مشخصات مربی پرورشی ، بزودی …\nدفتر تربیتی ، بزودی …\nمشخصات مربی تربیتی ، بزودی …\nسیستم کتابخانه ، بزودی …\nبرگزاری مراسم هر سه شنبه در نمازخانه هنرستان\n۱٫ ایجاد پیوند معنوى با خاندان عصمت و تشدید علاقه و محبت به آنان ۲٫ پیدایش روحیه ظلم ستیزى در زائر\n۳٫ دورى جستن از خط انحراف ۴٫ الهام گرفتن، درس آموختن و الگو قرار دادن اسوههاى هدایت\n۵٫ ترویج روحیه شهادتطلبى و ایثار و فداکارى در راه خدا ۶٫ احیاى مکتب و راه و هدف خاندان عصمت\nدر نظام جمهوری اسلامی جایگاه خانواده نشأت گرفته از جهان بینی و تعالیم عملی اسلام است و از آن به عنوان کانون اصلی رشد و تعالی انسان و ارتقای ارزش های فرهنگی، اخلاقی، اجتماعی و عامل حفظ و صیانت ارزشهای انسانی، هویت فرهنگی، دینی و ملی یاد می شود. قانون اساسی ما خانواده را واحد بنیادین جامعه معرفی کرده و معتقد است که تشکیل خانواده زمینه ساز اصلی حرکت تکاملی و رشد یابندهی انسان است. توافق عقیدتی و آرمانی اصلی اساسی بوده و فراهم کردن امکانات برای نیل به این مقصود از وظایف حکومت اسلامی است.\nوزارت آموزش و پرورش در نظام جمهوری اسلامی از جمله دستگاههائی است که بیشترین ارتباط را با خانوادهها داشته و تقریباً میتوان گفت تنها دستگاهی است که با تمام خانواده ها در کشور ارتباط مستقیم روزمره دارد.\nمسؤولیتی که نهاد آموزش و پرورش در انتقال ارزشها و باورهای اعتقادی، ملی و فرهنگی و آماده سازی نسل آینده برای پذیرش مسؤولیت های اجتماعی، سیاسی، فرهنگی، اقتصادی بر عهده دارد، این نهاد را ملزم میکند که به موضوع خانواده توجه جدیتری داشته باشد. چون خانه و مدرسه در ایفای این وظیفه نقش مکمل یکدیگر را دارند.\nنقش خانه و مدرسه در فرهنگ سازی، حفاظت و صیانت از فرهنگ اسلامی و ملی و مقابله با فرهنگ مهاجم بیگانه بر کسی پوشیده نیست.\nجهت ثبات سیاسی، اعتلای فرهنگی و توسعه و سازندگی انکار ناپذیر است. مفاهیمی همچون عدالت، شجاعت و نیکوکاری، اعتماد متقابل، احترام، محبت، همکاری، ایثار، انتقاد پذیری، عفو و اغماض، انضباط و رعایت حقوق و حدود را فرزندان برای نخستین بار در محیط خانواده تجربه میکنند و سپس در مدرسه به آموزش و تمرین آن می پردازند.\nخوشبختانه آموزش و پرورش در چند سال اخیر در کنار آموزش و ارتقای دانش و آگاهی معلمان و فرهنگیان، به آموزش خانواده ها نیز همت گمارده است؛ زیرا بر این اعتقاد است که خانواده زمانی به ایفای مسؤولیتهای خود به نحو مطلوب اقدام میکند که آگاهی لازم را داشته باشد. توانایی در گرو دانایی است. برای داشتن یک زندگی مطلوب که اعضای آن بتوانند وظایف خود را به نحو ۰شایسته انجام دهند، کسب دانایی و آگاهی لازم است و این مطلوب با افزایش راههای توسعهی مشارکت خانه و مدرسه امکان پذیر می باشد.\nدر خانواده والدین در موضعی هستند که می توانند به گونهای رفتار کنند که نتیجهی آن هدایت رفتار کودک باشد. بنابراین هنگامی که کودک رفتار نامطلوب در منزل نشان می دهد دلیل آن می تواند واکنش های نامناسب و ناهمسان والدین باشد. در واقع والدین ممکن است نادانسته رفتار نامناسب فرزند خود را تقویت کنند. از این رو اصلاح رفتاری والدین، پیش نیازی است بر اصلاح رفتار کودک . دلیل دیگر برای آموزش اولیاء به جای کار با کودک این است که والدین بیشترین وقت خود را با فرزند خود سپری می کنند. از این رو تأثیروالدین روی رفتار کودک به مراتب بیشتر از تأثیر روابط درمانگر بر کودک است. که البته این امر دربارهی مربیان و معلمان مدارس نیز صدق میکند. یکی از هدف های مهم آموزش اولیاء ایجاد تغییرات مناسب در رفتار آنها در زمینهی ارتباط اولیاء با فرزندانشان می باشد. اکثر تظاهرات عاطفی را فرزند از والدین فرا می گیرد.\nالگوهای متفاوت در رفتار والدین به واکنشها و عکس العملهای مختلف فرزندان که گاه سازگارانه و گاه ناسازگارانه است میانجامد. در آموزش اولیاء عقیدهی اصلی بر آن است که والدین در هر سنی میتوانند فراگیرند و به توسعهی مهارت های خود بپردازند. (کانتور، ۱۹۹۵)\nاصولی که کانتور درزمینهی آموزش اولیاء ارائه مینماید نه تنها مؤید این نوع آموزشهاست، بلکه میزان علاقهمندی و تمایل والدین را به لحاظ حضوری در این آموزشها روشن می سازد. کانتور در اصل اول آموزش اولیاء می گوید: والدین قدرت فراگیری دارند، چون در جلسات آموزش گروهی والدین، اطلاعات گوناگون در زمینههای متعدد بین والدین رد و بدل می شود که موجب توسعه و گسترش دانش و بینش آنها میگردد. به علاوه از طریق مشارکت در کلاسها، والدین با عقاید و تجربیات مختلف و افکار جدید آشنا می شوند و کاربردهای هر روش را فرا میگیرند.\nاصل دوم کانتور میگوید: والدین علاقهمند به فراگیری هستند. اگر آنها در رابطه با فرزند خود با مشکلی روبرو شوند، چون می خواهند فرزندانشان در آینده فردی موفق و خوشبخت باشند، لذا میخواهند به هر ترتیبی راهحل مناسبی برای مشکل پیدا کنند.\nحتی اگر والدین به تنهایی قادر به یافتن راه حلی نباشند، از دیگران کمک خواهند گرفت. بدین جهت چون والدین دوست دارند و میخواهند روشهای مبارزه با مشکلات و رفتارهای مناسب کودک را فراگیرند، باید امکاناتی برای یادگیری آنها به وجود آید.\nیکی از امکاناتی که یادگیری آنها را می افزاید، شرکت در کلاس های آموزش اولیاء است. کانتور در اصل سوم اعتقاد دارد، اولیاء آن چیزی را یاد میگیرند که دوست دارند. با پیروی از این اصل مهم موضوع بحث در کلاسهای آموزشی باید برای همهی شرکت کنندگان جالب باشد و سرانجام در اصل چهارم …


سفر محمدبن سلمان به پاکستان علاوه بر همکاری‌های اقتصادی، در برگیرنده اهدافی چون جبران ناکامیها در سفر دوره‌ای به کشورهای عربی و آفریقایی و خروج ولی‌عهد از انزوای بین المللی به دنبال قتل جمال خاشقچی بود.\nاندیشکده راهبردی تبیین- محمدبن سلمان ولیعهد سعودی در روز یکشنبه هفدهم فوریه در راس هیاتی 700 نفره وارد پاکستان شد و مورد استقبال باشکوه نخست وزیر این کشور قرار گرفت. در جریان این سفر قراردادهای سرمایه‌گذاری به ارزش ۲۰ میلیارد دلار میان عربستان و پاکستان امضا شد که شامل پروژه‌هایی در زمینه انرژی، گردشگری، معدن، پتروشیمی، صنعت، هتل، و غیره می‌شد. برخی معتقدند که همزمانی این سفر با حادثه تروریستی جاده خاش – زاهدان به معنای گرایش پاکستان به ائتلاف عربستان سعودی و ایالات متحده آمریکاست که همین مسئله می‌تواند زمینه دوری ایران و پاکستان نیز باشد. البته نباید از نظر دور داشت که پاکستان برای کاهش مشکلات اقتصادی خود نیازمند همکاری با عربستان و بهره‌مندی از دلارهای نفتی این کشور است و از طرفی محمدبن سلمان نیز به دنبال ناکامی در تحقق اهداف مدنظر خود در سفر دوره‌ای به کشورهای عربی و آفریقایی، اکنون همراهی پاکستان به عنوان کشوری هسته‌ای را فرصتی مغتنم در راستای تقویت اقتدار منطقه‌ای خود، تلطیف فضای انزجار از عربستان در میان ملت‌های مسلمان، کاهش فشار سیاسی و رسانه‌ای موجود و بازیابی مجدد توان رقابت با رقبای منطقه‌ای خود می‌داند.\nسابقه همکاری عربستان با پاکستان به دهه 1980 بر می‌گردد؛ زمانی که این دو کشور با همکاری هم مجاهدان افغان را در مبارزه با شوروی تقویت می‌کردند. از آن زمان تاکنون عربستان کمک‌های مالی فراوانی را به اقتصاد ورشکسته پاکستان داشته است، ضمن آنکه همگرایی مذهبی و ایدئولوژیک و روابط گسترده راهبردی و نظامی از جمله همکاری‌های دو کشور در چندین دهه گذشته بوده است. هرچند عربستان و پاکستان به طور رسمی، هرگونه حمایت از گروه‌های تروریستی را رد می‌کنند، اما با این حال، هر دو کشور در معادلات منطقه‌ای و امنیتی خود ممکن است این گروه‌ها را بی‌فایده ندانند. به هر حال «جیش محمد» یا «جیش العدل»، از تفاوت چندانی با طالبان افغانستان که عربستان و پاکستان با آن رابطه دارند، برخوردار نیستند. «العرب» می‌گوید: ریاض قصد دارد در مذاکرات میان طالبان و دولت افغانستان «نقش بزرگی» ایفا کند. نکته قابل تأمل این است که حتی این نقش هم برای مقابله با ایران است. مشخص است که تحرکات تروریستی در منطقه همچون حمله تروریستی اخیر در جاده خاش – زاهدان نیز از همین تصور می‌تواند نشات بگیرد.\n«بن‌سلمان» در سفر به پاکستان اهداف متعددی را دنبال می‌کرد. از جمله بعد از رسوایی عربستان در نقض گسترده حقوق بشر و ماجرای قتل خاشقچی و انزوای هر چه بیشتر ریاض بهگمان «بن‌سلمان» این سفرها از انزوای سیاسی این کشور می‌کاهد و به وی این امکان را می‌دهد که بتواند دوباره در سطح جهانی تاثیرگذار باشد و همچنین فرصت های استراتژیک و سرمایه گذاری را برای خود فراهم نماید.\nسابقه همکاری عربستان با پاکستان به دهه 1980 بر می‌گردد؛ زمانی که این دو کشور با همکاری هم مجاهدان افغان را در مبارزه با شوروی تقویت می‌کردند.\nمزایا و معایب همکاری دو کشور برای پاکستان\nزمانی که ترامپ پاکستان را متهم به حمایت از تروریسم کرد، این کشور با مشکلات بسیاری از جمله در اقتصاد مواجه شد. زیرا با طرح این ماجرا، کمک‌های مالی را که وعده داده بودند (۲۲ میلیون دلار) منتفی گردید. از همان زمان پاکستانی‌ها به دنبال جایگزینی برای جبران کمبودهای مالی خود برآمدند؛ طبعا عربستان و امارات تنها کشور‌هایی هستند که این پتانسیل را دارند. طبیعی است که پاکستان در جریان سفر بن سلمان دنبال منافع ملی کشور خود باشد. در واقع این سفر به دعوت نخست وزیر پاکستان «عمران خان» و تحت تدابیر شدید امنیتی و مجلل ترین استقبال صورت گرفت و قول سرمایه گذاری 20 میلیارد دلاری آمریکا در پاکستان را در پی داشت. به گفته شاه محمود قریشی، وزیر خارجه پاکستان در گفتگو با روزنامه الحیاة، سفر ولیعهد عربستان به پاکستان بُعد جدیدی داشت که همان بعد اقتصادی است و روابط تاریخی میان دو کشور را مستحکم‌تر کرد. این در شرایطی است که سابقا در اکتبر گذشته، عربستان شش میلیارد دلار به پاکستان وام داده بود.\nهمچنین باید توجه داشت که تعداد زیادی نیروی پاکستانی در بازار کار کشور‌های حوزه خلیج فارس فعال هستند که سالانه ارز زیادی وارد کشور خود می‌کنند و پاکستان به دنبال این است که تعداد این نیرو‌ها را در کشورهای مزبور افزایش دهد؛ بنابراین با توجه به اینکه عربستان یک دیپلماسی دلاری را اتخاذ نموده است و پاکستان هم به شدت نیازمند کمک‌های مالی این کشور است، بعید نیست که رابطه میان این دو کشور با تمایل پاکستان، بیش از پیش به یکدیگر نزدیک شود.\nبا وجود استقبال گسترده پاکستان از این سفر، اما واکنش های مردمی به گونه دیگری بود. مردم با تاکید بر هزینه‌زا بودن این همکاری برای پاکستان، نقش منفی عربستان در تحولات منطقه را یاد آور می‌شوند و در مقابله با جهت گیری این کشور در قبال قضیه فلسطین و بحران یمن تظاهرات اعتراضی به پا کردند. در حقیقت افکار عمومی در پاکستان دخالت های مستمر حکام عربی در این کشور را برای روابط پاکستان با همسایگان نزدیکش دردسر ساز تلقی می‌کنند. نفوذ کشورهای عربی در پاکستان منجر به تقویت گروه‌های ضدشیعی برعلیه شیعیان منطقه می‌شود و با شدت گرفتن این مساله روابط پاکستان و ایران وارد مرحله جدیدی از تنش می‌شود.\nتعداد زیادی نیروی پاکستانی در بازار کار کشور‌های حوزه خلیج فارس فعال هستند که سالانه ارز زیادی وارد کشور خود می‌کنند و پاکستان به دنبال این است که تعداد این نیرو‌ها را در کشورهای مزبور افزایش دهد\nدر مجموع به نظر می رسد که عربستان و برخی از دولت های عربی در صددند به منظور دستیابی به اهداف خود، پاکستان را بیش از پیش وارد بحران های منطقه‌ای از جمله جنگ یمن کرده و با سیاست‌های فتنه گرایانه خود همراه سازند. با گذشت زمان، چنین وضعیتی پیامدهای اقتصادی و سیاسی و امنیتی منفی را برای پاکستان به همراه خواهد داشت.\nچالش های همکاری پاکستان و عربستان برای ایران\nپاکستان و ایران، جز در مقاطعی که در آن مشکلات مرزی بوجود می‌آید، معمولا روابط آرام و دوستانه‌ای دارند. شاید بتوان گفت که مهم‌ترین عامل تنش در روابط ایران و پاکستان مسائل مرزی بوده است؛ تا اینکه حمله تروریستی اخیر در استان سیستان و بلوچستان ایران، تنش‌ها در روابط تهران – اسلام آباد را به سطح کم‌سابقه‌ای رسانده است. چرا که «همه عوامل دخیل در حادثه تروریستی جاده خاش – زاهدان و دیگر حوادث تروریستی در استان سیستان و بلوچستان جملگی در خاک پاکستان تجمع پیدا کرده اند و این خلاف حسن هم جواری دو کشور همسایه است که خاک یک کشور، مأمن و مأوای گروه‌های تروریستی برای ایجاد ناامنی در دیگر کشورهای همسایه باشد».\nبه هر حال کشور پاکستان از لحاظ اقتصادی کشور بسیار فقیری است. ضمن این که به تجربه ثابت شده است که بسیاری از سیاست‌مداران پاکستانی نیز فاسد هستند. به این معنا که منافع شخصی و گروهی خود را بر منافع ملی ترجیح می دهند. از این رو صرف نظر از سطح و میزان روابط ایران و پاکستان این افراد در سایه همان نگاه کوته‌بینانه به دنبال افزایش مناسبات خود با عربستان سعودی هستند، چرا که سودهای کلان مالی و اقتصادی در این رابطه وجود دارد. مضافا این که تاثیر تفکرات ایدئولوژیک عربستان در طول این سال ها بر بسیاری از سیاست‌مداران، دستگاه‌ها و نهادهای پاکستانی هم ثابت شده است. آن چیزی که می‌تواند کانون نگرانی‌ها باشد، نوع تقابل و تعامل اسلام‌آباد با تهران در سایه افزایش مناسبات با کشورهای عربی است. به عبارت دیگر اگر افزایش نفوذ کشورهای عربی به تخریب مناسبات تهران – اسلام‌آباد منتهی نشود، این مناسبات چندان نگران‌کننده نیست.\nاین نکته را هم باید عنوان کرد که در چند روز پس از حمله تروریستی جاده خاش – زاهدان، اقدامات اطلاعاتی امنیتی و نظامی پاکستان در ولایت بلوچستان برای حمله به گروه‌های تروریستی مدنظر ایران نیز انجام‌شده‌است که می تواند یک گام مثبت و سازنده در بازسازی چهره تخریب شده پاکستان از نگاه تهران باشد. اگر در آینده این میزان از همکاری‌ها و اقدامات اصلاحی افزایش پیدا کند، یقیناً نمی‌توان به صراحت عنوان کرد که پاکستان سرسپردگی کاملی را به عربستان سعودی و یا ایالات متحده آمریکا داشته و به ابزاری برای ناامنی در ایران بدل خواهد شد. به هر حال اسلام آباد به قدرت ایران در منطقه اشراف دارد و از این رو اصلاً تمایلی به تنش‌زایی در روابط خود با جمهوری اسلامی ایران ندارد.\nافکار عمومی در پاکستان دخالت های مستمر حکام عربی در این کشور را برای روابط پاکستان با همسایگان نزدیکش دردسر ساز تلقی می‌کنند.\nدر طول تاریخ، عربستان همواره در واگرایی با ایران و همگرایی با پاکستان بوده‌است. رقابت سیاسی دو کشور در سطح منطقه و حتی در صحنه بین‌المللی، گویای ناتوانی دو کشور برای همگرایی است. این عدم توانایی برای همگرایی، عربستان را به سمت تجهیز و تقویت مدارس مذهبی و گروه‌های ضدشیعی در پاکستان سوق‌داده‌است.\nالزامات و نحوه مواجهه ایران با تحکیم روابط ریاض – اسلام آباد\nطبعا وجود ثبات اجتماعی و سیاسی در کشورهای همسایه جمهوری اسلامی ایران باعث پیشرفت هرچه بیشتر در روابط بین‌الملل و تأمین امنیت ارضی کشور و همچنین صلح در منطقه خواهد شد. در میان همسایگان جمهوری اسلامی ایران، پاکستان متهم است که از گروه‌های تروریستی حمایت می‌کند یا اینکه در مقابله با این گروه‌ها اقدامات قاطعی انجام نمی‌دهد. ضمن اینکه با کشورهای عربی همچون عربستان سعودی هم روابط نزدیکی برقرار می‌کند. این روابط منجر به تقویت گروه‌های افراطی و ضدشیعی در پاکستان می شود.\nمتغیرهای مهمی در روابط بین ایران و پاکستان وجود دارد که توجه به آنها می تواند در بهبود روابط دو کشور مفید باشد، از جمله:\nافزایش بحران‌های داخلی، عدم ثبات سیاسی و فعالیت‌های گروه‌های وهابی، سلفی و تکفیری با حمایت عربستان، امارات، قطر و حمایت برخی کانون‌های قدرت از برخی گروه‌های تروریستی می‌تواند باعث واگرایی و یا همگرایی شود؛\nموضوع هسته‌ای و نفوذ جمهوری اسلامی ایران در منطقه و تبلیغات هلال شیعی؛\nنگرانی پاکستان از نفوذ جمهوری اسلامی ایران درمیان شیعیان این کشور. \nبه نظر می رسد که «آی اس آی» پاکستان برای خنثی کردن تفکر قومی جدایی طلبی در ایالات بلوچستان به تقویت نیروهای رادیکال اسلامی روی آورده است. به همین خاطر این بحث وجود دارد که گروه‌هایی مانند «جیش‌العدل» که علیه ایران به اعمال تروریستی دست می‌زنند، از حمایت پاکستان برخوردارند. البته پاکستان در عمل اقدام قاطعانه‌ای در برخورد با این گروه‌های افراطی انجام نمی دهد و همین مساله، این تصور را بوجود می‌آورد که این گروه‌ها از طرف دولت حمایت می‌شوند.\nاگر افزایش نفوذ کشورهای عربی به تخریب مناسبات تهران – اسلام‌آباد منتهی نشود، این مناسبات چندان نگران‌کننده نیست.\nبعید است که دولت پاکستان تمایلی داشته باشد که مرز با ایران را نا امن کند. زیرا نه تنها این امر به هیچ عنوان به صلاح پاکستان و امنیت ملی آن نیست، بلکه سودی هم برای آن‌ها ندارد. اینجا است که دلایل و مسائل دیگر مطرح می‌شود. یکی از این مسائل عدم تسلط کامل ارتش و دولت پاکستان در برخی شهر‌ها به ویژه شهر مرزی با ایران است؛ لذا این وضعیت موقعیتی را برای گروه‌های تروریستی ایجاد کرده‌است که آن‌ها بعضا فرصت پیدا می‌کنند وارد خاک ایران شوند و عملیات تروریستی انجام دهند. مگر اینکه پاکستان به طور کامل جذب اتحاد آمریکا، اسرائیل و عربستان شود؛ زیرا یکی از سیاست‌ها و اهداف عربستان که تا امروز خیلی هم مخفی نکرده، آوردن جنگ در داخل خاک ایران است.\nدر میان همسایگان جمهوری اسلامی ایران، پاکستان متهم است که از گروه‌های تروریستی حمایت می‌کند یا اینکه در مقابله با این گروه‌ها اقدامات قاطعی انجام نمی‌دهد. ضمن اینکه با کشورهای عربی همچون عربستان سعودی هم روابط نزدیکی برقرار می‌کند. این روابط منجر به تقویت گروه‌های افراطی و ضدشیعی در پاکستان می شود.\nالبته واضح است که ایران نباید با اقدامات و برخی تنش‌آفرینی‌ها، پاکستان را از خود دور کند. اقدامات تنش‌زا و برخی مواضع تند در این برهه حساس می‌تواند عواقب بسیاری بدنبال داشته‌باشد که منزوی شدن ایران در منطقه از جمله آنهاست.\n1- خشم ایران و هند از پاکستان، وبسایت فرارو، منتشر شده در تاریخ 28 بهمن 1397، قابل بازیابی در پیوند زیر:\n2- وزیر خارجه پاکستان: روابط ما با عربستان استراتژیک است، وبسایت عصر ایران، منتشر شده در تاریخ 28 بهمن 1397، قابل بازیابی در پیوند زیر:\n3- دیدار ولیعهد عربستان از پاکستان در میان تدابیر شدید امنیتی، وبسایت پارس تودی، در تاریخ 29 بهمن 1397، قابل بازیابی در پیوند زیر:\n4- شفیعی، نوذر، ایران، پاکستان و عربستان در زمین آمریکا بازی خورده اند، وبسایت دیپلماسی ایرانی، قابل بازیابی در پیوند زیر:\n7- اندیشکده راهبردی تبیین، گذشته، حال و آینده روابط دو کشور ایران و پاکستان، سایت اندیشکده تبیین، در تاریخ 27 آذر، قابل بازیابی در پیوند زیر:\n8_ ملازهی، پیرمحمد، خشونت در سین کیانگ چین، موسسه فرهنگی مطالعات و تحقیقات بین المللی ابرار معاصر، دوم اردیبهشت، 1392 ص6 . \n9- اسکندری، مهدی، ایران و میانجی گری بین هند و پاکستان، سایت تبیین، در تاریخ 22 دی ماه 1395، قابل بازیابی در پیوند زیر :\n10- ملازهی، پیرمحمد، نقش عربستان در تنش های مرزی ایران و پاکستان، سایت فرارو، در تاریخ 30 بهمن 1397، قابل بازیابی در پیوند زیر:


انتشار 3 کتاب از نیستان - پاتوق کتاب فردا\nانتشارات «کتاب نیستان» در راستای طرح انتشار متون فاخر از داستان‌نویسان و نمایشنامه‌نویسان، به تازگی سه اثر داستانی دیگر را روانه بازار کتاب کرده است. این سه رمان به قلم مصطفی جمشیدی، تورج زاهدی و علی موذنی است.\nبه گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا)، رمان «مامور» نوشته. علی موذنی، «معبر به آخر‌الزمان»، نوشته مصطفی جمشیدی و «دعوت به ماورا»، اثر تورج زاهدی است.\nسیدعلی شجاعی ،مدیر انتشارات کتاب نیستان در این باره گفت: تا به حال آثاری از محمدرضا بایرامی، صادق کرمیار، مصطفی جمشیدی، علی موذنی، تورج زاهدی و جمعی از نویسندگان دیگر منتشر شده و در مجموع 40 کتاب در راستای این طرح به چاپ رسیده است.\nاین نویسنده افزود: انتشارات کتاب نیستان بر آن است این طرح را تا انتشار 60 کتاب در حوزه نمایشنامه و داستان ادامه دهد.\nشجاعی همچنین افزود: «معبر به آخرالزمان» سومین کتاب از سه‌گانه‌های انتظار و آخرالزمان مصطفی جمشیدی است که از نظر دیدگاه‌های فرمی قابل تامل است.\nوی همچنین درباره رمان «مامور» توضیح داد: «مامور» قرار بود پنجمین کار از مجموعه «پیامبران اولوالعزم» موذنی باشد که این رمان در واقع ناگفته‌های این نویسنده درباره رمان‌های قبلی و ناتوانی او در نوشتن رمان پنجم است.\nدر حال حاضر نیز کتاب «رقص بسمل» محمد‌مهدی رسولی، «غنیمت»، نوشته صادق کرمیار و «آنگاه مانند ماه»، اثر مهدی پوررضاییان مجوز انتشار دریافت کرده‌اند و تا چند هفته آینده توسط این انتشاراتی به چاپ خواهند رسید.\nاز این انتشارات، کتاب های زیر در فروشگاههای دفتر نشر معارف و سایت پاتوق کتاب موجود و قابل تهیه است:\nطغیان ترانه، مثنویهای احمد عزیزی\nمعبر به آخر الزمان\nبه گفته سیدمظفر شجاعی، مدیر روابط عمومی انتشارت «کتاب نیستان» چاپ‌های مجدد آثار صادق کرمیار، سعید تشکری، محمدرضا بایرامی و ابراهیم حسن‌بیگی در ایام نمایشگاه کتاب از سوی انتشارات نیستان ارایه خواهد …


ساخت ۱۳۲ هزار مسکن در ۴۰ شهرک جدید - اخبارروز\nیکشنبه 7 آذر 1400 ساعت 4 و 18 دقیقه\nپنجره‌ایرانیان؛ معاون وزیر راه و شهرسازی گفت: احداث ۱۳۲ هزار و ۲۰۰ واحد مسکونی در ۴۰ شهرک جدید را در برنامه خود قرار داده‌ایم که می‌تواند تعادل مناسبی در بازار مسکن ایجاد کند.\nسه شنبه 6 مهر 1400 ساعت 10:46\nحبیب‌الله طاهرخانی در گفت‌وگو با ایسنا اظهار کرد: در راستای سیاست تامین مسکن توسط دولت سیزدهم ظرفیت ساخت ۴۰ شهرک را ایجاد کردیم. یکی از موارد مهم در احداث واحدهای مسکونی موضوع تامین زمین است که شهرک‌ها می‌تواند کمک خوبی به این مساله کند.\nوی افزود: تعداد واحدهای مسکونی در ۴۰ شهرک ۱۳۲ هزار و ۲۰۰ واحد خواهد بود. از این تعداد ۱۰ شهرک در استان مازندران، هفت شهرک در گلستان، شش مورد در فارس، سه مورد در یزد، سه شهرک در تهران، دو مورد در آذربایجان شرقی، دو شهرک در هرمزگان است و در استان‌های البرز، اصفهان، کردستان، کرمان، اردبیل، سمنان و خراسان جنوبی هرکدام یک شهرک ساخته می‌شود.\nمعاون وزیر راه و شهرسازی با بیان اینکه در روزهای اخیر بازدیدی از منطقه تازه تاسیس اینچه برون در استان گلستان داشتیم گفت: شهر گرگان با توجه به افزایش قیمت مسکن نیاز به مسکن دارد و باید تدبیری در این خصوص اندیشیده شود. انواع راه‌حل‌ها از جمله شهرک‌ها را مدنظر قرار دادیم. پیشنهاداتی هم توسط مسئولان محلی انجام شد و اراضی را در چند منطقه معرفی کردند. ما نیز هم‌زمان مطالعات را انجام می‌دهیم.\nمدیرعامل شرکت عمران شهرهای جدید افزود: در حال حاضر احداث ۴۰ شهرک در دستور کار شرکت عمران قرار دارد که نیشتمان در استان کردستان به تصویب رسیده است. در اردبیل و اردکان نیز اقدامات اولیه در حال انجام است. مابقی نیز عمدتا در مراحل بررسی و تصویب استان‌ها هستند.\nطاهرخانی تاکید کرد: ساخت و توسعه شهرک‌ها ظرفیت سکونت‌گاهی جدیدی را به کشور عرضه می‌کند که ثمراتی همچون جذب سرریز جمعیت شهرها و کنترل بازارمسکن را در پی دارد.\nبازار مسکن معاون وزیر راه و شهرسازی ساخت مسکن دولت سیزدهم شهرک جدید\nبانک‌ها باید ۳۶۰ هزار میلیارد تومان تسهیلات ساخت مسکن بدهند\nپرداخت آورده متقاضیان نهضت مسکن در ۴ تا ۵ مرحله\nظرفیت‌های داخلی برای ساخت مسکن کافی است\nتوانمندی شرکت‌های داخلی برای ساخت مسکن بالاتر از کشورهای خارجی است


والی جدید ولایت غور تعین گردید | دری نیوز\nوالی جدید ولایت غور تعین گردید\nمتاسفانه سیستم Rssfeed وبسایت افق نیوز امکان نمایش متن کامل خبرها را ندارد. برای مشاهده کامل این خبر به لینک منبع مراجعه نمایید اداره ارگان‌های محلی اعلام کرد که غلام ناصر خاضع به عنوان والی جدید ولایت غور تعیین شده است.\nبه گزارش افق خانم منیره یوسف زاده سخنگویی اداره مستقل ارگان‌های محلی در گفتکویی به افق گفت: آقای خاضع بنابر پیشنهاد این اداره و حکم شماره ۱۹۰۶ مقام عالی ریاست جمهوری به عنوان والی غور مقرر گردیده است.\nخانم یوسف زاده افزود هفته گذشته، سیما جوینده والی سابق غور، بنابر حکم رئیس جمهور به عنوان معاون والی کابل تعیین شد.\nگفته می شود والی سابق غور خانم جوینده به دلیل فشار زورمندان برکنار شده است.\nچندی پیش نیزتعدادی از باشندگان ولایت غور در اعتراض به این موضوع تظاهرات کردند و ضمن حمایت از سیما جوینده، خواستار تجدید نظر رئیس جمهور در این زمینه شدند.\nخانم سیما جوینده ۵ ماه پیش به عنوان والی غور انتخاب شده بود.


باب خود انتقادی در شبکه سه باز شد - پایگاه خبری تحلیلی نماینده\nشنبه ۲۳ تیر ۱۳۹۷ - ۰۱:۳۷ شناسهٔ خبر: 148329 - سرویس سیاست\nمدیر شبکه سه سیما از باز شدن رویکرد خود انتقادی در این شبکه خبر داد.\nبه گزارش «نماینده»، علی فروغی مدیر شبکه ۳ سیما در صفحه اینستاگرامش از رویکرد خودانتقادی در این شبکه خبر داد و نوشت:\nاز معروف ترین داستان های اساطیری یونان باستان، قصه آشیل است.قهرمان داستان نبرد تروآ(که مارا یاد بازی دیدنی برد پیت میاندازد) قدرتمند،بزرگ و بی رقیب به نظر می رسد، الا اینکه پاشنه او تنها نقطه ضربه پذیر اوست.از اینجا اصطلاح "پاشنه آشیل" در فرهنگ عامه ما رایج می شود.به رغم همه دشمنی های داخلی و خارجی با صداوسیما، این سازمان همچنان آشیل مانده است، آنقدر که کوچکترین اتفاقی روی آنتن امواج اجتماعی بعدی را ایجاد می کند. اما بنظرم پاشنه این آشیل امروز فقدان گفتگوی مستقیم با مردم است.\nاگر چه واقعا رسانه در خدمت مردم کار می کند ولی از فقدان این گفتگو برخی میانه داری می‌کنند و به اعتماد عمومی به رسانه لطمه می زنند. روایت مردم با همین نگاه طراحی و تولید شد و استقبال فوق العاده مردم برای توجه به این خلأ بود البته در سطحی دیگر... با همین نگاه پیشنهاد میکنم برنامه عصرگاهی شنبه حالا خورشید را ببینید.\nبا آقای رشید پور عزیز قرار گذاشتیم جریان مطالبه گری از مسئولین را از خودمان آغاز کنیم. رشیدپور سوالات و شایعات و ابهامات را از یکی از مدیران ارشد شبکه خواهد پرسید و ایشان نیز پاسخ خواهند داد.ما در شبکه سه از این به بعد ان شاءالله بیشتر با مردم گفتگو خواهیم کرد.


وب برتر WEB BARTAR: چگونه متوجه می شوید که عملکرد سئو شما ضعیف است؟ – وبلاگ وب برتر\nYou are here: Home / سئو / چگونه متوجه می شوید که عملکرد سئو شما ضعیف است؟\nچگونه متوجه می شوید که عملکرد سئو شما ضعیف است؟\nتمامی متخصصان سئو، سئو یک شبه را محال دانسته و انتظار دارند، مشتریان با حوصله کار را پیش ببرند. اما شما باید مطمئن باشید که در راه درستی هستید، وگرنه صبر کردن، زمانی که رقبایتان از آن کمال استفاده را می برند را از دست می دهید.\nبرخلاف اخبار، شما نمی توانید سئو را جعل کنید. چرا؟ زیرا برخلاف فیس بوک (اکنون متا)، الگوریتم های گوگل هر بار جعلی ها را شناسایی می کنند و از رتبه بندی صفحه در نتایج خود خودداری می کنند. آن‌ها دائماً عملکرد سئو را زیر نظر دارند و رتبه‌بندی مواردی را که مطابقت ندارند، تعیین می‌کنند.\nاما هنگام تلاش برای رتبه بندی در گوگل، عملکرد سئو شما به اندازه استراتژی سئوی شما خوب است. در واقع، بیش از 90 درصد صفحات هیچ ترافیک جستجوی ارگانیکی از گوگل دریافت نمی‌کنند – و ما می‌دانیم چرا. به این دلیل است که سئو آن صفحات خوب نیست.\nدر وب برتر ، ما درک می کنیم که بخشی از ایجاد یک استراتژی سئو موفق به این معنی است که مراقب بهترین شیوه های سئو در حال تحول، از جمله روندهای جدید سئو برای سال 1401 باشید. اگر وظیفه تنظیم دقیق استراتژی SEO خود را ندارید. ، شاید وقت آن رسیده است که با آژانس های سئو همکاری کنید.\nسئو شما خوب نیست، چرا؟\nتجزیه و تحلیل گسترده کلمات کلیدی نادیده گرفته شده است\nهمه ما می دانیم که تحقیق کلمات کلیدی یکی از حیاتی ترین بخش های سئو است. اما آیا شما در حال تجزیه و تحلیل کلمات کلیدی تمرکز همراه با کلمات کلیدی یا عبارات کلیدی هستید؟ آیا هیچ کسب و کار محلی وجود دارد که برای کلمات کلیدی شما رقابت می کند؟\nاگر شما یا شرکت سئوی شما زمان کافی را برای تحقیقات عمیق کلمات کلیدی سرمایه گذاری نمی کنید، در مسیر درستی قرار ندارید.\nمهم است که به دنبال کلمات کلیدی باشید که عبارتند از:\nمرتبط: کلمات کلیدی مربوط به محصولات، خدمات و مشتریان شما هستند.\nترافیک مناسب: آیا کلمات کلیدی شما در حال حاضر ترافیک قابل توجهی در وب ایجاد می کنند؟\nدقیق: مهم است که هدف جستجوی مخاطبان خود را بررسی کنید. چه آنها سوال خاصی داشته باشند و چه بخواهند در مورد یک موضوع بیشتر بدانند، کلمات کلیدی شما باید معیارهای مناسبی را داشته باشند.\nرقابتی: رقبای شما برای چه نوع کلمات کلیدی رتبه بالایی دارند؟ اینها به خوبی نشان می دهد که بازار هدف شما به دنبال چه چیزی است.\nپس از زدن «انتشار»، پالایش کلمات کلیدی خود را متوقف نکنید. آنها را به طور منظم ارزیابی کنید و در صورت نیاز برای اثربخشی مداوم آنها را تنظیم کنید.


بهترین آموزشگاه های کنکور تهران\nکدخبر: 578938 ۱۳۹۹/۰۴/۰۱ ۱۵:۱۹:۳۶\nبهترین آموزشگاه های کنکور تهران با تولید محتوای آموزشی مطلوب توانسته اند دانش آموزان و دانشجویان را در مسیر موفقیت همراهی کنند و با مشاوره و برنامه ریزی مطلوب آن ها را در مسیر درست قرار دهند.\nاز چالش هایی که دانش آموزان و دانشجویان در سال های پایانی دوره تحصیل خود در دبیرستان و یا دانشگاه با آن روبرو هستند موضوع کنکور است، موضوعی که می تواند با آینده ی آن ها رابطه ی مستقیم و تاثیرگذاری داشته باشد. در سال های اخیر موسسات بسیاری در زمینه ی بهبود روش های آموزش پیش از کنکور فعالیت می کنند تا دانش آموزان و خانواده های آن ها بتوانند با خیالی آسوده تر از این مرحله گذر کنند و به نتایج دلخواه خود برسند. تهران با توجه به وسعت و تعداد زیاد جمعیتی که در آن مشغول به فعالیت و زندگی هستند تعداد بسیاری از بهترین آموزشگاه های کنکور تهران را در خود جای داده است. این موسسات با ارائه ی خدمات ویژه ی آموزشی حین تحصیل در دبیرستان و بعد از آن توانسته اند بسیار موفق عمل کنند و تعداد بسیاری از دانش آموزان را با موفقیت در کنکور وارد دانشگاه های برتر کشور کنند.\nآموزشگاه های کنکور پردیس تهران\nآموزشگاه های کنکور نارمک\nعلاوه بر آموزشگاه های کنکوری که در زمینه آموزش دانش آموزان فعالیت می کنند آموزشگاه ها و موسساتی نیز هستند که به ارائه ی خدمات آموزشی در زمینه ی آموزش دانشجویان برای پذیرش در دوره های کاشناسی ارشد و دکتری می پردازند. بسیاری از دانشجویان می توانند با حضور در این موسساست و دریافت خدمات ویژه ی آن ها نمره ی قابل قبولی را در آزمون های سراسری دانشگاه ها به دست آورند و در رشته ی مورد علاقه ی خود به تحصیل بپردازند.\nبهترین آموزشگاه های کنکور تهران با تولید محتوای آموزشی مطلوب توانسته اند دانش آموزان و دانشجویان را در مسیر موفقیت همراهی کنند و با مشاوره و برنامه ریزی مطلوب آن ها را در مسیر درست قرار دهند. مقالات مشاوره ای، فیلم های آموزشی، جزوات و فایل های صوتی از جمله خدماتی هستند که بهترین آموزشگاه های کنکور تهران دراختیار دانش آموزان و دانشجویان خود قرار می دهند تا از این طریق بتوانند مسیر موفقیت را راحتر طی کنند.\nاز جمله خدمات ویژه ای که موسسات کنکور در اختیار علاقمندان خود قرار می دهند روش های درست مطالعه ی دروس و روش های صحیح تست زنی است که می تواند در رسیدن به موفقیت بسیار تاثیر گذار باشد. دانش آموزان و دانشجویان می توانند با آموزش در زمینه ی روش های درست مطالعه و تست زنی درست درصد قبولی خود را در کنکور بالا ببرند و نسبت به دیگر رقیبان خود در رتبه ی بالاتری قرار بگیرند.\nپکیج های آموزشی که بهترین آموزشگاه های کنکور تهران در تهیه کرده اند همگام با دروس ارائه شده در کلاس های درس است و به دلیل این که موسساست کنکور با مدرسین و معلمین دانشگاه ها و مدارس همکاری می کنند می توانند به خوبی و روند یادگیری و آموزش دانش آموزان و دانشجویان تاثیر بگذارند. تمامی پکیج های تهیه شده توسط این آموزشگاه ها زیر نظر وزارت علوم و وزارت فرهنگ و ارشاد بوده و دارای مجوزهای لازم برای آموزش دانش آموزان هستند.\nتمامی دانشجویان و دانش آموزان با هر سطح علمی که هستند برای پیشرفت خود و قبولی در آزمون های سراسری و کنکور می توانند از بهترین آموزشگاه های کنکور تهران استفاده کنند و سطح علمی خود را نسبت به دیگر دوستان و رقیبان خود بالا ببرند. کنکور به مانند یک مارتن علمی است که باید به واسطه بالا بردن سطح علمی خود از دیگر رقیبان فاصله بگیرید تا به سلامت به خط پایان برسید و این آموزشگاه های کنکور هستند که می توانند شما را در این مارتن علمی همراهی کنند تا به سلامت از این مرحله گذر کنید. شما با ثبت نام در آموزشگاه های کنکور می توانید آینده ی خود را بسازید و تضمین کنید و لحظاتی لذت بخش را با حضور در رشته ی مورد علاقه ی خود در کلاس های دانشگاه ها سپری کنید.\nدانش آموزان و دانشجویان کنکور موفقیت تهران تولید\nقیمت تولید مرغ و تخم مرغ افزایش یافت\nقیمت مرغ / قیمت تخم مرغ / اقتصادی رکنا: معصومی عضو هیات نمایندگان اتاق بازرگانی تهران…\nحوادث رکنا: برگزیده جایزه مصطفی(ص) از موفقیت در زمینه تولید واکسن برای مقابله با…


صلوات و سلام خدا بر شهیدان عزیز که مشعل توحید را با ایثار خود بر فراز میهن اسلامی برافروختند و صلوات و تحیات خدا بر شهیدان مظلوم غوّاص که با ظهور و حضور خود این فروغ خاموش نشدنی را مدد رساندند و پرچم یادهای عزیز و گرانبها و ذخیره های معنوی ملت را با شکوهی هر چه تمام تر در کشور برافراشتند.\nسلام بر دستهای بسته و پیکرهای ستم دیده شما\nو سلام بر ارواح طیبه و به رضوان الهی، بال گشوده ی شما.\nسلام بر شما که بار دیگر فضای زندگی را معطّر و جان زندگان را سیراب کردید.\nو سپاس بی پایان پروردگار حکیم و مهربان را که در لحظه های نیاز این ملّت خداجوی و خداباور، بشارتهای تردید ناپذیر را بر دلهای بیدار نازل می فرماید و غبارها را می زداید.\nو سلام بر شما ملّت بزرگ، وفادار، آگاه و مسئولیت پذیر که خطاب لطیف الهی را به درستی می شناسید و می نیوشید و پاسخ می گویید. حضور پرمضمون امروز شما در تشییع این دردانه های به میهن بازگشته یکی از به یادماندنی ترین حوادث انقلاب است. رحمت خدا بر شما.\n#شهادت #غیرت #غواص #دستهای_بسته\n0 لایک / 5 نظر / 148 بازدید\nجناب کرمی عزیز سلام. از اینکه قبول زحمت کردید و پاسخ دادید بسیار سپاسگزارم. بابت تاخیر عذر خواهی می کنم به دلیل کسالت در بیمارستان بودم. متاسفانه من هرگز شهر ازنا را ندیده ام و چون مشکل جسمی و محدودیت حرکتی دارم سفر برایم به سادگی میسر نیست. شکسته نفسی می فرمایید اتفاقا وبلاگ شما بهترین و کاملترین وبلاگی است که در مورد شهدای شهر ازنا می نویسد. همه آنچه که من از شهر ازنا می دانم چیزهایی است که در طول 2 سال گذشته از اینترنت فراگرفتم. در این 2 سال در جای دیگری اینهمه مطلب از شهدای ازنا ندیده ام. حقیقتش را بخواهید بعد از خواندن مطلبی که در مورد مادر شهید رضیعی در فاش نیوز چاپ شد به شدت تشنه بیشتر دانستن در مورد این شهید دانش آموز شدم اما هرچه بیشتر گشتم کمتر یافتم. ای کاش امکان داشت شما که سعادت حضور در ازنا را دارید در مورد ایشان می نوشتید. آرزو داشتم می توانستم از نزدیک مزار ایشان و مادر گرامیشان را زیارت کنم یا حداقل تصویری از مزار در سایت های خبری پیدا کنم که نشد. اما متاسفانه سفر کردن من برای اطرافیانم موجب زحمت و سختی است. باز هم متشکرم. التماس دعا. محمد.\nسلام طاعات و عبادات قبول با مطلب " جلد مجلات دیوار اتاق خواب شما نیست!" به روزم\nجناب کرمی عزیز مجددا عرض سلام و ادب دارم. من هم از شما التماس دعا دارم و ضمنا از زحمتی که تقبل فرمودید پیشاپیش بسیار سپاسگزارم. اگر عکسی از مزار این مادر گرامی و مزار فرزند شهیدشان در وبلاگ قرار دهید همیشه مدیون و دعا گوی شما خواهم بود. لطفا از طرف من هم نایب الزیاره باشید. سفری خوش را در آینده ای نزدیک برایتان آرزومندم.


سوالات متداول - البیت، خانه خدا- برای مردم\nچگونه می توان در خارج از ایران، ویزای عربستان تهیه کرد؟\nویزای حج فقط از طریق آژانس های مورد تایید وزارت حج عربستان صادر می شود و معمولا سفارتهای عربستان در این رابطه به صورت انفرادی ویزا نمی دهند.\nچه مدارکی برای اخذ ویزای حج برای افراد خارج از ایران لازم است؟\nپاسپورت که حداقل 6 ماه اعتبار داشته باشد، کارت اقامت کشور اروپایی (حتی کارت موقت دانشجویی هم قابل قبول است)، دو قطعه عکس و کارت واکسن مننژیت (اگر قبلا این واکسن را تزریق نموده اید معمولا تا 3 سال اعتبار دارد)\nبا توجه به اتفاقات اخیروهتک حرمت های سالهای قبل(مانند حادثه ی منا) که توسط اعراب سعودی انجام شد، آیا سفر حج درست است؟ مگر نگفته اند حرمت مومن از کعبه بالاتر است؟ آیا بهتر نیست عربستان را تحریم زایری کنیم تا درآمد آن گلوله ای نشود در جان مردم یمن؟\nحج از واجبات مهم الهی است که لازم است در کنار حفظ عزت، امنیت حجاج و مصالح نظام اسلامی، تحقق یابد. در عین حال می توان با راهکارهای مناسب، ضمن برخورداری از برکات و فرصت های این فریضه الهی، از کمک به آل سعود و وهابیت جلوگیری کرد. چرا که این امر تنها بخش اندکی از درآمد عربستان را تشکیل می‌دهد، چه بسا چندین برابر هزینه‌هایی که ما با واسطه این سفر زیارتی به دولت عربستان پرداخت می‌کنیم توسط زائران ایرانی در بازارهای این کشور هزینه می‌شود. بنابراین اگر ما با یک برنامه حساب شده به این فکر باشیم که سرمایه‌های خود را در بازارهای عربستان علیه خودمان خرج نکنیم شاید بسیار راه‌گشاتر از تحریم اصل حج باشد. این امر محدود به عربستان نیز نیست. امارات متحده عربی نیز بر همین منوال است، کشوری که حجم بالایی از سرمایه‌گذاری در آن توسط برخی از هموطنان ما صورت گرفته است که به طور غیر مستقیم علیه خودشان و دیگر هم‌وطنانشان هزینه می‌شود، کشوری که شاید یکی از حامیان اصلی و پشتوانه‌های مالی جریان افراطی وهابیت در افغانستان، هم پاکستان و هم در مناطق جنوب ایران باشد. بنابراین بیش از تحریم حج، آن‌چه راه‌گشاست، تحریم سرمایه‌گذاری در بازارهایی است که در نهایت منجر به تقویت جریان افراطی و انحرافی وهابیت است.نکته دیگری که درباره این مسئله باید متذکر شد این است که؛ انجام سفر معنوی حج، خود وسیله‌ای است برای ارتباط ما با مردم مسلمان عربستان و نیز سایر مسلمانان جهان، اگر ما خود را در این زمینه محروم کنیم دیگر هیچ پل ارتباطی میان ما و جهان اسلام باقی نمی‌ماند و ما کشوری منزوی در جهان اسلام به حساب خواهیم آمد به گونه‌ای که تمام تهمت‌هایی که به اندیشه ناب تشیع وارد می‌شود بدون پاسخ باقی خواهد ماند. بنابراین به نظر می‌رسد عواقب تحریم حج بیشتر گریبان خود ما را خواهد گرفت نه جریان افراطی وهابیت را، چرا که طبق اطلاعات دقیق گروه‌های فشار عربستان که عمدتاً افراد سرشناس وهابیان هستند نسبت به ورود زائران ایرانی به عربستان اظهار ناراحتی کرده به دنبال منع ایرانیان از سفر به این اماکن مقدس می‌باشند، چرا که این سفر را موجب سست شدن عقاید جوانان عربستان نسبت به اندیشه‌های افراطی و انحرافی وهابیت می‌دانند. نکته دیگری که در این باره باید متذکر شد این‌که، هزینه‌هایی که توسط دولت ایران و زائران ایرانی، جهت انجام مناسک حج پرداخت می‌شود، سهم ناچیزی از درآمدهای دولت عربستان را تشکیل می‌دهد. عربستان بیشترین حجم درآمدی خود را از طریق فروش نفت و سهم بالایی که در این زمینه دارد تأمین می‌کند. غیر از این‌که سهم ایران در مسئله زائران خانه خدا چندان قابل توجه نیست و ایران تنها یک جزء از کشورهای اسلامی است که حتی به تناسب جمعیت خود نیز سهم عادلانه‌ای در این امر ندارد. بنابراین تحریم آن، چندان ضرر اقتصادی به منابع مالی عربستان و به تبع آن جریان وهابیت نخواهد زد. در حالی که ضررهای معنوی آن برای ما به مراتب بیشتر خواهد بود. نکته‌ای که در پایان لازم است به آن اشاره شود، این‌که مطالب مطرح شده به این معنی است که دلیل موجود نمی‌تواند مبنایی برای منع و تحریم زیارت حج باشد، اما ممکن است مسائل و دلائلی به وجود آید که مبنایی محکم برای منع ایجاد کند، مانند حکم حضرت امام (ره) در این باره.\nدر این رابطه نکات زیر قابل توجه می باشد:\nنظر ۴ تن از مراجع بزرگوار در زیر آورده می شود:\nبا سلام و احترام با توجه به اعلام بانک جهانی مبنی بر درآمد ۳۰ میلیارد دلاری دولت عربستان به‌واسطه حج و از طرف دیگر، کمک اقتصادی این دولت به آمریکا و اسراییل در راستای اعمال معاندانه علیه شیعیان، آیا رفتن به حج، مصداق کمک به ظالم است؟ توصیه حضرتعالی برای تشرف به عمره و تمتع (با توجه به شرایط فعلی)، چیست؟\nمگر بعد از کشتار حاجیان در زمان امام خمینی ره سه سال حج تحریم نشد؟ آیا فاجعه منا کمتر از حادثه سال 66 بود؟ مگر مولا علی علیه اسلام نفرمود التکبر مع المتکبر عباده؟\nپرسشگر ارجمند، اولا لازم است توجه داشته باشید مقایسه ی فاجعه ی منا با ماجرای کشتار حاجیان به دست آل سعود در سال ۱۳۶۶ متفاوت است. در جریان کشتار وحشیانه ی حاجیان در سال ۱۳۶۶ رژیم آل سعود مستقیما دست خود را به خون حاجیانی که در سرزمین وحی به برائت از دشمنان دین خدا پرداخته بودند آلوده کرد ولی در ماجرای فاجعه ی منا به دلایلی که هنوز روشن نگردیده چندین هزار حاجی از ملیت های مختلف به علت ازدحام بیش از حد در منا جان باخته اند. علل این فاجعه ی عظیم می بایست هر چه سریعتر روشن گردد اما در این جریان کشتاری به معنی خاص کلمه رخ نداده است. ماجرای مصیبت باری رخ داده که به جهت سوء تدبیر یا مسائل مشابه نه تنها جان صدها ایرانی بلکه جان هزاران مسلمان بیگناه گرفته شده است و دولت سعودی باید پاسخگوی علت وقوع این جریان باشد. اما در هر صورت این ماجرا با جریان کشتار حاجیان در در آن دوران تفاوتی ماهوی دارد و هر کدام از این دو، عکس العمل خاص خود را می طلبد.\nثالثا در ارتباط با قطع اعزام زائران حج تمتع و به اصطلاح تعطیلی حج همانگونه که پیش از این و در مکاتبات قبلی خدمتتان متذکر گردیده ایم ، جمهوری اسلامی به دنبال امکان انجام اعمال حج عزتمندانه است و در این راستا شرایطی را برای برگزاری حج مطرح نموده است که تا کنون مورد پذیرش طرف عربستانی قرار نگرفته است . گرچه اقدامات دولت عربستان بسیار غیر منطقی و ناشایست است ، اما لغو حج تمتع باید به عنوان آخرین راه در نظر گرفته شود زیرا عربستان به دنبال منزوی کردن جمهوری اسلامی در دنیای اسلام است و حج فرصت مناسبی در اختیار جمهوری اسلامی قرار می دهد تا ضمن خنثی سازی این اقدام در مسیر آگاه سازی بیشتر امت اسلامی و خنثی نمودن تبلیغات منفی عربستان علیه تشیع گام بردارد و جمهوری اسلامی نباید با تعطیلی حج ، زمینه را برای توطئه و تبلیغات عربستان خالی بگذارد گرچه همانگونه که اشاره شد شرط انجام حج ، امکان برگزاری عزتمندانه و شرافتمندانه آن است\nآیا بهتر نیست به جاى سفر حج، هزینه آن را صرف کارهاى خیر و عام المنفعه کنیم؟\nهر کار نیکى در جاى خود، مفید و لازم است. روح آدمى در اثر زنگارها و غبارهاى زندگى مادى، نیاز به پالایش و تصفیه دارد و حج و عمره، تأثیر فراوانى در این زمینه دارد که عبادات دیگر تا آن اندازه مؤثر نیستند.\nاز پیامبرصلى الله علیه وآله پرسیدند: یک بار حج برتر است یا آزاد کردن بنده؟ فرمود: حج افضل است. گفتند: دو تا؟ فرمود: حج تا رسیدند به سى بنده، باز فرمود: حج افضل است ( تهذیب، ج ۵، ص ۲۱، ح ۶۰)\nآدمی گاهی می بیند زمان عبادتی خاص مانند ماه مبارک رمضان فرا رسیده ولی بخاطر سفر یا مرضی که پیش آمده، از انجام آن عبادت عظیم معذور است و این عذر ممکن است تا پایان عمر برجا بماند، اینطور نیست که نتواند عمل دیگری را بجای روزه ماه رمضان قرار دهد، بلکه خداوند مهربان اطعام مساکین را برای معذور جایگزین نموده و این جایگزینی بهره مطلوب را نصیب روزه دار می نماید.\nدر روایت آمده که فقرای مدینه به رسول خدا عرضه داشتند، ما هم علاقه داشتیم مانند دیگران از ثروت بهره مند بودیم و آن را در راه خداوند انفاق می کردیم، و به حلّ مشکلات مردم کمک می نمودیم اما دست ما از مال دنیا کوتاه است و ما در این مورد از رحمت و لطف حق محرومیم. حضرت به آنان فرمودند: ناراحت نباشید، بجای انفاق و صدقه و کمک به دردمندان که مورد علاقه شماست ولی قدرت آن را ندارید، از خداوند یاد کنید و به ذکر حضرت محبوب دل مشغول دارید که همان ثواب انفاق ثروتمندان، نصیب شما می شود و یاد خدا در پرونده شما جایگزین مالی خواهد شد که در راه خدا خرج شود.\nولی بعضی از فرائض و واجبات الهی، در صورتی که مکلّف قدرت انجام آن را داشته باشد، اگر بخواهد آن را ترک نماید و بجای آن برنامه دیگر را جایگزین کند عملی در اسلام وجود ندارد که جای آنچه را تکلیف انسان است بگیرد و حج از آن نمونه برنامه هاست که اگر مکلّف بخواهد آن را ترک کند و پول و خرج و مخارجش را در راه خدا بگذارد، یا عمل دیگری را بجای حج انجام دهد، خلأ حج را در پرونده پُر نمی کند و گناه ترک آن در پرونده انسان ثبت است و هیچ ثوابی جای آن را نخواهد گرفت، در این زمینه به روایت زیر توجه نمایید:\nعن ابی عبد اللَّه علیه السلام قال: «لما افاض رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه و آله- تلقّاه أعرابی فی الأبطح فقال: یا رسول اللَّه إنی خرجت أرید الحجّ فعاقنی عائق و أنا رجل ملئ کثیر المال فمُرنی أن أصنع فی مالی ما أبلغ ما بلغ الحاج قال: فالتفت رسول اللَّه- صلی اللَّه علیه و آله- إلی أبی قبیس فقال: لو أنّ أبا قبیس لک، زنته ذهبة حمراء أنفقته فی سبیل اللَّه ما بلغت ما بلغ الحاج.»[ثواب الاعمال، ص 43؛ بحار، ج 96، ص 26]\nامام صادق- ع- می فرماید: «زمانی که رسول با کرامت اسلام به حج خود پایان داد، عربی در سرزمین مکه با حضرت روبرو شد، و عرضه داشت ای رسول خدا، از منزلم به نیت حج درآمدم، ولی مانعی بر سر راهم قرار گرفت و مرا از زیارت بیت و مناسک آن مانع شد، در حالی که دستم از ثروت و مکنت پر است، اکنون مرا امر کن که مالم را در برنامه ای بریزم که به آنچه حاجیان از ثواب رسیدند، برسم حضرت رو بجانب کوه ابوقبیس کردند و فرمودند: اگر به وزن آن طلای قرمز در راه خدا انفاق کنی به آنچه حاجیان از ثواب رسیدند نمی رسی!»\nضمنا اگر ما مردم را نسبت به حج و عمره بى علاقه کنیم، معلوم نیست هزینه آن را خرج کارهاى خوب دیگر کنند در نتیجه از همه خیرات محروم شده اند!\nبا وجود این همه فقیر در جهان چرا بعد از قربانی کردن آن را خاک می کنند و به فقرا نمی دهند این اسراف نیست؟\n«هَدْی التمتع واجب باجماع العلماء، قال اللَّه تعالی (فمن تمتّع بالعمرة الی الحج فما استیسر من الهدی (آیه 196 سوره بقره))»\nالبته در مکان انجام این واجب، بین فقهای شیعه و اهل سنت اختلاف‌نظر وجود دارد\nاز همان سال احداث کشتارگاه‌های صنعتی در خارج از منا آغاز شد و سال ۱۳۷۷ کشتارگاهی مکانیزه زیر نظر شرکتی وابسته به بانک توسعه اسلامی بهره‌برداری شد که بخشی از فضای آن نیز به زائرانی که می‌خواهند خودشان ذبح را انجام دهند، اختصاص داده شد. اکنون هر سال بخشی از گوشت‌های قربانی زیر نظر بانک توسعه اسلامی به کشورهای دیگر اهدا می‌شود.\nاخیراً برخی از فقهای معاصر به مساله اسراف گوشتهای قربانی پرداخته و صریحاً فتوا به عدم جواز چنین اسرافی داده‌اند.\n4- هرگاه هیچ یک از راههای فوق امکان‌پذیر نباشد به گونه‌ای که ذبح قربانی در منا یا در محدوده حرم منجربه اتلاف آن بشود در این صورت احتیاط وجوبی آن است که حاجی قیمت خرید قربانی را کنار گذاشته و سایر مناسک را بجا بیاورد و سپس بعد از برگشت از حج، در وطن خود یا در محل دیگری در ماه ذی‌الحجه قربانی خود را ذبح کند. البته در صورت امکان، بهتر است که حاجی با بعضی از خویشان و دوستان خود به گونه‌ای برنامه‌ریزی کند که در روز عید قربان آنان به نیابت از او در وطن قربانی کرده و پس از آن حاجی به تقصیر و سایر اعمال بپردازد، لکن این کار واجب نیست زیرا برای بسیاری از حجاج موجب عسر و حرج می‌باشد. ( آیةاللَّه مکارم شیرازی، حکم‌الاضحیة فی عصرنا، ص 10- 8)\n*** توجه داشته باشید که در این گونه مسائل احکامی هر شخصی موظف است به حکم مرجع تقلید خود عمل نماید. ***\nدر پایان پیشنهاد میکنیم مقاله ” قربانی در منا و مشکل اسراف” از آقای محمّد جواد ارسطا را در لینک زیر مطالعه بفرمایید:\nایا رفتن به حج دراین مقطع زمانی کمک به حکومت ظالم محسوب نمی شود؟\nحج از واجبات مهم الهی است که لازم است در کنار حفظ عزت، امنیت حجاج و مصالح نظام اسلامی، تحقق یابد. در عین حال می توان با راهکارهای مناسب، ضمن برخورداری از برکات و فرصت های این فریضه الهی، از کمک به آل سعود و وهابیت جلوگیری کرد. چرا که این امر تنها بخش اندکی از درآمد عربستان را تشکیل می‌دهد، چه بسا چندین برابر هزینه‌هایی که ما با واسطه این سفر زیارتی به دولت عربستان پرداخت می‌کنیم توسط زائران ایرانی در بازارهای این کشور هزینه می‌شود. بنابراین اگر ما با یک برنامه حساب شده به این فکر باشیم که سرمایه‌های خود را در بازارهای عربستان علیه خودمان خرج نکنیم شاید بسیار راه‌گشاتر از تحریم اصل حج باشد. این امر محدود به عربستان نیز نیست. امارات متحده عربی نیز بر همین منوال است، کشوری که حجم بالایی از سرمایه‌گذاری در آن توسط برخی از هموطنان ما صورت گرفته است که به طور غیر مستقیم علیه خودشان و دیگر هم‌وطنانشان هزینه می‌شود، کشوری که شاید یکی از حامیان اصلی و پشتوانه‌های مالی جریان افراطی وهابیت در افغانستان، پاکستان و هم در مناطق جنوب ایران باشد. بنابراین بیش از تحریم حج، آن‌چه راه‌گشاست، تحریم سرمایه‌گذاری در بازارهایی است که در نهایت منجر به تقویت جریان افراطی و انحرافی وهابیت است. نکته دیگری که درباره این مسئله باید متذکر شد این است که؛ انجام سفر معنوی حج، خود وسیله‌ای است برای ارتباط ما با مردم مسلمان عربستان و نیز سایر مسلمانان جهان، اگر ما خود را در این زمینه محروم کنیم دیگر هیچ پل ارتباطی میان ما و جهان اسلام باقی نمی‌ماند و ما کشوری منزوی در جهان اسلام به حساب خواهیم آمد به گونه‌ای که تمام تهمت‌هایی که به اندیشه ناب تشیع وارد می‌شود بدون پاسخ باقی خواهد ماند. بنابراین به نظر می‌رسد عواقب تحریم حج بیشتر گریبان خود ما را خواهد گرفت نه جریان افراطی وهابیت را، چرا که طبق اطلاعات دقیق گروه‌های فشار عربستان که عمدتاً افراد سرشناس وهابیان هستند نسبت به ورود زائران ایرانی به عربستان اظهار ناراحتی کرده به دنبال منع ایرانیان از سفر به این اماکن مقدس می‌باشند، چرا که این سفر را موجب سست شدن عقاید جوانان عربستان نسبت به اندیشه‌های افراطی و انحرافی وهابیت می‌دانند. نکته دیگری که در این باره باید متذکر شد این‌که هزینه‌هایی که توسط دولت ایران و زائران ایرانی، جهت انجام مناسک حج پرداخت می‌شود، سهم ناچیزی از درآمدهای دولت عربستان را تشکیل می‌دهد. عربستان بیشترین حجم درآمدی خود را از طریق فروش نفت و سهم بالایی که در این زمینه دارد تأمین می‌کند. غیر از این‌که سهم ایران در مسئله زائران خانه خدا چندان قابل توجه نیست و ایران تنها یک جزء از کشورهای اسلامی است که حتی به تناسب جمعیت خود نیز سهم عادلانه‌ای در این امر ندارد. بنابراین تحریم آن، چندان ضرر اقتصادی به منابع مالی عربستان و به تبع آن جریان وهابیت نخواهد زد. در حالی که ضررهای معنوی آن برای ما به مراتب بیشتر خواهد بود. نکته‌ای که در پایان لازم است به آن اشاره شود، این‌که مطالب مطرح شده به این معنی است که دلیل موجود نمی‌تواند مبنایی برای منع و تحریم زیارت حج باشد، اما ممکن است مسائل و دلائلی به وجود آید که مبنایی محکم برای منع ایجاد کند، مانند حکم حضرت امام (ره) در این باره پس از حادثه سال 66 .\nآیا رسول خدا قبل از حجه الوداع نیز حج به جا آورده بودند یا این که حجه الوداع حج اول و آخر ایشان بود؟\nپیامبر خدا صلی الله عیه و آله و سلم یک بار به حج رفت . امام صادق علیه السّلام فرمود :\nرسول خدا صلّى الله علیه و آله ده سال در مدینه ماند و حج نکرد . سپس خداوند ، این آیه را نازل فرمود : «میان مردم ، اعلام حج کن ، مردم ، پیاده و سواره بر هرمرکب لاغر ، از هرراه دورى بیایند» . پس به [جارچیان] دستور داد با رساترین صدایشان اعلام کنند که پیامبر خدا صلّى الله علیه و آله امسال به حج مى رود . رسول خدا صلّى الله علیه و آله چهار روز از ذیقعده مانده ، بیرون شد و روز چهارم ذیحجّه به مکّه رسید . هفت دور ، کعبه را طواف کرد و پشت مقام ابراهیم علیه السّلام دو رکعت نماز خواند . سپس به طرف حجرالأسود بازگشت و دست بر آن کشید . در آغاز طواف خود نیز آن را لمس کرده بود . سپس فرمود : صفا و مروه از شعائر خداست ، از جایى آغاز کنید که خداوند آغاز کرده است . مسلمانان مى پنداشتند سعى میان صفا و مروه ، از ساخته هاى مشرکان است . خداوند متعال ، این آیه را نازل فرمود : «ان الصفا و المروة من شعائر الله ، فمن حجّ البیت او اعتمر فلا جناح علیه ان یطّوّف بهما ؛ صفا و مروه از شعائر الهى است . پس کسى که به حج یا عمره رود ، اشکالى بر او نیست که میان آن دو را طواف کند» . سپس به صفا آمد و بر بالاى آن رفت و روى به رکن یمانى نمود . خدا را حمد و ثنا گفت و دعا کرد ، به اندازه اى که سوره بقره با آرامش خوانده شود . سپس به سوى مروه روان شد و آن جا نیز به اندازه توقّف در صفا ایستاد ، تا آن که از سعى خود فارغ شد .در حالى که بالاى مروه بود ، جبرئیل آمد و فرمان داد که مردم را دستور دهد تا از احرام در آیند ، مگر آنان که با خود ، قربانى آورده اند . مردى گفت : آیا از احرام در آییم ، در حالى که هنوز از عبادات خویش فراغت نیافته ایم؟ فرمود : آرى . چون رسول خدا صلّى الله علیه و آله پس از فراغت از سعى ، بر مروه ایستاد ، روى به مردم کرد و پس از حمد و ثناى الهى فرمود : این جبرئیل است [و با دست ، اشاره به پشت سر خود کرد ] که فرمانم مى دهد که دستور دهم هر که قربانى همراه نیاورده ، از احرام در آید . اگر من نیز این را پیشتر مى دانستم ، آنچنان مى کردم که به شما دستور مى دهم ، ولى من قربانى همراه آورده ام و براى کسى که قربانى آورده ، روا نیست که از احرام در آید ، تا آن که قربانى به محلّ خود برسد .\nعلى علیه السّلام از یمن بر رسول خدا صلّى الله علیه و آله که در مکّه بود وارد شد. نزد فاطمه علیها السّلام رفت، در حالى که از احرام در آمده بود و بوى خوش به مشام على علیه السّلام رسید و بر تن فاطمه علیها السّلام جامه هاى رنگى دید . گفت : اى فاطمه! این چه کارى است؟ فاطمه علیها السّلام گفت : رسول خدا صلّى الله علیه و آله چنین دستور داد. على علیه السّلام خدمت پیامبر خدا صلّى الله علیه و آله رفت و گفت :یا رسول الله! فاطمه را دیدم که از احرام به در آمده و لباس هاى رنگى بر تن داشت . پیامبر صلّى الله علیه و آله فرمود : من به مردم چنین دستور دادم و تو یا على! چگونه احرام بستى؟ گفت : یا رسول الله ، گفتم : مُحرِم مى شوم ، به همان نحو که رسول خدا صلّى الله علیه و آله احرام بسته است . آن حضرت فرمود : پس مانند من بر احرامت باقى بمان ، تو در قربانى من ، شریک منى .\nامام صادق علیه السّلام فرمود: چون روز ترویه (هشتم ذیحجّه) فرا رسید ، هنگام ظهر به مردم دستور داد که غسل کنند و براى حج ، محرم شوند. و این همان سخن خداوند است که بر پیامبرش نازل فرمود: «فاتّبعوا ملّةَ ابراهیم: از آیین ابراهیم پیروى کنید» . رسول خدا واصحاب با حالتِ احرام حج بیرون آمدند، تا آن که به منا رسیدند. حضرت ، نماز ظهر ، عصر ، مغرب ، عشاء و صبح را آن جا خواند ، سپس اوّل روز ، همراه مردم حرکت کرد . قریش ، پیشتر از مزدلفه کوچ مى کردند و نمى گذاشتند مردم از آن جا کوچ کنند . رسول خدا صلّى الله علیه و آله آمد ، در حالى که قریش ، امید داشتند که کوچ پیامبر صلّى الله علیه و آله از جایى باشد که آنان مى روند . خداوند ، این آیه را بر پیامبرش نازل فرمود : «سپس از آن جا کوچ کنید که مردم کوچ مى کنند و از خداوند ، آمرزش بطلبید» . یعنى ابراهیم ، اسماعیل و اسحاق و پس از آنان که از آن جا کوچ مى کردند . قریش ، چون دیدند که هودج پیامبر صلّى الله علیه و آله عبور کرد ، گویا چیزى در دلشان وارد شد ، به خاطر آن که امید داشتند پیامبر خدا صلّى الله علیه و آله از محلّ کوچ آن ها ، کوچ کند . تا آن که به نمره رسیدند ، که وادى «عرنه» است ، در مقابل اراک رسول خدا صلّى الله علیه و آله خیمه زد . مردم هم خیمه هایشان را آن جا زدند. چون ظهرشد، رسول خدا صلّى الله علیه و آله بیرون آمد، در حالى که قریش همراه او بودند و غسل کرد و لبّیک گفتن را قطع نمود ، تا آن که در مسجد ایستاد و مردم را موعظه و امر و نهى فرمود . آنگاه نماز ظهر و عصر را با یک اذان و دو اقامه خواند و به موقف رفت ووقوف کرد. مردم شتابان شروع کردند به فرود آمدن و وقوف در نزدیکى محلّ گام هاى شتر پیامبر . آن حضرت ، ناقه را دورتر برد ، آنان نیز چنان کردند . پس فرمود : اى مردم! موقف ، تنها جاى گام هاى شتر من نیست! همه این منطقه و با دست به موقف اشاره فرمود] موقف است . پس مردم پراکنده شدند . در مزدلفه نیز چنین کرد، وقوف نمود تا آن که قرص خورشید غروب کرد . آنگاه کوچ کرد و مردم را به آرامش فرا خواند . تاآن که به مزدلفه، که همان مشعرالحرام است رسید . نماز مغرب و عشاء را ، با یک اذان و دو اقامه خواند و آن جا ماند ، تا آن که نماز صبح را آن جا برگزار کرد و شبانه ضعفاى بنى هاشم را زودتر به منا فرستاد و به آنان دستور داد جمره عقبه را سنگ نزنند ، تا خورشید طلوع کند . پس چون روز ، روشن شد ، کوچ کرد تا به منا رسید . جمره عقبه را سنگ زد. پیامبر صلّى الله علیه و آله ، شصت و چهار، یا شصت و شش قربانى آورده بود. على علیه السّلام هم سى و چهار ، یا سى و شش قربانى آورده بود . رسول خدا صلّى الله علیه و آله شصت و شش شتر ، قربانى کرد و على علیه السّلام سى و چهار شتر . پیامبر خدا صلّى الله علیه و آله دستور داد از هر قربانى ، پاره اى از گوشت آن را بردارند و در ظرفى نهاده ، بپزند . پیامبر صلّى الله علیه و آله و على علیه السّلام از آن خوردند . پیامبر صلّى الله علیه و آله سرش را تراشید و خانه خدا را زیارت کرد و به منا بازگشت و تا روز سوم از روزهاى تشریق در منا ماند ، سپس جمره ها را سنگ زد و کوچ کرد تا به وادى مکّه رسید . وسائل الشیعه ج ۸ ص ۱۵۰ ح ۴ باب ۳ چاپ اسلامیه .\nآیا حج در ادیان دیگر نیز بوده است؟ حج حضرت مسیح ع و حضرت موسی ع چگونه بوده است ؟\nدر تفاسیر داریم که حضرت مسیح و حضرت موسی آیین حج و زیارت خانه خدا را ندارند چرا ؟ آیا آندو خود به زیارت خانه خدا نمی آمدند ؟ حال آنکه مشرکان خانه خدا را با عظمت قبول داشتند.\nآری ، پیامبران گذشته نیز عظمت این خانه را می شناختند و به آن احترام می گذاشتند. اما وظیفه تشریعی تنها مختص به دین اسلام است و دیگر ادیان و مردمان به عنوان مکان مقدس جهت زیارت مشرف می شوند. اما نه به گونه ای که اگر ترک کنند مرتکب حرام شده باشند.در این که حضرت موسی(ع) و حضرت عیسی(ع) برای زیارت خانه خدا در مکه می آمدند تردیدی نیست، آنان برای زیارت خانه خدا در مکه می آمدند. در روایات فراوانی آمدن آنها برای زیارت به صراحت آمده است. در روایتی آمده است: وقتی که حضرت موسی احرام حج بست و «لبیک» گفت، کوهها او را در تسبیح و تلبیه همراهی می کردند. حج الانبیاء الائمه، نوشته حیدر\nخزرجی، چاپ اول، ص ۴۴ حدیث اول به نقل از کافی فقیه، علل الشرائع، وسائل الشیعه، بحار و جامع االاحادث)\nدر حدیث دیگری آمده است: حضرت موسی در زیارت خانه خدا چنین می گفت: «لبیک یا کریم لبیک»\nمعنای این عبارت این است: خدایا، بنده تو هستم، در خدمت تو هستم ای خدای کریم. سراسر وجودم در خدمت تو و فرمان توست.\nامام صادق(ع) فرمود: وقتی که حضرت موسی برای زیارت خانه خدا در مکه رفت، جبرئل بر آن حضرت نازل شد. حضرت موسی از جبرئیل پرسید: اگر کسی خانه خدا را بدون نیت صادقانه زیارت کند چه پاداشی دارد؟ جبرئیل از سوی خدا چنین جواب آورد: هر کس خانه خدا را زبارت کند و نیتش صادقانه نباشد خداوند مردم را از او راضی می سازد و از حق و حقوق خودش می گذرد. موسی پرسید: اگر کسی با نیت خالصانه زیارت کند چه پاداشی دارد؟ جبرئل از جانب خدا جواب آورد که اگر کسی زیارت خانه خدا را با نیت صادقانه به جا آورد خداوند او را با پیامبران، صدیقان، شهداء و صالحان محشور می دارد ).همان، ص ح ۵ به نقل از کافی، وسائل, بحارالانوار و جامع الاحادیث)\nدر حدیثی آمده است که در مسجد خیف هفتاد پیامبر نماز خوانده است که یکی از آنان حضرت موسی است.\n(همان، ص ۴۶ ح ۱۰)\nدر حدیث دیگری آمده است که حضرت موسی با هفتاد پیامبر به زیارت خانه خدا در مکه رفت و همه شان احرام داشتند.\nروایات درباره زیارت حضرت موسی, بسیار است و برای نمونه به این چند روایت اشاره کردیم. درباره حضرت عیسی(ع) هم روایاتی که نشان می دهند آن حضرت به زیارت خانه خدا در مکه رفته است.\nاز امام صادق(ع) نقل شده که فرمود: حضرت عیسی(ع) وقتی که برای زیارت خانه خدا به سوی مکه می رفت, به محلی به نام روحاء رسید. در این محل که نزدیک مدینه و آبادی کوچکی است, احرام بست و چنین تلبیه گفت: «لبیک, عبدک و ابن امتک لبیک»\n(همان, ص ۵۳ ح ۴)\nمعنای این تلبیه آن است: خدایا! در خدمت تو هستم, من بنده تو هستم و فرزند بانوی انتخاب شده تو هستم.\nدر روایات دیگری از پیامبر آمده است که آن حضرت فرمود: قسم به آنکه جانم به دست اوست, عیسی بن مریم در همین روحاء تهلیل می گفت.\n(همان, ص53 ح ۵)\nبر اساس این روایات, حضرت موسی و حضرت عیسی برای زیارت خانه خدا به مکه آمده اند. البته برنامه آنان، خاص خود آنان بود و در دین اسلام حج خانه خدا واجب شده است.\nاگر مختلط بودن زن و مرد اشکال دارد چرا در طواف خانه کعبه مختلط اند و خداوند این امر را جایز دانسته ؟\nاگر چه حکم اولیه الهی عدم جواز اختلاط گناهآلود مرد و زن، از سنت و سیره پیامبر(ص) و امامان معصوم(ع) استفاده شده و هم چنین مقتضای ضمنی آیاتی از قرآن کریم میباشد که مردان و زنان را به عفت و پاکدامنی فرا میخواند اما باید توجه داشت که هر اختلاطی حرام نبوده و اختلاط مردان و زنان در جامعه، اگر به همراه گناه و شبهه نباشد، ایرادی نخواهد داشت و از زمان پیامبر(ص) تا کنون نیز هیچگاه این دو قشر عظیم جامعه، به طور کامل از هم جدا نبوده و عملا چنین کاری امکانپذیر هم نیست، بلکه آنان در کنار هم به انجام وظایف اجتماعی و دینی خود میپردازند. آیهای از قرآن کریم میتواند این ادعا را ثابت نماید، جایی که خطاب به همسران پیامبر(ص) میفرماید که در سخن گفتن کرشمه ننمایند تا موجب طمعورزی افراد گناهکار شوند، بلکه به صورت معمولی و عادی سخن بگویند. دقت بفرمایید: خداوند، زنان پیامبر(ص) و همچنین سایر بانوان را از سخن گفتن با نامحرمان منع نکرده، بلکه تنها آنان را از نوعی سخن گفتن بازداشته که با ویژگی دینداری آنان همخوانی ندارد! چنین تفکیکی در ارتباط با سایر موارد اختلاط زنان و مردان نیز وجود داشته و تنها آن نوع از اختلاط منع شده که موجب رواج فساد در جامعه اسلامی شود.\nاما در مورد فریضه حج که بدان اشاره فرمودید، باید گفت: با توجه به رشد روزافزون حجاج خانه خدا و محدودیت مکانی این سرزمین مقدس، برای اینکه اختلاط دو جنس مخالف، موجب بروز مفسدهای نگردد، چندین راه متصور است:\nالف –برای جلوگیری از فساد احتمالی، این فریضه مهم الاهی را تعطیل نماییم! یقینا، چنین پیشنهادی با توجه به اهمیت فوق العاده حج و نقش اجتماعی چشمگیر آن در جهان اسلام، منطقی به نظر نمیرسد و این واجب الهی به اندازهای مهم است که اگر روزی پیش آید که مسلمانان ؛به هر دلیل؛ تمایل به سفر حج نداشته باشند، رئیس حکومتهای اسلامی موظفند، حتی با پرداخت هزینه سفر از اموال عمومی، آنان را وادار به این مسافرت نمایند! با توجه به چنین توصیههایی، آیا میتوان حج را که طالبان آن؛ با تحمل سال ها انتظار؛ به انجام آن مبادرت میورزند، تنها به بهانه اختلاط تعطیل نمود؟!\nب – راه دیگری که برای جلوگیری از اختلاط وجود دارد، این است که یکی از این دو قشر(مثلا بانوان)، از انجام فریضه حج محروم شوند که این شیوه نیز منطقی نیست و دین اسلام، به همان اندازه که به انجام اعمال حج توسط آقایان اهمیت میدهد، انجام این فریضه را برای بانوان نیز مهم میشمارد، و حتی اجازه شوهر را در سفر حج واجب لازم نمیداند! بر این اساس، نمیتوان به بهانه اختلاط، آنها را از سفر الاهی حج محروم نمود.\nج – میتوان راه دیگری را در نظر گرفت که متصدیان امور حج؛ با انجام تدابیری؛ مانع اختلاط شده به گونهای که آقایان و بانوان؛ مستقلا و بدون مشکل برخورد با طرف مقابل؛ بتوانند فرایض خود را انجام دهند. چنین شیوهای هر چند مناسب بوده و در مواردی همانند چادرهای عرفات و منی و … صورت عملی به خود گرفته است، و ما امیدواریم متصدیان امور حج با استفاده از مشاوره های نخبگان مسلمان بتوانند این مشکل را نیز حتی المقدور حل یا کم نمایند.\nد – در نهایت، بهترین راهی که فعلا میتوان در این مورد پیشنهاد نمود، این است که زائران، با در نظر داشتن وجدان دینی خود، به شیوهای عمل نمایند که علیرغم مختلط بودن زن و مرد در اعمال حج، با رعایت موازین و شئون اسلامی، زمینههای بروز گناه را از بین ببرند و طبیعی است که طواف و ازدحام، مجوزی برای مردان و زنان نبوده تا آنان بتوانند بدون هیچ دغدغهای تماس بدنی با هم داشته باشند، و آنچه را قبلا گناه به حساب میآمده، اکنون حلال تصور نمایند! و این مطلب که گاهی؛ حتی از جانب برخی حاجیان ناآشنا به مبانی شرعی؛ عنوان میشود که مردان و زنان نامحرم، هنگام حج، همانند برادر و خواهر میباشند!، از هیچ مستند شرعی برخوردار نبوده، بلکه دلایل بسیاری وجود دارد که حتی هنگام طواف نیز باید اصول دینی؛ در ارتباط با نحوه برخورد مردان و زنان؛ با دقت مراعات گردد، که به یک مورد از آنها اشاره مینماییم:\nدر روایتی بیان شده که بانویی در حال طواف بوده و مردی نیز به دنبال او طواف مینمود، در همین حال بود که دست های آن بانو تا آرنج از حجابش بیرون آمد. مردی که به دنبال او بود، با مشاهده این وضعیت، دستان خود را بر دست های او گذاشت! خداوند(با معجزهای) دست های آن دو را به هم چسباند، بگونهای که طواف دیگران نیز متوقف شده و مردم گرد آن دو جمع شده و به حاکم مکه نیز خبر رسید و فقیهان مکه برای پایان دادن به ماجرا، خواستار بریده شدن دست آن مرد شدند! ولی در نهایت، از امام حسین(ع) که برای انجام فرایض حج به مکه آمده بودند، کمک خواسته شد. فرمانروای مکه خدمت ایشان عرض نمود که ببین چه اتفاقی برای این دو نفر افتاده! امام سوم(ع) با مشاهده این وضعیت، رو به قبله دست ها را بلند نمود و مدت زیادی را به دعا و راز و نیاز با پروردگار خود گذراندند، سپس به طرف آن خانم رفته و دست های مرد مزاحم را از دستان او جدا فرمودند! فرمانروا از امام(ع) پرسید که آیا آن مرد را مجازات نماییم؟ امام(ع) جواب منفی داده(و مجازات خداوند را برای او کافی دانستند).\nچرا رنگ پرده کعبه سیاه می باشد؟\nدر مورد رنگ پرده کعبه و علت سیاه بودن آن باید به زمان جامه پوشاندن کعبه برگشته و بررسی کرد که در طول این مدت جامه کعبه به چه رنگی بوده تا اینکه در این زمان به رنگ سیاه در آمده است. جامه کعبه و پوشاندن آن دارای دو دوران است:\n۱– جامه کعبه معظمه پیش از اسلام\n۲– جامه کعبه مکرمه در دوران دولتهای اسلامی\nلذا بطور مختصر به بررسی هر دو مورد می پردازیم.\nالف) جامه کعبه معظمه پیش از اسلام\n۱ـ جامه تبّع حمیری برای کعبه مکرمه\nابراهیم خلیل به همراه فرزند خود اسماعیل علیهما السلام با نهادن سنگ ها بر روی یکدیگر و بدون بکارگیری گل و یا گچ در آن، خانه کعبه را بنیان نهادند. این خانه بدون در و سقف بود و تنها در سمت شرقی آن، قسمتی از دیوار را باز گذاشتند تا برای ورود به درون کعبه از آن استفاده شود.در آن زمان، کعبه پوششی نداشت; زیرا آن حضرت نه فرمانی از خداوند در این زمینه دریافت کرده بود و نه به پارچه و یا پوست و حصیری(۱) دسترسی داشت تا از آنها پوششی برای کعبه فراهم آورد.\nدرباره نخستین کسی که کعبه را پیش از اسلام به وسیله جامه پوشانید، روایات متعددی وجود دارد. بطوری که روایتی می گوید: اسماعیل فرزند ابراهیم(علیهما السلام)نخستین شخصی بود که در این باره اقدام کرد. روایت دیگر، آن را به عدنان جدّ والای رسول خدا صلی الله علیه وآله نسبت داده است و سوّمین روایت این عمل را به تبع ابو کرب أسعد پادشاه حمیر(۲) منسوب می کند.\nدر نتیجه روایات سه گانه را می توان بدین صورت جمع کرد که: در آغاز، حضرت اسماعیل علیه السلام اولین شخصی بوده که بر کعبه جامه پوشانده است، و سپس عدنان اولین فردی بوده که بعد از حضرت اسماعیل جامه را بر کعبه پوشانیده لیکن این جامه ها به صورت کامل نبوده است. آنگاه تبّع نخستین شخصی بوده است که جامه کامل را بر کعبه مکرمه قرار داده است.\nتاریخ نگاران بسیاری، نه تنها این مطلب را ترجیح داده اند، بلکه در مواردی تأکید کرده اند که تبّع ، پادشاه حمیر(۳)، نخستین کسی است که در دوران جاهلیت، کعبه مکرّمه را به وسیله جامه پوشانید.\nدر کیفیت پوشش کعبه به دست تبع گفته شده: تبّع شبی در خواب دید که جامه ای بر کعبه می پوشاند، او این مرتبه دید که کعبه را با پارچه ضخیمی (۴) پوشانید. بار دیگر در خواب دید که کعبه را جامه ای زیباتر می پوشاند، پس آن را با پارچه ای بنام معافر(۵) پوشش داد. دگر بار او در رؤیا این چنین دید که کعبه را با جامه ای زیباتر از پیشین می پوشاند پس آن را با پارچه لطیف و نرمی که معروف به ریط است پوشانید. این پارچه قرمز راه راه یمنی بود.\nابن هشام در سیره اش، در باره جامه تبّع بر کعبه مشرفه، در پایان سخن خویش چنین می نویسد: تبّع ـ آنچنانکه می پنداشتند ـ اولین شخصی است که خانه را جامه پوشانیده است(6)\nهمچنین در روایات دیگری نیز آمده است که تبع کعبه را با جامه ای از چرم و برد یمانی و پلاس و برد راه راه و جزاینها نیز پوشانیده است.(۷) به نظر می رسد تبّع جامه های یاد شده را در سالهای بعد، بر کعبه قرار داده است. لازم به یادآوری است که تبّع نخستین شخصی است که بر کعبه در قرار داد و نیز بر آن کلیدی نهاد.\nتاریخ نگارانِ پس از تبع حمیری و جانشینان وی، در باره اینکه چه کسی جامه پوشاندن کعبه را بر عهده داشته و آن را به انجام می رسانیده، مطلبی ذکر نکرده اند. لیکن در اینجا می توان گفت مردم وقتی جامه های کعبه را که به وسیله تبّع و جانشینان او بر آن پوشانیده می شد، می دیدند هیچگاه اجازه نمی دادند که خانه مجرد از جامه باشد. و به نظر می رسد که ـ در دوران جاهلیت ـ به عنوان تقرّب به پروردگار، جامه هایی را بر کعبه قرار می دادند. بدینصورت که هرکس قصد قراردادن جامه بر کعبه را داشت، جامه نوین خود را بر جامه پیشین قرار می داد، بطوری که گاه بر روی کعبه چندین جامه از ابریشم و کتان و جامه های پشمین و جز اینها که از پارچه های معمول آن دوران بود قرار داده بودند.(۸)\nاز ابن ابی ملیکه نقل کرده اند که گفته است:\nبه من خبر رسیده است که در روزگار جاهلیت پوشش های گوناگونی بر کعبه قرار می دادند. در آن هنگام معمولا شترانی را که برای قربانی می آوردند، بر آنها جُل های مختلف از پارچه های حبری(۹) و بردهای یمنی و دیگر پارچه های بافت یمن را می انداختند آنگاه تمامی این هدیه ها را به کعبه اهدا می کردند.\nاین مطلب غیر از قطعات خز و حبره و گلیم ها و جامه های پشمین است که معمولا با مقداری از آنها کعبه را می پوشاندند و باقی مانده آن را در گنجینه کعبه قرار می دادند تا هرگاه یکی از آن جامه ها فرسوده می شد، پوشش تازه دیگری را بر روی آن می انداختند.(۱۰)\nو نیز عطاء بن یسار ، از عمر بن حکم سُلمی روایت می کند که می گفت:\nمادرم نذر کرده بود شتری را کنار کعبه قربانی کند. بدین منظور نامبرده دو جُل، که یکی از موی و دیگری از کرک بود، بر شتر انداخت. پس از آن شتر را قربانی کرد و با آن دو جل، بخشی از کعبه را پوشانید. در آن هنگام پیامبر صلی الله علیه وآله در مکه به سر می برد و هنوز ازآن هجرت نکرده بود. پس من در آن زمان وقتی نظر به کعبه می انداختم، پوشش های کوچک گوناگونی را می دیدم که برخی از پشم و برخی دیگر از خز و از مو و کرک و سجاده های عراقی (دشت میشانی) بود. (۱۱)\n۲– پوشش در زمان قصی کلاب\nدر روزگار قصی بن کلاب برنامه ای تدوین گردید که بر اساس آن هر قبیله، مبلغی به اندازه توان خود می پرداخت. وضع تا مدتها این چنین بود و جامه کعبه بدینسان از سوی قبایل قریش تأمین می شد. تا آنکه ابو ربیعة بن مغیرة بن عبدالله بن مخزوم به درجه بالایی از توانگری رسید. او که به جهت تجارت با یمن، بسیار توانگر و ثروتمند شده بود، به قریش گفت:من خود به تنهایی یک سال جامه کعبه و پوشش آن را به عهده می گیرم و سال دیگر شما همگی آن را بپوشانید.\nاز آن پس نامبرده چنین می کرد ـ او تا زمانی که زنده بود پارچه حبری بسیار نیکویی را از سرزمین سکاسک در یمن وارد می کرد و کعبه را با آن می پوشانید.\nقریش او را عدل نام نهادند; زیرا او مانند همه قریش به تنهایی جامه کعبه را بر عهده خویش قرار داد. آنان پس از او بر فرزندانش نیز لقب بنی عدل اطلاق می کردند.(۱۲)\nبه هرحال، با نقل این مطالب به این نتیجه می رسیم که عرب دوران جاهلی، عنایت و توجه ویژه ای بر پوشاندن جامه بر کعبه مکرّمه داشته و آن را از واجبات می دانسته اند. آنها همواره با این کار، نسبت به یکدیگر تفاخر و فضل فروشی داشته اند، تا آنجا که توانگران و آنانیکه در جامعه خویش از فضل و برتری خاصی بهره مند بوده اند، نسبت به پوشاندن جامه بر کعبه، به یکدیگر پیشی می گرفته اند. همینطور برای ما روشن می شود که آنان طبق ذوق و سلیقه خویش و بدون هیچگونه محدودیت ویژه ای، بنابر توانگری و خواسته خویش، بدین کار اقدام می کرده اند.\nو نیز بگونه ای بوده است که جامه های کعبه یکی پس از دیگری بر روی هم قرار می گرفته است و همچنان باقی می ماندند تا اینکه به علّت فرسودگی آنها را از روی کعبه بر می داشتند.\nب ) جامه کعبه مکرمه در دوران دولتهای اسلامی\n۱ـ پوشش کعبه در دوران رسول خدا صلی الله علیه وآله و خلفا\nپیش از آنکه در باره جامه کعبه در دوران دولتهای اسلامی سخن به میان آوریم، لازم است به این نکته اشاره کنیم که مسلمانان تا پیش از فتح مکه، فرصتی به دست نیاوردند که به این امر مهم اقدام نمایند; زیرا در آن زمان یعنی پیش از فتح مکه، سروری و بزرگی از آن مشرکان بود. و هیچیک از مورّخان در این باره که مسلمانان پیش از فتح، درباره جامه کعبه اقدامی کرده باشند، مطلبی نیاورده اند.\nاز سعید بن مسیب روایت شده که گفت: در سال فتح، بانویی برای خوشبوکردن کعبه عودسوزی را روشن کرد و به کنار کعبه آمد. شراره ای از عود سوز به جامه کعبه رسید و آن را سوزاند. این جامه از آنِ مشرکان بود و پس از آن بود که به وسیله مسلمانان جامه دیگری بر کعبه قرار داده شد.\nپیامبرصلی الله علیه وآله جامه یمانی را بر کعبه پوشانیدند و پس از آن ابوبکر جامه قباطی (۱۳) را بر کعبه قرار داد.\nسپس در روزگار عمر ، از بیت المال جامه ای قباطی تهیه کردند و بر کعبه پوشانیدند. این جامه در دوران عمر و به فرمان وی در مصر بافته شد.\nپس از عمر، عثمان نیز همانگونه عمل می کرد، تنها با این تفاوت که در یکی از سالهای خلافت خود، به جامه قباطی کعبه اکتفا نکرد و جامه دیگری از بردهای یمانی را بر آن پوشانید. در همین رابطه به یعلی بن منبه عامل خود در یمن دستور داد که آن را ساخته و به مکه ارسال نماید. بنابراین عثمان بن عفان نخستین کسی است که دو جامه یکی بر دیگری را در اسلام بر کعبه قرار داد.\nو در کتاب قرب الاسناد تألیف محدث ثقه بزرگوار عبدالله بن جعفر حمیری که از دانشمندان بزرگ شیعه در دوره های پایانی سده سوم هجری و زنده در سال ۳۰۰ هجری بوده است به سند خود از امام جعفر صادق علیه السلام و آن حضرت از پدرش امام محمدباقرعلیه السلام روایت کرده است که فرمود: علی علیه السلام پرده کعبه راهمه ساله ازعراق می فرستاد.(۱۴)\nبرخی از صاحبنظران را عقیده برآن است که از مجموع تعدادی روایت، چنین به دست می آید که رسول خدا صلی الله علیه وآله خود نخستین شخصی بود که کعبه را به وسیله جامه ای قباطی پوشانید(۱۵)؛ از جمله راویان عبدالرزاق است که از ابن جریج نقل کرده، گوید:\nشنیدم که عمر کعبه را به وسیله جامه قباطی می پوشانید و چندین نفر به من گفتند که رسول خدا صلی الله علیه وآله کعبه را به وسیله جامه قباطی و روپوش سیاه پوشانیده است.\nو نیز أبو عروبه از حضرت حسن بن علی علیه السلام روایت کرده است که فرمود: نخستین شخصی که جامه قباطی بر کعبه قرار داد پیامبر صلی الله علیه وآله بوده است.\n۲ ـ در دوران امویان(۱۶)\nخلفای اموی ، در هر سال دوبار بر کعبه جامه می پوشانید:\nبطوری که معاویة بن ابی سفیان،۱ ـ جامه قباطی به روش عمر ۲ ـ جامه ای از دیبا. معمولاً جامه دیبا را در روز عاشورا و جامه قباطی را در پایان ماه رمضان به عنوان شادی و آمادگی برای عید فطر، بر کعبه می پوشاندند.\n۳ ـ در دوران عباسیان (۱۷)\nخلفای عباسی توجه ویژه ای را همواره نسبت به جامه کعبه از خود نشان می دادند. آنان دستور داده بودند که جامه کعبه از بهترین و گرانبهاترین انواع ابریشم بافته شود.\nمقریزی در کتاب خطط خود آورده است که مهدی، خلیفه عباسی، فرمان داده بود که جامه کعبه مشرفه، از قباطیِ مصر به صورت بافته های تنیس مهیّا شود.\nدر دوران خلافت مأمون، به وی اطلاع دادند که جامه دیبای قرمز کعبه، پیش از رسیدن زمان قرار دادن جامه دوم، نمناک و فرسوده می شود. مأمون در این باره از مبارک طبری که در آن هنگام فرستاده ویژه او به مکه و تیول خلیفه بود، پرسید: کعبه در چه جامه ای بهتر و زیباتر خواهد بود؟ او در جواب گفت: در جامه سپید، پس مأمون فرمان داد جامه ای از دیبای سفید بافتند و در سال ۲۰۶ هجری بر کعبه مکرمه آویختند.\nاز آن پس در هر سال سه جامه بر کعبه قرار می دادند. و بدین ترتیب مأمون نخستین شخصی بود که چنین کرد. در آن هنگام جامه ای از دیبای سرخ در روز هشتم ذی الحجه (روز ترویه) بر کعبه آویخته می شود سپس جامه قباطی را در روز اول مال رجب از آن پس دیبای سپیدی را که مأمون فراهم می آورد در روز بیست و هفتم ماه رمضان برای استقبال از عید مبارک فطر بر کعبه می پوشاندند.\nپس از گذشتن زمانی، به مأمون گزارش دادند: آن قسمت از جامه دیبای سپید که در دسترس حاجیان است، در ایام حج کثیف و پاره می شود و پیش از آنکه جامه دیبای سرخ را در روز عاشورا بر کعبه بدوزند و بر آن قرار دهند، جامه دیبای سپید قابل استفاده نیست و مأمون بخشی دیگر از همان دیبای سفید را به وسیله فضل به مکه فرستاد تا در روز هشتم ذی الحجه و یا هفتم از آن قسمتهایی را، که پاره و فرسوده شده است، مجدداً به وسیله آن جایگزین گردد تا آنکه درروز عاشورا جامه دیبای سرخ بر آن پوشانیده شود.\nازرقی تعداد جامه های کعبه بین سالهای ۲۰۰ تا سال ۲۴۴ هجری را شمارش کرده و گفته است: تعداد آنها یکصد و هفتاد جامه بوده است. او می گوید:\nشمارش جامه های کعبه را از سال دویست آغاز نموده و آنها را تا سال دویست و چهل و چهار، یکصد و هفتاد جامه شمارش کردم .\nاز گفته ازرقی چنین بر می آید که در یک سال، بیش از یک جامه و گاه تا چهار جامه بر کعبه می پوشانیدند. این توضیح، که به سخن پیش بر می گردد، بدینگونه بوده که پارچه های سپید که جامه کعبه از آن تشکیل می گردید، عوامل و تأثیرات آب و هوایی، از آن جمله اشعه سوزان آفتاب در فصل تابستان تا باد و بارانهای زمستانی را تحمّل نداشت، بنابراین دست اندرکاران جامه کعبه مجبور بودند در اوقات مختلفی از سال، جامه های دیگری را برای آن ارسال نمایند.\n۴ـ جامه کعبه مکرمه به هنگام ضعف عباسیان(۱۸)\nمؤید در کتاب تاریخ خود حماة گفته است: فاطمیان، خلفای مصر، به هنگام امارت (ابوالحسن جعفر از سلیمانیان) بر مکه، کعبه را به وسیله جامه سپیدی در سال ۳۸۱ هجری پوشانیدند.\nدر سال ۵۳۲ هجری جامه ای از سوی کشورهای اسلامی برای کعبه فرستاده نشد، بنا بر این شیخ ابوالقاسم رامشت برپا کننده نوانخانه مشهور به همین نام در مکه مکرمه، کعبه را به وسیله جامه ای حبری و جز اینها پوشانید. در آن هنگام جامه یاد شده را به هیجده هزار دینار مصری و به گفته ای، چهار هزار دینار برآورد نمودند.\nشیخ ابوالقاسم رامشت، که ایرانی الاصل بود، یکی از مهمترین بازرگانان دوران خود به شمار می آمد. وی هنگامی که دید براثر اختلاف میان پادشاهان کشورهای اسلامی و درگیری آنان، جامه ای برای کعبه ارسال نگردید. خود بدین امر اقدام کرد و در آن سال جامه یاد شده را بر کعبه پوشانید، همچنان که چهار قندیل به وزن ده رطل به ارزش هیجده هزار دینار به کعبه اهدا کرد.\nاز مطالب یاد شده واضح می گردد که جامه کعبه بیشتر، از دیبا و گاه از بافته های مویین ابریشمی نازک در رنگهای گوناگون بوده که در این میان رنگ سفید و سرخ و زرد بیشتر به چشم می خورد. از آن پس رنگ سبز و آبی معمول می گردد. بدین صورت که: در آغاز خلافت الناصرلدین الله عباسی نخستین بار کعبه به وسیله جامه ای از دیبای سبز پوشانیده شد. در پایان دوران خلافت نامبرده، خانه شریف کعبه به وسیله جامه ای از دیبای سیاه پوشانیده شد که این جامه دارای کمربندهایی به رنگ زرد بود. گفتنی است که پیش از آن، کمربندها به رنگ سپید بود. بنا بر این ناصر لدین الله عباسی نخستین کسی است که کعبه را به وسیله جامه ای از دیبای سیاه آراست.\nفاسی می گوید: از آن هنگام، دیبای سیاه همچنان به عنوان جامه برای کعبه معمول گردید؛ که تا کنون نیز ادامه دارد.\nیروق لی منظر البیت العتیق اذا بدا الطرفی فـی الإصبـاح والطـفـل\nکأن حلته السوداء قـد نسجــت من حبة القلب أو من أسود المقل\nکعبه و جامه آن از آغاز تا کنون، دکتر محمد الدقن، ترجمه: دکتر هادی انصاری\nبرهنه کردن کعبه از جامه،به هنگام تجدید جامه ،محمد الدقن/ هادی انصاری (فصلنامه میقات حج ،سال دهم شماره سی و نهم بهار۱۳۸۱)\n۱– خصف (حصیر) پوشش ضخیمی است که به وسیله برگ درختان نخل بافته می شد و مردمان حجاز از آن همواره در موارد مختلفی; مانند فرش کردن زمین خانه های خود یا مساجد بهره می جستند. به نقل از: کعبه و جامه آن از آغاز تا کنون، دکتر محمد الدقن، ترجمه: دکتر هادی انصاری، برگرفته سایت کتابخانه تخصص حج و زیارت، پاورقی ص۶۰ .\n۲– نکـ : شفاء العزام بأخبار البلد الحرام ، دارالکتب العلمیه، بیروت، لبنان (بدون تاریخ) جلد اول ص ۱۱۹ و ۱۲۰; ابن ظهیره قرشی مخزومی، جامع اللطیف فی فضل مکة و اهلها و بناء البیت الشریف ، چاپ اول، چاپخانه عیسی البابی الحلبی، قاهره ۱۳۴۰هـ . در سال ۱۹۲۱م. ص ۱۰۵، همان.\n۳– نوشته محب الدین طبری، القری لقاصد ام القری چاپ اول، قاهره ۱۳۶۷ هـ ۱۹۴۸ م، ص ۴۷۲; ازرقی، اخبار مکه و ماجاء فیها من الآثار چاپ سوم بیروت، لبنان ۱۳۸۹ هـ ۱۹۶۹ م. ج۱، ص ۲۴۹ و اوالعباس احمد بن علی القلقشندی، صبح الأعشی فی صناعة الانشا، نوشته چاپ قاهره، سلسله تراثنا، ج۴، ص۲۷۷، همان.\n۴– الخصف: بافته ای که از برگ درختان نخل به وجود آمده و همواره مردمان حجاز به عنوان زیرانداز در خانه های خود و مساجد به کار می بردند،همان ، پاورقی ص۶۲ .\n۵– در اصل نام مکانی است که پارچه ای به همین نام می بافد، همان.\n۶– سیره ابن هشام، با بازنگری و مقدمه طه عبدالروف سعد، دارالجیل، بیروت (بدون تاریخ) ج اول، ص ۲۰ و ۲۱، همان.\n۷–همان، ص ۶۲.\n۹– حبری، روپوش یا پارچه های سیاه رنگ را گویند. هم اکنون کشیشان مسیحیت از این نوع روپوش به عنوان عبا بر روی شانه های خویش می اندازند،همان،پاورقی ص۶۴.\n۱۰– همان، ص۶۴.\n۱۳– قباطی جمع قبطیه (به ضم قاف) پارچه های سپید و ظریفی بوده که به وسیله مردمان مصر بافته می شده است. این پارچه ها منسوب به قبطیان بوده است و ضم در اینجا، نسبت این پارچه به آنان بوده اما در مردم قبطی (به کسر قاف) می باشد شفاء الغرام، ج۱، ص ۱۲۱. همان، پاورقی ص ۶۷.\n۱۴–همان، پاورقی۲ ص ۶۷.\n۱۷–همان، صص ۷۱- ۷۴.\n۱۸– همان،صص۷۵ – ۷۸.\nبا وجود اینکه خانه کعبه چندین بار خراب شده است چگونه شکاف محل تولد حضرت علی ع همچنان آشکار است؟\nبله این مطلب صحیح است و مستندات بسیاری هم برای آن وجود دارد.البته در رابطه با این سوال باید به چند نکته توجه داشته باشید: اولا در صحت این ماجرا که امیر المومنین علی علیه السلام در داخل خانه کعبه به دنیا آمده و خانه خدا به هنگام ورود مادر بزرگوارشان به مسجد الحرام شکاف برداشته و باز شده است هیچ شک و شبهه ای وجود ندارد و به این مطلب تمام علمای شیعه و اکثر علمای اهل سنت اذعان کرده اند. برای آگاهی بیشتر از اسناد این مطلب می توانید به کتاب فروغ ولایت، استاد جعفر سبحانى، ص ۱۵ به بعد مراجعه نمائید. ما برای نمونه نام چند تن از علمای اهل سنت و نظرشان را بیان می کنیم: حاکم در مستدرک مى گوید: «ولادت على(ع) در کعبه به طور تواتر به ما رسیده و کسى پیش از او یا بعد از او در کعبه متولد نشده است)مستدرک، حاکم نیشابورى، ج ۳، ص ۴۸۳، دارالمعرفه، بیروت)، شبلنجى در نورالابصار از ابن صباغ نیز نقل مى کند که حضرت على(ع) در مکه داخل بیت الحرام متولد شد و آن گاه مى گوید: «وَ لَمْ یُولَد فِى البَیتِ الحَرامِ قَبلَهُ أَحد سِواهُ»( نورالابصار، شبلنجى، ص ۸۵، نشر دارالکتب العلمیة، بیروت) . شاه ولی الله دهلوی (متوفای ۱۱۷۶هـ) می نویسد: و از مناقب وی (حضرت علی ) رضی الله عنه که در حین ولادت او ظاهر شد یکی آن است که در جوف کعبه معظمه تولد یافت . (إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء ، ج ۴ ، باب : اما مآثر امیرالمؤمنین وامام اشجعین اسد الله الغالب علی بن ابی طالب رضی الله عنه). سبط ابن جوزی (متوفای ۶۵۴هـ) می نویسد: روایت شده است که فاطمه بنت أسد ، در حالی که باردار بود ، خانه خدا را طواف می‌کرد ، درد زایمان او را فراگرفت ، خانه کعبه به روی او باز شد ، پس داخل خانه کعبه شد و فرزندش را به دنیا آ‌ورد .(سبط بن الجوزی الحنفی، تذکرة الخواص ، ص ۲۰ ، ناشر : مؤسسة أهل البیت ـ بیروت ، ۱۴۰۱هـ ـ ۱۹۸۱م).پس با وجود این تواتر روایات شکی در صحت این ماجرا باقی نمی ماند.\nثانیا: شاید این سوال پیش بیاید که در مواردی کعبه تخریب شده است پس چگونه این شکاف هنوز باقی است؟ در جواب می گوییم در جریان خرابیهای کعبه، تمامی سنگ های کعبه خراب نشد بلکه قسمتی از آنها آسیب دید و هیچ گاه در تاریخ ، بعد از زمان رسول خدا (ص) تخریب کلی کعبه ذکر نشده است . همچنین طبق آنچه در تاریخ آمده است ، برای تعمیر کعبه از سنگ خود کعبه استفاده شده است با این حال بعد از بازسازی نیز این شکاف به طور معجزه آسایی دوباره ظاهر شده است.\nثالثا: یکی از علائم حقانیت اهل بیت به خصوص امیرالمومنین علی علیه السلام این است که هنوز هم از این بزرگواران معجزات و کرامات زیادی دیده می شود که هم سندی است بر حقانیت این بزرگواران و هم اتمام حجت است بر مردم این دوران که تنها مذهب حق، مذهب اهل بیت عصمت و طهارت می باشد. شکاف موجود در خانه خدا هم یکی از همان معجزات و کراماتی است که هنوز هم با وجود بازسازی های متعدد و تلاش عجیب وهابیون بر نابودی آن باز به قدرت الهی هنوز باقی مانده است و تلاش دشمنان اهل بیت برای نابودی آن تاثیری در آن نداشته است. برای دیدن این تلاشهای وهابیون این عکسها را در این سایت ببینید: http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=khabar&id=۳۱۵ .\nشما دوست عزیز همچنین می توانید برای اطمینان بیشتر از افرادی که به مکه مشرف شده و این شکاف را دیده اند سوال بفرمایید.\nبه هر حال آیتها و نشانه های بسیاری از حقانیت اهل بیت وجود دارد که هرچند دشمنان اهل بیت تمام تلاششان را کرده اند تا این نشانه ها را نابود کنند ولی بعضی از آنها به خواست الهی باقی مانده تا هم سندی باشد برای ما برای مقابله با مخالفان و هم دلیلی باشد بر حقانیت اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام.\nمگر در سوره بقره آیه ۱۲۵نفرموده که خانه کعبه را محل امن قرار دادیم؟ پس چرا الان خانه خدا امنیت نیست؟ مگه نباید آیه های قران برای همیشه صدق داشته باشه؟\nبله، خداوند در آیه ۱۲۵ سوره مبارکه بقره برای بیان عظمت خانه کعبه می فرماید: « وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّى وَ عَهِدْنا إِلى إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِىَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُود»؛ و (به خاطر بیاورید) هنگامى که خانه کعبه را محل بازگشت و مرکز امن و امان براى مردم قرار دادیم! و (براى تجدید خاطره،) از مقام ابراهیم، عبادتگاهى براى خود انتخاب کنید! و ما به ابراهیم و اسماعیل امر کردیم که خانه مرا براى طواف کنندگان، مجاوران، رکوع کنندگان و سجده کنندگان، پاک و پاکیزه کنید.»\nاین خانه یک خانه امن براى مردم و نیز حیوانات است. حرم مکه که خانه کعبه در آن قرار گرفته، از جانب خدا محل امن اعلام شده است، حتى اگر کسى که باید حد بر او جارى شود به حرم مکه پناهنده شود، کسى حق ندارد تا وقتى که در حرم است به او حد جارى کند. بلکه باید آن‌قدر صبر کنند تا از حرم بیرون بیاید، آن‌گاه حد الهى را بر او جارى کنند. حتى حیوانات هم در حرم امنیت دارند و شکار آنان در داخل حرم مکه ممنوع است.(۱)\nدر اینجا باید توجه داشت، حفظ حریم و ایجاد امنیت هر جا از جمله خانه کعبه، که خداوند از مردم خواسته ، توسط خود مردم و حاکمان جامعه تحقق می یابد. و کوتاهی در این زمینه به حاکمان و مردم بر می گردد نه خداوند. مانند دستور نماز که یک نیاز روحی و راه ارتباط با خدا است، از مردم خواسته شده که به جا آورند . حال اگر برخی کوتاهی کرده یا نمی خوانند به خواست و اراده خودشان بر می گردد نه خداوند. البته نباید فراموش کرد که مسئولیت انجام ندادن دستور خدا به گردن متخلفان است و باید پاسخگو باشند چه در دنیا و چه در آخرت. (دقت کنید.)\nبا سلام داخل کعبه چه چیزی وجود دارد؟\nکعبه بنائی است در میان مسجد الحرام در شهر مکه در کشور عربستان سعودی. نام کعبه اشاره به چهارگوش «تکعیب» (مربع) بودن این سازه دارد.\nدر احادیث آمده است که در آغاز آفرینش سراسر زمین را آب فرا گرفته بود و نخستین خشکی که آفریده شد زمین زیر کعبه بود که خشکی‌های دیگر از آن گسترده گشت. بر اساس روایات اسلامی، کعبه را ابتدا حضرت آدم ساخت و سپس حضرت ابراهیم علیه السلام به کمک پسرش اسماعیل علیه السلام تعمیر و بازسازی کرد. کعبه در زمان رسول خدا صلی الله علیه و آله و قبل از بعثت، به دست قریش و با همکاری رسول خدا، بر اساس بنای اولیه ابراهیم علیه السلام، دوباره بازسازی شد.\nخداوند، کعبه و اطراف آن را «حرم» قرار داده است؛ یعنی مقدس شمرده و ارتکاب گناه و قتل و شکار و تجاوز به جان و مال مردم و جنگ و دزدی و راهزنی و … را در آن حرام دانسته است.\nمی گویند نخستین بار حضرت اسماعیل علیه السلام پرده ای بر کعبه کشید و بعدها قریش نیز چنین کردند.\nاین بنای شریف بخش‌های دیگری هم دارد؛ همچون حجر الاسود، ملتزم، مستجار، حطیم و حجر اسماعیل. در نزدیکی آن نیز مقام ابراهیم و چاه زمزم واقع است. (دایرهالمعارف تشیع، ج ۳) ساختمان کعبه ۱۰ بار بنیان شده‌است، بنا به نوشته و توضیح مؤرخ بزرگ اسلامی «الآزرقی» وتأیید و اتفاق باقی مؤرخین ساختمان کعبه ۱۰ بار بنیان شده‌است به این ترتیب:\nبنیان حجاج ابن یوسف .\nساختمان کنونی کعبه از زمان حجاج بن یوسف و بازسازی همان ساختمان در دوران خلافت «سلطان مراد چهارم» از پادشاهان عثمانی است که در سال ۱۰۴۰ هجری بر اثر ورود سیل به مسجد الحرام و تخریب آن از نو باسازی گردید. این ساختمان استحکام و قدرتمندی کامل دارد، بطوری که تاکنون تا دوران ما، به همان شکل کنونی پابرجا و استوار مانده‌است.\nدر این رابطه مطالبی را نقل می کنیم از یکی از کسانی که اخیرا موفق شده که از داخل کعبه دیدن کند، او می گوید:\nورودیه دَر خانه کعبه که از سنگ تیره اى ساخته شده است، وسعتى در حدود یک و نیم در یک متر داشته و به اندازه بیست سانتیمتر گودتر از کف داخل بیت قرار دارد.\nدر درون کعبه سه ستون چوبى منبّت کارى شده از چوب عود وجود دارد که قطر هر یک حدود ۲۵ سانتیمتر به نظر مى رسید.\nدیوارهاى دور داخل بیت تا حدود ۲ متر از سنگ مرمر خام سفید متمایل به زرد کهربایى پوشیده شده بود که کف بیت هم از همین سنگها، فرش گردیده است.\nکعبه داراى دو سقف مى باشد که سقف اصلى از داخل بیت دیده نمى شد و روى سقف داخلى کعبه تا لبه سنگها در اطراف با پرده حریر قرمز رنگ پریده اى که سالها از قدمت آن گذشته بود، پوشانیده شده است. بر روى پرده، اسامى پروردگار و عباراتى چون «لا اله الا الله »، «محمد رسول الله »، «یا منان»، «یا حنان» و «یا کریم» نقش بسته شده است. ستونها تا مرز سنگهاى دیوار، از چوب و باقى بالاى آنها را پرده پوشانیده است.\nپلکان بام خانه خدا در ناحیه رکن شامى پس از ورود به داخل بیت در دست راست قرار دارد که با پرده اى که از بالا بر روى آن افتاده بود. چیزى از در و محل آن به نظر نمى رسید.\nدر ناحیه رکن شامى داخل کعبه، برآمدگى یک متر در یک متر وجود داشت که نشان دهنده در بام کعبه بود. لیکن همانطور که پیشتر اشاره شد، همان پرده مخصوص بر روى آن افتاده بود که چیزى در ظاهر نمایان نبود. سکوت عجیبى بر داخل بیت حاکم بود، با تمام آن همهمه و سر و صدا در خارج کعبه، هیچگونه صدایى به داخل نفوذ نمى کرد.\nاندازه اضلاع درونى کعبه از گوشه حجرالاسود تا گوشه شامى حدود (۸۰/۷ متر) و فاصله میان رکن یمانى و رکن حجر الاسود ۵/۶ متر مى باشد. بنابراین مساحت تقریبى داخل بیت حدود پنجاه متر است.\nناصر خسرو در سفرنامه خود، به روزنه هایى در چهار رکن سقف کعبه اشاره مى کند که این روزنه ها به شکل مربع و داراى سنگ مرمر شفاف یمنى بوده است که با تابش اشعه آفتاب، داخل بیت بدانها روشن مى گردیده است. اما فعلاً از این روشنایى خبرى نیست و شاید در سقف اصلى بیت قرار داشته است که با سقف دوم و پرده اى که توصیف آن گذشت، دیگر روشنایى و نور به داخل بیت نفوذ نمى کند.\nدو مفتول سیمى از دو طرف کعبه به طورى که سه ستون در وسط کعبه را در برگرفته است، کشیده شده که بیش از ۷۰ عدد وسائل نقره اى که بعضى از آنها مطلا بود، بدان آویز گردیده است.\nاین وسایل اشیایى از قبیل آفتابه، لگن، قهوه خورى و کاسه هاى مختلف و از این قبیل اشیا در سرتاسر کعبه آویزان گردیده است. که پس از تحقیق اظهار کردند که این وسائل از زمان رسول اکرم تاکنون جزو عتیقه هاى خانه کعبه، در کعبه نگهدارى مى شود.\nدر گوشه دست راست خانه خدا پس از ورود؛ یعنى در رکن شامى یک متر به داخل کعبه برآمدگى وجود دارد و در یک لنگه اى مطلا که به طرز بسیار زیبایى با آیات قرآن آراسته گردیده قرار داشته که در بام کعبه مى باشد. همچنین قفلى مستطیلى که باز از طلا و به آیات قرآن مزین گردیده، بر آن زده شده بود. این در به طرف راست باز مى شود. در دیوار بین رکن حجر الاسود و رکن شامى؛ یعنى دیوارى که پس از ورود به کعبه در سمت راست قرار مى گیرد لوح یادبودى سنگى بر دیوار قرار داشت. اولین یادبودى از تعمیرات و ترمیمى که در زمان ملک خالد در سال ۱۳۹۷ هجرى صورت گرفته است و کلیه تغییراتى که در بیت صورت گرفته بر آن تابلو حک گردیده بود. این لوح از سنگ مرمر زرد رنگى تشکیل شده است. لوح دوم باز از سنگ مرمر زرد رنگ بود که شفاف تر و زیباتر از آن مى نمود و تمامى تغییرات و ترمیم هایى که اخیرا توسط ملک فهد صورت پذیرفته بود در این تابلو وارد شده است. این تغییرات شامل تغییر سنگهاى شاذروان که از سنگ مرمر زیبایى پوشانیده شده است و بر روى هر قطعه سنگ مرمر، یک حلقه فلزى طلایى چسبانیده اند که محل اتصال پرده کعبه مى باشد. (به نقل از مجله میقات حج، شماره ۱۸، نوشته: هادى فرهنگ انصارى).


پیام آفتاب - انفجار تروریستی طالبان در زابل ۱۵ کشته و ۷۰ زخمی برجای گذاشت\n۲۸ سنبله ۱۳۹۸ ساعت ۹:۱۱\nنصرت رحیمی، سخنگوی وزارت داخله گفت که در این انفجار به تعداد ۶۶ فرد ملکی دیگر زخمی شده‌اند که در میان آن‌ها کودکان و زنان نیز شامل هستند.\nسخنگوی وزارت داخله در صفحه توییتر خود نوشت که این ارقام نهایی نیست و احتمال تغییر در آمار وجود دارد.\nمقام‌های محلی در ولایت زابل اما آمار متفاوتی از تلفات این حمله ارائه می‌دهند.\nگل‌اسلام سیال، سخنگوی والی زابل گفت که در این حمله دست‌کم ۱۲ تن کشته و ۷۰ تن دیگر زخمی شدند.\nعطاجان حق‌بیان، رئیس شورای ولایتی زابل، شمار کشته‌های این رویداد را ۲۰ تن برشمرد.\nبا این حال گل‌اسلام سیال، سخنگوی والی زابل گفت که این انفجار موتربمب حدود ساعت پنج بامداد امروز پنج‌شنبه، ۲۸ سنبله، در برابر شفاخانه ملکی این ولایت صورت گرفته‌است.\nبه گفته وی، زخمیان این حمله در کلینیک‌های محلی انتقال یافته و برخی از مجروحانی که به گفته وی وضعیت نامطلوب صحی داشتند، به ولایت قندهار انتقال داده شده‌اند.\nتصاویر نشان می‌دهد که قدرت این انفجار بسیار بالا بوده و باعث تخریب گسترده‌ای شده‌است. سخنگوی والی زابل گفت که در پی این انفجار ساختمان شفاخانه ملکی و ساختمان ریاست امنیت ملی این ولایت نیز آسیب دیده‌است.\nگروه طالبان مسوولیت این حمله را پذیرفته و ادعا کرده که هدف این حمله «ریاست استخبارات دشمن» در شهر قلات، مرکز ولایت زابل، بوده‌است.\nگروه طالبان گفته‌است که در پی این انفجار ساختمان ریاست امنیت ملی این ولایت تخریب شده و شماری از «افسران استخباراتی» نیز «کشته و زخمی» شدند.\nولایت زابل از جمله ولایاتی است که وضعیت امنیتی مطلوبی ندارد.


لباس زیرهایی که راوی بازماندگان شدند | هرس واچ | دیدبان آزار\nدیدبان آزار: در ماه مارس سال 2017، دانشجویان دانشگاه روهامپتون انگلیس، برای اعتراض به قصور دانشگاه در پیگیری پرونده‌های خشونت جنسی دست به اعتراض زدند. اعضای انجمن فمینیستی این دانشگاه، در یک حرکت نمادین، در سرتاسر دانشگاه لباس زیرهایی آویزان کردند که رویشان نقل‌قول‌هایی از بازماندگان خشونت جنسی در روهامپتون نوشته شده بود. مطالبه این دانشجویان، سیاست‌های سخت‌گیرانه و متعهدانه برای مواجهه با موارد آزار و تجاوز جنسی در دانشگاه بود. بازخورد این حرکت در میان دانشجویان بسیار مثبت بود. آنها یک هفته بعد در حیاط دانشکده هم تحصن کردند.\nدبیر انجمن فمینیستی دانشگاه، «زوئی کارتلیج»، خودش در سال اول دانشگاه مورد تعرض جنسی قرار گرفته بود. این تجربه باعث شد که او پروژه نمایش لباس زیرها را در سطح دانشگاه رقم بزند. زوئی می‌گوید: «همان هفته‌های اول دانشگاه بود. تازه از خانه و خانواده جدا شده و دور افتاده بودم. او یک سال از من بزرگ‌تر بود. یک شب که بیرون رفته بودیم، من را به تعداد زیادی از دوستانش معرفی کرد. پسری نرمال به نظر می‌رسید. دلم نمی‌خواهد جزئیات آن شب را به یاد بیاورم. اما او آخر شب در اتاقم در خوابگاه به من تعرض کرد. گریه می‌کردم، می‌لرزیدم و از او می‌خواستم که توقف کند.»\nزوئی ادامه می‌دهد: «بعد از این اتفاق نمی‌دانستم کجا و پیش چه کسی بروم. این موضوع باعث شد شدیدا احساس تنهایی و ترس بکنم. بنابراین به این نتیجه رسیدم که باید سیاست‌های حمایتی شفاف و صریحی در دانشگاه برای مواجهه با چنین مواردی وجود داشته باشد.»\nاگرچه در آن زمان برخی از کارکنان دانشگاه موطف به ارائه خدمات حمایتی به بازماندگان خشونت جنسی دانشجویی بودند، اما زوئی این را کافی نمی‌دانست و معتقد بود حمایات باید تخصصی‌تر و ساختارمندتر صورت بگیرد. او می‌گوید: «مطالبه کمپین ما، کارکنانی حرفه‌ای و آموزش‌دیده برای حمایت از بازماندگان است. کسانی که سوگیری نداشته باشند و دانشجویان بتوانند به آنها اعتماد کنند.»\nدبیر اتحادیه دانشجویی در عین حمایت از این اعتراض‌ها تاکید کرد که دانشگاه سیاست و مسئولان مشخصی برای مواجهه با موارد خشونت جنسی و حمایت از بازماندگان دارد و مدیریت امور رفاهی دانشجویان بر عهده کسی است که تحصیلات آکادمیک در زمینه حمایت از بازماندگان خشونت جنسی دارد. مقامات دانشگاه هم در واکنش به اظهارات زوئی بر امکانات و اقدامات حمایتی موجود تاکید کردند. با این حال زوئی معتقد است این امکانات در عمل بسیار محدود است و روند پیگیری و حمایتی به کندی پیش می‌رود. نکته دیگر اینکه اصلا به صورت عمومی درباره ظرفیت‌های موجود اطلاع‌رسانی نمی‌شود و کسانی که مورد تعرض جنسی قرار می‌گیرند نمی‌دانند باید به کجا مراجعه و با چه کسی صحبت کنند. تمامی این موارد باید به صورت عمومی آموزش داده شوند.\nنتایج پژوهش مشترک کمپین Revolt Sexual Assault و وبسایت دانشجویی The Student Room در سال 2018 نشان می‌دهد که 62 درصد از دانشجویان یعنی از هر 5 دانشجو بیش از سه نفر خشونت جنسی را در دانشگاه تجربه کرده‌اند. 4500 دانشجو و فارغ‌التحصیل در این تحقیق مورد نظرسنجی قرار گرفته‌اند و تنها دو درصد از آزاردیدگان اعلام کرده‌اند پس از شکایت از آزارگر، نسبت به نتیجه شکایت خود احساس رضایت داشته‌اند. 50 درصد از افراد اعلام کرده‌اند که آزارجنسی و 42 درصد حمله جنسی را تجربه کرده‌اند. لمس بدن و دست‌درازی رایج‌ترین شیوه آزار عنوان شده است.\nیکی از پاسخ‌دهندگان به این نظرسنجی می‌گوید: «وقتی از تجاوزگر شکایت کردم دانشگاه کاملا مرا ناامید و مسئله را لاپوشانی کرد. به همین دلیل بار دوم که مورد آزار جنسی قرار گرفتم دیگر به خودم زحمت گزارش ندادم. باید انتخاب می‌کردم چون قدرت روحی یکی از این دو کار را داشتم. یا اینکه پیگیر شکایت شوم و یا مدرکم را بگیرم. من دومی را انتخاب کردم و بعد از فارغ‌التحصیلی مشاوره درمانی را آغاز کردم. اما هنوز سلامت روحی خود را کامل به دست نیاورده‌ام. هر روز به آن حادثه فکر می‌کنم و خشم وجودم را فرا می‌گیرد.»\nپاسخ‌دهندگان به نرمالیزه شدن خشونت جنسی در دانشگاه اشاره کرده‌اند و فقط 16 درصد از آنها گفته‌اند که به مسئله آزار جنسی به طور مستمر توجه می‌شود و حول آن بحث شکل می‌گیرد. به علاوه فقط 50 درصد از افراد معتقدند که در میان دانشجویان درک درستی نسبت به مفهوم رضایت «consent» وجود دارد. مایری آندروود، مدیر The Student Room می‌گوید: «تقریبا هر روز از طرف دانشجوها با این سوال مواجه هستیم که (آیا چنین عملی تجاوز است؟) در این زمینه دانش و اعتماد به نفس لازم در میان دانشجویان دیده نمی‌شود.»


بهترین فاصله سنی فرزندان چقدر است ؟\nبرای والدینی که قصد دارند بیش از یک فرزند داشته باشند، یکی از چالش های موجود، تصمیم گیری درمورد بهترین فاصله سنی بین فرزندان است. با فرض بر این که درصورت اقدام بتوانید به موقع باردار شده و فاصله سنی بین فرزندانتان را تنظیم کنید، باید بدانید که بهترین فاصله سنی چقدر است و بهترین زمان برای اقدام چه موقع خواهد بود. در ادامه این متن مزایا و معایب هریک از فاصله سنی های معمول را شرح داده شده است.\nفاصله سنی بچه ها: مزایا و معایب فاصله سنی فرزند اول و دوم\nدر حالی‌که هیچ فاصله سنی «ایده‌آلی» بین کودکان وجود ندارد، مواردی هست که هنگام بزرگ کردن خانواده خود، باید در مورد آن فکر کنید و برای آن آماده شوید.\nاگر مطمئن هستید بیش از یک فرزند می‌خواهید، تصمیم‌گیری در مورد فرزند دوم (یا سوم!) بسیار مهم خواهد بود. مزایا و مضرات زیادی برای کم بودن فاصله سنی فرزندان وجود دارد (کودک دوم با کودک اول بزرگ خواهد شد و از وسایل او استفاده خواهد کرد) و فاصله بیشتر (فرزند اول، کمک دست مادر می‌شود). در اینجا به مزایا و معایب اختلاف سنی مختلف بین کودکان می‌پردازیم:\nفاصله سنی یک سال بین فرزند اول و دوم\nوقتی فاصله سنی کودکان کم است، دوست‌های خوبی برای هم می‌شوند. به هر حال همان‌طور که گفته شد، فاصله سنی کم بین بچه‌ها کار را برای شما دشوار خواهد کرد.\n- فواید احتمالی\n• به یک ماشین کارآمد تبدیل خواهید شد. بله، چند سال اولی که دو کودک زیر دو سال دارید، با چالش بزرگ «خوابیدن» مواجه خواهید بود. اما فواید این دوران این است که شما در امور مربوط به کودک، مانند پوشک کردن، حمام کردن و انجام کارهای روزانه دیگر کارآمد خواهید شد. در حقیقت، متوجه می‌شوید نسبت به مادران دیگر که فاصله سنی زیادی بین فرزندانشان است، زمان بیشتری را برای انجام کارهای دیگر با کودکان خود پیدا می‌کنید.\n• کودک بزرگ‌تر نسبت به این تغییر کمتر آسیب خواهد دید. فرزند اول شما خیلی کوچک است و هنوز متوجه این تغییر نمی‌شود و احتمال اینکه بازی درآورد یا کودک جدید را رد کند، کمتر است. به‌علاوه چون مدت زمان زیادی را با پدر و مادر خود نگذرانده، خیلی انتظار توجه یا رفتاری خاص نخواهد داشت.\n• بچه‌ها با هم صمیمی‌تر می‌شوند. با این‌که ممکن است درگیری‌های بیشتری بین آنها وجود داشته باشد، اما فرزندانی که هم سن هستند، از لحاظ عاطفی بیشتر به هم نزدیک می‌شوند. دوستان مشترک دارند، از بازی‌ها و برنامه‌های تلویزیونی و فعالیت‌های یکسانی لذت می‌برند.\n- چالش‌های احتمالی\n• بدن شما دچار مشکل می‌شود. داشتن یک فرزند با فاصله خیلی کم به این معناست که بدن شما فرصت کافی برای ریکاوری نداشته است. ممکن است سطح آهن و کلسیم افت کرده باشد و دچار کم‌خونی بارداری شده باشید. احساس خستگی و از نفس افتادگی کنید. برخی از تحقیقات نشان داده است که باردار شدن در فاصله زمانی یک سال، احتمال زایمان پیش از موعد را بالا می‌برد و با دو سال، ممکن است خطر اوتیسم در کودک دوم بالا برود. همچنین احتمال تجربه اندوه بعد از زایمان فرزند دوم نسبت به فرزند اول خیلی سریع‌تر اتفاق خواهد افتاد. اگر فرزند اول به روش سزارین و حدود ۱۸ ماه قبل به دنیا آمده باشد، برای زایمان دوم مشکل (و حتی خطرناک) است که به روش طبیعی زایمان کنید. به همین دلیل است که پزشکان پیشنهاد می‌کنند حداقل ۱۸ ماه بین بارداری‌ها فاصله باشد.\n• کلی کار برای انجام دادن وجود دارد! علاوه بر آن همه خستگی، شما یک کودک نوپا دارید که مسئولیت زیادی بر عهده شما گذاشته است. خستگی سال‌ها بی‌خوابی، پوشک عوض کردن، شیر دادن و بالا آوردن‌های نوزاد، با فاصله سنی کم بین آنها تشدید می‌شود.\n• توجه شما تقسیم می‌شود. وقتی دو کودک زیر دو سال دارید، ایجاد رابطه عاطفی بین مادر و فرزند بسیار چالش برانگیز خواهد بود.\n• نمی‌توانید از وسایل کودک اول استفاده کنید. به دلیل اختلاف سنی بسیار کم بین کودکان، معمولا مجبورید برای خرید تخت و کالسکه دو نفره هزینه اضافه کنید.\nفاصله سنی دو سال بین فرزند اول و دوم\nدر این شرایط دو کودک همچنان از لحاظ سنی به هم نزدیک هستند و می‌توانند علایق مشترک داشته باشند. فاصله بین دو بارداری، کمی بیشتر شده است و کار شما نیز راحت‌تر خواهد بود.\n• بدن شما آماده است. هنگامی‌که در مورد آمادگی بدن پس از زایمان حرف می‌زنیم، منظور فاصله سنی دو سال است نه کمتر! در این مدت، بدن وقت کافی برای ترمیم خود را خواهد داشت.\nخطرات مشکلات بارداری کاهش پیدا می‌کند. متخصصان همواره توصیه می‌کنند حداقل ۱۸ ماه بین بارداری‌ها فاصله باشد تا خطر زایمان زودرس کاهش پیدا کند و از تولد نوزادانی با وزن کم جلوگیری شود. (مخصوصا اگر بالای ۳۵ سال سن دارید).\n• شما تجربه دارید. در این مرحله اصول نگهداری از نوزاد را فراموش نکرده‌اید و به‌خاطر فرزند اول اعتماد به نفس دارید.\n• حسادت‌های خواهر و برادر ممکن است شدیدتر باشد. در این حالت رقابت بین دو فرزند ممکن است در صورت فاصله سنی کمتر یا زیادتر، بیشتر باشد. کودک نوپا نه تنها دوست دارد در مرکز توجه باشد، بلکه می‌خواهد میدان نیز برای او خالی باشد.\n• کودک ممکن است تخلیه هیجانی داشته باشد. کودک بزرگ‌تر شما به عنوان یک کودک نوپا معمولا دوست ندارد چیزی را با دیگری شریک شود. این در مورد توجه نیز صدق می‌کند (مخصوصا توجه شما!). بنابراین ممکن است با ورود خواهر یا برادر جدید، نسبت به توجه شما پرتوقع و سرسخت باشد.\n• ممکن است کودک پسرفت کند. برخی کودکان ممکن است با تولد کودکی دیگر دچار پسرفت در برخی یادگیری‌ها شوند (مانند یاد گرفتن توالت رفتن، کودکانه صحبت کردن و مکیدن انگشت)، اما این رفتارها در دوران نوپایی رایج است.\n• ممکن است هرج و مرجی (موقتی) به وجود آید. نوزادان پر سرو صدا، مخصوصا دوقلوها ممکن است برای مدتی آرامش خانه را بر هم زنند و در خانه استرس و هرج ومرج ایجاد کنند.\nفاصله سنی ۳ سال بین فرزند اول و دوم\nحالا که کودک اول شما از مرحله خردسالی گذشته است، نگهداری از او (اغلب روزها) راحت‌تر خواهد بود.\n• زایمان با امنیت بیشتری انجام خواهد شد. طبق برخی تحقیقات، اگر سه سال از زایمان اول گذشته باشد، زایمان بعدی با کمترین خطر انجام خواهد شد.\n• احتمال خطر بارداری برای شما و کودک کمتر خواهد بود. بار دیگر، به نظر می رسد که این فاصله زمانی میان بارداری‌ها، در مقایسه با بارداری زودتر (وقتی زمان کافی برای بهبودی نداشته‌اید) یا بعد از آن (وقتی‌که سن شما بالاتر می‌رود و ممکن است با خطرات مربوط با سن بارداری مواجه شوید) بهترین زمان خواهد بود.\n• برای شما آسان‌تر است. یک کودک 3 ساله می‌تواند (حداقل از لحاظ تئوری) خود را سرگرم کند و هنگامی که شما مشغول رسیدگی به فرزند کوچک‌تر هستید، او از خود کمی استقلال نشان خواهد داد. احتمالا از پوشک گرفته شده و مجبور نیستید همزمان دو کودک را پوشک کنید. ممکن است، فرزند بزرگ‌تر به مهدکودک برود و این امکان برای شما فراهم شود تا با فرزند دوم بیشتر وقت بگذرانید.\n• همچنان کارهای زیادی برای انجام دادن هست. این فاصله سنی همچنان برای پدر و مادر مشکل است. زیرا کودک بزرگ‌تر هنوز قادر به انجام کارهای خود نیست و نیازهایی دارد که با آمدن کودک دوم برآورده نشده است.\n• مشکل حسادت خواهر و برادری همچنان وجود دارد. کودک بزرگ‌تر متوجه می‌شود کمتر مورد توجه است ولی نمی‌تواند با احساسات خود مقابله کند و ممکن است به شما یا کودک دوم حمله کند. خشونت‌های فیزیکی در سن ۲ تا ۳ سالگی به اوج خود می‌رسند.\n• پسرفت همچنان شایع است. با تولد نوزاد، کودکان اغلب به رفتارهای کودکانه خود باز می‌گردند. مانند تقاضا برای پوشک و مانند نوزاد غان غان کردن.\nفاصله سنی 4 سال بین فرزند اول و دوم\nهنگامی‌که خاطرات شب زنده‌داری‌ها و عوض کردن پوشک کم‌کم محو می‌شود، بسیاری از پدر و مادرها به این فکر می‌افتند که چه زمانی ۳ نفرشان را به ۴ نفر (یا بیشتر) تبدیل کنند.\n• با هر کودک زمان بیشتری صرف خواهید کرد. به احتمال زیاد وقت بیشتری برای خواندن، بازی کردن و در غیر این صورت لذت بردن از تک تک بچه های خود به صورت جداگانه خواهید داشت، درصورتی‌که با داشتن دو فرزند کوچک این فرصت‌ها پیش نمی‌آمد.\n• فرزند بزرگ‌تر رفتار بهتری خواهد داشت. در 4 سالگی کودکان بالغ‌تر می‌شوند، به این معنا که با ورود یک خواهر و برادر ممکن است احتمال تهدید، حسادت یا ناامنی کمتر احساس شود و از آنجا که پرخاشگری جسمی بین سنین 2 تا 4 سالگی بیشتر بروز می‌کند، فرزند بزرگ‌تر با کودک بهتر رفتار خواهد کرد.\n• راحت‌تر خواهید بود. احتمالا شما در رفتار با کودک راحت‌تر برخورد خواهید کرد و به دلیل تجربه‌ای که از فرزند اول دارید کمتر حساسیت به خرج خواهید داد.\n• فرزند بزرگ‌تر کمک خواهد کرد. فرزند بزرگ‌تر شما به استقلال بیشتری رسیده است، به این معنا که به کمک دائمی شما نیاز ندارد و می‌تواند در برخی کارها (مانند تعویض پوشک یا لباس نوزاد) به شما کمک کند و همچنین می‌تواند به روش‌های دیگری به کودک کمک کند ( برای مثال در مورد حرف زدن و آموزش توالت رفتن از خواهر و برادر بزرگ‌تر یاد بگیرد).\n• مشکلات تولد شایع‌تر خواهد بود. در مقایسه با بانوانی که دو سال برای بارداری صبر کرده‌اند، خطر مشکلات زایمان بیشتر خواهد بود. (خصوصا اگر بالاتر از ۳۵ سال سن دارید).\n• ممکن است خیلی چیزها را فراموش کرده باشید. با گذشت زمان ممکن است بسیاری از کارهای مربوط به بچه‌داری را فراموش کرده باشید، مانند قنداق کردن.\n• کودکان ممکن است با هم ارتباط نداشته باشند. بچه‌ها ممکن است به خاطر زیاد بودن فاصله سنی، از سرگرمی‌های مشابه خانوادگی مانند رفتن به شهربازی یا تماشای فیلم، لذت نبرند، بنابراین مجبورید فعالیت‌های خانوادگی را با همسر خود تقسیم کنید.\n3- بارداری برای دومین بار و آمادگی برای فرزند\n?پرسش و پاسخ های فاصله سنی فرزندان\nدر حالی‌که هیچ فاصله سنی «ایده‌آلی» بین کودکان وجود ندارد و هرکدام مزایا و معایب خاص خود را دارند.\nآیا فاصله سنی یک سال بین فرزندان خوب است؟\nآیا فاصه سنی دو سال بین فرزندان اشکالی دارد؟\nدر این شرایط دو کودک همچنان از لحاظ سنی به هم نزدیک هستند و می‌توانند علایق مشترک داشته باشند. فاصله بین دو بارداری، کمی بیشتر شده است و کار شما نیز راحت‌تر خواهد بود اما بروز حسادت بین فرزندان نیز وجود دارد.\nبین دو بارداری حداقل چقدر باید فاصله باشه تا بدنمون آسیب نبینه؟\nمتخصصان همواره توصیه می‌کنند حداقل ۱۸ ماه بین بارداری‌ها فاصله باشد تا خطر زایمان زودرس کاهش پیدا کند و از تولد نوزادانی با وزن کم جلوگیری شود. (مخصوصا اگر بالای ۳۵ سال سن دارید).\n#فاصله سنی بین فرزندان\n#بهترین فاصله سنی بین فرزندان\n#مزایا و معایب اختلاف سنی مختلف بین کودکان


بحران اخلاقی آمریکا (قسمت اول)\nنویسنده: آدام بورسوا (1) چکیده: بحران اخلاقی از جمله معظلات اساسی پیش روی جوامع غربی به خصوص ایالات متحده آمریکاست. هرج و مرج اخلاقی و از دست رفتن ملاک‌های درست، محصول افول خانواده، عملکرد رسانه‌ها به ویژه تلویزیون و نیز بی...\nنویسنده: آدام بورسوا (1)\nدر حال حاضر، جامعه ما دیگر از این ابتذال و ناهنجاری احساس انزجار نمی‌کند، بلکه به آن می‌خندد؛ چرا که مطابق رویکردی که جامعه ی ما در پیش گرفته است، این مسائل مضرّ تشخیص داده نمی‌شود. چند تن از کمدین‌های درجه اول جامعه ما صرفاً با تکیه بر زبان جنسی و یا دشنام و... کار می‌کنند. در گذشته، چنین کمدین‌هایی باید راه‌های بهتری برای اجرای برنامه‌های خود می‌یافتند؛ چرا که جامعه ما تا این حد نسبت به ناهنجاری‌های اخلاقی با تساهل و رواداری برخورد نمی‌کرد. در گذشته، محتوای برنامه‌های طنز و کمدی باید علاوه بر سرگرمی، به نوعی خنده‌آور نیز بودند و مانند امروز صرفاً بر هیجان زده کردن و شوکه کردن مخاطب تکیه نمی‌شد. فیلم‌ها نیز موظف به داشتن پی رنگ (طرح داستان) بودند و باید از اخلاق هنری پیروی می‌کردند، اما امروزه از خشونت و سکس برای جمع کردن مخاطب سوءاستفاده می‌شود. اکنون خلاقیت غنی و پرباری که در گذشته سرگرم کنندگان از آن برای جلب مخاطب استفاده می‌کردند، جای خود را به هرزه‌نگاری و هرزه‌گویی داده است.\nما برای رشد اخلاقی و بزرگ کردن کودکانمان با هنجارهای اخلاقی، صرفاً نیازمند خانواده سنتی نیستیم، بلکه باید خانواده هایی سنتی و مستحکم ایجاد کنیم؛ خانواده‌ای مستحکم و قوی که در طول حیات کودکان تداوم داشته باشد. چنین خانواده‌ای به نحو طبیعی به کودک آموزش می‌دهد که چه‌چیز درست است و چه‌چیز غلط و اخلاق را در او نهادینه می‌کند. برای پاداش دادن به کارهای نیک کودک و ایجاد قواعد و قوانین لازم، زمانی که کودک از راه صحیح قدم به بیرون می‌گذارد، نیازمند وجود چنین خانواده‌ای هستیم.\nمنبع: مکاتبه و اندیشه – جلد 20\n1- ADAM BURSUA فارغ التحصیل رشته بیولوژی در ایالت ایلی نویز آمریکا و محقق در زمینه مسائل اجتماعی.\nعصر اسطوره گرایی غرب و عناصر حاکم بر آن


اروتیک زیبا از پاهای عکس های سوپر سکسی خارجی بلند با موهای بلند در شلوارک | فیلم عکس سوپر سکسی\nانجمن » اروتیک زیبا از پاهای عکس های سوپر سکسی خارجی بلند با موهای بلند در شلوارک\nیک مدل با پا بلند تصمیم به نشان دادن شهوانی گرفت که از آن خودش است. با نشستن روی مبل چرمی ، پاهای خود را در حال حاضر پهن کرده ، شروع به نشان دادن شورت های مشکی خود کرد ، که در آن دستش از قبل نفوذ کرده بود ، تا آرام آرام کلیت و لب های خود را مالش دهد. دخترک آنقدر هیجان زده بود که نتوانست جلوی آن را بگیرد. او واقعاً دوست دارد نوازش را نوازش کند ، به مهبل خود نفوذ کند ، مروارید گرانبهایش را نوازش کند. پاهای بلند دسترسی به یک بیدمشک تراشیده فراهم می کند که همیشه می خواهد حداکثر لذت را کسب کند. مدل ایستاده بود ، از پنجره خم شده بود و سینه ای عکس های سوپر سکسی خارجی کوچک اما نرم را نشان می داد.\nتماشا دسته بندی: Xxx به آسیا , عکس های سوپر سکسی خارجی ,