ضداسلامی بودن تکلیف شب و دم خروس گاج و قلمچی و شرکا - مردم سالاری آنلاين\nيکشنبه ۲۵ آذر ۱۳۹۷ ساعت ۰۶:۵۴\nوقتی خبر مخالفت آیت الله سبحانی با حذف تکلیف شب دانش آموزان منتشر شد، ابتدا همه را متعجب کرد که چه شده که یکی از مراجع به فکر مخالفت با حذف تکلیف شب افتاده است؟ اما خیلی زود داستان مشخص شد.\nوقتی خبر مخالفت آیت الله سبحانی با حذف تکلیف شب دانش آموزان منتشر شد، ابتدا همه را متعجب کرد که چه شده که یکی از مراجع به فکر مخالفت با حذف تکلیف شب افتاده است؟ اما خیلی زود داستان مشخص شد. گویا مدیران گاج و قلمچی و برخی دیگر از ناشران کتابهای کمک آموزشی که حدس زدن اسمشان چندان سخت نیست، به دیدار این مرجع رفته‌اند و ایشان در این دیدار تاکید کرده: حذف تکلیف خلاف قرآن، حدیث و سیره بزرگان و علما است و امیدوارم وزیر آموزش و پرورش از این نظر برگردد؛ همان شیوه سابق خوب بود. ابوالفضل جوکار٬ مدیر انتشارات کتاب های کنکور و کمک درسی گاج در این دیدار گفته بود: سیستم حذف تکلیف در منزل، برای دانش آموزان آثار جبران ناپذیری دارد و موجب هدایت آنان به فضای مجازی می‌شود! ابوالفضل جوکار همچنین با یکی دیگر از مراجع، آیت الله حسینی بوشهری در قم دیدار کرده بود از برنامه وزارت آموزش و پرورش برای حذف تکلیف شبانه دانش آموزان انتقاد کرده بود.\nاز مدتی پیش وزیر آموزش و پرورش دست روی مافیای کتابهای کمک آموزشی گذاشته و از نقش آنها برای جلوگیری از برداشته شدن کنکور سخن گفته بود. چون کنکور، سود میلیاردی و کلانی عاید این موسسات می کند. پیشبینی می شد که این سخنان او واکنش هایی ایجاد کند اما وقتی اولین گام را برداشت، دم خروس گاج و قلمچی و دیگران پیدا شد. فعلا فقط مشق شب، آن هم برای چند پایه تحصیلی حذف شده اما موسسات فعال در انتشار کتابهای کمک آموزشی، همین را هم تحمل نکرده اند. چون حذف مشق شب، یعنی کاهش مراجعه به کتابهای کمک آموزشی که در برخی مدارس، حتی محور تکالیف بچه ها قرار گرفته است. ببینید همین حذف مشق شب چند پایه تحصیلی، چقدر در کاهش سود این موسسات تاثیر داشته که دست به دامن مراجع شده اند تا با ارائه اطلاعات غلط – مثل هشدار در مورد سوق دادن دانش آموزان به فضای مجازی با حذف مشق شب – مراجع را به موضع گیری علیه این موضوع ترغیب کنند. شما فکر کنید اگر قرار بر حذف کنکور باشد، این موسسات چه می کنند؟!\nدرباره سفر مدیران این موسسات آموزشی به قم و سخنان یکی از مراجع تقلید و سود صدها میلیاردی این موسسات از کتابهای کمک آموزشی و موسسات کنکور، می توان مطالب متعددی نوشت. اما ای کاش اهداف پشت پرده از این دیدارها، بیشتر برای برخی مراجع روشن می شد تا طالبان سودهای میلیاردی، اینچنین راحت به اهداف خود نرسند. گفته می شود یکی از این موسسات در سال گذشته، به تنهایی 350 میلیارد تومان به صداوسیما هزینه تبلیغات پرداخت کرده است. آیا سود این موسسه نمی تواند هزار میلیارد تومان باشد که تا این حد هزینه تبلیغات کرده است؟\nو نکته آخر هم دست مریزاد به بطحایی، وزیر آموزش و پرورش است که دست روی نقطه مهمی گذاشته و آب را به خوبی به خوابگه مورچگان – موسسات آموزشی - هدایت کرده که صدای آنها در آمده و پس از سالها، به یاد دیدار با مراجع افتاده اند. حالا دیگر برای همه اثبات شد که سود میلیاردی آنها از کجاست و حالا بیشتر معلوم می شود که دلیل مخالفت برخی با حذف کنکور چیست؟\nبرچسب ها: آموزش و پرورش بطحایی دانش آموزان حرف ساده امروز


زنگ خطر برای جامعه/ وضعیت و علل تکان دهنده اعتیاد زنان - پایگاه خبری تحلیلی یوپنا | پایگاه خبری تحلیلی یوپنا\nزنگ خطر برای جامعه/ وضعیت و علل تکان دهنده اعتیاد زنان\n18 آبان 1395 - 9:22\nگروه اجتماعی – قبح مصرف دخانیات و قلیان برای بانوان شکسته است، واقعیت اینست وسعت و ماهیت سوءمصرف مواد و اعتیاد در زنان کشورمان کم‌تر شناخته شده است و به همین دلیل آمار درستی از زنان معتاد در دست نیست ولی با این وجود آمارهای در دسترس می گوید در دهه گذشته تعداد خانم های […]\nگروه اجتماعی – قبح مصرف دخانیات و قلیان برای بانوان شکسته است، واقعیت اینست وسعت و ماهیت سوءمصرف مواد و اعتیاد در زنان کشورمان کم‌تر شناخته شده است و به همین دلیل آمار درستی از زنان معتاد در دست نیست ولی با این وجود آمارهای در دسترس می گوید در دهه گذشته تعداد خانم های معتاد افزایش چشمگیری داشته است.\nبه گزارش خبرگزاری «یوپنا»، اگرچه باور عمومی در سالیان گذشته از مصرف موادمخدر و حتی سیگار و قلیان بر این بود که استعمال هر گونه مواد اعتیادآوری مختص مردان است، اما در چندین سال گذشته گرایش زنان و دختران به مصرف سیگار، فلیان و سپس مواد مخدر صنعتی و سنتی سیر صعودی تکان دهنده ای را طی کرده است.\nاعتیاد خانمان سوز است و اعتیاد بانوان خانواده سوز؛ زنانی که معتاد می شوند، یا مادر هستند یا قرار است مادران آینده باشند و خود باید در مرکز کانون تربیت خانواده ها قرار گیرند اما اگر درگیر اعتیاد شوند، بی شک بنیانی برای خانواده و به تبع آن جامعه نمی ماند.\nاعتیاد در زنان می تواند اثرات جبران ناپذیری را در پی داشته باشد که علاوه بر تحت تاثیر قرار گرفتن زندگی خود فرد، خانواده و اجتماع، به طور گسترده نسل فعلی و حتی نسل آینده ما را مورد تهدید قرار دهد. برخی از زنان بخاطر بدست آوردن زیبایی ظاهری در دام اعتیاد می افتند و شرایط اسفناکی را در طول زمان برای خود رقم می زنند.\nآمارها نشان می دهد که گرایش زنان به مواد مخدر نسبت به مردان بیشتر است و از ۴/۵ درصد در سال ۸۵ به ۹/۵ درصد در سال ۹۰ افزایش یافته است و روز به روز این وضعیت نیز بدتر می شود.\nعوامل گرایش زنان به اعتیاد\nاعتیاد در واقع عادت کردن به رفتاری است که افراد با توجه به تکرار آن رفتار عادتشان می شود. یکی از مشکلات عمده ای که تمام جوامع با آن روبرو هستند، اعتیاد در زنان است.\nدو دلیل عمده برای اعتیاد زنان برشمرده می شود؛ برخی از زنان به علت فریب خوردن و یا اجبار می‌خواهند وفاداری و علاقه به مرد مورد نظر خود را اثبات کنند و به همین علت به اعتیاد روی می‌آورند. علت بعدی هم وجود باوری دروغین مبنی بر این است که مواد مخدر صنعتی و روانگردان اعتیاد آور نیست و زیبایی بوجود می آورد.\nبه احتمال بسیار قوی یکی از مهمترین دلایل اعتیاد زنان به دلیل نگاهی است که در جامعه القاء می‌شود چون بسیاری از زنان به منظور لاغری، تناسب اندام، زیبایی و شفافیت پوست از شیشه و مفامفتامین‌ها استفاده می‌کنند و به مرور زمان نسبت به مصرف آن معتاد می‌شوند زیرا حتی برخی از آنان سیگار نیز نمی‌کشند.\nعوامل متعدد دیگری که باعث گرایش اعتیاد در زنان می شود؛ یکی این است که موادی مثل سیگار و قلیان که به عنوان پله اول به اعتیادهای سنگین است در بین خانم ها به راحتی رواج پیدا می کند و حتی به نظر می رسد خانواده ها نسبت به این مسئله حساسیت کمتری از خود نشان می دهند.\nبنا بر گزارشات اعلام شده بیش از ۹۴ درصد کسانی که اعتیاد دارند، اعتیادشان با سیگار و دخانیات شروع شده است و این می تواند زمینه ساز اعتیاد شود. از طرفی متاسفانه می بینیم که خانم ها برای اینکه خودشان را روشنفکر جلوه دهند وقتی در چنین شرایط خاصی قرار می گیرند و در شب نشینی ها یا مواردی از این دست تن به مصرف این مواد می دهند.\nیکی دیگر از دلایل، تاثیرات سوء ماهواره و برنامه های آموزشی است. از دلایل دیگر روی آوری به اعتیاد می توان به داشتن دوستان ناسالم، خانواده از هم پاشیده و متزلزل، بیکاری و اشتغال کاذب، سابقه اعتیاد در خانواده و … نام برد.\nاز جمله علل عمده گرایش زنان به مواد مخدر را کمبودهای عاطفی عنوان می توان دانست. برخی از زنان نیز به علت عدم آگاهی از پیامدهای مصرف مواد به دنبال زیبایی و لاغری هستند که در دام اعتیاد و روان‌گردان‌ها گرفتار می‌شوند.\nاز طرفی وزیر تعاون کار و رفاه اجتماعی در بازدید از یک مرکز اقامتی میان مدت ترک اعتیاد زنان از زنانه شدن اعتیاد بیان داشت: «۱۱۴۲ مرکز ترک اعتیاد در کشور وجود دارد که در این بین ۹۳ مرکز و تیم درمانی آن مخصوص زنان است که ۴۱ هزار و ۶۸۵ زن تحت پوشش این مراکز هستند.نسبت تعداد زنان معتاد به این مراکز به مردان حدود ۱۰ درصد است که این رقم را می‌توان به کل جامعه تعمیم داد».\nوی به معضل افراد بهبود یافته نیز اشاره کرد و گفت: وقتی فرد معتاد به خصوص زن معتاد مرحله سخت ترک اعتیاد را پشت سر می‌گذارد و از مراکز بیرون می‌آیند مجددا احساس تنهایی شدید کرده و باید در این دوره مراکز مشاوره خود را به طور گسترده‌ای تقویت کنیم، زیرا بیشترین مساله‌ای که باعث حل بحران در این افراد می‌شود، هم صحبتی و قرار گرفتن آنها در اجتماع است.\nهمچنین پرینازفاتح پور، روانپزشک در مورد اعتیاد زنان گفت: زنان به دو علت در باتلاق اعتیاد سقوط می‌کنند یکی به خاطر اثبات وفاداری و علاقه به مرد مورد نظرشان که ناشی از فریب خوردن و اجبار است و یا با این باور دروغ که موادمخدر صنعتی و روانگردان اعتیاد ندارد به دام اعتیاد گرفتار می‌شوند. در این میان هم بعضی از مردان برای سوءاستفاده در توزیع و فروش مواد مخدر آنها را به تار عنکبوتی خود می کشند.\nاز سوی دیگر کنجکاوی و خودبزرگ نمایی برای عقب نماندن از غافله دوستان از علل دیگر بروز اعتیاد در زنان است.\nاثرات منفی که اعتیاد در زنان بر محیط خانواده و جامعه دارد\nپرواضح است که اعتیاد به مواد مخدر چه در محیط خانواده و چه در جامعه اثرات منفی در بر دارد. در محیط خانواده می توان گفت که نخستین و عمده ترین تاثیر بر روی تربیت فرزندان و مشوش شدن سیستم خانواده است. زن بنیان یک خانواده است و وقتی زن در یک خانواده دچار اعتیاد می شود ارکان آن خانواده سست و ناپایدار شده و از هم پاشیده می شود و در نتیجه فرزندان آن خانواده نیز علی الخصوص دختران خانواده به تبعیت از مهربان ترین عضو خانواده یعنی مادر، به دلیل الگو و نقش تربیتی که مادر در خانواده دارد، دچار انحرافات و مسائل و پیامدهای جبران ناپذیری می شوند.\nدر محیط جامعه هم شاهد تبعاتی در مقیاس بزرگ تر هستیم. درصد بالایی از این افراد باهوشند و دارای شغل های مختلف هستند و از دست دادن شغل به دلیل اعتیاد می تواند فقر بیشتری به وجود آورد و این افراد به کارهای زشت و فحشا روی آورند.\nبا توجه به دستگاه عصبی و فیزیکی زنان، مواد مخدر صناعی و روانگردان‌ها تا شش برابر مردان بر روی آنان اثر منفی دارد و در مدت کوتاه زنان را دچار پیری زودرس، یائسگی و مرگ ناخواسته می‌کند. بسیاری از زنان به دلیل نداشتن اطلاعات کافی از عواقب اعتیاد به مصرف مواد روی می‌آورند، آنان در بار اول مصرف، احساس شادی و خوشایند کاذبی را می‌کنند و این باعث می‌شود که در روزهای دیگر مقدار بیشتری از مواد را مصرف کنند.\nراهکارهایی برای پیشگیری از اعتیاد زنان\nبرای پیشگیری از اعتیاد بانوان می توان راهکارهایی را ارائه داد. نخست باید از خانواده ها شروع شود و اینکه به فرزندانمان هنر «نه گفتن» را یاد بدهیم. از طرف دیگر بالا بردن عزت نفس در فرزندانمان است که باید انجام شود.\nبسیاری از زنان به دلیل نداشتن اطلاعات کافی از عواقب اعتیاد، به مصرف مواد روی می آورند، آنان در بار نخست مصرف، احساس شادی و خوشایند کاذبی می‌کنند و این موضوع، باعث می‌شود که در روزهای دیگر مقدار بیشتری از مواد را مصرف کنند.\nقرار دادن الگوی مناسب رفتاری، اخلاقی و معنوی بخشی از وظیفه والدین است و البته بخشی دیگر بر عهده ارگان هایی مثل صدا و سیماست که باید الگوهایی از این دست را تولید کنند.\nعمدتا این افراد در دوره نوجوانی و جوانی به سمت مواد مخدر گرایش دارند و حتی در دوره های ورود به دانشگاه گرایش ها بیشتر می شود؛ یکی از دلایلش این است که کنترل خانواده ها کمتر می شود و این ذهنیت که فرزند ما دانشگاه می رود و دیگر عاقل شده ذهنیت غلطی است- البته اینکه همیشه او را تحت کنترل داشته باشند و استقلال او را به رسمیت نشناسند هم رویه غلطی است. در آن دوران والدین به یک باره فرزند خود را رها می کنند و بعضا اگر کنار خانواده هم نباشد و برای تحصیل به شهر یا استان دیگری برود مشکل بیشتر از پیش خودش را نشان خواهدداد.\nراهکار هم این است که ارتباط عاطفی و احساسی باید در بین اعضای خانواده نزدیک و صمیمی باشد که فرزند کوچک ترین مسائل را با والدین درمیان بگذارد تا والدین براساس آن تصمیمی درست اتخاذ نمایند.\nاعتیاد دختران زنان مصرف مواد مخدر وزیر کار


آموزش غذا خوردن به پرندگان با کمک فیلم! | آخرین و جدیدترین اخبار ایران و جهان\nتاریخ انتشار: سه شنبه, 06 اسفند 1398 ساعت 10:09\nپژوهشگران "دانشگاه کمبریج" در بررسی جدید خود توانستند انتخاب غذای مناسب را با کمک فیلم به پرندگان یاد بدهند.\nبه گزارش ایسنا و به نقل از سی‌نت، بررسی جدید "دانشگاه کمبریج" (University of Cambridge) نشان می‌دهد پرندگان می‌توانند با تماشای تلویزیون یاد بگیرند که باید چه غذاهایی را بخورند و از چه غذاهایی دوری کنند.\nاین پژوهش نشان می‌دهد که پرنده‌ای موسوم به "چرخ‌ریسک سر آبی" (Eurasian blue tit) و "چرخ‌ریسک بزرگ" (Great tit) می‌توانند با تماشای فیلم‌هایی که همتایان آنها را در حال انتخاب غذای مناسب و اشتباه نشان می‌دهد، یاد بگیرند چه غذایی را بخورند و به چه غذایی نزدیک نشوند. یاد گرفتن این رفتار می‌تواند به پرندگان در دوری از غذاهایی که احتمالا سمی هستند، کمک کند.\nپژوهشگران در این بررسی، از بادام‌هایی استفاده کردند که در یک بسته کاغذی سفید قرار داشتند. بادام‌های متفاوتی نیز به یک محلول تلخ آغشته شدند. واکنش پرندگان هنگام انتخاب بادام‌هایی که طعم خوب و یا طعم بدی داشتند، ثبت و سپس به پرندگان نشان داده شد. روی پاکت بادام‌های تلخ، نشانه مدوری چاپ شده بود.\nواکنش پرندگان فیلم نسبت به غذاهای بدمزه، حرکاتی مانند تکان دادن سر و محکم پاک کردن نوک را در برداشت. هم چرخ‌ریسک سر آبی و هم چرخ‌ریسک بزرگ پس از تماشای رفتار پرندگان هنگام خوردن غذا، تعداد کمتری از بادام‌های تلخ را خوردند.\n"لیزا هامالاینن" (Liisa Hamalainen)، از پژوهشگران این پروژه گفت: چرخ‌ریسک سر آبی و چرخ‌ریسک بزرگ با یکدیگر به جستجو پرداختند و رژیم غذایی یکسانی دارند؛ اما ممکن است تردید آنها در امتحان کردن غذاهای جدید، با یکدیگر متفاوت باشد. آنها می‌توانند با تماشای پرندگان دیگر، به سرعت یاد بگیرند که کدام غذا، بهترین انتخاب است. این روش می‌تواند زمان و انرژی مورد نیاز را برای امتحان کردن غذاهای متفاوت کاهش دهد و به آنها در دوری از اثرات بیماری‌زای خوردن یک غذای سمی کمک کند.\nاین پژوهش، در "Journal of Animal Ecology" به چاپ رسید.\nمحتوای بیشتر در این بخش: « وانت جی ام سی با تیونینگ هنسی\tساخت بتن خم‌شدنی بدون سیمان به دست دانشمند ایرانی +عکس »


است برای | بازی آزاد\nاپل مشغول کار روی سنسورهایی برای کمک به مبتلایان دیابت است\nآوریل 13, 2017 / / دیدگاه‌ها برای اپل مشغول کار روی سنسورهایی برای کمک به مبتلایان دیابت است بسته هستند\nبنابر گزارش تازه ای از سوی خبرگزاری CNBC، اپل مشغول توسعه سنسورهایی برای اندازه گیری میزان قند خون با هدف کمک به مبتلایان دیابت است. این کمپانی ظاهراً تیمی کوچک از مهندسین بیومکانیک را به استخدام خود درآورده تا روی این پروژه کار کرده و میزان گلوکز را از طریق ارتباط با پوست -به جای تست قند خون به روش های سنتی تر- اندازه گیری نمایند.\nمهندسان اپل طی حداقل 5 سال گذشته مشغول توسعه این تکنولوژی حسگر بوده اند\nاپل تیم بیومکانیک خود را به جای استقرار در مقر اصلی، به دفتری در پالو آلتو منتقل نموده است. گفته می شود که مهندسان طی حداقل 5 سال گذشته مشغول توسعه این تکنولوژی حسگر بوده اند و پروژه حالا در مرحله آزمایش در درمانگاه های محلی است.\nبنابر گزارش ها، تیم مورد اشاره توسط Johnny Srouji، نایب رییس ارشد تکنولوژی های سخت افزار اپل مدیریت می شود، اما پیش از جدایی Michael D. Hillman طی سال 2015، زیر نظر وی فعالیت کرده است. CNBC می گوید که تیم این پروژه، شامل حدود 30 نفر است و اکثریت آنها را متخصصینی که پیشتر در شرکت های بزرگی چون Masimo Corp ،Medtronic و C8 Medisensors فعالیت کرده اند تشکیل داده اند.\nایده تولید پوشیدنی هایی برای کمک به شرایط خاص مانند دیابت هنگامی در اپل کلید خورد که استیو جابز کماکان در سمت مدیرعامل آن به فعالیت می پرداخت، اما توسعه تکنولوژی تازه ای که بتواند سطح قند خون را بدون شکافتن پوست اندازه گیری کند بسیار دشوار است. John L. Smith، متخصصی در زمینه علوم زیست-پزشکی چندی پیش در مقاله ای راجع به سنسورهای اندازه گیری گلوکز، این تکنولوژی را «سخت ترین چالش فنی» خود در تمام دوران کاری اش خواند.\nسنسور در دست توسعه اپل، با تاباندن نور روی پوست، سطح گلوکز را بررسی می کند\nگفته می شود که سنسور در دست توسعه اپل، با تاباندن نور روی پوست، سطح گلوکز را بررسی می کند. لازم به اشاره است که گوگل هم توسعه سیستمی مشابه، اما با کارکردی متفاوت را نیز در در دستور کار دارد. این کمپانی مشغول توسعه لنزهایی است که با برخورد با سطح چشم، قند خون را اندازه گیری می کنند.\nهنوز مشخص نیست که سنسور اپل چه زمانی با موفقیت توسعه خواهد یافت یا راه خود را به محصولات کمپانی، مانند اپل واچ باز خواهد کرد یا خیر. اما اگر اپل بتواند با موفقیت این چالش فنی را کنار بزند، سنسور مورد اشاره زندگی را برای بسیاری از مبتلایان دیابت راحت تر، و محصولات کمپانی اپل را برای آنها خواستنی تر خواهد کرد.\nژانویه 8, 2017 / / دیدگاه‌ها برای لباس جدید Under Armour برای خواب بهتر طراحی شده است بسته هستند\nکمپانی Under Armour که یکی از برندهای پوشاک ورزشی در حال توسعه بوده و با سرعت خوبی پیشرفت می کند، برای هنگام خواب شما نیز برنامه های ویژه ای تدارک دیده است.\nاین شرکت با همکاری «تام بردی» یکی از بازیکنان باتجربه فوتبال آمریکایی، در جریان نمایشگاه CES 2017 از مجموعه لباس خوابی به نام Athlete Recovery Sleepwear پرده برداشته که برای ورزشکاران مناسب خواهد بود.\nآندر آرمور مدعی است این لباس تنها یک پوشاک خواب ساده نیست و آینده تکنولوژی را شکل می دهد و در درجه نخست به ریکاوری ورزشکاران و خواب بهتر و عمیق تر انسان کمک می کند.\nبدون شک خواب راحت ارزان نیست و قیمت در نظر گرفته شده برای پیرهن آن 100 دلار است. به علاوه اگر بخواهید شلوار متناسب با آن را نیز تهیه کنید 100 دلار دیگر هم باید کنار بگذارید.\nمکانیزم عملکرد این مجموعه لباس خواب جذب گرما و تولید فضایی به نام «اینفرارد برد بالا» است که به بدن منتقل شده و کیفیت خواب کاربر را ارتقا می بخشد.\nیقیناً چنین محصولی در گام اول مصرف کننده عام را هدف قرار نداده و همانطور که حین معرفی این محصول «تام بردی» و «مایکل فلپس» پرافتخارترین شناگر دنیا نمایش داده شده اند، لباس خواب آندر آرمور برای خواب ورزشکاران حرفه ای گزینه ای بی نظیر خواهد بود.


ماسک تنفسی N95 - تفاوت ماسک‌های تنفسی N95 و N99 با سری ...- ماسک پزشکی 3m niosh n95 ,ماسک تنفسی n95 و استاندارد niosh. ... تفاوت ماسک‌های ffp2 با n95 و ماسک‌های ffp3 و n99. همانگونه که پیشتر درباره استاندارد ماسک‌های سری ffp1 – ffp2 و ffp3 مطالبی بیان شد. ... #ماسک_سه_لایه_پزشکیتاثیر ماسک بر کرونا - معرفی انواع ماسک کرونا N95 - مبل گسترتفاوت بین ماسک پزشکی و یک ماسک n95 : ماسک N95 وسیله ای است که برای جلوگیری از ۹۵٪ ذرات بسیار کوچک استفاده می شود. بر خلاف ماسک های پزشکی ، ماسک N95 با امنیت بیشتری روی صورت و پوست شما قرار می گیرد و ...\npre：نحوه ساخت ماسک صورت با جیب فیلتر آمازونnext：ماسک های cdc n95 تایید شده است


چقدر سنگ شکن کوارتزیت\nصفحه اصلی > چقدر سنگ شکن کوارتزیت\n2020-11-23 · سنگ ساختمانی کوارتزیت نوعی سنگ دگرگونی بسیار سخت می باشد که در اثر دگرگونی ماسه سنگ در اثر گرما و فشار بسیار زیادی در لابه لای دل زمین به وجود آمده است. کوارتزیت خالص معمولاً به رنگ‌های سفید ...\nسنگ آنتیک • سنگ کوارتزیت سنگ کوارتزیت با سطح زبر و سختی که دارد شناخته می شود و به طور کلی حالت بلوری به خود می گیرد. این سنگ در رنگ های قرمز و قهوه ای عرضه می شود و شبیه به مرمر است.\nقیمت سنگ کاری چقدر است؟ سنجاق ... سنگ کوارتزیت این سنگ برای برای پوشش دیوارها، نماکاری ساختمان، سطح پله ها و کف زمین استفاده می شود به دلیل اینکه این سنگ در برابر هوازدگی بسیار مقاوم است.\nنحوه ساخت شن و ماسه از مورد مشتری کوارتزیت تجهیزات استخراج معدن کروم فروش گرم 2019 با بهترین خدمات سنگ شکن های سن آنتونیو\nسنگ کوارتزیت این سنگ برای برای پوشش دیوارها، نماکاری ساختمان، سطح پله ها و کف زمین استفاده می شود به دلیل اینکه این سنگ در برابر هوازدگی بسیار مقاوم است.


قتل عام خانواده به خاطر خواستگاری!\nيكشنبه ۲۸ آبان ۹۶ ساعت ۱:۱\nحوادث | شنبه ۲۴ مرداد ۹۴ ساعت ۱۰:۳۶ | نسخه چاپي\nپسر جوان که در اقدامی جنون‌آمیز پدر و مادر و خواهر خود را با ضربه‌های چاقو در شهرک غرب تهران به قتل رسانده بود، مخالفت پدرش را با خواستگاری، انگیزه جنایت عنوان کرد.\nبه گزارش جام جم، ساعت 19 چهارشنبه هفته گذشته ماموران کلانتری شهرک غرب در تماس با بازپرس جنایی از وقوع جنایت هولناکی در ساختمان چهار طبقه خیابان بهار شهرک غرب خبر دادند. با حضور تیم جنایی ماموران اعلام کردند پسر 35 ساله پدر، مادر و خواهرش را با چاقو مجروح کرده که پدر 66 ساله خانواده در دم جانش را از دست داده و مادر 59 ساله و خواهر 33 ساله اش به بیمارستان منتقل شدند و ماموران پسر جنایتکار را در محل قتل دستگیر کردند.\nبا دستور انتقال جسد پدر خانواده به پزشکی قانونی، یکی از اهالی ساختمان در تحقیقات به بازپرس ویژه قتل گفت: پسر خانواده دچار بیماری روحی بود و به همین دلیل سرکار نمی رفت و همیشه در خانه بود و با خانواده اش درگیری داشت. امروز نیز حدود ساعت 19 صدای درگیری آمد، اما فکر کردیم مثل همیشه زود تمام می شود، اما مادر خانواده درخواست کمک می کرد.\nدر ادامه بازپرس پرونده، بازجویی های اولیه از قاتل 35 ساله را آغازکرد. حامد که بسیار خونسرد بود و از قتل اعضای خانواده اش ناراحت نبود، انگیزه اصلی اش از قتل را نرفتن اعضای خانواده اش به خواستگاری اعلام کرد.\nهمسایه روبه رویی مقتولان درباره آنها به جام جم می گوید: پدر خانواده بازنشسته بیمارستان بود و همراه خانواده اش 25 سال بود در این مجتمع زندگی می کرد.\nهشت سال قبل پسر دیگر این خانواده که 17 ساله بود، در یک نزاع جانش را از دست داد و آنها درخواست قصاص داشتند، اما با صحبت هایی که کردیم سه سال قبل در چنین روزهایی با دریافت 400 میلیون تومان دیه رضایت دادند. فکر نمی کردم سه سال بعد درست در روزی که پسر جوان را بخشیدند خودشان قربانی یک قتل شوند.\nقتل دختر جویای کار بعد از تعرض\nقتل زن جوان بعد از آشنایی خیابانی\nقتل مرد بیمار برای فروش خانه ویلایی\nاعتراف زن جوان به قتل 2 فرزندش\nزن بی گناه در حمام به قتل رسید


•*♥*• سيزده بدر حسن ختام آئين هاي نوروزي •*♥*• [بایگانی] - كانون گفتگوی قرآنی\nكانون گفتگوی قرآنی > انجمن فرهنگی > فرهنگی > ویژه نامه های قرآنی > •*♥*• سيزده بدر حسن ختام آئين هاي نوروزي •*♥*•\nتوجه ! این یک نسخه آرشیو شده میباشد و در این حالت شما عکسی را مشاهده نمیکنید برای مشاهده کامل متن و عکسها بر روی لینک مقابل کلیک کنید : •*♥*• سيزده بدر حسن ختام آئين هاي نوروزي •*♥*•\nhttp://shiaupload.ir/images/8debkw1s1cupy6iaj5oc.gif (http://shiaupload.ir/images/8debkw1s1cupy6iaj5oc.gif)http://shiaupload.ir/images/56947653711519739930.jpghttp://shiaupload.ir/images/wxhcea5810jnopve42iu.gif (http://shiaupload.ir/images/wxhcea5810jnopve42iu.gif)\nسيزده به در» يكى از مراسم نمادين سلسله «جشن ها و آيين هاى نوروزى» است كه توانسته با وجود دگرگونى هاى فراوان اجتماعى، فرهنگى در جامعه ايران، راه به دوران ما رسانده و به عنوان يك جشن فراگير در بين گروه ها و اقشار مختلف اجرا شود.\nدر حقيقت، «سيزده به در» حسن ختامى بر «جشن ها و آيين هاى نوروزى» است كه در آن هم به بدرقه نوروز رفته و هم «نحسى» سيزده را با ترك شهر و سپردن خود به دامن مام طبيعت كه همواره مورد احترام و ستايش ايرانيان بوده، به در مى كنند!\nو جالب اينكه، با وجود باور نحسى و نامباركى روز سيزده فروردين، اين روز به خوش باشى و خوش گويى و خوش خورى سپرى مى شود. حتى طبق باورى كهن، در اين روز غم و اندوه و خمودى حرام است؛ چرا كه «غم و اندوه و گرفتارى و پريشانى هديه اهريمن و عشق و شور و نشاط و حيات و تعالى و تندرستى از هداياى نيك اهورامزداى بزرگ (خداوند) است».\nبه نظر مى رسد «سيزده به در» نمى تواند بى ارتباط با جايگاه عدد سيزده در فرهنگ و باورعاميانه مردم ايران باشد. هر چند گروهى از صاحبنظران و حتى بسيارى از كسانى كه آن را به عنوان يك آيين كهن ملى اجرا مى كنند، با اين باور كه تمامى روزها در فرهنگ ايران باستان مقدس و قابل احترام هستند، نحسى سيزده و وجود چنين چيزى را در ايران باستان رد مى كنند؛ ولى حقيقت اين است كه، آنچه در اعتقادات و باورداشت هاى عامه مردم (به عنوان جزء لاينفك فرهنگ عامه ) در خصوص عدد سيزده وجود دارد، همگى حاكى از نامباركى و نحسى آن است.\nتا آنجا كه منشأ بسيارى از رفتارها و اعمال آنها مى شود: اگر از كوچه پس كوچه هاى برخى شهرها گذر كنيم، هنوز پلاك هاى ۱+۱۲ را خواهيم ديد كه ساكنانش براى درامان مانندن از نحسى عدد سيزده، آن را جايگزين عدد واقعى پلاك كه ۱۳ است، كرده اند.\nو حتى «برخى با وحشت از جادوى عدد سيزده، در هنگام شمارش، با گفتن واژه «زياده» از آن مى گذرند» و جالب اينكه بسيارى از شركت هاى هواپيمايى نيز (از جمله شركت هواپيمايى «هما» در ايران ) رديف سيزده ندارد؛ و موارد بسيارى كه همگى دال بر دورى و گريز افراد از نحسى و بديمنى اين عدد است. علامه عباسعلى كيوان در كتابش (كيوان نامه) درباره نحسى سيزده بدر مى نويسد:\n«روز سيزده به در جايز نبود براى ديد و بازديد به خانه اى رفت، هم صاحبخانه به فال بد مى گرفت و مى گفت نحوست را به خانه من آوردند و هم رونده. چرا كه نمى خواست مبتلا به نحوست آن خانه شود. روز سيزده بايد به صحرا رفت. زيرا آنچه بلا در اين سال بيايد، در آن روز مقدور و تقسيم مى شود. پس خوب است ما در شهر و خانه خود نباشيم، شايد در تقسيم بلا، فراموش شده و از قلم بيفتيم.»\nاين امر تنها مختص ايران و ايرانيان نيست بلكه نحوست عدد سيزده موضوعى است كه از دير باز در فرهنگ هاى كهن مطرح بوده است و در اكثرآنها، هرچه عدد هفت مقدس و مبارك است.\nدر مقابل، سيزده به عنوان عددى نحس و نامبارك شناخته شده!كه به نظر مى رسد تقارن برخى حوادث ناگوار با عدد سيزده، در اين فرهنگ ها، زمينه ساز ذهنيتى منفى و اضطرابى همگانى از آن شده است.\nچنانكه نقل است «در دوران اساطيرى و تاريخى، در روز سيزدهم سال نو زلزله سهمگين و خوف انگيزى جهان را در هم پيچيده و زمينه ساز اين باور در انديشه مردم شد كه در هر چند هزار سال يك بار در همين هنگام سال، بلايى آسمانى فرا خواهد رسيد. از اين رو، مردم همه ساله به هنگام روز سيزدهم فروردين ماه، منتظر زمين لرزه اى سهمگين بوده اند و به همين دليل، خانمان خود را رها كرده و در زير سقف و بام نمى ماندند، تا اگر زمين لرزه اى فرا رسد، از آسيب در امان باشند و بدين ترتيب، رفته رفته روز سيزدهم سال و درپى آن عدد سيزده نحس شمرده شد و ترس و وحشتى روانى براى تمام مردم روى زمين پديد آورد.\nبرخى از پژوهشگران در تأييد اين مسأله، عقيده دارند مفهوم ناخجستگى روز سيزده فروردين در نخستين سال رصد زرتشت پديد آمد كه سيزده فروردين با روز سيزدهم ماه قمرى همان سال يكى شد و آفتاب و ماه در مقابل يكديگر قرار گرفتند.\nمنجمان اين روز خاص استثنايى را نحس خواندند و گفتند مردم از خانه ها خارج شوند و به صحرا بروند تا نحوست اين روز را در بيابان به در كنند.، و يا دركتاب تورات يهوديان، از برخورد ستاره دنباله دارى با زمين در روز سيزده فروردين (روز سيزدهم سال نو مصرى) گزارش مى دهد كه در فضاى زمين درخشيد و باعث آتشفشان و زمين لرزه، ويرانى كاخ ها و مرگ بسيارى از مردم شد. همچنين گفته مى شود گرفتارى حضرت مسيح در روز سيزده ماه مزيد بر اين نحوست است.\nمسيحيان بر اين باورند كه در آخرين غذاى حضرت عيسى (شام آخر)، سيزده نفر بر سر سفره بوده اند و خيانت يكى از آنان موجب مصلوب شدن مسيح شده است؛ و از اين رو، اين عدد را شوم مى دانند.\nبطورى كه هرگز سيزده نفر بر سر يك سفره غذا نمى خورند و جالب اينكه، تاريخ يونان نيز به اين ناخجستگى شماره سيزده مبتلاست، چنانكه در تاريخ آنان آمده است پدر اسكندر مقدونى، مجسمه خود را در معبدى گذاشت كه دوازده مجسمه ديگر از خدايان در آن بود، اما پس از زمانى كوتاه، نامباركى عدد سيزده دامنش را گرفت و به دست دشمنانش به قتل رسيد .\n« اين عقيده با رسوخ غريبى در تمام جهان متمدن آن زمان انتشار يافت و مردم به همان عقيده گرويدند و از عدد سيزده ترسيدند».\nولى در يافتن خاستگاه و پيشينه رسم سيزده به در كه آيينى نمادين است، بايد به اساطير ايران كه بنا بر نظر دكتر مهرداد بهار تحت تأثير نجوم بين النهرينى ، شكل گرفته است، رجوع كرد.\nطبق اين اساطير، هر يك از دوازده اختر كه خود بر يكى از برج هاى دوازده گانه حاكم است، هزار سال بر جهان حكومت خواهد كرد .\nاز اين رو عمر جهان دوازده هزار سال است و در پايان دوازده هزار سال، آسمان و زمين در هم خواهد شد و آشفتگى آغازين باز خواهد گشت و از آنجا كه به گمان انسان اعصار كهن آن چه در كيهان بزرگ (هستى) رخ مى داد، در كيهان ُخرد (در جهان انسانى) نيز رخ مى داد ؛ جشن هاى دوازده روزه آغاز سال را نيز با اين سال دوازده ماهه و دوره دوازده هزار ساله عمر جهان مربوط مى دانست و آنچه را در اين دوازده روز پيش مى آمد، سرنوشت سال خود مى انگاشت و گمان مى كرد اگر روز هاى نوروزى به اندوه بگذرد، همه سال به اندوه خواهد گذشت.\nمختصر آن كه، دوازده روز آغاز سال نماد و مظهر همه سال بود . اما اگر در پايان دوازده هزار سال جهان درهم مى شد و آشفتگى نخستين، باز مى گشت و اگر به نشان آن، در پايان هر سال قانون از ميان بر مى خاست، پس در پايان دوازده روز نيز يك روز نشان آشفتگى نهايى و پايان سال را بر خود داشت .\nدر اين روز كار كردن و نظام عمومى را رعايت كردن نيز از ميان برمى خاست و شايد عياشى ها و «ارجى» بارى ديگر براى يك روز باز مى گشت .\nنحسى سيزدهم عيد، نشان فروريختن واپسين جهان و نظام آن بود. »كه در پى پيروزى نيكى بر بدى، روز رهايش انسانها از جهان مادى و بازگشت ارواح به جهان مينوى است و خارج شدن از روال عادى زندگى و تعطيلى كارهاى روزمره و ترك خانه و كاشانه و سپرى كردن آن به بازى و تفريح در بيرون شهر و … همگى تمثيلى از آشفتگى هزاره سيزدهم جهان است.\nدر مقابل، عده اى توجيه و مناسبت ديگرى براى اين روز قائل شده و با رجوع به تقويم ايران باستان، نه تنها براى سيزدهم فروردين نحسى و ناخجستگى قائل نيستند بلكه آن را مختص خداى باران (تيشتر/تير) و دليل حضور در طبيعت را شكرگزارى و طلب باران و نعمت مى دانند.\nهمچنانكه، استاد فره وشى، مراسم سيزده نوروز را «روز ويژه طلب باران براى كشتزارهاى نودميده» در دوران هاى كهن دانسته و در توضيح مى نويسد:\n« ايرانيان در روزگاران كهن پس از برگزار مراسم نوروزى و دميدن سبزه و گندم و جو و حبوبات در نخستين روزهاى سال و در روزى كه متعلق به ستاره باران بود، يعنى در روز سيزدهم فروردين ماه، به دشت و صحرا و كنار چشمه و جويبار مى رفتند و به هنگام شكست يافتن ديو خشكسالى «اپوشَه» در نيم روز، گوسفند بريان مى كردند و اين نثارى بود براى فرشته باران «تيشتر يا تير» تا كشت هاى نودميده را سيراب كند.\nاز اين رو خوردن غذاى روز در دشت و صحرا نشانه همان فديه گوسفند بريان است كه در اوستا آمده و افكندن سبزه هاى تازه دميده نوروزى به آب روان جويبار تمثيلى از دادن فديه به ايزد آب «آناهيتا» و ايزدباران و جويبارها «تير» است و به اين طريق تخم بارورشده اى را كه ناهيد فرشته موكل بر آن بوده است. به خود او بازمى گردانند و گياهى را كه ايزد تير پرورانده است به خود وى باز مى سپرند تا موجب بركت و بارورى و آبسالى در سال نو باشد.»\nوى در خصوص رسم سبزه گره زدن نيز معتقد است « رسمى است از روزگاران كهن كه در آن دوران، آيين هاى مذهبى و جادويى به هم آميخته بود و هركس آرزوى خود را عملاً به نوعى براى خود برآورده مى كرد و مى پنداشت بدين طريق در تحقق آن تسريع خواهد شد و گره زدن دو شاخه سبزه در روزهاى پايان زايش كيهانى، تمثيلى از پيوند زن و مرد براى تسلسل نسل هاست.» كه امروزه حتى به شوخى هم كه شده، دختران و پسران جوان با گره زدن سبزه در روز سيزده به در، آرزوى ازدواج و به قول قديمى ها باز شدن بختشان را دارند!\nبقايى (ماكان) نيز آن را ياد آور تولد و ميلاد انسان ايرانى و نمادى از گياه «مشى» و «مشيانه» (نخستين زوج) مى داند. چرا كه براساس اساطير ايرانى، انسان از به هم پيوستن اين دو ساقه ريواس به وجود آمده است .\nو مطلب آخر اينكه، درست است كه اين سنت اساطيرى همچون بسيارى ديگر، در هاله اى از خرافات و افسانه ها قرار دارد، و بسيارى با انگشت نهادن بر اين وجه آيين، و با اين توجيه كه عارى از هرگونه ادله علمى و عقلى است، آن را رد مى كنند اما هرچه هست، آيينى است از گذشته كه با خود بارى از هويت ايرانى به همراه دارد و بايد آگاه بود كه هرچند در جوامع مدرن امروزى با گسترش «علم گرايى» و «استدلال» و «تعقّل» و «لزوم تجربه»، دامنه اينگونه آيين ها و مراسم ها كه به ظاهر ريشه در خرافات دارد محدودتر و شيوع و پذيرش آن كم تر مى شود، ولى هيچ گاه از بين نمى رود. بلكه به واسطه پيشرفت علم و زمان، لباس كهن از تن به در كرده و پوششى متناسب دوره خود بر تن مى كند. و حتى در نسل و عصر امروزى، نيز، به اشكال متفاوت و شايد به ظاهر مدرن! تجلى مى يابند و با از دست دادن كاركرد غيرعلمى خود، بيشتر با كاركرد فرهنگى - نمادين حضور مى يابد. سنت «سيزده به در» نيز در دنياى امروزى، بيشتر به عنوان يك عنصر فرهنگى با كاركردهاى مثبتى همچون تقويت نمودن هويت جمعى به جاى فرديت گرايى مدرن، برانگيختن توجه مردم به طبيعت و جلوه هاى آفرينش و از همه مهمتر ايجاد فضايى شاد جهت كسب انرژى و روحيه براى شروع فعاليت در سال جديد و ... ظهور پيدا مى كند.\nبهتر است در آغاز، پیشگفتاری پیرامون عدد 13 و روز سیزدهم و اینکه آیا این عدد و این روز در ایران و فرهنگ ایرانی نحوست داشته یا نه فراهم آوریم : نخست باید به این موضوع توجه داشت که در فرهنگ ایرانی، هیچ یک از روزهای سال «نحس» و «بدیومن» یا «شوم» شمرده نشده، بلکه چنانچه می دانیم هر یک از روزهای هفته و ماه نام هایی زیبا و در ارتباط با یکی از مظاهر طبیعت یا ایزدان و امشاسپندان داشته و دارند،(نگاه کنید به نام روزهای ماه) و روز سیزدهم هر ماه خورشیدی در گاهشماری ایرانی نیز «تیر روز» نام دارد که از آن ِستاره ی تیشتر، ستاره ی باران آور می باشد و نیاکان فرهیخته ی ما از روی خجستگی، این روز را برای نخستین جشن تیرگان سال، انتخاب کرده اند.\nباسلامی به سبزی بهار انهم سیزده بدر بهار :Kaf:\nالبته عنوان کردن مسئله ینحسی سیزده بدر و اصولا" عدد سیزده در عصر وزمان ما رونق وعینیت گرفته همانطور که دوست بزرگوارمان نوشته اند از قدیم رسم بوده برای دور کردن نحسی سیزده اول سال به طبیعت و دشت وصحرا میرفتند ..اما گویا نحسی قدیمیها خیلی کمتر از نحسی نسل جدید بوده چون غروب سیزدهم عید طبیعت از این نحسی وزشتی جهره اش گریان نمیشده اما الان چند سالی است که طبیعت بادریافت انواع نحسی ها وزشت شدن چهره اش به وسیله ی تخریبها و زباله ها از همان سر ظهر گریه اش میگیرد و گاهی از شدت عصابنیت تگرگ میگرید تا بلکه بتواند این همه نحسی تخریبها و زباله ها را از خود دور کند. بیاییم به جای دادن نحسی ها به طبیعت ؛ طراوت طبیعت را از خود طبیعت هدیه بگیریم\nو خاطره ای زیبا در اغوش طبیعت را تجربه کنیم\nسیزده بدرِ پیشینیان ما، روزی برای ستایش تیشتر، برای طلب باران فراوان در سال پیش رو، برای گرامیداشت و پاکیزگی طبیعت و مظاهر آن، و زیست بوم مقدس آنان بوده است. در حالیکه امروزه روز ویرانی و تباهی طبیعت است\nسيزده فروردين ماه روز بسيار مبارک و فرخنده اي است.\nايرانيان چون در مورد اين روز آگاهي کمتري دارند آن روز را نحس مي دانند و براي بيرون کردن نحسي از خانه و کاشانهً خود کنار جويبارها و سبزه ها مي روند و به شادي مي پردازند.\nتا کنون هيچ دانشمندي ذکر نکرده که سيزده نوروز نحس است. بلکه قريب به اتفاق روز سيزده نوروز را بسيار مسعود و فرخنده دانسته اند.\nبعد از اسلام چون سيزدهً تمام ماه ها را نحس مي دانند به اشتباه سيزده عيد نوروز را نيز نحس شمرده اند.\nوقتي دربارهً نيکويي و فرخنده بودن روز سيزدهم نوروز بيشتر دقت و بررسي کنيم مشاهده مي شود موضوع بسيار معقول و مستند به سوابق تاريخي است.\nسيزدهم هر ماه شمسي که تير روز ناميده مي شود مربوط به فرشتهً بزرگ و ارجمندي است که " تير " نام دارد و درزبان پهلوي آن را تيشتر مي گويند.\nفرشتهً مقدس تير در کيش مزديستي مقام بلند و داستان شيريني دارد.\nايرانيان قديم پس از دوازده روز جشن گرفتن و شادي کردن که به ياد دوازده ماه سال است، روز سيزدهم نوروز را که روز فرخنده ايست به باغ و صحرا مي رفتند و شادي مي کردند و در حقيقت با اين ترتيب رسمي بودن دورهً نوروز را به پايان ميرسانيدند.\nhttp://upload.tazkereh.ir/images/60709239000418280221.gif (http://upload.tazkereh.ir/images/60709239000418280221.gif) http://upload.tazkereh.ir/images/60709239000418280221.gif (http://upload.tazkereh.ir/images/60709239000418280221.gif)http://upload.tazkereh.ir/images/60709239000418280221.gif (http://upload.tazkereh.ir/images/60709239000418280221.gif)\nhttp://upload.tazkereh.ir/images/60709239000418280221.gif (http://upload.tazkereh.ir/images/60709239000418280221.gif)http://upload.tazkereh.ir/images/60709239000418280221.gif (http://upload.tazkereh.ir/images/60709239000418280221.gif)http://upload.tazkereh.ir/images/60709239000418280221.gif (http://upload.tazkereh.ir/images/60709239000418280221.gif)\nدر کتابهاي تاريخي و ادبي سده هاي گذشته، که رسم ها، آيين جشن هاي نوروزي کهن را ياد و يادداشت کرده اند، چون تجارب الامم، آثار الباقيه، التفهيم، تاريخ بيهقي، مروج الذهب، زين الاخبار .\nو نيز در شعر شاعران به ويژه شاعران دورهً غزنوي که بيشترين توصيف جشن ها را در بر دارد اشاره اي به " سيزده بدر " نمي يابيم.\nمسيحيان هيچ گاه سيزده نفر بر سر يک سفره غذا نمي خورند. در باور تازيان سيزدهمين روز هر ماه ناخوشايند است. ابوريحان بيروني در جدول " روزهاي مختار و مسعود و مکروه " در ايران کهن، روز سيزدهم ماه تير را که ( تير نام دارد ) منحوس ذکر کرده است.\nسالهاي زيادي فروردين ماه اول تابستان بود. يکي از نويسندگان در خاطره هاي هفتاد ساله اش از باور مردم شهر خود، قزوين، دربارهً سيزده بدر مي نويسد :\nروز سيزده بدر جايز نبود براي ديد و بازديد، به يک خانه رفت، هم صاحب خانه به فال بد ميگرفت و مي گفت نحوست را به خانه من آوردند و هم رونده، نمي خواست مبتلا به نحوست آن خانه شود.\nروز سيزده بايد به صحرا رفت. زيرا آنچه بلا در اين سال بيايد، امروز مقدر و تقسيم مي شود. پس خوب است ما در شهر و خانه خود نباشيم، شايد در تقسيم بلا، فراموش شده و از قلم بيفتيم.\nشباهتي که بين سيزده بدر و برخي از رسم هاي کاتارها( بازماندگاه مانويان در اروپا، که ترکيبي از انديشه هاي زردشتي، فلسفهً باستان و مسيحيت دارند ) اين پرسش را به ذهن مي رساند که آيا هر دو ريشهً مشترک باستاني ندارند؟\nکاتارها در روز عيد " پاک " ( که برخي از سال ها به روز سيزده فروردين نزديک است ) از خانه بيرون آمده و روز را در دامن صحرا و کنار کشتزار مي گذرانند، و براي ناهار با خود تخم مرغ ميبرند.\n<A href="http://shiaupload.ir/images/zc91os98ko2rxiwau0.gif" target=_blank>http://shiaupload.ir/images/zc91os98ko2rxiwau0.gif (http://shiaupload.ir/images/zc91os98ko2rxiwau0.gif)\nشباهت ديگر دروغ هاي روز اول آوريل، با شوخي هاي سيزده بدر است.\nهر چقدر"7" عددي مقدس و محترم است،"13" عدد نحس و نامباركي تلقي مي‌شود.\nايراني‌ها براي اين‌كه اين بديمني را از خود دور كنند از چند صد سال پيش قرار گذاشتند كه اولين روز"13" از سال جديد به دشت و صحرا بروند، سبزه‌هايي را كه در هفت‌سين گذاشته بودند در آبي بيندازند و آن‌قدر شادي و جست‌وخيز كنند تا نحسي روز سيزده از آنها دور شود.\nغذاي روز سيزده به‌در شهرهاي مختلف فرق مي‌كند. در اغلب شهرها، خانم ها باقالي پلو، آش، كوكو يا كوفته درست مي‌كنند.\nدكتر نيك‌نام دربارة سابقة رسم گره زدن در روز سيزده به‌در مي‌گويد: برخي از آداب نوروز به آيين زرتشتي بازنمي‌گردد بلكه مربوط به باورهاي مردمان آريايي است كه پيش از زرتشت در سرزمين ايران زندگي مي‌كردند.\nطبق يكي از اين باورها، بارندگي به فرشته‌اي به نام تِشتر مربوط است كه در آسمان‌ها به صورت اسب سپيدي در حال حركت است و هرگاه با ديوي به نام اَپوش بجنگد و برنده شود، سالي پر از سبزي و خرمي و باران در پيش است.\nبه همين دليل ايرانيان روز سيزدهم فروردين كنار سبزه‌ها و جويبارها مي‌روند و به‌ويژه زنان كه نمايندة آناهيتا يعني ايزدآب هستند با نوازش سبزه‌ها و گره زدن آنها حمايت خود را از فرشتة باران نشان مي‌دهند.\nامّا دكتر وكيليان مي‌گويد: در گذشته جامعة ما جامعة بسته‌اي بوده است. زن هميشه در خانه بوده و منتظر بوده تا به خواستگاري‌اش بروند. امروزه تغييراتي به‌وجود آمده اما در گذشته دختران نمي‌توانستند همسرشان را خودشان انتخاب كند. بنابراين مهم‌ترين آمال و آرزوهاي هر دختري در گذشته اين بود كه شوهر خوبي بكند يا زودتر به خانة بخت برود.\nدربارة دخترها اين حرف وجود داشت كه: دختر كه رسيد به "20" بايد نشست و به حالش گريست. اينها جزء فرهنگ ما بوده است. دختر در"16"، "17" سالگي بايد به خانة بخت مي‌رفت وگرنه ماية ننگ به حساب مي‌آمد.\nاينها واقعياتي بود كه وجود داشت. به همين دليل دخترها به امامزاده مي‌رفتند، سبزه گره مي‌زدند و سفره‌هاي نذري پهن مي‌كردند تا شايد نيروهاي غيبي كمك كنند و شوهري برايشان پيدا شود زيرا دختري كه ازدواج نمي‌كرد جايگاهي در جامعه نداشت.\nگشت و گذار و شادی:\nیکی از اعتقادات بی اساس سیزده این بود که تا ظهر سیزده، به خانه کسی نروند تا با سردی و بی حرمتی صاحبخانه روبرو نشوند، چرا که مهمان در این روز، نحوست سیزده خودش را به خانه دیگران می برد!!!\nمحل مناسب برای اطراق کردن:\nدرقدیم مناسبترین محل برای به در کردن سیزده، بیرون دروازه های شهر و در هر زمین سبز و سایه درختی که در نزدیکی آب باشد، بود. در این میان عده ای از افراد نادرست، ناخنکهای فراوانی هم به محصولات باغات میزدند که گاهی به مرافعه شدید ختم میشد و خوشی را از بین میبرد.\nاماامروزه هرجایی که اندکی سرسبزباشدوخوش آب وهوامی تواندمکانی برای گذراندن سیزده باشد.\nاماباهمه این اوصاف نبایدمحیط زیست رابه دست فراموشی سپردوبی رحمانه باآن رفتارکرد.بهتراست زباله های غیرقابل تجزیه رادرطبیعت به حال خودرهانکنیم وباخنجروتبربی رحمی اسم خودرابه عنوان قاتلان محیط زیست روی تنه وپیکره درختان ننویسیم.چوب آنهارانشکنیم وباآن آتشی برای گرم کردن خودکه نه، بلکه برای سوزاندن آینده فرزندانمان محیا کنیم،چراکه محیط زیست ماباسرعت بی سابقه ای روبه افول ونابودی است.\nامیدوارم سیزده بدرشادوخوبی داشته باشیدوخوش باشیددرکنارطبیعت واین جشن راپاس داشته وبه رسوم گذشتگان ارج نهاده وبه آنچه مربوط به هویت ایرانی است ،افتخارنماییم.\nپوسیدگانِ بهمن ودی، مردگانِ پار\nبیخی که آن نداشت، خجل گشت و شرم سار\nمن خود آن سيزدهم کز همه عالم به درم!\nشهید مطهری: سیزده به در واقعی ما این است که از خانه های تنگ و تاریک افکار خرافی خودمان به صحرای دانش و بینش خارج شویم. (یادداشتها، ج6، ص 131)


جامدادی تبلیغاتی یکی از انواع لوازم التحریر کاربردی است که برای محافظت و نگهداری سایر لوازم التحریر به کار برده می‌شود. تولید جامدادی از گذشته تا کنون انجام می‌شده و همه ما به خاطر داریم که در کودکی برای قرار دادن مدادها و سایر لوازم التحریرمان از جامدادی هایی با طرح ها و انواع مختلف استفاده می‌کردیم. امروزه نیز هر کسی به نوعی از لوازم التحریر استفاده می‌کند و می‌توان گفت جامدادی دیگر تنها مخصوص محصلان نیست و استفاده های دیگری از جمله استفاده به عنوان کیف لوازم آرایش خانم ها، استفاده برای قرار دادن لوازم التحریر اداری، لوازم التحریر و لوازم طراحی مهندسان و نقشه کشان و … نیز دارد.\nتولید جامدادی تبلیغاتی\nتولید جامدادی تبلیغاتی یکی از انواع هدایای تبلیغاتی است که طرفداران خاص خود را دارد. این شیوه تبلیغاتی مدت های زیادی است که رایج است و یک شیوه تبلیغاتی تاثیرگذار و محبوب می‌باشد. چاپ تبلیغات بر روی یک جامدادی که تقریبا هر روز در معرض دید قرار می‌گیرد، همراه افراد به مدرسه، محل کار و مکان های مختلف برده می‌شود و علاوه بر مصرف کننده آن سایرین نیز آن را می‌بینند و با برند شما آشنا می‌شوند، می‌تواند یک شیوه تبلیغاتی بسیار موثر و موفق برای برند شما باشد. انتخاب نوع، جنس و رنگ و همچنین شیوه چاپ تبلیغات بر روی یک جامدادی تبلیغاتی بسیار اهمیت دارد. چنین وسایل و لوازم شخصی علاوه بر کاربردی بودن باید مورد علاقه و مورد پسند مخاطب نیز باشد تا تمایل بیشتری به استفاده از آن در طولانی مدت داشته باشد.\nمی‌توان گفت تولید جامدادی و درواقع لوازم التحریر تبلیغاتی در کل یک شیوه تبلیغاتی است که هیچ زمان کاربرد خود را از دست نخواهد داد. تا زمانی که نیاز به استفاده از لوازم التحریر وجود دارد، نیاز به جامدادی نیز به همان نسبت وجود خواهد داشت. پس اینطور که به نظر می‌آید تولید جامدادی را باید در دسته هدایای تبلیغاتی قرار داد که هیچ زمان تاریخ انقضای آن تمام نخواهد شد.\nتولید جامدادی تبلیغاتی برای چه کسانی کاربرد دارد؟\nهمانطور که همه ما می‌دانیم انتخاب یک هدیه تبلیغاتی مناسب بستگی به نوع مخاطبان و مشتریان شما دارد. به عنوان مثال شما در چند صورت می‌توانید جامدادی تبلیغاتی را برای چاپ تبلیغات برند خود انتخاب کنید.\nاگر مخاطب شما محصلان باشند: متداول ترین و قدیمی ترین استفاده و تولید جامدادی برای محصلان و دانش آموزان بوده است. اگر مخاطب هدف و مشتریان شما محصل، دانش آموز یا دانشجو هستند این هدیه تبلیغاتی می‌تواند مناسب ترین گزینه برای شما به عنوان یک هدیه تبلیغاتی باشد.\nاگر مخاطب شما خانم ها باشند: تولید جامدادی به منظور استفاده برای خانم ها به عنوان کیف لوازم آرایش یک شیوه تبلیغاتی بسیار موثر و تاثیرگذار است و همچنین این هدیه یعنی جامدادی تبلیغاتی یک هدیه کاربردی برای خانم ها می‌باشد. پس اگر مخاطبان هدف و مشتریان شما را خانم ها تشکیل می‌دهند و یا به نوعی با خانم ها هم سرو کار دارید جامدادی تبلیغاتی می‌تواند انتخاب بسیار خوبی باشد. چرا که خانم ها معمولا هر چیزی که مربوط به لوازم آرایش باشد را با کمال میل قبول می‌کنند و از آن استفاده می‌کنند.\nاگر مخاطب شما مهندسان، طراحان و نقشه کشان باشند: همانطور که گفتیم استفاده از لوازم التحریر تنها مختص دانش آموزان و محصلان نیست. برخی مشاغل نیز به استفاده از لوازم التحریر برای کار خود نیاز دارند و تولد جامدادی برای این افراد نیز می‌تواند یک شیوه تبلیغاتی مناسب باشد. مهندسان، طراحان و نقشه کشان از جمله افرادی هستند که از مداد، پاک کن، خودکار، مدادهای طراحی و سایر لوازم التحریر برای کار خود استفاده می‌کنند و احتیاج به یک جامدادی برای نگهداری این لوازم التحریر دارند. پس چاپ تبلیغات برند شما بر روی یک جامدادی برای آن‌ها می‌تواند بسیار تاثیرگذار باشد.\nاگر مخاطبان شما کارمندان هستند: یکی دیگر از اقشاری که تولید جامدادی می‌تواند برای آن‌ها کاربرد داشته باشد کارمندانی هستند که با نوشتن و ثبت سرو کار دارند و احتیاج به استفاده از برخی لوازم التحریر اداری دارند. پس مطمئنن به جامدادی تبلیغاتی شما نیز احتیاج خواهند داشت و می‌تواند یک هدیه تبلیغاتی کاربردی برای آن‌ها باشد.\nانواع تولید جامدادی\nتولید جامدادی در انواع و جنس های مختلف انجام می‌شود که عبارتند از:\nکه هر کدام از آن‌ها با توجه به کاربردهایی که در بالا ذکر کردیم می‌تواند بسته به نوع مخاطب شما و همچنین بودجه و سلیقه شما انتخاب گردد.\nتولید جامدادی راما گیفت\nگروه هدایای تبلیغاتی راما گیفت وارد کننده و تولید کننده انواع هدایای تبلیغاتی می‌باشد که چاپ بر روی این هدایای تبلیغاتی را نیز با بهترین تجهیزات و دستگاه ها و مجرب ترین نیروی کار انجام می‌دهد. راما گیفت مفتخر است که سال های زیادی است در زمینه تولید و چاپ لوازم التحریر تبلیغاتی در کنار سایر فعالیت های تبلیغاتی خود برای برندها و شرکت های معتبر بسیار موفق عمل کرده است.تولید جامدادی یکی از انواع تولیدات این مجموعه می‌باشد که می‌توانید مدل های متنوع آن همراه با انواع مختلف چاپ تبلیغات بر روی این محصول را در وب سایت راما گیفت مشاهده نمایید.


تشکل های دینی - نشست «محرم امسال»| احمد واعظی محاوره‌خوانی در مداحی را تقویت کرد\nنشست «محرم امسال»| احمد واعظی محاوره‌خوانی در مداحی را تقویت کرد\n" یک منتقد ادبی گفت: حاج احمد واعظی با ارائه قالب زمزمه و خواندن اشعاری که مبنایش زبان محاوره است، محاوره‌خوانی در مداحی را تقویت کرد. "\nبه گزارش سامانه اطلاع رسانی تشکل های دینی و مراکزفرهنگی(تی. دی. ام)، در برنامه‌ای پژوهشی با عنوان «محرم امسال» که توسط گروه فرهنگ و هنر دانشکده فرهنگ و ارتباطات و نیز اندیشکده راهبردی اربعین دانشگاه امام صادق (ع) طراحی و اجرا می‌شود، مراسم و اشعار اجرا شده توسط یازده مداح مطرح کشور در محرم سال ۱۳۹۹ مورد تحلیل هنری، ادبی، اجتماعی و فرهنگی قرار می‌گیرد.\nبرنامه دوازدهم از نشست‌های «محرم امسال» با حضور سید مهدی حسینی و علی الهی خراسانی به عنوان منتقدان ادبی و سید محمدرضا یعقوبی آل به عنوان کارشناس فرهنگی و اجتماعی به بررسی اشعار خوانده شده توسط حاج احمد واعظی در ماه محرم امسال اختصاص داشت.\nمداحی حماسی، پرتحرک و بااحساس ویژگی نوحه‌خوانی احمد واعظی\nعلی الهی خراسانی، شاعر و منتقد ادبی در ابتدای این نشست مجازی گفت: حاج احمد واعظی یکی از مداحان شناخته‌شده مشهد و ایران است که اصالتا در شهرستان تربت‌حیدریه متولد شده‌اند. پدر و برادرشان نیز مداح شهرستان زادگاه‌شان هستند و خانواده جاافتاده و اصیلی محسوب می‌شوند. معروف است که واعظی سواد مذهبی خوبی در مقایسه با برخی دیگر از مداحان که ممکن است بیشتر بر جنبه‌های دیگر مداحی تمرکز کرده باشند، دارند. نکته دیگر اینکه خود ایشان دستی در سرودن شعر نیز دارند و قابلیت در مداحی ایشان بسیار تاثیرگذار و برجسته است.\nوی با بیان اینکه واعظی مداحی بسیار پرتحرک، پرهیجان، پرشور و بااحساسی دارد، اظهار کرد: معمولاً مداحی ایشان با حالت حماسی و پرطنین انجام می‌شود. این مداح در سال ۱۳۹۴ اجرای در حضور رهبر انقلاب داشتند و در آن‌جا به بحث ولایت اشاره کردند؛ حضور ایشان در این مراسم برای مشهدی‌ها بسیار قابل توجه بود. آقای واعظی با وجود سابقه حضور در جبهه دفاع مقدس تا قبل از مداحی در محضر رهبری به عنوان مداح هیئت‌های انقلابی شناخته نمی‌شدند.\nاین منتقد ادبی اضافه کرد: مداحی ایشان در محضر مقام معظم رهبری ایشان را به جایگاه مداحی های انقلابی برد و درواقع حضور ایشان در مراکز رسمی و حرم مطهر امام رضا (ع) بیشتر و توجه رسانه‌ها به ایشان افزایش پیدا کرد. کم‌کم عکس‌های ایشان از جبهه و جنگ و عملیات‌ها بیشتر منعکس شد و ایشان در زمره مداحان انقلابی و حماسی قرار گرفت.\nالهی خراسانی با بیان اینکه آقای واعظی بیشتر مداحی‌های احساسی و عامه‌پسند با نوحه‌هایی ساده و روان اجرا می‌کردند، ادامه داد: بعد از سال ۱۳۹۴ مداحی‌های ایشان از سبک عوام‌پسندانه فاصله می‌گیرد و پخته‌تر و فاخرتر می‌شود اما همان هیجان، شور و احساسات را در مداحی‌های ایشان می‌بینیم. به تناسب این‌که ایشان برای رسانه‌ها، تلویزیون و برای مخاطبان غیرمشهدی شناخته‌تر شدند فخامت اجرا و نوحه‌هایشان افزایش پیدا کرده است.\nشناخت و استفاده از شعر قدما از ویژگی‌های مداح موفق\nسید مهدی حسینی دیگر منتقد ادبی این نشست گفت: آقای واعظی به جز مهارت مداحی مهارت و استعداد شاعری بسیار مشخص و دقیقی دارند و این موضوع بر مداحی ایشان اثر مثبت گذاشته است. یکی از دلایل موفقیت و محبوبیت آقای واعظی را تسلط ایشان بر شعر، شناخت شعر و انس با شعر می‌دانم. مهارت اجرا در شعر یکی از مباحث مهم در مداحی است و مداح موفق باید شعر را درست انتخاب و اجرا کند. برخی مواقع از شعر گذشتگان از جمله حافظ و صائب به خوبی استفاده می‌کند هنری که برخی از بزرگان مداحی ما داشته‌اند و جزو نشانه‌های یک مداح موفق است.\nوی با بیان اینکه یکی از ویژگی‌های اجراهای آقای واعظی تکنیک مضمون خوانی در هنگام اجرا است، افزود: شعر سعدی و حافظ برای مردم عام قابل فهم نیست یا شاید مخاطب دنبال ارتباط شعر با موضوع بگردد که چرا مثلاً شعر صائب در مجلس عزای حضرت زهرا (س) خوانده می‌شود. ایشان با مضمون خوانی و ارائه نکاتی که می‌توانیم از آن به تأویل یا تفسیر یاد کنیم به راحتی آن فضای شعر را در ذهن مخاطب ترسیم می‌کند و اصطلاحاً مضمون خوانی کرده و شعر را قابل فهم و تاثیرگذار می‌کند که این کار یکی از مهارت‌هایی است که بسیار کم در بین مداحان امروز و اجراهایشان دیده می‌شود.\nاین منتقد ادبی در تشریح تکنیک مضمون خوانی در اجرای مداحی ابراز کرد: وقتی برای پردازش یک شعر مداح از عباراتی خارج از شعر استفاده می‌کند؛ یعنی از شعر خارج می‌شود و از نثر و گفتار خودش استفاده می‌کند یا روایتی چاشنی این شعر می کند، مضمون‌خوانی کرده است. مضمون خوانی درحقیقت مکملی برای فهماندن شعر و انتقال حس و حال و پیام آن به مخاطب است.\nحسینی اظهار کرد: یکی از تکنیک‌های آقای واعظی در اجرا استفاده از قالب زمزمه است. غالب زمزمه یکی از زیرشاخه‌های نوحه است که معمولاً با زبان عامیانه و محاوره سروده می‌شود و براساس نکات و مضامین حسی هم سروده می‌شود. آقای واعظی از جمله کسانی است که در تکوین و جا افتادن این قالب در مداحی ما تاثیرگذار بوده و نقش به‌سزایی داشته است. سال‌هایی که این قالب چندان برای مداحان مرسوم نبود ایشان با ارائه این قالب و خواندن اشعاری که مبنایش زبان محاوره است فضای محاوره‌خوانی در مداحی را تقویت کرد و سهم بزرگی در جا افتادن این قالب و شیوه اجرای آن دارد.\nمداحان شاعر روضه‌خوان‌های موفق‌تری هستند\nیعقوبی آل، کارشناس فرهنگی و اجتماعی در ادامه این نشست مجازی گفت: سبک مداحی آقای واعظی سبک آذری است. مداحی و سبک آذری مداحی ایستاده، مستمع محور و شعر محور است. مداحی است که اجازه نمی‌دهد یک بیت خوانده شود و آن بیت برای مخاطب جا نیفتد و شعر باید به جان مستمع نوشانده شود. در این سبک مداحی مخاطب باید تحریک شود به همین دلیل قبل از اینکه شعر اجرا شود مخاطب‌شناسی انجام می‌شود و شعر با آیات، روایات، حکایات و نکات مختلف غنی‌سازی می‌شود.\nوی افزود: آقای واعظی با برخی از شعرها زندگی می‌کند؛ گاهی مدت‌ها با یک شعر یا یک بیت شور و حالی دارند و بعد با هنر این حال خودش را به مستمع منتقل می‌کند. این مداح تاکید زیادی بر مسئله مدح دارد و هرچند می‌بینیم مضمون مدح در برنامه بسیاری از مداحان در ماه محرم قرار ندارد آقای واعظی از مدح در اجراهای خود استفاده می‌کند.\nاین کارشناس فرهنگی و اجتماعی ضمن بیان این نکته که یکی از شاخصه‌های آقای واعظی محفوظات بسیار زیاد ایشان است که سبب شده ایشان بداهه‌خوان خوبی باشند، خاطرنشان کرد: در بین مداحانی که در روضه‌خوانی تبحر دارند می‌بینیم مداحانی موفق‌تر هستند که شاعر نیز هستند این مسئله نشان می‌دهد شعر و ذوق شاعری در وجود مداحان کمک بسیاری به موفقیت در روضه‌خوانی می‌کند.


زمان مناسب پیاده روی برای چربی سوزی بیشتر | مجله اينترنتی بيرکليک\nپیاده روی یکی از راحت ترین ورزش ها برای حفظ سلامتی و تندرستی بدن است که افراد با محدوده سنی متفاوت میتوانند از فواید این ورزش بهره مند شوند . یکی از دلایل پیاده روی معمولا چربی سوزی و کاهش وزن است ولی اغلب افراد دقیقا نمی داند که چه ساعاتی از روز برای ورزش پیاده روی مناسب بوده و باعث چربی سوزی بیشتر میشود . در این بخش از مجله اینترنتی بیرکلیک قصد داریم در مورد زمان مناسب پیاده روی برای چربی سوزی بیشتر صحبت کنیم لطفا همراه ما باشید .\nمتخصصان توصیه می کنند که هر فرد بطور روزانه ۳۰ الی ۹۰ دقیقه پیاده روی کند تا علاوه بر حفظ سلامتی بدن و نشاط روحی ، از بروز اضافه وزن جلوگیری شود . زمان پیاده روی برخی افراد شاید به بازه های کوتاه تر تقسیم شود ولی باید در نظر داشت که اگر بعد از گرم کردن بدن به مدت ۳۰ دقیقه تندتر و بی‌وقفه پیاده روی کنید ، چربی بیشتری می‌سوزانید . اگر پیاده روی را تازه شروع کرده‌اید، اوایل کار زمان‌های کوتاه‌تری پیاده روی کنید و سپس بطور تدریجی و پیوسته این زمان را افزایش بدهید. شاید هم بهتر باشد در آغاز، یک روز در میان پیاده روی کنید و هربار به زمان پیاده روی خود بیفزایید .\nبرای انتخاب بهترین زمان برای انجام ورزش پیاده روی ، باید درنظر داشت که هر فرد دارای استعداد های بدنی خاص خود است ولی بصورت کلی میتوان گفت وقتی صبح‌ها ورزش می‌کنید بدن شما تمایل بیشتری برای چربی سوزی دارد . دلیل اول اینست که پایین بودن سطح قند خون ، بدن را مجبور می‌کند به دنبال منابع دیگری برای تأمین انرژی بگردد ، بنابراین از ذخایر چربی به‌عنوان سوخت استفاده می‌کند و دلیل دوم اینکه میزان هورمون‌هایی که چربی سوزی را تسریع می‌کنند در اوایل روز (صبح) بالاتر است . همچنین نتایج تحقیقات نشان داده است کسانی که صبح‌ها ورزش می‌کنند ، تمایل بیشتری به پیگیری تمرینات‌شان دارند و بهتر می‌توانند به برنامه‌ی ورزشی خود پایبند بمانند و برای مدت طولانی آن را ادامه دهند .\nتوصیه ما اینست که ابتدا به مدت ده دقیقه پیاده روی کرده و سپس سعی کنید ۵ دقیقه هم دوی آهسته انجام دهید در غیر اینصورت میتوانید بجای دو ، زمان پیاده روی خود را افزایش دهید . اگر با معده‌ی خالی ورزش کردید و احساس خستگی یا ضعف داشتید ، اول صبحانه بخورید و بعد ورزش کنید . سعی کنید استعداد بدنی خود را درک کرده و قند خون خود را با غذا کنترل نمایید .\nبه گفته متخصصان ، مقدار کالری که بدن در پیاده روی می سوزاند بستگی به وزن و سرعت پیاده روی دارد . افرادی که وزن بیشتری دارند کالری بیشتری را هم می سوزانند به دلیل اینکه انرژی بیشتری احتیاج دارند تا بتوانند خود را حرکت دهند . در پیاده روی شما کالری کمتری نسبت به دویدن میسوزانید . هر چند که پیاده روی برای سلامتی قلب و فشار خون و عضلات بسیار مفید است اما دویدن ورزشی است که سوخت و ساز بدن را بالا برده و در تناسب و لاغری پاها و عضلات ران و باسن بسیار موثر است . پس زمان را از دست ندهید و با انتخاب کفش مناسب پیاده روی ، از همین امروز پیاده روی را شروع کنید .\nزمان مناسب پیاده روی برای چربی سوزی بیشتر نوشته شده در تاریخ : اردیبهشت ۱۰ام, ۱۳۹۷ توسط کاربر سعید\nبرچسب هاچربی سوزیچربی سوزی سریعچربی سوزی شکمچربی سوزی شکم و پهلوفواید پیاده رویکفش پیاده روی


معنا ، مفهوم و نقش ارزيابي - political education\nجمعه ۳ مهر ،۱۳۸۳\nالف- معنا و مفهوم ارزيابي :<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nاز نظر لغوي واژه ارزيابي به معني تعيين ارزش چيزي است . (معين 1371 ، 199 ) به گفته برخي از صاحبنظران ،ارزيابي با دو واژه ارزشيابي و سنجش مترادف مي باشد و نمي توان بين اين سه واژه تفاوت معنايي و مفهومي قائل شد . عده اي نيز اين سه واژه را از يكديگر تفكيك كرده و حيطه كاربرد آنرا درجه بندي كرده اند . بعنوان مثال ابيلي ارزشيابي را جامع تر از ارزيابي ميداند و حيطه كاربرد آنرا وسيعتر از ارزيابي مي شمارد (ابيلي 1375 ، 110 ) در حاليكه سيف ارزشيابي را جامع تر از سنجش دانسته و سنجش را جزيي از ارزشيابي مي داند . (سيف 1375 ، 33 ) به نظر كيا منش ارزيابي به منظور ارزيابي عملكرد فراگير يا فراگيران و ارزشيابي به منظور ارزشيابي برنامه ، دوره ، درس و يا مؤسسه به كار گرفته مي شود . همچنين به نظر او سنجش مترادف با اندازه گيري مي باشد و تفاوت سنجش با ارزشيابي ، را در اين مورد دانسته كه سنجش علي الاصول فعاليتي غير ارزشي بوده در حاليكه در ارزشيابي قضاوت در ميان مي باشد (كيامنش 1368ـ 26 ـ30 ) از سوي ديگر بازرگان سه واژه مذكور را مترادف به كار مي برد .\nاولين تعريف ارزيابي به نام رالف تايلر ثبت شده وي ارزشيابي را وسيله اي جهت تعيين ميزان رسيدن برنامه رسيدن به هدفهاي آموزشي ميداند . در اين تعريف هدفهاي آموزشي به تغييرات مطلوب اشاره ميكنند كه انتظار مي رود در اثر اجراي برنامه آموزشي در رفتار فراگيران حاصل آيد .\nگوردون هانتيك ، مانوئل زيمبلس ، مارتين گادفري معتقدند كه ارزيابي به تجزيه و تحليل بازده و هزينه يك طرح پس از اجراي آن مي پردازد . كه اگر ارزيابي در حيطه اجراي طرح انجام پذيرد اهداف آن بهبود مديريت برنامه درسي و يا اتخاذ تصميم براي ادامه و گسترش يا تجديد نظر در طرح خواهد بود . و اگر ارزيابي در پايان طرح انجام پذيرد و هدف آن تعيين علل موفقيت يا عدم موفقيت طرح خواهد بود . تا در طرحهاي مشابه آني از تكرار اشتباهات جلوگيري شود . وهانتيك و همكاران\n( مشايخ 1373 ،11 ) از ديدگاه ماروين الكين1 ارزيابي عبارتست از فراگرد تشخيص حيطه هاي تصميم گيري مورد نظر ، انتخاب نوع اطلاعات متناسب و گردآوري و تخليص و تحليل به منظور تهيه گزارش مناسب براي تصميم گيري.\nدرباره انتخاب گزينه هاي مورد تصميم گيري ”، مالكم پرورس 2 نيز معتقد است در ارزيابي فراگرد و توافق درباره استانداردهاي برنامه ، تعيين اينكه آيا تفاوتهاي ميان بعضي از جنبه هاي برنامه و استاندرادهاي مورد نظر براي آنها وجود دارد و استفاده از اطلاعات مربوط به تفاوتهاي ياد شده براي مشخص كردن نارساييهاي برنامه”.\nنورمن جكسون (1998 )3 ارزيابي را فراهم سازي معيار و ملاكي براي پاسخگويي ، تسهيل و آسان سازي يادگيري ، و ايجاد توانايي جهت اصلاح و بهبود و يا تغيير ميداند . از نظر وي توانايي شناخت ، خود پايه اي براي خود تنظيمي است وفرايند خود تنظيمي ، ارزيابي يك شرايط ، برونداد (محصولي ) يا سطحي از عملكرد را دربرمي گيرد . وچه تعيين مي كند كه چه عمليات ، فرايند و فعاليتهايي مورد نياز هست تا آن شرايط محصول (برونداد ) و يا سطحي از عملكرد را تغيير و يا تداوم بخشد . از نظر اپونت(1998 )4 سيستم ارزيابي شامل : سنجش و بررسي فرايند كار و جمع آوري و تفسير اطلاعات به منظور تصميم گيري و بررسي منظم و سيستماتيك ، تعيين كميت و كيفيت ، و يا انتخاب معياري براي تعريف كيفيت و تعيين ارتباط دوره هاي آموزش با مراحل و فرايند كار ، و اجراي خط مش ها و سياستگذاريهاست .\nاز نظر نوو (1998 ) (1)ارزيابي حداقل بر چهار نوع اطلاعات و در خصوص كيفيت و اهداف آموزشي متمركز باشد و آن عبارتست از : آرمانها و اهداف ، استراتژيها ، طرحها و برنامه ها ، فرايند اجراء و نتايج و پيامدها و اثرات متقابل آنها .\nكرونباخ (2) نيز ارزيابي را گردآوري و كاربرد اطلاعات به منظور اخذ تصميم درباره يك برنامه آموزش تعريف كرده است .\nورتن  ارزيابي را درساده ترين شكل آن تعيين ارزش يك چيزمي داندوضمن تفكيك نمودن مفهوم ارزيابي برنامه آنرا به عنوان فعاليتهايي مي داند كه به منظور قضاوت در مورد ارزش و سود دهي برنامه در بهبود جنبه هايي از نظام آموزشي صورت مي گيرد او به نقل از بال و آندرسون فعاليتهاي ارزيابي را بر اساس شش هدف عمده فهرست مي كند كه به اختصار عبارتند از : 1- شركت در اخذ تصميم براي شروع 2- ادامه ، توسعه و تصديق 3- اصلاح برنامه 4- مداركي براي حمايت بيشتر از برنامه ها\n5- اكتساب مداركي براي حمايت بيشتر جهت مخالفت با برنامه 6- شركت در درك و فهم و اصول روان شناختي ، اجتماعي و ساير فرايندها .\nب-تاريخچه ارزيابي آموزشي :\nارزيابي در طول تاريخ با انسان بوده است . اما ارزيابي در معناي رسمي آن نسبتاً جوان است و از اواخر سالهاي 1800 ميلادي شروع شده است . ارزيابي آموزشي در اين دوره نسبتاً كوتاه نسبت به عمر آموزش مسير تحولي چشمگير داشته است و همراه با اين تحول گسترش زيادي نيز در زمينه هاي آموزشي پيدا كرده است . ارزيابي در طول زماني كه مورد استفاده قرار داشته مورد تعبير و\nتفسير هاي زيادي قرار گرفته است . از نظر مسير تاريخي و تحول در عرصه دانش ارزيابي (ارزشيابي ) ، از گذشته دور معلمان و كساني كه به نحوي با امر آموزش و تدريس سرو كار داشته اند . در گستره فعاليتهاي آموزشي براي اطلاع از ميزان موفقيت ياد گيرندگان ازآزمون استفاده كرد . و اين عمل مترادف ارزشيابي قلمداد كرده اند . وقتي به سابقه ارزيابي رسمي در جهان مي نگريم، به فعاليتهاي جوزف رايس(1) بر مي خوريم كه در سالهاي 1898-1896 مطالعه اي تطبيقي بر روي توانايي هجي كردن 3300 دانش آموز در مدارس ايالات متحده انجام داد ( ورتن ،1991 ) .\nاولين فعاليت قابل توجه كه در طول چند دهه بعد از آن انجام پذيرفت مطالعه 8 ساله تابيلرواسميت (2) در سالهاي 1930 بود . اين فعاليت به نوعي آغاز يك دوره خاص در ارزيابي محسوب مي شود ( هومن ، 1375 ) اين دوره از فعاليتهاي ارزيابي مصادف با پرتاب سفينه « اسپوتنيك » توسط روسها به فضا بود كه باعث شد اصراربر ارزيابي برنامه هاي آموزشي در آن زمان و بعداً در اواخر دهه 1950 و دهه 1960 به حداكثر برسد . هدف عمده اين ارزيابيها بررسي ميزان وصول به اهداف آموزشي بود . يكي ديگر از عوامل تأثير گذار بر ارزيابي در اين دوره معرفي و توسعه روشهاي آزمايشي و شبه آزمايشي تحقيق توسط كمبل و استنلي بود .\nاستفاده از اين روشها مورد علاقه وافر ارزيابان آموزشي قرار گرفت اما اندكي بعد ، برخي از ارزيابان اذعان داشتند كه به كاربردن صحيح اين روشها در حيطه ارزيابي چندان علمي نيست و عمل ارزيابي را تا حدودي مصنوعي ميسازد . روشهاي كيفي و طبيعت گرايان ارزيابي در دهه 1960 ظهور يافت امادرآغازچندان مورد استقبال واقع نشده اين فعاليتها در دههً 1970 گسترش زيادي پيدا كرد و نظريه پردازان بسياري در حيطهً ارزيابي مبناي كار خود را بر اين اساس قرار دادند ( ورتن - 1990 ) .\nدر طول سالهاي 1960 و بعد از آن علاوه بر مباحث روش شناختي در خصوص نقش ارزيابي\nنظرات تازه اي مطرح گرديد . و در اين دوره كه ميتوان آنرا دورهً سوم ارزيابي آموزشي ناميده گروهي\nاصلي ترين كنش ارزيابي را فراهم آوردن اطلاعات لازم براي تصميم گيري قلمداد مي كنند ( كرونباخ ،1962 - استافل بيم ، 1966 – پرووس ، 1967 (1) - الكين ، 1969 (2) ) . از آغاز دوره سوم تا اوايل 1990 مفهوم ارزيابي مورد تعبير و تفسيرهايي بوده است و مدلهاي متنوعي ظهور پيدا كرده اند كه در مجموعه حاصل آن نگاه جامعتر به ارزيابي است . ويس (1988 ) مي گويد : « ما ارزشيابيها مطالعهً خود را با اين قصد انجام مي دهيم كه به تصميم گيرندگان كمك كنيم عاقلانه تر تصميم بگيرند ، شواهدي به دست مي آوريم كه موفقيتها و تنگناهاي برنامه را نشان مي دهند . برخي عاملها را كه به پيامدهاي بهتر و بدتر همراه است تشخيص مي دهيم و اغلب توجه مي كنيم كه برنامه مورد نظر چگونه در عمل كار مي كند و چرا به نتايج و اثراتي كه مشاهده كرديم منجر شده است و انتظار داريم اين داده ها در فرايند تصميم گيري وارد شود و اعمالي را كه مردم در سطح ستاد ، سطوح بالاي مديريت يا سطوح بالاتر سياستگذاري انجام مي دهند زير نفوذ و تأثير قرار دهد (هومن ، 1375 )\nبه عنوان مثال در كشور امريكا ارزشيابي نظام آموزش عالي يكي از روشهاي خوب و بي نظير است كه بوسيله آن انواع گوناگون عملكرد ها و روش ها و ديدگاهها براي سنجش و توضيح و تخمين موفقيت دانشكدهها و كالج ها و دانشگاهها بكار گرفته مي شود و راه را براي مطالعه و تجزيه و تحليل فعاليت مؤسسات آموزش عالي هموار مي سازد . سابقه علمي كادر علمي نظام آموزش عالي را مي توان در كتاب who is who پيدا كرد و انجمن مردان علمي امريكا حتي از سال 1925 مبنايي براي مؤسسات آموزش عالي برتر و ممتاز نهاده است . اين روش تا سالهاي دهه پنجاه نيز ادامه يافت . هيوار كنيتسن (Haywar Koniston ) در سال 1959 روش بازنگري هم پايگان (Peer - Rivier ) بر طبق 28 ماده براي ارزيابي درجه استعلاي ( دروني )25 دانشگاه بكار گرفت . از آن زمان به بعد تخصيص بودجه مشاغل آتي كادر علمي توزيع تقديرنامه ها و جايزه ها اغلب بر پايه داوري بزرگان علمي صورت مي گيرد . با گذشت زمان اعتماد به بازنگري هم پايگان كاهش يافته و جا به تجسس بوسيله روشهاي عيني تر دارد كه منجر به گسترش شاخص عملكرد كه پيش از پيش در ارزشيابي نظام آموزش عالي ظاهر مي گردد شده است .\nج- تفاوت ارزشيابي با اندازه گيري ، پژوهش و پاسخگويي :\n1- ارزشيابي و اندازه گيري :\nاندازه گيري همانند ارزشيابي فرايندي نظامدار است كه با استفاده از قواعدي كه صحت آنها را\nمي توان مورد آزمايش قرار داد . مقادير مختلفي از يك صفت كه در يك فرد يا شيء مشخص شده و آن مقدار با كميت (عدد ) نشان داده ميشود . از طرف ديگر ارزشيابي نيز فرايندي است كه شامل اندازه گيري و احتمالا“ آزمون كردن است . با اين تفاوت كه ارزشيابي با قضاوت ارزشي نيز همراه است . اندازه گيري با كمك آزمون يا هر ابزار ديگر ، اطلاعات بايد براي عمل ارزشيابي را فراهم مي سازد . فرايند اندازه گيري اساسا“ غير ارزشي بوده و به مقادير بدست آمده از طريق عمل اندازه گيري هيچ گونه ارزشي تعلق نمي گيرد . صفات اندازه گيري شده فقط به صورت كمي توصيف مي شوند و درمورد آنها قضاوت ارزشي مي شود .\n2-ارزشيابي و پژوهش :\nنيروي به حركت درآورندهً پژوهشگر براي انجام فعاليت پژوهش ، كنجكاوي و كسب آگاهي است . هدف وي كشف رابطه هاي علت و معلولي بين پديده ها و رسيدن به حقيقتي علمي است پژوهشگر-حداقل در كوتاه مدت - به اهميت و كاربرد و دانش بوجود آمده كمتر توجه مي كند . مجري ارزشيابي نيز به شيوه اي نظامدار در صدد جمع آوري اطلاعات و كسب دانش تازه است .نيازها و هدفها محرك وي در انجام فعاليت ارزشيابي بشمار مي آيند ، ولي هدف مجري ارزشيابي بيشتر آن است كه از دانش كسب شده در تصميم گيري استفاده كند و عملي انجام دهد . پژوهشگر از دانش كسب شده نتيجه گيري مي كند ، به همين دليل پژوهش را نتيجه مدار مي نامند (پايهام 1975 ) . در حالي كه مجري ارزشيابي از دانش كسب شده براي تصميم گيري استفاده ميكند ، به همين دليل ارزشيابي را تصميم مدار مينامند . كار پژوهشگر با شناخت و درك پديده ها و پاسخ به سؤال يا سؤالهاي مطرح\nشده ، پايان مي پذيرد . وي در مورد يا فته هاي پژوهش ( خوب يا بد ، مؤثر بودن يا نبودن ، با ارزش بودن يا نبودن ) داوري نميكند . در حاليكه مجري ارزشيابي از شناخت و درك پديده ها و پاسخهاي فراحم شده ، براي بهبود و اصلاح پديدهً ارزشيابي شده استفاده ميكند ، و به وضوح در مورد ارزش برنامه آموزشي يا موضوع ارزشيابي شده ( مطلوب يا نا مطلوب ، با ارزش يا بي ارزش ) قضاوت مي كند . پژوهشگر به توليد دانشي علاقه دارد كه تا حد ممكن تعميم پذير باشد . به همين دليل وي مطالعه پژوهشي خود را به صورتي طرح ريزي مي كنند كه از يك طرف بتواند يافته هاي حاصل از پژوهش\nرا ، با اطمينان هر چه بيشتر ،به كار بندي آزمايشي نسبت دهد ، در حاليكه مجري ارزشيابي به توليد دانشي علاقه دارد كه به تصميم يا تصميم خاص منجر مي گردد . مجري ارزشيابي به تعميم يافته ها فكر نمي كند . اصولا“ دانشي كه از طريق ارزشيابي كسب مي گردد فاقد كليت لازم براي تعميم است .\nمجري ارزشيابي به دانشي مي انديشد كه به كمك آن موضوع بررسي شده را بشناسدو در مورد آن تصميم گيري كند . نتايج ارزشيابيها كمتربصورت گسترده چاپ و منتشرمي شوند . در صورت چاپ، روش انجام عمل ارزشيابي بيشتر مورد توجه قرار گيرد .\nدر پژوهش فرضيه 1 يا فرضيه هاي مطرح شده آزموده مي شوند ، در حاليكه در ارزشيابي ميزان موفقيت در رسيدن به هدفها مورد سنجش قرار مي گيرد . پژوهشگر براي آنكه بتواند دانش قابل اعتماد و تعميم پذير توليد كند ، از قواعد و اصول خاصي پيروي ميكند . مثلا“ از نمونه گيري دقيق ، كنترل و دستكاري 2 متغيرها و گروه كنترل بهره مي گيرد . در حالي كه مجري ارزشيابي نمي تواند ، يا حتي ضرورتي ، ندارد كه از اين قواعد و اصول به طور كامل و دقيق پيروي كند . پژوهشگر در انتخاب موضوع مورد پژوهش و مدت زمان اجراي پژوهش تقريبا“ آزادي عمل دارد . وي موضوعي را انتخاب مي كند كه به نحوي در حوزهً علاقه و تخصص او قرار داشته باشد . همچنين با توجه به شرايط اجراي پژوهش و يا فرصت آزاد خويش ، طول مدت اجراي پروژه پژوهش را تعيين مي كند . در حاليكه از مجري ارزشيابي معمولا“ خواسته مي شود تا پروژه يا فعاليت آموزشي خاصي را ارزيابي كند . در نتيجه وي از طرف سفارش دهندگان عمل ارزشيابي تحت فشار قرار مي گيرد تا فعاليت ارزشيابي را در فاصله زماني معيني به اتمام رساند . علت اين مسئله آن است كه سفارش دهندگان يا تصميم گيرندگان ، براي تصميم گيري در\nبروز ، يا فعاليت آموزشي به بازخوردهاي مناسب و بهنگام نياز دارند .\n3- ارزشيابي و پاسخگويي1 :\nبراي پاسخگويي بايد فعاليتهاي انجام شده مورد ارزشيابي قرار گيرند . يا فته هاي حاصل از ارزشيابي ،يعني عملكردها يا آنچه كه انجام گرفته و رخ داده ، بايد در اختيار كساني قرار گيرد كه برنامه مطالعه شده را مورد سؤال قرار داده اند در واقع ارزشيابي وسيلهً پاسخگويي است . فرايند ارزشيابي ميتواند بازخوردهايي را فراهم آورد كه مشخص سازد چه چيزهايي به اصلاح و بهبود احتياج دارند .\nدر حاليكه اكثر برنامه هاي پاسخ گويي در آموزش و پرورش به ارزشيابي نياز دارند ، تمام فعاليتهاي ارزسيابي به خاطر پاسخ گويي به اجرا در نمي آيند ( پاپهام ، 1975 ) . گاه يك برنامه آموزشي .مورد ارزشيابي قرار مي گيرد ، چون توسط افرادي كه در خارج از برنامه هستند ، عمل ارزشيابي درخواست شده است ، اين ارزشيابي به خاطر پاسخ گويي است . ولي گاه برنامه آموزشي توسط دست اندر كاران و مسؤلين برنامه ، به منظور ارزشيابي از تمام اجزاء برنامه يا فقط بخش هاي خاصي از برنامه ، به اجرا در مي آيد ، بدون آنكه قصد پاسخ گويي در ميان باشد . در نتيجه اگر چه ارزشيابي ، پاسخگويي نيست و هر فعاليت ارزشيابي ضرورا“ به منظور پاسخگويي اجرا نمي شود ولي هر فعاليت پاسخگويي به انجام ارزشيابي نياز دارد .\nد - نقشهاي ارزيابي :\nبا توجه به مفهوم و تعاريف ارزيابي نقشهاي زيادي براي آن متصور است . كه وابسته به هدف ، زمان و نحوه اجراي ارزيابي مي باشد .ارزيابي بدون ترديد نقسهاي زيادي مي تواند داشته باشد ، ارزيابي مي تواند در توسعه و اجراي برنامه تعادل ايجاد نمايد . مي توان آنرا به عنوان يك مداخله تخصص در نظر گرفت كه به ارزش سنجي پروژهها و برنامه مي پردازد ، يكي از نقشهاي مهم ارزيابي پاسخگويي است . «براي پاسخگويي بايد فعاليت هاي انجام شده مورد ارزيابي قرار گيرد . يافته هاي حاصل از ارزشيابي ، يعني عملكردها يا آنچه كه انجام گرفته و رخ داده است ، در اختيار كساتي قرار گيرد كه برنامه مطالعه شده را مورد سوال قرار داده اند ، در واقع ارزيابي وسيله پاسخگويي است . فرايند ارزيابي مي تواند بازخوردهايي را فراهم آورد كه مشخص مي سازد چه چيزهايي خوب انجام شده وچه چيزهايي به اصلاح و بهبود احتياج دارند » دكتر بازرگان در مقدمه اي بر ارزيابي آموزشي نقش ارزشيابي آموزشي را از نظر زمان اجرا از دو ديدگاه مد نظر قرار داده است :\n1- به منظور نظارت بر عملكرد فعاليت آموزشي ، و در صورت لزوم تغيير جهت آنها براي رسيدن به هدف مورد نظر در هنگامي كه فعاليت ها هنوز در مراحل طراحي ، برنامه ريزي و تدوين هستند اين جنبه ارزيابي را تكويني يا تكاملي نيز ناميده اند . اين نوع ارزيابي در مورد برنامه هايي بكار مي رود كه هنوز در دست تهيه هستند . به عبارت ديگر ارزيابي تكاملي جنبه باز خورد دارد و از آن براي اصلاح برنامه ( در مراحل تهيه ) در جهت بر آوردن نيازها از طريق تحقق بخشيدن به هدفها و دست يافتن به بازده مورد نظر استفاده مي شود .\n2- تعيين بازده فعاليتهاي آموزشي كه طراحي يا تدوين آنهاپايان يافته است . در اين نقش ارزيابي تصميم گيرندگان آموزشي را نسبت به مطلوبيت يك برنامه ،كه بصورت نهايي در آمده است ، مطلع سازد . اين نقش ارزيابي را ارزيابي نهايي مي گويند ( بازرگان ،1357 ، 4 ) .\nبه عنوان مثال ارزيابي نهايي به اين سؤال جواب ميدهد كه آيا برنامه تهيه شده براي توصيف يك برنامه با توجه به هزينه هاي مالي و زماني به كار رفته نتيجه مطلوب را به بار مي آورد يا نه ؟\nتصميم گيرندگان به منظور كنترل عملكرد فعاليتهاي سازمان و در صورت لزوم تغيير جهت آنها براي رسيدن به هدف مورد نظر و يا تعيين سودمندي بازده از ارزيابي نهايي استفاده مي كنند .\nه- كاركردهاي ارزيابي :\nكاركردهاي ارزيابي از اهداف بيان شده آن فراتر ميرود . اهداف ارزشيابي معمولا“ از نوع اهداف اطلاعاتي است ، ولي كاركردهاي آن ، در عين اطلاعاتي بودن ،جنبه حرفه اي ، اجتماعي نيز دارد .\n1-كاركردهاي اطلاعاتي: \nكاركرد اطلاعاتي ارزيابي متضمن فراهم ساختن باز خورد و ايجاد اطلاعات مفيد است\n( اطلاعاتي كه مي توان براي اصلاح برنامه هاي در حال اجرا مورد بهره برداري مفيد قرار گيرد )\n2-كاركردهاي حرفه اي:\nكاركردهاي حرفه اي ارزشيابي درك ما را دربارهً وسيله و هدف يك برنامه بالا ميبرد ،اثر بخشي يا شكست برنامه ها و راهبردهاي مورد استفاده را نشان داده و اقدامات اصلاحي را توصيف مي كند ، لازم به ذكر است كه انجام ارزشيابي صرفا“ براي كشف نقاط ضعف يك برنامه نيست ،بلكه اثبات نقاط قوت و مثبت آنرا نيز در بر دارد .\n3-كاركردهاي سازماني :\nارزشيابي كاركرد سازماني مهمي را ايفا مي نمايد . در بهترين وضع خود به سازمانها كمك ميكند تا از طريق بررسي اهداف ، كاهش تشريفات اداري و روشن نمودن شيوه هاي عملياتي در كاركردهاي عادي روزانه به تجديد بنا و نوسازي سازماني خود بپردازد .\n4-كاركردهاي سياسي :\nاز جمله كاركردهاي سياسي تنظيم برنامه و دامن زدن به بحث در مورد مسائل مهم است و اين نوع وظايف را افزايش مي دهد و توانايي افزايش مشاركت شهروندان را دارد . ارزشيابي مي تواند از يكسو به برنامه در حال اجرا مشروعيت بخشد و از سوي ديگر براي سد كردن راه سرزنش به دنبال سپر بلايي باشد .\n5-كاركردهاي اجتماعي - روان شناختي:\nاز كاركردهاي شناختي - اجتماعي ارزشيابي ميتوان وظايف آرام بخشي و رمزدار كردن آن نام برد ،يعني از طريق تسكين مسائل اجتماعي پيچيده و انتخاب به شهروندان و ارباب رجوع احساس امنيت ميدهد .\n6-كاركرد تاريخي :\nارزيابي كاركرد تاريخي علمي دارد . از جمله ثبت و مستند كردن اعمال پديده ها و نتايجي كه در غير اينصورت به دست فراموشي سپرده خواهد شد .\n¤ نوشته شده در ساعت ٥:۳۸ ق.ظ توسط محمد رضا نيستاني


صالحی امیری: سیامند رحمان نماد غرور و غیرت ایرانیان بود - جملات زیبا\nبه گزارش جملات زیبا، رئیس کمیته ملی المپیک از سیامند رحمان به عنوان نماد غرور و غیرت ایرانیان در جهان یاد کرد.\nبه گزارش خبرنگار ورزشی خبرنگاران، رضا صالحی امیری در حاشیه مراسم نامگذاری سالن وزنه برداری فدراسیون جانبازان و معلولین به نام سیامند رحمان گفت: امروز روز مهمی در تاریخ فدراسیون جانبازان و کمیته پارالمپیک است. امروز از یک نماد ورزش در ایران تجلیل شد و این کار عظیم صورت گرفت.\nوی اضافه نمود: سیامند رحمان نماینده یک نسل و نماد غرور و غیرت ایرانیان بود.\nصالحی امیری گفت: او ثابت کرد که یک جوان کرد و باغیرت می تواند در میادین عظیم بدرخشد و کام مردم ایران را شیرین کند. وزنه برداری و کشتی همواره و همواره ملت ایران را شاد نموده اند اما صحنه ای که سیامند خلق کرد متفاوت بود. او در اوج ناتوانی جسمی درخشید و روی سکوی قهرمانی رفت و نشان داد که یک جانباز و معلول می تواند جهان را تحت تاثیر خودش قرار بدهد.\nرئیس کمیته ملی المپیک توضیح داد: از رسانه ها تقاضا می کنم تصویر دقیق تری از این فدراسیون و مسئولان و قهرمانانش ارائه نمایند.\nانتشار: 7 آبان 1399 بروزرسانی: 7 آبان 1399 گردآورنده: khaneh-jok-sms.ir شناسه مطلب: 690\nبه "صالحی امیری: سیامند رحمان نماد غرور و غیرت ایرانیان بود" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "صالحی امیری: سیامند رحمان نماد غرور و غیرت ایرانیان بود"\nپارالمپیک 2020 توکیو، رضایی: بازیکنانم عالی بودند، از کسب مدال طلا و تکرار قهرمانی خوشحالم\nسرمربی تیم والیبال نشسته ایران پس از قهرمانی در پارالمپیک توکیو با ابراز خرسندی از کسب طلای رقابت ها گفت که بازیکنانش عالی ظاهر شدند.\nبه گزارش خبرنگاران به توکیو، در ادامه مسابقات دوچرخه سواری پارالمپیک 2020 توکیو و در جاده تایم تریل امروز مهدی محمدی نماینده ایران با زمان 53:49:65 از خط پایان عبور کرد و یازدهم شد.


کلینیک بتن ایران | انواع تیپ های سیمان پرتلند و کاربرد آنها\nانواع تیپ های سیمان پرتلند و کاربرد آنها\n🔻 سیمان پرتلند تیپ یک (سیمان معمولی)\n🔹 این سیمان جزء رایج ترین و پرمصرف ترین سیمانها به شمار می رود.\n🔻 سیمان پرتلند تیپ دو (سیمان متوسط یا پرتلند اصلاح شده)\n🔹 این سیمان نسبتا کندگیر بوده و در مقابل حمله ی سولفات ها مقاوم است . از این جهت ، بکارگیری آن برای ساختن کانالهای فاضلاب و غیره مناسب است . حرارت تولید شده توسط این نوع سیمان از سیمان نوع یک کمتر است ، در نتیجه برای بتن ریزی در آب و هوای گرم مناسب است .\n🔻سیمان پرتلند تیپ سه (سیمان زودگیر)\n🔹 این سیمان کاملا ریز آسیاب می شود و به همین جهت زمان گیرش آن سریعتر است . سیمان تیپ سه در ساعات اولیه مصرف حرارت قابل توجهی آزاد می کند و باعث گرم شدن بتن می شود .\n🔻سیمان پرتلند تیپ چهار (سیمان دیرگیر یا پرتلند کم حرارت)\n🔹 سیمان نوع چهار در هنگام گیرش حرارت کمی تولید می کند. موارد مصرف این نوع سیمان به شرح زیر است :\n- در بتن ریزی دیوارها که طول دیوار زیاد است (دیوار مخزن آب و یا استخر) چون بتن لایه لایه ریخته می شود ، و احتمال دارد زمان زیادی طول بکشد تا لایه بتن جدید روی بتن قبلی ریخته شود ، مصرف سیمان نوع چهار در چنین مواردی باعث می شود که فرصت کافی برای بتن ریزی باشد و لایه های قبلی با لایه های جدید اتصال مناسبی برقرار کنند.\n- در بتن ریزی های حجیم مانند سدها و پایه پلهای بزرگ ، جهت کاهش تنش های حرارتی می توان از این نوع سیمان استفاده کرد .\n🔻سیمان پرتلند تیپ 5 (سیمان ضد سولفات)\n🔹 این سیمان از این جهت که در مقابل حمله شدید سولفات ها به خوبی مقاومت می کند ، در ساختن اسکله ها و بنادر کاربرد دارد.


کد خبر: ۲۰۸۰۱۹\nتاریخ انتشار: ۲۰ ارديبهشت ۱۴۰۱ - ۱۳:۰۵\nیارانه ۳۰۰ تا ۴۰۰ هزار تومانی که به حساب سرپرستان خانوار ۷۲ میلیون ایرانی واریز شده است، فعلا قابل برداشت نخواهد بود.\nسرانجام پس از اعلام رئیس جمهوری و توضیحات وی در مورد جریان اصلاح یارانه‌های پنهان و ارز ۴۲۰۰ تومانی، پرداخت یارانه جدید در شب گذشته انجام شده است.\nاما در رابطه با این یارانه برخی ابهامات مطرح است که از سازمان هدفمندی یارانه‌ها مورد سوال قرار گرفت.\nیارانه جدید جایگزین قبلی‌ها شد\nبر اساس این گزارش، یارانه پرداختی جدید جایگزین یارانه ۴۵ هزار و ۵۰۰ تومانی و معیشتی شده و دیگر چنین مبالغی در ماه پرداخت نخواهد شد بلکه در قالب نرخ جدید است که می‌تواند در ادامه با اصلاح تدریجی ارز ۴۲۰۰ مبلغ آن تغییر کند.\n۲۳ میلیون خانوار یارانه ۳۰۰ تا ۴۰۰ تومانی گرفتند\nاما یارانه جدید، برای ۷۲ میلیون ایرانی شامل ۲۳ میلیون خانوار واریز شده که برای سه دهک اول با مبلغ ۴۰۰ هزار تومان و دهک بین چهار تا ۹ مبلغ ۳۰۰ هزار تومان بوده است.\nیارانه خانوارهای دونفره اقشار متوسط پیش از این ماهانه حدود ۱۹۴ هزار تومان بود که هم‌اکنون به ۶۰۰ هزار تومان افزایش خواهد یافت و بیش از ۳ برابر خواهد شد.\nیارانه دریافتی خانوارهای سه نفره نیز حدود ۲۷۴ هزار تومان بود که هم‌اکنون به ۹۰۰ هزار تومان افزایش یافت و ۳.۳ برابر شده است.\nهمچنین یارانه خانوارهای چهارنفره که پیش از این ۳۵۴ هزار تومان بود به یک میلیون و ۲۰۰ هزار تومان رسیده و ۳.۴ برابر شده است. یارانه خانوارهای پنج‌نفره به بالا نیز بیش از ۳.۵ برابر شده است.\nیارانه جدید فعلا قابل برداشت نیست؛ اعلام می‌شود\nبرداشت این یارانه فعلا به دلایلی امکان ندارد که احتمالا طی روزهای آینده از سوی دولت اطلاع‌رسانی شده و برداشت آن برای دریافت کنندگان امکان پذیر می‌شود.\nچرا مبلغ کمتر از ۳۰۰ تا ۴۰۰ هزار تومان است\nافراد دریافت کننده یارانه جدید ممکن است در حساب‌ها با مبلغی کمتر از ۳۰۰ تا ۴۰۰ هزار تومان مواجه باشند که دلیل آن به کسر قسط وام یک میلیونی مربوط به دوران کرونا که به یارانه بگیران پرداخت و هر ماه از حساب یارانه آنها کسر می‌شد، بر می‌گردد. بر این اساس با توجه به این‌که دیگر یارانه ۴۵ هزار تومانی پرداخت نمی‌شود و این رقم ۳۰۰ تا ۴۰۰ هزار تومان جایگزین آن شده است بنابراین قسط وام کرونا از همین رقم کسر شده که تقریبا کمتر از ۵۰ هزار تومان بود.\nاعتراض را اعلام کنید\nاما کسانی که در لیست یارانه‌بگیران ولی یارانه‌ای دریافت نکرده‌اند می‌توانند اعتراض خود را به این موضوع از طریق سامانه hemayat.mcls.gov.ir و یا شماره ۶۳۶۹ اعلام کنند که از سوی وزارت رفاه مورد بررسی قرار خواهد گرفت.\nبر این اساس بعد از بررسی‌هایی که در این رابطه صورت می‌گیرد، اگر شخص معترض محق دریافت یارانه تشخیص داده شود این مبلغ به او پرداخت خواهد شد. حتی برای این دو ماهی که واریز صورت می‌گیرد نیز در قالب معوقه پرداخت می‌شود.\nخبرگزاری دولت: آغاز واریز یارانه‌های ۳۰۰ و ۴۰۰ هزار تومانی با پایان گفت‌وگوی تلویزیونی رئیس‌جمهور\nبرچسب ها: یارانه ، مبلغ یارانه جدید ، یارانه معیشتی\nلینک کوتاه: https:///000s79


تأثیر بلاک‌چین بر تبلیغات اینترنتی-پرداخت برتر-بلاک‌چین (Blockchain) چیست؟\nتأثیر بلاک‌چین بر تبلیغات اینترنتی\nشراگیم مرادی، کارشناس شبکه‌های اجتماعی و دیجیتال مارکتینگ نوشت\nبلاک‌چین بحث داغ این روزهای بسیاری از کشورهاست که در کشور ما به دلیل عقب بودن همیشگی سیستم دولتی از تکنولوژی، به‌صورت غیرعلمی و غیر شفاف پیش می‌رود. به‌صورت تئوری بلاک‌چین یک سیستم ثبت اطلاعات و توزیع گزارش به‌صورت غیرمتمرکز است و بیت‌کوین پرکاربردترین محصول این فناوری بوده که از بلاک چین برای ذخیره اطلاعات دارایی کاربران بهره می‌برد.\nهمان‌طور که اشاره شد از بلاک‌چین در بسیاری از صنایع و خدمات می‌توان بهره برد و در این فرصت به تأثیر بلاک چین بر تبلیغات اینترنتی اشاره خواهم کرد.\nبسیاری از سرویس‌های تبلیغاتی مانند فیس‌بوک، تبلیغات بلاک چین را منع کردند زیرا با پیاده‌سازی سیستم بلاک چین در صنعت دیجیتال مارکتینگ اطلاعات کاربران دیگر در اختیار یک شرکت خاص مانند فیس‌بوک و گوگل قرار نمی‌گیرد تا از آن استفاده تبلیغاتی کنند و در سوی مقابل شما اطلاعات کاملی از بانک وسیعی از کاربران (با رعایت مباحث حریم شخصی) و شرکت‌ها خواهید داشت و بدون واسطه و با علم کامل تبلیغات اینترنتی خود را انجام می‌دهید یا با شرکت‌های فعال در زمینهٔ تبلیغات اینترنتی فعالیت می‌کنید. با ذکر چند مثال این موضوع جذاب‌تر به نظر می‌رسد:\nمثال بارز بازاریابی شبکه‌های اجتماعی مبتنی بر بلاک چین، steemit می‌باشد که در آن شما به ازای مشارکت و تولید محتوا نفع مادی خواهید داشت و تمامی اطلاعات بر پایه زنجیره بلاک چین ذخیره می‌شود.\nبطورمثال در وب‌سایت BitClave تعامل و جستجوی شما به‌صورت برد برد جریان دارد یعنی هم شرکت‌های تبلیغ دهنده مشتری خود را به دست می‌آورند و هم شما به‌عنوان کاربر مبلغی به ازای جستجو و کلیک دریافت می‌کنید و یا در صورت عدم رضایت تبلیغی به شما نمایش داده نمی‌شود.\nبنابراین هر کارشناس دیجیتال مارکتینگ با تکیه بر تأثیر بلاک چین بر تبلیغات اینترنتی و ایجاد تعامل با مشتری بر اساس سود و رضایت متقابل می‌تواند بسیار هدفمندتر و ارزان‌تر از قبل تبلیغات خود را انجام دهد. از دیگر مزیت‌های این روش جلوگیری از سیستم فراد و تقلب است که از هدر رفتن میلیون‌ها تومان از بودجه تبلیغات شما جلوگیری می‌کند.\nلینک کوتاه: http://bit.ly/2GPpgTf


كتاب سال روابط عمومي ايران منتشر شدmagiran.com: كتاب سال روابط عمومي ايران منتشر شد\nخبرگزاري فارس 30/2/97\nكتاب سال روابط عمومي ايران منتشر شد\nهمزمان با هفته ارتباطات و روابط عمومي، كتاب سال روابط عمومي ايران 1397 توسط انجمن متخصصان روابط عمومي كشور منتشر شد.\nبه گزارش خبرگزاري فارس، اين كتاب، مقالات علمي، ترجمه، گزارش هاي تحليلي، يادداشت، ديدگاه، سخنراني منتخب، مصاحبه، معرفي كتابهاي منتشره در حوزه روابط عمومي و همچنين نگاهي به مهمترين رويدادهاي روابط عمومي در ايران و جهان مربوط سال 96 را در خود جاي داده است.\nبر اساس اعلام كميته ارتباطات انجمن متخصصان روابط عمومي ايران، در اين كتاب تلاش شده تا مهمترين اتفاقات حوزه علم، فن و هنر روابط عمومي و ارتباطات در سالي كه گذشت مورد كنكاش و بررسي قرار داده شود و در اين راه از ديدگاههاي انديشمندان و صاحبنظران اين حرفه بهره گرفته شده است.\nاين كتاب با مديريت سيد شهاب سيد محسني مدرس علوم ارتباطات و زير نظرهيات مديره انجمن متخصصان روابط عمومي در قطع رحلي با 156 صفحه رنگي به بازار كتاب عرضه شده است.\nبه گزارش ايرنا، روزهاي پاياني ارديبهشت ماه به مناسبت هفته ارتباطات و روابط عمومي همه ساله در كشور با برگزاري مراسم و برنامه هاي متنوع گرامي داشته مي شود و به همين مناسبت 27 ارديبهشت در تقويم رسمي كشور به عنوان روز ارتباطات و روابط عمومي نامگذاري شده است.\nانجمن متخصصان روابط عمومي طي يك دهه اخير به منظور كمك به توسعه ادبيات نظري و اعتلاي دانش روابط عمومي در كشور هر ساله نسبت به تهيه و انتشار كتاب سال روابط عمومي ايران اقدام كرده كه با استقبال جامعه روابط عمومي ايران نيز همراه بوده است.\nView: 235 - Print: - Email:


قتل دوست معتاد با وصل کردن برق - مجله عطر یاس\nبه گزارش مجله عطر یاس، دو سال قبل جسم بی جان مرد جوانی در منطقه ای مخروبه در تهران پیدا شد. با انتقال جسد به پزشکی قانونی و شناسایی مادر متوفی به عنوان ولی دم، تحقیقات در این زمینه شروع شد.\nبه گزارش گروه حوادث خبرنگاران از خبرآنلاین، مادر این جوان که آرش نام داشت، به مأموران گفت: پسرم به مواد مخدر اعتیاد داشت و اعتیاد او به حدی بود که بیشتر شب ها به خانه نمی آمد و با دوستانش مواد می کشید. بااین حال جسد برای تشخیص دقیق علت مرگ کالبدشکافی شد. با اینکه در ابتدا به نظر می رسید این مرد براثر تزریق مواد مخدر جانش را از دست داده باشد، اما بعد معین شد علت مرگ برق گرفتگی است و پزشکی قانونی تزریق مواد را کشنده تشخیص نداد.\nبه این ترتیب، پرونده قتل به جریان افتاد. مادر آرش از مأموران خواست تا قاتل فرزندش را پیدا نمایند. او گفت: پسر من مواد مصرف می کرد، او پول مواد را از من می گرفت و من با اینکه از دیدن شرایط پسرم خیلی ناراحت بودم، اما می دانستم اگر پول ندهم دست به خلاف می زند؛ به همین دلیل پول می دادم تا کار خلاف دیگری نکند. حالا هم درخواست مجازات عامل قتل پسرم را دارم. درحالی که مأموران در حال آنالیز تلفن همراه مقتول بودند تا شاید بتوانند ردی از عامل قتل پیدا نمایند، فردی به پلیس اطلاع داد مردی به نام حامد را کنار جسد آرش دیده است. او گفت: حامد و آرش سال های زیادی بود که دوست بودند و با هم مواد مصرف می کردند. روز حادثه حامد پیکر آرش را به خرابه ای که معتادان در آنجا مواد مصرف می کردند، برد. تا جایی که من می دانم او با وصل کردن برق به پای دوستش، قتل را انجام داد. او طنابی هم دور گردن آرش پیچیده بود تا اگر نتوانست با برق این کار را بکند، با طناب او را خفه کند.\nوقتی حامد بازداشت شد، قتل را انکار کرد و مدعی شد چنین کاری ننموده و فقط جسد آرش را به خرابه منتقل نموده است. او گفت: آرش مقدار زیادی مواد تزریق نموده بود و حال درستی نداشت. من او را به خرابه بردم تا کنار خیابان نماند. فکر می کردم با روش هایی که بلد هستم، می توانم کاری کنم که حالش خوب گردد، اما او جان باخت. من هم جسدش را رها کردم و دیگر خبری از او ندارم.\nبعد از گفته های متهم، پلیس تحقیقات بیشتری از اطرافیان او انجام داد و معین شد این مرد مادرش را هم تهدید نموده بود. مادر حامد که ابتدا ارتکاب قتل به دست پسرش را انکار می کرد، گفت: حامد من را تهدید کرد که چیزی نگویم. آرش و حامد به خانه ما آمدند و در آنجا مواد کشیدند. من نمی دانم به چه دلیل، اما فکر می کنم سر مواد با هم درگیر شدند. حامد به پای آرش برق وصل کرد تا او را شکنجه کند که آرش جانش را از دست داد. حامد قصد کشتن دوستش را نداشت، فقط می خواست او را شکنجه کند که آرش جانش را از دست داد. من با حامد دعوا کردم و گفتم نباید این کار را می کرد و باید او را به دکتر می برد، اما او من را تهدید کرد و گفت اگر دراین باره با کسی حرف بزنم، من را هم می کشد.\nاین زن گفت: حامد آدم خشنی است. من مطمئن هستم اگر به کسی چیزی می گفتم، من را هم می کشت؛ به همین دلیل تصمیم گرفتم سکوت کنم و به مأموران چیزی نگویم. حامد به جز من، همسایه ها را هم تهدید نموده بود.\nبه این ترتیب، حامد دوباره تحت بازپرسی نهاده شد. او اظهارات مادرش را رد کرد و گفت: من به خاطر اعتیادی که دارم از سوی خانواده ام طرد شدم. مادرم به همین دلیل با من بد است و من را عامل آبروریزی خانواده می داند و دوست ندارد من در خانه باشم. همواره هم با من دعوا دارد. به همین دلیل علیه من شهادت دروغ داده است. آن روز من و آرش با هم مواد کشیدیم، او حالش بد شد و من او را به خرابه بردم تا حالش بهتر گردد. در آنجا سیم برق رها شده بود. آرش را برق گرفت و کشت. من این کار را نکردم. آرش به دلیل اینکه نشئه بود و نمی توانست تکان بخورد و نتوانست واکنشی نشان دهد. من او را نکشتم و این اتهام را قبول ندارم.\nاین در حالی بود که شاهدانی که در خرابه حضور داشتند نیز شهادت دادند حامد عامل قتل آرش است. هرچند حامد در جلسه آخر بازپرسی و در مقام آخرین دفاع همچنان قتل را انکار کرد، اما با توجه به شکایت مادر آرش، گفته های مادر خودش و سایر شهود و همچنین نظریه پزشکی قانونی، پرونده تکمیل و با صدور کیفرخواست برای رسیدگی به شعبه 11 دادگاه کیفری استان تهران فرستاده شد. متهم به زودی پای میز محاکمه می رود تا در برابر قضات از خودش دفاع کند. او اکنون با قرار بازداشت در زندان است.\nانتشار: 9 اسفند 1399 بروزرسانی: 9 اسفند 1399 گردآورنده: etre-yas.ir شناسه مطلب: 1346\nبه "قتل دوست معتاد با وصل کردن برق" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "قتل دوست معتاد با وصل کردن برق"


اهانت به درخشان با تعهدنامه مضاعف | پایگاه خبری ملت ایران\nA ۳۱ شهریور ۱۳۹۳ - ۱۷:۳۰:۲۱ شناسه خبر: ۷۶۸۸۴۵\nاهانت به درخشان با تعهدنامه مضاعف\nحمیدرضا سیاسی ضمن تکذیب امضای تعهدنامه مضاعف از سوی درخشان گفت که برای افرادی که این اخبار را منتشر می کنند متأسف است.\nبه گزارش مشرق، رئیس هیات مدیره باشگاه پرسپولیس درباره اینکه درخشان در کنار قرارداد خود چیزی به نام تعهدنامه مضاعف را امضا کرده اظهار کرد: اصلاً چنین چیزی وجود ندارد. اینها حرف های نامربوطی است که از سوی برخی مطبوعات مطرح شده است. چنین تعهدنامه ای نه وجود دارد و نه از درخشان گرفته شده است.\nاو ادامه داد: این کارها توهین به شخصیت درخشان است. نمی دانم چرا برخی افراد به راحتی به خود اجازه می دهند با وجهه مربی پرسپولیس میان مردم بازی کنند. من از انتشار این گونه خبرها تعجب می کنم. چنین تعهدنامه ای وجود نداشته و نیازی هم نبوده از درخشان گرفته شود. واقعاً برای این مسائل متأسفم.\nسیاسی درباره جزئیات قرارداد درخشان با پرسپولیس گفت: این قرارداد کاملاً روتین و متعارف است. اصول اخلاقی به صورت دوطرفه در آن رعایت شده است. خود من در تنظیم آن دخالت داشتم و آنچه عرف بوده را در این قرارداد آورده ایم. تا زمانی که درخشان خوب عمل کند احتیاجی به برکناری او نیست و مشکلی در این زمینه وجود ندارد. در حال حاضر مشکل پرسپولیس این نیست که حق اخراج یا کناره گیری با باشگاه است یا درخشان.\nرئیس هیات مدیره پرسپولیس تاکید کرد: در حال حاضر باشگاه در آرامش قرار دارد و هیچ حاشیه ای در باشگاه وجود ندارد. محیط باشگاه کاملاً خلوت و معمولی است. سعی می کنیم همه تصمیم گیری ها و اتفاقات به سود پرسپولیس باشد.\nاو همچنین درباره انتخاب مدیرعامل جدید باشگاه گفت: در جلسه هفته آینده هیات مدیره در این رابطه تصمیم گیری می شود. فعلاً نام فرد خاصی مطرح نشده و در جلسه پیش رو حتماً این موضوع مطرح و برای انتخاب فرد جدید تصمیم گیری می شود.\nبازی باشگاه پرسپولیس پرسپولیس مطبوعات درخشان


مسئله 1773 - اگر ديوانه، عاقل شود واجب نيست روزههاي وقتي را كه ديوانه بوده قضا نمايد.\nمسئله 1774 - اگر كافر، مسلمان شود واجب نيست روزههاي وقتي را كه كافر بوده قضا نمايد، ولي اگر پيش از ظهر مسلمان شود و كاري كه روزه را باطل كند بجا نياورده، احتياط مستحبّ آن است كه آن روز را امساك نمايد و اگر مسلماني كافر شود و دو باره مسلمان گردد روزههاي وقتي را كه كافر بوده بايد قضا نمايد.\nمسئله 1775 - روزهاي كه از انسان به واسطه مستي فوت شده، بايد قضا نمايد اگر چه چيزي را كه به واسطه آن مست شده، براي معالجه خورده باشد، حتّي اگر نيّت روزه هم كرده و مست شده و در حال مستي روزه را تمام كرده باشد بنابر احتياط واجب بايد قضا نمايد.\nمسئله 1776 - اگر براي عذري چند روز، روزه نگيرد و بعد شكّ كند كه چه وقت عذر او برطرف شده احتياط مستحبّ آن است كه مقدار بيشتر را كه احتمال ميدهد روزه نگرفته قضا نمايد ليكن ميتواند همان مقدار كمتر را قضا كند. حتّي اگر مقدار روزهايي را كه روزه نگرفته ميدانسته و بعد فراموش كرده، بازهم ميتواند مقدار كمتر را كه احتمال ميدهد قضا نمايد. ولي اگر عمدا و از روي بياعتنائي به اصل حكم شرعي بفراموشي سپرده شده بنابراحتياط واجب مقدار بيشتر را قضا كند.\nمسئله 1777 - اگر از چند ماه رمضان روزه قضا داشته باشد، قضاي هر كدام را كه اوّل بگيرد مانعي ندارد. ولي اگر وقت قضاي رمضان آخر تنگ باشد، مثلا پنج روزه از رمضان آخر قضا داشته باشد و پنج روز هم به رمضان آينده مانده باشد بنابر احتياط واجب اوّل قضاي رمضان آخر را بگيرد.\nمسئله 1778 - اگر قضاي روزه چند رمضان بر او واجب باشد بهتر است معيّن كند - ولو اجمالا كه قضاي كدام رمضان را بجا ميآورد، ولي لازم نيست.\nمسئله 1779 - كسي كه قضاي روزه رمضان را گرفته، اگر وقت قضاي روزه او تنگ نباشد ميتواند پيش از ظهر روزه خود را باطل نمايد. ولي بعد از ظهر جايز نيست آن را باطل كند بلكه كفّاره هم دارد چنانكه گذشت.\nمسئله 1780 - اگر قضاي روزه ميّتي را گرفته باشد، احتياط واجب آن است كه بعد از ظهر روزه را باطل نكند.\nمسئله 1781 - اگر به واسطه مرض، يا حيض، يا نفاس، روزه رمضان را نگيرد و پيش از تمام شدن رمضان بميرد لازم نيست روزههايي را كه نگرفته براي او قضا كنند.ولي اگر به جهت مسافرت، روزه رمضان را نگيرد و پيش از تمام شدن رمضان بميرد بنابر احتياط واجب براي او قضا كنند.\nمسئله 1782 - اگر به واسطه مرضي روزه رمضان را نگيرد و مرض او تا رمضان سال بعد طول بكشد قضاي روزههايي را كه نگرفته بر او واجب نيست هر چند احوط است. و بايد براي هر روز يك "مُدّ" كه تقريبا ده سير است طعام، يعني گندم يا آرد يا برنج و مانند اينها به فقير بدهد. ولي اگر به واسطه عذر ديگري، مثلا براي مسافرت روزه نگرفته باشد و عذر او تا رمضان بعد باقي بماند، روزههايي را كه نگرفته بايد قضا كند و احتياط واجب آن است كه براي هر روز يك "مُدّ" طعام هم به فقير بدهد.\nمسئله 1783 - اگر به واسطه مرضي روزه رمضان را نگيرد و بعد از رمضان مرض او برطرف شود ولي عذر ديگري پيدا كند كه نتواند تا رمضان بعد قضاي روزه را بگيرد بايد روزههايي را كه نگرفته قضا نمايد. و نيز اگر در ماه رمضان، غير مرض عذر ديگري داشته باشد و بعد از رمضان آن عذر برطرف شود و تا رمضان سال بعد به واسطه مرض نتواند روزه بگيرد روزههايي را كه نگرفته بايد قضا كند و احتياط واجب آن است كه براي هر روز يك "مُدّ" طعام هم به فقير بدهد.\nمسئله 1784 - اگر در ماه رمضان به واسطه عذري روزه نگيرد و بعد از رمضان عذر او برطرف شود و تا رمضان آينده عمدا قضاي روزه را نگيرد بايد روزه را قضا كند و براي هر روز يك "مُدّ" گندم يا آرد و مانند اينها هم به فقير بدهد.\nمسئله 1785 - اگر در قضاي روزه كوتاهي كند تا وقت تنگ شود و در تنگي وقت عذري پيدا كند، بايد قضا را بگيرد و براي هر روز يك "مُدّ" گندم يا آرد و مانند اينها به فقير بدهد. بلكه اگر موقعي كه عذر دارد تصميم داشته باشد كه بعد از برطرف شدن عذر روزههاي خود را قضا كند و پيش از آنكه قضا نمايد در تنگي وقت عذر پيدا كند بايد قضاي آن را بگيرد، و احتياط واجب آن است كه براي هر روز هم يك "مُدّ" طعام به فقير بدهد.\nمسئله 1786 - اگر مرض انسان چند سال طول بكشد، بعد از آنكه خوب شد اگر تا رمضان آينده به مقدار قضا وقت داشته باشد بايد قضاي رمضان آخر را بگيرد، و براي هر روز از سالهاي پيش يك "مُدّ" كه تقريبا ده سير است طعام، يعني گندم يا آرد و مانند اينها به فقير بدهد.\nمسئله 1787 - كسي كه بايد براي هر روز يك "مُدّ" طعام به فقير بدهد ميتواند كفاره چند روز را به يك فقير بدهد چنانكه مي تواند بجاي مواد خام پخته آن را بدهد وبنابر احتياط واجب مقداري بدهد كه خام آن از يك مد كمتر نباشد و مي تواند از هر نوع غذا كه باشد فقير را سير كند و مي تواند قيمت طعام را بدهد ولي مطمئن شود كه به قدر مد طعام بخرد وبخورد .\nمسئله 1788 - اگر قضاي روزه رمضان را چند سال تأخير بيندازد بايد قضا را بگيرد و براي هر روز يك "مُدّ" طعام به فقير بدهد و تكرار اين كفّاره لازم نيست.\nمسئله 1789 - اگر روزه رمضان را عمدا نگيرد، بايد قضاي آن را بجا آورد و براي هر روز دو ماه روزه بگيرد، يا به شصت فقير طعام بدهد، يا يك بنده آزاد كند. و چنانچه تا رمضان آينده قضاي آن روزه را بجا نياورد بنابر احتياط واجب براي هر روز نيز يك مدّ طعام بدهد.\nمسئله 1790 - اگر روزه رمضان را عمدا نگيرد و در روز، مكرر جماع يا استمناء كند بنابر احتياط مستحب كفّاره هم مكرر ميشود و بهتر است كه اين احتياط ترك نشود . ولي اگر چند مرتبه كار ديگري كه روزه را باطل ميكند انجام دهد، مثلا چند مرتبه غذا بخورد يك كفّاره كافي است.\nمسئله 1791 - بعد از مرگ پدر، پسر بزرگتر بايد قضاي نماز و روزه او را به تفصيلي كه در مسئله 1447 گفته شد بجا آورد.\nمسئله 1792 - اگر پدر غير از روزه رمضان، روزه واجب ديگري را مانند روزه نذر نگرفته باشد بنابر احتياط واجب بايد پسر بزرگتر به تفصيلي كه در مسئله1447 گفته شد قضا نمايد.


ادبیات نظری و پیشینه تحقیق هوش بازاریابی (فصل دوم) – nicc2018\nادبیات نظری هوش بازاریابیفصل دوم پایان نامه هوش بازاریابیپیشینه تحقیق هوش بازاریابیمبانی نطری هوش بازاریابیپیشینه پژوهش هوش بازاریابیچارچوب نظری هوش بازاریابی\nدانلود ادبیات نظری و پیشینه تحقیق هوش بازاریابی (فصل دوم )\nتاکنون تعاریف مختلفی از هوش بازاریابی ارائه شده است؛ ازجمله آن، تعریف کاتلر از هوش بازاریابی است: اطلاعات هر روزه در مورد تغییرات در محیط بازاریابی که مدیران در آماده سازی و تطبیق برنامه های بازاریابی کمک می‌کند.(پری پوراس و همکاران ، 2005)\nبه نظر نویسندگان با توجه به مفهومی که در واژه هوش وجود دارد، هوش بازاریابی یک توانایی در فرد یا سازمان است که به مدیران ارشد برای دستیابی به استراتژی، برنامه، هدف و یا حتی چشم انداز سازمان کمک شایانی می‌کند، در واقع سیستم هوش بازاریابی مشخص می‌کند که چه نوع هوشی مورد نیاز است و آن را از محیط دریافت می‌کند و در اختیار سازمان قرار می‌دهد(تان و احمد ، 1999)\nدیشمن و کالف(2008)، در تحقیق خود با عنوان، هوش رقبا: یک روش چندفازی برای استراتژی بازاریابی، به جستجوی روشی برای فرموله و ساختاربندی هوش بازاریابی در سازمانها پرداختند. هدف از این تحقیق جستجوی روشی برای فرموله و ساختاربندی هوش بازاریابی در سازمانهاست. پرسشنامه این تحقیق به 3080 شرکت ارسال و 1280 شرکت به آن جواب دادند. جامعه این تحقیق شرکتهای کانادایی و نوع پرسشها، به صورت پاسخ های آری -خیر است.\nیافته های این تحقیق نشان می‌دهد که این شرکتها فرهنگ پذیرنده بوده و علاقه زیادی به ایجاد ساختار هوش در سازمانشان دارند، اما تمرینات واقعی برای کسب آن کم است. از جمله نقاط قوت این تحقیق، نمونه گیری به صورت معقول و منطقی صورت گرفته و جامعه آماری مناسب است. همچنین محققان مدلی را برای هوش تعیین کردند . از جمله نقاط ضعف آن این است که تلاش نشده که بیان کنند که چرا شرکت‌ها به این فرهنگ رسیده اند؟پرسشنامه در این پژوهش تنها به صورت آری و خیر است. در این تحقیق بیان نشده که آیا خود مدل نیز از اعتبار کافی برخوردار بوده است.\n2-2-4-2-1.کشف مشتریان بالقوه\n2-2-4-2-2.مدل سیکل هوش بازاریابی\n2-2-4-2-6.بررسی داده‌ها، ارزیابی و تفسیر\n2-2-4-3.خصوصیات متخصصان هوش بازاریابی\n2-2-4-4.هوش بازاریابی و ارتباط با سایر هوشها در سازمان


پیام‌های دایرکت اینستاگرام خود را جذاب کنید: تجربه متفاوت | روکیدا\n4. استفاده از افکت‌های اینستاگرام در دایرکت\nدایرکت اینستاگرام شما حتما نباید ساده باشد، با توجه به امکانات جدید اینستاگرام می‌توانید از ویژگی افکت در دایرکت این اپلیکیسن محبوب استفاده کنید. به عبارت دیگر، اینستاگرام این امکان را فراهم کرده که قبل از ارسال پیام، افکت‌های ویژه به پیام خود اضافه کنید. در ادامه نحوه دسترسی به این ویژگی و به کارگیری آن را برای شما آماده کردیم.\nنکته مهم: برای دسترسی به این افکت‌ها، لازم است شما در ابتدا یکپارچه سازی مسنجر فیس بوک خود را روشن کنید. علاوه بر اینکه تعداد زیادی از گزینه‌های پیام‌رسانی جدید را برای شما در دسترس قرار می‌دهد، این امکان را هم برای شما فراهم می‌کند تا از طریق اینستاگرام به دوستان فیس بوک خود پیام دهید.\nاستفاده از افکت‌های اینستاگرام در دایرکت\nبرنامه اینستاگرام را در اندروید یا آیفون باز کنید، سپس روی آیکون مسنجر در گوشه بالا سمت راست صفحه اصلی ضربه بزنید و نگاهی به لیست دایرکت‌های خود بیاندازید.\nوارد مکالمه‌ای شوید که قصد دارید به متن‌های پیام خود افکت اضافه کرده و ارسال کنید.\nپیام خود را در قسمت پایین تایپ کنید. زمانی که شروع به تایپ می‌کنید، میانبر دوربین در سمت چپ با یک نماد ذره بین جایگزین می‌شود. پس از اینکه پیام خود را کامل نوشتید، روی آن دکمه ضربه بزنید.\nقسمتی برای شما نشان داده می‌شود که می‌توانید پیام خود را با چهار افکت ویژه مختلف ببینید.\nهمه این فیلترها تعاملی هستند. بنابراین، به عنوان مثال اگر گیرنده پیام بر روی یک پیام متنی که با جلوه ویژه مضمون قلب ارسال شده ضربه بزند یک دسته قلب مجازی مانند بادکنک بر روی صفحه او نشان داده می‌شود.\nبه همین ترتیب، پیام شما به صورت جعبه هدیه پنهان می‌ماند و فقط وقتی شخص دیگر آن را لمس می کند، نشان داده می‌شود و چیزی که ارسال کردید او می‌بیند. فیلتر جالبی که صفحه گوشی گیرنده را می‌لرزاند.\nبا به روزرسانی پلتفرم فیس بوک، کارهای بیشتری هم می‌توانید انجام دهید تا تجربه پیام رسانی خود را در اینستاگرام جالب‌تر کنید و شخصی سازی انجام دهید. می‌توانید پیام های ناپیدشونده را در یک حالت Vanish جدید ارسال کنید، همچنین می‌توانید انتخاب کنید که کدام شکلک‌ها در واکنش سریع پاپ آپ نشان داده شوند و خود را به تبدیل به استیکر سلفی کنید.


در جهان هر کسی عزیز کسی است*\nشنبه صبحها بیشتر گریه میکنم. پیش از آمدن باران، پیش از پاییز هم همین بودم. خیال کردهام از بچگی بغض تودهای واژگون از هواست که هوای دل را واژگون کرده است. واژگونی هوا را ابری پدید میآید بالای ابرها، میزند به چشم و از گرد و خاکهای مانده چشمم می سوزد... میشود ساخته شدهی شنبه صبحها! که دیگرانی اشک میخوانندش...\nپنجرهام، و قلمهای خوشنویسیام و دوربینم را به آغوش میگیرم. همه عبارات جهان در من مینشیند و سینهام از تمام تصاویر گُر میگیرد. امان اما از پنجره! که وادارم میکند به نشانهی بغضی ناتمام تمام افقها را به زاویهی کبوترانهی آنسو با ضحا به تماشا بنشینم. چه خیالِ تلاقیِ خاطرات... چه تصور تصاویر وهم انگیز وقتی سایههای جهان با هم جمع شدهاند برای بزرگترین همنشینیِ جغدان! من اما سر میچرخانم و برای همهی اتوبانها، آدمها و پرندگان آشنا دست تکان میدهم و آغوش میگشایم... باشد که سرنوشت، نوشتن زِ سر گرفت!\nهفته را از شنبه میآغازم، بیآنکه بدانم شمارهای پشتش میآید یا نه با شنبه تمام میکنم و یک درمیان جمعه میشود چیزی در من و ایام را به بطالت تعطیلات روز از نو میکنم. تلفن را بر میدارم، و به ساعت زنگ میزنم... بی پاسخ است. او میرود و هیچکس هیچکجای زمانش نمیایستد که این گوشیِ همهگانی را بردارد، بی مسئولیت است، و جاماندگی کسی را جایی مطمئن نگاه نمیکند که شاید کمکی بربیاید از دستش!\nتمام شده است هفته، و ایامِ سال تمام شدهاند... مُهم این بارانی است که واژگونیِ تازهای به بهانهای نو بار میآورد! پراکنده.\n× "در جهان هر کسی عزیز کسی ست" مصرعی است از هوشنگ ابتهاج بزرگ\n#زندگی_بغرنج_است #قلب_عضو_مهمی_از_بدن_انسان_است #حرف_مگو #صبوری_در_مصاف\nپراکنده های خوب .