Cruz Azul vs América marcador: 4-1 por el Clásico Joven en la Copa GNP por México 2020 | Deportes - La República\nCruz Azul le dio vuelta al partido con tres goles al inicio del segundo tiempo para terminar goleando 4-1 al América en una nueva edición del 'Clásico Joven'.\nCruz Azul demostró que es un serio candidato a quedarse con el título de la Copa GNP por México tras golear por 4-1 al América por la fecha 3 de la fase de grupos del torneo. El primer tiempo quedó igualado 1-1 con goles de Córdova y un autogol de Viñas, pero en el complemento la ‘Máquina’ se repuso y resolvió el partido antes del minuto 60′.\nRodíguez (46′), Gutiérrez (53′) y Pineda (56′) le dieron el triunfo a la escuadra dirigida por Roberto Siboldi. América pagó caro los malos cambios realizados para el segundo tiempo y complicó su clasificación a la siguiente ronda del torneo. Ahora, las ‘Águilas’ dependen de que Pumas no venza a Toluca para quedarse con el pase a las semifinales.\nPUEDES VER Chivas derrotó 3-1 a Mazatlán y clasificó a la segunda ronda de la Copa GNP por México\nAmérica 1-4 Cruz Azul: revive el minuto a minuto del partido\nSe termina el encuentro. Con un gran segundo tiempo, Cruz Azul goleó 4-1 al América por la fecha 3 de la Copa GNP.\n88′ Se juegan los minutos finales de este encuentro. América pone en peligro su clasificación a la siguiente etapa, y ahora depende del resultado entre Toluca y Pumas.\n74′ Lozano (América) cobra un tiro libre a favor de las ‘Águilas', pero el balón se va fuera de la cancha. Saque de meta para el Cruz Azul.\n61′ América ha recibido un baldazo de agua fría en el inicio de este segundo tiempo. El técnico Miguel Herrera realiza tres cambios para intentar replantear el partido.\n56′ ¡Goooooooooooooooooooooooooooooool de Cruz Azul!\nPineda, con un disparo de intensidad moderada al palo izquierdo de Ochoa, decreta el tercer gol del Cruz Azul en diez minutos.\n53′ ¡Gooooooooooooooooooooooooooooool de Cruz Azul!\nGutiérrez, tras un buen pase de Romo, aumenta la cuenta para el cuadro ‘cementero'.\n46′ ¡Goooooooooooooooooooooooooool de Cruz Azul!\nJonathan Rodríguez le da vuelta al marcador apenas al minuto de iniciado el segundo tiempo luego de una excelente jugada individual.\nEl árbitro señala el final de la etapa inicial. América y Cruz Azul igualan 1-1.\n45′ Se jugarán dos minutos más en este primer tiempo.\nEmpate de Cruz Azul con autogol de Viñas\n38′ ¡Goooooooooooooooooooool de Cruz Azul!\nViñas, luego de un tiro de esquina, termina ingresando el balón en su propio arco para el empate de la ‘Máquina'.\n30′ Lichnovsky (Cruz Azul) realiza una cobertura al balón para impedir que el rival se apodere de él.\n24′ América ha empezado el partido con mucha presión sobre su rival, lo que explica en parte por qué encontró la ventaja tan temprano.\nAsí fue el gol de Sebastián Córdova para el América\n13′ ¡Gooooooooooooooooooooool del América!\nYoshimar Yotún se demora en descargar el balón, Sebastián Córdova le roba la pelota y envía un fuerte remate al lado derecho del arco defendido por Corona.\n5′ El árrbitro sanciona una falta de Naveda (América) con cartulina amarilla.\nTUDN EN VIVO América vs. Cruz Azul por TV Azteca 7: formaciones del partido\n🤩➡ https://t.co/dSSlBV6MuK#ConTodoContraTodo pic.twitter.com/WFK6oPmzeJ\nAmérica vs. Cruz Azul: previa del partido\nUna nueva edición del Clásico Joven enfrentará a América y Cruz Azul en el cierre de la fase de grupos de la Copa GNP por México. Ambos equipos lucharán por adjudicarse el primer lugar del grupo B y clasificar a las semifinales del torneo.\nCruz Azul, por su parte, viene de dos victorias ante Pumas y Toluca, por lo que matemáticamente ya está instalado en la siguiente ronda. El equipo dirigido por Roberto Siboldi sigue mostrando el gran nivel que desplegó en el Torneo Apertura 2020.\nAmérica, en la vereda de enfrente, tiene cuatro puntos y necesita de un empate para no poner en peligro su clasificación a las semifinales. Sin embargo, los pupilos del ‘Piojo’ Herrera quieren quedarse con el primer lugar del grupo B y saldrán con todo ante su rival, ya que si pierde podría quedar eliminado, aunque dependería del resultado de los Pumas.\nHorarios de partido de América vs. Cruz Azul\nSi quieres ver América vs. Cruz Azul EN VIVO por el grupo B de la Copa GNP por México, aquí te mostramos los horarios del cotejo en diferentes países:\nMéxico: 21:00 horas | TUDN y Las Estrellas\nEstados Unidos (Nueva York, Florida, Washington D.C.y Miami): 22:00 horas\nTransmision 🇲🇽MX 🇺🇸US pic.twitter.com/DI4qRlmYza\n— A/LG (@AlejandroLG) July 2, 2020\n- América: Guillermo Ochoa; Paul Aguilar, Emanuel Aguilera, Bruno Valdez, Luis Reyes; Richard Sánchez, Leonardo Suárez; Sebastián Córdova, Roger Martínez, Giovani dos Santos; Henry Martin.\n- Cruz Azul: Sebastián Jurado; Juan Escobar, Josué Reyes, Julio César Domínguez, Adrián Aldrete; Elias Hernández, Yoshimar Yotún, Luis Romo, Orbelín Pineda; Pablo Cepellini, Jonathan Rodríguez.\nClub América vs. Cruz Azul: últimos enfrentamientos\nEsta nueva edición del Clásico Joven tendrá un sabor especial, ya que en los últimos cinco enfrentamientos, Cruz Azul ha ganado los últimos tres de forma consecutiva. Mientras que América no vence a los azules desde mayo de 2019.\nAmérica vs. Cruz Azul: ¿Dónde queda el estadio del partido?


Las actividades religiosas de diciembre no deberían ser motivo para reuniones masivas; de no generar consciencia solo generarán más contagios.\nTIJUANA, Baja California.- La Navidad, más allá de los regalos, árboles decorados y villancicos, representa una de las festividades más importantes para las familias que practican la religión católica.\nEn un país donde más del 80 por ciento forman parte de la iglesia católica, el mes de diciembre se concentra en eventos relacionados con las prácticas religiosas, como las peregrinaciones del 12 de diciembre y las misas tradicionales del 24 y 25 de diciembre.\nPero para las autoridades de salud de Baja California, queda claro que Navidad del 2020 no debe ser un motivo para bajar la guardia.\nAlonso Perez Rico, secretario de Salud, explicó que continuarán con las inspecciones y de encontrar algún riesgo, los centros religiosos podrán ser clausurados.\nEl secretario hizo un llamado tanto para los responsables del sector religioso, así como para la ciudadanía, a generar consciencia en esta temporada de festejos.\n“Nosotros analizaremos lo propio aquí en caso de que se piense hacer un evento donde conglomeren a personas. El día de hoy en Baja california, el mes de diciembre no es el momento de conglomerar a personas. Yo les diría esto y quiero que no lo tomen a mal, ¿qué tipo de recuerdo vamos a quedar si en esa reunión tenemos cadenas de transmisión y personas pierden la vida? ¿Cómo nos vamos a sentir que nosotros seamos los que organizamos y que esa sea la causa de que alguna persona perdieron la vida? No es una situación en la que nadie quiere estar. La Secretaría de Salud va a estar muy al tanto, ahorita más que nunca, de todas las actividades”, explicó el secretario de Salud.\nEvitar asistir a cualquier evento masivo es la recomendación principal. Aún así, si usted tiene planeado realizar algún convivio en su hogar durante esta temporada navideña, es recomendable que la asistencia no sea mayor a diez personas y que la convivencia sea llevada a cabo en un espacio con alta ventilación.\nLa lucha contra el covid-19 continúa día con día, la salud de la familia debe ser una prioridad.\nTemas:Iglesia Catolica, navidad 2020, práctricas religiosas, SSBC\nIglesia católica no bendecirá uniones homosexuales: Vaticano\nEste Miércoles de Ceniza iglesias entregarán cenizas en pequeñas bolsas\nTercera ola de coronavirus llegará en los primeros tres meses del 2021\nEntregan certificación federal a profesionales en adicciones


Costa Rica continúa en la línea descendente del Covid-19 | Informa-Tico\nCon un promedio de 445 casos nuevos en los últimos 3 días, Costa Rica totalizó una cifra cercana a los 200.000 contagios y un total de 2.714 fallecimientos, que también muestran una significativa tendencia a la baja, según el último informe, este viernes, del Ministerio de Salud\nCon lla reanudación del envío de vacunas por parte de Pfizer, se iniciará a vacunación de adultos mayores en la segunda quincena de febrero.\nEl reporte indica que el miércoles 10 de febrero se registraron 486 casos nuevos confirmados; el jueves fueron 418 y este viernes hubo 432, para un total a de 1.335.\nEl acumulado es de 199.187, un monto que roza los 200.000 casos desde que inicio la pandemia en marzo de 2020.\nA la fecha, 350 personas se encuentran hospitalizadas por complicaciones asociadas al Covid-19, de las cuales 168 han requerido atención en unidades de cuidados intensivos.\nEl número de fallecimientos por el coronavirus fue de 3 el pasado miércoles, de 9 el jueves y de cuatro este viernes, un total de 16 en tres días, lo que marca una tendencia importante a la reducción en la letalidad de la pandemia.\nLas autoridades han advertido que, pese a esta tendencia, no se debe bajar la guardia en las medidas de protección sanitaria, tales como el distanciamiento social, el lavado de manos y el uso de caretas y mascarillas, porque sin cuidados el contagio podría volver a incrementarse, como ha ocurrido en otros países.\nEn los próximos días se espera la reanudación de los envíos de vacunas por parte de la empresa Pfizer, que por motivos de logística había suspendido las entregas por tres semanas. Esto permitirá reiniciar la vacunación del personal de salud e iniciar la inoculación masiva de las personas mayores de 58 años, como ha ofecido el gobierno.\nSalud, pandemia, Covid-19, vacunación


Cambiar Pantalla Xiaomi Redmi Note 5 - Blog de pantallasparamoviles.es\nUna marca muy variada, con muchas propuestas en telefonía, Xiaomi, tiene una amplia gama de teléfonos entre los que podemos encontrar dentro de la gama de Xiaomi el Redmi Note 5. En esta entrada os dejamos los pasos a seguir para cambiar la pantalla de Xiaomi Redmi Note 5. Las variantes de Redmi Note 5 Pro, Redmi Note 5A, Redmi Note 5A Prime, son muy similares por lo que estos mismos pasos o pueden ayudar a realizar dicho cambio. En Dicas Mobile disponemos de las pantallas de cualquiera de los modelos mencionados anteriormente, en color negro o blanco, con y sin marco, por si necesitaras alguna de ellas, igualmente también disponemos de otros repuestos para Xiaomi Redmi Note 5 y sus variantes.\nPrimeros pasos para Cambiar Pantalla Xiaomi Redmi Note 5\nCómo comprobar si la nueva pantalla para Xiaomi Redmi Note 5 funciona correctamente.\nÚltimos pasos para Cambiar Pantalla Xiaomi Redmi Note 5\nComenzamos abriendo el teléfono con la ayuda de una pua, introdúcela entre la parte trasera y el marco de la pantalla. Con cuidado abre el teléfono, tienes que desconectar la batería, de no hacerlo al realizar la instalación de la nueva pantalla podrías provocar un corto en la misma. Retira el tornillo de la última imagen, vamos a retirar esa placa.\nDesconecta el flex, como puedes apreciar, y retira el repuesto para tener acceso tornillo que hay debajo, debes extraerlo. Una vez hemos levantado la placa procede a desconectar la batería retirando el flex de la misma. Para sacar la batería tienes que quitar el adhesivo que posee, ayúdate con un destornillador, al darle vueltas se irá enroscando y podrás sacar las cintas adhesivas.\nUna vez has retirados los adhesivos de la batería resérvala. Ahora desconecta la pantalla, quita los flex que están adheridos al marco.\nPara comprobar que la nueva pantalla funciona correctamente y podemos pasar a su instalación debemos de probarla primero. Conecta nuevamente la batería, conecta también el flex de la nueva pantalla y enciéndela. Comprueba que funcionan todos los ángulos de la pantalla, que el táctil está correcto y la pantalla LCD también.\nUna vez realizadas todas las pruebas necesarias procede a cambiar la Pantalla Xiaomi Redmi Note 5.\nEs momento de extraer la vieja pantalla para sustituirla por la nueva. Aplica un poco de calor sobre ella, ayúdate de una palanca o spudger. Introduce el spudger entre la pantalla y el marco y deslízalo suavemente por todo el contorno hasta conseguir despegar la pantalla. Si está muy pegada, aplica un poco de más calor.\nUna vez retirada retira los restos de pegamento que ha quedado sobre el marco para que la nueva pantalla después ajuste a la perfección.\nComo puedes apreciar en la última imagen tienes que retirar la almohadilla de la rejilla del auricular para colocarla en la pantalla que vas a instalar.\nUna vez colocada la almohadilla en la nueva pantalla es momento de pegar la pantalla al marco, para ello utilizamos pegamento B7000. Extiende pegamento en todos los bordes y ángulos del marco, gracias a su dosificador será mucho más fácil. Toma el flex de la nueva pantalla e introdúcelo por su orificio correspondiente, cuando esté bien colocado pega la pantalla. Ahora es el turno de los flex, retira las pegatinas protectoras y pégalo en el hueco destinado a ello. Asegúrate que queda bien extendido, tendrás que conectarlo después.\nConectamos la nueva pantalla e instalamos la Batería\nConectamos la pantalla y seguimos con el procedimiento dando paso ahora a la batería, este modelo utiliza la batería BN45. Siempre que retires la pantalla y la batería recuerda que debes de volver a utilizar adhesivo para su instalación. De no ponerlo la batería y la pantalla quedarán sueltas y pueden moverse y producir daños al teléfono. Conecta el flex de la batería. Coloca la placa metálica e inserta los dos tornillos que has retirado anteriormente.\nConecta el último flex y ya, es momento de cerrar el teléfono y poner la tapa trasera. Te recomendamos que dejes el teléfono durante unas horas, bien con unas pinzas o unas gomas elásticas para que la pantalla quede bien fijada por el pegamento.\nPues esto es todo, como habrás podido observar es un trabajo lento y delicado pero sencillo. La reparación puedes realizarla tú mismo pero de igual manera si no te ves preparado o prefieres Cambiar Pantalla Xiaomi Redmi Note 5 en un lugar especializado también es buena opción. Lo dejamos en tus manos.\nConfiamos en que estos pasos te hayan sido de ayuda para realizar la sustitución de tu pantalla rota por una nueva.\nCategorías Xiaomi Etiquetas bateria, Batería Xiaomi, Lcd, Pantalla LCD, Pantalla Rota, Pantalla Xiaomi, Pegamento B7000, Redmi Note 5, Redmi Note 5 Pro, Redmi Note 5A, Redmi Note 5A Prime, Reparar Pantalla Deja un comentario Navegación de entradas


Clajadep :: Red de divulgación e intercambios sobre autonomía y poder popular » Tesis sobre el colonialismo y la esclavización generalizada\nTomando en cuenta lo que acabamos de decir, es indispensable entender qué es lo que le ocurre a una parte del mundo, mucho más si se trata de una parte, de un lugar específico del planeta, es decir, de un nicho ecológico. Lo que le pasa a un nicho ecológico, a una parte del planeta y a una parte del mundo, nos afecta a todos de manera planetaria. A todos nos irradian los efectos de esa crisis y de esa problemática en cuestión. Es así que tenemos que comprender que lo que sucede en Kurdistán, es decir, en los distintos fragmentos espaciotemporales y recortes geográficos, que están repartidos en distintas geografías políticas, a esa referencia territorial y cultural que llamamos Kurdistán, que conserva la lengua, que conserva la cultura, lo que significa conservar la memoria, es un proyecto no estatal de sociedad, un proyecto comunitario no estatal, de integración no estatal, que pasa por la revolución de las mujeres, por matar al hombre. De lo que se trata es construír una democracia plena, que se denomina Confederalismo democrático. Este proyecto emancipatorio convoca a sea un proyecto nuestro, de todos los pueblos y sociedades del mundo.\nLo que pasa en el continente de Abya Yala, lo que pasa en la Selva Lacandona, la resistencia, proyección e irradiación de la reconstitución, desplazamiento, transformación y metamorfosis del horizonte de la nación y pueblos mayas, expresado en la formación enunciativa zapatista, del Ejercito de Liberación Zapatista, nos interpela y convoca a todos, nos compromete en su lucha, en la guerra anticolonial, convertida en guerra contra el sistema mundo capitalista, nos afecta en el alcance de la responsabilidad de defender la vida, la armonía sincronixada de los ciclos vitales plan etarios.\nLo que pasa en la geografía política trasandina, en los territorios de la nación mapuche, el las cartografías costeras y cordilleranas de las poblaciones mestizas chilenas, en las alianzas dinámicas de jóvenes libertarios, ácratas, rebeldes heterodoxos e iconoclastas, nos convoca a continuar las luchas sociales y territoriales, las proyecciones políticas, económicas y culturales de los autogobiernos, en la perspectiva de la conformación de una Confederación de Pueblos y Autogobiernos de Abya Yala.\nLo que pasa en el contexto vital del levantamiento juvenil, social, popular e indígena colombiano, nos convoca a la movilización general, al liberar la potencia social, a dar apertura a horizontes nómadas, creando mundos alterativos y alternativos al sistema mundo capitalista, a la civiliación moderna, civilización de la muerte.\nLo que pasa en la geografía política del Estado Plurinacional de Bolivia y en la geografía política de La República Federativa de Brasil, con las movilizaciones de las naciones y pueblos indígenas amazónicos y chaqueños, en defensa de los bosques, de los territorios, de los ríos, de las cuencas, de los ecosistemas exuberantes, de los nichos ecológicos vitales, nos interpela, nos convoca y exige nuestra responsabilidad ante la vida y el porvenir del planeta, del mundo efectivo, de las sociedades orgánicas, entre ellas, de las sociedades humanas, y de los pueblos. En el caso boliviano se lucha contra una forma de gubernamentalidad clientelar y corrupta, al servicio de las empresas trasnacionales extractivistas y del conglomerado de bujrguesías ecocidas; en el caso brasilero, se lucha contra una forma de gubernamentalidad de la burguesía gamonal, heredera de la oligarquía “café con leche”, que administra una forma de gubernamentalidad ultraconservadora y racista. La guerra anticolonial, anticapitalista y antimoderna de las naciones y pueblos indígenas es una tarea de todos, convoca a nuestra responsabilidad ética, moral y cultural ante el planeta y las futuras generaciones.\nSe trata de comprender, entender y conocer el comienzo de esta macrohistoria historia de las civilizaciones, asentadas sobre ciudades metropolitanas, que se convierten, después, en imperios; posteriormente, sufre una metamorfosis, en el desenvolvimiento de su crisis de irradiación, transformándose en el modo de producción capitalista. Por lo tanto, en modo de distribución y de consumo capitalista. Asistimos pues a la experiencia compartida de un sistema mundo en crisis. Es esto lo importante, que comportamos no solamente el momento, la coyuntura, sino que compartamos a partir precisamente de nuestras diferencias. Este compartir las diferencias nos permite el desciframiento de las codificaciones de la problemática, desde distintas perspectivas, desde las distintas historias específicas, singulares y concretas. Lo que enriquece, posibilita y potencia la comprensión de la coyuntura de la crisis ecológica y de la crisis del sistema mundo capitalista, la crisis de la civilización moderna.\nLa crítica de la economía política se basa en la crítica de la diferenciación, de la separación, entre valor abstracto y valor concreto, entre valor de cambio y valor, aludiendo a que esta diferenciación y esa separación deriva en la valorización de lo abstracto y en la desvalorización de lo concreto. Valorización del valor de cambio y desvalorización del valor de uso, sobre todo de la fuerza de trabajo, es decir, de la capacidad de valorización de la fuerza de trabajo en el ámbito de la producción. Sin embargo, como hemos dicho antes, la crítica de la economía política no sale del horizonte circunscrito de la teoría del valor, no deja este horizonte abstracto. Vuelve a caer en lo que critica, en la valorización abstracta, en vez de concentrarse en las condiciones de posibilidad existenciales, histórico-políticas-culturales de lo que llama a fuerza de trabajo, que, en realidad, es el cuerpo, es decir, la capacidad corporal, la potencia corporal vital. Capacidad vital que contiene múltiples posibilidades de fenomenologías corporales, entre ellas la fenomenología de la percepción. En consecuencia, la crítica de la economía política se queda a mitad del camino, no sólo por lo que dijimos antes, porque no completa la crítica de la economía política, en el contexto de la crítica de la economía política generalizada; sin entender que no se trata solamente de la economía política, restringida al ámbito económico, que es un recorte abstracto analítico. Sino porque, en todo caso, se trata de los distintos ámbitos de la economía política generalizada; la economía política religiosa, que separa alma de cuerpo, valorizando en el alma y desvalorizando el cuerpo; la economía política de género, que separa hombre de mujer, valorizando al hombre y desvalorizando a la mujer; la economía política del Estado, que separa el Estado de la sociedad, valorizando la sociedad política, que es el Estado, desvalorizando a la sociedad plural, de donde ha emergido el Estado. En otro contexto, más amplio y de mayor alcance teórico, economía política del poder, que separa poder de potencia, valorizando el poder abstracto, la máquina abstracta de poder, desvalorizando la potencia, que es de lo que se apropia el poder, las máquinas de captura del poder.\nDe partida, teniendo en cuenta esta conformación del sistema mundo moderno, este nacimiento de la modernidad, nacimiento que se da en la matriz colonial, en pleno substrato de la conquista, del colonialismo y de la esclavización, podemos comprender que lo que instaura, constituye, conforma, construye y estructura el sistema mundo capitalista es la dominación de los cuerpos, de los territorios y de los bienes comunes. Primero es la dominación y después el procedimiento mecánico y técnico, pero también ideológico, de la separación de lo abstracto respecto de lo concreto. En el nacimiento de la modernidad este procedimiento mecánico tiene que ver con la colonización generalizada del quinto continente, es decir, de Abya Ayala, tiene que ver con la esclavización del África subsahariana. Entonces la dominación se da en esos términos, en los términos de oleadas de conquista, de guerras de conquista, extendidas por todo el continente. He aquí el acontecimiento colonial; tenemos las oleadas de conquista y colonización en el continente de Abya Yala; tenemos la constante y dilatada conquista y colonización del África, dada por oleadas, partiendo de los bordes, de las orillas, de los puertos negreros, que pueden considerarse cabezas de playa, que van a servir de dispositivos operativos y administrativos intermediarios de los tráficos de cuerpos, de los tráficos de esclavos. Suponen ya la genealogía de la esclavización, genealogía compleja de poder, que acaece con diferentes nacimientos, desde antes de la modernidad, en relación al norte del África, región del desierto y de predominante religión musulmana; empero, en este caso se da de manera circunscrita, no de una manera desbordante y descomunal, además generalizada, como en el caso del nacimiento de la modernidad.\nEn lo corresponde a la esclavización generalizada del África subsahariana, la misma concurre desde la costa, afectando al interior a través de meditaciones e intermediaciones, provocando efectos devastadores en el interior de continente, desatando cadenas de esclavización e itinerarios dramáticos de poblaciones esclavas. Entonces los flujos de esclavos arrancan desde el interior hasta la costa. Comprometiendo a reinos, a autoridades africanas, a dispositivos intermediarios, por un lado, y por otro a compañías esclavistas, “negreras”, conformadas a través de acciones. Impresionantes máquinas de despojamiento, desposesión y esclavización; compañías esclavistas que van a dirigir, conducir, administrar y modificar la genealogía de la esclavización, todo el tráfico de esclavos, su comercialización y su demoledora explotación en el continente rebautizado como América. En la conformación de estas compañías esclavistas están comprometidos los estados europeos, así como particularmente los estados coloniales europeos. Después de la conquista del continente, en pleno nacimiento del sistema mundo capitalista, se van a requerir de contingentes de poblaciones de cuerpos humanos, usados como “fuerza de trabajo”, pero “fuerza de trabajo” esclava, no renumerada, no asalariada, no reconocida como tal. Despojada de sus derechos, a pesar de la declaración de los “derechos del hombre” de la revolución francesa. Población reducida a la condición de objeto, no reconocida como humana, no incorporada a humanidad, a pesar de haberse dado el renacimiento. Entonces, esclavos reducidos a condición de objetos. Empero, lo que acaece va más allá. Los objetos se suponen que son inanimados, en cambio los cuerpos son vitales. En consecuencia, se captura la vida, para que sea usada en los procesos desatados de la acumulación originaria de capital y, después en la acumulación amplía de capital. Se puede entender a la modernidad en el sentido de la explotación inicial del modo de producción capitalista; se trata de la instalación misma de los cimientos del sistema mundo capitalista, de la economía mundo. La esclavización generalizada es el núcleo inaugural del sistema mundo moderno, es la piedra fundamental del sistema mundo capitalista. Los cimientos de la civilización moderna consisten en la colonización y en la esclavización. Como inmediata consecuencia teórica, consecuencia epistemológica, si se quiere, tenemos la obligación de revisar las bases conceptuales mismas de la teoría valor y de la crítica de la teoría del valor, es decir, revisar las bases mismas de la crítica de la economía política. La separación entre el valor abstracto y el valor concreto no puede darse sin que anteceda el control mismo de los dispositivos de esta separación, de los mecanismos de esta separación, de los procedimientos de esta separación, que son mecanismos y procedimientos institucionales. Diagramas de poder, estructuras de poder y cartografías políticas coloniales y capitalistas. Por lo tanto, lo que tenemos no es exactamente una economía política, sino una proliferante genealogía de las dominaciones, dinamizadas y efectuadas por máquinas concretas de poder, respecto a cuerpos, territorios y bienes comunes. Tenemos, por un lado, cuerpos, territorios y bienes comunes, y por otro, dispositivos de dominación.\nLas preguntas son: ¿Cómo se dan estos dispositivos de dominación? ¿En qué momento se dan de las múltiples historias desplegadas por las sociedades humanas? Al respecto, contamos con una hipótesis interpretativa, que tiene que ver con los orígenes del patriarcalismo, hipótesis que ya hemos mencionado en otros ensayos. Suponiendo que sea así, lo que importa ahora, en este contexto histórico, relativo a la formación de la ciudades, en principio pequeñas, circunscritas, que, después, se vuelven, algunas de ellas, en ciudades metropolitanas, centros de imperios. Sistemas regionales antiguos, que suponen no solamente estructuras de poder, que, en términos concretos, suponen el nacimiento del Estado y, por lo tanto, una jerarquía institucional. Además de estructuras de poder también suponen la configuración de estructuras “ideológicas”, que aparecen como estructuras religiosas. En la conformación de los imperios se perfilan composiciones jerárquicas y meditaciones trascendentales; por ejemplo, se instituyen mediaciones sacerdotales, así como mediadores escribas, lo que supone la usurpación de la memoria social. El apoderamiento de la memoria social, por parte de intérpretes y comedidos escribas. Transcriben la memoria social de una manera sesgada, inscribiendo el relato de lo que viene a ser la legitimación del poder, es decir, la “historia”, en el sentido antiguo. Relato de la “historia” de los reyes, en otras palabras, de la dominación edulcorada, encubierta en el mito y la leyenda. Esta escritura del poder implica, fundamentalmente, la “legitimación” del poder del rey, del monarca, del déspota, encarnación simbólica del sol, de Dios, que efectivamente implica la encarnación simbólica del imperio. Estamos asistiendo a la conformación proliferante de la institucionalidad, cuya mecánica inherente, que conlleva, inherentemente, objetivos y finalidades, funcionamientos que tienen que ver básicamente con la reproducción del poder y su realización concreta como institucionalidad. También tienen que ver con distintas estratificaciones estructurales, tanto en la administración de las dominaciones, de la administración del poder, así como de la administración de la “legitimidad”. Estas estraficaciones estructurales redundan y repercuten en la estratificación social, es decir, en la diferenciación social. Asistimos pues a la realización proliferante de estructuras inherentes a las civilizaciones, que ya suponen la conformación del Estado. La estructuración sofisticada del poder, del ejercicio del poder, de la usurpación, que, a su vez, supone la inscripción de la deuda infinita. Uno de los primeros mecanismos de inscripción de la dominación, de las genealogías de las dominaciones polimorfas, del sometimiento y la subordinación de las poblaciones a la figura simbólica del déspota. Subordinación y sometimiento a las estructuras de poder vigentes, en el contexto civilizatorio de que se trate.\nVolviendo a los conceptos de la crítica de la economía política, sobre todo, al concepto que habla de “fuerza de trabajo”, concepto que contiene dualismo, a la vez, un dilema, el establecido entre la diferenciación entre valor de uso y valor de cambio, mostrando su inherente contradicción. Por un lado, se contabiliza a la fuerza de trabajo como valor de cambio, a partir del valor de cambio de las mercancías necesarios para su alimentación y su reproducción social; empero, efectivamente la fuerza de trabajo se usa, en el proceso producción, como valor de uso. Esta es la dicotomía establecida por Karl Marx y sostenía después por el marxismo. Es una dicotomía elemental, reducida a una dualidad rutinaria, a un esquematismo dualista, que no tiene solución. No termina de explicar la explotación de lo que llama la fuerza de trabajo, que viene definida como capacidad física, intelectual y psíquica para el trabajo, como si el cuerpo, desde un principio, biológicamente, estuviera destinado al trabajo. Lo que obviamente no es cierto. El cuerpo es vida, es capacidad de vivir, es memoria e inteligencia sensible. El cuerpo correspondes dinámicas moleculares, a dinámicas atómicas, a dinámicas psíquicas y sociales, a dinámicas corporales de la vida. En tanto cuerpo es todo una complejidad dinámica, articulada e integrada vitalmente. Se mueve en combinaciones complejas, complementariedades y transmisiones entre espesores de intensidad del genotipo y planos de intensidad del fenotipo. Entonces, no debería ser una sorpresa que el cuerpo sea capaz, en primer lugar, de creación; la vida es potencia creativa. En segundo lugar, ciertamente, el cuerpo puede dedicarse a actividades, a prácticas, a labores, a técnicas, a la artesanía, a la alfarería, al arte, como dicen los griegos antiguos, a la techné, que es una concepción amplia de arte y de técnica combinadas. Por lo tanto, en determinadas condiciones sociales, en determinadas órdenes de relaciones sociales, el cuerpo puede estar dedicado al trabajo, pero, no por esto el cuerpo es esencialmente fuerza de trabajo.Este es el error de Marx. Por eso no resuelve el dilema, por eso no termina de resolver el problema de la valorización; aunque tampoco puede resolverse en el espacio abstracto de la teoría del valor o de la crítica de la teoría del valor. Para resolver el problema es indispensable salir de estos espacios abstractos, de estos campos abstractos del análisis económico; esto significa considerar los distintos planos de intensidad y espesores de intensidad corporales y sociales, que hacen a las complejidades dinámicas y a las dinámicas complejas de la vida. Volver al cuerpo. No se puede entender como el modo de producción capitalista disocia valor de uso y valor abstracto, disociación que no podría darse si no de manera imaginaria, de manera abstracta, de manera ideológica. Aquí radica la crítica más importante de Marx, quizás la única crítica importante de Marx, la crítica del fetichismo de la mercancía, la crítica de la economía como ideología, la crítica que establece que no hay relaciones entre cosas sino todas las relaciones son relaciones sociales. Nosotros podríamos ir más lejos, decir, que, en realidad todas las relaciones son relaciones vitales. Desde este punto de vista, desde esta perspectiva ampliada, desde el enfoque del substrato vital, podemos resolver el problema; lo que captura el “modo de producción capitalista”, para seguir con el concepto marxista, es la vida.\nNo puede ser una sorpresa que el comienzo de la civilización moderna este plagado de acontecimientos de alcance e irradiación mundial, acontecimientos violentos de ruptura y quiebre, respecto a las ancladas instituciones tradicionales y costumbres de las sociedades antiguas, por así decirlo, no capitalistas, así como sociedades en transición precapitalistas. Éstas rupturas estos desplazamientos se dan en los términos que conocemos en la historia de la modernidad; en su nacimiento, las sociedades modernas nacen el fragor, el fuego y la sangre derramada de las oleadas de conquista, de las oleadas de colonización del quinto continente; así como de la particular forma de conquista y de intervención diferida de la colonización, sobre todo, de la esclavización del África subsahariana. Lo que tenemos en el nacimiento de la civilización moderna, lo que se llama el sistema mundo moderno, también se nombra como sistema mundo capitalista, es pues este acontecimiento traumático de colonización y esclavización planetaria. Esta sociedad naciente y emergente moderna actúa como un conglomerado de máquinas de guerra, un conglomerado de máquinas de captura, un conglomerado de máquinas de poder, que capturan fuerzas vitales, cuerpos territorios y bienes comunes. La diferencia con otras civilizaciones, si se quiere, con las civilizaciones y sociedades antiguas, incluso con los imperios antiguos, es que, esta vez, se lo hace de manera planetaria, global, mundial. Se actúa, de manera simultánea, sobre distintos cuerpos, territorios y bienes comunes. Si antes las sociedades agrícolas domesticaron el genoma de las plantas y extendieron plantaciones destinadas a la alimentación, a mayor escala que la situada en las aldeas, que combinaban caza, recolección y agricultura a escala doméstica, las sociedades de la civilización moderna, las sociedades de la valorización abstracta, lo que despliegan desmesuradamente es una domesticación generalizada de los cuerpos, de los genomas, de todas las corporeidades, no solamente las plantas. Además, de manera sorprendente, se da lugar a desplazamientos, despliegues y desenvolvimientos, de una capacidad destructiva a escalas también gigantescas. Para construir macroplantaciones de caña, de tabaco, de café, de arroz, para conformar explotaciones mineras a gran escala, se ha tenido que expandir demoledoramente la capacidad de destrucción, también, si se quiere, de domesticación de territorios, de montañas y de los usuarios.\nEntonces, estamos ante fabulosas máquinas de captura, de mucho más alcance que las anteriores máquinas de captura de las sociedades antiguas; lo que ha aumentado respecto a las sociedades antiguas, en lo que corresponde a la sociedad moderna, es su capacidad de destrucción, para conformar, como dicen Gilles Deleuza y Felix Guattari, el desierto capitalista. En otras palabras, en la de este reutilización, en una escala desmesurada, de lo que ocurrió en la sociedades antiguas. Hablamos de la desterritorialización generalizada, global y planetaria, mundializando el desierto capitalista. Donde la sociedad moderna, la civilización moderna, el sistema mundo capitalista, cuyo núcleo puede ser el modo de producción capitalista, sostenido por el substrato de la colonización generalizada y la esclavización generalizada, desarrollan la revolución industrial, acompañadas por las revoluciones científicas y tecnológicas, al servicio de la acumulación de capital, alcanzando las transformaciones de la revolución cibernética, la revolución de la nanotecnología y revolución de la biología molecular. Todos estos procedimientos, todas estas técnicas, todos estos conocimientos, todas estas ciencias instrumentales, son, en definitiva, máquinas de captura de la vida; máquinas de captura cada vez más minuciosas, más detallistas, más especializadas y más profundas. En la medida que se introducen e inmiscuyen en las dinámicas moleculares, más acá y más allá aún, se internan en las dinámicas atómicas, incluso destruyen estas dinámicas moleculares y estas dinámicas atómicas, para lograr efectos catastróficos, como los de las armas de destrucción masivas, por ejemplo, bomba atómica.\nEs indispensable de construir la crítica de la economía política puesto que esta crítica no llega a deconstruir la economía política; por así decirlo, se queda en el camino. No la traviesa el marco de la teoría del valor, se queda atrapado en la episteme moderna, cuyo zócalo es la física newtoniana. No llega a conformar un crítica de la economía política, en su sentido radical, sino que se queda a mitad del camino; atrapada en el propio círculo vicioso de la propia economía política, que es, como hemos dicho, la teoría del valor. La crítica la economía política no sale de la circunscripción teórica de la valorización abstracta y de la “metafísica” económica; queda atrapada en lo mismo que critica, en la valorización abstracta, en la ideología. Más aún, convierte a la esfera de la producción, que consiste en procesos técnicos, contenidos en el fenómeno de la subsunción de los insumos de materias primas, por la vía de la ingeniería industrial, en lo que respecta a la transformación de las condiciones iniciales de la producción, es decir, que consiste en transformaciones físicas, en un fenómeno abstracto del calculo económico capitalista. La crítica la economía política convierte a los fenómenos productivos físicos, de la transformación material, en el fenómeno de la valorización abstracta de lña contabilidad económica capitalista. Supone que en la valorización abstracta acontece el proceso de creación del plusvalor, del excedente económico, dando lugar al tiempo de trabajo excedente, que no se repone al trabajador. Todo esto, que parece una crítica de la economía política capitalista y de la explotación del trabajador, termina siendo una crítica abstracta, como si la explotación fuera también abstracta, cuando es concreta. Tanto el proceso de producción, así como el proceso de explotación, son, en realidad, procesos cualitativos, de transformación física y de explotación corporal. De ninguna manera corresponden a procesos abstractos, salvo en su conceptualización. En consecuencia, la crítica de la economía política subsume los procesos cualitativos de producción y de explotación a los procesos aritméticos de valorización dineraria. La crítica de la economía política se no solamente a mitad del camino, sino que se queda atrapada en los mismos horizontes de lo que es la crítica radical del sistema mundo capitalista. Podemos nombrar este dramatismo teórico círculo vicioso de la teoría del valor, que, obviamente, no mella el proceso de explotación capitalista. Por lo que dijimos, se requiere construir la crítica radical de la economía política, no solamente en los términos de la crítica de la economía política generalizada, sino en el alcance de la crítica radical de la macrohistoria y del pensamiento complejo.\nPara comenzar diremos que si el proceso de producción corresponde a la transformación física de materias primas, en las condiciones de posibilidad técnicas de la industria, que supone dinámicas técnicas y científicas, la explotación del trabajo, es decir, la participación y usufructo del cuerpo del trabajador en el proceso de producción, corresponde a procesos y máquinas de captura de la potencia de la vida. Es así, efectivamente, como se da lugar el proceso de producción y el proceso de explotación. Se trata de la explotación efectiva, que concurre mediante procesos cualitativos. No se trata de la apropiación abstracta del tiempo de trabajo excedente, no devuelto al trabajador, sino de la apropiación física y social de la energía corporal, que acaece como desgaste corporal. Fragmentos de vida del trabajador se incorporan, en el proceso cualitativo de producción, a lo que llama el marxismo valorización. Si es esto lo que ocurre entonces debemos analizar las condiciones iniciales cualitativas de la producción y del explotación, éstas tienen que ver con la relación desigual no solamente entre el propietario de los medios producción y el trabajador, propietario, por así decirlo, de su cuerpo y de sus capacidades, sino tiene que ver también con otros órdenes de relación contextuales, que anteceden y sostienen la relación desigual entre propietarios de medios de producción y trabajador, no propietario de medios de producción. Estas otras relaciones, estos otros órdenes de relaciones, tienen que ver con las mallas institucionales, con los contextos sociales, en , con las estructuras de poder, con la conformación del Estado y la expropiación por parte del Estado de la potencia social.\nEn consecuencia, hay que volverse a preguntar sobre las condiciones de posibilidad históricas y, obviamente, sociales económicas y culturales del sistema mundo capitalista. Al respecto, no parece adecuado usar el concepto del modo de producción capitalista, que supone la relación contractual entre propietarios de medios de producción no productores y productores no propietarios; la explicación de esta relación parece, mas bien, una de las relaciones dadas en el contexto de conformación del sistema mundo capitalista. Sobre todo de lo que se encuentra en los inicios del sistema mundo capitalista, en el acontecimiento colonia, en la colonización y en la esclavización generalizada. Por lo tanto, tendríamos, en todo caso, que hablar de un modo de producción esclavista y de un modo de producción colonial. En estos contexto inaugurales se da lugar la relación contractual del trabajo, entre patrones propietarios de medios de producción y trabajadores no propietarios. Considerando la relación contractual, se reduce el cuerpo a fuerza de trabajo, y a la actividad del trabajo se la reduce a categoría abstracta de la contabilización aritmética de la economía capitalista. Se reduce el cuerpo a la categoría de fuerza de trabajo, reduciendo al cuerpo del trabajador y sus capacidades a mera mercancía. A estas reducciones “metafísicas” se las puede considerar como eventos de la cosificación; reducción de procesos cualitativos corporales y de producción al fetichismo de la mercancía. Resulta comprensible, en el contexto mayor del modo de producción esclavista, la reducción ideológica de los cuerpos capturados, atrapados y convertidos en esclavos, es decir, en “objetos”, en mercancías. Por otra parte, cuándo la colonización expropia territorios indígenas, el continente conquistado, se reduce sus poblaciones a la condición de servidumbre. Entonces lo que tenemos es una esclavización en función de la producción capitalista de mercancías, que se da en las plantaciones azucareras tabacaleras, de arroz y de café, también se da en la explotación minera. No se puede confundir pues esta esclavización generalizada, en el contexto del nacimiento del sistema mundo capitalista, con las esclavización de las sociedades antiguas. Las finalidades y objetivos, en los contextos de las sociedades antiguas, el fenómeno de la esclavización es cualitativamente y socialmente distinto, a las que acontece en el contexto mundial del sistema mundo capitalista. El uso lingüístico de los términos esclavización, esclavo, esclavizar, no nos ayudan a descifrar de lo que acontece, en realidad, con el fenómeno mundial, es decir continental, de la esclavización generalizada.\nLo que se desata es una violencia generalizada contra los cuerpos, contra la vida, contra los territorios, una captura generalizada de cuerpos, territorios y vida, usando la potencia de la vida en función de la mercantilización, es decir, de la producción de productos destinados al mercado. Este es el sentido de la esclavización y de la colonización en el nacimiento de la civilización moderna. No es pues el proletariado, entendido como propietario de su cuerpo, reducido a la categoría de fuerza de trabajo, sin propiedad de medios de producción, ni instrumentos de trabajo, obligado a venderse al mercado de trabajo, el que explica el desarrollo del capitalismo. Más bien existe proletario porque ya de dio lugar la colonización y la esclavización generalizada, como acontecimiento trágico y dramático inaugural del sistema mundo capitalista. El proletariado es, mas bien, el sujeto social , a partir de un sustrato fundamental y primordial en el nacimiento del sistema mundo capitalista, que es la colonización generalizada y la esclavización generalizada. Es decir, el despojamiento y la desposesión generalizados en función de la acumulación originaria de capital y de la acumulación ampliar el capital.\nHay que volver al concepto de descolonización, concepto por cierto polisémico, dependiendo no sólo de la connotación sino también de los contextos, de las temporalidades y, sobretodo, de la singularidad de las situaciones. En estas condiciones es indispensable, entonces, comprender que cuando hablamos de colonización y de colonialidad, debemos situarlas también en sus distintas temporalidades, coyunturas, periodos, contextos y, también, singularidades. De la misma manera, la descolonización, respecto a las colonizaciones, a las colonialidades diferenciales, es diferencial, ocasionando distinciones, dependiendo de los contextos, los planos y espesos de intensidad. La proliferación de singularidades, es lo que ocurre en la realidad efectiva, sinónimo de complejidad; el acontecimiento es multiplicidad de singularidades, aunque tengamos, por razones de lenguaje y por exigencias del discurso filosófico, de la formación enunciativa y teórica, inclusive de la teoría crítica, que hablar y recurrir a analogías; así tengamos que hacer connotaciones generalizantes, cuando hablamos de colonización, colonialidad y descolonización. No hay que olvidar que las analogías se sitúan en condición de metáforas antes que de conceptos. Se trata, en el transcurso de metamorfosis lingüística y la metaforización, de la construcción de configuraciones teóricas.\nFranz Fanon lo dice sin ambages, la descolonización es violencia, violencia devuelta al colonizador; violencia cristalizada en los huesos, durante los periodos de la colonización, sedimentada en el cuerpo, que tiene memoria sensible y contiene capacidad de resistencia. Esta violencia cristalizada en los huesos y sedimentada en el cuerpo de externaliza contra el sistema colonial y la dominación imperialista. La violencia es la respuesta radical de la descolonización, es la guerra anticolonial y descolonizadora. Franz Fanon no se queda aquí, va más lejos. Observa contradicciones en los desenlaces de la guerra anticolonial. Se trata de herencias todavía coloniales, a pesar de la victoria de la guerra anticolonial y el logro de la independencia. El colonialismo pervive en los intelectuales, en los nacionalismos, en el Estado nación, en la burocracia, que reproduce el colonialismo interno, que reproduce el colonialismo en la dependencia del Estado nación subalterno respecto a la metrópoli colonial. En este sentido, observa que la lucha contra el colonialismo continúa después de la independencia. No se trataba solamente de expulsar al colonizador, de ocupar su lugar, sino de destruir las estructuras coloniales de poder, de dominación y sociales pervivientes. Estructuras coloniales externalizadas, así como internalizadas. Por lo tanto, la tarea es deconstruir el pensamiento colonial, inscrito en los intelectuales, en los nacionalismos y en la burocracia.\nEn la evaluación crítica y en el análisis, Franz Fanon diferencia zonas donde no se dio lugar la lucha anticolonial de manera directa, violenta, en términos de la guerra, de la guerra de guerrillas campesina, respecto de las zonas de guerra. En las zonas donde no aconteció la guerra, de manera directa, se dieron lugar mediaciones, intermediaciones, desenvolviendo diálogos, negociaciones. En este contexto, aparecieron tendencias al reformismo, es decir, el apego al desarrollo del Estado nación subalterno. En cambio en las zonas de guerra, la guerra anticolonial inscribió una memoria vital, bañada en sangre. En este caso, la intelectualidad es absorbida por el pueblo, por las comunidades campesinas, que lucharon. Por ese nosotros, por la colectividad, por las multitudes en acción. En este caso la intelectualidad se subsume a estructuras, mas bien, comunitarias y colectivas. Estamos ante la convivencia común, a la coexistencia expuesta, es decir, comunidad expuesta, sin individuaciones, tampoco individualizaciones. Sin ocultamientos, sin inmunidad, exposición transparente.


Lamia - Panathinaikos en directo - 31 octubre 2020 - Eurosport\nCarlitos 8', 60'\nSuper League griega - Sigue en directo el partido de Fútbol entre Lamia y Panathinaikos que tendrá lugar el 31 octubre 2020 a las 18:30. Sigue en Eurosport el resultado en directo del partido, así como las jugadas más importantes. También te ofrecemos las alineaciones iniciales\n¿Quién ganará Michalis Grigoriou o Sotiris Sylaidopoulos? No te pierdas nada de este encuentro siguiendo en Eurosport.ES el resultado en directo del partido. También te ofrecemos las alineaciones, estadísticas, goles, resumen…\nSi no lo has hecho ya, vota en nuestra encuesta sobre quién ganará si Lamia o Panathinaikos. Antes de que comience el encuentro puedes leer la previa, las noticias relacionadas, así como como los resultados de estos dos equipos Fútbol.\nConsulta la ficha detallada del Lamia y del Panathinaikos. Descubre igualmente toda la actualidad sobre Fútbol: calendario, resultados y clasificaciones.


Dos antropólogos fascinados por la amazonia colombiana\nLos autores de La palma y las pléyades y Desde el río de leche, Stephen y Christine Hugh-Jones, nos cuentan de su trabajo de investigación sobre los indígenas del Vaupés.\nNoticentral: ¿Por qué el título de sus libros: La palma y las pléyades y Desde el río de leche?\nChristine: Desde el río de leche debe su título a que los indígenas del Pirá-Paraná y otros grupos del Vaupés piensan que sus ancestros subieron por el río Negro, desde Manaos hasta el Vaupés. Para ellos, su origen está en el río Negro, que se llama río de Leche. También tiene el significado de que la leche es el origen de la vida. Es toda una teoría sobre la reproducción del mundo, del grupo y del niño, a la misma vez.\nStephen: En cuanto a La palma y las pléyades, de la palma, los barasana hacen las flautas de yuruparí, y las pléyades es que todo el rito de iniciación es una ceremonia estacional, en el sentido de que debe hacerse en los meses de marzo o abril. Ellos saben cuándo es el tiempo de yuruparí porque las siete Marías, o sea las pléyades, se caen en el horizonte, al oeste, cuando atardece. Al mismo tiempo, para ellos, las pléyades son una mujer.\nN.C. Para ustedes, ¿cuál es la característica esencial de sus libros y cuál el aporte a la antropología?\nC.: es difícil decir cuál ha sido el aporte a la antropología, pero lo que creo de mi libro es que por primera vez alguien describió la vida de las mujeres indígenas y los lugares donde transcurre su cotidianidad de una manera dinámica. Lo que era aparente de esa experiencia de la vida de una mujer indígena es que la existencia de cada día tiene una relación con la vida espiritual. Creo que fue un análisis estructural pero con una cuestión dinámica que no había antes.\nS.: Quiero referirme un poco más al libro de Cristina. Hasta cuando ella escribió su libro, casi todos los habitantes de la región amazónica vivían de la yuca brava, pero nadie había mostrado interés por esos tubérculos. Y Cristina mostró que, detrás de una cosa muy cotidiana, de preparar la comida, hay todo un sistema ritual, pero escondido, como es la parte femenina. Ese fue un descubrimiento sumamente importante, en términos de documentación de la vida de las mujeres, pero también de la significación de su cotidianidad.\nLos dos libros son complementarios. El mío fue escrito primero porque, cuando regresamos de Colombia, en 1971, Cristina estaba embarazada y tuvimos una hija y después, un hijo. Entonces, era necesario que ella cuidara a los niños. Luego, reemplacé a Cristina en el cuidado de los niños.\nEn cuanto al aporte de mi libro a la antropología, creo que hay varios. Antes que nada es una documentación muy profunda de una de las culturas del Vaupés. Los dos libros son documentaciones muy precisas y al mismo tiempo son ensayos en diálogo con el trabajo de Levy Strauss. Después siguieron muchos otros trabajos sobre el Vaupés. El libro mío es un análisis de los ritos de yuruparí y, además, fue pionero en este sentido. Igualmente, en mi libro hago una relación entre mitología y ritual.\nN.C. No deja de llamar la atención que unos jóvenes británicos, del primer mundo, lleguen a un pueblo aborigen del tercer mundo. ¿Qué los motivó ir a estudiar aquella comunidad del Vaupés?\nS.: Yo me crié en Jamaica y quedé enamorado de los países tropicales, de sus animales y de sus plantas. Los dos tenemos muchos intereses en zoología y botánica. En mi caso, esto viene desde mi niñez. Siempre tuve la idea de irme a la selva. Cuando tenía 12 o 13 años, empecé a leer sobre la región amazónica. Entonces, cuando salí de la escuela, antes de entrar a la universidad, vine a Colombia durante nueve meses. En aquella ocasión, recorrí muchas partes del país en autoestop. Fui, incluso, al Vaupés con Malcolm Deas. Allí pasé un mes con los cubeos. A pesar de que quedé un poquito decepcionado de ellos, porque trabajaban en la explotación del caucho, en ese entonces supe que había gente en el Pirá-Paraná sin mucho contacto con el mundo blanco. Luego fui a la universidad a estudiar antropología. Cristina también estudió antropología. Con ella me conocí en la escuela. Después de que salimos, ella quiso ir a Nueva Guinea y yo, al Vaupés, pero, como yo estaba adelantado un año en los estudios, la convencí y vinimos a Colombia.\nN.C. ¿Cómo fue la acogida de ese grupo aborigen cuando llegaron por primera vez a esa región?\nC.: En primer lugar, hay grupos lingüísticos y culturales, pero no viven en grandes comunidades, sino en malocas, en casas comunales. En la región del Vaupés hay una tradición de viajeros, de nómadas. No estos indígenas no es raro ver hombres blancos, porque ya han tenido contacto con ellos. Pero el asunto está en la gente que queda, de personas que no tienen la intención de mudarse río abajo. Nosotros no nos lo podíamos explicar, pues queríamos quedarnos con ellos y aprender su lengua, pero no había personas que hablaban español...\nN.C. En ese caso, ¿cómo establecieron la comunicación y cómo consiguieron adentrarse en esa comunidad?\nS.: Con gestos, con comunicación corporal, pero rápidamente comenzamos a preguntar palabras. Fue fácil porque se podía mostrar con el dedo. También empezamos a jugar con los niños, porque los adultos se cansaron muy rápido de repetir, pero a los niños les gustaba hacer juegos lingüísticos con nosotros y nos corregíamos. Hicimos eso durante meses y meses.\nC.: Finalmente, fue muy útil aprender una lengua porque en el día todo el mundo se va por la selva: las mujeres a los cultivos y los hombres a pescar o cazar y no queda nadie en la maloca. Si uno quiere aprender, tiene que acompañarlos todo el día hasta lograr su aceptación. Al estar con ellos cada día, aprendimos cosas que muchas veces los antropólogos no perciben; por ejemplo, los detalles de su cotidianidad.\nS.: Sin querer tocar nuestras propias trompetas –como se dice en Inglaterra–, podemos decir que hay dos razones básicas: en que nuestros estudios fueron muy profundos y se hicieron en la lengua indígena; además, como antropología, en parte es un trabajo de traducción de conceptos. Para ello hay que conocer la lengua aborigen. La otra cosa es que, normalmente, los antropólogos no viven dentro de las casas de los indígenas; permanecen en un lugar aparte. Nosotros vivimos todo el tiempo en la maloca misma y muchos de los datos que conseguimos no vinieron de preguntar cosas a los indígenas sino de la práctica, de la vida cotidiana. De ahí procede mucho de la riqueza de nuestros datos.\nN.C. A propósito, ¿cuánto les llevó este proceso de investigación?, ¿cómo lo desarrollaron?\nC.: Llegamos a Bogotá en 1968 y pasamos dos años y medio en Colombia y en el Pirá-Paraná, en periodos de entre tres y seis meses. Viajábamos a Bogotá para comprar lo necesario para la siguiente estadía en la selva y darnos unas dos o tres semanas de descanso. También comprábamos cosas para los indígenas, porque no se puede tomar la comida de una comunidad sin darle nada cambio.\nS.: Diez años después, en 1979, regresamos para estar nueve meses en la selva, casi un año en Colombia. En esta ocasión vinimos con nuestros dos hijos y más o menos hicimos lo mismo: tres o cuatro meses en la selva y luego una salida para un descanso.\nN.C. Entre este lapso, ¿tuvieron alguna comunicación con Colombia y con aquella comunidad?\nS.: Cuando regresamos de Colombia, en 1971, escribimos nuestras tesis y ambos, al final, conseguimos trabajo. En mi caso, terminé el proceso de escritura en 1974. Creo que Cristina terminó en 1976 (ella lo confirma) y los dos fueron publicados en 1979, año en que volvimos a Colombia. Ese año, Cristina decidió convertirse en médica.\nN.C. Desde cuando se publicaron sus trabajos hasta ahora, ¿qué cambios han percibido en la comunidad que estudiaron? Además, para ustedes, ¿qué valor tenían esos libros cuando se publicaron y ahora, cuando fueron traducidos al español?\nS.: Hablemos primero de los cambios. Hay unos muy evidentes: los indígenas tienen mucho más contacto con el mundo blanco; ahora están en pueblos, tienen más ropa, pueden acceder a la educación, tienen escuelas. La mayoría sabe leer y escribir.\nAunque Cristina decidió estudiar medicina, yo seguí trabajando en antropología, pero la cosa más importante para mí fue un proceso muy gradual, cambiar de hacer trabajo sobre indígenas a trabajar con indígenas. Este proceso empezó en 1984-1985, cuando vine a Colombia para asistir a dos promociones del posgrado en etnolingüística, donde tuvimos estudiantes indígenas que cursaban los programas académicos en sus propias lenguas. Fueron los indígenas mismos quienes estudiaron sus idiomas. Después, Cristina y yo regresamos en 1996, para asistir a las discusiones que se daban sobre la nueva Constitución y etnoeducación. En aquella ocasión se dieron algunas reuniones con gente del Pirá-Paraná. De ahí salió todo un plan para etnoeducación. Yo vine un año después para hacer el primer programa de formación de maestros y de líderes indígenas. Desde entonces, más que trabajar con los barasana, también comencé a trabajar con macunas, tatuyo, vará...; es decir, todos los grupos del Pirá-Paraná.\nN.C. Hay otro aspecto que ustedes han tocado; es la relación de estos pueblos indígenas y la influencia externa que han tenido, por ejemplo, de los colonizadores o de los llamados hombres blancos, que parece que es cada vez mayor. En este sentido hay una preocupación de que estos pueblos vayan desapareciendo a raíz de esa influencia de la cultura occidental. Ustedes, como investigadores, que por tanto tiempo han estudiado estas culturas, ¿qué futuro les ven a estas comunidades?\nS.: Hay dos respuestas para esa pregunta. La gente del Pirá-Paraná tiene una situación muy diferente a la de las otras regiones del Vaupés porque los misioneros llegaron muy tarde, después de unos cambios sociopolíticos en Colombia. Los indígenas del Pirá-Paraná no tienen problemas de contacto y controlan su territorio. Ellos pueden impedir (y lo hacen) el acceso de personas ajenas a su comunidad. No se puede llegar al Pirá-Paraná sin permiso de ellos. Aquí, el aspecto más importante es que antes fueron los blancos quienes les ordenaron lo que debían hacer, pero hoy en día son ellos, los indígenas, quienes deciden. Obviamente, hay tensiones entre ellos porque unos quieren ser muy tradicionales y otros desean sumergirse en la modernidad. Es muy difícil manejar la tensión entre estas dos tendencias, pero lo hacen con mucha habilidad. Hasta ahora he tenido mucha admiración por su capacidad para manejar eso que ellos llaman las dos orillas del río.\nC.: No se puede negar que las cosas están cambiando mucho. Ya no hay la integración de la vida ritual y la cotidianidad como cuando vivían más aislados. Eso es verdad, pero lo que están tratando de hacer con más éxito en el Pirá-Paraná es convertir esa experiencia, ese conocimiento, en una educación más formal, como la de los blancos. Este es un experimento interesante y que tiene su éxito.\nN.C. Para ustedes como antropólogos e investigadores, la influencia occidental en estas culturas ¿en qué los puede perjudicar y en qué los beneficiaría?\nC.: Desde el punto de vista de la salud, las poblaciones están creciendo, a pesar de la emigración que se da: los niños no mueren como antes; los adultos tampoco. Para ellos, esa es una ventaja. En cuanto a lo negativo, hoy en día, las comunidades no están trabajando tanto en sus cultivos; esto los ha llevado a cambiar de dieta alimentaria. Ahora tienen una dieta menos rica y menos nutritiva. También es común que deseen elementos manufacturados, bienes industriales, etc.-¿Cómo establecieron el contacto con Guillermo Páramo, rector de la Universidad Central, cómo se conocieron?\nN.C. ¿Cómo establecieron el contacto con Guillermo Páramo, rector de la Universidad Central, cómo se conocieron?\nS.: Yo conocí a Guillermo hace mucho tiempo, cuando él viajó a Inglaterra para trabajar con Alfred Gell, un antropólogo que ya murió. Estuvo con él en la escuela. Después, hace como cuatro o cinco años, estuve en Bogotá y él me invitó a que conversáramos, porque él siempre ha tenido interés en la antropología, particularmente en los llamados cultos secretos. Guillermo Páramo lee mucho, no solamente sobre el Amazonas, también sobre Nueva Guinea, donde hay sistemas rituales parecidos. Como yo también estoy metido en ese mundo, tenemos muchos asuntos en común para discutir. Así empezamos a hablar y él me sugirió, hace algunos años, traducir nuestros libros. Para mí fue muy importante porque, de un lado, me siento apenado por no haber escrito el libro en español. Yo hablo este idioma, pero no puedo traducir un libro del inglés.\nN.C. Precisamente de esto les quiero preguntar, ¿qué concepto les merece la traducción y la edición que de sus libros hizo la Universidad Central?\nS.: Maravilloso. Todavía no hemos leído la última versión. Creo que estos libros serán muy apreciados y nosotros somos muy conscientes de que fueron muy difíciles de traducir porque son libros muy densos, escritos en una lengua inglesa muy técnica, con parentesco de estructura social, con mucha jerga antropológica y, al mismo tiempo, están llenos de regionalismos del Vaupés.\nC.: Para nosotros es fabuloso, sobre todo para que la gente en Colombia y especialmente en el Vaupés pueda leer en una lengua que entienden un trabajo que se hizo sobre su región.\nN.C. ¿Han pensado en hacer una investigación adicional para ampliar el contenido de estos libros?\nS.: Yo sigo investigando cosas sobre el Vaupés y sus indígenas. Todos los trabajos que han salido después de esos libros son como el desarrollo de ciertos puntos o una autocrítica. He tomado otros aspectos porque tenemos muchísimos datos del trabajo de campo que todavía no se han publicado y que esperamos hacerlo. Hay que volver a trabajar sobre los cuadernos donde anotamos los detalles de nuestro trabajo de campo. En mi caso, he dedicado toda mi vida académica a los indígenas del Vaupés, siguiendo varias pistas: arquitectura, cocaína, chamanismo, etnoeducación, escrituras y publicaciones de estas comunidades.\nBogotá, D.C., 01 de agosto de 2013


por ELISA el Jue Jun 18, 2009 3:21 pm\nSu equipo trata de frenar la infiltración de los tejidos que logran algunas células tumorales\nPueden sobrevivir largos periodos de latencia desde que 'escapan' del tumor primario\nEl investigador español durante su rueda de prensa (Foto: EFE | J.J. Guillén)\nActualizado miércoles 17/06/2009 14:05 (CET)\nMADRID.- Sin querer entrar en detalles hasta que no vean la luz en una revista científica en las próximas semanas, el investigador Joan Massagué ha adelantado en Madrid las líneas de sus próximos descubrimientos. La clave, como ha explicado el director del programa de Genética del Cáncer del Memorial Sloan Kettering de Nueva York (EEUU), está en reutilizar fármacos contra el cáncer que ya están actualmente en el mercado para tratar de frenar el proceso de metástasis.\nMassagué, que ha venido a la capital a recibir el Premio Fronteras del Conocimiento en Biomedicina de la Fundación BBVA, ha explicado que, contrariamente a lo que pueda parecer, las metástasis son "un suceso altamente improbable" desde el punto de vista celular.\nEs necesario, en primer lugar, que las células tumorales escapen de su localización inicial a través de la maraña de vasos sanguíneos "agujereados como un colador" que rodean al tumor. "Pero la mayoría de las que se 'sueltan' muere a los pocos días en el torrente sanguíneo, y otras siguen circulando por los capilares sin llegar a invadir otros tejidos", ha explicado Massagué en rueda de prensa.\nEs esa minoría de células tumorales que sí adquiere la capacidad para infiltrarse en otros tejidos ajenos a su localización original ("y sobrevivir en un entorno hostil para ellas") la que más preocupa a los investigadores. No obstante, las metástasis son la principal causa de muerte por cáncer y en la mayoría de los casos marcan la diferencia entre curable e incurable.\nUna vez que el equipo que dirige en el centro neoyorquino ya ha descubierto los genes responsables de este proceso en el caso del cáncer de mama y de pulmón (cuyas metástasis se producen preferentemente en los huesos y el cerebro), Massagué persigue con empeño descubrir cómo frenar un proceso en el que lleva investigando más de siete años.\nPara ello ha señalado que no sólo habrá que diseñar nuevos tratamientos, sino que podrían emplearse fármacos ya conocidos, "lo que nos ahorraría todo el proceso que conlleva desarrollar un nuevo medicamento". Sin querer especificar a qué fármaco concreto se refiere, el investigador ha asegurado que algún tratamiento ya comercializado ha demostrado en su laboratorio ser capaz de inhibir el proceso de las metástasis en ratones.\nEstos tratamientos, ha explicado, actúan tanto inhibiendo la capacidad de las células metastásicas para infiltrar sus nuevos tejidos, como impidiendo que sobrevivan allí durante meses o años hasta que "explotan en forma de gran metástasis". De hecho, ha subrayado que cada vez se está prestando más atención a ese periodo de latencia durante el que las células malignas sobreviven fuera del tumor primario. "¿Qué están haciendo en este tiempo? ¿Cómo sobreviven? Si conocemos esos mecanismos seremos capaces de atacar a las células en esa ventana de tiempo", ha añadido.\nEn la misma línea de este argumento, Massagué ha señalado que cada vez son más las investigaciones centradas en las llamadas células tumorales circulantes, que podrían llegar incluso a analizarse mediante un test sanguíneo. "Para eso quedan tal vez cinco años antes de que desarrolle completamente esta compleja tecnología", ha reconocido, "pero estamos mirando con gran interés si esas células que hay en el torrente sanguíneo pueden correlacionarse con el pronóstico del paciente, incluso después de que pase por el quirófano".\nEl director adjunto del Instituto de Reserça de Barcelona se ha mostrado optimista sobre los avances producidos en los últimos años, "conocemos entre un 15% y un 20% de la oncología"; aunque ha recordado que muchos pacientes se siguen curando "a base de palizas de quimioterapia que tendremos que ir aprendiendo a sustituir por otros fármacos más eficientes". Además, ha recordado que la investigación no es inmune a la situación de crisis financiera internacional: "En España se están haciendo esfuerzos para proteger la inversión que se ha ido forjando laboriosamente en los últimos años de esta erosión", ha reconocido para concluir.\nRe: INVESTIGACIONES SERIAS SOBRE METÁSTASIS EN CÁNCER DE MAMA\npor darkmoon el Jue Jun 18, 2009 4:56 pm\ngracias por tu aporte elisa :mukss:\n» Sobre la ablacion,entrevista a Mama Samateh.


Aguja circular Takumi 3 - 4 - 5 mm\nAguja circular Tajumi de bambu 3 - 4 y 5 mm\nCódigo de referencia: 011001-3016803\tMás en Labores\nAguja circular marca Clover "Takumi" de bambu de 80 cm de longuitud.\nDisponible en 3 - 4 y 5 mm de diametro. Especificar en el apartado Observaciones del pedido el diametro solicitado.\n- Se les aplica un tratamiento especial de pulido con el que se consigue que la lana se deslice facilmente por la aguja. Cuanto mas se utilizan mas comodo y agradable es el tejer.


🍕 Utilice el teléfono como módem - Huawei P20 Lite - Android .\nCada nodo del Huawei WiFi Mesh incluye 6 antenas, y a nivel de software el sistema Huawei HomeSec es capaz de bloquear ataques que intenten obtener nuestra contraseña. Es posible enlazar móviles con solo acercarlos al router , usando la conexión NFC y Huawei Share. El router ONT más utilizado para fibra óptica es el EG8245H/EG8145V5 de Huawei, ahora vamos a ver cómo cambiar la contraseña WIFI, por ejemplo en este modelo de ONT: Cambiar contraseña WIFI ONT Conéctate mediante cable de red, RJ45, a tu router EG8245H5/EG8145V5 en uno de los puertos Ethernet. ¿Dónde Está La Contraseña Del WiFi En El Router? Cada enrutador tiene su propia contraseña predeterminada, que a menudo es aleatoria. Lo primero que debemos hacer es mirar en la parte trasera e inferior del router, donde normalmente va una pegatina que incluye la clave por defecto.\nLa configuración de inicio de sesión por defecto para el administrador es la siguiente: Usuario: telecomadmin. Primero tenemos que establecer una dirección de la subclase 192.168.100.0/24 en nuestra tarjeta de red, por ejemplo 192.168.100.111 máscara de red 255.255.255.0. Cambiar clave Wi-Fi Android. La contraseña es la que aparece en el apartado siendo esta siempre recomendable una WPA2 con cifrado AES. Cómo buscar palabras o frases en un archivo PDF .\nPulsa Save para aplicar los cambios realizados. Cambiar canales router Huawei [SOLUCIONADO] Cambiar contraseña Router Huawei CPE B593 de Amena en pero no me resultaba.\nConectar a red Wi-Fi mediante WPS - Huawei Manual .\nLo primero que debemos hacer es mirar en la parte trasera e inferior del router, donde normalmente va una pegatina que incluye la clave por defecto. Paso 3 Haga clic en Siguiente, el router establecerá una contraseña WPA2-Personal para su red inalámbrica de forma automática. Es necesario recordar la contraseña. Es la contraseña … Cada nodo del Huawei WiFi Mesh incluye 6 antenas, y a nivel de software el sistema Huawei HomeSec es capaz de bloquear ataques que intenten obtener nuestra contraseña. Es posible enlazar móviles con solo acercarlos al router , usando la conexión NFC y Huawei Share. Es posible que el menú esté en otro lugar o bajo otro nombre, pero estar, está. En Samsung , por ejemplo, necesitas primero usar el menú para ir a Avanzado y luego tocar en Gestionar redes .\nadministrar el enrutador o modem Technicolor, cisco, thomson y puedan realizar configuraciones. como el cambio de clave del wifi o DNS. direccion IP 192.168.0.1 192-168.1.1. Obten Contraseñas De Redes Wi-Fi En Windows con Python. Interfaz Apagada: Escaneo Y Hackeo De Redes Wifi Exitoso [+] Las Contraseñas Obtenidas de Redes (Como Totalplay, Ubee, Huawei, etc.) Pruebe el ancho de banda de su conexión a Internet en lugares por todo el mundo con esta prueba de velocidad interactiva Hacking a Wi-Fi Coffee Machine – Part 1. O sea no esta protegido. Una vez conectado puede (entre otras cosas) recuperar la contraseña wifi (guaradada en texto plano) que utiliza el kettle para conectarse a tu red : Tiene tu clave Wifi.\nEn los móviles Huawei y Honor con EMUI 9 y superior el método es el mismo: entra dentro de la red y te aparecerá allí el QR. En Android 10 Q hay que entrar en la WiFi a compartir y pulsar La mejor opción es ir a la configuración del enrutador de Huawei y ver la contraseña allí, o incluso cambiarla. No tenemos instrucciones para Huawei. Pero, si escribió el modelo del enrutador, tal vez le sugiera cómo ver la contraseña en un enrutador Huawei. 04/04/2015 Re: cual es la contraseña Buenas tardes el equipo en la parte trasera se encuentra la contraseña,que te permite acceder al wifi,incluso tambien esta el nombre del disposito con el cual lo podras encontrar .\nHuawei WiFi AX3: el nuevo router de la marca llega a España .\nparte donde debería venir la clave WEP simplemente esta en blanco porfavor diganme que puedo Check if broadband account and password you entered are right. Huawei NE9000 Backbone Router and 4T Line Card Win Best of Show Award at Interop Tokyo Se encarga de dirigir los datos por la red, por donde y a donde tiene que ir. HUAWEI Router 5G CPE Pro 2 (H122-373) Router inalámbrico Gigabit Cuando se trabaja en modo LAN, LT400 es solo un enrutador 4G LTE de la señal, su proveedor de red, estado de la batería, SSID y contraseña. Te mostramos como descifrar claves wifi desde nuestro Android con Router Keygen. amigo cuando está en casa para que pueda conectarse a nuestra red wifi. Para cambiar el nombre y clave de acceso de la red WiFi del Huawei B310 ROUTER TP-LINK DECO M5(3-PACK) 3 PIEZAS AC1300 WHOLE-HOME SISTEMA EN MALLA WI-FI PARA EL HOGAR DUAL-BAND 802.11AC/A/B/G/N Tienda Online ABCDIN. Ofertas Exclusivas de Internet todas las Semanas.\nPP: ¿Dónde puede encontrar mis códigos MAC ID y MAC CRC? RR: Los números MAC ID y MAC CRC se incluyen en una tarjeta empacada con el termostato o en. donde se realicen pruebas que generen información necesaria para analizar y corregir el funcionamiento. del enrutador. Realizar instalación y configuración de software que estructurará el enrutador en el entorno de GNU Linux. Details about product Enrutador WIFI CPE inalámbrico de largo alcance, 3Km, 5,8 Ghz The description of Administrador WiFi (¿quien usa mi Wifi?) Esta aplicación es compatible con la mayoría de modem o enrutadores solo deberá ingresar la contraseña y el nombre de usuario para ingresar a la configuración del módem.


Warning: file_get_contents(/home/equipatetrailrunning.com/web/wp-content/plugins/social-media-feather/synved-social/image/social/regular/96x96/rss1.png): failed to open stream: No such file or directory in /usr/home/equipatetrailrunning.com/web/wp-includes/init.php(265) : runtime-created function on line 1 Warning: gzinflate(): data error in /usr/home/equipatetrailrunning.com/web/wp-includes/init.php(265) : runtime-created function on line 1 SIXPRO SPORT | EQUÍPATE!!!TRAILandRUNNING\nEstoy seguro que, debido al roce continuado, en más de una ocasión una ampolla en los pies provocada por el calzado o alguna rozadura o llaga por alguna prenda o alguna herida por fricción te ha dejado K.O. durante unos días.\nEl SIXPRO SPORT es un lubricante antifricción con el que luchar contra todo este tipo de contratiempos, ofreciendo una alta hidratación y nutrición de la piel, que mejora la elasticidad reduciendo o eliminando así el riesgo o las consecuencias del roce continuado.\nUno de los detalles importantes del SIXPRO SPORT es que está fabricado con ingredientes 100% naturales, sin productos químicos ni derivados del petróleo, por lo que puede aplicarse también directamente sobre las propias zonas afectadas o en partes íntimas y tantas veces como sea necesario.\nUno de estos ingredientes es el aceite de oliva virgen extra, rico en vitaminas A,D, E y K, es un hidratante natural muy efectivo, con propiedades lubricantes que hidrata y protege la piel.\nEl otro ingrediente, y no menos importante, es la cera de abeja virgen, obtenida a baja temperatura para conservar todas sus propiedades, capta la humedad y protege la piel creando una capa protectora. Es un hidratante natural que además actúa como antiinflamatorio, antibacteriano, antialérgico y antioxidante.\nLa mezcla de estos dos ingredientes naturales, el aceite de oliva y la cera de abejas, es una de las combinaciones más usadas y más populares para hacer cremas hidratantes naturales.\nEl SIXPRO SPORT está disponible en tarros de 50 ml (Ø6 cm x 5,2 cm) o de 15 ml (Ø4 cm x 3,5 cm), siendo este último, el más pequeño, ideal para llevar encima en la mochila en entrenos, competiciones, senderismo, ciclismo, ski o cualquier otra actividad deportiva.\nEl producto tiene una textura sólida, no es cremoso a temperatura ambiente, al menos ahora que las temperaturas son bajas, posiblemente en verano (ya se verá), con una temperatura ambiente más elevada, se torne un poco más «blando».\nPara su aplicación basta con pasar la yema de los dedos repetidamente, yo lo hago formando círculos alrededor del bote, y con la fricción que ello genera, el producto se licua y se va haciendo una capa/película aceitosa en los dedos. Cuando tenemos cierta cantidad ya se puede aplicar sobre la zona que queremos proteger.\nHay que tener en cuenta que al tratarse de un producto natural no lleva incorporado factor de protección solar, por lo que se recomienda que la zona tratada no quede expuesta a los rayos solares.\nYo lo vengo usando principalmente para las tiradas largas, distribuyendo el producto por entre los dedos de los pies para evitar las temidas ampollas por el roce. Otro uso que hago de él es cuando uso pantalones cortos para evitar las llagas en los muslos.\nPor el momento como el uso es a nivel preventivo, ha funcionado todo perfecto. A nivel práctico, os contaré la experiencia con mi hijo, que en este caso juega a fútbol. Por más que le insistimos de que no lo hiciera, estrenó botas de fútbol para un partido (en domingo). ¿Qué pasó?, le hicieron daño en la zona del talón, con dos buenos roces. En este caso, lo que hice fue ponerle en casa, sobre las heridas, después del partido el SIXPRO SPORT, y para el entreno del día siguiente (lunes) una nueva capa de producto antes de calzarse las botas y entrenar. El resultado fue que el lunes entrenó con total normalidad y con las botas nuevas (las que le hicieron daño el día anterior).\nEn definitiva, el SIXPRO SPORT es uno de esos productos que siempre va bien tener a mano independientemente del deporte que practiquemos ya que siempre estamos expuestos a este tipo de eventualidades con las rozaduras pero haciendo, preferiblemente, un uso preventivo. En caso de que estas lleguen, también va bien ya que gracias a que esta fabricado con productos naturales no pica ni escuece, así que lo podemos aplicar directamente sobre la herida o en partes íntimas sin ningún tipo de inconveniente. Por su pequeño tamaño, ambos botes son muy prácticos y fáciles de transportar, aunque el de 15 ml se hace especialmente útil para llevar en la mochila ocupando muy poco espacio y sin añadir peso.\nTiene un precio de 9 € el bote pequeño de 15 ml y 17€ el bote grande de 50ml, y pueden comprarse en la tienda online de SIXPRO.\naccesorios, complementos, crema anti-rozaduras, cuidado personal, prueba, sixpro\nNIKE AIR ZOOM VOMERO 13 →


Canciones de madrugada: 01-feb-2012\nElena fue trasplantada a primera hora de la mañana del día siguiente. La operación fue mejor de lo esperado; no había duda de que Alberto era un gran profesional. Tras la intervención, fui a verla. Me sentí plenamente feliz. Mi hija saldría adelante.\nPocos días después, mi padre, ya restablecido, y yo, hablamos. Curamos las heridas del pasado, y nos decidimos a vernos de vez en cuando. Sofía, mi gran amiga, consiguió el número de mis padres buscando en mi agenda una tarde que fue a casa para traerme ropa limpia al hospital. Tras aquellas palabras, nos fundimos en un sentido abrazo, los tres. Mi pequeña Elena, que ya estaba en casa, bastante recuperada, se sumó al abrazo. En ese momento supe que mis padres habían pagado todas las facturas del hospital. Sofía contempló emocionada la escena. Nos abrazamos.\nTiempo después Aitor y yo iniciamos una relación que devolvió la luz a nuestras vidas. Se vino a vivir a casa. Mi familia se llevaba genial con él, y Elena estaba encantada. De vez en cuando, le obsequiaba con dibujos para su consulta. Siempre tuvo alma de artista.\nMiré a la foto de los tres, tenía un marco nuevo. La sostuve entre mis manos, y, al darle la vuelta al marco, observé que tenía grabada una inscripción: “Los rayos de sol a veces desaparecen, pero siempre están ahí. Son las nubes las que los ocultan. Ahora, el cielo está despejado”.\nBajé al parque, y cogí a Elena en brazos. A lo lejos, Sofía, con su hija de la mano, conversaba con mis padres en un banco. Elena se fue a jugar con ella cuando, tras darle un beso, la dejé en el suelo. Verla correr, tan llena de vida, era el mejor regalo para mí después de tanto sufrimiento para ambas. Saludé a Sofía y a mis padres con una sonrisa. Papá dejó de leer el periódico. Luego supe que leía mi artículo sobre becas Erasmus para jóvenes estudiantes. Había entendido que no podía luchar contra mis ideales, contra quien quería ser y era. Me sentí plena y aliviada.\nDe repente, mientras contemplaba a mi familia, completamente sumida en mis pensamientos, una mano tocó mi hombro por detrás. Me giré: era Aitor.\n—Pensé que no vendrías. —Le dije mientras le daba un beso.\n—Sabías que lo haría. Cualquier momento aquí es más importante que una reunión en el hospital. —Con gesto risueño me cogió de la mano. Comenzamos a pasear por el parque. El sol bañaba con sus rayos el lugar. Nuestros pasos se encaminaron hacia el columpio en el que Elena jugaba. Nunca imaginé que aquel momento pudiera llegar a hacerse realidad, ni en mis mejores sueños.\nNueve años han pasado desde entonces. Nuestras vidas han sido completamente plenas. Aitor consiguió el puesto de director de un hospital público, y nos fuimos a vivir a Valencia, junto al mar, con mis padres. Sofía y su hija nos visitaban en vacaciones. Cuando mi padre se jubiló, comenzó a escribir asiduamente una columna en mi periódico. Siendo su única hija la jefa de redacción, resultaba imposible negarle este favor. Mi madre dejó de lado su ajetreada y superficial vida social y cambió las tardes de compras con las amigas por asiduas visitas a la Cruz Roja, ofreciéndose como voluntaria. Luis, mi hijo menor, está estudiando segundo de primaria, de mayor quiere ser médico, como su padre. Y Elena, mi niña Elena, está estudiando Bellas Artes lejos, muy lejos de Valencia. Nos visita en vacaciones y festivos. Hablamos casi a diario por teléfono y videoconferencia. A pesar de la distancia, estamos más unidas que nunca. Es feliz, se le nota. Está haciendo lo que le gusta, y gracias a su esfuerzo y dedicación, está estudiando la carrera de sus sueños donde siempre quiso. Lo peor de todo esto es que cada día la extraño más… suerte que Carlos cuida de ella. Es un buen chico. Dicen que están saliendo, pero ella nunca me lo confirma. Se pone colorada, y comienza a reír. Sigue conservando sus pequitas, y se siente completamente bien. Adora a su hermano pequeño. Trata de estar unida a nosotros, pero, cuando viene a Valencia, la veo paseando sola por la playa, bajo los rayos de sol del atardecer, buscando serenidad dentro de sí misma. Es como su madre.\nNo sé si te estarás preguntando en este momento por qué te he contado mi historia. Quizás, porque aquella noche, cuando ibas completamente drogado y te llevaste por delante la vida de Luis, también te llevaste una parte de mí. Quería que supieras lo que sufrí, y cómo la vida nos recompensó a mi hija y a mí tras la desgracia. Ignoro si estás arrepentido o no. Sólo quería que supieras que esos rayos del sol que llevas diecinueve años sin ver tras las rejas, son los que a mí me recuerdan a él cada día, los que me hicieron salir adelante pese a todo, subiendo cada día un peldaño más.\n—Señora, la visita ha terminado. — El agente se dispuso a llevarse al preso, pero yo lo detuve durante un instante.\n—Espere un momento, se lo suplico.\nEl policía, sin soltar a aquel hombre, se detuvo en seco.\n—En un año saldrás de aquí. Espero que, para entonces, seas plenamente consciente de lo que hiciste y rehagas tu vida. No te guardo rencor, a pesar del gran daño que nos causaste. El rencor envenena y anula nuestra razón.\n—Sé que no sirve de nada, pero le juro que si pudiera volver atrás en el tiempo, jamás hubiese hecho lo que hice. Era muy joven entonces, y no sabía lo que hacía. Tenía dieciocho años.\nMi corazón, liberado de rencores y sufrimiento, le perdonó.\n—Deseo sinceramente que salgas de aquí y sigas un nuevo camino. Sé que, pese a todo, lo conseguirás. No vuelvas a caer… no lo hagas.\nMe miró agradecido, asintió, y se fue con el agente.\nSalí de la prisión, y caminé. Me dirigí al parque. Me senté en un banco, tú ya sabes cuál. Y entonces, cerré los ojos, me apoyé sobre el respaldo, sostuve un pañuelo bordado en mis manos, y sentí los rayos del sol acariciando mi cara.\nEtiquetas: rayos de sol


Nublado, frío y con nevadas en cordillera: así se presentará este miércoles en el Valle de Uco - El Cuco Digital\nNublado, frío y con nevadas en cordillera: así se presentará este miércoles en el Valle de Uco\nAdemás, anticipan precipitaciones al final del día.\nLuego de una seguidilla de jornadas cálidas con mucho sol, el otoño vuelve a sentirse en Mendoza con el ingreso de un frente frío que traerá una notable baja en las temperaturas, lluvias, nevadas y hasta posibles neviscas en zonas cordilleranas (ver nota).\nPara este miércoles 20 de mayo, Contingencias Climáticas pronostica: “Mayormente nublado, frío y ventoso con descenso de la temperatura, precipitaciones aisladas al final del día, vientos moderados del sudeste. Nevadas en cordillera”. La máxima estimada es de 15ºC, aunque en el Valle de Uco podría ser de 12ºC, según informó el meteorólogo Carlos Bustos; mientras que la mínima será de 5ºC.\nEn tanto, para mañana jueves organismo anticipa otro día con cielo “mayormente nublado, frío con lloviznas, descenso de la temperatura, vientos del sector sur. Nevadas en cordillera”. La máxima será de sólo de 12ºC –y de 10ºC en la región-, y la mínima de 4ºC.\nCabe destacar que Bustos, en dialogo con El Cuco Digital, manifestó que mañana podría neviscar en zonas precordilleranas, como por ejemplo el Manzano Histórico en Tunuyán (ver nota).


Shakira atiza a España con un comentario de Colombia\nLa colombiana vive con angustia la situación de Piqué\n03 de septiembre de 2017 (13:11 CET)\nEl partido de España ante Italia volvió a dejar noticias por lo acontecido fuera del terreno de juego que afectan a Gerard Piqué.\nLa extraña relación de amor-odio entre el central catalán y la Roja no parece cerca de resolverse y en el partido de Clasificación para el Mundial escribió un nuevo capítulo.\nPese a las peticiones de apoyo hacia Piqué que habían lanzado sus compañeros de selección en las horas previas al encuentro, el Santiago Bernabéu ignoró mayoritariamente el mensaje de sus jugadores.\nCada vez que el defensor azulgrana recibía el balón el público rompía en una sonora pitada. No le perdonaron las afrentas al Real Madrid. Es una situación que aburre por repetitiva y que afecta a Shakira directamente.\nComo en cada campo de la Liga española, la colombiana fue la diana que algunos aficionados utilizaron para lanzar insultos al futbolista que en esos momentos defendía sus propios intereses.\nLa situación no es nueva para la cantante de Barranquilla, pero no por ello deja de sorprenderle. Ante su círculo de confianza habría admitido que no entiende el comportamiento de la afición de España respecto a Piqué.\nShakira no puede imaginar vivir esa situación en su país de origen, Colombia, donde la grada se desvive por sus futbolistas. Que los colombianos piten a uno de sus jugadores es inconcebible.\nLa situación que vive Piqué en España no se repite en ningún país del mundo, y mucho menos con tanta reiteración. El defensor vive un calvario a cada partido, y en este caso lo hizo con sus hijos presentes en la grada.


En Víctor SAT ofrecemos un servicio integral para la reparación de su lavadora ya que somos el mejor Servicio Técnico Oficial de Santiago de Compostela y comarca. Instaladores muy económicos en Chamberi contamos con total disponibilidad y servicio inmediato, con sólo una llamada su reparador de electrodomesticos en Hortaleza le buscará la mejor solución para resolver su contratiempo asunto con su electrodoméstico en Hortaleza. Y es que nuestros técnicos de electrodomésticos, son nuestro principal activo y los mejores profesionales gracias a que están en continua formación para poder estar a la última en la tecnología de los principales fabricantes de electrodomésticos. En la visita del técnico deberá abonar la mano de obra del técnico en la verificación de avería reparación del aparato y piezas en caso de existir una sustitución de las mismas. Las oficinas de atención al cliente para reparar frigoríficos están distribuidas en diferentes puntos de Madrid.\nEn cuanto usted se pone en contacto con Reparacion de Lavadoras San Blas los mejores profesionales del sector se ocuparán de dar respuesta a sus necesidades como cliente, bien sea para mantenimiento, reparacion cualquier otro tipo de trabajo relacionado con los electrodomesticos de su casa trabajo. Si bien es útil tener una lavadora con una generosa capacidad, sin importar el tamaño de su familia, hay momentos en que no tendrá suficiente ropa para una carga completa. El precio es uno de los mejores que el servicio tiene en su stock, gracias por la reparación de las neveras de casa.\nSi su Secadora LG se ha averiado, nosotros brindamos la solución más fácil, rápida profesional y económica de las que tiene. Si desea reparar su lavadora secadora de ropa solo tiene que llamar al 91.278.9126 dejando su mensaje desde el enlace CONTACTO Contará con los servicios de profesionales de la reparación de estos electrodomésticos en Madrid y sus localidades. Nuestros operarios cuentas con una amplia experiencia y se encuentran en formación continua para afrontar cualquier tipo de reparación en cualquier electrodoméstico AEG en cualquier equipo de aire acondicionado AEG. Por todo ello, usted requiere de un servicio técnico Samsung que sepa manejar todo ello y nosotros somos el máximo baluarte, somos el máximo exponente de quien puede ofrecerle todos estos atributos.


PLD Y PRD inician hoy camino hacia el 2012 - El Masacre.com | Tu Diario Digital\nPLD Y PRD inician hoy camino hacia el 2012\nSanto Domingo.- Faltando menos de 20 meses para las elecciones presidenciales del 2012, los partidos de la Liberación Dominicana (PLD) y Revolucionario Dominicano (PRD) inician hoy el camino que definirá su rumbo hacia el poder, con dos actividades nacion\n09 Oct 2010 | 0 Reacciones\nPor Manuel Figueroa / Ramón Pérez Reyes elmasacre.com\nSanto Domingo.- Faltando menos de 20 meses para las elecciones presidenciales del 2012, los partidos de la Liberación Dominicana (PLD) y Revolucionario Dominicano (PRD) inician hoy el camino que definirá su rumbo hacia el poder, con dos actividades nacionales en escenarios paralelos.\nEl Comité Central del Partido de la Liberación Dominicana (PLD) se reunirá hoy, encabezado por el presidente Leonel Fernández, para, entre otras cosas, conocer aspectos organizativos y de planificación del VIII Congreso Ordinario de la organización gobernante.\nAlrededor de 400 miembros del organismo han sido notificados por circular, teléfono o dirección electrónica de la reunión que se celebrará a las 10:00 de la mañana, en el salón La Mancha del Hotel Lina.\nLa reunión se produce cuando en el PLD se ha desatado una precampaña a destiempo en la que participan por lo menos siete aspirantes presidenciales y se debate a nivel constitucional una posible repostulación de Fernández.\nLa dirigencia peledeísta discutirá sobre el nombre del VIII Congreso Ordinario. El Comité Político, en su reunión del 6 de septiembre pasado, decidió proponer que el congreso se haga en reconocimiento a Norge Botello, que falleció en agosto del 2008. También se completará la comisión organizadora de ese congreso y se solicitará el mandato para que esa comisión presente la temática que debatirá el congreso. Forman parte del Comité Central dirigentes nacionales, provinciales, municipales y de seccionales, así como los titulares de las diferentes secretarías u órganos de trabajo de la entidad política.\nFacciones del PRD\nMientras en el PRD, donde existen profundas luchas grupales, las facciones que encabezan los precandidatos presidenciales Hipólito Mejía, Luis Abinader y Guido Gómez Mazara entregarán este sábado un documento a la dirigencia reunida en el Congreso José Francisco Peña Gómez, en el que plantean su posición en torno a ese evento y la programada convención para elegir el candidato presidencial del 2012.\nMejía reiteró que están en disposición de participar en una convención en el tiempo y las condiciones que diga Miguel Vargas, su rival y presidente del PRD. Ayer, la comisión organizadora del congreso, que se celebrará hoy y mañana, informó que todo está listo para abrir los debates con 1,400 dirigentes con derecho a participar.\nLA COMISIÓN DICE QUE TODO ESTÁ LISTO EN PRD\nLa comisión organizadora del congreso aseguró que está listo el montaje de la fase final del Congreso Doctor José Francisco Peña Gómez por la “Unidad y la Renovación”.\nEl presidente de la Comisión Organizadora de dicho Congreso, Tirso Mejía Ricart, informó que el cónclave inicia este sábado, a las 9:00 de la mañana y concluirá mañana, a las 3;00 de la tarde. El evento será celebrado en el hotel Dominican Fiesta de la capital. Ricart expresó que reina gran entusiasmo en la familia perredeísta El presidente del PRD, Miguel Vargas, pronunciará el discurso de apertura, y Mejía Ricart dejará abierto los debates y discusiones de los diferentes temas.\nLos trabajos de la plenaria estarán distribuidos en sesiones por ejes temáticos en unas 80 mesas de trabajo y en las que trabajarán más de 160 personas en el área operativa.\nLos debates son actualización doctrinaria, marco conceptual, situación política nacional y desafíos del PRD, renovación organizativa y línea de trabajo, entre otros.


ACTUALIZA 4-FÚTBOL-Barcelona vence a Juve en Liga Campeones con goles Suárez y Neymar, logra triplete | Reuters\nJune 6, 2015 / 9:00 PM / 4 years ago\nACTUALIZA 4-FÚTBOL-Barcelona vence a Juve en Liga Campeones con goles Suárez y Neymar, logra triplete\n(Actualiza con cita Luis Suárez)\nBERLÍN, 6 jun (Reuters) - El Barcelona venció el sábado 3-1 a la Juventus en una emocionante final con un gol del uruguayo Luis Suárez y otro del brasileño Neymar, para coronarse como campeón de Europa por quinta vez en la historia y celebrar su tercer título de la temporada.\nEl conjunto catalán, que ya había levantado el trofeo de la liga española y la Copa del Rey, impidió que la Juve lograra la triple corona tras conquistar la Serie A y la Copa Italia.\n“Ha sido increíble. El ambiente, el resultado. Para ganar estos torneos hay que sufrir y se ganó un partido muy sufrido”, dijo Suárez tras el partido a la transmisión oficial. “Lo bueno es tener la recompensa después de tanto esfuerzo”.\n“Esto es algo que había soñado siempre”, agregó el artillero.\nCon el título en la Liga de Campeones, el Barcelona iguala el logro de la temporada 2008-2009 y cierra de la mejor manera una temporada en la que tuvo un primer semestre irregular, en el que se llegó a hablar de la salida del entrenador Luis Enrique tras algunos malos resultados.\n“Creímos que teníamos una posibilidad de lograrlo pero no manejamos bien el partido y finalmente el mejor equipo ganó”, dijo Buffon tras el partido. “En el fútbol no siempre pasa pero esta vez fue lo que ocurrió”.\nTras el 2-1, el cotejo volvió a ser de una dinámica imparable, con los dos equipos lanzados en ataque. A los 81, Gerard Piqué estuvo cerca aumentar la ventaja para el Barca pero remató desviado.\nEl Barca volvió a sufrir en el final del encuentro producto de algunos desacoples defensivos, pero definió el choque a los 97 cuando Neymar puso el 3-1 definitivo tras un contraataque en el que también participó Suárez. (Editado en español por Javier Leira y Carlos Serrano)