Comentário Exegético – Solenidade de Todos os Santos – Ano A | Presbíteros\nComentário Exegético – Solenidade de Todos os Santos – Ano A\nPosted by Presbíteros | nov 1, 2018 | Exegese | 0 |\nEPÍSTOLA (1 Jo 3, 1-3)\n(Pe. Ignácio, dos padres escolápios)\nINTRODUÇÃO: Neste trecho o apóstolo exorta a uma vida santa, em geral, e, em particular, a cultivar o amor fraterno. A primeira consideração tem como base a adoção como filhos por parte de Deus que quer ser pai, coisa não conhecida no mundo, que sempre pensa nos seus deuses como senhores temidos e vingativos. Essa é a doutrina que vamos examinar neste domingo. Suas consequências são a vida santa aqui na terra e a esperança de participar da vida divina no definitivo Reino dos céus.\nO AMOR DO PAI: Vede que classe de amor nos concedeu o Pai, de modo que sejamos chamados filhos de Deus; por isso, o mundo não vos conhece porque não o conheceu (1). Videte qualem caritatem dedit nobis Pater ut filii Dei nominemur et sumus propter hoc mundus non noࡶit nos quia non novit eum. QUE CLASSE [potapos <4217>=qualis] o grego significa que espécie, que classe, maneira ou estilo, muito mais do que grande da RA da versão evangélica portuguesa, ou que gran amor da espanhola. O apóstolo nos fala a considerar com admiração e assombro e observar um amor sem comparação e uma mercê sem medida. AMOR [agapë <26>=caritas] é a palavra própria para o amor de Deus, usada também para o amor entre amigos ou amor de um pai para com seus filhos. O PAI: Era o Pai de Jesus Cristo (Rm 15,6), mas enviando ao nosso coração o Espírito de seu Filho, que clama Abba, já não somos escravos, porém filhos; e, como filhos, herdeiros por Deus (Gl 4, 7). Assim, dirigindo-se aos romanos, Paulo os saúda com estas palavras: amados de Deus, chamados santos: Graça e paz tenham de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo (Rm 1, 7). A diferença entre um cristão e Cristo é que este é o amado (Mt 3, 17 e Mc 12,6), o primogênito (Rm 8, 29), e até unigênito (Jo 1, 14) por estar unido pessoalmente à divindade. CHAMADOS [klëthömen <2564> =nominemur] em termos bíblicos é o mesmo que ser, pois este verbo não se usa em hebraico. Um exemplo: Gabriel fala a Maria: será grande, será chamado [klëthësetai] Filho do Altíssimo (Lc 1, 32). A Vulgata acrescenta et sumus [e somos] indicando o sentido verdadeiro do klëthömen [chamados]. O MUNDO [kosmos <2889>=mundus] o kosmos grego é inicialmente ordem, ou uma disposição e medida ordenada; também o Universo, cuja ordem e disposição tanto admiravam os filósofos gregos. Finalmente, a terra e seus habitantes. Especialmente o conjunto da multidão, oposta aos planos divinos e especialmente ao cristianismo, como é este caso. NÃO VOS CONHECE. Esse mundo que foi feito pela palavra [Logos] e o mundo não a conheceu (Jo 1, 10). E assim como não conheceu o Filho, era impossível que conhecesse os filhos, já que estes eram tais por serem filhos no Filho, pois deu aos que O [logos] receberam o poder de serem filhos de Deus, não por meio da carne, mas porque creem no seu nome, os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (Jo 1, 12-13). Paulo em Gl 4,6, explicará que a obra de Deus é a entrega do Espírito e não um simples documento, decreto ou declaração, como afirmava Lutero, já que não admitia a graça santificante. Nem basta a fé só para ser filho de Deus, pois pode ser uma fé morta, como afirma Tiago na sua epístola (2, 17; 20 e 26). NÃO O CONHECEU: O mundo não conheceu o verdadeiro Deus como Pai, e, portanto não pode reconhecer os filhos. E também não conheceu Jesus como Filho, quanto menos poderia reconhecer os cristãos como filhos de Deus.\nA MANIFESTAÇÃO: Amados, agora somos filhos de Deus e ainda não apareceu que seremos; sabemos, porém que se se manifestar seremos semelhantes a ele porque o veremos como é (2). Carissimi nunc filii Dei sumus et nondum apparuit quid erimus scimus quoniam cum apparuerit similes ei erimus quoniam videbimus eum sicuti est. AMADOS [agapëtoi<27>=carisimi] era o título com que Paulo se dirige aos cristãos de Roma: amados de Deus, chamados santos (Rm 1, 7), Com este mesmo epíteto João se dirige aos cristãos aos quais escreve suas três cartas. NÃO APARECEU: Como João afirma no prólogo de seu evangelho, donde o Verbo foi visto com a glória do unigênito, cheio de graça e verdade (1, 14). Logicamente, a graça é o conjunto de poderes divinos; e a verdade, como quem sabe as coisas de Deus; pois do céu veio e assim podia falar das coisas que ele viu (Jo 3, 13). Por isso podia dizer testificamos o que vimos (Jo 3,11). Nem o mundo pode ver o que somos nem nós, a exceção de poucos casos místicos, sabemos o que somos. Paulo tem uma fórmula válida para todo cristão: Cristo vive em mim (Gl 2, 20) e o afirma dizendo que nosso corpo é membro de Cristo (1 Cor 6, 15). Poucos são cientes destas verdades que se MANIFESTARÃO e então veremos o que realmente somos. Veremos-nos e atuaremos como realmente filhos, porque VEREMOS DEUS como ele é: um Pai que ama seus filhos. E então viveremos conformes à imagem de seu Filho, o unigênito entre muitos irmãos (Rm 8, 28). Como disse o próprio Jesus, sua vida era viver conforme a vontade do Pai, pois os que tais fazem serão os únicos que entrarão no Reino (Mt 7, 21), o que, de outra forma parte da oração comum, em que pedimos seja feita a vontade divina na terra, assim como ela é feita nos céus (Mt 6, 10). Por isso, Jesus passou a sua vida fazendo o bem (10, 38), motivo pelo qual temos sido feitos por Deus.\nA PURIFICAÇÃO: E todo aquele que tem essa esperança nele purifica-se, assim como ele é puro (3). Et omnis qui habet spem hanc in eo sanctificat se sicut et ille sanctus est. PURIFICA-SE [agnizei<48>=sanctificat] é um verbo que significa a purificação cerimonial para exercer um serviço de culto. É a palavra usada em At 21, 24 quando Paulo deve se purificar junto com quatro varões, rapando a cabeça como cumpridor da Lei do nazerato. Corresponde ao nezer<05145> de Nm 6,8, em que durante todos os dias do voto estava o separado [nizrov<05145] como sagrado [kadosh<06916>] para o Senhor. Por isso não podiam cortar o pelo, nem beber nada que fosse fermentado. Era um homem consagrado a Deus. É o verbo agnizö o usado para purificar o coração ou mente em Tg 4, 8: vós de duplo ânimo purificai os corações, ou em 1 Pd 1, 22: purificando vossas almas pelo Espírito na obediência à verdade, para o amor fraternal, não fingido: amai-vos ardentemente uns aos outros com um coração puro. É o que Jesus disse numa das bemaventuranças: bemaventurados os puros [katharoi] de coração porque verão a Deus (Mt 5, 8). A Vulgata traduz por sanctificat, cujo significado é de sacer [sagrado] e significa o mesmo que agios grego, ou seja, próprio da divindade, uma coisa sem mancha, pura, inviolável, imaculada, sacra. PURO [agnos<53>=sanctus] A palavra é usada 5 vezes por Paulo e uma por Tiago, Pedro e João respectivamente. Seu significado é limpo, sem mancha como em 2 Cor 7, 11 ou casto como em 2 Cor 11, 2, falando das virgens, livre de falta, ou limpo de pecado, como 1 Tm 5, 22. Falando de Deus é esta passagem de João que descreve a natureza divina como sem mancha, totalmente sacra e imaculada. A Nova Vulgata traduz purificat e purus, que nós temos adotado, sem saber de antemão, tal versão. E imediatamente João explica os significados, dizendo em contraste: todo aquele que comete pecado também comete iniquidade [anomia<458>iniquitas] porque o pecado é iniquidade, ou podemos dizer maldade. Desta está livre completamente Deus, de modo que Ele é o único bom [agathos<18>=bonus] (Mt 19, 17), em que não se encontra pecado ou maldade. Jesus, seu Filho, pode dizer diante de seus inimigos: quem dentre vós me convence de pecado? (Jo 8, 46). Por isso, quem não conheceu pecado, Deus o fez pecado por nós, para poder castigá-lo e deste modo fazer de nós justiça de Deus nele (2 Cor 5,21). Atualmente temos um Pontífice que foi tentado como nós, mas sem pecado (Hb 4, 15). O Anticristo é, portanto chamado de homem do pecado (2 Ts 2, 3) sendo do Diabo que faz o pecado e peca desde o início (1 Jo 3, 8). Por isso, livres do pecado somos servos de Deus, tendo como fruto a santificação e, por fim, a vida eterna (Rm 6, 22). Portanto, não encontramos melhor explicação que citar esses textos da Escritura que nos colocam em contato com a bondade de Deus, um pai que jamais faria o mal a seus filhos e que é bondade para perdoar suas transgressões.\nEVANGELHO: (Mt 5, 1-12s)\nINTRODUÇÃO: Dois evangelistas narram o que se tem chamado as bemaventuranças. Mateus como parte do sermão da montanha, pois foi desta cátedra que Jesus falou (5,1) e Lucas que coloca o pequeno discurso paralelo numa planície (6, 17). Isso indica que a circunstância é redacional, independente das palavras e ideias a expressar. Também há uma grande diferença entre as oito ou nove bemaventuranças de Mateus e as quatro de Lucas. Ambos, porém usam a mesma palavra makarioi para designar os contemplados como prediletos do reino. Que significado tinha nos lábios de Jesus essa palavra e de que ideias hebraicas era tradução, de modo que os ouvintes a pudessem entender? O grego makários significa tanto ditoso ou feliz como bendito do verbo makarizo que significa declarar afortunado. No primeiro caso, indicaria uma situação determinista da vida mesma, sem ligação com ulteriores fins ou propósitos. No segundo caso, a palavra tem um conteúdo teológico de modo que implica uma providência divina que, pelo contraste com o sentir comum dos dirigentes religiosos, apontava uma nova era completamente revolucionária em perspectivas religiosas. Esse é nosso caso.\nO MONTE: Tendo, pois, visto as multidões, subiu ao monte [oros<3735>=mons] e tendo-se ele assentado, se aproximaram dEle seus discípulos (1). Então, tendo aberto sua boca, os ensinava dizendo (2). Videns autem turbas ascendit in montem et cum sedisset accesserunt ad eum discipuli eius. Et aperiens os suum docebat eos dicens. Os comentaristas unem o sermão da montanha com a entrega da Lei por Javé -Deus no monte Sinai no AT. Oros em grego, é usado por Mateus como um ambiente paralelo ao lugar em que Moisés recebeu a lei no Sinai, sendo que o cumprimento do primeiro mandamento receberia uma gratificação especial para os que fielmente o guardavam (Êx 20, 6). Jesus também, do monte, ensina a nova lei a seus discípulos. Porém, antes deve escolher o novo Israel, e daí as chamadas bemaventuranças. Os que por elas são alcançados serão o novo Israel e, portanto, podem ser designados como verdadeiramente felizes. Jesus começa, pois, por essa distinção em que derruba o velho conceito de etnia e descendência como parte para formar a elite de Jahvé, e contrariamente, suscita um novo modelo de povo de Deus, cuja base é precisamente o infortúnio material. A eles Jesus abre um novo mundo de esperanças e felicidade. A lei, para os judeus, não era unicamente o nomos [preceito], mas também abrangia declarações, propostas e fatos de Deus em relação com seu povo escolhido. Neste sentido total e amplo, Jesus determina primeiro o âmbito de seus verdadeiros escolhidos. Logo propõe seus nomoi [preceitos], precedidos de uma retificação aperfeiçoada da antiga lei: ouvistes que foi proclamado, eu, porém, vos digo (Mt 5, 21). Como mestre da nova Lei, Jesus adota uma postura frequente entre os rabinos ou mestres em Israel. Ele fica sentado, tendo seus discípulos e ouvintes ao seu redor, geralmente de pé, pendentes de suas palavras. Os rabinos explicavam a lei segundo as tradições [ouvistes que foi dito], mas Jesus explica a nova Lei como quem tem autoridade para propô-la e anuncia-la como novidade feliz a um público geralmente esquecido e desprezado. Constituía a esperança messiânica, já atuando como realidade nova e definitiva. Finalmente, uma palavra sobre o monte: Realmente, segundo Lucas, Jesus subiu ao monte para orar durante a noite (Lc 6, 12). Na manhã, escolheu seus doze discípulos e logo ao descer do monte, se deteve num lugar plano onde a multidão o esperava para ser curada de suas doenças. Lucas, pois, circunscreve as bemaventuranças a uma planície, embora tivesse como fundo o monte do qual acabava de descer. Também Lucas diz que elevando os olhos aos discípulos dizia (Lc 2, 20).\nAFORTUNADOS Ditosos [makarioi<3107>=beati]\nOs pobres em espírito, porque deles é o Reino dos céus (3). Beati pauperes spiritu quoniam ipsorum est regnum caelorum. A palavra, usada tanto por Mateus como por Lucas, no início de cada versículo é MAKARIOI, em grego, plural de Makarios <3107>. Logicamente Mateus e Lucas usam a palavra como tradução de um original aramaico usado por Jesus. Qual é essa palavra e que significado se encerra na raiz da mesma? 1°) No AT: . Existem no hebraico bíblico dois verbos com o sentido de abençoar. Um deles é Barak <01288> que é só empregado por Deus no Pile [intensivo ativo] indicando uma ação contínua, como em Gn 1, 22: E Deus os abençoou [yebarek] dizendo: sede fecundos. Usando a mesma raiz, Deus abençoou também o dia sétimo. A setenta traduz por eulogesen louvar ou falar bem, a Vulgata por benedixit, que no inglês é traduzido por blessed. De barak temos baruk [bendito] e a palavra beraká [bênção], cujo plural é berakoth. Todas as berakoth começam com Baruk Ata Adonai que pode ser traduzido por louvado seja meu Senhor [=Deus]. Os setenta traduzem baruk [bendito] por eulogetos ou eulogemenos (Dt 28, 3 +). O outro é Ashar <0833> cujo significado primitivo é avançar; também no pile significa pronunciar feliz e pela primeira vez o encontramos em Gn 30, 13 em boca de Lia: Feliz, eu [beasheri], porque chamar-me-ão ditosa [asheruni] todas as mulheres. Nos setenta, os termos em colchetes são traduzidos por makaria e makarizousin, a mesma raiz empregada nas bemaventuranças. Não entramos em maiores detalhes. Só com o dito podemos dizer que barak [eulogeo<2127>,] é a palavra reservada para a ação divina, quando declara bendita uma pessoa; e asher [makarios<3107>] é a ação do povo que vê uma circunstância que torna feliz uma vida. Logicamente essa circunstância provém de Deus como causa principal. (Os números correspondem aos de Sprong). Os evangelistas têm muito cuidado nas palavras com as quais escolhem as ipsissima verba Christi e, portanto, acreditamos que se ambos os evangelistas escolheram makarios como tradução das palavras de Jesus, este não quis dizer que eram abençoados por Deus, mas declarados felizes pelos homens. Jesus quer mudar o modo de pensar dos discípulos para que estes pudessem ver nos pobres, nos aflitos, nos humildes, nos famintos, uma classe de predileção divina que os tornavam desejáveis e invejáveis. Jesus, praticamente, na sua primeira lição pública define a conduta humana diante da pobreza tanto material como espiritual do mundo que o rodeia. 2°) No grego clássico, a palavra makarios inicialmente significava livre dos cuidados e preocupações de todos os dias. O significado é afortunado. Assim, a ilha de Chipre é chamada de ‘e makaria [a afortunada] por ser uma ilha verde e próspera. Homero chama os deuses de ‘oi makrarioi [os felizardos] em comparação com os humanos que devem trabalhar para poderem viver. Na linguagem poética, descreve a condição dos deuses e daqueles que compartilham da existência feliz deles. Aos poucos, perdeu seu significado original para se tornar num equivalente do nosso Feliz. Quando acompanhada de tu ou vós, se transforma em bemaventurado, ou bemaventurados, indicando um elogio por parte dos conhecedores do caso. Como tais, são parabenizados os pais por causa dos seus filhos, os ricos por causa de suas riquezas, os sãos pela sua saúde, os sábios por causa de seu conhecimento, os piedosos por causa de seu bem-estar interior, os mortos por terem escapado à vaidade das coisas. Indica, pois, como motivo, uma circunstância especial que acompanha uma certa classe de homens e que por esse requisito podem ser considerados afortunados. 3°) No grego bíblico makarios traduz o hebraico esher [felicidade], ashar [declarar bemaventurado], ou asheré [bem-estar]. Vemos o asheré traduzido por makarios no salmo 2,12: Bemaventurados todos os que nele se refugiam; ou o salmo 32,1 e 2: Bemaventurado aquele…e bemaventurado o homem a quem o Senhor não atribui iniquidade. Em ambos os casos makarios é usado como tradução de asheré. O homem é bendito, e especialmente esta bênção provém de Deus. No NT é claro que substituímos o asheré hebraico por Makarios. Makarios aparece 13 vezes em Mateus e 15 em Lucas e apenas duas em João: Bemaventurados, pois, se praticares estas coisas (13, 17) e Bemaventurados os que não viram e creram (20, 29). No caso de Mateus, os bemaventurados não são os discípulos; mas, estando a frase em terceira pessoa é qualquer um que se encontra em semelhantes circunstâncias. A estimativa predominante do Reino de Deus leva consigo uma inversão de todas as avaliações costumeiras. E todos os que compartilham dessa experiência da chegada do Reino, nas circunstâncias reveladas na frase inicial, serão benditos por esse dom recebido de Deus de modo gratuito. 4°) Mas vejamos as traduções: Dichosos ou Felices em espanhol, Beati em latim e italiano, Fortunate em inglês, embora a KJ traduzirá Blessed, Felizes em português e Hereux em francês. É uma palavra que indica completa satisfação ou felicidade. Todas elas cumprem as palavras de Dt 33, 29 em que o hebraico asheré é traduzido por makários e por ditoso: Ditoso [makários] tu Israel. Quem como tu povo vencedor? Deus é o escudo que te protege, a espada em marcha que te conduz ao triunfo. Ou o salmo 144, 15: Ditoso [makários] o povo que tem tudo isso; ditoso [makários] o povo, cujo Deus é o Senhor. Em Baruc 4,4 temos: Felizes [makarioi] somos Israel, pois podemos descobrir o que agrada o Senhor. 5°) Como Conclusão, podemos afirmar que a palavra grega makários tem o significado de homem cuja vida é invejada por ser um privilegiado por Deus nos seus planos beneficentes. Em definitivo, podemos facilmente traduzi-la por BENDITO ou ABENÇOADO. Deus está no meio, por ser a causa de todos os verdadeiros bens. O Makarioi de Jesus entra, pois, nos planos divinos, como causa principal ao ser Deus o observador que escolhe seus eleitos, como declara Maria em seu canto: Exultou meu espírito em Deus meu Salvador porque ele fixou seus olhos na insignificância de sua escrava (Lc 1, 47-48). Até agora no mundo católico, quase de forma geral, as bemaventuranças eram vistas como prêmio oferecido às virtudes dos que mereciam semelhante elogio. Hoje não são consideradas como recompensa de virtudes, mas como escolha divina, que, em sua misericórdia, quer favorecer os mais desamparados. Não é a virtude interior alcançada, que obtém um prêmio, mas são as circunstâncias que favorecem a ação divina em sua misericórdia. Deste ponto de vista, podemos enxergar todo o contexto como sendo uma política divina que dá uma reviravolta na totalidade do pensar e atuar humanos. Jesus, em nome de Deus, como seu profeta, declara quais deveriam ser chamados de ditosos ou afortunados. Assim começa a nova economia que inicia uma nova visão do mundo dos sofridos e desafortunados. Esta situação, no lugar de ser uma situação de infortúnio, ou um estado aparente de desdita, é, pelo contrário, uma condição de sorte, porque as riquezas divinas estão à disposição dos que se supõem ter herdado o azar como condição de suas vidas. Como diria Paulo, na fraqueza é que se manifesta (mais) o poder [de Deus] (2 Cor 12, 9). Por isso, todas as bemaventuranças terminam com um porque em que Deus entra como causa ativa, subentendido na passiva do verbo correspondente, passiva que era praticamente usada só para atuações divinas. Talvez a melhor tradução seria: Sois abençoados por Deus vós os… O ESQUEMA: temos em cada bemaventurança uma prótasis [primeira parte de um poema teatral] e uma apódosis [explicação]. A prótasis ou primeira parte de cada oração é uma circunstância da vida, independente da vontade da pessoa respectiva. A apódosis é a explicação do porquê e como a sorte lhes favorece. Como caso curioso podemos ver que as quatro primeiras começam com a letra pi em grego: Ptochoi [mendigos], penthountes [chorantes], praeis [mansos] e peinountes[famintos]. Quando se sabe que a kabala era característica da interpretação das Escrituras, há uma pequena razão para pensar que Mateus, legista e intérprete da lei, tivesse alguma razão, por nós hoje desconhecida, de seguir seus ocultos princípios. PTÔCHOI: No AT ptochos aparece perto de 100 vezes e são a tradução de 7 palavras hebraicas: 1°) `anav <06035> é sinônimo de humilde, especialmente quando em forma adjetivada acompanhado de Jahvé. Com seu número de Sprong <06035> aparece 24 vezes, especialmente nos salmos e em Isaías, a começar por Moisés que é declarado o mais humilde, ou mais manso dos homens como traduz a Vulgata. O anav desse número é geralmente traduzido por prays [manso](12), penes [pobre] (11) e tapeinós [baixo] (1). Na vulgata, temos mites (6) mansuetus (6) e pauper (12). Existem duas frases em que anav acompanha terra anav heretz. E que em ambos são traduzidos por prays ou mansos. 2°) ‘ani [37 vezes] <06041> que tem o significado de pobre, humilde, modesto, oprimido. A primeira vez que aparece é em Êx 22, 24: Se emprestares prata ao meu povo, ao pobre [ani e ptochós] que está contigo. Quando não se menciona o opressor a palavra significa realmente pobre material, os que não têm terra. A Setenta traduz, indistintamente, ani por pobre ou humilde. 3°) `anah<06033>. A única vez que anah sai é em Daniel 4, 27: redime tua iniquidade para com os pobres <06033> em grego penetön [=dos pobres]. 4°) dal [22 vezes] <01800> baixo, fraco, pobre, magro. Fisicamente dal significa fraco e passa a ser empregado para as classes sociais mais baixas como camponeses, pobres, necessitados, sem importância. 5°) Ebyon [11 vezes] <034> significa pedinte de esmolas, mendigo; ou seja, os muito pobres e sem lar. 6°) Rush [11 vezes] <07326> necessitado, pobre, é uma palavra que se emprega como contraste de rico. 7°) Misken.<04542>. Nos tempos mais modernos usa-se misken, um termo que os mendigos orientais empregam para definir a si mesmos. Que deduzimos então? Se o mendigo é precisamente o ebyon e equivale ao endeês [menesteroso em grego] o ptochós de nossa bemaventurança pode ser pobre no sentido de desvalido, sem recursos, cujo único goel [defensor] era Jahvé, em oposição aos ricos que dependiam de suas riquezas como base fundamental de suas vidas. Os textos mais modernos descartam o pobre material e traduzem o Ptochós como humilde, ou humilde de espírito (AV), ou os que têm o coração de pobre (francesa). A melhor exegese será, sem dúvida, a feita por Maria: Depôs poderosos de seus tronos e aos humildes exaltou. Cumulou de bens os famintos e despediu ricos de mãos vazias. Parece que Jesus aprendeu bem de sua mãe esta política divina que tão bem se realizou na sua família. Os rabinos louvavam a simplicidade e a humildade, mas nunca a pobreza porque, segundo eles, nenhum dos males poderia se equiparar ao mal da pobreza; daí que Mateus, legista e conhecedor das tradições judaicas, teve que acrescentar uma explicação ao simples fato de pobreza. Pois para esses mestres da Lei a riqueza era o prêmio justo da virtude e a pobreza era considerada como legítimo castigo. Porém, a pobreza entra nos planos de Deus e a sua aceitação coloca os pobres como escolhidos às portas do Reino do qual Jesus era o arauto ao proclamar as condições que o limitavam, segundo Is 61,1: Ele me enviou a anunciar a boa nova aos pobres [ptochoi em grego e humildes nas versões mais modernas como a italiana]. Na História do Israel antigo, após a economia inicial de troca, uma vez consolidada a monarquia, o dinheiro tomou conta da economia e muitos dos agricultores passaram a depender dos homens das cidades. Este empobrecimento não só se tornou um problema social, mas religioso como fruto da quebra da Lei, tornando-se uma injustiça, atacada pelos profetas do século VIII aC. que ameaçavam com o juízo divino os ricos que eram culpados. E é nesta situação histórica, que podemos entender o significado de pobre e necessitado. O pobre que sofre injustiça porque outros se tornaram gananciosos, volta-se indefeso e humilde a Deus em oração, pensando que a ajuda divina em suas necessidades é a base da glória a Deus. Pobres, são os que se voltam a Deus em suas necessidades, pois é um Deus-protetor dos pobres (Sl 72, 2): Com justiça ele [o rei] julgue o seu povo, salve os filhos dos indigentes [anawim e ptochoi] e esmague seus opressores. No salmo 132, 15 diz: De pão fartarei seus pobres [anawim e ptochoi]. A desgraça do exílio levou, temporariamente, ao emprego das palavras pobre e necessitado como termos coletivos para o povo. No judaísmo tardio, tanto a pobreza material como o aspecto da sua espiritualização têm características novas: Todos os grupos religiosos tinham suas formas especiais de obras de caridade. Nas sinagogas havia uma organização para ajuda dos pobres, existindo esmolas públicas semanais. Cada sexta-feira, aqueles que viviam na localidade, recebiam dinheiro suficiente da cesta dos pobres [quppah] para 14 refeições ; os estrangeiros recebiam comida diariamente da comida dos pobres[tamhuy]; esta comida tinha sido coletada antes, de casa em casa, pelos oficiais dos pobres. Na diáspora, as sinagogas frequentemente estabeleciam uma comissão de sete para esse serviço, como fizeram os apóstolos em Atos 6, 1-6. A distribuição das esmolas era considerada particularmente meritória, se feita na cidade santa. A semelhança entre hoje e antigamente é tão grande –escreve J. Jeremias- que há algumas dezenas de anos encontravam-se leprosos, pedindo esmolas nos seus lugares habituais, no caminho de Getsêmani, fora dos muros da cidade. Em Jerusalém, a mendicância concentrava-se em torno do Templo, como vemos em At 3, 1-8. Como temos visto, os setenta traduzem anawim por ptochoi. Portanto, esta palavra perdeu o significado de mendigo para denotar o homem indefeso, que só tem como avaliador Jahweh e que nele depositou sua inteira confiança. A palavra pobre não significava a mesma coisa para um grego e para um judeu. Para o grego era um mendigo; para o judeu era aquele que não possuía terras (Êx 22, 24). Naturalmente, neste último caso, os pobres eram também gentes desprovidas de influência social, frequentemente exploradas e humilhadas. Em grego, temos a palavra Ptochós [mendigo] com necessidade de pedir esmola para subsistir e a palavra Penës, o pobre que não é rico, mas tem necessidade de trabalhar para poder viver. Como temos visto, ao explicar as diversas palavras usadas no hebraico, os pobres podem ocupar o lugar da palavra anawin, que tem um significado contrário ao de rico, com conotações religiosas de confiança em Deus. TO PNEUMATI: que pode ser traduzido em espírito ou de espírito. Evidentemente, o espírito é o espírito humano. Portanto temos: Ou pobres de espírito, que significaria acanhados; ou pobres por espírito, por eleição, pessoas estas que aceitavam a pobreza como natural ou como voluntária. O texto grego presta-se, pois, a duas interpretações: 1) pobres quanto ao espírito 2) pobres pelo espírito. A primeira pode ter um sentido pejorativo como homem de qualidades diminuídas. Ou um positivo como aqueles desapegados do dinheiro, embora o possuam em abundância, sentido este excluído pelo próprio Jesus em Mt 6, 19-24 e pela condição imposta ao jovem rico. Na tradição judaica, os termos anawim/aniyim designavam os pobres sociológicos, que punham sua esperança em Deus por não achar apoio, nem justiça na sociedade. Jesus recolhe este sentido e convida a escolher a condição de pobres [opção contra o dinheiro e a posição social] entregando-se nas mãos de Deus. O termo “espírito”, na concepção semita, conota sempre força e atividade vital. Neste texto, denota o espírito do homem. Na antropologia do AT o homem possui “espírito” e “coração”. Ambos os termos designam sua interioridade; o primeiro, enquanto dinâmica, sua atividade em ato; o segundo, enquanto estática, os estados interiores ou disposições habituais que orientam e matizam sua atividade. A interioridade do homem passa à atividade enquanto inteligência, decisão e sentimento. Dado o que Jesus propõe, é uma opção pela pobreza, e o ato que a realiza é a decisão da vontade. O sentido da bemaventurança é, portanto “os pobres por decisão”, opondo-se aos “pobres por necessidade”. Transpondo o nome decisão pela forma verbal, tem-se “os que decidem escolher ser pobres”. A vulgata usa pauperes spiritu do grego ptochoi to pneuma. A tradução da bíblia protestante na sua VA [versão autorizada] é: Bemaventurados, os humildes em espírito. As bíblias católicas conservam a palavra pobres e traduzem pobres de espírito ou em espírito e algumas pobres de coração. Duas traduções fazem uma exegese particular: A versão AL [América latina] os que têm o espírito de pobres e a francesa: ceux qui ont um coeur de pauvre [que têm um coração de pobre]. A bíblia de King James traduz poor in spirit e comenta que ptochós é uma pessoa que não pode se ajudar, ao contrário de penes, que, sendo pobre, pode se virar, como dizem. E comenta: o primeiro passo para ser abençoado é a admissão da própria inutilidade espiritual. Enquanto Mateus dá uma explicação sobre o significado de Ptochoi [pobres], Lucas nada diz sobre a natureza da pobreza, aludida por Jesus na primeira bemaventurança. Segundo Lucas, é a pobreza material a que abre as portas do Reino. Segundo Mateus, essa pobreza tem um matiz necessário: é a pobreza fomentada no espírito, no desejo, no interior ou pensamento, ou tomada como objetivo na vida, que implica não considerar as riquezas materiais como finalidade da vida. Na realidade, ambos os termos podem ser vistos com uma convergência: a pobreza material é um pré-requisito para a pobreza espiritual, muito mais difícil de se conseguir quando a riqueza é o berço em que fomos aninhados. Uma interpretação moderna é de que os homens só podem ser abençoados por Deus quando diante dEle se comportarem como mendigos às portas de sua misericórdia. Vejamos duas interpretações: 1°) Do ponto de vista católico e fundamentada em Mateus: a) a primeira Bemaventurança seria a bênção divina para os que escolhem ser pobres, porque no lugar da riqueza, estes terão a Deus por seu único Rei, que, por sua parte, escolhe os válidos e preferidos entre os pobres e oprimidos. No texto de Mateus podemos interpretar pobres no espírito como aqueles que não têm ambições de riqueza, que não se deixam levar pela avareza. b) Finalmente, pobres no espírito pode significar aqueles que carecem de qualidades humanas. Qual delas é a mais correta na interpretação das palavras de Jesus? Segundo a maioria dos autores, Ptochoi traduz o hebraico Anawim que Jesus explicará em Mateus 6, 19-21; 24 em que Jesus rejeita o desejo das riquezas e as antepõe ao serviço devido a Deus, já que não podemos servir a dois senhores. Quando da recusa do jovem em abandonar suas riquezas, Jesus comentará que é difícil para um rico entrar no Reino, pois na realidade ele está dominado pelo senhor contrário ao verdadeiro Senhor: Deus (Mt 19, 16+). E é nesta última situação que as palavras de Lucas adquirem o verdadeiro valor como Bemaventurança. Um último comentário: Pelo que Mateus nos dá a conhecer sobre o sermão da montanha parece que as bemaventuranças foram redigidas sobre a frase tão repetida neste capítulo V: Ouvistes que foi dito aos antigos; eu, porém vos digo. Isto é: nas sinagogas vos foi ensinado; porém, a verdade é outra diferente que eu vos declaro agora. Por isso a melhor tradução, sob o ponto de vista exegético, seria: Ouvistes que vos foi ensinado que os ricos eram benditos de Deus; eu, porém, vos digo que são os mais pobres os escolhidos e os que verdadeiramente são os benditos de Deus, que na terra vão constituir seu Reino. De fato, Paulo dirá aos de Corinto: Não há entre vós muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de família prestigiosa… Deus escolheu o que no mundo é vil e desprezado… a fim de que aquele que se gloria, glorie-se no Senhor. (1 Cor 1, 26-31). A bênção era tão inusitada para a época em que a pobreza era considerava pior que a lepra como castigo divino, que Mateus ou o seu copiador, se sentiu obrigado a introduzir um pequeno parêntese explicativo para restringir a pobreza a limites aceitáveis pelos seus leitores e assim fala dos pobres de coração que hoje chamaríamos pobres sem ambição, e que os evangélicos traduzem por humildes de espírito. Porém, devemos manter o original de Lucas que fala dos simplesmente pobres, indigentes, porque a bênção divina é tanto mais completa quanto mais miserável aparecer a condição humana. Assim se cumpre o dito de Jesus que afirma ter vindo salvar o aparentemente perdido. Como consequência, não devemos desprezar esses mendigos que tratamos de vagabundos, porque eles merecem um lugar de destaque no reino, e nosso amor para com eles só será um espelho do amor de Deus exemplificado nesta bênção. Em termos gerais, podemos considerar que se Lucas é o taquígrafo das palavras de Cristo, Mateus é seu intérprete e catequista. Daí as diferenças. Segundo as palavras de Jesus, citando, em Lucas, Isaías 61, 1: Ele me enviou a anunciar a boa-nova aos pobres [anawim e ptochoi, o latim mansueti, que traduz o italiano umili e a VA quebrantados] os pobres poderiam ser os aflitos por suas necessidades materiais. De fato, as classes inferiores, escravos e necessitados se beneficiaram do evangelho em forma tal, que Jesus teve que afirmar que dificilmente um rico entraria dentro do esquema do mesmo. Serão, pois os pobres materiais os sujeitos da bemaventurança, embora devam ser excluídos da mesma os que se rebelam contra sua pobreza e não a aceitando, rejeitam os planos de Deus que prefere os deserdados aos ricos e opulentos. 2°) A evangélica de Robert H Mounce; em resumo será: Jesus exclama que não são os ricos e poderosos, mas os pobres e humildes dos quais se podem dizer, na verdade, que são bemaventurados. A apreciação de Jesus das coisas que constituem a vida, como deve ser vivida, ressalta em forte contraste com a sabedoria convencional… Na linguagem hebraica, pobre não era apenas a pessoa em desvantagem econômica, mas todos quantos, em sua necessidade, apelam a Deus em busca de ajuda (Sl 69, 32 e Is 81, 11). Estes são os anawim, “os humildes pobres que confiam na ajuda de Deus”. Pobre de espírito significa depender totalmente de Deus para ajuda, segundo o Salmo 34, 6: Clamou este pobre e o Senhor o ouviu; salvou-o de todas as suas angústias.\nREINO DOS CÉUS: A promessa mais explícita, como esperança de cada bemaventurança, é a entrada no Reino, que Mateus chama dos céus, especialmente explicitada na primeira e na última, oitava e final, da lista por ele apresentada. Mateus é praticamente o único evangelista que chama reino dos céus [15 vezes] enquanto os outros dois denominam Reino do (sic) Deus. Em que consiste esse Reino que parece ser a base da pregação de Jesus? Nas suas parábolas Jesus o descreve como um banquete nupcial (Mt 22,1+), como um precioso tesouro (Mt 13, 44). Mas, em que consiste? No AT só encontramos uma vez e em grego a frase Reino de Deus [basiléia theou] no livro da Sabedoria que não é admitido como canônico pelos evangélicos: Ela [a sabedoria] guiou por sendas retas o justo [Jacó], que fugia da ira de seu irmão [Esaú], lhe mostrou o reino de Deus e deu-lhe o conhecimento das coisas santas [significando o governo do mundo por meio de seus anjos e em particular a bondade de Deus para com o patriarca] (Sb 10, 10). Por Daniel, especialmente no capítulo 7, sabemos que os quatro reinos procedentes do mar [do abismo, símbolo do mal] foram substituídos pelo reino que procedia das nuvens do céu [de Deus]. Era o Reino dos céus segundo Mateus ou Reino de Deus do qual Jesus se diz representante, assumindo a figura de Filho do Homem (Dn 7, 13). Das palavras de Jesus, dificilmente saberemos a resposta positiva; sabemos quais são as pessoas que entram facilmente [pobres, crianças] (Mt 5,3 e 19, 14) e quais as que têm dificuldade [ricos, autoridades religiosas] (Mt 19, 23 e 21, 31) . Sabemos que o Reino exige uma honestidade própria [mais estrita que a dos escribas e fariseus] (Mt 5, 20). Que para um escriba era necessária uma espécie de renovação como novo nascimento, que é da água e do espírito (Jo 3,5). Um reino que implica uma nova relação com Deus, não em forma aparente e externa, mas interior (Lc 17, 21). Um reino que consiste essencialmente em que a vontade divina seja a norma indispensável da vida (Mt 6, 10). Um reino que se mostrará patente após a morte de Cristo porque muitos dos ouvintes de Jesus estarão presentes ao seu início visível (Lc 9, 27) para o qual haverá sinais prévios (Lc 21, 31). Reino que terá Pedro como supremo supervisor (Mt 16, 19). Os apóstolos, seguindo esta linha de Jesus, nos dizem que o Reino consiste não em palavras, mas em poder (1 Cor 4, 20). Não em comilanças e bebedeiras, mas em honestidade, paz e gozo no Espírito Santo (Rm 14,17); que nem luxuriosos, nem idólatras, nem adúlteros, nem depravados, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem injuriosos herdarão o mesmo (1 Cor 6, 9-10); coisa que repetirá Paulo em Gl 5, 21. Trabalham pelo reino os apóstolos e com eles os que os ajudam (Cl 4, 11). Deste reino que podemos chamar na sua face terrena, chegamos ao definitivo ao eschaton do qual temos a palavra de Jesus que beberá do fruto da vide quando chegar o Reino de Deus (Lc 22, 18). Este é o reino que Jesus admite como próprio e do qual como gozo definitivo promete participar aos que nele confiam (Lc 23, 42-43). Podemos, pois, responder à pergunta qual é esse reino que a eles é prometido? Sem dúvida, que eles serão a maior e melhor parte desse novo povo de Deus que constitui o Reino por Cristo fundado e do qual ele era Senhor. Não é sem uma ideia proposta e preconcebida, que Mateus escolhe no monte onde pronuncia a novidade do reino, os doze que deveriam ser os novos pais das novas tribos do novo Israel, não como genitores materiais, mas como pais espirituais, dos quais todos nós recebemos a nova vida no Espírito.\nTÊM A DEUS POR REI: Esta é a tradução preferida pelos modernos intérpretes. Assim, o grego Basileia não significa aqui reino, mas ‘reinado’. “Seu é o reinado de Deus” quer dizer que esse reinado se exerce sobre eles, que somente sobre eles age Deus como rei. A pobreza a que Jesus convida é a renúncia a acumular e reter bens, a considerar algo como exclusivamente próprio; esses pobres estarão sempre dispostos a compartilhar o que têm. A opção final que Jesus propõe, realiza o prescrito pelo primeiro mandamento de Moisés: Não terás outros deuses diante de mim (Dt 5, 7). A idolatria concretizava-se na posse da riqueza (Mt 6, 24); por isso o enunciado desta bemaventurança é porque estes e não outros, têm a Deus por Rei. A opção proposta pela primeira bemaventurança leva à sua perfeição a metanoia ou emenda, pois quem escolhe ser pobre, renunciando a monopolizar riquezas, e com isso, à posição social e ao domínio, exclui de sua vida a possibilidade de injustiça. É a visão da teologia da libertação.\nCONCLUSÃO: As palavras de Jesus são um convite a refletir de forma nova sobre fatos que consideramos desafortunados, mas que o evangelho torna afortunados. Entre eles a pobreza, considerada como um castigo divino, mas que agora devemos ver como uma circunstância providencial, uma verdadeira bênção do céu, porque facilitará a entrada no reino dos que a sofrem.\nOS QUE CHORAM: Ditosos os que pranteiam [penthountes]. Eles serão consolados (4). Beati qui lugent quoniam ipsi consolabuntur. O latim e a maioria das traduções modernas modificam a ordem desta bemaventurança colocando-a em terceiro lugar. Mas que significa o verbo grego penthountes [<3996>=lugent]? Ele significa propriamente lamentar os mortos, ou seja, prantear, derramar lágrimas por alguém, estar de luto. Precisamente a palavra luto deriva do latim lugere de onde luctus. O grego pentheö [lugere latino] sai 4 vezes nos evangelhos: Duas em Mateus e uma em Marcos e Lucas. É traduzido por lugere, enquanto o pranto ou choro como o de um menino é klaiö. Pedro chorou [eklausen, ploravit] amargamente após suas negações (Mt 26, 75). As carpideiras, ou pranteadeiras, choravam [klaiontas, flentes] na casa de Jairo por causa da morte da filha (Mc 5, 38). Lucas, neste lugar paralelo, usa klaiö em vez de pentheö de Mateus (Lc 5, 21). Sobre pentheö temos Mt 9, 15 que diz que os amigos do noivo não podem estar de luto no dia da boda do mesmo. Marcos diz que a Madalena anunciou a Ressurreição aos que estavam lamentando [penthosin, lugentibis] e chorando [klaiousin, flentibus]. Os mesmos dois verbos sucessivos usa Lucas em 6, 25. Também o grego admite como tradução os que se lamentam ou estão afligidos, como aceitam traduções modernas. Poderíamos traduzir por os que sofrem. A razão que motiva esta bemaventurança é a de que encontrarão consolação a sua dor. Logicamente o pranto não é devido a uma dor física, mas a uma perda de uma pessoa amada ou de bens estimados, necessários para a vida: um infortúnio, uma desgraça. Alguns traduzem: os que sabem o que significa a tristeza. É o próprio Deus que será seu consolo, segundo Is 61, 2: A consolar todos os que choram. Lucas, como a vulgata de Mateus, traz esta bemaventurança em terceiro lugar e a palavra usada é Klaiontes [o latim flentes, derramando lágrimas] que como sempre traduz muito literalmente o grego. O texto não diz as razões que motivaram as lágrimas. Mas no texto de Isaías, citado por Jesus quando do início de sua missão, encontramos: que foi enviado a consolar [parakalesai] os que estão tristes [penthountas]. Usa, pois, Mateus os dois verbos que a Setenta, a bíblia-guia dos primitivos cristãos, emprega. Poderíamos afirmar que o consolador é o próprio Jesus na sua função de Messias Salvador, ou Cristo. Ele toma as funções divinas atribuídas a Deus na passiva do verbo correspondente. Recorda a passagem: Vinde a mim todos vós que estais cansados… E eu vos aliviarei (Mt 11, 28). OS MANSOS: Ditosos os mansos [praeis <4239>] porque eles herdarão a terra (5). Beati mites quoniam ipsi possidebunt terram. PRAEYS: é palavra própria dos mansos, benignos, não violentos, o mites ou mansuetus latino, que aceitam sua fragilidade e sua situação social sem revolta, mas com a confiança em Deus que será o último fautor da História. É uma imagem tomada do Salmo 37, 11: Pois os mansos herdarão a terra e se deleitarão na abundância da paz. É notável como as palavras prays e klëronomeo são também as usadas pelo salmista. O sentido claro é que, definitivamente, o Reino é um reino de paz e que os não violentos são os herdeiros desse reino que substitui o antigo Israel, a verdadeira terra bíblica. Por isso Jesus afirma que os contrários do Reino são os violentos que estão a destruí-lo (Mt 11, 12). No tempo de Jesus, os Zelotas pensavam que fosse a terra [nome dado à Palestina pelos israelitas] matéria de conquista e guerra. Jesus, porém, toma a palavra do profeta no salmo 37, 8-9 para indicar que não é a violência que conquista a terra. Deixa a violência, abandona o furor, não te inflames: só farias o mal; porque os maus vão ser extirpados e os que aguardam o Senhor possuirão a terra. De Si mesmo dirá que devemos aprender porque é manso [praos] e humilde [tapeinos] de coração (Mt 11, 29). De novo temos a presença de Jesus nesta bemaventurança, agora como modelo humano e não como Deus que cumpre uma promessa. Esta bemaventurança é uma antecipação do número 7: os fazedores da paz. Só que, neste último caso, a situação é ativa e na nossa 3a bemaventurança o sujeito é passivo: pacífico. Terra [gë] era o termo com o qual declaravam os judeus a porção geográfica que Jahweh tinha dado a eles por herança (Dt 1, 36 e Nm 26, 53) que Dt 9, 29 identifica com o povo de Israel. De modo que podemos afirmar que unicamente os pacíficos ocuparão o espaço dos que pertencem ao Reino.\nFOME E SEDE DE JUSTIÇA: Ditosos os famintos e sedentos de justiça, porque serão saciados (6).Beati qui esuriunt et sitiunt iustitiam quoniam ipsi saturabuntur. Esta bemaventurança está refletida, mas de modo material, na segunda de Lucas: Os famintos [peinontes] agora, pois serão saciados. Esta oposição à materialidade de Lucas nos descobre uma interpretação espiritualista de Mateus das palavras de Jesus. Ao mesmo tempo, Mateus conecta com o AT segundo sua proposição de que Jesus veio não para revogar a Lei, mas para completá-la (Mt 5, 17). São duas as passagens de Isaías que falam sobre sede e fome: 55, 1 e 65, 13. Especialmente nesta última Jahweh se refere aos seus servos que terão comida e bebida em abundância. Mas que significa a justiça que é a fonte ou motivo de sede e fome? Em grego dikaiosyne significa: 1) Justiça divina que premia o bem e castiga o mal. 2) Justiça humana equivalente a santidade moral. 3) Fidelidade divina que cumpre sempre suas promessas que é sinônimo de salvação. 4) Justiça distributiva humana que respeita o direito e defende em nome de Deus os mais necessitados. Qual delas é a justiça de nosso versículo? Provavelmente, a terceira. A justiça bíblica é sinônimo de santidade ou correção de vida em conformidade com a vontade divina. Não é a justiça comutativa, mas a essencial da qual nos fala Paulo e que em certo modo se identifica com salvação e santidade. O lugar paralelo é Mt 6, 33 no qual a justiça está unida ao Reino. Justos eram aqueles cujo sangue foi derramado desde Abel até o último profeta (Mt 23, 33). Uma salvação que inclui também o primeiro significado. Era o desejo manifestado por Simeão: Meus olhos viram a tua salvação (Lc 2, 30), porque essa salvação foi comparada a um banquete no qual todos podiam entrar, ricos e pobres, sãos e aleijados, bons e maus. A entrada é livre, pois a justiça divina se transformou em misericórdia. Unicamente os convivas deveriam ter uma veste limpa: não buscar a própria exaltação como os fariseus, mas revestidos de Cristo (Rm 13, 14) de sentimentos de compaixão, benevolência, humildade, doçura, paciência (Cl 3, 12).\nOS MISERICORDIOSOS: Ditosos os misericordiosos [eleëmones<1655>=misericordes] porque serão tratados com misericórdia (7). Beati misericordes quia ipsi misericordiam consequentur. Eleëmones é o termo grego significando que tem compaixão. Eles alcançarão essa mesma compaixão que têm com os homens, mas da parte de Deus. Eleëmones só sai esta vez nos evangelhos. A palavra que é usada da mesma raiz é eleeö <1653>, [ miserere, ter compaixão]. É o verbo usado pelos pedintes de Jesus para uma cura, como os cegos, a mulher cananeia, o pai do filho epiléptico, etc. É o verbo usado por Jesus na parábola do servo devedor, a palavra que usa o rico para pedir de Abraão uma gota d’água. É a compaixão para com aquele que está necessitado ou pede perdão de uma dívida impagável. O próprio Lucas traduz a perfeição cristã por misericórdia: sede misericordiosos como vosso Pai (Lc 6, 36). A palavra usada por Lucas oiktirmön <3629> [misericors, que tem pena de] é mais próxima de compaixão que de misericórdia. Precisamente a eleëmosunë <1654>=eleemosyna latina [esmola portuguesa] provém dessa raiz grega que é eleëmosunë. Daí o grande motivo para dar esmolas entre os cristãos.\nLIMPOS DE CORAÇÃO: Ditosos os limpos no coração porque eles verão a Deus (8). Beati mundo corde quoniam ipsi Deum videbunt. Katharoi<2513> [mundi,limpos]. Na verdade, o latim com mundo corde diria: ditosos (aqueles) com coração limpo. O coração limpo, por outros traduzido por os puros de coração nada tem a ver com a castidade, mas visa os de intenções limpas, os não malvados, nem torcidos em seu íntimo entre pensamento, palavra e ação por terem o pensamento diverso de sua palavra mentirosa. Ou seja, os não hipócritas, os que só pensam em fazer o bem, sem outras intenções espúrias ou indignas por segundos interesses. Limpos de coração é tomado do Salmo 24, 4: Quem é limpo de mãos e puro de coração, que não entrega a sua alma à falsidade, nem jura dolosamente. O salmo 15, 2 fala de quem vive com integridade e pratica a justiça, e, de coração, fala a verdade, o que não difama com sua língua, não faz mal ao próximo nem lança injúria contra seu vizinho. Esta é a limpeza do coração, mente, ou intenção, diríamos hoje. O prêmio desta vez é que verão [opsontai] a Deus. Quando? Evidentemente na figura de Jesus. Como exemplo: os fariseus viram o demônio expulsando seu colega, quando a gente simples via o dedo de Deus (Mt 12, 22-24). Por outro lado, eles, os limpos de coração, são os que buscam a verdade e a encontrão e por isso verão a Deus em suas vidas porque Deus é a única verdade. A Carta aos Hebreus afirma que sem a santificação é impossível ver a Deus (Hb 12, 14). Não se trata unicamente do além, mas do tempo presente em que a premissa básica para encontrar o verdadeiro Deus é a pureza de intenção. Precisamente Jesus dirá que é no coração onde se prepara e cozinha a maldade (Mt 16, 19). A presença de Deus era o Templo, onde Deus estava assentado sobre os querubins da arca (1 Sm 4, 4). Agora o verdadeiro templo é o crente (1 Cor 3, 16), e só se Deus é adorado em verdade (Jo 4, 24) é que estará ali como estava sobre os querubins no antigo Templo (1 Sm 4, 4). E nesse templo interior Ele se manifestará.\nOS QUE TRABALHAM PELA PAZ: Ditosos os que trabalham pela paz [eirënopoioi <1518>] porque eles serão chamados filhos de Deus (9). Beati pacifici quoniam filii Dei vocabuntur. Os eirenopoioi grego, [pacifici latino], tem como tradução direta os que fabricam a paz, que infelizmente o latim traduz impropriamente por pacifici e que a maioria das bíblias adotou como pacífico; mas pacífico corresponde a 3a bemaventurança com o nome de praeis. Uma coisa é ser pacífico ou afável, e outra é trabalhar pela paz. Um comentarista diz que um trabalhador pela paz é um homem que experimentou a paz de Deus e pretende levar a mesma aos que com ele convivem. De fato, esta é a única vez que é empregada no NT. Serão chamados filhos, está no lugar de serão verdadeiros filhos de Deus. Precisamente, segundo Isaías, o filho que nos foi dado, terá como nome Emanuel [Deus conosco] será chamado Príncipe da paz (9,5). Esse Jesus que como rei da paz entra em Jerusalém montado num jumento e não num cavalo, montaria de guerra, para anunciar a paz às nações (Zc 9, 9-10). Os pacificadores são os verdadeiros continuadores do labor feito por Jesus, levam a paz entre os homens e a paz para com Deus. Trabalham como Jesus trabalhou, com o mesmo objetivo e o mesmo motivo: reconciliação e amor.\nOS PERSEGUIDOS(10): Ditosos os perseguidos [Dediögmenoi<1377>] por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus (10). Beati qui persecutionem patiuntur propter iustitiam quoniam ipsorum est regnum caelorum. Dediögmenoi [pesecutionem patiuntur, perseguidos] é o particípio passado passivo do verbo diökö <1377> buscar ou acossar alguém de modo a ter que fugir por causa do acossamento. Esta deveria ser a oitava e última bemaventurança, mas nos encontramos com um makarismo a mais, o nono. A justiça é como temos explicado no parágrafo de sede e fome de justiça, a correção de vida que se ajusta aos planos divinos, e que no AT consistia no cumprimento exato dos preceitos da Lei, como era o caso de José, esposo de Maria, que devia por lei denunciar Maria publicamente, mas pensava em repudiá-la ao modo antigo, ou seja, secretamente (Mt 1, 19). Jesus claramente abona a teoria de que a moral entra dentro dos planos divinos.\nA JUSTIÇA DO REINO: Ditosos sois quando vos reprovarem e perseguirem e dizendo palavra má contra vós mentirem por minha causa (11). Beati estis cum maledixerint vobis et persecuti vos fuerint et dixerint omne malum adversum vos mentientes propter me. Parece que este é o nono macarismo, porém os autores afirmam que ele é a explicação do oitavo, indicando quais são a justiça e a perseguição dos justos. De fato, neste último macarismo, Jesus passa da terceira pessoa, em termos gerais, para a segunda pessoa dirigindo-se aos seus ouvintes: vós. A justiça é a que está representada na pessoa de Jesus [por causa de mim]. A perseguição ou os perseguidos, do verbo dioko, são os buscados ou acossados pelos inimigos de Jesus, porque atrás deles está o Mestre, como Ele disse a Saulo, perseguidor dos seus discípulos (At 9, 4): Saulo, Saulo, por que me persegues? O grego usa neste versículo o mesmo verbo dioko. Dentro da explicação, vemos que a perseguição implica a injúria, o acossamento e a mentira. Todos eles, os perseguidos, pertencerão ao Reino e são os verdadeiros membros do mesmo, o constituem. A última bemaventurança promete a mesma recompensa que a primeira: o Reino.\nA RECOMPENSA: Ficai alegres e exultai porque vossa recompensa (é) grande nos céus. Assim também perseguiram os profetas, os anteriores vossos (12). Gaudete et exultate quoniam merces vestra copiosa est in caelis sic enim persecuti sunt prophetas qui fuerunt ante vos. A recompensa, ou melhor, o salário misthós <3408> é uma remuneração que só Deus pode dar e que ninguém poderá diminuir ou anular, como é o tesouro que as riquezas bem repartidas adquirem para os que delas se desprendem. Assim podeis comparar-vos com os profetas que me precederam. A ação profética é precisamente o testemunho de suas vidas, aparentemente desperdiçadas inutilmente, maltratadas e vilipendiadas pelos que tinham a obrigação de ouvir e respeitar seus testemunhos. É uma profecia do que aconteceria após a morte e ressurreição de Jesus, do qual eles se tornariam testemunhas e profetas. Em todas as bemaventuranças, vemos alguma correlação com o AT. Jesus interpreta, pois, o AT de modo a encontrar o verdadeiro sentido do mesmo. Assim são válidas as suas palavras em Mt 5, 17: Não penseis que vim revogar a lei ou os Profetas; não vim para revogar, vim para cumprir.\nPISTAS: 1) Jesus [ou a Igreja primitiva] coloca as bemaventuranças no início da sua atuação pública, imediatamente após a escolha dos doze. Pelos detalhes de Mateus, elas ocupam o lugar dos mandamentos recebidos por Moisés no Sinai, ou seja, Jesus prega uma Boa Nova em oposição a Moisés que proclama uma lei de servidão. 2) É um evangelho positivo no qual Deus quer mostrar a sua face de bondade e salvação. E são precisamente esses homens passivos da ação divina que o mundo pensaria serem os de pior sorte, os que são beneficiados [makarioi, ditosos] pela riqueza e misericórdia de Deus. 3) Não se trata de uma moral nova a ser cumprida –à parte o capítulo V- mas de umas circunstâncias nas quais Deus quer se mostrar magnânimo e divinamente generoso. Por isso, as Bemaventuranças estão sendo proclamadas a todos os que de alguma maneira encontram em Jesus o seu Mestre e Salvador. 4) As bemaventuranças resumem o espírito evangélico, ou apresentam um modo novo de olhar para a realidade crua, dos discípulos de Jesus? Antes parece um juízo feito pela sabedoria divina dos momentos e das pessoas que nós consideramos desafortunados. Nessas situações tão indesejáveis, a esperança provém do olhar para a verdadeira essência das coisas: ver a realidade como Deus a vê. 5) As primeiras constituem a bênção de circunstâncias que podemos chamar de infortúnio. Estar nas mesmas não é um azar, mas uma sorte do ponto de vista da providência divina. As segundas implicam uma recompensa para determinadas virtudes que são essencialmente cristãs. Todas constituem a Boa Nova para necessitados ou almas de boa vontade. A Boa Vontade divina agora inclui a boa vontade humana.\nPreviousHomilia do Mons. José Maria – Solenidade de Todos os Santos – Ano B\nNextHomilia do Padre Françoá Costa – Solenidade de Todos os Santos – Ano A\nComentário Exegético – XVI Domingo do Tempo Comum (Ano C)\nComentário Exegético – XXXI Domingo do Tempo Comum (Ano C)\nComentário Exegético – V Domingo da Páscoa – Ano A


D i n â m i c a G l o b a l: 02/02/12\nEmbaixador da Síria desmentiu dados sobre fornecimento de armamentos em navio russo.\nPublicado por dinamicaglobal.wordpress.com em 1 fevereiro de 2012\nO embaixador da Síria na Federação Russa, Riad Haddad, declarou não ter conhecimento de que tipo concreto de armas foi transportado para a Síria no navio Chariot, mas assegurou que estas serão utilizadas para os fins aos quais foram destinadas.\nA Rússia continua fornecendo armamento à Síria mas este não é utilizado contra manifestantes, declarou hoje o ministro russo das Relações Exteriores, Serguei Lavrov.\n“Sim, claro”, – respondeu ele à pergunta se a Rússia fornece armamentos à Síria – “Nós assinámos contratos e estes devem ser cumpridos”. Ao mesmo tempo, o ministro expressou a certeza de que os fornecimentos de armamentos russos não levarão ao agravamento da crise na Síria.¹\nQuanto à crise na Síria a Rússia convidou as partes em conflito a manter negociações em Moscou, informou na terça-feira (31/01/12) o representante permanente da Rússia na ONU Vitaly Churkin em uma reunião do Conselho de Segurança. Essa reunião, disse Churkin, permitiria às partes sírias “discutir muitas questões sem quaisquer restrições, incluindo a preparação do diálogo entre diferentes grupos da sociedade síria sob os auspícios da Liga dos Estados Árabes".\nMoscou, segundo disse antes o ministro do exterior russo Serguei Lavrov, não insiste que o presidente Bashar al-Assad permaneça no poder. Os sírios devem decidir entre si, à mesa de negociações, se ele deve partir ou ficar.\nSegundo a ONU, cerca de cinco mil pessoas foram mortas nos 10 meses de protestos contra o governo na Síria. A China apoiou a iniciativa da Rússia. Pouco antes da reunião do Conselho de Segurança da ONU o primeiro-ministro britânico David Cameron advertiu que a Rússia se arrisca a ficar à margem do consenso internacional se Moscou bloquear ou enfraquecer a resolução do Conselho sobre a Síria. O representante da Síria na ONU acusou o Ocidente de padrões duplos.²\nPostado por Rod às 16:39 0 comentários Links para esta postagem\nA Rússia não aprova as sanções da UE contra o Irã, informou o representante permanente da Rússia na UE Vladimir Chizhov. Na sua opinião, o potencial das sanções contra Teerã está esgotado.\nO diplomata disse que a Rússia considera as sanções incorretas. Elas esgotam a economia iraniana e afetam o nível de vida da população. Além disso, as sanções são também inapropriadas porque estão sendo aplicadas num momento em que se estão realizando esforços para regular o programa nuclear iraniano. Se trata, em particular, do envio da delegação da AIEA ao Irã, bem como das negociações com o grupo de seis mediadores internacionais.\nChizhov está também convencido que o embargo sobre importação de petróleo iraniano afeta a própria UE porque os maiores consumidores de petróleo iraniano na Europa – Grécia, Espanha e Itália – são os mais afetados pela crise na zona do euro.¹\nPostado por Rod às 16:23 0 comentários Links para esta postagem\nMarcadores: economia, irã


Mesas saudáveis abrem apetite na EB 2,3 de Gualtar - Correio do Minho\nMesas saudáveis abrem apetite na EB 2,3 de Gualtar\nCONCURSO de mesas saudáveis sensibilizou alunos e famílias para a dieta mediterrânica e festejou o patrono do Agrupamento: Carlos Amarante.\nPreparei esta refeição\nCom equilíbrio e moderação”\nA quadra, escrita num guardanapo, acompanhava uma proposta de pequeno-almoço apresentada, ontem, no concurso de mesas saudáveis, uma das actividades com que a EB 2,3 de Gualtar comemorou o Dia do Agrupamento Carlos Amarante.\nA iniciativa partiu do projecto ‘Escola promotora de saúde’, mas mobilizou todas as turmas, incluindo as duas unidades de ensino estruturado do autismo, e o projecto ‘Eco-escolas’. O desafio foi apresentar um menu para uma das refeições do dia, seguindo as regras da alimentação mediterrânica e pondo à prova os conhecimentos adquiridos nas aulas, já que o 2.º e 3.º ciclos trabalham a alimentação.\nA refeição foi pensada na turma e dois confeccionada em casa, mobilizando também as famílias, explicou Margarida Ales, coordenadora do projecto ‘Escola promotora de saúde’.\nAté a Associação de Pais se associou e apresentou a sua mesa.\nAo todo, estiveram 32 mesas a concurso e a dificuldade do júri foi escolher, dada a qualidade das propostas. Por isso, os resultados vão depois ser afixados e foram criadas diversas categorias que incluem também a mesa mais original, a mais mediterrânica e até a mais económica.\nMafalda Silva, adjunta da direcção da EB 2,3 de Gualtar, elogiou as iniciativas que mostram que esta é “uma escola que quer formar cidadãos activos e interventivos na saúde e em tudo o resto”.\n'É com projectos assim que se faz uma escola diferente e com sentido” afirmou a vereadora da Educação, Lídia Dias, que se associou à iniciativa, tal como a vereadora da Saúde, Sameiro Araújo, participando na votação.


Casal é levado para delegacia após deixar crianças sozinhas em casa em Jaraguá do Sul | Jovem Pan News Joinville\nCasal é levado para delegacia após deixar crianças sozinhas em casa em Jaraguá do Sul\nUm casal foi preso por abandono de incapaz na rua João Planincheck, no bairro Nova Brasília, em Jaraguá do Sul, por volta das 2h40 desta segunda-feira (29).\nSegundo a denúncia, duas crianças foram deixadas sozinhas em casa pelos responsáveis.\nUma guarnição policial foi até o endereço e confirmou a denúncia. Enquanto a PM aguardava a presença do Conselho Tutelar, os pais dos menores retornaram para casa.\nDiante dos fatos, o homem de 29 anos e a mulher de 27 anos foram encaminhados à Delegacia de Polícia. O Conselho Tutelar foi até residência e acompanhou os menores.\nPrevNotícia AnteriorPara deputado, reaproximação de Moisés à Bolsonaro é tentativa desesperada e ridícula\nPróxima NotíciaBananicultura é destaque em AraquariNext


Garotas de 8 anos transando - Videos de Sexo Gratis - trungtamketoanthanhxuan.com\nObservao: Quando voc implementar o aplicativo Bluemix mais tarde, ele ler as configuraes de conexo para o Redis a partir do VCAP_SERVICES. Este cdigo se conecta e se autentica com relao ao servidor Redis.\nO Programa Hora da Verdade da TV Dee da Paraba, esteve em um bate-papo neste ltimo sbado (25) garotas de 8 anos transando - Videos de Sexo Gratis, com o vereador do (PTC) Jos Gonalves de Albuquerque conhecido como Delzinho da cidade de Cajazeiras.\nOnde foi abordado diversos temas entre eles: Avaliao municipal, Apoio poltico para 2018 e seca na zona rural, video traduzido em portugues - SEXO GRATIS - FILMES DE SEXO de carro pipas entre outros.\nAtualize o aplicativo de servidor para realizar o push das novas mensagens aos o Redis quando forem recebidas. Localize o seguinte bloco: Em conversa com o Garofas Hora da verdade Delzinho, afirmou, que a Administrao do atual Prefeito de Cajazeiras antes foi boa, mesmo diante de dificuldades na administrao, mas hoje a administrao precisa de um planejamento.\nAviso: Insira nomes exclusivos e nomes de host para o seu aplicativo quando voc implement-lo ao Bluemix. Se usar os nomes garotas de 8 anos transando - Videos de Sexo Gratis nestes exemplos, voc obter erros. Observao: O cdigo-fonte completo para o aplicativo Grats disponvel no IBM DevOps Services. Para resumir, o artigo no inclui listagens ggarotas de cdigo-fonte. Faa o download do cdigo-fonte (clique em Obtenha o cdigo acima) para que seja possvel realizar um acompanhamento.\nO mecanismo do modelo Jade oferece uma forma abreviada de definir pginas História - Porno HTML. Observe que ele usa um espao em branco para determinar a estrutura do documento. Certifique-se de no misturar espaos e tags, e tenha muito cuidado com a forma como voc indenta o seu cdigo. Anoss o aplicativo novamente e envie algumas mensagens.\nOs dados fazem parte do relatrio da pesquisa indita Hbitos no consumo garotas de 8 anos transando - Videos de Sexo Gratis pornografia, publicado em 2017, que analisou as respostas de 400 pessoas a diversas questes relacionadas ao consumo de pornografia, relacionamento virtual e nudes (imagens com nudez), e as motivaes e sentimentos envolvidos nesses comportamentos (acesse o relatrio completo aqui).\nDescobri que sou cadela, vadia e obediente. POSSO TE DAR MTO MAIS Q S 1 PAU1 PAU DE 26 CM, TENHO 26 ANOS, CORPO LINDO, SARADO, MALHADO, BONITO(MINHAS AMIGAS ME CHAMAM DE ANJO SAFADO) TENHO WEBCAM, SKYPEE QUERO VC QUERO DEMAIS VC, REALIZAR SUAS FANTASIAS MAIS LOUCAS, ACREDITEPOSSO TE DAR PRAZER QUE JAMAIS TERS COM OUTRO HOMEM. Assim, no lutamos contra a pornografia simplesmente para agradar a Deus.\nFazemos isso para o bem do nosso prximo. Fazemos isso para viver reconciliao com as pessoas ao garotas de 8 anos transando - Videos de Sexo Gratis redor, e com nosso prprio ser. Jesus o liberta para viver assim, e est ao seu lado para ajud-lo (Mt 28. 20). Amparada por uma legislao especfica a partir de 1944 e contemplada nos direitos sociais constitucionais, a segurana do trabalho no Gdatis desdobra-se nas Geatis das Comisses Internas de Preveno de Acidentes (CIPA), disseminadas no cenrio empresarial, e na fiscalizao realizada por funcionrios de setores da administrao pblica.\nA questo que, mesmo tendo a f de que seus pecados esto perdoados por causa do sacrifcio de Jesus, grande parte dos cristos que lutam contra a pornografia encontram-se afundados na culpa. Por isso, a luta se torna ainda mais difcil. Cada recada aumenta a impresso de sua dvida para com Deus, e assim consomem sua vida procurando alcanar o inatingvel, ao invs de descansar nas obras de Jesus. Pode at parecer estranho, mas deixar de ver pornografia no vai fazer com que Transaneo o ame mais.\nLembre-se: no h nada que voc possa fazer para chegar mais Melhores Fodas De Negros Com Velhas - Sexo Bizarro de Deus.\nFoi Ele quem escolheu trazer voc para perto dele, por meio de Jesus. Eu sou de so paulo sou em genheiro civil moro sosinho solteiro safado pintudo 23 cemtimetros ven quitem.\nE convenhamos, mais fcil convencer uma menina a se prostituir do que fazer isso com uma mulher, que j possui seu carter e valores formados. Ademais, sustento, existe um mercado de pornografia infantil e prostituio infantil no pas que deve ser combatido em uma das extremidades contendo o consumo ou cortando a produo. s um pensamento Acho que vai dar certo pois a lei esta sendo criada com a inteno de acabar com a prostituio de menores e no com a inteno de proibir namoros como o do CeloHP.\nAcredito que a namorada nem os pais dela iro denuncia-lo. J no caso de prostituio de menores nada acontece com quem participa desse crime e talvez com essa lei haja punio.\n1 Se da conduta resulta leso corporal de natureza grave ou se a vtima. Fica dificil de interpretar essa porcaria.\neles fazem isso pq nunca comeram alguem menor de idade e ficam se mordendo por isso conjuno carnal ou a praticar ou permitir que com ele se pratique outro ato. SO QUERIA SEBER QUEM FOI O RETARDADE QUE INVENTOU ESSA LEI. no me admiraria se eles fizessem parete dessa mafia tambem, essa lei s ajudaria nos negcios, ou isso, ou eles so burros mesmo.\nQuando eles criam uma lei, no imaginam o que se passa na cabea das pessoas, por eles, todos so anjos e no pensam besteira Se uma jovem de 18 anos mantiver relaes com um jovem de 17 anos, com o consentimento ou por iniciativa dele, ela ser condenada a priso, que poder variar de 8 a 12 anos de deteno.\nMas, se este mesmo jovem de 17 anos aborda-la, estupra-la e mata-la ele, por ser menor, ser apenas internado numa instituio de proteo ao menor infrator por um perodo de at 3 anos.\nEnto a nica esperana ser que aps livre, ele faa sexo consentido com outra menor de 17, pois a sim ser preso por 10 anos na mdia.


MANUAL PARA ELABORAÇÃO DE TRABALHOS TÉCNICO-CIENTÍFICOS - PDF\nMANUAL PARA ELABORAÇÃO DE TRABALHOS TÉCNICO-CIENTÍFICOS\nDownload "MANUAL PARA ELABORAÇÃO DE TRABALHOS TÉCNICO-CIENTÍFICOS"\nGustavo Beppler Gabeira\n1 MANUAL PARA ELABORAÇÃO DE TRABALHOS TÉCNICO-CIENTÍFICOS FEIRA DE SANTANA, BA. 2014\n2 Ficha Catalográfica Elaborada por: Deivisson Lopes Pimentel Bibliotecário CRB 5/1562 M294 Manual para elaboração de trabalhos técnico-científicos. / Organizado por Célia Christina Silva Carvalho; Kamila Abreu; Getúlio Freitas Bomfim; ; Jamilly de Oliveira Musse; Jeidson Antonio Morais Marques; Suani de Almeida Vasconcelos; Suzana Alves Nogueira. Feira de Santana: FAN, p. ISBN: 1. Trabalhos técnico-científico - padronização 2. Normalização científica I. Faculdade Nobre de Feira de Santana II. Título. CDU:\n3 MANUAL PARA ELABORAÇÃO DE TRABALHOS TÉCNICO-CIENTÍFICOS Guia oficial da Faculdade Nobre de Feira de Santana, com o objetivo de oferecer embasamento metodológico para a realização e apresentação de trabalhos acadêmicos. 1ª Edição ORGANIZAÇÃO Profa. Msc. Célia Christina Silva Carvalho Profa. Msc. Kamila Assis de Abreu Prof. MSc. Getúlio Freitas Bomfim Profa. Dra. Suani de Almeida Vasconcelos Profa. Msc. Suzana Alves Nogueira Prof. Dr. Jeidson Antonio Morais Marques Profa. Dra. Jamilly de Oliveira Musse FEIRA DE SANTANA BA 2014\n4 PRESIDENTE JODILTON OLIVEIRA SOUZA VICE-PRESIDENTE MARIANA SANTANA OLIVEIRA SOUZA DIRETORA ACADÊMICA CÉLIA CHRISTINA SILVA CARVALHO DIRETORA ADMINISTRATIVA MARIA DE LA SALETTE SANTANA SOUZA COORDENADORA DE PÓS-GRADUAÇÃO, PESQUISA E EXTENSÃO KAMILA ASSIS DE ABREU COORDENADORES DOS COLEGIADOS CONCEIÇÃO ELIANA CARNEIRO SERVIÇO SOCIAL ANA MORENA OLIVEIRA RIBEIRO FISIOTERAPIA EDMAR DAVI PSICOLOGIA EDSON NUNES ENGENHARIAS ELÉTRICA E MECÂNICA THAÍS MADJALANE NUTRIÇÃO MARIANA DOS REIS BIOMEDICINA MICHELLE OLIVEIRA TEIXEIRA ENFERMAGEM ANDRÉ ALMEIDA EDUCAÇÃO FÍSICA TOMAZ BRASILEIRO BORGES DIREITO\n5 Feliz é aquele que transfere o que sabe e aprende o que ensina. CORA CORALINA\n6 APRESENTAÇÃO Considerando a necessidade de padronização e uniformidade na apresentação dos trabalhos técnico-científicos produzidos na Faculdade Nobre, elaborou-se este Manual com o intuito de fornecer aos acadêmicos de graduação, pós-graduação e profissionais de áreas correlatas, uma normalização atual, abrangente e de fácil compreensão para produzir desde os específicos trabalhos acadêmicos( resumos, resenhas, relatórios e projetos de pesquisa, TCCs e outros) às monografias. Para tanto, a Diretoria Acadêmica constituiu uma Comissão com docentes das disciplinas de Metodologia de Trabalhos Científicos e de Trabalho de Conclusão de Cursos, para, sob a coordenação da Vice-Diretora e também Coordenadora do Núcleo de Estudos, Pesquisa e Extensão ( NEPEX), elaborar o presente documento. Utilizou-se como fonte norteadora das orientações, as recomendações da Associação Brasileira de Normas Técnicas ABNT, bem como, diferentes fontes de informação já existentes na instituição e utilizadas em publicações de Teses e Dissertações de seus docentes. Espera-se que este Manual consiga atingir seus objetivos, divulgando as normas técnicas, facilitando e orientando os acadêmicos da FAN quanto à elaboração dos textos técnico-científicos, organizando e padronizando a apresentação dos resultados de seus trabalhos. Cordialmente, Profa. MSc. Célia Christina Diretora Acadêmica\n7 SUMÁRIO 1 INTRODUÇÃO RESPEITO AOS DIREITOS AUTORAIS APRESENTAÇÃO DE TRABALHOS ACADÊMICOS DE ACORDO COM A NBR : FORMATO PAGINAÇÃO ESPAÇAMENTO FONTE E CORPO NUMERAÇÃO DAS SEÇÕES (PARTES OU CAPÍTULOS) NBR ESTRUTURA DO TRABALHO ACADÊMICO TIPOS DE TRABALHOS ACADÊMICOS MONOGRAFIA Elementos pré-textuais Elementos textuais (núcleo do trabalho) Elementos pós-textuais ARTIGO Estrutura do artigo científico RESUMO Classificação dos resumos RESENHA Estrutura da Resenha FICHAMENTO PROJETO DE PESQUISA Elementos pré-textuais Elementos textuais PROJETO DE INTERVENÇÃO Elementos pré-textuais Elementos textuais ASPECTOS ÉTICOS NA PESQUISA CIENTIFICA PRINCÍPIOS DA BIOÉTICA A PESQUISA COM SERES HUMANOS: RESOLUÇÃO 466/12 CNS CONSIDERAÇÕES FINAIS REFERÊNCIAS APÊNDICE A MODELO DE BAREMA DE AVALIAÇÃO DE TCC APÊNDICE B MODELO DE DECLARAÇÃO DE ACEITE DO 53 ORIENTADOR... APÊNDICE C MODELO DE CAPA DE TRABALHO ACADÊMICO APÊNDICE D MODELO DE PROJETO PARA SUBMISSÃO NO CEP ANEXO A REGRAS PARA CITAÇÃO ANEXO B REGRAS PARA REFERÊNCIAS... 68\n8 11 1 INTRODUÇÃO A presença da disciplina de Metodologia do Trabalho e da Pesquisa Científica nas Matrizes Curriculares de todos os cursos da FAN visa dar instrumentos aos alunos de graduação à prática do método científico. Pretende-se, através deste documento, apresentar, aos estudantes de graduação e pós-graduação da Faculdade Nobre, orientações básicas para a elaboração de trabalhos técnico-científicos. Para tanto, tomou-se como base as regras pontuadas pela Associação Brasileira de Normas Técnicas (ABNT), com ênfase naquelas concernentes a Trabalhos Acadêmicos (NBR 14724/2011); Informação e documentação: projeto de pesquisa apresentação (NBR 15287/2011) Apresentação de artigo em publicação periódica cientifica impressa (NBR 6022/2003); Elaboração de Referências (NBR 6023/2002); Apresentação de Sumários (NBR 6027/2003); Apresentação de Resumos (NBR 6028/ 2003), bem como a que trata da Apresentação de Citações em Documentos (NBR 10520/2002). As questões metodológicas não contempladas poderão ser consultadas nas NBRs disponíveis na biblioteca da instituição. A necessidade de padronizar os trabalhos dos estudantes da Faculdade Nobre leva-se a adotar as normas regidas pela Organização Internacional de Documentação (IS0), representada no Brasil pela ABNT, o que qualifica o trabalho e o torna compreendido por uma linguagem de padrão reconhecido mundialmente. Além das normas relacionadas à formalidade dos trabalhos acadêmicos, a Faculdade Nobre preza pelo respeito aos aspectos éticos na pesquisa científica, bem como à identificação dos autores de qualquer produção acadêmica, temas que serão tratados com destaque neste Manual.\n9 12 2 RESPEITO AOS DIREITOS AUTORAIS Os avanços tecnológicos vivenciado nos últimos tempos tem permitido uma disseminação das informações de forma rápida. O aumento do número de usuários de computadores e o surgimento da internet têm sido grandes responsáveis por esta evolução. Ao tempo em que possibilitam o acesso a publicações científicas nacionais e estrangeiras com baixo custo e fácil acesso, permitindo o avanço da ciência e ampliação do conhecimento, permitem também a multiplicação de atitudes ilícitas e antiéticas na produção acadêmica, principalmente o plágio. O plágio tem como conceito: apropriação ou imitação da linguagem, ideias ou pensamentos de outro autor e a representação das mesmas como se fossem daquele que as utiliza (VASCONCELOS, 2007, p.4). Pode ser conceituado também como a violação da propriedade Intelectual que se caracteriza pela imitação total ou parcial de obra literária alheia, ocultando-se o seu autor (GUIMARÃES, 2005). A apropriação indevida de obras intelectuais, de forma parcial ou em sua totalidade, fere a ética e a legislação brasileira de proteção aos direitos autorais. Esta conduta é considerada desonestidade intelectual e pode levar o pesquisador a sanções administrativas, civis e penais. As punições administrativas diante da instituição de ensino, conforme seu regimento, podem variar de advertências confidenciais a jubilamentos (perda de direito à matrícula em escola ou faculdade devido a excesso de falta às aulas, sucessivas reprovações ou má conduta) (AULETE, 2012). Pode também levar o aluno à reprovação da disciplina em questão. Existem diversos dispositivos legais que protegem os direitos dos autores. Dentre eles, destacam-se a Constituição Federal do Brasil, o Código Civil, Código Penal e a Lei de Direitos Autorais. O acadêmico que comete o plágio (plagiário) poderá responder em diversas esferas do direito, por crime de violação dos direitos autorais ou falsidade ideológica, o que pode acarretar penas de três meses a 1 ano de detenção ou multa. Esta prática ainda implica na redução da qualidade do aprendizado do aluno. Conforme Romancini (2007) aponta, o plágio na produção textual possui diferentes facetas: a compra ou furto de um trabalho na íntegra; a apropriação em\n10 13 determinado texto, de trechos de certa obra, sem citação; e a cópia de texto de um autor, feita sem a indicação de citação integral (aspas ou formatação), o que seria uma falsa paráfrase, ainda que apresente o nome do autor e data da publicação. O aluno de graduação, enquanto iniciante na pesquisa científica pode ter limitações e dificuldades na produção textual, no entanto, são capazes de contribuir com seus conhecimentos, experiências vividas e visão de mundo. A construção dos trabalhos acadêmicos: projetos, trabalhos de conclusão, artigos científicos, dentre outros, deve ser feita a partir de publicações, estudos e pesquisas já realizadas para ilustrar, fundamentar e enriquecer seu trabalho científico. Devem ser utilizadas citações (menção de uma informação extraída de outra fonte) (ABNT, 2002) elaboradas segundo as normas da ABNT (Associação Brasileira de Normas Técnicas), sejam citações diretas, indiretas e citações de citações, parafraseando os autores de referência ou com transcrições, sem deixar de referenciá-las, indicando a autoria e sua procedência. Isto demonstra valorização da obra consultada e o respeito aos autores e seus conhecimentos.\n11 14 3 APRESENTAÇÃO DE TRABALHOS ACADÊMICOS DE ACORDO COM A NBR : FORMATO Os textos devem ser digitados ou datilografados em cor preta, podendo utilizar outras cores somente para as ilustrações. Se impresso, utilizar papel branco ou reciclado, no formato A4 (21cm x 29,7). Margens: Para o anverso (esquerda /superior = 3 cm; direita/inferior = 2 cm); verso (direita /superior = 3cm; esquerda inferior = 2 cm). Recomenda-se, quando digitado, a fonte tamanho 12 para todo o trabalho, inclusive capa, excetuando-se citações com mais de três linhas, notas de rodapé, paginação, dados internacionais de catalogação na publicação, legendas e fontes das ilustrações e das tabelas, que devem ser em tamanho menor e uniforme. 3.2 PAGINAÇÃO As folhas ou páginas pré-textuais devem ser contadas, mas não numeradas. Para trabalhos digitados ou datilografados somente no anverso, todas as folhas, a partir da folha de rosto, devem ser contadas sequencialmente, considerando somente o anverso. A numeração deve figurar, a partir da primeira folha da parte textual, em algarismos arábicos, no canto superior direito da folha, a 2cm da borda superior, ficando o último algarismo a 2cm da borda direita da folha. 3.3 ESPAÇAMENTO: Todo texto deve ser digitado ou datilografado com espaçamento 1,5cm entre as linhas, excetuando-se as citações de mais de três linhas, notas de rodapé, referências, legenda das ilustrações e das tabelas, natureza, objetivo, tipo de trabalho, nome da instituição a que é submetido e área de concentração, que devem ser digitados ou datilografados em espaço simples.\n12 15 As referências, ao final do trabalho, devem ser separadas entre si por um espaço simples em branco. 3.4 FONTE E CORPO Para monografias, dissertações e teses, são recomendáveis as fontes (tipo de letra) Time New Roman, Arial, Bookman Old Style, Book Antiqua, dentre outras de boa legibilidade, em corpo tamanho 12; para citações longas, legendas das ilustrações, emprega-se corpo menor (11 ou 10). As seções cujos títulos não tenham indicativo numérico - resumo, listas, sumário, referências, apêndices, anexos e outros - devem figurar de forma centralizada, em maiúsculas e negrito. OBS.: Nos trabalhos da FAN, optar-se-á pela fonte Arial e, em citações longas, tamanho NUMERAÇÃO DAS SEÇÕES (PARTES OU CAPÍTULOS) NBR Numerar as seções escritas de um documento tem como objetivo expor numa sequência lógica ou inter-relacionamento da matéria e permitir sua localização. Ex.: PRIMÁRIA SECUNDÁRIA Terciária Observe que o exemplo apresenta os títulos das seções e subseções na forma e com os destaques que devem ter, bem como os algarismos em arábico. A cada seção primária deve corresponder nova folha, designada abertura de capítulo, que poderá ou não ser precedida pela separatriz.\n13 Figura 1 - Formatação de trabalhos acadêmicos (ABNT NBR 14724/2011) 16\n14 17 4 ESTRUTURA DO TRABALHO ACADÊMICO ELEMENTOS PRÉ-TEXTUAIS ELEMENTOS TEXTUAIS ELEMENTOS PÓS-TEXTUAIS Fonte: PINTO et al., (2011)\n15 18 5 TIPOS DE TRABALHOS ACADÊMICOS 5.1 MONOGRAFIA Monografia é um estudo sobre um tema específico, particular com suficiente valor representativo, que obedece a rigorosa metodologia. Investiga determinado assunto não só em profundidade, mas também em todos os seus ângulos e aspectos, dependendo dos fins a que se destina (MARCONI, 2001, p.70) Trata-se de um documento científico detalhado de um tema específico que resulte de interpretação científica trazendo contribuições científicas A FAN adota o mínimo de 30 laudas de elementos textuais na elaboração da monografia Elementos pré-textuais Elementos Pré-textuais: Capa, folha de rosto, ficha catalográfica (opcional), errata (opcional), folha de aprovação, dedicatória (opcional), agradecimento (opcional), epígrafe (opcional), resumo na língua vernácula, resumo em língua estrangeira (opcional), lista de ilustrações (opcional), lista de tabelas (opcional), sumário. O resumo a ser utilizado deve ser o informativo: informa ao leitor, o que? (descreve o tema e a categoria do trabalho), quem? (sujeitos), por quê? (justificativa), para quê? (finalidades e objetivos), como? (metodologia), onde? (local), resultados e conclusões breves do trabalho, de tal forma que este possa, inclusive, dispensar a consulta ao original. É constituído de uma sequência de frases concisas e objetivas, máximo de 50 palavras. Deve-se usar o verbo na voz ativa e na terceira pessoa do singular, e é apresentado em parágrafo único. (NBR 6022 item 6.1.3), (NBR 6028 item 2.6, 3.3, 3.3.1, 3.3.2).\n16 Elementos textuais (núcleo do trabalho) Introdução Apresentação do tema ou objeto de estudo, bem como o problema, em seu contexto científico, deixando explícita a pergunta de investigação, assim, fornecendo uma visão geral do trabalho, com todos os seus constituintes, em forma de texto corrido. Precisa ser contemplado na introdução também a(s) hipótese(s) que é o componente que indica a(s) resposta(s) imaginada(s) inicialmente pelo pesquisador. Os objetivos precisam aparecer na introdução em forma de texto corrido e não em tópicos e é a indicação do que se pretende com o desenvolvimento da pesquisa e quais os resultados esperados. Devem ser formulados inicialmente por verbos no infinitivo, os quais indiquem a ação pretendida pelo pesquisador (ex.: analisar, identificar, descrever, compreender, etc) em forma de tópicos. Podem ser geral e específicos. Deve-se, ainda, inserir a justificativa que é a apresentação das razões teóricas e/ou práticas que justificam o trabalho de investigação proposto. Deve contemplar o interesse pessoal que diz respeito ao envolvimento do pesquisador pelo tema e as importâncias social e científica as quais demonstram a inserção do tema proposto na contemporaneidade. Deve ser em forma de texto corrido Desenvolvimento Nos cursos de Ciências Sociais e Humanas, o desenvolvimento é o próprio referencial teórico/revisão de literatura. Nos cursos de Ciências Exatas e Saúde, o desenvolvimento corresponde a três etapas: metodologia, referencial teórico/revisão de literatura e resultados e discussão. A ordem das etapas será definida por cada professor orientador. Parte principal, que contém a exposição ordenada e pormenorizada do assunto tratado. Divide-se em seções e subseções, conforme a NBR6024, que variam em função da abordagem do tema e do método. (NBR 6022 item 6.2.2). É o momento em que o autor desenvolve a ideia principal, torna evidente o tema\n17 20 analisando-o, ressaltando os pormenores importantes, discutindo hipóteses, demonstrando soluções. A redação deve obedecer à divisão em capítulos e suas prováveis subdivisões. Os títulos devem expressar a ideia exata do conteúdo da parte. Deve ser efetuado um levantamento exaustivo, fornecendo uma visão geral do que já existe escrito sobre o assunto e que tenha sido tomado como base para a investigação. Não se usa o título desenvolvimento, mas sim o título correspondente à parte do trabalho. Metodologia Este tema foi desenvolvido no tópico deste Manual. Revisão de literatura: Autores e obras (mais importantes) que contribuem na execução da pesquisa. Deve contemplar: Trabalhos que foram desenvolvidos pelos autores de destaque no campo de conhecimento que se insere a investigação. Estudos que apoiam as hipóteses de investigação e os que as refutam. Referências recentes; indicar seleção das fontes relevantes. Tipo de Estudo: Descrição e caracterização da pesquisa a ser utilizada, tomando-se como base no problema (qualitativa e/ou quantitativa), objetivo geral (exploratório ou descritiva), as bases lógicas de investigação (dedutivo, indutivo, hipotético-dedutivo, dialético ou fenomenológico) e os procedimentos técnicos de pesquisa (bibliográfico-documental ou apenas bibliográfico). Fontes de Pesquisa: Descrever os materiais teórico-literários utilizados, explicitando os tipos de fonte (artigos, teses, livros, dissertações, etc, exceto documentos), recorte temporal e suporte dos materiais (virtual ou impresso). Pesquisa de campo a) Tipo de Estudo: Descrição e caracterização da pesquisa a ser utilizada, tomando-\n18 21 se como base no problema (qualitativa e/ou quantitativa), objetivo geral (exploratório ou descritiva), as bases lógicas de investigação (dedutivo, indutivo, hipotéticodedutivo, dialético ou fenomenológico) e os procedimentos técnicos de pesquisa (documental, ex post facto, levantamento, estudo de caso, pesquisa participante). b) Espaço da Pesquisa: Caracterização do locus da pesquisa. c) Sujeito(s) da Pesquisa: Caracterizar o perfil dos sujeitos envolvidos, deixando claro os critérios de inclusão e exclusão da amostra. d) Coleta de Dados: Indicar o(s) instrumento(s) de coleta dos dados (questionário, entrevista, observações direta/indireta, grupo focal etc) e) Análise dos Dados: Explicitar o protocolo de análise (ex.: análise de conteúdo, análise descritiva, análise de discurso, análise estatística, análise documental). f) Aspectos Éticos: Ver as disposições da Resolução 196/96 e o CEP da FAN. Análise e discussão dos dados Apresentar os resultados alcançados após a aplicação do método, fazendo uma análise e apontando sua significância. Se necessário, pode utilizar tabelas, gráficos, quadros e figuras para apresentar os dados da pesquisa. Precisa dialogar com autores ao analisar os dados e lembrar sempre que neste tópico é preciso interpretar, criticar, justificar e enfatizar os resultados que foram encontrados. É a parte da argumentação essência da monografia Conclusão Parte final, na qual se apresentam as conclusões correspondentes aos objetivos e hipóteses. (NBR 6022 item 6.2.3). Decorrente do desenvolvimento, considerada uma das partes mais importantes do trabalho, são apresentadas deduções lógicas, fundamentadas no texto e decorrentes da pesquisa, incluindo o ponto de vista do autor. Expõe de forma breve, racional, objetiva e clara o resultado da pesquisa, além de retomar pontos principais.\n19 Elementos pós-textuais Referências Elemento obrigatório, arranjadas por ordem alfabética por autoria e de acordo com a orientação da NBR 6023 da ABNT. Glossário (opcional) Elemento opcional, elaborado em ordem alfabética. (NBR 6022 item 6.3.6). Apêndices (opcional) Muitas vezes são necessários para completar a exposição, sem quebrar a unidade discursiva do trabalho. São documentos elaborados pelo próprio autor do trabalho: tabelas, quadros, gráficos, ilustrações, figuras, formulários, questionários, glossário, notas explicativas. Elemento opcional. O(s) apêndice(s) é identificado por letras maiúsculas consecutivas, travessão e pelos respectivos títulos. Excepcionalmente utilizam-se letras maiúsculas dobradas, na identificação dos apêndices, quando esgotadas as 23 letras do alfabeto. (NBR 6022item 6.3.7). Exemplo: APÊNDICE A Citação Anexos (opcional) São documentos que completam o trabalho, justificando ou ilustrando um raciocínio. São documentos de autoria de terceiros como por ex.: recortes de jornais e revistas, folhetos, estatutos, leis etc. Elemento opcional. O(s) anexo(s) é identificado por letras maiúsculas consecutivas, travessão e pelos respectivos títulos. Excepcionalmente utilizam-se letras maiúsculas dobradas, na identificação dos anexos, quando esgotadas as letras do alfabeto. (NBR 6022item 6.3.8). Texto\n20 23 ou documento não elaborado pelo autor, que serve de fundamentação, comprovação e ilustração. (NBR 6022item 3.1). Exemplo: ANEXO C Abreviatura dos meses Índice (opcional) Pode ser de autores e/ou assuntos 5.2 ARTIGO O artigo científico é um texto escrito para ser publicado em periódico especializado e tem o objetivo de comunicar os dados de uma pesquisa, que apresenta e discute idéias, métodos, técnicas, processos e resultados nas diversas áreas do conhecimento. Didaticamente, podem ser classificados em: - Artigo de Revisão: Parte de uma publicação que resume e discute informações já publicadas; - Artigo Original: Parte de uma publicação que apresenta temas ou abordagens originais; - Relato de caso: Parte de uma publicação que relata a descrição de um caso clínico. A FAN adota o mínimo de 15 laudas de elementos textuais na elaboração do artigo Estrutura do artigo científico As partes que compõem um artigo seguem, de forma geral, alguns padrões. A seguir, serão apresentados os componentes mais frequentemente utilizados em artigos científicos.\n21 24 Titulo O título deve ser informativo, pertinente, conciso e atrativo, de forma a descrever o conteúdo do artigo (CRATO et al., 2004). Ele é considerado o rótulo do trabalho científico. Deve-se utilizar o menor número possível de palavras e evitar abreviações. Autores Os autores que efetivamente participaram da elaboração devem ser descritos, com sua principal titulação, filiação ou vinculação institucional. O primeiro nome deve ser do autor principal e, por último, o orientador. Resumo O resumo é a apresentação concisa dos pontos relevantes de um documento. Deverá conter breve introdução sobre o assunto, ressaltar o objetivo do estudo, além da descrição dos materiais e métodos utilizados, síntese dos resultados (parciais ou finais) e conclusões. A ordem e a extensão destes itens dependem do tipo de resumo e do tratamento que cada item recebe no artigo (ABNT, 2003). O resumo de um artigo deve ser escrito em novo parágrafo, num único bloco justificado. Palavras-chave ou Descritores As palavras-chave são elementos obrigatórios e devem aparecer logo abaixo do resumo, antecedidas, separadas entre si e finalizadas por ponto (ABNT, 2003). Um artigo deve conter um mínimo de três e máximo de cinco descritores. Abstract O abstract é versão do resumo em lingua estrangeira.\n22 25 Key-words O Key-words são os descritores em língua estrangeira Introdução A introdução é a parte inicial do artigo, onde devem constar a delimitação do assunto tratado, outros elementos necessários para situar o tema e finalizar com os objetivos da pesquisa. Revisão de literatura ou referencial teórico A revisão da literatura deve ser atual e situar o tema no contexto científico. Caracteriza a busca de trabalhos da literatura que fundamentem o que está sendo realizado. Material e métodos No material e métodos ou metodologia, deve-se descrever como foi feito o estudo, quando, quem foram os participantes e onde ocorreu. Deve apresentar os aspectos éticos respeitados no desenvolver do estudo. Resultados Os resultados devem ser apresentados de forma objetiva, precisa e em sequência lógica, utilizando-se tabelas, gráficos e figuras (CRATO et al. 2004). Deve apresentar registro de todas as observações ou experimentações. Discussão É o confronto dos resultados com a literatura, comparação, avaliação, interpretação e crítica com os dados coletados no estudo. Neste segmento deve-se\n23 26 discutir e não recapitular, repetir. Conclusão A conclusão ou considerações finais sintetizam o estudo, de acordo com os objetivos propostos. Onde se apresentam as hipóteses e limitações do estudo, além de sugestões para outros. Referências A referência trata-se de uma listagem dos artigos, livros ou outros elementos bibliográficos que foram referenciados ao longo do texto (CRATO et al., 2004). As referências devem estar de acordo com as normas do periódico, podendo estar de acordo com as normas da ABNT, Vancouver ou conforme modelo apresentado pelo periódico. Agradecimentos Os agradecimentos, quando presentes, devem destacar participantes que tiveram influência na elaboração do estudo, agencias de fomento que financiaram ou apoiaram e outros que viabilizaram a elaboração do artigo. 5.3 RESUMO Tanto para o início como para o final de qualquer trabalho científico, o resumo tem um papel decisivo. No início, para uma primeira aproximação dos artigos e obras a serem consultados; no final, como parte da publicação. Além disso, ao longo dos estudos podem servir como forma de acompanhamento das aulas e exercícios ou mesmo constituir-se numa forma útil de trabalho acadêmico. Para França e Vasconcellos (2007, p. 90), Resumo é a apresentação concisa e seletiva de um texto, ressaltando de forma clara e sintética a natureza do trabalho, seus resultados e conclusões mais importantes, seu valor e originalidade.\n24 27 É a condensação do texto; é o ato de condensar ideias principais ou centrais. É necessário fazer uma leitura analítica do texto e em seguida sintetizá-lo. Essa síntese poderá ser feita com as palavras do autor ou as do leitor sem, contudo, ferir a mensagem do escritor. Tecnicamente distinguem-se três tipos básicos de resumos: o resumo indicativo, o informativo e o crítico, mais conhecido como resenha. Características do resumo: Destaca o assunto do trabalho, o objetivo do texto, a articulação das ideias, as conclusões do autor da obra resumida; Não resumir antes de levantar o esquema e preparar as anotações de leitura; Deve ser redigido em linguagem objetiva, não apresentar juízo crítico, dispensar a consulta do original (resumo analítico), evitar a repetição de frases inteiras do original, respeitar a ordem em que as idéias ou fatos são apresentados; Use frases curtas, objetivas, acrescentando referências bibliográficas e observações de caráter pessoal, se necessário; O resumo compõe-se das seguintes fases: 1. Ler e reler o texto, procurando entendê-lo ao fundo; 2. Procurar a ideia principal de cada parágrafo; 3. Relacionar e ordenar as ideias dos parágrafos; 4. Escrever a síntese, formando frases com todas as ideias principais; 5. Confrontar a síntese com o original para que nada de importante seja omitido; 6. Redigir, finalmente, com bom estilo e com as próprias palavras Classificação dos resumos Segundo a NBR 6028, os resumos podem ser classificados em resumos críticos, resumos indicativos e resumos informativos. Segue abaixo as características de cada um:\n25 28 Resumo crítico: resumo redigido por especialistas, com análise crítica de um documento. Também chamado de resenha. Quando analisa apenas uma determinada edição, entre várias, denomina-se recensão. Resumo indicativo: indica apenas os pontos principais do documento, não apresenta dados qualitativos, nem quantitativos. De modo geral, não dispensa a consulta original. Resumo informativo: informa ao leitor finalidades, metodologia, resultados e conclusões do documento, de tal forma que este possa, inclusive, dispensar a consulta ao original. 5.4 RESENHA É uma síntese ou análise geral, informativa e avaliativa de um livro, de um capítulo de um livro ou de parte deste livro, de um artigo, de uma apostila ou qualquer outro documento. Serve para orientar as opções e o interesse do leitor em questão. Principais características: Trabalho científico que exige conhecimento do assunto; Permite a comparação entre obras da mesma área; Produz avaliação e emissão de juízos de valor; Promove a avaliação da relevância da obra em relação a outras do mesmo gênero Estrutura da Resenha A resenha comporta a seguinte estrutura: Autor (es): Título (subtítulo); Imprensa (local da edição, editora, data); Credenciais do autor Nome completo\n26 29 Informações gerais sobre o autor da resenha (formação e atuação); Desenvolvimento Exposição sintética do conteúdo do texto. De que se trata a obra? O que diz? Deve ser objetiva e conter os pontos mais significativos da obra analisada. O resumo deve seguir a ordem do documento original, acompanhando os capítulos ou parte por parte. Deve-se destacar o assunto, os objetivos, a ideia central, os principais passos do raciocínio do autor. Conclusão do autor Destacam-se as principais conclusões do autor da obra. Apreciação (comentário crítico) Trata-se do julgamento da obra: as circunstâncias culturais, sociais, econômicas, históricas. Indaga-se: Qual a contribuição da obra? Estilo: objetivo, conciso, claro, preciso, coerente? A quem é dirigida a obra? Estudantes, especialistas, grande público? OBS.: Esse comentário é normalmente feito como último momento da resenha, após a exposição do conteúdo. Mas pode ser distribuído difusamente, junto com os momentos anteriores: expõe-se e comenta-se simultaneamente as ideias do autor. 5.5 FICHAMENTO É um excelente instrumento de trabalho. Constitui-se na tomada de apontamentos. É o meio pelo qual o pesquisador retém o material levantado. É um meio de documentação.\n27 30 As fichas, em uma pesquisa bibliográfica, servem para identificar as obras; conhecer seu conteúdo; fazer as citações; analisar o material, elaborar análise crítica, reflexiva e fazer a síntese. As fichas podem ser de tamanho variado entre 12,5 x 20,5cm, 10,5 x 15,5cm e 7,5 x 12,5cm, ou de outro tamanho. De qualquer forma ou tamanho, o uso de fichas facilitará o arquivamento, controle e manuseio a qualquer tempo. Objetivos das fichas Identificar as obras consultadas; Registrar o conteúdo das obras; Registrar os comentários acerca das obras; Ordenar os registros; Selecionar o material. Recomendações Ser breve; Utilizar verbos ativos para se caracterizar a forma como o autor escreve. Ex.: analisar, examinar; Evitar repetições. Observações: Nas fichas, as referências bibliográficas obedecem às normas técnicas da ABNT; Nas fichas deve-se atentar para o uso das aspas; colocar o número da página de onde tirou a citação; não alterar a citação; Nas fichas de resumo ou de conteúdo é desnecessário seguir a estrutura da obra; as palavras devem ser do estudante e não do autor da obra; Ficha de comentário ou ficha analítica: nela o estudante dá o seu parecer sobre a obra. Pode conter comentários críticos e demonstração sobre a importância da obra.\nMANUAL PARA ELABORAÇÃO DE TRABALHOS TÉCNICO-CIENTÍFICOS FEIRA DE SANTANA, BA. 2014 Ficha Catalográfica Elaborada por: Deivisson Lopes Pimentel Bibliotecário CRB 5/1562 M294 Manual para elaboração de trabalhos