یونا تدین 2021/10/17 گزینه های فارکس و دودویی در ایران\nساعت اتمی JILA که توانست رکورد دقت اندازه گیری زمان را بشکند. نوسان ساز این ساعت اتمی اتم های استرانسیوم بودند در معاملات امروز بازار سرمایه شاخص کل روندی نزولی آموزش اندیکاتور rsi آر اس آی داشت و یک میلیون و ۳۷۴ هزار واحد نیز رسید. البته این روند در ساعات پایانی کمی نزولی شد و در نهایت شاخص روی عدد یک میلیون و ۳۶۶ هزار واحد ایستاد.\nاگر میل به ترک کودک وجود داشته باشد ، ممکن است. داروی مصرف شده تأثیر منفی بر روی او نخواهد گذاشت. برای من بسیار جالب خواهد بود که بر اساس پیشرفت های انجام شده خود به ساختار حجم ها در نقاط سیگنال نگاه کنم.\nشاید برای شما هم این سوال پیش آمده باشد که چه مشاغلی در شهرهای قرمز کشور از ابتدای آذرماه تعطیل خواهد شد. ما در این طرح به این سوال شما پاسخ می آموزش اندیکاتور rsi آر اس آی دهیم. از باغ سبز از آسیب به حیوانات همسایه محافظت کنید. در مناطق روستایی، این دلیل بیش از آن مربوط است.\n• تبادلات فوری ارز را معامله‌گری نقطه‌ای می‌نامند، چرا که تبادلات در یک نقطه انجام می‌شوند.\n۹- در حالی که ابزارتان با مایع کثیف شده است، می توان ابزار مورد استفاده را آموزش اندیکاتور rsi آر اس آی با الکل یا حلال تمیز کرد. از آب گرم و صابون مایع برای پاک کردن پوست تان نیز می توانید استفاده کنید. · اگر مورد قبلی در وضعیتی رخ بده که هر دو میانگین (تنکن و کیجن) همزمان از کومو خارج شوند این یک سیگنال قوی است.\n۱۰ اسفند ۹۴: بسته ورود فراتر از موفق به دنیای بورس از بسته ای آموزشی حذف و دوره آنلاین ورود فراتر از موفق به دنیای بورس در ۳ روز جایگزین آن شد .\nو همچنین باید انواع استراتژی هایی که در دسترس شما است را نیز بررسی کنید. بنابراین ، نظر شما در مورد دیدگاه من چیست؟ لطفا مرا در جریان قرار بدهید.\nنمونه کارهای ما از ربات ها را برای. پس انداز داشتيد، ۵۰ تا ۶۰ آموزش اندیکاتور rsi آر اس آی درصد آن را سهم بخريد و بقيه پس اندازتان را در بانك نگه داريد.\nRSI ، همچنین به عنوان شاخص مقاومت نسبی شناخته می شود ، یک ابزار تجزیه و تحلیل فنی در است Olymp Trade. زیر اسیلاتورها می افتد. برخلاف میانگین متحرک که داده های قیمت را برای نشان دادن روند روند ساده می کند. RSI ' .\nبه هر حال ، به همین دلیل ، روند روز دوشنبه نسبتاً پایدار است ، بنابراین پوست سرهای باتجربه نمی توانند زمان بهتری برای کار پیدا کنند. با سلام و احترام. برای اخذ اطلاعات در این زمینه پیشنهاد میکنیم با دفتر مرکزی ما در وین از طریق شماره ۴۹۱۹۶۰۰۰ (۰۲۱) ارتباط بگیرید. این فاز بهترین زمان برای درآمدزایی یک معامله‌گر است. حرکت و مومنتوم (تکانه یا اندازه حرکت) زیادی وجود دارد که برای معامله‌گران موقعیت‌های مناسبی فراهم می‌کند. به آموزش اندیکاتور rsi آر اس آی هر نزول قیمت در این دوره به دید اصلاح و فرصتی برای خریداری دارایی یا سهام نگاه می‌شود. با افزایش قيمت، دارايی دوباره خریداری می‌شود و بازار بار ديگر روند صعودی پيش می‌گيرد. با پیشرفت قيمت در این مرحله، نوسانات موجود در بازار به تدریج کاهش می‌یابد.\nدر آموزش اندیکاتور rsi آر اس آی واقع چنین انتخاب‌ها و اقداماتی که آغاز شده ولی پس از مدت کوتاهی قطع می‌شوند و به ظاهر مفید هستند حتی می‌تواند مخرب نیز باشد! چون شخص پس از شروع به بهبود خود با هر بار قطع کردن این روند، به جای اول برمی‌گردد و انرژی بیشتری نیاز دارد تا مجددا شروع به حرکت کند. درنتیجه آنجا که تأکید کردم ممکن است به شاخص 1 میلیون 800 هزار برسیم آن زمان به صورت تقریبی P/E بیشتر سهامی که به زیر 10 رسیده بود به 10 رسیده است. استخر استخراج (Mining Pool)، محلی مجازی است که جامعه‌ای از ماینرها هر کدام قدرت پردازشی دستگاه‌های خود را در آنجا با یکدیگر ادغام می‌کنند تا شانس خود را برای سودآوری در ماینینگ افزایش دهند. از آنجایی که رقابت بر سر حل کردن مسائل پیچیده ریاضی در شبکه بیت کوین بسیار زیاد است، ماینرها قدرت پردازشی خود را در استخر استخراج متمرکز می‌کنند.\n180 کشور با ظرفیت پذیرش 270 هزار بازدید کننده در روز می تواند پذیرا باشد. با افزایش قیمت تا 8235.00 در 03:00 قله 1 تشکیل شده است. سپس قیمت با کاهش به سمت 7688.95 در 08:00 به دره 2 آموزش اندیکاتور rsi آر اس آی می رسد. مقدار اندیکانور در این دره برابر -240.269 می باشد. استراتژی‌های وظیفه‌ای به وظایف هریک از بخش‌های وظیفه‌ای در سازمان شامل بخش تولید، بازاریابی، حسابداری و مالی مربوط می‌شود.\nتغییر فاز مکدی در زمان تشکیل پیوت اصلاح قیمت حداقل به اندازه ۳۸ درصد موج قبلی. افرادی که نیاز به بریج ( پروتز ثابت ) دارند اما نمی خواهند دندان های سالم خود صدمه ببیند یا تراش بخورد.\nربات های تریدر برای اتوماتیک کردن این استراتژی های پیچیده کارساز هستند. . به دلایل مختلف ممکن است بخواهید از یک سایت خارجی که با دلار یا یورو و امثالهم کار می‌کند خرید انجام دهید. مثلاً ما چندی پیش می‌خواستیم هزینه سرویس سایت wizIQ.com که برای کلاس‌های آنلاین استفاده می‌کردیم را پرداخت کنیم (۱۹ دلار در ماه).\nموتورهای قدم به قدم در پرینترها، ابزارهای خودکار، درایوهای دیسک، داشبورد خودرو و برنامه های کاربردی دیگر که نیاز به دقت موقعیت موقعیت مکانی و کنترل ریزپردازنده دارند، استفاده می شود. همانطور که شناخته شده است، چنین کنترل نیاز به استفاده از منطق خاص و رانندگان با دقت بالا است که می تواند در یک پایه آموزش اندیکاتور rsi آر اس آی عنصر گسسته اجرا شود، که پیچیدگی مدار و هزینه آن را افزایش می دهد. قطع کردن این دو سیگنال ورود و خروج بر روی سهام صادر می‌کند. شما با یادگیری طراحی سایت می توانید در کمتر از ۲ هفته شروع به کسب درآمد از این روش کنید. برای یادگیری این کار به شما دوره طراحی سایت بدون کدنویسی را پیشنهاد می کنم.


کلید توسعه انرژی های تجدیدپذیر در کشور - سازمان بسیج مهندسین صنعتی\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی بسیج مهندسین صنعتی، به نقل از تسنیم، در حال حاضر، حدود 93 درصد برق کشور در نیروگاه‌های حرارتی تولید می‌شود و تولید برق کشور وابستگی زیادی به سوخت‌های فسیلی دارد. اما تولید برق در بسیاری از کشورهای جهان، با استفاده از سبد متنوعی از سوخت های فسیلی و دیگر منابع اولیه انرژی از جمله انرژی برق‌آبی، هسته‌ای و تجدیدپذیر، صورت می گیرد. با توجه به پیشرفت فناوری، استفاده از منابع تجدیدپذیر، یکی از مهم‌ترین بسترهای تنوع بخشی به سبد تولید برق محسوب می شود که تامین پایدار برق را در بلندمدت به همراه دارد. بررسی نحوه گسترش استفاده از انرژی‌های تجدیدپذیر برای تولید برق در دنیا نشان می‌دهد که کشورهای پیشرو در این زمینه با استفاده از «سیاست راهبردی خرید تضمینی»، زمینه حضور بخش غیردولتی را برای سرمایه‌گذاری در این بخش فراهم کرده اند.\nانرژی هسته ای، انرژی بادی، انرژی تجدیدپذیر\nمراکز تولید انرژی‌های نو در کشور افزایش می‌یابد\nکلنگ‌زنی بزرگ‌ترین نیروگاه خورشیدی کشور\nتولید نیروگاه‌های حرارتی ۳.۹۵ درصد افزایش یافت


مجله فوتبال ایران : ترکیب منتظری و وریا جادویی می‌شد؛/ شفر: حسینی و وریا جایگاه خود را پس می‌گیرند\nصفحه اصلی فوتبال ایران مجله فوتبال ایران : ترکیب منتظری و وریا جادویی می‌شد؛/ شفر: حسینی و وریا جایگاه خود را پس می‌گیرند\nدر: می 20, 2018 در: فوتبال ایرانبدون دیدگاه\nکد خبر: 1525188/40\nترکیب منتظری و وریا جادویی می‌شد؛\nسرمربی استقلال می گوید که عدم حضور وریا یک سورپرایز برای او بود.\nوینفرد شفر سرمربی استقلال در گفتگوی اختصاصی با خبرنگار “ورزش سه” در واکنش به فهرست اعلام شده برای تیم ملی گفت: باید به نظر مربی و طرز تفکر او احترام گذاشته شود.\nوی افزود: حسینی دروازه بان اول آسیا در دو سال آینده خواهد شد. او رقیب های قوی مانند گلر پرسپولیس و دیگران دارد اما حسینی جوان و آینده دار است.\nشفر درباره خط خوردن وریا غفوری تصریح کرد: عدم حضور وریا یک سورپرایز بزرگ بود اما مربی تصورات خاص خود را دارد و وریا غفوری در تیم ما نشان داده که در حضور بازیکنی مانند خسرو حیدری می تواند تیم حریف را به زانو در بیاورد و ترکیب این دو می تواند یک بازدهی خوب داشته باشد. کیفیت بالا، دینامیک خاص و فشار بالایی که به حریف وارد می کند در کنار گلزنی های آسیایی مواردی است که نشان می دهد این بازیکن می توانست موثر باشد. برای تیم ملی آرزوی موفقیت می کنم. وریا نباید تسلیم شود و نا امید باشد. حسینی و وریا در آینده در آسیا جایگاه خود را به دست می آورند. وریا نشان داده که به تنهایی می تواند بازی را عوض کند.\nشفر درباره بازیکن های دعوت شده از استقلال به فهرست تیم ملی اضافه کرد: امید ابراهیمی امیدوارم در جام جهانی حضور داشته باشد زیرا او یک رهبر در زمین است و هر زمان که لازم باشد تیم را مدیریت می کند. ابراهیمی تا زمانیکه در زمین است با تمام قوا می جنگد. مجید حسینی یکی از بهترین های آسیا با آینده روشن است. چشمی در هافبک دفاعی و دفاع می تواند بدرخشد. درست است که در آخرین بازی ملی در هافبک دفاعی بازی کرد اما در این مسابقات نشان داد که کیفیت بالایی دارد و گل او نیز این موضوع را ثابت کرد. منتظری دیروز به عنوان هافبک دفاعی تست شد اما فکر می کنم دفاع راست برای او بهتر است.\nاو در ادامه اضافه کرد: ترکیب منتظری و وریا ترکیبی جادویی برای تیم ملی می شد. بازیکنی که در آسیا برای ما گلزنی کرد می توانست درخشان باشد.\nشفر در پایان گفت: هر مربی طرز تفکر خود را دارد و به تیم خود نگاه می کند. مربی تیم ملی آلمان ماریو گوتزه را که گل قهرمانی جهان را به ثمر رسانده، خط زد. برای تیم ملی بهترین ها را آرزو می کنم.\nترکیب منتظری و وریا جادویی می‌شد؛/ شفر: حسینی و وریا جایگاه خود را پس می‌گیرند\nروزنامه امروز : نیم صفحه اول روزنامه پیروزی چاپ فردا / ۳۱ اردیبهشت\nمجله اسپرت نیوز 24 : خلاصه بازی لاتزیو 2-3 اینتر


سیستم نظرسنجی در طراحی سایت و مزایای فوق‌العاده آن\nسیستم نظرسنجی در طراحی سایت یکی از بهترین راه هایی است که می‌توان از طریق آن، بعد از طراحی سایت کاربران را بیشتر به وب سایت خود مقید و علاقه‌مند کرد و به وسیله برقراری تعامل دو طرفه با آن‌ها، برای همیشه جذبشان کرد. به همین دلیل پیشنهاد می‌کنیم استفاده از سیستم نظرسنجی در طراحی سایت را پشت گوش نیندازید!\nیکی از راه های جذب کاربران به وب سایت، فراهم کردن قابلیت کامنت گذاری زیر پست های خود است. اگر بتوانید با صرف زمان کافی، به نظرات کاربران زیر مطالب خود با حوصله پاسخ دهید، بازخورد بسیار بسیار زیادی دریافت خواهید کرد، به طوری که کاربران به وب سایت شما مجذوب شده و به خاطر علقه پدید آمده و احترامی که از سوی شما دیده‌اند، هرگز آن را ترک نخواهند کرد. اگر بعد از انجام این کار، همچنان تصمیم دارید به روش برقراری ارتباط با کاربران، علاقه آن‌ها به شعبه مجازی خود را افزایش دهید، پیشنهاد ما استفاده از سیستم نظرسنجی در طراحی سایت است. با استفاده از این قابلیت، دیگر کاربران صرفا خواننده مطالب شما نبوده و به وسیله شرکت در نظرسنجی های برگزار شده توسط شما، احساس خواهند کرد بخش مهمی از آن به شمار می‌روند.\nدیگر مزایای سیستم نظرسنجی در طراحی سایت\nالبته پیاده سازی سیستم نظرسنجی در طراحی سایت باید با استراتژی صحیحی همراه باشد، وگرنه محکوم به شکست خواهد بود. به عنوان نمونه، نباید درباره موارد ابتدایی و خیلی ساده اقدام به ایجاد سیستم نظرسنجی در طراحی سایت کنید، به طوری که کاربر تصور کند مشغول گول زدن وی و مشغول نگه داشتنش هستید! بهتر است یک سری مطلب در یک زمینه خاص، درباره یک مطلب خاص و یا هر چیز مشخص دیگری منتشر کرده و سپس درباره یک قسمت از آن اقدام به نظرسنجی کنید. با توجه به تعداد کامنت ها و تعداد بازدیدهای مربوط به مطالب، می‌توان به خوبی متوجه شد ایجاد سیستم نظرسنجی در طراحی سایت برای کدام موضوعات بسیار جذاب و پرمخاطب بوده و برای کدام موضوعات، کمتر مورد استقبال قرار خواهد گرفت.\nمقاله پیشنهادی: جستجوی پیشرفته در طراحی سایت\nهمچنین پیشنهاد می‌کنیم سیستم نظرسنجی در طراحی سایت به صورت دوره‌ای ایجاد شود، به این معنی که در هر سری، موارد دارای کمترین رای را حذف کرد و بهترین موارد را درون یک نظرسنجی دیگر شرکت داد! به این ترتیب کاربران برای کمک به پیروز شدن گزینه مورد نظر خود، رسیدنش به مرحله نهایی و در نهایت انتخاب شدن به عنوان پرطرفدارترین گزینه، حتما در سیستم نظرسنجی در طراحی سایت شما شرکت کرده و همه مراحل آن را مو به مو دنبال می‌کنند. با استفاده از چنین ترفندهایی می‌توان کاری کرد کاربران به صورت دوره‌ای و دائمی وب سایت شما را چک کنند که نتیجه آن، افزایش بازدید روزانه خواهد بود. اگر بتوانید حتی در حد جزیی، برای شرکت کنندگان جوایزی در نظر بگیرید، تاثیر این قابلیت به صورت انفجاری افزایش پیدا خواهد کرد.\nسیستم نظرسنجی در طراحی سایت یکی از بهترین راه هایی است که می‌توان از طریق آن، بعد


1399/04/17 ساعت 23:07\nپیش از آنکه #کرونا باعث شود برای حفظ سلامتی، میان یکدیگر فاصله ایجاد کنیم، با مملکت‌داریشان در ز__ن__د__گ__ی مان فاصله ایجاد کردند.\n1399/04/05 ساعت 14:14\nنویسنده معتقد است اسلام هیچ‌گاه صاحب الگو، راهبرد و ساختار منسجمی برای ادارۀ #دولت_مدرن (state) نبوده و ارجاع به مدینه‌النبی و تجربۀ #حکومت حضرت علی برای کشف مکانیسم‌های پیچیدۀ حکمرانی معطوف به دولت مدرن، از خبط روش‌شناسی عمده‌ای رنج می‌برد.\n1399/02/29 ساعت 21:57\nتأکید بیش از حد #امام بر قانون و اجرای آن، نشان می‌دهد که عناصر ارزشی #حکومت دینی علاوه بر زمامدار و مردم، #قانون و قانون‌دانان و کارشناسان است.\n1399/01/27 ساعت 21:31\nدر این روزها توجه به قشرهای #آسیب_پذیر و #محروم ضروری است. کسانیکه از موهبت‌های مادی و فرهنگی برخوردار نیستند. اینان در معرض صدمات شدید قرار دارند و لازم است #حکومت، #مردم و #نهادهای_مدنی اهتمام ویژه‌ای برای رسیدگی به ایشان داشته باشند.\n1399/01/20 ساعت 09:31\nشبکه تلویزیونی که به نقد اداره کنندگان جامعه از سوی عده‌ای دیگر از اداره کنندگان می‌پردازد دقیقا با خود چند چند است؟ مشخص است نزاع بر روی چیست! این یک بازی سیاسی است که فرجام خوشی به دنبال ندارد.\n#حکومت #تلویزیون #مردم\n1398/12/06 ساعت 21:40\nشکاف میان #مردم و #حکومت یعنی نوع دغدغه‌های مردم و حاکمان از یک جنس نباشد.\nاین کلیات سال‌هاست در تریبون‌های رسمی #حکومت، و در همین #صداوسیما مطرح شده است.\nچه کسی باید این کارها را انجام دهد؟ مسئول این شعارها کیست؟\nچالش‌های فضلی‌نژاد با دکتر باقر ساروخانی، پدر جامعه‌شناسی ارتباطات در #شوکران بیست‌وچهارم\nبازپخش: امروز ۱۰ صبح، شبکه چهار\n1398/06/24 ساعت 20:17\nو تو ای کارگزار #حکومت، به افکار و اعمال خود بنگر تا دریابی که در دو سویه سبک حکمرانی #امام_علی‌ع و #معاویه، به کدامیک شبیه‌تری؟\n1398/05/26 ساعت 09:09\nوقتی غر می‌زنیم که فرهنگ و شعور از این مملکت رفته، مغزها فرار کرده و ببوها مانده‌اند، یادمان نرود که خودمان هم با میدان دادن به افراد کم‌مایه، بی‌سواد و بی‌هنر مقصریم. فقط تقصیر #حکومت نیست. تقصیر ما هم هست که با لایک و فالو کردن به بقیه می‌گوییم این راه دیده شدن و موفقیت است.\nحکومت باید مثل #ویز باشه!\nفقط راهنمایی ات کنه به مقصد برسی\n1398/03/12 ساعت 13:28\nشورای آتلانتیک-مؤسسه بروکینگز\nسیاست، حکمرانی و روابط میان جامعه و حکومت / امنیت واقعی: وابستگی متقابل میان حکمرانی و ثبات در جهان عرب\n#ایران #ریاست_جمهوری #مرکز_بررسی_های_استراتژیک #بروکینگز #سیاست #حکمرانی #جامعه #حکومت #امنیت #جهان_عرب #عرب\n1397/11/28 ساعت 15:28\nوقتی غر می‌زنیم که فرهنگ از بین رفته، مغزها فرار کرده‌اند و ببوها مانده‌اند، یادمان نرود که ما هم با میدان دادن به افراد کم‌مایه و بی هنر مقصریم.فقط تقصیر #حکومت نیست. ما با لایک و فالو به بقیه میگوییم این راه دیده شدن است.\nاین دختر ۲۰۰ هزار نفر بیشتر از کشور ایسلند فالوور دارد.\n1397/10/28 ساعت 22:02\nعلاوه بر آن عده که حضرت فاطمه صدیقه(س) را به #شهادت رساندند، همه‌ی آن‌هایی که سکوت کردند نیز در خون حضرت #فاطمه_زهرا(س) دخیل‌اند، اینها نباید می‌گذاشتند #حکومت امیرالمؤمنین علی علیه السلام به دست دیگران بیفتد، هر کجا که مؤمن کوتاه آمد کار به دست نااهل‌ها افتاد.\n1399/05/12 ساعت 23:47\nبنظرم #آنها این روزها صرفا بر #ترس مردم #حکومت میکنند نه بر بنیاد #قدرت ساختاری و #به_ظاهر نیرومند.\n1399/02/08 ساعت 02:17\nبرآیند این مولفه‌ها، رویکرد راهبردی #حکومت را در مواجهه با مسائل جهانی می‌سازد. (۴/۷)\n1399/01/21 ساعت 23:58\nکرونا #فرصتی برای #مردم تا استاندارهای بهداشت فردی، #دولت تا استاندارهای سیاسی و اجتماعی و #حکومت تا استانداردهای مدیریت اجتماعی را افزایش و برای آن هزینه کنند!هیچکدام ضرر نمیکنند اما اولی حیاتش، دیگری مقبولیتش و سومی با بهبود رویکرد مشروعیتش، را تضمین\n1398/12/27 ساعت 18:54\nیه بنده‌خدایی هم هست توی اینستاگرام، خیلی از #حکومت دل پری داره. تا دیروز از بی‌عرضگی حکومت در قرنطینه نکردن شهرها استوری می‌ذاشت. الآن استوری گذاشته که: این حکومت آخوندی، شادی رو از ما گرفته. وقتشه امشب بریزیم تو خیابون آتیش‌بازی کنیم و موج امید رو در جامعه بگستریم.\n1398/12/17 ساعت 22:52\nهمراستایی #دولت و حکومت یا چالش #حکومت با دولت (و بالعکس)؟ کدام پیشبرنده و کدام بازدارنده است؟!\n1398/11/12 ساعت 19:17\nخیلی‌ها هم هستن که هنوز نمیدونن بین #حکومت و #دولت تفاوت هست. پشت کوه هم نیستن. همین اطرافتون زندگی می‌کنن. ممکنه تا حالا هم کلی با هم به دولت و حکومت بد و بیراه گفته باشید.\nاینجانب ضمن عرض تسلیت صمیمانه خدمت خانواده‌های عزادار پرواز سرنگون‌شده، به همه مسؤولان #حکومت می‌گویم که متناسب شأن #مردم‌ایران با آن‌ها رفتار نشده، بلکه کاملا خلاف شأن‌شان با آن‌ها رفتار شده است.\n1398/09/23 ساعت 22:45\nعبادی، نماینده #ولی‌فقیه در #خراسان_جنوبی می‌گوید بنابر تقویم نجومی #عباس_مصباح‌زاده، روحانی پیشگو، «در آذر ۹۸ فتنه روی داده، در دی فتنه شکست می‌خورد و سرانجام در بهمن، پرده‌ها کنار میرود و یکی از صاحب‌منصبان رده‌بالای #حکومت برکنار می‌شود!»\nویدئو کامل: https://youtu.be/lRblKv۲ze۲I\n1398/09/09 ساعت 23:12\nپس مباد که #حکومت خود را با ریختن خون حرام تقویت کنى، زیرا ریختن چنان خونى نه تنها حکومت را ناتوان و سست سازد، بلکه آن را از میان برمى دارد یا به دیگران مى سپارد. اگر مرتکب قتل عمدى شوى، نه در برابر #خدا معذورى، نه در برابر من، زیرا قتل‌عمد موجب قصاص مى شود.\nهرکس که دلسوز است باید از #انتخابات_آزاد دفاع کند و پای آن بایستد که جمهوری اسلامی به پشتوانهٔ مجلس قدرتمند است؛ این راستی آزمایی یک #حکومت است! باید نشان دهیم که مسألهٔ ما، قدرت و بقای ریاست نیست و اصل، #نجات_ایران است.\nدر #حکومت نبوی و مولای متقیان(ع)از برخورد با #بی_حجاب خبری نیست. خدا #حجاب را برای #زنان_آزاد واجب فرمود تا شأن و کرامت شان محفوظ بماند. کنیزان اما همگی بی حجاب بودند. با این حال، آن چه اجباری بود، #عفاف بود.\n#بی_حجاب #بد_حجاب #حجاب_اسلامی\nتحریم‌های جدید #امریکا علیه صنایع پتروشیمی #خلیج_فارس هدفی جز تشدید تنش با ایران ندارد، پس درخواست #ترامپ برای مذاکره دروغ است.و امریکا تنها دنبال براندازی #حکومت نیست بلکه درپی براندازی مردم ایران است .پس باید #اقدام متقابل کرد .\nاخباریگری و نحله #اهل_حدیث اندیشه‌های امام علی بویژه در نهج البلاغه حول عدالت؛ وظایف حاکم و #حکومت مقابل مردم، خطرات انحراف حاکمان را حاشیه برد\nاین جریان به جای تاکید بر تقویت تعقل و و روحیه پرسشگری شهروندان ، برای رواج روح تعبد و تبعیت پذیری آنان کوشید\n1398/02/03 ساعت 11:39\nاگر قرار به تحمل #تحریم است،پس تمام اجزای #حکومت و #مردم باید بصورت یکسان از منابع بهره‌مند شوند و رنج مشکلات را یکسان تحمل کنند.\nاینکه قرار باشد مشکلات راعده‌ای تحمل کنند،شعار و منافعش را عده دیگری بدهند و ببرند،نه منصفانه و نه انسانی است.\n1397/12/27 ساعت 22:33\nدر سال روبه پایان از حکومت انتظار تدبیر می‌رفت اما تدبیر نشد\n1397/12/02 ساعت 20:38\nوقتی سلبریتی‌های ورزشی میشن منتقدین #حکومت و #دولت یعنی فاصله مردم با حاکمیت خیلی زیاده. زیادتر از اونکه باتهدید جمع بشه.اگرگوشی هست دلسوزیم\n1397/10/28 ساعت 22:14\n«مبادا چنان عمل کنی که انسان‌های ضعیف از اجرای #عدالت به دست تو مایوس شوند.»\n(و به نوعی دیگر از #حکومت فکر کنند و نسل‌های جوان از #دیانت ناامید شوند و به آینده خود امیدی نداشته باشند و در پی افکار و مکاتب دیگر روند)\n*شرح علامه حکیمی بر نامه۲۷ نهج‌البلاغه در: ویژگی‌های حکومت صالح\nدولت #فرانسه گروهی از معترضان این کشور موسوم به «#جلیقه_زردها» را به کودتا و تلاش برای براندازی #حکومت متهم کرد.\n#مکرون #دولت_فرانسه #جلیقه_زرد #اعتراض #کودتا


خودسوزی یک شهروند مراغه ای در محل شورای حل اختلاف - حقوق بشر در ایران\nHomeاخبارسایر موارد خودسوزی یک شهروند مراغه ای در محل شورای حل اختلاف\nیک شهروند مراغه‌ای در اعتراض به رای صادره در محل ساختمان شورای حل اختلاف این شهر (ساختمان قدیم دادگستری) با ریختن بنزین به روی خود اقدام به خودسوزی کرد.\nبه گزارش تارنگار حقوق بشر در ایران به نقل از فعالان حقوق بشر، صبح امروز یک مرد با هویت نامعلوم در ساختمان شورای حل اختلاف شهرستان مراغه با ریختن بنزین، خود را به آتش کشید.\nیک شاهد عینی در این رابطه گفت: “اعتراض وی در مورد رای دادگاه در مورد فرزندش بود. پس از خودسوزی و تلاش برای نجات او مشخص شد کپسول های آتش نشانی همه خراب هستند، هر چند نهایتا با اقدام سریع اعضای شورای حل اختلاف حریق اطفاء گردید و مصدوم به بیمارستان منتقل شد.”\nاین منبع در ادامه افزود: “نیروی انتظامی پس از حادثه گوشی‌های افرادی که فیلمبرداری کرده بودند را جمع آوری کرد تا محتوای احتمالی آن در این رابطه پاکسازی شود. این نیروها تاکید کردند شاهدین در این مورد حتی با خانواده مصدوم اجازه صحبت ندارند.”\nTags:اعتراضحقوق بشر در ایرانخودسوزیشهروند مراغه ایشورای حل اختلاف\nPrevious : همسر محمد صدیق کبودوند: پزشکان گفته اند اگر اعتصاب غذا طول بکشد او فوت می کند Next : دفاع نوه آیت الله خمینی از اعدام های دهه شصت Related posts


کدام هزینه‌ها را مستأجر و کدامیک را مالک باید بپردازد - املاک ایران\nنشان شده ورود / ثبت نام\nچیدمان عرض کامل\nراهگشای امور ملکی شما\nکدام هزینه‌ها را مستأجر و کدامیک را مالک باید بپردازد\n۱۳۹۷-۰۹-۲۹ در موجر(مالک) و مستأجر\n🔺 هر خانه‌ای ممکن است نیاز به تعمیر پیدا کند ولی اگر مستاجر باشید همیشه این سوال برایتان پیش می‌آید که هزینه این تعمیرات با چه کسی است؟\nصاحب‌خانه یا مستأجر\nاینکه کدام هزینه‌ها را مستأجر و کدامیک را موجر باید بپردازد؟\n🔺 مسئله و پرسش مهمی است که بسیاری از مستأجرین و صاحبخانه ها درگیر آن هستند و در بسیاری از موارد دچار اختلاف های اساسی می شوند.\n🔺 قدیم‌ها به اجاره‌نشین می‌گفتند خوش‌نشین. البته در روزگار ما تنها نام خوش‌نشین برای اجاره‌نشین باقی مانده و آسایش و آرامش چندانی برایش باقی نمانده است.\nآمارهای رسمی‌ای که از سوی وزارت راه و شهرسازی ارائه می‌شود نشان می‌دهد که تقریبا یک چهارم جمعیت کشور ما در خانه‌های استیجاری زندگی می‌کنند.\nاین وزارتخانه اعلام کرده که حدود ۵میلیون و ۳۰۰هزار خانوار ایرانی مستأجر هستند که تقریبا نیمی از آنها را هم اقشار کم‌درآمد تشکیل می‌دهند.\nبا توجه به افزایش اجاره نشینی، آشنایی با قوانین اجاره نشینی از اهمیت بالایی برخوردار است.\nطبق قانون پرداخت هزینه‌های آب، برق، گاز و تلفن مربوط به همان واحد به‌عهده مستأجر است.\nهمچنین پرداخت هزینه تعمیر و سرویس آسانسور به‌صورت جزئی و هزینه شارژ ساختمان نیز با مستأجر خواهد بود.\nجبران هر نوع خرابی‌ای که مسبب آن مستأجر باشد، (مثلا یک لامپ بسوزد یا یک شیشه بشکند)، رفع مشکل فاضلاب پس از چند‌ماه اقامت مستأجر در محل و همینطور پرداخت عوارض سالانه پسماند شهرداری به‌عهده مستأجر است.\nدر مقابل، هزینه تعمیرات عمده آسانسور یا دیگر نقاط خانه، هزینه رفع مشکل فاضلاب در بدو ورود مستأجر به محل و هزینه عوارض نوسازی شهرداری نیز به‌عهده صاحبخانه خواهد بود.\nهمچنین تعمیرات ترکیدگی لوله یا مشکلاتی از این دست نیز را صاحبخانه باید بپردازد و مسئولیتی به‌عهده مستأجر نیست.\n🔺 به موجب ماده ۴۸۶ قانون مدنی، «تعمیرات و کلیه مخارجی که در عین مستأجره برای امکان انتفاع از آن لازم است به عهده مالک است مگر آنکه شرط خلاف شده یا عرف بلد بر خلاف آن جاری باشد و همچنین است آلات و ادواتی که برای امکان انتفاع از عین مستأجره لازم می‌باشد».\n🔺 همچنین مطابق قانون موجر و مستاجر: «در صورتی که در ملک اجاره داده شده عیبی به وجود آید قانون مدنی پرداخت هزینه‌های تعمیرات را به دو قسمت تقسیم کرده است که شامل تعمیرات جزیی یا فرعی و تعمیرات کلی یا اساسی می‌شود.\n🔺 هزینه تعمیرات جزیی یا فرعی به عهده مستاجر است و هزینه تعمیرات کلی و اساسی به عهده موجر است. تشخیص هزینه‌های جزیی یا فرعی از هزینه‌های کلی و اساسی، تابع عرف است؛ بنابراین با در نظر گرفتن مکان و زمان قابل تشخیص است.\n🔹 به عنوان مثال هزینه‌های مرتبط با سرویس سالیانه شوفاژ و تعمیرات جزیی آن به عهده مستاجر است و هزینه‌های مرتبط با مشکلات جدی در موتورخانه قطعا بر عهده مالک قرار دارد.»\n🔺 همچنین توجه داشته باشید که مستأجر در صورتی می‌تواند هزینه تعمیرات و تغییرات انجام شده در مورد اجاره را از موجر مطالبه کند که این تعمیرات با اجازه موجر انجام شده باشد.\nبنابراین قبل از هر اقدامی برای تعمیر باید با صاحبخانه تماس بگیرید. صاحب خانه موظف است که در زمان مشخص به شما پاسخ دهد.\nبا مالک درباره فوریت تعمیرات صحبت کنید و سعی کنید برای زودتر تعمیر شدن خرابی‌ها با او همکاری کنید. امّا اگر مالک در زمان مناسب پاسخگو نبود و به نظر شما این کار غیر منطقی است، می‌توانید برای تعمیرات با هزینه شخصی اقدام کنید اما زمان تماس با صاحب‌خانه و پاسخی که دریافت کرده‌اید و دلیل اینکه چرا زمان پاسخگویی طولانی شده را مستند کنید. همچنین تمام فاکتورهای مخارج را نگه‌داری کنید تا مدرک مستدلی برای ارایه داشته باشید.\nاملاک, تعمیرات, خوش نشین, صاحبخانه, قانون, مدنی, مستأجر, ملک, موجر, هزینه ها\nمطلب قبلی امپایر ۱۳۹۷-۰۹-۲۹\nمطلب بعدی آیا فروش ملکى که در رهن بانک است امکان پذیر است ۱۳۹۷-۰۹-۲۹\nآیا فروش ملکى که در رهن بانک است امکان پذیر است\nملک خود را پیدا کنید\nوضعیت ملک همهتهاتررهن و اجارهفروش\nنوع ملک همه آپارتمان آپارتمان سند اداری آپارتمان موقعیت اداری باغ و باغچه خانه خانه باغ خانه های مجردی داروخانه دفتر دکه رستوران زمین کشاورزی زمین مسکونی زمین موقعیت تجاری و اداری ساختمان کم واحد کارگاه و کارخانه کلنگی تجاری اداری کلنگی مسکونی مجتمع مسکونی مستغلات تجاری اداری مستغلات مسکونی مطب مغازه ویلا ویلای جنگلی ویلای ساحلی\nحداقل قیمت همه100,000تومان150,000تومان200,000تومان500,000تومان1,000,000تومان1,500,000تومان2,000,000تومان2,500,000تومان3,000,000تومان3,500,000تومان4,000,000تومان4,500,000تومان5,000,000تومان5,500,000تومان6,000,000تومان7,000,000تومان\nحداکثر قیمت همه500,000تومان1,000,000تومان3,000,000تومان5,000,000تومان10,000,000تومان20,000,000تومان30,000,000تومان40,000,000تومان50,000,000تومان60,000,000تومان70,000,000تومان80,000,000تومان90,000,000تومان100,000,000تومان150,000,000تومان200,000,000تومان250,000,000تومان300,000,000تومان350,000,000تومان400,000,000تومان\nمشاور همهمحمود پیرزاداشرفیعلیرضا محمودیخانم تهمینه محیطی\nبه دنبال ویژگی های خاصی می گردید\nآشپزخانه مبله(فرنیش) (4)\nآیفون تصویری (11)\nاتاق اصلی( مستر ) (29)\nاجاق گاز (11)\nارتفاع سقف بلند (44)\nاستخر سونا خُشک و بخار جکوزی (25)\nاعلام حریق (9)\nباغچه پشت بام (روف گاردن ) (22)\nدالان (لابی) (18)\nدالان(لابی) مجلل (15)\nزمین چمن (8)\nساختمان هوشمند (12)\nسالن اجتماعات (36)\nسالن بازی (گیم ) (7)\nسالن ورزش(جیم) (22)\nسرمایش و گرمایش چیلر (17)\nسرویس ایرانی (31)\nسرویس فرنگی (40)\nسند اوقافی (1)\nسند شخصی (79)\nسه خواب اصلی( مستر ) (8)\nسوپر لوکس (11)\nکابینت انزو (3)\nکابینت چوبی (8)\nکابینت ممبران (2)\nکباب پز( باربیکیو ) (2)\nکف اتاق خواب چوب (1)\nکف پارکت (13)\nکف پوش چرم (1)\nکف سنگ مرمر (17)\nکولر آبی (13)\nمبله کامل(فول فرنیش) (1)\nمَرد دالان (لابی من ۲۴ ساعته) (12)\nنزدیک به ایستگاه اتوبوس (3)\nنزدیک به ایستگاه مترو (1)\nنورپردازی نما (6)\nویلروی اند باخ (1)\nدسته ها انتخاب دستهدانلودها (1)ساختمان (2)سازنده ها (4)قوانین تملک آپارتمان (1)مشارکت در ساخت (6)مطالب حقوقی ملک (4)موجر(مالک) و مستأجر (1)نکات حقوقی (2)هشدار (1)\ndownload kone Otis psd آسانسور آپارتمان استعلام اسناد اقاله اقاله اجل دین املاک ایران انتقال قدرالسهم بلاعوض تعهدات تقسیم نامه تقسیم واحدها تملک تنظیم قرارداد توافق دانلود درصد زمین سازنده سازه سهم صورت مجلس تفکیکی عقد عقد اقاله عوارض شهرداری فسخ قانونی قدرالسهم قرارداد قوانین لایه باز محاسبه مستثنیات مشارکت مشارکت در ساخت ملک همسایه همسایه مردم آزار پروژه پرچم پرچم ایران\nکلیه حقوق مادی و معنوی این وب سایت متعلق به گروه املاک ایران می باشد.


سینه بندی که باعث عفونت قارچ سینه میشود\nعفونت قارچ سینه , علت خارش سینه , خطر سوتین تنگ , نکات مهم رعایت بهداشت پستان\nچه علتی باعث عفونت های قارچی اطراف سینه می شود؟\nدلایل اصلی عفونت قارچ سینه و خارش های پوستی\n7 واقعیت پنهان پشت عفونت قارچ سینه و خارش های پوست پستان\nواقعیت 1 : چه چیزی باعث این عفونت می شود؟ قارچ سلول های مرده را درگیر می کند. همچنین شرایط گرم و تاریک و مرطوب (زیر سینه ها) به رشد قارچ کمک می کند.\nواقعیت 2 : در برخی مواقع عفونت های قارچی اطراف سینه به علت مخمر است و در موارد دیگر درما توفیت علت عفونت است.\nواقعیت 3 : چه فاکتور هایی خطر را بالا می برند ؟ فراوان عرق کردن و سوتین تنگ خطر را بالا می برد و زنانی که سایز بزرگتری دارند بیشتر در معرض آسیب هستند.\nواقعیت 4 : آب و هوای منطقه بدترین مشکل است. رطوبت منطقه باعث عرق کردن می شود.\nواقعیت 5 : آیا شما عفونت های قارچی در برخی نقاط دیگر بدن هم دارید؟ اگر داشته باشید به ناحیه سینه منتقل می شود، مخصوصا اگر آن قسمت را بخارانید. ممکن است پارگی پوست به پوستی که در معرض آسیب عفونت است بیشتر آسیب بزند.\nواقعیت 6 : نشانه های آن چیست ؟ قرمزی، خارش زیر سینه ها و رنگ پریدگی پوست و ترک پوست. درمان به موقع از رنگ پریدگی پوست جلوگیری می کند.\nواقعیت 7 : مرهم ضد قارچ، پودر و قرص ممکن است در مراحل ابتدایی کمک کند،اما مشاوره دکتر بسیار مهم است.همچنین لباس های زیرتان را با دوستانتان عوض نکنید چون عفونت سرایت می کند.\nعفونت قارچ سینه , به چه دلیل سینه ها خارش دارند\nبرچسب ها: عفونت قارچ سینه, علت خارش سینه, خطر سوتین تنگ, نکات مهم رعایت بهداشت پستان,


خرید ماکارونی به قیمت عمده | پخش عمده انواع پاستا در بازار - فروش عمده انواع ماکارونی | بازار ماکارونی\nخانه / ماکارونی / خرید ماکارونی به قیمت عمده | پخش عمده انواع پاستا در بازار\nخرید ماکارونی به قیمت عمده | پخش عمده انواع پاستا در بازار\nadmin ماکارونی ارسال دیدگاه 230 بازدید\nمحصولات غذایی که ما انسان ها مورد استفاده قرار می دهیم در انواع و اقسام مختلفی می باشد که نوع و سطح کیفی شان از اهمیت بالایی برخوردار می باشد. با اندکی دقت در بین انواع مختلف محصولات ماکارونی را مشاهده می کنیم که در انواع و اقسام مختلفی در دسترس خریداران قرار می گیرد. با وجود مشتریان زیاد برای تهیه ماکارونی و پاستا شاهد پخش عمده این محصولات هستیم که بازار های پر رونقی را ایجاد می کند. خرید ماکارونی به قیمت عمده مورد توجه فروشگاه داران زیادی قرار می گیرد که با هزینه کمتری می توانند نیاز های خود را بر طرف کنند.\nبهترین برند های تولید ماکارونی در ایران\nدر کشور ما شرکت های تولیدی بسیاری وجود دارد که به تولید ماکارونی در نمونه های مختلف می پردازند. بهترین برند را اگر در بازار ها جست و جو می کنید بهترین کار مراجعه به سایت های آنلاینی است که در زمینه معرفی محصولات فعالیت می کنند.\nماکارونی رشته ای عدل محصولاتی پر فروش است که می توان آن ها را در بازار های شهری و اینترنتی خریداری کرد و مورد استفاده قرار داد. محصولات مورد نظر با استفاده از دستگاه های پیشرفته ای ساخته می شوند تا به صورت بهداشتی و باکیفیت در اختیار مصرف کنندگان قرار بگیرند.\nبهترین برند ها سعی بر این دارند که محصولات را با خدمات گسترده ای به فروش بگذارند تا خریداران بنا به شرایط دسترسی خود اقدام به خرید کنند.\nپخش عمده انواع پاستا در بازار\nدر موقع خرید پاستا در بازار با گونه های مختلفی مواجه هستیم که از نظر کیفیت با همدیگر فرق دارند زیرا در خطوط تولید از مواد اولیه متفاوتی استفاده می شود که در مرغوبیت شان تاثیر می گذارد.\nمشتریان زیادی برای خرید پاستا اقدام می کنند که با این وجود شرکت های تولیدی راهکار های مختلفی را برای فروش ایجاد می کنند. در این جا در مورد بازار های شهری می خواهیم بگوییم که با پخش عمده محصولات مواجه هستیم که اغلب از طریق نمایندگی ها اعمال می گردد.\nماکارونی اسپاگتی از طریق این خدمات به فروش می رسند که با این وجود شرکت تولید کننده به راحتی به سود ایده آل خود دست پیدا می کند.\nپایین ترین قیمت فروش عمده ماکارونی\nدر موقع خرید ماکارونی ها در بازار با قیمت های متفاوتی مواجه می شویم که این امر خود یک مزیت بسیار عالی است برای این که تولید کنندگان با افزایش میزان سود دهی بر تولیدات خود بیفزایند. با این تفاسیر میزان واردات محصولات کاهش می یابد که به نفع چرخه اقتصادی کشورمان می باشد.\nپایین ترین قیمت فروش عمده ماکارونی در اختیار خریداران قرار می گیرد تا بتوانند انتخابی معقول داشته باشند و بنا به شرایط مالی خود برای خرید اقدام کنند.\nماکارونی ارزان قیمت را شرکت های تولیدی مختلفی آماده فروش می کنند و دلیل ارزان قیمت بودن محصولات ممکن است به خاطر فروش عمده شان در بازار ها باشد که سود های کلانی را برای تولیدی ها به ارمغان می آورد.\nانواع بسته بندی های ماکارونی\nدر انتخاب ماکارونی ها توسط مشتریان عوامل بسیاری تاثیر گذار است که از جمله این موارد می توان به بسته بندی آن ها اشاره کرد که در اوزان مختلفی انجام می شود.\nدر بین انواع مختلف محصولات اگر بخواهیم پر فروش ترین نوع را معرفی کنیم ماکارونی رشته ای گزینه مناسبی برای معرفی می باشد که خود نیز در درجه های کیفی متفاوت می باشد. معاملات این محصولات دارای سود های کلان است که همین امر سبب می شود تولید کنندگان زیادی خطوط تولید فعالی را ایجاد کنند.\nاز نظر نوع ترکیبات ماکارونی ها با هم فرق دارند که از این موارد می توان به ماکارونی سبوس دار اشاره کرد که به سبب وجود سبوس ها دارای خواص عالی هستند که برای بدن انسان مفید واقع می شوند.\nبسیاری از مشتریان در بازار های شهری و اینترنتی به دنبال خرید این ماکارونی ها هستند که با قیمت های متفاوت می توانند آن ها را بخرند.\nبرچسبخرید ماکارونی رشته ای فروش عمده ماکارونی فروش ماکارونی فروش ماکارونی رشته ای فروش ماکارونی عمده\nقبلی قیمت خرید و فروش انواع ماکارونی فله ای\nبعد خرید ماکارونی اسپاگتی مرغوب به قیمت عمده\nخرید تضمینی ماکارونی رشته ای مرغوب\nفروش و عرضه عمده ماکارونی رشته ای عدل\nقیمت فروش ماکارونی اسپاگتی در بازار\nخرید عمده ماکارونی بدون گلوتن\nماکارونی بدون گلوتن محصولی بسیار با ارزش و سودمند است که طرفداران و علاقمندان زیادی دارد، این محصول علاوه بر طعم بسیار خوشمزه و دل چسب سرشار از انواع ویتامین ها


56000 چابهاری در انتظار برق؛ "کودکان حاشیه‌نشین" قربانی سیم‌های لخت برق+ تصاویر- اخبار استانها - اخبار تسنیم - Tasnim\n۵۶۰۰۰ چابهاری در انتظار برق؛ "کودکان حاشیه‌نشین" قربانی سیم‌های لخت برق+ تصاویر\nنصف جمعیت شهر چابهار یا برق ندارند و یا با سیم‌های غیراستاندار منازل خود را برق‌دار کرده‌اند، سیم‌هایی که تاکنون بارها از کودکان قربانی گرفته‌اند.\nبه گزارش خبرگزاری تسنیم از چابهار، سیستان و بلوچستان محروم‌ترین استان ایران است و بیشترین جمعیت حاشیه‌نشین را دارد؛ از جمعیت 2 میلیون و 700 هزار نفری سیستان و بلوچستان، 500 هزار نفر در سکونت‌گاه‌های غیررسمی و حاشیه‌شهرها زندگی می‌کنند. زابل، زاهدان، چابهار، کنارک و ایرانشهر عمده‌ترین نقاط حاشیه‌نشین سیستان و بلوچستان هستند و در میان این‌ها زاهدان با 270 هزار نفر جمعیت حاشیه‌نشین، بیشترین حاشیه‌نشین سیستان و بلوچستان را در خود جای داده است.\nاما از میان شهرهای حاشیه‌نشین سیستان و بلوچستان چابهار جایگاه ویژه‌ای دارد؛ از جمعیت 112 هزار نفری شهر چابهار، 56 هزار نفر، یعنی نصف جمعیت در حاشیه شهر زندگی می‌کنند؛ به گواه سازمان ملی زمین و مسکن، چابهار بالاترین نسبت جمعیت حاشیه‌نشین کشور را در خود جای داده است؛ علاوه بر آن الگوی زیست حاشیه‌نشینی و سرعت رشد حاشیه‌نشیان چابهار در ایران بی‌سابقه است.\nحاشیه‌نشینان از خدمات و شاخص‌های اولیه زندگی نظیر برق‌رسانی و آب‌رسانی محروم هستند؛ فارغ از آن که در میان مناطق حاشیه‌نشین چابهار که شامل کمب، مرادآباد، میرآباد، جنگلوک، عثمان آباد، رمین و نوک آباد با بیش از 56 هزار نفر می‌شود تاکنون یک متر لوله‌گذاری هم صورت نگرفته و حاشیه‌نشینان به گواه خودشان تانکر‌های آب را با قیمت‌های گزاف گاهی تا 100 هزار تومان می‌خرند، مهم‌ترین مشکل برقرسانی است که تاکنون تلفات هم داده است.\nروایتی اسف‌بار از حاشیه‌نشینان چابهار؛ "23 هزار" نفر در طلب آب و برق+ تصاویر\nهمه مناطق حاشیه چابهار فاقد شبکه منظم و استاندارد برق‌رسانی‌اند و مردم سیم‌هایی را به صورت غیراستاندارد از دستگاه‌های ترانسفورماتور خیابان‌های اطراف برای روشنایی اندک در شب و خلاصی از گرمای طاقت فرسا در روز به خانه‌های خود کشیده‌اند. در میان این مناطق حاشیه‌نشین، کمب با 23 هزارنفر جمعیت بزرگ‌ترین منطقه حاشیه نشین چابهار و به گواه آمار کشور است و وضع به مراتب بدتری را در برق‌رسانی تجربه می‌کند.\nجریمه برای برق‌رسانی غیراستاندارد\nدر کوچه‌ها و خیابان‌های کمب سیم‌ها به صورت غیراستاندارد و خطرناک از زمین و هوا به دستگاه‌های ترانسفورماتور وصل شده‌اند. دهیار کمب می‌گوید: برای 23 هزار نفر از جمعیت کمب، کلا 9 ترانس برق نصب شده؛ این ترانس‌ها برای حداقل 10 سال پیش است، زمانی که کمب 5 هزار نفر جمعیت داشت؛ بعدها با افزایش جمعیت، مردم به‌خاطر شدت گرما و شرجی بودن هوا از هرجا رسیدند سیم به ترانس‌ها کشیدند.\nمحمد زیندینی در گفت‌وگو با تسنیم می‌افزاید: بعد از این سنگ و آن سنگ زدن ما و پیگیری‌های فراوان اوایل سال 96 مجوز برقرسانی به کمب از سوی شورای تامین صادر شد اما بعد از گذشت یک سال هنوز همان 9 ترانسی که بودند، هستند و هرروز هم ما به‌خاطر اوج گرما و شدت فشار بر ترانس‌های قدیمی، سیم پارگی و از دور خارج شدن ترانس‌ها را داریم.\nوی تصریح می‌کند: شرکت برق یک میلیون و اندی علاوه‌بر پول امتیاز برق بابت جریمه برق به‌خاطر سیم‌کشی‌های غیرمجاز از ساکنان می‌گیرد و ساکنان هم به هزار مشقت به‌خاطر تمکن مالیشان این پول را جور می‌کنند اما بازهم برق‌دار نمی‌شوند؛ هر روز ما مراجعه‌کننده داریم که متعرض‌اند به این که چرا پول ازشان گرفته شده ولی هنوز برق‌دار نشدند.\nکودکان قربانی سیم‌های لخت کمب\nسیم‌کشی‌های غیراستاندارد در کوچه‌های کمب هم‌طور که پیش‌تر گفته شد تلفاتی هم داشته، عمدتا کودکان درحال بازی؛ یکی از اهالی می‌گوید: یادم هست چندسال پیش پای یکی از کودکان درحال بازی در کوچه به سیم‌های برق گیر کرد، چون بعد از ظهر بود و دو مرکز بهداشتی کمب بسته بودند تا آمادیم کودک را به بیمارستان شهر برسانیم، کودک فوت شد.\nامان‌الله آبادیان می‌گوید: یک بچه‌ی دو سه ساله از کجا می‌داند این سیم روی زمین برق دارد و نباید نزدیک برود، توپش در سیم‌ها گیر می‌کند؛ سیم‌ها هم لخت است، زمانی که می‌رود توپش را آزاد کند دچار برق‌گرفتگی می‌شود؛ فاصله کمب هم تا شهر زیاد است، ساکنان هم وسیله‌ی درست و درمانی ندارند تا خانواده می‌فهمند، ماشین جور می‌کنند و خود را به شهر می‌رسانند دیگر جانی برای کودک نمی‌ماند.\nتاخیر در برقرسانی به حاشیه‌نشینان چابهاری و گرفتن مبالغ به گفته ساکنان زور از آن‌ها دلیلی خوبی برای نماینده چابهار است تا از همراهی کردن معاون وزیر نیرو در امور برق و انرژی در سفرش به چابهار پرهیز کند.\nنماینده مردم چابهار: شرکت برق مبالغ خارج از عرف می‌گیرد؛ شرکت برق: استثنا نداریم\nعبدالغفور ایرانژاد نماینده مردم چابهار می‌گوید: با توجه به ظلم‌هایی که شرکت توزیع برق سیستان و بلوچستان در حق مردم مظلوم چابهار می‌کند و مبالغ خارج از عرف را با وجود وضعیت ضعیف حاشیه‌نشینان از آن‌ها می‌گیرد از همراهمی کردن آقای همایون حائری خیاوی معاون وزیر نیرو در امور برق و انرژی که 10 آبان ماه به چابهار سفر کردند، پرهیز کردم.\nایرانژاد در گفت‌وگو با تسنیم می‌افزاید: هیچ توجیهی ندارد، 56 هزار نفر سال‌ها از خدمت‌رسانی های اولیه دولت از جمله برقرسانی محروم باشند؛ بعد مجوز برقرسانی برایشان صادر شود، با آن وضعشان پول خارج از عرف بدهند اما هنوز همان سیم‌کشی‌های غیراستاندارد برق داشته باشند و عزیزانشان را هم به‌خاطر بی‌تدبیری‌ها و تاخیرها در برقرسانی از دست بدهند. با توجه به ظلمی که به مردم چابهار در برقرسانی میشود از ارگان‌های نظارتی از جمله سازمان بازرسی و قوه قضاییه و مشخصا دادستان استان می‌خواهیم به این موضوع ورود کنند.\nروابط عمومی شرکت توزیع نیروی برق استان سیستان و بلوچستان در پاسخ به ایرانژاد نماینده چابهار که دلیل عدم همراهی را گرفتن مبالغ خارج از عرف عنوان کرده در جوابیه‌ای اعلام کرده: طبق قوانین جاری در کشور آن دسته از مشترکان که نسبت به استفاده از برق غیر مجاز اقدام می‌کنند می‌بایست بهای برق مصرفی خود را با نرخ آزاد پرداخت کنند و تخطی از این قانون موجب تخلف برای شرکت‌های توزیع نیروی برق کشور می‌شود. این قانون به‌دور از هر‌گونه استثناء و تفاوت در سراسر کشور یکسان بوده و در استان سیستان و بلوچستان‌نیز بدور از هرگونه تفاوت در شمال و جنوب استان نیز اعمال می‌شود.\nدر این بیانیه آمده است: مزید استحضار، استفاده غیر مجاز علی رغم احکام ممنوعیت شرعی و قانونی موجب وارد آمدن خسارت در شبکه‌های توزیع برق و ترانس‌های منصوبه می‌شود که طبق قانون می‌بایست هزینه خسارت از استفاده کنندگان غیر‌مجاز نیز دریافت شود، لذا به جهت شرایط خاص استان و با هماهنگی‌های بعمل آمده تا به هم اکنون هزینه سوختن و معیوب شدن ترانس از مشترکان سراسر استان دریافت نشده است.\nکمبی‌ها تا پایان سال برق رسانی می‌شوند؛ سایرین منتظر بمانند\nامیدرضا مشهدی مدیر اداره برق چابهار اما درباره روند طولانی‌شدن برق‌رسانی به کمب می‌گوید: اصلاح شبکه برق و برقرسانی مطلوب به کمب زمان‌بر است چراکه نیاز به بازگشایی معابر، اخذ حریم، عقب‌نشینی خانه‌ها و ایجاد تاسیسات برق‌رسانی است؛ در صورتی که مردم و اعضای شورا همکاری کنند تا پایان سال برق‌رسانی کامل خواهد شد.\nوی می‌افزاید: در سفر معاون وزیر نیرو به چابهار، 30 میلیارد تومان برای برق‌رسانی به کمب اختصاص یافت؛ 53 دستگاه ترانسفرماتور جدید در کمب نصب شده و به زودی با تخصیص این مبلغ این دستگاه‌ها وارد مدار می‌شوند. سیم‌کشی‌های غیراستاندارد جمع‌آوری می‌شود و کمب به‌صورت کاملا استاندارد برقرسانی خواهد شد.\nمشهدی درباره برقرسانی به بقیه حاشیه‌نشیان چابهار غیراز کمب نیز می‌گوید: فعلاً به ما مجوز برق‌رسانی به کمب را دادند؛ در صورتی که به سایر مناطق حاشیه‌نشین هم مجوز برق‌رسانی دهند ما مشکلی نداریم.\nهرچه باشد؛ نصف جمعیت شهر چابهار یا برق ندارند و یا با سیم‌های غیراستاندارد خود را برق‌دار کرده‌اند، سیم‌هایی که تاکنون از کودکان قربانی گرفتند. اگر کمبی‌ها هم برق‌رسانی شوند تکلیف برق‌رسانی به 33 هزار نفر دیگر در سایر مناطق حاشیه‌نشین چابهار هم‌چنان نامشخص است.\nزلزله‌ای به بزرگی ۴.۳ ریشتر سپید دشت لرستان را لرزاند\nجاسازی ماهرانه ۲۱۴ کیلوگرم مواد مخدر در کامیون/ مقصد محموله از مرزهای شرقی به تهران بود


خرد کردن و در عملیات معدن\n<< Previous:ميشيغان من الحجر الجيري المسحوق\n>> Next:گیاهان معدن سنگ گرانیت برای فروش\nسنگ شکن های هندی برای فروش در امارات متحد عرب ... 4 215 5 آسیاب توپ Marcy برای فروش استفاده می شود; سنگ شکن سنگ معدن کارگران کوچک ... گیاهان سنگ خرد شده در هند ...\nکارخانه خرد کردن سنگ معدن طلای سعودی 360TPH Shop Now. کارخانه خرد کردن سنگ آهک 350TPH در خارج از کشور Shop Now. گیاه سنگ شکن گرانیت 100-120TPH کنگو ... آسیاب ذرت برای فروش آفریقای جنوبی ...\nمروارید سنگ ایوب علیزاده. فروش سنگ پله فرشی جدول گرانیت برای فضای سبز و پارک ها 09154476393. با تخفیف ویژه و خدمات پس از فروش. جزئیات بیشتر...\nاگیاهان معدن سنگ گرانیت برای فروش


خسارت 1500 میلیاردی حادثه پلاسکو/ ... - ارانیکو\nخسارت 1500 میلیاردی حادثه پلاسکو/ بیشترین خسارت برای پیراهن‌دوزها\nکد: 66151 تاریخ انتشار: 2 بهمن 1395 ساعت 20:30\nشهباز حسینی‌پور در تماس تلفنی یک برنامه تلویزیونی با اشاره به همکاری بسیار خوب اصناف در حادثه پلاسکو، اظهار کرد: ما با اعضای اتاق تهران و رییس اتاق اصناف نشستی در این خصوص داشته‌ایم و پیام ریاست مجلس را ابلاغ کرده‌ایم. درخواست اصناف این است که مالکان باز هم با حفظ آرامش، مطالبات خود را از طریق مراجع قضایی پیگیری کنند.\nوی افزود: 676 مغازه به طور کامل در آتش سوختند. تعدادی از این مغازه‌ها سابقه چند ده ساله فعالیت در این صنف را داشتند. آقای لاریجانی نیز بازدیدی که از محل حادثه داشتند، تاکید کردند که باید دستگاه‌ها هر چه سریع‌تر مجموعه را سازماندهی کنند.\nرییس فراکسیون اصناف مجلس در ادامه تصریح کرد: رییس صنف پوشاک اعلام کرده است که از بم با آنها تماس گرفته و گفته‌اند همانطور که در گذشته به ما کمک کرده‌اید ما نیز آماده همکاری و کمک به شما هستیم.\nبه گفته حسینی‌پور، برآورد اولیه خسارت ناشی از آتش‌سوزی پلاسکو حدود 1500 میلیارد تومان است، اما میزان خسارات هنوز به طور دقیق مشخص نیست.\nرییس فراکسیون اصناف مجلس، ضمن اشاره به درخواست تشکیل کارگروهی برای بررسی ابعاد این حادثه، بیان کرد: صنف اصلی که در این حادثه آسیب دیده است پیراهن‌دوزها بودند ودر کنار آن اصناف پوشاک، کش‌بافت، ورزشی و کارگاه‌های خیاطی نیز مشغول فعالیت بوده‌اند.


کتاب نیوز | اطلاع رسانی و نقد کتاب - یک رمان از زندگی حضرت عباس(ع)\nبه گزارش خبرآنلاین، «سقای آب و ادب»، اثری است متفاوت از سید مهدی شجاعی، رمان و روایتی از زندگی حضرت عباس(ع) که بعد از سال‌ها ،اندک اندک جامه خلق پوشیده و این روزها در ظرف کتاب تقدیم مخاطبان شده است.\nدر هر فصل رفت و برگشت روایی متعدد و متنوعی دیده می‌شود و در حرکتی سیال راویان جای به هم می‌دهند و شکست‌ها به سرعت خوانش می‌افزاید و زوایایی جدید از مفهوم را روشن می‌کند.\nاما آن چه این کتاب را از حیث محتوا با دیگر آثار شجاعی متمایز می کند، بیشتر در فصل عباس فرشتگان به چشم می‌آید. در سایر فصول نویسنده دقیق و کامل بر اساس مستندات تاریخی، به روایت زندگی حضرت عباس (ع) می‌پردازد؛ اما در فصل نهم، شجاعی شیوه‌ای جدید را پیش می‌گیرد، روایتی متفاوت با مضامینی که بیشتر استحسان اوست، مفاهیمی جدید و نگاهی نو به شخصیت حضرت عباس بن علی (ع).\nپیش از آن که راوی این داستان، قدم به فصل پایان بگذارد، ما فرشتگان؛ فرشتگان هفت آسمان، بر خود فرض می‌شماریم که پا به میدان بگذاریم و پرده از رخسار حضرت ابوالفضائل بر داریم.\nو نا گفته پیداست که این نه بدان معناست که ما قادریم پرده از اسرار حضرت ابوالفضائل برداریم. چرا که رخسار، جلوه‌ای از جلوات حضور عیان است و اسرار، جنس و جوهری از علوم در پرده و معارف پنهان. و فاصله? میان این دو، فاصله? میان زمین است تا آسمان.\nپیش از این نیامدیم، چون امید یا انتظار یا توقع داشتیم که سایه و شبحی از رخسار حضرتش را در لا به لای خطوط داستان ببینیم ولی وقتی دیدیم که روایت رو به اتمام است بی رو?یت رخسار حضرت، و داستان در آستانه? فصل پایان، ترسیدیم که مبادا نقطه? ختم بر پایا داستان بنشیند و حرفهای اصلی ترین حرفها همچنان ناگفته بماند.....\nکتاب «سقای آب و ادب» با شمارگان 5000نسخه در 264صفحه و به قیمت 5500تومان منتشر شده است.


معماری با الهام از طبیعت :\nاین شیوه معماری به معنای تقلید صرف از طبیعت نیست بلکه در آن خواسته های بشر بعنوان موجودی خلاق و زنده در نظر گرفته می شود، به انسان فردیت می بخشد و به سازگاری انسان با طبیعت پیرامون و مشخصه های فرهنگی وی کمک می کند.\nتماشاگر پرسان، چون بر كرانة پررمز بافت قديم بوشهر گام بردارد، بيهيچ گونه مقاومتي، جذب مغناطيس نيرومند آن خواهد شد و شيفته وار در اندرون سحر آناسير شده و تو گويي آنكه اين تكه از عالم خاك،\nارثيه اي ماورايي است\nكه خدايگاندر زمين چون آتش پرومته اي جاي گذاشته اند و سالياني است كه فروزان بوده و اكنون باتمام خستگي و بي مهري، هنوز شراره هاي آن طنازي مي كنند و يادآور همة خاطرات آدمهبوط يافته از بهشت برين است و از اين رو است كه هر روحي در شوق وصال آن سوزان ميشود و ناخودانگيخته در شبكه كوچه هاي تنگ و پيچيده آن محو مي شود. و اين همهبرخاسته از معماري دو آليسم (درون گرا- برون گرا) آن است كه فريبنده با جادويجاودان خود، كورة عشق آتشين تماشاگر راز را فروزان مي كند.\nاز نمادهاي برجسته كههمچون نماية بافت قديم بوشهر خودنمايي مي كند، پنجره هاي با طاق نيمدايره است كه درتمامي پهنه هاي زواياي ديوارهاي ساختمان ها كار گذاشته شده اند و چسان عشوه هاي چشمعشاق، بر فريبندگي پيكرة بنا نما مي دهند.\nهر چند كه معماران اينكهن بافت، در ساخت ديوارهاي بروني بناها از تقارن دوري جسته اند و از الگوي پيچيدهو چند ضلعي پيروي كرده اند ، اما در كارگذاشتن پنجره ها با طاق قوسي از قوانينتقارن سود جسته اند و در هر ضلعي از ساختمان، با تابعيت از اصل هدايت حداكثر وزشباد و نور به اندرون، از تعداد بسيار چشمگير پنجره در هر ضلعي از بنا استفاده نمودهاند كه خود بصورت نماد كم نظير بافت قديم بوشهر جلوه مي كنند. اين پنجره ها كهعموماً تا فراتر از يك تنة آدمي بلندي مي يابند، بصورت تقارن انتقالي در هر ضلع بنانمايان مي شوند. در تقارن انتقالي كه در آن قرينه سازي عبارت از تكرار تعدادي شكل ويا فرم است، در تاريخ مهندسي ايران بسيار بكار رفته است. رديف سربازان جاويدان كهبر روي آجرها ايجاد گشته اند و ابتدا در كاخ شوش هخامنشي و بعدها در موزه هايي چونلوور در پاريس جاي گرفته اند، نمونه اي آشكار از اين نوع قرينه سازي است.\nدر هرضلع از بناهاي بوشهر، بويژه در طبقات دوم و سوم، در معماري بروني، شاهد رخنماييتقارن انتقالي مي باشيم، يعني يك پنجره با نماي ثابتي بصورت مكرر در كنار هم تكرارشده است و قرينه سازي بنا را استحكام مي بخشد، و يا در زماني نيز كه ازاين قرينگيدوري مي يابد به قرينه سازي و تقارن نوع انعكاسي پناه مي جويد. در اين تقارن، شكل ويا فرم نسبت به صفحه اي تقارن دارد و مانند آن است كه تصوير يكسوي در آيينه اي واقعدر آن صفحه در سوي ديگر ايجاد شده باشد. انواع اين نوع قرينه سازي در تاريخ هنرها وفنون ايران بسيار فراوان است و در معماري هخامنشي و اسلامي ردپاهاي آن را مي يابيم. در معماري سبك بوشهر نيز، در يك ضلع يا بخش هاي مختلفي از يك ضلع بنا، از عدد سهاستفاده شده است؛ بدين صورت كه سه پنجره يكسان شكل يا دو پنجرة كوچك در دو سوي يكپنجرة بزرگتر جاي داده شده اند تا تماشاگر را به تحسين از بروز تقارن هندسي انعكاسيوادار نمايند. اين قرينگي انعكاسي چنان است كه با عبور صفحه اي از ميان پنجرة وسطي،مي توان دو سوي آن را بصورت مساوي بدست آورد.\nبدون شك قرنيه سازي و ايجاد فرمهاي متقارن بدست هنرمندان و سازندگان بافت بوشهر، همواره از روي قصد و با هوشياريصورت گرفته است. زيرا تقارن و هماهنگي، كيفياتي هستند كه گاهي در كالبد وجودهايمادي و نيز گاهي در قالب باورها و پندارهاي ما جان مي گيرند.\nاين كيفيات بيانكنندة نظم و ارتباطي هستند كه بين اجزاء يك موجود اعم از مادي و غيرمادي برقراراست. تساوي، مشابه و وابستگي هندسي، از جمله عناصر اين كيفيات هستند. با آفرينش اينقرينگي در كالبد ساختارهاي معماري، آشفتگي ظاهر جهان، جايش را به جهاني رياضي ميدهد كه در آن كليه اشكال ظاهراً آزاد با ضرورتي قطعي، و حتي با ضرورت عقل و حقيقتكه طبق تعاليم مسلم يونان با زيبايي يكي است، بيان مي شود و اين همه فلسفه افلاطونيو نوفيثاغورسي است.\nهمانگونه كه اشاره شد، پنجره هاي باطاق قوسي كه بصورتنيمدايرة كامل هندسي در پنجره هاي بافت بوشهر نمايان است، در فرا باطن خود نمايانگررويكرد معماري سبك بافت قديم بوشهر است به دانش معماري اسلامي.زيرا نماد قوس نيمدايره از عناصر تكرار ناپذير و دائم و توأمان معماري پان اسلامي است كه از چين واندونزي تا اسپانيا خود را نشان مي دهد. كاربرد الگوهاي هندسي هنر اسلامي، يك تجانسبا طبيعت است كه با زباني ديگر از سرنوشت انسان پرده برمي دارد، سرنوشتي كه باتولد، حيات و بازگشت آميخته است و در هندسه خودنمايي مي كند؛ يك نقطه (بدون بعد)،با گذار از يك مسير به آفرينش يك خط و با چرخش خط، يك صفحه (فضاي دوبعدي) و حركتصفحه نيز به خلق يك حجم (فضاي سه بعدي) مي انجامد.\nبا تصور آنكه چگونه يك نقطه يبي بعد به يك وجود سه بعدي منشاء يافت، ما مي توانيم حديث بازگشت را نيز به بي بعديدوباره تجربه كنيم. انديشة اسلامي نيز با گذار از دنياي فيزيكي سه بعدي به نقطه، درحقيقت مسير بازگشت را جستجو مي كند. از اين رو در هنر اسلامي، به فضاهاي دو بعدي كهنزديكي بيشتري با نقطة هندسي در راه بازگشت دارد، توجه بي نهايت شده است.\nازاين رو، بنيان هنر اسلامي بر روي سيماها و الگوهاي دو بعدي استوار است و پابرجاترينالگوي بنيادي در هنر اسلامي، دايره است و تمامي الگوها سيماهاي هنري كه در نقش ونگارهاي اسلامي متجلي است، از حضور دايره و مماس دايره ها خلق مي شوند. بنابراين،قوس نيم دايره بر سر پنجره ها از يك سو نشانگر حضور انسان در كرة خاك و نگاه او بهفراسوي افلاك در جستجوي هستي است و از سوي ديگر نقش و نگارهاي درون اين نيم دايرهكه بصورت الگوهاي هندسي بي نظير، با مدد چوب نقش بسته اند، نمايش فرار انسان ازفضاي سه بعدي به دو بعدي، يعني يك گام نزديكتر بر بي بعدي و بيكرانگي هستي است واينگونه است كه حيات در درون اين بناها، در اركستري از الگوهاي هندسي معنا مييابد.\nتزئينات چوبي درون هر قوس نيم دايره اي اين پنجره ها، خود از تقارن هندسيدوراني پيروي مي كنند. تقارن دوراني تقارني است كه در آن يك شكل با دوران حول محوريبا اندازة زاوية معيني، بر خودش منطبق\nمي شود. اندازة اين زاويه معرف درجةتقارن است. تقارن دوراني يكي از كهن ترين نوع قرينه سازي است كه در هنر و فنونايران باستان بكار برده شده است. نقش نگارها و تزئينات درون هر نيمدايرة قوس پنجرههاي بافت بوشهر، با تابعيت از اصل تقارن دوراني، با دوران 180 درجه بر نقش مقابلخود منطبق مي شود. به جرأت\nمي توان گفت كه هيچ نيمدايره اي از پنجره هاي بافتبوشهر در دو بنا همسان يكديگر نيستند و هر كدام از نقش و نگارها و تزئينات قوس هايپنجره ها، خود بعنوان موجودي منحصر بفرد در پيكرة بافت قديم بوشهر به حيات خودادامه مي دهند و همچون ارگانيسم زنده نفس مي كشند.\nاين نقش و نگارهاي دروننيمدايره ها، ازالگوهاي هندسي هنر اسلامي تبعيت مي كنند و حواس بيننده را از وجودنظم پنهان رياضي اين نقش ها در وراي جهان بظاهر گسسته ساخته شده از عناصر اتفاقي بهسوي نظمي متعالي هدايت مي كنند.\nدر هر صورت، رخنمايي اين نظم رياضي در اندروناين نيم دايره ها، تماشاگر را به تجربة غيرعقلاني مستقيمي از حقيقت كه تمام اشياءبصورت پيوسته غيرقابل تفكيك پذير، بعنوان موجودي از كل هستند رهنمود مي سازد.\nدردرون اين شبكه هاي چوبي كه فكورانه بر اساس منطق رياضي در درون اين نيمدايرة طاقپنجره هاي بافت بوشهر كار گذاشته شده اند، شيشه هاي رنگي جلب توجه مي كنند.\nاگرصفحه اي عمودي از اين نيمدايرة جادويي پنجره ها عبور دهيم، شيشه هاي رنگي در دو سوياين صفحه بصورت تقارن انعكاسي جاي دارند و به زباني ديگر مجموعة سمفونيك رنگ، نظمپنهان خود را هويدا مي كند.\nاستفاده از رنگ براي ايجاد تقارن و هم آهنگي درتاريخ هنر ايران، وجهي ديگر از تاريخچة تقارن گرايي و زيباجويي را تشكيل مي دادهاست. به گمان بسياري از پژوهندگان، كمتر مردمي در جهان به اندازة ايرانيان بهكيفيات رنگ و اثرات آن هوشياري و آشنايي داشته اند.\nكاربرد رنگ قرمز در تمدنسيلك مربوط به هزاره هاي پنجم پيش از ميلاد و انواع رنگ در دوره هاي بعدي، نمايانگرپيشينگي و پيوستگي تاريخچة رنگ و رنگ آميزي در ايران است، رنگ آميزي از دوران پيشاز تاريخ در ايران روا بوده و در ادوار بعدي در هنر و فنون نساجي و معماري و كاشيكاري به نقطه اوج خويش رسيده است.\nديدگاه زيباشناختي افلاطوني نيز در هنر معمارياسلامي در ايران ظهور نمود و اين ديد فيلسوفانه كه هر شي ء زيبا، يك گل سرخ، يكشعر، يك نقاشي و يك مسجد، دليل يا شاهد زيبايي مطلق، يعني آفريدگار گيتي است، برايمساجد ايران زمين نيز عنصر زيباشناختي به ارمغان آورد و مساجد ايران از درون و برونبه رنگ آميخته شدند و در نماهاي پوشيده از كاشي هاي نفيس رنگي مساجد، فضايي ازعرفان و زيبا شناسانه را به نمايش گذاشتند. در همة كشورهاي بلاد اسلامي، مفهومايراني مسجد نگين، مسجد جواهرگون، مسجد بهشت آسا و در نتيجه عشق به جمال، مورد قبولمعماران اسلامي واقع نشد. براي اسلام برخاسته از بيابان و همواره در جوار بيابانها، مساجد رنگي يا گچ اندود، طبيعي تر بود و با توحيدي بي چون و چرا، خدايي كه خودرا در بيابان به رسولانش متجلي مي كرد مناسب تر جلوه مي نمود.\nبا تمام ابنمقاومت ها، جلوة متجلي رنگار معماري اسلامي ايراني و رواج هنر شيشه هاي رنگي، برمعماري اسپانيايي اسلامي تأثير گذاشته و بر گسترة اروپايي سده هاي مياني اثر شگرفيبر جاي مي گذارد.\nكاربرد پنجره همراه با شيشه هاي رنگي در سبك گوتيكمعماري كليساهاي جامع اروپا، با سه هدف صورت پذيرفت. نخست بعنوان عنصر زيبا شناختيبنا، دوام امكان ورود نور به فضاي پرستشگاه را فراهم مي كرد(در تفكر سده هاي ميانياروپا، نور با حضور خدا همراه بود) و در نهايت، در دل اين پنجره هاي رنگين، داستانهاي انجيل نقش بسته بود كه چون كتابي توسط افراد بي سواد قرائت مي شدند.\nكليدجادويي معماري بوشهر، نهفته در دل اين پنجره هاي با هلال رنگين است كه همايشي عظيماز سمفوني رنگ ها را پديد آورده اند و از ديدگاه زيباشناختي، چنان با ضرباهنگ تنفسو گردش خون تماشاگر هم آوايي دارد كه او جذب اين هلال جادويي آميخته با رمانتيسم وتصوف مي كند. اين معماري شبكه هاي پنجره هاي چوبين هندسي كه در برگيرندة سمفوني هايجادويي شيشه هاي رنگين است با فلسفة روشنفكران ايران در فاصلة سده هاي چهارم ميلاديو پايان سدة هفدهم انطباق كامل دارد و از اين رو، نظاره گر هر بناي بافت بوشهر، باطنازي شيشه هاي رنگي در تابش فروزان نور، با چشمان خود بخشي از كتاب هستي را قرائتمي كند و از اين رو در احساسات و هيجانات او را به تحريك وا مي دارد و همانگونه كهبوي طعمه با تحريك شامة شكارگر، او را در راه تنازع بقا سوق مي دهد، تماشاگر بافتبوشهر نيز با نيرويي كه غريزه اي است تا عقلاني ، در دام اين بافت گرفتار مي شود واين همه در پناه پررمز هندسة پنجره هاي چوبين و شيشه هاي جادويي رنگين نيم دايره ايآن است.\nتركيب و ساختار شيشه هاي رنگي و الگوهاي هندسي پنجره هاي بافت بوشهر، بينظير است و نمي توان آن را مشابه اسپانياي اسلامي، ترك هاي عثماني، گسترة مديترانهاي، يمني، شمال شرق آفريقا و تانزانيايي دانست به يك كلام مي توان گفت اين خود سبكيبنام بوشهر است كه بصورت مستقل و منحصر بفرد جلوه مي كند.\nرنگ و نور در معماريبافت بوشهر، در كنار عنصر باد، بناهاي بوشهر را به ارگانيسم هاي زنده اي تبديلنموده اند. زيرا حيات تنها در شرايطي توليد مي شود كه نور نيز فراهم باشد و ازآنجائيكه نور از تركيبي از رنگ ساخته شده است، بنابراين بايد گفت كه اين اثر رنگاست كه حيات را معني مي بخشد و تأثيرگذارترين عنصر بر زيست، رنگ است و بس.\nپنجرهها و شيشه هاي رنگي بافت قديم بوشهر، همچون چشم و ريه هاي اين ارگانيسم هستند كهباد، نور و حيات به اندرون هدايت مي كنند و انرژي، زندگي و پويايي آنها را فراهم ميآورند.\nهر چند انسان مدرنيته از هدايت رنگ و نور به اندرون خانه ها دور جسته بودو در اتمسفري از آلودگي نور و رنگ زندگي مي كند. اما در فلسفة معماري پسامدرنيتهبازگشتي دوباره به شيشه هاي رنگي و جاري نمودن جوي حيات بخش رنگ و نور به اندرونخانه ها و بناهاي تجاري و مجتمع هاي مسكوني حاصل آمده است و انجمن شيشه هاي رنگيآمريكا و دهها كالج به ترويج و كارگزاري تكنولوژي شيشه هاي رنگي در بناها پرداختهاند.\nمجموعة هماهنگ و متقارن نيمدايره هاي سرپنجره ها در اضلاع گوناگون بناهايبافت قديم بوشهر با ساطع نمودن رنگ هاي گوناگون خود، همچون نت هاي موسيقي رنگيمهندسي بوشهر، نه تنها به بناهاي اين شهر نما مي دهند، بلكه با نفوذ نمودن رنگ هايبا طيف هاي ويژه در درون فضاهاي ساختمان ها، در آفرينش فضاهاي پراحساس و لبريز ازآرامش، نقش آفريني مي كنند.\nمعماران بافت بوشهر، با انرژي جادويي رنگ ها، بصورتمتقارن در هر نيمدايره، تقارن احساسي را جايگزين تقارن قدرتمند هندسي نموده اند وبه زباني ديگر، نهايت درجه تكامل هنري وفني شيشه هاي رنگي در اشكال هندسي پنجره هابكار رفته و در پناه تلفيق اين دو بوده كه پنجره ها و بناهاي بافت بوشهر، عاليتريندرجة موزوني و تقارن را نمايش داده اند.\nدر تار و پود چوبين قوسهلالي پنجره ها، از شيشه هايي به رنگ ياقوت كبود، آبي لاجوردي، سبز يشمي، آبيفيروزه اي و زرد نارنجي، بصورت متقارن در رديف هاي نيم دايره اي متحدالمركز استفادهشده است.\nبي شك در مهندسي كارگزاري هر كدام از اين رنگ ها، مقصود و انديشه ايپويا در كار بوده است كه با توجه به كاربري اتاق، بالاترين كيفيت و آرامش روحي رافراهم آورده اند. از منظري ديگر، چرخش نور رنگي در هر اتاق، با توجه به گوناگونيشيشه هاي رنگي، سمفوني اي از رنگ را توليد مي كند كه مقلد طبيعت است، انسان درصبحگاهان با نور افشاني رنگ آبي در پيش از طلوع خورشيد، سايه هاي زرد در ميان روز وسبز در مناظر، و سرخ در غروب خورشيد روبرو مي شود و انگار رنگ ها با چرخش زمين بدورخورشيد، هر لحظه زنده\nمي مانند و گوهرة حيات را نقاشي مي كنند و انسان در چنينطبيعتي بودن را احساس مي كند.از اين رو است كه انسان پسامدرن نير به جادوي رنگ پيبرده است و خواستار دوبارة آن در هارموني هاي بلوك و آهن زيستگاه خود است.\nازهزاران سال پيش از اين، پزشكي چين، هند و طب سنتي تبتي، به اثرات پررمز و سودمندرنگ و نور در درمان و بهبودي تن، روان و احساس آدمي آگاه بوده اند و اكنون نيز درپزشكي پسامدرن، در مكتب هاي طب مكمل و جايگزين، نور درماني و رنگ درماني بعنوانمكتب هاي مستقل، دوباره حيات مجدد يافته اند و در مدرنترين دانشكده هاي پزشكي، بهتدريس آن مي پردازند.\nامروزه با تابش 60 دقيقه اي نور با رنگ زرد، التهابات رودهاي وگوارشي، با تابش 60 دقيقه اي رنگ آبي، آبسه ها را و با تابش 30 دقيقه اي سه باردر روز موضعي رنگ سبز، التهابات مفاصل را درمان مي كنند.\nاز اين رو مي بينيم كهمهندسان معمار بوشهر، با آفرينش هاي هنري خود در مجموعة بافت، نه تنها روح، احساس،هيجان، بلكه سلامت كالبدي ساكنين را فراهم آورده بودند و به يك زبان، چون خالقي بيهمتا، با چرخش انگشتان هنرمند خود، جاودانهايي آفريده اند كه چون روياي بيداري رخنمايي مي كنند.\nمصالح در معماری اسلامی\nيكي از مصاديق تفكر توحيدي شيعيان در فرهنگ عاشورا و ارزشهاي نهفته در آن متجلي شده است . حسينيه ها و تكاياي ايراني گويا ترين تجلي كالبدي ماهيت و پيام چنين فرهنگي در ساختار فضاي شهري مي باشد . حسينيه ها و تكاياي ايراني كه مظهر پيوند بين زمان ، مكان و مردم مي باشند به دليل ويژگي فضاي شهري بودنش نه تنها در قياس با مكانها هم عملكرد خويش در ساير كشورها هويتي متمايز مي يابد ، بلكه به عنوان تنها فضاهاي باز شهري با عملكرد مذهبي در فرهنگ شهر سازي مسلمين منحصر به فرد مي باشد . بررسي سكونتگاههاي مسلمين بر اين اساس كه با حريم فيزيكي و يا ذهني خاص خود تجلي جامعه و فرهنگي جدا از ساير تمدنها مي باشند ، با معرفي خاور شناسان از قرن 19 ميلادي به بعد در ادبيات غرب مطرح شد و از آن پس عنوان ((شهر اسلامي)) اطلاق مي گرديد در حوزه مطالعات شهري جايگاه ويژه اي يافت . از نگرشهاي مشخص مذهبي در محدوده دين اسلام نيز مي توان به عنوان عامل ديگري در بيان نمايش متفاوتي از وحدت در شهرهاي مسلمين نام برد . از آن جمله مي توان به كتاب شهرهاي عربي ـ اسلامي كه در مورد ساختار فضايي شهر تونس است را نام برد . پس از بررسي فضاهاي مختلف آيين برگزاري سوگواري ماه محرم در ايران و ساير مناطق شيعه نشين از جمله هند ، كشورهاي عربي و تركيه اشاره كرد .\nاهميت مراسم سوگواري ماه محرم در فرهنگ شيعه :\nاز نظر اخلاقي حماسه كربلا براي پيروان امام حسين (ع) و حتي بسياري از آزاد انديشان در طول تاريخ ، الگوي براي زندگي و تفكر در باب چگونه زيستن بوده و مي باشد . از نظر اجتماعي به عنوان عامل وحدت بين اقشار مختلف عمل نموده است . در اوايل قرن 19 ميلادي مراسم ماه محرم ، عاملي در حفظ پيوند و يگانگي بين جوامع شيعه ، سني و هندو در مناطقي از هندوستان بوده است . به گفته شوشتري سياح ايراني (هندوها در شمال هند بدون آنكه اعتقادي به اسلام داشته باشند با مشقت زياد مكانهاي براي عزاداري امام حسين (ع) برپا مي كنند .) افزايش توجه مردم به امور سياسي از موارد ديگري است كه تاثير واقعه عاشورا را بر فرهنگ شيعيان نشان مي دهد كه خود بيانگر اعتقاد شيعه به وحدت و يا جدايي ناپذيري سياست از دين است .\nمراسم سوگواري و مكانهاي اجرا :\nاگر چه جزئيات مراسم محرم ، نه تنها در جوامع گوناگون شيعه از جمله در ايران ، كشورهاي عربي و هند ، بلكه از شهر به شهر و گاه از محله به محله متفاوت است ، با اين حال مراسم بطور كلي از دو بخش عمده تشكيل مي شود ، يكي از مراسم تجمع كه به نام مجلس يا جلسه خوانده مي شود و ديگر دسته هاي عزاداري . بر پايي مراسم عزاداري در ايران و عراق تاريخي طولاني دارد ، و حتي چنين بيان شده است كه عزاداري براي امام حسين (ع) ريشه در فرهنگ ايراني دارد . اما موقعيت هاي سياسي موجب مي شد كه شيعيان در فضاهاي عمومي ظاهر نشوند ، بنابراين غالبا جلسات در منازل خصوصي برگزار مي شد . دسته هاي عزاداري به عنوان يك آيين شهري مطرح مي گردند چرا كه اقشار مختلف مردم را به خيابانها مي كشانند و به فضاي شهري معنويت مي بخشند . اصل برپاي دستجات عزاداري به دوران آل بويه و عهد معزالدوله در بغداد بر مي گردد ، وقتي كه در روز عاشورا ، بازارها بسته شد مردم لباس سياه پوشيده و گريه كنان و نالان در خيابانها به راه مي افتند اين نماي كلي ، الگوي برپايي دستجات است . لغت (تعزيه) به عنوان بيان همدردي و عزاداري است و در قالب يك فرم نمايشي مذهبي در مراسم ماه محرم به اجرا در مي آيد . در افغانستان در حياط مسجد ، در هند در امامباره ها و عاشوراخانه ها ، در عراق در حسينيه ها و در ايران در تكايا ، حسينيه ها ، تقاطع خيابانهاي اصلي ، ميادين عمومي ، خانه هاي خصوصي ، چهار سوي بازار ، حياط كاروانسرا ها و يا صحن زيارتگاهها اجرا مي شده است .\nامامباره و عاشوراخانه :\nلزوم ساخت و يا تخصيص يك مكان مشخص براي برگزاري مراسم سوگواري باعث شد امامباره هاي متعددي (امامباره به زبان اردو يعني خانه امام) در شمال هند و نيز عاشوراخانه ها در جنوب هند گرديد . امامباره بدين گونه توصيف شده است ، فضاي مشخصي در داخل يك خانه خصوصي و يا يك ساختمان كه براي برا پا كردن مراسم نوحه خواني ومرثيه سرايي امام حسين(ع)و يارانش اختصاص يافته اسـت .\nاگر براي اين منظور يك اطاق و يا بخشي از حياط خانه سر پوشيده شود معمولا بصورت يك فضاي مربع شكل مي باشد كه بالاي آن با گنبد پوشانده شده است . امامباره ها اگر چه ممكن است از نظر معماري متنوع باشند ، ولي ديوارهاي آينه كاري شده به منظور منعكس كردن نور شمعها ، يك پلكان شبيه به منبر و يك تعزيه كه هر دو به سمت قبله قرار مي گيرند ، اجزاء مشخص تشكيل دهنده داخل بنا هستند . در جنوب هند مكانهاي اجراي مراسم ماه محرم به نام عاشوراخانه شناخته مي شوند كه مانند امامباره ممكن است بخشي از يك خانه خصوصي و يا يك ساختمان كاملا مجزا باشند . در ماه محرم عاشوراخانه مانند يك زيارتگاه مورد توجه اهالي هر محل قرار مي گيرد . عاشوراخانه هاي عمومي مانند عاشوراخانه حضرت عباس(ع) در حيدر آباد (در استان اندراپرداش) به سادگي بنا مي شوند . ديوارهاي ورودي با نقاشيهايي كه سمبلي از پنج تن و امام علي(ع) مي باشند تزيين شده اند .\nتكيه كه جمع آن تكايا است لغتي عربي به معناي (پشت دادن به چيزي) است و همچنين به مكانهاي غير انتفاعي كه براي كمك كردن به تهيدستان تخصيص داشته است اطلاق مي شود . در قاهره غالبا به شكل ساختماني مستطيل شكل با حياطي در مركز و اتاقهاي در اطراف آن ديده مي شود ، در دمشق كه مكان مهمي براي عزيمت به كعبه محسوب مي گرديد ، عملكرد تكيه بيشتر به عنوان مكاني براي استراحت زواري كه قصد عزيمت به مكه را داشتند بوده است . تكيه سليمان دوم كه قدمتش به دوره عثمانيان مي رسد و توسط (سينان) ، معمار برجسته ترك طراحي شده از اين قبيل تكايا مي باشد . در هند زمين تكيه ناميده مي شود ، اما بيشتر كاربرد اين لغت در تركيه است كه جايي كه به عنوان مكاني براي تجمع صوفيان مورد استفاده بوده است . تكاياي كه توسط صوفيان شيعه ساخته مي شده از قبيل تكيه حاجي بكتاش (قرن 16 ميلادي) مركزي براي برگزاري مراسم محرم نيزه بوده است . اگرچه مركز تجمع درويشان در ايران غالبا با نام (خانقاه) مترادف بوده ولي به چنين مكانهايي تكيه نيز اطلاق مي شده است . به نسبت خانقاه ، تكيه مكان كوچكتري بوده و مانند زاويه در كشورهاي شمال افريقا منحصر به يك شيخ مي بوده است . از زمان شاه عباس اول خانقاه ها و تكايا محلي براي برگزاري مراسم محرم بوده است ، اولين مدرك ثبت شده از وجود تكيه در ايران به سال (1786 ميلادي) در استرآباد (مازندران) بر مي گردد . تكيه اي كه توسط حاج ميرزا آقاسي وزير محمد شاه در تهران ساخته شد و تكاياي كه به دستور حكام محلي در شهرهاي بزرگ ايران ساخته مي شدند ، زمينه را براي برپايي تكيه بزرگ دولت آماده ساخت . اين تكيه در زمان ناصرالدين شاه در سال (1248) هجري شمسي در جنوب ارك سلطنتي ساخته شد . شكوه و عظمت اين تكيه دايره اي شكل به حدي بود كه غالبا سياحان و مستشرقين از آن ياد كرده اند . وجود منبري از سنگ مرمر و سن مدور در وسط ، نشان دهند اين بود كه تكيه به عنوان محلي براي روضه خواني و نيز اجراي تعزيه استفاده مي شده است .\nحسينيه به مكان هاي برگزاري مراسم محرم در كشور هاي عربي ( از قبيل عراق لبنان كويت و عربستان )اطلاق مي شود در بحرين چنين مكانهايي به نام (متام ) خوانده ميشود كه هم مكان مذهبي شيعيان و هم محل تجمعات محله اي انان است . حسينيه ها در لبنان و عراق بسيار ساده ساخته شده و غالبا از يك سالن ، آشپزخانه و حياطي در جلو يا پشت ساختمان تشكيل شده ،حسينيه هاي مردان وزنان جدا از يكديگر ساخته مي شوند. اگرچه حسينيه ها بغير از مراسم ماه محرم در ارتباط با ساير مراسم مذهبي شيعيان و نيز مراسم ترحيم اهالي محل مورد استفاده قرار مي گرفته و مي گيرند.\nويژگي هاي حسينيه ها وتكاياي ايراني :\nصياحاني كه خصوصا از دوره صفويه به بعد از ايران ديدن كرده اند به اجراي مراسم در ميادين بزرگ شهر ها ،حياط كاروانسراها وتكايا اشاره نموده اند ، كارلاسر نا در مسافرت خود به ايران در سال 1853 ميلادي مينويسد:در جاهاي مختلف شهر سكويي مسقف است كه عنوان تكيه دارد ودر آن تعذيه برپا مي شود در محلاتي كه اين نوع تكيه ها نيست سكوهاي موقتي ترتيب ميدهند در اين صورت عده كثيري از مردم چمباتمه زده در كوچه مي نشينند و تعزيه را تماشا مي كنند\nعليرغم وجود برخي حسينيه ها و تكاياي بسته ومحصور شده در قالب ساختمان كه بيشتر آنها نيز به قرن حاضر و بافتهاي مياني يا جديد تعلق دارد ، غالب حسينيه ها و تكايادربافت هاي تاريخي شهر هاي ايران از آن جهت كه بخشي از فضا هاي باز شهري بوده اند ،نه تنها آنها را از مكانهايي به همين نام در ديگر كشور ها و نيز امامبارها و عاشورخانه هاي هند متمايز مي سازد بلكه در حقيقت وجود چنين فضا هايي عاملي مشخص در هويت شهر ايراني مي باشد، علاوه بر آن به دليل كمبود فضاهاي باز در ساختار فضايي شهر هاي مسـلمين اهميت ويژه اي مي يـابد.\nاما در ايران وجود ميادين و خصوصا تكايا وحسينيه ها در سطح محلي ساختار شهر ايراني را متفاوت با شهر هاي ديگر مسلمين مي نمايد . بنا بر اين حسينيه ها وتكايا عامل مهمي در بازگويي فرهنگ اسلامي در طراحي فضاهاي باز شهري بوده واز اين نظر اهميت ويژه اي دارند . پي بردن به تفاوتي بين حسنيه وتكيه ، به دليل تاثير عرف محلي در نام گذاري چنين فضاهايي دشوار مي باشد و به عنوان مثال در گرگان ، بابل ، تهران ، سمنان و كرمان بيشتر از واژه تكيه و در يزد ، نائين و زواره از حسينيه استفاده مي شود .با اين وجود بررسي دقيق تر در شهر هاي فوق نشان ميدهد كه حسينيه ها غالبا داراي نقشه هايي با اشكال هندسي منظم تري هستند ، و اگر چه برخي از تكايا نيز داراي چنين خصوصيتي مي باشند ولي غالبا فضا هايي هستند كه در طول زمان شكل گرفته اند . از نظر عملكردي تكيه ها ، در رابطه با عملكرد تجاري انعطاف پذيري بيشتري دارند و خصوصا آنهايي كه در مسير بازار قرار ميگيرند ، مغازه هاي دايمي در لبه هاي داخلي آنها شكل مي گيرند ، كه اين مورد در حسينيه ها كمتر مشاهده مي شود .\nمفاهيم نمادين :\nاهميت ارتباط بين زمان و مكان بوسيله تخصيص مكان مشخصي (حسينيه و يا تكيه) براي زمان خاصي(ايام محرم) بيان شده است . انعطاف پذيري كه در رابطه با تعزيه ذكر شد در اينجا نيز بچشم ميخورد ،بدون حضور (در)كه نمادي از (گذار از قلمرويي به قلمرو ديگر ) است زمان ومكان را در هم مي آميزد . در بوجود آوردن ارتباط بين زمان ومردم ، حسينيه ها وتكايا به عنوان بخشي از شبكه دسترسي ،نقش موثري ايفا مي نمايند و به عنوان فضاي يادآور زمان و واقعه كربلا انعكاسي از تاريخ در كالبد شهري مي باشند . حسينيه ويا تكيه تمثيلي از دشت كربلا ست ، سكوي وسط نمادي از صحنه نبرد است كه بازيگران تعزيه آنرا ترك نمي كنند تا بيانگر محاصره شان توسط دشمن باشد . دسته هاي عزادار نمادي از لشكر امام حسين(ع) مي باشند كه اشياي گوناگوني (از آن جمله علم ، كتل و علامت) را كه هر كدام معاني نمادين خاصي دارند ، حمل مي كنند . از همه مهمتر نخل است ، به شكل چادر (و يا تابوت امام) ، نمادي از فداكاري و ايثار امام مي باشد . آب به عنوان مايه اصلي حيات معاني نمادين والايي از جمله بهشت ، زندگي ، پاكي و زيلايي در فرهنگ اسلامي دارد . مضافا در فرهنگ شيعه نمادي از تشنگي كربلا و در عين حال ايثار حضرت ابوالفضل العباس(ع) است و بنا بر اين عنصر نمادين مهم ، بصورت گوناگون در حسينيه ها و تكايا حضور دارد . از قبيل آب انبار هايي كه در مركز و در زير سكوي مياني وسط تكيه و يا حسينيه قرار مي گيرند مانند آب انبار هاي موجود در حسينيه پنجاهه در نائين و تكيه وقت و ساعت در يزد ، اما معمول ترين شكل حضور آب وجود سقاخانه است .\nكيفيات فضايي :\nاز نظر سازمان فضايي ، حسينيه ها و تكايا مانند مفصل هايي مي باشند كه شبكه معابر را به يكديگر پيوند مي دهند تفصير قرآني بيانگر اين نكته مهم هستند كه واژه (سبيل) به هر دو نوع (راه معنوي) و (راه فيزيكي) اطلاق مي گردد و (راههاي فيزيكي ) نيز اگرچه ساخته دست بشر هستند ،همانند راههاي معنوي به خداوند نسبت داده مي شوند . از نظر فيزيكي (نقاط مكث) و از نظر معنوي (فضايي متذكر) بوده كه مردم را در تماس با عاشورا قرار مي دهد ، اگر چه دسته بندي حسينيه ها وتكايا به دليل تنوع معماريشان دشوار است ، ولي وجود بخش سر پوشيده كه به صورت تراس ها در تكاياي شهر هاي شمالي و يا رواقهايي در شهر هاي منطقه گرم وخشك اطراف فضا را اشغال كرده و ارتباطي با اقليم بومي منطقه ايجاد مي كنند .\nكيفيت بصري :\nگذر از فضاي محصور كوچه ها ، به فضاي باز حسينيه و يا تكيه ، باعث ايجاد ايستايي در فضا و بوجود آوردن فضاي مكث مي شود ، چنين كيفيتي حتي در حسينيه نوگا آباد در نائين عليرغم آنكه در تقاطع شش گذر قرار گرفته وجود دارد. يكي از بهترين نمونه ها حسينيه باب المسجد در نائين است كه تداومي از فضاهاي تاريك و روشن براي رسيدن به حسينيه از سمت (مسجد جامع) ،عابر را براي ورود به فضاي باز و روشن حسينيه آماده مي كند .\nدر تكاياي سمنان كه زمان قاجار به بعد ، غالبا با سقفي شيب دار سر پوشيده شده اند ، تضاد تاريكي و روشني بسيار شديدتر است . عبور از تاريكي به روشنايي و يا بالعكس از جذابيت هاي بصري تكايا و حسينيه ها است .\nهنر یونان (معماری) :\nگذشته از معماری معاصر، معماری یونانی برای ما غربیها از هر معماری دیگری آشناتر است. «احیای» این معماری به دست مهندسان معمار اروپایی در اواخر سده هجدهم باعث انتشار پردامنه سبک یونانی شد و مخصوصاً در بناهای رسمی – دادگستریها، بانکها، تالارهای شهر، مجالس قانونگذاری – که با توجه به تأثیرگذاری پرابهت شان طراحی می شدند، از معماری دوره کلاسیک که اساساً از معماری یونان ملهم بود، تقلید می شد.\nبا آنکه خانه های یونانیان باستان از هرگونه زیورهای خودنمایانه عاری بود، یونانیان پادشاهی درخور خانه های شاهانه نداشتند و مراسم مذهبی خویش را در فضای باز اجرا می کردند، معمارانی کوشا و خستگی ناپذیر بودند. ساختمانهای بسیار مهم ایشان نیز در آغاز به شکل زیارتگاههای ساده برای نگهداری از تندیسهای خدایانشان ساخته می شدند. هر روز به ساختن این ساختمانها توجه بیشتری معطوف می شد تا آنکه به احتمال قوی تصمیم گرفتند صفات هر خدا را در خود ساختمانها یا زیارتگاهها مجسم گردانند.\nپیکرتراشی نقش خود را در این تحول ایفا کرد، بدین معنی که تا اندازه ای در تزیین ساختمانها، تا اندازه ای در بازگویی بخشی از صفات خدایی که نمادش درون معبد گذاشته می شد و تا اندازه ای نیز به عنوان یک پیشکش نذری مورد استفاده قرار می گرفت. اما یونانیان، خود ساختمان را نیز گونه ای پیکره می پنداشتند که شکلی انتزاعی دارد و از نیروی پیکره برای مجسم ساختن صفات انسانی برخوردار است. اهمیت نافذ معبد پیکره دار و نقش الهام بخش آن در زندگی همگانی را با برگزیدن نقطه ای مرتفع – غالباً بر فراز تپه ای مشرف یا مسلط به شهر (آکرو پولیس) – برای ساختمانش، مورد تأکید قرار می دادند.\nهمچنان که ارسطو تأکید کرده است: «محل ساختمان معبد باید نقطه ای باشد که از همه طرف دیده شود و مقام فضیلت را حقاً بالا ببرد و بر پیرامونش تسلط داشته باشد» و احترامی که یونانیان برای معبد و نبوغ پایه گذارانش قایل می شده اند، در این سخن افلاطون بازتاب یافته است: «خدایان و معابد، به راحتی پیدا و ساخته نمی شوند و برپا داشتن آنها کار عقلی پرتوان است». معابد اولیه از چوب ساخته می شدند و با گذشت زمان، شکل چوبی آنها تدریجاً دگرگون شد و مصالحی ماندگار چون سنگ آهک و گاه مرمر به کار گرفته شدند. مرمر گران بود ولی کوههای سنگ مرمر بسیار نزدیک بوند: هومتوس در شرق آتن با سنگ آبی – سفیدش، پنتیلیکوس در شمال شرق آتن با سنگ سفید براقش که مخصوصاً برای کنده کاری مورد استفاده قرار می گرفت، و جزایر آیگینا، مخصوصاً پاروس، که مرمرهای دارای کیفیتهای گوناگون را به مقادیر بسیار زیاد در اختیار هنرمندان قرار می دادند.\nمعبد یونانی، از لحاظ نقشه، شباهت نزدیکی به تالار بارگان میسنی دارد و حتی در پیشرفته ترین شکل این معبد، سادگی بنیادی ساختمان تالار مزبور به چشم می خورد، یک اتاق تک یا دو اتاق تو در تو (مقصوره) بدون پنجره، با یک در (دو در برای مقصوره تو در تو) و (الف) یک رواق یا دو ستون بین دیوارهای پیش آمده (ستونهای بین دو جرز)، یا (ب) ستون بندی خلفی (ستون بندی بی دیوار)، یا (ج) ستون بندی خلفی و قدامی، یا هر یک از این نقشه ها که به وسیله (د و ه) یک ردیف یا (و) دو ردیف، ستون بندی محاط شده باشند.\nآنچه از همه در معماری خاور نزدیک باستانی دیده ایم: نظم و فشردگی و تقارن آن است که مثلاً در نقطه مقابل گروه بندیهای بی نقشه معابد مصری قرار دارد. تفاوت در حس تناسب توسط یونانیها و کوشش شان برای رسیدن به شکلهای کمال مطلوب برحسب رابطه های منظم عددی و قواعد هندسی است.\nدر این نقشه ها می توان نوعی جهش یا فرارویی از واحدهای بسیار ساده به واحدهای بغرنج تر را بدون هیچ گونه تغییر بنیادی در نوع واحدها یا طرز گروه بندی آنها دید؛ زیرا معماری یونانی، همچون موسیقی کلاسیک، یک تم یا مضمون ساده مرکزی دارد که مجموعه ای از شکلهای بغرنج اما همیشه مفهوم تر، از بطن آن فرا روییده اند و یا مقایسه ای دیگر، می شود گفت که نقشه معبد، همانند آن اختراع بزرگ دیگر یونانیها یعنی هندسه است که قضایا و دیگر استنباطات جنبی آن از یک مجموعه اصول متعارف ساده و اولیه استنتاج می شود.\nپافشاری یونانیان بر نظم ریاضی، راهنمای آزمایشگریهای ایشان در دست یافتن به تناسبهای موجود در نقشه های معابد شد. معابد پیشین (متعلق به دوره کهن) غالباً دراز و باریک بودند که نسبت میان دیوارهای خلفی و قدامی با دیوارهای پهلویی تقریباً یک به سه بود. نقشه های متعلق به دوره کلاسیک پسین و دوره هلنی به نسبت یک به دو نزدیک شدند ولی هیچگاه دقیقاً یک به دو نبودند، دیوارهای پهلویی معابد دوره کلاسیک غالباً کمی بیش از دو برابر دیوارهای خلفی و قدامی بودند.\nهمین نسبت در معابد هلنی کمی کوتاهتر می شد تناسب در معماری و پیکرتراشی و هارمونی در موسیقی، در ذهن یونانی تقریباً پدیده ای واحد می نمودند و به بیان درست تر تجسمی از نظم کیهانی بوند، همچنان که «زندگی خوب» و منطقی چنین می نمود. توصیف بلندی ساختمان یونانی از پی به بالا با اصطلاحات ستون، سکو و روبنا یا اسپر بیان می شود؛ این گونه ترکیب و روابط میان سه جزء یا واحد را شیوه می نامند. سه شیوه ای که معماران یونانی پدید آوردند تا اندازه ای بر حسب جزییات، ولی عمدتاً برحسب تناسبهای نسبی اجزاء از یکدیگر متمایز می شوند. هر شیوه ای برای منظوری خاص به کار گرفته می شد و مفاهیم متفاوتی را مجسم می کرد. کهن ترین شیوه های قابل فرمول بندی در معماری یونانی عبارت بودند از شیوه دوریک متعلق به سرزمین اصلی یونان و شیوه یونیک متعلق به آسیای میانه و جزایر دریای اژه شیوه کرونتی، بعدها رواج یافت.\nستونها که بر یک سکو یا پایه پله دار نهاده شده اند، بر حسب نوع هر شیوه از دو یا سه جزء تشکیل می شوند: بدنه ستون که سطحش با شیارهایی عمودی (قاشقیها) پوشیده شده است؛ سر ستون و (در شیوه یونیک و کورنتی) پاسنگ یا پایه ستون، ارتفاع بدنه ستون هر قدر بیشتر شود تدریجاً از قطر ستون کاسته می شود و انحنای ظریفی در نیمرخ آن پدید می آید (تحدب خوش تناسب)؛ بالای ستون (در شیوه دوریک) با یک یا چند خط افقی (گلویی سرستون) که مقدمه گذار به سرستون هستند مشخص می شود.\nسر ستون از دو جزء تشکیل می شود، که جزء پایینی (بالشتکی) بر حسب شیوه، متغیر است؛ در شیوه دوریک محدب و بالش مانند است؛ در شیوه یونیک، کوچک است و زیر تکیه گاهی قرار می گیرد که به مارپیچهای تومار مانندی (مارپیچ) منتهی می شود و در شیوه کورنتی برای ارتفاعش افزوده می شود و اساساً به شکل تزیینی برگ کنگری در می آید و همچون یک ناقوس وارونه کار گذاشته می شود.\nبخش بالایی که در همه شیوه ها دیده می شود سنگی تخت و چهارگوش (لوحه چهارگوش) است که مستقیماً در زیر اسپر یا پیشانی قرار می گیرد. اسپر از سه بخش تشکیل می شود: حاشیه حمال یا تکیه گاه و فشارگیر اصلی که مستقیماً بر روی سرستونها گذاشته می شود؛ کتیبه و طره، یا لبه برجسته و افقی بام که با دو طره شیب دار دیگر مثلثی پدید می آورد که سنتوری را در خود می گنجاند. حاشیه حمال در شیوه های یونیک و کورنیت غالباً به سه ردیف قالبسنگ روی هم نهاده تقسیم می شود. کتیبه در شیوه دوریک به دو بخش سه ترکیبها و چهار گوشهای تزیینی تقسیم می شود و در شیوه یونیک رو باز می ماند تا زمینه یکپارچه ای برای نقشهای برجسته گردد.\nمعابد شیوه دوریک ظاهری تناورانه دارند و ستونهایشان محکم بر سکو یا صفحه پله دار نهاده شده اند. شیوه یونیک در مقایسه با شیوه سنگین، جسیم و جدی دوریک، شیوه ای سبک، تشریفاتی و به مراتب تزییناتی به نظر می رسد. ستونها در این شیوه باریکترند و روی پاسنگها برجسته کاری شده ای نهاده شده اند.\nخیاره ها یا قاشقهای ستون شیوه دوریک با لبه های تیز (نبش تند) به هم می رسند ولی قاشقیهای ستون شیوه یونیک تخت هستند. البته آشکارترین تفاوتهای موجود بین این سه شیوه در سرستونهایشان است. سرستون دوریک ساده و بی تزیین است و سرستونهای یونیک و کورنتی شدیداً تزیین یافته اند. در روزگار باستان ، شیوه های دوریک و یونیک به عنوان شیوه های مذکر و مؤنث در مقابل یکدیگر قرار داده می شدند.\nشیوه کورنتی تا سده پنجم پیش از میلاد به وجود نیامده بود و در این زمان به عنوان شکلی طبیعی که در تاریکی درون معبد رشد یافته باشد به ظهور رسید. لیکن شیوه کورنتی تا روزگار اقتدار رومیان، رواج نیافته بود. از رنسانس به بعد و تقریباً تا دو نسل پیش [از اواخر نیمه دوم سده بیستم] چنین پنداشته می شد که معماری دنیای غرب در اصل، نمایشی از زیبایی پالوده این شیوه های معماری بوده است.\nانتخاب نقاط معینی برای قرار دادن اجزای معماری، احتمالاً از سنتی ساختمانی که به استفاده از اجزای چوبی مربوط می شود ناشی شده است. مثلاً بسیاری از بخشهای شیوه دوریک، ظاهراً واگردانهایی از شیوه معماری چوبی کهن به معماری سنگی هستند.\nپاوسانیاس سیاح و جغرافیادان یونانی سده دوم پس از میلاد می گوید که حتی در معبدی باستانی چون معبد هرا در اولمپیا یک ستون چوبی برجا مانده بود، بقیه ستونها را با ستونهای سنگی جایگزین کرده بودند. از روی نسبتهای متغیر ستونهای مزبور به این نتیجه رسیده اند که ستونهای چوبی در زمانهای مختلف و احتمالاً پس از پوسیده شدن چوب ستونهای اصلی کار گذاشته شده اند.\nفقط یکی از ویژگیهای شیوه دوریک را می توان واگردان ستون چوبی اصلی به ستون سنگی تلقی کرد: سازماندهی و تقسیم کتبیه به چهارگوشهای تزیینی و سه ترکیبها، سه ترکیبها به احتمال بسیار زیاد از انتهای تیرهای عرضی متکی بر تیر افقی اصلی یا حاشیه حمال منشعب می شدند. در این حالت، چهارگوشهای تزیینی بر جاهای خالی بین سر تیرها در بنای چوبی اصلی نقش می بستند. تزیین پیکری که نقش مهمی در طراحی معبد ایفا می کرد، در بخش فوقانی ساختمان یعنی کتیبه و سنتوریها متمرکز شده بود.\nفقط پیکره ای بود که با رنگهای شاد و قرمز و آبی با ریزه کاریهای سبز، زرد، سیاه و احتمالاً طلایی، رنگ آمیزی می شد و در بخشهایی از ساختمان به کار گرفته می شد که کارکرد یا وظیفه ساختمانی نداشتند یا سابقاً مورد مصرف ساختمانی بوده اند. این، مخصوصاً در مورد شیوه دوریک صدق می کند که در آن از پیکره فقط برای تزیین نقاط «خالی» چهارگوشهای تزیینی و سنتوریها استفاده می شد. معماران یونیک از این لحاظ زیاد سخت گیری نمی کردند و دلشان می خواست کل کتیبه و گاهی حتی پاسنگها ستونها را تزیین کنند.\nدر برخی موارد، پیکره های زنان (کاریاتیدها) را به جای ستونهای مزبور می نشاندند و این کاری بود که معمار دوریک احتمالاً انجام نمی داد. طراح با استفاده از رنگ می توانست رابطه های میان اجزای ساختمان را روشن تر بنمایاند، از شدت براقی سنگ در برخی نقاط بگیرد و زمینه مناسبی برای کار گذاشتن پیکره تزیینی پدید آورد.\nگرچه حقیقت دارد که از رنگ برای تأکید کردن و کاشتن از آن چیزی استفاده می شد که می توان سادگی عریانش نامید (در ساختمانهای دوریک و یونیک). معماری یونانی – همچون ریاضیات، علم و فلسفه یونانی – عمدتاً بر تعیین حدود مشخص تکیه داشت. فرض مزبور با این اصل متعارفی آغاز می شود که از خود حدود یاد شده هیچگاه نباید تجاوز شود، همیشه باید چیزی در درون آن وجود داشته باشد، و هیچگاه نباید گنگ باشد. شیوه های معماری توصیف شده در بالا، تجسمات حدودی تدوین شده بودند که به عنوان واقعیتهایی کارکردی در برابر دید مردم قرار داشتند.\nبرای هنرمند یونانی، استفاده از سطوح به شیوه ای که هنرمند مصری از ستونهای غول آسای خویش – همچون میدانهایی برای تزیینات بغرنج – استفاده می کرد، قابل تصور نبود. خود ساختمان، یعنی معبد یونانی به شکلی که در واقعیت دیده می شد، می بایست از وضوح اثبات اقلیدسی برخوردار می شد. این را نه فقط نقشه، تصویر قائم و تزیین کارکرد افزای آن بلکه ساختمان «بی ملاط» آن نیز اثبات می کند و ظاهراً گواهی بر این مدعاست که معماران یونانی به معابد ساخت خویش نه به عنوان «ساختمان» بلکه به عنوان تکه های عظیمی از یک پیکره می نگریستند. انتخاب محل ساختمان، جنبه پیکری آن را تقویت می کرد. معابد یونانی برخلاف معابد مصری، رو به فضای باز ساخته می شدند.\nمراسم دینی در مذبح های مقابل معبد برگزار می شد و در درون آن نیز پیکره مورد پرستش و احتمالاً یادگارهای پیروزی، غنایم جنگی و خزانه را نگهداری می کردند. کیشهای فردی طرد و آیینهای همگانی تشویق می شدند. به همین علت، معمار، تمام تلاشها و توجهش را بر نمای بیرونی ساختمان و سطوح آن متمرکز می ساخت تا معبد مذکور را به یادگاری شایسته و ماندنی برای خدا تبدیل کند. نسبتهای مورد مطالعه دیوارها و نقاط خالی، نور و سایه در ستون بندی و تأکیدهای ملایم اسپر، شکلی پیکروار از بطن توده چهارگوش معبد پدید می آورد. تاریخ معماری یونانی، تاریخ تلاشهای تزلزل ناپذیر هنرمندان برای نمایاندن شکل معبد با رضایت بخش ترین – یعنی کامل ترین – نسبتها و ابعاد است.\nتجربه اندوزی در زمینه نسبتها را، چنانچه کار از بررسی معماری مستعمرات یونانی به شیوه دوریک کهن – مخصوصاً معماری رایج در سیسیل و جنوب ایتالیا – آغاز کنیم، تقریباً به سادگی می توان ردیابی کرد؛ زیرا در همین جاست که بهترین نمونه های برجا مانده از معابد متعلق به دوره کهن یافت شده اند. (در بررسی معماری یونانی بهتر است تکامل پیکره آدمی در نقاشی و پیکرتراشی یونانی را نیز در نظر داشته باشیم، زیرا رویدادهای معماری نه فقط هم عصرند بلکه بازتابی از علاقه ای مشابه به «نسبتهای» حقیقی اند.) «باسیلیکا»ی پستوم در جنوب ناپل، به حدود ۵۵۰ پیش از میلاد، مربوط می شود و نمونه ای «نوعی» از سبک دوریک کهن به شمار می رود.\nپژوهندگان اولیه، به دلیل تشابهی که بین این ساختمان و یک نوع ساختمان رومی به نام «باسیلیکا» پیدا کرده بودند آن را «باسلیکا» نامیدند. «باسلیکا»ی پستوم معبدی است دور ستونی با ستونهای سنگین و تحدب خوش ترکیب برجسته، فواصل فشرده، سرستونهای بزرگ، جسیم و بالش گونه در زیر اسپری عظیم که ستونها را به طرز متناسبی کوتاه می نمایاند. این اجزای شیوه مزبور تدریجاً دستخوش تغییراتی می شوند و سرانجام ترکیبی سبک تر، بلندتر، و شکوهمندتر پدید می آورند.\nسنگینی طرح و باریکی فضاهای بین ستونها احتمالاً دلیلی ساختمانی دارد. معماران در این دوره، نمی توانسته اند به مقاومت مصالح مورد استفاده شان اطمینان داشته باشند و به همین علت، منطقاً بر دامنه ضریب اطمینان کارشان افزوده اند. در گوشه ستون بندی «باسیلیکا» ، شاهد بزرگتر شدن سرستونهای بالشتی شکل و افزایش فوق العاده سطح اتکا به نسبت فواصلی که به وسیله قالبسنگها حمّال پل بندی شده اند هستیم. ستونها از قطعه سنگهای بی ملاط ساخته شده اند.\nاین قطعه سنگها با میخها یا گیره های زانویی شکل فلزی به یکدیگر متصل شده اند تا از چرخیدن یا جابه جا شدنشان جلوگیری شود. ساختمان کل معبد به همین شیوه ی نمونه وار یونانی بود، قالبسنگها به وسیله گیره هایی فلزی در یک رج افقی به یکدیگر وصل شده بودند و قالبسنگهای رجهای مختلف که روی هم قرار گرفته بوند به طور عمودی با بستهای میخچه ای به یکدیگر وصل شده بودند. از لابه لای ستونهای «باسیلیکا» می توان معبد هرا را که در مجاورت آن است و نزدیک به هشتاد یا نود سال پس از آن ساخته شده بود و ستونهایش نسبتهایی بس متفاوت با نسبتهای «باسیلیکا» دارند، مشاهده کرد.\nنمودار خطی که تغییرات نسبتهای شیوه دوریک از کهن به کلاسیک را نشان می دهد، تأکیدی است بر این فرض که هنر یونانی چه از لحاظ شکلهای پیکری و چه از لحاظ معماری، به اتکای منطقی خاص تکامل می یابد و به سوی نتیجه اش پیش می رود که در عین حقیقی بودن، رضایت بخش نیز هست. افلاطون ضمن صحبت از هنرهای تقلیدی اعلام داشت که درجه حقیقت یا درستی این هنرها از روی متناسب بودن اجزایشان تعیین می شود و اصولاً اگر بخواهیم درباره شان قضاوتی بکنیم، باید با «معیار حقیقت و نه معیاری دیگر» به قضاوت بنشینیم.\nدر این نمودار می بینیم که معماران در تلاش دست یافتن به نسبتهایی هستند که می توان «حقیقی» و قطعی پنداشتشان. برخی از کهن ترین ستونها بی نهایت باریک بودند و بر فرازشان سرستونهایی جسیم کار گذاشته شده بودند. بر قطر بدنه ستونها، در اندک مدتی افزوده شد و آنها را به شکل ستون نوع «سلیلیکا» درآوردغ زیرا معماران به دنبال رابطه ای درست تر و بهتر بین بدنه ستون و سرستون می گشتند. از آن به بعد، شکلها پیوسته پالوده تر شدند، بدنه ستونها باریکتر، تحدّب شیارها ظریفتر، سرستونها کوچکتر و اسپر سبکتر شدند. نسبتهای نهایی کلاسیک، نسبتهایی کمال مطلوب پنداشته می شدند که در ورای آنها هیچ تهذیب یا اصلاح دیگری امکان نداشت.\nمعبد هرا در پستوم به حدود ۴۶۰ پیش از میلاد مربوط می شود، با آنکه اصلاحاتی در شکل ستونهای آن به عمل آمده، ولی ستونها همچنان جسیم اند و فاصله میانشان بسیار کم و فشرده است. این معبد زمانی برپا داشته شد که شیوه دوریک در اوایل ۴۹۰ پیش از میلاد در سرزمین اصلی یونان به نسبتهای کلاسیک اش – در معبد آفایا واقع در آیگینا – دست یافته بود. بین دستاوردهای معماری در سرزمین اصلی یونان و اقتباس این دستاوردها در ایتالیا و سیسیل یک فاصله زمانی وجود داشت؛ به طوری که در معماری مستعمرات، محافظه کاری ولایتی معمول و مختص سبکهای دور از منبع الهامشان در پایتخت یا مرکز فرهنگی، خودنمایی می کند. در نقشه ساختمانی و مقطع معبد هرا ویژگی چشمگیری در ساختار ستونهای داخلی به چشم می خورد؛ زیرا این ستونها از ستونهای بیرونی و پیرامونی بلندترند.\nهریک از دو ردیف ستونهای کوچک دوریک که سقف بر روی آن قرار می گیرد از دو مجموعه ستون تشکیل می شود، یک مجموعه بر رجی سنگی نهاده شده که بر مجموعه ستونهای زیرین قرار دارد. این، پایه ای بود که ستونهای دوریک برای نگهداشتن سقف بر آن نهاده می شدند و دلیش ظاهراً این بود که ردیف تنهایی از ستونهای بزرگ مانند ستونهای «باسیلیکا» باعث کژنمایی مقیاس می شود و در درون مقصوره های نسبتاً کوچک بی تناسب و سخت به نظر می رسد. بعدها مسأله نگهداشتن سقف با استفاده از ستونهای یونیک یا کورنتی در داخل حل شد؛ زیرا این ستونهای به نسبت قطرشان، از ستونهای دوریک بلندتر بودند.\nیکی از کهن ترین بناهای یونیک در یونان، گنج خانه سیفنوسیها در دلفی است که تقریباً در ۵۳۰ پیش از میلاد ساخته شد. با آنکه این بنا هیچ گونه ستون یونیک ندارد و وظیفه نگهداری سقف را پیکره های ستونی (کاریاتیدها) انجام می دهند، از ویژگی متمایز کننده شیوه یونیک – کتیبه پیوسته – که در اینجا به عنوان بخشی از یک اسپر سنگین دوره کهن ظاهر می شود، برخوردار است.\nکاریاتیدها با آن جامه های زیبا و نیمرخهای بسیار مضرس شان هیچگاه نمی توانستند در متن معماری دوریک با آن خطوط خشک و بی توجهی اش به تزیین بگنجند؛ اما همچنان که از معبد ارختنوم آتن برمی آید، نیازهای معماری می تواند نیمرخهای کاریاتیدها را آرام بنمایاند و معمار و پیکرتراش می توانند برای آفریدن متقاعد کننده ترین جلوه ستونی با مضمون پیکره آدمی به جای پایه یا ستون نگهدارنده عمودی دست به دست یکدیگر بدهند.\nمعماری یونان در دوره هلنی :\n● سده چهارم دوره هلنی\nسرگشاده یونان نامیده بود. این ساختمان (متعلق به ۳۵۰ پیش از میلاد) با آنکه با شیوه کلاسیک ساخته شده است نه هلنی و به دوره ای تعلق دارد که در آن تئاترها در مراحل نسبتاً اولیه خود به سر می برند، تمام واحدهای کارکردی و ترتیب ظاهری تئاترهای بعدی را داراست. ردیفهای متحد المرکز نشستگاههای نسبتاً بیشتر از نیمدایره تماشاگران، در سراشیب یک تپه ساخته شده بود و قُطر دایره بیرونی اش تقریباً ۱۲۰ متر است.\nراه پله ها یا راهروی میان پله ها به صورت چندین شعاع از مرکز دایره که محل ارکستر یا اجرای عملیات\nنمایشی بود تا محیط دایره کشیده شده اند و نشستگاههای سنگی را که با یک راهروی پهن به دو بخش بالایی و پایینی تقسیم شده اند از هم جدا می سازند .ارکستر، پیش صحنه و صحنه، طوری طراحی شده اند که بیشترین درجه سهولت ممکن برای دیدن اجرای نمایشها و آماده شدن بازیگران فراهم آید .\nپارودها (یا گذرگاه بین صحنه و تماشاگران) در هر دو طرف از پهنای کافی برای خروج سریع تماشاگران\nبرخوردار است. این ژرف اندیشی در تهیه نقشه تئاتر و پیش بینی راههای راحتی تماشاگران، حکایت از توجه روز افزون به نظرات و پاسخهای فردی دارد، همچنان که نمایشنامه های کمدی نو در روزگار ما با چنین\nهدفی اجرا می شوند .\nانطباق اندیشمندانه فضا بر نیازهای انسان، نه همچون روزگار باستان برای ستایش از خدایان و ارضای هوسهای شاهان، بخشی از سنت انسان دوستی یونان و کمک آن به تاریخ جهان است. یونانیان هلنی، بر دامنه تصور خویش از طراحی معمارانه افزودند تا شهرهای بزرگ را نیز مطابق آنها بسازند. نقشه های منظم خیابانهای شبکه مانند، که به دوره کهن در تاریخ یونان مربوط می شوند، در سده پنجم پیش از میلاد توسط هیپو داموس معمار میلتوسی، به صورت طبقه بندی شده و انتظام یافته ای درآمدند. نام هیپوداموس با نقشه های صفحه شطرنجی شهرهای یونانی، مانند شهر پرینه جوش خورده است .\nطرح هیپوداموس، همچنانکه از نقشه پرینه بر می آید، از شبکه درهم فشرده خیابانهایی تشکیل می شود که یکدیگر را با زوایای قائمه قطع می کنند، بی آنکه بر محوری خاص به نشانه الگوی مسلط ترافیک در آنها\nتأکیدی شده باشد .\nدر اینجا، نقشه ساختمانی بر یک منطقه منظم و سراشیب، بدون توجه به نوع زمین، منطبق شده است. فقط دیوارهای دفاعی پیرامون شهر دقیقاً با خط الرأسهای جغرافیایی انطباق دارند و نتیجتاً ارتباط و تناسبی میان دیوارها و نقشه خیابان به چشم نمی خورد. از طرف دیگر، شبکه مزبور، شبکه ظریف و منظم است و اثری از تفاوتهای اجتماعی یا اقتصادی در آن دیده نمی شود، زیرا شبکه ای ماهیتاً دموکراتیک است .\nاصل سازمان دهنده اصلی نقشه هیپو داموس، میدان بود که در مرکز قرار می گرفت و به راحتی برای همه\nشهروندان قابل دسترسی بود. دور تا دور میدان، رواقهای باز و سرپوشیده پیش بینی شده بود که بازارها و\nادارت در آنها واقع شده بودند و بیان معمارانه زندگی عمومی در این شهر به شمار می رفتند. اینجا مرکز داد و ستد و سیاست بود، شهر از همین جا اداره می شد، شایعه ها از همین جا ساخته و پراکنده می شدند و آموزش انضباط اخلاقی و منطقی به شهروندان در رواقی متمرکز بود که فلسفه رواقیون نیز نام خود را از آن گرفته است .\nدر همین نقطه از تاریخ معماری است که می توانیم از خانه سازی سخن بگوییم و ظاهر یک سکونتگاه عادی\nانسانی را که شایسته نهادن نام خانه است کشف کنیم (حتی در پرینه). از لحاظ نوع، قطعه زمینی که خانه هلنی بر آن بنا می شد با یک دیوار محصور می شد تا گل و کثافت خیابان باریک مقابلش در آن ریخته نشوند .\nیک در به اتاق خدمتکاران باز می شد و از آنجا راهروی سرپوشیده ای تا حیاط کشیده شده بود و درهای تمام اتاقهای مسقف به این حیاط باز می شدند. سکونتگاههای ثروتمندان، علاوه بر جلوخان (مشابه دهلیز سرگشاده رومی) یک باغ ستون بندی شده یا ایوان ستون دار نیز داشتند. خانه پرینه ای در مقیاسی کوچکتر، بازتابی از علاقه عام هلنی به طراحی فضاهای راحت در درون بناها و توجه روز افزونشان به سودمندی و راحتی در زندگی روزانه فرد عادی است .\nپرینه یک شهر کوچک بود و خانه هایش نسبتاً متوسط بودند. غنی ترین و پرشکوه ترین جلوه های زندگی در پایتختهای متعلق به پادشاهیهای هلنی – اسکندریه در مصر، پرگاموم در آسیای صغیر و پلا در مقدونیه – شکوفا می شد .\nدر این شهر پادشاهان و ملازمانشان خود را در چنان تجملی غرق کرده بودند که در وصف وضعشان ضرب\nالمثلهای فراوان ساخته شد و شیوه زندگی ایشان تا سطحی رسیده بود که فقط امپراتوران روم در دوره بعدی روزگار باستان توانستند به پایشان برسند. از جمله ماندگارترین تجملات هلنی می توان به موزاییکهایی اشاره کرد که در تزیین کف اقامتگاههای ثروتمندان این شهرهای درباری به کار می رفت.\nآرمان‌گرایی در معماری تزیینی ایران :\nاین گروه معماران هنرمند در نقش‌پردازی و آذین‌بندی بناها، هم در جنبه زیباشناختی نقش‌ها و هم به جنبه فرهنگی آنها نظر داشتند و در کار هنری خود سلیقه شخصی و الهاماتی را که مخالف با روند عمومی باورهای فرهنگی مردم بود، دخالت نمی‌دادند و به پاس و حرمت پیشگامان معماری و سنت‌های فرهنگی، کارهای پیشینیان را تقلید می‌کردند و حتی المقدور از حوزه کار و اندیشه آنان پا فراتر نمی‌گذاشتند. «این شکیبایی و انکار نقش در همکاری با نسل‌های پیش، همواره یکی از منابع نیرو و اصالت هنر ایران در بهتری ادوار بوده است.» (پوپ، ۱۳۵۵: ۲۹).\nبه گفته یکی از مردم‌شناسان، این آرایه‌ها یک نظام نمادی «باز» آشکار را در برابر یک نظام نمادی «پوشیده» و پنهان قرار می‌دادند (برومبرژه، ۱۳۷۰: ۱۲۸). با دریافت مفاهیم نمادی نقش و نگارها در معماری تزئینی و ریشه‌یابی آنها می‌توان به شناخت ذهن و اندیشه معماران و در نتیجه به فرهنگ مردم و جهان‌بینی و آرمان‌های آنان دست یافت.\n● منبع الهام معماران\nدر تاریخ معماری ایران، به عقیده آرتور پوپ، سه عامل در خلق آثار هنری بسیار مهم و موثر بوده‌اند: نخست، فرهنگ و فرهنگ‌هایی که ایران در دوره حیات تاریخی با آنها تماس داشته؛ دوم، دین و مذهب و طریقت‌های عرفانی؛ و سوم سنت‌ها که با گذر زمان برهم انباشته و متراکم شده و هر نسل تجربه‌ها و سلیقه‌های نسل‌های پیشین را از راه تقلید حفظ کرده و در ایجاد هنر به کار برده است. (نک؛پوپ، ۲۵ _۲۷)\n● شیوه کاربرد الهامات\nدر شیوه واقع‌گرایانه، نگاه معمار مطلقا به ظرایف و زیبایی‌های طبیعی شکل‌ها و حجم‌ها در طبیعت زیست ▪ بومی بود و معمار از این شکل‌ها و حجم‌ها عینا در ساخت و ایجاد نقش‌ها تقلید می‌کرد. نقش‌ها را به دو صورت، یکی به صورت واقعی آنها در طبیعت و یکی دیگر به صورت انتزاعی، استلیزه به کار می‌گرفت. در ارایه صورت های انتزاعی، معمار خود را از بند تقید طبیعت آزاد و رها می‌کرد و با درهم ریختن شکل‌های واقعی و استحاله آنها، نقش‌هایی خاص پدید می‌آورد. نقش‌های اسلیمی گیاهی و نقش‌هایی مانند «پابزی» و «دم‌کلاغی»، از نمونه‌های نقش‌های انتزاعی هستند.\n● آذین‌بندی گیاهی\nتزئین معماری بناها با نقش درخت و گل و بوته به یک عقیده بسیار کهن درباره قداست رستنی‌ها و گیاهان در زندگی انسان ارتباط دارد. درخت در پنداشت مردم جامعه‌های قدیم مظهر حیات، باروری و قدرت بوده و برخی از آنها نقش مهم و برجسته‌ای در آئین‌ها و مناسک مذهبی مردم داشته است. الیاده معتقد است که درخت «همواره به خاطر آن چه به وساطت آن مکشوف می‌شده و برای معنایی که درخت متضمن آن بوده و بر آن دلالت می‌کرده، مسجود و معبود بوده است.» (الیاده، ۱۳۷۳: ۲۶۱).\nبسیاری از بناهای مقدس اسلامی با نقش درخت و گیاه و گل و بوته تزئین شده‌اند. درخت تاک یک نمونه از آرایه‌بندی بناهای مقدس با نقش گیاهی است. تاک در مشرق زمین «گیاه زندگی»، تصور می‌شده و نماد «کیهان» بوده است. نقش اسلیمی درخت تاک با شاخه و برگ و خوشه‌های انگور در درون طاق بزرگ محراب مسجد جامع نائین (سجادی، ۱۳۷۵: ۸۴)، و نقش درخت تاک بر فرورفتگی دیوار محراب مسجد جامع قیروان در تونس که آن را با زر بر زمینه‌ای سیاه پرداخته‌اند، نمونه‌هایی از آذین‌بندی گیاهی به شمار می‌روند. بورکهارت (۱۳۶۵: ۱۳۳) نقش تاک در محراب قیروان را «مظهر خرد»، و «درخت دنیا» دانسته است.\nنمونه‌ای دیگر از آذین بندی گیاهی با هدف آرمان‌گرایانه، بهره‌گیری از گیاه پیچک و انداختن نقش آن معمولا بر سردر فضاهای ورودی خانه‌هاست. معماران در انداختن نقش پیچک بر سردر ورودی، جدا از جنبه زیباشناختی این گیاه، به نیروی جاودانه و جنبه قدسیانه آن در فرهنگ عامه نیز نظر داشته‌اند. گیاه پیچک در فرهنگ مردم همچون حرز و تعویذی برای دور کردن ارواح خبیث و شریر به کار می‌رفت. نقش تزئینی پیچک بر سردر خانه‌ها، ساکنان را از چشم بد و آفت و بلا محفوظ می‌داشت (بلوکباشی، ۱۳۷۷: ۱۸۰ _ ۱۸۱)\n● کتیبه‌بندی آذینی\nدر دوره اسلامی نیز نقشینه کردن دیوار بناها با شمایل و با مضامین حماسی _ ملی و حماسی _ مذهبی رواج داشته است.\nمنبع الهام نقاشان تزئینی بناها در شمایل پردازی‌های حماسی _ ملی، شاهنامه و چهره و پیکره قهرمانان و واقعه‌های حماسی آن، مانند جنگ رستم و سهراب، رستم و اسفندیار، رستم و اشکبوس و رستم و دیو سپید بود. این هنرمندان معمولا سردر ورودی و دیوارهای سربینه حمام‌ها، سردر کاروانسراها، دروازه‌ها، سراها، قیصریه‌ها، ورودی بازارچه‌ها، سردر زورخانه‌ها، دیوارهای درون قهوه‌خانه‌ها و ایوان‌ها و سقف‌های خانه‌های اعیان را متناسب با کاربری‌های اجتماعی _ فرهنگی هر یک از فضاهای این بناها، با صورت‌ها و پیکره‌های پهلوانان و صحنه‌های رزمی و بزمی نقاشی می‌کردند و می‌آراستند (بلوکباشی، ۱۳۷۵ : ۹۷ _۹۸).\nمعماری بناهای شمایل نشان، انگاره‌هایی از واقعیت‌های تاریخی _ دینی و داستان‌های اسطوره‌ا‌حماسی فرهنگ ایران‌زمین را در پیشگاه و نظر بینندگان نسل‌ها در توالی زمان مجسم می‌سازد. بنا بر نظر کیپنبرگ (۱۳۷۳: ۱۴۶) شمایل‌نگاری توصیفی از چگونگی قرائت تصاویر موجود در فرهنگ‌ها به کمک خود تصاویر است. شمایل نگاری ما را قادر می‌سازد که بر این اساس، وجوه کشف ناشده روح ملی و جهان‌بینی را بازسازی کنیم.\nهمچنین در فرهنگ اسلامی، گنبد را مظهر آسمان و پایه‌های گنبد را مظهر زمین می‌پندارند. بورکهارت از گنبد و پایه چهارگوش نگهدارنده آن و مقرنس‌های میان گنبد و پایه‌ها، توجیهی بدیع و زیبا دارد. می‌گوید:«آسمان با حرکت‌های مدور بی‌شمار و زمین با جهات چهارگانه همانند است. بنابراین، مقرنس‌ها با شکل کندو وارشان گنبد را که نمادی است از آسمان، به پایه‌ها که نمادی است از زمین، می‌پیوندد و حرکت آسمانی را در نظام خاکی منعکس می‌کند. همو ثبات و بی‌تحرکی کعب گنبد را در معماری جایگاه‌های مقدس، مظهر و نماد کمال و یا حالت ثبات و بی‌زمانی جهان معنا می‌کند. (بورکهارت، ۱۳۶۵: ۸۵).\nالیاده، میرچا، ۱۳۷۲. رساله در تاریخ ادیان. ترجمه جلال ستاری. تهران: سروش\nبرومبوژه، کریستیان، ۱۳۷۰. مسکن و معماری در جامعه روستایی گیلان. ترجمه علاءالدین گوشه‌گیر. تهران: موسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی وزارت فرهنگ و آموزش عالی.\nبلوکباشی، علی، ۱۳۷۵. قهوه‌خانه‌های ایران. تهران: دفتر پژوهش‌های فرهنگی.\nبلوکباشی، علی، ۱۳۷۷. نقد و نظر: معرفی و نقد آثاری در ادبیات مردم‌شناسی. تهران: دفتر پژوهش‌های فرهنگی\nبورکهارت، تیتوس، ۱۳۶۵. هنر اسلامی و زبان بیان. ترجمه مسعود رجب‌نیا. تهران: سروش.\nپوپ، آرتور، ۱۳۵۵. هنر ایران در گذشته و آینده. ترجمه عیسی صدیق، تهران: مدرسه عالی خدمات جهانگردی و اطلاعات.\nخلج، منصور، ۱۳۶۴. «تکیه معاون الملک»، در تاریخچه نمایش در باختران تهران.\nستوده، منوچهر، ۱۳۵۱. «سقاخانه آقاسید حسین»، در از آستارا تا استارباد. تهران: انجمن آثار ملی. (نیز نک: تصاویر شماره‌های ۱۶۷، ۱۶۹ و ۱۷۰ در همین کتاب).\nسجادی، علی، ۱۳۷۵. سیر تحول محراب تهران: سازمان میراث فرهنگی\nکیپنبرگ، اچ. جی، ۱۳۷۳. «شمایل نگاری و دین». ترجمه مجید محمدی. نامه فرهنگ. س۴، ش ۴.\nگدار، یدا، ۶۶ _ ۱۳۶۵. «امامزاده زید اصفهان»، در آثار ایران. نوشته آندره گدار و دیگران. ترجمه ابوالحسن سرومقدم.\nهمایونی، صادق، ۱۳۵۵. حسینیه مشیر. تهران: انتشارات سازمان جشن و هنر.\nعضو شورای عالی علمی دائرهٔالمعارف بزرگ اسلامی


دادکان: انتخابات فدراسیون فوتبال مهندسی شده بود » پایگاه خبری و تحلیلی ریلی نیوز\nکد خبر: 11268 خبرها / ورزشی\nتاریخ انتشار: 6 دی 1396, 12:11\nبه گزارش ریلی نیوز به نقل از فارس، محمد دادکان رئیس اسبق فدراسیون فوتبال در گفت‌وگو با برنامه رادیوی تهران، در خصوص اینکه در حال حاضر در کجا فعالیت می‌کنید و چرا از معاونت دانشگاه آزاد جدا شدید، گفت: من ۴ سالی که در زمان آقای رفسنجانی و مسئولانی که در آن زمان در دانشگاه آزاد حضور داشتند،و زمانی که دانشگاه آزاد از اداره کل به معاونت تبدیل شد، توانستم فعالیت کنم و به مردم خدمت کنم. بعدازاینکه مدیر جدید به دانشگاه آزاد آمد و تغییراتی ایجاد کرد، معاونت به اداره کل تغییر کرد، من با توجه به این تغییرات دیگر کار اداری انجام ندادم و قسمت نشد به مردم خدمت کنم. در حال حاضر به کار تدریسم ادامه می‌دهم.\nوی در ادامه در خصوص درخواست کی‌روش از باشگاه‌های ایرانی و اینکه یک روز ملی‌پوشان در اختیار کی‌روش باشند تا در جام جهانی تیم ملی موفق ظاهر شود، گفت: به نظرم کی‌روش فردی است که باید به نظراتش احترام بگذاریم. من کی‌روش را قبول دارم و می‌دانم افکار مؤثری دارد. کی‌روش سرمربی کاربلدی است، اما همین افراد که در حال حاضر به کی‌روش ایراد می‌گیرند، در دوره من هم به برانکو انتقاد می‌کردند، ولی دیدید که من برانکو را حمایت کردم و الآن هم در حال حاضر او در تیم پرسپولیس موفق است. ما نباید جلوی کی‌روش از لحاظ فنی بایستیم، باید به نظراتش احترام بگذاریم، به‌هرحال جام جانی فرصتی است که با یک برنامه‌ریزی می‌توان ناکامی‌های دور قبل را جبران کرد.\nرئیس اسبق فدراسیون فوتبال در خصوص بازی‌های تدارکاتی و در مورد اینکه آیا به نظر شما باید با تیم قدرتمند بازی کنیم،یا خیر گفت: تمام مردم می‌دانند با توجه به مشکلاتی که در بعضی مسائل سیاسی وجود دارد، خیلی‌ها دوست ندارند با ایران بازی تدارکاتی انجام دهند، بعضی‌ها برنامه بلندمدت دارند و از قبل مشخص است با چه تیم‌هایی بازی تدارکاتی دارند.ابتدا باید مطلع شویم که آیا تیم‌ها جای خالی دارند که با آنها بازی تدارکاتی انجام بدهیم، مردم ایران باید بدانند اگر رنکینگ خوبی در فیفا داشته باشیم، به‌راحتی می‌توانیم با خیلی از تیم‌های قدرتمند بازی تدارکاتی انجام دهیم،. رنکینگ در فیفا می‌تواند در بحث بازی‌های تدارکاتی مهم باشد. زمانی که ما در رده پانزدهم فیفا بودیم، از تیم ملی کرواسی درخواست ۲۰۰ هزار دلار کردیم، در آن زمان می‌توانستیم با تیم‌های خوبی حتی به صورت رایگان بازی کنیم؛ چراکه رتبه خوبی در فیفا داشتیم اما در حال حاضر در رتبه سی‌ام قرار داریم. مطمئناً اگر بخواهیم با تیم‌هایی که در رده بالاتری نسبت به ایران در رنکینگ فیفا قرار دارد، باید هزینه کنیم تا بازی تدارکاتی برگزار کنیم.\nدادکان در خصوص بحث خصوصی‌سازی استقلال و پرسپولیس و اینکه آیا واقعاً این اتفاق صورت می‌گیرد یا خیر، گفت: مطمئناً هیچ وقت این اتفاق نخواهد افتاد و اگر زمانی این اتفاق صورت بگیرد، فقط از این جیب به آن جیب می‌شود و باز این تیم‌ها بازمی‌گردد به حالت اولیه. زمانی که مدیر خصوصی‌سازی آن زمان تنور بحث خصوصی‌سازی را داغ کرد، خودشان هم می‌دانستند این کار شدنی نیست. متأسفانه مدیران در ورزش مردم را سرگرم می‌کنند، درصورتی‌که در دنیا ورزش سرگرمی است. باید بگویم این اتفاق صورت نمی‌گیرد و اگر هم یک روز بحث خصوصی‌سازی اتفاق بیفتد، مطمئناً بعد از چند وقت دوباره برمی‌گردد به حالت اولیه.\nوی در ادامه گفت: متأسفانه در جامعه‌ای قرار داریم که ملاک برای انتخاب مدیر لایق وجود ندارد. برای همین ناهنجاری‌ها و مشکلاتی به وجود می‌آید که مطمئناً تأثیراتی خواهد داشت. متأسفانه در ورزش ما فردی را انتخاب می‌کنند که نه دانش دارد و نه تجربه کافی که مطمئناً مشکلات زیادی را مخصوصاً دو باشگاه استقلال و پرسپولیس به وجودی می‌آورند. زمانی که مدیری بر اساس رفاقت وارد باشگاه‌هایی مثل استقلال و پرسپولیس می‌شود، مطمئناً بعدازاینکه از این باشگاه‌ها برود، بدهی‌هایی به وجود می‌آورد و فسادهایی برجا خواهد گذاشت. زمانی که در جامعه‌ای دو اصل آزادی و عدالت وجود نداشته باشد مطمئناً مشکلاتی به وجود خواهد آمد. ما باید مدیرانمان را بر پایه عدالت انتخاب کنیم. عدالت یعنی دانش و تجربه، کسی که تخصص کاری را دارد نه بر اساس رفاقت مدیری انتخاب شود و با ادامه این روند حتماً ورزش ایران به مشکل خواهد خورد. در ورزش ما رانت وجود دارد، افرادی هستند که از طریق برخی رسانه‌ها می‌خواهند خودشان را نشان دهند که این نشأت می‌گیرد از افکاری که باعث می‌شود افراد بی‌تجربه در ورزش حضور داشته باشند.\nوی در ادامه تأکید کرد: شما در حال حاضر دقت کنید، ما می‌خواهیم کمیته ملی المپیک را انتخاب کنیم. کدامیک سابقه ورزشی دارند و کسانی که رأی می‌دهند واقعاً عدالت رعایت می‌شود آیا واقعاً این افراد شب به‌راحتی می‌خوابند؟ به نظرم آیا در ورزش ما عدالت برقرار می‌شود؟\nرئیس اسبق فدراسیون فوتبال در خصوص فسادهای مالی که بعضی از مدیران باشگاهی فوتبال ایران برجا گذاشتند گفت: همه مردم می‌دانند چه اتفاقاتی افتاده است. همه مدیران فسادهایی برجا گذاشتند. قرار بود در ۴ سال دوره اول ریاست جمهوری کمیسیون اصل ۹۰ نظارت ویژه‌ای بر فساد در فوتبال ایران و همچنین شفاف‌سازی در بحث مالی باشد که بعدازاینکه تغییراتی صورت گرفت دیگر نظارت وجود ندارد. به نظرم همان حرفی که زدم ورزش در ایران سرگرم‌کننده است.\nدادکان در خصوص ساختمان‌های استقلال و پرسپولیس و اینکه آیا این ساختمان‌ها متعلق به این دو باشگاه است یا خیر، گفت: این دو ساختمان بدون اینکه هزینه‌ای از دولت گرفته شود، این ساختمان‌های استقلال و پرسپولیس و همچنین ساختمان فدراسیون فوتبال با پول خصوصی ساخته شده و درواقع این سند ۹۹ ساله است، این ساختمان‌ها در اختیار دو باشگاه و فدراسیون فوتبال است. متأسفانه یکسری افراد هستند که این بحث‌ها را به میان می‌آورند که درواقع می‌خواهند مردم را سرگرم کنند اما باید بگویم این ساختمان‌ها سند ۹۹ ساله دارند و در اختیار دو باشگاه قرار دارند.\nوی در ادامه در خصوص برگزاری مجمع انتخاباتی فدراسیون فوتبال و اینکه در پایان این مجمع حواشی مبنی بر اینکه دست‌هایی وجود دارد تا فرد موردنظر انتخاب شود، گفت: بله، این اتفاق می‌افتد نه در فوتبال بلکه در کمیته ملی المپیک در وزارت ورزش و خیلی از فدراسیون‌های ورزشی این اتفاق می‌افتد. در زمان من هم افتاده بود و من تلاش می‌کردم این بحث‌ها را از بین ببرم. در بحث‌های مختلفی از قبیل انتخاب رئیس هیأت فوتبال و خیلی از بحث‌های دیگر، این باندبازی‌ها که با برنامه‌ریزی از قبل تعیین‌شده صورت می‌گیرد، این اتفاق می‌افتد. من با توجه به اینکه آشنائیت کاملی با عزیزی خادم و اسلامیان ندارم، اما اگر حرفی در خصوص این اتفاقات گفته شده، صحت دارد و یک سری افراد با برنامه‌ریزی فرد موردنظر را انتخاب می‌کنند و درواقع این رأی‌گیری‌ها واقعی نیست.\nدادکان در ادامه در خصوص اینکه چرا دادکان در وزارت ورزش نتوانست حضور پیدا کند و اینکه آیا محمد دادکان دوست داشت یک روز در وزارت ورزش فعالیت کند، گفت: ببینید باید بگویم که با من در این خصوص صحبت‌هایی شد و من گفتم که یک سری از شرایط را مردم باید انتخاب کنند، من آن زمان گفتم من در دو بحث مبارزه با فساد و بحث‌هایی از این قبیل را تا پایان آخرین خونم می‌جنگم تا این اتفاق در ورزش صورت بگیرد. برنامه‌هایی را دادم، گفتگوهای زیادی انجام دادیم و بعد معلوم شد که این افراد از ما سوءاستفاده کردند و به دنبال این بودند که اطلاعات خوبی از ما کسب کنند، تجربه‌ای به‌دست بیاورند و بعدها افراد موردنظر خودشان بخواهند در وزارت ورزش فعالیت کنند.\nوی در ادامه در خصوص حضور افرادی مثل هدایتی در فوتبال ایران و اینکه آیا این افراد به فوتبال ایران کمکی خواهند کرد، گفت: حضور این افراد برای این است که به فوتبال وارد شوند تا مشکلات دیگرشان را حل کنند. در آن زمان وقتی من رئیس فدراسیون فوتبال بودم نمی‌گویم صد درصد ولی افرادی بودند که در روزش سرمایه‌گذاری کنند تا مشکلاتی که در قسمت‌های دیگر دارند حل شود. ولی باید صراحتاً اعلام کنم افرادی که عاشقانه در فوتبال سرمایه‌گذاری کردند برادران شفیع‌زاده بودند. واقعاًً بدون هیچ گلایه و ناراحتی در فوتبال عاشقانه سرمایه‌گذاری کردند. اما هستند افرادی که در فوتبال سرمایه‌گذاری می‌کنند و بعد می‌گویند این‌قدر خرج کردیم، این‌قدر ضرر کردیم، خب به نظر من شما در این فوتبال سرمایه‌گذاری نکن. باید بگویم بستر برای خصوصی کردن فوتبال وجود ندارد، باید این بسترسازی ایجاد شود. هستند افرادی که سرمایه‌گذاری می‌کنند اما متأسفانه می‌ترسند و خیلی هم زود از فوتبال دور می‌شوند.\nوی در پایان ضمن اینکه از مجری برنامه رادیو تهران یک سؤال پرسید، گفت: من از شما مجری برنامه و برنامه‌های ورزشی تقاضا می‌کنم که فردی را که به‌عنوان رئیس در برنامه دعوت و گفت‌وگو می‌کنید، از او سؤال کنید که آیا دانش این کار را دارید و برای چه به ورزش آمده‌اید نه از رئیس فدراسیون بلکه از وزیر ورزش هم این سؤال را بپرسید که آیا دانش و توانایی این کار را دارند یا خیر و این باعث می‌شود تا همه چیز برای مردم مشخص شود.


بازداشت قاتلی که مادر، خواهر و خواهرزاده اش را به طرز فجیعی کشت\nتاریخ انتشار: ۳۷ : ۱۸ - ۰۴ اسفند ۱۳۹۰\nبعد از 17 ماه تعقیب و گریز پلیس، قاتل فراری در مشگین‌شهر به دام پلیس افتاد.\nرضا اصلانی‌فر، فرمانده انتظامی مشگین‌شهر در جریان انتقال این قاتل فراری به مشگین‌شهر اظهار داشت: این فرد خطرناک در یک اقدام وحشیانه مادر، خواهر و خواهرزاده خود را در یکی از روستاهای مشگین‌شهر به طرز فجیعی به قتل رسانده بود. در تشخیص‌های اولیه به نظر می‌رسید این فرد دچار بیماری روانی است که با تلاش پلیس و پیگیری‌های انجام شده فرد مورد نظر دستگیر شد.\nاصلانی‌فر در مورد این جنایتکار خاطرنشان کرد: این فرد پس از ارتکاب جنایت متواری شده بود و در یکی از مناطق پایتخت و دور از دسترس در یک مغازه نانوایی مشغول فعالیت بود. قاتل بی‌رحم در تحقیقات اولیه بعد از انتقال به اردبیل به کشتن سه تن از اعضای خانواده خود اعتراف کرد. قاتل ادعا کرد که به دلیل اختلاف شدید خانوادگی به کشتن مادر، خواهر و خواهرزاده خود پرداخته و در یک جنایت مهیب آنها را از بین برده است. پرونده این قاتل بعد از تحویل به پلیس و انجام تحقیقات مقدماتی تحویل مقام قضایی شده است.\n۱۸:۲۹ - ۱۳۹۰/۱۲/۰۵\nدر تشخیص‌های اولیه به نظر می‌رسید این فرد دچار بیماری روانی است\nای بابا،آخرش روانی هس یا قاتل وحشتناک؟!اول تکلیف ما رو تعیین کنید خب\nبابا مشکل از بی نونی هس و نه چیز دیگه،این رای دادگاه صالحه هس