بر اساس مقاله بريتانيكا مـهـــــــــدی – واژه عربى – به معنى شخصى كه به طور الهى هدايتشدهاست. و در آخرالزمانشناسى اسلامى عبارت است از منجى كه انتظار ظهورش مىرود و زمين را از عدالت و برابرى پر خواهد كرد. دين راستين را اعاده خواهد نمود و در طى يك دوره كوتاه طلايى كه هفت، هشت و يا نه سال تا قبل از پايان جهان طول خواهد كشيد، راهنمايى مردم را بر عهده خواهد گرفت. قرآن (كتاب مقدس اسلامى) اشارهاى به او ندارد و به هيچ حديث (گفته منسوب به محمد پيامبر، صلىاللهعليهوآله) قابل اعتمادى نيز در مورد مهدى نمىتوان استناد كرد. بسيارى از علماى متعصب سنى اعتقاد به مهدويت را زير سؤال مىبرند. اما اين اعتقاد، بخش ضرورى اصول عقايد شيعيان مىباشد. به نظر\nمىرسد عقيده به مهدى در دورههاى اغتشاش و عدم امنيت مذهبى بر تحولات سياسى اوايل اسلام (قرنهاى هفتم و هشتم ميلادى) رواج يافته باشد. شايد مختار بنابو عبيده ثقفى، رهبر شورش مسلمانان غير عرب در عراق، در سال۶۸۶ م. اولين كسى باشد كه از اين نظريه براى نگهداشتن ياران خود در كنار يكى از پسران على، عليهالسلام، (داماد پيامبر، صلىاللهعليهوآله) به نام محمد بن حنفيه، استفاده كرد. حتى بعد از مرگ محمد بن حنفيه نيز اين اعتقاد ادامه يافت. ابوعبيد [مختار] فكر مىكرد كه مهدى يا همان محمد حنفيه زنده مانده است و در معبد خود در حالت پنهانى (غيبت) زندگى مىكند. و مجددا ظاهر خواهد شد تا دشمنان خود را نابود كند،در سال ۷۵۰ م. انقلابيان عباسى از پيشگوييهائى كه در آن هنگام درباره آخرالزمان رايجبود، استفاده كردند. اين پيشگوييها مىگفت كه مهدى از خراسان كه در مشرق قرار دارد، قيام خواهد كرد و پرچمهاى سياهى را حمل مىكند.\nپاسخ به اشتباهات و انحرافات: اينك به نحو اجمال و اختصار به پاسخ اشكالات فوق مىپردازيم. نويسندگان مقالات مزبور معتقدند: «اسلام دينى نيست كه در آن ظهور منجى انتظار برود و جايى براى مسيح نجاتبخش در آن وجود ندارد».براى پاسخ مىگوييم: اسلام دينى است كه اساس تعليمات خود را برتذكرات فطرى پايه گذارى كرده، و از فطرت انسانها به عنوان\nگنجينه عظيمى از وديعههاى الهى بهره برده و آن را پشتوانه اصول معارفى و تربيتى خود قرار داده است. يكى از اصول غير قابل انكار فطرى كه همواره در طول تاريخ بشرى توسط اديان و مذاهب تكرار شده، موضوع فرارسيدن روز موعودى است كه عموم رسالتهاى آسمانى با همه ابعادشان اجرا شوند و پس از رنجهاى طولانى و نگرانيهاى جا نفرسا، انسانيت مسيرى مطمئن و قرارگاهى مجهز براى تلاشهاى آرمانى خود بيايد.\nشهيد “صدر” در اين زمينه مىگويد: انتظار آيندهاى اينچنين ، تنها در درون كسانى كه با پذيرش اديان ، جهان غيب را پذيرفتهاند راه نيافته ، بلكه به ديگران نيز سرايت كرده است. تا آنجايى كه مىتوان انعكاس چنين باورى را در مكتبهايى كه جهتگيرى اعتقادى شان ، با سر سختى ، وجود غيب و موجودات غيبى را نفى مىكند ، مشاهده كرد. براى مثال: در ماترياليسم ديالكتيك كه تاريخ را بر اساس تضادها تفسير مىكند نيز روزى مطرح است كه تمامى تضادها از ميان مىرود و سازش و آشتى حكمفرما مىگردد. بدين سان مىبينيم كه\nتجربه درونى كه بشريت در طول تاريخ در مورد اين احساس داشته، درميان ديگر تجربههاى روحى، از گستردگى و عموميتبيشترى برخوردار گرديده است .دين اسلام نيز در عين حال كه به اين احساس روحى همگانى، استوارى مىبخشد; با تاكيد بر اين عقيده كه زمين همانگونه كه از ظلم و بيداد پر شود; از عدالت و دادگرى آكنده خواهد گشت، به اين احساس، ارزش عينى بخشيده و جهت فكرى باورمندان به اين اعتقاد را، به سوى ايمانى به آينده روشن، متوجه مىسازد. نگاهى به ادبيات مذهبى در اديان الهى و حتى آيينهاى بشرى نشان دهنده اعتقاد ديرينه انسانها به روز موعود است كه در آن عدالت به دست مصلحى جهانى، در سرتاسر آفاق گسترده مىشود. تكرار اصل ظهور يك منجى و نياز به آن ، دليلى بر فطرى بودن\nاين احساس است. اعتقاد به ظهور يك منجى موعود نه فقط در دين مسيحيت بلكه در ديگر اديان الهى و يا حتى آئينهاى بشرى مورد بحث و تاكيد قرار گرفته است. به عبارت ديگر اين امر يك اعتقاد فطرى است كه در طول تاريخ بشرى توسط سفيران الهى پيوسته تذكر داده شده است اما ويژگى اسلام به عنوان آخرين دين الهى در اين است كه جزئيات اين امر را نيز مورد بحث قرار مىدهد و ريشههاى فطرى بودن عقيده به مهدويت را نيز بيان مىكند. محمد بن يعقوب كلينى (م ۳۲۸ ه.ق) در كافى به اسناد خودش از حمران بن اعين، از ابوحمزه از امام باقر، عليهالسلام، نقل مىكند كه فرمود “: اخذ الله الميثاق على النبيين و قال الستبربكم؟ قالوا بلى و ان هذا محمدا رسولى و ان عليا اميرالمؤمنين و الاوصياء من بعده،\nعليهمالسلام، و لاة امرى و خزان علمى و ان المهدى، عليهالسلام، انتصر به لدينى و اظهر به دولتى و انتقم به من اعدائى و اعبد به طوعا و كرها قالوا اقررنا ربنا و شهدنا ” : خداوند از پيامبران ميثاق و پيمان گرفت و فرمود: آيا من پروردگار (مالك) شما نيستم؟ گفتند آرى ، سپس فرمود و اينكه اين محمد، صلىاللهعليهوآله، رسول من است و على، عليهالسلام، اميرالمؤمنين و جانشينان بعد از او، عليهمالسلام، ولى امر من (و اولى به تصرف) و خزانه داران علم من هستند و همانا بوسيله مهدى ، عليهالسلام ، دين خود را يارى مىكنم و\nدولتخود را توسط او نمايان مىسازم، و با او از دشمنانم انتقام مىگيرم و بوسيله او با گردن نهادن يا اكراه، پرستيده مىشوم. گفتند اى پروردگار ما ، اقرار كرديم و گواه هستيم. اين روايت نشان مىدهد در عوالم قبل از اين عالم هنگامى كه خداوند ميثاق توحيد را از پيامبران اخذ مىكرد، ميثاق ولايت چهارده معصوم را نيز از آنها اخذ كرد. اين اخذ ميثاق در روايتهاى متعددى در مورد تمام انسانها وارد شده است .نويسنده مقالات بريتانيكا در مورد مهدى (ع) ادعا كرده است كه عقيده به مهدى در دورههاى اغتشاش و عدم امنيت مذهبى و تحولات سياسى اوايل اسلام (قرنهاى هفتم هشتم ميلادى) رواج يافته است. با توجه به آنچه در مورد فطرى بودن اعتقاد به ظهور منجى گفته شد، رواج اعتقاد به مهدى (ع) ، در دورههاى\nاغتشاش و عدم امنيت مذهبى و سياسى ، نه تنها ترديدى در اصل مهدويت ايجاد نمىكند بلكه تاكيد ديگرى بر فطرى بودن آن است. زيرا امور فطرى هنگامى ظهور و بروز پيدا مىكنند كه انسان با مشكلات و مصائب شديدى روبرو مىگردد. در آن هنگام كه كشتى آسيب ديده در دل درياى طوفانى دچار امواج مىشود مسافران كشتى هر لحظه خود را در ورطه غرق شدن مىبينند، براساس فطرت، ناخودآگاه متوسل به يك نجاتدهنده مىشوند كه مىتواند آنها را نجات دهد و شروع به دعا براى نجات خود مىنمايند. در صحنه اجتماعى نيز هر گاه\nامنيت و عدالت در جامعه دستخوش آسيب گردد همان يادآورى فطرى باعث مىشود افراد جامعه به وجود منجى كه مىتواند امنيت و عدالت را برقرار كند، متوسل گردند. و انتظار ظهور چنين شخصى را در دل بپرورانند. البته در چنين مواقعى همواره افرادى وجود دارند كه بنابر دلايل مختلف مانند حس جاهطلبى، دخالتبيگانگان و يا حتى انگيزه اصلاح اجتماعى، خود را به نام همان منجى موعود مىنامند، و مقام وى را مدعى مىشوند. در حقيقت هنگامى كالاى تقلبى رواج پيدا مىكند كه نوع اصيل آن نيز وجود داشته باشد. و اگر طلايى وجود نداشت\nكسى نيز به عرضه طلاى تقلبى اقدام نمىكرد. بديهى است كه از نظر شيعيان تمامى ادعا كنندگان ذكر شده در مقالات بريتانيكا غير واقعى و دروغين مىباشند. زيرا همگى آنها علاوه بر نداشتن علايم امامت، نتوانستند به صورت جهانى به گسترش عدالت اقدام نمايند. نويسنده مقاله بريتانيكا مدعى است كه قرآن، كتاب مقدس اسلامى اشارهاى به مهدى (ع) ندارد و به هيچ حديث قابل اعتمادى ، يعنى گفته منسوب به محمد، صلىاللهعليهوآله، نيز در مورد مهدى نمىتوان اشاره كرد !! مراجعه به برخى آيات قرآن بطلان اين ادعا را نشان مىدهد، كه از جمله مىتوان به آيات ذيل توجه نمود:\n۱٫ هو الذى ارسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره علىالدين كله و لو كره المشركون:\nاو همان خدايى است كه رسولش را با هدايت و دين حق فرستاد تا آن را بر تمام اديان غلبه و چيرگى دهد، هر چند كه مشركان ناخوش داشته باشند.\n۲٫ هو الذى ارسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره علىالدين كله و كفى بالله شهيدا: او همان خدايى است كه رسول خود را با هدايت و دين حق فرستاد تا اينكه آن را بر تمام اديان چيرگى و غلبه دهد و خداوند براى شهادت كافى است\n۳ .يريدون ليطفئوا نور الله بافواهم و الله متم نوره و لو كره الكافرون:مىخواهند تا نور خدا را با دهانهايشان فرو نشانند، در حاليكه خداوند تمام كننده نور خود خواهد بود هر چند كه كافران ناخوش داشته باشند.\nبه صراحت اين آيات دين اسلام به رغم خواسته كافران و مشركان بايد بر تمام اديان جهان چيره شود و اين هدف و اراده خداى متعال است. بايد از مدعيان پرسيد آيا تاكنون چنين اتفاقى در جهان افتاده است؟ و اسلام بر همه اديان غالب و چيره گشته يا هنوز بايد براى تحقق اين فرموده خداى متعال در انتظار بود و چشم به راه آنكس كه رسول خدا، صلىاللهعليهوآله ، به وى بشارت داده ، كه اين كار به دست تواناى او انجام خواهد شد. انسان در شگفت مىشود كه چگونه حقايق ناديده انگاشته شده و افرادى كه گويا از همان مصاديق بارز مخالفان در آيات فوق هستند به كتمان يكى از بر جستهترين و بارزترين عقايد اسلامى كه توسط رسول خدا بيان شد، پرداختهاند. روايات منقول از رسول خدا،\nصلىاللهعليهوآله، در امر قيام مهدى (ع) از منابع سنى و شيعى ، افزون بر صدها حديث است كه در صدها كتاب و اثر، آمده است. قيام حجتحق در آخرالزمان تا آنجا قطعى است كه اهل سنت از رسول خدا، صلىاللهعليهوآله ، نقل كردهاند كه فرمود: من انكر خروج المهدى فقد كفر بما انزل على محمد، صلىاللهعليهوآله: هر كس قيام مهدى را انكار كند همانا بر آنچه بر محمد ، صلىاللهعليهوآله، نازل شده، كفر ورزيده است.\nروايات انبوهى كه بسيارى از آنها فوق حد تواتراند از طريق اهل سنت در قيام مهدى (ع) از سوى رسول خدا (ص) نقل شده كه از آن جمله است:\n۱٫ لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله عز و جل ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من ولدى اسمه اسمى: اگر از عمر جهان جز يك روز باقى نمانده باشد خداوند بزرگ آن روز را طولانى خواهد كرد تا اينكه برانگيزد در آن روز مردى را از فرزندانم كه نام او نام من است.\n۲٫ المهدى حق و هو من ولد فاطمة : مهدى حق است و او از فرزندان فاطمه، عليهالسلام، است\nدر مجلدات اول و دوم از دوره پنج جلدى «معجم احاديث الامام المهدى» بيش از پانصد و چهل حديث به نقل از رسول خدا ، صلىاللهعليهوآله، آمده است كه بيشتر آنها از طريق اهل سنت روايت شده است. منابع و مآخذ دو مجلد ۴۰۸ كتاب و رساله مىباشد كه حدود بيست اثر از آنها از شيعه و همگى مآخذ ديگر از اهل سنت است. در اين آثار انبوه ويژگيهاى فروانى از «مهدى، عليهالسلام» و قيام و نهضت جهانى او ترسيم شده است . نكته مهمتر آنكه امر قيام مهدى (ع) در آخرالزمان تا آن پايه قطعى بوده كه اهل سنت آثار مستقل در موضوع «مهدى». قيام او نگاشتهاند. از جمله در خلال «كتابنامه امام مهدى» نوشته على اكبر مهدىپور كه بيش از دو هزار اثر تاليف شده در باب مهدويت را معرفى نموده، هفتاد نوشته مستقل از اهل سنت نيز شناسانده شده است. هم چنين مؤلف اين اثر، در مقدمه خود مىنويسد: هم اكنون بيش از يكصد جلد كتاب مستقل، از علماى اهل سنت در دست داريم كه پيرامون آن موعود جهانى، نگارش يافته است.در «كتاب خورشيد مغرب»، تاليف محمد رضا حكيمى نيز بيش ازچهل اثر از اين دست گزارش شده كه از آن جملهاند:\nالبرهان فى علامات مهدى آخرالزمان، على بنحسامالدين معروف به متقى هندى (۹۷۵ ق(البيان فى اخبار صاحب الزمان، محمد بن يوسف گنجى شافعى (۶۵۸ ق- (العرف الوردى فى اخبار المهدى، جلالالدين سيوطى (۹۱۱- ( صفةالمهدى، ابونعيم اصفهانى (۴۳۰ – (عقدالدرر فى اخبار المنتظر، يوسف بن يحيى بن شافعى (قرن هفتم). احقاق الحق و ازهاق الباطل، مجلد سيزدهم، مجموعهاى از روايات اهل سنت و از منابع ايشان است در اينكه ائمه، عليهمالسلام، دوازده نفرند. و ويژگيهاى دوازدهمين امام (ع). احقاق الحق مجلد چهاردهم، نيز مجموعهاى است از روايات از طريق اهل سنت در تفسير آيات قرآن كريم كه مربوط به اهل البيت، عليهمالسلام، و از جمله مهدى (ع) مىباشد.\nچگـــونگـــي زنــدگــــي :\nزندگي بقية الله الاعظم عجل الله تعالي فرجه در زمان غيبت ، و چگونگي آن ، چنان است که خود آن حضرت در دعاي حجاب از درگاه قادر متعال درخواست نموده که محجوب ، و پشت پرده ديدهها باشد. اَللهُمَّ احْجِبْنِي عَن عُيونِ اَعدائِي وَ اجْمَع بَينِي وَ بَينَ اَولِيائِي.\nدر تشرّف ابراهيمبن مهزيار آمده که از طائف گذشتيم و به قسمتي از دشت حجاز رسيديم که عواملي ناميده ميشد. در اين ديدار امام عليهالسلام به پسر مهزيار فرموده است: پدرم با من پيمان بسته که در مخفيترين و دورترين سرزمينها مسکن گزينم تا از تيررس اهل ضلالت در امان باشم. اين پيمان مرا به اين ريگزارهاي عواملي و دشت حجاز از نجد تا تهامه انداخته است. در نقل ديگري آمده است که حضرت نميخواهد در زير پرچم هيچ حکومتي قرار گيرد تا بيعت کسي به گردنش نباشد.البته اين بدان معنا نيست که حضرت ولي عصر عجلالله تعالي\nفرجه در محل اقامت خود ، تنها است. بلکه همواره تعدادي از بزرگان در محضر آن سرور هستند تا در اين دوران عزلت ، وسيله رفع غربت از وجود اقدس آن هادي امّت و عصاره خلقت باشند. امام صادق(ع) فرمود: لابُدَّ لِصاحِبِ هَذا الاَمرِ مِن عُزلَةٍ وَ لا بُدَّ فِي عُزلَتِهِ مِن قُوّةٍ وَ مَا بِثَلاثِينَ مِن وَحشَةٍ وَ نِعمَ المَنزِلُ طِيبَة؛ براي صاحب اين امر به ناگزير دوران عزلتي هست و در ايام عزلت ، نيرو و افرادي لازم است تا با وجود سي نفر، ديگر وحشتي نباشد. وه چه جايگاه خوبي است مدينه.\nعلامه مجلسي پس از ذکر اين روايت مينويسد :اين روايت دلالت دارد بر اينکه همواره سي تن از شيعيان و نزديکان در محضر آن بزرگوار هستند که هرگاه عمر يکي از آنها به پايان رسيد؛ ديگري به جاي او تعيين ميشود و جاي او را پر ميکند.\nدر تشّرف علّامه سيد محسن امين عاملي آمده که حضرت براي جمعي از يارانش بياناتي ايراد ميفرمود. از جمله فرمود: فرزندان حضرت زهرا (ع) اگر گرفتار انحرافي شوند ، آخر کار، حقّ را دريافته از دنيا ميروند. و فرمود: اميرعلي شريف مکّه در حال مرگ است. و من (سيدمحسن امين) که در عرض هفت سال اقامت در مکه و شرکت در مراسم حج، در آرزوي ديدار يار بودم؛ نگران آن دوست شدم و سريع خود را به منزل اميرعلي رساندم. ديدم همه اطرافيان نگران حال او هستند، و تا وارد سالن استراحتش گرديدم ديدم همان وجود مبارک بر بالين اميرعلي، نام امامان اثنيعشري را با کلمه حجةالله تلقين ميکند. تا به خودش رسيد، فرمود: بگو اشهد انک حجةالله. شهادت گفتن همان و تمام کردن همان.من از مهابت آن حضرت ساکت بودم که خيلي سريع تشريف بردند. تکاني خوردم که آقا کجا رفت؟ ديگران و بيخبران گفتند: که کجا رفت يعني چه؟ آري آن را که خبر شد، خبري باز نيامد.\nمکــــان زندگــــــي :\nاز روایات معصومین علیهم السلام میتوان دریافت که امام قائم (عج) هم اقامتگاه مخصوص و هم همسر و هم فرزند دارد. در مورد اقامتگاه آن حضرت و فرزندان و بستگان و یاران مخصوص، چندین مکان مانند: مدینه، دشت حجاز، کوه رضوی، کرعه، خرابات، سرزمین های دور دست، جزیره ی خضراء و … گفته شده است. همچنین آن حضرت همه ساله در مراسم حج شرکت می کند. («بحارالانوار»، ج ۵۲، ص ۱۵۱)\nامام هادی علیه السلام در باره ی اقامتگاه قائم (عج) فرمود: «حضرت مهدی (عج) و فرزندانش در جزیزه هایی بسیار بزرگ و پهناور در دریا زندگی می کند و عدد شیعیان آنجا بسیار زیاد است». («اثباة الهداة»، ج ۷، ص ۵۸)\nآنگونه که از داستان مفصّل و معروف «انباری» بر می آید، «جزایر مبارکه» از اقامتگاههای قائم (عج) است. این جزایر شامل پنج جزیره به نامهای: مبارکه، زاهره، صافیه، ظلوم و عناطیس است که همگی مسلمان و شیعه هستند، و بر آنها پنج نفر از فرزندان حضرت صاحب الزّمان (عج)، حکومت می کنند که نامهای آنها طاهر، قاسم، ابراهیم، عبدالرحمن و هاشم است. (خلاصه ی داستان انبار در کتاب «اثباة الهداة»، ج ۳، ص ۵۷۹، نقل شده است)\n«بَلَد مهدی»، یکی دیگر از اماکن سکونت حضرت ولی عصر (عج) است. «بَلَد مهدی» شهری نیکو و محکم است، که آن را مهدی فاطمی بنا کرده و برای آن قلعه ای قرار داده است. («العبقری الحسان»، ج ۱، بساط ۳، ص ۵۸)\nدر آخرین مطلب از باب هفتم کتاب «نجم الثاقب»، اینگونه آمده است: مسکن حضرت قائم (عج) در جزیره ی خضراء است، در بحرابیض، از جزایر خالدات مغربیّه، معروف به خرابات، برکوهی که در دو فرسخی این بلده ی مبارکه است و سایر جزایر مثل علقمیّه و ناعمه ی مبارکه و صالحیّه و بیضاویّه و نوریّه که حاکمند در آنها امرای آن جناب که از فرزندان اویند: وَ اِذا ارَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعیماً وَ مُلْکَاً کَبیراً. (انسان/۲۰)\n: و چون آن جایگاه نیکو را مشاهده کنی عالمی پُر نعمت و کشوری بی نهایت بزرگ خواهی یافت.\nامام ششم عليهالسلام ميفرمايد :در غيبت کبري به جز نزديکترين دوستان، کسي از جايگاه او اطلاع نخواهد داشت. نيز وارده شده که در غيبت کبري کسي از اقامتگاه او اطلاع ندارد، جز خدمتکاري که متصّدي امور آن سرور است.\nمرحوم شيخ مفيد ميفرمايد :اخبار فراواني از پيشوايان معصوم (ع) به ما رسيده که براي قائم عجلالله تعالي فرجه دو غيبت است که يکي طولانيتر از ديگري است. در غيبت کوتاه ، خواصّ شيعه از جايگاه او آگاهند ، ولي در غيبت طولاني او ، مردم از اقامتگاه او بيخبر خواهند بود ، به جز دوستان مورد اعتماد که متصدّي خدمتگزاري آن حضرت هستند.\nآنچه مسلّم و ترديدناپذير است اين که آن حضرت همه ساله در مراسم حجّ شرکت ميکند و خانه خدا را زيارت ميکند ، ولي انبوه حج گزاران او را نميبينند و اگر بينند نميشناسند.از اين رهگذر در طول غيبت آن خورشيد جهان تاب ، دلباختگان کوي او به حج خانه خدا روي آورده ، در مراسم حج به جستجوي او ميپردازند، و چه بسيار نيک بختاني که توفيق تشرّف و به پيشگاه آن کعبه مقصود و قلبه موعود را در کنار خانه خدا يافتهاند. ليکن در غير ايام حج، دليل قاطعي بر اقامت آن بزرگوار در مکان معيّني نداريم. فقط اشارات و کناياتي در برخي از احاديث وارد شده که بخشي از آنها را يادآور ميشويم.\n۱٫سرزمينهاي دور دست: در توقيع شريفي که در سال۴۱۰ هجري از ناحيه مقدسه براي شيخ مفيد صادر شده است ؛ حضرت بقية الله عجل الله تعالي فرجه چنين مرقوم فرمودهاند: اگر چه ما در سرزمين دوردستي سکني گزيدهايم که از جايگاه ستمگران بدوريم – زيرا خداوند مصلحت ما و شيعيان مؤمن ما را در اين ديده که تا حکومت دنيا در دست تبهکاران است در اين نقطه دور دست مسکن نمائيم- ولي از اخبار شما آگاهيم و هرگز چيزي از شما بر ما پوشيده نميماند و ميدانيم که چه گرفتاري و پريشاني به شمار رسيده است…\n۲٫ مدينه طيّبه: هنگاميکه از امام حسن عسگري عليهالسلام پرسيدند: اگر حادثهاي بر شما روي داد از فرزند بزرگوار شما کجا سراغ بگريم؛ حضرت فرمود: در مدينه.\nامام صادقعليهالسلام نيز بههنگام بحث از غيبت کبري ميفرمايد: و چه جايگاه خوبي است مدينه.\n۳٫ دشت حجاز: توضيح آن در تشرف ابراهيمبن مهزيار به اختصار گذشت.\n۴٫ کوه رضوي: امام صادقعليهالسلام از کوه رضوي ياد ميکند و ميفرمايد :از هر درخت ميوه در آن هست و چه پناهگاه خوبي است براي شخص خائف. و چه پناهگاه خوبي!… صاحب اين امر را در آن دو غيبت است: يکي کوتاه و ديگري طولانی\n۵٫ جابلقا و جابلسا: مرحوم نوري مينويسد :اخبار بسياري هست که از نظر معني متواترند، و دلالت دارند بر اينکه در شرق و غرب جهان دو شهر بهنامهاي جابلقا و جابلسا وجود دارند که اهل آنها از انصار حضرتوليعصر عجلالله تعاليفرحه هستند و در محضر آن حضرت خروج ميکنند.\n۶- شهر مهدي عجل الله تعاليفرجه: علامه مجلسي در جلد السماء العالم بحارالانوار از کتاب قسمت اقاليم ارض و بلاد آن که تأليف يکي از علماي اهل سنّت است، نقل ميکند که :بلد مهدي عليهالسلام شهري است نيکو و محکم که آن را مهدي فاطمي بنا کرده و براي آن قلعهاي قرار داده است. (البته هيچ ربطي به مکان زندگي حضرت مهدي (ع) ندارد)\n۷٫ بيتالحمد: امام صادقعليهالسلام ميفرمايد :براي صاحب اين امر خانهاي است که به آن بيت الحمد گفته ميشود. در آن خانه چراغي است که از روز ولادت آن حضرت روشن است و اين چراغ تا روزي که آن حضرت با شمشير قيام کند خاموش نميشود.\n۸٫ جزاير مبارکه: داستان مفصّل و معروف انباري حکايت از آن دارد که شخص محترمي در مجلسي عونالدين وزير اظهار داشت که من به سال ۶۲۲ هجري از زادگاه خود همراه يک کاروان تجارتي به سرزمين بربر رفتيم و از آنجا سفر دريائي خود را آغاز کرديم. سرانجام به جزيرههائي رسيديم که همسفران و حتي ناخداي کشتي براي نخستين بار به آن جزيرهها رسيده بودند. اسامي آن جزاير عبارت بود از: مبارکه، زاهره، صافيه، ظلوم و عناطيس که ساکنان آنها همگي از شيعيان بودند و بر آنها ۵ نفر از اولاد حضرت صاحب الزمان عجل الله تعالي فرجه به نامهاي طاهر، قاسم، ابراهيم، عبدالرحمن و هاشم حکومت ميکردند.آنگاه بطور مفصّل از اخلاق و رفتار نيکوي آنها و از صفا و زيبائي بينظير آنجا سخن گفته است. پس از پايان يافتن سخنان وي، وزير ناصبي از يکايک حاضران تعهدّ گرفته که اين داستان را هرگز نقل نکنند، و آنها تا روزي که آن وزير زنده بود آنرا مخفي نگه داشتهاند.\nاين داستان در منابع فراواني به تفصيل آمده است. از جمله:\n۱) الصراط المستقيم تأليف زينالدين عليبن يوسف عاملي.\n۲) السطان المفرج من اهلالايمان تأليف عليبن عبدالحميد نيلي.\n۳) حديقةالشيعه تأليف مقدس اردبيلي\n۴) الانوارالنعانيه تأليف سيد نعمةالله جزايري (ج۲، ص ۵۸- ۶۵(\n۵) جنةالماوي تأليف مرحوم نوري طبرسي. ۲۰\n۶) نجم الثاقب نوري (ص۲۱۷- ۲۲۸(\n۷) العبقريالحسان تأليف نهاوندي (ج ۲، ص ۱۲۳- ۱۲۶(\nو خلاصه آنرا مرحوم شيخ حرّ عاملي صاحب وسائل الشيعه در کتاب اثبات الهداة نقل کرده است.\n۹٫ جزيره خضراء : فضل بن يحيي نويسنده معروف قرن هفتم- به تاريخ ۱۱ شوال ۶۹۹ هجري- مشروح سرگذشت عليبن فاضل مازندراني را در شهر حلّه از زبان شخص ايشان شنيده و آن را در کتابي بنام الجزيرة الخضراء گرد آورده است. تحقيق و تقضيل اين رويداد را، پژوهشگر معاصر استاد علياکبر مهديپور در کتاب جزيره خضراء تبيين نموده است.\nهمســــر و فرزنـــد :\nدر مورد اينکه آيا حضرت بقية الله عجل الله تعالي فرجه در دوران غيبت کبري همسر و فرزنداني دارد يا نه ؛ دليل قطعي بر وجود يا عدم آن در دست نيست. ليکن به استناد سه گروه شواهد و قران؛ داشتن همسر و فرزند براي آن حضرت قابل اثبات است : ۱٫ احکام فراگير ۲٫ روايات ۳٫ دعاها\nاحکام عامّ و فراگير شريعت اسلام ايجاب ميکند که حضرت بقية الله عجلالله تعالي فرجه نيز مانند ديگر پيشوايان معصوم عليهمالسلام از سنّت جدّ بزرگوار خويش حضرت ختمي مرتبت صلياللهعليهواله پيروي نموده و تشکيل خانواده دهند.\nيکتائي و بيهمتائي ويژه ذات اقدس خداوند متعال است و بس، و همه موجودات عالم آفرينش، از ريز و درشت و از ذرّه تا کهکشان، زوج و جفت، نر و ماده، و مثبت و منفي آفريده شدهاند.\n(سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ)؛ منزه است آنکه آفريده جفتها را، همه آنها را، از آنچه ميروياند زمين و از خود ايشان و از آنچه نميدانند.\nانسان هم در آفرينش، بصورت زوج و جفت، و با همتا و همانند آفريده شده، و راحتي و آسايش او از رهگذر ازدواج متناسب تأمين ميگردد:\n(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ )؛ از نشانههاي خداوند آن است که براي شما از خودتان جفتهائي آفريده تا بيارميد با آنان، و نهاده در ميان شما دوستي و مهرباني را. همانا در اين نشانههائي است براي کسانيکه ميانديشند.\nميرزاي نوري مينويسد:چگونه ترک خواهند فرمود چنين سنّت عظيمه جدّ بزرگوار خود را با آن همه ترغيب و تحريص در فعل و انجام آن، و تهديد و تخويف که در ترک آن وارد شده است. سزاوارترين امّت در اخذ سنّت پيامبر صلي الله عليه واله امام هر عصر است و تاکنون کسي ترک آن را از خصايص آن جناب (امام زمان) نشمرده است.\nمرحوم نهاوندي ميگويد: بالجمله بعد از اعتقاد به زندگي و غبيت آن بزرگوار و استحباب تَناکُح و تناسل و منع ار رهبانيت و عُزوبَت؛ لابد آن حضرت را عيال و اولاد ميباشد، و کثرت آن به سبب طول عمر چنانکه عادت اقتضاء ميکند، باعث اختيار بلدي خاصّ است که خالي از غير خواصّ باشد، تا ذکر آن حضرت چنانکه مقتضاي حکمت غيبت است مستور بماند، و اولاد او هم به آسودگي خاطر زندگي کنند. پس گول اين شبهات، مخور و انکار وجود بلاد آن بزرگوار را افسانه شمار. اما با بررسي روايات در مييابيم که در مورد همسر يا همسران حضرت تنها يک روايت وجود دارد که مرحوم کفعمي آنرا در مصباح نقل کرده است. براساس اين روايت همسر آن حضرت از نسل عبدالعزّي فرزند عبدالمطلب ميباشد. ليکن درباره اولاد آن حضرت روايات بسياري آمده که از آن استفاده ميشود حضرت در دوران غيبت فرزنداني دارد به برخي از آنها اشاره ميشود:\n۱٫ سيّدبن طاووس در جمالالاسبوع ميگويد: روايتي با سندهاي متصل يافتم که حضرت ولي عصرعجلالله تعاليفرجه را اولاد بسياري هست که در شهرهاي کرانه دريا حاکم و والي هستند، و در نيکي و بزرگواري در رأس نيکان روزگار و در قلّه صفات ابرار و اخيار هستند.\n۲٫ امام صادقعليهالسلام ميفرمايد:براي صاحب اين امر دو غيبت است که يکي از آنها به قدري طولاني ميشود که برخي از مردم ميگويند او وفات کرده است. برخي ميگويند کشته شده است! و عدهاي ميگويند آمده و رفته است! و جز تعداد اندکي از شيعيان بر باور خود استوار نميمانند، و کسي از اقامتگاه او مطلّع نميشود، حتي فرزندانش نيز جايگاه او را نميدانند، به جز کسي که متصّدي امور اوست.\n۳٫ محمدبن مشهدي در مزار از امام صادق عليه السلام نقل ميکند که فرمود:گويا ميبينم نزول قائمعجلالله تعاليفرجه را در مسجد سهله با اهل و عيالش.\n۴٫ رسولاکرمصلياللهعليه واله در آخرين شب زندگي خود، قلم و دولت خواست و وصاياي فراواني را املاء کرد و اميرمؤمنان نوشت. آنگاه وصيتهائي هم در رابطه با فرزندان حضرت مهدي عليهالسلام بيان فرمود، و دستور داد که آنرا مامان معصوم دست به دست بهحضرت مهديعليهالسلام برسانند، و او به هنگام وفات به پسرش تحويل دهد.\n۵٫ مرحوم شيخ حرّ عاملي در کتاب الايقاظ من الهجعة بابي را به بحث از دولت فرزندان امامزمانعجلالله تعاليفرجه اختصاص داده است.\n۶٫ مرحوم علامه مجلسي نيز بابي را به بحث و گفتگو از جانشينان و فرزندان حضرت وليعصرعجلاللهتعاليفرجه اختصاص داده است.\n۷٫ داستان انباري و عليبن فاضل مازندراني که به آنها اشاره شد.\nآنچه مسلّم است اينکه از فرزندان حضرتمهدي عليهالسلام هيچ کدام امام نخواهد بود، و گرنه تعداد امامان معصوم بيش از دوازده تن ميشود که بر خلاف ضرورت مذهب است. مرحوم شيخ طوسي در اين خصوص ميگويد:هرکس بگويد که حضرت وليعصرعجلالله تعاليفرجه فرزند امام دارد که تعداد امامان به سيزده برسد؛ سخن باطل گفته است.شايد فرزندان آن حضرت بطور ناشناس در ميان مردم زندگي کنند، و به برکت روش و رفتار آنان، گروهي به آئين اسلام و راه راست تشيع گرايش يابند. چنانکه مرحوم آيةالله مرعشي نجفي بر آن معتقد\nبود.دعاهاي بسياري از ناحيه مقدّسه صادر شده يا از ديگر معصومان علهيمالسلام وارد شده که در زمان غيبت در اماکن مقدسه يا ايّام متبرکّه خوانده ميشود، و در آن از فرزندان و اهل بيت حضرت ولي عصر عجلالله تعاليفرجه سخن به ميان آمده است، در حق آنان دعا شده و يا به ايشان سلام و درود تقديم گشته است که به دليل مأثور بودن، بر اثبات مطلب دلالت ميکند.در اين دعاها تعبيرهاي صريحي چون ولد، ذريّه، اهل بيت و آلالبيت به کار رفته که وجود همسر و فرزندان را براي آن حضرت اثبات ميکند. در اين زمينه دعاهاي بسياري هست که بخشي از آنها را يادآور ميشويم.\n۸٫ صلواتي که از ناحيه مقدسه صادر شده، چنين ميخوانيم:\nوَ عَلَي وَلِيّکَ وَ وُلاةِ عَهدِهِ وَ الاَئِمَّةِ مِن وُلدِهِ وَ مَدّ فِي اَعمَارَهِم وَ زِد فِي آجالِهِم وَ بَلِّغْهُم اَقصَي آمالِهِم دِيناً و َدُنياً وَ آخِرَةً اِنَّک عَلَي کُلّ شَيئٍي قَدِير؛ درود فرست بر ولي امرت و اولياء عهدش و پيشوايان از فرزندان او، بر عمر و اجلشان بيفزاي و آنها را به عاليترين آرزوهاي ديني، دنيوي و اخرويشان برسان، که تو حقاً به هر چيز توانائي.\n۹٫ دعائي که به هنگام وداع سرداب مقدس وارد شده، چنين است:\nصَلِّ عَلي وَلِيِّکَ وََ وُلاةِ عَهدِکَ وَ الاَئِمَّةِ مِن وُلدِهِ؛ درود بر وليّ امرت و اولياء عهدت و پيشوايان از فرزندانش.\n۱۰٫ در زيارت مخصوصه حضرت ولي عصر عجل الله تعالي فرجه در روزهاي جمعه چنين آمده است:\nالسَلامُ عَلَي وُلاةِ عَهدِهِ وَ عََلَي الاَئِمَّةِ مِن وُلدِهِ؛ درود بر اولياء عهدش و پيشوايان از فرزندانش.\n۱۱٫ امام رضا عليهالسلام در قسمتي از دعائي که تعليم فرموده تا در زمان غيبت خوانده شود، چنين ميفرمايد:\nاللّهُمَّ اَعطِهِ فِي نَفسِهِ وَ اَهلِهِ وَ وُلدِهِ وَ ذُرّيَّتِهِ وَ اُمّتِهِ وَ جَمِيعِ رَعيَّتِهِ مَا تَقرُّ بِهِ عَينُهُ؛ بارالها به او درباره خودش، اهلش، فرزندانش، امتش وهمه رعيّتش موجبات روشني ديده عطا فرما.\n۱۲٫ در فرازي از زيارت مخصوص آن حضرت در هر روز جمعه چنين ميخوانيم:\nيا مولاي يا صاحبالزمان صلواتالله عليک و عليآل بيتک … صلواتالله عليک و علي اهل بيتک الطاهرين؛ يعني اي سرور من، اي صاحبالزمان، درود خدا بر تو و اهلبيت تو باد … صلوات خدا بر تو و آلبيت تو باد.\n۱۳٫سيدبن طاووس دعائي طولاني از ناحيه مقدسه نقل کرده و آن را از تعقيبات نماز عصر جمعه شمرده، ميفرمايد:\nاگر به هيچکدام از اعمال عصر جمعه موفق نشدي؛ اين دعا را ترک نکن که از ناحيه مقدسه به آن امر شده است. در فرازي از اين دعا چنين ميخوانيم: حَتي نَظَرَ اِلي وَلِيِّکَ صَلَواتُکَ عَلَيهِوَ آلِهِ ظاهِرَ المَقالَةِ وَاضِحَ الدِلالَةِ هَادِياً مِن الضَلالَةِ شافِياً مِنَ الجَهالَةِ؛ تا نگاه کنيم بر وليّ تو که صلوات تو بر او و فرزندان او باد، با گفتاري روشن، برهاني آشکار، راهگشا از گمراهي و نجاتدهنده از ناداني.\n۱۴٫در بخشي از صلوات بسياري مفصّلي که در صبح جمعه وارد شده است چنين آمده:\nوَ تَجعَلَهُ وَ ذُريّتَهُ فِيها الاَئِمَّةَ الوَارِثين؛ او و ذريّهاش را پيشوايان و وارثان زمين قراردهي.\n۱۵٫ همين مضمون در دعاي شب بيست وسوم ماه رمضان نيز وارده شده که آنرا سيد طاووس با سند خود در کتاب عمل شهر رمضان آورده است.\nبايد اعتراف نمود که وجود مقدس حضرت بقية الله الاعظم عجل الله تعالي فرجه پر از راز و رمز، و از استثناهاي آفرينش است که بهخواست خداي توانا مانند جريانات حضرت نوح و حضرت ابراهيم، و حضرتموسي و حضرت عيسي- سلامالله عليهم- مافوق فهم و تحليل معمول است. ولي فرزندان حضرتش شايد زندگي و مرگ طبيعي داشته باشند، زيرا دليلي بر ديرزيستي آنان نداريم. چنانکه داستان عليبن فاضل و تشرّف او به حضور پنجمين نواده حضرتعجلالله تعاليفرجه بنام سيّد شمس الدّين- در اواخر قرن هفتم هجري- و نيز نام هاي ديگري که در داستان انباري آمده است؛ گوياي اين مطلب است.\nاعتقاد به مهدويت در اديان مختلف :\nانتظار ظهور يك مصلح بزرگ آسمانى، و اميد به آينده و استقرار صلح و عدل جاويدان، امرى فطرى و طبيعى است كه با ذات و وجود آدمى سر و كار داشته و با آفرينش هر انسانى همراه است و زمان و مكان نمى شناسد و به هيچ قوم و ملّتى اختصاص ندارد. از اين رو، همه افراد طبق فطرت ذاتى خود مايلند روزى فرا رسد كه جهان بشريّت در پرتو و با تأييد و عنايت پروردگار، از ظلم ظالمان و ستم ستمگران ظهور رهبرى الهى و آسمانى نجات يافته، شور و بلوا در جهان پايان پذيرد و انسانها از وضع فلاكت بار موجود نجات يابند و از نابسامانى\nو نا امنى و تيره روزى خلاص شوند و سرانجام به كمال مطلوب و زندگى شرافتمندانه اى نايل آيند. به همين دليل، در تمام اديان و مذاهب مختلف جهان، از مصلحى _ كه در آخر الزمان ظهور خواهد نمود و به جنايتها و خيانتهاى ضد انساني خاتمه خواهد داد و شالوده حكومت واحد جهانى را بر اساس عدالت و آزادى واقعى بنيان خواهد نهاد _ سخن به ميان آمده و تمام پيامبران و سفيران الهى در اين زمينه به مردم با ايمان جهان، نويدهايى داده اند.\nدر اين زمينه، يكى از نويسندگان معروف چنين مى نويسد: موضوع ظهور و علايم ظهور، موضوعى است كه در همه مذاهب بزرگ جهان واجد اهميّتخاصّى است. صَرفِ نظر از عقيده و ايمان كه پايه اين آرزو را تشكيل مى دهد، هر فردعلاقه مند به سرنوشت بشريّت، و طالب تكاملمعنوى وقتى كه از همه نا اميد مى شود، و مى بيند كه با وجود اين همه ترقّيات فكرى و علمى شگفت انگيز، باز متأسّفانه، بشريّتغافل و بى خبر، روز به روز خود را به سوى فساد و تباهى مى كشاند و از خداوند بزرگبيشتر دورى مى جويد، و از اوامر او بيشتر سرپيچى مى كند; بنا به فطرت ذاتى خودمتوجّه درگاه خداوند بزرگ مى شود، و از او براى رفع ظلم و فساد يارى مى جويد.\nاز اين رو در همه قرون و اعصار، آرزوى يك مصلح بزرگ جهانى در دلهاى خداپرستان وجود داشته است. و اين آرزو نه تنها در ميان پيروان مذاهب بزرگ، مانند: زرتشتى و يهودى و مسيحى و مسلمان، سابقه دارد، بلكه آثار آن را در كتاب هاى قديم چينيان و در عقايد هنديان، و در بين اهالى اسكانديناوى و حتّى در ميان مصريان قديم و بوميان و حتّى مكزيك و نظاير آنها نيز مى توان يافت».آرى! عقيده به ظهور يك مصلح بزرگ آسمانى در پايان جهان، يكى از مسايل بسيار مهمّ و حسّاسى است كه نه تنها در آيين مبين اسلام، بلكه در همهاديان آسمانى، و نه تنها در ميان پيروان اديان و مذاهب بلكه در نزد بسيارى از مكاتب مختلف جهان سابقه ديرين دارد، و تمامى پيروان اديان بزرگ عالم از مسيحيان، كليميان و زرتشتيان گرفته تا پيروان مكتب هاى الحادى، همه و همه بدان عقيده دارند.\nمساله حكومت واحد جهاني و مصلح آخر الزمان مورد توافق اسلام و مسيحيت و حتي زرتشتيها است مگر چيزي كه مربوط به آينده است و اين يكي از آرزوها واعتقادات بيش از ۳ ميليارد جمعيت كره زمين است . پيروان همه اديان عقيده دارند كه در يك عصر تاريك و بحراني فساد و بيدادگري و بيديني همه جا را فرا میگيرد يك نجات دهنده بزرگ جهاني طلوع ميكند و به واسطه نيروي فوق العاده غيبي اوضاع آشفته جهان را اصلاح ميكند و خدا پرستي را بر بي ديني و ماديگري غلبه ميدهد . اين نويد خوش را در تمام كتابهايي كه بعنوان كتاب آسماني\nباقي مانده مانند كتاب زند و پازند و كتاب جامسبنامه كه از كتابهاي مقدس زرتشتيان ميباشد، و كتاب تورات و ملحقات آن كه كتاب مقدس يهود شمرده ميشود و كتاب انجيل عيسويان ميتوان پيدا كرد. بلكه در كتابهاي مقدس براهمه و بوداييان نيز كم و بيش ديده ميشود.هر ملتي او را با لقب مخصوصي ميشناسد . زرتشتيان او را با نام” سوشيانس” نجات دهنده جهان يهوديان به نام” شيلو” مي شناسند عيسويان به نام “پسر انسان يا روح راستي يا تسلي دهنده “و مسلمانان به نام “مهدي يا قائم “مي نامند.ليكن هر ملتي آن نجات دهنده غيبي را از خودشان محسوب ميدارند . زردشتيان او را ايراني و از پيروان زردشت ميدانند . يهوديان ، از بني اسرائيل و پيروان موسي مي شمارند . عيسويان او را همكيش خود شان\nميدانند.مسلمانان از دودمان بني هاشم و فرزند پيغمبرش مي شمارند . نكته قابل توجه اين است كه علائم و مشخصاتيكه در ساير اديان براي آن نجات دهنده بزرگ ذكر شده در مورد مهدي موعود اسلام يعني فرزند بلا فصل امام حسن عسگري نيز انطباق دارد. ميتوان او را از نژاد ايراني شمرد زيرا مادر حضرت سجاد كه جد امام زمان است ، يك شاهزاده خانم ايراني به نام” شهر بانو “دختر يزدگرد پادشاه ساساني ،از دودمان و خاندان بني اسرائيل مي شود ،زيرا بني هاشم و بني اسراييل هر دو از نسل حضرت ابراهيم بوجود آمده اند،بني هاشم از فرزندان اسماعيل هستند و بني اسرائيل از اولاد اسحاق . پس بني هاشم و بني اسرائيل در واقع از يك خاندان محسوب مي شوند .به عيسويان نيز نسبت دارد زيرا بر طبق روايات ماد\nر حضرت صاحب الامر يك شاهزاده خانم رومي به نام “نرجس” است كه به صورت يك داستان شگفت انگيزي در كتابها ديده مي شود. در قرآن آياتي چند در سوره هاي انبيا آيه ۱۰۵، نور آيه ۵۵، قصص آيه۴ صف آيه۸و۹ ، سوره حج آيه ۶۰،حديد آيه ۲۶ ، و سوره مريم آيه ۷۷ آمده است كه اجمالا روزي را وعده ميدهند كه حق پرستان و حزب خدا پرست و طرفداران دين و مردم شايسته جهان قدرت و حكومت زمين راقبضه مي نمايند و دين اسلام بر تمام اديان غالب ميگردد. نخستين کسانی که از انديشه مهدی (ع) حمايت نموده اند شيعيان بوده اند و از جمله اعتقادات آنان ٬ ايمان به امام غايب و منتظر است که زمين را از داد آکنده می سازد بعد از آنکه از ستم لبريز شده باشد .اين انديشه از راه همنشينی و همدلی و اختلاط به اهل تسنن نيزسرايت کرده و در اعتقاداتشان راه يافته ولی جزء اصول اعتقاديشان نمی باشد.\nاحــاديـث و روايــات در خـصـوص قيـــام قائـــم (عج( :\nدر کتاب کافی از ابو بصير از امام ششم نقل کرده که فرموده:«اذا ما يو عدون» قيام قائم ماست و آن ساعتی است ک پيروان باطل خواهند ديد ٬و عذاب خدا را به دست توانای قائم آل محمد خواهند چشيد و اين است معنای «من هو شر مکانا» يعنی آنها خواهند ديد که در پيشگاه امام زمان چه جايگاه بدی دارند.\nامام صادق (ع) فرموده اند:همانا حضرت قائم در شب ۲۳ (رمضان) به نام او ندا می شود ٬و در روز عاشورا ٬روز شهادت امام حسين (ع) قيام ميکند.(المفيد٬محمد بن محمد بن النعمان(\nو نيز فرموده اند که :«يذل له کل صعب» همه مشکلات و دشواريها ٬در برابر امام قائم (عج) تسليم و رام ميگردند.\nامام سجاد (ع) می فرمايد:هنگامی که قائم قيام کند ٬ خداوند هر گونه آفت و وحشت را از شيعيان ما برطرف می سازد و قلوب آنها را همچون پاره های آهن محکم می نمايد٬و نيروی يک نفر از آنها را برابر نيروی چهل نفر می کند و آنها حا کمان و سروران سراسر زمين خواهند شد.(علامه مجلسی(\nبرگشت به سوی اسلام ٬برای جهان صلح جهانی به ارمغان می آورد و برای او امکاناتی فراهم می آورد که به راحتی نفس بکشد و از يک خطر مو حش و بدبختی بزرگی که دهان خود را باز کرده تا در جنگ جهانی جديدی تر و خشک را با هم بسوزاند نگهبانی کند. مسيحيان به شخصي به نام« روح راستي يا پسر انسان» معتقدند كه براي اصلاح جامعه بشري و تشكيل حكومت جهاني مي آيد .قبل از آمدن ، در دنيا پر از ظلم و جور مي شود و سراسر جهان را ظالمين و ستمگران احاطه مي كنند او مردم را به جميع راستيها هدايت مي كند و ظلم و ستم را از روي زمين محو مي كند ، در زمان او ثروت زمين را استخراج مي كند و حكيمان پر ارزش مي گردند ودنيا همه خدا شناس مي شوند او به پيامبري عيسي شهادت\nميدهد حضرت عيسي با او خواهد آمد و مردم مسيحي قبل از ديگران به حقانيت او شهادت ميدهند ، و بسياري از مردمي كه از دنيا رفته انددر آن موقع بيدار مي شوند و به دنيا بر ميگردند.يهوديان مصلح آخر الزمان را با نام «شيلو »مي شناسند و معتقدند كه اگر چه تاخير نمايد ولي مي آيدو همه ملتها را نزد خود جمع مي كندوتمام قومها رابراي خويشتن فراهم مي آورد . دراصل براين عقيده اند كه درآن روز خداوند خواهدآمدوبرتمامي زمين پادشاهي ميكند ودرآنروز قومهاراجمع مي كند تابه جنگ اورشليم روندوآنهاشهرهاراميگيرندآنگاه خداوند به جنگ با آن قومها می رود و تمامی مقدسان با او می آيند و در آنروز خورشيد و ماه و ستارگان ديگر نور نخواهند داد ولی همه جا روشن خواهد بود . مردم تنها او را خواهند پرستيد و در\nاورشليم ٬در امنيت ساکن خواهند شد.(کتاب مقدس.(زرتشتيان به شخصی به نام «سوشيانست » يا نجات دهنده دين معتقدند که او دنيا را پر از عدل و داد می کند. مصلح آخر الزمان از بنی هاشم و به دين جد خود رسول اکرم (ص) می باشد. آن حضرت از مکه به طرف ايران قديم حرکت می کند و جهان را آباد ميکند و در زمان او پيامبران و نيکان و صلحا زنده می شوند و به دنيا رجعت می کنند و اين موضوع با عقايد اسلامی کاملا تطبيق ميکند زيرا يکی از ضروريات مذهب اسلام اعتقاد به رجعت است .نتيجه آنکه عقيده به ظهور يک نجات دهنده فوق العاده جهانی ٫يک مشترک دينی است که از مصدر وحی سرچشمه گرفته و همه پيمبران بدان بشارت داده اند٬و همه ملل در انتظار آن هستند ليکن در تطبيق آن خطا شده\nاست.زمان رو به پايان است ٬زمین به گردش مکرر و دوارگون خود نزديک می شود ٬ آفرينش در تکرار مداوم لحظه ها و روزهای ملال آور غيبت ٬ به نقطه انفجار نزديک می شود آنقدر نزديک که نوای خوش بهشتی در گوشهايمان طنین اندازااست.بر اين اساس قيام و انقلاب مهدی (ع) بر اساس يک جريان طبيعی که همان وجود زمينه ها در جامعه است انجام خواهد گرفت. اگر پيروان اديان بتوانند بر سر اين مسائل اساسی و بنيادی توافق کنند ٬اکثر اختلافاتشان رفع می شود و بسياری از جنگها و نزاعها ی ابلهانه که از افکار جهال و متعصبين فرو مايه ای که در تمام اديان کم و زياد وجود دارند منشا گرفته ٬رفع می شود و در نتيجه وحدت و انس و صميميت و محبت و همبستگی که لازمه حيات طيبه است به وجود می آيد.تعاون و کمک به يکديگر در احيای مواهب الهی و سلامت محيط زيست و رعايت بهداشت و ظهور مقام شامخ انسانيت و رشد و فرهنگ و هنر و پيشرفت علم و آموزش و اصلاح خانواده ها که نتيجه همبستگی و توافق در مسائل مهم فوق است ايجاد ميگردد.\nحـجـــت ناپنــــــــــهان :\nدرفرهنگ عامه زمانی که می خواهند از کسی یاد کنند و آرزوی حضور او را در جمع بنمایند می گویند « جای فلان خالی است » در مورد حضرت ولی عصر ارواحناله الفدا این موضوع هم مصداق دارد و هم ندارد! جای او خالی است زیرا او را نمی بینیم و از سالیان دور همواره آرزوی ظهور او را کرده ایم . جای او خالی است زیرا طواغیت ظالم جای حکومت عدل مهدوی را گرفته اند. جای او خالی است زیرا اجرای تعالیم احکام نجاتبخش اسلام را که باید بدست او در جهان جاری شود به فراموشی سپرده شده و دنیا جولانگاه مکاتب منبعث از عقل خود بنیاد بشر و عرصه حکمرانی حکام ظلم وجور در جهان شده است …اما جای او حقیقتاً خالی نیست چرا که او حجت الهی است و زمین بی حجت برپا نمی ماند. او واسطه فیض\nتکوینی وتشریعی الهی است و رسیدن فیض پیاپی هستی و نیز وساطت تشریعی و هدایت و تربیت بشر در سایه پرمهر او دوام می یابد. او حوایج متوجهین به درگاهش را برآورده می کند. جویندگان علم و معرفت را یاری می دهد و دعای او در یاری درماندگان و دفع اشرار مؤثر است و با این اعتقاد که او براحوال شیعیان ناظر است ، معتقدین از پیروی هواجس نفسانی و وسوسه های شیطانی برکنار می مانند و در یک کلام تمامی کائنات و اجتماعات انسانی ریزه خور خوان اویند.\nبه بیان برخی از بزرگان غیبت امام « غیبت شأنیه » است یعنی اینکه غیبت او غیبت کلی نیست بلکه یک غیبت جزیی است\nو در شأنی از شئون گوناگون ولایت ( که همان حضور فیزیکی و قابل رؤیت توسط عام باشد) غایب است و در سایر شئون که در بالا بدانها اشاره کردیم حاضر . او به خورشید پشت ابری می ماند که اگرچه چشمان ما از رؤیت شعاع طلایی رنگ او محروم است اما گرما و سایر برکات آن برزمینیان فیض می دهد.\nآری او حاضر است اما ما غایبیم . او ما را می بیند ولی ما او را نمی بینیم و براین اعتقادیم که او حجت ناپنهان الهی است . چنانچه دریکی از زیارات آن حضرت آمده است :السلام علیک یا حجة التی لا تخفی\n… بله ما ” خود حجاب خودیم ” و گرنه جمال یار در تجلی است. اگر این چنین نبود آن حضرت در توقیع مبارکشان درباره شیعیان اینگونه نمی فرمودند که: پس ما را از آنها پوشیده نمی دارد مگر همان چیزهایی که از آنها به ما می رسد و ما دوست نداریم و از آنها انتظار نداریم اندکی به خود بیاییم… اللهم ارنا الطلعه الرشیده و الغره الحمیده…\nانتـــظار و نظارت هـــاي فــــردي و اجتمــــاعـي :\nحسب تعالیم اسلام که برگرفته از آیات الهی و روایات ائمه معصومین (ع) است هدایت ، نظارت و کنترل خاص خداوندی در تمامی شئون حیات موجودات جاری است . این شأن در سایر مراتب هستی بویژه ائمه معصومین (ع) و انسانها نیز وجود دارد.« خود نظارتی » و « تقوا » ، نظارت اجتماعی در قالب رسانه های گروهی ، نهادهای مدنی و « امر به معروف و نهی از منکر » نهادهای نظارتی و بازرسی کننده تعریف شده در قانون اساسی کشورها از مهمترین جلوه های نظارت فردی و اجتماعی در عرصه حیات انسانی است . نظارت و کنترل یکی از وظایف مدیر( در کنار وظایف دیگری مانند هدفگذاری ، برنامه ریزی و… ) برشمرده شده است . تعیین شاخص برای نظارت ، سنجش عملکردها با شاخص های تعیین شده ، تشخیص نقاط انحراف از شاخص و انجام اقدامات اصلاحی از مهمترین مسائلی است که در مقوله نظارت و کنترل قابل بحث و بررسی است . این نظارت باعث افزایش اثربخشی و کارایی و اصلاح انحرافات ، توقف و یا بازگرداندن عملیات به مسیر اصلی حرکت صورت می پذیرد.\nدر دوران غیبت حضرت ولی عصر(عج) ، وظایف آحاد جامعه اسلامی آن است تا با حفظ تقوای الهی ، امر به معروف و نهی از منکر و نظارت بر امر حکومت ، بیشترین مواظبت و مراقبت را برای زمینه سازی ظهور آن حضرت داشته باشند.منتظران مصلح خود باید صالح باشند و این امر جزبا نظارت دائمی و دقیق، اجتماع و حکومت صورت نمی پذیرد.\nدر زمانی که جامعه اسلامی از نعمت حضور آشکار حضرت در میان مسلمانان وتشکیل حکومت اسلامی با تصدی آن حضرت در رأس حکومت محروم است . حکومت اسلامی تحت ولایت ولی فقیه عادل، شجاع ، مدیر و مدبر و باتقوی تشکیل و وظیفه اجرای احکام دین و اداره جامعه اسلامی را برعهده می گیرد. با تشکیل حکومت ، علاوه بر تلاشهای فردی و اجتماعی در امر نظارت ، وظایف دیگری نیز برعهده مدیران و کارگزاران حکومت اسلامی قرار می گیرد.\nدر نظام جمهوری اسلامی ایران که پس از پیروزی انقلاب اسلامی در سال ۵۷تحت زعامت حضرت امام خمینی(ره) تشکیل یافته است نظارت درون حکومتی امری اساسی در اداره نظام و تشکیلات حکومت شمرده شده و چند اصل بدان اختصاص یافته است .\nدرنظام اسلامي الگوی حکومتی امیرالمؤمنین (ع) بایستی سرمشق مدیریت اداره کنندگان هریک از اجزاء و دستگاههای تابعه نظام اسلامی قرار گیرد. فرمان حکومتی آن حضرت به مالک اشتر مهمترین دستورالعمل و شیوه نامه حکومتی برای مدیران نظام اسلامی است . در این فرمان حضرت بر ضرورت بازرسی از کارگزاران ، صفات بازرسان ، فلسفه نظارت و عقوبت منحرفان تأکید کرده اند.\nتعالیم اسلام که در آیینه آیات و روایات و سنت پیامبراعظم(ص) و معصومین(ع) بازتاب یافته است. مهمترین منابعی است که بایستی سرلوحه کار تک تک افراد ، گروههای اجتماعی و حکومتگران درعصرغیبت امام زمان(ع) واقع شود. در این راه وظایف ناظران حکومتی بسی سنگین است . مهمترین اصولی که یک دستگاه ناظر بایستی به آنها توجه کند به شرح زیر قابل ذکر است : پیشگیری از انحراف مقدم به درمان است . شاخصهای نظارت باید مبتنی بر قانون باشد و نه سلیقه فردی ، استانداردهای انجام کار بایستی برای کارکنان تبیین شود ، ناظرین باید مصادیق انحراف را بشناسند ، ناظرین باید خودساخته باشند ، هدف باید کسب رضایت الهی و ائمه(ع) باشد ، نظارت بر نیروی انسانی باید از نقطه استخدام شروع شود ، مبنای عمل ناظرین باید گزارش صحیح باشد تا برخورد صحیح صورت گیرد ، حفظ اسرار و آبروی افراد واجب است ، اصل برائت و اصالت الصحه باید رعایت شود. سوء ظن و تجسس ممنوع است . باید با ریشه های انحراف مبارزه کرد و نه فقط معلولها ، ناظر و مجری باید همدوش و همگام باشند . جامعه صالح و حكومت صالح برای زمینه سازی ظهور ضروری است . باید کاری کرد تا افراد صالح ، جامعه صالح و حکومت صالح بوجود بیاید ، در نظارت باید بر گلوگاهها و نقاط استراتژیک تمرکز کرد.\nمهدى منتـظر (عج) و سیـر تاريخــى:\nارتباط مهدى (عج) با پايان سير تاريخ بيشتر فلاسفهى پوزيتيويسم به ويژه ماركسيستها در سدهى نوزدهم و بيستم، دربارهى سنتها و مرحلههاى تاريخ به بحث پرداختهاند . بهترين دست آوردى كه ماركسيسم، به انديشهى بشرى تقديم كرد، اصل جبر تاريخى و كوشش براى كشف سنتها و مراحل تاريخ، نيز اهميتشناخت قوانين آن براى پيشبينى مسير حركت تاريخ و پىآمدهاى آن بود . ماركسيسم دربارهى شناختسنتهاى تاريخ و نقش آن در ارتقاى بينش و آگاهى انسان و تاثير فعاليتهاى مثبت در رويكرد مرحلهى تاريخى كه انتظار آن مىرود، نيز كاوش مىكند . اما ماركسيسم با انكار وجود خداى متعال و تحريف دين الهى در برخورد و تعامل با پيامبران، گرفتار لغزش شد، كه پىآمد آن، عدم موفقيت در كشف مراحل كلى\nحركت تاريخ و شناختسنتهايى است كه مقطع كنونى و گذار را به مرحلهى آينده انتقال مىدهد و در پايان محتومى نگه مىدارد . انديشهى بشرى از راه افكار ماركسيستى، در سدهى ۱۹ ميلادى، جبر تاريخى را درك كرد و به كشف مراحل و مقاطع جبرى تاريخ و قوانين كلى آن پرداخت، اما در كشف خود به راه اشتباهى رفت . در مقابل، انديشهى نبوى، از آغاز پيدايش در بيش از هزار سال پيش، تصور خود از حركت جامعهى بشرى را براساس جبر تاريخى نهاد و انديشهاى روشن از سنتها و مراحل تاريخ را تقديم كرد . ميراث دينى يهوديان و مسيحيان و مسلمانان، نصوص مشتركى را دربارهى سنتهاى تاريخى به گزارش پيامبران، در بر دارد و پژوهشگران مىتوانند بگويند باور دينى به سنتهاى تاريخى، از مهمترين اعتقادات اساسى مشترك ميان اديان سه گانهى اسلام، يهوديت و مسيحيت است . مايلم تاكيد كنم متون دينى كه ميراث اديان سه گانهى مذكور است، اطلاعات يكسانى توسط شخصيتهاى تاريخى ارايه مىدهد كه حركت و نهايت تاريخ براساس آن پايهريزى مىشود . بنابراين، در برابر ما فقط انديشهى مشتركى دربارهى نهايتسير تاريخ نيست، بلكه انديشههاى همخوان\nشخصيتهاى تاريخى است كه از متون دينى به دست مىآيد . به سبب وجود متونى كه از شخصيتهاى تاريخى سخن مىگويد، قرائتها و تفسيرهاى گوناگونى يافته مىشود كه ما را در برابر مصداقهاى مختلفى از يك انديشه قرار مىدهد . البته راه گفت و گوى آرام علمى براى اديان سه گانه و گرايشها و مذاهب، براى راهيابى و وصول به قرائتى يكسان از متون، باز است . مىتوان گفت: به اعتقاد شيعه، وجود مهدى موعود، حجتبن الحسن العسكرى، فرزند حسين مظلوم و شهيد، با مراحل و سنتهاى سير تاريخ مرتبط است، چنان كه اين سخن را تمامى پيامبران توسط متون اساسى مانند قرآن و تورات و انجيل گفتهاند . سير اعتقادات شيعى، به گواه ميراث معتبرش، مدعى است كه مهدى موعود (عج)، قهرمان پايان تاريخ است . متون شيعى، مهدى موعود (عج) را «محمد بن الحسن العسكرى، فرزند حسين مظلوم شهيد» مىداند . متون دينى مسيحى و يهودى نيز وى را مشخص كردهاند . گواه انديشهى\nما، تاكيد قرآن است كه پايان درخشان تاريخ، به خواستخدا حتمى است و خداوند در قرآن و كتابهايى كه بر پيامبران پيشين فرستاده، آن را بيان كرده است . قرآن تاكيد دارد كه خبر بعثت پيامبر مكى، در تورات و انجيل هست . اهل بيت عليهم السلام در سخنان خود تاكيد دارند كه كتابهاى پيشين [تورات و انجيل] به محمد و اهل بيتش بشارت داده است . على و حسين و مهدى عليهم السلام در اين كتابها نام برده شدهاند، چنان كه از پيامبر صلى الله عليه و آله نام برده شده است . اعتقاد مشترك اديان سه گانهى آسمانى دربارهى پايان تاريخ پيروان اديان سه گانهى آسمانى (مسلمانان، مسيحيان و يهوديان) باور دارند آيندهى نهايى مسير زندگى خاكى، پيروزى ايمان بر كفر، حاكميتحق و علم و عدالت اجتماعى و عبادت خداى متعال، وراثت زمين به صالحان، پايان خرافات و گمراهى و ستم و تمامى گونههاى انحراف است . نيز اتفاق نظر دارند شخصى كه خداوند عهد و پيمانش رابه دست او\nتحقق مىبخشد، از فرزندان ابراهيم بودهاست و شريعتى كه بدان حكومت مىكند، آيين موسى نيست، بلكه دين پيامبرى است كه خداوند در آخر زمان، وى را مبعوث مىكند و امىها [اهالى مكه (ام القرى) ] منتظر اويند . در قرآن كريم، سورهى انبيا آيهى ۱۰۵ آمده است: و ما بعد از تورات، در زبور داوود نوشتيم [و در كتب انبياى پيشين وعده داديم ] كه بندگان نيكوكار من، ملك زمين را وارث و متصرف خواهند شد . مزمور ۳۷ كتاب مقدس خطاب به داوود چنين مىگويد: كار اشرار تو را نگران نكند و بر گناه كاران حسرت مبر; زيرا مانند گياه، زود پژمرده مىشوند و مثل علف سبز، تند خشك مىگردند . بر پروردگار توكل كن و كار خير انجام بده . با خيال آسوده، در زمين سكناگزين و امانتدار باش . به پروردگار اميدوار باش تا آرزوى قلبىات را برآورد . راهت را براى پروردگار خالص ساز و بر او توكل كن تا كارت را بر عهده گيرد و بىگناهىات را مانند نور، آشكار كند و مثل خورشيد تابان، حقت را ظاهر سازد . در پيشگاه پروردگار، آرام گير و با شكيبايى، در انتظار [فرمان] وى باش و به آنكه به كمك نيرنگ، در تلاشش موفق مىشود، حسرت مبر . خود را از غضب نگه دار و خشم را ترك كن و براى انجام شر، متهور مباش; زيرا اشرار در مىمانند، اما منتظران [فرمان] پروردگار، وارثان خيرات زمين اند . به زودى ، شخص شرير نابود مىشود و اگر در پى وى باشى، او را نخواهى يافت . اما نيكوكاران، خيرات زمين را به ارث مىبرند و به فيض صلح و سلامت مىرسند . . . خير كمى كه راستگو داراست، بهتر از ثروت بسيار اشرار است; زيرا دستان اشرار به زودى مىشكند،\nاما پروردگار نيكوكاران را پشتيبانى خواهد كرد . پروردگار به روزگار افراد باكمال ، آگاه است و تا ابد، ميراثشان پاينده خواهد بود . . . از شر دور باش و خوبى كن كه تا ابد آرام باشى; زيرا پروردگار عدالت را دوست دارد و از پارسايان حمايت و تا ابد آنان را حفظ مىكند . اما ذريهى اشرار نابود مىشوند . درستكاران، خيرات زمين را به ارث مىبرند و تا ابد در آن مىمانند . دهان راستگو، هميشه سخن حكمتآميز مىگويد و به سخن حق، برترى مىيابد . آيين معبودش، در دلش ثابت است و گامهايش متزلزل نيست . شرير در كمين درستكار است و تلاش در كشتن وى دارد، اما پروردگار نمىگذارد او به چنگ شرير افتد و به وقت محاكمه، محكوم گردد . منتظر [فرمان ] پروردگار باش و هميشه در راهش رو، تا مقامت را رفيع كند و زمين را مالك شوى و شاهد نابودى اشرار باشى . مىبينم شخص شرير [كه در دنيا به ظاهر] پرثمر و پرسايه مانند درختى سبز و ريشهدار در زمين اصلى خود است، پس از مدتى، ديده\nنمىشود . به دنبال آن هستى، ولى اثرى از آن نمىيابى . كمال را در نظر گير و مستقيم بنگر; كه پايان چنين انسانى، سلامت است . اما همگى عصيانگران هلاك مىشوند و نهايت اشرار، فناست، ليكن رهايى و رستگارى نيكوكاران، از جانب خداست و او به هنگام تنگى، دژ و امان آنان است . به حق، پروردگار كمكشان مىكند و از اشرار نجاتشان مىدهد و رهايى مىبخشد; زيرا زير حمايت پروردگارند . اختلاف نظر مسلمانان و مسيحيان و يهود در هويت رهبر موعود الهى و كتاب وى در هويتشخصى كه خداى متعال به دست وى، رخداد بزرگى را كه انتظار مىرود، به اجرا مىگذارد، اختلاف نظر است . مسلمانان و يهود و مسيحيان، نظر گوناگونى در امتى كه رهبر بزرگ الهى، از آن است و شريعت الهى كه بدان عمل مىكند، دارند . همگى مسلمانان معتقدند وى از ذريهى اسماعيل و از فرزندان محمد صلى الله عليه و آله خاتم انبيا و از نوادگان فاطمه، دخت پيامبر است و امت اين رهبر [موعود]، امت محمد\nاست و آيينش، شريعت محمد مىباشد . ابى داود و ابن ماجه و ابن حنبل و طبرانى و حاكم در مستدرك و ديگران از قول پيامبر روايت كردهاند: اگر از دهر (دنيا) جز يك روز باقى نمانده باشد، خداوند مردى از اهل بيتم را برمىانگيزاند كه زمين را چنان كه پر از ستم شدهاست ، پر از عدل و داد خواهد كرد . نيز فرمود: مهدى از عترت من، از فرزندان فاطمه است . اما يهود و مسيحيان معتقدند كه وى از ذريهى اسحاق، از فرزندان يعقوب و از نوادگان داود است . مسيحيان مىگويند: اين رهبر [موعود ] اسراييلى، مسيح عيسى بن مريم است كه به دستيهود كشته شد . خداى متعال، وى را زنده كرد و از ميان مردگان برانگيزاند و به آسمانش برد و در آخر دنيا، وى را مىفرستد تا توسط وى، وعدهاش را تحقق بخشد . يهوديان مىگويند: وى [ رهبر موعود] هنوز زاده نشده است .. آيهى ۲۰ اصحاح [ سوره] ۱۷ سفر تكوين [ پيدايش] به وعدهى خداى متعال به اسماعيل اشاره دارد: «اى اسماعيل! سخنت را\nدربارهى وى [ رهبر موعود] شنيدم . منم آنكه مباركش مىگردانم و رشدش مىدهم و توانش را بسيار بسيار مىكنم و دوازده رهبر مىزايد و امت عظيمى قرارش مىدهم» . «حنان ايل» ; مفسر يهودى در حاشيه بر اين آيه مىگويد: از پيشگويى اين آيه، ۲۳۳۷ سال گذشت تا عرب (سلالهى اسماعيل) [با ظهور اسلام در سال ۶۲۴ م] امتى عظيم گردند . در اين مدت، اسماعيل مشتاقانه منتظر بود وعدهى الهى محقق شود و عرب بر عالم چيره گردند . ولى ما كه ذريهى اسحاق هستيم، تحقق وعدهى الهى كه به ما داده شده بود، به سبب گناهانمان، به تاخير افتاد، اما حتما وعدهى الهى، در آينده محقق خواهد شد . پس نبايد نوميد شويم . در سفر اشعيا ۱۱۱ آمده است: از تنهى «يسى» شكوفه مىرويد و از\nريشهاش، شاخه سبز مىشود . روح پروردگار، روح حكمت و هوشمندى، روح مشورت و توان، روح معرفت و ترس از پروردگار، بر «يسى» مستقر مىشود و شادىاش در تقواى پروردگار خواهد بود . به آنچه چشمانش مىبيند، قضاوت نخواهد كرد و به آنچه گوشهايش مىشنود، حكم نخواهد نمود . براى مسكينان، به عدل قضاوت مىكند و براى بينوايان زمين، به انصاف حكم مىنمايد . با دهان و زبانش، زمين را مجازات خواهد كرد و به نفسى كه از ميان لبانش بيرون مىشود، منافق را مىميراند . او لباس نيكى مىپوشد و كمربند امانتدارى مىبندد . در نتيجه [و در پرتو حكومت عادلانهاش] گرگ با ميش خواهد زيست و پلنگ در كنار بره خواهد نشست و گوساله و شير درنده همدم خواهند شد و همهى حيوانات با هم چرا خواهند كرد و بچهى خردسالى، همگى را خواهد راند . گاو و خرس با هم به مرتع خواهند رفت و كرههاىشان كنار هم خواهند بود . شير درنده مثل گاو، علف خواهد خورد و كودك شيرخواره، در امنيت، كنار لانهى مار، بازى خواهد كرد و بچهى خردسال، دستش را داخل لانهى افعى مىكند و بدو آسيبى نمىرسد . در هر كوه قدسى، آدميان اذيت نمىشوند و بدى نخواهند\nكرد; زيرا زمين، از معرفت پروردگار پر خواهد شد، چنان كه دريا از آب پر است . در آن روز، اصل و نسب «يسى» پرچمدار [هدايت ] امتخواهد بود و همگى مردم، (Gentiles) زير پرچم وى خواهند آمد و بدو نظر خواهند داشت و جايگاه «يسى» رفيع خواهد شد . آيا رهبر موعود از فرزندان اسحاق يا اسماعيل است؟ تفصيل سخن در اختلاف مسلمانان و مسيحيان و يهود، با تحقيق در اين مساله ممكن است: پيامبرى كه امىها [ مردم يا اهالى امالقرى (مكه) ] منتظر اويند، عيسى استيا محمد صلى الله عليه و آله؟ وارث ابدى امامت ابراهيم كيست؟ آيا اسماعيل و ذريهى برگزيدهى وى هستند يا اسحاق و فرزندان برگزيدهى او؟ و رهبر الهى كه بىآنكه گناهى كرده باشد، كشته مىشود و كشتن وى سبب هدايتبسيارى خواهد شد، كيست؟ چنان كه كشته شدن وى سبب حفظ و نشر دين مىشود و نسلى از ذريهى او، روزگار درازى خواهند زيست و آيندهى روشن تاريخ بشريت، به دست آنان محقق خواهد شد .\nعلماى مسلمان و بسيارى از علماى يهودى و مسيحى، دربارهى «رهبر موعود از نسل كيست» و «پيامبر آخرالزمان كيست» بحث كرده و پيروى خود از پيامبر و اهل بيتش را اعلام نمودهاند . دربارهى «كشته شدن رهبر موعود» ، مسيحيان پيرو «پولس» به تفسير متونى پرداختهاند كه ازمرد دردها و رنجها سخن مىگويد و چنان كه قوچ ذبح مىشود، كشته خواهد شد . اينان معتقدند وى عيسى بن مريم است . اما تطبيق متون، متناسب با او نيست; زيرا عيسى، ذريه و نسلى نداشت كه روزگار دراز يا كوتاهى زندگى كنند . اختلاف شيعه و سنى در رهبر موعود شيعه معتقد است رهبر موعود، محمد بن حسن عسكرى است كه سال ۲۵۶ هجرى متولد شد و والدش [امام] حسن عسكرى بر امامت وى تصريح كرده است\n. سپس به اذن خدا، او غيبت صغرى و كبرى مانند عيسى نمود . غيبت صغرى هنگامى بود كه خدا، وى را از نيرنگ حكومت عباسى نجات داد . وى از هنگام تولد، مخفى مىزيست و پدرش او را [از ديدهها ] پنهان مىكرد . پس از وفات پدرش در ۲۶۱، شيعيان را توسط وكيلانش (نواب اربعه) راهنمايى مىكرد . نيابت اينان ۶۹ سال (۲۶۱- ۳۲۹) به طول انجاميد . غيبت كبرى، پس از وفات نايب چهارم (على بن محمد السمرى) آغاز شد . به هنگام وفات، وى به شيعه گفت: نايبى خاصى پس از او نخواهد بود تا خداى متعال، ولىاش را در آخر زمان ظاهر كند . سنىها معتقدند مهدى هنوز متولد نشده است و در آخرالزمان به دنيا مىآيد . تفصيل سخن در اختلاف شيعه و سنى دربارهى ولادت رهبر موعود و اينكه وى فرزند [امام ] حسن\nعسكرى استيا در آينده متولد مىشود، با تحقيق در اين مساله ممكن است . پيامبر جانشين و اوصيايى معصوم دارد و نقل سخن پيروان از امامانشان پذيرفته مىشود; زيرا مانند پيروان مذاهب ديگرند كه به نقل از رهبران مذهبى خود، مسايل فقهى و تاريخى را روايت مىكنند . تمامى شيعه از زمان قديم، اتفاق نظر دارند كه پيامبر از امامان نام برده، شمارشان را گفته و هر امام، امام بعدى را معرفى كردهاست . [امام] حسن عسكرى خبر داده است فرزندى دارد كه وصى وى است و مهدى منتظر مىباشد . گواه شيعه بر بيان امامت الهى اهل بيت توسط پيامبر، حديث ثقلين [كتاب الله و عترتى ] و حديثسفينه [مثل اهل بيتى كمثل سفينة نوح . . . ] است . دليل شيعه بر شمار امامان، حديث اثنىعشر [اثنى عشر نقيبا] است و گواه بر اينكه نخستين امامان الهى، على سپس حسن، بعد حسيناند، حديث غدير [من كنت مولاه فعلى مولاه] و حديث منزلت [انت منى بمنزلة هارون من موسى . . . ] و حديث كسا\nو حديث الحسن و الحسين سبط من الاسباط است كه همگى در احاديث معتبر سنى روايتشدهاند . گواه امامت نه فرزند [امام] حسين، احاديث وصيت در كتابهاى معتبر شيعه است، مانند فرمايش امام باقر عليه السلام كه كلينى روايت كردهاست: يكون تسعة ائمة من ذرية الحسين بن على، تاسعهم قائمهم . نه امام از فرزندان حسين بن علىاند، كه نهمى قائم است . امام صادق فرمود: آيا مىپنداريد اوصياى ما هر كه را بخواهند وصى مىكنند؟ نه، والله! اين عهد و گفتهاى به جا مانده از رسول الله دربارهى امامى پس از امامى ديگر است تا به وى [ مهدى موعود (عج) ] پايان پذيرد . در خبرى ديگر است: تا به صاحب الامر ختم شود . مشخصهى سيرهى ائمهى نه گانه، در اختيار داشتن كتابهاى جامعه و جفر است كه اما\nم على به نقل از پيامبر، در ديدارهاى خصوصى كه داشتند، نوشت و اخبار غيبى و كراماتى كه از امامان ديده شد كه جز از برگزيدگان مورد تاييد خداوند، ساخته نيست . برادران اهل سنت كوشيدهاند ادعاى نام بردن امامان و نخستين امام; على عليه السلام توسط پيامبر را رد كنند . اينان مىگويند: احاديث نبوى كه گواه ادعاى شيعه است، دلالت ندارد يا سند آن ضعيف است، اما علماى شيعى با سنىها مناقشه كرده، اشتباه اهل سنت را بيان كردهاند . برخى فرقههاى شيعى به ويژه زيديه، امامت دوازده امام را نپذيرفتهاند، اما علماى شيعى بدانان پاسخ دادهاند . برخى نويسندگان معاصرنيز مىگويند: مهدى متولد نشده است; زيرا فقط يك فرقه از دوازده فرقهى پيرو حسن عسكرى، معتقد به ولادت مهدىاند . «نوبختى» در كتاب «فرق الشيعه» و اشعرى شيعى در «المقالات و الفرق» چنين گفتهاند . جواب اينان را به تفصيل در كتاب «حول امامة اهل البيت و وجود المهدى» دادهام . غيبتبه معناى وا نهادن\nعمل به احكام اسلامى نيست غيبتبه معنى توقف عمل به احكام اسلام نيست . چگونه مىتواند چنين باشد، در حالى كه وجود اوصياى پيامبر، براى حفظ اسلام است تا راهى صحيح براى كسانى باشد كه مىخواهند به دين عمل كنند . امامان اين وظيفه را به بهترين صورت انجام دادهاند، بدين سان كه گروهى امين را براى فراگير علوم تربيت كردهاند . پذيرش حكومتبر جامعهى اسلامى توسط امامان، جزئى از فعاليتهاى اينان بود، اما شرط اساسى براى پذيرش حكومت ، كه وجود ياورانى شايسته و پيرو امامان است، فراهم نشد . چنان كه امير مؤمنان فرمود: اما والذى فلق الحبة و براالنسمة، لولا حضور الحاضر و قيام الحجة بوجود الناصر لالقيتحبلها على غاربها و لسقيت آخرها بكاس اولها . سوگند به آنكه دانه را شكافت و بشر را آفريد! اگر بيعت كنندگان نبودند و ياران، حجتبر من تمام نمىنمودند، رشتهى كار را از دست مىگذاشتم و پايانش را چون آغازش مىانگاشتم . غيبت امام، راه چارهاى الهى در\nبرابر مكر عباسىها بود كه خواستند امام را بكشند، اما خداى متعال مىخواست او را حفظ و براى روز موعود ذخيره كند . بارزترين حكمت غيبت و سر آشكارش در مورد امت ويژه (شيعهى اهل بيت) دادن فرصتى به ميراث داران ائمه بود كه مسؤوليت فكرى و علمى و سياسى خود را بر اساس فهم بشر غير معصوم، از قرآن اجرا كنند و ميراث فكرى را كه تجربهى معصومانهى پيامبر و امامان برجا گذاشته بود، انجام دهند . انديشهى بازگشت معصوم غايب در آخر زمان و ظهور دوبارهى وى در صحنهى اجتماعى و سياسى، براى ارزيابى تجارب گذشتهى غيرمعصومانهى بشر است . نيز كشف ميزان تاثير و صدق تعبير و درستى تجربههاى بشر و تحقق وعدهى الهى [در برقرارى عدالت كامل و حكومت صالحان] است . مفهوم\nانتظار فرج، مربوط به مهدى محمد بن حسن عسكرى است كه رانده شده و مخفيانه زيست و هنوز وجود شريفش در اين حال است . خدايا! در فرج ولىات; حجتبن الحسن، تعجيل فرما! و ارتباط فرج به امت از آن روست كه مهدى موعود (عج)، رهبر معصوم آنان است كه براى انجام وظيفهى خاص الهى آماده شده است . تقدير خداست كه پايان سرنوشت زمين، چنين باشد و حضرت عيسى عليه السلام او را كمك كند . بنابراين، حكمت وجود اين اعتقاد در شيعه روشن مىشود، گرچه سنيان به مهدى موعود (عج) و غايب كه رانده شده و نگران [وضع امت ] است، ايمان ندارند . نشانههاى ظهور احاديثى كه از نشانههاى ظهور مهدى سخن مىگويد، چه در كتب شيعه و چه سنى، غالبا دربارهى دو موضوع بحث مىكند: نخست: حوادث مستقل و جداگانهاى كه رخ خواهد داد . دوم: وضع اجتماعى و سياسى و تكنولوژى (فنآورى) كه جهان، پيش از ظهور دارد . به عبارت ديگر، وضع دنياى سياست و اجتماع و فنآورى پيش از ظهور را براى ما ترسيم مىكند . در مورد رويكرد دوم، هر كه دربارهى نشانههاى ظهور پژوهش كند، درمىيابد كه جهان كنونى، از هر وقت ديگرى، به زمان ظهور نزديكتر\nاست . از جنبهى تكنولوژى، احاديث از جهانى سخن مىگويد كه در آن هواپيماهايى است كه مسافران را از كشورى به كشور ديگر مىبرند و ايستگاههاى راديويى به تعداد مردم دنيا وجود دارد كه مىتواند خبر را در آن واحد، براى تمامى دنيا پخش كند و تلفنهاى تصويرى هست و هر كه در مشرق است، صداى برادرش رادر مغرب مىشنود و چهرهى او را مىبيند و رايانههاى دستى وجود دارد كه داراى برنامههاى گوناگون است و دارندهاش را از همراه داشتن هزاران كتاب، بىنياز مىكند . از جنبهى اجتماعى، احاديث از وضع اجتماعى سخن مىگويد كه زنان، لباس مدى پوشيده يا برهنهاند كه گوياى كشف حجاب يا آرايشهاى جاهلانه است و انواع منكرات به ظهور مىرسد كه پيش از پيدايش، آدمى تصورش را نمىكرد . از جنبهى سياسى، سخن از كشف معبد هيكلسليمان مىگويد كه لازمهى بر پايى دولت اسراييل در دل جهان عرب و اسلام است . نيز وجود جنبشهاى اسلامى در جوامع مسلمان كه تلاش دارد حكومت اسلامى بر پا كند، اما بسيارى از افراد مجاهد زندانى مىشوند .\nاســلام و زرتــشــت :\nاسلام دينى نيست كه در آن ظهور منجى انتظار برود، و جايى براى مسيح نجاتبخش در آن وجود ندارد. با اين همه به طور تدريجى و شايد تحت تاثير مسيحيت عقيده به يك اعاده كننده آخر الزمانى ايمان از نسل پيامبر و يا به عنوان عيساى رجعت كننده در آن مطرح گرديده كه معمولا از او به نام مهدى ياد مىشود، كه به معناى كسى است كه به طور الهى هدايتشده است. بعد از ظهور عيسى، روز قيامتشروع مىشود. خوبها وارد بهشت و شريران به داخل جهنم خواهند افتاد. بهشت و جهنم داراى مراحل مختلفى براى مجازات خوبى و بدى\nمىباشد. دوره قبل از پايان جهان به صورت بدبينانهاى مورد نگرش قرار گرفتهاست. خداوند، خودش جهان بدون خدا را ترك و رها خواهد كرد. كعبه (زيارتگاه بزرگ و مقدس جهان اسلام) ناپديد خواهد شد. نسخههاى قرآن تبديل به اوراق خالى مىشود و كلمات آن از خاطرهها محو مىگردد. پس آن گاه پايان فرا مىرسد. در اسلام اهل سنت تمام اين موضوع بيشتر به صورت افسانهآميز بيان شدهاست تا به صورت يك اصل مسلم مذهبى. البته تمام مسلمانان متعصب( به آمدن يك اعاده كننده نهايى ايمان، اعتقاد دارند. در زمانهاى بروز بحران و\nاضطرابات سياسى يا مذهبى، توقع براى ظهور مهدى افزايش يافته و موجب قيام تعداد زيادى از كسانى كه خود را مهدى مىخوانند، شدهاست. بهترين نمونه آن «محمد احمد» مهدى سودانى است كه در سال ۱۸۸۱ م. شورشى را بر عليه دولت مصر بر پا كرد و بعد از چندين پيروزى پى در پى، دولت مهدى را به وجود آورد و تا سال ۱۸۹۸ م. كه توسط فرمانده ارتش انگليس به نام «كيچينير» (KITCHENER) ، در سودان شكستخورد، دوام آورد. در آيين مسلمانان شيعه (كه به واگذارى رهبريت روحانى در خانواده على، عليهالسلام، پسر عمو و داماد محمد،، صلىاللهعليهوآله، اعتقاد دارند) نظريه مهدى، بخش اساسى اعتقادات آنها را تشكيل مىدهد. در ميان شيعيان اثنى عشرى كه اصلىترين گروه شيعياناند، اعتقاد بر اين است كه مهدى منتظر، امام يا رهبر مذهبى دوازدهم است كه مخفى شده و از مكان پنهان خود مجددا ظاهر خواهد شد. عقيده به مهدى در ايجاد مذاهب جديد و يا فرقههاى شيعه نيز\nنقش داشتهاست. به عنوان مثال، مىتوان از اعتقاد دروزىها نام برد كه معتقدند «الحكيم» خليفه مصرى سلسله فاطميون (كه در سالهاى۹۹۶ ۱۰۲۱ م. سلطنت كرد) و تصور مىشود آخرين نماينده الهى پيامبر باشد، در آخرالزمان (هزار سال بعد از ظهورش در اواخر قرن نهم) باز خواهد گشت تا حكومتخود را بر تمام جهان بر پا كند. ديگر چهرههاى منجيان اسلامى عبارتند از: ميرزا غلام احمد، بنيان گذار فرقه احمديه [ قاديانى] كه در اواخر قرن نوزدهم خود را به عنوان مسيح و مهدى معرفى كرد. و همين طور ميرزا على محمد شيرازى در ايران كه بنيانگذار مذهبى بود كه بعدا به نام هائيتشناخته شد. او در سال ۱۸۴۴ م. اعلام كرد كه باب (دروازه) مىباشد. اين اعلام مصادف با هزارمين سالگرد غيبت امام دوازدهم بود. آئين\nزرتشتى، مذهبى استبا يك افق كاملا آخرالزمانى;زيرا تاريخ جهان در اين مذهب ميدان جنگى است كه در آن نيروهاى روشنايى و خوبى، با نيروى ظلمت و بدى مبارزه مىكنند. اگر چه عقيده به يك فرد مشخص نجاتبخش جنبه اساسى در نظام زرتشتى ندارد با اين وجود چنين فردى حتما قيام خواهد كرد. گفته شده است دولت زرتشت، پيامبر ايرانى (قرن ششم قبل از ميلاد) در پايان تاريخ چهار مرحلهاى جهان كه هر دوره آن ۳۰۰۰ سال به طول مىكشد گشوده خواهد شد و به فاصله هر ۱۰۰۰ سال، سه نجاتبخش ديگر كه از پسران زرتشت محسوب مىشوند و بعد از مرگ وى به دنيا خواهند آمد، در پى وى ظاهر خواهند شد، آخرين آنها سوشيانز ( SOSHYANS) و يا سائوشيانت (SAOSHYANT) نام دارد كه در پايان جهان ظاهر خواهد شد و خداوند وظيفه بر پايى آخرين حكومت جهان و رستاخيز مردگان را بر عهده وى خواهد گذاشت.


نحوه غیرفعال سازی بازخورد لمسی تاجک دیجیتالی دراپل واچ | کلیک\n۱۳۹۹/۱۰/۰۷ - ۲۲:۰۰\nرسانه کلیک - لرزش های متعدد در هنگام چرخاندن تاجک دیجیتالی اپل واچ برای برخی کاربران آزاردهنده است. در این مطلب با نحوه غیرفعال سازی قابلیت بازخورد لمسی آشنا می شویم.\nاهرم یا همان تاجک دیجیتالی یک بخش جدانشدنی از ساعت های هوشمند اپل است. از این تاجک برای اسکرول کردن، کم یا زیاد کردن صدا و غیره استفاده می کنیم. با این حال، بازخورد لمسی در ازای هر چرخش می تواند برای کاربر بسیار آزاردهنده باشد. در این مقاله به شما یاد می دهیم که چگونه بازخورد لمسی تاجک دیجیتالی را غیر فعال کنید.\nفناوری بازخورد لمسی یا همان Haptic Feedback بیشتر در گوشی های همراه به کار می رود. بازخورد لمسی به همان لرزش های ریز و جزیی گفته می شود که در هنگام کار کردن با دکمه های گوشی، در دستان خود احساس می کنید. کمپانی اپل این فناوری را به ساعت های هوشمند خود اضافه کرده است. تاجک دیجیتالی در هنگام چرخیده شدن، بازخورد لمسی را به دست منتقل می کنند.\nبا این حال، بازخورد لمسی تاجک دیجیتالی روی اپل واچ گاهی می تواند احساس ناخوشایندی را به کاربر منتقل کند. از این رو در این مقاله با نحوه غیر فعال کردن این قابلیت آشنا می شویم.\nبرای غیرفعال سازی بازخورد لمسی تاجک دیجیتالی روی اپل واچ، باید به اپلیکیشن Settings برویم.\nپس روی تاجک دیجیتالی کنار ساعت ضربه می زنیم تا صفحه گالری اپلیکیشن ها باز شود. سپس اپلکیشن Settings را انتخاب می کنیم که با آیکون چرخ دنده نشان داده شده است.\nدر مرحله بعدی، به سمت پایین اسکرول کرده و روی گزینه Sounds & Haptics ضربه می زنیم. پس از ورود به این بخش، روی دکمه لغزنده کنار Crown Haptics ضربه زده و آن را غیر فعال می کنیم. به همین سادگی، قابلیت بازخورد لمسی تاجک دیجیتالی روی اپل واچ غیرفعال می شود.\nپس از غیرفعال سازی بازخورد لمسی به وضوح متوجه خواهید شد که اگر تاجک دیجیتالی را بچرخانید، دیگر هیچ لرزشی را روی مچ دست خود احساس نمی کنید و هیچ ویبره یا تکانی به دست شما منتقل نمی شود.


سرنوشت 8 میلیارد دلار پول بلوکه شده ایران در عراق چه شد؟\nکد خبر: 629959\nتاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۶/۰۶ ۱۱:۰۵:۰۰\nروزنامه اعتماد در یادداشتی مدعی می شود احتمال دارد جهش 534 درصدی واردات ایران از عراق با «تهاتر» 8 میلیارد دلار پول‌های بلوکه شده در عراق انجام شده است. عراق که تا پیش از این واردکننده عمده کالا از ایران بود حالا به یک صادرکننده بزرگ کالا به ایران تبدیل شده است.\nمهمترین بخش های یادداشت روزنامه اعتماد\n*گفته می‌شود 8 میلیارد دلار پول ایران نزد عراق بلوکه شده و به دلیل تشدید تحریم‌ها، امکان بازگشت به ایران را ندارد.\n*رقم دلارهای بلوکه شده در عراق معادل ساخت 4 بندر به ابعاد بوسان کره جنوبی، 11 پروژه گازی در قطر یا ساخت دو پل روی تنگه بسفر استانبول، یا 16 استادیوم همانند امارات در لندن یا 5 فرودگاه مانند فرودگاه سنگاپور (بهترین فرودگاه جهان) است.\n*دولت عراق دستورالعملی را تدوین کرده که بر اساس آن شرکت ایرانی کالاهای مورد نظر خود را از عراق خریداری کرده و زمانی که کالا وارد آب‌های ایران شود ۹۰ درصد و در زمان تخلیه بار ۱۰ درصد باقی مانده از پول‌های ایران در بانک عراق آزاد شود. .\nآیا واکسن وارد شد؟\n* در میان کالاهای وارداتی در سه ماهه ابتدایی سال جاری، واردات 3.5 میلیون دلار انواع واکسن دیده می‌شود.\n*عراق تبدیل به یک «واسطه» و حتی «هاب صادرات مجدد کالا» برای واردات شده است.\nچه کالاهایی از عراق وارد شده؟\n* بخش زیادی از کالاهای وارداتی از عراق در بازه زمانی 3 ماهه ابتدای سال جاری، اختصاص به ذرت دامی دارد که جزو اقلام مصرفی است.\n*بیش از 20 میلیون دلار از مجموع 72 میلیون دلار در این سه ماه، ذرت دامی وارد کشور شده است.\n*اما ترکیب کالاهای دیگر وارداتی به ایران نشان می‌دهد که بیشتر این کالاها را کالاهای سرمایه‌ای یا واسطه‌ای تشکیل می‌دهند.\n*هرچند در میان این کالاها انواع لوازم خانگی نیز دیده می‌شود که شائبه ورود قاچاقی آنها را بیشتر می‌کند.\n*این در حالی است که در 5 ماهه سال گذشته که حدود 33 میلیون دلار واردات کالا از این کشور انجام شده بود، بالاترین میزان واردات به خمیرچوب یا لاستیک و حتی آلیاژ آلومینیوم اختصاص داشت که هر یک از این اقلام نزدیک به 1.5 میلیون دلار وارد شده بودند.\nرانت 8 میلیاردی\n*با جهش بی‌سابقه واردات از این کشور، مشخص شده ساز و کار «تهاتر» به صورت رسمی جایگزین دریافت پول‌ها شده است به نظر می‌رسد\n*در حال حاضر به دلیل تامین امنیت غذایی کشور، بزرگ‌ترین واردکننده نیز شرکت بازرگانی دولتی است که اقدام به واردات انواع مواد خوراکی می‌کند.\nسالروز تولد جهان پهلوان تختی\nنقطه رویایی ایران:اینجا درک است\nرایزنی غریب آبادی با سفرای چند کشور اروپایی\nتبریک وزیر خارجه تاجیکستان به امیرعبداللهیان


کارشناسان: اعتماد عمومی در علم اطلاعات کلیدی به COVID-19 واکسن اعتبار\nغذا و دارو باید با برگزاری جلسات و انتشار داده ها قبل از آن تصویب یک COVID-19 واکسن برای افزایش اعتماد عمومی و کارشناسان در بیماری های عفونی و واکسیناسیون توصیه می کنند.\n“آن وقت ما به عنوان دانشمندان برای انتقال به آمریکا آنچه که ما در حال پیدا کردن و دیدن بسیار به وضوح و با صدای بلند گفت:” جی باتاچاریا یک استنفورد دانشکده پزشکی سلامت اقتصاددان و استاد پزشکی در یک خانه نظارت فرعی اقتصادی و سیاست های مصرف کننده جلسه روز سه شنبه.\nخرید اینترنتی از دروغ دروغ ارتباط سرخک ، اریون و سرخجه به اوتیسم بذر ضد واکسن جنبش است یک داستان عبرت انگیز, او گفت:.\n“وجود دارد که در اوایل انتشار اساسا اطلاعات گمراه کننده فوق العاده مضر است. بنابراین من فکر می کنم در آینده و برای واکسن می آید که خارج از این فرایند است . . . ساخت اطلاعات شفاف و در دسترس بنابراین هر کس می تواند ببینید که چه نگرانی های ایمنی هستند که اگر وجود دارد هر گونه کاملا بحرانی” باتاچاریا گفت.\nاعتماد در یک احتمالی COVID-19 واکسن خواهد بود شکننده عمومی کارشناسان نگران هستند چرا که از این ضد واکسن تئوری های توطئه; پروژه را با سرعت بی سابقه ای; FDA برگشت در مجوز برای ضد مالاریا, داروی هیدروکسی کلروکین را در برابر COVID-19; تاریخی مضرات برای آمریکایی های سیاه و سفید; و مخالفت رئیس جمهور دونالد مغلوب ساختن پیشی جستن پاسخ به همه گیر.


7-1) روش کلی تحقیق:\nروش تحقيق مورد استفاده در اين تحقيق از جهت هدف، روش گرد آوري داده ها و استنتاج، و نهايتا طرح تحقيق به صورت زير بوده است:\nالف) روش تحقيق از جهت هدف : با توجه با اینکه تحقیق حاضربا به كارگيري مدل ها ، روش ها و نظریه های موجود در راستای تبيين و حل مسائل مبتلا به یا بهبود وضعیت در قلمرو تحقيق انجام گرفته ، از جهت هدف “کاربردی” است.\nب)روش تحقيق از جهت روش استنتاج : با عنایت به اینکه از جامعه آماری شرکت های منتخب پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران، نمونه تصادفي انتخاب شده است، روش استنتاج در بيان مشاهدات نمونه اي، “توصيفي” و در تعميم مشاهدات نمونه اي به شركت هاي منتخب بورسي به عنوان جامعه آماري “تحليلي يا استقرایی” است .\nج) روش تحقيق از جهت طرح تحقیق: نهایتا با عنایت به اینکه داده های اصلی تحقیق در کار میدانی بر مبنای عملکرد گذشته و داده های تاریخی مندرج در صورت های مالی بدست آمده است، طرح تحقیق” پس رویدادی” بوده است.\n8-1) قلمرو تحقیق:\nالف) قلمرو موضوعی: از نظر موضوعی این تحقیق به تعیین رابطه بین قیمت، نوع و میزان بازده غیر منتظره سهام با حجم مبادلات سهام و با تاکید بر تمایز بین بازده غیر منتظره مثبت و منفی بر حجم مبادلات سهام اختصاص یافته است.\nب) قلمرو مکانی: این تحقیق در بین شرکت های منتخب بورس تهران که بیشترین تشابه را به منظور قابلیت مقایسه داشته اند، به انجام رسیده است. معیارهای تشابه شرکت ها که در تعریف جامعه آماری طی فصل سوم عنوان شده است، عبارت از یکسانی دوره مالی، عدم تعلق به نهادهای پولی و مالی و شرکت های سرمایه گذاری یا واسطه گری مالی، نداشتن بیش از سه ماه توقف معاملاتی، زیان ده نبودن، در اختیار بودن اطلاعات کامل مرتبط با متغیرهای تحقیق، بوده است. به جهت استفاده از روش استقرایی در استنتاج از بین شرکت های منتخب به روش تصادفی و با استفاده از فرمول مناسب آماری نمونه ای انتخاب و مورد مطالعه قرار گرفته است.\n9-1) ساختار گزارش تحقیق:\nگزارش تحقیق حاضر طی 5 فصل به ترتیب و محتویات ذیل تنظیم گردیده است:\nفصل اول کلیات تحقیق: به شرحی که گذشت و به ترتیب به مقدمه، تشریح موضوع ،ضرورت و اهمیت انجام ،تبیین مسئله ،اهداف ،سوالات ،فرضیات ،تعاریف عملیاتی واژه های اساسی ،روش کلی و قلمرو تحقیق اختصاص یا فته است.\nفصل دوم ادبیات تحقیق: که در آن به شرح مفاهیم، عوامل موثر بر تصمیم ها یا رفتار سرمایه گذاران و رابطه بین آن ها با معیارهایی چون قیمت یا بازده سهام و روش ها یا مدل های مورد استفاده در این زمینه و پیشینه به کارگیری آن ها و بر مبنای آن تدوین چارچوب مفهومی تحقیق تصویر گردیده است .\nفصل سوم روش تحقیق: به تشریح روش کلی و فرآیند اجرایی تحقیق مشتمل بر تعریف جامعه آماری ،نمونه و روش نمونه گیری ،روش های گردآوری داده ها ،ابزار تحقیق ،و نهایتا روش ها و نرم افزارهای تجزیه و تحلیل داده ها اختصاص یافته است.\nفصل چهارم یافته های تحقیق: که طی آن بر مبنای پردازش داده های تاریخی به دست آمده از گستره مکانی تحقیق در بازه زمانی مربوطه به توصیف جامعه آماری، توصیف یافته ها، تحلیل پیش فرض های استفاده از روش های اقتصاد سنجی جهت تعیین ارتباط بین متغیرها، تبیین روابط بین متغیرها پرداخته شده است.\nفصل پنجم تلخیص ،نتیجه گیری و پیشنهادها: بر مبنای جمع بندی نتایج به شرح مختصری از خلاصه یافته ها ،نتیجه گیری یا پاسخ به سوالات تحقیق،`یشنهاد به دست اندرکاران و سیاست گزارن در گستره مکانی تحقیق در راستای بهبود کارایی شرکت ها در قلمرو تحقیق و نهایتا،محدودیت های مربوط به دقت یا تعمیم نتایج تحقیق اختصاص یافته است.\nطی فصل اول کلیات تحقیق مشتمل بر مقدمه، بیان موضوع، اهمیت و ضرورت انجام تحقیق، بیان مسئله، اهداف، سوالات، فرضیات تحقیق، تعریف عملیاتی واژه ها، روش کلی تحقیق، قلمرو تحقیق و نهایتا ساختار گزارش تحقیق عنوان شد.\nدر این فصل ادبیات تحقیق مشتمل بر مبانی نظری و پیشینه تحقیق مورد بحث قرار گرفت. در ابتدا به طرح مبانی نظری یا تعاریف اساسی مرتبط با سرمايه گذاري و سهام و حجم مبادلات عنوان شده در ادامه پیشینه تحقیق در ارتباط با قيمت و بازده غيرمنتظره و حجم مبادلات سهام و مدل ها یا روش های مربوطه مورد بحث قرار گرفته است. سپس به روش ها و نتایح مربوط به تحقیقات مشابه یا مرتبط انجام شده در زمینه مورد بررسي اشاره است. در انتهای این فصل نیز بر مبنای مبانی نظری و پیشینه تحقیق، مدل مفهومی تحقیق که بر مبنای آن انجام تحقیق حاضر به انجام رسیده، تبیین شده است.\nشایان ذکر است به تبع انتظار تعیین رابطه بین بازده سهام و حجم مبادلات، از طرح قصه ها و بدیهیات نظری و خصوصا طرح تاریخچه و مطالب نظری نامربوط که در انجام تحقیق به عنوان پشتوانه دفاعی از روش و دستاوردها یا در انجام تحقیق نقشی نداشته، خود داری شده است.\n2-2) اهمیت و مفهوم بازده سهام:\nاز بازده سهام تعابیر متفاوتی ارایه کرده و مدل ها و روش های مختلفی جهت اندازه گیری آن ابداع و مورد بررسی قرار داده اند. به طور کلی مجموع عیادات نقدی و جریانات نقدی که به ازای هر سهم یا سهام عاید می شود را بازده سهام دانسته اند. از جمله بر مبنای قیمت سهام، تغییر قیمت سهام، نسبت تغییر قیمت به قیمت پایه، قیمت روز به ارزش دفتری، دقیمت روز به سود هر سهم طی دوره و … تعریف نموده اند.\nطي ساليان متمادي استادان مالي دانشكده هاي مديريت در سراسر جهان به دقت، اطلاعات مالي مرتبط با قيمت هاي اوراق بهادار و اطلاعات حسابداري را در جستجوي الگوها و نشانه هايي درباره علل و چگونگي رفتار بازار مورد بررسي قرار ميدادند(اسلامی بیگدلی و همکاران، 1391).\nدر حال حاضر نيز، بسياري از سرمايه گذاران به دنبال معياري براي مقايسه سهام با يكديگر و انتخاب بهترينها هستند كه در اين خصوص نسبت P/E يكي از اين معيارهاست. ليكن ضريب P/E به تنهايي شايد اين قابليت را نداشته باشد كه بتوان به وسيله آن بهترينها را انتخاب كرد، زيرا اين ضريب تحت تاثير عوامل زيادي ميباشد كه مهم ترين آن نرخ رشد سود است( تهرانی، 1389).\nبا توجه به تحقيقات انجام گرفته، شواهد جديدي درباره بهترين سهام موجود براي سرمايه گذاري در بازار، چگونگي افزايش سرمايه شركت ها، چگونگي تعيين مقررات براي ابزارها و چگونگي تخمين هزينه سرمايه شركت ها كشف شده است . اين شواهد بصورت توده اي از اطلاعات ارزشمند براي سرمايه گذاري در آمده است كه سرمايه گذاران با بهره گيري از آنها به عملكرد گذشته شركت ها، واكنش بسياري نشان داده و ” سهام رشدي ” و ” سهام ارزشي ” را قيمتگذاري مي كنند.\nسهام رشدي گران سهامي هستند كه قيمت آنها نسبت به جريان نقدي، عايدي، سود تقسيمي و ارزش دفتري آنها بالاتر از ميانگين است بعبارتي ديگر نسبت ارزش دفتري آنها نسبت به ارزش بازار كمتر است و سهام ارزشي ارزان سهامي هستند كه قيمت آنها نسبت به جريان نقدي، عايدي، سود تقسيمي و ارزش دفتري آنها پايينتر از ميانگين است(حجازی و همکاران، 1387).\n“ارزش دفتري ” بر مبناي بهاي تمام شده تاريخي است و هيچگونه انعكاس يا بازتابي از دورنماي مورد انتظار شركت در آن لحاظ نگرديده است و بر عكس، “ارزش بازار ” سهام منعكس كننده اين دور نما است . اگر دور نماي آينده شركت نشان دهنده رشدي بيش از رشد متوسط باشد، ” ارزش دفتري ” كوچكتر از “ارزش بازار ” خواهد بود . به عبارت ديگر اگر چنانچه قيمت بازاري سهام نسبت به ارزش دفتري آن بالا باشد، احتمالا موردي است كه به لحاظ سرمايه گذاري از چشم انداز خوبي برخوردار است . برعكس اگر نسبت ارزش دفتري به ارزش بازار يك سهم بالا باشد، دليلي بر آنست كه چشم انداز مناسبي براي آن سهم وجود ندارد(حیدری و همکاران، 1392).\nادبيات بازارهاي كارا، شواهد تقريبا جامعي را پيرامون اندازه و نسبت P/E ارائه كرده است كه متغيرها مي توانند به توصيف بازدهي ( علاوه بر بتا ) كمك نمايند. اما مطالعات اخير، نشان داده است كه نسبت اهرم و نسبت ارزش دفتري به ارزش بازار قدرت تبيين بهتري را در رابطه با بازدهي نسبت به بتا دارد.\nمطابق با مدل قيمت گذاري دارايي هاي سرمايه اي ، بازده مورد انتظار از يك سهام عادي توسط بازده بدون ريسك و صرف ريسك تعيين مي شود و صرف ريسك نيز تابعي از بتا است. بر اساس اين نظريه سرمايه گذاران در بازار با سرمايه گذاري بر روي يك پرتفوي، تنها ريسكي را كه ميپذيرند و بازار هم در مقابل آن ريسك، پاداش ميدهد ريسك سيستماتيك (بتا) ميباشد. شواهد اخير نشان مي دهند كه علاوه بر بتا، نسبت ارزش دفتري به ارزش بازار و اندازه شركت نيز در بازار قيمتگذاري ميشوند( فروغی و همکاران، 1389).\nسهامي كه بنا به دلايلي، بغير از امكان رشد عايدات بالقوه، پايين تر از ارزش ذاتي قيمتگذاري مي شوند؛ بنظر مي رسند كه از نسبت ارزش دفتري به ارزش بازاري بالايي برخوردار هستند. در مقابل آن دسته از سهامي كه نرخ رشد بالايي در ميزان فروش و سود آوري دارند؛ از نسبت ارزش دفتري به ارزش بازاري\nبه هر حال چنين بنظر مي رسد كه نسبت ارزش دفتري به ارزش بازاري بالا، بعضا مي تواند بدين مفهوم باشد كه سهام در بازار ارزان و پايين بودن آن بدين مفهوم باشد كه سهام گران است. به همين خاطر برخي از سرمايه گذاران موقع خريد استراتژي شتاب را در پيش مي گيرند تا سهام با P/E بالا يا نسبت ارزش دفتري به ارزش بازاري پايين را خريداري كنند و با اين فرض كه سهام برنده در آينده نيز برنده است، منتفع گردند . برخي ديگر ني ز از استراتژي معكوس گرايي پيروي مي كنند به اين معني كه سهام با P/E پايين يا نسبت ارزش دفتري به ارزش بازاري بالا را مي خرند با اين فرض كه سهام شركت هاي كوچك در آينده بازده بالاتري را كسب خواهند نمود. در این فصل تلاش می شود که مبانی و مفهوم مطالب بیان شده در مقدمه به طور کامل توضیح داده شود.\nبازده یک سرمایه گذاری یا نرخ بازده داخلی، نرخ تنزیلی است که ارزش فعلی جریانات خروجی را برابر با ارزش فعلی جریانات نقدی ورودی می کند.\nعبارت است از جریان نقدی در زمانt (اعم از جریان نقدی خروجی یا ورودی ))،\nn عبارت است از آخرین دوره ای که جریان نقدی انتظار می رود تا آن دوره ادامه یابد،\n∑ (سیگما) نشان دهنده علامت جمع جریانات نقدی تنزیل شده در پایان سالهای صفر تا n است.\nچنانچه جریان نقدی خروجی اولیه و یا هزینه سرمایه گذاری در زمان صفر واقع شود، فرمول بالا را میتوان به شکل زیر نمایش داد :\nبنابراین rنرخ تنزیلی است که جریانات نقدی آینده (A1 تا An) را برابر هزینه اولیه سرمایه گذاری در زمان صفر (A0) می کند. ما بطور ضمنی فرض کرده ایم که جریانات نقدی ورودی سرمایه گذاری دوباره سرمایه گذاری شده تا نرخ بازدهی برابر r حاصل شود (دستگیر، 1392، صص 41-2).\n2-3- بازده غير عادي\nبازده غیر عادی، بازده مازاد بر بازده مورد انتظار سرمایه گذاران نسبت به بازده واقعی تحقق یافته در یک دوره زمان خاص می باشد..\n2-4- نرخ بازده مورد نیاز1\nحداقل نرخ بازدهی که یک سرمایه گذار با توجه به ریسکی که از سرمایه گذاری متحمل می شود نیاز دارد تا بگوید که سرمایه گذاری ارزشمند است را نرخ بازده مورد نیاز می گویند که عبارت است از :\nصرف ریسک + نرخ بازده بدون ریسک = نرخ بازده مورد نیاز\nنرخ بازده مورد انتظار می تواند برابر یا مخالف نرخ بازده مورد نیاز باشد. اگر نرخ مورد انتظار بالاتر از نرخ بازده مورد نیاز باشد سرمایه گذاری می تواند سودمند تلقی شود و در غیر این صورت سرمایه گذاری سودمند نیست. ( همان\nPrevious Entries دانلود پایان نامه ارشد درباره حجم مبادلات سهام، تصمیم سازی، رگرسیون خطی، یافته های پژوهش Next Entries دانلود پایان نامه ارشد درباره بازده مورد انتظار، بازده غیر عادی، قیمت بازار، دارایی ها


پژوهش های زبان شناسی - مقالات آماده انتشار\n1. بررسی تفاوتهای جنسیتی در توصیف و بیان درد\nمقاله حاضر به بررسی نقش زبان و جنسیت در انتقال و بیان درد می پردازد. به همین منظور از 31 زن و 31مرد خواسته شد تا یک پاراگراف درباره بدترین تجربه دردی که داشته‌اند آزادانه بنویسند. متون با استفاده از نرم افزار مکس کیودا(نسخه 11)کدگذاری و تحلیل شدند. تحلیل متون با توجه به ابعاد چهارگانه درد که در پرسشنامه درد مک گیل آمده است نشان می دهد گرچه ... بیشتر مقاله حاضر به بررسی نقش زبان و جنسیت در انتقال و بیان درد می پردازد. به همین منظور از 31 زن و 31مرد خواسته شد تا یک پاراگراف درباره بدترین تجربه دردی که داشته‌اند آزادانه بنویسند. متون با استفاده از نرم افزار مکس کیودا(نسخه 11)کدگذاری و تحلیل شدند. تحلیل متون با توجه به ابعاد چهارگانه درد که در پرسشنامه درد مک گیل آمده است نشان می دهد گرچه میانگین طول متون یکی است اما تعداد کدهای استخراج شده از متون زنان بیشتر از متون مردان است. این نکته نشان می دهد در مجموع زنان توصیفی جزئی تر از تجربه درد (نسبت به مردان) به دست داد ه‌اند. زنان و مردان هر دو به بیان عواطف همراه درد بیش از سایر جنبه های درد پرداخته اند. اما در بیان بعد حسی درد که به کانون و ویژگیهای جسمی درد مربوط می شود، مردان جزئیات بیشتری را بیان کرده اند. در مجموع به جز در بعد حسی بیان درد، در سایر جنبه های بیان درد پاسخ زنان متنوعتر و جزئی تر از پاسخ مردان بود. علاوه بر اینها ازمون معناداری (ازمون تی مستقل) برای بررسی تفاوتهای دو گروه نشان داد که در دو بعد حسی و ارزیابی تفاوت زنان و مردان معنادار است اما در سایر ابعاد این تفاوت معنادار نبوده است. آگاهی به تفاوتهای ذکر شده میان زنان و مردان در به کارگیری زبان برای توصیف درد می تواند به متخصصان امرِ درمان هنگامی که بر اساس سخنان بیمار، تشخیص و درمان را به پیش می‌برند کمک کند.\nمقاله پژوهشی واج شناسی\n2. میزان تقابل واجی در زبان فارسی امروز\nمحمود بی‌جن خان؛ صدیقه روشن قنبری\nهدف از این مقاله بررسی نظام تقابل واجی زبان فارسی امروز در چارچوب مبانی نقش‌گرایی است. سوال اصلی تحقیق در این مقاله ناظر به میزان بهره‌برداری واج‌شناسی زبان فارسی از تقابل هر دو واج در واژه‌سازی است. داده‌های تحقیق شامل 41718 جفت کمینه است که از یک واژگان زایا به حجم 52858 مدخل با استفاده از یک برنامۀ رایانه‌ای استخراج شده‌اند. سپس میزان ... بیشتر هدف از این مقاله بررسی نظام تقابل واجی زبان فارسی امروز در چارچوب مبانی نقش‌گرایی است. سوال اصلی تحقیق در این مقاله ناظر به میزان بهره‌برداری واج‌شناسی زبان فارسی از تقابل هر دو واج در واژه‌سازی است. داده‌های تحقیق شامل 41718 جفت کمینه است که از یک واژگان زایا به حجم 52858 مدخل با استفاده از یک برنامۀ رایانه‌ای استخراج شده‌اند. سپس میزان تقابل واجی برای همخوان‌ها و واکه‌های فارسی بصورت مجزا محاسبه شد. تجزیه و تحلیل یافته‌های آماری نشان داد که میزان تقابل واجی واکه‌ها در جفت‌های کمینۀ فارسی برحسب مشخصه‌های ارتفاع زبان و کشش برای طبقات غیرشبیه بیشتر از همین میزان برای طبقۀ شبیه است، اما برحسب محل تولید برای طبقات شبیه بیشتر از همین میزان برای طبقۀ غیرشبیه است.. علاوه‌برآن، میزان تقابل واجی همخوان‌ها برحسب رسایی، نحوه و محل تولید برای طبقات شبیه و غیرشبیه متفاوت عمل می‌کند، بطوریکه اعضای تقابل مستقل از تعداد هجا گرایش به غیررسا و تیغه‌ای بودن دارند.\nمقاله پژوهشی روان شناسی زبان\n3. هماهنگی شیوه تولید در کودکان فارسی زبان با رشد واجی عادی و با اختلال\nمقاله پژوهشی نحو\n4. بررسی انضمام در فارسی بر اساس صرف توزیعی


ارورهای ساید بای ساید کنوود آرشیو - مرکز تخصصی تعمیرات لوازم خانگی - هوم پیچ\nارورهای ساید بای ساید کنوود\nهمیشه در هنگام کار کردن با ساید بای ساید بدترین مشکل مشاهده ارور ساید کنوود است. زمانی که قصد دارید از ساید بای ساید خود استفاده کنید اگر با کد خطای ساید بای ساید کنوود رو به رو شوید مطمئنا بدترین ایرادی است که میتوانید با آن روبه رو شوید.\nدر بخش تعمیرات ساید بای ساید کنوود تصمیم گرفته ایم لیست ارور های ساید بای ساید کنوود را به صورت کامل برایتان شرح دهیم. شاید روی نمایشگر خود علامت تعجب در یخچال کنوود مشاهده کنید. که تمامی این مشکلات به دلیل نقص و عیب در برد ساید بای ساید کنوود شماست. همراه کنوود سرویس به شرح ارور های ساید بای ساید خواهیم پرداخت.\nE0 سنسور فریزر اتصالی مدارها یا خرابی سنسور.\nE1 سنسور دیفراست این ارور زمانی اتفاق می افتد که داخل فریزر یخ وجود داشته باشید. زمانی اتفاق می افتد که سنور دیفرسات بیش از ۲۵ دقیقه دمای اواپراتور زیر صفر نشان بدهد.\nE3 خطای سنسور کانال بیین یخچال فریزر\nE4 هیتر المنت هیتر المنت زمانی رخ می دهد که زمان دیفرسات ۶۰ دقیقه باشد.\nE8 سنسور یخ ساز اتصالی در مدار ها یا خرابی سنسور\nE9 یخساز یخچال موتور دستگاه یخ ساز عمل نمی کند. تخلیه ندارد زمانی رخ می دهد دستگاه ۲ بار بطور مداوم عمل تخلیه را انجام دهد.\nخب تا به اینجا با ارور های ساید بای ساید آشنا شده ایم. همچنین علت خرابی را با یک دیگر بررسی نموده ایم.\nدر نظر داشته باشید لیست ارور ساید کنوود که قرار گرفته است به صورت جامع و کامل است در صورتی که به غیر از این ارور ها با علامت تعجب در یخچال کنوود مواجه می شوید بهتر است با کارشناسان ما در تماس باشید


شاخه سبز - تحقق شعار سال در سراسر کشور\nتاریخ : 1400/01/5 23:04\nشناسه : 398761\nرئیس جمهو گفت : نام امسال نباید در حد نامگذاری بماند و در عمل در سراسر ایران آن را مجسم می کنیم.\nبه گزارش شاخه سبز - حجت الاسلام والمسلمین حسن روحانی ظهر امروز در مراسم افتتاح طرح های مناطق آزاد بااشاره به اینکه در سال 99 طرح های مهمی از جمله پالایشگاه، پتروشیمی، تصفیه خانه آب و فاضلاب و طرح های آبی و خاکی افتتاح شد اظهار کرد: دولت دو طرح مهم و بزرگ دیگر دارد. یک طرح انتقال نفت از گوره به جاسک است که برای این کار 1000 کیلومتر لوله کشی انجام می شود و بخش بزرگی از صادرات نفت کشور را از خلیج فارس به دریای عمان منتقل می کنند. در تاریخ ایران اولین بار است که چنین طرحی افتتاح می شود.\nوی با بیان اینکه از آغاز دولت تاکید من این بود که این طرح انجام شود، افزود: در اجرای این طرح ما با تحریم ها مواجه شدیم و لوله های 42 اینچی تحریم شد و ما دچار مشکل شدیم و ما این لوله ها را در داخل تولید کردیم. طرح بسیار مهم دیگر دولت احیای دریاچه ارومیه است که برای مناطق شمال غرب کشور اهمیت زیادی دارد.\nوی ادامه داد: خوشبختانه امروز شاهد افتتاح های بسیار خوبی به ارزش 5800 میلیارد تومان بودیم که برای بیش از 5000 نفر اشتغال ایجاد می کند. تولید و اشتغال برای ما بسیار مهم است و امسال در پی پشتیبانی و رفع موانع تولید هستیم. نام امسال نباید در حد نامگذاری بماند و در عمل در سراسر ایران آن را مجسم می کنیم. تا آخرین دقیقه دولت ما تلاش خود را انجام می دهیم.\nروحانی در ادامه با اشاره به اینکه مناطق آزاد برای ما بسیار مهم هستند خاطرنشان کرد: سرمایه گذاری بزرگی برای احیا و توسعه مناطق آزاد انجام شده است. مناطق آزاد ما در مرزهای کشور قرار دارد و به همین دلیل می توانند ارتباط خوبی با همسایگان داشته باشند. این مناطق برای تولید، تجارت و سرمایه گذاری امتیازاتی دارند و می توانند پشتوانه کشور، استان ها و مردم بومی باشند. البته مناطق آزاد باید جاذبه تولید خود را حفظ کرده و قدرت صادرات داشته باشند. قبل از این دولت، مناطق آزاد وارد کننده اجناس بودند که قیمت کمتری نسبت به سایر مناطق داشت که این خیلی ارزشمند نیست. مناطق آزاد باید وارد کننده مواد اولیه بوده و قدرت تولید و صادرات داشته باشند.\nروحانی خاطرنشان کرد: گردشگری یکی دیگر از مزایای منطقه آزاد است. در این هفت سال تعداد گردشگران به دو برابر رسیده است که البته به دلیل کرونا این بخش دچار مشکل شده است. البته با واکسیناسیون باید کاری کنیم که مردم بتوانند بیشتر سفر داشته باشند. از اواسط امسال شرایط نیز با واکسن داخلی و واکسن هایی که وارد می شود بهتر خواهد شد.


مسکو سلاح‌های هسته‌ای خود را نوسازی می‌کند – هفته نامه اقتدار ملی\nمسکو سلاح‌های هسته‌ای خود را نوسازی می‌کند\nمعاون نخست‌وزیر روسیه اعلام کرد که ارتش و ناوگان‌های روسیه تا 70 درصد به سلاح‌های هسته‌ای راهبردی مدرن مجهز خواهند شد.\nبه گزارش خبرگزاری ایتارتاس دمیتری راگوزین، معاون نخست‌وزیر روسیه اعلام کرد که این کشور تا سال 2020 تسلیحات نیروهای راهبردی هسته‌ای خود را نه در حد 70 درصد که در حال حاضر در نظر گرفته شده است، بل به طور کامل و صددرصد نوسازی خواهد کرد.\nراگوزین در یک برنامه‌ی تلویزیونی با اعلام این مطلب یادآور شد که تا سال 2015 نیروهای مسلح ارتش و ناوگان‌های هوایی و دریایی روسیه باید تا سطح 30 درصد به تسلیحات نظامی فوق‌العاده مدرن مجهز شوند و این میزان باید تا سال 2020 به سطح 70 درصد برسد.\nمعاون نخست‌وزیر روسیه افزود: «حال پرسش اینجاست: آیا باید شرکای خود و همه جهان را با زرق و برق دادن به این سلاح‌ها ترساند تا شگفت‌زده شوند؟ به نظر من، نیازی به این کار نیست. برخی مسائل باید محرمانه نگه داشته شوند و آنها خود در زمان حساس و به موقع شگفت‌زده خواهند شد.»\nهمچنین رئیس دفتر ریاست‌جمهور روسیه اعلام کرد تا زمانی که امنیت روسیه تهدید نشود، این کشور از پیمان کنترول تسلیحات میانُ‌بُرد خارج نخواهد شد. سرگئی ایوانف،رئیس دفتر ریاست‌جمهور روسیه در گفت‌وگو با روزنامه روسیسکایا گازتا گفت:«هر یک از طرفین می‌توانند در شرایط استثنایی از این پیمان خارج شوند، اما من چنین شرایطی نمی‌بینم. در حالت کلی ما به وظایف جهانی خود پابندیم مگر آن که وضع امنیتی ما تهدید شود.»\nایوانف افزود اولین دور رایزنی‌های نو روسیه و امریکا به تازگی پایان یافت، اما رایزنی‌های دیگری انجام خواهند شد.\nامریکا در ماه جنوری روسیه را به اخلالگری در این پیمان متهم کرد، اما مسکو این اتهام را رد کرد.\nدو کشور یازده سپتامبر رایزنی‌هایی را در این‌خصوص انجام دادند که به نتیجه‌ای نرسید.\nفقرزدایی مسوولیت جهانی\nبرگزاری جشن نوروز را جدی بگیریم!


تسلیم‌شدن نخست‌وزیر هند به ترامپ در رابطه با ایران\nروزنامه هندی ایشین‌اِیج (The Asian Age) در شماره در شماره روز جمعه ۲۲ تیرماه خود، تصمیم دولت هند برای کاهش خرید نفت ایران را با تسلیم‌شدن دربرابر سیاست سرسختانه دولت ترامپ درمورد حکومت جمهوری اسلامی برابر دانسته و ناراندرا مودی، نخست‌وزیر هند را به اجرای نوعی سیاست خارجی «گمراه‌کننده» متهم کرده است.\nحزب کنگره هند، تصمیم دولت کشور در کاهش خرید نفت ایران را محکوم کرده و می‌گوید ناراندرا مودی یک «ببر کاغذی» بیشتر نیست. مودی اکنون تسلیم سیاست دولت ترامپ شده است و موضع او درمورد تحریم‌های واشنگتن علیه ایران نشان می‌دهد که سیاست خارجی او چقدر گمراه‌کننده و سردرگم است.\nدولت مودی با قبول رعایت تحریم‌های آمریکا علیه ایران، نشان داده است که منافع ملی هند برایش در درجه دوم اهمیت قرار دارد. کاهش خرید نفت ایران ازسوی هند، یعنی این‌که مردم عادی این کشور، پول کمتری در جیب خود خواهند داشت؛ زیرا همزمان، بهای نفت نیز بالا خواهد رفت. آمار نشان می‌دهد که این کاهش، از ماه مه و بعد از خروج آمریکا از توافق هسته‌ای با ایران آغاز شده و ۷۷۰هزار بشکه نفت وارداتی از ایران، اکنون به ۵۷۰هزار بشکه در روز رسیده است.\nجایویر شرگیل از حزب کنگره هند، در انتقاد به این تصمیم می‌گوید: «سیاست هند درمورد ایران، نباید وابسته به دولت آمریکا باشد. ایران برای منافع هند، یک کشور مهم و بزرگ است که در همسایگی افغانستان و پاکستان قرار دارد.»/ ایران اینترنشنال


مربی حسن رحیمی سخت است او برای مسابقات جهانی به اوج برسد\nمربی حسن رحیمی سخت است او برای مسابقات جهانی به اوج برسد آرشيو شده\nچهارشنبه ۲۰ مرداد ۱۳۸۹ ۲۵ : ۱۶ : ۱۲ خبرگزارى ايسنا ( www isna ir ) بازدید: ۲۳۱\nحسن رحیمی کد N584009\nرسول دهقان نژاد گفت به اوج رساندن حسن رحیمی برای مسابقات جهانی مسكو كار سختی است\nرسول دهقان نژاد گفت: به اوج رساندن حسن رحیمی برای مسابقات جهانی مسكو كار سختی است.\nمربی حسن رحیمی پس از اعزام این كشتی گیر به مسابقات ارتش‌های جهان و حضور بلافاصله او در رقابت‌های جهانی مسكو، اظهار كرد: اگر مسابقات ارتش‌های جهان ارفاق وزن داشت، كار رحیمی چندان سخت نبود اما چون باید در ۲۰ روز دو بار سر وزن قانونی برسد، شرایط مشكلی پیش رو خواهد داشت.\nوی ادامه داد: رحیمی با این كه ۵۸ كیلو است و تنها ۳ كیلو وزن كم می‌كند اما چون چربی بدنش بسیار كم است حتی كم كردن یك كیلو هم برای او دشوار است و این مسئله بر روی آمادگی‌اش تاثیر خواهد گذاشت.\nدهقان نژاد همچنین گفت: او از مسابقات ارتش‌ها برگردد فرصتی برای آماده سازی نخواهد داشت چرا كه دو هفته طول می‌كشد تا بدنش بازسازی شود و بالافاصله باید به مسكو برود. به همین خاطر به اوج رسیدن او از لحاظ بدنی كار بسیار سختی است.\nمربی رحیمی در پایان گفت: مسابقات جهانی مسكو و بازی‌های آسیایی گوانگجو در درجه اول اولویت برای ورزش ایران قرار دارد و بهتر بود شرایطی ایجاد می‌شد تا رحیمی تنها در این دو رویداد مسابقه می‌داد.


فیلمهای جدید هندی و اخبار بالیوود - هواداران بالیوود\nنویسنده : هژیر:: 86/9/19:: 5:29 عصر\nسلام سلام یه سلام مخصوص به همه هواداران بالیوود<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nدو فیلم جدید بر پرده ی سینمای هند:\n(سیگار کشیدن ممنوع ) و ( عجب ملاقاتی ) دو فیلم جدیدی هستند که چند هفته پیش به نمایش در آمدند در عنوان نخست جان آبراهام نقش جوانی معتاد به سیگار کشیدن را دارد که برای ترک کردن آن به کلینیک ترک اعتیاد مراجعه می کند.\nو در فیلم عجب ملاقاتی شاهد کاپور و کارینا کاپورایفای نقش می کنند.اینم عکساشون:\nآمیتا باچان درجشنواره ی فیلم لندن:\nآمیتا باچان به خاطر نمایش ( آخرین لیر ) در پنجاه و یکمین جشنواره فیلم لندن در (BFI) شرکت جست او به تماشاگران گفت که این بار او را در حال ترانه خواندن نخواهید دید. باچان در این فیلم نقش هاریش بازیگر تئاتری و پا به سن گذاشته را ایفا می کند. (آخرین لیر) نخستین تجربه باچان در فیلمی به زبان مطلقا انگلیسی است. نظر آمیتا باچان نظر آمیتا باچان به واژه ی بالیوود چیست؟ هرگر از واژه بالیوود استفاده نمی کنم . قرار است شبکه یک بی بی سی روز سی اکتر مستند 50 دقیقه ای تصور کنید بیگ بی بالیوود را به نمایش بگذارد که گفتگویی با آمیتا باچان و پسرش آبشیک باچان است.\nمجسمه ی سلمان خان در موزه ی مادام موسو:\nمجسمه ی بازیگر نام آشنای سینمای هند سلمان خان در ماه های نخست سال آینده در موزه ی مادام توسو قرار می گیرد. سه بازیگر دیگر سینمای هند که مجسمه شان در این موزه ی مشهور قرار گرفته اند عبارتند از: آمیتا باچان. شاهرخ خان و آیشواریا رای.\nدر رای گیری انجام شده از مردم توسط شبکه آسیایی بی بی سی و مجله آسیایی بریتانیایی . سلمان خان بیشترین رای را آورد و پس از مادهوری دیکشت. هرتیک روشن و جان آبراهم قرار داشتند. سخنگوی این موزه اعلام کرد که قرار شده سلمان خان در شهر بمبئی با مجسمه سازان موزه ملاقات کند. بیش از ده هزار نفر در این رای گیری شرکت کرده بودند. سلمان خان در این واکنش به این خبر می گوید: تحت تاثیر این انتخاب قرار گرفتم . امیدوارم چهره ی من شادی و لذت بیشتر ی به علاقه مندان سینمای بالیوود در سرتاسر جهانی ارزانی کند. خیلی دلم می خواهد با مجسمه ی خودم چهره به چهره شوم. گفتی است سلمان خان در بیش از 55 فیلم ایفای نقش کرده است و او تا کنون نه بار نامزد دریافت جایزه ی فیلم فیر بوده است او در سال 1995 جایزه ی بهترین بازیگر تازه کار را کسب کرده است. امسال نیز راجیو گاندی را به پاس فعالیتهایش در عرصه ی سرگرمی سازی دریافت کرد.\nبازگشت مادهوری دیکشت پس از 5 سال:\nهمه در هند انتظار نمایش فیلم ( آجاناچلی ) را می شکند حتی کمپانی تهیه کننده یاش راج فیلمز می خواهد پس از چند فیلم شکست خورده ی اخیرش موفقیت را با این فیلم در آغوش بگیرد. اما علاقه مندان مادهوری دیکشت انتظار بازگشت او را به پرده ی سینما دارند.( آجا ناچلی ) بازگشت دوباره اوست. پس از دیوداس مادهوری ازدواج کرد و ساکن آمریکا شد حالا دارای دو فرزند است در ( آجا ناچلی ) او نقش زنی استاد حرکت را دارد.این هم عکس فیلمش:\nهرتیک روشن و فیلمنامه نویسی:\nهرتیک روشن بازیگر سرشناس بالیوود این روزها به فیلم نامه نویسی روی آورده و سرگرم نوشتن فیلمنامه دومین قسمت فیلم کریش به کارگردانی پدرش راکش روشن است. ظاهرا او از سالها قبل به فیلنامه نویسی علاقه مند بوده و حالا پدرش این فرصت را در اختیار اوقرار داده است. راکش روشن دراین باره می گوید: هرتیک روشن قوه تخیل خوبی دارد و نویسنده خوبی هم. است به همین خاطر از او خواستم تا در نوشتن فیلمنامه ( کریش2 ) با من همکاری کند. خانواده روشن امیدوارند که فیلمبرداری ( کریش2 ) را از همین امسال آغاز کنند.این عکس هم تقدیم به همه طرفداران هرتیک عزیز:\nرام گوپال ورما و ساخت ماشین زمان:\nرام گوپال ورما فیلمساز برجسته بالیوود مدتی است که ساخت دومین قسمت فیلم ( سرکار) را با بازی اعضای خانواده باچان شروع کرده است و امید واراست که ایم فیلم هم بتواند در آینده موفقیت قسمت اول را تکرار کند. اما او هم مثل سایر دست اندر کاران بالیوود هرگز تمام وقتش را معطوف به یک فیلم نمی کندو همزمان با ساخت یک فیلم ایده ساخت فیلمهای بعدی خود را نیز در سر دارد. فیلم بعدی رام گوپال ورما فیلمی تخیلی به نام (ماشین زمان) است که نسخه هندی یک فیلم هالیوودی معروف خواهد بود و قرار است فیلمبرداری آن از مهرماه سال جاری آغاز شود. ورما از سالها قبل به فکر ساخت این فیلم بود و حتی بازیگرانی چون شاهرخ خان و کارینا کاپور را برای ایفای نقشهای اصلی آن در نظر داشت اما به دلایلی کار به تعویق افتاد. خبرها نشان می دهد که ورما مجددا به فکر ساخت ماشین زمان افتاده است اما این بار تصمیم دارد تا از اعضای خانواده ی باچان برای نقش های اصلی فیلم بهره گیرد.\nآیشا تاکیا در جدیدترین ساخته بانی کاپور:\nبانی کاپور برادر بزرگ آنیل کاپور که از فیلمسازان و تهیه کنندگان مشهور بالیوود است ( او همسرسری د یوی ستاره زن موفق در دهه نود سینماست. سری دیوی بعد از ازدواج با او دور بازیگری را خط کشید ) به زودی ساخت فیلمی به نام ( بگیریدیش زنده با مرده ) را آغاز می کند که بازسازی یک فیلم قدیمی هندی است. فیلم ماجرای یک افسر پلیس است که به عضویت یک باند مافیایی در می آید تا از این طریق بتواند سردسته باند را به دام اندازد. نقش این افسر پلیس را سلمان خان ایفا خواهد رد و بانی کاپور برای نقش اصلی زن هم به سراغ آیشا تاکیا چهره جوان بالیوود رفته است. قرار است فیلمبرداری در شهر بانکوک پایتخت تایلند صورت گیرد.\nراستی بچه ها این هم فیلم جدید جان آبراهام و بیپاشا باسو به نام گل:\nبچه ها اینم چند فیلم هدی جدید دیگه که یکیش فیلم جدید امیر خان که خودش هم تهیه کننده و هم کارگردان این فیلمه\nو اینم چند تا عکس از این فیلم و امیر خان در این فیلم معلم استثنایی هاست.\nو این هم جدید خوش آمدید با بازی آکشی کمار. کاترینا کایف. آنیل کاپور. نانه پاته کار. پاریش راوال. فیروز خان و مالکا شروات و این هم عکس این فیلم:\nو دوباره اینم فیلم جدید دیگه به نام مسابقه با بازی سیف علی خان. آکشی خانا . آنیل کاپور. بیپاشا باسو و کاترینا کایف\nشغلهای عادی بازیگران بالیوود قبل از ورود به دنیای بازیگری:\nآمیتا باچان مامور شرکت حمل و نقل:\nپیش از ورود به دنیای سینما او در کمپانی ( تاو والاس ) مشغول کار شد و برای یک شرکت کشتیرانی هم مامورحمل و نقل بود. او که حقوق مناسبی دریافت می کرد معمولا در باشگاه های شهر کلکته می پلکید. آمیتا باچان حتی برای گویند گی رادیو تست صدا داد اما مسئولان پخش او را رد و صدایش را زیادی سنگین توصیف کردند. جالب آنکه بعدها همین صدای آمیتا باچان به ویژگی اش تبدیل شد. در نهایت عشق به سینما آمیتا باچان را مجبور کرد که شغل کارمندی را رها کند و به بمبئی برود و ابدا به پشت سرش هم نگاه نکند.\nآکشی کمار آشپز:\nنام اصلی آکشی کمار راجیو بها یتا است. او آرزو داشت که استاد حرکات رزمی شود به همین خاطر به شهر بانکوک سفر کرد تا این هنر را بیاموزد. اما امرار معاش برایش آسان نبود و نیاز به شغل دوم داشت. او شغل آشپزی را انتخاب کرد. آکشی کمار در یک آژانس مسافرتی در کلکته هم به مدت یک سال و نیم کار کرد تا اینکه دوستی به او پیشنهاد داد وارد دنیای مد شود. گویا آکشی کمار روی این پیشنهاد جدی فکر می کند و ظرف یک سال در دیدار نخستین نقش سینمایی اش را بازی می کند.\nسوها علی خان کارمند بانک:\nسوها علی خان در خانواده ای هنرمند به دنیا آمد. مادرش شارمیلا تاگور و برادرش سیف علی خان هر دو بازیگر هستند. ابتدا می خواست سرمایه گذار بانک شود اما عشق به بازیگری او را از هر شغل عادی دور نگه داشت. خودش می گوید زمانی که بازی می کند شدترین لحظات زندگی اش را سپری می کند چه در مقابل دوربین باشد یا روی صحنه. اما از آنجایی که خانواده ی سوها علی خان به تحصیلات اهمیت خاصی می دهند. او در رشته ی بانکداری تحصیل کرد.\nرام گوپال ورما و مادهور فروشنده ی فیلمهای ویدیویی:\nرام گوپال ورما و مادهور بندر کار هر دو از فیلمسازان خوش قریحه ی سینمای هند هستند که فیلمهای خوبی ساخته اند. این دو فیلم ساز در مغازه ای اجاره ای فروشنده ی نوار وید یوی فیلمها بودند. تا اینکه به ذهنشان رسید فیلمساز شوند.


تداوم اعتراض های خونین در اقلیم کُردستان\nNNSROJ: تجمع های اعتراض در شهرهای مختلف اقلیم کُردستان علیرغم تمهیدات امنیتی مقام های حکومت در سومین روز نیز به خشونت کشیده شد و ده ها معترض بازداشت و مجروح شدند.\nبر اساس خبرهای منتشر شده هزاران تن از شهروندان معترض به سیاست های حکومت اقلیم کُردستان برای سومین روز متوالی در شهرهای رانیه، حلبچه، کویه، قلعه دزه و دیگر شهرهای استان سلیمانیه ادامه دارد.\nهزاران شهروند معترض در شهر رانیه ظهر امروز پس از به خاک سپردن پیکر دو تن از معترضین که روز گذشته بر اثر اصابت گلوله نیروهای امنیتی کشته شده بودند اعتراض های خود را از سر گرفته و خواستار بازداشت و محاکمه شماری از فرماندهان امنیتی این شهر شدند.\nهمزمان با شهر رانیه اعتراض ها در شهر قلعه دزه نیز ادامه دارد و شهروندان معترض دفاتر تمام احزاب در این شهر را به آتش کشیده و خواستار استعفای مقام های اقلیم کُردستان شدند.\nدر شهر کویه نیز علی رغم حضور گسترده نیروهای امنیتی اعتراض ها ادامه داشت و شماری از شهروندان نیز توسط نیروهای امنیتی بازداشت شده اند.\nهیئت مساعدت سازمان ملل متحد برای عراق (UNAMI) با انتشار بیانیه ای ضمن ابراز نگرانی در خصوص چندین شهروند در جریان اعتراض ها خواستار کاهش تنش ها شده است.\nروز گذشته شورای رهبری اتحادیه میهنی با انتشار بیانیه ای شدید الحن معترضان را "گروهی آشوبگر" نامید که به به اماکن عمومی، ادارات دولتی و مقر احزاب یورش می برند.\nاین بیانیه معترضان را تهدیدی علیه منافع اقلیم کُردستان دانسته و افزوده "مسئولیت ریخته شدن خون تمام کسانی که قربانی تحریک نامسئولانه می شوند برعهده شبکه ها و کسانی است که با نیتی آشوبگرانه پشت آنان قرار گرفته اند."\nحزب حاکم در اقلیم کُردستان نیز با صدور بیانیه ای اعتراض ها در اقلیم کُردستان را "موجی زشت و غیرمتمدنانه و تهدیدی برای اقلیم کُردستان" نامیده و خواستار در پیش گرفته شدن رفتاری مسئولانه شده است.\nحزب دموکرات کُردستان در ادامه با تاکید بر حق قانونی شهروندان برای برگزاری تظاهرات خود را حامی و همراه مردم برای تحقق خواستهای معترضان می نامد.\nدر جریان اعتراض های روز سه شنبه ۱۲ دسامبر، دست کم دو معترض جان خود را از دست داده و بیش از یکصد تن دیگر نیز مجروح شده بودند.\nپیشتر منابع خبری گزارش کرده بودند که در نتیجه تیراندازی نیروهای امنیتی پنج معترض از جمله یک کودک جان خود را از دست داده اند، با این حال مقام های بهداشتی این شهرستان با انتشار اطلاعیه ای تصریح کرده اند که تنها دو تن در اعتراض ها جان خود را از دست داده اند.\nعلاوه بر بازداشت ده ها معترض، نیروهای امنیتی شامگاه روز سه شنبه به دستور وزارشت روشنفکری و جوانان به دفتر مرکزی شبکه NRT یورش برده و پخش برنامه های این شبکه تلویزیونی را متوقف کرده و تمام کارمندان و خبرنگاران شاغل در این شبکه را برای ساعاتی بازداشت کردند.\nهمچنین "شاسوار عبدالواحد" رئیس جنبش "نسل نو" و مالک پیشین کمپانی نالیا پس از بازگشت از لندن در فرودگاه شهر سلیمانیه بازداشت و به مکان نامشخصی منتقل شده است.\nجنبش "نسل نو" با انتشار بیانیه ای ضمن محکوم کردن رفتار نیروهای امنیتی خواستار آزادی فوری شاسوار عبدالواحد شده است.\nسفارت ایالات متحده در عراق با ابراز نگرانی در خصوص محدود شدن آزادی رسانه ها و تهدید فعالان رسانه ای و همچنین یورش نیروهای امنیتی به دفتر شبکه خبری NRT در شهر سلیمانیه، از مقام های کُرد خواسته تا به آزادی رسانه ها پایبند بوده و به رسانه ها اجازه دهند به فعالیت های خود ادامه دهند.\nکاهش خدمات عمومی و ناتوانی در پرداخت حقوق کارمندان\nاعتراض های اخیر در اقلیم کُردستان در تداوم اعتراض های سال گذشته کارمندان و معلمان و قشرهای کم درآمد به سیاست های ریاضتی حکومت اقلیم است.\nحکومت اقلیم کُردستان از پاییز سال ۲۰۱۴ همزمان با فروش مستقلانه نفت توسط و قطع سهم ۱۷ درصدی اقلیم از بودجه عراق با بحران بی سابقه مالی دست و پنجه نرم می کند.\nدر طی این مدت حکومت به دلیل کاهش قیمت نفت و کسری شدید بودجه با درپیش گرفتن سیاست های ریاضتی و ایجاد "سیستم پس انداز حقوق" حقوق و مزایای کارمندان به نصف کاهش داده و همچنین خدمات و حقوق بخش های وسیعی از قشرهای کم درآمد و آسیب پذیر جامعه را نیز قطع کردند.\nبر اساس گزارش های منتشر شده در حال حاضر اقلیم کُردستان بیش از ۲۴ میلیارد دلار به شرکت های نفتی، کارمندان حکومت، شرکت های سرمایه گذاری و بانک ها مقروض است.\nپس از برگزاری همه پرسی استقلال و تصرف شهر کرکوک و چاه های نفتی این استان توسط نیروهای عراقی میزان صادرات نفت حکومت اقلیم کُردستان از حدود ۷۰۰ هزار بشکه در روز به ۲۰۰ هزار بشکه در روز کاهش یافته است و تا کنون مقام های اقلیم نتوانسته اند منابع جایگزینی را برای تامین کسری بودجه تامین کنند.\nعلاوه بر این دولت مرکزی عراق تا کنون از گفتگو با اربیل سر باز میزند و خواهان واگذاری کنترل معابر مرزی از جمله معبر مرزی ابراهیم خلی در شمال استان دهوک است.


نگاهی به تاریخچه ورزش جودو | ژیار آنلاین\nتاریخ ارسال:۱۳۹۶/۱/۲۷ بازدید کنندگان:۱۵۰۵ نویسنده:سامان موسوی\nواژه جودو به معنای "راه و روش طبیعی" می باشد. در کل می توان گفت که جودو راه زیستن است. جودو از سیستم مبارزاتی دوره فئودالی کشور ژاپن به دیگر نقاط دنیا انتقال داده شده است. در مورد تاریخچه جودو می توان گفت که جودو در سال 1882 بوسیله "استاد جیگارو کانو" ابداع شد. این ورزش از هنرهای رزمی های همچون جوجیتسو نشات گرفته است.استاد کانو با هوش و پشت کار زیادی که داشت توانست بهترین فرم ها را از روش های مبارزات رزمی بنیان نهاده و آن را به دنیا معرفی کند. تعریف های متنوعی در مورد جودو وجود دارند ازجمله آن می توان به مواردی اشاره کرد:\n• جودو ورزشی مفرح است\n• جودو یک هنر رزمی است\n• جودو یک سرگرمی است\n• جودو یک نوع فعالیت گروهی است\n• جودو یک برنامه متناسب و تعریفی از دفاع شخصی است\nاین ورزش در سال 1964 توانست به بازی های المپیک راه پیدا کند، پس از آن روز به روز محبوبیت آن افزایش یافت، بطوری که اکنون میلیون ها نفر در سراسر دنیا آن را انجام می دهند. افراد به دلایل متفاوتی به جودو روی می آورند، عده ای برای شرکت در رقابت های مختلف، عده ای برای سرگرمی و عده ای برای تناسب اندام و افزایش اعتماد به نفس، اما در کل بیشتر کسانی که به جودو روی می آورند آن را به دلیل مفرح و شاد بودنش انتخاب می کنند.\nدر بین همه ورزش های رزمی فقط جودو است که مجموعه ای از قوانین منظم و دقیق مسابقات و مراقبت های ایمنی را دارد. کسانی که می خواهند مهارت هایشان را به آزمایش بگذارند جودو این فرصت را ارائه می دهد که بتوانند فرصت هایی را در تمامی سطوح بدست آورند.\nهمچنین با قاطعیت می توان گفت که جودو بهترین ورزش برای شناخت تمرینات پرتابی می باشد. سن ایده آل برای پیوستن به کلاس های آموزشی جودو 16 سالگی می باشد. جودو دارای درجات مختلفی است که همانند اکثر هنرهای رزمی دیگر با کمربندهای رنگی مشخص می شود. دستیابی به کمربندهای بالاتر لازمه دانستن تمرینات خاص و ویژه ای است و بدون کسب مهارت های لازم از درجه ای به درجه بالاتر نخواهید رفت.\nدر کل می توان جوجیتسو را مادر جودو دانست یا بطور کامل تر حتی می توان گفت که جوجیتسو مادر همه ورزش های رزمی است. هنرهای رزمی همچون جودو، آیکیدو و کاراته از مشتقات جوجیتسو هستند که خود نیز در شرق رشد و پرورش یافته اند. عده زیادی این سوال را می پرسند که تفاوت جوجیتسو و جودو در چیست؟ تفاوت کلی جودو و جوجیتسو قدیم را در یک جمله بطور خلاصه می توان اینچنین ذکر کرد که عبارتست از : ترفیع یک هنر به اصل یا قاعده کلی . باید دانست که جوجیتسو راه دادن نیست بلکه راه دادن یکی از اصول آن است در جوجیتسو برای کسب پیروزی و غلبه بر حریف که در کل هدف نهایی است با ضربه زدن ، خفه کردن ، شکستن دست یا پا و یا فشار روی مفاصل و پرتاب کردن راه پیروزی را هموار می کردند ولی در جودو از فنون ضربه و ناکار کردن صرفنظر شده ودر کل در جودو اصل راه دادن ویا به اصطلاح نجابت موثر است .\nهمانطور که اشاره کردیم جودو یعنی طبیعی و راهی که طبیعی است این نیز یکی از اصول مهم جودو است در جودو همیشه می بایست که حالت طبیعی و آرام و خونسرد داشت و از اتخاذ حالات مصنوعی و کنترل بیش از حد اعضا و اندامها پرهیز نمود. مستحکم کردن و فشار آوردن بر روی عضلات برای حفظ تعادل انسان را خیلی زود خسته و درمانده می سازد در حالیکه با حفظ خونسردی و عکس العمل سریع و با صرف کردن کمتر انرژی می توان تعادل خویش را بخوبی حفظ نمود. کسانی که می خواهند جودو را اصولی یاد بگیرند باید بدانند که فقط با رعایت اصول یاد شده می توان در جودو پیشرفت نمایند .\nبرچسب ها: آموزش جوجیتسو جودو جوجیتسو