معرفی هتل کایرو تورین ، 3 ستاره - تور فرانسه\nبه گزارش تور فرانسه، هتل کایرو تورین | Hotel Cairo\nهتلی که امروز آن را مورد بررسی قرار خواهیم داد، هتل کایرو تورین (Hotel Cairo) در شهر تورین، یکی از شهرهای معروف و گردشگر پذیر در کشور ایتالیا است. این هتل 3 ستاره در یکی از مناطق خوب و مرکزی شهر تورین ایتالیا ساخته شده است. این هتل در به خاطر موقعیت قرار گیریش در مرکز شهر، فاصله بسیار کمی با ایستگاه های مرکزی دارد و این خود برای این هتل یک مزیت محسوب می گردد. اگر قصد دارید تا در آینده ای نزدیک به کشور ایتالیا و شهر تورین سفر کنید و بلیط پرواز به سمت این شهر را دارید، در ادامه با ما در خبرنگاران همراه باشید تا به اتفاق یکدیگر؛ خدمات رفاهی، تفریحی، موقعیت و فاصله هتل کایرو تورین را تا دیدنی های تورین را معرفی و بررسی نماییم.\nخدمات رفاهی هتل کایرو تورین\nهتل کایرو تورین دارای خدمات پذیرش 24 ساعته است و در هر زمانی که مسافری به این هتل مراجعه نماید، می توانند به آسانی اتاقی که رزرو کرده بودند را دریافت نماید. پرسنل هتل همگی به زبان های پرتغالی، ایتالیایی، فرانسوی، اسپانیایی و انگلیسی صحبت می کنند و مسافران هتل، می توانند به این زبان ها مختلف با آنان ارتباط برقرار کنند. در هتل کایرو تورین، مسافرانی که حیوان خانگی دارند می توانند آن را به همراه خود داشته باشند.\nاز جمله خدمات هتل که می توانید از آن استفاده نمایید این است که در این هتل در صورت نیز می توانید در هنگام رزرو اتاق درخواست اتاقی با گاوصندوق کنید. اگر در مدت زمان اقامتتان از خودروی شخصی استفاده می کنید باید این نکته را بدانید که هتل دارای پارکینگ است. در این هتل، در تمامی فضاهای عمومی و اتاق ها مسافران امکان دسترسی به اینترنت پر سرعت رایگان وجود دارد. برای پذیرش در این هتل ساعت 14 بعد از ظهر و برای خروج باید تا ساعت 11:30 شب اتاق را تحویل دهید. اگر به همراه خود فرزندتان را می برید باید بدانید که بچه ها زیر 2 سال شامل هزینه و سرویس اضافی نمی شوند اما بچه ها زیر 6 سال، شبی 20 یورو هزینه اضافی بر مبلغی که پرداخت کردید را باید بپردازید. بچه ها بالای 7 سال را هم باید با هتل هماهنگ کنید و از خدمات مخصوص هتل استفاده کنید.\nاز دیگر خدمات این هتل می توان به سرویس روزانه خدمات نظافت اتاق ها، اتاق کنفراس، سالن تلویزیون، روزنامه صبح، خدمات خشکشویی و اتوکشی، کپسول اطفاء حریق، پارکینگ خیابانی، اتاق مخصوص استعمال دخانیات، اتاق تلویزیون، حمل و بسته بندی بار مسافران، اتاق های ضد صدا، خدمات ویژه برای افراد معلول همچون ویلچر و اتاق های مخصوص، کلیدهای الکترونیکی، امکانات ویژه برای گروه های کسب و کار، فکس و فتوکپی اشاره کرد.\nدر هتل کایرو تورین استعمال دخانیات در فضای عمومی اکیدا ممنوع است و همانطور که گفتیم، برای آن فضای مخصوصی تعبیه شده است. لابی این هتل در تمامی روز باز است و هر وقت بخواهید می توانید از آن استفاده نمایید. هتل کایرو تورین یکی از بهترین انتخاب ها برای افرادی است که به تاریخ و هنر قرون وسطی و ایتالیا علاقه مندند زیرا دسترسی خوبی از این هتل به موزه های هنری و آثار و جاذبه های تاریخی تورین وجود دارد.\nامکانات تفریحی هتل کایرو تورین\nتوجه داشته باشید که در این هتل با انتخاب های زیادی برای تفریح روبرو نیستید با این حال می توانید از هتل دوچرخه اجاره کنید، از اتاق تلویزیون استفاده کنید و از رستوران آن استفاده نمایید. در این هتل تنها یک رستوران وجود دارد که برای وعده های صبحانه، ناهار و شام باز است. با این حال اگر بخواهید می توانید در این رستوران نوشیدنی های گرمی همچون؛ چای، قهوه، شکلات داغ و آب میوه ها سفارش دهید.\nکلیه غذاهای این رستوران با مواد غذایی محلی پخته می شوند. در این رستورن می توانید به کافی شاپی که در محوطه است بروید و از منوی سبک خانگی آنان استفاده کنید و حس کنید که در خانه خود هستید. در اینم هتل می توانید صبحانه را در اتاق خودتان میل نمایید.\nاتاق های هتل کایرو تورین از ترکیب یک نفرهف دو نفره و دو نفره با قابلیت اضافه کردن یک تخت دیگر عموما تشکیل می شوند. در تمامی این اتاق ها مسافران به کتری برقی، قهوه ساز، شیرینی و بیسکوئیت، پتوهای ضد حساسیت، دو بالش، لواز بهداشتی و دمپایی، سشوآر، اینترنت رایگان، اتاق های ضد صدا و تلویزیون های صفحه تخت 26 و 32 اینچی، تلفن، حمام و سرویس بهداشتی مخصوص، میز کار می باشند.\nاتاق های دابل (Double): مساحت این اتاق ها برابر است با 19 سانتی متر مربع و گنجایش 2 نفر را در خود دارند.\nاتاق های سینگل (Single): مساحت این اتاق ها برابر است با 13 سانتی متر مربع و گنجایش 1 نفر را در خود دارند.\nاتاق های بیسک سینگل (Basic Single): مساحت این اتاق ها برابر است با 10 سانتی متر مربع و گنجایش 1 نفر را د خود دارند.\nاتاق های بیسک دابل (Basic Double): مساحت این اتاق ها برابر است با 14 سانتی متر مربع و گنجایش 2 نفر را در خود دارند.\nاتاق های توئین (Twin): مساحت این اتاق ها برابر است با 19 سانتی متر مربع و گنجایش 2 نفر را در خود دارند.\nاتاق های سوپیر دابل (Superior Double): مساحت این اتاق ها برابر است با 19 سانتی متر مربع و گنجایش 2 نفر را در خود دارند.\nفاصله هتل کایرو تورین تا جاذبه های تورین\nکاخ سلطنتی: این کاخ سلطنتی 6.7 کیلومتر دورتر بوده که 19 دقیقه با ماشین برای رسیدن به آن راه است.\nکاخ مادام: این کاخ 6.6 کیلومتر دورتر بوده که 19 دقیقه با ماشین برای رسیدن به آن راه است.\nمول آنتونلیانا: این ساختمان 8.2 کیلومتر دورتر بوده که 16 دقیقه با ماشین برای رسیدن به آن راه است.\nکلیسای جامع سن جیوانی باتیستا: این کلیسا 7.1 کیلومتر دورتر بوده که 20 دقیقه با ماشین برای رسیدن به آن راه است.\nروستای قرون وسطی و پارک ولنتینو: این روستا 5.9 کیلومتر دورتر بوده که 14 دقیقه با ماشین برای رسیدن به آن راه است.\nموزه مصری: این موزه 7.8 کیلومتر دورتر بوده که 16 دقیقه با ماشین برای رسیدن به آن راه است.\nدروازه پالاتین: این دروازه 6.9 کیلومتر دورتر بوده که 20 دقیقه با ماشین برای رسیدن به آن راه است.\nمیدان سن کارلو: این دروازه 6.9 کیلومتر دورتر بوده که 20 دقیقه با ماشین برای رسیدن به آن راه است.\nکاخ کارینیانو: این کاخ 8 کیلومتر دورتر بوده که 18 دقیقه با ماشین برای رسیدن به آن راه است.\nموزه ملی اتومبیل: این موزه 7.6 کیلومتر دورتر بوده که 16 دقیقه با ماشین برای رسیدن به آن راه است.\nفرودگاه بین المللی تورین: این فرودگاه 36.7 کیلومتر دورتر بوده که 28 دقیقه با ماشین برای رسیدن به آن راه است.\nموقعیت هتل کایرو تورین\nمی توانید موقعیت مکانی هتل کایرو تورین را در نقشه گوگل زیر ببینید و برای خود نشانه گذاری کنید.\nایتالیا، تورین 10134، خیابان ویا لا لوجیا، شماره 6\nVia La Loggia, 6, 10134 Torino TO, Italy\nانتشار: 20 اسفند 1398 بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: tour-france.ir شناسه مطلب: 179\nبه "معرفی هتل کایرو تورین ، 3 ستاره" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "معرفی هتل کایرو تورین ، 3 ستاره"


خاطرات "مسعود کرامتی" از پشت صحنه کلیپ افق و رسول ملاقلی پور/ در نخستین قسمت‌های "خانه ما" می‌خواستند متوقفش کنند- اخبار فرهنگی - اخبار تسنیم • مجله ایتالیا\nخاطرات “مسعود کرامتی” از پشت صحنه کلیپ افق و رسول ملاقلی پور/ در نخستین قسمت‌های “خانه ما” می‌خواستند متوقفش کنند- اخبار فرهنگی – اخبار تسنیم\nبه گفته خبرنگار فرهنگی تسنیم، مسعود کرامتی این روزها نمایش «تراس» را در تماشاخانه ایرانشهر روی صحنه برده هست. خودش می‌گوید بزرگترین آرزوی هنریش کارگردانی تئاتر بوده هست. فارغ‌النحصیل کارگردانی تئاتر پردیس هنرهای زیبا ولی در تمام این سال‌ها فرصت کارگردانی تئاتر برایش به ندرت مهیا شده هست. بازیگری تئاتر ولی تا دلتان بخواهد. وی تصویری جذاب و بازیگری توانمند ازبرای دیگر کارگردانان هست. هنرمندی که فراز و نشیب‌های بسیاری ازبرای رسیدن به «تراس» طی کرده هست، قصه چهار دهه زندگی هنریش را روایت می‌کند. آنچه می‌خواند گپ و گفتی دوستانه با مسعود کرامتی هست که در همواره تلاش کرده هست هنرمند باشد.\nدر نخستین قسمت مصاحبه با مسعود کرامتی نقبی به ورودش به دنیای سینما و مصائبش در مسیر رسیدن به مجموعه تلویزیونی خانه ما را مرور می‌کنیم.\nزمانی که به سیر هنری شما نگاه می‌اندازم می‌بینم شما به هیچ وجه در یک مدیوم نماندید. در دوره‌ای کارگردانی سینمایی می‌کنید و دیگر فاصله می‌گیرید و وارد تلویزیون می‌شوید. این سال‌ها هم درگیر بازیگر تئاتر بودید.در این میان در دهه ۷۰ با آقای امین تارخ در تئاتر شهر کار کردید و دیگر خبری از کارگردانی تئاتر شما نیست…یک دوره مفصل کار کودک انجام می‌دادید، دوره‌ای هم با عروسک‌ها هستید. به چه دلیل این طور پیش رفت؟ این که یک جایی حسابی کار می‌کنید و پس رها می‌کنید. با تمام ساخته‌هایی که دارید سراغ برنامه‌ای دیگر می‌روید.\nکار بزرگی کردید که دیگر تکرار نشده هست. مثلاً در حوزه کلیپ کودک خیلی موفق ظاهر شدید.\nکرامتی: درصورتیکه بخواهم مسیر زندگی هنریم را تعریف کنم، این هست که دانشجوی تئاتر بودم. علاقه من هم به کارگردانی تئاتر بوده و هم اکنون هم هست، منتهی با توجه به تمام این ماجراهایی که شما اشاره کردید، من با توجه به این که کم تحمل هستم و فردی واقعاً پیگیر نیستم، خیلی درگیر نمی‌شدم. شاید بتوان گفت حوصله یک‌سری از مسائل را ندارم. شما به عنوان کسی که در این عرصه فعالیت می‌کنید به خصوص به عنوان خبرنگار، چند سال هست که کار می‌کنید؟\nمن از سال ۹۳ کار می‌کنم.\nاین شرایط بی‌ثبات خیلی من را آزار داده هست\nکرامتی: باید قاعدتاً بدانید شرایط خیلی بی‌ثباتی داریم. این شرایط بی‌ثبات خیلی من را آزار داده هست. من زمانی تئاتر کار کردن را شروع کردم ممیزی تئاتر به شکل هولناکی از سال ۵۹ کار را دشوار کرد.\nدر ابتدا با تئاتر عروسکی کار هنری را شروع کردید؟\nکرامتی: خیر. من اصلاً ربطی به عروسکی نداشتم، حتی کودکان هم نبود. من دانشجوی هنرهای زیبا بودم. تئاتر هنرهای نمایشی می‌خواندم، البته آن چه گرایش تحصیلی نبود، گرایش ما تنها در تز معلوم می‌شد. درصورتیکه کسی می‌خواست بازیگری بخواند بازیگری می‌کرد و درصورتیکه کسی می‌خواست کارگردانی کند کارگردانی می‌کرد و عملی هم بود و باید اجرا می‌گذاشتید. سال ۵۹ این ممیزی که در تئاتر شروع شد. یک باره پس از انقلاب این شکل، خاص و انقلابی حاکم شد. به این معنی یک‌باره کات کردند. این طور نبود نرم نرم هماهنگ شود و یک‌باره گفتند این متون نباشد، اینجاها نباشد، روسری سر کنید و مبنای خارجی نمی‌خواهیم و … یکباره همه فشارها به تئاتر وارد شد.\nبه این معنی با آمدن آقای عبدخدایی به مرکز هنرهای نمایشی آن وقت بود؟\nکرامتی: کار گروهی بود. مسئول دلخواه در واقع…\nسال ۵۹ بچه‌هایی که به شکل حرفه‌ای بیرون کار می‌کردند تقریباً تئاتر را بوسیدند و کنار گذاشتند\nکرامتی: ما پشت صحنه کار می‌کردیم. در این کار به قدری ممیزی غلیظ شد که آن تئاتر را بچه‌ها می‌خواستند اجرا نکنند. بالاخره گفتند کار کردند، اجرا شد. طبیعتاً از سال ۵۹ و ۶۰ می‌توانم بگویم بسیاری از بچه‌های اصلی تئاتر، کارمندان را کار ندارم که مجبور بودند این کارها را انجام دهند چون در اداره تئاتر بودند، ولی کسانی که آزاد بودند و بچه‌هایی که به شکل حرفه‌ای بیرون کار می‌کردند تقریباً تئاتر را بوسیدند و کنار گذاشتند. در این مقطع من با اردشیر کشاورزی آشنا شدم. نوروز ۶۰ ایشان به من گفت می‌خواهم کار عروسکی کنم و شما هم بیاید. من گفتم اصلاً عروسکی نمی‌دانم چطور هست و اصلاً این حوزه را نمی‌شناسم. گفتند بیایید و کار می‌کنیم و دشوار و عجیب نیست. من رفتم.\nکرامتی: پنج قصه از مولوی و مثنوی را اردشیر انتخاب کرده بود و دراماتیزه کرده بود. آن ۵ قصه را کار کردیم و تکنیک هم تکنیک سایه بود. اجرای ما هم در سالن فعلی کانون پرورش فکری در خیابان وزرا بود.\nکرامتی: اسم این ساختمان را نمی‌دانم، در مرکز زبان ازبرای مرکز زبان ایران و امریکا بود.\nالان سالن سینما هست.\nفهمیدن تنها حوزه‌ای که ممیزی کاری به آن ندارد، کار عروسکی هست، کار کودکان هست\nکرامتی: بله. سالن سرپوشیده یک سالن سینما و یکی سالن تئاتر داشت. سالن سینما آن وقت متروکه بود و کار نمی‌شد. در این سالن این نمایش را اجرا کردیم. با تئاتر عروسکی از طریق اردشیر کشاورزی آشنا شدم. پس فکر کردم این حوزه، حوزه‌ای هست که ممیزی در آن نمی‌تواند فشار بیاورد و کاری به آن ندارد، کار عروسکی هست، کار کودکان هست، مشکل حجاب و پوشش و نگاه هنرپیشه به هنرپیشه و رابطه ها و غیره را ندارد. ممیزی‌هایی که ایدئولوژیک و شرعی بود را ندارد. به علاوه این که به لحاظ مضمونی هم مضامین اخلاقی، آموزشی، کودکانه هست و فکر کردم تئاتر را رها کنم و به کار عروسکی بیایم. آن کار و پس از آن کار تلویزیونی و پس از آن با مرضیه برومند آشنا شدم و کار می‌کردم. مدرسه موش‌ها و شهر موش‌ها و خانه مادربزرگه کار کردم.\nیک دهه ۶۰ پربار داشتید.\nکرامتی: من با کار کودک [دهه شصت را] گذراندم. در کار کودک غلطیدم به این معنی شرایط من را به این سمت هل داد و ناخواسته بود.\nکرامتی: اصلاً، حتی در مقاطعی که کار کودک می‌کردم واقعاً هدفم این نبود که در عرصه کودک فرد مهمی شوم یا کارهای مهمی انجام دهم. دغدغه من همچنان تئاتر هست. پس این مقطع گذشت و این فضا و کارهای تلویزیونی و پس سینما سبب شد به سمت تلویزیون و سینما سوق پیدا کنم. تلویزیون هم کار نمی‌کردم. دوست نداشتم کار کنم. این قضیه تا سال ۶۵-۶۴ ادامه یافت و من عروسکی را کات کردم و فکر کردم سمت سینما بیایم. با مرحوم رسول ملاقلی پور آشنا شدم. سال ۶۶ بود و دستیار و برنامه‌ریز کلیپ افق شدم.\nکرامتی: اصلاً و ابداً. کانال ارتباطی ما هم محمدرضا علیقلی، آهنگ‌ساز سینما بود. محمدرضا کلیپ پرواز در شب را کار کرده بود و با وی آشنا شده بود. در آن مقطع رسول هم از آدم‌های اطراف خود بریده بود و قدری رابطه وی با آدم‌های اطرافش تلخ شده بود. به محمدرضا گفته بود کسی را سراغ دارید که بتواند به من کمک کند و از بچه‌های خودم نباشد و نیروی تازه باشد. من با وی آشنا شدم و ارتباط ما خیلی دوستانه و عمیق شد. پروسه دستیار شدن من بود. در افق دستیار برنامه‌ریز شدم. چون کارهایی با وحید نیکخواه کرده بودم، تلویزیونی بود، آنجا یک جوری می‌توانم بگویم این امکان را وحید نیکخواه ازبرای من فراهم کرد که مجموعه تلویزیونی ۴ قسمتی به نام مسافرخانه به من پیشنهاد داد که تک دوربین بسازم، ازبرای این که تستی ازبرای کلیپ بزنیم.\nکرامتی: بله. در مسافرخانه‌ای در لاله‌زار، در لوکیشن اصلی کار می‌کردیم. خیابان داشتیم. یک کار تلویزیونی بود ولی تک دوربین بود. ما این را کار کردیم و به نوعی احساس می‌کنم آن کار مجوز من ازبرای وحید نیکخواه شد که اطمینان کند.\nمجموعه تلویزیونی از تلویزیون پخش شد؟\nزمانی سر کلیپ افق با رسول کار می‌کردم، ازبرای گیم من با بچه‌ها کار می‌کردم\nکرامتی: سال ۶۷ بود فکر می‌کنم.کار گروه کودک هم بود. من همچنان محبوس در محفظه کودک بودم. به پاتال رسید. من زمانی سر کلیپ افق با رسول کار می‌کردم، ازبرای گیم من با بچه‌ها کار می‌کردم.\nبه این معنی بازیگردان بودید.\nکرامتی: این فرق می‌کند. کستینگ چیدمان هست. کارگردان باید خود بداند چه چیزی می‌خواهد. به این معنی من بر اساس این که دوربین کجا هست، ارتفاع چقدر هست، لنز چیست، کادر من چیست، میزانسن چیست، این موقعیت چطور باید درآید، باید با بازیگر کار کنم. یکی بگوید بازیگردانی به چه معنی هست ؛چون به نظر من این یک خلط مبحث هست. کاری به این ندارم و به هر حال من آنجا کمک می‌کردم. رسول هم می‌گفت در دکوپاژ خیلی به وی کمک کردم. در تمام مدتی که با رسول کار می‌کردم، در تهران خانه رسول قرار می‌گذاشتیم و صبح تا پس از ظهر در اتاق می‌نشستیم و دکوپاژ می‌کرد. شهرستان هم بودیم هم‌اتاق بودیم و شب‌ها دکوپاژ می‌کرد. گپ می‌زدیم و من می‌نوشتم.\nمن پشت میز موویلا نشستم و با کلیپ افق درگیر شدم\nکرامتی: دقیقاً خیلی هم به من اعتماد می‌کرد. تا حدی بود که من به وی گفته بودم دستیاری را حرفه‌ای نمی‌دانم و تعریفی دارم که دکوپاژ باید دست من باشد و من با بازیگر کار می‌کنم و شما می‌بینید و درصورتیکه خوش‌تان نیامد عوض کنید، کار ازبرای شما هست؛ ولی من در جریان باید باشم و با من کنار آمد. تا حدی کنار آمد که یکی دو روز خود را به مریضی زد و گفت یکی دو پلان را شما بگیرید. واقعاً این طور بود، در واقع من را یاری کرد و خیلی به من کمک کرد و من سر افق خیلی یاد گرفتم. می‌توانم بگویم به یک معنا دکوپاژ و مونتاژ را سر افق یاد گرفتم. زمانی کلیپ تمام شد ۲۵۰ حلقه کلیپ را من در واقع راف‌کات کردم یا اسمبل کردم. من پشت میز موویلا نشستم و با کلیپ درگیر شدم. کار بزرگی ازبرای من بود. یک سال تقریباً درگیر این کلیپ بودم. شاید بیشتر هم بود. درصورتیکه با اسمبل قبل از مونتاژ بخواهید حساب کنید شاید از یک سال بیشتر بود. این جریان ازبرای من زمینه شد که بتوانم ۴ قسمتی را بسازم و پس پاتال را ساختم. در این فاصله که من با بچه‌ها کار می‌کردم رسول می‌گفت به چه دلیل گیم نمی‌کنی؟ گفتم من بازیگری نمی‌کنم. این ازبرای مقطعی هست که نصرت کریمی پیشتر هم به من گفته بود به چه دلیل بازیگری نمی‌کنی و تو بازیگر خوبی می‌شوی.\nمن گفتم خیلی بازیگری نمی‌دانم. گفت گیم شما خوب هست و بهتر از اینها هست. سال پس از آن به من مجنون را پیشنهاد کردند به این معنی خلاصه کلیپ‌نامه را آورد و من وسوسه شدم. سراغ این رفتم که گیم کنم و گیم کردم. تصویر‌العمل‌ها خوب بود، نقدهای خوبی گرفتم و برخوردهای خوبی با گیم من شد و کانالی باز شد.\nمرغابی وحشی کلیپ بدی شد و خیلی در ذوق من خورد\nواقعیت این هست که هیچگاه تعلق خاطر به این معنا که بخواهم بگویم سینمای کودک دنیای من بود، نداشتم. صریح و روشن بیان می‌کنم. من همچنان درگیر این ذهنیت بودم که کار من کار دیگری هست ولی روزمره زندگی و شرایطی که به وجود آمد من را این شکل پرت می‌کرد. انگار اجازه نمی‌داد بخواهم یک جا مستقر شوم. در تلویزیون فرصت‌هایی ایجاد شد و آن کلیپ را ساختم و کلیپ بعدی را هم ساختم و کلیپ بعدی دچار مشکلات تولیدی بودم. مرغابی وحشی بود که کلیپ بدی شد و خیلی در ذوق من خورد.\nمن بچه بودم این کلیپ را دیدم.\nکرامتی: آن سبب شد من از کارگردانی فاصله بگیرم.\nخود کلیپ شما را زده کرد؟\nکرامتی: بله. دقیقاً. من فکر کردم خامی و جوانی کردم که این کلیپ را نخواباندم و با آن شرایط کار نمی‌کردم.\nمشکل چه بود؟ فیلمنامه ازبرای شما بود، درست هست؟\nکرامتی: خیر. کلیپ‌نامه ازبرای ناصر هاشمی بود. مشکل تولید بود. مشکل اول ما این بود طرحی که داشتم و یک هفته بود کلیپ را شروع کردم، دیدیم نمی‌شود. من در یک هفته دستمال دست پسر پیچیدم، سکانس‌های پراکنده گرفتم ولی پس نشد. به یک نوعی اوس‌وقوس کلیپ‌نامه با این کار فروریخت. در تولید هم مشکلات مالی و غیره ایجاد شد و قصه این بماند؛ ولی من بیخودی لج کردم و گفتم باید این کلیپ را تمام کنم. کلیپ را تمام کردم و کلیپ بدی بود، طبیعی هم بود بد شود. خودم می‌دانستم بد می‌شود؛ ولی آنقدر این تجربه تلخ بود که چند سال من اصلاً کار نکردم و کنار کشیدم.\nاین سه مجموعه تلویزیونی تلویزیونی را که ساختم، تلویزیون هم فشارهای زیادی داشت\nسراغ گیم رفتم و پس پناهنده را گیم کردم. پس چزابه را گیم کردم. همینطور ادامه داشت. پس از چزابه هم فکر کردم کارگردانی کنم. دو الی سه سالی بود که وسوسه این افتاده بود کار دیگری انجام دهم که به قول امروزی‌ها این حس و حال را بشورد و ببرد. رفتم تا موفق شدم مجموعه تلویزیونی پزشکان را بسازم. نخستین مجموعه تلویزیونی تلویزیونی من بود که پس در این وادی افتادم. یک سال و نیم پس مجموعه تلویزیونی دیگری به نام کمین ساختم و پس از آن خانه ما را ساختم. البته خانه ما اول بود پس کمین را ساختم. این سه مجموعه تلویزیونی تلویزیونی را که ساختم، تلویزیون هم فشارهای زیادی داشت.\nمجموعه تلویزیونی محبوب خود شما چه بود؟\nکرامتی: خانه ما را دوست دارم چون تجربه خیلی خاص آن وقت بود.\nکرامتی: با یک دوربین ۲۶ قسمت در یک خانه ضبط شد به نظر من جرات می‌خواست.\nآن مجموعه تلویزیونی‌هایی بود که تلویزیون دیگر نتوانست بسازد.\nمی‌خواستند در نخستین قسمت‌ها جلوی خانه ما را بگیرند\nکرامتی: همان وقت به یاد دارم مجموعه تلویزیونی خانه ما که نخستین قسمت‌هایی که شروع کردم، جلویش را می‌خواستند بگیرند.\nکرامتی: گفتند این رابطه ها توسعه بی‌تربیتی در خانواده‌ها هست. بچه‌ها جواب پدر و مادر را می‌دهند. در حالی که الان زمانی به آن نگاه کنید، بسیار مجموعه تلویزیونی اخلاقی اتفاق افتاد.\nکرامتی: بله. ولی آن وقت چون در تلویزیون ما برخلاف آن چه در جامعه وجود دارد، هم اکنون هم این وادی به نوعی طی می‌شود، آنقدر ادب تصنعی حاکم بود که مثلاً بچه هیچگاه به پدر خود نمی‌گفت بابا یک دقیقه بیا! این امکان نداشت. هم نزد پدر می‌رفت و هم می‌گفت پدر می‌توانم خواهش کنم اینجا تشریف بیاورید. قدری اغراق می‌کنم؛ ولی واقعاً این طور بود. رابطه خشک و تصنعی و بی ربط بود. آن مجموعه تلویزیونی این را شکست.\nیک خانواده قابل قبول واقعی که مردم هم باور کردند و دوست داشتند. این اتفاق افتاد، البته شبکه سه، آقای صافی و آقای میرمیران بودند که کمک کردند این مجموعه تلویزیونی ادامه داشته باشد و ساخته شود. پس از آن مجموعه تلویزیونی کمین را ساختم که فضای تلویزیون و فشارهایی که وارد می‌شد، سبب شد قدری من سنگین شوم و در آن مقطع وارد کار تئاتر شدم. فضایی در تئاتر باز شد. اتفاقاتی افتاد. عده زیادی را دعوت کردم.\nنوشته قبلیپیشین «پنچری» در خیابان سپند- اخبار فرهنگی – اخبار تسنیم\nنوشته‌ی بعدیپسین دانلود آهنگ علی زند وکیلی مقام گله و دره


ضیا هاشمی در دفاع از جنبش دانشجویی چه گفت؟ + ویدئو - عطنا\nچهارشنبه، 14 خرداد 1399 10:23:32\nدسته خبر: دانشجویی - دانشگاه کد خبر: 134493 چاپ صفحه تاریخ درج خبر: 30 مرداد 1396 - 1:03 قبل از ظهر\nمعاون فرهنگی وقت وزیر علوم در دولت یازدهم گفت: جنبش دانشجویی باید از اصحاب قدرت مستقل باشد و سیاهی‌لشکر احزاب نباشد، جنبش دانشجویی و تشکل دانشجویی باید قدرت نقد داشته باشد و این نقد بسیار سازنده است.\nبه گزارش عطنا، در اولین روز آغاز به کار دولت دوازدهم، رئیس جمهور در حکمی ،«سیدضیاء هاشمی»را به سرپرستی «وزارت علوم، تحقیقات و فناوری» منصوب کرد.\nبه همین بهانه، گزیده‌ای از صحبت‌های سیدضیا هاشمی، معاون فرهنگی و اجتماعی وقت وزارت علوم، تحقیقات و فناوری، که در دفاع از فعالیت تشکل‌های دانشجویی و فضای نقد در دانشگاه‌های کشور، در برنامه چالشی زاویه از شبکه چهار سیما پخش شده است در اینجا ارائه می‌شود.\nحمیدرضا جلایی پور استاد دانشگاه تهران، محمد صادق کوشکی استاد دانشگاه تهران، سید ضیاء هاشمی معاون فرهنگی وزیرعلوم و داود گودرزی رئیس بسیج دانشجویی در برنامه زاویه از شبکه چهار درباره جنبش دانشجویی مناظره‌ای را برگزار کردند که دارای حاشیه‌هایی هم بود.\nجنبش دانشجویی دانشگاه دولت دوازدهم سرپرست وزارت علوم سید ضیا هاشمی معاونت فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری


اکثریت بالای مجلس سنای آمریکا به لایحه آیین نامه‌ای پیشنهادی جیمز لنکفورد، سناتور جمهوری‌خواه، مبنی بر لزوم باقی ماندن سپاه پاسداران در فهرست سازمان‌های تروریستی رای مثبت داد.\nاین لایحه که با ۶۶ رای مثبت در مقابل ۲۳ رای منفی به تصویب سنا رسید از دولت بایدن می‌خواهد در صورت بازگشت آمریکا به برجام، سپاه پاسداران همچنان در فهرست سازمان‌های تروریستی وزارت خارجه آمریکا باقی بماند.\nاین طرح خواستار شناسایی حوزه‌های اصلی همکاری‌های دیپلماتیک، انرژی، زیرساختی، بانکی، اقتصادی، نظامی و فضایی بین ایران شده تا آمریکا بتواند از طریق تحریم‌های مرتبط با تروریسم که علیه بانک مرکزی و سپاه پاسداران وضع شده، این همکاری‌های را به حداقل برساند.\nدر همین حال، روز چهارشنبه ند پرایس، سخنگوی وزارت خارجه آمریکا، در نشست خبری چهارشنبه خود گفت: از آنجا که احتمال احیای برجام در وضعیتی «نامطمئن» قرار دارد، آمریکا خود را برای دو سناریوی شکست و موفقیت مذاکرات وین آماده می‌کند.\nاز سوی دیگر، یک مقام ارشد اسرائیلی به اکسیوس گفت: مقام‌های اسرائیلی و آمریکایی در مورد راه‌هایی برای اعمال فشار بیشتر بر ایران در صورت عدم احیای برجام، گفت‌وگو کردند.


تشریح جزئیات بودجه سال 98 شهرداری تهران - وبلاگ انجمن گفتگو\nتشریح جزئیات بودجه سال 98 شهرداری تهران\nبه گزارش وبلاگ انجمن گفتگو، محمدحسین بوچانی در مصاحبه با خبرنگاران، با بیان اینکه بودجه سال 98 شهرداری تهران، سازمان ها و شرکت های تابع با سازوکار و بر اساس سیاست های ابلاغی شورای شهر در حال نهایی شدن است، گفت: پیش بینی می گردد بودجه سال آینده شهرداری تهران با حداقل افزایش، همانند سال 97 باشد. چرا که با توجه به وضعیت مالی شهر تهران، پیش بینی درآمدهای شهر تهران در امسال همانند سال 96 به صورت کامل محقق نگردد.\nوی با بیان اینکه بودجه امسال شهرداری تهران به نسبت سال 96 با حداقل افزایش نهایی شد، گفت: این بودجه در امسال 17 هزار و 429میلیون تومان بود که پیش بینی می گردد برای سال آینده نیز این رقم نهایی گردد یا افزایشی حداقلی داشته باشد.\nاین کارشناس حوزه شهری همچنین توضیح داد: شهرداری تهران می تواند در حوزه تامین درآمدها و منابع خود با تغییر سازوکار در نظام بودجه ریزی، کمبود منابع مالی خود را تامین کند. در رابطه با تامین منابع مالی باید از ظرفیت های بخش خصوصی و عمومی به شیوه های مختلف از جمله جلب سرمایه گذار داخلی و خارجی، انتشار اوراق قرضه و جلب مجدد اعتماد سرمایه گذاران، کمبود منابع مالی استفاده کند.\nبه گفته وی این اقدامات باید در راستای تامین منابع مالی برای مصارف شهرداری تهران باشد. به ویژه اینکه نباید به دلیل کمبود منابع مالی پروژه های شهر تهران تعطیل گردد که این خطرناک ترین حالت برای شکوفایی شهر محسوب می گردد.\nبوچانی همچنین با اشاره به دیدار اخیر رئیس مجلس شورای اسلامی با شهرداران کلان شهرها گفت: در این دیدار تاکید شد که شهرداران کلان شهرها با تشکیل مجمع یا گروهی در قالب مجمع کلان شهرها، مسائل و مسائل خود را به ویژه در حوزه تامین منابع مالی حل و فصل کند. برای نمونه شهرداران کلان شهرها می توانند از حوزه پسماند با انتقال تجارب موجود و همچنین بهره مندی از تجارب جهان، 5 هزار میلیارد تومان صرفه جویی داشته باشند. همچنین در توسعه حمل و نقل عمومی با محوریت حمل و نقل ریلی نیز می توان اقدامات موثری را انجام داد.\nوی در سرانجام گفت: امیدواریم با توجه به سیاست های ابلاغی شورای شهر تهران بودجه سال آینده شهرداری تهران به بهترین شیوه نهایی گردد. البته بودجه سازمان ها و شرکت های شهرداری تهران رقم مجزایی دارد و در قالب تبصره ها نیز تامین منابع مالی را می توان لحاظ کرد.\nتاریخ انتشار: 2 خرداد 1398 آخرین بروزرسانی: 2 خرداد 1398 گردآورنده: forum.sloblag.com شناسه مطلب: 2269\nبه "تشریح جزئیات بودجه سال 98 شهرداری تهران" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "تشریح جزئیات بودجه سال 98 شهرداری تهران"\nاسکی باز خراسانی گفت: هر شش ماه یک بار، یک جفت کفش دست دوم می خرم و مجبورم با همان ها تمرین می کنم.


معرفی ۵ لپ‌تاپ دانشجویی، بین۱۰ تا ۲۰ میلیون تومان +جزئیات | خبرنامه دانشجویان ایران\nتاریخ انتشار: دوشنبه 08 آذر 1400 - 07:16\nدر دنیای امروز همه چیز دیجیتالی است؛ حتی آموزش. به خاطر شرایط همه‌گیری ویروس کرونا، از مهرماه ۱۴۰۰ وارد دومین سال تحصیلی آنلاین شده ایم. برای آموزش آنلاین باکیفیت، به دستگاه‌های دیجیتالی به روز و توانا نظیر «لپ تاپ» نیاز است. به همین خاطر، خرید لپ تاپ مناسب برای دانشجویان و دانش آموزان اهمیت زیادی دارد.\nبه گزارش خبرنگار سرویس فناوری اطلاعات «خبرنامه دانشجویان ایران»؛ دوران دانشجویی در کنار همه فراز و نشیب هایش، می تواند از مهم ترین دوران زندگی افراد باشد. افراد در دوره دانشجویی خود، با استفاده از وقت آزاد و کسب تخصص لازم خواهند توانست در آینده، رشته مورد علاقه خود را در کسب و کارشان تجربه کنند. در این میان استفاده از ابزارهای نوین فناوری مانند لپ تاپ به خصوص در رشته های فنی، می تواند کمک شایانی به دانشجویان برای کسب تخصص و مهارت کند.\nمتأسفانه لپ‌تاپ دیگر کالایی نیست که به‌راحتی بتوان آن را تهیه کرد. حالا برای خرید لپ‌تاپ نو، در خوش‌بینانه‌ترین حالت باید ۱۰ میلیون تومان هزینه کنید. در چنین وضعیتی، دانشجویان قشری هستند که بیشترین سختی را متحمل می‌شوند؛ کسانی که به‌دلیل وضعیت تحصیلی مجبور هستند لپ‌تاپ تهیه کنند؛ ولی اکثرشان نمی‌توانند چند ۱۰ میلیون تومان برای خرید لپ‌تاپ مناسب بپردازند.\nدر این گزارش تلاش کردیم 5 لپ تاپ مناسب و اقتصادی را به شما معرفی کنیم تا برحسب نیاز خود یکی را انتخاب کنید.\nاگر نخواهید لپ‌تاپ دست دوم بخرید، باید بدانید در زمان نگارش مقاله‌ی پیش‌رو، حداقل باید حدود ۱۰ میلیون تومان برای خرید لپ‌تاپ اقتصادی هزینه کنید. در این بازه‌ی قیمتی، لپ‌تاپ‌های زیادی در بازار وجود دارد که اکثرشان هم مشخصات کم‌وبیش یکسانی دارند. در‌این‌میان، مدل‌هایی هستند که در‌مقایسه‌با سایر مدل‌ها، ارزش خرید بیشتری دارند و تجربه‌ی کاربری بهتری را دراختیارتان قرار می‌دهند.\nدنیای لپ‌تاپ شامل مدل‌های زیادی از برند‌های متنوعی است که هر یک از آن‌ها با چندین مشخصات فنی عرضه می‌شوند؛ موضوعی که به پیچیدگی بیش از حد خرید به‌خصوص برای کاربران عادی با اطلاعات اندک از دنیای سخت‌افزار می‌انجامد. به‌همین دلیل برای خرید لپ‌تاپ با هر بودجه‌ای، نکاتی مهم را ذکر می‌کنیم که با در نظر داشتن آن‌ها، قادر به انتخاب بهترین گزینه برای کاربری خود خواهید بود؛ حتی گزینه‌ای که شاید در فهرست پایین وجود نداشته باشد.\nبا وجود گزینه‌های ارزان‌تر مجهز به پردازنده‌های سلرون و پنتیوم" اما پیشنهاد ما حداقل مدل‌های مجهز به Core i3 است تا اگر در آینده نیاز به اموری با توان پردازشی بیشتر داشتید، با مشکل حادی مواجه نشوید.\nحافظه‌ی SSD نقش بسیار مهمی در عملکرد کامپیوتر دارد. با توجه به نبود SSD و استفاده از هارددیسک‌های معمولی در اکثر لپ‌تاپ‌های این رده‌ی قیمتی، قویا پیشنهاد می‌کنیم افزودن SSD و جایگزین کردن آن با هارددیسک را پس از خرید لپ‌تاپ برنامه‌ریزی کنید. حتی تهیه‌ی یک حافظه SSD با ظرفیت خیلی کم برای ویندوز و نرم‌افزارهای اصلی، می‌تواند سرعت لپ‌تاپتان را به‌صورت چشم‌گیری افزایش دهد.\n1) R565MA (بودجه حدود 10 میلیون تومان)\nاحتمالاً هنگامی که سراغ خرید لپ‌تاپ جدیدی در بازه‌ی قیمتی ۱۰ میلیون تومان می‌آیید، با این آگاهی وارد عمل شده‌اید که در حدود ۱۰ میلیون تومان باید دنبال لپ‌تاپی باشید که از پس کارهای روزمره شما برآید و نه بیشتر.\nلپ تاپ ایسوس مدل R565MA، با پردازنده‌ی دو هسته‌ای Celeron N4020 اینتل، ۴ گیگابایت رم، یک ترابایت حافظه‌ی HDD و نمایشگر ۱۵/۶ اینچ و 1080p با پنل TFT LCD از نوع مات می‌تواند، همراه خوبی برای انجام کارهای روزانه‌تان باشد؛ این لپ تاپ مناسب کاربرانی است که فیلم تماشا می‌کنند یا با نوشتن و ویرایش متون سرکار زیادی دارند. ویژگی خوب لپ تاپ ایسوس R565MA بهره‌مندی از یک درگاه USB 3.0 و یک درگاه تایپ C در این رده‌ی قیمتی است.\n2) IdeaPad 3 V15 (بودجه حدود 13 میلیون تومان)\n3) لنوو تینک بوک 15 (بودجه حدود 15 میلیون تومان)\n4) Modern 15 A10RBS ام اس آی (بودجه حدود 18 میلیون تومان)\nاگر قصد دارید زیر ۲۰ میلیون تومان هزینه کنید و نیاز دارید که لپ تاپ شما گرافیک مجزا داشته باشد، یکی از بهترین انتخاب‌های شما می‌تواند لپ تاپ ام اس آی سری مدرن ۱۵ مدل A10RBS باشد. این لپ تاپ خوش‌ساخت از پردازنده‌ی Core i3-10110U اینتل به همراه ۸ گیگابایت رم از نوع DDR4 و ۲۵۶ گیگابایت حافظه‌ی ذخیره‌سازی SSD بهره می‌برد؛ همچنین استفاده از گرافیک مجزای GeForce MX250 انویدیا به همراه نمایشگر IPS LCD Full HD به اندازه‌ی ۱۵٫۶ اینچ، درگاه یو اس بی تایپ C با پشتیبانی از DisplayPort و بدنه‌ی خوش‌ساخت فلزی و سبک آن، ارزش خرید لپ تاپ مدرن 15 A10RBS ام اس آی را در حدود قیمت ۱۸ میلیون تومان افزایش می‌دهند.\n5) ایسوس ذن بوک 14 ( بودجه حدود 20 میلیون تومان)\nبه بازه قیمتی ۲۰ میلیون تومان می‌رسیم که احتمالا از دسترس بیشتر دانشجویان خارج است. لپ‌تاپ‌هایی که بین ۱۵ تا ۲۰ میلیون تومان قیمت دارند، سرعت زیاد و امکانات خاصی ارائه می‌دهند که شاید برای همه‌ی دانشجویان کاربردی نباشد؛ ولی چنانچه از نرم‌افزارهایی سنگین استفاده می‌کنید یا می‌خواهید آینده‌نگرانه‌تر خرید کنید، گزینه‌ی پیش‌رو را مدنظر داشته باشید.\nذن بوک 14 ایسوس یکی از به‌صرفه‌ترین لپ‌تاپ‌های بازار ایران به‌شمار می‌آید. این لپ‌تاپ به اندازه‌ی یک کتاب با قطع A4 است و فقط ۱٫۱ کیلوگرم وزن دارد؛ یعنی می‌توانید آن را مثل یک مجله در کیف خود قرار دهید و همیشه همراهتان داشته باشید. وقتی درِ تمام آلومینیومی آن را باز می‌کنید، با نمایشگری ۱۴ اینچی با رزولوشن Full HD و فناوری IPS مواجه می‌شوید که حاشیه‌های باریکی هم دارد. از نظر قدرت سخت‌افزاری، ذن بوک 14 در مدل‌های متنوعی در بازار پیدا می‌شود، ولی در مورد مدلی با کد Q407IQ صحبت می‌کنیم که جزو قدرتمندترین لپ‌تاپ‌ها در این بازه‌ی قیمتی به‌حساب می‌آید.\nنسل چهارم پردازنده‌ی رایزن 5، رم ۸ گیگابایتی و ۲۵۶ گیگابایت حافظه SSD NVMe به‌همراه گرافیک GeForce MX350، مشخصات سخت‌افزاری کلیدی ذن‌بوک 14 را تشکیل می‌دهند. از دیگر امکانات لپ‌تاپ ایسوس می‌توانیم به کیبورد جزیره‌ای با نور پس‌زمینه، درگاه‌های متنوع شامل HDMI، کارت خوان و تعدادی USB نوع A و C و از همه مهم‌تر، وب‌کم مجهز به سنسور مادون قرمز برای تشخیص چهره اشاره کنیم.\nلپ تاپ\tR565MA\tاقتصادی\tلنوو\tزندگی\tIdeaPad 3 V15 دانشجویان\tلنوو تینک بوک 15\tلپ تاپ دانشجویی\tمحیا ضرابیان\nمعرفی ۱۰نرم افزار کاربردی برای دانشجویان رشته آناتومی و فیزیولوژی +جزئیات\nمعرفی ۱۰ گوشی پرچمدار از نظر کارایی +جزئیات


انتشار : ۱۷ - اردیبهشت - ۱۴۰۱ - ۱۲:۱۲ ب٫ظ\nاگر ما به دنبال تشکیل امت اسلامی هستیم، تکلیف این امت اسلامی با هویت ملی چه می‌شود و اساساً هویت ملی چه چیزهایی را شامل می‌شود؟\nهویت ملی به تاریخ، فرهنگ و تمدن یک ملت ارتباط دارد و در طول زمان دستخوش تغییرات فراوانی بوده است. روند تحولات راجع به هویت ملی بعد از ورود اسلام به ایران نیز وجود داشته است. امروز در دوران معاصر و پس از پیروزی انقلاب اسلامی به دنبال شکل‌گیری امت اسلامی هستیم ولی این سوال مطرح است که آیا هویت ملی و هویت دینی قابل جمع بوده و ایران می‌تواند طلایه‌دار این همبستگی امت اسلامی باشد. «فکرت، رسانه اندیشه و آگاهی» برای واشکافی نسبت بین دو هویت گفته شده، به سراغ دکتر سیدجواد میری، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی رفته و درباره تحقق امت اسلامی با او به گفتگو نشستیم که در ادامه از نظر شما می‌گذرد.\n* به عنوان اولین سؤال؛ یکی از چالش‌های حکومت دینی و به‌خصوص حکومت‌هایی که صبغه ملی دارند و از تاریخ و فرهنگ اصیلی برخوردار هستند، این است که هنگامی یک حاکمیت دینی در آن کشور پدید می‌آید، تعارضاتی میان هویت ملی و فرهنگی با هویت مذهبی جدید حاکمیت، پیش می‌آید. یکی از دغدغه‌های جمهوری اسلامی یا انقلاب اسلامی، تشکیل و تحقق امت اسلامی بود. با توجه به این شعار و آرمانی که در نظر گرفتند چگونه می‌توان این تعارض میان هویت ملی و هویت مذهبی را حل کرد؟ چون هر کدام اهدافی دارند که امکان دارد با همدیگر در تعارض باشد؛ یعنی اهداف مذهبی باعث شود بخشی از اهداف و آرمان‌های ملی زیر سؤال برود. چطور می‌توان تعارض را حل کرد؟\nسؤال خوبی است؛ اما نکته این است که ما از منظر چه کسی می‌خواهیم پاسخ این پرسش یا دغدغه‌ها را مورد مداقه قرار بدهیم؟ یک زمان حاکمیت جمهوری اسلامی است که تعاریفی برای خود یا برداشتی از گفتمان جمهوری اسلامی یا نظام خود دارد. بعد از آن به عنوان مثال می‌گوید ما به دنبال تشکیل امت اسلامی هستیم، تکلیف این امت اسلامی با هویت ملی چه می‌شود و اساساً هویت ملی چه چیزهایی را شامل می‌شود؟\nیک زمان شما این سؤال را از من می‌پرسید و می‌گویید به‌عنوان یک تحلیل‌گر، یا جامعه‌شناس و یا نظریه‌پرداز از بیرون یک موضوع و پدیده را مورد مداقه قرار بدهید که در ظرف ایران یا وسیع‌تر در ظرف جهان اسلام و یا در وضع معاصر این اتفاق افتاده است و چطور می‌توانید این اتفاق را تحلیل کنید؟\nاز این منظر می‌توانم بگویم سه جریان بزرگ یا سه جریان سترگ با عناوین گوناگون در وضعیت و جهان معاصر تلاش کردند در ظرف ایران به‌خصوص در ۱۵۰ سال اخیر، این انسان و جامعه ایرانی را به‌نوعی تعریف کنند. ایران یک تاریخ درازنای بیش از ۳ هزار سال دارد که قبل از حکومت‌های هخامنشی مردمان، اقوام و ملل گوناگونی در این پهنه وسیع فلات ایران زندگی می‌کردند.\nتعبیر و تفسیر این تاریخ طولانی، خود یک بحث مفصلی است؛ اما اینکه در دوران معاصر نوع مواجهه ما با تاریخ ایران یا سرگذشت انسان ایرانی که از چندهزار سال پیش بوده و در هر دورانی برای مثال یک دین مانند دین زرتشتی، دین میترائی، دین یهودی، دین مسیحی و پس از آن در دورانی اسلام داشته که در دورانی اهل تسنن غالب بودند و بعد از آن تشیع غالب شدند. من سه روایت برای این تغییر و تحولات در دوران معاصر می‌بینم.\nیک روایت، روایتی است که وقتی می‌خواهد درباره ایران صحبت کند، دال مرکزی آن مفهومی به نام پاتر یا شهروند شهر قرار دارد. روایت پیش‌رو صرفاً ایران را در ساحت امر باستانی می‌بیند؛ یعنی می‌خواهد بگوید دال اصلی ایران دین زرتشتی بوده که تاریخ و هویت اصیل آن پیش از اسلام است. معمولاً روایت حاضر را به‌عنوان روایت باستان‌گرایانه از ایران می‌شناسیم.\nروایت دیگری از ایران تلاش می‌کند بگوید آن چیزی که ایرانیت ایرانی را ایرانی کرده است و بدان هویت بخشیده و موجب انسجام، قدرت، ریشه، سرچشمه و جوشش آن شده تا بتواند به‌عنوان یک هویت مستقل در جهان پرتلاطم و پرتخاصم زیست، تداوم و استمرار داشته باشد، تاریخی است که پس از دوران اسلام و همراه با آن شروع شده است.\nاسطوره‌ها و بخش‌هایی از تاریخ در این خوانش و روایت حائز اهمیت هستند که با دین اسلام پیوند دارند. خوانش حاضر امر جمعی را برخلاف خوانش باستانی که امر جمعی را در ذیل تاریخ باستان می‌بیند، ذیل امر دینی دنبال می‌کند که با مفهوم مله (با تا تأنیث) تطبیق دارد و می‌گوید ملت و دین کانون و اجاق اصلی هویت ایرانی است که ما بدان ایران و ایرانیت می‌گوییم. اسطوره‌ها، پیامبر، امامان و کتاب قرآن مهم هستند که به ایرانیت انسجام و هویت می‌دهند.\nوقتی انقلاب ایران رخ می‌دهد، گفتمان امام غالب می‌شود و امت واحده شکل می‌گیرد، تلاش می‌کنند امام چه در بیرون و چه در درون به‌عنوان یک ایدئولوگ یا رهبر مسلمین جهان معرفی و صورت‌بندی کنند. گفتمان انقلاب اسلامی و تأثیر نظام جمهوری اسلامی در جهان اسلام واکنشی ایجاد می‌کند که امام می‌فرماید همان‌طور که ملت ایران پادشاه خودشان را اسقاط کردند و به زیر کشیدند، ای ملت‌های مسلمان شما هم برخیزید.\n* آیا این خوانش اسلامی است؟ یادم می‌آید دکتر طباطبایی بر روی کلمه ملت با همین جریان اسلام‌گرا می‌گوید آن مفهومی که من از ملت در نظر دارم متفاوت با آن مفهومی است که شما درنظر دارید. شما از ملت آیین را اراده می‌کنید و من از ملت تاریخ جغرافیایی را اراده می‌کنم.\nیک خوانش سومی از ملت داریم که از قضا می‌توان گفت امر مستحدثه است. خوانش مذکور می‌گوید ملت به ناسیون در یک چارچوب امر سیاسی کانون آن تجدد، عالم معاصر و عالمیت جدید و مدرن است. اسطوره‌هایی در این روایت از اهمیت برخودار هستند که به‌نوعی با این مدرنیته و عالم جدید نسبت داشته باشند. امر جمعی در اینجا به ملت (با تا دو نقطه) به‌معنای ناسیون تفسیر می‌شود.\nسه روایت حاضر یعنی ملت با تای تأنیث، پاتر و ملت با تای دونقطه هر سه در دوران معاصر در ایران و هر سه برساخت جدید هستند؛ نه اینکه در قدیم چیزی نبوده و یک دفعه این سه روایت آمده باشند. هر کدام از این سه روایت با امر ماضی و گذشته یک نسبتی دارند؛ اما این سه روایت در ۱۰۰ سال اخیر توانستند دو انقلاب را رقم بزنند؛ انقلاب مشروطه و انقلاب اسلامی که تأسیس نظام جمهوری اسلامی را در پی داشت. بعضاً دو تا از آن‌ها با همدیگر علیه سومی متحد شدند. برای مثال ما در انقلاب مشروطه شاهد هستیم که علما حضور بسیار فعالی دارند.\nبرای مثال علامه نائینی مانیفست انقلاب مشروطه را در کتاب «تنبیه‌الامه و تنزیه‌المله» تأسیس و صورت‌بندی می‌کند؛ اما با تأسیس نظام پادشاهی پهلوی، روحانیت با آن فهم و آرایش نیروهایی که در جامعه به‌عنوان نیروهای مذهبی شناخته می‌شدند را کنار می‌گذارند. ما در اینجا می‌بینیم در برساخت دولت یا حکومت پهلوی باستان‌گرایان و متجددین یا روشنفکران متجدد نقش بسیار مهمی را ایفا می‌کنند.\nآحاد ملت، جریان‌ها و گرایش‌های سیاسی، اجتماعی، مذهبی و دینی در انقلاب ۵۷ حضور دارند؛ ولی در تأسیس نظام جمهوری اسلامی یا مشخصاً بعد از سال ۱۳۶۰ است که نظام جمهوری اسلامی به‌عنوان یک جمهوری مستقر تثبیت می‌شود، نیروهای باستان‌گرا کنار می‌روند و نیروهای متجدد به این معنا که تجدد به تمامی سازوکارها مشروعیت می‌دهد نیز به کنار می‌روند. البته بعد از سال ۱۳۷۶ دگردیسی‌هایی در آرایش نیروها رخ می‌دهد؛ یعنی به نوعی این سه گرایش باستان گرایان، متجددان و مذهبی‌ها یا متدینین در جامعه ما حضور دارند و به‌نوعی تلاش می‌کنند آپاراتوس قدرت را به دست بگیرند.\n* چگونه باید حاکمیت، این تعارض میان ملت و دولت را حل کند؟\nدر اینجا میان دولت‌های عربی، دولت‌های اسلامی و نظام جمهوری اسلامی ایران شکافی رقم می‌خورد. آن‌ها می‌گویند اگر به انقلاب ایران نزدیک شوند باید پادشاهی اسقاط شود. جنگ ایران و عراق گفتمان جهان وطنی اسلامی یا انترناسیونالیسم اسلامی را به‌صورت ضمنی به یک انترناسیونالیسم شیعی تبدیل می‌کند. وقتی آن‌ها می‌خواهند ما را معرفی کنند، می‌گویند این‌ها عجم، شیعی، مجوس و در بهترین حالت فقط برای جهان تشیع کار می‌کنند و اساس آن‌ها اساس انترناسیونالیسم اسلامی نیست.\nبعد از پایان جنگ و استقرار دولت سازندگی، دولت اصلاحات و بعد از آن دولت دوم آقای احمدی نژاد گفتمان ایران به‌عنوان مرکز و ام‌ّالقرای تمام جهان اسلام مطرح می‌شود. در دوران و دولت آقای روحانی و به‌خصوص دهه ۹۰ دوران بازسازی گفتمان باستان‌گرایی به‌عنوان نوباستان‌گرایی است. یکی از ایدئولوگ‌های مهم این گفتمان در سطح عمومی، آقای سیدجواد طباطبایی بود که تلاش می‌کرد گفتمان نوباستان‌گرایی را با یک خوانش جدیدی بیان کند.\nافرادی مثل ایرج افشار و متقدمین تجدد برای گفتمان خودشان دشمن بزرگ را تعریف می‌کنند؛ می‌گویند یکی ترک‌ها و دیگری عرب‌ها دشمن گفتمان ما هستند. البته به‌کار بردن این دو واژه به‌نوعی اسم رمز بوده است. عرب‌ها به معنای اسلام و ترک‌ها نیز به معنای تشیع هستند؛ چرا که گفتمان اصلی دولت صفوی ذیل قزلباش‌ها و شاه اسماعیل صفوی تا پایان دوران قاجار، تشیعی است که رنگ و لعاب ترکی دارد.\nآن‌ها نمی‌توانند مستقیم به اسلام حمله کنند؛ چون با عکس‌العمل شدیدی روبه‌رو می‌شوند. برای همین می‌گویند ما باید عرب‌زدایی و زبان خودمان را سره کنیم. آن‌ها نمی‌توانند به تشیع نیز حمله کنند؛ چون نهاد قوی روحانیت شیعی وجود دارد و برای همین می‌گویند که باید ترک‌زدایی کنیم. اگر به مجموعه آثار دوجلدی محمود افشار نگاه کنیم دائم ترک ستیزی را ترویج می‌دهد.\nسید جواد طباطبایی به این شکل وارد نمی‌شود. او تلاش می‌کند زمینه‌ها و مبانی فلسفه سیاسی برای اسلام‌زدایی و شیعه‌زدایی را از جامعه ایران به دست بیاورد. او شیعه‌زدایی را با خوانش هانری کُربن دنبال می‌کند تا بگوید تشیع یک رست ایرانیکا است؛ یعنی تشیع یک خصوصیت و کیفیت ایرانی و اساساً یک برساخت ایرانی است. واقعیت این است که ما در این صورت با امام صادق، امام علی، امام حسین و… چه کنیم، این‌ها که ایرانی نبودند!\nبا نگاه دیگر، ما اسلام شیعی و اسلام سنی در اسلام نداریم. تشیع و ولایت باطن اسلام به معنای واقعی کلمه است. آن‌ها در مقابل بحث نژادی هانری کربن که تشیع را به مثابه امتداد ایران باستان و به‌عنوان امتداد زروانیزم و زرتشتی‌گری می‌بیند بحث دیگری را ایجاد می‌کنند. اگر بخواهیم دهه ۹۰ را صورت‌بندی کنیم، این دهه احیا و بازسازی جریان نوباستان‌گرایی است که تلاش می‌کند با جریان مذهبی یا ملت یک تقریب ایجاد کند. برخی کارگزاران نظام نیز در ساختار کلی نظام به این تقریب دامن می‌زنند؛ یعنی بزرگترین جایزه علوم انسانی اسلامی به آثار آقای سیدجواد طباطبایی اهدا می‌شود!\nما امروز جریانی داریم که می‌گوید ایران باستان اهمیت دارد؛ یک جریان هم داریم که می‌گوید ایران باستان و دوران مدرن را رها کن و ایران اسلامی باید ملاک، پایه و اساس واقع بودگی ما باشد؛ عده‌ای نیز می‌گویند ایران باستان و ایران اسلامی را رها کنید و تنها دوران مدرن اساس دارد. فقط در کشوری مانند ایران، هند یا چین این‌گونه نیست که سه رویکرد وجود داشته باشد.\n* راهکار شما چیست؟ این تعارض وجود دارد. برای مثال برخی می‌گویند که چرا ما باید با این ملاک امت اسلامی در سوریه، لبنان، فلسطین و… دخالت کنیم در‌حالی‌که مردم در داخل ایران مشکلات فراوانی دارند؛ یعنی به‌قدری خودمان را درگیر سیاست خارجی با مبنای امت اسلامی می‌کنیم که نمی‌توانیم فضای داخلی را بهبود دهیم. شما به‌عنوان استاد جامعه‌شناسی تعارض امت و ملت را به چه شکلی حل می‌کنید، حاکمیت چطور باید این را برای مردم حل کند؟\nاینکه ما باید در داخل چه سیاست‌گذاری‌هایی نسبت به مسأله ملیت ایرانی داشته باشیم یک بحث است. دوم اینکه کشور ایران در سیاست‌گذاری‌های خارجی باید چه رویکردهایی را اتخاد کند نیز بحث دیگری می‌باشد. جامعه و کشور ایران از نظر قومی و زبانی تنوع و تکثر بسیاری دارد. ما نیاز نداریم این تنوع و تکثر را سرکوب کنیم؛ بلکه باید برای آن یک ساختار تعریف کنیم. این ساختار و سیاست‌گذاری در حوزه مبانی شکل می‌پذیرد.\nمن از آن به‌عنوان رویکرد نوسهروردی یاد کرده‌ام. شیخ شهاب‌الدین سهروردی وقتی در قرن ششم هجری می‌خواهد به صورت‌بندی وضعیت تفکر بپردازد، می‌بیند یک جریانی است که ریشه آن در جهان‌بینی سامی است و وحی و اشراق را مهم تلقی می‌کند. جریان دیگر، جریان هلنی است و برای او عقل مهم است؛ مانند افلاطون، ارسطو و فلسفه. جریان سوم نیز که از ایران باستان شکل گرفته و جریان کشف و شهودی اشراقی است.\nبرخی هر کدام از این سه جریان را در تقابل با همدیگر تعریف می‌کردند. آن‌ها می‌گفتند عقل هلنی ضدشریعت یا وحی است؛ مانند دوران میانی امام محمد غزالی که فلاسفه را تکفیر و آن را یک امر بدعت‌آمیز تلقی می‌کند. عده‌ای از فقها نیز عرفان و تصوف را دیگری تصور و تکفیر می‌کردند. در مقابل نیز عرفا می‌گفتند که فُقها نمی‌فهمند و فلاسفه نیز استدلالشان چوبین است. سهروردی دقیقاً برعکس رفتار می‌کند و می‌گوید یک سیستم و نظام فکری لازم است تا هرکدام از عقل، وحی، اشراق و شهود جای خود را داشته باشد.\nاو نظامی را به‌عنوان فلسفه اشراق پایه‌ریزی کرد که در دوران ملاصدرا تکمله‌ای بدان می‌خورد و تا امروز ادامه دارد. ما امروز جریانی داریم که می‌گوید به‌عنوان مثال ایران باستان اهمیت دارد، یک جریان هم داریم که می‌گوید ایران باستان و دوران مدرن را رها کن و ایران اسلامی باید ملاک، پایه و اساس واقع بودگی ما باشد. عده‌ای نیز می‌گویند ایران باستان و ایران اسلامی را رها کنید و تنها دوران مدرن اساس دارد.\nفقط در کشوری مانند ایران، هند یا چین این‌گونه نیست که سه رویکرد وجود داشته باشد؛ بلکه باید عقبه آن را در جامعه جستجو کرد. آقای حائری یزدی مفهومی دارد و می‌گوید ایران ملک مُشاع است که ما باید بر اساس آن جلو برویم. ملک مشاع بودن یعنی تمام کسانی که در ایران هستند به‌نوعی در این ایرانیت شراکت دارند.\nهمه ایرانی‌ها در قدرت، ثروت، مکنت، منزلت و… ملک مشاع است که باید به‌نوعی شراکت داشته باشند. اگر بتوانیم همه این شراکت را صورت‌بندی کنیم، حاکمیت برگردان یا منعکس‌کننده این تنوع در جامعه می‌شود. چیزی که ما امروز در قدرت داریم با تمامی خوبی‌ها و تلاشی که شهدا و جانبازان کردند؛ اما منعکس‌کننده تنوع، تکثر و مطالبات جامعه ایران نیست.\nپرسش اینجاست که باید چه کاری کنیم تا این تکثر و تنوع در ساخت قدرت متبلور شود؟ امکان دارد تجدد به ما چیزی آموخته باشد که در دوران پیشاتجدد یا دوران باستان وجود نداشته باشد. نژاد در دوران باستان بسیار اهمیت داشته و کسی باید به قدرت می‌رسید که نژاد فرحی داشته باشد. آن چیزی که در دوران اسلام اتفاق افتاده؛ چه در دوران خلاف و چه بعد از آن دوران سلاطین به‌عنوان رئیس قبیله این بود که آن‌ها قدرت را با کسی شریک نمی‌شدند. مفهوم تفکیک قوا، شراکت در قدرت، اراده ملی، مجلس و پارلمان در دوران تجدد مطرح می‌شود.\nبه نظر من بر اساس تقسیم‌بندی سه‌گانه‌ای که بیان کردم، پارلمان در بهترین حالت یک جریان جامعه ایران را نمایندگی می‌کند. جریان ملت ایران به معنای جریان دینی است. سردار سلیمانی به زیبایی گفت که ما ملت امام حسینیم؛ یعنی این ملت، آن بخش دینی جامعه را نمایندگی می‌کند که در مجلس و ساخت قدرت حضور دارند؛ ولی جریانی که ما به آن‌ها باستان‌گرا و متجدد می‌گوییم در چه جایی باید نمایندگی شوند؟\nنتیجه ایجاد تعارض در میان جامعه می‌شود که این جماعت در شبکه‌های ماهواره‌ای خارجی حضور می‌یابند. اتفاقاً همه آن‌ها از داخل جامعه ایران هستند؛ چون جامعه ایران نمی‌تواند تعارضات خود را مدیریت کند و بر یک ساخت قدرت تمرکز دارد. تنها راه این است که ما در مبانی، ایران را ملک مشاع بدانیم. در چنین حالتی قائل به تقسیم قدرت ثروت، مکنت و منزلت می‌شویم.\nتلاش کارگزاران ایرانی و جمهوری اسلامی در این چهار دهه بیشتر به سمت استقلال هویت و ایدئولوژی بود؛ اما ساخت و زیرساخت‌های اقتصادی ما هیچ هویت و استقلالی ندارد. به قول علامه جعفری که پیرامون فرهنگ پیشرو یا فرهنگ پیرو صحبت کرده‌اند، اقتصاد ما اقتصاد پیرو است و در حال تابعیت است. در حالی که بقیه ساحت‌ها تحت تأثیر اقتصاد هستند و خود استقلال ایدئولوژیک به دنبال ضعف اقتصاد دچار خدشه می‌شود.\n* با توجه به تحولات منطقه‌ای اگر فرض بگیریم استراتژی و تحقق امت اسلامی، آرمان درستی است که ایران به سمت آن می‌رود. آیا ایران می‌تواند با توجه به هویت ملی خود نقش‌آفرینی کند؟ چون غالب هویت اسلامی عربی است و آن‌ها ما را عجم می‌دانند؛ آیا ایران می‌تواند پیش قراول این جریان باشد و اگر می‌خواهد باشد باید چه کارهایی انجام بدهد؟\nالبته اینکه هویت اسلامی هویت عربی است، واقعی نیست.\n* منظور فقط در این منطقه است.\nحتی در این منطقه. برای مثال ترکیه دوران بزرگی از خلافت را برعهده داشت. اگر بخواهیم منطقه جهان اسلام را بگوییم، صرفاً به جهان عربی محدود نمی‌شود. بزرگ‌ترین جمعیت مسلمان ۲۵۰ میلیون نفر در اندونزی، نزدیک به ۲۰۰ میلیون در پاکستان و… حضور دارند. به‌نظر من نمی‌توان گفت که هویت اسلامی هویت عربی است.\nبه معنای واقعی کلمه حتی خود ما در داخل ایران از همان ابتدا به ایدۀ وحدت و امت اسلامی به معنای واقعی کلمه ملزم نبوده‌ایم. شما قانون اساسی از ابتدای انقلاب را نگاه کنید شرط اینکه بتوانید در ایران پست و قدرت داشته باشید این است پدر و مادر هر دو ایرانی باشند. کجای امت اسلامی می‌گوید حتی اگر فردی مادرش ایرانی و پدرش غیر ایرانی باشد، نمی‌تواند بیاید؟ برای مثال یکی از شبهات درباره جلال‌الدین فارسی این بود که پدر یا پدر بزرگ او اهل افغانستان بود.\nحدود ۳۰ سال قبل یک دوست تونسی مستبصر در سوئد می‌گفت چه کسی گفته است که ایران کشور اسلامی است؟ شرط اینکه کسی در این ساخت قدرت پستی داشته باشد این است که ایرانی باشد. مسأله مسلمان بودن به تنهایی مطرح نیست. این مسأله نشان می‌دهد که قدرت که در خلاء شکل نمی‌گیرد. اگر بخواهیم به صورت جامعه‌شناسی صحبت کنیم. قدرت در روی زمین و بر روی مناسبات شکل می‌گیرد. جمهوری اسلامی یک دفعه نمی‌تواند تمام ساخت تاریخی جامعه ایران را به‌هم بریزد. این باعث می‌شود آرام‌آرام در یک بده بستان میان امر سیاسی و امر اجتماعی و حوزه‌های فرهنگی تغییر و تحولات شکل بگیرد.\nوقتی شما مغول‌ها را بعد از حمله به ایران نگاه کنید اسامی آن‌ها به خدابنده، شاهرخ و… تغییر پیدا می‌کند. آن‌ها ابتدا می‌خواستند اجداد خود را به چنگیز برسانند؛ ولی آرام‌آرام تلاش می‌کردند خود را به ائمه برسانند؛ زیرا فرهنگ و جامعه آنها دچار تغییر می‌شود.\n* راهکار اینکه ایران به‌عنوان پیش قراول امت اسلامی باشد باید چه اقداماتی را برای تأثیرگذاری دنبال کند؟\nایران کشور مهمی در منطقه و در جهان است؛ اما اگر بخواهد در این نقطه از جهان و در این عصر تأثیرگذاری داشته باشد صرفاً با اتکای بر ایدئولوژی نمی‌تواند تأثیرگذار شود. باید ابزارهایی در اختیار داشته باشد. به‌عنوان مثال ابزاری مثل ابزار نظامی و ابزار اقتصادی اهمیت دارد. روسیه قدرت نظامی را در اختیار دارد؛ اما قدرت اقتصادی‌اش ضعیف است. روسیه یک چیزی ندارد و آن نیز استقلال معنوی است. آن‌ها از نظر هویت، یک هویت چند پاره‌ای پیدا کرده‌اند. پوتین در این دوران تلاش می‌کند به سمت نومحافظه‌کاری پیش برود و یک هویت مستقل روسی شکل بدهد.\nبه نظر من جهان اسلام در کلیت و در وضع تاریخی جهان، عصر دولت‌ملت‌ها است که تاب و توان امپراتوری اسلامی را ندارد. امت اسلامی بهترین وضع‌اش مسأله فرهنگی و اسلامیزم فرهنگی است؛ یعنی ما تلاش کنیم حتی در حوزه‌ای که بدان هلال شیعی کشورهایی مثل سوریه، لبنان، عراق، ترکیه، بحرین، ایران، جمهوری آذربایجان و… تلاش برای تقویت داد و ستد عناصر و مؤلفه‌های فرهنگی است؛ چون نه جامعه و نه حتی روشنفکران این کشورها استعداد ندارند.\nروشنفکران و دانشگاهی‌ها در عصر دولت‌ملت دائم بر طبل انفکاک می‌کوبند و تلاش می‌کنند مرزهای هویتی را مشخص کنند. برای مثال وقتی آقای اسلامی ندوشن در روزهای اخیر فوت کرد همه از چپ و راست از او تجلیل می‌کنند. من نمی‌گویم که تجلیل نکنید ولی اسلامی ندوشن چه نسبتی با ایدئولوژی امت اسلامی دارد؟ دقیقاً برخلاف آن است؛ ولی چون بر زبان فارسی و هویت ملی که رنگ و بوی شیعی و اسلامی نداشته باشد تأکید می‌کند، حمایت شد.\nکشورهای عربی و ترکی نیز هویت‌های انفکاک شده را احیا می‌کنند؛ چرا که ما در عصر دولت‌ملت زندگی می‌کنیم که همین مرزهای مشخص به هویت‌های محدودشده، اجازه رشد و بروز می‌دهد. آن نگاه که انترناسیونالیسم اسلامی است، در اوایل انقلاب گفتمانی مثل شهید چمران، شهید مطهری و… ایجاد کرد که به نظر من امکان دارد در تاریخی دیگر اقبال داشته باشند. حتی داخل ساخت حکومت چه سیاسی و چه فرهنگی کسی را پیدا نمی‌کنید که چشم انداز اسلامی به انترناسیونالیسم اسلامی داشته باشد\nوقتی می‌خواهند از بیرون ما را ذیل ناسیونالیسم صورت‌بندی کنند به ما ناسیونالیسم شیعی می‌گویند. نوعی نوشعوبی‌گری که رنگ و لعاب اسلامی و شیعی دارد. در حالی که ما دارای گفتمان انترناسیونالیسم اسلامی هستیم و به آن سمت می‌رویم، می‌گویند این نیست.\n* گفتید که چطور می‌توان مفهوم دولت و ملت را باهم جمع کرد ولی آن چیزی که توانست انقلاب امام خمینی را به پیروزی برساند با توجه به جریاناتی که بودند و همه اسلام‌گرا نبودند، دست به دست هم دادند تا انقلاب محقق شد و بعد از آن به اسم حکومت اسلامی مهر خورد. آن چیزی که الآن می‌تواند مثل جریان انقلاب هویت ملی و مذهبی ما را یکسان کند، آیا آرمان مشترک نیست؟ برای مثال آن چیزی که باعث شد انقلاب اسلامی محقق شود آرمان‌های مشترکی مثل تحقق عدالت یا دموکراسی و مفاهیمی از این قبیل بود. آیا در وضعیت الآن نمی‌توانیم این‌ها را جمع‌بندی کنیم؟\nانقلاب ایران یک بحث مستوفایی دارد. اصلاً انقلاب ایران به چه معنایی است. من یک سلسله درس‌گفتار ۱۸گانه درباره مفهوم انقلاب در تحولات تاریخ بشر داشتم. اینکه می‌گوییم انقلاب فرانسه، انقلاب روسیه، انقلاب ایران، انقلاب شیعی و… این نوع صورت‌بندی‌ها نادرست است. دوم اینکه ایده‌آل‌های برابری، عدالت، آزادی و وحدت نوع بشری را در انقلاب فرانسه می‌گفتند: ( Liberté, Égalité, Fraternité) اگالیته و فراترنیته و لیبرته و در انقلاب ایران می‌گفتند: «عدالت و آزادی و برادری»\nاگر ما امروز بخواهیم به گفتمان انقلاب بازگردیم؛ یعنی در ساحت اقتصادی نوعی عدالت اجتماعی، در ساحت قدرت نوعی دسترسی به قدرت و چرخش نخبگانی باشد، باید وحدت نوع بشری یا همان توحید در حوزه هستی اجتماعی شکل بگیرد. برای مثال می‌گفتند اقتصاد توحیدی، سیاست توحیدی، بانک اسلامی و… این توحید به معنای الهیاتی چه معنایی دارد؟ وحدت نوع بشری و هستی اجتماعی ما نوعی وحدت داشته باشد. برای مثال آموزش و پروش تفکیک شده و سلسله مراتبی نباشد تا کسی که پولدار است خدمات بیشتری داشته باشد و کسی که پول ندارد از خدمات کمتری بهره بگیرد.\n* آیا امکان دارد چنین چیزی رقم بخورد؟\nاینکه صد درصد رقم بخورد، امکان ندارد. این عالَم، عالَم تحقق ایده‌آل‌ها و آرمان‌ها نیست؛ ولی می‌توان به آن سمت حرکت کرد و بعد جهت‌گیری‌ها باید به آن سمت باشد. اگر جهت‌گیری شما به سمت تبعیض باشد، جامعه به سمت وحدت نمی‌رود. یا جهت‌گیری‌های اقتصادی شما، جهت‌گیری‌های طبقاتی یا صنفی باشد نمی‌توانید در جامعه وحدت کلمه پیدا کنید. برای همین امام همیشه می‌فرمودند که وحدت کلمه داشته باشید؛ یعنی بر روی یک مشترکاتی به نوعی وحدت داشته باشید، ولی اینکه تو دیپلمات هستی حقوقت ۵ هزار دلار و من معلم هستم حقوقم ۵ میلیون است بر روی چه چیزی می‌توانیم وحدت داشته باشیم؟ باید بالأخره یک نسبتی وجود داشته باشد.\n* از وقتی که در اختیار ما قرار دادید، سپاس‌گزار هستیم.\nامت اسلامی دولت ملت سیدجواد میری هویت دینی هویت ملی\nلینک کوتاه مطلب : https://fekrat.net/?p=8867


درخشان: دوست دارم طارمی آقای گل شود! - پرسپولیس نیوز\nکد خبر: 6791 زمان: چهارشنبه ۲۱ بهمن ۱۳۹۴ | ۱۷:۳۱ بازدید: 38 تست\nدرخشان: دوست دارم طارمی آقای گل شود!\nبه گزارش "پرسپولیس نیوز" , درخشان می گوید مهدی مثل پسرش است.\nبه گزارش “پرسپولیس نیوز” , درخشان می گوید مهدی مثل پسرش است.\nپرسپولیس تهران در فولادشهر اصفهان برابر ذوب‌آهن به تساوی ۲ – ۲ رسید.پس از این دیدار برانکو به شدت از شاگردان خود و به ویژه مهدی طارمی حمایت کرد تا قدردانی مهاجم پرسپولیس را به دنبال داشته باشد.\nاین وسط اسم حمید درخشان هم وسط آمد و در همین راستا خواندن صحبت‌های سرمربی سابق پرسپولیس خالی از لطف نیست؛\n* آقای درخشان؛ بازی ذوب‌آهن و پرسپولیس را دیدید؟\nبله، بازی بسیار جذاب و زیبایی بود. دو تیم فوتبال روی زمین و شناوری را اجرا کردند و یحیی گل‌محمدی هم عملکرد خوبی داشت. ذوب‌آهن ۲ بار از پرسپولیس عقب افتاد و جبران کرد که این کار آسانی نیست.\n* حق کدام تیم برد بود؟\nپرسپولیس همان‌طور که گفتم، خیلی خوب بازی کرد اما بعضی اوقات این اتفاقات می‌افتد. شاید اگر پنالتی پرسپولیس گل می‌شد، شرایط فرق می‌کرد. پرسپولیسی‌ها ۲ بر صفر جلو می‌افتادند و دیگر جبران آن برای ذوبی‌ها راحت نبود.\n* عملکرد کدام بازیکنان پرسپولیس بهتر بود؟\nمهدی طارمی و علی علیپور خیلی خوب کار کردند و نشان دادند یکی از بهترین زوج‌های خط حمله فوتبال ایران هستند.\n* شما در حالی از مهدی طارمی تعریف می‌کنید که …\n(حرف‌مان را قطع می‌کند و با خنده می‌گوید) مهدی پسر خوبی است. او از مربی خود تعریف کرده که کار پسندیده‌ای است. اگر هم حرفی علیه من زده، می‌دانم شیطنت شما دوستان رسانه‌ای خودم هم بوده است! (دوباره می‌خندد و ادامه می‌دهد) به هر حال مهدی شاگرد من است و مثل پسرم می‌ماند. امکان ندارد من حرفی علیه شاگرد خودم بزنم و این را هم از علی پروین، بزرگ همه پرسپولیسی‌ها، یاد گرفته‌ام.\n* دوست دارید کدام بازیکن آقای گل لیگ پانزدهم شود؟\nبنویسید مهدی طارمی! اتفاقاً یک سالی همه ما بازیکنان پرسپولیس بسیج شدیم که علی پروین را آقای گل مسابقات باشگاه‌های تهران کنیم و این اتفاق هم افتاد. حالا هم پرسپولیسی‌ها همه باید از مهدی حمایت کنند تا بعد از سال‌ها یک پرسپولیسی آقای گل لیگ برتر شود.\n* راستی شانس چه تیم‌هایی را برای قهرمانی لیگ پانزدهم بالاتر می‌دانید؟\nبه شخصه برای پرسپولیس، استقلال و ذوب‌آهن شانس بیشتری متصور هستم. البته سپاهان را هم نمی‌توان دست‌کم گرفت. سپاهان اگر همان‌طور که نیمه اول مسابقه با پرسپولیس بازی کرد، باشد، می‌تواند باعث آزار مدعیان قهرمانی شود.


کسب درآمد آنلاین فارکس :بررسی بازار فارکس\n۶۶. اگر کسی بفهمد دیوار یا بام یا زمین مسجد نجس شده است وظیفه اش چیست؟ . برای اینکه یک روش خوب پیدا کنم از خوابم زدم ۱۶ ساعت کار ۴ ساعت خواب و باقی پشت کامپیوتر دنبال انواع و اقسام روش های کسب درآمد از اینترنت تمام روش های موجود در بازار را خریدم ولی هیچ کدام برای من منبع درآمد نشد که نشد best بررسی بازار فارکس broker for tradingشبکه عصبی, بورس, سیگنال ,تحلیل سهام,سیگ, سیگنال خرید سهام.\nسيستم عامل نصب شده روي اين تبلت از نوع اندرويد 1/4يا همان Ice Cream Sandwich است؛ به همين دليل توانايي سازگاري با محيط‌هاي كاري را دارد. و بررسی بازار فارکس در نهايت تنها راه اتصال اين تبلت به ديگر گجت‌ها از طريق امواج واي‌فاي است و حافظه جانبي آن نيز از نوع 32 گيگابايت طراحي شده است. تعیین جهت چند محور برای دستگاه های cnc مورد استفاده در تولید قطعات تجارة الفوركس تداول العملات تجارة فوريكس شركة فوركس تعلم الفوركس برنامج فوركس.\nبه گزارش خبرآنلاین، شاپور محمدی با تشریح برنامه های نوین سازمان بورس برای تضمین شفافیت اطلاعات، نقش حراست ها را در تضمین شفافیت و پیشگیری از چالش رانت اطلاعات بسیار مهم دانست. رئیس سازمان بورس و. بیشتر بخوانید » چنانچه شرکت های دانش بنیان، در مراحل تکمیل اظهارنامه مالیاتی خود به فهرست کالاها و خدمات دانش بنیان و تاریخ تائید شرکت توسط کارگروه توجه نکنند، ممکن است در مسیر رسیدگی پرونده های مالیاتی توسط ممیزان ادارات امور مالیاتی، اشکالاتی پیش آمده و ضمن عدم امکان استفاده از معافیت ها، مشمول برخی جرائم مالیاتی شوند. ویتالیک بوترین خالق اتریوم، اخیرا در توییتر خود اذعان کرد، من کاملا از پذیرش اصطلاح” قراردادهای هوشمند “پشیمان هستم. او همچنین توضیح داد که او باید آن را “بررسی بازار فارکس چیزی خسته کننده تر و فنی تر” می نامید.\nبه 4 ارز باز کند که شامل دلار امریکا، یورو، پوند. افتتاح حساب واقعی فارکس. وقتی برای نخستین بار در بازار سهام سود به دست می آورید، وسوسه می شوید خرجش کنید. این کار را نکنید. در عوض مجددا آن را سرمایه گذاری کنید. وارن بافت خیلی زود این درس را فراگرفت. او در دوره دبیرستان با دوستش یک دستگاه پینبال خرید و آن را در یک سلمانی کار گذاشت. سپس با سود حاصل از آن دستگاه های بیشتری خریدند تا تعدادشان به هشت دستگاه رسید. وقتی دستگاه ها را فروختند، وارن بافت از عایداتش برای خرید سهام و تجارت کوچک دیگری استفاده کرد. او در 26 سالگی سرمایه ای به مبلغ 174 هزار دلار _ به ارزش 4/1 میلیون دلار امروز_ به هم زده بود. حتی مبالغ اندک هم می توانند به ثروت های کلان تبدیل شوند. § ضريب قدرت آنها نسبت به ضريب قدرت موتور آسنكرون با روتور قفسه ای كمتر است.\nخرید و فروش دلار در روزهای پرالتهاب بازار ارز مثل تیغ دولبه بررسی بازار فارکس است و کسانی که در این روزهای پرتلاطم و بدون توجه به هشدارهای گاه و بیگاه اقدام به خرید دلار کرده‌اند، گاهی اوقات تاوان سنگینی پرداخت می‌کنند. در میدان فردوسی معمولاً دو نوع دلار به مشتریان عرضه می‌شود؛ دلار سفید و آبی یا جدید و قدیم. به شما اجازه می دهد که در یک استراتژی استاد شوید. وقتی در یک استراتژی معاملاتی به درجه استادی\n«پيرامون اين "خواست سياسي" دو پرسش ديگر هم هست كه توجه مرا بيشتر جلب مي كند. يكي از اين دو پرسش به ايران و سرنوشت يگانه آن مربوط مي شود. اين "خواست سياسي" را بايد نشانه آشتي دانست، يا چيزي متناقض، يا آستانه امري نو؟ پرسش دوم بر سر اين گوشه كوچك جهان است كه زمين و زير زمين آن ميدان بازي استراتژي هاي جهاني است. براي مردمي كه روي اين خاك زندگي مي كنند جستوجوي چيزي كه ما غربي ها امكان آن را پس از رنسانس و بحران بزرگ مسيحيت از دست داده ايم چه معني دارد: جستوجوي معنويت سياسي؟» 30 و درزمانی که شیر آماده ی حمله است، می داند قوی ترین قسمت گله کدام است و می داند که چگونه با کم ترین تلاش، بزرگ ترین بوفالو را شکار کند.\nاين تعبير نشان مىدهد كه شهادت اين مرد مؤمن همان، و داخل شدن او در بهشت همان .\nاین نرم افزارها با زبان برنامه نویسی mql شاید متاتریدر 4 سرعت دانلود و نصب. 8.بررسی بازار فارکس 1. شركت سرونو متعهد مي شود انبارداده و پلت فرمي براي ذخيره اطلاعات مشتري و انجام نيازهاي ارتباطي وي با ضریب اطمینان 98% در ماه فراهم كند. شركت سرونو هيچ نظارت و مميزي بر محتواي اطلاعات وارد شده توسط مشتري نداشته و هيچ گونه ادعا و يا مسئوليتي نسبت به اطلاعات مشتری ندارد. تکنولوژی نرم‌افزاری بورس اوراق بهادار چارت قیمتی سهام، طلا، آتی، نقدی، شاخصها.


قیمت خرید و فروش عمده دستگاه تصفیه روغن دو مرحله ای ترانسفورماتور، دستگاه تصفیه روغن ترانسفورماتور از محصولات عمده فروشی CHONGQING ASSEN POWER EQUIPMENT CO.,LTD - صادرات به جاروبرقی صنعتی قیمت کارخانه،قیمت تولیدی پخش عمده و فروش بی واسطه و خرید مستقیم و ارزان و اینترنتی دریافت بهترین قیمت\nدستگاه تصفیه روغن دو مرحله ای ترانسفورماتور، دستگاه تصفیه روغن ترانسفورماتور\n6,000 USD / ست\nشماره تعرفه/ کد HS 84212990\nنوع ماشین جارو برقی صنعتی\nارائه خدمات پس از فروش مهندسین در دسترس برای خدمات ماشین آلات خارج از کشور\nابعاد (طول*عرض*ارتفاع) 1700*1450*1550\nتوان (وات) 38KW\nولتاژ 380,400 or as customer needs\nصنایع مصرفی صنایع الکترونیکی\nنوع پاکسازی سایر\nفرآیند پاکسازی سایر\nشماره مدل ZYD-30\nنام برند ASSEN\nتصفیه روغن ترانسفورماتور ZYD می تواند آب و گاز را در روغن عایق شده تحت دمای بالا و بی هویت حذف کند. از فیلتر سیستم دقیق تر برای فیلتر کردن ناخالصی استفاده می کند (دقت فیلتر: 1-3um). این عمدتا برای تصفیه روغن برای ترانسفورماتور با ولتاژ بالاتر از 220 کیلووات استفاده می شود. این می تواند ولتاژ شکست شکست را حداقل 40kv افزایش دهد. آنها برای درمان نفت، تزریق خلاء روغن و خشک شدن چرخه روغن داغ در نصب و نگهداری ترانسفورماتورهای بزرگ مناسب هستند.\nتمام انواع با عملکرد های مختلف، با قطعات یدکی مختلف می تواند مطابق با الزامات مشتری تامین شود.\nدر یک پاس واحد از طریق تصفیه کننده با یک جریان کامل جریان:\nدفع آب: از 50 ppm تا کمتر از 5 ppm در یک بار گذر و کمتر از 3 ppm پس از دو گذر. (با توجه به تستر PPM)\nاز بین بردن گاز: به طور کامل اشباع شده با هوا (10٪ تا 12٪ از حجم) به کمتر از 0.1٪ حجم.\nحذف ذرات جامد : 98٪ ذرات بیش از 0.5mm و یا بیش از 1mm و یا بیش از 5mm در مشتریان اولویت.\nقدرت دی الکتریک: قدرت دی الکتریک تا 75-80 کیلووات را برای روغن جدید بهبود بخشد.\nنام شرکت CHONGQING ASSEN POWER EQUIPMENT CO.,LTD\nآدرس Chongqing - چین\nقابلیت تأمین 100 ست هر سفارش\nزمان تحویل 12 days\nجزئیات بسته‌بندی جعبه چوبی\nاین آگهی را با شماره رهیابی .... جستجو کنید 117.62491.012\nدستگاه تصفیه روغن دو مرحله ای ترانسفورماتور، دستگاه تصفیه روغن ترانسفورماتور - ماشین‌آلات، تأسیسات صنعتی و ابزارآلات


خرید عمده انواع کاشی و سرامیک - بازرگانی کاشیان\nخانه / کاشیانه / خرید عمده انواع کاشی و سرامیک\nadmin کاشیانه دیدگاه‌ها برای خرید عمده انواع کاشی و سرامیک بسته هستند 220 بازدید\nسرامیک کف مات ۵۰*۵۰\nتولید انواع کاشی و سرامیک در داخل کشور با بالاترین کیفیت سبب شده تا این محصول علاوه بر مرتفع ساختن تقاضای بازار داخل به کشور های متعدد صادر گردد. در همین راستا تجارت الکترونیک کمک شایانی به صادرات این محصول نموده است و افراد از طریق سایت ها و فروشگاه های اینترنتی انواع کاشی و سرامیک مورد نطر خود را سفارش داده و خریداری می نمایند.\nامروزه بیشتر مردم به کاشی که در بدنه و دیوار ساختمان مورد استفاده قرار می گیرد کاشی می گویند و به کاشی که در کف قرار می گیرد سرامیک نیز می گویند که این نوع تعریف درست نبوده و کاشی و سرامیک هر کدام تعارف خاص خود را دارند.\nکاشی به هرواحد هندسی کوچک و نازک و یا قطعه سنگ مصنوعی گویند که در سایز های مختلف بوده و ضخامت آن نیز چند ml می باشد. سطح رویی آن صاف، صیقلی و شیشه ای بوده و در زیباسازی ساختمان ها کاربرد بسیاری دارد.\nسرامیک به شی پخته شده ای گفته می شود که اجزای تشکیل دهنده آن مواد غیرفلزی و غیر آلی می باشد. اصولا سرامیک ها از ترکیب خاک رس، ماسه و دیگر کانی های مانند فلدسپات، در دما و حرارت زیاد تشکیل شده و بصورت توده زجاجی و شیشه ای در می آید که بسیار سخت هستند.\nکاشی و سرامیک دارای تنوع بسیاری بالایی می باشد که هر نوع کاشی و سرامیک برای هدف خاصی تولید شده و کاربرد منحصر بفردی دارد و دارا بودن لعاب یا عدم لعاب یکی از دلایل تمایز کاشی بحساب می آید. برخی از انواع کاشی و سرامیک به شرح ذیل اعلام می گردد:\nکاشی و سرامیک دیواری\nکاشی و سرامیک دیواری و و رقه ای\nکاشی کف لعاب خورده\nکاشی های سیمانی\nسرامیک ورقه ای\nآشپزخانه از مهمترین قسمت های هر خانه می باشد که زیباسازی و طراحی آن بسیار مورد توجه افراد خصوصا خانم ها می باشد. لذا انواع کاشی و سرامیک دیوار آشپزخانه در طرح ها و رنگ بندی های مختلف مخصوص استفاده در این محیط تولید شده که علاوه بر تزیین این فضا دارای مقاومت بالایی نسبت به حرارت ناشی از پخت و پز بوده و قابلیت شستشو نیز دارد. از همین رو افراد تمایل دارند تا از این محصول بی نظیر در بدنه محیط آشپزخانه استفاده نمایند و فضای شیک و دل نشینی را خلق کنند.\nسرامیک های کف پذیرایی با ویژگی های منحصر بفرد خود توانسته نظر افراد بسیاری را به خود جلب نماید. این محصول نسبت به دیگر مصالح از قیمت ارزان تری برخودار بوده و بدلیل ضخم بودن در برابر انواع فشار های و ارد بر سطح مقاومت بالایی دارد. همچنین سرامیک کف پذیرایی در لعاب های مختلف تولید می شد که ضریب اصطحکاک مطلوب داشته و\nمانع سر خورد افراد در حین رفت آمد می شود. یکی دیگر از موارد که باید در هنگام خرید سرامیک های کف به آن دقت شود درجه سایندگی و یا PEI می باشد این نوع درجه بندی مختص سرامیک های کف براق بود و میزان مقاومت آن را در برابر سایش نشان می دهد که درجه ۳ و ۴ مناسب برای منازل مسکونی و ۵ و ۶ مناسب برای مکان ها تجاری می باشد.\nخرید عمده انواع کاشی و سرامیک بطور مستقیم از کارخانه سبب کاهش هزینه های پرداختی می شود. در همین راستا بسیاری از تولید کنندگان با استفاده از فضای مجازی به توزیع و عرضه عمده این محصول پرداخته اند. لذا بسیاری از معماران و خان دار ها به سهولت می توانند از طریق سایت ها و فروشگاه های اینترنتی انواع کاشی و سرامیک مورد نیاز خود را بصورت پالتی و عمده سفارش داده و خریداری نمایند.\nبرچسبخرید عمده انواع سرامیک خرید عمده انواع کاشی خرید عمده کاشی سرامیک\nقبلی خرید عمده جدیدترین طرح کاشی سرویس بهداشتی ۳۰*۶۰\nبعد خرید بهترین سرامیک کف سالن سفید طلایی


معاون استاندار و فرماندار ویژه شهرستان کازرون با مدیرکل زندان های فارس دیدار کرد - پایگاه خبری سحاب پرس | پایگاه خبری سحاب پرس\nخانه استانداری و فرمانداری حقوقی و قضایی\n۱۲ مرداد ۱۳۹۹ - ۲۳:۲۰\nمعاون استاندار و فرماندار ویژه شهرستان کازرون با حضور در اداره کل زندان های فارس با مدیرکل زندان های استان دیدار و مشکلات زندان کازرون در حوزه های مختلف را بررسی کردند.\nمعاون استاندار و فرماندار ویژه کازرون، ارتقای امنیت در زندان این شهرستان را از ضروریات دانست و اظهار داشت: رسیدگی به مشکلات زندان کازرون از مصوبات شورای تأمین شهرستان است.\nداریوش دهقان گفت: مدیریت در زندان، مدیریت بحران است و به منظور پیشگیری از آسیب های احتمالی ضرورت دارد مشکلات این حوزه با جدیت بیشتر توسط مسؤولین پیگیری و رسیدگی شود.\nوی اضافه کرد: موضوع تصفیه خانه فاضلاب و ارتقای تجهیزات اطفاء حریق در زندان کازرون در دستور کار شورای تأمین شهرستان قرار دارد و پیگیری می شود.\nفرماندار کازرون همچنین درخصوص مرمت آسفالت جاده زندان و روشنایی آن قول مساعد داد.\nمدیرکل زندان های فارس در این جلسه ضمن قدردانی از فرماندار شهرستان کازرون گفت: کمتر فرمانداری در طول دوران مدیریت دیده ام که با حساسیت مشکلات و مسائل ادارات شهرستان خود را این گونه پیگیری کند.\nاسحاق ابراهیمی افزود: ما زندانبانان به ساخت زندان و وجود آن افتخار نمی کنیم اما وجود زندان، یک ضرورت اجتماعی غیرقابل انکار در راستای امنیت اجتماعی جامعه است.\nوی اضافه کرد: ضرورت دارد از نظر اعتباری مسؤولین استان حمایت لازم را داشته باشند تا زمینه اجرای فعالیت های اصلاحی و تربیتی و بازسازگاری اجتماعی زندانیان که هدف قانونگذار و از اهداف متعالی قوه قضائیه می باشد به نحو شایسته دنبال شود.\nوی افزود: زندان کازرون از زندان های مهم استان می باشد و خوشبختانه با حمایت مسؤولین قضایی و اجرایی شهرستان از وضعیت مطلوبی برخوردار است.\nشایان ذکر است این دیدار با حضور سهام رحمانی رئیس زندان کازرون و تعدادی از مسؤولین فرمانداری این شهرستان در دفتر مدیرکل زندان های فارس انجام شد.\nلینک کوتاه : https://sahabpress.ir/?p=5787\nزندان فرمانداری کازرون


گزارش: مدیر CDC دکتر رابرت Redfield نگران تهمت مدیر سایت آن را برای او – دوست من سلام\nعکس: درو Angerer (خبرگزاری گتی ایماژ)\nمراکز کنترل و پیشگیری از بیماری مدیر دکتر رابرت Redfield است که بر روی یخ نازک در کاخ سفید با توجه به روز شنبه گزارش سی ان انبا منابع گفتن شبکه Redfield شخصا نگران است که او ممکن است از یک شغل در وسط coronavirus همه گیر.\nروز یکشنبه کاخ سفید تجارت مشاور پیتر ناوارو عموم لعنتی CDC برای آن طولانی تاخیر در توسعه و نورد دقیق آزمون برای این ویروس گفت: “اجازه دهید این کشور پایین است.” با توجه به سی ان ان در روز سه شنبه ملاقات با اوباما و دونالد مغلوب ساختن پیشی جستن همچنین لعنتی CDC بدون ذکر Redfield با نام, در حالی که کاخ سفید coronavirus وظیفه نیروی هماهنگ کننده دکتر دبورا Birx نیز ساخته شده “روشن در جلسات اخیر که او بیش از سرخوردگی” با آژانس پروتکل برای جمع آوری تا به امروز برگه از تایید موارد و مرگ و میر. کاخ سفید گفته منابع شبکه گفتگو در مورد “چه” در مورد Redfield فنر.\nسی ان ان بیشتر گزارش شده است که مقامات کاخ سفید ادعا کرد که هر دو CDC و Redfield شده اند بسیار سخت برای رسیدن به در حالی که Birx و وظیفه نیروی صندلی معاون رئیس جمهور مایک پنس شده اند خیلی بیشتر پاسخگو. منابع همچنین گفت: شبکه Birx به نظر می رسد پیشرو در ابتکار عمل را در چگونه برای به روز رسانی CDC روش جمع آوری داده با Redfield از دست رفته از جلسات.\nاما CDC رسمی سی ان ان گفت Redfield شد و هنوز هم در حال حاضر در جلسات است و “رفتن در مورد کار خود را […] تعامل خود را با کاخ سفید تغییر نکرده است.”\nبا توجه به جداگانه گزارش سی ان ان, تنش بین کاخ سفید و CDC آغاز شد که با تست افتضاح و رشد پس از یک مقام ارشد CDC رسمی مغایر با مغلوب ساختن پیشی جستن را روایت در ماه فوریه که همه چیز خوب خواهد بود که در حال حاضر به اوج رسید. Redfield را مارس نظرات که موج دوم coronavirus موارد ممکن است حتی بیشتر مخرب نیز irked بسیاری در دولت از جمله تهمت که خواستار CDC مدیر صدور بیانیه جدید. منابع سی ان ان گفت که این حس در آژانس است که کاخ سفید است که نادیده گرفتن آن مشاوره علمی در حمایت از سیاسی را در دستور کار خود مانند خودداری از انتشار دقیق CDC بازگشایی دستورالعمل های است که ممکن است باعث کند شدن روند باز کردن کسب و کار توقیف در طول بیماری همه گیر.\nکاخ سفید پس از آن منتشر شده یک سری از دستورالعمل مبهم که ارائه شده بسیار کمتر جزئیات در مورد چگونگی کسب و کار و موسسات مانند بازگشایی مدارس می تواند با خیال راحت ظاهرا به امید اجتناب از تاخیر لازم برای اجرای دستورالعمل جامع. مجموعه ای کامل نیست منتشر شده تا مارس 19, بنا به گزارش ها در بخشی به دلیل تهمت و دولت معتقد اصلی پیش نویس هدفمند کلیساها و خواستار آن شدند که مراجع به ایمان (مانند های همدلی عروق) بود محروم از اسناد و مدارک. ارشد CDC رسمی سی ان ان گفت که با توجه به دستورالعمل سختگیرانه تر که شد به طور موقت نکردن “هیچ کسی است که بازگشایی معیارهای برای بازگشایی.”\n“اگر شما نگاهی به ما راهنمایی اسناد آنلاین آنها شده اند سیراب زیادی” یک CDC رسمی سی ان ان گفت. “آنهایی که نوشته شده بود در ماه مارس می گویند” برو خانه و اقامت وجود دارد و آنها بسیار روشن است. و آنهایی که در حال حاضر می گویند ” در مشورت با دولت های محلی و فرمانداران انجام آنچه آنها می گویند.'”\n“پیام ما را دریافت کرده در دولت های قبلی بود که شما بچه ها در حال دانشمندان” جداگانه CDC کارمند گفت: شبکه. “این مورد نیست در این زمان. اگر علم است که ما در حال ارائه در تضاد با یک سیاست خاص هدف و سپس ما مشکل است.”\nدر این نبرد بیش از coronavirus آمار نیز کمک به بد خون بین کاخ سفید و CDC. مغلوب ساختن پیشی جستن دولت به تازگی امضا $10.2 میلیون قرارداد با یک پیتسبورگ آن شرکت TeleTracking فن آوری به تکراری coronavirus کار آماری در حال حاضر تحت CDC نمونه کارها. در واشنگتن پست, Birx تا سوال که آیا CDC است باد مجموع تعداد موارد و مرگ و میر (با وجود قوی نشانه است که اگر هر چیزی رسمی معیارهای undercounts) و قرارداد با TeleTracking به نظر می رسد بیشتر نشان می دهد که او نمی اعتماد خود داده است.\nجداگانه گزارش الجزیره مشخص شده است که برخی از CDC پزشکان و دانشمندان معتقدند که Redfield نیز مجوف به خواسته های سیاسی از کاخ سفید است. American Public Health Association, مدیر اجرایی, دکتر ژرژ بنیامین در این باره گفت که “در حال حاضر کاخ سفید در کنترل پیام, کنترل, که آن را می گوید.”\n“آنها نورد خود را کامل تر راهنمایی شب گذشته در نیمه های شب زمانی که هیچ کس می تواند آن را ببینید” بنیامین اضافه شده است. “به طور معمول آنها را کشیده اند با هم یک تماس با همه دولت های محلی و افسران بهداشت و به ما گفت این بود که در آینده… آنها آن را انجام نمی, من, روشن, چرا که آنها اجازه نداشتند به.”\n“این نوع از چیزی که CDC آماده کرده است و برای” سابق CDC بهداشت محیط کارشناس ریچارد جکسون به الجزیره. “من انتظار آنها خواهد بود و عملکردی آنها نمی شد… این آخرین چیزی که در آن رئیس جمهور را در قانون می رود و در می یابد یک شرکت به شکل از چگونه به undercount مرگ و میر بد است.”\nماه گذشته کاخ سفید به طور ناگهانی reassigned دکتر ریک روشن بود که مدیر پزشکی پیشرفته تحقیقات و توسعه اقتدار که به توسعه غیر نظامی و اقدامات متقابل در برابر مواد شیمیایی و هسته ای و رادیولوژیک تهدیدات بیوتروریسم و بیماری های همه گیر. روشن است پس از گفت که برگ برنده دولت موفق به توسعه یک برنامه ریزی منسجم برای مهار coronavirus. او همچنین در زمینه whistleblower شکایت ادعا او سرنگون شد برای امتناع از سرعت بخشیدن به تصویب هیدروکسی کلروکین یک داروی مغلوب ساختن پیشی جستن به تبلیغ به عنوان یک امکان “معجزه” برای درمان بیماری های کروناویروس برای استفاده در همه گیر با وجود فقدان شواهد به اثر بخشی آن و نگرانی های ایمنی.


مونتاژ وندلشتین 7-X - اخبار و اخبار\nEconologie.com » اخبار و جدید » مونتاژ وندلشتین 7-X آغاز شده است\nپس از سالها محاسبه ، آماده سازی و ساخت قطعات ، پروژه وندلشتین 7-X اکنون وارد مرحله جدیدی می شود: در شاخه Greifswald از موسسه فیزیک پلاسما مکس پلانک (IPP - Institut fur Plasmaphysik ) ، مونتاژ کارخانه همجوشی آغاز شده است.\nدر حالی که ساخت صنعتی هنوز در حال انجام است ، مونتاژ تاسیسات بزرگ با نخ اولین سیم پیچ مغناطیسی روی ظرف پلاسما آغاز شد. ساخت این تأسیسات تقریباً 6 سال به طول خواهد انجامید.\nهدف تحقیق در مورد همجوشی ، موفقیت در تولید مثل پدیده های موجود در خورشید است و دستیابی به انرژی از طریق همجوشی هسته اتم ها را امکان پذیر می کند. برای برافروختن این آتش همجوشی ، یک پلاسمای هیدروژن باید در میدان های مغناطیسی محدود شود و به دمای بیش از 100 میلیون درجه سانتیگراد برسد. وندلشتین 7-X ، بزرگترین مرکز همجوشی نوع Stellarator در جهان خواهد بود. هدف آن تجزیه و تحلیل مناسب بودن گیاهان از این نوع برای همجوشی هسته ای است.\n- اینترنت: http://www.ipp.mpg.de\nمنابع: Depeche idw ، بیانیه مطبوعاتی IPP ، 19/04/2005\n← سمینار تأثیرات زیست محیطی انرژی باد دریایی\nسلول سوختی تولید کننده هیدروژن میکروبی →


17-12-2016 سینکا ستاره 104\nبا تعبیر خواب انگشتر و انگشتری، تعبیر خواب نگين انگشتر، تعبیر خواب انگشتر طلا و نقره و تعبیر خواب فروختن انگشتر همراه ما باشید. دیدن انگشتر در خواب بیانگر به روایت امام صادق زن و فرزند است. تعبیر خواب نقش انگشتر حضرت دانيال عليه‌السلام گويد: چون نقش و صفت انگشتر بيند، دليل است از خداوندش بدو خير و نيكى رسد. اگر بيند انگشتر كسى به وى داد تا چيزى بدان مهر كند، دليل است از آن چه لايق او باشد بدان برسد. يعنى اگر لايق پادشاهى باشد پادشاهى يابد. تعبیرخواب دزدیدن انگشتر محمد بن سيرين گويد: اگر كسى بيند كه انگشتر او ضايع شود يا دزد برد، دليل بود كه در كارهاى او آفت و دشوارى پديد آيد. تعبیرخواب نگين انگشتر ابن سیرین: اگر بيند انگشتر او بشكست و نگين او بماند، دليل كه بزرگى و جاه او برود و آبرو و هيبتش بر جاى بود. اگر بيند انگشتر نگين او بشكست، دليل كه آبرو و هيبتش...\n6-8-2017 سینکا مراحم 38\nعکس همسر نگين معتضدی Negin Motazedi در برنامه دورهمی و تصویر شوهر نگين معتضدی را در ادامه ببینید. عکس های نگين معتضدی و همسرش نگين معتضدی بازیگر پای ثابت مهران مدیری است که توسط این کارگردان به مشهور شد. معتضدی با مجموعه ولای من ساخته مهران مدیری در بین مردم شناخته شد و بعد از این مجموعه اولین تجربه سینمایی خود را با فيلم ساعت ۵ عصر تجربه کرد. این بازیگر در حال حاضر فقط در فيلم های مهران مدیری ایفای نقش میکند و روز رابطه دوستانه ای با این کارگردان طنز دارد.. معتضدی شب گذشته مهمان برنامه دورهمی بود و خبر از ازدواج خود در سال ۹۵ را داد او گفت که آشنایی با همسرم بهترین اتفاق زندگی من بوده است. معتضدی در سوم مهرماه ۱۳۶۴ در شهر تهران متولد شده و رشته تحصیلی او معماری میباشد. این بازیگر سال ۹۵ با جواد خیرخواه ازدواج کرده است که تصویر آن را در زیر مشاهده میکنید....\n4-12-2016 سینکا ایران ناز 329\n24-12-2016 سینکا بروزترین 120\n16-5-2017 سینکا پارس ناز 121\nدریاچه گهر؛ نگین زاگرس+تصاویر\n16-9-2017 سینکا خبرنگاران جوان 27\nبه گزارش گروه وبگردی باشگاه خبرنگاران جوان ؛ دریاچه « گهر » زیباترین دریاچه کوهستانی ایران در 35 کیلومتری جنوب شرقی شهر دورود و در میان رشته کوه اشترانکوه در استان لرستان با ارتفاع 2350 متر از سطح دریا واقع شده و دارای دو بخش گهر کوچک و گهر بزرگ است. این دریاچه از لحاظ زیست بوم و محیط طبیعی اهمیت زیادی دارد و به علت نداشتن جاده چندان مناسب تا حد زیادی از خرابی و آلودگی به دست انسان به دور مانده است. منبع:ایرنا انتهای پیام/ دریاچه گهر زیباترین دریاچه کوهستانی ایران\n29-1-2017 سینکا پارس ناز 68\nتصاویر نگين معتضدی بازیگر سینما در کنار همسرش نگين معتضدی بازیگر سینما هست که در چندین سریال و فيلم سینمایی نقش آفرینی نموده هست و در اواخر سال 95 مراسم عقد خود را با همسرش برگزار نمود. نگين معتضدی و همسرش متولد 3 مهر 1364 بازیگر سینما تئاتر و تلویزیون هست. وی در سریال ویلای من به کارگردانی مهران مدیری شناخته شد و در سریالهای گذر از رنج‌ها، «تکیه بر باد» و «احتمالاً برای شما هم رخداد بیفتد» و هم‌چنین اپیزود چهارگاه سریال «روزهای بهتر» نیز ایفای نقش داشت.او در برنامه دورهمی مهران مدیری بعنوان مهمان حضور داشت. همسر نگين معتضدی جواد خیرخواه هست و طلا معتضدی خواهر وی در عرصه نویسندگی فعالیت دارد و در برخی قسمت هاي احتمالا برای شما رخداد بیفتد مشارکت داشته هست. فيلمهای سینمایی نگين معتضدی : سپید و سیاه «۱۳۸۸» خیابان یک‌طرفه «۱۳۹۰» شیرین قناری...\n6-8-2017 سینکا کمونه 32\nعکسی از نگين معتضدی در کنار همسرش به همراه سروش جمشیدی در فضای مجازی منتشر شد. نظرات حاوی توهین منتشر نخواهند شد .\n14-8-2017 سینکا مراحم 37\nتصاویر هنرمندان عکس های نگين اوشانره عکس های نگين اوشانره بازیگر خردسال خانه بدوش و عکس های بزرگسالی نگين اوشانره سریال خونه بدوش را در ادامه مشاهده میکنید. نگين اوشانره بازیگر خردسال را در نقش دختر آقاماشاله در سریال خانه بدوش می شناسیم. دختر کوچک دیروز که امروز پا به سن جوانی گزاشته و بزرگ شده است. تغییر چهره و عکس بزرگسالی وی را در تصاویر زیر مشاهده می نمایید. سریال خانه بدوش را رضا عطاران کاگردانی کرده است، نگين اوشانره نقش سحر دختر کوچک خانواده را بازی کرده است. حمید لولایی ، مریم امیرجلالی ، علی صادقی و اناهیتا همتی نیز از مجله بازیگران این سریال بودند. این بازیگر در سال ۱۳۷۶ چشم به جهان گشوده است و ۲۰ ساله سن دارد. وی فعلا دانشجو می باشد و در حال تحصیل است. از وی...\n12-12-2016 سینکا دوستان 162\nنگين معتضدی بازیگر سینما و تلویزیون به «ساعت ۵ عصر» مهران مدیری پیوست. به گزارش خبرآنلاین، این فيلم سینمایی در یکی از بیمارستانهای تهران در حال فيلمبرداری است. مدیری تصمیم دارد این فيلم را به سی‌و‌پنجمین جشنواره فيلم فجر برساند. این فيلم از هفت صبح تا پنج بعدازظهر یک فرد را در تهران روایت می‌کند که آن روز آخرین فرصت آن فرد است که باید کاری را انجام دهد. سیامک انصاری، آزاده صمدی و مهران مدیری بازیگران اصلی این فيلم هستند.\n20-3-2017 سینکا پونک 75\n2-11-2017 سینکا تاپ ناز 39


فرهنگستان علوم اسلامی قم - ولایت فقیه یا وکالت حکیم\nنرم‌افزار «علم دینی» منتشر شد\nعرضه آثار استاد میرباقری در دوازدهمین نمایشگاه کتاب استان قم\nمواجهه آیت الله میرباقری بادکتر حائری\nولایت فقیه یا وکالت حکیم\nتاریخ انتشار : چهارشنبه ۶ ارديبهشت ۱۳۹۶ ساعت ۱۶:۰۸\nبنابراین یک حق محوری در نظام مخلوقات وجود دارد و آن هم حق نبی اکرم(ص) می باشد و استیفای دیگر حقوق در جهان در گرو تبعیت از ایشان است به گونه ای که مجرای ولایت حضرت واقع شوند. جریان نورانیت عبادت نبی اکرم(ص) در ما، طریق رشد ما است و استیفای حق قرب ما در گرو استیفای حق ولایت ايشان است.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی قم، حجت الاسلام یحیی عبداللهی در مقاله ای به بررسی عرفی بودن یا قدسی بودن امر حاکمیت پرداختند. این مقاله که حاصل برخورد دو نظریه دکتر حائری و حجت الاسلام و المسلمین سید محمدمهدی میرباقری در رابطه با حاکمیت می باشد چندی پیش در نشریه خردنامه همشهری نیز به چاپ رسیده است.\nتبیین مبانی اندیشه سیاسی اسلام، برخی از محققین را بر آن داشته است تا با رویکرد فلسفی «سیاست متعالیه» را از «حکمت متعالیه» به دست آورند. یکی از نظریات که از عام ترین مبانی آغاز نموده است، نظریه «وکالت حکیم» از آقای دکتر مهدی حائری یزدی می باشد. در میان دیدگاه های مختلف در موضوع «ولایت فقیه»، برخی اختلاف ها بر سر به مفهوم «ولایت» است و برخی بر سر مفهوم «فقیه». عده ای ولایت را به «نظارت» یا «وکالت» معنا کرده اند و عده ای دیگر «ولایت» را میپذیرند آن را برای «فقه» اثبات میکنند نه «فقیه». دکتر حائری در کتاب «حکمت و حکومت» با دقت در مبانی و با ادبیات تخصصی هر دو مولفه را نمی پذیرد و قائل به «وکالت حکیم» می شود و منکر «ولایت فقیه» می شود.\nنظریه «وکالت حکیم» به تبیین جایگاه و نقش عقل عملی می پردازد و اینکه «سیاست مدن» از قدیم، زیربخش عقل عملی به حساب آمده است. وی علت پیدایش جامعه را بر «ضرورت طبیعی زیست انسانی» میداند و ساختار های پدید آمده در جامعه همچون حاکمیت را محصول خردورزی عقل عملی و تجربه بشری می داند. «پایگاه حقانیت حکمرانی» را نیز به «حق طبیعی مالکیت انسان بر محیط زیستش» میداند که این حق از طریق «وکالت» به هیئت حاکمه ای که بیشترین نصیب را از عقل عملی داشته باشد می رسانند. براین اساس «عرفی» بودن حکومت، سبب خروج موضوعی آن از حوزه «دین» خواهد شد!\nدر این مقاله، تقریر استاد میرباقری از این نظریه و رئوس کلی نقدهای ایشان بر این نظریه که در درس خارج فقه ولایت فقیه، سال تحصیلی ۸۹-۹۰ ارائه شده است به شما خوانندگان گرامی تقدیم می گردد.\nتقریر نظریه «وکالت حکیم» دکتر حائری\nنظریه ولایت حکیم دکتر حائری دارای چهار رکن دارد:\nمبنای معرفت شناختی، اصلی ترین مبنای نظریه دکتر حائری است. وی در ابتدا از تحلیل علم و معرفت و دسته بندی دانش ها، نقش و کارکرد عقل و نسبت آن با گزاره های اخلاقی و... را مورد بحث قرار می دهد. وی موضوع فلسفه را «مطلقِ وجود» می داند، اما در تقابل «هستی» و «استی» به این نکته اشاره می کند که فلسفه از اصل وجود يا هستی ها بحث مي‌كند و علوم از استی ها يا قضايای مركّبه. (حکمت و حکومت، ص۲۳) از آنجا که فلسفه با تعقل به دست می آید «هستی» ها نیز بر دو گونه هستند: «هستی مقدور» و «هستی غير مقدور»؛ هستی مقدور موضوع فلسفه عملی است و هستی غیر مقدور، موضوع فلسفه نظری که «تهذیب اخلاق، تدبیر منزل و سیاست مدن» نیز زیر مجموعه عقل عملی می باشد.(همان، ۳۲)\nدر نگاه وی قضایای «اخلاقی» عقل عملی نیز، ریشه در عینیت داشته و از ضرورت عینی برخوردار می باشند، به عبارت دیگر گزاره های اخلاقی نیز به «هستی» بازگشت می کند و الزامات اخلاقی چیزی ورای ضرورت تکوینی میان علت و معلول نیست.(همان، ۵۰)\nدکتر حائری «حکم» را در منطق و فلسفه به معنای «اذعان نسبت به حکمی در یک گزاره خبری» یا همان علم تصدیقی در مقابل علم تصوری می داند؛ پس یک علم، آگاهی قطعی از واقعیت است. همچنین شمولیت حکمت و عقل عملی بر کشورداری و سیاست مدن را گواه بر این می داند که معنای حکومت «حکمت و علم تصدیقی به مسائل سیاسی و اقتصادی کشور است و نه حاکمیت یا ولایت».(همان، ۸۴)\nدکتر حائری به این سوال نیز پاسخ می دهند که جامعه و حکومت چگونه پدید می آید و بر چه پایه ای استوار است. وی «حکومت» را یک پدیده انسانی می داند که از طریق تجربه و عقل عملی انسان و در یک سیر طبیعی زیست انسانی در مسیر رشد و بلوغ جامعه به دست آمده است. او با طرح نظریات دانش سیاسی در عرصه توزیع قدرت و مناصب اجتماعی از فلاسفه یونان شروع کرده و با اشاره به نظریات متأخر از فلاسفه غرب، می گوید: افلاطون، حاکم و رهبر جامعه را فیلسوف و حکیم می داند، چراکه او با اتحاد به عالم مُثُل می تواند به حقایق عالم و نظام احسن راه یابد. برخلاف افلاطون، ارسطو با نفی عالم مثل، بر طبيعي و ذاتی بودن ساختار حکومت برای مجموعه‌های انسانی تأکید می کند.(همان ۸۸)\nدکتر حائری معتقد است تئوری های سنتی جامعه را مبتنی بر يك نظام واره طبيعی تصویر می کند، چون جامعه را اصیل می دانستند لذا تمام حقوق و مزايا براي كل جامعه است در نتیجه هيئت حاكمه متعهد و ضامن اجرائی اين مزايا و عدالت گستری جمعی است. اما افراد، در اقيانوس ناپيدای جمع، محو و ناپيدا خواهند بود و فرد به نفع جمع، قربانی می شود. در مقابل، تئوری سياسی مدرن قرار دارد كه مذهب آن دمكراسی است و براساس حقوق و آزادی های فردی بنا شده و جامعه را چيزي جز آحاد افرادِ هم عرض نمی دانند. در این صورت سرنوشت افراد با مشارکت و قرارداد جمعی تعیین می شود.\nرویکرد دکتر حائری در تعریف جامعه و حکومت، تاریخی- تجربی است. براین اساس هنگامی که گروهی از انسان ها از مرحله ابتدایی زندگی طبیعی خود، از صحراها و جنگل ها بیرون آمده و به مرحله ی هم زیستی با هم نوعان خود تکامل یافتند، آنگاه به ضرورت های زندگی انسانی خود برخورد کرده و از این رهگذر به راهنمایی عقل عملی خود در می یابند که نوعی همیاری مسالمت آمیز در این مرحله جدید حیات ضروری است.(همان، ۹۶)\nبنابراين جامعه تنها يك رخداد تجربي و حسي است كه از درك بهزيستي و تجمع گروهي انسان ها در مجاورت و همسايگي يكديگر و انتفاع و همياري با هم، به ذهن فرود آمده است.(همان، ۹۱) لذا مانند افعال اختياري ديگر، پي¬آمدها و مسئوليت¬هاي آن نيز به عهدة خود انسانها خواهد بود.(همان، ۹۶)\nمبنای فلسفه حقوقی\nدکتر حائری در پاسخ به اینکه چه كسي حق دارد كه جامعه را تدبير كند(پایگاه حقانیت جامعه)، قائل به «حقوق طبیعی انسان ها در تعیین سرنوشت جامعه» می باشد که آن را بر پایه «حق ذاتی و طبیعیِ زیست » و «حق مالکیت بر محیط زیست» استوار می داند. در نظریه وی انسان به حكم طبيعت زنده و متحرك خود، مكاني را برای زيست طبیعی خود انتخاب كرده است و از همين انتخاب طبيعی، رابطه ی اختصاصي و قهری «مالكيت خصوصی انحصاری» بر مكان زیست شخصی اش ایجاد می شود. همچنین به اقتضای زيست در مكان خصوصی مشترك در فضای بزرگتر، «مالكيت خصوصي مشاع» پدید می آید. (همان، ۱۳۲)\nحال تصرف در مالکیت خصوصی به صورت فردی واقع می شود ولي در امور مشاع، امکان این که افراد به صورت مباشرتی اقدام كنند وجود ندارد. بنابراین به رهنمود عقل عملي، شخص يا هيئتی را به «وكالت» منصوب می کنند و به او اجرت می دهند كه تا جايي كه ممكن است همه ی همت، وقت و امكانات خود را در بهزيستي وهم زيستي مسالمت آميز آنان در آن سرزمين به كار بندد و در اجراي اين وظيفه از هيچ كوششی دريغ نورزد. اگر احياناً در اين گزينش، اتفاق آرای مالكين مشاع فراهم نگردد، تنها راه بعدی و باقی مانده اين است كه به «حاكميت اكثريت بر اقليت» توسل جويند. از این روی حكومت بیش از نوعی وكالت از سوی شهروندان به شخص يا اشخاصی به نام هيئت حاكمه نيست. (همان، ۱۳۸)\nدکتر حائری میان شأن نبوت و امامت با حاکمیت و خلافت تفکیک می کند و از آنجا که حاکمیت را امری عرفی و مربوط به دنیا به حساب می آورد، ساحت نبوت و امامت را از آن مبرا می داند.(همان، ۲۱۴) بر این اساس نقش نبی و امام تنها ابلاغ و بیان معارف دینی خواهد بود و همه تصرفات انبیاء و ائمه علیهم السلام در مسایل سیاسی و حکومتی را نه از منظر نبوت و امامت، بلکه به پشتوانه اقبال و رویکرد مردم معرفی می کند. چرا که در نظر دکتر حائری چون پیدایش «جامعه» و «حکومت» مبتنی بر حق زیست طبیعی و تجربی انسان است، هرگونه تصرف در آن از سوی هر عامل بیرونی ظلم و بی عدالتی است.\nدر نظریه دکتر حائری، اساسا بحث از «حقّانيت» غير از «عقلانيت» است و همانطور که قبلا دانستیم، عقلانيت اداره اساسا دانشی است بشری و تجربی و توهم شرعی بودن آن را هم نباید کرد. اما از آنجا که ممکن است این توهم وجود داشته باشد که شرع در اینکه چه كسی، چه جمعی، چه نهادی می تواند كشور را اداره كند موثر است، دکتر حائری این بحث دین شناسانه را مطرح کردند.\nبا نگاه درجه دو به سیر تکوین این نظریه، می توان گفت منبع نظریه ایشان دانش مستقل از وحی است؛ یعنی ایشان در تحلیل جامعه، پایگاه حقوق، ارزش و اعتبار علم و معرفت و...، بدون رجوع به منابع به وحی و معارف انبیاء(ع)، صرفاً به دانش های بشری –آن هم با مشی مادی- استناد می کند، لذا این نظریه نسبتی با معرفت دینی ندارد تا اینکه نظریه دینی فرض شود. مضاف بر اینکه منابع نقلی ادیان در همین حوزه ، اطلاع های دیگری به ما ارائه می کنند که در این نظریه کاملا نادیده گرفته شده اند.\nنقد مبانی معرفت شناسی\nدکتر حائری بحث خود را از مبانی معرفت شناسی آغاز و در نهایت ولایت فقیه را نفی می کند. سوال این است که چه ارتباطی میان مبانی «معرفت شناسی» با بحث «ولایت فقیه» و «حکومت دینی» وجود دارد؟!\nاولا اگر مطابق نظریه دکتر حائری پایگاه صحت علم و دانش را مستقل از وحی و صرفاً ضرورت های منطقي و رياضي و یا تجربي بدانیم، ابتدا نقش انبیاء و وحی در معرفت و سپس در کارکرد اجتماعی معرفت در عرصه حکومت انکار میشود ، لذا حاکمیت امام الهی معنا نخواهد داشت.\nثانیا طبق این مبنا، توسعه اجتماعی را عقلانیت فلسفی رهبری می کند. اگر عقلانيت مستقل بشری، از پايگاه رهبری علمی جامعه، «پيشرفت» و «توسعه» را مدیریت می کند دیگر چه نیازی به وحی، نبی و امام؟ این نگاه چه نسبتی با اطلاع های بر آمده از منابع نقلی ما دارد که به ما می گوید، ما در عالم دنیا به «نور» هدایت احتیاج داریم و انبياء محور نورانيت در عالم هستند. به چه دلیل عقل به این نورانیت احتیاج ندارد؟ مگر در اطلاع برآمده از منابع دینی ما، دو دستگاه نورانی اما موازی فيلسوفان و انبياء معنا دارد؟ از منابع توصیفی دین این بر می آید که ولی کلّ، نبی اکرم(ص) هستند، پس ولايت ايشان بر عقلانيت نیز حاکم و جاری است. همان طور که ابليس در مقابل علم، جهل توليد می کند -و جهل از جنود ابليس است- علم هم از جنود انبيا است. در نگاه نقلی ما هر چيز که از «ولايت» نبی اکرم(ص) و معصومین(ع) خارج باشد از این سرپرستی تخلفت کند، ظلمانی است. بنابراین ارائه یک نظریه دینی که در آن یک دستگاه و طبقه ی مرجعِ «مستقل» و «موازی» در عرض مرجعتی و ولايت نبی اکرم و وحی تعریف شود بی معناست.\nثالثا دکتر حائری در نگاه معرفت شناسی اش، برای اثرگذاری دین بر معرفت محملی نمی یابد، لذا مدیریت اجتماعی دین را نیز منکر می شود، اما اگر طبق معارف دینی ما سرپرستی جوامع و تاریخ بر عهده خداوند متعال و خلفای او است، دانش حقیقی هم می بایست تحت سرپرستی دین تولید شود. در این صورت معيار صحّت دانش، تنها به درون خود دانش باز نمی گردد، بلکه «هماهنگی با شرع» و «تبعيت از وحی» نیز در صحت معرفت شرط است. ادراکات انسانی مراتبی دارد که از «تاریخ» و «جامعه» متأثر است. حقانیت این سطح از ادراکات به هماهنگی نظام اراده های اجتماعی و تاریخی با اراده الهی تمام می شود، اینجا پایگاه ورود وحی به مرحله صحت سنجی دانش هاست.\nرابعا نظریه وکالت حکیم، تأکید بسیاری بر «حکمت» دارد، سوال اصلی این است که حكمت چيست؟ آیا همینطور که ایشان فهمیده است دین، ادراکات سنجشی یک فیلسوف را به عنوان حکمت قبول می کند؟ آیا همینطور که ایشان فهمیده است حکيم در مقابل فقيه است؟ اگر معيار صحت فلسفه در همه سطوح، از دين جدا گردد، فلسفه در مقابل تفقه دينی قرار نمی گیرد؟ یا اینکه اگر بگوییم نظام عقلانیت ما باید تحت سرپرستی انبيا قرار گيرد، کار فقیه به حکمت نزدیکتر است یا فیلسوف؟ البته تفقه هم نباید منحصر به «احکام» فردی شود، بلکه تفقه به «حکمت و عرفان و اخلاق و احکام و...، در واحد مطالعه ی فرد و جامعه و چه بسا تاريخ، تعالی می يابد. در این صورت اين معنای عام فقاهت، همان حکمت به مفهوم عام آن می شود که نازله ی علم امام و کتاب حکيم در جامعه است.\nبه این ترتیب، عقلانیت مدیریت جامعه دینی باید دست حکیمانی باشد که واسطه ی جريان کتاب الله و علم امام در حيات اجتماعی می گردند. از پایگاه همین عقلانیت هم باید مدل تفاهم با انسانهای بی دین یا شُل دین استخراج شود که جریان ادیان خود برای این کار طرحی دارند. روش تربیتی انبیاء باید پایگاه احتجاج با طیف های مختلف جامعه باشد نه روش های تربیتی دیگر.\nالبته مباحث مربوط به نقد معرفت شناسی مبتنی بر رئالیسم خام و لوازم قریبه و بعیده آن بسیار مفصل است که باید در جای خود و بطور مستوفی بررسی گردد، اما در حال حاضر به دلیل ضعف تفقه دینی، جامعه علمی ما به سرعت سراغ عقلانیت مستقل می رورد و از آن عقل پاسخ می خواهد. دلیل این امر هم عدم شکوفایی حکمت دینی در ظرف تفقه دینی موجود است و اینکه نتوانسته است تفقه را در تولید مبانی علوم به کار گیرد است؛ تا آنجا که خود ما هم نگاه حداقلی به دین را باور کرده ایم. «منطق تفقه» موجود می بایست تکامل یابد و تفقه را در «اخلاق و عرفان، حکمت و کلام و احکام» از مقیاس فردی به مقیاس اجتماعی تکامل بخشد تا از طریق جریان در روش تحقیق های مضاف، مبانی علوم مختلف را تأمین کرده و محور منظومه معرفت بشری واقع شود، نه این که مبانی علوم از فلسفه ای که توسط عقل مستقل تولید شده است گرفته شود و این فلسفه بر همه علوم حاکم گردد. فقیه با چنین فقه جامع و حکمت شاملی می تواند ولایت دینی را محقق کند.\nنقد مبانی جامعه شناسی\nنظریه دکتر حائری بر تلقی خاصی از فرآیند پیدایش و تکامل جامعه و حکومت -به عنوان نهاد مدیریت جامعه-استوار است. وی با نگاهی تاریخی و با مبانی جامعه شناسانه مادّی به تحلیل از پیدایش جامعه پرداخته است. به نظر وی بشر نيازهای طبیعی دارد و برای تأمین آن نیازها، جامعه تشکیل داده و به تدریج به زندگي اجتماعی رسیده است. به عبارت دیگر نیازهای مادی، انسان ها را به یکدیگر گره زده است. در این مسیر نیز برای رفع این حوائج مادی، با تکیه بر تجربه و عقل خودبنیاد، به دانش و حکمت عملی در تدبیر امور دست یافته اند. طبق این دیدگاه، خاستگاه پیدایش جامعه و حکومت، نيازهاي طبيعي و نوعي بشر است. به نظر نقدهای ذیل بر نظریه جامعه شناختی دکتر حائری وارد است:\nاولا این تعریف از جامعه به لحاظ منطقی، از ابتدا هیچ ارتباطی با دین و انبیاء پیدا نمی کند. در حالی که تشکیل جامعه، همواره تناسبی واقعی میان زندگی اجتماعی انسان و حل «نيازمندي» های او دارد که حکومت و نظام سياسی نیز مبتنی بر این تناسب برقرار می شود. اما مگر نیازمندی های انسان تنها منحصر در نیازهای مادی اوست. در طبقه بندی نیازها، نگاه ادیان بر این است که نیاز اصلی و محوری انسان، «پرستش» است؛ و پرستشی که در فطرت انسان جای دارد، او را به سمت حيات اجتماعي و پرستش جمعي سوق می دهد.\nثانیا اگر آیین حکمرانی به صورت طبیعی و از راه تجربه بشری به دست آمده است، حال این سوال مطرح است که اراده و اختیار انسان در سیر پیدایش این دانش چه نقشی دارد؟ آیا این دانش بطور خودکار جامعه را اداره می کند و به کارگیری آن به صورت جبری جامعه را تدبیر می کند؟\nحکمرانی به معنای بهره گیری از دانش و مصلحت سنجی صرف نیست و نباید آن را تنها به یک امر معرفتی تقلیل داد، بلکه «اراده» مؤلفه اصلی حاکمیت است. اگر در حاکمیت بر جامعه، اراده حضور نمی داشت، می توانستیم یک نرم افزار را بر جامعه حاکم کرد که بسیار دقیق تر از دانش انسانی بوده و دچار خطا هم نمی شد. اما نه حکمرانی بدون دخالت اراده جهت دار انسان ممکن است و نه دانش آن بدون دخالت این اراده قابل تولید است.\nرابعا دکتر حائری ادعا می کند «حکم» در اصطلاح، به معنای تصدیق است و تصدیق، ادراکِ مطابق با واقع می باشد. بنابراین حکومت، تدبیر کشورداری است اما نه به معنای سرپرستی و فرماندهی. اینگونه بحث، شروع از معنای لغوی خطاست و بحث را به نزاع لفظی تبدیل می کند، در حالی که چه اسم آن را «ولایت» بگذارید یا چیز دیگر، نزاع بر سر این است که در حکومت حقیقتاً چه اتفاقی می افتد؟ در واقعیت حیات اجتماعی بشر، سرپرستی واقع می¬شود یا خیر؟ واقعیت آن است که حکومت، در نهایت به إعمال اراده می انجامد چه مبتنی بر حکمت باشد و چه نباشد. «قدرت» پشتوانه تصرفات حکومتی است و اراده انسانی نیز پشتوانه قدرت. مضاف بر اینکه اراده ی حکمران در تقوم با دیگر اراده ها عمل می کند و در حقیقت «نظام اختیارات اجتماعی» پدید می آید لذا اراده انسانی از این پایگاه هم بر حکمرانی اثر می گذارد حال آیا دانشی که می تواند این روابط ارادی در هم تنیده را در مفهوم قدرت ملاحظه کند و تعریف نماید با نظریه دکتر حائری قابل تولید است؟!\nثالثا پایگاه قدرتی که در حکومت اعمال می شود کجاست؟ آیا این قدرت محدود به قدرت برآمده از جامعه است؟ اما کسی که قدرت خود را از جامعه گرفته باشد نمی تواند ساختارشکنی کند و آن جامعه را متحول سازد، چرا که قدرتی که از جامعه اخذ می کند هیچگاه به سطحی نمی رسد که بتواند جامعه را از سطحی به سطح دیگر ارتقاء بخشد و قدرت اجتماعی را توسعه دهد. بنابراین مصلحان اجتماعی هیچگاه قدرت سرپرستی خود بر جامعه را صرفا از خود جامعه کسب نکردند. نظریه دکتر حائری نمی تواند به این سوال پاسخ بدهد که بالاخره این قدرت ایجاد کننده تحول از کجا حاصل میشود. به نظر ما قدرت اولیاء اجتماعی با تکیه بر قدرت اولیاء تاریخی شکل می گیرد که می تواند در جامعه تصرف کند و آن را رشد و تکامل می بخشد و جامعه را به افق های بالاتر سیر می دهد. در دستگاه باطل نیز کسانیکه جامعه را دگرگون می کنند و تحول اجتماعی به وجود می آورند، قدرت‌شان منحصر به قدرت برخاسته از جامعه نیست بلکه از سوی اولیای طاغوت نیز سرپرستی می شوند. بنابراین برای شناخت قدرت باید به آن نگاه هستی شناسانه و فلسفه تاریخی هم داشت والا مفهوم قدرت به درستی تحلیل نخواهد شد.\nرابعاً دکتر حائری حكومت ولائی را به معنای حکومت قيمومیتی و قيّم مآبانه گرفته و آن را منافی با «رشادت» مردم می داند و از حق آزادی تکوینی و طبیعی انسان سخن می گوید و و از آنجا که ولایت را به قيموميت بر جاهل و سفیه معنا می کند، از استدلال بر بطلان ولایت فقیه نیز بی نیاز می شود. در حاليكه اساساً ولایت به معناي سرپرستب بوده و هیچ منافاتی با رشد متولی ندارد؛ همان طور که خداوند ولی همه مومنین است: «الله ولی الذین آمنوا»بقره:۲۵۷، انسان در عالي‌ترين مراتب رشد هم نياز به سرپرستي و ولایت دارد و هیچ گاه بدون سرپرستی، به رشد و مراتب بالاتر نائل نمی شود. این یک قاعده کلی است که ولایت تعطیل بردار نیست ولی انسان ها یا تحت ولايت امام حق هستند و يا تحت ولايت ولی باطل. اختیار و آزادی حقیقی انسان آنگاه توسعه پیدا می کند که در مسیر عبودیت الهی باشد. در مقابل، مدیریت باطل از طریق تحقیر اراده ها و از بین بردن کرامت انسانی در جامعه واقع می شود؛ «فَاسْتَخَفَ قَوْمَهُ فَأَطاعُوه» زخرف:۵۴\nخامساً ایشان در کل به مقوله «مدیریت» در جامعه و این که مسیر جامعه می تواند در جهت حق یا باطل تغییر کند نپرداخته است، بلکه میان «نیازمندی های طبیعی»، «دانش اداره جامعه» و «حاکمیت» یک نسبت ثابت و ضروری فرض کرده است. در تصویر سازی ایشان از تاریخِ پیدایش جوامع انسانی، نقش انبیاء(ع) نادیده گرفته شده است؛ ایشان نقشی برای نقش ربوبیت و ولایت الهی در تکامل تاریخ قائل نیستند، گویا از منظر ایشان این تکامل، مبتنی بر تجارب طبیعی و با کمک عقل خودبنیاد واقع شده است و گزارش هایی که قرآن از این درگیری ها می دهد نقش قابل ملاحظه ای در تکامل تاریخ نداشته است. بر طبق اطلاع بر آمده از منابع نقلی ادیان انبیاء(ع) به میان انسان ها آمدند و زندگی آن ها را به سوی كمال تقرّب الهی، ساماندهي كردند. در جبهه مقابل نیز جوامع استکباری بر محور فراعنه شکل گرفتند و میان این دو جامعه، نزاع و درگیری تاریخی وجود داشته است. نظریه دکتر حائری با این اطلاع درون دینی را انکار می کند.\nنقد مبانی «دین شناسی» و «فلسفه حقوق»\nدکتر حائری میان شأن نبوت و امامت با حاکمیت و خلافت تفکیک می کند و از آنجا که حاکمیت را امری عرفی و مربوط به دنیا به حساب می آورد، که حق طبیعی و ذاتی انسان است و هرگونه تصرف در آن ظلم و بی عدالتی است لذا ساحت نبوت و امامت را از آن مبرا می داند(همان، ص ۲۱۴). از این روی همه تصرفات انبیاء و ائمه در مسایل سیاسی و حکومتی را نه از منظر نبوت و امامت آن ها بلکه به پشتوانه اقبال و رویکرد مردم معرفی می کند، براین اساس نقش نبی و امام تنها ابلاغ و بیان معارف دینی خواهد بود.\nدر نقد این بخش از نظریه ولایت حکیم دکتر حائری باید گفت که اولا از لوازم حتمی این مبنا، سلب شان حاکمیت از شوون امام و نبی است. این نظریه نه تنها با ولایت اجتماعی فقیه مخالف است، بلکه بنيان¬هاي ولايت معصوم را هم سست مي‌كند. اگر مشروعیت حاکمیت به انتخاب مردم است و مردم در انتخاب خود آزاد می باشند و میتوانند هر شخصی را منصوب کنند در این صورت چرا نباید گفت که امام حسین(ع) نیز خارجی به حساب می آمده است؟! يزيد مردم را دعوت كرد و سي هزار نفر از کوفه به كربلا آمدند، اما امام حسين اروحنا فداه شش ماه پیوسته دعوت کرد و تنها توانست هفتاد نفر را حول دعوت خود جمع کند، پس حق حاكميت متعلق به یزید بوده است!\nثانیا ایشان در کوتاه کردن دست دین از دامنه تصرفات اجتماعی گویی در حق دین دلسوزی کرده و برای حفظ شأن و منزلت آن، این¬گونه تحلیل کرده است که موضوع حكومت از امور جزئي و کم اهمیت است و دين می بایست به امور کلی و با اهمیت بپردازد! (همان، ۱۷۸) گفته اند رندی به وقت تقسیم ارث و میراث، این گونه تقسیم می کرد که این گربه ملوسِ معو کنِ بابا از آن تو، آن اسب چموش لگذزن از آن من!\nثالثا گویی ایشان فطرت آدم را فطرت بندگي و عبودیت نمی داند بلکه فطرتب می داند كه تنها معطوف به نيازها و حقوق طبيعب و مادی است. درحالی که طبق نگاه دینی اصلی ترین حق مخلوقات، حق قرب و پرستش است. این حق پرستش و ظرفیت قرب نیز ذاتی اشیا نیست بلکه ظهور مشیت و تقدیر الهی است؛ خداوند به اشیاء قَدَر و ظرفیتی اعطا می کند و متناسب با آن حقی برای آنها جعل می کند. پس اعطایی است و در طول جریان الوهیت خداوند است. اگر پایگاه حق را به کمال نفس و يا اقتضای ذات برگردانیم، منجر به نفس پرستی یا ذات پرستی اشیاء خواهیم شد. اما اگر هر موجودی به «حقی» که جعل کرده دست پیدا کند «عدالت» محقق خواهد شد. این حق همان ظرفیت رشد و تکامل موجودات است که با تقرب و پرستش الهی به فعلیت می رسد. به این ترتیب اگر برای یک موجود دو دسته حقوق مادی و معنوی در نظر بگیریم، حقوق معنوی محور حقوق هستند به این معنا که با استیفای آن حق، امکان استیفای عادلانه دیگر حقوق پدید می آید.\nرابعا پرستش هر انسانی با دیگر موجودات مرتبط است. رعایت حقوق دیگران موجب قرب و کمال ما هم خواهد شد. رشد و کمال يك موجود نیز مثل حقوق او در طول تکامل موجودات دیگر است. از سوی دیگر با رشد و کمال «موجود محوری» عالم نیز هماهنگ است، یعنی اگر موجوداتِ تابع، در خدمت او باشند به کمال خود میرسند. به عبارت دیگر اگر موجودی که منزلت برتر دارد در مادون خود، در جهت ظرفیت پرستش خود تصرف کند و موجود مادون هم با تکیه بر ظرفیت خود تبعیت نماید، این تصرف و تبعیت، موجب رشد هر دو شده و کمالشان به نحو هماهنگ واقع می شود. دست انسان باید از انسان تبعیت کند تا به کمال برسد و انسان هم از ولیّ خود و...، به عبارت دیگر هم تصرف در مادون باید الهی باشد هم تبعیت از مافوق. به عنوان مثال طعامی که انسان می خورد، اگر با آن نماز شب بخواند علاوه بر قرب خود، موجب احقاق حق و قرب آن طعام نیز می شود و اگر معصیت کند موجب تضییع حق آن شده است.\nبنابراین یک حق محوری در نظام مخلوقات وجود دارد و آن هم حق نبی اکرم(ص) می باشد و استیفای دیگر حقوق در جهان در گرو تبعیت از ایشان است به گونه ای که مجرای ولایت حضرت واقع شوند. جریان نورانیت عبادت نبی اکرم(ص) در ما، طریق رشد ما است و استیفای حق قرب ما در گرو استیفای حق ولایت ايشان است. « فبحقهم الذی اوجبت لهم علیک اسئلک... »(زیارت جامعه کبیره). یعنی این حق، طریق تقرب همه مخلوقات است. این که به برکت صلوات هر دعایی مستجاب می شود، بدین معناست که با صلوات، هر موجودی به حق قرب خود می رسد و چون حق حضرت، حق محوری است محور ادعيه هم صلوات است.


رشد بورس خوشحالی دارد؟ | ملت ما\nبورس احتکار پذیر نیست و کسی نمی‌تواند با احتکار سهم و عدم عرضه آن التهابی در آن به وجود بیاورد. بازاری‌های حرفه‌ای بورس یک اصطلاح رایج دارند و آن این که «همیشه فرصت خرید هست.»\nعصر ایران؛ علیرضا باغانی*- بازار سرمایه ایران در حال سپری کردن روز‌های خاصی است. آخرین آمار منتشره از جا به جایی روزانه حدود ۴۰۰۰ میلیارد تومان سهم در بورس و فرابورس در آذرماه ۹۸ حکایت دارد و مهم این که حدود دوسوم این جا به جایی‌ها معامله خرد است.\nبرای این که درک درستی از این میزان معامله داشته باشیم، لازم است بدانید که ارزش معاملات روزانه در دهه ۸۰ و همین آذر ۸۷ معادل ۳ میلیارد تومان در روز بود و تا همین ۵ سال پیش به سختی روزانه ۵۰۰ میلیارد تومان سهم در کل بازار ما معامله می‌شد.\nبله؛ بازار سرمایه ما بزرگ شده و بزرگی و توسعه بازار مزایای زیادی برای کشور دارد و البته عیوبی که با کنترل و نظارت قابل رفع است.\nمزایای بزرگ شدن بورس قدرت مهار نقدینگی از طریق این بازار است، اگر پول در بورس باشد هم دولت نفع می‌برد و هم بخش تولید. دولت از آن جهت نفع می‌برد که از هر دادو ستدی نیم درصد مالیات مستقیم می‌گیرد و براحتی می‌تواند جریان نقدینگی را در یک بازار شیشه‌ای و شفاف رصد و نظارت کند. زیرزمین و تونلی در بورس در کار نیست و هر آنچه که هست روی میز است. سهمی رشد می‌کند و سهمی دیگر افت.\nاگر پول در بورس بماند، چون مالک عمده شرکت‌های بورسی شخصیت‌های حقوقی دولتی، شبه دولتی، سهامداران عدالت، صندوق‌های بازنشستگی و بخش خصوصی واقعی هستند، بخش عمده‌ای از این سرمایه گذاری اگر بلندمدت باشد وارد جریان وجوه نقد شرکت‌ها یا ترازنامه شرکت‌ها در قالب افزایش سرمایه می‌شود؛ آن وقت فلان خودروساز یا فلان شرکت دارویی برای انجام طرح توسعه مجبور نیست که دست خود را جلوی سیستم بانکی دراز کند.\nرشد بورس، اما از منظر اجتماعی نیز مهم است. نمایندگان ۴۰ صنعت در قالب ۷۰۰ بنگاه اقتصادی در بورس و فرابورس ما حضور دارند. رشد بورس به معنای زنده ماندن تولید در کشور و متعاقب آن امید به آینده است. عده قلیلی اعتقاد دارند که بخش تولید از رشد بورس نفعی نبرده است، اما گواه منتفع شدن بخش تولید از رشد بورس، افزایش سرمایه‌های سنگین شرکت‌های بورسی در سال ۹۸ از محل سود انباشته، آورده نقدی و مطالبات حال شده است.\nآمار افزایش سرمایه‌هایی از این دست (فقط در بورس) به بیش از ۱۱ هزار میلیارد تومان در ماه‌های سپری شده از سال می‌رسد و در فرابورس هم عدد و رقم افزایش سرمایه‌های غیر از تجدید ارزیابی دارایی در همین حدود است. انجام افزایش سرمایه از سه منبع مزبور به این معنی است که سهامداران سود نقدی خود را از شرکت دریافت نکرده اند و آن را مجددا در شرکت سرمایه گذاری کرده اند (سود انباشته و مطالبات) یا این که برای توسعه شرکت حاضرند پولی جداگانه بپردازند (افزایش سرمایه از محل آورده نقدی).\nقدیمی تر‌های بورس به یاد می‌آورند سال‌هایی نه چندان دور را که سهامداران با مالکان عمده شرکت‌ها بر سر سود نقدی در مجامع می‌جنگیدند و حاضر نبودند از سود خود بابت توسعه شرکت‌ها بگذرند، اما حالا آنقدر بورس بزرگ شده و بازدهی سهامدار از محل رشد قیمت سهام چشمگیر که سهامدار حاضر است سود نقدی خود را در بورس نگاه دارد.\nدیگر مزیت بزرگ شدن بورس مردمی شدن آن است. روزانه تعداد زیادی از مردم به کارگزاری‌های بورس برای دریافت کدسهامداری مراجعه می‌کنند تا سهمی در این بازار داشته باشند. وقتی اقتصاد کشوری مردمی باشد و دارایی‌های مردم به جای بلوکه شدن در دلار‌های خانگی، طلا و سکه و خاک خوردن در بازار مسکن به قصد سرمایه گذاری؛ در بازار سهام متمرکز شود، فروپاشی اقتصاد آن کشور غیرممکن می‌شود.\nببینید و رصد کنید اقتصاد‌های بزرگ دنیا را که چگونه از سرمایه مردم برای زنده نگاه داشتن تولید کشور بهره جسته اند و چقدر موفق بوده اند. ایالات متحده آمریکا با جمعیتی حدود ۳۳۰ میلیون نفر دارای جمعیت سهامداری بیش از ۲۹۰ میلیون نفر است که البته دارندگان اوراق قرضه نیز جزو این آمار به شمار می‌روند.\nیک جستجوی ساده به ما نشان می‌دهد: آمریکا کشوری پیشرفته بر پایه تولید ناخالص داخلی و دومین کشور دنیا بر پایه تولید ناخالص داخلی (برابری قدرت خرید) تقریباً یک‌چهارم تولید ناخالص داخلی کل کشور‌های جهان می‌باشد. اقتصاد ایالات متحده یک اقتصاد فرا صنعتی و عظیم است که در فعالیت‌های خدماتی به شکلی عالی عمل کرده و در زمینهٔ اقتصاد دانش‌بنیان جزء سرآمد‌های دنیا محسوب می‌شود. از لحاظ تولید این کشور دارندهٔ رتبهٔ دوم در جهان است. ایالات متحده اولین کشور واردملکننده و دومین کشور صادرکننده جهان است.\nبا وجود این‌که جمعیت آمریکا فقط ۴٫۳ درصد جمعیت جهان است، این کشور مالک ۳۳٫۴ درصد ثروت جهانی در بین کشور‌های دنیاست. آمریکا دارای بیشترین سهم ثروت جهانی در بین کشور‌های دنیاست. آمریکا از لحاظ چندین شاخص اجتماعی ـ اقتصادی مثل دستمزد متوسط، شاخص توسعه انسانی سرانهٔ تولید ناخالص داخلی و سوددهی سرانه جزء رتبه‌های بالا در میان کشور‌های جهان به‌شمار می‌رود.\nبورس آمریکا هم با ارزشی بالغ بر ۳۴ هزار میلیارد میلیارد دلار بزرگترین بورس دنیاست، حال آن که بازار سرمایه ایران ارزشی ۱۲۰ میلیارد دلاری دارد.\nالبته قیاس اقتصاد ایران و آمریکا قیاسی مع الفارق است، اما نگارنده قصد داشتم اهمیت رشد بورس در کشور را برای توسعه اقتصادی و رسیدن به اقتصادی تولید محور بازگو کنم.\nبدون تردید رشد بورس را خیلی‌ها تحمل نمی‌کنند. سفته بازان ارز، سوداگران مسکن و نوسان گیران طلا و سکه از رشد این بازار خوشحال نمی‌شوند. در این میان البته کسانی هم هستند که از سر بی اطلاعی و عدم دانش کافی رشد‌های بورس را حبابی می‌دانند در حالی از واژه حباب تنها ذهنیتی عامیانه و فاقد مبنای علمی دارند، آنگاه است که ادعای دستکاری در بورس، حباب سازی، شاخص سازی و به تعبیری فنی‌تر رشد بدون پشتوانه بازار سهام را مطرح می‌کنند.\nحسادت بازیگران سایر بازار‌ها به بورس که اینک بخش زیادی از سرمایه هایشان در این بازار‌ها بلوکه شده طبیعی است، عده‌ای هم که در رشد بورس سهمی نداشته و ندارند، بی شک خواسته و ناخواسته جهش‌های بازار سهام را به باد انتقاد می‌گیرند و شاید هم رشد بورس فرصتی باشد برای برخی تسویه حساب‌های گروهی و جناحی و پرونده سازی.\nسازمان بورس و اوراق بهادار در مقطع حساس کنونی وظیفه سنگینی برای صیانت از بازار سرمایه دارد. بورس تهران هیچگاه تا به این اندازه مورد توجه نبوده است. باید از این فرصت تاریخی برای معرفی بورس به مردم استفاده کرد تا حتی در زمان رکود همچنان بازار سرمایه بتواند جذابیت خود را حفظ کند.\nتنها عیب رشد بورس در چشم بودن این بازار و حمله‌های گاه وبی گاه گروه‌های مختلف به آن است، اما هر آن کس که به آینده این کشور فکر می‌کند و ایران را دوست دارد باید برای ادامه توسعه بازار سرمایه تلاش کند؛ چون رشد بورس یعنی زنده ماندن تولید ایرانی و چه هوشمندانه رهبر انقلاب حدود یک ماه پیش در جمع تولید کنندگان و فعلان اقتصادی تصریح کردند: «در مورد عموم مردم، توصیه‌ی من به مردم مکرّراً گفته شده. عرض من این است به مردم عزیزمان که از کالای ساخت داخل حتماً استفاده کنند و آن کسانی که میتوانند، در سرمایه‌گذاری‌های مولّد حتماً شرکت کنند، از جمله در همین تعاونی‌ها یا یک جا‌هایی در بورس.»\nتاریخ انتشار : ۲۶ آذر ماه ۱۳۹۸ ساعت ۱۰:۵۴\nشناسه مطلب : 10065