12-year-old جغرافیا فن گیر کرده در داخل خانه در تولد پر نقشه جهان با تشکر از توییتر\nدر دو روز دانشآموز کلاس ششم دریافت بیش از 100,000 پاسخ.\nمارس 13, 2020, 7:09 PM\nبا کمک خود را از پدر و یک پسر که عاشق جغرافیا در بر داشت یک راه خلاق به جشن تولد خود را در قرنطینه در حالی که درگیر شدن با مردم در سراسر جهان است.\nBrandon Smith, که تبدیل 12 سال در آوریل 11, معمولا نشانه مناسبت با بازی گلف و یا رفتن به یک پارک تفریحی با پدرش. اما با ماندن در خانه و نظم در اثر در شهر خود براندون تصمیم به قرعه کشی یک نقشه جهان و خواسته کاربران توییتر برای پیوستن به در در سرگرم کننده است.\nپدر جودی اسمیت در توئیتر خود نوشت: “این پسر من است, Brandon. امروز خود را 12th تولد. من نمی توانم به او و حزب او سزاوار اما براندون جغرافیا را دوست دارد. او آن را دوست دارم اگر شما می RT یا پاسخ به جایی که شما هستند بنابراین او می تواند علامت آن را بر روی نقشه است.”\nدر دو روز دانشآموز کلاس ششم دریافت بیش از 100,000 پاسخ در پدر خود را در صفحه توییتر. او شده است با سنجاق مکان از افرادی که رسیدن.\n“من تا به حال به فکر می کنم از چیزی است که ما می تواند انجام دهد. از آن گذشته خود را قبل از تولد او یک نوجوان” جودی اسمیت از لیگ شهرستان تگزاس گفت: “صبح به خیر آمریکا”. “دانستن منافع خود را در نقشه های من شکل رسیدن در توییتر. فکر می کنیم می خواهم دریافت 50 تا 100 پاسخ. بدیهی است که آن را منفجر بیشتر از آن است.”\nBrandon Smith, که تبدیل 12 سال روز شنبه, مارس 11 معمولا نشانه مناسبت با بازی گلف و یا رفتن به یک پارک تفریحی با پدرش جودی اسمیت. اما از آنجا که پس از اقامت در خانه سفارش در میان رمان شیوع کروناویروس, Brandon تصمیم به قرعه کشی یک نقشه جهان و خواسته کاربران توییتر برای پیوستن به سرگرم کننده است.\nBrandon Smith, که تبدیل 12 سال روز شنبه, مارس 11 معمولا نشانه مناسبت با بازی گلف و یا رفتن به یک پارک تفریحی با پدرش جودی اسمیت. اما از آنجا که پس از اقامت در خانه سفارش در میان رمان شیوع کروناویروس, Brandon تصمیم به قرعه کشی یک نقشه جهان و خواسته کاربران توییتر برای پیوستن به سرگرم کننده است.جودی اسمیت\nبا کمک از پدر خود یک جغرافیا فن به نام Brandon Smith از لیگ شهرستان تگزاس در بر داشت یک راه خلاق به جشن تولد خود را در قرنطینه در حالی که درگیر شدن با مردم در سراسر جهان است.\nبا کمک از پدر خود یک جغرافیا فن به نام Brandon Smith از لیگ شهرستان تگزاس در بر داشت یک راه خلاق به جشن تولد خود را در قرنطینه در حالی که درگیر شدن با مردم در سراسر جهان است.جودی اسمیت\nاسمیت گفت: درخواست ویروسی رفت و پس از Mark Hamill است که بهترین و شناخته شده برای بازی لوک اسکای واکر در فیلم “جنگ ستارگان” فیلم های ارسال شده “سلام از مالیبو کالیفرنیا” براندون از طریق توییتر.\nبراندون دریافت پیام های دوستانه از مردم به عنوان دور به عنوان تاسمانی و قطب جنوب است.\nBrandon Smith, 12, از لیگ شهرستان تگزاس خواسته توییتر برای کمک به پر کردن خود را از نقشه جهان پس از گیر بودن در خانه با توجه به این رمان coronavirus بیماری همه گیر.\nBrandon Smith, 12, از لیگ شهرستان تگزاس خواسته توییتر برای کمک به پر کردن خود را از نقشه جهان پس از گیر بودن در خانه با توجه به این رمان coronavirus بیماری همه گیر.جودی اسمیت\n“او می گوید: آن همه بسیار هیجان انگیز” اسمیت گفت: پسر خود را. “مردم در نظر گرفتن زمان برای ارسال تصاویر و ویدئوها شده است واقعا خوب است.”\nشرکت والت دیزنی است که شرکت مادر ABC News.


خانه سلامت تناسب اندام تجهیزات باشگاه برای کاهش وزن!\nارسال شده در فوریه 6, 2017\nهنگامی که شما در حال تلاش برای از دست دادن وزن هستید، به استرس اضافی تلاش کردن برای فهمیدن آنکه چگونه باید از تعداد زیادی از دستگاه ها در باشگاهتان استفاده کنید، نیاز ندارید. اکثر باشگاه ها، مجموعه متنوعی از دستگاه ها و تجهیزات دارند اما تمام آنچه که باید بدانید آن است که کدام ها از همه بیشتر برای شما موثر هستند. یاد گرفتن استفاده از ترکیبی از تجهیزات قدرتی و دستگاه های کاردیو معمولا سریع ترین و موثرترین نتایج را به شما خواهد داد و لازم نیست اصلا پیچیده یا گیج کننده باشد.\nتمرین قدرتی، یکی از موثرترین راه ها برای از دست دادن چربی است. آن، مقدار قابل توجهی انرژی می سوزاند، از ذخایر چربی استفاده می کند و توده عضلانی خالص می سازد. که به شما کمک خواهد کرد وقتی وزن کم کردید، عضلات تفکیک شده ای داشته باشید. هالترها، پایه سه لیفت مهم در تمرین قدرتی هستند: اسکات، ددلیفت و پرس سینه و همچنین برای حرکات ثانویه مانند لانژ، زیر بغل هالتر خم و پرس بالای سر نیز مفید می باشند. هنگام شروع کردن تمرین با هالتر، فقط از میله استفاده کنید. تا زمانی که برای اضافه کردن وزنه به قدر کافی اعتماد به نفس پیدا کرده باشید. شما می توانید ۳ تا ۴ بار در هفته با هالتر تمرین کنید. روال شما باید شامل ۳ ست ۸ تا ۱۰ تکرار از هر یک از این تمرینات باشد: اسکات، ددلیفت، پرس سینه، لانژ، زیر بغل هالتر خم و پرس بالای سر. اگر ترجیح می دهید، می توانید تمرینات تان را به جلسات پایین تنه و بالا تنه تفکیک کنید.\nمطلب قبلی exercise weight loss stomach fat burners\nمطلب بعدی hacker


نه سنتی نه مدرن ۹۹ درصد معماری شهری در تهران بی هویت است | دست و هنر\nدست و هنر: امیر منصوری می گوید كه معماری و طرح های شهری تاثیر قابل توجهی در زندگی افراد دارد چونكه از مهم ترین مظاهر فرهنگی و فهم ما از محیط، معماری است.\nبه گزارش دست و هنر به نقل از مهر، امیر منصوری، استاد دانشگاه و پژوهشگر حوزه معماری است. او دكتری «تاریخ معماری» از دانشگاه سوربن فرانسه را دارد و مولف كتاب های «طرح ویژه نوسازی بافت های فرسوده»، «زیبایی شناسی معماری قزوین» و سیر تحول سازمان فضایی شهر قزوین» است. منصوری دغدغه های زیادی را در حوزه معماری دنبال می كند و از بحران هویتی در شهر می گوید و نگران هویت شهری است تا هویت معماری. او اعتقاد دارد هویت شهری با هویت معماری متفاوت می باشد هم اكنون كشور ما نیاز مبرم به هویت شهری دارد تا هویت معماری. چونكه معماری دچار مخاطرات حاد نیست البته معماری باید فرزند زمان خویشتن باشد و به آینده هم نگاه بیاندازد. «چطوری این كار را انجام دهد؟» مسلما معمار با تحقیق و مطالعه به این امر دست پیدا می كند اما قسمت مهم ماجرا این است كه از معمار بخواهیم چطور این موارد را به كار ببرد. البته منصوری اشاراتی هم به معماری های یك شكل و هم قواره دارد و می گوید ۹۹ درصد معماری تهران یك معماری كاركردی است و هویتی مدرن یا غربی و شرقی هم ندارد. این معماری برای مردمی ساخته می گردد كه پول كمی دارند. در سطح شهر می بینیم كه خانه های ساده می سازند كه حدودا از یكدیگر تقلید كردند و در یك شكل و قواره هستند یا از شیشه های آینه ای یا رفلكس برای نما بهره بردند یا سنگ و سیمان. از در خانه هم كه وارد می شوید فضای تمام خانه ها یك شكل و یك جور هستند و هویت منحصربه فردی هم ندارند چونكه ضوابط ها تا حدی برایشان محدودیت تولید كردند كه نمی توانند عرض اندام كنند.\nآقای منصوری پیش فرضی كه درباره معماری در كشورمان وجود دارد و ارتباط آن با حوزه فرهنگ، با كمی توجه درمی یابیم انگار معماری با بی هویتی روبه رو شده و این شیوه خاص معماری كه در جامعه می بینیم به لحاظ هویتی چه بلایی سر شهروندان می آورد؟ و چه تأثیری در هویت، فرهنگ، تعاملات اجتماعی و شهری داشته است. به صورت مشخص كیفیتی كه امروز به نام معماری تهران می شناسیم و به دیگر شهرها هم سرایت پیدا كرده است چه هویتی دارد و با چه مولفه هایی باید آن را بشناسیم؟\nببینید اگر تعبیر روشن و واضحی از هویت نداشته باشیم نمی توانیم این سوال مشهور را كه در معماری آدم های باهویت یا بی هویت هستیم یا مسائل و رفتارمان درست یا غلط است و خیلی چیزهای دیگر را جواب دهیم. چونكه ما در جامعه مان در مورد تعبیر «هویت» دچار آشفتگی هستیم درحالی كه مسئله واضحی است. در حقیقت پرسش از «هویت»، یك پرسش فلسفی است نه تاریخی و تكنیكی. كسانی كه وارد این حوزه می شوند به خصوص معماران یا سیاست گذاران، بی آنكه بدانند مفهوم «هویت» چیست! مطالبه هویت تحت عنوان مقابله سنت و مدرن دارند. این یك مجادله بر سر «هویت» است كه باید مدرن باشد یا سنتی كه با تمام تفكرات به آن، همه به فرمولی مبتذل بدون ارزش نسبت به آن می رسند كه هم این باشد و هم آن.\nاین به ظاهر یك پاسخ است و فی الواقع هیچ پاسخی نیست مثل «اقتصاد اسلامی» كه نه اقتصاد سرمایه داری است نه اقتصاد كمونیستی بلكه ملغمه ای میان این دو است. این دو كمیت نیستند كه بگوییم نیمی از آن با نیمی از این دیگری بلكه كیفیت اند و كیفیت میان این دو مفهوم ندارد. در هویت هم باید سنت گرا و نوگرا باشیم كه باز می گویند نه سنت گرا باشیم و نه نوگرا باید از هر دوی این دو وجوه استفاده نمود. وقتی به این نتیجه می رسید كه هم باید سنت گرا بود و هم نوگرا با نمونه هایی همانند طرح «شاه عباس» در برج میلاد مواجه می شویم كه همگان به آن می خندند و می گویند كه چه طرح مبتذلی است چونكه آمده اند با بهره گیری از عنصرهای تاریخی مناره تیموری را به گنبد سلجوقی و رواق صفوی مونتاژ كرده اند و این سبب شده كاریكاتور مسخره از معماری كه اسم آن را هویت هم گذاشته اند، خلق كنند اما زمانی كه آن ساختمان را می بینیم با سنت گرایی صرف سروكار داریم.\nیا در مسجدی كه كنار تئاترشهركشیده شده است و آقای حجت راهور آن بوده، مسجدی است كه نه گنبد است، نه رواق و نه مناره و هیچ عنصر آشنایی در آن نمی بینیم «در حالی كه آقای حجت می گوید این نوگرایی حركت از فرش به عرش است» از این شاعرانگی هایی كه هیچ ارزش فلسفی و عقلانی ندارد. نه آن مدرن جواب ما را داد و نه سنت گرایی و هر دو مورد طعن همه هست حتی اهل حرفه. یعنی مدرنیست های خیلی آوانگارد هم آن مسجد را نمی پسندند، سنت گراها كه اصلاً. پس ما مشكلمان را چطور حل كنیم؟ پس این قاعده ی نه این و نه آن است هم این و هم آن است، وقتی دو كیفیت است مفهوم ندارد. به صورت مصداقی اگر می گوییم شوری چیست؟ در جواب بگویند شوری نه تلخی و نه شیرینی است. آیا شوری وسطی تلخی و شیرینی است؟ یا اگر تلخی و شیرینی را قاطی نماییم شور می شود؟ خیر! این یك كیفیت سوم است و نمی توانیم با تعریف سلبی، یك امر ایجابی را معنا نماییم. هر زمان از «هویت در معماری» صحبت می شود، می گویند هویت تاریخ نیست، آینده گرایی و گذشته گرایی هم نیست اما از چیستی و بودن آن صحبتی نكرده اند.\nما ناگزیریم از بی سوادی دست برداریم. معماران، روشنفكران و هنرمندان ما نمی دانند پرسش «هویت» چیست؟ را جواب دهند. ده ها كتاب نوشتند ولی بیشتر جسارت و درشت گویی است و من می گویم تمام كتاب و مقالاتی كه معماران در مورد مفهوم «هویت» نوشتند اشتباه است و از چیستی آن اطلاعی ندارند. چونكه فلسفه نمی دانند و از «هویت» بعنوان تعبیر شخصی یاد می كنند پس اگر بخواهیم ببینیم وضعیت و موضع ما در مقابل «هویت معماری» امروز تهران چیست؟ اول باید ببینیم مراد ما از «هویت» چیست! آن قدری كه من بلد هستم و می فهمم و تلاش كردم درباره آن مطالعه كنم و یاد بگیرم نه تنها خودم خلق كنم. چون این مسئله را قبلاً فیلسوفان جواب دادند «این امر پنهانی نیست»، زمانی كه معماران بلد نیستند باید از فیلسوفان یاد بگیرند البته زبان فیلسوفان زبان خودشان است و نمی توانیم عیناً از مباحث آنان در معماری بهره ببریم اما اگر در ارتباط با آن ها باشیم و موضوعات را یاد بگیریم وضع مان از حال حاضر بهتر می گردد. تعبیر من در مورد «هویت» این است كه ما یك چیستی و یك كیستی داریم. چیستی در پاسخ «ما هی» است این چیست؟ وقتی ما می پرسیم این چیست از عناصر تشكیل دهنده آن داریم سؤال می نماییم. ماهیت شی یعنی محدودیتی كه در عالم وجود به آن بار شده است. آن درخت از عالم وجود درخت ات آورده است، ماهیت درخت، درخت است ماهیت كاغذ، كاغذ بودن است. من یك انسان هستم ماهیت من این است كه انسانم ولی هویتم انسان نیست. هویت از كیستی می پرسد. می پرسد تو كیستی؟ پس وقتی می گوییم «هویت» او كیست، ترجمه به این همانی كردند، این كلمه بد نیست اما آشنا و ملموس نیست ولی از نظر لفظی درست است. هویت یعنی صحبت می نماییم «او كیست» راجع به «هو» صحبت می نماییم راجع به «هی» صحبت نمی نماید. پس شخصیت و هویت از تاریخ برمی آید و ماهیت از طبیعت.\nتا زمانی كه اغلب بناهای دولتی توسط مسئولان طراحی می گردد و آنان نظر می دهند اوضاع بناهای عمومی بهتر نخواهد شد. اگر بخواهیم تغییری در این نوع بناها ببینیم باید نوع نگاه مسئولان و نظردهندگان تغییر كند.\nپس اگر ما می خواهیم از هویت كسی آگاه باشیم باید به شناسنامه او رجوع نماییم باید این تعبیر اولیه را بپذیریم كه ماهیت از «شیئت شی» و هویت از «سرگذشت شی» صحبت می كند. وقتی می گوییم هویت معماری، یعنی دنبال شناسه هایی هستیم كه از گذشته این خبر می دهد. هویت ذاتاً یك امر گذشته گرا است تا بگویید من دنبال معماری با هویت هستم نمی توانید آینده گرا شوید به جهت اینكه هویت از سرگذشت و تاریخ صحبت می كند از آنچه اتفاق افتاده، نه آنچه اتفاق می افتد. شما با معیارهای دیگر راجع به آینده می توانید صحبت كنید اما اگر بگویید معماری باید هویت مند باشد یعنی موضوعی كه باید با معماری پیوندهایی داشته باشد تا بتواند ارتباط خویش را با گذشته نشان دهد. یعنی به من بگوید پدر و مادرش چه كسانی هستند، اسناد هویتی اش را بیان كند، در كدام سرزمین به دنیا آمده است، دینش چیست، پدربزرگش چه كسی بوده است، اگر بتواند این اطلاعات را مشخص نماید، آن معماری با «هویت» است. اگر نتواند این سؤال ها را پاسخ بگوید یعنی از گذشته تاریخی خود هیچ نمی داند و بی هویت است. مثلا اگر بگوییم معماری كاركرد و ساختار قوی دارد یا در برابر زلزله مقاوم است صفت های خوبی برای آن معماری برگزیده ایم و ربطی به هویت ندارد. این ها به چیستی و خصوصیت و ماهیت شی مربوط است. اگر ما مطالبه هویت نماییم فقط و فقط باید دنبال گذشته باشیم. البته اگر هم بگوییم هویت معماری یعنی همان معماری اسلامی، باز هم حرف نادرستی زده ایم از اینكه اسلام و گذشته اسلامی را بخشی از تاریخ بدانیم و اینجا در امر هویت معتبر است واگرنه هویت اسلامی در معماری مفهوم ندارد. اسلام در مورد معماری حرفی نزده است اگر هم منظورمان معماری ایدئولوژیك است ما معماری ایدئولوژیك نداریم ولی تاریخ مند داریم. چونكه ما در تاریخ یك دوره اسلامی داشته ایم، از آن جهت كه تاریخ ما مربوط به اسلام است یك تفسیری از اسلام توسط مسلمانان وجود دارد كه برای مان قابل شناسایی است اگر به دنبال هویت باشیم به آن شناسایی اسلامی هم خواهیم رسید از همین رو به واسطه تاریخ اسلام در امر هویت جایگاه پیدا می كند نه به واسطه اعتبار گزاره های اسلامی. اما غیر از هویت معیارهای دیگری هستند كه معماری را برتر می كنند. مثلا «معماری كه ارزان باشد»، «معماری كه خوب باشد»، « معماری به صرفه باشد»، «معماری پایدار باشد»، «معماری كه در برابر زلزله مقاوم باشد»، «هزینه زیادی برای سرد و گرم كردن صرف نشود»، «معماری كه زیبایی شما را تحسین برانگیز كند و آن را پاسخگو باشد و زیبایی شناسی كند»، «فضای پرت نداشته باشد» و البته فاكتور مهم آینده گرایی هم داشته باشد.\nاگر بگوییم «هویت» یعنی گذشته گرایی؛ با این تعابیری كه گفتم در كنارش آدم ها تمنای آینده گرایی هم دارند یعنی همان گونه كه دوست دارند از گذشته چیزی را داشته باشند می خواهند از امورات آینده هم بهره مند شوند مثلا در دنیای امروزی نمی توان لباسی با مد زمان شاه عباس پوشید باید با مد امروز پیش رفت. مثلا تنها قرمه سبزی نمی خوریم بلكه در كنار آن پیتزا را هم دوست داریم. این ها ظاهراً پارادوكس های ذهن انسان است ولی به آن پارادوكس نگوییم مثلا ما نمی توانیم بگوییم كه كدام گُل بهتر است چونكه همه گُل ها خوشبو هستند و ما نمی توانیم یك خوبی را در مقابل خوبی دیگر قرار بدهیم در حوزه معماری هم به این شكل است البته به هر كدام هم چه وزنی می دهیم، مهم می باشد. مثلا آقای حجت در ساخت مسجد برج میلاد آمده از سنت ها بهره برده و آینده گرایی را به كار نبرده است كه اصلا معلوم نیست از چه دوره های معماری بهره برده است می فهمید در آن چیزهایی دارد كه برای فلان تاریخ است بعضی از پرسش های كیستی شما را جواب می دهد اما همه را خیر!\nبا تمام این توصیفاتی كه گفتم باید بگویم سوال شما كه پرسیدید معماری تهران را واجد هویت می دانم یا خیر! می گویم كه این سوال بسیار كلی است. اما به اعتقاد من، ۹۹ درصد معماری تهران یك معماری كاركردی است و هویتی مدرن یا غربی و شرقی هم ندارد. این معماری برای مردمی ساخته می گردد كه پول كمی دارند. در سطح شهر می بینیم كه خانه های ساده می سازند كه حدودا از یكدیگر تقلید كردند و در یك شكل و قواره هستند یا از شیشه های آینه ای یا رفلكس برای نما بهره بردند یا سنگ و سیمان. از در خانه هم كه وارد می شوید فضای تمام خانه ها یك شكل و یك جور هستند و هویت منحصربه فردی هم ندارند چونكه ضوابط ها تا حدی برایشان محدودیت تولید كردند كه نمی توانند عرض اندام كنند. البته یك درصد از ساختمان ها را هم می بینیم كه نماهای خیلی سنگین و كارشده ای دارند كه برای آن دسته از متمولانی است كه تمایل داشتند برای نمای ساختمان خرج زیادی كنند كه اگر بخواهیم در مورد این نوع معماری صحبت نماییم باید بگویم كه اغلب این ساختمان ها داعیه هویت نیستند و تمایلی به گذشته سرزمین خود ندارند تا ساختمانی در این رابطه بسازند. این خانه هایی هم كه در خیابان ها مردم عادی می سازند تابع شرایط شهرداری هستند و نمی گردد غیر از این كاری كرد. حداكثر می توانند پنجره را گرد یا چهارگوش كنند.\nدر حقیقت پرسش از «هویت»، یك پرسش فلسفی است نه تاریخی و تكنیكی. كسانی كه وارد این حوزه می شوند به خصوص معماران یا سیاست گذاران، بی آنكه بدانند مفهوم «هویت» چیست! مطالبه هویت تحت عنوان مقابله سنت و مدرن دارند.\nبناهای دولتی ما هم متأسفانه مثل مسجد برج میلاد، مسجد دانشگاه بین المللی، دولت و شهرداری را یك كاسه و عمومی می بینیم هم بی هویت هستند چونكه تمام این ساختمان هایی كه توسط حاكمیت مدیریت می شوند جریان تعریف شده غالب نیستند. یعنی ما سردرگم هستیم البته برخی نمونه های خوب و متوسط را هم می بینیم اما بیشتر این ها تابع اشخاص و رانت ها هستند. تا زمانی كه اغلب این بناها توسط مسئولان طراحی می گردد و آنان نظر می دهند اوضاع بناهای عمومی بهتر نخواهد شد. اگر بخواهیم تغییری در این نوع بناها ببینیم باید نوع نگاه مسئولان و نظردهندگان تغییر كند.\nبا توجه به این سردرگمی كه در حوزه معماری بوجود آمده است و شما به آن اشاره كردید گویی برای مسئولان مهم نیست كه پیوندی میان معماری و هویت تاریخی برقرار كنند و به شكلی گم شدن هویت در این امر روی آدم ها هم تاثیر گذاشته است بعنوان مثال فرهنگ و هویت ایرانی بر اساس نوعی ارتباط زنده و پویا بنا شده است كه این ارتباط و تعاملات هم با شكل گیری معماری جدید كنونی بسیار محدود شده است و این نوع معماری عملا از بین برنده عناصری بودند كه در قدیم بعنوان محله ها شناخته می شدند و دیگر محله ها كه محملی برای تعاملات و ارتباطات آدم ها بود حدودا حذف شد این امر تا حدی می تواند از منظر هویتی بر اعضای جامعه تاثیر بگذارد و نقش معماری جدید چه بوده است؟\nشما در مورد دو مبحث سوال پرسیدید یكی اینكه كاربرد «هویت» چیست و دیگر اینكه اگر این هویت را دنبال كرده ایم چگونه بر سبك زندگی، روابط اجتماعی، همبستگی و دیگر امورات زندگی ما تاثیر می گذارد و البته تاثیر معماری در آن چیست! پس بگوییم معماری، شهرسازی و ساخت شهری ما در ارتباط با هویت چیست؟\nدو معیاری كه لزوما باید وجود داشته باشند یكی «گذشته گرا» بودن معماری است كه معنای هویت مند در گذشته گرا بودن هم است یكی هم آینده گرا بودن است. درعین حال معماری باید فرزند زمان خویشتن باشد و به آینده نگاه بیاندازد. «چطوری این كار را انجام دهد؟» مسلما معمار با تحقیق و مطالعه به این امر دست پیدا می كند اما قسمت مهم ماجرا این است كه از معمار بخواهیم چطور این موارد را به كار ببرد. معیارهای مكمل در كنار معیار اصلی هم مانند پایدار بودن، متناسب با اقلیم، ارزان بودن، كاركردهای خوب داشتن و... است. جمع شدن این معیارها در كنار هم تشكیل منظومه ای مناسب در حوزه معماری را می دهد كه سبب تزریق شدن رشد و پیشرفت در جامعه است و آدم ها نیازمند جامعه ای سرزنده هستند.\nببینید برای چه مهاجرت زیاد شده است، به جهت اینكه مردم جامعه ما احساس می كنند رو به ترقی نیستند و شغل و پول بی ارزش شده است زمانی هم چنین احساسی كنند از كشور می روند و این مورد هم به هویت ربطی ندارد آن ها نگران آینده خود هستند پس یك فاكتور دل بستگی، پیوند و همبستگی اجتماعی این است كه طرف از آینده خود مطمئن باشد و این هم یك معیار است.\nمن با اینكه هویت، كاركرد دارد كاملاً موافق هستم. اگر احساس نماییم در سرزمینی زندگی می نماییم كه برای ما آشنا است و ما به فردوسی، حافظ و پدران خود وصل می شویم و تك افتاده نیستیم این هم باز باعث همبستگی و دل بستگی می گردد. یعنی به حس های موجود در ما پاسخ داده شده است. باید نوگرایی و گذشته نگری توامان با هم كاركرد پیدا كند و به آن اهمیت دهند.\nدر مورد سؤالی كه معماری تا چه اندازه در این امر نقش دارد، باید بگویم معماری، طرح های شهری و در كل استیل زندگی نقش بسیار مهم و زیاد دارد چونكه از مهم ترین مظاهر فرهنگی و فهم ما از محیط، «معماری» است.\nزمان حاكمیت مسلمانان در ایران، معماری قبل از اسلام گسترش پیدا كرد و پس از اسلام هم از همان معماری بهره بردند، بعنوان مثال «باغ ایرانی» قبل از اسلام بود و پس از اسلام هم ادامه پیدا كرد. البته در دوره اسلامی از زرق وبرق و تجملات معماری كم كردند به مسئله «برابری» بیشتر توجه شد، اما پس از گذشت چند دوره مجدد زرق وبرق ها زیاد شد و در دوره صفویه تجملات به اوج خود رسید. مثلا «گنبد امام رضا(ع)» را در دوران صفویه طلاكاری كردند، در و دیوارها را كاشی كردند، كاخ ها را آینه كاری كردند، حتی «عالی قاپو» هم دچار هم زرق وبرق شد. دیگر آن ساده زیستی معماری اسلامی رنگ باخت و جایش را تجملات پُر كرد.\nهویت شهری با هویت معماری متفاوت می باشد هم اكنون كشور ما نیاز مبرم به هویت شهری دارد تا هویت معماری. چونكه معماری دچار مخاطرات حاد نیست.\nحالا «در اثر اسلام چه چیزی ادامه پیدا نكرد؟» اسلام كه وارد ایران شد همه آن تمدنی كه در ایران بود را ادامه داد و اذعان داشت كه به همه این هنرها احتیاج داریم كه در اوایل سادگی را پیشه كرده بود كه در ادامه كار از بین رفت، ولی اسلام یك چیز را موقوف و تغییر داد آن هم شهرسازی بود. كشور شهرهای بزرگی در دوره ساسانی داشت كه به صورت طبقاتی بود یعنی چهار طبقه اجتماعی كه جزء شاهزادگان، روحانیون و سربازان حق داشتند در شهر زندگی كنند، باقی گروه ها كشاورزان و دهقانان... باید بیرون از شهر زندگی می كردند، كه به آن «ربض» با همان حومه و حاشیه نشینی در شهر می گفتند كه به صورت فلاكت بار زندگی می كردند.\nببینید در دوره هایی كه دیوارهای مثل ارگ بم، بیشابور، مرودشت كه قلعه و ارگ تولید شده بود تنها شاهزاده ها، روحانیون، سربازان و پیشه وران در آن ساكن بودند و دیگر افراد نمی توانستند وارد شهر شوند كارگران هم باید وسایل هایشان را در دروازه های شهر می گذاشتند تا برای كار به شهر می رفتند و مجدد پس از اتمام كارشان به خانه هایشان برمی گشتند. شهر برای آدم های خاص بود. اما اسلام این نوع زندگی را تغییر داد و محله ها را ساخت و در تولید محله، راه و روش پیامبر اكرم(ص) در شهر مدینه باب شد و در دیگر شهرها هم محله ها ساخته شدند. روشی كه پیامبر در شهرها تولید كرد فرمودند در هر محله ای مسجد، بازار، میدان و كوچه... بسازند تا دسترسی مردم به همه چیز آسان شود از همین رو، اسم شهر یثرب را مدینه گذاشتند، «مدینه یعنی مظهر تمدن». كدام تمدن؟ مدینه النبی. این روش را هم مسلمانان در ایران به اجرا درمی آورند. این روش های اسلامی در محله های اسلامی چین و مراكش هم می توان دید كه ما در یزد، و كاشان داریم.\nهویتی كه به لحاظ تاریخی و تمدنی یاد می نماییم به شكلی برای پیش از اسلام بوده است و در تضاد با هویت پس از اسلام قرار می گیرد، این تضاد چگونه مدیریت شده و اعمال می شود؟\nمسلما ما هویت تاریخی مسلمانی هم داشتیم كه هویت به خاطر تاریخ، ارزش پیدا می كند مثلا «میدان حسن آباد، معماری التقاطی دارد اما «سازمان میراث فرهنگی» آن را ثبت می كند در حالیكه اگر چنین میدانی را امروزه می ساختیم باید تخریب می شد اما این میدان ۶۰ سال است كه جزئی از تاریخ ما شده است. می بینیم كه زمان ارزش را عوض می كند مثلا یك چیز بی ارزش در گذر زمان با ارزش می گردد. صرف نظر از خوب یا بد بودن تاریخ دوره اسلامی، ۱۴۰۰ سال است كه با این تاریخ زندگی می نماییم و جزئی از آن و آن جزئی از ما شده است اما در زمان فتح ایران، مسلمانان از نوگرایی حرف زدند و به خاطر نو بودن پذیرفته شد نه به خاطر هویت مند بودن. این نوگرایی روش هایی جزئی از معیار ما هستند را دارا بود مثل كاركردهای ارزان بودن، پایدار بودن، شهرسازی، محله، مشاركت مردم، كم شدن هزینه ها، زیاد شدن همبستگی. پس خوب بودن روش به هویت داشتن این موضوعات است.\nضمن آن كه تبعیض های به وجود آمده دیگر وجود نداشت!\nالبته به این مورد هم اشاره كنم كه هویت شهری با هویت معماری متفاوت می باشد هم اكنون كشور ما نیاز مبرم به هویت شهری دارد تا هویت معماری. چونكه معماری دچار مخاطرات حاد نیست به جز آن یك یا دو درصدی كه در مناطق بالای شهر ساختمان هایی با نمادهای گوناگون ساخته اند اما دیگر معماری ها خانه ها یك شكل آجری و سیمانی و ارزان قیمت هستند چونكه مردم پولی ندارند. اگر به مَسكن های مهر نگاه كنید متوجه می شوید كه معماری ها ساده است و نهایت هنرشان در تغییر رنگ آجرها است. اگر لطمه ای به هویت ما وارد شده با استفاده از هویت شهری بوده است نه هویت معماری. چونكه شهرهای مدرنیستی، سنت و راه و روش پیامبر(ص) ما را تغییر دادند سنتی كه شهرهای ما را ارزان، موفق، همراه با كاركردهای مناسب و دارای هویت می كرد، را بر هم زدند. «حالا فكر می كنید چه كسی این كارها را كرد؟» امریكایی ها این كار را كردند؟ خیر! بلكه طرح جامع تهران، وزارت مسكن، شهرداری تهران، آرشیتكت و شهرساز بر هم زد چونكه سررشته ای از شهرسازی نداشت پس اگر به دنبال هویت هستیم باید به دنبال هویت شهری باشیم. ما دچار بحرانی شدیم كه عامل اش هم فساد و اتفاقاتی بود كه هر روز در فضاهای مجازی می بینیم، سنتی كه محله ها را بوجود آورده بود رفته رفته از میان رفت و جامعه دچار چنددستگی شد. باید به سمتی برویم كه این موضوعات را دوباره برگردانیم و زمانی می توانیم همبستگی اجتماعی را تولید نماییم كه این اتفاقات رخ دهد تا هویتی كه در موردش حرف زدیم تاثیرش را بگذارد.\nتگهای خبر: اقلیم , دانشگاه , زیبایی , سنتی


کافه سه پنج: محمدرضا شجریان در بیمارستان بستری شد\nمحمدرضا شجریان، استاد آواز ایران به دلیل مشکلات ریوی در بیمارستان کسری در تهران بستری شده است. پزشک او اعلام کرده اطلاعات بیشتری را فعلا در اختیار رسانه‌ها قرار نمی‌دهد.\nخبرگزاری کار ایران (ایلنا) از بستری شدن محمدرضا شجریان،استاد آواز ایران از روز پنج شنبه (۵ شهریور، ۲۷ اوت) به دلیل مشکلات ریوی در بیمارستان کسری خبر داده است.\nسایت خبری کلمه هم در گزارشی به نقل از رادیو صدای امید از بیمارستان کسری تهران، از بستری شدن شجریان در بخش ریه این بیمارستان خبر داده است.\nبر مبنای گزارش این سایت خبری، محمدرضا شجریان پیش از این و در سال ۱۳۸۶ یک بار تحت عمل جراحی ریه قرار گرفته بوده و پس از یک هفته از بیمارستان مرخص شده است.\nپیش از این قرار بود شجریان کنسرتی در استانبول ترکیه داشته باشد که بنا به دلایلی نامعلوم و با اعلام در سایت رسمی او، این کنسرت لغو شد.\nهمزمان با اعلام لغو کنسرت شجریان اخباری مبنی بر بیمار بودن استاد آواز ایران منتشر شد که البته تائید و یا تکذیب نشد.


(شیر سنگی) همدان تندیسی از عهد باستان - گردشگری\nخانه / آثار باستانی / (شیر سنگی) همدان تندیسی از عهد باستان\nمدیریت سایت جولای 18, 2018 آثار باستانی دیدگاه‌ها برای (شیر سنگی) همدان تندیسی از عهد باستان بسته هستند 14 بازدید\nاین مجسمه به همراه قرینه اش ابتدا در دروازه شهر همدان قرار داشته و اعراب به هنگام فتح همدان آن را باب الاسد به معنی دروازه شیر نامیده اند. در سال ۳۱۹ هجری – قمری نیز که دیلمیان همدان را به تصرف خود درآوردند . دروازه شهر را به کلی تخریب کردند .\nمرد اویج دیلمی قصد داشت یکی از آنها را به ری منتقل کند ولی چون موفق نشد پنجه های یکی از شیرها را شکست و دیگری را به طور کامل تخریب کرد. مجسمه آسیب دیده تا سال ۱۳۲۸ هجری شمسی بر روی زمین افتاده بود تا این که مهندس سیحون طراح و معمار آرامگاه بوعلی سینا آن را در محل فعلی نصب کرد. شیر سنگی همدان، اکنون در انتهای خیابانی به همین نام، روی ستونی از جنس خاک و سنگ خفته است. او زمانی نگاهبان شهر بوده و بیشتر مورخان و پژوهشگرانی که روزگاری از این دیار گذر کرده اند، هر یک براساس مستنداتی که محیح می پنداشتند، درباره شیرسنگی مطلبی نوشته اند.\nشیر سنگی، از جمله قدیمی ترین یادگارهای شهر همدان است و گفته می شود این تندیس از هزار سال پیش احترام ویژه ای داشته است. تندیس شیر همدان از سنگ قهوه ای رنگ است که اندازه آن ۵۶ / ۳ متر است. این تندیس دارای پیکری باریک اما ورزیده سینه پهنا وسری بزرگ دارد. شیر سنگی همدان هیچ مراقب و حصار ویژه ای ندارد و در واقع، رها شده است، در حالی که باید بیشتر به آن رسیدگی شود. شیرسنگی همدان با قدمتی بیش از ۲ هزار سال اکنون در میان میدانی در همدان به اسباب بازی کودکان تبدیل شده و مسئولان هم سالهاست خبر از ایجاد حوضی در اطراف این سنگ شیره می دهند تا دسترسی به این مجسمه تاریخی غیرممکن شود. اما کارشناسان میراث فرهنگی این اقدامها را عاملی دیگری برای از بین رفتن میراث دیرینه برجای مانده از دوره اشکانیان می دانند. پیکر دیرینه سنگ شیره، پس از گسترش شهر همدان اکنون در میان پارکی محصور شده است و امروزه بدون توجه به تاریخ و اهمیت آن به بازیچه ای برای کودکان، دفتر مشقی برای بزرگسالان و جایگاهی برای روشن کردن شمع و نذر و نیاز تبدیل شده است. این همه در حالی است که این مجسمه سنگی به دلیل قدمت و اهمیت آن می تواند عامل موثری برای جلب گردشگر و نشانه ای از غنی بودن تمدن و مردم همدان به شمار رود.\nمجسمه, شیرسنگی, همدان, آتارباستانی, باستانی,آرامگاه, اشکانیان, گردشگر, نشانه, دیلمی, شمسی, ابوعلی سینا, عهدباستان, تندیسی\nTags آتارباستانی آرامگاه ابوعلی سینا اشکانیان باستانی تندیسی دیلمی شمسی شیرسنگی عهدباستان گردشگر مجسمه نشانه همدان\nقبلی ۴ نکته مهم در رانندگی سفرهای تابستانی بی خطر\nبعدی آموزش ۵۰ نکته برای سفری لذت بخش


مسعود رجوی - خبرآنلاین\nاحزاب و شخصیت‌هاایسنا نوشت:۱۴ ماه بعد از فرار دو دوست از ایران، پیوند ازدواج دخترِ یک دوست با دوست دیگر در فرانسه جشن گرفته شد و این دو دوست که ماه ها جلوتر با هم پیوند فکری و ایدئولوژیک پیدا کرده بودند، شدند داماد و پدرزن.\nاحزاب و شخصیت‌ها مسعود خدابنده گفت: رجوی بعد از شکست کودتای سی خرداد ۶۰ شروع به راه‌اندازی جوخه‌های ترور کرد. سازمان بمب‌گذاری در حزب جمهوری در روز هفتم تیر و بعدا در دفتر نخست‌وزیری در ۸ شهریور را در کارنامه خودش دارد.\nاحزاب و شخصیت‌هادر فرآیند نخستین دوره انتخابات ریاست‌جمهوری مسئله ایرانی‌الاصل نبودن جلال‌الدین فارسی اولین خبر نابهنگام انتخاباتی بود که منجر به کناره‌گیری وی شد.\nاحزاب و شخصیت‌هااعتمادآنلاین نوشت: تاریخ تنها بیان رویدادهای گذشته نیست. تاریخ برای عبرت‌آموزی است. البته برای کسانی که بخواهند عبرت بگیرند.\nاحزاب و شخصیت‌هامسعود خدابنده، عضو جدا شده سازمان منافقین می گوید: ترور صیاد شیرازی با دستور صدام صورت گرفت. یعنی صدام بابت این کار به رجوی پول داد. نوارهایش هم وجود دارد.\nنظامیفارس نوشت: فرمانده نیروی هوافضای سپاه با تاکید بر اینکه رفاقت و صمیمیت ارتش و سپاه ریشه‌دار است، گفت: انتقام خون شهید صیاد شیرازی موضوعی حیثیتی برای پاسداران بود\nاحزاب و شخصیت‌هاعضو جدا شده از سازمان منافقین می گوید: اگر حرکت سازمان بعد از سقوط صدام و ظهور ترکی الفیصل را ببینید بیشتر متوجه می‌شوید که این حرکت (اعلام مرگ مسعود رجوی) به معنی "خاتمه سازمان مسعود و صدام" و "شروع سازمان مریم و ترکی" است. سازمان "مسعود و صدام" دستگاهی "تروریستی و نظامی" بود درحالی‌که سازمان "مریم و ترکی" سازمانی کاملا "امنیتی و تبلیغاتی" است.\nاحزاب و شخصیت‌ها«سازمان مجاهدین خلق»، امروز برای همه تقریبا نامی آشناست که واژگانی چون جنایت، ترور، وطن‌فروشی را در ذهن مردم تداعی می‌کند اما هنوز ناگفته‌های بسیاری در مورد سازمان یا همان فرقه رجوی وجود دارد.\nاحزاب و شخصیت‌هاتسنیم نوشت: ابراهیم خدابنده از اعضای ارشد سازمان تروریستی مجاهدین خلق که از این گروه جدا شده است، در گفت‌وگو با تسنیم به دلایل مخفی شدن مسعود رجوی سرکرده مجاهدین خلق پرداخت.\nاحزاب و شخصیت‌هاتسنیم نوشت:ابراهیم خدابنده از اعضای ارشد سازمان منافقین که از این گروه جدا شده است، درباره فعالیت‌های اخیر این گروهک در فضای مجازی و احتمال زنده بودن مسعود رجوی اظهاراتی را مطرح کرده است.\nاحزاب و شخصیت‌هاایرنا پلاس به نقد و بررسی محتوای فیلم «ردخون» با یکی از کارشناسان امنیتی و مسئولان وقت پرونده منافقین و احمدرضا کریمی در این خصوص پرداخته است.


در كاربردهاي ارتعاشي نظير سرندهاي ارتعاشي يا تحريك كننده‌ها (Exciters ) شتاب ناشي از ارتعاش به قفسه و رولرها القاء مي‌شود. اين موضوع لازم است در طراحي بيرينگ در نظر گرفته شود. رولربيرينگ هاي كروي براي كاربردهاي ارتعاشي مي‌تواند در مقابل اين شتاب‌هاي نسبتاً بالا مقاومت كنند. مقدار شتاب مجاز به روانكار و نوع شتاب (دوراني يا خطي) بستگي دارد.\nرينگ خارجي بيرينگ تحت بار دوراني و يك ميدان شتاب دوراني قرار مي‌گيرد. در اين شرايط بار متغير بر روي قفسه از طريق رولرها اعمال مي‌شود. مثال‌هايي از اين نوع كاربرد سرندهاي ارتعاشي و چرخنده‌هاي خورشيدي مي‌باشند. ماشين آلات راه‌سازي نظير جاده صاف كن‌ها (Road Rollers ) تحت تركيبي از شتاب‌هاي خطي و دوراني مي‌باشند.\nمقادير مجاز شتاب دوراني در بيرينگ‌ها آورده شده و براي روانكاري با روغن صحيح مي‌باشند. مقادير بر حسب g بيان شده‌اند و براي مثال 28g نشان دهنده شتاب 28×9.81=275 m/s2 است.\nدر اين شرايط بيرينگ تحت بار ضربه‌اي و در نتيجه شتاب خطي مي‌باشد. در اين حالت رولرهاي بدون بار به قفسه ضربه وارد مي‌كنند. يك مثال از شتاب خطي هنگامي است كه چرخ واگن قطار از محل اتصال ريل‌ها عبور مي‌كند. يك مثال بهتر حركت جاده صاف كن بر روي يك سطح نسبتاً سخت است.شكل\nمقادير مجاز شتاب خطي در بيرينگ آورده شده‌اند كه براي روانكاري با روغن صحيح مي‌باشند. مقادير بر حسب g مي‌باشند و براي مثال 90g شتابي معادل 90×9.81=883m/s2 است.\nطرح بيرنگ ها\nرولربيرينگ هاي كروي براي كاربرد هاي ارتعاشي داراي ابعاد و مشخصات مشابه با بيرينگ هاي سري 233 مي باشند ولي لقي داخلي آنهابه صورت استاندارد C4 است. اين بيرنگ ها با رينگ داخلي استوانه اي ومخروطي موجود مي باشند . براي روانكاري موثر،بيرينگ ها داراي شيار محيطي وسه سوراخ روانكاري دررينگ خارجي مي باشند .\nرولر بيرينگ هاي كروي براي كاربرد هاي ارتعاشي وابسته به ابعاد يكي از طرح هاي زير ساخته مي شوند.\nطرح E/VA405 (بيرينگ ها با d≤65mm )\nدوقفسه نوع پنجره اي كه سختي سطحي شده اند با رينگ داخلي بدون لبه ورينگ راهنما مركز شده نسبت به رينگ داخلي از مشخصه هاي اين بيرينگ ها مي باشند .\nE/VA405 (بيرينگ ها باd>65mm )\nدوقفسه نوع پنجره اي كه سختي سطحي شده اند با رينگ داخلي بدون لبه ورينگ راهنما مركز شده نسبت به قفسه ها(الف) از مشخصه هاي اين بيرينگ ها مي باشند.\nطرح هاي EJA/VA405وCCJA/W33VA40\nدو قفسه نوع پنجره اي كه سختي سطحي شده اند با طرح قفسه EJA(ب)ياطرح CCJA(ج)رينگ داخلي بدون لبه و رينگ راهنما مركز شده نسبت به رينگ خارجي از مشخصه هاي اين بيرينگ مي باشند.\nطرح هاي EJA/VA406وCCJA/W33VA406\nسطح داخلي رينگ داخلي اين بيرينگ ها با لايه اي از PTFEپوشش داده شده است. مشخصات اين بيرينگ ها مشابه طرح هاي VA405 است .بيرينگهاي فوق براي شفت از قطر 85mm تا 200mm موجود مي باشند وبراي استفاده در موقعيت شناور در كاربرد هاي ارتعاشي طراحي شده اند تا از خوردگي ناشي از اصطكاك بين شفت و رينگ داخلي جلوگيري كنند شفت نياز به عمليات حرارتي خاص يا پوشش ندارد .


تهران عمق استراتژيك قاهره است - مصاحبه - همایش - تحقیقات آفریقا - موسسه مطالعاتی و تحقیقاتی آفران - آفریقا و ایران\nمصاحبه - همایش > تهران عمق استراتژيك قاهره است\nتاریخ انتشار: ۱۳۹۰/۳/۱۰\n"اشرف بدرالدين" از رهبران بارز جماعت اخوان المسلمون مصر در گفتگو با خبرنگار بين‌الملل فارس بر ضرورت از سرگيري رابطه بين ايران و مصر در دوره بعد از سرنگوني "حسني مبارك" رئيس جمهور مخلوع مصر تاكيد كرد و گفت:\nامروزه قاهره درهاي خود را بر اساس منافع مشترك به روي همه كشورهاي جهان از جمله ايران مي‌گشايد كه در اين ميان كشورهاي اسلامي و عربي از اولويت ويژ‌ه‌اي برخوردارند.\nاين نماينده سابق پارلمان مصر زمينه‌هاي همكاري بين تهران و قاهره را "گسترده" توصيف كرد و افزود:\nجمهوري اسلامي ايران و مصر عضو هشت كشور مسلمان در حال توسعه موسوم به گروه "دي هشت" هستند و به نظر مي‌رسد كه علاوه بر مناسبات سياسي، بخش اقتصادي يكي از زمينه‌هاي مهم در روابط دو جانبه خواهد بود.\nوي با اشاره به توانمندي‌هاي كشورمان در صنعت انرژي گفت:\nعلاوه بر زمينه‌هاي همكاري در زمينه‌هاي خودروسازي، فرصت مناسبي جهت همكاري اقتصادي ايران و مصر در بخش انرژي وجود دارد كه مصر مي تواند از فناوري و تجربه‌هاي تهران در اين زمينه استفاده كند.\nبدر الدين تحكيم روابط بين ايران و مصر را به سود ملت‌هاي دو كشور خواند و افزود:\nبه نظر مي‌رسد كه منفعت برقراري هرگونه ارتباط و همكاري بين تهران و قاهره علاوه بر دو كشور ايران و مصر به سود همه ملت‌هاي عربي و اسلامي باشد.\nوي در پاسخ به سئوالي درباره مواضع اخير "نبيل العربي" وزير خارجه مصر مبني بر اينكه پارلمان آينده بايد درباره برقراي رابطه بين قاهره و تهران تصميم بگيرد؛ كه از سوي برخي محافل به عقب نشيني در مواضع در قبال تهران قلمداد شده است؛ گفت:\nمعتقدم كه وزير خارجه مصر در موضع خود عقب نشيني نداشته است بلكه سياست خارجي كشورمان در مسير درستي پيش مي‌رود و از سر گيري روابط با همه كشورها را بر اساس منافع مشترك پيگيري مي‌كند.\nاين رهبر برجسته جماعت اخوان المسلمون تهران را عمق استراتژيك مصر خواند و افزود:\nمعتقديم كه همه كشورهاي اسلامي و عربي عمق استراتژيك ما هستند و لذا در برقراري روابط دو جانبه از اولويت بالايي نسبت به ساير كشورها برخوردارند.\nوي در پاسخ به سئوالي درباره مخالفت جماعت اخوان المسلمون با برگزاري تظاهرات در جمعه گذشته، گفت:\nمصلحت كشور و اصرار بر وحدت آن بيش از هر چيز ديگري براي ما مهم است؛ و لذا ما تظاهرات اخير را در راستاي مصالح عالي كشور نديده‌ايم.\nبدر الدين با اشاره به موافقت مردم مصر با تعديلات قانون اساسي كه توسط شوراي عالي نيروهاي نظامي برگزار شد، تاكيد كرد كه نقشه راه كشور توسط مراجعي تنظيم مي‌شود و لازم نيست هر كسي كه پشت كامپيوتر بنشيند و فراخوان برگزاري تظاهرات منتشر سازد ما هم با او همنوا شويم.


پذیرایی مراسم عروسی - مجله ماه مگ\nبرگزاری مراسم و جشن عروسی خود به اندازه کافی هیجان انگیز و جذاب است، اما اگر دیگر اصول برگزاری آن را نیز رعایت کنیم به خاطره انگیزی و ماندگاری آن خواهیم افزود. یکی از مهمترین بخش های هر مراسمی، قسمت پذیرایی آن میباشد که همه مهمانان به آن توجه ویژه ای دارند ؛ بطوریکه میتواند به تنهایی عروسی را برای مهمانان رخدادی خاطره انگیز در خاطره شان بنمایاند و یا به کل زیبایی عروسی را در چشم آنها بیاندازد. عروس و داماد نیز میدانند که عروسی فقط یکبار در عمرشان اتفاق می افتد و دوست دارند به بهترین شکل ممکن در همه ابعاد برگزار شود. با ما همراه باشید تا با اصول پذیرایی مراسمات آشنا شوید.\nمکان مناسب را بیابید. اولین قدم در برگزاری مراسم عروسی، انتخاب محل آن است. تالارهای مختلفی با اندازه متفاوت در کلاس های متنوع و سبکهای سنتی و مدرن وجود دارد. اما باید سریع عمل کنید. سعی کنید تالار عروسی خود را از چند ماه قبل رزرو کنید تا هم خیالتان راحت باشد، هم اینکه دستتان برای انتخاب باز باشد. تعداد مهمانها را در نظر داشته باشید، امکانات آن را بسنجید و سلیقه خود را فراموش نکنید. یادتان نرود ترجیحا تالار در جایی باشد که دسترسی به آن آسان باشد طوری که اگر مهمان راه دور داشتید برای آنجا رفتن دچار مشکل نشود.\nتاریخ برگزاری مراسم مهم است. اکثر افراد در روزهای هفته سرکار هستند و رفتن به عروسی وسط هفته برای غیر ممکن و یا حداقل بسیار سخت است.بنابراین سعی کنید عروسی را آخر هفته و یا در یک تعطیلی برگزار کنید، درست است تالارها روزهای آخر هفته گرانتر هستند ولی ارزشش را دارد. هرچند آخر هفته ها شلوغی خاص خود را دارد. اما با برنامه ریزی دقیق به همه کارهایتان مانند آتلیه، باغ و تالار خواهید رسید.\nهمه به شام توجه دارند. شب عروسی شما، مهمترین شب زندگی شماست، مهمان ها این را میدانند، بنابراین انتظار دارند به بهترین شکل ممکن از آنها پذیرایی کنید. در انتخاب بهترین ها برای تهیه شام عروسیتان شک نکنید. کیفیت غذا باید مناسب باشد و به موقه و به شکل در خور سرو شود. سرو شام نباید بیش از یک ساعت طول بکشد؛ چون در این صورت بیشتر وقت مراسمتان را میگیرد. به همین دلیل برنامه دقیق و حساب شده و تیم حرفه ای برای پذیرایی نقش تعیین کننده ای دارند همه چیز باید سر وقت، به اندازه، با کیفیت و محترمانه در اختیار مهمانان قرار گیرد.\nمزون لباس عروس هیجان انگیز است. شاید چشمگیر ترین قسمت یک عروسی باشد. عروس با توجه به شکل بدن خود، سلیقه، فرهنگ و نوع مراسم عروسی خود لباس مورد نظر را انتخاب کند. یادتان باشد همیشه در همه موارد مشورت بگیرید؛ هیچ چیز جای تجربه را نمیگیرد. برای آشنایی با اصول انتخاب لباس عروس میتوانید مقالات مرتبط تیم باغستان را مطالعه کنید.\nدسته گل عروسی، قسمتی از زیبایی آن شب شماست. برای انتخاب آن نظر افراد مختصص در این زمینه را جویا باشید.دسته گل نباید خیلی مختصر یا خیلی شلوغ باشد. در واقع هماهنگی کامل آن با لباس عروسی شما، آرایش شما، نوع برگزاری مراسم عروسی و سایر موارد مهم است. یادتان باشد هیچ چیز به تنهایی نمیتواند زیبا باشد، بلکه هماهنگی آن با سایر اجزای اطرافش آن را زیبا مینمایاند.\nوقت شناس باشید. در خلال مراسم عروسی باید در جاهای مختلفی حاضر شوید. باید بدانید که مهم است سر وقت به همه آنها برسید. مهمترین آنها حضور در تالار عروسی است. تعداد زیادی مهمان بخاطر شما در یک تالار جمع شده اند و منتظر شما هستند. بنابراین به انها احترام بگزارید و سر وقت حاضر شوید.\nبا در نظر گرفتن همه این موارد نباید نگرانی خاصی درباره کیفیت برگزاری مراسمتان داشته باشید. اگر فکر میکنید خودتان از پس آن بر نمی آیید میتوانید با مراکز خدمات مجالس تماس بگیرید و بهترین ها را انتخاب کنید. در این صورت وقت کافی برای تمرکز روی سایر موارد عروسی را خواهید داشت. و خیالتان از قسمت های سنگین مراسم راحت خواهد شد. آژانس های مختلفی در کلاس های گوناگون و قیمت های متنوع وجود دارند. شما میتوانید بسته مجتمع انواع این خدمات را در وبسایت و اپلیکیشن باغستان جست و جو کرده و انتخاب کنید و از انواع تخفیف ها بهره مند شوید.


سئو کلاه سفید White hat و سئو کلاه سیاه Black Hat\n( کد: OL60 )\nمدت زمان آموزش 10 دقیقه\nحجم فایل آموزش 51.4 MB\nتوضیحات بیشتری از " سئو کلاه سفید ( White hat ) و سئو کلاه سیاه ( Black Hat ) "\nکارهای بد را در سئو نباید انجام دهید و کارهای خوب را تا میتوانید انجام دهید!!!\nدر این آموزش ویدئویی شما را با سئو کلاه سفید (white-hat SEO) و سئو کلاه سیاه (black-hat SEO) آشنا میکنیم تا بتوانید در ابتدای کار سئو تصمیمات درستی را بگیرید\nسئو کلاه سفید (White hat) و سئو کلاه سیاه (Black Hat) 10:08\nتعریف کامل سئو کلاه سفید (White-hat SEO) و سئو کلاه سیاه (Black-hat SEO)\nتعریف سئو کلاه خاکستری (Gray-hat SEO) و میزان اهمیت آن\nبررسی انجام برخی از کارها جهت سئو کلاه سفید\nبررسی انجام ندادن برخی از کارها جهت سئو کلاه سیاه\nبیان نکاتی در رابطه با گوگل پنالتی و رابطه آن با Black-hat SEO\nمعرفی صفحه ای در وب سایت گوگل برای کارهایی که در زمان پنالتی باید انجام دهید\nسئو کلاه سفید (White Hat) چیست؟\nبه تمامی روش ها و تکنیک هایی گفته میشود که بخواهیم به صورت درست و قانونی و مطالبق با استانداردها باعث بهتر شدن رتبه سایت در بین موتورهای جستجو شویم. الیته این کار زمان بر میباشد و در نهایت به سئو ارگانیک منجر خواهد شد ولی کاملا روش مطمئنی برای ماندگاری و دوام وب سایت در SERP میباشد.\nسئو کلاه سیاه (Black Hat) چیست؟\nبه تمامی تکنیک ها و روش هایی که بخواهیم برای داشتن رتبه بهتر سایت در سئو, موتورهای جستجو را گمراه کنیم و قوانین و استانداردها را زیر پا بگذاریم. معمولا ممکن است در مدت کوتاهی این روش درست باشد ولی به محض مطلع شدن موتورهای جستجو, جریمه های سنگینی برای سایت در نظر گرفته می شود مانند Google Penalty\nچند نمونه از موارد سئو کلاه سیاه چه هستند؟\nبه عنوان مثال استفاده و نوشتن کلمات کلیدی زیاد و بی هوده در صفحات وب سایت و حتی مخفی کردن آن در دید کاربران یا نمایش صفحات متفاوت به کاربران و موتورهای جستجو که شاید هیچ ارتباطی هم به یکدیگر نداشته باشند و روش های دیگر که میتوانید آنها را در آموزش های ویدئویی در سایت الگوها ملاحظه نمایید.\nآیا برای موتورهای جستجوی دیگر اهمیت دارد؟\nبله حتما. هیچ موتور جستجویی دوست ندارد تا سرش کلاه برود و یا نتایج ضعیفی را به کاربرانش نشان دهند اما ممکن است کمی قوانین و سیاست هایشان با دیگری متفاوت باشد. ولی کار بد همیشه کار بد است و نباید انجام دهیم. بنابراین سعی کنید سئو را به صورت درست در سایت استفاده نمایید.\nآموزش دیگه ای تو این زمینه دارین؟\nالبته تمامی آموزش ها در پکیج 90 ساعته سئو مقدماتی تا پیشرفته در مورد استفاده از راه های خوب یا همان White Hat SEO و انجام ندادن کارهای بد که به نام Black Hat SEO شناخته میشود صحبت شده است. بنابراین توصیه میکنیم آموزش ها را کامل مشاهده نمایید.


سوبستر استریل شده - دانلود فایل پروژه و پایان نامه و تحقیق و مقاله\nمواد: اكثر قارچهاي فلامولينا در بطريها كشت ميشوند. اگرچه از كيفهاي پلاستيكي نيز ميتوان استفاده كرد. بطريهاي پلي پروفيلن معمولاً داراي ۴۵۰ گرم سوبستر مرطوب ميباشند. اين بطريها را ميتوان در مجاورت گرما قرار داد. در گذشته از بطريهاي شيشهاي استفاده ميشد، اين بطريها به آساني ميشكستند، اما ميشد كه از اين بطريها چندين بار استفاده كرد، اين بطريها به وسيلة كلاهكهاي پلاستيكي فروخته ميشد، و از طريق كاغذ فيلتر هواي آن تأمين ميشد. ميتوان از اين كلاهكها مجدداً استفاده كرد، اما بايد فيلتر كاغذ را مرتباً كنترل كرد تا دچار پارگي و شكستگي نشود. ماشينهاي مخصوص براي رسيدگي به اين بطريها ساخته شدند. كشت قارچ فلامولينا در تايوان از سازندگان اسپاون مشتق شد كه از اين ماشينها براي پر كردن بطريهاي تخم ماهي استفاده ميكردند. به دليل اينكه توليد اسپاون فقط در سه ماه از سال انجام ميشد، پرورشدهندگان اين نوع قارچ در مورد نحوة كاربرد چنين ماشينهايي به صورت مؤثرتر فكر ردند. در صورتي كه از كيفهاي پلاستيكي استفاده شود ۵۰۰ گرم سوبستر بايد درون آن پر كرد و كيفها بايد به شكل كپسولي باشند. مواد سوبستر: در طبيعت قارچ فيلامولينا فقط روي درختان پهن برگ رشد ميكند. در ژاپن و تايوان از خاك اره مخروطيان استفاده ميشد. اما اين خاك اره به مدت يك سال تلنبار ميشد تا تخمير در آن صورت گيرد. رزينها و فنولها با شستن جدا ميشوند و خاك اره در طول اين زمان تجزيه ميشود، بنابراين مادة مناسب بهتري به دست ميآيد. سپس خاك ارة مخروطيان با خاك ارة سخت پوستان تازه به نسبت ۱:۱ مخلوط ميشود. از مخلوطهاي كريپتومر يا جاپونيكا، كاماراسي پاريس، پينوس spp، با كرناتا يا كواركس سرتا ميتوان استفاده كرد. شايعترين ذخيرة مورد استفاده برنج ميباشد اما از ديگر منابع كربوهيدرات نيز ميتوان استفاده كرد. تركيبات پروتئيني و آمونياكي به عنوان منبع مناسبي ميباشند، برخي از عناصر ردياب مانند Ca، Mo، Co، Cu، Zn، Mn و Fe ويتامين براي رشد قارچ و تشكيل بخش ميوهاي آن لازم ميباشد. فرمول سوبستر: خاك ارة درختان مخروطي - ميزان ۴۵%، خاك اره سختپوستان ۴۵%، برنج ۱۰ تا ۲۰%، ميزان آب ۵۸ تا %۶۰ CaCo3 1 تا ۳% در صورتي كه خاك ارة سختپوستان به آساني در دسترس باشد قارچ فلامولينا قادر خواهد بود كه روي محيطي كه داراي ۸۰ تا ۹۰% خاك ارة سخت پوست و ۱۰ تا ۲۰ درصد برنج و مقداري گچ به منظور تنظيم PH ميباشد، رشد كند. بنابراين نيازي به تخمير سوبستر نميباشد. پر كردن، سوراخ كردن و پوشاندن: در تايوان و ژاپن ماشينهايي طراحي شدهاند كه براي پر كردن و سوراخ كردن بطري به كار ميروند. حتي پيشرفتهترين كلاهكها نيز به صورت اتوماتيك هستند. از ماشينهاي آمادهسازي اسپاون نيز ميتوان استفاده كرد. مطمئن شويد كه سوبستر در بطريها و كيفها فشرده شده است. بايد كلاهكها به صورت محكمي روي بطريها قرار گيرند. بايد اجازه نداد كه جريان هوا از طريق شكافهاي موجود در كلاهك يا بطري وارد شود. استريل كردن: ممكن است ميكروبهاي اندكي در خاك ارة قديمي زندگي كنند. قارچ فلامولينا نميتواند با اين ميكروبها مبارزه كند بنابراين بايد سوبستر كاملاً ضدعفوني شود و فقط بخار نشود. بعد از سه ساعت بخار شدن در دماي C95 و يك ساعت در دماي C121 اين ميزان فشار براي استريل شدن بطري كافي خواهد بود. اين روشها كاملاً شبيه به روش توليد اسپاون خواهد بود. توجه كنيد كه شكل كپسول بطريها اين امكان را فراهم ميكند كه بخار به همة ظرفها برسد. تخمگذاري كردن: ميتوان به محض اينكه دماي بطريها به C20 ميرسد تخمها را درون بطريها قرار داد. سوبستر در اين مرحله اسرتيل ميباشد و بنابراين نسبت به آلودگي بسيار حساس ميباشد. عمل تخمگذاري را در مكان تميزي انجام دهيد. توليدكنندگان عمدة قارچ از ماشينآلاتي استفاده ميكنند كه بطريها را از سيني برميدارد و آنها را يكييكي انكوبه ميكند. كلاهك بلند ميشود و قطعة كوچكي از تخم در درون بطري گذاشته ميشود و بلافاصله كلاهك در سر جاي خود قرار ميگيرد. به منظور جلوگيري از آلودگي اقدامات پيشگيرانه را انجام دهيد. اتمام تخمگذاري: ميليسيوم ظرف ۲۵ تا ۳۰ روز سوبستر موجود در بطري را خواهد پوشاند. دماي بهينه براي رشد مليسيوم C22 تا C25 ميباشد. در توليد تجاري اين دما در كمتر از C20-18 نگه داشته ميشود. بعد از اينكه تخمگذاري اتمام يافت بطريها به منظور القا پريمورد يا در جاي ديگري گذاشته ميشوند. براي پرورش قارچهايي كه رنگ آنها سفيد يا زرد باشد. بايد بطريها در جاي تاريك نگهداري شوند. القا، پريمورديا: كلاهك بلند ميشود و تخمهاي قديمي برداشته ميشود و اين كار زماني كه مليسيوم در ۹۰% بطري به مورت كلوني درآمده است انجام ميشود. به منظور توزيع قسمت ميوهاي سطح با يك ماشين هموار ميشوند. به منظور تشكيل پريمورد يا بطريها در جاي تاريك در دماي C12-10 نگهداري ميشوند. رطوبت نسبي بايد %۸۵-۸۰ باشد. ميزان رطوبت مهم ميباشد؛ در صورتي كه محيط بسيار خشك باشد باعث خواهد شد كه ميوهدهي انجام نشود و در صورتي كه محيط بسيار مرطوب باشد. باعث ميشود كه قطرات كهربايي رنگي روي ميوه تشكيل شود كه از كيفيت آن بكاهد. پريمورد يا ظرف ۱۰ تا ۱۴روز تشكيل ميشود. كنترل كردن: دماي C15-10 براي تشكيل پريمورد يا كاني است. اما در زماني كه بخش ميوهاي قارچ رشد ميكند دما بايد از اين ميزان كمتر باشد تا با استفاده از اين بابت بتوان محصولي با كيفيت عالي توليد كرد. براي رسيدن به اين هدف دما C5-3 كاهش مييابد و m/s5 –۳ جريان هوا در درون اتاق جاري مي‌شود. با اين كار ميتوان از توليد قارچهاي محكم، سفيد و خشك مطمئن شد. اين مرحله يعني مرحلة كنترل ۵ تا ۷ روز طول ميكشد تا اينكه طول ريشهها به cm2 ميرسد. رشد: اكنون بايد دما را اندكي به ميزان C8-5 افزايش داد و رطوبت بايد حدود %۸۰-۷۵ باشد. اين امر باعث تحريك رشد خواهد شد. به منظور به دست آوردن ريشههاي دراز بايد يك كاغذ موم كاري شد، و يا يك نوار پلاستيكي دور بطريها پيچيده شود. در صورتي كه از كيفهاي پلاستيكي به عنوان ظرف استفاده ميشود، بنابراين قسمت بالايي كيف بايد به سمت بالا كشيده شود تا از ريشههاي دراز و طويل محافظت كند. برداشت: زماني كه طول ريشهها به ۱۳ تا ۱۴ cm ميرسيد، ميتوان قارچها را ديد. پلاستيكها را ميتوان همزمان با قارچها چيد و بعداً انبار كرد. نخستين ميزان برداشت معمولاً ۱۰۰ تا ۱۴۰ گرم در هر بطري را ميباشد. تا برداشت بعدي ۵۰ روز ديگر فرصت لازم است و ميزان برداشت ۶۰ تا ۸۰ گر در هر بطري ميباشد اما كيفيت قارچ پايينتر خواهد بود. در صورتي كه شرايط آب و هوايي مناسب نميباشد. بهتر است كه اجازه دهيم كه قارچها فقط يك بار رشد كنند و از بطريها سرازير شوند. در صورتي كه كيفيت قارچ زياد مهم نباشد ميتوان تا بيش از ۴ بار از بطريها برداشت كرد. كيفيت قارچ معمولاً توسط دما و رطوبت و تعداد ميوههاي رشد يافته در يك دسته تعيين ميشود. همانطور كه عمل برداشت انجام ميشود، مقدار كيفيت پايين ميآيد. آفتها و بيماري ما: كلادوبوتريم واريو اسپرموم (كپك شبكهاي چوب بلال) بسيار زياد به قارچ فلامولينا آسيب ميزند. با استفاده از آفتكش PY-101 ميتوان اين قارچ زيانبار را كنترل كرد. يكي ديگر از مواد آلوده كننده كه در كيفهاي پلاستيكي يافت ميشوند قارچهاي تجزيهگر چوب مانند تريكودر اما spp. پنيسيليوم و نوروسپورا ميباشد. ادامه مطلب + دانلود


«رضا برجی» برجِ بزرگی است + عکس - مشرق نیوز\nکد خبر 847922\nتاریخ انتشار: ۲۹ فروردین ۱۳۹۷ - ۱۰:۴۱\nابوالقاسم طالبی در دومین شب وصل:\n«رضا برجی» برجِ بزرگی است + عکس\nابوالقاسم طالبی کارگردان سینما و تلویزیون نیز در این مراسم گفت: رضا برجی برج بزرگی به بلندای انقلاب اسلامی است که در عکاسی و مستندسازی بسیار شاخص عمل کرده است.\nبه گزارش گروه جهاد و مقاومت مشرق، دومین شب وصل ویژه مراسم پاسداشت رضا برجی عکاس و مستندساز دفاع مقدس با حضور سیدمحمد حسینی، مرتضی سرهنگی، مسعود ده‌نمکی، ابوالفضل جلیلی، ابوالقاسم طالبی و علی فریدونی در مجتمع فرهنگی هنری اسوه برگزار شد.\nدر این مراسم سیداحمد عبودتیان از فعالان جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی گفت: رضا برجی شمع محفل بسیاری از محافل فرهنگی در شهرستانهاست؛ او چهره‌ای بی غل و غش و عاری از غرور و تکبر است.\nعبودتیان ادامه داد: اقدامات و خلقیات این افراد است که باعث می‌شود یک بار در این مکان دستبوسی حمید حسام را داشته باشیم، یک بار رضا برجی و شاید فردا برای ابوالقاسم طالبی و امثالهم. خیلیها برای موسسات و نهادهای خودشان عکس می‌اندازند اما رضا برجی کسی است که برای ولی فقیهش عکس می‌اندازد.\nعکسهای رضا برجی برای ما ثروت است\nدر ادامه مرتضی سرهنگی نویسنده انقلاب گفت: رضا برجی در جبهه هم جنگید و هم عکاسی کرد؛ جنگیدن او را تعداد کمی از افراد دیدند اما عکسهایش از مرزها هم فراتر رفت. ذات هنر همین است یعنی قرار نیست ساکن باشد به خصوص ادبیات و هنر جنگ که مردم در همه جای دنیا از آن استقبال می‌کنند.\nسرهنگی با بیان اینکه عکسهای جنگ پس از پایان جنگ تبدیل به اسناد محکمی می‌شوند؛ خاطرنشان کرد: بعضا دیده می‌شود که عکسها و یادداشتها و نامه‌های جنگهای بزرگ جهان در حراجیها به قیمتهای گزافی فروخته می‌شوند.\nوی افزود: دوربین رضا برجی به جنگهای خارج از کشور نیز رفت؛ حدود 70 عکس از جنگ بوسنی ثبت کرد که آنها را طی مراسمی به موزه جنگ بوسنی تقدیم کرد و مردم بوسنی استقبال زیادی از این عکسها کردند. برجی تعداد زیادی عکس هم از دفاع مقدس ثبت کرد که این عکسها برای ما ثروت هستند.\nپاسداشت رضا برجی\nرضا برجی صدای مظلومین را به گوش جهانیان رساند\nهمچنین علی فریدونی عکاس دفاع مقدس در این مراسم گفت: من طی 35 سال عکاسی خبری و 8 سال عکاسی جنگ با آثار رضا برجی آشنا شدم؛ او عکسهای ارزشمندی از لحظات رشادت و شهادت رزمندگان برای تاریخ کشورمان ثبت کرده است. پس از پایان جنگ به 14 کشور جنگ‌زده از جمله بوسنی، افغانستان و لبنان رفت و از جنگ آنها عکاسی کرد؛ سپس به مستندسازی روی آورد و مستندهای موفقی را ساخت که بارها از شبکه‌های سیما پخش شده و جوایز متعددی را کسب کرده است.\nوی با بیان اینکه استاد برجی انسان باتقوا، بااخلاق، مسئولیت‌پذیر و دوست‌داشتنی است، اذعان کرد: او به دنبال صدای هر مظلومی در جهان تلاش می‌کند تا صدای او را به جهانیان برساند.\nدر ادامه محمد توکلی شاعر و مدافع حرم، قطعه شعری درباره رضا برجی را دکلمه کرد.\n"رضا برجی" برج بزرگی به بلندای انقلاب اسلامی است\nطالبی با اشاره به بی‌نیاز بودن رضا برجی به چنین مراسمی، تصریح کرد: رضا برجی اجر اقداماتش را از خدا می‌گیرد اما جامعه نیاز به خوراک فرهنگی دارد و یکی از مصادیق خوراک فرهنگی تقدیر از داشته‌هایمان است.\nپس از آن، گروه سرود «سفیر عشق» به اجرای تواشیح پرداختند.\nجانبازان را با درصد، تقسیم‌بندی نکنیم\nابوالفضل جلیلی کارگردان سینما نیز در این مراسم گفت: دو بار در جبهه حضور داشتم و دیدم که تفاوت مرد و نامرد به خوبی در جبهه مشخص می‌شود؛ زمانی که آتش دشمن شدید می‌شود شرایط تبدیل به محشری می‌شود که فقط مردان واقعی توانایی ایستادن در آن موقعیت را دارند. کسانی که به ندای "هل من ناصر ینصرنی" پاسخ دادند همگی در یک صف هستند و ما نباید جانبازان را با درصد تقسیم‌بندی کنیم.\nجلیلی عنوان کرد: به نظر من برای چنین مراسمی باید به اندازه میدان آزادی جمعیت بیاید چون جنگ برای همه بود و این افراد برای همه مردم جنگیدند.\nرضا برجی برای آیندگان کار می‌کرد\nدر ادامه مسعود ده‌نمکی کارگردان سینما گفت: در آن دوره‌ای که رضا برجی مستندسازی می‌کرد کسی به کار آنها اهمیتی نمی‌داد. در آن دوره تقابل دو اندیشه خدامحوری و انسان‌محوری مطرح بود و شهید آوینی چه مصیبتهایی از جنگ این دو جریان کشید.\nده‌نمکی با اشاره به فعالیت ژورنالیستی رضا برجی و نگارش مطالب جنجالی توسط وی، خاطرنشان کرد: در دوره‌ای که شبهات بسیاری درباره ولایت فقیه مطرح می‌شد رضا برجی طی مصاحبه‌ای گفت: "ما این طور ولایی هستیم که اگر آقا بگوید ماست سیاه است ما هم آن را سیاه می‌بینیم" این صحبت او بازتابهای بسیاری را به همراه داشت. در دوره‌ای که بسیاری از باورهای شرعی و انقلابی ما را نشانه گرفته بودند رضا برجی برای آیندگان کار می‌کرد.\nبهانه زندگی‌ام ایستادن در جبهه حق و در کنار مظلومان است\nهمچنین رضا برجی در این مراسم گفت: این قبیل جلسات را شاید به این حساب بگذاریم که ما رفتنی هستیم و روزی که رفتیم کسی شما را شماتت نکند که چرا تا فلانی زنده بود قدرش را ندانستید؟ مدتهاست که از وقت رفتنم گذشته و گاهی از خودم می‌پرسم که چرا از جمع یارانم عقب ماندم؟ چرا فرصت‌طلبی را از آنان نیاموختم؟ کاش امروز در کنار آنها بودم. به همین سادگی 30 سال از پایان جنگ گذشت اما حتی یک روز هم جنگ برای من و خانواده‌ام تمام نشده است. شاید برخی بگویند که برجی به جنگ و خونریزی عادت کرده اما خدا را شاهد می‌گیرم که در زندگی هیچ چیز به اندازه جنگ برایم نفرت‌انگیز نبوده است.\nبرجی جنگ را پدیده‌ای پایان‌ناپذیر عنوان کرد و افزود: جنگ حق و باطل، خیر و شر و ظالم و مظلوم تمامی ندارد، برای من بهانه زندگی این است که بتوانم در جبهه حق در کنار مظلومان بایستم و عکسهایم وسیله‌ای برای رساندن صدای آنها به گوش جهانیان باشد.برای من عکس و فیلم بهانه‌ای برای حضور در جبهه عدل و داد است.\nوی مهمترین مسئله در جنگ را باورنداشتن عده‌ای به جنگ دانست و افزود: حتی برخی افرادی که در مسندهای فرهنگی هستند هم اعتقادی به نبردی که در آن هستیم ندارند؛ جنگی که از توپ و خمپاره به رسانه رسیده است و اوضاع اسفناکی دارد. کاش ستادی تشکیل می‌شد که در آن به جای این نبرد پارتیزانی و نامنظم به شکل منظم و یگانمند و سازمان‌یافته می‌جنگیدیم. خدایا تو شاهد باش که حتی یک قدم عقب نرفته‌ام و باور دارم در جبهه‌ای هستم که در آن آقا امام زمان نفس می‌کشد که دنیا بدون او حتی به قدر ثانیه‌ای ارزش دیدن ندارد.\nدر پایان این مراسم محمد انصاری بازیکن تیم پیروزی پیراهنش را به رضا برجی اهدا کرد؛ همچنین ضمن اهدای جوایزی از سوی شخصیتهای حاضر در مراسم از رضا برجی تقدیر به عمل آمد.\nخبرنگاری که سه‌هفته با بن‌لادن زندگی کرد\nبرجی: مستند سازان را حمایت کنید!\nروایت‌هایی جذاب از عکاسی جنگ در عراق، لبنان و بوسنی\n"مادران سربرنيتسا" ي برجي به جشنواره سينما حقيقت رسيد


پژوهه انواع نامه به سردبیر - پژوهه\nنامه به سردبیر را می‌توان کوتاه‌ترین مقاله غیر پژوهشی (Non-research article) قلمداد نمود که در نوع خود می‌تواند بی‌نظیر بوده و به شفاف‌سازی و تصحیح دانش موجود و یا حتی افزایش آن، کمک‌های شایانی نماید. معمولاً نامه به سردبیر به دو شیوه نوشته می‌شود.\nدر شیوه اول که مرسوم‌تر نیز می‌باشد، خواننده یک مقاله تازه منتشر شده متوجه رخداد خطایی در متن مقاله می‌گردد. در چنین حالتی، وی نامه‌ای به سردبیر مجله می‌نویسد که در آن به شیوه‌ای علمی و کاملاً محترمانه، متذکر خطای رخداده در مقاله مورد نظرش می‌گردد. سردبیر، در صورتی‌که متن نامه را مورد تأیید خود قرار بدهد، آن‌را برای نویسنده(گان) مقاله علمی ارسال می‌کند و از آن‌ها می‌خواهد که ظرف مدت کوتاهی (مثلاً دو هفته) پاسخ نامه را به شیوه‌ای علمی و کاملاً محترمانه ارائه نمایند. پس از مطالعه پاسخ ارائه شده و در صورت تأیید سردبیر، هم نامه و هم پاسخ به نامه در اولین شماره مجله به زیور طبع آراسته خواهد شد. ممکن است نویسندگان مقاله در پاسخ خود، توضیحات بیشتری برای شفاف ساختن موضوع ارائه نموده و یا به خطای رخداده اذعان نمایند، در این صورت نامه به سردبیر باعث شفافیت هر چه بیشتر موضوع و یا تصحیح آن می‌گردد.\nشیوه دومی که برای نوشتن نامه به سردبیر وجود دارد، آن است که یکی از خوانندگان مجله پیرامون موضوعی که در حوزه تخصصی مجله وجود دارد، نامه‌ی مستقلی را تهیه و برای مجله ارسال می‌کند. معمولاً چنین نامه‌هایی که ماحصل تجربیات نویسندگان آن می‌باشند می‌توانند به افزایش دانش موجود و ارائه افق‌های جدید پژوهشی کمک‌های شایانی بنمایند.\nذکر این نکته ضروری است که هر مجله برای چاپ نامه به سردبیر سیاست خاص خود را دارد، اما به طور کلی اغلب مجلات، ساختار نامه به سردبیر را در حدود ۶۰۰ کلمه، با حداکثر ۵ منبع و معمولاً بدون شکل و جدول در نظر می‌گیرند. همچنین، برخی مجلات مانند مجله Lancet نیز به جای واژگان «نامه به سردبیر» از واژه «مکاتبه» (Correspondence) استفاده می‌نمایند.