n35a6 | Racismo | Etnia, raça e gênero\nsalvarSalvar n35a6 para ler mais tarde\nressentimentos e negociaes em contextos de sociabilidade juvenil na Cidade do Cabo (frica do Sul)*\nLaura Moutinho** Pedro Lopes*** Marcio Zamboni Mario Ribas**** Elaine Salo*****\nO objetivo deste artigo refletir sobre um conjunto de questes relativas ao racismo, sexualidade e ao contato intercultural na frica do Sul, mais especificamente em Cape Town. Esta cidade, que j foi reconhecida como democrtica, com expressiva populao coloured e gay friendly se apresenta atualmente como uma das mais desiguais da frica do Sul ps- apartheid. Percorremos trajetrias de homens e mulheres homo e heterossexuais, de diferentes raas e regies, no sentido de abrir a escuta para suas experincias, dar inteligibilidade a seus campos de negociao e qualificar formas ressemantizadas de excluso. Objetiva-se analisar uma nova e relativamente recente sensibilidade social advinda com a rainbow nation - a experincia de mistura em sua articulao com marcadores sociais da diferena.\nPalavras-chave: Raa, Sexualidade, Gnero, Reconciliao,\nNegociao/Excluso, frica do Sul, Cidade do Cabo.\nRecebido para publicao em setembro de 2010, aceito em outubro de 2010.\nProfessora do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo. lmoutinho@usp.br;\nPesquisadores do Ncleo de Estudos dos Marcadores Sociais da Diferena (NUMAS/USP). pedro.lopes@usp.br; marciobz@gmail.com\nDoutorando University Cape Town. mfribas@yahoo.co.uk\nDiretora do Institute for Womens and Gender Studies e professora da Universidade de Pretria. elaine.salo@up.ac.za cadernos pagu (35), julho-dezembro de 2010:139-176.\nThe goal of this article is to reflect upon a series of questions concerning racism, sexuality and intercultural contact in South Africa and, specifically, Cape Town. The city, once acclaimed as democratic, with an expressive colored and gay-friendly population, has recently been (re)presented as one of the most unequal cities of post-apartheid South Africa. Here, we follow the life trajectories of some men and women, both homo- and heterosexual, of different races and regions, listening to their experiences in order to reveal their fields of negotiation and to thus qualify some re-signified forms of exclusion. Specifically, our objective is to analyze a new and relatively recent social sensibility arising within the rainbow nation (the experience of admixture in intersectionality with distinct social difference markers) that does not necessarily imply sexual-affective inter-racial dating.\nKey Words: Race; Sexuality; Gender; Reconciliation/Exclusion;\nSouth Africa; Cape Town.\nLaura Moutinho et alii\nNo contexto do ps-apartheid a Cidade do Cabo vem ganhando destaque por sua singularidade frente s novas dinmicas de excluso e poder. Reconhecida na old South Africa como uma cidade mais democrtica, mestia e onde as leis segregacionistas, para muitos, eram mais brandas, atualmente se destaca como a mais desigual da frica do Sul, tanto nas falas de seus moradores quanto na mdia. Essa percepo local precisa ser observada em sua complexidade, visto que compreende uma relao espaotemporal especfica, articulada s novas hierarquias de poder que vm ganhando espao no pas a partir da transformao concomitantemente legal, moral e ontolgica (Moutinho, 2009) que foi (e vem sendo) construda aps o fim do regime racial. A formulao de desigualdade e o lugar que a cidade ocupa no novo cenrio nacional contrastam de modo no gratuito com outra forma de entendimento veiculada socialmente: a frica do Sul detm a mais progressista Constituio do mundo, sendo referncia (de fato, um caso paradigmtico) nos processos de reconstituio do tecido social ps-regimes autoritrios com a Truth and Reconciliation Commission. Como parte do compromisso de romper com o passado e lutar e resistir a todas as formas de discriminao1, em 2006 foram legalizadas as unies entre pessoas do mesmo sexo pelo casamento ou pela unio civil. Essa disposio legal em conjunto com outras, como as polticas de ao afirmativa especialmente representadas pela\nreconhecemos as injustias de nosso passado; (...) Acreditamos que a frica do Sul pertence a todos os que nela vivem, unidos em nossa diversidade. Ns,\nNo prembulo da Constituio l-se: Ns, povo da frica do Sul,\nportanto, por meio de nossos representantes livremente eleitos, adotamos esta Constituio como a lei suprema da Repblica de modo a Sanar as divises do passado e estabelecer uma sociedade baseada em valores democrticos, justia social e direitos humanos fundamentais (...) ( Traduo e nfases nossas. frica do Sul, 1996). 141\nEmployment Equity Act, de 1998 e a Black Economic Empowerment Act (BEE), de 2003 informa o reposicionamento do pas no cenrio internacional que, a princpio, procura atender as demandas por justia social, operando tanto em termos de reconhecimento quanto de redistribuio2 tendncias que tiveram diferentes nfases nos governos de Nelson Mandela e Thabo Mbeki. Como afirmou uma entrevistada ao ser perguntada sobre o ps-apartheid:\nA maior mudana que tenho visto que as pessoas se misturam mais e h mais relacionamentos inter-raciais. Eu lembro das primeiras vezes que vi um casal inter-racial: as pessoas ao redor sempre reagiam, nem sempre de maneira positiva e ficavam encarando. Mas agora h as escolas mistas e voc v que os grupos de amizade tambm esto mais misturados. Alm disso, casais gays esto se tornando mais pblicos, e voc v mais homens e mulheres gays de mos dadas, ou manifestando afeto abertamente. Tambm h mais casais do mesmo sexo com crianas andando pelos shoppings... (Anne3, coloured, 24 anos e heterossexual)\nNosso objetivo neste artigo seguir as percepes e experincias particulares dos entrevistados (como a anteriormente citada, que nos fornece um primeiro quadro de compreenso dessas transformaes) com o intuito de dar inteligibilidade ao processo de difuso social desses fenmenos. Seguiremos as narrativas de indivduos que se posicionam de modo no unvoco no interior de redes circulatrias, relacionais, desiguais e contguas. Esses novos regimes de verdade autorizam sujeitos e identidades, mas so igualmente permeados por recusas e novos modos de subjetivao que operam concomitantemente com\nVer sobre o tema Fraser (2007).\nOs nomes dos entrevistados foram alterados, de modo a preservar suas identidades. 142\nformas atualmente desautorizadas, porm presentes de modo tenso no cotidiano. No se pretende neste artigo, entretanto, repertoriar as leis e normas hegemnicas, aferindo a realidade contra esse parmetro (Fonseca, 2005), tampouco ignorar as complexas controvrsias que acompanharam (e ainda se fazem presentes) a implementao dessa malha de regulaes e reparaes (ou mesmo os dispositivos de acesso justia) que vem administrando, e igualmente produzindo, novos conflitos, hierarquias e formas de poder. A fala de uma das entrevistadas (Veronica, White, Lsbica, de 24 anos) fornece uma pista a respeito da intricada interao entre a violncia cotidiana, qual (ainda que de modos distintos) todos esto expostos, o reconhecimento jurdico e a legitimidade social de sujeitos, comportamentos e posies. Na sua percepo:\n[Os direitos LGBT na frica do Sul] So destacados como um dos conjuntos de leis dos mais sofisticadamente elaborados do mundo, mas eu no acredito que a poltica necessariamente se traduza em prtica. Por exemplo, homens que so estuprados... Eu tenho um amigo na minha aula de sociologia que conhece homens que foram estuprados e depois ridicularizados pela polcia. - Estuprados por homens? - Sim, gays estuprados por homens.\nAssombradas pelos altos ndices de estupro e violncia (com forte marca racial e de gnero), a frica do Sul e a Cidade do Cabo se vem atualmente frente a inmeros desafios relativos aos rearranjos sociais e polticos recentes. Desse modo, interessa-nos inquirir essa sensibilidade histrica e social que, ao mesmo tempo, atua em campos morais de disputa, produzindo eventualmente formas de empatia e solidariedade com pessoas expostas e vulnerveis excluso e, igualmente, homogeneza percepes\natravs de discursos dicotmicos, literalistas (Crapanzano, 2001) e frequentemente redutores de experincias densas. O territrio desta anlise o tecido social dessa cidade, smbolo de uma nova compreenso da desigualdade social que, entretanto, se mantm, em outro nvel, festejada. Para muitos, a Cidade do Cabo uma alternativa vivel no sentido de se experienciar as consequncias sociais desse complexo (e recente) reconhecimento jurdico de novos sujeitos sociais, especialmente no que tange homossexualidade nas camadas mdias/altas embora no seja assim compreendida para os blacks e/ou homossexuais em situao de pobreza.Nossa anlise ser conduzida pelas experincias de vida de alguns jovens moradores desse contexto urbano. No trabalho realizado, notamos que esses jovens (e seus familiares), a princpio, no passaram diretamente por uma experincia traumtica de luta contra o regime. Nenhum deles tampouco apresentou narrativas hericas de resistncia ao apartheid. Alguns partilharam experincias de situaes cotidianas vividas no fim do regime. Outros nasceram quando o apartheid j estava sendo desmantelado e muitos sequer possuem memria das restries que as leis raciais impuseram, tendo crescido numa poca de mais esperana e liberdade, quando novas fronteiras sociais estavam sendo forjadas. Todas essas narrativas e percepes lanam luzes sobre as contenes e negociaes cotidianas encenadas na nova frica do Sul.\nLaura Moutinho et alii Geografias da cidade4\nO objetivo deste item apresentar ao leitor as geografias urbanas que foram percorridas, mapeadas e analisadas pelos pesquisadores que compuseram a equipe local.5 A Cidade do Cabo possui uma geografia exuberante e complexa. De certa maneira, trata-se de uma beleza com um toque trgico, visto que a belssima combinao entre mar e montanha numa cidade pouco verticalizada evidencia a fora da lgica urbana racial organizada no perodo do apartheid. Atualmente, a Cidade do Cabo pode ser um verdadeiro paraso, mas, de fato e sobretudo, somente para os que so capazes de sustentar o alto padro de vida que a cidade exige. Podemos comear com um contraste, expresso por Tiisetso (black, lsbica, de 23 anos), entre duas eras com foco na experincia urbana e na lgica racista:\nO racismo aqui na Cidade do Cabo pior... Eu lembro de quando, na dcada de 1990, eu e meu primo fomos a um bar no centro para beber alguma coisa. S tinha whites. Eu\nEm cada uma das seis cidades que compuseram a pesquisa internacional, foram conduzidas etnografias em espaos de sociabilidade, entrevistas em profundidade com pessoas selecionadas a partir das experincias etnogrficas, e aplicao de questionrios fechados, que funcionaram como fonte suplementar de informao. No caso da Cidade do Cabo, o resultado foi a produo de 40 relatos etnogrficos, 31 entrevistas 6 a mais do que o previsto, visando dar conta especialmente das experincias e trajetrias dos sujeitos moradores de townships e 48 questionrios aplicados.\nA coordenao local desta pesquisa foi realizada por Elaine Salo. Mario Ribas foi coordenador de campo do trabalho. Fizeram parte da equipe de pesquisadores: Blessing Masiyakurima, Cleo de Vos, Dale Choudree, Deborah Diedericks, Julie Aaboe, Martha Qumba e Phyllida Cok. Pedro Lopes e Marcio Zamboni sistematizaram os dados etnogrficos e as entrevistas em profundidade produzidas pela equipe de Cape Town sob a orientao de Laura Moutinho, que atuou na coordenao geral da pesquisa e trabalhou em parceria com a equipe local. As tradues do material de campo so de Pedro Lopes, sob superviso da professora Laura Moutinho. 145\nRetricas ambivalentes acho que era um dos bares s para whites: no havia nada escrito, mas eu podia ver e sentir isso. Dava para ver que no era para blacks, sabe? As coisas mudaram agora, ns todos podemos ir ao mesmo shopping... Eu acho que as coisas mudaram, mesmo para eles: agora tem whites at em hospitais pblicos e abrigos. diferente de antes, quando os whites tinham seus prprios lugares e a palavra final no governo.\nTiisetso nos fornece pistas sobre a forma como as divises raciais operavam no espao urbano no perodo do apartheid. Um aspecto que no deve passar despercebido de sua fala refere-se sensao de uma adequao racial especfica que emanava do ambiente ainda que no houvesse explicitamente uma indicao de que o bar fosse, de fato, exclusivo para whites. Sua compreenso dessa lgica nos remete ao sistema de classificao racial sul-africano anterior democracia (mas que mantm ecos em nveis diferenciados atualmente), quando alm da convivncia, um dos critrios de registro racial era aceitao pelo grupo, que agregado aparncia, origem/descendncia construa uma forma esttica e o mais precisa possvel de categorizao e controle.6 O debate sobre a rigidez classificatria com base na raa clssico na frica do Sul. Existe um consenso na literatura acerca do ponto muito bem sumarizado por Crapanzano - cujas palavras, alis, ecoam as proferidas por Mary Douglas (1967) em Pureza e Perigo, vinte anos antes. Na percepo do autor,\n(...) um objeto ou ser (...) classificado torna-se para sempre aquele objeto ou ser. Ele tem uma identidade, participa de\nAs quatro principais leis que organizaram a montagem do regime foram: a Mixed Marriage Act (de 1949, que criminalizava os casamentos inter-raciais), a Immorality Act (de 1950, lei que proibia o intercurso carnal inter-racial), a Group Areas Act e Registration Population Act (ambas tambm de 1950, que determinavam, respectivamente, as moradias separadas com base na raa apoiando-se na forma oficial como as pessoas eram classificadas racialmente). 146\nLaura Moutinho et alii uma essncia especfica. Est sujeito a determinadas regularidades, que so entendidas como regras ou leis da natureza, e tem seu lugar prprio dentro de uma conjuntura especfica do universo, de certa forma maneira de uma pea num quebra-cabeas. A classificao essencialista esttica. Qualquer mudana de identidade, de essncia, de regularidade ou de lugar, coloca um problema; em realidade, qualquer mudana ameaa o prprio sistema classificatrio (Crapanzano, 1985:20).7\nAs duas das principais leis de fundamental importncia no perodo do apartheid evidenciam que a criminalizao do sexo e dos casamentos inter-raciais so pontos-chave para a manuteno da pureza racial e concomitantemente efeito e construtor da rigidez classificatria. De fato, a gesto da sexualidade a partir de critrios raciais na frica do Sul foi central na manuteno do sistema, dos privilgios e da superioridade white masculina (cf. Moutinho, 2004a e b). Nesse sentido, um rigoroso planejamento foi desenvolvido para impossibilitar qualquer processo de empatia com um outro distinto, bem como qualquer forma de solidariedade ou de identificao. Evitou-se aquilo que Fernando Rosa Ribeiro (1995) chamou de a criao de um blunting process (processo de embotamento) proporcionado pelo contato e pela miscigenao. Ao comparar dois momentos histricos, Tiisetso no aborda as limitaes raciais de acesso ao espao urbano apenas sob a tica dos excludos. Um aspecto interessante de sua percepo refere-se limitao que atinge a todos ainda que de modo diferenciado pelo maior benefcio s estruturas de poder. Diferentemente do Brasil, onde frequentemente os brancos aparecem de modo opaco nas anlises sobre a questo racial, na frica do Sul, a pregnncia dessa clivagem marca racialmente a percepo que grupos e indivduos tm de si, especialmente no que tange a no eliminao desse marcador da diferena e da\nTraduo de Fernando Rosa Ribeiro. 147\ndesigualdade nas interaes cotidianas. Em sua fala, pode-se ainda notar como os whites, que atualmente tambm podem frequentar todos os espaos, experimentam certos custos sociais em consequncia da perda de poder e do privilgio raciais. Mais uma vez, Tiisetso expressa ideias e sentimentos comuns a muitos na frica do Sul e em Cape Town:\nA frica do Sul ainda racista, e a Cidade do Cabo pior, por causa do apartheid. A forma como fomos criados era racista, porque alguns de ns nascemos no perodo do apartheid. Tipo uma rvore: uma rvore tem razes. Mesmo que voc arranque a rvore, algumas razes vo continuar presas ao cho, entende? Apesar de haver algumas iniciativas para se livrar do racismo, ele persiste aqui, porque ns crescemos com ele. A gente meio que herdou dos nossos ancestrais, ento difcil que simplesmente desaparea ou v embora... no fcil, sabe...\nA metfora da rvore (e suas profundas ramificaes) utilizada por muitos sul-africanos para explicar o legado racista (e podemos acrescentar o prprio protocolo de identificao racial dos indivduos no cotidiano) que, na sua complexidade, no pode simplesmente ser removido, mesmo com as iniciativas de cunho concomitantemente moral, legal e social em curso no pas. A herana dos ancestrais para nos atermos forma como Tiisetso formulou sua percepo se refere ao apartheid, mas no exatamente ao seu formato legal. No se trata apenas de inquirir a fora das identidades raciais cristalizadas naquele perodo, mas, sobretudo, evidenciar como a raa se construiu de modo esttico justamente por articular um sentido de comunidade, conformando tradies, lnguas, experincia e culturas especficas. No desenho urbano da cidade, esse esforo representou uma configurao espacial estrategicamente esquadrinhada. A distribuio dos espaos na Cidade do Cabo certamente herdeira da lgica segregacionista, em tenso com os esforos nacionais por reconciliao e as recentes reconfiguraes\npolticas no ps-1994. Afirma-se com isso a importncia da distribuio fsica dos servios urbanos na definio de acessos, interdies e circulaes, aspectos significativos tanto para o planejamento e a experincia nas cidades, quanto para sua representao e compreenso analtica. Como defendem Ferguson e Gupta (2000:47)\na localizao fsica e o territrio fsico, durante tanto tempo a nica grade sobre a qual a diferena cultural podia ser desenhada, precisa ser substituda por grades mltiplas que nos permitam ver que conexes e contiguidade de modo mais geral, a representao do territrio variam consideravelmente graas a fatores como classe, gnero, raa e sexualidade, e esto disponveis de forma diferenciada aos que se encontram em locais diferentes do campo do poder.\nNesse sentido, a etnografia dos bares e boates na Cidade do Cabo busca articular linhas espaciais a sistemas de classificao social da diferena, entrecruzando especialmente categorias de raa, classe e orientao sexual. A apresentao do mapeamento dos lugares de sociabilidade etnografados pelos pesquisadores na Cidade do Cabo, a seguir, est divida em trs bairros ou regies, agrupados pela proximidade espacial dos estabelecimentos visitados nessas localidades. Essa diviso buscou representar um olhar distante sobre a distribuio dos frequentadores, segundo as categorias de diferenciao que orientam esta anlise um corte instrumental que permite estabelecer pontes e identificar circuitos. A opo por respeitar a proximidade espacial dos locais nos bairros, na descrio da cena noturna da cidade, permite que visualizemos os pblicos que os atravessam. Ou seja, a diviso no se sustenta se pensada em termos de simples distribuio de maiorias raciais, de classe ou orientao sexual, o que poderia organizar locais mais frequentados por blacks ou whites, lsbicas, gays ou heterossexuais, e sim por um corte que possibilita que\nesses marcadores sociais da diferena apaream de diferentes formas nos trs espaos. Essa organizao metodolgica possibilitou enfatizar a negociao realizada pelos frequentadores, bem como algumas das formas de circulao possveis presentes nas trs regies:\nCity Centre (centro da cidade) Observatory Green Point e De Waterkant.\nMapa 1 As regies de City Centre, Observatory, Green Point e De Waterkant8\nOs bairros citados esto assinalados pelos bales.9\nMapa criado a partir de http://maps.google.com.br/ [acesso: julho de 2010].\nEmbora existam circuitos de sociabilidade significativos cruzando diferentes subrbios aqui no representados, ou diferentes cenas em townships, privilegiamos os espaos citados nas entrevistas. 150\nEm City Centre, a Long Street destaca-se como um circuito noturno de bares, restaurantes e boates bastante reconhecido pelos moradores da Cidade do Cabo. O pblico que frequenta a regio compe-se, inclusive, de turistas internacionais, dada a concentrao de hotis ao longo da colorida avenida. Veronica, j citada anteriormente, moradora de uma regio residencial de luxo, fala de sua percepo do local:\n- bem tranquilo, bastante cosmopolita Quero dizer, um lugar onde ser gay uma coisa normal... Eu tambm gosto muito do fato de ser uma rea bem misturada, onde voc v turistas, pessoas vindas de outros lugares. - Misturada em termos de nacionalidade? - Sim.\nNas visitas regio da Long Street, os pesquisadores relatam a presena de um pblico jovem multi-racial, principalmente estudantes e jovens profissionais, que frequentam boates, restaurantes, pubs, cafs e fast-foods. Embora os encontros ertico-afetivos entre pessoas do mesmo sexo no estivessem visveis no momento em que as etnografias foram realizadas, notvel uma certa abertura diversidade de comportamentos sexuais, evidenciada pela presena de casais inter-raciais. Ao desenhar um quadro geral da regio e arredores, os pesquisadores apontaram a presena de prostituio nas ruas e venda de drogas. Um dos pesquisadores relacionou a venda de drogas presena de um pblico jovem, basicamente estudante, que tanto frequentaria quanto moraria na regio. Contudo, em nenhum relato, ou mesmo nas observaes dos entrevistados, a violncia pareceu ser um tema candente. A badalada Long Street une-se em linha reta a outras ruas: a nordeste, chegando orla martima, e a sudoeste, adentrando na regio residencial do Gardens. Nas etnografias, o bairro descrito como notadamente trendy (da moda), ocupado por\njovens profissionais e estudantes categorias recorrentes para definir o pblico dos estabelecimentos em City Centre. H um distinguvel corte de classe que parece limitar os acessos regio da Long Street. Alguns entrevistados associam esse corte a uma clivagem de raa. Nas etnografias, h uma sensvel maioria white nas descries dos estabelecimentos da regio central. Contudo, os pesquisadores notaram cenas interraciais em alguns dos locais visitados: alm disso, os sites de alguns desses bares expem uma programao musical especialmente voltada a uma cultura township pop. Certamente, h que se pesar a, conforme apontaram alguns dos pesquisadores e entrevistados, a recente ascenso social experienciada especialmente por jovens blacks contemplados nas polticas de ao afirmativa instaladas na frica do Sul a partir de fins da dcada de 1990. No quadro dos locais etnografados, possvel aproximar a vida noturna da regio central, dos arredores da Long Street, cena de Observatory, alguns quilmetros a leste do centro. O bairro fica prximo UCT (University of Cape Town) e das residncias estudantis, atraindo um pblico notadamente jovem. Os pesquisadores apontaram uma clientela diversa do ponto de vista da orientao sexual: eventuais casais de pessoas do mesmo sexo e parcerias inter-raciais. Assim, foi descrita uma cena frequentada por pessoas de diferentes raas, fazendo-se a ressalva de um corte significativo de classe. A programao cultural dos estabelecimentos da regio parece apresentar pistas significativas definio de seu pblico majoritrio. Bsy, black, heterossexual, de 22 anos, estudante da UCT e frequentadora espordica da regio, diz ir aos bares do Observatory para assistir a shows de bandas e ouvir a certos tipos musicais. Tonkiso, black, gay, de 24 anos, escolhe alguns bares do bairro, especialmente, por sua atmosfera prxima a dos townships, e preos de itens de consumo mais acessveis do que aqueles do circuito da Long Street. De fato, foram observados bares e boates\nfrequentados por um pblico oriundo de classes mais baixas em relao ao quadro geral do circuito central. Conforme uma das etnografias, h estabelecimentos na regio que oferecem, alm da programao noturna habitual a bares e boates, palestras, exibio de filmes e documentrios que no esto presentes no circuito comercial e debates sobre temas de interesse: dentre os quais se destacam raa, sexualidade, violncia e problemas de identidades sociais. Mandla, rapaz black, 21 anos, heterossexual, que viveu na Sua e nasceu em Zimbbue, observa:\n- Para que regio voc costuma ir quando sai com amigos? Agora estamos em Observatory, que bem multi-cultural... Voc gosta de reas como esta ou prefere ir a lugares diferentes? - Bem, isso varia. Tem lugares aqui bem mais acessveis, mais relaxados Voc no precisa bancar uma imagem, como em outras regies. Eu gosto daqui, de Observatory. Gosto tambm das reas estudantis de Rondebosch, porque acabo encontrando gente com uma experincia de vida muito parecida com a minha. Eventualmente eu vou ao centro da cidade, s boates, onde encontro gente com diferentes estilos de vida.\nEmbora a faixa-etria do pblico na regio do bairro de Observatory apresente uma variao maior do que a da Long Street, descrita como mais jovem, a regio foi associada a certa imagem de juventude, construda ao redor de um ethos universitrio e artstico, delineando uma cena aparentemente mais diversa do ponto de vista racial, e menos trendy (da moda), do ponto de vista de estilo. Se possvel aproximar a cena noturna das duas regies em funo de um pblico observado como jovem, h nfases diferenciadas nas representaes gerais desses dois espaos. Vale notar que diversos entrevistados, de diferentes grupos de cor/raa/etnia, classes sociais e orientaes sexuais, observaram\nque frequentam espaos tanto na regio central quanto em Observatory. Os entrevistados com maior circulao pela noite da cidade, alm de frequentar esse circuito apontado como jovem, por vezes manifestaram tambm sua presena nos bairros do Green Point e De Waterkant. A regio reconhecida como Pink Strip ou Gay Village da Cidade do Cabo, circuito de bares, restaurantes e boates cujo pblico tipicamente categorizado como homossexual (com significativo poder de consumo), embora se note tambm a presena, ainda que circunscrita, de pessoas que se apresentam como heterossexuais. Alguns espaos dessa regio apresentam um pblico majoritariamente masculino, white, homossexual e de classes mais altas. A prpria localizao geogrfica dos bairros parece contribuir para essa configurao: a oeste do centro, preciso atravess-lo para chegar Pink Strip, vindo-se dos bairros e townships mais ao leste. Contudo, h bares e clubes que apresentam pblicos mais misturados do ponto de vista racial, o que levou os pesquisadores a relativizarem certos critrios de definio de classe. Nesse sentido, o alto preo de itens de consumo nos bares parece, em alguns casos, ser contrabalanceado com a no cobrana de taxa na entrada. A circulao de alguns entrevistados aponta para a pertinncia dessa observao: Tonkiso, morador de um township que experimenta certa ascenso social, relata uma circulao ampla pela cena noturna da Cidade do Cabo. Isso no significa que sua circulao no seja permeada por tenses:\n- Quais so os lugares que voc frequenta? - Ah, eu vou bastante a Observatory... - Quais lugares de Observatory? - Costumo ir ao A Touch of Madness Quando estou afim de um clima mais prximo dos townships vou ao The Edge, sabe, tem mais uma cara de shebeen, mas na regio central... E muito bacana - Onde fica esse The Edge?\nLaura Moutinho et alii - Em Observatory, na Lower Main Road... E eu obviamente adoro a Long Street, alm do Green Point, onde ficam todos os bares gays... - E como voc se sente nesses lugares que voc frequenta, voc se sente que precisa ficar alerta? - Isso curioso. No Green Point claro voc pode deixar rolar completamente, mas por causa do contexto, porque um lugar gay. Em alguns lugares de Observatory que eu vou com amigos eu posso baixar a guarda. Mas obviamente tem gente nesses espaos fazendo julgamentos e partindo de premissas sobre voc baseadas na sua raa ou coisa do tipo. Voc passa por essa experincia quando sai noite para os clubes e boates, quando vai a essas boates gays. Claro, elas esto no Green Point ou outros bairros no centro da cidade. E d pra saber d pra dizer quem bem-vindo e quem no , voc consegue sentir quem pode e quem no pode ficar com quem...\nNesse cenrio, vale mencionar o Caf Manhattan10, primeiro caf voltado especificamente ao pblico homossexual no pas. Tanto entre os frequentadores quanto entre os funcionrios, h uma ampla maioria masculina, como aponta Paul, white, heterossexual, de 22 anos, um funcionrio do local na poca da entrevista:\n- Em Cape Town voc sai basicamente com pessoas que conheceu no trabalho e que, portanto, so quase todas gays? - Bom, 90% da clientela do Caf Manhattan gay, essa uma rea muito gay. Por isso mesmo chamada de Pink Strip [faixa cor-de-rosa]... A maioria masculina, eu diria que nem 10% so mulheres. - Ento voc geralmente sai com homens gays e vai a casas noturnas gays. Voc pode me falar como eles so em termos de idade, classe, raa... - As idades variam um pouco, de 22 a 32 anos, a classe\nRetricas ambivalentes mais ou menos a mesma, j que a maior parte trabalha junto. Alguns dos clientes so tipo arquitetos ou estilistas, eu diria que de uma classe bastante privilegiada. - E voc sai com o pessoal que trabalha na cozinha? - No, eles de fato no saem com a gente. - E eles so predominantemente homens blacks e heterossexuais? - Sim, mas na verdade nem tem tantos gays assim trabalhando aqui. O dono, um gerente, e acho que trs garons so gays. - Isso bastante surpreendente! Mas voc diz que 90% da sua clientela composta de homens gays, como isso afeta voc? Digo, deve haver algum tipo de paquera... - Ah, claro. - Mas ento como isso fica diante do fato de que voc heterossexual? - Isso s faz realmente alguma diferena quando eles me perguntam se eu sou gay ou no. Se eles no me perguntam mais uma questo de manter a pose.\nPaul descreve uma situao na qual as diferenas de classe no esto simplesmente sobrepostas s de raa. Alm disso, a orientao sexual no parece ser uma fronteira determinante das interaes e do cultivo de relaes de amizade: pelo contrrio, o entrevistado fala de um grupo de amigos, entre garons e clientes, homossexuais e heterossexuais, que ultrapassa as interaes no ambiente de trabalho. Entretanto, como mencionou um dos gerentes, ser gay ou no no simplesmente uma questo de se manter a pose. Alguns jovens rapazes (especialmente os blacks oriundos de townships) se seduzem por esse estilo de vida, se engajando frequentemente em relaes afetivo-sexuais com homens que fazem parte da clientela. Um dos gerentes chamou ateno para a seduo que esse ambiente exerce sobre os jovens que se apresentam como heterossexuais quando contratados: alguns aos poucos vo se engajando em relaes com homens\ngays, fascinados pela aceitao e pela busca por novas experincias de vida. Alm dessa cena homossexual predominantemente masculina, as etnografias na regio da Pink Strip descrevem alguns espaos voltados ao pblico homossexual feminino, como a festa Lush. A proposta da festa , na cena dos clubs predominantemente direcionados a um pblico masculino gay11, oferecer um ambiente voltado s mulheres lsbicas. Alinhando-se com tendncias observadas em outros estabelecimentos da regio, as observaes de campo apontaram para a predominncia de um pblico white. Um ponto interessante sobre a organizao dessa festa, que pretende fazer uma oposio a um padro masculino identificado na Gay Village da Cidade do Cabo, que a entrada de homens quase proibida passou a ser permitida para gays acompanhados de amigas lsbicas. A abertura da festa aos amigos gays das frequentadoras apontada no seu prprio site online. Alm do pblico massivamente feminino da Lush, os pesquisadores identificaram alguns outros espaos na regio destacados pela freqentao predominante majoritria de coloureds ou outras identidades tnico-raciais. O mapeamento dos bairros etnografados na Cidade do Cabo, mostrando os pblicos que acessam as regies descritas e suas possibilidades de trnsito e participao nos diferentes eventos dessa cena, oferece um substrato que permite acompanhar as narrativas que seguem, por serem espaos nos quais suas performances corporais e identitrias so negociadas, suas experincias de pertencimento ou discriminao so vividas e seus laos afetivos e erticos so constitudos. Nesses locais foram identificadas tenses que articulam raa, lngua, classe, gnero e sexualidade na disputa por acessos e espaos de sociabilidade.12\nwww.lushcapetown.co.za [acesso: novembro de 2009].\nA presena e a experincia do quadro diversificado de pesquisadores, inclusive por sua eventual familiaridade com esses locais, foi um elemento chave para o levantamento do material. 157\nRetricas ambivalentes Interaes, ressentimentos e negociaes\nAtualmente, a combinao entre lngua e cor/raa se apresenta como um profundo indicativo de classe, que vem diferenciando blacks de camadas baixas e de camadas altas. Nas regies anteriormente citadas, a lngua predominante o ingls, embora alguns transitem entre o ingls e o africnder; notam-se alguns grupos falando xhosa entre si, por exemplo. Falar ingls significa, grosso modo, ser competente no mundo dos whites. No dia a dia, importante controlar esta lngua com um mnimo de habilidade, visto que a lngua predominante tanto das aes e da burocracia governamentais, quanto do mundo dos negcios. Mas algo mais pode ser dito a esse respeito. Poucos esto aptos a circular com competncia pelas diversas esferas sociais diferentemente associadas raa. Alm disso, os custos so distintos. Um white que no fala xhosa tem mais chances de obter emprego e posies do que um african ou black que no fala ou que articula mal o ingls. Se esse um importante sinal diferenciador de status, ele tambm indica a gama mais ou menos restrita de relaes na qual o indivduo poder se engajar. De modo bem diverso do Brasil, na frica do Sul, aprender ingls significa, de modo muito profundo, adquirir competncia em outra cultura.13 Os conflitos presentes nesse processo no se restringem apenas populao black, visto que muitos africneres, especialmente os mais idosos e moradores de regies rurais, no falam ingls fluentemente. Frequentemente usado como sinnimo de raa ou cultura, o domnio de uma ou mais lnguas igualmente um indicativo de formas culturais de interao e informa tanto a construo de si quanto a rede de sociabilidade dos indivduos. Keneth, rapaz coloured, heterossexual, de 24 anos, expe a forma como a lngua cria barreiras em termos de interao com diferentes grupos ou pessoas:\nVer sobre esse tema na frica Austral, Fry (2003). 158\n() h uma barreira lingustica, ento acho difcil me comunicar, por exemplo, com falantes do africnder, porque eu no falo a lngua to bem. Eu tive aula de xhosa no high school, ento falo um pouco, acho at que conseguiria manter uma conversa com alguma fluncia.\nAlm de ser um importante leit-motiv para a construo de si, a lngua informa o lugar social dos indivduos, bem como as chances de engajamento em certas relaes sociais com pessoas de outros grupos. No se pode esquecer que a frica do Sul possui atualmente 11 lnguas oficiais, mas o que parece estar em disputa qual delas seria a lngua nacional. Trata-se de uma verdadeira geografia imaginada, marcada pela controvrsia e pelos duplos demonacos (Bhabha, 2005) que assombram a nao civilizao/primitividade, excluso/desigualdade, sentimentos de injustia, experincias de desrespeito, dor e revanche. A obrigatoriedade do africnder nas escolas foi motivo de revoltas e controvrsias, como a que ocorreu em Soweto, Joanesburgo, em 1976. Na ocasio, centenas de estudantes saram s ruas para protestar exatamente contra a obrigatoriedade do ensino do africnder. Esse debate, embora menos visvel nas reflexes sobre a frica do Sul ps-apartheid, mostra-se profundamente revelador de uma srie de tenses e desafios. Thoni, rapaz, black, de 22 anos, heterossexual, que na poca da entrevista vivia em Lower Crossroads e crescera em um township conhecido como Newcrossroards, expressa esse incmodo:\nEu lembro que na escola primria nos ensinavam africnder... Mas eu realmente no gosto. Quando eu ainda trabalhava para Molo Songololo14, a gente ia acampar com crianas que falavam africnder. Eu sentia como se eu no\nRetricas ambivalentes gostasse delas porque eu no gostava da lngua que falavam. Isso no uma boa coisa, claro. O africnder como qualquer outra lngua, mas eu no sinto vontade de us-la. Se uma pessoa viesse falar africnder comigo eu ia dizer pra ela ou ele que no entendo. (...) Meus amigos tm me dito que eu devia ao menos aprender, mas eu continuo relutante. Minha relutncia tem a ver com a histria, eu acho. Ns ramos forados a falar africnder, mas agora vivemos em um pas democrtico e no h mais obrigatoriedade.\nLngua smbolo do apartheid e da opresso, o africnder e outros smbolos que caracterizam os africneres esto em disputa. Frequentemente, possvel ouvir que o African National Congress (ANC) desencoraja o uso dessa lngua na TV no h mais um canal pblico apenas em africnder. Diariamente so veiculados programas nesta, mas tambm em outras lnguas, como o ingls e as chamadas black languages , em documentos oficiais e em nomes de ruas e praas. Atualmente, a Stellenbosh University prxima Cidade do Cabo (Western Cape), incrustada no corao de uma belssima regio vincola (Winelands), e uma das mais importantes universidades sul-africanas, onde no perodo do apartheid no era permitido o ingresso de alunos no-whites , vem sendo pressionada a incorporar outras lnguas alm do tradicional africnder. Um forte e poderoso grupo africner continua mantendo a universidade com sua marca tradicional e muitos argumentam que blacks, outros whites, coloureds e indians podem frequentar se quiserem outras universidades, sendo esta uma das poucas sobrevivncias de uma cultura especfica, disponvel aos africneres no ps-apartheid. Essas transformaes e deslocamentos, em especial no que tange memria urbanstica (como as mudanas de nomes de ruas, praas e at mesmo cidades), so sentidas por muitos como uma forma de genocdio e uma tentativa de eliminao, portanto, da presena de um certo grupo tnico. Concomitantemente, alguns entrevistados argumentam que a contribuio e interao de uma universidade\nde excelncia como Stellenbosh com outros pases, lnguas e culturas seria muito maior (como acontece com a UCT), caso no atrasse apenas estudantes africneres. No se trata de um argumento persuasivo diante das marcas do passado e das transformaes recentes. A manuteno desse espao especfico e de uma cultura igualmente especfica mostra-se, no momento, uma questo central. O aspecto que desejamos reter desse amplo debate refere-se ao lugar central que o reconhecimento oficial das lnguas faladas na frica do Sul adquiriu no mbito do debate sobre direitos humanos, especialmente em relao s ideias de dignidade e valorizao da diversidade (veiculados histrica e cotidianamente atravs da expresso rainbow nation) que so reivindicadas no ps-apartheid como a sntese de um novo pas. A imagem da rainbow nation foi utilizada por Nelson Mandela pela primeira vez no discurso de posse em 10 de maio de 199415, aps as eleies que inauguraram a democracia, para se referir a uma nova era na qual a dignidade humana e a paz suplantariam a injustia e a opresso raciais. A ideia de arco-ris, cujas cores permitem nfase na diversidade deslocando-se da noo antes reinante de raa ou mesmo de cultura e de etnicidade , evidencia a tentativa de implantar um projeto hegemnico de nao, no qual a raa seria abolida como marca de identificao e distino sociais entre os diferentes grupos. Nelson Mandela foi Presidente da frica do Sul de 1994 a 1999, quando passou a administrao do pas a Thabo Mbeki. Personagem controverso, a gesto de Mbeki teve como marca a recuperao econmica, mas sob seu comando foi criada uma srie de polticas de cunho raciais. Uma certa elite black ganhou destaque com o apoio nas aes afirmativas implementadas pelo governo (alm de um espao controverso na mdia) a partir desse perodo. Nesse sentido, o projeto hegemnico de nao\nhttp://www.info.gov.za/speeches/1994/990319514p1006.htm [acesso: agosto de 2010]. 161\nimplementado por Mbeki rivaliza com aquele liderado por Mandela e pelo arcebispo Desmond Tutu dos primeiros anos da democracia. As diferenas nas estruturas de representao e poder evocam ainda outras faces da maneira como a competncia lingustica se articula hierarquia racial. Muzi rapaz black, heterossexual, de 23 anos, fluente em ingls partilhou uma situao em que se sentiu sob suspeio, justamente por contrariar certas expectativas relativas raa (black) e ao domnio do ingls.\nA raa no acabou, em termos de um certo tipo de discriminao, entende? Se voc diz, por exemplo, que de Khayalitsha ou Philippi16, no como se no soubessem que uma rea predominantemente black ou que a escola que voc frequentou era pblica. bvio que voc no tem como bancar uma escola particular. Ento sempre tem formas de te localizar e de te posicionar. Por exemplo, eu tinha que ir a todos esses cursos [de ingls] para principiantes pelos primeiros seis meses para poder ter acesso, mesmo conseguindo acompanhar as coisas em um nvel universitrio. Teve uma vez que eu escrevi um ensaio que estava no nvel do terceiro ano, e eu ainda no primeiro: acabei tendo que ir ao departamento de ingls (...). L eles me perguntaram que livros eu tinha lido e me pediram para entregar o arquivo do texto para verificar se no era plgio. E eu fiquei nessa reunio por uma hora com eles me perguntando por que eu tinha consultado aquele material e coisas do tipo... Se fosse um rapaz white que tivesse feito a mesma coisa, eu sei que eles no teriam agido da mesma forma.\nA narrativa de Muzi aponta para uma situao frequente, na qual a lgica racial, atravs do racismo que a constitui, informa de modo ora sutil, ora explcito, formas discriminao. Diferenciar e excluir pessoas com base na cor ou raa no privilgio de um ou\nTownships nas imediaes da Cidade do Cabo. 162\noutro grupo racial. A realidade do racismo tampouco homognea. Os whites sul-africanos (que so de grupos muito distintos) se configuraram historicamente, assim como os blacks (ou na linguagem colonial a genrica categoria banto), grupos raciais/culturais estreitamente diferenciados segundo a lgica essencialista do apartheid. Raa e racismo so diferentes entre si, uma vez compreendidos em seu cruzamento com outros marcadores sociais da diferena, como argumenta Avtah Brah (2006), e precisam ser analisados no interior do sistema de classificao e das relaes de poder que lhe do fora e sentido. Mandla que como dito anteriormente se classifica como black, tem 21 anos, se apresenta como heterossexual, viveu na Sua e nasceu em Zimbbue narra sua experincia em Cape Town:\nBlacks no me discriminam por causa da cor da minha pele, mas por minha etnicidade. No caso dos whites e coloureds, eu sempre vi muito racismo indireto at que cheguei Cidade do Cabo, onde a preferncia por determinados tipos de pessoa um corte ntido. como se voc precisasse se comportar de uma forma especfica, e quando voc no se comporta assim voc choca... So esperadas certas coisas de voc, se voc for black, independentemente de voc falar ingls ou no.\nNota-se, nesse contexto, um deslizamento entre diferentes termos: etnicidade emerge atuando de modo similar lgica racial, no sentido de tornar inteligvel a discriminao entre pessoas que poderiam ser de um mesmo grupo de cor, dependendo da forma como o sistema de classificao opera. Mandla aborda um problema delicado que j se delineava na poca da realizao da pesquisa, embora ainda no tivesse motivado os trgicos eventos ocorridos em 2008.17\nEm maio de 2008, houve uma onda de ataques a estrangeiros, iniciada em Joanesburgo. As agresses foram tomando fora e se espalhando por outras 163\nEu tambm j sofri xenofobia, pessoas com a mesma cor de pele que eu me discriminando... Acho que o principal fator tem a ver com a minha origem, com o lugar de onde venho e a forma como fui criado. O fato de que eu falo ingls e com algum sotaque me coloca em uma certa categoria... Eu recebi essa educao, e meus pais, bem, eu no diria que so ricos, mas certamente tnhamos melhores condies de vida que a maior parte das pessoas em meu pas. O modo como eu reagi a isso foi muito negativo no comeo, eu era muito apologtico aos gifts [benefcios] que recebia. Mas agora eu estou num momento no qual eu os encaro como uma responsabilidade h muitas expectativas envolvendo isso...\nA xenofobia aparece no sentido de explicar a discriminao vivida entre aqueles que, como no excerto anterior, poderiam ser compreendidos como parte de um mesmo grupo racial. Trata-se de uma dinmica perversa que guarda muito da mentalidade do apartheid. As hostilidades acentuadas na old South Africa fazem com que empregadores muitas vezes prefiram ter em seus quadros, profissionais de outros pases. Muitos sentem que blacks de Moambique, ou mesmo do Zimbbue, estabelecem uma relao menos tensa com os whites, por estarem mais distantes dessa experincia de opresso (e o consequente ressentimento) que os blacks sul-africanos viveram (e expressam). Nesse caso, porm, h outro elemento importante: raa aparece metonimicamente associada lngua, tradio permeada por uma certa operao que a experincia diferenciada de classe impe na cena social, que evoca a opresso e a pobreza. Apesar\nregies do pas, tendo atingido inclusive a Cidade do Cabo. O ocorrido gerou uma srie de debates na imprensa nacional e estrangeira, sendo levantadas interpretaes de diversas naturezas: explicaes que passaram por dio racial, violncia de gnero, disputa por emprego ou mesmo crimes de oportunidade. possvel acompanhar uma importante parte do debate nacional no portal online do jornal Mail&Guardian: http://www.mg.co.za/ 164\nde ter a mesma cor da pele, Mandla um outro: fala ingls com sotaque reconhecvel, traz experincias densas de outros pases e vem de camadas altas. Nessa posio, ele desloca (e denncia) os que no tm as mesmas habilidades (skills) e competncias exigidas nessas novas tramas de relaes. Como mostra Veronica a seguir, ser black e estrangeiro pode em outro contexto sinalizar respeito e em alguma medida aceitao:\n- Se voc encontrasse um pessoa de origem britnica que fosse black e voc a achasse atraente... - Bem, eu acho que nesse caso seria tudo bem, acho que meus pais s tm problemas com blacks sul-africanos. Eu sei que minha me tem muito respeito pelos blacks do Malawi.\nO potencial de violncia dessas intricadas redes de relaes, permeadas pela chance de acesso a bens, status e emprego, emula o processo de empatia e reconciliao em curso, competindo portanto com os mltiplos significados (e aes) estimulados pela fora da diviso racial e pelo racismo. Responsabilidade, uma noo agregada a compromisso, aparece frequentemente no cotidiano. Se Mandla compreende suas habilidades derivadas de sua situao social privilegiada como responsabilidade, em outros contextos e situaes o compromisso com a construo de uma nova frica do Sul, bem como com o prprio continente africano e suas mazelas, repetidamente evocado em conversas sobre os rumos polticos do pas ou mesmo quando se comenta sobre o apartheid. Nesse contexto, responsabilidade e compromisso aparecem como uma maneira de retornar o processo de empatia com o outro desviado pelo racismo ou mesmo pela xenofobia. A linguagem estimulada pelo processo de reconciliao , desse modo, retomada em outro eixo. Voltaremos a este ponto. Antes se faz necessrio olhar para alguns conflitos e tenses que se tornam\nevidentes quando abordamos as diferenas de classe entre um mesmo grupo racial. Coconut (preto por fora e branco por dentro) uma expresso utilizada contra blacks em processo de ascenso, ou que evidenciem habilidades caractersticas do mundo white. Bsy nos narra a sua experincia:\nIsso acontece o tempo todo, aqui na Cidade do Cabo e em Johanesburgo tambm... Mais de uma vez por ms. No necessariamente nessas palavras [coconut], mas isso realmente di. Por exemplo, tem essa menina no meu trabalho que me irrita. Em outros momentos ela legal, mas tem esse jeito... Ela black e hoje, por exemplo, eu estava com alguns colegas whites no meu intervalo de almoo e h essa expectativa de que se eu vir um black eu certamente cumprimentaria, porque eu tambm sou black: se eu no falasse com esta pessoa eu estaria indicando que penso que sou melhor do que ela, ou que sou uma white... E no o caso, tem vezes que eu simplesmente no estou com vontade de conversar com algum...\nBsy evidencia ainda outras dificuldades vividas no sentido de estabelecer amizades ou mesmo paqueras com whites.\n(...) tem esses momentos em que voc est num grupo misto de pessoas e acham que voc quer passar por white ou algo do tipo... Eu no sei por que as pessoas acham to difcil entender como eu posso ter amigos whites. Eu fao amigos baseada no fato de termos interesses em comum, mas h blacks que no sabem quem eu sou e no que eu me interesso que no conseguem entender porque eu saio com algumas pessoas, ou porque gosto delas. No ano passado, aconteceu uma coisa que realmente me deu vontade de chorar. A gente foi ao mercado de pulgas de Milnerton, eu e umas quatro pessoas whites. Em um momento, eu estava caminhando entre dois dos rapazes e um senhor black, de\nLaura Moutinho et alii tipo uns 50 anos, veio na minha direo, ficou me olhando com uma cara de repulsa e cuspiu no cho. Tipo, comum eu ter essas experincias... quando eu saio com um grupo de whites, ou com um cara white com quem eu esteja ficando... outros blacks costumam ter muito o que dizer, no em ingls, mas em zulu ou xhosa. Para mim a coisa mais dolorosa.\nNas duas experincias narradas, vemo-nos diante de situaes distintas, mas interligadas. Coconut uma categoria de acusao que alimenta rumores, impe limites e provoca (melhor seria dizer visa conter) mudanas de comportamento. Como aponta Salo (2010), trata-se de uma categoria frequentemente dirigida a\nmulheres jovens que adquirem bens materiais, tais como ousadas e provocativas roupas de moda e capital cultural como a habilidade de falar ingls, e/ou xhosa, e que transitam por espaos considerados pouco familiares e cosmopolitas da cidade, como o turstico Waterfront, ou ambientes mais caseiros, e mesmo assim pouco familiares, como discotecas e shebeens das reas (subrbios) xhosa18.\nO que vemos, nesse sentido, a tentativa de conter experincias e relaes no marcadas pela raa ou pela cultura tradicional que, concomitantemente (embora no de modo exclusivo) denuncia tenses e rupturas entre geraes distintas. A presso sofrida por Bsy ecoa a lgica segregacionista que se articula manuteno de convenes acerca de expectativas baseadas em gnero e sexualidade do antigo regime. Evidencia,\n18 younger women [who] actively acquire material goods such as fashionble, sexily risqu dress, and cultural capital such as the ability to speak English, and/ or isiXhosa and be seen to traverse the otherwise unfamiliar cosmopolitan spaces of the city such the touristy Waterfront or the more homely discotheques and shebeens in the surrounding though unfamiliar Xhosa speaking suburbs.\nportanto, os diferenciais de gnero e sexualidade articulados raa e expe o marcador de classe como um mecanismo que em parte possibilita um terreno comum de trocas a despeito das diferenas de raa (e mesmo gnero, nesse caso), mas de outra parte ameaa a tradio (tambm racialmente engendered) e comportamentos anteriormente acordados. Cindi, 22 anos, lsbica e black, que cresceu em Phillipi e atualmente mora com a parceira em Khayelitsha (outro township), vivencia em sentido diverso o domnio de uma lngua e suas chances no mercado dos afetos e prazeres:\nApesar de no ter problemas com outras raas eu no teria, por exemplo, uma parceira white nem um indian, porque detesto falar ingls o tempo inteiro. Eu adoro a minha lngua [xhosa] e meus amigos sabem que eu tenho limites falando ingls.\nPor um lado, as cenas narradas mostram a fora de um estilo de vida (ou de classe) similar para que um certo repertrio lingustico e performativo possa ser operado positivamente; por outro, essa\ntendncia rivaliza com outra e se atm a convenes comunicativas mais sintomatizantes (Crapanzano, 2001). Ao restringir suas opes tendo como base a lngua, Cindi no se engaja em uma relao com mulheres de outra raa. Impossvel nesse ponto no evocar Cronj um dos principais idelogos do apartheid. Para Cronj, o convvio entre raas distintas enfraqueceria os sentimentos e hierarquias raciais. Ao partilhar o cotidiano com outros grupos raciais, os whites (ele pensa aqui nos africneres) acabariam por desenvolver um sentimento de igualdade um abastardamento da diferena racial (blunting process, como anteriormente mencionado) que suplantaria seu sentimento de pertencimento ao volk (Moutinho, 2004a; Ribeiro, 1995). Se em parte Cronj estava correto o convvio tem potencial para produzir empatia e um novo sentido de\nhumanidade ; de outra parte, entretanto, v-se, pela forma como o sistema de classificao racial foi rigidamente concebido (especialmente na metonmica relao entre lngua, tradio e etnicidade), que so inmeras as dificuldades de se construir e experenciar a alteridade. Tendncia que, como visto, ganha novos contornos a partir do processo ascensional nas novas redes de sociabilidade e atravs do manejo da lngua inglesa. O relato de Cindi, que diversas vezes ao longo da entrevista afirmou seu orgulho em ser falante do xhosa, acresce a essas narrativas algumas dimenses ainda mais concretas. Suas ponderaes reafirmam a rigidez do sistema de classificao racial sul-africano tanto nos casos que descreveu, quanto por sua prpria forma de conceber as relaes , e apontam para algumas consequncias sociais, especialmente na definio de vetos e acessos a alguns mercados. O foco de suas reflexes remete maneira como construda a preeminncia da lngua inglesa, a contrapelo do discurso da igualdade e diversidade lingustica.\nWhites ainda tm mais oportunidade que ns africans, por causa da lngua. Por exemplo, no ano passado eu me inscrevi na UCT, mas no tive xito porque o meu ingls no estava de acordo com os padres. Minha primeira lngua xhosa, e eu amo meu xhosa (...). Eles no olharam para a performance acadmica, mas para o ingls. Entende o que eu quero dizer? Whites tm mais vantagens por causa da lngua e do dinheiro. Eles falam ingls em casa, tm internet nos seus quartos e recursos. (...) Eles falam ingls dia e noite, e quando vo a uma entrevista, isso no um problema. (...) Essas pessoas tm dinheiro, eles podem ir a hospitais particulares a qualquer hora. Podem estudar no exterior, se quiserem. () Eles tm melhores oportunidades de emprego por causa da lngua e do acesso a informao. So expostos a outras coisas na infncia.\nO discurso de Cindi marcado por forte e rgida classificao racial. Whites so, whites tm, em oposio a\nns. Cindi tambm no visualiza, no momento de expressar suas desvantagens, que h, como j mencionado, whites em hospitais pblicos ou mesmo abrigos. Sua contundente e sofrida experincia de interdio ao acesso a diversas esferas da vida social academia, internet, hospital, empregos explicada por uma diferena racial e de domnio da lngua inglesa, que ela mesma aponta como historicamente construda. Nesse contexto a fluncia em xhosa no funciona como senha de acesso. Assim, a memria de um Estado que diferencia seus cidados em categorias de raa articula-se a outras experincias vividas e apresenta a diferena racial como encopassando as diferenas da classe, escolaridade e oportunidades no mercado de trabalho. Por outro lado, esse discurso no aparece em unssono no leque de entrevistas realizadas na Cidade do Cabo. Diferentemente de Cindi, Clide rapaz black, gay, de 19 anos tem uma trajetria muito mais marcada pela sensao de conforto e sucesso no ambiente escolar, universitrio e de trabalho embora seja igualmente morador de um township. Ele relata que o ingls, lngua que domina bem, deveria operar como uma forma de patamar de igualdade entre falantes:\nPessoas de outros grupos lingusticos... eu no tenho problemas com eles, contanto que falem uma lngua que eu entenda. Se voc quer se comunicar, fale comigo em ingls, e no venha falar africnder. Se voc fala uma lngua que eu no entendo, isso me diz que voc est me discriminando.\nNas falas dos entrevistados, recorrente uma ideia especfica de mistura racial marcada por posicionamentos ambivalentes. Alguns argumentam em favor da no pregnncia da clivagem por raa no campo das escolhas afetivo-sexuais. Entretanto, a identificao racial dos parceiros acionada quando falam de suas trajetrias na esfera dos afetos e prazeres. Ainda que algumas pessoas identifiquem os espaos de sociabilidade que\nfrequentam como no-segregacionistas em funo de um pblico multi-racial, dificilmente os grupos so compostos por pessoas de diferentes raas: muitas vezes, esto apenas ocupando o mesmo espao. Quando se identificam casais inter-raciais, eles so aproximados dos casais do mesmo sexo, sob o signo da diversidade nesse eixo ambos so um sinal positivo dos novos tempos. Em outro eixo, entretanto, mesmo as pessoas que dizem que no gostam de put people in boxes, dificilmente operam num registro que desconsidere, de fato, a diferena racial (o racismo e mesmo a homofobia) no sistema classificatrio com o qual elas operam e que informa suas experincias cotidianas. Mas h reaes e reposicionamentos de sentidos e significados. John rapaz coloured, heterossexual, de 21 anos expressa suas ideias acerca de raa e das experincias de racismo:\nEu acho raa uma coisa realmente sem sentido/ruim [such a fucked up thing]. Como ns enquanto humanos podemos pensar que somos melhores que quaisquer outros s por que temos cores diferentes de pele? Digo, existe racismo mesmo no interior da comunidade black. Quanto mais claro melhor. E tem tambm a questo de onde voc vem. Eu j vi blacks sul-africanos discriminando outros blacks que no eram daqui, e na maior parte das vezes porque eles no falam a mesma lngua. O mundo t to sem sentido. As pessoas precisavam aprender a respeitar umas s outras.\nO destempero de John expressa no somente revolta, mas, sobretudo, o cansao de muitos sul-africanos diante da inevitabilidade do racismo. Ao refletir sobre Auschwitz, Richard Rorty (2007:312) argumenta:\naquilo que figura como um ser humano honrado relativo s circunstncias histricas, uma questo de consenso transitrio quanto s atitudes tidas como normais e s prticas tidas como justas ou injustas.\nDesse modo, concomitantemente com as experincias de excluso, registra-se a existncia de um campo recoberto pela dvida acerca do vocabulrio (Rorty, 2007) que as famlias e grupos de origem articulam para construir e narrar seu dia a dia. Se mover entre vrias lnguas, por exemplo, um recurso para lidar com antigas formas de se relacionar. O campo de possibilidades aberto para esses jovens as fronteiras em negociao bem como o caleidoscpio de (re)posicionamentos sociais e (inter)subjetivos est imerso em profunda ansiedade: jovens africnderes confrontados com um passado (dos pais e do pas) do qual no podem nem mudar nem se orgulhar, um presente que retm privilgios, mas igualmente perdas. Perdas e privilgios alis que esto igualmente presentes nas narrativas de blacks e coloureds em processo de ascenso: o passado est contra e a seu favor, a legitimidade do sofrimento est do lado deles, mas h custos e benefcios nesse processo. H uma priso narrativa (Das, 1999) contra a qual eles tentam se libertar, mas que adentra as cenas sociais cotidianas de diferentes formas, articulaes e atravs de inmeras justaposies, que podem aparecer na articulao entre gnero, raa e tradio - o que se espera do comportamento de uma mulher na cultura local ou talvez nas dificuldades de se assumir como lsbica numa outra tradio que recusa a associao entre cultura negra homossexualidade. Sabe-se que preciso usar preservativo numa relao sexual, mas como compr-lo de um senhor ou senhora africner ou zulu a quem se deve respeito, que opera com especficos cdigos de honra em relao s mulheres e a quem, alm de tudo, se obrigado a chamar de tio ou tia mesmo que eles no sejam parentes?\nLaura Moutinho et alii Retricas ambivalentes\nA ansiedade desses jovens frente ao futuro que os espera traz igualmente dvidas sobre os repertrios que eles adquiriram acerca das expectativas e performances de gnero, raa, sexualidade, herdados de suas famlias e culturas. O desenvolvimento de um novo vocabulrio e formas de pensar marcado por ambiguidades e rancores, mas tambm por uma forma de compreenso somente visvel depois que eles passam por uma espcie de converso. Foi possvel notar ao longo da pesquisa que essa converso diz respeito possibilidade de se operar de forma menos icnica e literal. Esse o momento, s vezes fugidio, em que os indivduos conseguem pensar e se expressar no atravs de essencializados marcadores da diferena, mas considerando-os como parte da estrutura e da desigualdade sociais mais ampla. Encontros inusitados acontecem nesse momento, como o de um rapaz africnder que disse preferir ir a um bar gay de predominncia black (ele se apresenta como heterossexual) porque sente que eles prescindem de certos rituais de arrogncia e enfrentamento presentes nas cenas masculinas e heterossexuais entre blacks e whites. Forja-se nesse momento um outro sentido de humanidade e uma nova relao social ganha espao e curso. Os fragmentos e narrativas que seguimos nesta anlise evidenciam como um conjunto de marcadores sociais da diferena articulado num contexto que mobiliza, concomitantemente, reconciliao e violncia: um texto, que como argumenta Veena Das (1999:31) constantemente revisado, revisto, acrescido de comentrios (...) [em contnuo] processo de produo. Cotidianamente, uma verdadeira batalha de gestos, vocabulrios, sentidos e (re)posicionamentos vivida. Os ressentimentos e a excluso (que no so em absoluto categorias auto-evidentes) partilhados por alguns criam novas comunidades de sentidos19 e\nVer, por exemplo, a trajetria de Mpho, no artigo de Bagnol et alii nesta coletnea. 173\nadeses, mas igualmente reposicionam indivduos em novas (e antigas) situaes de assimetria e hierarquia, a partir dos sentidos atribudos a marcadores sociais como raa, lngua, gnero e orientao sexual.20 Mais do que especificar ou construir sujeitos em certos contextos (mais ou menos desejveis nos mercados dos afetos e prazeres, das amizades, do trabalho) ou revelar as assimetrias de poder que se constroem a partir da complexa e sutil operao dessas clivagens, v-se na tessitura do cotidiano disputas acerca da construo do ns e do outro tanto internamente como pelas tensas (e dolorosas) experincias partilhadas por Bsy, quanto na radicalidade que desliza para cenrios mais criminalizveis como a violncia xenfoba.\nReferncias bibliogrficas FRICA DO SUL. 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Thesis (PhD) submitted to Emory University - Department of Anthropology, 2004.\nDocumentos semelhantes a n35a6\nEvandro Piza - Negro, Cidadão Invisível\n(Andreas Hofbauer) O CONCEITO DE “RAÇA” E O IDEÁRIO DO “BRANQUEAMENTO” NO SÉCULO XIX – BASES IDEOLÓGICAS DO RACISMO BRASILEIRO\nPatrick Silva Dos Santos\nDiego Wendell da Silva\nCARTA-PROGRAMA Desmuros versão final revisada\nEducacao Do Campo e as Relacoes Etnico-raciais\nPIRES Thula Criminalização Do Racismo\no que é o Atlas Racil Brasileiro 2004.pdf\nRacismo e Anti\nFreyre e Futebol 2\nOs Juizes Nao Conhecem Direitos Humanos\nTrabalho Academico - Ser Diferente é Normal - CERTO\nMais de Stella Zagatto Paterniani\nPaper ( Bioética)\nO Paragrafo Unico Do Art 9º Do CPM\nFichamento - Celina Souza\nE- Prova e Gabarito\nAula 2 de IED I - Direito, moral e costumes sociais.ppt\nSobre Homens e Lobos - Zizek\nManual de Elaboração de Documentos Psicologicos\n1163-Africa do Sul_do isolamento a convivencia_24_08_2016.pdf\nSe Doer, Assobie\nTextos Agradecimentos Aos Mestres Roberta\nFernando Cassio Medrado\nTeste diagnóstico de filosofia e correcção\nUniversidade Paulista Campus Assis Trabalho Integrado 1\nArtigo Corrupção No Brasil\nFoucault e a Educacao Alfredo Veiga Neto PDF


“Eu não sou a mesma tendo visto a Lua brilhar do outro lado do mundo”, disse a escritora Mary Anne Radmacher. Uma viagem pode moldar-nos para sempre, seja ela onde for. Vasco Monteiro começou a viajar sozinho aos 17 anos, e entre encontros, medos, peripécias e muito conhecimento adquirido, decidiu começar a partilhar dois mundos que, cada vez mais, se cruzam: viagens e tecnologia.\nVasco começou a viajar sozinho porque se cansou de esperar pelos outros. O caminho que foi fazendo sozinho, mas sempre acompanhado pelas pessoas com quem se foi cruzando em cada viagem, levou-o a partilhar o que foi descobrindo. Para além das suas viagens, trabalhou como consultor de viagens e emigração e como customer support na Airbnb, proporcionando-lhe “um leque de experiências e conhecimento avançados do universo das viagens, emigração e trabalho remoto”. Em junho de 2020, sentiu que todo o conhecimento e ferramentas que ia descobrindo não podiam ficar guardadas só no seu telemóvel e começou a partilhar as informações que todos queremos saber, mas nem todos temos a mestria, e o tempo, para as procurar.\nCom humor, “e direto ao assunto”, Vasco Monteiro vai partilhando nas redes sociais e no seu blogue, não só as suas viagens, mas aquilo que faz para chegar a elas, e o que tira delas. Criou a Bíblia do Viajante, para todos aqueles que querem mergulhar a fundo no universo das viagens e saber como a tecnologia é o presente – porque “já chega de dicas óbvias”.\nEm entrevista ao Gerador, o jovem portuense fala sobre a experiência de viajar sozinho, o que é viajar hoje em dia, e a importância da tecnologia para nos levar mais longe. Vasco coloca ainda três gerações (Boomers, Millennials e Geração Z) em perspetiva, para nos mostrar como estas podem viver o ato de conhecer outra realidade de uma forma tão diferente.\nGerador (G.) – Contar o número de países onde já foste é desvalorizar cada lugar, por mais pequeno que seja?\nVasco Monteiro (V. M.) – Eu normalmente conto países só para mim. Eu tenho um mapa onde risco os países onde já fui, mas é algo que guardo só para mim, até porque acho que se eu for, por exemplo, para a Polónia e for apenas a Varsóvia, dizer que eu conheci um país, é como se tivesse a desvalorizar todas as outras cidades da Polónia, como Breslávia, Cracóvia, etc. Portanto, o que eu fui notando nas redes sociais é que havia muita gente que colocava a contagem de países na bio ou na descrição do perfil, e eu já não sabia se faziam isso por mero exibicionismo ou se era algo que eles faziam por ter orgulho em ter ido a todos esses países. Mas eu acho que a noção de ter ido a este país ou àquele vai ser sempre subjetiva, aliás, eu não conheço Portugal inteiro, não conheço muitas cidades, portanto acho que isso é muito subjetivo.\nG. – Quando começaste a viajar sozinho tinhas uns 17 anos… qual era o teu maior medo?\nV. M. – O meu maior medo era ficar sozinho, não ter apoio e não ter ninguém com quem falar. Mas imediatamente, quando cheguei ao meu primeiro destino que foi Palma de Maiorca, percebi que não seria um medo. Aproveitei o facto de ser membro do Couchsurfing – uma plataforma que serve para ficar em casa de alguém, seja num sofá ou numa cama livre em troca de nada, só hospitalidade, ou de, um dia se essa pessoa quiser vir à tua cidade, tu também a possas acolher –, e quando cheguei lá senti-me muito bem acolhido. A rapariga que me estava a hospedar era uma bióloga marinha, fui sair com ela e com os amigos dela, e foi uma viagem onde conheci muita gente. Mesmo para quem viaja sozinho e fica em hostéis é fácil conhecer pessoas porque muita gente está na mesma situação e os hostéis têm eventos têm os pub crawl (um grupo de pessoas que se reúnem para ir a vários bares). Depois tens free walking tours que é para viajar com outras pessoas. Essas outras pessoas não se conhecem, mas reúnem-se no centro da cidade para conhecer vários monumentos, portanto, as pessoas só estão sozinhas se quiserem.\nG. – Estás a falar apenas do lado bom, mas todas as experiências têm um lado menos bom. Qual é o lado menos bom de viajar sozinho?\nV. M. – Tudo o que é partilhado é melhor, ou seja, quando vamos jantar fora ou vamos visitar algum lugar, olhar para o lado e ter um amigo ou o que for, e os dois ficamos admirados com algo, ou partilhar alguma experiência, ou ter uma conversa sobre algo, é sempre melhor do que viajar sozinho. Mesmo viajando sozinho e conhecendo pessoas, digamos que é sempre superficial de início, porque não conhecemos bem a pessoa. Portanto, acho que a grande desvantagem é não poder compartilhar os momentos com pessoas que amamos. Agora de resto acho que não existem mais desvantagens.\nG. – Sobre os medos, ainda tens medos?\nV. M. – Sim, e eu sempre que vou a algum país novo ou a algum lugar novo, na semana antes da viagem, sinto, não diria medo, mas ansiedade, porque uma pessoa não sabe o que vai encontrar, mesmo que seja tudo muito bem planeado e que tenhamos todos os dados da embaixada, todos contactos, tudo organizado, podem surgir imprevistos. No entanto, isso pode acontecer em qualquer parte do mundo, inclusive a nossa rua, imprevistos acontecem. Mas há sempre portugueses, brasileiros que também falam a nossa língua, embaixadas e consulados, por isso, nunca estamos deixados à deriva, digamos assim.\nG. – Num dos teus conteúdos falas sobre o facto de viajar parecer quase como uma obrigação. Porque dizes isso?\nV. M. – Muitas vezes, principalmente os jovens, veem tantas contas de viajantes e de casais viajantes que andam sempre de um lado para o outro, e isso cria uma pressão principalmente dos mais jovens porque na cabeça deles pensam, “eu para ser cool, tenho de viajar, tenho de ir a qualquer lado”, e eu acredito que, muitas vezes, no fundo, eles até têm umas férias e até preferem ficar em Portugal ou não queriam ir viajar, mas sentem a obrigação de ir por pressão social, porque como está toda a gente a viajar, e como precisa de fotos para as redes sociais então vai. E eu notei isso em relatos de pessoas que me disseram que há pessoas que viajam com elas e não se lembram de pesquisar nada sobre o destino. Chegam a um país e estão mais preocupados em ter wi-fi do que propriamente desfrutar do momento, e às vezes penso que viajar então nem sempre é bom, porque as pessoas muitas vezes viajam não porque realmente querem, mas por “deixem-me viajar para tirar umas fotos e para dizer que faço qualquer coisa”. E eu falo disso porque ninguém precisa de viajar para ser cool, há momentos que não tens de estar a viajar. Eu tive agora um mês sem ir para lado nenhum, não me apeteceu viajar e não há nenhum problema com isso. E muitas vezes há aquela coisa de perguntares a alguém o que gosta de fazer no tempo livre e dizem viajar. Então e o resto? Ler, ver filmes, ou falar com outras pessoas, sei lá... Por vezes, parece que viajar fica tão banal que no próprio conteúdo até me canso de falar só de viagens. E outros bloggers que fazem posts de “a minha vida ideal seria estar sempre a viajar” ou fazem posts de “eu acordo a pensar em viajar eu vou comer a pensar em viajar”, não, tem de haver calma. Resumidamente é isso.\nG. – Então é como se viajar fosse tão mainstream que perdeu a sua essência?\nV. M. – Eu tenho vários seguidores que me dizem, “Já visitei muitos países, mas não partilho nada”, ou “Já viajei muitos países só que eu não gosto muito de expor a minha cara no Instagram”, e são viajantes como outros quaisquer. Agora, há viajantes que realmente viajam porque desfrutam e adoram partilhar e há excelentes contas, mas também há outros que parece que viajam só para mostrar, para contabilizar países, e não pode ser, acho que temos de acabar com isso, temos de parar para pensar e decidir se quando viajamos é realmente por nós ou se é para mostrar aos outros. Claro, toda gente que viaja, e eu também, gosta de partilhar tudo nas redes sociais com os amigos, e está tudo bem. Agora viajar só para isso mesmo, a menos que seja a profissão, não faz muito sentido. Ou até bloguistas que estão sempre a tentar ficar em hotéis sem pagar, ou ter refeições de restaurantes sem pagar. E muitas vezes as fotos extremamente editadas… tantas vezes que vamos viajar e vemos fotos de um lugar, e quando chega não tem nada a ver, é diferente porque realmente há aí um exagero muito grande na edição de fotos, até o azul da água.\nG. – Na tua página apresentas-te dizendo, “já chega de dicas óbvias”. Ainda há muita desinformação?\nV. M. – Eu quando digo já chega de dicas óbvias é porque, por exemplo, se uma pessoa vai para o México, uma dica óbvia seria comprar um cartão SIM – óbvia para mim porque muita gente pode não saber. O meu “combate à dica óbvia” é falar de, por exemplo, qual o site para vender os melhores cartões, quais é que têm mais dados móveis ao menor preço possível, ou dar um site com o mapa onde se apanha melhor 5G, qual é a operadora com maior cobertura, ou até em vez de um cartão SIM físico, porque não usar um cartão SIM virtual que é uma nova tecnologia. Digamos que essa parte que eu digo, “já chega de dicas óbvias”, é porque realmente se uma pessoa pesquisar no Google de forma muito básica só vai encontrar isso, se a pessoa quer pesquisar mais detalhes tem de saber ir a outros motores de busca que não o Google, tem que pesquisar em inglês, tem de pesquisar (se for para o México, por exemplo) em espanhol. Há muitos termos de pesquisa que é preciso saber para chegar a certos sites, porque se uma pessoa uma pessoa escrever só em português ou ficar-se pelos três primeiros resultados do Google, só vai encontrar coisas básicas. Para dar dicas, eu vou a fóruns, sites, blogues… O meu objetivo é passar essas dicas mais avançadas, digamos assim, para quem não está acostumado a viajar, e torná-las mais simples.\nG. – Ouves muito a frase do “viajas, só podes ser rico”?\nV. M. – Antes sentia mais, agora não. Havia pessoas que pensavam que eu era rico por estar sempre a viajar, que não acreditavam em mim quando eu mostrava o preço dos voos, por exemplo, fui para o Brasil por 75 €, e as pessoas não acreditaram em mim, mesmo mostrando o recibo como tinha sido uma promoção da TAP pelos seus 75 anos. Mas, hoje em dia, as pessoas já estão mais familiarizadas. Muitas vezes vejo grupos de Facebook e até comentários de familiares que não acreditam ou acham que o avião vai cair por ser tão barato. Esse tipo de coisas ainda há, sim, e muitos mitos também.\nG. – Porque é que em Portugal se continua a viajar tão pouco?\nV. M. – É curioso porque a maioria não viaja muito, é verdade, e depois há uma percentagem muito pequena que viaja, mas que viaja mesmo muito. Em termos gerais, há a população que viaja uma vez por ano no verão porque gosta de ir ao Algarve, por exemplo, ou ao Gerês, é aquela pessoa que viaja para fugir à rotina e descansar. Depois existem os jovens que viajam de cinco em cinco meses, três em três meses, dependendo, pela Europa, tiram proveito de companhias low cost, de hostéis, alguns conhecem couchsurfing, às vezes vão ter com outros amigos que estão a fazer Erasmus e ficam na casa deles. E depois existem as pessoas que são mais aventureiras que já viajam um pouco por todo o mundo.\nViaja-se pouco no geral porque as pessoas ainda acham que é caro, porque na geração dos nossos pais viajar era muito caro, andar de avião para qualquer lado implicava muita logística, não existia a União Europeia. Era tudo mais complicado em termos burocráticos, e essa mentalidade foi ficando. Cabe-nos, a nós, irmos mudando isso. Uma coisa muito boa das viagens e das redes é que as pessoas vão viajando e vão mostrando quanto custa fazer determinada atividade, quanto custa o voo, o alojamento, e as pessoas vão começando pouco a pouco a viajar mais. Mas a razão principal é porque acham que é caro, ou que só através das agências é que conseguem, que não dá para fazer as coisas sozinho.\nG. – Também tem a ver com a forma como vemos o dinheiro…\nV. M. – É mesmo a forma como nós vemos o mundo. Se eu for jantar à noite e gastar 40 € está tudo bem, mas se calhar já não vou gastar 40 € e ir para um ginásio porque é caro. Mas o ginásio posso ir durante um mês inteiro treinar, e o jantar só uma vez. É a forma como nós enxergamos a vida. Acho que tem a ver com isso, mas é tão subjetivo.\nG. – Recentemente, perguntavas na tua página sobre a forma como a Geração Z viaja, que conclusões tiraste?\nV. M. – A Geração Z não tem interesse em viajar. A geração Millennials adora muito, adora gastar em experiências, é muito comum fazer um Gap Year, mas para a geração que vem aí, está tudo bastante online, e eles falam com quem quiserem online. Eles vão ter, em breve, experiências em três dimensões e toda a parte de realidade virtual. Têm bastante curiosidade em viajar, pesquisar, conhecer o mundo, mas está tudo no telemóvel e no computador. É cíclico, os nossos pais não queriam viajar, preferiam gastar em mobília, em quadros, em ter património. A nossa geração (Millennials), no geral, quase que basta ter uma cama e um armário no quarto, e o resto é para viajar e para viver a vida. E agora os mais novos (e mais novos de 18 para baixo) estão mais preocupados com as experiências digitais, em gastar no digital, jogar e comunicar online. Pelo menos foi essa a conclusão que eu tirei.\nG. – Então a forma como os Millennials encaram o viajar, vai mudar a forma como vamos construir o mundo?\nV. M. – O que eu noto é que os Millennials, em breve, e já está a acontecer, vão tornar-se CEO de empresas, e vão ter cargos sénior, e já está a começar a ver uma flexibilidade muito grande. Se quiser ir de férias para não sei onde, pode tirar uns dias para trabalhar lá. Eu trabalho de forma remota e vou poder fazer isso no ano que vem, vou ter férias e também trabalhar onde quiser. Já não há tanto aquela pressão de vir para um escritório, portanto é mais de “trabalha onde quiseres desde que esteja feito”. E o facto de querermos investir nas experiências vai influenciar a geração que vem depois desta, para que eles possam viajar mais também.\nG. – Então, olhando para a Geração Z, vão deixar de existir as típicas agências de viagens, como será este mercado?\nV. M. – As agências de viagem tê de se reinventar, porque o que eu noto é cada vez mais gente que quer viajar de forma independente, principalmente os jovens, porque fica mais barato do que ir a uma agência de viagens. Quanto às agências de viagens do futuro, eu acho que têm de apostar levar, por exemplo, um determinado grupo de amigos a sítios na Jordânia na Costa Rica, têm de oferecer experiências mais personalizadas. Porque, sinceramente, os mais jovens não vão comprar aqueles pacotes a x euros para as Maldivas ou para Punta Cana. Claro que sempre vai haver uma percentagem de quem compra, mas a maioria parece que já não querem, não querem estar uma semana deitados a apanhar sol. Que é algo muito comum nos boomers, que gostam de tirar férias para passar uma semana sem fazer nada, o que também é bom, mas não é o que interessa á nossa geração.\nG. – Já falaste sobre tecnologia. Como é que se mistura com as viagens?\nV. M. – A tecnologia é muito importante. Hoje em dia há mesmo sites para tudo, há apps para tudo: há apps para calcular a gorjeta que se deve deixar no restaurante em cada país do mundo, apps para saber como ir do lugar a para b. Longe vão os tempos em que se viajava com o mapa muito grande ou tirávamos muitas fotografias a certos detalhes dos lugares, agora tiramos mais a nós próprios porque já é muita informação e muita fotografia online, a menos que certas pessoas façam isso por prazer, claro. Mas acho que a tecnologia é fundamental porque conseguimos saber de tudo, conseguimos saber em que zonas é que devemos ficar em cada cidade, quais as mais perigosas, qual o melhor cartão SIM, até podemos saber se a água da torneira em determinado país é potável ou não, podemos saber quais os bancos nos quais devemos levantar dinheiro, quais cobram menos taxa de levantamento… A Internet tem tudo, é só mesmo saber onde procurar. Mas como eu sei que é muito difícil encontrar e há pessoas que não sabem procurar ou não querem fazer isso, eu faço por elas. Estou sempre a partilhar conteúdo, e às vezes eu mesmo penso que já não tenho mais nada para dizer, mas aparece uma coisa nova todos os dias\nG. – É isso que tens tirado da tua página, que o mundo das viagens é infinito?\nV. M. – Sim é mesmo infinito, porque há sempre qualquer coisa a falar, mas também muitas vezes repito conteúdo por outras palavras, porque as pessoas não se lembram de os terem visto, ou só troco os exemplos, então dá sempre para nos reinventarmos. Mas o mais importante que eu aprendi é mesmo ir aos lugares e ver por nós próprios. Mesmo que alguém me diga que teve uma má experiência nalgum lugar, que isso não seja impeditivo de eu ir. Eu já viajei muitos lugares e não gostei muito de Marraquexe, por exemplo, mas há pessoas que foram e que adoraram e dizem que é o seu lugar preferido, então é impossível uma pessoa tirar conclusões antes de ir. Claro que podemos tentar obter opiniões de muitas pessoas, que cuidados devemos ter, o gostaram mais e o que gostaram menos, mas enquanto não formos nós a um certo lugar, é impossível tirar conclusões.\nG. – O que podemos esperar do teu projeto no futuro?\nV. M. – Para já estou só no Instagram, Tik Tok e no blogue, mas espero ir para o YouTube. O YouTube ainda é um oceano azul em Portugal. Há muito poucos youtubers, muito poucos mesmo. Em Portugal, tudo o que está no digital para qualquer nicho é um oceano azul, não há quase ninguém. Não há muita gente que partilhe dicas de sites e apps, ou como eu que partilho viagens e tecnologia. Há muito para ser explorado.\nG. – Para finalizar: é mais fácil ir ou voltar?\nV. M. – Essa é difícil. Eu acho que é mais fácil ir. É mais fácil porque quando estamos numa certa rotina queremos mudar e ver coisas novas, então é mais fácil ir. Mas voltar também é bom, porque é sempre bom ter algo a que podemos chamar casa. Toda a gente, mesmo aqueles que viajam pelo mundo de um lado para o outro, têm sempre a sua casa, a sua cidade natal onde está sua família.\nFotografias da cortesia de Vasco Monteiro


Imóveis Mobile - Blog - O que é vinho?\nO vinho é a bebida elaborada a partir da fermentação alcoólica do suco de uvas recém colhidas. O processo natural de fermentação se dá através das leveduras – microorganismos que se alimentam do açúcar presente no suco da uva, transformando-o em álcool e dióxido de carbono.\nDe modo geral, as uvas são colhidas uma vez ao ano, preferencialmente quando atingem seu ideal estágio de maturação. A maturação das uvas pode ser vista como um processo que passa por diversas e importantes etapas.E duas destas etapas são fundamentais para determinar o momento ideal da colheita, além do potencial de qualidade em uma determinada safra:\nNo hemisfério norte, a colheita geralmente ocorre entre o início de setembro até o início de novembro e, no hemisfério sul, entre meados de janeiro até o início de março. No entanto, o melhor momento para a colheita dependerá de inúmeros fatores, tais como: condições climáticas, variedades de uvas e o estilo de vinho que se deseja obter.\nPara compreendermos melhor o vinho, é importante pensarmos nele não apenas como um simples fermentado de uvas. Há inúmeros fatores (tipos de uvas, solos, climas, processos) que influenciam diretamente em seu visual, aromas e sabores. E é por isso que, felizmente, temos a disposição diversos tipos de vinho, elaborados em todo o mundo através de diferentes métodos, com os mais variados preços e que agradam desde paladares mais simples, aos mais exigentes.\nÉ POSSÍVEL FAZER VINHOS COM OUTRAS FRUTAS?\nAs bebidas fermentadas a partir de outras frutas, popularmente são chamadas de vinho, mas, segundo legislação brasileira, não podem ser comercializadas desta forma. Para se enquadrar na categoria de vinhos finos, por exemplo, a bebida deve ser produzida única e exclusivamente de Vitis Vinífera – espécie de uvas de origem européia que são consideradas as mais adequadas para vinificação.\nAlém disso, a bebida necessita ter entre 8,6% e 14% em volume de álcool para ser chamada de vinho, seja ele fino ou de mesa. Desta forma, as bebidas conhecidas como vinho sem álcool devem, obrigatoriamente, utilizar o termo: Fermentado de uvas viníferas desalcoolizado.\nEsperamos que tenha gostado desta postagem, caso queira saber mais sobre vinhos conheça nosso parceiro Vida & Vinho


Roupas e Acessórios com Proteção Solar à Venda Sé - Roupas de Ciclismo com Proteção Solar - Harana Shop\nAs roupas e acessórios com proteção solar à venda Sé são dirigidas tanto para o público feminino, como também para o público masculino, já que existe este tipo de traje nas cores azul, preto, rosa e bege. O ciclista que utilizar esse modelo de traje pode ficar sossegado, porque com a roupa de poliamida Sun Protection, ele vai ficar 100% protegido contra todos os raios que fazem mal para a saúde, como os raios UVA e UVB.\nObtenha mais informações sobre roupas e acessórios com proteção solar à venda Sé Busca por roupas e acessórios com proteção solar à venda Sé? Confira os serviços oferecidos pela Harana Shop, você pode encontrar ataduras, faixa abdominal, modeladores curtos, roupas com proteção solar, cintas abdominais, corretores posturais, cinta pós cirúrgica e segunda pele, entre outras alternativas. Tudo isso graças a um grupo de profissionais qualificados e especializados no ramo, além de um investimento considerável em equipamentos e instalações modernas. Executamos nossos serviços de forma prática e eficiente. Com um atendimento diferenciado e cuidadoso, teremos o prazer de sanar suas dúvidas. Por isso, não deixe de entrar em contato para saber mais.\nO conteúdo do texto "Roupas e Acessórios com Proteção Solar à Venda Sé" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Categoria: Pessoas > Artigos por Autor > PCRM\nComité Médico para uma Medicina Responsável (Phisicians Committee for Responsible Medicine - PCRM)\nO PCRM é constituído por aproximadamente 5 000 médicos e 100 000 outros membros. Promove a nutrição e medicina preventiva, métodos de investigação éticos e uma política de medicina sensível. O Guia para Novos Vegetarianos não pretende ser um conjunto de conselhos de saúde individuais. As pessoas com problemas específicos de saúde que estão sujeitas a medicação devem discutir alguma alteração de dieta ou estilo de vida com o seu médico. Os leitores são encorajados a reproduzir os artigos desta publicação para uso pessoal ou educational sem necessidade de outra autorização. O material não deve ser reproduzido para venda sem prévio contacto com o PCRM. Copyright PCRM 1993\nMuitas pessoas escolhem evitar o leite porque ele contém gordura, colesterol, proteínas a que são alérgicas, lactose e frequentes vestígios de contaminação. O leite está também associado a ataques juvenis de diabetes e outras doenças graves. Felizmente, existe uma grande variedade de boas fontes de cálcio.\nManter os teus ossos fortes depende mais de prevenir a perda de cálcio do teu corpo do que de aumentar a ingestão dele.\nAlgumas culturas não consomem lacticínios e tipicamente ingerem apenas 175 a 475 miligramas de cálcio por dia. Contudo, estas pessoas geralmente têm baixas taxas de osteoporose. Muitos cientistas acreditam que o exercício e outros factores têm mais influência na osteoporose do que a ingestão de cálcio.\nNo passado, algumas pessoas acreditavam que não se poderiam ingerir demasiadas proteínas. No início do século xx os norte-americanos foram aconselhados a ingerirem acima de 100 gramas diárias. Tão recentemente como na década de 1950 pessoas preocupadas com a sua saúde foram encorajadas a aumentar a ingestão de proteínas. Actualmente alguns livros da moda sobre dietas encorajam uma dieta rica neste nutriente para perda de peso, embora os americanos tendam a ingerir o dobro das proteínas que necessitam. E enquanto algumas pessoas seguindo uma dieta destas tiveram um curto sucesso na perda de peso, geralmente não estão conscientes dos riscos de saúde associados a uma dieta com excesso de proteínas. O excesso deste nutriente está ligado à osteoporose, doenças dos rins, pedras no aparelho urinário e alguns tipos de cancro.\nComo controlar a mudança\nComidas pré-preparadas permitem poupar tempo na cozinha. As lojas de produtos naturais e os hipermercados têm muitas comidas vegetarianas pré-preparadas (salsichas, hamburgueres, etc.).\nComo comer correctamente para reduzir o stress\nDurante as épocas de stress, temos normalmente tendência para nos virarmos para as comidas mais "apetitosas", como pizzas, gelados, entre outros (consoante os gostos). Ironicamente, estas comidas de alto teor em gordura são frequentemente as piores escolhas, porque nos podem fazer sentir letárgicos e com menos capacidade de lidar com o stress. De entre muito efeitos, o stress aumenta a nossa pressão arterial e aumenta os níveis de colesterol no sangue, provocando distúrbios nas nossas artérias, e aumentando o risco de ataque cardíaco.\nReceitas para uma boa saúde\nBolinhos de farinha de milho\nPara 20 panquecas de 8cm\nA dieta para crianças\nOs hábitos alimentares adquirem-se cedo na infância. As dietas vegetarianas dão ao bebé a oportunidade de aprender a gostar de uma variedade maravilhosa de\nalimentos nutritivos. Eles fornecem uma excelente nutrição em todos os estádios de crescimento, desde o nascimento à adolescência.\nDurante a gravidez todas as necessidades nutricionais aumentam. Por exemplo, precisa-se de mais cálcio, mais proteínas e mais ácido fólico. Mas as necessidades calóricas aumentam modestamente. De facto, precisa-se de preencher todas as necessidades nutricionais acrescidas em apenas 300 calorias extra.\nPor esse motivo todas as mulheres grávidas precisam de escolher inteligentemente as suas refeições . É importante ingerir alimentos que sejam nutritivos, mas não ricos em gorduras, açúcar ou calorias em excesso.\nOs quatro novos grupos alimentares\nVegetais - 3 ou mais porções por dia\nOs vegetais estão plenos de nutrientes: fornecem vitamina C, beta-caroteno, riboflavina, ferro, cálcio, fibras e outros. Vegetais de folha verde como os brócolos, couve, folhas de nabo e chicória são especialmente boas fontes destes importantes nutrientes. Vegetais amarelo-escuro e laranja, como as cenouras, abóbora de inverno, batata-doce e abóbora menina fornecem mais algum\nbeta-caroteno. Inclui quantidades generosas de uma variedade de vegetais na tua dieta. Tamanhos das porções: 1 chávena de vegetais crus; ½ chávena de vegetais cozidos.\nCozinhando sem ovos\nMuitas pessoas escolhem não usar ovos nas suas dietas. Cerca de 70 porcento das calorias nos ovos são da gordura, e uma porção dessa gordura é saturada. Têm ainda uma grande quantidade de colesterol - cerca de 213 miligramas para um ovo de tamanho médio. Porque as cascas dos ovos são frágeis e porosas e as condições nas fazendas estão imundas, os ovos são um veículo perfeito para a salmonela - bactéria que é a maior causadora de envenenamentos alimentares nos USA.\nQue dizer do leite?\nDeficiência de ferro: O leite contém muito pouco ferro. Para obter a Dose Diária Recomendada nos Estados Unidos, de 15mg, uma criança teria de beber mais de 35 litros de leite por dia. Além de que este provoca perda de sangue do tracto intestinal, limpando ferro do corpo.\nMétodo dos 3 passos\nSe pensas tornar-te vegetariana(o) por razões de saúde, vais gostar de saber que há uma grande vantagem adicional nesta dieta: é delicioso e divertido explorar novas comidas. Uma refeição vegetariana pode ser tão familiar como esparguete com molho, tão reconfortante como uma taça de uma cremosa sopa de cenoura, ou tão exótica como feijão preto das caraíbas com tomates em escabeche.


Este teste por teclado começa com a sua própria identificaçãeste. Este PC-Check apresenta uma lista com vários MODOS por teclado, na qual devemos escolher 101 Key (US).\nApesar do não ser a MANEIRA mais recomendada, podemos executar 1 boot limpo atravfois do disco rígido. Lembre-se logo que se o disco rígido estiver utilizando problemas, ou exatamente utilizando vírus, este método nãeste será válido. Execute este boot limpo da seguinte ESTILO:\nAlguns candidatos têm Muito mais do uma ficha na mesma eleiçãeste porque tentaram se inscrever Ainda mais de uma vez. Ou porque mandaram este mesmo pedido do inscriçãeste Ainda mais do uma vez à Justiça Eleitoral. Este TSE (Tribunal Superior Eleitoral) nãeste exclui nenhum desses registros por sua própria base por dados.\nEm caso por problemas do impressãeste, devemos checar inicialmente o que funcionem da porta blindada paralela. Somente quando a porta blindada paralela está em perfeitas condições devemos partir para este teste da impressora.\nEssas informações podem possibilitar ser listadas na impressora, bastando pressionar a tecla “P”, ou entãeste clicando este mouse no retângulo Correto usando a palavra Imprimir.\nUma vez qual a impressora tenha operado corretamente pelo auto-teste, podemos usar este Checkit para realizar testes adicionais. Basta selecionar a opçãeste Printers no menu do testes.\nAndam loopbacks próprios para testar as interfaces seriais e próprios de modo a testar as interfaces paralelas. É necessário tomar cuidado para nãeste realizar confusãeste, como programas por diagnósticos variados podem possibilitar usar loopbacks ligeiramente diferentes.\nA figura 17 mostra os resultados do teste do memória convencional. Todos os testes realizados apresentam telas saiba como esta. A diferença está em quais dos 11 testes são fabricados e quais sãeste ignorados (SKIPPED), e nos endereçESTES usados pelo teste.\nAinda pelo menu por testes, pelo item Input devices, encontramos o teste do mouse. Este teste consiste em apertar cada 1 Destes botões do mouse e tomar movimentos usando 1 cursor atravé especialmentes do mouse para a parte superior, inferior, esquerda e direita da tela.\nNa figura 42, observamos qual os três primeiros testes dizem respeito ao próprio processador. Este quarto teste diz respeito ao modo protegido. Este nosso é o modo pelo qual funciona o Windows, onde este processador possui acesso a toda a memória estendida.\nQuando este teste interno resulta em sucesso e o teste externo apresenta falha, signiVive de que existe problema nos chips conhecidos tais como line drivers e line receivers, ou entãeste pelo cabo que liga a placa ao conector da interface serial. Quando blogar ocorre, faz-se necessária uma manutençãeste corretiva.\nSYS e EMM386.EXE) ativados. 1 software do diagnóstico em global faz acessos ao hardware qual nãeste são permitidos quando Há outros programas em execução. Há programas por diagnóstico de que operam sob este Windows, porém o Genero por teste realizado é um pouco superficial, já de que não Pode vir a acessar o hardware diretamente, e sim de forma indireta, obedecendo por que não olhe aqui às convenções do Windows.\nSe você estiver trabalhando tais como técnico, poderá encontrar várias versões por sistema operacional. Prepare entãeste multiplos versões por disquetes do boot:\nVocê Pode vir a incluir em cada um desses disquetes por boot, o seu programa por diagnóstico predileto, ou então deixar esses disquetes só usando o boot e utilitários do modo MS-Destes (FDISK, FORMAT, SYS, etc) e usar um disquete à Parcela, só de modo a programas do diagnóstico. A razão da obrigatoriedade do tantos disquetes por boot é qual um tfoicnico Têm a possibilidade de encontrar PCs utilizando várias versões de sistema operacional.


Principais Unidades do Relevo do Brasil - geografia\nMapa de Aziz AB `Sabér\nO relevo do Brasil tem formação muito antiga e resulta principalmente de atividades internas do planeta Terra e de vários ciclos climáticos. A erosão, por exemplo, foi provocada pela mudança constante de climas úmido, quente, semi-árido e árido.\nDepressão Relativa – Fica acima do nível do mar . A periférica paulista, por exemplo, é uma depressão relativa. Montanhas – Elevações naturais do relevo, podendo ter várias origens , como falhas ou dobras.