افزایش سوء مصرف مواد مخدر و الکل- بحران فراموش شده | ایران جوان | Iran Javan Magazine\nافزایش سوء مصرف مواد مخدر و الکل- بحران فراموش شده\nبه گزارش The Star، نتایج یک نظر سنجی نشان می دهد در کانادا مصرف الکل و مواد مخدر کسانی که در روزهای خانه نشینی از مشکلات روحی رنج می برند افزایش پیدا کرده است. این نتایج کارشناسان را نگران کرده است که سیستم بهداشتی کشور که همین حالا با حجم کار بالایی مواجه است، نتواند پاسخگوی پیامدهای بلند-مدت ویروس کرونا باشد.\nدکتر الکساندر کودارلا از بیمارستان سنت مایکل، این مشکل را بحران فراموش شده می خواند. بسیاری از مراکز ترک اعتیاد یا خدمات درمان و سم زدایی به واسطه شیوع ویروس تعطیل شده اند. این در حالیست که به گفته کارشناسان باید مراکزی برای رسیدگی به موارد اورژانسی ناشی از سوء مصرف مواد در دوران پاندمی اختصاص داده شود. کودارلا می گوید: در حال حاضر اوضاع دارد کم کم از کنترل خارج می شود و ما هیچ برنامه مدون و سیستماتیکی برای برخورد با آن نداریم.\nاداره آمار کانادا گزارش داده است در دوران پاندمی، مصرف الکل در میان افراد بالای 15 سال که از سلامت روحی کامل برخوردار نبودند، 17 درصد و مصرف ماریجوانا 28 درصد افزایش پیدا کرده است. در میان افراد کاملا سالم نیز 14 درصد مصرف الکل و 7 درصد مصرف ماریجوانا بیشتر از زمان های دیگر شده است.\nبه گفته کودارلا، مشکل اوردز به ویژه در میان جوانان و به خصوص زنان، پیش از شیوع کووید-19 نیز رو به وخامت بود. او می گوید: مصرف بالای الکل و مواد مخدر دو بحران در حال ظهور در کانادا بودند که با شیوع کرونا، نه تنها کاملا به حاشیه رانده شدند که اوج گرفتند. با به هم خوردن عادت های روزانه مانند ورزش و کار، افراد بیشتری به مصرف مواد و الکل روی می آورند و هرچه زمان مصرف طولانی تر شود، ترک کردن مشکل تر و احتمال امتحان کردن مواد جدید بیشتر می شود. در این شرایط بازگرداندن مردم به سر کار با محیط های کاری سالم و با نشاط دشوارتر خواهد شد. به همین دلیل باید فورا برای این مشکل کاری کرد.\nدر تورنتو، آمار کسانی که بر اثر سوء مصرف مواد جان خود را از دست دادند، ماه گذشته به بالاترین میزان از سپتامبر 2017 تا کنون رسید. در این شهر در ماه آوریل 25 مورد اوردز منجر به مرگ و 318 مورد تماس در این رابطه گزارش شده است.\nدکتر کودارلا تصریح کرد: آنچه ما را واقعا نگران می کند عواقب بلند مدت این مسئله است.\nهرچند بسیاری از مراکز مربوط به کنترل مصرف، سعی کرده اند خدمات خود را در قالب مشاوره های تلفنی ادامه دهند، کارشناسان معتقدند دولت انتاریو و شهرداری تورنتو باید قبل از اینکه اوضاع از کنترل خارج شده و هزینه های سنگینی به سیستم وارد کند، اقدامات جدی تری انجام دهند.\nدکتر دومینیک موریسانو، روانشناس دانشگاه تورنتو می گوید: شاید مواد مخدر برای کوتاه مدت مشکل را حل کند اما عواقب بلند مدت جبران ناپذیری در پی دارد. سوء مصرف مواد نشان می دهد مردم از نظر روحی دچار مشکل هستند و آنچه برای سلامت روحی مردم و دسترسی آنها به خدمات مربوطه انجام شده، کافی نیست. دولت فدرال بودجه خدمات سلامت روحی و مراکز روان درمانی را در ماه مارچ 12 میلون دلار افزایش داد که دکتر موریسانو آن را ناکافی می داند.\nدکتر موریسانو و دکتر کودارلا، هر دو معتقدند اگر کسی احساس کرد می خواهد به مصرف مواد رو بیاورد باید فورا درخواست کمک کند و از بیان آن احساس گناه یا خجالت نکند. شاید این روزها زیاد در این باره حرفی زده نمی شود، اما این چیزی از بزرگی مشکل کم نمی کند. به گفته دکتر کوادرلا، افراد نباید به خاطر کشش به سمت مواد خود را سرزنش کنند. این مسئله برای عده زیادی، بیشتر از آنچه فکرش را بکنیم، پیش می آید. پس باید بدون خجالت از دیگران کمک بخواهیم، زیرا این بهترین راه نجات است


خواص و فواید تخم گشنیز:\nخوردن تخم گشنیز معده را تقویت می کند و به همراه غذا به هضم آن کمک می کند. معده و روده را ضد عفونی می کند و کرم کش است. برای این منظور 2 تا 55 گرم تخم بو داده آن مصرف شود.\nگشنیز و برطرف کردن بواسیر :\nخواص گشنیز برای درمان گوش درد:\nبرای تسکین درد صورت (نورالژی فاسیال):\nسر و صورت را با دم کرده تخم گشنیز بخور دهید و 5 گرم تخم گشنیز در 150 سیسی آب دم کرده روزی 33 استکان میل شود.\nماسک شوینده عسل و گشنیز: برای رفع خستگی و کدری پوست\nطرز تهیه: گشنیز تازه را در غذاساز بریزید و کمی آب به آن اضافه کنید تا راحتر نرم شود (با اضافه کردن 2 قاشق غذاخوری آب شروع کنید و در صورت نیاز آب بیشتری به آن اضافه کنید) پوره گیشنیز حاصل را با پودر برنج قهوه ای، عسل و صابون مایع در یک کاسه مخلوط کنید.\nماسک دوغ و گشنیز: مناسب برای پوست های خشک\nخواص گشنیز با ماسک ضد چروک پوست صورت:\nارسال شده در تاریخ ۲۸ مرداد ۱۳۹۶ ساعت ۱۰:۱۶ نظرات


واکنش ستاره پرسپولیس به کری خوانی مهاجم الدحیل | فرتاک ورزشی\nبارسا به جای دلیخت، سراغ مدافع منچستر می‌رود\nکد خبر: 145718 تاریخ خبر: ۱۳۹۷/۰۶/۲۵ ۱۸:۵۱:۳۹\nواکنش ستاره پرسپولیس به کری خوانی مهاجم الدحیل\nمدافع متعصب و جنگنده سرخپوشان به خبرورزشی گفت: هدف ما صعود به مرحله نیمه‌نهایی و حتی فینال است.\nکریم بوضیاف کاپیتان الدحیل قطر که در دیدار رفت مقابل پرسپولیس غایب بود حالا در آستانه بازی برگشت برای نماینده ایران کری خوانده و مدعی شده با برگه صعود به نیمه‌نهایی از تهران برمی‌گردند!\nاین مسابقه قرار است روز دوشنبه ۲۶ شهریورماه جاری (فردا) در ورزشگاه آزادی تهران برگزار شود که همیشه کابوس تیم‌های عربی بوده است. به همین بهانه و خط و نشان کاپیتان الدحیل برای پرسپولیسی‌ها بد ندیدیم دقایقی با شجاع خلیل زاده مدافع متعصب و جنگنده سرخپوشان تهرانی هم‌کلام شویم.\n* دیروز ویدئویی از تو منتشرشد که در مصاحبه‌ای گفته بودی با گردن‌درد بازی می‌کنی، اما اهل نمایش نیستی. جالب بود و می‌خواستیم بدانیم منظورت چیست؟\nمنظور خاصی نداشتم و فقط در جواب مصاحبه‌کننده که از درد قدیمی گردن من پرسیده بود گفتم که با کمی درد بازی می‌کنم، اما اهل بزرگنمایی نیستم. نمی‌خواهم این مسئله را خیلی مهم جلوه بدهم. به هر حال پرسپولیس در این شرایط کمبود بازیکن دارد و وظیفه همه ماست در تمام مسابقات حضور داشته باشیم.\n* در بازی با نساجی مازندران که خیلی سرحال و قبراق نشان دادی و اغلب ضربات سر را زدی.\nخدا را صد هزار مرتبه شکر. خوشحالم که بتوانم نقش ولو کوچکی در موفقیت‌های پرسپولیس داشته باشم.\n* در آستانه بازی با الدحیل قطر شرایط بر و بچه‌های پرسپولیس چطور است؟\nانگیزه‌ای که بازیکنان ما دارند وحشتناک بالاست. هدف ما صعود به مرحله نیمه‌نهایی و حتی فینال است و نمی‌خواهیم به این زودی از لیگ قهرمانان آسیا کنار برویم. برای رسیدن به این مهم باید از الدحیل درخانه عبور کنیم.\n* برانکو گفته برای برد مقابل الدحیل روی هواداران پرسپولیس خیلی حساب می‌کند. نظر تو در این خصوص چیست؟\nما دوشنبه ازحمایت ۱۰۰ هزار تماشاگر پرسپولیسی برخورداریم. با حضور پرشور این طرفداران می‌توانیم هر حریفی را شکست دهیم.\n* ولی کریم بوضیاف کاپیتان الدحیل حرف دیگری زده است.\n* کاپیتان الدحیل که در بازی رفت مصدوم بود و حالا به دیدار برگشت رسیده کری خوانده است که با برگه صعود به نیمه‌نهایی از تهران به دوحه برخواهند گشت.\nوالله چه بگویم؟ بهتر است به جای کری خواندن آدم در زمین فوتبال حرفش را بزند.\n* نمی‌خواهی جوابی به این کری‌خوانی بدهی؟\nچه جوابی بهتر از اینکه استادیوم آزادی جای کری خواندن نیست آقای بوضیاف! کاپیتان الدحیل نمی‌داند که جوجه را آخر پاییز می‌شمارند و نه دو روز مانده به بازی...\n* البته الدحیل تیم قدرتمندی است که در ۹ بازی قبلی خود در لیگ قهرمانان آسیا به پیروزی رسیده است.\nمن از شما می‌پرسم آیا این برد‌ها در استادیوم آزادی و تهران بوده است؟\nما در استادیوم آزادی و در خانه همه تلاش خود را انجام می‌دهیم تا شرایط سختی برای حریف رقم بزنیم. اگر بدشانسی نیاوریم و توپ‌هایمان برخلاف دیدار رفت تبدیل به گل شود مطمئن باشید از سد الدحیل هم خواهیم گذشت.\n* پیش‌بینی می‌کنی این دیدار با چه نتیجه‌ای به پایان برسد؟\nاهل پیش‌بینی نیستم. فوتبال آن‌هم در این سطح قابل پیش‌بینی نیست ولی ما به دنبال برد هستیم. می‌خواهیم هواداران عاشق خودمان را خوشحال و خندان روانه منزل کنیم.\nکلمات کلیدی: پرسپولیس - شجاع خلیل زاده - کریم بوضیاف -\nکار سختی پیش‌روی ماست/ هیچ چیز در تهران غیرممکن نیست\nحکم انضباطی بازیکن و مربی پرسپولیس اعلام شد\nرسمی | ترکیب پرسپولیس برای مصاف با الدحیل مشخص شد\nحواشی دیشب دردسر ساز شد/خلیل زاده و استقلال خوزستان محروم می شوند!\nخلیل زاده و کامیابی نیا نیازی به جراحی ندارند\n۱۹:۱۷ درگیری هواداران پرسپولیس به خاطر تشویق برانکو!\n۱۹:۰۴ ملی‌پوشان 10 تیر به پرسپولیس اضافه می‌شوند\n۱۸:۴۹ حسینی سرانجام قراردادش با استقلال را امضا کرد\n۱۸:۴۲ مدافع استقلال به تراکتور پیوست\n۱۸:۳۷ برند لباس پرسپولیس تغییر کرد\n۱۸:۳۶ انصاری: الان وقت رفتن از پرسپولیس نیست\n۱۸:۱۸ کاریکاتور / دست هواداران به دامن زمان برای مسی\n۱۷:۴۹ اختلاف انصاری با عرب بر سر یک بند قرارداد\n۱۷:۴۲ صعود تیم هالک و اسکار در جدال پرتغالی‌ها\n۱۷:۳۸ بارسا به جای دلیخت، سراغ مدافع منچستر می‌رود\n۱۷:۱۶ واکنش دایی به پیشنهاد پرسپولیس\n۱۷:۰۸ تاریخ دیدار دوستانه شاگردان ویلموتس و مجیدی مشخص شد\n۱۷:۰۱ برایتون در پست جهانبخش، بازیکن جدید گرفت\n۱۶:۴۹ بیرانوند در تمرینات پرسپولیس حاضر نمی‌شود\n۱۶:۲۴ تاج:امیدوارم در مورد ویلموتس به تنگنای مالی نخوریم\n۱۶:۱۳ آغاز مذاکرات چندباره حسینی برای عقد قرارداد با استقلال\n۱۶:۰۶ فدراسیون فوتبال با کی روش تسویه حساب کرد\n۱۶:۰۲ مذاکره نهایی دلیخت با یووه/گام آخر درباره دستمزد\n۱۵:۵۸ ایگور پانادیچ خواستار رسیدگی به مطالبات مالی‌اش شد\n۱۵:۵۸ استراماچونی: فرهنگ ایران برگرفته از امپراطوری باستانی ایران است\n۱۵:۵۶ مهدی تارتار: به خاطر مشکلات مالی نتوانستم با نفت مسجدسلیمان همکاری کنم\n۱۵:۴۵ سیامک نعمتی: بعد ازجلسه با مدیرعامل از مشکلات مالی میگویم\n۱۵:۴۳ زبیدی به گل گهر پیوست\n۱۵:۱۶ علی اصغر عاشوری به فولاد پیوست\n۱۵:۱۵ پرسپولیس 15 تیر به ترکیه می رود\n۱۴:۵۱ کریم باقری به باشگاه پرسپولیس رفت\n۱۴:۴۹ وکیل بیرانوند بلاتکلیف باشگاه پرسپولیس را ترک کرد\n۱۴:۳۱ حضور محمد انصاری در باشگاه پرسپولیس\n۱۴:۲۹ عرب: مذاکرات به شکل خوبی پیش رفت\n۱۴:۲۸ نفت مسجد سلیمان با تارتار به توافق نرسید\n۱۴:۰۷ توضیحات برانکو درخصوص طلبش از پرسپولیس: فیفا هست!\n۱۴:۰۴ توضیح گرشاسبی درباره بند عجیب قرارداد محمد انصاری\n۱۳:۳۸ پیشنهاد تراکتورسازی به بازیکن فصل پیش استقلال\n۱۳:۲۷ رقیب حسینی در استقلال مشخص شد\n۱۳:۱۵ اطلاعیه سازمان لیگ برای صدور کارت پوشش خبری رسانه‌ها در فصل آینده\n۱۲:۳۶ تیم داوری دیدار آسیایی ذوب آهن مشخص شد\n۱۱:۱۰ یار همیشگی علی کریمی به تیم ملی رسید


بدون شک God of War 3 در کنسول PS 3 به خوبی درخشید و توانست طرفداران خود را باری دیگر با گرافیک و گیم پلی جذاب تر به وجد بیاورد؛ ولی شاید بازیبازان زیادی خواهان انجام دوباره آن بر روی کنسول نسل هشتمی سونی باشند.ساعاتی پیش، کمپانی صاحب نام Sony در طی خبری رسمی از انتشار God of War 3 Remastered برای PS4 بازان خبر داد.\nبنا بر اعلام کمپانی سونی، یکی از ویژگی های God of War 3 Remastered بر روی PS 4، رزولوشن ۱۰۸۰p می باشد که در نوع خود کم نظیر است.این عنوان قرار است در ماه جولای ۲۰۱۵ که مصادف با دهمین سالگرد ساخت بازی است، منتشر شود.\nدر زیر می توانید تصاویر منتشر شده از این بازی را مشاهده کنید.\nهفته گذشته : 1,306\nماه گذشته : 1,794\nسال گذشته : 15,734\nکل بازديد : 588,552\nانسانی که خدای جنگ شد؟\nدوازده خدای المپ‌نشین\nمصاحبه با کارگردان بازی God of War III


رييس كميسيون اصل 90: گردش مالي قاچاق مواد مخدر سالانه 15 ميليارد دلار است « سایت خبری تحلیلی کلمه\n» رييس كميسيون اصل 90: گردش مالي قاچاق مواد مخدر سالانه 15 ميليارد دلار است...\nرييس كميسيون اصل 90: گردش مالي قاچاق مواد مخدر سالانه 15 ميليارد دلار است\nپنج شنبه, ۳۰ تیر, ۱۳۹۰\nچکیده :رييس کميسيون اصل 90 مجلس گردش مالي قاچاق موادمخدر را بالغ بر 15 ميليارد دلار عنوان كرد و افزود: به دليل قوانين مبارزه با پولشويي، سود اين فعاليت وارد سيستم بانک نمي‌شود و در سرمايه‌گذاري‌هاي جمهوري اسلامي وارد نمي‌شود....\nرييس کميسيون اصل 90 مجلس با تاکيد بر اينکه براي مبارزه با مفاسد اقتصادي راه طولاني در پيش است، گردش مالي سالانه قاچاق مواد مخدر را 15 ميليارد دلار عنوان كرد.\nبه گزارش ایسنا، محمد ابراهيم نکونام در همايش بررسي اقدامات و دستاوردهاي ايران در اجراي قانون مبارزه با پولشويي گفت: مالکيت در اسلام محترم است، اما اگر منشاء خلاف شرع و سنت داشته باشد، آن را درست نمي‌دانيم و به همين دليل براساس قانون حکومت وظيفه دارد کليه اموالي که متعلق به مردم است را از دست متجاوزان و سوءاستفاده کنندگان و همچين اموال ناشي از ارتشاء و اختلاس و رباخواري را پس گرفته و به بيت‌المال بازگرداند.\nوي گفت: عمده ورود پول‌هاي نامشروع از ناحيه مواد مخدر است كه باعث گسترش تروريسم و به نابودي كشيده شدن انسان‌ها مي‌شود.\nرييس کميسيون اصل 90 مجلس گردش مالي قاچاق موادمخدر را بالغ بر 15 ميليارد دلار عنوان كرد و افزود: به دليل قوانين مبارزه با پولشويي، سود اين فعاليت وارد سيستم بانک نمي‌شود و در سرمايه‌گذاري‌هاي جمهوري اسلامي وارد نمي‌شود.\nبه گفته وي، سود توليد مواد مخدر در افغانستان بعد از حادثه 11 سپتامبر افزايش يافته كه صرف سرمايه‌گذاري در اروپا مي‌شود.\nاو خاطرنشان كرد: برخي کشورهايي در زمينه مبارزه با پولشويي با ايران سياسي برخورد مي‌کنند، اما خود آن‌ها مقصران جدي در اين باره هستند.\nوي تاکيد كرد: كشور ما در زمينه مبارزه با مواد مخدر و پول‌هاي ناشي از آن پيشروست، اما تا مفاسد اقتصادي از بين برود راه طولاني در پيش داريم.\n10 پاسخ به “رييس كميسيون اصل 90: گردش مالي قاچاق مواد مخدر سالانه 15 ميليارد دلار است”\n۱۳۹۰/۰۴/۳۰ در ۱:۳۵ ب.ظ\nواقعا” خنده دار است. این حکومتی که قادر نیست، نرخ تورم وبیکاری ، و سایر پارامترهای اقتصادی مملکت را به درستی اعلام کند، از گردش مالی قاچاقچیان اطلاع دارد!\n۱۳۹۰/۰۴/۳۰ در ۱:۵۴ ب.ظ\nقابل توجه برادران قاچاقچی!!!\n۱۳۹۰/۰۴/۳۰ در ۲:۱۵ ب.ظ\nخوب بقول رئیس جمهورعــــــــــــــــــــــــــــزیــــــــــــــــــــــــز:بردران قاچاقچی !! از قاچاق سیگار و خیلی وسایل دیگر نان و ابش بیشتر\nاست!!! چرا انحصاریش نمی کنید؟؟ هم زینال بندریش (رادان) را دارید و هم مرتضوی مسئول قاچاق کالا و ارز است!!\nباور کنید هیچ کس نه می تواند تعجب کند و نه اعتراض…..\nضمنا اگر مجلس مثل جریان کهریزک خواست دخالت بکند. قاضی مرتضوی در قوه قضائیه هنوز خیلی اشنا دارد و به نفع او رای\nخواهند داد و مواد مخدر هم میشود کالا و اینطوری قانونی هم می شود !!\nپانزده میلیارد دلار پول کمی نیست و هدف هم که می تواند وسیله را توجیه بکند( ماکیاولی)\n۱۳۹۰/۰۴/۳۰ در ۴:۱۵ ب.ظ\nایشان دادستان ویژه روحانیت در زمان محاکمه موسوی خویینی ها (سلام) بوده اند. در ضمن از ایشان و سایر برادران قاچاقچی درخواست می کنم کاری بکنند تا پولهای قاچاق هم وارد دستگاه پولی دولت شود تا به زخم یارانه ها بزنند.\n۱۳۹۰/۰۴/۳۰ در ۶:۳۶ ب.ظ\nمشخص است دولت در اين زمينه به موفقيت هاي خوبي دست پيدا كرده و رشد بي سابقه اي را بر جاي گذاشته است.\n۱۳۹۰/۰۴/۳۰ در ۶:۵۶ ب.ظ\nایا نمیشود خمس این پول را به رهبر بدهند پول را حلال کنند\n۱۳۹۰/۰۴/۳۰ در ۷:۲۸ ب.ظ\nگردش مالی برادران قا جاق جی را به ان اضافه کنید ببینید به کجا میرسد\n۱۳۹۰/۰۴/۳۰ در ۱۱:۰۳ ب.ظ\nدرامدهاى ملياردى شركاى اطلاعات را ما در شهرستان ميناب روستاى زهوكى توسط فردى بنام… ما ميبينيم. كه درامد ملياردى مواد مخدر كل شهرستان را خريده\n۱۳۹۰/۰۴/۳۱ در ۲:۱۸ ب.ظ\nدر ایران اصلا پول شویی اجرا نمیشود . این نماینده گرای اشتباه میدهد . قانون پول شویی اینگونه است که هنگام رد و بدل کردن پول در بانک از یک حد معین مثلا صد هزار تومان شخص پرداخت کننده باید مدرک ( از کجا آوردهای ) ارایه کند در غیر اینصورت پول را به حساب واریز نمی کنند.\n۱۳۹۰/۰۵/۰۱ در ۲:۵۱ ب.ظ\nفعلا که دست برادران قاچاقچی با دستهای برادر رحیمی معاون اول و برادر مشایی رییس جمهور!!!! کشور و برادر احمدی نژاد معاون دوم رییس جمهور کشور همه توی یک کاسه است!


تشکیل مجلس‌کارآمد راه تحقق مطالبات مردم از دولت | بلاغ نیوز\nتاریخ انتشاريکشنبه ۱ دی ۱۳۹۸ - ۲۳:۴۵\n3 ماه دیگر تا انتخابات مجلس یازدهم فرصت باقی‌مانده است و تب و تاب انتخابات و دورهمی‌ها و رایزنی‌های انتخاباتی بین رجال سیاسی، فعالین انتخاباتی و شهروندان هر روز بیشتر شده و گروه‌ها و جریانات مختلف در حال برانداز کردن شرایط و وزن‌کشی کاندیداها در انتخابات اسفندماه امسال هستند.\nبه گزارش بلاغ، این در شرایطی است که نتیجه انتخابات گذشته و عملکرد مجلس دهم به هیچ وجه برای مردم راضی‌کننده نبود. ضربه‌ای که طی 4 سال گذشته مردم از مجلس ناکارآمد و منفعل خورده‌اند شاید کمتر از ضربه‌ای نبود که بی‌تدبیری دولت به آنها زد. مردمی که با هزار امید و آرزو پای کار آمده بودند تا با روی کار آوردن نمایندگانی از لیست «تکرار» تحقق وعده‌وعیدهای‌شان را به نظاره بنشیند اما عاقبت با چنان آش شوری مواجه شدند که هیچ‌کس حاضر نشد مسئولیت پخت و پزش را برعهده بگیرد. عاقبت «تکرار» و آنچه در سال‌های بعدش بر سر اقتصاد کشور و معیشت مردم رفت تجربه تلخی را برای جامعه رقم زد و این وسط بی‌عملی دولت و فراکسیون بهارستان‌نشین برآمده از تکرار هم که حکم نمک بر زخم و استخوان لای زخم داشتند.\nدر چنین شرایطی آثار هراس از رویگردانی مردم و شکست در انتخابات اسفندماه مجلس را از همین حالا می‌توان بر چهره مدعیان اصلاح‌طلبی دید. طیفی که 6 سال تمام وعده داده و وضعیت اقتصادی را گل و بلبل نمایانده، طبعا باید اعتماد به نفس می‌داشت و از همان نمایندگان می‌خواست نامزد شوند و پایگاه مردمی خود را به نمایش بگذارند. اما اصلاح‌طلبان می‌دانستند در مجلس و به همراه دولت، با زندگی مردم چه کرده‌اند؟ بنابراین رئیس شورای سیاست‌گذاری آنها، اولین قربانی شان بود.\nاما فراتر از نیامدن عارف، اصلاح‌طلبان باید برای سؤالات مهم‌تری پاسخ تدارک می‌کردند، اینکه با معیشت مردم چه کرده‌اند که حالا مجدداً می‌خواهند از آنها رای بگیرند؟ و مردم چرا باید به آنها اعتماد کنند؛ به‌خاطر تورم 43 درصدی؟ کاهش ارزش پول ملی؟ بی‌رمق کردن تولید و رونق بخشیدن به واردات و قاچاق؟ یا تشدید بیکاری و دشوار کردن امکان ازدواج و تامین مسکن؟\nدر پایان به سخنان رهبر معظم انقلاب اسلامی استناد می‌کنیم که در‌باره مجلس فرموده‌اند؛ «هرچه انتخاب کنید برای خود انتخاب کرده‌اید. انتخاب خوب شما به خودتان برمی‌گردد، انتخاب با غفلت هم بدی‌اش به خودتان برمی‌گردد. با اختیار و اراده، کار را درست انجام دهید».


جزوه باورمندی به ربوبیت توحیدی و گرایش به معاد اردوی اندیشه‌های آسمانی :: واجب فراموش شده\nچهارشنبه, ۴ شهریور ۱۳۹۴، ۱۱:۰۴ ق.ظ\nبا سلام خدمت فعالین کانون‌های مساجد\nاین هم فایل جزوه باورمندی به ربوبیت توحیدی و گرایش به معاد اردوی اندیشه‌های آسمانی\nدریافت جزوه ربوبیت توحیدی و گرایش به معاد\nعنوان: اندیشه‌های آسمانی\nنظرات خود را در مورد مطالب جزوه حتما برای ما بفرستید.\nمبلغین را از دعای خود محروم نفرمایید.\nهدف ما از طرح این مباحث را در ادامه مطلب بخوانید.\nهدف ما از طرح این مباحث\nعلت اینکه این بحث برای این اردو انتخاب شد این بود که دغدغه بسیاری از کسانی که در این اردو شرکت کرده اند چنین بود که مثلا ارشاد از نظر مالی برنامه های ما را تحت پوشش قرار نمی دهد و یا هنگامی که می خواهیم با کانون های دیگر در شهرستان برنامه مشترک بگیریم به مشکل بر می خوریم و یا ما گرچه همه ذیل یک نها با عنوان کانون های فرهنگی مساجد کار می کنیم اما مانند جزیره می مانیم و با هم ارتباطی نداریم و یا ما برای فعالیت در کانون مساجد برنامه نداریم و یا این اردوها ثمره خاصی برای ما ندارد و جز هدر دادن بیت المال کار دیگری نمی کند و یا کانون ها در شهرستان درگیری است که چرا فلان برنامه را مثلا در جای دیگر و به نام کانون دیگری بگیریم و یا اینکه نهادها اگر کمک مالی بکنند به دنبال این هستند که حتما آرمشان در کارهای ما باشد و یا اینکه ما شغل داریم و یا دانشجو هستیم و آینده ما در این راه مبهم است و...\nبا در نظر گرفتن همه این مشکلات و وارد دانستن اشکالات آن این بحث آماده شد. به دلیل اینکه مهم ترین سرمایه برای فعالیت های فرهنگی بودجه و یا نیروی انسانی و... نیست بلکه سرمایه اولیه و بسیار مهم ایمان به خداوند متعال است ایمانی که خالی از شرک و کفر باشد.\nاگر ما سرمایه مالی داشته باشیم اگر نیروی انسانی رایگان داشته باشیم اگر برنامه و استاد و... داشته باشیم اما ایمان ما آمیخته با شرک و کفر باشد هیچگاه در فعالیت های فرهنگی موفق نخواهیم بود.\nدر حالی اگر امکانات مادی نباشد اما ایمان ما خالی از کفر و شرک به خدای متعال باشد ما در فعالیت های فرهنگی موفق خواهیم بود. مانند انبیاء گذشته که داستان های آنها در قرآن بیان شده است.\nدر داستان های انبیاء مانند حضرت موسی می خوانیم که او حتی از شهر مصر فرار کرد ودر سوره قصص داریم که می فرماید حتی به غذای خودش هم محتاج بود که بعدا با شعیب و... آشنا شد.\nمی بینیم که انبیاء با دست خالی اما با دلی سرشار از ایمان واقعی به خداوند وارد میدان شدند ایمانی که در آن توحیدی ربوبی موج می زد و آمیخته به هیچ کفری نیست.\nهمین سیره را در مورد شهدا هم شاهد هستیم. شهدا هم کسانی بودند که امکانات مادی نداشتند . الحمدلله برای کانون های مساجد وزارت خانه ای مانند ارشاد فعالیت می کند اما در زمان شاه می دیدیم که وزارت خانه آن روز تحت عنوان ساواک به شدت با انقلابیون برخورد می کرد چه برسد به اینکه امکانات در اختیار آنها قرار دهد. اما همین شهدا در برابر آن قدرت مادی ایستادگی کردند و فعالیت فرهنگی آنها به ثمر نشست.\nحال آنچه بر ما قبل از هر جذب بودجه و پولی لازم است به آن توجه داشته باشیم باورمندی به ربوبیت توحیدی است.\nاگر این باورمندی را پیدا کردیم به سرمایه عظیمی رسیده ایم.\nعلت اینکه این هدف را در این جزوه با این همه توضیح آوردیم برای ایجاد گفتمان سازی و ایجاد باور و ایمان در این زمینه است که گفتمان سازی هم نیاز به توضیح و تبیین دارد\n۰۹ شهریور ۹۴ ، ۱۷:۵۳\nسلام واقعا وبلاگ خوبی هست من که استفاده کردم.\nفقط چند نکته: 1- عکس ها رو با کیفیت بالاتری در وبلاگ برگزارید.\n2- من در دوره اندیشه های اسلامی امسال حضور داشتم و فیلم ها و عکس های دوره را خواستم. لطفا موارد خواسته شده را به ایمیلم بفرستید\nبا تشکر / مصطفی انصاری\n۲۵ شهریور ۹۴ ، ۰۹:۵۶\nسلام مباحث جزوه بسیار عالی بود\nمن مثل بقیه اول فکر میکردم که این چه بحثیه که دارن میکنند این همه موضوع مهم تر\nاما وقتی که از مشهد برگشتیم و وارد کار شدیم دیدم که انگار تکه گمشده کار همینجا بوده\nواقعا تشکر میکنم حاج آقا محمودخانی


تراژدی نفسگیر زندگی | تمام تلاشم در کتاب اخیرم این بوده تا - شعار سال\nتراژدی زندگی زنی که برنده جایزه صلح نوبل شد\nاردوی زندگی در شرایط سخت جمعیت هلال احمر در زاهدان آغاز شد\nسه شنبه، 29 آبان 1397 ساعت 03:252018-11-20سياسي\nتمام تلاشم در کتاب اخیرم این بوده تا نشان دهم انسان معاصر به طور کلی، از جمله انسان در جوامع مسلمان، از امر دینی و ساحت قدس بُعد و فاصله زیادی دارد.\n- بسیاری اسیر نوعی ناخودآگاهی و خودفریبی هستند و از حضور زنده ساحت قدس در زندگی انسان معاصر و حتی ما مسلمانان سخن می گویند.\nبا توجه به اینکه موج عقلانیت جدید و جهان تکنولوژیک، همه جوامع از جمله جامعه ما را نیز به لحاظ حیات دینی و معنوی دستخوش تغییراتی بنیادین کرده است معنا و مفهوم امر دینی و جایگاه و موقعیت آن در جوامع امروزین نیاز به روشنگری بیشتری دارد.\nبه این اعتبار، بر آن شدیم تا با بیژن عبدالکریمی به گفت وگو بنشینیم که به تازگی کتابی با عنوان پرسش از امکان امر دینی در جهان معاصر از انتشارات نقد فرهنگ منتشر کرده است.\nعبدالکریمی، استاد فلسفه و عضو سابق هیأت مدیره انجمن فلسفه میان فرهنگی ایران، در این کتابش از فقدان عالَمی سخن می گوید که در آن متون مقدس و امر معنوی زیست دارند و پیوندی میان حیات متدینان با ساحت قدس و الوهیت وجود دارد.\nاو سعی کرده است در این اثر از دیدگاهی پدیدارشناسانه و فلسفی، مخاطب خود را نسبت به چالش عقلانیت مدرن با حیات دینی و معنوی در جوامع امروز آگاه سازد.\nجناب دکتر عبدالکریمی! چرا موضوع امر دینی و امکان آن در جهان معاصر برای شما بدل به دغدغه شد چنانکه به یک مقاله یا سخنرانی بسنده نکردید و در قالب کتاب به طور مفصل به این موضوع پرداختید؟ پرسش از امر دینی و امکان برخورداری از تفسیری معنوی از جهان در جوامع اسلامی، از جمله جامعه ما، دو قرن است که به یک مسأله بدل شده است.\nاین پرسش از زمانی که ما با تمدن و عقلانیت جدید آشنا شدیم، برای اندیشمندان ما، از سید جمال الدین اسدآبادی و اقبال لاهوری گرفته تا شریعتی و فردید وجود داشته است.\nاین پرسش که چگونه می توانیم در روزگار کنونی تفسیری دینی و معنوی از جهان داشته باشیم؟ حتی می توان گفت از زمانی که عقلانیت جدید از چهار قرن پیش به وجود آمد، مطرح شد و این سؤال شکل گرفت که چگونه باید از امر دینی و تفسیر معنوی از جهان در برابر بسط و جهانی شدن عقلانیت جدید دفاع کرد؟ من هم از آنجا که در همین جهان زندگی می کنم، سال ها بود با این مسأله دست به گریبان بودم.\nشاید از دوران دبیرستان که با کتاب و مطالعه آشنا شدم و با اندیشه های سیانتیستی و مارکسیستی در کنار اندیشه های دینی سنتی آشنا شدم و از مراحل آغازین ورودم به ساحت فرهنگ و تفکر، این دغدغه در من شکل گرفته بود.\nمخاطب شما در این کتاب چه کسانی هستند؟ مخاطبان من در وهله نخست همه کسانی هستند که تحقق امر دینی را امری مفروض و مسجل می دانند.\nبه عبارتی، آنان کسانی هستند که پذیرفته اند در جهان ما امری دینی وجود دارد اینگونه افراد مرزی میان دین به منزله فرهنگ ، دین به منزله یک نظام تئولوژیک ، دین به منزله یک ابژه مطالعاتی و پژوهشی ، دین به منزله یک ایدئولوژی سیاسی و اجتماعی و دین به منزله یک نحوه بودن در جهان و یک شیوه تحقق وجود انسانی قائل نیستند و متوجه نیستند که بسیاری از مقولاتی که از سنخ امر دینی نیستند با امر دینی خلط و جانشین آن شده است.\nمخاطبان من در این کتاب بیش از هر کس، کسانی هستند که تحقق امر دینی و به پیروی از آن، انسان و جامعه دینی را در جهان کنونی امری مسجل یا بسیار ساده انگاشته اند.\nپرسش محوری شما در این کتاب چیست؟ پرسشی که در این کتاب مطرح کرده ام و برای پاسخ به آن تحقیق کرده ام این است که تحقق انسان و جامعه دینی در جهانی که بالذات سکولار است و عالَمیت دینی پایان یافته است، چگونه امکان دارد؟ دین به معنی فرهنگ و باورمندی به پاره ای از نظام های بشرساخته تئولوژیک یا به منزله ابژه مطالعاتی یا به عنوان منبعی برای ایدئولوژی های سیاسی و اجتماعی یا به منزله انجام برخی از شعائر و آداب و رسوم دینی در جهان کنونی وجود دارد و در آن هیچ شک و تردیدی نیست.\nلیکن این عالَمیت دینی است که دیگر مشاهده نمی شود.\nدر گذشته امر دینی با عالَمیت دینی نسبت داشت، اما امروزه دیگر، عالَمیت دینی از میان ما رخت بربسته است.\nرابطه میان امر دینی و امر قدسی را چگونه تعریف می کنید؟ و نسبت انسان معاصر با این دو چگونه است؟ به اعتقاد من امر دینی تنها جایی تحقق پیدا می کند که انسان با ساحت قدس و الوهیت پیوند و نسبت خودآگاهانه برقرار کند.\nما فقط یک امر قدسی داریم، که همان ساحت الوهیت و ساحت وجود فی نفسه است و همین ساحت است که موضوع و متعلَّق راستین امر دینی است.\nبنابراین امر دینی به معنی ایجاد نسبتی وجودی، خودآگاهانه و آزادانه با ساحت قدس است و امر قدسی نیز یگانه موضوع و متعلَّق اصیل امر دینی است.\nبسیاری اسیر نوعی ناخودآگاهی و خودفریبی هستند و از حضور زنده ساحت قدس در زندگی انسان معاصر و حتی ما مسلمانان سخن می گویند.\nمخاطب من علاوه بر این دسته از افراد، نوگرایان، شیفتگان عقلانیت جدید و دل سپردگان عالم کنونی هستند که به مقابله با میراث تاریخی ماقبل مدرن پرداخته اند و به تبعیت از عقلانیت عصر روشنگری، موضع و کینه ای ضدسنت دارند.\nمن قصد داشتم تا حدودی محل نزاع را میانِ، به اصطلاح، سنت گرایان و مدرنیست ها (شیفتگان عالم جدید) نشان دهم و بگویم در این نظام محل مناقشه و نزاع به هیچ وجه روشن نیست و آنچه نوگرایان به نقدش می پردازند هیچ نسبتی با امر دینی ندارد.\nچه چیزی پیوند میان امر دینی و امر مقدس را در جامعه معاصر از هم گسسته است؟ پاسخ این پرسش به لحاظ فلسفی بسط سوبژکتیویسم متافیزیکی، سیطره عقلانیت تکنولوژیک و درک فیزیکالیستی، ناتورالیستی و ماتریالیستی از جهان است که سوبژکتیویسم جدید را به دنبال داشته است.\nبه عبارتی، درک شیء واره از موجودات و پدیدارها به درک شیءواره از انسان منتهی شده است.\nهمه این مؤ لفه ها دست به دست هم داده و جهان نیهیلیستی کنونی را شکل داد ه اند.\nدر روزگار ما، جهان با بحران معنا مواجه است.\nسوبژکتیویسم جدید در فرآیند تاریخی خود به همان چیزی منتج شده است که نیچه از آن به نیهیلیسم یا مرگ خدا تعبیر می کند.\nدر اینجا، قصد ندارم در بحثی فلسفی به بیان دلایل و عوامل عینی تاریخی و جامعه شناختی که به نیهیلیسم ختم شده است، بپردازم.\nبنابراین، خاستگاه دریافت سوبژکتیو از جهان، انسان و امر دینی را باید سوبژکتیویسم متافیزیکی و سوبژکتیویسم جدید دانست.\nاین سوبژکتیویسم جدید با دکارت و کانت قوام پیدا می کند.\nشما در کتاب خود از پرسش از امکان امر دینی در جهان معاصر سخن گفته اید؛ هنر و گفت وگو در جهان معاصر جهت پیشبرد امر دینی چه نقشی دارند؟ به اعتقاد من، همانگونه که متفکرانی مانند شوپنهاور، نیچه و هایدگر نیز بدرستی دریافتند، هنر می تواند آنات اصیلی را برای انسان روزگار ما به وجود آورد.\nانسانی که اسیر جهانی نیهیلیستی و دربند شیءوارگی خود و زندگی اش شده است، شاید بتواند بواسطه هنر روزنه ای به ساحات دیگری از جهان، انسان و زندگی پیدا کند.\nالبته این امر نیز امکانپذیر است که هنر زمینه مواجهه ما با ساحت قدس و امر دینی را فراهم سازد.\nهنر می تواند آناتی را برای ما فراهم آورد تا دقایقی را بیرون از زندان جهان تکنولوژیک یا به قول ماکس وبر زندان آهنین دوران مدرن، تنفس کنیم.\nباید خاطرنشان کرد، هنر اصیل نیز در جهان کنونی ما عنصری نایاب است.\nهگل و تا حدودی هایدگر نیز از پایان و مرگ هنر اصیل در روزگار کنونی سخن گفته اند.\nتعجب می کنم که چرا در کشور ما موسیقی سنتی کشورمان که با حکمت و شعر ما پیوند بسیار نیرومندی دارد، بسیار ناآگاهانه سرکوب می شود.\nانتظار می رفت این هنر بعد از انقلاب بسط پیدا کند و مورد حمایت قدرت سیاسی نیز قرار گیرد.\nاین هنر و این موسیقی می تواند جوانان ما را به سوی نوعی مقاومت در برابر نیهیلیسم غربی و به سوی نوعی زیست معنوی سوق دهد.\nاز طرف دیگر، گفت وگو در معنای حقیقی کلمه می تواند رهنمودهایی به سوی امر دینی ارائه دهد، مشروط به اینکه با کسانی نباشد که هم آوا با جهان کنونی هستند.\nگفت وگوهای مان باید معطوف به اندیشه ها، شخصیت ها و متفکرانی باشد که تصلب و جزمیت مفروضات جهان مدرن و نیز عالم سنت را به پرسش می گیرند.\nدر جایی که تجربه زیسته ای از ساحت قدس وجود ندارد گفت وگوها در سطح متداول و پارادایم کنونی صورت می پذیرد و حتی در حد وراجی ها نیز تنزل پیدا می کند.\nپس صرف گفت وگو نمی تواند روزنه ای به ساحت قدس و امر دینی باشد.\nگفت وگو می تواند با میراث تاریخی و متفکران، ادیبان، شاعران، هنرمندان و حکمای همه سنن ماقبل مدرن نیز باشد.\nاین گفت وگو شاید بتواند راهی به ساحت قدس و تحقق امر دینی در جهان بالذات سکولار کنونی فراهم آورد.\nنظریه پایان امر دینی چه می گوید؟ و چگونه نیهیلیسم معاصر را به چالش می کشد؟ نظریه پایان امر دینی می خواهد این خودفریبی و ناخودآگاهی را که وجود و تحقق امر دینی را در جهان کنونی محقق و مسجل فرض می کند به چالش بگیرد و بپرسد در جهانی که عالَم دینی از آن رخت بربسته، امر دینی چگونه چیزی می تواند باشد؟ و آنچه به نام امر دینی هست چه نسبتی با امر دینی و معنوی دارد؟ نظریه پایان امر معنوی می خواهد در ما نوعی خودآگاهی ایجاد کند تا وضعیت کنونی خود را دریابیم و بفهمیم که جهان، تاریخ و زندگی هیچ کدام بشربنیاد و سوبژه محور نیستند.\nکسانی که به عالَم و امر دینی دلبسته هستند باید زیست جهان کنونی خود را بشناسند و اگر از امر دینی سخن می گویند آن را در نسبت با جهان کنونی مورد تأمل قرار دهند.\nبه علاوه، این نظریه می خواهد نشان دهد که ظهور امر دینی و به تبع آن، تحقق انسان و جامعه دینی در جهان ما بسیار دشوار است، تا حدی که می توان از نوعی امتناع تحقق امر دینی در جهان کنونی سخن گفت.\nاین نظریه به هیچ وجه قصد ندارد از منظری روشنگرانه و سکولار و در مخالفت با سنن تاریخی به بیان ایده پایان امر دینی و معنوی بپردازد و بیشتر بیانی توصیفی و پدیدارشناسانه دارد.\nبنابراین، این نظریه می کوشد تا نیهیلیسم جهان معاصر را بیشتر آشکار سازد و در مخاطبانش نوعی خودآگاهی در خصوص این امر ایجاد کند که گذر از این نیهیلیسم امری سهل و ساده نیست.\nمتأسفانه، اکثر قریب به اتفاق روشنفکران، سنتگرایان، روحانیون و قدرت سیاسی ما گذر از نیهیلیسم کنونی جهان را آسان فرض کرده اند.\nما حضور نیهیلیسم را در خود درنیافته ایم و همین عین نیهیلیسم و نشانه ای از آن است.\nخودآگاهی و فهم موقعیت خود نخستین شرط برای خروج از وضعیت کنونی است، با التفات به این نکته که خروج از جهان نیهیلیستیک امری اعتقادی، نظری، سیاسی و ایدئولوژیک نیست.\nعقلانیت و فلسفه آیا نقشی در حیات یا مرگ امر معنوی در جهان معاصر داشته اند؟ ریشه مرگ امر معنوی را باید در راسیونالیسم (rationalism) متافیزیکی و سیطره تفکر فلسفی جست وجو کنیم.\nعقلانیت و فلسفه در معنای یونانی، ریشه سوبژکتیویسم و مرگ امر معنوی در جهان معاصر هستند، بی آنکه این سخن به معنای تحقیر فلسفه و متافیزیک باشد.\nمن مدافع فلسفه در برابر پوزیتیویسم، اخباری گری، ظاهراندیشی، سیاست اندیشی، ایدئولوژیک اندیشی و سیطره عقل متعارف هستم و در مقابل همه آنها، خودم را در جبهه فلسفه می دانم، اما نقد من از فلسفه از منظر و ساحت تفکری است که می خواهد بر محدودیت های عقلانیت، متافیزیک و علم و تکنولوژی جدید بیندیشد.\nاین سخن به معنای ضدیت با عقلانیت فلسفی، یا مخالفت با علم و تکنولوژی نیست.\nگاهی نقد عقلانیت و فلسفه از ساحتی مادون آن و گاهی از ساحتی مافوق آن صورت می گیرد.\nتفکر می تواند سرشت فلسفه، محدودیت ها و مراحل مختلف آن، حتی خود منطق را نیز مورد تأمل قرار دهد.\nبشر از این امکان بهره مند است که درباره خود فلسفه یا خود منطق، تفکر کند.\nپس من حق دارم درباره منطق، منطق گرایی و منطق پرستی یا درباره محدودیت های علم و علم پرستی پرسش کنم.\nنباید اینگونه تفکر انتقادی را بسیار عجولانه و جزم اندیشانه به غیرعقلانی بودن (irrationalism) و ضد فلسفه و ضد علم بودن متهم کرد.\nتفکر چگونه می تواند بر مرگ امر معنوی در جهان معاصر غلبه کند؟ نکته نخست این است که خودآگاهی به موقعیت کنونی خودمان می تواند راهگشا باشد.\nنکته دوم این است که در خودِ پرسش شما و در کاربرد کلمه غلبه نوعی اراده معطوف به قدرت وجود دارد؛ همان اراده ای که نیچه نیز آن را دریافت و آن را ریشه تفکر متافیزیکی و نتیجه اش را ظهور نوعی بشرمحوری و سوبژه محوری دانست، گویی همه چیز تابعی از ما است.\nبرخی در این توهم اند که اگر اراده کنیم، می توانیم بر روند فرهنگ کنونی غلبه کنیم.\nتفکر در جهان امروز از دو طریق می تواند ما را کمک کند که البته روح این دو طریق یکی است؛ تفکر از یک جهت می تواند نوعی خودآگاهی به ما دهد تا از خودفریبی خارج شویم و جهان کنونی را آنگونه که هست به نحوی حِکمی و فلسفی و از موضع تفکر و نه از موضع باور به یک نظام تئولوژیک یا از منظر سیاست و ایدئولوژی، درک کنیم.\nطریق دوم این است که تفکر می کوشد خارج از حدیث آرزومندی طرح ها و برنامه های ما امکاناتی را کشف کند که خود، هستی و تاریخ آن را در اختیار ما قرار می دهد.\nفهم معاصریت و خیره شدن در جهان معاصر می تواند نخستین گام ها برای ظهور تفکری باشد که ما را به ساحت امر معنوی رهنمون سازد.\nسایت شعارسال، با اندکی اضافات و تلخیص برگرفته از روزنامه ایران، تاریخ انتشار: 28آبان1397 ، کدخبر: 490089: www.\nکلید واژه ها: جهان - جوامع - کتاب - سید جمال الدین اسدآبادی - جدید - فرهنگ - مخاطب - انسان - زندگی - اندیشه - آشنا - امروز - فلسفه - جامعه - مسلمانان - سخنرانی - شریعتی - فرهنگی - مطالعه - جهانی - مدیره - مقاله - منتشر - اسیر - دکتر - زنده - زیست - سنتی - مقدس - نشان


زندگی نامه “کارل راجرز” روان درمانگر برجسته | روان پدیا – مشاوره ازدواج و روانشناسی\nکارل رانسوم راجرز پدر جنبش استعدادهای بالقوه بشر و یکی از سه روان درمانگر معتبر و برجسته زمان ، در هشتم ژانویه سال ۱۹۰۲ در اوک پارک از توابع شیکاگو متولد شد و در چهارم فوریه سال ۱۹۸۷ در سن ۸۵ سالگی متعاقب یک عمل جراحی که روی شکستگی لگن خاصره اش انجام شد ، در اثر حمله قلبی در لاجولای کالیفرنیا در گذشت . راجرز وصیت کرده بود جسد وی بدون هیچ گونه تشریفاتی سوزانده شود . پدرش مهندس مقاطعه کار بود . والدینش تمایلات مذهبی داشتند ، ولی مادرش در اعتقادات خود راسخ تر بود . اعضاء خانواده بسیار به هم نزدیک بودند . راجرز خاطر نشان می کند که والدینش « ایثارگر و مهربان ، اهل عمل ، واقع گرا ، و متواضع بودند» . تعداد فرزندان خانواده شش نفر بود که از این تعداد پنج نفرشان پسر بودند .\nوقتی راجرز ۱۲ ساله بود ، والدینش مزرعه ای در ۳۰ مایلی شیکاگو خریدند . در طول سال های دبیرستان مسئولیت مزرعه با او بود . نمراتش خیلی خوب بود . در سال ۱۹۱۹ به دانشگاه ویسکانسین راه یافت . در آن دانشگاه در فعالیتهای بسیاری شرکت جست ، از جمله به عنوان نماینده در کنفرانس جهانی فدراسیون دانشجویان مسیحی به چین سفر کرد . زخم اثنی عشر او را برای مدتی از دانشگاه باز داشت .\nراجرز در ۱۹۲۴ در حالی که فقط یک درس روان شناسی گذرانده بود ، به دریافت درجه لیسانس تاریخ نایل آمده و در همین سال نیز ازدواج کرد .\nهمسر راجرز در ۱۹۷۹ وفات یافت . حاصل این ازدواج دو فرزند به نام های ناتالی و دیوید بود . دخترش گاهی اوقات او را در انجام طرح های پژوهشی یاری می کرد ، پسرش به حرفه پزشکی روی آورد . مطالعات دانشگاهی راجرز در اتحادیه مدارس الهیات نیویورک شروع شد . با اینکه راجرز مطالعات خود را در این مؤسسه بسیار شوق انگیز یافت . باز به این نتیجه رسید که مایل نیست به اصول عقیدتی مذهب خاصی وابسته باشد .\nراجرز در نهایت برای ادامه تحصیل در روان شناسی بالینی به کالج تربیت معلم دانشگاه کلمبیا نقل مکان کرد و در ۱۹۳۱ به دریافت ph.d از این مؤسسه نایل آمد . راجرز کارش را در ۱۹۲۸ و پیش از دریافت دکترای خود در راچستر نیویورک با کودکان بزهکار و محروم و تنگدست شروع کرد . این کودکان را دادگاه ها و نمایندگی ها به بخش مطالعات “انجمن پیشگیری از تعدی نسبت به کودکان” معرفی می کردند .\nراجرز برای انستیتوی رفتاری غربی ، فیلمی از گروه درمانی تهیه کرد که برنده جایزه آکادمیک در موضوعات کوتاه شد . وی اولین برنده جایزه کمک های حرفه ای برجسته از مجمع روان شناختی آمریکا شد . در طی این سالها بود که راجرز، روش درمانی ویژه‌ی خود را به وجود آورد. این روش در ابتدا “درمان غیرمستقیم” خوانده می‌شد. این رویکرد که در آن درمانگر در نقش یک آسان‌کننده پدیدار می‌شد تا یک هدایتگر، سرانجام، نام “درمان بیمار محور” را به خود گرفت.\nراجرز پس از ناسازواری‌های دیدگاهی که در دانشکده‌ی روا‌شناسی دانشگاه “ویسکانسین” پیش آمد، به مرکز پژوهش‌های رفتاری پیوست و سرانجام به همراه برخی همکارانش در آنجا، “مرکز پژوهش‌های فردی” (CPS) را بنا نهاد. کارل راجرز تا زمان مرگش در ۱۹۸۷ به کارهای خود در زمینه‌ی “درمان بیمار محور” ادامه داد.\nتاکید بنیادی این روانشناس آمریکایی، بر کارآمدی شگفت توانایی‌های نهفته‌ی انسان بر روانشناسی و آموزش است. کارل راجرز یکی از مهمترین اندیشمندان انسانگرا بوده و روش درمان ابتکاری او که “درمان راجرین” نام گرفته، کارآیی بسیاری در روشهای درمانی داشته است.\nافزون بر آن، بسیاری بر این باورند که راجرز، کارآمدترین روانشناس قرن بیستم است. وی در چهارم فوریه‌ی سال ۱۹۸۷ در سن ۸۵ سالگی، در پی یک عمل جراحی که روی شکستگی لگن خاصره‌اش انجام شد، در اثر حمله ی قلبی در “لاجولای” کالیفرنیا در گذشت. بنابر وصیت [ =سپارش ] راجرز، جسد وی بدون هیچ گونه تشریفاتی سوزانده شد.نام آوری او بیشتر به سبب کارهای زیر است:\n۱- رویکرد غیرمستقیم برای درمان با نام “درمان بیمار محور”\n۲- ارائه‌ی مفهوم “گرایش واقعی‌سازی”\n۳- ارائه‌ی مفهوم “فرد با کارکرد کامل تعدادی از کتاب های راجرز عبارتند از :\n۸- آزادی و یادگیری برای دهه هشتاد دو مجموعه از کارهای راجرز که توسط هاوارد گراشنبام و والری لندرسن ویراستاری گردیده بعد از وفاتش انتشار یافته است عبارتند از : نوشتارهای کارل راجرز و گفتمان های کارل راجرز راجرز برای انستیتوی رفتاری غربی ، فیلمی از گروه درمانی تهیه کرد که برنده جایزه آکادمیک در موضوعات کوتاه شد . وی اولین برنده جایزه کمک های حرفه ای برجسته از مجمع روان شناختی آمریکا شد .تاریخچه تحول فکر راجرز :\nراجرز در آغاز کارش از شیوه های سنتی رواندرمانی و روانشناسی بالینی در فعالیتهای درمانی اش استفاده می کرد بدین معنی که آزمونهای شخصیت و تشخیص را بکار می بست و برای نیل به تغییر رفتار به توصیف و دگرگون سازی محیط مبادرت می ورزید ، سرانجام در ۱۹۵۱ به روش درمان غیر مستقیم متوسل شد او در نگرش جدید خود بر دنیای ذهنی و خصوصی فرد و بر استعدادهای بالقوه او برای رشد و بر کیفیت رابطه مشاورهای تاکید کرد .\nیک جهت گیری مبتنی بر پدیده شناسی ، اصالت وجود ، و اصالت فرد است که این ایمان عمیق او را به انسان ، و به استعدادهای ذاتی او برای رشد و تکامل نشان میدهد .راجرز در نظریه خود وجود یک نیروی انگیزشی را در انسان مسلم فرض می کند که به عقیده او همان تمایل ذاتی ارگانیزم است برای رشد و توسعه همه استعدادهایش که در شرایط معینی شکوفا می شود .\nراجرز در تدوین نظریه اش از افکار معاصران خود نیز بهره فراوان برده از آن جمله جان دیوی .بر اساس فلسفه جان دیوی انسان قادر است از طریق خود شناسی خود را آنطور که می خواهد بسازد .رنگ نیز معتقد است که فرد استعدادهایی در جهت هدایت خویش دارد که این استعدادها از طریق درمان متجلی میشوند .\nرنگ سه عامل را در رواندرمانی مؤثر میدانست : مراجع ، مشاور ، رابطه بین آنها نظریه راجرز دارای دیدگاه پدیده شناسی است در پدیده شناسی اعتقاد بر این است که گرچه دنیای واقعی ممکن است موجود باشد ولی موجودیت آن را نمی توان مستقیما شناخت یا تجربه کرد بلکه می توان بر اساس ادراکات فرد از جهان این موجودیت را تصور و دریافت کرد . انسان فقط بر اساس ادراکاتش از اشیا و امور و بر اساس تصورش از آنها رفتار خواهد کرد راجرز هنگامی که در باره مرجع قیاس درونی بحث می کرد در واقع دردگاه پدیده شناسی را بکار می برد .\nبطور کلی نظریه راجرز از نظر تکامل به سه دوره تقسیم می گردد :\nو دوره درمان تجربی .\n۱- دوره درمان غیر مستقیم نقش مشاور ایجاد فضائی آزاد ،مبرا از دخالت ، مبتنی بر پذیرش ، و روشن سازی ، و تغییرات در شخصیت مراجع بصورت پیشرفت تدریجی بصیرت مراجع نسبت به خود و موقعیتش است ، و در واقع تلاشی است به استفاده از ابتکار و خلاقیت مراجع در جهت ایجاد رشد ، سلامتی ، و سازگاری .\n۲- در دوره دوم رواندرمانی مبتنی بر انعکاس مطالب نقش مشاور ،انعکاس احساسات ، اجتناب از هرگونه تهدید در جریان رابطه ،و تغییرات شخصیت مراجع ، رشد و هماهنگی و توافق میان خویشتن پنداری و زمینه پدیده شناسی فرد بود و توجه عمیق مشاور به محتوای عاطفی اظهارات مراجع ، و نه به محتوای معانی و بیان آنها بود . و در جریان انعکاس احساسات مشاور خود را کاملا در نگرشهای مراجع غوطه ور می کرد و به درون او راه می یافت ، و مشکل را از دریچه چشم او می نگریست .\n۳- در دوره سوم تکامل یعنی رواندرمانی مبتنی بر تجربه که از نتایج درمانهای غیر مستقیم و انعکاسی است که هدف آن کمک موثرتر به افراد نرمال و پسیکوتیک است این دوره به تاثیر تکنیک هائی نظیر احترام مثبت ، درک همدلانه و خلوص مشاور توجه خاصی مبذول می شد . ماهیت اصلی رواندرمانی مبتنی بر تجربه ، به تجربه در آوردن امور است که هر مشاوری به طریقه خاصی آن را اعمال میکند ، مهم آنکه تمام پاسخ ها و فعالیتهای مشاور باید بر تجربیات مراجع متکی باشد .\nعوامل چندی که در پیشرفت و گسترش همه جانبه نظریه درمان مراجع محوری موثر بوده :\n۱= هماهنگی آن با فرهنگ پراگماتیزم غربی که در آن اعتقاد به این است که انسان قادر است از خود آنچه را که می خواهد بسازد و این عمل از طریق خود شناسی عملی میشود .\n۲- وجود فلسفه و دیدگاه مثبتی در باره تغییر و سازندگی انسان\n۳- ساده بودن آن برای مشاوران تازه کار و نامطمئن از خود\n۴- ارائه روشی ساده تر از روانکاوی برای تغییر شخصیت\n۵- پذیرش سهل و سریع آن بدلیل مفاهیم فلسفی آن و بی نیازی اش از ابزار و لوازممفاهیم بنیادی نظریه راجرز :\nنظریه شخصیت : نظریه شخصیت راجرز در حوزه تفکرات پدیده شناسی قرار دارد که در آن به ادراک و اصول روانشناسی گشتالت تاکید شده . از این دیدگاه تمام تلاشها و توجهات فرد با ادراک او از جهان پیرامونش در لحظه معینی از زمان ارتباط دارد و چگونگی تشکیل و تغبیر این قالب ادراکی مورد توجه است . پیش فرض بنیادی این دیدگاه آن است که ادراک فرد از خود و از جهان پیرامونش تعیین کننده رفتار است .\n۱-هر انسانی در دنیای متغیر و متحولی از تجربیات گوناگون زندگی می کند که فقط خودش در مرکز آن جهان هستی قرار دارد ( دنیای خصوصی ،زمینه نمودی ، یا زمینه تجربی فرد )در این جهان خصوصی فقط بخش کم از تجارب آگاهانه انجام می پزیرد و چنانچه قسمتی از تجارب در ارضاء یک نیاز ضرورت داشته باشد به سطح آگاهی فرا خوانده می شود .هر فرد موجودی بی همتاست و فرد خودش تنها کسی است که می تواند بفهمد تجارب او چگونه ادراک شده اند ، و برایش چه معنایی دارند .\n۲- فرد یا ارگانیزم بر اساس تجربه و درک خودش از زمینه تجربی نسبت به آن واکنش نشان می دهد .او تجارب خود را واقعی تلقی میکند و برای او واقعیت همان چیزی است که او تجربه میکند . و واضح است موقعی که ادراک تغییر می کند واکنش فرد هم تغییر میکند و این نکته را باید در درمان مد نظر داشت .( از نظر روانشناسی واقعیت اصولا همان ادراک جهان خصوصی فرد است حال آنکه از نظر اجتماعی واقعیت ادراکهائی است که از درجه عمومیت بیشتری در بین افراد برخوردار باشد ) دنیای خصوصی فرد از یک سلسله فرضیات تشکیل شده که هدف آن در نهایت تامین امنیت فرد است .\n۳-ارگانیزم به زمینه پدیده ای و ادراکی خود بصورت یک کل سازمان یافته پاسخ می دهد .پاسخ های جسمانی و روانی ارگانیزم به وقایع خارجی به صورت یک کل سازمان یافته و هدف جویانه است در جهت ارضای نیازهای احساس شده او .\n۴- ارگانیزم یک تمایل اساسی ذاتی و یک تلاش اصلی دارد و آن تمایل به تحقق بخشیدن و حفظ و تعالی خویشتن است .و این پایه و اساس فعالیتهای او را تشکیل می دهد . تمام نیازهای روانی و جسمانی فرد را می توان جنبه هایی از همین نیاز بنیادی دانست ، تحت تاثیر این تمایل اساسی ارگانیزم در جهت رشد ، خود شکفتگی ، بقاء و تعالی نفس ، خود رهبری ، خود نظمی ، خود مختاری ، استقلال ، مسئولیت ، و تسلط بر نفس حرکت می کند .تحقق خود در جهت اجتماعی شدن نیز انجام می گیرد .\n۵- رفتار اصولا تلاش هدف جویانه ارگانیزم برای ارضاء نیازهای تجربه شده در میدان ادراکی است . تمام نیازها با توجه به نیاز اساسی یعنی حفظ و بقاء ، تعالی ازگانیزم ، و تحقق خویش صورت می گیرد . رفتار عکس العملی به زمینه ادراکی است و تمام عوامل ایجاد کننده رفتار در زمان حال قرار دارند پس اگر کسی بخواهد تغییر ثابتی در رفتار فرد دیگری ایجاد کند باید ادراک او را تغییر دهد گرچه گذشته در شکل بخشیدن و معنی دادن به ادراک کنونی مؤثر است .\n۶- رفتار هدف جویانه با عواطف همراست و عواطف عموما وقوع رفتار را تسهیل میکند ، و دو گروه هستند عواطف و احساسات نامطبوع و مهیج و دیگر عواطف و احساسات آرام و ارضاء شدنی .\n۷-بهترین موضع برای درک و فهم رفتار فرد آن است که آنرا در چارچوب مرجع قیاس درونی او مورد توجه و بررسی قرار دهیم ، مرجع قیاس درونی به کلیه تجربیاتی اطلاق می شود که در لحظه ای مشخص در آگاهی فرد قرار دارند یعنی رفتار او را با توجه به تجربیات او مورد بررسی قرار دهیم .\n۸-از کل زمینه ادراکی ( کل تجربیات ) بتدریج بخشی بنام خود متمایز و متجلی می شود ( بخشی از تجربیات که مربوط به خود فرد است ) که مفهوم خود نیز نامیده میشود که آگتهی فرد از بودن و عملکرد اوست . آن مفهومی است که از تجارب مربوط به خود حاصل می شود . مفهوم خود ابعادی دارد و هر بعد آن دارای ارزشهایی است ، ممکن است به ضعف یا قدرت ، به دوست داشتن یا تنفر ، به خوشبختی یا بد بختی مبتنی باشد که با … هر حالتی روی رفتار فرد اثر خاص خود را می گذارد .\n۹-این سازمان خود بر اثر تعامل فرد با محیط و خصوصا در سایه ارزشیابی فرد از تعامل خود با دیگران شکل میگیرد .\n۱۰-ارزشهای منظم به تجارب و نیز ارزشهایی که بخشی از سازمان خود هستند در بعضی موارد ارزشهائی هستند که مستقیما توسط ارگانیزم تجربه شده و در بعضی موارد از دیگران گرفته شده اند (کودک تجاربی را که برای خود تعالی بخش می بیند با ارزش می داند ، ولی به تجاربی که به نظرش خود او را تهدید می کند یا او را بقاء و تعالی نمی بخشد ارزش منفی می دهد ) زمینه ادراکی فرد از ارزشیابیهای او در باره خود و همچنین ارزشیابیهای دیگران از او تشکیل می شود ، روی این اصل است که عوامل فردی و اجتماعی در تشکیل و تکوین خود و در زمینه ادراکی فرد نقش مهمی را بر عهده دارند . به مرور که آگاهی از خود ظاهر می شود و در فرد نیازی شکل می گیرد که آن نیاز نیاز به توجه مثبت و احترام نامیده می شود از طریق نگرشهای مثبت و احترام آمیزی که توسط دیگران نسبت به فرد بروز داده می شود احترام و توجه مثبت نسبت به خود بوجود می آید . اگر فردی فقط توجه مثبت غیر شرطی را تجربه و احساس کند هیچگونه شرایط ارزش در او بوجود نمی آید در نتیجه توجه و احترام به خود هم بدون قید و شرط خواهد بود و دو نیاز توجه و احترام مثبت از جانب دیگران و توجه و احترام بخود هرگز با فرآیند ارزشیابی ارگانیزمی او مغایرت و تضاد پیدا نخواهد کرد و فرد همواره از نظر روانی سازگار می ماند و به نحو کاملی عمل خواهد کرد .\n۱۱-تجاربی که در زندگی فرد رخ می دهند بعلت نیاز فرد به احترام بخود و بر حسب شرایط ارزش ، بطور انتخابی ادراک می شوند لذا این تجارب ممکن است الف به درستی در آگاهی فرد نما سازی و سپس درک شوند و جزء ساخت خود قرار گیرند. ب نادیده گرفته شوند زیرا که ارتباط قابل درکی با ساخت خود ندارند ج انکار یا تحریف شوند زیرا فرد آنها را با ساخت خود ناهماهنگ می داند .\n۱۲-اکثر شیوه های رفتار که بوسیله ارگانیزم پزیرفته شده اند همان شیوه هایی هستند که با مفهوم خود ( نفس ) هماهنگ هستند . و تنها معبری که نیاز ها بدان طریق ارضاء می شوند معبری است که با سازمان و ساخت خود هماهنگ و سازگار است .\n۱۳-رفتار ممکن است در مواردی بوسیله آن دسته از تجارب و نیازهای جسمانی بوجود آید که در آگاهی نمادسازی نشده اند چنین رفتارهایی امکان دارد که با سازمان خود سازگار نباشد ولی در چنین حالاتی فرد خویش را مالک و صاحب آن رفتار نمیداند . در حقیقت فشار نیازهای ناهماهنگ با ساخت نفس ممکن است بقدری زیاد باشد که فرد را ناخواسته وناآگاه بسمت انجام آن بکشاند .\n۱۴-زمانی که ارگانیزم تجارب حسی و درونی خود را که هنوز بصورت منظم و کاملی جزء ساخت خود قرار نگرفته اند انکار می کند ناسازگاری روانی حاصل می شود . فرد یک نوع پراکندگی و دگرگونی واقعی را میان ارگانیزم تجربه گر خویش و ساخت خود مشاهده می کند . جملاتی نظیر « من نمی دانم که از چه می ترسم » یا « در زندگی هدف واقعی ندارم »یا «قادر به تصمیم گیری نیستم » همگی حاکی از عدم هماهنگی تجربه ارگانیزم با ساخت خود است ، این ناهماهنگی در رفتار بروز می کند .\n۱۵-سازگاری روانی زمانی وجود دارد که مفهوم خود در جهتی باشد که تمام تجارب حسی و درونی ارگانیزم را بپزیرد و حد اقل بطور تقریبی با همه تجارب ارگانیزم هماهنگ باشد . ۱۶-هر تجربه ای که با ساخت خود در تضاد باشند ممکن است بعنوان تهدیدی ادراک شود و هر چغدر میزان این نوع ادراکات بیشتر باشند ساخت خود سخت تر و مقاومتر خواهد بود تا بتواند خودش را حفظ کند . شخص این نوع ادراکات را بمنزله ناراحتی و تنش مبهمی تجربه می کند که آنرا معمولا اضطراب می نامند تحریف و انکار ادراکی ( تحریف و انکار تجربیات متضاد با ساخت خود ) دو رفتار دفاعی اساسی هستند .\n۱۷-تحت شرایط خاصی که اصولا به نبودن تهدید و ترس متکی است تجارب ناسازگار با ساخت خود نیز قابلیت درک و بررسی و سازماندهی مجدد را پیدا میکنند ، و ساخت خود چنان تجدید می شود که قابلیت جذب تجارب ناهماهنگ را پیدا می کند .\n۱۸-موقعی که فرد تمام تجارب حسی و درونی خود را درک میکند و آنرا جزای از یک نظام واحد و هماهنگ می کند آنگاه دیگران را بیشتر درک می کند و بیشتر می پذیرد .فرد از خود بیشتر مطمئن هست ، در ارتباط با دیگران واقع بین تر است ، روابط اجتماعی بهتر دارد .\n۱۹- بتدریج که فرد مقدار بیشتری از تجارب ارگانیکی خود را درک میکند و آنها را به داخل ساخت خود وارد کرده می پذیرد در می یابد که دارد نظام ارزشهای فعلی خودش را (که بیشتر از دیگران به درون فکنده شده ) با یک فرآیند مستمر ارزشگذاری ارگانیزمی تعویض می کند .\nاعتقاد به ارزشمندی انسان از اصول اساسی نظریه راجرز در باره ماهیت انسان است . در شیوه مراجع محوری عقیده بر آن است که انسان اصولا منطقی ، اجتماعی ، پیشرونده ، و واقع بین است . عواطف ضداجنماعی نظیر حسادت ، خصومت و غیره عکس العملهایی در قبال ناکام ماندن کششهای اساسی تری نظیر عشق و مبت ، احساس تعلق ، احساس امنیت و غیره هستند ، لذا انسان اصولا همکاری کننده ، سازنده ،و قابل اعتماد است ، و چنانچه در او مقاومتی موجود نباشد عکس العمل های وی مثبت ، پیشرونده ، سازنده خواهد بود . فرد تمایل به رشد و نیازی به تحقق بخشی دارد .ارگانیزم نه تنها سعی می کند که خود را حفظ کند بلکه می کوشد خویش را درجهت تمامیت ،وحدت ،کمال ،و خود مختاری سوق دهد .\nاعتقاد بر آن است که مراجع ظرفیت ،استعداد و انگیزش لازم برای حل مشکلاتش را دارد .همچنین درباره طبیعت انسان اعتقاد بر آن است که واقعیت برای هر فرد همان چیزی است که درک می کند .\nماهیت اضطراب و بیماری روانی :\nبه اعتقاد راجرز خویشتن پنداری فرد مضطرب یا روان نژند با تجربه ارگانیزمی او ناهماهنگ و در تضاد است .هر موقع که ادراک یک فرد از تجربه خودش تحریف یا انکار شود تا حدودی حالت ناهماهنگی میان خود و تجربیات فرد یا حالت ناسازگاری روانی بوجود می آید . در حالت اضطراب مفهومی که فرد از خودش دارد با تجربیات او مغایر است .\nتعریف : رواندرمانی فرآیندی است که صرفا با سازمان و نحوه عملکرد خود سروکار دارد . رواندرمانی یک فرآیند یادگیری است که بدان طریق فرد با استفاده از ارزشهای مناسب توانائی گفتگو با خودش را کسب می کند و می توان بدان وسیله اعمالش را کنترل کرد .\nژانت آدمی سرد ، بی هیجان و نجوش بود و قصد داشت پزشک بشود . اما یک دفعه خیلی عوض شد و آدم گرم و مهربانی شد . خودش می گفت بالاخره قبول کرد که واقعاً نمی خواهد پزشک شود و به هنر گرایش پیدا کرد . طبق دیدگاه راجرز ژانت ایده پزشک شدن را اقتباس کرده بود و برای رسیدن به این هدف دایم احساساتش و تجربه اش را انکار می کرد .\nوی در واقع آنچه را دوست داشت و برایش با معنا بود منکر می شد . همین قضیه نیز کل شخصیتش را تحت تأثیر قرار داده بود . اما چرا مردم به تجارب شان گوش نمی دهند ؟\nاضطراب در نظریه راجرز عبارت است از وجود تجارت و ادراکات ناهماهنگ با خود پنداره فرد .\nبه عقیده راجرز فرد روان نژند (روان رنجور) مضطرب فردی است که تجارت زندگی او با خویشتن پنداره او گاهی ناهماهنگ و گاهی حتی در تضاد است . به همین دلیل راجرز معتقد است برای جلوگیری و کاهش اضطراب ، فرد مضطرب از طریق استفاده از دو مکانیزم انکار و تحریف سعی می کند بین خود واقعی و زمینۀ تجربی خود تعادل ایجاد کند .\nروانشناسی انسان گرایی و درمان مراجع محوری کارل راجرز : در نخستین سال های دهه ی ۱۹۶۰ جنبشی در روانشناسی آمریکا به وجود آمد که به عنوان روانشناسی انسان گرایی یا ” نیروی سوم ” شناخته شده است . این جنبش قصد آن نداشت که مانند بعضی از دیدگاههای نو فرویدی ها یا نو رفتار گرایان ، شکل تجدید نظر شده یا انطباق یافته ای از مکتبهای فکری موجود باشد . برعکس چنانکه از اصطلاح نیروی سوم استنباط می شود ، روانشناسی انسان گرایی می خواست جای دو نیروی عمده روانشناسی ، یعنی روانکاوی و رفتارگرایی را بگیرد .\n۱٫ تاکید بر تجربه هشیار ،\n۲٫ اعتقاد بر تمامیت طبیعت آدمی ،\n۳٫ توجه به آزادی اراده ، خود انگیختگی ، و نیروی خلاق فرد ،\n۴٫ مطالعه همه عامل های مربوط به وضعیت انسان .\nنقش درمانگر مراجع محوری ، سیری تحولی داشته است (هارت ، ۱۹۷۰) . در دهه ۱۹۴۰ درمانگر سعی می کرد نسبتاً ناشناس بماند و جوی توأم با گرمی و پذیرش ایجاد کند تا در این جو ، مراجع با آرامش هر چه تمامتر خودکاوی کند . در دهه ۱۹۵۰ بر همدلی تأکید می شد . در این دوران درمانگر نه تنها موظف بود گرم باشد ، بلکه سعی می کرد تجارب ذهنی مراجعانش را درک کند . در همین دوران فنی به نام «انعکاس احساسات» ابداع شد . در این فن ، درمانگر برداشت خودش را از تجارب ذهنی مراجعان مثل آینه به آنها منعکس می کرد .\nتصویر قالبی رایج در مورد درمانگر مراجع محور نیز در همین دوران ترسیم شد . در دهه ۱۹۵۰ تا ۱۹۶۰ تحولات و پیشرفت های بیشتری رخ داد . راجرز (۱۹۷۵) مقاله ای منتشر کرد که در آن مدعی شده بود این خود رابطه درمانی است که درمانبخش می باشد . برخی خصایص و ویژگی های شخص درمانگر مهمتر از آموزش حرفه ای درمانگر و دیدگاه نظری و فنون است . درمانگرانی که این خصایص را دارند موفق و موثرتر خواهند بود .\n۱- گرم بودن بدون پاسخدهی توجه مثبت نامشروط ، بها دادن ، پذیرش ، احترام ، توجه یا حتی عشق بدون مالکیت (راجرز ، ۱۹۶۵) . توجه از این جهت می تواند درمانبخش باشد که اعتماد ساز است و در مراجع ایجاد انگیزه می کند . مراجعان در برابر کسی که به آنها توجه می کند بیشتر احتمال دارد خود افشایی کنند .\n۲- درک همدلانه معانی درک همدلانه : empathy\nالف : مشارکت هیجانی دو انسان ب : گرم بودن ، توجه ، نگرانی ، نشان دادن توجه ج : در درمان مراجع محور ، درک نقطه نظر دیگران درک همدلانه ، نفوذ به دنیای مراجع و دیدن دنیا از زاویه دید او است . البته این کار خیلی سخت تر از آن است که در نگاه اول به نظر می رسد . برای اینکه خوب همدلی کنیم باید به قول پیاژه ، از لاک خودمان بیرون بیاییم . از لاک خود بیرون آمدن یعنی کنار گذاشتن نقطه نظرات خودمان و تجسم و حدس زدن نقطه نظرات و احساس دیگران از زاویه دید آنها . درک همدلانه نفوذ به دنیای مراجع و دیدن دنیا از زاویه دید او است . مشاوران باید مراقب باشند که همدلی در گرو کنار نهادن تجارب خودشان است .\nچگونگی شروع رویکرد مراجع محوری راجرز روی مادر بسیار باهوشی کار می کردم که پسر آتشپاره ای داشت . مشکلش ، طرد کردن صریح پسرش بود اما با گذشت چند جلسه گفتگو نتوانستم وی را متوجه این قضیه کنم . من گفته های او را جمع بندی کردم و سعی کردم به وی کمک کنم قضیه را از این بعد نگاه کند . اما به جایی نرسیدم . بالاخره تسلیم شدم . به او گفتم مثل اینکه هر دو خسته شده ایم و به جایی نمی رسیم و گفتم شاید بهتر باشد تماس مان را قطع کنیم . او هم قبول کرد . مصاحبه را تمام کردیم و دست دادیم . به طرف درب دفترم حرکت کرد . ولی هنوز به درب دفترم نرسیده بود که برگشت و پرسید «شما همین جا با بزرگسالان مشاوره انجام می دهید .» وقتی جواب مثبت مرا شنید گفت «خوب من کمک می خواهم». دوباره سرجایش نشست و شروع کرد به فاش کردن ناامیدی خودش از ازدواج و مشکلاتش با شوهرش از شکست ها و آشفتگی های ذهنش حرف زد ، حرفهایی که با «شرح حال ، سترونی که قبلاً داده بود کاملاً فرق می کرد» .\nاز همان جا بود که درمان واقعی شروع شد و با موفقیت زیادی خاتمه یافت . این ماجرا یکی از آن ماجراهایی بود که مرا به این حقیقت رهنمون ساخت که خود مراجعان بهتر از هر کس دیگری عامل و مسبب ناراحتی هایشان و سمت و سوی آن را می شناسند . آنها بهتر از هر کسی می دانند که کدام مشکلاتشان بسیار مهم و حیاتی اند و چه تجربه هایی در اعماق وجودشان دفن شده است . براساس همین نوع ماجراها بود که دریافتم جز در مواقع ضروری که باید از ذکاوت و دانشم استفاده کنم . بهتر است تعیین مسیر درمان را به عهده مراجعان بگذارم.(راجرز۱۹۶۱صص۱۲-۱۱)\nبه نظر راجرز انسان های کارآمد Fully functioning فرایند گرا Process orientation هستند . فرآیندگرایی دو معنا دارد : نخست اینکه آنها زندگی را فرایند شدن می دانند و بر انجام دادن تمرکز دارند . انسان ها ماهیتاً تغییر پذیرند به همین دلیل انسان های کارآمد آماده اند در ارزش ها ، اهداف و نگرش های خود تجدید نظر کنند .\nدر نتیجه چنین افرادی دارای «خود» ثابتی نیستند . همگام با رشد و تغییر این افراد ، سازمان دهی «خود» آنان نیز پیچیده تر و متمایز تر می شود . فرایند گرایی معنای دیگری نیز دارد و آن عبارت است از تمرکز بر انجام دادن تا تمرکز بر نتایج ، راجرز (۱۹۶۱ ص ۱۷۱) . انسان هایی که خیلی به نتیجه عملکردشان فکر می کنند مدام به این قضیه فکر می کنند که خوب بوده اند یا بد . به نظر راجرز هیچکس حق ندارد برای دیگران طرز زندگی تجویز کند .\nاین قضیه شامل والدین ، نظام آموزشی و مراجع قدرت است . آیا از مراجع قدرت نباید تبعیت کرد ؟ خیر ، ولی آنها نباید حرف مراجع قدرت را بی هیچ چون و چرایی به صرف اینکه قدرتمندند ، بپذیرند . قبول افکار مراجع قدرت به صرف اینکه معلم ، پدر و مادر و . . . هستند ، بین ارزش های اقتباس شده و احساس واقعی شخص ، تعارض ایجاد می کند .\nتأکید خوشبینانه راجرز بر جنبه های مثبت طبیعت انسان لااقل بین کسانی که در دیدگاه امیدبخش وی شریک هستند بر معروفیت وی افزوده است . رویکرد وی به نسیم تازه ای تشبیه شده است که نشاط آور و فرح افزاست . در پاسخ به پرسشی در مورد خوشبین بودن پاسخ راجرز این بود که ممکن است فطری و ذاتی باشد .\nدر ادامه خاطرنشان کرد که همواره به رشد ، خواه رشد گیاهان و خواه حیوانات علاقه مند بوده است . باغبانی از جمله فعالیت های مورد علاقه او بود . او بین رشد گیاهانی که در شرایط مطلوب قرار داشتند و افرادی که شرایط مناسب موجب رشد و بالندگی آنها می شود ، مشابهت هایی می دید . «آیا آب ، کود و نور کافی ، برای گیاهان می تواند شباهتی به توجه مثبت غیر مشروط ، همدلی و هماهنگی با افراد داشته باشد ؟» . مراجع در نظریه مراجع محوری راجرز مفهوم اصلی در درمان مراجع محوری ، احترام قایل شدن برای رشد و کمالی است که خود فرد بانی و مولدش باشد .\nدرمانگر مراجع محور توصیه خاصی به مراجعانش جهت حل مشکلاتشان نمی کند .\n۱- مثلاً از آنها نمی پرسد «چرا سعی نمی کنی با او صادق باشی ؟»\n۲- راهبرد خاصی را برای زندگی به مراجعانش توصیه نمی کند . مثلاً به آنها نمی گوید : «باید این مکانی و این زمانی زندگی کنی .»\n۳- از قضاوت یا سرزنش کردن پرهیز می کند : «حق داری از مادرت عصبانی شوی»\n۴- به مراجعانش بر چسب نمی زند : «تو روان پریش هستی.»\n۶- درمانگر به تفسیر معنای تجارب مراجعانش نمی پردازد . مثلاً به آنها نمی گوید «تو واقعاً از من عصبانی نیستی ، تو در واقع از پدرت عصبانی هستی» .\n۱- واقعیت ها برای افراد مختلف متفاوتند ، یعنی هیچ کس نمی تواند در مقام قضاوت بر آید که واقعیت فلان انسان در مقایسه با واقعیت دیگر نادرست ، تحریف شده یا غیر رضایت بخش است (راجرز ۱۹۸۰) .\n۲- دومین فرض این است که اگر به واقعیت های دیگران احترام بگذاریم و اعتماد اساسی خود را به آنان نشان بدهیم ، رشد و کمال خود خواسته مورد نظر در مسیر مثبت زندگی بخش خواهد افتاد . بطور کلی در درمان مراجع محور اولویت با پذیرش و احترام گذاشتن به تجارب مراجع است ، یعنی اینکه درمانگر باید قبول داشته باشد برای نگاه کردن به واقعیت ، راه های مختلفی وجود دارد . پذیرش به معنای تأیید نقطه نظر مراجع یا اعمال وی و موافقت با او نیست .\nهدف های مشاوره و روان درمانی مراجع محوری راجرز به نظر راجرز هدف از روان درمانی ، باز گرداندن این توانایی در فرد است که با تمام وجودش با مشکلات زندگی مقابله ای خلاقانه و هوشمندانه انجام دهد . این نیز اصولاً از طریق خود پذیری حاصل می شود . اگر مراجعان نگرش غیر قضاوتی در مورد خودشان داشته باشند و خودشان را بپذیرند آنگاه می توانند دوباره با تجارب خویش ارتباط برقرار کنند .\nبه دنبال این جریان ، محتاطانه با سازه های خویش برخورد می کنند و سازه های انعطاف پذیری با ساختار بیشتر برای خویش تدارک می بیند . افراد خود شکوفا برای حل مشکلات جدید زندگی و ادامه دادن آن به استقبال اضطراب و بی نظمی و آشفتگی می روند . البته بجای استفاده از تعبیر «خود شکوفا» بهتر است اصطلاح «در حال خود شکوفایی» را در مورد آنان به کار ببریم .\nراجرز می گفت «به نظر من اگر بگوییم آدم های سازگاری adjusted هستند در واقع به آنها اهانت کرده ایم . اگر هم بگوییم آدم های شاد قانع یا حتی خود شکوفایی می باشند ، خودشان این نظریات را رد می کنند .» به نظر راجرز ، اختلافات هیجانی معلول نوعی فرزند پروری است که در آن اثری از توجه مثبت به کودکان دیده نمی شود .\nوالدین با شرایط قایل شدن در مورد ارزشمندی فرزندشان ، وی را مجبور می کنند ارزش گذاری ارگانیسمی خود را نادیده بگیرد و در او ناهمخوانی ایجاد می کنند . به نظر راجرز یکی از ابعاد مهم درمان عبارت است از فرایند خلاقانه ترکیب شیوه های جدید پیچیده تر و منسجم تر ادراک و تجربه کردن خود و دنیا در یکدیگر . هدف از این نوع درمان ، آزاد کردن و ممکن ساختن خلاقیت مراجعان است .\nمراجعان در این نوع درمان راه حل های جدیدی برای مسایل زندگی خود می یابند ، راه حل هایی که پیش از آن نه درمانگر به آن فکر کرده است نه خود مراجع . به طور کلی فرایند روان درمانی از دو جزء تشکیل می شود . ابتدا مراجع راه و رسم گوش دادن به تجربه و پذیرش آن را می آموزد . با این کار انعطاف پذیری و خود گردانی او بیشتر می شود و در مورد سازه های خویش جانب احتیاط را رعایت می کند .\nسپس پذیرش کامل تجربه درونی ، ظرفیت خلاقیت ، متکامل تر شدن و ترمیم را در مراجعان بسیج می کند و مراجع را به سوی راه حل های جدید خلاقانه هدایت می کند و به او اجازه می دهد برخورد جدید و منسجم تری با زندگی داشته باشد . در مشاوره مراجع محوری ، مشاوران سعی می کنند «مونس» مراجعان خویش باشند نه «تعمیر کار» آنان .\nتکنیک ها و ابزار مشاوره مراجع محوری راجرز پذیرش : راجرز معتقد است وقتی شخصیت افراد را بر مبنای پاداش پرورش می دهیم ، ارزش های برگزیده آنها دیگر با امکانات و توانائی های بالقوه شان هماهنگ نخواهد شد . ولی فکر نمی کنم اگر افراد را در جوی آزاد بار بیاوریم به کلاهبرداری ، قتل و دزدی کشیده شوند . به نظر راجرز پذیرش یا اعتماد به واقعیت دیگری به معنای موافقت با آن یا تأییدش نیست . بلکه به معنای تصدیق مشروط ادراک های اوست .\nپذیرش یعنی گوش دادن نامشروط . درمانگر می تواند ابراز نظر کند به شرطی که آن نظر را فقط نظر خودش جلوه دهد ، درمانگر نباید بگوید «تو اشتباه می کنی» باید بگوید : «من نظرت را قبول ندارم ، به نظر من پلیس قصد دستگیر کردن تو را ندارد .» این پاسخ به طور تلویحی دیدگاه مراجع را محترم می شمارد و آن را درک می کند .\nهمدلی : همدلی یعنی دیدن اشیاء از زاویه دید فردی دیگر یا دیدن جهان از چشم دیگران یا به قول سرخپوستان آمریکا «با کفش دیگران راه رفتن» . به تعبیر راجرز (۱۹۸۰) همدلی یعنی درک احساسات دیگران آن چنان که گویی احساسات خود ماست ، با تأکید در معنای واژه «گویی» . همدلی با همدردی تفاوت دارد . همدردی به معنای «احساس برای کسی» و همدلی به معنای «احساس با کسی» است . بالتون (۱۹۷۹) در توضیح خود ، همدلی را به عنوان داشتن درک دقیق احساسات و افکار شخصی دیگر ضمن حفظ جدایی از او ذکر کرده است . او همدلی را مهمترین ویژگی در غنی سازی ارتباط میان فردی و افزایش رشد شخصی می داند . انعکاس احساس : فنی است که در دهه ۱۹۵۰ برای نشان دادن درک همدلانه درمانگر ابداع شد . انعکاس ها معمولاً اینگونه می شوند «بنظر می رسد ، احساس می کنید ، یا می خواهید بگویید . . .» همدلی و انعکاس احساس به دلایل زیر درمانبخش هستند :\n۱- همدلی توأم با گرمی ، اعتماد ساز است .\n۲- معمولاً احساس درک شدن به خودی خود درمانبخش است .\n۳- همدلی و انعکاس ، باعث متمرکز شدن حواس مراجعان بر تجارب درونی شان می شود .\nمراحل شکل گیری مشاوره و روان درمانی مراجع محوری سه دوره متمایز را در شکل گیری و گسترش مراجع محوری می توان مشاهده کرد:\nدوره اول ، در فاصله سال های ۱۹۴۰ تا ۱۹۵۰ ، که درمان بطور غیر مستقیم انجام می شد . در این دهه ، نقش اصلی درمانگر ایجاد رابطه پذیرا و فضایی آزاد و عاری از تهدید بود که بدان وسیله مراجع می توانست نسبت به خود و موقعیت خویش بینش کسب کند .\nدر دوره دوم ، که سالهای ۱۹۵۰ تا ۱۹۵۷ را شامل می شود ، درمانگر بر اساس پژوهش های انجام شده در نحوه کار خود تغییراتی به وجود آورد و به انعکاس احساسات و عواطف مراجع و ارائه پاسخ های مناسب به او در جریان روان درمانی پرداخت .\nنهایتاً در دوره سوم ، درمان تجربی و احساسیExpenential therapy در خلال سال های ۱۹۵۷ تا ۱۹۷۰ دیدگاه های جدیدی را در روان درمان مراجع – محوری ایجاد کرد . راجرز با ادامه کار در بیمارستان ها و نیز با افراد سالم ، دریافت که نحوه برخورد درمانگر و درک توأم با همفهمیEmpathic understanding با مراجع به مراتب مهمتر از کاربرد فنونی است که قبلاً توصیه کرده است . بدین لحاظ در این دوره بر جهان پدیداری phenomenal World و تجربیات درونی مراجع و نیز شرایط حاکم بر جریان روان درمانی تأکید بیشتری مبذول شد .\nپدیدار شناسیPhenomenology اساس مشاوره و روان درمانی مراجع – محوری را تشکیل می دهد . پدیدار شناسی عبارت است از اینکه هر پدیده ای اعم از اینکه شی باشد یا شخص باشد یا ماده ای باشد یا جنبه ای از شی یا ماده باشد ، یک واقعیت عینی و قابل مشاهده دارد که از طریق حواس انسان قابل احساس و قابل درک است .\nزمانی که چنین شی یا چنین پدیده ای توسط یکی از حواس ما احساس می شود ، با تفکر خود ، با افکار خود و با نگرش خود آن احساس را درک می کنیم . بعد از درک ، آن شی را تعبیر و تفسیر کرده و به آن معنی می دهیم . بنابراین ادراک ما از یک پدیده فی الواقع حاصل تجارب گذشته ما و ذهنیت ما از شی یا ماده است ، این ویژگی یعنی درک (شناخت) شخصی فرد از اشیاء و پدیده ها و افراد ، مرکز اصلی رویکردهای پدیدار شناسی است . پدیدار شناسی چگونه با دیدگاه مراجع – محوری راجرز جور در می آید ؟\nتقابل جبر و اختیار در نظریه راجرز تقابل جبر (یعنی این نظر که رفتار شخص با عوامل گوناگونی که خارج از کنترل وارده اوست تعیین می شود) و اختیار (یعنی این نظر که رفتار ، تابع انتخاب و اراده آزاد فرد است) در اندیشه و نگرش راجرز موضوع نسبتاً پیچیده ای است . موضع او طوری است که هر دو را تأئید می کند . به اعتقاد او جبرگرایی سنگ بنای دانش در عصر حاضر است (راجرز ص ۲۹۵ ، سال ۱۹۸۳) . او به عنوان یک دانشمند این حقیقت را که «در مجموع هر رفتار علتی دارد» پذیرفته بود .\nوی معتقد بود که می توان با مطالعه آن دسته از عوامل عینی که رفتار انسان را تحت تأثیر قرار می دهند ، به اطلاعات ارزشمندی دست یافت . راجرز خود نیز پذیرفته بود که از تناقض موجود بین جبر و اختیار گیج و مبهوت مانده است . مهمترین نظری که می توان در این باره اظهار داشت این است که هر دوی این فرضیه ها مهم اند .\nجبرگرایی در تحلیل های علمی رفتار ، نقش مهمی ایفا می کند و مفهوم اختیار نیز در عملکرد های شخصی و میان فردی (برای مثال در روابط درمانی) حیاتی است . گرایش به خود شکوفایی در نظریه راجرز به نظر راجرز ، گرایش به خود شکوفایی تنها انگیزه اساسی آدمی است . او بر این باور بود که انسان ، ذاتاً مایل به حفظ و نگهداری خویش و در تقلای پیشرفت و تعالی است و منظور او از «خود شکوفایی» نیز همین بود .\nخود شکوفایی در عین حال به معنای حفظ بقای ارگانیزم نیز هست . به نظر راجرز ، انسان از همان آغاز تولد طوری برنامه ریزی شده است که با موفقیت به خود شکوفایی دست یابد . ما انسان ها ذاتاً فعال و پیشرو هستیم و در صورت مناسب بودن شرایط برای به حداکثر رساندن توانایی های بالقوه خویش تلاش خواهیم کرد . ویژگی های رشد از فردی به فردی دیگر تفاوت می کند .\nبه عبارت دیگر وقتی شرایط برای شکوفایی فراهم است ، هیچ فردی عیناً به کاری که دیگری انجام می دهد نمی پردازد . گر چه خود شکوفایی با در نظر گرفتن ویژگی های افراد از شخصی به شخص دیگر متفاوت است ولی مواردی کلی نیز وجود دارد . برخی ویژگی های مشترک ناشی از فرایند خود شکوفایی عبارتند از انعطاف پذیری در برابر تحجر ، باز و پذیرا بودن در برابر دفاعی بودن و خود پیروی در برابر دیگر پیروی .\nمبانی و مفاهیم نظریه مراجع – محوری اساس روان درمانی مراجع – محوری بر «اینجا و اکنون» قرار دارد و در آن حوزه است که «اگر – آنگاه» به گونه ای که خواهیم گفت طرح می شود . بدین معنی که اگر در جلسه روان درمانی ، احترام و توجه و درک توأم با هم فهمی بین مراجع و درمانگر بوجود آید ، آنگاه تغییرات مطلوب و مقبول در مراجع به وقوع خواهد پیوست . راجرز نسبت به انسان نگرش مثبت دارد و معتقد است که انسان تمایل ذاتی به خود شکوفایی ، تحقیق اهداف ارگانیسم و حفظ تمامیت خود دارد .\nاین تمایل ذاتی موجب تلاش و فعالیت انسانی و سبب خود رهبری ، خود نظمی ، تسلط بر نفس ، استقلال ، مسئولیت و اجتماعی شدن انسان می شود . اگر شرایط محیطی سرشار از صفا و صمیمیت و پذیرش باشد ، احساس ارزشمندی و دوستی و محبت در فرد به وجود خواهد آمد و به خویشتن نگری مثبت خواهد انجامید .\nدر مقابل ، اگر شرایط محیطی مملو از خصومت و تنفر و طرد باشد ، بدبینی و نفرت در فرد بوجود می آید و به خویشتن نگری منفی منتهی می گردد . به نظر راجرز ، انسان اصولاً موجودی اجتماعی ، واقع بین ، پیشرونده به سوی رشد و تکامل ، هدفدار و اعتماد پذیر است و در صورتی که شرایط مناسب باشد توانایی خود شکوفایی دارد .\nانسان به توجه و احساس ارزشمندی ، به شدت نیازمند است و در صورت برآورده شدن این نیازها ، خشنودی و رضایت او حاصل خواهد آمد . انسان همچنین موجودی آزاد و در عین حال مسئول است . زیرا آزادی بدون مسئولیت به هرج و مرج می انجامد . هر تجربه ای که با سازمان خود در تضاد باشد نوعی تهدید برای ارگانیسم محسوب می شود و به تحجر رفتار و تنش و بیقراری می انجامد . آدمی این تجربیات را که با خود شکوفایی تباین دارند به نحوی تحریف یا آگاهانه انکار می کند ، در نتیجه دامنۀ فعالیت سازندۀ فرد تقلیل می یابد ، مانع انتخاب آزاد می گردد و تصمیم گیری مطلوب و معقول را غیر ممکن می سازد .\nروان درمانی مراجع – محوری که بر «اینجا و اکنون» تأکید بسیار دارد با روانکاوی و رفتارگرایی متفاوت است . روانکاو از طریق بررسی تجربیات گذشته و افکار و رویاهای مراجع ، می کوشد رفتار او را تغییر دهد (یعنی بر گذشته ناظر است) . در حالی که درمانگر پیرو مراجع – محوری با تأکید بر «اینجا و اکنون» ، مراجع را از احساس و رفتارش آگاه می سازد و به او یاری می دهد تا خود برای تغییر احساس و رفتار خویش در جهت مطلوب و مقبول اقدام کند .\nهمچنین در روانکاوی ، درمانگر بسیار فعال است ، در حالی که در مراجع – محوری سهم عمده تلاش و فعالیت بر عهده مراجع است و درمانگر ، با ایجاد رابطه صمیمی و آمیختگی عاطفی ، مراجع را در خودشناسی و اتخاذ تصمیمات مطلوب و مقبول یاری می دهد . مراجع – محوری با رفتار گرایی از آن جهت متفاوت است که رفتار گرا با تأسی بر عوامل بیرونی نظیر تنبیه یا پاداش به تغییر رفتار و محو علائم ظاهری نگرانی اقدام می کند ، در حالی که درمانگر پیرو مراجع – محوری ، به استفاده از عوامل بیرونی به منظور تغییر علایم نگرانی معتقد نیست ، و در عوض بر عوامل درونی و تغییر احساسات و تصورات مراجع تأکید می کند .\nهمچنین رابطه بین مراجع و درمانگر در روان درمانی مراجع – محوری اهمیت فراوانی دارد و اساس درمان محسوب می شود ، در حالی که در رفتار گرایی رابطه به آن حد مورد تأکید نیست . بر اساس شیوه های تشخیص بیماری ، که در علم پزشکی مورد استفاده قرار می گیرد امراض متعدد مشخص و طبقه بندی می شوند و شاخه های دیگر این علم ، شیوه های درمانی معینی را در اختیار درمانگر قرار می دهند . راجرز به تشخیص بیماری از طرف درمانگر معتقد نیست . زیرا ماهیت و علت بیماری جسمانی با نگرانی روانی تفاوت دارد . به عنوان مثال ، گر چه در بیماری جسمانی نیز نگرانی وجود دارد اما این نگرانی بر اثر عوامل مشخصی نظیر میکروب و یا ضایعات و صدمات عضوی پدید می آید و درمان آن نیز معین است که از سوی پزشک معالج تجویز می شود ، در حالی که در نگرانی روانی ، اولاً علت نگرانی مانند مثال بالا مشخص نیست ، ثانیاً درمانگر به تنهایی نمی تواند درمان مناسبی را ارائه دهد چرا که شناخت کافی فرد در محدوده جریان پدیداری ، برای شخص دیگر آنچنان امکان ندارد که برای خود مراجع . مراجع تنها کسی است که می تواند خویشتن را در ارتباط با جریان پدیداری خویش بشناسد .\nشیوۀ درمان مراجع – محوری در روان درمانی مراجع – محوری ، درمانگر و مراجع در محیطی مملو از صفا و صمیمیت و آگاهانه و صادقانه با یکدیگر تعامل کلامی ، غیر کلامی ، عاطفی و عقلی دارند . برای آنکه روان درمانی موثر باشد ، رابطه پذیرا و عاطفی بین درمانگر و مراجع ضرورت تام دارد و از دانش و مهارت عملی درمانگر بسیار مهمتر تلقی می شود . به بیانی دیگر ، آنچه که تغییر مراجع را امکان پذیر و تسریع می کند حسن نیت و خلوص درمانگر و درک توأم با همفهمی مراجع در جریان روان درمانی است .\n۱- درک توأم با همفهمی : درمانگر باید گفتار و احساسات مراجع را بدان گونه که مطرح می گردد دریابد و بتواند خود را در جهان پدیداری مراجع قرار دهد و موقعیت او را احساس کند . درمانگر باید جهان درون مراجع را از دریچه چشم مراجع نظاره کند . درک توأم با همفهمی ، زمانی به وجود می آید که اولاً درمانگر به مراجع فعالانه گوش فرا دهد و موقعیتی فراهم آورد که مراجع احساسات و افکارش را به راحتی در جلسه روان درمانی مطرح سازد . ثانیاً درمانگر مراجع را به عنوان موجودی منحصر به فرد که احساسات و افکار و خصوصیات ویژه و جهانی متفاوت با دیگران دارد ، بپذیرد . ثالثاً درمانگر رابطه ای عمیق و دوستانه و عاری از تهدید با مراجع برقرار سازد\n. ۲- توجه مثبت بی قید و شرط : احترام بدون قید و شرط به مراجع و توجه به افکار و احساسات او ، موجب مشارکت فعال مراجع و طرح مشکل در جلسه روان درمانی می گردد . در عین حال که درمانگر ، مراجع را به عنوان یک انسان و با ارزش های یک انسان می پذیرد ، اما در رفتارها و افکار احتمالی نامطلوب وی جای بحث می گذارد و در خلال روان درمانی در موقعیت های مناسب ، مراجع را به تغییر افکار و رفتارهای نامطلوب خود تشویق می کند .\n۳- خلوص : خلوص عبارت است از خود بودن درمانگر در ارتباط با مراجع . بدین معنی که درمانگر در جریان روان درمانی ، بدان گونه که خود هست عمل می کند ، در گفتار و رفتارش ثبات وجود دارد ، نقش شخص دیگری را ایفا نمی کند و در موارد ضروری تجربیات خود را آگاهانه و صادقانه با مراجع مطرح می سازد . برای انجام این کار ، درمانگر باید بیاموزد چگونه می تواند به دیگران احترام گذارد ، به چه طریقی دیگران را به سخن گویی بیشتر تشویق کند ، به چه شیوه ای به جریان درون دیگران وارد شود ، به چه نحوی ترس دیگران را بکاهد و چگونه از قضاوت درباره دیگران بپرهیزد . روان درمانی مراجع – محوری ، مراحلی دارد . در مرحله اول که مراجع و درمانگر بطور سطحی درباره مسائل متعدد زندگی روزمره به گفتگو می پردازند ، مراجع مسائل و مشکلات خود را مطرح نمی سازد . از آنجا که رابطه صمیمی بین مراجع و درمانگر هنوز بوجود نیامده است ، بحث بیشتر جنبه عقلی دارد . درمانگر از طریق گوش دادن فعال به مراجع و استفاده از کلماتی نظیر بلی ، می فهمم و . . . او را به سخن گویی بیشتر تشویق می کند .\nدر مرحله چهارم ، پس از برقراری رابطه صمیمانه تر و عمیق تر بین مراجع و درمانگر ، مراجع برخی از مشکلات خود را صادقانه با درمانگر مطرح می سازد و احساس واقعی خود را در ارتباط با مشکلات بروز می دهد و مسئولیت اعمال و رفتارش را می پذیرد . در این مرحله نیز موضوع پذیرش و انعکاس احساسات ، مراجع را در خودشناسی و قبول مسئولیت یاری بیشتری می دهد . در مرحله پنجم مراجع با صداقت فراوان تری درباره احساسات و رفتار خود با درمانگر صحبت می کند و مسئولیت کامل آنها را می پذیرد .\nمراجع برخی از افکار و عقاید خود را مورد سئوال قرار می دهد و می پذیرد که خود برای تغییر آنها اقدام کند . بر اثر درک توأم با هم فهمی ، احترام بی قید و شرط و خلوصی که بر جلسه روان درمانی حاکم است مراجع به تلاش و فعالیت تشویق می شود و گام های مثبتی در جهت تغییر عوامل نامطلوب بر می دارد و بتدریج با تغییر نگرش های خویش ، مشکل را پشت سر می نهد و زندگی شادی را تجربه می کند .\nروان درمانی مراجع – محوری به صورت انفرادی و گروهی ، در مکانی آرام و ساکت اجرا می شود . درمانگر به استفاده از آزمون های روانی اعتقاد چندانی ندارد و حتی الامکان از کاربرد آنها خودداری می کند . به نظر راجرز ، هر نوع مشکلی از طریق روان درمانی مراجع – محوری درمان پذیر است (به طوری که وی در سال ۱۹۵۷ بیماران اسکیزوفرن را با توفیق درمان کرد) . ابتکار عمل و اداره جلسه با مراجع است و درمانگر از قضاوت و تحمیل ارزش هایش به مراجع امتناع می ورزد .\nمراجع به شناسایی و تشخیص تجارب درونی خویش موفق می شود و آنها را در جهت سازگاری تغییر می دهد . در جریان درمان از فنون انعکاس ، تصریح ، گوش دادن فعال ، تکرار گفتار مراجع و تشویق مراجع به سخن گویی بیشتر استفاده می شود . انتقاد از نظریه مشاوره و روان درمانی مراجع – محوری راجرز انتقاد اول : راجرز متهم است که با پذیرش ارزش صوری گفته های مراجعانش از پدیدار شناسی ضعیفی استفاده کرده است .\nشواهد روان شناختی بسیاری نشانگر این است که درک و بیان کامل احساسات یا افکار (واقعی) افراد ، بی نهایت مشکل است . با اینکه راجرز برای آگاهی از تجارب درونی مراجعان خود به گفته های آنان با دقت گوش فرا می داد ، با این وجود ممکن است اصلی ترین شاخص های رفتار آنها را کشف نکرده باشد . انتقاد دوم : انتقاد دیگری که راجرز به آن متهم است مربوط به دیدگاه او در مورد سرشت بنیادی انسان است . اگر انسان ها ذاتاً خوب هستند ، چرا همه چیز را این طور به هم ریخته اند ؟\nشاید نظریه راجرز بیش از حد به «جنبه بهتر» انسان ها بها می دهد . انتقاد سوم : ایراد روانکاوان بر راجرز است . آنها معتقدند که راجرز بسیار کم به فرآیندهای ناهوشیار توجه کرده است . البته او به تجاربی که به صورت ناقص نمادین شده است (یعنی به تجاربی که شخص کاملاً به آنها وقوف ندارد) اشاره می کند ، ولی بر این اعتقاد است که در صورت وجود توجه مثبت غیر مشروط ، همدلی و خلوص ، شخص می تواند نسبت به همه این تجارب آگاهی پیدا کند . روانکاوان این موضوع را رد می کنند و معتقدند برای درک و فهم ناهوشیار ، تحلیل ، تفسیر و بررسی کامل پدیده انتقال ضروری است .\nعلاوه بر این روانکاوان بر این باورند که بخش های معینی از شخصیت انسان همیشه در حیطه ناخودآگاه باقی می ماند .\nانتقاد ششم : راجرز بیشتر عمر حرفه ای خود را در دانشگاه و در حلقه بسیاری از دانشجویان با هوش و صمیمی دوره کارشناسی و نیز گروهی از همکاران بسیار پر انگیزه و همکاران مبتکر و دانشجویان دوره های عالی دانشگاه گذراند . آیا این احتمال وجود ندارد که دیدگاه های بسیار مثبت او در مورد قابلیت های انسان شدیداً تحت تأثیر مواجهه وی با این موقعیت قرار گرفته و حفظ شده باشد ؟ با همه انتقادات انجام شده از نظریه مراجع محوری راجرز ، هنوز هم راجرز یکی از با نفوذ ترین روان درمانگران تاریخ مشاوره و روان درمانی می باشد . نظر خواهی از ۸۰۰ روان شناس بالینی و مشاوره نشان داد که راجرز در جمع با نفوذ ترین روان درمانگران در مرتبه اول قرار دارد . الیس دوم و فروید سوم بود (اسمیت ۱۹۸۲) .\n* انجمن روان شناسی و مشاورۀ آمریکا توانست با جلب رضایت خانواده راجرز مانع از عملی شدن وصیت ایشان شود . آخرین لباسی که راجرز پوشیده بود طی مراسمی سوزانده شد . قبر راجرز در آمریکا زیارتگاه دوستداران مشاوره و روان شناسی می باشد (عطاری ۱۳۸۲) .\nصداقت: که گاهی “همخوانی” نیز خوانده می‌شود، شامل خودانگیخته بودن((spontaneity، پذیرا بودن((openness و روراستی((authenticity است. درمان‌گر، جلوه ساختگی و حرفه‌ای ندارد. یعنی احساسات و اندیشه‌هایش را به سادگی و بدون ریا با مراجع در میان می‌گذارد. درمان‌گر، تا اندازه‌ای با خودافشاگری صادقانه، الگویی را برای مراجع فراهم می‌آورد تا او نیز بتواند احساساتش را لمس و ابراز کند و مسئولیت آن‌ها را بپذیرد.\nتوجه مثبت نامشروط: این همان چیزی است که راجرز آن را “شرط‌های ارزشمندی” می‌نامد. درمان‌گر مراجع محوری، مراجعان را آن طور که هستند می‌پزیرد، برای آنان ارزش قایل می‌شود و صمیمیت خالصانه‌ای ابراز می‌کند. حتی اگر رفتار آنان مورد تایید وی نباشد، تنها دلیل ارزشمند بودن مردم را، به سبب انسان بودن آن‌ها می داند.\n۱- درک دیگران، تنها از زاویه احساس و ادراک خودشان یعنی در دنیای پدیدار شناختی(phenomenological world) خود آن‌ها امکان‌پذیر است. پس برای درک دیگران باید در جستجوی راهی بود که آن‌ها توسط آن، رویدادها را تجربه می‌کنند. زیرا دنیای پدیدارشناختی هر کس اساسی‌ترین تعیین کننده رفتار و عامل بی‌همتایی اوست.\n۴- افراد سالم، هدفمند و هدف‌گرا هستند. واکنش آن‌ها به اثرات محیطی یا سائق‌های درونی، از روی انفعال نیست. آنان افرادی خودراهبرند.\n۵- درمان‌گران نباید به جای مراجع خود را درگیر دست‌کاری رخدادها نمایند. بلکه باید شرایطی را فراهم بسازند تا مراجع بتواند به طور مستقل تصمیم‌گیری کند. وقتی افراد، نگران ارزیابی‌ها، خواسته‌ها و ترجیهات دیگران نباشند، زندگی‌شان توسط یک گرایش ذاتی به سوی خودشکوفایی((self-Actulization هدایت می‌شود.\n۱- اسکات ، تی . می یر : ارکان اساسی مشاوره . ترجمه یوسفعلی عطاری . ۱۳۷۶ . انتشارات اندیش ورزان\n۲- تادجودیت : اصول روان شناسی بالینی و مشاوره . ترجمه مهرداد فیروز بخت . ۱۳۷۹ . انتشارات رسا\n۳- راجرز ، کارل : مشاوره و روان درمانی مراجع محوری . ترجمه سید عبدالله احمدی قلعه .۱۳۸۲ . انتشارات فراروان\n۴- راجرز ، کارل : هنر انسان شدن . ترجمه مهین میلانی . ۱۳۷۶٫ انتشارات فاخته\n۵- ساعتچی ، محمود : مشاوره و روان درمانی . مؤسسه نشر ویرایش\n۶- شارف ، ریچارد : نظریه های روان درمانی و مشاوره . ترجمه مهرداد فیروز بخت . ۱۳۸۱٫ انتشارات رسا\n۷- شفیع آبادی ، عبدالله و غلامرضا ناصری : نظریه های مشاوره و روان درمانی . تهران . مرکز نشر دانشگاهی\n۸- شفیع آبادی ، عبدالله : روان درمانی مراجع محوری . مجله علوم تربیتی و روان شناسی دانشگاه تهران . سال نهم . شماره ۱ الی ۴\n۹- شیلینگ ، لوئیس : نظریه های مشاروه . ترجمه خدیجه آرین . مؤسسه اطلاعات\n۱۰- عطاری ، یوسفعلی : نظریه های مشاوره و روان درمانی (جزوه چاپ نشده)\n۱۱- عطاری ، یوسفعلی : نظریه های پیشرفته روان درمانی و مشاوره (جزوه چاپ نشده)\n۱۲- نای ، رابرت : سه مکتب روان شناسی . ترجمه سید احمد جلالی .۱۳۸۱٫ انتشارات پادار


واکنش واشنگتن به دستگیری شارمهد - پایگاه خبری تلکسیران\nکد خبر 45092\nسخنگوی وزارت خارجه آمریکا با دخالت در امور داخلی ایران نسبت به دستگیر شدن سرکرده گروهک تروریستی تندر واکنش نشان داد.\nبه دنبال عملیات موفق دستگاه اطلاعاتی ایران و دستگیر کردن «جمشید شارمهد» سرکرده گروهک تروریستی تندر که از سوی سازمان‌های جاسوسی سیا و موساد حمایت می‌شد، سخنگوی وازارت خارجه آمریکا واکنش نشان داد.\nبه گزارش شبکه خبری «العربیه» به نقل از «روسیا الیوم»، سخنگوی وزارت خارجه آمریکا در واکنش به دستگیری «جمشید شارمهد» از ایران خواست به قوانین بین‌المللی احترام بگذارد!\n«مورگان اورتاگوس» سخنگوی وزارت خارجه آمریکا با گزافه گویی اظهار داشت، ایران به قوانین و معیارهای بین‌المللی احترام بگذارد. ما خواستار شفاف‌سازی بیشتر و رعایت قوانین بین المللی از سوی ایران هستیم.\nجمشید شارمهد سرکرده گروهک تروریستی تندر که از آمریکا عملیات مسلحانه و خرابکارانه در ایران را هدایت می‌کرد در پی عملیاتی پیچیده، اکنون در دستان قدرتمند سربازان گمنام امام زمان (عج) قرار دارد. شارمهد در سال ۱۳۸۷ عملیات انفجار در حسینیه سیدالشهدای (ع) شیراز را طراحی و هدایت کرد. در آن اقدام تروریستی، ۱۴ نفر شهید و ۲۱۵ نفر از عزاداران حسینی (ع) زخمی شدند.\n«سید محمود علوی» وزیر اطلاعات شامگاه شنبه در بخش خبری سیمای جمهوری اسلامی با اشاره به دستگیری سرکرده گروهک تروریستی «تندر» توسط سربازان گمنام امام زمان در وزارت اطلاعات، اظهار داشت: «خدا را شکرگزار هستیم که دست انتقام الهی از آستین سربازان گمنام امام عصر (عج) بیرون درآمد و یک جنایتکار را در اختیار دستگاه جمهوری اسلامی ایران قرارداد.»


ترنجی | شما برای ریزرفون ۲ جستجو کردید - ترنجی\n- ریزرفون ۲ -\nامروز خبر می رسد که نمایشگر وان پلاس ۸ پرو ۱۲۰ هرتز خواهد بود. در ادامه با ترنجی همراه باشید تا درباره آن صحبت کنیم. ادامه نوشته\nدر ادامه با ترنجی همراه باشید تا کالبدشکافی گلکسی نوت ۱۰ پلاس 5G را ببینید، ویدیویی که به ما ۲ شارژر وایرلس را نشان می دهد. ادامه نوشته\nوان پلاس ۶ تی (Oneplus 6T) پرچمدار نیمه دوم سال 2018 این شرکت چینی خواهد بود که شایعاتی چند درباره آن شنیده بودیم. هنوز درباره تاریخ معرفی آن خبر رسمی نداریم اما گویا یک معرفی دیگر به لیست معرفی های مهرماه ما اضافه شده است! تاریخ معرفی وان پلاس 6T لو رفته و 25 مهرماه تاریخ […] ادامه نوشته


صلیب مسیحی به علامتی مانند ✞ گفته می‌شود. صلیب انواع مختلفی دارد و مسیحیان آن را به‌عنوان نماد مسیحیت به کار می‌برند. صلیب از نمادهای آیین مهرپرستی نیز می‌باشد.\nدر گذشته‌های دور، صلیب نماد صلح و دوستی بوده‌است؛ برای مثال، « آمن هوتپ چهارم» (یکی از فراعنهٔ مصر و معروف به «آخناتون»)، که مردی صلح‌جو بود، برای پادشاهان کشورهای دیگر صلیب‌های طلایی به نشانهٔ صلح می‌فرستاد تا از جنگ جلوگیری کند. در آیین مهرپرستی یا میتراییسم، صلیب نماد خورشید بود؛ نمونهٔ آن در نقش رستم و چلیپای ایرانی وجود دارد.[نیازمند منبع]\nبرگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=صلیب_مسیحی&oldid=34205172»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۲۷ فوریهٔ ۲۰۲۲ ساعت ۰۵:۴۴ ویرایش شده‌است.


نریمان بیات ماکو 2020/04/3 بهترین بروکر فارکس در ایران\nفارکس دیلی. Forex trend شاخص های روند فارکس جزء جدانشدنی و اساسی انجام تحلیل تکنیکی در بازار فارکس به شمار می روند. قیمت های زمان واقعی به معامله گران کمک می کنند که ضمن انجام تحلیل، قیمت های مؤثر را برای معاملۀ سهام تعیین نمایند. قیمت سهام MBI را مشاهده تفاوت انواع کارگزاری کنید (قیمت های قبلی، بسته شدن، باز شدن، بالا و پایین) و معامله نزد ما را شروع کنید.\nWallpaper : تفاوت انواع کارگزاری كاغذ ديواري يا طرح مورد نظر را از بين گزينه هاي كادر آن ميتوان انتخاب نمود. جواب : به استحضار می رساند با توجه به اطلاعیه های شمارۀ 1 و شمارۀ 2 سازمان بورس اوراق. حتی‌الامکان جزئیات عرضه عمومی شامل تعداد، نوع و ارزش اسمی اوراق بهادار و تابلویی که شرکت در آن پذیرفته شده است.\nپزشكی برای هر بيمار به چند هزار دلار میرسد. زنان تقريباً دو برابر مردان مبتلا میشوند كه احتمالاً اين قضيه ناشی از عدم تعادل هورمونی، اختلالات گردش خون در اندام تحتانی، چاقی و يا ديابت است. مكانهای شايع شامل پايين ساق، مچ پا و پا میباشند. جهت درمان از نور قرمز با دوز 4-2 ژول بر سانتیمتر مربع بهصورت اسكن و حركت خطی يكنواخت بر روی زخم و نيز پوست اطراف زخم بهصورت نقطهای و با فواصل 3-2 سانتیمتر به همراه نور مادون قرمز استفاده حالا این زمان سرآمد، و باراک اوباما تمامی ۳۳ هزار نیرویی را که به افغانستان اعزام کرده بود، طبق برنامه به خانه تفاوت انواع کارگزاری باز گرداند. این خروج، که در گرماگرم مبارزات انتخاباتی آمریکا انجام می شود، برای اوباما در انتخابات آینده ممکن است دستاوردی جدی باشد. اما بعید به نظر می رسد که این خروج برای آمریکا، افغانستان و دیگر اعضای ناتو که در افغانستان مشغول نبردند نیز، پیامدی صددرصد مثبت به دنبال داشته باشد. در پایان، به دلیل ریسک های بزرگتری که در تجارت بازار ارز بین الملل وجود دارند، مدیریت ریسک مخصوصا.\nبنابراین ، حرفه شما از این مرحله شروع می شود. با دقت تمام رتبه ها را مطالعه کنید ، نظرات انجمن ها را بخوانید ، از تمام شرایط تجاری پیشنهادی کارگزار مطلع شوید. حتماً مجوزهای تنظیم کننده را بررسی کنید - اگر آنها در آنجا نباشند ، به احتمال زیاد پول خود را پس نمی گیرید و کارگزار پس تفاوت انواع کارگزاری از یک سال ناپدید می شود. بهتر از این ، نکات مقاله "" را مرور کنید.\n- برنامه برای تجارت الگوریتمی "LiveTrade RobotLab". معامله سودآور برای شما چه معنایی دارد؟ آیا واقعاً به آن فکر کرده اید؟ اسنادی مورد نیاز پروژه، اطلاع رسانی های دقیق تری در این خصوص خواهیم داشت تفاوت انواع کارگزاری و بطور قطع استقبال بیشتری را از سوی رانندگان و متقاضیان شاهد خواهیم بود.\nچگونه در فارکس با کمترین ریسک بتونیم معامله ی پر سودی تفاوت انواع کارگزاری داشته باشیم؟ از لحاظ ماهیت ، کندل استیک ها یا برای ترسیم نمودار ها و نمایش قیمت برای تحلیل تکنیکال به کار می روند و به به صورت منفرد ترکیب و شیوه نمایش انها ، ابزاری برای تحلیل و پیش بینی جهت اینده بازار می باشد. عمده دلیل محبوبیت روز افزون استفاده از این نمودار ها بین تحلیل گران راحتی استفاده و مشخص بودن وضعیت صعودی یا نزولی هر کندل استیک بصورت منفرد می باشد. سرور بورس یکی از مواردی است که میتواند تاثیر بسزایی در انجام معاملات بورسی از خود بجای بگذارد.این نوع سرور ها با سیستم عامل ویندوز هستند. در واقع شما پس از خرید سرور بورس ، یک کامپیوتر با سرعت اینترنت بالا و پینگ کمتر از 1 میلی بر ثانیه خواهید داشت.\n۱۸۸. نمازی که به تنهایی خوانده می تفاوت انواع کارگزاری شود چه می نامند؟ شاخص کل بورس تهران نيز معاملات هفته پيش را با افت 33 واحدي به پايان رساند تا در محدوده 10 هزار و 221 واحد متوقف شود. کمک به ورزشکاران در تغییر ادراک ، مانند قرار دادن شکست ها در قالبی مثبت ، مثل شکست آجرهای پیشرفت است ، با باز تاباندن گفتگوی درونی آنها به منظور توقف افکار منفی و شروع افکار مثبت.


شهردار کرمان خبر داد: تسریع در اجرای طرح‌های عمرانی با درآمدهای مالیاتی\nشهردار کرمان تأکید کرد: با افزایش درآمدهای مالیاتی، اجرای طرح‌های عمرانی در استان تسریع پیدا می کند.\nبه گزارش رسانه مالیاتی ایران، بابایی، شهردار کرمان در دیدار با مدیرکل امور مالیاتی استان به تعامل میان این دو نهاد اشاره کرد و گفت: مجموعه امور مالیاتی همکاری لازم را با شهرداری برای اجرای طرح‌های عمرانی در سطح شهر دارد.\nبابایی با بیان اینکه باید فرهنگ مالیاتی در کشور نهادینه شود، گفت: ما مشتاق هستیم درآمدهای مالیاتی استان بالا رود چراکه هر چه وصولی‌های مالیاتی بالاتر باشد، منابع مالی شهرداری از محل مالیات بر ارزش‌افزوده افزایش می‌یابد.\nمدیرکل امور مالیاتی کرمان نیز اظهار داشت : نظام مالیاتی می‌تواند در جهت تحقق درآمدهای شهرداری سهم بسزایی داشته باشد و این امر باعث افزایش سطح خدمات‌رسانی و آبادانی شهر می‌شود.\nمحمد سلمانی با تأکید بر انجام هرگونه تعامل بین شهرداری و امور مالیاتی اظهار داشت: درصورتی‌که مردم مطلع شوند، درصدی از بودجه پروژه‌های عمرانی از محل مالیات و عوارض پرداختی آنان تأمین می‌شود، همکاری خود را جهت پرداخت به‌موقع مالیات افزایش خواهند داد .\nوی در پایان خاطرنشان کرد: در جهت خدمت‌رسانی بهتر به شهروندان، امور مالیاتی کرمان آمادگی لازم برای حل‌وفصل مشکلات مالیاتی واحدهای تابعه شهرداری را در چارچوب قانون دارد.\nکلمات کلیدی: فرهنگ مالیاتی کرمان درآمدهای مالیاتی\nبازدید امروز: 49712 بازدید کل: 39738481


حقوق: آينده جرم شناسي و جرم شناسي آينده-قسمت دوم\nآينده جرم شناسي و جرم شناسي آينده-قسمت دوم\nخلاصه: آينده جرم شناسي و جرم شناسي آينده-قسمت دوم\nجرمشناسانى مثل من که فاقد جام بلورين هستند، تنها چارهاى که دارند اين است که تلاش کنند تا آينده جرمشناسى را بر اساس مطالعات دقيق پيرامون تاريخ، تحول و وضعيت کنونى آن، به طور واقع بينانه ارزيابى نمايند. چنين مطالعه و تجزيه و تحليلى منجر به اين نتيجه مىشود که آينده جرمشناسى، آينده درخشانى است. علىرغم فقدان يک چارچوب فکرى واحد و کثرت الگوها، علىرغم فقدان ظاهرى موفقيت در زمينههاى مربوط به علتشناسى (8) جرم و پيشگيرى از آن و با وجود شکستها و بدبينيهاى معاصر، دلايل فراوانى جهتخوشبينى نسبتبه آينده وجود دارد. يقينا من با ادعاى «يونگ»، «تايلور» و «والتون» (9) که مىگويند:\nتجزيه و تحليل راديکال مطمئنا موجب حاشيهاى و کم اهميتشدن جرم شناسى است، مخالفم. کاملا برعکس، هيچ ترديدى ندارم که جرم شناسى در آينده در ميان علوم اجتماعى جايگاه والا و برجستهاى خواهد داشت. گرچه قابل انکار هم نيست که جرم شناسى آينده از جرمشناسى امروز، بدانگونه که ما آن را مىشناسيم، متفاوت خواهد بود. جرمشناسى، امروزه به جاى اينکه در يک وضعيتبحرانى باشد، مرحله خاصى از پيشرفت را طى کرده و در حال رشد و بلوغ خود مىباشد. جرم شناسى يک رشته پويا و پرتحرکى است. اين رشته ثبات و پايدارى علوم طبيعى را نداشته و در طى دورههاى کوتاه مدت زمانى، تحولات شگرف و پرهيجانى را تجربه مىکند. تفاوتهاى بارز جرمشناسى دهه 1990 با جرم شناسى دهه 1920 يا 1950 بايد ما را از خطرات ناشى از پيش بينىهاى بلند مدت آگاه سازد.\nو چون بودجههاى تحقيقات جرم شناختى را عمدتا دولتها تامين مىکنند، تحولات جرم شناسى در جو سياسى و نوسانات در خلق و خوى عمومى، صورت مىگيرد.اين عامل بيانگر سبکهايى است که گهگاه در تحقيقات جرم شناسى ظاهر مىشود و عمدتا نتيجه اولويتهاى تحقيقاتى است که بوسيله مؤسسات تحقيقاتى و سرمايهگذارى تعيين مىشود. تحقيقاتى که در دهههاى آتى انجام مىشود، شکل و قالب جرمشناسى آينده را مشخص خواهد کرد. اولويتهاى تحقيقاتى آتى است که تا حدود زيادى پيشرفتهاى حاصله و شاخههايى از جرم شناسى را که اين پيشرفتها در آنها به وقوع مىپيوندد، را تعيين خواهد نمود.اين اولويتها شديدا تحت تاثير منافع سياستمداران و سياستگذاران خواهد بود. دلايل کافى وجود دارد که سالهاى آينده شاهد بر کاهش مداوم و سريع بودجههايى خواهد بود که توسط دولتها براى تحقيقات مستقل اختصاص داده مىشود. در نتيجه سياستگذاران، حق اظهار نظر دايمى و تاثير روزافزون بر حوزههاى تحقيقاتى و جهتيابى تحقيقات خواهند داشت. اين امر، به ناچار، به کاهش تحقيقات اساسى و نظرى در جرمشناسى و افزايش مطالعات کاربردى دقيقا متمرکز شده، منجر خواهد شد.\nسياستمداران و سياستگذاران تحقيقى را که داراى کاربردهاى عملى قطعى و ترجيحا آنى هستند، مسلما ترجيح خواهند داد; تحقيقى که بلافاصله کارساز بوده و نتايج آن مىتواند، سريعا به سياستيا کارهاى سياسى برگردانده شود يا مىتواند يک پشتوانه تجربى و عملى را براى اتخاذ تصميمات سياسى فراهم آورد. [در نتيجه]، احتمالا تحقيقات مربوط به عدالت جنايى در سالهاى متمادى آينده، بيش از پيش عملى، غير نظرى و داراى جهتگيرى سياسى خواهد بود. بخش اول: تحولات جرم در آينده از آنجا که جرمشناسى قطعا دانش جرم است، جرمشناسى آينده بشدت تحت تاثير تحولات آتى در ماهيت و اشکال جرم خواهد بود.\nساختار مجرميت، ابعاد و گرايشهاى آن، در دهههاى آينده بر جهتگيرى جرمشناسى شديدا تاثير خواهد داشت. جرم يک پديده پويا و متحولى است، گر چه برخى از جرايم سنتى ممکن استبراى قرنها ادامه داشته باشند، [لکن] بسيارى از جرايم امروزى نهايتا ناپديد گرديده و با اشکال نوظهورى از جرم جايگزين خواهد شد. من شخصا معتقدم که مهمترين عامل واحدى که در تغييرات بنيادين ماهيت جرم، در قرن بيستم، نقش داشته، اتومبيل بوده است. اما جاى تعجب است که مطالعات جرمشناختى که نقش ماشين را در دگرگون ساختن بسيارى از انواع جرايم و ايجاد اشکال جديدى از جرايم مورد بررسى و تجزيه و تحليل قرار دهد، بسيار اندک بوده است. به احتمال زياد قرن بيست و يکم به مراتب شاهد دگرگونيهاى اساسىتر در مجرميتخواهد بود.\nاين بار تکنولوژى منشا تغيير و تحول، تکنولوژى کامپيوتر خواهد بود. کامپيوتر ويژگى حياتى و بسيار مهم زندگى در قرن بيست و يکم به شمار خواهد رفت، همچنانکه اتومبيل در نيمه دوم اين قرن [قرن بيستم] چنين نقشى داشته است. کامپيوتر تمامى سطوح و جنبههاى زندگى را در اکثر نقاط دنيا شديدا تغيير داده و قطعا تحولات عميقى در ماهيت و انواع جرم به وجود خواهد آورد. در حال حاضر، بدون ترديد، رشتهاى از جرمشناسى بيشترين نويد را داراست که تغييرات نامحدود جرايم کامپيوترى را در حال و آينده مثل آثار آينده تکنولوژى کامپيوتر بر بسيارى از جرايم مالى را مورد بررسى قرار دهد. به دليل تکنولوژى کامپيوتر، جرايم قرن بيست و يکم از جرايم امروزى خيلى متفاوت خواهد بود، و نسلهاى آتى بزهکاران ممکن استشباهات بسيار اندکى نسبتبه نسلهاى مجرم در گذشته و حال داشته باشند. بسيارى از آنان احتمالا تيزهوش، مرفه و باتجربه و آموزش ديده خواهند بود. گرچه تفاوتهاى سنى ممکن است مطلقا از بين نرود [اما] تفاوتهاى جنسى و نژادى احتمالا از بين خواهد رفت. عدم تطبيق (10) با بزهکاران در جامعه امروزى و دوگانگى مرسومى که مردم را به دو گروه متمايز - ما مطيعان قانون و آنان، قانون شکنان - تقسيم مىکند، ممکن است تغيير يابد. چنانچه اين امر انجام شود، احتمالا موجب ايجاد يک دگرگونى مثبت در نگرشها نسبتبه مجرمان خواهد شد، مجرمانى که ديگر نه در مقابل ما، بلکه در ميان ما و از زمره ما تلقى خواهند شد. اينکه آيا همه اينها اتفاق خواهد افتاد يا نه، بايد منتظر ماند; اما چيزى که تقريبا مسلم است اينکه، بيشتر تئورىهاى جرم شناسى معاصر متروک و منسوخ خواهد شد. ماهيت متغير جرم و بافت در حال دگرگون شدن جمعيتبزهکاران »را با «آسيب شناسى (12) »يکى دانسته و نقطه آغاز بحث آنها را، تفاوتهاى بنيادين فرضى ميان مجرمان و ديگر شهروندان مىداند، وارد خواهد ساخت.\nاشکال جديد جرم و ويژگيهاى نسلهاى آتى بزهکاران، کمبودها و نقصهاى بيشتر تئوريهاى معاصر را، مخصوصا تئوريهاى از نوع زيستشناختى و روان شناختى را، آشکار خواهد ساخت. سقوط اين تئورىها با افزايش احتمالى خشونتهاى سياسى و کاهش خشونتهاى مالى تسريع خواهد شد. چنين تحولاتى نياز به تئوريهاى جديد جرمشناسى را با ابعاد سياسى به طور جدى مورد تاکيد قرار خواهد داد. ممکن است اين تئورىها، با وجود شکست نظريههاى موجود به نتيجه برسد. بخش دوم: تحولات حقوق جزا در آينده وابستگى متقابلى که بين جرمشناسى و حقوق جزا وجود دارد، به اين معناست که جرمشناسى آينده شديدا تحت تاثير تغييرات مجموعه قوانين جزايى آينده خواهد بود. گر چه مطمئنا مجموعههاى قوانين جزايى آينده ماهيتا از مجموعههاى قوانين جزايى معاصر متفاوت خواهد بود، اما گفتن اينکه فلسفه اساسى آنها چه خواهد بود، مشکل است.\n«نوروال موريس (13) »معتقد است که حقوق جزاى آينده عمدتا ادارى بوده و مجازات را براى نقض مکرر و دايمى مقررات قانونى حفظ خواهد کرد. فلسفه و جهتگيرى مجموعههاى قوانين جزايى آينده هرچه که باشد، تقريبا مىتوان پيشبينى نمود که آنها مثل مجموعههاى قوانين جزايى امروز تحتالشعاع وسواس فکرى ناشى از حق مالکيت نخواهد بود. حقى که «بکاريا (14) »از آن به عنوان «حق مزخرف و احتمالا غير ضرورى» نام برد. [براى مثال] جامعه آمريکاى شمالى در قرن بيستم ثروت کلانى بدست آورد و احتمالا اين روند در قرن آتى نيز ادامه داشته باشد; بنابراين حتىالامکان دلايلى بر اين باور وجود دارد که جامعه آمريکاى شمالى در قرن بيست و يکم به مراتب با کاميابى بيشتر، با وفور اشيا و خدمات، مشخص خواهد شد. در يک جامعه فوقالعاده مرفه و ثروتمند قطعا حق مالکيتخصوصى اهميت اصلى امروزى خود را از دستخواهد داد. اهميت نسبى جرايم مالى، که حدودا 70 درصد کل جرايم را تشکيل مىدهد، بدون ترديد کاهش خواهد يافت و چيزهاى ديگرى که امروزه ارزان تلقى مىشوند; مثل آزادى و آسايش افراد، حساستر و آسيب پذيرتر خواهد بود. از اين پس، چيزهاى خيلى با ارزشتر از اشياى مادى به مراتب فراوان خواهد بود. وظيفه عمده حقوق جزا حمايت از اين چيزهاى با ارزش و آسيب پذير خواهد بود. [زيرا] همان پيشرفتهاى تکنولوژيکى، هر چه قدر حمايت از دارايىهاى مادى انسان را آسانتر نمايد، عليه آزاديها و حقوق بشر تهديدات بيشتر و بيشتر مطرح خواهد ساخت; البته اين به آن معنا نيست که جرايم مالى از بين خواهد رفت; بلکه به اين معناست که جرم مالى الگوى غالب جرايم، بدانگونه که امروز هست، نخواهد بود. جوامعى که جرايم مالى در آنها عمده و قابل توجه نيستند، دو دستهاند:\n جوامعى که ثروت و دارايى آنها بسيار کم است.  جوامعى که ثروت و دارايىشان بسيار زياد است. سيستم سرمايهدارى فىنفسه، يک سيستم نابرابر و غير عادلانه است و بعيد است که ثروت روزافزون بىعدالتى در مکنت و قدرت را از بين برده يا حتى کاهش دهد. [افزايش] ثروت صرفا به اين معناست که فقرا و تهيدستان آينده خيلى فراتر از سطح زندگى بخور و نمير، زندگى خواهند کرد. و اکثريت غالب مردم نياز مادى نخواهند داشت; اما از آنجا که بىنيازى مادى به معناى آزادى از انگيزههاى مادى نيست (و تجربه جوامع سوسياليستى دليل تجربى محکمى بر تاييد اين امر است) ارتکاب جرايم مالى با اشکال جديد اما با حجم کمترى ادامه خواهد داشت. تقريبا به طور قطع [مىتوان گفت که] از بسيارى از اشکال متداول جرايم مالى کيفر زدايى (15) و از شکلهاى ديگر حتى ممکن است جرمزدايى (16) شود و بسيارى هم از حوزه حقوق جزا به قلمرو حقوق مدنى و ادارى منتقل خواهد شد. (17)\nقرن بيست و يکم احتمالا شاهد گسترش عظيم قوانين فوق الذکر به زيان حقوق جزا بوده و به احتمال زياد از حقوق جزا به عنوان وسيلهاى جهتحل و فصل اختلافات کمتر و کمتر استفاده خواهد شد. تحولات آتى مربوط به اشکال کنترل اجتماعى، پايان حبس، بدانگونه که ما امروزه آن را مىشناسيم، ايجاد ضمانت اجراهاى جديد بر مبناى مفاهيم استرداد (18) و جبران خسارت (19) ،تمايز و تفکيک بين قانون جزا و قانون مسئوليت مدنى (20) را خيلى کم اهميتتر از آنچه که در حال حاضر مىباشد، خواهد ساخت و مرزهاى بين حقوق جزا و حقوق مدنى در آينده به مراتب تيرهتر از امروز خواهد بود. (21) تغييرات آينده در قوانين جزايى، احتمالا جرمشناسان راديکال (22) را از يکى از استدلالات بسيار متداول آنان محروم خواهد ساخت; آنان ديگر قادر نخواهند بود ادعا کنند که قانون جزا وسيلهاى است که هدف آن حمايت از منافع قدرتمندان و تضمين استضعاف و تحتسيطره دائمى بودن طبقه کارگر مىباشد. شايد اين امر در مورد مجموعههاى قوانين جزايى امروزى، که منشا آنها به عصر اختلافات طبقاتى خيلى بارزتر برمىگردد، درستباشد، که بازتاب ارزشهاى اخلاقى خواص و نخبگان بوده و از منافع طبقات بالاى جامعه حمايت مىنمايند; اما قوانين جزايى آتى احتمالا [با قوانين جزايى کنونى] تفاوت خواهد داشت. ارزشهاى مورد حمايت اين قوانين، نه ارزشهاى مربوط به طبقه خاصى از اجتماع، بلکه ارزشها و قواعد عالىترى بوده و داراى ماهيت جهانى خواهد بود.\nدر جامعهاى که دچار وسواس فکرى ناشى از جستجوى دايمى ثروت و اشياى مادى مىباشد، حمايت از اموال يکى از مهمترين وظايف قانون جزاست; اما تهديد عمده جامعه آينده، آنگونه که امروزه هست، تجاوز به حقوق مالکيت و اموال نخواهد بود. اين تهديد در مقايسه با تهديدات ناشى از تکنولوژىهاى هستهاى و ساير تکنولوژىها اهميتخود را از ستخواهد داد. وحشت مردم در آينده از اين نخواهد بود که اموال آنها به سرقت رفته يا از منازل آنان هتک حرمتخواهد شد. [چون] سيستمهاى امنيتى بسيار پيشرفته و برنامههاى کاملا همگانى بيمه از آنها حمايتخواهد کرد. ترس عمده آنان از حوادث ناگوار و مهم محيطى (23) ،تروريسمهاى هستهاى يا بيولوژيکى (24) و تکنولوژيهاى ژنتيکى، که مىتواند نژاد انسانى را بکلى نابود کند، خواهد بود.\n[البته] ترسهاى ديگر و کم اهميتتر از ترسهايى که به وسيله پيشرفتهاى تکنولوژى ژنتيکى، مهندسى ژنتيکى و دستکارى در جنين آدمى ايجاد مىشوند، وجود خواهد داشت. بخش عمده قوانين جزايى در آينده، بايد به قلمروهايى که ،تلقيح مصنوعى (27) ،باروريهاى لولههاى آزمايشى (28) و بانکهاى ژن و اسپرم (29) ،اجاره رحم (30) و بسيارى ديگر از مسائل مربوط به دستکارى در توليد مثل آدمى اختصاص يابد. براحتى مىتوان تصور نمود که تبيين اشکال جديد مجرميتبا استفاده از تئوريهاى قديمى و متروک جرمشناسى، که در طول قرن بيستم، توسعه يافته، چگونه مشکل خواهد بود. آنچه که ذکر آن در اينجا حايز اهميت است، اين است که منافع مادى که در حال حاضر، قوانين جزايى بر آنها متمرکز است، جاى خود را به ارزشهاى اخلاقى برتر خواهد داد. منافع بشر به طور کلى، نه منافع طبقه خاص، اصول راهنمايى را براى حقوق جزاى آينده فراهم خواهد آورد. بنابراين انتظار مىرود که جرم شناسى آينده، همچنانکه آقاى «والانژ (31) »پيش بينى نموده، با ارزشها بيشتر در ارتباط باشد و از اين رو بتدريج از گستره هدف تجربى و علمى به سوى اهداف ارزشى و فلسفى تغيير يابد.\nکل بازدیدها: 9,936,829


موریانه‌ها از جان هلال احمر چه می‌خواهند؟!\nکد خبر: 1055687\nلینک کوتاه: https://www.Javann.ir/004QdD\nتاریخ انتشار: ۲۳ تير ۱۴۰۰ - ۲۰:۱۳\nلینک کوتاه: http://www.Javann.ir/004QdD\nمحمدصادق اسلامی فارسانی*\nبه بهانه پخش مستند شرکت‌های زیرمجموعه جمعیت هلال احمر کشور از صدا و سیما چند سؤال جدی مطرح است:\nاولاً سفارش‌دهنده تهیه، تولید و پخش این مستند‌ها از صدا و سیما چه کسی است، جمعیت هلال احمر یا صدا و سیما؟ ثانیاً اگر جمعیت هلال احمر سفارش‌دهنده این مستندهاست، میزان هزینه انجام شده برای تهیه، تولید و پخش این مستند‌ها چه میزان بوده‌است؟ ضرورت و نیاز تهیه چنین مستند‌هایی توسط کدام واحد از جمعیت هلال احمر صورت گرفت و این مستند‌ها قرار است کدام گره از مشکلات و معضلات جمعیت هلال احمر را باز کند؟\nدر حالی که جمعیت هلال احمر از کمبود اعتبارات رنج می‌برد، به نظر این مستند‌ها این مطلب را به ذهن مسئولان تنظیم اعتبارات اعم از مجلس و دولت متبادر می‌نماید که وضع مالی جمعیت هلال احمر خوب است! آیا اینچنین است؟ یعنی حتی مسئولان ارشد جمعیت هلال احمر از بدیهی‌ترین تشخیص‌ها هم غافل بوده‌اند؟\nبا توجه به کسری بودجه جمعیت هلال احمر در بخش‌های گوناگون تهیه، تولید و پخش این مستند‌ها چه ضرورتی داشته است و در راستای کدام وظایف و بر اساس کدام مجوز صادره بوده‌است؟ اگر صدا و سیما این مستند‌ها را به طور خودجوش و رایگان تهیه، تولید و پخش نموده‌است، آیا صدا و سیما از وضعیت مالی شرکت‌های زیرمجموعه جمعیت هلال احمر کشور و میزان سود و زیان آن‌ها مطلع است؟ تهیه، تولید و پخش این مستند‌ها چه کمکی به اوضاع جمعیت هلال احمر می‌نماید و باعث رشد و رفع نقص کدام قسمت از عناصر جمعیت هلال احمر می‌شود؟\nآیا صدا و سیما از به کارگیری افراد خاص در جمعیت هلال احمر آگاه هست؟ تا کی قرار است سرمایه‌های اجتماعی را به دلیل مماشات از دست بدهیم، آن هم در زمانی که امدادگرانی سال‌هاست با کسب رتبه‌های ایثار در صف استخدام ایستاده‌اند؟ آیا صدا و سیما می‌داند که جلسات شورای عالی جمعیت هلال احمر به عنوان یکی از ارکان جمعیت از سوی رئیس جمعیت هلال احمر کشور برگزار نمی‌شود؟ آیا ضرورت عدم تشکیل جلسات شورای عالی از سوی صدا و سیما به عنوان دستگاه ملی مطالبه‌گر ایجاد نشده‌است؟ و چندین و چند پرسش دیگر که نوشتن از همه آن‌ها مطلب را به درازا می‌کشاند.\nدر حقیقت «موریانه‌ها» این‌بار به یکی از دموکراتیک‌ترین نهاد‌های کشور زده‌اند. در حالی که دولت جدید در حال انتخابِ مدیران جدید است، افرادی هم در این تصورند که خود را از ویترین عرضه عقب نیندازند و در این رقابت عرضه بهترین تاکتیک به صورت زیگزاگی عمل کردن است؛ یعنی هم دولت فعلی را داشت، هم چشم به دولت آینده! هم به امدادگران گفته شود که مشکل جمعیت به شورای عالی بر می‌گردد، هم به اعضای شورای عالی گفته شود که دزدیدند و بردند و خوردند و فقط ما سالم هستیم، هم جلسات قانونی شورای عالی و مجمع را تشکیل نداد، هم …\nاین‌ها داستان همان «موریانه» است که از درون می‌خورد و می‌پوساند و سرمایه‌های اجتماعی کشور را می‌سوزاند و کسی باید پاسخگوی تمامی این سوء‌مدیریت‌ها باشد.\n*عضو شورای عالی جمعیت هلال احمر کشور


صدور کارت‌های بانکی زیاد شد - ایسنا\nچهارشنبه ۱۳ مرداد ۱۴۰۰ - ۱۹:۴۲\nدوشنبه / ۱۰ خرداد ۱۴۰۰ / ۱۵:۰۳\nکد خبر: 1400031007730\nصدور کارت‌های بانکی زیاد شد\nبیش از ۳۹۵ میلیون و ۲۵۹ هزار عدد انواع کارت بانکی تا پایان فروردین سالجاری در کشور صادر شده است.\nبه گزارش ایسنا، تا فروردین سالجاری معادل درصد ۳۹۵ میلیون و ۲۵۹ هزار و ۱۶۱ عدد کارت بانکی در قالب کارت برداشت، اعتباری، هدیه و کارت پول الکترونیک توسط شبکه بانکی کشور صادر شده که نسبت به تعداد کارت‌های بانکی صادر شده تا پایان اسفند سال گذشته افزایش یافته است.\nبررسی آمار بانک مرکزی نشان می‌دهد که بانک ملی ایران با صدور بیش از ۷۸ میلیون عدد انواع کارت بانکی در رده نخست صدور انواع کارت بانکی قرار دارد.\nجزئیات صدور کارت‌های برداشت، اعتباری و هدیه\nبر اساس گزارش اداره نظام‌های پرداخت بانک مرکزی تا پایان فروردین ماه بالغ بر ۲۶۱ میلیون و ۱۶۷ هزار و ۱۴۱ عدد کارت بانکی از نوع برداشت در شبکه بانکی صادر شده که بانک ملی ایران با تعداد ۴۵ میلیون و ۱۰۳ هزار و ۵۵۹ عدد کارت، بیشترین صدور کارت برداشت در میان بانک‌ها و موسسات مالی و اعتباری کشور را داشته است.\nهمچنین تا پایان فروردین ماه امسال بالغ بر پنج میلیون و ۲۷۶ هزار و ۶۶۷ عدد کارت بانکی از نوع اعتباری در شبکه بانکی صادر شده که بانک ملت با تعداد یک میلیون و ۳۴۵ هزار و ۱۲ عددکارت، بیشترین صدور کارت اعتباری در میان بانک‌ها و موسسات مالی و اعتباری کشور را داشته است.\nعلاوه براین، آمار بانک مرکزی نشان می‌دهد ۱۲۶ میلیون و ۸۲۹ هزار و ۵۶۸ عدد کارت خرید یا هدیه در سطح کشور توسط شبکه بانکی صادر شده که بانک ملی ایران با صدور ۳۲ میلیون و ۴۴۳ هزار و ۲۵۸ عدد کارت هدیه در رتبه نخست این جدول قرار گرفته و پس از آن نیز بانک‌های پارسیان و ملت قرار دارند.\nطبق این گزارش، حدود یک میلیون و ۹۸۵ هزار و ۸۷۷ عدد کارت پول الکترونیک نیز توسط بانک‌ها و موسسات مالی و اعتباری در دوره مورد بررسی صادر شده که عمده بازار کارت پول الکترونیک در اختیار بانک ملت است.\nکارت برداشت بانکی\nکارت‌های پول الکترونیک