نتائج التدخين | في نهاية المطاف، فنتائج\n3. الاثار السلبية للتدخين على الصحة الذهنية : أثار التدخين على التعلم يصيب الطلاب بتعب ,يؤدي الى صعوبة القدرة على التركيز ,بطء الفهم,شرود الذهن,إنحلال القوى العقلية للمخ بسبب عدم نقاء الدم الذي..\n- التدخين يسبب سرطان الفم ، والمريء، ولا يمتد الأمر الى ذلك فقط بل نجد ان التدخين قادر على إصابة جميع الأجهزة الموجودة بالجهاز الدورى بالسرطان مثل سرطان الكلى، وسرطان البنكرياس\nيظهر تأثير التدخين في صحة العظام والعضلات من خلال ما يأتي: زيادة خطر الإصابة بهشاشة العظام: وتتمثّل هشاشة العظام (بالإنجليزيّة: Osteoporosis) بضعف العظام الذي يؤدي إلى الكسور، ويقوم التدخين بإضعاف العظام من خلال ما يلي: تقليل التدفّق الدموي إلى العظام غيرها من أنسجة الجسم\nيؤدي التدخين إلى الإصابة بالعديد من الأمراض والأزمات الصحية كالسكتة القلبية والجلطة الدماغية وأمراض الجهاز التنفسي والسرطان (سرطان الرئة بشكل خاص) بالإضافة إلى مشاكل صحية أخرى وبالتالي الوفاة المبكرة. وبالإضافة لذلك فإن الأعراض التي تنتج عن الإصابة بأحد الأمراض الناتجة. نتائج التدخين : كاتب الموضوع رسالة; Admin Admin عدد المساهمات: 14 تاريخ التسجيل: 06/05/2010: موضوع: نتائج التدخين السبت 15 مايو 2010 - 4:01 [img] [/img] يموت قبل سن الخامسة والستين واحد من كل خمسة أشخاص يدخنون عشرين سيجارة أو أكثر في اليوم.\nحضرت لقاء في أحد الجوامع مع أحد الذين وقعوا نتيجة الإدمان للتدخين وكان ممسكاً بجهاز صغير يضغطه على جهة من رقبته ليستطيع الكلام , وكان معه مترجماً ليبين كثير من الكلام الذي قد لا نفهمه , وإليكم موجز اللقاء : - هذا الرجل له. التدخين. يعدّ التدخين آفةً تصيب الفرد ولا يستطيع التخلُّص منها إلا بصعوبةٍ بالغة، فالتدخين كارثةٌ مدمّرة للصحّة لما تحتويه السّيجارة من تبغ وأول أكسيد الكربون الذي له تأثير سام على الصحّة، والنّيكوتين، إلى جانب ما. أصبحت العلاجات العشبية للإقلاع عن التدخين ذات طلب مرتفع، نظراً إلى أنها ليست لها آثار جانبية مثل العديد من الأدوية الكيميائية� ماذا سيحدث إذا أقلعت عن التدخين في أول يوم؟ بعد 20 دقيقة من آخر سيجارة تمّ تناولها يمكن أن تعود ضربات القلب إلى معدّلها الطبيعي، كما يبدأ الضغط الشرياني في الانخفاض، كما تتحسّن التروية الدموية بشكل عام. أمّا بعد 12 ساعة. أذكر أضرار التدخين على المدخن. سرطان اللثة. سرطان الرئية بنسبة 70%. فقدان الشهية عند الأكل. الصداع المتكرر والكبير. إلتهاب وتقرح المعدة. زيادة نسبة الكوليسترول في الدم. العديد من أمراض القلب\nنتائج التدخين - lolos161\nفيديو نشرته ممرضة أميركية حصد ملايين المشاهدات وأثار رعب المدخنين ماذا يقع لرئة الإنسان بعد 20 عام من التدخين�\nظاهرة التدخين. تعدّ ظاهرة التدخين من الظواهر الاجتماعيّة السيّئة التي انتشرت بين فئات المجتمع بشكلٍ كبيرٍ، ولكن من أخطر الفئات التي تظهر فيها بشكل واضح فئة المراهقين، وفئة المراهقين تشمل الأطفال الذين لم يصلوا إلى.\nالإقلاع عن التدخين ( عقاقير نباتات نصائح و نتائج ) راجع أيضاً اتبع النصح والإرشاد والندوات التي توضح خطورة التدخين وفوائد الإقلاع. خالف النفس و ازجرها عن المحن و اتبع طريق الهدى و امشِ على السنن إياك من بدعٍ تأتيك من.\nويتسبَّبُ التدخين السلبيُّ في إصابة الأطفال بالرَّبْو، وأمراض الجهاز التنفسي العلوي، والتهاب الرئة، وأمراض الأُذُن\nنتائج التدخين نتائج التدخين نتائج التدخين نتائج التدخين أفادت دراسة طبية جديدة أن إقلاع المدخنين من مرضى الربو عن التدخين يؤدي إلى تحسن في نتائج اختبار أداء الرئتين لديهم بنسبة 15% في أقل من شهرين في القرن العشرين مات 100 مليون شخص جراء ممارسة التدخين، وبذلك يعد التدخين أكبر وباء مسبب بمرض الزهايمر، على الرغم من أن دراسات الحالات والشواهد تنتج نتائج متضاربة بشأن اتجاه الارتباط بين التدخين و ad. تم أكتشاف أن ال� من نتائج التدخين. This video is unavailable. Watch Queue Queu أضرار التدخين على الصحة بشكل عام : حجز موعد الاحوال أسعار الذهب اليوم اخبار السعودية وصفات الطبخ نتائج القدرات. حقوق النشر محفوظة 2019 - موسوعة - سياسة الخصوصية - حقوق الملكية - ما هي الموسوعة؟ - فريق العمل - اتصل بنا. بعض أضرار التدخين : 1_ معصية لله تعالى يعاقب فاعلها . 2_ يؤدي إلى الإصابة بسرطان الرئة والتهاب الرئة المزمن . 3_ يؤدي إلى تصلب الشرايين بما فيها شرايين القلب\nنتائج التدخين - مفهر�\nنتائج الإقلاع عن التدخين. يخاف أكثر المدخنين من مجرد التفكير في الإقلاع عن التدخين وذلك بسبب الآثار المترتبة على ترك السجائر، ولكنه لم يتفهم جيدًا أنه عندما يترك التدخين سوف يؤدي ذلك إلى نجاته من أمراض كثيرة، في حين. ولفتت نتائج الدراسة التي نشرتها دورية بلوس وان الطبية الانتباه إلى أن التدخين يثير مشاعر وانفعالات سلبية، إلى جانب أنه يرفع مستوى الأكسدة ويزيد السموم في الجسم والدماغ، وهو ما يشكل بيئة خصبة لأعراض الاكتئاب\nبعد دفع الغرامة.. الجيش الليبي يطلق سراح السفينة التركية المحتجزة إسرائيل تسجل 9 وفيات و2285 إصابة جديدة بـ كورونا في البلدات العربية أول تعليق من حسان دياب بعد اتهامه في قضية انفجار مرفأ بيروت هل يحسم الصفقة. في هذا الفيديو وضحت ماذا سيحدث في جسم المدخن بعد الإقلاع عن التدخين و ذلك بالتدريج و مع مرور الوقت نتائج الإقلاع عن التدخين: بعد التوقف عن التدخين بعشرين دقيقة: يعود ضغط الدم إلى المعدل الطبيعي. يزداد تسارع دقات القلب. تزداد درجة حرارة اليدين والقدمين نتي� نتائج البحث عن أضرار التدخين التي نشرت في الدورية العلمية المهنية Cancer Research in Toxicology، تشير الى أن المستويات القصوى من المواد الناتجة المسرطنة تم العثور عليها لدى المشاركين بعد 15-30 دقيقة من.\nمن غير الحصول على الدعم للتوقف عن التدخين، نسبة 4% فقط ممن يحاولون الإقلاع عن تعاطي التبغ سوف تنجح في ذلك. يمكن للدعم المتخصص والأدوية الناجعة أن تزيد فرصة نجاح الذين يحاولون الإقلاع عن تعاطيه بأكثر من الضعف. يجب وقف ال�\nأرشيف الوسم : نتائج التدخين: احذر التدخين قد يعرضك للاصابة بالأمراض المزمنة أو الخطيرة . 9 أكتوبر، 2019 أخر الاخبار, الصحة, توب ستوري 0. نازك شوقى يعتبر التدخين من أخطر العادات السيئة التى تسبب الكثير من الأمراض، والتدخين.\nأعلنت غادة والي وزيرة التضامن الاجتماعي ورئيس محلس إدارة صندوق مكافحة وعلاج الادمان والتعاطي، نتائج المرصد الإعلامي للصندوق حول تحليل مشاهد التدخين والمخدرات بدراما رمضان- 2019 ، ومقارنتها بالأعوام الثلاثة الماضية.\nنتائج التدخين - nina18\n#وزيرة_التضامن تعلن نتائج تحليل مشاهد التدخين والمخدرات بدراما #رمضان 2020 لمزيد من الصور :. وزيرة التضامن تعلن نتائج مشاهد التدخين وتعاطي المخدرات بالأعمال الدرامية.اليوم\nنتائج فورية للإقلاع عن التدخين . لا داعي للانتظار لرؤية النتائج الإيجابية الأولى للإقلاع عن التدخين، والتي تبدأ خلال الساعات الأولى كالتالي: خلال 8-48 ساعة الأولى بعد الإقلاع عن التدخين. ينطوي التدخين على استنشاق أول.\nنتائج ترك التدخين على جسم الإنسان . توجد العديد من النتائج والآثار التي ستظهر على جسم الشخص المدخن عند ترك التدخين والإقلاع عنه، وأيضا العديد من الآثار العقلية والنفسية وبالتأكيد أن هذه الآثار في مصلحة الإنسان ومصلحة.\nنتائج مذهلة لما يحدث بجسمك بعد الإقلاع عن التدخين. إذا كنت تفكر في الإقلاع عن التدخين، فقد ترغب في البدء في العمل من أجل ذلك الهدف في ظل جائحة فيروس كورونا المستجد\nماذا يحدث لجسمك بعد الإقلاع عن التدخين؟.. نتائج لا تتوقعها . 12:20 م الأحد 02 يونيو 2019 الإقلاع عن التدخين. إعلان كتب- أحمد كُريّم. محاولات كثيرة تنتهي بالفشل للإقلاع عن التدخين، تجنبًا للأضرار التي يسببها، لكن الفوائد التي.\nيعتبر التدخين من أسوأ العادات التي أوجدها الإنسان لنفسه، لما لها من آثار سلبية على صحة الجسم وسلامته، حيث تحتوي السيجارة الواحدة على عدد كبير من المواد التي أكدت نتائج العديد من الدراسات والبحوث على سميتها و تأثيرها. في هذا المقال سنتناول بحث شامل عن التدخين ، فمن المعروف أن التدخين من أسوأ العادات وأكثرها ضرراً على صحة الإنسان، والتي أدت إلى وفاة مئات الآلاف نتيجة الأمراض التي نتجت عنها، والمتضرر ليس المدخن فقط بس الأشخاص. نتائج الإقلاع عن التدخين. بعد التوقف عن التدخين بعشرين دقيقة: يعود ضغط الدم إلى المعدل الطبيعي. يزداد تسارع دقات القلب. تزداد درجة حرارة اليدين والقدمين نتيجة لتحسن الدورة الدموية في الأطراف فتعود إلى درجة حرارة. هل تحاول منع المدخن من التدخين بجوارك ؟نعم هل تشعر بالمسؤولية عندما يكون أحد أقاربك مدخنا ؟نعم هل حاولت التدخين ؟لا هل حاولت أن تكون مرشدا أو مساعدا للإقلاع عن التدخين في المراكز المتخصصة بذلك ؟لا. العمر ( مهم جدا ) :22.\nنتائج التدخين - قصة مؤلم�\nفوائد الإقلاع عن التدخين، فوائد التدخين تلك التغيرات الإيجابية التى تحدث فى جسم الإنسان بعد ترك السيجارة بحوالى 30 دقيقة ومنها: ينخفض الضغط لمؤشراته المعتدلة، تعود حرارة الجسم الطبيعية وخاصة الأطراف، يعود معدل.\nالتدخين هو استنشاق أبخرة بعض النباتات بعد حرقها، ولذلك مضار عديدة على الصحة مثل التسبب بالسرطانات وأمراض القلب. نتناول في هذا المقال تاريخ التدخين، ومضاره، والمواد الكيميائية التي تحتويها السجائر، وتأثير التدخين.\n التدخين أو صحتك عليك أن تختار د.على سعود نقابة أطباء مصر 1980م.  بحث التدخين د. آمال سامي إبراهيم مقدم للندوة العالمية للصحة والوقاية من التدخين مصر 1993م. كلمات مفتاحية: التدخين الموت المخدرات القلب النفس أطفال.\nدور الأسرة في انتشار التدخين. يوجد العديد من الأسر المدخنة، بل في كل مئة أسرة يوجد 5 أسر غير مدخنةـ وهذه نسبة كبيرة جداً، وبالطبع في هذه الأسر يوجد العديد من الأطفال والشباب الذين يمرون بفترات مراهقة، وهنا من الممكن أن � مـــاهو تعريف التدخين وما اسبابه واضراره وكيفية علاجه؟؟ تعريفه : التدخين من الناحية اللغوية هو مصدر للفعل دخّن وهو ما يقوم الإ،سان عندما يشعل سيجارة ثم يضعها � أظهرت نتائج العديد من الدراسات أن ما يقرب من 90٪ من الذين حاولوا الإقلاع عن التدخين، عادوا إليه مرة أخرى، بالرغم من رغبتهم الكبيرة في التخلص من هذه العادة إلى الأبد، بينما كشفت أيضًا هذه الدراسات أن هناك عدة خيارات ثبت.\nأظهرت نتائج الدراسة أن أولئك الذين يدخنون السجائر الإلكترونية كانوا أكثر عرضة للإصابة بالضبابية العقلية أكثر ممن بدأوا بتدخين التبغ ثم تحولوا إلى التدخين الإلكتروني نتائج أحدث الأبحاث الطبية حول أضرار التدخين أعلنت الأوساطُ الطبيَّة بالولايات المتَّحدة الأمريكيَّة والبريطانيَّة عن نتائج بعض الأبحاثِ، التي جَرَت�\nبالخطوات.. نتائج فعالة للإقلاع عن التدخين بالأعشاب اهل مص�\nنتائج الإقلاع عن التدخين: بعد التوقف عن التدخين بعشرين دقيقة: يعود ضغط الدم إلى المعدل الطبيعي. يزداد تسارع دقات القلب. تزداد درجة حرارة اليدين والقدمين نتي�\nمن الغريب أن أول إحصائية عن التدخين في الولايات المتحدة الأمريكية ظهرت في عام 1880 وكان تعداد السكان خمسين مليون فقط ثبت أنهم يدخنون 1,3 بليون سيجارة سنويا وحينما ارتفع عدد سكان الولايات المتحدة الأمريكية إلى 204 مليون ار�\nرام الله- معا- يموت ثمانية ملايين شخص قبل أوانهم كل عام من الأمراض المرتبطة بالتدخين على الرغم من كل الجهود المبذولة للسيطرة على عادة التدخين. وبالرغم من الآثار الصحية الضارة للتدخين التقليدي والمعروفة منذ عقود.\nبسبب التدخين انخفاض في تدفق الدم إلى البشرة مما يقلل من مستوى فيتامين a في الجسم، مما يجعل جسمك أكثر شحوبا ومليء بالتجاعيد. اكثر من 3،000 حالة وفاة فقط بسبب التدخين غير المباشر وهذا يعني إذا كنت مدخنا، فانك تعرض لعائلتك و�\nشاهد ايضًا : مقال علمي عن التدخين يتكون من مقدمه وعرض وخاتمه نتائج تعاطي المخدرات على الصحة :-كما ورد خلال البحث عن بحث عن الإدمان والمخدرات وتأثيرها على الشباب أنه يمكن الحصول على نتائج تعاطي المخدرات على الصحة كالتالي\nVideo: ماذا سيحدث إذا أقلعت عن التدخين؟ - سطو�\nأعلنت وزارة الصحة العامة نتائج المسح العالمي الرابع لاستهلاك التبغ بين الشباب في قطر 2018، والذي نفذته بالتعاون مع وزارة التعليم والتعليم العالي ومنظمة الصحة العالمية، ومركز الوقاية من الأمراض بأمريكا وشارك به 2328.\nأدى تأخر الهيئة العامة للغذاء والدواء، في إعلان نتائج فحص مكونات الدخان الجديد، عن استياء كبير بين رواد مواقع التواصل الاجتماعي، خاصة في ظل عدم وجود توضيح رسمي حول أسباب التأخير. وأثار الدخان الجديد، أزمة، بسبب تغيُّ�\nعلى الرغم من حداثة عهد هذا الفيروس، يوجد العديد من الدراسات حول علاقة التدخين فيروس الكورونا، وسنعتمد بتلخيص نتائجها اعتماداً على دراسة واحدة تلخص وتحلل نتائج جميع الدراسات التي درست علاقة التدخين بالكورونا (Systemic.\nهنا بحث كامل عن التدخين جاهز للطباعة . رابط استعلام نتائج التوجيهي 2020-2021. تزايدت التساؤلات في اللحظات الماضية عن طريقة الاستعلام عن نتائج الثانوية العامة توجيهي 2020-2021 في دولة فلسطين، وهو الأمر الذي أجبر وزارة التعليم.\nمشروع توعية المجتمع بأضرار التدخين اسم الطالب: عبدالعزيز سالم أحمد الشهري. فكرة المشروع: توعية المجتمع بأضرار التدخين. المستهدفون: أفراد المجتمع. أ�\nالتدخين يجعل الإنسان أكثر عرضة للإصابة بفيروس كورونا وكالات (سكاي نيوز عربية) - منذ اليوم الأول لظهور فيروس كورونا المستجد، بدأ العلماء في البحث عن رابط بينه وبين التدخين، باعتباره أن كليهما يدخل الجسم عبر بوابة. وعن أهمية مشاركة المجتمع في برامج مكافحة التدخين أظهرت نتائج الدراسة:-- أن 90% من المشاركين يرون ضرورة مشاركة الصحة والإعلام. - وأن 77% من المشاركين يرون ضرورة مشاركة المعارف، و71% منهم يرون ضرورة مشاركة الجامعات، و60% منهم �\nشبكة رصد - نتائج التدخين Facebook�\nأظهرت نتائج الدراسة أن أولئك الذين يدخنون السجائر الإلكترونية كانوا أكثر عرضة للإصابة بالضبابية العقلية أكثر ممن بدأوا بتدخين التبغ ثم تحولوا إلى التدخين الإلكتروني. فيما لوحظ بشكل واضح أنهم يعانون من مشاكل وظيفية. عدد كريات الدم الحمراء عند المدخن، يعد التدخين من أكثر العادات السيئة التي تأثر سلباً على صاحبها، قد يؤدي في بعض الاحيان لتهديد حياته وموته، وله علاقة كبيرة بأمراض تصيب جسم الانسان مثل أمراض الجهاز التنفسي وأمراض. وأظهرت نتائج الدراسة أن أولئك الذين يدخنون السجائر الإلكترونية كانوا أكثر عرضة للإصابة بالضبابية العقلية أكثر ممن بدأوا بتدخين التبغ ثم تحولوا إلى التدخين الإلكتروني شكّل تصريح الرسام الإنجليزي المشهور، ديفيد هوكني، صدمة حول إمكانية أن يحمي التدخين من الإصابة بفيروس كورونا، فيما كان ذلك بمثابة بداية للعديد من الدراسات والتصريحات الطبية، التي سلّطت الضور على الأمر.

وكتب هوكني.\nو الجهازين الأخيرين أجهزة خاصة و مهمة لعيادة الإقلاع عن التدخين للعلاج و المتابعة لدعم العاملين في العيادة من ناحية الحصول على نتائج فورية موثقة إضافة للعلاج , كما أنها تزيد من ثقة المراجع في العيادة و جدية العمل. ويتع� وقد تشمل عملية تخفيض قيمة منتجات التدخين التقليدية التقليل من جاذبيتها عن طريق تقليل نكهاتها المميزة أو نسب السكر والإضافات من خلال خفض نسبة النيكوتين فيها. وستسهل هذه الطريقة تحول المدخنين، الذين لا ينوون الإقلاع عن. اضرار التدخين على الفرد، خطيرة جدا حيث إنها قد تؤدى إلى الموت البطيء، دون عدم وجود أى مبالاة من الإنسان حول تلك الأخطار التى يسببها التدخين على الفرد، حيث أن من بين أضرار التدخين على الفرد هو الإصابة بالسرطانات، لذلك. التدخين يقي من السمنة. إذا بحثت في قائمة أصدقائك المدخنين، ستجد أن معظمهم أصحاب قوام معتدل، وهذا يتفق مع دراسة أمريكية حديثة تؤكد أن التدخين يقي من السمنة. «هذه الدراسة ربما تكون صحيحة. نتائج التدخين أفادت دراسة طبية جديدة أن إقلاع المدخنين من مرضى الربو عن التدخين يؤدي إلى تحسن في نتائج اختبار أداء الرئتين لديهم بنسبة 15% في أقل من شهرين.أجرى الدراسة فريق بحث من جامعة غلاسغو البريطانية، ونشرت نتائجها.\nنتائج الإقلاع عن التدخين فجأة أفضل على المدى الطويل مزاج الثلاثاء ١٥/مارس/٢٠١٦ ٢٢:١١ م (رويترز) - أفادت نتائج دراسة بأن من يقلعون عن التدخين فجأة ربما ينجحون في مساعيهم بصورة أفضل على المدى الطويل عمن يتخلصون من هذه. موضوع: صور مؤثرة عن نتائج التدخين 00لمن يتعظ ويعتبر فقط ؟؟ 2008-06-30, 7:01 am كان سعيداً مع أسرته000ولكن التدخين قضى عليه ( انه السرطان\nغادة والى تستعرض نتائج تحليل مشاهد التدخين. 2018-06-28 15:55:17. انخفاض نسبة مشاهد التدخين فى الأعمال الدرامية إلى 6% بعدما كانت 13% العام الماضى ومشاهد التعاطى 2% بعدما كانت 4%. منظمة الصحة العالمية تستعين بتجربة صندوق.\nوبعد يوم واحد من الإقلاع عن التدخين، يبعد الجسم ثاني أوكسيد الكربون ولأنه يتم تنظيف جهاز التنفس، يضطر المدخن إلى السعال وبعد يومين، يتخلص الجسم من النيكوتين وبالتالي يتحسن بشكل طفيف ليشعر المدخن بعد أسبوع برغبة قوية �\nطرق الإقلاع عن التدخين بالأعشاب.. نتائج عالية دون آثار جانبية 4 صور × لطالما اعتبر التدخين من أبرز الآفاتِ التي تضرّ بصحة الإنسان، نظراً لاحتوائه على العديد من المكونات الضارة مثل النيكوتين، وهو المادة المسببة.\nنتائج الإقلاع عن التدخين. أولاً: العلاج التعويضي للنيكوتين . مآل المدخنين..! • لصقه النيكوتين • بخاخات النيكوتين • كل بخة تعطي 13 ميكروجرام من النيكوتين • والبخاخة عبارة عن جزء يوضع بالفم وحافظة بها النيكوتين • كل.\nفي أي بلد في العالم يتجه الأفراد إلى التخلّي عن عادة التدخين؟ وهل سلوك النساء تجاه هذه الظاهرة أفضل من الرجال�\nأعلنت نيفين القباج وزيرة التضامن الاجتماعى ورئيس محلس إدارة صندوق مكافحة وعلاج الإدمان والتعاطى، نتائج المرصد الإعلامى للصندوق حول تحليل مشاهد التدخين والمخدرات بدراما رمضان- 2020 ، ومقارنتها بالأعوام الثلاثة.\nأرشيف الوسم : نتائج التدخين. دراسات تشير إلى التأثير السلبي للتدخين وخطورته على الكبد أغسطس 15, 2016 اضف تعليق. يتفق تأثير الكحول والتدخين في أن كلاهما يدمر خلايا الكبد ويفتك به، وهو ما لا يعلمه الكثير من المدخنين بما.\nالجمهور العربي والتدخين. كلاليت تفتح ملف التدخين، القاتل رقم 1 ، الجمهور العربي والتدخين هو محور القسم الثاني من اللقاء مع الدكتور محمد يونس حيث يظهر ان الظاهرة لا تقتصر على الكبار فق�\nوقالت المنظمة العالمية المعنية بالصحة إن أدلة جديدة أظهرت أيضا أن المدخنين الذين يقلعون قبل حوالي 4 أسابيع أو أكثر من الجراحة عن التدخين، سيتعرضون بنسبة أقل لهذه المضاعفات، وسيرون نتائج أفضل بعد 6 أشهر\nمن المعروف أنّ التدخين هو من الأسباب الرئيسية المؤدية إلى أمراض خطيرة، على مستوى العالم ككلّ. وهي الآفة التي لطالما حذرت منها منظمة الصحة العالمية، ومعها هيئات الصحة الوطنية في جميع الدو�\n- التدخين سلوك غير مقبول من الأم والأب أمام أبنائهم - لا يساعد على التركيز الذهني كما يعتقد المدخنين حيث إن هذا تأثير نفسي لا علاقة له بالتأثير الكيميائي للدخان (6: 174) محاربة المجتمع للتدخين: - تطبيق القانون على المخالفي� د. جودت أحمد المساعيد . لقد أوضحت في مقالتين سابقتين، أن تفشي ظاهرة التدخين بين طلبة المدارس والمعاهد والجامعات قد أدى إلى ظهور نتائج غير مرغوب فيها ليس على مستوى الفرد والعائلة فحسب، بل وعلى مستوى جهود أفراد المجتمع. التدخين السلبي. التدخين السلبي هو عبارة عن زفير الدخان الناتج عن المدخنين ويؤثر في من حولهم من أشخاص، وفي تلك الحالة يصنف على أنه نوع من التدخين الغير مباشر لذا فالتدخين السلبي له نفس الأضرار القاتلة على الأشخاص.\nنتائج التدخين - منتديات بر�\nنتائج دراسة حول حظر التدخين بالأماكن العامة تتناول الحلقة دراسة أميركية جديدة أفادت بأن حظر التدخين في الأماكن العامة قلص بنسبة الثلث حالات الإصابة بالنوبات القلبية في الولايات المتحدة وأوروبا\nكذلك عرض(كتبخانة،1999)في دراسته نتائج احدث التقارير لمنظمة الصحة العالمية التي بينت أن التدخين يتسبب في موت شخص كل 10 ثوان، وهذا يعني قتل ثلاثة ملايين شخص كل عام، ويتوقع أن يقفز هذا الرقم إلى عشرة ملايين شخص مع إطلالة عام.\nالتدخين من أكثر الآفات التي تشتكي منها جميع المجتمعات، سواء في الدول المتقدمة أو النامية. وتؤكد الأبحاث أن أخطار التدخين أكبر كثيراً مما نتوقع. وقد أثبتت الدراسات العلمية والطبية أن النيكوتين يمكن أن يسبب إدماناً أشد.\nبعد أن باتت عادة تدخين السجائر والشيشة شائعة جدًا عند النساء، قام موقع ليالينا بإجراء استطلاع في الدول العربية لتسليط الضوء على هذه الظاهرة ومعرفة..\nشاهد ميس حمدان تعلن تعافيها من كورونا الرياضة وعدم التدخين ساعدوني . أعلنت النجمة الأردنية ميس حمدان تعافيها نهائيا من فيروس كورونا، وقدمت بثا مباشرا عبر حسابها بموقع انستقرام لتقديم خبرتها الطويلة مع الفيروس مؤكدة. أشارت مجلة Express البريطانية بناء على نتائج دراسات أجراها العلماء الأمريكيون إلى أربعة عوامل تطيل عمر الإنسان. أشارت مجلة Express البريطانية بناء على نتائج دراسات أجراها العلماء الأمريكيون إلى أربعة عوامل تطيل عمر الإنسا� أسباب التدخين; ما هي أسباب التدخين؟ أسباب التدخين. التدخين من الظواهر السلبية التي انتشرت في السنوات الأخيرة، ولقد تعددت أسباب التدخين ما بين أسباب اجتماعية ونفسية وتربوية، وجميعها لابد من الحذر منها، فالتدخين ظاهرة. يقتل التدخين سنوياً أكثر من 8 ملايين شخص حول العالم، 7 ملايين منهم نتيجة التدخين المباشر، وحوالي 1.2 مليون نتيجة تعرضهم للتدخين غير المباشر، وذلك وفقاً لما ذكرته منظمة الصحة العالمية. كما أن الأطفال الذين يتعرضون للتدخ� دراسة تثبت أن الأدوية التي تساعد على الإقلاع عن التدخين لا تتسبب في تغير السلوك أو التفكير في الانتحار حذرت وزارة الصحة والسكان من تدخين الشيشة في المنازل، مؤكدة خطورتها على الصحة العامة للشخص. وأوضحت «الصحة»، عبر الصفحة الرسمية لها على موقع «فيسبوك»، أن شرب الشيشة في المنازل ليس آمنا، مضيفة أنها تعرض مدخنها لنفس.


احصل على صخر الفوسفات طاحونة السعر\nيمكنك الحصول على سعر صخر الفوسفات طاحونة وسيتصل بك ممثل A&C في غضون يوم عمل واحد.\nبت طاحونة على . جزيرة كريسماس صخر الفوسفات Get Price من مطحنة لطحن الأسمنت وسائل الإعلام طاحونة الأسمنت هي المعدات التي تستخدم ل طحن بجد صخر الفوسفات سحق استهلاك الطاقة Get Price Related Products\nشراء طاحونة فوسفات - akfilms. شراء طاحونة فوسفاتcontentpeoplecouk صخر الفوسفات مسحوق فوسفات صخرة, الخبث طاحونة مسحوق طحن, ادفو شراء محاجر فوسفات فى . [دردشة مباشرة; طاحونة آلة متجر اندور النائب\nصخر الفوسفات طاحونة علاقة


ساعة واحدة، 400 متر، و13.6 مليون جنيه مصري - BBC News Arabic\nساعة واحدة، 400 متر، و13.6 مليون جنيه مصري\nلماذا لا يكون جيمس بوند امرأة؟\nالقاضية التي لا تأتمن "لاري نصار" على كلابها\nترامب يشكك في إمكانية استئناف عملية السلام في الشرق الأوسط، ويلقي باللائمة على الفلسطينيين\nوزارة الدفاع الأمريكية: لن ننسحب من شمال سوريا، وندعم الفصائل الكردية\nوساعة واحدة، و40 متر، و13.6 مليون جنيه مصري\nتوقيت النشر 17:47 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨17:47 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨\nهيئة انتخابات الرئاسة المصرية "ترد على خالد علي"\nقالت الهيئة الوطنية للانتخابات فى مصر إن الجدول الزمني للانتخابات الرئاسية متوافق مع أحكام الدستور المصري وفي ضوء المواعيد الدستورية.\nجاء ذلك ردا على المحامي خالد على الذي أعلن الأربعاء انسحابه من السباق الرئاسي بسبب ما وصفه بحملات ترهيب يتعرض لها أفراد حملته الانتخابية كما انتقد علي ما وصفه بضيق الجدول الزمني للانتخابات الرئاسية وامتناع الهيئة عن تسليمه نماذج التأييد الصادرة له.\nوبحسب الدستور المصري فيجب على كل مرشح للانتخابات الرئاسية جمع تزكية 20 نائبًا بمجلس النواب المصري أو جمع 25 ألف توكيل بتأييد ترشيحه من المواطنين في 15 مُحافظة.\nتوقيت النشر 16:47 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨16:47 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨\nساعة واحدة، و400 متر، و13.6 مليون جنيه مصري\nأعلن الدكتور خالد العناني وزير الآثار المصري نجاح عملية نقل تمثال الملك رمسيس الثاني ليستقر بمقره الدائم بالبهو العظيم بالمتحف المصري الكبير ليكون أول من يستقبل زائري المتحف عند افتتاحه الجزئي نهاية العام الجاري.\nواستغرقت عملية النقل، التي تكلفت 6. 13 مليون جنيه مصري، نحو ساعة حيث تم نقله لمسافة 400 متر تحت اشراف شركة المقاولون العرب التي قامت بنقله في عام 2006 من ميدان رمسيس للمتحف. وقد تم عزف الموسيقى العسكرية احتفالا بنجاح وصول موكب التمثال للبهو العظيم.\nتوقيت النشر 16:33 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨16:33 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨\nأوفكوم تعاقب قناة العربية\nوكانت الهيئة قد توصلت في أبريل/نيسان الماضي إلى أن العربية قد انتهكت خصوصية مشيمع.\nتوقيت النشر 16:01 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨16:01 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨\nألمانيا تعلق صفقة عسكرية مع تركيا احتجاجا على عملية عفرين في سوريا\nعلقت الحكومة الالمانية أعمال تحديث و صيانة دبابات ليوبارد التي تستخدمها تركيا في حملتها على الاكراد في عفرين بشمال غرب سوريا.\nوقال وزير الخارجية الالمانى سيجمار جابرييل إن القرار سوف ينفذ بمجرد تشكيل حكومة ائتلافية جديدة.\nمن جانبه قال وزير الخارجية التركي مولود تشاووش أوغلو إن تركيا تتوقع دعما وتضامنا من حليفتها ألمانيا في معركة أنقرة ضد ما وصفه بالإرهابيين في منطقة عفرين.\nتوقيت النشر 15:32 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨15:32 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨\nعاجلترامب يشكك في إمكانية استئناف عملية السلام في الشرق الأوسط، ويلقي باللائمة على الفلسطينيين\nالرئيس الأمريكي دونالد ترامب في كلمة له أثناء حضوره منتدى "دافوس" الاقتصادي: ترامب: يجب أن يتعامل الفلسطينيون باحترام مع الولايات المتحدة\nيذكر أن الرئيس الأمريكي اتخذ قرارا منتصف الشهر الجاري بوقف صرف أكثر من نصف تمويل بلاده لوكالة الأمم المتحدة لغوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين.\nوقررت الإدارة الأمريكية، بناء على قرار ترامب، صرف 60 مليون دولار أمريكي للوكالة وحجب 65 مليونا آخرين.\nوتقدم الولايات المتحدة نحو 30 في المئة من ميزانية "أونروا".\nتوقيت النشر 14:31 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨14:31 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨\nالكويت غاضبة بعد وصف مسؤول سعودي أحد وزرائها بـ "المرتزق"\nأعرب نائب وزير الخارجية الكويتي خالد الجارالله عن استهجان بلاده ورفضها لإساءة مسؤول سعودي رفيع المستوى لأحد الوزراء الكويتيين الذي زار قطر والتقى بأميرها الشيخ تميم بن حمد.\nونقل الجارالله احتجاج رسميا إلى السفير السعودي في الكويت، عبد العزيز الفايز، وفقا لوكالة الانباء الكويتية (كونا).\nوكان رئيس مجلس إدارة الهيئة العامة للرياضة واللجنة الأولمبية العربية السعودية والمستشار بالديوان الملكي السعودي، تركي آل الشيخ، قد قال في تغريدة الاثنين الماضي: إن "الروضان؛ باختصار هو: الارتزاق تحت مظلة المناصب وضد الحقائق المثبتة"\nوأضاف "لن يضر هذا المرتزق علاقات السعودية التاريخية بشقيقتها الكويت، وما قاله لا يمثل إلا نفسه، وكما قال شاعر مضر: والنفوس إن بغيت تعرفها ارم الفلوس".\nوزار وزير التجارة والصناعة خالد الروضان الدوحة حيث أعرب لأمير قطر عن شكر بلاده للدور الذي لعبته في رفع الاتحاد الدولي لكرة القدم "فيفا" الإيقاف عن النشاط الكروي في الكويت.\nQuote Message: عبرنا عن الأسف والعتب للإساءة التي وجهت للفاضل الوزير (زير التجارة والصناعة) خالد الروضان الذي يحظى بثقة تامة وتقدير بالغ من الجميع. ونحن على ثقة بأن الاشقاء في المملكة لن يقلوا عنا حرصا على علاقاتنا الأخوية والبعد بها عن كل ما من شانه المساس والإساءة لها. from خالد الجارالله نائب وزير الخارجية الكويتية\nعبرنا عن الأسف والعتب للإساءة التي وجهت للفاضل الوزير (زير التجارة والصناعة) خالد الروضان الذي يحظى بثقة تامة وتقدير بالغ من الجميع. ونحن على ثقة بأن الاشقاء في المملكة لن يقلوا عنا حرصا على علاقاتنا الأخوية والبعد بها عن كل ما من شانه المساس والإساءة لها.\nخالد الجارالله نائب وزير الخارجية الكويتية\nتوقيت النشر 14:11 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨14:11 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨\nالسعودية تستحوذ على نسبة كبيرة من رابع أكبر شركة في العالم للكيماويات\nأعلنت إحدى كبرى الشركات العامة في السعودية استحواذها على 24.99 في المئة من أسهم شركة "كلاينت إيه جي" السويسرية، والتي تعد رابع أكبر شركة لانتاج الكيماويات في العالم.\nولم تفصح شركة "سابك" السعودية عن قيمة الصفقة، إلا أن النسبة التي استحوذت عليها تعادل 2.4 مليار دولار أمريكي باحتساب قيمة الشركة الإجمالية المعلنة في أسواق المال العالمية.\nوأصبحت الشركة السعودية بهذه الصفقة أكبر مساهم أجنبي في الشركة السويسرية.\nوقالت سابك إن الصفقة سيتم تمويلها عن طريق "مصارف أجنبية" من دون إعطاء تفاصيل.\nتوقيت النشر 13:18 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨13:18 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨\nعاجلالخارجية التركية: أردوغان أبلغ ترامب بأن القوات الأمريكية يجب أن تنسحب من منطقة منبج، شمالي سوريا\nوقال وزير الخارجية التركية مولود جاويش أوغلو إن الرئيس التركي رجب طيب أردوغان قال لنظيره الأمريكي دونالد ترامب إن تركيا بصدد توسيع عمليتها العسكرية الجارية في سوريا لتشمل منطقة منبج.\nتوقيت النشر 12:28 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨12:28 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨\nخطاب جماعي من أساتذة في الجامعة الأمريكية بالقاهرة "لإدانة سعدالدين إبراهيم"\nوقع أساتذة حاليون وسابقون بالجامعة الأمريكية في القاهرة خطابا جماعيا ينتقدون فيه أستاذ علم الاجتماع المتقاعد من الجامعة، سعد الدين إبراهيم، لزيارته مطلع الشهر الجاري إسرائيل بناء على دعوة من إحدى جامعاتها بالعاصمة الإسرائيلية، تل أبيب.\nوكانت السفارة الإسرائيلية في القاهرة، دافعت على صفحتها بفيسبوك عن زيارة إبراهيم في 3 يناير/كانون الثاني، وقالت إن "كل المصريين مرحب بهم لزيارة إسرائيل وإجراء حوار مع المجتمع الإسرائيلي بناء على معاهدة السلام بين مصر وإسرائيل".\nإليكم مقتطفات من الخطاب الذي حصلت وسائل إعلام مصرية على نسخة منه:\nQuote Message: مهما كانت الحسابات أو الدوافع التي تقف خلف قرار سعد الدين إبراهيم بإلقاء هذا الخطاب، فإن تصرفه هذا يتضمن تجاوزات مهنية وأخلاقية وسياسية.\nمهما كانت الحسابات أو الدوافع التي تقف خلف قرار سعد الدين إبراهيم بإلقاء هذا الخطاب، فإن تصرفه هذا يتضمن تجاوزات مهنية وأخلاقية وسياسية.\nQuote Message: إن مشاركة سعد الدين إبراهيم في هذا المحفل الإسرائيلي تنتهك الموقف الذي اتخذته الجامعات والنقابات المهنية المصرية منذ مدة طويلة ضد التطبيع مع إسرائيل، وهو موقف أُقر في أعقاب اتفاقيات كامب ديفيد التي أُبرمت في عام 1979.\nإن مشاركة سعد الدين إبراهيم في هذا المحفل الإسرائيلي تنتهك الموقف الذي اتخذته الجامعات والنقابات المهنية المصرية منذ مدة طويلة ضد التطبيع مع إسرائيل، وهو موقف أُقر في أعقاب اتفاقيات كامب ديفيد التي أُبرمت في عام 1979.\nQuote Message: ومن نافلة القول أن سعد الدين إبراهيم هو سياسي مخضرم، ويعلم جيدًا أنه بالإضافة إلى المعارضة العربية الشعبية للتطبيع، فقد حققت حركة مقاطعة إسرائيل وسحب الاستثمارات منها وفرض العقوبات عليها (BDS) نجاحات كبيرة في الجامعات وفي الأوساط الفنية والثقافية في جميع أنحاء العالم. يتمثل الهدف الأساسي لحملة المقاطعة في مساعدة الشعب الفلسطيني على التحرر، من خلال الضغط على إسرائيل للكف عن قمعها لهم وسلبها لأرضهم.\nومن نافلة القول أن سعد الدين إبراهيم هو سياسي مخضرم، ويعلم جيدًا أنه بالإضافة إلى المعارضة العربية الشعبية للتطبيع، فقد حققت حركة مقاطعة إسرائيل وسحب الاستثمارات منها وفرض العقوبات عليها (BDS) نجاحات كبيرة في الجامعات وفي الأوساط الفنية والثقافية في جميع أنحاء العالم. يتمثل الهدف الأساسي لحملة المقاطعة في مساعدة الشعب الفلسطيني على التحرر، من خلال الضغط على إسرائيل للكف عن قمعها لهم وسلبها لأرضهم.\nQuote Message: وإضافة إلى أن سعد الدين إبراهيم هو بروفيسور سابق في الجامعة الأمريكية بالقاهرة، فهو رئيس مركز «ابن خلدون للدراسات الإنمائية»، الذي يتخذ من القاهرة مقرًا له ويركّز على المجتمع المدني ونشر الديمقراطية. ومن موقعه هذا، فلا بد أنه يدرك تمامًا العنصرية العميقة المُناهضة للعرب، من حيث النظرية والممارسة، التي تتسم بها دولة إسرائيل والوسط الأكاديمي الإسرائيلي، والتي تصاعدت في السنوات الأخيرة.\nتوقيت النشر 11:38 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨11:38 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨\nقالت وزارة الدفاع الأمريكية إنها لن تسحب قواتها المتواجدة في شمال سوريا على الرغم من استمرار العملية التركية العسكرية في منطقة عفرين الحدودية.\nوقالت الوزارة في بيان إنها لن تتراجع عن قرارها تأسيس وتدريب قوة عسكرية بقيادة كردية في المناطق الشرقية والغربية شمالي سوريا.\nوأكد البيان على أهمية الدور الذي لعبته الفصائل الكردية المسلحة في محاربة تنظيم ما يسمى بالدولة الإسلامية، ودورها المستقبلي في ضمان عدم ظهور التنظيم المتطرف مجددا في المنطقة.\nويخشى مراقبون من حدوث أي مواجهة بين القوات الأمريكية الخاصة المتواجدة في محيط منطقة منبج (شمالي سوريا) ومدينتها (التي تحمل نفس الاسم)، إذا تمكنت القوات البرية التركية القريبة منها من دخولها.\nويقول محللون عسكريون لوسائل إعلام أمريكية إن "مقتل جندي أمريكي واحد فقط" كفيل بأن يشعل تلك المنطقة الشمالية في سوريا.\nوتقول تركيا إنها تهدف إلى طرد تنظيم ما يسمى بالدولة الإسلامية، كما أن لديها مخاوف من فصيل "قوات سوريا الديمقراطية" ذي القيادة الكردية، نظرا لأن أنقرة تعتبره امتدادا لحزب العمال الكردستاني، الذي تحظره وتصنفه كمنظمة إرهابية. وتهدف أنقرة أيضا من وراء عمليتها العسكرية المستمرة إلى إنشاء "منطقة آمنة" بعمق حوالي 30 كيلومترا.\nونقلت صحف تركية عن وزير الخارجية التركية مولود شاويش أوغلو اليوم قوله إنه ليس من الصواب أن تناقش أنقرة فكرة إنشاء تلك "المنطقة الآمنة" مع الولايات المتحدة قبل استعادة "الثقة بين الحليفين في حلف شمال الأطلسي "ناتو"" على حد قوله.\nQuote Message: هذه الفصائل المحلية تهدف إلى ضمان عدم وجود موطئ قدم لإرهابي الدولة الإسلامية في سوريا، في الوقت الذي يقترب التنظيم من نهايته في البلاد. كما أنها مهمة في هذه المرحلة التي قد تتمخض عن تسوية طويلة الأمد للحرب الأهلية في سوريا. from رائد/ أدريان رانكين-جالاوي متحدث باسم وزارة الدفاع الأمريكية "بنتاغون"\nهذه الفصائل المحلية تهدف إلى ضمان عدم وجود موطئ قدم لإرهابي الدولة الإسلامية في سوريا، في الوقت الذي يقترب التنظيم من نهايته في البلاد. كما أنها مهمة في هذه المرحلة التي قد تتمخض عن تسوية طويلة الأمد للحرب الأهلية في سوريا.\nرائد/ أدريان رانكين-جالاوي متحدث باسم وزارة الدفاع الأمريكية "بنتاغون"\nتوقيت النشر 10:56 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨10:56 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨\nطالب الممثل البريطاني إدريس إلبا أن تجسد امرأة دور جيمس بوند، الشخصية الخيالية الشهيرة لعميل الاستخبارات البريطانية.\nوفي مقابلة مع مجلة "فاريتي" الأمريكية، قال إلبا إنه حان وقت التغيير.\nواستبعد الممثل الشهير، الحائز على جوائز عالمية شهيرة من بينها "غولدن جلوب" والذي جسد شخصية نيلسون مانديلا من قبل، أن يلعب هو دور جيمس بوند إثر تقارير في الصحافة الأمريكية مؤخرا.\nوسيلعب الممثل البريطاني دانيال كريغ دور جيمس بوند وللمرة الخامسة والأخيرة في الفيلم القادم المقرر عرضه في السينمات عام 2019.\nتوقيت النشر 10:54 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨10:54 ٢٥ كانون الثاني يناير ٢٠١٨\nنالت القاضية الأمريكية التي ترأست محاكمة الطبيب لاري نصار وحكمت عليه بالسجن لمدة تصل إلى ١٧٥ عاما، إعجاب العديد من النساء والرجال على مواقع التواصل الاجتماعي.\n"بطلة 2018" و "النبيلة" و "فخر حملة أناـأيضا" بعض من الأوصاف التي أطلقت على القاضية روزماري أكويلينا، ليس بسبب إدانتها لنصار فحسب، بل أيضا بسبب مداخلاتها وكلماتها القوية خلال فترة المحاكمة التي استغرقت سبعة أيام، خاصة لحظة رميها خطابا كتبه لها نصار.\nوأشاد الكثيرون تحديدا بمواجهتها مع نصار عندما طلب منها عدم الاستماع إلى ضحاياه، عندما قالت له: "هل ما زلت تعتقد أنك طبيب؟ هل تعتقد أنك على ما يرام؟ أنا لا أستطيع أن ائتمنك على كلابي."\nواستمعت القاضية إلى شهادات 160 من ضحاياه. وأقر نصار، 54 عاما، لاحقا بأنه مذنب فيما يتعلق بعشرة اتهامات بالاعتداء الجنسي على فتيات وشابات.\nلاري نصار.Image caption: لاري نصار.


ما هو الصمت السلبي في ملف الجنسية الاسبانية؟ - إسبانيا بالعربي\nالرئيسية/شؤون قانونية/ما هو الصمت السلبي في ملف الجنسية الاسبانية؟\nما هو الصمت السلبي في ملف الجنسية الاسبانية؟\nالحصول على الجنسية الإسبانية طلب تسوية ملفات طلب\nيقدم موقع بارا إنمغرانتيس إنفو شرحا لعبارة “الصمت الإداري” إزاء تقديم طلب الحصول على الجنسية الاسبانية وما يمكن فعله بمجرد عدم تلقي رد على ملف الجنسية.\nيعني الصمت الإداري أن يطلب شخص شيئًا من الإدارة ولا يتلقى ردا على هذا الطلب خلال فترة زمنية محددة. ويمكن أن يكون الصمت الإداري إيجابيًا أو سلبيًا.\nتمنح وزارة العدل الاسبانية فترة 12 شهرًا لحل ملف الجنسية، وفي حال لم تتلقى إجابة خلال هذه الفترة، لا يعني هذا أنه بالضرورة سيتم رفض مطلبك.\nلا يتم منح طلب الجنسية الإسبانية أو رفضه بناءً على الوقت الذي يستغرقه الطلب المذكور في المعالجة، بقدر ما يتم ذلك بناءً على الامتثال للمتطلبات كالتواجد في إسبانيا بشكل قانوني ومستمر لفترة كافية، وعدم وجود سجل جنائي، أو سجل شرطة، وإجراء امتحانات “شهادة اللغة الإسبانية كلغة أجنبية”DELE و/أو “اختبار المعرفة الدستورية والاجتماعية والثقافية لإسبانيا” CCSE..\nيجب أن تضع في اعتبارك أن وزارة العدل قد تتأخر في معالجة وإدارة طلبات الحصول على الجنسية الإسبانية، حيث نجد، على سبيل المثال، ملفات معلقة يعود طلبها لأعوام 2014 و2015 و2016 و2017 و2018 و2019. ويرجع ذلك إلى قلة عدد المسؤولين عن حل هذه الملفات، بحسب بارا إنميغرانتيس إنفو.\nولا يعني عدم الرد على طلب الجنسية في أي حال من الأحوال أنه سيتم رفض طلبك.\nلذلك وباختصار، لا داعي للقلق بشكل مفرط إذا لم تحصل على رد خلال عام على طلبك الحصول على الجنسية الإسبانية، ولا يجب أن تعتبر إجراءك ضائعًا. ولكن في حالة رغبتك في تسريع هذه العملية، يمكنك تقديم استئناف التقاضي الإداري بحيث تقرر المحكمة الوطنية ما إذا كنت تمتثل لمتطلبات منح الجنسية الإسبانية أم لا.\nالمصدر: بارا إنميغرانتيس إنفو


22 تصريحًا لمستشار الرئيس عن توطين صناعة الدواء وزيادة إصابات كورونا - أخبار مصر - الوطن\nأجرى الدكتور محمد عوض تاج الدين، مستشار رئيس الجمهورية لشؤون الصحة والوقاية، مداخلة هاتفية لبرنامج «هذا الصباح»، الذي يُعرض عبر شاشة «إكسترا نيوز»، تحدّث خلالها عن مستجدات الوضع الوبائي، وحذّر من عدم الالتزام بالإجراءات الاحترازية، كما تطرّق إلى حصول مصر على أول دفعة من جرعات لقاح جونسون آند جونسون.\nوتقدم «الوطن» في السطور التالية أبرز 25 تصريحًا لمستشار رئيس الجمهورية، وهي كما يلي:\n1. صناعة الدواء ضلع مهم جدًا في الرعاية الصحية والأمن الدوائي والأمن الصحي، وتوطينها في مصر فكرة استراتيجية رائعة جدًا.\n2. صناعة الدواء مركبة ومعقدة وتشمل مكونات كثيرة، كما أثبتت أزمة وباء كورونا بما لا يدع مجالاً للشك أنّ وجود بنية تحتية صحية بما فيها الجزء الدوائي، أمر في منتهى الأهمية.\n3. لدينا القدرات في البنية التحتية والبشرية، فضلاً عن دعم الرئيس عبدالفتاح السيسي لتوطين صناعة الدواء في مصر بمستوى عالمي.\n4. الدخول في عمق قضية صناعة الدواء بكل مكوناتها وتعزيز الأمن الدوائي ودعمه اقتصاديًا للتصدير أمر مهم للغاية، والدولة تدرس هذا الملف بكل أبعاده.\n5. ندرس توطين صناعة الدواء في مصر، وافتتاح مدينة الدواء جزء من هذا الأمر، فهي مدينة كبيرة جدًا تحتوي على مكونات كثيرة، كما كلفنا الرئيس السيسي في الاجتماع بدراسة توطين صناعة الأدوية بتقنيات عالية لتوسيع قدراتها الإنتاجية، ونعكف على دراسة هذا التكليف منذ أبريل الماضي.\n6. وضعنا أمس الخطوط العريضة لتطبيق هذا الأمر وكيفية التعامل مع المؤسسات الدوائية العالمية ذات المستوى الرفيع، لتكون مصر منطقة جاذبة للصناعات الدوائية المتقدمة، سواء بالإمكانيات المصرية أو مساعدة الشركات العالمية العملاقة.\n7. استقبال مصر أول دفعة من لقاح «جونسون آند جونسون» أمر مهم جدًا، وتعاقدنا على 25 مليون جرعة، حيث يتم الحصول عليه بنظام الجرعة الواحدة بدلًا من الجرعتين.\n8. «جونسون آند جونسون» يؤثر على السلالات المتحورة من فيروس كورونا، وجرى التعاقد عليه بالاتفاق مع الاتحاد الأفريقي والهيئة العليا لتوفير اللقاحات لأفريقيا، وأمثل مصر في هذه اللجنة.\n9. كان من المفترض أن تستقبل مصر أول شحنة في شهر سبتمبر، لكن بمساعدة الاتحاد الأفريقي استطاعت الحصول عليها في الساعات الأولى من صباح اليوم الاثنين.\n10. تعمل مصر على تنويع مصادر اللقاحات لتوفير أكبر كمية ممكنة منها.\n11. نطمح إلى تطعيم أكبر قدر ممكن من المصريين بنهاية هذا العام، وحجم السوق الدوائي المصري كبير جدًا ومعظم استهلاكه محلي.\n12. توفير الاحتياجات المحلية أمر جيد، ومدخلات الدواء، ونستورد أكثر من 95% من المواد الأساسية لصناعة الدواء.\n13. هناك مواد مضافة إلى الدواء جزء كبير منها يُستورد من الخارج، والأدوية التي تُستخدم لعلاج الأمراض المناعية والأورام وبعض الأمراض النادرة، تُستورد من الخارج بتكلفة باهظة.\n14. مصر بها 150 مصنعًا للدواء ومدينة دوائية وخبرات بشرية كبيرة جدًا على مدى سنوات طويلة، وكل ذلك يجب أن يُستغل لتوطين صناعة الدواء، خاصة مع الدعم الكبير للرئيس عبدالفتاح السيسي.\n15. يمكننا تصنيع بعض المواد الأساسية التي تدخل في صناعة الدواء، ويمكننا تصنيع مكونات أخرى للدواء، كما يمكننا تصنيع بعض المواد عالية الجودة والتقنية مع بعض الدول.\n16. بعض الأدوية حجم استخدامها قليل بتكلفة كبيرة لأن شركات معينة تنتجها، وبالتالي فوجود هذه التقنيات والصناعة بجودة عالمية ودقة علمية عالية، هدف مهم جدًا للدولة المصرية.\n17. بالنسبة لتفاصيل الحالة الوبائية في مصر، هناك زيادة في أعداد الإصابات، وكل يوم ستكون الأعداد أكبر.\n18. زيادة إصابات كورونا كانت متوقعة خاصة مع حلول فترة الأعياد والمصايف.\n19. المرض لم يختفِ، كما أنّ العالم يعاني من زيادة واضحة في عدد الحالات مع تزايد التحورات والموجة الرابعة، ما يستوجب الاستمرار في المتابعة والوقاية والاحتراز الشديد.\n20. الفترة المقبلة بحاجة إلى المزيد من الوقاية والالتزام بالإجراءات الاحترازية للوقاية من كورونا، ويجب أن تحصل كل الفئات على لقاحات كورونا.\n21. تبذل الدولة جهدًا كبيرًا جدًا في التوعية والتلقيح من أجل حماية ووقاية المواطنين في مصر.\n22. الاستمرار في الوقاية أمر في منتهى الأهمية، وهي الحاجز الحقيقي لتقليل أو منع انتشار المرض.


تقــــديــم كتـــاب "الحبــس كــذاب والحـي يــروح" لـفتــحـي بالحـــاج يحـــي - attariq aljadid\nالصفحة الأساسية > عربي > الطريق الثقافي > تقــــديــم كتـــاب "الحبــس كــذاب والحـي يــروح" لـفتــحـي بالحـــاج (...)\nتقــــديــم كتـــاب "الحبــس كــذاب والحـي يــروح" لـفتــحـي بالحـــاج يحـــي\nعلى طريقة Saint-Exupéry في كتابة Le Petit Prince قال فتحي بلحاج يحي: لنبدأ بالنهاية. ولأنه ليس ماضويا بدأ بالنهاية التي هي الزمن الحاضر، ومن هذا الزمن الحاضر أخذ يغوص بنا في طيات الذاكرة فكان " الحبس كذاب والحي ايروح ".\nعنوان إستمــده فتحي من روح الثقافة الشعبية التي تبدع في صياغة الحكم وفي بلورة فلسفة التجاوز والإنتصار على عنف القدر وعلى العنف المقنن.\nمقام الذاكرة هو السجن وأصل الحكاية - كما يقال - تتلخص فيما تردد في الكتاب في " القضية عدد 6 لسنة 1975 " لأن لكل سنة من تلك السنوات كانت قضية!\nأما تطور أحداثها - في ما هو ما قبل وما بعد - فقد أتانا بها فتحي في شكل لوحات فرض جماليتها على قساوة حقيقة مايرويه.\nالأولى منها كانت حول مأتم دفن لشخص قال عنه الحبر في لغة أنجيلية أنه عاش طيبا عادلا "René Chiche"، لم يعرفه فتحي شخصيا لكن حرص على أن يفتتح به كتابه لتسجيل إعتراف وإعتراف بالجميل لزوجته Mme Chiche وبناته اللاتي خرقن حدود الإنتماء الضيق إلى العالم الأرحب أين يكن جزءا منا ونكون جزءا منهن.\nالثانية: ألو....نور الدين....\nقرار لا رجوع فيه. ذهب، ونزل وطئ رحيله على وجدان الجميع ليشعرنا بيأس مبك أن غيابا قد حدث.\nعودة الذاكرة مع بدايات الرحيل:\nأحمد بن عثمان، نور الدين بن خذر، عم حسين والد الشريف الفرجاني وقد إنضم هذا الرجل إلى المجموعة مدافعا ومساندا بتلقائية الراعي الذي لم يبحث يوما لنفسه عن علاقة بالدولة فإذا به يتقابل مع وجه جبروتها القبيح.\nعودة الذاكرة مع هدم سجن 9 أفريل "الحبس الجديد" وهو قديم قدم الإستعمار، يرويه فتحي على نغم محمد الخميسي "يا بــــودفــة شبحــتنـــا"،\nأغنية شغف بها التونسيون آنذاك، شغفا يعبر عن توجسهم بما ستكون وعود الإستقلال.\nلوحات تتتالى على طول 240صفحة بها حفريات في ترسبات الذاكرة وبها نقوش ورسوم دقيقة رقيقة تؤديها لغة من السهل الممتنع:\n1 أمة المحبة المرحة .\n2 مدير السجن بالكاف التي تكذب طبيعة خلقه طبيعة شغله.\n3 وجه الحبيبة وحديث الروح للروح في فوضى العشق والحب الشبقي وغموض الحقيقة.\n4 الكريوكات من أجوار الزنزنات في تركيبتهن المعقدة بين الأنوثة والرجولة، تنبع منهن إنسانية ترفرف فوق النوعين.\n5 ثم، ثم لوحة اللقاء مع بورقيبة 1980\nبورقيبة المسرحي الذي مثل "علينا" بكل نجاح دور بورقيبة كما يمثل يوسف وهبي دور يوسف وهبي.\nبورقيبة الذي أتعبه المرض وأمرضت نرجسيته هزات بلاده الغاضبة في جانفي 1978 وقفصة 1980. يحملق في وجوه شباب بلده المسجون ويقص عليهم قصته المعروفة ثم يغضب لإلحاحهم على حقوقهم المنصوصة بالفصل الثامن من الدستور قائلا: "هاتوة انحي والديه هالفصل".\nلوحات عديدة تملأ الكتاب، كان يرجئ بها فتحي بلحاج يحي الحديث عن شخصه وعن وقع السجن في نفسه.\nمساره النضالي - كمسار الأغلبية - بدأ مع إقتحامه الجامعة سنة 72 أو قبيلها بأشهر، وهذا الفضاء الشبابي يعرف آنذاك عصره الذهبي وبداية مصاعبه وتناقضاته المميتة مع حركة فيفري 72.\nكانت الجامعة تعيش آنذاك على ثلاثية ساحرة يكونها الإختلاط والحرية والثورة، وتغذيها تماثلات جميلة ومخيال واسع خصب حول Che المتمرد وMao المتميز والفتنام الصامد وفلسطين المستيقظة.\nأصبح مناضلا يساريا في مجموعة "آفاق" التي كانت تتحول تدريجيا إلى منظمة "العامل التونسي".\nبعد موجة إيقافات 73 أخذه إلتزامه النضالي إلى باريس ومن هناك إلى لبنان "حجا إلى الكعبة الثورية" كما يقول ليمر بتجربة التدريب العسكري بين صفوف أكثر الفصائل الفلسطينية راديكالية، مدفوعا إلى هناك بجرح تركته فيه هزيمة 67 وبقي مفتوحا مؤلما مثلما هوالحال بالنسبة لنا جميعا .\nكانت العودة بعد هذا إلى تونس عبر الحدود الجزائرية في ظروف تشبه الخيال وكان الرجوع إلى السرية في ظرف سقطت فيه شروطها بسبب الإعتقالات اليومية وما إنجر عنها من حصول البوليس السياسي على أخبار توسع معارفه وتضيق الخناق على من تبقى خارج القفص.\nفكان يوم 21 مارس 1975 " يوم الحمام ونهاية عمار" وهو الإسم السري لفتحي بلحاج يحي الذي لا يدري لماذا إتخذ هذا الإسم في حين لم يكن له آنذاك تعاطف خاص مع "أبي عمار"... عرفات...\nوكانت "الضيافة في دار سلامة أمن الدولة" وعنف التحقيق، وكا ن "يوم الحشر" وبداية المحاكمة.\nوكان أعسر على نفسي ما قرأت في الصفحتين 131 و132 من الكتاب حول "التوبش البشري" ثم في الصفحتين 167 و169 مع وصول المجموعة إلى برج الرومي وجحيم الإستقبال الذي خصصته لهم وزارة "قيقة" مزيدا في إشفاء الغليل وتكملة لبربريتها وساديتها.\nالسلطة في شكلها البدائي الخام تسعى إلى رسم سيطرتها عن طريق وضع الوجع في الجسد وممارسة قوتها لإيلامه.\nورغم أن فتحي فسر في نهاية الكتاب كيف أكسبته ثقافة "الحومة والفتوة" مناعة أخلاقية أمام الأوجاع الجسدية، إلا أنني أستسمحه في أنني كنت أردد في نفسي وأنا أمام لوحة التعذيب والوجه القبيح لممارسته أردد كالحمامة التي ناحت قرب أبي فراس الحمداني في سجنه، أردد وأنا\nشاعرة بحاله تلك الأبيات الشهيرة لـــAragon:\nDis qu’as-tu fais des jours enfuis\nDe ta jeunesse et de toi-même\nDe tes mains pleines de poèmes\nأعرف هذه الأيادي المحملة شعرا، كانت مرفوعة تتحدى دولة القوة الخالصة والتي جعلتها كارزمتية بوقيبة في غير حاجة إلى شرعية القانون.\nوقد ساهمت المجموعة بهذا التحدي في إشعار بورقيبة ودولته بحقيقة ما يقوله Napoléon بعبقريته المعروفة حول القوة\nOn peut tout faire avec des baïonnettes sauf s’asseoir dessus\nنعم القوة تمنع الراحة حتى على من يستعملها.\nبلغة ينفرد بها، سلاسة وجمالا ووضوحا وهو يقتنيها من عمق روح الشعب الذي عاش بينه منذ طفولته، كان فتحي يسلمنا حينا استنتاجات فلسفية حول " فردانية الوجود داخل وهم الجماعة" وحول ما ينكسر في الذات ليعود أكثر صلابة في عملية إعادة بنائها.\nStoïque، لم يسمح لنفسه ولو لحظة، الإستسلام للتشكي، بل كان مضحكا أمام المبكيات يستعمل السخرية والهزل مسافة فاصلة بين ذاته وبين تجربة الألم والسجن.\nفكان يسمي التعذيب " تقنيات البوليس السياسي في تعامله مع أجسامنا"\nوكان يثير في هزل قضية التسميات وما وراءها من معان: فسمى المساجين نسبة إلى السجن، والمواطنين نسبة إلى الوطن، ويتساءل حينئذ لماذا لا نسمي السكان مساكين نسبة إلى السكن؟\nأما عن إصلاحات وزير الداخلية "المصلح" الطاهر بلخوجة فقد أتانا بأنه سمي المساجين" نزلاء"، "نزولا" عند رغبته.\nوفي حديثه عن يوميات المحاكمة ومثولهم لسماع" الأحكام الصادرة في حقهم" يقول " لازالت لا أفهم سر هذه البلاغة العربية في لغة القانون فكأننا طالبنا حقا ما في تنزيل أحكام علينا وهاهي تصدر في حقنا؟! وهي في الحقيقة نازلة علينا."\nفالسخرية كانت تكمن في الأسلوب وفي الألفاظ وفي التراكيب وفي الصور والمعاني تقف بك بين الضحك والبكاء وتمنحك طوال الكتاب توازنا بين هذا وذاك كعلاج ناجح عثر عليه فتحي لنفسه ولقرائه.\nورقات في دفاتر اليسار في الزمن البورقيبي. في الحقيقة جاءت هذه الدفاتر بمحتواها السياسي متسربة في نسيج الكتاب، معلنة مرة وضمنية مرات أخرى وقد أعلنها فتحي بشيء من النقد الذاتي أحيانا وبالتمسك بها أحيانا أخرى أما أنا فقد إحتار دليلي أمام الملف السياسي ماذا أقول وفي ذاكرتي أيضا ألم يعود إلى سنة 1976 عندما لم أكن أدعى لا بإسمي ولا بلقبي بل"بالتحريفية" التي وضعت نفسها في فضاء للذنب الذي لا يغفر، وكنت مع رفاقي عرضة" لعنف ثوري" لا يقدر العقل السياسي. ولا العقل إطلاقا على فهمه وإن تمكن القلب فيما بعد من وضعه في سلة المهملات .\nما يمثل الإشكال الأكبر ليس هذا، بل هو أولا دولة لم تطلب إلى اليوم المغفرة لما فعلت بل نراها تواصل فيما يشبهه.\nوثانيا هذا النقاش الداخلي بيننا الذي أعتقد انه لم يقم والذي بقيت تكبله رواسب التجارب السابقة، هل كنا آنذاك حقا في حاجة إلى يساريتموقع على يسارpct وآفاق؟ أم في حاجة إلى التفاعل معهما وتغذيتهم وتثمين ما لديهم نحو خلاصة مفيدة؟؟ وسأترك رأيي وإختلافي لفرصة أخرى لأعبر عن صداقتي ومحبتي لفتحي بلحاج يحي وقد إختار إئتماني على كتابه وأنا أقدر بشعور قوي هذه الثقة.\nأتمنى أن أكون شرفت الأمانة.


تأسست جامعة ليدز في عام 1904، ولكن جذورها تعود إلى القرن التاسع عشر مع تأسيس مدرسة ليدز للطب في عام 1831 ومن ثم في كلية يوركشاير للعلوم في عام 1874. في عام 1831 أنشأت مجموعة من الشباب في مدرسة ليدز للطب مما يعني أن طلاب الطب لم يعد لديه للذهاب الى اسكتلندا، لندن أو في الخارج للدراسة. أسست كلية يوركشاير للعلوم حوالي 40 عاما في وقت لاحق إلى حد كبير نتيجة للمخاوف من قبل صناعات الصوف والغزل والنسيج أن التطور السريع للتكنولوجيات الجديدة في أوروبا يشكل تهديدا للتجارة القماش المحلي. لأبناء الأسر المحلية، انها واحدة من الكليات الأولى للطلاب من جميع الأديان والخلفيات. أيد كلية قيم كلية جامعة أنشئت مؤخرا، لندن وكلية أوينز في مانشستر.وقد أنشئت هذه تصل إلى الطعن في التفرد من أوكسفورد وكامبردج الجامعات، والتي كانت في الغالب للأرستقراطية الانجليكانية وطبقة النبلاء. على النقيض من ذلك، رحب هذا الجيل الجديد من المؤسسات التعليمية جميع الأديان، بما في ذلك المنشقين والكاثوليك واليهود والملحدون. وبالإضافة إلى ذلك، وضعوا التركيز بوجه خاص على تلبية متطلبات التكنولوجية للعصر سريع التغير الفيكتوري. منذ البداية، وكلية، وبخاصة، وضع كامل ثقلها وراء الدراسات العلمية. بعد بضع سنوات، وأضيفت الكلاسيكية، والأدب الحديث والتاريخ وبين المواد العلمية التي يجري تقديمها وكلية يوركشاير للعلوم وأصبح ببساطة كلية يوركشاير. في عام 1884، وكلية جنبا إلى جنب مع كلية الطب وبعد ثلاث سنوات وهما ليدز المؤسسات القائمة على قواها مع أوينز كلية مانشستر، وجامعة ليفربول كلية، لتصبح الفدرالية جامعة فيكتوريا. واسن 'ر طويل، ولكن، قبل كل من المدن بدأت في النظر في فوائد تشكيل الجامعات الخاصة. بعد مانشستر وليفربول قد اتخذت قرار إنشاء الجامعات، ليدز تولى أيضا قفزة وعام 1904، الملك ادوارد السابع منحت جامعة ميثاقها كمؤسسة مستقلة.\nدراسه في الجامعة دوام كامل 3 سنة August 2018 المملكة المتحدة Leeds\nوسوف تفحص ومناقشة الأفكار الرئيسية التي شكلت السياسة الحديثة، بما في ذلك مفاهيم المساواة والديمقراطية والحرية. [+]\nوسوف تفحص ومناقشة الأفكار الرئيسية التي شكلت السياسة الحديثة، بما في ذلك مفاهيم المساواة والديمقراطية والحرية. وهذه الدراسة تسليط الضوء على لماذا هذه الأفكار لا تزال موضع نقاش والترويج لها ومقاومة في كثير من الأحيان من قبل الجماعات القوية.\nوسوف تتعلم حول كيفية "العولمة" لا تزال تحول السياسة، وكيف نظم سياسية مختلفة (على سبيل المثال بريطانيا، أوروبا وآسيا والولايات المتحدة) قد تطورت وتكيفت وعلاوة على ذلك سوف تنظر في تأثير على ما يجري من الأحداث الكبرى التي قد تشمل ما يلي: ". في الربيع العربي "،" أزمة في منطقة اليورو "، وأعمال الشغب / احتجاجات في بريطانيا. ... [-]\nدراسه في الجامعة دوام كامل 4 سنة August 2018 المملكة المتحدة Leeds\nوالسياسة على درجة البكالوريوس والدراسات البرلمانية تقديم لكم مع فهم أكاديمي تاريخيا، عن علم ودراية من الناحية النظرية، لديناميات الظواهر السياسية. [+]\nبكالوريوس في العلوم السياسية والدراسات البرلمانية\nهذا بالطبع يسمح لك للحصول على فهم معمق للعملية السياسية. جميع الطلاب سوف تنفق في السنة الثالثة العمل على وضع كمساعد لنائب في مجلس العموم. للطلاب وأفضل أداء لن يكون هناك خيار للعمل كمتدرب في البرلمان الكندي أو الكونغرس في واشنطن للجزء الأول من السنة الثالثة، مع الجزء الثاني من السنة الثالثة في البرلمان وستمنستر. ... [-]\nمكتبة الإسكندرية الدولي للتنمية يدرس القضايا الرئيسية في العالم من وجهة نظر الشعب، ودول الجنوب. [+]\nهذا بالطبع يسمح لك الجمع بين مجموعة واسعة من المعارف والتخصصات في مجال التنمية الدولية مع التخصص التخصصات، مثل الجغرافيا أو السياسة، أو التخصص الإقليمي، مثل الدراسات الشرق آسيوية. ... [-]\nيهدف هذا المساق الى ان نعطيكم الفهم التاريخي لكيفية "المجتمع الدول 'في تطورت، وكيف أنها قد يتغير اليوم. [+]\nيهدف هذا المساق الى ان نعطيكم الفهم التاريخي لكيفية "المجتمع الدول 'في تطورت، وكيف أنها قد يتغير اليوم. وسوف تدرس الطريقة التي تتصرف الدول والالتزامات ما قد يكون لديهم مفاهيم أوسع من المجتمع الدولي.\nوسوف يستكشف الديناميات السياسية التي تؤثر على التعاون بين الدول، وتقييم الدور المحدد الذي المنظمات الدولية، مثل الأمم المتحدة، وتقوم به في تعزيز السلم والأمن الدوليين. لديك أيضا خيار لدراسة الإرهاب، والدراسات الاستراتيجية، والاقتصاد السياسي الدولي و الصراع في الشرق الأوسط. ... [-]


تسجيل اصابة 160 حالة جديدة بفيروس كورونا…مقابل شفاء 173 حالة | خبر خريبكة\nتسجيل اصابة 160 حالة جديدة بفيروس كورونا…مقابل شفاء 173 حالة\nأعلنت وزارة الصحة، زوال اليوم السبت، أنه تم تسجيل 160 إصابة جديدة خلال الأربعة و عشرين ساعة الماضية، حيث بلغ العدد الإجمالي إلى 4729 حالة مؤكدة.\nو وفق ذات المصدر، فإن عدد الحالات المستبعدة، بعد نتائج التحاليل السلبية، قد بلغ 34638 منذ بداية انتشار الفيروس في البلاد و إلى حدود الساعة الرابعة من بعد زوال اليوم السبت.\nو في تصريح صحفي لمدير مديرية علم الأوبئة ومكافحة الأمراض بوزارة الصحة محمد اليوبي، حول الوضعية الوبائية بالمغرب، أشار بأنه “من أصل 146 حالة تم اكتشاف 108 منها أثناء عملية الكشف لدى مخالطين حالة سابقة”.\nو علاقة بالتوزيع الجغرافي للحالات المسجلة، أكد ذات المصدر، على أن جهة الدار البيضاء سطات تظل الجهة التي فيها أكبر نسبة من الحالات، ثم جهة مراكش آسفي في المرتبة الثانية، تليها جهة طنجة تطوان الحسيمة، و جهة فاس مكناس و جهة درعة تافيلالت.\nو في المقابل، عرفت 24 ساعة الماضية تسجيل 173 حالة شفاء، ليرتفع العدد الإجمالي للحالات التي تماثلت للشفاء إلى 1256 حالة، في حين تم تسجيل حالتي وفاة جديدة ليصل العدد الإجمالي للوفيات إلى 173 حالة.


مـرةً أخـرى .. أينَ أخـطأ الشــيخ الشــريف؟\nالرئيسية/مقالات بندر الشويقي/مـرةً أخـرى .. أينَ أخـطأ الشــيخ الشــريف؟\nكتبه : بندر الشويقي\nالرد ، والرد المضاد.\nهذا ما وقعت فيه، والله المعين.\nههنا تقييدات قد لا تعني شيئاً للكثيرين، وقد تعني الكثير للقليلين.\nكتبتُ تعليقاً على فتوى الشيخ حاتم الشريف -سدَّد الله قلمه- حول الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله-.\nوفكرة تعليقي أن:\n((الشيخ محمداً –رحمه الله- رأسٌ من رؤوس أهل السنة. ومقامه لديهم عالٍ رفيع. فالكلام عنه –بالتالي- يجب أن يكون برويةٍ، وبمنهج موضوعي متزنٍ، مدعَّمٍ بالحجةِ والدليل. ومخالفة هذا المسلك، ستؤدي –بديهةً- إلى ردود فعلٍ وانشقاق)).\nولقد آلمني كثيراً ما رأيته الآن من شيوع كلام الشيخ حاتم في جملةٍ من المواقع البدعية التي استبشرت بكلامه الموهم، وجعلته شهادةً و وثيقةً يدان بها الشيخ محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله- من داخل مذهبه.\nوثيقة يضللون بها الأتباع، ويرمونها في وجه أهل الحق في مقام الجدل العقدي.\nفأسأل الله أن يعفو عن الشيخ حاتم ويغفر لنا له.\nو لو كانت فتيا الشيخ حاتم واضحةً في مقصودها، لهانَ الأمر.\nلكن الإشكال في إجمالها الذي جعلها جاهزةً للتوظيف في أيِّ اتجاه.\nو من تجربةٍ لا بأس بها في مخاصمة أهل الأهواء، فإني لم أرَ البدعيَّ اليومَ يفرح ويستبشر فرحه بوجود مثل هذه الكلمات التي تصدر من داخل الصف.\nعموماً: وجهة نظري ومأخذي على الشيخ شرحته وبينته في مقالتي السابقة.\nوقد حصل تحت المقالة بحثٌ ودرسٌ،، وأخذٌ وردٌّ،، منه ما يفيد،، ومنه ما يضر،، ومنه ما لا ولا.\nوكان أجمع ما كُتب تعليقاً على المقالةِ ذاكم التعقيب المطوَّل الذي تفضل بكتابته أخي الشيخ وائل الحارثي -كتب الله أجره-.\nلستُ أعرفه ولا أدري من هو. غير أني فهمتُ من بعض الأحبة أنه قريب من الشيخ حاتم -وفقهما الله لهداه-.\nكتب وتعقَّب ، وتساءل وتعجَّب.\nغير أن كتابته جاءت بعدما طال الحديث وتشعَّب.\nوقد قرأتُ كلامه بعدما حزمت أمري على طيِّ بساط البحث والجدل.\nولقد ترددتُ في العودة ثانيةً، إذ ليس من العقل ولا الدين التمادي في الجدل دون توقف. كما أنه ليس من الأدب الإعراض عما تكلف هذا الفاضل وتعب في تحريره؟\nفهل أعرضُ وأسكتُ فأخالف أصول الأدب مع أخي؟ أو أكتبُ وأبسُط فأهدر المزيد من الوقت في الخصومة و المراء؟\nخياران كان أحلاهما -بالنسبة لي- مُراً.\nوقد تجرعت أقلهما مرارةً، وزدتُ في مرارته بتطويل الكلام ونشره، لئلا يكون فيه موضع لبسٍ؛ إذ ليس لي نيةٌ في مواصلة الجدل، والإمعان في الخصومة.\nفها هو التوضيح والبيان لمن أشكل عليه شيءٌ من كلامي الأول.\nومن لم يكن عنده إشكالٌ، فليختصر وقته، وليطوِ تلك الصفحة بما فيها.\nوبالنسبة لي، فسوف أختصر وقتي وألتزم ألا أعلق بشيءٍ؛ إذ ليس لديَّ ما أضيفه بعد هذا الشرح والبيان.\n(و لا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا، واغفر لنا ربنا إنك رؤوفٌ رحيم)\nكان أكبرُ اعتراضٍ ذكره أخي الشيخ وائل موجهاً إلى قولي إن الشيخ حاتماً قرَّر مسألتين في كتابه (الولاء والبراء)، تجرأ بندرٌ و وصفهما بوصف: “لوثة إرجاء”.\nالمسألة الأولى : حكمه بالإيمان لمن يصطفُّ في جيش الكفار محارباً النبيَّ – صلى الله عليه وسلم- .\nالمسألة الثانية : تجويزه ثبوتَ الإيمان الباطن لمن يعلن بلسانه أنه (يحب دين الكفار)!\nفأنكر علي أخي الشيخ وائل هذه النسبة، وطالبني بالبينة عليها أو الأوبة. واستعاذ بالله من تهمةٍ تؤذي مسلماً أو تحط من قدر عالمٍ.\nوالعبد الفقير كاتب هذه الأحرف يعوذ بالله من تهمة أو فريةٍ تؤذي مسلماً، (أو حتى كافراً)، أو تحط من قدر عالمٍ.\nو لعمرو الله لو خفَّ علي تحاملٌ على مسلمٍ من أفناء الناس، فلن تخفَّ عليَّ وصية المصطفى في آل بيته -صلوات الله وسلامه عليهم-.\nغير أن الحقَّ أحق أن يتبع.\nلكن ما عجبتُ له استكثارُ بعض الأحبة حديثي عن لوثة إرجاء في تقرير الشيخ حاتم لمسألتين نصصتُ عليهما تحديداً.\nثم استسهالهم إجمال الكلام عن (أخطاااء) لدى الشيخ محمد بن عبدالوهاب يتعين رفع الصوت بإنكارها.\nومهما قلنا وتحدثنا عن فضل الشيخ حاتم ومقامه، فالشيخ محمد -رحمه الله- بلغ مرتبة الإمامة في الدين، وهو رمزٌ من رموز أهل السنة، فكنت أتمنى لو يملك الإخوة حساسيةً تجاه الحديث المجمل الموهم عنه، كتلك التي ظهرت منهم تجاه الشيخ الفاضل الشريف د. حاتم العوني -رعاه الله-.\nوقبل الدخول في التفاصيل أودَّ التذكير بأن أصل مأخذي على الشيخ حاتم كان موجهاً لما رأيته تجنياً على الشيخ محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله-.\nأقولُ هذا لأني رأيت أخي الشيخ وائلاً -سلمه الله- يجهد في الانصراف عن هذه المسألة، إلى تعويم الكلام وتحويله إلى وجود أو عدم وجود غلوٍّ فيمن انتسب لدعوة الشيخ -رحمه الله-. ومع أني لن أخلي كلامي عن تفسير وبيان لهذه النقطة، لكني أذكِّر أنها ليست هي المأخذ الذي نلوم الشيخ حاتماً عليه.\nفأقول -مستعيناً بالله- مقيماً بينتي وحجتي :\nالشيخ حاتم -رعاه الله- بنى كتابه (الولاء والبراء) على تقرير أن النصرة العملية للكفار كلها ذنبٌ وليست معصيةً. ولم يكن هذا مقصودي حين ذكرتُ أني رأيت في كلامه لوثة إرجاء. بل مقصودي هفوةٌ وقعت له وهو يتطلب الأدلة لإسناد رأيه وإقامة مذهبه.\nوفيما يلي بيانُ ذلك وتفصيله.\nقال (ص83): “يدل على ذلك –أيضاً- حديث سهل بن بيضاء، وهو أنه كان مسلماً بمكةَ يخفي إسلامه. ثم إنه خرج مع المشركين ببدرٍ و وقع في الأسر. فقال النبي –صلى الله عليه وسلم-: (لا ينفلتن منهم أحدٌ إلا بفداءٍ أو ضربة عنقٍ) فقال ابن مسعودٍ: (إلا سهل بن بيضاء)، فإني سمعته يذكر الإسلام. فقال -صلى الله عليه وسلم- بعد سكتةٍ- : (إلا سهل بن بيضاء)”.\nالشيخ حاتم -سلمه الله من كلِّ سوء- تصوَّر هذا الحديث على غير وجهه، واستدل به في غير موضعه، فوقع فيما ادعيته عليه من إثبات حكم الإيمان لمن يصطفُّ في جيش الكفار محارباً النبيَّ – صلى الله عليه وسلم- . (و هو ما رأيت أخي الشيخ وائلاً يتابعه عليه الآن).\nو قبل بيان موضع الخطأ في فهم هذا الحديث، أبدأ أولاً بشرح تصوُّر الشيخ حاتم -رعاه الله- لمعناه.\nالشيخ حاتم يصور معنى هذا الحديث كالآتي:\nسهل بن بيضاء -رضي الله عنه- مسلمٌ مقيمٌ بمكة.\nخرج مع المشركين يوم بدر.\nاصطف مع جيشهم لحرب النبي –صلى الله عليه وسلم-.\nفلما وقع في الأسر، لم يكفِّره النبي –صلى الله عليه وسلم-. بل خلى سبيله لما شهد ابنُ مسعودٍ له بالإسلام.\nوالفقهاء بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- استدلوا بهذا الحديث، ولم يحكموا بالكفر على سهل بن بيضاء -رضي الله عنه-.\nهكذا بنى الشيخ حاتم -سدد الله قلمه- دليله وحجته.\nفما معنى هذا التقرير؟\nوهل يظلم أو يفتري من يقول إن الشيخ حاتماً حكم بالإيمان لمن يصطفُّ في جيش الكفار محارباً النبيَّ – صلى الله عليه وسلم-.\nوقبل أن أسوق نصَّ عبارة أخي الشيخ حاتم وهو يتحدث عن فقه هذا الحديث، أودُّ أن أبين الإشكال الذي وقع للشيخ، فأوجب له تصوير الحديث على غير وجهه:\nالشيخ حاتم -عافاه الله- ذكر في مطلع كلامه أن سهل بن بيضاء (كان مسلماً بمكةَ يخفي إسلامه). ولو أنه وُفق للإصابة -كعادته- وتوقف عند هذه المعلومة لكانت مفتاحاً لفهم الحديث فهماً صحيحاً، و لما أبعد النجعة في الاستدلال به في غير مورده.\nيقول الحافظ ابن سعد –رحمه الله- طبقاته (4/213) عن سهل بن بيضاء: “أسلم بمكة، وكتم إسلامه، فأخرجته قريشٌ معها في نفير بدر، فشهد بدراً، مع المشركين، فأسر يومئذ، فشهد له عبد الله بن مسعود أنه رآه يصلي بمكة، فخُلي عنه”. وذكر نحو ذلك الحافظ ابن عبدالبر في الاستيعاب.\nإذن قريشٌ أخرجت سهلاً معها، و لم يخرج هو باختياره؛ إذ كان فيهم مستضعَفاً يكتم إسلامه.\nفهل يكون مورد الحديث فيمن يقاتل مع الكفار مختاراً، كما فهم الشيخ حاتم؟\nأو أن مورده : من يخرج مكرهاً، ثم يقع في الأسر، فيقيم البينة على حقيقة حاله؟!\nمن الواضح أن صورة الإكراه هي مورد الحديث.\nوبقطع النظر عن موافقة الشيخ حاتم على ذلك أو عدم موافقته. فما يعنينا الآن هو:\nما الذي يفهمه أخي الشيخ وائل من استدلال الشريف حاتم بهذا الخبر؟\nوهل افتريتُ أو أسأت الفهم، حين قلت إنه أثبت حكمَ الإيمان لمن يصطفُّ في جيش الكفار محارباً النبي -صلى الله عليه وسلم-؟!\nأستغفر الله من تهمةٍ باطلةٍ تؤذي مسلماً، أوتحطُّ من قدر عالم!.\nسهل بن بيضاء خرج للمقاتلة مع المشركين يومَ بدرٍ؟\nفالمشركون حين خرجوا لبدرٍ ، وخرج معهم سهل، كانوا يحاربون مَن؟\nوالمسلم الذي يصطفُّ معهم، ما حكمه حسب رأي الشيخ حاتم؟\nفهل ظلمت أو افتريت حين قلت : إن الشيخ حاتماً حكم بالإيمان لمن (يصطفُّ في جيش الكفار محارباً النبيَّ – صلى الله عليه وسلم-)؟\nو إليكَ -أيها الفاضل- نصَّ كلامِه، وهو يقرِّر فقه حديث سهل بن بيضاء.\nفهو -بعد أن نقل استدلال ابن قدامة بالحديث في مسألة الأسير إذا ادَّعى الإسلام- قال (ص86) :\n“انظر إلى هذا التقرير البعيد كلَّ البعد عن التكفير بالنصرة العملية في حديثي سهل بن بيضاء وعمران بن حصين. وهو تقريرٌ لم يقع فيه الخلاف في البينة التي تدل على صدقِ كونه مسلماً قبل خروجه مع الكفار لقتال المسلمين. ولم يحكم واحدٌ من المختلفين بارتداده وكفره بخروجه في جيش الكفار المقاتل للمسلمين! بل حكموا بإسلامه، إذا ثبتَ أنه كان مسلماً قبل خروجه معهم”.\nفكما يرى أخي الشيخ وائلٌ، فإن الشريف حاتماً يقرِّر أن خروج سهل بن بيضاء -رضي الله عنه- مع المشركين لقتال النبي -صلى الله عليه وسلم-، لم يوجب أن يحكُم أحدٌ بكفره وارتداده. وعدمُ تكفيره -في رأي الشيخ حاتم- ليس لأجل كونه مكرهاً، بل لأنه كان مسلماً، حتى وإن اختار القتال مع المشركين، ضد النبي -صلى الله عليه وسلم-.\nفهل افتريتُ على الشيخ حاتم، أو نسبتُ له ما لم يقله حين زعمتُ أنه حكم بالإيمان لمن يصطفُّ في جيش الكفار محارباً النبيَّ – صلى الله عليه وسلم-؟!\nأستغفر الله من تهمةٍ باطلةٍ تؤذي مسلماً، وتحطُّ من قدر عالم!.\nوللعلم فإن القاضي عياضاً –رحمه الله- نقل في كتابه الشفاء (2/1069) الإجماع على كفر من حارب النبي –صلى الله عليه وسلم-. وهذا نص عبارته:\n“من أضافَ إلى نبينا -صلى الله عليه وسلم- تعمُّد الكذبِ فيما بلَّغه وأخبر به، أو شك في صدقهِ، أو سبهُ، أو قال : إنه لم يبلِّغْ، أو استخفَّ به، أو بأحدٍ من الأنبياء، أو أزرى عليهم، أو آذاهم، أو قتلَ نبياً، أو حاربه، فهو كافرٌ بإجماعٍ”.\nففهمُ الشيخ حاتم -سلمه الله- للحديث يصادم هذا الإجماع الثابت.\nعلى أن المسألة –في الأصل- ليست بحاجةٍ لأن ينصَّ القاضي عياضٌ –رحمه الله- على إجماعٍ عليها، إذ هي مقتضى مذهب السلف –رحمهم الله- في معنى الإيمان الشرعي بالنبوة، والذي لا يكفي فيه عندهم مجرَّد الإقرار بصدق النبي، ما لم يصاحب ذلك انقيادٌ وتوقير وتعظيم. ومحاربة الأنبياء مما ينافي ذلك وينقضه، إذ هي من جنس الهزء و السخرية بهم، فينتقض بها أصل الإيمان إذا وقعت اختياراً، حتى لو كان الدافع لها حبَّ الدنيا.\nوأما غالية الجهمية المرجئة فعندهم يثبت الإيمان بالنبي بمجرد المعرفة بصدقه، حتى مع معاندته أو الهزء به، أو محاربته!\nلأجل هذا قلت إن تقرير الشيخ حاتم هذا لا يأتي إلا على مذهب غالية الجهمية المرجئة.\nمن أين دخل الخلل على الشيخ حاتم، و من بعده الشيخ وائل؟؟\nيقول أخي الفاضل الشيخ وائل :\n“هذا الذي أُلزم به الشيخ حاتم، يلزم الأخ بندر أن يجعله لازماً لجميع الفقهاء الذين استدلوا بالحديث نفسه على نفس استدلال الشيخ حاتم”.\nوأقول: نعم لا شك أن هذا لازمٌ لي… فإن كان الفقهاء استدلوا بحديث سهل على عين ما استدل به الشيخ حاتم، فقد وقعوا فيما وقع فيه.\nلكن هل فعل الفقهاء ذلك؟\nهنا موضع الإشكال الذي دخل على أخي الشيخ وائل، وهو عينه الإشكال الذي دخل على الشيخ حاتم من قبل في فهم صنيع الفقهاء، حين استند إلى كلامهم في مسألةٍ لم يتصورها تصوراً صحيحاً. ويأبى الله الكمال لغيره.\nولعل الأمر هنا يستدعي بعض الشرح والبيان الموجز.\nيقول الإمام أحمد -رحمه الله- في رواية أبي الحارث: “من أخَذ عِلجاً فقال: (كنت أسلمت قبل أن تأخذوني أسيراً) لم يقبل منه. وإن شهد له من أسره من المسلمين أنه كان قد أسلم قبل أن يؤخذ، قُبلت شهادته مع يمين المدعي”. (نقله ابن مفلح في نكته على المحرر 2/320).\nهذه المسألة التي يتحدث عنها الإمام أحمد -رحمه الله- هي أحد الفروع الفقهية المعروفة التي تتكرر في كتب الفقهاء. وهي حكم الأسير إذا ادَّعى أنه أسلم قبل أن يتمكن منه المسلمون تمكناً تاماً. وشهد له شاهدٌ بذلك. فما حكمه؟\nالفقهاء يقرِّرون أنه إن أقام البينة على قوله، حُكمَ بصحة إسلامه، وخُلي سبيله، و حرم قتله أو استرقاقه أو أخذ الفدية منه.\nفما الحكم : لو حصر المسلمون كافراً، فلما تيقن الأسر أظهر الإسلام قبل أن يتمكنوا منه طلباً لحقن دمه.\nأو تقابل الجيشان، فلما رأى الكافر غلبة المسلمين، انشرح صدره للإسلام، فأسلم لكن بغَته المسلمون وأسروه.\nهذه مسألة يبحثها الفقهاء في مصنفاتهم.\nويدخل تحت هذا الفرع صورٌ يدَّعي فيها الأسير أنه مسلمٌ أصلاً، كما وقع ذلك في قصة سهل بن بيضاء، (وهي حالة إكراه).\nوكما لو حاصر المسلمون حصناً، فدخلوه عنوةً، وادَّعى بعض من فيه أنه مسلمٌ.\nأو أغار المسلمون على بلدةٍ بدار حرب، فغنموا وأسروا، فادَّعى بعض الأسرى أنه مسلمٌ.\nوهناك صورٌ أخرى قد يعسر حصرها، تندرج تحت هذا الفرع الفقهي المعروف.\nونصوص الفقهاء في تقرير ذلك كثيرة مستفيضة. من ذلك قول النووي -رحمه الله- في الروضة (10/252): “لو أسلم قبل أسره والظفر به، عصِم دمه وماله، سواءٌ أسلمَ وهو محصورٌ وقد قربَ الفتح، أو أسلم في حال أمنه، و سواءٌ أسلمَ في دار الحرب أو الإسلام”.\nوفي شرح المنتهى (1/626) : “من أسلم من الكفار قبل أسره -ولو كان إسلامه لخوف- فكمسلمٍ أصليٍّ لعموم (فإذا قالوها عصموا مني دماءهم… الحديث)”.\nوفي حاشية الرملي من الشافعية (4/360) : “لو ادعى الإسلامَ واحدٌ من الكفار قبل أسره، وأقام به شاهداً وامرأتين فإنه يكفيه”.\nويوجد نصوص أخرى مماثلة بالمعنى نفسه في المغني والمبدع والإقناع وكشافه والمطالب، وفي جملةٍ من كتب الشافعية وغيرهم.\nومن ذلك ثلاثة نصوصٍ نقلها الشيخ حاتم في كتابه، كقول ابن قدامة -رحمه الله- : “من أسر أسيراً، فادَّعى أنه كان مسلماً، لم يقبل قوله إلا ببينةٍ…فإن شهد له واحدٌ، حلف معه، وخُلي سبيله…”.\nفالمسألة معروفةٌ مشهورة لدى الفقهاء. فكيف تعامل معها الشيخ حاتم -سلمه الله-.\nو ما علاقة هذا بما سميته لوثة إرجاء؟\nالشيخ حاتم -رعاه الله- أراد استثمار نصوص الفقهاء هذه، فطرح -من حيث لم يشعر- جميع حالات الأسْر المتصورة التي شرحتُ بعضها آنفاً، ثم أنزل كلام الفقهاء على صورةٍ واحدةٍ سيطرت على ذهنه وهو يكتب بحثه، وهي صورة المسلم الذي يخرج مع الكفار مختاراً، فيقاتل أهل الإسلام إلى أن يقع في الأسر، فيشهد له شاهدٌ بأنه مسلمٌ.\nفحملَ قولَ ابنِ قدامةَ: “من أسر أسيراً فادعى أنه كان مسلماً” على هذه الصورة وحدها، ثم بنى على هذا الدبوس جبلاً كبيراً.\nو بقليلٍ من التأمل سوف يدرك الشيخ حاتم -بفطنته المعروفة- أن هذه الصورة ليست مقصودةً قطعاً من كلام الفقهاء.\nذلك أن ابن قدامة وسائر الفقهاء يقرِّرون في هذا الفرع أن الأسير إذا ادَّعى أنه مسلمٌ، وثبتت دعواه، (( خُلي سبيله)).\nفهل يمكن أن يكون مرادهم أن المسلم الذي يقاتل مع الكفار ضد المسلمين إلى أن يقع في الأسر، يحقن دمه، و يخلى سبيله، ولا يعاقب بشيء؟!\nفلو أن مسلماً قاتل مع قطاعٍ مفسدين مسلمين، ثم قُدر عليه قبل التوبة لأبيح دمه، وقتلَ وصُلبَ، أو قطعت يده ورجله من خلاف.\nفهل يصح -مع هذا- أن يقال: إن المسلم الذي يقاتل أهل الإسلام في صفوف الكفار، إذا وقع في الأسر، يخلى سبيله إن ثبت إسلامه؟!!\nمقصودُ الفقهاء من كلامهم صورٌ تقتضي اتصاف الأسير بما يمنع عقوبته. ككونه مكرهاً، أو كونه أحدث إسلاماً يجب ما قبله، أو نحو ذلك من الصور المشروحة آنفاً.\nأما صورة المسلم الذي يخرج مع الكفار، ثم لم يزل -باختياره- ضارباً بسيفه، مقاتلاً محارباً في صف الكفار، إلى أن يأسره المسلمون، فهذه لا محل لها هنا.\nيقول القاضي أبو يعلى -رحمه الله- : “إذا ادَّعى (الأسير) إسلاماً سابقاً، يُرجَع إلى شاهد الحال: فإن لم يكن معه سلاحٌ قُبل منه، ولم يقتل. وإن كان معه سلاحٌ قتل”. (نقله ابن مفلح في نكته على المحرر 2/321).\nفالقاضي -رحمه الله- يشترط لقبول دعوى الإسلام ألا يكون مع الأسير سلاحٌ. لأن وجود السلاح قرينة إصراره على القتال المبيح لدمه، المكذب لدعوى إسلامه.\nأما حسب تقرير الشيخ الفاضل حاتم -وفقه الله-، فحتى لو كان مع الأسير سلاح، وكان ممعناً في قتاله وقتله للمسلمين، إلى أن أمكن الله منه، فإنه يخلى سبيله!!!\nفقط يكفي أن يشهد معه أحدٌ أنه مسلمٌ، وينتهي كل شيءٍ!!\nو أظن الخطأ في هذا الفهم ظاهر لمن تأمل.\nإذا علم هذا فما علاقة هذه المسألة بلوثة الإرجاء التي ذكرتها في كلامي؟؟\nكما قلتُ آنفاً : الشيخ حاتم -سلمه الله- كتب كتابه وفي ذهنه صورة واحدة:\n(مسلم يقاتل في صفوف الكفار مختاراً).\nفحمل كلام الفقهاء في (الأسير يدعى الإسلام) على تلك الصورة الذهنية المسيطرة.\nثم لما رأى الفقهاء يستدلون بحديث سهل بن بيضاء، حمله هو الآخر على تلك الصورة الذهنية، ولم يتفطن إلى عارض الإكراه.\nثم التزم لازم دليله، فأثبت الإيمان لمحارب النبي -صلى الله عليه وسلم-، لما أراد التعليق على فقه الحديث.\nومن هنا دخل الإشكال.\nمما ذكرته في مقالتي أن الشيخ حاتماً -رفع الله قدره- جوَّز ثبوتَ الإيمان الباطن لمن يعلن بلسانه أنه (يحب دين الكفار)!\nوإنما أخَّرت هذه المسألة عن الأولى، لكونها (تخصُّصيةً)، قد لا يدرك أبعادها بعضُ قراء كلامي هذا.\nفمن لا يعرف الفرق بين الإيمان الظاهر والباطن، وحقيقة التلازم بينهما، فليتجاوز هذه الفقرة إلى ما بعدها.\nوقبل ذكر عبارة الشيخ حاتم يحسن التنبيه إلى ما نتفق عليه جميعاً من طريقة أهل السنة: أن من تلفظ بالكفر الصريح، فإنه يكفر ظاهراً وباطناً، ولا يجوز أن يتلفظ أحدٌ بكلمة الكفر، ثم يقول قائلٌ : نحكم بكفر ظاهراً، والله يتولى سريرته. ومن قال هذا فقد دخل في بعضِ لوثات الإرجاء الغالي.\nلن أطيل في تقرير هذا، لأني أراه -في الجملة- محل اتفاقٍ بيني وبين الشيخ وائل، لكن خلافنا: هل قال به الشيخ حاتم، أو لا؟\nيقول الشيخ حاتم (ص70) : “أمّا إذا صرَّح الشخص بحبّه لدين الكفار، أو بتمنيه نصرة دينهم على دين المسلمين، فتصريحُه هذا كُفرٌ يُكَفَّرُ به , وإن كان باطنُه (مع ذلك) قد يخالف ظاهره ، لكنّنا إنما نحكم بالظاهر، والله تعالى يتولَّى السرائر”.\nفالشيخ حاتم سيحكم بالكفر لمن يقول إنه (يحب دين الكفار) بناءً على ظاهره، وأما الباطن فالله يتولاه.\nفهل أخطأت على الشيخ أو نسبت له ما لم يقل؟!\nوقد رأيتُ الشيخ وائلاً اجتهد -مأجوراً إن شاء الله- في إثبات سوء فهمي لكلام الشيخ حاتم، لكنه -في الواقع- أثبت لي صحةَ دعواي، كما أثبتَ أنه -كالشيخ حاتم- يجوِّز الإيمان الباطن لمن يعلن بلسانه أنه يحب دين الكفار، وهذا عينُ ما زعمت أنها لوثة أرجاء.\nذكر أخي الشيخ وائل إن مقصود الشيخ حاتم أن من أعلن محبة دين الكفار بلسانه، فإنه يكفر. ثم قال: “فإن جاء، واعتذر بأنه إنما قال ذلك من أجل الحصول على عرض من الدنيا (غير مكره)، فهو كافرٌ عند الشيخ حاتم حتى مع هذا التصريح، ولا يُقبل منه هذا الاعتذار، حتى مع احتمال صدقه في الباطن لأن مناط التكفير قد تحقق لنا في الظاهر، والله سبحانه يتولى سريرته”.\nإذن رأي الشيخين -رضي الله عنهما- أن الذي يعلن بلسانه محبةَ دين الكفار، ثم يأتي ويعتذر بأنه قال ذلك لأجل الدنيا، فإن مناط التكفير يكون قد تحقق لنا في الظاهر، والله سبحانه يتولى سريرته.\nلكن أئمة أهل السنة يقولون: من قال إنه (يحب دين الكفار)، فقد تحقق مناط كفره الظاهر والباطن، حتى لو ادَّعى أنه قال ذلك طمعاً في الدنيا.\n(والكلام هنا عن العامد ، العالم ، المختار).\nيسألني أخي الشيخ وائل ويقول: “ألا يُتصوَّر وقوع حالةٍ يكون القائلُ فيها صادقاً في دعواه: أنه إنما قال ما قال لعرضٍ من الدنيا وإن كان يعتقد بغضَ دين الكفار”.\nوأقول : بلى يتصوَّر ذلك بداهةً. لكنه من قال إنه (يحب دين الكفار)، فإنه يكفر بذلك ظاهراً وباطناً، صدق في كلامه أو كذب.\nفإن كان صادقاً في قوله: (إنه يحب دين الكفار)، كفر ظاهراً وباطناً لأجل محبته لهم.\nوإن قال ذلك طمعاً في الدنيا، وكان كاذباً في قوله: إنه ( يحب دين الكفار)، كفر ظاهراً وباطناً، لاستخفافه ونطقه بكلمة الكفر.\nوهذا معنى قولِ أبي العباس ابن تيمية -رحمه الله- : “من قال بلسانه كلمة الكفر من غير حاجةٍ عامداً لها، عالماً بأنها كلمة كفر، فإنه يكفر بذلك ظاهراً و باطناً. و لأنا لا نجوز أن يقال: إنه في الباطن يجوز أن يكون مؤمناً، و من قال ذلك فقد مرق من الإسلام”. وقال في موضعٍ : “من جوَّز هذا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه”. الصارم (1/523).\nوسواءٌ قبل هذا أخي الشيخ وائل هذا التقرير أو لم يقبله. فهل افتريتُ على الشيخ حاتم حين قلت إنه جوَّز ثبوت الإيمان الباطن لمن يعلن بلسانه محبة دين الكفار؟؟\nالشيخ حاتم يقول هذا.. والشيخ وائل يوافقه ،،، والله الهادي.\nذكر أخي الشيخ وائل أن الشيخ حاتماً قرر في كتابه أنه (لا يكفر إنسانٌ بعملٍ أو قولٍ، إلا وقد كفر قلبه)، وأن (من كفر ظاهراً بترك الصلاة فقد كفر باطناً). وتساءل: لماذا لم أجعل هذا التقعيد تفسيراً لكلامه الذي زعمت أن فيه “لوثة إرجاء”.\nوأقول لأخي وائل: لأجل هذا التقعيد وصفت خطأ الشيخ حاتم -سلمه الله- بأنه: “لوثة إرجاء”.\nولو أنه خالف في التقعيد -وحاشاه- لكان الحديث عن أكبر من مجرد لوثة.\nوقد تقدم حديثُ ابن تيمية عن “خلع ربقة الإسلام”، و “المروق منه”.\nكثيرون اليوم يقرِّرون مثل هذه القواعد، ويكتبون فيها، ويناظرون عليها.\nفإذا حاققت معهم وجدتهم يحفظون ألفاظها، ويخرقون معانيها عن التطبيق.\nوطالما خرج تقريرها وتقرير نقيضها من رأسٍ واحدةٍ.\nهذا ما يتعلق بكتاب الولاء والبراء للشيخ حاتم -وفقه الله-. وفيه مآخذ أخرى غير هذه. والكتاب -في الجملة- يعوزه الكثير من تحرير استدلالاته وشواهده. وكاتبه -مع براعته وفطنته- إلا أنه استخدم فيه مهاراته الكتابية والجدلية، أكثر من مهارته البحثية. وقد ظهر أثر ذلك حين أطلق القول بأن التكفير بالمظاهرة العملية قولٌ محدث في الإسلام (ص142). فمثل هذا الإطلاق يحتاج إلى استقراءٍ تامٍ لأقوال أهل العلم، وهو ما لا أظن الشيخ فعله، لأن أقوال العلماء الناقضة لكلامه هذا كثيرةٌ معروفةٌ قريبةٌ، يستطيع الشيخ الوصول لها بسهولةٍ في مصادر مشهورة في متناول يده.\nكنت ذكرتُ في مقالتي أني لمستُ من الشيخ حاتم (نبرة تبري وتنصل) من دعوة الشيخ محمد -رحمه الله- وذلك من خلال تكراره لعبارة (أتباع محمد بن عبدالوهاب).\nفجاء أخي الشيخ وائل ليلومني على سوء ظني، وذكر أن الشيخ حاتماً أثنى على الدعوة، فكيف حملتُ كلامه على معنى (التبري والتنصل)؟\nلا أدري ما الذي فهمه أخي الشيخ وائل من قولي: (نبرة تبري وتنصل). وكأنه فهم مقصودي أن الشيخ حاتماً يتبرأ من دعوة الشيخ محمد -رحمه الله- على معنى المجافاة والعداوة. وهذا المعنى ما أردته ولا خطر لي على بالٍ. وسياق كلامي كله يأباه. كيف وأنا أخاطب الشيخ حاتماً خطاب المعاتب الذي يستكثر منه ما يقبل من غيره من الأبعدين.\nما قصدته أن الشيخ حاتماً -شرف الله مقداره- جعل نفسه خارج الصورة وهو يتحدث عن (أتباع محمد بن عبدالوهاب). فقد ظل يتحدث عن الغلو لدى أناسٍ اسمهم: (أتباع محمد بن عبدالوهاب)، وذكر أن الغلو في (أتباع محمد بن عبدالوهاب كثير)، وأن على (أتباع محمد بن عبدالوهاب) دراسة أخطاء الشيخ، ورفع صوتهم بإنكارها.\nفهذه الخطاب الموجه لـ (أتباع محمد بن عبدالوهاب) هو ما عنيته بحديثي عن نبرة التبري و التنصل.\nوهذا -أيضاً- ما قصدته حين ذكرتُ أنه لا يوجد في هذه البلاد سلفي يتحدَّث عن شيءٍ اسمه (أتباع محمد بن عبدالوهاب).\nظاهر كلام الشيخ حاتمٍ أنه قسم السلفية عندنا إلى قسمين: أتباع وغير أتباع لمحمد بن عبدالوهاب. ثم وضع نفسه في القسم الثاني، وتوجه بخطابه للقسم الأول مطالباً إياهم بمراجعة أخطاء محمد بن عبدالوهاب، ورفع الصوت بإنكارها.\nلأجل هذا تساءلت في مقالتي: “من هم هؤلاء الأتباع؟.. وما مذهبهم؟.. وما الأصل الجامع لهم؟”.\nكم أتمنى لو أكون مخطئاً في فهم كلام الشيخ حاتم. بل أقول -صادقاً إن شاء الله- إني أتلهف لو يشفيني أخي الشيخ وائل -بحكم قربه من الشيخ حاتم- بجوابه عن هذا السؤال (ولو في رسالةٍ خاصةٍ).\nهل الشيخ حاتم يعتبر نفسه من أتباع محمد بن عبدالوهاب؟ أو أنه يقسم السلفية في بلادنا إلى أتباع وغير أتباع لمحمد بن عبدالوهاب؟؟\nأما إن كانت الثانية: فهذا ما أردته من حديثي عن نبرة (التبري والتنصل).\nو أما إن كانت الأولى، فالحمدلله أولاً وآخراً، وأعتذر للجميع عن سوء فهمي لعبارات الشيخ حاتم -سلمه الله-.\nالشيخ وائل نقل نصاً عن الشيخ ابن بازٍ -رحمه الله- استخدم فيه عبارة (أتباع محمد بن عبدالوهاب) في مجموع فتاويه (1/399).\nوإن أراد أخي الشيخ وائلٌ أتيته بنصوصٍ أخرى لمن هو أقدم من الشيخ ابن بازٍ -رحمه الله- استخدموا فيها هذه الصيغة.\nلكن سؤالي لأخي الشيخ وائل :\nهل رأى في سياق كلام الشيخ ابن بازٍ -رحمه الله- ما يوهم أنه يخرج نفسه من هذه المسمى حين استخدمه، كما هو ظاهر كلام الشيخ حاتم؟\nهنا موضع البحث والاعتراض.\nثم مع من كان يتحدث الشيخ ابن بازٍ -رحمه الله-، حين استخدم تلك الصيغة؟؟\nبالرجوع لفتاوى الشيخ ستجد كلامه جاء جواباً عن أسئلة وردت إليه من الخارج. هذا نصها :\nما هي الوهابية وهل هي مذهب خامس أم تتبع بعض المذاهب الأربعة؟..هل الوهابيون ينكرون شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام؟…هل ما أشيع أن أتباع الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- لما استولوا على الجزيرة العربية ووصلوا إلى المدينة المنورة ربطوا خيولهم في الروضة الشريفة الواقعة في مسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم- ؟.\nهذا هو الطرف الذي كان يخاطبه الشيخ ابنُ بازٍ -رحمه الله-.\nفهل يريد أخي الشيخ وائلٌ أن نجعل الحديث بيننا وبين الشيخ حاتم، كما نتحدث مع مثل ذاك السائل الجاهل بدعوة الشيخ محمد -رحمه الله-؟\nليرجع أخي الشيخ وائل لمقالتي، وسيجدني أقول بالحرف الواحد: “هذه الكلمة يمكن فهم المقصود منها حين يكون البحث مع صوفي مخرِّف أو رافضي ممخرق، أو مع شخصٍ يعيش خارج النطاق الجغرافي لتلك الدعوة. أما حين يكون الكلام مع مثل الشيخ حاتم بمشربه السَّلفي، فمن العسير فهم مراده بكلمة (أتباع الشيخ محمد)”.\nفهذا موضع الاعتراض، وهذا موجب الإشكال في عبارة الشيخ حاتم.\nولمعترضٍ هنا أن يقول : وهل الانتساب لمحمد بن عبدالوهاب فرضٌ لازم؟\nوأقول : لم أقل هذا. وليس لعاقلٍ أن يقوله. و هذه النقطة بالذات هي سبب اعتراضي على استخدام تلك الصيغة في كلام الشيخ حاتم.\nفالانتساب للإمام محمد بن عبدالوهاب إن كان على معنى العصبية والتبعية المطلقة، فلا أحد يرضى أن ينسب إليه على هذا المعنى.\nوأما إن كان المقصود بالتبعية تعظيم الشيخ محمد ومحبته، ومشاركته في الأصول، أوالنشأة السلفية في نطاق دعوته، فهذا القدر من المفترض أن يشمل الشيخ حاتماً كما يشمل كل سلفي في هذه البلاد. فما المعنى الذي جعل الشيخ حاتماً يصنف أناساً تحت اسم (أتباع محمد بن عبدالوهاب)، ثم يخرج نفسه من هذا المسمى؟\nإنما يسوغ هذا إذا التصنيف إذا كان الشيخ حاتم يرى أصلاً جامعاً لأولئك الأتباع زائداً عن أصول الدعوة السلفية. فهنا يحق له أن يتحدث عن أولئك الأتباع بهذه الطريقة. كما يحق لهم أن يسألوه عن هذا الأصل الذي أوجب له تصنيفهم تحت هذا الاسم، وإخراج نفسه منه.\nفهو إما أن يصنف نفسه داخل الدائرة.\nأو يأبى مبدأ التصنيف كله له ولغيره.\nأو يصنف غيره، ويخرج نفسه، وهنا يأتي الإشكال.\nسألني أخي الشيخ وائل : “هل هناك مسائل خلافية بين أئمة الدعوة في مسائل التكفير؟\nوإن وُجِدَت فكيف تُفسر ذلك ؟ أم أنهم لم يختلفوا في مسائل التكفير اختلافا حقيقياً أبداً ؟\nوأقول لأخي : بلى. قد اختلفوا.\nوتفسير هذا الخلاف، هو ما ظللنا نردِّده ونرفع أصواتنا به:\nلا يوجد شيء اسمه وهابية!\nالشيخ محمد -رحمه الله- أطلق دعوةً تجديديةً لطريقة السلف في الأصول العقدية، وفي منهج التلقي.\nدعوة امتد أثرها على مدى أكثر من قرنين ونصف من الزمان، شاعت في أرجاء الجزيرة العربية، باديتها وحاضرتها.\nدعوة تتبنى طريقة السلف في الاعتقاد، ومبدؤها الأخذ بالدليل، وإن غلب على الأكثير من علمائها الفقه الحنبلي المطعَّم باختيارات ابن تيمية وتلميذه.\nو يوجد داخل هذه الدعوة العالم والجاهل، وفي علمائها المحقق والمتوسط، و فيهم المجتهد والمقلد.\nويوجد ردودٌ ومناقشات داخل إطارها، كما يوجد ردود ومناقشات مع المخالفين.\nوإذا استثنيت المشرب السلفي، فلا يوجد أصلٌ علمي جامعٌ بين علماء هذه الدعوة يوجب تصنيفها تحت مسمى فرقة أو جماعة أو (أتباع فلان).\nغير أن تلك الدعوة نشأت على أساسها دولة مترامية الأطراف على ثلاث مراحل تاريخية.\nفي المرحلة الأولى كان الشيخ و تلاميذه يقودون مسيرة الدعوة ويسوسونها.\nوفي المرحلة الثانية والثالثة، اشتبه تاريخ الدعوة بتاريخ الدولة والملك.\nوازداد الاشتباه و الإشكال لاحقاً بسبب حركة “الإخوان” الذين أسهموا واستُخدموا في تأسيس الدولة الثالثة، وكانوا -في الجملة- أهل صدقٍ وديانةٍ وتضحيةٍ، غير أن الجهل كثيرٌ فيهم، و لبعضهم تصرفات في الدماء والأموال كانت محل اعتراضٍ وإنكارٍ من أهل العلم. وأكثر الانتقادات التي كتبت -من غير الخصوم- على دعوة الشيخ محمد -رحمه الله- جاءت نتيجةً لسمعةٍ سيئةٍ سببتها وقائعُ جرت على أيدي بعض أولئك الإخوان -رحمهم الله وعفا عنهم-.\nفإن أخذتَ هذا التاريخ الطويل العريضَ كله قطعةً واحدةً، ورسمتَ في رأسك شيئاً اسمه (الوهابية)، أو (أتباع محمد بن عبدالوهاب)، ثم حمَّلت فلاناً مسؤولية كلام فلانٍ، وحملتَ العالمَ تصرفَ السائس، وألصقت بأهل العلم تصرفات الرعاع. فسوف تظلم وتجور في حكمك.\nبل لو حمَّلت بعض علماء الدعوة تبعة كلام بعضهم الآخر، فلن توفَّق للإنصاف.\nها نحن اليوم نعيش في هذه البلاد المترامية الأطراف الممتلئة بالعلماء وطلبة العلم السائرين على الطريقة السنية السلفية.\nفهل نضع هؤلاء تحت اسم (أتباع محمد بن عبدالوهاب)، ثم نبدأ في قياس نسبةِ الغلو فيهم؟!\nهل يحمل عالمٌ في الرياض مسؤولية خطأ آخر في تبوك، أو يحمل عالمٌ في مكة مسؤولية خطأ خطيبٍ في جيزان، أو قاضٍ في عرعر مسؤولية طالب علم في الدمام، أو يحمل باحثٌ في نجران، مسؤولية خطأ واعظٍ في حفر الباطن. فضلاً عن أن يُحمَّل أحدٌ منهم تصرفات العامة والدهماء، أو حتى الساسة والعسكر.\nلا شك أن هذا مسلك جائرٌ ظالمٌ. وأشد منه جوراً، من يتجاوز عصرنا هذا، فيسحب هذه المحاكمة لتشمل جميع علماء البلاد وعامتهم على مدى قرنين ونصف من الزمان.\nهذه المسلك لا يسوغ ولا يجوز، إلا في حالةٍ واحدةٍ، وهي أن يجمع هؤلاء أصلٌ نظريٌّ، أو منهج خاطئ في الاستدلال وبناء المسائل، وهو ما نطالب الشيخ حاتماً أو غيره ببيانه إن كان عندهم شيءٌ من ذلك، وهو ما أرجو ألا وجودَ له عندهم.\nولعل أخي الشيخ وائل يقول: إنه لا هو ولا الشيخ حاتم يحملان أحداً مسؤولية أحدٍ.\nوأقول : تصنيف إخوانكم تحت اسم (أتباع محمد بن عبدالوهاب)، ثم إخراج أنفسكم من هذا الاسم، ينتهي إلى هذا لا محالة.\nكما تقدم، فإن كلام الشيخ حاتم جاء مجملاً، وهو يتحدث عن الشيخ محمد -رحمه الله-، وعن الغلو فيمن سماهم أتباعه.\nو مع أن البحث في وجود غلوٍّ في المنتسبين للشيخ، ليس هو أساس البحث والاعتراض، فلدي ههنا نصوصٌ أود أن أسوقها لمن أراد أن تتضح له الصورة دون لبسٍ.\nهي نصوصٌ لبعض أئمة تلك الدعوة المباركة تكشف بعض التفاصيل التي لا يعرفها الكثيرون حول وقائع أساءت لمسيرة الدعوة، وكانت محل إنكارٍ أهل العلم.\nالنص الأول يتعلق برسالة بعث بهاء جماعةٌ من العلماء للملك عبدالعزيز -رحمهم الله جميعاً- حين اعتدى بعض “الإخوان” على حجاجٍ من أهل اليمن. وهذا نصها:\n“من محمد بن عبد اللطيف، وسعد بن حمد بن عتيق، وسليمان بن سحمان، وصالح بن عبد العزيز، وعبد العزيز بن عبد اللطيف، وعمر بن عبد اللطيف، وعبد الله بن حسن، ومحمد بن إبراهيم، إلى الإمام المكرم: عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل، سلمه الله تعالى ; سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فاعلم ـ أطال الله بقاءك ـ أن الذي فعل هذا الأمر أناس من جهال العوام الذين ليس لهم عناية بمدارك الأحكام، ولا معرفة لهم بالحلال والحرام، وهذا لا يحل في دين الله وشرعه، فالواجب عليك : أداء ما أخذوا من أموالهم، وتأديبهم على ما فعلوه من الأمور التي يعود ضررها على الإسلام والمسلمين.\nومعلوم : أنك قد أعدت وأبديت وبالغت في نصيحتهم وتحذيرهم، من الأمور التي تخالف الشرع، ولكن المقدر كائن لا محالة. ويلزمك المبادرة بالقيام في ذلك. لأن هذا من أهم الأمور، وفيها صيانة لعرضك وأعراض المسلمين، وبراءة لذمتك نرجو الله أن يوفقك ويسددك ويعينك. والسلام”. (الدرر السنية 9/343).\nوهذه رسالة أخرى من الشيخ عبدالله العنقري -رحمه الله- يقول فيها:\n“أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى، لما من على بادية نجدٍ، في آخر هذا الزمان، بالإقبال على تعلم دين الإسلام، والعمل به، وكثر ذلك فيهم وانتشر، ورأى الشيطان منهم قوةً في ذلك، وحرصاً على الخير، يئس منهم أن يردَّهم على حالهم الأولى، التي انتقلوا منها، فأخذ في فتح أبوابٍ من أبواب الشر، حسَّنها لهم وزينها، وجعلها في قالب القوة والصلابة في الدين، وأن من أخذ بها فهم المتمسكون بملة إبراهيم، ومن تركها فقد ترك ملة إبراهيم… إلى أن قال : “إذا علم هذا؛ فمن الأمور التي أدخلها (الشيطان) على الإخوان- وفقهم الله تعالى- أنه غلَّظ أمر الأعراب عندهم، حتى صار منهم من يعتقد كفرهم مطلقاً، ومنهم من يرى جهادهم، حتى يلتزموا سكنى القرى”. (الدرر السنية 9/ 127).\nوفي رسالةٍ ثالثةٍ للشيخ سليمان بن سحمان -رحمه الله- يقول :\n“اعلم: أنه قد حدث في هذه الأزمان, من بعض (الإخوان) من الغلو, والمجاوزة للحد في بعض المسائل الدينية, والأوامر الشرعية, ما يجب على كل مسلم إنكاره, وبيان خطأ من أحدثه في الدين, من غير بينة, ولا برهان, ولا حجة , يجب المصير إليها, من السنة والقرآن؛ ولا قال بها أحد من أئمة الإسلام, الذين هم معالم الهدى, ومصابيح الدجا, وهم القدوة, وبهم الأسوة في بيان مراتب الدين”. الدرر السنية (2/349).\nهذه نصوص لبعض العلماء في إنكار ما كان يقع من تعدٍ في الدماء أو الحقوق، وأحسب أن هناك غيرها الكثير، غير أن هذا ما بين يدي الآن. وقد قلت وكرَّرت أني أكتب حال سفر وغربة، وجلُّ ما أثبته هنا، مصدره تقييدات قديمةٌ محفوظة لديَّ على الجهاز. ومرادي من ذكر هذه النصوص أن من أعظم الجناية والظلم تحميل أهل العلم ما لا يد لهم فيه. وإنما يتحمل العلماء -فقط- مسؤولية تقريراتهم النظرية والتطبيقية.\nفمن أراد أن يحاسب أو ينقد عالماً فلينظر لكلامه هو وحده دون سواه.\nوقد كان علامة العراق الشيخ محمد بهجت الأثري يذب عن دعوة الشيخ ويقول: “الغلو والتعصب الذي التزمه بعض عامة نجدٍ في بعض الأعمال هو ما لا يسلم من مثله خواص الناس في كل عصرٍ ومصرٍ أبداً… لكنَّ علماءهم لا يسكتون لهم على منكرٍ ارتكبوه. وحاشا لله أن يكون علماء نجدٍ الأعلام غلاةً متشددين”.\nوذكر -رحمه الله- أن أولئك العلماء في “معتقداتهم السلفية لم يحولوا عن عن هدي الرسول الأعظم -صلى الله عليه وسلم- قيد شعرةٍ”.\nوذكر أن هذا ما تحقَّقه من مصنفاتهم، ومما بلغه من ثقات الرواة.\n(ذكر هذا في تعليقه على تاريخ نجد للآلوسي، في الموضع الذي استشهد به أخونا الشيخ وائل).\nو مما يحسن التنبيه عليه أن تلك الأحداث التي استنكرها العلماء، كانت مصاحبةً لنشأة الدولة السعودية الثالثة الحالية، لذا فإن بحثها له حساسية سياسية، وأخرى قبلية.\nوالإشكال في القبلية أكثر منه في السياسية. ولعل الخير في طيِّ ذلك كله ودفنه، فذاك أشفى وأصفى للقلوب.\nأو على الأقل حصر البحث في الدوائر العلمية دون غيرها من المنابر العامة.\nو (الإخوان) لم يكونوا دائماً طرفاً معتدياً، بل كان التعدي يقع منهم وعليهم.\nوالاهتمام بالعلم النافع، وتأليف القلوب، أولى من التنقيب في مثل تلك الوقائع التي مضى فيها المختلفون لخالقهم.\nوقد كان الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (12/170) إذا سئل عن الإخوان وما جرى منهم، ينشد قول الشاعر :\nدع عنك شيئا مضى لسبيله …… وعليك بما غالك في يومك فاقبل\nومع ذلك، فمن أراد أن أن ينبشَ في هذا، ويبحث بحثاً تاريخياً، و يتحمل العواقب والتبعة فهذا شأنه. لكنَّ الواجب المتعين الفصل بين هذه الوقائع، وبين تلك الدعوة المباركة؛ التي أطلقها الإمام الشيخ محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله-، والذي كانت آراؤه و سيرته في هذا الباب مثالاً صادقاً للنهج السلفي الواضح الجلي. وكان تعامله وتعامل تلاميذه مع الناس -في الجملة- موزوناً بميزان الكتاب والسنة. فكان هو وطلابه وأولاده يجتهدون في نصرةِ الحق بقوةٍ وحزمٍ، لكن ينكرون الغلو فيه.\nفمما رأيته للشيخ -رحمه الله- من إنكار الغلو أنه بلغه عن فلانٍ وفلانٍ أنهم أنكروا على بعض الأشراف تقبيل الناس لأيديهم، ولبسهم العمامة الخضراء. فكتب لهم الشيخ يقول: “الإنسان لا يجوز له الإنكار إلا بعد المعرفة؛ فأول درجات الإنكار: معرفتك أن هذا مخالف لأمر الله. وأما تقبيل اليد، فلا يجوز إنكار مثله، وهي مسألة فيها اختلافٌ بين أهل العلم، وقد قبل زيد بن ثابت يد ابن عباس -رضي الله عنهم-، وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا -صلى الله عليه وسلم-.\nوعلى كل حال، فلا يجوز لهم إنكار كلِّ مسألةٍ لا يعرفون حكم الله فيها.\nوأما لبس الأخضر، فإنها أحدثت قديماً تمييزاً لأهل البيت، لئلا يظلمهم أحدٌ، أو يقصِّر في حقهم من لا يعرفهم. وقد أوجب الله لأهل بيت رسول -الله صلى الله عليه وسلم- على الناس حقوقاً، فلا يجوز لمسلم أن يسقط حقهم، ويظن أنه من التوحيد، بل هو من الغلو”. (الدرر 8/51).\nوقد أنكر الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب -رحمهما الله- واقعةً حدثت في زمنه أقدم فيها بعض الجهلة على إحراق كتبٍ لبعض أهل الطائف توهموها كتباً بدعية، فكتب الشيخ يقول: “ما اتفق لبعض البدو في إتلافِ بعض كتبِ أهل الطائف، إنما صدر منه لجهله، وقد زُجر هو وغيره عن مثل ذلك” الدرر (1/228).\nفهذا حالهم مع الكتب، فكيف مع الدماء والأنفس.\nيقول المستشرق بركهارت المعاصر للدولة السعودية الأولى -وكان بمكة حين دخلها الإمام سعود بن عبدالعزيز- : “لم يزل أهل مكة يذكرون اسم سعود بالشكر والرضى حتى الآن. وما زالت معاملة الجنود الطيبة تذكر بثناء ومدح وبالخصوص معاملتهم في أيام الحج والزيارات. ولم يستطيعوا أن ينسوا تلك المعاملة العادلة التي شاهدوها من جيوشه”. ().\nفليقارن هذا ببعض ما وقع لاحقاً من بعض ذوي الجهالة عند نشأة الدولة الثالثة، من وقائع أنكرها العلماء وتبرأوا منها. وهذا الإنكار منه ما حفظ لنا في رسائلهم، ومنه ما بلغنا شفاهاً من الشيوخ، ولم يقيد في الكتب.\nو لستُ أريد من كلامي هذا البراءة مما وقع في الدولتين الثانية والثالثة، مما أفتى به العلماء أو أمروا به. بل مقصودي أن على الناقد والدارس أن يدرك أن رأي علماء الدعوة وموقفهم يؤخذُ من أقوالهم وفتاواهم المحفوظة في مصنفاتهم، وليس من تهورات ذوي الجهالة، ولا من وقائع حكمتها ملابسات السياسة، أكثر مما حكمتها قواعد الديانة. ثم إن النقد لكلامهم يكون بالعلم والحجة، وليس بالتهويل الخالي من المضامين.\nكما أني لا أريد -أيضاً- من كلامي هذا الوصولَ إلى نفي التكفير والقتال عن الشيخ محمد وتلاميذه -رحمهم الله- في الدولة الأولى، فسيرة الشيخ واضحةٌ وضوحَ الشمس. كان يقاتل من قاتله، ولم يكن كل قتاله ولا أكثره سببه التكفير. لكنه -أيضاً- كان يقاتل أهل البلد التي يصر أهلها على الشرك بعد مراسلة علمائهم ورؤسائهم وإقامة الحجة عليهم، فإن تعصب لهم أحدٌ وقاتل معهم، قاتله الشيخ، وجعل حكمه حكمهم.\nتماماً كما فعل الصديق -رضي الله عنه- مع أهل الردة.\nفهذا مقتضى الأدلة، وهو مقتضى ما يقرِّره أهل العلم في مثل الحال التي عالجها الشيخ -رحمه الله-.\nوقد رأيتُ بعض من كتب معترضاً يطالب الشيخ بأن يقيم الحجة على أهل كل بلدةٍ فرداً فرداً!!\nفمثل هذا القائل لا يعرف سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- مع أهل الكفر الأصلي، ولا يعرف سيرة الصديق مع أهل الردة.\nوأما الشيخ محمد فقد كانت سيرته مبنيةً على علمٍ وبصيرةٍ. و من قرأها بعلمٍ وإنصاف، فلن يرفع صوته مطالباً (أتباع محمد بن عبدالوهاب) بإنكار أخطائه، بل سيرفع صوته بشكر الله وحمده أن هيأ مثل هذا الإمام المصلح المجدِّد لطريقة السلف.\nومع هذا فالتخطئة بعلمٍ لا ضيرَ فيها، وإنما الذي يعاب إجمال الكلام ورميه دون حجةٍ أو برهانٍ.\nوالأصول إذا صحَّت على وفق طريقة السلف، فإن الخلاف في التنزيل على الوقائع و الأعيان متصورٌ. وقد اختلف العلماء في تكفير التتار مع انتسابهم للإسلام، واختلفوا في تكفير الخوارج، واختلفوا في تكفير جملةٍ من الفرق البدعية الغالية. بل قد اختلف الصحابة -أول الأمر- في تكفير مانعي الزكاة.\nفالاختلاف في مثل هذا واردٌ، غير أن الفارق بين أئمة الدعوة وغيرهم من أهل العلم، وجود من يتبنى قولهم وينصره بالسيف.\nوقد تكلم الشوكاني -رحمه الله- في رسالته (دفع العدو الصائل ص34) عن تحاكم أهل البوادي باليمن لعوائدهم القبلية، فحكم بكفرهم وردتهم، ثم قال: “هؤلاء جهادهم واجب، وقتالهم متعين، حتى يقبلوا أحكام الإسلام، ويذعنوا لها، ويحكموا بينهم بالشريعة المطهرة، ويخرجوا من جميع ما هم فيه من الطواغيت الشيطانية”.\nفلو تهيأت للشوكاني سيفٌ ودولةٌ، وطبق هذه الحكم، كيف سيتحدث التاريخ عنه، إذا قاتل أولئك الدهماء، واستباح دماءهم وأموالهم؟\nوهل سيتحدث أحدٌ عن وجوب رفع الصوت بمراجعة أخطاء الشوكاني؟!\nيسألني الشيخ وائل:\nهل وقع في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (الشيخ أو أئمة الدعوة) أخطاء في تقرير بعض مسائل التكفير العقدية ؟\nهل وقع فيها شيء من الأخطاء في الممارسات العملية ؟\nوأقول : هذا السؤال لا معنى له، بعدما ذكرت لك أنه يقع بين علماء هذه الدعوة خلافٌ، حتى في مسائل التكفير.\nفنتيجة هذا أنه لا بد أن يكون قد وقع خطأ.\nوتبقى مشكلة أخي الشيخ وائل وغيره: الإصرار على أخذ تاريخ هذه الدعوة قطعةً واحدةٍ، فيظل الواحد منهم يتحدث ويتساءل: هل وقعت أخطاء في الدعوة، وهل وقع غلو، وهل ، وهل ، وهل…؟؟\nولو تعامل مع كل عالمٍ بما يقوله وما يفتي به، لاتضحت له الصورة جليةً خاليةً من كل لبسٍ.\nوكما قلت -آنفاً- فإن الخلاف في مسائل التكفير (نظرياً ، وعملياً) أمرٌ واردٌ وسائغٌ حتى داخل الدائرة السنية السلفية. وليست موجبات التكفير مما يتعين أن يتفق عليه العلماء. ويكفي مطالعة أبواب (الردة) في كتب الفقه، للوقوف على مسائل يتنازع في التكفير بها أهل العلم.\nلكني – مع ذلك- لا أعلم لدى أئمة هذه الدعوة ما يمكن اعتباره خطأً صرفاً يستوجب أن ترتفع الأصوات بإنكاره كما هو مطلب الشيخ حاتم.\nاللهم إلا مسألتان اثنتان، ظهر فيهما الخلاف فيهما مؤخراً، وقال بهما رؤوسٌ كبار.\nلكن لا أظن أخي الشيخ وائلاً، و لا الشيخ حاتماً سيفرحان بإقراري بهذين الخطأين، لأنه أقرارٌ في (الاتجاه المعاكس).\nالمسألة الأولى : ما يقرره بعض شيوخنا، ونحا إليه الشيخ حاتم من (إطلاق) القول بأن المظاهرة العملية (كلها) ذنب وليست كفراً.\nو المسألة الثانية: القول بأن التحاكم لشريعة غير شريعة الإسلام من الكفر الأصغر.\nفهاتان المسألتان عندي تندرجان تحت عنوان : “الخطأ المحض”، وإن قال بهما من قال من أهل الفضل والعلم في هذه البلاد وغيرها.\nومع ذلك ، فإن الكتابات في الطرفين منشورة مشهورة لا يخفى أمرها على أدنى طالب علمٍ.\nفها هو الشيخ حاتم يرانا -نحن الذين سماهم (أتباع محمد بن عبدالوهاب)- نختلف ويرد بعضنا على بعض، تماماً كما فعل السلف -رحمهم الله-.\nفما المطلوب أكثر من هذا؟؟\nسألني أخي الشيخ وائلٌ عن رأيي في الانتقادات التي أبداها كل ٌمن رشيد رضا، وصديق حسن خان، والآلوسي، والألباني -رحمهم الله جميعاً-. وتساءل إن كنت سأقول إن نقدَ هؤلاء يعبر عن تبري وتنصل من الدعوة؟! أو أنهم يجهلون حقيقة التوحيد، أو حقيقةَ الدعوة.\nولا أدري أين رآني أخي قلت: إن كل نقدٍ يوجه لدعوة الشيخ لا يمكن تفسيره إلا بمثل هذا.\nاعتراضي كان على فاضلٍ يعيش داخل هذه الدعوة، وينشأ في ظلالها، ثم يتحدث عن أناسٍ اسمهم: (أتباع محمد بن عبدالوهاب).\nوأحسب أني شرحت هذا بما هو كافٍ -إن شاء الله-.\nوأما بالنسبة لتلك الأسماء الأربعة، فأعلمهم بكتب وتاريخ أئمة الدعوة أولهم، و هو الشيخ رشيد رضا -رحمه الله-. وهو الذي قال ليوسف الدجوي -حين كتب متهماً (الوهابية) بالمغالاة في التكفير- : “علماء الوهابية لا يكفرون أحدًا من أهل القبلة إلا بما أجمع فقهاء أهل السنة على أنه كفرٌ وردةٌ عن الإسلام”. المنار (19/9).\nفهل سيقبل أخي الشيخ وائل هذه الشهادة، كما قبلَ الأخرى؟\nأم سيقول العبرة والحجة في الدليل والبرهان، وليس في الأسماء كما نقوله ونطالب به؟\nوبالمناسبة، فإن الشيخ رشيد رضا قد يكونُ من أهل الغلو -أيضاً- حسب تقريرات الشيخ حاتم -وفقه الله-.\nفإذا كان الشيخ حاتم يرى المظاهرة العملية كلها ذنباً وليست معصيةً، ويرى التكفير بها غلواً وقولاً محدثاً، فإن الشيخ رشيد رضا -رحمه الله- كان يرى مجرَّد قبول جنسية دولة كافرةٍ دون ضرورةٍ ردةٌ عن دين الإسلام (المنار 25/27).\nفهل سيطالب الشيخ حاتم بأن يرفع أهل مصر أصواتهم بضرورة مراجعة أخطاء رشيد رضا، وعدم السكوت عنها؟!\nهذا القول من الشيخ رشيد -رحمه الله-، ضمن أقوالٍ كثيرةٍ مستفيضةٍ، قديمةٍ ومتأخرة، لعلماء الإسلام في حكم مظاهرة الكفار قفز فوقها الشيخ حاتم في بحثه، ولم يلتفت إليها، لينتهي بعد ذلك إلى القول بأن التكفير بالمظاهرة العملية -أي مظاهرة- قول محدثٌ في دين الإسلام!\nهل ثمة غلاة في دعوة الشيخ محمد -رحمه الله- ممن كتب أو ألَّف كما قد حصل مثل ذلك في بعض أتباع الإمام أحمد أو غيره؟\nوإن وجد ذلك فليعطينا أمثلة لذلك، وأن يذكر لنا مظاهر هذا الغلو؟\nهذا ما سأل عنه الشيخ وائل ـ عافاه الله-، و إني لأعجب كيف يجتهد أخي كلَّ مرةٍ في صرف بحثنا عما دعا إليه الشيخ حاتم من ضرورة رفع الصوت بإنكار أخطاء (محمد بن عبدالوهاب)، لينقل الكلام عن أتباع الشيخ، وعن وجود الغلو فيهم.\nكلام الشيخ حاتم لو اقتصر على وجود من يغلو في الشيخ محمد، لما أثار كلَّ هذه الزوبعة. غير أن الإشكال يكمن في حديثه المجمل عن التكفير لدى الشيخ محمد نفسه، مع ما يعلمه من كون هذه تهمةً قديمةً لم تزل توجه للشيخ -رحمه الله-. فالإجمال في هذا المقام خطأ ظاهرٌ. وقد رأيتُ جملةً من منتديات أهل البدع طارت بكلام الشيخ وهللت له.\nوإني لأكرِّرُ عجبي وأعيده: كيف ينزعج الشيخ وائلٌ وغيره من الأحبة حين عينتُ مسألتين وقعتا للشيخ حاتم، وقلت إن فيهما لوثة إرجاء. وفي الوقت نفسه يسوِّغون للشيخ حاتم أن يرمي كلاماً مجملاً عن (أخطااااء) في التكفير لدى الشيخ محمد توجب أن ترتفع الأصوات بإنكارها، من غير أن يسمي لنا هذه الأخطاء.\nفهل هـذا من العـدل في شيء؟؟\nقلت وأعدتُ وكررتُ :\n((الشيخ محمد –رحمه الله- رأسٌ من رؤوس أهل السنة. ومقامه لديهم عالٍ رفيع. فالكلام عنه –بالتالي- يجب أن يكون برويةٍ، وبمنهج موضوعي متزنٍ، مدعَّمٍ بالحجةِ والدليل. ومخالفة هذا المسلك، ستؤدي –بديهةً- إلى ردود فعلٍ وانشقاق)).\nهذا موضع النقد الأساس. فتضييع الكلام بالحديث عن أتباعٍ لديهم غلو لا معنى له.\nو سـوف أختصر هذا الطريق على أخي الشيخ وائل، وأورد له نصوصاً رائعةً لباحثٍ بارعٍ معاصرٍ حول ظاهرة الغلو:\n“لا بد من وجودها في المجتمع البشري”.\n“ولا بد من وجودها في المجتمع البشري كله، بجميع ألوانه وأديانه”.\n“الغلو…له أسبابه التي لا ينفك عنها مجتمعٌ بشريٌّ”.\n“وأي مجتمعٍ يمكن أن يقال : إن جميعَ أفراده على درجةٍ واحدةٍ في كمال التصوُّر الصحيح لجميع الأمور، حتى ينجو جميع أفراده من الغلو”.\n“هذا المجتمع لم يوجد ولن يوجد”.\n“هذا أكمل مجتمعٍ بشري عرفته البشرية، وهو مجتمع سيد ولد آدم -صلى الله عليه وسلم- لم ينجُ من ظاهرة الغلو”.\n“فلم يكن حدوث هذا الغلو من زمنه -صلى الله عليه وسلم- دليلاً على خطأٍ في الدين، ولا على خطأٍ في تعليم الدين”.\nهذه الكلمات النيرات سوف تريح أخي الشيخ وائل من كثير من التساؤلات التي طرحها والتي تدور حول: هل وجد أو لم يوجد غلو لدى أتباع الشيخ محمد -رحمه الله-.\nوقـبل أن أنسى، فإن تلك العبارات المنقولة آنفاً هي من نتاج قلم الشيخ الشريف د. حاتم بن عارف العوني في كتابه (الولاء والبراء ص67-68).\nسألني الشيخ وائلٌ: ما موقف الشيخ محمد عبد الوهاب من المظاهرة العملية للكفار إذا كانت من أجل مصلحة دنيويه وإن قارنها بغض دينهم؟\nوتساءل إن كنت أرغب في نقاشٍ علمي حول هذه المسألة.\nوأقول لأخي: إن كانت هذه المسألة هي التي عناها الشيخ حاتم حين طالب برفع الأصوات بإنكار (أخطاااء) محمد بن عبدالوهاب. فلعمري لقد جار وظلم في حكمه.\nثم إن مطالبته تلك ليس لها معنى، لأن الكتابات اليوم في هذه المسألة أكثر من أن تحصر، ولعل أكثرها يخالف ما كان يذهب إليه الشيخ محمد -رحمه الله-.\nوهذه الكتابات خطتها أيدي من يصفهم الشيخ حاتم بـ (أتباع محمد بن عبدالوهاب)!\nفنقاشنا وجدلنا حول هذه المسألة لن يضيف جديداً، علاوةً على أني لا أملك الوقت لذلك.\nأما عن رأي الشيخ محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله- في هذه المسألة، فالصورة التي تحدث عنها هي صورة: (من يلحق بأهل الكفر، ويقف في صفهم مقاتلاً أهل الإسلام).\nهذه الصورة هي التي كفَّر بها الشيخ محمد -رحمه الله-.\nوكلامه فيها -عندي- هو الحق الذي لا ريب فيه.\nفتلك هي الموالاة المطلقة ،،، وهي المظاهرة التامة الموبقة.\nوإلحاقها بصورة الجاسوس -بناءً على كون ضرره أشد- خطأٌ آخرُ في التصوُّر يشبه الخطأ الأول في حكم الأسير المسلم.\nوقد رأيتُ الشيخ حاتماً -عافاه الله- يهجم على من لا يقبل هذه الحجة، ويقول (ص90) : “هذه حجة لا مناص من الخضوع لها إلا على المعاند!”.\nويكفي في إبطال ذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مع استفصاله من حاطبٍ لما تجسَّس- لم يعرف في سيرته قط ولا في سيرة الصحابة بعده مع أهل الردة، أنهم استفصلوا ممن قاتلهم، أوسألوه: ما حملك على هذا؟\nوقد اختلف الفقهاء في حكم الذمي إذا كاتب الكفار بعورات المسلمين، لكن لم يختلفوا في انتقاض عهده لو قاتل في صفهم.\nوتفصيل البحث في هذا يطول، لكني أقول اختصاراً لوقتي ولوقت الإخوة جميعاً:\nإن كان أخي الشيخ وائل يزعم -كالشيخ حاتم- أن هذه المسألة مما تفرَّد به الشيخ محمد عبدالوهاب أتيته بما ينقض هذه الدعوى. مع أني لستُ أراه في حاجةٍ لذلك، فكلام أهل العلم في هذا قريبٌ يستطيع الوصولَ إليه بأقل الجهد والعناء.\nوأما إن كان يقرُّ بوجود هذا القول قبل الشيخ، وأن الشيخ مسبوقٌ إليه، وأنه قولٌ معروفٌ متقرِّرٌ لدى أهل العلم، فليس هناك معنى للدعوة لرفع الصوت ببيان (أخطاااء) محمد بن عبدالوهاب.


ما الذي يمكنك تداوله مع خيار الجيب ؟ -عروض للتجار. كما هو الحال مع SMA ، تقوم منصات الرسم البياني بإجراء جميع حسابات EMA لك. حدد تقييم شركة OANDA وآراء العملاء والخبراء بها EMA من قائمة المؤشرات على منصة الرسوم البيانية وتطبيقه على الرسم البياني الخاص بك. انتقل إلى الإعدادات واضبط الفترات التي يجب على المؤشر حسابها، على سبيل المثال ، 15 أو 50 أو 100 فترة. مستويات الدعم والمقاومة ميتاتريدر المؤشر. أنا لست هنا لإثبات شيء ولكن لتبادل الرأي الفني حول 4. كما يمكنك أن تتخيل هذه هي أسرار حراسة للغاية من نخبة من الفوركس التجار، وأنظمة تجارة الفوركس. الضغط على زر أيضا مكتوبة زر الضغط أو ببساطة زر هو آلية التبديل بسيطة للسيطرة على بعض جوانب آلة أو عملية. متاح ل: جميع العملاء الجدد. تداول الخيارات الثنائية.\nمن المزايا الهامة الأخرى للاستراتيجية الرقمية التي تشمل التحليلات ، القدرة على تحديد أهداف محددة وتتبع تقدمك أثناء سعيك للوصول إليهم. في الواقع ، هذا يعني معرفة من هم عملائك وماذا يريدون مثل العمر ، الاهتمامات ، المهن ، تقييم شركة OANDA وآراء العملاء والخبراء بها الحالة الاجتماعية وما إلى ذلك. بمجرد الحصول على ذلك ، سيصبح استهداف العميل صحيح ودقيق. مثال2: جد ناتج المسألة الآتية:70×60. L Foamex مادة بلاستيكية قوية ولكنها مرنة خفيفة الوزن.\nلو كان ألم النسيان جرح في الذاكرة لشفيت من عطبه وهلاك مكانه ، لكنه عنوان تقييم شركة OANDA وآراء العملاء والخبراء بها في الذاكرة يستدعيه الدواء.\nايضا يجب ان توفر افضل شركة تداول دعم وتدريب وتحليل يومي شامل للسوق مع كل المزايا والاضافات. إذا كنت محترفًا ، فلا يزال الحساب تقييم شركة OANDA وآراء العملاء والخبراء بها التجريبي يساعدك. قد ترغب في إدخال تعديلات على استراتيجية مفضلة وتجربتها دون أي مخاطر. أو يمكنك اللعب بكميات أكبر ومعرفة ما تشعر به حيال ذلك. الرجل يصاحب أمه والمرأة تصحب زوجها ،ذلك بأنه لا يرد كيد المرأة إلا مثلها ،كما لا تكسر الحجر إلا أختها.\nالموقف النهائي لثواني المجموعات في تصفيات اسيا للشبابتحديث) من هو افضل منتخب شباب عراقي. الأسهم خيارات أونيكو 2018. أفضل وسيط الفوركس لالروبوت خيار تكلفة التداول وجه تحميل إنستافوريكس دي الروبوت. منصة تداول مرخصه ومنظمه الأمن المالي لأموال العملاء شروط تداول شفافة لا توجد رسوم خفية وسيط يجب أن تكون شعبية وتستخدم من قبل العديد من التجار معلومات وإحصائيات عن المتداولين. يتم جمع البيانات من خلال استقصاء يجري بين 375.000 شركة أعمال و60.000 أسرة. يراجع التقرير: عدداً من الوظائف الجديدة التي تم خلقها أو إلغاؤها في الاقتصاد، متوسط الأجور في الساعة ومتوسط مدة أسبوع العمل. يعتبر التقرير أحد أهم المنشورات الاقتصادية، وذلك نظرًا لحقيقة أنه يقوم بالكشف عن أحدث المعلومات ونظراً لأنه - إلى جانب الرواتب غير الزراعية (NFP) - فإنه يقدم صورة جيدة عن الحالة الإجمالية للاقتصاد. كما يبيِّن التقرير بشكل منفصل الصورة في القطاعات المختلفة (تقييم شركة OANDA وآراء العملاء والخبراء بها التصنيع والخدمة والبناء والتعدين والقطاع العام وغيرها من القطاعات).\nالتمساح الفوركس 2019-08-12\nتداول مؤشر ستاندرد اند بورز 500 SP مع افاتريد 2018-05-12


مراسل “ثقة” يكشف أسماء مروجي المخدرات في حمص وريفها.. ما علاقة إيران؟ (خاص) | وكالة ثقة\nالرئيسية/الملف الإيراني/مراسل “ثقة” يكشف أسماء مروجي المخدرات في حمص وريفها.. ما علاقة إيران؟ (خاص)\nمراسل “ثقة” يكشف أسماء مروجي المخدرات في حمص وريفها.. ما علاقة إيران؟ (خاص)\nوكالة ثقة – حمص (خاص)\nباتت ظاهرة انتشار المخدرات في محافظة حمص وأريافها ظاهرة واضحة، وإحدى حقائق الحياة اليومية، التي يعيشها الأهالي ويعانون منها، والذي بات هدفا لانتقام الأجهزة الأمنية السورية، وميليشيات إيران في المحافظة، وهو ما أكّد مراسل وكالة “ثقة” في المنطقة.\nيقول مراسل وكالة ثقة بريف حمص، إن تجارة المخدرات باتت شبه علنية، حيث تقوم عصابات المخدرات بشحن بضائعها أمام أعين الحواجز الأمنية التابعة للنظام وإيران وبحماية كاملة منهم.\nويؤكّد مراسلنا بحسب مصادر حصل عليها، أن المدعو “عباس العراقي” والملقب بـ”أبو الكرار”، وشخص آخر يُلقب “الصافي” هما أكبر تجار المخدرات في مدينة حمص وريفها الشرقي والشمالي.\nوأوضح مراسلنا أن الشخصيتين آنفي الذكر، هما من قيادات ميليشيا “حزب الله” العراقي الذي تتنشر مقراتهم في أغلب قطاعات مدينة حمص وريفها.\nوذكر أيضاً أن كلُ من يعمل في تجارت المخدرات أو ترويجها في المحافظة فهو يتبع بشكل مباشر إلى المليشيات الإيرانية، منوّهاً أن مايعرف بسيارات “الصافي” لا تقف أبداً على الحواجز الأمنية.\nوأشار إلى أن السيارات التي تقتادتها عناصر “الصافي” هي من نوع “جيب” سوداء اللون، ولا تستطيع رؤية من في داخلها بسبب تعتيم كافة نوافذ السيارة، كما أنه لا يستطيع أحد إيقافهم.\nوشهدت سوريا خلال الأعوام الماضية عمليات اتّجار ضخمة بأنواع المخدرات، وفي مقدمتها حبوب “الكبتاغون”، كما أن منطقتي القصير في ريف حمص الجنوبي، وعسال الورد في القلمون الغربي، يتم من خلالها توزيع شحنات المخدرات بعد وصولها إلى الأراضي السورية كونها نقاطاً حدودية مع لبنان.\nيشار إلى أن انتشار المخدرات في ريف حمص هو جانب من الفلتان الأمني المتعمد في المنطقة، كما أن ناشطون يعتبرون هذه الظاهرة هي محاولة من نظام الأسد في الانتقام من أبناء المنطقة، سواء من خلال تهميشها الكامل، أو بالسماح لكل شخص حاقد على سكانها بالانتقام منهم، وذلك لأنها خرجت عن سيطرة قوات النظام مسبقاً، وكلفتها كثيرا من الجنود والعتاد، كي تتمكن مجددا من السيطرة عليها، وبالتالي فإن ما يحدث هو نوع من العقاب الجماعي، وفقاً للناشطين.\nفضلا عن هذا أدى انتشار المخدرات في ريف حمص، في ظل تدني الأوضاع المعيشية، إلى اتساع رقعة السرقات وعمليات الخطف بين الأهالي، بقصد طلب الفدية، وذلك لأن كثيرا من المدمنين يعجزون عن تأمين الأموال اللازمة لشراء احتياجاتهم من الحبوب المخدرة والحشيش.\nطبيب من دمشق: الهم المعيشي للسوريين زاد من تعرّضهم لمرض الاكتئاب\nالأمم المتحدة تدعو لإنشاء آلية مستقلة بشأن المفقودين في سوريا


رقم هاتفك عنوان موقعك على الإنترنت - آي تي بي دوت نت\nرقم هاتفك عنوان موقعك على الإنترنت\nيقف العالم في حالة اندهاش واستغراب لما يدور في دنيا التقنيات والتكنولوجيا. فما أن يباتوا على اكتشاف أو اختراع جديد حتى يصبحوا على آخر، فهذا هو حال العلم والتقدم التقني.\nBassam Salha بقلم January 24, 2001 منشورة في\nيقف العالم في حالة اندهاش واستغراب لما يدور في دنيا التقنيات والتكنولوجيا. فما أن يباتوا على اكتشاف أو اختراع جديد حتى يصبحوا على آخر، فهذا هو حال العلم والتقدم التقني. والسؤال الذي يفرض نفسه في هذا الموقف هو أين نحن كمستخدمين عرب من هذه التقنيات؟ وهل نستطيع أن نلعب دورا يبرز إمكانيات التقنية؟ وقد أتت الإجابة من شركات عدة، وقد تناولنا مجموعة الشركات العربية التي بدأت باتخاذ خطوات جريئة تجاه إثبات المحتوى العربي على الإنترنت. ومن بين هذه الشركات التي قدمت ما يمكننا اعتباره ثورة في عالم الإنترنت العربي تأتي شركة وليد، التي استطاعت تغيير نظر العالم إلى محتوى الإنترنت العربي ودور اللغة العربية في هذه التقنية. فقد قامت شركة وليد بطرح تقنية تمكن المستخدم من استخدام اللغة العربية للنفاذ إلى مواقع الإنترنت من خلال كتابة اسم (عنوان) الموقع باللغة العربية. وقد صادفت هذه التقنية ضجة كبيرة، فلم يكن أحد يتوقع أن يأتي اليوم الذي يستطيع المستخدم كتابة العنوان باللغة العربية وبهذه السهولة والسرعة. فعلى سبيل المثال، أصبح بقدرة المستخدم كتابة عنوان الموقع بالطريقة التالية "وليد.شركة" أو "إسلام.شبكة" وغيرها من العناوين الأخرى.\nوما أن استطاع العالم أن يلتقط أنفاسه من جراء الأحداث المتتالية في عالم الإنترنت، حتى ظهرت مبادرة جديدة ولكنها غربية هذه المرة. وتأتي هذه المبادرة من قبل شركة أسترالية تهدف إلى تطوير التعامل مع عناوين الإنترنت لكن بطريقتها الخاصة.\nفقد هدفت هذه الشركة الأسترالية ناسكومس Nascomms إلى عنونة الإنترنت ولكن بطريقة قد تبدو غريبة بعض الشيء، فكما قامت شركة "وليد" بعنونة الإنترنت باللغة العربية، تقوم الشركة الأسترالية بعنونة الإنترنت بأرقام الهواتف. وتهدف الشركة بأن تكون الأولى على صعيد العالم الذي يطبق العنونة الرقمية (العددية) على مواقع الإنترنت. ومع هذه الصعقة في عالم التكنولوجيا، تعتقد الشركة بأن مواقع الإنترنت سترغب بتطبيق هذه العنونة بصورة كبيرة وخاصة وأنها تتمتع بمميزات قد لا تكون العنونة المتعارف عليها حاليا تتضمنها. وعلى حسب قول شركة ناسكوس، أنه هناك بضع مئات من الشركات قد بدأت بتطبيق هذه الطريقة الجديدة، وفي القريب العاجل سيزداد عدد هذه المواقع إلى الآلاف. وقد صرح السيد سيوبان دولي، المدير العام لشركة ناسكومس، "إننا نتوقع زيادة ملحوظة في النمو خلال الأشهر القليلة القادمة، فإن الاهتمام والترحيب التي لاقته هذه الطريقة الجديدة للعنونة تبشر بمستقبل وردي".\nتعمل هذه التقنية الجديدة بطريقة سهلة وغير معقدة البتة، فكل مع عليك القيام به هو بكتابة الرمز الدولي للدولة، ومن ثم تتبعه برقم الهاتف الخاص بالشركة مع العنوان الرقمي المسجل (وهو رقم يكون متعارف عليه عند التسجيل بهذه التقنية). كما أنه بإمكان أي شركة أن تقوم باختيار رقم هاتف امتدادي extenstion، يوصل المستخدمين إلى صفحة ما من على موقعهم، كصفحة الحجوزات لموقع شركة الطيران. وحول مميزات هذه التقنية الجديدة أضاف السيد دولي أنه لا وجود لإمكانية حدوث التضارب في الأرقام فجميعها مختلفة عن بعضها البعض، حيث قال، "جميع أدلة الهواتف في العالم ستكون موجودة على الإنترنت، ولا يوجد شخصان في العالم يملكان نفس رقم الهاتف". هذا بالإضافة إلى مدى السهولة التي ستوفرها هذه التقنية، فأسماء بعض الشركات يكون معقدا بعض الشيء، وباستخدام تقنية العنونة الرقمية سيكون الأمر أسهل بكثير على المستخدم وعلى الشركات. واستطرد قائلا، "إننا لا نعمل على تغيير قواعد مواقع الإنترنت أو التي تعرف بالدوت نت، بل إننا نحاول تسهيل الأمور على صفحات الويب".\nومن وجهة نظر العديد من المحللين، فإن هذه التقنية يتحل العديد من المشاكل المتعلقة بامتلاك أسماء المواقع. وكما ويتوقع لها المحللون رواجا كبيرا مع ظهور تقنية الواب، فإدخال أرقام الهواتف أسهل بكثير من إدخال أسماء المواقع. إن عالم التكنولوجيا غريبا، والتطور الذي يطرأ عليه يتسارع بسرعة مذهلة، ولا ندري إلى أين نحن ذاهبون بعد.


رخيصة Pine Lvl سقالة لوح\nالصفحة الرئيسية > قائمة المنتجات > رخيصة Pine Lvl سقالة لوح\n(رخيصة Pine Lvl سقالة لوح)إجمالي المنتجات ل24)\nنحن المتخصصة رخيصة Pine Lvl سقالة لوح المصنعين والموردين / مصنع من الصين. الجملة رخيصة Pine Lvl سقالة لوح بجودة عالية كما السعر المنخفض / رخيصة، واحدة من رخيصة Pine Lvl سقالة لوح العلامات التجارية الرائدة من الصين، Fushi Wood Group.\nTag: OSHA ستاندرد باين LVL سقالة لوح , لوح سقالات مقاوم للماء , رخيصة Pine LVL سقالة لوح\nPine LVL لوح السقالات هو أكثر من ذلك بكثير ، وأكثر استقامة ، وموحدة من الخشب الصلب. يستخدم على نطاق واسع في البناء المودعة. نحن ، fushiwood ، يمكن أن تنتج الأحجام وفقا لمتطلباتك. OSHA ستاندرد باين LVL سقالة لوح 1. المواد الخام: نيوزيلنداالرادية...\nالجملة رخيصة Pine Lvl سقالة لوح من الصين، والحاجة إلى إيجاد رخيصة رخيصة Pine Lvl سقالة لوح انخفاض الأسعار ولكن الشركات المصنعة. مجرد العثور على العلامات التجارية ذات جودة عالية على رخيصة Pine Lvl سقالة لوح إنتاج المصنع، يمكنك أيضا ردود فعل حول ما تريد، والبدء في توفير واستكشاف لدينا رخيصة Pine Lvl سقالة لوح، نحن 'ليرة لبنانية الرد عليك في أسرع.