روزنامه اعتماد :: تجدد از راه قرآن\nفضل‌الرحمان و ابرمساله تجدد در جهان اسلام در گفت‌وگو با دكتر مهرداد عباسي\nفضل‌الرحمان يكي از مهم‌ترين متفكران جهان اسلام است . او در سال ۱۹۱۹ در هزاره پاكستان (البته در دوراني كه هنوز اين كشور از هند جدا نشده بود) به دنيا آمد. مقدمات علوم اسلامي را نزد پدرش مولانا شهاب الدين كه از بزرگان فقهاي اهل سنت در پاكستان بود، آغاز كرد. براي ادامه تحصيلات خود به دانشگاه آكسفورد رفت و در مقطع دكتري فارغ‌التحصيل شد او سپس در دانشگاه‌هاي مختلفي چون مك‌گيل، دورهام و... به تدريس پرداخت و بر زبان‌هاي يوناني، لاتين، آلماني و فرانسوي تسلط پيدا كرد.\nمدتي پس از جدايي پاكستان از هند و تشكيل اين كشور به دعوت مسوولان در كشور خود سكني گزيد و رياست موسسه تحقيقات اسلامي را بر عهده گرفت، اما نتوانست با پيروان تفكر سنتي اسلامي در پاكستان ميانه خوبي برقرار كند و ناچار به بازگشت به نظام آكادميك غربي شد. او در سال ۱۹۸۸ درگذشت.دو كتاب او با عناوين «مضامين اصلي قرآن» و «اسلام و مدرنيته: تحول يك سنت فكري» به ترتيب با ترجمه فاطمه علاقه‌بندي و زهرا ايران‌بان در سال گذشته در مجموعه اسلام پژوهي نشر كرگدن منتشر شدند. اين مجموعه را مهرداد عباسي سرپرستي مي‌كند. عباسي داراي مدرك دكتراي رشته علوم قرآن و حديث است و هم‌اكنون به عنوان عضو هيات علمي دانشگاه آزاد اسلامي واحد علوم و تحقيقات و همچنين پژوهشگر بنياد دايره‌المعارف اسلامي به تدريس و پژوهش اشتغال دارد.ازجمله مهم‌ترين كتاب‌هاي منتشر شده با ترجمه و ويراستاري او مي‌توان به «نگرش‌هايي به اسلام در مطالعات اديان»، «رويكردهايي به تاريخ تفسير قرآن» و «رهيافت‌هايي به قرآن» اشاره كرد. به مناسبت طرح دوباره انديشه‌هاي فضل‌الرحمان در ايران با مهرداد عباسي به گفت‌وگو نشستيم .\nمساله سنت و تجدد، يكي از مهم‌ترين مسائل جهان اسلام و متفكران مسلمان در عصر جديد است. اين مساله زواياي مهمي را دربر مي‌گيرد و در ذيل آن مسائل مهمي چون علل عقب افتادگي مسلمانان از تمدن جهاني هم طرح شده است. براي شروع، بهتر است بحث‌مان را درباره اهميت نگاه ويژه فضل‌الرحمان به مساله تجدد و مدرنيته آغاز كنيم. نگاه فضل‌الرحمان به مقوله تجدد چيست؟\nفضل‌الرحمان در زمره شخصيت‌هايي در جهان اسلام است كه با ابرمساله «سنت و تجدد» يا به تعبيري ديگر «اسلام و مدرنيته» دست به گريبان بوده است. پاسخ‌هاي او به اين ابرمساله را بايد بخشي از جدي‌ترين و روش‌مندترين پاسخ‌ها در ميان پژوهشگران و كنشگران اين حوزه در قرن بيستم ميلادي دانست. فضل‌الرحمان را مي‌توان به‌عبارتي يك «متكلم مدرن» هم خواند؛ متكلم از آن جهت كه همچون هر متكلم كلاسيك درصدد عرضه يك نظام اعتقادي منسجم براي پيروان يك دين خاص و مرزباني از باورها و عقايد آنان بوده است و مدرن هم از آن رو كه طراحي اين نظام را با عنايت به حضور دستاوردهاي مدرن و بر اساس مقتضيات جديد انجام داده و در واقع نوعي «كلام جديد» عرضه كرده است. شايد بتوان محمد عبده مصري را آغازگر اين جريان دانست كه با تأليف كتاب «رسالـ［ التوحيد» در پي چنين آرماني بود. پروژه فضل‌الرحمان و عبده و بسياري ديگر تدوين چارچوبي نظري و تثبيت قوانيني عملي براي مسلمان زيستن در دنياي مدرن بوده است. اين پروژه تقريبا در همه كشورهاي اسلامي در اواخر قرن نوزدهم و سراسر قرن بيستم در حال انجام بود و به يك كشور يا منطقه خاص محدود نبود. در دوره مدرن در جوامع اسلامي پرسش‌هايي جدي پديد آمدند مثل اينكه در دوره مدرن قرآن و تفسير، حديث و تاريخ، فقه و اصول، فلسفه و كلام، تصوف و عرفان چه جايگاه و وزني دارند؟ جوامع مسلمان و كشورهاي اسلامي بايد به دست چه كساني و با چه ساز و كاري اداره شوند؟ در برابر مسائل مربوط به حقوق زنان، حقوق خانواده و كنترل جمعيت چه موضعي بايد گرفت؟ اين پرسش‌ها كنجكاوي‌هايي صرفا نظري از جنس سوالات تحقيق در مقاله‌ها يا پايان‌نامه‌هاي دانشگاهي نبودند. بلكه پرسش‌هايي بودند كه با هويت فردي هر شخص مسلمان و هويت جمعي هر جامعه اسلامي در عصر حاضر پيوند مي‌خوردند. بي‌جهت نيست كه مي‌بينيم آثار او در بسياري از مناطق جهان اسلام، از كشورهاي عربي گرفته تا تركيه و همچنين مالزي و اندونزي طرفداران زيادي پيدا كرده و به زبان‌هاي بومي جهان اسلام ترجمه شده است. ايران را هم طبيعتا نمي‌توان از جهان اسلام مستثني كرد. به واقع همين كه كتاب‌هاي او تا به امروز براي بسياري از محققان انديشه اسلامي و مسائل جهان اسلام معاصر در كشور ما ناشناخته يا كم‌شناخته مانده جاي تعجب دارد. يكي از انگيزه‌هاي من براي ترجمه و نشر آثار مهم‌تر فضل‌الرحمان به زبان فارسي جبران اين كمبود و پر كردن اين خلأ بود. اگرچه به موضوع ضرورت شناخت آثار فضل‌الرحمان مي‌توان از زاويه شباهت‌هاي فرهنگي ايران و هند هم نگاه كرد.\nآيا اهميت طرح بحث فضل الرحمان در پاسخ اسلام به مدرنيته، تاثيري در رشد مباحث نسبت ميان سنت و تجدد در ايران نيز خواهد گذاشت؟\nاصولا مقايسه تجربه‌هاي كشورهاي مختلف جهان اسلام در مواجهه با دنياي مدرن در اين 150 سال اخير از جمله كارهاي شايسته و بايسته در پژوهش‌هاي اسلام‌شناختي و جامعه‌شناختي مي‌تواند باشد. در يك كلام، مي‌توان گفت اين تجربه‌ها در عين تفاوت‌هاي بسيار، شباهت‌هاي قابل‌توجهي هم دارند. تجربه‌هاي هند و تركيه و مصر به عنوان كشورهاي سرآمد فكري در جهان اسلام براي ما بسيار مغتنم است و مطالعه آنها مي‌تواند بسيار بصيرت‌بخش باشد. در مقايسه تجربه ايران با كشورهاي مهم جهان اسلام، از مصر و تركيه كه بگذريم كه در اينجا مجال سخن گفتن از آنان نيست، هند به سبب سابقه فرهنگي و ادبي و زباني مشتركي كه با ما داشته، بايد بسيار محل توجه باشد. مطالعه برنامه‌هاي فكري و عملي شخصيت‌هاي بزرگ تاريخ هند، همچون شيخ احمد سِرهندي، شاه ولي‌اللّه دهلوي، سيد احمدخان، ابوالاعلي مودودي و محمد اقبال لاهوري ـ كه فضل‌الرحمان نيز در امتداد آنها قرار دارد ـ به‌لحاظ علمي و عملي بسيار ثمربخش خواهد بود. براي هر يك از اين شخصيت‌ها، به‌لحاظ كارنامه فكري و سياسي، مي‌توان نظيرها و بديل‌هايي در كشور خودمان يافت. فرآيند جدايي پاكستان از هند و تشكيل كشوري بر مبناي دين اسلام با فرآيند رخداد انقلاب ايران و تشكيل جمهوري اسلامي شباهت‌هاي زيادي را به ذهن مي‌آورد. اقبال لاهوري و فضل‌الرحمان هر دو آرمان تشكيل كشوري بر مبناي آموزه‌هاي اسلام و نوعي «جمهوري اسلامي» در سر داشتند و نظريه‌پرداز و ايدئولوگ اين جريان محسوب مي‌شدند. اجل به اقبال مهلت نداد و تشكيل كشور پاكستان را به چشم خود نديد. اما فضل‌الرحمان چند دهه بعد از تشكيل پاكستان نيز به تكاپوي فكري خود ادامه داد؛ هر چند در اوج نشاط فكري و علمي‌اش با مشكلات و مصايب حضور در كشور پاكستان از نزديك مواجه شد. آثار فضل‌الرحمان از اين جهت نيز مي‌تواند به عنوان تجربه‌اي زيسته براي محققان ما مفيد و دانش‌افزا باشد.\nفضل الرحمان چه بهره‌اي از انديشه‌هاي اقبال لاهوري برده و نظام فكري‌اش چه نسبتي با نظام فكري اقبال دارد؟\nهمان طور كه مي‌دانيد در ايران، شهرت و حتي محبوبيت هيچ يك از متفكران و شاعران شبه قاره در دوره معاصر به پاي اقبال لاهوري نمي‌رسد. بنابراين، شايد براي مخاطب ايراني بيان نسبت انديشه‌هاي فضل‌الرحمان با منظومه فكري اقبال جذاب باشد. فضل‌الرحمان هنگام درگذشت اقبال 20 سال داشت و در اوج شور و نشاط جواني به سر مي‌برد. كار مهم اقبال همچون سيدجمال و عبده، نقد وضع كنوني مسلمانان معاصر و دعوت آنان به ساختن آينده بود. منظومه «اسرار خودي» و ديگر اشعار اقبال تأثير بسزايي بر نسل فضل‌الرحمان گذاشته بود. بي‌وجه نيست اگر بگوييم كه فضل‌الرحمان در تمام زندگي‌اش در حال كلنجار فكري با اقبال بوده است و در عين حال مي‌توان پروژه او را در امتداد برنامه و فكر اقبال دانست؛ هرچند بي‌ترديد تفاوت‌ها و اختلاف‌هايي در نگرش آنها به برخي امور مرتبط با اسلام و مسلمانان وجود داشت. خانم شيلا مك‌دونو، استاد دانشگاه كنكورديا در مونترال كه در دانشگاه مك‌گيل براي مدتي از نزديك با فضل‌الرحمان در ارتباط بوده به نكته جالبي درباره حس كلي فضل‌الرحمان نسبت به اقبال اشاره مي‌كند. او كه به هدف آموختن زبان اردو در دوره‌اي اشعار اقبال را نزد فضل‌الرحمان خوانده است، مي‌گويد كه فضل‌الرحمان نسبت به اقبال احساسي توأم با دودلي و ترديد داشت. اين احساس فضل‌الرحمان ظاهرا بيش از همه به تربيت ديني او برمي‌گشت كه به شعر نگاهي منفي داشت و آن را سبك‌سري و انحطاط مي‌دانست.\nاين نگاه ويژه فضل الرحمان به شعر هم جالب است. البته شايد بتوان اين نگاه او به شعر را در ادامه سنت لزوم كاركرد تربيتي برخي از متفكران مسلمان از شعر دانست.\nفضل‌الرحمان اگرچه به خود شعر علاقه‌مند بود، اما آن را هم‌سنگ دوري از اخلاق و بي‌مبالاتي مي‌شمرد و نگران بود كه براي جامعه‌اش آسيب‌زا باشد. به‌عبارتي، او مي‌ترسيد شعر اقبال براي مردم همچون وحي تلقي شود و آنان شيفته و مست اين اشعار شوند و از انديشيدن دست بكشند. در شعر اقبال تعاليم قرآني به اندازه كافي ترويج نمي‌شد و احتمال اينكه اين شعر جايگزين قرآن و شريعت شود براي او نگران‌كننده بود. در پرانتز عرض كنم كه ديدگاه منفي قرآن نسبت به عمده شاعران و ايجاد نوعي تقابل ميان قرآن و شعر را نيز بايد از همين دريچه ديد. به يك معنا مي‌توان گفت كه فضل‌الرحمان كتاب «مضامين اصلي قرآن» را براي جبران كاستي‌هاي شعر اقبال از حيث اشتمال بر تعاليم قرآني نوشت و نيز كتاب «روش‌شناسي اسلامي در تاريخ» را نيز در تبيين زيربناي شريعت اسلامي و دفاع از حضور دين در زندگي و فرهنگ مردم. بي‌اعتمادي فضل‌الرحمان نسبت به شعر اقبال دليل ديگري هم داشت و آن انتقادهاي كساني چون هميلتن گيب و ويلفرد كنتول اسميت بود كه نسبت به فردگرايي رمانتيك در شعر اقبال هشدار مي‌دادند و تأثير مفهوم «ابرانسان» نيچه بر فكر او را مضر مي‌دانستند. با اين همه، فضل‌الرحمان در بسياري جهات انديشه اقبال را مي‌استود و با وجود مخالفت جامعه‌شناسان، با ايده تاسيس كشور مستقل اسلامي كه از جانب اقبال مطرح شده بود، همدلي داشت. همچنين با نوع نگاه او به تاريخ و به علم و طبيعت همراه بود. در مجموع، داوري نهايي فضل‌الرحمان درباره اقبال را بايد در مدخل «محمد اقبال» در دايره‌المعارف دين ميرچا الياده جست‌وجو كرد كه فضل‌الرحمان در اواخر عمرش در اين مقاله مي‌نويسد كه اقبال به كشف اسلام حقيقي يعني اسلام پويا و نه ايستا نايل آمد و از طريق نوشته‌هايش مردم مسلمان و غيرمسلمان سراسر جهان را به اين اسلام «نشاط‌بخش و اخلاق‌مدار» فراخواند.\nفضل الرحمان دوره‌هاي فكري متنوع و جذابي هم داشته است. در دوره‌اي او به فلسفه علاقه‌مند است و تاملاتي فلسفي دارد. در دوره‌هاي ديگر هرچند نمي‌توان انديشه‌هايش را از فلسفه منفك كرد اما گويي كه از فلسفه بريده و به قرآن مي‌پردازد.\nچنانكه پيش‌تر نيز در جايي نوشتم، فضل‌الرحمان را به يك معنا بايد متفكري «اصيل» دانست؛ به اين معنا كه در سراسر عمرش انديشه‌ها و پژوهش‌هايش را زيسته و صرفا يك محقق دانشگاهي يا يك كنشگر سياسي نبوده است. او حدود 70 سال زندگي كرد و در دوره‌اي به فلسفه ايراني و اسلامي علاقه‌مند بود و درباره فيلسوفاني نظير ابن‌سينا، ملاصدرا و ميرداماد كتاب‌ها و مقالاتي تاليف كرد. در دوره‌اي مساله وحي و ماهيت آن ذهنش را درگير كرد و به جد به آن موضوع پرداخت و تاوان سنگيني هم داد. در دوره‌اي ديگر ذهنش معطوف به مسائل اجتماعي شد و به مدرنيسم اسلامي روي آورد و به مساله مهم اجتهاد يا موضوعاتي همچون حقوق زنان و حقوق خانواده پرداخت. در دوره‌اي ديگر نيز يكي از مهم‌ترين مسائل روز جهان اسلام يعني بنيادگرايي يا نوبنيادگرايي را مطمح نظر قرار داد. بر اين اساس، در برخي آثار تحقيقي زندگي فضل‌الرحمان را به پنج دوره تقسيم كرده‌اند: 1) از ابتدا تا 30 سالگي، كه دوره كنجكاوي فكري و پيروي از شخصيت اقبال بود. در اين دوره دروس حوزوي اسلامي را نزد پدرش و مثنوي مولوي را نزد دايي‌اش آموخت و حافظ قرآن شد. در حدود 15 سالگي شيفته انديشه و فلسفه و شعر اقبال شد. گفته مي‌شود فضل‌الرحمان پس از اخذ درجه كارشناسي ارشد، زبان آلماني ياد گرفت و حتي كتاب مشهور «ايگناتس گلتسيهر» درباره گرايش‌هاي تفسير قرآن را به انگليسي ترجمه كرد كه دست‌نوشته‌هاي او در جريان استقلال پاكستان از ميان رفت. 2) از30 سالگي تا 40 سالگي كه دوره حضور او در دانشگاه آكسفورد و آشنايي با هميلتن گيب خاورشناس بود كه تأثير زيادي در فكر او گذاشت. او در اين دوره كوشيد به غربي‌ها نشان دهد كه فلسفه اسلامي با نقد غزالي پايان نيافته و در اين راستا، متفكراني چون شيخ احمد سر هندي و شاه ولي‌اللّه دهلوي را به غربيان شناساند. 3) دوره حضور در دانشگاه مك‌گيل كه با ويلفرد كنتول اسميت آشنا شد و موسسه مطالعات اسلامي را در اين دانشگاه تأسيس كرد. در اين دوره بود كه علايق فضل‌الرحمان از اسلام كلاسيك به اسلام معاصر سوق داده شد. 4) دوره بازگشت به پاكستان، كه به دعوت رييس‌جمهور ايوب‌خان به كشورش برگشت و رياست موسسه تحقيقات اسلامي در كراچي را بر عهده گرفت. در اين موسسه بود كه فضل‌الرحمان جداي از درس و دانشگاه با واقعيت‌هاي جامعه اسلامي آشنا شد. گروه‌هاي مختلف ديني به رهبري مودودي و ديگران به مقابله با او و موسسه‌اش پرداختند و آن را فتنه‌اي بر ضد اسلام و آموزه‌هاي آن معرفي كردند. گروه‌هاي مخالف با انتشار مكاتبات او با كنتول اسميت او را فردي مرتبط با غربيان جلوه دادند و از هيچ تلاشي براي رسوايي اعتقادي او فروگذار نكردند. اختلافات به رسانه‌ها كشيده شد و فضل‌الرحمان ناگزير از كار خود استعفا كرد. 5) 20 سال پاياني عمر فضل‌الرحمان كه همراه همسر و پنج فرزندش به امريكا مهاجرت كرد و به انزوا يا تبعيدي خودخواسته تن داد. يك سال اول را در دانشگاه يوسي‌ال‌اي گذراند و سپس به دانشگاه شيكاگو رفت و براي حدود 20 سال تا پايان عمرش همان جا ماند. اواخر همين دوره مدال لِوي دِلاويدا به فضل‌الرحمان اهدا شد. اين جايزه معتبر پيش از او به اسلام‌شناسان برجسته‌اي همچون يوزف شاخت، فن‌گرونه‌باوم، فرانتس روزنتال و ويليام مونتگمري وات اعطا شده بود.\nفضل‌الرحمان بيشتر به اردو مي‌نوشت يا انگليسي؟ مهم‌ترين تاليفاتش را به چه زباني نوشته است؟\nفضل‌الرحمان در دوره‌اي حدودا 35 ساله حدود 10 كتاب و ده‌ها مقاله به زبان انگليسي نوشت و نيز در زمان حضور در پاكستان مقالاتي به زبان اردو نوشت. در اين‌جا طبعا مجال پرداختن به همه اين تاليفات نيست، اما اجازه دهيد مروري اجمالي بر مهم‌ترين كتاب‌هاي انگليسي او داشته باشم. نخستين تاليف فضل‌الرحمان در دوره حضور اول او در غرب بود كه كتاب «علم‌النفس نزد ابن‌سينا» را نوشت. او در اين دوره به بحث وحي و نبوت به‌مثابه نقطه آغازي براي بحث‌هاي فلسفه دين مي‌نگريست. در اين سال‌ها او اگر چه ابن‌سينا را نخستين و روش‌مندترين متفكر تاريخ انديشه اسلامي مي‌دانست، نقدهايي نيز بر او داشت. در كتاب «نبوت در اسلام» به سراغ فلسفه نبوت و روانشناسي پيامبر رفت و به اين نكته نيك واقف بود كه در هر برنامه پيشرفت براي مسلمانان هرگز نمي‌توان و نبايد مفهوم نبوت را كنار گذاشت. سپس در كتابي با عنوان «رساله‌هاي منتخب احمد سرهندي» به نقدهاي اين صوفي نقشبندي بر ابن‌عربي پرداخت. فضل‌الرحمان در اين كتاب - كه در كانون آن نيز شخصيت و ويژگي‌هاي مفهوم نبوت قرار دارد - به نقش اجتماعي پيامبر توجه داشت و درصدد تبيين جايگاه سنت پيامبر بود. فضل‌الرحمان سپس در كتاب «روش‌شناسي اسلامي در تاريخ» ـ كه خودش آن را بهترين كتابش مي‌داند ـ از بحث‌هاي مربوط به فلسفه و كلام و تصوف به بحث‌هاي مرتبط با اصول فقه حركت كرد. نگاه او در اين كتاب آن است كه حديث نيز تخته‌بند تاريخ و شرايط زمان و مكان است و هدفش اين است كه مفهوم «سنت معتبر» را بر مبناي قرآن شكل دهد و بشناساند. كتاب اسلام را فضل‌الرحمان در دوره رياست موسسه تحقيقات اسلامي در پاكستان نوشت كه در آن به سبك محققان تاريخ اديان نگاهي كلي و از بيرون به دين اسلام دارد. وي حدود 7 سال كتابي منتشر نكرد و سپس كتاب «فلسفه ملاصدرا» را نوشت. اين نكته هم شايد براي شما جالب باشد كه يكي از انگيزه‌هاي فضل‌الرحمان براي انتشار اين كتاب ظهور و غلبه پژوهش‌هاي كساني چون هانري كربن بود كه بر تصوف و جنبه‌هاي باطني اسلام تأكيد داشتند. پس از مدتي «مضامين اصلي قرآن» را تأليف كرد كه از مهم‌ترين كتاب‌هاي اوست. در ادامه كتاب« اسلام و مدرنيته» را نوشت كه در اصل بخشي از پروژه‌اي تحقيقاتي در دانشگاه شيكاگو با عنوان كلي «اسلام و تغييرات اجتماعي» بود. جالب آنجاست كه آخرين كتاب منتشر شده از فضل‌الرحمان در زمان حيات او كتابي است با عنوان «بهداشت و طب در سنت اسلامي» كه مولف در آن به مسائل مربوط به سلامت كه با آموزه‌هاي قرآني مغاير است توجه داده و به ويژه به موضوع حساس تنظيم خانواده و كنترل مواليد در جوامع اسلامي پرداخته است. آخرين كتاب او كه پس از مرگش چاپ شد كتابي است تحت عنوان «احيا و اصلاح در اسلام» كه به‌همت ابراهيم موسي انتشار يافت.\nمساله اصلاح در جهان اسلام و احياي تمدن شكوهمند گذشته نيز از ديگر دغدغه‌هاي فضل‌الرحمان بود كه البته اين وجه از انديشه او تفاوت عمده‌اي با ديگر انديشمندان مسلمان اين حوزه داشت. به عنوان مثال هرچند كه دغدغه هموطنش ابوالاعلي مودودي نيز در همين حوزه بود اما ميان تفكر اين انديشمند با تفكرات اصلاحي فضل الرحمان فاصله‌هاي زيادي وجود دارد. مساله بازگشت به قرآن فضل‌الرحمان نيز در همين نكته خلاصه مي‌شود. اين تفاوت نشان‌دهنده اصالت تفكر فضل‌الرحمان نيز هست. تحليل شما از اين تفاوت راهگشاي ما است براي شناخت هرچه بيشتر فضل‌الرحمان.\nبي‌ترديد احيا و اصلاح در انديشه و عمل مسلمانان از مهم‌ترين دغدغه‌هاي فضل‌الرحمان و از مهم‌ترين محورها در برنامه فكري او بود. فضل‌الرحمان علاوه بر اينكه خودش يكي از اصلاحگران مسلمان در عرصه‌هاي فكري و عملي جهان اسلام در قرن بيستم ميلادي به حساب مي‌آيد، درباره تاريخچه اين موضوع و پيشگامان اصلاح و نيز حدود و ثغور آن هم تأمل كرده و تاليفاتي دارد. وي در 1970 مقاله‌اي نظريه‌پردازانه درباره محدوده‌ها و روش‌هاي مدرنيسم اسلامي نوشته كه در آغاز آن ديدگاهش درباره اصلاحات اسلامي را روشن كرده است. به‌گفته او، مدرنيست‌هاي كلاسيك قرن نوزدهم اصلاحات اسلامي را پروژه‌اي همه‌جانبه مي‌دانستند كه هم حقوق و هم اجتماع و هم سياست و هم امور فكري، اخلاقي و معنوي را شامل مي‌شود و با مسائلي همچون احكام شهادت، جايگاه زنان، آموزش مدرن، اصلاح نهادها و موسسات، حق مسلمانان براي انديشيدن درباره خود، خدا، ماهيت جهان و انسان ارتباط مي‌يابد. او در سال 1977 نيز در مجموعه مشهورِ تاريخ اسلام كمبريج- كه به فارسي هم ترجمه شده- مقاله‌اي ذيل عنوان «احيا و اصلاح در اسلام» نوشته و در آنجا تاريخچه احياگري و اصلاحگري ديني را در انديشه اسلامي به خوبي نشان داده است. بايد گفت كه فضل‌الرحمان اصلاح جوامع اسلامي را در گروي اصلاح آموزش و نظام آموزشي آنها مي‌دانست. دغدغه اصلي او ايجاد زمينه‌اي براي بازانديشي در اسلام بود كه از طريق آموزش امكان‌پذير مي‌شد و در اين راه از علمايي انتقاد مي‌كرد كه در برابر تغييرات و تحولات ناشي از مدرنيته مقاومت مي‌كردند. وي اگر چه ميراث فكري و سنت چندوجهي به جاي مانده از علما را مي‌استود و محترم مي‌شمرد، بر آنان خرده مي‌گرفت كه چرا جنبه‌هاي منتقدانه و خلاقانه اين سنت را فراموش كرده‌اند و اصلاحات و مواجهه فعال با مسائل جديد را كنار گذاشته‌اند. البته بايد به اين نكته محوري هم توجه داشت كه او اصلاح را بر پايه اخلاق مي‌خواست و از كساني چون ابوالاعلي مودودي كه برنامه اصلاحي‌شان با خشم و خشونت همراه بو، انتقاد مي‌كرد. اما برنامه كساني چون شاه ولي‌اللّه دهلوي براي او خوشايند بود و اعتقاد داشت كه برنامه اصلاح بايد جنبه فكري و اخلاقي و معنوي داشته باشد. به نظر فضل‌الرحمان، اشكال اساسي در تاريخ انديشه اسلامي آن است كه در بسياري از بزنگاه‌هاي تاريخي ارتباط فلسفه سياسي اسلامي با اخلاق قرآني منقطع شده است. .\nنگاه قرآني فضل الرحمان به مساله سياست نيز از ديگر وجوه خاص انديشه اوست. تفسير قرآن فضل‌الرحمان چه تاثيري بر نگاه سياسي او گذاشته است؟\nفضل‌الرحمان به عنوان مسلماني تجددگرا معتقد بود كه قرآن را بايد بر اساس شرايط و ويژگي‌هاي دوره جديد تفسير كرد و بي‌گمان چنين رويكردي مستلزم دركي روشن از روح كلي قرآن و پويايي جامعه پيچيده و چندوجهي امروز است. بنابراين، هر نسل بايد روح كلي حاكم بر قرآن را از طريق مطالعه‌اي نو و تلاشي فكري و روحي در عصر خود درك كند. شايد بتوان گفت مهم‌ترين عنصر در هرمنوتيك فضل‌الرحمان مفهوم «اجتهاد» است كه بر اساس آن پيام قرآن بايد در پرتو شرايط جاري به‌نحوي تفسير شود كه هدف قرآن ـ يعني ايجاد نظام اخلاقي و برابري اجتماعي ـ را به بهترين شكل برآورده سازد. قابل پيش‌بيني است كه اين نگاه فضل‌الرحمان با رويكرد بنيادگراها در تقابل بوده و چالش‌هايي پديد آورده باشد. از جمله يكي از چالش‌هاي فضل‌الرحمان با بنيادگراها بر سر مساله سود بانكي بود. او نهي قرآن را شامل سودهاي اندكي كه در دوره مدرن رواج دارد نمي‌دانست. او همچنين با ديدگاه گروهي از علما درباره جايگاه زنان مخالفت داشت. مثلا در موضوع شهادت دو زن به جاي يك مرد، معتقد بود كه اين حكم مربوط به زماني بوده است كه زنان اساسا در امور مالي و اقتصادي شركت نمي‌كردند، اما در عصر مدرن وضع متفاوت است. اساسا تاكيد فضل‌الرحمان بر ديدگاه‌هاي سنتي اسلامي درباره زنان از موضوعات تكرار شونده در رويكرد تجددگرايانه و اصلاح‌گرايانه فضل‌الرحمان است.\nورود عملي فضل الرحمان به سياست چگونه بود؟\nفضل‌الرحمان در بحث‌هاي مربوط به حكومت و سياست و نحوه اداره جامعه بر اساس آموزه‌هاي ديني هم وارد شده و در اين امور نيز اظهارنظر كرده، از جمله اينكه درباره اصلاحات آتاتورك در تركيه مطالبي نوشته و به ديدگاه‌هاي اقبال در اين مورد توجه نشان داده است. در واقع، دغدغه اقبال و فضل‌الرحمان تشكيل كشوري بر پايه دين اسلام بود كه نهايتا به تاسيس پاكستان انجاميد و در اين ميان، مورد تركيه براي آنان نمونه‌اي قابل تأمل بود. آنان نسبت به اصلاحات آتاتورك موضعي دوسويه داشتند. از يك‌سو شجاعت و كارهاي مثبت انقلابيون را مي‌استودند و از ديگرسو شرط برقراري عدالت اجتماعي را كنار گذاشتن دين نمي‌دانستند. در واقع اقبال و فضل‌الرحمان بر پايه اصل برابري انسان‌ها در دين اسلام نگران بودند كه مثلا در هند نيز هندوها بخواهند مسلمانان را طرد كنند. مسلمانان نبايد صرفا به اعتقاد ديني اهميت بدهند بلكه بايد نهادهاي حقوقي و اجتماعي هم تاسيس كنند. اين دو مي‌خواستند انديشه ديني و حقوقي را اصلاح كنند و روش‌هايي جديد براي تحقق ارزش‌هاي اخلاقي قرآن فراهم كنند و هر دو اصرار داشتند كه حكومت نبايد صرفا بر اساس منافع ملي باشد. بلكه بايد به مساله تحقق عدالت اجتماعي در كشور و جهان هم بينديشد. فضل‌الرحمان همچنين چندين مقاله درباره مفهوم اسلامي دولت، شورا و دموكراسي و موضوعاتي از اين قبيل نوشت. بديهي است كه نسخه مطلوب او براي حكومت پاكستان نه نظام كمونيستي بود نه نظام سرمايه‌داري، بلكه او در انديشه نظامي مبتني بر ارزش‌هاي قرآني بود. او براي آغاز كار دولت اسلامي نظام تك‌حزبي همراه با شورا را بر نظام چندحزبي ترجيح مي‌داد و نظام چندحزبي را تنها زماني مناسب مي‌دانست كه دولت اسلامي مستحكم شده باشد. در مجموع مي‌توان گفت كه در منظومه سياسي او نيز قرآن نقش محوري ايفا مي‌كرد و عدالت و اخلاق مبتني بر قرآن نيز اصول اساسي و تخطي‌ناپذير آن بودند. اگرچه جزييات مربوط به نحوه ارتباط دين و سياست در انديشه‌هاي فضل‌الرحمان شايسته‌پژوهشي مستقل است.\nفضل‌الرحمان يك «متكلم مدرن» بود؛ چراكه هر متكلم كلاسيك درصدد عرضه يك نظام اعتقادي منسجم براي پيروان يك دين خاص و مرزباني از باورها و عقايد آنان بوده است و مدرن هم از آن رو كه طراحي اين نظام را با عنايت به حضور دستاوردهاي مدرن و بر اساس مقتضيات جديد انجام داده و در واقع نوعي «كلام جديد» عرضه كرده است.\nفضل‌الرحمان اصلاح جوامع اسلامي را در گروي اصلاح آموزش و نظام آموزشي آنها مي‌دانست. دغدغه اصلي او ايجاد زمينه‌اي براي بازانديشي در اسلام بود كه از طريق آموزش امكان‌پذير مي‌شد و در اين راه از علمايي انتقاد مي‌كرد كه در برابر تغييرات و تحولات ناشي از مدرنيته مقاومت مي‌كردند.\nآثار فضل‌الرحمان در بسياري از مناطق جهان اسلام از كشورهاي عربي گرفته تا تركيه و همچنين مالزي و اندونزي طرفداران زيادي پيدا كرده و به زبان‌هاي بومي جهان اسلام ترجمه شده است.\nپروژه فضل‌الرحمان و عبده و بسياري ديگر تدوين چارچوبي نظري و تثبيت قوانيني عملي براي مسلمان زيستن در دنياي مدرن بوده است. اين پروژه تقريبا در همه كشورهاي اسلامي در اواخر قرن نوزدهم و سراسر قرن بيستم در حال انجام بود و به يك كشور يا منطقه خاص محدود نبود.\nاقبال لاهوري و فضل‌الرحمان هر دو آرمان تشكيل كشوري بر مبناي آموزه‌هاي اسلام و نوعي «جمهوري اسلامي» در سر داشتند و نظريه‌پرداز و ايدئولوگ اين جريان محسوب مي‌شدند. اجل به اقبال مهلت نداد و تشكيل كشور پاكستان را به چشم خود نديد. اما فضل‌الرحمان چند دهه بعد از تشكيل پاكستان نيز به تكاپوي فكري خود ادامه داد؛ هر چند در اوج نشاط فكري و علمي‌اش با مشكلات و مصايب حضور در كشور پاكستان از نزديك مواجه شد.\nبي‌اعتمادي فضل‌الرحمان نسبت به شعر اقبال دليل ديگري هم داشت و آن انتقادهاي كساني چون هميلتن گيب و ويلفرد كنتول اسميت بود كه نسبت به فردگرايي رمانتيك در شعر اقبال هشدار مي‌دادند و تاثير مفهوم ابرانسان نيچه بر فكر او را مضر مي‌دانستند.\nبه نظر فضل‌الرحمان، اشكال اساسي در تاريخ انديشه اسلامي آن است كه در بسياري از بزنگاه‌هاي تاريخي ارتباط فلسفه سياسي اسلامي با اخلاق قرآني منقطع شده است.\nمهم‌ترين عنصر در هرمنوتيك فضل‌الرحمان مفهوم «اجتهاد» است كه بر اساس آن پيام قرآن بايد در پرتو شرايط جاري به نحوي تفسير شود كه هدف قرآن را به بهترين شكل برآورده سازد.\nدغدغه اقبال و فضل‌الرحمان تشكيل كشوري بر پايه دين اسلام بود كه نهايتا به تاسيس پاكستان انجاميد و در اين ميان، مورد تركيه براي آنان نمونه‌اي قابل تأمل بود. آنان نسبت به اصلاحات آتاتورك موضعي دوسويه داشتند. از يك‌سو شجاعت و كارهاي مثبت انقلابيون را مي‌استودند و از ديگر سو شرط برقراري عدالت اجتماعي را كنار گذاشتن دين نمي‌دانستند.


خلاصه،کتاب ، راز یک فریب 4، جنبش احیای حجاب :: پایگاه سایبری استان خوزستان\nدوشنبه, ۳ آذر ۱۳۹۳، ۰۹:۵۶ ب.ظ\nاعتقاد خانم های باحجاب این نیست که حفظ حجاب به حفظ بهتر شخصیت زن کمک میکند آنها به فراتر\nازاین معتقدند.میگویند:امکان ندارد شخصیت زن بدون حجاب حفظ شود.\nزن امروز درغرب درسایه ی پیروی از راهنامه ی نظام سلطه،مقام و جایگاه انسانی خود راازدست داده\nوبرای دلگرمی وجلب رضایت خاطرش،به وی موقعیت و حقوق داده اند.\nوقتی #زن همه چیزش جسم باشد باید انتظار این هم داشته باشد که همه ی وجود #مرد هم چشم شود..\nحقیقت این است که اگر آن احساس زنان ناپوشیده،به خاطر آسودگی خاطر و آرامش باشد باید برهنگان\nغرب بیشتربدان دست یافته باشند.اگر بیباکی درتماس با بیگانه حاکی ازشهامت و اطمینان باشد باید زنان\nبدکار جهان رااز شجاعان روزگار دانست.\nآن احساس،نتیجه ی ضایع شدن حیااست،نه چیزدیگر.زیرا زن هرچه بابیگانه گفتگو و برخورد بیشتری داشته\nباشد رفته رفته احساس شرم وترس او کاهش می یابد.\nامام صادق (علیه السلام):حیا ده سهم دارد که نه سهم آن در زنان و یک سهم درمردان است.\nامام علی(علیه السلام)بهترین خصلت های زنان،بدترین خصلت های مردان است:تکبر،ترس،بخل.\nباتکبر( وحفظ متانت درمقابل بیگانه)سرفرود نمی آورد.در سایه ی ترس،از خطر می رهد،با بخل،مال خود وهمسرش راحفظ میکند.\nخلاصه ی فصل چهارم کتاب رازیک فریب


دانلود رمان دوست دارم کسی جایی منتظرم باشد به زبان فرانسه - مجله‌ی آموزشی زبانهای خارجی\nخانه/منابع فرانسوی/دانلود رمان دوست دارم کسی جایی منتظرم باشد به زبان فرانسه\nآنا گاوالدا رمان نویس قرن بیست میلادی اهل فرانسه است. او در سال 1970 در پاریس به دنیا آمد .آنا از 14 سالگی نزد خاله اش زندگی کرد . قبل از اینکه راهی دانشگاه شود پیش خدمت و سپس فروشنده گل فروشی بود. او در رابطه با روزهایی که در گل فروشی کار می کرد می گوید: (…زندگی را در همانجا یاد گرفتم. در گل فروشی. دسته گل های کوچک برای همسران و دسته گل های بزرگ برای معشوقه ها …..).\nاین رمان کوتاه را می‌توانید برای تقویت و یادگیری زبان فرانسه از طریق لینک پایین دانلود کنید. سطح این کتاب B1 است و برای زبان آموزان سطح متوسطه مناسب است.\nلینک دانلود با حجم 57 مگابایت\nآموزش فرانسوی دانلود منابع فرانسه رمان فرانسوی


سپیدرود رشت صفر – توسعه کیش صفر: امان از تساوی! / خطیبی دو امتیاز را از رشت دزدید\n۲۰ بهمن ۱۳۹۴ | ۱۰:۱۷\nدر نهایت این مسابقه جنجالی با تساوی بدون گل خاتمه یافت تا سرنوشت قطعی تیم های صعود کننده از گروه چهارم به دو هفته پایانی موکول گردد.\nوب سایت رسمی باشگاه فرهنگی ورزشی سپیدرود – سه شنبه بیستم بهمن ماه نود و چهار – هفته شانزدهم لیگ دسته دوم آزادگان – گروه چهارم\nساعت: 14:00 – ورزشگاه دکتر عضدی رشت\nتماشاگر: حدود دو هزار نفر.\nداور: کوپال ناظمی.\nکمک داوران: علی الفتی و مهدی صناعی.\nداور چهارم: عباس خلیلی.\nمهدی رستم زاده دقیقه 17، احمد سعیدی دقیقه 40 (توسعه)، محمدرضا الماسخاله دقیقه 40، محمد همرنگ دقیقه 70 (سپیدرود)\nسید محمد حسینی، سید هادی موسوی، افشین عشوری زاد، محمدرضا الماسخاله، میلاد پورمحسن، محمد همرنگ (از دقیقه 63 سید محمد میری)، میثم فردوسی، میثم پسندیده (از دقیقه 46 فرشاد اسماعیل زاده)، محمد دارسی (از دقیقه 54 حامد پورعمرانی)، سهیل حق شناس، میعاد یزدانی.\nحامد ریاحی، مهدی رستم زاده (از دقیقه 19 فرهاد ادیب)، احمد سعیدی، مجتبی قربانی (از دقیقه 91 رامین خلیل پور)، عباس کندل، عرفان میرزایی (از دقیقه 82 میثم زمانی)، داوود بکوک، فرشاد بهادرانی، شعبان اسدی، مسعود رمضانی، علی میکاییلی.\nسرمربی: حسین خطیبی.\nاگر می خواهید معنی واقعی یک مسابقه شش امتیازی را بدانید دیدن این مسابقه را از دست ندهید. دو تیم 26 امتیازی دوم و سوم جدول که تنها با دو اختلاف آوراژ گل بالا و پایین هم ایستاده اند در افصله سه هفته تا پایان لیگ مقابل هم ایستاده اند تا تکلیف صعود از گروه چهارم را مشخص کند.\nپیروز این مسابقه قطعا صعود می کند و بازنده کارش به اما و اگر می کشد و تساوی بیشتر از همه دل رقبا را شاد خواهد کرد.\nمسابقه در هوای بارانی و سرد رشت در حالی آغاز شد که سپیدرود در این مسابقه هادی تامینی مدافع تاثیرگذار خود را به دلیل محرومیت در اختیار نداشت.\nبازی در بیست دقیقه ابتدایی بازی کاملن یک طرفه و به سود میزبان بود و بازی به نوعی یک گله شده بود اما دفاع چند لایه توسعه مانع از آن شد تا سپیدرودی ها از این پرس بیست دقیقه ای بتوانند نتیجه لازم را بگیرند.\nمهمترین اتفاق در دقیقه 19 رخ داد که شوت میثم فردوسی از روی نقطه پنالتی با نوک انگشتان حامد ریاحی راهی کرنر شد.\nدقیقه 24 شوت میعاد یزدانی در حالی که تعدال لازم را نداشت با فاصله اندک راهی اوت شد.\nدقیقه 30 شوت غافلگیرانه سهیل حق شناس از میانه های میدان به خارج رفت.\nدر نهایت نیمه نخست با تساوی بدون گل خاتمه یافت تا بازیکنان برای تغییر نتیجه دل به سخنان داخل رختکن مربیان ببندند.\nسپیدرود نیمه دوم را با یک تغییر هجومی آغاز کرد و سرمربی سپیدرود، فرشاد اسماعیل زاده را به جای میثم میرپسندیده وارد زمین کرد.\nدقیقه 60 سانتر حامد حاجتی و ضربه سر میعاد یزدانی با فاصله اندک از تیرک افقی به خارج رفت.\nدقیقه 63 در ی ضد حمله در موقعیت تک به تک سهیل حق شناس با دروازه بان تنها بود که شوت سهیل درون دست های حامد ریاحی جای گرفت.\nدقیقه 65 سانتر فرشاد اسماعیل زاده برای سهیل حق شناس تنها یک کف پا کم داشت تا گل برتری سپیدرود رقم بخورد.\nبازی در دقیقه 65 تا 75 به دلیل اعتراض حسین خطیبی و بازیکنان توسعه به داور حدود ده دقیقه متوقف شد تا پس از اخراج خطیبی مسابقه مجددا ادامه پیدا کند.\nسانتر میلاد پورمحسن و ضربه سر سهیل حق شناس در دقیقه 85 بازهم راهی به داخل دروازه توسعه پیدا نکرد.\n1) مسابقه به دلیل شباهت پیراهن سیدمحمد حسینی دروازه بان سپیدرود با لباس توسعه کیش با چند دقیقه وقفه آغاز شد.\n2) در جایگاه ویژه ورزشگاه عضدی، استاد احمد صومی از بنیانگذاران باشگاه سپیدرود، مهندس رسولی عضو شورای شهر رشت، فرامرز الماسخاله رییس هیات فوتبال گیلان، جناب سرهنگ پورمحسن مدیرعامل سپیدرود، افشین ناظمی و فرهاد حسین پور سرمربی های سابق سپیدرود، جلال چراغپور سرمربی سابق تیم ملی، حضور داشتند.\n3) در دقیقه 65 داور حسین خطبی را به دلیل توهین به داور از زمین اخراج نمود اما با ممانعت خطیبی برای خروج از زمین مواجه شد و بازی متوقف شد.\n4) داور به دلیل اتفاقاتی که سرمربی کیش موجب به وقوع پیوستنش بود 9 دقیقه وقت تلف شده اعلام کرد.\n۲۰ بهمن ۱۳۹۴ در ۱۱:۵۶\nبه اميد خدا بازی ميبريم ميريم مرحله بعد درود بر علی نظر\n۲۰ بهمن ۱۳۹۴ در ۱۲:۵۱\nکار خیلی سخته ولی ایشالا ببریم و بریم بالا\n4 تا تیم اول جدول دو تا بازی آخرشون چه طوریه میشه بزارید ببینیم کی با کیه .\nلطفا اگه میشه یه کادر مثل ورزش 3 بزارید که بازی های هر هفته رو بدونیم چی به چیه .\nسپیدرود دوست داریم …\n۲۰ بهمن ۱۳۹۴ در ۱۳:۴۷\nدقیقا هر بازی ک نیاز ب برد داریم یا مساوی میشه یا میبازیم\nچقد مفت امتیاز از دست دادیم این فصل\nایشالا دو بازی بعدی میبریم میریم بالا\nهنوز سرنوشتمون دست خودمونه\n۲۰ بهمن ۱۳۹۴ در ۱۷:۴۸\nرهپویان – خلخال دشت\nتوسعه کیش – شاهین بوشهر\nشهرداری ارومیه-صنعت ساری\nشاهین بوشهر-پیام وحدت\nصنعت ساری- توسعه کیش\nخلخال دشت -شهرداری ارومیه\n۲۰ بهمن ۱۳۹۴ در ۱۸:۱۷\nچرا پاسخ پرسش مارو نمیدید که افشین چاووشی چرا بازی نمیکنه؟\n۲۰ بهمن ۱۳۹۴ در ۱۸:۵۷\nاين بازي يك نكته بارز داشت و اونم يك متوحش ضد فوتبال بنام خطيبي\n۲۰ بهمن ۱۳۹۴ در ۱۹:۰۷\nهادي تاميني بعد از اخراجش به داور اعتراض كرد 3 جلسه محروم شد…يعني اين جريمه واسه موارد مشابه در تيمهاي ديگه هم اتفاق ميفته؟؟!! حالا باس ببينيم واسه خط يبي وحشي چه جريمه اي در نظر ميگيرين؟؟!!\n۲۰ بهمن ۱۳۹۴ در ۲۰:۴۶\nفرض کنید من رشتی نیستم و به عنوان یه بیطرف دارم میگم از دقیقه 7 بازی گفتم این تیم کیش امروز برای فوتبال نیومده دنبال جو سازی اومده دقیقا هم همونجوری شد واقعا برای این فوتبال متاسفم که هنوزم تیما دنبال بحرین بازین تیم ما امروز باید حرفه ای تر رفتار میکرد و وارد دعوا نمیشد تا عصبی نشه\n۲۰ بهمن ۱۳۹۴ در ۲۱:۱۵\nرهپويان عشق است و بس …\n۲۰ بهمن ۱۳۹۴ در ۲۳:۰۴\nبا این جدول بازیا رهبویان قطعا رفت بالا و شاهین میمونه بین تیم ما و کیش یکی کیش شاهین رو ببره باید خداحافظی کنیم باورم نمیشه اوت شدن تو مرحله اول\n۲۰ بهمن ۱۳۹۴ در ۲۳:۵۰\nجمعه ۲۳بهمن بازی عقب افتاده شهرداری ارومیه_ رهپویان در ارومیه\n۲۰ بهمن ۱۳۹۴ در ۲۳:۵۸\nالوند_ شهرداری_ کیش، سه تساوی ۳ امتیاز, دعا کنید جمعه رهپویان در ارومیه ببازه والا امسالم پر\n۲۱ بهمن ۱۳۹۴ در ۰۵:۵۸\nسپیدرود بد بازی کرد اصلا” مریض بازی کرد و معلوم شد تیم در درون دچار مشکلات عدیده است. بنابراین امیدی به صعود نیست اگر هم بر حسب شانس صعود کردیم مرحله بعد حتما” گیر می کنیم. این تیم ساختار ندارد بنیه قوی ندارد تیم خارج از زمین آن بسیار ضعیف است چون امکانات ندارد. سپیدرود باید تشکیلات داشته باشد باید اندک امکاناتی داشته باشد تیمی که کارش به آنجا کشیده بود که بازیکنانش کنار استادیوم فلافل می خوردند بهتر از این نمی توانند کار کنند. فوتبال خصوصی در ایران یعنی همین. فوتبال رشت مدتهاست چوب همین خصوصی بودن خود را می خورد چاره ای هم نداریم جز اینکه تحمل کنیم. دیروز من استادیوم بودم از ناراحتی سردرد شدید گرفتم. سرنوشت ما با تیمهایی که داریم جز این نیست.\n۲۱ بهمن ۱۳۹۴ در ۰۶:۵۰\nاقای فرهاد سپیدرود سه موقعیت عالی داشت بد بازی نکرد یه پنالتش رو نگرفتن یکی زد به تیر نیمه دوم هم که اقای حق شناس زحمت کشیدن تک به تک رو پاس دادن به گلر اون تیم باقیشم که جوسازی و کثافت بازیه خطیبی بود\n۲۱ بهمن ۱۳۹۴ در ۰۸:۲۴\nخیلی خوب نبودیم. از دست داماش و سپیدرود ناراحتی قلبی گرفتم! به خودتون بیاد سپیدرودی ها. الان وقته کم آوردن نیست. ما باید دوبازی آخر رو ببریم و گرنه سال بعد دیگه معلوم نیست مالک باشگاه بخواد بی توجه به سودش برای سپیدرود خرج کنه یا نه!چون دسته دو فقط خرجه حس میکنم این آخرین مهلت ماست. ما بهترین بازیکن ها رو داریم. غیر صعود هرکار دیگه ای خیانته\n۲۱ بهمن ۱۳۹۴ در ۱۳:۲۶\nسپیدرود تیم ریشه دار و قدیمیه,اما,اما یه جای کار میلنگه چطور تیمی مثل توسعه کیش که هفته قبل حتی پول غذای بازیکن نداشت و اخر جدول بود اینجا رسیده اما سپیدرود جای حساس بازیا گیر کرده, به نظر من این تیم اولویتش باید جوانگرایی باشه تا نیروی جوانی تیم رو موفق کنه


یازدهمین مجمع عمومی عادی انجمن آموزش مهندسی ایران بصورت الکترونیک در تاریخ 26 تیرماه 99 برگزار شد.\nیازدهمین مجمع عمومی عادی انجمن آموزش مهندسی ایران نوبت اول در روز پنجشنبه 26 تیرماه 1399 از ساعت 9 تا 12 به صورت الکترونیک و از طریق محیط اسکای روم برگزار شد و با حضور بیش از نصف به علاوه یک اعضای پیوسته تمدید عضویت شده، رسمیت یافت.\nپس از سرود ملی و قرائت قرآن کریم و صحبت های مقدماتی رئیس هیأت مدیره انجمن، دکتر رضا فرجی دانا، مجمع با انتخاب هیأت رئیسه به شرح زیرآغاز شد:\n- دکتر پرویز جبه دار مارالانی به عنوان رئیس\n- دکتر امیرنادر عسکرپور به عنوان منشی\n- دکتر شهره فاطمی به عنوان ناظر\n- دکتر جلیل آقا راشد محصل به عنوان ناظر\nسپس طبق دستور جلسه، موارد زير مورد بررسي و تصويب قرار گرفت:\n- گزارش هیات مدیره انجمن در مورد عملکرد سال ۱۳۹۸ دهمین سال فعالیت انجمن، توسط رئیس هیات مدیره ارائه شد.\n- تراز مالی انجمن در ۲۹ اسفند ۱۳۹۸ و بودجه سال ۱۳۹۹ انجمن ارائه و مورد تصویب قرار گرفت.\n- برنامه انجمن در سال ۱۳۹۹ که بر اساس برنامه راهبردی انجمن مصوب مجمع سال ۱۳۹۸ تدوین شده است ارائه و مورد تایید قرار گرفت.\n- بازرسان انجمن، دکتر عباس بازرگان و دکتر جعفر توفیقی، گزارش عملکرد و تراز مالی انجمن را مورد تایید قرار دادند.\n- عملکرد تراز مالی و بودجه سال ۱۳۹۹ انجمن مورد تایید حاضرین در جلسه قرار گرفت.\n- افزایش حق عضویت سالیانه اعضای حقیقی انجمن از ۹۰ هزار تومان به ۱۲۰ هزار تومان (اعضای دانشجویی از ۲۵ هزار تومان به ۳۰ هزارتومان) و اعضای حقوقی سطح ۴ از ۵۰۰ هزار تومان به ۱ میلیون تومان مورد تصویب قرار گرفت.\nپس از قرائت صورتجلسه مجمع توسط منشی جلسه، نوبت رسید به معرفی منتخبین فراخوان اشتراک تجربیات یاددهی یادگیری که در سال 98 توسط کرسی یونسکو در آموزش مهندسی و انجمن آموزش مهندسی ایران به صورت مشترک برگزار شده بود. ریاست کرسی یونسکو در آموزش مهندسی، دکتر حسین معماریان ضمن اعلام نفرات منتخب که در جلسه نیز حضور داشتند، با ارائه لوح تقدیر ایشان به صورت الکترونیک از ایشان تشکر و قدردانی کرد. مشروح گزارش این بخش از اینجا قابل مشاهده است.\nهمچنین در ادامه جلسه، سخنرانی علمی با موضوع «تحولات دنیای دیجیتال در راستای آموزش های مهندسی در بستر الکترونیکی» توسط دکتر علی اکبر صفوی ارائه شد و دقایق پایانی نیز به پرسش و پاسخ در خصوص مطالب مطرح شده توسط ایشان اختصاص یافت. مستندات سخنرانی از اینجا قابل دریافت است.\nفایل پاوپوینت گزارش عملکرد سال 98 و برنامه اجرایی سال 99 انجمن ارائه شده توسط دکتر رضا فرجی دانا از اینجا قابل دریافت است.\nانجمن، مراتب تشکر خود را از اعضای محترم خود برای مشارکت فعال در این رویداد مهم ابراز می دارد.\nتاریخ انتشار : 1399/05/01 - 9:27


«حقوق زنان افغان را حفظ نموده، موافقتنامه امنیتی را امضا کنید»\nدوشنبه ۳۰ حمل ۱۴۰۰ کابل ۰۷:۵۵\nنشریه فارن پالیسی چاپ امریکا در شماره اخیر اش مطلبی را تحت عنوان: "حقوق زنان افغان را حفظ نموده، موافقتنامه امنیتی را امضا کنید"، به نشر رسانیده است.\nبه نوشته نشریه، مساله امضای موافقتنامه امنیتی بین کابل و واشنگتن به یک بازی یا داستان مضحک مبدل شده است.\nولی این مساله مربوط می شود به اینکه از کدام زاویه به آن دیده می شود.\nبه نوشته نشریه اگر به این مساله از زاویه حقوق زنان افغان دیده شود دیگر مضحک نیست، به این معنی که انتخابات ریاست جمهوری در ماه اپریل دایر می شود و در صورت خروج نیروهای امریکایی و ناتو در پایان سال جاری، افغانستان با تهدیدات جدی از سوی مخالفین مسلح مواجه خواهد شد.\nفارن پالیسی می افزاید، اگر طالبان به قدرت برسند یا کنترول تعداد از مناطق افغانستان را به دست خود بگیرند، در آن صورت زنان و اطفال از همه بیشتر متضرر خواهند شد.\nبه نوشته نشریه، اگر خروج نیروها بر اساس پلان تا پایان امسال تکمیل گردد، با آنهم جامعه جهانی در پیشرفت های سیاسی، اقتصادی و امنیتی افغانستان سهم گرفته می تواند.\nجامعه بین المللی می تواند حکومت افغانستان را در راه اندازی انتخابات شفاف کمک کند و دست آوردهای 12 سال گذشته در بخش حقوق زنان را حفظ نماید.\nفارین پالیسی می نویسد، از سقوط رژیم طالبان به اینسو، هزاران زن افغان در دفاتر کار می کنند، تعداد زیاد از آنها در حالی حاضر تجارت های شخصی دارند، و نقشی عمده را در اقتصاد افغانستان بازی می کنند.\nبه همین شکل از هشت و نیم میلیون شاگرد که به مکتب می روند 40 درصد آنها دختران اند.\nبه نوشته نشریه، مختل شدن این پروسه نه تنها فضای حسن نیت بین امریکا و کابل را متشنج خواهد کرد بلکه حقوق و آزادی های مدنی را زیانمند خواهد ساخت زیرا گروه های افراطی از همین حال برای آن آماده گی می گیرند.\nفارین پالیسی در حالی نگرانی اش را در مورد حقوق زنان افغان ابراز داشته است که روزنامه تایمز مقاله را در باره مشکلات زنان افغان به نشر رسانیده و در آن از داستان زنده گی زهرای 50 ساله حکایت می کند.\nزهرا یک زن افغان به روزنامه تایمز گفته است، 19 اولاد به دنیا آورده است ولی تنها 9 تن آنها زنده مانده و به سن بلوغ رسیده اند. او می گوید مثل حیوان به دنیا آمده، مثل حیوان بزرگ شده و مثل حیوان زنده گی می کند.\nزهرا از داستان غم انگیز خود می گوید، بدترین لحظه زنده گی اش زمانی بود که کمپلی را بر روی طفلش انداخته بود و کودک در آغوشش جان داده بود.\nتایمز می نویسد، زهرا یگانه زن افغان در ولایت بلخ نیست که از چشم مردم افتاده است و شب هایش را غرق در مصیبت صبح می کند، بلکه هزاران زن و خانواده در افغانستان موجود اند که زیر خط فقر اقتصادی به سر می برند.\nتایمز می نویسد زنان افغان به این باور اند که با تعلیم و افزایش عایدات از بیچاره گی نجات خواهند یافت ولی موانع فرهنگی سد راه آنها وجود دارند.


معرفی مرکز خرید ایستینی پارک استانبول - پسرک کامپیوتری\nبه گزارش پسرک کامپیوتری، مرکز خرید ایستینی پارک استانبول یکی از بزرگترین مراکز خرید استانبول می باشد. این مرکز خرید شامل 300 مغازه است. در مرکز خرید ایستینی پارک استانبول می توانید مغازه های بهترین برند های ترکیه ای، کافه ها و رستوران های شیک و منحصر به فرد را مشاهده کنید.\nاین مرکز خرید در سال 2007 میلادی ساخته شده است. همچنین از سرمایه 270 میلیون دلار برای ساخت این مرکز خرید استفاده نموده اند. جالب است بدانید که کمپانی آی مکس برای افرادی که به فیلم و تئاتر علاقه دارند اولین سالن سینمای خود را ایستینه پارک راه اندازی نموده است. در مرکز خرید ایستینی پارک استانبول علاوه بر مغازه های شیک و فوق العاده، سالن تئاتر و سینما، کافه ها و رستوران ها می توانید از یک بازار بزرگ مواد غذایی هم دیدن کنید.\nگفتنی است که طراحی مرکز خرید ایستینی پارک استانبول تلفیقی از مدرن و سنتی می باشد. این مرکز خرید با طراحی منحصر به فرد خود توانسته است مشتریان خاص خود را پیدا کند. در صورتیکه برندباز هستید توصیه می کنیم حتما از مرکز خرید ایستینی پارک استانبول دیدن کنید.\nزیرا این مرکز خرید خوراک افراد برندباز است. از برندهایی که در این مرکز خرید وجود دارد می توان به دولچه اند گابانا، فندی، پرادا، دیور، هوگو باس، منگو، زارا و دبنهامز اشاره نمود. بهتر است بدانید که اکثر برندهای لوکس این مرکز خرید در فضای باز و بیرون آن واقع شده است.\nاز مغازه های این مرکز خرید\nدر واقع خیابانی که مارک های بزرگ در آن قرار دارند شبیه به یک میدان شهری طراحی و ساخته شده اند. بنابراین تمام برندهای لوکس جهان به همراه رستوران های بین المللی در این خیابان قرار گرفته اند. می توان گفت مرکز خرید ایستینه پارک استانبول فقط یک مرکز خرید نمی باشد. بلکه این مرکز خرید علاوه بر مغازه شامل سرگرمی، ورزش، انواع غذاهای بین المللی و هنر است.\nاین مرکز خرید علاوه بر فراهم کردن خرید یک مکانی برای ثبت لحظاتی خاطره انگیز به حساب می آید. بنابراین با مراجعه به این مرکز خرید می توانید علاوه بر خرید از برندهای لوکس جهان از تفریحات و سرگرمی و غذاهای لذیذ آن نهایت استفاده را ببرید. به جرات می توان گفت این مرکز خرید یک انتخاب ایده آل می باشد.\nبیشتر بخوانید : بازارهای محلی استانبول\nچرا از مرکز خرید ایستینی پارک استانبول دیدن کنیم؟\nاین مرکز خرید استانبول جزء محبوب ترین مراکز خرید موجود در استانبول می باشد. تمام برندهای معروف ترکیه و حتی برندهای معروف جهان در این مرکز خرید وجود دارد. این مرکز خرید فضای بسیار لوکسی را به خود اختصاص داده است. علاوه بر مغازه های شیک و منحصر به فرد سرگرمی های جالبی در این مرکز خرید وجود دارد. از مشهورترین سرگرمی های آن استانبول می توان به سینمای آی مکس اشاره نمود.\nاین مرکز خرید علاوه بر طراحی خاص و منحصر به فردی که دارد از جاذبه های دیدنی دیگری هم برخوردار است. یکی از جاذبه های دیدنی آن استانبول کافه رستوران های خاص و فوق لوکس آن می باشد. رستوران های این مرکز خرید در آخرین طبقه واقع شده اند. همچنین قشر مرفع استانبول برای گذراندن اوقات فراغت با ماشین های گران قیمت خود به این رستوران ها می آیند. پارکبان ها ماشین های سوپر لوکس مشتریان را در اطراف محوطه پارک می نمایند.\nچنانچه به ماشین علاقه زیادی دارید. علاوه بر لذت بردن از فضای روباز می توانید از دیدن این ماشین ها هم نهایت لذت ببرید. از دیگر جاذبه های این مرکز خرید برگزاری مراسمات خاص در روزهای خاصی از سال می باشد. برای مثال روز بچه ها سال نو میلادی در این مرکز خرید برگزار می گردد. همچنین هر نوع برند و هر نوع پوشاکی را که فکرشو بکنید می توانید در مرکز خرید ایستینی پارک استانبول پیدا کنید.\nبرگزاری مراسمات خاص در مرکز خرید\nبیشتر بخوانید : تفریح و شادی در شهر بازی ویالند استانبول\nاین مرکز خرید علاوه بر مغازه های برند معروف جهان و ترکیه شامل رستوران های خاص، کافه ها و فروشگاه مواد غذایی می باشد. همچنین این مرکز خرید با ارائه طراحی های جدیدی از برندهای خاصی از قبیل فشن دیستریکت، بولوارد، دسکوئر و نوسالژیک مارکت پلیس به همه ثابت نموده است که مرکز خریدی متفاوت تر از سایر مراکز خرید می باشد.\nبرندهای معروف و لوکسی که در این مرکز خرید موجود است عبارتند از: دلسی و گابانا، دیور، پرادا، کلین، فندی، هوگو باس، سفورا، سویل، ماکس مارا، زارا، بوینر، واکو، مانگو، ام آ سی و دیبنهام.\nسایر برندهای معروف و مطرح این مرکز خرید عبارتند از: برنیس، شنل، بنتون، کاس، تد باکر، توییست، تیمبرلند، آدیداس، کمپر، زارا هوم، کمپر، گپ، کوتون، نایک، لویس، لتین یاتاک، آلفالوکس، بکو، دی اند آر و کاراکا.\nمغازه های موجود در این مرکز\nاین مرکز خرید انواع سرگرمی، تفریحی، غذا و پوشاک را برای همه سلیقه ها ارائه می دهد. این مرکز خرید استانبول حدود 300 فروشگاه و 40 رستوران دارد. به جرات می توان گفت این مرکز خرید چشم استانبول به شمار می رود. بنابراین این مرکز خرید قادر است احتیاج مشتریان خود را با هر نوع سلیقه ای برآورده کند. همچنین در آن 41 برند معروف جهان و ترکیه را به مشتریان عرضه می نماید.\nاین مرکز خرید به دلیل دارا بودن این ویژگی ها از سایر مراکز خرید موجود در استانبول متمایز شده است. این مرکز خرید طوری طراحی و مدیریت شده است که هزاران نفر از سراسر جهانر را به خود جلب می نماید. می توان گفت این مرکز خرید به یک مقصد ضروری برای افرادی که می خواهند روز عالی را سپری نمایند تبدیل شده است.\nدر صورتیکه به دنبال برند لاکچری هستید ما به شما مرکز خرید ایستینی پارک استانبول را پیشنهاد می کنیم. بنابراین اگر برندباز هستید این مرکز خرید را از دست ندهید. همچنین بازیگران و خواننده های معروف ترکیه و خارجی از این مرکز خرید خرید می نمایند.\nبنابراین ممکن است در این مرکز خرید از نزدیک با سلبریتی های معروف جهان روبه رو شوید. همانطور که در بالا اشاره نمودیم کمپانی آی مکس شرایط را برای افرادی که علاقه زیادی به فیلم و تئاتر دارند را فراهم نموده است. بنابراین می توانید از فیلم های بسیار دیدنی هم نهایت لذت را ببرید. علاوه بر خرید و گشت و گذار می توانید با خوردن نوشیدنی یا بستنی معروف هاگن داتس لذت خود را دو چندان کنید.\nالبته رستوران ها و کافه های این مرکز خرید استانبول فوق لوکس هستند بنابراین طبق پولی که دارید خوردنی سفارش دهید، تا موقع دیدن صورتحساب وحشت زده نشوید. برگزاری مراسمات خاص باعث جذاب تر شدن این مرکز خرید شده است.\nانتشار: 1 آبان 1398 بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: it-baby.ir شناسه مطلب: 317\nبه "معرفی مرکز خرید ایستینی پارک استانبول" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "معرفی مرکز خرید ایستینی پارک استانبول"\nجزیره زیبای کیش به عنوان بهشت خانواده , پر از تفریحات مختلف می باشد شما می توانید با برنامه ریزی خوب بیشترین لذت را در اقامت این جزیره زیبا ببرید تنوع تفریحات بحدی است که شما می توانید 24 ساعته برنامه تفریحی تنظیم کنید از برنامه هایی که از اول صبح شروع شده تا جنگهای شبانه که معمولا...


تعمیر پکیج در کاشانک | تعمیر آبگرمکن در کاشانک | پکیج کار در کاشانک\nتاسیسات وی آپی دارای 20 سال سابقه خدمات رسانی شبانه روزی است که تمام نقاط ایران دارای تیم فنی متخصص و دوره دیده در حوزه تعمیر پکیج در کاشانک و تعمیر آبگرمکن در کاشانک میباشد. با تاسیسات وی آی پی شما دیگر نگران موضوعات نصب و تعمیرات پکیج، آبگرمکن خود در محدوده کاشانک نباشید. شما میتوانید در هر زمان از شبانه روز با ما تماس بگیرید و متخصصان ما را در کنار خود داشته باشید.\nمتخصصین ما تمامی دورهای آموزشی فنی را گذرانده اند و شما میتوانید با خیالی اسوده تعمیر پکیج کاشانک را به ما بسپارید.\nما به شما پیشنهاد میکنیم قبل از به مشکل خوردن پکیج و ابگرمکن خود، شما به صورت دوره ای حداقل 6 ماه و حداکثر یکسال دستگاه خود را سرویس کنید تا متحمل هزینه های زیاد نشوید. تاسیسات وی آی پی دارای تیمی متخصص جهت عیب یابی انواع پکیج و تعمیرات آبگرمکن در کاشانک است که به صورت 24 ساعته آماده خدمت رسانی به شما عزیزان میباشد.\nتاسیسات وی آی پی برای تعمیر پکیج کاشانک به شما پیشنهاد میکند که یک نسخه از دفترچه راهنمای محصول را دم دست قرار دهید و حداقل با برخی مشکلات جزیی که ممکن است برای دستگاهتان پیش بیاید آشنا باشید. با تاسیسات وی آی پی دیگر نگران موضوعات تعمیرات و نصب و نگهداری دستگاهتان در محدوده کاشانک نباشید. تیم مجرب ما همیشه در کنار شما خواهند بود با ما تماس بگیرید.\nتعمیرات پکیج در کاشانک را به تاسیسات وی آی پی بسپارید. تیم مجرب و فنی ما در 24 ساعت شبانه روز منتظر تماس شماست. درهر زمان که شما بخواهید میتوانید ما را در کنار خود داشته باشید. متخصصین ما بسیار خبره در زمینه عیب یابی و تعمیر پکیج و آبگرمکن هستند. تعمیر کلیه دستگاهای خود را در محدوده کاشانک به تیم فنی و متخصص تاسیسات وی آی پی بسپارید. با ما در تماس باشید.\nقیمت تعمیر پکیج در کاشانک\nقیمت تعمیر پکیج تاسیسات وی آی پی بسیار معقول نسبت به خدمات رسان های دیگر است. برای قیمت تعمیر پکیج یا ابگرمکن نمیتوان قبل از عیب یابی مبلغی را بیان کرد. ولی اطمینان حاصل کنید تاسیسات وی آی پی عرفی مناسب برای تعمیرات دارد و نگران موضوعات این چنینی نباشید. تاسیسات وی آی پی در محدوده کاشانک برای تعمیر آبگرمکن در کاشانک با معقول ترین قیمت ها منتظر تماس شماست.\nقیمت تعمیر پکیج کاشانک بر اساس فاکتورها و عوامل مختلفی تعیین می گردد اما ما به عنوان مرکز تخصصی تعمیرات پکیج در ایران به شما این اطمینان را می دهیم که پایین ترین قیمت تعمیر پکیج کاشانک را در ایران دارا هستیم و این همه اعتماد شما به ما از این موضوع نشات گرفته است.\nتعمیر پکیج شبانه روزی در کاشانک\nتعمیر پکیج شبانه روزی در تاسیسات وی آی پی را تجربه کنید. مرحله اول تعمیرات آبگرمکن و پکیج، عیب یابی آن است که این موضوع جزو تخصص اصلی تیم ماست. موضاعات تعمیرات دستگاه خود را در محدوده کاشانک را با خیالی آسوده به تاسیسات وی آی پی بسپارید.\nهزینه تعمیرات پکیج در کاشانک\nیکی از مهمترین مسائلی که برای مشتریان تعمیرات پکیج در کاشانک است. هزینه تعمیر پکیج همیشه ثابت نیست و بستگی به مشکل پکیج و آبگرمکن دارد. عیب یابی پکیج و آبگرمکن جزو تخصص اصلی تیم تاسیسات وی آی پی در محدوده کاشانک است. تعمیر آبگرمکن ایران رادیاتور در محدوده کاشانک را به تاسیسات وی آی پی بسپارید. متخصصین ما دارای گوهینامه معتبر و دوره دیده هستند.\nسرویس پکیج در کاشانک\nتعمیرات پکیج در کاشانک و سرویس پکیج یکی از تخصص های اصلی تاسیسات وی آی پی است. متخصصین ما در حوزه کاری خود بسیار حرفه ای و دوره دیده هستند. شما میتوانید بدون دغدغه دستگاه خود را در محدوده کاشانک تنها با یک تماس به ما بسپارید. سرویس کردن پکیج و آبگرمکن بسیار کار تخصصی است که آنرا میتوانید به متخصصان زبده ما بسپارید.\nسرویس پکیج در کاشانک را به ما بسپارید. سرویس پکیج موضوعی است که همیشه باید توسط افراد متخصص و زبده انجام پذیرد. کافیست ک شما با مجموعه ای کار کنید که تخصصشان سرویس پکیج و اورهال کردن آن نباشد در نتیجه نه تنها به آن موضوعی که می خواهید نرسیده اید بلکه دوباره باید هزینه نموده و پکیج خود را تعمیر کنید. امابدانید که تاسیسات وی آی پی سرویس پکیج را به دست افراد متخصص و کارکشته می سپارد.\nتعمیر آبگرمکن دیواری در کاشانک\nتعمیر آبگرمکن در کاشانک یکی از مهمترین موضوعاتی است که افرادی که در خانه خود با پکیج و آبگرمکن درگیر هستند آن را نیاز دارند. اگر در محدوده کاشانک هستید نگران موضوعاتی همچون تعمیر آبگرمکن دیواری در کاشانک نباشید. تاسیسات وی آی پی همیشه در کنار شما بوده و خواهد بود. تیم تخصصی و فنی تاسیسات وی آی پی همیشه در اسرع وقت در محل حضور خواهد داشت.\nیکی از تخصصی ترین تعمیراتی است که توسط تاسیسات وی آی پی رخ می دهد. ما بدون اغراق مجرب ترین و زبده ترین تعمیرکاران آبگرمکن های دیواری را داریم و از این رو می توانید به راحتی به ما اعتماد نموده و ما را به عنوان گزینه اول خود انتخاب کنید. برای رفع مشکل خود در خصوص تعمیر پکیج در کاشانک کافیست با شماره های مندرج در وب سایت تماس حاصل فرمایید.\nپکیج کار در کاشانک\nپکیج کاران ما همگی از باسابقه ترین ها در شهر خود هستند. ما در تمامی شهرهای ایران حتی تا دورترین مناطق نیز تعیمر کار و سرویس کار پکیج داریم. علاوه بر پکیج ما برای تعمیر آبگرمکن در کاشانک نیز نیرواهی خود را داریم. فراموش نکنید که برای اینکه با خیال آسوده کار خود را به ما بسپارید باید از کیفیت ما و همچنین اینکه تعمیرکاران ما تا چه اندازه حرفه ای هستند مطمئن باشید.\nسابقه طولانی ما در تعمیر انواع پکیج و آبگرمکن نشان دهنده حرفه ای بودن ما تا این حد است که ما توانسته ایم در تمامی ایران و در تمامی نقاط مشتریان ثابت داشته باشیم. اگر در کاشانک هستید و به دنبال پکیج کار در کاشانک هستید با ما تماس بگیرید.\nچرا تعمیر پکیج در کاشانک با تاسیسات وی آی پی\nتعمیر پکیج در محدوده کاشانک از اصلی ترین تخصص های تاسیسات وی آی پی تهران است. تیم ما دارای کادری فنی و متخصص بوده که به صورت شبانه روزی در اختیار شماست و آماده خدمات رسانی 24 ساعته است. تنها با یک تماس شما میتوانید ما را در کنار خود داشته و دستگاه خود را در اختیار ما قرار دهید تا مرحله عیب یابی و تعمیرات آن در کمترین زمان ممکن انجام شود.\nتاسیسات وی آی پی در تمامی نقاط کشور دارای کادر فنی و زبده است. تیم ما مسلط به عیب یابی اولیه و تعمیرات انواع پکیج و آبگرمکن است. لازم به ذکر است اگر دستگاه خود را به افراد ناشی بسپارید ممکن است به ان خسارتهای غیر قابل جبران وارد شود به شما پیشنهاد میکنیم در انتخاب تیم جهت نصب یا تعمیرات دستگاه خود کاملا دقت کنید. تعمیر در محدوده کاشانک را به تاسیسات وی آی پی بسپارید.


گردشگری - از ایران برای ایرانیان\nمیثم - تیر 8, 1389 تیر 24, 1389\nگردشگری، سیاحت یا توریسم به طور کلی به عنوان مسافرت تفریحی در نظر گرفته می شود. هر چند که در سال های اخیر شامل هر گونه مسافرتی می شود که شخص به واسطه آن از محیط کار یا زندگی خود خارج شود. به کسی که گردشگری می کند گردشگر، سیاح یا توریست گفته می شود. واژه گردشگر از زمانی پدید آمد که افراد طبقه متوسط اقدام به مسافرت کردن نمودند. از زمانی که مردم توانایی مالی بیشتری پیدا کردند و عمرشان طولانی تر شد، این امر ممکن شد. اغلب گردشگر ها بیش از هر چیز به آب و هوا، فرهنگ یا طبیعت مقصد خود علاقمند هستند. ثروتمندان همیشه به مناطق دور دست سفر کرده اند، البته نه به صورت اتفاقی، بلکه در نهایت به یک منظور خاص: برای دیدن ساختمان های معروف و آثار هنری، آموختن زبان های جدید و چشیدن غذا های متفاوت. گردشگری سازمان یافته امروزه یک صنعت بسیار مهم در تمام جهان است.\nلغت گردشگری (tourism) از کلمه tour به معنای گشتن اخذ شده که ریشه در لغت لاتین turns به معنای دور زدن، رفت و برگشت بین مبدا و مقصد و رخش دارد که از یونانی به اسپانیایی و فرانسه و در نهایت به انگلیسی راه یافته است.\nافراد ثروتمند معمولا به اقصی نقاط جهان سفر می کنند تا شاهکار های هنری را ببینند، زبان های جدید بیاموزند، با فرهنگ های جدید آشنا شوند و یا با غذا های دیگر کشور ها آشنا شوند. اصطلاحات «توریسم» و «توریست» اولین بار در سال 1937 توسط جامعه ملل مورد استفاده قرار گرفتند. گردشگری به سفر به خارج از کشور و با مدت زمان بیش از 24 ساعت اطلاق می شود.\nتاریخچه گردشگری در اروپا به سفر های زائران قرون وسطی بر می گردد. زائران کلیسای اعظم کانتربوری در انگلستان مسافرت خود را مسافرتی مذهبی دانسته و آن را تجربه ای در روز تعطیل خود تلقی می کردند. زائران فعالیت هایی را آغاز کردند که هنوز هم آنها را می توان مشاهده کرد، مثلا: سوغاتی آوردن از سفر، باز کردن حساب های اعتباری در بانک های خارجی (که در قرون وسطی شبکه های بین‌المللی یهودیان و لمباردها موسس آن بودند) و استفاده از اشکال مختلف حمل و نقل (مانند استفاده زائران مقبره سانتیاگو و کومپستلا از کشتی های شراب انگلیسی در قرون وسطی که شراب را به بندر ویگو اسپانیا منتقل می کردند). هنوز زائران در صنعت گردشگری جایگاه مهمی دارند. البته اشکال سکولار آن نیز شکل گرفته‌اند که می توان از بازدید از مقبره جیم موریسون در گورستان پرلاشز نام برد.\nدر طی قرن شانزدهم در انگلستان برگزاری تور های بزرگ تفریحی کاملا مرسوم بود. پسران نجیب زادگان و اشراف را برای کسب تجربه به تور های دور اروپا اعزام می کردند. قرن هیجدهم عصر طلایی تور های بزرگ بود. در شرق و به ویژه بین مسلمانان گردشگری زیارتی از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است و مسلمانان از صدر اسلام به سفر حج می رفتند.\nگردشگر درمانی هم همیشه وجود داشته ولی تا قبل از قرن هیجدهم اهمیت چندانی برای آن قائل نبودند در انگلستان این بخش به شهر های دارای چشمه های آب گرم اختصاص داشت و عموما مناطقی که آب های معدنی داشتند برای درمان امراض مختلف از بیماری های روده‌ای گرفته تا کبدی و برونشیت مورد توجه قرار می گرفتند.\nسفر تفریحی از ابداعات انگلستان بود و ریشه در عوامل جامعه شناختی داشت. بریتانیا نخستین کشور اروپایی بود که انقلاب صنعتی را آغاز نمود و جامعه صنعتی نخستین جامعه ای بود که فرصت تفریح را برای تعداد روز افزونی از مردم فراهم می آورد. در شروع کار این تفریحات برای طبقه کارگری ممکن نبود بلکه صاحبان ماشین تولید مالکین کارخانجات و تجار و اقتصاد مدارها از این فرصت بهره مند بودند. بدین ترتیب طبقه متوسط هم پدید آمد.\nدر نامگذاری بسیاری از این مناطق رد پایی از اصل و ریشه بریتانیایی دیده می شود. مثلا در نیس که اولین مرکز تفریحی ایام تعطیلات در فرانسه بود مراسم ویژه ای به نام پرومناد دزانگلی برگزار می شود. در بسیاری از دیگر ایام تاریخی قاره اروپا و حتی نامگذاری هتل های قصرگونه نیز این قاعده مستثنی نیستند و نام هایی چون هتل بریستول، کارلتون و مجستیک جملگی نشان از تاثیر گذاری های مشتری های انگلیسی دارند.\nوزرش های زمستانی عمدتا از اختراعات طبقات مرفه بریتانیا هستند که در بدو امر در روستا های زرمات، والایس و سنت موریتس سوئیس در سال 1864 مطرح و معرفی شده اند. نخستین تور ورزشی زمستانی برای ایام تعطیل یا تعطیلات زمستانی در سال 1903 عازم آولبودن شد که آن هم در سوئیس بود. ورزش سازماندهی شده در بریتانیا پیش از رسیدن به کشور های دیگر به رونق رسیده بود. واژگان ورزش شاهد این مدعا هستند از جمله: راگبی، فوتبال و بکس که تماما ریشه انگلیسی دارند حتی تنیس که یک ورزش اصیل فرانسوی است از سوی بریتانیایی ها جنبه رسمی پیدا کرد و قانونمند شد و حتی اولین میزبانی رقابت های قهرمانی در قرن نوزدهم را عهده دار شد (در ویمبلی)\nورزشهای زمستانی پاسخ طبیعی به نیاز کلاس خاصی به تفریح در سردترین فصل سال بود.\nمسافرت دسته جمعی تا دو شرط تامین نشود به فعلیت در نمی آید.\n* پیشرفت در تکنولوژی که حمل و نقل جمع زیادی را ممکن می سازد. بدون اینکه نیار به فضا و زمان زیادی داشته باشد تا به مراکز تفریحی برسند.\nپدر گردشگری گروهی نوین توماس کوک بود که در 5 جولای 1841 اولین تور بزرگ گروهی را سازماندهی کرد. او ترتیب سفر یک گروه 57 نفری با هزینه هر نفر یک شیلینگ را برای کارکنان راه آهن داد که از لیچستر به لاگ بورو به مسافت 11 مایل را طی نمودند. کوک عملا در هر بخش از سفر تنها جزئی از هزینه های هر نفر را پرداخت می کرد مثلا برای پرداخت تمام بلیط های قطار از تخفیف مبتنی بر قرارداد با راه آهن استفاده می شد. از امتیازات حذف مبالغ ورودی در تفریحگاه های خصوصی هم استفاده کردند. روش نرخ گذاری غذا هم روش پرداخت ورودی ثابت به ازای هر نفر و آزاد بودن صرف هر نوع غذا بود که معمولا در جشن ها و تعطیلات از این سیستم نرخ گذاری استفاده می شد. توماس کوک تدارک ارائه بسته های ایام تعطیل حاوی لوازم مورد نیاز مسافران را دید که البته در انگلستان و سپس در سراسر اروپا عرضه می شدند. چیزی نگذشت عده زیادی به تقلید از وی روی آوردند (مثل انجمن گردشگری پلی تکنیک، دین وداوسون و غیره) و درنتیجه این ضعف به سرعت در بریتانیا رشد کرد در عصر ویکتوریا رشد اصلی در میان طبقه متوسط جامعه بود که در مشاغل خود از مرخصی برخوردار شده بودند و می توانستند به سفر های تفریحی بروند و حتی مدتی در سفر اقامت هم داشته باشند اقامتگاه انان نیز توسط سازمان های کارفرما تحت عنوان مسکن اداری تامین می شد. قانون تعطیلی بانک 1871 برای کارگران حق قانونی استفاده از تعطیلات را به ارمغان آورد اگرچه در آن هنگام برای این مدت حقوقی به کارگان پرداخت نمی شد. در ربع چهارم قرن نوزدهم، تعطیلات کارگری در بریتانیا کاملا جا افتاد و بیشتر این ایام هم صرف تفریح در ساحل می شد. گسترش راه آهن در قرن نوزدهم منجر به رشد شهر های ساحلی بریتانیا گردید و آن ها را از مراکز روستایی دور افتاده به شهر های پر رونق تبدیل ساخت. در پی ساخت خط راه آهن بلک پول به فیلت وود و سرمایه گذاری های خود شرکت راه آهن مناطق تفریحی بسیاری در این امتداد شکل گرفتند از جمله مورکامبی و کلیتر وپس از دیگر مراکز می‌توانیم به اسکاربورو در یورک شایر اشاره کنیم؛ وستون – سوپر – میر که برای مردم نواحی بریستول نباشد و اسکگنس که ساکنین نواحی صنعتی شرق میدلندز به آن سرو شکل داده بودند نیز از همین زمره هستند. کوکینز در لندن مرکز تفریحی مهم در جنوبی تریم نقاط ساحلی این کشور شد. هم چنین استفاده از قایق های پدالی در رودخانه تایمز به همراه مراکز تفریحی براو داستیرز؛ برایتون؛ و ایست بورن از راه هایی بودند که راه آهن در حوزه های مختلف مثل بورنماوس بورگنورریگز و وی موث سبب رونق سفرهای گردشگری بودند. گردشگری به مدت یک قرن هنجار محسوب می‌شد و مسافرت خارجی صرفا مخصوص اغنیا و شخصیت‌های فرهنگی بود. برخی از اهداف و مقاصد درون کشور مثل دریاچه دیستریک لیک واسنودونیا برای ساکنین های شهر ها جذابیت زیادی داشتند و چشم انداز بسیار زیبایی داشتند در دهه 1930 مراکز کمپ تفریحی ویژه ایام تعطیل ظهور یافتند ولی این پدیده در دوران پس از جنگ به شدت رونق یافت. از جمله این اردوگاه های مشهور می توان به بولتینز و پونتیس اشاره کرد ولی شهرت آن ریشه در سفر های اتباع خارجی و مواجهه روز افزون با جاذبه های آن ها برای گردشگران داشت. هر چه به اواخر قرن بیستم نزدیک تر می شدیم بازار گردشگری در داخل کشور داغ تر و داغ تر می شد و رفته رفته به شرکت های هلنی هم تعمیم یافت مثل شرکت سنتز پارکز. شرکت Cox & Co که بعدها به Cox & Kings تغییر نام داد از سال 1758 فعال بوده‌است و کار اصلی آن تمهیدات جابجایی ارتش بریتانیا در سراسر اروپا بوده در حالی که بعنوان یک عامل اصلی برای هنگ های مختلف ارتش فعالیت می کرد اقدامات پرداخت حقوق، تامین پوشاک و ملزومات سفر نظامیان را هم به عهده داشت. در قرن نوزدهم شبکه دفاتر کار آنان حاوی بانک و دفاتر مسافران هم می‌شد. بعد ها فعالیت گسترده‌ای در هند و حمل و نقل دریایی دریایی در فرانسه و خاورمیانه را هم به کار های خود اضافه نمود. مرخصی های با حقوق از دیگر عوامل تاثیرگذار بر توسعه صنعت گردشگری بود:\n* 5/1 میلیون کارگر در سال (1925) از این امتیاز برخوردار شدند.\n* و تا سال 1939 این جمعیت به 11 میلیون نفر (یعنی 30 درصد جمعیت در خانواده ها) رسید.\nدر ایالات متحده اولین تفریحگاه های بزرگ ساحلی دنیا به سبک و سیاق اروپایی در آتلانتیس سیتی، نیوجرسی احداث شدند. در قاره اروپا اولین مراکز تفریحی عبارت بودند از اوستند برای مردم بروکسل و بولون – سور- من پاس دوکالایس و دیویل (کالوادوس) (برای پاریسی‌ها).\nسرعت زیاد قطار به معنی قابلیت توسعه صنعت گردشگری در عرصه بین المللی بود. می توان سفر های دریایی آسان را هم به آن اضافه کرد. تا سال 1901 تعداد افرادی که از کانال انگیس به طرف فرانسه با بلژیک می رفتند به نیم میلیون نفر در سال رسید. شرکت های کشتیرانی نگران کابین های خالی کشتی هایشان بودند. مثلا شرکت ناوبری پنینسولار و اورینتال استیم دریافت که عمده مسافران آنان به هندوستان و خاور دور در مارس سوار کشتی می شوند. متعاقبا ترتیبی دادند تا مردم ایام تعطیل را با رغبت بیشتری در مسیر دریایی لندن به لیبسون و جیبرالتار بگذرانند. دیگر شرکت ها نیز کشتی های قدیمی خود را در مسیر گشت های تابستانی قرار دادند.\nاما عصر واقعی مسافرت های جمعی و گروهی بین المللی پس از جنگ جهانی دوم با مسافرت های هوایی، رشد بیشتری یافت. در دوران پس از جنگ، بخش عمده هواپیما های ترابری مثل داگلاس داکوتا که از اعتماد و قابلیت بالایی برخوردار بود با همراهی خلبانان نظامی به کار حمل و نقل مسافر پرداختند. و به صورت پروازهای چارتر وارد عمل شدند. متخصصین گردشگری هم برای پرواز های اروپایی مثل پاریس و اوستند از آن ها استفاده می کردند. ولادیمیر رایتس روش نوینی را برای گردشگری در 20 می 1950 در شرکت جدید التاسیس افق، یا هورایزن ابداع کرد و طی آن سفر دو هفته ای به کالوی را طراحی نمود. سفر با این تور اختصاصی برای هر نفر 32 پوند و 10 سنت بود. مسافران می توانستند در چادر های سفر بخوابند روزی دو وعده غذا و شراب محلی بخورند. چنین سفری برای مردم جنگ دیده جنگ جهانی دوم بسیار روحیه بخش بود. ظرف مدت 10 سال شرکت وی گردشگری گروهی را شروع کرده بود و مقاصد پالما دومایورکا (1952)، لوردس (1953) کوستا براوا (1954) آلگیرو (1954) دمینورکا (1955) پورتو (1956) کازابلانکا (1957) و کاستا دلسول (1959) را پوشش می داد.\nاما این تور ها با خطوط هواپیمایی ارزان و بوسیله پکیج های گرشگری بیم المللی انجام می شدند. معرفی سیستم قانونمند خطوط هواپیمایی پس از جنگ نیز از عوامل موثر در توسعه صنعت گردشگری بود موافقتنامه های دو جانبه سبب تثبیت قیمت بلیط هواپیما ها می شد و همین امر صندلی های خالی هواپیما را به حداقل می رسانید. بویژه اینکه خرید یکجای انبوه بلیط ها توسط تور های جمعی متضمن سود اقتصادی این خطوط می باشد. و بدین سان اساس تور های گروهی نوین بنا نهاده شد. این پیشرفت ها با افزایش جدی کیفیت استاندارد های زندگی در بریتانیا همراه شدند. و در اواخر دهه 1950 بود که هارولد مکمیلان جرات کرد مدعی شود «هرگز چنین تجربه خوبی نداشته‌اید.» همچنین در اواخر این دهه تحول چشمگیر دیگری حادث شد. افت ارزش پزوتا سبب شد که اسپانیا مقصد خوبی برای گردشگران شود ارزانی نرخ اسکان گردشگران زیادی را جذب کرد. توریسم گروهی در این ایام به شدت رونق گرفته بود و میدان آن ها در پی افزایش فرصت های گردشگری و کاهش نرخ ها در کشور های دیگری بودند که استاندارد زندگی در آن ها پایین تر باشد. اما نقاط فقیر دنیا که در آن ایام شاهد جذب گردشگر بودند با رشد استاندارد های زندگی مواجه شدند و از قبل توریسم سود سرشاری کسب کردند. اسپانیا و جزایر بالریک از مقاصد اصلی توریسم شدند و در دهه 1980 توسعه در آن ها به اوج خود رسید. در عین حال متولیان صنعت توریسم در بریتانیا آنگارو را در پرتغال بنا کردند. جستجوی بی وقفه برای یافتن مقاصد جدید و ارزان تر سبب شد این صنعت به جزایر یونان، ایتالیا، تونس مراکش بخش هایی از سواحل ترکیه و اخیرا کراوسی کشیده شود. امروزه برای کارگرانی که در لندن زندگی می کنند دسترسی به ونیز به مراتب ساده تر از دسترسی به برایتون در 100 سال قبل است. این تحولات سبب شد تا از دهه 1970 به بعد سواحل بریتانیا از رونق بیافتند. برخی از این نواحی ساحلی مثل نیوبرایتون کلا از بین رفتند برخی دیگر هم دوباره خود را احیا کردند و امروزه شاهد سفر های روزمره و حضور گردشگران در ایام تعطیل آخر هفته هستند.\nطی چند دهه اخیر شاهد رشد چشمگیر توریسم، بویژه در اروپا، بوده ایم و سفر های بین المللی برای تعطیلات کوتاه بسیار مرسوم شده است. گردشگران از درآمد بیشتر و اوقات فراغت بیشتری برخوردار شده اند. همچنین از سطح تحصیلات و ذائقه های متنوع بیشتری هم بهره می گیرند. لذا امروزه بیش از هر زمان دیگری در پی کیفیت برتر هستند و در نتیجه:\n* بازار توریسم گروهی برای استفاده از آفتاب دریا و شن به شدت تفکیک شده‌است. مردم به صورت های کاملا اختصاصی این جذابیت ها گرایش نشان می دهند مثلا کلوپ 30 از هتل های آرامتر و مجلل تری برخوردار است و افراد بیشتری را جذب می کند.\n* مردم از مکان های تفریحی اروپایی و بریتانیایی گرفته تا هتل های روستایی را برای اقامت های تفریحی کوتاه خود انتخاب می کردند.\n* مردم برای بازدید از مراکز خاصی که جاذبه و فعالیت های خاصی را انجام می دهند استقبال می کنند.\n* پیشرفت های زیرساختار های تکنولوژی و ترابری (بویژه پس از اختراع جمبوجت) انواع سفر های ایام تعطیلات را مطرح کرده اند.\n* بازار سفر های گشت و گذاری در ایام تعطیل رونق گرفته است.\n* مسافرت های طولانی مدت به مقاصد دور دست مثل تایلند یا کنیا مرسوم شده اند.\n* پدیده پرواز های ارزان قیمت به کمک نسل جدید فرودگاه های کوچک محلی بوجود آمده‌است.\nهمچنین تغییراتی در سبک زندگی ایجاد شده که تعاریف فعلی توریسم را زیر سوال برده اند. برخی مردم (بویژه افرادی بالای سن 45 سالگی و بازنشستگان) به سراغ توریسم رفته و بعضا تمام سال را با این تور ها می گذرانند. هفته ای چند بار در خارج از منزل غذا می خورند به تئاتر می روند، به گشت و گذار های روزانه می پردازند و در سال نیز چند بار مسافرت می کنند. بخش اعظم این تغییرات به تنوع خرید منجر شده اند. امروزه خرید انواع محصولات گردشگری از طریق اینترنت صورت می گیرد. برخی از سایت های اینترنتی تخفِف های زیادی را برای این محصولات در نظر گرفته اند که با هدف جلب مشتری صورت می گیرد. البته گاهی در این صنعت اختلالاتی هم بروز می کند مثل واقعه 11 سپتامبر 2001 و تهدیدات تروریستی علیه مراکز گردشگری مثل شهر های اروپایی و بالی. برخی مراکز گردشگری مثل کاستا دل سول، بالیرس و کانکن به دلیل تغییر سلیقه مردم شهرت خود را از دست داده اند. چرا که با سایر مراکز تفاوت های زیادی دارند. ساخت و ساز و تخریب طبیعت نیز اغلب می تواند جلوه های زیبایی مناطق مذکور را تغییر داده و کاهش گردشگر را سبب شود. این وضعیت در کاستا براوا در اسپانیا طی دو دهه 1960 و 1970 کاملا مشهود بوده است. امروزه تنها 11٪ منطقه و فضای سبز آن دست نخورده باقی مانده است که این امر باعث ایجاد بحران در امر جذب گردشگر در این منطقه شده‌است. توریسم پایدار با وقوف مردم نسبت به اثرات چشمگیر این صنعت بر جوامع شهرت بیشتری پیدا می کند. توریسم در حال حاضر در کشور های در حال توسعه روبه رشد نهاده و بویژه در فعالیت های اقتصادی آن ها اهمیت فوق العاده‌ای دارد و از عناصر اصلی درآمد ناخالص ملی محسوب می شود. در سالیان اخیر تعطیلات دوم یا همان تعطیلات رسمی در میان اقشار مردم از جمله درآمد زایی بیشتر بسیار مورد توجه قرار گرفته است. ترکیبات خاص در بسته های (پکیج های) گردشگری و مراکز عرضه این خدمات مثل مراکز اسکی که در پایان هفته مورد توجه قرار می گیرند یا در ایام تعطیل پایان هفته به پارک ملی یا شهری زیبا می روند به این درآمد زایی کمک کرده است. در 26 دسامبر سال 2004 در اثر واقعه سونامی که به علت زمین لرزه شدید اقیانوس هند در گرفت و مرز کشور های آسیایی این اقیانوس و مالدیورا در نوردید هزاران تن ناپدید شدند و بسیاری از گردشگران جان باختند. این واقعه و عملیات پاکسازی این مناطق سبب شد تا در صنعت توریسم در منطقه به شدت آسیب ببیند.\nطی چند دهه اخیر اشکال دیگری از توریسم شهرت بیشتری پیدا کرده‌اند. برای نمونه می توان به این اشکال اشاره کرد:\n* « مسافرت ماجراجویی » که در آن از نواحی ناهموار بازدید می شود یا ورزش های ماجراجویانه مثل کوهنوردی و قدم زدن (پیاده روی) انجام می گیرد.\n* « مسافرت کشاورزی » مسافرت مبتنی بر صنعت کشاورزی که به پشتیبانی از اقتصاد کشاورزی بومی منطقه انجام می شود.\n* « مسافرت نیاشناسی » (که آنرا مسافرت نسب شناسی) هم می گویند و هدف از آن سفر به دیار آباء و اجدادی و زادگاه نیاکان و گاهی آشنا شدن با فامیل می باشد.\n* « مسافرت میزی » و « مسافرت مجازی » که در آن فرد به صورت فیزیکی سفر نمی کند بلکه از طریق اینترنت، کتاب ها، تلویزیون و غیره به کشف دنیا می پردازد.\n* « مسافرت صوتی » شامل تور های صوتی در حین قدم زدن و سایر اشکال راهنمایی صوتی مثلا در موزه ها و نیز کتب سفر شنیداری می شود.\n* « مسافرت فروشگاه کتاب » این سیستم اقدامی است در جهت حمایت از فروشگاه های مستقل کتاب و صاحبان آن ها را ترغیب می کند که کتاب های خود را به اقصی نقاط دنیا برده و عرضه نمایند.\n* « مسافرت فرهنگی » شامل توریسم شهری بازدید از اماکن و شهر های تاریخی و دیدنی مثل برلین، کاتماندو، لاهور، لیما، بوینس آیرس، لندن، پاریس، دهلی، رم، پراگ، دوبروفنیک، پکن، استانبول، کیوتو، ورشو و مشاهده میراث فرهنگی آنان می شود. این گردش می تواند حاوی تجربه واقعی و تخصصی فرهنگی هم باشد مثلا در توریسم موزه هنری که در آن افراد از انواع موزه ها بازدید می کنند یا توریسم اپرا که در آن از کنسرت ها و اپرا ها دیدن می شود.\n* « مسافرت تاریک » این نوع از توریسم به منزله سفر به مناطق مرتبط با موضوع مرگ رنج است. اولین تور از این دست سفر هایی بود که به لیک هورست انجام شد تا از محل سقوط کشتی فضایی هیندربرگ در نیوجرسی بازدید به عمل آید.\n* « مسافرت مصیبت » سفر به مناطق مصیبت زده است که هدف اصلی نه کمک به مردم بلکه دیدن صحنه های جالب است. اگر این بازدید ها مانع عملیات امداد و نجات و کار های تعمیراتی باشد می توان مسئله ساز هم بشود.\n* « مسافرت دارو و مواد مخدر » این نوع توریسم به سفر های خاصی اطلاق می شود که با هدف تهیه دارو اعم از نوع مجاز و غیر مجاز آن انجام می گیرند.\n* « مسافرت زیست محیطی » در این نوع گردش کمترین اثر سوء بر محیط زیست ایجاد می شود مثلا تور های صحرایی کنیا، گردش در جنگل های بارانی بلیز و پیاده روی در لاپلاند یا در پارک های ملی.\n* « مسافرت تحصیلی » شامل سفر به مراکز تحصیلی یا بازگشت به زندگی جنگلی یا سایر نقاطی می شود که در آن ها می توان انواع کلاس ها را تجربه کرد. مثل کلاس های آشپزی صنایع دستی و غیره.\n* « مسافرت قمار » مثل سفر به شهر آتلانتیک در نیوجرسی لاس وگاس در نوادا پالم اسپرینگ در کالیفرنیا یا مونته کارلو برای انواع قمار در کازینو ها.\n* « گردش در باغ » بازدید از باغ های گیاه شناسی در مناطق معروف از نظر تاریخ گیاه شناسی مثل ورسیلز و تاج محل .\n* « مسافرت میراث » بازدید از نواحی تاریخی مثل رم، آتن، کراکو یا مراکز صنعتی مثل کانال ها و راه آهن ها و رزم گاه های قدیمی و غیره.\n* « مسافرت سلامت » معمولا برای فرار از شهر ها و گریز از استرس یا شاید برای لذت بردن از آفتاب و غیره می باشد. اغلب به استراحت گاه ها و یا «چشمه های آب گرم».\n* « مسافرت سرگرمی » گردش به تنهایی یا گروهی برای مشارکت در سرگرمی ها، دیدار با دیگران، و افرادی که علایق مشابهی را دنبال می کنند یا مایلند تجربه‌ای خاص در مورد یک سرگرمی داشته باشند. مثل تور های باغی رادیوی آماتور گردش‌های DX یا سیرک های رقص میدانی.\n* « مسافرت جامع » ویژه کسانی که ناتوانی یا محدودیت های کارکردی دارند. در بعضی از مناطق به آن «توریسم همگانی» گفته می شود. اساس کار آن ها را اصول طراحی و توسعه مقصد جهانی تشکیل می دهد.\n* « مسافرت پزشکی » مثل:\no انجام امور خاص پزشکی که در کشور خاصی غیر قانونی محسوب می شود مثل سقط جنین و مرسی کیلینگ برای مراقبت های پیشرفته پزشکی که در کشوری وجود ندارد.\no درمواردی که اقدامات پزشکی با نوبت های طولانی همراه باشد.\no بهره مندی از مراقبت درمانی ارزان و یا رایگان\n* « مسافرت فرهنگ پاپ » گردشی که در آن افراد از محل خاصی دیدن می کنند و عموما در پی دیدن فیلم یا خواندن مطلبی در مورد آن هستند.\n* « مسافرت دائمی » افراد ثروتمند همیشه در سفر های شغلی و حرفه ای هستند و برخی از آن ها با هدف گریز از مالیات و اینکه ساکن کشور خاصی محسوب نشوند از این نوع گردش استفاده می کنند.\n* « مسافرت زیارتی » زائران اماکن مقدس قدیمی (مثل برخی نقاط زیارتی در رم و سانتیاگو دی کامپوستلا ویژه کاتولیک ها)، معابر و عبادتگاه های ویژه هندوان و بودائیان، مونت آتوس یا کلیسا های رنگ آمیزی شده شمال مولداوی برای ارتودکس ها و مراکز مذهبی مانند مساجد و مقبره ها و غیره.\n* « گردشگری جنسی » که به سفر با قصد برقراری رابطه جنسی به خصوص با زنان روسپی انجام می شود.\n* « مسافرت تک نفره » که به سفر یک نفره اطلاق می شود.\n* « سفر ورزشی » یکی از راه های گذراندن تعطیلات پرداختن به ورزش هایی چون اسکی گلف و شیرجه است. سفر برای تماشای رویداد های ورزشی بین المللی مهم مثل جام جهامی فوتبال یا همراهی تورهای the Ashes.\n* « گردشگری فضایی » به گونه جدیدی از گردشگری گفته می شود که در طی آن گردشگر سوار بر یک فضا پیما راهی سفر زیر مداری و یا سفر مداری می شود. سفر های زیر مداری در حال حاضر هنوز عملیاتی نشده است اما سفر های مداری توسط سازمان فضایی فدرال روسیه به مقصد ایستگاه بین‌المللی فضایی انجام می گیرد. هزینه این سفر اکنون 25 میلیون دلار آمریکا است.\n* « سفر بی هدف » به سفری گفته می شود که در آن فردی سفر را از مقصد سفر مهم تر می داند و دائما بدون هدف خاصی رهسپار مسافرت می شود.\n* « سفر شرابی » بازدید از مناطق تهیه شراب باغ های انگور ویژه تولید شراب میخانه ها مراکز چشیدن انواع شراب جشنواره شراب و امکان خاصی که با هدف مصرف و خرید شراب فعالیت دارند.\nبحث هایی در مورد گردشگری\nسازمان گردشگری جهانی (UNWTO) پیش بینی می کند که گردشگری بین المللی با نرخ رشد 4٪ به کار خود ادامه دهد\nو اروپا تا سال 2020 همچنان پر جاذبه ترین مناطق گردشگری جهان خواهد ماند ولی سهم این قاره از 60 درصد در سال 1995 به 46 درصد تقلیل خواهد یافت. این در حالی است که روند مسافرت های دور اندکی بیشتر از مسافرت های داخلی خواهد بود و از 18 درصد در سال 1995 به 24 درصد در سال 2020 افزایش خواهد یافت. از زمانی که تجارت الکترونیکی در اینترنت رواج گرفته، محصولات گردشگری از جمله پر معامله ترین اقلام مورد تجارت بوده اند. این محصولات یا سرویس ها با نرخ مقبول در شبکه عرضه می شوند. عرضه کنندگان خدمات گردشگری (سفر ها، هتل ها، خطوط هواپیمایی و غیره) فروش اینترنتی را در دستور کار خود قرار داده اند و بدین ترتیب تا حد زیادی دست واسطه ها کوتاه شده است. انتظار می رود در زمینه سفرهای فضایی طی ربع اول قرن بیست و یکم پیشرفت چشمگیری حاصل شود اگر چه در مقایسه با مراکز سنتی، تعداد گردشگران این بخش قابل توجه نخواهد بود مگر اینکه تکنولوژی هایی چون سیستم های حمل به فضا پیشرفت کرده و ارزان تمام شوند. پیشرفت های تکنولوژیکی می تواند هتل های فضایی را ممکن نمایند و مثلا هواپیما های خورشیدی با فضاپیما های بزرگ را عرضه کنند. هتل های زیر آبی مثل هیدروپلیس هم که انتظار می رود در دبی احداث گردد به این مجموعه اضافه خواهند شد. در اقیانوس نیز گردشگران مورد استقبال کشتی های گشتی بسیار بزرگ و بی نظیر و شاید هم شهر های شناور قرار خواهند گرفت. برخی آینده گرا ها انتظار دارند هتل های سیار و پایه داری ساخته شوند که بتوانند به طور موقت در هر جای کره زمین نصب شوند و هر جا که ساخت هتل ها از نظر سیاسی اقتصادی یا بنا به ملاحظات زیست محیطی قابل قبول نباشد از آن ها استفاده کنند.\nوقتی جهانگردان به کشوری وارد می شوند الزاما باید هزینه هایی را در آن کشور بپردازند مثل هزینه غذا و هزینه محل اقامت و هتل و مهمانخانه، هزینه تفریحات، هزینه حمل و نقل، هزینه گشت ها، تور ها، و همچنین پولی که بابت خرید سوغاتی و کالای بومی کشور میزبان می پردازند و هزینه ورود به موزه یا مکان دیدنی این هزینه ها از طریق ارزی که وارد کشور میزبان می کنند باعث رونق اقتصادی کشور میزبان می شوند به جهان گردان صادرات نامرئی هم می گویند.\nبا توسعه فعالیت های جهانگردی زمینه برای ایجاد اشتغال فراهم می شود و این امر برای کشور هایی که با جمعیت جوان و متقاضی روبه رو هستند بسیار مفید است از هر ده نفر گردشگر که وارد کشور میزبان می شود یک فرصت شغلی ایجاد می گردد.\nگونه های گردشگری\nگردشگری گونه های گوناگونی نیز دارد:\n* گردشگری تفریحی: رایج ترین نوع جهانگردی.\n* گردشگری درمانی: برای بهره‌گیری از آب های گرم معدنی یا برای بهره گیری از امکانات تشخیصی و درمانی کشور های دارای این ظرفیت.\n* گردشگری مذهبی: زیارت و حج و سفر های دینی بودائیان و هندویان و غیره.\n* گردشگری همایشی: برای شرکت در همایش ها و بازدید از مناطق.\n* گردشگری الکترونیک: همان e-Tourism که در بر گیرنده اطلاعات و انجام بخش اعظم سفر به صورت مجازی می باشد.\n* گردشگری ورزشی : به منظور انجام ورزشی خاص یا مسابقات بین المللی\n* گردشگری فضایی: گونه جدیدی در صنعت گردشگری است که فعلا توسط آژانس فضایی روسیه و با اعزام داوطلبان به ایستگاه بین‌المللی فضایی آغاز شده است.\n1. اروپا و حوزه دریای مدیترانه\n3. آمریکا و کانادا\nTagged tourism, بومگردی, توریست, توریسم, توماس کوک, سازمان گردشگری جهانی, گردشگر درمانی, گردشگری, گردشگری الکترونیک, گردشگری بازاری, گردشگری تفریحی, گردشگری جنسی, گردشگری زمستانی, گردشگری فضایی, گردشگری گروهی بین المللی, گردشگری مذهبی, گردشگری همایشی, گردشگری ورزشی, مسافرت افراطی, مسافرت تاریک, مسافرت تحصیلی, مسافرت دارو و مواد مخدر, مسافرت دسته جمعی, مسافرت زیست محیطی, مسافرت صوتی, مسافرت فرهنگی, مسافرت فروشگاه کتاب, مسافرت قمار, مسافرت کشاورزی, مسافرت ماجراجویی, مسافرت مجازی, مسافرت مصیبت, مسافرت میراث, مسافرت میزی, مسافرت نیاشناسی


نه، به خانه سالمندان/ نه، به سالمند آزاری | پايگاه خبري و تحليلي 55 آنلاین\nشناسه خبر: 185870 سرویس: توسعه ، اجتماعی ، گوناگون شنبه ۲۶ مرداد ۱۳۹۸, ۵۸ : ۲۰ : ۰۰\nسالمندان بر اثر کهولت سن احتیاج به مراقبت و کمک دارند. آب و غذایشان به کنار، آن ها احتیاج دارند حمایت ما را کنار خودشان داشته باشند، عاطفه ما در آن لحظه حمایتگر آنها است.\nمادر بزرگ را به خوبی به یاد می آورم. اولین قصه گوی عزیز من بود. طبقه بالای خانه ما می نشست که در اصل خانه خودش بود و از سر مهر مادری به فرزندش ما را در کنار خود جای داده بود. چهره اش را به خوبی به خاطر دارم . خیلی ها می گفتند من شبیه جوانی های او هستم. مادرم شاغل بود و من اکثر روزهای بلند کودکی را در کنار او می گذراندم. کنار رختخواب خودش برایم رختخوابی پهن کرده بود و من خیلی از شب ها کنارش می خوابیدم. دست زبر و چرو کیده اش را در دست می گرفتم و با هم سوره حمد را که یاد من داده بود می خواندیم تا که از شب نترسیم.\nاز مدرسه که باز می گشتم به سراغش می رفتم. ناهار آماده کرده بود. ناهاری ساده و خوشمزه. سماورش همیشه روشن بود و چای و گل گاو زبانش همیشه حاضر، نمره هایم که کم می شد فقط به او می گفتم، چرا که هیچگاه دعوایم نمی کرد، همیشه هرچه می خواستم برایم درست می کرد. توشه صبح های پدر را که عبارت بود از نان پنیر، سبزی و میوه را همیشه آماه سر پله می گذاشت. اما کم کم بیماری پنهانی به سراغش آمد. وقتی با هم از روضه امام حسین بر می گشتیم راه خانه را گم می کرد! واگر من در کنارش نبودم گم می شد. عادت داشت با من مشاعره می کرد، شعر های قشنگی از حفظ داشت که همه آن ها در خاطرم مانده است، آنقدر حافظه اش دچار زوال شده بود که تنها همان شعرها برایش مانده بود. من بزرگ می شدم و او کهنسال تر، من رشید و بلند می شدم و او قامتش شکسته، همه ما دوستش داشتیم من و دو خواهرم. از میان ما تنها نوه بزرگش را به یاد می آورد، خواهر را، خواهرم اورا حمام می کرد، من جایش را تمیز می کردم، مادرم برایش غذا می پخت و من غذا را به دهانش می گذاشتم. من و خواهرانم محصل بودیم و پدر و مادر شاغل، تا به خانه باز می گشتم ، اول از همه آب و غذای مادربزرگ را می دادم. موهای سفیدش را نوازش می کردم و صورت چروک خورده از گزند زمانش را می بوسیدم. بعد از ناهار کنارش می ماندم و همان جا کارهای مدرسه را انجام می دادم. مشکل آنجا بود که یک وقت هایی از خانه بیرون می رفت ولی همسایه ها به دادمان می رسیدند زود خبرمان می کردند و تا سر کوچه نرفته متوقفش می کردیم. غم عجیبی بود که بر دل های همه ما سنگینی می کرد. به خصوص بر شانه های پدر که اولین و آخرین فرزندش بود و مادربزرگ همه جور مادری در حقش کرده بود. پدربزرگ مرد چندان وفاداری نبود و مادربزرگ با حقوق معلمی خودش پدر را بزرگ کرده بود و مثل کوه پشتش بود، ریزش این کوه بزرگ برای پدر دردناک بود اما همه ما دست به دست هم داده بودیم تا مواظبش باشیم. مادربزرگ وقتی هنوز حافظه اش سر جایش بود عکس پدر بزرگ را گوشه طاقچه گذاشته بود. یک جوان خوش قد و قامت و سیه چرده وبازیگوش که رفقایش برایش مهم تر از همسر و فرزندش بودند. ما همگی در کنار بستر مادربزرگ بودیم که مرگ او را از ما جدا کرد. دستان زبرو چرو کیده اش در دستان جوان و دخترانه من قرار داشت. اسم دوازده امامش را گفت و به آرامی چشمانش را بست.\nمادربزرگ برای من همیشه مظهر مهربانی بود و پیش همه ما ارج و قرب داشت حتی زمانی که فراموشی لعنتی به سراغش آمد. چندی پیش خبری خواندم که سالمند آزاری بعد از کودک آزاری و همسر آزاری در ایران در رتبه سوم قرار گرفته است. با خواندن این خبر مادربزرگ خودم را به خاطر آوردم پیرزنی با موهای سفید و بی آزار، اگرچه احتیاج به کمک داشت اما همه ما علاوه بر محبت قلبی که به او داشتیم این مسئله را وظیفه خودمان می دانستیم که هیچگاه تنهایش نگذاریم. خانه سالمندان! رها کردن او در جایی که محبت فرزندان و نوه هایش را نداشته باشد! مگر غریبه می توانست محبت های او را به خاطر بیاورد؟ مگر یک پرستار بیگانه قصه های او را شنیده بود؟ هر چه هم که باشد سالمندان بر اثر کهولت سن احتیاج به مراقبت و کمک دارند. آب و غذایشان به کنار، آن ها احتیاج دارند حمایت ما را کنار خودشان داشته باشند، عاطفه ما در آن لحظه حمایتگر آنها است.غریبه ها طاقت ندارند چرا که مانند ما از محبت لایزال آنها سیراب نشده اند. خانواده به همین معنا است. در کنار هم ماندن و یاری رساندن، هر چند زندگی آدم ها در کنار هم اصطکاک هایی ایجاد می کند اما مزایای آن بیشتر از سختی هایش است. رسیدگی به سالمندان وظیفه فرزندان و نوه ها است حتی اگر از روی محبت هم نباشد یک وظیفه انسانی است. تنها کسانی سالمندان را نادیده می گیرند که انسانیت خود را به فراموشی سپرده اند و یا که اسیر عقاید فاشیستی هستند که معتقدند ضعیف محکوم به فنا است. مزیت اجتماعات بشری نسبت به دیگران اجتماعات حیوانی در همین است که انسان خردمند صاحب خرد است، خردی که عقل ابزاری بر او حکم فرایی نمی کند. و به حکم خرد بر ما واجب است که پدران و مادران پیر خود را هرگز فراموش نکنیم هر چند که نگهداریشان صبر می طلبد اما وجودشان برکت است. برکتی که خدواند وجودشان رابه ما ارزانی داشته و اندک فرصتی داده تا از دقایق آخر در کنارشان ماندن نهایت لذت را ببریم .\nخانه سالمندانکهولت سنسالمند آزاری\nخانۀ سالمندان فیل‌ها، جاذبۀ جدید گردشگری در تایلند


"نوری خدایاری"، مردی که هنوز فوتبال ایران به او نیاز داشت - ایسنا\nیکشنبه / ۱۷ اسفند ۱۳۹۹ / ۰۸:۵۶\nکد خبر: 99121712400\nهشتمین سالگرد درگذشت فوتبالیست خوزستانی\nبه گزارش ایسنا، نوری خدایاری پس از این که در پرسپولیس به موفقیت آنچنانی دست پیدا نکرد به اهواز می‌آید و در یک تیم محلی، گویی استعدادش دوباره شکوفا می شود. نوری خدایاری سپس به عضویت تیم پاس اهواز در می آید و عملکرد و درخشش او باعث می شود که هم تیمش در مسابقات باشگاه های اهواز جام قهرمانی را بالای سر ببرد و هم به واسطه تکنیک ناب و حرکات خاص اش با توپ در زمین به او لقب "جادوگر فوتبال" را بدهند. نوری خدایاری بیشتر در فوتبال رشد کرد و به عضویت تیم ملی جوانان نیز درآمد و همراه با تیم ملی توانست قهرمانی در آسیا را جشن بگیرد. او سپس برای تیم ملی ب ایران هم انتخاب شد.\nنوری خدایاری اولین نفر نشسته از پایین سمت راست - همراه با تیم نیرو اهواز در جام تخت جمشید\nاین پیشکسوت فوتبال خوزستان گفت: نوری خدایاری برای تمام همبازی هایش در تیم نیرو مثل برادر بود. اگر یک روز در تمرین حاضر نمی شد یا در یک بازی همراه تیم نبود، انگار چیزی را گم کرده بودیم. هر وقت سر مزار او می روم، می گویم "نوری جان نباید ما را تنها می گذاشتی و می رفتی". من معتقدم فوتبال ایران هنوز به فوتبالیست با اخلاقی چون نوری خدایاری نیاز دارد.


شماره خبر: 8030 تاريخ انتشار خبر: ام فروردین ماه سال هجری شمسي تعداد دفعات مشاهده خبر: 1849 مرتبه تا کنون\nدر همین جامعه خودمان و در همین جایی که اکنون جوانان بالای شهر غایات زندگی خویش را در فیلمهای آمریکایی میجویند، در شب بیست و سوم ماه رمضان، در غالب مساجد پایین شهر، جوانهایی هستند، شانزده، هفده و زیر بیست سال که نشسته اند و به خاطر چیزهایی که در چشم آن بالاشهریها موهوم، پرت و اصلاً دور از واقعیت است، زارزار گریه میکنند و اسم حضرت زهرا(س) که میآید، اختیار از کف میدهند.\nشبکه ایران: "آوینی سخنران" با "آوینی نویسنده" متفاوت است. هنگام سخنرانی باید مقدمه چینی کند و یک شمای کلی از مبانی و معتقداتش بگوید اما در حین نوشتن یک مقاله چنین نیست. او چنان فاتحانه و با اطمینان مینویسد که گاه شاید لازم نمیبیند که از آغاز همه مبانی تفکرش را بگوید. این سخنرانی در جمع تعدادی از طلاب صورت گرفته و شاید در هیچ یک از متون و سخنان منتسب به سید مرتضی آوینی، او چنین آشکار و مدون اصول فکری خودش درباره تمدن غرب، فلسفه و سینما بیان نکرده است.\nتصوری که از پیش درباره جمع حاضر داشتم این بود که آنها عدهای از دوستان هستند که درباره فیلمنامه نویسی تحقیق میکنند و قصدم نیز آن بود که تذکراتی را در این باره با آنان درمیان بگذارم؛ اما وقتی به اعلانی که زده بودند برخوردم، دیدم عنوانی که برای این بحث گذاشتهاند «حکمت سینما» است. عنوانی که انتخاب شده خیلی بزرگتر از آن چیزی است که من توقع داشتم و باید بگویم این کلاهی است که بر سر ما گشاد است؛ اما به هر تقدیر، حسب الامر دوستان، آنچه را به نظرم میرسد در ذیل تذکراتی چند عرض میکنم. امیدوارم که مرضیّ خدا واقع بشود و نیز مورد استفاده دوستان قرار بگیرد.\nاوّلین تذکری که میخواستم عرض کنم این است که تمدن امروز اصلاً محصول فلسفه است؛ شجرهای است که ریشهاش فلسفه است و بالطبع همه لوازم و محصولات تمدن امروز موالید فلسفه هستند؛ و نیز سینما، چه آن را همچون هنر بنگریم و چه همچون صنعت. ممکن است ارتباط آنچه به مثابه ثمره این تمدن در خارج محقق شده است با ریشهاش، یعنی فلسفه، چندان واضح نباشد، یعنی فی المثل نتوان از همان آغاز نسبت ماشین رختشویی را با فلسفه پیدا کرد اما در باطن امر، با کمی تأمل همراه با تفکر در سیر تاریخی تمدن غرب، خواهیم دید که این تمدن و لوازمش ثمرات درخت فلسفه هستند. مگر گلابی چقدر با اصل درخت خویش شباهت دارد؟ باغبان است که این تناسب و تشابه را باز مییابد نه هر ناآشنایی که نظر در باغ کند.\nاینکه اصلاً چرا من به این تذکر پرداختهام علتی دارد و آن اینکه ما در قرن پانزدهم هجری قمری، با واقعه عظیمی در کره زمین مواجه هستیم که انقلاب اسلامی است و اعتقاد این حقیر بر آن است که با این انقلاب، سیر اضمحلال و فروپاشی تمدن غرب از نقطه عطف تاریخی خویش گذشته و در قوس نزول افتاده است. تاریخ آینده تاریخ غرب نیست، تاریخ اسلام است و البته این مدعا نیاز به توضیح بیشتری دارد که برای حفظ اجمال و ایجاز باید از آن درگذریم.\nبا این فرض، در آینده میان ما و غرب مبارزهای همه جانبه درگیر خواهد بود که هنوز بیش از یک دهه از پیروزی انقلاب اسلامی نگذشته، آثار آن در سراسر دنیا مشهود است. این مبارزه تنها یک مبازره نظامی نیست و مبارزه نظامی در حقیقت جلوه آن مبارزه فرهنگی، فکری و فلسفی است که میان ما درگیر است. مبارزه نظامی فقط ظاهر این مبارزه است و در باطن جنگی بسیار عظیمتر در جریان است که تعبیر من از آن «جهاد فکری» است. لازمه پای نهادن در این مبارزه آن است که ما ماهیت غرب را بشناسیم و نسبت میان آثار و لوازم تمدن غرب را با ریشههایشان پیدا کنیم و این جز از طریق فلسفه ممکن نیست، چرا که اصلاً غرب و تمدن منتسب به آن مولود فلسفه است.\nاز آغاز قرون جدید، یعنی در رنسانس، بنیان فکری تمدن حاضر با رجوع به تفکر فلسفی یونان گذاشته شد و هر آنچه اکنون وجود پیدا کرده، موجودیت خویش را مدیون این بنیان نخستین و بسط تاریخی آن است؛ پس ما خود را بی نیاز از فلسفه ندانیم. بسیاری از ساده انگاریهایی که در برخورد با غرب وجود دارد ناشی از این عدم شناخت است و این نقص جز به مدد فلسفه علاج نمیشود و اصلاً کسی که غرب را بدون عنایت به بنیانهای فلسفی آن بنگرد، امکان تحقیق در ماهیت آن را پیدا نمیکند و به تبع آن، لزوم این مبارزه را نیز در نمییابد. البته در باب این مسأله که انسان برای رسیدن به حق بالذات محتاج به خواندن فلسفه باشد سخن بسیار است و نگفته روشن است که انسان برای طی طریق حق ضرورتا نیازمند به فلسفه نیست، اما سخن ما در مبارزه با غرب است. وقتی میگوییم غرب، شرق سیاسی را هم در نظر داریم؛ مارکسیسم و کمونیسم نیز مظاهری از همان تفکر واحدی است که در غرب حاکم است. اینها همه ثمرات و شاخ و برگ درختی هستند که ساقهاش «اومانیسم» است. برای مثال، اخیرا در یکی از همین مجلاتی که این روزها انتشار پیدا میکند سخنی دیدم که یکی از انتلکتوئلهای پیر این جامعه گفته بود؛ اینکه «روشنفکر مدافع چیزی نیست!» اگر با پشتوانه تفکر فلسفی غرب به سراغ این سخن نرویم، اصلاً امکان درک آن برای ما موجود نیست. ما با این تفکر مخالفیم اما بنیان این مخالفت باید بر مبنای شناختی که از این سخن داریم بنا شود. ممکن است گوینده این سخن فلسفه نداند، که همین طور هم هست، اما این سخن که از دهانش برآمده لزوما سخنی فلسفی است زیرا از دهان کسی برآمده که شخصیتش را مدیون غربزدگی است. هیچ یک از نحلههای فکری یا حتی محصولات تکنیکی این تمدن را جز با فلسفه نمیتوان بررسی کرد و به اعتقاد اینجانب بخشی از روشن بینی معجزآسای حضرت امام(ره) در برابر غرب نیز از اینجا مایه گرفته است که ایشان ید طولایی در فلسفه و عرفان نظری دارند؛ و البته بنیان اصلی احاطه حکیمانه ایشان را بر همه مسائل باید در جایی دیگر جستجو کرد که در اینجا محل بحث ندارد.\nتذکر دومی که میخواستم عرض کنم این است که بشر امروز وجود انسان را عین حیوان میداند. تعریفی که قدما از انسان داشتند، یعنی «حیوان ناطق»، با آن تعریفی که بشر غربی از انسان دارد به طور کلی متفاوت است. قدما نطق را فصل وجود انسان از حیوان میدانستند؛ حقیقتی که چون در وجود بشر تحقق یابد، تحولی ذاتی و ماهوی اتفاق میافتد و انسان از نظر تعالی وجود بـه مرتبهای میرسد که دیگر نمیتوان او را حیوان دانست. در حکمت اسلام، نفس انسان را نفس ناطقه مینامند و این نطق را نباید فقط به معنای ظاهریِ «سخن گفتن» گرفت. سخن گفتن انسان ریشه در تفکر و تعقل او دارد، چنان که لفظ «منطق» را هم از ریشه نطق گرفتهاند. اما امروزه به تبعیت از تفکر غربی، بشر را اصالتا با رجوع به حیوانیت او معنا میکنند.\nاگر توجه نکنیم که تمدن غرب و آثار و لوازمش در ذیل این تعریف قرار دارد، امکان تحقیق در ماهیت آن از دست میرود. اگر انسان این چنین تعریف شود، آثار این تعریف در همه اموری که مربوط به انسان است به نسبت قرب و بعد ظاهر خواهد شد؛ مثلاً در علوم انسانی این تأثیرات ظهور بیشتری دارد تا علوم تجربی. در اقتصادِ امروز بنگرید که نیازهای حیوانی وجود بشر را اصل میگیرند، یا فی المثل در تعبیر آنها از آزادی.\nاشتباه در تعریف انسان کار را به آنجا کشانده که امروز بعد از چند قرن، انسان به یک از خود بیگانگی ذاتی دچار آمده و به نوعی حیوان اجتماعی تبدیل شده است. این اصلاً تفاوت اصلی دوران ماست با دورانهای دیگری که بر کره زمین گذشته است. تفاوت اساسی آنجاست که پیش از این عصر، چه بسا انسانهایی وجود داشتهاند که این تعبیر در موردشان مصداق داشته؛ انسانهایی که از حقیقت وجود خویش دور افتاده بودهاند و غیر اهل حق، همه این چنیناند؛ اما هیچ گاه کار به آنجا نرسیده که در تفکر غالب بشریت، این تعریف وارونه پذیرفته شود و مثل امروز همه تأسیسات و مناسبات و معاملات اجتماعی بر همین اساس وارونه بنا شود.\nبعد از چند قرن اکنون در غرب آثاری مشهود است دال بر اینکه آنها به پایان راه رسیدهاند و وقت آن است که به این اشتباه کلی خویش در تعریف انسان پی ببرند و توبه کنند، و به اعتقاد اینجانب این «عصر توبه بشریت» با انقلاب اسلامی ایران آغاز شده است و هر چه بگذرد ما با تحولات اجتماعی و سیاسی عمیقتر و وسیعتری دالّ بر یک توبه کلی به سوی دین و دینداری و حق پرستی مواجه خواهیم شد. قرن آینده، این چنین قرنی است و آثار اولیه آن نیز از هم اکنون ظهور یافته است.انسان را باید همچنان که در حکمت اسلام مطرح است با نفس ناطقه از حیوان جدا دانست و اصل در وجود انسان، همین روح است که متعالی و الهی است. بین انسان و حیوان نسبتی که غربیها قائلند برقرار نیست و اگر ما برای خصوصیات حیوانی وجود انسان قائل به اصالت شویم، باعث دوری انسان از وجود حقیقی خودش خواهیم شد، آنچنان که اکنون در غرب رخ داده است.\nتذکر سومی که باید عرض کنم مستقیما راجع به خود سینماست. اگر سؤال این باشد که «چه چیزی سینما را از این جذابیت برخوردار کرده است؟» در جواب باید گفت: «توهّم واقعیت». اما ما معنی توهّم واقعیت را نمیتوانیم بفهمیم مگر اینکه بدانیم این جذابیت چه چنگ آویزی در درون ما دارد. هر آنچه بیرون از ما، ما را به خود جذب میکند، اگر نسبتی با وجود ما نداشته باشد و چنگ آویزی در وجود ما نیابد تا خود را به آن بیاویزد اصلاً ما به طرفش نخواهیم رفت. این توهّم واقعیت چیست، چگونه ایجاد شده و چه خانهای در درون ما دارد که ما را به خود جذب میکند؟ جستجوی جواب این سؤالها برای شناختن ماهیت سینما لازم است و البته ما در طی این یک جلسه نمیتوانیم به همه سؤالها جواب بدهیم و فقط طرح سؤال میکنیم، چرا که در خود این سؤالها نیز تذکراتی بسیار جدی وجود دارد.\nاگر این توهّم واقعیت یا واقعیت سینمایی سیری داستانی به خود نگرفته بود، باز هم این همه جذابیت نداشت. جذابیت سینما در آنجاست که چنگ آویزهایی در فطرت ما یافته است و فی المثل درباره داستان باید گفت که بشر از آنجا که در نسبت بین مرگ و زندگی و مبدأ و معاد و نسبتی که بین او و زمان برقرار میشود وجود پیدا میکند، به سیر داستانی و قصه و تاریخ گرایش دارد و به همین علت است که جذابیت قصه و داستان و تاریخ برای انسان امری فطری است، یعنی ریشه در فطرت انسانی دارد. اگر بشر نمیمرد و جاودانه بود، علاقهای هم به قصه و تاریخ نداشت. یکی از مهمترین صفاتی که واقعیت سنیمایی را از جذابیت فعلی برخوردار کرده سیر داستانی است و جذابیت سیر داستانی هم در نسبتی است که بین انسان و مبدأ و معاد و مرگ و زندگی وجود دارد.\nاز داستان گذشته، سینما آن گونه که اکنون در دنیا محقّق شده این صفات فطری را اغلب در جهت ضعفهای بشری خوب شناخته و بر همین اساس رابطه خویش را با انسان بنا نهاده است.\nتذکر چهارم اینکه سینما، یا به عبارت بهتر، تماشای فیلم جز به توسط الیناسیون انسان تحقق پیدا نمیکند. الیناسیون را از خود بیگانگی ترجمه کردهاند و مصداق اتمّش را در مجانین مییابیم. دیوانهها بدون آگاهی از هویت اصلی خودشان شخصیتی موهوم برای خود تصور کردهاند و در آن فرو رفتهاند. تعبیر الیناسیون در نحلههای مختلف فلسفی در غرب معانی مختلفی پیدا کرده است، ولی ما بدون توجه به این تفاوتها الیناسیون را به معنایی گرفتهایم که با فرهنگ ما بیشتر سازگاری دارد.\nدنیا دار المجانین بزرگی است و بجز اهل حق، یعنی کسانی که بین خود و حقیقت مطلق رابطهای آنچنان که باید برقرار کردهاند، همه انسانها کم و بیش و در صورتهای مختلف دچار جنون هستند چون در عوالمی ساخته و پروده توهّمات خودشان زندگی میکنند. یکی در جهانی زندگی میکند که خدایی ندارد و در آن جهانِ وهمی، یکباره در وسط آسمان، روی یک کره کوچک صورتهای ابتدایی حیات به وجود آمده و بدون علتی معلوم در یک جهت احتمالی، پیچیدهتر و پیچیدهتر شده و کمال یافته است تا اینکه انسان پای به عرصه وجود نهاده و شروع به تفکر درباره خود و جهان خارج از خود کرده است! دیگری در جهانی زندگی میکند که همه مثل گرگ مترصّد دریدن یکدیگر هستند و در چنین دنیایی تنها قانون است که آنها را از تجاوز به یکدیگر باز میدارد، دنیایی که در آن همه دزدند مگر کسانی که قدرت دزدی ندارند...\nو اما حقیقت چیست؟ وقتی کسی بدون آگاهی از اینکه هویت حقیقیش چیست خود را ناپلئون میداند یا مثلاً بزرگترین روشنفکر جهان سوم میپندارد بدون آنکه نگران حقیقت امر باشد، این شخص دچار الیناسیون است و از خود بیگانگی به معنای اتمّ در مورد او اتفاق افتاده است. تعبیری در قرآن مجید وجود دارد که در ذهن من با این مسأله الیناسیون یا از خود بیگانگی مربوط است و آن «خوض» است که به معنای فرو رفتن آمده: «قل اللّه ثم ذرهم فی خوضهم یلعبون»: رهایشان کن تا در این حالت فرورفتگی و استغراق که دارند، مشغول بازی باشند. همه این تعبیرات محل بحث هستند،بحثهایی اساسی؛ اما نه در جلسهای با این محدودیت.\nانسانها به طور معمول گرفتار غفلتی هستند که با خوض در امری خارج از خودشان محقّق شده است. وقتی انسان در چیزی خارج از وجود خودش فرو برود و در آن غرق شود، از خود غافل میشود و به همه تقدیر معنای از خود بیگانگی به نحوی از انحاء دربارهاش مصداق مییابد. همه انواع این از خود بیگانگی مذموم نیست، چنانکه انسان در هنگام عبادت نیز در امری خارج از خویش مستغرق میشود. اما ما خدا را وجودی «غیر خود یا ناخود» نمیدانیم که با فنای در وجود او معنای از خود بیگانگی درباره ما صدق کند؛ خدا غایت الغایات وجود ما و اصل حقیقت هستی است و فنای در وجود او، در واقع امر «بازگشتن به خویش» است. معنای لفظی «توبه» نیز همین است: بازگشت؛ بازگشت به حقیقتی که از آن دور افتادهایم.\nآنچه در شریعت مذموم است از خود بیگانگی ذاتی است یعنی فی المثل همان امری که امروزه درباره بشریت به طور عام و بشر به طور خاص اتفاق افتاده: انسان به نوعی حیوان اجتماعی و ابزار ساز استحاله یافته است. دیوانهها بیمارانی بیش نیستند؛ اغلب یک نقص جسمی یا عصبی باعث شده است که جنون پیدا کنند، اما مجانین واقعی آدمهایی هستند که نه فقط نسبت به هویت حقیقی خویش آگاهی ندارند بلکه خود را کس دیگری میانگارند. در بعضی از روایات وجود دارد که حضرت رسول(ص) از جایی گذر داشتهاند. برخوردهاند به مردمی که دور بنده خدایی جمع آمدهاند. میپرسندکه این کیست و جواب میدهند که مجنونی است. سخنی میفرمایند قریب به این مضمون: او بیماری بیش نیست، مجنون حقیقی کسی است که با تکبر روی کره زمین راه میرود. یک بشر متکبر یا مستکبر مصداق کاملی است برای آن از خود بیگانگیِ ذاتی که مورد نظر ماست.\nقراردادی که بین تماشاگر فیلم و فیلمساز وجود دارد آن است که تماشاگر با پای خودش میرود و در فضای تاریکی روی صندلی مینشیند و خودش را تسلیم فیلمساز میکند تا به هر سان که میخواهد او را در یک واقعیت موهوم غرق کند، آنچنان که در تمام مدت تماشای فیلم اصلاً هویت حقیقی خویش را به یاد نیاورد و رجعتی به خویش نداشته باشد. مع الاسف میزان توفیق فیلمساز نیز در همین جاست؛ فیلم خوب فیلمی است که در تمام مدت تماشاگر را زمین نگذارد و با رشته این جذابیت سحرانگیز تا آنجا او را گرفته باشد که امکان رجعت به خویش را به او ندهد.\nوقتی به بچههایی که در حال بازی هستند بنگریم، درمی یابیم که تعبیر «خوض» در قرآن چقدر عمیق و بلیغ است. بچهها در نقش موهوم خویش در بازی آن همه فرو میروند که غرق میشوند و زندگی غیر اهل حق نیز این چنین است؛ بازی موهومی بیش نیست.اینها از جهان خارج از خودشان توهّمی دارند که اصلاً مطابق با واقع نیست و ما میزان صحت ادراک را مطابقت با واقع یا نفس الامر میدانیم. جهانی که اینان بر اساس شناخت خویش پیرامون خود آفریدهاند، جهانی غیر واقعی و خیالی است و از همین روست که عرض کردم جهان دارالمجانین بزرگی است.\nتذکر پنجم این است که بشر امروز از این غفلتی که نسبت به حقیقت و وجود حقیقی خویش دارد استقبال میکند. وقتی خود آگاهی انسان با درد و رنج همراه است، غفلت ملازم بالذت است و این چنین، غالب انسانها، جز اولیای خدا، خود را به آن میسپارند. در نهادهای اجتماعی بشر امروز، موارد مختلفی از مصادیق و شواهد این مدعا را پیدا خواهیم کرد: دیسکوتکها، کابارهها، میخانهها، شهرهای بازی، قمارخانهها، سینماها، کلوبهای مختلف بیلیارد، بولینگ و بسیاری از بازیهایی که تحت عنوان ورزش پنهان شدهاند... همه و همه مظاهری هستند از همان معنایی که گفته شد: غفلتکدههایی که بشر امروز برای فرار از عقل و اختیار و خودآگاهی ساخته است.\nنقطه گرایش انسان به سوی مستی، ترک عقل و اختیار و آسودگی از رنجهای وجود و حیرت و دهشتی است که با آن همراه است. سینما نیز آنچنان که امروز به طور عموم وجود دارد، مفرّی است که بشر برای گریز از خود ساخته است و البتّه همان طور که بعدها عرض خواهد شد، ما سینما را منحصر در این غفلتکدهای که امروز کمپانیهای تجارتی فیلمسازی بنا کردهاند نمیدانیم و برای آن وظایف دیگری نیز قائل هستیم... هر چند آنچه اکنون وجود دارد همان است که گفتیم. بشر در هنگام تماشای فیلمی که همه وجود او را به خود جذب کند، به نحوی از بیخودی و غفلت و مستی دست مییابد که بسیار لذتبخش است؛ این لذت است که انسان را به سوی سینما میکشاند.\nاگر در تعبیرات عرفانی ما، مستی و بیخودی بالاترین مرتبهای است که انسان بدان نائل میشود، نباید این هر دو را به یک معنا گرفت. از این نظر بیخودی مقامی همسنگ با ولایت است، چرا که وجود انسان عین ربط و تعلق به حق است، اما نفس یا خود، حجاب این تعلق میشود و لذا وجود حقیقی انسان هنگامی ظاهر میگردد که «خود» او از میان برخیزد. بزرگترین حجاب میان انسان و خدا، خود یا نفس اوست و از همین رو وقتی انسان موفق شود که از خود بگذرد خدا از وجود او ظاهر خواهد شد و این همان مرتبه بیخودی است؛ همسنگ با ولایت. در اینجا همان طور که عرض کردم، تعبیر از خود بیگانگی درست نیست چرا که اصلاً بیگانگی واقعی در این خود است که انسان را از خدا باز میدارد.\nتذکر ششم اینکه شاخص اصلی وجود انسان همین عقل و اختیار اوست. حرکت بالاراده در مورد حیوانات نیز تحقق دارد و آنچه انسان را متمایز میسازد اختیار است نه حرکت ارادی که حیوانات نیز به یک معنا از آن برخوردار هستند. باز به همین علت است که این اختیار را به همان امانتی تفسیر کردهاند که انسان از ازل عهده دار آن شده است. تماشاگری که با پای اختیار به فضای تاریک سینما میرود و خود را در صحنه واقعیت سینمایی غرق میکند، اصلاً بدون ترک اختیار امکان پرداختن به فیلم و تماشای آن را پیدا نمیکند، یعنی استغراقش در آن واقعیت، موکول به این امر است.\nبرده یا بنده به کسی اطلاق میشود که از خود اختیار ندارد و از آن آزادی که شاخص وجود بشر است برخوردار نیست. غربیها هم با اینکه آزادی را طور دیگری معنا کردهاند اما آن را شاخص وجود بشر میدانند. در مقابلِ لفظ بنده یا برده، کلمه حرّ یا آزاد وجود دارد. پس انسانی که اختیار ندارد، بنده یا عبد است اما عبودیت نیز مطلقا مذموم نیست. عبودیت به معنای ممدوح آن، قله غایی تکامل و تعالی روح بشر است و مقام عبداللهی همان مقام خلیفة اللهی است. آنچه هست این است که اگر لازمه تماشای فیلم ترک اختیار و گذشتن از خود و خودآگاهی است، پس این کار فی نفسه نوعی عبودیت یا عبادت است که هم میتواند ممدوح باشد، هم مذموم. میزان حسن و قبح این عمل، در جواب این پرسش است که آیا فیلم جانب حق را نگاه داشته است یا خیر؟\nتذکر این نکته نیز لازم است که ترک اختیار هنگام تماشای فیلم مطلق نیست و هر چه تماشاگر بیشتر در واقعیت موهوم پرده سینما غرق شود، از خود و اختیار خویش بیشتر و بیشتر فاصله میگیرد و این عمل بیشتر مصداق آنچه گفتیم واقع میشود. از یک سو تماشای فیلم برای انسانهای متکامل اصلاً با ترک اختیار همراه نیست و از سوی دیگر، درباره کودکان و انسانهای ضعیف النفس، سحر و جادوی فیلم تأثیر بیشتری دارد. تعبیری که یکی از دوستان فیلمساز ما داشت هیپنوتیزم بود؛ یعنی میگفت عملی که سینما با انسان میکند، هیپنوتیزم است. و او این را از ذاتیات سینما و اصلیترین مشخصه ذاتی آن قلمداد میکرد و بشدت اعتراض داشت نسبت به آنان که درباره جذابیت سینما چون و چرا میکنند و میخواهند سینما را به سمتی بکشانند که از جاذبیتهای کاذب پرهیز کند. میگفت چه کسی میتواند بگوید که این جاذبیت کاذب است یا نه و میگفت که اصلاً هیپنوتیزم رکن اساسی سینماست و همان چیز است که سینما از طریق آن محقّق میگردد. نتیجهای که او میخواست بگیرد درباره بچهها بود؛ میگفت اصلاً سینما وسیله سرگرمی و تربیت بچههاست؛ بزرگترها شخصیت نهایی خود را یافتهاند و دیگر امکان تحول و تغییر ندارند. سینما متعلق به بچههاست و از طریق سینما است که ما میتوانیم نسل آینده انقلاب را بسازیم. مثالی که او میآورد در مورد آثار رودیارد کیپلینگ بود ـ هم او که متهم به فراماسونری است. میگفت: بعد از بیست سال همان قهرمانهای فراماسونرکیپلینگ، تمام سطح ممالک مستعمره امپراتوری بریتانیا را در جستجوی همان اهدافی که کیپلینگ داشت، پر کردهاند. میگفت که تأثیر معجزه آسای داستانهای او در سادگی و جذابیت آنهاست و بعد این نتیجه را با وضع فعلی خودمان قیاس میکرد.\nمیگفت: از این جذابیتی که سینما دارد باید استفاده کنیم و نسل آینده انقلاب را بسازیم. باید اسوه هایی را برای جوانان و نوجوانان بسازیم که بعدها در وجود آنها محقّق بشوند.\nآنچه نقل به مضمون کردم، در همه وجوه و با همه وسعتش، منتهی به آن مطلبی که مورد بحث بود نمیشود؛ قصد حقیر فقط تکیه بر این گفته بود که ایشان هم اعتقاد داشت که تا آن هیپنوتیزم کذایی درباره تماشاگر اتفاق نیفتد، فیلم و سینما به معنای حقیقی تحقق نمی یابد. حالا اگر دقت کنیم خواهیم دید همان طور که بچهها و انسانهای ضعیف النفس در برابر سینما کاملاً خلع اختیار میشوند، کسانی هم هستند که به راحتی در برابر فیلم از عقل و اختیار خود صرف نظر نمیکنند. بنده هم میشناسم کسانی را که اصلاً تحمل سینما و تلویزیون را ندارند و اصلاً نمیتوانند خود را به فیلم تسلیم کنند؛ احتراز دارند و میگریزند، چرا که شرط اول تماشای فیلم و لذت بردن از آن، این است که انسان از خود خارج شود و در سیر عواطف و احساسات فیلم و حوادث آن شریک گردد و البته مقصود از این خود، «خودبالفعل» یا شخصیت فردی هر کس نیست بلکه مراد شخصیت حقیقی نفس است.\nحالا با توجه به این مقدمات میخواهم پرسشی طرح کنم و آن اینکه آیا مخاطب سینما عامه مردم نیستند؟ آیا سینما با انسانهای متکامل نیز میتواند ایجاد رابطه کند؟ آیا باید هدایت عام و خاص را از هم تفکیک کنیم و درباره وظیفه پرورشی سینما، بحث کنیم در این معنا که آیا سینما انسانهای متکامل و خواص را نیز مورد خطاب دارد؟ میدانید که اگر در سینما محاوره و مخاطبهای در کار باشد، آنگاه فهم و درک مخاطب یکی از موازین اساسی است که باید رعایت گردد. به طور عموم در فیلمهای سینمایی و تلویزیونی بگردید و بعد از خود سؤال کنید که مخاطب عام سینما و تلویزیون کیست.\nتأثیرات سینما بر غالب مردم، جوانان و نوجوانان و بچهها واقعا شگفتانگیز است و این واقعیتی است که بسیاری از جوانان اسوههای خویش را از سینما انتخاب میکنند؛ اما در عین حال نباید فراموش کرد که این حکم مطلق نیست. در همین جامعه خودمان و در همین جایی که اکنون جوانان بالای شهر غایات زندگی خویش را در فیلمهای آمریکایی میجویند، در شب بیست و سوم ماه رمضان، در غالب مساجد پایین شهر، جوانهایی هستند، شانزده، هفده و زیر بیست سال که نشسته اند و به خاطر چیزهایی که در چشم آن بالاشهریها موهوم، پرت و اصلاً دور از واقعیت است، زارزار گریه میکنند و اسم حضرت زهرا(س) که میآید، اختیار از کف میدهند.\nاینها آن نسبت مورد نظر را با سینما و تلویزیون ندارند و اعتنایی هم به تلویزیون و تئاتر ندارند، رمان هم نمیخوانند. اسوههایشان را در تاریخ اسلام، ائمه معصومین(ع) و اولیای خدا میجویند و اصلاً دنیایشان دنیای دیگری است. هستند کسانی که این چنیناند و هستند کسانی که آنچنان. اما شکی نیست که چهره غالب اجتماعات ما را همانها میسازند که بشدت متأثر از تبلیغات رسانههای گروهی و فضای جامعه و مخصوصا تلویزیون هستند، چرا که اکنون تلویزیون میرود که بسیاری از وظایف کنونی سینما را بر عهده بگیرد. از تأثیر سینما و تلویزیون بر این اقشار عظیم انسانها نمیتوان غافل شد و با کمال جدیت باید جوانها، نوجوانهاو مخصوصا بچهها را دریافت.\nهمان دوستی که از او صحبت کردیم بشدت اعتراض میکرد به اینکه چرا در مقام تئوری بافی برای سینما، در این روزگار عدهای عنوان میکنند که سینما نباید خودآگاهی تماشاگر را نفی کند. میگفت که اصلاً سینما با نفی خودآگاهی تماشاگر موجودیت پیدا میکند و وقتی گفته میشود که نباید سینما خودآگاهی تماشاگر را نفی کند، مثل این است که ما بگوییم «فیلمی بسازیم که فیلم نباشد!» میگفت که اصلاً این مباحث روشنفکرمآبانه را باید کنار گذاشت و از جذابیتی که سینما دارد باید برای جذب این نوجوانانی که اکنون آتاری همه زندگیشان را پر کرده است استفاده کرد.\nالبته باید در این معنا تحقیق و تفکر کرد که سینما باید در چه جهتی حرکت کند. باید دست از نفی خودآگاهی تماشاگر بردارد و یا نه، از این سحر و جادو در جذابیت و تأثیر هر چه بیشتر سود بجوید؟ آیا در روی آوردن به جاذبیتهای سینمایی محدودیتی نیست؟ اصلاً این جذابیت چیست؟ وقتی انسان به سمت ظرف غذا کشیده میشود، مشخص است که چرا، معلوم است که غذا چه نسبتی با وجودش دارد؛ اما سینما چطور؟ جذابیت سینما در کجای وجود ما خانه دارد؟ به هر تقدیر ما باید سینما را بشناسیم و چون سینما محصول فلسفه است، خود را بی نیاز از فلسفه و چون و چرا کردن در بدیهیات مشهور و مقبول ندانیم. فطرت بشر را نیز بشناسیم، نه آنچنان که در علوم رسمی عنوان میشود. باید به سراغ راههایی برویم که به معرفت دینی و یقینی منتهی میشود، یعنی باید عالم را در نور حکمت اسلام بنگریم.\nمنبع خبر : الف - http://alef.ir/1388/content/view/43276