PUEBLOS INDIGENAS: 12-nov-2007\nEL ULTIMO BOLETIN INFORMATIVO INDIGENA DEL CURSO I...\nEL ULTIMO BOLETIN INFORMATIVO INDIGENA DEL CURSO INTERNACIONAL SOBRE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS Y LAS T.I.C\nEn la Provincia de Orellana\nCON PROGRAMA ESPECIAL CELEBRÓ LOS 19 DE AÑOS DE CREACION DE EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE EN EL PAIS\nCoca, 12 de noviembre de 2007, DIPEIB-O.- La Dirección Provincial de Educación Intercultural Bilingüe de Orellana, DIPEIB-O, realizó un programa especial al cumplirse los 19 años de creación de la DINEIB. A este que se desarrolló en la ciudad de Pto. Fco. de Orellana (Coca), asistieron los Docentes de la Provincia.\nZAMORA CHINCHIPE ISHKLAY SHIMI KAWSAYPURA YACHAYTA KAMAK, MAMA-LLAKTA ÑUKANCHIK YACHAYKA IMA PUNCHA TIYASHKAMANTA YUYARISHPA RAYMITA RURARKAKUNAMI\nEIB DE ZAMORA CHINCHIPE, CELEBRO LOS 19 AÑOS DE CREACION DEL SISTEMA DE EDUCACION INTERCULTURAL BILINGUE EN EL PAIS\nZamora, noviembre 12 de 2007, DIPEIB.- Zamora Marka Ishkay Shimi Kawsaypura Yachayta Kamak, kay watapi sasi killa, iskun punchapi tantarishkanchik, apuk, pushak, yachachikkuna, wawakuna, yayamamakuna, shukkunawanpash, ñukanchik yachay tiyashkamanta shuk kushilla punchata rurankapak tantarirkanchikmi.\nLa Dirección Provincial de Educaciòn Intercultural Bilingue de Zamora Chinchipe, el día viernes 9 de noviembre de 2007, celebró los 19 años de creación del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe, con la participación de los docentes, técnicos docentes, las nacionalidades shuar y kichwa con su pueblo saraguro; Director de la Red Educativa, autoridades y dirigentes de las organizaciones.\nPADRES DE FAMILIA DEL CECIB "MANABI" Y COMUNIDAD "AMARUN MESA" RECUPERAN PARTIDA PRESUPUESTARIA\nCoca, noviembre 12 de 2007, DIPEIB-O.- Los Padres de Familia del CECIB "MANABI" y Dirigentes de la comunidad "Amarum Mesa", de la provincia de Orellana llegaron en Comisión General a la Dirección Provincial de Educación Intercultural Bilingüe de Orellana, DIPEIB-O, a fin de reclamar las dos partidas que fueron reajustadas por falta de estudiantes.\nEL PROYECTO DE FORTALECIMIENTO DE EIB INICIA SU PAWAY KALLARIY\nPuyo, 12 de noviembre de 2007, DINEIB.- Los directores regionales, los directores de educación intercultural bilingüe, los presidentes de las nacionalidades, el presidente de la CONAIE, las autoridades de la Universidad de Cuenca ý las autoridades de la DINEIB se reunirán para viabilizar una de las actividades importantes contempladas en el Proyecto de Fortalecimiento de la Educación Intercultural Bilingüe deniminado "Sasiku".\n19 AÑOS: EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE\nFuente: Diario La Tarde, Cuenca\nCUENCA.- Con un saumerio para purificar el ambiente, esta mañana en el Salón de la Ciudad inició una ceremonia espiritual para conmemorar los 19 años de existencia de la Dirección Provincial de Educación Intercultural Bilingüe del Azuay.\nForo por los 19 años de EIB\nDESAFIOS Y PERSPECTIVAS DEL SISTEMAS DE EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE\nEs urgente dar atención a la población indígena urbana\nCayambe, 9 de noviembre de 2007, DIPEIB-P.- Kunanpika runakunaka mana ayllullaktakunapill achu kanchik. Kitikunapipash ashtawan runakunami kawsay kallarinkuna, chaymantami ashtawan yachaykunapipash rikuna yanapana tukun. La Dirección Provincial de Educación Intercultural Bilingúe de Pichincha recordó con un foro bajo el tema "Desafíos y perspectivas del sistema de educación bilingüe". Este evento se desarrolló en el Teatro Luis Felipe Borja del cantón Cayambe, en la que participaron maestros, funcionarios de la planta provincial, padres de familia, estudiantes de las zonas educativas: Quito, Olmedo y Juan Montalvo; Cangahua, Ayora y Pedro Moncayo.\nEIB Cotopaxi se toma Radio Latacunga\nDESARROLLANDO CONOCIMIENTOS Y VIGORIZANDO CULTURAS MILENARIAS.\nPor los 19 años de Institucionalizació n de EIB en Ecuador\nLatacunga, noviembre 11 de 2007, DIPEIB-C.- Kunan chunka iskun watakunata ishkay shimi kawsaypura yachayta paktachiyka ñawpaman shuktak llamkay kallariykunawanmi wiñarishka. Imashinalla, pikunalla rurashkata riksinaka mushuk yuyaykunatapash rikuchinmi. La educación "oficial" implantado desde la cultura dominante no respondió a la expectativa de los pueblos y nacionalidades, lo que originó la implementació n del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe en el país, que llega a los 19 años de aplicación.\nEL AVANCE DE LA EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE\nUn aniversario más de oficializació n\nPor: Mgtr. Eduardo Guerrero\nDirector de Radio Latacunga, Ecuador\nCuentan que allá por los años 70, el pueblo indígena de las parroquias de Zumbahua, Guangaje y Chugchilán que pertenecen a la provincia de Cotopaxi; tomaron conciencia que la educación es el puntal para salir de la marginación a que fueron sometidos por los mestizos. Crearon lo que se llamó las Escuelas Quilotoa en honor a la laguna que une a las tres parroquias.\nPara tener identidad nacional hay que conocer nuestra historia. Nuestra patria tiene su historia única y propia, está en las bibliotecas; llegará a conocerse en su verdadera dimensión de su grandeza, más tarde que nunca.\nLa cultura Inca llegó a un grado de desarrollo único en el mundo sin influencia de ninguna cultura como lo tuvieron La Mesopatamia, Egipto y otros. Un ejemplo, cuando llegaron los invasores españoles, la medicina americana, según Glassbrok tenía 4 siglos de adelanto, comparado con la medicina europea. En Europa en esa época se consideraba a las enfermedades como castigo divino y las curaciones se efectuaban con plegarias, avemarias, golpes de pecho, ayunos, etc..\nDesde que llegaron los invasores europeos, empezó su decadencia, saqueo y explotación; solamente por el rescate de Atahualpa se llevaron los 167 analfabetos españoles 112 toneladas de oro y 250 toneladas de plata; la riqueza que se llevaron al viejo continente financió la revolución industrial y la iglesia del Vaticano; en el custodio de Toledo España que sirve de veneración de la iglesia católica está presente una piedra preciosa tal estabae estaba en el anda de Atahualpa. Los evangélicos anglosajones que llegaron a América del Norte vinieron con la consigna de no tener relaciones sexuales con los nativos, decían para no degenerar a la raza; diezmaron a los americanos. Cuando llegaron, según Dobyns había en América 101.3 millones de habitantes y en el imperio incaico 15.7 millones ( datos publicados el 2006); cuando fueron expulsados, quedaron solamente cerca de 1 millón\nTrajeron a América: además de la religión: la viruela, sarampión, tos ferina, difteria, cólera, peste, fiebre amarilla, tuberculosis, gonorrea, sífilis, ratas, piojo, pulgas, cucarachas, etc.\nHs. 8,30 a 12,30 y de 16 a 20 hs.\n“La Identidad Cultural como problema en la Argentina. El Diálogo Intercultural en la escuela de la región Norte”\nCAPACITADOR: Prof. OSVALDO R. MAIDANA\nResolución Ministerial Nº 27/07 CD-IFDC Nº 2\n(40 HS. CATEDRA)\nINSTITUTO DE FORMACIÓN DOCENTE Nº 2 – HUMAHUACA\nDocentes, alumnos de todos los niveles y público en general\nEscuela Normal “República de Bolivia”, Ciudad de Humahuaca, Jujuy, Argentina\n(Rogamos su difusión, desde ya muchas gracias)\n'Los que no se interesan por la política serán gobernados por los que si se interesan'\nPresos Políticos Mapuche cumplen un mes en huelga de hambre: Carta Abierta a la Nación Mapuche, al pueblo chileno y a la comunidad internacional\nLeer carta.- http://redchem.entodaspartes.org/spip.php?article231\n12-18 NOVIEMBRE: GRAN FERIA CULTURAL DE LA HOJA DE COCA\nPrograma General Ceremonia: Pago a la Pachamama - Exposición de Productos Industriales derivados de la Hoja de Coca, Artesanías, Música, Teatro, Poesía. - Proyección de Videos, Venta de Libros, Revistas, Periódicos - Exhibición y Venta de Plantones de Coca - Presentación de tesis y Trabajos de Investigación Científica de la Hoja de Coca. Consultas Médicas Gratuitas.\nGRAN FERIA CULTURAL DE LA HOJA DE COCA\nDEL: 12 Al 18 DE NOVIEMBRE\nJr. Antonio Miró Quesada Nº 327 - Lima\nHORA: 9:00 a.m. - 9:00 p.m.\n9:00 a.m. - 9:00 p.m. Feria - Exposición de Productos\n5:00 p.m. Acto Inaugural\nAcompañados del Grupo "Los Cholos"\nDesde las 5:00 p.m. Conferencia "Coca, Historia e Identidad Nacional"\n- Dr. Baldomero Cacéres\n- Javier Trigo Pesaque\n- Dr. Ciro Hurtado F.\nDesde las 5:00 p.m. Conferencia "Propiedades Alimenticias y Medicinales de la Hoja de Coca"\n- Dr. Sacha Barrios Healey\n- Dr. Juan Espinoza Gala\n- Dr. Teobaldo Llosa\nDesde las 4:00 p.m. Mesa Redonda: "Industrialización de la Hoja de Coca"\n- Sr. Manuel Seminario\n- Sr. Antonio Arcos Ventura\n- Empresa Agroindustrial "Nueva Vida" - Uchiza\n- Sr. Roque Bardales -Sr. Nimer Simeón - Sr. José Ramírez\nDesde las 4:00 p.m. Mesa Redonda: "Hoja de Coca, Agro y Proyecto Nacional"\n- Sr. Antolín Huáscar\n- Sra. Elsa Malpartida T.\n- Dr. Máximo Grillo A.\nDesde las 6:00 p.m. Mesa Redonda: "Plan Nacional de Defensa de La Hoja de Coca"\nSr. Pedro Pablo Peréz Ballón (Presidente de la CONPACCP)\nSr. Teófilo Zavaleta (Sec. de Economía de la CONPACCP)\nSr. Noé Yenque (Sec. de Información, Prensa y Propaganda de la APEHCOCA)\n9:00 a.m. - 6:00 p.m. ACTO ARTÍSTICO CULTURAL Y PACHACOCA, DANZAS, POESÍA, SIKURIS, QUENAS Y PUTÚTUS\nUSO TRADICIONAL: La hoja de coca denominada por el padre de la medicina peruana Dr. Hipólito Unanue como el architónico del "Reino Vegetal", se viene utilizando en la alimentación y medicina desde tiempos inmemoriales, sin registrar efectos nocivos, por el contrario todos los consumidores de las hojas de coca alaban sus virtudes extraordinarias.\nPROPIEDADES NUTRACÉUTICAS: Es un poderoso alimento por su alto contenido de nutrientes, minerales, vitaminas y proteínas; su consumo es importante para las personas con deficiencias nutricionales y debilidades físico mentales; por su alto contenido de calcio es un remineralizante óseo (combate la osteoporosis, osteoartrítis, fortalece los dientes); rico en potasio (equilibra el funcionamiento del corazón); antioxidante por su alto contenido de vitamina E; los ácidos esenciales que posee mejora la circulación sanguínea; es diurética (ayuda a eliminar las sustancias nocivas y tóxicas); evita el estreñimiento (por la fibra que posee); su alto contenido de fósforo fortalece los huesos y regula la sangre; su alto contenido de vitamina A mejora la vista; es un poderoso antianémico por su alto contenido de hierro, vitamina B1 y vitamina B2; mejora la calidad de la sangre por su alto contenido de niacina; antiflatulento (evita los gases).\nFORMAS DE USO: Consumirse crudo; adultos en las mañanas 1 hora antes del desayuno de 1/2 a 1 cucharadita con jugo de limón o frutas, no echar azúcar por ser dañina para la salud y neutralizante de la acción del calcio, niños 1/4 de cucharadita. Consumir de 6 a 8 vasos de agua diario y abundante frutas y verduras\n"La mejor forma de defender la hoja de coca es consumiéndola e industrializándola en forma lícita y benéfica como alimento y medicina"\nEl séptimo período de sesiones del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas se realizó del 21 de Abril al 2 de Mayo, 2008 en la sede de la ONU, en Nueva York.\nEl tema especial es "El cambio climático, la diversidad biocultural y los\nmedios de vida: la custodia por los pueblos indígenas y nuevos retos"\nPrograma provisional y documentación del séptimo período de sesiones\ndel Foro Permanente para las Cuestiones Indígena\n3. Tema especial: “El cambio climático, la diversidad biocultural y los\nmedios de vida: la custodia por los pueblos indígenas y nuevos retos”.\n4. Aplicación de las recomendaciones sobre los seis ámbitos del mandato\ndel Foro y sobre los objetivos de desarrollo del Milenio:\n5. Derechos humanos: diálogo con el Relator Especial sobre la situación de\nlos derechos humanos y las libertades fundamentales de los pueblos\nindígenas y otros relatores especiales.\n6. Debate de medio día de duración sobre el Pacífico.\n7. Debate de medio día de duración sobre las lenguas indígenas.\n8. Prioridades y temas actuales y su seguimiento:\nb) Segundo Decenio Internacional de las Poblaciones Indígenas del\n9. Futura labor del Foro, incluidas nuevas cuestiones.\n10. Proyecto de programa del octavo período de sesiones del Foro.\n11. Aprobación del informe del Foro sobre su séptimo período de sesiones.\nPre-inscripción en línea para organizaciones de pueblos indígenas que no han asistido previamente a las sesiones del Foro Permanente\nPre-inscripción en línea para instituciones académicas que no han asistido previamente a las sesiones del Foro Permanente\nPre-inscripción en línea para ONGs con Estatus Consultivo ante el ECOSOC y las Organizaciones de Pueblos Indigenas (OPI) e Instituciones Académicas que no poseen estatus consultivo ante el ECOSOC pero que han participado anteriormente en las sesiones del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas\nDesalojo a la familia Lemunao-Espinosa en El Pantanoso (Río Negro)\nHasta este lunes 12 de Noviembre la familia Lemunao-Espinosa tendría plazo para abandonar el campo donde mantienen la recuperación de 625 hectáreas, ya que habría una orden judicial para desalojarlos según la notificación de palabra que recibieron por parte del terrateniente Ramón Manfur acompañado de 2 abogados, 2 gendarmes y uno de sus encargados. La decisión es no permitir el desalojo. Con relación a la causa penal por "usurpación" el martes 13 los Mapuche estarían prestando declaración indagatoria en el juzgado nº 6 de Bariloche acompañados con una movilización Mapuche que los respaldará en su legitima lucha.\nNicanor Espinosa-Lemunao informó que hasta este lunes 12 de Noviembre la familia Lemunao-Espinosa tendría plazo para abandonar el campo donde mantienen la recuperación de 625 hectáreas. Nuevamente el escenario del conflicto está en el paraje El Pantanoso, al sureste y a 65 kms de Bariloche.\nEl pasado lunes 5 de Noviembre Ramón Manfur acompañado de dos abogados, dos miembros pertenecientes a Gendarmería Nacional y un encargado que trabaja para dicho terrateniente, llegaron hasta el espacio territorial recuperado a intimar de palabra a los Mapuche para que desalojaran el campo en litigio. Los mismos hicieron saber de manera prepotente a Lucio Lemunao-Espinosa que la "notificación" del desalojo estaba esperándolos en la ciudad de Pilca (Rio Negro) y que si querían la fueran a buscar. Ante esta nueva visita que no llama la atención por el "metodo" utilizado, los Mapuche permanecerán en el campo.\nEl próximo martes 13 de Noviembre a las 10 de la mañana los Mapuche deberán prestar declaración indagatoria en el Juzgado de Instrucción nº 6 de la ciudad de Bariloche donde además tendrán que nombrar a sus abogados en la causa penal por "usurpación" en su contra. En total respaldo y acompañamiento a la familia Espinosa-Lemunao en sus legítimos reclamos y en la recuperación que mantienen, los Mapuche del Nawel Huapi realizarán una movilización el mismo Martes hacia el edificio del Juzgado de Bariloche.\nEste sería el segundo intento que llevan adelante para sacar a la familia, el primer desalojo fué efectuado en el 2006. El predio en litigio "es más conocido como la mina Pico Quemado, porque antes se explotaba una mina de carbón cerca de ahí. Está a 65 kilómetros de Bariloche y mis abuelos llegaron hace más de 140 años. Entre 1870 y 1877 llegaron a ese territorio. Pertenecieron ahí toda la vida pero linderos al campo ese, están los Criado". Precisó Nicanor Espinosa-Lemunao además trazó una historia del diferendo. "Nosotros somos nacidos y criados en ese mismo lugar. Mi viejo era muy amigo de este señor, Juan Manuel Criado. En esa época, era todo de palabra. Ellos, para avanzarles los campos a los paisanos, como dicen allá, les daban bebida y les iban metiendo animales. Como ellos tenían plata, les iban metiendo animales. Cuando ellos (los Mapuche) se querían acordar, les decían: mirá, yo te hago un sueldo y pasás a ser peón... Así era como les iban avanzando".\nLos ingredientes anteriores constituyen el común denominador en la mayoría de los despojos territoriales que sufrieron los Mapuche en Río Negro en el último siglo. "Pero gran parte en toda esta historia, es de la Provincia. La culpa la tiene la Provincia porque nunca fue a hacer un control de nada, siempre se arregló desde la oficina (de la Dirección de Tierras). Nunca salieron a hacer inspecciones para ver quiénes eran los que estaban en cada territorio. Siempre lo manejaron desde las oficinas y estos señores se aprovecharon y se siguen aprovechando actualmente", señaló el Mapuche.\nEn su consideración, los funcionarios "hacen lo que le van a decir los señores estos y desde allá, de Tierras, se define todo: sale todo a favor, hacen todos los papeles y la documentación a favor de los señores estos. Llevan agrimensores, hay abogados y todo, arman un equipo y te meten papeles. Cuando te querés acordar, te encontrás que estás adentro del campo y sos empleado de estos señores. Después, al no tener recursos… Mi viejo no tenía estudios, tomaba gracias a estos señores, que querían quedarse con las tierras. De esta manera se manejan con la gente, para quedarse con los campos".\nEspinosa acusó concretamente "a los Criado. Además, ahora está Ramón Manfur, que es el esposo de Irma Criado. En realidad, el campo está todo el año abandonado. O sea, estaba abandonado hasta que nosotros llegamos. Pero como te digo, ellos tienen plata, tienen todo el poder de la Policía y vaya a saber de quien más... Porque resulta que estás ahí y aparecen armados. El 1 de mayo del año pasado estábamos con toda nuestra familia: mujeres y chicos... Y aparecieron con la Policía, todos armados, con armas grandes de guerra. Bajaron en un operativo grandísimo, como si los que estábamos fuéramos delincuentes. Más que nada, asustaron a todos los chicos y a las mujeres".\nEl reclamo de los Mapuche tiene que ver con "625 hectáreas aproximadamente, pero son más porque no estaba el campo bien mensurado... Así dice en los papeles que le daban tierras a mi viejo, el permiso precario que daban antes. Son aproximadamente 625 hectáreas. Ahora nosotros estamos en el campo y no vamos a salir, pase lo que pase. Esta vez, no nos sacan", advirtió el portavoz.\nRecordó con amargura que "aquella vez que fueron a hacer el desalojo, yo había traído a mi vieja a Bariloche para hacerle un control (médico). Cuando llegamos allá nos encontramos que estaban todos los señores estos, con la Policía y todo. Cuando la traje estaba mal y se había recuperado un poquito, pero se expuso de vuelta. Ellos accionan muy violentos, no les interesa que hayan chicos, mujeres, ancianos... Nada. Te reprimen, no importándoles nada".\nLa familia Lemunao Espinosa cuenta con el respaldo de los MapuChe del Nawel Huapi de Furilofche (Bariloche), además de otras expresiones locales del Pueblo Mapuche. Solicitó que aquellos que tengan la intención de apoyar la acción en forma solidaria, se dirijan al lugar, al que hay que acceder por el camino que parte detrás del aeropuerto de Bariloche, "la ruta 80 que le dicen". Pero además, Espinosa detalló que el predio "está identificado con carteles que dicen Wallmapu: Territorio Mapuche. Está bien identificado". Señal inconfundible de los tiempos que corren.\nPRENSA AYMARA CHASKINAYRAMPI\nCosta Rica da refrigeradoras solares para salud de indígenas\n10 de Noviembre de 2007, 02:45pm ET\nALTO CONTE, Costa Rica (AP) - Las aspas de un helicóptero luchan contra el fuerte viento en su descenso a la pequeña cancha de fútbol en la reserva indígena de Alto Conte, al sur costarricense, portando una preciada carga para la salud de sus pobladores.\nEn medio de la curiosidad de niños y adultos, de la aeronave sacan un refrigerador que funciona con paneles solares, que es trasladado hasta el pequeño local que sirve como centro de salud, la única construcción de cemento y tejado de zinc en este caserío compuesto básicamente de ranchos.\nLa valiosa función que cumplirán los electrodomésticos es la de conservar vacunas y medicamentos que requieren conservarse en bajas temperaturas para ser efectivos y que pueden salvar vidas, tiempo y dinero porque su carencia obliga a muchas familias a desplazarse desde estas aisladas poblaciones hasta centros urbanos.\nEstelia Cruz, del Proyecto de Fortalecimiento y Modernización del Sector Salud, explicó a la AP que "el objetivo es mejorar el primer nivel de atención que se da en esas zonas, donde la Caja ha capacitado a personas locales como asistente técnico primario para que pueda por ejemplo vacunar y pedir ayuda en casos graves".\nLos equipos con un valor de más de 112.000 dólares, fueron distribuidos esta semana en 13 localidades, la mayoría tuvieron que ser llevados por aire, pues como en el caso de Alto Conte, para llegar a esos pueblos se requieren días de camino a pie o a caballo. Además, no cuentan con electricidad ni teléfonos.\nEl proyecto es ejecutado por la Caja Costarricense del Seguro Social con financiamiento del Banco Mundial.\nAlrededor del helicóptero, los niños sonríen a los visitantes y se atreven a decir algunas palabras en Guaymi, el idioma local.\nPrecisamente la iniciativa de los refrigeradores busca mejorar la atención a los menores, víctimas principales de enfermedades como infecciones de vías respiratorias, diarrea, deshidratación o de mordeduras de serpiente, todas tratables y hasta prevenibles.\nMientras el promedio nacional de mortalidad infantil es de 9,2 fallecimientos por cada cien mil nacimientos, en las comunidades indígenas se eleva a 13 por cada cien mil nacimientos y en algunas zonas incluso sube a 18,4.\nCon el equipo instalado, el grupo regresa al helicóptero para efectuar otra entrega en Punta Burica, el punto terrestre más lejano de Costa Rica hacia el sur, en tanto por tierra, personal de la Caja se aventuraba para llevar otros tres a diversas comunidades en Talamanca.\nEn el país hay unos 70.000 indígenas, distribuidos en ocho pueblos en 24 territorios; de ellos, más de 4.000 son de la etnia Ngöbe-Guaymi, que ocupa en total unas 24.400 hectáreas en la zona sur.\nINDÍGENAS: La tierra que les falta\nCristian Valencia. Columnista de EL TIEMPO\nImperiosa necesidad de tierra que tienen los indígenas nos compete a nosotros también\n'¿Qué es el territorio?', pregunté. 'Todo lo que hemos llorado', contestó.\nQuizá usted también los haya olvidado. Haya olvidado que estuvieron en Bogotá aguantando hambre y frío. Haya olvidado que en la sede de la Onic se reunieron muchísimos indígenas emberas que fueron supervigilados por los policías antimotines. Haya olvidado que los sacaron de su tierra para construir la represa de Urrá.\nY quizá usted ignore lo que está pasando con ellos hoy en día, y con los 87 pueblos indígenas que habitan en Colombia. Digo 87 porque es la cifra que arrojó el censo del 2005, pero Oxfam y la Onic hablan de 102. Esos 15 pueblos que no figuran en las estadísticas son apenas la punta del iceberg. Porque la están pasando mal. Los atacó la pobreza, el conflicto, la falta de tierras, la tuberculosis, la viruela, la inanición.\nEn este caso, hablaré sólo de la tierra. La que para ellos es la Madre, y para nosotros, una disculpa para matarnos.\nEl Estado colombiano ha titulado en calidad de resguardos 31 millones de hectáreas, pero sólo ha tenido que comprar 200 mil. Treinta millones 800 mil hectáreas estaban reconocidas desde la colonia como sus predios. Ya Carlos V, en la Real Orden dada desde Barcelona el 4 de abril de 1532, había dispuesto lo siguiente: "Y a los indios se les dejen sus tierras, heredades y pastos, de modo que no les falte lo necesario". Es decir que esa tierra era de ellos por Ley de Origen, con fundamento en la ocupación histórica.\nAsí que el Estado lo único que ha tenido que hacer es admitir la propiedad. Pero resulta que del casi millón y medio de indígenas que existen hoy en Colombia, 950.000 están asentados en resguardos. Los demás no tienen tierra. Y no pareciera haber una disposición estatal para solucionar aquello.\nDe los pueblos que están en resguardos, los que más están sufriendo son las comunidades andinas. La mayoría de la tierra es inservible para la agricultura. Y no tienen qué comer el pueblo guambiano y el yanacona, en el Cauca; los pastos y quilasingas, en Nariño; los zenúes y los embera-katíos, en Córdoba. Esto cuando no están metidos en la mitad de una balacera entre ejércitos que se disputan la tierra. O cuando no están enfrascados en una disputa legal contra una multinacional.\nParece que los indígenas tienen permiso para habitar tierras desoladas. Porque las que tienen algún recursito natural son para otros. Si usted se pone a mirar con cuidado el mapa de la guerra, descubrirá que es el mapa de los recursos naturales: o petróleo, o biodiversidad, o agua, oro, platino, coca o lo que fuese. Y donde haya una sola posibilidad de sacar dinero, se hará todo lo posible para sacar a los pueblos indígenas. O con balas de grupos ilegales o con decretos, leyes y normas estatales. Cosa que contradice todos los principios de la Constitución del 91: "Artículo 7. El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la nación". "Artículo 17. 3. Deberá impedirse que personas extrañas a esos pueblos puedan aprovecharse de las costumbres de esos pueblos o de su desconocimiento de las leyes por parte de sus miembros para arrogarse la propiedad, la posesión o el uso de las tierras pertenecientes a ellos."\nLa imperiosa necesidad de tierra que tienen los pueblos indígenas nos compete a nosotros también, porque gracias a ellos tenemos este acervo cultural tan grande.\nQue los españoles del siglo XVI hayan sido asesinos, vaya y venga (así fue). Pero que ante nuestros ojos del siglo XXI se mueran niños indígenas de hambre, o que estemos a punto de ver desaparecer una etnia por completo, es un poco vergonzoso. O harto: hoy en día hay 49 pueblos que presentan menos de 500 habitantes.\n-Para usted ¿qué es el territorio? -le pregunté a un indígena en el Putumayo.\n-Todo lo que hemos llorado -contestó.\nIndígenas más expuestos a VIH\nLa rectora de Uraccan, Alta Hooker Blandford, durante su exposición en el foro del Concasida, en Managua. (LA PRENSA/J. GARTH)\nExclusión, extrema pobreza, falta de acceso a los servicios básicos y desempleo inciden en el contagio\nMás de 50 indígenas han muerto en la RAAN sin haber tenido acceso a los servicios de salud\nLa exclusión, la extrema pobreza, la falta de acceso a los servicios básicos y el desempleo que impera en las comunidades y pueblos indígenas del Caribe de Nicaragua y el área Centroamericana son los principales factores que han incidido para que indígenas adquieran el virus del VIH/Sida, afirmó la rectora de la universidad Uraccan, Alta Hooker Blandford, en el V Congreso Centroamericano de Personas que Conviven con el VIH/Sida, realizado en Managua.\nLa académica dijo que “el VIH/Sida y su impacto sobre las poblaciones indígenas y afrodescendientes no es más que otra manifestación de la falta de justicia y equidad, es el resultado de la exclusión a la que estamos siendo sometidos”.\nMarisol Carlson, coordinadora de la Comisión Regional de Lucha contra el Sida en la Región Autónoma Atlántico Norte (RAAN), considera que los programas de prevención de agencias internacionales no están llegando a las comunidades más alejadas, por lo que han muerto más de 50 indígenas en la RAAN con el virus del VIH/Sida, entre ellos algunos niños, sin haber recibido atención de salud.\n“Tenemos que entrar a las comunidades, no estamos llegando a las comunidades afectadas, donde hay muchas personas infectadas y no reciben atención médica”, declaró Carlson.\nLa cercanía de la Región Autónoma Atlántico Norte con Honduras y la migración constante en los municipios de Waspam y Puerto Cabezas, son otros factores que han incidido para que la población costeña nicaragüense adquiera el virus, según Marisol Carlson.\nEl poeta e historiador costeño Avelino Cox comentó que la medicina occidental debe combinarse con la medicina tradicional indígena, para luchar juntos en el combate contra la epidemia del VIH.\nEl tema del Sida es complejo para las comunidades indígenas, pero últimamente hay más conciencia sobre él. “Los médicos tradicionales siguen proponiendo ver casos concretos para trabajar, es necesario trabajar conjuntamente entre un médico occidental y un tradicional, de confianza, para trabajar el tema”, indicó.\nLas promociones de prevención en el Caribe no han sido convincentes porque hay jóvenes que rehúsan usar el condón, por lo que falta una propuesta, que salga de los pueblos indígenas, para prevenir la epidemia, en vez de programas que son elaborados desde otras culturas, plantearon en el foro.\nEl Ministerio de Salud en la RAAN registra 128 casos diagnosticados de personas infectadas con el VIH, pero sólo 16 reciben los retrovirales, que son comprados con recursos del fondo global. Han muerto 50 de esas personas, dijo Yadira Marley, subdirectora del sistema local integral en salud (Silais).\nLa clínica Bilwi tiene un trabajo de promoción y prevención desde el año 1993. Actualmente están trabajando en una atención más integral a las personas que conviven con el virus y atienden a 73 comunidades del municipio de Puerto Cabezas y Waspam, informó el doctor Domingo García, director de esa clínica.\nEl doctor García agregó que la clínica atiende a 73 personas infectadas, que les garantizan la consejería y los retrovirales por medio de convenio con el Minsa. La mayoría de los infectados son varones y el 40 por ciento mujeres; la población más afectada es de la etnia miskita, seguida del mestizo y en menor grado mayangna y creole. Los municipios con mayor incidencia son Waspam, Bilwi y el municipio de Rosita.\nProponen crear mecanismos\nEl costeño Eddy McDonald señaló que urge que los organismos internacionales busquen mecanismos relacionados al financiamiento sobre el tema del VIH/ Sida en comunidades y pueblos indígenas de la Costa Caribe de Nicaragua y en Latinoamérica.\nComentó que se debe crear un organismo donde estén involucrados indígenas de América Latina, para que los recursos destinados a la lucha contra el Sida lleguen a los pueblos indígenas.\nAgregó que el tema del VIH aún no está dentro de la agenda de las autoridades municipales y regionales, en la Costa Caribe nicaragüense, y ese debe ser un tema que debe ser incluido en las políticas para las comarcas.\nHasta avanzadas horas de la tarde siguen los enfrentamientos entre carabineros y comuneros Mapuche del sector.\npublicado por Comisión de Comunicaciones el 10 de noviembre de 2007\nHay hasta el momento varios heridos por los balines antimotines disparados por carabineros y las bombas lacrimógenas.\nPese a la cruda represión ejercida por carabineros, los comuneros mapuche han sido capaces de mantener cortada la ruta que une a Tirúa con Cañete, sin ser desalojados del sector por la policia uniformada.\nHasta el momento continúan las escaramusas. No se registran, hasta esta hora, detenidos.\nEl llamado es a estar atentos a lo que pueda acontecer. Chaltu mai, pewkayal.\nComunidades rechazan proyecto de Ley Indígena\nEl Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (COPINH) rechazó, más una vez, el proyecto de Ley Indígena, elaborado por la Secretaría de Gobernación y Justicia y financiado por el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), el que ha venido promoviendo a través del Programa de "Apoyo" a los pueblos indígenas de Honduras (PAPINH). Para la organización, el objetivo del proyecto es "de profundizar aun más el saqueo de los recursos naturales de los Pueblos Indígenas y Negros de Honduras"\nEn nota de prensa, la organización hace un llamado al Congreso Nacional para que no apruebe el proyecto de ley, lo cual califican como lesivo a la comunidad indígena. El COPINH desmiente al BID, quién afirma tener consultado diferentes Pueblos Indígenas y Negros de Honduras para crear el proyecto. "EL COPINH, Organización Fraternal Negra Hondureña (OFRANEH) y otras instancias de verdad representativas de los pueblos, jamás han sido consultado al respecto", afirmó. De acuerdo a la COPINH, el proyecto ha tenido la participación solamente de "algunos lideres indígenas que en muchas oportunidades reciben salarios como consultores del BID".\nSegún la entidad, esto tipo de consulta "es una violación al Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que en la parte de las disposiciones generales abordan la obligación de los estados que han ratificado el Convenio a consultar a los pueblos". "Si en realidad quieren apoyar a los Pueblos Indígenas y Negros que cumplan y faciliten el cumplimiento del Convenio 169 de la OIT para lo que deberían de adecuar el resto de la legislación nacional", pide el Consejo.\nEn comunicado divulgado el último 25 de octubre, OFRANEH también haz referencia a la falta de consulta a los pueblos indígenas y negros, lo que, según ella, va en contra también al artículo 3 de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblo Indígenas, aprobado el pasado 13 de septiembre, por parte de Naciones Unidas, en donde está señalado que "los pueblos indígenas tienen derecho a la libre determinación y en virtud de ese derecho, determinan libremente su condición política y persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural".\nMientras la Declaración reconoce un conjunto de derechos colectivos específicos de los pueblos indígenas, que se encuentran por encima de las leyes nacionales, para la OFRANEH, la Ley Indígena no deja de tener una gran cantidad de omisiones, ya que muchos de sus artículos no sobrepasan el derecho dispositivo, contraponiéndose especialmente los capítulos sobre tenencia de las tierras y el acceso a los recursos naturales y al derecho imperativo de los Convenios.\nConforme denuncia la nota de OFRANEH, la Ley Indígena financiada por el BID permitiría la entrega de los hábitats funcionales de los pueblos indígenas a las empresas extractivas. "Los artículos V y VI, están impregnados de una solemne actitud de servilismo, manteniendo los parámetros de colonialismo que han socavado la existencia de nuestros pueblos", señala.\nLa entidad informa que participó en un principio en la elaboración del borrador de la Ley Indigena, pero se ha retirado "ante la falta de seriedad de los organismos participantes y la docilidad de los indígenas convocados, los cuales engañados por las cuentas y espejos de un proyecto de ‘desarrollo indígena’ dejaron a un lado el concepto de autodeterminación".\nPor la cohesión e inserción social de nuestros pueblos\n[09.11.2007]- Actualización 11:20 am de Cuba\nLa Cumbre Social por la Amistad e Integración de los Pueblos , es promovida por varias organizaciones sociales que se complementan con la Alianza Social Continental – ASC, que incluye movimientos progresistas de las Américas, con el fin de intercambiar informaciones, definir estrategias y promover acciones conjuntas para la búsqueda de modelo de desarrollo alternativo y democrático.\nCuenta esta Cumbre Alternativa, con una amplia participación. Están presentes en la misma, la organización Mapuche Consejo de Todas las Tierras, junto al Parlamento Indígena de América PIA. Éstos movimientos consideran que la XVII Cumbre Iberoamericana de Presidentes que está sesionando en Santiago de Chile, ofrece una propicia oportunidad para que los Pueblos Indígenas aborden sus propios asuntos y pongan de relieve sus principales preocupaciones que les afectan y a la vez exhortar a los jefes de Estados de Iberoamérica a buscar soluciones a los problemas graves que afectan a la región.\nPara los pueblos indígenas representa una prioridad en la agenda establecer el diálogo, con el fin de fortalecer cada vez más, las alianzas del movimiento en la región. Lograr una estrategia común para exigir los compromisos internacionales de los gobiernos en lo relativo a los Objetivos del Desarrollo del Milenio ODM sobre la erradicación de la pobreza, el compromiso internacional referente a la implementación de la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas del mundo, adoptada el día 13 de septiembre 2007, en la LXI Asamblea General de Naciones Unidas.\nCuenta – este Encuentro- con la presencia de personalidades de gran prestigio en el Continente, intelectual, artista, Presidentes de gobiernos populares y progresistas, entre los que se incluyen el de Venezuela Hugo Chávez, y por Cuba el Vicepresidente del Consejo de Estado, Carlos Lage.\nEn los últimos años, unido al creciente desarrollo de la conciencia y la movilización popular en el Continente, estas Cumbres Alternativas han ido profundizando sus estrategias en la búsqueda de soluciones a los problemas más acuciantes del hemisferio, en especial los que inciden directamente en las políticas sociales y en el derecho de los pueblos a que se les reconozca sus posibilidades de inserción y participación en la sociedad.\nEstimados amigos y estimadas amigas: reciban mis saludos fraternal. Comparto con ustedes algunas reflexiones sobre la declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Sea todo para generar debate en torno de cómo se podrá implementar dicho instrumento y para que los Estados cumplan con sus compromisos asumidos en dicha declaración.\nAlainet.org Osvaldo León\nGlobal: De la Declaración a la Convención de Pueblos Indígenas. Entrevista a Juan León Alvarado\n"Ahora muchos delegados indígenas hablan de que el reto para la OEA es elevar el contenido de la Declaración de la ONU en muchos aspectos".\nJuan León, embajador de Guatemala en Ecuador, participó por años en las negociaciones de la Declaración.\nTras 20 años de negociaciones, el pasado 13 de septiembre la Asamblea General de Naciones Unidas aprobó la Declaración Universal de Derechos de los Pueblos Indígenas, con el voto favorable de 143 países de los 192 que integran el organismo internacional. El documento, que contiene 46 artículos, marca un primer e histórico paso en un proceso de años, "no obstante que nos hubiera gustado que esa Declaración se dé tal y como salió del Consejo de Derechos Humanos, pero, al estar en una cancha que no es la propia de los pueblos indígenas, sino de los Estados, resulta natural que éstos quieran asegurarse algunos marcos jurídicos", señala Juan León Alvarado, quien considera que el siguiente paso debería ser una convención.\nA continuación el diálogo que sostuvo con ALAI este indígena maya kiché, actual Embajador de Guatemala en Ecuador, que participó por años en las negociaciones de tal Declaración y hasta meses atrás presidió el Grupo de Trabajo sobre la Declaración de Derechos de los Pueblos Indígenas de la OEA.\n- Hay voces indígenas que señalan que la Declaración que acaba de adoptar la ONU, prácticamente no sirve para nada. ¿Qué es lo que ella ofrece a los pueblos indígenas?\nYo creo que, más que ver los errores, es preciso valorar que se trata del primer instrumento en el derecho internacional que existe, no hay otro. Está el Convenio 169 de la OIT, pero sabemos que eso quedó anulado totalmente ahora frente a esta Declaración. Al leer la totalidad de los artículos, yo diría que unos 42, 43 son favorables totalmente a los derechos de los pueblos indígenas. Hay algunas cláusulas limitativas como la cuestión de la unidad territorial, la unidad política de los Estados, pero como hemos dicho en estos foros, el día que un pueblo indígena quiera tomar su decisión de hacer un Estado propio, lo hará conforme a otros instrumentos, no tiene que utilizar esta Declaración.\nDe hecho, ese fue el entendimiento para aceptar que se incorporara este lenguaje en la Declaración, pero ahí hay una fortaleza al momento de que en el artículo 3 se menciona el derecho a la libre determinación de los pueblos. El reconocimiento a los pueblos indígenas como pueblos, da la oportunidad para que los propios pueblos indígenas lo hagan efectivo, a través de luchas nacionales, porque lo que da esta Declaración es el marco general, no resuelve nuestros problemas, pero establece lineamientos, puntos de acción para que las organizaciones, los líderes, las autoridades tengan un norte. Y para mí, el parámetro que viene para cada país es la lucha para que en las normas internas se reconozca ese estatus de pueblos a cada uno, yo creo que eso es lo más fundamental.\nAsimismo, pues al principio no se reconocía, en esta Declaración quedó plasmado el derecho sobre los recursos naturales de diferente índole, y ahí hay administración, posesión, uso, y creo que eso también es otra forma de cómo los pueblos indígenas van a declarar, más que pedir al Estado, que se les reconozca este derecho. Esto es, cómo los pueblos indígenas dicen: esto es mío, porque así lo dice la Declaración de Naciones Unidas sobre Derecho de los Pueblos Indígenas. Entonces, ahora hay una nueva dinámica para declarar suyo lo que tiene, sin tener que pedirle al Estado. Este es otro paso que los pueblos indígenas tienen que dar, en la medida en que estén unidos, que haya claridad, pues bien podrían decir ante un notario, nuestro territorio va aquí, así que usted nos hace nuestra escritura pública o privada sobre esta propiedad; para mí eso es una ventaja que nos ofrece ahora la Declaración, esté o no reconocido en los derechos, en la constitución.\nRespecto a la autonomía y autogobierno, que es un doble reto para nosotros como pueblos indígenas, primero es si realmente seguimos manteniendo las estructuras, los principios, las normas, la filosofía, los sistemas propios nuestros o ya nos abrimos y ahora no somos más que una mezcla de normas occidentales y normas indígenas.\nSi el reto es haber logrado mantener la estructura de gobierno, la propia filosofía, las propias normas de cada pueblo, también es otra forma de declarar cual es nuestro gobierno. Y repito, no pedirle al Estado, sino declarar, como hacen muchos pueblos en Ecuador, pues tienen sus autoridades propias, quien dirige la vida de la comunidad, cómo toman sus decisiones, y eso ofrece la verdadera posibilidad de que haya gobiernos plurales en todos nuestros países. Entonces si un pueblo está bien organizado podría decir al Estado, a las instituciones, etc. ustedes no van a establecer negociaciones con otra gente individual más que con nuestro propio gobierno, como lo hacen los Kunas de Panamá, por ejemplo. Este es otro punto concreto, y así podríamos hablar de la espiritualidad, de la educación, del sistema de salud.\nAsí que, la declaración en su conjunto ofrece una oportunidad para hacer, ya no tanto para pedir. Reitero, aunque no estén en las constituciones, en las normas legislativas, los pueblos indígenas bien pueden tomar este instrumento para decir esto es lo hay que hacer.\n- Como has señalado, estás acciones se perfilarían sobre todo en el plano nacional. ¿Cuáles serían los nuevos desafíos en la esfera internacional?\nConsidero que lo que tienen que hablar los representantes indígenas es: si nos quedamos solo con la Declaración o damos un paso hacia la Convención, para que, en aquellos países que existe mucha reacción negativa de los gobiernos, donde no quieren saber nada de pueblos indígenas, pueda ser coercitivo en un momento determinado. Una convención ofrecería la oportunidad a todos los Estados y a los pueblos indígenas de ponerla en práctica, de establecer marcos o mecanismos de control para ver si los gobiernos cumplen o no cumplen, etc.\nNo he platicado con los dirigentes que han participado en este proceso, pero ojala no dejen pasar mucho tiempo, porque hay una dinámica que dejó muy abierto el camino, con mucha experiencia de diálogo, de negociación; los delegados de gobierno no están desligados del proceso de derechos de pueblos indígenas, saben, conocen… y ojala que se pueda seguir en este proceso de ampliación de instrumentos para los pueblos indígenas. Y es que tenemos que basarnos en los principios naturales de la vida, de que todos son procesos, que nada es acabado, que es un pequeño paso que dimos y por eso a lo mejor la convención podría ser el segundo paso, y más grande.\n- En su reciente intervención en la Asamblea General de la ONU, el presidente boliviano, Evo Morales Ayma, pidió a este organismo convocar a una Cumbre Mundial Indígena. ¿Cómo miras esta iniciativa?\nHabría que definir la agenda. A lo mejor una cumbre que Naciones Unidas convoque pueda ser para que se discuta el plan de acción de implementación de la Declaración, eso pudiera ser un buen tema, porque si llegamos solo a dar discursos, denuncias de lo que nos pasa en cada país, creo que eso no tendría ningún sentido. Pero si nos fijáramos el objetivo de hacer el plan de acción y el plan de implementación de la Declaración y que esa resolución de los pueblos indígenas pudiera ir a la siguiente Asamblea General de la ONU, eso si tendría sentido, porque el punto en común que nos convoca a todos los pueblos indígenas del mundo, es la propia Declaración. Incluso eso podría servir para hacer negociaciones después a nivel de cada país, de cada Estado, decir: bueno, esto fue lo que salió, usted que va hacer.\nAhora, cómo lo vamos a trabajar, quién lo va a trabajar, ese sería el temor porque la ONU también limita recursos hacia los pueblos indígenas. Además, tendríamos que pensar en que etapa se puede hacer esa cumbre, tal vez, no plantearlo tan inmediato, pero tampoco tan a largo plazo, la cosa es que nos dé tiempo, por ejemplo, como se hizo con la Conferencia Mundial contra el Racismo y la Discriminación en Sudáfrica que tuvo procesos preliminares regionales y en la medida de lo posible se eligieron los representantes que podrían participar. Si dejamos en manos de la ONU, casi estoy seguro que se va a escoger a los representantes, yo no tengo nada contra ellos, pero mejor si abrimos el proceso un poco más amplio.\n- A propósito, hay algunas organizaciones que están proponiendo que en la ONU no se suprima el Grupo de Trabajo sobre pueblos indígenas. ¿Cuál es tu criterio?\nEl problema es que el Grupo de Trabajo ya está suprimido, porque la Comisión de Derechos Humanos ya no existe y, por tanto, todo lo que dependía de tal Comisión; el pensar que todavía existe es un poco de engaño a nosotros mismos. Lo que tenemos que pensar ahora es qué crear en su lugar, no es que sustituya porque eso ya no existe. Algunos amigos indígenas han propuesto que haya un Consejo Indígena para el Consejo de Derechos Humanos, no entiendo muy bien como es la propuesta, pero serían como cinco expertos indígenas que estarían ligados al proceso de trabajo del Consejo haciendo propuestas, viendo cómo se podría ampliar demandas, aspiraciones, que instrumentos se podrían hacer para los pueblos indígenas.\nPero le tengo un poco de miedo a ese tipo de órganos, porque se reduce al final de cuentas a personas y máxime si son expertos indígenas, pues en el área internacional nos movemos con una soltura porque no hay una estructura formalizada, no hay un mecanismo de decisión en donde participemos todos los países para ver quién sería nuestro representante como experto. Entonces, ahí hay una limitación que tendríamos que platicar más de cómo no se reduce la participación indígena a una cuestión meramente individual o de expertos.\nAdemás tenemos el problema de que el Consejo y la ONU misma no quieren abrir más el campo para otros órganos para los pueblos indígenas, algunos dicen: pues ya está el Foro Permanente, con eso es suficiente, y no quieren abrir más.\nAhora, para trabajar la convención, yo creo que podría empezar en el Consejo de Derechos Humanos, así como se ha hecho, trabajar con los gobiernos, trabajar con las delegaciones, sacar una resolución y establecer ahí que haya participación de los pueblos indígenas como se ha hecho en la OEA. Creo que con eso es suficiente, no que tengamos que construir otro ente como el Grupo de Trabajo.\n- ¿Pero no sería acaso el Foro Permanente el espacio adecuado?\nSi el Foro fuera más dinámico, más ligado a los procesos nacionales y que realmente le hicieran caso, tal vez sería. Lamentablemente ha decaído mucho el trabajo, no ha logrado ser lo que se pensó en un principio como un ente que pueda dar directrices a la ONU, da pero nadie le hace caso. De modo que ahí estamos medio mal.\nEn todo caso, creo que habría que dar cumplimiento a la resolución de la Comisión de Derechos Humanos cuando se creo el Foro, que decía que a los 5 años tiene que evaluarse, si seguimos o no, y creo que sería la oportunidad. Pero pareciera ser que también hay algún acomodamiento ahí y ni los pueblos indígenas, ni los expertos del gobierno quieren que se evalúe, para no desestabilizar su pequeño espacio que ya han logrado, pero yo como parte de la discusión de creación de este Foro, yo si te diría que se haga esa evaluación para ver si es que nos sirve o no nos sirve o le damos otras directrices.\n- ¿Y que nos puedes decir respecto al proceso de la Declaración de Derechos de los Pueblos Indígenas de la OEA?\nBueno, la dinámica en la OEA es bien compleja. Algunos párrafos ya están aprobados, algunos artículos que están ya finalizados, en términos de evaluación, yo diría que hay un 40 por ciento aprobado del texto, pero los que quedan son temas complejos, como el de libre determinación, la cuestión de recursos naturales, que aquí se mete el derecho, la propiedad sobre el subsuelo, es una de las diferencias entre la declaración de la OEA con la de la ONU, y eso vuelve compleja la situación.\nSin embargo, creo que ahora la luz de la Declaración en la ONU va a facilitar que se nivele el contenido de la OEA, pues caso de no lograrlo, los gobiernos y los pueblos indígenas tendrán que tomar una decisión si se sigue en ese proceso o se congela para hacer uso nada más que la de la ONU, porque ahora muchos delegados indígenas, no he escuchado de gobiernos, hablan de que el reto para la OEA ahora es elevar el contenido de la Declaración de la ONU en muchos aspectos. Si es por debajo, algunos piensan que es mejor dejar ahí el proceso.\nEn la OEA, por la participación directa y paritaria de representantes indígenas y de gobierno, se ha generado mayor confianza de diálogo y por eso es compleja la negociación, porque están participando tanto indígenas como gobiernos. En la ONU se eliminó esa parte; o sea, los representantes indígenas aunque influenciaban, quienes al final tomaron las decisiones fueron los gobiernos. En cambio en la OEA, el principio es que nada será acordado en la declaración, si es que los representantes indígenas no están de acuerdo. Ahora queda al frente Bolivia, en todo caso, yo dejé establecido la transparencia de participación indígena como de gobiernos, la paridad, pero si por avanzar en la negociación se elimina una de las partes, bueno ya es otra cosa, puede ser, pero entre gobiernos aún no se ponen de acuerdo.\n1280Querid@s herman@s: Respetuoso saludo para Gabriela Gómez Ortiz. El\ncolectivo de Prensa Indígena les entrega su servicio informativo. Para\nsuscribirse o borrarse, debe dirigirse a: ewituri@prensaindigena.org.mx\nMéxico: Carta al gobernador de Sinaloa sobre incumplimientos\nMéxico: Sale Magdalena García del penal\nMéxico: Atenco: Excarcelan a Magdalena García\nMéxico: En la gestión de Zedillo no se hizo justicia\nMéxico: Enlace de medios de comunicación indígena\nPerú: Dólares y mas dólares revolotean\nChile: El borbón se altera\nChile: JSA frente a la Cumbre de los Pueblos\nEspaña: ¿Por qué no te callas, Borbón franquista?\nUruguay: Entre gallos y medias noches, OK a Botnia\nColombia: El invierno asedia al Pueblo Wayuú\nColombia: “El sueño del paraíso”\nPuerto Rico: El 30 de octubre en la historia nacional\nRecibido de Gilberto Vega Zayas, 11 de noviembre de 2007.\nAl Gobernador del Estado, Jesús Aguilar Padilla\nA los Diputados en el Congreso del Estado\nAl Presidente Municipal Electo de Ahome, Esteban Valenzuela García\n1.- Con fecha 3 de junio de 2005, con Acta número 19 de Cabildo en el\nOrden del Día, punto número 5, se sometió a discusión y aprobación en\nsu caso, el Dictamen para cambio de uso de suelo del tramo G. Leyva a\nlos límites con la Casa del Centenario entre Callejón Varsovia y Blvd.\nRosendo G. Castro.\nEl Dictamen fue aprobado por unanimidad con las condicionantes de que\nel ingenio azucarero entregara las escrituras del inmueble conocido\ncomo La Casa del Centenario, y la donación de otro espacio contiguo\npara una zona de esparcimiento, asimismo para que quede legalmente el\ncumplimiento del punto 2 del Dictamen, que es la modificación del Plan\nSectorial de Zonificación de Los Mochis y su publicación en el\nPeriódico Oficial del Estado de Sinaloa y, que se derogue el que fue\naprobado y publicado el 13 de diciembre del 2000 en el Diario Oficial\nDe lo anterior, no se cumplió ninguno de los acuerdos y los mencionamos.\na).- No se escrituró la Casa del Centenario\nb).- No se donó el espacio contiguo a la Casa del Centenario\nc).- No se modificó el Plan Sectorial de Zonificación de Los Mochis\nd).- No se publicó en el Diario Oficial del Estado de Sinaloa.\nPor lo anterior, este acuerdo no tiene ninguna validez y ya está\nconstruido. Es decir, la construcción del negocio denominado Toyota, y\ncon más razón el Burguer King, los cuales se sitúan dentro de este\npredio de la Colonia Americana, se han realizado sin haberse dado los\npasos legalmente establecidos.\nEs más, en el caso de Burguer King, ni siquiera se acordó el cambio de\nuso de suelo de histórico a comercial, por lo que en la mañana\nsiguiente a estas demoliciones, los regidores se mostraron\n“sorprendidos”, porque ni siquiera se les tomó en cuenta por los\ncompradores y los vendedores de ese terreno. De ello hay registro en\nlos periódicos de esa fecha. (Anexo 1 y 2)\n2.- Con fecha 5 de enero de 2007, en el Diario Oficial El Estado de\nSinaloa número 003, se publicó el acuerdo de Cabildo del 15 de\ndiciembre del 2006, con el Decreto Municipal número 40, donde “se\ndeclara de interés público la conservación del estilo arquitectónico\namericano de la Colonia Americana de la ciudad de Los Mochis, Sinaloa,\nMéxico”. Esto, más que modificar, o derogar, confirma el decreto\npublicado el 13 de abril de 2000 en el Diario Oficial, en el que se\nestablece todo el predio de la Colonia Americana como Patrimonio\nHistórico. (Anexo 2 y 3)\n3.- El 6 de julio de 2007, con Acta No. 92, se aprobaron, en su punto\nnúmero 6, el Dictamen relativo al Plan Director de Desarrollo Urbano de\nla Ciudad de Los Mochis, 2005-2007, y en el punto número 7, el Dictamen\nrelativo a la Colonia Americana.\n4.- En el caso del punto 6 del Plan Director de Desarrollo Urbano de la\nCiudad de Los Mochis, fue publicado en el Diario Oficial del Estado de\nSinaloa No. 105 con fecha 31 de agosto de 2007, con el Decreto\nMunicipal No. 49.\nEn este decreto vale la pena destacar el artículo No. 7 que dice “el\nPlan de Desarrollo Urbano 2005-2020 de la Ciudad de Los Mochis,\nMunicipio de Ahome, no podrá modificarse durante un año, contado a\npartir de la entrada en vigor en el decreto”.\nY el tercero transitorio, que dice “la actualización del Plan Director\nde Desarrollo Urbano 2005-2020 de la Ciudad de Los Mochis, Municipio de\nAhome, Estado de Sinaloa, se hará cumplir y obedecer por las\nautoridades competentes. La falta de acatamiento de dicho plan será\nobjeto de las sanciones correspondientes.\nEl punto VIII del Art. 3º. “Preservar las reservas naturales como\nespacios públicos permitiendo su disfrute por la sociedad en forma\nconsciente y ordenada”.\nComo se podrá ver en este punto, la sesión de Cabildo se citó para\naprobar el Plan Director de Desarrollo Urbano de la ciudad de Los\nMochis 2005-2007, y lo que se aprobó fue el Dictamen del Plan Director\nde Desarrollo Urbano 2005-2020, por lo que no tiene ninguna validez\nY aun cuando esto fuera un error voluntario o involuntario, el mismo\nPlan Director protege toda la arquitectura de la Colonia Americana. Lo\nque significa, viéndolo del lado que sea, que las casas de la Colonia\nAmericana deben de permanecer intactas en su arquitectura, al menos\ndurante un año más, como lo señala el mismo Plan Director recién\naprobado. (Anexo 4)\n5.- El punto séptimo relativo a la Colonia Americana, con base en el\npunto anterior, no tiene ninguna validez, porque sigue prevaleciendo el\nPlan Sectorial de Zonificación de la Ciudad de Los Mochis publicado el\n13 de diciembre de 2000. Independientemente de lo anterior, el Dictamen\naprobado ha sido violado en todos sus términos, además de que no ha\nsido publicado en Diario Oficial del Estado de Sinaloa.\nEl punto SEXTO dice: “El ayuntamiento tomará posesión del terreno\ndonado en forma inmediata, la escrituración de la misma área y de la\nCasa del Centenario, serán en un plazo mayor a 45 días”. Este punto\ntampoco se cumplió, pues ya pasaron más de 120 días. Por lo anterior, y\nporque no fue publicado el acuerdo en el Diario Oficial, este Dictamen\nPor otro lado, y como antecedente, el argumento del terreno del Blvd.\nCentenario donde se autorizó la construcción de la gasolinera La\nPilarica fue precisamente porque no se había publicado en el Diario\nOficial el acuerdo de Cabildo.\nPor todas estas anomalías y las referidas desde el inicio del\nmovimiento, este Frente de Defensa de nuestro Patrimonio Cultural,\nrepresentando a los más de 30 mil ciudadanos que firmaron para que esta\nCentro Histórico se conserve en su totalidad, solicita a las\nautoridades estatales; Congreso, al Gobernador del Estado, Jesús\nAguilar Padilla y al presidente municipal electo de Ahome, Esteban\nValenzuela García, dejen de prestar oídos sordos a esta problemática\nque tiene ya más de 300 días sin resolverse y eviten la destrucción del\nCentro Histórico de la Ciudad de Los Mochis, orgullo de los ahomenses.\nPorque la solución, por todas las incoherencias y contradicciones en\nacuerdos e incumplimientos y por lo visto y enumerado aquí, está en sus\nSeñor Esteban Valenzuela García, no esperamos que su digna tarea al\nfrente de los ahomenses durante dos administraciones se vea opacada por\ndecisiones mal tomadas por las actuales autoridades; por Su honorable\ndecisión de proteger y defender mediante el Decreto del 13 de diciembre\ndel año 2000, la defensa de nuestro patrimonio cultural e histórico,\napelamos a la conciencia de Usted y su equipo de colaboradores, a que\nsigan defendiendo con dignidad los orígenes de nuestra ciudad, por lo\nque esperamos realicen las gestiones apropiadas que conduzcan a\nrestaurar y conservar nuestro Centro Histórico: La Colonia Americana de\nPor estos motivos ya fundamentados, este Frente Ciudadano ha\ndeterminado poner en sus manos, en las de los diputados en el congreso\ny en el gobernador Jesús Aguilar Padilla, la decisión de los ahomenses\npor conservar su historia intacta.\nNo pretendemos disolver nuestro movimiento ni mucho menos abandonar la\nlucha. Habremos de estar pendientes al llamado de la historia y señalar\nen su momento y si así sucede, violaciones de acuerdos, reglamentos y\ndemás, que pongan en peligro nuestros símbolos patrimoniales. Porque el\npatrimonio cultural es del pueblo; no se negocia.\nSeñor gobernador: No queremos otro fin de año fatídico para nuestra\nhistoria, violador de reglamentos, acuerdos municipales y leyes de\nSinaloa. Señores autoridad, tienen menos de dos meses para evitar que\nse consume este fatal historicidio. Los ahomenses ya han emitido su\nveredicto: conservación total.\nFrente Ciudadano de Defensa del Patrimonio Histórico, Cultural y\nEcológico de Ahome.\nNoviembre de 2007•\n(Por Javier Salinas y Gustavo Castillo, corresponsal y enviado)\nLa Jornada, 10 de noviembre.- Pese al gobierno mexiquense, se logró la\nabsolución, dice la abogada Bárbara Zamora. Exige mazahua liberada que\n“primero se investigue y luego lo encarcelen a uno”.\nLo que “yo pediría al gobierno, lo que me gustaría ver en el país, es\nque primero se investigaran las cosas y luego lo metieran a uno a la\ncárcel, porque no es justo que te priven de la libertad y luego te\ndigan que eres inocente”, afirmó Magdalena García Durán, indígena\nmazahua que fue considerada hace unos días presa de conciencia por\nAmnistía Internacional, tras obtener su libertad absoluta al no\nacreditarse ninguna de las acusaciones que el gobierno del estado de\nMéxico le imputó por su supuesta participación en el movimiento social\nde San Salvador Atenco en mayo de 2006.\nGarcía Durán permaneció encarcelada 18 meses cinco días, acusada\ninicialmente de delincuencia organizada. Como las autoridades no\npudieron comprobarle esa acusación, la involucraron en otros ilícitos,\ncomo privación ilegal de la libertad, pero resultó inocente, y ante eso\nle atribuyeron dos delitos más, pero tampoco se acreditó su\nresponsabilidad, porque fue detenida el 4 de mayo de 2006, cuando se\npreparaba para vender fruta y frituras a los atenquenses.\nAyer, al salir de la prisión de Molino de Flores, en Texcoco, su primer\ndeseo fue quedarse en el plantón que mantienen habitantes de Atenco\nfuera del penal, y demandar que las autoridades primero indaguen y\nluego encarcelen, porque, si bien dijo que no será la primera ni la\núnica, “hay gente que tras 10, 15 o más años, sale absuelta”.\n“Salgo contenta, pero también triste, porque adentro se quedó gente a\nla que no conocía, con la que no tuve ningún contacto en Atenco, pero\nque aquí conocí, y con la cual compartí muchas cosas.” García Durán\nreside en el municipio de Chimalhuacán; su error fue haber ido a\ncomerciar el 4 de mayo de 2006 a Atenco.\n“He perdido mucho tiempo, me lo robaron a mí y a mi familia, a mis seis\nhijos, a la menor que tiene 13 años, y mis nietos que nacieron mientras\nestuve presa”, señaló al ser entrevistada al traspasar la aduana de\nvehículos del penal.\nEntre lágrimas, pidió que se haga justicia para los 184 detenidos en\nSan Salvador Atenco, de los cuales 23 siguen presos (tres en el penal\nde máxima seguridad del Altiplano, antes La Palma, en Almoloya de\nJuárez), mientras los otros 160, aunque están en libertad bajo fianza,\nsiguen sujetos a proceso penal.\nLa mazahua abandonó la prisión con el puño en alto, y tras ser recibida\npor su abogada, Bárbara Zamora, recordó cómo fue detenida: “Yo estaba\ndentro de la camioneta en que transportaba mi mercancía. Llevaba papas,\nchicharrones, sandía, mango, piña. Ya iba a empezar a preparar mi\nmercancía, cuando de repente muchos granaderos -parecían hormigas\ncorriendo- golpearon la camioneta con sus armas y toletes.\nMe bajaron, me patearon, me amenazaron, me dieron de toletazos, hasta\nme robaron mi cadena con la imagen de la Virgen de Guadalupe y San\nJudas Tadeo. “Me dijeron que me iban a matar como un perro, que me iban\na cortar la cabeza. Luego me agarraron de la trenza y arrastraron por\nla calle hasta una camioneta. “Luego me pasaron a un camión que ya\ntraía gente tirada. No quería pisarlos porque estaban ensangrentados.\nEl olor era penetrante.\nEntonces dos mujeres policías me dijeron ‘pásale para acá, ahorita te\nvamos a cortar la cabeza’. Me arrastraron a la parte trasera del\ncamión. Así como iba, encima de varios, muchos fueron echados arriba de\nnosotros. Ya no podía respirar y le pedía mucho a Dios que se movieran\nun poco. Un comandante subió al camión y ordenó a los policías que ya\ndejaran de hacer su desmadre, pero también les dijo ‘si alguien se\nTras la liberación de García Durán, la abogada Bárbara Zamora recordó\nque la excarcelación se logró luego de promover cuatro amparos y la\ncelebración de 100 audiencias “manipuladas y con actuaciones parciales\nde los jueces locales que obedecieron consignas del gobierno estatal”;\npor lo que tuvo que ser la decisión del titular del juzgado noveno de\ndistrito con sede en Nezahualcóyotl, Mauricio Torres, la que obligó a\nlas autoridades mexiquenses a reconocer la inocencia absoluta de la\nMagdalena García Durán al salir ayer del penal Molino de Flores Foto:\nYazmín Ortega Cortés•\n(Por Lourdes Godínez Leal)\nMéxico DF, 9 de noviembre (CIMAC).- Considerada presa de conciencia por\nAmnistía Internacional. Después de 19 meses de permanecer en los\npenales de Santiaguito y Molino de las Flores, en el Estado de México y\nTexcoco, hoy obtendrá su libertad la mujer mazahua Magdalena García\nDurán, detenida el 3 de mayo de 2006 durante los operativos de San\nSalvador Atenco, acusada por los delitos de ataque a las vías de\ncomunicación y secuestro equiparado de 6 policías.\nLo anterior fue confirmado por el señor Alfredo Desiderio, esposo de\nMagdalena, quien explicó que su salida fue notificada por el Secretario\nde Acuerdos del Juzgado que lleva el caso.\nLuego de tres amparos presentados por su abogada, Bárbara Zamora, de\nlos cuales dos fueron negados y dictados nuevos autos de formal\nprisión, la libertad fue otorgada por el Juez Noveno de Distrito con\nsede en Nezahualcóyotl, Alberto Cervantes, tras considerar, como se\ndemostró fehacientemente por los abogados del caso, que no había\nelementos suficientes que demostraran que participó en los hechos de\nAtenco y por lo tanto, no debería continuar en prisión.\nDurante la reclusión de Magdalena, Alfredo Desiderio organizó diversos\nactos de protesta frente a la Suprema Corte de Justicia de la Nación,\ndonde entregó un documento a los ministros que demostraba que su esposa\nno se encontraba en el lugar de los hechos el 3 de mayo (supuesta fecha\nde su detención) y encabezó otros actos públicos exigiendo la\nliberación de su esposa.\n»»Los hechos.- Magdalena García considerada por Amnistía Internacional\nen su reciente visita a nuestro país, como "presa de conciencia", es\noriunda de San Antonio Pueblo Nuevo, en el Estado de México y es\nrepresentante de la Organización Indígena Desarrollo Integral AC. Es la\nsegunda de 10 hermanos y madre de 7 hijos.\nEl 4 de mayo Magdalena salió a vender como de costumbre su fruta en San\nSalvador Atenco junto con dos compañeros, quienes también fueron\naprehendidos por la policía en el operativo, sólo que ellos quedaron\nlibres luego de pagar una fianza por 14 mil pesos en tanto que\nMagdalena García no alcanzó ni su libertad ni fianza.\nUn día antes, el 3 de mayo García Durán realizó una visita a la\ndelegación Cuauhtémoc con el fin de revisar las áreas en que colocarían\nunos puestos para vender sus mercancías, pero durante todo el proceso\nse señaló que ella fue detenida el 3 de mayo en el primer operativo\n"obstruyendo las vías de comunicación".\nPese a los amparos (en total 3) y las pruebas aportadas por Bárbara\nZamora, su representante legal, donde se demostraba la inocencia de\nGarcía Durán, los jueces negaron sistemáticamente su libertad.\nFinalmente, hoy poco después del cierre de esta edición, Magdalena\nestaría recuperando su libertad•\n(Por Gabriel León Zaragoza)\nLa Jornada, 8 de noviembre.- En la gestión de Zedillo no se hizo\njusticia, afirma el obispo Samuel Ruiz García. En el crimen de Acteal\nse busca negar la responsabilidad del Estado y el Ejército. El Centro\nFray Bartolomé documentó y denunció la existencia de paramilitares,\nsostiene. El obispo emérito de San Cristóbal de las Casas, Samuel Ruiz\nGarcía, afirmó que durante el sexenio de Ernesto Zedillo “no se\ninvestigó” con seriedad la matanza de Acteal, en el estado de Chiapas.\nDesde entonces, agregó, se ha pretendido “negar la responsabilidad que\ntuvieron las fuerzas del Estado y el Ejército”, y omitir la autoría\nintelectual del ex mandatario en el crimen de lesa humanidad contra los\ntzotziles. Consideró que el resultado de la indagatoria de esa\nadministración quedó “muy al margen de lo que en realidad sucedió”.\nAcerca del debate que se ha dado sobre la revisión de los hechos que\ncobraron la vida de 45 indígenas chiapanecos, Samuel Ruiz afirmó en\nentrevista que “da la impresión” de que el Estado echó a andar una\nmaquinaria para borrar la historia, porque “se ha visto que hay una\ncomplicidad en marcha, porque detrás de este articulista está alguna\nindicación oficial. No se ve otra intención”.\nConsideró que la actual administración federal carece de determinación\npara alcanzar la verdad sobre las ejecuciones en Acteal, y “lo que\nestoy viendo es que hay una complicidad, porque se quieren borrar los\nhechos en lugar de que se haga una investigación a fondo”.\n–Un crimen lo es a 10 años o a 20, lo grave es que no se ha hecho\njusticia y que recientemente alguien trata de borrar los\nacontecimientos y las reflexiones sobre lo sucedido. La masacre no ha\ntenido una investigación a fondo. Y parece que con el artículo\npublicado pierde calidad el periodista que lo escribió, tratando de\nnegar acontecimientos que están a la mano.\n“He dicho que un crimen no deja de ser un crimen, que no se ha\ncastigado adecuadamente y con ese artículo se ve claramente que hay\nintentos y complicidad de no continuar investigación alguna. Por el\ncontrario, se pretende decir que los hechos no sucedieron.”\n–¿Qué respuesta espera del gobierno federal en el décimo aniversario de\nla matanza de Acteal?\n–Nada, porque se ve que no hay justicia. Sin embargo, espero que haya\nel reconocimiento de los hechos, la investigación adecuada y el castigo\n–Eso sería cuestión de preguntarle al periodista: ¿quién le dijo que\n–El ex presidente Ernesto Zedillo dijo en España que los hechos de\nActeal se investigaron con seriedad.\n–No se investigó. Las indagaciones no fueron suficientes o quedaron\nescondidas, porque los verdaderos responsables quedaron ocultos.\nInclusive él no deja de aparecer como responsable, puesto que estuvo al\ntanto de las cosas. Se ve que hay una complicidad en el asunto y que se\nquiere negar la responsabilidad que tuvieron las fuerzas del Estado y\n–¿Comparte la opinión del obispo Raúl Vera?, quien dijo que el autor\nintelectual de la masacre de Acteal fue el ex mandatario, al que acusó\nde cometer un crimen de lesa humanidad.\n–Le toca al Estado decirlo, pero evidentemente son los que formaban\nparte de la estructura oficial.\n–¿Hará un llamado al gobierno calderonista para que retome las\n–No va a hacerlo. Lo que estoy viendo es que hay complicidad. Quieren\nborrar los hechos en lugar de hacer una investigación a fondo.\n–¿Qué espera de la denuncia interpuesta ante la Comisión Interamericana\n–Que haya alguna comunicación al Estado mexicano y que éste dé\n–¿Qué elementos tuvieron en su momento para señalar la existencia de\n–Lo de Acteal fue como la acción 22 y fue la más representativa. El\nCentro de Derechos Humanos Fray Bartolomé lo documentó, y en su momento\ndenunció su existencia, entrenados por el Ejército•\n(Por Olga Luz Restrepo)*\nActualidad Étnica. México, D.F., 7 de Noviembre.- Prioridad del\nmovimiento a nivel continental. Con la participación de más de cuarenta\nmedios de comunicación indígena de distintos países de centro y sur\nAmérica, concluyó el II Seminario Latinoamericano de Comunicadores\nIndígenas, el pasado 31 de Octubre en el CCUT de la UNAM de Ciudad de\nMéxico, convocado por el Servicio de Información Indígena del Perú\n(SERVINDI, IWGIA y el Programa Universitario México Nación\nMulticultural de la UNAM.\nEl evento tuvo entre sus objetivos construir una agenda internacional\nen comunicación indígena y estrechar los vínculos con medios de los\npueblos indígenas mexicanos, en desarrollo de los acuerdos establecidos\nen el pasado encuentro de Buenos Aires que se realizó en Octubre de\n2006, y dio como resultado el establecimiento de una Red de\nComunicadores indígenas de América Latina que ha dinamizado la difusión\nde información relativa a los procesos de defensa de sus derechos\nculturales, territoriales, ambientales, ecológicos y sociales hacia el\nDurante tres días, representantes de medios de comunicación propia de\npueblos indígenas y servicios informativos étnicos e indígenas de\nChile, Brasil, Panamá, Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia, Guatemala,\nMéxico, Honduras, Nicaragua y Rusia, compartieron sus experiencias en\ndistintos medios tales como radios comunitarias, páginas Web, portales\ny Periódicos digitales, medios impresos, video y agencias de prensa,\nque demuestran su decisión de convertir en realidad su derecho a\ninformar y ser informados de acuerdo con sus cosmovisiones y\nIgualmente, el evento expresó la convicción y decisión de sus\nparticipantes de trascender la retórica y hacer de la diversidad y de\nla interculturalidad procesos vivos de interacción humana que\nvisibilicen y viabilicen el ejercicio de los derechos de los pueblos y\nde los ciudadanos a una vida digna con equidad y justicia social, de un\ndesarrollo con sentido que elimine las barreras de la discriminación\nsocial, étnica y cultural, y promueva relaciones de mutuo\nreconocimiento y cooperación.\nLos temas tratados giraron alrededor de la articulación de los\ncomunicadores indígenas y procesos de comunicación indígena, del\nejercicio del periodismo y las agencias de noticias, de los marcos\njurídicos que amparan o desarrollan el derecho a la comunicación, del\nacceso de los comunicadores indígenas a los medios de información y de\nla formación que requieren los comunicadores indígenas para enfrentar\nel reto de informar, sensibilizar y transmitir conocimientos no sólo\ndentro de sus comunidades sino en el contexto global.\nMiembros de los pueblos Mapuche, kuna, aymara, maya, purépecha,\nmiskito, tzeltal, mixteco, náhualt, coconuco, mestizos y comunicadores\nde pueblos originarios de Siberia encontraron sus corazones y también\nparticiparon en una serie de conferencias preparadas por la UNAM: José\ndel Val, disertó sobre la comunicación indígena e intercultural como\nproductora de conocimiento, Fabian Romo habló de las tecnologías de la\nCarlos Zolla presentó el Sistema de Información sobre los pueblos\nindígenas de la América (SIPIA), Olga Luz Restrepo centró su exposición\nsobre la importancia de articular las experiencias de comunicación\nindígena del continente, Jorge Agurto habló sobre la comunicación\nindígena e Internet, Alfredo Seguel sobre el Derecho a la información y\na la comunicación, Mardonio Carballo sobre el acceso de los\ncomunicadores indígenas a los medios masivos, y Margarita Antonio sobre\nla formación de comunicadores interculturales en Nicaragua.\nPor su parte, el Diputado Marcos Matías y Genaro Bautista de la\nComisión del Seguimiento del Congreso Nacional Comunicación Indígena de\nMéxico, dieron un informe del avance de una legislación participativa\nen su país, mientras que Alieda Calleja, Vicepresidenta de AMARC\ncompartió sus opiniones acerca del derecho a la comunicación indígena y\nla construcción de una agenda de comunicación indígena.\nDe Colombia participaron Jeremías Tunubalá, miembro de la Asociación de\nmedios indígenas de Colombia ANCIC y de Radio Coconuco Stereo, y Luis\nCarlos Osorio y Olga Luz Restrepo, directores del Periódico Digital\nActualidad Étnica, quienes expusieron su experiencia en la\nimplementación de redes de información que permiten un uso\ncomplementario y cooperado de medios de distinta naturaleza como la\nprensa escrita y la radio comunitaria.\nAl respecto, Jeremías señaló cómo el noticiero de su radio se nutre de\nla información que produce Actualidad Étnica y viceversa. A las\npreguntas centrales del encuentro: ¿Para qué debemos articularnos?,\n¿Cómo hacerlo, qué estrategias?, y ¿Cuáles son las tareas y desafíos?,\nalgunas de las principales respuestas y/o propuestas fueron:\n»»¿Para qué debemos articularnos?\n* Para No seguir con trabajos aislados y no repetir esfuerzos.\n* Para armar un solo frente y dejar de preocuparnos por ser “cola de\n* Para confrontar el cerco informativo de no pocos medios comerciales\n* Para contribuir a la cohesión de la lucha indígena continental y\nlograr incidencia política continental.\nReflexión: Construir un proceso de red sin considerar los ejercicios\nexistentes, es pensar que estamos partiendo de cero.\n»»¿Cómo hacerlo, qué estrategias desarrollar?\n* Desarrollar y consolidar los medios propios a nivel local como\npotenciadores de nuestra identidad y proyectarlos al servicio de la\n* Promover encuentros y seminarios que nos permitan identificarnos e\n* Realizar talleres y foros donde continuemos la reflexión sobre las\npreguntas: qué comunicar, para qué, con quiénes, entre quiénes y cómo\n* Fortalecer alianzas o articularnos como grandes medios masivos o\npropuestas “empresariales” cooperativas o autosostenibles que\nconsoliden medios interculturales que contribuyan al encuentro entre\n* Producir información de calidad en sus contenidos y forma,\ndesarrollando no sólo la denuncia sino también los conocimientos, la\nespiritualidad y la sabiduría ancestral.\n* No encerrarnos en nosotros mismos pues el objetivo es la comunicación\nefectiva no sólo entre nosotros sino con los otros, con los no\n* Respetar la diversidad y practicar el reconocimiento del otro y de lo\notro para tender puentes de comunicación con otros proyectos que apoyan\nlas luchas indígenas.\n* Establecer alianzas con quienes no son de pueblos originarios, con\nbase en la defensa, promoción y ejercicio de los derechos.\n* Hacer cada uno muy bien lo que hace.\n* Establecer nodos o impulsores de enlace por país para el impulso de\n* Impulsar la realización de una Cumbre Continental de Comunicación\n»»Las Tareas y Desafíos que tenemos:\n* Compartir y difundir el directorio de participantes en los dos\n* Compartir y difundir pronto las conclusiones\n* Comprometer impulsores o promotores en cada país del Enlace\nLatinoamericano de Medios de Comunicación Indígena.\n* Crear una coordinación que haga seguimiento e impulso al proceso\n* Ubicar de las experiencias participantes, cuáles ofrecen su\nplataforma para que circule la información.\n* Armar un documento-propuesta continental que incluya sugerencias de\nestrategias como aportes a los pueblos indígenas para su uso,\nenriquecimiento o aplicación.\nA pesar de la fraternidad y espíritu de unidad que reinó en el\nencuentro, en el cierre se expresaron dos posiciones que pueden ser\ninterpretadas como complementarias o excluyentes, e invitan cuando\nmenos a una precisión conceptual que parta desde la misma convocatoria,\nen el sentido de responder a la pregunta ¿qué se trata de enlazar?:\n¿experiencias propias única y exclusivamente de los pueblos y\norganizaciones indígenas?, ¿experiencias de comunicación indígena\nindependientemente de su procedencia, es decir, propuestas indígenas de\ncomunicación o de comunicación indígena?, ¿unas y otras?, ¿propuestas\nde comunicación intercultural e interétnica e indígenas?\nComo se ve, el orden de los factores en la construcción de la frase sí\naltera el producto y plantea visiones políticas y filosóficas cuando\nmenos diversas; esto fue lo que alcanzó a esbozarse tímidamente en el\ncierre del encuentro y lo que deberá ser objeto de reflexión para una\npróxima convocatoria, de manera que haya suficiente claridad en los\nparticipantes al respecto.\nEs nuestra opinión que una comunicación indígena desarrollada sólo por\nindígenas, encerrada sobre sí misma, tiene sentido sólo en los espacios\ncomunitarios; y que si se plantea esta actividad fundamental humana de\nmanera excluyente o fundamentalista puede ser más nociva que positiva\npara los objetivos de lucha y posicionamiento socio cultural de los\nPor tanto, desde nuestra perspectiva, siendo imperativos, válidos y\nnecesarios los esfuerzos de comunicación propia, desde sus fortalezas\néstos deben dar un salto cualitativo hacia la participación e inclusión\nen medios multiculturales e interculturales que nos permitan construir\nreferentes comunes de humanidad y respeto a la diferencia, consensuar\nperspectivas de vida y de mundo para enfrentar problemas comunes.\nEs bueno recordar que los procesos de visibilización de la realidad de\nlos pueblos indígenas del continente, también ha estado asociado al\npapel de comunicadores no indígenas, que desde medios comunitarios,\nindependientes e incluso desde medios masivos, a veces oficiales, han\ncontribuido al desarrollo de la política del reconocimiento de estas\nLa otra pregunta que surgió al final se relaciona con ¿quién está\nlegitimado para jalonar un proceso de coordinación y consolidación de\nla comunicación indígena?: ¿entidades académicas?, ¿organizaciones\nindígenas?, ¿ONGs u otras entidades privadas?, ¿coordinaciones de los\ntres tipos de entidades?\nFue nuestra opinión que el proceso de comunicación indígena no debe ser\ninstitucionalizado o cooptado por aparatos estatales o académicos que\nle resten autonomía a los procesos y al ejercicio de este derecho por\nparte de los pueblos indígenas.\nPrecisamente porque se trata de fortalecer los procesos de\ninterculturalidad, se deben buscar coordinaciones que involucren\ndiversidad de actores para que tengan una mayor proyección social sobre\nla opinión pública, lo cual no obvia o excluye la posibilidad de que\nlos pueblos y organizaciones indígenas tengan también su propia\ncoordinación de procesos propios, en ejercicio del derecho que los\nasiste a consolidar su proceso de manera autónoma.\nSe trata entonces, simplemente, de allanar distintos espacios y esferas\nde la comunicación, de llegar a múltiples públicos con diversos\nintereses, pues no necesitamos convencer a los convencidos sino\nprecisamente a aquellos que piensan distinto y tienen prácticas y\nLa próxima semana, encontrará en nuestra próxima edición un resumen\ncompleto de las propuestas de las mesas de trabajo del encuentro, un\nbreve resumen de las principales exposiciones, audio y video del\nencuentro, entrevistas y saludos de sus participantes a los lectores de\n(Por Mario Tabra Guerrero)\nRecibido del autor, 11 de noviembre.- En el imaginario del gobierno.\nMiente y miente que algo te creerán, parece ser la filosofía que siguen\nlos acólitos cínicos de las empresas transnacionales mineras.\n“Crecimiento económico”, “chorreo económico”, “enemigos del desarrollo\ny de la inversión”, “perro del hortelano”, “viejos comunistas”, “curas\nrojos”, “fundamentalistas andinos” uno tras otro cliché son de los que\nse agarra cada gobierno que se turna en nuestro vituperado y saqueado\nPerú, con la única homogeneidad del continuismo neoliberal, ciego a los\ndictámenes de la globalización determinada por las transnacionales.\nHan pasado mas de dos décadas de globalización mundial, ¿y qué han dado\npor resultado final? Si no es el aumento de la pobreza, del desempleo,\nla discriminación para el pueblo y la opulencia e insensibilidad de las\ntransnacionales que día a día se degradan más y con ello arrastran al\nmundo entero hacia su destrucción total por el saqueo colosal de\nEl estribillo del cual se han colgado los gobernantes es que la\n“inversión privada y si es minera nos dará la solución al problema de\nla pobreza” no es más que una falacia más de las que nos tienen\natiborrados los séquitos del gran capital extranjero.\nTanto el presidente Alan García como su premier Jorge Del Castillo\nsiguen mintiéndole al país, ahora repiten y repiten que el Proyecto Río\nBlanco invertirá 1,300 millones de dólares con los cuales aportará 130\nmillones de dólares anuales para el país y 65 millones de dólares para\nPiura al año, esto lo ha dicho en Palacio de Gobierno, en el podio del\nCongreso de la República cuando fue a sustentar el Presupuesto General\nde la República para el 2008.\nY nos preguntamos por qué tanta mentira, cuál es el interés real de que\nesta empresa saquée a como dé lugar nuestros recursos naturales y\ndestruya nuestros bosques de neblina y páramos productores del agua de\nla Región y únicos del Perú.\nSeñores gobernantes, -si aun así se les puede llamar- ¿por qué siguen\nmintiendo si en la página web del Proyecto Río Blanco\n(http://www.rioblanco.com.pe/dp_canon.shtml) la empresa en su sección\nDesarrollo Productivo, canon minero y regalías manifiesta sin rodeos\nque “Río Blanco en sus 5 años primeros de producción recuperará su\ninversión, por lo tanto no habrá pago por concepto de canon?\nA partir del 6° año proyectamos utilidades, de las cuales, existirá la\nposibilidad de reinvertir en las operaciones mineras, por ejemplo en el\nincremento de la producción hasta en un 100 %” o sea a partir del 6°\naño en que hallan utilidades habrá canon pero no como tal o como\nimpuesto directo sino como derivación del Impuesto a la Renta que\ncualquier hijo de vecino paga al gobierno central.\nMás claro no canta un gallo decimos en Ayavaca en cinco años ni las\ncomunidades, ni la región ni el país recibirán ni un solo dólar por\ncanon de Río Blanco. En cuanto a las regalías majaz dice que sus ventas\nbrutas proyectadas están estimadas en 500 millones de dólares anuales y\nque en aplicación a la Ley de regalías mineras estarán aportando un\n2,6% es decir de 13 millones de dólares anuales.\nEntonces acólitos de las inversiones transnacionales mineras, ¿de dónde\nsacan los 130 millones de dólares anuales que van a aportar al estado?\n¿Y quién reparará el ecocidio que causarán las operaciones mineras en\necorregiones productoras de agua, es decir de la vida, únicas en el\nPaís? Si no revisemos qué ha hecho Zijin Mining en la China derramando\n200,000 metros cúbicos de relave en su mina de oro Guizhou Shuiyindong\nen el año 2006. Para muestra de cómo se comportará esta empresa en el\nPerú basta un botón•\nRecibido de PCE, 11 de noviembre.- « ¿Por qué no te callas?» La cumbre\niberoamericana de Santiago de Chile ha sido escenario de una nueva\nsalida de tono de la diplomacia de la monarquía. Las denuncias del\npresidente venezolano Hugo Chávez contra Aznar al que calificó de\nfascista y acusó de haber apoyado junto con la patronal española, CEOE,\nel golpe de estado reaccionario que intentó derribar su Gobierno en\n2.002 , llevaron a Zapatero a exigir respeto para el truhán de las\nEl Borbón, visiblemente alterado interrumpió después al presidente\nChávez exigiéndole silencio, con un impertinente: “por qué no te\ncallas” impropio en el representante de un Estado dirigiéndose al de\notro. Conviene no olvidar que España ya no tiene colonias en América y\nsus representantes deben respetar a dirigentes de naciones soberanas\nelegidos libremente por sus ciudadanos.\nEsta actitud altanera y prepotente,es más inaceptable aún en el\nrepresentante supremo de un régimen que se amilana y acobarda cuando\ntrata con los representantes de las potencias imperialistas. El real\ndesliz ha comprometido también al Gobierno pues no en vano el artículo\n64.2 de la vigente Constitución monárquica afirma: “Delos actos del\nRey serán responsables las personas que los refrenden».Así, que con su\ninaceptable actitud, Juan Carlos demuestra ser, dos veces\nEl presidente venezolano Hugo Chávez dijo públicamente lo que piensan\nmuchos, muchísimos españoles (y miles de ellos se lo hicieron saber en\nlas numerosas manifestaciones contra la guerra en Irak): el de fascista\nes el calificativo que mejor define a quien implicó a su país en una\nguerra, contra la opinión de la inmensa mayoría de los ciudadanos,\nintentó engañar al pueblo con todo tipo de mentiras para ocultar su\nresponsabilidad política en el clima que propició los atentados del\n11M, quien dirigió y dirige en la sombraun partido político, el PP\ncuyo caldo de cultivo fue el franquismo, trufado de antiguos dirigentes\ndel régimen del asesino Franco, como Manuel Fragua Iribarne, y que ha\nintentado e intenta impedir cualquier progreso social o político,\naliándose para ello abiertamente con los sectores más reaccionarios de\nY lo mismo hizo en Venezuela, donde su Gobierno junto con el de los\nEE.UU. apoyó el golpe de Estado contra Chávez. Y eso es de fascistas,\nmal que le duela al Rey designado por Franco y el «talante »de Zapatero\nse sienta sacudido. Siempre repiten los «consensuadores» de la\nmonarquía que el Rey está por encima de la lucha política, que nunca\ntoma partido; se ensalza su función moderadora...\nSin embargo que alguien dijera en esa cumbre una evidencia tan\nmeridiana como la esencia fascistoide del ex presidente Aznar, en un\ncontexto además en el que se denunciaba la clara injerencia de\nsemejante personaje en los asuntos internos de Venezuela, le ha\nalterado hasta el extremo de provocar un incidente diplomático que\npuede tener consecuencias negativas en las relaciones con las naciones\nLa cosa ha llegado a mayores cuando el Borbón abandonaba el plenario de\nla cumbre, visiblemente molesto por la denuncia del presidente\nnicaragüense, Daniel Ortega, contra el embajador de España, al que ha\nacusado de intervenir en las elecciones en aquel país para intentar\nimpedir el triunfo sandinista.\nJuan Carlos de Borbón pierde los nervios y la calma diplomática ante\nChávez, representante (éste sí, elegido) de un estado soberano que no\nrinde pleitesía y denuncia con claridad las intromisiones y manejos de\nAznar y de la CEOE (cuyo presidente es ese individuo que dijo al tomar\nposesión de su cargo: «la mejor empresa pública es la que no existe »).\n¿Cómo explicar la naturaleza tan sensible del monarca impuesto? No\ndemuestra esa sensibilidad cuando trata con otra gente: él que ha\nalternado familiarmente con el mayor tirano y asesino que han parido\nestas tierras, Franco; que ha tratado de hermano mayor al sátrapa\nHassan II, asesino del pueblo saharaui y tirano inmisericorde de su\npropio pueblo marroquí; él que ha tendido la mano amistosa, a elementos\nque las tenían manchadas de sangre (o de mierda) hasta el codo, sin que\nni un leve gesto ensombreciera su sonrisa, no ha podido soportar que\nllamaran fascista a José María Aznar.\nQuizá se trate de un acceso de apoyo interesado, no vaya a ser que\ncualquiera le eche en cara su propio pasado y el origen de su trono. O\nde simple solidaridad de clase.\nPartido Comunista de España (Marxista-Leninista) Comité Central.\nMadrid, 11 de Noviembre de 2007•\n(Pablo Herrero Garisto / Jubileo Sur Américas)\nMinga Informativa de Movimientos Sociales, 7 de noviembre.- Jubileo Sur\nAméricas dice presente en la Cumbre por la Amistad y la Integración de\nlos Pueblos Iberoamericanos. Del 8 al 10 de noviembre se llevará\nadelante en Santiago de Chile la Cumbre por la Amistad y la Integración\nde los Pueblos Iberoamericanos, en paralelo a la Cumbre de Presidentes\nde América Latina, España y Portugal.\nDesde Jubileo Sur Américas nos queremos hacer presentes en esta Cumbre\npara continuar con las discusiones que venimos llevando adelante junto\na los demás movimientos sociales sobre temas de suma importancia para\nla región. Nos parece primordial darle continuidad a lo acordado en\nanteriores espacios de articulación, como fueron las Cumbres de Mar del\nPlata, Córdoba, Cochabamba, Asunción y como será la de Montevideo en\nNuestra región vive hoy una coyuntura política que se empeña en\ncontrastar con la dictadura neoliberal de los noventa. Es una batalla\nlarga, pero que no se debe dar solo en el terreno económico, sino\ntambién en el cultural. Debemos seguir construyendo pensamiento crítico\npor fuera de la lógica del sistema. Hoy tenemos la posibilidad de\nhacerlo y de que pueda hacerse realidad.\nNuestra red, con presencia en América Latina y el Caribe, desde 1999\nviene sosteniendo la ilegitimidad de la deuda externa reclamada a\nnuestros países y considerándola como un mecanismo de extorsión y\nsometimiento a los mandatos de las Instituciones Financieras\nInternacionales (IFIs), los bancos y las multinacionales para\nacrecentar y resguardar sus intereses. La eterna deuda externa se ha\nconvertido a lo largo de estos años en una verdadera sangría de\nnuestros recursos, riquezas, y en definitiva vidas.\nPero hoy se abre una nueva esperanza frente a esta realidad asfixiante\nde la deuda y del círculo interminable de los intereses, de los\nintereses, de los eternos intereses. El proceso estatal de Auditoría\nintegral de la Deuda Pública iniciado en el Ecuador, demuestra que es\nposible manejar la problemática de la deuda externa con parámetros que\napunten a fortalecer la soberanía política y económica del país.\nLa voluntad política del Gobierno ecuatoriano de realizar la auditoría\nes un paso fundamental que le da forma y hace real algo por lo cual\nvenimos luchando a lo largo de todo nuestro continente: la realización\nde auditorías integrales y participativas de todas las deudas.\nLa implementación de las auditorías no es un fin en sí mismo, sino el\nmecanismo que nos permite demostrar y poner en evidencia las\nilegitimidades e irregularidades con las cuales fueron tomados los\ndistintos créditos, a que intereses respondían, si efectivamente hacía\nfalta que fueran tomados, además de plantear el común denominador en\nlos distintos procesos de endeudamiento, porque todos responden a una\nmisma matriz de dominación y saqueo.\nPor otra parte, la puesta en funcionamiento de un Banco solidario del\nSur al servicio de las necesidades de los pueblos de la región debe ser\nun avance concreto en liberarnos definitivamente de entidades como el\nBanco Mundial o el Banco Interamericano de Desarrollo, cuyas nefastas\nconsecuencias conocemos muy bien.\nPlantearse un banco soberano, que ayude a construir una nueva\narquitectura financiera y que a su vez consolide los procesos de\ncambio iniciados en Venezuela, Bolivia o Ecuador debe ser el principal\nobjetivo. Si el Banco del Sur, que se está gestando y pronto verá la\nluz, se plantea financiar megaproyectos como el IIRSA, que en los\nhechos es la infraestructura que en su momento necesitaba el ALCA para\nponerse en marcha y hoy necesitan los TLC, sean bilaterales o\nregionales, no será un verdadero cambio.\nComo dice Eduardo Galeano, para hacer lo mismo, dejémoslos a ellos, los\nneoliberales, que lo saben hacer mejor. Por eso le estaremos entregando\na los Presidentes, dentro del marco de la Cumbre, la segunda carta\nabierta que hemos impulsado distintas redes, movimientos y\norganizaciones sociales del continente, para que escuchen nuestros\nplanteos y aportes. Este es un paso primordial para que el banco tenga\nun origen democrático que lo convierta en una alternativa.\nTambién será oportuno en esta Cumbre Iberoamericana avanzar en la\ndiscusión y análisis de lo que encierran las negociaciones de los\nTratados de Libre Comercio entre distintos países de América Latina y\nla Unión Europea. Tal vez sea propicia la oportunidad para\n“recordarles” a los presidentes de Portugal y España y al Rey mismo, la\ninmensa deuda histórica y colonial que tienen con los pueblos\noriginarios de las tierras que estos días estarán pisando.\nDeudas de más de 500 años, que siguen latentes gracias a la resistencia\ny la lucha de los pueblos indígenas del Abya Yala. A las deudas\nhistóricas, coloniales y culturales, se suman las deudas ecológicas y\nsociales provocadas por las empresas transnacionales de capital\nextranjero. ¿Desde qué lugar y parámetros, la Unión Europea se plantea\nnegociar estos Tratados de Libre Comercio?\n¡Primero que paguen, reparen, restauren y salden estas deudas con los\npueblos de América Latina y el Caribe, quienes son los verdaderos\nacreedores! Estos planteos de reparación y justicia los llevaremos al\nTribunal Permanente de los Pueblos que enjuiciará a las empresas\ntransnacionales europeas por su accionar especialmente en América\nLatina y el Caribe, que se realizará en mayo de 2008 en Lima.\nEsperamos que esta Cumbre sea un espacio que nos permita avanzar en la\ndiscusión de la integración y las alternativas que nos planteamos y\nnecesitamos los pueblos. Esperamos también seamos escuchados y tenidos\nen cuenta por nuestros Presidentes. Esperamos hacer posible esa otra\nAmérica/Abya Yala con la que soñamos.\nMinga Informativa de Movimientos Sociales. http://movimientos.org/•\n(José Manuel Martín Medem)*\nRcibido de Iván Salas Rodríguez, 11 de noviembre. Rebelión.- Si alguien\nno tiene respaldo para callar a otro en las reuniones iberoamericanas\nes el rey de España, que es el único jefe de Estado o de Gobierno que\nno ha sido elegido por sus ciudadanos. Si alguien tiene razón en sus\nintervenciones en la Conferencia Iberoamericana son los que acusan de\nfascista a Aznar y denuncian la voracidad imperialista de las empresas\nespañolas en América Latina.\nContra Aznar es suficiente recordar su complicidad con Bush y sus\npaseos en el avión del jefe de la mafia que desde Miami organiza los\natentados terroristas en Cuba y colaboró en sus campañas electorales.\nContra el rey Juan Carlos es suficiente preguntarle por qué no le pide\nque se calle al monarca marroquí cada vez que manifiesta su estirpe\nContra las transnacionales españolas sólo hay que recordarles que hacen\nsus negocios en América Latina gracias a la complicidad con los\ngobiernos que privatizaron las empresas que compraron en rebajas y con\nla garantía de mercados cautivos. Contra la actitud de Zapatero lo más\nevidente es que prefiere reconciliarse con Bush en lugar de facilitar\nla nueva y auténtica integración de América Latina.\n¿Quién le ha dicho al borbón franquista que tiene autoridad para\nquitarle la palabra al presidente latinoamericano que más veces ha sido\nratificado por su electorado? ¿Por qué se enmierda Zapatero defendiendo\nal fascista Aznar en vez de colaborar con la nueva insurgencia\nEn las hemerotecas puede comprobarse que el gobierno de Aznar y la CEOE\nfueron cómplices de Estados Unidos en el golpe de Estado contra Chávez.\nY puede comprobarse también que todos los grandes medios de\ncomunicación aplaudieron aquel golpe y tuvieron que replegarse\namargados cuando se produjo el restablecimiento de la legalidad.\n¿Les pidió el rey de España a los golpistas venezolanos que se\ncallaran? ¿Por qué no te callas, Juan Carlos?\nTraducción al francés de Manuel Talens, revisada por Fausto Giudice:\nTraducción al inglés de Ernesto Páramo, revisada por Mary Rizzo:\n*José Manuel Martín Medem es periodista español. El lector que desee\nconocer más sobre sus posiciones periodísticas puede acceder a la\nGrupo Guayubira, Montevideo, 9 de noviembre.- Ante la confirmación por\nparte del ministro de Vivienda, Ordenamiento Territorial y Medio\nAmbiente, Mariano Arana, de que la planta de celulosa de la empresa\nfinlandesa Botnia en Fray Bentos quedó habilitada para comenzar a\nfuncionar, REDES-Amigos de la Tierra Uruguay, el Grupo Guayubira, la\nComisión Nacional en Defensa del Agua y de la Vida (CNDAV) y\nRAPAL-Uruguay rechazan rotundamente esa decisión.\nReiteran sus críticas a la profundización del modelo forestal y\ncelulósico, que conducirá a la muerte del anhelado proyecto del\n"Uruguay Natural" y que atenta contra la Reforma Constitucional que\nprioriza el uso del agua para consumo humano. En la jornada de este\njueves en Chile se dio a conocer oficialmente la decisión de otorgar la\nhabilitación a Botnia para poner en funcionamiento su planta en Fray\nBentos, sobre la margen oriental del Río Uruguay.\nBotnia tiene plantadas unas 140 mil hectáreas de eucaliptos y planea\nproducir un millón de toneladas anuales de pasta de celulosa en lo que\nserá un gigante emprendimiento celulósico para nuestro país pero no el\núnico. Existen cinco proyectos más anunciados oficialmente (de las\nempresas ENCE de España, Stora Enso de Suecia-Finlandia, Portucel de\nPortugal, International Paper de Estados Unidos y Nippon Paper\nIndustries de Japón).\nOtra compañía, la estadounidense Weyerhaeuser, con más de 140 mil\nhectáreas forestadas en nuestro país con pinos y eucaliptos, ha\ndeslizado en varias oportunidades que no descarta la posibilidad de\nconstruir una planta de celulosa. Uruguay se convertirá así en el\nbasurero de la producción de celulosa del mundo. Más allá de las\nconsecuencias medioambientales que el emprendimiento de Botnia pueda\ntraer, lo que se pone en jaque es el proyecto de un modelo de\nEs que este modelo forestal celulósico conduce a la escasez de agua en\nlas zonas con plantaciones de árboles, al deterioro del suelo, a una\ncreciente latifundización y extranjerización de la tierra y al éxodo\ncampo- ciudad de los pequeños productores rurales. Los monocultivos\nconsumen una gran cantidad de agua subterránea y reducen su caudal al\nextremo, como ha sido denunciado en Rocha, Rivera, Tacuarembó, Río\nNegro, Paysandú, Lavalleja.\nEn el caso más emblemático, los chacreros de Mercedes denuncian la\nescasez de agua en sus tierras desde 1995. Como consecuencia de ello,\nunas 150 familias deben ser asistidas por camiones surtidores de agua\npotable de la Intendencia de Soriano, los cuales no llegan a cubrir de\ntodos modos las necesidades de los productores. A esto se suma la gran\ncantidad de agrotóxicosque se utilizan en las plantaciones y que\nTambién se ha denunciado en varias oportunidades las paupérrimas\ncondiciones laborales de los trabajadores forestales y la ilusión de\ncrecimiento laboral que crean las empresas del sector, que en realidad\nemplean mucha menos mano de obra que otros sectores del agro.\nEl proyecto de Botnia lesiona asimismo la ciudadanía del pueblo\nuruguayo, que tendrá escasas posibilidades de que se tomen en cuenta\nsus demandas contra la empresa en caso de contaminación, por la\nvigencia del Tratado de Promoción y Protección Recíproca de Inversiones\nde Uruguay y Finlandia, que beneficia a la compañía.A poco más de una\nsemana de realizados los comicios presidenciales en Argentina y a\nespaldas a la cumbre de presidentes, el gobierno uruguayo otorga la\nautorización a Botnia.\nLo hace luego de una extensa agonía, pautada por un conflicto\nbinacional sobre el cual se buscó centrar la atención, dividiendo los\nánimos de las ciudadanías de uno y otro país con un tinte xenófobo que\npoco ha ayudado a discutir las cuestiones de fondo a las que arriba\nreferimos. Desde la Cumbre de Presidentes Iberoamericanos en Chile\nnuestro país sentenció de muerte al Uruguay Natural y al modelo\nproductivo sustentable basado en la equidad social.\nREDES-Amigos de la Tierra Uruguay. María Selva Ortiz. 099 259 822 - 908\n2730. agua@redes.org.uy -\nGrupo Guayubira. Lizzie Díaz. 413 2989 - 410 0985.\nComisión Nacional en Defensa del Agua y la Vida. Néstor Perdomo. 099\n053 831. aguayvida@adinet.com.uy\nGrupo Guayubira. Maldonado 1858. Montevideo 11200 – Uruguay. Tel: 413\n2989 - Fax: 410 0985. http://www.guayubira.org.uy - e-mail:\nActualidad Étnica, Riohacha, Guajira, 07 de noviembre.- El fuerte\ninvierno que en los últimos días ha hecho estragos en varias regiones\ndel país afecta a varias familias Wayuú que tuvieron que abandonar sus\ncasas a raíz del desbordamiento del Río Ranchería uno de los más\ncaudalosos de la región. Según la Defensa Civil y otros organismos de\nSocorro la ola invernal ha dejado más de 98.000 personas afectadas en\n51 municipios del País.\nEn estas circunstancias se debe prestar un máximo de atención a este\nfenómeno que afecta, sobre todo, a campesinos de escasos recursos;\naunque también en las grandes ciudades ha causado daños graves en\nviviendas y sectores comerciales. Los Comités Regionales de Atención y\nPrevención de Desastres, la Defensa Civil, La Cruz Roja, líderes\ncomunitarios, las mismas comunidades y otros organismos de socorro han\nrealizado una ardua labor para atender esta emergencia natural.\nEn la Guajira más de 60 wayuú en su mayoría mujeres y niños han sido\nevacuados, debido a que la corriente inundó sus casas llevándose a su\nvez alimentos y animales que encontró a su paso. Las comunidades más\nafectadas hasta el momento son las de Cucurumana, Torokí y Mantekaí que\nhabitan la zona rural de Riohacha.\nEs este sector de Riohacha los caminos están totalmente anegados y esto\nha hecho que muchas familias permanezcan aisladas y las que han podido\nevacuar lo han hecho en lanchas en apoyo de la Defensa Civil y\norganismos de socorro. Las comunidades que empezaron a verse afectadas\ndesde la semana pasada, permanecen en estado de alerta para prevenir\nGuillermo Iguarán, delegado del Comité Regional de Prevención y\nAtención de Desastres de Riohacha dijo a Actualidad Étnica que unas\n1300 familias permanecen es estado de alerta y en riesgo de ser\nafectadas por las fuertes lluvias que han caído en la zona rural de\nRiohacha y Manaure particularmente.\nEn Tierradentro Cauca los derrumbes han provocado el taponamiento de\nalgunas vías terrestres dejando a las comunidades incomunicadas,\ninformó para Actualidad Étnica el Tejido de Comunicaciones ACIN. Las\ncomunidades indígenas del Cauca también han sido afectadas por el\ninvierno, muchas familias han perdido cultivos y otras permanecen en\nsus parcelas pero con temor y cautela ante las frecuentes inundaciones\nPor su parte Iguarán dijo que la mayoría de los caminos, en zona rural\nde Riohacha, se encuentran completamente anegados, pero sin embargo se\nha podido atender la emergencia a pesar que algunas comunidades\nindígenas permanecen incomunicadas. Los indígenas que tuvieron que\nabandonar sus hogares son atendidos en el casco urbano de Riohacha\ndonde se construyeron, albergues - enramadas - provisionales, mientras\npueden retornar a su tierra.\nSin embargo Guillermo Iguarán considera que esta labor de regreso va a\nresultar muy complicada porque el caudal del río solo volverá a su\ncauce normal en más de un mes, si no se repiten las lluvias. Por lo\ntanto se requiere ayuda humanitaria para atender la emergencia.\nEsta es la segunda temporada invernal del presente año y según datos de\nla Cruz Roja colombiana ha dejado hasta el momento 232 inundaciones, 78\ndeslizamientos, 75 vendavales, 4 avalanchas, una tormenta eléctrica y\nmás de 700.000 personas afectadas por lo cual hace un llamado especial\na la comunidad en general, para que junto con los Comités Locales y\nRegionales de Emergencia (CLOPAD, CREPAD) desarrollen actividades de\nLa emergencia continúa en regiones de la Costa Atlántica, Valle y la\nregión Andina; mientras que los departamentos de Caldas, Valle,\nCórdoba, Guajira, Magdalena y Bolívar pidieron al gobierno nacional\nimplementar las medidas y recursos en atención por inundaciones,\nderrumbes de tierras y desbordamientos de los ríos.\nEl gobierno nacional dijo que destinará 32 mil millones de pesos para\natender la emergencia. Para esta misión los ministerios del Interior y\nde Justicia, Protección Social, Medio Ambiente y de Transporte deben\naunar esfuerzos para atender de manera efectiva y rápida los más de\n150.000 damnificados que deja esta última temporada invernal, según el\nLos derrumbes de tierra y taponamientos de carreteras mantienen\nincomunicadas algunas regiones del país, en la región del Catatumbo la\nvía entre Convención y Teorema afecta a los habitantes de la región ya\nque empiezan a escasear los alimentos generando un elevado costo en los\nprecios de algunos productos.\nMientras tanto en la Guajira algunas mujeres Wayuú que salieron a\ncomprar alimentos para sus hijos temen por la vida de sus familiares\nque se encuentran todavía en las zonas inundadas; ya que los organismos\nde socorro no han podido llegar a algunas regiones a recatar las\nPor su parte Guillermo Iguarán dijo que todo el equipo de trabajo del\nComité Regional de Atención y Prevención de Desastres de la Guajira,\njunto con la Defensa Civil, la Cruz Roja y otros organismos de socorro\nadelantan labores de rescate y aúnan esfuerzos para que las personas en\nriesgo puedan estar a salvo•\nActualidad Étnica, 07 de noviembre.- Película sobre la Inmigración\njaponesa a Colombia. Es, sin duda, una historia fascinante e inédita en\nel cine colombiano sobre por qué y cómo inmigró un grupo de orientales\na esta zona del país, explica Carlos Palau, sin embargo, el realizador\ncolombiano está molesto porque los exhibidores le han advertido que el\nfilme -que se estrenó hace una semana- no ha conseguido la taquilla\nnecesaria, lo que ocasionará que salga pronto de las salas.\nY también porque la gente le pregunta por qué la película no ha tenido\npublicidad. "Pues porque no tengo plata", les responde enérgicamente el\nrealizador caleño. Palau conocía la historia desde hacía tiempo. Se la\nhabía contado un amigo de origen japonés. Era un relato de amor entre\nIsabel Sarmiento y Juzo Takeshima, joven filólogo japonés que se dejó\nseducir por la novela María, de Jorge Isaacs, y soñó con que ese lugar\nlejano y paradisíaco podía redimirlo de la pobreza.\nCuando Juzo Takeshima, durante los años veinte del siglo pasado, en un\nJapón empobrecido por las guerras civiles descubre la novela María del\nescritor vallecaucano, Jorge Isaacs, nunca se imaginó que el destino de\ncentenares de japoneses habría de cambiar sus vidas para siempre y\nsobre todo la de él. Juzo Takeshima comenzó a traducir la novela, por\nentregas, en la revista de la Universidad de Tokio, donde era profesor.\nFue con sus discípulos, que vislumbró la posibilidad de ir en busca de\nlas tierras de María, que el poeta Isaacs con gran belleza describía en\nsu magistral novela de finales del siglo XIX. Tampoco se imagino que\nhabría de vivir su propio amor imposible con Isabel Sarmiento, cuando\nla conoce en Tokio, haciendo parte del entorno familiar de la\ndelegación diplomática de Colombia en ese país.\nNace en ellos una inmensa pasión en la misma medida en que la\ntraducción de María va avanzando. Ella misma contribuirá en traducirla,\ncomo si estuvieran reescribiendo el texto de su propia tragedia.\nDos guerras habrían de separarlos. Primero la guerra de Japón con\nChina, y la otra, en la misma Colombia, una vez que Juzo Takeshima se\nlogra instalar en el Valle del Cauca, cuando nuestro país, aliado de\nlos Estados Unidos, rompe relaciones con Japón durante la Segunda\nGuerra Mundial, viéndose la colonia japonesa, primero, perseguida por\nconspiradores celosos de su éxito y luego, por orden del presidente\nAlfonso López Pumarejo, confinada en un campo de concentración en\nFusagasuga, junto con los Alemanes e Italianos.\n»»Ficha técnica y artística:\nDirector y productor: Carlos A. Palau.\nGuión: Carlos A Palau y Sandro Romero.\nGerente de producción: Ángela Marken.\nFotografía: Juan Carlos Dávila.\nCámara: Harold Becerra.\nDirectora de Vestuario: Ximena Benítez.\nSonido: Hugo Bravo.\nReparto: Juyi Machida, Luz Marina Arcos, Jaime Riascos, Nao Suzuki.\nCosto del proyecto: $1.394.000.000 (US$ 606.000).\nCasa productora: Productora Cinematográfica Carlos A. Palau B.,\nteléfono: (572) 8926440, celular.: 311 3403207, Correo electrónico:\ncarlospalau7@hotmail.com, Cali - Colombia.\nPara ver más información sobre la película:\nhttp://www.unapeliculadecarlospalau.com/ - 19 de octubre de 2007.\n(Por Héctor L. Pesquera Sevillano)*\nRecibido de Melina Alfaro, 30 de octubre.- A muchos puertorriqueños y\npuertorriqueñas -particularmente a los que nacieron despues de haberse\nconstituido el Estado Libre Asociado en el 1952- se nos escapa en el\nrecuerdo que hace cincuenta y siete años, el 30 de octubre del 1950,\nnumerosos combatientes nacionalistas decidieron lanzarse a la lucha\narmada insurreccional con el proposito de libertar a Puerto Rico y\nfrustrar los planes imperialistas de imponernos el nuevo modelo\ncolonial que resultó ser el Estado Libre Asociado, vigente todavía.\nEl pueblo de Jayuya en la cordillera y la capital en el Viejo San Juán\nconstituyeron los focos revolucionarios mas candentes, aunque hubo\notros como Arecibo, Utuado, Naranjito, Peñuelas y Mayaguez. En Jayuya,\nun grupo de nacionalistas, encabezados por Carlos Irizarry, Blanca\nCanales y Elio Torresola, atacaron e incendiaron el cuartel de la\nEn ese operativo hubo dos muertos, incluyendo a Irizarry. En Jayuya se\ndeclaró la República de Puerto Rico y se izó la enseña nacional,\nprohibida para la época. Jayuya se vio asediada por tierra y por el\naire, bombardeadapor la fuerza aérea de la Guardia Nacional. El dia\nantes de los bombardeos el Presidente de Estados Unidos había\nmanifestado que los sucesos de Jayuya era un asunto interno de los\nEl alzamiento tocó también los portones de La Fortaleza, residencia\noficial del entonces gobernador, Luis Muñoz Marín, donde cinco\nnacionalistas murieron durante el ataque. Ademas de los muertos y\nheridos, los sucesos provocaron el arresto y encarcelamiento de más de\nmil personas. La Revolucion del 50 no obtuvo su objetivo principal:\nDerrocar el gobierno colonial y constituir la República de Puerto Rico.\nNo obstante, la Insurreccion de Jayuya reafirmó nuestra voluntad de\nlucha ante el mundo, denunció el carácter colonial de la Ley 600 que\nincluía el establecimiento del ELA y paradójicamente, le dio poder de\nregateo a Muñoz y su grupo para sentarse en la mesa de negociaciones\ncon Washington en una posición de mayor fortaleza para reclamar algunas\nconcesiones autonómicas para los puertorriqueños.\n* Co-presidentedel Movimiento Independentista Nacional Hostosiano•\nPrensa Indígena. "Con la mira en el futuro", les invita a leer\n"Textos"; oir "Notas de radio"; a ver "Videos" relacionados con la vida\nde nuestros pueblos, recabados especialmente para Ud. en la página:\nPublicado por RED SOCOCARACAS en 23:48 No hay comentarios: