ماهواره های پخش برنامه های تلویزیونی در ایران - ایران بازگو\nماهواره های پخش برنامه های تلویزیونی در ایران نویسنده: ایران بازگو - ۱۳٩٠/۳/٤\nموضوع : پیامدهای اجتماعی فرهنگی شبکه های ماهواره ای در ایران (با معرفی محتوای برنامه های این شبکه ها)، ماهواره در ایران: گذشته، حال، آینده، چرا برخی ایرانیان برنامه های ماهواره ای را تماشا می کنند؟ (مخاطب شناسی شبکه های ماهواره ای در ایران ): طبق آخرین آمار سایت های معتبر مربوط به صنعت ماهواره می توان گفت که امروزه حدود 90 ماهواره در جهان فعالیت می کنند که این تعداد ماهواره امواج حدود 7000 شبکه تلویزیونی را ارسال می کنند. از بین این 90 ماهواره امواج حدود 30 تا 35 ماهواره آسمان کشورمان را پوشش می دهد. این تعداد ماهواره امواج حدود 3000 شبکه را بر آسمان ایران می افشانند. اگر شبکه های کارتی یا کد شده را از این تعداد شبکه کسر کنیم می توان گفت که در کل چیزی حدود 1700 شبکه کد نشده و به اصطلاح باز free در ایران قابل دریافت است. البته تعداد شبکه های فارسی زبان ماهواره ای با سرعت زیادی در حال رشد است. برای مثال اولین شبکه فارسی زبان در سال 1375 تاسیس شد در حالی که هم اکنون این تعداد به حدود 40 شبکه رسیده است. به طور میانگین هر ساله 5 شبکه به شبکه های فارسی زبان اضافه می شود.\nجایگاه نظری ماهواره ها\nبرخی از نظریه پردازان، تلویزیون های ماهواره ای را- که در واقع رادیو و تلویزیون های ماهواره ای - در چارچوب موضوع رسانه های جدید new media و آثار Impacts آنها بررسی کرده اند. برخی هم بدون آنکه بین تلویزیون و ماهواره تفاوتی قائل شوند ماهواره را جزو خانواده تلویزیون محسوب کرده اند و مطالعات تلویزیون را به تلویزیون های ماهواره ای هم تسری داده اند. در اینجا برای مثال رفتار تماشا )watching behavior( یا بحث مخاطب شناسی audience studies در زمینه ماهواره هم قابل مطالعه و بررسی است با این سوال که آیا برای مثال مخاطب جهانی global audience شکل گرفته است یا خیر؟ آیا ماهواره، توانایی ایجاد اجتماعات مجازی virtual community را دارد؟ آیا در تماشای ماهواره هم ساعات اوج تماشا peak viewing وجود دارد؟\nبرخی از دانشمندان ارتباطات هم اساسا موضوع مستقلی در حوزه وسایل ارتباط جمعی تعریف کرده اند که با عناوینی همچون تلویزیون های فرامرزی trans-borders television، تلویزیون های جهانی global Television، تلویزیون های بین کشوری trans-national Television، تلویزیون های ماهواره ای Satellite TVs و تلویزیون های بین المللی international TVs شناخته شده است. نکته دیگری که اشاره به آن لازم است آنکه در مباحثی هم که به موضوع جهانی شدن و پسامدرن مربوط می شود بحث شبکه های ماهواره ای و نقشی که در تغییر تعاریف زمان - مکان دارند به میان می آید. در این دیدگاه ها به ویژه نقش ماهواره در ایجاد تشابه فرهنگی یا مساله غربی سازی جهان بررسی می شود.\nمخاطب شناسی ماهواره ها در ایران\nمخاطبان فعلی ماهواره با مخاطبان سال های اولیه ورود این فناوری یکی نیست. سطح سواد رسانه ای مخاطبان فعلی بالاتر از مخاطبان اولیه است هر چند در مجموع چندان رضایت بخش نیست. در اوایل ما با مخاطب توده وار ماهواره ای mass audience طرف بودیم ولی هم اکنون مخاطبان برنامه های ماهواره ای کم کم حالت بخش بخش یا منفرد segmented می یابند. برای مثال اوایل کودکان از تماشای برنامه های ماهواره ای نهی می شدند ولی امروزه ماهواره و شبکه های کودک آن جزو مامای کودک شده اند چرا که برای مثال در برنامه های صدا و سیما، برنامه کودک زمان مشخص و محدودی دارد ولی در آنجا 24 ساعته برنامه کودک پخش می شود و یا ورزش دوستان برنامه های خود را دارند و موسیقی دوستان نیز برنامه های خودشان را دارند که همه اینها 24 ساعته پخش می شوند.\nارزیابی کارشناسی این است که از نظر مخاطب شناسی و دلایل رجوع به ماهواره تفاوت زیادی بین مخاطب ایرانی با مخاطبان تلویزیون در سایر نقاط دنیا وجود ندارد. ایرانیان نیز عمدتا برای تماشای فیلم و سریال، موسیقی یا شوهای تلویزیونی و برنامه های تفریحی و سرگرمی که شامل ورزش هم می شود به سراغ ماهواره می روند. حتی به همین دلایل هم سراغ برنامه های صدا و سیما می روند. سایر موضوعاتی که از آنها به عنوان برنامه های اقلیت minority programs نام می برند معمولامربوط به مخاطب خاص است. درباره بخش اول سوالتان باید گفت که در یکی دو سال اخیر میزان استقبال مخاطبان ایرانی از شبکه های کشورهای عربی بیشتر شده است. اگر تاریخ ورود ماهواره را به سه دوره پنج ساله تقسیم کنیم ارزیابی آن است که در دوره اول شبکه های کشورهای ترکیه بیشترین بیننده، در دوره دوم شبکه های اروپایی متعلق به کشور آلمان و فرانسه و در دوره سوم شبکه های کشورهای عربی را داشت. البته توجه شود که حدود 60 درصد برنامه های ماهواره ای کشورهای عربی آمریکایی است که با زیرنویس عربی پخش می شود.\nدلایل گرایش مردم به برنامه های ماهواره ای\nاین مساله را می توان با توجه به شرایط اجتماعی، سیاسی و تاریخی ایران و در کل روانشناسی اجتماعی ایرانیان تحلیل کرد. نخست آنکه ماهواره زمانی در ایران مطرح شد - یعنی اوایل دهه 1370 - که کشورمان تازه جنگ را پشت سر گذاشته بود و جامعه در حال پوست اندازی بود. رفاه اقتصادی، ارتباط با جهان خارج، رنگ، شادی، مصرف، تبلیغات بازرگانی و مفاهیم دیگر به تدریج به زندگی روزمره تزریق می شد. پدیده ماهواره هم در این شرایط مورد استقبال قرار می گیرد، چرا که پدیده ای مدرن است که به راحتی در ادامه مفاهیم پیش گفته قرار می گیرد. نکته دیگر آنکه در این زمان جامعه از محدودیت های زمان جنگ که البته در زمان جنگ و در همه جای دنیا طبیعی است دور شده بود. ماهواره پنجره ای بود که مردم می خواستند از آن دنیا را ببینند. نکته دیگر آنکه به هر حال ماهواره یک فناوری جدید بود. انسان ها نسبت به فناوری جدید کنجکاوند و دوست دارند آن را تجربه کنند. مثل تلفن، رادیو، تلویزیون و تلفن همراه.\nنکته سوم نحوه مواجهه نهادهای رسمی با این فناوری بود. با توجه به بحث تاریخی شکاف دولت - ملت در ایران که ارتباطی با حکومت مشخصی ندارد ممنوع کردن ماهواره تا اندازه ای میزان کنجکاوی عمومی را تشدید کرد. افکار عمومی تجربه ویدئو را در مقابل خود داشت. به عنوان نکته چهارم ماهواره موقعی ممنوع شد که بینندگان زیادی برنامه های آن را دیده بودند و به وضوح تفاوت برنامه های داخلی را با آن لمس کرده بودند. نکته پنجم به ضعیف بودن رسانه های داخلی برمی گردد. صدا و سیما هم پس از جنگ در حال تدوین سیاست ها و خط مشی های خاص دوره بازسازی بود. هنوز بین جنگ و پس از جنگ در کشاکش بود. در سال 1370 یعنی سالی که فناوری ماهواره ای وارد شد ما هنوز دو شبکه داشتیم و در هر هفته یک فیلم سینمایی پخش می شد. تقریبا ساعت 10 یا 11 شب برنامه ها تمام می شد.\nاسترتژیهای موجود در تقابل با ماهواره\nبا الهام از تقسیم بندی اون توماس Owen Thomas در این زمینه می توانم بگویم که چند سیاست قابل تفکیک است: سیاست محدود یا ممنوع سازی که به دو شکل فعال و غیرفعال وجود دارد، سیاست آزادی دسترسی، سیاست تعلل و به زبان ساده تر اهمال و در نهایت سیاست مشروط سازی. شاید بتوان گفت که در دنیای امروز کمتر کشوری سیاست ممنوع سازی فعال را پیش گرفته است. با توجه به شرایط کشورهای اسلامی می توانم بگویم که بیشتر کشورهای اسلامی بین دسترسی آزاد و ممنوعیت قرار می گیرند. یعنی با تدابیری تلاش کرده اند تا امکان استفاده مشروط یا کنترل شده شهروندانشان را از این فناوری فراهم کنند. کشورهای عربی در این زمینه سرمایه گذاری هنگفتی داشته اند و در جذب مخاطب هم موفق بوده اند. آنها حتی مخاطب ایرانی را هم ربوده اند.\nآثار و پیامدهای تلویزیون ماهواره ای\nدر اکثر کشورهای دنیا مطالعات بسیاری درباره ماهواره انجام می شود. حتی کشورهای عربی مراکزی تاسیس کرده اند که کار آنها بررسی آثار و پیامدهای شبکه های ماهواره ای است. ولی ما متاسفانه توجه بسیار اندکی به ماهواره و آثار آن داشته ایم. تعداد تحقیقات درباره آثار ماهواره به تعداد انگشتان یک دست هم نمی رسد در حالی که باید مراکز پژوهشی تاسیس شود و فقط به ماهواره بپردازند. اکثر کشورهای در حال توسعه و حتی برخی کشورهای اروپایی از منظر تئوری های امپریالیسم فرهنگی یا امپریالیسم رسانه ای و یا نظریه کاشت و یا آمریکایی شدن Americanization روش زندگی، به بررسی آثار ماهواره پرداخته اند. در زمینه آثار این شبکه ها بحث بسیار مفصل است و نیازمند مصاحبه مستقلی است. ولی در کل ورود شبکه های فرامرزی بر زمینه های فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و حتی اقتصادی تاثیرگذار است. در حوزه فرهنگ نگرانی از آمریکایی شدن زندگی در کشورهای پیرامونی وجود دارد آنچه که برخی از اندیشمندان معتقدند از نتایج جهانی شدن Globalization در نهایت آمریکایی شدن برخواهد خواست. در حوزه سیاست هم برخی معتقدند که تلویزیون های فرامرزی یا ماهواره ای به ویژه در کشورهایی با ساختار های سیاسی بسته به وضعیتی منجر می شود که از آن به عنوان جامعه مدنی در آسمان civil society on sky نام می برند. یعنی با توجه به آنکه اپوزیسیون اینگونه کشورها امکان فعالیت در داخل را ندارد از سایرکشورها به پخش برنامه می پردازد و در برنامه های آنها همه افکار و جریان ها و فرقه ها حضور دارند. به بیانی در آسمان و از طریق به اصطلاح هوا air همه می توانند حرف بزنند ولی در زمین نه. این نظریه به همان اصطلاحی مرتبط می شود که با عنوان پیامدهای رسانه های جدید از آن یاد کردم. اینکه با ورود این رسانه امکان شکل گیری اجتماعات سیاسی مجازی virtual community ملیت های مجازی virtual nationality بیشتر می شود.\nارزیابی از ماهواره های فارسی زبان\nبحث محتوای این شبکه ها و تاثیرشان جداست. در یک نگاه کلی از نظر محتوایی شبکه های فارسی زبان بسیار غیر حرفه ای و ضعیف هستند. برنامه های بیشتر این شبکه استودیو محور studio-based است و شاید بتوان برنامه های آنها را در مربع مجری یا به عبارت بهتر پاسخگوی تلفن، بیننده، آگهی و شو خلاصه کرد. ولی این شبکه ها هم مشکلات خودشان را دارند. به هر حال این شبکه ها خصوصی هستند و به علاوه به جای رقابت با یکدیگر هم بیشتر مشغول حسادت هستند. بیشتر این شبکه ها بخشی از وقت مخاطبان را در فحش، دشنام و ناسزا به یکدیگر هدر می دهند. در یکی دو سال اخیر ظهور شبکه های حرفه ای فارسی زبان اروپایی کار را برای شبکه های ضعیف سخت کرده است. شبکه هایی که علاوه بر پخش شو و یا کلیپ خوانندگان - که تقریبا همه شبکه های فارسی زبان با این نوع برنامه آنتن را پر می کنند - پخش فیلم های روز و برنامه های تفریحی و سرگرمی را آغاز کرده اند. ارزیابی کارشناسی آن است که از بین 40 شبکه فارسی زبان، زیر 5 شبکه جزو شبکه آشیانه مخاطبان محسوب می شود.\nهر چند در سال های اخیر شبکه های ضعیف فارسی زبان بینندگان ایرانی را از دست داده اند ولی این وضعیت به تدریج رو به بهبود است؛ دلیل اصلی این بهبودی حضور گروه های مرجع در این شبکه هاست. حضور ورزشکاران مشهور، ایرانیان نخبه سایر کشورها، هنرمندان و دانشمندان در این شبکه ها بیشتر شده است.\nدلیل دیگر شرایط داخلی کشور است. این اصل کلی را بدانید که هر چقدر افراد نتوانند اندیشه ها و یا خواسته هایشان را از طریق مجاری داخلی بروز دهند به رسانه ها آن طرف متوسل خواهند شد. هر چه رسانه های داخلی بازتر باشند گرایش به آن طرف کمتر می شود. برای مثال این شبکه ها به طور وسیعی پذیرای نمایندگان جنبش دانشجویی، جنبش کارگری، فعالان جنبش زنان هستند و به هر حال در کشورمان قشر تحصیلکرده و نخبه پیگیر این موضوعات است. در زمینه تاثیر این شبکه ها هم باید گفت که به هر حال این شبکه ها باعث رشد انتظارات و خواسته های اجتماعی سیاسی جامعه می شوند. برای مثال اطلاع عمومی از جایی به نام دوبی قبل و بعد از وجود شبکه های فارسی قابل مقایسه نیست. این شبکه ها سبک زندگی سکولار، لذت جویی، ناسیونالیسم ضدعربی را اشاعه می دهند که البته به طور ویژه جای بحث دارد. ولی جدای از تاثیر شبکه های فارسی زبان درباره تاثیر ماهواره شواهد زیادی می توان ذکر کرد. یکی از یافته های اصلی تحقیق آنها رواج مد یا آرایش عربی موسوم به خلیجی در بین زنان شهر بود. فکر می کنید ریشه این امر از کجاست؟ نگاه مدیا دترمینیستی به پدیده ها ندارم ولی فکر می کنم که شکل و شمایل دختران و جوانان ایرانی با نگاه به جهت ال آن بی های دیش های ماهواره قابل پیش بینی است. زمانی ال آن بی ها به سمت ترکیه بود. جامعه ایران ترکیه زده شد. همه جا موسیقی ترکیه ای، مد ترکیه ای، عکس هنرپیشه های ترکیه روی دیوارهای اتاق نوجوانان نصب می شد. با آمدن سیستم دیجیتال و ماهواره هاتبرد، عصر مد های اروپایی رسید. حالاهم بیشتر ال آن بی ها به سمت ماهواره های عربی است. اکثر ماشین هایی که جوانان در شهرهای بزرگ می رانند موسیقی عربی پخش می کنند. ظاهرا عصر امر دیاب و نانسی عجرم رسیده است!چرا نانسی عجرم برای ایرانیان وب سایت فارسی می زند؟ چرا برای ایرانیان کنسرت می گذارد؟ تاثیر ماهواره بر جوانان همین است.\nتنشها و نگرانی هایی کشورهای منطقه در خصوص ماهواره\nهر متنی Text پیامی massage دارد. شبکه های ماهواره ای سراسر پیام اند. البته در کشورهای خاورمیانه هم نگرانی وجود دارد. آنان هم نگران فرهنگ بومی شان هستند. آنان هم نگران ضعف علایق دینی جوانان شان هستند. ولی آنان برای کم کردن این نگرانی ها کار می کنند. پول خرج می کنند. آنان با چنگ و دندان (منظورم خشونت نیست) مخاطب بومی را نگه می دارند. به جوان شان می گویند ما 60 یا 70 شبکه خارجی را که جزو بهترین شبکه هاست برایت به شکل دوبله شده و با سانسور اندک و منطقی پخش می کنیم. حال اگر با وجود این شبکه ها از آنتن های غیرقانونی استفاده کنی باید جریمه سنگینی بدهی.\nیکی از نظریه هایی که درخصوص استفاده از شبکه های ماهواره ای وجود دارد نظریه نزدیکی یا تشابه فرهنگی cultural proximity است که فکر کنم اشتروبار آن را مطرح کرده است. یعنی مخاطبان شبکه های ماهواره ای دنبال شبکه هایی می روند که با زمینه فرهنگی آنان تا اندازه ای قرابت داشته باشد. کشورهای عربی اینگونه شبکه ها را شناسایی کرده اند. پیش بینی می کنم که در دهه آینده همان طور که زمانی محصولات بولیوود هند در منطقه حاکم بود محصولات رسانه ای کشورهای عربی حاکم شود. حتما می دانید که مدیر روابط عمومی گروه شبکه های MBC اعلام کرده است که این گروه به زودی شبکه ای فارسی زبان راه اندازی خواهد کرد که فیلم های روز آمریکایی را با دوبله فارسی پخش کند. شما بر حسب این اخبار می توانید آینده را هم پیش بینی کنید. به نظر من صدا و سیما باید بر اساس این اخبار سیاست های آینده نگرانه خود را تعریف کند.\nبا سیاست های رسانه ای و فرهنگی فعلی معتقدم که گرایش شهروندان به ماهواره بیشتر خواهد شد. ما در سال های آینده شاهد شبکه های فارسی زبان خاص بینندگان اقلیت minority programs هم خواهیم بود. یعنی شبکه های فارسی زبان خاص کودکان، هنرمندان، جوانان، دوستداران موسیقی، علاقه مندان به سیاست و غیره. همچنین شبکه هایی که مخاطب خود را صرفا قومیت های خاص ایرانی تعریف کرده اند. یعنی شبکه هایی برای ترک ها، کردها، بلوچ ها. اگر ما کند پیش برویم مخاطب ایرانی از دست خواهد رفت. نکته دیگر آنکه در سال های آینده تاثیرات سیاسی ماهواره ها بیشتر خواهد شد. هم اکنون همه احزاب مخالف جمهوری اسلامی صاحب شبکه ماهواره ای هستند. فرض کنید فقط سه شبکه به اشاعه اندیشه های چپ مارکسیستی می پردازد. همه اقلیت های مذهبی و دینی- قانونی و غیرقانونی- و حتی دراویش دارای شبکه هستند. شبکه هایی که هر شهروند ایرانی با یک تلفن می تواند در آن حضور یافته و نقطه نظراتش را بگوید و حتی عضو آنها شود.\nهمه اینها به سیاست های فرهنگی بستگی دارد. اولااین مطالبی که من گفتم به معنای آن نیست که سیاست ممنوعیت لازم است اجرا شود. نه. باید سواد رسانه ای شهروندان را بالابرد. باید امکان انتخاب شبکه های سالم ماهواره برای شهروندان فراهم باشد. حال چطوری؛ مسوولان بنشینند و بررسی کنند.. شما فرض کنید که ما از اول آمدیم و به والدین گفتیم که ماهواره بد است نخرید. خب. برخی خانواده ها گوش نکردند. به هر حال پشت بام های شهر نشان می دهد که چقدر از خانواده ها ماهواره دارند. از آن هشدار جلوتر نیامدیم. نیامدیم بگوییم که حالابه این خانواده هایی که ماهواره دارند چه بگوییم. متاسفانه در بین خانواده ها درخصوص ماهواره شکاف اطلاعاتی یا آنچه درباره اینترنت به کار می برند یعنی شکاف دیجیتالی Digital gap وجود دارد. بسیاری از والدین نمی دانند که برای مثال مثلث زرد رنگ بالای برخی تصاویر یعنی چه؟ علامت خرگوش بالای تصاویر یعنی چه؟ و به دلیل ممنوعیت کسی هم در این مورد صحبت نمی کند. نتیجه قابل پیش بینی است. یا فکر کنید یکی از سیاست هایی که اجرا شد ارسال پارازیت بود. این پارازیت ها در طول روز که کودکان و نوجوانان در خانه هستند قطع می شود و زمانی که والدین به خانه می آیند یعنی عصر؛ ارسال آن آغاز می شود. در طول روز نوجوانان به راحتی می توانند به هر شبکه ای دسترسی داشته باشند! ولی این امکان برای والدین وجود ندارد. با آمدن آنها شبکه ها پارازیت می شود.\nسیاست در عصر اطلاعات:\n«تغییر نقش در روابط بین مدیران شرکتهای بزرگ جهانی و زمامداران سیاسی به ایجاد یک واقعیت جدید سیاسی در همه جا منجر گردیده است.» (Barnet&Cavanagh,p19) با توجه به پیدایش این شرایط جدید، رابرت بی.ریچ، وزیر کار در دولت بیل کلینتون مینویسد:\n« ما در دورهای انتقالی زندگی میکنیم که بر سیاست و اقتصاد قرن آینده تاثیر خواهد گذارد. دیگر از هیچ محصول یا تکنولوژی ملی، شرکتهای ملی یا صنایع ملی خبری نخواهد بود. اقتصاد ملی آن طور که تا به حال آن را فهمیدهایم وجود نخواهد داشت. تنها چیزی که داخل مرزهای ملی یک کشور باقی خواهد ماند، مردمی خواهند بود که آن ملت را تشکیل میدهند. لیاقتهای هر ملتی همانا مهارتها و روشنبینیهای آن است؛ و اساسیترین مهارت سیاسی هر ملتی عبارت خواهد بود از توانایی کنار آمدن با نیروهای گریز از مرکز اقتصاد جهانی که رشته پیوند دهنده اعضای یک ملت را از هم میگسلد و ثروتی هر چه سرشارتر در اختیار ماهرترین و روشنبینترین افراد قرار خواهد داد در حالی که استاندارد زندگی افرادی را که از مهارت کمتری برخوردارند تنزل خواهد بخشید.» (Rich,1992,p.3)\nتکنولوژیهای اطلاعاتی مرزهای فیزیکی ملتها را با توجه به جریان موجود اطلاعاتی هر چه کمرنگتر ساخته است. برخی چنین استدلال میکنند که به هم پیوستگی الکترونیکی و دسترسی به شبکههای جهانی میتواند از طریق راه دادن به اطلاعات ممیزی نشده به داخل مرزها و رسانیدن آن به دست مردمی که در غیر این صورت ناآگاه باقی میماندند به بیثباتی رژیمهای دیکتاتوری بینجامد. از طرف دیگر در «گزارش هیئت رسیدگی به زمامداری جهانی» (1995) آمده است:\n«دسترسی هر چه بیشتر به اطلاعات برای دموکراسی، که همواره از هر چه مطلعتر بودن شهروندان منتفع گردیده، مفید و برای توسعه، همکاریهای حرفهای و علمی و بسیاری دیگر از فعالیتها سودمند واقع گردیده است. رشتههای گستردهتر ارتباطی که هم اکنو تهسیل گردیده نیز میتواند مردم جهان را همبسته گرداند. تصاویر رسانهای درخصوص رنجهای بشری، مردم را برانگیخته تا نگرانی و همبستگی خود را با آنها که در دورترین جاها بسر میبرند از طریق یاری رسانی به نیروهای امدادی و درخواست توضیح و عمل از دولتمردان اعلام کنند. تاثیر رسانهها بر شکل گرفتن سیاست خارجی در بسیاری کشورها بسیار بارز است.»\nبدین ترتیب رسانههای ارتباط جمعی را میتوان نه تنها به مثابة نیروی محرک در پشت سر تغییرات اجتماعی و فرهنگی قلمداد کرد. بلکه عاملی برای تحرک سیاسی در مرتبة ملی و بین المللی به حساب آورد(کمالی پور، 1995) در ارتباط با این ادعا، حمید مولانا (1996) معتقد است که بخشهای ارتباطات دور ملی و بین المللی به طور فزایندهای در هم تنیده میشوند. بدیتن ترتیب بازار بین المللی توسعه چند بازیگر اصلی شکل میگیرد که به نوبة خود مشمول مکانیسمهای کنترل کننده سیاسی، اقتصادی و نهادی ملی خود هستند. این بدان معنی است که بسیار مشکل یا حتی ناممکن خواهد بود که بین بخشهای داخلی و بین المللی تفکیک قائل شویم.\nتا آنجا که به روابط انسانی مربوط میشود، همان تکنولوژیهای اطلاعاتی که قادرند ما را به هم متصل سازند، میتوانند در عین حال با در اختیار گذاشتن توهمی از با هم بودن، ما را از داشتن یک ارتباط رویاروی با همنوعان جدا سازند. مثلاً در حالی که در تهران چایخانههای سنتی تجدید حیات مییابد، در شیکاگو قهوهخانههای اطلاعاتی رونق دارد. وقتی در چایخانههای تهران مباحثات بین رؤسای شرکتها ممکن است خصوصی و رویاروی صورت گیرد، در قهوهخانههای شیکاگو رؤسا میتوانند از فنجان قهوه داغ بنوشند، در یک بحث کاملاً رسمی با فردی در آن سوی قاره شرکت کنند و در همان حال از طریق پایانههای رایانهای که بر ایشان فراهم آمده در بزرگراههای اطلاعاتی سیر و سیاحت کنند. (Van,1996) در امریکا این انوع قهوهخانههای رایانهای رونق زیادی یافته است.\nهر چند مشتریان قهوهخانههای اطلاعاتی ممکن است با فرد کنار دست خود مباحثه نداشته باشند، ولی میتوانند با دیگر مسافران شبکة اطلاعاتی کیلومترها دورتر صحبت داشته باشند! از امتیازات دیگر این قهوهخانههای رایانهای امکان امتحان و انتخابی است که در اختیار مشتریان پش از تصمیم قطعی برای خرید نرمافزارها یا سختافزارهای جدید قرار میگیرد.\nعلی رغم اینکه ظاهراً تکنولوژیهای جدید، ارتباطات مرزهای جغرافیایی و فواصل بین مردمان را از جا برداشته است، از جهت ارتباطات میان فردی یا چهره به چهره، بسیاری از ساکنین دهکدة جهانی، مرزهای جدیدی بین خود و کسانی که در محیط بلافصل آنها همچون خانه، اجتماع، اداره وحتی قهوهخانههای اطلاعاتی زندگی میکنند به وجود آوردهاند. به طور مثال در ادارات امروزی چندان غریب به نظر نمیرسد که دو همکار که دفاترشان کنار هم است از طریق پست الکترونیکی یا پست صوتی با هم ارتباط برقرار کنند؛ درست مثل این که از لحاظ جغرافیایی فاصله زیادی با هم داشته باشند. عجیب آنکه از نقطهنظر روابط انسانی، جدایی و کاهش رویایی چهره به چهره، به صورت مشخصة اصلی عصر اطلاعات درآمده است. درعین حال، احساس بیاعتمادی به دیگران از جمله دوستان و همسایگان یکی از نشانههای بارز این عصر است. در واقع یکی از پر رونقترین تجارتهای عصر اطلاعات مربوط است به انبوه ابزارآلات پیچیدة امنیتی (از قبیل دوربینهای مخفی، آژیرهای خطر، چراغهای خطر، قفلهای الکترونیکی، زنجیرها، افشانهها، بوقهای هشدار دهندة و غیره)، در بازاری که توسط مشتریان پر سوءظن به مصرف میرسد. یعنی کسانی که بیشتر تمایل به محبوس ساختن خود دارند به جای اینکه پا از دایرة تنگ و خود ساختة تنهایی فراتر نهند و برای زدودن ترس از ضمیر خود نسبت به دیگران به فعالیت برخیزند و به ایجاد راهحلهای ماندگار انسانی، و نه تکنولوژیکی، دست یازند و فرهنگ سوء ظن و ترس را به فرهنگ اعتماد، همکاری و احترام متقابل مبدل سازند.\nبه نوشته مارشال مک لوهان و بروس اس. پاورز «انسان الکترونیکی دارای مغزی خارج از جمجمه و سلسله اعصابی بر روی پوست میباشد. یک موجود تند مزاج که از خشونت آشکار پرهیز میکند. شبیه عنکبوتی چمباتمه زده روی تارهای مرتعش خود که تارهای دیگران نیز میلرزاند. اما این موجود گوشت و خون ندارد، بلکه بیشتر به یک شئی در بانک اطلاعاتی میماند که بی دوام است و به سرعت فراموش میشود و از این واقعیت خشمگین است.» (Marshall Mcluhan & Bruces.Powers 1984)\nدیگر اینکه در محیط امروزی که ساخته و پرداختة رسانههاست، مردم فرهنگهای مختلف دربارة «دیگران» و حتی خودشان بیشتر براساس تصویرسازیهای رسانهها قضاوت میکنند. بدین ترتیب در ارتباطات میان فردی و همچنین در مراودات اقتصادی و سیاسی، تصاویر قالبی که توسط رسانهها تدارک دیده شده و در اذهان عامه نقش بسته، بر نحوة نگرش افراد نسبت به یکدیگر تأثیر بسزایی گذاشته است. به بیان دیگر، نگرش مردم از «دیگران» مجموعاً براساس آن چیزهایی است که از طریق رسانههای جمعی دیده، خوانده یا شنیدهاند. در واقع رسانههای جمعی معاصر – روزنامهها، مجلات، کتابها، موسیقی، تصاویر متحرک، رادیو، تلویزیون – عملاً بر تمامی جنبههای زندگی بشر تأثیر گذاردهاند. اینها تعیین کنندة چشمانداز ما از جهان، نحوة نگرش به دیگران و مهمتر از همة نحوة کنش متقابل ما با دیگران میباشند. (کمالی پور، 1995) بعنوان نمونه، رسانههای امریکا اغلب بازتابی منفی از خاورمیانه ارائه میکنند. از این رو، موانع دائمی، بلایا، کودتاها، شورشها و فعالیتهای تروریستی که بطور مرتب گزارش میشوند، تصویری ناپسند و خشن را از فرهنگها و مردم خاورمیانه، در امریکا و سایر کشورها تقویت میکنند. (کمالی پور، 1996) قدرت ارابان دهکدة نوین جهانی و قلمرو آنها از هر زمان دیگری بیشتر است. در نتیجه «دست اندرکاران رسانهای جهان سوم بر این باورند که رسانههای خبری مسلط همچون شبکههای تلویزیونی امریکا، CNN و شرکتهای مختلطی همچون شرکت نوین روبرت مرداک هر چه بیشتر به بسط دامنة تحریف و پیشداوری از طریق سیستم خبری بین المللی میپردازند . (Altschull,1995,p.386)\nخلوت وحفظ حریم در عصر اطلاعات\n- خلوت، بهویژه از نوع فردی آن، آن طور که تا پیش از شیوع رایانهها میشناختیم، از بسیاری کشورهای پیشرفته رخت بسته است. تمام انواع بانکهای اطلاعاتی درخصوص هر کسی که به نوعی از ابزارهای عصر ارتباطات (از قبیل کارتهای اعتباری، تلفن، رایانه و غیره) استفاده میکند، زائیده نهادهای مختلف مالی از جمله بسیاری از کارگزاران دولتی و غیر دولتی است. در واقع امحای خلوت فردی در کشور پیشرفتهای همچون امریکا، با اعلام اخیر بعضی از شرکتهای عمده به اوج خود رسید که به موجب آن مکالمات تلفنی کارمندان احتمالاً استراق سمع خواهد گردید تا نسبت به کاری بودن یا خصوصی بودن آن اطمینان حاصل شود. البته دوربینهای مخفی نیز بطور معمول حرکات مردم را در داخل و خارج فضاهای عمومی زیر نظر دارند، به علاوه باید به عواملی اشاره کرد که اقدام به جمعآوری، دستهبندی، ردهبندی و نگهداری اطلاعات مربوط به افراد میکنند. این بانکهای اطلاعاتی که مواردی چون عادات، علایق دلبستگیهای اجتماعی، عرفی یا سیاسی افراد را در بردارد، درصورت درخواست به هر یک از کارگزاران تجاری، غیر تجاری و دولتی فروخته خواهد شد. شرکتهای تجاری که دائماً به دنبال مشتریان جدید برای محصولات خود هستند از این بانکهای اطلاعاتی به طور منظم استاده میکنند. در سیستمهای سرمایهداری، اطلاعات خصوصی مبدل به اطلاعات عمومی و کالای اساسی جدیدی میشود که توسط مجموعهای از عوامل دارندة این نوع اطلاعات به هر کس که راغب باشد خرید و فروش میگردد!\nبه همین ترتیب، در سطح جهانی، فقدان یک سازمان منطقی برای پاسداری از خلوت فردی، زنگ خطری برای بسیاری افراد آگاه به صدا درآورده است. برخی چنین ادعا میکنند که محدودیت جریان اطلاعات ممکن است مانعی در راه تجارت آزاد یا صادرات و واردات آزاد اطلاعات به وجود آورد. اما برخی دیگر بر این باورند که جریان آزاد اطلاعات نه تنها به دخالت در خلوت افراد منجر میگردد، بلکه در این بین ممکن است عدهای یا ملتهایی که هیچ برنامهای برای پاسداری از اطلاعات ندارند و یا در این زمینه برای خود اختیارات بیش از حد قائلند، از این اطلاعات سوء استفاده کنند. سازمان همکاریهای اقتصادی و توسعه (OECD) از آغاز دهة 60 دربارةء کاربرد رایانه و جریان فرامرزی اطلاعات (TDF) بررسیهایی انجام داده است. در همین مورد راهنماییهای زیادی نیز درخصوص صیانت از شاخصهای اطلاعات در اختیار گذارده و به توازنی بین صیانت از خلوت فردی و برسمیت شناختن اصل جریان آزاد اطلاعات دست یافته است. مع ذالک شرکتهای تجاری مرتباً‌بر این باور بودهاند که هر نوع محدودیت به بهانه صیانت از اطلاعات، در فعالیت آزاد اطلاعاتی در سطح جهان ایجاد اخلال خواهد کرد. (Hamelink,1994). موضوعات مربوط به خلوت و صیانت از اطلاعات در مرتبة ملی و بین المللی همچنان از دل نگرانیهای افراد، کارگزاران دولتی و غیر دولتی، شرکتها و امثالهم در سالهای آینده باقی خواهد ماند.\nانقلاب رسانه های نوین\nامروزه بیش از یک میلیارد نفر کاربر اینترنتی اند و نزدیک به ٢ میلیارد نفر دارای تلفن همراه می باشند . دوسوم ساکنان کره زمین امکان ارتباط با تلفن حتی در جاهایی که برق نیست را دارند. شکل اجتماعی جدیدی از ارتباط بر قرارکردن به وجود آمده که هر چند وسیع است اما به طور انفرادی تولید و دریافت می شود و تاثیر می گذارد.\nاطلاعات و ارتباطات همواره یکی از محورهای تسلط قدرت حاکم و در عین حال جریان های بدیل و مقاومت و تغییرات اجتماعی بوده است. تسلط بر افکار مردم که ارتباطات امکان آن را فراهم می آورند موضوعی است مرکزی. تنها از راه شکل دادن به افکار توده هاست که قدرت ها بر جامعه تسلط می یابند و در عین حال از همین مجرا ست که تحول و تغییر پدید می آید. سرکوب فیزیکی و فکری بی شک یکی از ابعاد اساسی قدرت حاکم است. اما اگر خلقی به طور عمیق تصور خود را از مسائل تغییر دهد و به شیوه دیگری و به ویژه توسط خود بیاندیشد، هیچ قدرتی توانایی مقابله با آن را ندارد. شکنجه تن بسیار کمتر از شکل دادن به اندیشه موثر است و از این روست که ارتباطات مخوف ترین ابزارهای قدرت اند. تفکر جمعی ( که جمع ریاضی تفکر افراد در ارتباط با هم نیست بلکه اندیشه ای است که همه چیز را از درون جامعه جذب و سپس در آن پخش می کند)، در بستر ارتباطات است که شکل می گیرد. در واقع ازاین بستر است که تصاویر، اطلاعات و نقطه نظرها نشئت می گیرند و تجربه به واسطه سازو کارهای ارتباطاتی در سطح عمومی منتقل می شود و پخش می گردد. همه آنچه ذکرشد با شدت تمام در مورد جوامع ما صادق اند. جوامعی که در آنها شبکه های ارتباطی در تمام سطوح از جهانی به محلی و از محلی به جهانی گسترش یافته اند. درنتیجه رابطه با قدرت حاکم که عامل شکل دهنده تمام جوامع و عنصر تعیین کننده در تحول آنهاست، بیش از پیش در حیطه ارتباطات است که شکل می گیرد.\nدر جوامع معاصر، سیاست بلافاصله بعدی رسانه ای پیدا می کند. موضوعات مورد توجه سیستم سیاسی و تصمیماتی که از آن بیرون می آید، صحنه نمایشی برای رسانه هاست که به دنبال همراه کردن شهروندان با خود و یا کم کردن دشمنی آنان با خویش هستند.این نه به معنی آن است که قدرت به طور مطلق در دست رسانه هاست و نه اینکه تصمیمات توده ها فقط در ارتباط با مطالب آنها شکل می گیرد.تمام تحقیقات انجام گرفته در مورد ارتباطات از مدتها پیش نشان داده اند که تا چه اندازه مردم در این رابطه « فعال » عمل می کنند و نه « غیر فعال ».\nاز سوی دیگر، رسانه ها، در درون خود دارای سیستمی برای سنجش میزان توانایی شان در تحت تاثیر قرار دادن مردم هستند. آنها بیش از هر چیز شرکت هایی با الزام داشتن سودآوری اند و باید هرچه بیشتر مخاطب داشته و مرتب بر تعداد آنها بیافزایند. آنها عموما دارای عملکردی متنوع اند ودر رقابت با هم قرار دارند و باید به میزان رقبای خویش دارای اعتبار باشند. علاوه بر این، آنها برای خود الزام های دیگری از نوع اخلاق حرفه ای و روزنامه نگاری نیز قائل اند (واسطه های بین رسانه ها، مردم* و کمیته های اخلاقی و غیره). در نتیجه یک رسانه تنها به دنبال پیچیده کردن و یا دستکاری و عوض کردن اطلاعات نیست.\nبا این همه ما باید توجه خود را بر روی ٢ گرایش متمرکز کنیم. از یک سو، روزنامه نگاری متعهد، رسانه را همچون ابزاری ایدئولوژیک استفاده می کند. این امر مدتها یک نقص به حساب می آمد چرا که باعث از بین رفتن خاصیت « واقع بینی » یک رسانه و منجر به از دست دادن مخاطب های آن می شد. از این رو روزنامه هایی که خود را « ارگان احزاب » معرفی می کردند عملا همگی یا از بین رفته اند و یا دارای مشکلات بنیادین انتشار هستند. با این همه به نظر می رسد که این وضع در حال تغییر است و تعهد عمیق ایدئولوژیکی می تواند خیلی سودآور هم باشد. به عنوان مثال Fox News، یکی از کانال های اصلی تلویزیون در ایالات متحده (شعبه New Corps که به Ropert Murdoch تعلق دارد) بخش بسیار با اهمیتی از مخاطبین محافظه کار آمریکا را با دفاع دربست از تزهای نئومحافظه کاران طرفدار حمله به عراق در سال ٢٠٠٣ از آن خود کرد.گرایش دومی که امروز مشاهده می شود مربوط به از دست دادن استقلال روزنامه نگاران حرفه ای است در مقابل صاحب کارانشان. در همین جاست که بخش بزرگی از بازی پیچیده فریب و تحت تاثیر قرار دادن رسانه ای نهفته است.\nیک بررسی در نیمه سال ٢٠٠۴ (١) سعی در توضیح این مسئله داشت که ۴٠ درصد امریکایی ها هنوز در آن زمان بر این باور بودند که صدام حسین و القاعده با هم همکاری نزدیک داشته و دارای سلاح های کشتار جمعی در عراق هستند و این مسئله یکسال پس از آن که تمام شواهد خلاف این امر با جزئیات تمام در دسترس بود. این بررسی ارتباط های مابین ماشین تبلیغاتی دستگاه اداری بوش و تولیدات سیستم رسانه ای را روشن کرده و نشان داده بود که بعضی از دستکاری های خبری بدون اینکه سانسور و یا دستور مستقیمی برای تغییر محتوی در میان بوده باشد، اتفاق افتاده بودند.تمام اینها البته فقط بخش قابل رویت کوه یخ است. چرا که نفوذ رسانه ها بر روی سیاست فقط به دلیل آنچه که انتشار می یابد نیست بلکه به دلیل آن چیزهایی است که منتشر نمی شود. همان هایی که پنهان نگاه داشته شده و از روی آن با سکوت عبور می شود. فعالیت رسانه ای بر عملکردی دوجانبه استوار است : در ذهن مخاطبان (مردم) تنها آن چیزی می ماند که در رسانه ها حضور دارد. قدرت اصلی رسانه ها در توانایی آنان در پنهان کردن و پوشاندن اطلاعات و نهایتا پدید آوردن عدم آگاهی عمومی است .\nضرورت مطرح بودن در رسانه ها برای حضور در صحنه سیاسی رابطه ارگانیک با زبان رسانه ای که هم در تلویزیون و رادیو و هم در نشریات و اینترنت رایج است به وجود می آورد. رسانه ها زبان ویژه خود را دارند که البته کاملا سبک تکلم مستقلی نیست اما چیزی شبیه به آن است.ساده ترین و در عین حال قوی ترین پیام رسانه ای تصویر است و ساده ترین پیام تصویری چهره آدمی است. رابطه ای ارگانیک مابین رسانه ای کردن سیاست و محور قرار دادن افراد (شخصیت ها) در رسانه ها و در سیاست وجود دارد. وقتی در سرنوشت سیاسی یک فرد با انبوه تصاویر آن غرق می شویم که اغلب با دستکاری و فریب های رسانه ای نیز همراه است، دیگر نظرات و برنامه های سیاسی اهمیت خود را از دست می دهند و هیچ کس به آنها (شاید هم به حق!) توجهی نمی کند.\nپیروزی سیاست در « حول شخصیت » ها باعث می شود که قانع کننده ترین شکل مبارزه ایدئولوژیک حمله به افرادی باشد که سمبل یک پیام هستند. دروغ و شایعه پراکنی بدین ترتیب به هنر مسلط در سیاست تبدیل می شود. یک پیام منفی پنج بار بیش از یک پیام مثبت تاثیر می گذارد. تمام احزاب در این منجلاب فرو می روند و به خبرسازی و دستکاری اخبار مشغول می شوند. و آنهم بی آنکه این رسانه ها باشند که آنها را به این کار وا دارند. این امر بیشتر توسط واسطه ها و شرکت های متخصص در این کار (officines) انجام می پذیرد.\nبا این همه، رابطه ای مستقیم مابین رسانه ای کردن سیاست و « حول شخصیت » ها قرار دادن آن با رسوایی ها و یا به کارگیری افتضاحات سیاسی وجود دارد که عمومی شدن آن در پانزده سال گذشته باعث قتل نمایندگان مجلس، بحران های دولتی و یا حتی بحران رژیم شده است.همه این ها باعث بحران عمیق مشروعیت سیاسی کنونی در سطح جهانی شده است. چرا که رابطه ای روشن واستوار و هرچند نه یگانه، مابین به کارگیری افتضاحات، رسانه ای شدن افراطی صحنه سیاسی و عدم اطمینان شهروندان به سیستم وجود دارد. این بدگمانی خود را در نظرسنجی ای نشان داد که توسط سرویس های سازمان ملل متحد انجام گرفت که بر اساس آن دوسوم ساکنین کره خاکی دولت های خود را نماینده خویش نمی دانند.در واقع ما در مقابل یک بحران مشروعیت قرار داریم. اما در شرایطی که دولت ها و مسئولین سیاسی و احزاب مورد اطمینان نیستند هنوز اکثریتی از مردم وجود دارند که معتقدند می توانند کسانی را که به نام آنها سخن می گویند تحت تاثیر قرار دهند. آنها در ضمن بر این باورند که قادرند جهان را تنها توسط اراده و ابزارهای خویش تغییر دهند. شاید همین ها باشند که در حال توسعه شگفت آور آن چیزی در جهان ارتباطات هستند که من آن را ارتباطات توده ای انفرادی (Mass Self Communication) نامیده ام.\nاز لحاط تکنیکی این ارتباطات توده ای انفرادی هم شامل اینترنت می شود و هم شبکه درحال گسترش تلفن های همراه. امروز می بایست حدود یک میلیارد کاربرد اینترنتی و دو میلیارد مشترک تلفن های همراه وجود داشته باشد. دوسوم ساکنین کره زمین می توانند حتی در جاهایی که برق و خطوط تلفنی وجود ندارد توسط تلفن همراه ارتباط برقرار کنند. در فاصله زمانی کوتاه، انبوهه ای از شکل های نوین ارتباط پدید آمده است. افراد سیستم های ارتباطی خود را آفریده اند : پیام تلفنی (SMS)، وبلاگ (blogs) و... . ارتباط رایانه به رایانه (P٢P) (٢) انتقال هر نوع داده دیجتالی را امکان پذیر می سازد. بین ماه های ژانویه و مه ٢٠٠۶ رقم وبلاگ ها از٢۶ میلیون به ٣٧ میلیون رسیده است. به طور متوسط هر ثانیه یک وبلاگ به وجود می آید یعنی ٣٧ میلیون در هر سال. مطالب ۵۵ درصد از وبلاگ ها سه ماه پس از گشایش هنوز به روز می شود. مقدار وبلاگ ها امروز ۶٠ برابر سال پیش ارزیابی می شود. رقمی که هر شش ماه دو برابر خواهد شد.\nدر حالی که زبان انگلیسی در آغاز زبان مسلط بر روی اینترنت بود، امروز تنها زبان یک سوم سایت ها است. زبان های چینی و سپس ژاپنی، اسپانیایی، روسی، فرانسوی، پرتغالی و کره ای به مرور جای خود را باز کرده اند. آن چیزی که در این مورد اهمیت دارد تنها وجود وبلاگ ها نیست بلکه ارتباطاتی است که مابین آنها به وجود آمده و سبب پیوند آنها به یکدیگر از یک سو و تماسشان با دیگر حوزه های ارتباطی می شود (یعنی همان چیزی که تکنولوژی RSS امکان پذیر می سازد (٣)).\nاین پدیده شکل اجتماعی نوینی از ارتباطات را به وجود آورده است که در عین حال توده ای است اما به طور انفرادی تولید و دریافت می شود و تاثیر می گذارد. با این همه در سرتاسر جهان به ابزاری در خدمت جنبش های اجتماعی تبدیل می شود اگرچه این جنبش ها تنها استفاده کنندگان این ابزار جدید بسیج و سازماندهی نیستند. رسانه های سنتی به نوبه خود با استفاده از توان تجاری و رسانه ای شان به این جریان پیوسته ودر حال به وجود آوردن وبلاگ های هرچه افزون تری حول خویش اند. با این همه این واقعیت وجود دارد که جنبش های اجتماعی و مقاومت های فردی توان آن را یافته اند که بر رسانه های بزرگ تاثیر گذاشته، اطلاعات را کنترل کنند و در صورت لزوم آنها را تکذیب کرده و یا حتی تولید نمایند.\nجنبش جهانی شدن بدیل (آلترموندیالیست) بر علیه سرمایه داری حاکم، از سالها پیش اینترنت و تمام امکانات ارتباطی را نه تنها همچون ابزاری برای سازماندهی بلکه محلی برای گفتگو و تبادل نظر به کار می گیرد. این جنبش بدین ترتیب توان تاثیرگذاری بر روی رسانه های حاکم را یافته است. امری که از جمله توسط Indymedia و یا مجموعه ای از شبکه های اجتماعی امکان پذیر گشته.به وجود آمدن شبکه های مستقل ارتباطی حتی مورد توجه رسانه های سنتی تر قرار گرفته است. تلویزیون های مستقل، مثل OrfeoTV در بولونیا (ایتالیا)، leaTVZa در پاریس، Occupen las Ondas در بارسلون، TV Piquetera در بوینس آیرس و همچنین تعداد زیادی از رسانه های بدیل که در ارتباط شبکه ای با یکدیگر قرار دارند، یک سیستم جدید اطلاعاتی را به وجود آورده اند.\nحتی معاون رئیس جمهور سابق آمریکا، آقای آلبرت گور نیز به اینکار اقدام کرده و یک شبکه شخصی تلویزیونی به وجود آورده است که ۴٠ درصد برنامه های آن توسط مخاطبین اش تهیه می گردد. مبارزات انتخاباتی برای ریاست جمهوری نیز تحت تاثیر این جنبش رسانه ای قرار گرفته اند. بین سال های ٢٠٠۴ - ٢٠٠٣، آقای هوارد دین، کاندیدای ریاست جمهوری در امریکا، افزایش محبوبیت اش را مدیون توان سازماندهی خود توسط اینترنت می باشد\nموضوع مهم دیگر « بسیج سیاسی عمومی و ضربتی ناگهانی » توسط تلفن همراه است که از ده سال پیش به پدیده ای تعیین کننده تبدیل شده است (۵). این ابزار بسیج کننده که همچون تیغی برنده عمل می کند و بر شبکه ارتباطی بین تلفن های همراه استوار است، تاثیرات قابل توجهی در کره جنوبی، فیلیپین، اوکراین، تایلند، نپال، اکوادور و فرانسه گذاشته است. در مواردی این تاثیرگذاری فوری بوده است مانند برکناری نخست وزیر تایلند آقای بومی بول آدول یادژ (Bhumibol Adulydej) در آوریل گذشته، یا در اسپانیا هنگام شکست حزب مردمی آقای خوزه ماریا آزنار در انتخابات مارس ٢٠٠۴ در روز بمب گذاری های مادرید، زمانی که تحت تاثیر شوک این حادثه و عزای جامعه، به نظر می رسید که هرگونه حرکت سیاسی غیرممکن باشد، میلیون ها پیام بر روی تلفن های همراه، که افشاگر تلاش دولت برای گذاشتن مسئولیت این حوادث بر گردن جنبش استقلال باسک (ETA) بودند، سازماندهی تظاهرات عظیمی را امکان پذیر ساختند.\nتمام این ها البته به این معنی نیست که در یک سو رسانه های در خدمت قدرت قرار دارند و در سوی دیگر آنهایی که با جنبش اجتماعی همراه اند. زیرساخت های تکنولوژیکی در خدمت هر دوی آنها هستند. اما وجود و گسترش شبکه های الکترونیکی برای جامعه امکان کنترل و نظارت بهتر و دخالت را فراهم می آورد : امری که بسیار پرتوان تر از سازماندهی سیاسی برای جریان هایی است که در سیستم سنتی شرکت ندارند.در حالی که دمکراسی رسمی و ظاهری درگیر بحرانی بنیادین است، و شهروندان دیگر به نهادهای دمکراتیک شان اعتقادی ندارند، آنچه در جلوی چشم ما با ظهور این ارتباطات توده ای انفرادی شکل می گیرد به یک بازسازی مدل های سیاسی شباهت دارد. هرچند نمی توان به راحتی درباره آینده آنها نظر داد.\nاما می توان از یک چیز مطمئن بود : سرنوشت نبرد در عرصه ارتباطات تعیین می شود و گوناگونی نوین ابزارهای تکنولوژیکی بر آن تاثیری اساسی دارند. در واقع این نبرد، کهن ترین درگیری تاریخ بشر است که از همان آغاز، دلمشغولی رهایی اندیشه های ما را دارد.\nآنچه همگان دربارهاش اتفاق نظر دارند آن است که تکنولوژیهای ارتباطی نوین در کنار انواع قدیمی آن، عملاً مرزهایی را که زمانی مردم و فرهنگهای مختلف را از جهت اقتصادی، جغرافیایی و سیاسی از هم جدا میساخت، برداشته است. بررسی کوتاه حاضر دربارة تاثیر تکنولوژی اطلاعات بر فرهنگها و افراد، تنها به لایههای خارجی پدیده معاصری پرداخته است که بسیار پیچیده، چند بعدی و گسترده است واز قدرت دگرگونی حیرتآوری در همة زمینهها – آموزش, علوم، تکنولوژی ، اقتصاد، سیاست، فرهنگ و روابط انسانی – برای همیشه برخوردار است. در یک چنین محیط برانگیزنده از نظر تکنولوژی، با توسل به جملهای کلیشهای، باید اذعان کرد که «آینده از آن کسانی است که خود را برایش مهیا ساختهاند»، و این آمادگی را ما باید به وجود آوریم، نه تنها برای خودمان بلکه برای کسانی که پس از ما خواهند آمد. تکنولوژیهای عصر اطلاعات را میتوان مثل شمشیر دولبه به شمار آورد. از یک طرف به فاصله اطلاعاتی بین «دارها»و «ندارها» یا «فقرای اطلاعاتی» و «ثروتمندان اطلاعاتی» دامن زده است، و از طرف دیگر فرصتی استثنایی برای بسیاری از گروههای حاشیهای پدید آورده به نحوی که اکنون میتوانندحرفهای خود را که در گذشته خریداری نداشت از طریق کانالهای ارتباطی جهانی و فراگیر، همچون اینترنت منتشر سازند. بدون شک درکشورهای در حال توسعه هر چه مردم به گذشته کمتر تکیه کنند و نظر خود را بیشتر معطوف به ترسیم آینده سازند و برای این منظور از ظرفیتهای شگرف تکنولوژیهای ارتباطی نوین بهرهبرداری کنند، آمادگی رویارویی بهتری با چالشهای پدیدار شده عصر اطلاعات و نیروهای رقیب آن در سطح ملی و بین المللی پیدا خواهند کرد.\nبا توجه به توضیحات قبل و با نگاه به مشخصات « عصر اطلاعات» اشارة احتیاط برانگیز جی. هربرت آلتشول (J.Herbert Altschull) ، برای نتیجهگیری از این مقاله مقبول به نظر میرسد:\n« اطلاعات برای همة ما فراهم شده است هر چند مردم فقیر و غنی به طور یکسان بدان دسترسی ندارند. با این وجود، در بهترین حالات، اطلاعات و دانش یکی نیستند و اشتباه مهلکی است اگر آن دو را با هم اشتباه بگیریم. دانش ممکن است، آن طور که همواره گفتهاند، عین قدرت باشد، ولی دانش حقیقی تنهاب طور منظم، منطقی و پی در پی حاصل میشود. «ب» باید پس از «الف» بیاید، قبل از آن میسر نیست. به راستی که اطلاعات بیش از اندازه میتواند خسارت یا مانعی برای دانش باشد


بيوگرافي سحر مقدس و همسرش + مصاحبه و اينستاگرام\nدر اينبخش بيوگرافي سحر مقدس خواننده معروف مقيم کشور امارات را مرور ميکنيم. سحر مقدس کـه بيشتر با موزيک خدانگهدار شناخته ميشود، اينروزها يکي از سوپراستارهاي موسيقي پارسي مي باشد. سحر مقدس در اکثر برنامه هاي پربيننده ودر مناسبت ها و مراسم هاي بزرگ حضور دارد، در ادامه از 0 تا 100 با سحر مقدس آشنا ميشويم. با مجله پارس ناز همراه باشيد.\nسحر مقدس متولد 13 / 9 / 1364 مي‌باشد\nبيوگرافي سحر مقدس\nسحر مقدس متولد 13 آذر سال 1364 در تهران مي باشد. او در رشته خوانندگي فعاليت دارد و فارغ‌التحصيل ليسانس علوم هنر در بيرون از کشور مي‌باشد. سحر دريک خانواده هنرمند متولد شد. پدر او نيز خواننده بوده اسـت.\nاو علاقه بـه خوانندگي رابه صورت حرفه اي از 17 سالگي دنبال نمود و دوره هايي در کلاس هاي استاد محمد نوري گذراند. هم چنين دوره هاي تئوري موسيقي را نيز گذراند. وي در همان 17 سالگي مجوز برگزاري کنسرت را از وزارت فرهنگ و ارشاد براي اجراي کنسرت مخصوص بانوان دريافت نمود.\nمصاحبه سحر مقدس + اصالت سحر خواننده\nدر ادامه درسال 1383 از ايران بـه کشور امارت مهاجرت نمود ودر اين کشور بـه تحصيل پرداخت. از سال 1390 شروع خواندن حرفه اي نمود. در نهايت درسال 1396 با شرکت در برنامه شعر يادت نره در شبکه مـن و تـو توانست بـه اوج شهرت و محبوبيت برسد.\nعکس هاي اينستاگرام سحر خواننده\nسعيد امامي نامزد و تهيه کنند کارهاي او مي‌باشد کـه بـه مدت 8 با يک ديگر بوده اند اما هنوز ازدواج نکرده اند. هم چنين وي ادعا کرده کـه تا کنون جراحي زيبايي انجام نداده و همه ي صورت او بـه صورت طبيعي مي باشد.\nخانواده سحر مقدس + سن سحر مقدس\nدرسال ???? سحر بـه گروه سايه ها پيوست. دراين گروه سيامک خواهاني، بهرنگ بهادرزاده، بابک مافي و تعدادي خواننده با استعداد ديگر از جمله سحر حضور داشتند. درسال ???? با موزيک تـو نباشي بـه شهرت رسيد و بيشتر شناخته شد. سحر موزيک هاي تعداد زيادي از جمله شام رمانتيک، اي جان، اي واي و… را خوانده اسـت.\nسحر خواننده و همسرش\nسحر ميگويد در حال حاضر شغل ديگري ندارم و خوانندگي تنها شغل و روش مـن براي کسب درآمد اسـت . او ميگويد : زمانى کـه ايران بودم با زنده ياد استاد محمد نورى آواز کار ميکردم اما در حال حاضر با استادى همکارى ندارم و خودم تمرين مي‌کنم. اما ممکن اسـت گاهي ديده باشيد کـه سحر کمي هيکلي بنظر مي‌رسد و گاهي هم لاغر مي‌شود.\nعکس هاي جديد سحر مقدس خواننده\nدليل اين مشکل او، بيماري کم کاري تيروئيد اسـت و او براي نظارت اين بيماري بـه طور مرتب از دارو استفاده ميکند و تا حدي هم لاغر تر شده اسـت. قد او ??? اسـت و وزن او ?? کيلو گرم اسـت. اين خواننده مرتب ورزش مي‌کند و رژيم گياهخواري را دنبال مي‌کند و خودش فکر مي‌کند کـه نسبت قد و وزنش متناسب اسـت و البته هميشه بـه فکر وزن کم کردن اسـت.\nعکس و بيوگرافي سحر خواننده\nشايعاتي در مورد عمل زيبايي سحر مقدس وجوددارد کـه همه ي اشتباه هستند. او فقط يکبار عمل زيبايي بيني انجام داده اسـت کـه آن هم بدليل شکسته شدن بيني اش بوده اسـت. سحر در برنامه شعر يادت نره شبکه منوتو با اجراي اميد هم همکاري دارد و بعنوان خواننده زن فعاليت ميکند.\nصفحه اينستاگرام سحر مقدس saharmusic@\nدر پايان هم مروري داريم بر صفحه خانم سحر مقدس در شبکه اجتماعي اينستاگرام، سحر نزديک بـه 2 ميليون دنبال کننده دارد و صفحه او تاييد شده مي‌باشد، از نکات جالب درباره او اين اسـت کـه: سحر بـه تمام کامنت هايي کـه بدون توهين و منظور باشند جواب مي‌دهد و ارتباط خوبي با هوادارانش دارد.\nاو درباره اين عکس نوشته: در كنارِ استاد نازنين آقاى منوچهر وثوق عزيزو مهربونم.\nاو درباره اين عکس نوشته: ديگه روبه رو نشو با مـن كه. بعد تـو بـه خودمم پشت كردم. دستاى هركيو دوست دارى بگير. مـن كه ديگه دستمو مُشت كردم\nبيوگرافي سحر مقدس «خواننده» و همسرش + تصاوير سحر مقدس و گفتگو\nاو درباره اين عکس نوشته: بهترين انتقام در اوج بودن اسـت آن قدر خودت را بالا بكشتـا براى همه ي آرزو شـوى و براى كسانى كه تَركت كردنحســــرت … ?? خدارو شكر اينجورى وايسادم عكس گرفتم با مغز فرود نيومدم ??\nاو درباره اين عکس نوشته: زندگى چيست؟ عشق ورزيدن. زندگى رابه عشق بخشيدن. زنده اسـت آنكه عشق ميورزد. دل و جانش بـه عشق مى ارزد.\nاو درباره اين عکس نوشته: اين عزيزانِ دلى رو كه ملاحظه ميفرمائيد تك تكشون شبانه روز زحمت كشيدن تا اين پروژه بـه ثمر برسه و هر نفر يه ستون شد واسه ساخت اين فيلم از دلو جون مايه گذاشتن.\nاو درباره اين عکس نوشته: تشكر ويژه از سياوش عزيز كارگردان و نويسنده اين اثرِ فوق العاده و همه ي ى عزيزان هنرمندم كه نقش داشتن دراين پروژه.\nاو درباره اين عکس نوشته: تنگناى آغوشت قفسى ميشود دوست داشتنى براى نفسهايم…\nاو درباره اين عکس نوشته: مهربونترينها ????????


فرانسه در حال بررسی پیوستن به حملات علیه داعش در سوریه است | آفتاب\nپنج شنبه ۳ مهر ۱۳۹۳ ساعت ۰۲ : ۱۳\nفرانسه در حال بررسی پیوستن به حملات علیه داعش در سوریه است\nوزیر دفاع فرانسه اعلام کرد که کشورش در حال بررسی این مساله است که آیا حملات هوایی را به سوریه بسط دهد یا خیر. مقامات ارشد ارتش فرانسه نیز قرار است امروز (پنجشنبه) با یکدیگر دیدار و ماموریت این کشور علیه شبه نظامیان داعش را مشخص کنند.\nبه گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) به نقل از خبرگزاری آسوشیتدپرس، ژان ایو لودریان، وزیر دفاع فرانسه گفت: مقامات فرانسه در حال بررسی هستند که آیا برنامه‌های کنونی پاریس برای حملات هوایی در عراق علیه شبه نظامیان داعش که در سوریه نیز پایگاه دارند، کافی است یا خیر.\nوزیر دفاع فرانسه افزود: جنگنده‌های فرانسه صبح امروز در حریم هوایی عراق به پرواز در خواهند آمد تا برای حملات جدید علیه مقرهای داعش آماده شوند.\nوی افزود: ما در حال حاضر وظیفه مهمی در عراق داریم و بررسی خواهیم کرد که در روزهای آتی وضعیت چگونه خواهد بود.\nوزیر امور خارجه فرانسه چند روز گذشته اعلام کرده بود که انجام حملات هوایی در سوریه هیچ مانع قانونی ندارد.\nلودریان همچنین گفت: نیروهای الجزایر به دنبال شبه نظامیانی هستند که کوهنورد فرانسوی را در اقدامی تلافی جویانه علیه حملات هوایی فرانسه به شبه نظامیان داعش سربریدند.\nوی افزود: فرانسه که حملات هوایی خود را تا کنون به عراق محدود کرده در حال بررسی این مساله است که آیا این حملات را به سوریه نیز بسط دهد یا خیر.\nوزیر دفاع فرانسه ادامه داد: هدف این گروه‌ها گسترش ترور است.\nارو پیر کردل، کوهنورد فرانسوی در حالی که در یک منطقه کوهستانی واقع در شمال الجزایر کوهنوردی می‌کرد ربوده شد. همراهان الجزایری وی آزاد شدند.\n#سوريه #فرانسه #داعش


کاشت دندان تهران با چه روش هایی انجام می شود؟ | ایران ایمپلنت\nوبلاگ کاشت دندان کاشت دندان تهران چه مزایا و برتری هایی دارد؟\nکاشت دندان تهران؛ وقتی صحبت از کاشت دندان به میان می آید، منظور انواع روش های کاشت است که بسته به شرایط بیمار انتخاب و کاشته می شود. به هر دلیلی امکان از دست دادن دندان یا دندان ها وجود دارد. اینکه شما کدام متد جایگزین را انتخاب کنید، بستگی به چند عامل و یا فاکتور دارد. از این رو بهتر است پیش از هر کاری با پزشکان و متخصص های مرکز ایران ایمپلنت مشاوره ای داشته باشید. در ادامه شما را با انواع روش های کاشت دندان تهران آشنا خواهیم کرد.\n1 کاشت دندان تهران چیست؟\n2 کاشت دندان با ایمپلنت\n3 کاشت دندان با کمک بریج\n3.1 چه زمانی از بریج دندان استفاده می شود؟\n4 کاشت دندان تهران به شیوه دندان مصنوعی\nکاشت دندان تهران چیست؟\nبهتر است در ابتدا منظور خود را از کاشت دندان در تهران بیشتر آشنا کنیم. زمانی که شما دندان یا دندان های خود را به هر دلیلی از دست می دهید، به دنبال بهترین روش کاشت دندان هستید. این روش ها می تواند شامل ایمپلنت دندان، بریج دندان و یا دندان مصنوعی باشد. در ادامه یک به یک این روش ها را شرح خواهیم داد.\nایمپلنت، یکی از روش های کاشت دندان تهران است. به جرات می توان گفت که این روش یکی از بهترین و موفق ترین روش های کاشت است. جای خالی دندان را با گزینه های خوب از جمله ایمپلنت بایستی پر کرد. این نوع از کاشت شامل سه بخش اساسی پایه یا فیکسچر، اباتمنت و تاج دندان یا روکش دندان است.\nهر چند که ایمپلنت دندان یک روش طولانی مدت و طاقت فرسا است اما در کنار آن فرد صاحب دندان طبیعی خود خواهد شد. مزایای کاشت ایمپلنت به حدی بوده که فرد احساس می کند دوباره دندان طبیعی خود را کاشته است.\nطول عمر و ماندگاری طولانی مدت، راحت صحبت کردن و غذا خوردن، عدم جابجایی دندان های دیگر و بسیار مزایای دیگر هر فردی را راغب می کند به راحتی هزینه ایمپلنت دندان را تقبل کند. ویژگی کاشت دندان تهران با کمک ایمپلنت، به دلیل وجود پایه یا فیکسچر است. شما می توانید با کمک پایه یا فیکسچر ایمپلنت دندان، جایگزین ریشه دندان خود را دوباره کاشت کنید. این پایه ها در اکثر مواقع از جنس تیتانیوم ساخته می شود تا بدن بیمار سازگاری خوبی داشته باشد. علاوه براین جنس پایه باعث خواهد شد که به راحتی به استخوان جوش بخورد و از تحلیل لثه جلوگیری کند.\nکاشت دندان با کمک بریج\nیکی دیگر از روش هایی که مرکز ایران ایمپلنت به بیماران خود تجویز می کند، کاشت دندان تهران با کمک بریج است. بریج دندان یا پل در واقع همان کاشت دندان اما بدون وجود ایمپلنت دندان است. این کاشت با کمک تکنولوژی جدید انجام می شود. پل های ثابت دندانی، به طور معمول از جنس سرامیک، فلز و یا ترکیبی از این دو ساخته خواهد شد.\nپل هایی که در این روش انتخاب می شود بسته به شرایط بیمار برگزیده خواهد شد. برای نمونه پل های ماری لند، پل های رزینی و پل های کلاسیک که هر کدام مزایا و ویژگی های خاص خود را دارد. روند کار به این صورت است که دندان از دست رفته به همراه دو دندان کناری خود با یک ست دندان مصنوعی پوشانده خواهد شد.\nفراموش نکنید که گاهی امکان دارد روش بریج با روش ایمپلنت دندان ترکیب شود. برای نمونه چنانچه دندان های کناری دندان از دست رفته، خراب و یا غیرقابل تکیه دادن باشد، متخصص مرکز ایران ایمپلنت در ابتدا عمل کاشت دندان تهران به صورت ایمپلنت را انجام می دهد. طول عمر بریج دندان با رعایت نکات بهداشتی و مراقبت های پس از کاشت حدود 5 الی 15 سال است.\nچه زمانی از بریج دندان استفاده می شود؟\nشاید سوالی که در ذهن شما را به خود مشغول کرده باشد، زمان و یا علت استفاده از بریج دندان باشد. شما زمانی می توانید کاشت دندان تهران به صورت بریج را انتخاب کنید که تعداد محدودی دندان از دست داده باشید. علاوه براین لازم است که دندان های کناری آن سالم باشد و توانایی پشتیبانی از بریج دندان را داشته باشد. در صورتی که این گزینه وجود نداشت می توانید از ایمپلنت دندان استفاده کنید.\nکاشت دندان تهران به شیوه دندان مصنوعی\nدو روش قبلی کاشت دندان تهران بسته به شرایط بیمار و موقعیت او متفاوت است. اما باز یک روش دیگر وجود دارد که شامل دندان مصنوعی خواهد شد. با شنیدن نام دندان مصنوعی به یاد لیوان آب به همراه دندان مصنوعی مادربزرگ و یا پدربزرگ می افتید.\nاما این نکته را به خاطر داشته باشید که دندان مصنوعی با کمک تکنولوژی و علم پزشکی دنیا به عنوان یک روش کاشت دندان مدرن شناخته شده است. برای نمونه می توان پروتزهای دندانی را با پایه ایمپلنت دندان ثابت کرد.\nدندان مصنوعی به صورت شیوه های مختلف علی الخصوص دندان مصنوعی جزئی، دندان مصنوعی مکشی، دندان مصنوعی فلیپر، اوردنچر و دیگرموارد ساخته می شود. از جمله مزایای دندان مصنوعی می توان به هزینه بسیار کم، مناسب برای افرادی با بیماری های خاص و عدم نیاز به جراحی اشاره کرد.\nایمپلنت دندانکاشت دندان\nقبلیکاشت دندان تکی چیست و انواع آن کدام است؟\nبعدیکاشت تمام دندان ها در مرکز ایران ایمپلنت


جمعیت در هائیتی شعار “جو بایدن” را در میان امیدها برای درخواست پناهندگی در ایالات متحده پس از ترور رئیس جمهور سر می دهند – بیلژی نیوز\nجمعیت در هائیتی شعار “جو بایدن” را در میان امیدها برای درخواست پناهندگی در ایالات متحده پس از ترور رئیس جمهور سر می دهند\nیک هائیتی-آمریکایی که در قتل رئیس جمهور هائیتی CBS News آموخته است که به عنوان مخفی محرمانه در اداره مبارزه با مواد مخدر کار کرده است. در هنگام حمله هفته گذشته به خانه رئیس جمهور جوینل موزه ، افراد مسلح شنیده می شدند که خود را به عنوان مامور DEA اعلام می کردند ، اما DEA می گوید افراد مسلح از طرف او عمل نمی کردند.\nتنش ها در پورت-پرنس پایتخت هائیتی در حال افزایش است زیرا کمبود رهبری تهدید به بی ثبات سازی بیشتر یک کشور ناپایدار است. در خارج از سفارت آمریکا در پورتو پرنس ، یک هجوم دیوانه وار برای مهاجرت به ایالات متحده و درخواست پناهندگی وجود داشت. شعارهای “جو بایدن” در میان جمعیتی که بیشتر آنها پاسپورت خود را در دست داشتند به صدا درآمد.\nمینوش میستیدور ، مادری که از رفتن پسر 14 ساله اش به آمریکا ناامید شده بود ، به مولا لانگی از سی بی اس نیوز گفت که شوهر سابق او افسر پلیس است که در ماه مارس در هائیتی کشته شد.\nوی گفت: “در اینجا خشونت بسیاری وجود دارد. حتی رئیس جمهور نیز در اینجا امن نیست.” “من فقط یک پسر دارم.”\nدر بقایای یک ساختمان در مرکز تحقیقات درباره ترور موزه ، هنوز می توانید سوراخ های گلوله را ببینید. جایی است که افراد مسلح ادعا شده پس از تعقیب شدید به دنبال تبادل آتش با پلیس هستند. کمتر از یک مایل دورتر از محوطه رئیس جمهور ، جایی که وی کشته شد ، نیروهای امنیتی با چرخ دنده کامو از محیط محافظت کردند.\nبازرسان هنوز نمی دانند که آدمکش ها چگونه وارد محوطه رئیس جمهور شده اند. آنها هیچ چیز را رد نمی کنند ، از جمله احتمال کمک در داخل ، زیرا هیچ یک از محافظان رئیس جمهور آسیب ندیده اند.\nبازرسان همچنان روی ساکن ایالات متحده متمرکز هستند کریستین سانون، یک پزشک خود خوانده ، که یک بار درخواست ورشکستگی کرده بود و در فلوریدا زندگی می کرد. رئیس پلیس ملی هائیتی ادعا می کند سانون با یک شرکت امنیتی مستقر در فلوریدا به نام CTU Security در تماس بوده است که به گفته وی حداقل 26 نفر از کلمبیایی های درگیر در این حمله را استخدام کرده است. رئیس گفت که سانون قصد دارد خود رئیس جمهور شود.\nبیشتر مظنونان به ترور دستگیر شدند ، از جمله دو هائیتی-آمریکایی که گفتند به عنوان مترجم استخدام شده اند.\nوزارت دادگستری می گوید که تحقیقات انجام خواهد شد تا ببیند آیا قوانین ایالات متحده نقض شده است ، زیرا رئیس جمهور بایدن در مورد اعزام نیروهای نظامی سنجیده است.\nآقای بایدن روز دوشنبه گفت: “رهبران سیاسی هاییتی باید برای مصلحت کشور خود گرد هم آیند.”\nCBS News با CTU Security تماس گرفت ، اما جوابی نداد. کسانی که سانون را می شناختند به آسوشیتدپرس گفتند که معتقدند مغبون طراحان واقعی ترور شده است.\nقبلی نوشته قبلی: ناسا پیش بینی می کند که یک “لرزش” در مدار ماه منجر به ثبت سیلاب در زمین شود\nبعدی نوشته بعدی: حمایت ایالات متحده در حالی افزایش می یابد که کوبایی ها برای اعتراض به خیابان ها می آیند: “ما مدت طولانی است که درگیر این مبارزه هستیم”


نظر آگوست کنت درباره دین و جهالت منشأ دین - مطالب علمی روانشناسی\nاگوست کنت (1857 ـ 1798م.) فرانسوى بود. او را پدرعلم جامعه شناسى نامیده اند. کنت (august conte) مى خواست علم نوینى تأسیس کند که جامعه بشرى را با الگوى علوم طبیعى بررسى کند. او این علم را «فیزیک اجتماعى» و سپس «جامعه شناسى» نامید.\nاگوست کنت، نخست نوعى فلسفه عرضه کرده است. او در عصرى زندگى مى کرد که علوم تجربى مقام رفیعى یافته و قادر به حل برخى از مسائل پیچیده جهان شده بود. کنت هم قصد داشت فلسفه اى ابداع کند که مطابق روح زمان باشد و در اینفلسفه، علوم تجربى بالاترین مکان را داشته باشد. او فلسفه خود را پوزیتیویسم نامید.\nدر پوزیتیویسم، تنها شناخت ارزشمند، علم است و واقعیت محسوس تنها موضوع شناخت است. در این فلسفه سعى مى شود با تکیه بر علوم تجربى، مابعدالطبیعه و دیگر شاخه هاى فلسفه، زاید و لغو نشان داده شوند. تنها وظیفه باقیمانده براى فلسفه، یافتن اصل کلى مشترک بین تمام علوم و استفاده کردن از تمام علوم براى تأسیس پایه اى براى علوم اجتماعى است. فیلسوف دیگر نبایددرباره وجود و هستى به تأمل بپردازد و گزاره هایى کلى در این باره اظهارکند. فیلسوف باید علوم تجربى را با هم دیگر مقایسه کند و نتایج کلى از آنها به دست آورد. سپس براساس این یافته ها جامعه شناسى را باید بنا نهاد.\nهر شناخت اصیل باید از روش هاى علوم تجربى برآمده باشد. در پوزیتیویسم نیروها یا جوهرهایى انکار مى شود که فراسوى واقعیات و قوانینى است که در علوم وجود دارند. تنها آن چیزهایى واقعیت دارند که در علوم تجربى از آنها بحث مى شود. از این رو در پوزیتیویسم نیاز به مابعدالطبیعه و موجودات مجرّدنداریم.\nاگوست کنت براساس روش پوزیتیویستى اش علم جامعه شناسى را مطرح مى کند. جامعه شناسى به دنبال یافتن قاعده کلى رفتار اجتماعى است، تا به کمک آن به پیش بینى و کنترل حوادث اجتماعى قادر شود و از طریق به کار بردن روش هاى علوم تجربى به کشف قانون هاى اجتماعى نایل شود.\nمفهوم ایستایی و پویایی اجتماعی\nایستایى و پویایى دو مفهوم اصلى نظریه جامعه شناسى کنت است. او جامعه رابه یک ارگانیسم زنده تشبیه مى کرد. در زیست شناسى، بهتر است که کالبدشناسى را از فیزیولوژى جدا کنیم. همچنین باید میان ایستایى و پویایى پدیده هاى اجتماعى تمایز قائل شویم.\nایستایى عبارت است از مطالعه اجماع اجتماعى. همچنان که بررسى کارکرد یک عضو، بدون قرار دادن آن در یک مجموعه زنده ممکن نیست، بررسى سیاست و دولت بدون جایگزین کردن آنها در کل جامعه در لحظه معینى از تاریخ امکان ندارد. به عبارت دیگر بررسى اجزا از رهگذر روشن شدن کارکرد آنها در کل، نتیجه بخش است. گرچه ایستایى، بررسى اجماع اجتماعى است، ولى در نتیجه ما را به جستجوى اندام هاى هر جامعه هدایت مى کند تا از وراى تنوع جوامع تاریخى، اصول هر نظم اجتماعى را کشف کنیم.\nبنابراین ایستایى اجتماعى، علل نظم اجتماعى و ثباتجامعه به عنوان یک کل را بررسى مى کند. اما پویایى اجتماعى نشیب و فرازهایى را که این نظم بنیادى، پیش از رسیدن به مرحله نهایى اثباتى در مسیر خودپیموده است، ترسیم مى کند.\nپویایى اجتماعى، همان قانون حالات سه گانه است. این قانون مراحل متوالى راکه جوامع بشرى پیموده اند، روشن مى سازد. پویایى اجتماعى با تاریخى که مورخانبه آن مى پردازند، تفاوت دارد. در پویایى اجتماعى به مراحل متوالى و ضرورى تحول ذهن بشر و جوامع بشرى نظر مى شود; اما در تاریخ صرفاً پدیده هاى مشاهده شده ثبت مى شود.\nایستایى اجتماعى به علل توافق اجتماعى و نظم هرجامعه مى پردازد. کنت براى بررسى این مطلب، به اجزاى تشکیل دهنده یک نظام اجتماعى مى پردازد. البته او افراد جامعه را به عنوان اجزاى عنصرى نظام اجتماعى تلقى نمى کند. به نظر وى، جامعه شناسى که با بررسى نیازها و گرایش هاى افراد، کار خود را آغاز مى کند، محکوم به شکست است.\nپایه اى ترین واحد اجتماعى و پیش نمونه همبستگى هاى اجتماعى، خانواده است. زیرا در چهارچوب خانواده است که گرایش هاى خودخواهانه به نفع مقاصد اجتماعى و جامعه سرکوب مى شود.\nکنت در مجموع، سه عامل را براى همبستگى اجتماعى مطرح مى کند:\n1- زبان: نخستین عامل زبان است. زبان مانند ظرفى است که اندیشه هاى نسل گذشته و فرهنگ جامعه در آن ذخیره مى شود. ما با مشارکت در زبانى معین، در حقیقت بخشى از یک اجتماع زبانىمى شویم. زبان مشترک، افراد جامعه معینى را به هم مرتبط مى سازد و بدون زبانمشترک، انسان ها هرگز نمى توانستند به توافق دست یابند. بدون وجود چنین ابزارمشترکى هیچ نظمى امکان نداشت.\n2- تقسیم کار: دومین عامل همبستگى اجتماعى تقسیم کار است. تقسیم کار علاوه بر این که استعدادهاى افراد را متحول و متکامل مى سازد، حس وابستگى به دیگران را در جامعه دامن مى زند و در نتیجه بر همبستگى افراد در جامعه مى افزاید.\n3- دین: سومین عامل دین است. جامعه به اعتقاد مذهبى مشترکى نیاز دارد. دین اصل وحدت بخش جامعه است. اگر دین در جامعه نباشد، اختلاف هاى فردى جامعه را از هممى پاشد. دین موجب مى شود که انسان ها خودخواهى و تمایلات نفسانى خود را کناربگذارند و همین موجب بقاى جامعه است. زیرا در اجتماعى که افراد با تمایلات نفسانى خود هدایت مى شوند، دائماً نزاع وجود خواهد داشت و منافع افراد با همدیگر ناهم خوانند. امّا دین این مشکل را حل مى کند. به نظر کنت، دین سنگ بناى سامان اجتماعى است، و حتى براى مشروع ساختن فرمان هاى حکومت، اجتناب ناپذیراست. هیچ قدرت دنیوى نیست که بدون پشتیبانى یک قدرت معنوى پایدار بماند. بنابراین:\nهر حکومتى براى تقدیس و تنظیم رابطه فرماندهى و فرمانبرى به یک دین نیازدارد.\nاکنون ببینیم تلفیق ایستایى و پویایى اجتماعى در دین به چه نتیجه اى مى انجامد. بنابر پویایى اجتماعى، دین مربوط به عصر دینى است که قدم نهادن بشربه دوره اثباتى و علمى علت آن (جهل علمى) پایان یافته است. اما بنابر ایستایى اجتماعى، دین عامل مهم همبستگى افراد جامعه است و امرى است که وجود آن براى هر جامعه اى ضرورت دارد. تلفیق این دو وجهه اجتماعى (ایستایى و پویایى) به پارادوکس دین مى انجامد و کنت مى کوشد این پارادوکس را حل کند.\nآگوست کنت (1798-1857) فیلسوف و جامعه شناس فرانسوی است که معمولاً او را بنیانگذار جامعه شناسی جدید و فلسفه پوزیتیویسم می‌دانند. او تحت تاثیر تجربه گرایی زمان خود فلسفه اثباتی یا پوزیتیویسم را بنیاد نهاد که می‌توان آن را پیشینه پوزیتیویسم منطقی قرن بیستم به شمار آورد. بنابر بینش پوزیتیویستی اگوست کنت، شناخت جهان تنها به روش علمی یعنی مشاهده و آزمایش، امکان‌پذیر است. از این رو، شناخت اموری را که قابل مشاهده نیستند غیر ممکن دانست. او این شیوه را «پوزیتیویسم» با روش اثباتی یا تحصّلی نامید که به اعتقاد او برترین روش و محصول ذهن پوزیتیویستی است، که آخرین مرحله تحول و تکامل ذهن محسوب می‌شود.\nقانون پیشرفت بشر یا قانون سه مرحله اى\nکنت در این نظریه را در مورد مراحل سه گانه گذارِ ذهن بشر مطرح ساخت. بر اساس این نظریه، ذهن انسان در روند تکامل خود از سه مرحله عبور کرده است: 1. مرحله الهی. (theological)، 2. مرحله مابعد الطبیعی. (metaphysical)، 3. مرحله اثباتی. (positive)، ذهن انسان در هر کدام از این مراحل، در برخورد با اشیاء و برای فهم آنها شیوه خاصی داشته است.\nکنت قانونى ارائه مى دهد که به قانون سه مرحله اى مشهور است. تکامل ذهن بشر به موازات تکامل ذهن افراد صورت مى گیرد. هر انسانى در کودکى، مؤمنى واقعى است و در بلوغ مابعدالطبیعه گراى انتقادى و در بزرگسالى یک فیلسوف طبیعى است. نوع بشر هم این سه مرحله را پشت سر گذاشته است:\nمرحله اول، وضع خداشناسى یا ربانى است. در این دوره بشر همه امور را براساس علل مابعدالطبیعى مقدس تبیین مى کند; یعنى علل حوادث و پدیده هاى طبیعىمانند زلزله و طوفان را در امور مابعدالطبیعى مقدس جستجو مى کرد. در اینمرحله ذهن بشر به دنبال تبیین علمى نبود; یعنى سعى نمى کرد با روش هاى علمى پدیده هاى طبیعى را تبیین کند، بلکه به دنبال ماهیت ذاتى و علت هاى نخستینى همه معلول ها بود.\nانسان در این مرحله که دوره آغازین تحول فکر بشری است، پدیده‌ها را به نیروهایی همانند خود نسبت می‌دهد. این مرحله به اعتقاد کنت خود به سه دوره تقسیم می‌شود: اول، دوره‌ای که شاید بتوان آن را دوره آنیمیسم یا جاندار انگاری نامید. در این دوره انسان برای همه اشیاء جاندار و بیجان شخصیتی همانند خود قائل می‌شود و در اعتقاد او درختها و سنگها و حیوانات، همگی هم چون انسان دارای درک و اراده و حب و بغض و سایر خصلتهای انسانی هستند. جهان، قابل فهم و پر از موجوداتی انسانوار تلقی می‌شود. دوم، دوره چندخدایی یا شرک، دراین دوره ارواح و نیروهایِ نوعی، جانشین ارواح شخصی می‌شوند که در خارج از موجودات قرار داشته و آنها را اراده و تدبیر می‌کنند مثلا به جای آن که هر درختی جان و روحی در درون خود داشته باشد، به تدریج این اعتقاد شکل گرفت که مجموعه درختان و یا نوعِ درخت، روح و یا خدای خاصی دارد که در فراسوی آنها قرار داشته و بر همه آنها حاکم است. بدین ترتیب اندیشه خدایان متعدد که ویژگی دوره شرک است شکل گرفت. انسانها این خدایان را به طور انفرادی و یا به صورت جمعی در مناطق مختلف جهان مورد پرستش قرار می‌دادند و با تضرّع در برابر آنها و یا مدح و ستایش در مشکلات خود از آنها مدد می‌جستند و از خشم و غضب احتمالی آنها، امان می‌طلبیدند. بدین سان نظام کاهنان و یا طبقه روحانیان به وجود آمد که به صورت واسطه‌ای میان خدایان و انسانها عمل می‌کرد. سوم، دوره یکتاپرستی است که ویژگی آن ظهور ادیان بزرگ است.\nمرحله دوم، مرحله مابعدالطبیعى (متافیزیکال) است. در مرحله مابعدالطبیعى،ذهن به دنبال نیروهاى انتزاعى و موجودات مجرّد است. ویژگى این مرحله، توسل به جوهرهاى مجرّد و مفاهیمى مانند «ذوات» و «ویژگى هاى مابعدالطبیعى» است. بااستفاده از این مفاهیم است که حوادث طبیعى تبیین مى شود; مثلا رشد گیاهان براساس روح نباتى آنها تبیین مى شود. این جوهره اى مجرد به عنوان موجوداتواقعى تلقى مى شوند.\nدر این مرحله مفاهیم عام و انتزاعی فلسفی به جای خدا و یا خدایانِ متشخص می‌نشینند و امور جهان به واقعیاتی مثل علت العلل، محرک اول و عقول گوناگون و مجردات و امور معقول دیگر نسبت داده می‌شود.\nمرحله سوم، مرحله پوزیتیویستى (یا اثباتى) است. در این مرحله با مشاهده واستدلال، روابط ضرورى میان حوادث جستجو مى شود و سپس با طرح قوانینى آنها راتبیین مى کنند. این مرحله با دو مرحله پیشین تفاوت هاى عمده اى دارد: اوّلا انسان در این دوره متواضع تر است; زیرا از شناسایى ماهیات و ذوات امور صرف نظر کرده در پى علل نهایى نیست. ثانیاً شناخت در این مرحله براى تسلط انسان بر جهان است. به نظر کنت مرحله اثباتى، عالى ترین مرحله است که غایت آمال بشراست و هر فردى باید در نهایت به این مرحله برسد.\nمرحله نهایی تحول ذهن و یا اندیشه علمی است که در آن «انسان به این اکتفا می‌کند که نمودها را مشاهده کند و بستگیهای منظمی را که ممکن است خواه در لحظه‌ای معین و خواه در طی زمان در بین آنها یافت شود تعیین کند. انسان در این مرحله از کشف علل پدیده‌ها چشم می‌پوشد و به همین اکتفا می‌کند که قوانین حاکم بر پدیده‌ها را معین کند.»\nپارادوکس دین و راه حل اگوست کنت\nاگوست کنت با فلسفه پوزیتیویستى و قانون حالات سه گانه اش، دین را به عصرقبل از علم بشر اختصاص داد; یعنى با رشد عقلى بشر دوره دینى پایان مى یابد.\nدر تحلیل کنت، پیدایش دین معلول جهل علمى بشر است، چون انسان ها هنوز بهمرحله اثباتى و علمى نرسیده بودند و هنوز روابط اشیا و پدیده هاى طبیعت را کشف نکرده بوده اند که به دین روى آوردند. ولى کنت در مقوله دین متوجه پارادوکسى شد. از طرفى، بنابر فلسفه پوزیتیویستى و قانون حالات سه گانه اش، دین معلول جهل علمى بشر است، از طرف دیگر دین از نظر اجتماعى امرى ضرورى است. دین در عصر دینى چه وظیفه اى را ایفا مى کرد؟ دین به جامعه وحدت مى بخشید. اندیشه هاى انسان ها را هم سو و همخوان مى کرد. در حقیقت قوام این جوامع به دین بوده است.\nدین مانند ملاطى بود که افراد جامعه را به هم پیوند مى داد. بنابراین اگوست کنت دو نظریه درباره دین دارد: نظریه اى براى تبیین دین که براساس آن دین معلول جهل علمى بشر است و نظریه اى دیگر براى بیان وظیفه و کارکرد ضرورى دین . براساس نظریه دوم، دین براى جامعه ضرورت دارد; چون قوام جامعه بشرى به دین است. تلفیق این دو نظریه به پارادوکس دین مى انجامد. زیرااز طرفى، بنابر نظریه نخست دین امرى باطل و معلول جهل علمى بشر است و از طرفدیگر، امرى ضرورى است که قوام جامعه بدان است.\nراه حل کنت براى این پارادوکس روشن است. او مى گوید گرچه با عصر جدید ورسیدن بشر به مرحله اثباتى و علمى، عصر دین پایان یافته است، ولى در هر جامعه اى باید امرى وجود داشته باشد که از نظر کارکرد معادل دین باشد. «معادل ازنظر کارکرد» نکته اصلى نظریات کنت است. دین ملاطى میان افراد جامعه است; پس در هر جامعه اى باید چیزى وجود داشته باشد که همان نقش را ایفا کند. در جامعه بشرى به ناگزیر باید دینى وجود داشته باشد. در نتیجه کنت، دین را به طور کلى طرد نمى کند; ولى به نظر او دینِ عصر اثباتى هم باید متناسب با عصرخود باشد.\nالبته به تعبیر دقیق تر، دین از دو جهت براى اجتماع بشرى ضرورت دارد: اولاً که هر جامعه اى به ناچار در گرو اجتماع است; یعنى اعضاى آن باید با هم توافق و اتّحاد داشته باشند. دوم این که وحدت اجتماعى مستلزم آن است که همه افراد، یک اصل وحدت، یعنى مذهب را قبول داشته باشند.\nاگوست کنت نظریه اى تکاملى درباره جامعه بشرى ارائه داد; یعنى براى جامعه بشرى مراحل سه گانه اى در نظر گرفت که از مرحله ربانى به مرحله فلسفى و سپس به مرحله برتر یعنى مرحله اثباتى قدم مى گذارد. علاوه بر این، نظریه هم ارزى کارکردى را مطرح کرد. این نظریه مى گوید دین و یا چیزى هم ارز (معادل) آن براى جامعه بشرى ضرورت دارد. همبستگى و وحدت اجتماعى، رهاورد وجود دین درجامعه بشرى است.\nبا تلفیق دو نظریه تکاملى و هم ارزى کارکردى، کنت گره پارادوکس دین را مى گشاید. مقتضاى نظریه تکاملى این است که جامعه رو به مرحله اثباتى دارد. هم ارزى کارکردى هم مى گوید که بالاخره در هر جامعه اى چیزى که از نظر کارکرد هم ارز با دین است، باید وجود داشته باشد. از تلفیق این دونظریه چنین برمى آید که دینِ جامعه اثباتى، باید متناسب با جامعه اثباتى وعملى باشد.\nنتیجه اى که اگوست کنت، در نهایت به آن مى رسد، نکته شگفتى را در بردارد: بنابر نظریه تکاملى، عصر دینى به پایان رسیده است. دین معلول جهل علمى بشر است. با ورود به مرحله اثباتى، جهل علمى بشر پایان یافته است، پس تاریخ مصرف دین گذشته است. اما بنابر نظریه هم ارزى کارکردى، چیزى معادل با دین باید درهر جامعه وجود داشته باشد، زیرا حیات جامعه به پذیرش دین وابسته است; امادینِ جامعه اثباتى باید متناسب با آن باشد.\nاگوست کنت خود بنیانگذار مذهبى است. به نظر او، مذهب دوره ما باید ازپوزیتیویسم ملهم باشد. مذهب ما دیگر نمى تواند همان مذهب گذشته باشد; زیرا مذاهب گذشته بر شیوه اى از تفکر تکیه داشتند که اینک نسخ شده است. انسان مجهز به ذهن علمى، دیگر نمى تواند دریافت متعارف وحى، الوهیت و غیره را اعتقاد داشته باشد. اما از سوى دیگر، انسان نیاز دائمى به مذهب دارد. زیرا خواهان دوست داشتن چیزى برتر از خود است. این امر برتر، ممکن است وحدت و تلائم اجتماعى باشد که به نفع نوع بشر است. جوامع به مذهب نیاز دارند. کنت مذهبى را بنا مى نهد; مذهبى که به نیازهاى ثابت بشریت پاسخ دهد، و آن همانا مذهب خود انسانیت است.\nکنت، جامعه شناسى را به مذهب تبدیل مى کند. بنابر مذهب انسانیت، باید انسانیت اساسى را که مردان بزرگ مظهر و نماد آن هستند، دوست داشته باشیم. زیرا چنان زیسته اند که اثرى یا سرمشقى از خود برجاى گذاشته اند. بنابراین،وجود بزرگ، وجود مردان بزرگ است. این وجود به قبیله و یا جامعه خاصى اختصاص ندارد.\nاگوست کنت، خود کلیسایى تأسیس کرد که پیروان مکتب انسانیت در آن جمع مى شدند و انسانیت را مى پرستیدند. او مى خواست آدمیان، هر چند که محکوم به زندگى محدود در جوامع دنیوى دربسته اى هستند، با پیوند اعتقادات مشترک و از راه هدفى مشترک، همه با هم متحد گردند. على رغم تلاش هاى کنت، مکتب انسانیت در اروپا رواج نیافت و مشمول قانون حالات سه گانه قرار گرفت; یعنى به حالتى ناپدیدار در تاریخ بشریت و اندیشه اروپاییان مبدل گشت.\nخلاصه نظریه اگوست کنت:\n1. منشأ دین بنابر نظریه اگوست کنت، جهل علمى بشر است; یعنى بشر دوست داشتکه حوادث طبیعى را تبیین کند، ولى چون فاقد رشد علمى بود، به تبیین هاى دینى روى آورد.\n2. بنابر قانون حالات سه گانه، تکامل عقلانى بشر در تاریخ، تکاملى خطى و پیش رونده است. نخست مرحله دینى (بت پرستى ـ چند خدایى ـ یکتا پرستى) بوده و سپس مرحله فلسفى و بعد هم مرحله اثباتى یا علمى.\n3. پارادوکس دین، از تکامل پیش رونده عقلانى بشر و ضرورى بودن دین ناشى مىشود. بدین ترتیب که منشأدین، اگر جهل علمى بشر باشد، با تکامل بشر و رسیدن به مرحله علمى، علت آن سوخته است و بالطبع اینک نیازى به دین نیست. ولى دین امرىضرورى است; زیرا به جنبه ایستایى جامعه مربوط مى شود. راه حل اگوست کنت، ایناست که دین جامعه اثباتى، باید متناسب با آن باشد و آن هم دین انسانیت است.\nنظریه اگوست کنت را به ترتیب در چهار مسئله مذکور نقد مى کنیم.\nالف. جهل علمى و منشأدین:\nاگوست کنت، هیچ دلیلى بر این که منشأدین، جهل علمى بشر است، اقامه نکرده است. در حقیقت پیش فرض باطل او این است که ادیان گذشته بشریت ممکن نیست منشأ معقولى داشته باشند، پس باید از جهل بشر ناشى شده باشند. این پیش فرض اثبات نشده است و بلکه دلایلى که مخالفان این نظریات اقامه مى کنند ـ چنان که بعداً خواهیم گفت ـ خلاف آن را ثابت مى کند.\nکنت تعارض علم و دین را امرى قطعى مى شمارد و بر این اساس دین را ناشى از جهل علمى بشر مى داند. او مى گوید: از آن جا که انسان هاى ابتدایى خواستارت فسیر حوادث طبیعى بودند، ولى رشد علمى لازم را نداشتند، از راه باورهاى دینى این حوادث را تبیین مى کردند.\nاین مطلب پذیرفتنى نیست که دینداران، تبیین از طریق دین را جایگزین تبیین هاى علمى مى دانستند و همان معامله را با تبیین هاى دینى مى کردند که قراربود با قوانین علمى کنند. ساحت دین اساساً غیر از عرصه علم است. ممکن است دانشمندى، از طریق قوانین علمى حادثه اى را تبیین کند، در عین حال تبیین دینى هم براى این حادثه داشته باشد. یعنى قوانین علمى را بپذیرد، و اراده خدا و یاموجود مجردى را در این امر هم دخیل بداند. بنابراین مسئله علم غیر از دیناست. دین در میان عالم و جاهل جایگاه دارد و چنین نیست که انسان ها میان دوراه علم و دین، مجبور به انتخاب یکى و کنار زدن دیگرى باشند.\nب. نقد قانون حالات سه گانه:\nدر نقد قانون حالات سه گانه باید به دو نکتهتوجه کرد: نخست به ترتیب و نظمى که اگوست کنت براى سه مرحله در نظر مى گیرد،و دیگر به سه مرحله فرعى که در مرحله نخست (دوره ربانى یا دینى) در نظر مى گیرد.\nقانون حالات سه گانه در دو مرحله مطرح مى شود: «تحول زندگى فردى» و «تاریخ علم بشر». در هر دو مرحله مى توان قانون حالات سه گانه را نقد کرد. کنت درباره تحول زندگى فردى مى گفت: اندیشه انسان ها از این سه مرحله عبور مىکند. قانون حالات سه گانه را در زمینه تحول زندگى فردى نمى توان پذیرفت. بسیارى از انسان ها از مرحله علمى به مرحله دینى قدم نهاده اند. همه انسان ها در تحولات روحى چنین نبوده اند که از مرحله دینى به مرحله فلسفى و سپس به مرحله علمى قدم بگذارند. اولا چه بسا در مواردى تحولات روحى انسان ها به ترتیب دیگرى بوده است. انسان هایى از مرحله علمى به مرحله فلسفى و یا ازمرحله علمى به مرحله دینى وارد شده اند.\nحالات سه گانه به ترتیبى که کنت مى گوید، پایه و اساس محکمى ندارد. ثانیاً این مراحل با یکدیگر ناسازگار نیستند. بسا انسان هایى که در مرحله علمى در همان یکتاپرستى باقى مانده اند; حتى بالاتر از این، چه بسا دانشمندان زیادى که از بت پرستى بیرون نیامدند. بنابراین توالى و ترتیبى که کنت در این زمینه مطرح کرده است، بى دلیل، و بلکه خلاف واقع است.\nاستاد شهید مرتضى مطهرى (ره) در کتاب علل گرایش به مادیگرى دو نقد بر این نظریه دارند:\nیک. سه دوره اى که کنت مطرح کرده است، از نظر عامّه و توده مردم، ممکن است صحیح باشد. به این معنا که مردم در یک دوره علت حادثه اى ـ مثلا بیمارى ـ را موجودات نامرئى از قبیل دیو و جن مى دانستند; همچنان که الآن هم حتى در میان تحصیل کرده هاى اروپایى چنین افراد و طبقاتى وجود دارند. در دوره دیگر، به نظامات طبیعى پى بردند و علت بیمارى را در عللى که بر بیمار احاطه کرده است جستجو مى کردند و اجمالا مى دانستند تأثیراتى از ناحیه طبیعت، سبب بیمارى شده است; همچنان که همه کسانى که طب نخوانده اند و اطلاعات طبى ندارند، ولى به نظامات طبیعى ایمان دارند، طبعاً تصورشان به همین شکل است.\nدر دوره دیگر،رابطه خود پدیده ها را از راه تجربیات علمى کشف کردند این هم تازگى ندارد، هم در قدیم بوده، هم در جدید، و البته در دوره جدید گرایش بشر به پدیده شناسى وتعلیل پدیده ها به یکدیگر بیشتر است. ولى تقسیم بندى فکر بشر به این نحو غلطاست. اگر بخواهیم ادوار تفکر بشر را تقسیم بندى کنیم، باید افکار متفکران بشرـ نه توده و عامه ـ را مقیاس دوره ها قرار دهیم و به اصطلاح، جهان بینى افراد برجسته بشر را در نظر بگیریم. در این جا است که مى بینیم تقسیم بندى اگوست کنت سرتاپا غلط است. هرگز اندیشه بشرى که متفکران هر دوره اى نمایندگان آن هستند، چنین دوره هایى را طى نکرده است.\nدو. از نظر متد اسلامى همه این تفکرات در یک شکل خاص با هم امکان اجتماع دارند; یعنى در یک طرز تفکر خاص ـ که ما آن را اسلامى مى نامیم ـ همه آن سه نوع تفکر با یکدیگر قابل جمع است. به عبارت دیگر، یک فرد در آن واحد مى تواند طرز تفکرى داشته باشد که هم الهى باشد، هم فلسفى و هم علمى. از نظر یک متفکر آشنا به تفکر اسلامى، این مطلب مطرح نیست که آیا علت حادثه آن است که علمنشان مى دهد، یا آن است که فلسفه به صورت قوه نشان مى دهد، یا علت حادثه آن است که به نام خدا نامیده مى شود. پس در اینجا به امثال آقاى اگوست کنت بایدیادآور شد که طرز تفکر چهارمى در جهان بوده که شما از آن بى خبرید.\nقانون حالات سه گانه را از نظر تاریخ علم بشر نیز مى توان نقد کرد. شکى نیست که در میان انسان هاى ابتدایى، علم هنوز رشد نیافته بود و انسان ها قادر نبودند پدیده اى طبیعى را تبیین علمى کنند. ولى این سؤال مطرح مى شود که آیابا رسیدن بشر به مرحله اثباتى، فلسفه ادیان ابتدایى نیز از بین رفته اند؟ تاریخ بشریت خلاف این را مى گوید. اکنون که علم قله هاى رفیعى را فتح کرده است، فلسفه بیش از پیش جذابیت یافته است. اگر به جوامع علمى و صنعتى غرب نظرى بیفکنیم، خواهیم دید که تحقیقات فلسفى عمیقى کنار تحقیقات علمى صورت گرفته است.\nگرچه در قرن نوزدهم براى مدت بسیار کوتاهى اندیشه هاى پوزیتیویستى کنت دوباره و به شکل جدیدى مطرح شدند، ولى بعد از این دوره کوتاه، فلسفه دوباره جایگاه تازه اى براى خود یافت. اینک فلسفه پوزیتیویستى، فلسفه در هم شکسته اى است. اما فلسفه هاى دیگرى هم در عصر علم پا به عرصه وجود نهاده اند.\nدر مرحله علمى هنوز پیروان ادیان ابتدایى، و ادیان قبل از مرحله علمى بسیار است. آیا بودیزم و یا هندوییزم که از قدیمى ترین ادیانند، در قرن بیستم دیگر طرفدار ندارند؟ پیروان این ادیان نه تنها اندک نشده اند، بلکه برخى ازدانشمندان قرن بیستم کوشیده اند میان علم جدید و عناصر این ادیان سازگارى وهماهنگى را نشان دهند.\nیکى از فیزیک دانان مشهور و نظریه پرداز مشهور به نامکاپرا در کتابى به نام تائوى فیزیک سعى مى کند تا نشان دهد که عناصر فیزیکمعاصر با عناصر عرفان ادیان شرقى مانند بودیزم و ذن بودیسم کاملا هماهنگى دارد. دانشمندان امروز بیشتر متمایل هستند تا باورهاى دینى کهن رابپذیرند. بنابراین نقد اول بر جنبه تاریخى قانون حالات سه گانه همین استکه نه تنها ادیان سابق و نیز ادیان ابتدایى با ترقى و پیشرفت بشر از بین نرفته اند، بلکه در نگرش دانشمندان هم به این ادیان تفاوتى به وجود آمدهاست.\nنقد دوم بر جنبه تاریخى قانون حالات سه گانه این است که این قانون مبتنىبر پیش فرض باطلى است. پیش فرض اساسى و زیربناى این قانون، عبارت است از اینکه دین و علم تعارض ذاتى دارند. به عبارت دقیق تر، پیش فرض این است که دین ـ به معناى ادیان ابتدایى و ادیان قبل از مرحله اثباتى ـ با علم تعارض ذاتى دارند.\nاگر این پیش فرض را نپذیریم، نمى توانیم بگوییم عصر دینى با مرحله اثباتى پایان مى پذیرد. همچنین این قانون مبتنى بر این پیش فرض است که دین ـ به معناى یاد شده ـ با فلسفه و نیز فلسفه با علم تعارض ذاتى دارد. بدون پذیرشاین پیش فرض ها نمى توان قانون حالات سه گانه را پذیرفت. این پیش فرض ها همگى باطلند.\nبه نظر مى رسد که چنین پیش فرضى درباره تعارض علم و دین در ذهن بسیارى از معاصران کنت رسوخ کرده بود. البته این پیش فرض معلول علت هاى متفاوتى است; ولى پیش فرض موجّهى نیست. به عنوان مثال، یکى از علل تکوین چنین اندیشه اى درباره تعارض علم و دین برخورد کلیسا با دانشمندانى نظیر گالیله است. ولى از امثال چنین وقایع تلخ تاریخى نمى توان تعارض ذاتى علم و دین رانتیجه گرفت.\nنقد سومى هم مى توان درباره این قانون مطرح کرد. کنت از کجا به چنین تعمیمى دست یافته است؟ کنت از بررسى مراحلى که جامعه صنعتى غرب براى رسیدن به مرحله صنعتى طى کرده است، به چنین تعمیمى رسیده است. قبل از کنت جامعه غربىاین مراحل را طى کرده بود; یعنى در عصرى دین حاکم بوده است و سپس فلسفه صدرنشین شده است و بعد مرحله علمى فرارسیده است. یعنى نوع نگرشى که برانسان غربى حاکم بوده، بدین صورت بوده است ولو گاهى افراد نادرى هم بوده اندکه فلسفه و علم و دین را در خود هضم کرده اند.\nبنابراین، پیش فرض دیگرى نیزدر این جا وجود دارد و آن عبارت است از این که جامعه غرب خصلت نمونه اى دارد و از این پس جامعه بشریت خواهد شد. به عبارت دیگر اگوست کنت عقیده داشت که جامعه صنعتى غرب، ویژگى هاى جهانى دارد. بنابراین همه مراحلى را که جامعه غرب طى کرده است، جوامع دیگر هم به همان ترتیب دیر یا زود خواهند پیمود. ولى این پیش فرض هم باطل است. اگر جوامع غربى مثلاً چنین مراحلى را طى کرده اند،چگونه مى توان ادعا کرد که همه جوامع همین مراحل را به همان ترتیب طى خواهندکرد. یکسانى طبیعت دلیل موجهى براى این یکسان انگارى نیست. زیرا حوادثى که درجوامع غربى رخ داده است، صرفاً معلول طبیعت بشر نبوده است، بلکه عوامل بیرونىو خاصى هم در وقوع این حوادث دخیل بوده اند. از این رو نمى توان حالات این جوامع را به جوامع دیگر هم سرایت داد.\nج. آیا دین با بت پرستى شروع مى شود؟:\nبسیارى از مورخان ادیان و همچنین نظریه پردازان ادعا مى کنند که نخستین دینى که در میان بشریت پیدا شده است،بت پرستى بوده است، نه خداپرستى اگوست کنت هم چنین ادعایى دارد. آیا این ادعارا مى توان پذیرفت؟\nاولا: مى توان گفت که این مطلب هم حاصل نظریه پردازى است و واقعیت قطعى ندارد. مورّخان هیچ دلیل قطعى ندارند تا نشان دهند که نخستین دین بشریت بت پرستى بوده است. چون بسیارى از نظریه پردازان درباره دین چنین مى پنداشتند که دین منشأ معقولى ندارد. ازاین رو نتیجه مى گرفتند که نخستین دین باید بت پرستى باشد. زیرا بت پرستى هم منشأ نامعقولى دارد، یعنى حاصل خرافه پرستى و توهّمات بشر است و دین هم از نظر آنها در نهایت به این نوع امور منتهى مى شود. پس این ادّعا بیشتر حاصل نظریه پردازى است تا نتیجه کاوش هاى دقیق. درحقیقت این ادّعا، نتیجه همان پیش فرضى است که این نظریه پردازان دارند.\nثانیاً: برخى از دین پژوهان متأخر نشان داده اند که دین ابتدایى دینوحیانى بوده است نه بت پرستى. به عنوان مثال، لانگ (long) و اشمیت (schmidt) مى گویند: بت پرستى، یعنى مرحله اى که مورخان به عنوان نخستین دین بشر معرفى کرده اند، دوره متأخّرى نسبت به دین وحیانى و یکتاپرستى است. طبق این نظر، شرک و بت پرستى نتیجه انحرافى است که در دین وحیانى رخ داده است.\nد. بررسى پارادوکس دین و راه حل اگوست کنت: براى بررسى پاسخ کنت به پارادوکس دین ببینیم این پارادوکس واقعاً از کجا ناشى مى شود. در تحلیل دقیق پارادوکس دین خاطرنشان مى سازیم که این پارادوکس از دو مسئله ناشى مى شود: ازسویى، بنابر تبیین اگوست کنت از دین، منشأدین جهل علمى است. لازمه این تبیین از ماهیت دین به نظر اگوست کنت، این است که با رشد علمى بشر، علت باور به دین منتفى مى شود. از سوى دیگر، وجود دین امرى ضرورى است و حیات جوامع به وجود دین وابسته است. پارادوکس دین لازمه ایستایى و پویایى اجتماعى مربوط به دین است.\nپیش فرض پارادوکس دین، این است که ضرورت دین ناشى از بُعد اجتماعى بشر است; یعنى چون جامعه به نظمى نیاز دارد و دین نظم را بهتر تأمین مى کند، پس وجود دین در جامعه ضرورت دارد. بنابراین پیش فرض کنت دین را در حدّ امرى اجتماعى تنزّل مى دهد. بنابر نظر او، دین به دروغى شبیه مى شود که چاره اى جز گفتن آن نبوده و نیست. ولى مى توان ضرورت دین را در مرتبه اى مقدم از فطرت انسان ها ناشى دانست; یعنى منشأ ضرورت دین را در خود فطرت انسان ها جستجوکرد.\nادیان گرچه کارکردهاى اجتماعى دارند، ولى همیشه موجب وحدت اجتماعى نبوده اند. بسیارى از ادیان به هنگام پیدایش وحدت اجتماعى حاکم را بر هم زده و قشربندى هاى مهمى را در اجتماع به وجود آورده اند. پس همیشه در تاریخ چنیننبوده است که دین نقش وحدت بخش اجتماع را داشته باشد. بنابراین نمى توان نقش دین را صرفاً به امور اجتماعى تنزّل داد. مسلماً ادیان کارى بیش از ایجا دوحدت در اجتماع انجام داده اند. ضرورت وجود دین را باید در امور دیگرى نیز جستجو کرد.\nسلسله مراتب ادیان\nبه نظر اگوست کنت نخستین دین، بت پرستى بوده است و سپس چند خدایى و در مرحله متأخّر توحید و یکتاپرستى ظهور کرده است. کسان دیگرى هم مانند اشمیت و لانگ مى گفتند: نخستین مرحله دینى بشر، توحید است و اگر چند خدایى و شرک را در تاریخ ادیان مى بینیم، از انحرافاتى است که در اندیشه توحید پیدا شده است.\nآگوست کنت دین منشأ دین روانشناسی دین\nتاریخ: چهارشنبه , 03 شهریور 1400 (19:49)


عبدالحی آخوند زاده: ″وضعیت امنیتی در هلمند خطرناک شده است″ | افغانستان | DW | 21.12.2015\nترامپ روسیه را به کمک به کوریای شمالی متهم کرد 18.01.2018\nعبدالحی آخوند زاده: "وضعیت امنیتی در هلمند خطرناک شده است"\nدرگیری میان نیروهای امنیتی وطالبان در ولایت هلمند شدت گرفته است. عبدالحی آخوند زاده نماینده هلمند در پارلمان افغانستان به دویچه وله گفت:" اگر هلمند سقوط کند به معنای این است که جنوب غرب را دولت افغانستان از دست می دهد".\nفایل صوتی را بشنوید 04:24\nبشنوید: گفتگو با عبدالحی آخوند زاده نماینده مرد م هلمند در پارلمان افغانستان\nولسوالی خانشین هلمند به تصرف طالبان درآمد\nدر حالی که رئیس جمهور افغانستان مجدداً از شورشیان خواسته است به مذاکرات صلح بپیوندند، این گروه یک ولسوالی دیگر را در ولایت جنوبی هلمند تصرف کرده است. (09.12.2015)\nسقوط ولسوالی سنگین هلمند به دست طالبان\nبه قول یک مقام افغان، شورشیان ولسوالی استراتیژیک سنگین ولایت هلمند را تصرف کرده اند. این تهاجم ضربۀ جدی بر نیرو های امنیتی افغانستان شمرده می شود. (21.12.2015)\nپنتاگون: وضعیت امنیتی افغانستان وخیم تر شده است\nبراساس یک گزارش تازه وزارت دفاع ایالات متحده امریکا، وضعیت امنیتی افغانستان در نیمه دوم سال 2015 روز به وخامت بوده است. در این گزارش به افزایش حملات شورشیان و افزایش تلفات نیروهای امنیتی و شورشیان طالبان اشاره شده است. (16.12.2015)\nنیروهای امنیتی طالبان را از اطراف لشکرگاه عقب زدند\nنیروهای امنیتی افغانستان با حمایت صدها سرباز تقویتی و سربازان ویژه در حال عقب زدن طالبان از اطراف لشکرگاه، مرکز ولایت هلمند در جنوب افغانستان اند. روز گذشته جنگ‌های شدیدی در اطراف مرکز این ولایت صورت گرفت. (21.10.2015)\nعامل قتل های مرموز پولیس ها در هلمند چیست؟\nدر یک ماه اخیر در چهار ولسوالی ولایت هلمند تاکنون 40 پولیس به شکل مرموز کشته شده اند. مقامات دلیل آن را موجودیت افراد ناثُقه در بین پولیس و دعوت دادن و مهمانی از جانب قوماندان ها و افراد می دانند. (08.09.2015)\nبرچسب‌ها درگیری های شدید, نیروهای امنیتی, طالبان, سنگین, 5 ولسوالی هلمند\nلینک کوتاه http://p.dw.com/p/1HRFr\nمقام‌ها گفته اند که گروه طالبان در یک حمله انتحاری با استفاده از دو موتر بمب‌گذاری شده بر یک کمپ اردوی ملی در ولایت قندهار دست کم ۴۳ سرباز را کشته اند. دو روز قبل نیز نیروهای امنیتی در حملات این گروه تلفات سنگین دادند.\nنگرانی اعضای شورای ولایتی از وضعیت امنیتی غزنی 30.10.2017\nدر دو حمله جداگانه طالبان بر نیروهای امنیتی افغانستان دست کم ۱۵ پولیس کشته شدند. مقام‌ها در ولایت غزنی در جنوب افغانستان هشدار می‌دهند که برخی ولسوالی‌های این ولایت در تهدید مستقیم گروه طالبان قرار دارند.\nتلفات سنگین نیروهای امنیتی افغانستان در هلمند 14.10.2016\nنمایندگان مردم هلمند در شورای ولایتی و پارلمان می‌گویند که در جنگ‌های اخیر در هلمند صدها عضو نیروهای امنیتی کشته شده اند. همچنین مردم ملکی نیز تلفات داده و شماری آواره شده اند.\nآیا افغانستان برای اخراج احتمالی دست‌جمعی مهاجران از پاکستان آمادگی دارد؟\nدولت پاکستان ضرب الاجلی را برای اخراج اجباری همه مهاجران افغان از آن کشور تعیین کرده است. اما دولت افغانستان می‌گوید تنها برای برگشت تدریجی مهاجران از پاکستان آمادگی دارد.\nامریکا: سازمان ملل باید فشار بر پاکستان را افزایش دهد\nنیکی هیلی نماینده امریکا در سازمان ملل متحد می گوید افغانستان از قدرت های جهانی می خواهد تا فشار بر پاکستان را بیشتر کنند. وی که اخیراً به افغانستان سفر کرده بود، استراتژی امریکا در این کشور را موثر می خواند.


داستان فرگشت: عقاید و نظریه لامارک | آگاهی\nمنبع: کتاب تاریخچه نظریه تکامل\nتوضیح: «داستان فرگشت» مجموعه مطالبی ساده به همراه تصویر است که بر اساس کتاب «شاهد عینی: فرگشت» لیندا گاملین گردآوری شده است.\nلامارک«۱۷۴۴-۱۸۲۹»، یکی از اولین افرادی بود که نظریهٔ فرگشت را ارائه کرد. او اعتقاد داشت که دو نیروی فرگشتی در کار بودند. اولی، «گرایش به فرگشت»، یعنی فرآیندی خودکار که در آن موجودات زنده پیچیده‌تر می‌شدند. نیروی دوم، «نیاز به سازگاری با محیط زیست»؛ یعنی وقتی حیوانات از سازگاری خسته می‌شدند، تلاش‌شان منجر به تغییری جسمانی می‌شد. به این ترتیب، زرافه دارای گردن درازی شد تا بتواند راحت‌تر به برگ‌های خشک درختان برسد.\nلامارک می‌گوید این دو نیرو با هم هماهنگ نبودند. نیروی اول به تنهایی الگوی خوبی را برای افزایش پیچیدگی بین موجودات ایجاد می‌کرد، اما نیروی دوم در کار آن مداخله می‌نمود. برای این‌که نیروی دوم عمل کند، ویژگی‌های اکتسابی از والدین(نظیر یک گردن درازتر)، باید به نسل بعدی انتقال می‌یافت. امروزه می‌دانیم به جز در برخی موارد نادر، چنین اتفاق نمی‌افتد. اما در زمان لامارک این ایده رایج بود. یک قرن بعد، بسیاری از افراد از جمله داروین معتقد بودند این ایده درست است. امروزه اصطلاح «لامارکسیسم» را برای اشاره به وراثت ویژگی‌های اکتسابی به‌کار می‌برند. بخش‌های دیگر نظریهٔ لامارک تقریبا فراموش شده‌اند.\nجریانات دقیق: لامارک معتقد بود:«جرایانات دقیق» در سراسر بدن حریان دارند و موجب حرکت و تغییر می‌شوند. او این جریان‌ها مرموز می‌دانست، اما دو نوع را شناسایی کرده بود: کالریک(گرما) و الکتریسیته.\nنظریات مربوط به جریان‌های دقیق: لامارک می‌گفت:«در هر دو نوع تغییر -گرایش به فرگشت و تلاش برای سازگاری با شرایط- دخیل هستند.» الکتریسیته در آن زمان بسیار مورد توجه دانشمندان بود و لامارک علاقهٔ زیادی به آن داشت، زیرا با این‌که دیده نمی‌شد، اما قابل حس بود.\nبلند و خشک: بر اساس نظریه لامارک، پاهای پرندگان دریایی که تلاش می‌کردند شکمشان خالی از آب باشد، به تدریج بلندتر و کشیده شد. به‌این ترتیب پرندگانی نظیر مرغ ماهی‌خوار دارای پاهای بلند شدند.\nحس پیشرفت: لامارک از حلزون‌ها برای نشان دادن کار جریان‌های پیچیده استفاده کرد. حلزون‌ها بینایی ضعیفی دارند. او تصور کرد که یک حلزون باستانی بدون شاخک‌های راهیاب، احتمالا با استفاده از سر کورمال کورمال به جلو حرکت می‌کرده است. تلاش او برای احساس کردن مسر که «جریانات عصبی زیادی را همراه با مایعات دیگر» به قسمت جلویی سر می‌فرستاد، موجب به وجود آمدن شاخک‌های رهیاب شده است.\nلامارک برای اثبات نظریهٔ خود درخصوص تکامل، به‌برخی گونه‌ها نظیر پروانه‌ها اشاره کرد که در مکان‌های مختلف دارای ویژگی‌های متفاوت هستند. بعدها نظریهٔ وی دربارهٔ وراثت ویژگی‌های اکتسابی و ادامهٔ ایجاد فرم‌های سادهٔ حیات رد شد.\nپروانه‌های نظریه لامارک\nبه وجود آمدن گونه‌های جدید:\nاین پروانه‌های زیبا از نواحی مختلف آمریکای جنوبی، نظریهٔ لامارک را در خصوص تنوع گونه‌ها به‌تصویر می‌کشند. می‌توان پروانه‌های نواحی مختلف را طوری اصلاح نژاد کرد که همگی در یک گونه قرار بگیرند. به‌آن‌ها زیرگونه می‌گوییم. همچنین لامارک متوجه شد که گونه‌های نزدیک به‌هم بسیار شبیه به یکدیگر بوده و مانند این زیرگونه‌ها، همانند یکدیگرند. وی چنین نتیجه گرفت که گونه‌های نزدیک متعلق به یک مجموعهٔ زیرگونه هستند. این نظریه هنوز پابرجاست گرچه نحوهٔ شکل‌گیری گونه‌های جدید همچنان مورد بحث و بررسی است.\nزندگی خودانگیخته: اگر تمام موجودات پیشرفت م‌کنند، پس چرا هنوز گونه‌های بسیاری ساده باقی می‌مانند؟ لامارک معتقد بود گونه‌های جدی از طریق تولیدمثل خودانگیخته زندگی میکروسکوپی از یک موجود غیرزنده نظیر کاه مربوط به وجود می‌آیند. لویی پاستو نشان داد این امر باطل است.\nرد نظریه: اگر طبق نظریه لامارک ویژگی‌های اکتسابی، وراثتی بودند، فرزندان سفیدپوستانی که در کشورهای گرمسیری زندگی می‌کنند، باید با پوست‌های آفتاب سوخته به دنیا می‌آمدند. هیچ‌کدام از اعضای یک خانوادهٔ انگلیسی در هندوستان، پوستی آفتاب سوخته نداشتند.\nتنوع گونه تکامل داستان فرگشت فرگشت چیست لامارک لامارکیسم گونه\nبرچسب زده شده با :تنوع گونه تکامل داستان فرگشت فرگشت چیست لامارک لامارکیسم گونه


بروز مشکل امنیتی در برنامه توییتر\nاگر جزء افرادی هستید که کماکان از برنامه توییتر در گوشی خود استفاده می‌کنید، بهتر است هرچه سریعتر آن را بروزرسانی کنید تا مشکل امنیتی که به وجود آمده گریبان‌گیرتان نشود.\nطبق گزارش برخی از کاربران توییتر که از گوشی اندروید استفاده می‌کنند، با توجه به ایمیلی که از سوی توییتر دریافت کرده‌اند مشکل امنیتی برطرف شده است و حساب افراد امن می‌باشد. توییتر اعلام کرده با اینکه حساب آنها حک نشده ولی بهتر است که هرچه سریعتر توییتر را به آخرین نسخه منتشر شده بروزرسانی کنند.\nدر ایمیل دریافت شده از توییتر، لینکی وجود دارد که شما را به صفحه‌ای که متن زیر در آن قید شده است هدایت می‌کند:\nدو مساله مهم\nبعد از بروز این مشکل دو شرکت توییتر و اندروید دو مساله مهم را مبنی بر اینکه با وجود این مشکل امنیتی در توییتر، هیچ گزارشی درمورد حمله به هیچ حسابی گزارش داده نشده است. دومین مورد این است که ایمیل اخطار بر اساس نسخه توییتر و اندروید به برخی کاربران ارسال شده است. اینطور که به نظر می‌رسد، برخی از کاربران ممکن است ایمیل‌هایی با مضمون متفاوت دریافت کرده باشند. اما خب چیزی که اهمیت دارد، بروزرسانی این برنامه است. بنابراین اگر از برنامه توییتر در گوشی اندرویدی خود استفاده می‌کنید، حتما هرچه زودتر آن را به جدیدترین نسخه ارتقا دهید.


معاون وزیر صنعت: شرکت‌خودروسازی رنو به ایران برمی‌گردد\nفرشاد مقیمی، معاون وزیر صنعت و معدن و تجارت اعلام کرده در پی مذاکرات و رایزنی‌های ایران با مسئولان رنو، این شرکت خودروسازی فرانسوی، "دوباره به ایران بازخواهد گشت."\nاو روز پنج‌شنبه در جریان همایشی با اشاره به سرمایه‌گذاری یک میلیارد یورویی رنو در ایران گفت: «برای این مهم نیز مکانیزمی در نظر گرفته‌ایم تا تولید رنو را دوباره در ایران آغاز کنیم.»\nمقیمی اشاره‌ای به جزئیات مکانیزم مورد نظر نکرده و در مورد تاریخ دقیق بازگشت رنو به ایران نیز حرفی نزده است.\nرنو آبان‌ماه امسال اعلام کرده بود درآمد این شرکت در سه ماهه سوم سال جاری میلادی به دلیل افت فروش در هند و ترکیه و همچنین خروج از بازار ایران با کاهش ۱۱ میلیارد و پانصد میلیون یورویی، شش درصد سقوط کرده است.\nکمپانی رنو در سال ۲۰۱۶ قرارداد اجرای پروژه‌ای مشترک را با ایران امضا کرد. طبق این توافق قرار بود از سال ۲۰۱۸ اولین مدل خط تولید جدید رنو وارد بازار ایران شود. پس از خروج آمریکا از برجام، کمپانی رنو و شمار دیگری از شرکت‌های خودروسازی نظیر دایملر و فولکس‌واگن به دلیل تحریم‌های جدید واشنگتن از بیم از دست دادن بازارهای مالی و تجاری آمریکا، از ادامه فعالیت در ایران صرف‌نظر کردند.


لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود فایل پاورپوینت درس پژوهی توجه فرمایید.\n1-در این مطلب، متن اسلاید های اولیه دانلود فایل پاورپوینت درس پژوهی قرار داده شده است 2-به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در پاورپوینت وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید 3-پس از پرداخت هزینه ، حداکثر طی 4 ساعت پاورپوینت خرید شده ، به ادرس ایمیل شما ارسال خواهد شد 4-در صورت مشاهده بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل اسلاید ها میباشد ودر فایل اصلی این پاورپوینت،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد 5-در صورتی که اسلاید ها داری جدول و یا عکس باشند در متون زیر قرار نخواهند گرفت\n۱- درس پژوهی به چه معنایی است؟\n۲- با درس پژوهی به دنبال چه هدفی هستیم؟\nدر درس پژوهی چه فرایندی را دنبال می کنیم؟\nپژوهش در آموزش و پرورش يك فعاليت كاربردي و ماموريت گراست از اينرو نتايج آن بايد بطور مشخص در سطح مدرسه تاثير گذار باشند.\nبه اين ترتيب پژوهش در آموزش و پرورش تنها زماني به اهداف و ماموريتهاي خود نايل خواهد شد كه نتايج آن در مدرسه و كلاس درس و در مسير بهبود فعاليتهاي آموزشي پرورشي و يادگيري بكارگرفته شود.\nاگر تغيير و تحولات در آموزش و پرورش ، بدون در نظرگرفتن نقش معلم باشد .اجراي آنها ممكن است فقط در سطح اقيانوس طنین اندازد و امواجي را توليد كند اما در عمق اقيانوس همچنان سكوت و ثبات و آرامش حكمفرما خواهد بود .\nپژوهش مشارکتی معلمان در کلاس درس.\nرویکردی برای توسعه دانش حرفه ای معلمان که معلمان با حضور در گروههای کوچک با تشریک مساعی و با شرکت در جلسات هم اندیشی پیرامون اهداف و محتوای دروس ، به یک برنامه مقدماتی برای تدریس دست می یابند .\n– گسترش فرهنگ یادگیری در مدارس\n-فراهم کردن محیط یادگیری معلمان از یکدیگر\n– ارتقا دانش حرفه ای معلمان\n– بازاندیشی در رفتار خود\nمدلی اثربخش برای پژوهش در مدرسه.\nتوسعه دادن محیطی انعطاف پذیر برای دستیابی به یادگیری سازمانی\nاحساس کردن مسئولیت بیشتر در اداره مدرسه\nتشویق معلمان به همکاری با محققان\nدرک عمیق تر مدیران آموزشی از درس پژوهی ، بکارگیری استراتژی های اثربخش تر در ارتقای مدیریت آموزشی و مدرسه را به مثابه سازمان یادگیرنده بازسازی می کند.\nبهبود عملکرد تدریس معلمان درتفهیم ویاددادن مطالب درسی به بهترین وجه به دانش آموزان!\nیادگیری مفهوم حجم وجرم.\nمعلمان در تفهیم این دو مفهوم دچار چالش می باشند.\nتدریس معلم به گونه ای باشد که دانش آموزان تفاوت این دو مفهوم را در شرایط مختلف تشخیص دهند\nطراحی تدریس در قالب سناریو\n( بیان کتبی نکات اصلی و مفید فرایند اجرایی تدریس)\nبیان مراحل وگام های تدریس مجری تدریس.\nبکار گیری رسانه های آموزشی در طول تدریس.\nارائه باز خوردهای مناسب وهدایت شده در جریان وپایان تدریس.\nمداخلات مناسب معلم در رابطه با مسائل ومشکلات يادگيري دانش آموزان.\nنحوه مشارکت با سایر افراد واعضای گروه\nاقدامات تحلیلی اعضای درس پژوهی درباز اندیشی،نو اندیشی و شکل گیری تدریس.\n×چه موضوعی از دروس مورد مطالعه قرار می گيرد؟\n×چه کسانی در اجرای کار همکاری می کنند ؟\n×چه امکاناتی مورد نياز است ؟\n×ابزار گردآوری اطلاعات کدامند؟\n×چه کسی درس را اجرا خواهد کرد؟\nنقادی چگونه انجام می شود؟\nدرس چگونه ارايه مي شود؟\nفرايند بهبود و پيشرفت کار چگونه تضمين می شود ؟\nچه کسی کار را رهبری می کند ؟\nزمان انجام چقدر است ؟\nتدريس موثر دارای چه ابعادی است ؟


حسنا - گردشگری ایران، قبل از کرونا تبدیل به یک بیمار اورژانسی شد\nامیرپویان رفیعی شاد عضو حزب مردم سالاری\nتاریخ انتشار : جمعه ۳۱ مرداد ۱۳۹۹ ساعت ۱۹:۲۵\nهمیشه از داشته‌های فرهنگی و تاریخی کشورمان در محافل و مجامع داخلی و خارجی سخن به میان می‌آوریم. فارغ از اینکه چه تخصصی داریم و در چه جمعی صحبت می‌کنیم، این‌که ایران یکی از کشورهایی است که ظرفیت‌های گردشگری بسیار بالایی دارد و از آن استفاده نمیکند، شاید به یکی از حسرت‌های ملی ما بدل شده باشد. ده‌ها تصویر، طرح و کتاب از ایران وجود دارد، اما گردشگر به آن اندازه که باید به کشورمان نمی‌آید. ما می‌دانیم که ایران سرزمینی 4 فصل است. می‌دانیم که کشور ما طبق آمارهای سازمان جهانی گردشگری(UNWTO) از لحاظ جاذبه‌های طبیعی رتبه پنجم و از منظر جاذبه‌های تاریخی در رتبه دهم کشورهای دنیا قرار دارد. علاوه بر آن می‌دانیم که ایران علی‌رغم همه مشکلات (خصوصا در یکی دو سال اخیر)، همواره کشوری امن بوده است. همچنین (باز فارغ از موارد معدود) در بین خودمان به مهمان‌نوازی هم مشهوریم. اما چرا با توجه به تمام این محسنات که باید ایران را برای گردشگر خارجی جذاب کند، سهم ما از درآمد گردشگری کمتر از یک درصد جهان است. چرا تاکنون تنها توانسته‌ایم یک پنجم از اهداف سند چشم انداز 20 ساله کشور (20 میلیون توریست خارجی در 1404) به ایران را محقق کنیم؟ متاسفانه وزارت میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری (که قبلا سازمانی به این نام بود) به عنوان متولی رونق و توسعه صنعت توریسم کشور، در طول سال‌های گذشته نتوانسته آنطور که باید و شاید سرمایه، ظرفیت و زمان لازم را در جهت توسعه زیرساخت‌ها و برنامه‌ریزی برای ورود گردشگر اختصاص دهد و عمر این سازمان بیشتر به دعواهای سیاسی گذشته است. واقعیت این است که برجام به عنوان سندی که می‌توانست روابط ما را با جهانیان بهبود بخشد، مورد توجه صنعت گردشگری نیز قرار گرفته بود و فعالان این صنعت امیدوار بودند با حضور توریست خارجی و باز شدن قفل‌های تحریم بتوانند این صنعت را رونق بخشند. اما علی‌رغم همه تلاش‌های دولت و شخص روحانی، این اتفاق تا به امروز نیفتاده است. بررسی های ما نشان میدهد که از شش وعده اصلی روحانی در انتخابات سال ۱۳۹۲ و ۱۳۹۶ یعنی « جذب بیشتر گردشگران خارجی»، «افزایش سالانه یک میلیون گردشگر خارجی»، «بازگرداندن اعتبار گذرنامه ایرانی»، «لغو ویزای عراق»، «تسهیل بازگشت ایرانیان» و «برداشتن موانع سفر اساتید به خارج» فقط افزایش گردشگر آن هم در بازه زمانی پیش از تحریم‌های ترامپ محقق شده بود. البته با یک جستجوی ساده بسیاری از مطالب را میتوان به دست آورد که البته تفکیک سره از ناسره کمی دشوار است. از همین رو با «امیرپویان رفیعی شاد» فعال حوزه گردشگری و رئیس هیات مدیره انجمن صنفی دفاتر سفر هوایی، گردشگری و زیارتی استان تهران، به گفت و گو نشستیم تا شاید بتوانیم بخشی از این کلاف سردرگم را باز کنیم. آقای رفیعی که پیش از این با درخواست‌های ده‌گانه خود از وزیر میراث فرهنگی و گردشگری، خبرساز شده بود معتقد است که مشکل اصلی صنعت گردشگری، نه تحریم خارجی که تحریم داخلی (به معنی ناهماهنگی در دستگاه های داخلی) است. البته او که عضو حزب مردم سالاری هم هست حوادثی که از آبان ماه 98 به این سو در کشور اتفاق افتاده را نیز در وضعیت فعلی صنعت گردشگری موثر می‌داند. اما مهم‌ترین چیزی که او به عنوان کارشناس این صنعت به آن معتقد است، عدم وجود یک استراتژی برای رسیدن به هدف ورود گردشگر به کشور است. البته من در حین مطالعه برای این گفتگو، به مصاحبه با دیگر فعالان صنعت گردشگری برخوردم که دقیقا همین مساله را مطرح می‌کردند. به هر حال این درست است که تحریم‌های خارجی توانسته بسیاری از مشکلات را به وجود بیاورد. اما صنعت گردشگری با توجه به ماهیت ذاتی خود، زیاد قابل تحریم نبوده و با اتخاذ راهبردهای صحیح می‌توان از آن حداکثر بهره‌برداری را انجام داد. گفتگوی "مردم سالاری آنلاین" با رئیس هیات مدیره انجمن صنفی دفاتر سفر هوایی، گردشگری و زیارتی استان تهران را بخوانید:\nاتفاقات آبان 98 باعث لغو شدن بسیاری از تورهای ورودی به ایران شد. این که من می‌گویم بسیاری از تورها یعنی در مورد 80 یا 90 درصد تورهای خارجی به مقصد ایران صحبت می‌کنم. چرا که لازمه گردشگری امنیت است. اگر امنیت نباشد ورود گردشگر به هر کشوری امکان‌پذیر نیست. گردشگری صنعت بسیار حساس و آسیب‌پذیری است. هر اتفاقی در زمینه‌های سیاسی و امنیتی یا نظامی می‌تواند گردشگر را از ورود به یک کشور منع کند.\nمضافا بر این‌که ثبات نرخ ارز در دوره اول دکتر روحانی هم بی‌تاثیر بر گردشگری خروجی نبود و تاثیرات خود را داشت. متاسفانه یک مرتبه همه این روزنه‌ها و امیدواری که به وجود آمده بود، با مشکلات عدیده‌ای مواجه شده و از بین رفت. این اتفاقات گردشگری را به عنوان یک صنعت (به واژه مرسوم عرض می‌کنم و الا از ابتدا هم صنعت نبود)، به حال بیمار اورژانسی درآورد که نیاز به احیا و ریکاوری دارد. در نهایت به نظرم اگر قرار باشد به همین روال پیش برویم گردشگری ایران، گردشگری مرده خواهد بود.\nشما از ثبات نرخ ارز به عنوان یکی از فاکتورهای رونق گردشگری نام بردید، در حالی که ثبات نرخ ارز بیشتر برای کسانی منفعت\nثبات نرخ ارز در دوره اول دکتر روحانی هم بی‌تاثیر بر گردشگری خروجی نبود و تاثیرات خود را داشت\nداشت که به سفر خارجی می‌رفتند. و شاید به نظر برسد که این مسافران باعث رونق گردشگری در کشورهای رقیب می‌شدند. آیا تعداد مسافران ایرانی که به خارج می‌روند سهمی در رونق گردشگری دارد یا خیر؟\nگردشگری صنعت بسیار حساس و آسیب‌پذیری است. هر اتفاقی در زمینه‌های سیاسی و امنیتی یا نظامی می‌تواند گردشگر را از ورود به یک کشور منع کند. همان‌طور که امروز مشاهده می‌کنید به دلیل کرونا بحث گردشگری در دنیا مختل شده است. لذا نمی‌توانیم تاثیرات این اتفاق را در نظر نگیریم. بعد از آبان 98 بحث ترور سردار سلیمانی پیش آمد. بحث هواپیمای اکراینی پیش آمد و در نهایت هم که درگیر ویروس منحوس کرونا شدیم که این یکی نه فقط کشور ما که همه جای جهان را درگیر\nما یک گردشگری ملی داریم. یک گردشگری داخلی داریم، در کل آمار گردشگران داخلی و خروجی که به ایران سفر می‌کنند یا از ایران به کشورهای دیگر می‌روند (به صورت گردشگر)، جزو آمارهای گردشگری قرار می‌گیرد.\nخود کرد. در نهایت شرایط به سمتی پیش رفت که الان گردشگری ما تقریبا تعطیل هست.\nبه نظر شما دولت چه اقداماتی می‌توانست انجام دهد که صنعت گردشگری بتواند رونق بیشتری داشته باشد؟ متاسفانه یا خوشبختانه به دلیل این‌که همه صنایع به نوعی به دولت وصل می‌شود، اینجا هم باید از عملکرد دولت سراغ گرفت. خوشبختانه هم این‌که میدانیم بالاخره باید چه کسی را مسئول بدانیم؟ چقدر دولت می‌توانست موفق‌تر\nاز این عمل کند؟\nمتاسفانه گردشگری عاملی برای داغ کردن تنور انتخابات شده و کاندیداها شعارهای بسیار زیبایی در این موضوع می‌دهند که در میدان عمل یا فراموش می‌شود یا دچار بی‌توجهی می‌گردد. اما نکته‌ای که هست، باید توجه کنیم که یک‌سری از این شعارها (که منحصر به همین یکی دو مورد هم نیست) خارج از توان دولت بود. به هر حال بحث تحریم‌ها پیش آمد که خارج از حیطه اختیارات دولت است. علاوه بر این‌که مشکلاتی هم از قبل وجود داشت که از این توسعه صنعت گردشگری جلوگیری می‌کرد. در یک‌سری شرایط، من احساس می‌کنم می‌شد به شکل مطلوب‌تری اتفاق بیفتد که خب متاسفانه نشد. همچنین در بحث یک میلیون گردشگر، خواهش من از خبرنگاران عزیز این است که بین کسانی که وارد کشور می‌شوند فرق بگذارند. ما در تعاریف این صنعت، هم گردشگر داریم، هم مسافر داریم، هم ویزیتور (بازدیدکننده) داریم. این‌ها با هم متفاوت است. دلیل نمی‌شود هر کس از مرز وارد شد را گردشگر بنامیم. البته یک وقت هست که می‌خواهیم آمار ارائه دهیم که خب تفاوت دارد. یکی از دوستان می‌گفت نیاکان ما با آن امکانات اولیه و محدودیت‌های علمی، آثاری برای ما به جا گذاشتند، که سال‌ها و قرن‌هاست که به آنها افتخار می‌کنیم، در عوض ما دانشگاهی‌ها یک‌سری عدد و رقم داریم که حتی برای دو روز قابل استناد نیست. متاسفانه این آمارها و عددها خیلی قابل توجه نیستند. چون سازمان جهانی گردشگری یک تعریفی از توریست\nارائه می‌کند که فاکتورهای زیادی را در بر می‌گیرد (و در حوصله این بحث نیست). ما هم نمی‌توانیم تعریف جدیدی از خود ارائه دهیم و فقط تعریف خودمان را قبول داشته باشیم. اگر براساس معیارهای گردشگری محاسبه کنیم، شبهه‌ای هم پیش نمی‌آید. ولی عرض کردم آن پیله‌وری\nمتاسفانه در برندسازی صفر هستیم و نمی‌توانیم مقصدسازی کنیم. باید اشاره کنم که مقاصد گردشگری ما چه در ورودی و چه در خروجی، محدود است. یکی از آن‌ها شاید به بحث روانشناسی گردشگری و بحث محافظه‌کاری در انتخاب مقصد در بین جامعه ایرانی بازگردد که کمتر به سفرهای ماجراجویانه رو می‌آوریم. اگر از این قسمت روانشناختی\nگردشگری عاملی برای داغ کردن تنور انتخابات شده و کاندیداها شعارهای بسیار زیبایی در این موضوع می‌دهند که در میدان عمل یا فراموش می‌شود یا دچار بی‌توجهی می‌گردد\nقضیه هم عبور کنیم، این پرسش به وجود می‌آید که ما چقدر درباره طبیعت (مثلا) کردستان و استان‌های دیگر برنامه ساختیم و تبلیغ کردیم؟ در بحث استان‌ها مثلا استان قزوین را در نظر بگیرید، از این استان به عنوان اصفهان کوچک نام برده می‌شود. واقعا چقدر روی توانمندی این استان کار کردیم؟ چقدر روی شناسایی مقاصد جدید گردشگری کار کردیم؟ یک موضوعی هم هست که باید بدانیم که بازاریابی گردشگری در دنیا دچار تحول شده است. دیگر این‌که ما چه داریم خیلی مهم نیست. مهم این است که بازار از ما چه مطالبه ای دارد. این‌که صرفا جزو کشورهای برتر در منابع طبیعی یا میراث فرهنگی هستیم به خودی خود ارزشمند است یا نیازمند زیرساخت‌هایی هستیم که برای گردشگران جذابیت ایجاد کند؟


نوری: اختلافی با مجیدی نداریم، شفر هم حرفی از او - توپ\nمحمد نوری در گفت‌وگو با خبرنگار ورزشی ، درباره حرف و حدیث‌ها در خصوص انتخاب سیروس دین‌محمدی و بیژن طاهری به عنوان دستیاران وینفرد شفر، بحث فرهاد مجیدی، انتقادات پیشکسوتان و ... صحبت کرد.\n* تسنیم: بین اهالی فوتبال این سؤال مطرح شده که چرا از بین اعضای کمیته فنی دو نفر دستیار شفر شده‌اند.\n* تسنیم: در جلسه روز گذشته، شفر صحبتی از فرهاد مجیدی نکرد؟\n* تسنیم: عده‌ای می‌گویند هواداران استقلال دوست داشتند مجیدی دستیار شفر شود تا گزینه‌هایی چون دین‌محمدی و طاهری.\n* تسنیم: اگر پیشنهاد شفر، مجیدی باشد، چه تصمیمی می‌گیرید؟\n* تسنیم: به نظر می‌رسد مدیریت باشگاه از رضا افتخاری گرفته تا کمیته فنی به نوعی با آمدن مجیدی مشکل داشته و مانع‌تراشی می‌کنند.\n* تسنیم: چرا تکلیف مجتبی جباری را روشن نمی‌کنید؟\n* تسنیم: شفر که به اندازه کافی از مهدی رحمتی و مجتبی جباری شناخت ندارد و قطعا او نظر نداده که رحمتی به تمرینات بازگردد، اما جباری نباشد. باید واقعیت را گفت که مدیریت باشگاه دوست ندارد جباری در استقلال باشد.\n* تسنیم: پس از انتخاب شفر به عنوان سرمربی، برخی از پیشکسوتان انتقادات زیادی را مطرح کرده‌اند. به عنوان مثال، پرویز برومند گفته که اگر مدد جباری سرمربی استقلال می‌شد، بهتر از شفر بود. واکنش شما به این انتقادات چیست؟\nوینفرد شفر افتخاری مجتبی جباری سید مهدی رحمتی استقلال


مالت جزیره ای کوچک با دیدنی های چند هزار ساله - کوله پشتی\nراهنمای سفر به اروپا » سفر به ایتالیا\nتاریخ انتشار: ۱۴:۳۸ - ۱۴ آبان ۱۳۹۶ - 2017 November 05\nآیا می دانید ملوان زبل در اصل کجا فیلمبرداری شد؟\nجمهوری مالت کشوری کوچک در جنوب اروپا (جنوب ایتالیا) در مرکز دریای مدیترانه است که از مجمع الجزایر کوچکی تشکیل شده است. پایتحت این کشور شهر والتا است. این مجمع الجزایر مدت ها مرکز ثقل تاریخ و فرهنگ و تمدن افریقا و خاورمیانه بوده است. در طول چند هزار سال تاریخ پر فراز و نشیب، مالت جذابیت های توریستی جالبی را در خود گرد اورده است.\nبه گزارش کوله پشتی: شهر مالتا همواره میزبان نمایش ها، کنسرت ها، نمایشگاه ها و وقایع خیابانی متعددی بوده است. موزه باستان شناسی مالتا، مجموعه ای غنی از اثار به جا مانده از دوران قبل از تاریخ را در خود جای داده است. موزه جنگ "سن المو"، تاریخچه ی کاملی از تاریخ نظامی مالت را در خود جای داده و محل برگزاری یک رژه نظامی، با لباس های سنتی در روزهای یک شنبه است. کلیسای جامع "سن جان" و قصر "گراند مستر" دو اعجوبه ای معماری اروپا هستند که شما را به سمت خود می کشند.\nبا تاریخ 7.000 ساله مالت، مکان های دیدنی در این چند جزیره بی پایان هستند. معابد خرسنگی، گورستان های دخمه ای به یادگار مانده از دوران روم باستان، کلیساها و قلعه های نظامی از دوران اوج کلیسا را هرگز نباید از دست داد. با گذراندن یک ساعت در این کشور، با سرو کار داشتن با مردم و فضای فرهنگی چند گانه ان می توانید تمام تاریخ کشور را درک کنید.\nموزه عتیقه جات رومی و مکان های خارق العاده دیگری را می توانید در رابات (Rabat) پیدا کنید. کلیسای جامع شهر و موزه ان در شهر مرکزی مدینا (Mdina) که با دیوارهای مستحک تقویت شده درست در کنار رابات واقع شده است. اگر فردی رمانتیک با روحی ی حساس هستید و از طبع شاعری هم بر خوردارید، قدم زدن در زیر چراغ های خیابان های مدینا را از دست ندهید. کیک شکلاتی در چایخانه های سنتی درست کنار برج های نفوذناپذیر با منظره های خارق العاده را حتما امتحان کنید.\nبرای انهایی که هنر را ستایش می کنند، احتمالات در اینجا بی پایان هستند. مجموعه شگفت انگیز موزه ملی هنرهای زیبا، تابلوی قطع کردن سر "سن جان" در کلیسای جامع سن جان، اثر استاد نقاشی دوران رنسانس-میکلانژ، همه و همه اثای هستند که شما را با خود با قلب تاریخ و فرهنگ اروپای میانه می برند. برای اشنایی بیشتر با هنر معاصر مالتا، به نمایشگاه های مرکز سن جان سری بزنید.\nاگر قصد سفر با فرزند دلبند خود را دارید، نگران چیزی نباشید. بازی ها و فعالیت های سرگرم کننده بسیاری در پارک ها برای انها فراهم شده است. کودکان (و البته برخی بزرگترها) از بازدید از محل فیلمبرداری اصلی مجموعه کارتون "ملوان زبل" (Popeye )لذت خواهند برد.\nمناطق روستایی نیز قطعا خالی از لطف نیستند، خصوصا برای کسانی که از زندگی شهری و سرو صدای ان خسته شده اند، مناظر جالب توجه و ساکت به همراه موسیقی فولکروی که در قسمت های نواخته می شود، گوش نواز خواهد بود. صبح یکشنبه ها به روستای ماهیگیری مارساکلوک (Marsaxlokk) بروید و از بازار ماهی فروشی ان بازدید کنید و طعم خوردن ماهی های تازه مدیترانه را با خود به سوغات ببرید.\nبرچسب ها: مالت ، جزایر مالت ، سفر به مالت