ناگفته هایی از فیلم سکوت بره ها فیلمی استثنایی | سایت خبری و نقد زوم ریویو Zoomreview.ir\nدر سال ۱۹۸۸ «سکوت بره ها» حتی برای یک ماه هم از صدر کتاب های پرفروش آمریکا پایین نیامد. «سکوت بره ها» ادامه «اژدهای سرخ»، کتاب دیگر توماس هریس در ژانر دلهره آور و پلیسی بود (کتابی که مایکل مان فیلم کوچک اما تاثیرگذارش «شکارچی انسان» را از روی آن ساخت).\nماهنامه همشهری ۲۴: دم، کارگردان ۴۸ ساله و کم و بیش سر به هوایی که کارنامه نامتجانسی دارد، می گوید: «عاشق کتاب شده بودم. به نظرم فیلم خوبی ازش در می آمد. کتاب پنج هفته در صدر پرفروش ها بود و امیدوار بودم که پول فیلم را برگرداند.»\nاین مجموعه یکی از پر سروصداترین اتفاقات نشر در دهه ۱۹۸۰ بود و ترکیب ژانر وحشت و شخصیت پردازی پیچیده و روان شناسانه اش باعث شده بود ذهن جامعه آمریکا را تا حد زیادی به خود مشغول کند. یکی از کسانی هم که جذب کتاب شد، جین هکمن بود که حق به فیلم در آوردن کتاب را خریده و در پی این بود که اولین فیلمش را کارگردانی کند.\nجین هکمن حق به فیلم در آوردن این کتاب خارق العاده را در دست داشت و آخرش به این نتیجه رسید که آن را نمی خواهد.\nکتاب درباره کلاریس استارلینگ، کارآموز جوان اف بی آی و دانشجوی پرشوقی است که مافوق هایش راضی اش می کنند با دکتر هانیبال لکتر آدم خوار و دیوانه، دوستی ساختگی برقرار کند؛ مردی که زمانی روان پزشک بوده و حالا به خاطر مجموعه قتل های وحشتناکی که در آنها بخش هایی از بدن قربانی هایش را می خورده در حبس است.\nتیم اف بی آی که جک کرافورد، از دنبال کنندگان قدیمی لکتر رهبری آن را بر عهده دارد، گمان می کند که اگر استارلینگ و لکتر با هم ارتباط داشته باشند، دکتر دیوانه به شان کمک خواهد کرد تا یک قاتل زنجیره ای دیگر را به دام بیندازند؛ کسی که چهارده زن را کشته و پوست شان را از تن شان کنده تا همان طور که لکتر با ظرافت می گوید: «ژاکت هایی زنانه داشته باشد.»\nحالا کمی جلو می رویم، به شب اسکار در ماه مارس ۱۹۸۹٫ جین هکمن در یکی از ردیف های جلویی نشسته. بازی اش در نقش یک مامور اف بی آی در فیلم «می سی سی پی» می سوزد برای جایزه نامزدش کرده، اگرچه آخر کار اسکار به داستین هافمن به خاطر بازی در «رین من» می رسد.\n«می سی سی پی» می سوزد برای جایزه های بسیاری نامزد می شود اما هکمن همراه با دیگران شاهد این است که فیلم چطور روایتی خشن و سیاه و غمگین از بی رحمی انسان ها در برابر همدیگر را به نمایش می گذارد.\nاین می شود که در عرض چند روز هکمن دست از «سکوت بره ها» می شوید. اوریون پیکچرز حق کتاب را می خرد و آن را به جاناتان دم می سپارد. دم با خنده می گوید: «من اگر بودم فیلم را دست آدمی مثل خودم نمی دادم!» می داند که کارنامه اش تا اینجا چیز قابل ارائه ای ندارد اما شاید این پیشنهاد به خاطر فیلمش Caged Heat بوده که در زندان زنان می گذشت.\nدم می گوید: «عاشق این بودم که نقش اولم زن باشد.» وقتی قرارداد را امضا کرد به شدت دلش می خواست همان فایفر نقش کلاریس را بازی کند، اگرچه بازیگر ۳۴ ساله ۱۰ سالی برای نقش بزرگ بود اما فایفر خیلی زود به همان نتیجه هکمن رسید و از پروژه جدا شد.\nگفت نمی تواند با سیاهی و تلخی مسلط بر فیلمنامه کنار بیاید. اینجا بود که جودی فاستر وارد پروژه شد، کسی که با حضورش در فیلم «راننده تاکسی» در سال ۱۹۷۶ و نامزد اسکار شدن در دوازده سالگی از قبل با فیلم های سیاه و تلخ شناخته می شد.\nاز رمان «راننده تاکسی» به بعد، فاستر متخصص فیلم های سرگرم کننده می شود. می گوید: «برایم مهم نیست که در فیلم های کمدی بازی کنم. صرفا راضی ام نمی کنند. دلم می خواهد با واقعیت سر و کار داشته باشم.\nعاشق صحنه هایی ام که در موقعیت های مهلک و انسانی و خطرناک می گذرند. کار من این است. عاشق اینم که از چشم کسی اتفاقات را ببینم که تجربه هاش مثل آدم های عادی نیست.»\nمی گویند موقع فیلمبرداری یکی از صحنه های خشن و طولانی فیلم «متهم» (۱۹۸۱) فاستر از اضطراب با چنان شدتی گریه کرده بود که رگ چشم هایش پاره شد. آیا ممکن است که او واقعا «عاشق» این صحنه ها باشد؟\nبهتر است برای درک بهتر این دلایل نگاهی بیندازیم به متنی که جودی فاستر در سال ۱۹۸۳ نوشته است: «شانس بزرگی نصیبم شده. یا حداقل این طور می گویند. من مرگ را در پیش پا افتاده ترین و هم زمان اضطراب آورترین اتفاقات تجربه کرده ام.\nسوژه عکاسی بودن حسی داشت مثل هدف شلیک بودن. هنوز هم همین طور است. فکر می کردم در جمعه همه دارند به من نگاه می کنند، شاید هم واقعا همینطور بود. خودم را مجبور می کردم که همه نامه های مریض و پر نفرت را دوباره و دوباره بخوانم. مردم همین طور به طرفم شلیک می کردند و گلوله می فرستادند.»\nاین متن دو سال بعد از ترور نافرجام رونالد ریگان نوشته شده است. تروری به دست جان هینکمن که قصد داشت با این کار توجه بازیگر محبوبش جودی فاستر را جلب کند و این کار را تحت تاثیر فیلم «راننده تاکسی» انجام داده بود\nبا چنین پیشینه ای دیگر عجیب نیست که فاستر دلش می خواسته وارد پروژه «سکوت بره ها» شود، فیلمی که هر چه باشد درباره ارتباط برقرار کردن با قاتلی است که رفتارش تماما عجیب به نظر می رسد.\nآنتونی هاپکینز که موهایش سفیدتر و پوستش سبزه تر از همتای سینمایی اش دکتر هانیبال لکتر است می گوید: «جاناتان دم اصرار داشت صحنه های خیلی وحشتناک بیرون آورده شوند.\nجاناتان دم با شخصیت اصلی فیلمش موافق است. به جلو خم می شود و با تکان دست شروع به حرف زدن می کند: «خشونت الزاما یکی از عوامل موثر در فیلم نبود. وحشت قرار بود از طریق شخصیت پردازی منتقل شود.\nما شخصیتی به اسم لکتر داریم که جرایم وحشتناکی مرتکب شده اما آنتونی هاپکینز به او جنبه انسانی می بخشد. صحنه ای در فیلم هست که کلاریس با او درد دل می کند و از بحرانی در گذشته اش حرف می زند. موضوع برای لکتر مهم است و به آن توجه نشان می دهد. همین موضوع شخصیتش را بی اندازه پیچیده و کم و بیش غیرقابل پیش بینی می کند.»\nفاستر می گوید: ««سکوت بره ها» فیلمی است داستانی و شخصیت محور، و همین آن را از فیلم های اسلشر متمایز می کند. چیزی که در مورد کلاریس استارلینگ دوست دارم این است که شاید اولین باری بود که قهرمان زنی می دیدم که نسخه زنانه آرنولد شوارتزنگر نبود.\nزنی با لباس های بدن نما نبود که اسلحه به دست این ور و آن ور می دود. کلاریس یک انسان است و ضعف هایش، احساساتی بودنش، و شهود و آسیب پذیری اش همه در حین مبارزه همراهش هستند. به گمانم بیش از این قهرمان زنی مانند او وجود نداشته است.»\nآدم بده فیلم هم به نوبه خودش منحصر به فرد بود. هاپکینز می گوید: «همین که فیلمنامه را خواندم بلافاصله فهمیدم باید این نقش را چطوری بازی کنم. می دانستم چه قیافه ای دارد و چطوری حرف می زند. دو سه تایی صدا توی سرم آمد.\nبه نظرم صدایش باید ترکیبی می بود از کاترین هپبورن، ترومن کاپوتی و هال ۲۰۰۱: «ادیسه فضایی». در مورد ظاهرش هم جاناتان می خواست شخصیت رنگ پریده باشد و از من خواست جلوی آفتاب نروم. این هم ایده من بود که موهایش تیره و چسبیده به سرش باشند.»\nجاناتان دم درباره متفاوت بودن این پروژه با فیلم های قبلی اش می گوید: «خوشبختانه تنها نقطه مشترک بین فیلم هایی که تا اینجا دست گرفته ام فیلمنامه خوب شان بوده است. بیشتر فیلم ها به این خاطر خوب از آب در نمی آیند که فیلمنامه های خوب زیاد نیستند.\nبه نظرم بزرگترین مشکل صنعت سینما در این است که همه حوزه هایش پر از آدم های با استعداد است به جز حوزه فیلمنامه نویسی. اگر شانسم بزند و فیلمنامه خوبی بخوانم حتما درصدد ساختنش بر می آیم.\nیکی این که از سر و رویش هوش سرشار می بارد، چیزی در وجودش دارد که باعث می شود حس کنید خیلی از شما باهوش تر است و اصلا همین هوش زیادش است که کلاریس را جذب می کند.\nخصیصه دیگر تونی هاپکینز شور و شوق و انسانیتش است که این را به طور مشخص در «مرد فیل نما» می شود دید. راستش من حرف زیادی نداشتم که درباره در آوردن شخصیت با او بزنم به جز این که بگویم حرف ندارد، ممنونم.»\nو در مورد جودی فاستر و نقش کلاریس استارلینگ می گوید: «این بار هم باید به همان ویژگی مهم یعنی هوشمندی اشاره کنم جودی را قبل از آن فقط در فیلم ها دیده بودم.\nوقتی اولین بار ملاقاتش کردم چیزی که هیجان زده ام کرد. این بود که به گمانم این اولین نقشش بود که لازم نبود در آن هوشمندی اش را پنهان کند. می توانست در نقش کلاریس دقیقا همان قدری باهوش باشد که در واقعیت هست.»\nسوال دیگری که وجود داشت این بود که فیلم با مسائلی ناراحت کننده مانند قتل های زنجیره ای، خشونت بی اندازه و بی رحمی سر و کار داشت و آیا جاناتان دم به عنوان کارگردان دغدغه ای شخصی نسبت به این مسائل دارد.\n«من همیشه با خشونت تصویری درگیر بوده ام. فکر می کنم همه کارگردان ها همین طور باشند. اگر خشونتی که در جامعه مان در جریان است برای تان مهم باشد، ناگزیر در وجودتان با آن سر و کله می زنید. دغدغه اصلی ام این بود که احساس مسئولیت کنم و خشونت را به عنوان چیزی وحشتناک، پست و چیزی که باید به هر طریق ممکن جلویش را گرفت نشان دهم.\nالبته خشونت فیلم هایی مانند رمبو یا چیزهای مشابه هرگز برایم جالب نبوده، فیلم هایی که خشونت را فقط برای خشونت می خواهند. این فیلم اما آشکارا ضد خشونت است. «سکوت بره ها» از خشونت بیزارتان می کند و ازتان می خواهد که به مهیب و انزجارآور بودن خشونت باور بیاورید.»\n۱۷ نکته درباره سکوت بره ها\nترکیبی از کاترین هپبورن ترومن کاپوتی و هالباور بکنید یا نکنید، «سکوت بره ها» در روز ولنتانین سال ۱۹۹۱ اکران شد. شاید کمی عجیب باشد اما بسیاری از کارگردان ها و بازیگران معروف و با استعداد، فیلمنامه اقتباسی از کتاب توماس هریس را به خاطر سیاه بودنش رد کردند.\nکار در اواسط فوریه برنامه ریزی شد چرا که اوریون پیکچرز فیلم «رقصنده با گرگ ها» را در دست داشت که اسکارش قطعی بود و نمی خواست برای کوین کاستنر فضای رقابتی ایجاد کند. این نقشه جواب داد، «رقصنده با گرگ ها» هفت اسکار برد. یک سال بعد آکادمی علوم و هنرهای سینمایی، دکتر هانیبال لکتر و کلاریس استارلینگ را نمی توانست از قلم بیندازد.\n۱٫ سومین فیلمی است که پنج جایزه اصلی اسکار را از آن خود کرد – بهترین فیلم، بازیگر مرد، بازیگر زن، کارگردان و فیلمنامه. دوتای دیگر یکی «یک شب اتفاق افتاد» در ۱۹۳۴ و دیگری «پرواز بر فراز آشیانه فاخته» در ۱۹۷۵ بود.\n۲٫ جین سیسکل نمره پایین به فیلم داد.\n۳٫ حق استفاده از شخصیت لکتر به رایگان واگذار شد.\nدر سال ۱۹۸۶، فیلم «شکارچی انسان» بر اساس اولین رمان توماس هریس به نام «اژدهای سرخ» (۱۹۸۱) ساخته شد که اولین قسمت از این مجموعه رمان هاست و صحنه حضور بدنام ترین روان شناس/ آدم خوار جهان است.\n«شکارچی انسان» به زور توانست نیمی از بودجه اش را برگرداند. به همین خاطر دینو دی لارنتیس حق استفاده از شخصیت لکتر را به رایگان در اختیار تهیه کنندگان «سکوت بره ها» گذاش. دومین فیلم لکتر ۲۷۲٫۲ میلیون دلار فروش کرد، نزدیک ۲۶۴ میلیون دلار بیشتر از فیلم اول.\n۴٫ ابتدا جیس هکمن قرار بوده فیلم را بسازد و خودش هم در آن بازی کند.\n۵٫ قرار بود میشل فایفر نقش کلاریس را بازی کند.\n۶٫ فاستر نگران بود که اف بی آی احمق جلوه کند.\nدم در سال ۱۹۸۸ فیلم کمدی «ازدواج کرده با مافیا» (با بازی فایفر) را ساخته بود که اف بی آی را چندان هوشمند تصویر نکرده بود.\nاز آن طرف اف بی آی به تازگی یک پرنده تهدید به قتل فاستر را حل کرده بود و پیش او اعتبار پیدا کرده بود، به همین خاطر قبل از دم، سراغ او رفتند تا مطمئن شوند اف بی آی «به درستی» نمایش داده خواهد شد.\n۷٫ شون کانری قرار بوده نقش لکتر را بازی کند.\n۸٫ آنتونی هاپکینز برای بازی در نقش لکتر از یک نویسنده، یک بازیگر زن و یک کامپیوتر الهام گرفت: ترومن کاپوتی، کاترین هپبورن، و هال در فیلم ۲۰۰۱؛ «ادیسه فضایی».\n۹٫ و او ترس ما از دندان پزشک را دستمایه نقشش کرد.\n۱۰٫ لکتر هیچ جا در فیلم به کلاریس سلام نمی کند.\n۱۱٫ نویسنده داستان شخصیت هانیبال را از جایی الگو نگرفته بود.\n۱۲٫ اسکات گلن در فرآیند تحقیقاتش برای بازی در نقش جک کرافورد حسابی به هم ریخت. داگلاس به گلن کمک کرد تا سری به بخش علوم رفتاری اف بی آی در کوانتیکوی ویرجینیا بزند. بعد از شنیدن نوار قاتلان زنجیره ای لارنس بیتاکر و روی نوریس که دختری شانزده ساله را شکنجه و به او تجاوز کرده بودند، با چشمانی گریان از اتاق بیرون آمد و از طرفداران قانون اعدام شد.\n۱۳٫ تقریبا عمده فیلم در پیتزبورگ فیلمبرداری شده است. بیرون محوطه بیمارستان خلافکاران روانی. در اصل محوطه بیرونی بیمارستان مرکزی غربی در کنونسبرگ پنسیلوانیا است. مرکز غربی در سال ۲۰۰۰ تعطیل شد اما بعد از این که به عنوان آثار تاریخی ثبت شد، از خطر تخریب در امان ماند.\n۱۴٫ خانه بوفالو بیل در اصل خانه یک دبیر فیزیک بوده است.\n۱۵٫ شخصیت بوفالو بیل برگرفته از سه قاتل زنجیره ای است.\n۱۶٫ صحنه رقص بوفالو بیل در فیلمنامه نبوده است.\n۱۷٫ اسکلت روی شاپرک در پوستر فیلم، برگرفته از یکی از عکس های سالوادور دالی است. این عکس برگرفته از تصویری از سالوادور دالی است، کنار جمجمه ای که هفت زن آن را می سازند. این عکس ملهم از یکی از نقاشی های خود دالی بوده و فیلیپ هالزمن آن را عکاسی کرده است.\nبرچسب‌ها : دانلود فیلم سکوت بره ها سکوت بره ها فیلم سینمایی سکوت بره ها ناگفته ایی از فیلم سکوت بره ها\nدیدگاه‌ها برای ناگفته هایی از فیلم سکوت بره ها فیلمی استثنایی بسته هستند\nدیدگاه‌ها برای ناگفته هایی از فیلم سکوت بره ها فیلمی استثنایی بسته هستندنظر ارسال شده است


گواردیولا: فقط یک معجزه روبن را به بازی مقابل اتلتیکومادرید می‌رساند – اخبار فوتبال ایران وجهان ،نتایج زنده|تیفوسی\nسرمربی اسپانیایی باواریایی‌ها احتمال حضور بال هلندی تیمش در مصاف با اتلتیکومادرید در لیگ قهرمانان اروپا را بسیار ناچیز می‌داند.\nتیفوسی به گزارش خبرگزاری تسنیم، پپ گواردیولا گفت اینکه آرین روبن بتواند در بازی رفت تیم‌های بایرن مونیخ و اتلتیکومادرید در دور رفت از مرحله نیمه نهایی لیگ قهرمانان اروپا به میدان برود، بسیار بعید است. باواریایی‌ها چهارشنبه شب میهمان روخی‌بلانکو هستند و روبن به‌دلیل مصدومیتی که از تاریخ پنجم مارس (15 اسفند) به آن دچار شده، خانه‌نشین بوده است. علاوه بر روبن، هم‌تیمی او ژروم بواتنگ هم که از ماه ژانویه به‌دلیل مصدومیت کشاله ران به میدان نرفته است، نخواهد توانست باواریایی‌ها را همراه کند.\nپپ گواردیولا که شاگردانش فردا (شنبه) در بوندس‌لیگا به مصاف هرتابرلین می‌روند، اظهار داشت: بواتنگ جزو بازیکنانی نیست که ما برای بازی برابر هرتابرلین در نظر گرفته‌ایم. خود او تعیین می‌کند که چه زمان آماده است و می‌تواند بازی کند. روبن هم جزو گزینه‌های ما برای بازی برابر هرتابرلین نیست. باید معجزه‌ای رخ بدهد که او برای بازی برابر اتلتیکومادرید هم آماده شود.\nروبن اما شخصاً نسبت به ریکاوری‌اش خوش‌بین است، هرچند اعتقاد دارد که هنوز زمان بیشتری برای بازگشت به میادین نیاز دارد.\nاو به نشریه بیلد گفت: ما داریم قدم به قدم پیش می‌رویم. دقیقاً نمی‌دانم چه زمانی برمی‌گردم، اما امیدوارم که قبل از تمام شدن این فصل برگردم. الان روند ریکاوری‌ام به‌خوبی پیش می‌رود.\nبایرن مونیخ در چارچوب دیدارهای هفته سی‌و‌یکم بوندس‌لیگا، فردا از ساعت 18 میهمان هرتابرلین خواهد بود و چهارشنبه شب نیز از ساعت 23:15 در مادرید به مصاف اتلتیکو خواهد رفت.\nبایرن مونیخ روبن گواردیولا مصدومیت روبن\t1395-02-03\nتگبایرن مونیخ روبن گواردیولا مصدومیت روبن\nدرباره admin من امیر لقمان ،با تجربه چندین ساله فعالیت در زمینه رسانه های هواداری فوتبالی با سایت تیفوسی که مرجع هواداران متعصب فوتبال است در خدمت شما سروران هستم .\tقبلی راموس:اوضاع بحرانی بارسلونا لذت بخش است\nبعدی انریکه:مسی به بازی با خیخون می رسد


می باشد. در صفحه جمع کننده رسانا، بارهای الکتریکی از روی الیاف پراکنده میشوند. پس اجازه داده میگردد تا الیاف بیشتری به صفحه جمع کننده جذب شوند و در نتیجه الیاف میتوانند نزدیک بهم قرار گیرند [23،37].\n1-5-2-4- فاصله نازل از جمع کننده\nفاصله بین نازل و جمع کننده عامل دیگری می باشد که برای کنترل قطر و مورفولوژی الیاف در الکتروریسی مطالعه شده می باشد، و مشخص شده که یک فاصله مناسب نیاز می باشد تا به الیاف فرصت کافی داده گردد که پیش از آن که به صفحه جمع کننده برسند، خشک شوند .\nبسته به خواص محلول، تغییرات فاصله در بعضی موارد میتواند روی مورفولوژی لیف تأثیر داشته باشد و در موارد دیگر اثری نداشته باشد. نتایج گزارش شده برای این موارد مختلف و بعضاً متفاوت می باشد.\nدر بعضی موارد، تغییر فاصله اثر مشخصی روی قطر لیف نداشته می باشد . در بعضی از منابع مطرح شده که هم فاصله خیلی کم و هم فاصله خیلی زیاد سبب افزایش دانه تسبیحیها میگردد . در موارد دیگری اظهار شده که تنها با کاهش فاصله، دانه تسبیحی‌ها تمایل به رشد بیشتر دارند [27،23].\nLyons در پایان نامه دکترای خود اظهار نموده که به وسیله تغییر قطبها، راندمان تولید مشابهی میتوان بدست آورد، بدون آن که به نازلها آسیبی برسد و اگر نوک نازل به زمین متصل گردد و صفحه جمع کننده بار مثبت پیدا کند، میدان الکتریکی با شدت یکسان ایجاد خواهد گردید . اما در مطالعاتی که توسط Kilic و همکارانش بر روی تأثیر قطبیت در فرآیند الکتروریسی انجام شده برای مشاهده اثرات ناشی از تغییر قطبها بر روی فرآیند، دو دستگاه الکتروریسی یکی با قطبهای مستقیم و دیگری با قطبهای معکوس نصب شده می باشد. در نتایج آزمایشات آنها، تفاوت آشکاری بین متوسط زمان تولید در نصبهای (باردار شدن‌های) مستقیم و معکوس مشاهده شده می باشد. زمان الکتروریسی مقدار ml 1/0 از محلول PVA در نصب معکوس، 6/1 برابر بیشتر از نصب مستقیم می باشد. به عبارت دیگر، قابلیت تولید نانوالیاف در نصب مستقیم که وضعیت متداول الکتروریسی می باشد به طور قابل ملاحظهای بیشتر از قابلیت تولید در دستگاه با قطبهای عکس می باشد. همچنین برای قطبیت مستقیم، محدوده وسیعی از میدانهای الکتریکی از 83/1 تا kV/cm83/2 برای انجام الکتروریسی و تولید نانوالیاف هست .\nمطلب مشابه : پایان نامه حقوق: بیمه ی شخص ثالث و دعاوی مربوط به آن


کد خبر: ۱۳۸۵۵\nتاریخ انتشار: ۲۶ دی ۱۳۹۸ - ۱۰:۵۸-16 January 2020\nعصراسلام: سرفه یکی از آشناترین علائم بیماری های ریه و مجاری تنفسی است. در بسیاری از موارد سرفه، شکایت و دلیل اصلی مراجعه به پزشک است و در مواردی نیز همراه سایر علائم مانند تنگی نفس خود را نشان می دهد.\nکارشناسان بر این باورند که بخش بزرگی از این بیماری‌ها ناشی از تاثیرات آلودگی هوا است. آلودگی هوا به واسطه ورود فلزات سنگین مانند سرب، کادمیوم، آرسنیک، اکسید آهن، منیزم، فلز و ترکیبات آزبست ناشی از ماشین ها، پلیمر‌ها و سوخت نامناسب اتومبیل‌ها از طریق هوا وارد بدن شده و سیستم تصفیه بدن را دچار اختلال می کند.\nگرچه بدن تا حدی این مواد را تصفیه می کند اما میزان آلاینده‌ها به حدی زیاد است که بدن توان تجزیه آن را ندارد و دچار اختلال می شود در نتیجه مقدار آنتی اکسیدان‌های بدن که رادیکاهای بدن را حذف می کنند، کاهش پیدا می کند.\nگیاهان آویشن با نام علمی Thymus vulgaris و از خانوده نعناع است. اسانس آن دارای خواص آنتی باکتریال، ضد سرفه و خلط آوری است. همچنین اثر ضد التهابی روی عضله صاف تراکئال و اثر اسپاسمولیتیک روی بافت برونشیال داشته و حتی موجب افزایش فعالیت موکوسیلیاری می‌شود .\nاسانس آویشن در طب سنتی در درمان هرگونه سرفه به کار می‌رفته است. این ماده با اثر بر مرکز سرفه در بصل النخاع عمل می‌کند و از طرفی با تحریک مژک‌های مسیر تنفسی به تخلیه خلط از مجاری تنفسی نیزکمک می‌کند.\nدر حال حاضر این گیاه در مواردی از قبیل سرفه حاد و خشک، سرفه ناشی از آلرژی، عفونت آنفولانزایی، پنومونی باکتریال آتیپیکال، برونشیت حاد، سرفه با علت نامشخص و سرفه‌ای که عملکرد مفیدی ندارد، به کار می‌رود.\nبرچسب ها: کاهش اثرات آلودگی هوا به کمک آویشن ، Thymus vulgaris ، موکوسیلیاری ، پنومونی باکتریال آتیپیکال ، سیده حدیث صدری ، برونشیت حاد ، اسپاسمولیتیک ، عصراسلام


عینک هوشمند بعدی گوگل را موتورولا می‌سازد\nهمگی با عینک گوگل یا همان Google Glass آشنایی دارید؛ یک گجت پوشیدنی که می‌تواند زندگی انسان را متحول کند. اخیراً خبر می‌رسد که گوگل قصد دارد تولید نسل بعدی عینکش را به موتورولا بسپارد.\nاز علی ارغوان\t منتشر شده در ۲۲:۲۴ سه شنبه, ۱۵ مرداد , ۱۳۹۲ آخرین آپدیت ۲۳:۱۰ سه شنبه, ۱۵ مرداد , ۱۳۹۲\nفارنت: همگی با عینک گوگل یا همان Google Glass آشنایی دارید؛ یک گجت پوشیدنی که می‌تواند زندگی انسان را متحول کند. اخیراً خبر می‌رسد که گوگل قصد دارد تولید نسل بعدی عینکش را به موتورولا بسپارد.\nگوگل چندی پیش به طور کامل کمپانی موتورولا را خریداری کرد و گوشی هوشمند متفاوت موتو ایکس را می‌توان اولین همکاری گوگل و موتورلا در زمینه سخت‌افزار دانست. اما حالا خبر واگذاری تولید گوگل گلس به موتورولا از زبان “دنیس وودساید” مدیرعامل موتورولا شنیده می‌شود و او می‌گوید همین حالا هم موتورولا در بسیاری از پروژه‌های سخت‌افزاری گوگل با این غول فناوری در حال همکاری است که این همکاری در بخش عینک گوگل فعلاً به مشکلات احتمالی در ساخت آن و روش‌های رفع مشکلات خلاصه می‌شود.\nالبته مشاوره محدود در زمینه ساخت عینک گوگل نهایت چیزی نیست که موتورولا می‌خواهد و به گفته وودساید گوگل درباره واگذاری طراحی و تولید نسل آینده عینک هوشمندش به صورت جدی با موتورولا وارد مذاکره شده است. البته هنوز چنین تصمیمی به صورت قطعی گرفته نشده است و شاید حتی گوگل قصد داشته باشد مانند سری گجت‌های نکسوس تولید عینک گوگل را نیز هر سال به یکی از شرکای خود واگذار کرده و بر روند آن نظارت کند.\nعینک گوگل در حال حاضر هنوز به صورت فراگیر عرضه نشده است و توسعه‌دهندگان مختلف در حال آزمایش و ساخت اپلیکیشن‌های مختلفی مانند واقعیت افزوده و یا پروژه‌های کمک به نابینایان برای این گجت پوشیدنی هستند.\nGoogle Glassعینک گوگلعینک هوشمند گوگلگوگل گلس\nLiquid z3؛ گوشی هوشمند ارزان قیمت Acer معرفی شد


دپارتمان طراحی سایت برند تجاری دارکوب عید نوروز 94 را به کلیه هموطنان عزیز داخل و خارج از کشور تبریک عرض می نماید و سالی سرشار از برکت و معنویت را ازدرگاه خداوند متعال و سبحان برای شماعزیزان مسئلت مینماییم. به مناسبت این عید دارکوب در نظر دارد 10 درصد تخفیف بر روی کلیه خدمات طراحی وب سایت خود شامل طراحی قالب ، طراحی وب سایت و خدمات سئو ارائه نماید.\nاین تخفیف از 15 اسفند 93 تا 15 فروردین 94 ارائه می گردد.\nفرا رسیدن سال نو همیشه نوید بخش افکار نو، کردار نو و تصمیم های نو برای آینده است. آینده ای که همه امید داریم بهتر از گذشته باشد. در سال نو، ۳۶۵ روز سلامتی ، شادی ، پیروزی ، مهر و دوستی و عشق را برای شما آرزومندیم.\nدارکوب در کلیه روزهای تعطیل رسمی تعطیل و در کلیه روزهای غیر تعطیل رسمی آماده ارائه خدمات به هموطنان عزیز می باشد. دارکوب در نظر دارد به آغاز سال جدید فعالیت های خود را در زمینه طراحی سایت توسعه ببخشد و سعی در ارتقاء خدمات و جلب رضایت هر چه بیشتر مشتریان خود نمایید.\nآغاز سال جدید فرصت بسیار مناسبی برای تفکر و اندیشیدن به مشکلات سال قبل و ارائه راه حل های جدید جهت بهتر نمودن خدمات می باشد و دارکوب این مهم را در تعطیلات خود در نظر دارد.\nخدایای رحمان نوید میلاد سال نو را بر دوش نسیم بهاری گذاشت تا این امانت سبز را به رسم آغاز به خالق سپارد. حلول سال نو و تولد دوباره طبیعت، عید فرخنده و کهن نوروز باستانی را که یادگار نیاکان و پیام‌آور دوستی، عشق و محبت، با لطافت گیاه و خرمی طبیعت، و تحول به مراحل نیکوتر و برتر است.


چگونه وام رانندگان دریافت کنیم؟ + نحوه دریافت وام | مگ لاین\nیکی از زحمتکش ترین اقشار جامعه رانندگان هستند که به دلایل مختلف از جمله سختی کار و همچنین نیاز به نوسازی ماشین سنگین خود در پی دریافت انواع وام هستند. البته رانندگان نیز می توانند مانند اقشار مختلف جامعه وامهای ضروری را از بانک ها دریافت کنند. اما وام مربوط به خودروی فرسوده یا خرید ماشین سنگین از جمله وام هایی است که مورد نظر رانندگان است. در این مقاله قصد داریم در مورد وام رانندگان بحث کنیم و انواع وامهایی که رانندگان می‌توانند درخواست بدهند را تشریح کنیم.\nانواع وام رانندگان\nوام رانندگان ماشین سنگین در واقع عمدتاً به منظور خرید کامیون نو یا بازسازی کامیون ها و کامیونت ها تعلق می گیرد. سازمان راهداری کشور به گونه ای برنامه ریزی کرده است که تسهیلات ویژه ای را برای خرید کامیون ارائه دهد. این تسهیلات عمدتاً با شخص مالک خودرو یا شرکت‌هایی که دارای ماشین های سنگین هستند منعقد می‌شود.\nبه عبارت دیگر سازمان راهداری تسهیلاتی را ارائه می دهد که طبق آن، وام رانندگان با نرخ سود ۹ درصد به مالکان کامیون های فرسوده (چه فرد حقیقی مانند خود رانندگان عزیز و چه شرکت ها و سازمان های حقوقی) داده می شود. هدف از این کار صرفاً نوسازی ناوگان حمل و نقل جاده‌ای است. ۹ درصد دیگر را که در مجموع ۱۸ درصد می‌شود را خود سازمان راهداری پرداخت می کند. برای هر کامیون معادل ۸۰ درصد قیمت آن وام داده می شود و ۲۰ درصد آورده مالک ناوگان فرسوده، در نظر گرفته می شود.\nبنا بر اطلاعیه سازمان راهداری عمدتاً اولویت وام رانندگان برای بازسازی و نوسازی حمل و نقل جاده‌ای، با کامیون های یخچال دار است و حدود ۸۰۰ میلیون تومان (که معادل ۸۰ درصد قیمت تریلر یخچالی توسط سازمان راهداری در نظر گرفته شده است) تسهیلات ارائه می دهد. البته این قیمت مربوط به سال ۹۹ است و منتظر هستیم تا سازمان راهداری برای سال ۱۴۰۰ نیز اطلاعات کافی را ارائه بدهد. البته به صورت یک نکته کلی که در سال ۹۹ تصویب شده است سازمان راهداری برای همه ماشین های سنگین تا حدود ۸۰ درصد قیمت آن ها وام می دهد. اما اینکه اولویت برای گرفتن وام رانندگان به چه صورتی است و تا چه میزان طول می کشد تا وام به شما تعلق بگیرد، بسته به تعداد درخواست ها دارد.\nخودروهای فرسوده در اولویت وام رانندگان\nوقتی که قرار است وام رانندگان برای نوسازی یک کامیون تعلق بگیرد، عمدتاً اولویت با ناوگان بالای ۵۰ سال است. به عبارت دیگر می توان گفت که سال تولید خودرو، به عنوان یک اولویت برای سازمان راهداری محسوب می‌شود. سازمان راهداری عمدتاً اولویت را برای نوسازی خودروهای سنگین فرسوده می‌گذارد و وام های آ نها ار در اولویت قرار می دهد. چرا که خودروهای فرسوده باعث آلودگی بیشتر و مصرف هزینه های بیشتر هم برای شرکت ها و رانندگان و هم برای خود سازمان راهداری خواهد داشت. از این رو منطقی است که ابتدا اولویت وام رانندگان با آنها باشد. اما اگر به هر دلیلی شما قصد داشته باشید که ماشین سنگین خود را تعویض و نوسازی کنید یا ماشین سنگین بخرید، باز هم می‌توانید از این وام استفاده کنید. اما در نظر داشته باشید که اولویت با خودروهای فرسوده است.\nمدارک لازم برای وام رانندگان\nتوصیه می‌کنیم اگر شما نیاز به درخواست وام رانندگان دارید حتماً کارت هوشمند داشته باشید و اگر ندارید برای به دست آوردن آن اقدام کنید. چرا که یکی از اصلی ترین موضوعات در هنگام گرفتن وام رانندگان برای نوسازی ماشین، کارت هوشمند است. به جز کارت هوشمند، سعی کنید تمام اسناد و مدارک مورد نیاز به صورت کامل داشته باشید. این مدارک عمدتاً به این معناست که خود شخص مالک حقیقی و حقوقی باید با در دست داشتن شناسنامه، برگ سبز، سند قطعی وکالتی خودرو برای این کار اقدام کند. همچنین باید تمام مشخصات خودروی ثبت نامی شما مانند شماره انتظامی، رنگ خودرو، شماره شاسی، شماره موتور و غیره در دسترس باشد تا شما بتوانید وام رانندگان را به راحتی دریافت کنید.\nمالکان خودرو باید باید ابتدا کامیون فرسوده را در مرحله ابتدایی، اسقاط کنند و در مرحله دوم برای اینکه پرونده تسهیلات را دریافت کنند به بانک مربوطه مراجعه کنند. سپس از آن به کارخانه سازنده مراجعه کرده و کامیون یا ماشین سنگین را دریافت کنند. نکته مهم این است که کل این فرایند احتمالاً دو ماه طول بکشد. البته سازمان راهداری قول داده است که تمهیداتی بیندیشد تا این مراحل زودتر تمام شوند اما به طور معمول حدود دو ماه طول می کشد.\nیکی از نکاتی که بسیار مهم است این است که برای گرفتن وام های مختلف باید علاوه بر این که در تمام مدارک لازم را به بانک ها ارائه کنید، در ابتدا در سامانه وزارت کار و تعاون و رفاه اجتماعی نیز ثبت نام کنید. به همین دلیل توصیه می کنیم در ابتدا در سامانه کارا و دیگر سامانه هایی که برای رانندگان مهم است، ثبت نام کنید تا بتوانید راحت تر تسهیلات بانکی را دریافت کنید.\nالبته به جز این وام ها، سازمان ها و نهادهای مختلف که عمدتاً در حوزه راهداری و ناوگان شهری نیز فعالیت می‌کنند به همکاران خود وام هایی را ارائه می دهند. مثلاً واحد اتوبوسرانی تهران به همکاران خود برای خرید خودرو سنگین، وام ۵۰ میلیون تومانی می‌دهد. اما عمدتاً این وام ها، به صورت وام های کلان نیستند و بیشتر برای بازسازی و تعمیرات استفاده می شود تا خرید ماشین سنگین. هم چنین در سال ۹۹ نیز وام رانندگان مربوط به کسب و کارهای آسیب دیده از کرونا داده شد که البته مقدار آن خیلی ناچیز بود.\nنکات مهم در مورد وام های رانندگان\nنکته بسیار مهمی که در مورد وام مربوط به خودروهای فرسوده تعلق می گیرد این است که شما می توانید در کل، یک بار از این وام استفاده کنید و امکان استفاده چندباره از وام رانندگان برای نوسازی خودرو فرسوده وجود ندارد. به همین دلیل در هنگام دریافت وام به این موضوع توجه کنید.\nحتماً با مراجعه به معاونت نوسازی ناوگان حمل و نقل اطلاعات تکمیلی و به روز را برای وام تعویض خودرو یا خرید ماشین سنگین دریافت کنید. . نکته مهم این است که عمدتاً بازپرداخت این وام ها ۶۰ قسط است و با توجه به نوع خودرو و نوع ماشین متفاوت است.\nاز طرفی هر بانکی نیز بر اساس استراتژی های خود وام های مختلفی را ارائه می‌کند. به همین دلیل این وام ها عمدتاً به صورت زمانبندی شده است و باید اطلاعات تکمیلی را از همان بانک دریافت کنید.\nهمانطور که میدانید اغلب قوانین و تسهیلات بانک ها به صورت دوره ای و کوتاه مدت تغییر می‌کند. از این رو آنچه که در این مقاله آمده است بر اساس آخرین اطلاعاتی است که سازمان راهداری و بانک ها ارائه کرده اند و ممکن است که این اطلاعات در زمان های مختلف تغییر کند. به همین دلیل توصیه می کنیم که همواره اخبار و اطلاعات مربوط به وام رانندگان را دنبال کنید. ما سعی می‌کنیم در سایت بارولاین نیز اگر اطلاعیه ای توسط سازمان های ذی‌ربط داده شد به سرعت آن را در سایت خود مخابره کنیم تا شما از اطلاعات مربوط به وام رانندگان به سرعت مطلع شوید.\nشرکت بارولاین معتبر ترین و حرفه ای ترین شرکت در حوزه حمل و نقل جاده ای است. ما در شرکت بارولاین از بهترین خودروهای سنگین و رانندگان با تجربه و حرفه ای استفاده می کنیم تا کسانی که قصد جابجایی و حمل و نقل بار و کالا را دارند، به راحتی بتوانند از خدمات ما استفاده کنند. شما می توانید به راحتی با استفاده از سامانه بارولاین (که یک سامانه و نرم‌افزار بسیار حرفه‌ای، دقیق، جامع و کامل است)، تمام ویژگی های مورد نیاز خود را داشته باشید. مثلا اگر صاحب بار هستید، می توانید از صفر تا صد فرآیند حمل بار خود مطلع شوید. از زمانی که بار شما بسته بندی و درون خودرو سنگین قرار داده می شود تا زمانی که به مقصد برسد، می توانید به صورت آنلاین و لحظه ای شرایط آن را دریافت کنید. رانندگان عزیز نیز می توانند تمام موضوعات مورد نیاز خود از جمله دستمزد، مزایا و بیمه، وام رانندگان و …را در سامانه بارولاین به طور شفاف و دقیق مشاهده کنند. برای کسب اطلاعات بیشتر نیز می توانید با همکاران ما در سایت بارولاین تماس بگیرید.


قهرمان شنای المپیك نماینده حزب كمونیست چین شد - جديدترين اخبار ايران و جهان ممتاز نیوز\nقهرمان شنای المپیک نماینده حزب کمونیست چین شد\nبه گزارش خبرگزاری اسوشیتدپرس، کنگره این حزب هر پنج سال یکبار تشکیل می شود و این بار از اهمیت ویژه ای برخوردار خواهد بود.\nدر این کنگره رهبران جدید پر جمعیت ترین کشور دنیا و اقتصاد دوم جهان انتخاب خواهند شد.\nحزب کمونیست مدت ها است که به ورزشکاران موفق چین در نهادهای محلی و ملی کرسی اهدا می کند.\nجیائو ۲۱ ساله نیز یکی از این افراد است که اکنون به جوانترین نماینده کنگره تبدیل شده است.\nوی به عنوان یکی از اعضای تیم شنای ارتش چین به طور خودکار در عضویت ارتش آزادی بخش خلق این کشور هم قرار دارد و گاهی با یونیفورم ظاهر می شود.\nکنگره حزب کمونیست چین احتمالا در ماه اکتبر برگزار خواهد شد.\nانتهای خبر / خبرگزاری جمهوری اسلامی (ایرنا) / کد خبر ۸۰۲۷۶۳۳۹\nشناگر ایرانی مدال نقره مسابقات شنای جام آزاد مالزی را کسب کرد به گزارش ایرنا از مالزی، در مسابقات شنای جام آزاد مالزی که ۲۵۰ شناگر از کشورهای مالزی، اندونزی، قطر، سنگاپور، استرالیا، سریلانکا، هنگ کنگ و هند حضور دارند، تیم ایران در ماده ۴ در ۱۰۰ متر آزاد تیمی شامل پوریا ...\nمدال نقره برای شناگران ایرانی جام جم آنلاین: تیم ملی شنای ایران در ماده ۱۰۰ آزاد تیمی توانست پس از اندونزی در جایگاه دوم مسابقات شنای جام آزاد مالزی قرار گرفته و به مدال نقره این مسابقات دست یابد. در مسابقات شنای جام آزاد مالزی که ...\nکوچکترین های المپیک لندن جام جم آنلاین: لشگر کوچکترین ورزشکاران المپیک لندن ۳۵ نفری است. آنها از سراسر دنیا در کمترین سن ممکن به مرکز انگلستان آمده اند و در رشته های مختلف، استعداد خود را به رخ بزرگترها خواهند کشید. سن این ۳۵ نوجوان ...


جوان چگونه می تواند ازدواج موفقی داشته باشد؟ معیارها و اصول ازدواج موفق چیست؟ | پاسخگویان\nازدواج پیوندی برای زندگی مشترک است. زن و مردی که پیمان زناشوی می بندند باید از سلامت نفس و ایمان کامل برخوردار باشند. وفاداری و پای بندی به میثاق مقدس زناشویی، و پاکیزگی و خلوص در عشق نیز از دیگر ویژگی های طرفین ازدواج به شمار می آید.\nبنابراین طبیعی است که باید تربیت جوانان را بر شالوده ی محبت و صفا، خلوص و یک رنگی، معاضدت و تعاون، ایثار و عشق به کمال استوار ساخت و پسر و دختر جوان را در خود شناسی یاور بود تا از راه شناخت خویشتن و آشنایی با خلق و خو و ویژگی های طرف دیگر در طی مدت نامزدی و استعانت از مشاوران ازدواج، پذیرای زندگی مشترک دائمی با یکدیگر شوند. در سایه چنین پرورش ملکوتی و اجتماعی است که می توان زندگی توأم با سعادتی را در محیطی برخوردار از اعتماد کامل و عاری از دغدغه خاطر بنیان نهاد.\nاکنون دیگر جایی برای صف آرایی دو جنس مخالف در برابر یکدیگر و برانگیختن دسته ای علیه دسته ی دیگر، باقی نمانده است. پس باید طرحی عملی و حساب شده ارائه کرد و با دیدی انسانی و چاره جویانه اندیشید، تا در رستاخیز معنوی شاهد کمال نوع انسانی باشیم.\nازدواج پیچیده ترین رابطه انسانی است. در روابط انسانی موجود بین دو نفر کمتر پیوندی مانند ازدواج می تواند احساساتی عمیق و ابدی در اشخاص ایجاد کند، یا آن چنان سریع بین دو قطب، شادی هایی در حد نهایت و سردی های نیز در حد اعلا به وجود آورد؛ به طوری که دو موجود که یک روز با امید و عشق به هم پیوسته اند، روز دیگر از پله های محضر طلاق بالا می روند. البته دلایل جدایی زن و مرد در مشکلات گوناگون نهفته است که در همین بحث عنوان می شود.\nمدت هاست که این واقعیت شناخته و مشخص شده است که بهترین ازدواج ها، ازدواج هایی است که در هر دو طرف زمینه های مشابهی وجود داشته باشد. اما اگر گزینش با دقت کامل انجام نگیرد، تشابهات قبل از ازدواج که احتمالا تظاهر بوده است و قرارداد ازدواج که در اصل می گفت: «با هم زندگی می کنیم تا مرگ ما را از هم جدا کند» از یاد می رود و پیوند بر پایه نارضایتی های مشترک قرار می گیرد؛ به گونه ای که گویی هر دو طرف فقط از اوهام مشترک برخوردار بوده اند. به هر حال به زودی زن و شوهر در معرض مسمومیت از تلخی های یکدیگر قرار می گیرند و پس از مدتی زندگی به بازی «همه اش تقصیر توست» تبدیل می شود.\nازدواج رابطه ی نزدیکی است که میان مرد و زن برای مدت طولانی برقرار می شود.\nبنابراین جوانان باید قبل از ازدواج شرایطی را که لازمه ی زناشویی موفقیت آمیز است، در نظر بگیرند پیمان زناشویی فقط به منظور ارضای تمایلات آنی نیست،بلکه زندگی آینده و خوشبختی زن و مرد و کودکان آنها بر اساس این پیوند استوار است. زیرا چنان که می دانیم یکی از علل عمده ی اختلالات روانی در کودکان، گسسته شدن رابطه ی اعضای خانواده و یا اختلافات شدید خانوادگی است.\nاز آنجا که هیچ دو نفری در دنیا یک جور نیستند، فرض ایجاد یک ارتباط کامل و همه جانبه، رؤیا و سراب است\nمسأله را می توان از نظر تطبیقی و مقایسه ای مطالعه کرد. در ازدواج سازش دائمی و از خود گذشتگی فراوان لازم است، ولی اگر زن و مرد قبل از ازدواج با یکدیگر توافق بیشتری داشته باشند، امکان سازش بیشتری خواهد بود.\nعوامل توافق در ازدواج\nمهم ترین عوامل توافق در ازدواج عبارت است:\n1-رشد عاطفی، فکری و اجتماعی\n2-تشابه علایق و طرز تفکر\n5-رابطه با خانوادهء زن و شوهر\nرشد عاطفی، فکری و اجتماعی\nمهم ترین عامل موفقیت در زندگی زناشویی، رشد عاطفی و فکری است. البته واضح است که درجه رشد عاطفی و فکری فقط به سن بستگی ندارد، بلکه سن روانی، اجتماعی، عاطفی و جسمانی، همه از عوامل مؤثر محسوب می شود. اگر این عوامل مقتضی باشد، بهترین سن برای ازدواج، بیست و پنج سالگی برای مرد و بیست و دو سالگی برای زن است. در این سن یک فرد عادی به اندازه کافی رشد و ثبات فکری و عاطفی دارد و امکان تغییر ناگهانی در رفتار او کم است. اگرچه در این سن عادات مختلف در فرد به صورت محکمی در آمده، ولی هنوز قابلیت تطبیق و سازش در او موجود است. البته باید اضافه کرد که این سن را فقط از لحاظ کلی انتخاب کرده اند، بدین معنی که در بسیاری ازدواج های مقرون به خوشبختی، زن و مرد در موقع ازدواج بسیار مسن تر یا جوانتر از سنّ مذکور بوده اند.\nرشد اجتماعی نیز ارتباط نزدیکی با رشد عاطفی و فکری دارد، زیرا شخصی که از لحاظ اجتماعی رشد کرده است، روابط اجتماعی را بهتر درک می کند. او می داند چگونه با دیگران، به خصوص خانواده و همکاران خود سازش کند. او درک می کند که انتظارات اجتماع از او چیست و تا اندازهء زیادی قادر است خود را با این توقعات تطبیق دهد. هم چنین او آماده قبول مسؤولیت بوده، به محدودیت های خود واقف است.\nشخصی که رشد عاطفی نداشته باشد فاقد قدرت کنترل احساسات و عواطف خود است و در نتیجه زندگی زناشویی او مختل می شود.\nولی اگر فرد به رشد عاطفی رسیده باشد، در مورد همسر و کودکان و مشکلات زندگی، نظریه واقع بینانه ای دارد. او دارای فلسفه زندگی معیّنی است که بر اساس آن می تواند از بحران های دائمی زندگی جلوگیری کند. او به پیشرفت های فعلی خود متکی است و به گذشته، هر چند که با شکوه بوده، اتّکای چندانی ندارد.\nموضوع دیگری که از لحاظ بهداشت روانی قابل ملاحظه است، این که آیا در ازدواج تفاوت هوش و معلومات سبب بروز اختلافات زناشویی خواهد شد یا خیر؟ تحقیقاتی که در این زمینه صورت گرفته است نشان می دهد که مردان تمایل دارند با زنان کم هوشت ر از خود ازدواج کنند و غالبا زن های خیلی با هوش، مجرد باقی می مانند. از لحاظ خوشبختی زناشویی در محیط ما چنین اقتضا می کند که بین زن و مرد در این مورد فرق زیادی وجود نداشته باشد، زیرا در غیر این صورت علائق و طرز تفکر آنان با یکدیگر توافق نخواهد داشت. البته ممکن است ازدواج موفقیت آمیزی وجود داشته باشد که در آن زن با هوش و فعالی شریک زندگی است، ولی خطرات ناشی از آن زیاد است.\nباید دانست که رشد جسمانی نیز عامل مهمی در آمادگی برای ازدواج است. اگرچه در اجتماع کنونی ما ازدواج معمولا بعد از بلوغ صورت می گیرد، مع هذا باید گفت که روان شناسان، زناشویی کودکان تازه بالغ را که آمادگی وارد شدن به زندگی پر مسؤولیت مشترک را ندارند، صلاح نمی دانند، اگرچه بیشتر آنان قادر به تولید مثل در این سن هستند.\nطرز تفکر، موضوع بسیار مهمی است، زیرا براساس آن "فلسفه زندگی"هر فرد شکل می گیرد. برای روشن شدن مطلب مثالی ذکر می کنیم: آیا زن و مردی که خیال ازدواج دارند به یک اندازه جاه طلب هستند یا اینکه یکی از آنها خیلی جاه طلب و دیگری معتقد به داشتن زندگی آرام و بی دردسری است؟ باید دانست که این وضع با موفقیت و خوشبختی زناشویی تباین دارد.\nعقاید سیاسی نیز اگر در دو قطب کاملا مخالف قرار گیرند (افراطی بودن یکی و محافظه کاربودن دیگری) امکان تصادم افکار زیاد است.البته منظور این نیست که عقاید سیاسی دو همسر شباهت کامل به هم داشته باشد.\nمسأله مهم دیگر در زناشویی، توافقی است که زن و شوهر در مورد قضاوت درباره مسائل زندگی دارند. مثلا اگر شوهر، فردی تخیلی و ایده آلیست، ولی زن شخصی واقع بین و به اصطلاح رآلیست باشد، شوهر ممکن است از رویه خشک و زیاده از حد مادّی زن خود خسته شود و احساس کند که زنش قدرت درک معنویات و ظرایف زندگی را ندارد. زن واقع بین نیز ممکن است از دست شوهر تخیلی و فلسفه باف خود به ستوه آمده، او را آدمی خیال باف، تنبل و دور از حقیقت زندگی بداند. در چنین مواقعی امکان پیدایی یک کانون خوشبختی، کم است.\nعلائق نیز رابطه نزدیکی با طرز تفکر دارد از جمله: فعالیت های متعدد روزانه از قبیل خواندن کتاب، تماشای تلویزیون، گوش دادن به رادیو، رفتن به مهمانی ها و سخنرانی ها و امثال آن. البته نباید انتظار داشت که زن و شوهر در همه این علایق توافق داشته باشند، ولی برای سعادت خانواده، توافق کلی در این امور ضرورت دارد.\nتوافق عقاید مذهبی\nشباهت در عقاید مذهبی به قدری در سعادت خانواده مؤثر است که روان شناسان، ازدواج دو نفر از مذاهب مختلف را معمولا غیر عاقلانه می دانند و دلایل این نظریه بسیار است.\nبه علاوه آنچه که در این زمینه اهمیت دارد تربیت کودک برحسب عقاید مذهبی مخصوص است؛ چرا که هر یک از طرفین سعی خواهد داشت کودکان را بر اساس قوانین مذهبی خویش پرورش دهد و این امر سبب بروز اختلافات خانوادگی خواهد شد. پس بهتر است قبل از وارد شدن به زندگی زناشویی، زن و مرد این مطلب را مورد تعمق قرار داده، اشکالات حاصل از آن را در نظر بگیرند.\nسعادت و خوشبختی زندگی زناشویی به مقدار زیادی به موضوعات کوچک بستگی دارد. بدین معنی که عادات کوچک و به نظر ناچیز شخص، ممکن است باعث عصبانیت و آزردگی همسر او شود. این عادات، به خصوص موقعی جلب توجه می کند که زن و مرد از لحاظ تحصیل و محیط با یکدیگر تفاوت کلی داشته باشند. مثلا دختری تحصیل کرده که در خانواده متمکّن و مؤدّبی پرورش یافته، ممکن است نسبت به شوهر خود که پایبند به اصول و آداب معاشرت نیست، احساس شرم و عصبانیت کند. یعنی اگر شوهر این خانم بعضی از نکات ریز را رعایت نکند و یا در مکالمه از جملات و کلمات عامیانه و غلط استفاده کند، ممکن است که خانم مذکور از این موضوع احساس حقارت و شرمندگی نموده، نسبت به شوهرش متنفر و خشمگین شود. از طرف دیگر شوهر نیز از اینکه همسرش دائما سعی دارد روش او را تصحیح کند و به اصطلاح به او بزرگی کند، آزرده خواهد شد. روان شناسان به این نتیجه رسیده اند که تفاوت میان سطح تحصیلی و طبقاتی یکی از عوامل بسیار مهم اختلافات خانوادگی است و مهم ترین مسأله اینکه ممکن است سبب ایجاد احساس حقارت و آزردگی شود. البته امکان دارد که در عین اختلاف تحصیلی، زناشویی سعادت مندانه ای هم وجود داشته باشد، ولی بهتر است از ازدواجی که در آن اختلاف تحصیلی، بسیار زیاد است، بر حذر بود.\nیکی از علائم بارز رشد عاطفی و اجتماعی، مقدار استقلالی است که هر جوان نسبت به اولیای خود دارد. شخصی که از رشد واقعی برخوردار باشد، از لحاظ عاطفی و اجتماعی به کمک های پدر و مادر خود متکّی نیست، بکله آنها را دوستان خود می داند.به طور کلّی اگر هریک از طرفین ازدواج مستقیما از خانواده خود دستورهای زندگی دریافت کند، همسر مستقل و مفیدی نخواهد بود.\nغالبا جوانان آنچه را که درباره رابطه خانوادگی می دانند، از خانواده خود آموخته اند.\nاگر قبل از ازدواج روابط خانوادگی فرد سالم و با نشاط بوده است، او نیز سعی خواهد کرد چنین کانون پر نشاط و سعادت مندی برای زن یا شوهر و کودکان خود به وجود آورد؛ ولی به عکس اگر فرد در زمان کودکی در خانواده متشنج و ناراحتی پروش یافته باشد،به احتمال زیاد این مشکلات در خانواده خود او نیز ایجاد خواهد شد.\nمی دانیم که زن در آن واحد باید دو نقش مهم همسری و مادری را در کانون خانواده ایفا کند و بدبخت ترین و شقی ترین مردان، کسی است که زندگی همسر و فرزندان خود را به جهنم مبدل سازد. بنابراین بهتر است کسی که قادر به انجام وظیفه پدری و مادری نیست از ازدواج چشم بپوشد و در جایگاه معنوی پدر و مادر قرار نگیرد.\nحال اگر زوجین در کنار یکدیگر احساس امنیت و آرامش کنند، از پیوند آنان عاطفه عشق و دوستی و مهربانی به وجود می آید که این خود عامل تداوم زندگی زناشویی توأم با هماهنگی و همکاری است و این نوع زندگی نیز به نوبه خود فضای سالمی را برای رشد و تربیت کودکان و شکل گیری صحیح شخصیت آنها آماده می سازد.\nبه عکس یک ازدواج آکنده از بدبختی ممکن است تجرّد در آینده را خیلی با شکوه جلوه گر سازد، ولی از سوی دیگر یک فرار اجباری و جدایی مطالعه نشده نیز می تواند به نومیدهای بیشتری منجر شود. غالبا وقتی زن و شوهر به مرحله جدایی می رسند، احتمال اندیشیدن و حل اختلافات تطبیقی ظاهر می شود و هر کدام از طرفین درک می کنند که می توانند حق انتخاب داشته باشند.\nیکی از سودمند ترین راه های که می توان این شباهت ها و عدم شباهت ها را پیش از ازدواج تشخیص داد،استفاده از روش "تحلیل رفتار متقابل "است که معمولا در مشاوره ازدواجی صورت می پذیرد.


فصل سوم: ولايت فقيه | پایگاه اطلاع رسانی آثار حضرت آیت الله مصباح یزدي(دام ظله)\nصفحه اصلي » آثار نوشتاري » کتاب ها » پرسش‌ها و پاسخ‌ها جلد اول » فصل سوم: ولايت فقيه\nولايت فقيه تنها شكل حكومت دينى\nاختيارات ولىّ فقيه\nقلمرو ولايت فقيه (مطلق يا محدود؟)\nولايت مطلقه فقيه و امكان تغيير احكام؟\nولىّ فقيه و نياز به تخصصهاى متعدد\nانتقاد از ولىّ فقيه چگونه؟\nدوره‌اى نبودن ولايت فقيه چرا؟\nدر نظام ولايت فقيه مشكلات چرا؟\nقداست ولىّ فقيه چرا؟\n1. مقصود از «حكومت دينى» چيست؟\nحداقل سه معنا ممكن است از «حكومت دينى» اراده شود؛ 1. حكومتى كه تمام اركان آن بر اساس دين شكل گرفته باشد. 2. حكومتى كه در آن احكام دينى رعايت مى‌شود. 3. حكومت دينداران و متدينان.\nبراساس معناى سوم اصلاً رعايت يا قوانين اسلامى هم لازم نيست بلكه همين كه حكومتى مربوط به جامعه‌اى است كه افراد آن متديّن هستند چون شهروندان متديّن هستند حكومت هم، مسامحتاً دينى بحساب مى‌آيد. مشابه اين تعبير، تعبير فلسفه اسلامى است كه بعضى آن را «فلسفه مسلمانان» معنا مى‌كنند يعنى فلسفه‌اى كه در بين مسلمانان رايج است هر چند منطبق با تفكر اسلامى نباشد از اين رو براى صدق اين معناى سوم حكومت دينى، ضررورتى ندارد كه\nحاكم مقيد به اجراى احكام شرع باشد. و طبق اين معنا همه حكومتهايى كه از صدر اسلام تا كنون در مناطق مختلف جهان در جوامع مسلمان تشكيل شده است «حكومت دينى» ناميده مى‌شوند.\n2. مراد از حكومت ولايى چيست؟\nعناوينى مانند حكومت اسلامى و حكومت ولايى، در ميان ما داراى معنايى روشن است، زيرا ما مسلمان هستيم و حكومت را در مرحله نخست از آنِ خدا مى‌دانيم؛ بايد بررسى كنيم خدا چه كسى را بر ما حاكم كرده است.\nبديهى است خداوند بر اساس حكمتش از ابتداى آفرينش انسان، در هر زمان\nشايسته‌ترين انسانها را به عنوان پيامبر برگزيده است و برنامه‌هاى دينى از جمله حكومت را متناسب با نيازهاى بشر به او وحى كرده است. پيامبران به عنوان رهبران الهى نيز تلاش خود را در اين راه به كار گرفته‌اند، تا با تعليمات الهى مردم را هدايت كرده، آنها را به وظايف فردى و اجتماعى خود در زمينه‌هاى عبادى، اخلاقى و سياسى آشنا كنند تا اينكه مردم با عمل به وظايف خود و قبول بندگى، به سعادت و كمال برسند. اين امر جز در جامعه توحيدى ميسّر نيست.\nبدون ترديد فلسفه بعثت انبيا جز پياده كردن اراده تشريعى خداوند ـ درباره رفتار انسانها در نظام دينى ـ نيست. تاريخ صدر اسلام و عملكرد پيامبر بزرگوار گواه بر اين مطلب است كه حكومت از آنِ خداوند است و انتخاب حاكم و ولى مسلمين از سوى او صورت مى‌گيرد. خداوند پيامبر، امام و رهبران الهى را نصب مى‌كند و مردم با تشخيص آنها موظفند رهبرى آنها را پذيرا باشند.\nدر چنين حكومتى ولايت و حكومت از آن خداست اعتقاد به چنين حكومتى برخاسته از جهان‌بينى توحيدى است؛ طبق جهان‌بينى اسلامى تمام جهان و سراسر هستى مِلْك طلْق خداست و تصرف در آن بدون اذن او روا نيست. انسان بدون اجازه خدا حتى حق تصرف در خويشتن را ندارد، تا چه رسد به تصرف در ديگران؛ با چنين اعتقادى، تنها كسانى حق حكومت دارند كه از سوى خداوند منصوب باشند.\nاين افراد انبياى الهى و ائمه(عليهم السلام) هستند كه مستقيماً با اذن خدا بر مردم ولايت دارند و در زمان غيبت، نائبان امام زمان(عليه السلام)با شرايطى خاص و به طور غير مستقيم از سوى خداوند براى ولايت برگزيده مى‌شوند. مردم وظيفه دارند آنها را بشناسند (كشف كنند) و براى اجراى اسلام از آنها پيروى كنند، بنابر اين، در نظام سياسى اسلام حكومت از آنِ خدا و منصوبين مستقيم و غيرمستقيم اوست و از آن به حكومت ولايى تعبير مى‌شود.\n3. چرا نظريه ولايت فقيه، تنها شكل حكومت دينى تلقّى مى‌شود؟\nابتدا ببينيم نظريه ولايت فقيه دربردارنده چه پيامى است. آنچه به طور خلاصه درباره ولايت فقيه مى‌توان گفت اين است: در زمانى كه امام معصوم حاكميت ندارد، فقهايى كه با شرايطى\nخاص از طرف معصومين(عليهم السلام) به حاكميت نصب شده‌اند، عهده‌دار اداره جامعه بر اساس اسلام مى‌شوند.\nدو ويژگى حكومت\nمى‌دانيم كه هر تشكيلات حكومتى اهدافى از قبيل: تأمين نيازمنديهاى شهروندان، برقرارى امنيت داخلى، برقرارى روابط با كشورهاى ديگر كه تضمين كننده منافع ملى است وغيره را تعقيب مى‌كند؛ پس بايد هر حكومتى دو ويژگى را دارا باشد؛ يكى راه رسيدن به اين اهداف را بداند و در اين راستا جامعه را آن چنان اداره كند كه اين اهداف تحقق يابند؛ ديگر اينكه مورد اعتماد مردم باشد، يعنى شهروندان مطمئن باشند در سايه اين حكومت، آبرو، جان و مالشان حفظ مى‌شود. هر انسانى ـ با هر عقيده ـ اين دو ويژگى را شرط لازم حكومت مى‌داند و انتظار دارد سردمداران حكومت به اين دو شرط جامعه عمل بپوشانند.\nاگر حكومتى دينى باشد، بايد در كنار اهداف مذكور، هدف ديگرى را نيز در نظر داشته باشد و آن، آماده كردن زمينه رشد و ترقّى معنوى شهروندان است. اين هدف براى حكومت دينى از چنان اهميتى برخوردار است كه اهداف ديگر تحت‌الشعاع آن قرار مى‌گيرند؛ به عبارت ديگر اين هدف اولويت اول را در نظام اسلامى دارد.\nحال با توجه به تمايز حكومت دينى از حكومتهاى ديگر، چه كسى بايد رهبرى اين حكومت را كه برآورنده اهداف فوق است، بر عهده بگيرد؟\nشرايط حاكم دينى\nاز آن رو كه در حكومت دينى، اداره جامعه بر اساس قوانين اسلامى است، آن كس كه در رأس قدرت قرار دارد، بايد آگاهى كافى به قوانين اسلامى داشته باشد، تا در جريان اداره اجتماع از اين قوانين سرپيچى نشود. اين آشنايى بايد در حدّ اجتهاد باشد.\nبنابراين، اولين شرط حاكم دينى، اجتهاد در فقه است. ضرورت اين شرط بسيار روشن است؛ زيرا هر كس مجرى قانون شد، بايد كاملا از آن آگاهى داشته باشد، و در ميان مسلمانان، فقها بيشترين اطلاع و آگاهى را از قوانين شرعى و دينى دارند.\nدومين شرط، تقوا و صلاحيت اخلاقى است؛ زيرا اگر حاكم از تقوا برخوردار نباشد قدرت، او را تباه مى‌كند و ممكن است منافع شخصى يا گروهى را بر منافع اجتماعى و ملّى\nمقدم دارد. براى حاكم ـ در هر نظام ـ درستكارى و امانت دارى شرط است، تا شهروندان با اطمينان و اعتماد زمام امور را بدو بسپارند، ولى براى حاكم دينى، تقوا و درستكارى در حدّ اعلا ضرورى است.\nسوّمين شرط، آگاهى و اهتمام به مصالح اجتماعى است؛ يعنى كسى كه حاكم مردم است، بايد بداند در چه اوضاعى جامعه را اداره مى‌كند. او بايد روابط بين‌المللى را بداند و دشمنان و دوستان داخلى و خارجى را تشخيص دهد. اينها مهارتهايى است كه براى هر حاكم لازم است وگرنه او در تدبير جامعه با مشكلات فراوانى روبرو خواهد شد.\nممكن است ساير شرايط مذكور در غير فقيه موجود باشد، ولى شرط فقاهت، ما را ملزم مى‌دارد حاكم شرعى، فقيه جامع شرايط باشد. بايد گفت شرايط مذكور براى حاكم دينى، مورد تأكيد پيشوايان دينى است. حضرت على(عليه السلام)مى‌فرمايد:\n«ايها الناس ان احق الناس بهذا الامر اقواهم عليه و اعلمهم بامر الله فيه»؛(1) اى مردم! شايسته‌ترين مردم براى حكومت كسى است كه از ديگران تواناتر و به دستور خدا در امر حكومت داناتر باشد.»\nبا توجه به شرايط مذكور ما مدعى هستيم حكومت مشروع از ديدگاه ما فقط ولايت و حكومت فقيه است.\n4. آيا پيشينه نظريه ولايت فقيه به زمان غيبت امام زمان(عليه السلام) مى رسد، يا اينكه ريشه هاى اين نظريه در دوران حضور امامان معصوم(عليهم السلام) هم وجود داشته است؟\nشايد در ذهن اكثر مردم چنين باشد كه ولايت فقيه به پس از دوران غيبت كبراى امام زمان(عليه السلام)برمى‌گردد، يعنى به كمتر از 1200 سال قبل، ولى با توجه به مفاد نظريه ولايت فقيه و با مرورى اجمالى به تاريخ دورانِ حضور امامان معصوم(عليهم السلام)براحتى مى‌توان ولايت فقيه را در عصر حضور معصومين هم ديد.\nبر اساس ديدگاه عقيدتى شيعه حاكميت در اصل از آن خداست و به عبارتى ديگر: حاكميت از شؤون ربوبيت الهى است. هيچ كس حق حكومت بر انسانى را ندارد، مگر آنكه خدا به او\n1. نهج‌البلاغه، خطبه 173.\nاجازه دهد. پيامبران و خاتم آنها (حضرت محمد(صلى الله عليه وآله)) و اوصياى معصوم ايشان از طرف خدا اجازه حكومت بر انسانها را داشتند. ما در اينجا قصد بيان دليل مشروعيت حكومت حضرت رسول(صلى الله عليه وآله) و امامان معصوم(عليهم السلام)را نداريم. از نظر تاريخى مسلم است از ميان امامان معصوم فقط حضرت على(عليه السلام) و امام حسن مجتبى(عليه السلام)براى مدت بسيار كوتاهى به حاكميت ظاهرى رسيدند و ديگر امامان بدليل سلطه حاكمان غير شرعى از اداره جامعه بركنار بودند و مجالى براى حكومت به دست نياوردند. حضرت على(عليه السلام) در زمان حاكميتشان كسانى را در نقاط مختلف كشور اسلامى به حكومت مى‌گماردند كه منصوب خاص آن حضرت بودند و اطاعت از آنها ـ مانند اطاعت از خود آن حضرت ـ واجب بود، چون اين افراد بواقع منصوب با واسطه از طرف خدا بودند يعنى لازم نيست شخص، منصوب بىواسطه از سوى خدا باشد، تا اطاعتش واجب گردد. ولايت فقيه هم ـ در واقع ـ نصب با واسطه است و فقيه از طرف خدااجازه دارد حكومت كند. در زمان امامانى كه حاكميت ظاهرى نيافتند، امور جامعه مسلمانان تحت تسلط و حاكميت حاكمان جور بود. اين حاكمان در فرهنگ شيعه «طاغوت» محسوب مى‌شدند و بر اساس نصّ قرآن «يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت و قد امروا ان يكفروا به»(1) مردم حق مراجعه به آن حاكمان و كسانى را كه از سوى آنها براى تدبير امور گمارده شده بودند، نداشتند؛ در حالى كه در مواردى نياز بود به شخصى مثل حاكم يا قاضى مراجعه شود. در چنين مواردى وظيفه مردم چه بود؟\nاز امامان معصوم(عليهم السلام) دستورهايى رسيده است كه مردم بايد در زمان يا مكانى كه دسترسى به معصوم ممكن نيست، به كسانى كه داراى شرايط خاصى هستند، مراجعه كنند تا كارهاى آنان زمين نماند. مثلا از امام صادق(عليه السلام) نقل شده است: «من كان منكم قد روى حديثنا و نظر فى حلالنا و حرامنا و عرف احكامنا فليرضوا به حَكَما...(2)» مقصود از شخص آگاه به حلال و حرام و آشنا به احكام، همان فقيه مورد نظر ماست. طبق روايات مشابه، به هنگام دسترسى نداشتن به\n1. نساء، 60، «مى‌خواهند طاغوت را در اختلافات خود حاكم قرار دهند در حالى كه مأمور شده‌اند به طاغوت كفر ورزند.»\n2 و 3 و4ـ اصول كافى، ج 1، ص 67.\nمعصوم، «فقيه حاكم مردم است و اين حاكميت از معصوم به او رسيده است. در همين روايت آمده است: «فانّى قد جعلته عليكم حاكما؛ من او را حاكم شما قرار دادم.» روشن است امام شخص معينى را به حاكميت نصب نكرده، بلكه به صورت عام منصوب نموده است. در همين روايت آمده است: «فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانّما استخفّ بحكم اللّه و علينا ردّ والرّاد علينا كالرّاد على اللّه و هو على حدّ الشّرك بالله؛ حاكمى كه منصوب عام از طرف معصوم است، اطاعتش واجب است و اگر كسى حكم او را نپذيرد، مانند آن است كه حاكميت معصوم را نپذيرفته است.» با توجه به نصب عام فقها نظريه ولايت فقيه، اختصاص به زمان غيبت ندارد، بلكه در زمان حضور اگر دسترسى به امام معصوم ممكن نباشد، اين نظريه نيز بايد اجرا گردد. زيرا محتواى اين نظريه، چيزى جز چاره جويى براى مردمى كه دسترسى به امام ندارند، نيست؛ پس ريشه اين نظريه را در زمان حضور معصوم نيز مى‌توان ديد.\n5. ولايت فقيه را با دليلى ساده و قابل فهم براى همگان اثبات كنيد.\nنيازمنديهاى قانون (تفسير ـ تطبيق ـ اجرا)\nشايسته‌ترين مجرى احكام اسلام\n6. آيا اختيارات و وظائف ولى فقيه منحصر به امورى است كه در قانون اساسى آمده يا اينكه موارد مذكور صرفاً نمونه‌هايى از اختيارات رهبر است؟\nاصولاً فايده وضع قانون اين است كه اگر در موردى اختلاف واقع شد، بتوان با استناد به آن رفع اختلاف كرد؛ يعنى قانون سندى است كه با استناد به آن حلّ اختلاف مى‌شود. بر اين اساس هر چه در قانون ذكر شده، بايد احصايى باشد تا وضع قانون فايده‌اى داشته باشد. امّا بايد توجّه داشت كه هميشه در جريان وضع قانون مواردى مورد نظر قرار مى‌گيرد كه غالباً اتفاق مى‌افتد. و معمولا براى موارد نادر قانونگذارى نمى‌شود.\nاختيارات و وظايف ولىّ فقيه در قانون هم بر همين منوال است؛ يعنى در قانون اساسى اصلى تصويب شده كه در آن اختيارات و وظايف ولى فقيه مشخص شده است، ولى در اين اصل مواردى ذكر شده كه معمولاً مورد احتياج است، نه اينكه اختيارات او منحصر به موارد مذكور باشد، چرا كه در اصل ديگرى از قانون اساسى ولايت مطلقه براى ولىّ فقيه اعلام شده است.\nاين دو اصل با هم تعارضى ندارند بلكه توضيح دهنده همديگرند؛ يعنى يك اصل بيان كننده اختيارات و وظايف ولىّ فقيه در موارد غالب است، و اصل ديگر (ولايت مطلقه فقيه) بيانگر اختيارات ولى فقيه در مواردى است كه پيش مى‌آيد و نياز است ولى فقيه تصميمى بگيرد كه خارج از اختيارات مذكور در اصل اوّلى است و آن اصل نسبت به اين موارد ساكت است.\nاگر به عملكرد امام راحل(قدس سره) توجه كنيم، در مى‌يابيم اختيارات ولى فقيه فراتر از آن چيزى‌است كه در قانون اساسى آمده است. مفاد قانون اساسى ـ پيش از بازنگرى ـ آن بود كه رئيس جمهور توسط مردم تعيين مى‌شود و رهبر اين انتخاب را تنفيذ مى‌كند، ولى امام(قدس سره) در مراسم تنفيذ رياست جمهورى اعلام كرد: من شما را به رياست جمهورى منصوب مى‌كنم. در قانون اساسى سخن از «نصب» رئيس جمهور نبود، ولى امام(رحمه الله)از اين رو كه اختيار بيشترى براى مقام ولايت فقيه قائل بودند و ولى فقيه را داراى ولايت الهى مى‌دانستند در هنگام تنفيذ رؤساى محترم جمهور از واژه نصب استفاده مى‌كردند. به عنوان نمونه در تنفيذحكم رياست جمهورى مرحوم شهيد رجايى چنين آمده است: «و چون مشروعيت آن بايد با نصب فقيه ولىّ امر باشد اينجانب رأى ملّت را تنفيذ و ايشان را به سمت رياست جمهورى اسلامى ايران\nمنصوب نمودم و مادام كه ايشان در خط اسلام عزيز و پيرو احكام مقدس آن مى‌باشند و از قانون اساسى ايران تبعيت و در مصالح كشور و ملت عظيم الشأن در حدود اختيارات قانونى خويش كوشا باشند و از فرامين الهى و قانون اساسى تخطّى ننمايند، اين نصب و تنفيذ به قوّت خود باقى است. و اگر خداى ناخواسته بر خلاف آن عمل نمايند مشروعيت آن را خواهم گرفت.(1)\n7. آيا فقيه داراى ولايت مطلقه به اندازه ولايت انبيا و امامان(عليهم السلام) است؟\nولايت به ولايت تكوينى و تشريعى تقسيم مى‌شود. ولايت تكوينى به معناى تصرف در موجودات و امور تكوينى است. روشن است چنين ولايتى از آنِ خداست. اوست كه همه موجودات، تحت اراده و قدرتش قرار دارند. اصل پيدايش، تغييرات و بقاى همه موجودات به دست خداست؛ از اين رو او ولايت تكوينى بر همه چيز دارد. خداى متعال مرتبه‌اى از اين ولايت را به برخى از بندگانش اعطا مى‌كند. معجزات و كرامات انبيا و اوليا(عليهم السلام) از آثار همين ولايت تكوينى است. آنچه در ولايت فقيه مطرح است، ولايت تكوينى نيست.\nولايت تشريعى يعنى اينكه تشريع و امر و نهى و فرمان‌دادن در اختيار كسى باشد. اگر مى‌گوييم خدا ربوبيت تشريعى دارد، يعنى اوست كه فرمان مى‌دهد كه چه بكنيد، چه نكنيد و امثال اينها. پيامبر و امام هم حق دارند به اذن الهى به مردم امر و نهى كنند. درباره فقيه نيز به همين منوال است. اگر براى فقيه ولايت قائل هستيم، مقصودمان ولايت تشريعى اوست، يعنى او مى‌تواند و شرعاً حق دارد به مردم امر و نهى كند.\nدر طول تاريخِ تشيّع هيچ فقيهى يافت نمى‌شود كه بگويد فقيه هيچ ولايتى ندارد. آنچه تا حدودى مورد اختلاف فقهاست، مراتب و درجات اين ولايت است. امام خمينى(قدس سره)معتقد بودند تمام اختياراتى كه ولىّ معصوم داراست، ولىّ فقيه نيز همان اختيارات را دارد. مگر اينكه چيزى استثنا شده باشد. امام فرموده‌اند: «اصل اين است كه فقيهِ داراى شرايط حاكميت ـ در عصر غيبت ـ همان اختيارات وسيع معصوم را داشته باشد، مگر آنكه دليل خاصى داشته باشيم كه فلان امر از اختصاصات ولىّ معصوم است.»(2) از جمله جهاد ابتدايى كه مشهور بين فقها اين است كه از اختصاصات ولىّ معصوم مى‌باشد.\n1- صحيفه نور، ج 15 ص 76.\n2. حكومت اسلامى، ص 56 ـ 57.\nاز چنين ولايتى در باب اختيارات ولىّ فقيه به «ولايت مطلقه» تعبير مى‌كنند. معناى ولايت مطلقه اين نيست كه فقيه مجاز است هر كارى خواست، بكند تا موجب شود برخى ـ براى خدشه به اين نظريه ـ بگويند: طبق «ولايت مطلقه» فقيه مى‌تواند توحيد يا يكى از اصول و ضروريات دين را انكار يا متوقف نمايد! تشريع ولايت فقيه براى حفظ اسلام است. اگر فقيه مجاز به انكار اصول دين باشد، چه چيز براى دين باقى مى‌ماند، تا او وظيفه حفظ و نگهبانى آن را داشته باشد؟! قيد «مطلقه» در مقابل نظر كسانى است كه معتقدند فقيه فقط در موارد ضرورى حق تصرف و دخالت دارد. پس اگر براى زيباسازى شهر نياز به تخريب خانه‌اى باشد ـ چون چنين چيزى ضرورى نيست ـ فقيه نمى‌تواند دستور تخريب آن را صادر كند. اين فقها به ولايت مقيد ـ نه مطلق ـ معتقدند، برخلاف معتقدان به ولايت مطلقه فقيه، كه تمامى موارد نياز جامعه اسلامى را ـ چه اضطرارى و چه غيراضطرارى ـ در قلمرو تصرفات شرعى فقيه مى‌دانند.\nدليلى بر ولايت فقيه\nچگونه حق ولايت و حاكميت در عصر غيبت براى فقيه اثبات مى‌شود؟\nمى‌دانيم امامان معصوم(عليهم السلام) ـ بجز حضرت على(عليه السلام) ـ حكومت ظاهرى نداشتند، يعنى حاكميت الهى و مشروع آنان تحقق عينى نيافت.\nاز سوى ديگر در زمانهايى كه امامان حاكميت ظاهرى نداشتند، شيعيان در موارد متعددى نيازمند آن مى‌شدند كه به كارگزاران حكومتى مراجعه كنند. فرض كنيد دو نفر مؤمن بر سر ملكى اختلاف داشتند و چاره‌اى جز مراجعه به قاضى نبود.\nاز ديگر سو مى‌دانيم در فرهنگ شيعى هر حاكمى كه حاكميتش به نحوى به نصب الهى منتهى نشود، حاكم غيرشرعى و به اصطلاح طاغوت خواهد بود. در زمان حضور امام، خلفايى كه با كنار زدن امام معصوم، بر اريكه قدرت تكيه زده بودند، «طاغوت» به شمار مى‌آمدند. مراجعه به حكام طاغوت ممنوع است، چون قرآن تصريح مى‌كند: «يُريدُونَ اَنْ يَتَحاكَمُواْ اِلَى الطّاغُوتِ وَ قَدْ اُمِرُواْ اَنْ يَكْفُرُواْ بِه؛ مى‌خواهند براى داورى نزد طاغوت و حكّام باطل برودند؟! در حالى كه امر شده‌اند به طاغوت كافر باشند.»(1)\n1. نساء (4): 60.\nخود معصومين(عليهم السلام) راهكار مناسبى در اختيار شيعيان گذاشته بودند و آن اينكه در مواردى كه محتاج به مراجعه به حاكم هستيد و حاكم رسمى جامعه حاكمى غيرشرعى است، به كسانى مراجعه كنيد كه عارف به حلال و حرام باشند. و در صورت مراجعه به چنين شخصى حق نداريد از حكم و داورى او سرپيچى كنيد اين كار ردّ امام معصوم است و ردّ امام معصوم در حدّ شرك به خداست. به مقبوله «عُمَر بن حنظله» بنگريد كه در آن از امام جعفر صادق(عليه السلام)نقل شده است: «من كان منكم قد روى حديثنا و نظر فى حلالنا و حرامنا و عرف احكامنا فليرضوا به حكماً فانى قد جعلته عليكم حاكماً فاذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فانّما استخفّ بحكم الله و علينا ردّ والرّاد علينا كالراد على الله و هو على حد الشرك باللّه»(1)\n«فقيه» در اصطلاح امروز همان شخصى است كه در روايات با تعبير «عارف به حلال و حرام» و امثال آن معرفى شده است.\nبا توجه به مطالب فوق مى‌توان بر ولايت فقيه در زمان غيبت چنين استدلال آورد كه: اگر در زمان حضور معصوم، در صورت دسترسى نداشتن به معصوم و حاكميت نداشتن او وظيفه مردم مراجعه به فقيهان جامع‌الشرايط است، در زمانى كه اصلا معصوم حضور ندارد به طريق اولى وظيفه مردم مراجعه به فقيهان جامع الشرايط است.\nبا توجه به روايات مربوط به عصر غيبت، مثل توقيع مشهور حضرت صاحب الزمان(عليه السلام)كه در آن مى‌خوانيم: «اما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة حديثنا فانهم حجتى عليكم و انا حجة‌الله عليهم؛ يعنى در رويدادها و پيشامدها به روايان حديث ما رجوع كنيد، زيرا آنان حجت من بر شمايند و من حجت خدا بر آنانم.»(2)\nوقتى اثبات كرديم فقيه در عصر غيبت حق حاكميت و ولايت دارد، يعنى اوست كه فرمان مى‌دهد، امر و نهى مى‌كند و امور جامعه را رتق و فتق مى‌كند و مردم هم موظفند از چنين فقيهى تبعيت كنند. همان‌گونه كه در عصر حضور معصوم، اگر كسى از سوى امام(عليه السلام) بر امرى گمارده مى‌شد، مردم موظف بودند دستورهاى او را اطاعت كنند. وقتى حضرت على(عليه السلام)مالك اشتر را به استاندارى مصر مأمور كرد، دستورات مالك واجب الاطاعة بود. زيرا مخالفت با مالك\n1. اصول كافى، ج1، ص 67.\n2. كمال الدين، ج2، ص 483.\nاشتر، مخالفت با حضرت على بود. وقتى كسى، ديگرى را نماينده و جانشين خود قرار دهد، برخورد با جانشين، در واقع برخورد با خود شخص است. در زمان غيبت كه فقيه از طرف معصوم براى حاكميت بر مردم نصب شده، اطاعت و عدم اطاعت از فقيه به معناى پذيرش يا ردّ خود معصوم(عليه السلام) است.\nبه طور خلاصه بايد گفت: اولا فقيه داراى ولايت تكوينى نيست؛ ثانياً: ولايت مطلقه فقيه، همان اختيارات معصوم است و مستلزم تغيير دين نيست؛ ثالثاً: اصل ولايت فقيه را هيچ فقيه شيعى منكر نشده است؛ رابعاً: اختلاف فقها در ولايت فقيه، به تفاوت نظر آنان در دامنه اختيارات است، نه اصل ولايت.\n8. با توجه به اينكه ولايت فقيه، مطلق است، آيا وى مى‌تواند اصول دين و احكام آن را تغيير دهد؟\nولايتى كه به فقيه اعطا شده است براى حفظ اسلام است. اوّلين وظيفه ولى فقيه پاسدارى از اسلام است. اگر فقيه، اصول و احكام دين را تغيير دهد، اسلام از بين مى‌رود. اگر حق داشته باشد اصول را تغيير دهد يا آن را انكار كند، چه چيزى باقى مى‌ماند تا آن را حفظ كند؟!\nليكن اگر جايى امر داير بين اهمّ و مهم شود، فقيه مى‌تواند مهم را فداى اهمّ كند تا اينكه اهمّ باقى بماند. مثلا اگر رفتن به حج موجب ضرر به جامعه اسلامى باشد و ضرر آن از ضرر تعطيل حج بيشتر باشد فقيه حق دارد براى حفظ جامعه اسلامى و پاسدارى از دين، حج را موقّتاً تعطيل كند و مصلحت مهمترى را براى اسلام فراهم نمايد.\nدر كتب فقهى آمده است اگر دو حكم شرعى با يكديگر متزاحم شوند يعنى؛ انجام هر يك مستلزم از دست رفتن ديگرى باشد، بايد آن كه اهميت بيشترى دارد، انجام بگيرد. مثلا؛ اگر نجات جان غريقى بسته به اين باشد كه انسان از مِلْك شخصى ديگران بدون اجازه عبور كند، دو حكم وجوب نجات غريق و حرمت غصب ملك ديگران با يكديگر تزاحم دارند؛ در اين صورت اگر بخواهيم واجب را انجام دهيم، مرتكب حرام مى‌شويم و اگر بخواهيم دچار غصب نشويم، انسانى جان خود را از دست مى‌دهد. از اين رو وظيفه داريم ميان دو حكم\nمقايسه كنيم و آن را كه اهميت بيشترى دارد، انجام دهيم، و چون حفظ جان غريق مهمتر از تصرّف غاصبانه در اموال ديگران است، حرمت غَصْب مِلْك از بين مى‌رود و نجات غريق ترجيح مى‌يابد.\nدر امور اجتماعى نيز اين گونه است؛ ولىّ فقيه از آن رو كه به احكام اسلامى آگاهى كامل دارد و مصالح جامعه را بهتر از ديگران مى‌داند، مى‌تواند اجراى برخى از احكام را براى حفظ مصالح مهمتر متوقف كند. در چنين مواردى فقيه حكم اسلامى ديگرى را اجرا مى‌نمايد در اين صورت احكام اسلام عوض نشده است، بلكه حكمى مهمتر بر مهم، پيشى گرفته است و اين خود از احكام قطعى اسلام است.\nدرباره اصول دين كه اسلام، بر آن بنا شده است، به هيچ وجه جايز نيست كه براى حفظ مصلحت ديگرى اصول دين تغيير يابد، زيرا در تزاحم ميان اصول دين با امور ديگر، اصول دين مقدم است.\nاز اين رو اگر ولى فقيه در صدد انكار يا تغيير اصول دين برآيد، مخالفت با اسلام كرده است و اين مخالفت او را از عدالت ساقط مى‌گرداند و پس از آن ولايت از وى سلب مى‌شود و حكم او ارزش ندارد. اگر گفته شود ولىّ فقيه داراى ولايت مطلقه است و او ممكن است از قدرت مطلقه‌اش بر اين امر مدد بگيرد پاسخ اين است كه مراد از ولايت مطلقه اين است كه آنچه پيغمبر اكرم و امامان معصوم در آن ولايت داشته‌اند - جز در موارد استثنايى - جزء اختيارات ولى فقيه است، انكار يا تغيير اصول دين براى پيامبر اكرم و ائمه اطهار هم روا نيست تا چه رسد به ولى فقيه.\n9. اختياراتى كه در قانون اساسى براى ولى‌فقيه برشمرده شده، مستلزم تخصصهاى متعدد است، ولى به صورت طبيعى، بودن اين تخصصها در يك نفر مشكل است، پس چگونه ولىّ فقيه بر تمام امور كشور حاكم باشد؟\nاگر در قانون اساسى امور متعددى را به عنوان اختيارات ولى فقيه مطرح كرده‌اند، مقصود قانونگذاران اين نبوده است كه ولى فقيه در تمامى آن امور تخصص داشته باشد و شخصاً نظر بدهد، زيرا ترديدى نيست غير از كسانى كه به علم غيب مرتبطند، هيچ كس، نمى‌تواند ادعا كند در همه علوم صاحب‌نظر است.\nدر هر جامعه‌اى متخصصان متعددى هستند كه هر گروه در رشته‌اى خاص صاحب نظرند. ولى فقيه نيز بايد مشاورانى از متخصصان مختلف داشته باشد تا آنها در مسايل متفاوت اظهار نظر كنند و نظر مشورتى خود را به ايشان انتقال دهند در نهايت ولىّ فقيه با توجه به مشورتهايى كه انجام مى‌دهد تصميم مى‌گيرد و سخن نهايى را اعلام مى‌كند.\nقرآن مى‌فرمايد: «وَشاوِرْهُمْ فِى الْاَمْرِ فَاِذا عَزَمْتَ فَتَوكَّلْ عَلَى اللّه(1) در كارها با مؤمنان مشورت كن! امّا هنگامى كه تصميم گرفتى [قاطع‌باش و] بر خدا توكل كن.» اين آيه خطاب به رسول الله(صلى الله عليه وآله) است. بر اساس بينش دينى ما آن حضرت، معصوم و عالِم به علم الهى (لدنّى) بودند، ولى مأمور بودند؛ با مردم و آگاهان در مسائل مشورت نمايند. شايد حكمت اين فرمان اين بود كه مردم را در كارها دخالت دهند، تا آنان با دلگرمى و اطمينان بيشترى با آن حضرت همكارى كنند، در عين حال در آيه تصريح شده كه عزم و تصميم نهايى، با پيامبر است. وقتى پيامبر ـ عظيم‌الشأن ـ بايد مشورت كند، حاكم غير معصوم ـ كه دسترستى به علم غيب ندارد، سزوارتر به مشورت است، ولى تصميم نهايى با اوست. ممكن است مشاوران رهبر در يك نظام رسمى مثل مجمع تشخيص مصلحت نظام قرار داشته باشند و ممكن است مشاوران غير رسمى باشند.\nدر تمام كشورهاى دنيا ـ به رغم وجود اختلاف در نوع حكومت ـ رهبران و رؤساى كشورها در زمينه‌هاى نظامى، فرهنگى، اجتماعى، سياسى و ... مشاور يا مشاورانى دارند كه در امور مختلف از نظرات آنها استفاده مى‌كنند. در اين‌باره حاكم اسلامى نيز مانند ديگر رهبران و حاكمان عمل مى‌كند.\n10. اگر فتواى ولى فقيه با فقهاى ديگر اختلاف (تعارض) داشته باشد، چه بايد كرد؟\nعقل آدمى حكم مى‌كند: انسان در مواردى كه علم و خبرويّت ندارد، به صاحبنظران و متخصصان مراجعه كند. مثلا بيمار كه راه درمان خود را نمى‌داند، به پزشك رجوع مى‌كند، يا كسى كه در ساختن خانه مهارت ندارد، از معمار متخصص استمداد مى‌جويد. همچنين همه انسانها فرصت تحقيق يا توانايى لازم‌براى استخراج احكام از منابع اصلى شرع را ندارند، پس\n1- 1. آل عمران (3)، 159.\nبايد به متخصصان و صاحبنظرانى كه از چنين توانايى ـ در حدمطلوب ـ برخوردارند، مراجعه و از آنها پيروى كنند. اين مسأله در آيه شريفه «فَاسْأَلُواْ اَهْلَ الذِّكْرِ اِنْ كُنْتُمْ لاتَعْلَمُونَ»(1) اشاره شده است.\nطبيعى است متخصصان هر علمى در جزئيات مسائل با يكديگر توافق كامل نداشته باشند؛ مثلا گاه مشاهده مى‌شود چند پزشك حاذق در تشخيص بيمارى خاصّى به نتيجه‌اى يكسان نمى‌رسند و نسخه‌هاى متفاوتى تجويز مى‌نمايند. در مواردى كه متخصصان توافق ندارند، عقل مى‌گويد، مراجعه به «اعلم» لازم است؛ يعنى آن كس كه تخصص برترى دارد، بايد بر ديگران مقدّم شود.\nدر احكام شرعى فردى، هر شخصى براى تعيين مسير خود به مجتهد اعلم ـ كه در كشف و استنباط احكام تواناتر از ديگران است ـ مى‌تواند مراجعه كند. در مسائل اجتماعى و سياسى بايد به مجتهدى كه در اين جنبه‌ها اعلم است و به گونه نظام‌مند توسط خبرگان انتخاب مى‌شود، مراجعه كرد. از سوى ديگر مراجعه به مراجع مختلف موجب هرج و مرج و اختلال نظام مى‌شود، از اين رو تكليف نهايى بايد توسّط مجتهد معيّنى اعلام شود و در جامعه پياده گردد. به اين دليل اظهار نظر در مسائل جامعه اسلامى، فقط به مجتهدى سپرده شده كه در رأس جامعه قرار دارد و به تمام مصالح و مفاسد جامعه آگاهى بيشترى دارد.\nتقدّم فتواى ولى فقيه در مسائل اجتماعى\nبنابراين در صورت تعارض (اختلاف) فتواى ولى فقيه با فقهاى ديگر، در امور فردى مى‌توان به مرجع تقليدى كه در فقاهت، اعلم تشخيص داده‌ايم مراجعه كرد امّا در امور اجتماعى هميشه نظر ولىّ فقيه مقدّم است. چنانكه فقهاء در مورد قضاوت تصريح كرده‌اند و حتّى در رساله‌هاى عمليّه هم آمده است كه اگر يك قاضى شرعى در موردى قضاوت كرد قضاوت او براى ديگران حجّت است و نقض حكم او ـ حتّى از طرف قاضى ديگرى كه اعلم از او باشد ـ حرام است.\n11. آيا مى‌توان از ولى فقيه انتقاد كرد؟\nبراساس اعتقادات دينى ما فقط ـ پيامبران، حضرت زهرا و ائمه اطهار(عليهم السلام) معصوم‌اند. از\n1. نحل (16): 43؛ اگر نمى‌دانيد از آگاهان بپرسيد.\nاين‌رو هيچ‌كس ادّعا نمى‌كند احتمال اشتباهى در رفتار و نظرات ولى‌فقيه نيست. احتمال خطا و اشتباه در مورد ولىّ فقيه وجود دارد و ممكن است ديگران به خطاى او پى ببرند. از اين رو مى‌توان از ولى فقيه انتقاد كرد. ما نه تنها انتقاد از ولى‌فقيه را جايز مى‌شماريم، بلكه بر اساس تعاليم دينى معتقديم يكى از حقوق رهبر بر مردم لزوم دلسوزى و خيرخواهى براى اوست. اين حق تحت عنوان «النصيحه لائمّة المسلمين» تبيين شده است. نصيحت در اين عبارت به معناى پند و اندرز نيست، بلكه دلسوزى و خير خواهى براى رهبران اسلامى است؛ بنابراين نه تنها انتقاد از ولى‌فقيه جايز است، بلكه واجب شرعى مسلمانان است، و منافع و مصالح شخصى يا گروهى نبايد مانع انجام آن شود.\nليكن در انتقاد از ولى‌فقيه رعايت نكات زير لازم است:\n1ـ اخلاق اسلامى در هنگام انتقاد رعايت شود. در اين مسأله رهبر با ديگر مؤمنان مشترك است. شرايط انتقاد شامل موارد ذيل است:\nالف) پيش از انتقاد بايد اصل موضوع، محرز و عيب و اشكال، قطعى باشد؛ نه آنكه مبتنى بر شايعات و اخبار غير قابل اعتماد و يا بر اساس حدس و گمان و بدون تحقيق، مطلب ناحقى به كسى نسبت داده شود و موجب اعتراض و انتقاد قرار گيرد.\nب) به منظور اصلاح و سازندگى انتقاد شود، نه براى عيب‌جويى و رسوايى اشخاص.\nج) انتقاد بر اثر دلسوزى، خيرخواهى و صميّميت باشد نه به سبب برترى‌طلبى.\nد) بدون هيچ توهين و جسارت، مؤدبانه و با رعايت شؤون وى بيان شود. و در حقيقت انتقاد بايد بسان هديه‌اى تقديم شود.\nامام صادق(عليه السلام) فرمود: «اَحَبُّ اِخْوانى الَىَّ مَنْ اَهْدى اِلَىّ عُيُوبى؛»(1) محبوبترين برادرانم كسى است كه عيوب و اشكالاتم را به من هديّه كند.»\n2.افزون بر موارد فوق براى شخصيّت محترم و قداست خاص رهبرى در نظام اسلامى مسائل ديگرى نيز بايد در نظر گرفته شود؛\nبه يقين، ميان انتقاد كردن فرد از دوست خود، يا زن از شوهر و يا فرزند از پدر، يا شاگرد از\n1. بحار، ج78، ص249، روايت 108، باب 23.\nاستاد تفاوتى روشن وجود دارد فرزند و شاگرد براى پدر و استاد خود احترام خاصى قائلند. اما فوق آنها قداستى است كه براى امام و جانشين او وجود دارد. قداست ـ همانگونه كه در مباحث گذشته به تفصيل بيان شده است ـ محبتّى همراه با احترام و تواضع است و چون ولى‌فقيه در مقام نيابت معصوم قرار دارد از اين‌رو از قداست والايى برخوردار است و رعايت كمال احترام و ادب براى او ضرورى است و حقظ حرمت و شأن او بر همه لازم است لذا انتقاد بايد به گونه‌اى بيان شود كه هيچ‌گونه تأثير سويى بر قداست و جلالت جايگاه ولى‌فقيه نداشته باشد.\n3.سوّمين نكته‌اى كه در انتقاد از رهبر بايد در نظر گرفت، توجّه به دشمن است. انتقاد از رهبر بايد هوشمندانه طرّاحى شود تا موجب سوء استفاده دشمنان نشود؛ از آن‌رو كه رعايت اين موارد در انتقاد از ولى‌فقيه لازم است، مجلس خبرگان كميسيونى براى نظارت بر فعاليتهاى رهبرى دارد كه عملكرد ايشان را مورد بررسى قرار مى‌دهد و در موارد لازم نتيجه آن را به اطلاع ايشان مى‌رساند. اين هيأت تحقيق به پيشنهاد خود مقام معظم رهبرى در مجلس خبرگان تشكيل شد.\nبه نظر مى‌رسد براى رعايت همه اصول مزبور، بهترين شيوه انتقاد، نوشتن نامه به دبيرخانه مجلس خبرگان و بيان موارد لازم است.انتقاد از ديگر مسؤولان نظام (مجلس، قوه مجريه و قوّه قضائيه) در اصل 90 قانون اساسى مطرح شده است. «يعنى هر كس شكايتى از طرز كار مجلس يا قوّه مجريّه و يا قوّه قضائيه داشته باشد، مى‌تواند شكايت خود را كتباً به مجلس شوارى اسلامى عرضه كند. مجلس موظف است به اين شكايات رسيدگى كند و پاسخ دهد...» ملاحظه مى‌شود مراجعه به مجلس، راهكارى مناسب براى شكايت ـ كه نوعى انتقاد از مراكز فوق به شمار مى‌آيد ـ تصويب شده است. عمل به اين قانون ـ كه داراى ضمانت اجرايى است ـ موجب حفظ حرمت نهادهاى مذكور خواهد بود. طبق اصل يكصدوسيزدهم قانون اساسى رهبر عالى‌ترين مقام رسمى كشور محسوب مى‌شود. از اين‌رو رعايت اين نكات درباره او اولويت دارد.\nشايان ذكر است كه نبايد انتظار داشته باشيم به همه مباحث و انتقاداتى كه مطرح مى‌كنيم\nپاسخ مختصر يا تفصيلى داده شود زيرا به دليل پيچيدگى مسائل سياسى و تصميم‌گيريهاى كلان اجتماعى و نيز امكان سوء استفاده دشمن از آنچه افشا خواهد شد، هميشه بيان انگيزه‌هاى مختلف عملكردها و تدابير سياسى براى عموم ميسّر نيست، ولى قطعاً به نظرات، انتقادات و پيشنهادهاى مفيد توجّه خواهد شد و موارد لازم به اطلاع ولى‌فقيه خواهد رسيد.\n12. چرا ولايت فقيه ـ همانند رياست جمهورى ـ دوره‌اى نباشد، تا از مضرات تمركز قدرت در دست يك نفر جلوگيرى كنيم؟\nدر جواب اين پرسش ذكر چند نكته لازم است كه بايد مورد بررسى قرار گيرد:\nنقطه ثبات در نظام سياسى\n1. وجود نقطه ثبات در نظام سياسى مطلوب است.\nهمه فيلسوفان سياست متفقند اگر در كشورى بتوان از آفات نقطه ثبات جلوگيرى كرد، چنين چيزى خودبخود رجحان دارد. بر همين اساس در بسيارى از كشورهاى دنيا افزون بر قواى سه‌گانه يك شيوه سلطنت يا رياست جمهورى دائم و يا امپراتورى وجود دارد. قابل توجه است كه برخى از اين كشورها مانند انگلستان مهد دمكراسى جديد و تمدن صنعتى به شمار مى‌آيند. استدلال معتقدان اين نظريه اين است كه بريتانياى كبير ـ كه حاكميت بسيارى از كشورها را داشت و هنوز هم با بسيارى از كشورها مشترك المنافع است ـ نيازمند نقطه ثابت است، كه در واقع مظهر اقتدار و امنيت ملى است.\nجلوگيرى از آفات نقطه ثبات\n2. آيا مى‌توان از آفات نقطه ثبات جلوگيرى كرد؟\nدر واقع مهمترين فايده دوره‌اى كردن، جلوگيرى از فسادى است كه با فربه شدن ناموزون قدرت، در دست يك نفر ـ در زمان طولانى ـ حاصل مى‌شود.\nپاسخ اين مشكل با اندكى جستجو در اصل نظريه، به دست مى‌آيد. توضيح آنكه يكى از شرايط رهبر، عدالت و تقواست، و قانون، مجلس خبرگان را موظف كرده است هم در مقام كشف و تشخيص (آغاز رهبرى) و هم در مقام بقا، (استمرار رهبرى) رهبر اين صفات را داشته\nباشد. اگر عدالت و تقوا نباشد، هيچ گاه شخصى به عنوان ولى فقيه انتخاب نمى‌شود حتى اگر در ابتدا رهبر، عادل و متقى بود، ولى در ميانه راه عدالت يا تقواى خود را از دست داد، خود به خود از اين مقام عزل مى‌شود و وظيفه خبرگان است كه عزل او را اعلام كنند؛ چون ولايت الهى را از دست داده است. حضرت امام(قدس سره)مى‌فرمايد: «اگر ولى فقيه يك كلمه دروغ بگويد، يك كلمه، يك قدم بر خلاف بگذارد، آن ولايت را ديگر ندارد.»(1)\n3. آخرين نكته‌اى كه بايد مورد بررسى واقع شود، نقش كاشف بودن خبرگان و كشف كسى كه صلاحيت اداره جامعه اسلامى را دارد، مى‌باشد.\nگاه دوره‌اى با توسط انتخاب مستقيم مردم ظهور مى‌كند و گاه توسط مجلس خبرگان؛ چون انتخاب مستقيم توسط مردم خود سؤال مستقل و داراى اهميت بسيارى است، جداگانه مورد بررسى قرار گرفته است. امّا بعد از آنكه مسأله نقطه ثبات و فوايد آن را از ديدگاه فلاسفه سياست مورد اشاره قرار داديم و تمهيدات لازم در وظايف خبرگان و نظارت آنها بر رهبر را ملاحظه كرديم، بايد گفت انتخابات دوره‌اى در مورد رهبر لازم نيست؛ چون وظيفه خبرگان كشف(تشخيص)مصداق رهبر است.\nخبرگان و شناسايى رهبر\nتوضيح آنكه بدين گونه نيست كه عده‌اى كانديدا بشوند و اعضاى خبرگان مجبور به گزينش شايسته‌ترين فرد باشند، بلكه كانديداهاى رهبرى در مرحله اول تمامى اسلام‌شناسان داراى صلاحيت مى‌باشند، و كار خبرگان نخبه‌شناسى است ـ آن هم در گستره تمامى جامعه اسلامى، نه فقط در محدوده عده‌اى خاص ـ به همين دليل كشف (تشخيص) آنها داراى اهميت است. هر گاه و به هر دليل منطقى خبرگان به اين نتيجه رسيدند كه رهبر شرايط رهبرى را از دست داده است و يا كس ديگرى در زمان رهبرى ايشان پيدا شده كه از او اقوى و بهتر است، رهبرى خود به خود از مقام خود عزل شده و لازم است خبرگان عزل ايشان را اعلام كنند و فقيه ديگرى را جانشين وى سازند. در اين صورت ديگر لازم نيست هر از چند گاهى انتخابات صورت گيرد. همه خوب مى‌دانيم برگزارى انتخابات تا چه اندازه لوازم و پيامدهاى اجتماعى دارد، گذشته از آنكه با اقتدار رهبرى و نقطه ثبات بودن ايشان در جامعه سازگارى ندارد.\n1. صحيفه نور، ج 11، ص 122، مصاحبه پروفسور «الگار» با امام خمينى(رحمه الله).\nاهميت اين نكته هنگامى آشكار مى‌شود كه فقيهى با كفايت و لايق چون حضرت آية‌الله خامنه‌اى بر مسند ولايت تكيه زند و تدبير امور را به عهده بگيرد و به گونه‌اى عمل كند كه دوست و دشمن به كفايت و لياقتش اعتراف كنند و گاه آشكارا آن را بر زبان آورند. در چنين مواقعى است كه محوريت چنين فقيهى نقطه قوت نظام است، بر همگان است قدر آن را بدانند و در تبعيّت از ايشان بكوشند.\nدر پايان خوبست به اين نكته توجه شود كه تئورى دوره‌اى بودن رهبرى و رياست در جوامعى مطرح شده كه بسيارى از كانديداها داراى ضعفهاى اخلاقى و حتى حقوقى هستند و هر روز در دنيا شاهد به دادگاه كشيده شدن رؤساى جمهور و نخست وزيران و ساير مقامات عاليرتبه هستيم طبعاً هر چه دوران حكومت چنين كسانى كوتاهتر باشد احتمال سوء استفاده‌اشان كمتر است امّا در نظامى كه رهبر آن داراى عاليترين مقام تقوى و عدالت و تالى تلو معصوم است جاى چنين توهّمى نيست و اكنون كه دو دهه از حكومت چنين افرادى در ايران اسلامى مى‌گذرد كوچكترين نقطه ضعفى در زندگى امام راحل يا مقام معظم رهبرى ديده نشده است و اگر چنين چيزى وجود مى‌داشت دشمنان اسلام و انقلاب هزاران مرتبه آنرا بزرگ مى‌كردند و هزاران بار در رسانه‌هاى گروهى پخش مى‌كردند.\n13. اگر نظام ولايت فقيه بهترين نظام است، چرا برخى از مشكلات جامعه حل نشده، و جامعه پيشرفته‌اى نداريم؟\nاين سؤال درباره حكومت اميرالمؤمنين(عليه السلام) نيز مطرح مى‌شود. مطابق معتقدات دينى، اميرالمؤمنين على(عليه السلام)معصوم است و از سوى خداوند متعال به عنوان ولىّ جامعه اسلامى(1) و همطراز پيامبر اكرم(2) معرفى شده است. بنابراين در حقانيت و مشروعيت حكومت على(عليه السلام) هيچ ترديد و شبهه‌اى ميان فرقه‌هاى مختلف اسلامى وجود ندارد. در قرآن كريم ابلاغ ولايت ايشان توسّط پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله) موجب اكمال دين و اتمام نعمت و راضى بودن به دين اسلام\n1. «انّما وليّكم اللّه و رسوله و الّذين آمنوا الّذين يقيمون الصّلاة و يؤتون الزَّكوة و هم راكعون؛ (مائده:55) سرپرست و ولىّ شما تنها خداست و رسول او و آنها كه ايمان آورده‌اند؛ همانها كه نماز را برپا مى‌دارند و در حال ركوع زكات مى‌دهند.» به شهادت همه مفسّران مقصود از مؤمنان، حضرت على(عليه السلام) است.\n2. اين مطلب در آيه مباهله (آل‌عمران، 61) بيان شده است.\nمحسوب شده است.(1) با اين همه نگاهى به تاريخ پنج ساله حكومت مولاى متقيان و اوضاع اجتماعى حاكم بر آن دوران ميزان موفقيّت آن حضرت را در ايجاد جامعه ايدآل نشان مى‌دهد.\nجنگهاى داخلى صفين، جمل و نهروان، تهديدات دشمنان خارجى، كمبود نيروى انسانى توانمند و تربيت‌شده، كثرت مشكلات، گستردگى بدعتها و سنتهاى فاسد و آلودگيهاى مزمن اجتماعى، تغيير چارچوب نظام ارزشى زمينه‌هاى اين وضع را فراهم آورده بود.\nدر همان حال على(عليه السلام) شايسته‌ترين فرد براى حكومت وزمامدارى جامعه اسلامى در اوضاع آن روز بود و اين نابسامانيها هيچ گاه ترديدى در اصل مشروعيّت ولايت آن حضرت ايجاد نمى‌كند.\nاكنون نيز در نظام جمهورى اسلامى مشكلات فراوانى به چشم مى‌خورد. مثلا مشكلات اقتصادى كشور، ناشى از عوامل مختلفى است كه داورى در موفقيّت نظام اسلامى، بسته به بررسى آنهاست.\nتوضيح آنكه: جمعيت كشور ايران پس از پيروزى انقلاب تاكنون دو برابر شده، قيمت كالاها در سطح جهان متناسب با تورّم جهانى بالا رفته است، ولى قيمت نفت به عنوان مهمترين منبع درآمد نظام از سال 57 تاكنون به كمتر از يك سوّم تنزل يافته است. ضمن اينكه فرهنگ مصرف جامعه بسيار تغيير كرده و سطح توقّعات، به نحو چشمگيرى بالا رفته است. تحريمهاى اقتصادى، جنگ و ويرانيهاى بسيارى كه تنها به جرم پاييبندى به ارزشهاى اسلامى بر كشور ما تحميل شد، حوادث طبيعى فراوان و... همه در پيدايش اين مشكلات نقش دارد. ناهنجاريهاى فرهنگى نيز چنين است؛ بسيارى از انديشمندان اسلامى و مربيان دينى، پيش از انقلاب درگير مبارزه و يا در بند رژيم طاغوت بودند و پس از انقلاب به علّت نياز شديد نظام، به كارهاى اجرايى مشغول شدند. گروهى از ارزشمندترين تربيت يافتگان مكتب اسلام نيز در حوادث آغازين انقلاب به دست خيانتكاران و دشمنان اسلام به شهادت رسيدند. بزرگانى چون شهيد بهشتى، شهيد مطهرى، باهنر، رجائى، شهداى محراب و... كه هر يك سرمايه‌هاى بى‌نظيرى براى نظام و اسلام به شمار مى‌آمدند.\nافزون بر اين، دخالت دشمن در ايجاد فضاى آلوده فرهنگى براى نسل جوان و... در نابسامانيهاى فرهنگى تأثيرى عميق گذاشت.\nبا اين همه، نظام اسلامى، موجب سرفرازى و عزّتمندى كشور ايران در سراسر جهان و سربلندى امّت مسلمان در برابر طاغوتها و مستكبران دنيا گشته، مسلمانان را به وحدت و حركت واداشته است. جنبشهاى اسلامى در بوسنى، چچن، الجزاير، لبنان، مصر، تونس، سودان و حتى در كشورهاى اروپاى غربى و آمريكا، الگو گرفته از نهضت دينى و الهى ملّت ايران است، كه از بركات روى آوردن به دين و ولايت اللّه محسوب مى‌شود.\nهيچ كس ادّعا نكرده است كه مجموعه قوانين اسلامى، پس از انقلاب در كشور اجرا شده است، بلكه ـ به تصريح رهبر انقلاب ـ تا تحقق آنچه دين براى جامعه ترسيم مى‌كند، راهى طولانى پيش رو داريم. اين مشكلات و نارساييها مشروعيّت نظام را زير سؤال نمى‌برد.\n14. با توجه به معصوم نبودن ولى فقيه چرا به قداست وى معتقديد؟!\nقداست به معناى محبوبيتِ همراه با احترام شديد است. انسان به علّت كمال خاصّى كه در شخصيتى سراغ دارد، به او محبّت ورزيده و به وى احترام خاصى مى‌گذارد. انسانها همه كمالات را بطور يكسان دارا نيستند، از اين‌رو انسانى كه داراى كمالات فوق العاده و برترى است از محبوبيت و احترام بيشترى برخوردار است.\nقداست مانند محبّت از يك مورد شخصى محبوب به ديگر امور منتسب به او نيز ـ به طور طبيعى ـ منتقل مى‌شود، به گونه‌اى كه وقتى شخصى را دوست مى‌داريم، نزديكان و وابستگان‌اش را نيز دوست خواهيم داشت؛ مثلاً وقتى به استاد خود عشق مىورزيم، فرزندان و حتّى وسايل شخصى او را نيز دوست مى‌داريم، به همين دليل است كه مردم ما به خاندان امام(قدس سره)، خانه، حسينيه و حرم ايشان علاقه شديدى نشان مى‌دهند و به آنها عشق مىورزند.\nقداست، روح دين\nروح دين را همين قداست تشكيل مى‌دهد، به طورى كه تمام اديان الهى بر احترام گذاردن خاص به خداوند و هر چه و هر كس كه به او منسوب است تأكيد مى‌ورزند، حتى مذاهب انحرافى نيز براى بت و خدايان قداست قائلند. روايات ما بر اين مطلب تأكيد دارد كه «هل\nالايمان الاّ الحبّ» آيا ايمان جز محبّت و دوستى امر ديگرى است(1)؟ از اين‌رو در اسلام اولين مرتبه قداست براى خداى تبارك و تعالى است و در مراتب بعدى هر كس به او نزديكتر و داراى ارتباط بيشتر با اوست. پروردگار متعال به دليل هستى مطلق، كمال مطلق و ... از برترى بى‌نظيرى برخوردار است و طبيعى است از همه محبوتر و دوست داشتنى‌تر باشد، تا اندازه‌اى كه بايد در برابر او به خاك افتاد و پيشانى را بر زمين ساييد. اين سجده به دليل همان قداست است. در مرتبه بعد، پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله) به دليل بيشترين ارتباط با خداوند، داراى تقدس و احترام بيشترى است، تا آنجا كه خداوند و فرشتگانش بر او درود مى‌فرستند و از مؤمنان نيز مى‌خواهند تا درود بفرستند(2). و شرع مقدس گذاردن دستِ بدون وضو را بر نام آن حضرت حرام مى‌داند.\nاين قداست پس از خداوند، به پيامبر و جانشينان او يعنى امامان معصوم(عليهم السلام) ـ كه از طرف خدا منصوب شده‌اند ـ گسترش مى‌يابد. بوسيدن ضريح امامان(عليهما السلام) و زيارت حرم آنها همگى برخاسته از همين قداست است. در مراتب بعدى يعنى پس از امامان(عليهم السلام) اين قداست به همه كسانى كه به گونه‌اى به آنان منتسب‌اند، مانند سادات و مراجع و علماى دينى سرايت مى‌كند. با اينكه بوسيدن دست و تواضع بيش از اندازه براى غير خدا در اسلام نكوهش گرديده، ولى مواردى استثناء شده است، از جمله: «انه من اريد به رسول اللّه؛(3) كسى كه به جهت انتساب به پيامبر دستش را ببوسند.» يعنى اين شخص از چنان عظمتى برخوردار است كه به جاى پيامبر(صلى الله عليه وآله)دست او را مى‌بوسند. ولىّ فقيه گرچه معصوم نيست، ولى به دليل انتسابش به امام معصوم(عليه السلام) و جانشينى وى مراتبى از همان قداست را داراست. آيا مى‌شود كسى خدا را دوست بدارد،ولى پيامبرش را دوست ندارد؟! آيا مى‌شود كسى پيامبر را دوست بدارد ولى به جانشينان او (امامان) علاقه نداشته باشد؟! و آيا مى‌توان امام معصوم(عليه السلام)را دوست داشت، ولى جانشين او را گرامى نداشت؟\n15. قداست ولى فقيه و مرجع دينى چه تأثيرى در جامعه دارد؟\nكيان شيعه و حيات آن در زمان غيبت؛ با همين قداست حفظ شده است. مردم در طول تاريخ\n1- كافى، جلد 2 ص 125، روايت 5.\n2- قرآن كريم سوره احزاب آيه 56.\n3- بحار الانوار، علامه مجلسى، ج 26، باب 100، روايت 25.\nبراى مراجع خود احترام خاصّى قائل بوده‌اند. دشمنان نيز همواره از اين قداست در هراس بوده‌اند، به طورى كه هميشه از حكم جهاد مرجع دينى مى‌ترسيده‌اند. بايد ديد كه حكم جهاد يك مرجع پير چه تأثيرى در جامعه دارد. از آن رو كه ولى فقيه از قداست ويژه‌اى برخوردار است و مردم او را نايب امام زمان مى‌دانند، حاضرند همگى جان و مال و هستى خود را فدا كنند. فتواى تاريخى ميرزاى بزرگ در تحريم تنباكو، استعمار پير انگلستان را شكست داد و كشور ايران را از بحران رهايى بخشيد.\nدر عصر حاضر نيز همگى شاهد بوديم كه چگونه امام خمينى(قدس سره) انقلابى رارهبرى كرد كه حكومت 2500 ساله شاهنشاهى را ريشه كن ساخت و به جاى آن جمهورى اسلامى را برقرار كرد. اگر قداست مرجعيت نبود، چه كسى حاضر بود خود را آماجگاه گلوله‌هاى دژخيمان شاه قرار دهد؟! اگر مردم حكم امام را حكم خدا و امام زمان نمى‌دانستند، چه كسى حاضر بود از لذتهاى دنيا دست شسته و شب و روزش را در جبهه‌ها بگذراند و بهترين عزيزانش را در راه خدا فدا كند؟! اكنون مى‌توان فهميد كه چرا دشمنان اسلام از ولى فقيه و مرجعيت قداست‌زدايى مى‌كنند؟!\nتجربه نشان داده است مرجعيت و ولايت همواره مايه اميد شيعيان در زمان غيبت بوده است. مرجعيت، پيوسته جامعه را از خطرات جدّى رهانيده است. اكنون دشمنان اسلام، پس از مطالعات روانشناسانه، رمز وحدت امت و پايدارى نظام اسلامى را بخوبى شناخته‌اند؛ آنها دريافته‌اند قداستى كه مردم براى رهبرى و ولايت امر قائلند، نظام و انقلاب را بيمه كرده است، از اين‌رو تمام تلاش و همّت خود را براى شكستن اين قداست بكار گرفته‌اند، تا چنين وانمود كنند رهبر و مرجع در رديف ديگر دولتمردان و يا حتى افراد عادى است. آنها چنين القا مى‌كنند همان‌گونه كه از وزير، وكيل و يا يك شخصيت قضايى مى‌توان انتقاد كرد، مى‌توان از ولى‌فقيه انتقاد كرد!\nالبتّه ما نيز معتقد به جواز انتقاد از ولى فقيه هستيم، ولى با روش صحيحى كه نشانه خيرخواهى و دلسوزى است. به هرحال زمانى كه قداست رهبرى شكسته شد، ديگر كسى امر او را مطاع نمى‌داند و عمل كردن به دستورهاى او را وظيفه شرعى نمى‌شمرد و كسى كشته شدن\nدر اين راه را شهادت نمى‌داند. در اين هنگام است كه دشمن به تمام اهدافش رسيده است، زيرا در مواقع بحرانى ديگر كسى وجود ندارد كه با يك فتوا توطئه‌ها را خنثى كند و كشور را نجات دهد.\nكمى بيانديشيم كه شكستن اين قداست به سود كيست؟ و القا كنندگان اين شبهات در پى چه امرى هستند؟!\n‹ فصل دوم: دموكراسى و اسلام فصل چهارم: خبرگان رهبرى ›


سایت عکس - سرگرمی - آموزشی - داستان برنامه نویس و یک مهندس\nداستان برنامه نویس و یک مهندس\nیک برنامه نویس و یک مهندس در یک مسافرت طولانى هوائى کنار یکدیگر در هواپیما نشسته بودند.برنامه نویس رو به مهندس کرد و گفت : مایلى با همدیگر بازى کنیم ؟ مهندس که می خواست استراحت کند محترمانه عذر خواست و رویش را به طرف پنجره برگرداند و پتو را روى خودش کشید .\nبرنامه نویس دوباره گفت...\nبازى سرگرم کننده اى است . من از شما یک سوال می پرسم و اگر شما جوابش را نمی دانستید ۵ دلار به من بدهید . بعد شما از من یک سوال می کنید و اگر من جوابش را نمی دانستم من ۵ دلار به شما می دهم . مهندس مجدداً معذرت خواست و چشمهایش را روى هم گذاشت تا خوابش ببرد . این بار ، برنامه نویس پیشنهاد دیگرى داد . گفت : خوب ، اگر شما سوال مرا جواب ندادید ۵ دلار بدهید ولى اگر من نتوانستم سوال شما را جواب دهم ۵٠ دلار به شما می دهم. این پیشنهاد چرت مهندس را پاره کرد و رضایت داد که با برنامه نویس بازى کند.\nبرنامه نویس نخستین سوال را مطرح کرد : « فاصله زمین تا ماه چقدر است ؟ »\nمهندس بدون اینکه کلمه اى بر زبان آورد دست در جیبش کرد و ۵ دلار به برنامه نویس داد . حالا نوبت خودش بود . مهندس گفت : « آن چیست که وقتى از تپه بالا می رود ۳ پا دارد و وقتى پائین می آید 4 پا ؟ » برنامه نویس نگاه تعجب آمیزى کرد و سپس به سراغ کامپیوتر قابل حملش رفت و تمام اطلاعات موجود در آن را مورد جستجو قرار داد . آنگاه از طریق مودم بیسیم کامپیوترش به اینترنت وصل شد و اطلاعات موجود در کتابخانه کنگره آمریکا را هم جستجو کرد . باز هم چیز بدرد بخورى پیدا نکرد . سپس براى تمام همکارانش پست الکترونیک فرستاد\nو سوال را با آنها در میان گذاشت و با یکى دو نفر هم گپ (chat) زد ولى آنها هم نتوانستند کمکى کنند . بالاخره بعد از ۳ ساعت ، مهندس را از خواب بیدار کرد و ۵٠ دلار به او داد. مهندس مودبانه ۵٠ دلار را گرفت و رویش را برگرداند تا دوباره بخوابد . برنامه نویس بعد از کمى مکث، او را تکان داد و گفت: « خوب ، جواب سوالت چه بود ؟ » مهندس دوباره بدون اینکه کلمه اى بر زبان آورد دست در جیبش کرد و ۵ دلار به برنامه نویس داد و رویش را برگرداند و خوابید .


سؤال و استیضاح درانتظار وزرایی است که در امر کنترل بازار تعلل کنند - امروز نیوز\nسرویس سیاسی امروز نیوز؛ دولت و مجلس ، با اشاره به سهمیه‌بندی بنزین گفت: وظیفه دستگاه‌های نظارتی از جمله سازمان تعزیرات این است که نظارت دقیق و جدی بر بازار اعمال کنند تا افزایش قیمت بنزین بهانه‌ای برای افزایش سرسام آور قیمت کالاها نباشد و فرصت طلبان فرصت کافی برای سوء‌استفاده نداشته باشند.\nوی افزود: اقدامات دستگاه نظارتی برای کنترل بازار باید به گونه‌ای شابد که مردم نتیجه آن را لمس کنند و ثمره کار آنها برای مردم محسوس باشد.\nنماینده مردم اهواز در مجلس اظهار داشت: علاوه بر نظارت بر بازار باید سازوکارهایی اندیشیده شود تا کالاها به ویژه مواد خوراکی با واسطه کمتری و یا بدون واسطه به دست مردم برسد تا دست واسطه‌ها و دلالان و سوء استفاده گران از زنجیره توزیع کوتاه شود و دولت می‌تواند در قالب وزارت صنعت این کار را به ویژه امروز که وضعیت اقتصادی کشور حساس است انجام دهد.\nکاظم‌نسب خاطرنشان کرد: ما در مجلس بر عملکرد دولت در بحث کنترل بازار نظارت داریم و بدون تعارف با استفاده از ابزارهای نظارتی با دستگاه‌ها و وزرای مربوطه که در کنترل بازار تعلل داشته باشند مقابله خواهیم کرد و اگر تذکر و سؤال جواب ندهد به سراغ استیضاح خواهیم رفت.\nوی در پایان گفت: مردم ما در صحنه‌های مختلف و شرایط سخت در کنار نظام بودند و از نظام و انقلاب دفاع کردند و صحنه را ترک نکردند و همواره در کنار نظام بودند و امروز وقت آن است که وزرا و مدیران به مردم خدمت صادقانه داشته باشند و بیشتر از گذشته برای خدمت رسانی به مردم وقت بگذارند.\nجزئیات فوری و جدید از طرح فروش نفت به مردم از زبان واعظی\nظریف: انفجار بیروت تمام دنیا را در شوک فرو برد اما آمریکا به تحریم لبنان ادامه می‌دهد


الیمپ ترید تعداد زیادی حساب تجاری ندارد که بتواند از بین آن‌ها انتخاب کند. اگرچه این به نظر عجیب و غریب است، اما در هنگام معامله به همه معامله‌گران ویژگی‌های برابر می‌دهد. این واقعیت که معامله‌گران فقط می‌توانند نوع حساب مشابهی را باز کنند باعث می‌شود همه مساوی باشند و دموکراسی زیادی برای همه معامله‌گران وجود دارد. کشورهای مختلف الزامات و مقررات متفاوتی در مورد کارگزاران دارند. در انگلستان، شخصی که می خواهد کارگزار شود باید یک صلاحیت رسمی را از اداره رفتار مالی (FCA) به پایان برساند. تعدادی از مدارک مناسب در لیست FCA وجود دارد و اینکه کدام یک کارآموز انجام خواهد داد به وظایف و کارفرمای آنها بستگی دارد. در ایالات متحده امتحانات مختلفی وجود دارد که باید برای تبدیل شدن به یک کارگزار سهام با مجوز مناسب، شرکت کنید و این کارها از طریق سازمان تنظیم مقررات صنعت شاخص نهضت آزادی (سهولت در حرکت) مالی (FINRA) انجام می شود. سپس باید با آنها تماس بگیرید یا ایمیل ارسال کنید ( ممکن است فرایند پاسخگویی برخی از این شرکتها به دلیل ترافیک بالایی که دارند اندکی به طول بیانجامد.) در ادامه به معرفی بهترین پلتفرمها از نگاه مخاطبان خواهیم پرداخت:\n. هم حسابی در فضای رسانه‌ای داغ شد. به غیر از این اخبار دیگری هم در فضای اقتصادی رقم خورد که اهم بعضیاز آن‌ها را در ادامه. به گزارش صدای بورس ، امروز شاخص کل بورس رشد اندکی داشت، در حالی که تصمیم مهم ممنوع شدن نوسان‌گیری از معاملات روزانه. همین اواخر بود که در اخبار خواندیم بیت‌کوین به بالاترین ارزش خود طی سه سال اخیر رسیده و حالا پیش‌بینی می‌شود که بیت‌کوین تا پایان سال جاری میلادی، ارزشی رکوردشکنانه و بی‌سابقه بیابد. بزرگ‌ترین ارز دیجیتال جهان، در سال ۲۰۱۷ رشدی انفجاری را تجربه کرد که دلیل عمده‌اش، افزایش تمایل ناگهانی مصرف‌کنندگان بود.بعد از کاهش. ادامه مطلب.\nدرآمد در فارکس بدون پیوست ،شاخص نهضت آزادی (سهولت در حرکت)\n۴. آیا کد پستی محل سکونت مودی را میتوان در فرم اظهارنامه الکترونیکی شاخص نهضت آزادی (سهولت در حرکت) وارد کرد؟ این الگو از لحاظ ظاهری شباهت زیادی به الگوی گارتلی دارد ولی ابعادشان متفاوت است.\nاغلب این موارد به آسانی قابل شناسایی نیستند و یک معامله گر برای این اطلاعات باید به طور مستقیم به کارگزار مراجعه کند و یا می تواند اطلاعات را در یکی از وب سایت های آنلاین که لیست کارگزاران فارکس و مقررات فارکس را دارند جستجو کند.\nتنها زمانی که اسپرد فارکس افزایش می یابد ، در زمان های متقاطع جلسات تجاری و اعلام اخبار اقتصادی پرچم قرمز شاخص نهضت آزادی (سهولت در حرکت) است. *** درصورت مواجه شدن با ارور You Have Been Locked Out در هنگام ورود اولیه : ابتدا کش مرورگر رو مجدد پاک کنید فیلتر شکن و روشن کنید اگر روشنه کشورش رو عوض کنید ( منظور تغییر ای پی شما هنگام ورود مجدد به هر نحو ) مجدد لاگین کنید اوکی شده الان.\nفراگیری بنیادی نیاز به آموزش های فراوان دارد.\n7. درآمد اضافی در وقت آزاد شما - 4 ایده که می توانید بدون اینترنت درآمد کسب کنید. «ﺑﺮﻧﺪه/ﺑﺮﻧﺪه» فکر کردن یعنی اینکه ﻫﻤﻮاره به دنبال ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ و دو ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺟﺎنبه ﺑﺎﺷﻴﺪ. در این عادت ﺟﺎﻳﻲ ﺑﺮای رﻗﺎﺑﺖ و ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ وﺟﻮد ﻧﺪارد. چنین نگرشی منجر به احساس مطلوب در ﻫﻤﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ می شود ﻛﻪ درﻳﻚﭘﺮوژه ﻳﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮی ﺳﻬﻴم هستند و بالطبع موجب می شود ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﺟﺮای ﺑﺮﻧﺎﻣﻪاﺣﺴﺎسﺗﻌﻬﺪ ﻛﻨﻨﺪ. ﻧﮕﺮش «ﺑﺮﻧﺪه/ﺑﺎزﻧﺪه» ﻗﺪرتﮔﺮاﻳﻲ را موردتوجه قرار می دهد. ﻧﮕﺮش«ﺑﺎزﻧﺪه/ﺑﺮﻧﺪه»ﻧﻴﺰمتعلق به ﻛﺴﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻮاره ﺑﺮای ﺟﻠﺐ رﺿﺎﻳﺖ دﻳﮕﺮان و اﻳﺠﺎد ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ در نظراﻳﺸﺎن ﻛﻮﺗﺎه ﻣﻲآﻳﻨﺪ. 6 دانلود رایگان نرم افزار آفیس مایکروسافت Microsoft Office Professional Plus دانلود نرم افزاردانلود مستند دوبله فارسیدانلود برنا با لینک مستقیم دانلود نرم افزار اندرویددانلود بازی کم حجمدانلود بازی اندرویددانلود\n۱- مشخصات فردی ۲- مشخصات هویتی ۳- اطلاعات شغلی ۴- اطلاعات شاخص نهضت آزادی (سهولت در حرکت) مالی و تحصیلی ۵- مشاهده و بررسی ۶- تعیین روش احراز هویت\nمیانگین قیمت هرچه هموارتر باشد نشان‌دهنده این است که قیمت، تغییرات کمی را در بازه زمانی تجربه کرده است.\n1)راهنمای حرفه ای: داشتن یک بروکر فارکس حرفه ای که حساب را مدیریت می کند، مزیتی بسیار خوب محسوب می شود. بنابراین اگر شما می خواهید تا پرتفوی متنوعی داشته باشید بدون آن که تمام روز مراقب بازار باشید، این نوع حساب گزینه ای عالی خواهد بود. نظر بسیار منفی در باره همجنسگرایی دلیل تمایل به همجنسگرایی هست مثلا ؛ به کدام دلیل آخه ؟ ذهن جوانها را مسوم نکنید لطفا\nامکان انجام معامله در صرافی های خارجی برای کاربران مقیم ایران به علت تحریم های حاکم امکان پذیر نیست ؛ اما به هر حال برخی از افراد با استفاده از روش های میانبر این کار را عملی می سازند. . عرض پشت. از نقطه G به سمت چپ، اندازه گیری پهنای پشت را به تعویق می اندازیم Shs(19.5) به علاوه 0,5 سانتی متر (برای تناسب آزاد افزایش دهید) و یک نقطه قرار دهید D1: ГГ1 = Шс + 0.5 = 19.5 + 0.5 = 20سانتی متر.


دفاع طرح پژوهشی «جمع آوري، استانداردسازي و تحليل داده هاي زيستي موجود خليج فارس»در پژوهشگاه\nطرح پژوهشی «جمع آوري، استانداردسازي/ رقومي سازي و تحليل داده هاي زيستي موجود خليج فارس و درياي عمان بر اساس استاندارد سيستم اطلاعات جغرافيای زیستی دريايي» دفاع شد.\nبه گزارش روابط عمومی پژوهشگاه ملی اقیانوس شناسی و علوم جوی، دکتر عبدالوهاب مقصودلو مجری این طرح ضمن ضروری خواندن داشتن پایگاه داده ای منسجم که در آن اعتبار داده های وارد شده (سینو نیمی و هومو نیمی) سنجیده شده باشد، گفت استفاده موثر و کاربردی از داده های تنوع زیستی در مطالعات زیست محیطی، تعیین مناطق حفاظت شده، شناسایی گونه های مهاجم، مطالعه جغرافیای تاریخی و ترکیب گونه ای بوم سازگان های دریایی، علاوه بر ضرورت شناسایی تا پایین ترین صنف تاکسونومی (در سطح گونه)، نیازمند داشتن پایگاه داده ای منسجم است که در آن اعتبار داده های وارد شده (سینو نیمی و هومو نیمی) نیز سنجیده شده باشد.\nوی با بیان این که با چنین رویکردی سیستم اطلاعات جغرافیایی زیستی اقیانوسی (OBIS) بعنوان یکی از پروژه های برنامه سرشماری موجودات دریایی (CoML) در سطح جهانی ایجاد گردید، گفت پژوهشگاه ملی اقیانوس شناسی و علوم جوی ایران نیز با هدف گرد آوری داده های تنوع گونه ای خلیج فارس و دریای عمان در سال 1392 به سیستم(PEGO-OBIS) مرتبط گردید.\nمقصودلو همچنین گفت: در مطالعه حاضر، داده های تنوع زیستی آبهای ایرانی خلیج فارس و دریای عمان از منابع مختلف اطلاعاتی جمع آوری و پس از یکسان سازی مطابق با متادیتای OBIS استانداردسازی و معیار هایی نیز به منظور اعتبار سنجی داده های گردآوری شده تعریف گردید.\nوی تصریح کرد در این پژوهش داده ها، منابع اطلاعاتی مختلف شامل 4 کتاب، 7 گزارش پژوهشی، 207 مقاله و 114 پایان نامه جمع آوری شد که برای هر داده ثبت شده تنوع گونه ای، 25 معیار بر اساس متادیتای OBIS و 10 معیار با توجه به اهداف تعریف شده در مطالعه حاضر ثبت گردید.\nمجری این طرح پژوهشی با بیان این مطلب که در این مطالعه 24766 ثبت از مطالعات مرتبط با تنوع گونه ای در آبهای ایرانی خلیج فارس و دریای عمان گردآوری گردید، گفت که پس از یکسان سازی و استاندارد سازی حضور 2889 گونه متعلق به 1884 جنس و 925 خانواده را مشخص نمود. در طی مطالعه انجام شده 41 گونه جدید ثبت شده است که اکثرا مربوط به مطالعات دهه اخیر است. تحلیل مطالعات انجام شده روی گروه های مختلف موجودات زنده در منطقه نشان می دهد که برخی از گروه ها نادیده گرفته شده و تمرکز مطالعات روی گروه های خاصی از موجودات بوده است.\nدکتر مقصودلو تصریح کرد: اعتبار سنجی مطالعات انجام شده نشان می دهد که در مجموع 3/4 درصد مطالعات انجام شده نامعتبر (اعتباری کمتر از 25 درصد کل اعتبار تعریف شده)، 6/77 درصد نیمه معتبر (25 تا 50 درصد اعتبار)، 3/17 درصد معتبر (بین 50-75 درصد اعتبار) و 8/0 درصد کاملا معتبر بوده اند. کمی اعتبار در برخی مطالعات انجام شده توسط مراکز وابسته به وزارت علوم، می تواند ناشی از عدم رعایت اصول مطالعات تاکسونومیک و تنوع زیستی از جمله ثبت نمونه های در موزه های معتبر تاریخ طبیعی و یا انتشار در مجلات JCR باشد.\nگفتنی است در این طرح پژوهشی فرزانه ممتازي، سمانه پازوكي، خديجه نصيري، سيده محبوبه مولوي، مريم حكمت آرا، هدي خالدي و وحيد سپهوند همکاری داشته اند.