos de Primaria | Univadis\nLa SEMG exige un modelo que garantice la estabilidad de la AP española\nUn total de 170 minipíldoras informativas son las que componen el nuevo manual de la Sociedad Española de Médicos Generales y de Familia (SEMG), titulado ‘Minipíldoras de consulta rápida’ para residentes y médicos de Familia. El objetivo de este nuevo documento es el de, a través de 19 capítulos, hacer un recorrido por los procesos patológicos y situaciones más prevalentes en la práctica clínica diaria en Atención Primaria. De esta forma, SEMG espera que el libro se convierta en un libro de cabecera para las dudas claves que pueden surgir durante la consulta.\nSu elaboración es el resultado de un trabajo colectivo realizado por medio centenar de residentes de Medicina Familiar y Comunitaria y sus tutores. Uno de los principales impulsores del manual, Lorenzo Armenteros exponía que los residentes son los grandes protagonistas del manual, y que han invertido muchas horas de esfuerzo en la elaboración del mismo. Además, añade, “se ha trabajado de forma colaborativa, una forma de trabajo muy adecuada para este proyecto y con la que se ha conseguido este resultado”.\nPor su parte, Pilar Rodríguez Ledo, vicepresidenta de SEG señalaba “se han abordado aspectos de la formación que completan su residencia, como son algunas competencias trasversales: trabajo en equipo, liderazgo, docencia, desarrollo de habilidades para la escritura de textos científicos y se ha incrementado su propio currículo durante el periodo formativo”.\nEl manual se puede descargar de forma gratuita en formato digital en la página web de la SEMG y se repartirá en formato físico a todos los socios en el XXVI Congreso Nacional de Medicina General y de Familia, que tendrá lugar en Santiago en mayo. Asimismo, se va a distribuir a residentes de Medicina de Familia de toda España a través de las sociedades autonómicas y entidades colaboradoras de la SEMG.


La robótica: más seguridad a cambio de nuevos peligros por identificar\nUsted está aquí: Inicio / De Todos Lados / La robótica: más seguridad a cambio de nuevos peligros por identificar\nEl futuro tiene forma de robot en la industria minera. El avance tecnológico hace que la automatización de los procesos y los robots mejoren la seguridad, la salud y el bienestar de los trabajadores. Si bien los robots están ganando terreno en la industria, hay asuntos en la seguridad que aún deben ser resueltos por los empleadores.\nLos robots no son máquinas perfectas, por lo que su introducción al mercado merece cierta vigilancia, debido a que sus operaciones pueden poner en riesgo la vida de los trabajadores. Los robots industriales ya no están confinados a simples tareas, sino que están diseñados para trabajar al lado de los colaboradores, moverse con ellos y guiarlos de ser necesario en operaciones complejas.\nLos robots pueden mejorar la seguridad de los trabajadores al realizar trabajos especialmente peligrosos. Veamos algunos casos en los que los robots reducen el peligro al que están expuestos los colaboradores.\nLos robots pueden inspeccionar las plataformas petrolíferas en alta mar mientras las personas permanecen seguras en la costa.\nLos drones podrían permitir a los agricultores aplicar pesticidas sin exposición a productos químicos.\nLos robots de servicio pueden ayudar a los trabajadores de la salud a levantar a los pacientes de manera segura y eliminar las lesiones musculoesqueléticas debilitantes.\nUna flota de vehículos autónomos podría reducir los accidentes automovilísticos entre los trabajadores de reparto.\nSi bien los robots tienen beneficios potenciales para la productividad, también existen problemas de seguridad. Trabajar en estrecha colaboración con robots, como en un almacén o en un sitio de construcción, puede presentar diferentes peligros. Por ejemplo, un dron que vuela cerca de un trabajador también puede representar una amenaza debido a la distracción; sin embargo, hay pocos datos sobre la distracción y la posibilidad de que los drones provoquen una caída.\nLa información sobre el número y los detalles específicos de las lesiones relacionadas con robots en los trabajadores que involucran tecnologías robóticas más nuevas no está bien documentada. Este dato es fundamental para informar cambios de política y acciones para mejorar la seguridad y salud de los trabajadores.\nEl Centro de Investigación de Robótica Ocupacional dentro del Instituto Nacional de Seguridad y Salud Ocupacional de los CDC aborda esta problemática desde las siguientes perspectivas:\nEvaluar el potencial de las tecnologías robóticas para prevenir lesiones de los trabajadores y trastornos musculoesqueléticos.\nMayor comprensión de las interacciones entre humanos y robots para garantizar la seguridad de los trabajadores humanos\nMejorar la capacidad de identificar y rastrear lesiones relacionadas con tecnologías robóticas.\nProporcionar orientación sobre cómo trabajar de forma segura con tecnologías robóticas.\nHay que precisar que el Centro se ocupa de los robots tradicionales y las tecnologías emergentes, como los robots colaborativos, los robots móviles, los exoesqueletos motorizados y los vehículos y drones autónomos o controlados de forma remota.


por Manifiesto el Jue Ago 26, 2010 2:47 pm\nFuente: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=108084 / http://www.rebelion.org/noticia.php?id=109659 / http://www.terrasenamos.org/php/index.php?pag=noticias\nRe: Cuba y derechos humanos\npor Mecagoendios el Jue Ago 26, 2010 3:38 pm\nGran artículo, dentro de poco estará dentro de la recopilación de información sobre Cuba.\npor Duende Rojo el Jue Ago 26, 2010 7:14 pm\npor carlos_marx el Sáb Ago 28, 2010 1:56 am\nen mexico esta todo bien en derrechos humanos\npor Tovarishch el Sáb Ago 28, 2010 2:00 am\ncarlos_marx escribió: en mexico esta todo bien en derrechos humanos\n¿Y Colombia? Es el paraíso de los DD.HH.\nEl índice de pobreza humana para países en desarrollo (IPH-1) es un indicador social elaborado para los países en vías de desarrollo, que mide las carencias o pobreza en tres aspectos:\n* Vida larga y saludable, medido según la probabilidad al nacer de no vivir hasta los 40 años.\n* Educación: medido por la tasa de analfabetismo de adultos.\n* Nivel de vida digno: medido por el porcentaje de la población sin acceso sostenible a una fuente de agua mejorada y el porcentaje de niños con peso insuficiente para su edad.\nEsperanza de vida: http://es.wikipedia.org/wiki/Esperanza_de_vida\nEsperanza de vida en Cuba 77.97\nEsperanza de vida en USA 77.85\nCuba población total: 99,8% http://www.indexmundi.com/es/cuba/tasa_de_alfabetizacion.html\nUSA población total: 99% http://www.indexmundi.com/es/estados_unidos/tasa_de_alfabetizacion.html\nCuba tiene la menor tasa de muertes infantiles del mundo en los países en desarrollo\nFallan en natalidad, que evidentemente no pueden estar a la altura de la mayor potencia mundial y estando bajo bloqueo económico. Las fuentes que he puesto pueden llegar a ser dudosas (sobretodo wikipedia) pero es para hacer una valoración entre un país en desarrollo (como catalogan a Cuba) y la mayor potencia mundial. Que venga una TV y me critique esos DATOS, o que vengan y pongan un video de policia antidisturbios dando mamporros a cubanos, disparando gomas en la cara, tirando gases, agua a presión, etc.\npor Duende Rojo el Sáb Ago 28, 2010 5:19 am\nTovarishch escribió: Que venga una TV y me critique esos DATOS, o que vengan y pongan un video de policia antidisturbios dando mamporros a cubanos, disparando gomas en la cara, tirando gases, agua a presión, etc.\nSe están empezando a filtrar imágenes de actuaciones de la policía cubana de las cámaras de seguridad de las calles... Ya ves, algún arresto, algún forcejeo... Mientras no sea nada político, creo que hasta los mismos medios saben del patetismo que sería publicar esas imágenes y tratar de politizarlas... Dios mío, en Cuba la policía arresta gente!!! Es el régimen del terror!!!\npor Tovarishch el Sáb Ago 28, 2010 11:02 am\nEstoy de ver a las damas de blanco cogidas por los brazos y llevadas a un microbus hasta los cojones, como si eso fuse algo criminal. Las dejan casa por casa y dan la noticia (en la misma Sexta, supuestamente de izquierdas) como si se quebrantara algún derecho humano. Y después hago yo lo mismo por la ley bolonia y me tiran balas de goma, gases o me meten mamporrazos. VER PARA CREER!\nMira lo que dice TV1 de las imágenes, "arrastrándolas y a empujones". Ojalá me hicieran eso cuando yo me manifiesto en Barcelona. Además de que hablamos de gente que quiere excarcelación de gente condenada legalmente, gente que se ha vendido a la CIA y USA para atentar contra su propio país. Ese tipo de traición es condenada en todos los paises del mundo y en muchos significa la muerte. Y les llaman "presos políticos". Vergonzoso.\npor Libre y Salvaje el Mar Ago 31, 2010 11:11 pm\nÚltima edición por Libre y Salvaje el Jue Sep 29, 2011 3:20 am, editado 1 vez\npor Manifiesto el Miér Sep 01, 2010 4:39 pm\nLibre y Salvaje, no se donde sacas eso de las manifestaciones reprimidas, creo que AI no criticó eso de Cuba, solo lee el artículo. De todas formas, me vas a comparar la situación cubana con el resto del mundo donde se pasan los derechos humanos por el forro de los huevos y continúan por la raja del culo? Y lo de la homosexualidad está mal que lo prohivan, pero como bien es sabido, el comunismo se basa en la autocrítica y Fidel supo rectificar a tiempo con respecto a ese tema.\npor Duende Rojo el Miér Sep 01, 2010 4:56 pm\nLibre y Salvaje escribió: La desgracia de otros es el consuelo de los tontos.\nEntonces Tovarishch porque los metodos sean más finos ya no se pueden quejar? Si te parece bien se ponen a aporrear y gasear a las abuelitas. Pero es que ese no es el problema porque imagino que a pesar de las formas lo que estaba haciendo la poli era evitar que las lincharan. Ese es el problema. Que no se puedan manifestar libremente sin ser objeto de agresiones. Y también parece que quieras justificar eso con que son presos "justos", estarás de acuerdo entonces con las putadas que les hacen a los familiares de presos vascos, por ejemplo con la dispersión.\nNUNCA, se les ha agredido ni apaleado a las Damas de Blanco. Eso es algo muy importante a tener en cuenta, cuando en cualquier otro país dle mundo, una manifestación ilegal suele acabnar a hostia limpia y con detenidos... Por tanto estas mujeres deberían considerarse privilegiadas, por que en España habrían flipado de las hostias que les habrían caído.\nLas Damas de Blanco llevan años manifestándose libremente... El rechazo social es lo menos que les puede pasar cuando el pueblo sabe que mientras luchan día a día por salir adelante, estas pedorras viven a cuerpo de rey solo por arremeter contra su patria.\nY bueno hay videos que no son de terror pero son horrendos a mas no poder, como el de las chicas lesbianas detenidas por darse un beso en la vía pública\nEl famoso video de las lesbianas es una gilipollez supina. Yo me apostaría la pelusa de mi webo izquierdo a que la detención no es por un beso lésbico en la calle, si no seguramente por algo más grave, com prostitución o robo. Lo entiendo así por que la homosexualidad es algo despenalizado en Cuba desde hace bastante tiempo, y el mismo estado promueve la igualdad de derechos, más concretamente la hija de Raúl.\nPor lo demás, una detención como cualquier otra, es más, demasiado light... En EEUU seguramente a la mínima resistecia habrían sacado el taser, y en España un buen guantazo.\nPor tanto que tú nos cuentas, compañero??? Qué pasa en Cuba que sea digno de escándalo???\nTú dices que mal de muchos consuelo de tontos... Pero es que no entendeos la catadura moral de venir a denunciar que la policía cubana es cruel cuando no solo no hace nada diferente de la policía de cualquier parte del mundo, si no que encima es mucho menos violenta...\npor Tovarishch el Miér Sep 01, 2010 8:01 pm\nEvidente que se pueden quejar, todos se pueden quejar pero primeramente... ¿Sabes si lo hacen legalmente? (has de pedir permiso primero) Y aún habiéndolo pedido, su opinión es totalmente minoritaria e instigada por USA. ¿Qué esperas que hagan los de Cuba? ¿Total comprensión? Es como si España está en guerra con Corea del Norte y yo voy a Madrid en apoyo a ese país y a mis hermanos encarcelados por estar financiados por ellos. Nadie ha justificado que sean presos justos porque nadie las detiene, van a comisaria y salen.\nEl tema es que allí si te manifiestas como hacemos aquí en España son capaces de meterte en la carcel, pero todo a su tiempo. Y bueno hay videos que no son de terror pero son horrendos a mas no poder, como el de las chicas lesbianas detenidas por darse un beso en la vía pública\n¿De dónde sacas eso? ¿Cuándo han detenido a alguien por maniferstarse legalmente?\npor Libre y Salvaje el Miér Sep 01, 2010 11:47 pm\npor Disidente_del_Capitalismo el Jue Sep 02, 2010 12:09 am\nLibre y Salvaje escribió: Tovarishch, no se si es ilegal, si es así será por que el gobierno cubano así lo ha decidido. En España no hay que pedir permiso para manifestarte. Quizá en Cuba sea distinto.\n¿Cómo sabes que son culpables de lo que dices? ¿Qué garantías tienen juicios en regímenes dictatorales? ¿Pueden inventarse pruebas y montajes judiciales igual que hacen otros paises? ¿están apoyando a USA o a sus familiares?\nDuende, me preguntas si hay algo en Cuba que me parezca escandaloso, bueno pues mas o menos cosas que me recuerdan al tio paco: no hay libertad de prensa, no hay libertad sindical, las organizaciones libertarias están prohibidas, presos de conciencia…\nY bueno lo que dices de la poli, me parece a mí que en Dictaduras pueden actuar con total impunidad. A ver quien les dice algo.\nBueno, en el Chile "Democrático" y "Modelo de país liberal" con "Estado de Derecho" para manifestarse SÍ hay que pedir autorización so pena de ser acusado de desordenes públicos y pagar con las multas o cárcel. Para toda manifestación se DEBE pedir permiso.\nY en Chile la poli actúa con total impunidad en la represión a los grupos de manifestantes y grupos indígenas.\nPero Chile no es una Dictadura...\npor Tovarishch el Jue Sep 02, 2010 12:39 am\nPerdona en España si te quieres manifestar han de darte permiso, o pasa lo que pasó cuando Bolonia.\npor Manifiesto el Jue Sep 02, 2010 12:57 am\nPor no decir que de Cuba no tienes ni idea por tu comentario, para empezar no es régimen dictatorial. Siempre tiene que venir el típico a tollear un poco..\npor carlos el Jue Sep 02, 2010 1:43 am\nEl salvaje no se de donde saca que en Cuba se mete a alguien preso por la unica razon de acudir a una manifestacion\nHombre si que lo se , de su mente calenturienta , porque hasta donde yo se no existe ningun caso como este\nNo se si el salvaje habra ido a alguna mani ilegal en su vida que haberlas hay muchas , porque aqui la policia burguesasi que suele ser bastante mas dura que la policia popular cubana .Aqui entre otras cosas ha habido muchos muertos desde la muerte de Franco los ultimos de los 90 pero en los 80 y los 70 tambien\nEn Cuba no existe ningun caso de manifestante ejecutado , por no existir ni se han lanzado pelotas de goma\nEl video del beso lesbico....me parece fatal aunque a mi me han retenida por nada , por andar por la calle\nPero es que ademas a mas de uno y mas de veinte les han metido presos por acudir u organizar movilizaciones y huelgas\npor PolillaCubana el Vie Sep 03, 2010 8:53 am\nComparto tus criterios... Creo que cualquier manifestación pública debe ante todo tener en cuenta el respeto al otro: es una parada de omnibus, y ni siquiera una pareja hetero seria bien vista manifestando su "cariño" de forma tan grosera... en la misma esquina hay un circulo infantil, vamos, que hay un minimo no transgredible. Para que te respeten, tienes que respetar, no?\nEstuve viendo los 2 videos... y el tiempo que el primer agente empleo en conversar con ellas fue largo, y evidentemente, crearon un escandalo público. Luego llegaron otros tal vez menos pacientes o decididos a que no se les irrespetara como a los primeros y fueron un poco más agresivos... ahora bien. ¿que le hicieron a las chicas? ¿llevarselas a un calabozo, violarlas, torturarlas? No, a 3 cuadras hay una estacion policial, seguramente alli fueron reconvenidas y solicitadas de una actitud mas respetuosa, y seguidamente a la calle... tal vez multadas por resistirse a la autoridad...\nTengo comunicacion constante con Honduras, y veo cada dia correos de mujeres atropelladas, en Mexico chicas asesinadas a diario... ah, pero lo importante es buscar maculas en el sol cubano...\nDe las archifamosas Damas de blanco... llevan aaaaaaaaaaños en esto. Y como dice el camarada, uno como que se va hartando... porque cuando las dejan andar, ellas van a por más... si van caminando y nadie les hace caso alla van, a gritar consignas contrarrevolucionarias!\n¿¿Alguien podria decir POR QUE tenemos que soportar eso??\npor sorge el Vie Sep 03, 2010 10:52 am\nParece que este foro esta tomando una gran importancia viendo que cada vez más camaradas cuban@s se animan a participar, un saludo polilla.\npor SovietML el Vie Sep 03, 2010 2:10 pm\n¿Eres cubana Polilla?\nFecha y hora actual: Dom Nov 29, 2020 3:28 am


Magnatec - Productos para Auto - Castrol\nTecnología sintética para diesel liviano.\nCastrol Magnatec 5W-20 es un aceite lubricante de última generación con tecnología sintética y moléculas inteligentes, formulado para satisfacer las necesidades de los autos modernos. Puede ser usado en todo tipo de automóviles, usando combustibles como Gasolina/Nafta, Gas Licuado de Petróleo y Gas Natural Comprimido, incluyendo vehículos con turbo, multiválvulas y convertidor catalítico que operen en las condiciones más severas... Leer más\nPrecio sugerido al consumidor: Qrt: ₡8.500 i.v.i.\nCastrol Magnatec 5W-30 A1 es un lubricante totalmente sintético adecuado para uso en motores a gasolina y a diésel donde el fabricante recomiende un lubricante 5W-30 que cumpla con la especificación API SM/CF, ACEA A1/B1, A5/B5, ó ILSAC GF-4 o especificaciones anteriores. Castrol Magnatec 5W-30 A1 es adecuado para uso en autos Ford... Leer más\nCastrol Magnatec 10W-30 contiene Moléculas Inteligentes para una protección continua y activa, manteniendo su vehículo como nuevo por más tiempo. Hasta el 75% del desgaste del motor sucede durante los primeros minutos después del encendido. Cuando apagamos el motor, el aceite se escurre de las partes críticas del motor, pero... Leer más\nPrecio sugerido al consumidor: Qrt: ₡8.500 i.v.i. Galón: ₡31.400 i.v.i.\nCastrol Magnatec 10W-40 es un aceite lubricante de últimageneración con tecnología sintética y moléculas inteligentes, formulado para satisfacer las necesidades de los autos modernos. Puede ser usado en todo tipo de automóviles, usando combustibles como Gasolina/Nafta, Gas Licuado de Petróleo y Gas Natural Comprimido, incluyendo vehículos con turbo, multiválvulas y convertidor... Leer más\nCastrol Magnatec Diesel 10W-40 B4 es un aceite lubricante de última generación con tecnología sintética y moléculas inteligentes, formulado para satisfacer las necesidades de los autos modernos. Puede ser usado en todo tipo de automóviles, usando combustibles como Nafta, Diesel y GNC, incluyendo vehículos con turbo, multiválvulas... Leer más\nPrecio sugerido al consumidor: Qrt: ₡10.700 i.v.i.\nCastrol Magnatec 20W-50 es un aceite lubricante de última generación con tecnología sintética y moléculas inteligentes, formulado para satisfacer las necesidades de los autos modernos. Puede ser usado en todo tipo de automóviles, usando combustibles como Gasolina/Nafta, Gas Licuado de Petróleo y Gas Natural Comprimido, incluyendo vehículos con turbo, multiválvulas... Leer más