haciendo cosas con palabras | reflexión, traducción, ficción\n2016, el año que cambió todo\nBy Valentina Zapico ¶ Posted in reflexión\t¶ Tagged 2016, cambiar, cambios, dejar cosas, dejar de estudiar, ego, entendimiento, estar bien, estudiar, estudio, Filosofía, intérprete, interpretación, traducción, traductores, universidad, viajes\t¶ 3 Comments\nA los 13 años, decidí que quería estudiar Filosofía. Aunque no me acuerdo exactamente cuándo ni dónde tuve esa epifanía, yo estaba segura de que seguiría esa carrera. No sabía muy bien de qué trataba, pero justamente lo “exótico” de la misma me atraía más todavía.\nSeguí con esa idea en la cabeza hasta cuarto año de la secundaria. En ese entonces yo era parte de un ballet de tango y folklore. Con ellos viajamos a Italia a festivales de danza. Esa experiencia me cambió la vida en muchos sentidos y también amplió mi perspectiva sobre la carrera a seguir. Sabía hablar inglés e italiano más o menos bien, y por eso en el viaje oficié de intérprete. En ese momento decía que había hecho de traductora, como todavía siguen haciendo muchos medios de comunicación. Con el tiempo aprendí que cuando la oralidad está involucrada la práctica es la interpretación y no la traducción.\nEn los festivales de Italia había grupos de todas partes del mundo. Uno de los grupos con los que tuvimos una relación muy cálida era de Benin. No sabían hablar italiano ni castellano, inglés sí. La gente de la organización sabía hablar inglés, pero por alguna extraña razón no les transmitían los datos que sí sabíamos los demás grupos. En realidad, no era por una extraña razón, sino porque ellos eran negros. Y los italianos, al menos los que estaban en esos pueblos, eran muy racistas.\nLo que hice en ese viaje a Italia fue ser intérprete pivot. Recibía la información de parte de los organizadores en italiano y la convertía al castellano para mis compañeros y al inglés para la delegación de Benin. Si ellos querían hacer una pregunta o comentario, pasaba sus palabras en inglés o castellano al italiano. Eso lo hice durante casi tres semanas. Y me encantó. Ahí fue cuando decidí que además de Filosofía estudiaría traducción.\nEn quinto año de la secundaria me anoté en Filosofía. No llegué a anotarme en el Traductorado. Mi plan era cursar el primer año en la Facultad de Humanidades y Artes y al año siguiente empezar el Traductorado en el Olga Cossettini. Ahora que lo pienso, no sé si realmente no llegué a anotarme o si no me anoté “a propósito” (inconscientemente, claro). Soy muy obsesiva, así que estoy empezando a creer que me había autoboicoteado antes de empezar.\nEl primer año de Filosofía fue hermoso. Las cinco materias anuales me abrieron la cabeza y me enseñaron muchos conceptos que me van a acompañar por siempre. Una cátedra era conservadora, otra estructuralista, otra orientada al materialismo histórica, otra peronista. Todos esos términos, y muchos otros más, los aprendí ese primer año. Aprendí que las palabras no son livianas y que cada significante tiene una historia y un peso específico que tenemos que respetar. Además, conocí a personas geniales que siguen estando en mi vida.\nEn noviembre ya estaba desocupada porque había promovido todas las materias. No tuve que rendir ningún final. En vez de pasar el verano boludeando, me puse a estudiar inglés de manera intensiva. En marzo eran los exámenes de ingreso al Olga Cossettini y yo quería entrar sí o sí. Los meses de más calor los pasé encerrada resolviendo exámenes de First y ejercicios de gramática.\nLos 15 días previos a rendir estaba flaca, ojerosa, nerviosa. Dudaba de mí, pensaba que no iba a entrar y vivía estresada. Los que estaban a mí alrededor me decían que me quedara tranquila, pero yo no sabía cómo hacerlo. Aunque me había anotado en todas las materias de segundo año de Filosofía por las dudas, lo que en realidad quería era entrar al Olga.\nY lo hice. Entré. No podía creer que lo había logrado. Sentí felicidad, alivio, nervios y mucha curiosidad, porque tenía tantas ganas de ser traductora que había depositado demasiada expectativa en la carrera. Esas expectativas se desinflaron a las pocas semanas.\nMe sentía incómoda en el terciario. La dinámica era totalmente diferente a la de la universidad. Había mucha vigilancia, mucho control. Los docentes nos preguntaban si habíamos hecho la tarea, como hacían mis profesores de la secundaria. Los horarios eran rígidos, el material de estudio escaso. Me costó adaptarme. Aunque era más fácil que cursar en la universidad, yo no lo sentía así. No podía entender que tuviéramos que estudiar solo lo que el docente quería escuchar. No había un programa a partir del cual pudiéramos guiarnos. Era otro mundo.\nCursé algunas materias de segundo año de Filosofía mientras hacía el primer año del Traductorado. Pero la pasé bastante mal. Aunque me gustaba más ir a Humanidades, no tenía la energía suficiente para estudiar bien. Además el Olga me costaba, no me sacaba buenas notas, y por eso vivía estresada. Los primeros meses del 2011 no fueron fáciles.\nEn el segundo cuatrimestre todo fluyó un poco más. Ya entendía lo que querían los docentes y me había hecho amigos, así que el Olga dejó de ser tan amenazante. A fin de año solo me habían quedado dos materias para rendir durante el verano, algo que nunca me hubiera imaginado que pasaría si me preguntaban en abril.\nRendí mal por primera vez en diciembre. Fonología I, el cuco de primer año. Fue una decepción muy grande. Estuve mal un par de días y después me dije que era una experiencia que en algún momento iba a transitar. Se me pasó la angustia, estudié con todo el furor y en marzo del año siguiente la saqué.\nEl 2012, cuando cursé el segundo año del Traductorado, fue completamente diferente. No me fue mal y hasta rendí una materia como alumna libre. Mejoré el vínculo con mis compañeros y empecé a juntarme con ellos por fuera de la facultad. Cursé algunas materias de Filosofía y también las disfruté. Fue mucho mejor que el 2011.\nAl año siguiente, mi proyecto más importante era recibirme. Era una carrera de tres años y en ese entonces me mantenían mis viejos, así que nada podía salir mal. En Filosofía cursé únicamente dos materias pedagógicas para enfocarme en terminar el terciario. Pensaba que quería ser docente y por eso hice materias que no me interesaban mucho, pero que tampoco fueron horribles. El 27 de noviembre logré el objetivo más importante.\nYa recibida, mi papá hizo una cena en mi casa con sus amigos de la escuela primaria. Vino una amiga suya que había vivido en Los Ángeles. Mientras estaba en Estados Unidos había trabajado como intérprete en inglés. Me explicó que era una carrera para la que había demanda de trabajo y que, si tenía la oportunidad de cursarla, que lo hiciera porque no me iba a arrepentir. Así que el 2014, un año que preferiría olvidar, cursé el Interpretariado. Me recibí a fin de año. Hasta el momento nunca trabajé como intérprete. De todas formas, es algo que no descarto y que me interesaría hacer para sumar una vivencia distinta.\nEl 2015 fue el primer año, junto con el 2010, en el que cursé muchas materias de Filosofía. Terminé agotada y contenta, porque había logrado avanzar bastante en la carrera. Ya estaba más cerca de terminar. Había hecho planes sobre cuántas materias debería cursar en el 2016 y en el 2017 para recibirme. Estaba emocionada porque al fin tendría un título universitario. Siempre había desmerecido el terciario. Sentía que era poco para mí, que tenía que sí o sí terminar Filosofía porque esa era mi carrera “de verdad”. El Traductorado solamente era una salida laboral. Todo eso pensé durante mucho tiempo. Hasta este año, el año que cambió todo.\nPor distintos hechos que me hicieron aprender que la vida es más corta de lo que pensamos, este año decidí cortar con todo lo que me hace mal. Entendí que no tenía por qué seguir atada a circunstancias de muchos años que ya no me hacen bien. No se puede medir lo bien que te hace algo por el tiempo que duró en tu vida. Empecé a tomar como única métrica la felicidad y el disfrute. Esto no significa que a veces no sufra o no la pase mal, pero siempre que tenga elección voy a optar por lo que me gusta y me hace bien.\nFilosofía ya no me hacía bien. Me pesaba cursar. Me pesaba salir del trabajo y tener que estudiar. Me pesaba rendir materias. Un día cerré los ojos y me imaginé el año próximo de dos maneras diferentes. En una de las visiones estaba cursando Filosofía y trabajando a tiempo completo. No me gustó lo que vi. No tenía tiempo para disfrutar y dedicarle atención a mis intereses personales. En la otra visión, no cursaba más. Iba a trabajar y cuando salía me encontraba con mis amigos, iba al gimnasio, salía a correr, me acostaba a leer o me ponía a escribir. La segunda visión me encantó. Eso quería. Estar tranquila, relajada y con tiempo para escribir, la actividad creativa que más me interesa.\nAntes de decidir dejar la carrera, empecé a pensar por qué la estudiaba. No quiero dar clases, ni dedicarme a la investigación. Durante muchos años me dije que necesitaba tener un título universitario para poder cursar una maestría en el exterior. También estudiaba para pensar mejor y así poder escribir mejor. Ahora me di cuenta de que la academia no es la única forma de vivir afuera y de que puedo leer lo que quiero sin necesidad de recorrer estudios formales. Además, descubrí que nunca en mi vida leí un libro de filosofía por placer. Siempre leía para rendir materias, nunca porque algún tema me interesara realmente. Lo que sí leía en mis tiempos libres era literatura. Leía lo que quería cuando quería y disfrutaba más que con los textos de la carrera. La literatura ya no va a tener un lugar marginal en mi vida.\nRecién ahora me doy cuenta de que siempre puse excusas para no cursar todas las materias de Filosofía. Mientras que mis compañeros organizaban sus vidas a partir de los horarios de la facultad, yo hacía lo contrario. Y como no hay banda horaria en la carrera, siempre salía perdiendo porque no podía cursar todo. O, en realidad, quizá salía ganando. En el 2013 la excusa era que me recibía de traductora y quería dedicar mi energía a eso, por lo tanto solo cursaría dos materias. En el 2014 había decidido hacer el Interpretariado en Inglés y las horas de cursado coincidían con las de Filosofía. En el 2016, por suerte, dejé de mentirme. Cuando asumí lo que realmente quería, pude dejar sin culpa ni arrepentimiento.\nEste año descubrí muchas cosas, como se habrán dado cuenta. Una de ellas es que nunca me gustó realmente la carrera de Filosofía. El primer año sí, porque aprendí muchísimo y conocí personas que amo. Pero después ya no. Me costaba ir a cursar, me incomodaba la presencia de muchos de mis compañeros, me aburrían los docentes y la eternidad que duraban las clases.\nTendría que haber dejado en el 2011. No lo digo con arrepentimiento porque mi proceso se dio de esta manera. Ahora tengo las herramientas para tomar la decisión que postergué durante tanto tiempo. Pero si lo analizo con frialdad, ese es el año en el que tendría que haber dejado. No lo hice por ego, superyó, exigencia, o llámenlo como quieran.\nHoy estoy enamorada de mi profesión. Hoy recuerdo por qué decidí ser traductora y quiero mejorar cada día más. Me entusiasmo cuando me entero de algún curso o capacitación, o incluso cuando me recomiendan herramientas o páginas web que podrían ser útiles. Tengo ganas de leer literatura para afilar mis habilidades y no puedo parar de corregir todos los textos que aparecen frente a mí.\n“No puede ser que tengamos que pedir permiso para hacer las cosas que nos gustan. Tendríamos que hacerlas y listo”, le dije a una amiga hace poco. Ella me dijo que es más fácil decirlo que hacerlo. Y tiene razón, aunque ahora estoy intentando cambiar esa postura ante la vida de una vez y para siempre.\n27 de noviembre del 2013, el día que me recibí de traductora.\nMi primera experiencia como donante de sangre\nBy Valentina Zapico ¶ Posted in reflexión\t¶ Tagged agujas, Argentina, banco de sangre, Día Nacional del Donante Voluntario de Sangre, donación, donar sangre, pinchazo, sangre, venas\t¶ 2 Comments\nA mi prima la internaron en el Sanatorio Parque de Rosario el jueves 22 de septiembre. Un derrame en el pericardio, dijeron. Estuvo todo el fin de semana incómoda, con dificultad para respirar y dolor intenso en el pecho. El martes 27 decidieron operarla. Tenían que ponerle un drenaje para que saliera el líquido excesivo que estaba alrededor del corazón y también del pulmón, porque además del derrame en el pericardio tenía otro en la pleura. Ese mismo día me agregan a un grupo de WhatsApp que se llamaba “Donantes”. Lo había creado otra de mis primas para conseguir diez personas de cualquier tipo de sangre y factor que pudieran ir a donar.\nMe asusté. Si necesitaba sangre era porque estaba peor. Le escribí a mi prima, la que había creado el grupo. Me explicó que con la operación Elena perdería plaquetas y que por eso teníamos que donar. Después una amiga me dijo que en realidad nuestra sangre era para reponer la que a mi prima ya le habían puesto durante la operación. El banco de sangre del sanatorio tiene que estar siempre abastecido. Con toda esta explicación me quedé un poco más tranquila.\nEl miércoles a la mañana me levanté a las 7, tomé agua, me cambié y salí para el sanatorio. Supuestamente había que estar en ayunas. Cuando llego, había bastante gente esperando en la zona de hemoterapia. Yo quería llegar rápido para poder irme rápido y estar en mi trabajo a las 9, pero apenas vi el movimiento que había me di cuenta de que no iba a llegar a tiempo. Le escribí a mi jefe diciéndole que iba a llegar más tarde y me dijo que no había problema.\nMe acerqué a la ventanilla, expliqué para quién venía a donar y me dieron un formulario extenso que tenía que responder con “sí” o con “no”. Las respuestas más saludables, o más deseables, eran las que llevaban como respuesta un “no”. En un momento, una de las preguntas era algo así como “¿Se siente sano hoy?”. Si venías con la inercia de las preguntas anteriores, respondías “no”. Estoy segura de que me mucha gente respondió “no”. Como el asunto era serio, decidí primero leer el cuestionario completo y después responder para tener una idea previa de lo que tenía que contestar.\nA medida que avanza el cuestionario las preguntas se vuelven más absurdas y hasta conservadoras. “¿Ha tenido relación sexual con un hombre que haya tenido relaciones sexuales con otro hombre?”. “No que yo sepa”, tendría que haber contestado. Muchas de las preguntas daban por supuesto que los varones homosexuales no usan preservativo y que por eso sí o sí tienen sida. Me acuerdo de una pregunta bastante espantosa que estaba suavizada con un comentario dentro de un paréntesis: “¿Ha tenido relaciones sexuales con hombres? (Desconocidos y sin protección)”. El “desconocidos y sin protección” dentro del paréntesis, y no dentro de la pregunta principal, demuestra la homofobia de la persona que redactó el cuestionario. Otra de las preguntas era: “¿Ha tenido sexo a cambio de dinero?”. Ojalá que alguien haya contestado “sí, pero siempre con protección”.\nLa puerta que estaba al lado de la recepción de hemoterapia se abría y cerraba a cada rato. Primero llamaban a las personas por el número que el recepcionista nos había escrito en la parte superior del cuestionario. Yo tenía el ocho. Todavía faltaba un rato.\nPensé que una vez que te llamaban por tu número, donabas y listo. Pero me di cuenta de que no era así. Cuando decían su número, la gente entraba y salía a los cinco minutos. A veces la puerta se volvía a abrir y los llamaban por su nombre de pila. Entonces se metían en esa habitación y ahí tardaban un rato largo en salir. No entendía qué significaba todo esto hasta que le tocó donar a la amiga de una prima de mi prima.\nLa amiga de la prima de mi prima me explicó que primero te llaman por tu número para hacerte una especie de estudio preliminar. Si ese estudio sale bien, te llaman por tu nombre y recién ahí podés donar. Si sale mal, te vas a tu casa. Mientras esperaba, ella tomaba Gatorade.\n–Me mandaron a tomar esto–dijo y agitó la botella.\n–¿Pero no había que estar en ayunas?–pregunté.\n–Eso pensé yo. Pero me dijeron que tengo que tener algo de azúcar en sangre.\n–Claro. No se puede desayunar nada grasoso–dijo la prima de mi prima, que ya había donado en otras ocasiones.\n–Uh, entonces voy a comer algo.\nSaqué una manzana que tenía en el bolso y tomé unos sorbos de Gatorade. Justo cuando terminé la manzana me llamaron. Pasé y me senté en una mesa angosta que estaba en un rincón. La hemoterapeuta se sentó del lado más ancho de la mesa con mi cuestionario. Primero me preguntó si tenía alguna duda acerca del cuestionario y también cosas como “¿Tuviste hepatitis?”, “¿Recibiste una transfusión de sangre alguna vez?”, “¿Donaste alguna vez?”, “¿Estuviste embarazada?” y otras similares. Después me preguntó si estaba tomando alguna medicación.\n–No, solo pastillas anticonceptivas. Pero acá puse que tomé una medicación para el acné. Acneclin se llama.\n–¿Cuándo dejaste de tomarlos?\n–Hace un mes.\nElla abrió un cajón y sacó una carpetita. Buscó algo en el índice y empezó a leer. Supongo que estaba buscando las características de Acneclin. No sé si las encontró o no. Me dijo:\n–No pasa nada. Con que hayas dejado de tomar los antibióticos hace una semana ya podés donar.\n–Te voy a tomar la presión.\nLo hizo y me dijo:\n–11/7. Estás perfecta. ¿Cuánto pesás?\n–Uh, no sé. 58 creo.\n–Te voy a pesar.\nAcercó una balanza de esas que la gente tiene en el baño de su casa y me hizo subir.\n–Perfecto–dijo cuando me bajé.\n–¿Cuánto peso? No veo de lejos y no sé cuánto estoy pesando.\n–56, pero restándole un kilo de la ropa estarías en 55.\n–Ah, genial–me puse contenta. Hacía varios meses que no me pesaba porque me angustiaba saber ese número. La respuesta fue mejor de lo que esperaba.\nNos volvimos a sentar.\n–Ahora te voy a sacar sangre del dedo para hacer un recuento de glóbulos rojos, ¿sabés?\n–Es solo un pinchacito.\nSacó la sangre y la puso en una máquina centrifugadora.\n–Voy al gimnasio y a veces corro.\n–Bien. Bueno, esperá afuera y ya te avisamos.\n–No, gracias a vos.\nMientras estaba afuera me enteré de que una de mis primas no pudo donar porque le dio bajo el recuento de glóbulos rojos. Nunca se había hecho un análisis y por eso no sabía qué pasaba adentro suyo.\nLa espera fue corta. Enseguida me avisaron que podía donar. La noticia me puso nerviosa porque era la primera vez que lo hacía y también contenta porque iba a poder colaborar con el banco de sangre del sanatorio.\nEntré y me hicieron sentar en un sillón cómodo, reclinable y con una extensión para poner las piernas. La hemoterapeuta que me atendía me dijo que me acostara y me puso esa goma elástica ancha en la parte de arriba del brazo derecho. También me dio una pelotita antiestrés. Tenía que abrir y cerrar la mano para que la vena se volviera más prominente. Mientras estaba ahí pensé en lo horrible que son las agujas. No sé cómo hacen los adictos a la heroína para pincharse todos los días, varias veces al día.\nDespués de apretar la pelota varias veces y de que ella tocara el ángulo donde está el codo, pero del lado de adentro, para que apareciera la vena, estaba lista para empezar a donar. Suspiré y me puse a ver Desayuno americano para distraerme un poco. En lo alto había tres televisores con tres programas distintos para satisfacer a públicos distintos. Al lado mío había otro sillón y un chico esperaba que encontraran su vena.\nNo me dolió. Solamente sentí mucha molestia porque estuve bastante tiempo ahí. Media hora casi. Me dijeron que las mujeres tardan más en donar porque tienen venas más finas.\n–Bueno, Vale. Ya estamos–la hemoterapeuta que me había atendido se había esforzado constantemente para que yo estuviera cómoda.\n–Bárbaro. Tengo el brazo dormido. ¿Es normal?\n–Sí, totalmente normal. Quedate tranquila. Ahora tomate un Gatorade, ¿sabés? Y después desayuná de nuevo. Hoy mucho líquido y nada de actividad física, ¿sabés?\n–Ahora apretate acá un ratito para que el hematoma sea chico–dijo y me puso una gasa con cinta en el lugar donde había sacado la sangre.\nMe levanté sin problemas. No me desmayé ni me sentí mal. Pero estuve todo el día débil, como sin fuerzas. También me dijeron que era normal.\nLa experiencia me gustó y por eso se la conté a todo el mundo. Quería saber qué opinaban los demás acerca de la donación y si alguna vez habían donado. Me encontré con distintas opiniones. Mi jefe dona bastante seguido, una de mis amigas también. Mi papá y mi hermana sólo donaron una vez. Mi mamá nunca porque le da impresión. El padre de una alumna es cirujano y ella me dijo que él le dijo que donar sangre es bueno porque te “limpia”.\nAl hablar con otros sobre sangre y pinchazos derivamos en historias diversas sobre el tema. “Cortázar se enfermó porque le pusieron sangre infectada”. “Hace muchos años, una parturienta murió en mi pueblo porque le pusieron una sangre que no era la suya”. “Antes no se usaban agujas descartables sino esterilizadas y eso era un peligro”. “Mi papá no pudo donar sangre porque tuvo hepatitis”. “¿Viste que en Estados Unidos se le paga a la gente para que done?”.\nToda esta situación me hizo pensar en lo importante que es cuidar la salud. Antes vivía para estudiar y no valoraba lo fundamental que es el equilibrio corporal. Sin salud no podés tener nada: ni estudio, ni trabajo, ni relaciones con los demás, ni momentos de ocio. Además de que tener buena salud es indispensable para una misma, en ciertos casos puede ayudar a los demás. Como cuando tenés que donar sangre.\nEstar sana y haber podido donar fue revelador para mí. En la sala de espera de hemoterapia me di cuenta de que muchas personas nunca se habían hecho estudios en su vida. No sabían lo que pasaba adentro suyo. Otros no pudieron donar por hábitos perjudiciales que pondrían en riesgo a los pacientes que recibirían la sangre. La revelación fue que tener salud es bueno para vos y, en cierta medida, también para los demás.\nCon esto no quiero decir que haya que dejar de hacerse tatuajes o vivir de manera completamente ascética por la remota posibilidad de donar sangre alguna vez. Pero sí creo que cuando tu salud mejora, todo lo demás mejora, incluida la vida de la gente que querés.\nBy Valentina Zapico ¶ Posted in reflexión\t¶ Tagged adicciones, alimentación, ansiedad, ayurveda, capitalismo, cigarrillo, consumismo, cuidarse, diferencia entre goce y placer, dosha, drogas, ejercicio, ensayo, goce, hedonismo, Jacques Lacan, kapha, Lacan, medicina ayurvédica, obesidad, pitta, placer, Slavoj Žižek, tabaco, the guardian, vata, vida sana, zizek\t¶ Leave a comment\nA mediados de septiembre, más puntualmente el viernes 16, tenía turno con mi médica ayurvédica. La segunda sesión. La primera había sido un mes antes. En esta ocasión la idea era que ella viera si me había adaptado a la alimentación y a los cambios de hábitos que me había sugerido.\nLa semana previa al turno armé una especie de estrategia para llegar “bien” al día de la consulta. Había comido cosas relativamente sanas desde la primera vez que nos habíamos visto, pero también había tenido diversos eventos donde disfruté del alcohol y las comidas poco saludables que se ofrecían. Mi idea era restringirme un poco más la semana del turno, entonces la semana anterior pasé por la dietética y la verdulería para tener un stock de alimentos beneficiosos y no tentarme con aquellos que ensucian el hígado. En la primera consulta, después de verme la lengua y las uñas, concluyó que tanto exceso de dulces y harinas le hacían mal a mi hígado.\nEl lunes tomé dos jugos verdes y no comí ni harina de trigo ni azúcar industrial. El martes también tomé los dos jugos verdes y además hice gundusha apenas me desperté durante 10 minutos. Gundusha es una práctica ayurvédica que en inglés se llama oil pulling y consiste en hacer buches con aceite de coco. Este aceite está solidificado y la idea es disolverlo en la boca durante unos 20 minutos, aunque hay que arrancar con menos tiempo para poder adaptarse. Hay que llevarlo y traerlo por todos los espacios del orificio bucal para limpiarlo bien y también así limpiar la garganta. En el trabajo se me fue toda la motivación ayurvédica cuando vi que una compañera había llevado chocotorta para festejar su cumpleaños. Comí sin culpa. Había hecho gundusha, había tomado los dos jugos verdes y todavía tenía el miércoles, el jueves y el viernes a la mañana para contrarrestar mis caídas con hábitos saludables.\nEl miércoles hice oil pulling durante 15 minutos, 5 minutos más que el día anterior. Durante todo el día comí bien y me sentí bien. Estaba orgullosa de mí. A la noch,e mi novio y yo fuimos a comer de unos amigos. Habían preparado bondiola de cerdo con ensalada de rúcula. Perfecto. No había harinas.\nLas horas fueron pasando porque a los cuatro nos gusta hablar mucho y nos entusiasmamos fácilmente. En un momento, Laura nos ofreció un té. Junto con las tazas trajo una caja de bombones. Mi celular estaba lejos y no supe qué hora era. Estaba casi segura de que eran las 12 de la noche, o sea, de que ya era jueves. Y el jueves yo me iba a cuidar de manera extrema. Mi novio dice que para él cada día termina cuando se va a dormir, no cuando son las 11.59 de la noche. Si se acuesta a dormir a las dos de la mañana de un jueves, él considera que todavía está transitando el día miércoles y que el jueves recién aparece cuando despierte, sea la hora que sea. Yo no soy así. Con muchas cosas (¿con todas, quizá?) soy demasiado rígida y obsesiva, entonces comer esa golosina después de las 12 de la noche frustraba todos mis planes de comer a la perfección el día jueves. Ese pequeño permitido arruinaba la más remota posibilidad de comer bien el jueves. No podía redimirme en el resto del día, que según mi novio, empezaría al despertar, porque ya había sucumbido a la tentación. Ese miércoles/jueves tenía muchas ganas de comer un Bon o Bon. Me dije que todavía era miércoles, aunque no me lo creí, y lo comí. Valió la pena.\nEl jueves seguí cuidándome porque en mi negación quería convencerme de que con un día bastaba para que el hígado se limpiara completamente. El jueves después del almuerzo ya me quería ir a mi casa. Llegué a duras penas a las cinco de la tarde y salí de la oficina sintiéndome débil y un poco melancólica. A la noche me fui a acostar temprano. Le dije a mi novio que no me sentía bien anímicamente y que necesitaba dormir mucho. Entonces él no vino.\nAmanecí de mal humor. En vez de estar entusiasmada por volver a ver a la médica y contarle cómo me había ido en ese primer mes por el camino ayurvédico, estaba enojada. Sabía que había hecho las cosas a medias, sabía que era una mentirosa y sabía, más o menos, lo que me iba a decir. No quería que me cagara a pedo. En un último manotazo de ahogado, hice oil pulling durante 20 minutos para que al menos mi cavidad bucal estuviera inmaculada.\n–¿Alguna vez hiciste dieta?–me preguntó después de que hablamos de otras cosas.\n–No. Intenté, pero no pude.\n–Yo tampoco. Nunca tuve la necesidad porque siempre fui muy flaca. Ahora aumenté de peso porque tengo más estabilidad laboral en este consultorio y ya no me tengo que mover tanto. Pero en vez de hacer dieta estricta ahora tendría que perder peso yendo al gimnasio. Siendo vata, con ir al gimnasio ya puedo perder el peso que tengo de más.\n“¡Qué envidia!”, pensé. Yo soy cuerpo kapha (digestión lenta, pesada, tendencia a engordar) y mente pitta (exigencia, objetivos, ansiedad), por eso me es imposible bajar de peso sólo con ejercicio. Ojalá pudiera.\n–Bueno, volviendo al tema–dijo ella, después de su desvarío–Viste que hay mucha gente que hace dietas extremas y baja mucho de peso. “Bajé 20 kilos en tres meses”, te dicen. Pero después rebotan y engordan muchísimo. Esto pasa porque no se puede bajar esa cantidad de peso en tan poco tiempo. El cuerpo lo vive como una hambruna, entonces cuando tiene la posibilidad de comer un poco más de nuevo, almacena grasas por miedo a que vuelva a sufrir una privación de comida importante. Para el cuerpo ese sobrepeso es normal, no lo experimenta como un desbalance, entonces no quiere volver a sufrir y la persona aumenta todo el peso, y a veces más, que había bajado.\nLo que ella dijo sobre las dietas extremas me gustó y también me resultó incómodo. Ella ve como dieta extrema los planes alimenticios que arman los nutricionistas. Pero yo pensaba que el ayurveda también da “dietas”. No son tan extremas o tan llenas de productos químicos como las de los nutricionistas convencionales, pero hay restricciones y a veces se pasa hambre. Ella no lo experimenta como dieta. Yo sí.\nPara no sentir que la alimentación ayurvédica es una dieta, tengo que cambiar el enfoque. Eso es lo que hace mi médica y mucha gente que está en el camino de la “vida sana”. Lo que tengo que hacer es pensar que estoy comiendo lo que debo comer para nutrir mi cuerpo. Mi cuerpo es mi templo y tengo que cuidarlo y darle alimentos que lo protejan y lo hagan mantener su equilibrio. Todavía no logro pensar de esta manera. Me cuesta cambiar la mentalidad de “me muero por comer un chocolate” a “esto es lo que tengo que comer para sentirme bien y poder lograr las cosas que quiero lograr”. Me cuesta pensar de esta manera porque me agarra mucha ansiedad y, sinceramente, no sé si alguna vez voy a poder pensar así.\n–Vamos a ver la lengua–me dijo.\nMe senté sobre la camilla y saqué la lengua.\n–¿Estuviste tomando mucho mate?–me preguntó. “¡¿Cómo mierda se dio cuenta?”, pensé.\n–Sí. Hice trampa.\n–No, no hiciste trampa. Pero cuidado, porque el mate es diurético y no te hidrata nada. Todavía estás un poco kapha. Vamos a ver con qué seguir…\nAhí me di cuenta de que todo eso de hacer gundusha por tres días solamente era una ridiculez. Ya lo sabía y en ese instante lo terminé de comprobar. Antes me quería engañar. En ese momento me di cuenta de que mentirme a mí misma no tiene ningún sentido. Me hace bien un par de días y después esa sensación pasa y me siento mal porque no estoy comprometida con lo que tengo que hacer, sea lo que sea.\nTerminó la sesión y mi mal humor no se había ido. Nos saludamos, quedamos en vernos dentro de dos meses y salí a la calle. Respiré hondo, caminé una cuadra y después entré a una panadería. Compré dos bizcochos y una factura con mucha azúcar. Total, todos vamos a morir.\nDespués del trabajo pasé por una heladería a buscar un cuarto de dulce de leche y chocolate. Lo comí acompañada de dos episodios de The Mindy Project. Me reí, me relajé. Ya me sentía mejor. O al menos eso creía.\nMi novio llegó a la tardecita. Sabía que yo estaba mal. Cuando entró se sorprendió porque me estaba riendo. Pero ese efecto placebo del helado y la comedia me duró poco. Nos sentamos en el sillón y me largué a llorar enseguida. Fue un llanto con angustia, con nudo en la garganta. Le conté todos los hechos en orden y él me escuchó en silencio.\n–Me doy cuenta de que me exijo hasta para cuidarme, hasta para hacer algo que me tendría que salir de forma más natural. Es difícil cuidarse, pero yo pongo tanta exigencia que lo hago más difícil todavía. Y encima me siento como una farsante, porque sabiendo que había hecho varias cosas mal, igual empecé a pensar: “voy a hacer esto y voy a hacer lo otro”, dos días antes del turno, para que la médica pensara que había hecho todo lo que ella me había dicho. Armé toda una farsa, toda una puesta en escena para que ella dijera: “ay, qué bien esta chica, es la mejor paciente que tengo”. ¿Y para qué? ¿Para qué sufrir? ¿Para gustarle a ella? ¿Para qué me dé una palmadita en la espalda y me diga que soy la mejor? No tiene sentido. A veces tengo ganas de tomar una cerveza y comer nachos. ¿Y cuál es el problema? ¿Eso me sacaría de la armonía o justamente me sumaría armonía? ¿Quién puede decir que tiene todo en orden? ¿Alguien tiene sus relaciones, su trabajo, su salud, sus deseos en balance? Yo creo que no existe esa persona. A veces pienso que sí y me pongo mal por todo lo que tengo que cambiar para llegar a estar en balance, o como se llame. Después me doy cuenta de que eso no existe. Pero todavía no aprendo. Cambié un poco, pero todavía me cuesta dejar de querer complacer a los demás. Soy una pelotuda–concluí.\nÉl asentía con la cabeza.\n–No sé. ¿Vos qué pensás?–pregunté.\n–Ya dijiste todo vos. Me gusta la conclusión a la que llegaste. No lo de que sos una pelotuda, pero sí todo lo otro, lo de la puesta en escena. Tenés que relajarte más. A veces te vas a cuidar mejor, a veces vas a hacer trampa, como vos decís. Pero no es trampa, así es la vida. No siempre vas a tener ganas de hacer todo estricto y está bien. Hay días y días. Y también tenés razón en que no existe la persona en completo balance. Ya era hora de que entendieras eso.\nUna vez que largué toda la angustia me relajé. Ahora sí me relajé de verdad. Él me invitó a salir del departamento para distraerme, así que me bañé y fuimos a ver Café Society. El sábado ya me sentía bien, bien dentro de mi propio estándar de bienestar.\nEn el año 2014, Slavoj Žižek publicó un ensayo en el diario británico The Guardian llamado “Fat-free chocolate and absolutely no smoking: why our guilt about consumption is all-consuming”, que podría traducirse como “Chocolate libre de grasa y nada de cigarillos: por qué nuestra culpa acerca del consumo nos consume”. El texto empieza con una anécdota bastante curiosa. Resulta que en un viaje a California, él fue a una fiesta en la casa de un profesor con un amigo esloveno que fuma mucho. En un momento de la noche, el amigo preguntó si podía fumar en la galería. El anfitrión dijo que no. Entonces el amigo de Žižek preguntó si podía salir a fumar a la calle y el anfitrión volvió a decir que no, esta vez de forma más terminante. No quería que semejante exhibición de tabaquismo arruinara su relación con los vecinos. Lo paradójico es que, después de cenar, el anfitrión les ofreció drogas-no-tan-blandas, y este consumo se desarrolló sin ningún problema y sin ningún cuestionamiento acerca de lo peligrosa que podía ser la sustancia.\nŽižek sostiene que este incidente es un signo del tipo de consumismo actual. Para explicarlo introduce la distinción entre placer y goce elaborada por Jacques Lacan. Lo que Lacan llama goce es un exceso letal que va más allá del placer, el cual es, por definición, moderado. Entonces hay dos extremos: por un lado está el hedonista de mente abierta que calcula cuidadosamente sus placeres para prolongar la diversión y no lastimarse; por el otro, el que goza, el que está listo para consumar su existencia en el exceso del goce. En términos de nuestra sociedad, afirma Žižek, por un lado tenemos al consumista que controla los placeres, sin poner en peligro su integridad física, y por el otro, están el adicto a las drogas, el fumador o el obeso mórbido, aquellos que tienden a la autodestrucción. Nuestra sociedad hedonista, utilitarista y “permisiva” se esfuerza por domesticar y aprovechar los excesos desmedidos para volverlos calculables.\nA continuación afirma que el goce es tolerado, incluso buscado, siempre y cuando sea saludable y no ponga en peligro nuestra estabilidad psíquica o biológica. El chocolate está permitido, pero sin grasa; la Coca también, pero Zero; el café lo mismo, pero sin cafeína; la cerveza sí, pero sin alcohol. Hoy en día vivimos atados a la exigencia superyoica del capitalismo de ser felices. Pero otra exigencia, que yo y me imagino que muchos de ustedes también padecen, es la exigencia de ser un consumidor sano y responsable.\nPodría pensarse que el veganismo o las dietas o comer sólo alimentos orgánicos o el ayurveda son formas de restringirnos en algo para poder acotar el goce que demanda el propio sistema capitalista, y así hacer mucho más tolerable lo traumático del mundo en el que vivimos. Seguir un tipo de alimentación consciente, sea la que sea, es una forma de simbolizar. Cuando uno desea, goza, pero el goce está mediatizado en estos casos, no es puro goce. La otra cara de la moneda en este sistema, como ya dijo Žižek, es que el puro goce también está en auge en estos tiempos, representado en las adicciones, ciertas actitudes compulsivas y los trastornos alimenticios, entre otros.\nIr a la médica ayurvédica es acotar un poco la angustia de lo traumática que es esta época, donde el imperativo es ser feliz todo el tiempo. El conflicto aparece cuando la salud también es un imperativo devorador que por momentos anula esa supuesta felicidad. Por esta aparente contradicción, Žižek termina el ensayo con una gran pregunta: ¿Cómo puede ser que en esta era del hedonismo espiritualizado, donde el objetivo de la vida es directamente definido como ser feliz, la ansiedad y la depresión están explotando?\nLa influencia de Sigmund Freud en Walter Benjamin\nBy Valentina Zapico ¶ Posted in reflexión\t¶ Tagged castel, despertar, drivet, eingedenken, Filosofía, filosofía política, giro copernicano, historicismo, influencia, influencia de Freud en Benjamin, konvolut k, konvolut n, libro de los pasajes, Marcel Proust, memoria, mesianismo, mito, mitología, mundo onírico, política, Proust, psicoanálisis, psicoanálisis freudiano, recordar, rememoración, rememorar, Sigmund Freud, sueños, surrealismo, terapia, tesis sobre filosofía de la historia, tiedemann, tiempo, Walter Benjamin\t¶ 2 Comments\nLas tesis Sobre filosofía de la historia de Walter Benjamin fueron concebidas como introducción al Libro de los pasajes (Drivet, 2010, p. 7). Ambos textos reflejan la “entrega a lo particular existente” que caracteriza de manera general el pensamiento de Benjamin (Tiedemann, 2005, p. 13). Este pensador decidió ignorar “la maquinaria parlante de la filosofía oficial, con sus tablas de mandamientos y prohibiciones trascendentales” (Tiedemann, 2005, p. 13) y prefirió ocuparse de cuestiones empíricas un poco marginales, de pequeños detalles que otros filósofos de la época consideraban como banales o literarios más que filosóficos, como si estas dos “disciplinas” fueran tan separables. Tanto en las tesis como en el Libro de los Pasajes Benjamin, a partir de imágenes particulares, concretas y a la vez simbólicas, le devuelve “la voz al pasado postergado por la historiografía tradicional” (Drivet, 2010, p. 7).\nEn la introducción al Libro de los Pasajes, Tiedemann (2005) sostiene que “la concepción de lo concreto” es “uno de los polos del armazón teórico benjaminiano” y “la teoría surrealista de los sueños es el otro” (p. 13). Por lo tanto, el proyecto inicial de esta obra se desarrollaba en un “campo de fuerzas tendido entre la concreción y lo onírico” (Tiedemann, 2005, p. 13). La primera aproximación a Freud que tuvo Benjamin fue a través de los surrealistas. En los sueños, ellos le habían quitado poder a la realidad y la habían considerado “como un mero contenido onírico cuyo lenguaje sólo admite ser descifrado indirectamente: al dirigir la óptica onírica sobre el mundo de la vigilia, se desatarían los pensamientos ocultos y latentes que dormitaban en su interior” (Tiedemann, 2005, p. 14). El objetivo de Benjamin era lograr que un procedimiento similar fuera fructífero en la historiografía, ya que buscaba “tratar el mundo objetual del siglo XIX como si se tratara de un mundo de cosas soñadas” (Tiedemann, 2005, p. 14).\nBenjamin tomó de los surrealistas la importancia concedida a los sueños, pero se separó de ellos al introducir el despertar. A estos artistas, “la realidad y el sueño se les entretejían formando una realidad soñada, desrealizada, en la que no había marcha atrás hacia los requerimientos de una praxis actual” (Tiedemann, 2005, p. 16), mientras que en Benjamin el despertar es necesario para poder ejercer la praxis política. En el pasaje N 1, 9, busca diferenciar el objetivo de la obra de aquel perseguido por Louis Aragon, poeta fundador del surrealismo. Benjamin afirma que “Aragon se aferra a los dominios del sueño”, y que, en cambio, en el Libro de los Pasajes se encuentra “la constelación del despertar” (Benjamin, 2005, p. 460). A continuación agrega que Aragon mantiene la mitología, pero que él busca disolverla “en el espacio de la historia” (Benjamin, 2005, p. 460). La crítica a la noción de mitología se debe a que “el paso del tiempo propio del mito asume la forma de la predeterminación”, donde el futuro “fijado por voluntad de los dioses en un pasado remoto, se impone al presente de modo fatal” (Castel, 2010, p. 7). Mientras que en el mito el tiempo no tiene presente, en la historia benjaminiana el presente es el tiempo por excelencia (Castel, 2010, p. 7).\nEl mito y la historia se refieren también a la manera en la que “el hombre se relaciona con aquello que lo trasciende” (Castel, 2010, p. 8). En el mito, el hombre no puede escapar de la voluntad de los dioses y está atado a su destino; en la historia, en cambio, puede ejercer su razón y su libertad, permitiendo la emergencia de la novedad (Castel, 2010, p. 8). En el Libro de los Pasajes y también en las tesis, el mito del progreso, que Benjamin considera “como destino, como desenlace fatal del desarrollo tecnológico sobre el que se fundaría la línea hegemónica de la ciencia y la historiografía modernas”, es lo que pervirtió los esfuerzos de la social democracia de Alemania y desencadenó su ruina (Castel, 2010, p. 8).\nBenjamin concluye el pasaje N 1, 9, afirmando que “la disolución de la mitología sólo puede ocurrir despertando un saber, aún no consciente, de lo que ha sido” (Benjamin, 2005, p. 460). La referencia al psicoanálisis es muy transparente. Así como el psicoanalista escucha el discurso de su paciente para encontrar –a través de los actos fallidos, los titubeos, las reformulaciones y la elección de los significantes– aquellos saberes aún no conscientes de sus propias vivencias, el historiador tiene que destruir el sentido dado de una vez y para siempre contenido en la mitología para poder darle paso a la historia centrada en el “tiempo-ahora” (Benjamin, 1973, p. 188). El historicismo, así como muchas terapias que no consideran al sujeto como escindido por el lenguaje, “se contenta con establecer un nexo causal de diversos momentos históricos” (Benjamin, 1973, p. 191). Pero para Benjamin (1973) “ningún hecho es ya histórico por ser causa”, sino que “llegará a serlo póstumamente a través de datos que muy bien pueden estar separados de él por milenios” (p. 191). De igual modo, la novela familiar del paciente de un psicoanalista no se construye a partir de momentos históricos que poseen un nexo causal, sino que su historia se construye en el discurso que profiere en el dispositivo analítico, y este discurso puede contener datos separados por milenios que, sin embargo, se transforman en hechos históricos. Ni el materialista histórico à la Benjamin ni el psicoanalista desgranan “la sucesión de datos como un rosario entre sus dedos” (Benjamin, 1973, p. 191).\nEn La interpretación de los sueños, obra de Freud publicada en el año 1900, los sueños son un montaje de “representaciones multívocas, aparentemente banales pero que expresan un deseo antiguo cuyo cumplimiento está aún pendiente y cuyo verdadero sentido escapa a su sujeto” (Castel, 2010, p. 11). A partir de esta descripción se puede afirmar que el sueño en Freud se asemeja a la imagen dialéctica en Benjamin. En el Konvolut N, en el fragmento N 2 a, 3, leemos que\nNo es que lo pasado arroje luz sobre lo presente, o lo presente sobre lo pasado, sino que imagen es aquello en donde lo que ha sido se une como un relámpago al ahora de la constelación. En otras palabras: imagen es la dialéctica en reposo. Pues mientras que la relación del presente con el pasado es puramente temporal, continua, la de lo que ha sido con el ahora es dialéctica: no es un discurrir, sino una imagen<,> en discontinuidad. (Benjamin, 2005, p. 464).\nEn el sistema inconsciente, el encargado de crear los sueños, no hay contradicción, las investiduras son movibles y se sustituye la realidad exterior por la realidad psíquica (Freud, 2003, p. 184). Además, el inconsciente tiene un carácter atemporal, y esta atemporalidad implica que pensemos en ciertos procesos que “no están ordenados con arreglo al tiempo, no se modifican por el transcurso de este ni, en general, tienen relación alguna con él” (Freud, 2003, p. 184). La atemporalidad del inconsciente podría vincularse a la imagen dialéctica de Benjamin, ya que la relación de lo que ha sido con el ahora es discontinua y no puramente temporal. En el mismo fragmento citado, Benjamin también afirma que “sólo las imágenes dialécticas son auténticas imágenes (esto es, no arcaicas), y el lugar donde se las encuentra es el lenguaje” (Benjamin, 2005, p. 464). Otro vínculo con el psicoanálisis radica en la preponderancia del lenguaje, ya que allí donde se encuentran las imágenes dialécticas también es el mismo espacio en el cual el sujeto revela sus deseos, actos fallidos, miedos, angustias. No por nada algunos llaman a la clínica psicoanalítica “la cura por la palabra”.\nAl igual que un sueño, cada imagen dialéctica también requiere interpretación. En el pasaje N 4, 1, Benjamin (2005) explica que la imagen dialéctica aparece en una época determinada, aquella época en la que la humanidad, “frotándose los ojos, reconoce precisamente esta imagen onírica en cuanto tal” y agrega que en ese instante “el historiador emprende con ella la tarea de la interpretación de los sueños” (p. 466). La referencia a la obra de Freud es explícita en el final del fragmento, donde las tareas del historiador y del psicoanalista podrían considerarse análogas, sólo que uno ejercería la interpretación en el plano social y político, y el otro en el plano personal. Sin embargo, es innegable que lo social y político siempre está presente en las vicisitudes del sujeto y por lo tanto, como afirmó Freud, un analista no puede desconocer el contexto en el cual está inmerso el analizado.\nEn Benjamin “el presente ocupa el lugar de la vigilia y el proceso de despertar se equipara al ejercicio de la rememoración (Eingedenken)” (Castel, 2010, p. 11). El giro copernicano que este pensador alemán promueve en la historiografía, y en el cual el presente tiene la preeminencia metodológica, corresponde al “modo histórico y político del ejercicio de la rememoración” (Castel, 2010, p. 11). En el Konvolut K, él mismo afirma que está realizando un giro copernicano, ya que de observar “lo que ha sido” como un punto fijo hacia el cual el presente se esforzaba por dirigir el conocimiento, se debe considerar aquello que ha sido como un vuelco dialéctico, como una irrupción en la conciencia despierta, y se debe considerar al despertar como una instancia del recordar (Castel, 2010, p. 11). La noción del recordar como análogo al despertar ya estaba presente en Marcel Proust, quien al comienzo de En busca del tiempo perdido narra, en más de 50 páginas, cómo el narrador se queda dormido, y después, en más de 100 páginas, su despertar cotidiano. Benjamin (2005) toma esta idea y la reformula a su manera en el pasaje N 3 a, 3:\n¿Ha de ser el despertar la síntesis entre la tesis de la conciencia onírica y la antítesis de la conciencia de vigilia? El momento del despertar sería entonces idéntico al «ahora de la cognoscibilidad», en el que las cosas ponen su verdadero gesto –surrealista–. Así, en Proust es importante que la vida entera se vuelque en el punto de fractura de la vida, dialéctico en grado máximo: en el despertar. Proust comienza exponiendo el espacio del que despierta. (p. 466)\nA pesar de las similitudes, Benjamin se distancia de Proust en dos cuestiones: el perfil azaroso que tiene la experiencia fundamental del despertar para el escritor francés, y el hecho de que sea una circunstancia privada (Castel, 2010, p. 12). Si tenemos en cuenta lo que Benjamin (1973) afirma en la tesis 5, el despertar podría ser considerado como el instante de cognoscibilidad en el cual el pasado solo puede ser retenido en cuanto imagen que relampaguea para nunca más ser vista (p. 180).\nEn el pasaje N 4, 3, Benjamin (2005) enfatiza el rol del despertar en la escritura de la historia y vuelve a mencionar a Proust:\nDel mismo modo que Proust comienza la historia de su vida con el despertar, así también toda exposición de la historia tiene que comenzar con el despertar, más aún, ella no puede tratar propiamente de ninguna otra cosa. Y así, el objeto de la presente exposición es despertar del siglo XIX. (p. 467)\nEl despertar en Benjamin busca alcanzar “la superación del siglo XIX en su preservación, en su ‘rescate’ para el presente” (Tiedmann, 2005, p.16). El nuevo método dialéctico de la historiografía consistiría en pasar con la misma intensidad que poseen los sueños por aquello que ya ha sido, para poder experimentar e1 presente como la vigilia a la que remiten los sueños (Tiedmann, 2005, p.16). O, con otras palabras, “el presente es el mundo de la vigilia al que ‘se refiere’ el sueño del pasado: y tanto en Freud como en Benjamin el sueño ‘se refiere’ a la vigilia exigiendo el cumplimiento de sus deseos insatisfechos” (Drivet, 2010, p. 13)\nEn un pasaje posterior del libro, que fue hecho como comentario a partir de una carta de Horkheimer (Castel, 2010, p. 12), Benjamin (2005) sostiene que la historia “no es sólo una ciencia sino no menos una forma de rememoración. Lo que la ciencia ha ‘establecido’, puede modificarlo la rememoración. La rememoración puede hacer de algo inconcluso (la dicha) algo concluso, y de lo concluso (el dolor) algo inconcluso” (p. 473-474). De más está decir que en terapia la situación es similar: al rememorar hechos del pasado, estos adquieren una nueva resignificación en el presente, y aquello inconcluso puede volverse concluso y viceversa.\nAunque Benjamin no menciona a Freud explícitamente, sus especialistas afirman que leyó algunas de sus obras (Castel, 2010, p. 2), además de que este hecho se evidencia en el Libro de los Pasajes y en las tesis Sobre filosofía de la historia. En estas dos obras, nociones del psicoanálisis adquieren una función política. El despertar al siglo XIX que Benjamin incita a realizar “tendría para el colectivo efectos emancipatorios similares a los que el psicoanálisis logra para el sujeto individual, también mediante el establecimiento retroactivo de la conexión entre la representación consciente con la huella mnémica inconsciente” (Castel, 2010, p. 14).\nLos hechos históricos se articulan de una manera similar “a los productos de los trabajos del sueño freudianos y requieren, como ellos, la interpretación del historiador materialista para que el sujeto (en este caso el sujeto colectivo) despierte y se convierta en agente de su propio devenir en la política” (Castel, 2010, p. 14). Si el proceso de lectura crítica de la historia no tiene lugar, la historia es experimentada “por el sujeto colectivo como ‘mito’ y, de tal suerte, como ‘destino’” (Castel, 2010, p. 14). Del mismo modo, aquel sujeto que no decida aceptar que en su mente hay mucho más que aquello que piensa de manera consciente, está viviendo en una especie de realidad limitada.\nTanto Freud como Benjamin son fundamentales para entender en profundidad la sociedad y que ambos poseen una vigencia sorprendente. Uno estaba en el campo terapéutico y el otro en el historiográfico, aunque sabemos que sus textos se extendieron a muchas otras áreas. Pero ambos estaban comprometidos con nociones difíciles de encasillar, alejadas de los requerimientos tradicionales de la academia. Y ambos tenían el compromiso de desenmascarar lo oculto, lo reprimido, lo dejado de lado por trivial. A pesar de que hay otros discursos hegemónicos que intentan desmerecer las construcciones de Freud y Benjamin, creo que es muy auspicioso que sigamos leyendo a estos autores y que reconozcamos su potencia perdurable en este siglo XXI.\nBenjamin, W. (2005). Konvolut N. En Libro de los Pasajes (pp. 459-490). Madrid: Akal.\nBenjamin, W. (1973). Tesis sobre filosofía de la historia. En Discursos interrumpidos I (pp. 175-192). Trad. Jesús Aguirre, Madrid: Taurus.\nCastel, M. (2010). “Notas sobre la recepción de la obra de Sigmund Freud en la filosofía de la historia benjaminiana”, III Seminario Internacional Políticas de la Memoria. URL = < http://conti.derhuman.jus.gov.ar/2010/10/mesa-19/castel_mesa_19.pdf>.\nDrivet, L. (2010). “Sobre el concepto de historia: Freud y Benjamin”, III Seminario Internacional Políticas de la Memoria. URL = <http://conti.derhuman.jus.gov.ar/2010/10/mesa-43/drivet_mesa_43.pdf>.\nFreud, S. (2003) Lo inconciente. OC, Tomo XIV. Amorrortu: Buenos Aires.\nTiedemann, R. (1973). Introducción del editor. En Libro de los Pasajes (pp. 9-33). Madrid: Akal.\nLa meditación poética es preferible a la filosofía\nBy Valentina Zapico ¶ Posted in reflexión\t¶ Tagged arte, belleza, Bergson, cinco sentidos, contemplación, cuerpo, Filosofía, Gianni Vattimo, Henri Bergson, Jean Paul Sartre, lago de Ginebra, Las palabras, pensiero debole, reflexión, reflexión poética, Sartre, verdad, vivir\t¶ Leave a comment\nEste año decidí leer de principio a fin El ser y la nada. Aunque leí fotocopias dispersas de ciertas secciones del libro, y aunque más o menos conozco el recorrido que Jean Paul Sartre hace en esa obra capital, llegó el momento de leerla completa. Así que hace un tiempo emprendí este recorrido arduo pero disfrutable. Para sumar otro tipo de contenido sobre Sartre a mi práctica filosófica, llegué al programa Grandes filósofos, emitido por Canal A. El episodio dedicado a este pensador me ayudó a captar la influencia que tuvo su historia personal en el desarrollo de su producción teórica, los autores que lo marcaron profundamente y los conceptos más destacados de su pensamiento. También me dio ganas de leer Las palabras, su autobiografía literaria.\nRecordé que un compañero de la facultad lo tenía. Me lo prestó y empecé a devorarlo con fervor. Sus vivencias de la niñez, la interpolación de reflexiones y su prosa que fluye me cautivaron en seguida. Casi al principio leí algo que me gustó mucho y es esta anécdota:\nMi abuelo había cruzado el lago de Ginebra con Henri Bergson. ‘Estaba loco de alegría -decía-, no tenía bastantes ojos para contemplar las crestas resplandecientes, para seguir los reflejos del agua. Pero Bergson, sentado en una maleta, no dejó de mirar entre sus pies’. Concluía de este incidente de viaje que la meditación poética es preferible a la filosofía.\nLamentablemente, el comportamiento de Bergson no es atípico entre las personas que se dedican a la filosofía. Tengo muchos compañeros de la facultad que pasan el tiempo reflexionando sobre la vida en vez de vivirla, en vez de apreciar los momentos de belleza que los rodean. Siempre me molestó esa actitud. La vida es demasiado corta como para pensar todo el tiempo. Yo no quiero actuar de esa manera. Quiero maravillarme por lo que está alrededor en vez de ensimismarme y contemplar mis pies. Quiero ver un amanecer de color rosa, tocar la piel de quien amo, escuchar las anécdotas de mis amigas, comer frutillas maduras, oler el perfume de los días diáfanos de otoño. Quiero disfrutar lo más que puedo con los cinco sentidos. Pienso igual que el abuelo de Sartre (y creo que él mismo también sostendría esto): la meditación poética siempre es preferible a la filosofía. Y la meditación poética implica poner el cuerpo y no sólo la mente, aunque claro que es imposible separarlos, pero muchos consideran que son dos vías alejadas y autónomas.\nCuando decidí escribir este texto, busqué la cita de Las palabras en Google para no tener que transcribirla. Para mi sorpresa, Gianni Vattimo y Maurizio Ferraris utilizaron este fragmento en la introducción a Filosofía y poesía. Ese libro compila distintos ensayos donde los respectivos autores escriben acerca del lugar que ocupa la verdad en la sociedad contemporánea, relacionando este tema con la obra de distintos filósofos y poetas. Vattimo construye su filosofía a partir de la noción de pensiero debole (pensamiento débil en castellano), el cual no tiene como fundamento una verdad objetiva fundada en un sujeto racional sino que es una concepción más multifácetica vinculada a las artes.\nNi hace falta que aclare lo mucho que me interesó la postura de Vattimo. Ahora sé que tengo que ojear Filosofía y poesía para ver si esa obra alimenta mi epistemofilia. Creo que así será, porque sin conocer el término, ya era una practicante ferviente del pensiero debole, o de la meditación poética, en palabras de Sartre.\nEste es el lago que Bergson se perdió.


adidas y PUMA organizaron la Copa Peace One Day - Marca de Gol\nadidas y PUMA organizaron la Copa Peace One Day\nUn total de 192 adultos y niños incluyendo empleados de PUMA y adidas, representantes administrativos de la ciudad, iglesias locales y profesores y alumnos de cuatro escuelas de Herzogenaurach “dieron lo mejor de sí para ganar el Peace Trophy (Trofeo de la Paz) con su equipo”.\nEl equipo “Taika” (que significa ‘paz’ en Lituano) se convirtió en el campeón del Peace One Day de las escuelas al ganar a “Vrede” (que también significa ‘paz’, pero en Afrikkans) por 2 a 1 en la final. En la final adulta, el equipo “Willy Brandt” ganó 2 a 0 al equipo “Al Gore”.\nLos CEOs de adidas y PUMA, Herbert Hainer y Jochen Zeitz, junto al jugador argentino Javier Pinola, entregaron a los ganadores el Trofeo Peace One Day así como también tickets para el partido de la Bundesliga entre 1st FC Nuremberg y VfB Stuttgart.\nCon este acción, la idea de adidas, PUMA y Herzogenaurach es unir a las personas a través del poder del deporte y promover así la urgente necesidad de co-existir de manera pacífica.\nFuente: Sitemarca.com – Foto: PUMA\nPrevious articleConcha y Toro, “vino oficial” del Manchester United\nNext articleHarold Mayne-Nicholls: “Queremos integrar la sociedad chilena a través del fútbol”


Figuras de Sailor Moon Funko Pop\nSailor Moon (o Pretty Soldier Sailor Moon) es un popular manga y animé creado por la artista Naoko Takeuchi, originalmente lanzado como manga desde 1991 a 1997. La serie de animé, de Toei Animation, se emitió originalmente de 1992 a 1997 y se convirtió en un éxito mundial.\nLa historia de Sailor Moon cuenta las aventuras de la colegiala Usagi Tsuniko y sus amigas, quienes adquieren poderes mágicos que les permiten defender el sistema solar de las fuerzas del mal. Juntas deben evitar el robo del Cristal Plateado por parte de diversos villanos que lo quieren para destruir el sistema solar.\nAdemás del manga y el animé originales de Sailor Moon, hubo y siguen habiendo varias series, películas, novelas, cómics y toda clase de adaptaciones, además de, por supuesto, muñecos y figuras. Aquí conocemos la colección de figuras de Sailor Moon de Funko Pop.\nFigura de Sailor Moon Funko Pop\nSailor Moon, nombre real Usagi Tsuniko (o Serena Tsuniko en la traducción al inglés), es la protagonista de la serie y la Princesa del Reino de la Luna. Usagi era una colegiala normal, hasta que un día encuentra a la gata Luna, que habla y le explica cómo transformarse en Sailor Moon.\nLa figura de Funko Pop viene acompañada por la gata Luna, su fiel guardiana y consejera. Como se puede ver, aquí Sailor Moon está con los brazos cruzados, en su ya icónica pose previa al combate.\nFigura de Sailor Mercury – Sailor Moon Funko Pop\n¡Por el poder de Mercurio! Sailor Mercury es Ami Mizuno (también llamada «Amy Anderson» o «Amy Mizuno» en algunas traducciones). Es la primer sailor descubierta por Sailor Moon y tiene el poder de controlar el agua.\nSu característica más destacada es que es muy inteligente, y en varias oportunidades en el manga se menciona que su CI es nada menos que 300. La figura de Funko Pop es la número 91 y representa a Sailor Mercury haciendo uno de sus poderes.\nFigura de Sailor Mars – Sailor Moon Funko Pop\nSailor Mars (nombre real Rei Hino) es la Sailor Soldier de color rojo. Curiosamente, en el manga y en el animé tiene personalidades completamente diferentes. Mientras que en el manga, es la sailor más disciplinada, en el animé es la que tiene el temperamento más irritable y la más peleadora.\nEntre otras cosas, Sailor Mars tiene poderes psíquicos y la habilidad de manipular el fuego, y es la única de las Sailor Soldiers que conserva sus poderes aún cuando no está transformada. Otra diferencia es que calza zapatos de taco alto en lugar de botas, como la mayoría de las demás sailors. La figura de Funko Pop la representa con las manos entrelazadas y es el número 92 de la colección.\nFigura de Sailor Jupiter – Sailor Moon Funko Pop\nSailor Jupiter (Makoto Kino o Lita Kino en la traducción al inglés) es la tercera Sailor Soldier en ser descubierta por Usagi Tsukino. Makoto es el músculo del grupo, y es fuerte e independiente, y la más alta. La figura de Funko Pop la representa con los puños cerrados, como preparándose para el combate, y es la número 93 de la colección.\nFigura de Sailor Venus – Sailor Moon Funko Pop\nSailor Venus (nombre real Minako Aino) es la líder del grupo. Si bien es la quinta Sailor Soldier o Sailor Scout en ser descubierta, fue la primera en despertar a sus poderes y transformarse. Sus habilidades se basan en luz, energía y amor.\nAntes de la creación del manga de Sailor Moon, Naoko Takeuchi había hecho un manga menos conocido titulado Codename: Sailor V que la tenía como protagonista. Existió un proyecto de convertirlo en animé pero no prosperó.\nUna diferencia entre el manga y el animé de Sailor Moon es que en el manga todas las Sailors vencen a Queen Beryl, mientras que en el manga original es Sailor Venus quien la destruye. La figura de Funko Pop es el número 94 de la colección e incluye una pequeña figura de la gata Artemis.\nFigura de Tuxedo Mask – Sailor Moon Funko Pop\nTuxedo Mask (nombre real Mamoru Chiba o Darien Shields) es el personaje más misterioso de Sailor Moon. Es la reencarnación del Príncipe Endymion y tiene poderes psíquicos y de sanación.\nNaoko Takeuchi dijo haber creado a Tuxedo Mask como una representación del «hombre ideal». En la historia de Sailor Moon se convierte en la pareja de Serena / Usagi y tienen una hija llamada Chibiusa (o Rini en la versión en inglés).\nLa figura de Funko Pop de Tuxedo Mask lo muestra sosteniendo una rosa, y con su capa flameando. Es el número 95 de la colección. Debido a que tiene galera, es el Funko Pop de Sailor Moon más alto.\nFigura de Queen Beryl – Sailor Moon Funko Pop\nQueen Beryl es la primera enemiga principal en Sailor Moon, y tiene muchas habilidades mágicas diferentes tanto en el manga como en el animé. La más conocida es el «Sueño Eterno». También tiene poderes de control mental, puede crear oscuridad infinita e invocar Negamonsters.\nEs en enemigo recurrente que ha aparecido en más versiones de Sailor Moon: tanto en el manga y animé originales, en Sailor Moon Crystal, la serie live action, Sailor Moon S, Sailor Moon S: The Movie, Sailor Moon R, Sailor Moon R the Movie: Promise of the Rose, y en todos los musicales y videojuegos.\nLa figura de Funko Pop es el número 293 de la colección y la representa sosteniendo su cetro en la mano.\nFigura de Sailor Chibi Moon – Sailor Moon Funko Pop\nSailor Chibi Moon (o Sailor Mini Moon) es la hija de Sailor Moon y Tuxedo Mask. Su nombre real es Chibiusa en la versión japonesa o Rini en algunas traducciones. Es uno de los personajes de Sailor Moon más populares en Japón.\nEn los diseños originales de Takeuchi, su madre Serena tenía cabello de color rosa, pero finalmente se le dio cabello rubio en el animé. Decepcionada con esa decisión, a la hora de darle color a Chibiusa, Takeuchi tuvo su revancha y le puso el color rosa.\nLa figura de Sailor Chibi Moon de Funko Pop es el número 295 de la colección. Algo que falta y hubiese sido bonito es que viniera acompañada de su gato mecánico Luna-P, o de su otra mascota del futuro, el gato Diana.\nFigura de Sailor Pluto – Sailor Moon Funko Pop\nSailor Pluto (Setsuna Meiou o Trista en algunas traducciones) es la más grande de las Sailor Scouts (19 años, mientras que las demás tienen 12 o 14), y también una de las más maduras. Siente un gran cariño por Chibiusa y tiene un vínculo muy fuerte con ella.\nSus habilidades le permiten controlar el flujo del tiempo y tiene poder sobre el inframundo. La figura de Funko Pop es la número 296 y la representa sosteniendo su Báculo del Tiempo (Garnet Rod), cuyo diseño está inspirado en una llave.\nUn detalle que parecen haber pasado por alto a la hora de crear esta figura es que Sailor Pluto tiene un tono de piel más oscuro que las demás sailors, tanto en el manga como en el animé.\nFigura de Sailor Uranus – Sailor Moon Funko Pop\nSailor Uranus (Haruka Tenoh en la versión original japonesa y Amara Tenoh o Timmy Teio en algunas traducciones) es la novia de Sailor Neptune, siendo una de las parejas LGTB de Sailor Moon.\nSus poderes están asociados al viento y al cielo, la premonición y la lucha con espadas. Las habilidades de Sailor Uranus están claramente inspiradas en la mitología griega, ya que Urano era el dios de los cielos.\nLa figura de Funko Pop es la número 297 de la colección y la muestra sosteniendo en sus manos su talismán, la Espada del Espacio.\nFigura de Sailor Neptune – Sailor Moon Funko Pop\n¡Planeta Neptuno, dame el poder! Sailor Neptune (nombre real Michiru Kaiō en japonés y Michelle Kaioh o Vicky Kaio en algunas traducciones) es una de las sailors del sistema solar externo y la pareja de Sailor Uranus.\nA diferencia de las demás sailors, que tuvieron que ser despertadas por los gatos lunares, Michiru despertó a sus poderes y se transformó en Sailor Scout por sí misma a través de un sueño, probablemente gracias a sus poderes psíquicos.\nEn la colección Funko Pop es la figura número 298 y lleva en su mano el Espejo de las Aguas Profundas o Deep Aqua Mirror, un espejo de mano que le permite atacar a sus enemigos y prever eventos futuros.\nFigura de Sailor Saturn – Sailor Moon Funko Pop\nSailor Saturn (Hotaru Tomoe) es la guardiana del silencio y una de las protectoras del sistema solar externo. Sus temibles poderes están asociados a la ruina, la muerte, la destrucción y el renacimiento.\nSus habilidades están basadas en la mitología romana, en la que Saturno es el dios de la cosecha. Por eso el arma de Sailor Saturn, la Hoz del Silencio, se asemeja a una guadaña, que es también representativa de la muerte.\nLa figura de Funko Pop es la 299 de la colección y la muestra sosteniendo la Hoz del Silencio.\nSet de Figuras de Sailor Moon: Neo Queen Serenity, Small Lady y King Endymion\nEn el manga de Sailor Moon, cuando Serena / Usagi cumple 22 años, se convierte en la Reina Serenity y adquiere su poder completo. Junto al rey Endymion (antes Tuxedo Mask), se convierten en los reyes del mundo. Es nada menos que el final feliz de la historia.\nEste set de tres figuras de Funko Pop representa justamente ese momento, e incluye a Queen Serenity, King Endymion y su hija Small Lady (antes Super Chibi Moon).


Factura de la luz: Un golpe de 2.600 millones a las eléctricas, una nueva muesca a la seguridad jurídica\nLa nueva batería de medidas del Ejecutivo para abaratar la luz ahonda en la percepción de inestabilidad regulatoria en el sector con la previsión de un 'hachazo' contundente a los beneficios\n14/09/2021 - 15:13 Actualizado: 14/09/2021 - 18:20\nLas compañías eléctricas han vuelto a experimentar este martes sobre el parqué el coste de la inseguridad jurídica. Las pérdidas de Endesa, superiores al 5%, o los recortes de Iberdrola y Naturgy, en torno al 1,7% y el 0,7%, respectivamente, deben achacarse más a la incertidumbre que rodea a toda la concatenación de medidas que ha ido perfilando el Gobierno en las últimas horas que a un cálculo detallado de cómo impactarán estos cambios en las cuentas de las empresas energéticas.\nTras unas primeras medidas a todas luces insuficientes, era lógico que el Ejecutivo que dirige Pedro Sánchez respondiera con mayor contundencia a la situación de emergencia creada por el encarecimiento de la electricidad, que no solo hace mella en la imagen política de un Gobierno que no dudó en hacer de la factura eléctrica un arma arrojadiza contra sus rivales políticos cuando estuvo en la oposición, sino que amenaza con suponer un serio lastre para la recuperación económica tras el 'shock' del covid.\nSi la mayor novedad parecía estar en el tope que el Gobierno había anticipado a los precios del gas, el compromiso de que las limitaciones al incremento de la tarifa serán recuperadas en trimestres posteriores (en lo que supone la generación de una especie de déficit de tarifa a retribuir en diferido) supone un claro amortiguador al impacto de esta medida sobre el sector.\nLa devolución en diferido limita el impacto del tope a la revalorización del gas\nEn cambio, esa contundencia requerida sí parece evidenciarse en el objetivo marcado por el Ministerio de Transición Ecológica de recuperar hasta 2.600 millones de euros a través del establecimiento de un mecanismo de minoración temporal del exceso de retribución que están obteniendo las centrales de generación eléctrica no emisoras en el mercado mayorista a causa del encarecimiento del gas y que estará en vigor, en principio, hasta finales del próximo marzo.\nEn solo seis meses, por lo tanto, el Gobierno pretende recortar el equivalente al 82% del beneficio global que obtuvieron de forma conjunta las tres principales eléctricas nacionales, Iberdrola, Endesa y Naturgy, durante el primer semestre del año. Por poner en contexto, mediante el plan de recorte de los beneficios obtenidos por el encarecimiento de los derechos de CO₂ (los conocidos como 'beneficios caídos del cielo') los analistas estimaban un golpe de entre 600 y 1.100 millones al año para las compañías eléctricas.\nLos analistas de Bank of America calculan que casi la mitad de este impacto (alrededor de 1.200 millones de euros) sería asumido por Iberdrola, mientras que Endesa encajaría un golpe de unos 1.000 millones de euros -efectivamente, casi el 5% de su capitalización-, Naturgy sufriría una merma de unos 250 millones de euros y la portuguesa EDP perdería alrededor de 75 millones de euros.\nEl Gobierno justifica la medida en que se trata de beneficios extraordinarios a los que tienen acceso las compañías del sector por una situación anómala en los mercados y que no estaban en sus previsiones, por lo que pueden asumir un ajuste necesario para evitar un serio daño a la economía. Resulta llamativo, sin embargo, que ninguna de las grandes eléctricas con presencia en España ha visto crecer de forma significativa en los últimos meses sus ingresos estimados para este año por las firmas de análisis, lo que vendría a reflejar que la actual situación del mercado no es tan claramente favorable para sus negocios como se podría deducir de la evolución de la factura eléctrica.\nEl paso dado por el Gobierno en este sentido representa una muestra más de la disconformidad del ministerio que dirige Teresa Ribera con el sistema de fijación de precios de la electricidad que impera en Europa y que permite que las energías más baratas se vendan al mismo precio que las de mayores costes, favoreciendo un mayor margen para las instalaciones que no sufren el encarecimiento de los precios del gas ni asumen un sobrecoste por emisiones de gases nocivos.\nLos pasos del Gobierno evidencian su disconformidad con el sistema de precios europeo\nHan sido ya varios los intentos del Ejecutivo de empujar a Europa a estudiar un cambio de sistema, pero desde Bruselas se ha advertido al Gobierno de que este cuenta con una serie de ventajas que, pese a todo, lo convierten en el mejor sistema posible. Lo cierto es que a nivel internacional no abundan los ejemplos de modelos alternativos capaces de rebajar de forma sostenida los precios de la luz, aunque el cambio del 'mix' energético podría justificar una revisión de los parámetros actuales.\nSin embargo, cualquier revisión del sistema, si es que llega a producirse, requeriría de un tiempo con el que no parece contar ahora el Ejecutivo, necesitado de una rebaja inmediata de la factura energética para reducir su impacto sobre empresas y consumidores, acallar las críticas por su inacción y hacer posible que se cumpla la promesa lanzada por el presidente, Pedro Sánchez, de que la factura media de los consumidores este año no supere la que se abonó en 2018, otro año de precios extraordinariamente elevados.\nEsta situación está obligando al Gobierno a dar pasos precipitados, que pueden ser más o menos entendibles, pero que azuzan la percepción de inseguridad que acompaña al sector en España desde hace tiempo y que se ha intensificado en los últimos meses, cambiando sobre la marcha las reglas de juego, al limitar de forma muy significativa las posibilidades de beneficios del sector. "Mantenemos una visión cauta en las eléctricas integradas, dado que aunque las acciones pueden parecer baratas, los riesgos regulatorios siguen siendo una carga", advertían los analistas de Alantra en una nota publicada este martes.\nEl sistema eléctrico en España está aquejado por múltiples fallas y puntos oscuros y a buen seguro precisa de una revisión a fondo. Pero, una vez más, el Ejecutivo ha esperado a una situación de emergencia para responder con una serie de parches y remiendos cuyo éxito no parece garantizado y cuyo efecto sobre la imagen internacional de España difícilmente será favorable en un momento especialmente crítico para la industria, a causa de los planes de transición energética.\nLas eléctricas ya están pagando esa inseguridad en bolsa. No se puede descartar que esa factura vaya a más ni asegurar que la pagarán únicamente las empresas del sector.


Habitar humano | Homo sapiens | Amor\nguardarGuardar Habitar humano para más tarde\nRevista gente Joven\nPrólogo de Martín Bonfil UNAM\nRecuperarnos Como Seres Humanos\nComo Curan Los Ángeles de La MEDICINA\nYo y tú-M.Buber\nHabitar humano (Humberto Maturana- Ximena Dvila)\nPara Maturana, todas las cosas que nos rodean e incluso los mismos actos de los seres humanos, afectan de manera indirecta o directamente a la sociedad en s, hacindonos parte del mundo.(antroposfera) Tanto los seres vivos, como los seres humanos somos entes de continuo cambio, y todos representamos un espacio en la historia. A pesar de esto todos vivimos en el presente y el pasado solo constituye la forma de explicar el presente y el futuro es la forma que imaginamos los acontecimientos que nos sucedern, por consiguiente nosotros somos los actores de cambio. El vivir de un organismo depender de las interrelaciones que surjan con el habitar del medio con el ser vivo, y se mantenga el equilibrio entre estos espacios. El ser humano vive en equilibrio cuando este se integra al medio, cuando el ser humano controla el medio, este se separa, y lo va destruyendo a su beneficio, y el mismo ser humano se autodestruye por lo mismo. Somos parte de la naturaleza, pero no queremos serlo porque deseamos dominarla.\nHeras squicas de la humanidad\nEl sentido evolutivo del hombre depender de los intereses , deseos, gustos o prevalencias que este tenga en un cierto sentido, ya que si el ser humano no sigue estos gustos, se hundir en un mal estar que terminara por sucumbir al ser. El acto evolutivo del hombre empieza por reflexionar en cuanto a su sentir y emociones y desde all se crea una historia a partir del mbito biolgico cultural. El proceso histrico ha estado siempre delimitado por emociones squico sensoriales que han sido sucedidas por similares emociones, sin embargo estas han sido modificadas al habitar del der. La eras squicas del ser humano son cclicas, y emprenden desde las concepciones sensoriales del humano desde sus inicios hasta lo actual y como estos han ido evolucionando en sentido del habitar humano. a) Era squica arcaica (dinmica espontanea fundamental: el amar como suceder espontaneo): El origen del humano surge con el origen espontaneo de la familia como un modo cercano de convivir permanente, en intimidad es decir se busca el bien estar. Al vivir en comunidad surge el lenguaje, esto provoca una sucesiva coordinacin de coordinaciones, fomentando el amor por la familia. El lenguaje provoca el aprendizaje de costumbres de generacin en generacin. Y las emociones sensoriales se van fortificando con un grupo especfico (la familia) y de all nace el sapiens-amans amasn. En esta era solo se vive, no se cuestiona el entorno, cuando empieza a suceder esto estamos\nentrando al final de esta era arcaica, en este proceso ya no empiezan a nacer las cosas por espontaneidad, si no que se cuestionan los actos de ser. b) Era squica matristica (dinmica emocional fundamental: el mar como un convivir deseado): se tiene una visin materna del medio que rodea al ser humano, respetndolo y no cuestionando los sucesos de este, ya que este provee un bien estar al ser. Al tener lenguaje y convivir en familia, se empieza a cuestionar y preguntar hechos naturales, inexplicables razonablemente para ellos, es por eso que ellos crean dimensiones irracionales para dar respuesta a estas interrogantes. Estas respuestas dependern del habitar del ser y desde all nacen las distintas culturas. En estas eras aun no nace ese sentido de agresin al otro ni de superioridad (solo ocasionalmente). Siempre se est en busca del bien estar y se cree que el rompimiento con lo divino (natural) provocara un desequilibrio en este. El fin de esta era se produce cuando se empieza a cuestionar, este equilibrio natural, y empieza a existir un sentido de superioridad y discriminacin hacia otras culturas o entes de la propia (EJ: discriminacin a la mujer). c) Era squica del apoderamiento: (dinmica emocional fundamental: apropiacin de la verdad y veneracin de la autoridad): en esta era nace la obsesin por el ser humano de ser obedecido y apoderarse del medio, a travs de manipulaciones de la naturaleza, como tambin de otros seres humanos, el sometido lo hace por miedo al dolor. Esta era surge con la perdida de la espontaneidad y el quiebre del equilibrio entre el humano y su habitad. Se empieza a comprender la discriminacin por medio de la razn, de ay nacen las autoridades y la sumisin a las mismas por miedo. El homo sapiens-amans amans es la estructura bsica biocultural del ser humano es donde el amor es la base de la sociedad, hoy en dia podemos encontrar rasgos de esa especie, como en la tolerancia, el respeto y colaboracin mutua, sin embargo de esa base podemos encontrar que en esta etapa el linaje se divide en dos 1 homo sapiens-amans agressans en el cual la agresin al otro es una forma de convivir y de someter por medio de la discriminacin y superioridad a otro ser, de all nacen las culturas imperiales y esclavistas en donde se niega el amor y por lo tanto pronto sucumben al romper el equilibrio. El 2 es el homo sapiens-amans arrogans aqu la forma de convivir es la arrogancia, la vanidad, el sentido de superioridad y discriminacin, este tipo biolgico-cultural de hombre llega a su autodestruccin ya que no se respeta el medio, no lo ama. Se dice que el nico sapiens que no llega a su autodestruccin es el homo sapiens-amans amans ya que el respeta y ama el medio y a sus pares y es mas, si es que esta especie no hubiese sobrevivido, la especie humana no existira.\nd) Era psquica moderna: (dinmica emocional fundamental: Dominio de la autoridad y la enajenacin del poder):en esta etapa es fundamental la tecnologa, se cree que se puede dominar el medio ambiente y se lo domina. El conocimiento de la realidad, la ciencia y la tecnologa provocan bien estar en el ser, por medio de la razn. El ser humano se siente con la autoridad, por medio de la razn imponerse a otras culturas menos desarrolladas. Se cree que la verdad es absoluta y por lo mismo se suceden conflictos de verdades donde la razn y no la comprensin prevalecer, por lo mismo la colaboracin no existe. El amar ya no es cotidiano y se vuelve escaso hasta casi desaparecer, sin embargo las personas buscan de este, por medio de la solidaridad, bondad, compasin, pero solo esto existe porque aun queda algo de nuestros ancestros como el sapiens-amans amans. e) Era psquica post moderna: (dinmica emocional fundamental: dominio de la confianza en el saber, se cree en la omnipotencia del conocimiento): se crea una dominacin cultural de la ciencia y se cree que por medio de ella se puede obtener todo, por lo mismo se exige al sistema que nos provea de ese todo, sin medir las consecuencias de aquello y sin importar a las personas que perjudiquemos por lo mismo. Se enajena cualquier norma para poder llegar al progreso, independiente del caos que esto provoque ya que esto es la verdad y lo bueno. No se admiten los prejuicios provocados, por este progreso ya que va a favor de esta verdad, por lo mismo se pierde la capacidad de convivir con el medio y los dems seres. Se crea el liderazgo y en l se atribuyen las demandas de las personas, al mismo tiempo nace en los seres un resentimiento por no ver sus necesidades cumplidas, el lder se corrompe con el poder y la omnipotencia que exhibe, adems el lder tratara de afianzarse en esta posicin por medio de mecanismos de subordinacin al resto y por el miedo a perder este liderazgo, este provocara miedo en la sociedad. Sin embargo aun no se pierde el sentido de quererse as mismo y cuestionar el sistema, representando lo que queda de homo sapiens-amans amans. f) Era psquica post-postmoderna: (dinamica emocional fundamental: surgimiento de la reflexin y la accin tica consiente: la gran oportunidad): se cuestiona el surgimiento del desarrollo cultural y tecnolgico para un bien estar a cambio de las cosas que hemos perdido, y las tiranas del omnipotente, sern reflejo de las mismas facultades que les hemos permitido. Comenzara esta era en el punto contractual en que nos demos cuenta de que todo mal estar que vivimos fue y es provocado por nosotros mismos, y de nosotros depender el cambio del mismo. Es preciso para este cambio sentir ese sapiens-amans amans en nuestro interior y volver a convivir con el resto del habitad y de los dems seres. Esto conllevara a perder el sentido de\nliderazgo que nos lleva a obstaculizar las relaciones entre pares, y dejar de sentir el xito y la eficiencia, como rasgo valorico, singular del ser y empezar a crear conciencia social para un bien estar comn. Con el fin del liderazgo, se crea la responsabilidad del individuo por el medio, y se crean adems lazos de colaboracin, respeto y tolerancia mutua. Para esto se debe crear conciencia del mundo que nos rodea, tanto ecolgicamente como socialmente y tratar de rescatar ese sentido amoroso con el medio que tenan nuestros ancestros.\nDocumentos similares a Habitar humano\nJPII 1981 Laborem Exercens\nInforme de Metodo\nManual de Bullying\nPREJUICIOS Y DESIGUALDAD SOCIAL.ppt\nMODULO 1 DERECHO A TENER DERECHO.docx


_¿Tienes una PYME? ¿Sabes qué impuestos estas obligado a pagar? En Arrabe Asesores te ayudamos a cumplir los impuestos de la Agencia Tributaria_en-gb\nEl Impuesto sobre el Valor Añadido (IVA) grava las entregas de bienes y las prestaciones de servicios efectuadas por empresarios y profesionales, las adquisiciones intracomunitarias y las importaciones de bienes. Las PYMES tienen la obligación, por sus ventas o prestaciones de servicios, de repercutir a los adquirientes las cuotas de IVA que correspondan con obligación de ingresarlas en el Tesoro Público y, por sus adquisiciones, soportan cuotas que tienen derecho a deducir en sus declaraciones liquidaciones periódicas. En cada liquidación se declara el IVA repercutido a los clientes, restando de éste el soportado en las compras y adquisiciones a los proveedores, pudiendo ser el resultado tanto positivo como negativo. Si el resultado es positivo debe ingresarse en el Tesoro y si es negativo y se declara trimestralmente, el resultado se compensa en las declaraciones-liquidaciones siguientes; en este caso, si al final del ejercicio, en la última declaración presentada, el resultado es negativo, se puede optar por solicitar la devolución o bien compensar el saldo negativo en las liquidaciones del ejercicio siguiente. Si es negativo y se declara mensualmente (se ha solicitado la inclusión en el registro de devolución mensual), la devolución se efectuará mes a mes. Los tipos impositivos, al igual que ocurre con otros impuestos, son variables y se pueden consultar en la web de la Agencia Tributaria. Si todavía persisten tus dudas te recomendamos que acudas a Arrabe Asesores, somos especialistas en asesorar a empresas y en ayudar a cumplir con las obligaciones fiscales de nuestros clientes. Nuestra experiencia desde 1964 es nuestra mejor carta de presentación.


Recientemente, realicé una presentación en el marco de la edición de 2019 del coloquio que con frecuencia organiza la Red de Investigadores de Juegos de Rol, que se celebró en México hace un par de días. La ponencia puede verse en este hipervínculo, y puede resumirse en la idea de que es pertinente aplicar consideraciones sobre derecho y literatura al análisis de los juegos de rol si se les entiende como un “texto” de comunicaciones, razón por la cual en ocasiones pueden identificarse aspectos sobre el derecho o semejanzar con el derecho en su contenido y dinámica. En consecuencia, los juegos (además de la literatura y el arte expresado a través de otros medios, como expuse en un artículo publicado en el Anuario Mexicano de Derecho Internacional y en entradas de blog) permiten, si así se desea, por una parte, transmitir información sobre el derecho (internacional o interno), cumpliendo con ello una importante función pedagógica que puede tener cierto impacto en la implementación o efectividad de sus estándares, como han expuesto en el ámbito del DIH Zegveld y Kalshoven. Adicionalmente, es posible que el análisis de cuestiones jurídicas se lleve a cabo desde un punto de vista crítico, que pueda llevar a quienes participan en la actividad lúdica (que genera un “espacio seguro” que, según teorías de la educación, hace más factible el aprendizaje) incluso a cuestionarse sobre aspectos relativos a la eficacia, conveniencia (por ejemplo, en cuanto a transplantes normativos) o legitimidad de las normas. También puede ocurrir que, al “experimentar” situaciones relacionadas con la aplicación (o no) del derecho, los jugadores sientan empatía por quienes sufren, precisamente al “ponerse en los zapatos” de otros (stakeholders, víctimas, etc.). De hecho, el Comité Internacional de la Cruz Roja (ver las siguientes entradas: 1, 2 y 3) ha considerado que los juegos y la realidad virtual constituyen un medio que puede fomentar tanto el cambio de conductas como la posibilidad de solidarizarse con las víctimas precisamente en virtud de la empatía, noción que también ha manejado Martha Nussbaum en algunos escritos.\nPues bien, creo que las anteriores consideraciones se pueden corroborar en un videojuego que recientemente he probado, llamado “We. The Revolution“. En él, los jugadores asumen el papel de un juez durante la revolución francesa, quien debe juzgar, entre otros, casos complejos por temas probatorios o por la evidente presión política encaminada (durante la época de “El Terror“, incluso ejerciendo influencia a favor o en contra de determinados imputados Robespierre) a incidir en el resultado de un proceso. Lo interesante para los jugadores es que los factores que pueden influir en la suerte o destino del personaje en un entorno de paranoia y persecución política incluyen, por una parte, la enemistad o gracia del jurado, el malestar o la apreciación de los revolucionarios y los ánimos caldeados de la población, que puede intentar calmar (o granjearse su amistad) el personaje. Pues bien, a mi parecer todo esto es posible ejemplo que permita analizar aspectos sobre realismo judicial (de los que ha hablado el profesor Joseph Weiler, según expuse recientemente) y sobre la tensión y presión que suele existir frente a los órganos y autoridades judiciales, quienes deben actuar con justicia y rectitud pero se ven expuestos a presiones (incluyendo las posibles denuncias de los Estados). En el juego, claro está, el riesgo es la muerte por guillotina…


Experto aconseja evitar actividad al aire libre en días de calima, sobre todo con patología respiratoria\ncórdobahoy 14:59 10/08/21\nEl doctor Luis Manuel Entrenas ha explicado que "la calima está constituida por polvo del desierto en suspensión y su capacidad de daño en el pulmón depende de su densidad"\nEl jefe de servicio de Neumología del Hospital Quirónsalud Córdoba, Luis Manuel Entrenas\nEn una nota, el doctor Entrenas ha explicado que "la calima está constituida por polvo del desierto en suspensión y su capacidad de daño en el pulmón depende de su densidad".\n"Los seres humanos necesitamos respirar de manera continua, por lo que todo lo que haya en la atmósfera va a entrar en contacto con nuestro medio interno", ha expresado, para resaltar que "las patologías respiratorias crónicas, como el asma y la enfermedad pulmonar obstructiva crónica (EPOC) son susceptibles de agravarse con la calima".\nEstos pacientes tienen una cualidad en su vía aérea que es la hiperreactividad bronquial, es decir, reaccionan con mayor intensidad -tos y broncoespasmos- ante un estímulo que no provocaría síntomas o serían muy leves en una persona sin patologías respiratorias.\nLa contaminación atmosférica está causada principalmente por las partículas resultantes de la quema de los combustibles fósiles en los motores de explosión, los elementos originados por la rodadura de los vehículos como los derivados de la abrasión del asfalto, neumáticos y frenos.\nEn la atmósfera hay partículas en suspensión como los metales pesados, los hidrocarburos aromáticos y, especialmente, radicales libres capaces de causar oxidación en el pulmón.\nA estas reacciones químicas, se suman los efectos del ozono, que se origina a ras de suelo al irradiar la luz solar los compuestos derivados de los motores de combustión y que cobra protagonismo con el aumento de las temperaturas en verano.


Dice Aguirre que buscarán lugar en Copa UEFA a través de la Intertoto | MedioTiempo\nDice Aguirre que buscarán lugar en Copa UEFA a través de la Intertoto\nAceptó que hay tristeza en el equipo\nEl mexicano Javier Aguirre, técnico del Atlético de Madrid, señaló hoy que hay un ambiente de frustración en el vestuario del equipo Rojiblanco, pero que mantienen la esperanza de acceder a la Copa UEFA mediante la Intertoto.\n"No nos alcanzó y no hay más que lamentarse. Es difícil quedarte con 60 puntos fuera de la UEFA y el vestuario está jodido", señaló el estratega, luego de su triunfo 2-1 ante Osasuna en el estadio El Sadar.\n"Queda la rendija de la Intertoto, es el plan B y hay menos vacaciones, pero este club merece estar en Europa por lo que hizo esta temporada y competir con ocho victorias seguidas del Villarreal fue duro", añadió Aguirre.\nReconoció que su equipo dejó escapar puntos importantes, pero "la culpa es nuestra porque no supimos cuidar nuestra renta. La Intertoto estaba programada de alguna manera y prepararemos esa eliminatoria para meternos en la previa de la UEFA".\nLa Copa Intertoto de la UEFA es una competencia para los equipos europeos que no pudieron clasificarse a la Liga de Campeones y la Copa de la UEFA.\nFinalmente el estratega mexicano lamentó haber concluido la Temporada 2006-2007 de la Liga con tan sólo 60 puntos, que le fueron insuficientes ubicarse en puestos de competición europea.\n"Sabíamos que no importaba cómo jugáramos y dependíamos de otros resultados. Dejamos escapar la oportunidad la semana pasada y nos hizo mucho daño después de 30 semanas en UEFA".\n'Atléti' buscará estar en la UEFA por la Intertoto


Detienen a “El Duende”, presunto líder delincuencial en Apatzingán - El Despertar\nMunicipios Nota Roja\nDetienen a “El Duende”, presunto líder delincuencial en Apatzingán\nenero 6, 2017 Redacción / El Despertar\t0 comentarios\tapatzingan, aseguramiento, detenido, duende, michoacan, viagras\nApatzingán, Mich., a 06 de enero de 2017.- Un operativo coordinado de la Policía Michoacán y la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena) derivó en la captura de Omar M., alias “El Duende”, señalado como presunto líder de una célula vinculada al grupo criminal conocido como “Los Viagras”.\nJunto con el susodicho fue detenido otro hombre que lo acompañaba, siendo asegurado el vehículo en el que viajaban, el cual contaba con placas sobrepuestas y tenía esmerilado el Número de Identificación de Vehículo (NIV), hallándose en su interior droga y unos grilletes.\nLa Secretaría de Seguridad Pública del Estado (SSP) informó que cerca de las 15:00 horas de ayer jueves, elementos de la Policía Michoacán y la Sedena realizaban un recorrido de vigilancia por la colonia Vista Hermosa, ubicada en la salida a la comunidad de Acahuato.\nCuando circulaban sobre la calle 20 de Noviembre observaron una camioneta Honda Pilot, color blanco, con dos personas a bordo, quienes al notar la presencia militar y policial descendieron de la unidad y corrieron para darse a la fuga.\nTras una persecución, ambos sospechosos fueron alcanzados y en la revisión se les encontraron entre sus ropas sustancias con características de dos tipos de droga, dividida en dosis individuales.\nAdemás, la camioneta donde viajaban portaba una sola placa cuya numeración no corresponde a las características del vehículo, el cual también tenía alterado el número de identificación que va en la parte del chasis, bajo la técnica de esmerilado con taladro.\n“El Duende” supuestamente trabaja bajo las órdenes de otro objetivo delincuencial, quien le instruía sobre los delitos a cometer y labores de vigilancia (halconeo) para avisar sobre la presencia de operativos en la zona.\nSu célula delictiva es conocida dentro de la estructura de «Los Viagras» como «La célula del Duende».\nOmar M., de 25 años de edad, y su acompañante Raúl V., de 18 años, serán puestos a disposición de las autoridades competentes para que respondan por los delitos que se les imputan.\nTambién se pusieron a disposición cinco dosis de vegetal verde con características propias de la marihuana y 12 dosis de una sustancia granulosa idéntica a la droga sintética conocida como cristal; el vehículo y los grilletes que portaban.\n← Con cabalgata y rosca monumental celebran a los Reyes Magos en Morelia\nHallan el cadáver de una mujer embolsada, en LC →


El venado temazate o ciervo que habita en las Sierras Norte y Negra, investigado por un equipo de la BUAP desde hace casi una década, es un indicador para poder conservar especies de fauna silvestre como jaguares y pumas, pero su población ha ido disminuyendo al tener menos áreas para vivir\nEl venado temazate (mazama temama), un ciervo de cuernos cortos y pelaje rojizo, es una especie que, en Puebla, puede encontrarse en las Sierras Nororiental y Negra; su presencia indica la existencia de grandes felinos como pumas y jaguares, y además es un indicador de la conservación de los ecosistemas en los que vive. Sin embargo, durante la última década, su población ha disminuido por la falta de preservación de su hábitat natural.\nUn grupo de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP), liderado por el profesor investigador Óscar Agustín Villarreal Espino Barros, lleva al menos desde 2013 estudiando la vida, movimientos y presencia de este ciervo en la región del Totonacapan montañoso, en las Sierras Norte y Nororiental de Puebla, y en la Sierra Negra, en frontera con Oaxaca y Veracruz.\nEsta especie vive tanto en el bosque mesófilo de montaña, que es bosque húmedo, como en la selva alta perennifolia, es decir, donde la vegetación está siempre verde y los árboles no pierden sus hojas; dichos ecosistemas están presentes en Puebla.\nAhora la especie peligra, pues las áreas donde vive han sido destinadas a otras actividades, como la agricultura, pues quienes tienen la tierra la destinarán a lo que les funcione económicamente debido a sus necesidades; sin embargo, la zona podría preservarse como una Unidad de Manejo Ambiental (UMA) —que sirve para resguardar la vida silvestre—, dijo el también Doctor en Ciencias Veterinarias de la BUAP en entrevista para LADO B.\nEl Doctor comentó que, al buscar la posibilidad de establecer Unidades de Manejo Ambiental, se empezaron a hacer más trabajos para conocer la densidad de población de estos venados, es decir, cuántos individuos de la especie hay por kilómetro cuadrado.\nFoto: Doctor Óscar Agustín Villarreal Espino Barros\nTambién puedes leer: Ser zoóloga en México: pasión por los animales, aventura y machismo por superar\nA lo largo de años de trabajo los investigadores han encontrado que hay una densidad muy dispar del temazate dependiendo de la zona. En los bosques mesófilos, con la vegetación más prístina, encontraron hasta 8.3 individuos por kilómetro cuadrado, o 100 hectáreas.\nEn cambio, donde hay una menor población es en la Sierra Negra, con 0.4 venados temazates, pues ahí hay presencia de agroecosistemas, es decir, terrenos donde la selva alta perennifolia se intercala con la producción de cultivos. En dicha región se produce sobre todo el café robusta a cielo abierto, es decir, sin árboles que cubran los arbustos; en la zona también hay hectáreas destinadas a ganadería de bovinos.\nEl Doctor Villarreal explicó que la densidad poblacional es un indicador básico para poder hacer programas de conservación y manejo de cualquier área silvestre. Aunque estas investigaciones se realizaron también en la Sierra Negra, la mayor parte fueron en el Totonacapan, en cerca de 50 municipios de la región.\nLa preservación del temazate\nDe acuerdo con el investigador, es sumamente importante concentrarse en la conservación del venado temazate porque así “indirectamente mantenemos otras especies de fauna silvestre y también el hábitat, que tiene que ver con el alimento disponible para la especie, el espacio que abarca la vegetación y el espacio suficiente para su existencia”.\nPor esto, el temazate es lo que se conoce como indicador de especie bandera, es decir, otras especies y el hábitat se pueden mantener a partir de su presencia. Así, durante casi una década de estudios, el equipo de la BUAP ha podido ver huellas y documentar la presencia de jaguares en ambas sierras.\nTambién puedes leer: Investigadores BUAP desarrollan método biológico para controlar hongos patógenos en pinos\nUna de las opciones para que se preserve la especie y las personas que trabajan la zona puedan subsistir, de acuerdo con el especialista, es el ecoturismo; aunque es complicado ver a los venados se podrían tomar moldes de sus huellas, o mostrar los lugares donde pulen sus astas, y así incentivar la preservación de su hábitat natural.\n“Necesitaríamos en suma hacer un sistema de unidades de manejo ambientales para la conservación de vida silvestre, pero los predios no llevan un programa de manejo como tal”, explicó el Doctor.\nTambién puedes leer: Crean en la BUAP medio de cultivo para detectar brucelosis\nActualmente siguen en puerta otros trabajos para continuar con la investigación del venado temazate y enfocarse, sobre todo, en su preservación y existe la propuesta de destinar dos zonas para su conservación, tanto en el Totonacapan como en la Sierra Negra.\n*Foto de portada: Doctor Óscar Agustín Villarreal Espino Barros\nRevelan municipios poblanos que recibirán vacuna de AstraZeneca