نگاهی به کتاب «مانیفست کمونیست» اثر «کارل مارکس و فردریک انگلس» - مجله کتابچی\nمبارزه در راهِ به دست آوردن ِآزادی‌های سیاسی- اجتماعی از مبارزات اقتصادی و سایر اشکال مبارزه جدا نیست، بلکه اگر به شکل ریشه‌ای به انواع مشکلات و معضلات جاری در جامعه بیاندیشیم راه‌حل از بین بردن تمام استثمارها، ستمگری‌ها و بهره‌کشی‌ها در فهم علم «اقتصاد سیاسی» یا آن‌چه مارکس و انگلس در مانیفست کمونیست آن را «مبارزه‌ی طبقاتی» می‌نامند نهفته است. مانیفست کمونیست یکی مشهورترین اسناد در میان ادبیات سیاسی جهان است، که کمتر اثری توانسته در انتشار به زبان‌های زنده‌ی جهان با این اثر مارکس و انگلس رقابت کند. آن‌چه این بیانیه را به سندی مهم، تاثیرگذار و تاریخی مبدل می‌کند، جدا از محتوای رهایی‌بخشِ آن، افق دیدِ روشن و آینده‌نگرانه‌ی کارل مارکس ۲۹ ساله و فردریک انگلس ۲۷ ساله در زمان نگارش این سند مهم در سال ۱۸۴۷ میلادی است. گرچه در ترجمه‌ها و تجدید چاپ‌ها به سبب نقدها و بازنگری‌هایی که بعدها انجام گرفت تغییراتی در این بیانیه به وجود آمده است، اما نگارندگان تصمیم گرفتند از آن‌جا که این اثر به مثابه سندی تاریخی محسوب می‌شود، بدون تغییر و دست نخورده باقی بماند.\nاین بیانیه به سفارش سازمان کمونیست، اتحادیه بین المللی کارگران که طبعا در زمان خود به دلیل شرایط موجود مجمعی مخفی بود نوشته شد. دست‌نویس مانیفست به لندن فرستاده شد و چند هفته قبل از انقلاب فوریه منتشر شد.مانیفست کمونیست از توسعه ایده‌های مشترک مارکس و انگلس ناشی می‌شود، اما مارکس به تنهایی پیش نویس نهایی را نوشت. مانیفستی که تحلیل اقتصادی آن به شدت تحت تأثیر تجربه عملی سرمایه‌داری انگلس در کارخانه پنبه خانواده‌اش در منچستر انگلیس، در سالهای ۴۴ -۱۸۴۲ بود.\nمارکس فیلسوف، اقتصاددان، جامعه شناس و روزنامه‌نگاری بود که بیشتر عمر خود را در لندن گذراند. انگلس فیلسوف، دانشمند اجتماعی، روزنامه‌نگار و تاجر آلمانی بود و درست قبل از پیوستن به مارکس در منچستر انگلیس کار می‌کرد و کتاب «وضعیت طبقه کارگر» را در انگلیس منتشر کرد.\nمانیفست از لغو کلیه مالکیت خصوصی و برپایی سیستمی حمایت می‌کند که در آن کارگران صاحب کلیه ابزارهای تولید، زمین، کارخانه‌ها و ماشین‌آلات باشند. این کتاب با دو پیش‌گفتار و یک مقدمه در چهار بخش تدوین شده است: بورژواها و پرولترها-پرولترها و کمونیست‌ها- ادبیات سوسیالیستی و کمونیستی و موضع کمونیست‌ها نسبت به احزاب مختلف اپوزیسیون کنونی.\n«مانیفست کمونیست» تاکنون از سوی ناشران و مترجمان مختلف ایرانی به چاپ رسیده است. از جمله از سوی انتشارات «پکن: اداره نشریات زبان‌های خارجی (چاپ دوم-۱۳۵۴)، «تهران» با ترجمه فروغ ایمانی (چاپ سوم)، «حزب توده ایران» با ترجمه محمد پورهرمزان (۱۳۵۹)، «مسکو: اداره نشر مطبوعات به زبان‌های خارجی» (۱۳۳۰)، تهران: بی‌نا، ترجمه مصطفی مفیدی (۱۳۵۹). جدیدترین چاپ این کتاب از سوی انتشارات «طلایه پرسو» با ترجمه مسعود صابری (چاپ سوم) در سال ۱۳۹۲ روانه بازار شده است.\nشبحی بر فراز اروپا\nمارکس و انگلس مانیفست را با اشاره به اینکه قدرت‌های اروپایی کمونیسم را به عنوان یک تهدید شناسایی کرده‌اند آغاز می‌کنند. این رهبران معتقدند که کمونیسم می‌تواند ساختار قدرت و سیستم اقتصادی موسوم به سرمایه‌داری را تغییر دهد. از نظر مارکس و انگلس، جنبش کمونیستی با توجه به پتانسیل آن، نیاز به یک مانیفست دارد و متن مورد نظر قصد دارد به همین منظور به رشته‌ی تحریر درآید. در قسمت اول مانیفست، مارکس و انگلس سیر تحول سرمایه‌داری و ساختار طبقاتی استثماری ناشی از آن را توضیح می‌دهند. در حالی که انقلاب‌های سیاسی سلسله مراتب نابرابر فئودالیسم را برانداختند، در عوض آنها یک سیستم طبقاتی جدید متشکل از بورژوازی (صاحبان ابزار تولید) و پرولتاریا (کارگران مزدی) به وجود آوردند. در اعصار اولیه‌ی تاریخ، تقریبا در همه جا تقسیم بندی صنوف و سلسله مراتب اجتماعی وجود داشت. به طور مثال در روم باستان خواص و سرکردگان قشون را داریم، عوام و بردگان؛ در قرون وسطی اربابان فئودال داریم، تیول‌ها، استادکاران، شاگردان، کارآموزان، و رعایا؛ و تقریبا در همه‌ی این طبقات مجددا به طبقه‌بندی فرعی برمی‌خوریم.\nجامعه‌ی جدید بورژوایی، که از میان ویرانه‌های جامعه‌ی فئودالی سر بر کشیده، تضادهای طبقاتی را از بین نبرده است. این جامعه فقط موفق شده است که طبقات جدید، شرایط ستم جدید و اشکال جدید مبارزه را جانشین طبقات و شرایط کهنه کند. بورژوازی با ایجاد و کنترل سیستم سیاسی پس از فئودال به قدرت دولتی رسید. در نتیجه مارکس و انگلس توضیح دادند، دولت منعکس کننده دیدگاه‌ها و منافع جهانی اقلیت ثروتمند و قدرتمند است و نه پرولتاریا، که اکثریت جامعه را تشکیل می‌دهند.\nدر گذشته، طبقات صنعتی برای بقا به حفظ شیوه‌های تولید قدیمی نیاز داشتند. بورژوازی از این جهت منحصر به فرد است که بدون انقلابی در ابزار تولید نمی‌تواند به حیات خود ادامه دهد. این به معنای تحول در روابط تولید و همراه با آن ، انواع روابط در جامعه است. بنابراین ، عدم اطمینان و آشفتگی‌های منحصر به فرد دوران مدرن ، انسان را مجبور به مواجهه با شرایط واقعی خود در زندگی و روابط واقعی خود با دیگران کرده است.\nدر مرحله بعد، مارکس و انگلس در مورد واقعیت بی‌رحمانه و استثماری آنچه که وقتی کارگران مجبور به رقابت با یکدیگر می‌شوند و نیروی کار خود را به صاحبان سرمایه می‌فروشند، بحث می‌کنند. وقتی این اتفاق می‌افتد، روابط اجتماعی که مردم را به هم پیوند می‌داد از بین می‌رود. کارگران قابل مصرف و جایگزینی می‌شوند، مفهومی که به عنوان «رابطه نقدی» شناخته می‌شود. بورژوازی ارزش شخص انسان را بدل به ارزش مبادله‌ای می‌کند و به جای تمام آزادی‌های فسخ ناپذیر و بی‌شمار «تجارت آزاد» را می‌نشاند که در واقع استثماری برهنه و بی‌شرمانه است. مقیاس جهانی اقتصاد سرمایه‌داری امروز و تمرکز شدید ثروت در بین نخبگان جهانی به ما نشان می‌دهد مشاهدات قرن نوزدهم مارکس و انگلس دقیق بوده است. در حالی که سرمایه داری یک سیستم اقتصادی گسترده است ، مارکس و انگلس استدلال می‌کنند که برای شکست طراحی شده است. این به این دلیل است که با تمرکز مالکیت و ثروت، شرایط استثماری کارگران مزدی با گذشت زمان بدتر می شود و بذر شورش را می‌کارد.\nآنچه بورژوازی بیش از هر چیز دیگری تولید می‌کند، گورکنان خود بورژوازی است، سقوط او و پیروزی پرولتاریا، به یکسان غیر قابل اجتنابند\nشاید مهم‌ترین جنبه این نظریه تاریخ آن باشد که آنرا به سندی مهم تبدیل می‌کند. در نظریه مارکس، تاریخ فقط توسط روابط اقتصادی شکل می‌گیرد. عناصری مانند دین، فرهنگ، ایدئولوژی، و حتی خود انسان، نقش بسیار کمی دارند. بلکه تاریخ مطابق نیروهای غیرشخصی حرکت می‌کند و جهت گیری کلی آن اجتناب ناپذیر است.\nدر این بخش ، مارکس و انگلس توضیح می‌دهند که حزب کمونیست برای جامعه چه می‌خواهد. آنان می‌گویند منافعی جدا و منفک از کل پرولتریا و تضاد و تقابلی با سایر احزاب طبقه‌ی کارگر ندارند، بلکه همیشه و در همه جا در مبارزات طبقه‌ی کارگر با پرولتاریا مدافع کل جنبش هستند. هدف فوری و فوتی کمونیست‌ها با هدف همه‌ی احزاب پرولتری یکی است: متشکل کردن پرولتاریا در قالب یک طبقه، سرنگون کردن سیادت بورژوازی و تسخیر قدرت سیاسی به دست پرولتاریا. همچنین ویژگی بارز کمونیسم، از بین بردن مالکیت به معنای اعم نیست، بلکه، انهدام مالکیت بورژوازی است. اما مالکیت خصوصی بورژواییِ مدرن خود بر پایه تخاصم طبقاتی ایجاد شده و متکی بر استثمار اکثریت عظیم به دست گروهی اندک است. از این منظر آنچه کمونیست‌ها خواهان آن هستند الغای مالکیت خصوصی است.\nبورژوازی که از در خطر افتادن منافع خود نگران است سیاست لغو مالکیت خصوصی توسط کمونیست‌ها را به باد تمسخر و انتقاد می‌گیرد، بورژوازی می‌گوید اگر مالکیت خصوصی لغو شد آنگاه کارها متوقف می‌شود و تنبلی فراگیر بر همه جامعه حاکم خواهد شد؛ در صورتی که این جامعه‌ی بورژواست که تنبل و تن‌آسا است و در حال ارتزاق از نتیجه‌ی دست‌رنج طبقه‌ی پرولتاریا است. کمونیسم هیچ‌کس را از قدرت تملک محصولات اجتماع محروم نمی‌کند؛ بلکه، فقط نمی‌گذارد که کسی به توسل به چنین مالکتی کار دیگران را تحت انقیاد خود درآورد. همچنین نویسندگان خطاب به معترضان می‌گویند: شما از قصد ما برای از بین بردن مالکیت خصوصی وحشت دارید. اما در جامعه موجود شما، مالکیت خصوصی برای نه دهم جمعیت از بین رفته است. وجود آن برای افراد معدود فقط به دلیل عدم وجود آن در دست آن نه دهم است. بنابراین ما را سرزنش می‌کنید و قصد دارید نوعی مالکیت را از بین ببرید، شرط لازم برای وجود آن عدم وجود هیچ دارایی برای اکثریت عظیم جامعه است.\nعلاوه بر این، کمونیست‌ها سرزنش شده بودند که می‌خواهند کشورها و ملیت‌ها را از بین ببرند، اما کمونیست‌ها پاسخ دادند کارگران کشور ندارند و ما نمی‌توانیم چیزی که ندارند را از آنان پس بگیریم، پرولتاریا خودِ ملی است و البته نه به معنی تعبیری که بورژوازی از این کلمه دارد. لذا چسبیدن به اهمیت و ضرورت مالکیت خصوصی فقط به نفع بورژوازی در یک جامعه سرمایه‌داری است. مارکس و انگلس ۱۰ هدف حزب کمونیست را این‌طور بیان کردند:\nالغای مالکیت ارضی و بهره‌گیری از هرگونه اجاره‌بها برای پیشبرد اهداف عمومی\nمالیات سنگین تصاعدی و یا درجه‌بندی شده بر درآمد\nالغای هرگونه حق وراثت\nضبط اموال همه‌ی شورشیان و کسانی که کشور را ترک کرده‌اند.\nتمرکز اعتبارات در دست دولت، از طریق ایجاد یک بانک ملی یا سرمایه‌ی دولتی با انحصار مطلق\nتمرکز وسایل ارتباطات و حمل و نقل در دست دولت\nگسترش کارخانه‌ها و ابزار دولتیِ تولید. کشت زمین‌های بایر و به طور کلی بهبود اراضی طبق نقشه‌ای واحد\nکار به عنوان یک مسئولیت عمومی. ایجاد سپاه‌های صنعتی، به ویژه برای کشاورزی\nترکیب کشاورزی و صنعت؛ لغو تدریجی تمایزات شهر و روستا از طریق توزیع هماهنگ‌ترِ جمعیت در سراسر کشور.\nتامین تحصیل رایگان در مدارس عمومی برای کلیه‌ی کودکان. منع کار کودکان در کارخانه به صورت کنونی آن. ترکیب تعلیم و تربیت با تولید صنعتی و غیره و غیره.\nمانیفست کمونیست و انتقادهایی علیه بورژوازی\nدر قسمت سوم مانیفست، مارکس و انگلس مروری دارند بر سه نوع انتقاد علیه بورژوازی. اینها شامل سوسیالیسم ارتجاعی، سوسیالیسم محافظه کار یا بورژوازی و سوسیالیسم انتقادی – آرمانشهر یا کمونیسم است. آنها توضیح می‌دهند که نوع اول یا به دنبال بازگشت به ساختار فئودالی است یا شرایط را همانطور که هست حفظ می‌کند. این نوع در واقع با اهداف حزب کمونیست مخالف است. سوسیالیسم محافظه کار یا بورژوازی از اعضای ذکاوت بورژوازی نشأت می‌گیرد تا بدانند که باید برخی از شکایات پرولتاریا را برطرف کرد تا سیستم را همانگونه که هست حفظ کند. مارکس و انگلس خاطر نشان کردند که اقتصاددانان، نیکوکاران، بشردوستان، کسانی که موسسات خیریه را اداره می‌کنند و بسیاری دیگر از افراد «نیکوکار» از این ایدئولوژی خاص حمایت می‌کنند و می‌خواهند اصلاحات جزئی در سیستم ایجاد کنند تا تغییر. سرانجام ، سوسیالیسم یا کمونیسم انتقادی-اتوپیایی انتقادهای واقعی از ساختار طبقاتی و اجتماعی را ارائه می دهد. با ارائه چشم اندازی آنچه می‌تواند باشد، این نوع کمونیسم نشان می‌دهد که هدف باید ایجاد جوامع جدید و جدا از جنگ برای اصلاح جامعه موجود باشد.\nدر بخش آخر مانیفست کمونیست، مارکس و انگلس اشاره کردند که حزب کمونیست از همه جنبش‌های انقلابی که نظم اجتماعی و سیاسی موجود را به چالش می‌کشند حمایت می‌کند. مانیفست با فراخوان گردهمایی پرولتاریا یا طبقه کارگر پایان می یابد. مارکس و انگلس با استناد به فریاد معروف تجمع خود گفتند: کارگران سراسر جهان متحد شوید!\nبرچسب‌هاکارل مارکسکمونیسممارکسیسممانیفست کمونیست


زندگی اسرار آمیز زنبور عسل - انجمن سایت زنبورعسل ایران\nامروز: شنبه 4 بهمن 1399, 4:42 am\nتاریخ عضویت: یک‌شنبه 10 دی 1396, 9:03 pm\nپست توسط panel123 » دوشنبه 4 تیر 1397, 11:10 pm\nپروردگارت به زنبور عسل وحی کرد (در طبیعت وی قرار داد) که از کوه ها و درختان و از داربست هایی که می زنند، خانه هایی فراگیر. سپس از همة میوه ها (و شیرة درختان و گیاهان) بخور، آن گاه راه های (غریزی) پروردگارت را (در تبدیل مواد اولیه به عسل) به رامی و انقیاد بپیما. از درون شکم آن ها مواد قابل آشامیدنِ رنگارنگی بیرون می آید که در آن برای مردم شفا است. در حقیقت در این نشانه ای است، برای گروهی که می اندیشند .(1 )\nباتوجه به این آیات، خداوند در مرحله نخست به زنبور عسل مأموریت داد تا در کوه ها، در لابلای شاخه های درختان و گاهی در کندوهایی که انسان ها برفراز داربست ها در اختیارشان می گذارند، خانه سازی کند که این لازمه زندگی و فعالیت های دیگر است و امتثال امر خداوند سبحان و رام بودن در این امتثال(2 )، وظیفه و مأموریت دوم زنبور عسل می باشد. سرانجام آخرین مرحله مأموریت آن ها، تولید عسل به رنگ های مختلف است که نوشیدنی ای حلال، دارویی شفابخش و مهم برای انسان می باشد.\nزمانی انسان به عظمت پروردگار پی می برد که در حقیقت اهل تفکر و اندیشه باشد. این آیات در سرزمین مکه جایی که نه گل و گیاهی و نه زنبور عسلی وجود داشت، با این ظرافت بر پیامبر (ص) نازل شد.(3 )\nدر این مقاله به جنبه علمی این مأموریت ها به طور مختصر اشاره شده است و به این وسیله، گامی کوچک به جهان پر از اسرار زندگی این حشره گذاشته، تا به ذره ای از عظمت خالق این مخلوق پر رمز و راز پی ببریم.\nشگفت آورترین برنامه زندگی زنبور عسل، ساخت خانه های شش ضلعی با ظرافت و مهندسی خاص می باشد. خانه هایی که نقشة آن بسیار حساب شده و زوایای آن دقیق است. برای استفاده از یک سطح، به گونه ای که هیچ قسمتی از آن هدر نرود و یا زوایای تنگ و تاریکی پیدا نشود، بهترین راه، ساختِ خانه های شش ضلعی با زوایای مساوی است تا مأوایی مطمئن برای زندگی و پرورش نسل و ذخیره گرده گل، شهد و عسل باشد.\nمترلینگ دانشمند معروف بلژیکی در کتاب زنبور عسل از یکی از دانشمندان، به نام رایت نقل می کند: تنها سه روش علمی در هندسه برای تقسیم فاصله های منظم و ارتباط آن ها و ایجاد اشکال بزرگ و کوچک در دست است؛ این سه شکل عبارت است از مثلث قائم الزاویه، مربع و شش ضلعی. در ساختمان حجره های زنبور عسل از روش سوم استفاده شده است و این شکل برای استحکام بنا مناسب تر است (؛زیرا اگر کمی دقت کنیم، می بینیم که شکل شش ضلعی از هر طرف مانند طاق های ضربی است که در برابر فشار حداکثر مقاومت را دارد، در حالی که مثلث و مربع در مقابل فشار بسیار آسیب پذیر هستند). از این گذشته حجم بدن زنبور، به طور تقریبی استوانه ای شکل است و برای ورود و خروج در چنین خانه ای مناسب است. (4 )\nپروردگار متعال در ابتدای آیه 69 سوره نحل به زنبور الهام می کند که از تمام ثمرات بهره ببرد و راه هایی را که برای زنبور عسل تعیین شده به راحتی بپیماید.\nزنبورعسل کارگر، با توجه به شرایط آب و هوایی و نیاز کلنی(کندو)، معمول 21 روز پس از تولد، قادر به جمع آوری شهد، گرده گل و آب است. وقتی زنبورعسل کارگر، شروع به جمع آوری گرده کند، ممکن است فقط به مدت چند روز یک نوع گل را ملاقات نماید. 25 درصد از زنبورهای کارگر، گرده و 17 درصد از آنان شهد و گرده و سایر زنبوران فقط شهد جمع آوری می کنند. از زنبوران کارگر جمع کننده گرده، فقط 3 تا 10درصد از زنبوران مخلوطی از گردة گل های مختلف را جمع آوری و به کندو حمل می کنند. زنبورکارگر فعالیت خود را در یک منطقه خاص جغرافیایی متمرکز می کند که می تواند با توجه به میزان دسترسی به گیاهان، جریان باد و موانع دیگر مانند درختان جنگل تغییر کند. هنگام برگشت به کلنی، زنبور کارگر به طور متوسط 24 کیلومتر در ساعت سرعت پرواز دارد، ولی هنگام خروج از کلنی دارای سرعت پرواز متغیری بین 10 تا 29 کیلومتر در ساعت است. برای جمع آوری گرده، زنبور کارگر درفاصله 1تا4 کیلومتری از کندو پرواز می نماید. یک سفر رفت و برگشت به منظور جمع آوری نوش یا گرده بین 6 دقیقه تا 3ساعت متغیر است. هر کارگر بین 8 تا 100گل راملاقات می کند و بین 12تا 29میلی گرم گرده به همراه می آورد و هر زنبور بین 6 تا 47 بار برای جمع آوری گرده به خارج از کندو پرواز می کند.( 5)\nزنبور گرده آور، منابع گرده را شناسایی می نماید. برای جمع آوری دانه گرده، بر روی پرچم گل قرار می گیرد و با حرکات آرواره ها و پاهای جلو، دانه های گرده را از بساک پرچم بیرون می برد؛ سپس آن ها را با سرعت به زیر بدن خود برده و با کمی عسل، مرطوب و چسبنده می کند تا ذرات گرده که به صورت پودر می باشند، به یکدیگر بچسبند. با این کار به تدریج تودهای بزرگ از دانه های گرده را به وجود می آورد. این توده ها با حرکاتی منظم در اندامی به نام سبد گرده ، بسته بندی می شوند و به صورت دو برجستگی به نام بار گرده ، در دوطرف پاهای زنبورجمع آوری شده و به کندو حمل می شوند. در مکانیسم جمع آوری دانه های گرده، وضعیت ساختمانی پاهای سوم زنبور عسل کارگر، از اهمیت زیادی برخودار است؛ زیرا ساق و اولین بند پنجه پاهای عقب زنبور عسل به دلیل پهن و بزرگ بودن با سایر پاها فرق می کند. در زنبوران کارگر، اولین بند پنجه پاهای عقب دارای موهای ردیفی شانه مانندی است که در زنبوران نر و ملکه وجود ندارد، که این قسمت را در زنبوران کارگر برس گرده می گویند. گرده های گل که توسط پاهای جلویی و میانی بر روی برس گرده، منتقل می شوند از حد فاصل بین پنجه و ساق پا حرکت داده شده و در روی قسمت فوقانی ساق پاهای عقب جمع می شوند که این قسمت را سبد گرده می نامند.\nدر زنبور عسل، پاها علاوه براینکه نقش دستگاه حرکتی را دارند، برای جمع آوری گرده نیز تغییر شکل یافته اند؛ به گونه ای که لبه داخلی ساق پاهای جلویی، دارای فرورفتگی عمیقی در انتهای قدامی بوده که در اصطلاح به تمیز کننده شاخک معروف می باشد و لبه خارجی آن از یک ردیف موهای ظریف، مانند دندانه شانه پوشیده شده است. وقتی اطراف شاخک آکنده از دانه های گرده شد، زنبورهای کارگر آن ها را پاک کرده و در داخل این فرورفتگی جمع می نمایند (اندام تمیزکننده شاخک در زنبور ملکه نیز وجود دارد). برس ها در سطح داخلی بند اول پاهای جلویی و میانی قرار دارند. به وسیله پاهای اول، دانه های گرده و سایر ذرات سر، چشم، قطعات دهانی و قسمت های جلوی بدن به پاهای دوم منتقل می گردند؛ پاهای دوم، گرده روی قفسه سینه و به ویژه سطح زیرین آن را جمع آوری و با گرده های دریافتی از پاهای جلویی به پاهای سوم منتقل می کنند. ساق پاهای سوم دارای سبد گرده می باشد که از یک فرورفتگی در سطح و چند ردیف موهای ظریف و بلند در اطراف آن به وجود آمده است. زنبور کارگر با حرکات منظم و ویژه ای قادر است دانه های گرده را که توسط برس ها جمع آوری کرده است، در سبد گرده قرار دهد و سپس به وسیله شهد، آن ها را مرطوب نموده و به قرص های فشرده ای تبدیل نماید. پس از پر شدن سبد گرده، زنبور به کندو مراجعت می کند و توده گرده را در اطراف منطقه پرورش لاروها ذخیره می نماید. سپس زنبورهای کارگر دیگر این سلول ها را بازدید نموده و قطعات گرده را به وسیلة آرواره ها و سر کوبیدن در ته سلول، فشرده می کنند تا ذرات هوا از آن ها خارج گردد و همچنین به وسیله بزاق آن را مرطوب کرده و مقداری عسل یا شهد به آن اضافه می نمایند.پس از اینکه دو سوم ظرفیت یک سلول با گرده پر شد، سطح آن را با قشر نازکی از عسل می پوشانند تا به طور مستقیم با هوا تماس نداشته باشد و فاسد نگردد. زنبورهای عسل سلول های ذخیره گرده را هرگز مملو از گرده نمی کنند و روی آن ها را فقط به وسیله عسل می پوشانند؛ این در حالی است که سطح سلول های ذخیره عسل را فقط با موم می پوشانند.(6 )\nجمع آوری نوش، تفاوت چندانی با جمع آوری گرده ندارند و در بعضی موارد،زنبور کارگر ناگزیر است که خرطوم خود را به داخل گل فرو ببرد تا معلوم شود در آن نوش وجود دارد یا نه. در بعضی موارد دیگر، برای مشخص کردن محل نوش از حس دیدن استفاده می کنند(7 ). اگر با یک دوربین عکاسی فرابنفش به گل ها نگاه کنیم، منظره ای از دید زنبور عسل مشاهده می شود که در آن طرح های چشمگیری ظاهر می گردد. خطوط روشنی که دیده می شود، به غدد شهد در پایه گلبرگ می رسد که در ظاهر زنبور را به منبع غذایی هدایت می کند. این علائم فرابنفش همچنین به زنبور کمک می کند که انواع گل ها را که در نور مرئی مشابه می باشند، از هم تشخیص دهد.(8 )\nزنبورهای جمع آوری نوش و گردة گل، در ظاهر هنگام ملاقات گل ها، بویی از خود به جا می گذارند؛ زیرا زنبوران به سمت گل هایی که به تازگی مورد ملاقات کارگران دیگر قرار گرفته اند، نمی روند. وقتی زنبور بارآور به کندو باز می گردد، محمولة نوش را بین 3 تا 4 زنبور کارگر دیگر تقسیم می کند و با شاخک و پاهای جلویی خود با آن ها تماس بر قرار می نماید. این زنبور، نوش را به صورت قطره ای به قاعدة خرطوم، بین آرواره های بالا از دهان خودبر می گرداند. زنبورهای کارگر با خرطوم خود بدون آنکه قطره ای فرو بیفتد، آن را به درون عسل دان(چینه دان) خود فرو می برند. زنبور بارآور، سپس با پاها خرطوم خود را تمیز می کنند و برای آوردن محمولة دیگر به خارج پرواز می نمایند و به محض آنکه نوش به اندازه کافی دریافت کردند، به یک محل خلوت تر در کندو حرکت می کنند و در حالی که سر خود را بالا نگه داشته، به کمک خرطوم و آرواره های خود، یک سری عملیات برای تبخیر نوش و مخلوط کردن آن با آنزیم دیازستاز و انورتاز انجام می دهند. آنزیم انورتاز، ساکاروز را به گلوکز و فروکتوز(قند میوه) تجزیه می کند. محتویات عسل دان به آرامی به دهان بر می گردد. زنبور، نوش را در این حالت به صورت قطره های کوچک و پهن بین آرواره های بالا و قاعدة خرطوم نگه می دارد و خرطوم را پایین می برد تا قطره در مجاورت هوا قرار گیرد و به این ترتیب رطوبت نوش را تبخیر می کند. وقتی این زنبور آماده ریختن نوش به داخل سلول گردید، زیر شکم خود رابالا نگاه می دارد، داخل سلول می شود و نوش را به داخل دیوارة سلول پخش می کند. این مواد از دیوارة سلول به سمت پایین سرازیر و در ته سلول جمع می شوند. مقداری از رطوبت نوش در هنگام نقل و انتقال در داخل کندو تبخیر می شود و بقیه در داخل سلول و به وسیلة جریان هوا بخار می شود. هر چه سرعت انتقال نوش به داخل کندو بیشتر باشد، به همان نسبت عملیات تبخیر قبل از ذخیره در داخل سلول کمتر می شود. در صورتی که در کندو فضای کافی وجود نداشته باشد، نوش در سلول های بیشتری که نیمه پر و در بسته نیستند، پخش می گردد و به محض اینکه مقدار رطوبت عسل به کمتر از 20 درصد رسید، کارگران درِ آن را با ورقة نازکی از موم می پوشانند و آن را در برابر ورود هوا غیر قابل نفوذ می کنند.(9 )\nزنبور عسل دارای حواس هفتگانه است که هر کدام از این حواس در زندگی پرتلاش این حشره نقشی اساسی دارند. بینایی زنبور عسل به وسیله دو چشم مرکب و سه چشم ساده و بسیار ریز که بین دو چشم مرکب و در وسط پیشانی قرار دارند، انجام می گیرد. در مورد این سه چشم و طرز فعالیت آن ها، هنوز اطلاع دقیقی در دست نیست، اما آنچه تاکنون از فعالیت آن ها به دست آمده، این است که به زنبور می فهمانند که نور از کدام سمت می آید و یا خورشید در کدام سمت قرار دارد. کار اصلی بینایی، به عهدة دو چشم مرکب است. هر چشم ملکه و کارگر از 5000 و زنبور نر از 10000 چشم منفرد تشکیل شده است که هر چشم منفرد، فقط مقدار بسیار کوچکی از محیط خود را ضبط و تجسم می نماید و همه چشم ها با هم، محیط های کوچک را موزائیک وار در مغز زنبور کنار هم گذاشته و وی را قادر به دیدن یک محیط به نسبت وسیع می نمایند. چشم زنبور عسل فاصله های نزدیک را خیلی دقیق تشخیص می دهد و هر حرکت مختصری مورد توجه آن قرار می گیرد، با این حال چشم های انسان اجسام را در حدود 80 بار دقیق تر از چشم های زنبور عسل می بیند.\nزنبور عسل قادر نیست رنگ قرمز را تشخیص دهد، اما رنگ های فرابنفش که برای انسان فقط یک رنگ خیالی است و چشم هایش قدرت دید و جذب آن را ندارد، امواجش به وسیله چشم های زنبور عسل جذب شده و برای آن یک رنگ و یا حتی یک سلسله از رنگ های واقعی است. رنگ هایی را که چشم های زنبور عسل قادر به تشخیص آن ها می باشد، عبارتند از نارنجی، زرد، سبز، آبی، سبزآبی، آبی بنفش و فرابنفش. از بین این رنگ ها زنبور رنگ نارنجی و سبز را به زحمت از یکدیگر می تواند تشخیص دهد؛ برعکس رنگ های فرابنفش را خیلی راحت از همه رنگ ها تمیز می دهد. از بین گل ها، آن هایی که رنگ های آبی و زرد دارند، برای زنبور عسل خیلی واضح بوده و وی را جذب می کنند، در صورتی که به گل های قرمزرنگ توجهی ندارد و به طور معمول هم روی آن ها نمی نشیند. گل شبدر قرمز گرچه به چشم ما قرمز است، ولی در حقیقت مخلوطی از رنگ های قرمز و آبی است. چشم های ما رنگ قرمز و چشم های زنبور عسل آن را آبی می بیند. در همین رابطه، گل خشخاش قرمز یا شقایق،باعث تعجب دانشمندان زنبور شناس شده است؛ زیرا ملاحظه کردند، با وجود اینکه زنبور، قادر به تشخیص رنگ قرمز نیست و به طور معمول آن را خاکستری و اگر قرمز تیره باشد، سیاه می بیند و به همین دلیل روی گل های قرمز رنگ نمی نشیند، اما روی گل خشخاش با وجود رنگ قرمز تندش نشسته و از آن، گرده گل بسیاری جمع آوری و به کندو حمل می نماید. این امر باعث شد که دانشمندان به تحقیق بپردازند. آن ها با استفاده از طیف نما متوجه شدند، نوری که از خورشید بر روی گلبرگ های قرمز رنگ خشخاش می تابد، مقدار زیادی اشعه فرابنفش از خود منعکس می کند و چشم های زنبور که در مقابل رنگ های فرابنفش حساسند، آن ها را دریافت و جذب می کنند. بدین طریق همان گل خشخاش که رنگش در چشم ما قرمز تیره است، زنبور آن را به رنگ فرابنفش می بیند. گرچه قدرت بینایی زنبور عسل، ضعیف است، اما قدرت تشخیص رنگی قوی ای دارد و اگر در جمع آوری شهد، نقصی وجود داشته باشد، حس بینایی رنگی و حس بویایی، این نقص و کمبود را جبران می کنند؛ و به وسیلة بوییدن، زنبور عسل قادر به تشخیص انواع گل ها و شهدشان از یکدیگر است.\nحس بویایی در زندگی زنبور عسل نقش بسیار مهمی دارد. مسئولیت بوییدن به عهده شاخک های زنبور عسل است. قسمت اصلی هر شاخک از هشت قطعه متصل به هم درست شده است که در زیر میکروسکوپ، بر روی هر قطعه تعدادی برآمدگی و فرورفتگی دیده می شود. از یک سو زیر هر کدام از آن ها اعصابی وجود دارد که وظیفة آن ها دریافت اثرات بو و انتقال آن به مغز، به منظور تشخیص و ایجاد عکس العمل است. برآمدگی ها بوها را خیلی سریع دریافت نموده و باعث می شود که زنبور خیلی سریع عکس العمل نشان دهد. در حالی که فرو رفتگی ها بوها را کمی دیرتر دریافت می نمایند، اما در عوض مدت زیادی آن ها را داخل خود نگهداشته و از وضع، نوع و مقدارش به طور دقیق آگاه شده و زنبور عسل را در جریان می گذارد. قدرت بویایی زنبور عسل کمی قوی تر از قدرت بویایی انسان است؛ پس بنابر این باور عامیانه که زنبور عسل قادر است، بوی گل ها را از چند کیلومتری تشخیص داده و به سمتش پرواز کند، صحیح نمی باشد.\nکار غده بویایی زنبور که در پشت او وجود دارد، تشخیص بوی جمعیت خودش است و به کمک آن فقط قادر است پس از پایان پرواز و به هنگام بازگشت، کندوی خود را از بین سایر کندوهای زنبورستان پیدا کرده و اشتباهی به کندوی دیگری وارد نشود.\nاز سوی دیگر، در بین فرورفتگی ها و برآمدگی های شاخک ها، تعداد زیادی مو دیده می شود که به کمک آن ها زنبور عسل اجسام مختلف را لمس می کند. همین موهای لامسه، در تعامل با حس بویایی، باعث آن می شوند که زنبور قادر گردد اجسام را سه بعدی ببوید؛ یعنی بتواند فقط با بوییدن، شکل اجسام را تشخیص دهد، بدون اینکه جسم را دیده باشد. در بینی ما و سایر پستانداران بین بویی که از یک تکه موم کروی یا مکعبی می آید کوچک ترین فرقی حس نمی شود، هر دو بوی موم می دهند، اما زنبور عسل بویی را که از یک تکه موم کروی شکل دریافت می دارد، با بویی که از یک قطعه موم مکعب شکل دریافت می نماید، با هم بسیار تفاوت دارند؛ زیرا نزدیک بودن سلول های حس بویایی با موهای لامسه این وضع خاص را در زنبور عسل ایجاد کرده که دارای اهمیت است؛ زیرا زنبور به کمک آن در داخل کندوی باریک و بی نور، در لابلای قاب ها و شانه ها می تواند، محتویات هر یک از سلول های مومی را تشخیص دهد و بفهمد داخل هر یک از آن ها تخم وجود دارد یا لارو و حتی بزرگی لاروها را دریابد، تا در صورت لزوم غذای مورد احتیاج همان سن از لاروها را در اختیارشان بگذارد و غذای لاروهای جوان با مسن ترها اشتباه نشود.\nحس چشایی زنبور عسل طوری است که مزه های شیرین، ترش، تلخ و شور را تشخیص می دهد، اما حس چشایی شیرینی وی، از انسان ضعیف تر است و این خود دارای حکمتی است؛ زیرا این وضع سبب می شود که زنبورعسل دنبال شهدهایی که کمتر مواد قندی دارند، نرفته و تنها در جستجوی شهدهای غلیظ باشد؛ در نتیجه انرژی ای که وی برای حمل هر کیلو شهد به کندو صرف می نماید، خیلی کمتر می شود و نیز تبدیل نمودن شهد غلیظ به عسل به زمان و انرژی کمتری نیاز دارد که این به نفع زنبور عسل است. بدین طریق وی قادر است در واحد زمان، مقدار بیشتری عسل در کندو تهیه نماید.\nقندهای موجود در شهد گل هایی که مورد استفاده زنبور عسل هستند، همگی از انواعی تشکیل شده اند که از نظر وی شیرین اند. مقدار قند در شهد گل ها بین 25 تا 75 درصد می باشد. هرچه مقدار درصد قند شهد زیادتر باشد، زنبور عسل زودتر به سمت آن جلب می شود.\nحس سنجش گرما در زنبور عسل بسیار قوی و دقیق کار می کند؛ اگر آن را با قدرت گرماسنجی انسان مقایسه نماییم، باید بپذیریم که این حس در انسان ضعیف و ناقص است. در حالی که بدن ما قادر به تشخیص پایین و بالا رفتن دما تا 2 درجه سانتی گراد در طبیعت نیست و نمی تواند آن را حس کند، زنبور عسل می تواند حتی تغییرات 2 /0 درجه سانتی گراد گرما را به طور دقیق تشخیص دهد. وجود حس گرماسنجی برای آن است که گرمای داخلی کندو و گرمای مورد نیاز نوزادانش تنظیم شود تا به آن ها آسیبی نرسد. پائین آمدن گرمای داخل کندو از مقدار 5/34 تا 5/ 35 درجه سانتی گراد، باعث طولانی تر شدن دوره رشد نوزادان گشته و زنبورها با شکل های غیر طبیعی و یا ناقص به دنیا می آیند و بالا رفتن حرارت داخلی کندو نیز باعث مرگ فوری لاروها و نوزادان می گردد. زنبوران عسل این مشکل را چگونه حل می کنند؟\nهرگاه هوای داخل کندو سرد شود، زنبور ها نخست مقداری عسل می خورند و آن گاه پهلو به پهلو کنار یکدیگر چسبیده و روی لاروها جمع می شوند؛ سپس هر زنبور با لرزاندن عضلات خود مقدار کمی گرما تولید می نماید که در مجموع، گرمای ایجاد شده برای برقراری تعادل گرمایی در کندو و گرم نمودن لاروها و نوزادان مناسب است. هرگاه هوای داخل کندو دمایی بالاتر از 5/35 درجه داشته باشد، زنبورها روی قاب ها ایستاده و با حرکت دادن سریع بال هایشان، هوای داخلی را به جریان انداخته و آن را به خارج از کندو می فرستند تا هوای خنک بیرون، به داخل کندو بیاید و دمای محیط داخلی را حدود 35 درجه سانتی گراد پایین آورد. اگر این کار کافی نبود، تعدادی از زنبوران به خارج از کندو پرواز کرده، مقداری آب با خود به داخل کندو حمل می کنند و شروع به پاشیدن یا فوت کردن آب با فشار زیاد به صورت ریز در داخل کندو نموده و در همان حال روی موم ها می ایستند و با به هم زدن بال های خود، گرمای داخل کندو را پایین می آورند.\nمرکز اصلی حس گرماسنجی زنبورها سلول های ویژه ای هستند که در شاخک هایشان قرار دارند و به وسیله تعدادی عصب، با مغز در ارتباطند؛ بدین وسیله مغز، دائم از مقدار و وضع گرما در داخل کندو و به خصوص در نزدیک لاروها و نوزادان آگاه گشته و جهت ثابت نگه داشتن دما، دستورات لازم را صادر می کند. در مورد حس شنوایی زنبور عسل باید بدانیم که زنبور فقط طول موج های خیلی بلند را دریافت و در مقابل آن ها واکنش نشان می دهد و این به کمک شاخک ها که باید به محل تولید صدا خیلی نزدیک باشد میسر می گردد.\nحس دیگری که در زندگی زنبور عسل اثرات مهمی دارد حس وقت شناسی اوست. گیاهانی وجود دارند که گل هایشان در ساعات معینی از روز باز بوده و زنبور با استفاده از حس زمان شناسی در ساعاتی که این گل باز است، به سمت آن پرواز می کند و با این کار انرژی شان را هدر نمی دهند. دسته دیگری از گل ها در ساعات به خصوصی از روز (در اواسط صبح و ابتدای بعد از ظهر) بیشترین مقدار شهد و گرده را ترشح می نمایند. زنبور با کمک حس وقت شناسی خود، هنگامی به سمت آن ها پرواز می کند که بتواند بیشترین مقدار شهد و گرده را در کوتاه ترین زمان با خود به کندو حمل نماید(10 ).\nوقتی زنبوری برای نخستین بار شهد و یا گرده گلی را در جایی کشف می کند، به مقداری که لازم باشد از آن شهد یا گرده برداشته به کندو بر می گردد. چند دقیقه بعد تعدادی زنبور عسل به آنجا رفته و از آن پس، مرتب تعدادشان زیاد و زیادتر می گردد، بدون اینکه زنبور اول (زنبور کاشف) دوباره به محل عسل برگشته و زنبورهای دیگر را به آنجا راهنمایی کرده باشد. حال چگونه ممکن است چنین اتفاقی بیفتد؟\nزنبوران کارگر که جمع آوری شهد یا گرده را به عهده دارند، بعد از مراجعت به کمک حرکاتی مخصوص، سایر زنبوران را از محل و مقدار گرده مطلع می نمایند(11 ). اگر فاصله کندو تا محل شهد کم باشد، زنبور عسل، روی قاب شروع به حرکت دایره ای نموده و مرتب روی یک دایره حرکت می کند. به محض اینکه به آخر دایره رسید، ناگاه برگشته و از سمت مقابل باز روی همان دایره پرواز کرده و این کار را بار ها و به سرعت تکرار می کند. تعدادی از زنبوران متوجه این حرکت دایره ای شده، دنبالش می روند و با شاخک ها پشت سر هم با بدن او تماس می گیرند و طرز حرکات او را خوب بررسی می نمایند. آن گاه بدون استفاده از کمک دیگری مستقیم و بدون اشتباه به همان مکان می روند. حرکت دایره ای معنایش این است که فاصله کندو تا محل شهد، کم است. اگر شهد طبیعی باشد در این حال مقداری از بوی گل مزبور را نیز با خود به کندو می آورد تا کمی از آن را بین زنبورهایی که تصمیم به رفتن به محل شهد را خواهند گرفت، پخش نماید و بدین وسیله آن ها راحت تر گل و گل های مورد نظر را پیدا کنند. اگر فاصله محل شهد تا کندو زیاد باشد، وضع این حرکات عوض می شود که به نام رقص نیم دایره معروف است. در این حالت، زنبور نخست فاصله ای را مستقیم رفته، آن گاه به سمت چپ یک نیم دایره را طی می نماید تا به اول خط مستقیم برسد، بعد دوباره همان خط مستقیم را طی نموده، سپس نیم دایره دیگری، اما این بار برعکس دفعه پیش به سمت راست ترسیم می کند که این دو نیم دایره با هم تقریباً یک دایره را به وجود می آورند. سرعت حرکات، رابطه معکوس با فاصله کندو تا محل شهد دارد؛ هرچه حرکات آرام تر باشد، فاصله کندو تا محل شهد بیشتر است.\nساخت عسل در کجا صورت می گیرد؟ با بررسی ساختمان داخلی بدن (دستگاه گوارش) زنبور عسل می توان پاسخ این سؤال را یافت. زنبور عسل پس از مکیدن شهد گل به وسیله خرطوم، آن را از راه مری به داخل کیسه عسلی می فرستد. در آنجا مقداری از آب آن از راه جدار کیسه، جذب خون شده و شهد کمی غلیظ تر می گردد. از طریق جدار کیسة عسلی، مقداری آنزیم دیاستاز به داخل شهد غلیظ شده، ریخته می شود. همین دیاستازها هستند که تمام خواص خوب و سلامتی آور را به عسل می دهند. کیسه عسلی که محل ذخیرة عسل و شهد است، به وسیله یک کانال قیفی شکل با روده میانی ارتباط دارد. هر زمان زنبور گرسنه شد، به کیسه عسلی به وسیله ماهیچه های اطرافش، فشاری وارد می آورد که در نتیجه آن، کانال قیفی شکل باز شده و مقداری عسل یا شهد به روده میانی رانده می شود و در آنجا جذب بدن زنبور گشته و باعث رفع گرسنگی اش می گردد. زنبور بقیه شهد را به کندویش حمل می کند. روده میانی به روده کوچک و روده کوچک به مخزن وصل است. در مخزن سه غده به نام غدد مخزنی وجود دارد که کار آن ها ضد عفونی دائمی مدفوع هایی است که در آنجا ذخیره شده اند. در نقاط سرد سیر کشور، در روزهای سرد زمستانی که زنبورها گاهی بیش از یک ماه قادر به پرواز نمی باشند و ناچارند مدفوعشان را در تمام این مدت در داخل بدنشان نگه دارند، ترشحات این غدد مانع پوسیدگی مدفوع و در نتیجه مانع پوسیدگی روده و مرگ زنبور می گردد. زنبور عسل فقط در حال پرواز و در خارج از کندو قادر به دفع مدفوع است (تنها ملکه از این قاعده مستثنا است و کارگران مدفوعش رابه خارج از کندو حمل می کنند). با توجه به مطالب گفته شده، این باور که در بین عوام معروف است: عسل مدفوع زنبورعسل می باشد ، غلط بوده و هیچ رابطه ای بین عسل و مدفوع زنبور عسل وجود ندارد.( 12) این حشره تمیز، مادة مغذی و دارویی شفابخش می سازد که دارای خواص ویژه است:\nهر ترکیب آلی طبیعی بکر که در محیط آزاد وجود دارد، سریع به وسیله موجودات زندة ذره بینی کشف می گردد و مورد استفاده قرار گرفته و فاسد می شود، اما درعسل و شهد، وجود سه عامل قدرت اسیدی ، فشار اسمزی و خاصیت ضدمیکروبی بخش عمده فعالیت ضد میکروبی را بر عهده دارند.\nقدرت اسیدی عسل بین2 /3 تا5/4 می باشد؛ این میزان، به تنهایی قادر به جلوگیری از رشد بسیاری از باکتری ها خواهد بود. از بین اسیدهای یافت شده در عسل، گلوکونیک اسید، بیشترین مقدار را به خود اختصاص داده است.\nعسل، محلولی فوق اشباع از کربوهیدرات هاست. چنین حالتی، عسل را به صورت محیطی با فشار اسمزی(13 ) بالا در آورده است. هنگامی که یک موجود تک سلولی وارد چنین محیطی شود، اختلاف فشار اسمزی، به حدی بالاست که موجود تک سلولی به سبب خاصیت اسمزی، آب خود را از دست می دهد و ادامة آبگیری، در نهایت موجود زنده را خواهد کشت.\nبرخی محققان بر این عقیده اند که آزاد شدن و تجمع هیدروژن پروکسید از طریق سیستم آنزیمی گلوکز اکسیداز موجود در عسل، منشأ خاصیت ضد میکروبی عسل است. ماده گلوکز اکسیداز در غدد زیر حلقی زنبور موجود است. این غدد در زنبورهای جوان پرستار که فعالانه به لاروها غذا می دهند، بیشترین توسعه را یافته اند. بعد از اینکه زنبور پرستار وظیفة خود را انجام داد، این غدد تحلیل می رود و تولید ژله سلطنتی (ژله رویال) (14 ) متوقف می شود، اما ترشح آنزیم گلوکز اکسیداز ادامه دارد.( 15)\nعسل ویژگی های کمیاب و خاصی دارد: مزه اش گواراست. دارویی مؤثر و محصول غذایی بسیار عالی است. دارویی که جوانان و پیران همیشه آن را با کمال میل می خورند. می توان آن را همان طور که هست یا آمیخته با سایر غذاهایی که ارزش آن را بالا می برد، مصرف کرد. از نظر دارویی، بهتر است که به صورت محلول در آید. استنشاق عسل بر مخاط بینی و گلو و همچنین روی شش ها اثر می گذارد و از آنجا به خون می رود. بدین ترتیب، به نظر می رسد بخور عسل، موجب از بین رفتن باکتری های موضعی و به طور کلی تقویت بدن می شود و در درمان زکام، ورم حلق و ورم حنجره مؤثر است.\nدر بیماری های کبد که سوخت و ساز کلی، مختل شده، عسل دارای اهمیت عمده ای است: اثر عسل مربوط به ترکیب شیمیایی و زیست شناختی آن و به ویژه مقدار زیاد گلوکز آن است؛ گلوکز، ذخیره گلیکوژن را در کبد افزایش می دهد. کبد مانند یک صافی مواد سمی را از بدن بیرون می کند و وجود گلیکوژن این کنش را نیرو می بخشد.\nعسل پوست را نرم و به بافت های پوششی و همچنین انشعابات عصبی زیر پوستی غذا می رساند، ترشحات پوستی راجذب می کند و نقش ضد عفونی کننده دارد و در بهبود سریع تر زخم های عمیق، بسیار مفید است. عسل همچنین در بیماری های قلبی، عصبی و دستگاه گوارش مؤثر است.(16 )\nترکیب شیمیایی عسل(17 )\nاجزای اصلی درصد اجزای فرعی\nآب 2/17 به صورت رطوبت طبیعی\nقند ها 59/70 فروکتوز،گلوکز،ساکاروز،مالتوز و...\nپروتئین 26/0 اسید آمینه های مختلف، کلین، استیل کلین\nمواد معدنی 17/0 نمک های سدیم،پتاسیم، کلسیم، آهن، منگنز، مس، منیزیم و فسفات ها\nدیاستازها و سایر مواد دیگر 21 /1 ب1،ب2،ب3، ب5،ب6،ای،کا،سی\nآمیلاز، کاتالاز، فسفتاز،گلوکز اکسیداز و...\nمواد اسیدی 57/0 گلوکونیک،استیک، بوتریک،سیتریک فرمیک، لاکتیک،مالتیک، اگزالیک، تاتریک،پیروویک، سوکسینیک،تارتریک،آلفایا بتا گلسیروفسفات و.....\nرنگ عسل گیاهان مختلف(18 )\nنام گیاه رنگ عسل\nاقاقیا روشن مثل آب\nانواع میوه ها زرد متمایل به قهوه ای\nشبدر سرخ زرد قرمز\nزیرفون زرد متمایل به سبز\nگل قاصدک زرد تیره\nنارون قهوه ای\nصنوبر، زبان گنجشک سبز تیره تا سیاه\n1. نحل (16) : 68 و 69 .\n2. ترجمه تفسیر المیزان، ج 12، ص 424.\n3. مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج 11.\n4. علم الهدی، حمید، بهار نور.\n5. اسماعیلی، مرتضی، زنبور عسل.\n6. سعادتمند، جواد، گرده زنبور عسل.\n7. ترابی زاده، علی، اصول پرورش زنبور عسل.\n8. مجتهدی، مسعود، زندگی سبز.\n9. ترابی زاده، علی، همان.\n10. شهرستانی، نعمت الله، زنبور عسل و پرورش آن.\n11. محمدی، جعفر، دوستان عسل ساز.\n12. شهرستانی، نعمت الله، همان.\n13. فشار اسمزی، فشار وارد بر یک پردة نیمه تراوا است که بین یک محلول و حلال خالص گذارده می شود. این فشار از طریق مولکول های محلول، در عبور از غشای نیمه تراوا به طرف حلال خالص ایجاد می شود؛ هاشمی، مسعود، فرهنگ کشاورزی و منابع.\n14. ژله رویال ماده ای است که به وسیله یک جفت غده زنبور کارگر، در سنین اول زندگی ترشح شده و به کار تغذیه نوزادان می آید. قسمت اعظم آن را مواد پروتئینی و قندها و چربی ها تشکیل می دهند. ژله شاهانه غذای مخصوص ملکه و تنها غذای وی از اولین روز تولد تا آخر عمرش می باشد. رشد و تکامل و به خصوص فعالیت های ملکه تنها به وجود آن بستگی کامل دارد؛ شهرستانی، نعمت الله، همان.\n15. وثوقی، غلام حسین، زنبور عسل.\n16. حداد کاوه، صادق، داروسازان بالدار.\n17. اسماعیلی، مرتضی، همان و حداد کاوه، صادق، همان.\n18. شهرستانی، نعمت الله، همان.


فروش مال غیر | تعریف - مجازات - باز پس گرفتن مال - مرجع شکایت | وکیل دات کام\nخانه/کیفری/فروش مال غیر\nوقتی دو نفر می‌خواهند که چیزی را در قبال چیز دیگر به یکدیگر بدهند در واقع با هم معامله کرده‌اند و هر فرد موظف است که هر چیزی را که مابه‌ازای معامله قرار داده است به طرف دیگر بپردازد. اما در برخی موارد ممکن است معاملات اشکالاتی داشته باشند و جرم فروش مال غیر در آن‌ها صورت بگیرد. در ادامه قصد داریم در مورد جرم فروش مال غیر توضیحاتی را در اختیارتان قرار دهیم، با ما همراه باشید.\nفروش مال غیر به چه معناست ؟\nفروش ما‌ل غیر یکی از جرائمی است که قانونگذار برای آن مجازاتی را در نظر گرفته است. در این نوع جرم شخص مجرم مال فرد دیگر را بدون اجازه او به فروش می‌رساند. برای مثال تصور کنید خانه‌ای دارید که کسی در آن زندگی نمی‌کند و فرد مجرم خانه شما را بدون اجازه شما اجاره می‌دهد که در این صورت فروش ما‌ل غیر صورت گرفته است و شما می‌توانید مالکیت خود اعلام نمایید و از مجرم در دادسرا شکایت کنید. فروش ما‌ل غیر در دو قالب فروش اموال منقول و غیر منقول صورت می‌گیرد که با هم تفاوت‌هایی دارند.\nمال منقول به مالی گفته می‌شود که اگر جابه‌جا شود آسیبی به آن نمی‌رسد و از ارزش آن کم نمی‌شود. برای مثال ساعت، لوازم قیمتی و طلا جزو اموال منقول به حساب آمده و مجرم می‌تواند با سوء استفاده از آن‌ها مرتکب جرم فروش ما‌ل غیر شود.\nمال غیر منقول به مالی گفته می‌شود که امکان جابه‌جایی آن وجود نداشته باشد، برای مثال خانه و زمین دو مال غیر منقول به حساب می‌آیند که مجرم با سوء استفاده از این دو نوع مال نیز می‌تواند مرتکب جرم فروش ما‌ل غیر شود.\nآیا در صورت وقوع جرم فروش مال غیر ممکن است مالک و خریدار نیز مجرم محسوب شوند ؟\nشاید برایتان عجیب باشد که بگوییم فقط شخصی که مرتکب فروش ما‌ل غیر شده است (یعنی فروشنده) مجرم نیست و ممکن است مالک یا خریدار نیز مجرم به حساب بیایند. در ادامه چگونگی مجرم شناخته شدن مالک و خریدار شرح داده شده است:\nمجرم شدن مالک\nدر برخی موارد دیده شده است که مالک نیز در فروش ما‌ل غیر مجرم شناخته می‌شود. اگر مالک متوجه شود که مالش بدون اجازه او معامله شده است می‌بایست در مدت زمان یک ماه به دادگاه مراجعه نماید و مالکیت خود را اعلام کند و در غیر این صورت ممکن است دادگاه او را مجرم به حساب بیاورد. دلیل آن است که در برخی موارد مالک و فروشنده با هم هماهنگ هستند تا از خریدار کلاهبرداری کنند.\nمجرم شدن خریدار\nدر این نوع جرم ممکن است خریدار نیز مجرم شناخته شود، اگر خریدار از وقوع جرم فروش ما‌ل غیر اطلاعی نداشته باشد مجرم نیست اما اگر از این جرم اطلاع داشته باشد و با وجود مطلع بودن از عدم مالکیت فروشنده باز هم معامله را انجام دهد مجرم است و دادگاه او را در جرم شریک می‌داند. دلیلش آن است که ممکن است خریدار و فروشنده با هم تبانی کرده باشند تا از شخص مالک کلاهبرداری نمایند.\nچگونه پس از پس از وقوع جرم فروش مال غیر مال را پس بگیریم ؟\nدر صورتی که جرم فروش ما‌ل غیر انجام شده باشد شاکی می‌بایست به دادسرای کیفری مراجعه نماید و با طرح دعوا از دادسرا بخواهد که مال او را به او بازگرداند. شاکی می‌بایست مدارک معتبری را به دادسرای کیفری ارائه کند تا جرم اثبات گردد.\nپس از اثبات جرم دادسرا مجرم را موظف می‌کند که مال را به صاحبش بازگرداند که به این کار رد مال می‌گویند.\nمجازات جرم فروش مال غیر چیست ؟\nجرم فروش ما‌ل غیر از جمله جرائمی است که قانونگذار برای آن مجازات سختی را در نظر گرفته است و از جرائم نابخشودنی به حساب می‌آید. حتی اگر شاکی نیز رضایت دهد باز هم مجرم در این نوع جرم مجازات خواهد شد. مجازات فردی که مرتکب فروش ما‌ل غیر می‌شود به شرح زیر است:\nمجرم از یک تا هفت سال به حبس محکوم می‌شود.\nمجرم می‌بایست برابر مالی که ربوده است را به عنوان جریمه نقدی بپردازد.\nمجرم باید مالی را که به فروش رسانیده به صاحبش بازگرداند.\nوقتی شخصی مالی را بدون اجازه صاحبش به فروش برساند و یا از آن منفعتی دریافت کند که در واقع آن منفعت متعلق به صاحب مال است مرتکب جرم فروش مال غیر شده است.\nمجازات حبس فروش مال غیر چقدر است ؟\nاز یک تا هفت سال.\nبرای شکایت از مجر‌می که مرتکب فروش مال غیر شده است می‌بایست به کجا رجوع کرد ؟\nبه دادسرای کیفری.\nبرای دریافت اطلاعات بیشتر در خصوص فروش ما‌ل غیر، به کانال تلگرام حقوقی وکیل دات کام مراجعه نمایید. کارشناسان مرکز مشاوره حقوقی وکیل دات کام نیز آماده‌اند تا با ارائه خدماتی در زمینه مشاوره حقوقی تلفنی وکیل دات کام به سوالات شما عزیزان پیرامون فروش ما‌ل غیر پاسخ دهند.


تفاوت زنده بودن و زندگی کردن - پرورش افکار\nتفاوت زنده بودن و زندگی کردن\nبه روز رسانی شده در آذر 30, 1395 1,405 1\nزنده بودن یعنی نفس کشیدن. یعنی اکسیژن را داخل ریه ها بکشیم و دی اکسیدکربن را بیرون کنیم. یعنی هوای تازه را داخل ریه ها آورده و هوای مسموم را بیرون بفرستیم. شاید این آسان ترین کار به نظرمان برسد. آنقدر ساده که خیلی از ما فقط به همین کار تا آخر عمرمان بسنده می کنیم، یعنی فقط نفس می کشیم.\nرسیدن به جایگاهی که والدین مان آرزو دارند، نفس کشیدن. پیدا کردن کار، نفس کشیدن. قدم زدن از خانه تا محل کار، نفس کشیدن…\nزنده بودن موفقیتی به حساب نمی آید. نفس کشیدن، راه رفتن، دویدن، غذا خوردن و انجام کارهای اولیه ای که برای سالم نگه داشتن بدنمان کافی است کار سختی نیست. واقعاً زنده نگه داشتن خودمان کار خاصی نیست، همه ما این کار را می کنیم.\nموفقیت واقعی، آدم هایی که همه درمورد آنها حرف می زنند، آنهایی هستند که واقعاً یاد گرفته اند چطور زندگی کنند. آدم هایی که کاری جز فقط نفس کشیدن انجام می دهند.\nزنده بودن و زندگی کردن با هم فرق دارد. زنده بودن یعنی راکد بودن. یعنی همانطور که نفسمان را حبس کرده ایم، اجازه بدهیم جریان ما را از فراز و نشیب های خود عبور دهد.\nیعنی ثابت ایستادن روی پله برقی که به سمت بالا در حرکت است. یعنی اجازه بدهیم دیگران ما را به سمت خط پایان بکشانند.\nزندگی کردن چیزی متفاوت با این است. زندگی کردن یعنی بند آوردن نفس کسی، گاهی قطع شدن نفس خودمان و اینکه گاهی اصلاً یادمان برود که نفس بکشیم. این درست متضاد زنده بودن است، چون زندگی کردن همیشه نزدیک تر به مرگ است.\nزندگی کردن یعنی اجازه ندهیم ریتم زندگی، ما را تسلیم خود کند. زندگی کردن یعنی هیچ لحظه ای را از دست ندهیم. یعنی آنقدر جیغ بزنیم که به نفس نفس بیفتیم و آنقدر بخندیم که نفسمان بند بیاید. یعنی آنقدر گریه کنیم که دیگر نفسی برایمان باقی نماند. یعنی حس کنیم که همه چیز در یک لحظه تمام خواهد شد و برای آن آماده باشیم.\nزندگی کردن به معنی نگه داشتن، شمردن و نگاه کردن به نفس هایمان نیست. یعنی یادمان برود که نفس بکشیم. یعنی در فرصت ها و اشتیاق هایمان شیرجه بزنیم، خلاف جریان شنا کنیم و تا مرز غرق شدن پیش برویم.\nزنده بودن یک وضعیت است، زندگی کردن یعنی گذر کردن از همه وضعیت ها\nزندگی کردن یعنی با نفس هایمان، با لحظاتمان چه می کنیم. یعنی چطور مسیر خودمان را می سازیم. یعنی چطور با معشوق هایمان می جنگیم، چون کلمات برایمان نارسا هستند فریاد می زنیم و آرزوهایمان را تا جایی دنبال می کنیم که پژمرده و خسته شویم.\nزندگی کردن یعنی دوست داشتن فرزندانمان تاجاییکه آسیب نبینیم، یعنی خرج کردن خوشبختی مان برای دیگران و گم کردن خودمان در یک تکنوازی گیتار. یعنی نقاشی کشیدن تا جایی که دردهایمان را فراموش کنیم، رابطه جنسی با همسرمان برای فراموش کردن شکستگی دلمان و لذت بردن از هر تکه کیک شکلاتی.\nیعنی سوختن از درون و زمین خوردن. یعنی شکست خوردن و جنگیدن. یعنی دویدن تا جایی که از نفس بیفتیم و غش کنیم. یعنی جسور و سرکش بودن. یعنی هیچوقت نایستیم و هیچوقت ازخودراضی نشویم.\nآنهایی که فقط زنده اند هیچوقت متوجه شکل درختان وقتی باران می آید نمی شوند یا اصلاً به این فکر نمی کنند که بیرون پریدن از هواپیما چه حسی می تواند داشته باشد. آنها هیچوقت در تله های زندگی اسیر نمی شوند و هیچوقت لذت های ساده چیزهای عادی زندگی را حس نمی کنند. آنها هیچوقت خاطراتی نمی سازند که حتی قرن ها بعد دیگران به خاطر بیاورند.\nهیچوقت در لحظه حال گم نمی شوند، هیچوقت از ناشناخته ها غافلگیر نمی شوند و از ناممکن ها به هیجان نمی آیند. آنها هیچوقت به اینها نمی رسند چون مشغول این هستند که نفس کشیدن یادشان نرود.\nزنده بودن …، زندگی کردن …\nزنده بودن یعنی نفس کشیدن، زندگی کردن یعنی یادمان برود نفس را از ریه بیرون بدهیم.\nزنده بودن یک تپش قلب است، زندگی کردن قلبی تپنده.\nزنده بودن یک وضعیت است، زندگی کردن یعنی گذر کردن از همه وضعیت ها.\nزنده بودن آسان است، زندگی کردن دشوار.\nزنده بودن یک هدیه است، زندگی کردن یعنی وجود داشتن.\nزنده بودن یعنی چشمانی مراقب و محتاط، زندگی کردن یعنی هیچوقت نبستن چشم ها.\nزنده بودن یعنی پوستمان، زندگی کردن یعنی بیرون پریدن از پوستمان.\nزنده بودن یعنی روزها پشت سر هم، زندگی کردن یعنی طلوع ها تا غروب های آفتاب.\nزنده بودن یعنی راحتی، زندگی کردن یعنی گذشتن از مرز منطقه امن خود.\nزنده بودن رایگان است، زندگی کردن یعنی خرج کردن هر لحظه.\nزنده بودن یعنی انجام سهم خودمان از زندگی، زندگی کردن یعنی داشتن میلیون ها سهم.\nزنده بودن قابل درک است، زندگی کردن یعنی همیشه به دنبال پاسخ بودن.\nدوست داشتنریتم زندگیزندگی کردنزنده بودنزنده نگه داشتنسهم خودمان از زندگیقطع شدن نفسموفقیت واقعی\nراههای تربیت فرزندان امیدوار و موفق\nچرا باید رازدار باشیم\nچه غمگنانست تنها بودن در حصار دایره ای محبوس\nچه سخت است این درد\nنقطه ای کور بر سیاهی بودن\nآذرخش زد آتش بر دل تاریک شب\nتا که درخواب نکند شب آفتاب دلم\nدلم چون غنچه ای در انتظار بهار\nهمچون پروانه ای که در خیال پروازش\nشکستن پیله اش را سعی میکند\nشور پریدن را تجربه میکند\nو در اضظراب خواهشی روشن\nآگاهی شورش عظیمی را در سینه ام\nظربه ٫ ظربه میزند……..\nآخرین عبادت ما نیست\nپس آمده‌ایم اینجا\nبرای کدام درد بی‌شفا\nشعر بخوانیم و باز به خانه برگردیم؟\nاز آنجا یی که عشق به پایان می رسد ،\nقدرت ، غلبه بر و ترور آغاز میشود. C.G. JUNG\nافسون شده در نگاه تو\nشکفته در تبسمت\nدرگرمی صدای تو\nبا تو من هر لحظه احساس جوانی میکنم\nبا دو دو دست مهربان و با دو چشم مهربانت مهربانی میکنم\nبا تو همرنگ امیدم, شادم، شادمانی میکنم\nبا تومن هر لحظه بیدار ، پاسبانم، پا سبانی میکنم\nبا تو من شاه جهانم،پادشاهم، پادشاهی میکنم\nبا تو در عرش، خدایم من، خدایی میکنم\nبا تو من مست و خرابم ،بی ریاحم ،بی ریاحی میکنم\nبا تو من از من گذشتم، من تو گشتم, دستگشایی میکنم\nبا تو آزاد و رهایم، سرفرازم، سرفرازی میکنم\nبا تو من هر لحظه احساس جوانی میکنم💞\nاول و آخر دنیا تویی….\nستاره و مهتاب شب سیاهم تویی….\nتویی آرزوی بودن!\nدر بندم جدا از تو….\nپر و بال پرواز رهایم تویی…………….\nآندم که مرا دیدی\nدر دام چو پروانه\nتو خنده زدی بر جمع\nآندم که ترا دیدم\nعاشق دلو مستانه\nبا خود صد صفا کردم\nدر عالم دیوانه\nمنم آن خونین بال\nکه به مصداق زمان میگذرد بر تن من\nقصهٔ گویای امید\nمنم آن موج خروشنده به مرداب\nکز نسیمش می طراود گل سرود سبز جاری بودن\nمنم آن چشهٔ جوشان\nکه زند شور وشرر بر دلها\nمیدهد نغمهٔ آوا به هوا\nمقصدم یافتن رود بزگ پاکیست……..\nویدئو انگیزشی به اهدافت غیرت داشته باش\nفایل آموزشی شماره 78-پارت سوم\nویدیو انگیزشی فقط غیر ممکن غیر ممکنه\nفایل آموزشی شماره 78-پارت دوم\nویدیو انگیزشی جرات تغییر داشته باش


wisgoon - ویسگون - منتظر_شدن\nمنتظر_شدن (۲ تصویر)\n🏮 #تلنگر شهادت میخواهی، اما نمی شود... شهادت یک اتفاق نیست... شهادت حاصل یک دوره ی «انتظار» است. انتظاری که «خونِ دل خوردن» ها دارد و به «بی درد» ها و «عافیت طلب» ها نمی دهند. #منتظر_شدن پلی است برای رسیدن به شهادت... اگر دغدغه ی «ترک گناه»، دغدغه ی ...\n🏮 #تلنگر #شهادت میخواهی، اما نمی شود... شهادت یک اتفاق نیست... شهادت حاصل یک دوره ی «انتظار» است. انتظاری که «خونِ دل خوردن» ها دارد و به «بی درد» ها و «عافیت طلب» ها نمی دهند. #منتظر_شدن پلی است برای رسیدن به شهادت... اگر دغدغه ی «ترک گناه»، دغدغه ی ...


برچسب ها - اندروید 7\nگوشی ال‌جی V10 نزدیک به دو سال پیش راهی بازار شد و تا این لحظه هم به‌روزرسان اندروید ۷٫۰ را دریافت نکرده بود. اگر از جمله کسانی هستید که این تلفن همراه هوشمند را خریداری کرده‌اید، خبر خوبی برای‌تان داریم. ال‌جی سرانجام جدیدترین نسخه از سیستم عامل اندروید را برای V10 منتشر کرد.\nکد خبر: ۵۳۸۳۱۱ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۶/۰۳/۰۴\nکد خبر: ۵۳۷۰۵۲ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۶/۰۳/۰۲\nکد خبر: ۵۲۴۹۵۵ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۶/۰۲/۱۳\nکد خبر: ۵۰۹۹۶۱ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۶/۰۱/۲۰\nکد خبر: ۵۰۷۹۶۰ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۶/۰۱/۱۶\nهنوز بسیاری از مالکان گوشی‌های پرچم‌دار موجود در بازار نتوانسته‌اند آن‌ها را به اندروید 7 .0 نوقا به‌روزرسانی کنند. کافی است نگاهی به محصولات سامسونگ بیندازیم، هنوز اندروید 7 .0 نوقا برای سری گلکسی اس 6 (Galaxy S6) و گلکسی نوت 7 (Galaxy Note 7) به بازار عرضه نشده است.\nسهم اندروید نوقا به 1.2 درصد رسید\nبعد از مدت زمانی طولانی، بالاخره سهم اندروید نوقا از دستگاه‌های فعال اندرویدی از مرز 1 درصد عبور کرد. در حال حاضر اندروید 7 .0 و 7.1 نوقا مجموعا روی 1.2 درصد از گوشی های مجهز به سیستم عامل شرکت گوگل نصب شده و دستگاه های مجهز به اندروید “Froyo” و “Gingerbread” را پشت سر گذاشته‌اند.\nکد خبر: ۴۷۷۰۸۴ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۵/۱۱/۲۱\nموتورولا موتو زد یکی از خلاقانه ترین محصولات چند سال اخیر است که با استفاده از مادهایی که می‌توانند به آن متصل شوند می‌توان امکانات و ویژگی های بی‌نظیری را به آن افزود. همانگونه که پیش از این نیز وعده داده شده بود، موتورولا آپدیت جدید اندروید نوقا 7.0 را برای گوشی پرچمدار حال -حاضر خود عرضه کرد.\nکد خبر: ۴۷۵۲۲۶ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۵/۱۱/۱۸\nاندروید 7 ، گوشی های اکسپریا را از کار انداخت\nکد خبر: ۴۶۵۶۷۹ تاریخ انتشار\t: ۱۳۹۵/۱۱/۰۲


گوتفلد جان کری را پاره می کند: “بایدن او را به آب و هوا تبدیل کرد زیرا او را برای یک درخت برد” – اخبار خارجی ها\nگرگ گوتفلد ، مجری فاکس نیوز ، رئیس جمهور منتخب جو بایدن را برکنار کرد و گفت که او جان کری وزیر خارجه پیشین را به عنوان “پادشاه آب و هوا به دلیل اینکه او را برای یک درخت برد” انتخاب کرده است.\nگاتفلد در مونولوگ افتتاحیه خود برای “پنج” فاکس نیوز گفت: “اول کری است – آنچه مورتی ها تخفیف ویژه می نامند.”\nوی درباره کری گفت: “بایدن او را به عنوان پادشاه آب و هوا تبدیل کرد زیرا او را برای یک درخت برد”. وی با عنوان “نماینده ویژه بایدن برای ریاست جمهوری در امور اقلیم” با کرسی در شورای امنیت ملی شناخته شد.(مرتبط: ترامپ: جان کری ممکن است “بدترین مذاکره کننده ای باشد که من دیده ام”)\nگاتفلد گفت: “یک حمله تروریستی مرگبار در پاریس رخ داده است: او جیمز تیلور را می فرستد.”\nگاتفلد ادامه داد: “بله ، آنها این را می خواستند.”\nوی گفت: “بدون روند فلسطین هیچ صلحی با جهان عرب برقرار نخواهد شد.” دوباره اشتباه. مجری فاکس نیوز اظهار داشت که داماد ترامپ ، جارد کوشنر ، “فقط یک مبتدی ، دور” لورچ “کری محافل می چرخید.”\nگوتفلد اظهار داشت كه بایدن در تلاش بود دولت آمریكا را از نو تغییر دهد زیرا “تیم ترامپ بهم ریخت و چای جو فكر كرد شما همه چیز را با هم جمع می كنید ، حتی اگر آنها نمی دانستند چه باید بكنند.” زیرا آنچه آنها آسیب می خوانند پیشرفت ، سعادت ، صلح است – بله ، این بمکد. “\nسپس گوتفلد توجه خود را به تونی بلینکن معطوف کرد که گفته می شود توسط بایدن به عنوان وزیر امور خارجه انتخاب شده است. گاتفلد گفت: “سپس بلینکن ، گوزن شمالی مورد علاقه من است.” وی مانند جان کری به صلح در خاورمیانه اشاره کرد ، اما سوریه ، داعش ، ایران و لیبی را نیز اضافه کرد. انسان در موارد زیادی اشتباه کرده است که بهتر است آنچه را که حق با او بود ذکر کند. “\nمجری فاکس نیوز پیشنهاد کرد که دفتر بایدن خطاب به رسانه ملی صحبت کند: “کارکنان نخبگان به معنای دسترسی نخبگان هستند تا مطبوعات بتوانند دوباره احساس شما را احساس کنند. و آنها همچنین کسل کننده هستند ، که مطبوعات آنها را به عنوان صالح اشتباه می دانند. “\nگوتفلد گفته است كه اعضای بالقوه كابینه ممكن است از درخشش برخوردار نباشند ، اما “بدترین قسمت جنگ این است كه به طور خسته كننده ای در پر كردن كیسه های بدن م effectiveثر است – چیزی كه ترامپ از آن اجتناب می كند ، اما دیگر این اتفاق نخواهد افتاد.” .\nوزیر امور خارجه پیشین آمریکا جان کری در کنفرانس آب و هوایی COP25 در 10 دسامبر 2019 در مادرید ، اسپانیا شرکت کرد. (عکس از پابلو بلاکز دومینگز / گتی ایماژ)\nگوتفلد رئیس جمهور را “خارجی” خواند و با اشاره به برخی از دستاوردهای اصلی ترامپ گفت: اصلاحات در زندان ، کاهش تهدید کره شمالی ، دستیابی به توافقات صلح در خاورمیانه و بالا بردن سطح زندگی. (مرتبط: جان کری به صورت ترامپ تف می کند – ما “اول آمریکا” نمی رویم)\nگاتفلد در پایان گفت: “حتی درباره آن فریاد نزنید.” “معرفی واکسن سریعتر از آنچه تصور می شد. Orange Godzilla همه این کارها را در حالی انجام داد که توسط رستوران مورد تضعیف و نفرت قرار گرفت. جای تعجب نیست که آنها اکنون در حال جستجوی پناه بردن در باتلاق گرم واسطگی جو هستند. ضعیف هستند “\nبه گزارش نیویورک تایمز ، بایدن در بیانیه ای درباره انتخاب خود به کابینه گفت: “ما از نظر امنیت ملی و سیاست خارجی خود وقت نداریم که تلف کنیم.” “من به یک تیم آماده در روز 1 نیاز دارم تا بتواند به من کمک کند جایگاه خود را در راس آمریکا بدست آورم ، جهان را گرد هم بیاورم تا بزرگترین چالش های پیش رویمان را برآورده کنیم و امنیت ، رفاه و ارزشها. این جوهره این تیم است. “


تربیت دینی از دیدگاه شیخ حسین انصاریان - مجمع ملی فعالان اردوهای فرهنگی رحیل | مجمع ملی فعالان اردوهای فرهنگی رحیل\nپاسخ گوی این گونه مسائل، که همواره ذهن انسان را به خود مشغول داشته، بدون شک، در هرزمانی «دین» بوده است; زیرا حقیقت زندگی را تفسیر می نماید، هدف از آمدن و ماندن در این عالم را معنا می کند و مسیر درست زندگی و راه رسیدن به سعادت دنیا و آخرت را نشان می دهد (۱) . اساسی ترین رکن دین – یعنی: ایمان به خدای یکتا – انسان را از نگرانی، اضطراب و دغدغه خاطر مصون داشته، در برابر رویدادهای نامطلوب زندگی ثابت و استوار نگه می دارد، به گونه ای که هیچ حادثه ای نمی تواند تزلزلی در او ایجاد نماید.\nبر اساس بینش اسلامی، هر انسانی از هنگام تولد با فطرت الهی و گرایش به خداشناسی قدم به عرصه زندگی می گذارد; ساختار وجودی انسان به گونه ای است که او را به سوی خدا هدایت می کند و در این میان، تفاوتی بین مسلمان و غیر مسلمان وجود ندارد، بلکه همه انسان ها در آغاز زندگی، از استعداد خاصی برای حقیقت جویی و نیل به کمال بهره مندند و به فرموده پیامبر اکرم (ص)، «کل مولود یولد علی الفطرة» (۲) ; هر نوزادی با فطرت خدایی زاده می شود.\n«تربیت» به مفهوم عام آن، شامل جنبه های گوناگون جسمانی، روانی، عاطفی، عقلانی، اجتماعی، اخلاقی و دینی است و هر یک از این ابعاد به لحاظ روان شناختی و تربیتی در زندگی انسان اهمیت فراوان دارد. آنچه در دوره نخست زندگی توجه بدان لازم است پرورش و رشد هماهنگ و منظم ابعاد وجودی کودک است; به گونه ای که اگر در بعضی آن ها، دچار نارسایی گردد و یا احیاناً رشد مطلوب نیابد در آینده دچار مشکل خواهد شد. تحقق این امر، مسؤولیت بزرگی است که بر دوش مربیان کودک و نوجوان، اعم از والدین، آموزگاران و دست اندرکاران امور تربیتی مدارس، گذاشته شده است (۴) .\nواژه «تربیت» در لغت، به معنای پرورانیدن یا پرورش دادن – یعنی: به فعلیت رساندن نیروهای بالقوه (۵) – آمده. اما در اصطلاح، تعاریف متعددی از آن ارائه شده است. این تعاریف در عین تعدد، همگی در این جهت توافق دارند که تربیت فرایندی است که نتیجه اش تغییر رفتار فرد (اعم از ظاهری و باطنی) و کسب هنجارهای مورد قبول می باشد.\nبا توجه به این مطلب، اولاً، حصول چنین چیزی نمی تواند دفعی باشد. ثانیاً، متربی نیز باید استعدادهای لازم را برای تربیت پذیری دارا باشد. اما علاوه بر این، پرورش واقعی در صورتی محقق می شود که جریان تربیت بر اساس فطرت و سرشت متربی انجام گیرد.\nواژه «دین» نیز در لغت، به معنای کیش، آیین، طریقت، و شریعت (۶) و در اصطلاح، عبارت است از: مجموعه اصول و قواعد بنیادی و احکام و دستوراتی که از سوی خدا به انسان داده شده است. به عبارت دیگر، دین شامل گزاره های توصیفی و تجویزی است و سه عنصر اساسی دارد:\nالف. شناخت: نخستین عنصر مؤثر در دین داری و تدین، علم به اصول و قواعد ضروری دین است. یعنی متدین باید گزاره های دینی را از طریق استدلال و برهان عقلی دریافت نماید; مانند توصیف این که «الله آفریننده جهان است» یا «خدا یکی است» از گزاره های توصیفی مربوط به مسائل اعتقادی است که یک موحد باید بداند. آنچه در این زمینه قابل توجه است این که درباب شناخت گزاره های دینی، نباید به ظن و گمان قناعت کرد; زیرا خداوند می فرماید: «لا تقف ما لیس لک به علم (اسراء: ۳۲); از چیزی که به آن علم نداری پیروی نکن». بلکه به علم و یقین باید رسید.\nبا توجه به این مطلب، ایمان یک عمل قلبی کاملاً اختیاری است که فرد پس از شناخت لازم و به دور از فشارهای بیرونی یا اصول اسلامی را پذیرا می شود و یا آن را انکار می کند. چه بسا افرادی هستند که در عین شناخت گزاره های دینی، در اثر لجاجت و عناد، ایمان نمی آورند. در مورد انتخابی بودن ایمان، شواهد فراوانی از آیات قران وجود دارد; از جمله این که خداوند می فرماید: «انا هدیناه السبیل اما شاکرا و اما کفورا» (انسان: ۴); ما راه را به او نشان دادیم، خواه شاکر و پذیرا باشد یا کفران کننده و ناپذیرا. در جای دیگری می فرماید: «لا اکراه فی الدین» (بقره: ۲۵۶); در قبول دین اکراهی نیست.\nج. عمل: عنصر سوم دین عمل به گزاره های تجویزی و احکام دینی است; یعنی: آنچه را فرد از باورهای دینی می داند و به آن ایمان دارد، در مرحله عمل نیز آشکار سازد. عملی از نظر اسلام ارزشمند است که ناشی از ایمان راسخ به اصول دین و ارزش های مذهبی باشد. در موارد متعددی از قرآن کریم، ایمان پیش از عمل صالح ذکر شده است; مانند «آمنوا و عملوا الصالحات» (یونس: ۱۰) و این می رساند که هیچ عملی بدون ایمان نیکو و پذیرفته نیست.\nدر این مورد، شواهد فراوانی از قرآن وجود دارد که عمل صالح را مشروط به ایمان می کند; نظیر «من عمل صالحا من ذکر او انثی و هو مؤمن فلنحیینه حیوة طیبة» (نحل: ۱۲۹); هر کس از مرد و زن کار نیکی انجام دهد، به شرط این که ایمان داشته باشد، ما او را زندگی پاک و پاکیزه ای می بخشیم.\nاز آنچه درباره دین و تربیت گفته شد، روشن گردید که مفهوم «تربیت دینی» در ارتباط با سه محور شناخت، ایمان و عمل قابل تحقق است. این سه عنصر در تربیت دینی هر کس، نقش اساسی دارد و مربی بر همین اساس باید عمل تربیت دینی را اجرا کند. بنابراین، می توان گفت: «تربیت دینی» فرایندی است که از طریق اعطای بینش، التزام قلبی و عملی به فرد هماهنگ با فطرت و به دور از جبر و فشار، به منظور نیل به سعادت دنیوی و اخروی انجام می گیرد.\nبررسی این مطلب نیاز به شناخت مفهوم «دین» و «اخلاق» ونسبت میان آن دو دارد. مفهوم دین از مطالب گذشته روشن شد. «اخلاق» صفت فعل اختیاری است و به افعالی اخلاقی گفته می شود که قابل اتصاف به خوب و بد باشد و بر اساس بایدها و نبایدها انجام گیرد. ویژگی دیگر فعل اخلاقی آن است که مطلوبیت بالغیر دارد و همه ارزش آن به دلیل نتیجه ای است که با انجام آن کار عاید انسان می شود; مانند انجام کارهای شایسته از قبیل خدمت به محرومان و فقرا که برای کسب رضای خدا صورت می گیرد (۷) .\nبر این اساس، نسبت بین دین و اخلاق عام و خاص مطلق است; به این معنا که حوزه دین اعم از دایره اخلاق است; زیرا بخشی از گزاره های دینی که عبارت از اندیشه های بنیادین دین می باشد، خارج از معیارهای اخلاقی است. اما گزاره های اخلاقی عموماً داخل در قلمرو دین است. در نتیجه، تربیت دین نیز اعم از تربیت اخلاقی است. تربیت دین در تمام جنبه ها، اعم از اعتقادی، رفتاری و عاطفی، فراگیرتر از تربیت اخلاقی است (۸) .\nبنیادی ترین اصول اسلامی اعتقاد به وجود خدای یکتا است که حقیقتی است بی نهایت، جامع تمام ارزش ها و سرانجام همه چیز به او ختم می شود. اوست کمال مطلق و واجد تمام صفات کمالی که می تواند محور تمام فعالیت های انسان قرار گیرد. بر این اساس، هدف نهایی زندگی از دیدگاه اسلام، «قرب به خدا» است. منظور از «قرب» قرب وجودی و کمالی است، به گونه ای که انسان در صفات کمالی، مظهر اوصاف الهی گردد. تربیت دینی راه وصول به هدف نهایی زندگی را نشان می دهد (۹) . در نتیجه، هدف تربیت دینی در مکتب اسلام، هدایت متربی به سیر الی الله و قرب به خداست. راه رسیدن به این هدف همان چیزی است که در تبیین مفهوم تربیت دینی گفته شد: پرورش در محورهای شناخت، ایمان و عمل.\nتنها راه فرار از این بحران ها روی آوردن عمیق و عاشقانه به خویشتن خویش، فطرت اصیل و احساس درونی حقیقت جو است. به عبارت دیگر، راه خروج از بحران های زندگی کنونی بازگشت به اسلام و قرآن است که سعادت دنیا و آخرت انسان را تأمین می کند. اگر به گذشته تاریخ نگاه کنیم، به ا ین نتیجه می رسیم که هدف انبیا: از دعوت مردم به خدا، توحید و معاد و نجات آن ها از بحران های زندگی بوده است. مفاهیم متعددی در قرآن کریم وجود دارند که مستقیم یا غیر مستقیم، بر تربیت دینی دلالت دارند; مانند مفهوم تقوا، تزکیه و امثال آن که مکرر در قرآن ذکر شده و محتوای این گونه مفاهیم بدون تربیت دینی قابل تحقق نیست. در برخی آیات نیز تزکیه مردم (۱۱) صریحاً به عنوان هدف بعثت انبیا: بیان شده و این می رساند که مهم ترین هدف پیامبران: پرورش انسان ها بر اساس دین توحیدی بوده است.\nانبیای الهی: هر کدام به نوبه خود، در زمینه تربیت دینی مردم، تلاش های فراوان کردند و تا حدی نیز در انجام این مهم، موفق گردیدند، به ویژه رسول اکرم (ص) که نظام تربیتی اسلام را در مکه و مدینه پایه گذاری نمودند و افرادی را تربیت کردند که با تمام وجود، به دفاع از دین و عقیده خود برمی خاستند. تربیت یافتگان مکتب پیغمبر (ص) آن چنان در برابر دشمنان اسلام و شرک و نفاق با صلابت و استوار بودند که لحظه ای با مخالفان خودسر سازش نداشتند.\nدر عصر حاضر، که نظام تربیتی اسلام رو به سقوط و نابودی کامل بود و می رفت تا بساط دیانت و دین داری از جامعه اسلامی برچیده شود; حضرت امام خمینی; با الهام از قرآن و سیره ائمه معصوم: مکتب تربیتی اسلام را دوباره زنده ساخت و با تاکید بر این نکته، می فرمود: تربیت کامل از اهم مسائل است. اما هرگونه تربیتی را نمی توان تربیت مفید و کامل دانست، بلکه تربیت کامل فقط در پرتو ایمان به خدا و به وسیله تعالیم انبیا: امکان پذیر است; زیرا غیر از انبیا: و پیروان آن ها، دیگران اعتقادی به جهان آخرت و صراط مستقیم ندارند (۱۲) . همچنین می فرمود: اگر بچه دارید، تربیت الهی کنید، تربیت شیطانی نکنید. خودتان را تهذیب کنید و کودکان خود را اسلامی بار آورید (۱۳) .\nرسمی: منظور از «تربیت دینی رسمی» این است که تربیت دینی با برنامه ریزی مدون و از پیش تنظیم شده به وسیله افراد خاصی در نهادهای آموزشی انجام شود. محیط مدرسه جایی است که شخصیت دینی و مذهبی فرد پس از خانواده در آن شکل می گیرد. مدرسه ابتدایی بیش از دیگر نهادهای آموزشی در تربیت دینی متربی مؤثر است; زیرا متربی در این مرحله از زندگی، گیرنده است و هر چه به او القا شود، می پذیرد. در محیط مدرسه، نه تنها معلم و مربی در تربیت دانش آموز مؤثرند، بلکه سایر کارمندان و مسؤولان و فضای آموزشی نیز بر ابعاد تربیتی او تأثیر می گذارند.\nدو نهاد خانه و مدرسه مکمل یکدیگرند، بر هم تأثیر متقابل دارند و هر یک نقش خاصی در تربیت کودک ایفا می کند; چرا که رابطه کودک و افراد پیرامون او در ا ین دو محیط متفاوت است; یعنی: روابط در خانواده، فردی تر و عاطفی تر، ولی در محیط مدرسه، جمعی تر و منطقی تر است. برای دست یابی به تربیت مطلوب، به خصوص در زمینه مذهبی همکاری این دو نهاد ضروری است. مدرسه علاوه بر تکمیل آموخته های دینی کودک از محیط خانواده، می تواند آموزش های تازه ای در زمینه های دینی با شیوه های جدید به وی ارائه دهد (۱۴) .\nغیر رسمی: این نوع از تربیت دینی در قالب دو نهاد خانه و جامعه بدون طرح و برنامه پیشین انجام می گیرد. پس از خانه و مدرسه، جامعه ای که کودک در آن زندگی می کند به عنوان یک عامل مؤثر در تربیت دینی وی ایفای نقش می کند; زیرا کودک تمامی آداب و رسوم اجتماعی و بیش تر نگرش های دینی و مذهبی را از اجتماع فرا می گیرد. اگرچه در زمینه تربیت دینی کودک در جامعه، طرح و برنامه ریزی قبلی پیش بینی نمی شود، ولی آنچه در جامعه می گذرد، اعم از فرهنگ عمومی مردم، روابط اجتماعی، مسائل سیاسی و برداشت های دینی، بدون شک، بر ابعاد جسمی و روحی متربی تأثیر می گذارد. به عنوان مثال، اگر فضای حاکم بر اجتماع و محل زندگی فضای دینی و معنوی باشد و هر روز برنامه های نماز جماعت و دیگر مراسم دینی و مذهبی در آن برقرار شود، کودکی که در چنین جامعه ای پرورش می یابد به احتمال بسیار قوی، متدین خواهد بود. به عکس، در جوامع آلوده به انواع انحرافات و بی بند و باری های فکری و عملی بعید است افراد صالح و متعهد به ارزش های دینی و اسلامی پرورش یابند.\nبنابراین، فرهنگ و ارزش های رایج در اجتماع مستقیم یا غیر مستقیم، بر فکر و اندیشه کودک تأثیر می گذارد و بدین روی باید از وی مراقبت نمود. اما آنچه بیش از همه بر ابعاد رشد کودک مؤثر است و ا همیت فراوانی در تربیت دینی او دارد نهاد خانواده است. از این رو، لازم است به صورت جداگانه مورد بررسی قرار گیرد:\nحضرت محمد (ص) در پاسخ به سؤالی در این زمینه، که چگونه انسان می تواند اهل و فرزندانش را از آتش (اعم از آتش دنیا و آخرت) نجات دهد; فرمودند: آن ها را به آنچه خدا دستور داده امر و از آنچه نهی کرده باز دارید. اگر از شما پذیرفتند آنان را از آتش جهنم حفظ کرده اید و اگر قبول نکردند به وظیفه خود عمل نموده اید (۱۶) .\nجنبه فردی: به لحاظ فردی، می توان با تربیت درست کودک فردی صالح و دارای ایمان و اخلاق اسلامی ساخت; زیرا شخصیت انسان غالباً از همان سال های اولیه زندگی در محیط خانواده شکل می گیرد. گرایش ها، نگرش ها، افکار، عادات و رفتار انسان از خانه آغاز و با عوامل موجود در محیط تکمیل و تقویت می شود. آنچه را کودک از آغوش خانواده دریافت می دارد در طول زندگی همراه دارد و در شرایط گوناگون زندگی، تحت تأثیر آن قرار می گیرد. افراد صالح و رهبران دینی عموماً از خانواده های پاک و متدین پرورش یافته و ارزش های دینی را از آن جا فرا گرفته اند. بر این اساس، تربیت دینی از نظر فردی، ارتباط انسان را با خدا محکم می کند و زمینه خدمت به اسلام و مردم را در نهاد او فراهم می سازد.\nجنبه اجتماعی: تربیت دینی خانواده از نظر اجتماعی نیز آثار قابل توجهی دارد; زیرا جامعه از واحدهای کوچکی به نام «خانواده» تشکیل شده و اگر این واحدها اصلاح گردد مسلماً جامعه اصلاح می شود. خانواده ها به عنوان هسته اصلی جامعه، در اصلاح و یا افساد آن نقش اساسی دارند; زیرا کودکان امروز، که در آغوش خانواده پرورش می یابند، مربیان، مجریان و قانون گذاران آینده خواهند بود. اگر نسل امروز با برنامه های درست دینی و اخلاقی تربیت یابند، اجتماع آینده به یقین، صالح و تکامل یافته خواهد بود بدین روی، پدران و مادران مسؤولیت بزرگی در برابر جامعه دارند و باید در انجام آن سعی و تلاش فراوان نمایند(۱۷) .\nاگر پدران و مادران در زمینه تربیت دینی به وظیفه خود عمل نمایند و فرزندان صالحی تحویل جامعه دهند، گذشته از آثار فردی و اجتماعی، به پاداش های بزرگ الهی نائل می شوند. در زمینه پاداش اخروی این گونه پدران و مادران روایات فروانی دراختیار است; از جمله رسول اکرم (ص) فرمودند: «هر کس دختری داشته باشد و او را نیکو ادب بیاموزد و در تعلیم و تربیتش کوشش نماید و اسباب رفاه و آسایش و زمینه تربیت دینی او را فراهم سازد، آن دختر او را از آتش دوزخ نجات می دهد.» (۱۸) در روایت دیگری آمده است: «وجبت له الجنة»; (۱۹) بهشت برایش واجب می شود.\nالف. شیوه کلامی: منظور از شیوه کلامی (دستوری – بیانی) امر و نهی های والدین و دیگر اعضای خانواده است که نسبت به بایدها و نبایدهای دینی کودک صورت می گیرد; یعنی: به آنچه پدر و مادر در مورد انجام احکام و کارهای دینی به کودک دستور می دهند «شیوه» کلامی تربیت گفته می شود. این نوع تربیت به نوبه خود، در رشد و شکوفایی حس دینی کودک تأثیر فراوان دارد; زیرا کودک در دوره کودکی وابستگی کامل به والدین دارد و با دید مثبت به آن ها می نگرد و هر چه از آنان دریافت کند، می پذیرد. گفتارهای والدین، اعم از دستوری و غیر دستوری، حتی سخنان معمولی آن ها در شکل گیری رفتار و افکار کودک مؤثر است و چه بسیار سخنان نامناسب و احیاناً دروغ ها، سرزنش ها و تهدیدهایی که در محیط خانه جریان می یابد در روح کودک اثر منفی می گذارد. بر این اساس، پدر و مادر لازم است در گفتار و دستورات خود به کودک، دقت نمایند تا عامل بدآموزی فرزندانشان نگردد.\nاساساً یکی از شیوه های تربیتی انبیا: تربیت از راه عمل بوده و برای تربیت دینی مردم از آن استفاده می کرده اند; یعنی: پیش از آن که به مردم دستوری بدهند، خود به آن عمل می نمودند و برای مردم الگو قرار می گرفتند. بیش تر مردم و به ویژه کودکان، از رفتار ظاهری دیگران تقلید می کنند و یا پس از مشاهده رفتار آن ها دست کم، زمینه تربیت کلامی برایشان فراهم می شود. بر این اساس، حضرت ابراهیم (ع) برای هدایت بت پرستان از شیوه غیر کلامی و عملی استفاده می نمود و به جای موعظه و نصیحت با شکستن بت ها به آن ها نشان داد که چنان معبودهایی بی روح نفع و ضرری به حالشان ندارد و وقتی بت پرستان او را مورد بازپرسی و تهدید قرار دادند، برای او زمینه تربیت کلامی فراهم شد و با بیان قوی و استدلال منطقی به سؤالات بت پرستان پاسخ داد و وجدان ختفه آن ها را بیدار ساخت. در اثر گفتار منطقی و بیان شیوای حضرت ابراهیم (ع)، فطرت توحیدی بسیاری از بت پرستان از پشت پرده های جهل و تعصب ظاهر گشت و گروهی از آن ها به دین توحیدی گرویدند (۲۰) .\nپیامبر گرامی (ص) نیز در موارد متعددی، مانند تعلیم نماز و حج، از این شیوه استفاده کردند و فرمودند: «صلوا کما رایتمونی اصلی»(۲۱) ; نماز بگزارید، آن گونه که می بینید من نماز می گزارم.\nاستفاده از شیوه غیر کلامی و عملی در تربیت دینی کودک نیز بسیار مؤثر است و باید در این زمینه، از آن بهره گرفت. دوره کودکی دوره وابستگی و اعتماد کامل کودک به والدین است و میزان تأثیرپذیری او از پدر و مادر بسیار عمیق و پابرجاست. از این رو برای تربیت دینی کودک فرصت مناسبی است. بیش ترین ارتباط کودک در این دوره با والدین است و ارتباط در تمامی ابعاد پنهان و آشکار و کلامی و غیر کلامی آن زمینه ساز رشد و تحول کودک در جنبه های روحی و بدنی است. تنها الگوی مورد اعتماد کودک در این دوره، پدر و مادر است و تا آن جا که بتواند، خود را بر اساس رفتارهای آنان منطبق می سازد (۲۲) .\nچشمان ظریف و تیزبین کودک مانند دوربین حساس از تمام صحنه های زندگی خانواده و به خصوص حرکات و رفتار والدین و دیگر اعضای آن، فیلم برداری می کند. از لبخندها، زمزمه ها و نوازش های والدین درس خوش بینی، امیدواری، اعتماد و محبت می آموزد و به عکس، از تندی ها، بد رفتاری ها و عصبانیت های آن ها درس تندی و بداخلاقی می گیرد. معمولاً کودک سخن گفتن، آداب معاشرت، رعایت نظم یا بی نظمی، امانت داری یا خیانت، راست گویی یا دروغ گویی، خیرخواهی یا بدخواهی را در محیط خانه فرا می گیرد. اگر پدر و مادر به دستورات دینی اهمیت دهند، اهل عبادت، نماز، دعا، تلاوت قرآن و توجه به معنویات باشند، بدون شک، بر ابعاد روحی و دینی کودک تأثیر می گذارند (۲۳) . به همین دلیل، کودک سه یا چهار ساله هنگام مشاهده نماز والدین به نماز ترغیب می شود و مانند آنان به رکوع و سجده می رود. فرزندان کوچکی که همراه پدر و مادر به مساجد و حسینیه ها رفته در مجالس عزاداری امام حسین (ع) شرکت می نمایند و مانند پدر و مادر خود را به حالت گریه در می آورند، همه حاکی از تأثیر عملکرد والدین بر رفتار دینی فرزندان است. اظهار این گونه رفتارها از کودک ناشی از تأثیر عمیق رفتار والدین بر جسم و روح اوست که غالباً تبدیل به ملکه می شود و تا پایان عمر در او باقی می ماند.\nاز میان اعضای خانواده، مادر نقش بیش تری در تربیت کودک دارد; چرا که او نخستین کسی است که رابطه ای مستقیم با کودک دارد، نیازهای او را تأمین می کند و به خواسته هایش پاسخ می گوید. از این رو، کودک از عواطف، احساسات، نگرش ها و اندیشه های مادر بیش تر متأثر می شود و بر این اساس، وظیفه مادر در قبال تربیت دینی کودک سنگین تر است.\nتغذیه: هر چند از دیدگاه اسلامی، حقیقت انسان جنبه روحانی و معنوی اوست و هدف اصلی تربیت نیز پرورش حس دینی و رسیدن آنان به کمالات معنوی می باشد، ولی با وجود این، جنبه جسمانی او را نمی توان نادیده گرفت; زیرا جسم و روح رابطه متقابل با هم دارند و هر کدام بر دیگری تأثیر می گذارند. بنابراین، عوامل مؤثر در تربیت نیروی جسمی انسان بر جنبه روحی او نیز مؤثر است و بدین دلیل، باید به آن، توجه کرد. از جمله عوامل مؤثر بر جسم انسان، تغذیه، نوع غذا و کیفیت آن است که به لحاظ تاثیرگذاری بر نگرش، گرایش و عملکرد او باید مورد بررسی قرار گیرد.\nبه نظر روان شناسان، «سلامت بدن بیش از هر چیز، به چگونگی غذای شخص مربوط است و حالات روانی و روحی نیز همواره از حالات بدنی متأثر می شود و بدین ترتیب، چگونگی تغذیه در رشد ذهنی و بدنی انسان اثر می کند.» (۲۴) امروزه از نظر علمی ثابت شده است که تغذیه سالم مادران پس از انعقاد نطفه، در دوره بارداری، در تکامل جسمانی و روحانی کودک تأثیر فراوان دارد. به همین دلیل، مادران در این دوره، از مصرف برخی داروها و مواد الکلی که ممکن است موجب بروز اختلالات عصبی و روانی کودک گردد، نهی شده اند.\nدر مورد تأثیر غذا بر اعمال و رفتار انسان در دوره های گوناگون زندگی، روایات فراوانی از پیامبر اکرم (ص) و ائمه اطهار: رسیده که به برخی آن ها اشاره می شود:\nحضرت محمد (ص) درباره تأثیر غذا و کیفیت آن بر اعمال عبادی و دعاهای انسان فرمودند: «هر کس به اندازه یک لقمه حرام بخورد، چهل شب و روز نمازش قبول نمی شود و دعایش به اجابت نمی رسد و هر گوشتی که از حرام رشد کرده باشد سزاوار آتش دوزخ است.» (۲۵)\nدر روایت دیگری از رسول اکرم (ص) در این زمنیه، آمده است: «بدنی که از طریق حرام تغذیه کرده باشد داخل بهشت نمی شود.» (۲۶)\nدر زمینه تأثیر غذا بر رفتار و تربیت دینی انسان، جای انکار نیست. از این رو، دین اسلام برای جلوگیری از پیامدهای ناگوار آن نسبت به تغذیه مادران و فرزندان، توصیه های فراوانی نموده که اگر به خوبی اجرا شود، مسلماً مشکلات تربیتی پدید نمی آید. امروزه بسیاری از مشکلات فردی و اجتماعی در اثر غذاهایی است که به نحوی از راه حرام به دست آمده و در خانواده ها به مصرف می رسد. کودکانی که با غذای حرام تغذیه شوند و دوره حساس کودکی را به همین صورت سپری نمایند، فطرت دینی خود را از دست می دهند و به هر خلافی دست می زنند. دلیل بر این مطلب کلامی است از امام حسین (ع) که در روز عاشورا پس از ناامیدی از هدایت لشگریان عمر سعد خطاب به آنان فرمودند: «به تحقیق، شکم های شما از حرام پر شده است» (۲۷) ; یعنی: گوشت و پوست شما از حرام پرورش یافته و قابل هدایت و اصلاح نیستید و حتی کلام امام معصوم (ع) بر شما تاثیری ندارد.\nدر این زمینه، رسول خدا (ص) نسبت به زنان باردار می فرمودند: «زنان باردار را در آخرین ماه های حاملگی خرما بخورانید تا فرزندان شما بردبار و متقی شوند» (۲۸) طبق این روایت، خوردن خرما در دوره بارداری توسط مادر، به تربیت دینی کودک کمک می کند و او را متدین و با تقوا بار می آورد.\nنخستین غذایی که پس از تولد، کودک از آن تغذیه می کند شیر مادر است. شیر مادر از جنبه های گوناگون بر کودک تأثیر می گذارد و آنچه مهم است تاثیرات روحی آن است. نسبت به تغذیه از شیر مادر و چگونگی آن دستوراتی از ائمه معصوم: رسیده که قابل توجه است:\nحضرت علی (ع) فرمودند: «چیزی برای کودک سودمندتر و پربرکت تر از شیر مادر نیست.» (۲۹) در مورد انتخاب دایه نیز فرمودند: در انتخاب دایه چنان تلاش و دقت کنید که در ازدواج دقت می نمایید; زیرا شیر طبیعت کودک را دگرگون می سازد، (۳۰) و نیز فرمودند: «از شیر زن های زانیه و دیوانه به فرزندانتان ندهید; زیرا شیر در اخلاق کودک سرایت می کند.» (۳۱)\nاز مجموع روایات، برمی آید که تغذیه حلال و مطلوب، اعم از شیر مادر و غذا، در دوره کودکی بر تربیت دینی کودک تأثیر فراوان دارد. از این رو بر پدران و مادران لازم است به این دستورات معصومین: توجه کنند و از غذاهای حلال استفاده نمایند تا فرزندانی صالح و مفید، هم برای خودشان و هم برای جامعه تربیت کنند. شخصیت های بزرگ دینی و اسلامی در آغوش پدران و مادران مؤمن و متدین پرورش یافته اند که منشأ خیرات و برکات قرار گرفته اند. درباره شیخ انصاری; نقل شده است که مادرش هیچ گاه بدون طهارت، به ایشان شیر نداد. مرحوم شیخ انصاری در اثر این مراقبت ها و تربیت درست خانوداگی به مقامی رسید که جهان اسلام و حوزه های علمیه شیعه تاکنون مدیون خدمات علمی و فرهنگی اوست.\nدستورات والدین: نهاد خانواده یک نظام کوچک اجتماعی است که اعضای آن ارتباط متقابل با یکدیگر دارند. اگرچه افراد خانواده روابط گوناگونی با هم دارند، ولی آنچه بیش از همه مؤثر به نظر می رسد ارتباط کلامی است; زیرا بایدها و نبایدهای دینی و دیگر معارف اسلامی معمولاً در قالب گفت وگو و دستورات توسط پدر و مادر به فرزندان القا می شود. دستورات والدین نقش اساسی در تربیت دینی کودک دارد و آن ها می توانند با ارائه رهنمودهای درست به فرزند خود، پایه های فکری او را به شکل کاملاً مطلوب بنیان نهند. در این زمینه، نکات چندی به نظر می رسد که ذیلاً بدان ها اشاره می شود:\nالف – درست بودن دستورات والدین: از عوامل مؤثر در شکل گیری نظام فکری و دینی کودک، امر و نهی های پدر و مادر و دیگر کسانی است که به او آموزش دینی می دهند. کودک تمامی فرمان هایی را که از ناحیه والدین و دیگر مربیان سبت به او صادر می شود، درست می پندارد و به آن ها عمل می کند. یکی از شروط تربیت درست کودک و به خصوص تربیت دینی او، درست بودن فرمان هایی است که به وی داده می شود. اگر دستورات والدین به کودک در زمینه احکام و معارف دینی صحیح و آگاهانه باشد در تمام زندگی مشکل دینی نخواهد داشت; زیرا یادگیری در دوره کودکی بسیار پایدار و بادوام است و آنچه کودک در این دوره فرامی گیرد تا پایان زندگی از آن متأثر می شود. بنابراین، لازم است خود والدین نخست آشنایی کامل با احکام و مسائل دینی پیدا کنند، سپس آن ها را به صورت درست به فرزندانشان منتقل نمایند. متاسفانه بسیاری از پدران و مادران با مسائل دینی آشنایی کافی ندارند و در این زمینه، مطالبی را به فرزندان ارائه می دهند که در واقع، خلاف احکام دینی است. آموزش های غلط والدین در محیط خانه موجب برداشت های نادرست کودک از دین می شود که از پیامدهای سوء آن انحراف فکری فرزندان است. گناه و کیفر این گونه آموزش های نادرست بر عهده والدین است که در عالم پس از مرگ مورد مؤاخذه قرار خواهند گرفت.\nدرباب امر به معروف و نهی از منکر، آیات و روایات متعددی بر اهمیت این دو فرضیه الهی دلالت دارد و همه مسلمانان را به انجام آن دعوت می کند. اما یکی از شروط اجرای این فرضیه بزرگ شناخت «معروف» و «منکر» است که مجری امر به معروف و نهی از منکر باید بداند معروف و منکر یعنی چه، وگرنه ممکن است به صورت وارونه (معروف را منکر و منکر را معروف) معرفی کند (۳۲) . از جمله جاهایی که این وظیفه عمومی باید اجرا شود، محیط خانواده است و این، شناخت پدران و مادران را از معروف ها و منکرهای دینی می طلبد. در نتیجه، درست بودن دستورات پدر و مادر نقش اساسی در تربیت دینی کودک دارد و بر این اساس، وظیفه والدین بسیار سنگین است و باید سعی کنند مسائل دینی را با شناخت کافی و به صورت صحیح، به فرزندان یاد دهند.\nب – هماهنگ بودن دستورات والدین: از دیگر عوامل مؤثر در تربیت دینی کودک، هماهنگی مربیان و به خصوص پدر و مادر در تربیت فرزندان، اعم از تربیت کلامی و غیر کلامی، است; یعنی: اگر پدر کاری را بد بداند و کودک را از انجام آن باز دارد، مادر نیز آن کار را بد بداند و فرزند را از ارتکاب به آن نهی کند. اگر دستورات والدین به کودک، هماهنگ نباشد و کودک گفتارهای ضد و نقیض از آن ها بشنود، دچار سرگردانی می شود و نمی تواند راه درست را انتخاب کند. این گونه کودکان همیشه سعی می کنند تا در برابر ارتکاب خلاف راه فراری برای خود جستجو نماید (۳۳) . اما اگر والدین به صورت هماهنگ، بایدها و نبایدهای دینی را به کودک ارائه دهند و از او رعایت آن ها را بخواهند، کودک تحت تأثیر فرمان های آنان، خود را ملزم به رعایت ارزش های صحیح می داند. به عنوان مثال، اگر پدر در محیط خانه نسبت به حجاب دختر اهمیت قائل شود و به رعایت آن امر نماید، مادر نیز رعایت حجاب را از دختر بخواهد، معلم هم بر این موضوع تاکید ورزد، آن دختر مسلماً خود را موظف به رعایت آن می داند.\nج – قابل فهم بودن دستورات والدین: یکی از شروط لازم برای تأثیر امر و نهی والدین در محیط خانه، قابل فهم بودن آن برای کودک است. پدر و مادر باید با توجه به آمادگی ذهنی و ادراکی کودک به او دستور دهند. اساساً شیوه تعلیمات انبیا: در تبلیغ دین به مردم این بوده که با هر کس به قدر استعداد و سطح درک و فهمش سخن می گفتند. به همین دلیل، پیامبر اکرم (ص) می فرمایند: «ما گروه پیامبران مأمور شده ایم که با مردم به اندازه عقلشان سخن بگوییم.» (۳۵) این روش در سیره ائمه معصوم (ع) نیز وجود داشته و نحوه برخورد و گفت وگوی آنان با توجه به تفاوت سطح فکری و علمی افراد متفاوت بوده است. بر این اساس، امام صادق (ع) در زمینه مسائل اعتقادی و اثبات صانع با کسی که از اهل علم بود، از روش پیچیده فلسفی استفاده کردند، ولی با دیگری که سطح فکری پایین تری داشت، برای اثبات امامت و رهبری، مثال ساده چوپان و گله را مطرح نمودند (۳۶) . این شیوه به لحاظ تربیتی، اهمیت فراوان دارد و بهره گیری مربیان از این روش و توجه پدر و مادر به آن ضروری است.\nاین شیوه تربیتی را از قرآن مجید نیز می توان استفاده کرد. خدای متعال به پیامبرش (ص) دستور می دهد که در برخورد با مردم با توجه به خصوصیات آنان، از سه روش استفاده کن: با یک دسته از مردم که اهل فکرند، با حکمت و استدلال، با گروه دیگر، با موعظه و نصیحت و با عده ای که اهل عناد و لجاجت اند با جدال احسن برخورد نما (۳۷) . پیامبر گرامی (ص) نیز بر اساس دستور الهی، متناسب با میزان عقل و درک مخاطب با او سخن می گفتند و هیچ گاه از این روش عدول نکردند.\nدرباره مطابقت گفتار و رفتار واهمیت دادن به عمل، روایات متعددی از معصومان: رسیده است; از جمله، در این باره، امام صادق (ع) فرمودند: «مردم را با اعمال خود به خوبی ها دعوت نمایید و تنها به زبان اکتفا نکنید» (۳۸) ; یعنی: آنچه را با زبان خوب یا بد می دانید در عمل هم مورد توجه قرار دهید.\nگذشته از گفتار، سیره معصومان: نیز نشان می دهد که آنچه را آنان از دیگران می خواستند، پیش از همه، خود بدان عمل می کردند. به عنوان نمونه، فاطمه زهرا (س) ضمن هدایت فرزندان به انجام فرایض دینی، خود ارزش واقعی آن را عملاً به آنان نشان می دادند. در همین زمینه، از امام حسن مجتبی (ع) نقل شده است: «در یکی از شب های جمعه، دیدم مادرم، زهرا (ع)، تا صبح نماز خواند و برای تک تک همسایه ها دعا نمود ولی برای خود و اهل خانه دعایی نکرد. پرسیدم: چرا این همه برای دیگران دعا کردی و برای خودت دعا نکردی؟ فرمود: یا بنی، الجار ثم الدار; فرزندم، اول همسایه، بعد اهل خانه.» (۳۹)\nاز این روایت، استفاده می شود که شیوه حضرت زهرا (س) در تربیت فرزند، تلفیق میان علم و عمل بوده و فرزندان ایشان نیز با الهام از رفتار مادر، چنان تربیت یافتند که هر کدام به عنوان یک مربی بزرگ، مسلمانان را هدایت کردند و اگر آن ها نبودند امروز چیزی به نام اسلام وجود نداشت.\nتأیید رفتار نیک فرزند: عامل دیگری که در تربیت دینی کودک در محیط خانه بسیار مؤثر است تأیید رفتارهای مطلوب او به وسیله والدین است. کارهای درستی که از کودک مشاهده می شود – اگرچه غیر دینی و معمولی باشد – اگر با تأیید و تحسین والدین مواجه شود، تداوم می یابد. تأیید رفتار کودک از سوی والدین ممکن است به شیوه های زبانی یا عملی صورت گیرد که هر کدام به نوبه خود، در تکرار آن تأثیر فراوان دارد. اگرچه تأیید عملی از کارهای مثبت در تربیت او تأثیر دارد، ولی تأیید کلامی از او مانند گفتن «آفرین، بسیار خوب» بیش تر مؤثر است; زیرا کودک در دوره کودکی، برای جلب توجه والدین به خود، به دستورات آنان بیش تر عمل می کند(۴۰) .\nاساساً یکی از شیوه های تربیتی قرآن مجید ایجاد انگیزه و رغبت در افراد صالح و برقراری موازنه میان عمل و پاداش است. عوامل ایجاد انگیزه در قرآن متعدد است; گاه از طریق وعده پاداش فراوان و چندین برابر عمل، فرد را به انجام کار نیک تحریک می کند. گاه از طریق تعلیمات عمیق دینی و اسلامی انسان را چنان صالح و متقی بار می آورد که خود به دنبال کارهای با ارزش می رود و جز به کسب رضایت خدا نمی اندیشد.\nدر زمینه پاداش های اخروی اعمال نیک انسان، لسان آیات متفاوت است. برخی آیات می گویند: «هر که عمل نیکی انجام دهد، ده برابر پاداش می گیرد» (۴۱) ، برخی دیگر از آیات تعبیر «اضعافا کثیرة» (رم: ۳۰) دارد; یعنی: چندین برابر، برخی نیز پاداش هفتصد برابر و بی حساب را ذکر می کنند. این تفاوت ها در میزان پاداش الهی بیان گر آن است که اجر و جزای اعمال بر اساس درجه اخلاص و نیت انسان تعیین می شود; یعنی: هر اندازه کیفیت اعمال بالاتر باشد، پاداش بیش تر خواهد بود.\nبر این اساس، تأیید و تشویق کارهای مطلوب به منظور ایجاد انگیزه در افراد از روش هایی است که از آیات و روایات استفاده می شود و نقش اساسی در تربیت دینی دارد. وظیفه مربیان و والدین است که در تربیت دینی کودکان و نوجوانان از این روش بهره گیرند. پدران و مادران به جای سخت گیری، تحمیل کارهای ناخواسته، تهدید و تنبیه کودک، به جاست از شیوه متعادل همراه با ابراز عواطف و تأیید و تشویق در تربیت فرزند استفاده کنند.\nبر اساس آنچه گفته شد، روشن گردید که در نهاد هر انسانی، حس دینی و میل به خداجویی وجود دارد. در قرآن کریم، از این گرایش ذاتی به «فطرت الله» (بقره: ۲۴۵) تعبیر شده که از آغاز زندگی، به تدریج نمایان می شود و در رشد و شکوفایی آن، تربیت نقش اساسی دارد. به همین دلیل، تربیت درست و هماهنگ در محیط خانه و مدرسه زمینه رشد و شکوفایی سریع آن را فراهم می سازد. استفاده از شیوه های مناسب تربیتی در محیط خانه و عرضه درست معارف دینی و مذهبی به کودک در تربیت دینی او تأثیر فراوان دارد. بنابراین بر پدران و مادران لازم است که تمام تلاش خود را نسبت به تربیت مطلوب دینی فرزندان خویش به کار گیرند; از جمله اقدامات تربیتی در جهت تحقق یافتن عوامل اصلی تربیت دینی خانواده فعالیت های دینی و فرهنگی والدین است که به منظور تأمین شرایط مساعد تربیتی صورت می گیرد. به طور کلی، از نظر اسلام، تربیت یافته کسی است که در محور شناخت، ایمان و عمل به احکام کاملاً فعال باشد.\n۹- دفترهمکاری حوزه و دانشگاه، «اهداف تعلیم و تربیت در اسلام» (جزوه)\n۱۶- همان، ص ۲۹۳; عن رسول الله ۹: «تامرهم بما امر الله و تنهاهم عمان ها هم اللهان اطاعوک کنت قد وقیتهم و ان عصوک کنت قد قضیت ما علیک»\n۱۸- نورالدین هیثمی، مجمع الزوائد، ج ۸، ص ۱۵۸; عن رسول الله ۹: «من کانت له ابنة فادبها و احسن ادبها و علمها و احسن تعلیمها و اوسع علیها من نعم آلتی اوسع علیه کانت له منعة و سترا من النار.»\n۲۵- محمدباقر مجلسی، پیشین، ج ۶۶، ص ۳۱۴ / کنزالعمال، ج ۴، ح. ۹۲۶۶; عن النبی (ص): «من اکل لقمة من حرام لم تقبل له صلاة اربعین لیلة و لم تستحب له دعوة اربعین صباحا و کل لحم نبت من الحرام فالنار اولی به.»\n۲۶- علاءالدین هندی، پیشین، ج ۴، ح. ۹۲۷۲; عن النبی (ص): «لایدخل الجنة جسد غذی بحرام.»\n۲۷- جواد قیومی، صحیفة الحسین (ع)، قم انتشارات اسلامی، ۱۳۷۴، ص ۲۹۲; عن الحسین (ع) «فقد ملئت بطونکم من الحرام.»\n۲۸- مکارم الاخلاق، ج ۱، ص ۱۹۶; عن رسول الله (ص): «اطعموا المراة فی شهرها الذی تلد فیه التمر فان ولدها یکون حلیما تقیا.»\n۲۹- شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج ۱۵، ص ۱۷۵; عن امیر المؤمنین (ع): «ما من لبن رضع به الصبی اعظم برکة علیه من لبن امه.»\n۳۰- همان، ص ۱۸۸; عنه (ع): «تخیروا للرضاع کما تخیرون للنکاح فان الرضاع یغیر الطباع.»\n۳۱- محمد باقر مجلسی، پیشین. ج ۱۰۳، ص ۳۳۳; عنه (ع): «توقوا علی اولادکم لبن البغی من النساء و المجنونة فان اللبن یعدی.»\n۳۵- محمد بن یعقوب کلینی، اصول کافی، ج ۱، ص ۱۸; عن رسول الله (ص): «انا معاشر الانبیاء امرنا ان نکلم الناس علی قدر عقولهم.»\n۳۸- محمدباقر مجلسی، پیشین، ج ۵، ص ۱۹۸; عن ابی عبد الله (ع): «کونوا دعاة الناس باعمالکم و لا تکونوا دعاة بالسنتکم.»\n۴۰- محمد پارسا، روان شناسی تربیتی، انتشارات سخن،۱۳۷۴، ص ۱۷۶ – ۴۱۱۸۶- ناصر مکارم شیرازی و دیگران، پیشین، ج ۶، ص ۵۵ – ۵۶; «من جاء بالحسنة فله عشر امثالها و من جاء بالسیئة فلا یجزی الا مثلها.»\nفصلنامه معرفت، شماره ۳۲، احسانی، محمد؛


کد مطلب: 54829 / یکشنبه 7 بهمن 1397 657 بازدید\nاکثر افراد و کسب و کارهای موفق برای دست‌یابی به قله‌های موفقیت از استراتژی‌های مختلفی استفاده می‌کنند. آن‌ها با وجود شناخت خوب نسبت به خود، به تدوین استراتژی‌های مناسب می‌پردازند.\nکسب و کارهای موفق نظارت دائمی و کنترل دقیقی بر روی وضعیت موجود داشته‌اند و در صورت عدم موفقیت استراتژی طراحی شده، قبل از شکست به تغییر آن می‌پردازند.\nآبشار استراتژی به شما کمک می‌کند از وضعیت فعلی‌تان آگاهی کافی پیدا و استراتژی خود را بررسی کنید.\n«بدون شک برای دست یابی به پیروزی، شما به مجموعه زیرساخت‌هایی نیازمند هستید تا از کسب و کار شما حمایت کرده و به نوعی تضمین‌کننده موفقیت شما باشد»\nدر این آبشار شما به ۵ سوال پاسخ می‌دهید:\n۱.اشتهای پیروزی شما چقدر است؟\nشما و کسب و کارتان در عرصه فعالیت‌تان برای نفر اول بودن مبارزه می‌کنید یا صرفا برای بودن در آن عرصه؟ به عبارت دیگر می‌توان گفت، شما در پاسخ به این سوال دو جواب پیش رو خواهید داشت یا به دنبال پیروزی هستید یا صرفا برای بقا تلاش می‌کنید.\n۲.زمین بازی شما کجاست؟\nدر این بخش شما باید گروه مشتریان، منطقه جغرافیایی، نوع محصول و خدمت و کانال های توزیع خود را مشخص کنید. به عبارتی شما باید آگاهی داشته باشید که در کجا فعالیت می‌کنید و با چه افراد و سلایقی مواجه هستید.\n۳.چگونه در بازار هدف به پیروزی خواهیم رسیم؟\nاین پرسش لزوم توجه به مزیت رقابتی‌تان را برای شما آشکار می‌سازد! هر کسب و کاری مزیت رقابتی نسبت به سایر رقبا خواهد داشت. شما باید نقاط قوت و برتری خود را نسبت به رقیب‌تان شناسایی کنید. به بیان دیگر باید بدانید وجود چه ویژگی‌هایی در شما سبب انتخاب شما نزد مشتریان شده‌است.\n۴. چه قابلیت‌هایی مورد نیاز است؟\nمنظور از قابلیت، کار است! شما با انجام چه کارها و فعالیت‌هایی مزیت رقابتی خود را به دست می‌آورید. کاربلدی شما در این پرسش مورد ارزیابی قرار می‌گیرد.\n۵. برای دست‌یابی به پیروزی وجود چه زیر ساخت‌هایی ضروری‌ست؟\nبدون شک برای دست یابی به پیروزی، شما به مجموعه زیرساخت‌هایی نیازمند هستید تا از کسب و کار شما حمایت کرده و به نوعی تضمین‌کننده موفقیت شما باشد!\nدر پایان پاسخ به این پرسش‌ها، شما به یک نگاه کلی نسبت به استراتژی کنونی خود خواهید رسید.\nبا ذکر مثالی به بیان آبشار استراتژی شرکت اسنپ می‌پردازیم:\nشرکت اسنپ، شرکت نام آشنای تازه واردی در زمینه حمل و نقل مسافران است. یک شرکت نوآور که جایگاه خود را میان مخاطبانش یافته‌است!\nآبشار استراتژی شرکت اسنپ به شرح زیر است:\n۱.اشتهای پیروزی شرکت اسنپ چقدر است؟\nاسنپ در مقایسه با سایر رقبای خود نظیر تپسی و تاکسی ها و... به دنبال رهبریت بازار هدف خود است و تا حدودی در دست‌یابی به این هدف موفق عمل کرده‌است! و برای رسیدن به این هدف سرمایه گذاری‌های بسیاری را متحمل شده‌است.\n۲.زمین بازی اسنپ کجاست؟\nدر این بخش اسنپ باید زمین بازی خود را جز به جز مشخص کند:\n-گروه مشتریان: اکثریت مشتریان اسنپ را بانوان از سنین ۱۸ تا ۳۰ شاغل و یا دانشجو تشکیل می‌دهند و اسنپ شناخت خوبی نسبت به مشتریان خود دارد و از خواسته های این دسته از افراد نظیر سرعت زمانی و کم هزینه بودن آگاهی دارد.\n-مناطق جغرافیایی: اسنپ عموما فعالیت های خود را در تهران مستقر کرده‌است و اخیرا در کلان شهرهای دیگر شروع به فعالیت کرده‌است.\n-کانال توزیع: کانال توزیع انتخابی اسنپ، اپلیکیشن و به صورت آنلاین است.\n-نوع محصولات و خدمات: خدمت ارائه شده توسط اسنپ، حمل و نقل مسافران در کم‌ترین زمان با صرف کم ترین هزینه‌ست.\n۳.چگونه دربازار هدف خواهیم برد؟\nمزیت رقابتی اسنپ نسبت به سایر رقبایش امنیت مسافران ،سرعت، هزینه کم نسبت به تاکسی سرویس‌ها و برند و... می باشد.\n۴.اسنپ برای دست‌یابی به پیروزی چه قابلیت‌هایی نیاز دارد؟\nاسنپ برای دست‌یابی به مزایای رقابتی پرسش قبلی، باید کارهایی را انجام دهد. برای مثال برای بحث امنیت مسافران، اسنپ باید به گزینش دقیق رانندگان خود بپردازد، علاوه بر آن از طریق ارائه مشخصات رانندگان و اطلاعات مسیر به نزدیکان و خانواده تا حدودی این امر را تضمین کرده‌است. برای دست‌یابی به سرعت باید از رانندگانی استفاده کند که توانایی برقراری ارتباط با اپلیکیشن‌های مسیریاب را داشته باشند تا بهترین مسیر کم ترافیک را انتخاب کنند. برای دسترسی به برند بسیار قوی تبلیغات گسترده می‌تواند برند اسنپ را قوی‌تر کند.\n۵. چه زیر ساخت‌هایی مورد نیاز اسنپ است؟\nمهم ترین زیر ساخت مورد نیاز اسنپ، پرسنل قوی آن هستند. پرسنلی که بتوانند به سرعت مشکلات اپلیکیشن اسنپ را برطرف کنند و به روز رسانی‌هایی متناسب با خواست مشتریان ارائه دهند. پرسنلی با قوه خلاقیت و ایده پردازی بالا برای رقابت با سایر رقبای قدرت‌مند در این حوزه!\nعلاوه بر وجود پرسنل، حمایت دولت و وجود قوانین مناسب می‌تواند به عنوان یکی دیگر از زیرساخت های مناسب معرفی شود!\nدر پایان پاسخ به این پرسش‌ها، اسنپ به توصیف استراتژي کنونی و معرفی چارچوب استراتژي کلی خود دست می‌یابد. سپس با بررسی استراتژی کنونی در صورت وجود مشکل در راستای حل مشکلات گام برمی‌دارد و در صورت موفقیت استراتژی کنونی، به آن ادامه خواهد داد!\nقسمت دوم این مطلب را اینجا بخوانید\nنویسنده: ملیکانصیر (دانشجو ارشد مدیریت بازرگانی)\nاستراتژي کسب و کار مدل کسب و کار موفقیت سرمایه گذاری


سیامند رحمان درجریان رقابتهای وزنه برداری پارا آسیایی سه بار رکورد جهان را شکست. او با وزنه 292 کیلو\nسیامند رحمان درجریان رقابتهای وزنه برداری پارا آسیایی سه بار رکورد جهان را شکست. او با وزنه 292 کیلو\n:: 12:45 قبل از ظهر :: نويسنده : سعيد سليمانزاده\nبعد از سه بار رکورد شکنی جهان و طلای پارآسیایی\nسیامند رحمان درجریان رقابتهای وزنه برداری پارا آسیایی سه بار رکورد جهان را شکست. او با وزنه 292 کیلوگرمی به کار خود پایان داد.\nیه گزارش خبرنگار اعزامی پاگاه خبری وزارت ورزش و جوانان از کره جنوبی\nسیامند رحمان گفت: می توانستم رکوردهای بالاتر از 300 کیلوگرم را نیز ثبت کنم اما با تصمیم کادر فنی این وزنه ها را زدم.\nسیامند رحمان درجریان رقابتهای وزنه برداری پارا آسیایی امروز سه بار رکورد جهان را شکست. او امروز با وزنه 292 کیلوگرمی به کار خود پایان داد.


چگونه وبلاگ نويسی کنيم؟\nاين روزها وبلاگ نويسي يکي از پرطرفدارترين سرگرمي هاي جوانان کامپيوتر دوست ماست. اما وبلاگ ها را چگونه بايد نوشت تا بيشتر مورد توجه بازديد کنندگان قرار بگيرند؟ مطالبی که در ادامه می آید به شما در اين راستا کمک رسان خواهد بود.\nوبلاگ ها، ويکي ها و گروه هاي مباحثه با ايجاد محيط نوشتاري غير رسمي و تعاملي، فاصله ميان نويسنده و خواننده را از بين مي برند. از اين فرصت استفاده کنيد و با تميز، پويا و محاوره اي نوشتن مطالب‌تان، به آنها چنان احساس راحتي را القا کنيد که تصور کنند در لابه لاي کلمات شما با دوست نزديک شان سخن می گويند.\nـ وبلاگ نويسي\nبلاگرهاي بزرگ از روي اطلاع و استناد شخصي و با صداي زنده و صادق سخن مي گويند. آنها با ارسال پست هايي که خواننده را به اظهار نظر ترغيب مي کند، فضاي مناسبي براي ايجاد محاوره هاي مولد به وجود مي آورند. براي نوشتن يک وبلاگ خوب، راجع به موضوعاتي بنويسيد که در موردشان اطلاعات کافي داريد و به آنها علاقمنديد. بايد در مورد موضوع ، خوب تحقيق کنيد و گزارش هاي تان را کامل بنويسيد. مهارت هاي مقاله نويسي تان را به خدمت بگيريد و با استفاده از راوي اول شخص، خواننده را به فضايي راحت ، صادقانه و پر کشش ببريد. وقتي چيزي را نمي دانيد، از اذعان به بي اطلاعي نترسيد. بلاگرهاي بزرگ، پست خود را جمله آغازين يک مکالمه مي بينند نه سخن پايانی.\nـ ويکی ها\nويکی ها نهايت کار با گروه هاي کاري هستند. از استفاده از اول شخص اجتناب کنيد و نوشته هاي خود را با لحن و جريان مقاله موجود همگون سازيد. ويکي ها به طور معمول جاي اظهار نظرهاي شخصي و تحليل نيستند. حقايق و موارد بحث انگيز را با زبان واضح ، شسته رفته و بي طرف بيان کنيم.\nـ گروه هاي مباحثه\nاداره ی يک گروه مباحثه خوب مثل ميزباني يک برنامه راديويي است. سوال هايي مطرح نکنيد که جواب شان بله يا خير باشد. از حکايت هاي شخصي افراد بپرسيد. درک کنيد که مردم گه‌گاه نياز به پرسه زدن و درددل کردن دارند، اما سعي کنيد بيش از آنکه از موضوع اصلي منحرف شويد، رشته ي بحث را دوباره در دست بگيريد و مهم‌تر از همه تحريک بحث را دوباره در دست بگيريد و مهم‌تر از همه تحريک بحث را حفظ کنيد.\nهيچ کس نمي تواند يک گروه مباحثه را 24 ساعته و 7 روز هفته فعال نگاه دارد. شما براي حفظ گروه تان، به کمک اعضاي گروه و نرم افزارتان نيازمنديد، اما مي توانيد با پرسش ها و اظهار نظرهاي حساب شده مثال خوبي براي ديگر اعضاي گروه باشيد.\nـ چند توصيه کلی\nهر چه کوتاه‌تر بهتر:\nخوانندگان نويسندگاني را مي پسندند که وقت شان را هدر نمي دهند. براي بيان افکارتان از زبان ساده و مستقيم استفاده کنيد. اين نوع بيان به مراتب ارتباط بهتري با مخاطب برقرار مي کند تا نمايش کلمات و اصطلاحات قلمبه سلمبه اي که سر کلاس هاي کسالت آور ادبيات به خوردمان مي دادند.\n«انجام نده » نه « انجام داده خواهد شد».\nجملات مجهول را براي زماني نگه داريد که فاعل را نمي شناسيد، مثل گزارش هايي که از دادگاه ها و جرايم تهيه مي کنيد. حتي در آن صورت هم سعي کنيد تا حد امکان ماجرا را با افعال معلوم بيان کنيد.\nبهترين افعال آنهايي هستند که حرکت را نشان مي دهند. اگر حين نوشتن متوجه شديد که زنجيره اي از افعال ارتباطي ضعيف به کار برده ايد، لحظه اي درنگ کنيد و درباره ي اتفاقي که در پست تان روي مي دهد بينديشيد و يک بار ديگر مطلب تان را فقط با استفاده از اسم و فعل چک نويس کنيد تا به واژگان بهتري براي مطلب تان برسيد.\nاگر به خوانندگان منبع اطلاعات تان را معرفي نکنيد، بسياري از آنها تصور مي کنند که آن را ازخودتان در آورده ايد. شما که اين کار را نکرده ايد ؟ نه؟ مشخص ساختن منبع براي شما اعتبار ايجاد مي کند. چون به خوانندگان اين حس را مي دهد که چيزي براي پنهان کردن نداريد و هر زمان که لازم باشد مي توانند کار شما را چک کنند.\nهايپرلينک کردن مفهومي:\nمطالب آنلاين بايد به حالت شاخه اي ارائه شوند تا خواننده اجازه پيدا کند از يک مطلب به مطلب ديگري رفته و محتوايي مکمل يا با جزئيات بيشتر، بسته به ميزان علاقمندي خود پيدا کند. تقريباً همه کارهاي روزنامه نگاران منبع دارد. اما در شرايط آنلاين براي نويسنده اين امکان وجود دارد که خواننده را مستقيماً به منابع مکمل لينک بدهد. در زماني که گزارش مي دهيد URL هاي منابع را يادداشت کنيد و سپس با استفاده از هايپرلينک آنها را در مطلب تان جا دهيد.\nسعي کنيد تا حد ممکن از آوردن خود URL ها و عبارت «اينجا را کليک کنيد» استفاده نکنيد. شما مي توانيد با کمي حوصله اسامي مناسبي براي هر URL پيدا کنيد.\nبا استفاده از ليست ها، سرتيترهاي توپر و ديگر ابزار قالب بندي HTML به صفحات تان رنگ و لعاب دهيد.\nURL تک موضوعي:\nاگر در سايت تان از سيستم هاي تبليغاتي موضوعي مثل Google Ad Sense استفاده مي کنيد، با محدود کردن هر URL به يک موضوع مي توانيد به نرم افزار کمک کنيد تا مناسب ترين آگهي هاي مرتبط با موضوع صفحه شما را انتخاب کند.\nهميشه بعد از پايان کار نوشتن پست جديدتان، ديکته کلمات تان را دستي يا با استفاده از نرم افزارهاي کنترل ديکته چک کنيد.


تئاتر Archives - اخبار قزوین ندای قزویناخبار قزوین ندای قزوین\nصفحه اصلی > تئاتر\nفرماندار شهرستان آوج گفت: با سرمایه گذار بخش خصوصی، مجتمع نان صنعتی در آوج احداث می‌شود. ...\nمهم‌ترین حوادث قزوین امروز بیستم آذر ماه سال ۹۸ را می‌توانید در بسته خبری بخوانید. ...\nمعاون عمرانی استاندار قزوین گفت: طرح ملی مسکن به استان ابلاغ شده است و تا چند روز دیگر ثبت نام آن آغاز می‌شود. ...\n۱۵ گروه تئاتر خیابانی در قزوین به اجرای برنامه می‌پردازند\nایلنا: به مناسبت گرامیداشت هفته فرهنگی قزوین ۱۵ گروه تئاتر خیابانی در بوستان های این شهر مشغول اجرای برنامه های خود هستند. ...\nایلنا: لیلا شاقلانی هنرمند قزوینی رتبه سوم بخش بازیگری زن چهاردهمین جشنواره تئاتر رضوی را از آن خود کرد. ...\nایلنا: مرحله دوم رقابت‌های سافاری قهرمانی کشور با عنوان جام شهدای مدافع حرم امروز پنجشنبه در مسیر قزوین به الموت آغاز شد. ...\nشورای شهر به دنبال رونق ساخت و ساز است\nسیده منیره قوامی گفت: یکی از اهداف شورای پنجم کمک به رونق ساخت و ساز است که بدین منظور مصوبات دوره های قبل شورای شهر… ...\nدرافشانی از برگزاری دومین جشنواره فرهنگ و سنن ایرانی از سوم الی نهم نوروز 98 در مجموعه تاریخی فرهنگی سعدالسلطنه و… ...\nقزوین - ایرنا - تئاتر تو دنیای تو ساعت چنده با مضمون اجتماعی و بیان رذیلت های اخلاقی انسان در سالن آمفی تئاتر علامه رفیعی قزوین به روی صحنه رفت. ...\nاجرای نمایش‌های مسجدی در ایام‌الله دهه فجر\nگروه فرهنگی: هم‌زمان با ایام‌الله دهه فجر انقلاب اسلامی، دفتر تئاتر مردمی «بچه‌های مسجد»، وابسته به واحد هنرهای نمایشی حوزه هنری با همکاری کانون‌های فرهنگی هنری مساجد استان اقدام به برگزاری نمایش می‌نماید. به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) از ...


بحران گازی خاموش در اروپا\nکد خبر: 957829\nلینک کوتاه: https://www.Javann.ir/0041Ar\nتاریخ انتشار: ۱۹ خرداد ۱۳۹۸ - ۲۲:۳۰\nلینک کوتاه: http://www.Javann.ir/0041Ar\n«نورد استریم۲» عامل دودستگی در بلوک غرب و تنبیه اوکراین\nساخت خط لوله نورد استریم ۲ را باید پرسروصداترین پروژه انتقال گاز دنیا دانست که به تیرگی روابط آلمان و ایالات متحده در سال‌های اخیر منجر شده است.\nسرويس اقتصادی جوان آنلاين: ساخت خط لوله نورد استریم ۲ را باید پرسروصداترین پروژه انتقال گاز دنیا دانست که به تیرگی روابط آلمان و ایالات متحده در سال‌های اخیر منجر شده است. این خط لوله نشان می‌دهد وابستگی اروپا به ویژه آلمانی‌ها به گاز صادراتی روسیه همچنان افزایش خواهد یافت. گویی رهبران ژرمن‌ها با راه‌اندازی این خط لوله بیش از گذشته وادار به پذیرش شرایط بازی کرملین خواهند شد.\nبه گزارش «جوان»، این پروژه متفاوت از دخالت در انتخابات، حملات سایبری یا حمایت از گروه‌های جدایی طلب است. رؤسای جمهور ایالات متحده و اوکراین خط لوله نورد استریم ۲ را به‌عنوان طولانی‌ترین خط لوله فراساحلی دنیا در بستر دریای بالتیک را عامل دور زدن اوکراین در ترانزیت گاز خرس‌ها به اروپا با ظرفیت سالانه انتقال ۵۵ میلیارد متر مکعب گاز می‌دانند.\nمایک پنس، معاون رئیس‌جمهور امریکا در ماه آوریل اعلام کرد: با ساخت و راه‌اندازی این خط لوله ۱۱ میلیارد دلاری به طول هزار و ۲۰۰ کیلومتر، از سال ۲۰۲۰ میلادی، کشور آلمان به گروگان روسیه تبدیل خواهد شد.\nکاخ سفید تهدید کرد که همه شرکای پروژه را تحریم خواهد کرد. حمایت از درآمد‌های ترانزیت دولت اوکراین و محدود کردن مسکو، مهم‌ترین دلایل این رویکرد محسوب می‌شود. لغو سفر هفته جاری مایک پمپئو به آلمان نشان داد که اختلافات دو‌طرف تا چه میزان گسترده شده است.\nاز سوی دیگر، رهبران واشنگتن و کیف بر سر این موضوع اتفاق‌نظر همه‌جانبه‌ای دارند. ولادیمیر زلنسکی، رئیس‌جمهور جدید اوکراین از رهبران اروپا خواسته تا اجرای این خط لوله را لغو کنند. تحریم‌های بیشتر دولت روسیه از دیگر خواسته‌های وی به شمار می‌رود.\nوی پس از نشست با مدیران انرژی اتحادیه اروپا در ۲۱ می‌اعلام کرد: تحریم‌های گسترده‌تر علیه روسیه به دلیل اشغال خاک اوکراین، بزرگ‌ترین خواسته و آرزوی ماست. ما خواهان اتفاق‌نظر اتحادیه اروپا برای مقابله با تکمیل خط لوله نورد استریم ۲ هستیم.\nپترو پوروشنکو، رئیس‌جمهور پیشین اوکراین نیز در پاییز سال گذشته از نورد استریم ۲ با عنوان اسب تروجان در برابر انرژی اروپا و در گستره‌ای وسیع‌تر امنیت ژئوپلتیک قاره سبز یاد کرده بود.\nهمسایگان اوکراین به ویژه لهستان و دولت‌های حوزه بالتیک، مهم‌ترین مخالفان اروپایی ساخت این خط لوله هستند. رهبران این کشور‌ها معتقدند نورد استریم ۲ را باید در چارچوبی وسیع‌تر و همانند حملات سایبری و اطلاعاتی و نظامی روس‌ها دانست. هرچند رهبران برلین با نگاهی متفاوت به نورد استریم ۲ می‌نگرند.\nهفته گذشته زلنسکی روانه بروکسل شد تا با مقامات اتحادیه اروپا و ناتو در مورد چالش‌های اقتصادی اوکراین، پیوستن شبه جزیره کریمه به خاک روسیه و جدایی‌طلبان جنوب شرق اوکراین و به ویژه خط لوله نورد استریم ۲ گفت‌وگو کند. این کمدین پیشین تلویزیون اوکراین که بدون هیچ‌گونه سابقه فعالیت در دولت در انتخابات ۲۱ آوریل به پیروزی رسید، رایزنی‌های اروپایی خود را آغاز کرده است.\nدولت‌های آلمان، هلند و اتریش حامیان کلیدی این طرح هستند و ناتوانی وی در توقف ساخت خط لوله نورد استریم ۲ را باید نخستین شکست وی در حوزه سیاست خارجی دانست. آنگلا مرکل، صدراعظم آلمان در اواسط ماه می‌در گفت‌وگو با دویچه وله اعلام کرد: این پروژه کاملاً پذیرفته شده و مصوب است. از نظر ژئوپلتیک باید پذیرفت که اروپا نمی‌تواند روابط خود با روسیه را قطع کند.\nمرکل افزود: اوکراین باید یک کشور ترانزیت‌کننده گاز طبیعی باقی بماند، اما مشخص نیست در صورت افزایش قیمت گاز صادراتی روسیه به اوکراین یا قطع جریان صادراتی گاز روسیه به اوکراین، چه کسی پاسخگوی ضرر‌های مالی هنگفت رهبران کیف خواهد بود.\nالکساندر پانکین، معاون وزیر امور خارجه روسیه می‌گوید: فشار‌های غرب نمی‌تواند شرایط مورد‌نظر ما برای پمپاژ گاز به اوکراین را تغییر دهد. منتقدان اروپایی مسکو بار‌ها اعلام کرده‌اند روسیه بار‌ها از منابع انرژی به‌عنوان ابزاری برای اعمال فشار بر اوکراین بهره برده است. آن‌ها ساخت خط لوله نورد استریم ۲ به موازات خط لوله راه‌اندازی شده نورد استریم ۱ را اقتصادی نمی‌دانند و اعتقاد دارند هدف اصلی اجرای آن نمایش خواست‌های سیاسی مسکو و مجازات رهبران غربگرای اوکراین است.\nتعدادی از کارشناسان پشتیبانی همه‌جانبه ایالات متحده از اوکراین را گامی برای ایجاد سهم بازار برای تولیدکنندگان تگزاسی ال‌ان‌جی در بازار اروپا می‌دانند. با شرایط کنونی و عبور پیشرفت پروژه از مرز ۵۰ درصد، عملاً واشنگتن و کیف در تحقق خواسته خود ناتوان بوده‌اند.\nرهبران برلین اعلام کرده‌اند با توقف فعالیت نیروگاه‌های هسته‌ای کشورشان نیازمند منبع انرژی پایدار و قابل اتکا هستند. کارشناسان انرژی اوکراین نیز معتقدند اروپایی‌ها ترجیح می‌دهند از منابع انرژی ارزان قیمت روس‌ها در مقایسه با ال‌ان‌جی گرانقیمت امریکایی‌ها بهره ببرند. به همین دلیل کمتر کارشناسی اعتقاد دارد نورد استریم ۲ با بن بست روبه‌رو خواهد شد.\nاز دوره حکمرانی کمونیست‌ها، بخش اعظم گاز روسیه از طریق اوکراین و در ادامه از خاک لهستان و در ادامه چکسلواکی سابق روانه بازار‌های اروپایی می‌شده است. اقتصاد بحران‌زده اوکراین هم‌اکنون سالانه ۲ میلیارد دلار درآمد (برابر با ۳ درصد تولید ناخالص داخلی یا کسری بودجه دولتمردان کیف) از بخش ترانزیت گاز طبیعی به دست می‌آورد.\nاز سوی دیگر گاز خریداری شده از مسکو تنها گزینه در دسترس اوکراین برای جایگزینی با رآکتور‌های قدیمی هسته‌ای تولید برق و صنایعی نظیر فولاد و تولید محصولات پتروشیمی است. از سال ۲۰۰۵ میلادی، روسیه و اوکراین، «جنگ گازی» دامنه‌داری را به دلیل عدم توافق بر سر حق ترانزیت و قیمت گاز فروخته شده به اوکراینی‌ها آغاز کرده‌اند. به خاطر داشته باشید که مسکو معتقد است شبه ترانزیت و ذخیره‌سازی گاز توسط اوکراینی‌ها از کارایی کمی برخوردار است. تاکنون در چند مرحله شاهد توقف ترانزیت گاز روسیه به خاک اوکراین بوده‌ایم.\nدر زمستان سرد سال ۲۰۰۹ میلادی، شرکت گازپروم خط لوله گاز صادراتی به اوکراین را بست. بدین ترتیب ۱۸ کشور اروپایی دو هفته یخبندان را با افت فشار و کمبود بحران‌آمیز گاز پشت سر گذاشتند. در سال‌های ۲۰۰۴ و ۲۰۱۴ میلادی، انقلاب‌های رنگی اوکراین را به تسخیر خود درآورد و در هر دو بار رهبران غربگرا با شکست دادن حامیان روسیه به قدرت رسیدند. هر چند هر دو دولت با افزایش بدهکاری، فساد و از دست دادن حمایت‌های مردمی، پس از چند سال سرنگون شدند.\nدولت جدید زلنسکی با دیدگاهی پوپولیستی به قدرت رسیده و وعده داده که قیمت گاز مصرفی خانواده‌های فقیر را کاهش خواهد داد، اما فضای ژئوپلتیک تحقق برنامه‌های وی را در هاله‌ای از ابهام فرو برده است.\nدر سال‌های اخیر، بار‌ها شاهد تغییر رهبران اوکراین بوده‌ایم. ناتوانی در مذاکره موفق با روس‌ها یکی از دلایل کلیدی شکست آن‌ها بوده است. روس‌ها نیز چندان تمایلی به اعطای امتیاز به پل ترانزیت گاز صادراتی خود به بازار اروپا ندارند. این شرایط، پیش‌بینی نتیجه این بازی بزرگ را بسیار دشوار کرده است.\nبرچسب ها: صادرات گاز ، نیروگاه هسته‌ای ، اوکراین\nتفاوت طرح ملی مسکن با مسکن مهر چیست؟\n۳۲ شرکت اروپایی آماده همکاری با صنعت نفت ایران\nقیمت روز خودرو‌های داخلی در بازار ۱۶ آذر ۹۸\nروحانی فردا (۱۷ آذر) لایحه بودجه ۹۹ را به مجلس می‌برد\nتکذیب دلار ۴۵۰۰ تومانی برای کالا‌های اساسی\nدستمزدی که جوابگوی مخارج زندگی کارگران نیست\nواردات ۹/ ۱ میلیارد دلار کالای اساسی در مهر و آبان\nکاهش ۱۰درصدی شعب در مرحله نخست\nفاصله بین فقیرترین دهک و ثروتمندترین دهک شهری چقدر است؟\nضرورت اصلاح ساختار اتاق بازرگانی\nتحریم‌ها تعداد درخواست و مجوز تأسیس واحد‌های صنعتی را افزایش داد