ADO y Diablos Rojos del México viajarán juntos | Revista TyT\nADO Mobility y los Diablos Rojos del México cuentan con 82 años de experiencia, donde cada una destaca en su rama por su labor social.\nUn autobús ADO será el encargado de transportar a los jugadores de los Diablos Rojos del México durante el inicio de la temporada 2021 de la Liga Mexicana de Béisbol.\nOthón Díaz Valenzuela, presidente ejecutivo de los Diablos Rojos del México señaló que la alianza del equipo con ADO tiene el fin de otorgar a los jugadores mayor seguridad y comodidad durante los viajes dentro del país.\n“Para nosotros no hay nada más importante que la seguridad de nuestros jugadores. El traslado en las carreteras debe ser en las mejores condiciones y con asientos extremadamente cómodos, por eso nos llena de orgullo tener a un aliado estratégico como ADO”, mencionó Valenzuela.\nEn este sentido, añadió que ADO fue de las primeras empresas en buscar la seguridad de los usuarios con la llegada de la pandemia para garantizar el bienestar de los pasajeros en las carreteras del país.\nEn su intervención, Carlos Alfredo Iraheta, director de mercadotecnia y comercial de Mobility ADO, puntualizó que la estrategia busca ofrecer las mejores condiciones de traslado para los jugadores que comienzan una nueva temporada en la liga mexicana de Béisbol.\n“Estamos muy entusiasmados por esta alianza. Tengan certeza que todos iremos a bordo, jugadores, aficiones, directivos y ADO, kilómetro a kilómetro para llegar al objetivo de esta temporada”, indicó.\nLeer: Éstas son las metas de Mobility ADO con su primer bus autónomo


En la jungla de películas para niños que se ofrecen, por supuesto, desea encontrar aquellas con el predicado “valioso”. Nuestra lista de las 10 mejores películas para niños de 4 años en adelante facilitará su búsqueda.\nPara iniciar una agradable tarde o velada con tus pequeños, muchas veces falla por la sobreoferta de películas infantiles. Para que puedas acortar tu búsqueda y pasar a la parte más relajada del día, hemos reunido nuestras 10 mejores películas infantiles para niños a partir de los cuatro años. La película debe ser entretenida y educativamente valiosa. Además, los niños de cuatro años rara vez pueden seguir una película durante más de 90 minutos. Prestamos atención a estos aspectos en nuestra selección. También puede agregar esta lista a nuestra tabla de clasificación.\nRabe Socke y sus amigos. (© Universe Film (Walt Disney))\n“The Little Raven Sock” se basa en los libros para niños del mismo nombre de Nele Moost y Annett Rudolph. Socke vive con sus amigos en el bosque y tiene todo tipo de bromas en la cabeza. Pero cuando rompe la presa mientras juega, tiene las manos ocupadas para compensar su desgracia, salvar el bosque y evitar el “arresto del nido” de la Sra. Dachs.\nUna bonita película sobre la amistad, la solidaridad y que debes defender tus errores. Las aventuras de Rabe Socke continúan en “La gran carrera” y “La búsqueda del tesoro perdido”.\nLas tres películas duran menos de 80 minutos y están disponibles con una suscripción a Amazon Prime.\nEl ratoncito se enfrenta a todo tipo de peligros. (© Concorde)\n“The Gruffalo” está basada en el libro de ilustraciones del mismo nombre de Axel Scheffler y Julia Donaldson. El ratoncito está al final de la cadena alimentaria, lo sabe. Pero para asegurar su supervivencia, le dice a todos los animales que tiene un buen amigo, el grufalo. Esto no permitirá que nadie se coma al ratoncito. Así que pasa bien la vida hasta que un día conoce al gruffalo. Y su plato favorito es, de todas las cosas, pan y mantequilla con un ratón. ¿Está atrapado el ratón ahora?\nLa película trata sobre el coraje y la imaginación y sobre cómo el ingenio compensa la falta de tamaño. También hay una gran secuela con “Das Grüffelokind”.\nLa película tiene casi 30 minutos de duración y puedes alquilarla en Amazon Prime.\n“Oh que lindo es Panamá”\nTigre y oso camino a Panamá (© Warner)\nJanosch y sus personajes son siempre una dirección amigable para los niños y valiosa desde el punto de vista educativo. Este es también el caso de la película “Oh, qué hermoso es Panamá”, que se basa en el libro del mismo nombre. El osito y el pequeño tigre viven juntos y son mejores amigos. Cuando un día encuentran una caja con la etiqueta “Panamá” y el delicioso olor a plátano, emprenden su viaje. Realmente quieren encontrar esta tierra donde tiene que estar, como un paraíso. Tu camino está lleno de aventuras, nuevas amistades y la comprensión de que a veces lo bueno está increíblemente cerca.\nLas obras de Janosch siempre tratan temas como la amistad y la aventura y contienen pequeños fragmentos de sabiduría adaptados a los niños. También puede seguir esto en “La hora del sueño de Janosch”.\nLa película de 70 minutos está disponible para su compra en Amazon Prime.\nWinnie the Pooh y sus amigos. (© Walt Disney)\nUn libro para niños también sirvió de inspiración para la película “Winnie the Pooh”: “Pooh the Bear” de Alan Alexander Milne. Winnie the Pooh vuelve a buscar miel y Eeyore ha vuelto a perder la cola. Los dos quieren pedirle consejo a su amigo Christopher Robin, pero ha desaparecido sin dejar rastro. Sólo se puede encontrar un papel y los amigos sospechan algo terrible: fue secuestrado por el “Balzrück”.\nLas aventuras de Winnie the Pooh y sus amigos abordan la amistad, a pesar de las grandes diferencias de personalidad, el coraje, el manejo de las preocupaciones y siempre tienen poca sabiduría preparada. Los adultos también obtendrán el valor de su dinero cuando Winnie the Pooh vuelva a jugar algunos juegos de palabras.\nLa película de 60 minutos está disponible para alquilar en Amazon Prime.\n“La estrella de Laura y los monstruos de los sueños”\nLaura y su estrella. (© Warner)\nLas historias sobre Laura y su estrella están basadas en los libros infantiles del mismo nombre de Klaus Baumgart y Cornelia Neudert. En la película “Laura’s Star and the Dream Monsters”, Laura y su hermano Tommy van en busca de su “perro protégeme”. Esto salvó a Tommy de los monstruos de los sueños, pero ahora ha sido secuestrado. Los temores de Tommy crecen y Laura lo apoya en su viaje.\nLa colorida caricatura trata sobre el tema de “conquistar los miedos” y estar ahí el uno para el otro. Las antecesoras “Laura’s Star” y “Laura’s Star and the Mysterious Dragon Nian” también son películas recomendables.\nEsta película de 60 minutos está disponible para alquilar en Amazon Prime.\n“Cenicienta y el gato con botas”\n¿Puede Paul traer los cuentos de hadas a la ciudad? (© película de cuento de hadas)\nPaul (Ezra Finzi) ama los cuentos de hadas más que nada. Sin embargo, cuando él y sus padres (Samuel Finzi, Marie-Lou Sellem) tuvieron que mudarse del campo a la gran ciudad, se preocupó: ¿y si perdía los cuentos de hadas porque se cuentan tan poco en la ciudad? Pero en medio de la ciudad, Paul encuentra un lugar mágico donde no solo viven “Cenicienta y el gato con botas”.\nEsta película de casi 60 minutos acerca a los niños a los cuentos de hadas de los hermanos Grimm y está llena de imaginación.\nLa película está disponible para alquilar y comprar en Amazon Prime.\n“The Peanuts – La película”\nLos cacahuetes. (© Fox)\nLas aventuras de los cacahuetes fueron escritas por Charles M. Schulz y recibieron una adaptación cinematográfica animada en 2015. Charlie Brown tiene una reputación de eterno torpe entre sus amigos. Cuando la “niña pelirroja” se une a su clase de la escuela, ve su oportunidad de presentarse a ella desde una perspectiva diferente. ¿Pero logra cambiar su personalidad básica de esa manera? Lucy, Snoopy, Linus y los demás, por supuesto, están a su lado durante este experimento y los inicios de su primer amor.\n“The Peanuts – The Film” narra maravillosamente la autoaceptación, la amistad, el primer amor y lo importante que es estar solo.\nPuede tomar prestada la película animada de casi 90 minutos en Amazon Prime.\nMacius se enfrenta a un gran desafío (© Senador)\n“El pequeño rey Macius” se basa en el libro infantil de Janusz Korczak. El padre de Macius ha muerto y ahora, aunque todavía es un niño, tiene que ascender al trono. Plagado de dudas, acepta el cargo. Pero no esperaba el engaño del malvado general, cuyo primer acto oficial es secuestrar al amigo y consejero de Macius, Erasmo. Pero Macius no se deja abatir y se propone salvar a Erasmo.\nLa película habla de los desafíos que trae consigo la muerte de un padre, de la insidia de los poderosos, pero también de la amistad y la lealtad.\nPuede tomar prestada la película de aproximadamente 80 minutos de Amazon Prime.\nInformación de contexto: En el Tercer Reich, Janusz Korczak defendió los derechos del niño como director de un orfanato. Cuando sus 200 protegidos estaban a punto de ser deportados al campo de concentración de Treblinka, no se apartó de los niños y comenzó el viaje hacia una muerte segura.\n“Pequeño panda fuerte”\n¿Se convertirá Manchu en un héroe? (© NFP (Warner))\nManchú es “un panda pequeño y fuerte”, pero también muy torpe. ¿Y él, de todas las personas, debería salvar a sus semejantes? Sí, Buddha Bear decidió eso. Y Manchu logra crecer más allá de sí mismo con el apoyo de sus amigos. Los tres comienzan un viaje por los bosques de China.\nEn esta película de casi 90 minutos de duración, por un lado, la extinción de los pandas está tematizada de manera amigable para los niños. Por otro lado, muestra cómo incluso los más jóvenes pueden convertirse en héroes si alguien cree en ellos.\n“La reina de hielo – completamente descarada”\n¿Elsa convertirá el mundo en hielo? (© Walt Disney)\nBasado en el cuento de hadas de Hans Christian Andersen “La reina de las nieves”, Disney produjo “La reina de hielo – Totalmente descarado” como una adaptación cinematográfica. Los padres de Elsa y Anna murieron en un viaje en barco. Ahora Elsa tiene que asumir el cargo de Reina de Arendelle. Pero una maldición ha estado pesando sobre Elsa desde que nació: tan pronto como tiene miedo o enojo, convierte todo lo que toca en hielo. Esta maldición ha funcionado mal antes. Y viene como debe: durante la ceremonia de coronación hay un escándalo y la vida de Elsa parece estar en peligro.\nEsta conmovedora película de Disney trata temas como “estar solo”, el desarrollo personal, la amistad y, sobre todo, el amor entre hermanas. Y, inusualmente para Disney, no hay ningún hombre en esta película que salte al lado de las chicas. También hay momentos para sonreír para los adultos, por ejemplo, con los juegos de palabras de Olaf. También habrá un reencuentro con Elsa, Anna y Olaf con “The Ice Queen 2”.\nLa película dura 103 minutos y está disponible como video de alquiler en Amazon Prime.\nThe Big Pixar Quiz: ¿Qué tan bien conoces las películas animadas?


iPhone X: análisis del rendimiento, especificaciones y precio - Alphr\nEl iPhone X -pronunciado iPhone «Diez» – es el costoso teléfono móvil insignia de Apple desarrollado para marcar el décimo aniversario del iPhone original y es sorprendentemente similar al Samsung Galaxy S8.\nSin embargo, etiquetar el iPhone X como poco más que un reflejo de lo que Samsung está haciendo en el nicho de los teléfonos inteligentes es un poco injusto. Es posible que Apple no haya inventado las tecnologías a las que reivindica, pero ha sido fundamental para llevar a muchos a la corriente dominante.\nLEE TAMBIÉN: Las mejores fundas y accesorios para iPhone X\nPor supuesto, Apple no siempre ha estado a la vanguardia de la tecnología -añadió NFC mucho después de los teléfonos Android y se ha subido al carro de la tecnología AR más de un año después del pico de Pokémon GO-, pero tiene la asombrosa habilidad de esperar hasta que los consumidores estén listos para aceptar estos cambios, en lugar de adelantarse a ellos. Y esto es exactamente lo que se hace con el iPhone X.\nAnálisis del iPhone X: Diseño\nApple ha guardado deliberadamente sus funciones de gama alta para el iPhone X y no se parece en nada a lo que se ha publicado antes.\nTiene la pantalla más grande de cualquier iPhone, 5.8 pulgadas, y se extiende de borde a borde como las pantallas del Samsung Galaxy S8 y el Note 8. Esta pantalla es la primera incursión de Apple en las pantallas OLED, también, y para ajustar la pantalla más grande en el dispositivo, el botón de inicio ha desaparecido. En su lugar, hay una «muesca» que alberga la cámara de identificación facial del teléfono (más adelante). Estos cambios hacen que el teléfono parezca grande, pero maximizando el tamaño de la pantalla sin aumentar el tamaño del teléfono, el iPhone X es más pequeño que el iPhone 8 Plus. De hecho, es más cercano en diseño y sensación al iPhone original que cualquiera de sus predecesores recientes.\nEl iPhone X está disponible en color blanco con un acabado plateado cromado y negro, con un acabado gris oscuro brillante, y recuerda al iPhone 3GS, no en look si no en calidad de construcción. Se trata de un atrevido cambio de color que se aleja de su gama de colores anteriores. Ya no hay opción de oro rosa y ninguno de los dos modelos del 8 le da al teléfono la misma calidad sobresaliente. Los iPhones son inmediatamente reconocibles; con su pantalla apagada, el iPhone X se parece mucho a un teléfono Android.\nHecho predominantemente de vidrio reforzado con acero, un cambio de diseño impuesto por la inclusión de la carga inalámbrica Qi, el teléfono tiene la costumbre de recoger huellas digitales ridículamente fácil. Este panel de cristal no se siente tan frío como los acabados metálicos de antaño, sin embargo, y hay algo tranquilizador sobre cómo su calor aumenta la sensación de estar conectado a él, incluso después de un par de minutos de uso.\nLEE TAMBIÉN: Probamos el iPhone 8 y el iPhone 8 Plus\nAparte de la falta de botón de inicio, la mayoría de las otras características de diseño permanecen. Los botones de encendido y volumen están en el lugar que esperas, preservando un mínimo de familiaridad. El iPhone X tiene certificación IP67 a prueba de polvo y agua y sigue sin haber enchufe para auriculares de 3,5 mm, tristemente. Para compensar la falta de botones de inicio, Siri y Apple Pay se han movido al botón lateral, que también necesita ser pulsado cuando se instalan las aplicaciones. Ahora también puedes hacer una captura de pantalla en el iPhone X manteniendo presionado el botón derecho y el volumen hacia arriba, lo que te hace sentir muy «Androide». El objetivo de la cámara se instala verticalmente en lugar de horizontalmente en la parte trasera (para dejar espacio para los sensores Face ID) y esto hace que el teléfono se tambalee notablemente cuando se coloca en una superficie plana.\nEn general, el teléfono no tiene el factor wow que esperaba, pero sus especificaciones son impresionantes y han subestimado, una potencia más sutil, lo que significa algo diferente para Apple.\nAnálisis del iPhone X: Face ID\nLa antiestética muesca antes mencionada, que se asoma desde el borde superior de la pantalla, sustituye al botón de inicio Touch ID y trae consigo una nueva forma de autenticación biométrica: Face ID.\nImpulsado por el denominado sistema de cámaras TrueDepth de Apple, incluye una serie de sensores diseñados para reconocer la cara de una persona, entre los que se incluyen un proyector de puntos, una cámara infrarroja y un iluminador de inundación (un nombre extravagante para lo que es efectivamente un flash), todos los cuales funcionan juntos para escanear tu cara cuando la miras con el fin de desbloquear el teléfono y autenticar las transacciones de Apple Pay.\nLEE TAMBIÉN: ¿Qué es Face ID y cómo funciona?\nAl principio no era muy favorable, pero Face ID es increíblemente elegante y pasar de la parte inferior de la pantalla cuando el teléfono se desbloquea rápidamente se convierte en algo natural. La configuración de Face ID es mucho más sencilla que añadir una huella digital también, simplemente se envuelve la cara en un círculo, y es increíble lo bien que funcionan todos esos sensores con tan poca interacción.\nFace ID funciona sin esfuerzo con gafas y sin ellas, e incluso funciona en condiciones oscuras o tenues. En comparación, la tecnología de reconocimiento del iris de Samsung no funciona en absoluto si llevas gafas. Aunque hemos tenido más fallos con Face ID en la oscuridad que en cualquier otro momento, sólo hemos tenido un pequeño puñado de fallos en los dos días que llevamos usándolo.\nAdemás, Apple ha incorporado un cierto grado de protección contra el desbloqueo accidental: un sistema que Apple llama Attention-Aware, que comprueba que estás despierto y alerta antes de desbloquear el teléfono. Por supuesto, la característica sobresaliente de esta tecnología es la capacidad de crear Animojis, que utilizan la cámara Face ID para transformar tus expresiones faciales en una caca parlante o unicornio. Completamente inútil, pero una diversión fantástica y un signo de que Apple no siempre se toma demasiado en serio.\nUna frustración con Face ID es que no es tan fácil abrir el dispositivo cuando está en una mesa como con Touch ID y usarlo para pagar cosas a través de lectores de tarjetas sin contacto (en el metro de Londres, por ejemplo), ahora implica tener que tocar dos veces el botón lateral y mirar el teléfono antes de colocarlo en la terminal.\nTambién hay otro efecto de rebote por la pérdida del botón de inicio. Una de ellas es que ahora se accede al Centro de Control deslizando desde el diminuto espacio situado a la derecha de la muesca en lugar de deslizarlo más fácilmente desde la parte inferior de la pantalla.\nTampoco me entusiasma demasiado la nueva acción para mostrar las notificaciones del iPhone – un golpe de la parte superior de la pantalla, justo debajo de la muesca . Esto, de nuevo, parece muy androide.\nLlegar a la vista de aplicaciones recientes es un poco más intuitivo. Arrastra el pulgar hacia arriba desde la parte inferior de la pantalla y mantenlo pulsado durante un rato. Sin embargo, ya no es posible quitar las aplicaciones, sino que tienes que pulsar y mantener pulsado y hacer clic en el icono rojo de «eliminar». Una pequeña pero significativa molestia.\nLEE TAMBIÉN: Así es el iPhone X por dentro\nAnálisis del iPhone X: Cámara\nApple siempre ha hecho grandes cámaras. Puede que no siempre sean las mejores del mercado (actualmente Google Pixel 2 se lleva esa corona) pero la cámara iPhone X, como el iPhone 8 Plus, captura fotos de forma fiable y graba vídeo de 4K.\nEn su parte trasera, el iPhone X tiene dos cámaras traseras de 12MP, ambas equipadas con OIS (estabilización óptica de imagen) y autoenfoque de detección de fase. Una es una cámara de gran angular f/1.8, la otra es una cámara de teleobjetivo 2x «zoom». Este último ofrece una apertura ligeramente más brillante en f/2.4 que la cámara de teleobjetivo del iPhone 8 Plus, pero por otra parte, es la misma configuración.\nEsto significa que el rendimiento en general es bastante similar, con excelentes resultados tanto en luz buena como mala. Puede que no alcance las alturas de Pixel, pero la cámara del iPhone X está justo ahí arriba con otros rivales, como el Huawei Mate 10 y el Samsung Galaxy Note 8.\nSin embargo, hay una rareza, y es que mientras que la apertura más brillante del objetivo zoom debería traducirse en imágenes menos ruidosas con poca luz, lo que parece suceder es que, cuando la luz cae, el software simplemente cambia a la cámara de gran angular y recorta la imagen. Eso es decepcionante, e impacta en la calidad de imagen.\nSin embargo, esa es una pequeña queja, y la mayoría de las veces la cámara funciona brillantemente. El modo de retrato funciona tan bien como siempre y, por primera vez, este modo está disponible con la cámara de 7 megapíxeles que mira hacia delante; una forma de convertirte en fotos de aspecto profesional con sólo pulsar un botón. No es tan bueno como la cámara trasera para producir fotos halagadoras, pero ciertamente es una adición positiva.\nAnálisis del iPhone X: calidad y rendimiento de la pantalla\nLas primeras pruebas de referencia de terceros del iPhone X han sido unánimemente positivas. De hecho, Displaymate, que realiza pruebas exhaustivas en las pantallas del teléfono, dice que el iPhone X tiene la mejor pantalla que ha probado nunca.\nNuestras propias pruebas se hacen eco de los hallazgos de Displaymate. La pantalla OLED de 2.046 x 1.125 del iPhone X es nítida, con una precisión cromática increíble y brillante. Además, no hay problemas con los ángulos de visión y los colores extraños (Google Pixel 2 XL, te estamos viendo).\nEn cuanto a la rapidez y capacidad de respuesta, eso también es intachable. El iPhone X utiliza el nuevo chip Apple A11 Bionic para alimentarlo y esto, junto con 3GB de RAM, produce resultados de referencia muy similares al iPhone 8 Plus. Básicamente, junto con sus hermanos más monótonos, el iPhone X es el teléfono más rápido del mercado.\nMás importante que la velocidad total es la duración de la batería y aunque sólo hemos tenido el teléfono unos pocos días, es posible sacar algunas conclusiones tempranas sobre esto. La primera es que no dura mucho tiempo durante la reproducción de vídeo. En nuestro punto de referencia de la batería, que consiste en reproducir un vídeo en bucle en modo de vuelo hasta que la batería muere, el X duró sólo 9 horas 22 minutos, lo que es un resultado decepcionante, sin duda en comparación con los rivales de Android. El iPhone 8 Plus con su batería más grande duró mucho más tiempo en 13hrs 54mins.\nEso no quiere decir que el teléfono no te durará ni un día ni más en el mundo real – añadiremos nuestros pensamientos sobre esto cuando hayamos tenido la oportunidad de usarlo durante más tiempo – pero es seguro decir que no durará tanto como el iPhone 8 Plus.\nLEE TAMBIÉN: Descubre el gesto para cambiar de app en el iPhone X\nAnálisis del iPhone X: Veredicto\nEl iPhone X no parece un iPhone en absoluto, y eso no es una crítica. Se siente lujoso, robusto y caro -que, a un precio de salida de 1.160 euros , lo es- con algunas sutiles características de estilo Android que cierran la brecha entre los dos tan levemente.\nPersonalmente me encanta el Samsung S8 Plus, pero no lo compraría sólo por el software. Soy un fan de iOS ; me parece más fácil de usar y menos desordenado que Android, para bien o para mal, estoy completamente arraigado en el ecosistema de Apple. Estos pequeños cambios en el iPhone X introducen las partes de Android que me gustan sin quitar lo que me gusta de iOS reduciendo la tentación de hacer el salto.\nAlgunos de los cambios físicos del diseño que lo acercan a Samsung, por ejemplo, no me excitan tanto. Después de sólo dos días me sentía nostálgico de mi iPhone 8 Plus con su familiar frente blanco y teclado más grande.\nDicho esto, hay bastantes innovaciones y diferencias aquí para hacer que un comprador considere seriamente la posibilidad de actualizar desde el iPhone 7, o no lo habría si no fuera por ese precio tan alto, porque es el costo de la cosa lo que desanima.\nCon precios que comienzan en 1.160 euros para la versión de 64GB y 1.329 euros para el modelo de 256GB con las mejores especificaciones, este es un teléfono que es casi tan caro como un MacBook y ese es un ordenador portátil que algunas personas dicen que tiene un precio excesivo. El Galaxy S8 de Samsung, en comparación, está actualmente a mitad de precio, mientras que el Galaxy Note 8 más grande (que fue criticado por su alto precio en el momento de su lanzamiento) cuesta alrededor de 1.010 euros.\nTim Cook dijo recientemente que este alto precio se justifica dada la gran cantidad de tecnología que hay dentro del dispositivo (una afirmación que no golpea muy fuerte cuando los informes sugieren que la fabricación del teléfono en sí cuesta menos de 400 euros, incluso siendo el mayor coste de fabricación de cualquier iPhone), pero todavía es difícil de digerir. En resumen, mientras que el rendimiento, la pantalla y la cámara se combinan para hacer de este terminal el mejor teléfono de Apple de su historia, no es significativamente mejor que sus rivales para justificar el gran salto en el precio.\nSi estás desesperado por comprar un nuevo iPhone, hazte un favor y compra un iPhone 8 Plus en su lugar. Es posible que no estés recibiendo la última y más grande oferta de Apple, pero estarás ahorrando mucho dinero en efectivo, obteniendo un teléfono que es casi igual de bueno, y uno que -según SquareTrade- es mucho menos quebradizo, también.\nCPU: procesador biónico A11 de 64 bits y núcleo hexa-core A11 con coprocesador M11 Motion y «Motor neuronal».\n← Face ID no es seguro: unos hackers afirman haberlo engañado gracias a una máscara 3D\nBill Gates invierte 50 millones de dólares en una cura para el Alzheimer →


Quito: REFERENTES TEORICOS METODOLOGICOS - Educación Popular\nProfile links Unidad Arte y Educación- Colombia\nQuito: REFERENTES TEORICOS METODOLOGICOS\nOctober 3, 2016 3:00 , by Alejandro Cevallos N - 44 comments | No one following this article yet.\nQueremos empezar recordadando la pregunta general que guía nuestra investigación en Quito. Desde una posición pos-colonial ¿podemos re-conocer unas visiones, principios y herramientas metodológicas de las trayectorias de la educación popular y las tradiciones de educación atravezada por cosmovisiones indígenas en la región andina del Ecuador?\nEsta pregunta se concibió desde nuestra experiencia como educadoras, artistas e investigadoras trabajando en diálogo con comunidades y territorios que se encuentran en negociación y disputa con las formas de ser gobernados, entre esas formas de gobierno están las instituciones culturales, sus políticas educativas y de patrimonio que tienen una incidencia creciente, directa e indirecta en las condiciones de convivencia en terminos culturales y materiales en la ciudad de Quito. Sus discursos han (y siguen) legitimando los procesos de precarización y expulsión de las poblaciones indígenas de los sectores considerados rutas patrimoniales y turísticas, mientras que a nivel nacional se desmantelan los espacios de educación intercultural bilingüe que han sido clave en la organización popular e indígena. Este contexto nos exigía tomar una posición e intertar incidir en la posición discursiva de la institución cultural, pero sobre todo nos exigía hacernos de una herramientas (metodológicas) que no disponiamos para un diálogo desde la práctica.\nHay que tener en cuenta que los movimientos sociales en nuestro contexto están marcados históricamente por la cuestión etnica e identitaria, y principalmente desde el surgimiento del movimiento indígena en la decada de 1990 la concepción sobre estado nación moderna tuvo que ser replanteado frente a la exigencia de inclusión e interculturalidad. Hoy es ineludible considerar a los barrios obreros de la ciudad, además de su condición de clase, desde su autoidentificación etnica, su herencia campecina, migrante e indígena, desde una perspectiva histórica estos barrios son el resultado de un ordenamiento colonial y racista de la ciudad. De la misma forma, el conflicto de la gentrificación en el centro histórico de Quito se encarna en la resistencia de los comerciantes populares a abandonar sus espacios de trabajo autonomo (mujeres trabajadoras mayoritariamente indígenas). En el fondo está latiendo el deseo de “ordenar” y “blanquear” la ciudad desvalorizando los vinculos que mantiene la ciudad andina con la ruralidad, afectando la reproducción de la lengua kichwa y saberes ancestrales.\nTrabajar en educación, arte, investigación comprometidas con estas disputas por el territorio, la memoria, y la diferencia no tiene un objetivo de preservación, la tarea tiene que ver más bien con los cuidados de una ecología cultural urbano-rural diversa, que se reproduce, se transforma, se regenera en la medida de que nos interelacionamos desde el reconocimiento en un marco de justicia social y epistemologica. La ecología cultural en su complejidad no puede estar prescrita ni administrada por el estado ni quedar a la depredación de las industrias del turismo y los intereses privados.2\nDe esta manera, las formas que hemos aprendido y que reconocemos como espacios de intervención y controversia, como la mediación educativa, las exposiciones o las mismas prácticas de investigación y arte quedan en suspenso, por ser desaprendidas y recreadas en diálogo con las formas de hacer y pensar de las comunidades y movimientos sociales que históricamente y desde cosmovisiones otras han desarrollado para la organización, la auto-representación, el aprendizaje y los cuidados del común.\nEn este texto intentamos iniciar una conversación con esas trayectorias y tradiciones, presentando en primer lugar una revisión de de carácter histórico y crítico de las experiencias de educación y comunicación popular en el Ecuador desde la década de 1940, y la relación de estas luchas con la configuración de una demanda por la educación intercultural bilingüe. Además, estableceremos un vínculo entre estos procesos y aquellas formas de organización política y social que consolidarían el movimiento indígena en la región en la decada de 1990, y conllevarían la creación de la Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingue DINEIB y la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador CONAIE. Creemos que tener en cuenta este marco historico puede ser útil para entender nuestra busqueda actual de referentes de pensamiento y práctica.\nEn un segundo momento presentaremos como referentes a academicas, agricultoras, educadoras y dirigentes comunales que nos ayudan a entender la dimensión educativa de sus prácticas comunitarias vinculadas a cosmovisiones indígenas, una dimensión que por el momento llamaremos “educación comunitaria indígena” aunque no nos referimos a la educación en un sentido institucional ni constriñida a la escuela porque no se trata de un espacio consecionado por el estado y no forma parte del curriculo sino que se desarrolla en la reproducción de la vida comunitaria y sus formas de autogebernanza.\nFinalmente presentaremos como referente el pensamiento de Silvia Rivera Cusicanqui sobre los límites de la escritura, los retos que representa la historia oral en la vida social andina como una discusión que nos empuja a replantearnos las metodologías y narrativas para nuestro trabajo de campo que esperamos desarrollar superando la representación académica del conocimiento.\nnota 1. La imagen de portada de este post, es un mural en la Escuela Transito Amaguaña, Plaza Mayorista de Quito Ecuador, 2014. Pintado con estudiantes de la Institución. Coord por lxs artistas Anne Stickel, Warner Benítez\nnota 2 Por territorio consideramos los diálogos, conexiones e interacciones que generan los grupos sociales con su entorno y ecosistemas, y que en el caso de Quito articulan de manera compleja lo urbano y los rural-campesino\nTRAYECTORIAS DE LA EDUCACIÓN POPULAR Y LAS LUCHAS POR LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGUE EN ECUADOR COMO REFERENTE DE PARTIDA.\nHistóricamente la región sobre la cual se consolidó el Estado ecuatoriano ha estado habitada por una gran diversidad de culturas, muchas de las cuales hoy son reconocidas como nacionalidades\nen la actual Constitución nacional. El Ecuador siempre ha sido un Estado plurinacional, cuyo reconocimiento -largamente postergado tras el ideal de una nación homogeneizada según los parámetros occidentales- ha sido objeto de numerosas luchas históricas que combinaban demandas de redistribución y reconocimiento (Nancy Fraser: 1997, 2008). En estas luchas se expresaban reclamos por una mayor justicia social que requieren entender las maneras como se entrelazan las desventajas económicas, el racismo y la marginación cultural.\nEn este sentido, Pablo Dávalos (2005) afirma que la noción de "interculturalidad" se ha ido transformando y politizando hasta convertirse en la base de tipo epistemológico que ha posibilitado la construcción organizativa y política del movimiento indígena ecuatoriano. La apropiación del término interculturalidad y su uso político por parte del movimiento indígena tiene como uno de sus puntos de partida las demandas por el acceso a una educación, pero no solo al sistema educativo occidental y hegemónico sino a una educación propia que no desconozca sus culturas; sus lenguas y por ende sus modos de conocer e interpretar el mundo. Este concepto se ha ido complejizando y traspasando el ámbito de la educación formal para constituirse en una demanda epistemológica de reconocimiento cultural, es decir, proponiendo un diálogo de saberes en todos los ámbitos de la constitución social. Es decir promover la pluralidad respecto a lo que entendemos por educación, cultura, memorias, salud, alimentación, justicia etc\nBreve historización de las luchas por la educación intercultural bilingüe.\nLas enormes dificultades de acceso de los pueblos indígenas al sistema educativo profundizaban las relaciones de dominación y exclusión en varios sentidos. Por un lado, el uso de la lengua oficial, el español -idioma ajeno- y el dominio de la escritura resultaban primordiales en la lucha política indígena. Carmen Martínez señala que “a pesar de la existencia de leyes republicanas que promovían la educación de los indios, la mayoría estuvieron excluidos de la alfabetización básica hasta los años sesenta y setenta del siglo veinte” (2009:178). Por otro lado, aquellos pocos que lograban ser incluidos lo eran en un sistema educativo hispano y occidental alejado de sus realidades y de las necesidades de su comunidad, iniciándose un fuerte proceso de aculturación asentado en la educación.\nAnte la evidencia de que la escuela se tornaba un lugar de reafirmación de la exclusión, las comunidades indígenas empezaron a plantearse la necesidad de una alternativa educativa que correspondiera con su realidad socio-cultural y que fuera impartida en su propia lengua. De acuerdo con Martínez (2009:173), la educación intercultural bilingüe es planteada –en un inicio- por educadores y líderes del movimiento indígena como una herramienta de preservación de las lenguas y culturas propias de las poblaciones indígenas.\nConscientes de que mediante la educación se prolongaba la dominación impuesta desde el período colonial las demandas por una educación propia son demandas por reconocimiento y – aunque en un principio no hayan estado formuladas en estos términos- son demandas por descolonización ante un Estado republicano que en relación a la poblaciones indígenas mantenía un hilo de continuidad con la opresión colonial.\nEl concepto de “colonialidad del poder” propuesto por Aníbal Quijano (2000) será axial en la explicación de los procesos sociales gestados desde el siglo XVI hasta la actual persistencia de diversas formas de racismo (frecuentemente solapado, o inconsciente) y la naturalización de situaciones inequitativas. Las singularidades de los pueblos originarios fueron subsumidas violentamente al universal absoluto occidental” (Martínez-Andrade, 2012) ya que con la conquista de América “se instauró una nueva relación de poder no solo en el plano social y económico sino también en el nivel epistémico” (ibid). En este sentido el intelectual indígena Armando Muyolema señala que el conquistador-narrador al ponerle nombre a las cosas no inaugura mundo sino una disputa por la representación del mundo (pág. 328). Todo lo anterior nos lleva a afirmar la existencia de una “colonialidad del saber” que se deriva de la “colonialidad del poder”.\nEl Sistema de hacienda y las luchas por la educación en la región andina ecuatoriana:\nLos primeros antecedentes de esta pelea por una educación propia pueden buscarse en la formación de las escuelas indígenas de Cayambe durante la década del ́40 lideradas por una indígena y mujer, Dolores Cacuango. Es importante entender que hasta los años 60, la forma de producción de hacienda caracterizaba la estructura agraria en la casi totalidad de la sierra ecuatoriana. La hacienda se basaba en el monopolio de la tierra y en la extracción de renta (en trabajo y/o especies) a la mano de obra articulada a ella mediante el sistema de huasipungo que se lograba mediante el arraigo de algunas familias en la hacienda. Los huasipungueros y sus familias debían trabajar algunos días a la semana en las tierras del hacendado y, en los días restantes, ocuparse de las labores agrícolas en el predio que el terrateniente les asignaba para su sustento (Guerrero, 1991).\nEste modo de producción beneficiaba ampliamente a los hacendados mientras que los campesinos, muchos de ellos indígenas, vivían condiciones de explotación y pobreza que fueron generando una creciente demanda por una reforma agraria.\nEn este contexto las demandas educativas se relacionan con otras demandas por ejemplo, en la pelea por los derechos a la tierra se hizo evidente la necesidad de acceder a la alfabetización para poder llevar a cabo las batallas legales necesarias y no dejarse engañar a la hora de firmar papeles. Pablo Dávalos señala: “El acceso a los códigos de la cultura dominante abría la posibilidad de comprender los mecanismos de la semántica de la dominación, en ese sentido la educación era (y es) un acto político y reivindicativo, pero no solo se trata de comprender los códigos de cultura dominante sino rescatar, recuperar y reconstruir los saberes ancestrales que en muchos casos nada tienen que ver con los códigos de la cultura dominante. La recuperación y reconstitución del saber en realidad era la recuperación y reconstitución del sujeto.” (2007:22)\nBajo esta perspectiva se desarrollan las primeras experiencias educativas impulsadas por la Federación Ecuatoriana de Indios -relacionada con el Partido Comunista- fundada en 1944 por Dolores Cacuango y Tránsito Amaguaña, quienes en 1946 crean la primera escuela indígena que incluía el uso de las lenguas maternas como un elemento de reivindicación cultural. A partir de esta primera escuela ubicada en la provincia de Cayambe se fueron abriendo otras unidades educativas llegando incluso hasta la provincia de Pichincha. Es importante señalar que las escuelas, en su mayoría, funcionaron sin financiamiento ni reconocimiento oficial hasta 1963 cuando asume el poder la Junta militar y es cerrado el último establecimiento. Esta experiencia conocida como las “Escuelas indígenas de Cayambe” dejó importantes improntas en la memoria del movimiento indígena, especialmente de la Sierra, y suele ser señalada como un momento fundacional en las luchas por la educación intercultural bilingüe.\n(María Luisa Gomez de la Torre y Mama Dolores Cacuango promotoras de las escuelas indígenas de Cayambe)\nEl gobierno Militar instaurado en 1963 adoptó medidas de planificación del desarrollo tendientes a generar una mayor modernización del Estado. Estas reformas se enmarcan en las políticas promovidas por Estados Unidos mediante la Alianza para el Progreso que intentaban evitar que el descontento social y la pobreza de los países latinoamericanos dieran lugar a nuevas revoluciones como la cubana. La transición de un "estado tradicional" a un "estado moderno" marcó el rumbo de las políticas estatales de los años ’60 y al año de haber asumido el poder, la Junta Militar, aprueba la Ley de Reforma Agraria. Sin embargo, la reforma no surtió los efectos esperados por los campesinos. La Reforma Agraria, entregó predios sumamente pequeños y no repartió las mejores tierras ni a los indígenas ni a los campesinos. Según Villegas (1998), esto provocó una multiplicación de los minifundios creando una situación intolerable en el interior de las comunidades, causando, entre otras cosas, un permanente y progresivo desplazamiento de los indígenas a las ciudades en busca de recursos complementarios para su subsistencia.\nAl mismo tiempo, las corrientes desarrollistas surgidas en esos años otorgaron un papel central a la educación como instrumento clave para promover el bienestar y reducir las desigualdades sociales (Tamayo y Astorga 2011). La educación era pensada como una vía de inclusión social mediante la difusión de los códigos de la modernidad y la ciudadanía así como mejorar los niveles de calificación de la población incidiría en las posibilidades de obtención trabajos, y por ende impulsaba el crecimiento económico del país en tanto significaba un incremento de la productividad laboral, sobre todo con miras a expandir el mercado interno (Plan de Transformación y Desarrollo 1973-77 en Moya 1987).\nComunicación popular y educación bilingue: escuelas radiofónicas populares del Ecuador ERPE\nEn 1954, Monseñor Leónidas Proaño(3) llega a la Diócesis de Bolívar y se encuentra con el cuadro anteriormente descrito y haciendo un balance de la situación Proaño retoma la experiencia de radio Sutatenza4 y en 1962 funda las Escuelas Radiofónicas Populares del Ecuador – ERPE.\nEl primer periodo de ERPE, que va desde 1962 a 1974 fue denominado como la “alfabetización por radio”. El objetivo principal de ese momento era llevar el alfabeto a indígenas y campesinos mediante un programa de alfabetización que abarcó aproximadamente a 18.000 indígenas y campesinos en 16 de las entonces 18 provincias del Ecuador (Reyes, 2007), aunque su labor principal se concentró en la provincia andina de Chimborazo.\nLa educación radiofónica fue planteada como un vehículo para cubrir o de algún modo suplantar las falencias de la educación formal escolarizada mediante la alfabetización y capacitación de jóvenes y adultos, principalmente a la población marginada indígena de la región Interandina, así como a los campesinos desertores del sistema de educación formal.\nEn el caso específico de las Escuelas Radiofónicas Populares Ecuatorianas ERPE, los estudiantes recibían sus clases de lunes a viernes, en horarios que buscaban no afectar la jornada laboral -de 05h30 a 07h00 y de 5h30 a 19h00- y los domingos se dictaba clases sobre cultivos, cuidados de animales y mejoramiento del hogar. Al principio comenzaron con la enseñanza en el nivel primario con dos programas: uno destinado a la alfabetización de adultos y el otro dedicado a completar la educación primaria de los adultos que no la habían concluido. Para escuchar las clases, existían cerca de 350 escuelas radiofónicas que disponían de un radio- receptor que sintonizaba exclusivamente esta radio, un pizarrón, una lámpara de petromax a gasolina -porque las clases se hacían cuando estaba amaneciendo o anocheciendo- y la presencia de un auxiliar que tomaba asistencia, administraba los materiales y actuaba como mediador o facilitador respecto de las clases que impartían los profesores y que eran retrasmitidas por la radio. En este programa colaboraron las religiosas Lauritas de Colombia, quienes conocían de la experiencia de Radio Sutatenza en su país. Posteriormente quienes completaban el programa de primaria podían transformarse en Tutores o Auxiliares que a su vez recibían cursos de capacitación permanente.\nnota3 Nació en la parroquia de San Antonio de Ibarra el 29 de enero de 1910, murió el 31 de agosto de 1989. En el año1954 fue consagrado Obispo de Riobamba, entre sus principales acciones se encuentran: la fundación de las ERPE (Escuelas Radiofónicas Populares), el Centro de Estudios y Acción Social (CEAS). Es el pionero en Ecuador de la alfabetización de los indígenas en su lengua materna, y quien por primera vez – aún antes de la promulgación de la primera Ley de Reforma Agraria- entrega, como acto de reparación histórica, las tierras de la Curia Diocesana, a quienes reconoció como sus únicos y legítimos dueños.\nnota4 La primera radio educativa nacida en Colombia que contagió muchas congregaciones religiosas por la amplia cobertura que posibilitaba una alfabetización masiva. La elección de la radio como medio para llegar a los sectores populares responde a varios factores, en primer lugar, su tecnología es de las menos complejas y las operaciones de producción de sus mensajes las menos costosas y sofisticadas; segundo, no requiere de la alfabetización, tiempo y dedicación que implica la prensa escrita; tercero, para escuchar la radio no hay que abandonar cualquier otra actividad; cuarto, los radio receptores son de un costo accesible para las poblaciones de escasos recursos.\nEstas primeras experiencias aún no se preguntaban por las potencialidades educativas de la comunicación sino que apelaban a los medios en tanto herramientas, Radio Sutatenza inaugurala educación radiofónica, apelando al uso de la radio como un instrumento para lograr una masificación de los efectos tanto alfabetizadores como evangelizadores.\nSegún Ignacio López Vigil “... el primer concepto que se generó en América latina fue educación radiofónica (...) este fue el primer concepto, educación a través de la Radio, educación en el sentido bancario es decir, hay un maestro por la radio que te mete en el coco que 2 más 2 son 4. (Entrevista, 09/07/2013)\nA poco de empezar la labor desde ERPE se toma conciencia de que la gran mayoría de campesinos eran indígenas kichwa hablantes y deciden comenzar a elaborar parte de su programación en este idioma. En este sentido, Alberto Cornejo (2008) señala que la utilización de la lengua materna tuvo como objetivo principal la concientización identitaria más que su utilización con fines educativos, es importante indicar que estas prácticas de revalorización de la lengua materna serán señaladas como fundamentales en la consolidación de las demandas por una educación realizada por los pueblos y nacionalidades del aún no consolidado movimiento indígena.\nLa labor de Monseñor Leónidas Proaño, puede enmarcarse como parte de la tendencia social de la iglesiaque adhería a la llamada opción por lo pobre, algo que estuvo presente desde los inicios de ERPE, pero que se irá profundizando a medida que un sector de la iglesia empieza a tener posiciones más radicales6 y cercanas al clima de agitación social que se vivía en esos años (5).\nA mediados de los años ’70 ERPE entra en lo que se podría considerar una segunda etapa, influenciada por las transformaciones que se estaban viviendo dentro de la iglesia latinoamericana, por la creciente organización de los campesinos indígenas quienes eran su principal interlocutor y, principalmente por el acercamiento a las propuestas del pedagogo Paulo Freire. Esta nueva etapa ya no está enfocada únicamente en la alfabetización ampliando la idea de lo educativo a profundizar el trabajo con los sectores populares que –desde nuestra perspectiva- generaron transformaciones político-epistemológicas sobre cómo se entendía la cultura; la comunicación; lo popular y la educación.\nEmpecemos por las transformaciones aportadas por la educación popular. En el trabajo publicado en 1970, Paulo Freire realiza una crítica al sistema tradicional de la educación que él llama “educación bancaria”) y presenta una nueva pedagogía donde los educadores y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visión crítica del mundo en que viven.\n(Monseñor Leonidas Proaño)\nnota 5 En 1962 participa en el Concilio Vaticano II, al año siguiente constituye el CEAS, Centro de Estudios y Acción Social; en 1968 abre el Hogar Santa Cruz, Centro de Reflexión Teológico-Pastoral-Político y Socialdonde en 1976 fue encarcelado junto con 17 obispos latinoamericanos, sacerdotes y 70 laicos por el delito que reunirse para analizar la situación del continente. Al salir en libertad proclamó “El Evangelio es subversivo”.\nnota 6 El Concilio Vaticano II marcó un antes y un después en las políticas de la iglesia latinoamericana. Antes del concilio, a los católicos se les enseñaba que su principal deber en la vida era permanecer en “estado de gracia” y alcanzar el cielo. En semejante esquema los asuntos terrenales eran insignificantes. Se podría decir que con el Concilio Vaticano II, la Iglesia comenzó a preocuparse por los asuntos de la humanidad y no solo de las almas (Gutiérrez, 1995). Al Concilio le siguió la encíclica de 1967 Populorum progressio - sobre el progreso de los pueblos-, que se concentró en temas del desarrollo del Tercer Mundo. Poco tiempo después, un grupo de dieciocho obispos del Tercer Mundo -la mitad brasileños- lanzó una declaración que iba mucho más allá que la del Papa, así nace lo que conoceremos como teología de la liberación. una de sus citas fundacionales fue “El auténtico socialismo es el cristianismo vivido plenamente, en igualdad básica y con una adecuada distribución de los bienes” (Francois Houtart, 1997).\nLos aportes del pedagogo brasilero transformarán la comprensión de la educación popular entendiéndola como un concepto teórico-práctico-político, que parte de la idea de convertir la educación en una herramienta al servicio del cambio y la transformación de las sociedades latinoamericanas.\nEn líneas generales la educación popular se diferencia de las anteriores corrientes -que pensaban la educación como una herramienta para combatir el atraso y la pobreza de la región fundamentalmente mediante la alfabetización- en tanto que la educación popular se basa en fomentar la actividad crítica. Es decir, transformar al sujeto a partir de un proceso de educación contextual que genere las condiciones necesarias para que los oprimidos puedan descubrirse y conquistarse reflexivamente, como sujetos de su propio destino histórico. Por esto último la educación popular propone partir de la propia realidad, para reflexionarla, estudiarla, entenderla y volver a ella con nuevas herramientas para transformarla.\nOtra diferencia fundamental es que no se considera el conocimiento como un don (escritura) que se entrega a quienes no saben (analfabetos), sino como un diálogo de saberes. Por lo tanto, el hecho educativo es planteado como un proceso de enseñanza y aprendizaje cuya base es el conocimiento de la gente que está participando en él. A diferencia de los otros modelos, la educación popular asume el error como parte del proceso de búsqueda; no evade el conflicto, lo ve como una oportunidad de crecimiento. Sus objetivos no se centran en el aprender ni en el hacer, sino en el pensar, para posteriormente transformar una realidad. Su fundamentación es efectiva para el aprendizaje, puesto que con participación, investigación, cuestionamientos e involucrándose en la problemática se puede llegar al conocimiento. “Se aprende de verdad lo que se vive, lo que se recrea, lo que se reinventa y no lo que simplemente se lee y se escucha (Kaplún, 1998).\nLas propuestas educativas comienzan a pensarse desde un sentido explícitamente político, como señala Ignacio López Vigil, “Las radios populares que se metieron a trabajar educación popular dijeron ¿educación popular es enseñar Rosita sembró una rosa? No, Paulo Freire dice que hay que enseñar cuántos días no le han pagado el sueldo a Rosita. Entonces se comenzó a trabajar el concepto de educación informal, radio revistas educativas informales que abrían el micrófono a la gente, sacar las radios de las radios, radios participativas, lo educativo es que la gente crezca en su reclamos, en sus valores populares. De tal manera que el segundo concepto fue radios populares, el concepto de lo popular entró en este segundo momento” (Entrevista, 09/07/2013)\nEs importante señalar que el acercamiento a la educación popular por parte de ERPE no implicó el abandono de los programas tradicionales de alfabetización de adultos. A pesar de que los textos y temáticas utilizadas en el sistema de teleeducación incorporaron una dimensión social y concientizadora, sin embargo, las metodologías de enseñanza no sufrieron una transformación contundente, en este sentido una primera hipótesis es que se realiza una disociación de lo político\ny lo pedagógico de la educación popular, los textos incorporan temas sociales pero el modo de entender la relación entre educar y aprender siguen siendo prácticamente en los mismos términos pedagógicos que antes. Por supuesto al realizar esta disociación se está desvirtuando la idea misma de educación popular.\n“Si uno mira los últimos textos de la teleducación tal vez no decían Rosita cortó un rosa pero eran textos verticales, había un gran divorcio entre la organización popular. Pero Proaño creía en ambos (alfabetizar de manera tradicional y concientizar con educación popular) y creía en que recen el rosario, según avanzó la vida de Proaño éste se dio cuenta que la teleeducación no servía ni una mierda y que el rosario tampoco, que el campesino seguía jodido con el rosario y aprendiendo a escribir, eso fue según el mismo Proaño fue evolucionando”. (Entrevista Ignacio López Vigil).\nPodríamos decir que dentro de ERPE convivían dos modelos, incluso prácticamente dos equipos de personas, unas dedicadas a continuar la idea de escuela y alfabetización mediante la tele-educación y otro grupo, más cercano a la idea de educación popular, concentrado en la producción de programas sobre temas de interés para sus oyentes. Así desde la radio se comienza a promover una mayor proximidad con la audiencia, al principio desde la idea de «dar voz a los que no tienen voz» en una posición paternalista como señala Ignacio López Vigil, sugiriendo la vía de la participación:\n“...no era solamente hacer comunicación y educación para los sectores populares era empezando a tomar la genialidad de Freire de que los sectores populares protagonizaran su comunicación y su educación(...)El concepto popular ya era horizontal, era interactivo, era participativo y las radios que se metieron en la onda de radios populares en los años ́60, ́70 definían su programación en función de darle voz al pueblo, que la gente participe, que la gente denuncie” (Entrevista a Ignacio López Vigil).\nLa visión de comunicación como un proceso dialógico, participativo y horizontal dice Antonio Pasquali “se asienta en un esquema de relaciones simétricas, en una paridad de condiciones entre transmisor y receptor”. Es la capacidad de diálogo e intercambio de saberes, experiencias y significados dentro de un proceso de inter aprendizaje. La comunicación dialógica se caracteriza por propiciar la participación activa de los sujetos en la construcción de una sociedad democrática. Es la posibilidad de intercambiar significados que fortalezcan las relaciones de comunicabilidad dentro de un espacio y tiempo determinado (1980: 50).\nEn este sentido, ERPE empieza a modificar su programación buscando un mayor acercamiento e identificación con los oyentes y a estimular la participación activa de la gente en los diferentes programas. La efectiva participación de las audiencias, hace que la radio se convierta en el «teléfono rural», pues sirve de medio de intercomunicación de los pobladores con sus comunidades y familias. Además, se institucionaliza la programación en kichwa y se hacen importantes esfuerzos en la línea de la revalorización de la cultura y derechos indígenas.\nEl trabajo de revalorización de las expresiones culturales propias también implicó un proceso de reflexión y transformación sobre lo que se considera cultura, como señalaba María Cianci, responsable de investigación y capacitación de ALER, “la misma práctica va transformando la valoración de lo que se entiende por cultura, es decir en un inicio se intentaba llevar Cultura (con mayúscula) a quienes no habían tenido acceso a ella, esto implicaba por ejemplo pasar música clásica durante las horas que no se dictaban clases luego se fue ampliando la noción de cultura al entender que las personas que componen los sectores populares no son un tabula rasa sino que tienen un importante acervo cultural. Ello no implicó dejar de lado la música clásica u otras expresiones de la cultura a las que en general los sectores populares no tenían acceso sino una nueva valoración positiva de la cultura popular incluyéndola en la programación radial y entendiendo que la misma también puede tener funciones pedagógicas” (Entrevista, 2013).\nLas transformaciones al interior del proceso llevado adelante por ERPE responden tanto a un proceso de reflexión interna como a una lógica de época. Para Adrián Pulleiro (2001), el desarrollo de radio latinoamericana pasa por tres períodos “[...] el primero, se extiende desde las experiencias fundantes hasta el proceso de auge de las luchas populares y la instauración de dictaduras militares en la década del 60/70; el segundo, está marcado fundamentalmente por la transición democrática en gran parte del continente y remite a la década del ́80; el tercer momento, correspondiente a la década del ́90, comienza con la caída del Muro de Berlín, la disolución del Bloque socialista y el avance del modelo neoliberal y consideramos que encuentra un punto de quiebre en una serie de acontecimientos que marcaron un cuestionamiento al predominio del neoliberalismo”.\nFortalecimiento de procesos organizativos indígenas.\nEn 1972, nuevamente las fuerzas armadas se hacen con el poder del Estado. El nuevo Gobierno autodenominado como Revolucionario Nacionalista de las Fuerzas Armadas buscaba controlar la riqueza de las exportaciones petroleras y establecer -mediante el Plan Nacional de Desarrollo-, una reforma integral del Estado y mediante el fortalecimiento del poder estatal, la abolición de las formas precarias de producción centradas en el sistema hacienda y el estímulo a la industrialización sustitutiva; promoviendo el surgimiento de una burguesía moderna.\nEn estos mismos años, muchos miembros de la iglesia tercermundista – como se la conocerá desde entonces- abrirán canales de diálogo con los movimientos sociales e incluso con las corrientes marxistas de la región, adoptando una mirada mucho más crítica hacia su propia Iglesia y hacia su propia sociedad (Macaroff, 2011). En el caso de Mons. Leonidas Proaño su trabajo se orientó a la concientización de los derechos económicos, sociales y culturales de indígenas y campesinos, acciones que tendrán una incidencia fundamental en la misma transformación de ERPE y en la promoción de formas organizativas indígenas. De este modo y al calor de las demandas por la tierra, en junio de 1972 nace Ecuarunari\n(Ecuador runacunapac riccharimui) que significa “el despertar de los indios del Ecuador”. Su origen está íntimamente relacionado con la labor desplegada por ERPE bajo los nuevos sentidos que adquiría la educación popular en una de las ex haciendas de la curia que Monseñor Proaño\ndonó para el funcionamiento del Instituto Tepeyac. Este espacio pensado para formar líderes en áreas prácticas: agricultura, ganadería, y en capacitación y dirección, fue el semillero desde el cual surgió la necesidad de constituir la Ecuarunari. (Albo, 2008; Reyes, 2007)\nA principios de los años ́80 la creciente participación de Ecuarunari en la política nacional lo llevó a adoptar reivindicaciones como la de la nacionalización del petróleo, la suspensión del pago de la deuda externa, el rechazo a las políticas económicas impuestas por instituciones como el FMI y la exigencia de que se expulsen a organizaciones religiosas que apuntaban a dividir a las organizaciones indígenas como era caso del Instituto Lingüístico de Verano y del grupo Visión Mundial.\n(28 de mayo, 1990, El Movimiento indígena se toma simbolicamente la Iglesia de Santo Domingo en la ciudad de Quito)\nUna interculturalidad “solo para indios”\nLos miembros de pueblos y nacionalidades que ingresaban a las universidades se encontraban con la predominancia absoluta del conocimiento occidental y la negación de sus culturas y saberes. En algunos casos esta situación generó una apropiación transformadora de los conocimientos occidentales desde una resistencia étnica a través de la reafirmación de su identidad. Guerrero y Ospina (2003) realizan un acercamiento sobre el tema y plantean que este regreso social a la identidad india se inserta dentro de una “ofensiva étnica por el reconocimiento”, donde se comienza a utilizar las vestimentas tradicionales, el uso del sombrero y poncho. Estos elementos o “marcadores de identidad étnica” serían percibidos como altamente significativos dentro de la adscripción pública de la identidad étnica (Guerrero y Ospina 2003: 117).\nEn los años ’90 el movimiento indígena ecuatoriano emerge como el principal actor político del país, con una serie de demandas que combinan cuestiones como la legalización y resolución de los conflictos por la tierra con el fortalecimiento de la educación intercultural bilingüe y la constitución de un estado plurinacional. Los años ’90 se caracterizaron por el aumento de las demandas de reconocimiento que no dejan de estar articuladas a demandas sociales de orden más redistributivo (Fraser 1997, 2008). Sin embargo estos años coinciden con el período de predominancia neoliberal el Estado, que solo se hizo eco de estas demandas desligándolas del problema de la redistribución mediante la consolidación de un discurso multiculturalista queincorpora la diferencia mientras la neutraliza generando una administración del tema de la diferencia de modo tal que resulte funcional a la expansión del neoliberalismo (Muyolema, 2001).\nEn este sentido la constitución de 1998 incorpora parte de las demandas al afirmar al Ecuador como un país “pluricultural y multiétnico” lo cual claramente no es lo mismo que reconocerlo como “plurinacional” como demandaba el movimiento indígena.\nLas reformas de corte multiculturalista se enmarcan en la transición de un modelo nacional- desarrollista hacia un modelo de desarrollo marcado por el neoliberalismo. En este marco cabe señalar que la crítica neoliberal del Estado-Nacional desarrollista argumenta, entre otras cosas, que este Estado había producido ciudadanos “dependientes” que esperaban que el Estado resolviera todos sus problemas. El Estado neoliberal descarga sobre sus ciudadanos la\nresponsabilidad para resolver problemas –de pequeña o de gran envergadura– que enfrentan. Y esto fue lo que ocurrió con el sistema de Educación Intercultural Bilingüe, la creación de la DINEIB no implicó el involucramiento activo del Estado que ayude a su buen funcionamiento (7), (Martínez, 2009).\nEn agosto del año 2006, el Ministerio de Educación y Cultura creó la Subsecretaría de Diálogo Intercultural, con el fin de “contribuir a la institucionalización de mecanismos de articulación entre los subsistemas de educación bilingüe e hispana, garantizar la vigencia de los derechos culturales y lingüísticos de los pueblos indígenas y contribuir en la definición de políticas que interculturalicen el sistema educativo del país” (Ramírez Ángel)\nActualmente, luego de casi 20 años, la nueva constitución reconoce al Ecuador como un Estado plurinacional e intercultural (Art.1); creemos que este reconcomiendo debe superar la declaratoría hacia nuestras prácticas como educadoras, artistas o investigadoras. Puesto que despliega el desafío de reflexionar sobre las condiciones necesarias para un diálogo de saberes que no estén exentas de problematizar cuestiones como: descolonización del saber; democratización epistemológica, pluralidad de saberes y diversificación de discursos, accesos, enfoques, contenidos, lenguajes, símbolos y experiencias.\nNo obstante, en 2011 se dicta una nueva Ley Orgánica de Educación Intercultural que regirá todo el sistema educativo inicial y de bachillerato y que contradictoriamente, en lugar de interculturalizar el sistema educativo ha significado una mayor regulación que apunta-teóricamente- a subir los estándares de la calidad educativa- ; en este marco varias escuelas que planteaban modelos alternativos de educación tienen que cerrar sus puertas o adaptarse a los programas dictados desde el Ministerio de Educación.\nPensar en una educación intercultural ¿No debería también implicar transformaciones epistemológicas y metodológicas en tanto las diferentes culturas tienen diferentes concepciones sobre el saber y sobre el aprender?, por lo tanto es importante poner a dialogar las maneras de acercarse al conocimiento. Como señala Edgar Morin "el pensamiento complejo no es el pensamiento omnisciente. Por el contrario, es el pensamiento que sabe que siempre es local, ubicado en un tiempo y en un momento. El pensamiento complejo no es un pensamiento completo (...)” (1994:440).\nnota7 Situación de suma gravedad si recordamos que la Dirección de Educación Intercultural Bilingüe en Ecuador debió, desde sus inicios, resolver un sinnúmero de problemas al no existir los programas, ni profesores capacitados para abordar dicha enseñanza.\nAquí sostendremos que la noción de interculturalidad se diferencia tangencialmente de la de multiculturalismo, no por divagaciones académicas sino por los usos políticos que ambas categorías han tenido.\nMás allá de los logros y limitaciones alcanzados por el movimiento indígena durante los años ‘90 es interesante retomar la idea de Pablo Dávalos en cuanto las demandas de reconocimiento de pueblos y nacionalidades han ido transformando la noción de interculturalidad desde una formulación cuyo énfasis se adscribía al campo de la educación hasta llegar a conceptualizaciones más recientes que entienden la interculturalidad como un campo de reflexión y debate de los contenidos más esenciales de la modernidad occidental (Dávalos, 2005b). Estas transformaciones de sentido no sólo se producen al interior del movimiento indígena sino también en el campo académico y político donde la noción de interculturalidad reemplaza a la de multiculturalidad en tanto ya no se piensa en sumatoria de culturas conviviendo en un mismo espacio sino en las interrelaciones que se establecen entre esas culturas que comparten un espacio.\nLo inter representa lo que Homi Bhaba (1994; 1998) refiere como el espacio intermedio o el “tercer espacio” donde dos o más culturas se encuentran, un espacio de traducción y negociación en el cual cada una mantiene algo de sí, sin asimilarse a la otra. La negociación no implica que desaparezcan la relacione de poder desiguales pero si permite constituir un espacio de relación y negociación en el cual se construyen y emergen nuevas estrategias, expresiones, iniciativas, sentidos y prácticas [inter] culturales que desafían la homogeneidad, el control cultural, y la hegemonía de la cultura dominante Albó (1999). El reto de la interculturalidad: no es ocultar las desigualdades, contradicciones y los conflictos de la sociedad o de los saberes y conocimientos sino trabajar con ellos.\nErin Williams(unauthenticated user)\nAugust 13, 2019 7:42\nThe members of towns and nationalities entering universities were with the absolute predominance of Western knowledge and the denial of their cultures and knowledge. Happy Wheels is a funny bloody physics-based vehicle game.\nSeptember 28, 2019 2:37\nContribuir a la institucionalización\n“Contribuir a la institucionalización de mecanismos de articulación entre los subsistemas de educación bilingüe e hispana, garantizar la vigencia de los derechos culturales y lingüísticos de los pueblos indígenas y contribuir en la definición de políticas que interculturalicen el sistema educativo del país” bulletforce.online\nCaleb Draper(unauthenticated user)\nNovember 19, 2019 11:23\nI am a Writer of Uk Essay writer online.\nFebruary 29, 2020 3:24\nThank you very much for these great cake recipes, I have learned a lot from your web blog happywheels8.com


CODELCO - Corporación Nacional del Cobre , Chile Codelco instaló dispensadores de jabón y alcohol gel con cobre antimicrobiano en su Casa Matriz\nEstás en: Portada Prensa 2012 Prensa\nPrimeros en el mundo:\nCodelco instaló dispensadores de jabón y alcohol gel con cobre antimicrobiano en su Casa Matriz\nINCuBA, filial de la Corporación; Kimberly- Clark y Copper BioHealth se unieron en un proyecto de innovación paran desarrollar productos de higiene personal con aplicaciones de cobre.\nCodelco dio un nuevo paso en la promoción de usos del cobre al incoporar láminas del metal en productos de higiene personal, tales como dispensadores de jabón líquido y de alcohol gel en uno de los pisos de Casa Matriz.\nLa instalación, que se concretó en el segundo piso del edificio corporativo convierte a este centro de labores en el primero del mundo en tener este tipo de dispensadores que, gracias a una aleación de latón (70% de cobre metálico y 30% de zinc) en su superficie de contacto, goza de las propiedades antimicrobianas del metal rojo.\nEn esta primera etapa se instalaron nueve dispensadores en el segundo piso de Casa Matriz. Durante mayo se extenderán al resto del recinto de Huérfanos 1270.\nDe esta forma, los trabajadores y visitantes de las instalaciones de la empresa correrán menores riesgos de contagio de enfermedades, especialmente las que se propagan a través de las manos.\nEl pasado 16 de abril, los líderes de Kimberly Clark visitaron las oficinas de Codelco para una reunión de trabajo con personal de la Gerencia de Recursos Humanos del centro corporativo, donde pudieron ver los dispensadores terminados e instalados.\nEste proyecto piloto fue desarrollado por INCuBA, filial 100% Codelco dedicada a promover las innovaciones en cobre; Kimberly- Clark, proveedora del servicio sanitario en Casa Matriz y Copper BioHealth, la empresa encargada del diseño y la ingeniería de los dispensadores con aplicaciones del metal.\nDelgación de Kimberly-Clark junto a representantes de Copper BioHealth y de INCuBA.\n"Esta iniciativa se enmarca dentro del trabajo que está impulsando Codelco y su área de Desarrollo de Mercados, a través de su filial INCuBA, apoyando proyectos que potencien los nuevos usos del cobre, en este caso asociado a la propiedad antimicrobiana en superficies de contacto. Estos dispensadores permitirán entregar una mayor protección a los usuarios y, que mejor lugar para comenzar, que en nuestro propio lugar de trabajo", explicó Daniel Diez, gerente de Negocios de INCuBA.\nPara el vicepresidente de Innovación y Nuevos Negocios de esta compañía, Mike Flagg, "este es un gran proyecto. Kimberly- Clark se preocupa de lograr que la gente esté más saludable, más segura y sea más productiva en sus trabajos. Creo que esta es una gran combinación porque lo que están haciendo acá con el uso de cobre es mantener a la gente más saludable, mediante la eliminación de gérmenes en superficies. Estoy muy feliz de ver el producto".\nEste proyecto complementa la remodelación de las áreas públicas del edificio de la Corporación , realizada en 2010, oportunidad en la que se recubrió con cobre antimicrobiano Cu+ , marca respaldada por la International Copper Asociation (ICA), las superficies de alto contacto, como barandas, manillas y mesones de atención de público.\nEn 2008 la Agencia de Protección Medioambiental de Estados Unidos, EPA, aprobó el registro de 270 aleaciones de cobre, reconociendo su propiedad bactericida en superficies de contacto, con aplicaciones en salud. Estudios científicos comprobaron que en las superficies de cobre podían desaparecer hasta el 99% de las bacterias, incluyendo aquellas resistentes a los antibióticos. subir | volver


Impacto de la ISO 45001 en los Objetivos de Desarrollo Sostenible\nLos objetivos de desarrollo sostenible (ODS) son objetivos mundiales adoptados por los miembros de la ONU como un llamado universal a poner fin a la pobreza, a proteger el planeta y también a garantizar que todas las personas gocen de paz y prosperidad para el año 2030.\nEl desarrollo sostenible hace referencia a la satisfacción de las necesidades presentes sin comprometer las capacidades de las generaciones futuras para satisfacer las suyas propias. Por ello es muy importante que las empresas y organizaciones cuente con la conciencia de que, si realmente no se cuidan nuestros recursos ahora, las futuras generaciones tendrán que enfrentarse a grandes retos. Asimismo, es de gran relevancia que las actividades que se desempeñen dentro de una organización se acojan a prácticas de desarrollo sostenible.\nCada año, cerca de 3 millones de trabajadores en el mundo mueren por accidentes o enfermedades derivadas de su actividad. Más de 370 millones, sufren otro tipo de accidentes o enfermedades no mortales. Además del costo económico que ello supone, existe un factor intangible en ocasiones no tenido en cuenta, como es el sufrimiento humano. Todo ello teniendo en cuenta que hablamos de accidentes y enfermedades las cuales se pueden prevenir.\nPese al avance y al desarrollo, son muchos los trabajadores que siguen sufriendo y enfrentándose a riesgos de seguridad y salud en su puesto de trabajo. Para alcanzar el ya mencionado desarrollo sostenible, la salud y la seguridad en el trabajo son dos elementos fundamentales. Una inversión en este ámbito es una importante contribución a la Agenda 2030.\nEsta promoción de la salud y la seguridad supone un impulso hacia la consecución del ODS 3 relativo a la salud y el bienestar, el cual se centra en la garantización de una vida sana y en la promoción del bienestar de todas las personas.\nAsimismo, el ODS 8 también se ve impulsado. Este objetivo hace referencia al trabajo decente y a la búsqueda de la promoción del crecimiento económico inclusivo y sostenible. También se centra en la promoción del empleo en pro de un trabajo decente para todo el mundo. La meta 8.8 en concreto, hace mención a la protección de los derechos laborales y a la promoción de entornos seguros en el trabajo.\nLas normas ISO constituyen un pilar fundamental sobre el que se sustenta el desarrollo sostenible. Este estándar internacional promueve la sostenibilidad económica, apoyando prácticas empresariales sostenibles entre otras cosas. También promueven la sostenibilidad social mediante la mejora de la salud y el bienestar de la población. Por último, promueven la sostenibilidad ambiental, ayudando a las empresas y organizaciones a gestionar sus impactos ambientales.\nEn el caso de la norma ISO 45001, la cual tiene que ver con el sistema de gestión de seguridad y salud en el trabajo, una vez implementada, cumplirá con toda la parte de salud y bienestar contenida en el ODS 3. Esto es así ya que el sistema de gestión de seguridad y salud en el trabajo lo que busca es la promoción de espacios de trabajo seguros e higiénicos.\nPor su parte, hay que tener en cuenta que la ISO 45001 contempla los requisitos y guías para el uso de los sistemas de gestión de salud y seguridad ocupacional. En esta línea, el objetivo número 8 relativo al trabajo decente y al crecimiento económico se cumple en el interior de las empresas y organizaciones en el momento en que se ofrecen una serie de claves.\nEstas claves tienen que ver con el trabajo decente y con que se paguen unos sueldos acordes a las competencias del puesto, y equitativos con las utilidades que los trabajadores proporcionan a las empresas. La ISO 45001 fue diseñada para ayudar a las empresas y organizaciones en todo el mundo a proteger la salud y la seguridad de los trabajadores.\nEs por ello que existe una relación directa entre la implementación de la norma ISO 45001 y la consecución de algunos de los ODS contenidos en la Agenda 2030 que favorecerán los entornos de trabajo.\nEl análisis de la información permite a las empresas y organizaciones la adopción de medidas correctas. En ISOTools, hacemos uso de un Business Intelligence para plasmar toda la información en diferentes niveles, de forma estructurada para así poder filtrarla para su análisis. En la plataforma tecnológica ISOTools hemos definido diferentes enfoques tales como objetivos estratégicos, indicadores, iniciativas y proyectos.\nEste Business Intelligence o BI, permite dar un seguimiento a todo lo que acontece en la compañía. Los gerentes o cargos directivos tienen totalmente accesible toda la información en tiempo real. Hay que tener en cuenta, además, que no hace falta ningún gran esfuerzo recopilarla. Toda la información configurada en el cuadro de mando del BI podrá ser exportada en PDF o PPT para ser presentada, por ejemplo, durante una reunión directiva.\nThis entry was posted in iso 45001 and tagged Objetivos de desarrollo sostenible.


Vocero Bolivariano: Corea del Sur: los conservadores ganan las presidenciales\nCorea del Sur: los conservadores ganan las presidenciales\nLee Myung-bak, representante del Grand National Party, es el decimoséptimo presidente de la República de Corea. Tras una campaña electoral muy intensa, los conservadores han recibido con gran satisfacción la victoria que les devuelve al poder después de once años en la oposición. El mérito de Lee es el de haber sabido sacar partido de la insatisfacción de la población por las actuaciones del presidente Roh Moo-hyun tanto en política exterior como en el ámbito económico.\nLa elección de Lee Myung-bak es un síntoma de la necesidad de cambio que la sociedad surcoreana estaba advirtiendo. El pasado 19 de diciembre tuvo lugar un auténtico referéndum que premió la estrategia market-oriented que proponían los conservadores frente a la asistencialista e igualitarista que proponía el centroizquierda. El 48,7% de los votantes (11.492.398 votos) se decantó por el candidato conservador, en unos comicios marcados por una abstención que marcó un récord histórico (sólo participó el 62,9% del electorado). Lee Myung-bak derrotó a su principal contrincante, Chung Dong-young, con un margen de más de cinco millones de votos, siendo esta diferencia la mayor registrada entre los dos primeros candidatos desde que en 1987 se introdujera en el país la elección directa del Presidente de la República. Chung Dong-young, por su parte, obtuvo 6.174.681 votos, el 26,1% del total, mientras que el candidato independiente Lee Hoi-chang (ex representante del Grand National Party) se llevó 3.559.963 votos (15,1%).Lee Myung-bak empezó su andadura política en las filas del Democratic Liberal Party, desde donde consiguió hacerse con la alcaldía de Seúl en 2002. En las primarias de agosto del Grand National Party derrotó a Park Geun-hye y fue proclamado candidato conservador para las últimas elecciones presidenciales. A pesar de los escándalos en los que se ha visto implicado, Lee siempre estuvo en cabeza en los sondeos realizados entre agosto y finales de noviembre, si bien su número de partidarios sufrió un descenso a consecuencia de los recientes procesos judiciales. Desde el principio del escrutinio la victoria de Lee Myung-bak parecía clara, con la única excepción de la provincia de Jeolla, feudo tradicional de la izquierda. Lee ha conseguido una mayoría aplastante tanto en Seúl como en la provincia de Gyeonggi (que juntas representan casi la mitad de todo el electorado surcoreano) y ha obtenido el 70% de los votos en la provincia de Daegu. Chung Dong-young, en cambio, ha conseguido el 80% de los votos en la provincia de Jeolla, pero no ha sido suficiente ni para impedir la victoria del centroizquierda ni para atenuar las recriminaciones del partido por su responsabilidad en la derrota. De hecho, se están multiplicando las voces de quienes hablan de un posible desmembramiento del partido de centroizquierda (nacido recientemente a partir de la fusión de numerosos partidos de tendencia liberal y del Uri Party), a raíz de la magnitud del fracaso en las presidenciales.La resolución de los magistrados surcoreanos ha considerado a Lee Myung-bak ajeno a las manipulaciones financieras de las que había sido acusado por su antiguo socio. Lee siempre se había declarado víctima de sus rivales políticos, que podrían haber urdido la trama del escándalo financiero para desacreditarlo ante la inminencia de las elecciones, para impedir su victoria. La oposición, sin embargo, ha seguido insistiendo en la implicación de Lee y en la superficialidad de la investigación de la justicia del país. En la víspera de los comicios, la Asamblea Nacional surcoreana aprobó con una mayoría de 160 votos sobre 298 una ley que instituía una comisión de investigación independiente para Lee Myung-bak. El Grand National Party fue el único grupo que se opuso, alegando errores de procedimiento, a pesar de las declaraciones emitidas en los días previos, mientras que Lee Myung-bak no opuso resistencia alguna al desarrollo del segundo proceso contra su persona, y declaró que quería que se aclarase su situación definitivamente. La Comisión deberá terminar sus investigaciones antes de la investidura del nuevo presidente.\nRazones del éxito de Lee Myung-bak\nLa izquierda modificó en seguida la estrategia a seguir en la campaña electoral, haciendo mayor hincapié en la lucha contra la corrupción. Esta decisión, sin embargo, se demostró corta de miras, ya que los directores de campaña del United New Democratic Party no tuvieron suficientemente en cuenta las verdaderas expectativas de la población, afectada por el peso de la coyuntura económica que ha llevado a la economía del país a una fase de estancamiento y deseosa de volver lo antes posible a una dinámica positiva. El proyecto político escogido por Lee Myung-bak ha sabido responder mejor a las expectativas populares: promoviendo la “estrategia del 747”, Lee ha trabajado en el crecimiento del PIB a razón de 7 puntos anuales, el aumento de las rentas medias hasta 40 mil dólares y el crecimiento de la competitividad internacional del país que, con la aplicación de las reformas oportunas, aspira a convertirse en la séptima potencia industrial del mundo.Ante las perspectivas de crecimiento promovidas por el antiguo directivo de Hyundai Engineering and Construction Company, los coreanos se han mostrado dispuestos a dejar a un lado la ética del candidato conservador, a quien reconocen una capacidad de liderazgo indiscutible. El recién elegido Lee Myung-bak, que tomará posesión el próximo 25 de febrero, ha dedicado su primera rueda de prensa al binomio creatividad-pragmatismo. Según Lee, la recuperación económica pasa por la mejora de los estándares de vida de las clases medias y la supresión de las normas que obstaculizan el libre mercado. El ambiente económico se verá impulsado por la promoción de las reformas necesarias, atrayendo las inversiones extranjeras e incentivando el desarrollo de la economía de las provincias. El nuevo presidente está decidido a dejar a un lado las divisiones ideológicas en favor de un mayor pragmatismo y en este sentido Lee ha hablado de realizar reformas conjuntas que contribuyan a un acercamiento de la política a la ciudadanía, que se muestra desconfiada hacia la misma, como ha demostrado la baja afluencia a las urnas.\nLíneas futuras en política exterior\nLa renovación de la era Lee ha comenzado con el nombramiento de algunas comisiones temporales (de asuntos exteriores, de seguridad y de reunificación) formadas por técnicos y encargados de facilitar la transición entre la presidencia de Roh Moo-hyun y la de Lee Myung-bak, así como la renovación de las líneas políticas del gobierno. La actuación de estas comisiones se reflejará en la redacción de un informe general de las necesidades sociales y de las oportunidades políticas a partir del cual se establecerán las líneas guía para los cinco años de mandato de Lee. Los puntos clave de la política exterior del nuevo presidente serán el acercamiento de Corea del Sur a Estados Unidos, una mayor actividad en el continente asiático y la definición de las relaciones intercoreanas. Decisiones que contrastan abiertamente con las del presidente Roh que, durante su campaña electoral, había fomentado el antiamericanismo latente en el país y que, seguidamente, se había distanciado de su tradicional aliado en busca de una línea política autónoma. La orientación pro-americana, tanto política como económica podría exponer a Seúl a represalias por parte de China. El objetivo de Lee es fortalecer la posición de Corea del Sur, para hacerla autónoma respecto a China o Estados Unidos y para construir vínculos estables con Japón y Rusia a través de una reorganización de la diplomacia surcoreana.La fórmula bautizada por Lee como “network diplomacy” (diplomacia en red) pretende crear una red diplomática efectiva de cara a consolidar las relaciones económicas con las potencias asiáticas (sobre todo con Moscú, Pekín y Tokio), pero sobe todo, para hacer de Seúl un interlocutor autónomo en el continente. Corea del Sur aspira de esta manera a convertirse en un “pequeño gigante” del siglo XXI con el objetivo último de no resultar aplastado por la competencia entre las grandes potencias asiáticas. En cuanto a las relaciones con Pyongyang, Lee se ha distanciado de la política de ayudas unilaterales del Presidente Roh. El desmantelamiento del programa nuclear se considera condición sine qua non para seguir acordando la ayuda económica y humanitaria prometida a Corea del Norte y que hasta ahora se concedían sin contrapartidas.Sin embargo, se sospecha que podría atenuarse la intransigencia hacia el Norte si con ello se propiciara la mejora de la economía surcoreana. Es evidente que las decisiones de Lee se ven influenciadas en gran medida por factores económicos, pero decisiones equivocadas en sus relaciones con Pyongyang podrían perturbar la sensibilidad de los ciudadanos surcoreanos, y provocar profundas protestas políticas incluso dentro del propio partido. Las violaciones humanitarias perpetradas por el “Querido Líder” sobre los ciudadanos norcoreanos constituyen otro punto de inflexión. Por una parte, Lee se ha comprometido con su electorado a intervenir en defensa de los derechos humanos en Corea del Norte, pero por otro, Lee sabe que la estrategia chantajista de los norcoreanos, dispuestos a intercambiar la desnuclearización por el compromiso surcoreano de no intervenir en sus asuntos internos, goza, en general, del respaldo de la comunidad internacional. Lee, por tanto, no podrá renegar de la tradicional intransigencia de estampa conservadora ni por oportunidades económicas, ni por la tutela de los derechos humanos (lo que causaría la reacción de los activistas surcoreanos); el auténtico banco de pruebas para Lee comenzará el próximo 25 de febrero.\nReacciones internacionales a la victoria de Lee\nLa victoria de Lee ha sido interpretada como una vuelta a los valores tradicionales y el rechazo a las políticas progresistas del presidente saliente. Estados Unidos y Japón han celebrado con entusiasmo la elección de Lee Myung-bak ya que favorece el endurecimiento de Corea del Sur y sus aliados frente al régimen de Pyongyang, que dejará de contar con la permisividad de Roh. La vuelta a la unidad también será beneficiosa ante la aproximación de la fecha límite para finalizar el desmantelamiento del programa nuclear norcoreano. Los diplomáticos norteamericanos y japoneses se reunieron rápidamente con el recién elegido presidente. El presidente Bush y el primer ministro Fukuda han mostrado su satisfacción por el resultado de las elecciones. El portavoz del Gobierno japonés, Nobutaka Machimura, declaró que Seúl y Tokio comparten valores similares y una agenda repleta de importantes cuestiones, anticipándose así a las palabras del Primer Ministro, quien ha augurado una amistad y una colaboración concreta entre ambos países. Durante su conversación telefónica con Lee, Bush, cuyo mandato está también a punto de finalizar, solicitó al recién elegido presidente que efectuase en el menor tiempo posible una visita oficial a Washington que renovase la alianza entre los dos países y permitiese a Bush cerrar su mandato con un resultado que suavizase su deslucida política asiática.\nCorea del Sur: el escándalo Samsung y las próximas elecciones presidenciales\nCorea del Sur: las “sorpresas” de la campaña presidencial


Conclusiones Asamblea Viedma 21/02/2009\nduenda el Sáb Feb 28, 2009 11:23 am\nConclusiones de la Asamblea por la Sanidad de La Cuenca del Lago Nahuel y los Ríos Limay, Neuquén y Negro, realizada por ciudadanos y ciudadanas de Viedma y Carmen de Patagones el día 21 de Febrero del año 2009\nEn primer término se decidió continuar con nuestra tarea en procura de señalar y canalizar los medios a fin de recomponer cada uno de los focos de contaminación cloacal, de residuos industriales y domiciliarios urbanos; el envenenamiento por los residuos agroquímicos, la polución petrolera e industrial que hoy en su conjunto degradan la naturaleza de la Cuenca; el trabajo destinado a revertir su grave proceso de eutrofización; y denunciar por fin la incautación de costas para la actividad privada.\nSe acordó ofrecer charlas informativas sobre la función ecosistémica de la Cuenca y su actual proceso de eutrofización y contaminación, dirigidas al cuerpo de docentes rionegrinos y del Partido de Patagones, canalizadas a través de las Escuelas de Formación Docente de la UNTER y SUTEBA. Se procurará similar iniciativa con el Cuerpo de Docentes de la Provincia de Neuquén. Se continuará con la prestación de charlas informativas a los alumnos de las escuelas del sector infante, primario y secundario brindadas en las escuelas. Continuaremos trabajando en procura de integrar a la comunidad científica vinculada con la investigación de residuos contaminantes presentes en la Cuenca. Se aceptó la invitación de Radio Encuentro a fin de crear un ciclo informativo sobre nuestra temática.\nSe acordó consultar respectivamente a los hospitales de Viedma y Patagones sobre su estadística de patologías registradas durante la presente temporada estival, provocadas como consecuencia del contacto directo o indirecto con el agua del río. Se acordó consultar al Departamento Provincial de Aguas de Río Negro, y a la Autoridad del Agua de la Provincia de Buenos Aires, sobre el funcionamiento de las plantas de tratamiento de efluentes cloacales e industriales urbanos de Viedma y Patagones.\nSe informó que, en plena trasgresión a la Ley, y en atentado a la salud de las personas y la preservación ambiental de la Cuenca, constatamos que vergonzosa e irresponsablemente, continúa el libre expendio de venenos y fertilizantes agroquímicos en las provincias de Río Negro, Neuquén, y Partido de Patagones.\nSe acordó promover la participación de nuestra Asamblea en el próximo Parlamento de Legisladores Patagónicos. En este marco se propondrán diversos medios legislativos a fin de establecer por escrito y sin lugar a dudas ó manejos irresponsables, que la Autoridad Interjurisdiccional de Cuencas AIC, como organismo responsable por la preservación ambiental de la Cuenca destine un porcentaje importante del dinero que recibe en concepto de regalías de las empresas hidroeléctricas a la recomposición del actual estado de eutrofización de la Cuenca. Asimismo se tratará la necesidad de integrar por principios ecosistémicos a las provincias de Río Negro, Neuquén y Buenos Aires a fin de restablecer el normal caudal del río hoy establecido en 300m3, a su registro histórico de 900m3. Este caudal es importante no sólo para la recomposición natural de la cuenca sino para abordar cualquier proyecto de regadío.\nSe consultará sobre la continuidad del trámite vinculado con el Recurso de Amparo a fin de recomponer y señalar a los responsables por el volcado directo de las cloacas de Viedma durante el año 2008.\nSe canalizarán los trámites judiciales a fin de participar en la Audiencia Pública vinculada con el pretendido asentamiento de una mina de cobre en la región neuquina de Campana Mahuida, para lo cual, entre otras depredaciones de su entorno natural, se utilizarán 60Tn diarias de ácido sulfúrico, a ser mezcladas con el agua del río Agrio, afluente del río Neuquén.\nNuestra próxima Asamblea se realizará en el muelle de Viedma, el día Sábado 14 de Marzo, a las 18.00hs.\nASAMBLEA POR LA SANIDAD DE LA CUENCA DEL LAGO NAHUEL HUAPI Y LOS RÍOS LIMAY, NEUQUÉN Y NEGRO


“El año que nunca fue”: La descarga de Desorden Público contra el 2020 - Guataca Nights\n“El año que nunca fue”: La descarga de Desorden Público contra el 2020\nenero 13, 2021 junio 4, 2022 prensa2 min\nDesorden Público despidió el 2020 con un exitoso concierto transmitido desde la parroquia caraqueña Petare y dio inició a este 2021 con el lanzamiento del videoclip de su más reciente sencillo, “El año que nunca fue”.\nEn este tema, la banda drena las frustraciones del “año del no futuro”, “del no testigo”, el que “fue perdido y borrado del almanaque”. La canción fue escrita por el vocalista de la agrupación, Horacio Blanco, y se grabó entre el 23 de octubre y el 7 de noviembre de 2020. El video musical, hecho en animación, fue conceptualizado, diseñado y editado por Titan Post.\nDesorden Público es reconocida por ser la agrupación bandera del ska venezolano en el mundo. Así lo demuestran 35 años de existencia, 17 álbumes —entre discos en estudio, en directo y compilatorios— e innumerables reconocimientos. En 2018, la banda estuvo nominada al Grammy anglosajón por su álbum conjunto con C4 Trío, titulado Pa’Fuera. Al año siguiente los desordenados hicieron un tour internacional conmemorando el 25º aniversario de la producción Canto popular de la vida y muerte, disco que los catapultó a la fama y que representó para ellos un antes y un después.