Transformando_a_mente | Mente | Realidade\nSalvarSalvar Transformando_a_mente para ler mais tarde\n138 visualizações19 páginas\nOracao Pai Nosso\nA Nona Consciencia No Cotidiano\nDa Desconstrucao Reconstrucao\nO livro de sua Santidade o Dalai Lama, Transformando a Mente: Ensinamentos Sobre a Gerao da Compaixo, o texto referncia de onde o ensinamento\no abaixo foi retirado para ser dado como um comentrio para Os Oito Versos de Transformao da Mente de Geshe Langri Thangpa entre 16-18 de Maro 2007 em Vitria, Brasil.\nO Significado de Transformao O termo tibetano lo-jong significa literalmente "treinando a mente" ou "transformando a mente", dando a entender algum tipo de disciplina interna. O ponto central de transformarmos nossos coraes e nossas mentes o de encontrarmos a felicidade. Quando ns falamos sobre felicidade e sofrimento, estamos obviamente falando sobre nossa experincia de felicidade e sofrimento, portanto ns estamos lidando com algo que tem influncia direta sobre a mente humana... Como seres humanos todos ns temos o desejo natural de sermos felizes, e a aspirao de sobrepujar (superar/ultrapassar) o sofrimento. Isto um fato, portanto ns podemos fazer deste nosso ponto de partida... ...Vamos dar uma breve olhada na natureza da experincia. Eu penso que ns podemos definitivamente dizer que experincia ocorre no nvel da conscincia ou mente, porque embora falemos sobre experincias fsicas, elas no se originam unicamente do corpo... Nossas experincias se dividem em duas categorias. Um tipo de experincia est mais conectado a nossos corpos e ocorre principalmente atravs de nossos rgos dos sentidos, enquanto o outro tipo est mais relacionado ao que se pode chamar de a conscincia mental ou a mente. Quando consideramos o nvel de experincia fsica no h muita diferena entre ns e outras espcies animais. Os animais tambm tm a capacidade de ter ambas as sensaes de dor e bem estar. Mas provavelmente o que distingue a ns, os seres humanos, com relao a outras formas de vida que ns temos experincias mentais muito mais intensas na forma de pensamentos e emoes.... Se o estado mental bsico de uma pessoa sereno e calmo, ento possvel que essa paz interna se sobreponha a uma experincia fsica dolorosa. Por outro lado, se uma pessoa est sofrendo de depresso, ansiedade, ou qualquer forma de estresse emocional, ento, mesmo que ela ou ele esteja experimentando conforto fsico, ele no ser capaz de experimentar a felicidade que estas condies poderiam trazer. Portanto, isto mostra que o nosso estado mental em termos de atitudes e emoes tem um papel crucial em moldar a maneira que experimentamos a felicidade e o sofrimento. Os ensinamentos de lo-jon sobre transformar a mente oferecem uma srie de mtodos atravs dos quais ns podemos canalizar e disciplinar a nossa mente e portanto criar as bases para a felicidade que estamos procurando. ...Os ensinamentos de lo-jong concentram-se diretamente no desenvolvimento da prpria mente atravs da transformao de nossas atitudes e do modo que pensamos.... A chave para transformar nossos coraes e nossas mentes ter uma compreenso sobre a maneira que os nossos pensamentos e emoes funcionam. Ns precisamos aprender a como identificar os lados opostos em nossos conflitos internos. Por exemplo, com relao raiva, ns precisamos ver como a raiva destrutiva e ao mesmo tempo precisamos compreender de forma correta que existem antdotos dentro de nossos prprios pensamentos e emoes que ns podemos usar para contrapor raiva. Portanto, primeiramente, por compreender que pensamentos e emoes aflitivas so destrutivos e negativos, e depois ao tentarmos reforar nossos pensamentos e emoes positivas, que so os antdotos, ns podemos gradualmente reduzir a fora de nossa raiva, dio e assim por diante. Todavia, quando ns decidimos trabalhar com nossa raiva e dio . 1\nnecessrio fazer um esforo combinado para seguirmos uma disciplina consciente a qual aplicamos em toda a nossa vida para reduzir a fora da raiva e incrementar o seu oposto, que o altrusmo. Este o modo para se disciplinar a mente. A introspeco a maneira pela qual examinamos como os pensamentos e as emoes nos surgem. ... Segundo a filosofia budista, muitas delas surgem a partir de hbitos e carmas do passado, que fazem surgir a propenso de pensar e sentir de um indivduo. Qualquer que seja a razo, o fato que muitos pensamentos e emoes surgem em ns, e quando ns os deixamos sem exame ou controle, estes nos conduzem a problemas indescritveis, crises, sofrimento e misria. por esta razo que precisamos adotar a disciplina consciente sobre a qual falamos anteriormente. Para podermos reduzir o poder de uma emoo negativa como a raiva ou o dio, ns devemos encorajar o seu antdoto, que neste caso so o amor e a compaixo. (Outros exemplos de antdotos: agarramento/apego feira, orgulho procure pelo Eu nos agregados, ignorncia vacuidade/ausncia de auto-existncia inerente). No suficiente reconhecermos que isto que se faz necessrio, assim como tambm no suficiente que desejemos que o amor e a compaixo cresam em ns. necessrio que faamos um esforo sustentado e contnuo para cultivarmos os nossos aspectos positivos internos, e a chave aqui familiarizar-se constantemente com estes aspectos. A natureza dos pensamentos e das emoes humanas tal, que quanto mais nos engajamos nelas, e quanto mais s desenvolvemos, mais poderosas elas se tornam. Portanto, ns temos que desenvolver o amor e a compaixo de forma consciente para incrementar a sua fora. Ns estamos na verdade falando sobre uma maneira de cultivar hbitos que so positivos. Ns fazemos isso atravs da meditao.\nOS QUATRO SELOS DO BUDISMO ...embora o que desejamos de forma fervorosa seja a felicidade, tambm um fato natural que passamos por experincias dolorosas repetidas vezes e nos defrontamos com sofrimentos de vrios tipos. Ento, por que isto assim? Por que, apesar de nosso desejo profundo de sermos felizes, ns somos contrariamente confrontados com o sofrimento e a dor de modo contnuo? ... A razo que ns temos um modo fundamentalmente falho de percebermos e relacionarmos conosco mesmos e com o mundo. Na raiz disto situa-se aquilo que o Budismo identifica como as quatro vises errneas. A primeira ver as coisas e os eventos, que na realidade so impermanentes e transitrios, como eternos, permanentes e imutveis. A segunda ver as coisas e eventos, que so na verdade fonte de insatisfao e sofrimento, como prazerosas e fontes de verdadeira felicidade. A terceira viso errnea que ns frequentemente tendemos a perceber (tomar mentalmente) como puras e desejveis coisas que na verdade so impuras. E a quarta viso errnea a nossa tendncia de projetar uma noo de real existncia sobre eventos e coisas que na verdade no possuem tal autonomia. Vises fundamentalmente falhas da realidade conduzem a certas maneiras falsas de se relacionar com o mundo e consigo mesmo, que por sua vez levam a 2\nconfuso, misria e sofrimento. Com base nesta dinmica o Budismo formulou aquilo que conhecido como Os Quatro Selos, um conjunto de axiomas (princpios / verdade universalmente reconhecida) que so comuns a todas as escolas do Budismo. Os Quatro Selos So: 1 Todos os fenmenos compostos so impermanentes 2 Todos fenmenos contaminados so insatisfatrios 3 Todo fenmeno vazio de auto-existncia 4 Nirvana a paz verdadeira 1 Todos fenmenos compostos so impermanentes Um dos insights (capacidade de discernir a verdadeira natureza de uma situao / conhecimento adquirido pela percepo profunda) do Budismo que todas as coisas que surgem a partir de causas e condies so impermanentes, e esto em um processo de fluxo contnuo. Em relao ao nvel grosseiro de impermanncia, todos ns estamos conscientes sobre como certas coisas chegam ao fim, como as coisas passam por um processo de mudana e assim por diante. Mas o budista iria mais alm, e argumentaria Tudo est passando por um processo de mudana, at mesmo de um momento ao outro... Quando voc tiver compreendido este ponto fundamental, ento voc poder comear a ver que a felicidade a qual todos ns aspiramos obter, e o sofrimento que todos ns instintivamente desejamos evitar, so eles prprios experincias que resultam de causas e condies. Felicidade e sofrimento no vm do nada, eles surgem como resultado de suas prprias causas e condies. Este fato exato sugere que embora, por exemplo, voc possa estar passando por uma experincia dolorosa, ou at mesmo por sofrimento intenso, este mesmo fato, de que sua experincia condicionada, significa que ela vai passar. Dessa maneira ns chegamos a compreender que ambas, felicidade e sofrimento, esto sujeitas a mudana e so impermanentes... 2 Todos fenmenos contaminados so insatisfatrios O Segundo selo aponta a diferena entre felicidade e sofrimento, e afirma que todo fenmeno contaminado fundamentalmente insatisfatrio. A implicao disto que aquelas coisas que no surgem a partir de tais causas contaminadas podem ser satisfatrias e plenamente realizadas. Quando falamos sobre fenmenos contaminados, neste contexto, estamos nos referindo aos eventos e experincias que surgem sob o poder de impulsos negativos, ou pensamentos e emoes aflitivas. Elas so chamadas de contaminadas porque so maculadas pelos poluentes da mente. por esta razo que elas so fundamentalmente insatisfatrias, e porque a sua natureza considerada duhkha, ou sofrimento.... Quando os budistas falam a respeito da superao do sofrimento, especialmente no contexto do Segundo selo, ns estamos nos referindo ao nvel muito sutil de sofrimento. Aqueles que esto familiarizados com a maneira pela qual o Budismo classifica os vrios tipos de sofrimento sabero que so identificados trs tipos: o sofrimento do sofrimento, o sofrimento da mudana, e o sofrimento do condicionamento que a tudo permeia. este terceiro nvel de sofrimento com o qual estamos lidando neste segundo selo. 3\nComo mencionei anteriormente, uma das implicaes deste segundo axioma que se estivermos livres dos poluentes mentais, ento poderemos obter a felicidade genuna e duradoura que desejamos ardentemente.... ...na raiz de nosso sofrimento, no nvel mais sutil, situam-se as aflies da mente impulsos negativos, pensamentos e emoes negativas, e assim por diante. Isto sugere que a raiz do sofrimento est dentro de ns, e a raiz da felicidade est dentro de ns. O conhecimento chave que retiramos disto que o grau pelo qual ns somos capazes de disciplinar nossa mente o que determina se somos felizes ou se sofremos. Um estado mental disciplinado conduz a felicidade, enquanto um estado indisciplinado da mente, que est sob o poder das aflies, conduz ao sofrimento... Em resumo, o que quer que seja contaminado no possui poder algum independente; isto ento chamado de movido por outro, e determinado por foras outras que no as suas mesmas. Agora, se combinarmos este conhecimento (insight) com o segundo selo, ns compreenderemos que qualquer coisa que surja como resultado de causas e condies contaminadas os poluentes mentais fundamentalmente insatisfatria, e est sob o poder destes poluentes. ...ns nos permitimos ser dominados e controlados pelos nossos pensamentos e emoes, e, alm disso ns permitimos que nossos pensamentos e emoes sejam determinados por nossos impulsos negativos e outras aflies da mente. Portanto, ns comeamos a reconhecer que se continuarmos a permitir que essa situao ocorra, isto somente poder nos levar a misria e sofrimento. Por refletir sobre estas linhas, ns chegaremos a ver nossas emoes e pensamentos aflitivos como verdadeiras foras destrutivas. Seja o que for que traga desastre ou dano deve ser chamado de inimigo. Portanto, isto significa que o inimigo fundamental (ltimo) est dentro de ns. Isto torna as coisas muito difceis! Se o nosso inimigo estivesse l fora, externamente, ns poderamos tentar fugir ou nos esconder. Ns poderamos at ser capazes de engan-lo algumas vezes. Mas se o inimigo est dentro de ns, muito difcil saber o que fazer. Ento a pergunta crtica para um praticante se possvel ou no superarmos este inimigo interno. Este tambm nosso maior desafio. 3 Todo fenmeno vazio de auto-existncia O terceiro axioma, no qual todo fenmeno vazio e no possui autoexistncia (existncia independente), no deve ser compreendido de um modo niilista. Voc no deveria pensar que o Budismo afirma que, em ltima anlise, nada existe. ...O que o terceiro selo indica mais apropriadamente que h uma disparidade ou diferena fundamental entre a nossa percepo do mundo e de ns mesmos, e a forma como as coisas verdadeiramente so. As coisas no existem da maneira que ns tendemos a acreditar que elas existam, como uma realidade objetiva, independente e externa. Para abordarmos a questo sobre se as emoes negativas como a raiva, o dio e assim por diante so verdadeira e inerentemente existentes, ou no, na natureza essencial de nossas mentes, ns precisamos examinar a ns mesmos e s nossas experincias. A raiva est presente em todos os instantes de nossos estados conscientes? O dio est l continuamente, o tempo todo? Ns descobrimos que no esto. H momentos em que a raiva surge, outros em que o dio surge, e depois eles desaparecem. No o caso em que sempre que a conscincia estiver presente estas emoes negativas tambm estaro presentes. A raiva e o dio realmente aparecem, mas s vezes os seus opostos, que so o amor e a compaixo surgem no seu lugar. O que o Budismo infere a 4\npartir disto que a conscincia bsica obscurecida (como uma nuvem que cobre o cu) por quaisquer que sejam os pensamentos e emoes que ocorram a cada momento. Ns tambm provamos por argumentao que duas emoes mutuamente conflitantes, como o amor de um lado e o dio do outro, no podem co-existir no mesmo instante na mesma pessoa. Isso indica que vrios pensamentos e emoes ocorrem em nossas mentes em diferentes momentos, significando que nossas emoes negativas no so inerentemente existentes em ns, como partes sempre presentes e inseparveis de nossa mente bsica. por isso que dizemos que os pensamentos e emoes surgem e obscurecem a mente bsica. Portanto, ns consideramos que a mente bsica neutra; ela pode ser influenciada por pensamentos e emoes positivas, ou ser, ao contrrio, influenciada por emoes negativas. Existem, ento, bases para a esperana. Ns vimos anteriormente que mudanas e transformaes so possveis em virtude da impermanncia, significando que h certamente a possibilidade de superarmos as emoes e pensamentos negativos. Contudo, a questo mais ampla e fundamental se possvel ou no eliminarmos completamente esses poluentes mentais. Todas as escolas do Budismo argumentam que isto possvel. Ns podemos, sem dvida, falar sobre o Dharma no contexto da tica, e discursarmos sobre nos refrear de matar, mentir, e assim por diante, e nos engajarmos em atividades virtuosas. Porm, isto Dharma somente em um sentido muito geral da palavra, pois linhas de condutas ticas no so particularmente exclusivas dos ensinamentos Budistas. A compreenso da prtica spiritual que exclusiva ao Budismo est na possibilidade da cessao total dos impulsos negativos. Isto chamado de nirvana - liberar-se totalmente das aflies mentais e cess-las definitivamente. Ns poderamos dizer que o nirvana a essncia do Darma de Buda. Sesso 2 Para um praticante budista todos os aspectos da prtica do Dharma devem ser compreendidos sob a luz deste objetivo espiritual ltimo (final/elementar) de libertase dos poluentes da mente. Isso tambm se aplica a tica, sendo a prtica da tica como passos em direo ao objetivo da liberao. Como o objetivo final de um budista erradicar todos os pensamentos e emoes negativas que fazem surgir aes negativas, o esforo que um praticante faz para levar uma forma de vida tica indica o seu compromisso em lidar com emoes e pensamentos negativos. O primeiro estgio deste esforo abordar as manifestaes dessas aflies, ou seja, o comportamento fsico e verbal. O grande mestre indiano Nagarjuna disse que o nirvana deve ser compreendido como a libertao com relao s aflies mentais e as aes crmicas as quais elas fazem surgir. Sofrimento causado por nossas aes crmicas, e estas, por sua vez, so motivadas pelas foras implcitas dos pensamentos e emoes negativas. Estes pensamentos e aes so produzidos por nossas projees e fantasias, que so fundamentadas em uma falsa percepo da realidade. A falsa percepo da realidade aqui se refere a perceber que as coisas e eventos experimentam algum tipo de existncia objetiva, real e independente. De acordo com Nagarjuna, o insight (conhecimento adquirido pela percepo profunda) da vacuidade o que verdadeiramente dissipa esta ignorncia fundamental ou m percepo do mundo, portanto, este ponto se relaciona diretamente com o terceiro axioma: todo fenmeno vazio e desprovido de auto-existncia inerente. Este axioma nos diz que embora nossa percepo normal nos leve a acreditar que as coisas so permanentes e reais, e que possuam algum tipo de existncia independente. 5\nAtravs de anlise, ns percebemos que em realidade elas no possuem tais qualidades. Ns descobrimos, portanto, que qualquer percepo que sugira que as coisas existam inerentemente e independentemente uma percepo falsa, e que somente o insight da vacuidade pode cortar atravs desta percepo errnea e dissip-la. Muitos dos pensamentos e emoes negativas que se embasam na nossa viso errnea da realidade sero ento eliminados, quando esse insight for gerado e quando virmos atravs de nossas percepes e reconhec-las como falsas. 4 Nirvana a paz verdadeira O quarto selo aponta para o fato de que a natureza essencial da mente pura e luminosa. Falsas percepes, pensamentos e emoes negativas no so partes inerentes da natureza essencial da mente. Suposto que as aflies so baseadas em uma percepo falsa, h um antdoto que pode elimin-las: isto , o insight na vacuidade de todas as coisas, ou a verdadeira percepo da realidade...Vacuidade... a ausncia de existncia inerente...E pelo fato de a natureza dos fenmenos ser vazia de existncia inerente, o verdadeiro nirvana, a verdadeira libertao do sofrimento possvel. Por isso, basicamente partindo do terceiro selo, ns compreendemos de forma correta que a natureza fundamental da realidade que ela desprovida de existncia inerente. Todo fenmeno que resulta de outros fatores desprovido de existncia inerente e independente, ainda assim ns erroneamente os vemos como sendo autnomos. Essa percepo errnea a base da maior parte de nossa confuso e tambm faz surgir os pensamentos e emoes aflitivas. Insight na natureza da realidade revela as coisas como desprovidas de existncia inerente, e funciona como um antdoto direto contra a falsa percepo, e consequentemente contra as aflies da mente. A total eliminao de todos os pensamentos e emoes aflitivas juntamente com suas falsas percepes fundamentais o que se quer dizer quando nos referimos ao nirvana. O termo tibetano para nirvana nyang-de, que pode ser literalmente traduzido como alm do sofrimento (alm do sofrimento mental causado pela dor, perda, desespero). Neste contexto, sofrimento se refere s aflies da mente, portanto, nirvana refere-se na verdade a um estado de ser, que livre de emoes e pensamentos aflitivos. Nirvana liberar-se do sofrimento e das causas do sofrimento. Quando ns entendemos o nirvana nestes termos, ns comeamos a compreender o que significa felicidade verdadeira e genuna. Ns podemos, portanto, comear a contemplar a possibilidade de sermos totalmente livres do sofrimento.\nCaptulo Dois TRANSFORMANDO ATRAVS DO AUTRUSMO As Qualidades da Bodhichitta, a Inteno Altrusta OS OITO VERSOS DE TRANSFORMAO DA MENTE de Geshe Langri Thangpa so ensinamentos sobre a prtica da bodhichitta, a inteno altrusta de atingir a iluminao para o benefcio de todos os seres sencientes... Como Lama Tsongkhapa explica no seu texto Grande Exposio Sobre o Caminho Para a Iluminao (Lam rim chen mo), a bodhichitta tal, que enquanto algum se engaja em realizar os desejos dos outros a realizao de seus prprios interesses vem como um subproduto... De fato eu penso que a bodhichitta verdadeiramente maravilhosa. 6\nQuanto mais eu penso em ajudar os outros mais benefcios eu colho para mim mesmo. Isto muito extraordinrio. ... Bodhichitta um dos modos mais efetivos para se acumular mrito e incrementar nosso potencial espiritual. Alm do mais, ela um dos mtodos mais poderosos para se contrapor s tendncias negativas e impulsos destrutivos... Bodhichitta... pode nos livrar de transmigraes nos reinos inferiores de existncia,... pode nos conduzir a renascimentos superiores mais afortunados, e...pode at mesmo nos levar ao estado alm do envelhecimento e morte... a prtica da bodhichitta sobrepuja todas as prticas de tica, e na verdade um caminho muito superior... Quando a inteno altrustica sustentada pelo insight da vacuidade, e particularmente pela realizao direta da vacuidade, dito que este ser atingiu as duas dimenses da bodhichitta que so conhecidas como bodhichitta convencional e ltima. Captulo Quatro OS OITO VERSOS DE TRANSFORMAO DA MENTE At agora ns falamos sobre as bases que tornam possvel a transformao espiritual, e\nsobre a necessidade de treinamento da mente. O ponto mais essencial o desenvolvimento da bodhichitta, a inteno altrustica de atingir a iluminao para o benefcio de todos os seres sencientes, que surge pelo treinamento nas duas aspiraes. Como meio para elevarmos a nossa pratica aconselhvel aplicar a bodhichitta constantemente na nossa vida diria, assim como em todo nosso comportamento fsico, verbal e mental. Entre a ao verbal est includa a leitura de textos como Os Oito Versos Para a Transformao da Mente, que so apresentados aqui (veja Appendix I) como um auxilio para nos lembrar constantemente sobre a importncia de adotarmos este tipo de contemplao. Deixe-nos situar a prtica da bodhichitta dentro do contexto do Budismo Tibetano como um todo. O Budismo Tibetano pode ser descrito como o sistema mais vasto do Budismo, no sentido de que ele contm elementos de todos os aspectos dos ensinamentos do Buda, incluindo o Vajrayana. Os ensinamentos das Quatro Nobres Verdades formam a essncia dos ensinamentos no-Mahayana, e so na verdade os fundamentos do caminho budista. Juntamente com o treinamento da moralidade, as Quatro Nobres Verdades tambm servem como base para a prtica da bodhichitta. O desenvolvimento da bodhichitta a parte central dos ensinamentos do Buda e o principal caminho. A partir do momento que o desenvolvimento da bodhichitta se iniciou, o praticante esfora-se para aplicar o princpio altrusta em toda sua vida. Isso leva ao que chamado de o ideal do bodhisattva, incluindo as seis perfeies a perfeio da generosidade, moralidade, pacincia, entusiasmo, meditao ou concentrao, e sabedoria. Entre as seis perfeies, as duas ltimas so talvez as mais importantes, pois no contexto da perfeio da concentrao e do insight que os mtodos do Vajrayana so introduzidos. Ns podemos considerar os ensinamentos do Vajrayana como mtodos mais refinados para a realizao da perfeio da concentrao e da sabedoria. A pratica mais elevada para aperfeio-los, segundo o ponto de vista budista, a Yoga Tantrica Elevada (anuttarayayoga tantra) onde uma explicao detalhada dos nveis sutis da conscincia pode ser encontrada.\nO que eu quero demonstrar aqui que a prtica da compaixo est no centro (no corao) de todo o caminho. Todas as outras prticas so preliminares a ela, ou um fundamento para a mesma, ou ainda, uma aplicao subseqente desta prtica central. Eu tambm gostaria de salientar que h um consenso entre todas as escolas budistas neste sentido, em ambas as tradies Mahayana e no-Mahayana. Portanto, a compaixo situa-se como raiz de todos os ensinamentos do Buda, mas dentro do ideal do bodhisattva que encontramos uma nfase especial no desenvolvimento combinado da compaixo atravs do cultivo da bodhichitta.\nOS OITO VERSOS Com a determinao de atingir o mais elevado objetivo Para o benefcio de todos os seres sencientes Que at mesmo superior jia que realiza desejos Possa eu estim-los em todos os momentos O primeiro verso inicia em tibetano com uma referncia ao self, e ns abordamos brevemente a questo do self no Captulo 1. Iremos agora prosseguir com este tema mais alm. A anlise da natureza e da existncia do self verdadeiramente crtica para uma compreenso do caminho budista. Poderamos dizer que h dois campos principais sobre este assunto dentro do budismo. De um lado existem as escolas budistas que, embora rejeitem o self como um princpio eterno, ou uma alma eterna, argumentam que um self, pessoa, ou indivduo deve ser identificado em relao aos agregados mentecorpo. Algumas escolas, por exemplo, estabelecem a pessoa como a coleo total dos cinco agregados. Outras argumentam que a conscincia mental a verdadeira pessoa ou self. O mestre indiano Bhavaviveka, por exemplo, identificou a sexta conscincia mental1 como a pessoa em ltima anlise. Contudo, outras escolas, como a Escola da Mente Somente, no se satisfazem com a identificao da pessoa com a conscincia mental. Eles acrescentam uma faculdade separada chamada de conscincia fundadora (alaya vijana) que dito permanecer constantemente, sempre presente e contnua. Tambm dito ser neutra, e agir como repositrio para as muitas propenses que existem em nosso fluxo mental. Portanto, esse grupo de escolas budistas tenta identificar objetivamente o self com o complexo mente-corpo. Por que a escola da Mente Somente sente a necessidade de colocar uma conscincia fundadora separada da nossa conscincia mental geral? Eles acreditam que existem circunstncias na vida, particularmente para um meditador altamente evoludo e em total equilbrio com a vacuidade, quando nenhum aspecto da conscincia do meditador est poludo. Mas ele ou ela ainda no atingiu a completa iluminao, ento os poluentes mentais ou as suas impresses devem se localizar ainda em algum lugar. por esta razo que eles sentiram a necessidade de colocar uma faculdade separada chamada de conscincia fundadora, a qual um estado neutro por 8\nsua prpria natureza. Por outro lado, existe uma escola de budismo chamada Prasangika Madhyamaka que rejeita a necessidade de se postular o self de forma objetiva como uma entidade inerentemente existente. Eles argumentam que no devemos assumir que o self, ou nem mesmo as coisas e eventos, possuem uma realidade objetiva independente. Deve-se compreender a existncia do self ou pessoa como uma construo por partes em relao ao complexo mente-corpo, algo que imputado com base na mente e no corpo, mas que no tem existncia independente ou identidade inerente. A partir deste segundo, e mais profundo ponto de vista, ns dizemos que o self uma designao imputada ao complexo de agregados da mente-corpo. Os Prasangikas sustentam que a natureza do self tal, que na verdade quando voc comea a procurar por esta existncia real com base em seus supostos componentes fsicos e mentais, voc no pode encontrar aquilo que possa ser identificado como o verdadeiro self. A escola Prasangika Madhyamaka submete a noo de self quela que chamada de anlise dos sete pontos2 e finalmente declara que como o self ou pessoa no pode ser encontrado quando analisamos nossa mente e nosso corpo, ns no deveramos concluir que ele no exista de forma alguma, porm, mais apropriadamente que ele existe como uma designao. Uma das implicaes que eles obtiveram a partir desta abordagem que ns no deveramos nos engajar em anlise excessiva e tentar estabelecer uma realidade metafsica para o self, melhor seria aceitar a realidade do self ou pessoa com base em convenes gerais, e no tentar investigar para alm deste ponto. Desta forma, quando voc comea a reconhecer que a realidade do self somente pode ser aceita como vlida ao nvel da conveno popular, e ao nvel do uso lingstico, voc compreende (realiza) que no se pode estabelecer uma realidade objetiva e inerente ao self. Alm do mais, voc vem a compreender que o self no possui identidade prpria independente, e no existe de forma inerente. As pessoas no existem em, e por si mesmas, mas meramente no contexto da linguagem e da compreenso que predomina no mundo das interaes. Esta anlise uma maneira muito habilidosa de se obter insight na vacuidade das pessoas. Os Prasangikas esto sugerindo que de certa forma, as pessoas so reais em nome e conceito, mas no na realidade objetiva. Contudo, este conceito ligeiramente diferente da noo de entidades abstratas sustentadas por outras escolas budistas que afirmam de modo similar que entidades somente so reais em nome e conceito. importante no se confundir com isto. Embora o mesmo termo possa ser utilizado por diferentes escolas Budistas, o seu significado pode variar em diferentes contextos e quando utilizado por diferentes filsofos. Isto verdade, por exemplo, em relao palavra natureza intrnseca, svabhava. Ns s vezes encontramos esta palavra sendo utilizada nas escrituras dos filsofos da Prasangika Madhyamaka que rejeitam a noo de existncia inerente. O mero fato de eles usarem a palavra em determinado contexto no significa que eles aceitam a existncia inerente. Portanto, importante ser sensvel com relao ao contexto especfico no qual uma palavra aparece. Desta forma, quando nos referimos ao EU no contexto dos Oito Versos, no devemos v-lo como alguma forma de self substancialmente existente ou objetivamente real. Precisamos ter sempre em mente que o self compreendido como a pessoa convencional. _____________________________\nO budismo clssico distingue seis conscincias: conscincia visual, conscincia auditiva, conscincia olfativa, conscincia ttil, conscincia gustativa, e conscincia mental.\nSesso 3 Neste verso voc est realizando a aspirao de estimar de forma suprema todos os seres sencientes com apreo e amor, pois eles so as bases sobre a qual voc pode atingir o objetivo mais elevado, que o bem estar de todos os seres sencientes. Este objetivo supera at mesmo a lendria jia que realiza desejos, porque por mais preciosa que essa jia possa ser, ela no pode prover as mais elevadas realizaes espirituais. H tambm aqui uma referncia bondade de todos os outros seres, e j falamos sobre o significado disso anteriormente. Especialmente para um praticante Mahayana devido a todos os outros seres sencientes que ns podemos desenvolver a grande compaixo, o mais elevado princpio espiritual, e graas aos outros seres sencientes que ns podemos desenvolver a bodhichitta, a inteno altrusta. Deste ponto de vista a bondade dos outros seres muita profunda. Ns encontramos princpios similares em outros campos da prtica espiritual como os trs treinamentos superiores o treinamento em moralidade, meditao e insight. Os outros seres representam um papel muito importante nestes treinamentos desde o seu incio. Tomemos por exemplo o treinamento elevado na moralidade. A essncia do treinamento budista na moralidade a tica de conter-se, ou seja, abster-se (refrear-se) de causar danos aos outros; e a prtica principal (central) seria abster-se das dez aes negativas, sendo a primeira delas o no matar. Portanto, a prtica inicial da disciplina tica, no matar, diretamente conectada ao valor do papel exercido pelos outros seres. Alm do mais, de acordo com o Budismo, algumas das qualidades positivas que desejamos na vida, tais como a longevidade, uma aparncia atraente, ser prspero, ser provido de tudo que se necessita, e assim por diante, so todas consideradas como sendo os resultados crmicos de nossa interao com os outros. A longevidade, por exemplo, dita como sendo um efeito da prtica tica de se abster de matar; ser fisicamente atraente dito ser o resultado de ser paciente com os outros; ser prspero visto como o resultado de se ter sido generoso para com os outros em vidas anteriores; e assim por diante. Deste modo at mesmo as vantagens mundanas que ns nos esforamos para obter so consideras como frutos de nossa interao com os outros.\n__________________________ 2 Essa anlise investiga sete possibilidades uma a uma. So elas: o self no idntico as suas partes, o self\nno outro que suas partes, o self no a base de suas partes, o self no depende inerentemente de suas partes, o self no possui inerentemente as suas partes, o self no a forma de suas partes, e o self no o composto de suas partes.\nQuando ns falamos de cultivar o pensamento de se estimar os outros de forma suprema, importante compreender que no estamos cultivando o tipo de piedade que s vezes sentimos com relao a algum que menos afortunado que ns mesmos. Com essa piedade pode haver uma tendncia de inferiorizarmos o objeto de nossa compaixo, e sentirmos certa superioridade. Estimar os outros com apreo e amor na verdade o inverso disso. Nesta prtica, por reconhecermos a bondade dos outros, e como eles so indispensveis para nosso prprio progresso espiritual, ns apreciamos a sua enorme importncia e significado, e conseqente e naturalmente ns concedemos a eles um status mais elevado em nossas mentes. E porque pensamos neles desta 10\nmaneira que somos capazes de nos relacionar com eles como seres estimados e dignos de nosso respeito e afeio.\nPor causa disso o prximo verso diz: Sempre que eu estiver com algum Que eu veja a mim mesmo como o mais inferior entre todos E que do fundo do meu corao Respeitosamente sempre aprecie os outros como superiores Este verso sugere o tipo de atitude que acabei de descrever. A idia de ver a si mesmo como inferior aos outros no deve ser mal interpretada como uma forma de negligenciarmos a ns mesmos, ignorando nossas necessidades, ou sentindo que somos um caso perdido. Mais corretamente, como explicado antes, isto se origina de um estado corajoso da mente, onde voc capaz de se relacionar com os outros, completamente atento da capacidade que voc tem de ajudar. Ento, por favor, no interprete de forma errada este ponto. O que est sendo sugerido aqui a necessidade de humildade genuna. Eu gostaria de contar uma estria para ilustrar este ponto. Havia um grande mestre Dzogchen h trs ou quatro geraes anteriores, chamado Dza Paltrul Rinpoche. Ele no era to somente um grande mestre, mas tambm tinha um grande nmero de seguidores, e ele frequentemente ensinava para milhares de estudantes. Mas ele tambm era um meditador, portanto, ele ocasionalmente desaparecia para fazer retiros em algum lugar, e os seus alunos tinham que procura-lo sem direo. Durante um desses intervalos ele estava em uma peregrinao e permaneceu com uma famlia por alguns dias, como muitos peregrinos tibetanos costumavam fazer; eles pediam abrigo para uma famlia ao longo do caminho e faziam algumas tarefas em troca de comida. Ento, Dza Paltrul Rinpoche realizou vrias tarefas para esta famlia, incluindo limpar o pinico da matriarca da casa, o que ele fez corriqueiramente. Eventualmente alguns de seus alunos chegaram regio e ouviram falar que Dza Paltrul Rinpoche estava nas redondezas, e finalmente alguns monges encontraram essa famlia e abordaram a matriarca da casa. Voc sabe onde est Dza Paltrul Rinpoche? eles perguntaram. Eu no sei de nenhum Dza Paltrul Rinpoche por aqui; ela respondeu. Os monges ento o descreveram para ela, e acrescentaram, Ns ouvimos dizer que ele estava vivendo em sua casa como peregrino. Oh!! ela gritou, aquele Dza Paltrul Rinpoche! Parece que naquele exato momento Dza Paltrul Rinpoche havia sado para esvaziar o pinico dela. A matriarca ficou to horrorizada que fugiu para longe! O que o esta estria nos conta que at mesmo um grande lama como Dza Paltrul Rinpoche, que tinha um sqito de milhares de alunos, e que estava acostumado a ensinar de um alto trono, cercado por muitos monges, e tudo mais, tinha humildade genuna. Ele no hesitava quando surgia uma tarefa como limpar o pinico de uma senhora. H modos singulares pelos quais algum pode praticar ver-se como inferior aos outros. Para dar um exemplo simples, todos ns sabemos a partir de nossa prpria experincia que quando focamos em um objeto ou indivduo em particular, ns teremos uma perspectiva diferente de acordo com o ngulo ou ponto de vista que olhamos. Isto na verdade a natureza do pensamento. Pensamentos somente so capazes de selecionar 11\ncaractersticas isoladas de um dado objeto em certo momento. O pensamento humano no capaz de ver de forma integrada algo em sua totalidade. A natureza do pensamento ser seletiva. Quando voc compreende isso, voc pode ver a si mesmo como inferior aos outros a partir de determinado ponto de vista, at mesmo em comparao a um pequeno inseto. Vamos dizer que eu me compare a um inseto. Eu sou um seguidor do Buda, e sou um ser humano dotado com a capacidade de pensar, e supostamente, capaz de julgar entre o certo e o errado. Tambm esperado que eu tenha algum conhecimento sobre os fundamentos dos ensinamentos de Buda, e teoricamente eu estou compromissado com estas prticas. Ainda assim, quando eu encontro alguma tendncia negativa surgindo em mim, ou quando eu realizo aes negativas com base nesses impulsos, eu sou de certa maneira inferior a este inseto. Pois um inseto no capaz de julgar entre o certo e o errado da maneira que os humanos podem fazer, ele no tem capacidade para pensar a longo prazo, e incapaz de compreender as complexidades dos ensinamentos espirituais, portanto, do ponto de vista budista, qualquer coisa que um inseto faa o resultado de habituao e carma. Por comparao, um ser humano tem a habilidade para determinar o que ele faz. Mas se apesar disso, ns agimos de forma negativa, ento seria possvel argumentar que somos inferiores a este inocente inseto! Portanto, quando refletir sobre essas linhas, h fundamentos genunos para nos vermos como inferiores com relao a todos os outros seres sencientes.\nO terceiro verso diz: Em todas as minhas aes, possa eu investigar a minha mente E assim que surgirem aflies mentais e emocionais Como elas colocam em perigo a mim mesmo e aos outros Possa eu fortemente as confrontar e afastar. Isso indica que apesar de todos ns como praticantes espirituais desejarmos superar nossos impulsos, pensamentos e emoes negativas, devido nossa longa habituao s tendncias negativas, e a nossa falta de diligncia em aplicarmos os antdotos necessrios contra elas, as emoes e pensamentos aflitivos ocorrem em ns de forma espontnea e muito poderosamente. Tamanha so as suas foras que ns somos frequentemente levados (controlados) por essas tendncias negativas. Este verso sugere que ns devemos estar cuidadosamente atentos para este fato de tal forma que permaneamos alerta. Ns devemos nos checar constantemente e observar com ateno quando tendncias negativas surgirem em ns, para que possamos det-las conforme elas aparecem. Se fizermos isso ento no nos submeteremos a elas; ns seremos capazes de permanecer em guarda e mant-las a certa distncia. Dessa forma ns no reforaremos estas tendncias negativas, e seremos poupados de passar por uma exploso de fortes emoes, e das palavras e aes negativas que delas advm. Mas em geral, no isso o que acontece. Mesmo que saibamos que emoes negativas sejam destrutivas, se elas no forem muito intensas, ns tendemos a pensar, Oh, talvez essa seja OK. Ns tendemos a lidar com elas de modo casual. O problema que quanto mais voc se acostuma com as aflies dentro de si, voc se torna mais inclinado a que elas ocorram novamente, e maior ser a sua propenso para submeter-se a elas. deste modo que as negatividades se perpetuam. Por isso importante sermos 12\nmentalmente diligentes (atentos), como nos motiva o texto, para que em qualquer momento em que surjam emoes negativas, voc seja capaz de confront-las e desviar o seu curso imediatamente. Eu salientei anteriormente que os ensinamentos budistas devem ser compreendidos com relao ao objetivo de libertar-se do sofrimento, e que a essncia da pratica espiritual budista , portanto, trabalhar com as tendncias negativas. muito importante, especialmente para um praticante budista, checar-se na sua vida diria, verificar seus pensamentos e sentimentos, e se possvel, avali-los at mesmo durante os sonhos. Conforme voc se treina na aplicao da mente atenta e cuidadosa, voc gradualmente se torna capaz de aplic-la mais e mais regularmente, aumentando a eficcia deste recurso. O prximo verso diz: Quando vir seres de carter desagradvel Oprimidos por fortes negatividades e sofrimento Que eu possa estim-los, pois eles so raros de se encontrar Como se eu tivesse encontrado um precioso tesouro! Este verso se refere situao especial quando nos relacionamos com pessoas que so socialmente marginalizadas, talvez devido a seu comportamento, sua aparncia, sua privao, ou devido a alguma doena. Qualquer pessoa que pratique a bodhichitta deve cuidar destas pessoas de forma especial, como se ao encontr-las, voc tivesse achado um verdadeiro tesouro. Ao invs de sentir repulsa, um verdadeiro praticante destes princpios altrustas deveria se engajar no desafio de se relacionar com elas. Na verdade, o modo como interagimos com este tipo de pessoas poderia dar um grande impulso nossa prtica espiritual. Neste contexto, eu gostaria de destacar o grande exemplo deixado por muitos irmos e irms e cristos que se engajaram nas profisses humanitrias e de ajuda/cuidados dirigidas especialmente para os membros marginalizados da sociedade. Um dos exemplos de nossos tempos seria a falecida Madre Teresa, que dedicou a sua vida ao cuidado dos destitudos. Ela exemplifica o ideal que descrito neste verso. E devido a esse importante ponto que quando encontro membros de centros budistas de vrias partes do mundo, eu frequentemente saliento que no suficiente que um centro budista simplesmente tenha programas de ensinamentos e de meditao. claro que existem centros budistas muito impressionantes, e alguns centros de retiro, onde os monges ocidentais foram to bem treinados que podem tocar o clarinete na maneira tibetana tradicional! Mas eu tambm enfatizo a eles que necessrio trazer a dimenso social e de ajuda (cuidados) aos seus programas de atividades, para que os princpios apresentados nos ensinamentos budistas faam uma contribuio para a sociedade. Eu estou muito satisfeito por falar que ouvi dizer de alguns centros budistas que esto comeando a aplicar socialmente os princpios budistas. Por exemplo, eu acredito que existem centros budistas na Austrlia que estabeleceram casas de abrigo para ajudar as pessoas que esto morrendo e cuidar de pacientes com Aids. Tambm ouvi falar de centros budistas envolvidos em algumas formas de educao espiritual nas prises, onde eles fazem palestras e oferecem aconselhamentos. Eu penso que estes so exemplos grandiosos. claro que muito desafortunado quando tais pessoas, particularmente os prisioneiros, sentem-se rejeitados pela sociedade. Isto no s profundamente doloroso para eles, mas tambm o , de um ponto de vista mais amplo, uma perda para a sociedade. Ns no estamos proporcionando a essas pessoas a oportunidade de elas 13\nfazerem uma contribuio social construtiva, quando na verdade elas possuem o potencial para faz-lo. Eu penso, portanto, que importante que a sociedade como um todo no rejeite estes indivduos, mas que os envolva e reconhea a potencial contribuio que eles podem fazer. Desta forma eles sentiro que tm um lugar na sociedade, e comearo a pensar que talvez possuam algo a oferecer.\nO prximo verso diz: Quando os outros por inveja Tratarem-me de maneira errada com abuso, difamao, e desprezo Que eu aceite sobre mim a derrota E oferea a vitria a eles. O que se est dizendo aqui que quando outras pessoas te provocarem (perturbarem), talvez sem razo ou justificativa, ao invs de reagir de forma negativa, como um verdadeiro praticante do altrusmo voc deveria tentar ser tolerante com eles. Voc deveria permanecer inabalvel por tal tratamento. No prximo verso ns aprendemos que no basta sermos tolerantes para com tais pessoas, mas que na verdade ns deveramos v-los como nossos professores espirituais. O verso diz: Quando algum a quem ajudei Ou algum em quem depositei grande esperana Maltratar-me de forma extremamente dolorosa Possa eu ainda reconhec-la como um precioso professor. No Guia do Modo de Vida do Bodhisattva de Shantideva h uma extensa discusso sobre como ns podemos desenvolver este tipo de atitude, e como ns podemos verdadeiramente aprender a ver queles que nos perpetram o mal como objetos de aprendizado espiritual. E no terceiro captulo do livro de Chandrakirti, Entrada Para o Caminho do Meio, existem ensinamentos profundamente inspiradores e efetivos sobre o cultivo da pacincia e da tolerncia. Sesso 4 O stimo verso resume todas as prticas que temos discutido. Ele diz: Em resumo, possa eu oferecer todo benefcio e alegria Para todas as minhas mes, direta e indiretamente Possa eu serenamente receber sobre mim Todos os males e dores das minhas mes. Este verso apresenta uma prtica budista especfica conhecida como a prtica de dar e receber (tong len), e pela visualizao de dar e receber que praticamos nos igualarmos e trocarmo-nos pelos outros. Trocarmo-nos pelos outros no deve ser tomado pelo sentido literal, de algum se tornar o outro e vice-versa. De qualquer maneira, isso impossvel. O 14\nsignificado aqui uma inverso da atitude que normalmente se tem para consigo mesmo e para com os outros. Ns tendemos a nos relacionar com esse, assim chamado Self, como um ncleo precioso no centro do nosso ser, algo que realmente vale a pena cuidarmos, a ponto de querermos negligenciar o bem estar dos outros. Em contraste, a nossa atitude com relao aos outros frequentemente se assemelha a indiferena; na melhor das hipteses ns temos certa considerao para com eles, mas at mesmo isso pode permanecer no nvel de um sentimento ou emoo. No todo, ns somos indiferentes com relao ao bem estar dos outros e no levamos isso a srio. Portanto, o ponto desta prtica em particular reverter esta atitude, para reduzirmos a intensidade de nosso agarramento e apego que temos conosco mesmos, e nos esforarmos em considerar o bem estar dos outros como sendo to significante e importante quanto o nosso. Quando abordamos prticas budistas deste tipo, onde h uma sugesto de que tomemos as dificuldades e sofrimento sobre ns, eu acho que vital consider-las com cuidado e apreci-las em seu prprio contexto. O que est sendo sugerido aqui na verdade que no processo de seguir o seu caminho espiritual e de aprender a pensar no bem estar dos outros, voc levado a aceitar certas dificuldades ou at mesmo sofrimento, ento, voc deve estar totalmente preparado para isso. O texto no indica que voc tenha que se odiar, ser duro com si mesmo, ou de alguma forma desejar a misria para si de forma masoquista. importante saber que no esse o seu significado. Outro exemplo que no devemos interpretar de maneira errada o verso de um famoso texto tibetano que diz: Que eu tenha a coragem, se assim necessria, para passar eons e eons, inmeras vidas, at mesmo no reino infernal mais profundo. O que se quer dizer aqui que o nvel da sua coragem deveria ser tamanha que se necessrio fosse, como parte do seu processo de trabalhar pelo bem estar dos outros seres, voc teria a vontade e o compromisso de aceitar fazer isso. Uma compreenso correta dessas passagens muito importante, porque de outra forma voc poderia us-las para reforar qualquer sentimento de dio a si mesmo, pensando que se o Self a personificao do egosmo, a pessoa deveria abandonar-se no esquecimento. No se esquea de que, no fim das contas, a motivao por traz do engajamento em uma prtica espiritual a de se atingir a felicidade suprema Sendo assim, da mesma forma que algum busca a felicidade para si mesmo, est-se procurando a felicidade para os outros tambm. Mesmo de um ponto de vista prtico, para que algum desenvolva a compaixo genuna pelos outros, primeiramente necessrio ter uma base sobre a qual cultivar a compaixo, e esta base a habilidade de se conectar com seus prprios sentimentos e se preocupar com o prprio bem estar. Se algum no for capaz de fazer isso, como seria possvel algum se estender aos outros e sentir-se preocupado por eles? Cuidar dos outros requer cuidar de si mesmo.\nA prtica de tong len de dar e tomar engloba as prticas da bondade amorosa e compaixo: a prtica de dar enfatiza a prtica da bondade amorosa, enquanto a prtica de tomar enfatiza a prtica da compaixo. Shantideva sugere uma maneira interessante de se fazer esta prtica em seu Guia Sobre a Maneira de Viver do Bodhisattva. uma visualizao que nos ajuda a apreciar as deficincias do egocentrismo e nos fornece um mtodo para confront-lo. De um lado voc visualiza o seu prprio self normal, o self que totalmente impenetrvel 15\nao bem estar dos outros e que a corporificao do egocentrismo. Este o self que somente se preocupa com o bem estar pessoal, ao ponto de estar frequentemente pronto a explorar os outros de forma muito arrogante para alcanar os seus objetivos. Ento, do outro lado, voc visualiza um grupo de seres que esto sofrendo sem proteo ou refgio. Voc pode focar a sua ateno em indivduos especficos se assim desejar. Por exemplo, se voc quiser visualizar algum que lhe muito familiar e por quem voc se preocupa, e que est sofrendo, ento voc pode tomar essa pessoa como um objeto especfico para a sua visualizao e fazer toda a prtica de dar e tomar em relao a ele ou ela. No terceiro passo voc se visualiza como uma pessoa neutra, ou um observador imparcial, que tenta averiguar qual interesse mais importante. Isolando-se na posio de observador neutro faz com que seja mais fcil para voc ver as limitaes do egocentrismo, e compreender (realizar) como mais justo e racional preocupar-se com o bem estar de todos os outros seres sencientes. Como resultado dessa visualizao voc comea lentamente a sentir uma afinidade com ou outros e uma empatia profunda com o sofrimento deles, e neste momento voc pode comear a meditao de dar e tomar propriamente dita. Frequentemente, para poder continuar com a meditao de tomar, ajuda bastante fazer uma outra visualizao. Primeiro voc foca sua ateno em seres que esto sofrendo, e tenta desenvolver e intensificar sua compaixo por eles, at o ponto onde voc sente que o sofrimento deles quase insuportvel. Ao mesmo tempo, contudo, voc realiza que num sentido prtico no h muito que voc pode fazer por eles. Ento, com o objetivo de se treinar para ser mais efetivo, com uma motivao compassiva, voc se visualiza tomando para si o sofrimento destes seres, assim como as causas de seus sofrimentos, seus pensamentos e emoes negativas e assim por diante. Voc pode fazer isso imaginando todo o sofrimento e negatividade deles sob a forma de um fluxo de fumaa preta, e voc visualiza essa fumaa se dissolvendo em voc. No contexto dessa prtica, voc tambm pode se visualizar dividindo todas suas qualidades positivas com os outros. Voc pode pensar em qualquer atividade meritria que tenha feito, qualquer potencial positivo que exista em voc, e tambm qualquer conhecimento espiritual ou insight que tenha obtido. Voc manda tudo isso para os outros seres sencientes para que eles possam usufruir seus benefcios. Voc pode fazer isso imaginando suas qualidades sob a forma de uma luz brilhante ou um fluxo de luz branca que penetra nos outros seres e absorvida neles. dessa forma que se pratica a visualizao de tomar e dar. bvio que este tipo de meditao no ter algum tipo de efeito material sobre os outros porque ela somente uma visualizao, mas o que ela pode fazer ajudar a aumentar a sua considerao pelos outros e a sua empatia pelos seus sofrimentos, enquanto tambm ajudar a reduzir o poder de seu egocentrismo. Estes so os benefcios dessa prtica. assim que voc treina a sua mente para cultivar a aspirao altrusta de ajudar os outros seres sencientes. Quando esta surge em conjunto com a aspirao de atingir a completa iluminao, da ento voc realizou a bodhichitta, ou seja, a inteno altrusta de se tornar completamente iluminado para o benefcio de todos os seres sencientes. No verso final ns lemos: Que tudo isso possa permanecer sem se contaminar Pelas mculas das oito preocupaes mundanas; E possa eu, reconhecendo todas as coisas como iluso, 16\nDesprovido de apego, ser liberto do cativeiro. As duas primeiras linhas deste verso so muito crticas para um praticante genuno. As oito preocupaes mundanas so atitudes que, em geral, tendem a dominar as nossas vidas. So elas: ficar exaltado quando algum te elogia, ficar deprimido quando algum te insulta ou o menospreza, ficar feliz quando experimenta o sucesso, ficar depressivo quando experimenta o fracasso, ficar alegre quando adquire riqueza, sentir desalento quando se torna pobre, ficar satisfeito quando se tem fama, e sentir-se deprimido quando desprovido de reconhecimento. Um verdadeiro praticante deve assegurar-se de que o seu cultivo do altrusmo no poludo por estes pensamentos. Por exemplo, se enquanto dou esta palestra, eu tenho at mesmo o menor pensamento escondido em minha mente de eu queira que as pessoas me admirem, isto indica ento, que a minha motivao contaminada por consideraes mundanas, ou aquilo que os tibetanos chamam de as oito preocupaes mundanas. muito importante checar e se assegurar de que no este o caso. Do mesmo modo, um praticante pode aplicar ideais altrustas em sua vida diria, mas se de repente, ele sentir-se orgulhoso disso e pensar, Ah, eu sou um grande praticante, imediatamente as oito preocupaes mundanas poluem a sua prtica. O mesmo se aplica se o praticante pensar, Eu espero que as pessoas admirem o que estou fazendo, esperando receber elogios pelo grande esforo que est realizando. Tudo isso so preocupaes mundanas que corrompem a prtica, e importante assegurar de que isto no acontea para mantermos a nossa prtica pura. Como voc pde ver as instrues que voc pode encontrar nos ensinamentos de lo-jong sobre transformar a mente so muito poderosas. Elas realmente fazem voc pensar. Por exemplo, h uma passagem que diz: Que eu me alegre quando algum me menosprezar, e que eu no sinta prazer quando algum me elogiar. Se eu me comprazer no elogio isto imediatamente aumenta minha arrogncia, orgulho e presuno; enquanto se eu tiver prazer com as crticas, ento pelo menos isto ir abrir meus olhos para as minhas prprias deficincias. Este verdadeiramente um sentimento poderoso. At aqui ns discutimos todas as prticas que esto relacionadas ao cultivo daquela que conhecida como bodhichitta convencional, a inteno altrusta de se tornar completamente iluminado para o benefcio de todos os seres sencientes. Agora, as duas ltimas linhas dos Oito Versos se relacionam com a prtica do cultivo daquela que conhecida como bodhichitta ltima; referindo-se ao desenvolvimento do insight na natureza ltima da realidade. Embora a gerao da sabedoria seja parte do ideal do bodhisattva, como includo nas seis perfeies1, geralmente falando, como vimos anteriormente, existem dois aspectos principais do caminho budista mtodo e sabedoria. Ambos esto includos na definio de iluminao, que a no-dualidade da forma e sabedoria perfeitas. A prtica da sabedoria ou insight correlaciona-se com a perfeio da sabedoria, enquanto a prtica dos meios ou mtodos habilidosos se correlaciona com a perfeio da forma. O caminho budista apresentado dentro de um sistema chamado Base, Caminho e Fruio. Primeiro ns desenvolvemos uma compreenso sobre a natureza bsica da realidade em termos dos dois nveis de realidade, a verdade convencional e a verdade ltima. Esta a base. Depois, no caminho propriamente dito, ns gradualmente inclumos a meditao e a prtica espiritual como um todo em termos de mtodo e sabedoria. A fruio final do caminho espiritual de algum acontece em termos da no17\ndualidade de forma e sabedoria feitas de forma perfeita. As duas ltimas linhas dizem: E possa eu, reconhecendo todas as coisas como iluso, Desprovido de apego, ser liberto do cativeiro. Estas linhas apontam na verdade para a prtica do cultivo do insight na natureza da realidade, mas na superfcie, elas podem conotar uma forma de se relacionar com o mundo durante os estgios de ps-meditao. ________________________ 1 Estas so as perfeies da generosidade, disciplina, pacincia, esforo, meditao e sabedoria.\nNos ensinamentos budistas sobre a natureza ltima da realidade, so distinguidos dois perodos de tempo significativos; um a prpria sesso de meditao, durante a qual voc se mantm em meditao uni-focada na vacuidade, e o outro o perodo subseqente sesso de meditao, quando voc se engaja ativamente no mundo real, como se assim fosse. Ento, aqui, essas duas linhas relacionam-se diretamente com a maneira de se relacionar com o mundo como resultado da sua meditao na vacuidade. por isso que o texto fala de se apreciar a natureza ilusria da realidade, porque desta maneira que algum percebe as coisas quando emerge da meditao uni-focada na vacuidade. Do meu ponto de vista, essas linhas estabelecem um ponto muito importante, porque s vezes as pessoas tm a idia de que o que realmente importa a meditao uni-focada na vacuidade dentro da sesso de meditao. Elas prestam bem menos ateno sobre como esta experincia deveria ser aplicada nos perodos psmeditao. Contudo, eu penso no perodo ps-meditao como sendo muito importante. A razo da meditao sobre a natureza ltima da realidade assegurar que voc no seja enganado pelas aparncias, e que voc aprecie a distncia entre como as coisas parecem ser para voc e como elas so de verdade. O budismo explica que as aparncias podem ser frequentemente ilusrias. Com uma compreenso mais profunda da realidade, voc pode ir alm das aparncias e se relacionar com o mundo de um modo muito mais apropriado, efetivo e de maneira mais realista. Eu costumo dar o exemplo sobre como deveramos nos relacionar com nossos vizinhos. Imagine que voc est morando em uma parte da cidade em particular, onde a interao com os vizinhos quase impossvel, e ainda assim melhor se voc interagir com eles que ignor-los. Para fazer isso da maneira mais sbia possvel, depende-se de quo bem voc entende a personalidade de seus vizinhos. Se o homem que vive na casa ao lado, por exemplo, for rico, ento ser benfico para voc ser amigvel e comunicar-se com ele. Mas se ao mesmo tempo voc souber, que bem no ntimo, ele tambm pode ser enganador (traioeiro), este conhecimento inestimvel se voc quiser manter um relacionamento cordial e se manter vigilante para que ele no tire vantagens de voc. Do mesmo modo, quando voc tiver uma compreenso profunda da natureza da realidade, ento no perodo ps-meditao, quando voc verdadeiramente se engajar com o mundo, voc se relacionar com as pessoas e coisas 18\nde um modo mais apropriado e realista. Quando o texto se refere a ver todo fenmeno como iluso, est se sugerindo que a natureza ilusria das coisas somente pode ser percebida se voc tiver se libertado do agarramento aos fenmenos como entidades distintas independentes. Quando voc tiver obtido sucesso em se libertar de tal agarramento, a percepo da natureza ilusria da realidade ir surgir automaticamente. Quando as coisas aparecerem para voc, embora elas paream ter uma existncia objetiva independente, voc saber como resultado de sua meditao, que este no o caso. Voc estar conscientemente atento de que as coisas no so slidas e substanciais como parecem. O termo iluso, portanto, aponta para a disparidade entre a maneira que voc percebe as coisas e como elas verdadeiramente so.\nDocumentos semelhantes a Transformando_a_mente\nLuciana Gómez Pires\nSer Consciente (Ajahn Sumedho).epub\nQUILICI, C. S. Proposi____es para um di__logo entre Artes Performativas e o Budismo (e um exemplo_da Ci__ncia), 2010.pdf\nOS DOZE ELOS - COMPILAÇÃO agosto2005\nAs Seis Perfeições\nMaria das Graças de\nMais de Katia Santos Dias\nSADC - FANR FINAL SADC FOOD SAFETY REGULATION GUIDELINES port\nNBR 7809 2008 Agr graudo Determinaçao do indice de forma método do paquimetro.pdf


Morre terceira idosa de asilo com surto de Covid-19 em São Carlos - cotidiano - ACidade ON São Carlos\nMorre terceira idosa de asilo com surto de Covid\nACidade ON - São Carlos | ACidadeON/São Carlos 5/8/2020 20:54\nA Vigilância Epidemiológica de São Carlos comunica que morreu a pouco na enfermaria um hospital particular mais um idoso com resultado positivo para COVID-19 que frequentava uma instituição particular de longa permanência para idosos, local onde foi detectado um surto de COVID-19 no final de julho, com 13 dos 26 idosos institucionalizados infectados pelo novo coronavírus.\nDesta vez trata-se de uma mulher de 84 anos que morreu na noite desta quarta-feira (05/08).\nCom resultado positivo para a COVID-19 também já morreram outros 2 idosos: uma mulher de 94 anos no dia 31/07 e outra de 95 anos que faleceu na noite da última terça-feira (04/08).\nTambém na terça (04/08) morreu um idoso de 90 anos que estava institucionalizado nessa clínica particular, porém o resultado foi negativo para o novo coronavírus.\nPortanto neste momento São Carlos continua com 1.487 casos positivos para a doença, porém com mais um óbito, o 26º, uma vez que essa paciente já estava contabilizada na relação de positivados desde 30/07 quando fez o exame na própria instituição.


Prefeitura Municipal de Vila Velha: Servidor agora recebe contracheque antecipadamente\nServidor agora recebe contracheque antecipadamente\nJá está disponível aos servidores da Prefeitura de Vila Velha o contracheque de janeiro com o valor do pagamento que será liberado no dia 31 de janeiro. Trata-se de uma inovação introduzida no calendário de 2018: o contracheque prévio.\n“A medida é mais um exemplo da transparência tão valorizada pela atual gestão da Prefeitura”, diz o secretário de Administração, Rafael Gumiero. “Além disso, pode beneficiar consideravelmente o servidor, uma vez que ele poderá dirimir quaisquer dúvidas que tenha a respeito do valor a ser recebido no dia de pagamento.”\nOs servidores poderão acessar o contracheque prévio todos os meses, cerca de uma semana antes do dia de pagamento do salário.


Cinéfilo, eu?: #89 - Berlin Alexanderplatz (Parte 3 - Uma martelada na cabeça pode ferir a alma), de Rainer Werner Fassbinder\nPostado por Eduardo Frota às 8:52 AM\nCaramba, o ator da capa parece o Val Kilmer. Kkkk!\nnovembro 19, 2008 1:48 PM\nÉ a cara do Robert De Niro!\nnovembro 19, 2008 2:27 PM\nEu PRECISO ver isso!! Deve ser muito interessante mesmo.\nnovembro 19, 2008 4:42 PM\nO Franz é feio mesmo!!!!! A série é sobre a tentativa dele de se adaptar à vida depois da cadeia???\nnovembro 19, 2008 6:24 PM\nRamon, pela capa pode até parecer, mas nem é... rs...\nCassiano, essa foto realmente engana!\nKau, eu estou achando bastante interessante. É uma experiência diferente, de fato.\nKamila, não falei? E ele passa o rodo! A série mostra Franz, depois de libertado, tentando levar a vida honestamente. Porém, a toda hora ele é tentado. E o filme se passa no período entreguerras, que foi uma época bem complicada para a Alemanha.\nnovembro 20, 2008 12:36 PM\nValeu, Dudu! Muito interessante mesmo a premissa da série!\nnovembro 20, 2008 4:03 PM


Motorista de 35 anos morre após bater na traseira de caminhão em Campinas – Brasil Comenta\nTeatro de Campinas recebe espetáculo com reflexão sobre fundamentos da carreira artística\nGoogle Shoelace é a nova aposta do buscador para as rede social\nMotorista de 35 anos morre após bater na traseira de caminhão em Campinas\nO acidente aconteceu na Rodovia Anhanguera nas proximidades do pedágio de Valinhos. Homem morre após bater na traseira de um caminhão na rodovia Anhanguera\nUm de 35 anos morreu após bater o veículo que dirigia na traseira de um caminhão na Rodovia Anhanguera (SP-330), em Campinas (SP). O acidade ocorreu na noite desta quinta-feira (11), no sentido Capital.\nClique aqui e acompanhe o trânsito em tempo real\nDe acordo com a Polícia Militar Rodoviária, com o impacto da batida o motorista morreu na hora. O acidente aconteceu há cerca de dois quilômetros da praça de pedágio entre Campinas (SP) e Valinhos (SP).\nO carro ficou destruído. O motorista do caminhão não se feriu e conta que o veículo estava carregado com cerveja e seguia para o porto de Santos (SP). ”Eu estava na faixa da direita porque o caminhão estava carregado, estava a 50, 60 km/h mais ou menos. Ele veio e acertou a minha traseira, não teve como eu ver. Só vi quando parei o caminhão”.\nSegundo a concessionária Autoban, as duas faixas foram interditadas e liberadas por volta das 2h30. A perícia foi acionada para levantar as possíveis causas do acidente. Homem de 35 anos morre em acidente na Rodovia Anhanguera, em Campinas (SP).\nPolícia Civil de Valinhos


Game Over: Por que o mundo vai acabar em dezembro? (Parte 1) | ConversaCult\n21 de dezembro apocalipse\nGame Over: Por que o mundo vai acabar em dezembro? (Parte 1)\nATUALIZADO: Agora com maias explicando o calendário! Então, um novo mês chegou e temos um novo tema nas sextas. O que vamos falar em dezembro? O óbvio: fim do mundo. Os dois primeiros posts vão falar um pouco sobre "de onde surgiu essa história de fim de mundo" dividindo entre: Calendário Maia, crenças religiosas, numerologia, alienígenas e propaganda. Não adianta se preparar, o fim está próximo!\nEu, como qualquer pessoa minimamente informada (fiz os testes com os meus avós), sabia que o mundo ia "acabar" no dia 21 de dezembro. Sabia que isso tinha a ver com calendário Maia, ouvi falar alguma coisa sobre numerologia e já fui assustada por um papo de alienígenas que a mãe da Igra contou. Ainda assim, eu não sabia muito.\nA ideia de que o mundo vai acabar no dia 12 de dezembro é fundada em várias coincidências e - por que não? - marketing. Acho que tudo começou mesmo quando encontraram o calendário Maia que apontava para o fim do mundo nessa data.\nBem, isso até decidirem interpretar o calendário Maia direito. Se você nunca pensou nisso, o calendário deles não é igual ao nosso. Ele é feito de um sistema de vários ciclos que duram tempos diferentes. No nosso temos o dia, a semana, o mês, o ano, a década. Os ciclos deles não eram só por quantidade de horas e dias agrupados, era algo mais como* "a era do Sol" que dura (de acordo com o nosso) 3 anos e 93 dias até começar "a era da Lua". Agora imagine várias dessas eras medindo ciclos diferentes e pronto, está perto do calendário Maia.\n*ATENÇÃO: Isso é um EXEMPLO, não estou dizendo que há uma era do sol no calendário maia.\nCiclo Lunar 13, quinto Sepetisto, templo das amélias, Era dos Cães. <- seria mais ou menos assim o cabeçalho deles. Muito mais ou menos, aliás, porque a língua e referência também são totalmente diferentes. É até impressionante que alguém entenda alguma coisa.\nO tal "fim do mundo" previsto por eles era, na verdade, o fim de um desses ciclos que seria o maior. Talvez não tenham entendido que o calendário dá um reboot no fim dele (tipo no último dia do ano), talvez tenham saído correndo desesperados antes de terminarem de ver ou talvez seja marketing.\nPara esclarecer a confusão, alguns maias (ou descendentes deles, né) foram explicar a situação:\n"Trejo explicou que um baktun maia corresponde a um período de aproximadamente 394 anos, que, ao multiplicá-lo por 13 baktunes, resulta em 5.125 anos, ou seja, um ciclo completo. No calendário mesoamericano, este ciclo será completado no dia 21 de dezembro de 2012.\nMaría Eugenia Loria, uma matriarca maia originária do estado mexicano de Iucatã, disse à agência Efe que o calendário maia foi criado com base na observação do movimento dos astros em períodos de um ano e em ciclos de mais de 5 mil anos." mais sobre mais explicando o calendário\nOu seja, no dia 21 de dezembro, o que temos (segundo os maias) é algum tipo de grande mudança. Ou um reinício. Pode ser que seja alguma mudança física, alguma mudança psicológica. Talvez o João descubra como nos fazer entrar na realidade virtual - não mudaria nossa vida para sempre? Seria o fim do mundo como nós conhecemos.\nÉ claro que a história não acaba aí, precisaria de muito mais do que um autorzinho qualquer que pesquisa a vida dos Maias e a propagandinha do livro dele sobre o "fim do mundo" para causar tanta falação.\nA grande coincidência é que o conceito de "fim do mundo" já faz parte das nossas crenças, seja você católico ou ateu. Acho que parte de nós é egoísta demais e quer acreditar que se a gente morre o mundo também tem que morrer. Historicamente, quase todo lugar tem alguma crença sobre o fim do mundo. O apocalipse ou sei lá o nome que eles querem dar.\nUm mapa mundi do século XV. Mesmo que lá pra 1800 já tivesse um melhor, qual parcela da população o conhecia?\nNós também vivemos em uma época de grandes mudanças, globalização e uma noção do passado generalizada que não existia antes. O discurso ecológico de aquecimento global é gritado em nossos ouvidos desde que éramos bem pequenos. Não passamos um ano inteiro sem tropeçar em dúzias de "salve as baleias", "os golfinhos estão morrendo", "é o verão mais quente", "olha o furacão"... E essas coisas abalam a gente.\nNós não sabemos se em 1345 o mundo mudava tanto quanto agora - ou se isso significa mesmo que estamos perto do fim. Mesmo que cientistas saibam, nós não sabemos. E é por isso que essa história toda afeta tanto a gente. Acredite se quiser ou não, mas muita gente sabe do "fim do mundo" sem nem ter ideia do que é calendário Maia. Ou da...\nQue você só vai ficar conhecendo semana que vem, porque eu sou mal, ou porque é a melhor parte. Talvez porque eu seja uma publicitária em formação, o que significa que eu sou muito do mal E deixo a melhor parte para o final. Vai saber...\nSe eles não estiverem errados e o mundo acabar antes mesmo da semana que vem, até lá!\nTAGS: 21 de dezembro, apocalipse, calendário, CCCuriosidade, crença, fim do mundo, game over, maias, numerologia, religião\nJoão Pedro Gomes 8 de dezembro de 2012 14:51\nAdoro essas sextas temáticas e informativas! Aprendo muita coisa. Tipo esses ciclos do calendário maia, eu nem sabia que existia isso. A única coisa da qual eu tinha conhecimento era a de que, segundo eles, o mundo "acabaria" em 2012.\nAchei GENIAL essa afirmação de que os humanos são egoístas demais e acham que se a gente morre o mundo também tem que morrer. Faz tanto sentido isso. Porque não é justamente isso o que (supostamente) aconteceu com os dinossauros? O mundo não foi destruído por completo, apenas aconteceu uma catástrofe e, consequentemente, uma grande mudança nas formas de vida na Terra. Meu professor de geografia disse algo nesse sentido, de que o mundo (provavelmente) não vai acabar nem nada assim. O que vai acontecer um dia é que algo vai acontecer para que os humanos sejam extintos. Porém é impossível saber com certeza de como, quando e se podemos evitar que isso aconteça. Só o tempo pra dizer. (Tomara que a humanidade não acabe num apocalipse zumbi... *medo*).\nE POR FALAR EM APOCALIPSE ZUMBI...\nParece que o livro "Apocalipse Z: Os Dias Escuros" está MESMO em extinção (pelo menos nos pontos de venda...). Falei com a editora Planeta pela página deles no facebook e me disseram que o livro está esgotado em todas as lojas e não há previsões de uma nova tiragem. No Estante Virtual, o único volume disponível sumiu. Estou vendo se rola comprar direto da editora, estou aguardando a resposta deles no facebook - mas acho que nem vai dar certo. Estou em pânico. Se alguém ver esse livro em alguma livraria ou sebo por aí, anota o telefone e me avisa, por favor. Obrigado.\nBom, estou curioso pelo próximo post, eu nem sabia dessa da Numerologia D: *medo²*\nEnfim. Parabéns pelo texto o/\nJoshua Guimarães 8 de dezembro de 2012 17:16\nNem acredito nesse tal de fim do mundo predito... sim, como evangélico, acredito que terá sim o fim do mundo, mas saber quando é é idiotice. O que você vai fazer se descobrir que será amanhã o fim do mundo? Vai começar a tratar os outros melhor, fazer coisas que nunca iria fazer... isso é ser egoísta ao extremo, pois você tem que fazer tudo independente de que seja fim do mundo ou não. E quando isso acontecer, o tempo e a hora pertencem a Deus. Esse negócio de calendário maia não tem a ver com o fim do mundo. Talvez os ciclos terminem e eles se reiniciam, começa tudo de novo, mas isso não quer dizer que alguma catástrofe vai acontecer... o que importa não é saber o fim do mundo, mas estar preparado para ele. A data é mero detalhe. Esse pessoal que se diz profeta apocalíptico, cientista, sei lá, deveriam se importar com coisas melhores, e não saber quando será o fim do mundo, pois saber não é preparar-se, e preparar-se como? Como você se prepara para um fim do mundo, se pelo o ques eles dizem, nem sabem o que acontecerá?...\nótimo post Dana, e ansioso para a segunda parte... :D\nOBS: Comprei e tô lendo "Divergente" e gostando muito! \_o/


Hamilton é multado em 5 mil euros em investigação após vitória\nAnterior / F1: Hamilton diz que disputa com Verstappen foi "incidente de corrida" Próximo / GP de São Paulo bate recorde e tem o maior público da F1 no Brasil em toda a história\nF1: Hamilton é multado em 5 mil euros em investigação após vitória no GP de São Paulo\nHamilton lutou desde o 10º lugar do grid para vencer o rival Max Verstappen, mas foi colocado sob investigação por violação do cinto de segurança após receber a bandeira quadriculada\n14 de nov. de 2021 20:38\nLewis Hamilton foi multado por soltar os cintos de segurança na volta após a vitória no GP de São Paulo de Fórmula 1 de domingo em Interlagos.\nHamilton subiu do 10º lugar do grid para vencer o rival Max Verstappen, mas foi a conquista foi colocada sob investigação por violação do cinto de segurança após receber a bandeira quadriculada.\nHamilton parou por um comissário para pegar uma bandeira brasileira que segurou no alto do cockpit e depois levou com ele ao pódio para homenagear os fãs brasileiros.\nF1: Hamilton bate Verstappen após batalha eletrizante e vence o GP de São Paulo\nF1: "Foi o fim de semana mais difícil que tive", comemora Hamilton após vitória no GP de São Paulo\nF1: Hamilton diz que disputa com Verstappen foi "incidente de corrida"\nMas os comissários colocaram Hamilton sob investigação por violar a regra do Código Desportivo Internacional sobre os cintos de segurança, levando o heptacampeão a uma audiência pós-corrida.\nOs comissários anunciaram que Hamilton foi multado em 5 mil euros pelo incidente, com um adicional de 20 mil euros em suspenso até o final de 2022.\n“O motorista do carro 44, Lewis Hamilton, soltou os cintos de segurança no colo no final da corrida”, diz o boletim dos comissários da FIA.\n“Embora os comissários sejam simpáticos ao desejo de comemorar, é fundamentalmente inseguro desfazer os cintos de segurança enquanto o carro está em movimento. As velocidades lentas nesses carros são muito rápidas para um ocupante desenfreado.\n“Além disso, os pilotos de Fórmula 1 dão o exemplo para as categorias juniores. É fundamental que os motoristas da categoria júnior aprendam a importância de usar todos os dispositivos de segurança do carro o tempo todo."\nA decisão põe fim a um fim de semana turbulento para Hamilton e Mercedes, que viu o heptacampeão mundial ser excluído da qualificação na sexta-feira devido a uma infração técnica.\nO DRS de Hamilton falhou nas verificações após a verificação da FIA, com a Mercedes suspeitando que isso se devia a uma peça danificada, algo que normalmente teria sido capaz de consertar em condições de parque fechado se a equipe tivesse sido capaz de verificar a asa traseira.\nIsso deixou Hamilton em 20º no grid para a corrida Sprint de sábado, mas ele se recuperou para terminar em quinto, o que significa que ele começou o Grande Prêmio de domingo do 10º lugar, após uma penalidade pela troca de motor.\nHamilton então lutou para chegar à vitória depois de enfrentar o rival Verstappen, o que levou ambos a saírem da pista na volta 48, enquanto o piloto holandês tentava se defender. Hamilton considerou a disputa como um incidente de corrida.\nOs comissários notaram o incidente, mas optaram por não investigar, deixando o chefe da equipe da Mercedes F1, Toto Wolff, confuso com uma decisão que chamou de “risível”.\nCom a vitória no Brasil, Hamilton agora está 14 pontos atrás de Verstappen na temporada 2021 para o GP do Qatar no próximo fim de semana.\nF1 AO VIVO: A BATALHA de São Paulo; a volta da F1 ao Brasil, veja toda repercussão\nGP de São Paulo bate recorde e tem o maior público da F1 no Brasil em toda a história\nF1 - Norris critica FIA por ignorar pilotos sobre falta de barreiras em Miami: "Parece que não nos ouvem"


Perfume brasileiro – Frescor Castanha – Ekos\nFRESCOR CASTANHA – EKOS – 150 ml\nNº Produto 50120794\nUm perfume original, inspirado na suavidade e na riqueza da castanha Da castanha obtém-se um precioso extrato aromático. Descubra o Frescor Castanha, uma água-de-colónia com fragrância delicada e reconfortante que evoca a suavidade da castanha. Na Amazónia, a castanha, ou noz do Brasil, é\nUm perfume original, inspirado na suavidade e na riqueza da castanha\nDa castanha obtém-se um precioso extrato aromático. Descubra o Frescor Castanha, uma água-de-colónia com fragrância delicada e reconfortante que evoca a suavidade da castanha.\nNa Amazónia, a castanha, ou noz do Brasil, é tradicionalmente ralada e prensada para obter um leite muito nutritivo que serve de base à alimentação das comunidades locais.\nNotas de cabeça : Laranja, bergamota, tangerina, ameixa, amora\nNota de corpo: Lírio do vale, rosa, violeta\nNota de fundo: Extrato aromático de castanha, almíscar, sândalo, baunilha, cumaru


Negócios com futuro não se constroem com soluções do passado. Com a tecnologia certa, o seu negócio tem muita margem para crescer.\nNunca, até hoje, um sistema central de gestão desempenhou um papel tão ativo na criação de valor. Agora já pode aumentar a produtividade e acompanhar as exigências do mercado, através do seu software de gestão.\nAceda a mecanismos que simplificam a implementação do RGPD\nAcompanhe a evolução legal e fiscal sem preocupações\nSeja o Primeiro a agarrar as oportunidades\nBeneficie de um assistente de negócio que torna tudo mais rápido\nCom o PRIMAVERA Accounting Automation (PAA) os lançamentos contabilísticos são automáticos. A integração dos dados do e-fatura, do SAF-T (PT) e dos documentos de vendas provenientes de outras plataformas é imediata. A reconciliação de documentos é simplificada através de templates de integração pré-definidos que garantem uma estrutura de dados coerente, sólida e rigorosa.\nE ainda dispõe de um ambiente de trabalho organizado e orientado à máxima produtividade.\nAutomatização de lançamentos\nReconciliação automática de documentos\nFacilidade de organização interna da atividade\nRigor absoluto da informação contabilística\nRapidez de resposta à fiscalidade\nFoco na contabilidade de gestão\nDashboard de operações mensais por cliente, estado e pendentes\nImportação de documentos por origem\nIntegração imediata do ficheiro SAF-T, e-fatura e outros documentos\nReconciliação dos documentos pendentes com os já lançados no ERP\nLançamento de documentos na Contabilidade PRIMAVERA\nResumo de lançamentos efetuados\nConsulta de documentos contabilizados, descartados ou reconciliados\nVolume de documentos por local de integração (ERP e PAA)\nEscala de rentabilidade de Cliente\nCerteza quanto ao rigor dos números\n- Rapidez de implementação\n- Redução do custo de integração\n- Segurança e solidez dos dados\n- Garantia de atualizações contínuas\n- Rapidez de resposta à fiscalidade\n- Suporte assegurado por mais de 400 parceiros\nNunca, como hoje, os dispositivos móveis desempenharam um papel tão ativo na criação de valor para as empresas. Aceder à informação que faz o negócio mexer, a qualquer hora e em qualquer lugar, já não é apenas uma tendência. É uma necessidade prioritária.\nDê um novo impulso ao seu negócio com o ELEVATION Mobile. É tão simples! E não tem qualquer custo.\nAcelere o seu negócio com esta App disponível para sistemas operativos Android, iOS e Windows Phone:\nAcompanhe os resultados das vendas onde quer que se encontre\nDisponibilize facilmente aos colaboradores informação sobre o processamento de vencimentos\nAceda, em primeira mão, a toda a informação sobre a PRIMAVERA\nFaça download desta app gratuitamente:\nCELERIDADE NOS RECEBIMENTOS.\nPagamentos eletrónicos cómodos, práticos e eficientes.\nOs meios de pagamento tradicionais podem contribuir para atrasos na liquidação das faturas.\nSimplifique os recebimentos dos seus clientes. Disponibilize os meios de pagamento mais cómodos, práticos e eficientes, para que nenhuma fatura fique por liquidar devido à complexidade das opções disponíveis.\nCom a solução de pagamentos eletrónicos da PRIMAVERA, ePayments, os recebimentos são mais rápidos e o tratamento administrativo automático.\nSimplifique a vida aos seus clientes, enquanto reforça a liquidez:\n- Pagamentos rápidos através de homebanking, multibanco e payshop\n- Prazos de recebimento das faturas em débito mais curtos\n- Operações administrativas automáticas\n- Mais produtividade\n- Maior controlo financeiro do negócio\n- Reduza custos administrativos\n- Diminua as falhas no envio de documentos\n- Obtenha mais segurança e transparência nas transações\n- Simplifique o arquivo e consulta de documentos


Dólar cai para o menor valor desde janeiro com cenário externo; Ibovespa mantém 120 mil pontos | Cerebro Artificial\nInício Economia Dólar cai para o menor valor desde janeiro com cenário externo; Ibovespa...\nO mercado financeiro brasileiro oscilou na maior parte desta quinta-feira, 29, apesar do bom humor no cenário global com indícios da retomada da economia nos Estados Unidos e com investidores ainda repercutindo positivamente a manutenção de estímulos econômicos do Banco Central norte-americano (Fed, em inglês). Na pauta doméstica, o mercado seguiu acompanhando os desdobramentos da Comissão Parlamentar de Inquérito (CPI) da Covid-19 e o superávit de R$ 2,1 bilhões nas contas do governo central. Depois de operar sem direção definida, o dólar engatou viés de baixa no fim da tarde e encerrou com queda de 0,47%, a R$ 5,337. Este é o menor valor para o câmbio desde o dia 26 de janeiro, quando a moeda fechou a R$ 5,326. O dólar encerrou na véspera com recuo forte de 1,82%, a R$ 5,362. Apesar do otimismo internacional, o Ibovespa, principal índice da Bolsa de Valores brasileira, encerrou o dia com queda de 0,82%, aos 120.065 pontos. O pregão dessa quarta-feira, 28, fechou com alta 1,4%, aos 121.052 pontos.\nJá no cenário doméstico, investidores analisaram o superávit de R$ 2,1 bilhões nas contas do governo central em março, acima do esperado pelo mercado. Em fevereiro, as contas da Previdência Social, Banco Central (BC) e Tesouro Nacional haviam registrado déficit de R$ 21,2 bilhões, enquanto janeiro ficou positivo em R$ 43,2 bilhões. Com o resultado, o acumulado do ano totaliza um superávit primário de R$ 24,4 bilhões, ante déficit de R$ 2,9 bilhões no mesmo período de 2020, em termos nominais. O mercado também seguiu acompanhando os desdobramentos em Brasília com a instalação da Comissão Parlamentar de Inquérito (CPI) da Covid-19 e os reflexos políticos que a investigação das ações do governo federal em meio à pandemia, além do repasse de verbas da União para Estados e municípios, terão no governo de Jair Bolsonaro. Na agenda de indicadores, o Índice Geral de Preços – Mercado (IGP-M), considerado a inflação do aluguel, avançou 1,51% em abril, abaixo do crescimento de 2,94% em março. Apesar da perda de fôlego, o indicador acumula alta de 32% em 12 meses.


Encontre Cuidador para Pet Sitter - Babá em Casa em Vila Tupi, Praia Grande - SP\nPet Sitter em Praia Grande - SP\nAviação - Praia Grande - SPA 1.94 km de você\nCanto do Forte - Praia Grande - SPA 6.24 km de você\ncentro - Sao Vicente - SPA 9.91 km de você\nCentro - São Vicente - SPA 9.92 km de você\nPS: Não ofereço Hospedagem!! Todos que me conhecem sabe do meu amor pelos bichinhos. Defensora e apaixonada. Sempre...\nIlha Porchat - São Vicente - SPA 10.09 km de você\nESTOU ANJO ROBERTA ROCHA🐾 SOU TECNICA EM RADIOLOGIA MEDICA (NAO ATUANDO), ATUALMENTE EDUCADORA FISICA...\nPasseio - 13 dias em Dezembro de 2021\nJardim Nosso Lar - Sao Vicente - SPA 10.62 km de você\nMarapé - Santos - SPA 13.12 km de você\nPet Sitter - um dia em Dezembro de 2021\nA Lígia cuidou um final de semana do Corifeu e da Doralice, com muito cuidado e carinho. Adoramos...\nmarapé - Santos - SPA 13.15 km de você\nSó marquei um "botão" pq o app não permite mais de um, mas a Carol é educada, cuidadosa,...\nSuper recomendooooo, deixei minhas duas gatinhas com ela, e o tempo todo ela me dava noticias,...\nGuilhermina - Praia Grande - SPA 3.93 km de você\nOs cuidados da Fernanda com o Chaves como sempre foram impecáveis. Me sinto segura deixando ele...\nCampo grande - Santos - SPA 13.88 km de você\nMeu nome é Lúcia, tenho 42 anos, sou professora de Educação Infantil da rede Municipal de Ensino, na cidade de...\nOs Pet Sitters Parceiros em Praia Grande foram também certificados pela Pet Anjo para para cuidarem de gatos, cachorros e outros pets em sua casa. Todos os Cursos tem base em nossos Certificados Internacionais de Pet Sitter, Dog Walker e Primeiros Socorros para gatos, cachorros e outros pets. Os Pet Sitters Parceiros em Rio de Janeiro são Pet Sitter Profissionais e de confiança


Você sabe hidratar os cabelos com pontas secas e raiz oleosa? O Segredos de Salão te conta!\nOs cabelos tem especificidades que precisam ser tratadas com atenção, para que sua beleza e saúde sejam mantidas intactas. Um dos tipos capilares que mais demandam nosso cuidado são as madeixas mistas, que possuem a raiz oleosa e o comprimento seco. Por isso, é preciso saber qual é a melhor maneira de manter os fios hidratados para não pesar ou deixá-los sem nutrientes. Confira as dicas que o Segredos de Salão reuniu para te ajudar nessa situação.\nDescubra por que os cabelos ficam com a raiz oleosa e pontas secas\nEssa situação é bastante em cabelos crespos, cacheados e até mesmo ondulados, já que nesses tipos de fios a raiz concentra a oleosidade produzida no manto lipídico, pois o formato em espiral do fio não consegue fazer com que o sebo percorra toda sua extensão. Por esse motivo, essas madeixas são classificadas como mistas. Outros fatores também podem contribuir para o problema, como mudanças climáticas, excesso de química, produtos que não são indicados para seus fios e uso abusivo de secador e chapinha.\nUma publicao compartilhada por Rachel Tee Tyler (@rachelteetyler) em Jan 10, 2017 s 1:17 PST\nComo deve ser feita a lavagem antes da hidratação para cabelos mistos?\nMuitas de nós possuímos dúvidas sobre como lavar os fios com raiz oleosa e pontas secas, para limpar corretamente e não deixar as extremidades muito ressecadas. "É essencial o uso de um shampoo próprio para controle de oleosidade, como o Bain Divalent, de Kérastase. E aposte em condicionadores e cremes de tratamento específicos para as pontas, que devem se manter hidratadas, como os da linha Nutritive Magistral", contou a Expert K Marceli Nakashima.\nUma publicao compartilhada por THE SUNFLOWER GODDESS (@iamhannalashay) em Abr 24, 2017 s 11:22 PDT\nVeja como hidratar os cabelos com raiz oleosa e pontas secas de maneira correta\nPara esse processo é preciso escolher a máscara ideal que equilibre o cabelo. Ela precisa hidratar ao mesmo tempo que não pese no couro cabeludo, necessitando de agentes específicos para suprir essas necessidades. "O tratamento não possui silicones em sua fórmula e tem ação calmante, proporcionando uma sensação refrescante na região. Além disso, seu complexo oxidante torna a raiz mais saudável e equilibrada, tanto em fios mistos como nos naturalmente mais secos", contou a Expert K Débora Melro.\nA profissional destaca, também, que a forma de usá-la é um pouco diferente. "Por ser uma máscara especifica para o couro cabeludo, sua textura é em gel e o processo de aplicação foge do convencional, podendo ser usado da raiz às pontas. Coloque um pequena quantidade do produto nas mãos e distribua igualmente em toda a extensão das madeixas, deixando agir por 5 minutos, enxaguando em seguida", explicou.\nUma publicao compartilhada por Lua (@luanna) em Abr 27, 2017 s 10:34 PDT\nPublicado por: Bruna Teles, Sexta-feira 28 de abril de 2017 - 11h14


Uma noite com Beverly Luff Linn: entrevista com elenco e Jim Hosking - Entrevista\nJim Hosking, Jemaine Clement, Craig Robinson e Matt Berry em ‘An Evening With Beverly Luff Linn’\nEles falam sobre momentos memoráveis das filmagens, o que havia no material que empolgou o elenco e muito mais.\nlista de filmes de ficção científica dos anos 2000\nUm dos muitos filmes que estreou mundialmente no Festival de Cinema de Sundance deste ano foi o diretor Jim Hosking's Uma noite com Beverly Luff Linn . Se você viu o primeiro filme dele, The Greasy Strangler então você já sabe Uma noite com Beverly Luff Linn é cativante para dizer o mínimo, e se você é fã do filme anterior, provavelmente terá uma queda pelo último de Hosking.\nEscrito por Hosking e David Wike , o filme é sobre uma mulher chamada Lulu Danger ( Aubrey Plaza ) cuja vida muda quando um homem misterioso de seu passado ( Craig Robinson ) e seu parceiro de negócios ( Matt Berry ) venha à cidade para um show especial de apenas uma noite. Como o mundo de Uma noite com Beverly Luff Linn é explorado, um marido zangado ( Emile Hirsch ), um irmão vegano, um amante que quer ser amante ( Jemaine Clement ), roubo, natação atlética e um evento mágico também entram em jogo.\nAntes de ver o filme, Hosking, Clement, Robinson, Berry e Wike foram ao Collider Studio em Sundance para uma conversa sobre o filme. Eles falaram sobre como o projeto aconteceu, o que havia no material que empolgou o elenco, como eles gostam de trabalhar no set, momentos memoráveis das filmagens e até nos divertimos conversando sobre nossos patrocinadores ...\nJim Hosking, Jemaine Clement, Craig Robinson, Matt Berry e David Wike:\npor que Rick e Morty demoraram tanto\nEles se divertem conversando sobre Kia.\nJim Hosking fala sobre por que queria fazer Uma noite com Beverly Luff Linn .\nDavid Wike fala sobre como ele conheceu Jim Hosking e como o projeto aconteceu.\nFoi difícil para ele conseguir financiamento e o elenco ajudou a juntar o dinheiro?\nEles estavam escrevendo com os atores em mente para os papéis?\nO que havia no roteiro que deixou os atores animados para fazer parte do projeto?\nO que Jim aprendeu com as exibições de amigos e familiares que impactaram o filme finalizado?\nOs atores falam sobre como gostam de trabalhar no set.\nAqui está o Uma noite com Beverly Luff Linn sinopse oficial:\nDepois de ser despedida por seu marido intrigante Shane Danger (Emile Hirsch) de sua loja de cappuccinos, Lulu Danger (Aubrey Plaza) fica chocada quando um comercial de TV para 'Uma noite com Beverly Luff Linn por uma noite mágica apenas' revela um homem misterioso de seu passado (Craig Robinson). Quando Shane e seus companheiros desajeitados roubam a caixa do irmão vegano adotado de Lulu, Adjay, o especialista Colin (Jemaine Clement) entra na briga para recuperar os fundos roubados. Mas Lulu aproveita a oportunidade para fugir em busca de seu homem misterioso - e os acontecimentos ficam cada vez mais estranhos a partir daí.\nmandalorian quando isso acontece\né john connor no terminator dark fate\nagentes de proteção das coisas que enterramos


Cruzeiro lidera Copa Dr. Olavo Junqueira de Andrade - Goiás Interior - A notícia como ela é !\nEsporte - 19/05/2011 22h06\nCom oito rodadas já jogadas, a XV edição da copa de futebol amador de Goiatuba que este ano homenageia o juiz Olavo Junqueira de Andrade tem o Cruzeiro como líder da competição com 18 pontos ganhos, seguido por Colorado e Vila Betânia com 17 e 13 pontos respectivamente. As equipes de Guarani e Pneus Nogueira ocupam a lanterna da competição com 3 e 1 ponto.\nJá a artilharia é liderada por Dirceu (Vila Betânia) com 9 gols, seguido por Domingo (Vila Esplanada) e Nilberto (Colorado) com 8 e 7 gols, respectivamente. A competição ainda promete muitas emoções. É aguardar pra ver.\nGoleada – O Colorado demorou abrir a porteira do Botafogo. Depois foi só cutucar e comemorar. Final 6 a 1.\nReclamação – Carlinhos Lateiro bufava fora de campo com a arbitragem do Adelso e com razão. No primeiro tempo foi uma sequência de erros, sendo a principal não prestar atenção ao bandeirinha por quatro vezes.\nRasgado – E o Toinzinho Paulista, hein? Será que esqueceu de comprar uma chuteira nova? Saiu do banco e quando olhou, a ferramenta estava rasgada. O jeito foi recorrer ao Cleiton Camilo (FESG) que emprestou a sua. E que sorte tem o Cleiton, pegou o par aquecido, por isso correu muito e ganhou o jogo. Placar 3 a 2.\nSumido – Ô Sebinho! Cadê o velho artilheiro? Ta perdendo até pênalti, hein? Ainda bem que deixou um lá, né? Agora já tem 7.\nAnotado – E o Pachequinho (mesário de Colorado e Botafogo), será que anotou tudo que o Carlinhos lhe pediu sobre a arbitragem? Ele “quase” perdeu a paciência. Agora aguenta, né?\nAzulão – O clube elegeu seu novo Conselho Deliberativo. Dr. Lúcio Vieira ficou na presidência e Sebastião Maguila com a vice. Os demais conselheiros também compareceram e assinaram o Livro de Atas.\nFora – Nedir Justo que está terminando seu mandato afirmou que está fora da disputa e que apenas trabalha parra ajustar um grupo forte de Goiatuba ou empresários de fora capaz de viabilizar a disputa da Terceira Divisão, ainda este ano.\nFora I – Segundo Nedir, as contas do Azulão serão apresentadas no dia da eleição. É esperar e conferir.\nSexta 13 – Wilson Barbosa, presidente do PSDB local assinou na Ata do Azulão. Foi o 13º a mandar a caneta. Ainda bem que não era agosto hein Wilson?\nDesleixo – Os troféus do Azulão estão empoeirados, quebrados e pasmem os senhores e senhoras, muita gente já levou outros pra suas casas. O de campeão de 92 está no gabinete do prefeito que o encontrou no Colégio Estadual. Melhor lá do que sem segurança. Bem que podiam recolher os outros.\nFênix – Lair Mendonça é o novo presidente da Associação Atlética Goiatuba. Boa Sorte. A diretoria se reuniu no final de fevereiro e referendou a eleição.\nFênix – A equipe entrará em campo pela Segunda Divisão no dia 12 de junho, diante do Goiânia, aqui no Divinão.\nVai entender – Cleiton Sulzbacher da Silva, volante, esteve no Goiatuba com Flávio Goiano em 2003. Foi um dos destaques, craque de rodadas, seleção, marcou dois gols no Atlético, decretando seu rebaixamento para Segundona. Hoje, aos 29 anos, é o principal zagueiro do Coritiba, campeão Paranaense com um timaço.\nMemórias – Louvável a ideia de Roberto Lourenço de criar um site para contar a história do nosso futebol, desde o amadorão dos tempos de Waldinho de Sousa, Branquinho e outros, até os dias de hoje. Na a sequência será editado uma revista. Quem tiver material é só deixar aqui no jornal.\nDefinido – Flávio Goiano que já comandou o Azulão em 2003 será o técnico da Associação Atlética Goiatuba. Em 11 jogos teve 4 vitórias, 7 derrotas. Perdeu as 4 partidas iniciais e depois se recuperou, mantendo o time na Série A do Goianão. Como maior feito registrou o rebaixamento do Atlético Goiano para segundona, vencendo a partida por 3 a 1.\nContratado – Adão Pereira, 59, natural de Rolândia (PR) será o preparador físico da Fênix. Como atleta jogou de volante por clubes do Paraná, Rio Grande do Sul, São Paulo e Alagoas.\nContratado I – Foi campeão pelo Grêmio Maringá (87), Brasil de Pelotas a Divisão de Acesso do Gauchão e no Taguatinga a Divisão de Acesso. Começou como preparador físico no Apucarana (PR) e atuou em clubes como Atlético (MG), Inter e Grêmio (RS), Sport e Santa Cruz (Recife) e atuou internacionalmente no Equador, Portugal e Arábia Saudita.\nContratado II – Adão já disputou 12 brasileiro da Série A, 4 libertadores e 1 Chapion League da UEFA.


Jodei Andre: ÁRVORES DE NATAL PARA INSPIRAR\nSe sua decoração sempre tem as cores verde e vermelho, não abre mão de figuras clássicas como o papai noel e todo ano monta um lindo presépio em um ponto de destaque na sua casa, com certeza esse é o seu estilo. Não gosta de exageros e preza pela qualidade, investe em ornamentos de porcelana, velas decorativas e peças atemporais.\nGosta de todos os elementos tradicionais, mas se permite inovar. Vale árvore de natal branca, mas os ornamentos devem ser tradicionais, papai noel divide espaço com boneco de neve e mistura objetos decorativos herdados de família com quinquilharias da 25 de março.\nGosta de elementos naturais e quer que a decoração de natal acompanhe a da sua casa, mas sem exageros. Foge do brilho e da temática invernal (ao menos o rústico de país tropical!), prefere ornamentos feitos à mão ou em madeira e adora caçar objetos decorativos em lugares incomuns, como brechós e feirinhas locais.\nAdora arrumar a casa para o natal, mas não é apegada às figuras clássicas da época, permite-se usar qualquer cor (vale rosa, laranja, amarelo…) e muda a decoração todos os anos por pura diversão. Ela prefere acreditar na intuição do que seguir moda e colhe muitos elogios por isso.\nÁrvore de Natal Exuberante\nQuanto mais, melhor! Investe em enfeites brilhantes e tons metálicos, adora uma arvore recheada de laços, luzes, bolas e o que mais couber. Não deixa nenhum cantinho da casa passar desapercebido e só faz aumentar seu arsenal com o passar dos anos.\nVocê gosta de colocar a mão na massa, viciada em DIY’s tem orgulho em dizer que os enfeites foram todos feitos por você. Gosta de reciclar a decoração de natal, e consegue transformar forminhas de cupcake em árvores de natal como ninguém!\nÁrvore de Natal Excêntrica\nPoderia até não decorar a casa para o natal, mas ao invés prefere faze-lo de forma inovadora. Seja com um papai noel de samba canção ou frutas no lugar de ornamentos, a palavra de ordem é diversão passando bem longe da tradição.\nPostado por Jodei André às 07:51


Contrato de prestacao de servico 6 - Procura-se Freelancer - Workana\nPublicado em 31 de Outubro de 2019 dias na Jurídico\nPreciso elaborar um contrato de prestação de serviços para contratar um vendedor, porém, deverá ser pj e o mesmo tem uma empresa (mei).\nAtividades Prospecções, demonstração do sistema, elaboração de proposta e fechamento/negociação.\nO mesmo terá uma ajuda de custo de 430,00 para combustível, 171 de ajuda de saúde m, 25 de almoço por dia trabalhado,\nComissionamento será de 100% do valor da primeira mensalidade do sistema, 20% do valor do treinamento e implantação do sistema. Sendo, após o recebimento que o cliente pagou e houve a compensação bancária\nOs valores pactuados 1.400,00 para pagar até o dia 5º dia útil e os demais valores (ajuda de custos e outros fora comissionamentos) serao pagos no 1º dia de cada mês. O comissionamento vira junto bo 5º útil..\n. Após fecha do mês anterior e apurar quem pagou de fato.\nTambém, preciso que esse PJ se responsabilize pelo notebook e aparelho celular da empresa, que ambos os aparelhos deve ser feito o bom uso e manter sempre em boas condições de uso. Ao acabar o contrato o mesmo deverá ser devolvido em boas condições...\nA rescisão pode ser de quaisquer das partes, e dispensada de qualquer aviso.esse contrato pode ser renovado mensalmente automaticamente, se caso uma das partes não comunique por e-mail ou por escrito até 5 dias antes de finalizar o mês vigente.\nSerá definida uma região de bairros e cidade para ser efetuado o trabalho.\nTeremos um sistema que deverá ser alimentado com as visitações, descrições das visitas e acompanhamento das propostas.\nQualquer trabalho fora do raio e região definido em um anexo de cidades e bairros com Estados, trabalharemos com o reembolso previamente aprestando é autorizado com os devidos documentos fiscais. Na maneira de reembolso e prestações de contas\nApós a recisao a empresa contratada. Ao poderá prestar serviços no mesmo segmento da contratante por um período determinado de 1 ano.\nOla, Sou o Arthur, advogado formado em 2017, pós-graduando em direito civil e processo civil. Trabalho em um escritório de advocacia em São Paulo/SP, com ênfase em direito empresarial e contrat...\nLuciene M. M.\nExperiência em MKT para redes sociais, criação, administração, compras e financeiro.\nAdvogada/ Jurista Civilista e tributarista.