목회자가 감당해야 하는 네 가지 역할\n문화선교연구원 · 2015. 1. 8. 20:15 웹진/목회 ·\n리더가 외로워지는 이유는 공동체에서 가장 위에 있는 상급자에게 많은 책임이 부과되기 때문이다. 기업, 비영리단체, 교회이든 간에 가장 상급자에게 필요한 것은 과감한 활동이 아닌, 보이지 않은 비활동적인 항목에서 오는 경우가 많다. 책임감의 무게는 때론 굉장히 버겁게 다가오긴 하지만 리더로서 피할 수 없는 역할이기도 하다. 리더의 자리에서 오는 당연한 의무이기 때문이다. 성공적인 리더는 그들이 할애해야 하는 힘과 노력의 양을 잘 파악하는 사람이고 그러한 항목에 필요한 에너지를 집중시킨다.\n리더의 네 가지 임무는 다음과 같다.\n리더는 공동체 혹은 조직의 비전을 위해 임명된 관리인이다. 그 비전은 속한 조직의 특성에 따라 이사회, 혹은 교회의 경우 예수님의 사명에 맞춰 미리 예정되어 있는 경우도 있다. 하지만 어떤 곳이든 모든 리더는 그 비전을 추진시키는 일을 맡는다. 하루 일과가 끝난 뒤에 리더는 그 공동체가 비전을 달성했는지에 대한 질문에 책임을 갖는다. 중요한 것은 이러한 리더의 비활동적인 태도가 그 공동체의 비전에 중대한 영향을 미친다는 것이다.\n리더는 조직 문화를 형성하고, 보호하고 또한 만들어가야 한다. 조직의 특성은 리더의 생활방식과 가치관에 맞춰 결정되고 유지된다. 교회의 경우 이런 특징은 더욱 커진다. 교회의 덕성이 목사의 개인적인 덕성보다 훌륭한 경우는 거의 없다.\n리더는 조직에게 중요한 것이 무엇인지 제시한다. 궁극적으로, 리더들은 최종 목표를 설정함과 동시에 평가, 인정 그리고 보상의 기준을 결정한다. 한 조직이 모든 임무를 떠안을 수 없기 때문에 리더의 우선순위, 결단력, 주요 목적 등은 큰 역할을 한다. 원로목사의 경우 그 교회의 핵심역량에 지대한 영향을 미치는데 이는 리더가 설정하는 승리의 형태에서 비롯된다.\n리더는 공동체가 움직이는 속도를 결정한다. 리더는 오늘의 업무와 미래의 기회 간의 균형을 맞춘다. 리더의 속도와 주위의 기대에 부응하기 위해 그 조직이 얼마나 빠르게 반응하여 적응하거나 변화하지 결정한다. 따라서 리더는 속도를 설정해서 얼마나 느리게 또는 빠르게 교회의 목표를 달성할지 정한다.\n대부분의 조직은 운영조직이 있다. 이사회, 이해관계자 집단 혹은 장로회 등 조직을 감독하고, 담임목사 혹은 최고경영자를 고용하고, 조직 내에서의 특정 지위를 차지한다. 하지만 조직의 이 네 가지 일상적인 업무를 수행하는 결정적인 역할은 리더에게 있다. 리더는 위임, 분위기 조성, 자문 요청 그리고 심지어는 책임 회피 등을 통해 리더 고유의 역할을 수행한다. 리더 스스로 위에 언급한 업무들을 성취하고 있는지 자각하고 있는지를 떠나서 리더들은 그 지위에 있다는 사실 하나만으로 조직의 네 가지 요소에 결정적인 역할을 한다.\n혹시 당신은 현재 속해있는 조직의 리더인가? 저 책임감들의 무게를 몸소 느끼고 있는가? 당신이 저 네 가지 항목에 얼마나 막중한 역할을 미치는지 이해하게 됐기를 바란다.\nRon Edmondson은 목사이자 교회의 리더로서 교회 개척, 부흥, 그리고 다른 목사들이 리더십, 전략 그리고 삶에 대한 고찰을 깊이 할 수 있게 도와주고 있다. Ron 목사는 20년간의 시간을 대부분 자영업자와 같은 비즈니스 사업을 해왔고 10년간 교회에서 정식으로 사역하면서 교회의 성장에 큰 기여를 했다. 본 기사를 이용할 경우 원작자는 'Ron Edmondson', 번역자는 '문화선교연구원'으로 표기할 수 있다. 본 글은 비상업적 목적으로 번역되었으며, 저작권은 Church Leaders에 있다. 원본은 링크를 클릭(Click Here).\n탁월한 목회자들의 7가지 비결\n교회를 처음 방문한 새신자의 입장에서 듣는 10가지 충고\nMark Driscoll 목사의 사임이 주는 10가지 교훈\n예수님의 기도를 통해 배우는 목회자들의 기도 방법


[윤덕우 칼럼] 나훈아의 작심발언 - 대구신문\n승인 2020.10.05 20:50\n역시 나훈아였다. 이번 추석민심은 단연코 ‘가황(歌皇)’ 나훈아의 메시지였다. “여러분, 우리는 지금 힘듭니다. 우리는 많이 지쳐 있습니다. 저는 옛날의 역사책을 보든 제가 살아오는 동안에 왕이나 대통령이 국민 때문에 목숨을 걸었다는 사람은 한 사람도 본 적이 없습니다. 이 나라를 누가 지켰냐 하면 바로 오늘 여러분들이 이 나라를 지켰습니다. 여러분, 생각해보십시오. 유관순 누나, 또 진주의 논개, 윤봉길 의사, 안중근 열사 이런 분들 모두가 다 보통 우리 국민이었습니다. 여러분들, IMF 때도 이 세계가 깜짝 놀라지 않았습니까. 집에 있는 금붙이 다 꺼내서 팔고, 나라를 위해서 국민이, 국민이 힘이 있으면 위정자들이 생길 수 없습니다. 대한민국 국민 여러분. 세계에서 제일 1등 국민입니다. 여러분 세계가 놀라고 있지요? 코로나에 대응하는 우리 국민들이 얼마나 말을 잘 듣고 잘 따르는지. 그래.여러분, 여러분들 긍지를 가지셔도 됩니다. 여러분들 분명히 이 코로나를 이겨낼 수 있고요. 그래서 제가 제목을 ‘대한민국 어게인’이라고 만들었습니다. 여러분 감사합니다. 사랑합니다. 고맙습니다.”\n‘부산사나이’ 나훈아다운 강단있는 작심발언이다. 지난달 30일 방송된 KBS2 ‘2020 한가위 대기획 대한민국 어게인 나훈아’공연. 노래도 그 다웠고 거침없는 소신도 그 다웠다. 제1야당 국민의힘 의원들도 하지 못했던 일이다. 국민들이 열광하는 이유다. 데뷔 54년 만의 첫 언택트 공연부터 스페셜 방송까지, 숱한 화제를 낳으며 ‘나훈아의 존재감’을 다시 한번 입증했다. 노랫말은 그 시대를 반영한다.\n입으로는 공정과 정의를 외치는 문재인 정권의 불공정과 부조리 그리고 뻔뻔한 거짓말, 보좌관에게 전화번호는 줬지만 지시는 하지 않았다는 추미애 법무부 장관의 변명, 조국·김경수·오거돈·송철호 등 문재인 정권 실세들의 비리에 대한 봐주기 수사 내지 지지부진한 재판 상황, 북한군이 우리 공무원을 사살하는 동안 우리 군은 쳐다만 보고 있었다는…. 개천절날 광화문은 막고, 서울대공원은 만차였다는 소식. 해외여행 자제 권고에도 요트사러 미국 간 강경화 외교부 장관 남편. 속상하고 화가난 국민들은 우는 대신 그의 신곡 테스형 노랫말처럼 한바탕 크게 웃는다. 그러다가도 이내 나라 걱정에 아픔을 그 웃음에 묻는다. 그리곤 반문한다. 세상살기가 왜 이렇게 힘이 드는지. 세월은 왜 또 저런지를…. 국민들은 스트레스 만땅이다.\n나훈아, 그가 최근에 작사 작곡한 테스형 노랫말은 지금 벌어지고 있는 대한민국 상황을 얘기하는 듯하다.\n아니나 다를까 그는 공연 3부에서 “우리는 지금 스트레스를 너무 많이 받고 있기 때문에 아까 부른 신곡 중에 (소크라)테스 형한테 내가 물어봤거든요. 테스 형! 세상이 왜 이래? 아니 세월은 또 왜 저래? 그래서 물어봤더니 테스 형도 모른다카대요. 테스 형이 아무 말이 없습니다. 세월은 너나 나나 할 것 없이 어떻게 할 수 없는 모양입니다. 그런데 제가 잘 모르긴 해도 이렇게 살다 보니까. 여러분, 세월은 그냥 누가 뭐라고 하거나 말거나 가게 되어 있으니까. 이왕에 세월이 가는 거 우리가 끌려가면 안 됩니다. 우리가 세월의 모가지를 딱 비틀어가지고 내가 세월을 끌고 가야 되는데 이렇게 끌고 가려면 우째해야 되느냐. 여러분 날마다 똑같은 일을 하면 세월한테 끌려가는 거고, 내가 하고 싶은 대로 해보고 안 가본 데도 한번 가뿌고. 안 하던 짓을 하셔야 세월이 늦게 갑니다. 지금부터 저는 세월의 모가지를 비틀어서 끌고 갈 겁니다. 여러분도 저와 같은 마음이 되어주셔야 합니다. 준비됐죠? 이거 소리가 이상하이 들리네, 하이튼 마 됐습니다. 가자!”\n“세월에 끌려가면 안된다. …세월의 모가지를 딱 비틀어가지고 내가 세월을 끌고 가야 되는데 이렇게 끌고 가려면…” 그의 메시지는 다분히 중의적이고 풍자적이다. 진영논리만 남은 채 국민들의 존재감이 사라진 지금, 주권을 훔쳐가도 모르는 척하는 지식인들, 누가 이 나라의 주인인지 알 수 없는 비겁하고 황망한 세상에서 대한민국의 진정한 주인이 국민이라는 사실을 이번 공연을 통해 열변을 토하는 듯하다. 의사·간호사 등 의료인들에 대한 고마움을 얘기했고, 공영방송 KBS에 대한 쓴소리도 잊지 않았다. 잠시 인터뷰어로 출연한 김동건 아나운서가 정부 훈장 상신을 거부한 이유에 대해 묻자 그는 “노랫말을 쓰고 노래하는 사람들은 영혼이 자유로워야 하는데 훈장을 받으면 그 무게 때문에 아무것도 못한다”고 답했다.\n‘어떤 가수로 남고 싶냐’는 질문에는 “우리는 흐를 유, 행할 행, 노래 가, ‘유행가’ 가수다. 남는 게 웃기는 거다. ‘잡초’를 부른 가수, ‘사랑은 눈물의 씨앗’을 부른 가수, 흘러가는 가수다. 뭘로 남는다는 말 자체가 웃기는 얘기다. 그런 거 묻지마소”라고 노래 철학을 밝혔다. 공연 내내 툭 내뱉은 그의 메시지는 최치원의 ‘토황소격문’을 읽는 듯하다.\n“우리는 지금 별의별 꼴을 다 보고 살고 있습니다.” 이번 공연에 보여준 그의 메시지는 국민들도 더 이상 비겁하게 불의·불공정에 침묵말고 소신있게 목소리 내고 행동하라. 행동하는 양심이 되고 포퓰리즘 정권에 대항하라는 메시지처럼 들린다.


목재 선생님의 길 “목재교육전문가”에 도전하세요! – 숲과 환경을 사랑하는 신문 - 산림환경신문\n- 목재교육 분야 국가자격 ‘목재교육전문가’ 제도 신설 -\n산림청(청장 박종호)은 「목재의 지속가능한 이용에 관한 법률」(이하 목재이용법) 개정(2020.1.9. 시행)에 따라 목재교육 분야 국가자격인 목재교육전문가 제도를 신설한다고 밝혔다.\n*제2조(정의) 7. “목재교육”이란 목재의 다양한 기능을 체계적으로 체험ㆍ학습함으로써 목재의 중요성을 이해하고 목재에 관한 지식을 습득하며 올바른 가치관을 가지게 하는 교육을 말한다.\n7의2 “목재교육전문가”란 목재교육전문가 양성기관에서 목재교육 전문과정 등을 이수하여 자격요건을 갖춘 사람을 말한다.\n목재교육전문가 자격을 취득하기 위해서는 목재교육전문가 양성기관에서 176시간의 목재교육 전문과정을 수강한 후 자격시험을 통과해야 한다.\n다만, 민간 자격증이 있는 사람으로 관련 분야에서 종사한 자, 관련 학위 소지자는 전문과정 수강 시 교과목 일부가 면제되며, 세부사항은 추후 산림청 고시(2020년 2월 예정)를 통해 확인할 수 있다.\n양성된 목재교육전문가는 학교, 목재문화체험장 및 각종 교육시설에서 목재에 대한 올바른 지식 전달과 목공 기술 전수 등 생활 속 목재 이용을 보다 활성화 시키는 역할을 맡는다.\n또한, 목재교육전문가 양성기관으로 지정받고자 하는 자는 ▲ 「고등교육법」제2조에 따른 학교 ▲「민법」에 따른 법인 ▲「상법」에 따른 회사 ▲「비영리민간단체 지원법」에 따른 비영리민간단체로서 일정 요건을 갖추면 된다.\n앞으로 일정은 목재교육전문가 양성기관 신청 및 지정의 경우 2020년 상반기, 목재교육 전문과정 운영 및 자격 평가는 2020년 하반기에 진행될 예정이다.\n목재교육전문가와 관련하여 자세한 내용은 산림청 공식 누리집(www.forest.go.kr) 및 목재 정보 콜센터(143341)를 통해 확인할 수 있다.\n이종수 목재산업과장은 “목재교육전문가 제도 시행으로 목재가 국민들의 일상 속에서 더욱 친근한 소재로 다가갈 수 있을 것”이라고 말했다.


한위클리뉴스 - 파리, 7월 1일부터 주택 규제 임대료 시행 프랑스로 통하는 문 프랑스존닷컴 뷰어로 보기\n유럽에서 임대료가 가장 높은 파리를 비롯, 일-드-프랑스 지역에 주택 규제 임대료가 7월 1일부터 시행에 들어간다.\n규제 임대료는 2015년에 실시되었으나 법원의 판결로 중단되었다가 2019년 7월 1일부터 다시 재개되는 것이다.\n주택법이 규정한 바에 따라 규제 임대료는 이의 시행을 원하는 지역에서 5년 간 시험적으로 적용된다.\n이 시행령의 취지는 주인이 과도하게 부당한 임대료를 요구하지 못하도록 하기 위한 것이다. 주택법 공포 때부터 파리 시는 ‘시민들의 구매력 향상’을 위해 좋은 일이라고 환영했다. 이와는 반대로 부동산 주인 연합회(UNPI)는 공급이 줄어들 것으로 우려하고 있다. 파리 지역 임대료 관측소(OLAP)에 따르면 “임대료 규제는 부당한 임대료를 줄이는 효과는 있겠지만, 임대 아파트의 공급도 줄어들 것이다.”고 밝혔다. 지난 2월에 실시한 앙케이트에 따르면 아파트 주인 두 명 중 한 명은 임대료가 규제되면 자신의 아파트 임대를 포기할 것이라고 밝혔기 때문이다.\nOLAP에 따르면 2015~2017년에 임대료가 규제되었을 때, 임대료 인상률은 0,4%에서 0,6%로 비교적 낮은 것으로 나타났다.\n7월 1일부터 임대 계약을 체결하거나 갱신할 때, 아파트 주인은 평방미터(㎡) 당 ‘기준 임대료’(loyer de référence)를 20% 초과할 수 없고, 30% 이하로 내릴 수 없다. OLAP이 계산한 기준 임대료는 주택의 형태와 건물 건축 연도에 따라, 수도권 80개 구역을 14개 지역(zones)으로 나누어 정해진 것이다. 기준 임대료에 ‘특별한 지역’ 또는 ‘쾌적한 특징’을 입증하는 주택에는 보충 임대료를 추가할 수는 있다.\n임대료 상한액을 준수하지 않으면 주인은 5000유로, 법인(부동산 소개소, 플랫폼)은 15,000유로의 벌금에 처해질 수 있고, 임대료를 내리거나, 더 받은 임대료를 환불해야 한다. 임대자는 임대 계약에 기준 임대료가 기재되어 있지 않으면 법원에 소송을 제기할 수 있다.\n규제 임대료는 가장 비싼 지역이 1990년 이후에 건축된 건물인 경우 1㎡ 당 34.8유로(상한액 41.8유로 / 하한액 24.4유로 가장 싼 지역은 23.7 유로(상한액 28.4 유로, 하한액 16.6 유로)이다.\n한편 파리 시가 유럽의 대도시 중에서 임대료가 가장 높은 것으로 나타났다.\n2017년 기준 유럽 주요 도시의 1㎡ 당 평균 임대료 (단위, 유로) : 파리 26.4, 런던 26.3, 암스테르담 18.4, 코펜하겐 17.,9, 바르셀로나 17.5, 뮌헨 16.5, 마드리드 15.5, 로마 13.4, 순이다.


투자 투기 - 외환거래\n황덕희 2019년 1월, 14 아니 댓글\n2003.투자 투기 11. 28 Ver1. 6.1 ID번호란을 클릭하는 것으로, 클립보드에 ID번호를 카피하는 처리 추가(Vector 구입시의 작자 연락란에서 이 ID번호를 붙여 주세요). 그렇다면 투자은행은 어떻게 ‘경기별 내기’를 이용하여 목적을 달성 할 수 있을까요?\n시세, 매매동향, 리포트, 뉴스, 차트 등 총 38개의 탭화면 서비스 5. Exchange 메인 화면입니다. 가입을 하고나면 곧바로 폴로닉스 거래 시스템을'부분적으로'이용할 수 있게됩니다.\n유럽 연합 (EU) 밖에서도 오토 트레이닝이 가능해야합니다. MetaQuotes Software Corporation이 개발 한 거래 플랫폼으로 MetaTrader 4를 제공합니다. 링크에서 해당 플랫폼을 다운로드 할 수 있습니다. 거래 플랫폼.\n이들중의 많은 것들이 컨트롤 (Control)과 메타(Meta) 문자들을 사용합니다. Control-m 과 같은 형식으로 컨트롤 문자들은 CTRL키를 누른 상태에서 m키를 누르는 것입니다.그리고 이것을 C-m 이라고 표시합니다. Meta-b 와 같이 메타문자들은 META 28 를 누른 상태에서 b를 누르는 것이며, 이는 M-b 라고 씁니다.만약에 당신의 터미널이 활성화된 META키를 가지고 있지 않다면, 당신은 ESC 를 사용하여 메타문자들을 입력할 수 있습니다.그러므로, M-b 를 입력하기 위해서는, 당신은 ESCb라고 입력합니다.다음은 중요한 메타 문자들을 정리한 것입니다.\n어떤 경우에는 수준들이 우리가 원하는대로 이미 지정되어 있거나, 통계분석 시 필요한 형태로 되어있는 경우도 있습니다. ordered() 함수는 요인을 순서형으로 생성한다는 점을 빼면 factor 와 다르지 않습니다.대부분의 경우, 순서형과 비순서형 요인의 차이는 순서형 요인만 수준을 일정한 순서대로 출력하는 점 투자 투기 뿐이지만, 선형 모형 적합에서 요인을 이용하여 contrasts(대조)를 생성할 경우, 서로 다른 순서가 다른 결과물을 산출하게 된다는 점을 기억하시기 바랍니다.\n다수의 VC, PE, IB 인력들은 아직 거리를 두고 있습니다.\n그들은 고객에게 무료로 거래 신호를 제공합니다. 유로 / 미국의 스프레드. 달러는 2.5 pips이고 영국 파운드 / 달러는 2.8 pips입니다. Dealing Desk에서 Forex 실행을하지 않습니다. 중개인과 상인 사이의 이해 상충은 결코 발생하지 않으며 거래하는 동안 상인이 할 수있는 개입이 없습니다. 입장 주문은 스프레드에 상관없이 어느 위치 에나 배치 할 수 있습니다. 모든 여백 수준에서 긍정적 인 롤을받을 수 있습니다.\n세계에서 가장 크고 가장 유명한 투자 투기 암호 해독 교환 중 하나 인 Coinbase는 더 많은 altcoins 2018 년 CNBC와의 인터뷰에서 플랫폼 공동 창립자 겸 CEO Brian Armstrong이 말했다. 플랫폼에서 우리에게 가장 흥미로운 것들은 비트 코, 에테 리움 및 litecoin이지만, 2018 년에는 플랫폼에 더 많은 것들이 추가 될 것입니다. 암스트롱은 모든 종류의 기관 투자가가 돈을 벌 수있는 정말 흥미 진진한 공간이라고 밝혔다. 더 많은 것을 읽으십시오.\n지엑스체인(GXChain)은 모든 사람이 신뢰하고 사용할 수 있는 신용 정보 서비스를 제공하는 블록체인 플랫폼이다. GXS는 블록체인을 기반으로 하여 안전하고 신속하며, 추적 가능한데이터 거래(Transaction)와 신용 검증 서비스를 제공한다. 개인 블록 체인 네트워크 또는 허가 된 블록 체인은 액세스 권한이있는 블록 체인입니다. 이 구성은 공용 블록 체인과 달리 모든 노드에서 자유롭게 액세스 할 수 없다는 것을 의미합니다. 따라서 공용 블록 체인에서 개인 블록 체인에 액세스하려면 브리지 노드 또는 릴레이 중개가 필요합니다. 이 브리지 노드는 사설 블록 체인의 모든 구성 정보를 가져야 만 공용 투자 투기 체인에 게시 할 수 있도록 허용하면서 사적인 블록 체인의 구성 정보와 동일한 수준의 액세스를 허용해야합니다. 요약하면 사설 블록 체인 관리자는 사설 블록 체인 관리자가 사전 인증 및 등록을 통해 액세스 권한을 부여한 경우에만 액세스 할 수 있습니다.\nRbinary는 상품, 통화, 지수, 주식 및 금, 백금 및 석유와 같은 금속을 포함한 광범위한 거래 옵션을 제공합니다. 그들은 150 % 이상의 관대 한 보너스를 제공합니다. 프로모션은 해당 페이지 중 하나에 언급되어 있지만 관련 정보를 찾을 수 없습니다. 그러나 집금 계좌로 이용자의 자금을 유치한 뒤 그 가운데 거액을 다른 금융회사에 개설한 비집금 계좌로 이체하는 사례 등 문제점이 발생했다. 거래소가 비집금 계좌의 자금을 범죄 목적으로 이용하거나, 비집금 계좌를 집금 계좌 용도로 악용할 가능성이 큰 것이다.\n내부정보의 관리를 담당하거나 공시업무를 담당하는 부서 또는 임원․직원에 대한 지휘 및 감독 수요가있는 경우에 그래서, 그러므로, 그것은 제공 할 것입니다. 사람들은 두려워 300 루블을 넣어 너무 의심입니다. 그러나 바이너리 옵션에 대한 이전의 최소 보증금 (예 다만 몇 년 전) 여전히 100\n무엇보다 저가 덤핑 관광에 익숙한 국내 소비자들은 공정여행사들이 제시하는 가격 수준에 부담을 느낄 수밖에 없다.\n바이너리옵션은 상품, 통화 , 지수, 주식등의 옵션들의 가격(시세)의 방향이 정해지는 만료시간까지 장기 HYIP들은 초반에는 어느정도 여유를 갖고 운영해나갈 수 있습니다. 예를 들어 90일동안 하루 2%씩 주는 플랜인 경우, 거의 두달이 될 때까지 하루 2%씩 내줘도 어차피 처음 투자자에게서 받은 원금 안에서 해결이 가능하기 때문에 그때까지는 운영상에 문제가 없습니다.\n이 빌드를 친구와 안전하게 공유 할 수 있으며 배포에 대한 제한이 없습니다. 원터치: 투자 투기 자산이 만료 시간 전에 특정 가격을 터치하면 400 % 수익을 제공 할 수 있습니다. 최소 직업 분야는 50 유로입니다.


The Woodberry Inn, 브리지노스 - 레스토랑 리뷰 - 트립어드바이저\nThe Woodberry Inn 근처 음식점\nThe Woodberry Inn 근처 오락거리\nThe Woodberry Inn, 브리지노스\n14위(85곳의 브리지노스 소재 음식점 중)\n정직한 검토 … 슬픈 보고는 실망 했다!\n우리의 4 th/5일 정도 시간이 있었지만, 지난 10개월 동안 적이 없었다. 리뷰평가 대로 이, 이것을 패치가 오픈. 가장 도전적으로 바꾸는 것. 직원들은 친절하고 공손하지만 음식은 평균적인 기업. 선택의 폭이 제한적인 것과 같은 기타 모든 지역에 있는 술집. 질 좋은 서비스를 제공하고 있어서 실망스러웠는데, 음식인 상상력....약간 높은 가격이 적정, 주어진 작성할 때 독특한 메뉴. 고기 선택에 매우 제한된 마지막 밤에는 오후 7 . 45 homeworks ' 부족 '! 정말 괜찮지. 한 가지! 말하고 싶은 것 이나 전원생활의 이전 및 다음 높은 수준. 진짜 동정 하는 것은 주인이 원치 업무를 알고. 시작하기 전에 다른 것들 보다 먼저 하자의 희망 이 될 것이 진짜 아쉬운. 이 사람들은 정직 합니다.더 보기\nThe Woodberry Inn의 TheWoodberry님(Public Relations Manager)께서 이 리뷰에 답변을 하였습니다.2017년 8월 10일에 답변함\n새 메뉴 7월 2017\n근처에 살고 있는 이 우드베리 수시로 먹는다. 그 같은 높은 수준에 바와 편안한 식사 공간이 잘 되어 있었고. 또한 실외 공간은 있기에 정말 사람이 자연에 있는 불쾌한 담배 흡연 가능한 위험 요소를 최소화할 수 있습니다. 음식이 전반적으로 좋았고 직원들도 잘 준비 하고, 효율적이고 환영합니다. 새...메뉴는 저녁에 저녁 식사를 했는데 4 에 도입된 7월 12일 2017 및그. 메뉴에 사진 첨부. 음식은 훌륭하지만 내 아내의 우리의 동반자 이고 맛이 부드러운 생선 파이 걸린다고. 이런 걸 저는 아직도 우드베리 추천 합니다. 이라는 것이 다.더 보기\nThe Woodberry Inn의 TheWoodberry님(Public Relations Manager)께서 이 리뷰에 답변을 하였습니다.2017년 7월 21일에 답변함\n훌륭한 음식, 훌륭한 서비스가 깔끔하다. 매우 저렴한 가격이 다. 환상적인 분위기와 실내 장식이 는 식사를 즐길 수 있는 한, 항상 따뜻하게 해 주고 대우 합니다.더 보기\n술집은 환상적인, 많은 아주 좋습니다. 이메일 답장 하는 신속하고 공정한 게임 을 예약을 했습니다. 마무리 서비스를 터치 한 느낌이 다. 음식은 괜찮았지만 다른 사람들을 호텔에 말하지 않았다. 바쁜 시간이 쑤시 었지만. 다시 한번 에 수 있는 은 경우 다. 하지만 d 폐로 맥주 10/10더 보기\nThe Woodberry Inn의 TheWoodberry님(Public Relations Manager)께서 이 리뷰에 답변을 하였습니다.2017년 7월 26일에 답변함\n우드베리 인 이 최근 리모델링 전 자기 의 보이지 않는 것처럼. 하면서 슬픈 사라, 새 주인은 그곳을 오른쪽 게 밝고 현대적이고 이다. 음식도 아주 맛있고 죄송하지만 오래 머물지 않는 한 다시 갈 메뉴 항목을 더 시도해 보십시오. 저는 지금 하고 있을 것이다.더 보기\n아버지의 날 행사\n나는 원하는 시간에 식사가 더 나은 방법이기 때문에 아버지의 날 축하 가 무슨 생각을. 할 수 있는 유일한 시간은 15:15 시, 호텔에 도착해서 술집이 깨끗하고, 넓고 매력적인, 친절한 직원들은 매우 예의 바르고, 좋은 하루를 시작하는. 우리 테이블이 준비되어 있어서 우리는 그 웨이트리스는 원형, 테이블 구석에...있는 창문 옆에 위치하고, 사랑스러운 것이 있었습니다. 유일한 단점은 이 큰 테이블과 테이블 의 또 다른 라운드 6 14/16. 였는데 소음이 큰 소리로. 직원들이 우리가 바라는 것을 이동, 무료 테이블 시설들이 있을 수는 없지만. 저는 너무 기대 하고 있을 수는 없지만 필요한 스테이크. 아버지의 날 주문 한 메뉴만 가져 가는 것이 하나도 없기 때문에 시작을 메인 요리인, 내가 하고 싶은 음식을 먹어보는 새우 요리를 하고 싶지 않았다, 같은 날 (사진 참조) 이 보이지 않았다 내 파트너 주문 아스파라거스 계란, 노른자가 없었고 지금은 볼 수 있지만, 아스파라거스 를 제외하고 춥고 한쪽으로 실망이 었죠. 우리는 불평 하지 않는 방법을 알고 먹기 시작 한 사람이 될 것이고 다른 작업을 수행 하지 않기로. 메인 요리와 디저트가 와서 위로 하고, 이튼 엉망인 것은 안 하고 모두 함께 생크림 올리기 조쇄 이에, 이 과일 접시 에. 실망 모든 경험. 좋은 음식. 실망 직원들. 우수한 위치. 이상적인 내가 할 것이다. 모르는더 보기\n어머니의 날 방문. 멋지게 장식되어 있고, 친절한 직원들. 엉덩이 스테이크 하는, 아마도 가장 기억에. 음식은 훌륭했고 모든 사람들.더 보기\nThe Woodberry Inn의 KathHolloway님(Public Relations Manager)께서 이 리뷰에 답변을 하였습니다.2017년 5월 5일에 답변함\n친절한 분위기, 우수한 메뉴와 멋진 음식 찾든지간에. 로컬 맥주도 다양하다. 직원은 친절하고 도움이 되었습니다. 좋은 맥주 정원. 모든 재료들은 현지에서 종말. 티끌 하나 없이 깨끗하고 잘 배치되어 있는더 보기\n아주 좋은 곳이 바로 먹을 수 있는 의\n우리는 지금까지 몇번이고 우드베리 인 멋진 식사를 한 모든 직원들 로부터의 서비스. 오늘날의 장례식 을 깨우는 아빠의, 및 시작 dan 제임스는 심장 온난화, 수가 좋았습니다. 많은 음식이 아름답게 준비되어. 직원들이 아주 친절한 방해가 되지 않는 한 칭찬 할 수 있습니다. 음식을 즐기는 사람들은 칭찬에 참석...했는데 우리가 선택한 장소 이다. 이 사람들은 감사합니다.더 보기\n사랑스러운 방 - 훌륭한 음식!\n여기에서 하룻밤 묵었어요. 아름다운 아침 식사 음식은 최고였다! 직원들은 사랑스러운!더 보기\nThe Woodberry Inn의 KathHolloway님(Public Relations Manager)께서 이 리뷰에 답변을 하였습니다.2017년 4월 21일에 답변함\nThe Woodberry Inn 직원 및 이전 방문객에게서 빠른 답변을 구하세요.\n예약, 야외석, 좌석, 웨이터, 주차 가능, 무료 노외 주차, 유아용 의자 있음, 휠체어 이용 가능, 주류 판매, 와인 및 맥주, 마스터카드, 비자카드, 무료 주차장, 다양한 주류를 제공, 무료 와이파이, 신용카드 결제 가능\n주소: 70 Victoria Road, Bridgnorth WV16 4LF, England\n전화번호: +44 1746 762950


낭비 되는 시간 없이 더 빠르게! 군단장 레이드 국룰 및 타임라인\n[정보] 낭비 되는 시간 없이 더 빠르게! 군단장 레이드 국룰 및 타임라인\n로스트아크의 주요 전투 콘텐츠가 가디언 토벌에서 어비스 던전으로, 어비스 레이드로, 군단장 레이드로 변화함에 따라 파티 및 공격대원이 합을 맞춰 파훼해야하는 기믹이 증가하고 있다.\n게다가 기믹 파훼 방법은 한 가지로 통일된 것이 아니다보니, 파티 및 공격대에 따라 수행 방법에 차이가 발생할 수밖에 없다. 고정 파티라면 큰 문제가 없겠지만, 공팟을 가게 된다면 서로 생각하는 바가 다를 수 있기 때문에 기믹 파훼 방법을 사전에 조율하는 것이 당연해졌다.\n즉 깔끔한 기믹 파훼를 위해 무엇보다 중요한 것은 공대장의 오더 능력이다. 확실한 사전 브리핑을 통해 기믹 파훼 방법을 고지해야함은 물론, 개개인의 포지션도 확실히 잡아줘야 한다. 그뿐 아니라 전투 도중 주요 기믹이 나올 타이밍을 미리 고지하여 공대원들이 준비할 시간을 줄 수 있다면 금상첨화다.\n다만 이러한 방식은 공대장에게 많은 부담을 지워주며, 숙련된 파티에서는 일일이 브리핑을 하고 듣는 것도 시간 낭비일 때가 많다. 이럴 때는 브리핑을 스킵하고 넘어가기도 하는데, 이 경우 다수의 파티가 수행하는 방식인 소위 '국룰'을 따른다는 뜻이 된다.\n▲ 하나씩 브리핑 하는 것은 손이 많이 가는 것은 물론 시간도 상당히 흐르게 된다\n전투 콘텐츠마다 기믹이 다른만큼 국룰 또한 당연히 조금씩 차이가 있다. 하지만 대부분의 콘텐츠에 통용되는 기본적인 국룰도 존재한다.\n대표적으로 X3 국룰이 있다. 보스를 중심으로 특정 자리를 설 경우 파티번호 1번이 3시, 2번이 6시, 3번이 9시, 4번이 12시 자리에 서서 기믹을 수행한다는 뜻이다. 만약 X자로 서야 한다면 1시에 1번, 5시에 2번, 7시에 3번, 11시에 4번 파티원이 서는 편이다.\n공격대일 경우 4방향이 아닌 8방향 자리를 서야하는 경우도 있다. 이 경우 1번 파티는 기존처럼 파티번호 X3으로 십자 형태로 자리에 서며, 2번 파티는 X3+1로 파티번호 1번이 5시, 2번이 7시, 3번이 11시, 4번이 1시에 서게 된다.\n이외에도 순서대로 무언가에 상호작용해야 한다면 파티번호 1번부터 차례대로 수행하는 편이며, 왼쪽과 오른쪽으로 나누어져야 한다면 1파티가 왼쪽 기믹을, 2파티가 오른쪽 기믹을 수행하는 편이다. 이러한 국룰들은 현존하는 전투뿐 아니라 추후 등장하게 될 전투에서도 요긴하게 사용될 가능성이 높다.\n▲ 파티원 번호에 따른 국룰은 어디서도 통한다\n▣ 마수군단장 발탄\n▣ 1관문 - 검은 산의 포식자\n■ 필수 사전 브리핑\n- 30줄, 15줄 구슬 기믹 자리 정하기\n■ 국룰(필요 시 브리핑하여 변경 가능)\n- 구슬 기믹 파훼: 30줄은 정공, 15줄은 웨이 사용. 만약 30줄에도 게이지가 찬다면 웨이 두 번 사용\n- 빨간색, 파란색 징표 유도: 징표자가 알아서 흩어지며, 12시와 6시를 주로 사용함\n- 배틀 아이템: 성스러운 부적, 무력화용 수류탄 등\n■ 체력별 기믹 타임라인\n▣ 2관문 - 발탄\n- 부식 폭탄을 사용할 1명 정하기\n- 대미지가 많이 부족한 파티인 경우 연속 카운터 패턴 순서 정하기\n- 기둥 파괴 순서: 3시, 1시, 11시, 9시 순\n- 130줄 즉사기: 바훈투르 사용\n- 원혼불: 파티 번호 X3으로 먹기 보다는 근처에 있는 사람이 눈치껏 먹는 편\n- 연환파신권: 바훈투르 및 시간정지 물약 사용\n- 배틀 아이템: 파괴 폭탄(부식 폭탄), 시간정지 물약 등\n▣ 욕망군단장 비아키스\n▣ 1관문 - 인큐버스 모르페\n- 차원문 기믹 자리 정하기 (벨가 및 무력화 기믹에도 기본 자리로 사용)\n- 에스더 사용: 주로 대미지가 부족한 악몽의 모르페에서 니나브 사용\n- 배틀 아이템: 무력화용 수류탄 등\n▣ 2관문 - 욕망의 탐식자 비아키스\n- 120줄 보접빨핀 패턴 자리 정하기\n- 65줄 검빨 패턴 자리 정하기\n- 데스칼루다 패턴: 알아서 산개하여 시계방향으로 돌기\n- 에스더 사용: 니나브 사용\n- 배틀 아이템: 시간정지 물약, 성스러운 부적, 신속 로브 등\n▣ 3관문 - 욕망군단장 비아키스\n- 모두 국룰로 대체 가능\n- 절망의 늪: 9시 방향에서 파훼\n- 분신, 칼: 일부만 매혹 게이지를 채운 후 족보 사용 및 핑 찍기\n- 키보드 입력: 12시 방향 구슬 사용\n- 무력화: 3시 구슬 및 시간 정지 물약 사용\n- 촉수: 1파티 왼쪽, 2파티 오른쪽 촉수 처리\n- 쌍두사: 첫 파장은 1파티 1, 2번, 두 번째 파장은 1파티 3, 4번이 파훼\n- 욕망 게이지 구슬: 게이지가 낮은 인원이 알아서 분배하여 처리\n- 에스더 사용: 키보드 입력 패턴 이후 니나브, 발악 패턴에서 웨이 사용\n- 배틀 아이템: 무력화용 수류탄, 수면 폭탄, 시간정지 물약 등\n▣ 광기군단장 쿠크세이튼\n▣ 1관문 - 세이튼\n- 세이튼 찾기 기믹 자리 정하기\n- 에스더 사용: 니나브 사용하거나 주사위 패턴에서 이난나 사용\n- 배틀 아이템: 무력화용 수류탄, 성스러운 폭탄, 시간정지 물약 등\n▣ 2관문 - 쿠크\n- 광기의 장막 패턴: 1, 2번은 왼쪽, 3, 4번은 오른쪽으로 이동하여 색상 확인 후 장판에 진입\n- 카드 미로 패턴: 공대장이 화면 공유나 오더, 핑 등을 이용\n- 에스더 사용: 카드 미로 이전 사용 가능 시 니나브, 그와 별개로 3단 피자에서 이난나\n- 배틀 아이템: 성스러운 폭탄, 시간 정지 물약 등\n▣ 3관문 - 쿠크세이튼\n- 미니게임 진입 순서 지정\n- 에스더 사용: 쇼타임 시 이난나, 이후 니나브\n- 공, 잡몹 처리: 원거리 딜러가 주로 처리\n- 배틀 아이템: 성스러운 폭탄, 신속 로브, 무력화용 수류탄 등\n▣ 몽환군단장 아브렐슈드\n▣ 1관문 - 게헤나 헬카서스\n- 카운터 패턴 파훼 방식\n- 에스더 사용: 투견 처치 후 게헤나 및 헬카서스에게 실리안. 이후 카운터 패턴에서 아제나\n- 85줄 패턴: 파티 번호 X3으로 이동한 후 1파티 우선 진입. 여의치 않을 시 2파티 우선 진입 가능\n- 1파티 배틀 아이템: 파괴 폭탄, 무력화용 수류탄, 만능약 등\n- 2파티 배틀 아이템: 수면 폭탄, 상태이상용 수류탄, 만능약 등\n▣ 2관문 - 프로켈 & 프로켈의 사념체\n- 내부자 정하기 및 내부자에게 공대장 위임\n- 1차 전멸기: 가능하다면 3명이 6시, 11시, 1시 순으로 포탑 지우기. 여의치 않을 경우 스킵\n- 2차 전멸기: 장판 지정자가 5시와 7시로 이동하여 본인 색상과 동일한 색상의 핑 찍기\n- 4차 전멸기: 파티 번호 X3으로 이동 후 여분 자리에 핑 찍기. 자리가 1개일 경우 2파티가 이동\n- 에스더 사용: 내부자가 상황에 따라 아제나, 실리안 사용\n- 내부 배틀 아이템: 수면 폭탄, 상태이상용 수류탄, 시간 정지 물약 등\n- 외부 배틀 아이템: 수면 폭탄, 무력화용 수류탄, 시간 정지 물약 등\n▣ 3관문 - 아슈타로테\n- 도형 패턴 자리 정하기\n- 도형 패턴에서 이난나 사용 여부\n- 0줄 및 운석 패턴: 1파티 X3 자리, 2파티 X3+1 자리\n- 암흑 패턴: 0줄 및 운석 자리에서 1파티만 시계 방향으로 한 칸씩 이동\n- 에스더 사용: 도형 패턴에서 이난나가 필요 없다면 100줄에 웨이 or 니나브, 0줄에 이난나\n- 배틀 아이템: 시간정지 물약 등\n▣ 4관문 - 태초의 악몽\n- 파란 큐브 전멸기 짝 정하기\n- 노란 큐브 전멸기 수행자 정하기\n- 빨간 큐브 전멸기: 무력화가 낮은 순서로 프리즘 획득. 여의치 않을 경우 근처 모험가가 획득\n- 에스더 사용: 침식 및 심화 버프에 따라 니나브, 이난나, 웨이를 자유롭게 사용\n- 배틀 아이템: 화염 수류탄, 시간정지 물약 등\n▣ 5관문 - 악몽의 지배자 아브렐슈드\n- 무력화 패턴 시 카운터러 지정 혹은 시간정지 물약 사용\n- 직후 2파티 드리블러 및 1인 강화자 정하기\n- 첫 번째 운석 패턴: 파티 번호 X2, 1파티 흰색, 2파티 검은색 획득 후 X3 자리로 이동\n- 두 번째 운석 패턴: 파티 번호 X2, 1파티 흰색, 2파티 검은색 획득 후 X3+1 자리로 이동\n- 무력화 패턴: 1파티 왼쪽, 2파티 오른쪽\n- 에스더 사용: 큐브 패턴 파훼 이후 이난나. 이외에는 모두 아제나\n- 배틀 아이템: 시간 정지 물약, 무력화용 수류탄 등\n▣ 6관문 - 몽환군단장 아브렐슈드\n- 찬미 패턴: 1파티는 X3 자리, 2파티는 X3+1 자리\n- 노란 메테오: 12시, 6시, 12시, 6시 순서로 진행\n- 에스더 사용: 188줄 이후 아제나, 찬미 때 샨디, 두 번째 문양 때 이난나 혹은 딜 부족 시 아제나


에듀셀파 독학기숙학원 재수생 선행반 개강 - 에듀셀파 독학기숙학원\n에듀셀파 독학기숙학원 재수생 선행반 개강\n2017년도 이른바 다시 ‘불수능’이 됐다. 다시 어려워진 수능으로 인해 걱정스럽게 바라보는 수험생과 학부모도 그만큼 많아졌다. 난이도에 상관없이 수능에 대한 자신감을 배양하고 스스로 학습하는 자기주도적 습관을 형성하는 것이 무엇보다 중요해진 셈이다.\n최근, 인터넷 검색에서 여러 입시 학원 중 독학기숙학원의 빈도가 높아지는 것은 독학기숙학원이 수험생 본인의 마음 결심을 바탕으로 최소한의 자기 실력을 온전히 발휘할 수 있도록 하는데 적합하다고 판단되기 때문이다. 그래서 각 독학기숙학원의 차별화된 시스템이나 평판, 정보 등을 꼼꼼히 체크하고 직접 방문 확인하는 것이 더욱 필요해졌다.\n이에 독학기숙학원 에듀셀파가 일찍 마음 결정을 한 수능 재수생을 대상으로 재수 선행반을 개강한다. 독학기숙학원 시스템에 종합반의 일률적 수업의 단점을 지양하고 단과반 보충의 특성이 모두 어우러진 장점을 살리는 특별 수업 형태와 가장 중요한 자기주도적 학습 능력을 형성하는데 초점을 맞추었다. 특히, 학생 실력 향상에 도움을 주는 개인 맞춤형 학습 코칭 과정과 부가 프로그램, 남녀 숙식 및 학습공간 분리 등 엄격한 생활 관리 체계로 진행된다.\n학원 관계자는 “생활 면에서 작은 것 하나에도 귀 기울여 수험생으로서의 애로사항을 공감하고, 학습 측면의 고민과 문제점을 개별적으로 정밀 상담하여 스스로 효율적으로 공부하는 습관이 저절로 형성되도록 한다”며, “이런 노력들이 있어서 이미 육사 2차 합격자 등이 배출되는 등 가채점 결과 전년도보다 뚜렷한 성적 향상자도 많아 실적에 대한 기대감을 높이고 있다”고 밝혔다.\n12월 10일 1차, 12월 17일 2차 개강하여 내년 수능을 대비하여 이미 학원 방문 및 상담을 통해 예약이 뜨거운 열기로 진행되고 있다. 경춘선 대성리역 인근, 남양주 화도읍에 위치한 에듀셀파 독학기숙학원의 재수 선행반에 관한 자세한 문의는 홈페이지 또는 상담 전화나 직접방문을 통해 언제나 확인 가능하다. 또한 현재 중3, 고1, 고2 재학생 대상 12월 30일 개강하는 겨울방학 윈터스쿨은 정원 약간명을 추가 모집 중이다.\n에듀셀파2016-12-13T10:11:54+09:0012월 13th, 2016|


-이지숙의 ‘꿈꾸는 책가도’ -事物의 意味\n2011.12.01(Thu) ~ 2011.12.18(Sun)\n서울시 종로구 삼청동 26-2번지(버스 11번 종착역)\n-이지숙의 ‘꿈꾸는 책가도’\n민화는 단연코 세계적인 미감을 갖고 있다. 민화의 단순성과 표현성은 서구 인상주의 이후에 등장한 큐비즘의 다시점과의 연관성과 선구성을 보이고 있으며, 의미의 상징성 또한 민중의 삶을 대변하고 마음 깊숙한 곳에 이르는 염원을 담고 있다. 따라서 민중의 삶과 정신을 담고 있으며 세련되고 매혹적인 조형성은 미술애호가들 뿐만 아니라 세계인의 시선에 단연코 간과될 수 없는 매력으로 다가오고 있다. 이러한 민화의 아름다움에 주목하는 이지숙의 작품세계는 흙과 민화의 만남을 보여준다. 이러한 신선한 만남은 민화의 발전적 모색이며 아름답고 깊고 넓은 감동을 자아낸다 하겠다. 이에 민화를 차용한 많은 미술들에 전통과 현대의 만남에 하나의 방법론을 보여준다 하겠다.■ 갤러리 예담 컨템포러리\n事物의 意味: 일상, 존재, 매혹\n長江 박옥생, 미술평론가, 한원미술관 큐레이터\n1. 테라코타 책가도: 고전에서 일상으로\n민화는 한국현대미술의 전개에 중요한 주제로 부각되어 왔다. ‘민화’라는 용어와 개념은 야나기 무네요시(柳宗悅)가 1937년 발표한 <공예적 회화>라는 글에서 “민중에 의해 그려지고 민중에 의해 유통되는 그림”을 민화라고 부르자며 그 개념을 발생시켰다. 그 이후 1960년대 후반부터 겨레그림으로서 민화를 재인식하기 시작하였으며, 80년대 민중미술의 재인식과 발전을 거치면서 현재까지 민화의 의미와 가치를 확립하고자 하는 노력들은 계속되고 있다. 그 가운데 팝아트의 결합과 발전은 주목할 만한 성과를 내고 있는 것도 사실이다. 민화가 가진 전통 모티프와 단순성, 표현성과 같은 조형적 특징을 차용하거나 응용하는 시도는 비단 팝아트뿐만 아니라 미술전반에 걸쳐 드러난다. 이는 현대를 살아가는 우리가 민화의 의미와 조형성이 인간의 기원적인 소망과 꿈을 담고, 정신을 달콤하게 매혹시키는 부정할 수 없는 매력에 빠져있음을 반증하는 것일지도 모른다.\n흙으로 사물들의 가치와 의미들을 찾아내고 그것을 재구조화하는 작가 이지숙 또한 민화의 세계에 주목한다. 이지숙의 테라코타 작업은 서책이 쌓이고, 고전과 현대 문명의 사물들이 이야기를 하듯 중첩되고 구축된다. 서안, 서갑, 연적, 필통과 같은 선비와 문기(文氣)를 상징하는 문방구류들이 구성되고, 그 주위로 모란, 포도, 가지, 연꽃과 같은 부귀, 영화, 다산과 같은 인간 삶의 깊은 염원을 담은 식물들을 배치한다. 이는 전통 책가도의 책의 의미와, 부귀 · 다산의 과일과 꽃 그리고 수집과 완상(琓賞)으로서의 고동기(古銅器)가 어우러지는 고전 민화의 특징들을 농도 짖게 살려내고 있는 것이다.\n테라코타 책가도가 만들어지기 까지 흙은 몇 가지의 삶으로 변환된다. 흙이 성형이 되면 건조되고 다시 가마에서 구워진다. 구워진 흙은 화판에 부착되고 성형된 흙의 형태에 맞추어 화판도 정교하게 잘려진다. 그리고 터지고 갈라진 부분은 메우고 수정되어 그 위에 아크릴로 밝고 경쾌한 색조로 채색된다. 작가의 테라코타 작업은 여간 수고로운 일이 아니다. 흙의 육중한 무게감과 건조된 흙이 빨아들이는 안료는 명징한 조형과 밝고 경쾌한 발색에 어려움을 준다. 그러나 흙의 무게감과 조형은 조각과 같은 남성적인 힘과 3차원의 환영을 주고 있으며, 발색을 극복하는 과정에서 얻어진 명도는 동양 채색화에서 경험하는 것과 같이 여러 번의 채색을 올리는 과정에서 도달하게 되는 정신적인 깊이와 승화를 보여준다. 이를 통해 사물 하나하나의 형상과 의미들이 숨을 쉬는 듯 움직이고 강조되고 있다. 이는 곧 조각 같고 회화 같으며, 고전이면서 현대가 미묘하게 만난 새로운 책가도의 탄생인 것이다.\n사실, 작가의 책가도에서 주목되는 것은 그가 폭넓게 읽어낸 서책들이다. <엄마를 부탁해>, <식물의 정신세계>, <성경>, <오래된 미래>, <내 이름은 빨강>, <농담>, <아직도 가야할 길> 등, 이들 책들은 모두 우리에게 익숙하게 읽혀져 오거나 명저로써, 작가가 오랜 시간을 책과 함께 지낸 시간의 증표이자 작가의 삶 속에 숨 쉬는 일상의 흔적들이다. 이러한 책들은 고전 책가도의 고착화된 상징성과 역사성을 지금의 시제로 변환시키고, 고전에서 일상으로의 신선하고 열려진 역사인식을 보여준다. 그리고 책 속에 담겨진 풍부한 인생의 지혜와 명저들이 함의하고 있는 바다와 같은 생명의 울림, 시간이 축적된 그들만의 고유한 힘들이 가보지 않은 미지의 세계로의 빗장을 열어준다.\n즉, 테라코타 책가도는 범우주적인 시간과 세계의 모습이 주저리주저리 보따리를 펼치고 사랑, 소망, 꿈, 행복과 같은 삶의 소소한 이야기를 들려주고 있다. 이렇듯 작가는 민화라는 주제를 끌어안으며 작품의 과정 속에서 재발견하고, 그 속에서 과거와 현재의 삶의 의미를 되새기는 듯하다. 그 현재의 의미는 곧 작가가 숨 쉬고 지나온 지금의 일상이며, 그 일상은 책과 사물을 통해 구체화되고 증명되고 있는 것이다.\n2. 사물의 의미-역원근법: 정신의 표정\n작가 이지숙이 테라코라 책가도를 새롭게 탄생시키듯, 민화는 끊임없이 자기 정체성과 조형성을 검증받으며 많은 이들을 매료시키고 있다. 민화 가운데 책가도는 조선의 성리학적 정치 이념과 궤를 함께 하며 적극적인 수용과 인기를 보인 그림이다. 남공철(南公轍)의 <금릉집(金陵集)>에는 정조가 화공에게 명하여 책거리를 그리게 하여, 자리 뒤에 붙여 두시고 책 읽을 여가를 내지 못할 때에는 그 때마다 그림을 바라보고 즐거워하였다는 기록이 전한다. 유학의 근본으로서 책을 읽고 서실에 들어가 책을 쓰다듬으며 뜻을 음미하는 삶의 실천들이 책가도로서 유행한 듯하다. 책가도에는 학문으로의 꿈과 소망 그리고 그 주위로 일어나는 인간의 꿈과 소망들이 함축되어 있는 것이다. 이러한 책가도에는 역원근법과 다시점을 통해 세계와 사물을 구조화하고 있다.\n역원근법은 책이나 책상위의 사물들이 가까운 것은 작고 먼 것은 크게 묘사되는 것을 말하는데, 주로 위가 더 길게 그려진 사각형 형태로 그려진다. 쌓아올린 서갑이나 꽂혀진 모란꽃들에서도 동일하게 위가 더 강조되고 있다. 또한 사물 하나하나들이 뚜렷한 형상을 유지하며 다양한 각도에서 그려지는 다시점의 세계를 만날 수 있다. 이러한 개개의 사물들은 마치 무대 위에 여러 명의 주인공이 각자의 조명을 받고 주인공으로 부각되는 것처럼 말이다.\n이는 동양의 독특한 화면을 인식하는 무의식적인 요소라 할 수 있는데, 어떤 이념이나 정신과 관계되어 있음을 알게 한다. 개개의 사물들이 눈(目)을 달고 자신이 존재하는 그 지점에서 주인공으로서 화면 밖을 내다보는 듯하다. 그렇다면 화면에 그려진 개별 사물들은 모두가 주인공이며 소중하며, 모두가 존재의 이유를 갖고 있는 세계의 중심들인 것이다. 어쩌면


반틸과 리고니어 변증학(존 프레임/번역: 손성은 목사)\n반틸과 리고니어 변증학(존 프레임/번역: 손성은 목사) | 달콤한 내 사랑 예수/연속적 중생론 오해와 진실\nHorace 2021. 2. 26. 16:32\n반틸과 리고니어 변증학\n존 프레임/번역: 손성은 목사\nR. C. Sproul, John Gerstner, and Arthur Lindsley, 고전적 변증학(Grand Rapids: Zondervan, 1984. x, 364. $12.95). 원래 Westminster Theological Journal, 47.2 (Fall, 1985), 279-299에 실려 있었습니다.\n『고전적 변증학』은 열렬하게 고대되어 오던 책입니다. 본서는 상당히 흥미를 가진 한 변증학적 접근을 체계적(이면서도 또한 최소한 얼마간 기술적인) 형태로 제시된 것인데, 현재까지 주로 유명한 저서들 속에 그리고 녹음된 강의 속에서 표현되어 왔던 것입니다. 그것은 또한 “전제주의”(주로 반틸이 주장하는 형태의)에 대한 비판으로 유명합니다. 본서는 현재까지 나온 책들 중에서 반틸에 대한 가장 포괄적인 비판서들 중의 하나이며, 저는 반틸에 대한 모든 비판들 중에서 이 책은 가장 철저한 연구이고 가장 정확한 해석이라고 생각합니다. 이렇게 말하면서, 나는 하나의 가능한 관심의 갈등을 인식해야 하겠습니다: 저자들은 나와 거스트너 사이에 주고받은 서신들로 인하여 거스트너가 “반틸의 변증학에 대하여 의미심장할 정도로 우리들의 이해력을 날카롭게 하였다”고 하면서, 나에게 빚을 많이 졌다고 합니다. 하지만, 반틸을 이해한 것에 대해서 이 저자들을 칭찬하기는 할지라도, 나는 나 자신을 칭찬하려는 것이 아닙니다. 그들의 저서에 대한 나의 공헌은 상대적으로 적습니다(그리고 그렇게 드러나겠지만, 언제나 이해가 되거나 받아들여지지도 않았습니다). 그러나, 거스트너 그 자신이 반틸의 이전 학생이었고 (그와의 개인적인 대화를 통해서 알고 있는 바와 같이) 그는 오랫동안, 반틸에 대한 다른 비판가들과는, 나의 의견으로는, 비교할 수 없을 정도로, 강렬한 관심과 학문적인 배려심을 갖고, 반틸의 입장을 곱씹어 왔습니다. 그래서, 본서의 비판적인 표준들에 대한 신뢰는 저자들 자신에게 돌려져야 하겠습니다.\n나는 그 책의 역사적 연구들의 상세함들이 비록 흥미롭기도 하고 그 책의 최상의 특징들 안에 있는 것이라 하더라도 그것을 자세히 논의하지 않겠습니다. 거스트너는 오랫 동안 교회역사 교수였고, 이것은 그의 주전공 분야입니다. 일반적으로, 그 역사적인 부분은 주장하기를, 리고니어 유형과 비슷한 “증거주의”의 형태가 교회 역사의 대부분을 거쳐 오는 가운데서 정통적 크리스챤들의 공통된 관점이었다고 합니다; 그래서 “고전적”이나 “전통적” 견해라고 불리는 것이 마땅하다고 합니다. 이 주장은 어거스틴, 루터, 칼빈, 17세기 정통주의, 동방교회와 로마정통주의에 대한 연구들로 지지됩니다. 하지만, 저자들은 고전적 변증학이 오늘날 “병들고 진통하고 있”다고 합니다. 죽지는 않았지만 말입니다. “전제주의는”, 그들이 우리들에게 말해주기를, 그것이 비록 교회역사의 소수자보고서라고 불려질 수도 없는 데도 불구하고, 오늘날 개혁신학자들 가운데서 다수자 보고서가 되었다“고 합니다. 나보다 더욱 역사적으로 실력이 있으신 다른 서평자들은 의심할 바 없이 이 논지를 평가해보려고 할 것입니다. 내가 생각하기로는, 본질적인 주장들이 반대편 쪽에 제기될 수 있으리라 봅니다. 물론, 그 사안은 그 두 개의 접근들의 상대적 타당성을 평가하는데 있어서 엄청나게 중요한 것은 아닙니다. 만약 반틸의 관점이 상대적으로 새로운 것이라면, 그것 때문에 틀린 것은 아닙니다: 개신교도들은 전통주의자들이 아닙니다. 일반적으로, 우리들 세기의 변증학의 역사는 이 질문들에 대해서 나에게는 애매모호한 것으로 보입니다. 정통적 기독교 변증가들은, 언제나 인간의 모든 추론과정에 성경의 최상의 권위를 믿어 왔는데, 이것이 반틸주의의 본질입니다. 반면에 그들은 어떤 의미에서 신앙을 합법적으로 “앞서고 있는”(precede) 여러 가지 종류의 추론과정을 말하고 있습니다. 여기에 신학자들과 철학자들의 인식론적 소양을 매우 증가시켰던, 칸트의 “코페르니쿠스적 혁명”에 이르기 전에는 일반적으로 하나의 문제로 여기지 않았던, 외면상의 모순이 여기에 있습니다. 오직 칸트 이후에야 전제의 논리가 체계적으로 탐구될 수 있었습니다(심지어 반틸 이전에조차도, 헤겔, 마르크스, 케에르케고르, 비트겐슈타인에 의해서, 그리고 제임스 오르와 같은 기독교변증학자들에 의해서) 그래서, 칼빈이 “전제주의자”였느냐 아니면 “증거주의자”였느냐고 질문하는 것은, 어쩌면 어거스틴이 개신교도였느냐 아니면 로마천주교도였느냐 질문하는 것과 같습니다. 현대적 상황에 관하여, 우리들 중 많은 사람들은 현대의 변증가들 사이에서 “다수자 보고서”라고 듣는다는 것이 놀라울 것입니다. 물론, 그것은 모두 어떻게 전제주의를 정의하느냐에 의존합니다. 나는 이런 제안을 해볼 수 있다고 가정합니다. 이 시대에, 칸트, 헤겔, 마르크스, 아인슈타인,실용주의, 현상학, 실존주의, 비트겐슈타인, 쿤, 폴랴야니, 핸슨, 도이벨드 등 많은 사람들을 따라서, 대부분의 변증가들은 전제의 문제를 진지하게 고려하고 있다는 것 말입니다. 우리들의 시대에, 인간의 생각(과학적이든, 논리적이든, 역사적이든, 철학적이든, 종교적이든 그 어떤 것이라도) 우리의 전이론적 태도들과 헌신들에 영향을 받고 있다는 것을 부인하기 무척이나 어렵습니다. 아마도 이 사실은 우리의 저자들에게 전제주의는 현재 승승장구하고 있음을 제시하고 있습니다만, 그들은 그들의 주장을 문서상으로 증명하지 못하고 있는데, 그렇게 말하기가 어려운 것입니다. 나의 의견으로는, 생각에 미치는 전이론적인 헌신들의 영향에 대해서 이렇게 개방되는 것은, 완전히 성숙한 전제주의로부터 멀리 돌아가는 길에 있습니다. 그렇지만, 여전히 그것은 대화에 있어서 하나의 긍정적인 발전입니다. 본서에 대한 나의 큰 실망들 중의 하나는, 리고니어 타입의 변증학에 반대하는 가설을 많은 사람들에게 생겨나게 하는 이 강력한 철학적 흐름들을 어떤 진지한 방식으로도 취급하지 못하고 있다는 것입니다.\nA. 리고니어와 반틸\n이제 나는 반틸에 대한 저자들의 비판을 분석해 보겠습니다. 그리고 나서 그들의 긍정적인 변증학에 대해서 논의해보겠습니다. 그 책 자체에스는 이 순서가 거꾸로입니다만, 나는 이 리뷰에서 방법론과 인식론의 질문들이 저자들의 기독교에 대한 변증에 대한 논의들보다 앞서야 한다고 느낍니다. 그리고 전자의 질문들은 “전제주의”에 대한 비판과 분리할 수 없을 정도로 묶여 있는 것입니다.\n반틸의 변증학은 그 세부적인 것은 아무리 복잡하다고 하더라도, 본질적으로 단순합니다. 그것은 두 가지 기본적인 주장을 합니다: (1) 인간 존재는 그들의 모든 생각에 있어서 하나님을 전제하여야 한다는 것, 그리고 (2) 불신자들은 생각과 삶의 모든 면에 있어서 이 의무를 거부하고 있다는 것입니다. 첫 번째 주장은 반틸로 하여금 지성적인 자율성을 비판하는데 이릅니다. 두 번째는 죄의 순수지성적 효과들을 논의하는데 이르게 합니다. 리고니어 그룹은 이 두 분야에서 반틸을 비판하는데, 그 순서대로 우리는 살펴보겠습니다.\n1. 자율성, 이성, 그리고 순환논법\n전제주의의 초기의 기술은 반틸의 자율성에 대한 비판에 제공하는 현저한 위치에 있어서의 통찰을 보여주고 있습니다.: 이것이, 내가 생각하기로는, 반틸체계의 토대이며, 그 가장 설득력이 있는 원리입니다. 우리는 우리가 우리 자신에 대해서 법인 것처럼, 우리가 만물의 척도인 것처럼 변증학을 수행해서는 안 됩니다. 크리스챤의 생각도, 크리스챤의 삶의 모든 것같이, 하나님의 주권에 종속되어 있습니다.\n하지만, 그 책의 자율성문제의 분석은 불명확하고, (또는) 오해를 드러내고 있습니다. 저자들은 반틸의 자율성에 대한 진술들로부터 그는 우리가 우리 자신들과 “함께 시작”(start with)하기 보다는 하나님과 “함께 시작”하기를 원하고 있다고 이끌어 냅니다. 지금 “함께 시작한다”는 것은 [“선행하다”(precede)와 “우선성”(priority)와 같이] 신학과 변증학에 있어서 극히 미끄러워 잡기 어려운 어휘들입니다. 그것은 주제들의 교육적인 순서, 하나의 강조, 연구방법, 우선적인 것이나 중요도에 있어서의 확신, 필요하거나 충분한 조건의 관계, 혹은 진리에 대한 하나의 준거를 가리킬 수 있습니다. 내가 믿기로는, 반틸은 거의 항상 마지막 사항을 염두에 두고 있습니다. 간혹 약간의 애매모호함이 있기는 하지만 말입니다. 여하튼, 우리는 리고니어 저자들이 이 개념에 대해서 얼마간의 분석을 제공해 주고 (반틸과 자기 자신들의 체계를 위하여) 그것을 정의해보려는 시도를 해볼 것을 기대할 수 있겠습니다. 하지만, 이런 분석이 전혀 나오지 않습니다. 저자들은 그 개념의 의미가 완전히 자명한 것처럼 글을 쓰고 있습니다.\n그래서 그들은, 하나님을 알게 되는 일에 있어서, “우리들과 함께 시작”해야 한다고 주장하고, 그러므로 어떤 의미에서는 자율적으로 추론해야 한다고 합니다. “우리는 단순히 우리들 바깥에서 출발할 수 없는 것입니다. 우리 바깥에서 시작하기 위해서, 우리는 먼저 우리 자신으로부터 떠나야 합니다.” 이제 확실히 어떤 의미에서는 이것이 사실입니다. 그리고 반틸도 그것을 아주 간단히 인정하고 있습니다. 우리의 저자들은 심지어 반틸이 그 점을 인정하는 것으로 그를 인정하기조차도 합니다. 하지만, 그들은 주장하기를, 그것이 그의 생각 안에서는 일관성이 없는 것을 나타내고 있다고 합니다. 일종의 수치스러운 인정인 것입니다. 어쨌든, 반틸의 관점에 있어서, 자아는 “근인의”(proximate) 출발점이지만, “궁극적인”(ultimate) 출발점은 아닙니다. 이것이 의미하는 바는, 내가 생각하기로는, 생각과 실제적인 생활에 있어서 모두 그 결정들을 하는 것은 자아라는 것입니다: 우리가 하는 모든 판단은, 우리 자신들이 그것이 옳다고 생각하기 때문에 그렇게 결정합니다. 하지만, 이 사실은 자아가 진리의 그 자체의 궁극적인 준거라는 것을 수반하지 않습니다. 우리는 우리가 우리 자신이 스스로 판단해야 하는가, 아니면 우리 외의 다른 누군가에 의존해야 하는 것에 대한 결정에 규칙적으로 직면하게 됩니다. 이런 질문에 대해서는 (논리적으로 불가능하다는 것은 제외하고) 이상한 것은 전혀 없습니다: 그것은 전적으로 정상적입니다.\n그러므로, 두 개의 질문들을 해결해야 합니다: (1) 모든 결정들이 자아의 결정인가 아닌하 하는 것에 대한 형이상적적(실제로는 동어반복적인)질문과 (2) 자아가 그 결정에 이르게 될 때 어떤 기준을 사용해야 하는지에 대한 인식론적-윤리적 질문. 반틸과 리고니어 그룹들은, 내가 생각하기로는, 첫 번째 질문에 대해서는 모두 동의하는데, 반틸이 그것에 대해서는 별로 관심을 두고 있지 않습니다. 하지만, 그렇게 첫 번째 질문의 답에 동의를 한다고 해서 두 번째 질문에도 그 답이 일치할 것을 보장하지 않습니다. 그것은 여전히 제기되고 또한 해결될 필요가 있습니다. 반틸과 - 그리고 성경이 - 관심을 갖고 있는 것은 두 번째 것입니다. 성경은 규칙적으로 하나님의 피조물들로 하여금 그들의 판단을 그들의 조물주의 판단에 맡기라고 호소합니다. 만약 누군가가 하나님을 섬기는 것조차도 자아에 의해서 선택된 것이고 그러므로 어떤 의미에서 자아와 “함께 출발하는”것이라고 반대한다면, 반틸은 단순히 그 점을 인정할 것입니다. 동시에 그에게 질문하는 사람들에게 또 다른 의미에서, 더욱 중요한 의미에서, 이 선택은 자아와 “함께 출발하는 것”이 아니라는 점을 상기시켜주면서 말입니다.\n동일한 종류의 구분이, 본서의 또 다른 중요한 주제인, 인간의 이성의 논의에 있어서 필요합니다. 『고전적 변증학』은 복수심을 갖고 있는 합리주의입니다. 저자들은 우리들 시대의 반지성주의적 경향들을 공격하고, “이 반지성주의적 주연(酒宴)으로부터 후퇴”의 표지를 칭송하며, 우리가 불신자들과 더불어서 변론해야 할 것을 성경을 통해서 자세히 보여줍니다. 합니다. “신앙주의”는 큰 원수입니다. 하지만, 반틸은, 그들이 말하기를, 불신자들과 변론하기를 거절하면서, 변증학을 포기하고 있다고 합니다. 그는 입증하는 것이나 증거들을 믿지 않습니다. 그는 여러분이 삼단논법의 끝에서 하나님을 발견할 수 있다는 것을 부인합니다. 저 악명높은 반틸주의자인 필자는 어느 누구와도 합리적인 논쟁에 관여할 수 없다는 것입니다: “(알미니안주의자들은) 프레임과 논쟁할 수 있지만, 프레임은 알미니안주의자와 논쟁하지 않을 것입니다. 프레임은 단지 그에게 그가 오류가 있다는 것과 자신은 하나님에 의해서 다른 식으로 볼 수 있도록 조명을 받았기 때문에, 알미니안주의자인 그가 마음을 바꿔야 한다고 말할 수 있을 뿐입니다.”\n우리의 저자들은 그 반대라고 말합니다: 우리는 “우리 자신들과 출발하는 것”을 피할 수 없는 꼭 그것처럼, 우리는 (삶의 어떤 분야에서도, 특별히 변증학에서는) 이성의 사용을 피할 수 없다고 합니다. 불신자에게 기독교의 진리를 설득하고자 하는 어떤 시도도 추론과정을 요구합니다: 당연히, 합리적 논증은 우리가 “하나님을 전제하는 합리적 필요성”을 보여주고자 한다면 필연적입니다. 그리고, 사실상, 전제주의자들은 이유들을 제공하고 있습니다. 실제에 있어서는 “자율성의 문제에 있어서 아무런 실제적 차이가 없는 것입니다.”\n이 모든 것을 지지하는 것은 이성의 어떤 기본적 원리들(비모순율과 같은)이 어떤 지성적이 담론 속에서는 반드시 전제되어야 한다는 것과 비슷한 주장입니다; 당연히, “비모순율은 삶의 보편적인 전제사항인 것입니다.”\n여러분은 그것을 전제하지 않고서는 논리에 의문을 가질 수가 없습니다. 그것을 우선적인 것으로 전제하지 않고서는 논리의 우선성을 반박할 수 없는 것입니다.\n그래서, 우리의 저자들은 “지성의 우선성의 원리”를 지지하고 있습니다. 이것은 지성이 그 지성이 발견하게 되는 하나님보다 더욱 뛰어나다는 것을 의미하지 않습니다. 오히려, “지성의 우선성은 우리가 하나님을 실제적으로 알 수 있기 이전에 하나님에 대해서 생각해야 한다는 것을 이미합니다.” 그래서, 반틸이 “창조주-피조물 구분에 기초하고 있는 지성의 우위성”에 대해서 말하 때에 그는 논센스를 말하고 있는 것 같습니다. 만약 지성이 우위적이라면, 그 우위성은 어떤 것에 “기초를 두고 있는 것”이 아닙니다. 그리고 만약 하나님께서 어떠튼 지성적 활동 이전에 알려지시게 된다면, 그러면 그분을 우리가 도대체 어떻게 알게 된다는 말이겠습니까?\n하지만, 여기, “출발점”으로서, 몇가지 구분이 되어야 하겠습니다. “지성”이나 “이성”은 다양한 것들을 의미할 수 있습니다: 논리의 법칙, 우리가 판단을 하고 추론을 이끌어내는 심리적 기능구조물, 판단들과 추론들 그 자체, 사고의 체계가 그것들입니다. 심리적 기능구조물로서 어떤 이성적 활동에 연루된다고 하는 것은 분명히 사실입니다. 그래서 그것을 표현하는 것은, 요점의 명백성을 동의반복적으로 강조하는 것입니다. 그것은, 우리가 앞에서 말하기를 우리는 “자아와 함께 시작” 해야 한다는 명제 속에서 보았던 것과 동일한 종류의 명백함입니다. 하지만, “자아와 함께 시작하는 것”이 어떤 진리의 준거를 자아는 인식해야 하는가 하는 그 질문을 남겨놓았던 꼭 그것처럼, “이성과 함께 출발하는 것”도 어떤 진리의 준거를 인간의 이성은 인식해야 하는가 하는 문제를 남겨두고 있습니다. 하나의 심리적 기능구조물로서 이성은, 다양한 논리의 체계, 다양한 철학적 기획, 다양한 종교적 헌신들 등의 다양한 원리들에 따라서 작동할 것을 선택합니다. 그러므로 반틸은 이성이 모든 인간의 생각과 삶에 연루되어 있음을 허용할 수 있습니다(또한 허용하고 있습니다!). 하지만, 그에게 있어서 중요한 질문은 어떤 진리의 준거를 우리의 이성이 인식해야 하는가 하는 것입니다.\n우리의 저자들은 이 질문에, 무엇보다도 먼저 이성은 비모순율을 인정해야 한다고 말함으로써 답변할 것입니다. (아마도 그들은 심지어 이성을 논리의 법칙의 견지에서 정의할 것입니다. 그래서 그들에게 있어서 “이성의 우위성”은 심리적 기능구조물의 우위성이 아니라, 논리의 우위성을 의미하겠지만, 그것도 다시금 말씀드리지만, 분명치가 않습니다).\n하지만, 주요점은 어떤 의미에서는 참됩니다. 비모순율은 P와 P 아닌 것이 동시적으로 그리고 동일한 관점에서 모두 성립될 수 있다는 것을 부인합니다. 그것은 성경 그 자체에 의해서 전제되고 있는 크리스챤적인 원리입니다. 하지만 그것은 물로 매우 추상적입니다. 더욱 구체적인 그 어떤 것도 비모순율 그 자체로부터 도출될 수 없습니다. 구체적인 결론들을 이끌어 내기 위해서, 우리는 부가적인 원리들을 필요로 합니다. 철학적으로 문제성이 있는 원리들을 말입니다. 그래서, 다양한 철학자들이 그들 자신의 특별한 체계의 견지에서 합리성(rationality)을 정의하는 경향이 있는 것입니다. 반틸이 논의에 개입하여서 합리적 원리들의 선택에 있어서 하나님의 음성을 들어야 한다고 하는 것이 바로 이 지점입니다. 이 수준에서, 이 종류의 관심을 갖고, 그가 “창조주-피조물의 구분에 기초한 지성의 우위성”에 대해서 말하는 것입니다. 그는 여기서 하나님의 표준들을 최고의 것으로 인정하는 추론의 과정을 언급합니다. 어쩜녀 더욱 명확하게 하기 위해서, “지성의 우위성”을 전혀 말하지 않았더라면 더우구 지혜로웠을 것입니다. 하지만, 그가 의미하는 바가 무엇인지를 이해하는 것이 어렵지가 않습니다. 이성은 언제나 인간이 지식을 추구하는 것에 연루되어 있습니다. 하지만, 이성은 언제나 그것의 표준을 선택해야 합니다. 그 선택은 근본적으로 종교적인 것입니다.\n하지만, 우리의 저자들은 우리가 결국은 “우리가 그분을 알기 이전에 하나님에 대해서 생각해야 한다”고 반박합니다. 그리고 만약 우리가 그분을 알기 이전에 우리가 하나님에 대해서 생각해 보려고 한다면, 우리의 그 탐구의 단계에서, 우리는 하나님을 전제할 수 없습니다. 우리는 그분이 존재하신다는 것을 알기 이전에는 하나님을 우리의 최고의 표준으로 삼을 수 없는 것입니다. 그러므로 우리는 어떤 다른 표준을 최소한 “잠정적으로”라도 채택해야 합니다. 하지만, 이 분석은 (1) 로마서1장에서 모든 사람들이 하나님을 이미 알고 있다는 분명한 가르침(20,21절)을 부인하고, (2) 고린도전서10장31절에 하나의 예외를 제기합니다: 여러분이 지식을 추구하기 시작할 때, “하나님을 영화롭게 하는 것”을 생각할 필요가 없게 되는 것입니다. 어떤 다른 것, 혹은 어떤 다른 사람의 영광을 정당하게 생각하 수 있다는 것입니다. 이런 개념들은 스스로의 무게 의해서 넘어집니다. 그것들은 성경을 믿는 자들에게는 참을 수 없는 것입니다.\n그러므로 우리의 저잗르은 반틸이 합리적 논증, 입증들, 증거들을 포기하였다는 것을 보여주지 못하고 있습니다. 그는 중립적인, 혹은 자율적인 이성과정을 포기한 것입니다. 그게 모든 것입니다. 그런데, 『고전적 변증학』에 있는 어떤 것도 이것들을 부인한 것에 있어서 그가 틀렸다는 것을 보여주지 못하고 있습니다. 기록을 남겨놓기 위해서라도, 강조하고 싶은 것은, 반틸은 입증들, 논증들, 증거들을 거부하지 않았다는 것입니다. 정반대로, 그는 가장 강력한 용어들로 그것들을 인정하고 있습니다. 리고니어 작가들은 이것을 너무나도 잘 인식하고 있습니다. 하지만, 그것을 일관성이 없는 것으로 치부하거나 반틸은 논증은 실제적으로 전혀 논증이 아니라고 주장하는 것입니다.\n하지만, 하나의 전제적 선택을 하지 않으면, 기독교를 위해서든, 아니면 그 외의 어떤 것을 위해서든 논증하는 것이 불가능합니다. 우리는 진리의 준거가 없이는 추론할 수 없습니다. 그리고 진리의 준거는 광범위하게 다양한 원천들로부터 오는데, 궁극적으로는 종교적인 헌신에서 옵니다. 그 준거는 크리스챤적이든 아니면 비크리스챤적일 것입니다. 만약 그들이 비크리스챤이라면, 그들은 스스로 자멸할 것이며, 하나님의 심판 아래에 놓여 있습니다. 이렇게 말하는 것은, 기독교를 위한 논증은 한 가지 면에서 언제나 순환적이라는 것이라고 말하는 것입니다. 기독교를 위한 논증들은 크리스챤의 준거에 기초해야 하는데, 그것은 거꾸로 기독교의 진리를 전제합니다. 여러분은 그분을 전제하지 않고 하나님을 입증할 수 없습니다. 이것인 우리 저자들을 가장 불안하게 만들고 있는, 반틸의 변증학의 원리들의 하나입니다. 그들에게 있어서, 순환논법은 순전히 그리고 간단히 말하자면 하나의 논리적 오류입니다. 하지만, 그 대안은 무엇입니까? 다시금, 그 대안은 하나의 불신자가 전혀 준거가 없거나, 비 크리스챤의 (혹은 아마도 “중립적인”) “잠정적” 준거를 가지고 시작하는 것 같습니다. 그런 뒤, 직선적인, 비순환적인 추론에 의해서, 그는 자신이 크리스챤 준거를 채택해야 한다는 것을 배우게 됩니다. 하지만, 우리가 일찍이 언급하였듯이, 이 구성은 로마서1장18절이하와 고린도전서10장31절을 위반하고 있습니다(한역주: 여기서 오해가 있는 것이 아닐까? 리고니어는 하나님을 알고 있다는 것이 출발점임을 인정하고 있다. 하지만 어떤 의미로 안다는 것일까? 구원적인 의미가 아닌 것이다!). 성경에 따르면, 이 입장에 있는 사람이 아무도 없습니다. 하나님의 준거가 없는 사람은 아무도 없습니다. 비크리스챤적인 표준들을 채택하고자 하는 사람들은(그리고 “중립적”인 사람은 아무도 없습니다) 단순히 자신들이 받은 계시에 불순종하고 있습니다. 만약 중립성에서 진리로 진행할 수 있다면, 그러면 비순환논증이 가능할 것입니다. 하지만, 당연히 그것은 가능하지 않습니다. 성경이 자율성을 책망하기 때문입니다.(한역주: 여기에 논리의 흠결이 개입되는 것이 아닐까?).\n이 순환성이, 리고니어 저자들이 두려워하는 것 같이, 모든 추리의 사망이 수반되는 것일까요? 아닙니다: (10 모든 추리는, 크리스챤이든, 비크리스챤이든, 전제주의자들이건, “고전적인” 자들이건, 모두 이런 의미에서 순환적입니다. 다른 대안이 없습니다. 이것은 이성의 타당성에 대한 도전이 아닙니다. 그것은 단순히 이성이 작동하고 있는 그 방식입니다(한역주: 이런 주장의 타당성을 검토하라!). (2) “협소한 순환”(예를 들어, “성경이 성경 자체를 하나님의 말씀이라고 말하기 때문에 하나님의 말씀이다”)과 “넓은 순환”(예를 들어, “크리스챤적 준거에 따라서 해석되어진 증거는 성경의 신적인 권위를 논증한다. 여기에 그것이...”)을 구별해야 합니다. 모든 순환논증이 동등하게 바람직한 것이 아닙니다. 당연히 어떤 논증들은 오류가 있는 것으로 부정되어야 합니다. (3) 크리스챤 준거에 대한 추리는 설득력이 있는데, (a) 그것은 이성에 대해서 인정을 받는 방식이고, (b) 그것은 진실한 결론에 이르며, 또한 (c) 모든 사람들이 어떤 수준에 있어서, 이미 이런 추리가 진리에 이른다는 것을 알고 있기 때문입니다(다시금, 로마서1장).\n2. 죄의 순수이성적 효과들\n반틸에 의하면, 왜 하나님을 전제하는 것일 필요하다는 것입니까? 리고니어 저자들은 그것에 관한 하나의 이론을 가지고 있습니다. 그들은 “전통적 접근의 근본적인 오류는 모든 것을 알지 않고서는 어떤 것을 알 수 없다”는 개념을 반틸에게 귀인시킵니다. (이중의 부정어가 없이 말하면, 그들이 말하고 있는 바는, 반틸에게 있어서 우리는 모든 것을 알지 않는 한 어떤 것을 알 수 없다는 것입니다.) 이 점은 그 책의 어떤 곳에 나타나는데, 그 저자들은 “...우리는 세계 전체를 알지 못하면 깨뜨려진 담벼락 사이에 피는 꽃 한송이를 알 수 없다”는 말을 시적으로 장식하는 것이 충분히 중요하다고 생각하고 있습니다. 이것 때문에, 반틸은 우리가, 어떻게든, 실재에 대한 전지한 관점을 가지기 위해서 하나님을 전제해야 한다고 가르치는 것이 됩니다. 하지만 그들은 결코 반틸이 이런 일을 믿고 있다고 보여줄 수 있는 말을 반틸의 책 속 어디에서도 보여주지 못하고 있습니다. 물론, 그들은 그렇게 할 수 없습니다. 왜냐하면 이것은 그의 입장이 아니기 때문입니다. 반틸은, 관념주의를 떠올리는 말로, 참된 인간적 지식은 지식의 포괄적인 체계의 존재를 전제한다고 간혹 주장합니다. 하지만, 관념주의자들과는 달리, 반틸은 이 포괄적인 체계를 성경의 하나님 안에서 발견합니다. 그는 어떤 것을 알기 위해서 우리는 인간 존재들은 포괄적인 지식을 가져야 한다는 식으로 들리는 명제를 명백하게 부인합니다:\n“우리가 인간지식의 객관성에 대해서 말할 때 많은 혼란이 있었던 것에 대한 점들 중의 한 가지는, 세계에 대한 인간 지식은 참되기 위해서 포괄적이어야 하는 것인지에 대한 것입니다....하지만, 우리는 하나님에 대한 포괄적인 지식을 얻는 것을 희망할 수 없다는 바로 그 이유 때문에 우리는 세상에 있는 어떤 것에 대하여서도 포괄적인 지식을 얻는 것을 희망할 수 없다고 믿습니다.”\n반틸은, 사실, 어떤 것을 알기 위해서 모든 것을 알아야 한다는 원리를 명백하게 부인하고 있습니다. 그는 이 원리를 “일반적으로는 비크리스챤적인 방법론이고, 특별히는 현대의 현상학적 방법론”에 이 원리를 돌리고 있습니다.\n반면에, 반틸에게 있어서, 하나님을 전제하고자 하는 우리의 필요는 이러한 관념주의자의 인식론적 가정들과는 전혀 관계가 없습니다. 오히려, 우리는 사안의 본질에 있어서 그것이 올바르게 생각하는 것이며, 그러므로 우리는 그런 식으로 생각해야 할 의무가 있기 때문에, 하나님을 전제하는 것입니다. 그 필요성(necessity)은 하나의 윤리적 필연성(necessity)입니다.\n이것이 우리들로 하여금 죄의 순수이성적 효과들에 대한 질문으로 데려다 줍니다. 이 점에서, 나는 리고니어 저자들과 반틸 사이에 놀라울 정도의 일치를 발견하게 됩니다. 그들은 말하기를, “이교도의 문제는 그가 하나님이 존재한다는 것을 모르는데 있는 것이 아니라, 존재하시는 그대로의 하나님을 좋아하지 않는다는데 있습니다.” 시편들과 로마서1장에서 자연은 우리들에게 하나님이 세상 속에 분명하게 계시되어 있고, 모든 인간 존재들은 이 계시를 통해서 하나님을 알고 있다고 말해줍니다. 그래서 불신자들은 변명할 수가 없습니다. 그들은 주장하기를, 이 “자연신학”은 창조에 의하여 매개됩니다. (나는 이것이 로마서1장의 가르침임을 인정하지만, 이 사실은 로마서1장에 묘사되고 있는 매개적 형태에 부가하여 다른 형태이 계시가 있음을 부인하지 않는다는 점을 첨가하겠습니다). 그러면, 왜 사람들은 신앙하기 위해서 복잡한 논증을 필요로 하는 것일까요? 답변은 그들이 창조 속에서 계시된 진리를 억압하고 있다는 것입니다. 그들은 바보들이 아니라, 어리석은 것입니다. 그들의 문제는, 지성적인 연약함이 아니라, 분명하게 계시된 것을 받아들이기는 거부하는 것입니다. 혹은, 더 정확하게 말하자면, 그들은 지성적인 문제를 가지고 있지만, “그 지성적인 문제는 도덕적 문제에 의해서 산출되는 것이지, 도덕적 문제가 지성적인 것에 의해서 산출되는 것이 아닌 것입니다.” 그들은 하나님을 압니다. 하지만, 그분을 구원에 이르도록 아는 것이 아닙니다. 솔직하게 말해서, 이 모든 점들(과 그들의 요약)에 있어서, 나와 반틸이 동의하지 않는 어떤 것도 발견할 수 없습니다! 리고니어 사람들은 반틸이 아주 다른 입장을 가지고 있는 것으로 생각하는 것 같습니다 - 그는 죄가 불신자들의 추리하는 능력을 파괴시켰다고 생각하는 것처럼 말입니다. 하지만 언제나 그런 것처럼, 그들은 그들의 해석이 정확하다는 것을 보여주지 못하고 반틸의 반대되는 진술들을 무시해 버리고 있습니다.\n나는 성령의 증언에 대한 그들의 설명에도 일반적으로 동의를 한다고 말함으로써 그들을 더욱더 놀라게 하겠습니다. 그들이 나에게 같다 붙인 그 전적으로 신앙주의적인 관점은 근거도 없이 만들어낸 그들 자신의 창안물입니다. 나의 저서들로부터 그것을 증명할 수 있는 구절들이 한 군데도 없습니다. 분명히 그들은 나의 다른 입장들이 이런 관점을 필요하게 만든다고 믿고 있는 것 같습니다. 나도 그것을 믿기 어렵습니다! 그들은 말하기를, 나에게 있어서 “성령의 내적 증인은 추론적인 지식과 말씀의 영감의 증거와는 무관하고 그것들에 앞서야 한다”는 것입니다. 말도 안됩니다. 나는 성령이 증거에 대해서 증언하시는 것을 통해서(확실히 다른 방식으로도 하시지만) 말씀에 증언하신다는 것을 그들과 함께 너무나도 동의하고 있습니다. 성령이 “추론적인 지식에 앞서는 것(prior to)”에 관해서는, 나는 신학에 있어서 “우선성”(priority)이란 언어가 가지는 애매모호함에 대해서 충분히 설명하였다고 생각합니다. 여하튼, 나는 사람들은 성령의 증은이 없이도 하나님에 관한 참된 결론에 도달한다는, 그들이 나로 하여금 원하고 있다고 생각하는 것을 나는 인정합니다.\n반틸의 글들은 여기서 약간의 어려움을 제기하고 있습니다. 그가 분명하게 인식하고 있는 것은, 불신자들이 진리를 알고 있다는 것(롬1:21)과 그들은 간혹 “그들 자신에도 불구하고”, 곧 그들의 불신앙의 전제들에도 불구하고 참된 진리에 도달한다는 점입니다. 하지만, 불신앙은 언제나 지성적인 오류에 이르게 되며 어떤 전제적 진리도 성령의 증언 없이는 가능한 것이 없다는 것을 그는 말하고 싶어하는 것이 요점들입니다. 그가 제시하고 있는 것은, 내가 생각하기로도, 충분하게 일관성이 없습니다. 더욱이나, 이 분야에 있어서 얼마간의 어려움이 있다는 것을 인정하고 있습니다. 그 문제들은 불신자들이 진리를 아는데도 불구하고 그들의 반역이 때때로 그들의 지성적 활동에 잠식하고 있다는 것을 깨닫고 있는데서부터 생겨납니다. 많은 이교도의 철학은 하나님의 계시의 진리를 회피하려는 시도로서 정확하게 설명되어질 수 있스니다. 그러므로, 불신자들의 문제들은 (리고니어 저자들이 말하고 싶어하는 대로) 지성적이기보다는 도덕적이라고 말하는 것은 충분하지 않습니다. 도덕성은 지성적인 판단들에 영향을 미칩니다. 물론, 때때로, 본서의 저자들은 이 사실을 인식하고 있습니다: 그들은 말하기를, “지성적인 문제는 도덕적인 문제에 의해서 야기됩니다. 도덕적인 문제가 지성적인 문제에 의해서 야기되는 것이 아닌 것입니다.” 나는 동의합니다. 그리고 나는 여기서 그들이 최소한 도덕적인 문제만이 아니라 지성적인 문제도 있다는 것을 인식하고 있다는 점을 언급합니다. 비록 그들은 그 논의에서 그 사실을 그리 많이 다루고 있지 않더라도 말입니다.\n흥미로운 순전한 결과는 서면상으로 죄의 순수지성적 효과들과 성령의 증언에 대하여 리고니어 그룹과 반틸 사이에는 거의 차이가 없다는 것입니다. 양편 다 타락은 전적이고, 그것은 진리의 억압을 야기시키고, 불신앙자는 그의 도덕적 반역 때문에 지성적 어려움을 가지고 있다는 것, 그는 하나님에 대한 지식을 가지고 있지만 구원에 이르는 지식은 아니라는 것을 주장합니다. 양편 모두에게 있어서, 성령의 증언은 우리의 변증적 노력들과 함께 그리고 그것들을 통해서 그 반역을 깨뜨리고, 불신자가 이미 알고 있는 그 진리를 인식할 수 있도록 역사하십니다. 이 동의를 하는 이유의 한 부분은, 리고니어 형태의 전통적 변증학은 (예를 들어서, 클락 핀녹의 변증학에 대해서 반대하는 것으로서) 자의시적으로 칼빈주의적이라는 것입니다.\n하지만, 리고니어 저자들은 전적 타락에 대한 그들의 고백에 있어서 철저하게 일관적이지 않습니다. 그들이 아직 크리스챤은 아니지만 진리를 구도하고 있는 자들에 무엇을 말하는지 여기에 주목해 보십시오:\n“(반틸은) 신적인 법수여자의 존재를 전제하지 않은 채로 우주를 탐사하기 시작하는 사람은 필연적으로 자기 자신의 신분을 하나의 법수여자로 전제하고 있다고 언제나 가정합니다. 그것은 그가 자신의 가까이 있는 자료를 검토함으로써 시작하는 사람의 필연적인 가정이지 않습니다...그들은 그렇게 하고 있다고 반틸이 주장하는 것과 같이 신적인 존재를 필연적으로 부인하지 않습니다. 사람들은 그들이 그렇게 한다고 반틸이 주장하는 대로 애시당초 알려진 하나님에 대적하여 자신들의 자율성을 주장하는 것이 아닙니다. 그들은 단순히 인간 본성을 따라서 작동하고 있는 것입니다.”\n여기에, 그들은 그들이 처음에 로마서1장을 토대로 하여 확증했던 불신자는 하나님을 안다고 한 것을 부인하고 있음을 주목하십시오(한글주: 이런 터무니 없는 오해를?). 게다가, 그들은 모든 불신자들이 하나님에 대해서 적대적이고 진리를 억제하는 자들이라는 것을 부인합니다(한역주: 이것도 오해야!). 최소한 그들의 의견에는 어떤 불신자들은 진리를 추구하는 신실한 구도자이며, 단순히 창조된 인간 본성에 따라서 작동한다고 합니다. 심각하게 말하자면, 이제, 이것이 칼빈주의자에게 가치가 있는 타락교리인 것입니까? (한역주: 와우!)\n그래서, 지면에서, 이 분야에 있어서의 차이점은 크지 않을지라도, 리고니어 저자들은 타락의 교리를 변증학에 적용하는데 있어서 진지함이 결핍되어 있습니다. 비슷하게 “공통의 토대”에 대한 질문에 있어서, 우리의 저자들dems 반틸과 정확하게 동일한 입장을 진술하고 있습니다:\n“만약 우리가 공통의 토대를 실재에 대한 고통의 지각과 관점을 의미하는 것이라고 한다면, 그러면 분명하게 신자와 불신자 사이에 논의를 위하여 이런 공통의 토대는 존재하지 않습니다. 신자의 유리한 점으로부터 삶의 모든 측면, 모든 조각의 경험, 모든 차원의 실재는, 신학적 관점으로부터 이해되고 해석되어집니다....둘 모두다(신자와 불신자) 수선화의 일의적 이해를 즐기는 것처럼 보입니다....(하지만) 신자는 그 수선화가 가지는 의의, 곧 우주적 우발성이 아니라, 그 자체로서 창조주 하나님의 위엄과 아름다움을 증언하고 있는 그 무엇으로서의 의의를 인식하고 있습니다. 이것을 불신자는 인정하지 않고, 대신 완전히 반대로, 반립적으로 그 수선화의 의의를 이해하는 것입니다.\n하지만, 하나의 다른 관점으로부터 공통의 토대, 곧 전체 창조세계가 있습니다. 신자와 불신자는 동일한 우주 속에서 살아가고 있습니다. 각각은 동일한 현상을 보고 있습니다. 불신자와 신자는 2 더하기 2는 4라는 것에 동의할 수 있습니다. 그리고 어떤 원리들은 타당하고 다른 원리들은 타당하지 않다는 것에도 동의합니다. 그래서 일종의 공통의 토대가 성립되는 것입니다.”\n나의 의견으로는, 반틸 자신도, (내 의견으로는 소수의) 몇 가지 문제들을 야기시키는 “일의적” 이해에 관하여 약간을 제외하고는, 이 문장을 작성했을 것 같습니다. 사실, 이것들과 거의 동일한 문단들을 반틸의 저서들에서 따와서 갖다 붙일 수 있습니다. 하지만, 반틸과 리고니어 저자들 양편 모두가 다 여기서 일관성을 유지하는데 어려움을 갖고 있습니다. 반틸은 신자와 불신자들 사이에 있는 동의의 분야(“그들에도 불구하고”)를 잊어버리는 경향이 있고, 리고니어 저자들은 (우리가 보았던 대로) 신자와 불신자 사이에 있는 “완전히 반대가 되는 반립적인 이해”에 대한 그들의 개념을 타협하는 경향이 있습니다.\n이 영역에 있어서 마지막 언급 하나만 더 하겠습니다: 한 지점에서 반틸을 분명하게 오독한 것이 저자들로 하여금 반틸의 입장에 대해서 심각한 오해에 이르게 된 점은 참 불행합니다. 214페이지에서 그들은 반틸이 크리스챤은 “비크리스챤들과의 접촉점을 전혀 가지고 있지 않다”고 말한 것으로 인용합니다. 그들은 이것을 반틸 자신의 입장의 진술로서 여기고 있지만, 문맥을 보면, 실제로는 그것이 Stuart Hackett의 칼빈주의에 대한 비판의 말을 조금 바꾸어서 반틸이 재진술한 것입니다. 나는 이것을 사소한 실수로 치부할 수 있겠습니다만, 단지 그 나름의 방식으로 그것은 그들이 반틸의 입장에 대해서 너무나도 무지하다는 점을 보여주고 있습니다. 반틸은 크리스챤이 비크리스챤과 더불어서 접촉점이 전혀 없다는 말을 절대 하지 않을 것입니다(한역주: 하지만 이보민교수의 반틸에 대한 강의는 이런 인상을 강하게 주지 않았던가?); 사실, 그는 그 반대되는 바를 수도 없이 말하였습니다. 이와 같은 실수들은 이 저자들이 반틸을 진지하게 이해하려고 해 보았는지에 대해서 의아심을 갖게 합니다. 그들은 “반틸이 ”접촉점“에 대해서 헤아릴 수 없이 긍정적으로 언급한 것들을 단순히 일관성이 없는 것으로 치부해 버릴 수 있었던 것일까요? 단 한 가지 이 언급을 그의 결정적인 공식이라고 초점을 맞추고는 다른 것들은 설명조차 시도하지 않으면서 말입니다. 아니면, 이 부분을 쓴 저자는 반틸이 실제적으로 이것이 반틸의 대표적인 한 공식이었다고 생각할 정도록 반틸에 대한 지식이 빈약했었던 것일까요? 이런 종류의 실수를, 무식과 강한 편견으로부터 나온 심각한 학문성의 결여로서, 반틸이 실제로는 하지도 않은 말을 한 것으로 만들어서 그로 하여금 더욱 비판을 받게 하고자 하는 열망으로밖에는 설명하기가 어렵습니다.\nB. 리고니어 변증학\n시공간의 요구 때문에, 그리고 논증 자체는 반틸의 비판만큼 (나에게!) 새롭거나 흥미로운 것이 아니기 때문에, 그 책의 기독교를 위한 긍정적인 논증을 다루는 일에 있어서는 더욱 간략하게 해야 하겠습니다. 여전히 몇 가지 새로운 좋은 점들이 있기는 합니다.\n리고니어저자들은 우리가 보았듯이 전통적인 변증학이 병들어 신음하고 있다고 믿습니다. 죽지는 않았지만 말입니다. 그 질병이 든 이유들 중의 하나는, 그들의 관점에서 보면, 다른 현재적 고전주의자들이, 단순히 가능성(probability)을 주장하는 논증들을 펼치면서, 기독교의 진리가 논증될 수 있다는 전통적 주장을 포기해 버렸기 때문입니다. 여기에, 흥미롭게도, 리고니어 그룹과 반틸 사이에 또 다른 일치점이 있습니다. 우리의 저자들은 여기서 자주 반틸이 강조하고 있는 바를 반영하고 있습니다: 그것은 만약 기독교가 확실하게 참되지 않다면, 그러면, 우리는 어느 정도 불신앙에 대해서 변명거리를 가지고 있다고 하는 점입니다.\n하지만, 어떻게 우리가 증명력이 있는 확실성의 수준에 도달할 수 있겠습니까? 리고니어의 관점에서는, 특별계시에 대한 결정적인 호소가 배제됩니다(한역주: 참 오해가 되는 평가이다!): 그것은 “전제주의”가 될 것입니다. 하지만, 그것은 논증이, 특별계시에 의존하지 않고, 전적으로 인간의 감각과 이성에 기초해야 한다는 것을 의미합니다. 모든 사람은 인간의 이성과 감각이 오류가 있다는 것을 동의합니다. 그런데 어디에서 그 바람직한 확실성이 온다는 것입니까? 리고니어 저자들은 이런 확실성이 어떤 “보편적이고 필요한 가설들”(universal and necessary assumptions)에 호소함으로써 획득될 수 있다고 믿습니다(한역주: 출처는?). 이것들은 때때로 도전을 받기는 하지만, 규칙적으로 그리고 일관성있게 부인될 수 없는 그런 가정들입니다. 이러한 것들로서, 그것들은 과학의 전제조건들이며, 당연히 모든 인생의 삶의 전제조건들입니다. 이것들은 비모순율, “인과율”, 그리고 “감각지각의 기본적 신뢰성”에 대한 가설들입니다. 이 원리들은 규칙적으로 그리고 일관적으로 부인될 수 없기 때문에, 본서는 주장하기를, 그것들은 그것들의 모든 함축성들과 더불어서 확실한 것으로 간주되어야 합니다. 그래서, 저자들은 기독교는 그 함축성들의 한 가지임을 보여 주려고 합니다: 기독교를 부인하는 것은, 그 “보편적이고 필연적인 가설들” 중의 한 가지 그 이상을 부인하는 것입니다. 우리는 그것들을 부인할 수 없기 때문에, 기독교는 또한 확실한 것으로 간주되어야 하는 것입니다.\n그 논증은 “초월적”이고, 어떤 의미에서는 전제적입니다. 저자들은 “삶과 지식을 위하여 필요로 하는 가정들이 가능한 것이 무엇입니까?”하고 질문하고 있습니다. 반틸도 동일한 질문을 질문하면서 결론을 내리기를 하나님의 계시의 모든 내용이 이러한 필요한 가정들이라고 합니다! 어떤 의미에서, 리고니어 저자들은 동일한 것을 말하고 있지만, 덜 직접적으로 말하고 있습니다. 기독교를 부인하는 것은, 그들은 말하기를, 당연히 우리가 일관적으로 그리고 규칙적으로 부인할 수 없는 진리를 부인하는 것입니다. 비슷하게, 반틸은, 불신자들이 일관적으로 그리고 규칙적으로 기독교를 부인할 수 없고, 자신들이 거부하기를 원하는 크리스챤 개념들을 그들은 일관성이 없도록 활용하면서, “빌려온 자본”(borrowed capital) 위에서만 그들이 존재할 수 있다고 말하고 있습니다. 그러므로, 리고니어의 논증을 일종의 “간접적인 전제주의”라고 읽고 싶은 유혹을 받습니다. 크리스챤의 가설들이 피할 수 없는 그 방식들을 (반틸보다도 더욱 구체적으로) 보여주고자 하는 시도라고 말입니다. 이런 접근 위에서, 저자들은 비크리챤으로 하여금 논리, 인과, 감각-경험에 관한 크리스챤 개념들(성경과 양립할 수 있는 개념들)을 전제하도록 요구하게 될 것입니다. 이 개념들을 부인하는 것은 혼란에 이르게 되기 때문입니다. 반틸과 리고니어 그룹은, 그 해석 위에서, 다시금 너무나도 가까워질 것입니다. 내가 보기로는, 리고니어의 논증의 응집성은 이와 같은 어떤 것이 진행되고 있다는 사실로부터 일어납니다. 하지만, 다른 한편으로, 우리는 자율성과 타락에 대한 불일관성 등등에 대한 모든 담론을 기억해야 합니다. 사실이 실제로 어떤 것이든지, 이 저자들은 최소한 자신들이, 비록 분명한 기독교적 세계관을 함축하고 있지만, 특별하게 기독교적이라 할 수 없는(한역주: 이게 뭔 말?), 인과성 등의 개념들을 갖고, 하나의 중립적 토대 위에서, 추리하고 있다고 생각하고 있습니다.\n이제 저자들의 유신론적 논증들을 간단히 살펴봅시다. 그들의 존재론적 논증은, 요나단 에드워즈를 따르고 있는데, 그것은 거의 파르메니데스적(Parmenidean)입니다: 우리는 존재의 개념을 가지고 있습니다; 사실, 우리는 존재외에 어떤 것도 사유할 수 없습니다. 비존재는 생각될 수가 없습니다. 그래서, 존재는 영원하고, 편재하며, 모든 완전성에 있어서 한계가 없습니다. 곧 하나님인 것입니다. 하지만, 이것에는 하나의 명백한 반대가 있는데, 본서는 언급조차 하지 않습니다. 존재가 아무리 무한하다고 하더라도, 우리의 존재의 개념은 유한한 존재에까지 확장됩니다. 그러므로, 만약 “존재”가 신적이라면, 그러면 유한한 존재들은 그 신적인 존재의 한 부분입니다. 다른 말로 하자면, 얼마간 교정이 없다면, 그 논증은 범신론에 이르게 됩니다. 그리고 그 논증은 “무한”, “영원”, “편재” 등등의 사이에 어떤 구별을 하지 못합니다. 이것은 범신론적 신에 속한 속성들이어서 성경의 하나님에 관하여 계시되어진 속성들과는 (비슷하게 보일지 모르지만) 너무나도 다른 속성들인 것입니다.\n우주론적 논증: 우리의 저자들은 먼저 “인과율”을 자신들이 동의어반복식이라고 인정하고 있는 것을 먼저 진술합니다: “모든 효과는 하나의 원인을 가진다”는 것입니다. 그들은 주장하기를, 세상은 우발적(contingent)이기 때문에, 그것은 효과가 있어야 한다고 합니다. 그런데, 효과는 무엇입니까? 세상은 단순한 환상(비존재-위를 보라)이 아니고, 스스로 존재하는 것도 아닙니다. 그런 견해는, 난센스입니다. 만약 그것이 스스로 존재하는 것이라면, 그러면 그것은 사실상 초월적이고 신적이며, 그래서 하나님의 존재는 입증됩니다. 만약 그것이 스스로 존재하는 존재에 의해서 창조되어졌다면, 그러면 하나님이 입증됩니다. 무한한 수의 우발적인 존재들은 세상의 원인일 수가 없습니다: 만약 그것들 중의 어느 것도 세상을 존재하게 하는데 충분한 것이 아니라면, 그 전체의 연쇄도 충분하지 않을 것입니다. 이런 종류의 논증에 대해서 많은 것이 말해질 수 있고 또한 말해졌습니다. 나에게 가장 주목이 되는 것은, 리고니어식의 우주론적 논증에서처럼, 저자들은 범신론적 대안을 배제시키지 못하고 있다는 점입니다. 곧, 우주는 그 자체로서 하나의 신이라는 것입니다. 그 책에서 이 반대에 관하여서 내가 발견할 수 있는 모든 것은 한 문장인데, “(하나님은) 목적과 인격적인 것을 포함하는 모든 것들 속에 스며들어 있는 원인이기 때문에, 그분은 인격적입니다”이라는 것입니다. 하지만, 하나의 존재가 인격성의 원인이기 위해서 인격적이어야 한다는 것은 결코 명백하지 않습니다.\n존재론적 논증들과 우주론적 논증들은 함께 리고니어 관점에서 존재는 무제약적이며, 그러므로 무한한 정도로 모든 뛰어남을 소유하고 있다는 점을 제시하고 있습니다. 이 뛰어난 점들은 인격성을 포함하여 하나님의 모든 전통적 속성들을 포함하고 있습니다. 그러므로 하나님은 존재하십니다. 하지만, “뛰어남”, 하나의 완전성은 종교적으로 문제가 있습니다. 한 사람에게 뛰어난 것은 다른 사람들의 눈에는 결핍되어 있습니다. 인격성은 크리스챤 가르침이 배어 있는 하나의 서구적인 것입니다. 불교도에게는, 그것이 반드시 뛰어난 것이라고 할 수 없습니다. 그러므로, 본서에서 제공되는 종류의 입증은 특별한 종류의 가치관들을 전제합니다. 그렇지 않다면 그것은 단순히 타당성이 없습니다. 그것은, 다른 말로 한다면, 하나의 전제주의적 논증이거나 아니면 그것은 실패한 논증인 것입니다.\n저자들의 기독교적 증거들로서 제시하는 것을 보기 위해서 목적론적 논증은 건너 뛰겠습니다. 여기서 저자들은 이 종류의 다른 책자들의 패턴을 따르고 있습니다. 그들은 복음서들은 “역사적으로 신뢰할 수 있는 원천들”이라는 전제로 시작합니다. (물론 이 책들이 하나님의 말씀이라는 것 이상의 어떤 것을 전제할 수 없을 것입니다). 이 신뢰할 수 있는 역사적 원천들 안에서 우리는 예수에 관하여 배웁니다: 그가 기적들을 행하셨다는 것과 그가 자신을 하나님이라고 주장하셨다는 것 말입니다. 예수의 기적들은 그의 주장에 대한 신적인 확인을 입증합니다: 그러므로 그는 하나님이십니다. 그리고 성경이 하나님의 말씀이라고 하는 그분의 증언은 받아들여져야 합니다. 그 점에서, 우리는 성경이 우리의 궁극적인 표준이라는 결론을 내리게 됩니다. 그렇게 해서, 우리는 성경의 기초위에서, 곧, 전제주의자들과 같이 변론할 수 있는 것입니다.\n이 논증에 대해서 몇 가지 언급들을 합니다: (1) 내가 생각하기로는, 저자들이 복음서들의 신뢰성에 대한 현대의 학자들의 동의를 지나치게 과신합니다. 그들은 거의 모든 신약학자들이 복음서들은 “일반적으로 신뢰할 수 있다”고 결론내릴 것이라고 가정합니다. 나는 그것을 의심합니다. (2) 우리가 몇 명 너무나도 비통상적인 사건들이 예수의 공생애 동안 발생하였다고 하더라도, 어떻게 우리는 이것들이 예수의 권위에 대한 확증으로서만 설명되어질 수 있다고 우리가 확신할 수 있을까요? 이 사건들을 어떤 다른 원인이 산출할 수 없었을 것이라는 부정적인 전제를 (기독교적 전제와 무관하게는) 입증하기가 극심하게 어렵습니다. 저자들은 자신들의 경우를 증명하기 위해서 이 명제를 입증할 필요가 있습니다. 하지만, 그 책의 어떤 것도 이런 입증에 이른 것이 없습니다(한역주: 검토,검토,검토!). (3) 이 저자들은 앞서서 자부심을 갖기를, 자신들은 하나의 가능성이 있는 논증(argument)이 아니라, 하나의 확증, 확실성을 담보하는 확증(demonstration)을 제공하겠노라고 하였음을 상기하십시오. 이제 나는 그들이 그들의 논증의 앞 부분에서 “보편적이면서 필요한 가설들”이라는 유신론적 증거들을 가지고 있다는 이 주장을 어떤 의미로 하였는지를 이해하겠습니다. (나는 그들이 그 주장을 확실하게 증명하였다고 생각하지 않습니다만, 그들이 왜 자신들은 그것을 잘 하였다고 생각하는지를 이해하게 되었다는 것입니다). 하지만, 그들이 역사적 증거들에 이르게 될 때, 나는 그들의 확증이라는 주장에 있어서 조금이라도 그럴 듯한 것을 발견할 수가 없습니다. 복음서의 신뢰성에 대한 가정은 매우 논쟁적입니다; 기적들은 언제나 신적으로 지명된 메신저를 확증해준다는 논증도 또한 허약합니다. 그리고 어떤 이들은 예수가 성경에 대한 신앙을 보증하였는지에 대해서도 의문을 가지고 있습니다. 물론, 이 일들에 대하여, 나는 리고니어 저자들이 옳고, 자유주의자들이 틀렸다고 생각합니다. 하지만, 만약 그들이 완전한 범위의 기독교적 전제를 가지지 않고서는 이 질문들을 바라볼 수 없을 것입니다. 나는 어떻게 그들이 높은 정도의 확률성(probability) 보다 자신들의 논증을 위해서 보다 더 나은 것을 제시할 수 있다고 책임감 있게 주장할 수 있는지를 알지 못하겠습니다.\n몇 가지 형식적인 문제들\n독자들의 주의를 산만하게 할 위험을 안고, 나는 미래의 판본에서는 수정되어야 할 것을 보이는 본서의 편집상의 몇 가지 문제점들을 지적해야 하겠다고 생각합니다. 이런 것들은 매우 많은데, 아마도 부분적으로는 삼중의 저자권 때문일 것입니다. (1) 나는 신학적 창의성에 대해서 세 페이지(pp.64ff)나 다룰 필요가 있는지 이해하지 못하겠습니다. (2) 신학에 있어서의 확률주의에 대한 논설(pp.125ff)도 또한 다른 곳에 속하는 것처럼 보입니다. 그것은 무목적론의 논의의 흐름을 깨뜨려버리는 것 같습니다. (3) 185페이지에서, 세 번째 요즘은 나에게 별로 의미가 없는 것 같습니다; 최소한 그것은 두 번째 요점과 명확하게 구별되지 않는 것 같습니다. (4) 187페이지에 있는 철자상의 실수(“poetic influence of sin”를 보십시오! (한역주: 역자가 소장하고 있는 것도 1984년 초판인데, noetic이라고 올바르게 되어 있어서, 프레임박사가 어떤 판을 보고서 이 실수를 지적하는지 궁금하다!) (5) 220페이지에서, 저자들은 반틸의 S『Survey of Christian Epistemology』가 『Metaphysics of Apologetics』와는 다른 책이라는 인상을 주고 있습니다. 실제로 그 두 책들은 한 책이며 동일한 것입니다. 전자는 후자보다 더욱 최근에 재판하면서 이름을 바꾼 것입니다. (6) 214페이지에서 반틸을 인용하면서 오독하고 있는 것에 대한 우리의(한역주: 누구? 왜 복수일까?) 초기 언급을 상기하십시오. (7) 나는 Runner의 “재출간”개념에 대한 저자들의 평가(p.251f)에 동의하지만(p. 251f), 그것은 문맥에 잘 어울리지 않습니다. (8) 254페이지에서, 두 번째 문단은 누가 말하고 있는 것인가요? 반틸인가요? 설리반인가요? 아니면 리고니어 사람들인가요? (9) 둔스 스코투스에 대한 자료(p. 260)도 맥락과 관계가 없는 것 같습니다.\n여기에 우리로 하여금 생각할 거리들이 많이 있습니다. 나는 이 저자들이 여러 곳에서 반틸과 너무나도 가까워서 놀랐습니다. 내가 생각하기로는, 여기 몇몇 곳에서, 반틸주의자들과 리고니어 변증학자들 사이에 계속되는 대화가 요청됩니다. 일반계시와 죄의 순수이성적 효과들에 대해서는 많이 유사성이 있습니다. 우리의 신앙의 토대를 놓는데 있어서 단순한 확률성 보다 더 많은 것이 필요하다는 인식이 있습니다. 저자들은 또한 증거주의적 논증들은 기독교적 세계관의 어떤 요소들을 전제하고 있다는 것을 인정합니다. 주된 차이점은, 자율성에 대한 평가입니다. 또한 공유하고 있는 칼빈주의적 전제들과 가장 일관성이 있는 쪽이 어느 쪽인가 하는 것에 대해서는 계속되는 논쟁의 여지가 있습니다.\n확실히, 주님 안에서 상호간에 지지하며, 격려해야 할 여지가 충분합니다. 개인적으로 말씀드리자면, 나는 존 거스트너에게 빚을 많이 졌습니다. 그는 여러 세대 동안 서펜실베니아에서의 개혁신앙의 가장 일관되고 지칠 줄 모르는 방어자였습니다. 스프라울과 린슬리는, 리고니어연구센터를 통해서 거스트너의 사역을 계속하면서, 이 개혁신학적 메시지를 강의들과 테이프들로 온 세상에 전하고 있습니다. 전체적으로 볼 때, 그리스도의 복음을 훌륭하고 소통하고 있는 것입니다. 우리 반틸주의자들은 이 용감한 사람들로부터 많은 것을 배울 것이 있습니다. 그리고 나는 감히 말하거니와 그들도 우리들로부터 또한 배울 것이 많이 있다고 말합니다.\n캘리포니아 웨스트민스터 신학교\nWTJ 47:2 (Fall 1985)\n◀ 이전 1 ··· 66 67 68 69 70 71 72 73 74 ··· 4390 다음 ▶


갈등도 축복이 되게 하라(행15:36-41)\n갈등도 축복이 되게 하라(행15:36-41) 9/25/2011\n하나님의 은혜와 모두의 기도와 지원 아래 필리핀 의료 단기선교를 잘 마치고 돌아왔다. 처음 2일은 정회권선교사가 사역하는 바기오에서 선교를 했고, 나머지 4일은 델라 쿠르주 선교사가 사역하는 카바나투안에서 사역을 했다.\n10년 전이나 지금이나 변한 것이 없는 곳이 필리핀이다. 경제나 사회 수준은 한국의 40년 전 수준 아닌가 싶다.\n가난한 지역으로 가기는 했지만 전체적으로 의료 혜택을 받지 못하는 사람들이 많았고, 치료하기 어려울 정도로 이빨이 상한 사람들이 많았는데 칫솔과 치약을 구하지 못하는 가정이 많다는 것을 나중에 알았다.\n매일 200명 가까이 진료를 하고 복음을 전해 영접시킨 것 같다. 몸이 아파서 치유하기 위해 온 사람들이고, 의사를 만나기 전에 사역자들을 만나 등록하고 복음부터 듣도록 만들어 놓았기 때문에 복음 전하기가 쉬웠던 것 같다,\n우리로 말하면 조그마한 시의 시장 같은 사람에게도 복음을 전하고, 한 초등학교에서는 전체 교사들에게 복음도 전하고 “렘넌트”라는 단어를 가지고 후대 사역에 대해 특강을 할 수 있는 기회도 가졌다.\n무엇보다도 감사한 것 중에 하나는 이 중요한 일을 하는 데 전체 팀원들이 각자의 전문성을 가지고 연합을 해서 모든 일이 순조로웠다는 것이다. 선교는 영적 전쟁이다. 전쟁을 하려면 뒤에서의 지원도 중요하고, 각자의 능력을 가지고 잘 싸우는 것도 중요하다. 그러나 전체 대원들이 하나가 되어 질서있게 움직여져야 한다는 것이다. 1. 가정도, 직장도, 교회도 마찬가지다. 복음 가진 우리가 정말 성령 안에서 하나 된다면 계속 기적이 일어난다.\n1) 우리 각자가 그리스도의 비밀(복음)을 알고, 그 안에 있다는 것은 그 자체로 어마어마한 것이다.\n마16:16-19에 예수가 그리스도임을 고백한 베드로에게 주신 축복을 언약을 잘 알고 있다. 첫째는 “너는 반석이고, 이 반석 위에 교회를 세운다” 했다. 내가 예수 믿고, 그 피의 능력으로 해방 받은 시람 이기 때문이다. 둘째, “음부의 권세가 너를 이기지 못하리라”고 했다. 분명히 인생 속에, 세상 속에 사단은 역사 하고 있다. 그러나 어떤 경우도 우리를 이길 수 없다고 했다. 뱀의 머리를 밟고 부활하신 그리스도께서 우리에 게 승리의 권세를 주셨기 때문이다. 셋째는 천국 열쇠를 주셨다고 했다. 하나님이 직접 나와 함께 하신 것이다.\n내가 그 이름으로 기도하기만 하면 나와 함께 하신 그분이 언제든지 나를 도우시고, 인도하고, 응답하는 것이다\n2) 이 비밀을 가진 사람들이 하나가 되어 힘을 모은다면 가는 곳 마다 어마한 일들이 일어 날 수 밖에 없는 것이다 특히 세상을 살리고, 사람을 살리는 일에(그게 전도와 선교) 팀을 이루고 Oneness가 된다면 상상할 수 없는 일 들이 일어 날 수 밖에 없는 것이다. 지금 우리가 생각하고 있는 사도행전이 전부 그 기록들이다.\n① 요17장에 예수님의 마지막 기도가 바로 이거였다(“복음 가진 하나님의 백성들의 Oneness”)\n② 빌2장에 이것이 바로 “그리스도의 마음”이라고 했다. 모든 갈등을 버리고 스스로 낮아져 하나가 되라는 것이다.\n할 수 있다면 복음을 위해서, 전도와 선교를 위해서, 그리스도의 이름을 위해서 양보해보라. 어마어마한 축복이 준비되어 있다(창13장에 아브라함이 롯에게 모든 것을 양보한 이후 주신 축복)\n2. 문제는 우리가 항상 이렇게만 살 수는 없다는 것이다. 어쩔 수 없는 갈등이 생길 때 어떻게 해결 할 것인가? 오늘 본문이 바로 그 내용이다. 평생 갈등할 수 없을 것 같은 사람들 사이에 갈등이 생긴 것이다.\n바나바와 바울이 어떤 사람인가? 행11:24에 바나바는 착한 사람이고 믿음과 성령이 충만한 사람이라고 했다. 바울을 안디옥 교회로 인도한 사람이 바나바다. 나중에는 이 두 사람이 팀이 되어 세계 선교가 시작된 것이다.\n그런데 39절에 1차 선교 여행 중에 중간에 돌아간 마가 요한을 다시 데려 가느냐에 대한 의견 차이로 서로 심 히 다투고 갈라서게 된 것이다. 바나바는 다시 기회를 주자, 바울은 안 된다 하면서 갈등이 생긴 것이다. 1) 싸우는 동기가 중요하다.\n① 바나바는 워낙 성품이 착하고 누구든 기회를 주려고 하는 사람이라 다시 데려가자고 했을 것이다. 한편으로는 그가 자기의 조카(골4:10)였기 때문에 더욱 그랬을지도 모른다는 의견도 있다.\n바울은 워낙 성품이 분명하고 강하기 때문에 생명이 왔다갔다 하는 길에는 ‘안 된다’라고 했을 수 있다고 본다.\n② 싸움에는 여러 가지 싸움이 있다. 때로는 생명 걸고 해야 하는 싸움도 있다. 진리에 관한 싸움이다. 그러나 그것도 주님은 분쟁으로 하기를 원하지 않는다. “칼을 드는 자는 칼로 망할 것이라”(마26:52)고 했다. ③ 분명히 다툼은 마귀 것이다(약3:15-16). 여기에 빠지지 않기 위해서 반드시 뛰어 넘어야 할 것 세가지가 있다.\n이게 갈등과 싸움의 요인이 되기도 하고, 중요한 응답을 막는 요소들이 되기도 한다. 첫째는 자기 동기다. 사람이 자기 중심의 동기와 계산이 있으면 다른 게 안 보인다고 한다. 둘째는 나의 기준이다. 거의 자기의 경험(그 속에 상처도 있다)에서 나오는 것인데, 내 생각과 기준이 틀릴 수 있고, 하나님의 큰 일을 막을 수 있다는 생각을 하고 살아야 한다(똑같은 것을 보고도 다른 말들이 나온다)\n셋째는 인간적인 동정(인정)이다. 하나님의 중요한 계획을 붙잡고 가야 하는데, 인간적으로 불쌍한 마음이 들고, 미안한 마음이 들어(마음이 약해서) 중요한 결단을 못하는 것이다. 어쩌면 바나바가 마가 요한에 대해 그런 생각 이 있었을지도 모른다. 이런 인정이 사단의 통로가 되는 경우가 많다. 2) 싸우는 방법이 중요하다.\n작은 일을 가지고 너무 심하게 다투고 갈라서서 다시는 보기 어려운 사람들이 많다. 싸우는 법도 배워야 한다.\n① 감정적으로 치우치지 말고, 이성적으로, 성경적으로 하라. 엡4:26-27에 “분을 내어도 죄를 짓지 말고, 해가 지 도록 분을 품지 말고 마귀로 틈을 타지 못하게 하라”고 했다. 심리학에 “인지치료”라는 말이 있다. 많은 사람의 실패가 이성적 판단보다는 감정에 따라 행동함으로 온다는 것이다. 바르게 생각하는 습관을 만들어서 감정적인 병을 치유하고, 습관적으로 만들어진 나쁜 것들을 다스려야 한다는 것이다(참고 도서-“그동안 당신만 몰랐던 스 마트한 실수들”-“10 Dumbest Mistakes Smart People Make and How to Avoid Them")\n우리로 말하면 복음적 생각, 멋있는 생각, 희망적 생각으로 감정의 고통과 실패를 극복해가는 것이다.\n② 싸우는 방법도 훈련이다. 형제 사이에서도 자라면서 잘 싸우는 법을 배우며 자라야 한다고 한다. 자기 의견을 드러내는 법(토론, 편지로 표현), 그러면서 자기를 돌아보는 법, 그리고 다시 하나 되는 법들을 배우라는 것이다.\n③ 혹시 갈라서도 복음적으로 갈라서고, 수준있게 갈라서라는 것이다. 결론-우리는 복음 안에서 “복의 근원”, “승리할 사람”, “임마누엘의 축복으로 증인으로 살아야 할 사람”이다. 하나님 앞에서 나를 낮추고 “화목의 길”, “원니스, 하나 되는 길”을 걸어간다면 모든 것이 축복이 되게 할 것이다. “화평케 하는 자가 복이 있나니 그가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것이라”(마5:9)고 했다.\n꼭 갈등해야 한다면 그것도 합력해 선을 만들어 내고, 그것도 축복이 되게 만들겠다는 중심을 가지고 서면 된다.\n훗날 바울이 이 마가 요한을 요긴한 사람으로 다시 찾게 된다(딤후4:11). 이 축복이 함께 하기를 축원한다.


탈원전 고집하며 원전세일즈는 코미디 - 독도시사신문\n문재인 대통령은 지난2월 22일 청와대에서 열린 한·인도 정상회담에서 인도의 원전 추가 건설 계획과 관련해 "한국에 많은 기회를 주면 고맙겠다"며 적극적인 사업 참여 의사를 밝혔다.\n지난해 11월28일 문재인 대통령과 체코 안드레이 바비쉬 총리가 체코 프라하에서 "체코 정부가 향후 원전건설을 추진하기로 결정할 경우, 우수한 기술력과 운영·관리 경험을 보유한 우리 기업이 참여할 수 있도록 관심을 가져달라"고 당부했다. 한국기업의 체코 원전건설 수주 지지를 공식 요청한 것이다.\n우리 국민들은 두 뉴스를 보고 도대체 어찌된 영문인지 어리둥절할 것이다.\n아니 대통령에 취임하자마자 3류 원전사고를 다룬 영화 한편 보고나서 눈물까지 흘리고나서는 원전안전 사고에 대비해 원전안전 관리에 철저를 기해야겠다는 메시지 대신 원전을 폐기해 나간다고 이제 완공을 얼마 앞둔 원전 공사를 중단시키는가하면 수천억을 들여 재가동 할 원전을 완전 폐기한바있는데 --느닷없이 인도와 체코에겐 우수한 한국 원전을 사달라고하니 이런 만화나 코미디 같은 일이 어디 있겠는가?\n더구나 문대통령은 이들에게 "한국은 현재 24기 원전을 운영 중에 있고, 지난 40년간 원전을 운영하면서 단 한 건의 사고도 없었다"며 "(아랍에미리트연합)바라카 원전의 경우도 사막이라는 특수한 환경에서도 비용추가 없이 공기를 완벽하게 맞췄다"고 강조까지 했다\n자기나라에선 원전은 위험하다면서 탈원전을 선언해놓고 남의 나라에는 우리 원전이 이렇게 우수하니 사달라고 조르고 있는 셈이다.\n양준모 연세대 경제학과 교수는 국회의원회관에서 열린 ‘컨슈머워치’ 창립 5돌 세미나에서\n정부는 원전을 배제한 전력 공급으로 2017년 5월부터 지난해 10월까지 1조2821억 원을 더 지불했고, 특히 2017년 12월부터 지난해 8월까지 기간에만 1조1712억 원을 추가로 들였다”고 주장했다. 이어서 그는 “전력요금의 증가는 소비자 물가를 상승시켜 소비자들의 고통을 증가시킨다”며 “산업 기반을 흔들고 경제 활동을 저해하며 일자리가 줄어들고 삶의 질은 떨어진다”고 설명했다.\n또 이종인 여의도연구원 경제정책실장은 “기업 입지 조건의 최대 장점은 저렴한 에너지 비용이었는데, 탈원전은 이 장점을 고사시킬 뿐 아니라 전기요금 폭등·원전 산업 국제 경쟁력 악화·미세먼지 증가·일자리 감소 등 수많은 문제를 야기한다”며 “탈원전 정책을 전면 백지화하고 원전 산업을 육성해야 한다”고 목소리를 높였다. 이러한 단체의 목소리에도 아랑곳없이 청와대는 눈길도 주지 않고 있어 많은 국민들의 분노를 사고 있다.\n청와대 청원에 정부의 탈원전 정책 반대 및 신한울 3ㆍ4호기의 건설 재개를 촉구하는 지지서명 인원이 40만 명을 넘어선 것이다. 그러나 탈원전 정책 폐기를 촉구하는 여론에도 정작 서명부를 받아든 청와대는 한 달 가까이 관련 대답을 내놓지 않고 있다는 것이다. 청원인원이 20만 명이 되면 답을 내놓도록 돼있는 규정을 스스로 어기고 있는 것이다.\n탈원전 정책 반대 범국민서명운동 공동추진위원장을 맡고 있는 최연혜 자유한국당 의원에 따르면 이날 오전까지 탈원전 반대 서명 인원은 40만1470명으로 집계됐다.\n앞서 야당 의원들과 탈원전 정책 반대 시민단체들은 청와대에 33만 명의 서명부와 ‘대통령께 드리는 공개서한’을 청와대에 전달했으나 강기정 청와대 정무수석은 ‘대통령께 국민의 뜻을 잘 전달하고, 공개청원에 대해 검토한 후 그 결과를 국회에 가서 설명하겠다’고 말했지만, 정작 청와대의 답변은 아직까지 없는 상황이다.\n탈원전 반대 목소리는 점차 커져 지난달 한국갤럽에서 국민 1004명을 대상으로 실시한 여론조사에서 원전의 유지 및 확대에 응답한 비율이 61%인 반면, 축소 의견은 27%에 그쳤다. 이 같은 정부의 ‘탈원전’정책 강행 흐름 속에서, ‘탈원전’ 논란은 더욱 거세질 전망이다.\n지금 우리나라의 에너지 소비량은 급증하고 있고, 장차 그 증가추세는 한층 빨라질 것으로 예상된다. 이런 의미에서 탈원전은 에너지재앙을 가져올 것이다. 지금 전국의 울창한 숲을 깍아내 설치한 태양열 발전시설은 자연재해의 발원지가 될 것이다.\n자기는 안쓰면서 남한테는 사라고하는 것은 마치 대동강물 팔아먹은 봉이 김선달처럼 남의 나라에 웃음거리가 되지 말고 우리가 이룩한 우수한 원전기술과 원전을 살리는 ‘탈원전선언’을 할 것을 다시 한번 강력히 촉구한다.


조명래칼럼 :: 지속가능한 발전의 오해\n지속가능한 발전의 오해 2005년2010.07.07 10:33\n지속가능한 발전의 오해 - 박용성씨의 ‘지속가능한 발전’을 읽고\n2005년 4월6일자 중앙시평에 실린 박용성씨의 글은 한국의 환경운동에 관한 문제점을 잘 보여주고 있다. 많은 부분에서 공감이 가지만 논자의 편향된 생각과 지속가능한 발전에 관한 이해부족이란 감도 지울 수 없다.\n우선, 지속가능한 발전의 개념과 연혁을 소개하면서, ‘경제성장을 상위개념으로 친다’로 맺은 대목은 우리를 참으로 당황스럽게 한다. 1972년 로마클럽보고서에 의해 촉발된 경제와 환경에 관한 논의는 경제중심의 발전방식을 최대한 억제하면서 환경과 경제의 균형을 실현하자는 데로 모아졌다. 지속가능한 발전은 이로부터 도출된 개념이다. 그런데 ‘경제성장을 상위개념’으로 하는 지속가능한 발전관은 이런 논의를 뒤엎는 것이다. 이는 논자가 취하고 있는 경제지상주의적 입장과 무관하지 않는 듯싶다.\n환경문제는 ‘외부 불경제’라 해서 시장에서 개인이나 기업들이 자발적으로 해결하려고 하지 않는다. 정부가 정책으로 개입해도 경제를 과신하는 현실에서 환경훼손은 날로 더해간다. 경제에 대한 우리의 믿음은 실로 경제지상주의 그 자체로서 사회전반에 막강한 힘을 행사 하고 있다. 경제지상주의가 한국사회의 지속가능성을 가로막는 주범임은 식자라면 대개 수긍하는 바이다.\n지속가능한 발전의 개념을 올바르게 이해한 사람이면 소득 몇 만불이란 것으로 한 사회의 발전을 이야기하지 않는다. 소득수준이 지속가능한 발전의 상태를 자동적으로 의미하지 않기 때문이다. 설혹 소득지표가 발전수준을 가리킨다면, 만불의 우리 현실에서 환경주의자들이 소득 3만불의 선진국 논리를 주장하는 것은 장려되어야 한다. 훼손되면 돌이키기 힘들다는 ‘환경의 불가역성’ 주장을 따르면 소득 3만불을 전제하는 환경은 지금부터 가꾸어야 한다.\n1992년 리우회의가 지속가능발전 원칙을 채택하면서 주요 당사자들간의 논의와 합의를 통한 실천방식을 주문했다. 새만금방조제공사나 천성산터널공사가 지속가능성의 원칙과 방법에 의거해 결정․추진되고 있다고 믿는 사람은 별로 없다. 환경단체들의 문제제기는 지속가능하지 못한 정책을 지속가능하도록 하기 위한 요구이고 이를 통해 미래에 발생할 경제적, 환경적 비용을 최소화하가 위한 요구다. 사업지연에 따른 손실비용은 잘못 수립된 정책의 비용으로 시민들이 정부에게 배상을 요구해야 할 몫이지 그 반대가 아니다.\n한국의 에너지 효율성은 OECD국가 중에서 가장 낮고 일본의 4분의 1 수준이다. 이는 한국의 산업경쟁력을 낮추고 국토환경에 대해 세계에서 가장 높은 부하량을 거는 까닭이 된다. 기후변화협약의 발효로 재생가능에너지 의무사용비율이 현실화되는 지금, 이러한 에너지소비구조로는 세계 최고의 환경불량국으로 떨어지기 십상이다. 대체에너지에 대한 진정한 고민은 경제성이 없는 것을 기술․제도․정책의 혁신을 통해 경제성이 있도록 하는 데 있다고 우리는 알고 있다.\n소득 만불에서 2만불로 나가기 위해 도로, 항만, 주택 등이 계속 공급되어야 한다는 것은 상식이다. 그러나 이것이 ‘국토의 막개발’을 정당화하는 이유가 될 수 없다. 우리의 건설산업은 실로 막강하다. 국민경제의 20% 이상을 차지하는 건설부문은 그 자체로서 거대한 개발세력이 되어 국토환경을 끝임 없이 파헤쳐 나라 전체를 토건국가(土建國家)적 나락으로 떨어뜨리고 있다. 그래서 중요한 것은 수요에 따른 개발의 필요성을 역설하는 것이 아니라 개발수요를 어떻게 합리적으로 예측․계획하고 친환경적으로 실현해내느냐이다.\n요컨대 한국사회가 지속가능하지 못한 까닭은 경제지상주의가 다른 가치와 조화를 이루지 못하는 데 있다. 환경지상주의는 경제지상주의로 기울어진 추를 환경으로 조금이라도 옮겨놓기 위한 표현으로 읽혀져야 한다. 삶의 터전인 환경이 사회발전에 녹아들 때 지속가능한 발전이 비로소 가능하다. 이는 앞선 나라들이 갖추고 있으면서 우리가 결여하고 있는 발전방식의 요소다. 박용성씨의 글은 바로 이 점을 간과하고 있다.\nTAG 박용성, 조명래, 지속가능, 환경정의


[백세시대 / 세상읽기] “긴급재난지원금, 늑장 부리지 말라” - 백세시대\n[백세시대 / 세상읽기] “긴급재난지원금, 늑장 부리지 말라”\n승인 2020.04.10 13:39\n정부가 긴급재난지원금을 준다는 소리가 들린다. 가장 먼저 든 생각은 ‘별 희한한 일도 다 있다’였다. 이어 과연 대한민국이 국민에게 돈을 줄까, 줄 수는 있나, 얼마를 언제 주나…그런 의문이 꼬리를 물었다. 받을 수 있겠다는 기대도 들지만 한편으로는 ‘내 손에 쥐어줘야 믿겠다’는 생각도 든다.\n기자는 태어나서 이 시간까지 단 한 번도 국가로부터 ‘공돈’을 받아본 적이 없다. 주구장창 국가에 돈(세금)을 내기만 했다. 따져보면 매달, 매일, 매시간 국가에 돈을 갖다 바치지 않는 날이 없다. 내 젊음을 희생해 피땀 흘려 번 돈으로 사는 집에도, 차에도, 오토바이에도 취득세란 명목의 세금을 붙여 공무원을 시켜 받아간다. 그럼에도 불구하고 천성이 착한 이 나라 백성은 언짢아하지 않는다. 대한민국이 국민소득 3만 달러를 넘어 세계 13위 경제대국의 자리를 차지하게 된 건 이처럼 가렴주구(苛斂誅求)가 한몫을 했다.\n선거가 다가오자 지원금을 두고 말들이 많아지고 있다. 처음에는 소득 하위 70%, 4인 가구 100만원 지급이라고 했다. 그러다 마음이 급해졌는지 ‘지역, 소득과 관계없이 모든 국민에게 국가가 보호하고 있다는 확신을 할 수 있도록 보여줄 것’(이해찬 더불어민주당 대표)이라고 했다. 가구에 대한 선별 지원에서 전 국민으로 대상을 확대한 것임을 시사한 것이다.\n일련의 과정을 보면서 지원금에 대한 기대가 점차 희석되는 걸 느낀다. 우선 시기 문제다. 긴급재난지원금은 말 그대로 당장 필요해서 써야할 돈이다. 그런데도 문재인 대통령은 ‘4월 총선 직후 국회에서 추경안이 통과되면 5월 중순 전 지급되도록 최선을 다할 것’이라고 한다. 코로나 바이러스에 걸리면 한 달도 못가 생명을 잃을 판인데 왜 5월로 넘어가자는 것인지 납득이 가지 않는다.\n지금 당장이라도 국회의원 300여명이 여의도 의사당에 집결해 추경안을 통과시키면 될 일이다. 국회의원의 임무가 무엇인가. 국민을 대표해 법을 만들고 국정을 심의하는 것이다. 국민 복지를 위해 존재한다는 얘기다. 국민의 발등에 불이 떨어졌으면 그에 응해 임시국회라도 열어 현안을 처리해야 하는 게 본분 아닌가.\n두 번째는 지원금 액수이다. 여당은 100만원 지급이라 하고 야당은 50만원 즉시 지급(황교안 미래통합당 대표)이라며 잠만 자고나면 서로 다른 액수를 부르고 있다. 선거를 위한 포퓰리즘(대중인기영합)이라는 말이 나오는 배경이다. 전 국민에게 100만원씩 주려면 50조원이 든다고 한다. 이렇게 엄청난 예산을 다루는데 어떻게 여야가 협의도 무시한 채 무책임하게 서로 다른 소리만 해대는지 한심할 뿐이다. 미국은 트럼프 정부가 현금지급 안을 결정하자마자 여당인 공화당과 야당인 민주당이 협상에 들어가 바로 성인 1인당 1200달러(약 150만원)을 준다는 지급계획을 통과시켰다.\n마지막으로 그 많은 예산을 한꺼번에 써버릴 경우 나라가 절단나지 않는가 하는 우려다. 며칠 전 정부가 발표한 ‘2019 회계연도 국가결산 보고서’를 보면 국가부채가 사상 최초로 1700조원을 넘어 1743조원을 기록했다. 이중 중앙·지방정부가 반드시 갚아야 하는 국가채무는 728조원으로 역시 사상 최초로 700조원을 초과했다. 국민 1인당으로 치면 1409만원에 달하는 액수다.\n사실 코로나19 사태 전에도 현 정부 들어 나랏빚 증가 속도가 너무 빠르다는 경고가 있었다. 무리한 소득주도성장 추진에서 발생한 부작용을 재정으로 덮으려는 행태를 두고 재정 중독 비판까지 나왔다. 그런데도 정부는 “곳간에 곡식을 쌓아두면 썩기만 할 뿐”이라며 확장 재정 기조를 고집했다. 이렇게 쉽게 나라 곳간을 허물면 재정위기에 시달리는 남유럽이 우리의 미래가 되지 말라는 법이 없다. 물론 홍남기 경제부총리 등 국가 경제와 재정을 책임지는 우수한 두뇌들이 잘 알아서 대처해나갈 것으로 믿지만 젊은 세대가 덤터기를 뒤집어쓸까 마음이 찜찜한 건 어쩔 수 없다.\n하루속히 여야가 긴급재난지원금 지급액에 합의하고 국회에서 통과시켜 적어도 4월 안으로 국민 개개인의 손에 쥐어주게 되기를 진심으로 바라는 바이다.


2차 회추위서 추려진 정지원·진웅섭 등 ‘5파전’…차기 손보협회장 과제는 - 아시아투데이\n2차 회추위서 추려진 정지원·진웅섭 등 ‘5파전’…차기 손보협회장 과제는\n기사승인 2020. 10. 27. 18:08\n관료·감독당국 출신 인사들로 채워진 후보군\n車보험·국제회계기준 도입 연착륙 과제 많아\n손해보험업계, 목소리 낼 인물 기대감 고조\n내달 3차 회의 숏리스트→회원사 총회서 선출\n김용덕 손해보험협회장이 연임을 하지 않고 용퇴하겠다는 뜻을 밝히면서 후임으로 관료 출신 인사들이 물망에 올랐다. 손해보험협회 회장후보추천위원회는 2차 회의를 통해 정지원 한국거래소 이사장·진웅섭 전 금융감독원장 등이 포함된 5명의 후보군을 추렸다. 내달 초 3차 회의를 통해 단독 후보, 혹은 2인 후보를 추천한 뒤 총회에서 차기 협회장을 최종 선출한다는 방침이다.\n현재 손해보험업계는 연초부터 터진 코로나19 사태로 반사이익을 보고 있다. 고질적인 성장 발목을 잡아왔던 자동차보험과 실손의료보험 손해율이 사회적 거리두기 등으로 인해 외출을 꺼리는 분위기가 형성되면서다. 특히 연초에 당국과 합의돼 적용된 자동차보험료 인상률이 업계 요구 수준의 절반에 불과했던 점을 고려하면 불황형 성장세를 지속하는 형국이다. 코로나19 사태가 끝나고 정상화되면 다시 적자로 돌아선다는 의미다. 이에 따라 힘 있는 목소리를 낼 만한 인물이어야 한다는 업계의 기대감이 높아지고 있다.\n27일 손보협회 회추위는 2차 회의를 갖고 정지원 한국거래소 이사장과 진웅섭 전 금융감독원장, 강영구 메리츠화재 사장, 유관우 전 금융감독원 부원장보, 김성진 전 조달청장 등 5명을 차기 회장 후보군으로 선정했다.\n후보군으로 이름을 올린 이들 5명은 모두 관료와 금융감독당국 출신 인사들이다. 손보협회장 후보군으로 깜짝 등장한 정 이사장은 재무부와 재정경제원을 거쳐 금융감독위원회 은행감독과장, 한국증권금융 사장 등을 역임한 뒤 2017년부터 거래소 이사장직을 맡고 있다. 진 원장은 금융위 대변인, 자본시장국장 등을 거쳐 새누리당(현 국민의힘) 정무위원회 수석전문위원, 금융정보분석원장 등을 지낸 뒤 2014~2017년 동안 금감원장을 역임했다.\n강 사장은 보험감독원으로 입사해 금감원 보험검사2국장, 보험업서비스본부장 겸 부원장보 등을 지낸 뒤 보험개발원장 자리를 거쳐 메리츠화재에 몸을 담고 있다. 유 전 부원장보는 금감원에서 보험감독국장을 맡은 뒤 임원 시절에도 보험을 담당했다. 김 전 조달청장은 기획재정부에서 경제협력국장, 공보관, 국제업무정책관(차관보) 등을 지냈고 조달청장을 역임했다.\n이변없이 관료와 금융감독당국 출신 인사들로 차기 협회장 후보군이 채워진 까닭은 어려워진 업계 현안에 대해 애로사항을 정부와 국회, 당국 등에 전달해야 하는 소통 창구 역할을 해야하기 때문이다. 김용덕 현 회장도 과거 금융감독위원장과 금융감독원장을 지냈다. 재임 기간 동안에는 자동차보험료 인상 등과 함께 업계 주요 현안에 대해 김 회장이 금융당국에 적극 건의한 점이 긍정적으로 평가받는다.\n현재 손보업계는 코로나19 사태로 주춤하긴 했지만 자동차보험과 실손보험 손해율로 골머리를 앓고 있다. 자동차보험은 차량 보유시 의무 가입이라는 점에서, 실손보험은 가입자가 3500만명이 넘어 사실상 제2의 국민보험이라는 점에서 보험료를 인상하려면 사실상 당국과 조율해야 한다. 연초 자동차보험료 인상률로 3.3~3.5%로 합의하긴 했지만 당초 업계가 손익분기점으로 요구했던 인상률보다는 반토막난 수준이다. 코로나19 사태로 외출을 꺼리는 분위기 덕분에 손해율이 개선됐지만, 사태가 정상화되면 다시 적자로 돌아선다는 의미다. 차기 협회장은 당국에 더욱 적극 건의해야 하는 숙제를 떠안은 셈이다.\n여기에다 새로운 국제회계기준(IFRS17)과 신지급여력제도(K-ICS)가 2023년 도입될 예정인 점도 보험업계 경영환경을 어렵게 한다. 이 제도는 보험사들의 부채를 시가로 평가하는 내용을 골자로 해 보험사들의 대규모 자본 확충이 필요한 상황이다. 업계에 이 제도가 연착륙할 수 있도록 차기 협회장의 리더십도 요구된다.\n한편 손보협회 회추위는 내달 2일 3차회의에서 숏리스트를 내놓은 뒤 회원사 총회에서 회원사 투표를 통해 차기 협회장을 최종 선출한다는 방침이다. 김용덕 현 협회장의 임기만료일은 내달 5일이다.\n文대통령, 檢 겨냥? “집단 아닌 공동체 이익 받들어야”


레이크필드발 Mayaguana행 저가 항공권, 비행기표 예약사이트 | 씨트립\n레이크필드 출발-Mayaguana 도착 최저가 항공권\n홈 > 항공편 > Mayaguana 도착 항공편 > 레이크필드 출발 Mayaguana 도착 항공편\n레이크필드(LFP) 출발-Mayaguana(MYG) 도착 항공편 정보\n레이크필드(LFP) 출발 Mayaguana(MYG) 도착 항공권 최적의 예약시점은 언제일까요?\nMayaguana는 매년 수많은 여행자들이 방문하는 인기 여행지입니다. 씨트립에서 레이크필드-Mayaguana 여행을 간편하게 계획하세요. 씨트립 온라인에서 다양한 항공권 및 호텔을 쉽고 빠르게 예약할 수 있습니다.\n여행계획 중이신가요? 출발 전에 씨트립에서 레이크필드-Mayaguana 여행계획을 세워보세요. 여행지에서 체험할 수 있는 다양한 현지투어도 사전에 예약하고, 여행자 리뷰 등 유용한 정보를 확인하실 수 있습니다.


가족이 함께 하는 추수감사절\n이창렬 2017-12-01 07:18:51 28\n이번주는 한 해 동안 하나님께서 베푸신 은혜들을 헤아리며 감사하며 보내는 추수감사주일이었습니다. 지난 목요일은 추수감사일이었는데 새벽에 교회에 나와 한 해 뿐만 아니라 태어날 때부터 지금까지 한 걸음 한 걸음 인도해주신 하나님의 손길을 되새겨보며 세세하게 보살펴 주신 하나님의 돌보심에 감사를 드렸습니다. 추수감사주일은 미국의 성도들이 하나님께서 베푸신 놀라운 은혜들을 생각하며 드리는 3대 절기 중 하나입니다 (부활절, 성탄절과 함께). 미국에서 30년 넘게 살다 보니까 이 사람들이 감사하며 즐기는 3대 절기의 모습이 약간씩 다른 것을 발견하게 됩니다. (미국의 경우) 주로 4월에 맞게 되는 부활절 (믿는 성도들의 축제일), 추수감사절은 먼 곳에 있는 가족들이 한자리에 모여서 하나님께 감사드리며 즐기는 축제일이고, 성탄절은 전 국가적으로 즐기는 축제일 임을 느끼게 됩니다. 물론 다른 절기 때에도 가족들이 잘 모이지만 그래도 가족들이 가장 잘 모이는 주간은 추수감사주일로 알려져 있습니다 (추수감사절 기간 동안 장거리를 이동하는 인구비율이 약 54%로 성탄절이나 부활절보다 두 배 이상 차이가 나는데 이는 다른 나라에서 볼 수 없는 차이입니다).\n저희 가족도 테네시에서 살고 있는 딸이 주중에 와서 식구들끼리 식사도 하고 손자들의 재롱도 보면서 즐거운 시간을 가졌습니다. 딸 아이가 옛날 사진첩을 꺼내서 사진을 정리해 주겠다고 해서 예전의 사진들을 보니까 거의 잊고 지냈던 과거의 모습들을 통해 잊혀진 추억을 떠올리며 웃기도 하고 한숨도 쉬며 (젊고 파릇파릇했던 사진들 때문에 ^^) 즐거운 시간을 가졌습니다. 과거의 사진들을 보며 깜짝 놀란 것은 아내와 제가 이곳에 부임할 무렵의 사진이었습니다. 막연히 생각했던 것보다 훨씬 젊은 모습이어서 깜짝 놀랐습니다. “우리가 정말 이랬었나?” 할 정도로 젊은 모습을 보면서 우리보다 젊은 사람들과 어울려 지내다 보니까 아직까지 우리도 마냥 청춘인 줄 착각하며 지내고 있었음을 실감하게 되었습니다.\n세월이 그냥 그 자리에 있는 것 같았는데 참 빠르게 지나갑니다. 우리의 옛 어르신들은 상대방의 나이를 물을 때 ‘춘추’라는 단어를 사용했습니다. 봄과 가을을 몇 번이나 지냈느냐고 묻는 것입니다. 또 한번의 봄과 가을이 지났습니다. 세월이 지나가는 만큼 예수님을 계속 닮아가면 얼마나 좋을까 하는 마음이 듭니다. 사도 바울의 표현대로 “우리의 겉사람은 낡아지나 우리의 속사람은 날로 새로워지도다”하는 고백과 함께 예수님을 더욱 닮아 성숙한 사람의 능력으로 짧은 세상의 삶 속에서 모두가 즐겁고 기쁜 날들을 가꾸며 살기를 소원해 봅니다.\n정지영 : 아멘! 이 저녁 목사님의 칼럼을 읽으며 많이 위로받고, 한편으론 자신을 꾸짖고 다시 삶을 정비하게 됩니다. 늘 겸손하게 섬기시는 목사님을 보며 제자신을 낮추는 법을 배웁니다. 건강한 겨울 되세요. 글 감사합니다. (12.05 05:09) ⓔ\n교회의 세습 이창렬 2017.12.01


작성자나미\t조회 20회 작성일 2022-03-13 16:53:10 댓글 0\n우비 : 저도 홈케어 굉장히 좋아해요 스스로 뿌듯해지고 확실히 피부가 조금씩 나아지는게 보여서 좋아요 . 곡물팩도 시작해봐야겠어요, 좋은 정보 감사합니다\n밈밈강 : 성인여드름 색소침착때문에 보자마자 바로 주문했어용ㅋㅋㅋㅋㅋㅋ 빨리 개선되지않아도 저도 언니처럼 홈케어 꼭 꾸준히해서 꿀피부 얻기를...\nl빙과 : 쌀겨랑 구곡 섞어서 일주일에 두번씩 했는데 두 달 했더니 피브톤이 약간 환해졌어요!! 좁쌀은 수분관리 잘해주면 조금씩 들어가는 거 같아요♥\n보 : 여드름 관리 때문에 영상 찾아보다가 언니 좋은 정보들 너무너무 많이 올려주셔서 바로 구독 알림했어요!! 언니 좋은 영상 대박적❤\nseungmin lee : 덕분에 인생템 얻어갑니다아♥ 영상보고 바로 주문해서 오늘 처음 구곡가루팩 해봤는데 짱좋아요! 저도 민감성피부라 아무리 비싼 화장품이여도 조금만 성분 안맞으면 피부뒤집어지는데, 곡물가루팩은 부담없구 좋네유~~\nENG[색소침착 인생템] 트러블 색소침착 없애는 방법고민이라면 무조건 보세요❣(색소침착 종류, 원인, 피부타입별 루틴, 핵심 비밀 성분 공개!)\ninstagram : @stellstells\n여드름 생기고 난 뒤 얼굴에 남은\n얼룩덜룩한 T.T 색소침착에 관한 영상이에요-!\n색소침착의 종류에는 어떤것이 있는지\n색소침착 피부타입별 케어는 어떻게 해야하는지등의\n피부가 깨끗해지는 노하우를 잔뜩 담았숩니다!\n그럼 영상 즐겁게 보시고\n궁금하신점은 늘 그렇듯 댓글 편하게 남겨주세요 :)\nEGF 10PPM 30ml (Nano Liposome)\n프리미엄 마다가스카르 타마누 오일 (유기농 비정제 냉압착)\n*타마누오일에 대해 짧은 주의사항과 정보\n타마누 오일은 품질 상관없이 눈에 들어가면 매우 따가우니 이점 참고해주세요\n타마누 오일은 품질에 따라 색상과 특이취가 조금씩 차이 납니다\n열매가 많이 익을수록 색이 진해지고 냄새도 더 고약해져요\n적당히 예쁜 녹색, 연두색의 타마누 오일이 가장 좋은 품질입니다.\n또한 리놀레산 함량이 30%정도 되면 최고 품질이라고 볼 수 있습니다!\n*여드름 유발 지방산에 대해\n댓글에 여드름 유발 지방산은 어떤것이 있는지 문의주신 댓글이 있었어요\n지방산의 종류가 너무 많아\n제 블로그에 정리된 글 링크를 공유드리니 궁금하신 분들은 참고하시면 좋겠어요\n(예전 글이라 추가업데이트 되야 하는 부분들이 있지만 이 정도로도 충분하니 참고해 봐주세요!)\n스텔라의 예뻐지는 비밀작전 : 안녕하세요 스텔라입니다 :)\n이번 영상은 여드름 짜고 남은 뒤에 울긋불긋 보이는 여드름 색소침착 없애는 방법에 대한 영상입니다\n더보기란에 루틴시 주의사항 및 참고사항 있으니 더보기란 꼭 봐주세요\n00:32 트러블 색소침착종류\n01:42 금방 낫지 않는 이유\n02:48 트러블 색소침착 핵심 성분 2가지\n07:11 피부타입별 색소침착 루틴\n다다다 : 스텔라님~ EGF 써보고 넘 좋아서 2병 더 주문 해서 잘 쓰고 있어요. 첫 주문 때 타마누 오일도 같이 했는데 저한테는 맞지 않았어요ㅠㅠ 근데 EGF는 진짜 좋은거 같아요. 피부가 맑아졌어요!! 계속 팔아주세요!!\n몰람 : 저 EGF 쓰는 중인데 얼른 피부 면역력 돌아오길 바라면서 쓰는 중이에요!!ㅎㅎ 더 써보고 후기 올려야겠어요 쓰면서도 부작용도 전혀 없고 피부가 좋아지는 중인가? 싶은 느낌이 있기는 해요ㅋㅋ\n지혀기랑 슬아랑 같이 쓰는 계정이야 : 항상 세수하고 스킨을 솜에 묻혀서 얼굴을 닦는데 egf앰플을 바르고 스킨으로 닦으면 앰플이 지워지지 않을까요 ??\nㅇㅅ : 색소침착이 점점 없어지던데 선크림 열심히 바르고 다니면 없어질까요? 꼭 연고나 색소침착에 도움이 되는 제품을 발라야되나요? 정말 궁금합니다ㅠㅠ\n#색소침착 #피부하얘지는법 #트러블자국 #Blemish Routine\n구달ㅣ청귤 비타C 토너 패드\nGoodalㅣGreen Tangerine Vita C Toner Pad\nLaneigeㅣRadian C cream\nNots | Centella Scar Ointment #Ylang-Ylang\n이니스프리ㅣ제주 컬러 피커 동백 릴리프 립 오일\nInnisfreeㅣCamellia Relief Lip Oil(12.000\nJoanna Krzyzanowska : I love your videos. Thank you for all the time & effort you put into producing these videos. Also, thanks for the subtitles in English :)\n수댱2 : 아랑님 피부가 진짜 요즘 좋아지신게 너무보여서 이 꿀템들 믿음이 확 가는거같아요!!! 요즘 트러블때문에 고민이 많은데 저번에 잡티세럼 당첨되어서 받은고 너무 잘 사용중이에요 이런 좋은제품 사용하게해주셔서 감사해요^^ 넘버즈인 토너도 최고최고인거같아요❤\nKate Tuason : omg you're so pretty and your skin has really improved!!! will definitely try these products you recommend hehe\nheee : 사람들이 많이 물어보는 걸 보구 바로 영상을 찍어주시다니ㅠ 너무 감사해요 아랑님~~ 꾸준하게 추천해주셔서 더욱 믿고 사용할 수 있는 것 같아요...! 나중에 시간나시면 클렌징 방법?도 알려주시면 좋겠어요~~~ 영상 감사합니당☺\n박지민 : 피부가 하도 밝아서 오히려 욕먹었어서 미백케어 관심 없는데 언니 보려고 영상 봐요 넘버즈인 하나 엄마 드렸는데 매우 잘 사용하시고 계세요!! 좋다고 하십니당ㅎㅎ 아이소이 잡티세럼은 예전부터 언니가 강력추천하고 자주쓰시길래 수분감이 좋나? 하고 사서 썼었는데 수분감 좋아서 잘썼었어요! 제가 지성이라 더 잘맞았었나봐용ㅎㅎ 좋은제품들 알려주시니까 너무 좋은것 같아요❣ 날씨 많이 추운데 감기 조심하시고 좋은 밤 보내세요❤❤❤❤\n전체 8,827건 49 페이지


아직은 시간이 있지요?\n2004년 5월에 만난 아버님이 계시다. 학생이 11학년인데 학자금에 대해 상담을 하러 오셨다.\n학생이 공부를 상당히 잘 하고 여러가지 과외 활동도 뛰어나서 학교에 대한 희망을 상의를 하였고 대산 대학 설정 등에 같이 논의를 하였다. Financial Aid에 대해서도 기본적인 Strategy에 대해 상담을 하여 드리고, 준비를 하시는 방법을 상담하여 드렸다.\n그 학생의 집안 사정에 따르면, 주립대학에서는 거의 도움을 받지 않고 다닐 수 있는 상황 이었지만, 사립대를 갈 경우는 혜택의 대상이 되며, 학교의 선택을 잘 하였을 때에는 주립대 보다 오히려 적은 부담이 될 수도 있다고 말씀을 드렸다. 상담을 마치고 난 후 아버님은 “그럼 언제부터 시작을 하여야 하느냐?”고 물으시더니, “학생 SAT성적 나오는 것 보고, 조만간에 연락드리고 다시 찾아 뵙겠다”라고 하고 헤어 졌다.\n2005년 4월, 올해, 그 아버님이 다시 찾아 오셨다. “이제 대학에 가게 되었는데, Financial Aid를 어떻게 하여야 하는가요?”라는 질문을 하신다. 너무나 기가 막혀서, “아니 작년에 준비를 하여야 한다고 말씀드렸는데…” 라고 하자, 어느 학교에서 Admission을 받을지 몰라 차일 피일 미루다 이제 오게 되었다는 이야기 이다. “지금은 이미 많이 늦었다, 얼마 만큼이 가능할지 모르겠다. 가능성을 높이기 위하여서는 하루라도 빨리 시작을 합시다.”라고 말씀 드리자, “그럼 언제가 정말 도저히 안 되는 순간이냐?”라고 질문을 하신다. “지금도 늦었으며 올해는 벌써 많이 손해를 보실 수 밖에 없다. 내년을 위하여서도 지금은 준비를 하여야 한다.” 하고 하자, “다음 주에 찾아 오겠다”하고 헤어 졌다.\n그 후 2개월이 지난 6월 2일 다시 찾아 오신 아버님. “지금이라도 도저히 안 되겠는냐?” 하신다. 필자는 학생이 어느 학교를 가기로 하였는지가 가장 궁금하였다. Admission을 받은 그 좋은 학교들 다 내버려 두고 장학금을 주겠다고 한 UC 리버사이드로 확정을 하였다고 한다. 그런데 왜 찾아 오셨는지 궁금하여 여쭤보니, “학교에서 연락이 왔는데, Financial Aid의 절차를 밟지 않았기 때문에 지금이라도 접수를 하여야 장학금도 나온다고 한다더라”라는 대답. “아니 그 말씀 제가 미리 드렸잖아요?”하자, ‘설마’하였다는 이야기 이다. 그러면서 물어 보시는 내용은 “어떻게 이 장학금을 더 받아낼 방법은 없겠느냐?”는 것이다.\n학생들의 학자금 상담을 하면서 가장 실망되는 순간이다. 돈이 많이 드는 것이 문제가 아니라, 학생이 돈 때문에 자신이 가고 싶은 학교를 가지 못 한 것에 실망이 되는 것이다. 설마 설마 하며 차일 피일 미룬 아버님이야 돈으로 메꾸면 되겠으나 자신이 목표로 한 대학에서 입학 허가를 받고도 가지를 못 하는 학생의 마음이야 오즉 하겠는가?\n“어려운 학교 가서 학점도 제대로 못 따는 것 보다는 약간 쉬운 학교에서 학점을 잘 따야 의대를 가기 쉬운 것 아니냐. 학생을 잘 설득을 하였더니 이해를 하고 그렇게 하기로 하였다.”하는 이야기를 들으며, ‘정말 생각 하는 방법도 여러 가지 이구나’하는 생각을 금할 수가 없었다.\n학자금 상담은 기본적으로, “어떻게 하면 나의 능력 범위 내에서 우리 학생을 좋은 학교에 보낼 수 있을 것인가?” 하는 것이 골자 이다. 어떻게 하면 한 푼이라도 적게 낼 것인가, 또는, 어떻게 하면 더 많이 받아 낼 것인가 하는 것이 결코 중심이 아니다. 부모님이 미리 미리 준비를 하시면 얼마든지 방법이 있는데 이를 미루다가 시기를 놓치는 것은 정말 이 세상 어디에도 핑계가 없다.\n떠나시면서 아버님은 어김없이 두 문장을 이야기 하신다. “언제가 정말 정말 마감일 이냐?” “다음 주에 연락 하고 찾아 뵙겠다”\n올해 11학년 학생이 있어 문의를 하시는 분 들이 많이 있다. 전화만 하시기도 하고 찾아 오시기도 한다. “다음 주에 연락 드리겠습니다.” 또는 “언제부터 시작을 하여야 하느냐?” 하시는 분 들을 보면, “아 내년에도 가슴이 많이 아프겠구나….” 하는 생각이 드는 것을 피할 수 없다.


미국, 오리건 주, Cascade Locks의 년중 평균 날씨 - Weather Spark\nCascade Locks의 년중 평균 날씨 미국, 오리건 주\nCascade Locks에서, 여름은 따뜻한, 건조한 및 부분적으로 흐린, 겨울은 매우 추운, 비가오는 및 흐린 입니다. 일년을 통하여, 온도는 전형적으로 1°C에서 29°C로 변하며, 드물게 -6°C이하 또는 35°C이상 입니다.\n관광 점수에 근거하여, 따뜻한 날씨 활동을 위하여 Cascade Locks를 방문하기 위하여 년중 가장 좋은시간은 7월초}에서8월말 까지입니다.\n매우 추운추운선선한쾌적한따뜻한쾌적한선선한추운매우 추운1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월78%78%19%19%맑은흐린강수량: 256mm강수량: 256mm11mm11mm후덥 지근함: 1%후덥 지근함: 1%0%0%건조한건조한관광 점수: 7.6관광 점수: 7.60.00.0\n선선한 계절은 11월 15일 부터 2월 24일까지 3.3개월 지속되며, 평균 일일 온도가 10°C 이하입니다. 일년 중 가장 추운날은 12월 30일이며, 평균 저온은 1°C이며 고온은 5°C입니다.\nCascade Locks의 평균 고온 저온따뜻한선선한선선한1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월-20°C-15°C-10°C-5°C0°C5°C10°C15°C20°C25°C30°C35°C40°C12월 30일5°C12월 30일5°C8월 4일29°C8월 4일29°C1°C1°C15°C15°C6월 20일24°C6월 20일24°C9월 18일24°C9월 18일24°C2월 24일10°C2월 24일10°C13°C13°C12°C12°C5°C5°C3°C3°C낮은높은\nCascade Locks의 평균 시간별 온도1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월오전 12시오전 4시오전 8시오후 12시오후 4시오후 8시오전 12시매우 추운매우 추운추운추운선선한쾌적한따뜻한쾌적한\nCascade Locks에서, 일년을 통하여 구름이 하늘을 가리는 평균 퍼센트가 계절을 통하여 극심한 변화가 있습니다.\nCascade Locks에서, 년중 밝은 부분은 6월 16일경에 시작하며, 3.6개월 간 지속되며 10월 5일경에 끝납니다. 연중 가장 밝은 날인 8월 3일에, 하늘은 78%는 밝음, 대부분 밝음 또는 일부 구름이 있음이며, 22%는 구름이 있음 또는 대부분 구름이 있습니다.\nCascade Locks의 구름 덮기 카테고리더 밝은더 흐린더 흐린1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월0%100%10%90%20%80%30%70%40%60%50%50%60%40%70%30%80%20%90%10%100%0%8월 3일78%8월 3일78%12월 1일19%12월 1일19%6월 16일48%6월 16일48%10월 5일49%10월 5일49%맑은대부분 흐린흐린부분적으로 흐린대부분 맑은\n젖은 날은 최소한 1밀리미터의 수분 또는 수분에 해당하는 강수량이 있습니다. Cascade Locks에서 비오는 날 기회는 일년을 통하여 매우 많이 변합니다.\n비가 더 많이 오는 계절은 6.9개월간 지속되며 10월 13일에서 5월 9일까지, 주어진 하루에 34%이상의 기회가 있습니다. 비가오는 기회는 11월 27일의 62%로 가장 높습니다.\nCascade Locks에서 하루의 강수량 기회비가오는비가오는건조한1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월0%10%20%30%40%50%60%70%80%90%100%11월 27일62%11월 27일62%8월 3일5%8월 3일5%10월 13일34%10월 13일34%5월 9일34%5월 9일34%비혼합\n단지 달 총계만이 아닌 한달 중 변화를 보여주기위하여, 각각의 날을 중심으로 슬라이딩 31-일 기간에 걸쳐서 축적된 강우량을 보여줍니다. Cascade Locks은 극단적 매달 강수량의 변화가 있습니다..\n일년 중 비가 오지 않는 기간은, 7월 20일부터 8월 9일까지, 2.8주동안 지속됩니다. 비가 가장 적게 오느 기간은 7월 29일쯤이며, 평균 총 누적은 11밀리미터입니다.\nCascade Locks에서 평균 한달 강우량비비1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월0mm100mm200mm300mm400mm11월 24일250mm11월 24일250mm7월 29일11mm7월 29일11mm\n비와 같이, 일년 각각의 날을 중심으로 슬라이딩 31-일 기간 축적된 물에 해당하는 강설량을 측정합니다. Cascade Locks에서 월별 물에 해당하는 강설량은 <약간의 계절적 변화가 있습니다.\n일년 중 눈이 오는 기간은, 11월 14일부터 3월 11일까지, 3.9개월이며 슬라이딩 31-일 기간 동안 물에 해당하는 강설량은 최소한 3밀리미터입니다. 31 동안 눈이 가장 많이 오는것은 1월 5일를 중심으로 하고, 평균 물에 해당하는 총 누적은 23밀리미터입니다.\n일년 중 눈이 오지 않는 기간은, 3월 11일부터 11월 14일까지, 8.1개월동안 지속됩니다 가장 눈이 적게 오는것은 7월 18일쯤이며,평균 물에 해당하는 총 누적은 0밀리미터입니다.\nCascade Locks에서 평균 한달 물에 해당하는 강설량눈눈1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월0mm50mm100mm150mm200mm250mm1월 5일23mm1월 5일23mm7월 18일0mm7월 18일0mm11월 14일3mm11월 14일3mm3월 11일3mm3월 11일3mm\nCascade Locks의 하루의 길이는 일년을 통하여 매우 변화합니다. 2018년에, 가장 짧은 날은 12월 21일에 일광이 8시간 41분이며, 가장 긴 날은 6월 21일에, 일광이 15시간 43분입니다.\nCascade Locks의 일광 및 황혼 시간1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월0시간24시간4시간20시간8시간16시간12시간12시간16시간8시간20시간4시간24시간0시간12시간 7분3월 20일12시간 7분3월 20일15시간 43분6월 21일15시간 43분6월 21일12시간 10분9월 22일12시간 10분9월 22일8시간 41분12월 21일8시간 41분12월 21일밤밤낮\n해가 가장 빨리 뜰때는 6월 15일 오전 5:17이며, 해가 가장 늦게 뜰때는 11월 3일의 2시간 33분늦은 오전 7:50입니다. 해가 가장 일찍 질때는 12월 10일 오후 4:23이며, 가장 늦게 질때는 6월 26일의 4시간 38분늦은 오후 9:01입니다\n일광 절약 시간 (DST)는 2018년동안 Cascade Locks에서 사용되며, 3월 11일, 봄에 시작하며, 7.8개월, 지속되며, 11월 4일 가을에 끝납니다.\nCascade Locks에서 일출 및 황혼의 일몰 및 일광 절약 시간1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월오전 12시오전 2시오전 4시오전 6시오전 8시오전 10시오후 12시오후 2시오후 4시오후 6시오후 8시오후 10시오전 12시6월 15일오전 5:176월 15일오전 5:17오후 9:016월 26일오후 9:016월 26일12월 10일오후 4:2312월 10일오후 4:23오전 7:5011월 3일오전 7:5011월 3일3월 11일DST3월 11일DSTDST11월 4일DST11월 4일낮밤밤밤밤태양자정태양자정태양정오일출일몰\nCascade Locks에서 인지된 습도 레벨은 습도 안정도를 시간의 퍼센트로 측정한 것이 후덥지근한, 굉장히 더운 또는 구질구질한 상태는 일년을 통하여 크게 변하지 않으며, 거의 일년 내내 0%입니다.\nCascade Locks에서 습도 안정도1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월0%10%20%30%40%50%60%70%80%90%100%1월 29일0%1월 29일0%8월 3일1%8월 3일1%쾌적한쾌적한건조한건조한\nCascade Locks에서 평균 시간당 풍속은 일년을 통하여 >약간의 변화가 있습니다.\n일년 중 더 바람이 부는때는 11월 3일에서 3월 10일까지 4.2개월 동안 계속되며, 평균 풍속은 시속 7.5킬로미터이상입니다. 일년 중 가장 바람이 많이 부는때는 12월 29일이며, 평균 풍속은 시속 8.9킬로미터입니다.\n일년 중 바람이 적게 부는때는 3월 10일에서 11월 3일까지, 7.8개월 동안 계속됩니다. 일년 중 가장 바람이 적게 부는때는 8월 12일이며, 평균 풍속은 시속 6.1킬로미터입니다.\nCascade Locks의 평균 풍속바람부는바람부는1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월0km/h2km/h4km/h6km/h8km/h10km/h12km/h14km/h12월 29일8.9km/h12월 29일8.9km/h8월 12일6.1km/h8월 12일6.1km/h3월 10일7.5km/h3월 10일7.5km/h\nCascade Locks의 지배적 평균 시간당 풍향은 일년을 통하여 변합니다.\n바람은 대부분 서쪽에서 2월 27일에서 11월 9일까지, 8.4개월 동안 동안 오며, 가장 높은 퍼센트는 7월 18일에 84%입니다. 바람은 대부분 동쪽에서 11월 9일에서 2월 27일까지, 3.6개월 동안 동안 오며, 가장 높은 퍼센트는 1월 1일에 48%입니다.\nCascade Locks의 풍향동쪽서쪽동쪽1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월0%100%20%80%40%60%60%40%80%20%100%0%서쪽동쪽남쪽\n년중 Cascade Locks의 날씨가 얼마나 쾌적한가 하는 것을 특징 짖기 위하여, 두가지의 관광 점수를 계산합니다.\n관광 점수는 쾌청하고 비가 오지 않고 인지된 온도가 18°C에서 27°C사이에 있는 것을 선호합니다. 이러한 점수에 근거하여, 야외 관광 활동을 위하여 Cascade Locks를 방문하는데 년중 최선의 시간은 7월초}에서8월말 까지이며, 최고의 점수는 8월의 첫번째 주입니다.\nCascade Locks의 관광 점수최고의 시간1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월02468107.67.60.00.0 강수량강수량구름구름온도온도관광 점수\n해안/수영장 점수는 인지된 온도가 24°C에서 32°C사이의 맑고 비가 오지 않는 날을 선호합니다. 이러한 점수에 근거하여, 더운-날씨 활동을 위하여 Cascade Locks를 방문하는데 년중 최선의 시간은 7월중}에서8월중 까지이며, 최고의 점수는 8월의 첫번째 주입니다.\nCascade Locks의 해안/수영장 점수1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월02468103.13.10.00.0강수량강수량구름구름온도온도해안/수영장 점수\nCascade Locks의 다양한 온도 밴드 및 성장 기간에서 소요된 시간성장 계절1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월0%100%10%90%20%80%30%70%40%60%50%50%60%40%70%30%80%20%90%10%100%0%50%3월 19일50%3월 19일50%11월 12일50%11월 12일90%4월 13일90%4월 13일90%10월 21일90%10월 21일10%2월 19일10%2월 19일10%12월 14일10%12월 14일0%1월 17일0%1월 17일7월 20일100%7월 20일100%매우 추운추운선선한쾌적한따뜻한더운\n성장 온도 날만 기본으로, Cascade Locks의 첫 봄 꽃은 4월 14일쯤에 나타나며, 3월 29일 전 또는 4월 28일 이후에는 거의 볼 수 없습니다.\nCascade Locks의 성장 온도 날1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월0°C200°C400°C600°C800°C1,000°C1,200°C1,400°C4월 14일50°C4월 14일50°C7월 6일500°C7월 6일500°C8월 22일1,000°C8월 22일1,000°C12월 31일1,419°C12월 31일1,419°C\nCascade Locks에서 평균 일당 단파 태양력밝은어두운어두운1월2월3월4월5월6월7월8월9월10월11월12월0kWh1kWh2kWh3kWh4kWh5kWh6kWh7kWh8kWh9kWh7월 21일7.4kWh7월 21일7.4kWh12월 25일1.0kWh12월 25일1.0kWh6월 2일6.1kWh6월 2일6.1kWh10월 25일2.3kWh10월 25일2.3kWh2월 22일2.3kWh2월 22일2.3kWh\n본 보고서는 기후 통계 분석 시간적 기후 보고서 및 1980년 1월 1일부터 2016년 12월 31일까지 모델 재구성에 근거한, Cascade Locks의 전형적 기후를 보여줍니다.


M2004001 현대주택/이상건축 2004-01 헤이리F55주택 2004\n헤이리 단지는 꼼꼼하고 단단하게 규정된 기준으로 중요한 외벽선과 볼륨이 제한되어 있다. 앞으로 지어질 주변 건물들과 쉽게 어울리고, 묻혀질 수 있도록 주어진 기준을 충실히 지켰다. 매우 제한된 예산을 감안하여, 또 건축주가 특별한 외관과 재료에 대하여 갖고 있는 거부감을 고려하여 외장은 가장 저예산의 재료이기도 하며 중성적인 느낌이 드는 드라이비트 뿜칠로 하고 입구부분만 노출콘크리트 벽이 둘러싼 모습이 될 것으로 처음부터 생각하였다. 모든 경우에 먼저 외부공간을 정의하면서 시작하였던 그간의 작업들과는 다른 접근이었다.\n건축주는 글을 쓰는 부부이다. 작업실이 별도로 있는 주택을 짓고 싶어 했다. 높은 층고의 넓은 작업실을 별채처럼 만들길 원했기에 건물 맨 위층인 3층에 놓고, 아래 1, 2층을 주택으로 하였다. 남쪽의 마당과 만나는 1층은 거실과 식당, 부엌, 그리고 외부 주차장으로 채워지고, 2층은 주인침실과 사랑방, 앞으로 태어날 아이의 방이 놓여지는 것이 자연스러웠다.\n건물의 볼륨과 층별 실들에 대한 배분을 정리하고, 건물 속에 어떤 외부공간이 가능한지, 내부공간과는 어떤 관계를 갖게 만들 것인지 따져 보았다. 작업실은 외부 손님이 주택을 거치지 않고 접근할 수 있고 마당으로 직접 연결될 수 있도록 만들기 위하여 마당에서 2층으로 이어지는 부분과 3층 입구에 편안하고 넉넉한 발코니 마당을 만들고 외부 계단을 놓았다. 열리고 또 닫힌 공간의 성격을 대비적으로 적용하여 단단한 콘크리트 계단과 열린 상세의 철골 계단이 이어지며 작업실로 올라가게 만들었다. 1층 외벽에서 뒤로 물러선 2, 3층의 매스로 2층에서 도로 쪽으로 발코니가 저절로 만들어진다. 가장 안쪽의 주인침실과 마주한 발코니는 벽을 조금 높게 올려 프라이버시가 존중되는 주인침실만의 외부공간으로 만들었다. 1층 입구 마당 상부에 하늘을 열어준 부분과 입구마당에 심어진 나무, 발코니 끝의 플랜트 박스는 주인침실 전용 발코니의 독립성을 만드는 장치이기도 하다. 도로 쪽 나머지 발코니는 침실에서 쉽게 나가서 사용되는 외부공간이면서 주택에서 작업실로 직접 이동할 수 있는 통로이다. 주인침실 앞은 목재 데크로 나머지는 모두 작은 강자갈을 콘크리트 바닥에 심은 마감으로 하였다.\n작업실은 주인이 아끼는 MDF 합판으로 만든 스피커와 어울리게 같은 재료로 된 책꽂이로 양쪽 벽을 가득 채우고 책꽂이 몇 개를 창으로 열어 논 모습이다. 좋은 소리를 위하여 좌우대칭이 되도록 구성하고 나머지 벽과 천정은 한 면이 타공 시트로 된 흡음 스펀지 패널을 붙였다. 글 쓰는 책상 위쪽에 다락을 매어 작업공간은 아늑한 느낌이 되도록 만들고, 다락으로 큰 공간에서 입체적인 변화가 느껴지게 하였다.\n주인침실은 빛이 차단된 곳이 되길 주인은 원했다. 빛을 막는 암막 블라인드를 설치한, 바닥에 붙은 낮은 창을 두어 작은 빛이 실내에 스밀 수 있는 가능성을 만들고, 바닥에서 침대 없이 생활하게 되니 누워서 보는 눈높이에서 작은 풍경이 만들어 질 것이다. 방 자체는 크지 않지만 데크와 이어져 좁고 긴 하나의 여유있는 공간으로 느껴질 것이다. 별도로 창고를 만들 여유는 없었지만 계단실 아래, 다용도실, 2층 복도를 따라 만든 긴 수납장, 그리고 작업실의 많은 선반들로 창고 역할을 하게 만들었다.\n2003. 12. 17. / 글 권문성


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