ROXANA REY: LA discreta vida del terrorista.\nLA discreta vida del terrorista.\nIsmael Omar Mustafá (Courcouronnes, 1985) pasó en poco tiempo de llevar una vida corriente y familiar en un suburbio residencial a 90 kilómetros de París a perpetrar una matanza en la sala de conciertos Bataclan e inmolarse junto a otros dos terroristas. Tenía dos hijas, esposa, dos hermanos, dos hermanas más y un pitbull. Este domingo los vecinos de la casa unifamiliar donde vivió unos tres años y con los que apenas se comunicaba no podían creer que él y otros dos individuos fueran los responsables del asesinato de 89 personas. "Eso es lo más inquietante de todo", lamentaba Besnard, alguien que se cruzó con él cada mañana durante años.\nA Omar, como le conocían sus allegados, le han identificado por un trozo de dedo que la policía pudo recuperar tras su inmolación en la sala de conciertos. Las huellas coincidían con las de un delincuente común fichado unas seis veces por delitos menores (trapicheo de drogas, conducir sin carnet,…). Un francés de origen argelino al que se le había perdido la pista en los últimos años y que ya constaba en los archivos policiales como sospechoso de haberse radicalizado. Durante un tiemop llevó una vida corriente en un lugar solitario y aburrido. Pero todo apunta a que tras entrar en contacto con individuos mucho más radicalizados que él, terminó volando hacia Siria, penúltima parada antes de perpetrar su masacre. Es el segundo de los asaltantes que la policía relaciona con ese país.\nOmar vivió unos tres años en una casa unifamiliar, situada en un pequeño núcleo de la Madeleine -un barrio de Chartres, ciudada donde viven unas 40.000 personas-, con su familia y su mujer, entonces embarazada de su segunda hija. Nadie recuerda exactamente de qué trabajaba ni si lo hacía. “Era muy educado, mi hija iba al colegio con la suya. Nunca tuvimos ningún tipo de conflicto con su familia”, recuerda un vecino que vivía en el adosado de al lado y que, como el resto, estaba profundamente sorprendido por la noticia. “Esta no es una zona donde haya un caldo de cultivo de este tipo de radicales. Esto no tiene nada que ver con algunas banlieue de París, aquí solo hay familias”, explica Benoit, un vecino del bloque de edificios de enfrente. Efectivamente, se trata de un lugar alejado de los tópicos sobre las zonas que se consideran focos del islamismo en Francia.\nCorinne, vecina durante años del terrorista Ismail Omar. / Bernardo PérezLa policía –incluso parte de sus allegados– había perdido hacía algún tiempo la pista de este terrorista. Al parecer pudo dormir un época en un hogar social. Algunas fuentes señalan que en 2014 habría pasado un pequeño periodo en Siria y que se habría radicalizado un poco antes de esa época. En los archivos policiales estaba fichado con la letra “s”, nomenclatura para identificar un riesgo potencial de acercamiento al islamismo en algunos individuos. Pero no estaba siendo seguido ni investigado en el momento del atentado. Según publicó este domingo Le journal de centre, Omar habría comenzado su proceso de radicalización con la llegada de un marroquí procedente de Bélgica a la mezquita que él frecuentaba cerca de Chartres.\nLa policía ha detenido a seis familiares del primer kamikaze identificado de la matanza de París. Entre los detenidos figura el padre y un hermano de Mostefai, así como la esposa de este, que viven en los alrededores de París. Los investigadores quieren saber si conocían alguna de las actividades del kamikaze relacionadas con el terrorismo o incluso si alguno de ellos pudo prestarle ayuda en algún momento.\nLos nuevos inquilinos de la casa donde pasaron aquellos años Omar y su familia estaban este fin de semana abrumados. Llevan solo tres meses viviendo ahí y este domingo por la mañana tuvieron que salir cada 15 minutos a dar explicaciones. Con la puerta entreabierta, asustados y sin apenas sacar la cabeza repetían una y otra vez que ellos no tenían nada que ver con el suceso. El resto del vecindario, sin embargo, no tenía ningún problema en explayarse sobre su discreta vida. “No hablaba prácticamente con nadie. Cada mañana un amigo le esperaba en la carretera junto a su casa y se iban a la mezquita. Yo creo que no trabajaba, pero su padre tenía un empleo en el aeropuerto”, recuerda Corinne, una vecina que solía encontrárselo a esa hora cuando ella salía de camino al trabajo.\nSegún varias informaciones, dicha mezquita es la de Lucé, una población vecina situada a unos cuatro kilómetros del antiguo domicilio del terrorista. El domingo por la mañana dos personas custodiaban la puerta, daban explicaciones y negaban tener ninguna vinculación con Omar. “Esta persona no era asidua a nuestra mezquita, de verdad. Quizá pudo venir dos o tres veces, pero poco más. Daremos las explicaciones necesarias para aclararlo”. A esa hora, sin embargo, decenas de periodistas se abalanzaban ya sobre la verja del templo y la policía francesa vigilaban la estación de Chartres. Se investiga ahora si en esta pequeña y tranquila ciudad donde nunca antes hubo problemas de este tipo pudo cocinarse parte del atentado. ver nota completa en su fuente: msn.com\nPublicado por Roxana Rey en 8:22:00 p. m.\nEtiquetas: atentado, conflicto, francia, guerra, siria


Steven Pressfield Biografía ¿Quién es Steven Pressfield? - The Tower Of Science\nResistencia es el nombre que Steven Pressfield le da a la fuerza invisible dentro de nosotros que nos impide hacer un trabajo creativo. La resistencia hace que evitemos sentarnos para empezar a trabajar. Nos paraliza al intentar compartir nuestro trabajo con el mundo. Puede impedirnos terminar los proyectos en los que hemos estado trabajando desde siempre.\nHasta cierto punto, todos hemos experimentado la Resistencia antes, y podemos reconocerla por estos “síntomas”:\nLa resistencia afecta nuestros sentimientos. Nos hace sentir miedo, pavor o falta de motivación hacia nuestro trabajo.\nLa resistencia afecta a nuestros pensamientos. Nos proporciona formas de racionalizar convincentes y excusas para procrastinar.\nLa resistencia afecta nuestros hábitos. Ceder a la Resistencia es una sensación horrible, que después nos lleva a intentar olvidar el sentimiento, a través de distracciones.\nPressfield cree que una estrategia para superar esta Resistencia es verla como una fuerza externa que intenta engañarnos. Algo que intenta llevarnos por el camino hacia la mediocridad, que nos fuerza a seguir donde estamos, a seguir sufriendo, y que nos hace temer el camino que quizá nos dará lo que siempre hemos estado buscando. La resistencia, es a lo que se refiere Napoleón Hill cuando habla del diablo o el demonio al que todos nos enfrentamos cuando queremos salir de nuestra zona de confort, mejorar y crecer\nEl miedo es parte del proceso\nNuestra carrera creativa despegará cuando aceptemos que es normal sentir emociones como el miedo y la duda. Pressfield dice que todas las mañanas cuando se despierta, todavía siente fricción y temor, pero donde muchos nos daríamos por vencidos, él se sienta a escribir de todas formas.\nTres ideas que nos podrían ayudar a ganar esta lucha constante son:\nEl miedo es una realidad de la que no podemos escapar si queremos hacer algo. Muchos actores famosos vomitan antes de cada actuación, empresarios que luchan contra el miedo a que sus ideas les lleven a perder millones y genios que murieron con dudas sobre su trabajo.\nEl miedo es una señal de que el proyecto es importante para nosotros, demuestra que lo valoramos. Es como cuando un padre tiene miedo de que le pase algo a su hijo cuando llega tarde, eso es una señal de amor. Lo contrario sería descuido o indiferencia.\nEl miedo puede probar que estamos creciendo. Es posible que estemos probando algo nuevo que está un poco más allá de nuestras capacidades actuales. Hacer lo mismo cada día no nos da miedo, pero tampoco nos ayuda a mejorar.\nUna cita por Steven Pressfield que ilustra esta idea es la siguiente:\n¿Estamos paralizados por el miedo? Eso es una buena señal. El miedo es bueno. Al igual que la duda, el miedo es un indicador. El miedo nos dice lo que tenemos que hacer. Recuerde un principio general: cuanto más miedo tengamos de un trabajo o una vocación, más seguros podremos estar de que tenemos que hacerlo.\nEl miedo proviene de querer proteger nuestra reputación. Si creamos algo y falla públicamente, podemos sentir que nuestra reputación quedará dañada para siempre. Nuestro libro podría ser criticado, nuestro negocio podría ir a la quiebra o nuestra obra de arte podría ser ignorada de forma humillante.\nEstas son preocupaciones que todos tenemos, seamos alguien viviendo en el 2000, uno de los lideres de la revolución francesa, un campesino ruso, o uno de los emperadores más poderosos Marco Aurelio. Se sabe que los líderes de la revolución francesa muchas veces dudaron de si era buena idea limitar tanto el poder del rey, e incluso dudaron sobre si convertirlo en una república.


Beneficios y 5 formas de hacer oración\n17 abril, 2017 P. Sebastián Rodríguez, LCReflexiones\nTambién tenemos la oración de Petición, con la cual le rogamos a Dios las cosas que necesitamos. Sabemos que Él lo sabe todo, pero de igual forma Él quiere que le pidamos con insistencia, con fe y estando abiertos a lo que Dios vea mejor para nosotros. Por ejemplo, Dios veía y sabía cómo su pueblo Israel sufría en el desierto, pero no actuó antes de haber escuchado el grito de su pueblo. Grito que significa oración, petición, aclamación a Dios. Otro tipo de oración de petición es el de la intercesión. Rezar por los demás. Acordémonos todos los días de ganar gracias y pedir por los que nos rodean. Cuando vemos un accidente, por ejemplo, ¿suelo rezar por la pronta recuperación del afectado? Cuando veo a un mendigo pidiendo limosna, ¿rezo por él? Cuando veo a alguien que ofende a Cristo, ¿rezo? ¿O me contento con juzgarlo internamente?\nEntrada anterior Mi seguridad está… ¿dónde está mi seguridad? Entrada siguiente [DOMINGO] “Bienaventurados los que creen sin haber visto”


😍 Filipinas mantiene las puertas cerradas a los pasajeros de Portugal y Brasil 👍 Noticias RTV\nFilipinas mantiene las puertas cerradas a los pasajeros de Portugal y Brasil\nFilipinas prorrogó hasta finales de enero la prohibición de entrada de extranjeros que estuvieran en Portugal o Brasil en las últimas dos semanas, debido a las nuevas cepas del nuevo coronavirus.\nTambién el viernes, un grupo de trabajo interdepartamental decidió lanzar un sistema de alerta que se aplicará a las aerolíneas que permite a los pasajeros de los países de la lista negra abordar vuelos a Filipinas.\nLas restricciones a los extranjeros de Portugal o Brasil habían sido anunciadas por la oficina de la presidencia filipina el 7 de enero, y estaban inicialmente en vigor solo hasta el viernes 15 de enero.\nLa única excepción prevista son los pasajeros que solo cambiaron de vuelo en Portugal o Brasil, sin haber salido del aeropuerto. Este grupo aún tendrá que someterse a un período de cuarentena de 14 días, que se puede hacer en casa, si hacen una prueba negativa para el nuevo coronavirus, que causa el covid-19.\nLos ciudadanos filipinos, en cambio, podrán ingresar al país, sin embargo, deberán someterse a una cuarentena de 14 días en un lugar designado por las autoridades, incluso si llegan con una prueba negativa.\nLa decisión, resultado de una recomendación conjunta del Departamento de Salud y el Departamento de Relaciones Exteriores de Filipinas, cubre más de 30 países, incluidos el Reino Unido, China, los Estados Unidos de América y Sudáfrica.\nUna nueva variante del nuevo coronavirus, conocida como cepa del Reino Unido, fue detectada en Portugal, por primera vez, en la Región Autónoma de Madeira, el 28 de diciembre, y, en territorio continental, el 3 de enero.\nEl estado de Amazonas, en el norte de Brasil, ha sido identificado como origen de otra variante del virus.\nSegún los científicos, estas dos cepas podrían ser más contagiosas que la detectada a finales de diciembre de 2019 en Wuhan, una ciudad del centro de China.\nLa pandemia del covid-19 provocó más de dos millones de muertes, en más de 93 millones de casos de contagio en todo el mundo, según un informe elaborado por la agencia francesa AFP.\nEn Portugal, 8.543 personas murieron de 528.469 casos confirmados de infección, según el boletín más reciente de la Dirección General de Salud.\nBrasil es el país de habla portuguesa más afectado por la pandemia y uno de los más afectados del mundo, cuando representa el segundo mayor número de muertes (208.291, en casi 8,4 millones de casos), después de los Estados Unidos de América.\n← Liam Neeson dice una vez más que se retira de las películas de acción\nVer Online Gratis Bayern Munich-Freiburg (domingo 17 de enero, 15.30 horas): alineaciones, probabilidades, predicciones →\nQueda un largo camino por recorrer hasta la Corte Suprema y no hay base legal\nLa ayuda humanitaria de Rusia llegó a Venezuela


Free Download [Children's Book] Ä ¿Me hablas a mí?: La retórica, de Aristóteles a Obama (Pensamiento) - by Sam Leith ✓\nSam Leith / Oct 21, 2019\nMe hablas a m La ret rica de Arist teles a Obama Pensamiento style text align center Qu tiene la ret rica para estar en todas partes Una historia y una gu a del arte de la persuasi n La ret rica est por todas partes Cuando se hace una presentaci n ante un clien\nTitle: ¿Me hablas a mí?: La retórica, de Aristóteles a Obama (Pensamiento)\nstyle text align center Qu tiene la ret rica para estar en todas partes Una historia y una gu a del arte de la persuasi n La ret rica est por todas partes Cuando se hace una presentaci n ante un cliente importante, cuando un entrenador habla con sus jugadores en el descanso del partido, cuando se intenta convencer a los ni os de que se coman la verdura Hace que los gobiernos triunfen o caigan, que los delincuentes sean condenados o liberados y que hombres adultos y sensatos marchen decididos hacia las ametralladoras La ret rica es lo que convence y engatusa, inspira y embauca, entusiasma y enga a Y no es solo el territorio de los pol ticos Qu ha hecho la ret rica por nosotros Para empezar, ha creado pr cticamente toda la civilizaci n occidental Qu es la democracia sino la idea de que el arte de la persuasi n debe ocupar formalmente el centro del proceso pol tico Qu es la ley sino una forma de otorgar a las palabras fuerza formal en el mundo y qu es un tribunal sino un lugar en el que el arte de la persuasi n configura la sociedad civil Y, en una sociedad en la que una persona o grupo ejerce el poder sobre los dem s es decir, cualquier sociedad cu l es el instrumento de dicho poder sino las palabras Sam Leith explora el arte de la persuasi n desde sus or genes en Grecia hasta su apoteosis en el siglo XXI Relata las historias de sus villanos y sus h roes, desde Hitler hasta Cicer n, pasando por Martin Luther King, Homer Simpson, Obama, Jennifer Lopez o Nixon explica los mecanismos de los grandes discursos y, lo que es m s importante, nos descubre que la ret rica es til, aplicable y que no hay que tenerle ning n miedo La cr tica ha dicho Inmensamente entretenido Me hablas a m es un libro alegre, erudito y en ocasiones muy divertido acerca de la ret rica, pero tambi n es un agudo y excepcional an lisis de c mo funciona la pol tica The Literary Review Adem s de las an cdotas, Leith proporciona una inspiradora gu a para usar la t cnica Este es un libro atractivo y apasionado The Sunday Times Uno de los encantos de este libro es la soltura con la que Leith aborda sus contenidos, desde los m s elevados a los m s b sicos Maneja importantes textos antiguos que en bruto pueden ser irritantes con un toque deliciosamente ligero, sin sacrificar la seriedad ni la delicadeza The Guardian Sam Leith revive la poderosa disciplina de la ret rica cl sica Ya no es terreno de sofistas muertos Ha vuelto a ser heroica London Evening Standard Leith hace gala de un grado formidable de descaro intelectual La ret rica ya no es un tema arrinconado para gente pasada de moda Determina c mo vivimos hoy The Scotsman Leith da una relevancia actual a una antigua pr ctica Pese a ser riguroso en su an lisis de la ret rica en la historia, Leith no es en absoluto un pedagogo aburrido Lea este entretenido e instructivo libro y nunca volver a confundir occultatio con occupatio The Times\nSam Leith 249 Sam Leith\nTitle: Free Download [Children's Book] Ä ¿Me hablas a mí?: La retórica, de Aristóteles a Obama (Pensamiento) - by Sam Leith ✓\nAbout "Sam Leith"\nSam Leith Is a well-known author, some of his books are a fascination for readers like in the ¿Me hablas a mí?: La retórica, de Aristóteles a Obama (Pensamiento) book, this is one of the most wanted Sam Leith author readers around the world.\nExplica lo mismo que todos los manuales básicos de retórica, pero lo hace de una forma más amena e interesante, ilustrando las explicaciones con ejemplos extraídos de discursos de todo tipo. Útil para cualquiera que tenga un interés por remoto que sea por la retórica o para quien quiera entender cómo se nos manipula con palabras desde el primer día en que habló el ser humano. Altamente recomendable.\nUn entretenido ensayo de la importancia de la retórica en la comunicación política.Recomiendo su lectura, pero aviso que es un ensayo y no un manual sobre retórica.\nDebería haber una asignatura sobre este libro en todas las facultades de derecho y ciencias políticas del mundo. Y si me apuras de debería dar en el colegio. Que importante la elocuencia.\nLibro muy ameno para leer e interesante. Siempre he tenido curiosidad por este tema y he aprendido mucho con este libro.\nBuena aproximación a la retórica para no expertos en la materia. Está bien escrito y bien documentado con muchas referencias. Lectura amena.\nConviene recuperar el estudio del discurso aunque sea sólo para que conozcamos las trampas que nos tienden los políticos. Estupenda introducción a una disciplina denostada pero imprescindible en todo tiempo.\nUn libro para aprender, con ejemplos, sobre retórica, persuasión y oratoria. Recomendable para todos los que quieran iniciarse en este mundo.\nAlgunas cosas muy interesantes, pero no cumple al 100% las espectativas. Creo que no lo voy a conservar y voy a venderlo de 2ª mano. Espero encontrar alguno mejor en esa línea sobre la retórica.


04/08/2009 03:00\t6 Comentarios Lectura: ( palabras)\nPerder un ser querido es sumamente doloroso\nganas y pierdes amigos,\nEsto siempre sucede y es natural\nsin embargo es diferente\nsi la pérdida es por muerte.\nCuando muere un amigo nos invade la tristeza, un gran sentimiento nos embarga, saber que no volveremos a ver a un ser querido es sumamente doloroso. pero la vida debe seguir y debemos mantenernos en pie de lucha y defendiendo los ideales de los que se marchan como una forma de honrar su memoria y pedir a Dios que les guie hasta la eternidad.\nAmigo que te vas rezo por tí para que puedas ir en paz, igual te pido perdón si alguna vez te ofendí, como pido me perdones si alguna vez te fallé y quedo triste por tu dolorosa partida.... Que descances en paz.\nAsí me siento yo hoy, que duro es perder un amigo\nUsuario anónimo (02/04/2012)\nEstoy muy triste pensativo,se murió un gran y querido amigo,no se como superar esta perdida tan lamentable .\nhace mas de un año que murio mi mejor amigo y sigo estando igual de mal que el primer dia de la triste noticia , cuando alguien tan apreciado se muere una parte de ti tambien se va .\npara mi es muy duro el saber que no volveré a ver a mi amigo el cual quiero mucho, se fue de una forma repentina,y realmente no se como superar el dolor tan grande que siento dentro de mi porque todo me lo recuerda a el, de eso hacen ya 9 días y para mi se acaba de morir hace poco el dolor no disminuye sino que aumenta por el echo de pensar que mas nunca volveré a verlo.\nFallecio hoy el hermano de mi mejor amigo, y me siento muy trizte. Ese hombre fuerte como un roble, murio. Ya no escuchare su fuerte voz, sus chistes llenos de gracia, sus palabrotas, su mirade llena de vida misma.En mi viviran siempre esas palabras que me dieron aliento y esperanza alguna vez: "Fierro, yo siempre te apoyare sea cual sea tu sueño"....\nDescansa en paz mi estimado Hector.


Para unas crónicas marcianas columna Martiniano Alcocer | Noticias de México y el Mundo\nlunes, 25 may. 2015 07:02 am\nQue no mame el doctorazo Lorenzo Córdova, jefe carapálida del Instituto Nacional Electoral. Están de pánico y para hacer unas crónicas marcianas sus opiniones sobre un grupo de mexicanos que, por más equivocados que estén en sus demandas y sus amenazas, no tienen por qué ser ser denigrados ni en público ni en privado. Pero que tampoco mamen quienes, desde la alta academia –a la que está adscrito el jovenazo- y la opinocracia finolis, se lanzan en una cargada arrasadora a atacar al gran jefe chichimeca. Lo que dijo Córdova es indefendible, así lo haya hecho en una plática privada (que no lo es, puesto que trataba asuntos oficiales con otro funcionario electoral), ya que demuestra la baja estima de un engreído señorito a mexicanos ancestralmente expoliados por blanquitos como él.\nEntre las muchas barrabasadas que expresó hay una que vale la pena rescatar: la de ir al psiquiatra. Sus risas mientras se burlaba del jefe chichimeca Mauricio Mata Soria y las de su interlocutor, Edmundo Jacobo, no suenan normales. Denotan gran desprecio por el grupo étnico cuya sangre en mayor o menor medida fluye en las venas del 99% de los mexicanos. No se olvide que, por más privada que fuera (que no lo es al usar bienes públicos), se trata de la conversación de dos altos funcionarios del INE que deben siempre guardar los modos educados.\nPero, además, sus expresiones –no mames, güey, cabrón…- y la construcción de sus frases hablan de alguien que está acostumbrado a expresarse en ese nivel (me imagino cómo tratará a su servidumbre) y no son precisamente las de un presunto intelectual con doctorado en el extranjero. En Tepito se sonrojarían. Cierto es que hay niveles del lenguaje y uno en casa y con su familia puede hablar de una forma y en público y en asuntos oficiales hacerlo de otra, pero la palabra es manifestación de lo que hay en el alma y en el corazón. Y lo que dejan entrever las palabras de Córdova está de pánico.\nMenos mal que jefe chichimeca no sacar cuchillo y cortar cabellera a carapálida. Merecerlo.


▷ ¿Qué es la zona de confort - y qué no es? ⋆ Rincón de la Psicología\nInicio » Crecimiento Personal » ¿Qué es la zona de confort – y qué no es?\n¿Qué es la zona de confort – y qué no es?\nLa zona de confort es un espacio seguro donde no arriesgamos, pero tampoco crecemos. No es simplemente un espacio físico sino un concepto psicológico. No se limita a un cordón seguro que hemos construido a nuestro alrededor, sino que incluye tanto nuestras rutinas cotidianas como nuestra manera de pensar. Por tanto, puede convertirse en la excusa perfecta para no hacer, no arriesgarse, no crecer y, en última instancia, no vivir.\nFuera de la zona de confort ocurren cosas mágicas, se produce el cambio y el crecimiento, pero también se encuentra la temida zona de pánico, por lo que es importante hallar un justo equilibrio en la vida sustentado en un conocimiento profundo de lo que es la zona de confort y qué podemos hallar cuando superamos sus confines.\n¿Cómo surgió el concepto de zona de confort?\nEl concepto zona de confort se remonta a un experimento clásico en Psicología realizado en 1908 por los psicólogos Robert M. Yerkes y John D. Dodson, quienes descubrieron que un estado de comodidad relativa genera un nivel constante de rendimiento.\nSin embargo, también puntualizaron que para mejorar ese rendimiento necesitamos experimentar cierto grado de ansiedad, salir a conquistar un espacio en el que el estrés aumenta un poco. Llamaron a ese espacio «ansiedad óptima», e indicaron que se encuentra justo fuera de las fronteras de nuestra zona de confort.\nAsí crearon lo que se conoce como la Ley de Yerkes-Dodson, que se puede comprender mejor en este gráfico:\nExperimentos posteriores confirmaron su teoría y precisaron que la motivación y el esfuerzo por alcanzar un objetivo aumentan hasta que la expectativa de éxito o el nivel de incertidumbre alcanza el 50%, por encima de esa cifra comenzamos a desmoralizarnos, nos desmotivamos y el nivel de ansiedad es tan elevado que nos desequilibra y nos lleva a cometer errores.\n¿Qué es la zona de confort donde vivimos?\nEl concepto de zona de confort se refiere a un estado psicológico en el que nos sentimos seguros y no experimentamos ansiedad ni miedo. Es un “espacio” que conocemos de principio a fin donde lo controlamos todo – o casi todo.\nLos hábitos que seguimos con asiduidad son los que nos permiten construir esa zona de confort ya que sabemos exactamente – o al menos tenemos la ilusión de saber – qué podemos esperar a cada paso que damos. Al minimizar la incertidumbre, sentimos que lo tenemos todo más o menos bajo control, por lo que creemos que estamos a salvo.\nPor tanto, el concepto de zona de confort se refiere a un patrón de comportamiento que seguimos para mantener un nivel de ansiedad neutral. Para ello recurrimos a un repertorio limitado de conductas, creencias y afectos que nos permiten mantener un nivel de desempeño estable y aceptable, sin asumir riesgos que puedan generar ansiedad.\nEso significa que, si queremos mantenernos dentro de la zona de confort para sortear los riesgos y la incertidumbre, debemos asumir una actitud pasiva o de evitación ante la vida. No obstante, esa sensación de seguridad se paga caro porque también vamos perdiendo los incentivos para vivir y no tardaremos en caer en las garras de la monotonía y la apatía.\nEsa es la razón por la que nos apegamos a ciertos lugares, tradiciones, hábitos y/o personas, evitando cualquier elemento que introduzca novedad porque también significa incertidumbre y caos. Como resultado, la zona de confort es un espacio que hemos ido conquistando pero que a su vez también nos ha conquistado o subyugado.\nNo creces desde el punto de vista emocional e intelectual, sino que experimentas una profunda apatía.\nTe sientes profundamente desmotivado, ningún nuevo proyecto o plan te anima lo suficiente.\nTe cierras a las nuevas ideas ya que estas no encajan con tu sistema de creencias perfectamente estructurado.\nTienes miedo a asumir riesgos, por lo que prefieres dejar pasar las buenas oportunidades con la excusa de que podrías perder más que ganar.\nDesde hace meses o años sigues la misma rutina, de manera que hace mucho que no experimentas esa increíble sensación de estar vivo que genera probar cosas nuevas.\nTe sientes más aislado y comienzas a pensar que todo carece de sentido ya que no encuentras nada estimulante en tu rutina cotidiana.\nNo aprendes nada nuevo que pueda aportarle un toque de color diferente a tu vida porque sientes que estás bien así, aunque en el fondo experimentas un gran vacío, como si necesitaras algo más, aunque no sabes exactamente qué es.\nTu vocabulario se ha llenado de palabras como “me gustaría”, “quizá”, “vamos a ver”… Esas palabras vagas que señalan un deseo permanentemente postergado pero que en realidad son una expresión del miedo a salir de la zona de confort.\nProcrastinas mucho, una señal que a menudo indica que no te gusta donde estás o lo que estás haciendo.\nDices “no” continuamente a todos los planes e ideas nuevas que te proponen y que implican un cambio en tu rutina o manera de hacer las cosas.\n7 buenas razones para salir de la zona de confort\nEl escritor estadounidense Max DePree dijo: «no podemos convertirnos en lo que queremos ser, permaneciendo en lo que somos en la actualidad«. Sin embargo, existen muchos otros buenos motivos para animarse a salir de la zona de confort.\nTe prepara para los tiempos difíciles. Por muy seguros que nos sintamos en nuestra zona de confort, ese espacio no nos protegerá de los problemas, los cuales suelen aparecer en la vida de manera inesperada generando una gran incertidumbre. Si no estamos acostumbrados a los cambios, esos problemas pueden desestabilizarnos e incluso generar trastornos psicológicos. Aprender a vivir fuera de la zona de confort, lidiando con la novedad, los imprevistos y la incertidumbre nos convertirá en personas más fuertes emocionalmente que podrán manejar mejor la adversidad cuando esta se presente.\nSerás más productivo. La comodidad mata la productividad porque sin esa pequeña dosis de ansiedad que acompaña los plazos y las expectativas tenemos la tendencia a hacer el mínimo necesario para conseguir resultados mediocres. En resumen, la zona de confort nos aboca a la mediocridad, a contentarnos. Otra posibilidad es que caigamos en la «trampa del trabajo», fingir que estamos «demasiado ocupados» como una excusa para permanecer dentro de nuestra zona de confort y evitar cosas nuevas. Ir un poco más allá de nuestros límites puede hacer que recuperemos el empuje necesario y mejoremos nuestra productividad de mil maneras posibles, incluso recurriendo a la creatividad.\nTus límites serán cada vez más amplios. Una vez que ponemos un pie fuera de nuestra zona de confort, esta se amplía, lo cual significa que nos convertirnos en personas más abiertas al cambio. Adoptar esta actitud nos permite ser capaces de lidiar con la “ansiedad óptima” sin que esta nos moleste, al contrario, aprendemos a usarla a nuestro favor, aprovechando la energía que nos reporta.\nAumentará tu creatividad. La zona de confort representa todo aquello que conocemos y sabemos. Fuera se encuentra otro mundo por descubrir. En la zona de confort no aparecen grandes ideas ni realizamos grandes descubrimientos, es necesario salir de lo conocido para encontrar la inspiración que aguijonee la creatividad. Solo entonces seremos capaces de generar nuevas ideas, ver viejos problemas bajo una perspectiva diferente y establecer conexiones originales. De hecho, un estudio realizado en la Universidad de Florida comprobó que los estudiantes que pasaban tan solo un semestre fuera de su país obtenían mejores puntuaciones en los test de creatividad que aquellos que se habían quedado estudiando en la misma universidad.\nGanarás autoconfianza. Salir de la zona de confort da un poco de miedo, pero cuando lo hacemos y conseguimos nuestros objetivos experimentamos una increíble sensación de empoderamiento. En práctica, cuando somos capaces de lidiar con situaciones que nos atemorizan un poco, comprendemos que somos mucho más fuertes de lo que pensamos, lo cual refuerza nuestro autoconcepto. Además, a medida que superamos los obstáculos vamos ganando habilidades que pasan a formar parte de nuestra mochila de herramientas para la vida.\nTe sentirás más vivo. Al salir de la zona de confort conocemos a nuevas personas y vivimos nuevas experiencias. Algunas de esas experiencias no serán positivas pero otras se convertirán en un motor impulsor que nos dé nuevas energías. Pronto descubriremos que esa sensación de vacío desaparece, simplemente porque aprendemos a disfrutar más de la vida.\nEnvejecerás mejor. Un estudio realizado en la Universidad de Texas reveló que salir de la zona de confort nos ayuda a conservar las capacidades cognitivas a medida que envejecemos. Mantener la mente activa y plantearse nuevos retos es fundamental ya que representan una importante fuente de estimulación tanto a nivel mental como social. Por consiguiente, mantenerse dentro de la zona de confort significa estar fuera de la zona de mejora.\n¿Cómo salir de la zona de confort sin entrar en la zona de pánico?\nEn cualquier caso, el secreto radica en encontrar un equilibrio en el que esa ansiedad por lo nuevo y desconocido genere un estado positivo, no debe hacer que nos sintamos mal. Para ello debemos asegurarnos de mantenernos en la zona de crecimiento.\nEn este gráfico se aprecia que la zona de crecimiento es aquella donde podemos llegar a dar lo mejor de nosotros, enfrentando nuevos desafíos con un nivel de ansiedad aceptable. En la zona de crecimiento podemos aprender cosas nuevas, enriquecer nuestros puntos de vista, modificar nuestros hábitos y experimentar.\nAl contrario, caer en la zona de pánico puede llegar a ser paralizante y aterrador, haciendo que regresemos asustados a guarecernos en la zona de confort originaria. En la zona de pánico experimentamos una profunda sensación de falta de control y temor a perder lo que hemos conseguido.\nHay quienes afirman que un paso más allá de la zona de pánico nos espera una zona mágica, pero lo cierto es que no es imprescindible experimentar ese espacio que tanto malestar puede generarnos si nos aseguramos de ampliar continuamente nuestra zona de crecimiento. Estos ejercicios para salir de la zona de confort te permitirán ir ampliando tu zona de crecimiento sin experimentar demasiada ansiedad.\nPor último, este vídeo explica de manera didáctica qué es la zona de confort y cómo salir de ella. Vale la pena cada minuto.\nPark, D. et. Al. (2014) The Impact of Sustained Engagement on Cognitive Function in Older Adults: The Synapse Project. Psychol Sci; 25(1): 103-112.\nLee, C. S. et. Al. (2012) On the Cognitive Benefits of Cultural Experience: Exploring the Relationship between Studying Abroad and Creative Thinking. Cognitive Psychology; 26(5): 768-778.\nmario alberto aranda dice\n16/05/2020 en 6:36 PM\nHola Jennifer, estoy formando un grupo para dar un curso para ser feliz, que les signifique; estar satisfecho y pleno en todos los órdenes de la vida, logrando ser una persona más competitiva para desarrollarse en todos los campos en los que se pretenda realizar, siempre estar preparado para los cambios sin mayor problema de adaptación y con un sentido de responsabilidad social y emocional elevado que le permitirá trabajar de forma individual y en equipo. y con esto influenciar a los demás para que sean felices. Me interesaron mucho tus redacciones, son muy precisas y entendibles, felicidades


Informe "Game Over. Transfórmate y gana la partida digital" (Altran y DigitalES)\n« Informe «Smart Cities: Investing in the Future» (The Economist Intelligence Unit e Invesco)\nInforme «La Sociedad en Red 2017. Edición 2018» (ONTSI, Red.es) »\nInforme «Game Over. Transfórmate y gana la partida digital» (Altran y DigitalES)\nEl informe se basa en una encuesta realizada a más de 120 ejecutivos de los diferentes niveles de dirección en las principales empresas del IBEX 35, que operan en más de 20 sectores industriales. Según sus datos, el futuro prima por primera vez sobre el presente. Las empresas consideran crítico el construir capacidades para habilitar nuevos modelos de negocio y de relaciones con los clientes. El 65% de las empresas apuesta por la transformación digital como medio para generar nuevos modelos de negocio y mejorar la relación con el cliente (63%), frente a la reducción de costes (32%). Asimismo, el 55% de las empresas encuestadas cuenta con una Agenda Digital y una arquitectura y capacidades IT avanzadas, una cifra que, aunque sigue siendo baja, apunta a un cambio del panorama digital en España, con distintos niveles de implantación en función del sector. La banca es un referente para identificar ideas, iniciativas, casos de uso o mejores prácticas en transformación digital, mientras que el sector industrial es el que menor penetración digital presenta.\nOTROS INFORMES SOBRE TRANSFORMACIÓN DIGITAL EN EMPRESAS EN ESPAÑA\nEtiquetas: empresas, España, modelos de negocio, sectores económicos, transformación digital


Lea Psicología clínica. Fundamentos Existenciales. 3a Edición de Alberto De Castro Correa, Guillermo García Chacón y Ricardo González Ternera en línea | Libros\nPor Alberto De Castro Correa, Guillermo García Chacón y Ricardo González Ternera\nGuardar para más tardeGuardar Psicología clínica. Fundamentos Existenciales. 3a Edición para más tarde\nLongitud: 505 página11 horas\nRelacionado con Psicología clínica. Fundamentos Existenciales. 3a Edición\nPsicología clínica. Fundamentos Existenciales. 3a Edición - Alberto De Castro Correa\nEste libro aborda los fundamentos, los temas, las tareas y los objetivos que caracterizan una propuesta de establecer las líneas básicas de una psicología clínica fundamentada en una perspectiva fenomenológica-existencial. También apunta a algunas dificultades propias de un abordaje que incluye cuestiones filosóficas y epistemológicas. Los postulados básicos de una concepción del hombre son filosóficos, entre los cuales está la cuestión de la libertad y el determinismo, premisa sujeta siempre a controversias. Sus autores han conseguido colocar al alcance del estudiante y del estudioso de este enfoque un vasto repertorio de asuntos bastante complejos, generalmente expuestos de manera desigual en tratados escritos en lengua extranjera, en un estilo siempre esclarecedor para quien no es especialista. Han sabido también considerar algunos aportes significativos que colegas de habla lusohispánica han hecho estas últimas dos décadas a este modelo de psicología.\nHace casi una década (1999) fui convidado por el profesor Guillermo García, entonces director del Departamento de Psicología en la Universidad del Norte, a dar un curso sobre psicología y psicopatología de los afectos. Por el clima reinante en esta Universidad, por la acogida que me brindaron los estudiantes y algunos profesores, pude apreciar que era en este centro universitario donde estaba surgiendo todo un movimiento para la formación de futuros profesionales preparados para aplicar los postulados, principios y métodos característicos de un enfoque comprensivo-existencial en psicología clínica. Fue tan rápida y viva la respuesta que se empezaron a realizar en el país distintos encuentros de psicología humanista-existencial. A partir de esa fecha se inicia un amplio movimiento de difusión y de implantación de este enfoque en algunas universidades de este país. El entusiasmo llevó inclusive a la fundación de grupos de estudios esparcidos en varios puntos de este país. Pienso que este libro viene a ser el primer fruto maduro y bien elaborado de algo que se venía gestando en todos estos años. Ciertamente, los profesores De Castro y García han hecho un trabajo de investigación bastante independiente, orientados por sus estudios e ideas recogidas en las más diversas fuentes y repensadas por ellos. Sin embargo, pienso que el entusiasmo extraacadémico ha contribuido en parte para crear un ambiente propicio en Colombia para una mayor difusión de la psicología de orientación existencial. Sin duda, ha contribuido en mayor medida, por un lado, la presencia de escuelas humanistas bien reconocidas en todo el orbe occidental, como son la escuela rogeriana, la Gestalt, la difusión en español de las obras de May y de Laing; por otro lado, la expansión de la fenomenología husserliana y del pensamiento de Heidegger y de Sartre dieron un impulso decisivo para pensar en una psicología comprensiva existencial. La implantación de una doctrina requiere la confluencia de diversas corrientes de ideas que presentan aspectos substantivos en común, no importa si existen divergencias en más de un punto.\nVale subrayar que algo similar aconteció en otros países latinoamericanos en mayor o menor grado. Similar tanto en el modo de ser gestado y por las influencias recibidas. En Brasil, fue a partir del año 80, con la fundación de la Sociedad Brasileña de Psicología Humanista-existencial (Sobraphe,1982-84), de la cual fui su primer director, que este abordaje adquirió cuerpo y propició el surgimiento de una docena de grupos en varias ciudades de este país. La Sobraphe tuvo como uno de sus objetivos destacados agrupar las diversas micro-escuelas que reconocían su identidad en una figura fundadora (Rogers, Perl, Boss, Laing, May, Frankl). Se proponía superar estas divisiones bastante escolares para integrarlas en una doctrina más amplia que rescatase las contribuciones de cada una de estas escuelas. Debo confesar que más de veinte años después esta propuesta aún no ha sido alcanzada. Sin embargo, hemos conseguido algo importante: todas estas vertientes del humanismo reconocen hoy la importancia de la fenomenología, de los análisis dialécticos, considerando los temas centrales de las doctrinas existenciales y su filiación al modelo comprensivo. En el plano de las aplicaciones, hemos conseguido también entrar en nuevas áreas, como es la psicología de la salud, del trabajo, la atención comunitaria y preventiva, además de las áreas tradicionales. En este país se han publicado buenos textos introductorios, unos que acentúan más su orientación filosófica, otros que buscan en el trabajo clínico y social su interés principal. Con las debidas restricciones, ajustes y aditamentos que hoy haría, me atrevo a decir que en Brasil el libro Las dimensiones de la vida humana (Romero, 1988-1998) es el primer ensayo para dar una visión integrada de las líneas básicas para una psicología de inspiración existencial y de orientación comprensiva y fenomenológica.\nPara situar al lector atento al sentido de la historia, digamos que el movimiento de lo que hoy podemos considerar como el curso seguido por la psicología comprensiva en nuestro orbe cultural presenta cuatro momentos bastante definidos. Se inicia con la tentativa de W. Dilthey de establecer lo distintivo de las ciencias humanas, en contraste con las ciencias naturales (hacia fines del siglo XIX), que distingue los dos modelos epistémicos todavía vigentes, el explicativo y el comprensivo, y por el intento de demarcar el ámbito de la ciencias naturales, regidas por la explicación, y el de las ciencias humanas, regidas por la comprensión. Hay un segundo momento con la inauguración del método fenomenológico por Husserl, en la segunda década del s. XX, que abre una amplia perspectiva para entender el psiquismo humano y el modo de caracterizar la relación hombre-mundo. Su comprensión de los fenómenos psíquicos supera ampliamente lo propuesto por Dilthey e inicia otra perspectiva. El tercer momento emerge con la publicación de Ser y tiempo (1927) por Heidegger y El ser y la nada por Sartre (1943), sin olvidar las primeras aplicaciones del modelo comprensivo por Spranger y Jaspers (en torno de los años 20). Estas dos figuras dieron aportes importantes al modelo comprensivo. No olvidemos que fue Jaspers quien nos proporcionó una nueva psicopatología (1913-1928) y Spranger (1924) uno de los mejores estudios sobre la Edad Juvenil. Por último, sin que sea lo menos importante, el surgimiento de varias escuelas psicológicas inspiradas en todo lo anterior, en menor o mayor medida, a partir de los años 50 –la terapia centrada en el cliente, la Gestalt, la psicología pragmática-humanista de May, el enfoque crítico-dialéctico de Laing, etc. Estos cuatro grandes hitos de su desarrollo es preciso tenerlos en cuenta si queremos tener una visión histórica de sus logros y orientaciones. En cada uno de los hitos vemos que hay un enriquecimiento cada vez mayor de nuestro conocimiento del ser humano y de los métodos apropiados para el diseño general. Si Dilthey llegó hasta el umbral de la fenomenología, quedando un tanto desorientado en su intento de mantener la categoría de esfera espiritual, diferente de la esfera natural, aunque conectada, dependiente y en estrecha interacción con ella, Husserl zanja esta cuestión con una característica de la consciencia: la intencionalidad, que sitúa al hombre como un ser-en-el-mundo. Tiempo después, Heidegger y Sartre –apenas para mencionar los dos pensadores más influyentes– nos brindan sus respectivas concepciones del hombre, con algunos puntos en común y también con notables diferencias.\nPor lo que podemos apreciar, el libro de los colegas De Castro y García se alimenta de diversas fuentes, siendo bien notaria la presencia del pensamiento de Rollo May, uno de las figuras notables de la psicología humanista, a quien se debe la rápida difusión en lengua inglesa de ideas pensadas originalmente en francés y alemán. Con su libro Existence (1958) May coloca al alcance de los lectores de nuestro continente las investigaciones de Binswanger y de Minkovski, entre otros. Su estudio introductorio nos ofrece un panorama bien diseñado de este poderoso movimiento de ideas que estaba aconteciendo en Europa desde las primeras décadas del siglo XX. Como ha enfatizado el profesor de De Castro (2000) en su estudio sobre May, este psicólogo aborda en sus escritos los temas medulares de la vida humana, desde los más vivenciales hasta los más teóricos, desde el mito y los sueños hasta la ansiedad, el deseo, la voluntad y el poder. Vale resaltar aquí que ha sido muy oportuna la inclusión en este libro del análisis del deseo y del poder, en razón de que estos dos tópicos son menos frecuentes de lo que se esperaría en los libros de orientación humanista-existencial. Al parecer algunos psicólogos dejan para los freudianos el tema del deseo y para los sociólogos la cuestión siempre candente del poder.\nComo es sabido, la cuestión del deseo y sus conexiones con la voluntad es un asunto nada fácil de elucidar. Se fomentan todo tipo de deseos y esta palabra se usa por doquier, pero pocos sabrían darnos una noción clara de su rasgo esencial. Experimentamos una cierta tensión excitatoria, sutil o acentuada,en relación con algo que nos motiva y nos incita; entendemos que eso es un deseo. No es siempre algo bien definido; es a menudo algo impreciso o vago. Esta parece ser la razón que lleva a la mayoría de los psicólogos a no abordar debidamente este aspecto tan fundamental en la dinámica da personalidad, y en particular de sus motivaciones. Con respecto a la voluntad, los psicólogos han llegado al punto de ignorarla en sus tratados de psicología general. May y Yalom escapan a esta omisión. De hecho, está estrechamente vinculado con el querer, la intencionalidad y la decisión, todos de difícil acceso. El último gran psicólogo que le dio un capítulo en su teoría de la personalidad fue Philipp Lersch (1964), que después de diferenciarla de las tendencias endotímicas, la coloca como propia de la esfera yoica. La voluntad es siempre una lucha contra las resistencias [escribe el autor], una postura del yo frente a ellas para su superación (p. 437).\nla propia esencia del hombre en cuanto ésta es concebida como determinada a hacer algo por una afección cualquier en ella verificada. Por el nombre de deseo entiendo todos los esfuerzos, impulsos, apetitos y voliciones del hombre, los cuales varían según la disposición variable de un mismo hombre y no raro son de tal modo opuestos entre sí que el hombre es empujado en sentidos contrarios y no sabe para dónde volverse. (Ética, 3a parte, Prop.49).\nHeidegger (1927) lo menciona como subordinado al cuidado (die Sorge), sin darle mayor atención; surgiría como derivado o asociado a la preocupación, que sería lo primario. Al preocuparme con algo surge o no el deseo.\nSartre (1943) lo coloca en el centro de la existencia: el deseo emana de la carencia ontológica del ente humano (el ser-para-sí): existe en la medida en que el hombre es un ser carente –un hueco siempre futuro. De cualquier modo, está relacionado con los motivos y los valores, que lo incentivan o inhiben, y con el proyecto de ser, una idea bastante similar a lo que May entiende por intencionalidad. Por emanar de la carencia ontológica es inextinguible, pues el objetivo del existente es ser-pleno, lo que el filósofo francés juzga imposible.\nBuda, el mayor pensador oriental, lo colocó entre las tres fuentes del sufrimiento humano, junto con la ignorancia y la ira, como un derivado de la ilusiones del ego, pues los deseos oriundo de las necesidades biológicas son naturales y no perturbadores si sabemos atenderlos con un mínimo de atención.\nFreud coloca el deseo como asociado a las necesidades y pulsiones, aunque no desconozca que es también portador de un significado; insiste igualmente que está presente en todas las instancias de la personalidad y del espacio social.\nSin definirse claramente sobre la fuente originaria del deseo, como hacen los autores citados arriba, May pone el acento en los rasgos positivos de este factor propulsor de la vida humana, que lo entiende como un elemento básico de la propia vitalidad, junto con la intencionalidad –que sería la manera nietzscheana de entenderlo: tanto afirmación instintiva de la vida como afirmación egoica de sí. De modo que May nos dice que una de las tareas del conocimiento de sí es tomar consciencia de los propios deseos, eliminando las represiones que bloquean su expresión. No dar curso a los deseos incluso sería una señal bastante sintomática.\nLa cuestión del deseo se presta a controversias, a planteamientos divergentes. Pienso que no sería oportuno de mi parte entrar en esta discusión en esta breve introducción. Respecto a cómo se articula el deseo, la voluntad, la intencionalidad y la decisión, el lector lo puede apreciar en uno de los capítulos de este libro.\nEn esta obra, los profesores De Castro y García examinan con entera propiedad y claramente los temas característicos del enfoque en cuestión. Advierto que la claridad conceptual y el tratamiento adecuado de los temas no siempre es una tarea fácil; no olvidemos que los temas filosóficos inherentes a la existencia caracterizan este abordaje. Basta dar una ojeada al índice de materias para darnos cuenta de que su propuesta considera los temas centrales que interesan al psicólogo; ellos mismos, además, explicitan su objetivo:\nEste libro fue escrito –nos dicen– con la intención de servir como un texto guía para abordar los fundamentos existenciales de la psicología clínica, y no para ofrecer un manual de psicoterapia; este libro es solo una puerta de acceso a la psicología clínica existencial; una vez que el lector se haya ubicado respecto a los planteamientos que consideramos básicos, pueda acceder más fácilmente a la lectura de autores clásicos y contemporáneos.\nHaré solamente un breve comentario sobre un tema incluido en este libro; lo haré con la intención de destacar sus matices en su vertiente histórica. Desde sus comienzos, a fines del siglo XIX, el modelo comprensivo en las ciencias humanas ha ido conquistando lentamente un lugar seguro en el campo de la psicología. Como señalé anteriormente, su desarrollo fue aconteciendo a medida que definía sus fundamentos filosóficos, su concepción del hombre, los postulados y principios, así como los métodos que orientaban sus investigaciones. Conviene recordar que el concepto de comprensión –y el concepto de explicación, entendido como su opuesto en el debate inicial– se originan en la disputa epistemológica sobre lo propio y característico de las ciencias naturales y de las ciencias del espíritu, dos modos contrapuestos de conocimientos válidos. Es una historia muy conocida, pero es preciso destacarla. Voy a hacer una breve exposición de estos dos conceptos tan centrales en la cuestión de los dos grandes modelos de cientificidad aún vigentes, aunque hoy no se presenten en términos de franca confrontación, sino como modos complementarios de aspectos significativos del saber riguroso.\nEn el siglo XIX surgió la cuestión epistemológica de qué debía entenderse por ciencia y lo que no merecía tal calificativo. Surgió ante la actitud de algunos científicos de orientación positivista (objetivista) que sostenían que las únicas ciencias eran aquellas que lidiaban con fenómenos naturales, cuyo objetivo es pesquisar las leyes que rigen los fenómenos, sus causas y factores determinantes. Otros formas de conocimiento, por muy racionales y bien fundamentadas que fuesen, eran mera filosofía, y peor, simple metafísica. Algunos filósofos e historiadores enfrentaron esta polémica afirmando que también existía otro tipo de ciencias: las ciencias del espíritu, como decía Dilthey (1883), o de la cultura y las creaciones humanas, como prefería decir en 1890 Heinrich Rickert (citado por Ferrater Mora).\nEntonces, y aún hoy, las ciencias naturales gozaban de un alto prestigio debido a los notables avances registrados en ese siglo; las ciencias humanas (calificadas entonces como ciencias del espíritu) comenzaban a dar cuenta de su estatuto de fundamentación, intentando liberarse del intento positivista de absorber lo humano, reduciéndolo en parte considerable a lo natural, apenas agregando un elemento complicador llamado historia. En esta perspectiva, lo psicológico se reducía a dos factores bien visibles: lo biológico, por un lado, y lo sociológico, por otro. Las ciencias naturales dan cuenta de los entes naturales –aquellos que se rigen por su propia ley repetitiva, con algunas mutaciones no previsibles. El objetivo de las investigaciones en esta esfera busca establecer las leyes que rigen el funcionamiento de los procesos y sus cambios, de manera que una vez establecidos se puedan hacer previsiones muy probables con respecto a su curso. Los fenómenos estudiados por los científicos naturales obedecerían todos a determinismos que aseguraban su repetición y las secuencias claramente constatables en los más diversos procesos orgánicos y químico-físicos. En su concepción más clásica y corriente, los fenómenos obedecen a factores causales, que operan en su formulación más amplia como variables antecedentes sobre hechos y eventos observables. Las ciencias naturales explican los fenómenos de su competencia. Hay por lo menos dos modos de entender la explicación. De modo general, explicar es explayar lo que permanece entre los pliegues, como cuando se extiende una cortina para dar paso a más luz; es exponer lo que permanece fuera de la vista, doblado o escondido; ex-poner es colocar hacia fuera, colocar en un plano visible lo que está en un plano oculto. En su formulación más propia, las ciencias naturales explican cómo se desenvuelven los procesos fisiológicos de cambio y dirección, destacando sus secuencias y nexos, limitándose en casos bien específicos a indicar los factores causales propiamente. Lo que importa en sus investigaciones es la evaluación objetiva, lo que acontece sea como proceso, sea como hecho constatable. Ciertamente, el ideal de un enfoque científico de este tipo es establecer medidas, referencias estadísticas, factores numéricos comparativos.\nEs así es como se concibe hacer ciencia propiamente según un modelo positivista todavía vigente en gran medida en nuestro tiempo, con un énfasis más suave que en décadas anteriores, sobre todo después del aparecimiento del principio de indeterminismo de las partículas intra-atómicas establecido por Heisenberg (1927). Sectores respetables de la ciencia académica entienden que el determinismo es bien más incierto en áreas importantes como son los fenómenos estudiados por la microfísica –y yo diría igualmente incierto en ciencias como el psicoanálisis, la sociología y la psicología en el supuesto de que pretendan seguir modelos explicativos, más que comprensivos. No olvidemos que Freud entendió que su propuesta se basaba en el determinismo estricto de los procesos psíquicos –basta leer su Psicopatología de la vida cotidiana (1905) para constatar cuán convicto estaba en esta línea de pensamiento. El comportamentalismo clásico, que tuvo gran vigencia en psicología hasta los años 70, ha terminado por ceder terreno a enfoques comprensivos, en su acepción más amplia, en la actual versión cognitivista. Ciertamente, los enfoques experimentalistas siguen fieles en sus objetivos de establecer relaciones causales o de probabilidad significativa.\nVeamos ahora el modelo comprensivo en su formulación más sintética. En su enunciado más simple, comprender un fenómeno es establecer las relaciones de significado y de sentido implicados en su manifestación. En su forma más elemental y originaria comprender es aprehenderse con, es el modo como la persona se aprehende en la situación. Por mínima que sea, tenemos una comprensión inmediata de lo que pasa con nosotros mismos y con lo que sucede en una situación –a menos que estemos obnubilados debido a una causa cualquiera. Como procedimiento epistémico, comprender es aprehender el sentido, la finalidad, el significado posible de un fenómeno, evento o situación. En su acepción más compleja, comprender es captar la motivación y la razón de ser de algo, la lógica de su sentido. En su acepción más simple es también captar lo que acontece de manera directa e inmediata, sea por vía senso-perceptiva, sea por empatía.\nEs interesante observar que la idea diltheyana de comprensión acentuaba las conexiones de las partes entre sí y con el todo, junto con la intuición inmediata de sí y sus relaciones con el mundo, destacando también la vivencia personal, sea como respuesta al ambiente, sea como efectos de la propia naturaleza corporal sobre el plano psíquico. Lo que distinguía al ente humano era su carácter histórico y vivencial de su acontecer. Este autor escribió (1975a): Develar el misterio que el hombre es para sí mismo es el contenido supremo de la historia.\nDilthey (1975b) también afirmó que el ideal de las ciencias naturales es la conceptualización, cuyo principio está propuesto por la equivalencia causa-efecto; en cambio, el ideal de las ciencias del espíritu es la comprensión de la individualidad histórico social del hombre basado en la conexión presente en toda vida psíquica, captando los lazos de las vivencias conectado con el significado expreso en la vida humana.\nPara este filósofo las relaciones entre naturaleza y espíritu –como él prefería llamar a lo que hoy llamaríamos la esfera más alta del ente humano, su racionalidad, voluntad y valores– era de mutua influencia, considerando que los estudios de tipo explicativo causal eran de extrema importancia no solo para las ciencias naturales sino también para las humanas.\nEn Las dimensiones de la vida humana (1988-1998) he distinguido cinco modalidades básicas de comprensión: la intuitiva, la racional, la empática, la motivacional y la semántica. Cada una de estas modalidades implica una forma peculiar de comprensión, y nos ofrece una especial entrada a aspectos peculiares de la realidad humana. Lo interesante es que cada una de estas modalidades puede ser entendida también como un método peculiar de develar planos específicos de la existencia. Algunas de estas modalidades son bien conocidas, y forman parte de los estudios regulares de los psicólogos; es lo que acontece con la comprensión empática y motivacional. Otras forman parte del propio desarrollo intelectual y de un adecuado entrenamiento en procedimientos lógicos y lingüísticos –en el caso de la comprensión racional y semántica. La comprensión intuitiva nos conecta con la propia consciencia de sí, con lo que nos acontece en un nivel experiencial y en el contacto con nuestro contorno senso-perceptivo. Como escribo en el libro ya citado, una de las formas de liberarse del deseo, el gran dínamo de la inquietud y acción humana, es en el estado de contemplación intuitiva, lo que acontece en especial en la relación con una obra de arte, de un paisaje, en la meditación y en los estados de éxtasis –con otras palabras, en el contacto profundo con el ser.\nEstaría tentado a hacer otros comentarios relacionados con los temas propuestos en este libro, tan instigante me resulta la lectura de estas páginas. Todos los temas han sido expuestos por sus autores de manera pertinente, con el cuidado conceptual y con el debido respeto por las fuentes que nutrieron sus conocimientos en las materias consideradas. El lector exigente, ya estimulado por este texto, encontrará referencias bibliográficas de primera, lo que le permitirá entrar en el vasto horizonte que ofrece este tipo de abordaje.\nDilthey, W. (1948/1883). Introducción a las ciencias del espíritu. Buenos Aires: Ed. Espasa-Calpe.\nLersch, Ph. (1964). La estructura de la personalidad. Barcelona: Ed. Scientia.\nDilthey, W. (1975a/1865): Vida y poesía. México: Fondo de Cultura Económica.\nDilthey, W. (1975b/1894). Ideas para una psicología descriptiva y analítica. México: Fondo de Cultura Económica.\nHeidegger, M. (1962/1927). Being and Time. New York: Harper and Row.\nJaspers, K. (2004). Psicopatología general (2a ed., 4a reimpresión). México: Fondo de Cultura Económica\nMay, R., Angel, E. y Ellenberger, H.F. (Eds.). (1977/1958). Existencia, una nueva dimensión en psiquiatría y psicología. Madrid: Gredos.\nSartre, J.P. (1984/1943) El ser y la nada. Madrid: Alianza editorial.\nSpranger, E. (1980/1924). Psicología la edad juvenil. Sao Paulo: Ed. Nacional.\nEspinoza, B. (s. XVII) (1983). Ética. Sao Paulo: Víctor Civita editor.\nUna acción o conducta humana se relaciona con el comportamiento total de la persona a partir de su significado; y la comprensión del significado implica la comprensión de un conjunto de detalles en función de una entidad coherente.\nEl nivel de significación de una acción es lo que la hace más o menos importante.\nMiguel Martínez, El comportamiento humano\nTodo mi conocimiento del mundo, incluso mi conocimiento científico, es obtenido desde mi propio y particular punto de vista, o desde una experiencia del mundo, sin la cual los símbolos de la ciencia no tendrían sentido. Todo el universo de la ciencia es construido sobre una experiencia directa del mundo, y si nosotros queremos someter a la misma ciencia a un escrutinio riguroso y llegar a una evaluación precisa de su sentido y alcance, debemos empezar por redescubrir la experiencia básica del mundo, de la cual la ciencia es una expresión de segundo orden.\nExperiencia: el más brutal de los profesores. Sin embargo, tú aprendes, Oh dios, ¡tú aprendes!\nFUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS DE LA FENOMENOLOGÍA Y LA FENOMENOLOGÍA HERMENÉUTICA*\nDebido a que la psicología existencial aplicada a la psicoterapia se vale de un modelo fenomenológico-hermenéutico para aproximarse y comprender al ser humano, creemos pertinente ofrecer una breve descripción tanto al método fenomenológico como a las variaciones que la psicología existencial realiza a este a la luz de la hermenéutica. Así, en este capítulo solo se ofrecerá una introducción a la fenomenología trascendental, y en el siguiente, una descripción del método fenomenológico-hermenéutico que sienta las bases metodológicas de la psicoterapia desde esta perspectiva.\nEl método fenomenológico sustenta su metodología y forma de aproximarse al ser humano y su experiencia en la visión que este tiene del ser humano. En este sentido, resulta que antes que preocuparse tanto por cualquier interés causal o por qué, como por cualquier forma de actuar o cómo, debe atenderse a la experiencia específica y directa de cada ser humano en sí o qué. Con otras palabras, el enfoque fenomenológico en psicología sustenta que toda técnica psicológica y toda metodología investigativa debe basarse, desarrollarse y tener sentido a partir de la comprensión de la experiencia concreta de cada ser humano.\nPara esto, es necesario que aclaremos varios conceptos claves, los cuales nos permitirían comprender la forma en que el enfoque fenomenológico en psicología se acerca al ser humano para comprenderlo. El primero de ellos es el de actitud natural, expuesto primeramente por Husserl (1999). La actitud natural se refiere a la experiencia directa que los seres humanos tienen en sus vidas cotidianas. Según Natanson (1996), esto implica que la actitud natural se refiere la a la forma en que los seres humanos se relacionan e involucran con el mundo y los demás en el diario vivir: implica efectos, pensamientos, percepciones, sentimientos, interpretaciones y organización de la propia experiencia. Con la actitud natural, el ser humano asume que el mundo es tal como él lo vivencia, percibe e interpreta por que el/ella toma el mundo como un hecho. En otras palabras, la actitud natural denota un comportamiento irreflexivo y sin autoconciencia acerca de la propia experiencia inmediata en el mundo. Dahlberg (2001) comenta que para Husserl la actitud natural se refiere a la inmersión cotidiana de cada un humano en el mundo, en la cual los seres humanos no reflexionan acerca del hecho de que ellos están asumiendo e interpretando que el mundo es tal como ellos lo perciben. Husserl (1999, p. 149) comenta acerca de la actitud natural que en cualquier acto de percepción, de juzgar, valorar o decidir, el ego siempre se dirige u orienta hacia ciertos objetos en el mundo. Ninguno de estos actos está separado del mundo en que ocurren. Por el contrario, todos estos actos implican una serie de intenciones que se relacionan y apuntan al mundo, con las que el ser humano siempre está relacionándose de un modo u otro.\nComprender la actitud natural es muy importante para la fenomenología porque dicha actitud es precisamente lo que esta pretende describir y conocer. Así, la fenomenología trata de comprender la forma en que los seres humanos experiencian el mundo, y esta comprensión se empieza al captar la perspectiva o punto de vista de la persona que se está observando. Von Eckartsberg (1998a) comenta que la fenomenología estudia los significados de las experiencias de los seres humanos en situaciones reales, tal como ellas ocurren espontáneamente en la vida cotidiana.\nEn este punto es muy importante comprender otro concepto estrechamente relacionado con la actitud natural, el concepto de intencionalidad. Como ha sido dicho, nosotros deberíamos comprender cada experiencia desde el particular punto de vista y de la concreta estructura psicológica de cada persona, lo cual implica en primera instancia que debemos aproximarnos y conocer claramente la intencionalidad de la persona que está teniendo una experiencia dada (Husserl, 1999). Con otras palabras, los seres humanos siempre tienen una relación intencional con el mundo que es creada en el momento presente, la cual influye directamente en la forma como interpretamos dicho mundo. Natanson (1996) dice que "la fenomenología es la disciplina que busca identificar, describir y analizar los elementos formales y constitutivos de la conciencia intencional (p. 97). En estos términos, la fenomenología es la ciencia de la intencionalidad". Así, antes que mirar y buscar hechos, deberíamos buscar significados personales.\nAhora bien, es importante clarificar que la noción de la intencionalidad se refiere a la relación entre la persona y el mundo. No solo se trata de saber cómo percibimos e interpretamos el mundo, sino también y sobre todo acerca de cómo estamos presentes ante el mundo. No solo somos parte del mundo, como objetos separados de este, sino que siempre constituimos el mundo al mismo tiempo que somos parte de él. Con otras palabras, la fenomenología se centra en captar la forma en que cada ser humano co-constituye el mundo. (Husserl, 1999). Así, la intencionalidad se convierte en uno de los conceptos más importantes de la fenomenología, porque este implica que debemos captar la dirección de la conciencia como el punto central de todo análisis. Polkinghorne (1989) afirma: en la perspectiva fenomenológica, interrogantes acerca del carácter y existencia de los objetos que son experienciados, son suspendidos (o puestos entre paréntesis), mientras que el investigador atiende a lo que está presente o dado en la conciencia (p. 41).\nUna consecuencia muy importante de todo esto es que en el entendimiento de los demás, los psicólogos tienen que ser capaces de no limitar sus percepciones de los demás de acuerdo con sus propias teorías, sino que tienen que estar conscientes de sus propias actitudes naturales y preconcepciones acerca del mundo y el ser humano. Si no hacemos esto, la psicología se convertiría en una ciencia de hechos descontextualizados de la experiencia concreta llena de sentido en que dichos hechos ocurren, en vez de ser una ciencia de significados. De esta forma, la fenomenología clama por una comprensión del ser humano, en vez de solo centrarse en hacer una cuantificación estadística de los hechos que le ocurren al ser humano. Von Eckartsberg (1998b) afirma que antes que tratar de cuantificar lo abstracto desde la experiencia cotidiana en el sentido de las ciencias naturales, deberíamos comenzar por atender cuidadosamente a nuestra vivencia actual de dicha experiencia. Es por esto que la fenomenología se centra en captar, conocer y comprender las diferentes formas de atender al mundo en la conciencia. Así, antes de preocuparse por encontrar y resolver cualquier causa, la fenomenología pretende captar y comprender el sentido de la experiencia tal como la vivencia cada ser humano en su conciencia. Von Eckartsberg (1998a) también sustenta esto cuando dice\nLa actitud fenomenológica implica que no tenemos que describir algo en términos de lo que nosotros ya sabemos o presumimos conocer, sino que más bien tenemos que describir lo que se presenta a sí mismo a nuestra conciencia, exactamente como se presenta a sí mismo. (p. 6).\nEsta situación implica otra diferencia entre la ciencia natural y la fenomenología. En las ciencias naturales, en nombre de la objetividad los investigadores tienen que poner distancia entre ellos y los sujetos de investigación para no interferir así con los resultados de la investigación. En consecuencia, el investigador no puede aproximarse a la experiencia del sujeto desde su misma perspectiva, lo cual a su vez haría que solo captara los hechos de su experiencia, nunca el sentido de la misma. El sujeto es reducido a un mero objeto de investigación como resultado final. Natanson (1996) comenta que en la actitud natural el individuo es visto solo como un cuerpo o mundo físico, que es observado en lo que es llamado términos objetivos . Lo que los investigadores no ven aquí es que aunque ellos piensan que no están interfiriendo con los resultados, ellos están actualmente proyectando sus propios puntos de vista sobre el sujeto de investigación, ya que en nombre de la objetividad se han desvinculado de la perspectiva y significados de los sujetos de investigación, lo cual a su vez hace que el estudio sea solo una validación de la teoría de los investigadores, debido a que las observaciones han sido hechas desde el punto de vista de estos últimos sin atender al sentido de la experiencia de los sujetos.\nLa fenomenología, por el otro lado, clama por una ciencia que atienda al ser humano no solo como parte de un mundo objetivo, sino también como alguien que siempre está interpretando el mundo y dándole un significado concreto en la conciencia. En este sentido, la meta de la fenomenología es liberar al psicólogo de la actitud natural en sus observaciones del mundo, los demás y de sí mismo. El sujeto de estudio no es visto, en consecuencia, como un mero objeto, sino como un sujeto que está siempre interpretando, vivenciando y construyendo el mundo en una forma particular y concreta. Como psicólogos fenomenológicos, siempre debemos estar preocupados por comprender la forma en que cada persona vivencia e interpreta el mundo, en vez de solo preocuparse por observar hechos y por validar teorías.\nLos fenomenólogos afirman que el ser humano no está separado del mundo, sino que co-constituye dicho mundo. Es pertinente aclarar que no debemos olvidarnos del mundo de hechos objetivos ni olvidar tampoco el mundo natural, sino que antes que preocuparnos por conocerlos, debemos clarificar nuestras propias preconcepciones sobre el mundo y los seres humanos, al tiempo que tratamos de contextualizar los hechos objetivos desde la experiencia específica llena de sentido en que estos ocurren. Así, cuando suspendemos o colocamos entre paréntesis nuestras ideas y preconcepciones, no las estamos negando sino solo poniendo a un lado temporalmente para permitirnos comprender el sentido de la experiencia.\nEn conclusión, al tiempo que los seres humanos se relacionan y atienden al mundo, tienen una vivencia del mismo en una forma concreta y particular. Así, los seres humanos encuentran una correlación para sus experiencias y actitudes en y ante el mundo. Spinelli (2000) comenta que nuestras experiencias del mundo son siempre creadas en la interacción entre el mundo y nuestras facultades mentales. Con otras palabras, siempre experienciamos la interacción entre nosotros mismos y el mundo, y no solo alguno de los polos de esta relación, como si estuvieran separados uno del otro. Dicha relación entre el ser humano y el mundo es lo que en últimas se trata de comprender.\nAhora bien, debido a que el método fenomenológico ha sido empleado y desarrollado muchísimo a nivel investigativo en psicología, también creemos oportuno mostrar cómo es entendido y utilizado en este campo de trabajo, debido a que de la descripción del método fenomenológico a nivel investigativo podemos obtener claridades respecto a la forma en que puede ser utilizado apropiadamente en psicología\nLo que la gente piensa acerca de Psicología clínica. Fundamentos Existenciales. 3a Edición


Noticias Masónicas del Mundo: En Balears hay unos 400 masones y casi la mitad de ellos son de Inglaterra\nEn Balears hay unos 400 masones y casi la mitad de ellos son de Inglaterra\nLa Gran Logia Provincial de las Islas festeja su XV aniversario con la celebración de un ciclo de conferencias que se realizará esta semana\nEn Balears hay unos 400 masones, repartidos en las diez logias que hay en las Islas: cinco en Mallorca, tres en Eivissa y dos en Menorca.El número de masones se ha ido incrementando en los últimos años, aunque el gran maestro de la Logia Provincial de Balears, Manel Rull, puntualiza que este aumento se produce «poco a poco, porque la gente vive más al día y está más enraizada en conceptos más materiales que espirituales».\nEste incremento también se explica porque entre el 40 y el 50 por ciento de los masones de las Islas son de Inglaterra, donde se iniciaron en la masonería antes de trasladar su residencia a las Islas. ¿Cómo ser masón?Rull señala que para ser masón hay que pasar un proceso de selección muy importante, puesto que aunque no discriminan por cuestiones de raza, política o religión, los interesados en pertenecer a este grupo sí tienen que pasar tres entrevistas y tras cada una de ellas se someten a votación. En el caso de que el candidato en cuestión tenga dos bolas negras ya no podrá pertenecer a este grupo.\nUn requisito indispensable para ser masón es ser mayor de edad.El único acto obligatorio al que tienen que asistir los masones es a las tenidas, un rito que se celebra una vez al mes. Los hermanos son invitados a presentar una plancha (un texto de unos seis folios) sobre un tema determinado que leen en la Logia y posteriormente discuten, con la finalidad de clarificar puntos e intentar llegar a acuerdos.\nEl máximo representante de los masones en las Islas destaca que los masones no hablan de partidos políticos ni de religión, sino que en todo caso lo que tratan son los conceptos de política y religión, pero sin personificarlos, puesto que la libertad es una de sus máximas y en su vida cotidiana cada uno tiene sus propios principios políticos y religiosos. Principalmente, tratan temas como la conciencia, la libertad o la tolerancia.\nAdemás de la libertad, la igualdad y la fraternidad son los otros grandes principios de los masones; los mismos que los de la Revolución Francesa.La Gran Logia Provincial de Balears trabaja el rito escocés y el de mulación. El primero se adapta más a la mentalidad española y el segundo a la inglesa. En concreto, la Gran Logia Provincial de Balears es únicamente masculina, pero en las Islas las hay mixtas y también exclusivamente femeninas.\nEntre los masones han destacado grandes personalidades, como es el caso de Mozart, Beethoven, Fleming o Ramón y Cajal. Además, los masones fueron los creadores de la ONU y la Cruz Roja, entre otras organizaciones.\nPublicado por Centro de Noticias Cehma en 8:28:00 p. m.


Applets y servlets - Ensayos - 1184 Palabras\nPágina principal Ensayos Applets y servlets\nPáginas: 5 (1184 palabras) Publicado: 4 de septiembre de 2012\nEl tema tratado en este trabajo es llamado " Applets y Servlets", pero para las personas que no saben lo que son les daremos el nombre que comúnmente ustedes entendería, estos conceptos son: Cliente y Servidor de un ordenador.\nAsí pues les daremos a entender la evolución de la Internet y de cliente y servidor, sus ventajas y desventajas, sus usos en la Internet.Tendremos en cuenta sus funciones, las diferencias que ambas tienen y por supuesto el trabajo que hacen juntas.\nConocerán la historia de cómo nacieron estas aplicaciones y de cómo Java los lanza al mercado de una manera muy eficiente sustituyendo a varias aplicaciones que ya existían en Internet.\nLa historia de los Applets y los Servlets comienza con la creación de Javaen el año 1991, que es un lenguaje de programación de C, C++ y otros lenguajes, este aprovecha el tirón de 1995 de la Web para dar un contenido dinámico, aquí aparece HotJava con sus Applets correspondientes. La máquina virtual java es una opción que garantiza la portabilidad. Existen tres tipos de aplicaciones básicas:\n✓ Aplicación tipo “Standalone” sobre una máquina virtual (JVM)✓ Aplicación tipo “Applets” lista para descargarse en su JVM tipo.\n✓ Aplicación tipo “Servlets” que se ejecuta en un contenedor de servlets\nDe aquí nace el Applets Java que es una aplicación de Java con un API limitado pues este no puede leer ni escribir archivos ni hacer cualquier llamado al sistema, pero los Applets ofrecen un entorno de ejecución segura.\nLa ejecución ocreación de lo Applets implica el nacimiento de los Servlets que son objetos que se ejecutan en una máquina remota e interactúan mediante un protocolo petición-respuesta, estas necesitan el soporte de un contenedor de Servlets.\nCada año se van actualizando y mejorando las aplicaciones de este gran lenguaje como es el Java, cada vez salen nuevas aplicaciones de este leguaje conforme a lasactualizaciones de los sistemas operativos.\nLa red de Internet es hoy en día la red de ordenadores más extensa del mundo. Para ser más precisos Internet es una red que enlaza centenares de miles de redes locales heterogéneas.\nCuando irrumpió en la escena el Java en Internet, los Applets fueron la principal atracción, ya había quedado claro que el navegador HTML era una plataforma deaplicaciones maravillosamente universal aunque no muy rico. Applets prometió lo mejor de ambos mundos: El “Zero-install”, y el “Run anywhere”, hasta ahora esta visión no se ha llevado a cabo.\nSe trata de pequeños programas hecho en Java, que se transfieren con las páginas Web y que el browsers ejecuta en el espacio de la página. También estánprogramados y pre compilados en Java, es por ello que la manera de trabajar de estos varia un poco con respecto a los lenguajes de script como Java script.\nEsto debe ejecutarse en un contenedor, que lo proporcionara un programa anfitrión mediante un Plugin, a diferencia de un programa, un Applets no puede ejecutarse de manera independiente, ofrece información gráfica y a veces interactúa con elusuario, típicamente carece de sesión y tiene privilegios de seguridad restringida. Normalmente un Applets lleva a cabo una función muy específica que carece de uso independiente.\nUna de sus principales ventajas es que son mucho menos dependientes del browser que los script en Java script, incluso independientes de sistemas operativos del ordenador donde se ejecuta.\nComo toda aplicación tieneventajas también existen las desventajas, cabe señalar que los Applets son más lentos de procesar y que tienen espacios muy delimitados en la página donde se ejecuta, o sea, no se mezcla con todos los componentes de la página ni tiene acceso a ello. Lo que involucra que con estos no podemos hacer directamente cosas tales como abrir ventanas secundarias, controlar Frames, formularios, capas,...


Médicos - Congresos Especialidad Orthomolecular Antienvejecimiento: 8 Funciones del Te verde\n8 Funciones del Te verde\nOcho funciones grandes del té verde\nEl té verde contiene el inhibidor de la oxidación es provechoso al envejecimiento de la resistencia. ¿Debido a proceso del metabolismo del cuerpo humano, si peroxidation, satisfaciendo?Viven los radicales libres masivos, fáciles conseguir más viejos, también pueden hacer la célula ser dañado. El CÉSPED (disproportionation del hyperoxide) es el agente del barrido del radical libre, puede eliminar el radical libre de sobra con eficacia, el radical libre del impedimiento al daño del cuerpo humano. En el hijo del té verde el cafeína puede realzar obviamente el CÉSPED el activeness, elimina el radical libre.\n2.Resista las bacterias\nLa investigación demostró que, en el té verde el cafeína a las causas las bacterias parciales de la patogenesia del cuerpo humano para tener el efecto de la supresión, no hiere simultáneamente daña en los intestinos la multiplicación fungosa beneficiosa, por lo tanto el té verde tiene la función entera de los intestinos.\n3.Caen las grasas de la sangre\nEl científico hace la experimentación animal indicó que, en hijo del té el cafeína puede reducir en el plasma de sangre el colesterol total, el colesterol de la disociación, el colesterol de la lipoproteína de la baja densidad, tan bien como la cantidad del triglyceride, puede aumentar simultáneamente el colesterol de alta densidad de la lipoproteína. Al experimento del cuerpo humano indicado tiene la aglutinación de la plaqueta de la sangre de la supresión, reduce la tarifa de la formación de la arteriosclerasis. El té verde incluye el tipo del alcohol del flavanone, tiene la función de la resistencia de la oxidación, también puede prevenir el coágulo de sangre y la plaqueta de la sangre se convierte en el grupo, reduce la enfermedad cardiovascular.\n4.El cuerpo fino reduce la grasa\n¿El té verde incluye el ? del té y el cafeína, puede revolver para arriba por muchos la proteína de la activación de la función?¿Y triglyceride Xie Zhi?Reduce el apilado graso de la célula, por lo tanto alcanzado pierde el peso el efecto.\n5.Protectores contra la carie dental, el malo aliento claro\nEl té verde incluye el flúor, en el cual el cafeína del hijo puede suprimir vidas la función fungosa decaída del diente, reduce la placa dental y la ocurrencia del parodontitis. El té contiene el ácido ning de la lista, tiene la esterilización, puede prevenir la bacteria de la reproducción de la basura del alimento, por lo tanto puede prevenir el malo aliento con eficacia.\n6.Protectores contra el cáncer\nEl té verde tiene la acción inhibitoria a ciertos cánceres, pero su principio todo se restringe en la etapa de la deducción. A los protectores contra cáncer la ocurrencia, té de las bebidas tiene inevitable su función delantera del estímulo.\n7.El bletilla hermoso del jacinto guarda contra la función ultravioleta del rayo\nLos expertos descubiertos en la experimentación animal, en el material de la clase del cafeína del hijo del té verde pueden pelar el cáncer de la iniciación contra-UV-b.\n8.Puede mejorar la situación no buena de la digestión\nLa demostración reciente de la memoria de los años, el té verde podría ? la situación no buena de la digestión de la mejora de la ayuda, por ejemplo la diarrea aguda que causó por la bacteria, pudo beber un té verde para reducir la condición de los spatient.\nMejora miradas la nueva manera--Mantenimiento verde del té\nEl ingrediente más popular de ultramar del mantenimiento debe pertenecer recientemente al té verde. ¿Aunque no es el ingrediente del descubrimiento reciente, pero deja realmente los cosméticos asustados realmente?Belleza. ¿La vitamina C verde del té es probable iguales, pero respeto?Alimento sano de la piel. ¿Ese té verde para pelar ventaja realmente en qué ? O del ??\nBebe el té verde que mantiene buena salud para prolongar el té del verde de la vida que mantiene la buena función de la salud, se registra desde los tiempos antiguos. El té verde incluye el ingrediente del cafeína con beta - el ? de Hu Luo el elemento, vitamina C, vitamina E y así sucesivamente, elimina el radical libre, el aplazamiento senilly, cáncer de la prevención tiene el efecto maravilloso. Además, puede prevenir la mutación del gene de la célula, la supresión que cae cae el tumor malo crece, las grasas de la sangre, la presión arterial, previene la enfermedad cardiovascular por otra parte para ser posible prevenir frío, la cavidad dental y el malo aliento de la eliminación y así sucesivamente.\n¿Rasguña la resistencia verde de la carne del aumento de la resistencia de la oxidación del té para agregar el ingrediente verde del té en el ? K del ? del mantenimiento, pide prestado lo más principalmente posible su efecto de la resistencia de la oxidación, promueve la resistencia de la carne para alcanzar la meta contra-senil.?La vitamina B, E y el aceite de coco del mar, el extracto pequeño de la paja del trigo y así sucesivamente puede suplir la salida el contenido de agua y firmemente la carne. El sha iraquí del Li es blanco.Elegante aunque no tiene el mantenimiento de la cara, pero tiene baña el paquete del té, ellos se enfocan en el plano fragante de la estratificación de la terapia, el sentido de la penetración del olor continúan el mantenimiento de la carne, se ocupa baña completamente el placer del tiempo,\n¿El té verde oído afable, en resistente a las series quebradizas del té del verde de la condición de mercado del aire fresco del dios de la compresión, casi todas es se acumula por el perfume, desarrolla otra vez la correlación?El gusto baña la esencia, la bola de la espuma, la sal de baño, el mantenimiento corporal de la cara del pecho incluso. El aire fresco del dios es quebradizo, deja a ser humano tener afablemente, la sensación del humor de la relajación, es la mayoría de gente a la primera impresión de la fragancia verde del té. ¿En té del verde de la condición de mercado?La fragancia es sobre todo igual a excepción de diferencias de menor importancia, tiene el gusto de los agrios para equipar al ser humano levemente la comodidad apacible limpia. El sha iraquí del Li es blanco.¿Elegante por serie corporal?El anfitrión, ajusta la naturaleza para ensamblar delante de los agrios pesados el gusto, amasa junta la hierbabuena, el limón y los olores con sabor a fruta parciales, oídos pueden rouse el alcohol.\n¿El té verde y el té negro han clasificado?¿Diferencia?\nAunque el té verde y el té negro viene el árbol del té, pero de ellos en el método de la fabricación realmente extensamente divergente. El westerner bebe el té negro está después de que las frotaciones tuerzan, la fermentación y seca generalmente marcas. Aunque el proceso fermentante es provechoso de consolidar el té a ser fragante, pero hace que el ? fresco del ? del té realmente gradualmente ding el ? del ?el ? del bebé--El polyphenol del té recibe oxida, hace el té negro perder a la mayoría del polyphenol beneficioso del té, las ventas del valor alimenticio en un descuento grandemente.\nEntonces el método de la fabricación del té verde enteramente diferente, después de que sea vástagos levemente el té suavemente seco se convierte otra vez. ¿Cuece al vapor el proceso del sistema para causar la oxidación catalizada?¿Pierde activeness, así conserva el polyphenol original del té, hace el producto final la composición química y el té fresco extremadamente?Similar.\n¿Se clasifica el polyphenol del té?¿? ¿Ha clasificado a la salud?¿Función de la ayuda?\n¿Continúa (la investigación en Asia para sobrepasar a 100.000 personas y?El tiempo asciende por a diez años) la demostración en grande de la investigación de la epidemiología, bebe cuatro tazas o sobre del té verde diario, puede promover la salud total del participante grandemente. Muchos experimentales y el polyphenol del té de la confirmación de la investigación (el cafeína del hijo tiene efecto siguiente particularmente):\n1.La capacidad dañosa del radical libre de la resistencia del cuerpo del realce, así promueve en persona la función del sistema de defensa de la resistencia de la oxidación.\n¿La investigación precisó que, en el polyphenol del té del té verde (el cafeína del hijo, tiene la función de la resistencia de la oxidación de la fuerza particularmente), puede resistir el radical libre con eficacia, también efectúa la vitamina lejana E, C del cociente y?- El ? de Hu Luo el elemento es más notable rápidamente.\n2.Previene la célula (DNA incluyendo) la variación, la operación normal de la célula del mantenimiento.\nEn los muchos internacionales la investigación científica descubrió eso, el polyphenol del té (el cafeína del hijo tiene la función anticáncer y contra-repentina del cambio particularmente). ¿Muchos experimentos la probaron cáncer del hígado, el cáncer del estómago, cáncer de la piel, el cáncer de pulmón y se reconocen los esófagos del carcinoma cuáles y el flavacol induce a la clase de la nitrosamina tienen la acción inhibitoria, y pueden suprimir?¿Tiene el albuminolysis emparentado enorme con la cambio del cáncer?Activeness.\n3.Metabolismo de la promoción, el quemarse gordo de la aceleración.\nEl polyphenol del té puede suprimir el activeness del almidón, reduce el carbohidrato la velocidad que digiere descompone, puede evitar el valor de la insulina que se levanta repentinamente, entonces alcanzado puede quemarse llena completamente encima de la función gorda in vivo; Y puede reducir el ? de g de dos comidas la sensación hambrienta, ha evitado el alimento. Además, la fibra verde del textil del té que es absorbida por la zona intestinal no puede promover el estreñimiento intestinal de la prevención del movimiento del arrastramiento de la zona.\n4.Previene síndrome de X\n¿El diabético obeso de IIth, está a menudo simultáneamente acompañado cerca en la hipertensión, el hyperglycemia, las grasas altas de la sangre y la sangre el síntoma más alto de la insulina, y fáciles causar el movimiento y la enfermedad cardiovascular, a saber nombre?¿Síndrome X llamado?Síndrome del impedimiento de la insulina. No sólo por lo tanto, el diabético obeso II desea prestar la atención al azúcar de sangre del control, también debe controlar la presión arterial y las grasas de la sangre, pueden evitar ocurrencias del movimiento de la complicación y así sucesivamente y del infarto del miocardio. La investigación a corto plazo precisó el polyphenol del té (el ingrediente del cafeína del hijo, puede reducir factor mortal latente de la patología del síndrome de X particularmente).\n5.La carne blanca hermosa, defiende el rayo ultravioleta\nEn el té del inhibidor de la oxidación del té verde el polyphenol puede proteger la piel para eximir el radical libre y lesión ultravioleta del rayo, entonces retrasa la carne para conseguir más viejo y evitar el melanin que se precipita, alcanza el efecto blanco hermoso. ¿El polyphenol del té puede suprimir el collogen?El Activeness, es provechoso en el aumento del collogen de la salud y permite a la proteína de la tensión tender a la integridad, deja la piel parecer jóvenes.\n6.Las caries dentales de la prevención, eliminan el malo aliento.\nLa prueba clínica de la prueba, el polyphenol del té puede reducir la placa dental y la tarifa de la formación del periodontosis obviamente, tiene la función dental de la carie de la prevención. Además, el polyphenol del té tiene el buen efecto excepto el olor fétido del methanthiol, por lo tanto puede exceptuar el malo aliento que fuma.\nPublicado por RaphaHealthVenezuela en 20:24


En el BORM del jueves, 3 de septiembre, se han publicado los nuevos currículos de ESO y Bachillerato:\nDespués de unas largas vacaciones llega el momento de volver al cole para dar comienzo a un nuevo curso escolar. Desde el IES Valle del Segura queremos daros a todos la bienvenida y desearos un feliz curso 2015/16. Sin duda, este será un año lleno de metas, sueños, alegría y satisfacción para todos. Nadie dice que vaya a ser fácil pero con el trabajo conjunto seguro que llegaremos a muy buen puerto.\n10:00 Recepción de alumnos de primer ciclo de la ESO: presentación de grupos.\n11:00 Recepción de alumnos de segundo ciclo de ESO.\n12:00 Recepción de alumnos de Bachillerato.\n8:15 Comienzo clases Formación Profesional Dual y Formación Profesional Básica.\nEl pasado martes 23 de junio tuvo lugar en nuestro instituto la fiesta de fin de curso y graduación de los alumnos de 4º ESO, 4º Diversificación y 2º PCPI.\nLeer más:Fiesta Fin de Curso 2015\nCon la llegada del fin de curso, el pasado viernes 19 de junio, los alumnos y alumnas del IES Valle del Segura, acompañados por varios profesores, disfrutaron de una maravillosa jornada en el Parque de Atracciones Terra Mítica.\nLeer más:Viaje a Terra Mítica\nEl 17 de junio ha tenido lugar, en nuestro instituto, la entrega de un premio a Víctor Martínez Cano, como ganador del Concurso: "Alcohol: Conciencia con Ciencia".\nLeer más:Alcohol: Conciencia con ciencia\nEl jueves 11 de junio, dentro de las Jornadas de Conciliación: "El Juez de Paz Educativo", los alumnos de nuestro centro que participan en el programa "Educando en Justicia" asistieron al evento, donde completaron su formación asistiendo a un "Role Playing" de un caso de mediación-conciliación escolar, representado por alumnos, y asistieron a unas clases de formación.\nPara finalizar la jornada, se les hizo entrega en el Paraninfo del Campus de la Merced de los Títulos que les acreditan como Jueces de Paz Educativos.\nSalida a Barranda y Caravaca\nEl jueves 4 de junio, alumnos de 3º de Diversificación, 3º y 4º de ESO realizaron una interesante visita a El Museo de la Música Étnica de Barranda. Allí pudieron ver instrumentos musicales pertenecientes a diversas culturas de 145 países. Estos instrumentos, aparte de por su exotismo, destacan por su espectacularidad. Entre ellos, cabe destacar un inmenso tambor chino, realizado en piel de ballena, que alcanza los 4 metros de altura. Nuestros alumnos tuvieron la ocasión de utilizar algunos de estos instrumentos interpretando una divertida melodía asiática. También improvisaron el Himno a la Alegría con unos aparatos musicales hechos en Indonesia.\nContinuaron la visita rumbo a Caravaca, donde visitaron el Santuario de la Santísima y Vera Cruz. Una vez en el interior del Templo, una guía les explicó los orígenes del castillo y su evolución histórica. También tuvieron la ocasión de entrar en la Capilla de la Vera Cruz y contemplar el relicario que contiene el Lignum Crucis. Les llamó mucho la atención una ventana gótica en la Capilla de la Aparición que tiene una inscripción indescibrable al que se le ha supuesto un significado esotérico que no interesa ser revelado, pues una leyenda asegura que si su contenido es descubierto, caerá todo poder políco y el poder del Vaticano, ... ¿quién sabe?\nCeremonia de graduación. Mayo de 2015\nEl viernes 29 de mayo de 2015 tuvo lugar el Acto de Graduación de la XVI Promoción de Bachillerato y la I del Ciclo Formativo "Actividades Físico-Deportivas en el Medio Natural" del IES Valle del Segura.\nEl escenario del evento fue una vez más el Teatro Victoria, al que asistieron las familias de los graduados, autoridades locales y profesores. El acto estuvo presidido por el Director del Centro, D. Francisco José Marco Cutillas que estuvo acompañado por el Jefe de Estudios y la Secretaria.\nTras la actuación de la alumna Celia Vara Box, se escucharon los discursos de apertura, a cargo del Director del Centro, Concejal de Deportes, Turismo y Educación, D. Pablo Antonio Box y la antigua alumna, Carolina Mellado.\nEl momento más especial fue la imposición de becas y entrega de orlas, seguido por los discursos de alumnos y las entregas de premios a los mejores expedientes. Este año los alumnos distinguidos con estos premios fueron: Jorge Ortiz Escribano, Marina Loba Abenza y María Ibáñez Fuentes.\nLa clausura del acto estuvo acompañada con los tradicionales acordes del Gaudeamus Igitur. Enhorabuena a nuestros alumnos que finalizan sus estudios tras una larga etapa entre nosotros y nuestros deseos para sus estudios universitarios.


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Rafael Nadal volverá a Acapulco para el Abierto Mexicano 2019 - VAVEL México\nRafael Nadal volverá a Acapulco para el Abierto Mexicano 2019\nEl tenista español regresará a suelo mexicano para disputar una edición más del Abierto Mexicano de Tenis 2019.\nPor Eduardo Villalpando 16 de octubre de 2018 8:48\nUno de los mejores tenistas de la historia volverá a Acapulco, Guerrero para disputar en una ocasión más, el Abierto Mexicano de Tenis el cual es un evento ATP 500 que se disputará del 25 de febrero al 2 de marzo del 2019.\nEl director del torneo, Raúl Zurutuza, dio a conocer el día de hoy que Rafael Nadal encabeza la lista de jugadores que han anunciado su participación en el torneo más importante de América Latina y sin duda alguna, se espera que como cada año, sea un evento de primer nivel.\nEl tenista español volverá a territorio azteca en busca de su tercer título tras los obtenidos en el 2005 y 2013 y con las ganas de sacarse la espina clavada luego de perderse la edición pasada por una lesión. Otros jugadores que participarán en el torneo serán estrellas del deporte blanco como Alexander Zverev, John Isner y Stanislas Wawrinka, quienes tratarán de quitarle la condición de favorito al nacido en Mallorca y llevarse la corona. Cabe recalcar que uno de los wild cards será para otro tenista español y máximo ganador del torneo, David Ferrer, quien ha ganado el evento en cuatro ocasiones distintas y disputará el Abierto Mexicano como un último torneo internacional antes de colgar las raquetas y despedirse del profesionalismo por lo que Zurutuza le otorgo la invitación para dedicarle un tributo.\nDe todas las 25 ediciones que se han disputado y los cientos de jugadores que han jugado en Acapulco, Rafael Nadal es uno de lo más queridos y siempre que ha participado en el suelo mexicano, se le ha visto muy comódo y contento con la recepción que le otorga el público azteca.\nAcapulco es un evento que reparte un millón y 700 mil dólares en premios y la lista final de jugadores saldrá el 15 de enero en donde se conocerán a todos los raquetistas que participarán.