CALISALUD UN ENFERMO CRITICO QUE TIENE RESPIRADOR EN EL CONCEJO\nEl plazo de la Superintendencia vence en abril\nSantiago de Cali, febrero 20 de 2009.-\nLa Comisión de Institutos Descentralizados abrió estudio al proyecto de acuerdo 046 con el que el Concejo otorgaría facultades al Alcalde Jorge Iván Ospina para enajenar a favor de la EPS Municipal Calisalud el edificio Ensueño Versalles, el cual aumentaría su patrimonio y evitaría una intervención de la Superintendencia Nacional de Salud.\nConscientes de lo que demanda la municipalidad es mantener sus empresas públicas al servicio de los caleños, los Concejales de la comisión de Institutos Descentralizados (Jorge Tamayo, Rodrigo Guerrero, Julie Reina, Carlos Pinilla y Orlando Chicango), abrieron estudio al proyecto de acuerdo que propone entregar a la EPS Calisalud el edificio Ensueño Versalles, como alternativa para que la entidad de salud pueda responder a unas exigencias que le hace la Superintendencia Nacional de Salud para que aumente su patrimonio con fecha límite para cumplir ese requisito el 7 de abril de 2009. Pero advirtieron preocupaciones y dudas en el proceso de salvamento que se propondría desde el Concejo.\nSegún la Superintendencia Nacional de Salud, con corte a 30 de diciembre de 2008, Calisalud no cumple con el patrimonio mínimo de operación como entidad promotora de salud, para lo cual mediante oficio de fecha 7 de octubre del mismo año, la entidad de control ordenó que se cumpla con dicho mínimo tal como lo dispone el artículo 6º del Decreto 1485 de 1994.\nLa Concejala Clementina Vélez Gálvez advirtió que tratándose del ente que presta el servicio de salud para las clases menos favorecidas de Cali, se hace necesario adelantar el estudio del proyecto a fin de garantizar su existencia. “El esfuerzo que se hace por mantener vigente a Calisalud ha sido grande por parte de quien gerencia la entidad”, anoto Vélez quien anunció que habría un debate a la situación de Calisalud en marzo del presente año.\nA su turno Fabio Alonso Arroyabe Botero Primer Vicepresidente del Concejo de Cali expresó que la defensa a favor de Calisalud EPS es buena, pero falta una propuesta integral para garantizar la salud pública de los caleños, especialmente para la población desprotegida.\n“Se dice que en Cali no hay pobres sencillamente porque se dejaron de hacer unas encuestas del Sisben para cubrir a más de 20 mil personas, lo que genera recorte en los recursos nacionales; eso demanda una respuesta del gobierno municipal y de Calisalud”, dijo Arroyabe Botero, quien de paso recordó que hay una alerta en las Empresas Sociales del Estado de Cali porque anuncian el cierre de centros de salud ante la falta de recursos.\nEl Concejal Rodrigo Guerrero cuestionó el hecho que luego de cuatro meses de la notificación hecha por la Superintendencia Nacional de Servicios Públicos el Gobierno municipal presenta un proyecto de acuerdo de suma complejidad puesto que se trata de una inversión de $5000 millones que están en juego.\n“Veo por ejemplo en el balance $346 mil millones que corresponde cuentas por cobrar y que son deudas incobrables en esta parte sería importante ver las proyecciones, los gastos generales y estudiarlas para saber por qué se llego esas conclusiones”, expreso Guerrero Velasco.\nGuerrero también indicó que instituciones como Calisalud no pueden volverse instrumentos políticos, “porque tendría poco futuro”.\nEl Cabildante planteo la posibilidad de una reforma administrativa en el corto plazo para Calisalud.\nLa Gerente de Calisalud Oriana Carvajal manifestó “que la propuesta del edificio no se había presentado, porque era un riesgo administrativo para el señor Alcalde dado que de haberse dado el traspaso en las condiciones en que estaba la entidad, hubiese podido quedar en manos de los acreedores, porque no se tenía habilitación que solo se dio en noviembre”.\nAsimismo, Carvajal informó ante la comisión de Institutos que Calisalud cumplió con los requisitos exigidos por la Supersalud del año 2003 al año 2006, “el peor año fue el 2007 y parte del 2008, porque las deudas que se dejaron fueron pagadas por esta administración”.\nEl ponente Jorge Eliécer Tamayo Marulanda preguntó cuál es el beneficio que Calisalud representa para el Municipio, para buscar su salvación entregando un edificio de 5 mil millones. “Hay que mirar que beneficios trae ese salvamento que haría el Concejo con el proyecto en discusión”, sostuvo Tamayo Marulanda.\nEl ponente también cuestionó el hecho de traer un proyecto que es vital para Calisalud, pero que solo llega en un apretado periodo de sesiones extraordinarias.\nLa Concejala Julie del Pilar Reina Díaz cuestionó el hecho que el gobierno municipal abogue por el salvamento de Calisalud, pero de otro lado deja de enviar unas encuesta para que miles de caleños sin posibilidad de ingresos puedan acceder a ese sistema general de protección; “eso es una vergüenza de ahí que lo que demanda la salud de Cali es una solución integral”.\nReina Díaz consideró que el esfuerzo que hace Calisalud hoy no es acorde a las acciones de la administración por lo que se ha denunciado sobre las encuestas del Sisben.\nPara José Fernando Gil Moscoso la situación de Calisalud es complicada porque ha perdido a la fecha más de 43 mil afiliados por multiafiliación. “Desde el punto de vista habría que mirar la entidad financieramente, porque el inmueble a entregar solo haría parte de un requisito patrimonial pero operativamente no representa nada porque es un activo fijo”, aseveró Gil quien pidió una proyección financiera que garantice la continuidad de Calisalud.\nGil Moscoso agregó que el tema de la salud requiere lupa, porque por un acto administrativo no ejecutado en el Municipio en el año 2008 dejamos de percibir 300 mil subsidios del Sisben para los pobres de Cali.\nLa comisión fue citada para el lunes a las 10 a.m.


Se puede fabricar en Europa: Arduino | MADfab\nSe puede fabricar en Europa: Arduino\nPosted on 13/01/2012 por Chema\nEn EE.UU. ya están haciendo esfuerzos para recuperar la fabricación que en las últimas décadas se ha subcontratado a Asia. Los que en un principio buscaban mano de obra barata ahora se encuentran sin capacidad de producción. Como dicen en este interesante informe de un grupo de consejeros de Obama, firmado por Eric Schmidt (Google) entre otros:\n(E)stamos perdiendo el liderazgo en industrias de fabricación basadas en inventos y conocimiento originados en Estados Unidos. Los productos inventados aquí ahora son fabricados por firmas extranjeras. Por ejemplo, Estados Unidos ya no tiene el conocimiento, personal cualificado ni una infraestructura de suministro suficiente para fabricar LEDs para iluminación eficiente, componentes para electrónica de consumo como el Kindle, o pantallas avanzadas para televisores, ordenadores y dispositivos portátiles como los móviles.\nTanto dinero invertido en patentes podría haber servido para mejorar procesos de producción y mantener los importantísimos puestos de trabajo en el sector industrial. En cambio, hemos regalado capacidad. No sé si en Europa existe esta preocupación. Supongo que no tienen tiempo gestionando la deuda y el movimiento de dinero entre bancos.\nEn Italia, Arduino tiene su propia fábrica donde crean las PCBs, sueldan los componentes y empaquetan. Con su volumen de fabricación podrían subcontratar en Asia, pero prefieren mantener el sello «Made in Italy». Aunque existen clones más baratos de Arduino (y legales), esto no ha evitado que sigan sacando productos e incluso que abran recientemente tienda online.\nSi se hace seriamente y bien, la producción puede quedarse.\nEsta entrada fue publicada en Fabricación por Chema. Guarda el enlace permanente.


El baron rojo: diciembre 2005\nÚltima entrada del año y un próposito en firme por mi parte: dejar de fumar (otra vez).No sé si lo conseguiré pero tal como nos lo van a poner, por ley, los no fumadores pueden por fin tomarse la revancha (ver video).Estoy pensando en hacer un poco de deporte para ayudarme a dejarlo. Pero si fuese una chica no dudaría ni un segundo en pedirle a los Reyes Magos un regalito para calmar mi ansiedad: WoombaFeliz 2006 para todos, espero seguir dando guerra y sobrevolando internet para vosotros.El barón.\nO por lo menos yo lo tengo que para el caso es lo mismo.No ha nevado pero caen unas heladas del copón. Cualquier día nos pasa lo que a este buen hombre. ¿Es para desesperarse o no?.Y es que el frío a mi me aturde, pero creo que no soy el único, mirad este video [Aquí no hay peces].Bueno pues para entreteneros y que no penseis en el frío os dejo un jueguecito que ya he visto en varios sitios por ahí. ¿No os apetece convertiros en streakers por un rato? Pues venga, a correr en pelotas.\n¿Nunca habeis tenido la sensación de que os perseguía la mala suerte?Ese pálpito interior que te hace pensar en que hoy no es tu día, y que todo lo que intentes te va a salir mal.Esa percepción que no tiene nada que ver con que no aciertes una en la quiniela ni con que no te haya tocado ni la pedrea en la lotería.Simplemente, crees que todo va estupendo y de repente... ya no es tan estupendo.Aunque reconozcámoslo, nosotros mismos nos buscamos muchas veces lo que nos toca.Por cierto, os deseo suerte para el 2006.\nEstos pequeños engendros son los protagonistas en estas fechas. Mensajes horteras y llamadas de compromiso a todas horas. Por no hablar de fotos de borracheras comprometedoras realizadas por amigos con pocos escrúpulos.Todo el mundo sabe lo peligrosos que son los móviles, o deberíamos de saberlo (ejemplo claro).Y después, está la factura que nos vendrá para el próximo mes, en plena cuesta de enero y más aún si nos gusta hablar (aquí otro ejemplo claro: primeras palabras )Por eso, para los colegas que me esteis leyendo, daos por felicitado el nuevo año con este mensaje (... a que soy un rata...)Nos vemos.\nFoto:[vía]Hoy toca entrada poco original como corresponde a las fechas tan entrañables que vivimos. Desde este monumento al marisco típico da miña terra galega, el cual estará en las mesas de los más afortunados esta noche, os deseo a todos Felices Fiestas.Espero que la vida os conceda todo lo que deseais, a veces basta con desearlo intensamente (ejemplo: publicidad de Honda [vía]) otras necesitareis ayuda como en esta página de retoques fotográficos (es parecida a una que puse hace unos días).Para los aburridos que habeis decidido pasar un rato en internet os podeis dedicar a decorar este árbol de navidad, según el orden en que coloqueis los adornos van pasando cosas.[vía]Y para los clásicos que vienen a mi blog para ver videos que les saquen una sonrisa: vieja al volante.Ya teneis para un ratito, a disfrutarlo.\nEstoy trabajando esta noche y mañana por la mañana se celebra el sorteo de la lotería nacional. Si me toca quiero comprarme un coche parecido a éste, fácil de aparcar y además te quedas con todo el mundo.Pero los juegos de azar son caprichosos y está claro que ganarse la vida en los concursos cada vez está más difícil, si no que se lo pregunten al japonés de este video.Siempre nos podemos dedicar a otro tipo de trabajos, pero todos tienen sus inconvenientes: vean un ejemplo .Esperemos pues el resultado del sorteo y ya les contaré, si ven que no actualizo durante unos días puede ser una buena señal.Suerte para todos.\nDespués de la resaca y de los días libres vuelta al trabajo. Si pocas veces me apetece os podeis imaginar esta semana en la que se acerca la navidad. Si al menos mi compi se pareciese a la Chistina Aguilera...Intentaremos pasar el trago con dignidad, no como esta señorita a la que un pequeño desliz parece quitarle el color de la cara.Otros, se creen muy audaces y acaban pasándose de listos. Qué se le va a hacer, nadie sabe lo que quieren las mujeres.En eso pasa como con los hijos, lo mejor es dejarles que elijan lo que quieran.Un saludo, sean felices.\nHoy tengo una resaca importante, vamos de campeonato del mundo. Lo que se dice estoy hecho una mierda, con perdón.No iba a publicar, pero tampoco tengo mejores cosas que hacer. Eso sí, no me pidais que sea muy creativo, si ya habitualmente me cuesta...Vamos, que lo de ir a La Tasca esta noche a ver el partido me parece que va a ser que no. Pero si quereis, os invito a este Bar on-line en el que las camareras os servirán (y harán) lo que le pidais, eso sí, sólo entienden inglés y para eso mayormente cochinadas.Saludos y no bebais mucho que después ya veis lo que pasa.\nQué comiencen los juegos\nEsta semana de asueto he aprovechado para hacer vida sana e incluso para perder algún kilito, piscina y dieta equilibrada han obrado el milagro.Lástima que mi nueva figura apolínea se vaya al carajo tras la cena a la que voy hoy y que será la primera de los festejos navideños. Menos mal que tenemos ropa holgada en el armario para comenzar enero.Hablando de la navidad, podeis votar por Chris Christmas si estais aburridos de Santa Claus, no sin antes ver alguno de sus videos.Pues nada, lo dicho, que me voy de farra. Os dejo un jueguecito para que os entretengais el fin de semana (mueve las alitas) y para los que también salís os recuerdo los diez mandamientos.Pasadlo bien, yo lo intentaré.\nHace tiempo que me pedía el cuerpo dedicarle una entrada a Joaquín Sabina, sin lugar a dudas mi cantautor favorito. El hombre que le ha puesto letra a algunos de los mejores momentos de mi vida.Desde los bares entre cervezas y ron, mientras fumábamos nuestros primeros pitillos y conseguíamos el segundo beso, a veces algún revolcón, mientras sonaban los conductores suicidas y los peor para el sol. Ponme otra jarra... oye, y otra de Sabina.Siempre quedará para nosotros la calle melancolía, muchas mentiras piadosas y los recuerdos perdidos en algún hotel, dulce hotel.Me enamoré con Y si amanece por fin, por eso no permita la virgen que caigas dónde habita el olvido a pesar de tu alivio de luto.No pretendo ser original, ya lo veis: Resumiendo (video) , gracias Joaquín.\nEsta semana de días libres me está permitiendo el lujo de actualizar el blog diariamente. Aún así tanto tiempo hace que lo pierda irremediablemente y no he hecho nada de lo que había planeado.Este post se lo dedico a los amigos coruñeses (quien tiene un amigo tiene un tesoro) que tengo un poco abandonados. Para el Conde, Anna Kournikova. Para el Gato, como desconozco sus caprichos, una al azar CJ Gibson. Para Luisito una página llena de fotos, es un clásico. Sólo un puntito de eroticismo. Si quereis porno internet está lleno. El resto si teneis peticiones en los comentarios.Por cierto el Gato me envía este vídeo por correo, interesante retransmisión de la boda real (juass). Ahh y mis pinitos en el cine: Directed by Barón Rojo (Gracias a Refo).\nGomas, condones o profilácticos. En la entrada anterior (ya parezco una teleserie americana) enlacé un video publicitario de un preservativo. He querido hoy hacer una especie de recopilación de comerciales sobre el tema.Por supuesto que la elección se ha basado únicamente en mi criterio, pero agradecería vuestras opiniones:Let the beast go, si sabeis dónde los venden, mi correo pinchando en el avión (:-D). [vía]Si no lo usas, asume las consecuencias. Y qué consecuencias...Qué importante es la improvisación, aunque después te laves los dientes.[vía]Tú hazle caso a tu madre, que si tu madre lo dice será por algo.Bueno, pues ahí os quedan. Espero vuestras opiniones en los comentarios.\nLa foto del post anterior es pura simbología fálica, relacionada en este caso con el deporte. Algo así como: he metido el gol y además la tengo como el palo del banderín de corner que va muy con el estilo del macho dominante.Siempre se ha dicho que a los hombres nos obsesiona nuestro miembro, que seguimos sus dictámenes sin rechistar y que instintivamente lo comparamos con los de los demás. Bien, aquí os traigo una página artística dedicada exclusivamente al pene, son esculturas nada más, que os conozco (esta me ha llegado al alma).Siguiendo un poco con el tema, aquí os dejo un video publicitario muy chulo que también utiliza un simbolo fálico bastante explícito: chuvasquero.Hasta la próxima.\nA España le ha tocado el grupo perfecto para volver a caer en cuartos. Pero qué más dá. Dentro de unos meses tendremos fútbol a todas horas. No se me pasan los días.Si aún no teneis el calendario Pirelli aquí teneis la dirección, ya sabeis, fotos de buen gusto de señoras con poca ropa.Y ahora me voy a hacer las tareas del hogar, he decidido que lo de comprarme un robot para eso no me convence.\nSemana extraña llena de festivos que sólo puedo disfrutar a medias mientras la duquesa trabaja.No estoy muy convencido de la calidad de mis últimos post, muchos de ellos salen de mi archivo de chorradas de internet y tienen bastante tiempo con lo cual, algunos ya los conocereis.A continuación un video que me llegó al correo hace semanas pero ya no recuerdo quien me lo envió:Sabor de amor&amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;br&amp;amp;amp;gt; Espero que os guste. Publicado por\nNo tengo mucho tiempo, así que toca post cortito.El origen de la vida es una de las dudas más recurrentes. Pero hay explicaciones y explicaciones: video de como nací yo.Hablando de nacimientos, les presento un nuevo blog: poco fashion . Mi amiga la condesa se lanza (no confundan con la duquesa, mi señora). Bienvenida y a bloguear. Coméntenle algo que seguro que le hace ilusión.\nLa vida está llena de momentos de glorioso ridículo. Aquí os dejo otro anuncio de cerveza. Adoro la publicidad creativa. Nada más por hoy.\nTengo bastante sueño. Imagino que no os importa demasiado pero como es mi blog, lo cuento. Estoy en la madrugada del sábado, última noche de trabajo de esta semana que se me ha hecho larga larga.Como es sábado y no he podido salir, la cerveza me la he servido fresquita pero virtual:TV spot: boooombaaaaY otro anuncio: abre fácil (Éste me encanta)Y ahora para matar el tiempo voy a echarme una partidita de billar con este juego que está muy logrado: billarPara los que me leeis el domingo os deseo una resaca apacible, para los lectores del lunes, un buen inicio de semana.P.D.: Para Luisito: lo prometido es deuda, el enlace al clásico star wars nerds (seguro que vuelves a reírte por 3ª o 4ª vez).\nVale. Segunda noche en vela que me paso en el trabajo. Cansado y con sueño, tengo el mismo déficit de atención que este chico (ver vídeo). [vía]Por que las noches se hacen muy largas cuando no estás de juerga. Hablando de juergas, uno de los momentos interesantes de las mismas es la hora del taxi.Siempre es una lotería: te puede tocar el que no habla, el que no para de hablar, al que le interesa el tiempo o el que te explica porque no funciona el centro del campo del Deportivo.No importa mientras no coincidas con el taxista cabrón (prueba a serlo tú un rato) .Bueno, ahora mismo sólo pienso en llegar a casa, después de la jornada laboral pero, visto lo visto, tengo mis dudas de si llamar previamente a la duquesa o no.¿Qué opinais?


Ucrania pide ayuda a la OTAN: Espera que Alianza Atlántica envíe buques militares tras incidente con Rusia - El Nuevo País\nInicio/Internacionales/Ucrania pide ayuda a la OTAN: Espera que Alianza Atlántica envíe buques militares tras incidente con Rusia\nUcrania pide ayuda a la OTAN: Espera que Alianza Atlántica envíe buques militares tras incidente con Rusia\nSegún Poroshenko, el único idioma que entiende el presidente ruso, Vladímir Putin, “es el de la unidad del mundo occidental”.\n“No podemos tolerar esta política agresiva de Rusia. Primero fue Crimea, después el este de Ucrania, ahora quiere el Mar de Azov. También Alemania debe preguntarse qué será lo próximo que hará Putin si no lo frenamos”, advirtió.\nSeñaló que “el mundo debe hablar con una sola voz” y subrayó la necesidad inmediata de sanciones adicionales “en vista de la increíble agresión rusa”.\nLea también Putin acusa a presidente ucraniano de orquestar ataque en beneficio propio\n“Tuvimos que reaccionar tras este acto de agresión y por eso decreté la ley marcial en algunas regiones, porque tenemos que proteger nuestro país. Es como ya ocurrió en 2014: Putin quiere anexionarse una parte más de Ucrania, se comporta exactamente como entonces”, dijo.\nSegún el presidente ucraniano, “Putin quiere de vuelta el antiguo imperio ruso“.\n“Crimea, el Donbás, quiere todo el país. Como emperador ruso como se ve, su imperio no puede funcionar sin Ucrania, nos ve como una Colonia. Ya lo quería al inicio del conflicto y lo sigue queriendo”, afirmó.\nAgregó que, además, el presidente ruso “odia la idea de que Ucrania quiera ser parte de la UE y de la OTAN y por eso esta nueva agresión rusa”.\n“Pero es igual que en 2014, 2015 y 2016. Siempre cuando las tropas de Putin atacan Ucrania, deja de comunicarse”, criticó y señaló que tiene escasas esperanzas de que Rusia ponga fin a las agresiones.\nPoroshenko expresó sus esperanzas de que la canciller alemana, Angela Merkel, que calificó de “gran amiga de Ucrania” vuelva a apoyarla junto a otro aliados tanto como lo hizo en 2015, cuando con sus negociaciones en Minsk “ya salvó una vez” al país, dijo.\nCon información de: diarioinformación.\nAliados Atlántica ayuda barcos militares mundo-home OTAN rusia Ucrania\n¿Y las grabaciones de la CIA? Pompeo: No hay evidencia que relacione al príncipe saudí con el asesinato de Khashoggi


Leche condensada en mexico Encuentra todas las marcas de leche condensada del mercado\nLeche condensada en mexico\nDesglosando Leche condensada en mexico\nAunque suene sorprendente, también podrás hacer tu flan de Leche condensada en mexico en olla exprés. Como es lógico el sabor y textura va a poder variar, pero es una manera diferente de cocinar tus postres favoritos. La ventaja de esto es la velocidad con la que cocinarás.\nSi buscas en Internet, vas a poder encontrar un sinfín de recetas con leche condensada. Para los que necesiten que las recetas se las expliquen punto por punto os aconsejamos los programas de cocina en la televisión o plataformas en las que suban vídeos de este tipo.\nEntra a nuestra págia web y econtrarás una gran pluralidad de géneros de leche condensada. Tan solo debes añadirlas al carrito y adquirir. Te llegará a la misma puerta de casa, sin precisar bajar a nungún supermercado. Elige Leche condensada en mexico.\nLa Leche condensada en mexicode vaca tiene muchas aplicaciones para vairios postres. Vas a poder hacer desde bizcochos hasta galletas o bien aun café para acompañar esas galletas. Le dará un toque más dulce a tus postres. Consíguela ya en nuestra tienda.\nSi ya tienes marca favorita para tu leche condensada, no hace falta que busques mucho, pero si por contra no sabes cuál elegir, nosotros te asistimos. En cuanto a marcas reconocidas tenesmos varias, y especialmente te queremos recalcar La Lechera.\n¿No te ha pasado alguna vez de hacerte un café y no haber ni leche niazúcar? Si es así, deja de preocuparte, pues con la leche condensada no vas a dejar de tomar tu café por este género de situaciones. La leche condensada te deja hacerte un café con agua y leche condensada.\nPara crear tus cake pops necesitarás nuestro producto estrella, la leche condensada. Ya sean cake pops de coco o de chocolate, precisarás leche condensada. Busca en nuestra página web y encontrarás una infinidad de productos donde elegir.\nUn plato tradicional en numerosos países con origen ignoto, es el arroz con leche. Este se realiza con leche, arroz, canela y muy frecuentemente leche condensada. Como hemos mentado ya antes este producto está presennte en la mayoría de postres.\nPara los que crean que la mousse de limón no se puede hacer sin leche condensada, se confunden. Nunca hay una única solución para las cosas, y esta es una de ellas. Podrás encontrar otras maneras de hacer tu mousse de limón sin necesidad de usar leche condensada.


Noticias en [node:field-seccion:name] : Chile y China a un paso de concluir las negociaciones por un TLC | Urgente24\nChile y China a un paso de concluir las negociaciones por un TLC\nLos gobiernos de Chile y China finalizaron la IV Ronda de Negociaciones para establecer un tratado de libre comercio (TLC) entre ambos países. El director general de Relaciones Económicas Internacionales de Chile (Direcon), Carlos Furche, declaró que durante las discusiones se han logrado avances en los mecanismos de solución de controversias y disciplinas comerciales. El último capítulo para formalizar el TLC, el primero que China realizaría con América Latina, podría concluir a finales de octubre, en un encuentro que se celebrará en Pekín.\nEl presidente de Chile, Ricardo Lagos, destacó que este acuerdo consolidará la presencia chilena en el este de Asia y convertirá al país en un puente de conexión entre las economías asiáticas y latinoamericanas.\nEn materia de cooperación, se acordó potenciar las áreas de investigación, ciencia y tecnología además de la firma de dos acuerdos de cooperación tanto en materias laborales y de seguridad social, como en cooperación en el plano medioambiental.\nChina es el segundo socio comercial de Chile y el primer comprador de cobre chileno. Según el Ministerio de Comercio Exterior del país andino, las exportaciones chilenas hacia el mercado chino ascendieron el año pasado a US$ 3.200 millones.


La empresa Egatel ha desarrollado un micro reemisor regenerativo capaz de acercar la cobertura de la Televisión Digital Terrestre (TDT) a pequeñas poblaciones gallegas antes del apagón analógico.\nEn declaraciones a Europa Press, el director de Innovación y Desarrollo de Egatel, Esteban Solleiro, señaló que este producto es “único en el mercado” ya que cuenta con la novedad de poder realizar en un solo módulo la correspondiente demodulación de la señal que recibe del aire, y a su vez “remodular y recuperar la calidad de la misma”.\nDe esta manera, el micro reemisor regenerativo DVB-T/H, serie MRR5000, realiza ambas funciones de modulación y remodulación frente a las limitaciones de un repetidor convencional. Según explicó Solleiro, el aparato se establece como una solución “más compacta” en diferencia del antiguo modelo de equipos con una potencia entre uno y cinco vatios.\nJunto a esto, Solleiro destacó que la tecnología empleada es “cien por cien gallega”, ya que todas las investigaciones llevadas a cabo, así como sus sistemas, tuvieron lugar en Ourense. Además, el aparato tiene “una instalación convencional” y su procesado se realiza de una manera “más sencilla”.\nAsimismo, el aparato permite completar despliegues de la TDT de tipo MFN (Red de frecuencia múltiple), donde distintas frecuencias son utilizadas para transmitir contenido audiovisual. Gracias a ello se establecen parámetros de calidad y permite corregir errores en la difusión.\nEn la actualidad, Egatel dedica el 15 por ciento de su presupuesto a innovación en materiales de radiodifusión, como transmisores y receptores. En concreto, está especializada en el desarrollo de sistemas para transportar señales de televisión, ya sea en formato analógico o digital.\nEste proyecto se ha llevado a cabo en el último trimestre de 2009 en colaboración con Redes de Telecomunicación Galegas (Retegal), empresa de la Xunta de Galicia encargada de la gestión de infraestrcturas y servicios de telecomunicación institucionales, para “benefciar a los núcleos más perdidos del interior gallego”, subrayó Solleiro.\nAsí las cosas, las áreas de cobertura abarcan la zona este de Ourense, así como el sur del Monte Meda. De esta forma, los módulos estarán situados en unos 60 centros de emisión diferentes, en los que puede haber entre 100 y 600 personas por punto.\nEn esta línea, Esteban Solleiro señaló que es muy difícil contablizar el número de individuos que se puede ver beneficiados, aunque estipuló que “más de 6.000 personas” formarán parte de esta medida. Más allá de la cifra en concreto, Solleiro destacó como lo “más importante” los lugares de difícil acceso a los que llegará este micro reemisor.


[Series] Revelado el episodio de Gorilla Grodd en la tercera temporada de Legends of Tomorrow - BdS\nRevelado el episodio de Gorilla Grodd en la tercera temporada de Legends of Tomorrow\nLa segunda semana de octubre acogerá el estreno de las series del Arrowverse. Una de ellas es “DC’s Legends of Tomorrow”, donde seguiremos viajando por diferentes épocas temporales. Estas diferentes épocas dan mucho juego a nivel de personajes, pues se pueden usar figuras destacadas de la historia (como ya sabemos seguirán haciendo) o mostrar personajes que están o se han dejado ver por el universo Arrowverse.\nUno de los personajes que se recuperará de este modo es Grodd, anunciado ya en el pasado como uno de los villanos de la temporada. Veremos una versión más evolucionada y poderosa de él, como líder de un grupo que formará junto a Darhk y Kuasa.\nLos últimos rumores que llegan de la serie revelarían el episodio en el que lo veremos y parte del argumento del episodio.\nEl séptimo episodio de la serie llevará por título ‘Welcome to the Jungle’ y llegará antes del crossover. Este episodio será en el que veríamos a destacado villano del velocista escarlata. El episodio estará situado en Vietnam en la época de 1967-68, y en él, veremos un Gorila Grodd tratando de convertir el conflicto de Vietnam en la III Guerra Mundial.\nEn dicho episodio además veríamos a Dick Rory, padre de Mick Rory y soldado que usaba un lanzallamas -en clara referencia a Mick-. Dick estaría interpretado por Evan James, que se pudo ver fugazmente en “Guardianes de la Galaxia vol. 2” como Retch, uno de los Ravagers.\nEso significa que este grupo de villanos también podrán viajar en el tiempo, quizá sea con magia. Ya había decidido dejar la serie pero creo que me empieza a llamar un poco la atención, quizá me vea algunos episodios relevantes con los villanos.\nCreo que se habia dicho que una entidad magica/shaman que revive a Kuasa seria el verdadero villano de esta temporada\nEspero y uno de los planes de grodd sea traer de vuelta a flash reverso el que desaparecio cuando eddie se suicido y no el eobard twane remanente de tiempo que fue asesinado por black flash.


Sorprende El Toluca con Abono Para dos Torneos | El Valle\nHome›DEPORTES›Sorprende El Toluca con Abono Para dos Torneos\nToluca, Méx.- Con el objetivo de superar o mantener la excelente venta de abonos que el Toluca registro el semestre pasado, la directiva de los Diablos Rojos dio a conocer que el Abono Diablo incluirá dos torneos y no sólo uno como siempre se había manejado.\nEn redes sociales se dio a conocer el hecho y de inmediato los internautas externaron sus opiniones, fueron divididas; negativas porque el abono verá un incremento justificado a casi el doble de su precio regular debido a que incluirá más de 15 partidos asegurados y positivas porque los más fieles defendieron la propuesta al asegurar que ahora sí estarán presentes en el Estadio cada quince días “los que de verdad tienen que estar”.\nLa renovación del abono tiene un costo de 12 mil pesos para la zona más exclusiva que es conocida como VID, 6 mil pesos para la tribuna de Palcos, mismo precio en el que se van a adquirir las tarjetas de fidelidad en la Zona Escarlata.\nLas ya conocidas zonas populares también aumentaron sus precios; 4,500 para preferente, 3,500 para la Zona General, mientras que la zona más barata y antes conocida como sol tendrá un costo de 2,500 pesos.\nLa fecha límite para poder renovar el abono también aprieta la cartera de los Diablos de Corazón, tendrán que comenzar a juntar para asegurar su entrada como máximo el día 15 de julio cuando termine el trámite, después su lugar ya no estará asegurado.\nEl gancho que también consideró la directiva para de cierta forma asegurar una respuesta positiva por parte de los consumidores, fue dar exclusividad al duelo del Centenario, acceso que sólo podrán conseguir los abonados al usar su pase como contraseña para adquirir un abono.\nPor ahora la directiva hizo su parte, toca turno de que los aficionados hagan lo suyo u aseguren su lugar en el Monumental Estadio Nemesio Díez.\nSe Registran más de 700 Delitos Diarios ...


El envenenamiento por anticongelante de etileglicol en perros - Perritos HC\nEl envenenamiento por anticongelante es una de las formas más comunes de envenenamiento en animales pequeños, y esto se debe a que es muy común en los hogares. El envenenamiento por anticongelante suele ocurrir cuando el anticongelante gotea del radiador de un automóvil, donde se lama del suelo y es ingerido por una mascota. Su perro también puede entrar en contacto con anticongelante que se ha agregado a la taza del inodoro. Esto ocurre en hogares donde los residentes usarán anticongelante durante los meses fríos para "invernar" sus tuberías. Incluso si no realiza esta acción en su propia casa, es algo que debe tener en cuenta cuando visite otras casas o cuando esté de vacaciones en una residencia de invierno.\nEs la toxina etilenglicol la que hace que el anticongelante sea letal. Debido a esto, los perros consumirán grandes cantidades de etilenglicol antes de ser rechazados por su retrogusto. Para ese entonces será demasiado tarde. No se necesita una cantidad significativa de etilenglicol para causar daños fatales al sistema; Menos de tres onzas (o 88 ml) de anticongelante es suficiente para envenenar a un perro de tamaño mediano. La intoxicación con anticongelante afecta el cerebro, el hígado y los riñones.\nAlgunos signos comunes de envenenamiento por anticongelante en perros y gatos incluyen:\nEuforia / Delirio\nMovimiento tambaleante, descoordinado\nConvulsiones / Convulsiones / Temblores sacudidos\nSu veterinario realizará un examen físico completo a su mascota, teniendo en cuenta los antecedentes de los síntomas y los posibles incidentes que podrían haber precipitado esta condición. Se realizará un perfil completo de sangre, incluido un perfil químico de sangre y un análisis de orina. Su veterinario querrá examinar el vómito o las heces, si es posible, ya que puede ayudar al veterinario a diagnosticar el tipo de envenenamiento y acelerar el tratamiento de su perro. El tratamiento también se basará en el historial médico presentado por usted, por lo que deberá ser lo más detallado posible.\nPara primeros auxilios inmediatos, y solo si está seguro de que su perro ha ingerido anticongelante, intente inducir el vómito dándole a su perro una solución simple de peróxido de hidrógeno: una cucharadita por cada cinco libras de peso corporal, con no más de tres cucharadas en una vez. Este método solo debe usarse si la toxina se ha ingerido en las dos horas previas, y solo debe administrarse tres veces, separadas a intervalos de 10 minutos. Si su mascota no ha vomitado después de la tercera dosis, deje de darle la solución de peróxido de hidrógeno y busque atención veterinaria inmediata.\nEs posible que desee llamar a su veterinario antes de intentar inducir el vómito, ya que puede ser peligroso con algunas toxinas; algunos venenos harán más daño si regresan a través del esófago que cuando bajaron. No use nada más fuerte que el peróxido de hidrógeno sin el consentimiento de su veterinario, y no induzca el vómito a menos que esté absolutamente seguro de lo que su perro ha ingerido. Además, si su mascota ya ha vomitado, no intente forzar más vómitos.\nUna última palabra: no induzca el vómito si su perro está inconsciente, tiene problemas para respirar o muestra signos de angustia grave o shock. Ya sea que su mascota vomite o no, después de la atención inicial, debe acudir de inmediato a un centro veterinario. Su veterinario podrá administrar de forma segura antídotos contra el veneno, como el carbón activado para evitar una mayor absorción de la toxina, y el 4-metilpirazol, que puede tratar la intoxicación con anticongelante de manera muy eficaz si se administra poco después del consumo de anticongelante. Es posible que su perro deba ser mantenido en cuidados intensivos para prevenir la insuficiencia renal.\nLos perros que han consumido anticongelante en cantidades muy pequeñas pueden sobrevivir, pero desarrollarán insuficiencia renal a los pocos días de la ingestión. Desafortunadamente, la muerte debida a daño renal es común entre los animales que han sido envenenados por anticongelante.\nEl envenenamiento por anticongelante se puede evitar fácilmente siguiendo unas simples precauciones:\nMantenga los recipientes anticongelantes bien cerrados y almacenados fuera del alcance de las mascotas.\nTenga cuidado de no derramar anticongelante y, si se derrama, asegúrese de limpiarlo de inmediato y por completo.\nDeseche adecuadamente los recipientes de anticongelante usados.\nRevise regularmente el radiador de su automóvil y repare las fugas de inmediato.\nNo permita que su perro vague desatendido en lugares donde haya acceso a anticongelante (por ejemplo, caminos, canalones, garajes y caminos de entrada).\nLa Administración de Drogas y Alimentos de EE. UU. Ha declarado que el propilenglicol es seguro y ahora se usa como anticongelante. Busque anticongelante con este ingrediente, para mantener a su mascota más segura en caso de envenenamiento accidental.\n¿Donarías el cuerpo de tu perro a un pro…\n¿Deberías preocuparte por caca de perro …\nAsesoramiento experto sobre cómo mantene…\nInfección fúngica (rinosporidiosis) en p…\nLesiones de la punta del oído en las mascotas\n¿Tu perro tiene foliculitis? Aquí hay formas naturales de ayudar


ENVIDIA, MAL DE OJO Y “PAURA” EN LOS APENINOS CENTRALES (LEONESSA, ITALIA)\n“Si la ‘mmidia fosse febbre,\nugnunu ce l’avrebbe”\n(Si la envidia fuese fiebre,\ntodos la tendrían).\nLa interpretación de lo que hoy la antropología define como “síndromes culturales” –envidia, mal de ojo u ojeo– han interesado a estudiosos de diversas culturas y épocas.\nAcercamientos desde diferentes puntos de vista como: religión, medicina, psicología y la psiquiatría folklórica, la antropología en sus ramas cultural, social y médica, confirman la vigencia de la envidia y el mal de ojo en contextos sociales muy variados: desde las grandes urbes europeas a los pequeños poblados de países de América Latina. Pero, ¿en qué varian los casos? varían los operadores terapéuticos, los métodos para el diagnóstico, los medios usados para la protección y curación de la envidia y del ojeo. Sin embargo, la función que cumplen sigue siendo la misma.\nEn el caso del mal de ojo, el diagnóstico a través de la lecanomancia que se remonta a los babilonios y griegos es difundido en Europa del Oeste, como lo demuestra el material bibliográfico que he podido comparar. Su presencia en el contexto de América del Sur lo vuelve un tema aún más atrayente para profundizar.\nNuestra zona de investigación es Leonessa, pequeña ciudad en los Apeninos centrales italianos, zona de influencia española (tres siglos de dominación, primero bajo los Aragoneses y después bajo el reino de España XV–XVII), con todo lo que ello implica, es decir, todas las vertientes que forman dicha cultura.\nCasi en el mismo periodo, el reino español se extendía hasta América Latina con sus virreinatos del Perú y de Nueva Castilla, razón histórica por la cual se podrían establecer comparaciones y encontrar las posibles interacciones culturales entre las posesiones españolas de entonces con la misma España.\nAlgunos estudiosos de la historia del mal de ojo en España, han puesto en relieve la influencia del interés sobre el mal de ojo que se desarrolló en la penísula Ibérica en relación con los posteriores estudios realizados en Italia. A nuestro parecer, faltaría extender el estudio comparativo a América Latina (2).\nEn el presente artículo, trato de tres “síndromes culturales”, es decir síndromes que no pueden ser interpretados bajo los cánones de la medicina oficial ya que el origen de los mismos va más alla de lo biológico involucrando lo psicológico, social, económico y cultural.\nSe han establecido variadas clasificaciones de los síndromes culturales tomando en cuenta su origen. Para nuestro caso usamos una distinción básica que a mi parecer es suficiente para encuadrar el material que se expone:\n1. Síndromes culturales cuyo origen está relacionado con entidades del mundo sobrenatural (en esta categoría se encuentra la paura). Requieren la intervención de un operador terapéutico carismático\n2. Síndromes culturales cuyo origen no está relacionado con entidades del mundo sobrenatural, dentro de las cuales están los llamados síndromes culturales de origen social, como la envidia y el mal de ojo. Requieren la intervención de un operador terapéutico no–carismático conocedor de las fórmulas y métodos terapéuticos tradicionales.\nI. EL CONTEXTO: LEONESSA\nLa ciudad de Leonessa se encuentra a una altura de 1.000 m. s.n.m. Desde 1927 forma parte de la provincia de Rieti, región Lacio (antes pertenecía a la región de los Abruzos).\nTierra de origen sabino, su historia ha sido caracterizada por muchas ocupaciones empezando por la romana (III a.C.), posteriormente los longobardos (VI–VIII d.C) trajeron el credo Ariano, y con los Normandos se formó el “Reino de las dos Sicilias” y el territorio de Leonessa colindaba con el Estado Pontificio. Luego pasó a ser dominio de los Anjou (franceses) los cuales fundaron la actual ciudad en 1278. Desde el S. XV, con los Aragoneses, fue territorio español hasta el S. XVII. Las últimas dinastías que los gobernaron han sido la de los Habsburgos y de los Borbones destituídos con la unificación del reino de Italia en 1860.\nActualmente, la posición geográfica de esta ciudad hace de ella un sitio sumamente interesante desde la perspectiva cultural y demológica ya que la altiplanicie donde se levanta, queda incluída entre los linderos con otras regiones donde la tradición ha sido y (en parte) es todavía muy activa: Umbria, los Abruzos y Las Marcas.\nLa dinámica de intercambios culturales con estas regiones era muy activa siendo impulsada por las actividades comerciales, como el importante mercado de la lana ovina, o por las necesidades económicas que obligaban a los pastores de Leonessa a emigrar cada año, junto con sus rebaños, hacia la llanura romana al comenzar el invierno, o a los obreros de las regiones aledañas a prestar su mano de obra en las faenas agrícolas en la campiña de Leonessa (cosecha del trigo, labores pastoriles como el trasquilamiento de las ovejas, etc.). Las comparaciones demuestran a todas luces las similitudes existentes entre la cultura local y la cultura de las mencionadas regiones, sobre todo de Las Marcas y los Abruzos.\nII. EL CRITERIO DE LA INVESTIGACIÓN\nSe entrevistaron a personas de un promedio de 80 años de edad, con buena memoria, las cuales proporcionaron noticias valiosísimas concernientes a su mundo y su antigua manera de sentir y vivir.\nDe las 37 aldeas (“ville”) que conforman el territorio administrativo de Leonessa, se trató de tomar una primera muestra representativa realizando entrevistas tanto en las aldeas de la parte “de abajo” del territorio (entre las mencionadas en este trabajo son: Villa Carmine, Villa Gizzi, Villa Bigioni, Casale dei Frati, Villa Pulcini, Villa Colapietro y Ocre) –conlindantes con la región de Umbria – como las aldeas “de arriba” (elegimos la de Terzone por ser la más poblada de la zona) conlindantes con las regiones de los Abruzos y de Las Marcas. Además, obviamente, del centro urbano de Leonessa.\nDebido a la falta de material bibliográfico de valor científico sobre la zona que, a pesar de su relativa cercanía con la ciudad de Roma, no ha sido objeto de estudios por parte de especialistas, a excepción del trabajo realizado conjuntamente con mi colega Mario Polia (3), se ha utilizado en la primera etapa de la investigación material etnográfico recogido en la región de los Abruzos en el siglo XIX. Este abundante y detallado material me permitió elaborar una primera serie de preguntas las cuales se fueron adaptando, ampliando y modificando según los avances de las entrevistas y el aporte de los datos obtenidos.\nPor último, debo confesar que ha sido toda una experiencia y aventura el hecho de ser yo una “extracomunitaria” y hacer trabajo de campo en un país extranjero y con personas tan distintas culturalmente de la gente de mi tierra. Quedo agradecida a todos aquellos que vencieron el prejuicio de considerar a toda mujer latina como empleada doméstica o “badante” (4) y aceptaron revelarme sus creencias, a pesar de que éstas, al ser publicadas, podían ser vistas como supersticiones. Se lo agradezco sobre todo por hacerme confidente de sus tristezas y alegrías.\nLa envidia era y es concebida como un fluído negativo, emanado por el envidioso, que contagia la víctima, el envidiado, sea vanificando los frutos de su trabajo, sea atacando su propia persona. En el primer caso, la envidia puede actuar negativamente sobre la cosecha, sobre los animales que la persona posee, sobre su trabajo en general; en el segundo caso actúa directamente sobre la salud de la persona misma. El fluído, la energía de la envidia, es más fuerte cuanto más fuerte es el carácter del envidioso y actúa tanto más potentemente cuanto más débil es el carácter del envidiado (5).\nLa acción de la envidia actúa comúnmente en modo negativo, más o menos grave, especialmente sobre: la fermentación de la levadura del pan; el cuajo usado para hacer el queso; la abundancia de la cosecha; la salud y fecundidad de los animales; la leche de las ovejas o de las vacas; la leche de la mujer durante la lactancia; la salud de la persona en general y del niño en particular y también sobre la armonía entre esposos que, a causa de la envidia de otros, pueden ser inducidos a furiosas peleas (6).\nComo protección contra la envidia, se usaba colgar sobre la puerta de la casa dos cuernos de bovinos, las crines del caballo y sus herraduras, y éstas últimas eran más efectivas si eran robadas o encontradas. Se creía que la sal protegía contra la envidia y cuando se veía pasar por la calle una persona envidiosa, se tiraba un poco de sal por las escaleras. El pelo de tejón era tenido por un óptimo protector, junto a la mandíbula del puercoespín. Para ser eficaz, el pelo de tejón debía ser regalado por un cazador o robado, mas nunca comprado.\nEn los Abruzos existía la usanza de poner en los cabezales de los bueyes, o vacas, que transportaban la dote de la novia desde la casa paterna a su futura morada conyugal, un mechón de pelo de tejón, un lazo rojo y unas campanas colgadas al cuello de los animales con la finalidad de alejar la envidia [De Nino (1988), pp. 2–18].\nParticularmente eficaz era considerado el coral, por su color intensamente rojo y por la forma del coral natural que se presenta con ramitas puntiagudas o minúsculos cuernos.\nLos mismos amuletos usados para protegerse de la envidia eran válidos para el mal de ojo.\n2. El mal de ojo (“l’occhiu”/“occhiaticciu”)\nEl mal de ojo, llamado localmente “occhiu” y también “occhiaticciu”, tiende a confundirse a menudo con la envidia pero, en realidad, el proceso de fascinación que produce el contagio negativo, en la mentalidad popular, es tendencialmente distinto porque, en la envidia, tal proceso presupone una actitud consciente, intencional e implícitamente culpable (la consciencia de ser envidioso y desear el mal ajeno).\nEn el mal de ojo, al contrario, la proyección de la energía negativa puede acontecer de modo inconsciente e inintencional: aquel que contagia tal energía es un envidioso inconsciente. El mal de ojo, además, se transmite siempre por medio de la mirada y actúa especialmente en los animales y niños (7).\nDebo decir que muchos de los informadores tienden hoy a confundir el mal de ojo con la envidia, o tal vez esta confusión en la práctica existía de antaño. Según los informadores la dinámica del mal de ojo está relacionada con la envidia, o sea la envidia produce el mal de ojo que, a su vez, produce los efectos negativos. Es decir:\nMaldad-----› envidia-----› ojeo-----› efectos del mal de ojo\nEn este caso, el mal de ojo es interpretado como un fluído contagioso que se desprende de la persona envidiosa, como se expresó una informante de Villa Pulcini: “sin la envidia, el mal de ojo no existiría: es un producto de la envidia”.\nLa capacidad de contagiar el mal de ojo es puesta en relación con el poder de la mirada. El carácter del ojeador es fuerte y es egoista. Para que el mal de ojo pueda actuar, es necesario que la persona expuesta al influjo de la mirada sea más débil que la mirada del ojeador.\nLa bibliografía italiana sobre el ojeo es muy amplia. Menciono referencialmente, por su cercanía geográfica, las investigaciones en Roma [Zanazzo (1908), p.16] y en los Abruzos [Giancristofaro (1995), pp. 279–282].\n1. PROTECCIÓN Y CURACIÓN\n1.1. De la persona, de la casa y sus actividades domésticas\nUna persona, para protegerse del ojeo, debía llevar un mechón de pelo de tejón, o un pedacito de piel del mismo animal asegurado a la ropa interior, que generalmente era un polo de lana que se lleva debajo de la camisa, o en todo caso a la misma camisa.\nLa mujer, en particular aquélla que estaba dando de lactar, debía prestar mucha atención a la envidia y/o mal de ojo sobre la leche materna, tenía que esconder su seno si era presente una persona que no pertenecía a la familia. Y, cuando salía a la calle, tenía cuidado que la ropa que llevaba no se hubiese mojado de leche demostrando su abundancia. Casos en los cuales la “ladrona de leche” fue reconocida y fue obligada a devolverlo fueron recogidos en el reino de Nápoles. Incluso las fórmulas que se recitaban para que vuelva la leche robada [De Martino (1996), pp. 55–59]. En los Abruzos [Giancristofaro (1970–1971)]\nSobre la puerta de la casa, se usaba colocar dos cuernos de buey, y al interno de la misma puerta, una herradura de caballo, que para funcionar adecuadamente, no debía haber sido comprada sino encontrada o robada. De esta manera se alejaba la envidia.Cuando se llegaba a una casa donde se estaba preparando el pan o el queso, el visitante debía decir: “Come Santu Martinu” o “San Martino te ll’acresca” (Como San Martín, San Martín te lo aumente); y la persona respondía “Ben venga” (Bien venga / vale) de otro modo el pan no se aleudaba: “veniva sommo”. Así la dinámica de la envidia y del mal ojo quedaba impedida al nacer al demostrar de esta manera el recién llegado sus buenas intenciones (8).\nLa recitación de estas fórmulas y de otras semejantes pronunciadas cuando se visitaba a una mujer que elaboraba el pan, o que estaba dando de lactar, era considerada necesaria. Es más, se interpretaba como un apreciado acto de cortesía y, aun más, una sincera declaración de amistad que, tomando por testigos a los santos, ponía el visitador al reparo de cualquiera sospecha acerca de sus sentimientos.\n1.2. De los animales\nCuando se visitaba a alguna persona que se encontraba en el establo donde una vaca acababa de dar, o tenía las mamas llenas de leche se acostumbraba decir: “Sant’Antoniu te ll’aiuti” (San Antonio te lo ayude) y el dueño de la vaca debía responder: “Sant’Antoniu lu faccia” (San Antonio lo haga).\nEn el caso del mal de ojo sobre la leche de las vacas, se usaba llevarlas delante del convento de los padres franciscanos y hacerles dar tres vueltas alrededor de una antigua cruz puesta delante del convento; en las aldeas, se las hacía girar alrededor de la capilla local. Después de haber girado alrededor de la cruz, uno de los padres del convento recitaba los Evangelios y bendecía la vaca concluyendo así la bendición : “Dio te lla binidica e Sant’Antoniu te ll’aiuti” (Dios te la bendiga y San Antonio te la ayude) (9).\nTrátase de San Antonio Abad, protector de los animales prácticamente en toda Europa del Oeste, cuya fiesta se celebra el 17 de enero. En Leonessa, la noche de la vigilia se hacía un gran fuego (focaracciu) bendito por el cura y todas las familias colaboraban entregando la leña necesaria. Al día siguiente, los carbones que quedaban eran llevados a las casas para defenderlas del rayo. También se entonaban canciones que narraban las innumerables tentaciones que padeció el santo “del puerco” (llamado así para diferenciarlo del otro santo de Padua).\nCuando había la seguridad que una persona conocida era la responsable del mal de ojo que, por ejemplo, había contagiado un animal, se le pedía que trazase sobre el mismo animal el signo de la cruz pronunciando la fórmula “Dios te lo bendiga” o “San Antonio te lo ayude”.\nCuando no había esta seguridad, se tomaba un poco de agua bendita de la pila de la iglesia para echarla a los animales “ojeados”: se creía, en efecto, que ella actuaría no sólo en virtud de la bendición del sacerdote, sino por el hecho que la mano de aquel que había producido el mal de ojo, entrando o saliendo de la iglesia, ciertamente había tocado el agua bendita: cuando nuestro informador era joven, todos diariamente iban a la iglesia. En otras palabras, no conociendo la identidad del responsable del mal de ojo, se obtenía de todos modos que su mano –aunque sea de modo diferido– tocase, por medio del agua a la cual había comunicado su fluído, el animal ojeado que, de tal modo, quedaba curado. Se creía, en efecto, que quién había contagiado el mal ojo pudiese también cortarlo.\n1.3. Invocación a Jesús y María para alejar el malojo\nLas fórmulas usadas tradicionalmente para “cortar” (togliere) el mal de ojo eran secretas y podían ser transmitidas solamente en la noche de Navidad. Esta es una de las pocas fórmulas conocidas:\n“…la oración que decía cuando quitaba el mal ojo: decía el credo, después algunos Padre Nuestros y después decía:\nliberanos del mal y de los peligros,\nel mal de ojo ¡mándalo fuera!\n[“O Gesù crocifisso, liberaci dal male e dai pericoli, in nome di Gesù e di Maria, il malocchio màndacelo via!”].\nEsta era la oración, la había aprendido de nuestros viejos, de mi abuela. Mi abuela lo quitaba, yo era entonces una niñita, estaba ahí y escuchaba cómo lo decía y entonces me decía cómo se debía hacer… Si no crees no se puede hacer, mi mamá por ejemplo, no creía, decía: «¿qué cosa es esta? Son las brujas». Mi abuela me decía: «Escucha, yo te lo enseño pero tú lo debes creer, porque si no no funciona, ¡eh!»”.\nLa misma fórmula era empleada para proteger a los niños de la “fascinación”, con esta finalidad se usaba persignar al niño con el agua bendita y el último verso de la fórmula recitaba: “… el malojo a esta criatura mándalo fuera” (Leonessa).\n2. PRÁCTICAS MÁGICO–RELIGIOSAS CONTRA EL MAL DE OJO: LA LECANOMANCIA\nEl nombre, técnicamente, indica la práctica divinatoria consistente en el escrudiñar la forma asumida por el aceite echado en el agua contenida en un cuenco (en griego lekan_ / lakan_). La lecanomancia servía para diagnosticar la presencia del mal de ojo. Venía vertido el aceite en un plato lleno de agua y, por la disposición de las gotas, el especialista –ya sea un hombre o una mujer llamada “sfasciatrice d’occhiu” (deshacedora del mal de ojo)– deducía la presencia del mal de ojo recitando fórmulas apropiadas y haciendo una serie de signos de la cruz sobre el cuerpo de la persona, o del animal, para deshacerlo. Expresiones dialectales intercambiables son: “guastà’ l’occhiu” o “reguastà’ l’occhiu” (romper el mal de ojo, o romperlo de nuevo). La lecanomancia todavía es ampliamente practicada en el territorio de Leonessa.\nPor el número de las gotas de aceite que se exparcían sobre el agua la lecanomante infería el número de las personas responsables de la producción del mal de ojo, mientras por la velocidad con la cual las gotas se expandían deducía cuándo había sido hecho:\n“…las gotas que se abrían eran las personas que podían haber hecho el mal de ojo. A veces sucedía así, que las gotas apenas echadas sobre el agua al momento estaban quietas, intactas, después de un poco comenzaban a ensancharse. Entonces decía: ¿Sabes pór que? Porque éste es mal ojo viejo. Sucedía además otra cosa: se unían las gotas, podía darse que antes estuviesen todas y cada una en su puesto, después de un minuto, veías que se movían por si solas sin tocarlas, y se tocaban una con la otra, tres, cuatro juntas. Entonces papá decía: ¿Ves? Estas se unen, son las habladurías que están haciendo en común contra ti”.\nLa consulta era repetida por tres veces; después de cada consulta el agua era tirada sobre el fuego de la chimenea o en un cruce de caminos: “En el fuego, dice, porque así se queman aquellos que te han hecho el mal de ojo, así se quema, se consume y termina el mal de ojo”.\nSi en la última consulta las gotas quedaban quietas sobre el agua, el mal de ojo se consideraba curado.\nEn la aldea de Terzone, se ha documentado una ceremonia de lecanomancia en la cual las gotas de aceite vaciadas sobre el plato eran tres. De la disposición de las gotas la lecanomante puede establecer el sexo del autor del mal de ojo: si la gota, o las tres, se fragmentan expandiéndose sobre el agua y forman una serie de minúsculas gotitas (“perlitas”), o si dos gotas, una más grande y otra más pequeña, se unen sugiriendo la forma de un pendiente, el sexo del ojeador es femenino; si las gotas se pulverizan formando una suerte de tenue “niebla”, el sexo es masculino.\nSi las tres gotas tienden a reunirse, significa que el mal de ojo ha sido hecho por más de una persona.\nSi las tres gotas, al contrario, quedan inmóviles sobre la superficie del agua, no hay presencia del mal de ojo.\nPor la velocidad con la cual las gotas se expanden, puede establecerse si el mal de ojo es reciente, o añejo: en el primer caso, las gotas se expanden rápidamente, lentamente en el segundo caso.\nLa ceremonia es repetida por tres veces. Tirando (en este caso) después de cada vez el agua a una calle concurrida, habrá la posibilidad que por ahí pase el autor del mal ojo: mediante el contacto de una parte de su cuerpo (los pies) con un elemento que ha tocado el paciente –el aceite a través del dedo del lecanomante– la misma energía de la persona que produjo el mal de ojo lo deshace.\nCuando el mal de ojo es muy fuerte, según algunos, el aceite se expande sobre el agua formando la figura de una serpiente.\nOtros operadores, además de las fórmulas, usaban ungir a la persona o animal ojeado con el aceite que tenían en la cuchara trazando cruces en su cuerpo.\nHay otros operadores que en vez de usar el aceite utilizan el trigo: si los granos de trigo se reunen, revelan la presencia del mal de ojo. Según otras “escuelas”, si los granos se van al fondo, significa que no hay presencia de mal de ojo, si uno o más granos quedan a flote significa que el mal de ojo ha sido producido por una o más personas según el número de los granos.\nEn general, el agua usada para el rito de la lecanomancia era y es agua común recogida del pozo o del caño; el aceite es aceite de oliva de cocinar.\nCualquier día era apto para hacer la consulta, no había días especiales; se prefería la mañana a la noche.\nLa fórmula para cortar el mal de ojo era y es tenida celosamente secreta por parte del lecanomante y podía ser transmitida solamente durante la noche de Navidad “entre campana y campana”, o sea en el periodo que va de la medianoche a la misa del alba. Existe la convicción que, transmitida la fórmula, el autor de la transmisión no puede seguir operando: se trata de una definitiva transmisión de poder.\nUn lecanomante de la aldea Casale de Frati, después de haber vertido tres gotas de aceite, traza con el dedo una cruz sobre la superficie del agua: si una gota se mueve al lado de la otra que es más pequeña se le atribuye la forma de un sombrero y se deduce por conclusión que el autor es un hombre, pero si las gotas se alargan formándose como serpientes se declara que la responsable es una mujer. Se nota la antigua asociación entre serpiente–mujer no necesariamente deducida del simbolismo bíblico, sino procedente tal vez de arcaicos horizontes culturales autóctonos.\nDamos la descripción de una ceremonia de lecanomancia realizada en la aldea Terzone (30 de septiembre de 2001):\n1. La operadora, murmurando una fórmula, traza el signo de la cruz sobre el paciente: en la frente, la parte izquierda y la derecha de la espalda, sobre la mano izquierda y la mano derecha repitiendo la operación por tres veces.\n2. Mojando el dedo indice de la mano derecha en el aceite de oliva, sin dejar de murmurar su fórmula, hace caer en el agua contenida en un plato una gota de aceite la cual se alarga inmediatamente formando una suerte de tenue velo: la operadora diagnostica mal de ojo grave hecho en tiempos recientes.\n3. La operadora repite el mismo rito descrito en el paso 1.\n4. Moja de nuevo el dedo en el aceite y lo hace caer sobre el agua. Una gota se subdivide formando una especie de collar hecho de diminutas gotitas, la lecanomante diagnostica: ojo de mujer; hace caer entonces otras tres gotas de aceite las cuales se alargan levemente hasta apróximadamente un centímetro de diámetro indicando, si bien de manera reducida, la presencia del mal ojo.\n5. La operadora vuelve a repetir el punto 1.\n6. Hace caer tres gotas de aceite en el agua y éstas permanecen inmóviles sin cambiar de diámetro, hecho que indica la cesación del mal de ojo.\nPor todo el tiempo en que duró la ceremonia, una segunda lecanomante, más joven y alumna de la primera, estuvo lista para intervenir si, después de la tercera vuelta, el mal de ojo no hubiese desaparecido.\nEn otra curación de mal de ojo, se diagnosticó a una mujer joven mal de ojo “mixto”, es decir de hombre y de mujer. Y que era reciente.\nLa lecanomante afirmó que la primera vez que vió a esta joven sintió que estaba ojeada porque era bonita y recién había llegado al pueblo.\nLa joven me refirió que antes de ir a la operadora sentía como una fuerte tensión en la base de la nuca y en la nariz, después de la curación, afirmó que inmediatamente no se sintió mejor, sino después de unos pocos días el dolor desapareció.\n3. “La Paura” (el susto/ espanto)\nEn el dialecto leonessano el término “paura” (miedo, susto), es aplicado sea la impresión traumática sufrida por la aparición de una entidad sobrenatural (un fantasma, una bruja, un animal–espíritu), sea a la entidad sobrenatural que produce tal impresión. Los efectos de la paura sobre el organismo son: pérdida de consciencia, inapetencia, insomnio junto con graves disturbios mentales y por último la muerte.\nSe conocen muchos casos de muerte debida a la paura que han envuelto a personajes reales. La paura, en general, se manifiesta de noche, a menudo en forma de un animal que goza de prestigio mágico (perro, asno, caballo, enorme gato). El animal–fantasma en general, desaparece de improviso.\n1. Casos de paura Con la finalidad de ilustrar la dinámica de la paura, resumimos algunos casos significativos documentados en nuestras entrevistas.\nCaso 1: 1. Una persona sueña con un difunto y éste le dice que hay un tesoro escondido en una cierta zona en las pendientes del Monte Tilia pero, para poder apoderarse del tesoro, debe ir acompañado por la primera persona que saldrá de la iglesia al final de la novena en honor de San José de Leonessa. 2. La persona, “por codicia”, desatiende la advertencia y va sola a buscar el tesoro el cual estaba custodiado por un guardián asesinado en ese mismo sitio el día en que fue sepultado el tesoro. 3. Mientras excava, siente una mano que se apoya sobre su espalda y una voz que le dice: “¡Valor, que ahí estás!” 4. La persona siente pánico, se voltea, ve una llamarada y huye del lugar. 5. Desde entonces, el hombre que había sufrido “la paura” inició a comportarse como un demente, se enfermó de gravedad y, por último, lo encontraron muerto en un rincón de Leonessa (Villa Colapietro).\nCaso 2: 1. Una señora de Villa Carmine, sueña con un difunto que le revela el escondite de un tesoro. 2. La señora tiene miedo y, despreciando la advertencia, no busca el prometido tesoro. 3. Seguidamente, cada noche siente golpear los muebles de su habitación que condivide con su hija, pero al prender la luz no ve a nadie. 4. La señora conscientemente relaciona los rumores nocturnos con el difunto que se le apareció en sueños. 5. La víctima de la persecución expectral busca poner remedio cambiando de casa varias veces, pero los rumores nocturnos siempre se repiten. 6. La señora encarga una serie de misas para el consuelo del difunto y, poco a poco, los rumores disminuyen y desaparecen. 7. Libre de la persecución nocturna, la señora camina como atontada y ya no es la misma de antes, el estado de confusión se prolonga y la mujer sufre alteraciones mentales por el resto de su vida (Villa Colapietro).\nCaso 3: 1. Una noche de plenilunio de junio, un joven va a encontrar a su novia a Villa Gizzi, es el día viernes, día en el cual los encuentros amorosos quedan prohibidos, provocando de lo contrario, un escándalo. 2. Después del encuentro amoroso, baja de su caballo para recoger un niño abandonado que llora pero no halla al niño llorón sino a dos gatos que están entre la mata y que brincan. 3. Aterrorizado, el joven comienza a correr hacia la aldea de Ocre y los gatos lo siguen. 4. A la altura del cementerio, los gatos desaparecen entre las tumbas. 5. El joven queda traumatizado, se enferma de gravedad, abandona a su novia y se va para siempre de su aldea (Villa Gizzi).\nCaso 4: 1. Dos amigos regresan a su casa de noche, después de una fiesta en Leonessa. 2. Durante el camino se les acerca un perro blanco que luego desaparece en el campo. 3. Uno de los dos amigos tiene miedo y pide a su amigo de acompañarlo hasta Villa Carmine porque en el camino hay un lugar de donde frecuentemente “scappa [sale] la paura”. 4. Llegan al puesto fatídico, aparece un perro negro que se lanza en dirección al cementerio, el amigo asustado afirma tratarse de un espíritu. 5. Deja a su amigo en su casa, mientras el perro espera en el camino, el joven lo persigue con un bastón hasta alcanzarlo cerca de un farol donde el animal desaparece. 6. Si bien el joven queda asombrado, no concede espacio al miedo y no sufre ninguna consecuencia debido al misterioso encuentro. 7. Su amigo, al contrario, “el miércoles que vió «la paura» y se le metió, le vino el agotamiento y murió, porque «la paura» es como el agotamiento, te bloquea la sangre” (Villa Bigioni).\nEstos casos documentados en la altiplanicie leonessana, pueden ser útilmente confrontados con un caso de “paura” documentado por Mario Polia (Mayo, 1990), en sus investigaciones entre los habitantes de Castelluccio di Norcia. Se trata de un caso emblemático donde una joven llamada Paola, a la edad de quince años, mientras daba cebada a una vaca, fue tirada a tierra por un toro enfurecido corriendo el riesgo de terminar encornada. Después de este incidente, Paola inicia a perder el apetito, vaga como pérdida. Durante la noche sueña frecuentemente con el accidente ocurrido y adelgaza hasta convertirse en una sombra de si misma. La chica es inútilmente sometida a exámenes de médicos y curaciones pero ninguna de ellas surte el efecto deseado. Una noche Paola sueña con Jesús vestido con una capa roja, con una mancha de sangre sobre el corazón que combate con un gran toro negro. Ganada la lucha, Jesús se dirige a Paola y le dice: “yo te salvaré porque humilde es tu corazón”. Después de aquel sueño, Paola es liberada definitivamente de su pesadilla y vuelve a tener salud, apetito y ganas de vivir.\n2. La dinámica de la “paura”\n1. Un evento traúmatico inesperado afecta a la víctima e interrumpe, o altera la normal función del control de la mente: a veces, el evento consiste en la aparición de un fantasma, o en la manifestación de fenómenos relacionados a la presencia invisible de un difunto, o en la aparición de un animal fantástico, o de animales que se transforman en la figura de un difunto; otras veces, el evento traumático consiste en un accidente que adquiere valores de presagio, o de manifestación negativa en relación al mundo de los muertos y de las fuerzas de la noche, o bien el evento tiene relación directa con la aparición del diablo. La víctima prueba un estado de “paura” que varía de intensidad según el evento y su predisposición caracterial.\n2. Se manifiestan las consecuencias patológicas del susto debidas, según la interpretación popular, a una corrupción de la sangre. Tales consecuencias consisten, en los casos leves, en un sentido de pérdida o de confusión mental que durará un breve periodo de tiempo, o en los casos menos leves, por toda la vida. En los casos graves, el susto produce manifestaciones interpretadas como ataques de epilepsia, o una parálisis temporal. En los casos aún más graves, produce un estado de confusión mental severa interpretada como demencia, o como agotamiento nervioso y puede llevar, como consecuencia última, a la muerte. Tal dinámica puede expresarse en este modo:\ntrauma---> susto---> corrupción de la sangre---> consecuencias patológicas.\nEl análisis de los casos evidencia también que las consecuencias del susto son tanto más intensas cuanto más acentuada es, de parte de la posible víctima, la propensión a creer en el susto y en sus efectos, pero aún antes, a creer en la existencia de un mundo nocturno y agresivo poblado de diablos, muertos y fantasmas.\nLas consecuencias de la “paura” sobre el estado de salud son directamente proporcionales a la fuerza del carácter de la persona: más fuerte es el carácter, menor la posibilidad de que la “paura” altere el funcionamiento de la psique.\nEn el caso 3, la manifestación de los dos gatos, animales asociados a las brujas, viene inconscientemente interpretada por parte del protagonista como un castigo por haber violado el tabú que prohibía los encuentros amorosos en el día viernes. El latente temor de un castigo actúa como catalizador y transforma el probable evento natural (dos gatos en amor que maullan bajo una mata) en un evento sobrenatural: el maullar es el vagido de un niño, los gatos son una manifestación diabólica puesta en relación con la noche y el cementerio, etc. En este caso se nota claramente la relación entre la predisposición cultural de la víctima de la paura y los eventos que se convierten en acontecimientos altamente traumáticos y producen la manifestación del síndrome cultural de la paura.\nALGUNAS INTERPRETACIONES APROXIMATIVAS\nCada uno de los tres temas tratados, podrían extenderse a una monografía. Me detendré en algunos puntos que creo significativos y esbozaré algunas conclusiones que me ha sugerido mi investigación.\nI. La envidia es un tema presente en la literatura clásica. En la península itálica el sabio reatino Marco Terencio Varrón (116–27 a.C.) en su Lengua Latina 6,8:\n“Video a visu, id a vi: quinque enim sensuum maximus in oculis: nam cum sensus nullus quod abest mille passus sentire possit, oculorum sensus vis usque pervenit ad stellas (…) Et Acci: Cum illud oculis violavit is, qui invidit invidendum”.\nVeo (video) procede de vista (visu), y ésta procede de fuerza (vi): de los cinco sentidos, en efecto, el de los ojos es el más poderoso ya que mientras ninguno de los sentidos puede percatarse de lo que está lejos mil pasos, el poder del sentido de los ojos llega hasta las estrellas (…) por eso Accio dice “Aquel que envidia lo que es envidiable, lo viola con los ojos”.\nMarco Tullio Cicerón (106–43.a.C.), en Tusculanae, Liber III, caput IX, 20, prefiere usar “invidentia” en vez de “invidia” que juzga ser “ambiguum nomen”: término anbiguo.\nPublio Ovidio Nasón (43 a.C.–17 d.C.), en Metamorfosis describe física y caracterialmente a la diosa Envidia además de su casa:\n“Protinus Invidiae nigro squalentia tabo / tecta petit: domus est imis in vallibus huius / abdita, sole carens, non ulli pervia vento, / tristis et ignavi plenissima frigoris et quae / igne vacet semper, caligine semper abundet. / Huc ubi pervenit belli metuenda virago, / constitit ante domum (neque enim succedere tectis / fas habet) et postes extrema cuspide pulsat; / concussae patuere foves: videt intus edentem / vipereas carnes, vitiorum alimenta suorum, / Invidiam visaque oculos avertit; at illa / surgit humo pigre semesarumque relinquit / corpora serpentum passuque incedit inerti, / utque deam vidit formaque armisque decoram, / ingemuit vultumque ima ad suspiria duxit. / Pallor in ore sedet, macies in corpore toto, / nusquam recta acies, livent robigine dentes, / pectora felle virent, lingua est suffusa veneno. / Risus abest, nisi quem visi movere dolores; / nec fruitur somno, vigilacibus excita curis, / sed videt ingratos intabescitque videndo / successus hominum carpitque et carpitur una / suppliciumque suum est....” (Metamorfosis, II: vv. 760–782).\n“Primeramente se dirigió a la casa de la Invidia, escuálida de negra podredumbre, escondida en unos hondos valles, de sol privada, impenetrable para todos los vientos, triste y repleta de indolente frío, y careciendo siempre de fuego, en ella siempre la calígine abunda. La virgen temible en la batalla, llegada al lugar, se para frente a la casa (piensa que no le es lícito entrar) y toca la puerta con la extremidad de su lanza; al ser golpeda, la puerta se abre: al interior ve a la Envidia, comiendo viborinas carnes, alimentos de sus vicios, y a esa vista volvió la mirada; mas ella se levanta flojamente del suelo, de las mordisqueadas serpientes deja los cuerpos, y avanza desganada. Al ver la diosa, por sus formas y armas hermosa, gimió frunciendo el rostro en hondos suspiros. La palidez cubre su rostro, delgadez en todo el cuerpo, nunca mira de frente, lívidos están de orín sus dientes, sus pechos verdosos de hiel, su lengua impregnada de veneno. Le falta la risa, salvo cuando se excita al ver alguien sufriendo; no disfruta del sueño, roída por las angustias que la hacen velar, y viendo los éxitos de los hombres, se consume al verlos, corroe los demás y se corroe a si misma: es éste su suplicio”.\nMás adelante el poeta dice que la envidia “inficit tabe”: “contagia con su veneno” (v. 784).\nLa envidia como origen del mal de ojo fue una teoría desarrollada por el médico Dionisio de Samos en su Fragmentum apud Galenum, II, 6, citado por el portugués Gaspar de Ribero, médico de la reina Catalina, esposa de João III de Portugal:\n“Pues si uno retuviere en sí los malos humores y se le presenta alguna cosa hermosa, crece la envidia, en razón de la cual el calor se retrae adentro y en ese retraimiento se fortifica. Así algunos humores venenosos, que tiene, se esfuman y tratan de salir por los ojos ya que éstos no tienen piel. Y como son venenosos y proceden de materia venenosa, infestada igualmente la naturaleza, inficcionan la cosa que se les presenta; se comunica algún prejuicio a la cosa” (Sanz, 2001, p. 241)\nHoy en día, podemos afirmar que el de la envidia es un tema común presente en todas las sociedades rurales tradicionales en las cuales pobreza y precariedad crean un natural recelo hacia cualquiera, aunque sea por poco, que salga del estándar general. No importa si las mejoras económicas de la persona o de la familia sean el resultado de un tenaz trabajo y representen el meritado fruto de años y años de fatiga y de ahorros. El hecho de ser distinto expone de todas maneras a la persona a ser víctima de la envidia.\nUna expresión común en la altiplanicie leonessana es “la envidia ha secado la fuente de la piedad”, es decir, ha vuelto a los hombres insensibles, despiadados. En la práctica, de todos modos, los resultados negativos de la envidia y del mal de ojo son parecidos y no distinguibles.\nTambién son símiles los métodos de prevención y de cura.\nII. Quiero agregar una líneas sobre la palabra fascinación, en latín fascinum. Ella tiene dos significados relacionados estrechamente: 1. encantamiento; 2. el miembro viril como medio contra la brujeria y el encantamiento. (Calonghi, 1962, p. 1094).\nSegún Plinio (Historiae naturalis 28, 39), en el Penus Vestae habría estado custodiada con fines apotropaicos una imagen fálica tallada en el leño del higo, que representaba el dios Fascinus, el protector contra la envidia y médico de los daños producidos por ella. Agrega el autor, que la figura de un pene llamado fascinum era llevado en el cuello por los niños para protegerlos de la envidia.\nEl dios Fascinum de los romanos no sería otro que Priapo de la mitología griega. Cuando su madre Afrodita estaba embarazada Hera, por envidia y celos, la tocó haciendo que el hijo que tenía en su vientre naciera monstruoso, así Priapo nació con la lengua larga, una panza prepotente y un enorme pene. Afrodita (su padre Dioniso o Zeus), lo abandonó y fue criado por unos pastores, pues al verlo con ese enorme pene lo tuvieron como augurio de la fecundidad de las plantas y animales.\nEn Sicilia (Italia), utilizan los amuletos fálicos sean para colgar al cuello, a la pared o en tumba contra el mal de ojo de la época greco romana, ya sea en calizas locales como en arcilla y bronce. Por ejemplo, un amuleto en forma de falo con patas de felino, con el miembro extendido y cola con la punta fálica. O también amuletos en forma de mano con el gesto de la higa.\nYa Ovidio decía: “signaque dat digitis / medio cum pollice iunctis”: da una señal con los dedos habiendo juntado el medio con el pulgar (Fasti, 5, p. 433).\nSobre la etimología de la palabra fascinum, algunos estudiosos italianos, como Polia, afirman que puede derivar del sustantivo griego baskanía, “encantamiento”, “envidia”, “calumnia” y “mal de ojo”, o del latín fari (“hablar”) expresando el poder mágico de la palabra (Polia, Chávez, 2002, p. 149).\nEn el mundo clásico, sea griego y latino, podemos encontrar una serie de menciones sobre la fascinación / mal de ojo.\nEl poeta griego Teocrito (324/321 a.C.–259 a.C. apróx.) escribió: “para que no me ojeen, tres veces escupir en mi seno: esto me enseño la vieja Cotuttaris” (Idilio, 6, pp. 39-40). El verbo griego es baskaíno, que quiere decir “fascinar”, “hechizar”, “mirar produciendo malojo”; baskaínein tiní significa “envidiar a alguien”.\nEste poema refleja un elemento importantísimo que rige aún la elección de los objetos apotropaicos (herraduras usadas de caballo o de asno, pelo de tejón, etc.) y es el concepto de “la cantidad no revelada”: no se puede saber cuánto ha sido usado la herradura de estos animales que siempre están en movimiento; la cantidad de pelos que tiene el tejón, o la cantidad de pelos que tiene la cola de un caballo. El ojeador deberá contar primero, antes de provocar el maleficio. (Lo mismo deberán hacer las brujas antes de entrar a la casa para intentar raptar a un niño de su cuna). En el caso de la herradura de caballo/asno, su poder apotropaico es reforzado por el poder del hierro.\nContinuemos con los clásicos: Publio Virgilio Marrón (70 a.C–19 a.C) afirma que los pastores creían que la fascinación podía ser ejercitada sobre los corderos por el ojo maligno: “Nescio quis teneros oculus mihi fascinat agnos”: No se cuál ojo ojea mis tiernos corderos (Bucoliche III, p. 103).\nEvidencias históricas de la fascinación son mencionadas por el gran médico persa Avicena (980–1037), quien afirmaba que el mal de ojo provenía del alma del individuo. Algunas almas son de un orden más alto, otras de un orden inferior. Las de más alto orden, pueden cambiar a voluntad la materia exterior y, por lo tanto, pueden ojear y exterminar a los que vieren (Los Naturales,V). El alma puede modificar el cuerpo con la imaginación y puede modificar cualquier materia corporal. Las almas de pasiones fuertes son aventajadas en la imaginación maligna y pueden aojar plantas, animales y hombres (Los Naturales VI, p. 3). Avicena desarrolla todo un discurso en torno al cual podemos comparar lo que él llama “imaginación” con lo que en términos antropológicos sería el poder del “doble anímico”. El doble anímico de algunas personas es más fuerte y tiene la posibilidad de influir, incluso físicamente, en otros individuos.\nEl monje benedictino italiano Leonardo Vairo, en De fascino (1589), veía el ojeo como un pacto con los demonios. En tiempos más modernos, y desde una perspectiva científica, Ernesto De Martino escribe a propósito de la fascinación:\n“Con este término se indica una condición psíquica de impedimento y de inhibición, y al mismo tiempo un sentido de dominación, un ser dominado por una fuerza oculta y potente, que deja sin margen de autonomía a la persona y su capacidad de decisión y elección. Con el término affascino se designa también la fuerza hostil que está en el aire, y que insidia inhibiendo u obligando (…).La fascinación comporta un agente fascinador y una víctima, y cuando el agente es configurado en forma humana, la fascinación se determina como malocchio, es decir, como influencia maligna que proviene de la mirada envidiosa (donde el malocchio es también llamado invidia)…” (De Martino, 1996, p. 15).\nPor último, la literatura etnográfica actual sobre diversas culturas Europeas y de América Latina demuestra la universalidad del síndrome cultural del ojeo. Y, a groso modo, se pueden establecer básicamente dos tipologías comunes a muchas de las etnografías y ya referidas en algunos escritos desde el siglo XVI:\n1. Basado en su origen: a). el intencional y b). el inintencional.\n2. Basado en su duración: a). reciente y b). “pasado”. Cuando la persona permanece ojeada sin ser curada a corto plazo, el ojeo con el pasar del tiempo se vuelve más fuerte y por lo tanto es más difícil de curarlo.\nEn Europa, el caso de España la cual jugó un rol de notable importancia en la historia de este continente, posee una notable literatura, iniciada por el Marqués de Villena y retomada después por religiosos y médicos (10) IV.\nProtectores contra el mal de ojo: el coral y el tejón\nHe seleccionado dos tipos de amuletos que han sido de gran difusión en Europa del Oeste (también fuera de dicho contexto).\n1. El coral. Para protegerse del mal de ojo, era muy difundido llevar al cuello un pedazo de coral. El valor apotropaico del coral es muy antiguo en Europa, el mito de origen es una versión de la muerte de la Medusa por Perseo. Medusa era una de las tres Gorgonas que habitaban en el extremo occidente, cuyas cabezas eran rodeadas de serpientes, con gruesas patas parecidas a las del jabalí, manos de bronce y alas de oro, pero lo más peligroso en ellas eran sus miradas que tenían el poder de petrificar a quién las mirase, sea mortal o inmortal.\nAl ser decapitada, brotaron de su cuello gotas de sangre con las cuales se formaron los corales, los cuales poseen parte de la esencia petrificadora, y por lo tanto, defienden de las miradas negativas.\nPedanio Dioscórides Anazarbeo (40 D.c.–90 D.c) recomendaba el uso del coral colgado en el cuello cuya virtud era purificar el aire ( Materia Medecinal VI, p. 76).\nEl Mediterráneo era el hábitat del coral rojo y éste fue usado comúnmente en España, Francia e Italia como protector. La colección de amuletos de Guiseppe Bellucci, a inicios del siglo XX, describe una serie de objetos de diversos materiales y entre ellos una mano de plata que sostiene una rosa hecha de coral. En la cultura campesina italiana, se acostumbraba regalar un collar de coral a la futura esposa que, además de su valor estético, tenía obvias connotaciones apotropaicas. También en las pinturas y frescos españoles e italianos podemos apreciar el coral llevado por el niño Jesús. En Italia, hasta antes de la mitad del 1500 era frecuente el pintar a la Virgen con el niño Jesús que llevaba en el cuello un collar de coral. Por ejemplo “La Madonna col bambino e i santi Nicola e Procolo” (1332) de Ambrogio Lorenzetti (“Galleria degli Uffizzi”, Florencia) (11).\n2. El Tejón. En italiano tasso, en el dialecto local tasciu, animal muy esquivo que vive en la espesura del bosque: Meles meles (fam. Mustelidae). La garra de tejón, engastada en plata, era usada como amuleto. En España, en museos como el Etnológico de Navarra y el de antropología de Madrid, se conservan garras de tejones engastadas en plata para ser colgadas. Es conocido su uso entre los siglos XV–XIX y, en la corte española especialmente entre los siglos XVI–XVII.\nLa tradición documentada en los Abruzos que prescribe defender con amuletos a los animales que transportan las pertenencias de la futura esposa existe también en algunas localidades españolas:\n“…en forma de mano, la higa se colocaba en la puerta de las cuadras, sobre el cabezal de las bestias, en la silla de las caballerías y sobre el lomo de los bueyes que llevaban el ajuar de los novios en algunas localidades españolas. También era usada por mujeres y niños como eficaz protección contra el mal de ojo (…). La virtud era la gran cantidad de pelo fino del animal cosa que obliga al aojador a detenerse a contar todos los pelos antes de echar el conjuro. Las cinco uñas también sirven para ahuyentar el maleficio por el valor mágico de este número” (Irigaray, 2001, pp. 56–57).\nSu uso como amuleto es relatado también en textos como el Tratado del Marqués de Villena: como prevención, poníanse en los arreos de los animales de carga junto con las nóminas un cuero con pelo del tejón . En el “Opúsculo sobre el Aojamiento” de Juan Lázaro Gutiérrez De Sepúlveda (1653):\n“…la costumbre antigua y actual de colgar de los hombros de los bebés las manos del mele (en español tejón), medio con el cual opinan religiosamente las nodrizas que se previene el aojo de los niños y tienen por sacrílego no subvenir con aquel o semejante amuleto el mal tan grande que es para ellas el aojo. Lo que también hasta ahora se observa en los brutos, en los que cuelgan los campesinos un pellejo de tejón, para que, como sospechan, no les cause prejuicio el ojo hechicero.\nLo que puede advertirse en el caballo, mulo y asno, en cuyas colas ponen los campesinos una buena parte del pellejo de ese animal como defensa contra las miradas de los fascinadores” (Sanz, 2001, p. 360).\nV. La lecanomancia\nLa lecanomancia es una práctica adivinatoria que se remonta a la religión asirio–babilonense en donde el sacerdote principal encargado de la adivinación (Barû) vertía el aceite sobre el agua e interpretaba la respuesta de acuerdo a las formas que tomaba el aceite:\n“Si el aceite echado en el agua asume una forma alargada, un impuro se ha acercado al sacrificio. Si el aceite produce una espuma, el enfermo morirá. Si el aceite forma cinco bolas: manifestación del espíritu del muerto. Si los cuernos (las extremidades) del aceite están rotos a la derecha y a la izquierda, la mujer del hombre en cuestión se irá” (Cagni, 1971, 2, p. 123)\nTratábase de una forma divinatoria que daba respuesta a situaciones como enfermedades, problemas de la vida conyugal, etc. Habría que indagar el por qué este tipo de diagnóstico se restringió principalmente al mal de ojo como consta en el material bibliográfico que he podido consultar tanto de Italia como de otros países de Europa del oeste. Es muy probable que fuera usado más ampliamente, como ocurre todavía en algunas regiones de Portugal (por ej. Beira Baixa) y de España (por ej. Extremadura) donde, además de servir como diagnóstico del mal de ojo, lo es también de otros síndromes culturales.\nNoticias en distintas regiones italianas como en lo que fue el reino de Nápoles, De Martino documentó la lecanomancia :\n“En Grottole, la mujer que sufre de dolor de cabeza, de origen mágico, puede en ciertos casos, operar por si sola: echar una gota de aceite en un recipiente de agua y observar si el aceite se expande o no: si se expande se trata de fascinación, si no se expande es un común dolor de cabeza” (De Martino, 1996, p. 16).\nEn otras regiones italianas también está documentada su práctica tanto en los Abruzos (Giancristofaro, 1971, p. 204) como en Calabria.\nEn la región de Las Marcas, se usan más bien granos: se echan en el agua cinco granos; si la persona esta ojeada, desde la extremidad del grano se despega una bolita de aire o se despega desde el centro, en el primer caso el ojeo es ocasionado por un hombre, en el segundo caso por una mujer (Crocioni, 1951, p. 131) (12).\nPodemos concluir al respecto que la lecanomancia en Europa fue y es vigente principalmente como diagnóstico del mal de ojo. Faltaría desarrollar la difusión de la lecanomancia en América Latina: es autóctona o importada de Europa vía los españoles u otros (13).\nVI. El tema de la paura y sus implicancias desde la perspectiva de la medicina tradicional, abren un fecundo campo de investigación y de comparaciones con el contexto médico–tradicional universalmente difundido, conocido en la literatura antropológica americanista con el nombre de “susto”, o con la denominación anglófona de “fright”, “soul loss”, “pérdida del espíritu”. Según la medicina de otras culturas de interés etnológico, en efecto, un fuerte susto produce la pérdida del ánima revelada por una sintomatólogía muy similar a aquella que caracteriza la “paura” en el ámbito de la sociedad rural leonessana.\nVII. Las posibles comparaciones que pueden establecerse con la etiología y la fenomenología del “susto” o “espanto” (término que viene a ser la traducción exacta del italiano paura) entre las culturas de interés etnológico de América meridional, no sólo autorizan a formular la identidad “susto”–paura a pesar de toda diversidad histórica y cultural, sino permiten también de reconducir el efecto de la paura misma a la mayor o menor propensión de la víctima hacia el susto, propensión que en la teoría médica popular es identificada con una menor o mayor fuerza de la sangre. En ambos contextos, en la altiplanicie leonessana y en los Andes, la sangre es considerada no sólo como componente biológico de la persona: en los Apeninos centrales la sangre es el vehículo de la fuerza anímica, y los disturbios psíquicos y los que afectan el comportamiento (derivados de la paura) son imputados a una alteración de la sangre. En los Andes, la sangre es la sede de los cuerpos anímicos de la persona (la sombra) asociada a la fuerza del carácter y a la energía vital (Polia, 1996, 2, pp. 500–523).\nEn ambos contextos culturales, el apenínico y el andino, el “susto” y la “paura” pertenecen a la categoría de los “síndromes culturales”.\nA diferencia del “susto”, o más genéricamente de los síndromes culturales agrupados en la denominación etnológica definida como “fright”, la “paura” de los campesinos de Leonessa, no produce “la pérdida del ánima” y tampoco la producía hasta donde alcanza la memoria de nuestros informantes. Por este motivo, la cura de la “paura” no prevée la intervención de un especialista médico–tradicional, el mismo que en otra parte del mundo se identifica con la figura del shamán encargado de recuperar el ánima fugitiva. En un tiempo, sin embargo, la “huída del ánima” era la consecuencia de un evento traumático, o de una fuerte alteración mental y debía ser conocida en esta parte de los Apeninos y en la teoría médica popular.\nBaste un único ejemplo, de consideración: Orlando enamorado, loco de celos y de rabia, pierde el “juicio” y es necesario que alguien (Astolfo) “vuele”, montado sobre un mágico corcel alado, hasta la luna para poderlo coger de nuevo. Este “vuelo” y la mágica cabalgadura recuerdan demasiado de cerca conocidos contextos shamánicos. Por esta razón el tema mismo merecería ser adecuadamente profundizado en otro trabajo. Mencionaremos tan sólo unas estrofas significativas:\nLa primera describe el estado de Orlando después de haber perdido su razón:\nla tupida barba, espantosa y fea… (XXIX, p. 60).\nEsta describe la subida de Astolfo a la luna montado en el alado corcel:\nno lejos del círculo de la luna… (XXXIV, p. 48).\nvolver Orlando, allí dentro se encierra... (XXXIV, p. 67).\nescrito estaba: La razón de Orland… (XXXIV, p. 84).\n¡caso maravilloso! Que su mente\nintacta volvió como era antes… (XXXIX, p. 57).\n(1) Museo Demo-antropológico de Leonessa, Italia. Agradezco a los Ministerios de Relaciones Exteriores de Italia y de España, así como a la Agencia Española de Cooperación Internacional (AECI) que me concedieron becas de investigación.\n(2) Basándome en mi experiencia etnográfica llevada a cabo en el departamento de Piura (Perú Septentrional) en el estudio de la medicina tradicional andina, en el cual recogí casos de envidia, mal de ojo y de susto/espanto con la consecuencia de la pérdida del doble anímico (sombra) he llegado a la conclusión que es posible la confrontación del material europeo sobre la envidia y el mal de ojo sea en su sintomatología, diagnóstico y curación y respecto al susto-espanto con la paura en el contexto italiano. Si bien la paura en la actualidad no representa la pérdida del doble anímico como en América Latina ni la exigencia de la existencia de un operador terapeutico carismático que lo cure.\n(3) Desde el 2001 veninos conjuntamente desarrollando la recolección de material etnográfico. Parte ha sido ya publicada en el 2002 (ver bibliografia) y el resto vendrá publicada próximamente.\n(4) Significa cuidar. Actualmente este término es asociado a las extra–comunitarias ya que son ellas las que desarrollan dicha labor de cuidar ya sea a los ancianos como a los niños.\n(5) El estudio más completo sobre la envidia en el contexto de América Latina y desde una perspectiva de la antropología social fue el de George Foster entre las comunidades de Tzintzuntzán. Estudio que permitió formular el concepto de “Imagen del bien limitado”. Concepto que se puede aplicar válidamente en otros contextos culturales.\n(6) La maledicencia, el hablar mal de otras personas, llamado en dialecto local: “le mmale lengue”, acompaña a la envidia pues es madre y al mismo tiempo hija de ella. Para alejarla de la familia el remedio más eficaz era: en la mañana de Pascua de Resurreción, cuando sonaban las campanas de la iglesia, se lanzaba lo más lejos posible una piedra con la intención de botar de la casa el pernicioso y temido efecto de las “mmale lengue”.\n(7) Es difundido aún hoy que los más propensos a ser ojeados son los niños. Son numerosos los tratados que concuerdan con esta idea. Autores españoles del siglo XV, como el médico sevillano Diego Álvarez Chanca, quien dió el primer acercamiento clínico al mal de ojo en su escrito “El Tratado del Aojo, dado a la luz por Diego Álvarez Chanca. Doctor y médico del Rey y de la Reina, nuestros señores, empieza felizmente” (1499?) dice que además de los niños son los de “sangre débil” (Sanz, 2001, p. 136). Lo mismo afirmaban Enrique de Aragón y Antonio de Cartagena (1529); éste último especifica la sintomatologia y curación de los niños ojeados (Idem: pp. 203–204; pp. 210–211) (8) En Galicia, España, se ha documentado la recitación de ensalmos durante la elaboración del pan. Citamos uno en donde no solamente se pide la protección de San Vicente Ferrer para que salga bien el pan, sino que a la vez se aleja a las brujas: “San Vicente te acrecente, como o millo da semente, pra ricos e pobres, pras bruxas cornos” (Lis Quibén, 1953, p. 527). Sobre la bendición al queso, existe una fórmula en el Rituale Romanum.\n(9) El culto a San Antonio Abad es vigente principalmente en las sociedades rurales europeas. En Extremadura, por ejemplo, encontramos una fórmula muy semejante: “San Antonio los guarde” (Guio, 1990, 1, p. 541).\n(10) En los siglos XVI–XVII, algunos estudiosos españoles desarrollaron la teoría retomada de principios establecidos en el mundo clásico y la aplicaron para explicar el origen y las posibles formas de curación del ojeo. Una era que el aojar era ocasionado por algunas sustancias nocivas que tenían en los ojos u otras partes del cuerpo determinadas personas y que eran transmitidas a través de la contaminación del aire: Fray Martín de Castañega, franciscano, “Tratado muy sotil y bien fundado de las supersticiones y hechicerías y varios conjuros y abusiones, y otras cosas…” (1529).\nSobre todo las mujeres en menopausia al no poder expeler la sangre impura, expelen sus impurezas a través de los ojos.\nJunto con Fray Martín Castañega está Pedro Sánchez Ciruelo que en su libro (1538), “Reprobación de las supersticiones y hechicerías. Libro muy útil y necesario a todos los buenos cristianos…”, tipifica el ojeo: Un tipo es producido por “curso natural” el otro tipo es producido por hechicerías de maleficios diabólicos. Ambos autores desaconsejan recurrir a las “santiguadoras”.\nLos portugueses también en los círculos cercanos a la nobleza eran partícipes del mismo interés –si bien un poco posteriores cronológicamente – como el médico portugués Tomás Rodrigues da Veiga en sus “Relecciones sobre el aojo” (1561) (Sanz 2001, p. 286).\nVolviendo al material que he recogido en mi trabajo de campo, si bien en la zona investigada además del ojeo a la leche materna, no he encontrado hasta el momento el ojeo a otra parte específica del cuerpo es significativo a mi parecer que sí ocurra en otras partes de Europa como en Valencia (España) en donde se cree que se puede ojear la cabeza y el método para curarlo es la lecanomancia: se pone sobre la cabeza una taza de porcelana con agua a la cual se vierte una gotas de aceite y se recita una fórmula (Seijo, 1974, p. 175).\n(11) En España, al coral se le atribuía la “virtud natural de purificar el el aire” (Aragón, 2004, p. 58; p. 67). En Extremadura por ejemplo, se cree que si el coral cambia de color o se rompe, la persona que lo lleva está ojeada (Guio, 1990, 2, pp. 610–611).\n(12) Enrique de Aragón, Marqués de Villena en su carta llamada “Tractado de Fascinación o Aojamiento” (1411) describe la lecanomancia como una forma de diagnóstico: las gotas de aceite eran lanzadas con el “dedo menor de la mano derecha” sobre un vaso con agua y si se extendían, se iban al fondo, cambiaban de color se sabía si la persona era fascinada (Aragón, 2004, p. 59).\nEn un proceso de hechicería de la Inquisición en España (Tribunales de Toledo y Cuenca) del año 1664:\n“En tierra de Fuensalida y Alcabón conocían los hechiceros a los aojados porque estaban muy tristes y caídos los ojos; o también echando una gota de aceite y si quedaba entera sobre el agua, no había mal de ojo, pero en caso contrario si la gota de aceite se deshacía o hundía, era cierta seguro el aojamiento” (Legajo 89, núm. 140. Cirac Estopañán 1942, p. 80).\nA inicios del siglo XX, Rafael Salillas, “La fascinación en España (Brujas.Brujerías–Amuletos)” (1905), hace una panorámica de la distribución de la creencia, sus operadores, los talismanes usados y entre los procedimientos para su curación, menciona la lecanomancia.


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