سوالات متداول - دنیای ساز\n1 - چگونه میتوانم سفارش ثبت کنم؟\nبرای ثبت سفارش و خرید اینترنتی از دنیای ساز لازم است که کالای مورد نظر خود را به سبد خرید اضافه نموده و پس از ورود به حساب کاربری خود و یا ثبت نام در سایت، نسبت به ثبت نهایی و پرداخت سفارش خود اقدام نمایید.\nسفارش شما بین دو الی سه روز (برای ساکنین تهران) و سه الی پنج روز (برای ساکنین شهرستانها) بدستتان میرسد.\nو در صورتی که گزینه کارت به کارت را انتخاب کرده باشید، میتوانید به شماره حساب درج شده در سایت واریزیتون رو انجام بدهید و به شماره پشتیبانی سایت اطلاع دهید تا اقدامات لازم انجام شود.\n2 - آیا امکان ثبت سفارش بدون ثبت نام در دنیای ساز امکان پذیر است؟\nبله. شما میتوانید با شماره دفتر ما تماس بگیرید و سفارش و آدرستان را اعلام کنید تا فورا بررسی و اقدام شود.\nشماره دفتر دنیای ساز: 02144879833\n3 - چگونه میتوانم مبلغ سفارشم رو پرداخت کنم؟\nبا یکی از روش‌های زیر:\nواریز به شماره کارت 6274121158373068 به نام حامد ابراهیمی\n4 - چگونه میتوانم به سایت دنیای ساز اعتماد کنم؟\nدنیای ساز عضو اتحادیه هست و "جواز کسب از اتحادیه کسب و کارهای مجازی" دارد. لوگوی اتحادیه در صفحه اصلی سایت هست و میتوانید با کلیک بر روی آن سایت دنیای ساز را در سایت اتحادیه احراز هویت کنید.\nدنیای ساز "نماد اعتماد الکترونیکی دو ستاره" دارد. نماد دو ستاره که بالاترین درجه اعتبار برای یک وبسایت است، فقط به سایتهایی که توسط وزارت صنعت، معدن و تجارت تایید میشوند اعطا میشود و میتوانید روی لوگوی نماد در صفحه اصلی سایت کلیک کنید و سایت دنیای ساز رو در سایت اینماد احراز هویت کنید. (در مورد دارندگان نماد اعتماد الکترونیکی دو ستاره در سایت اینماد بخوانید) https://www.enamad.ir/\nدنیای ساز "نشان ملی ثبت رسانه های دیجیتال" دارد. نشان ملی فقط به سایتهایی که توسط وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی تایید میشوند اعطا میشود. شما میتوانید روی لوگوی نشان در صفحه اصلی سایت کلیک کنید و سایت دنیای ساز رو در سایت وزارت ارشاد احراز هویت کنید.\nدنیای ساز عضو رسمی "انجمن صنفی کارفرمایی فروشگاههای اینترنتی" میباشد. شما میتوانید از ارگان مذکور استعلام بگیرید.\nو در صورت نیاز در بخش هایلایت اینستاگرام دنیای ساز تصاویر زیادی از رضایتمندی مشتریان ما را بعد از تحویل کالا ببینید.\nاینستاگرام دنیای ساز\n5 - آیا میتوانم برای کالاهایی که موجود نیست سفارش ثبت کنم؟\nخیر. ولی میتوانید درخواست خود را از طریق دکمه تماس با ما ارسال کنید تا پیگیری کنیم و در صورت موجود شدن کالای مدنظر به شما اطلاع رسانی میشود.\n6 - بعد از ثبت سفارشم نیازی هست که با دنیای ساز تماس بگیرم و اطلاع دهم؟\nخیر. پروسه ثبت سفارش کاملا خودکار انجام میشود و کارشناسان ما بلافاصله پس از ثبت هر سفارش اقدام میکنند و نیازی به تماس شما نیست.\n7 - میخواهم کالایی از سایت دنیای ساز بخرم که جلوی عکسش نوشته کشور سازنده: امریکا\nآیا واقعا این کالا از کشور امریکا وارد ایران شده؟\nقطعا برند مادر امریکاییه، ولی همه میدانیم که 99 درصد کالاهای مرتبط با موسیقی که وارد ایران میشوند از کشور چین میاد و قطعا از کشوری مثل امریکا یا انگلستان وارداتی صورت نمیگیره. ولی موضوع اصلی اینه که کشورهای سازنده برندها، کالاهای خود را در چین تولید یا اسمبل میکنند و تنها دلیلش اینه که نیروی کار در کشور چین بسیار ارزان هست و چون تحت نظارت مستقیم کشورهای مرجع و در کارخانه هایی که مالکیت آنها برای کشورهای صاحب برند هست، کالاها تولید و صادر میشوند پس در کیفیت هیچ تغییری ندارد. برندهایی مثل اپل، ام ادیو، پریسونوس، السیس و صدها برند دیگر\n8 - درگاه پرداخت ارور میدهد. چکار کنم؟\nگاهی اوقات اختلالات بانکی سراسری وجود دارد. از طریق دکمه تماس با ما این مورد را با پشتیبانی سایت در میان بگذارید تا فورا پیگیری شود و یا اینکه برای جلوگیری از اتلاف وقت میتوانید وجه کالای مورد سفارش را به شماره کارت دنیای ساز واریز کنید (شماره کارت در دکمه های پایین صفحات سایت هست) و پس از واریز به شماره پشتیبانی اطلاع دهید.\n9 - بخشی از سایت درست کار نمیکند و باگ وجود دارد. چکار کنم؟\nاز طریق دکمه تماس با ما این مورد را با پشتیبانی سایت در میان بگذارید تا تیم فنی ما بسرعت اقدام کند.\n10 - آیا امکان لغو سفارش وجود دارد؟\nبله. فقط مشروط بر اینکه "بلافاصله پس از ثبت" تصمیم به لغو بگیرید و به شماره پشتیبانی سایت اطلاع دهید. (بدلیل اینکه دقایقی پس از ثبت سفارش، کالا در مرحله پردازش، بسته بندی و ارسال قرار میگیرد و پس از آن امکان لغو وجود ندارد.)\n11 - آیا میتوانم پس از ثبت سفارش آدرسم رو تغییر بدهم؟\nبله. شما میتوانید برای دریافت سفارشات بعدی خود به آدرس دیگر پس از ورود به حساب کاربری خود از بخش آدرسها اقدام به ویرایش آدرس خود کنید. ولی برای دریافت سفارش فعلی خود در آدرس دیگر لازم است فورا با شماره 02144879833 تماس بگیرید.\n12 - گارانتی کالاها شامل چه مواردی می‌شود؟ چطور میتوانم از خدمات گارانتی استفاده کنم؟\nبه این دلیل که گارانتی شرکت‌های مختلف بر اساس نوع کالا متفاوت است و بنابراین در اینجا پاسخگویی دقیق ممکن نیست، بهترین کار این است که با خود شرکت‌های گارانتی کننده تماس بگیرید. شماره شرکت گارانتی کننده روی جعبه کالا هست.\n13 - کالایی که از دنیای ساز خریده ام، پس از یک هفته از تحویل کالا، خراب شده و نیاز به استفاده از گارانتی دارم، چطور می توانم از گارانتی استفاده کنم؟\nدنیای ساز تا هفت روز از تاریخ تحویل کالا به شما، تعویض کالای ایراددار را بر عهده دارد. در صورتی که پس از این مدت کالای شما دچار نقص شود، در صورتی که تحت پوشش گارانتی باشد، می توانید برای رفع عیب به شرکت گارانتی کننده مراجعه نمائید. شماره شرکت گارانتی کننده روی جعبه کالا هست.\n14 - در شهر یا روستای من چاپار شعبه ندارد. پس چطور سفارشم به دستم میرسد؟\nدر صورتیکه چاپار در شهر شما شعبه نداشته باشد، با تیپاکس و یا پست ارسال میشود.\n15 - کالایی که به دنیای ساز سفارش دادم بزرگ است (مثل پیانو) چطور ارسالش میکنید؟\nکالاهایی نظیر پیانو یا کنترباس یا هارپ که جزو کالاهای بزرگ یا سنگین هستند توسط وانت یا نیسان ارسال میشود.\n"برای تهران با وانت یا نیسان های داخل شهری و برای شهرستانها توسط باربری ها (مثل باربری وطن یا پیام شمس) ارسال انجام میشود"\n16 - آیا خودم میتوانم پس از ثبت سفارش حضوری تحویل بگیرم و یا خودم پیک بفرستم؟\nبله. پس از ثبت سفارش در بیشتر مواقع امکان تحویل حضوری هست. ولی گاهی اوقات امکانش نیست بدلیل اینکه کالاها از انبارهای متعدد ما در تهران و شهرستانها آماده و ارسال میشوند.\n17 - من همکار شما هستم و قصد خرید عمده دارم. چطور میتوانم با شما همکاری کنم؟\nدنیای ساز در حال حاضر با فروشگاه ها، گالری ها، آموزشگاههای موسیقی و مدرسین انواع ساز کار میکند.\nکافیه با شماره دفتر تماس بگیرید.\n18 - من شهرستان هستم و سفارشم رو ثبت کردم. حالا چطور پیگیری کنم؟\n19 - آیا دنیای ساز شعبه‌ای در شهر من دارد؟\nخیر. ما در هیچ جای ایران شعبه نداریم.\n20 - آیا ممکن است پس از ثبت سفارش قیمتها نوسان داشته باشد؟\nبله. گاهی اوقات قیمت بعضی از برندها با توجه به نوسانات ارز کمی افزایش یا کاهش دارد. ما این مورد رو قبل از ارسال به شما اطلاع رسانی میکنیم.\n21 - کد تخفیف دنیای ساز رو دارم. چطور ازش استفاده کنم؟\nپس از انتخاب کالای مورد نظر کد تخفیف رو در کادر مربوطه وارد کنید و میزان تخفیف را در آنجا ببینید.\n22 - من به فاکتور خرید نیاز دارم. چطور میتوانم فاکتور سفارشم رو داشته باشم؟\nوارد پنل کاربری شوید و در بخش سفارشات روی هر کدام از سفارش های خود کلیک کنید. در آنجا میتوانید فاکتور اون سفارش رو ببینید و دانلود کنید یا پرینت بگیرید.\n23 - اگر کالای تحویل شده مغایر با سایت باشد میتوانم آن را برگردانم؟\nاستفاده از این سرویس تنها در صورتی امکان‌پذیر است که کالا در کارتن یا جعبه اصلی خود به دنیای ساز بازگردانده شود. برچسب زدن یا نوشتن توضیحات، آدرس یا هر مورد دیگری روی کارتن یا جعبه اصلی کالا و یا پاره و مخدوش کردن آن، امکان استفاده از ضمانت بازگشت را از بین خواهد برد.\n24 - از کجا متوجه بشوم که کالایی که میخوام سفارش بدهم اصل است؟\nکالاهای روی سایت دنیای ساز\nیا از شرکت اصلی هستند مثل ترومپت یاماها yamaha مدل YTR-4435 II//CN که برای کشور ژاپن هست\nو یا تحت لیسانس هستند مثل ترومپت bach باخ دولوکس که در کشور چین تولید شده است.\n(لطفا در هنگام خرید، کشور سازنده اون کالا رو ببینید)\nما همواره در تلاش هستیم تا کالاهای اورجینال تهیه کنیم ولی بعضی از کالاها به دلیل تحریم، محدودیت‌های وارداتی و دلایل دیگر، از چین وارد میشوند که این نکته در کنار عکس کالای مورد نظر ذکر شده است.\n25 - حریم خصوصی من در دنیای ساز چگونه حفظ میشود؟\nدنیای ساز همواره در تلاش است که خدمات خود را با حفظ حریم خصوصی کاربران ارائه کند، تا با حفظ اطلاعات شخصی، افراد خرید امنی را تجربه کنند. در نظر داشته باشید اطلاعاتی که دنیای ساز از شما دریافت می کند، همگی به عنوان روشهای ارتباط با شما نزد ما محفوظ هستند و تمامی فعالیت های ما قانونی بوده و منطبق بر قوانین تجارت الکترونیک هستند.\n"خرید امن از دنیای ساز"\nدنیای ساز، مانند دیگر فروشگاه های اینترنتی از کوکی ها که بر روی حافظه سیستم عامل می نشیند استفاده می کند تا کامپیوتر شما به عنوان یک کاربر مشخص به سرور معرفی شود. حداکثر تلاش برای محافظت از این اطلاعات به کار گرفته می شود. اطلاعات لازم برای ایجاد حساب کاربری و ارسال سفارش، نظیر نام، شماره تلفن ثابت و همراه، ایمیل و آدرس، داده هایی هستند که برای پردازش اطلاعات و ارسال محصولات از آنها استفاده می کنیم. بنابراین این اطلاعات به عنوان تنها اطلاعات دریافتی، مورد تایید مشتری هستند و مکاتبات از این طریق انجام خواهد شد.\n26 - آیا میتوانم برای خرید کالا بیعانه (پیش پرداخت) بدهم؟\nلطفا فقط با هماهنگی قبلی بیعانه واریز کنید و پس از واریز بیعانه به شماره کارت 6274121158373068 به نام حامد ابراهیمی در واتساپ پشتیبانی پیام بدهید و اعلام کنید.\nبرای ورود به واتساپ ما روی لوگوی زیر کلیک کنید\nتوجه داشته باشید: شما باید نهایتا تا دو روز پس از پرداخت بیعانه، کالای مورد نظر را از سایت دنیای ساز خریداری نمایید، در غیر اینصورت "به دلیل نوسانات ارز و قیمت‌ها" ناچار هستیم بیعانه شما را عودت بدهیم.\n27 -کالای مورد نظرم را در سایت نمیتوانم پیدا کنم. چکار کنم؟\nاسم کاملش را در واتساپ پشتیبانی ارسال کنید تا برای شما جستجو کنیم.\n28 - نام شهر یا روستای من در سایت نیست. چکارکنم؟\nبا ما تماس بگیرید و نام مورد نظرتان را بفرمایید تا فورا به لیست آدرسهای ما اضافه شود و بتوانید به راحتی نام مورد نظر رو در بخش ثبت آدرس پیدا کنید.


پیام مازند | انتقاد شدید استقلالی ها از باقری و فکری\nانتقاد شدید استقلالی ها از باقری و فکری ورزشي\nپیام مازند - استقلال در دومین هفته لیگ برتر مقابل فولاد شکست خورد\nعملکرد نامناسب فکری و باقری\nاستقلال تهران در روزی که با یک گل از فولاد پیش بود، در نهایت دو بر یک باخت. این برای دومین بار متوالی بود که فولاد مقابل استقلال کامبک می زد و برنده می شد.\nبعد از بازی انتقادات از فرشید باقری در فضای مجازی به اوج خود رسید. هافبک استقلال در مجموع بازی خوبی انجام نداد.\nاو روی گل اول فولاد کاشته داد و روی همان کاشته، نتوانست توپ را با ضربه سز بزند تا احمدزاده دروازه را باز کند. بعد از گل دوم فولاد در دقیقه 88، با توجه به ضعف استقلال در گلزنی، فکری سه بازیکن تعویضی را لب خط برد ولی دقیقه 94 آنها را به زمین فرستاد؛ یعنی دو دقیقه قبل از پایان بازی.\nاین اقدام او با انتقاد شدید هواداران مواجه شد.\nشنبه ۱ آذر ۱۳۹۹ - ۱۵:۴۸:۰۷


اتحادیه اروپا با کمک اتریوم ، مرکز بررسی بلاک چین را راه اندازی می‌کند | پی آسان\nخانه » وبلاگ » اتحادیه اروپا با کمک اتریوم ، مرکز بررسی بلاک چین را راه اندازی می‌کند\nConsenSys، یکی از برجسته ترین استارت‌آپ ها در اکوسیستم اتریوم است. این شرکت با کمیسیون اروپا در زمینه راه‌اندازی مرکز و انجمن بررسی بلاک چین همکاری می کند.\nپی آسان : در بهار سال گذشته بخش اجرایی اتحادیه اروپا اعلام داشت که قصد دارد بخشی جدیدی برای بررسی این فناوری راه اندازی کند و برای اولین بار اقدامات اولیه ای که در این زمینه انجام شده بودند را مطرح کرد. همچنین، از تصمیم خود مبنی بر کسب دانش گسترده تر در زمینه بلاک چین و فناوری دفتر کل توزیع شده گفت.\nپیشنهاد می کنیم این پست درباره ی بلاک چین را ببینید


قرآن و هنر/ خوشنويسي قرآن | هنر اسلامی\nتذهیب و کتابت؛ هنر دست ایرانیان\nقرآن و هنر/ خوشنويسي قرآن\nاگر چه كلام وحي خود به خود بر روي خواننده تاثير ميگذارد، اما اين حقيقت را نميتوان پنهان داشت كه «الخط الحسن يزيد الحق وضحاً»؛ خط نيكو بر روشني حق ميافزايد. اين سخني از رسول گرامي اسلام است.\nاگر چه کلام وحي خود به خود بر روي خواننده تاثير ميگذارد، اما اين حقيقت را نميتوان پنهان داشت که «الخط الحسن يزيد الحق وضحاً»؛ خط نيکو بر روشني حق ميافزايد. اين سخني از رسول گرامي اسلام است. (کنزالعمال،حديث29304) به يقين پيرآيه خوشنويسي و زيبا نويسي اهميت بسياري داشته است که پيامبراکرم(ص) و امامان معصوم(ع) پيروان خويش را به خوشنويسي تشويق فرموده اند، چنان که از پيامبر رحمت نقل شده است: هر کس آيه بسم الله الرحمن الرحيم را براي بزرگداشت خداوند به خطي خوش بنويسد، بخشيده خواهد شد. (منيه المريد،ص 351)\nهمچنين ازايشان و امام علي(ع) درباره چگونگي خوشنويسي، تراشيدن قلم، ليقهگذاري در دوات و… سخناني نقل شده است.\nاين ترغيب و تشويقها به همراه انگيزههاي معنوي و مادي ديگر عدهاي را بر آن داشت تا به صورت حرفهاي به خوشنويسي آيات قرآني بپردازند. برخي از خوشنويسان عمر و هنر خود را به نگارش قرآن اختصاص دادند؛ يعني شغل دايمي و وسيله امرار معاش خود را نگارش و نسخهبرداري از قرآن قرار دادند. ايشان در قبال نگارش نسخهاي از قرآن يا کتابي ديگر با توجه به زمان صرف شده و جنس کاغذ و مرکب و…مبالغي را از سفارش دهنده دريافت ميکردند. بديهي است که هر چه نويسنده و خطّاط قرآن معروفتر بود و خطش بهتر بود، مبلغ بيشتري را براي اين استنساخ ميطلبيد.\nدر ابتداي جريان نگارش قرآن، تنها خط مورد استفاده، خط کوفي بود. به تدريج و با ورود اقوام مختلف با فرهنگها و خط هاي متفاوت، تنوع مناسبي در تعداد و انواع خط قرآني داده شد. امروزه قرآن کريم باخطوط «نسخ»، «نستعليق»، «ثلث»، «ريحان»، «معلي» و… به نگارش در مي آيد.\nامروزه آيات قرآن کريم به عنوان يکي از محورهاي اصلي در خوشنويسي به کار ميرود و در ميان خوشنويسان کمتر کسي را ميتوان يافت که بخشي از قرآن کريم يا تمام آن را در قالبهاي گوناگون ترسيم نکرده باشد. علاوه بر نگارش مرسوم قرآن بر روي کاغذ که به صورت کتاب و جزوه عرضه ميشود، نگارش قرآن روي سنگ، چوب، شيشه و اشياي ديگر و نيز ساخت تابلوهاي قرآني با آميزهاي از هنرهاي گوناگون چون «معرّقکاري» و «منبتکاري» هم در جامعه هنري قرآني ما مرسوم گشته است.\nبرخي از خطاطاني که نسخه کاملي از قرآن را خوشنويسي کرده اند، براي استفاده عموم مردم آن را به چاپ رسانده اند که امروزه برخي از آنها مانند «قرآن خط رنجبر» يا «خانم مقصودي» به نام نويسندگان خود مشهورند. مهديقليخان هدايت ضمن خاطرات خود درباره نيت چاپ يکي از اين قرآنها ميگويد: «ميرزا زين العابدين خان، منشي سفارت انگليس، نسخ نويس است. قرآني نوشته است که در اسلامبول به «گراور» چاپ شد. خواست در تهران تجديد چاپ کند، به من رجوع کرد. مقداري از قرآن گراور شده بود که نکول کرد و مبلغي خسارت به من وارد آمد».(خاطرات و خطرات،ص180)\nاحکام نگارش قرآن\nاز وقتي که موضوع نگارش قرآن مطرح شد، در پي آن پرسشهاي بسياري از سوي مردم مطرح گرديد که حد و مرز، آداب، قواعد و احکام نگارش آيات قرآن کريم در آنها مورد سؤال بود. پاسخ به اين پرسشها از سوي پيشوايان معصوم(ع) و بعدها از طرف فقيهان و مجتهدان، مجموعهاي از احکام را تشکيل داد که به احکام نگارش قرآن نام گرفت. بخشي از اين احکام درباره جواز نگارش قرآن بر ظروف، جواز استخدام فردي براي نگارش (اجير گرفتن براي کتابت قرآن) جواز نگارش قرآن با مواد و رنگهاي گوناگون، جواز نگارش قرآن با طلا و تذهيب حواشي آن، جواز اخذ اجرت براي کتابت قرآن، طهارت هنگام نگارش قرآن، عدم جواز نگارش قرآن بر صفحه ناپاک يا با دوات نجس و نهي از امحاي آيات با بزاق ميباشد.


افزایش موارد ابتلا به سوزاک و سایر بیماری های مقاربتی در کانادا – Iran Javan Magazine\nصفحه اصلی / اخبار / افزایش موارد ابتلا به سوزاک و سایر بیماری های مقاربتی در کانادا\nافزایش موارد ابتلا به سوزاک و سایر بیماری های مقاربتی در کانادا\nژوئن 1, 2018اخبار, اخبار کاناداارسال نظر414 بازدید\nبریتیش کلمبیا- کارشناسان آژانس بهداشت عمومی می گویند که میزان ابتلا به عفونت های قابل انتقال از راه آمیزش جنسی در کانادا در حال افزایش است. آنان به چند دلیل افزایش موارد ابتلا به بیماری هایی چون سوزاک، سیفلیس و عفونت کلامیدیا اشاره می کنند.\nدکتر جیسون وانگ، اپیدمیولوژیست مرکز کنترل بیماری ها در بریتیش کمبیا می گوید: در کل طی 20 سال گذشته، موارد ابتلا به عفونت های مقاربتی در کشور افزایش یافته است. دکتر وانگ رشد استفاده از اپلیکیشن های دوست یابی یا dating apps را یکی از عوامل موثر می داند. در حالی که ارتباط بین آنها به صورت علمی ثابت نشده است، اما وانگ می گوید: سکس با فرد ناشناس آسان تر از قبل شده است، به همین دلیل ردیابی موارد شیوع بیماری های مقاربتی برای دست اندرکاران بهداشت عمومی دشوارتر شده است. دلیل بعدی از نظر دکتر وانگ، عدم استفاده اکثر مردم از کاندوم، از جمله اعضای جامعه همجنسگرایان، در حین آمیزش می باشد. وانگ می گوید: با توجه به موثر بودن درمان HIV، این بیماری هم اکنون به یک عارضه مزمن تبدیل شده است. کاهش نگرانی ها از ابتلا به ایدز، دلیل بی میلی شرکای جنسی برای استفاده از کاندوم می باشد.\nسال گذشته در بریتیش کلمبیا، 3 هزار و 295 مورد ابتلا به سوزاک ثبت شد. با اینکه تعداد مبتلایان در مقایسه با سال 2016، کاهش داشت، اما در مقایسه با آمار سال 2012، افزایشی چشمگیر را نشان می دهد. در سال 2012، تنها 1 هزار و 400 مورد ابتلا گزارش شد.\nنووا اسکوشیا (بخصوص مناطق اطراف هالیفکس) نیز شاهد افزایش مستمر نرخ ابتلا به سوزاک و عفونت کلامیدیا از سال 2016 به این سو می باشد. دکتر ترور آرناسون، از مقامات بهداشتی هالیفکس می گوید: ما در سال 2018 با افزایش موارد ابتلا روبرو بودیم. در حالی که به طور معمول تا پایان آپریل 50 مورد ابتلا گزارش می شد، اما امسال 100 مورد در سراسر استان ثبت شده است. اکثر مبتلایان در نووا اسکوشیا را افراد زیر 30 سال تشکیل می دهند.\nدر سال 2017 در آلبرتا، 4 هزا رو 763 مورد ابتلا به سوزاک ثبت شد. تعداد مبتلایان در سال 2016، سه هزار و 700 نفر بود.\nسوزاک دومین عفونت مقاربتی رایج در کشور می باشد. نرخ ابتلا نزد مردان به مراتب بالاتر از نرخ آن در زنان می باشد. اکثر مبتلایان از گروه سنی 15 تا 29 سال می باشند.\nدکتر وانگ ضمن تاکید بر نظارت دقیق مقامات بهداشتی بر شیوع این بیماری، بر پیشگیری و لزوم استفاده از کاندوم تاکید می کند.


❤_¸¸_✿سرخ پوشان❤_¸¸_✿ - ماندزوکیچ: من را با کاستا مقایسه نکیند\nماندزوکیچ: من را با کاستا مقایسه نکیند\nجمعه 1393/05/3 :: نویسنده : امپراطور آسیا\nمهاجم 28ساله اتلتیومادرید مقایسه‌اش با مهاجم پیشین این تیم را نمی‌پسندد.\nماریو ماندزوکیچ، مهاجم فصل اخیر بایرن مونیخ که در ازای قراردادی چهارساله به ارزش 22 میلیون یورو به اتلتیکومادرید پیوست شب گذشته (پنجشنبه) با حضور در ورزشگاه ویسنته کالدرون طی مراسمی به هواداران روخی‌بلانکو معرفی شد. این مهاجم کروات جانشین دیه‌گو کاستایی شد که در فصل نقل‌و‌انتقالات تابستانی در ازای 40 میلیون یورو به چلسی پیوست.\nماریو ماندزوکیچ در جلسه معارفه‌اش به هواداران گفت: از اینکه به اتلتیکومادرید ملحق شدم، خیلی خوشحالم. می‌خواهم در لیگ قهرمانان اروپا و لالیگای اسپانیا بهترین عملکردم را داشته باشم. اتلتیکو را به خوبی می‌شناسم و می‌دانم که این تیم بازیکنان بزرگی دارد. می‌خواهم در این مرحله از دوران حرفه‌ای‌ام از بودن در جمع روخی بلانکو لذت ببرم.\nوی در خصوص مقایسه‌اش با مهاجم پیشین تیم دوم شهر مادرید اظهار داشت: کاستا، کاستاست و من ماریو ماندوزکیچ هستم. هر بازیکنی سبک بازی خاص خودش را دارد و من از دستورات سرمربی جدیدم یعنی دیه‌گو سیمئونه پیروی خواهم کرد.\nمهاجم کروات اتلتیکو در خصوص جدایی‌اش از بایرن مونیخ و رابطه‌اش با پپ گواردیولا عنوان کرد: ترجیح می‌دهم در مورد گواردیولا و گذشته صحبتی نکنم. در حال حاضر ذهن و دنیایم اتلتیکومادرید است و می‌خواهم با تمریناتی که انجام می‌دهم با این تیم به قهرمانی برسم.\nماندزوکیچ با تمجید از سرمربی آرژانتینی قهرمان لالیگا خاطرنشان کرد: از اینکه سیمئونه سرمربی‌ام است، واقعاً خوشحالم. گذشته فوتبالی سیمئونه را می‌دانم. او همانند دوران مربیگری‌اش دوران بازیگری درخشانی داشته و صددرصد با فوتبال زندگی می‌کند. ما خیلی شبیه به هم هستیم.\nجمعه 1396/05/6 06:32 ب.ظ\nsite is genuinely pleasant and the visitors are genuinely sharing good\nدوشنبه 1396/04/5 11:40 ق.ظ\nیکشنبه 1396/03/21 10:42 ق.ظ


پرتال جامع علوم انسانی - رابطه عقل و ایمان با فلسفه و دین\nكد مطلب: 7310\nتعداد نمایش: 6161\nچکیده: مسأله رابطه عقل و دین یا به تعبیری فلسفه و دین یا رابطه اعتقاد دینی و عقلانیت و ایمان ، یکی از مهم ترین مسائل در حوزه دین پژوهی و فلسفه دین است.\nدر این حوزه، یک سؤال اساسی وجود دارد : آیا اعتقاد دینی ، عقلانی است یا غیر عقلانی و ضد عقلانی که باید به آن ایمان آورد ؟\nدر پاسخ به این سؤال ، در جهان غرب ، دو دیدگاه شاخص است :\n1. اعتقادهای دینی با عقل سازگاری دارد که به آن عقل گرایی می گویند.\n2. اعتقادهای دینی با عقل ناسازگار یا ضد عقل است که به آن ایمان گرایی می گویند. از میان عقل گرایان به دیدگاه توماس آکوئیناس ،ایمانوئل کانت و از میان ایمان گرایان به دیدگاه کیرکه‌گارد، ویتگنشتاین، نورمن مالکوم و پلانتینگا اشاره شده که همراه با نقد و بررسی است.\nسه استدلال کیرکه‌گارد در باب ایمان گرایی یعنی برهان تقریب، برهان تأخیر(یا تعویق) و برهان شور و شوق، بیشتر بحث شده است.\nدر پایان، دیدگاه اسلام در بارة رابطه عقل و دین مطرح و این نظریّه مورد تأکید قرار گرفته است که در اسلام به طور کلی هماهنگی بین عقل و دین وجود دارد و ایمان گرایی به صورتی که در غرب مطرح است، در آن مطرح نیست و دلیل آن هم راز وار و غیر عقلانی بودن اصول اساسی مسیحیت و عقلانی بودن اصول اساسی اسلام است.\n• اعتقاد دینی\n• فلسفه دین\nیکی از مهم‌ترین مسائل در فلسفه دین ، رابطه ایمان با عقل است. در این مساله، پرسش های مهمی مطرح است:\nآیا اعتقاد دینی عقلانی است یا این که اساساً ایمان، فعالیت ضد عقلانی یا دست کم غیر عقلانی است؟ اگر به فرض ما نمی‌توانیم ادعاهای اعتقاد دینی را با عقل اثبات کنیم، آیا پذیرش آن ها معقول است، برای مثال، اگر نتوانیم هیچ دلیل عقلانی بر وجود خدا اقامه کنیم، آیا با وجود این ، باور وجود خدا معقول است؟\nدر جهان مسیحیت در بحث رابطه ایمان با عقل، دو دیدگاه متضاد و مخالف وجود دارد:\n1. نخستین دیدگاه بر آن است که ایمان یا به تعبیری باورهای ایمانی با عقل سازگار است، برای مثال ایمان به خدا با عقل هماهنگی دارد که به آن عقل گرایی می گویند.\n2. دومین دیدگاه بر آن است که ایمان یا به تعبیری باورهای ایمانی با عقل ناسازگار است که به آن ایمان گرایی می گویند.\nاکنون به اجمال به توضیح هر یک از این دیدگاه ها خواهیم پرداخت؛ البته هر کدام این دیدگاه ها، برحسب قلمرو سازگاری ها یا ناسازگاری ها، به زیر شاخه های گوناگونی تقسیم می شوند که به اجمال یه برخی از آن ها اشاره می کنیم. در پایان، دیدگاه اسلام را نیز در این باره مطرح خواهیم کرد.\nدر جهان غرب، بسیاری از متفکران، متکلمان و فیلسوفان از جمله توماس آکوئیناس (1224- 1274)، فیلسوفان حوزه کارتزین، جان لاک (1632-1704)، ایمانوئل کانت (1724-1804) ، کلیفورد (1845-1879)، ریچارد سویین برن (1934- ) برآنند که ایمان و عقل با هم سازگاری دارند؛ البته آن ها در حیطه این هماهنگی با هم اختلاف دارند. بعضی برآنند که باید به اصول اساسی مسیحیت ایمان آورد؛ ولی بقیه آموزه های دینی با دین هماهنگی دارد. بعضی دیگر بر آنند که تمام آموزه های دینی با عقل هماهنگی دارد که در این مقاله به دیدگاه های برخی از آن ها اشاره می کنیم. همچنین منظور از عقل در این‌جا معقولیت یا استدلال و تبیین عقلانی، و منظور از ایمان، پذیرش و تسلیم توام با اطمینان به چیزی است.\n1. دیدگاه توماس آکوئیناس: توماس آکوئیناس، یکی از بزرگ‌ترین متکلمان و فیلسوفان مسیحی به شمار می رود که بر آن است: عقل با دین و ایمان، هماهنگی تقریباً کاملی دارد. برای انسان قرن سیزدهمی در اروپای غربی، یکی از معانی فیلسوف، بی دین بود؛ یعنی فیلسوف کسی بود که چون قبل از عیسی (ع) متولد شده، نمی‌توانسته از حقیقت مسیحی، اطلاع داشته باشد وضعیت افلاطون و ارسطو نیز چنین بود؛ بنابراین، ارسطو، بی دین، به شمار می آمد؛ البته استثنائاتی هم وجود داشت؛ از این رو، هنگامی که متکلمی، در آن زمان کلمه فیلسوف را بر زبان جاری می‌کرد به طور معمول شخصی غیر مسیحی را مد نظر داشت که خود را وقف مطالعه در زمینه فلسفه کرده است. همچنین به ذهن آن ها نمی‌رسید که یک نفر در عین حال که فلیسوف است، قدیس هم باشد (ژیلسون، 1375: ص24)؛ امّا آکوئیناس، آرا و افکار فلسفی ارسطو را با مسیحیت هماهنگ دانست و به تعبیری ارسطو را غسل تعمید داد (همان: ص27). او هرگز تصور نمی‌کرد که کسی بتواند تعارضی میان اهداف تحقیقات فلسفی و اهداف تحقیقات کلامی بیابد. به گمان وی، هدف نهایی آن ها یک چیز است. اگر شناخت خدا، بالاترین قله‌ای است که تحقیق انسانی می تواند به آن برسد، توافق اساسی میان آموزه های معلم حقیقت مسیحی و تعالیم فیلسوف وجود دارد. در سطح شناخت طبیعی، فیلسوف نیز یک متکلم است (همان: ص35).\nبه عقیده توماس، نام حقیقی حکمت، عیسی مسیح علیه السَّلام بود؛ بنابراین، عیسی حقیقت است. خود عیسی در این باره چه می‌گوید: پاسخ توماس به این پرسش چنین است:\nطبق اظهار عیسی علیه السَّلام ، حکمت الاهی گواهی می‌دهد که وی جسم عاریتی دارد؛ چه به این جهان آمده است تا حقیقت را آشکار سازد:«از این جهت من متولد شدم و در این جهان آمدم که به راستی شهادت بدهم» (یوحنا، 18: 37).\nفیلسوف اعظم، خود ثابت می‌کند که فلسفه اولی، علم حقیقت است؛ اما نه هر حقیقتی؛ بلکه حقیقتی که منشأ همه حقایق است؛ یعنی حقیقتی که متعلق مبدا نخستینی است که هستی همه اشیا از او است.\nبدیهی است که حقیقت متعلق به چنین مبدئی، منشأ همه حقایق است؛ زیرا اشیا همان وضع و ترتیبی را در حقیقت دارند که در هستی دارند (همان).\nآکوئیناس بحث دیگری را در این باره مطرح می‌کند و آن وجود تعلیم مقدس است. تعلیم مقدس، مجموعه ای از آموزه ها و دستورهایی است که معلم آن ها خدا است. بی تردید، کتاب مقدس، شایسته این عنوان است؛ زیرا متضمن عین کلام خداست.\nحال، آیا ضرورت داشت که خدا مجموعه ای از آموزه ها را از طریق وحی به انسان ها ابلاغ کند؟ توماس بر آن است که برای رستگاری انسان، افزون بر علوم فلسفی که زاییده عقل انسانی است، وجود علم دیگری که مُلَهَم از خدا است، ضرورت دارد. این است که خدا به اختیار خویش اراده کرده انسان را قرین سعادت خویش سازد. این همان برداشت او از این سخن است که هدف نهایی انسان لقای سعادت آمیز، بعضی حیات جاودانه با خدا است (همان: ص41).\nاو همچنین بر آن است که هیچ انسانی به هیچ نحو رستگار نمی‌شود، مگر این که هدف نهایی خود را که خدا است، بشناسد. رستگاری انسان که تقرب به خدا است، به شناخت او از خداوند بستگی دارد که نه تنها از طریق وحی، بلکه از راه عقل نیز حاصل می شود (همان: ص42).\nتوماس همچنین پرسش دیگری را مطرح می‌کند که آیا تحقیقات فلسفی می‌تواند شناختی از حقایق درباره خداوند ارائه دهد یا به تعبیری اگر در واقع خدا انسان‌ها را به خود وا می‌گذاشت، چه تعداد از آنان به کسب چنین معرفتی موفق می‌شدند؟ پاسخ توماس چنین است:\nحقایق درباره خدا، آن چنان که عقل، قادربه شناختن آن باشد، فقط به وسیله افراد معدودی قابل شناخت است؛ آن هم پس از مدت های طولانی و همراه با خطاهای فراوان؛ از این رو توماس می‌گوید: برای رستگاری هر چه مناسب تر و مطمئن تر انسان، ضرورت داشت انسان ها، حقایق الاهی را از طریق وحی الاهی بیاموزند؛ بنابراین، افزون بر علوم فلسفی که عقل آن را بررسی می‌کند، ضرورت داشت از طریق وحی نیز تعلیم مقدس در کار باشد؛ زیرا انسان ها از طریق ایمان، سریع‌تر به حقایق نجات بخشی درباره خدا می‌رسند تا از راه عقل طبیعی. اگر آدمیان ناچار بودند چنین حقایقی را از راه مطالعه فلسفی به دست آورند، بسیاری از آن ها از آن حقایق محروم می‌ماندند؛ پس ایمان، یقینی تر از عقل است به ویژه در موضوعات الاهی. دلیل و شاهد بر این مطلب، خطاها و تناقص‌هایی است که فیلسوفان، از طریق عقل طبیعی و بدون استعانت از وحی، در تلاش خود برای کسب شناختی از خداوند، مرتکب شده‌اند (همان: ص44).\nتوماس همچنین عقیده دارد که یک موضوع می تواند از زاویه های گوناگون بررسی شود. فیلسوف از طریق عقل به مسأله خدا می‌پردازد و متکلم همان مطالب را از طریق نور وحی الاهی درک می‌کند. همان طور که منجّم و فیزیکدان، پدیده واحد مانند خسوف را تحقیق و بررسی می‌کنند؛ اما فیزیکدان از طریق مشاهده مستقیم و منجم از طریق استدلال ریاضی (همان: ص46).\nتوماس همچنین در تقدم و تأخر فلسفه و تعلیم مقدس، بر آن است که تعلیم مقدس، علوم دیگر را به صورت زیردست و خادم خود به کار می‌گیرد و به بیان صریح‌تر، علوم دیگر، خدمتگزاران این علمند. « حکمت کنیزان خود را فرستاده تا بر بلندترین مکان شهر بایستند و ندا سردهند (امثال سلیمان، 9: 3)؛ بنابراین، تعلیم مقدس، بر علوم فلسفی مبتنی نیست به این معنا که اصول خود را از آن ها گرفته باشد. تعلیم مقدس در آنچه می داند یا می آموزد، مرهون علوم فلسفی نیست. تعلیم مقدس صرفاً از این علوم روش بیان مطالب را و به عبارت کلی، هر چیزی که فهم تعالیمش را آسان‌تر کند، اخذ می‌کند و به واقع هم چنین است؛ از این رو، تعلیم مقدس برای متکلم در درجه اول اهمیت قرار دارد و برای روشن‌تر کردن معنای آموزه‌های خود به روش‌ها و مفاهیم فلسفی متوسل می‌شود. (همان: ص65)، و هنگامی که مخالفان تعلیم مقدس که هیچ اعتقادی به وحی الاهی ندارند، برخی از امور ایمان یا مضامین ضرور آن را انکار کنند، متکلم در چنین مواردی به یقین می داند که شخص مخالف اشتباه می‌کند ؛ زیرا او با وحی الاهی که تعالیم خطا ناپذیر است، مخالفت کرده است. از سوی دیگر، متکلم نمی‌تواند با استفاده از حقیقت ایمان، ضد فیلسوف که استدلال‌های او برگرفته از عقل است، استدلال کند. یگانه کاری که متکلم می‌تواند انجام دهد، این است که با استفاده از عقل با به کارگیری نادرست عقل مخالفت کند. به بیان دیگر، متکلم با این که به حقیقت تعلیم مقدس مطمئن است، باید چنان استدلال کند که گویی خود فیلسوف است (همان: ص66).\nتوماس یکی از بزرگ ترین متکلمان و فیلسوفان مسیحی عقل‌گرا است که در تبیین عقلانی آموزه‌های مسیحی نقش بسیاری ایفا کرده است؛ اما با وجود این ، به نظر می‌رسد خطاهایی در نگرش او وجود داشته باشد. او در تقدم و تأخر تعلیم مقدس بر علوم فلسفی بر آن است که تعلیم مقدس بر هیچ اصلی از اصول فلسفی مبتنی نیست. این بیان تعبیر دیگری از ایمان‌گرایی است که در درجۀ اوّل ما باید به آموزه‌های کتاب مقدس ایمان بیاوریم تا بفهمیم. این که توماس می‌گوید: «برای سعادت انسان تعلیم مقدس ضرورت دارد»، حکم عقلانی است. و این‌که «ما باید از تعالیم خدا تبعیت کنیم، زیرا خدا، کمال مطلق و آفریدگار انسان است و تبعیت از کمال مطلق ، مطلوب است»، حکم عقلانی است؛ بنابراین نمی‌توان از این عقیده توماس دفاع کرد که تعلیم مقدس یا امور ایمانی برهیچ اصل فلسفی و عقلانی مبتنی نیست. همچنین به نظر می‌رسد که این بیان توماس که «اگر خدا، آدمیان را به حال خود وا می‌گذاشت، معدودی از آن ها می‌توانستند به حقایق تمام سعادت نائل شوند»، دارای اشکال باشد. اگر برخی از امور ایمانی یا تعلیم مقدس فراتر از عقل است ، به سهولت به چنگ عقل در نمی آیند؛ همان‌گونه که خود توماس عقیده دارد ثثلیث که امر ایمانی مسیحیت است، هیچ گاه به چنگ عقل در نمی‌آید؛ ازاین رو بیان او درست نیست؛ بنابراین، از طریق عقل نمی‌توان به تمام امور ایمانی نائل شد.\nکانت، یکی دیگر از فیلسوفان بزرگ مغرب زمین است که برخی از متفکران او را در زمره کسانی قرار داده‌اند که اعتقاد به هماهنگی کامل عقل و دین دارند. اکنون به اجمال به توضیح آرای کانت در باب رابطه عقل و دین می‌پردازیم.\nکانت با تقسیم عقل به نظری و عملی، بر آن است که در حوزه عقل نظری، با توجه به این که عقل نظری، دارای مقولات و مفاهیمی است که فقط در حوزه تجربه کارایی دارند، از اثبات و نفی امور ماورای طبیعی، به کلی ناتوان است؛ بنابراین، کانت در حوزه عقل نظری، لاادری است. او برآن است که آدمی از اثبات و نفی وجود و صفات خدا و نفس و هر امر غیر تجربی ناتوان است. انسان نه می‌تواند بر وجود و نه بر عدم آن ها مطلبی اقامه کند؛ زیرا وجود و عدم از جمله مقولات فاهمه است که فقط درحوزه تجربه کارآیی دارند. اگر عقل نظری مفاهیم خود را نظیر وجود و عدم بر امور غیر تجربی اطلاق کند، گرفتار مغالطه می‌شود؛ اما در حوزه عقل عملی بر آن است عقل عملی، توانایی آن را دارد که وجود خدا و نفس و جاودانگی آن را اثبات کند و همچنین در حوزه دین کتابی به نام دین در محدوده عقل تنها نگاشته است. وی در این کتاب بر آن است که هماهنگی کامل بین عقل عملی و دین وجود دارد.\nاز آن جا که کانت هر شناخت نظری در باب خدا را نفی می کند، هیچ الاهیات عقلانی را نمی تواند بپذیرد، مگر الاهیاتی را که بر اخلاق مبتنی است (کانت، 1952:ص191)، و همچنین می‌گوید ما نمی توانیم هیچ تکالیفی در برابر خدا داشته باشیم (سولیوان، 1989: ص262).\nکانت برای اخلاق، استقلال ذاتی قائل است و اعتقاد دارد که فقط از طریق اخلاق و عقل عملی به خدا پی می‌بریم؛ حتی قبل از اذعان به خدای انجیل باید او را با ایده‌آل کمال اخلاقی یا اصول اخلاقی خود مقایسه کنیم (کانت، 1960: ص95)؛ بنابراین، ما در واقع نیازی نداریم که برای شناخت قانون اخلاقی یا به انگیزه اطاعت از قانون به دین بنگریم. خود مختاری انسان نمی‌تواند بر چیزی غیر از خود عقل مبتنی باشد. اگر ما اخلاق را سر سپردگی و وفاداری به اراده خدا بدانیم، در معرض دیگر آیینی اراده قرار گرفته‌ایم؛ یعنی اگر خدا را در جایگاه پاداش دهنده و عقوبت کننده در پس قانون اخلاقی قرار دهیم، ازقاعده احتیاط پیروی کرده‌ایم و انگیزه ما برای اطاعت از قانون اخلاقی ترس از عقوبت و امید به پاداش خواهد بود و این کار ارزش اخلاقی، ما را از بین می‌برد (سولیوان، 1989: ص263)؛ زیرا به نظر کانت، قانونی ارزش اخلاقی دارد که ما خود واضع آن باشیم. ادیان تاریخی مدعی‌اند که متون مقدس، منبع نهایی حقیقت دینی است و انسان باید در برابر آن خاضع باشد. کانت می‌گوید:\nچون یگانه غرض تلاوت متون مقدس، اصلاح انسان است، بنابراین، کتاب مقدس باید مطابق قانون اخلاقی تفسیر شود نه بر عکس (کانت، 1960: ص81).\nما محتویات کتاب مقدس را فقط هنگامی وحی معتبر لحاظ می‌کنیم که تعلیم اخلاقی آن بتواند هماهنگ با قواعدی باشد که پیش تر صحت آن را بر اساس ادلّة کاملاً عقلانی شناخته‌ایم. این بدین معنا است که ما اغلب باید کتاب مقدس را تفسیر رمزی کنیم، نه تفسیر لغوی و منطوقی (همان، ص95)؛ بنابراین، عقل عملی خود ما، فقط بر مبنای اعتقاد و عمل دینی معتبر است. در این صورت، مدعیات دین باید به آن‌هایی محدود شود که با استدلال اخلاقی خود ما در محدوده‌های عقل محض سازگار است (همان: ص90). حتی من باید ابتدا چیزی را که تکلیف من است بدانم قبل از این که بتوانم آن را به صورت فرمان الاهی بپذیرم؛ از این رو، اخلاق، اصلاً به دین نیازی ندارد؛ بلکه به برکت عقل عملی محض خود بسنده است (همان: ص3)؛ اما از آن حیث که محسوس کردن مدعیات الزام های اخلاقی بدون تصور خدا و اراده او مشکل است، می‌توانیم بر‌اساس عقل فقط معتقد شویم که یک تکلیف اخلاقی برای متدین شدن داریم به این معنا که همه تکالیفمان را چنان تلقی کنیم که گویی آن‌ها فرامین خدایند و ما این عمل را به دلیل روح وقوت بخشیدن به نیت و عزم اخلاقی خود انجام می‌دهیم (همان: ص142)؛ بنابراین خصایص اصلی دین اخلاقی، عقاید جزمی و مناسک مذهبی نیست؛ بلکه تمایل قلبی به انجام همه تکالیف انسانی به صورت فرمان های الاهی است (محمد رضایی، 1379: ص268).\n1. کانت بر اساس مبانی نظام فلسفی خود، چنین نتایجی را گرفته است. به طور طبیعی هر اشکال و انتقاد به مبانی او، نظام فلسفی او را با مشکل مواجه می‌سازد. یکی از مبانی نظام اخلاقی او این است که پیروی از فرمان های خدا، با خود مختاری انسان، ناسازگار است. چنین عقیده ای درست نیست. اگر همان طور که کانت عقیده دارد، خدا، موجود عاقل نامتناهی است، در آن صورت اگر عقل آدمی از سر اختیار به این نتیجه برسد که پیروی از احکام الاهی برای انسان مطلوب است، چنین تبعیتی، با خود مختاری انسان سازگار است. بنابراین تبعیت از احکام خداوند به طور کاملً با خود مختاری آدمی سازگاری دارد.\n2. کانت عقیده دارد که گوهر دین، اخلاق است؛ ولی از این عقیده لازم نمی‌آید که عبادات و مناسک مذهبی را انکار کنیم؛ زیرا آن ها نه تنها مانعی برای نیل به اهداف اخلاقی نیستند، بلکه روش‌هایی برای تحقق هر چه بیشتر اهداف اخلاقی‌اند.\nاگر به نظر کانت ، نیل به کمال اخلاقی یا قداست امری لازم و ضرور است و از طرفی امیال و تمایلات حسی مانعی برای نیل به قداستند، باید راهی را برای غلبه هر چه بیشتر بر آن ها پیشنهاد می‌کرد. عدم پیشنهاد چنین راهی نقص نظام اخلاقی کانت است؛ اما دین برای تحقق اهداف اخلاقی و غلبه بر تمایلات مادی یا تعدیل آن ها راه‌هایی را به صورت مناسک پیشنهاد می‌کند که با انجام آن‌ها غلبه بر تمایلات در ما شکوفا می‌شود.\n3. دین، ابعاد و جنبه های گوناگونی دارد: یکی از ابعاد آن، بعد اخلاقی است. بعد دیگر بعد معرفتی است. ما نباید خود را از بعد معرفتی و هچنین سایر ابعاد محروم کنیم. اگر خدایی که هم عقل نامتناهی و هم خیرخواه است برای هدایت آدمیان و نیل آنان به برترین خیر یا کمال مطلق دستورهایی را در قالب دین از طریق وحی نازل کند، در آن صورت، آنان باید بکوشند که برای تحصیل هر چه بیشتر برترین خیر، زبان این دین را بیاموزند تا دستورهای آن را بفهمند و به آن‌ها جامه عمل بپوشانند ؛ چرا که هیچ کدام از آن‌ها گزافی صادر نشده است؛ از این رو، ما حق نداریم یکی از ابعاد دین را محور قرار داده، بقیه را در قالب آن تفسیر رمزی کنیم. یا این که عقل متناهی خود را محور قرار داده و بر اساس آن بعضی از دستورها را قبول و بعضی دیگر را انکار کنیم. اگر چنین عملی صورت گیرد، عقل متناهی خود را محور قرار داده و عقل نامتناهی را نادیده انگاشته‌ایم که این امر صحیح نیست؛ بنابراین درست نیست که دین را در قالب اخلاق تفسیر رمزی کنیم یا به بعضی از تکالیف بی‌مهری ورزیم.\nایمان‌گرایی، موضعی است که اعتقاد دارد: عقل عینی، برای باور دینی نامناسب است و به تعبیری، آن دیدگاه، نظام‌های اعتقادی دینی را موضوع ارزیابی و سنجش عقلانی نمی‌داند. ایمان برای توجیه خود به عقل نیازی ندارد و تلاش برای اعمال و کاربرد مقولات عقلی برای دین، به طور کامل بیهوده است. ایمان، توجیه و معیار خاص خود را در باب ارزیابی درونی می‌آفریند. دو قرائت از ایمان گرایی وجود دارد.\n1. مضحک به نظر می رسد هنگامی که دین با معیارهای عقل داوری شود؛ یعنی دین و ایمان، ضد عقل است.\n2. دین، فعالیتی است که در آن، عقل به حق ناکارآمد و نامعتبر است. ایمان ضد عقل نیست؛ بلکه فراتر از عقل است. متکلم قرن سوم ترتولیان می‌گوید:\nآتن را با اورشلیم چه کار؟ (مقصود او از آتن، فلسفه یونان بود و از اورشلیم کلیسای مسیحی). جواب مقدور، این است که هیچ، ایمان و فلسفه هیچ ربطی به هم ندارند، آن دو کاملاً ضد یکدیگرند (یویمن، 1987، ص397؛ پترسون، 1991، ص33). گویا که او بر آن است که ایمان دینی، هم ضد و هم ماورای عقل آدمی است.\nاحتمالاً قدیس پولس در ) Corinthians) همین نظر را دارد؛ اما بسیاری از ایمان‌گراها، نظیر کالون، مدافع موضع دوم هستند. شاید بتوان پاسکال (1623-1662) را نیز جزو مدافعان قرائت دوم از ایمان‌گرایی دانست؛ زیرا می‌گوید: دل ادلّه خاص خود را دارد که عقل، آن‌ها را نمی‌شناسد و همچنین بعضی از افراد ممکن است، قوای استدلال گر را تعطیل کنند تا بتوانند ایمان بیاورند (پترسون، 1991،ص33).\nبه جهت اهمیت کیرکه‌گارد در حوزه ایمان‌گرایی، به اجمال، دیدگاه او را در این باره مطرح می‌کنیم.\nگویا فیلسوف دانمارکی سورن کیرکه گارد، پدر اگزیستانسیالیسم با هر دو قرائت ایمان‌گرایی موافق است. به نظر او، ایمان و نه عقل، بزرگ ترین فضیلتی است که آدمی می‌تواند به آن برسد. ایمان برای عمیق‌ترین ارضای خواسته انسان، ضرورت دارد. اگر کانت عقلی گرا از شعار « دین در محدوده عقل تنها» حمایت کرد، کیرکه‌گارد از شعار «عقل در محدوده دین تنها» حمایت می کند. او بی‌پروا ادعا دارد که ایمان از عقل بالاتر و برتر است. در تکامل انسان ، فقط ایمان، سعادت جاودانه را به ارمغان می‌آورد. کیرکه‌گارد گمان می‌کرد در زندگی روزمره به ندرت اتفاق می‌افتد که عقل راهنمای اساسی ما باشد. به تعبیر هیوم، شاید بتوان این عقیده را به کیرکه‌گارد نسبت داد که عقل تابع و بنده ایمان است و باید باشد؛ زیرا ما همگی، ابتدا به چیزی ایمان اساسی داریم؛ سپس عقل برای عقلی کردن شهودها و تعهدات به کار می‌افتد.\nبه نظر کیرکه‌گارد ، معرفت در باب مسائل ما بعد الطبیعی به واقع مطلوب نیست؛ بلکه حتی از تلاش نوع انسان که برای کامل‌ترین تحول و تکامل او اساسی است، جلوگیری می‌کند. به نظر او، ایمان، بالاترین فضیلت است؛ زیرا ایمان به نحو عینی، بی‌یقینی است. رشد شخصی در خود و نفس به تردید، خطر، جرأت ورزیدن در ژرفای آب در عمقی ژرف تر از هفتاد هزار فاتوم بستگی دارد.\nایمان، وفاداری عاشقی به معشوق به شمار می رود که همه ادلّة ضد معشوق است. ایمان، عمیق‌ترین اشتیاق و امید نفس است که بخش عقلانی ما نمی‌تواند به عمق آن پی ببرد. حتی اگر ما برای خداگرایی یا مسیحیت برهان مستقیم داشته باشیم، آن را نمی‌خواهیم؛ زیرا قطعیت عینی، جرأت و جسارت را از سالک دینی می‌گیرد و آن را به مجموعه‌ای از قطعیات ریاضی ملال آور تنزل می‌دهد.\nمطابق نظر کیرکه‌گارد، ایمان دینی اصیل هنگامی ظاهر می‌شود که عقل به پایان خود برسد. در آن هنگام فرد می‌بیند که بدون خدا، هیچ هدفی برای زندگی وجود ندارد.\nدر این شیوه، خدا، اصل موضوع می شود؛ اما نه به شیوه بیهوده ای که از این واژه به طور عام فهمیده می‌شود. در آن شیوه، فرد با خدا ارتباط می یابد و آن هنگامی است که تعارض دیالیکتیکی سبب می شود شور و اشتیاق به نقطه نومیدی برسد و کمک می کند او خدا را با یأس و نومیدی بپذیرد. در آن صورت بعید است که اصل موضوع، امر گزافی باشد؛ بلکه دقیقاً ضرورت زندگی است (پویمن، 1987: ص397).\nرابرت آدامز، استدلال‌های کیرکه‌گارد را در باب ایمان‌گرایی به صورت ذیل مطرح می‌کند:\n1. استدلال تقریب (approximation argument )\nأ. هر تحقیق تاریخی در نهایت به نتایج تقریبی می رسد؛\nب. نتایج تقریبی، برای ایمان دینی که اقتضای قطعیت می‌کند، ناکافی است؛ بنابراین، هر تحقیق تاریخی برای ایمان دینی ناکافی است.\n2. استدلال تعویق (postponement argument )\nالف. انسان بدون این که به طور کامل به باور دینی متعهد باشد نمی‌تواند یک ایمان دینی معتبر داشته باشد.\nب. انسان نمی تواند کاملاً به باوری متعهد باشد که بر تحقیقی مبتنی است که نیاز به بازنگری در نتایج آن در آینده ممکن است؛\nبنابراین، ایمان دینی معتبر نمی‌تواند بر تحقیقی مبتنی باشد که آدمی اذعان می‌کند بازنگری در نتایج آن، در آینده ممکن است. از آن جا که در هر تحقیق عقلانی، امکان بازنگری در آن ممکن است، هیچ ایمان دینی معتبری نمی‌تواند برآن تحقیق عقلانی مبتنی باشد.\n3. استدلال شور و شوق (passion argument)\nأ. اساسی ترین و ارزشمند ترین ویژگی ایمان دینی، شور و شوق است؛ آن هم با بیشترین شدت ممکن؛\nب. شور نامتناهی، نیازمند امر نامحتمل عینی است؛ بنابراین، چیزی که در ایمان دینی اساسی‌ترین و ارزشمندترین است، نیازمند امر غیر محتمل عینی است (همان: ص398؛ آدامز، 1987: ص408).\nاز استدلال‌های کیرکه‌گارد در باب ایمان‌گرایی بر می‌آید که وی برای اثبات ایمان‌گرایی از استدلال عقلی بهره جسته است. و همچنین سه مساله اساسی را مد نظر داشته است:\n1. آموزه‌های دین را نمی توان از کتاب مقدس گرفت؛ زیرا کتاب مقدس، متن و تحقیق تاریخی است و هر تحقیق تاریخی، نتایج تقریبی را در بر دارد ؛ بنابراین، پشتوانه کتاب مقدس امر یقینی نیست.\nیکی از مشکلاتی که از تحقیق تاریخی به دست آمد، تردیدهایی بود که در اصل کتاب مقدس روا داشتند. منتقدان کتاب مقدس، روشن ساختند که پدید آورنده پنج کتاب اول کتاب مقدس، حضرت موسی علیه السلام نیست؛ بلکه نویسندگان آن، دست کم چهار شخص گوناگون بودند یا درباره انجیل یوحنا که محبوب‌ترین انجیل مسیحیان است، تردید روا داشتند حتی در این مساله شک کردند که عیسای تاریخی و واقعی با عیسایی که در انجیل ظاهر شده، متفاوت است. به طور خلاصه، بررسی نقادانه ادبیات مقدس، شماری از عقاید مورد احترام را زیر سؤال قرار داد؛ در صحت بعضی از رویدادهای مضبوط در متون مقدس تردید کرد، و جنبه معجزه آمیز تاریخ کتاب مقدس را کم اهمیت جلوه داد. حتی بعضی استدلال کردند که در سنت مسیحی، یک رشته پیوسته از رخدادها و تحولات وجود ندارد که در گذر تاریخ به شخصیت خود عیسی بازگردد. به عقیده آنان، قدیم‌ترین گروه پیروان عیسی پس از رحلت او به شدت با هم اختلاف یافتند، و حواریون قدیم تر به رهبری پطرس ، عمیقاً با تعلیمات پولس مخالف بودند. فقط بعداً امور مورد تاکید گرایش‌های گوناگون در ترکیبی سازگار شد که اساس آیین کاتولیک را شکل داد. نتیجه چنین نظریه ای این است که بخش اعظم ترکیب دین متأخر به پولس نسبت داده می‌شود، نه به مسیح (اسمارت، 1383: ص255). بر این اساس، دیگر میسور نبود که از گزاره‌ها و آموزه‌های کتاب مقدس دفاع شود یا متعلق ایمان قرار گیرد.\nشاید یکی از انگیزه های کیر‌که‌گارد از طرح این استدلال، عدم استناد و اعتماد به کتاب مقدس باشد؛ ولی از آن لازم نمی‌آید که هیچ سند و تحقیق تاریخی نمی‌تواند مفید یقین باشد. این حکم تاریخی که « کیرکه کارد در قرن نوزدهم زندگی می‌کرد و طرفدار ایمان‌گرایی بود»، دست کم مفید یقین است. اخبار و گزارش‌های تاریخی بر چند قسمند. برخی از آن‌ها مفید یقین هستند و برخی نیستند. فقیهان و اصولیان اسلامی مطرح کرده‌اند: خبر که گزارش تاریخی است، بر دو گونه است: 1. خبر متواتر 2. خبر واحد. خبر متواتر، خبری است حسی و متعدد به اندازه ای که باعث یقین شود. خبر حسی، خبری است که شخص خبر دهنده مضمون و الفاظ آن را به گوش خود شنیده یا به چشم خود دیده است، و خبری متعدد است که از طرق گوناگونی نقل شده و آن چنان متعدد است که احتمال خطا در آن داده نشود؛ بنابراین، بعضی اخبار، آن گونه است که احتمال خطا در آن داده نمی‌شود. تواتر نیز سه گونه است: 1. لفظی؛ 2. معنوی؛ 3. اجمالی، امّا خبر واحد، خبری است که حد تواتر نرسد خواه خبر دهنده یک فرد باشد یا بیشتر. چنین خبری به تنهایی، مفید یقین نیست(صدر، 1378: ص342).\n2. استدلال عقلانی به تبیین اصول اساسی مسیحیت از قبیل تثلیث و عشای ربانی و...توانا نیست. متفکران مسیحی برآنند که اصول اساسی مسیحیت رازوار است؛ از این رو نمی‌توان آن ها را در قالب براهین عقلی بیان کرد. کیرکه‌گارد در استدلال تعویق بیان می‌دارد که نتیجه استدلال عقلانی همواره در معرض تجدید نظر است؛ از این رو نمی‌توان آن ها را در قالب براهین عقلی بیان کرد؛ بنابراین، ایمان دینی معتبر نمی‌تواند بر چنین نتیجه غیر یقینی مبتنی باشد. استدلال تأخیر همچنین در مورد تحقیق تاریخی نیز جاری است. چون تحقیق تاریخی هیچ گاه به نهایت خود نمی‌رسد و در روند تحقیق تاریخی، همواره مشکلات جدیدی حاصل می‌شود، هنگامی که کوشش می‌شود آن مشکلات بر طرف شود، باز مشکلات جدیدی سر بر می‌آورد، و این فرایند برای همیشه ادامه دارد؛ در نتیجه، به تبع این فرایند، تعهد و ایمان دینی مبتنی بر تحقیق تاریخی برای همیشه به تأخیر می‌افتد. کیر‌که‌گارد همچنین این استدلال را در مورد براهین وجود خدا از جمله برهان نظم نیز به کار می‌برد. در برهان نظم کوشش می شود از نظم و حکمت در جهان، به ناظمی حکیم و دانا و توانا پی برده شود. او می گوید: اگر من شروع کننده برهان باشم، تمام کننده آن نخواهم بود؛ زیرا دائم باید در حالت دو دلی و بلا‌تکلیفی به سر برم تا مبادا چیزی بسیار خطرناک رخ دهد که برهان مرا باطل سازد. به نظر کیرکه گارد، ایمان و تعهد دینی هنگامی معتبر است که به طور کامل مورد وفاداری باشد؛ یعنی فرد تصمیم بگیرد در هیچ وضعیتی ایمان و تعهد دینی را رها نکند و همواره به آن ملتزم باشد. حال اگر ایمان دینی بر تحقیق تاریخی یا استدلال عقلانی مبتنی باشد، چون آن‌ها دائم در معرض تجدید نظرند و هیچ گاه به قطعیت کامل نخواهند رسید، ایمان دینی هم چون بر آن ها مبتنی است، حالت تزلزل و بی ثباتی خواهد داشت؛ بنابراین، تعهد و ایمان معتبر ضرورتاً به تأخیر می افتد.\nدر نقد استدلال تعویق می توان گفت: 1. نفی کامل قطعیت استدلال عقلانی، خلاف بداهت است. علومی نظیر ریاضیات، جزو علوم یقینی است و قطعیت کامل دارد. و هیچ شبهه‌ای دربارۀ آن روا نیست. همچنین در مورد تحقیق تاریخی همان طور که پیش‌ترً بیان کردیم، بسیاری از تحقیقات تاریخی مبتنی بر اخبار متواتر، قطعیت کامل دارند؛ برای مثال به تواتر یقینی دریافتیم که در قرن نوزدهم کیر‌که‌گارد زندگی می‌کرد؛ در نتیجه، ایمان و تعهد مبتنی بر آن هم یقینی خواهد بود.\nدر باب برهان نظم، فیلسوفان مغرب زمین، تفسیر و قرائتی از آن را ارائه داده‌اند که اشکالات چندی بر آن ها وارد است؛ اما اگر انتظار خود را از برهان نظم همان طور که در واقع نیز چنین است محدود کنیم ، نتیجه آن قطعی است و هیچ گاه از آن دست نخواهیم کشید. در جهان، موجودات منظمی، دست کم وجود انسان وجود دارد، و هر نظمی، از ناظمی حکیم ناشی شده است؛ بنابراین، موجودات منظم در جهان نیازمند ناظمی حکیم هستند؛ از این رو، به واسطه برهان نظم ، فقط شعور و علم و حکمت ناظم را اثبات می‌کنیم، نه حتی نامتناهی بودن آن و نه صفات دیگراو را.\n2. اشکال دیگر، آن است که خود استدلال تعویق، نوعی استدلال عقلی است. کیر‌که‌گارد با استدلال عقلی ضد استدلال عقلانی به مقابله بر می‌خیزد که خود نوعی پارادوکس دروغگو است که شخصی می‌گوید: همه خبرهای من دروغ است . خوب این خبرت هم دروغ است. او نمی‌تواند بگوید این خبرم نه؛ زیرا این قضیه هم خبر است ؛ بنابراین، انتخاب و ترجیح یکی از دو راه عقل‌گرایی و ایمان‌گرایی ، نیازمند استدلال عقلانی است؛ از این رو، در بن انتخاب ایمان‌گرایی که بهترین روش مواجهه با دین و خدا است، نوعی استدلال عقلانی وجود دارد.\n3. اشکال سوم، آن است که اگر ایمان نوعی جهش است، شخصی که می‌خواهد ازمیان ادیان موجود، دینی را برگزیند، چه ملاکی برای انتخاب او وجود دارد؟ به کدام یک از این ادیان، ایمان بیاورد؟ آیا فرد منحصراً باید به دین آبا و اجدادی خود ایمان بیاورد یا بر اساس مدارک و معیاری دست به گزینش بزند؛ سپس ایمان بیاورد؟ اگر فرد بدون هیچ ملاکی دست به گزینش بزند، ترجیح بلا مرجح است که محال است. اگر فرد بر اساس ملاک به گزینش دست بزند، از چند صورت خارج نیست: أ. اگر ملاک او پذیرش والدین او باشد، به نظر می رسد ملاک درستی نیست. شاید دین آبا و اجدادی او با خرافات آمیخته باشد. در آن صورت، پذیرش او صرفاً تقلید کورکورانه است. ب. اگر ملاک فرد برای گزینش دین، سازواری و عدم تناقض و واقع نمایی عقاید دینی است، عقل باید چنین ملاک‌هایی را در مورد نظام های اعتقادی گوناگون به کار گیرد؛ و سپس آن‌ها را با همدیگر مقایسه کرده، و بهترین آن‌ها را برگزیند. این چیزی جز مخالفت با ایمان‌گرایی نیست؛ یعنی قبل از ایمان آوردن یا جهش در دین خاص، آن دین باید مورد ارزیابی عقلانی قرار گیرد، و در صورتی که عقل آن را پذیرفت، ایمان بیاورد و این نگرش ، همان نگرش عقل گرایانه به دین است؛ برای مثال، فرض کنیم خدای مسیحیت، به صورت تثلیث است؛ خدای مسلمانان یا الله ، به صورت واحد و بخشنده و مهربان است؛ خدا در دین یهود یهوه، و در ادیان هند و بودا به صورت حقیقت غیر متشخص یا نیروانا تصویر می‌شود و همچنین هر کدام از این ادیان، دستور العمل خاصی برای پیروان خود دارند. حال فردی که می خواهد به خدا ایمان بیاورد و به آن دستور العمل‌ها متعهد شود، به کدام یک ایمان بیاورد؟ اگر بی سنجش و بدون ملاک به یکی از آن‌ها ایمان بیاورد، ترجیح بلامرجح است و اگر با ملاک به یکی از آن‌ها ایمان بیاورد ، آن ملاک چیزی جز سنجش عقلانی نخواهد بود.\n3. شور و شوق دینی ، ارزشمندترین و اساسی‌ترین، خصیصه ایمان دینی است. شور و شوق نامتناهی، نیازمند یک امر نامحتمل عینی است.\nکیرکه‌گارد، بر آن است که هر چه بی‌یقینی یا به تعبیری ریسک و خطر بیشتر باشد، ایمان دینی بیشتر جلوه گر می‌شود. در عوض هر جا یقین حاکم باشد، در آن جا مخاطره و خطر جایی برای ظهور ندارد و هنگامی که خطر و مخاطره کمتر شد، شور و شوق نیز کمتر و در نتیجه ایمان دینی، خصیصه گرانبها و ارزشمند خود را هر چه بیشتر از دست می‌دهد. به تعبیر دیگر، اگر خطر کردن در میان نباشد ، ایمانی در میان نیست.\nکیرکه کارد در تعبیری می‌گوید:\nبدون خطر کردن، ایمانی در کار نیست. ایمان دقیقاً تناقص میان شور نامتناهی باطن و درون فرد و عدم یقین عینی است. اگر من قادر باشم خداوند را به نحو عینی دریابم، دیگر ایمان ندارم؛ اما دقیقاً از آن رو که بدین کار قادر نیستم ، باید ایمان آورم ، اگر بخواهم خویشتن را در وادی ایمان حفظ کنم ، باید همیشه در آن عدم یقین عینی در آویزم تا در ژرفای آب، در عمقی ژرف‌تر از هفتاد هزار فاتوم (معادل 8/1 متر است) ایمن بمانم (کیرکه‌گارد، 1941، ص182؛ پترسون، 1991:ص38).\nاز این تعبیر کیرکه‌گارد به خوبی بر می‌آید که ایمان با یقین و تعقل سر ناسازگاری دارد. برای روشنی این نکته که چگونه بی یقینی، جایگاه مناسبی برای شور نامتناهی است ، به این دو مثال توجه فرمایید.\n1. شما خود را در دریای مواجی غوطه ور می‌سازید تا شخص محبوب خود را که در حال غرق شدن است و از شما مدد می‌جوید، نجات دهید.\n2. شما خود را در دریای مواجی غوطه ور می‌سازید تا در یک تلاش ناامیدانه ، شخص محبوب خود را که ظاهراً بی هوش است و احتمالاً تاکنون غرق شده ، نجات دهید. در هر دو مورد، شما دلبستگی شورمندانه خود را به نجات آن شخص محبوب ، به نمایش گذاشته، و زندگی خود را برای نجات او، به خطر انداخته‌اید؛ اما به نظر کیر‌که‌گارد، در دومی شور بیشتری وجود دارد، زیرا در آن، شانس کمتری برای نجات او وجود دارد؛ یعنی در تلاش ناامیدانه ، شور بیشتری وجود دارد. ارزیابی مشابهی ، می‌تواند در مورد مسیحیت صورت بگیرد.\n1. شما بر سر ایمان خود به حقانیت مسیحیت ، همه چیز را به خطر می‌اندازید؛ در حالی که می‌دانید مسیحیت به لحاظ عینی 99 درصد احتمال حقانیت دارد.\n2. شما بر سر ایمان خود به حقانیت مسیحیت، همه چیز را به خطر می‌اندازید؛ در حالی که می‌دانید احتمال حقانیت مسیحیت چنان کم است که اصلاً قابل تصور نیست. در هر دو، شور و شوق وجود دارد؛ اما به نظر کیر‌که گارد در مورد دوم شور بیشتری وجود دارد؛ زیرا هر چه به‌لحاظ عینی درجه احتمال کمتر باشد، شور و شوق بیشتر است (آدامز، 1987: ص414).\n1. هر چند که کیر‌که‌گارد می‌کوشد ایمان را ناسازگار با عقلانیت جلوه دهد، با دقت و امعان نظر مشخص می‌شود که همین برهان شور و شوق نیز بر استدلال عقلانی مبتنی است؛ یعنی با استدلال عقلانی اثبات می‌کند شور و شوق در آن جایی که یقین نباشد، بیشتر است. همچنین هنگامی که در مثال ها دقت کنیم، شور و شوق به لحاظ عینی بر یقین های بسیاری مبتنی است:\n1. فرد باید یقین داشته باشد که دریا، دریا است و نه کوه؛ 2. یقین داشته باشد که شخص محبوبش در حال غرق شدن است و نه شخص دیگری؛ 3. با خیزش در آب می تواند او را نجات دهد؛ 4. خیزش در آب ، نشانی از دلبستگی و شور و شوق به محبوب است. همچنین در مثال فردی که بر سر ایمان خود به حقانیت مسیحیت همه چیز خود را به خطر می اندازد ، چندین یقین پیش فرض آن است: 1. مسیحیت، واجد اصول و مبانی خاصی است که آن را از ادیان دیگر متمایز می سازد. شخص مسیحی باید به لحاظ عینی، یقین داشته باشد که خود را فدای مسیحیت می کند، نه سنگ و خاک؛ 2. او به یقین باید بداند که به خطر انداختن زندگی، نشانه شور و شوق است، نه راحت طلبی و تن آسانی؛ پس این سخن کیر‌که‌گارد که « شور و شوق با یقین سر ناسازگاری دارد، درست نیست.\n2. اشکال دوم آن است که بر خلاف نظر کیر‌که‌گارد، عقلانی بودن باور دینی ، از شور و شوق آن نمی‌کاهد. توکل و اعتماد مطلق مؤمنان متعقل به خدا که به عقیده آنان ادلّة عقلانی معتبری برای اعتقادشان دارند، از توکل و اعتماد مؤمنانی که چنین ادلّه‌ای ندارند، کمتر نیست. میان گذشتگان و همچنین افراد معاصر، نمونه‌های بسیاری را می توان مطرح کرد که افزون بر این که استدلال عقلانی بر اعتقاد خود دارند، شور و شوق غیر قابل وصفی نیز به عقیده خود دارند؛ برای نمونه می‌توان به پیامبر گرامی اسلام صلَّی‌الله‌علیه و‌آله و امیر مؤمنان علی علیه‌السَّلام و امامان معصوم و دلباختگان به سیره آن بزرگواران اشاره کرد که گر‌چه از استدلال عقلانی و عقلانیت باور دینی خود سخن می‌گویند ، شور و شوق غیر قابل وصفی نیز دربارة باور دینی ، از خود بروز می‌دهند.\nبه نظر نمی‌رسد شور و شوق علی علیه‌السَّلام قابل مقایسه با سایر ایمان‌گراها باشد؛ برای مثال، روایتی از امیر مؤمنان علیه‌السَّلام نقل می‌کنیم که حضرت ضمن اذعان به تقدم عقل بر دین، شور و شوق غیر قابل وصفی نیز از خود بروز می‌دهد.\nحضرت علی علیه‌السَّلام می‌فرماید:\nجبرئیل بر آدم نازل شد و گفت: ای آدم ، من مأمور شده‌ام تو را در انتخاب یکی از سه چیز مخیر سازم؛ سپس یکی را برگزین و دو تا را واگذار. آدم گفت: آن سه چیست؟ گفت: عقل، حیا و دین. آدم گفت: عقل را برگزیدم . جبرئیل به حیا و دین گفت: شما باز گردید و آن را واگذارید. آن دو گفتند: ای جبرئیل! ما مأموریم که هر جا عقل باشد، با آن باشیم. جبرئیل گفت: خود دانید و بالا رفت. (کلینی، 1363 ش: ج1، ص10).\n3. کیر‌که‌گارد مطرح می‌کند که براهین عقلانی بر وجود خدا به یقین منتهی نمی‌شود. در برابر این نظر می‌توان گفت که براهین عقلانی اثبات وجود خدا، دست کم برای برخی از افراد یقین آور است و آنان می‌توانند از این راه به یقین برسند؛ بنابراین می‌توان گفت که یقین با ایمان قابل جمع است و استدلال عقلانی از شور و شوق و دلبستگی فرد نمی کاهد و همچنین برای برخی افراد استدلال عقلانی بر وجود خدا، یقین آور است.\nلودویگ ویتگنشتاین (1889- 1951) یکی از فیلسوفان بزرگ قرن بیستم در مغرب زمین است. او در کتاب گفتارهایی در باب اعتقاد دینی استدلال می‌کند که امری منحصر به فرد وخاص در همان چارچوب زبانی معتقدان وجود دارد؛ آن گونه که مفاهیمی که آنان به کار می‌گیرند، نمی‌تواند به درستی به وسیلة بیگانگان و افرادی که خارج از چارچوب زندگی می‌کنند ، مورد فهم واقع شود. آدمی باید در شکلی از زندگی (form of life ) مشارکت داشته باشد تا شیوه کارکرد مفاهیم متنوع در آن بازی زبانی را بفهمد. ویتگنشتاین پدر اَُهارا (O'Hara ) را مورد تمسخر قرار می‌دهد که می‌گوید: یک شیوه منصفانه و بی طرفانه برای ارزیابی ارزش حقیقی اظهارات دینی وجود دارد. ویتگنشتاین چنین نگرشی را مضحک و بی‌معنا می‌داند ( ویتگنشتاین، 1987: ص418).\nبه طور خلاصه، ویتگنشتاین، بر آن است که برای فهم مفاهیم دینی، باید وارد بازی زبانی دینی شویم؛ یعنی در اعمال و مناسک آن دین نوعی مشارکت یابیم و این بازی زبانی بردلیل مبتنی نیست؛ یعنی آن را می‌پذیریم و با آن زندگی می‌کنیم و به این معنا دین ، بی دلیل است؛ بنابراین، پذیرش اصل چارچوب دینی، یا ورود به آن بازی زبانی بدون توجیه عقلی است. مفسر و مدافع ایمان‌گرایی ویتگنشتاین، نورمن مالکولم، معتقد است که باور و اعقتاد دینی ، به هیچ وجه فرضیه نیست؛ زیرا نه می‌تواند و نه باید، به لحاظ عقلانی توجیه شود. اصولاً باور دینی، همانند باورهای بی‌مبنای دیگر باور بی‌مبنایی است که دیگر به پشتوانه و تکیه گاه نیاز ندارد؛ مانند اعتقاد به اصل یکنواختی طبیعت و آگاهی ما از مقاصد و نیات خودمان. باورهای دینی مانند مفروضات بنیادی دیگر از باورهای دیگر اخذ نشده‌اند؛ بلکه خود پشتوانه و تکیه گاه باورهای دیگر هستند.\nآن‌ها چارچوب تحقیق ما را شکل می دهند که بر اساس آن‌ها، همان روند توجیه مبتنی است؛ از این رو پرسش از توجیه دعاوی دینی یا انکار آن‌ها از منظری خارج از چارچوب دینی، بی معنا است. علم و دین، دو بازی زبانی گوناگون هستند که هیچ کدام آن‌ها نیازمند توجیه نیست (مالکولم، 1987: ص422).\nاشکال این نظریات ایمان گرایانه آن است که ادیان گوناگون، دعاوی متفاوت و گاهی متناقصی دارند و هر کدام، بازی زبانی متفاوت با دیگری دارند. اگر بخواهیم وارد این بازی‌های زبانی شویم، باید گزینش کنیم. حال پرسش این است که بر چه اساسی این گزینش صورت بگیرد. به نظر می‌رسد که قبل از ورود به بازی‌های زبانی، باید بهترین آن‌ها انتخاب شود؛ سپس وارد آن شویم؛ زیرا مدت زندگی، امکان ورود به همه آن‌ها را به ما نمی‌دهد.\nاما دربارة دیدگاه مالکولم می توان گفت که ادیان گوناگون با دعاوی مختلف و گاهی متناقص، بی‌مبنا بودن باورهای دینی خود را ادعا می‌کنند. آیا همه آن‌ها می‌تواند صحیح باشد؟ برای مثال، مسیحیت، تثلیث و اسلام خدای واحد و یگانه را ادعا می‌کند. آیا هر دوی آن‌ها می‌توانند باور، بنیادین و یا بی‌مبنا باشند. به نظر نمی‌رسد که اعتقاد مالکوم، توجیه درستی داشته باشد.\nایمان‌گرایی الوین پلانتینگا\nالوین پلانتینگا (1932- ) یکی از متفکران معاصر مغرب زمین است. او یکی از بنیانگذاران نوع خاصی از معرفت شناسی اصلاح شده (reformed epistemology) است. فیلسوفان قائل به معرفت شناسی اصلاح شده در پی آنند نشان دهند که تجربه‌های دینی، بنیانی استوار برای باورهای دینی فراهم می‌آورند و آن‌ها را معقول و موجه می‌سازند. آنان معتقدند که حتی اگر ما هیچ دلیل منطقی و مستدل بر اعتقادات دینی نداشته باشیم، باز آن‌ها معقول و موجه هستند؛ برای مثال، او معتقد است که وجود خدا یکی از اعتقادات پایه است و برای هر اعتقاد پایه‌ای از جمله خدا، لازم نیست برهان اقامه شود.\nالوین پلانتینگا بر آن است که در گذشته اگر کسی می‌خواست به وجود خدا اعتقاد یابد، باید به براهین عقلانی اثبات وجود خدا متوسل می‌شد؛ ولی اکنون او می‌گوید: می‌توان این بینه گرایی را در مورد خدا انکار کرد و با وجود این، به خدا اعتقاد داشت و این اعتقاد هم به طور کامل عقلانی و بجا باشد؛ حتی اگر هیچ برهانی برای آن نداشته باشیم ؛ همان طور که شما می‌توانید به نحو کاملاً عقلانی وجود افراد دیگر یا وجود میز و صندلی در مقابل خود را باور داشته باشید، بدون این که برهان و استدلال قاطعی برای آن در اختیارتان باشد؛ البته این بدین معنا نیست که استدلال ، کارگر و مؤثر نیست .ممکن است براهین خیلی قوی هم در مورد آن‌ها داشته باشیم؛ ولی به آن‌ها نیازی نیست؛ بنابراین مقصود این نیست که نمی‌توان وجود خدا را اثبات کرد؛ بلکه منظور آن است که به استدلال و برهان نیازی نیست. الوین پلانتینگا می‌گوید: من شخصاً معتقدم که براهین اقامه شده برای اثبات وجود خدا، دارای ارزش و قوت هستند؛ ولی برخلاف براهین ریاضی به حد برهان و اثبات الزام‌آور نمی‌رسند. به هر حال، پایه بودن اعتقاد خدا به این معنا است که بدون ابتنا بر قضایای دیگر پذیرفته شده باشد؛ البته غیر عقلانی نیز نباشد. وی درباره این سئوال که ممکن است پیروان ادیان گوناگون ادعا کنند که عقیده آنان در باب خدا اعتقاد پایه است حال آن‌که آن‌ها با هم ناسازگارند ، چگونه می‌توان این مساله را توجیه کرد؟ پاسخ می‌دهد. به گمان من باورهای پایه مختلف می‌توانند عقلانی باشند؛ ولی همه آن‌ها درست نیستند؛ البته امر مشترکی درباره خدا نظیر خالقیت و خیر محض بودن خدا میان ادیان مثل اسلام و مسیحیت ویهودیت وجود دارد؛ ولی اختلافات به باورهای بعدی مربوط می‌شود که به گونه دیگر تحصیل می‌شوند.\nما باورهای بعدی را از طریق وحی و کشف به دست می‌آوریم ؛ به طور مثال اگر مسیحیت به تثلیث اعتقاد دارد، دلیلش این است که خدا خود را این گونه در کتاب مقدس معرفی کرده است و همین طور مسلمانان و یهودیان، عقیده خاص خود را دارند؛ بنابراین به نظر او برای اعتقاد مسیحیت دو منبع وجود دارد: یکی گرایش فطری برای اعتقاد به خدا و برخی صفات او، و دیگری وحی. اختلافات ادیان توحیدی به منبع وحی بر می‌گردد (پلانتینگا، 1381: ص135).\n1. به نظر می‌رسد که دیدگاه پلانتینگا درباره خدا ، بسیار شبیه برهان فطرت بر اثبات وجود خدا در حوزه اسلامی است؛ ولی او با یک مشکل اساسی مواجه است: اگر اعتقاد پایه یک فرد با عقیده او که از وحی اخذ کرده ناسازگار باشد، چه باید کرد؟ یا باید از اعتقاد پایه خود دست بکشد یا از آموزه‌های و‌حیانی خود. او معتقد است که اعتقادات مسیحیت از جمله تثلیث درست است و از طرف دیگر به باور پایه اعتقاد دارد و می‌گوید: اعتقاد پایه در مورد خدا در قالب شخصی است که عالم و قادر و خیر محض است. حال اگر اعتقاد پایه یک شخص در مورد خدا، به صورت یک شخص است، چگونه این اعتقاد می‌تواند به صورت سه شخص درآید. این ناسازگاری در باب اعتقادات برگرفته از این دو منبع قابل حل نیست، مگر این که از یکی از اعتقادات خود دست بکشیم که مطلوب الوین پلانتینگا نیست.\n2. افراد در ادیان مختلف ادعا می‌کنند که اعتقاد پایه آن‌ها همان عقیده خاص آنها در باب خدا است؛ در حالی که این اعتقادات پایه با همدیگر ناسازگار است. در این موارد چه ملاکی وجود دارد که اعتقاد پایه حقیقی را از اعتقاد پایه غیر حقیقی تشخیص دهیم. اگر کسی به خطا و توهم بپندارد که اعتقاد پایه او دارای صفات خاص است، و شخص دیگر ادعای دیگر، داشته باشد، همان طور که خود او به صراحت می گوید: اعتقاد پایه من فراتر از شک نیست و می تواند در معرض خطا باشد، در آن صورت تکلیف چیست؟ به نظر نمی رسد الوین پلانتینگا چنین معیاری را ارائه داده باشد و این نقص اساسی نظریه او است. بنابراین تا هنگامی که معیاری برای صحت و سقم اعتقادات پایه نداشته باشیم ، اعتقادات پایه توهمی و واقعی، به یکسان حقیقت دارند و هنگامی که معیاری نظری ارائه دهیم، آن معیارها، مبنا و پایه خواهند بود و این خلاف فرض است.\nدیدگاه قرآن و روایات در باب رابطه عقل و ایمان\nدر پایان بحث رابطه عقل و دین در جهان غرب، لازم است دیدگاه اسلام را در این مساله به صورت اختصار مطرح کنیم. اسلام در باب رابطه عقل و دین بر آن است که عقل و دین دو موهبت الاهی است که خداوند به بشر ارزانی داشته است آدمی با عقل و دین می‌تواند به سعادت جاودانه برسد. عقل ، دین را و دین، عقل را تأیید می‌کند؛ برای نمونه به برخی از آیات و روایات در باب عقل اشاره می‌کنیم.\nقرآن مجید اصولاً نزول قرآن را برای تعقل می‌داند:\nاِنّا اَنْزَلْناهُ عَرَبیَّاً لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونْ (یوسف (12)،2).\nهمانا ما قرآن را به زبان عربی نازل کردیم؛ شاید تعقل کنند.\nهمچنین در آیه‌ای دیگر می‌فرماید: بدترین جانواران کسانی هستند که تعقل نمی‌ورزند.\nاِنَّ شَرَ الدَوابِ عِنْدَ الله الصُمُّ البُکْمُ الَّذیْنَ لا یَعْقِلُونْ (انفال (8)، 22).\nبدترین جنبندگان نزد خدا کسانی هستند که کر و لال‌اند و اصلاً تعقل نمی‌کنند.\nاگر مردم سخن انبیای الاهی را می‌شنیدند یا تعقل می‌ورزیدند ، هرگز گرفتار دوزخ نمی‌شدند.\nقالُوا لَوْ کُنّا نَسْمَعُ اوْ نَعْقِلُ ما کُنّا فی اَصْحابِ السَّعیْر (ملک (67)، 10).\nآن‌گاه گویند که اگر ما سخن انبیا را شنیده بودیم یا به دستور عقل رفتار می‌کردیم، امروز از دوزخیان نبودیم،\nدر آیه دیگر، افرادی را که بدون تعقل از پدران خود پیروی می‌کردند، نکوهش می‌کند.\nوَ إِذا قیلَ لَهُمْ أتْبَعوا ما أَنْزَلَ الله قالوا بَلْ نَتْبَعُ ما الفَینا عَلَیه آبائُنا اوْ لَوْکانَ آبائُهُم لا یَعْقِلونَ شَیْئاً و لا یَهْتَدون (بقره (2)، 170).\nامام کاظم به هشام می‌فرماید:\nیا هشام، إِن لله عَلَی النّاسَ حُجَتَین : حجة ظاهره و حجة باطنه فاما الظاهره فالرسل و الانبیاء و الائمه علیهم السلام و اما الباطنه فالعقول (کلینی، 1363: ج 1، ص 16).\nخداوند بر مردم دو حجت دارد: حجت آشکار و ظاهری و حجت باطنی. حجت آشکار، رسولان و انبیا و امامان هستند و اما حجت باطنی، عقول مردمند.\nرسول خدا نیز در روایتی می‌فرماید:\nاوّلَ ما خَلَقَ الله العَقْل (مجلسی، 1403 ق: ص97).\nعقل نخستین آفریده خداوند است.\nامام صادق علیه السَّلام می‌فرماید:\nالعقل دلیل المؤمن. عقل راهنمای مؤمن است ( کلینی، 1363 : ج 1، ص25 ).\nهمچنین در روایتی دیگر می‌فرماید:\nهرکس عاقل است، دین دارد و کسی که دین دارد به بهشت می‌رود (همان: ص11).\nاز این آیات و روایات به خوبی بر می‌آید که در اسلام اهمیت بسیاری به مسأله عقلانیت داده شده است. همچنین گزینش و پیروی از دین نیز به وسیلة عقل صورت می‌گیرد. با عقل و استدلال عقلانی است که آدمی پیروی از دین را سعادت بخش می‌داند به نظر نمی‌رسد که هیچ فرقه اسلامی عقلانیت را به کلی انکار کرده باشد. اختلاف فقط در قلمرو و حیطه کارکرد عقل است؛ بنا براین، متدینان از هر مسلک و مرامی به درجات گوناگون از عقل بهره می برند منتها بعضی از آن‌ها بیشتر و بعضی کمتر.\nدر اینجا به آرای برخی از مکتب‌های فکری در جهان اسلام اشاره می‌کنیم.\nرویکرد اهل حدیث به دین: با این‌که بحث و چون و چرا و استدلال عقلی را در مسائل ایمانی حرام می‌شمرند، با عقل خود به دین مراجعه کرده‌اند؛ یعنی عقل آن‌ها از میان راه‌های گوناگون نیل به سعادت، پیروی از دین و دستورهای انبیای الاهی را به بقیه راه‌ها ترجیح داده است و همچنین دین اسلام را در مقایسه با ادیان دیگر، بر‌تر و کامل‌تر می‌دانستند. اکثر آن‌ها براهین عقلی اثبات وجود خدا را به درجات مختلف قبول دارند؛ ولی هنگامی که وارد حریم دین می‌شوند، به کارگیری عقل را در کشف احکام و معارف الاهی انکار می‌کنند؛ البته پیروان اهل حدیث برخلاف عقیده خود، به ظاهر قرآن هم پایبند نیستند؛ زیرا میان آنان گرایش‌های تجسیمی و تشبیهی درباره خدا، فراوان است؛ حال آن‌که قرآن در آیه‌ای مثلیث خدا را با هر شیء به طور کلی انکار می‌کند : لیس کمثله شی؛ خدا به هیچ چیزی همانند نیست . ( شوری (42)، 11) و همچنین آنان هرگونه سؤال و تامل در آیات الاهی را بدعت می‌دانند؛ در حالی که قرآن، مردم را به تأمل و تفکر می‌خواند.\nدر جهان اسلام، فرقه معتزله به عقل‌گرایی افراطی معروف هستند و روش آنان در حقیقت به کار بردن نوعی منطق و استدلال در فهم و درک اصول دین بود. بدیهی است که در چنین روشی نخستین شرط اعتقاد، حجیت و حرمت دادن به استدلال عقلی است (مطهری 1379: ص 56، سبحانی، 1417ق: ص165).\nآنان در حجیت عقل تا آن‌جا پیش رفتند که عقل را بروحی ترجیح می‌دادند و به سهولت به تأویل آیات می‌پرداختند .\nطرفداران مسلک اشعری با این‌که می‌کوشیدند دست کم در روش بین نقل‌گرایی افراطی اهل حدیث که هرگونه به کارگیری عقل را در فهم و تبیبن عقاید دینی و دفاع عقلانی از آن‌ها بدعت انگاشته، محکوم می‌کردند و عقل‌گرایی افراطی معتزله که عقل را بروحی ترجیح داده، آن را یگانه ملاک حقیقت و واقعیت قرار می‌دادند و از این رو آهسته آهسته به صورت بدعت گذار در آمده بودند، موضعی میان و معتدل آغاز کنند؛ ولی سرانجام به جمود‌گرایی کشیده شدند (همان: ص 6، سبحانی، 1417ق: ص32).\nمکتب تشیع در عین حال که حجیت استدلال عقلی را باور دارد، به وحی نیز ارزش می‌دهد و بر اثر اعتقاد به تعامل این دو منبع به حقایق گرانبهایی نائل شده است . استاد شهید مطهری در باب تفکر شیعی می‌گوید:\nمورخان اهل تسنن اعتراف دارند که عقل شیعی از قدیم الایام عقل فلسفی بوده است ؛ یعنی طرز تفکر شیعی از قدیم استدلالی و تعقلی بوده است. تعقل و تفکر شیعی نه تنها با تفکر حنبلی که از اساس منکر به کار بردن استدلال در عقاید مذهبی بود و یا تفکر اشعری که اصالت را از عقل می‌گرفت و آن را تابع ظواهر الفاظ می‌کرد مخالف و مغایر است ، با تفکر معتزلی نیز با همه عقل گرایی آن مخالف است؛ زیرا تفکر معتزلی هر چند عقلی است، ولی جدلی است، نه برهانی ؛ به همین جهت است که اکثریت قریب به اتفاق فلاسفه اسلامی شیعه بوده‌اند (همان: ص 64).\nطرفداران مکتب تشیع بر‌آنند که هم در رجوع به دین و هم در کشف احکام دینی نیازمند عقل هستیم، و احکام دینی یا به طور مستقیم یا به طور غیر مستقیم بر عقل مبتنی است.\nهمچنین عقل حجت الاهی در نهاد آدمی است و احکام الهی به دو طریق در دسترس آدمی قرار داده شده است: یکی از طریق وحی و متون مقدس و دیگری از طریق عقل؛ بنابراین همان طور که احکام صریح در متون مقدس دارای حجیت و اعتبارند، احکام بدیهی عقلی (اعم از نظری و عملی ) نیز اعتبار دارند؛ به همین دلیل، عقل یکی از منابع احکام دین ،لحاظ شده است؛ از این رو در اسلام هیچ‌گاه تعارض بین عقل و دین وجود ندارد؛ بلکه اگر تعارض هم هست، بین احکام عقلی و احکام نقلی است که آن هم با روش و شیوه خاص حل می‌شود؛ یعنی همان گونه که دو خبر متعارض را بر اساس ترجیحات باب تعارض حل می‌کنیم، همین طور هم تعارض حکم عقلی با حکم نقلی را مرتفع می سازیم؛ نتیجه آن که در حوزة اسلام ، به عقل هم در جهت رجوع به دین و هم در مورد کشف احکام دینی، اهمیت بسیاری داده شده است و اصول دین اسلامی را می‌توان از طریق استدلال عقلانی مبرهن کرد. و همچنین احکام جزئی هم یا هماهنگ با عقل و یا مبتنی بر عقل هستند ؛ یعنی چون از طریق استدلال عقلی، حجیت قول معصوم علیه السَّلام به اثبات رسیده است، اگر سخنی و حکمی از معصوم صادر شد که عقل مستقیم توانایی درک آن را نداشت، چون با پشتوانه و تکیه گاه آن حکم عقلی است، قابل پذیرش است.\nدر جهان مسیحیت، چون اصول اساسی مسیحیت رازوار و غیر عقلانی است و نمی‌توان از طریق عقل، آن‌ها را مستدل کرد، بسیاری از متفکران چاره‌ای جز آن ندیدند که بگویند: ایمان بیاورید تا بفهمیم نه این که ابتدا بفهمید و سپس ایمان بیاورید. به نظر می‌رسد که دلیل عمده ایمان‌گرایی در مسیحیت همین رازوار بودن و غیر عقلانی بودن اصول مسیحیت باشد و حتی عقل گرایان مسیحی از فهم عقلانی اصول اساسی مسیحیت از جمله تثلیث و... در مانده اند و در این موارد چاره‌ای جز ایمان‌گرایی نیافته‌اند؛ بنابراین ایمان‌گرایی در حوزه مسیحیت در اسلام وجود ندارد، و آن هم به جهت اهتمام اسلام به تعقل و خردورزی است.\n1. اسمارت، نینیان، تجربه دینی بشر، ترجمه محمد محمد‌رضایی و ابوالفضل محمودی، تهران، انتشارات سمت، 1382 ش.\n2. پترسون ، مایکل ، .... عقل و اعتقاد دینی، تهران، طرح نو ، 1376 ش.\n3. ژیلسون ، اتین ، مبانی فلسفه مسیحیت، ترجمه محمد محمد‌رضایی و سید‌محمود موسوی، قم، بوستان کتاب، 1375ش.\n4. سبحانی، جعفر، بحوث فی الملل و النحل، قم، موسسه النشر الاسلامی، 1417ق.\n5. صدر، محمد باقر، قواعد کلی استنباط، ترجمه و شرح، رضا اسلامی، قم ، بوستان کتاب ، 1378 ش.\n6. کتاب مقدس.\n7. کلینی، کافی، تهران ، دارالکتب الاسلامیه، 1363ش، ج 1.\n8. مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، بیروت ، موسسه الوفاء ، 1403ق.\n9. محمد رضایی ، محمد ، تبیین و نقد فلسفه اخلاق کانت، قم ، بوستان کتاب، 1379ش.\n10. مطهری، مرتضی، آشنایی با علوم اسلامی، تهران، قم ، انتشارات صدرا، 1379ش.\n11. Kant ,Immanuel, The critique of Practical Reason , Tr , Abbott,T,k,pp.289-361,In , Great Book Of the Western world , Eds , Hutchins , R.M Chicago… , Encyclopedia Britannica INC, VOL,42, 1952.\n12. Kant ….. . Religion within the Limits of Reason Alone, tr, with an Introduction and notes by Greene , TM , Hudsin . H.H. New York . Harper torchbooks the cloister Library, 1960.\n13. Sulivan , R.J , Immanuel Kant,s Moral theory , New York, Cambridge university press ,1989.\n14. Peterson Micheal,…. Reason and Religious Belief, New York , Oxfod , Oxford University press, 1991.\n15. Kierkegaard, sorn, Concluding Unscientific postscript, trans, David F. Swenson and walter Lowrie, Princetion University Press ,1941\n16. Adams, Robert, kierkegaards Argument Against objective Reasoning in religion, in philosophy of Religion ,ed ,Louis pojman ,America, wad worth Publishing Company, 1987.\n17. Pojmam , Louis , Philosophy of Religion, America, Waedsworth Publishing Company 1987


13 اردیبهشت / 3 مه به پیشنهاد یونسكو و تصویب مجمع عمومی سازمان ملل در نوامبر 1991 میلادی روز سوم ماه مه هر سال به عنوان روز جهانی مطبوعات شناخته شده است . امروزه ، مطبوعات در زمینه یمسائل تحلیلی ، سرعت در اطلاع رسانی ، حركت ...\nتاریخ : شنبه 1382/02/13\n13 اردیبهشت / 3 مه\nبه پیشنهاد یونسكو و تصویب مجمع عمومی سازمان ملل در نوامبر 1991 میلادی روز سوم ماه مه هر سال به عنوان روز جهانی مطبوعات شناخته شده است . امروزه ، مطبوعات در زمینه یمسائل تحلیلی ، سرعت در اطلاع رسانی ، حركت و پیش بینی برخی از وقایع و رویدادها و ارائه آگاهی های لازم به جامعه،برای بالابردن حساسیت مردم نسبت به واقعیات اجتماعی،نقش بسزایی دارند .\nمطالب و نوشته هایی كه چاپ و انتشار می یابد و برای مطالعه در دسترس عموم مردم قرار می گیرد ، اعم از كتاب ، مجله ، ماهنامه ، فصلنامه ، روزنامه و ..... را مطبوعات می نامند . اما در عرف عام ، مطبوعات بیشتر به روزنامه ها و مجله هایی اطلاق می شود كه اخبار روز و جدید در آن به چاپ رسیده باشد .\nاز سنگ نبشته ها و جنگ نامه های سلاطین هخامنشی ، ساسانی و سلسله های پادشاهان قدیم كه پیروزیها و وقایع مهم را بر آنها حك می كردند كه بگذریم ، در آغاز سدهیپنجم هجری و به روزگار سلطان محمود غزنوی در غزنین،روزنامه ای به نام روزنامه « ایام » و یا برخی از جراید به همین نام در عراق و شام و به روزگار نظامی گنجوی و پیش از او در شهر گنجه و جاهای دیگر جریدهیادبی وجود داشته است . همچنین در زمان سزار ، روزنامه ای به نام « اكتادیورنای » به طور خطی دست نوشته و در فرانسه اخبار ادبی « نوول لیترر» شامل افسانه ها و قطعه های نظم و نثر و قصائد ستایشگران هیات حاكمه روز در دسترس عموم نهاده می شد . این روزنامه ها در واقع كارنامهیشهریار عصر را در برداشت تا مردم آنها را بخوانند و كارهای انجام یافته را بدانند .\nتركان عثمانی كلمهی« وقایع » را كه جمع « واقعه » به معنی رویداد می باشد به جای روزنامه به كار بردند ، چنانچه قدیمی ترین روزنامه ای كه در سال 1803 در اسلامبول تأسیس شد ، « تقویم وقایع » نام داشت . در هندوستان « كاغذ اخبار » مانند : « مرآت الاخبار ، شمس الاخبار ، سید الاخبار » و نظایر آنها را به كار بردند . عربها آن را ورقه خبریه ، اوراق حوادث و رساله خبریه نامیدند . درمصر و لبنان كلمه ی جریده ، مجله و صحیفه را مانند « الصحافه » به كار گرفتند .\nدر ایران ، در آغاز،كلمهی« اخبار » و « كاغذ اخبار » به كار رفت و اولین تصویر در نشریهیمیرزا صالح كه نخستین نمونه محسوب می شد به تقلید از هندیان به كار رفت ، اما در موقع تاسیس روزنامه رسمی دولتی ، در زمان وزارت امیركبیر كلمهی« وقایع » را مانند نام « دارالفنون » از عثمانیها گرفتند و با اضافه كردن كلمهیاتفاقیهآن را« وقایع اتفاقیه » نامیدند . بهتدریج كلمهیروزنامه كه در معانی مشابه دیگری معمول بود در برابر ژورنال فرانسه متداول شد و دارای مفهوم تازه ای گردید .\nدر سال 1277 هـ . ق،روزنامه یدولت علیه ایران كه نشریه ای مصور بود زیر نظر صنیع الدین انتشار یافت . بعدها این روزنامه به نام « روزنامه دولتی » خوانده شد .\nانتشار این روزنامه تا سال 1324 هـ . ق تحت عنوان « ایران » ادامه داشت و بعد از مدتی وقفه ، دگر بار به سال 1329 هـ .ق به نام « روزنامه رسمی دولت » انتشار یافت . در سال 1283 هـ . ق روزنامه دیگری به نام « روزنامه ملتی » در تهران پخش شد و مقصود این بود كه روزنامه ی مزبور از روزنامه ی دولتی كاملاً متمایز باشد .\nنخستین شماره آن در یازدهم محرم 1283 و آخرین شماره آن در بیستم جمادی الاخر 1287 ، انتشار یافته است .\nدر زمان مظفرالدین شاه ، روزنامه « معارف » كه وابسته به انجمن معارف بود انتشار یافت و ریاست عالیه این انجمن را شاه به عهده داشت .\nبعد از استقرار مشروطیت،چهار روزنامه یمجلس ، ندای وطن ، حبل المتین و صبح صادق منتشر شد .\nروزنامه ها و مجله هایی كه در دوران مشروطیت به سبك فكاهی منتشر شدند نقش مهمی را در توسعهیمطبوعات ایفا كردند . مهمترین این نشریه ها بدین قرارند : كشكول ، تنبیه ، حشرات الارض ، بهلول ، شیدا ، شیخ چغندر و... والبتهنشریهیصوراسرافیل كه از نظر مطالب فكاهی مقام اول را داشت . نویسندهیمتون چرند و پرند صور اسرافیل علامه میرزا علی اكبر خان قزوینی معروف به دهخدا بود .\nاز روزنامه هایی كه در خارج از ایران منتشر می شد و به علت آزادی خواهی مدیرانشان ، ورود آنها به داخل كشور ممنوعبود ، « اختر » به مدیری آقا محمد طاهر تبریزی ، « قانون» به مدیری پرنس میرزا ملكم خان و « حبل المتین » به مدیری شیخ احمد روحی را می توان نام برد .\nدر دورهیمشروطیت،بیداری افكار عمومی بهسرعت و شدت اوج گرفت و روزنامه ها نفوذ عظیمی در تجدید حیات اندیشه های مردم داشتند . روزنامه های مجلس ، صوراسرافیل، ایران نو ، شرافت ، ثریا و پرورش كه به قلم میرزا علی محمد خان شیبانی كاشانی نگاشته می شد نفوذ زیادی در افكار عمومی داشتند .\nاز روزنامه های ادبی : تربیت ، ادب و بهار از نشریه های تراز اول محسوب می شدند ، و در این میان فقط سه نشریه ی اقیانوس ، آی ملا عمو و فكر ، مدافع استبداد بودند .\nپر تیراژترین ( 000/ 10 نسخه ) روزنامه های ایران در دوران مشروطیت روزنامه مجلس بود كه مذاكره های مجلس را منتشر می ساخت .\nدر دوره دوم مشروطیت قطع روزنامه های روزانه بزرگتر شد ، اما تیراژ آنها كاهش یافت . تعداد روزنامه های ایران در سال 1325 هـ . ق 84 بود و در سال 1328 هـ . ق این رقم به 36 و در سال بعد به 33 مورد تقلیل پیدا كرد .\nدر جنگ جهانی اول كه دولت عثمانی ، به اتحاد مثلث پیوست ، روس و انگلیس از شمال و جنوب در صدد تجاوز و تعرض به ایران بودند و كشتار دسته جمعی و ویرانی و تجاوز به حقوق ملت را كه پیش از آغاز جنگ جهانی در تبریز ، رشت و مشهد آغاز شده بود به بهانهیمقتضیات جنگ ، تجدید و تشدید ، كردند . روزنامه ها كه بعد از افتتاح مجلس سوم ، آزادی از دست داده در كودتای 1299 را دوباره به دست آورده بودند،در مورد اینكه كشور هدف تعرض سربازان بیگانه و در معرض دخالت نامحدود روس و انگلیس قرار گرفته بود ، در تحریك عناصر ملی و تشویق طرفداران حزبی خود از سیاست تغییر پایتخت ، و مقاومت در مقابل تهاجمات خارجی بسیار مؤثر بودند .\nروزنامه های حبل المتین، یادگار انقلاب، خیرالكلام و نسیم شمال در میان ترس و وحشت و اضطراب موجود ، در رشت منتشر می شدند ، با اینكه پس از مدتی كوتاه ، قیام جنگلیها و انتشار روزنامه جنگل تا حدی توانست به این وحشت پایان بخشد؛ اما باید یادآور شد كه اغلب روزنامه های ایران در دوران چهار سالهیجنگ بین المللی متأثر از سیاست خارجی دول صاحب نفوذ در ایران یعنی آلمان ، روس و انگلیس بودند . روزنامه ی كاوه در همین زمان به مدیریت سید حسن تقی زاده در برلن منتشر می شد . روزنامه های دیگری كه انتشار آنها از قبل تا این عصر ادامه داشت عبارت بودند از : بهلول ، ادب ، بهار ، مجله های آفتاب ،علمی ، پارسو فردوسی .\nبعضی از این مطبوعات تا عصر محمدرضا پهلوی ادامه داشت كه معروفترین آنها : كیهان ، اطلاعات ، رستاخیز ، ایران نوین ، صبح امید ، و مجله های فردوسی ، سیاه و سفید ،امید ایران ، توفیق ( مجله فكاهی ) كیهان هفتگی ، جوانان ، اطلاعات هفتگی و زن روز بودند كه با سقوط رژیم پهلوی و پیروزی انقلاب اسلامی بجز روزنامه های كیهان و اطلاعات بقیه از صحنه حذف شدند .\nمی توان دررابطه با مطبوعات ، به اصول زیر از قانون اساسی اشاره كرد:\nاصل سوم : « بالابردن سطح آگاهیهای عمومی در همه ی زمینه ها با استفاده صحیح از مطبوعات و رسانه های گروهی و وسایل دیگر از وظایف دولت است » .\nاصل بیست و چهارم : « نشریات و مطبوعات در بیان مطالب آزادند مگر آنكه مخل به مبانی اسلام یا حقوق عمومی باشد . تفصیل آن را قانون معین می كند » .\nاصل بیست و پنجم : « بازرسی و نرساندن نامه ها ، ضبط و فاش كردن مكالمات تلفنی ، افشای مخابرات تلگرافی و تلكس ، سانسور ، عدم مخابره و نرساندن آنها ، استراق سمع و هر گونه تجسس ممنوع است مگر به حكم قانون » .\nاصل یكصد و شصت و هشتم : « رسیدگی به جرائم سیاسی و مطبوعاتی علنی است و با حضور هیأت منصفه در محاكم دادگستری صورت می گیرد . نحوه ی انتخاب ، شرایط و اختیارات هیأت منصفه و تعریف جرم سیاسی را قانون بر اساس موازین اسلامی معین می كند» .


آب زیرکاه‌ها، شگفت انگیزها و نگران کننده‌های لیگ | سایت خبری تحلیلی افق\n۱۳ تیر ۱۳۹۷ ساعت [ ۲۲:۲۰ ]\nدر حالی با وجود حذف تیم ملی هنوز همه حواس ها به جام جهانی و حواشی و تبعات مربوط به آن است برخی تیم ها آرام و بی سرو صدا در حال آماده شدن برای لیگ برتر هجدهم هستند.\nبه گزارش افق نیوز/ جام جهانی به عنوان مهمترین رویداد فوتبالی جهان تمامی اخبار و توجهات را به خود اختصاص داده اما این به معنای این نیست که فوتبال در دیگر نقاط جهان غیر از روسیه جریان ندارد. در کشور خودمان در حالی که همه حواس ها هنوز درگیر نتایج تیم ملی و یا حواشی مربوط به آن است برخی تیم ها بی سرو صدا دارند برای حضور در لیگ برتر آماده می شوند. این تیم ها که در نقل و انتقالات هم خیلی بی سرو صدا مشغول جذب بازیکنان مورد نظرشان هستند امسال نقشه های زیادی برای رسیدن به عناوین بالای جدول دارند. به نوعی از همین الان می توان فهمدی که کدام تیم ها آماده آغاز یک فصل طوفانی و پرهیجان هستند. البته این بازی روی دیگری هم دارد و آن تیم هایی هستند که در هیاهوی جام جهانی و در بی خبری زمان را از دست داده اند.\nآنچه اهمیت زیادی در موفقیت یک تیم دارد تفکر پیروزی است. اینکه یک تیم تمام برنامه هایش را با هدف برنده شدن در یک تورنمنت دشوار بریزد خیلی فرق دارد با تیمی که تا امروز چهار تا مالک و سه تا مربی عوض کرده است. تیمی که در نقل و انتقالات بازیکنان مورد نظرش را گرفته و الان در اردو با بازیکنانش در حال آماده شدن است تفکر متفاوتی با تیمی دارد که هنوز یک بازیکن هم نگرفته آن هم در حالی که حداقل هفت بازیکنش را از دست داده است. این تفکر پیروزی می تواند به ما تاحدودی نشان بدهد که کدام تیم ها در لیگ سال آینده می توانند رقابت را برای رسیدن به عناوین بالاتر گرم کنند.\nدو تیم اصفهانی را باید در این فصل از رقابت های لیگ برتر جدی گرفت. ذوب آهن البته فصل قبل مدعی بود و در نهایت درمقام دوم سهمیه لیگ قهرمانان را گرفت. حالا سپاهان با همان تفکر و با بنیه قوی تر و زور بیشتر در نقل و انتقالات حضور یافته است. سپاهان در نقل و انتقالات ابتدا امیر قلعه نویی را از ذوب آهن گرفت و سپس با ابراهیم صالحی، خالد شفیعی، سجاد شهباززاده، پیام نیازمند، شهاب عادلی، محمد ایران‌پوریان، مهدی کیانی و کی‌روش استنلی سوارز قرار داد امضا کرد. این در حالی است که سپاهان بازیکنانی مثل میلاد سرلک ، علی کریمی، ساسان انصاری،مهرداد محمدی، سعید آقایی ، رسول نویدکیا و عزت الله پورقاز را هم دارد. سپاهان در حالی برای قهرمانی آماده می شود که ذوب آهن با یک استایل جدید کارش را شروع کرد. امید نمازی دستیار کارلوس کی روش در تیم ملی بعد از اینکه مدتی در ایالات متحده مربیگری کرد این فصل میراث با ارزش قلعه نویی را در اختیار گرفته است. تیم خوب ذوب آهن در فصل نقل و انتقالات هم عملکرد خوبی داشت تا برای خودش اعتبار ویژه ای قبل از آغاز مسابقات به دست آورده باشد. هادی محمدی، رضا حبیب زاده، زبیر نیک نفس، گابریل هرناندز، مجتبی حقدوست، مجتبی مقتدایی ،محسن مسلمان ،مسعود ابراهیم زاده و مسعود حسن زاده بازیکنانی هستند که مجموعه تیمی که فصل قبل نایب قهرمان ایران شد اضافه شده اند. بازیکنانی مثل مرتضی تبریزی، رشید مظاهری، قاسم حدادی فر، سیدمحمدرضا حسینی و کسانی که جذب شدند مثل مسلمان که بیشترین تعداد پاس گل را داده است ذوب را تبدیل به تیمی جذاب پیش از آغاز مسابقات کرده است.\nقهرمان دو دوره متوالی لیگ برتر در لیگ هجدهم روزهای متفاوتی را سپری خواهد کرد. تیمی که در نیم فصل اول احتمالا با کمبودهایی از نظر مواجه خواهد بود در نیم فصل دوم تبدیل به تیمی پرستاره و از نظر بازیکن بسیار قوی خواهد شد. محرومیت نقل و انتقالاتی و جدایی صادق محرمی، فرشاد احمدزاده، محسن مسلمان و جدایی احتمالی علیرضا بیرانوند و وحید امیری می تواند این تیم را با کمبود مهره مواجه کند.هرچند برانکو گفته که از تیمی که برای نیم فصل اول دارد راضی است اگر امیری و بیرانوند بمانند. اما پرسپولیسی ها تا الان با چند بازیکن جدید قرارداد بسته اند. سروش رفیعی، مهدی ترابی، مهدی شریفی، مهدی شیری بازیکنانی هستند که در نیم فصل به پرسپولیس می آیند ضمن اینکه بشاررسن ، منشا، علی علیپور، سیدجلال حسینی، کمال کامیابی نیا، امید عالیشاه ، احمدنوراللهی ، شجاع خلیل زاده، حسین ماهینی و….نیز از تیم قهرمان فصل گذشته هنوز هستند. البته که پرسپولیس در نیم فصل دوم تیمی از نظر مهره قوی خواهد شد اما برانکو مثل هرسال تیم را براساس یک برنامه دقیق آماده کرده و در حال آماده سازی در کرواسی است. پرسپولیس حتی با این موجودی به واسطه دو فصل قهرمانی در این فصل هم یکی از جذاب ها خواهد بود.\nآنچه استقلال و پرسپولیس را در این فصل به عنوان دو مدعی اصلی مطرح می کند نه ستاره ها که ثبات آن ها است. وینفرد شفر با شناختی از استقلال در فصل گذشته به دست آورد امسال تیمی را با شناخت و آگاهی بالاتر می سازد. او تیم موفق فصل قبلش بازیکنان خوبی را گرفته است.الهیار صیادمنش، امید سام کن، امیرحسین اسماعیل زاده، روح الله باقری، فرشاد محمدی مهر، محمد دانشگر، مرتضی آقاخان و میثم تیموری بازیکنانی هستند که نظر وینفرد شفر به استقلال آمده اند. او مامه تیام، فرشید اسماعیلی، وریا غفوری، امید ابراهیمی، خسرو حیدری، مهدی رحمتی،سیدحسین حسینی و …. را در اختیار دارد و به همین دلیل است که از هم اکنون خیلی ها استقلال شفر را مدعی قهرمانی در لیگ هجدهم می دانند.\nشگفت انگیز و مرموز\nاما برخی تیم ها خیلی بی سرو صدا در سکوت محض برای حضورموفق در لیگ برتر تدارک می بینند. یکی از این تیم ها قطعا نساجی است که با جواد نکونام به لیگ برتر آمده و در نقل و انتقالات هم فعالیت جدی داشته است. نکونام برای ساختن نساجی امید سینگ، حامد شیری، حامد لک، حمید دیوسالار، شاهین مجیدی، فرشاد فرجی، محمد آبشک، محمدصادق بارانی را به خدمت گرفت و شاید بازیکنانی مثل علی قربانی و میلاد زکی پور را هم از استقلال بگیرد.\nاما در کنار نساجی که خیلی آرام دارد تیمی شبیه تیم های خطرناک می شود پیکان و مجید جلالی هم تیمشان را ساخته اند. این تیم عیسی آل کثیر، محمد قاضی، مگنو باتیستا، مهدی امینی و وحید شیخ ویسی را به خدمت گرفته است. البته پیکان برخی از بازیکنانش را هم از دست داده که مهمترین آن ها پیام نیازمند و مهدی شیری بوده اند اما شانسی که پیکان دارد این است که شیری یک نیم فصل در این تیم حضور خواهد داشت. جلالی و پیکان حتی به دنبال این هستند که سروش رفیعی را به مدت یک نیم فصل در اختیار بگیرند. به این جمع اما باید سایپای علی دایی را هم اضافه کرد. این تیم علی قلی زاده ستاره اش را در حالی از دست داد که مهدی ترابی نیز در نیم فصل از سایپا جدا خواهد شد. امارحیم زهیوی، عبدالله ناصری، علی دشتی ، محمد امین حاج محمدی و معین عباسیان تا امروز به این تیم پیوسته اند. اما تا این لحظه حامد شیری، محمد دانشگر ، علی قلی زاده از این تیم جدا شده اند.\nاما تراکتورسازی تیمی که فصل گذشته روزهای خوبی را سپری نکرد در این فصل زمان زیادی را به انتخاب سرمربی گذراند و در نهایت با یک مربی سرشناس به نام جان توشاک قرارداد بست. تراکتورسازی در فصل نقل و انتقالات علی عبدالله زاده، علیرضا نقی زاده، محسن فروزان و محمد اهل شاخه را گرفته است . اما تراکتوری ها بازیکنان مطرحی چون مهدی کیانی ، محمد ابراهیمی و محمد ایرانپوریان را از دست داده اند. تراکتورسازی برای موفقیت در فصل آینده کاری سخت در پیش رو دارد و قضاوت درباره شرایط این تیم در حال حاضر سخت است. این تیم با سرمربی مطرحش جان توشاک به اردوی ترکیه رفته و اولین بازی های لیگ نشان می دهد که تراکتور در چه سطحی مسابقات را آغاز می کند.\nفولاد، صنعت نفت، پارس جنوبی و نفت مسجد سلیمان\nاما سه تیم جنوبی صنعت نفت و پارس جنوبی نیز در این فصل شرایط متفاوتی نسبت به قبل دارند. این تیم با پائولو سرجچیوی پرتغالی به عنوان سرمربی قرارداد امضا کرد چرا که فراز کمالوند به اکسین البرز پیوست. این تیم احمد عبدالله زاده، اکبر ایمانی ،بهنام برزای، عقیل کعبی، مصطفی احمدی و وفا هخامنش را به خدمت گرفته است. البته بازیکنان زیادی هم از این تیم جدا شده اند که مرتضی اسدی ،علی عبدالله زاده، لوسیانو پریرا و مگنوباتیستا سرشناس ترین آن ها هستند.\nدرباره فولاد یکی از تیم های خوب فصل گذشته اما هنوز پیش بینی برای این تیم زود است. سیروس پورموسوی در این تیم باقی مانده و این را می توان یک حسن به حساب آورد ، از طرفی بازیکنانی مثل لوسیانو پریرا ، میثم دورقی، رضا میرزایی،ناصر سالاری و عارف آغاسی را به خدمت گرفته است. فولادی ها اما رحیم زهیوی، احمد عبدالله زاده، محمد اهل شاخه و حامد لک را از دست داده اند.\nپارس جنوبی پدیده فصل گذشته لیگ برتر مهدی تارتار سرمربی اش را حفظ کرد اما در پایان فصل تعدادی از بهترین بازیکنانش را از دست داد. فرشاد محمدی مهر و میثم تیموری، امید سینک، علی دشتی و ابراهیم صالحی بهترین های این تیم در فصل قبل بودند که به تیم های دیگر پیوستند.\nدیگر تیم جنوبی این فصل نفت مسجد سلیمان است که با عبدالله ویسی لیگ برتر هجدهم را آغاز می کند. این تیم که اینروزها با مشکل مالی مواجه است در این فصل میثم آقایی، موسی کولیبالی، علی علیزاده و میلاد فراهانی را به خدمت گرفته است. نفت مسجد سلیمان با ویسی سال سختی را پیش رو دارد.\nنگران کننده ها\nاما برخی تیم ها در این مدت زمانی که برای آماده سازی داشته اند هیچ کاری نکرده اند و بعید است تیمی این فرصت را از دست بدهد و بتواند موفق شود. یکی از این تیم ها بی شک تیم گسترش فولاد تبریز است که مالک اصلی اش امسال تراکتورسازی را خرید و این در حالی است که گسترش نه سرمربی اش مشخص است و نه بازیکنی را گرفته است. هنوز مشخص نیست سرمربی فصل بعد این تیم کیست و جالب است که تا الان هیچ بازیکنی توسط آن ها جذب نشده است.\nاما یکی دیگر از نگران کننده ها تیم سپیدورد است که تا الان چالش های بزرگی مثل مالکیت و انتخاب سرمربی داشته است . متاسفانه شرایط امروز سپیدرود شبیه به تیم نفت در فصل گذشته و آینده این تیم را نگران کننده نشان می دهد. سپیدورد در حالی سرمربی اش مشخص نیست و بازیکنی هم نگرفته که سه بازیکن اصلی اش امید سام کن، توحید غلامی و عما میرجوان را هم از دست داده است.\nتیم دیگری که وضعیتش نگران کننده است تیم استقلال خوزستان است. این تیم عبدالله ویسی را امسال از دست داده و هنوز سرمربی اش را معرفی نکرده است. درحالی که حتی با یک بازیکن قرارداد امضا نشده اما بازیکنان زیادی از جمله موسی کولیبالی، عقیل کعبی، دانیال ماهینی، میثم دورقی، وحید شیخ ویسی و چند بازیکن دیگر از این تیم جدا شده اند.


بیمه گوشی موبایل چیست| بیمه موبایل چه مزایایی دارد|شرکت پارس ارتباط لوتوس|پارس ارتباط لوتوس\nبیمه گوشی موبایل\nبیمه گوشی موبایل چیست\nبیمه گوشی موبایل Reviewed by Mrs. Bagheri on 2020-05-20 12:12:44. بیمه گوشی موبایل چیست بیمه کردن گوشی موبایل دقیقا مانند بیمه کردن خودرو یا سایر لوازم دیگر است. وقتی که گوشی موبایل خود را بیمه می‌کنید، شرکت بیمه گذار در ازای دریافت هزینه ای مشخصی متعهد می‌شود که خسارت های ناشی از بروز برخی از حوادث احتمالی که امکان دارد برای گوشی شما رخ بدهند را پرداخت کند. بیمه گوشی موبایل چیست بیمه کردن گوشی موبایل دقیقا مانند بیمه کردن خودرو یا سایر لوازم دیگر است. وقتی که گوشی موبایل خود را بیمه می‌کنید، شرکت بیمه گذار در ازای دریافت هزینه ای مشخصی متعهد می‌شود که خسارت های ناشی از بروز برخی از حوادث احتمالی که امکان دارد برای گوشی شما رخ بدهند را پرداخت کند. 4.5\nبیمه گوشی موبایل یکی از اقداماتی است که این روز ها از طرف کاربران گوشی موبایل مورد توجه زیادی گرفته است.\nبرای آشنایی بیشتر با بیمه گوشی موبایل توصیه می‌کنیم این مقاله را مطالعه کنید تا متوجه شوید بیمه گوشی موبایل چیست و چه مزایایی نسب به گارانتی دارد.\nبیمه کردن گوشی موبایل دقیقا مانند بیمه کردن خودرو یا سایر لوازم دیگر است.\nوقتی که گوشی موبایل خود را بیمه می‌کنید، شرکت بیمه گذار در ازای دریافت هزینه ای مشخصی متعهد می‌شود که خسارت های ناشی از بروز برخی از حوادث احتمالی که امکان دارد برای گوشی شما رخ بدهند را پرداخت کند.\nقوانین و ضوابط بیمه گوشی های موبایل امکان دارد با توجه به سیاست شرکت بیمه گذار متنوع باشد، اما عموما بخش هایی بسیار گسترده و خوبی را در بر می‌گیرد.\nاصولا سعی شده در قراردادهای بیمه گوشی موبایل، حوادثی تحت پوشش قرار می گیرند که در گارانتی گوشی به آن ها توجهی نمی‌شود.\nبه بیانی دیگر عموما در بیمه موبایل حوادثی تحت پوشش قرار میگیرند که تحت پوشش گارانتی موبایل نیستند.\nبه همین علت است که بیمه موبایل توانسته است طی چند وقت اخیر بسیار زیاد مورد استقبال کاربران و مشتریان قرار بگیرد.\nچرا باید بیمه گوشی و یا تبلت ما بیمه داشته باشند؟\nاحتمالا برای شما هم اتفاق افتاده که موبایل و تبلت شما دچار شکستگی، آبخوردگی، سوختگی بر اثر نوسانات ولتاژ برق و یا سرقت شده باشند، در این جورمواقع حتما هزینه های بسیار زیادی را صرف تعمیرات موبایل و یا تعویض دستگاه خود می کنید.\nاما اگر گوشی موبایل و یا تبلت خود را بیمه کنید، اطمینان دارید که شرایط به قبل از حادثه بازمی‌گردد.\nاجازه بدهید به شما بگوییم که بیمه گوشی موبایل چقدر مهم و حائز اهمیت است:\nاز هر ۵ نفر ۱ نفر گوشی موبایل خود را در سرقت از دست می دهند، و یا در اثر حادثه ای آسیب دیده است\nسالانه یک تا سه نفر گوشی موبایل هوشمند خود را در سال اول می شکنند. خسارت تصادفی تحت پوشش گارانتی نمی باشد و تعمیرات موبایل شما بدون بیمه واقعا گران و پرهزینه می باشد.\nبیمه فقط محافظت از آسیب نمی باشد، هر ساله تعداد زیادی گوشی به علت های مختلفی از بین میروند، و یا سرقت می شوند، و هیچ بیمه و گاراتنی آنها را پوشش نمی دهد.\nبیمه موبایل چه مزیتی نسبت به گارانتی گوشی موبایل دارد؟\nاگر شما به خاطر داشته باشید پیش از این در مقاله گارانتی گوشی موبایل توضیحی به طور کامل در رابطه با گارانتی گوشی های موبایل به شما دادیم.\nمتاسفانه در بیشتر موارد خیلی از عوامل مهم تحت پوشش گارانتی گوشی موبایل قرار نمی‌گیرد و این مسئله بسیار آزاردهنده می باشد.\nبه عنوان مثال مثال خرابی ناشی از آب خورگی یا خرابی که بر اثر سهل انگاری کاربر برای گوشی رخ دهد مانند افتادن گوشی از دست کاربر و شکستن ال سی دی تحت گارانتی شرکت مربوطه قرار نخواهد گرفت، اما بیمه گوشی موبایل بستری را فراهم می آورد که بتوانید این مشکلات را هم بدون پرداخت هزینه رفع نمایید.\nبعضی از مواردی که درگارانتی گوشی موبایل به عنوان تبصره توصیف شده‌اند و دخیل بودن آن ها در خرابی گوشی موبایل منجر به عدم اعمال گارانتی می‌شود شامل موارد زیر می باشند:\nخرابی گوشی موبایل بر اثر استفاده از باتری و یا هرگونه لوازم جانبی که به واسطه شرکت سازنده موبایل تایید شده نباشد\nباز شدن و تعمیرات موبایل توسط افراد غیر مجاز\nبیمه موبایل بهتر است یا گارانتی گوشی موبایل؟\nبا توجه به توضیحاتی که در بخش قبل در رابطه با ماهیت بیمه گوشی موبایل ارائه دادیم کاملا مشخص است که بیمه کردن گوشی به مراتب عملکرد بهتری در مقایسه با استفاده از گارانتی گوشی موبایل محسوب می‌شود.\nخدمات و مشکلاتی که بیمه آن ها را تحت پوشش خود قرار می دهد به مراتب بهتر و کاربردی تر از مسائلی می باشند که در گارانتی گوشی تحت پوش قرار داده می‌شوند.\nتبصره هایی که در گارانتی گوشی موبایل برای ارائه کردن خدمات واقعا به گونه‌ای هستند که منجر به از دست دادن کارایی گارانتی می‌شوند.\nحتی در خیلی از موارد دیده شده است که شرکت های گارانتی کننده گوشی موبایل سعی می‌کنند به بهانه های متفاوتی از ارائه ضرر و زیان وارد بر گوشی موبایل مشتری خودداری کنند.\nبرای مثال در بعضی موارد و بنا به ادعای تعدادی از کاربران، مراکز ارائه کننده خدمات گارانتی سعی داشته‌اند با نسبت دادن علت خراب شدن موبایل به کاربر و دخیل بودن کاربر در به وجود آمدن خرابی موبایل بستری را فراهم آورند که از ارائه گارانتی و تعمیرات موبایل تحت ضوابط آن دوری کنند.\nتعمیر و تعویض رایگان تمامی قطعات گوشی موبایل\nهنگامی که شما گوشی موبایل خود را بیمه می‌کنید تمامی قطعات آن تحت بیمه قرار می‌گیرند و در صورتی که دچار مشکلی شوند به صورت رایگان تعویض خواهند شد.\nشاید تصور کنید که گارانتی هم سرویسی مشابه را ارائه میدهد، اما در عمل اینطور نمی باشد و برای گارانتی گوشی موبایل تبصره های بسیار زیادی وجود دارد.\nبه عنوان مثال در خیلی از موارد بروز مشکلاتی برای ال سی دی و یا باتری گوشی موبایل جزو گارانتی محسوب نمی شوند و شرکت گارانتی دهنده با تبصره هایی خاصی از زیر بار غرامت دهی به کاربران در حالت هایی این چنینی در می‌رود.\nاما در بیمه گوشی موبایل اینطور نیست و تمامی قطعات گوشی موبایل چه مصرفی و چه دیگر قطعات تحت گارانتی می باشند و اگر بنا به هر علتی دچار مشکلی شوند، به طور رایگان تعویض و یا تعمیر خواهند شد.\nبنابراین این مسئله می‌تواند یکی از اصلی ترین مزایای بیمه گوشی موبایل باشد.\nدر این مطلب در رابطه با ماهیت بیمه گوشی موبایل و کاربردهای آن صحبت کردیم.\nبیمه گوشی موبایل در واقع سرویسی است که به کمک آن شما می‌توانید با خیالی آسوده از گوشی موبایل خود استفاده کنید و مطمئن شوید که بروز هرگونه خرابی در گوشی موبایل به واسطه شرکت بیمه‌گذار به طور رایگان تعمیر می‌شود و یا هزینه معادل آن از سوی بیمه‌گذار پرداخت خواهد شد.\nاین راهم بدانید که بیمه گوشی موبایل به مراتب سرویس بهتری نسبت به گارانتی گوشی موبایل دارد.\nتعمیرات موبایل آموزش تعمیرات موبایل تعمیرات سخت افزاری موبایل تعمیرات نرم افزاری موبایل


مردی که در مظلومیت امیرکبیر ایران گریست\nروزنامه شماره ۳۹۶۰\nشماره روزنامه: ۳۹۶۰\nتاریخ چاپ: ۱۳۹۵/۱۰/۲۸\nشماره خبر: ۳۲۷۵۱۹۱\nبه مناسبت درگذشت نابهنگام و در سوگ آیت الله هاشمی رفسنجانی\nدر روزهای اخیر فیلم کوتاهی در فضای مجازی منتشر شد، که به غایت غم‌انگیز و عبرت‌آموز بود. هنگامی که آیت‌الله هاشمی رفسنجانی (ره) خاطره‌ای را از زمان عزل و سپس قتل ناجوانمردانه امیرکبیر با فرمان ناصرالدین شاه قاجار برای حاضرین نقل می‌کرد، به مظلومیت امیرکبیر ایران گریست و بی‌درنگ اشک از چشمان نگران و رنج کشیده او جاری شد. درست در روز شهادت امیرکبیر اول ایران، او هم که سال‌ها قبل کتاب امیرکبیر قهرمان مبارزه با استعمار را نوشته بود، بر اثر ایست قلبی چشم از این جهان فرو بست.\nدر روزهای اخیر فیلم کوتاهی در فضای مجازی منتشر شد، که به غایت غم‌انگیز و عبرت‌آموز بود. هنگامی که آیت‌الله هاشمی رفسنجانی (ره) خاطره‌ای را از زمان عزل و سپس قتل ناجوانمردانه امیرکبیر با فرمان ناصرالدین شاه قاجار برای حاضرین نقل می‌کرد، به مظلومیت امیرکبیر ایران گریست و بی‌درنگ اشک از چشمان نگران و رنج کشیده او جاری شد. درست در روز شهادت امیرکبیر اول ایران، او هم که سال‌ها قبل کتاب امیرکبیر قهرمان مبارزه با استعمار را نوشته بود، بر اثر ایست قلبی چشم از این جهان فرو بست. جا دارد با توجه به ۸۲ سال مجاهدت، خدمات، شکیبایی و بلندنظری این مرد بزرگ و کم‌نظیر، او را "امیرکبیر دوم ایران" نامید. اینک در دفاع از این عنوان و نوشته مروری بر سوابق و دیدگاه‌های آیت‌الله هاشمی رفسنجانی در برهه‌های حساس و سرنوشت‌ساز تاریخ انقلاب و ایران داریم.\nدوران قبل و پس از پیروزی انقلاب اسلامی\nبرخی او را شناسنامه انقلاب ۲۲ بهمن ۱۳۵۷ دانسته‌اند. عده‌ای او را مخزن اسرار نظام معرفی کرده‌اند. آرای گسترده مردم ایران و تهران و انتخاب ایشان به عنوان نماینده اول مردم تهران در مجلس خبرگان رهبری و کسب بیش از ۲ میلیون و ۳۰۰ هزار رأی، نشانگر اقبال و محبوبیت مردمی ایشان نیز می‌باشد. او کتاب امیرکبیر قهرمان مبارزه با استعمار را در سال ۱۳۴۶ به رشته نگارش درآورد. او در راه مبارزه با استبداد و نظام سلطنتی ۷ بار دستگیر و زندانی شد و قریب به ۶ سال از عمر خویش را در زندان‌های ستم‌شاهی سپری کرد. او اثبات کرد که به آرمان‌های اولیه انقلاب یعنی "استقلال، آزادی و جمهوری اسلامی" هم‌چنان وفادار و در تلخی‌ها و شیرینی‌ها در کنار مردم و با آنهاست.\nدوران دفاع مقدس و دولت سازندگی\nایشان در طول ۸ سال دفاع مقدس به عنوان امین و جانشین امام (ره)، فرماندهی نیروهای مسلح اعم از ارتش، سپاه و بسیج مردمی را عهده‌دار بودند. در دفاع از انقلاب، منافع ملی و امنیت ایران سنگ تمام گذاشتند و آنگاه که تشخیص دادند ادامه جنگ تحمیلی به نفع و مصلحت کشور و مردم نمی‌باشد، امام را راضی به پذیرش قطعنامه ۵۹۸ در سال ۱۳۶۷ نمودند. شجاعانه و مسئولانه پایان جنگ نابرابر ۸ ساله ارتش بعث عراق علیه جمهوری اسلامی ایران را رقم زدند. پس از پایان جنگ، با شهامت کم‌نظیر مسئولیت تشکیل دولت سازندگی به منظور بازسازی خرابی‌های ناشی از جنگ و موشک باران مراکز اقتصادی و نظامی ایران را عهده‌دار شدند.\nدوران دولت اصلاحات و 8 سال پس از آن\nتضمین آیت‌الله هاشمی رفسنجانی در نماز جمعه یک هفته قبل از انتخابات ریاست جمهوری ۲ خرداد سال ۱۳۷۶ زمینه‌ساز انتخاب حماسی آقای سیدمحمد خاتمی و کسب بیش از ۲۰ میلیون آرای مردم ایران و روی کارآمدن دولت دوم خرداد شد که بعدها به عنوان اصلاحات شهرت پیدا کرد. می‌توان گفت علی‌رغم بی‌مهری‌هایی که در آن ایام نسبت به آقای هاشمی صورت گرفت و القاب ناروایی که به ایشان نسبت داده شد، لیکن هوش سیاسی و گذشت همیشگی آیت‌الله، هم‌چنان دولت خاتمی را از حمایت‌های سیاسی و معنوی هاشمی برخوردار نمود.به گواه مستندات تاریخی اگر استقامت و روشنگری‌های هاشمی رفسنجانی نبود، هم اتفاقات تلخ‌تر و جبران‌ناپذیری در انتخابات پرماجرای سال ۱۳۸۸ و حوادث اندوهناک پس از آن به وقوع می‌پیوست و هم این که علی‌رغم عدم اجازه ورود ایشان به عرصه رقابت انتخاباتی که به تعبیری لنگرگاه انقلاب و نفر دوم کشور بودند، زمینه اتحاد و انسجام تاریخی نیروها و جریان‌های اصلاح‌طلب و اعتدال‌گرا و انتخاب آقای دکتر حسن روحانی در ۲۴ خرداد سال ۱۳۹۲ فراهم نمی‌آمد.\nدوران دولت اول تدبیر و امید تا پرواز روح بلند آیت‌الله به ملکوت اعلی\nدر شهریور سال ۱۳۹۴ که آیت‌الله هاشمی رفسنجانی به سفر مشهد آمده بودند، بنده این توفیق را داشتم که به نمایندگی از خانواده ایثارگران در تالار آئینه و حاضرین بسیاری از رزمندگان، خانواده شهیدان انقلاب و دفاع مقدس و اصحاب رسانه و اقشار مختلف اجتماعی مطالبی را بیان نمایم. در نتیجه‌گیری صحبت‌هایم در حضور ایشان که به دقت و با حوصله گوش می‌دادند عرض کردم دولت آقای دکتر حسن روحانی که شعار "تدبیر و امید" را برای دولت خود انتخاب نموده است، مرهون فداکاری، هوشمندی و درایت شماست. دعا کردم خداوند عمر طولانی به حضرت ایشان و مقام رهبری عنایت فرماید تا بنا به توصیه امام خمینی (ره) نگذارند انقلاب گرفتار نامحرمان و نااهلان گردد. اینک در ۲۰ دی ماه سال ۱۳۹۵ استوانه و سنگ صبور و زیرین انقلاب اسلامی، حضرت آیت‌الله هاشمی رفسنجانی (ره) از میان ما مردم و این کشور به دیار باقی رفته است. گرچه نبض انقلاب و قلب تپنده نظام و مردم از نفس افتاده و ما مبهوت این حادثه غم‌انگیز و آزمایش سخت شده‌ایم، اما باور و ایمان داریم راه، تفکر، منش و نگاه او به شیوه اداره کشور و تعامل با جهان خارج همچنان ماندگار و زنده خواهد ماند.\nاطمینان داریم قاطبه مردم ایران در ۲۹ اردیبهشت سال ۱۳۹۶ با حضور و مشارکت فعال در صحنه انتخابات ریاست جمهوری و شوراهای شهر و روستا، با رأی قاطع خویش موجبات تداوم دولت میانه روی روحانی را فراهم نموده و در دولت دوم ایشان از نتایج و دستاوردهای توافق بین‌المللی برجام و برنامه‌های اقتصادی اشتغال‌آفرین بهره‌مند شوند. تحقیقا عرصه‌های اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی همچنان نیازمند نگاه برنامه‌ای و عقلانی اوست! چه بسا بتوان گفت در شرایط کنونی مملکت، شبیه‌ترین فرد به آیت الله هاشمی، دکتر حسن روحانی می‌باشند. شاید تاریخ او را "هاشمی دوم و امیرکبیر سوم ایران" بنامد!امید است خداوند بخشنده و مهربان او را با نیکان و مصلحان تاریخ و شهدای انقلاب اسلامی و دفاع مقدس و امام راحل (ره) محشور گرداند. آمین


عملکرد دروازه بان جدید استقلال و سه کلین شیت در چهار بازی - وبلاگ توسعه دهنده ها\nبه گزارش وبلاگ توسعه دهنده ها، رشید مظاهری یکی از خریدهای جنجالی آبی پوشان در فصل جاری بود که بعد از پشت سر گذاشتن یک دعوای حقوقی سنگین با باشگاه تراکتور تبریز جواز حضور در تیم استقلال را یافت و از هفته سوم در ترکیب این تیم نهاده شد.\nمظاهری در 4 بازی متوالی برای آبی پوشان به میدان رفت که تنها یک بار دروازه اش باز شده و 3 بار هم پیروز به ثبت کلین شیت شده است که این آماری قابل توجه برای او به حساب می آید و ممکن است باعث شود تا فعلاً جای ثابت خود را در ترکیب ثابت این تیم را حفظ کند.\nمظاهری اولین بار در هفته سوم مقابل ماشین سازی درون دروازه آبی پوشان نهاده شد و در شب آرامی که تیمش به راحتی پیروزی یک بر صفر به دست آورد اولین کلین شیت خود را در نخستین بازی اش با پیراهن استقلال ثبت کرد. با اینکه دروازه استقلال در آن بازی خیلی کم با خطر روبرو شد، اما مظاهری در دقایق سرانجامی بازی با یک سوپر واکنش دروازه اش را بسته نگه داشت و باعث پیروزی آبی پوشان شد.\nوی برای دومین بار مقابل پیکان درون دروازه نهاده شد که آن بازی هم با نتیجه مساوی بدون گل به سرانجام رسید و مظاهری مقابل پیکان هم یکی دو بار واکنش های خوبی از خود نشان داد.\nسومین حضور مظاهری درون دروازه آبی پوشان به بازی مقابل صنعت نفت و تساوی یک - یک دو تیم باز می شود تا دروازه او بعد از 262 دقیقه باز شود که این اولین و آخرین گلی است که مظاهری تا به امروز دریافت نموده است. وی در این بازی هم یکی دو واکنش خیلی خوب از خود نشان داد.\nاوج هنر مظاهری اما به شبی باز می شود که آبی پوشان در مشهد مقابل میزبان خود با نتیجه 2 بر صفر پیروز شده و به صدر جدول صعود کردند. با اینکه در این بازی دو بار هم توپ به دیرک دروازه آبی پوشان برخورد کرد، اما مظاهری هم بارها با واکنش های خیلی خوب خودش مانع از باز شدن دروازه شد تا این بهترین نمایش او در 4 باری باشد که برای آبی پوشان به میدان رفته است.\nمظاهری با 4 بازی، یک گل خورده و 3 کلین شیت آمار خوبی در استقلال به جای گذاشته و با این عملکرد بعید است در بازی های پیش رو جای خود را در ترکیب اصلی از دست بدهد.\nتاریخ انتشار: 8 بهمن 1399 آخرین بروزرسانی: 8 بهمن 1399 گردآورنده: dev.1com.ir شناسه مطلب: 47829\nبه "عملکرد دروازه بان جدید استقلال و سه کلین شیت در چهار بازی" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "عملکرد دروازه بان جدید استقلال و سه کلین شیت در چهار بازی"


در ۱۱ فروردین ۱۳۹۹\nپایگاه خبری گلونی میثم کریمی: بعد از گذشت بیش از پنج هفته از شیوع کرونا در سرتاسر ایران حالا مسئولان بهداشت به این نتیجه رسیدند که برای قطع زنجیره شیوع این ویروس راهی به جز قرنطینه عمومی باقی نمانده است.\nاین روزها وقتی در اصفهان تردد کنید حجم خلوتی شهر به شدت نمایان است.\nهر سال شهر اصفهان در روزهای منتهی به عید نوروز یعنی اواخر اسفندماه میزبان تعداد بسیاری از مسافران نوروزی بود که این شهر را به عنوان مقصد سفر خود انتخاب کرده بودند که اتفاقا انتخاب بسیار خوبی نیز بوده است.\nاما حالا یعنی در نوروز ۹۹ با توجه به شیوع ویروس کرونا و تعطیلی تمامی هتل‌ها، مسافرخانه‌ها، ادارات و تقریبا تعطیلی همه چیز و همچنین اعلام ممنوعیت ارائه خدمات به مسافران نوروزی شهر اصفهان حال و هوای عجیبی را تجربه می‌کند.\nتمامی اصناف و ادارات تا ۱۵ فروردین‌ماه تغطیل هستند و حضور مردم در شهر به شدت کاهش یافته است.\nمیدان نقش جهان در روزهای کرونایی\nشاید تنها مکان‌هایی که ۲۴ ساعته در شهر اصفهان و در تمام ظول سال شاهد رفت و آمدهای بسیاری از مردم بوده است، مکان‌های تاریخی این شهر هستند که حالا با وضع موجود این اماکن به شدت خلوت شده‌اند و روزهای خاصی را پشت سر می‌گذارند.\nیکی از این اماکن تاریخی میدان نقش جهان است.\nاین میدان که یکی از زیباترین میدان‌های تاریخی دنیاست، در تمام طول سال میزبان گردشگران داخلی و خارجی بوده است.\nیعنی امکان نداشت شما در یکی از روزهای سال به این میدان بروید و گردشگر در این میدان وجود نداشته باشد.\nاما حالا با اعلام قرنطینه عمومی در شهر اصفهان و همچنین ممنوعیت عبور و مرور این میدان نیز تقریبا خالی شده است.\nبه نظر می‌رسد این وضعیت در این ماه جاری ادامه خواهد داشت و صنعت گردشگری در ایران و همچنین در شهر اصفهان به شدت متضرر خواهد شد.\nآخرین اخبار از کرونا در ایرانکادر درمان فداکارکروناکرونا در اصفهانکروناویروس\nکد خبر : 153572 ساعت خبر : ۹:۱۲ ب٫ظ\nلینک کوتاه مطلب : https://golvani.ir/?p=153572