رنو ساندرو، هاچ بکی برای تمام فصول اتولتو | مشاوره و کارشناسی خرید خودرو\nآخرین ویرایش: 24 فروردین 1400\nمحبوبیت خودروهای هاچ بکی همچون پژو 206، رنو5 و همچنین موفقیت تندر90 در بازار ایران، پارس خودرو را بر آن داشت تا نسخه سدان خانواده X90 رنو/ داچیا را به خیابان های کشور عرضه کند. رنو ساندرو نام محصول جدید این خودروساز وطنی است که از چند سال پیش در انواع اتوماتیک و دندهای به دست مصرف کنندگان ایرانی رسیده است. این هاچ بک جمع و جور که از پلت فرمی مشابه لوگان بهره میبرد، رقیبی جدید برای ام وی ام 315 و 206 تیپ 5 به شمار میرود که در ادامه به بررسی آن خواهیم پرداخت.\nرنو ساندرو برای نخستین بار در سال 2007 میلادی (یعنی 3 سال پس از لوگان/ تندر90) به بازار جهانی عرضه شد. این هاچ بک فوق فشرده که بر پایه پلت فرم B0 داچیا، مشترک با محصولاتی همچون داستر و لوگان ساخته شده است، در بازار جهانی به عنوان خودرویی ارزان قیمت، توسط استودیو طراحی بارسلونای رنو خلق شده است. ساندرو برای نخستین بار در سال 2007 در نمایشگاه خودروی فرانکفورت به بازار جهانی معرفی شد و از همان سال به بعد به ندرت وارد بازارهای دیگر نیز شد. هرچند که تندر90 با توجه به طراحی غیر عامه پسند، خودروی چندان زیبایی به نظر نمیرسد، اما خواهر هاچ بکش ظاهری بهتر را به شما ارائه میکند. البته این خودرو نیز چندان جذاب و زیبا طراحی نشده و با توجه به این که در سال 2011 فیس لیفتی بر روی ساندرو لحاظ شده بود، بهتر میشد اگر نسخه تغییر یافته به بازار کشور ما راه مییافت. ساندرو در نسخه فیسلیفت از قالب طراحی های داچیا بیرون آمده و بیشتر به محصولات رنو نزدیک شده است و همین خاطر شمایلی شکیل تر از نسخه موجود در ایران دارد. البته جالب است بدانید که این نسل از ساندرو در سال 2012 خط تولید را وداع گفت و از این سال تاکنون دومین نسل از این خودرو به بازار جهانی عرضه شد. هر چند که ساندرو تا سال 2015 نیز بر روی خط تولید کلمبیا قرار داشت و از 2015 توسط پارس خودرو به بازار ایران رسید. ساندرو همان طور که بالاتر گفته شد در انواع اتوماتیک و دنده ای به بازار کشور عرضه شده است که نمونه های دنده ای از قطعات همرنگ بدنه بیشتری نسبت به نسخه اتوماتیک بهره میبرد.\nرنو ساندرو همچون برادران خود داستر و تندر90 از فضای کابینی ساده و به نسبت بی روح بهره میبرد که سراسر پوشیده از پلاستیک فشرده و به دور از هر گونه المان لاکچری است. ساندرو در هر دو تیپ اتوماتیک و دنده ای از امکاناتی همچون سیستم صوتی با قابلیت پشتیبانی از رادیو، یو اس بی و در نهایت 4 بلندگو، کنترل اینترفیس سیستم صوتی از پشت غربیلک، کیسه هوای ایمنی راننده و سرنشین جلو به همراه سوئیچ غیر فعال کردن، شیشه بالابر برقی هر چهار در، سیستم ضد سرقت ایموبلایزر سوئیچ، کامپیوتر سفری، تهویه مطبوع با کنترل دستی، آینه های جانبی برقی به همراه گرمکن، برف پاک کن و شیشه شور و گرمکن شیشه عقب، کمربند ایمنی سه نقطه ای و .... بهره میبرد و تنها همرنگ بودن جزئیاتی همچون دستگیره های درها و آینههای جانبی با بدنه است که تفاوت دو نسخه اتوماتیک و دنده ای را آشکار می کند. البته یک نسخه آپشنال نیز برای این خودرو در نظر گرفته شده که امکاناتی همچون چراغ مطالعه سقفی ردیف عقب، نمد در کاپوت و صندوق، هدیونیت تصویری و ... را به شما عرضه میکند.\nدر بحث ارگونومی هم باید به ساندرو نمره قبولی داد زیرا برای فشردن دکمه های روی داشبورد یا جا به جا کردن شیفتر گیربکس اتوماتیک این خودرو، نیاز نیست در وضعیت بدنتان تغییر ایجاد کنید و یا دست تان را کامل دراز کنید. بی شک یکی از دلایل ارگونومی مناسب به خصوص برای راننده، ارتفاع مناسب شیفتر دنده است. دید رو به عقب به دلیل طراحی ضخیم ستونهای سی (عقب) و هاچ بک بودن خودرو، آن قدرها مناسب نیست. البته آینههای برقی و گرمکندار جانبی این کاستی را جبران میکنند. دسته جوی استیک سیستم صوتی هم به سمت راست فرمان اضافه شده است. درون کابین 2 ایربگ وجود دارد که میتوان ایربگ کناری را در صورت نیاز غیرفعال کرد. شیشه عقب دارای گرمکن است و به کمک شیشه شوی و برف پاک کن تمیز میشود.\nساندرو با استفاده از پلت فرم تندر 90 ساخته شده است. پس انتظار جادار بودن کابین از این هاچ بک 4020 سانتی متری انتظار ناعادلانهای نیست. فاصله محوری خودرو در جلو 1480 سانتی متر است. با این که خودرو هاچ بک است به دلیل فاصله محوری 2588 میلیمتری و استفاده طراحان از میلیمتر به میلیمتر این فضا، در قسمت عقب و جلو به اندازه کافی فضا در اختیار سرنشینان قرار میگیرد.\nپیشرانه ای در دسترس\nداچیا و رنوی فرانسه در حدود 10 گزینه پیشرانه، از 1 الی 1.6 لیتر و با سوختهای دیزل، بنزین و دوگانه سوز برای این خودرو در نظر گرفتهاند اما جالب است بدانید که نمونه وارد شده به بازار ایران از هیچ یک از این گزینه ها بهره نمیبرد. در واقع پارس خودرو برای سهولت ارائه خدمات، هوشمندانه عمل کرده و ساندرو را با پیشرانهای مشابه برادرش، تندر90 به بازار کشور عرضه نموده است. به بیان دیگر، رنو ساندروی عرضه شده به بازار کشور ما از پیشرانه 4 سیلندر 1.6 لیتری با کد K4M مشترک با تندر90 با نهایت قدرت 105 اسب بخار در 5750 دور بر دقیقه بهره میبرد که با دو جعبه دنده 5 سرعته دستی یا 4 سرعته اتوماتیک قابل انتخاب و خریداری است. داچیا ساندرو در بخش سیستم تعلیق نیز از فرمولی شبیه به تندر90 بهره میبرد و سواری نرم و بسیار خوبی، حتی در حد یک تویوتا یاریس به شما ارائه میکند. هرچند که برخی از نمونه های اولیه این خودرو در ناحیه کمک فنرهای عقب مشکل سر و صدا داشتند که البته این ایراد با فراخوان شرکت و در نمونههای پس از فراخوان حل شد. رنو ساندرو با توجه به گشتاور 140 نیوتن متری برای جثهای که تنها 1.1 تن وزن دارد، شتاب و کشش خوبی را فراهم میسازد و شما قادر به ثبت رکورد صفر تا صد 10.5 ثانیه با نمونه دندهای و یک ثانیه سریعتر با نسخه اتوماتیک این خودرو هستید.\nدر یک خودرو اتوماتیک، مهم ترین موضوع، کارآیی گیربکس و پاسخ آن به به فرامین راننده است. گیربکس رنو ساندرو از آن دست جعبه دنده هاست که به طور معمول تا مدتها نیاز به تعمیر نخواهد داشت. این گیربکس در گذشته در رنو مگان 2000 سیسی هم مورد استفاده قرار گرفت اما رنو برای به کارگیری آن روی ساندرو و داستر، اصلاحاتی در تورگ کانورتور (مبدل گشتاور) و دیگر بخشها انجام داده تا عملکردی حتی بهتر از مگان داشته باشد. جالب اینجاست که حتی رنو داستر که یک کراساوور است نیز از همین گیربکس استفاده می کند.\nهندلینگ ساندرو هر چند که در برابر رقبای ژاپنی حرف زیادی برای گفتن ندارد اما در این خودرو دیگر خبری از ناپایداریهای تندر90 در سرعتهای بالا نیست. مصرف سوخت پایین با توجه به سطح آلایندگی یورو4 پیشرانه این خودرو، ترمزهای دیسکی در چرخ های جلو و کاسهای در اکسل عقب، سیستم ضد قفل ترمز و سیستم فرمان هیدرولیک نیز از جمله دیگر نکات مثبت بخش فنی ساندرو است.\nیکی از دلایل هندلینگ خوب این هاچ بک فرانسوی، استفاده از قطعهای به نام ساب فریم در دل محور جلوی خودرو است. این ساب فریم در واقع سازهای است که درون شاسی قرار گرفته و همچون یک شاسی اولیه عمل میکند. به این ترتیب وزن موتور، سیستم تعلیق، بخشی از گیربکس، پولوسها و چند قطعه دیگر روی آن قرار میگیرد. از این رو در هنگام ترمزگیری، شتابگیری و یا پیچیدن، وزن این اجزاء مثل خودروهای عادی روی بدنه اعمال نمیشود و در نتیجه هندلینگ خودرو افزایش یافته و قطعات بدنه هم دیرتر خسته و فرسوده میشوند. یکی از دلایلی که تندر 90 و ساندرو در تصادفات جزئی کمتر آسیب میبینند، وجود همین ساب فریم است که باعث میشود به خصوص زوایای چرخ بعد از ترمیم بدنه به طور کامل به حالت اولیه باز گردند. این ساب فریم در هیچ یک از رقیبان داخلی ساندرو وجود ندارد.\nدر مقوله ترمزگیری هم باید به این خودرو نمره قبولی داد. سامانه ای بی دی (EBD) به همراه ای بی اس (ABS) به خوبی خودرو را مهار میکنند، حتی اگر در پیچها نیز اقدام به ترمزگیری شدید کنید، محور جلو به دلیل کیفیت خوب طراحی سیستم تعلیق و البته وجود ساب فریم، دچار بیش فرمانی نمیشود.\nرنو ساندرو از اواخر سال 1394 تا کنون توسط پارس خودرو به بازار عرضه میشود و در طی این دوره از استقبال خوبی برخوردار بوده است. خودرویی با ابعاد جمع و جور، پیشرانه کم استهلاک و پر قدرت، فضای سرشینان عالی و در حد یک خودروی خانوادگی و در نهایت فضای صندوق کم و بیش خوب، از جمله مهم ترین مشخصههای این خودرو است و میتواند یکی از بهترین خودروهایی باشد که در سگمنت هاچ بکها وارد بازار ایران شده است. در ضمن شبکه گسترده خدمات پس از فروش سازنده نیز خیال خریداران را بابت تأمین قطعات آن راحت میکند. خودرویی که شاید از رقیبان چینی آپشن کمتری داشته باشد اما در مورد کیفیت ساخت و استهلاک آن هیچ شک و شبهه ای در کار نیست. ممکن است با خود بگویید آپشن های ساندرو کم است! اما یادتان باشد کیفیت را فدای آپشنهای زیاد نکنید. هر چند که طراحی نه چندان مدرن و اغواگر ممکن است از خرید ساندرو دلسردتان کند، اما اگر به دنبال یک خودروی بیدردسر و با کیفیت برای استفاده در شهرهای بزرگ و حتی مسافرتهای طولانی هستید، ساندرو انتخاب مناسبی برای شماست.


یکی از مشکلاتی که کاربران دستگاه های هوشمند همیشه با آن رو به رو بوده اند روشن کردن صفحه نمایش برای چک کردن گوشی خود می باشد ؛ زیرا برای روشن شدن صفحه نیاز به فشردن کلید سخت افزاری است که در بسیاری از موارد به دلیل خاموش و روشن کردن صفحه این کلید دچار مشکل می شود. امروزه بسیاری از شرکت های سازنده این دستگاه ها همانند شرکت ال جی از سنسور های خاصی برای جلوگیری از فشردن مداوم کلید سخت افزاری استفاده می کنند که این سنسور هنوز در تعداد زیادی از دیگر دیوایس ها به کار نرفته و طیف گسترده ی کاربران از داشتنش محروم هستند. سایت فارسروید به عنوان یکی از برترین مراجع فارسی زبان اندروید تا کنون نرم افزار های مختلفی را در زمینه روشن و یا خاموش کردن صفحه در اختیار شما قرار داده است که امروز نیز قصد داریم یکی از برترین آن ها را به شما عزیزان معرفی نماییم. Double Tap pro Unlocked عنوان یک برنامه هوشمند برای روشن و خاموش کردن صفحه نمایش بدون لمس کلید های سخت افزاری است که توسط استودیو BiVi Studio برای اندروید منتشر شده است. به کمک این نرم افزار بدون هیچ گونه دشواری، تنها کافیست دوبار بر روی صفحه نمایش دیوایس خود ضربه زده تا خاموش شود! برنامه فوق با حساسیت بالای خود حتی لمس های ضعیف را نیز حس کرده و در کوتاه ترین زمان ممکن صفحه را خاموش می کند! یکی از برترین مزیت های دابل تپ نسبت به اپلیکیشن های مشابه نیاز نداشتن به سنسور های خاص می باشد که ان را قادر ساخته از در بسیاری از دیوایس ها بدون هیچ گونه مشکلی اجرا شود. از طرفی نیز توسعه دهندگان از سنسور مجاورت برای خاموش شدن صفحه نمایش استفاده کرده اند؛ به گونه ای که تنها کافیست حسگر مجاورت را با دست خود بپوشانید تا صفحه نمایش نیز بدون هیچ مشکلی خاموش شود.\nاپلیکیشن Double Tap به عنوان یکی از پرکاربرد ترین برنامه های موجود در زمینه خاموش و روشن شدن صفحه نمایش دستگاه های اندرویدی توانسته است با 100 هزار دانلود فعال و همچنین پرداخت درون شبکه ی 1.99 دلاری امتیاز 4.0 از 5.0 را توسط کاربران مارکت بزرگ گوگل پلی دریافت نماید که هم اکنون با دسترسی به لیست عظیم دیتابیس فارسروید خواهید توانست جدید ترین نسخه حرفه ای آن را دریافت نمایید.\nNimakm81 25 تیر 1399 ساعت 22:21\nسلام اقا مجتبی بهترین برنامه در این زمینه چیه؟\nمجتبی 25 تیر 1399 ساعت 22:24\nHassan.abbasnejad 6 تیر 1398 ساعت 07:47


نقش بروملین در ورزشکاران | شهزاد محمدیان - کارشناس ارشد تغذیه\nنقش بروملین در ورزشکاران\nنام های دیگر: آناناس کوموسوس، بروملاینوم، آناناس\nیک آنزیم هضم کننده پروتئين به دست آمده از میوه و آب آناناس می باشد، بروملین به سرعت به عنوان ضد التهاب طبیعی و از بین برنده درد طبیعی محبوبیت پیدا کرد و سپس در سال ۱۹۵۷ به عنوان مکمل درمانی استفاده شد. در حال حاضر بسیاری از افراد برای کمک به کاهش آدم، کبودی و مدت زمان بهبود تروما از جمله آسیب های ورزشی و جراحی از آن استفاده می کنند. تورم و التهاب که به صورت قرمزی، گرما، کبودی، درد ظاهر می شود، باعث واکنش فیبروز در بدن و چسبندگی کلاژن شده که می تواند طویل شدن عضله و قابلیت های بافت آسیب دیده را مهار کند.\nبدون درمان، صدمات باعث دور شدن از تمرینات، کاهش تناسب اندام و عملکرد ضعیف می شود.ویژگی های پروتئولیتیک بروملین، سبب تسهیل تجزیه چسبندگی در سیستم گردش خون و دیگر بافت های همبند و عضلات می شود و تحویل مواد مغذی و اکسیژن خون را به بافت آسیب دیده بهبود می بخشد. همچنین باعث حذف مواد زائد متابولیک می شود، که می تواند التهاب را تشدید کنند. علاوه بر این بروملین تولید برادی کینین را متوقف می کند که یک ماده شیمیایی واسطه ای مسئول پاسخ التهابی است و تعداد سلول های سفید خون را که در رگ های خونی در محل التهاب تجمع می یابند را کنترل می کند. بروملین شبیه دیگر دارو های ضد التهابی غیر استروئيدی مانند آسپرین، موترین، ناپروکسن و سلبرکس آنزیم مسئول التهاب و درد را مهار می کند.\nویژگی های ضد التهاب و ضد درد بروملین به بهبود درد، التهاب عضلانی و التهاب مفاصل بعد از تمرین کمک می کند و سبب تسهیل بهبود آسیب های ورزشی، بویژه کبودی و هماتوم می شود. بروملین ممکن است به دیگر شرایط التهابی مثل آسم، سینوزیت، آرتروز، کولیت اولسراتیو و سندروم روده تحریک پذیر کمک کند. در حالی که تحقیقات ویژگی کاهش ادم و التهاب و درد در انواع مختلف موارد بالینی مثل تروما و جراحی را تأئید کرده است و شواهدی مربوط به آسیب عضلانی و بازیافت با وجود ندارد یا متناقض است. دوز های درمانی توصیه شده از دامنه ۲۰۰ تا ۲۰۰۰ میلی گرم بسته به نوع و شدت تمرین می باشد.\nبرای آسیب های تروما یک دوز بالا ۲۰۰۰ میلی گرم توصیه شده است که باید به چهار دوز تقسیم شود و با معده خالی مصرف شود. برای التهاب و درد مفاصل، دامنه ۵۰۰ تا ۲۰۰۰ میلی گرم می تواند در دو دوز با معده خالی مصرف شود. به عنوان هضم کننده کمکی، دوز پایین 500 میلی گرم تقسیم به چهار دوز و با غذا توصیه می شود. معمولی ترین عوارض جانبی گزارش شده شامل سوء هاضمه، تهوع و اسهال و استفراغ، افزایش ضربان قلب، خواب آلودگی و خونریزی سنگین تر در دوران قاعدگی می باشد، در افراد مبتلا به آلرژی به آناناس احتمال ایجاد مشکل تنفسی، گرفتگی گلو، کهیر، بثورات جلدی، خارش پوست وجود دارد و در زنان باردار و در دوران شیر دهی، کودکان زیر ۱۸ سال، افراد با اختلال کلیه و کبد و کسانی که رقیق کننده خون مصرف می کنند، باید قبل از مصرف مکمل با دکتر مشورت کنند.


چاپ و نشر - سامانه ی «تامین کاغذ یارانه‌ای» رویکردی نوین\nسامانه ی «تامین کاغذ یارانه‌ای» رویکردی نوین\nپنج شنبه, 10 آبان 1397 ساعت 08:05\nمعاون فرهنگی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در حاشیه نمایشگاه کتاب اصفهان گفت: با بهره گیری از این سامانه بعنوان واسطه بر نحوه تقاضای کاغذ با ارز دولتی مدیریت و بر ثبت سفارش و واردات کاغذ نظارت می شود تا کاغذ به مصرف واقعی برسد.\nمحسن جوادی، رویکرد این وزارتخانه را تقویت مطالعه و پویایی محتوایی، فرهنگی و اقتصادی بیان کرد و افزود: با توجه به مشکلات در حوزه کتاب، مقدمات ارائه تسهیلات برای اهل قلم هم فراهم شده است.\nوی از مردم خواست برای رونق کتاب فروشی ها خرید کتاب را در درجه نخست سبد خرید خود قرار دهند.\nمعاون فرهنگی وزیر فرهنگ وارشاد اسلامی گفت: باارائه تولیدات محتوای داخل به خارج ازکشور برای فارسی زبان کشورهایی همچون افغانستان وتاجیکستان همچنین متقاضیان ایرانی خارج ازکشور می توان تحرکی در نشر داخل ایجاد کرد.\nمحسن جوادی افزود: فروش یارانه ای کتاب در فصل های مختلف با 20درصد تسهیلات و 80درصد سهم خریداران موجب ایجاد گردش مطلوب در کتاب فروشی ها شده است.\nسیزدهمین نمایشگاه کتاب با ارائه حدود 96هزار و 500عنوان کتاب از 481ناشر در 384غرفه تا 15آبان در نمایشگاه بین المللی استان اصفهان در پل شهرستان دایر است.\nمدیرعامل موسسه نمایشگاه‌های فرهنگی ایران تصریح کرد: خبرهای خوبی از حمایت‌ها در حوزه کتاب به گوش می‌رسد و اخیراً نیز سامانه «تامین کاغذ یارانه‌ای» افتتاح شد که در راستای حمایت از ناشران و کاهش قیمت کتاب موثر خواهد بود.\nبه گزارش چاپ و نشر به نقل از ایکنا از چهارمحال و بختیاری، امیرمسعود شهرام نیا، مدیرعامل موسسه نمایشگاه‌های فرهنگی ایران، در آیین افتتاح سیزدهمین نمایشگاه بزرگ کتاب چهارمحال و بختیاری که با حضور جعفر مردانی، معاون سیاسی، امنیتی و اجتماعی استانداری چهارمحال و بختیاری و جمعی از مسئولان فرهنگی استان در محل دائمی نمایشگاه‌های بین‌المللی استان افتتاح شد، با اشاره به اینکه این نمایشگاه سیصد و شصت و ششمین نمایشگاه کتاب استانی در کشور است، گفت: توجه دادن مردم به کتاب و کتابخوانی هدف اصلی برگزاری نمایشگاه‌های کتاب در کشور است.\nوی با اشاره به اینکه حال کتاب خوب نیست، افزود: متاسفانه وضعیت کتاب و کتابخوانی در کشور مطلوب نیست و با توجه به بحران ارزی اخیر و گرانی کاغذ و کتاب این اتفاق تشدید شده است.\nمدیرعامل موسسه نمایشگاه‌های فرهنگی ایران نمایشگاه‌های کتاب استان‌ها را موجب ایجاد هیجان کتاب و کتابخوانی در جامعه عنوان کرد و اظهار کرد: امید است با برگزاری نمایشگاه‌های بزرگ کتاب در استان‌ها شاهد رونق فرهنگ کتابخوانی در کشور باشیم.\nشهرام نیا تصریح کرد: خبر‌ها و حمایت‌های خوبی در حوزه کتاب اعلام شده است و اخیرا نیز سامانه تامین کاغذ یارانه‌ای افتتاح شد که در راستای حمایت از ناشران و کاهش قیمت کتاب موثر خواهد بود.\nوی نمایشگاه‌های کتاب چهارمحال و بختیاری را در کشور افتخارآفرین خواند و عنوان کرد: نمایشگاه‌های کتاب استان به دلیل استقبال زیاد مردم استان بسیار مطرح شده و ناشران بسیاری علاقه‌مند حضور در این نمایشگاه بودند که کار انتخاب ناشران برای ما سخت بود.\nمدیرعامل موسسه نمایشگاه‌های فرهنگی ایران رکود فروش در کتابفروشی‌ها به دلیل برپایی نمایشگاه کتاب را از دغدغه‌های این موسسه خواند و خاطرنشان کرد: در همین راستا نیز ۱۲ کتابفروشی در سطح استان همزمان با نمایشگاه بزرگ کتاب، کتب خود را با همان تخفیف نمایشگاه عرضه می‌کنند.\nشهرام نیا همدلی و همکاری مسئولین استان در برگزاری این نمایشگاه را ستودنی دانست و اظهار کرد: امید است این همدلی در راستای حمایت از فرهنگ کتاب و کتابخوانی و توسعه نشر و در نتیجه آن افزایش سرانه مطالعه نیز اثرگذار باشد.\nوی با بیان اینکه غرفه متمرکز نیز برای ناشرانی که نتوانسته‌اند در این نمایشگاه حضور یابند دایر است، عنوان کرد: بازدیدکنندگان می‌توانند از طریق اَپ نمایشگاه یا کیوسک‌های «از من بپرس» کتاب موردنظر خود در نمایشگاه کتاب را به راحتی جستجو کنند.\nآخرین ویرایش در چهارشنبه, 23 آبان 1397 ساعت 14:43\nمدیرعامل موسسه نمایشگاه‌های فرهنگی ایران\n«تامین کاغذ یارانه‌ای\nادغام موسسات تابع معاونت فرهنگی به زودی انجام می‌شود\nنتایج نظر سنجی از مخاطبان نمایشگاه کتاب تهران\nنمایشگاه‌های کتاب را بازرسی کنید\nمحتوای بیشتر در این بخش: « کاغذ سر به زیر می شود\tدلالان بیشترین سود را از کاغذ بردند »


روزنامه همدلی - صحنه زیر پای توست\n30 دی 1396 | ورزش | کد خبر: 42805\nنزهت امیری تنها رهبر ارکستر زن در ایران ارکستر نغمه باران را رهبری کرد؛\nصحنه زیر پای توست\nهمدلی| سامان آسمانی: بعد از سال‌ها، دوباره جماعت موسیقی حضورش را دیدند و با جان و دل تماشا کردند این پایداری را. به او لقب «تنها رهبر ارکستر زن در ایران» را داده اند. کار «نزهت امیری» اما مهمتر از این حرف هاست. شاید واژه ها درست مثل وقتی که بناست از موسیقی حرف بزنند، تاب بیان آنچه بر او گذشته را نداشته باشند. نادیده گرفته شدن برای سال های متمادی تنها گوشه ای است از آنچه بر او گذشته است. می شود روزگاری را که پشت سر گذاشته آینه ای از اوضاع بانوان موزیسین در این ملک دانست بالاخره «مشت نمونه خروار است»!\nخبر حضور نزهت امیری در جشنواره سی و سوم فجر از مدتی قبل رسانه ای شده بود. نگاه ها به حضور او هم دستکمی از شیوه مواجهه همیشه مردان موزیسین و مردان سیاست گذار نداشت.\nالبته که خود او هم راه متفاوتی را برگزیده بود. رهبری ارکستر در دنیا هم هنوز در مصادره مردان است. در ایران که بماند!\n12 سال گذشته از اولین باری که امیری رهبری یک ارکستر را برای اولین بار انجام داد. سال 1384 ارکستر مضرابی حسین دهلوی را رهبری و حالا در زمستان 96 چوب رهبری ارکستر ملی نغمه باران را به دست گرفت و در تالار وحدت به روی صحنه رفت. این اتفاق مبارک از آن دست رویدادهای جالب توجه جشنواره سی و سوم موسیقی فجر بود که آنقدرها که باید مورد توجه قرار نگرفت.\nنزهت امیری تفاوت چندانی میان هنرمندان مرد و زن قائل نیست. این را در گفت وگوهایی که در چند روز گذشته با رسانه های مختلف داشته بیان کرده است. با این وجود اما قضیه در این مورد برای او یک نکته جالب توجه دارد. خودش در این باره گفته به خاطر زن بودن او را به عقب رانده اند و حالا همین زن بودن سلاحی شده است برای عیان کردن اشتباه بزرگ آنها که رانده اند او را.\nاو در جریان برگزاری جشنواره سی و سوم فجر ارکستر «نغمه باران» را با 60 نوازنده و به سرپرستی و خوانندگی علی‌امیرقاسمی به روی صحنه برد و ناخواسته نمایندگی کرد بخشی از هنرمندان جامعه ایران را که هنوز به حقشان نرسیده اند.\nاز نگاه امیری شرایط به گونه ای پیش رفت که گیاه مستعدی با قابلیت ثمر دادن پس از یک سال، 10 ساله ثمر داد.\nاو چندی پیش درباره این تنهایی طولانی مدت و فطرت ناخواسته به «موسیقی ما» گفته بود: یک دانه می‌تواند بعد از چند سال فاسد شود اما من هنوز نفس می‌کشم؛ نفس هنری. اما عمر کاری انسان‌ها بی‌نهایت نیست. وقتی من به عنوان هنرمند فعال نباشم، اطلاعات علمی‌ام خاک می‌خورد. تصور کنید که شما هر کاری می‌کنید، امکان بروز هنر برایتان وجود ندارد. در نتیجه انگیزه‌تان از بین می‌رود. سال‌ها در کتاب‌ها خوانده‌ایم، ققنوس پرنده‌ای است که از دل آتش بیرون می‌آید. با پیگیری زحمات و تلاش ثمره می‌دهند یعنی دیر و زود دارد اما سوخت‌و‌سوز ندارد. من سال گذشته هم اجرایی در تالار رودکی داشتم که قرار بود با همراهی یک گروه 25 نفره روی صحنه برود اما با 8 نفر روی صحنه رفت. هرکس بنا به دلایلی کنار کشید و من با هزینه زیادی که تحمیل شده بود این اجرا را روی صحنه بردم. پس از آن باید ثابت می‌کردم که هنوز حرف برای گفتن دارم.»\nبرنامه ارکستر « نغمه باران» در دو بخش اجرا شد؛ در ابتدا قطعه ملی میهنی «خاک مهرآیین» از علی‌اکبر قربانی با صدای «علی امیرقاسمی» اجرا شد. این قطعه پیش از این توسط ارکسترهای متعددی اجرا شده بود و «سالار عقیلی» و «وحید تاج» نیز آن را به اجرا درآورده بودند. پس از اجرای این قطعه، تک‌نواز ویلن روی صحنه آمد و اثر «حسین دهلوی» به نام «شوشتری برای ویلن و ارکستر» را اجرا کرد. «شهزاده‌ی رویا» نیز با آهنگسازی «همایون خرم» قطعه بعدی بود که خوانندگان زیادی آن را اجرا کرده‌اند. در پایان نیز قطعه «رفتم» ساخته علی تجویدی اجرا شد. این برنامه با استقبال مخاطبان همراه شد. در بخش دوم ارکستر در ابتدا قطعه «ماهور برای ویلن و ارکستر» و سپس قطعه «دور جوانی» ساخته‌ی جواد لشکری را اجرا کرد و در ادامه قطعه «وای از شب من» از همایون خرم نواخته شد. قطعه بعدی که سازی و بی‌کلام بود «کنسرتینو برای سنتور و ارکستر» نام داشت که ساخته حسین دهلوی است و در این اجرا با تنظیم رهبر ارکستر برای مخاطبان اجرا شد. پس از اجرای قطعه «بیا»، به خاطر استقبال مخاطبان از این اجرا و تشویق‌های مکررشان، ارکستر بار دیگر قطعه «خاک مهرآیین» را اجرا کرد و برای پایان برنامه خود قطعه ملی میهنی «ای ایران» اثر ماندگار روح‌الله خالقی را اجرا کرد و به کار خود پایان داد.\nفخرالدینی و چکناواریان، رهبران ماندگار ارکستر ملی\nفریدون شهبازیان با ارکستر ملی آمد\nزنان همچنان در حاشیه\nرهبر ارکستر جوانان جهان مسترکلاس برگزار می‌کند\nوعده وزیر ارشاد درباره اجراهای مستمر ارکستر ملی


اخبار قیمت‌های روز بازار - سه‌شنبه ۲ مهرماه\nخبرگزاری اقتصادنیوز• سه‌شنبه | ساعت 11:46\nاقتصادنیوز؛ امروز دوشنبه ۱ مهر ۹۸ بازار طلا و ارز در ادامه روند افزایشی روز گذشته امروز هم با نوسانات محسوسی همراه شد. امروز هر اونس طلا برخلاف افت قبلی خود، رشد قیمت را تجربه کرد، بطوری که هر اونس طلا که روز قبل تا ۱,۵۱۵ (یک هزار و پانصد و پانزده ) تومان رسیده بود، امروز - سه شنبه ۰۲ مهر ۱۳۹۸ مصادف با ۲۴ سپتامبر ۲۰۱۹ - با رشد ۰.۵۸ درصدی به ۱,۵۲۴ (یک هزار و پانصد و بیست و چهار ) دلار رسید.همچنین دلار در بازار تهران با افزایش ۰.۰۸ درصدی نسبت به روز قبل ، ۱۱,۳۹۰ (یازده هزار و سیصد و نود ) تومان معامله شد.\nبه‌گزارش اقتصادنیوز؛ امروز دلار در بازار تهران مانند روز قبل رشد قیمت را تجربه کرد. دلار در بازار تهران که روز قبل تا ۱۱,۳۸۰ (یازده هزار و سیصد و هشتاد) تومان رسیده بود، امروز - سه شنبه ۰۲ مهر ۱۳۹۸ مصادف با ۲۴ سپتامبر ۲۰۱۹ - با رشد ۰٫۰۸ درصدی به ۱۱,۳۹۰ (یازده هزار و سیصد و نود) تومان رسید. همچنین یورو با کاهش ۰٫۳۹ درصدی نسبت به ۲ روز پیش، ۱۲,۶۵۰ (دوازده هزار و ششصد و پنجاه) تومان معامله شد.\nامروز هر اونس طلا با افزایش ۰٫۵۸ درصدی نسبت به روز قبل، ۱,۵۲۴ (یک هزار و پانصد و بیست و چهار) دلار معامله شد.\nبیشتر بخوانید:آخرین قیمت دلار در بازار آزاد امروز سه‌شنبه ۹۸/۰۷/۰۲ | افزایش نرخ ارز\nامروز سه‌شنبه ۹۸/۰۷/۰۲ صرافی ملی نرخ رسمی خرید و فروش یورو را بدون تغییر نسبت به دیروز به شرح زیر اعلام کرد:\nقیمت خرید دلار آمریکا: ۱۱,۲۵۰ تومان (۰) قیمت فروش دلار آمریکا: ۱۱,۳۵۰ تومان (۰)\nقیمت خرید یورو: ۱۲,۵۵۰ تومان (۰) قیمت فروش یورو: ۱۲,۶۵۰ تومان (۰)\nامروز دوشنبه ۱ مهر ۱۳۹۸ سکه طرح جدید ۴ میلیون و ۳۵ هزار تومان و سکه طرح قدیم ۴ میلیون و ۲۰ هزار تومان قیمت خورد. همچنین قیمت نیم‌سکه ۲ میلیون ۵۰ هزار تومان و ربع‌سکه یک میلیون و ۲۴ هزار تومان شد. سکه گرمی هم با قیمت ۸۴۰ هزار تومان به فروش رسید.\nهمچنین در بازار جهانی بهای اونس طلا حدود ۱۵۲۳ دلار شد. همچنین در بازار داخلی هر مثقال طلای آبشده به رقم یک میلیون و ۷۷۳ هزار تومان رسید که معادل هر گرم طلای ۱۸ عیار حدود ۴۰۹ هزار تومان است.\nخبرگزاری میزان‌آنلاین• سه‌شنبه | ساعت 11:45\nخبرگزاری میزان- طبق نرخنامه سازمان میادین قارچ صدفی فله ۱ کیلو ۱۲ هزار و ۸۰۰ تومان و قارچ دکمه‌ای قهوه‌ای فله ا کیلو به قیمت ۱۰ هزارو ۵۰۰ تومان به فروش می‌رسد. تاریخ انتشار: 11:45 - 02 مهر 1398 - کد خبر: ۵۵۲۳۸۲\nبه گزارش خبرنگار گروه اقتصادخبرگزاری میزان، طبق نرخنامه سازمان میادین برای قارچ باید از ۳ هزار و ۵۰۰ تومان تا ۱۲ هزار و ۸۰۰ تومان هزینه کرد.قیمت قارچ به شرح زیر است:\nخبرگزاری ایسنا• سه‌شنبه | ساعت 11:44\nبه گزارش ایسنا، بهای معاملات آتی نفت برنت ۳۵ سنت کاهش پیدا کرد و به ۶۴ دلار و ۴۲ سنت در هر بشکه رسید.\nبهای معاملات آتی وست تگزاس اینترمدیت آمریکا با ۲۸ سنت کاهش به ۵۸ دلار و ۳۶ سنت در هر بشکه رسید.\nخبرگزاری مشرق‌نیوز• سه‌شنبه | ساعت 11:35\nویرایش جدید آیین نامه حقوق مسافران هوایی منتشر شد که براساس آن شرکت‌های هواپیمایی مکلف هستند در تاخیرهای بالای ۵ ساعت علاوه بر پذیرایی، ۲۰درصد قیمت بلیت را بعنوان خسارت به مسافرات برگردانند.\nبه گزارش مشرق، سازمان هواپیمایی کشوری ویرایش جدید (شهریور ۹۸) آیین نامه حقوق مسافران هوایی را منتشر کرد که در این ویرایش، در خصوص تأخیرهای پروازی تغییراتی اعمال شده است.\nبر اساس آیین نامه جدید، در صورت تأخیر پرواز از ۲ تا ۳ ساعت، از مسافران پذیرایی نوع اول (میان وعده) و در صورت تأخیر ۳ تا ۵ ساعت از آنها پذیرایی نوع اول (یکی از سه وعده اصلی) خواهد شد.\nهمچنین در صورتی که میزان تأخیر پرواز از ۵ ساعت بالاتر باشد، شرکت هواپیمایی موظف است علاوه بر پذیرایی نوع‌های اول و دوم، ۲۰ درصد قیمت بلیت را به عنوان خسارت به مسافر مسترد کند. ضمن اینکه ایرلاین مذکور موظف به انتقال مسافران از طریق مسیرها یا هواپیماهای جایگزین خواهد بود.منبع: مهر\nقیمت و خرید دستگاه تصفیه آب تایوانی CCK\nخبرگزاری اقتصاد آنلاین• سه‌شنبه | ساعت 11:21\nآب آشامیدنی آلوده است. احتمالا شما هم احساس می‌کنید که طعم و مزه‌ی آن تغییر کرده است. گاهی اوقات حتی رنگ آن هم عوض می‌شود و شما به راحتی می‌توانید ذرات رسوب و آلاینده‌ها را داخل آب ببینید. میکروارگانیسم‌های بسیار کوچک که با چشم غیرمسلح دیده نمی‌شوند هم داخل آب وجود دارند و احتمالا هیچ وقت متوجه آن‌ها نخواهید شد. برای اینکه بتوانید از شر این آلاینده‌ها خلاص شوید. آبی سالم و تمیز داشته باشید و سلامتی خودتان و خانواده‌تان را تضمین کنید به یک دستگاه تصفیه آب خانگی نیاز دارید.\nچیزی که اهمیت دارد این است که شما باید یک دستگاه تصفیه آب قدرتمند و حرفه‌ای داشته باشید تا تمام آلاینده‌ها را از آب حذف کند و سختی آب و pH آن را تنظیم کنید. به گفته‌ی اکثر متخصصین دستگاه تصفیه آب تایوانی سی سی کا بهترین دستگاهی است که می‌توانید در خانه و محل کار خود نصب کنید و آب خروجی باکیفیت تحویل بگیرید. CCK تایوانی می‌تواند ضامن سلامتی شما و خانواده‌تان باشد.\nدر ادامه قصد داریم شما را با دستگاه تصفیه آب تایوانی سی سی کا آشنا کنیم. نکات لازم در خرید دستگاه تصفیه آب سی سی کا را به شما خواهیم گفت و راحت‌تر می‌توانید تصمیم بگیرید.\nمعرفی برند تایوانی سی سی کا\nبرند معروف CCK در سال ۱۹۷۳ در تای چونگ تایوان تاسیس شد. این برند در همان ابتدا فعالیتش را به تولید دستگاه‌های حرفه‌ای تصفیه آب معطوف کرد. انواع لوله‌ها و شلنگ‌های مخصوص، هوزینگ‌ها، پمپ مخصوص تصفیه و فیلتر و … هم بخش دیگری از محصولات CCK تایوانی می‌باشند.\nشعار این برند:\nهر خانواده‌ای از آب آشامیدنی سالم لذت خواهد برد و زندگی آرام و بدون دغدغه‌ای خواهد داشت.\nاین برند از نظر استفاده از باکیفیت‌ترین متریال‌های روز جزو بهترین‌هاست. قیمت دستگاه تصفیه آب CCK هم نسبت به برندهای مشابه کمتر است. تیم تحقیق و توسعه‌ی قدرتمندی دارد و انواع دستگاه‌ها را با بالاترین کیفیت روانه‌ی بازار می‌کند. در حال حاضر فعالیت عمده‌ی این کمپانی روی تولید دستگاه‌های اسمز معکوس یا RO متمرکز است. این دستگاه‌ها در انواع زیرسینکی و رومیزی تولید و عرضه می‌شوند. دستگاه‌های این برند در دو نوع ساده و هوشمند می‌باشند. در تولید دستگاه‌های رومیزی سعی شده است تا با طراحی بهینه و زیبا آن را با استایل آشپزخانه هماهنگ کند. دقیقا مشابه سایر لوازم آشپزخانه در خانه‌ی شما خواهد درخشید و از آب آشامیدنی سالم لذت خواهید برد. می‌توان گفت این برند تخصصی توانسته است تا حد زیادی مشتریانش را راضی کند.\nاین دستگاه‌ها به سراسر جهان ارسال می‌شوند. راد گستر نوین در ایران به عنوان نمایندگی اصلی خرید دستگاه تصفیه آب سی سی کا شناخته می‌شود. دستگاه‌های اورجینال این برند را می‌توانید از رادگستر نوین تهیه کنید. تمام خدمات پس از فروش آن را هم به طور کامل خواهید داشت. یک سال گارانتی طلایی دارند. قطعات آن نیز توسط همین نمایندگی ارائه می‌شوند و شما بی‌نیاز از هر جای دیگری می‌توانید آب آشامیدنی سالم را تجربه کنید.\nانواع آب تصفیه کن CCK\nگفتیم که CCK تایوانی به صورت حرفه‌ای روی دستگاه‌های اسمز معکوس کار می‌کند. از تکنولوژی ممبران RO استفاده می‌کند تا تمام رسوبات، نمک‌های محلول و آلاینده‌ها را از آب آشامیدنی شما حذف کند. دستگاه تصفیه آب تایوانی سی سی کا انواع مختلفی دارد. اما دو مورد از مهم‌ترین دستگاه‌ها که از استفاده‌ی زیادی در کشورهای امریکایی و اروپایی دارد انواع ۶ مرحله‌ای و ۸ مرحله‌ای آن هستند.\nدر نظر داشته باشید که قیمت دستگاه تصفیه آب CCK نسبت به برندهای امریکایی به مراتب کمتر است. اما این به معنای کیفیت پایین آن نیست. به جرات می‌توان گفت دستگاه‌های سی سی کا از نظر امکانات و بازده بسیار قدرتمندتر از مدل‌های مشابه هستند. تست‌های زیادی روی این دستگاه‌ها انجام شده‌اند. سی سی کا در تمام این تست‌ها بهترین عملکرد را داشته است. از این جهت برای نوع آلاینده‌هایی که در سیستم آبرسانی ایران هم وجود دارد بسیار مناسب است.\nبا دو مدل دستگاه تصفیه آب حرفه‌ای این برند آشنا شوید.دستگاه تصفیه آب 6 مرحله ای\nقبل از اینکه در مورد دستگاه ۶ مرحله‌ای سی سی کا توضیح دهیم لازم است در مورد مرحله‌های دستگاه تصفیه آب اطلاعات کافی داشته باشید.\nدستگاه‌های تصفیه آب موجود در بازار عمدتا ۵ مرحله‌ای هستند. یعنی ۴ فیلتر دارند و یک ممبران اسمز معکوس:فیلتر ضد رسوب الیافیفیلتر کربنممبران اسمز معکوسفیلتر پست کربنفیلتر فرابنفش و یا UV\nآب آشامیدنی با رد کردن این مراحل به طور کامل تصفیه می‌شود. رسوبات آن حذف می‌شوند. فیلتر کربن آلاینده‌های شیمیایی در ابعاد ماکرو را حذف می‌کند و نمک‌های نامحلول را از آب می‌گیرد. در داخل ممبران آلاینده‌های شیمیایی خطرناک مانند نیترات و فرآورده‌های کربنی و … حذف می‌شوند و در نهایت با ورود به فیلتر پست کربن مجددا باقیمانده‌های رسوبات و نمک‌های نامحلول حذف می‌شوند و در نهایت اشعه‌ی فرابنفش تمام میکروارگانیسم‌های زنده را از بین می‌برد. هیچ ویروسی باقی نمی‌ماند. باکتری‌ها از بین می‌روند و قارچ‌ها و میکروب‌ها به طور کامل حذف می‌شوند.\nبا این دستگاه‌ها، نوع ۵ مرحله‌ای گفته می‌شود. اما سی سی کا ابتکار عمل به خرج داده است و در انواع ۶ مرحله‌ای یک مرحله‌ی دیگر هم به آن اضافه کرده است. در حقیقت یک فیلتر اضافی که می‌تواند کیفیت آب را فراتر ببرد. در این دستگاه‌ها عمدتا فیلتر آلکالین یا قلیایی استفاده می‌شود. فیلتر قلیایی pH آب را به سمت قلیایی شدن پیش می‌برد و می‌دانید که آب قلیایی چقدر برای پوست و بیماری‌های پوستی مناسب است.\nتعویض فیلتر تصفیه آب cck هم به راحتی انجام می‌شود. هر کدام از این فیلترها پس از مدتی کیفیت و کارایی خود را از دست می‌دهند و باید آن‌ها را با فیلترهای جدید تعویض کنید تا مجددا باکیفیت‌ترین آب را در منزل و محل کار خود داشته باشید. نگران نباشید. تعویض فیلتر تصفیه آب cck زود به زود انجام نمی‌شود. از ۶ ماه تا ۲ سال بسته به نوع فیلتر تفاوت دارد و لازم نیست زود به زود فیلترها را تعویض کنید.\nدستگاه تصفیه آب ۸ مرحله‌ای\nسی سی کا دستگاه‌های قدرتمند‌تری هم دارد. در این دستگاه‌ها تمام فیلترهای لازم برای تصفیه بهینه و کامل آب در نظر گرفته شده‌اند. یک پکیج کامل که تمام نگرانی‌های شما از بابت تصفیه آب خانگی و کیفیت آب را تامین می‌کند.\nاعلاوه بر ۶ فیلتری که در نوع ۶ مرحله‌ای به آن پرداختیم دو فیلتر دیگر هم به این دستگاه اضافه شده‌اند.فیلتر معدنی: این فیلتر مواد و املاح معدنی را تشخیص می‌دهد. املاح لازم برای بدن مانند کلسیم و منیزیم را به هیچ وجه از آب حذف نمی‌کند. چرا که برای بدن ضروری هستند. اما املاحی که حاوی فلزهای سنگین و مواد مضر برای بدن هستند به طور کامل حذف می‌شوند و خیال شما از هر نظر راحت می‌شود.فیلتر اینفرارد یا مادون قرمز: این فیلتر که از فراورده‌های سرامیکی ساخته می‌شود عمدتا برای تولید اکسیژن در آب استفاده می‌شود. آب اکسیژن دارد فواید زیادی برای بدن دارد و CCK تایوانی آن را به دستگاه خود اضافه کرده است تا یک پکیج کامل برای آب آشامیدنی سالم و مفید داشته باشید.\nدر نظر داشته باشید که گاهی در دستگاه ۶ مرحله‌ای به جای استفاده از فیلتر قلیایی از فیلتر معدنی استفاده می‌شود. قبل از خرید دستگاه تصفیه آب سی سی کا باید حتما به این موارد دقت داشته باشید تا خریدی مطمئن داشته باشید. اما حالا یک سوال مهم‌تر پیش می‌آید. دستگاه تصفیه آب تایوانی سی سی کا اورجینال را از کجا تهیه کنیم؟\nخرید از نمایندگی معتبر CCK\nشرکت تصفیه آب راد گستر نوین نمایندگی معتبر سی سی کا در ایران است. تمام دستگاه‌ها را به طور مستقیم از کمپانی تولید کننده وارد می‌کند و تمام خدمات پس از فروش کمپانی را در اختیار شما قرار می‌دهد. در ضمن چون این دستگاه به طور مستقیم از برند تولیدکننده تهیه می‌شوند قیمت دستگاه تصفیه آب CCK در رادگسترنوین واقعی‌ترین قیمتی است که در بازار خواهید دید. در حقیقت کمتر از قیمت بازار است.\nبا رادگسترنوین یک دستگاه اورجینال در خانه خواهید داشت. اما خدمات راد گستر نوین بسیار فراتر هستند. شما یک مشاوره‌ی خرید خواهید گرفت. با متخصصین و کارشناسان تصفیه مشورت خواهید کرد تا متناسب با شرایط و میزان آلایندگی آب مصرفی شما بهترین دستگاه به شما پیشنهاد داده شود. متناسب با بودجه‌ی شما. سپس با اطمینان دستگاه مورد نظر خود را سفارش خواهید داد.\nارسال و نصب دستگاه به صورت رایگان انجام می‌شود و شما هیچ هزینه‌ای را برای آن پرداخت نخواهید کرد. تکنسین‌های حرفه‌ای رادگسترنوین در منزل و محل کار شما حاضر می‌شوند. دستگاه را برای شما نصب می‌کنند و بعد از نصب با دستگاه‌های پیشرفته کیفیت آب را تست می‌کنند. تمام این مراحل با حضور شما انجام می‌شود و خیال شما از هر جهت راحت می‌شود.\nشما یک سال گارانتی طلایی هم دارید. در این یک سال تمام مشکلات و ایرادات احتمالی بدون هیچ هزینه‌ای رفع و رجوع می‌شوند. دستگاه‌هایی که از بازار خرید می‌کنید چنین خدماتی ندارند و عملا نمی‌توانید از کیفیت و اورجینال بودن آن‌ها اطمینان حاصل کنید. چیز دیگری هم لازم دارید؟\nراد گستر نوین خدمات ویژه‌ی سرویس دستگاه را هم در اختیار شما قرار می‌دهد. عیب‌یابی، هواگیری، تعمیرات و تعویض فیلتر تصفیه آب CCK خدماتی است که حتی پس از تمام شدن دوره‌ی گارانتی دستگاه با هزینه‌ی بسیار کمتر در اختیار شما قرار خواهد گرفت. یک دستگاه اورجینال در انتظار شماست. کیفیت آب بی‌نظیر، خدمات قبل و بعد از فروش بی‌نظیر که خیال شما را از هر جهت راحت می‌کند. خوب فکر کنید و تصمیم بگیرید. همین حالا هم می‌توانید با مشاورین حرفه‌ای راد گستر نوین تماس بگیرید. این فرصت را از دست ندهید.\nخبرگزاری میزان‌آنلاین• سه‌شنبه | ساعت 11:17\nخبرگزاری میزان- فرزین درخصوص دونرخی بودن برخی از دارو‌های بیماران ام اس در بازار توضیحاتی ارائه داد. تاریخ انتشار: 11:17 - 02 مهر 1398 - کد خبر: ۵۵۲۲۹۹\nبه گزارش گروه فضای مجازی خبرگزاری میزان، کوروش فرزین معاون سازمان بیمه سلامت درباره تحت پوشش بیمه بودن دارو‌های ام اس اظهار کرد: در حال حاضر تمام دارو‌های بیماران ام اس تحت پوشش بیمه قررار دارند و هیچ گونه مشکلی در این زمینه وجود ندارد.\nفرزین ادامه داد: قیمت یک نوع داروی ام اس که از سوی معاونت غذاودارو تعیین و ابلاغ شده نسبت به تولید گذشته آن کمتر شده است و سازمان بیمه سلامت هم بر اساس تعهدات خود قیمت کمتر را مد نظر قرار می‌دهد.\nمعاون سازمان بیمه سلامت تاکید کرد: در برخی از داروخانه‌ها تولید یک نوع داروی بیماری ام اس مربوط به گذشته است، به همین دلیل هزینه تمام شده و قیممت فروش آن بالاتر از سری جدید این دارو است و همین موضوع باعث اعتراض برخی از همکاران شده است.\nاو افزود: یک نوع داروی بیماران ام اس در داروخانه‌ها دارای دو نوع قیمت است و احتمالا این موضوع تا حددود یک ماه و تا پایان دوره تولید دارو‌های قدیمی به طول انجامد و بیمه سلامت نیز داروی بیماران ام اس را با هر دو نوع قیمت تحت پوشش خود قرار داده است تا دارو‌های جدید در سراسر کشور توزیع شود.\nفرزین بیان کرد: بیمه سلامت معمولا داروی با قیمت پایین‌تر را تحت پوشش قرار می‌دهد و نسبت به آن تعهد بیمه‌ای دارد، اما به دلیل مصرف بیماران ام اسی از هر دو نوع دارو، سازمان بیمه سلامت داروی تولید گذشته و جدید را تحت پوشش بیمه‌ای خود قرار داده است تا مشکلی برای بیماران ایجاد نشود.\nمعاون سازمان بیمه سلامت اظهار کرد: درخصوص برخی از دارو‌های خارجی مابه‌التفاوت قیمت ارز نیز به آن‌ها تعلق می‌گیرد تا قیمت دارو برای مصرف کننده قابل تحمل شود و این موضوع برای داروی تمام بیماران خاص صدق می‌کند.\nاو یادآوری کرد: بر اساس مصوبه شورای عالی بیمه و هیئت دولت برخی از دارو‌های بیماران خاص که مردم نوع خارجی دارو را مصرف می‌کنند و تولید داخل دارو مد نظر نیز جزء تعهد سازمان بیمه سلامت است، ما تا سال ۱۴۰۰ دارو‌های خارجی را تحت پوشش بیمه خود قرار می‌دهیم و دیگر قیمت دارو افزایش پیدا نمی‌کند و این بدین معنی است که اگر قیمت دارو از ۱۰۰ تومان به ۲۰۰ تومان تغییر پیدا کند مردم همان قیمت اولیه را می‌دهند.\nنایب‌رئیس سندیکای صنعت برق با تأکید بر اینکه عراق نمی‌تواند به این سرعت کشور دیگری را جایگزین ایران برای خرید برق کند، گفت: عراق باید مشکل کمبود برق خود را ریشه‌ای حل کند اما بهترین گزینه خرید برق در حال حاضر ایران است. پیام باقری در گفت‌وگو با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری فارس در پاسخ به این سئوال که واشنگتن معافیت تحریمی عراق برای واردات برق از ایران را بمدت ۱۲۰ روز تمدید کرد گفت: عراق باید مشکل کمبود برق خود را ریشه‌ای حل کند چرا که قبلا یک بار با نیروگاه‌های پرتابل که بر روی کشتی نصب می‌شوند بصورت مقطعی برای کمبود برق خود اقدام کرده بود اما به هر حال باید اذعان کرد که حل کمبود برق عراق باید ریشه‌ای انجام شود. باقری با اشاره به اینکه عراق نمی‌تواند به سرعت کشور دیگری را جایگزین ایران برای خرید برق کند، گفت: در آبان ماه سال گذشته نیز وزارت خزانه داری آمریکا یک مهلت ۴۵ روزه به عراق برای جایگزین کردن خرید برق از ایران داد تا این کشور در این مدت فکری برای جایگزین کردن واردات برق از یک کشور دیگر داشته باشد حال با گذشت یک سال از این ماجرا باز هم می‌بینیم که واشنگتن یک مهلت ۱۲۰ روزه برای واردات برق از ایران به عراق می‌دهد. این پنجمین معافیت تحریمی عراق برای واردات انرژی از ایران است که از حدود یک‌سال پیش تاکنون توسط آمریکا صادر شده است. اولین بار یک معافیت ۴۵ روزه، سپس دو معافیت ۹۰ روزه و نهایتا در ماه ژوئن یک معافیت ۱۲۰ روزه صادر شده بود.\nبراساس گزارش تجارت‌نیوز، قیمت دلار در بازار امروز ۱۳۹۸/۰۷/۲۵ تا ساعت ۱۶، ۱۱,۴۰۲ تومان تعیین شده و بانک مرکزی قیمت دلار رسمی را ۴۲۰۰ تومان اعلام کرده است. صرافی ملی قیمت دلار را برای خرید و فروش به ترتیب ۱۱۳۰۰ تومان و ۱۱۴۰۰ تومان اعلام کرده است. قیمت یورو در بازار امروز ۱۲,۵۹۶ تومان اعلام شده که بانک مرکزی نیز قیمت یورو را ۴۶۵۲ تومان تعیین کرده است. طبق نرخ‌های اعلامی اتحادیه طلا و جواهر تهران سکه و ارز تا ساعت ۱۷، قیمت سکه تمام طرح قدیم سه میلیون و ۹۶۵ هزار تومان و قیمت سکه تمام طرح جدید سه میلیون و ۹۷۰ هزار تومان در بازار طلا و سکه است که قیمت انواع سکه نسبت به دیروز با رشد نسبی مواجه شده است. نیم‌سکه، ۲ میلیون و ۳۰ هزار تومان در بازار معامله می‌شود، قیمت ربع سکه و قیمت سکه یک گرمی نیز به ترتیب یک میلیون و ۲۲۰ هزار تومان و ۸۲۰ هزار تومان است.\nکارشناس فروشبدون نیاز به تخصص و سرمایهکسب درآمد بدون سقفمحیط شغلی حرفه‌ای و آرام با کادری مجربهمراهی تجربه و جوانی در کنار همفایلینگ اختصاصیهمکارانی جوان و پرتلاشواقع در بهترین نقطه منطقهنزدیکی به ایستگاه مترو، تاکسی و اتوبوسامنیت شغلی بالامحدوده کاری شهرک غرب و سعادت آبادقابل توجه تمامی اقشار بخصوص افراد جوان و با انگیزه و با پشتکاراگر تمایل به فعالیت در بیزینسی پر درآمد در یکی از بهترین مناطق ایران دارید با ما تماس بگیرید! متقاضیان واجد شرایط میتوانند جهت کسب اطلاعات بیشتر با شماره تلفن زیر تماس حاصل نمایند. موبایل ۰۹۳۰۳۱۹۵۵۷۲\nویدیو؛ صحبت‌های آرش رضاوند پس از پیروزی استقلال مقابل فجرسپاسی


در تمامی زمینه های تولیدی مخصوصا گیاهان دارویی، دانش فنی از مهمترین مولفه ها در موفقیت و سودآوری می باشد. هیچ فعالیت تولید یا خدماتی نمیتواند بدون دانش فنی و اطلاعات کافی و تجربه کافی موفق باشد. این موضوع در گیاهان دارویی اهمیت بالاتری دارد. دانش فنی مورد نیاز در گلخانه و مزرعه به شما کمک میکند موفق شوید. اگر به دنبال بازگشت هزینه ها و سوددهی هستید باید و باید از تجربه درست یا مشاوره گیاهان دارویی استفاده کنید. نام دیگر تجربه درست، دانش فنی می باشد.\nدر گیاهان دارویی منابع مطمئنی از روش های کاشت، داشت و برداشت وجود ندارد. اما در هربال مارکت برای اولین بار به صورت کاملا تخصصی مشاوره کشت و کار گیاهان دارویی را آماده و عرضه کرده ایم. فایلهایی که بدون شک کامل ترین مشاوره ها را در اختیار شما قرار میدهد. تنوع فایل های آموزشی هربال مارکت بسیار بالا بوده و دسته بندی های مجزایی دارند. شما میتوانید در مورد روش کاشت گیاهان دارویی در مزرعه، موضوعات اساسی کاشت گیاهان دارویی و کاشت گیاهان دارویی در گلدان مشاوره های دقیق و جامع دریافت کنید.\nمشاهده سبد خرید “آموزش کاشت مریم گلی ۷” به سبد شما افزوده شد.\nآموزش کاشت همیشه بهار در گلدان\nگل همیشه بهار، گلی با رنگ های شاد، به دو نوع دارویی و زینتی تقسیم شده که به دست کارگران زحمتکش شهرداری ها، نوع زینتی آن در قسمت های مختلف فضای سبز شهری مشهود است. در این مطالعه، با کاشت همیشه بهار در گلدان آشنا شوید و آن را مهمان خانه ی خود کنید. همیشه بهار Pot marigold با اسم علمی Calendula officinalis گیاهی زینتی – دارویی می باشد که خیلی زود رشد کرده و به گل میرود. مقاوم به سرما بوده و حتی در پاییز شاداب و گلده می باشد. همیشه بهار از بذر تکثیر شده و برای کاشت آن کافیست بذر را خریداری کرده و در گلدان یا باغچه حیاط خود بکارید. امروزه آموزش در کشت و کار گیاهان دارویی یکی از مهمترین مولفه ها در موفقیت کاشت و به ثمر رسانیدن گیاهان دارویی می باشد. از اینرو مجموعه هربال مارکت با گسترش و بسط آموزش های خود در زمینه گیاهان دارویی به تولید و تدوین فایل های صوتی به همراه ویدئو و تصاویر سعی دارد در این بخش در خدمت علاقمندان به گیاهان دارویی باشد.\nآموزش کاشت گاوزبان ایرانی در گلدان\nنام دیگر گاوزبان ایرانی در انگلیسی آکیوم Achium با نام علمی Echium amoenum می باشد. این گیاه به محیطی کاملا آفتابی نیاز دارد محل کاشت گیاه باید روزانه بین ۶ تا ۸ ساعت آفتابگیر بوده تا اندام رویشی گیاه به خوبی رشد نماید در سایه قرار گرفتن گیاه باعث عدم رشد کافی و افزایش فاصله بین برگی و علفی شدن گاوزبان ایرانی میشود. گاوزبان ایرانی چندساله بوده و در فصل سرد از بین نمیرود. به گرمای بالای ۶۰ درجه سانتیگراد حساس می باشد. گاوزبان ایرانی بعد از رشد رویشی مناسب در بهار وارد فاز گلدهی میشود. گل های گاوزبان ایرانی مصرف دارویی دارد. گاوزبان ایرانی به خشکی مقاوم نمی باشد. و در تابستان در صورت کمبود رطوبت خشک میگردد. گیاه دارویی گاوزبان ایرانی در تمامی مناطق ایران بصورت زراعی کشت و کار میشود.\nآموزش کاشت بذر آویشن باغی در گلدان\nمشاوره کاشت گیاهان دارویی در هربال مارکت بصورت کاملا دقیق و تخصصی دنبال میشود. ما به دنبال این هستیم که نیاز مشتریان خود را با تکنیک های بهتر پاسخ دهیم. فایل مشاوره و صوتی آموزش کاشت بذر آویشن باغی در گلدان برای آن دسته از دوستانی که میخواهند در خانه خود گیاه دارویی آویشن را کشت و کار کنند مناسب می باشد. با استماع این فایل میتوانید به راحتی بذر آویشن را در گلدان یا باغچه خانه خود بکارید. آویشن گیاهی چند ساله و دائمی می باشد ارتفاعی در حدود 40 سانتیمتر پیدا میکند. آویشن ها انواع مختلفی دارند. بذر آن به سرعت در عرض چند روز جوانه زده و رشد میکند. برای اینکه کاشت آویشن را درست انجام دهید فایل صوتی را دانلود کنید و گوش کنید.\nآموزش کاشت بذر کنگرفرنگی در گلدان\nمشاوره کاشت گیاهان دارویی در هربال مارکت بصورت کاملا دقیق و تخصصی دنبال میشود. ما به دنبال این هستیم که نیاز مشتریان خود را با تکنیک های بهتر پاسخ دهیم. فایل مشاوره و صوتی آموزش کاشت بذر کنگرفرنگی در گلدان برای آن دسته از دوستانی که میخواهند در خانه خود گیاه دارویی کنگرفرنگی را کشت و کار کنند مناسب می باشد. با استماع این فایل میتوانید به راحتی بذر آرتیشو را در گلدان یا باغچه خانه خود بکارید. کنگرفرنگی گیاهی علفی اما دائمی و چند ساله می باشد که به سرعت رشد کرده و بزرگ میشود. باید گلدان بزرگی برای کاشت آن انتخاب شود. گلدان های کوچک نمیتوانند گیاه آرتیشو را به اندازه کافی حمایت کنند. کنگر فرنگی در سال اول به صورت روویشی رشد کرده و از سال دوم بع بعد وارد فاز گلدهی شده و ساقه گلدهنده تشکیل میدهد. برگ های کنگرفرنگی خواص دارویی داشته و غنچه باز نشده آن بعنوان سبزی خوراکی مصرف میشود.\nامروزه آموزش در کشت و کار گیاهان دارویی یکی از مهمترین مولفه ها در موفقیت کاشت و به ثمر رسانیدن گیاهان دارویی می باشد. از اینرو مجموعه هربال مارکت با گسترش و بسط آموزش های خود در زمینه گیاهان دارویی به تولید و تدوین فایل های صوتی به همراه ویدئو و تصاویر سعی دارد در این بخش در خدمت علاقمندان به گیاهان دارویی باشد. فایل صوتی کشت دیم در گیاهان دارویی در مزرعه یکی از این موارد می باشد که در این فایل مهندس مشاور به مدت بیست دقیقه به توضیح آن می پردازد. با استماع این فایل صوتی به صورت کاملا تجربی شما کشت دیم در گیاهان دارویی را فرا خواهید گرفت. کاشت دیم با کاشت نیمه دیم و کاشت آبی کاملا متفاوت هستند. از انجایی که گیاهان دارویی برای تولید محصول کشت و کار میشوند نباید تصور غلطی از میزان تحمل آنها به کم آبی و خشکی در ذهن داشته باشیم. حتما حتما برای تولید بیشتر به تامین آب کافی نیازمند هستند.\nهمواره موضوع آموزش در بخش کشاورزی یکی از مهمترین موضوعات تلقی میشود. از آنجایی که کشاورزی، فعالیتی کاملا تجربی می باشد، اطلاعات تئوری آنطور که باید جوابگو نمی باشد. این فقدان در تمامی بخش های کشاورزی به وضوح قابل درک می باشد. مخصوصا در حوزه گیاهان دارویی که رشته ای نو و تازه در ایران می باشد. در مورد کشت و کار گیاهان دارویی اطلاعات تجربی کاربردی وجود ندارد. از این رو هربال مارکت در تمامی بخش های گیاهان دارویی مشاوره هایی آماده کرده و آنها را به صورت فایل صوتی در اختیار علاقمندان قرار داده است. فایل صوتی آموزش انتخاب زمین در کاشت گیاهان دارویی تمامی سوالات شما در مورد انتخاب زمین پاسخ داده است. برای کسب اطلاعات بیشتر اطلاعات تکمیلی را مطالعه کنید.


وضعیت کرونا در سیستان و بلوچستان چگونه قرمز نشده است؟|خبر فوری\nبر اساس آمار منتشرشده از سوی وزارت بهداشت، سیستان و بلوچستان تنها استان کشور است که این روزها وضعیت قرمز کرونایی ندارد. اما این شرایط تا چه اندازه به احتمال نرسیدن اطلاعات درست از این استان و محرومیتش مرتبط است؟\nکرونا خوی تهاجمی‌تری پیدا کرده است. در هفته گذشته دیگر هر روز آمار مرگ‌ومیر و تلفات و ابتلا در کشور بالاتر رفته و حالا دیگر تعداد کشته‌های روزانه از مرز ۳۰۰ نفر هم می‌گذرد. آن هم در حالی که معاون وزیر بهداشت پیشتر اعلام کرده بود باید این آمار را ۲برابر احتساب کرد.\nدر چنین شرایطی که از شمال تا جنوب کشور درگیر کرونا هستند، استان‌ها در وضعیت قرمز قرار دارند، تخت‌های بیمارستان‌ها پر شده و نه فقط ایران، بلکه سایر کشورها هم با اوج جدید بیماری روبه‌رو شده‌اند، استان سیستان و بلوچستان در ایران باز هم طبق آمار وزارت بهداشت، در وضعیت قرمز دیده نمی‌شود (تا زمان انتشار این گزارش).\nاین در حالی است که این استان محروم‌ترین حوزه جمعیتی کشور محسوب می‌شود و به خاطر دسترسی کمتر به اقلام بهداشتی، اگر آمار چنین استانی از سایر استان‌ها بیشتر نشود، کمتر بودنش هم جای سوال ایجاد می‌کند. کمااینکه در ماه‌های ابتدایی که کرونا وارد ایران شده بود مسئولان این استان بارها خواسته بودند پروازها و ترددها به سیستان و بلوچستان خیلی زود ممنوع شود چرا که ورود کرونا به این استان، به واسطه دوری از مرکز، می‌تواند به مراتب فاجعه‌بارتر از سایر استان‌ها باشد.\nدرست در چنین وضعیتی برخی از استادان دانشگاه علوم پزشکی ایرانشهر که یکی از مهم‌ترین حوزه‌های پزشکی در این استان به حساب می‌آید، نسبت به غیبت رئیس این دانشگاه ابراز گله‌مندی کرده‌اند.\nمحمد ادریس ارباب، که پیشتر مدیر سابق اداره بازرسی و ارزیابی عملکرد این دانشگاه بوده و حالا عضو هیات علمی است، در همین باب به وزیر بهداشت هم نامه نوشت. در بخشی از نامه او آمده است: «اهمیت حضور مدیریت عالی و نماینده جنابعالی در حوزه پهناور جنوب استان سیستان و بلوچستان (محروم‌ترین حوزه جمعیتی کشور) و لزوم بررسی روزانه وضعیت منطقه در خصوص بیماری کووید-۱۹ و سایر مباحث مرتبط با سلامت که بر کسی پوشیده نیست.»\nرئیس این دانشگاه از مهرماه در ماموریت آموزشی به سر می‌برد. ادریس ارباب با اشاره به این مورد در نامه توضیح داده است: «با آرزوی توفیق برای رئیس محترم دانشگاه که به هر نحو مدت‌هاست در ماموریت آموزشی به سر می‌برند، خواهشمند است جهت تعیین تکلیف این وضعیت دستور اقدام مقتضی صادر فرمایید. بدیهی است هر روز بلاتکلیفی در حیطه بهداشت و درمان در این دوره سخت خسارات جبران‌ناپذیری بر زندگی و آینده مردم منطقه وارد می‌آورد. برای جنابعالی و همکاران خدوم و صدیق مجموعه بهداشت و درمان آرزوی توفیق روزافزون داریم.»\nاستان ما سفید است، چون اطلاعات درست نمی‌رسد\nاین عضو هیات علمی دانشگاه که حالا خودش هم به کرونا مبتلا شده است به وضعیت کرونا در این استان اشاره می‌کند و می‌گوید: «جای تعجب دارد که چگونه از بین این همه استان در کشور تنها سیستان و بلوچستان قرمز نیست. این موضوع به احتمال بسیار زیاد ناشی از فقدان اطلاع‌رسانی درست در استان ماست. در غیر این صورت چطور ممکن است دراستانی با این حجم از محرومیت، وضعیت کرونا در آن مثلاً از استان اصفهان بهتر باشد؟ از همان ابتدا گفته شده بود هر چقدر که آمار تست کرونا کمتر باشد، میزان ابتلای کمتری هم گزارش می‌شود. در استان های دیگر، دانشگاه‌های علوم پزشکی بار زیادی را بر دوش می‌کشند و نقش بسیار پررنگی در بررسی آمار و گزارش درست آن دارند، اما در استان ما دانشگاه علوم پزشکی ایرانشهر که یکی از مهم‌ترین مراکز آموزش پزشکی و تجمیع اطلاعات و گزارش‌های استانی به شمار می‌رود حدود یک ماه است که حتی رئیس هم ندارد.»\nاو با اشاره به ماموریت آموزشی رئیس دانشگاه توضیح می‌دهد: «با آغاز مهرماه، رئیس دانشگاه به ماموریت آموزشی رفتند تا در بیمارستان لطیفی تهران فوق تخصص جراحی پلاستیک بخوانند. امیدوار هم هستیم که موفق باشند، اما نمی‌شود که هم ریاست را نگه داشت و هم تحصیل کرد. من در نامه به وزیر بهداشت هم این موضوع را قید کردم و خواستم که هرچه سریع‌تر به فکر باشند.»\nوزیر هم نمی‌تواند حرفی بالاتر از قانون بزند\nادریس ارباب ادامه می‌دهد: «متاسفانه استان ما اگرچه پهناور است، اما حتی یک رسانه رسمی ندارد و همه اخبارش در فضای مجازی منتشر می‌شود. در نتیجه وقتی نامه من هم منتشر شد، رئیس دانشگاه فقط در پاسخ در گروه اعضای هیات علمی نوشتند که همه اقدامات با وزیر هماهنگ شده است.»\nاو با استناد به بندهای قانون در قبال این مساله عنوان می‌کند: «بر اساس بندهای ۱۲ و ۱۷ قانون، اگر فردی از مدیران ارشد بخواهد به ماموریت آموزشی برود، باید حکمش را کاهش دهند و مثلاً در جایگاه کارشناس قرار گیرد تا بتواند به آن ماموریت برود. در غیر این صورت، داشتن همزمان پست ریاست و تحصیل در استانی دیگر خلاف قانون و مقررات و تخلفی آشکار است. آقای رئیس گفتند با اجازه وزیر به این ماموریت رفته‌اند، اما بعید می‌دانم که وزیر بتواند حرفی بالاتر از قانون بزند. به همین دلیل هم از شخص دکتر نمکی خواستم تا به موضوع ورود کند.»\nعضو هیات علمی دانشگاه ایرانشهر شرایط کرونا را در استان مطلوب نمی‌داند: «در حال حاضر بنده و بخش اعظم افرادی که در خانواده و دوستانم می‌شناسم به کرونا مبتلا شده‌ایم. بنده به عنوان کسی که سعی می‌کند از دستورات پزشکی تبعیت کند، تست می‌دهم و در بیمارستان بستری می‌شوم. این روند اما بین تمام مردم ما در استان بدین ترتیب نیست. بسیاری از مردم هنوز سراغ دمنوش‌های گیاهی می‌روند که پزشکان بارها گفته‌اند تاثیری بر درمان کرونا ندارند. خیلی‌ها توان مالی پیگیری پزشکی را ندارند. امکانات محدود است. با همه این اوصاف شما تصور کنید یکی از اصلی‌ترین مراکزی که وظیفه بررسی آماری و گزارش و اطلاعات دادن به مردم را بر عهده دارد بدون رئیس اداره می‌شود.»\nبر اساس آخرین گزارش‌ها از وزارت بهداشت، استان‌های تهران، اصفهان، قم، آذربایجان شرقی، خراسان جنوبی، سمنان، قزوین، لرستان، اردبیل، خوزستان، کرمانشاه، کهگیلویه و بویراحمد، گیلان، بوشهر، زنجان، ایلام، خراسان رضوی، مازندران، چهارمحال و بختیاری، البرز، آذربایجان غربی، مرکزی، کرمان، خراسان شمالی، همدان، یزد و کردستان در وضعیت قرمز و استان‌های هرمزگان، فارس و گلستان نیز در وضعیت هشدار قرار دارند. بر همین اساس، تنها استان کشور که شرایط قرمز و هشدار در آن برقرار نیست، سیستان و بلوچستان است. استانی که شاخص‌های مرتبط با سلامت و توسعه در آن به شدت پایین است!\nرهاسازی بچه لاک‌پشت‌های در سواحل چابهار


تسلیمجق زدنراهنمای حرکت تند و سریعزن سروریسکسیسکسی hd فیلم سوپر زن سن بالا\nجیل بلوند تمام روز کاری را روی پای خود گذراند ، رئیس زیبایی را در کمد ها رهبری کرد ، اما خوب است که او برای اشتباهاتی که در اسناد انجام داد ، او را فریب نداد. در خانه, TP ورزش ها ملاقات شوهر مورد علاقه خود را, که دوست داشت به لیسیدن پا از معشوقه اش. در طول طلسم, پا طلسم, Gill مالش انگشتان دست خود را بیش از فیلم سوپر زن سن بالا چوچوله, تلاش برای رسیدن به اوج لذت جنسی, داغ زرشکی پرتگاه سرازیر شد به شدت این اسفنکتر شروع به سفت شدن شدت و مهبل (واژن) خود را انداخت همسر زرق و برق دار. عاشق یک پتانسیل قوی در این زمینه بود, و اولین جت بسیار ضعیف بود, بنابراین مرد چند انگشت در بیدمشک گیر. استمناء به جیل کمک نکرد تا عضلات واژن را به درستی شل کند ، بنابراین نجیب زاده تصمیم گرفت زبان داغ را با یک حرکت گرم بخورد. بیدمشک بدون شرم با لذت به خانه از محل کار بازگشت و روزانه چنین انگیزه دریافت, تنها خانواده ارتباط جنسی زندگی ناراحت یکنواختی او. در حال حاضر شوهر منحرف یک squirling واژن قوی دریافت کنید، و سپس او قطعا خواهد خواست که او را با مکیدن اب نبات چوبی تشکر می کنم.


مرکز تحقیقات علمی دبیرخانه مجلس خبرگان رهبری - نظریة «استخدام» و خاستگاه ارزشی «عدالت» از دیدگاه علامه طباطبایی (بر اساس تفسیر شهید مطهری، استاد مصباح یزدی و استاد جوادی آملی)\nنظریة «استخدام» و خاستگاه ارزشی «عدالت» از دیدگاه علامه طباطبایی (بر اساس تفسیر شهید مطهری، استاد مصباح یزدی و استاد جوادی آملی)\nنظریة «استخدام» و خاستگاه ارزشی «عدالت» از دیدگاه علامه طباطبایی (بر اساس تفسیر شهید مطهری، استاد مصباح یزدی و استاد جوادی آملی) تاریخ ثبت : 1393/05/28\nطبقه بندي : ,233,\nعنوان : نظریة «استخدام» و خاستگاه ارزشی «عدالت» از دیدگاه علامه طباطبایی (بر اساس تفسیر شهید مطهری، استاد مصباح یزدی و استاد جوادی آملی)\nمولف : علی رمضانی\nنظریة «استخدام» و خاستگاه ارزشی «عدالت» از دیدگاه علامه طباطبایی\n(بر اساس تفسیر شهید مطهری، استاد مصباح یزدی و استاد جوادی آملی)\nبحث «عدالت» از مباحث بنیادین فلسفة سیاسی اسلامی است و در این میان، مقولة ارزش و خاستگاه عدالت، یکی از مباحث چالشی و بحث‌برانگیز بوده است. پرسش اصلی این پژوهش این است که دیدگاه علامه طباطبایی در این زمینه چیست؟ علی‌رغم اختلافات موجود در میان مفسّرین کلام علامه، این تحقیق نشان می‌دهد که سخن علامه در زمینة ریشه‌داشتن اصل عدالت در خوی استخدام‌گری و سودجویی انسان، ارزیابی ارزشی از سوی ایشان نیست؛ بلکه علامه در صدد است تا مقتضای طبیعت اولیه انسانها منهای دین و فطرت را بیان کند. ازاین‌رو، معتقد است این طبیعت باید به وسیلة دین تربیت شود. با این بیان، دیدگاههای شهید مطهری، استاد مصباح یزدی و استاد جوادی آملی، با دیدگاه علامه قابل جمع خواهند بود و تنها زاویة نگاه به مسأله، متفاوت است.\nعدالت، اعتباریات، اصل استخدام، علامه طباطبایی، شهید مطهری، استاد مصباح یزدی، استاد جوادی آملی\n* دکترای مبانی نظری اسلام، استاد حوزه و دانشگاه.\nعدالت، یکی از مباحث بنیادین فلسفة سیاسی است. این مقوله در فلسفة سیاسی اسلام نیز از کلیدی‌ترین مباحث و از اهداف اصلی تشکیل نظامات اسلامی شمرده شده است. از‌این‌رو، اندیشمندان مسلمان در آثار خویش، اهتمام ویژه‌ای به این بحث داشته‌اند. در این میان و با توجه به نقش کلیدی مرحوم علامه طباطبایی و شاگردان برجستة ایشان؛ نظیر استاد شهید مطهری، استاد مصباح یزدی و استاد جوادی آملی در احیاء و بازخوانی تفکر دینی و اسلامی در دهه‌های اخیر؛ خصوصاً در حوزة فلسفة سیاسی و نیز بازتوضیح و تشریح عدالت اجتماعی و سیاسی، این نوشتار در تلاش است تا ارزش و خاستگاه این اصل مهم سیاسی و اجتماعی را از منظر این بزرگواران، بررسی نماید.\nبرای بررسی دیدگاه علامه در زمینة «ارزش عدالت» باید نظر ایشان را در مسألة «اعتباریات» و «اصل استخدام» جست‌وجو کرد. در اینجا شاید این پرسش، مطرح شود که نظریة اعتباریات و اصل استخدام علامه، چه ارتباطی به دیدگاه ایشان در مسألة عدالت دارد؟ اجمالاً باید گفت که مرحوم علامه طباطبایی، نظریة عدالت خویش را در بستر دو مسألة فوق طرح کرده‌اند. ایشان مفاهیمی مثل عدالت را از امور اعتباری می‌داند و در بیان ادراکات اعتباری و نیز برای اثبات ضرورت و ارزش عدالت، نخست به این بحث می‌پردازند که انسان، دارای «خوی استخدام» است و برای رفع نیازهای خویش برای بقاء، همه‌چیز و همه‌کس را به سود خویش به‌کار می‌گیرد. آنگاه برای رسیدن به منافع و سود خود، به ناچار به «سود دیگران» نیز توجه می‌کند؛ چون درک می‌کند که اگر سود دیگران را به‌رسمیت نشناسد، نمی‌تواند به سود خویش دست یابد. بنابراین، از روی اضطرار، زندگی اجتماعی را پذیرفته و «سود دیگران» را رعایت می‌کند. ازاین‌رو، مسأله‌ای به نام «عدالت اجتماعی» اعتبار شده، رخ می‌نماید. بر این اساس، علامه در بحث‌هایی که به پیدایش «نظریة عدالت»، منجر می‌شود تلاش می‌کند تا اولاً: منشأ پیدایش جامعه، مفاهیم و ارزشهای اجتماعی و از جمله «عدالت» را بررسی کند و ثانیاً: «طبیعت استخدام» را مبنای این نظریه‌پردازی و منشأ پیدایش عدالت، معرفی\nنماید. به همین جهت، لازم است بررسی بیشتری در آثار علامه و سه تن از شاگردان برجستة ایشان داشته باشیم تا ببینیم دقیقاً نظریة علامه در این خصوص چیست؟ آیا تفسیر ارائه شده از نظریة علامه دربارة خاستگاه و ارزش عدالت می‌تواند صحیح باشد؟\n1. دیدگاه علامه طباطبایی\nعلامه طباطبایی در آثار متعددی، پیرامون اعتباریات به بحث پرداخته است. ایشان معتقد است عدالت از امور اعتباری است و همة معانی‌ای که در محیط اجتماع بشری مربوط به اعمال انسانی است بر همین قیاس میباشد. به اعتقاد وی، اعتباریات دو دستهاند: الف) اعتباریاتی که جوامع مختلف در آن اختلاف دارند؛ مثل آداب و رسوم. ب) اعتباریاتی که جوامع مختلف در آن اختلاف ندارند؛ مثل وجوب تشکیل اجتماع و خوبی عدالت و بدی ظلم.\nاز دیدگاه ایشان، اعتباریات نیز اعتماد بر خارج دارند، ولی مستقیماً منطبق بر خارج نیستند. علامه در جلد هشتم تفسیر «المیزان»، عدالت را از امور اعتباری دانسته و نحوة پیدایش آن را این‌گونه بیان میدارد: «علوم و تصدیقاتی که آدمیان دارند بر دو قسم است: قسم نخست، تصدیقاتی هستند که واقع را نشان داده و صرف نظر از وجود یا عدم ما انسانها، با خارج انطباق دارند؛ نظیر تصدیق زوجیت چهار و موجودبودن عالَم و علومی از این قبیل و قسم دوم آن دسته از علوم و قضایای عملی، اعتباری و قراردادی هستند که انسانها آنها را برای پیشبرد امور زندگی و البته با اتکاء و اعتماد بر واقعیات، وضع و جعل میکنند. این علوم، بر خلاف دستة اول که خارجیت دارند و ذاتاً و حقیقتاً بر واقع تطبیق میشوند، ترتیب اثر ذاتی ندارند و بلکه اعتباری و قراردادی هستند. توضیح اینکه دستة دوم از قبیل احکام و قوانین و سنتهای اعتباری است که در ظرف اجتماع جریان مییابد؛ نظیر ولایت، ریاست، سلطنت، ملکیت و امثال آن؛ به عنوان مثال، یکی از اوصافی که برای زید، اعتبار میکنیم وصف «ریاست» است. بدیهی است که ما در خارج، غیر از انسانی به نام «زید» و قدِ بلند یا کوتاهش و نیز رنگ سیاه یا سفیدش، چیز دیگری به نام «ریاست» نداریم. منشأ اعتبار این‌گونه اوصاف، علوم و\nتصدیقات، به احتیاج بشر برای تشکیل اجتماع برمیگردد. بشر از آنجا که مجبور است به صورت اجتماعی زندگی کند، لاجرم به دنبال کسی است که ادارة جامعه را بدو بسپارد و از طرفی میبیند در مجموعة بدن انسان، عضو «رأس» است که تمام اعضاء بدن را فرماندهی و اداره میکند. ازاین‌رو، حکم «رأس» در بدن را به «اداره‌کننده و رئیس» جامعه، تسرّی میدهد و از اینجا مفهوم «ریاست» را برای رهبر جامعه انتزاع میکند؛ یعنی جامعه را به مثابة یک بدن در نظر گرفته، نسبت شخص مزبور را به آن همچون نسبت سر به بدن، فرض میکند و اگر چه اعتقاد به ریاست زید، امری وهمی است که در خارج و واقع، مابازائی ندارد، ولی ما به خاطر آثار و فواید اجتماعی، آثار خارجی بر آن مترتب میکنیم. تمام مفاهیمی که در ظرف اجتماعی مرتبط با افعال انسانها وجود دارد، بر همین اساس است و همة آنها را خود انسانها به خاطر مصالح اجتماعی خویش، وضع نمودهاند. بقاء انسان و مصالح حقیقی مادی و معنویاش اقتضاء میکند که برای معانی اعتباری مزبور، ترتیب اثر قائل شود. البته گاهی این اعتباریات به حسب جوامع مختلف، متفاوت میشود همانند تفاوت میان اعتباریاتِ مناطق قطبی و استوایی، یا ممکن است میان اعتباریات شرقی و غربی، یا اعتباریات شهری و روستایی و گاهی حتی ممکن است میان اعتباریات طبقات مختلف یک جامعه؛ نظیر عوام و خواص، فقیر و غنی، رئیس و مرئوس، خردسالان و سالخوردگان، مردان و زنان نیز اختلاف باشد و گاهی نیز اعتباریات دیگری هستند که اختلاف جوامع و طبقات، آنها را مختلف نمی‌کنند؛ نظیر وجوب تشکیل اجتماع، خوبی عدالت و بدی ظلم و مانند آن. (طباطبایی، 1417ق، ج8 ، ص56-54).\nیکی دیگر از آثار علامه که در آن به شکل مبسوطی به بحث «اعتباریات» و از جمله «عدالت» پرداخته شده، کتاب ارزشمند «اصول فلسفه و روش رئالیسم» است. ایشان در مقالة ششم این اثر، ضمن تعریف اعتباریات به «اینکه در پندار خود حد چیزی را به چیز دیگر دهیم» (طباطبایی، مندرج در مجموعه آثار مطهری، 1377(الف)، ج6، ص392)، آن را وهمی[i] دانسته، اما معتقد است که هر یک از معانی وهمی، روی حقیقتی استوار است؛ یعنی مفاهیم اعتباری از مفاهیم حقیقی، اخذ و اقتباس شده‌اند و\n[i]. چون مصداقی در خارج و نفس‌الأمر ندارند و صرفاً مصداقی را که در ظرف توهم خویش فرض کردهاند، دارند.\nما فرض و اعتبار مطلق (گسسته از حقیقت) نداریم.\nاین معانی وهمی در عین حال که غیر واقعیاند؛ یعنی از واقع و نفس‌الامری حکایت نمیکنند، اما آثار واقعی و خارجی دارند و همین فرق فارق میان «اعتباریات» و «دروغ» است. «غلط حقیقی» یا «دروغ حقیقی» آن است که هیچ اثر خارجی بر آن مترتب نشود (همان، ص395-393).\nبه اعتقاد علامه، انسان یا هر جانور زندهای، میان قوای فعالة خود و میان حرکات حقیقی و خواص و افعال اختیاری خود، یک سلسله ادراکات و مفاهیمی را اعتبار کرده و واسطه میکند، توضیح اینکه هر پدیدهای از پدیدههای جهان و از جمله انسانها، افعالی را انجام میدهند و برای این منظور، دست طبیعت و تکوین، آنها را مجهّز به قوا و ابزار و وسایل مخصوص به آن کرده است. ازاین‌رو، مثلاً جانوران تخمگذار هیچ‌گاه اندیشة زاییدن و شیردادن در سر نمیپرورانند؛ کما اینکه خلاف اقتضای طبیعت و قوا و ابزارهایی که دارند نیز تصور نمیکنند. بنابراین، انسان، مجهّزبودن خویش به جهاز طبیعی تغذی را حجتی برای جواز «خوردن» میداند. لذا اگر این موجودات، همانند انسان، موجوداتی باشند که کارهای خود را با ادراک و فکر انجام میدهند، باید به مقتضای قوای فعالة خود، صور ادراکی افعال خود را نیز داشته باشند و چون افعال وی به ماده، تعلّق دارد باید تصویر و صورت علمی موادی را که متعلَّق افعال وی می‌باشد داشته باشد و روابط خود را با آنها نیز بداند. بنابراین، ما ابتدا متعلّق مادی فعل را تمییز داده و آنگاه فعل را که یک نوع تصرف در ماده است انجام میدهیم. به هر حال، قوای فعالة ما احساساتی درونی را در ما به‌وجود می‌آورند. حال ما گاهی انجام‌دادن افعال قوای خود را دوست داشته و خواهان آن هستیم و گاهی نیستیم؛ مثلاً انسان اشتهای خوردن را به صورت یک «احساس» در مغز خود مییابد و آنگاه نام «اراده و مراد و مرید» به وی داده و خوردنی را از غیر خوردنی تمییز داده، گاهی می‌فهمد مادهای که در دست دارد خوردنی است و گاهی هم غیر خوردنی مییابد. اگر آن را خوردنی بیابد، مفهوم «حُسْن» و خوبی را برای آن اعتبار میکند و متعاقب آن «باید» را اعتبار کرده و میگوید: «من این خوردنی را باید بخورم» و اگر آن را قابل خوردن نیابد، مفهوم «قبح»\nو بدی را اعتبار کرده و سپس مفهوم «نباید» را اعتبار می‌کند. پس مفهوم «باید و نباید» نسبتی است که میان قوة فعاله و اثر آن وجود دارد. این نسبت؛ اگر چه حقیقی و واقعی است، اما انسان این نسبت را میان قوة فعاله و حرکتی که کار اوست در نظر نمیگیرد؛ بلکه میان قوة فعاله و صورت علمی، یک احساس را در نظر می‌گیرد؛ به عنوان مثال، وقتی انسان «خوردن» را میخواهد، باید نسبت مزبور (باید) را میان خود و کارهای مربوط به تغذیه؛ مانند حرکات عضلات دست و لب‌ها و فک و دهان و زبان و گلو و غیره را در نظر بگیرد، اما چنین نمیکند؛ بلکه در حال گرسنگی به یاد سیری افتاده و نسبت ضرورت را میان خود و احساس درونی سیری یا لذت و حال ملایمی که در سیری داشت، گذاشته و صورت احساسی درونی خود را میخواهد؛ یعنی در مورد «خوردن»، فکری که قبل از همه چیز پیش انسان جلوه می‌کند این است که انسان این خواستة خود (سیری) را «باید» به وجود آورد. در این فکر، «نسبت» (باید) از میان قوة فعاله و حرکتی که کار اوست، برداشته شده و در میان انسان و سیری (خواهان و خواسته) گذاشته شده که خود یک اعتبار است و در نتیجه، «سیری» صفتِ «وجوب» پیدا کرده است و در واقع، صفت «وجوب» و «لزوم» از آنِ حرکت مخصوص بود که کار و اثر قوة فعاله میباشد. در نتیجه، اگر چه متعلَّق «باید» را «سیری» قرار داده، ولی چون میبیند سیری، بی‌بلعیدن غذا و بلعیدن بدون جویدن و بدون به‌دهان‌گذاشتن و به‌دهان‌گذاشتن بدون برداشتن و برداشتن بدون نزدیک‌شدن و دست‌درازکردن و گرفتن غذا ممکن نیست، به همة این حرکات، صفت وجوب و لزوم میدهد (همان، ص432-414).\nبنابراین، انسان در هر فعل ارادی، دو اعتبار انجام میدهد: نخست اعتبار حسن و قبح افعال است که ما ابتدا وقتی کاری را دوست داشتیم خوب‌بودن و حسن آن را اعتبار میکنیم و نیز وقتی فعل و کار دیگری را دوست نداشته باشیم، بدبودن و قبح آن را اعتبار میکنیم و آنگاه در مرتبة دوم، اعتبار «باید و نباید» میکنیم و مثلاً وقتی عدالت را حسن دانستیم، میگوییم «باید» عدالت ورزید و وقتی ظلم را بد و قبیح دانستیم، می‌گوییم ظلم را «نباید» انجام داد.\nاعتقاد مرحوم علامه آن است که یک دسته از اعتباریات، ادراکاتی هستند که بدون وجود و فرض «اجتماع» اصلاً امکانِ وجود ندارند؛ مانند مفاهیم مربوط به اجتماع خانوادگی و تربیت افراد و نظایر آن؛ اما دستة دیگر، ادراکات اعتباری هستند که ما بدون فرض و وجودِ «اجتماع» میتوانیم آنها را داشته باشیم. ازاین‌رو، اعتباریات در ابتداییترین تقسیم خود، به دو قسم منقسم میشوند: الف) اعتباریات پیش از اجتماع و\nب) اعتباریات بعد از اجتماع.\nاز ویژگی‌های اعتباریات نوع اول، قائم به شخص‌بودن آن است؛ مانند فعل تغذی که وجوب تغذی برای سیرشدن، «اعتبار» شده است، اما در اعتباریات نوع دوم، افعال اعتباری، قائم به «اجتماع» میباشند؛ مانند ازدواج و تکلّم (همان، ص430).\nآنگاه ایشان در بازشماری «اعتباریات قبل از اجتماع»، به مسائلی نظیر «وجوب»، «حسن و قبح»، «انتخاب اخف و اسهل»، «اصل متابعت علم» و «اصل استخدام و اجتماع» اشاره می‌کنند. البته باید توجه داشت که زندگی اجتماعی ـ که یک وجود واقعی است ـ غیر از اعتباری‌بودن «جامعه» است. حال پرسشی که اینجا مطرح میشود این است که آیا در اینجا تقدم با اصل استخدام است یا اصل اجتماع؟ به تعبیر دیگر، «آیا روش استخدام، مستقیماً و بلاواسطه، مقتضای طبیعت می‌باشد و این اندیشه، نخست در مغز انسان جاگیر شده و در دنبال وی اندیشة دیگری به نام اندیشة اجتماع ـ گرد هم‌آمدن و زندگی دستهجمعی ـ پیدا میشود؟ یا اینکه انسان با مشاهدة هم‌نوعان خود اول به فکر اجتماع و زندگی دستهجمعی افتاده و افراد نوع به همدیگر گراییده و زندگانی تعاونی را پیجویی نموده و همه از همه برخوردار میشوند و ضمناً گاهی یا بیشتر اوقات، اجتماع از مجرای طبیعی خود منحرف شده و مبدّل به یک تودة هرج و مرج و سودبری و رنج‌کشی و بالأخره بردگی و استثمار میشود؟» (همان، ص434).\nعلامة طباطبایی در پاسخ، ضمن برشمردن نیازهایی که دست طبیعت و تکوین به طور متقابل برای انسانها قرار داده، معتقد است که کنار هم قرارگرفتن انسانها و تشکیل اجتماع در واقع، برای این است که انسان میخواهد حاجت خویش را برطرف سازد. مرد و زن و نوزاد و مادر برای ارضای قوای فعاله و پاسخ به خواهش‌های غریزی خود\nدر کنار یکدیگر قرار میگیرند. مرد برای نیاز غریزی خویش و ارضاء غریزة جنسی، زن را میخواهد و زن نیز متقابلاً برای پاسخ به این غریزه در کنار مرد قرار میگیرد. نوزاد از پستان مادر، رفع گرسنگی میخواهد و مادر نیز از نوزاد، خالی‌کردن پستان از شیر و رفع ناراحتی که در خود مییابد را میخواهد.\nبنابراین، از نظر علامه، «اصل استخدام»، مقدم بر «اصل اجتماع» و از اعتباریات پیش از اجتماع است. ایشان مینویسند: «پس در حقیقت، این‌گونه اجتماع، فرع استخدام بوده و در اثر پیدایش توافق، دو استخدام از دو طرف متقابل میباشد، نه اینکه طبیعت، انسان را مستقیماً به چنین اندیشهای رهبری نماید» (همان، ص435). پس همچنانکه انسان با همة پدیدههای جهان به جهت استخدام و برای رسیدن به «سود» خود ارتباط برقرار میکند، با هم‌نوعان خود نیز به همین هدف مرتبط می‌شود.\nبه اعتقاد علامه، لازمة ضروری اصل استخدام، پیدایش اجتماع است. همة پدیده‌های جهان و از جمله حیوان و به‌ویژه انسانها دارای «حبّ ذات» بوده، خودشان را دوست دارند و لذا «هم‌نوعانِ خود» را نیز دوست دارند و آنها را همانند خودشان میبینند و از این راه، احساس انس در درون آنها پدید آمده و این سبب نزدیک‌شدن و گرایش به هم‌نوعان میشود و در نتیجه، موجب فعلیت‌بخشیدن به «اجتماع» می‌گردد. البته همین «تقارب و اجتماع» نیز یک نوع استخدام و استفاده است که به نفع احساس غریزی انجام میگیرد و چون هر فرد انسانی از این احساس غریزی برخوردار است و استفادة از هم‌نوعان خود را میخواهد حاصل آن «اجتماع» خواهد بود.\nبرخی از نویسندگان در آثار و نوشتههای خود به نقدِ دیدگاه علامه پرداخته‌اند.[i] در ادامه به برخی دیدگاههای منتقدین، اشاره و در پایان به ارزیابی و تحلیل آنها می‌پردازیم.\n2. دیدگاه شهید مطهری\nاستاد مطهری بر «نظریة عدالت» علامه، دو نقد دارد؛ یکی در مسألة «اصل استخدام» و طبیعت بشر و دیگری هم دربارة ارزش عدالت، اما در مورد مسألة اول، استاد مطهری به مسألة استخدام از دیدگاه علامه، اشاره میکند و آن را صورت محترمانهای از تنازع\n[i]. از آن جمله میتوان به نقدهای استاد مطهری و استاد مصباح و دکتر سروش در «تفرج صنع»، ص355، اشاره نمود.\nبقاء میداند. به نظر شهید مطهری، علامه در استخدام، اصل در انسان را تنازع و تعاون را فرع بر تنازع می‌داند. انسانها به حسب غریزه برای بقاء، تنازع میکنند، اما گاهی برای مقابله با دشمن مشترک با یکدیگر تعاون نیز میکنند. این تعاون بر اساس حس انسانی نیست؛ بلکه برای دفع شر دشمن و خطر مشترک است. ازاین‌رو، وقتی دشمن مشترک از بین رفت، میان متفقین نیز اختلاف و تنازع، رخ میدهد و همین‌طور ادامه مییابد تا جایی که اگر در نهایت امر دو نفر باقی بمانند، بین آنها هم جنگ واقع میشود. بنابراین، تمام دستورات اخلاقی در مورد تعاون و دوستی و یگانگی، از تنازع ناشی می‌شود و معنایش این است که اگر میخواهی در مقابل دشمن باقی بمانی، راهش راستی و درستی و نظایر این دستورات است. به نظر استاد مطهری این حرف، همان سخنِ پیروان نظریة تکامل است و مستَنبَطِ از فرمایشات علامه نیز همین است (مطهری، 1377(ب)، ج13، ص727-726). از اشکالاتی که استاد بر علامه، وارد میداند این است که تعمیم مذکور صحیح نیست؛ یعنی اینکه قائل به اصل استخدام در مطلق جانداران باشیم ـ طبق دیدگاه علامه ـ را قابل قبول نمی‌داند (همان، ص728-727). حتی در انسانها نیز این اصل، عمومیت ندارد؛ یعنی چنین نیست که انسان در همة افعال اختیاری خود این‌گونه باشد، بلکه این اصل در پارهای از افعال اختیاری انسان؛ یعنی کارهایی که با فکر و اندیشه انجام می‌شود، صادق است و در برخی از کارهایی که جنبة طبیعی و غریزی دارد، صادق نیست؛ مانند شیرخوردن کودک. شهید مطهری از اینکه علامه، طبیعت بشر را طبیعتی «سودجویانه» معرفی میکند متعجب است و می‌نویسد:\nانسان، دارای دو «مَنْ» است: من سِفْلی و من عِلْوی. بدین معنا که هر فرد، یک موجود دو درجهای است؛ در یک درجه حیوان است؛ مانند همة حیوانهای دیگر و در یک درجة دیگر، دارای یک واقعیت عِلْوی است و تعجب است چرا آقای طباطبایی این حرف را نزدند با اینکه حرفی است که با همة اصول و از جمله اصول ایشان در باب اخلاق، جور درمیآید. وقتی ما میگوییم «طبیعت انسان»، مقصود واقعیت انسان است، نه فقط طبیعت مادی. انسان، دارای یک واقعیت وجودی است که دستگاه احساسی او در\nخدمت این واقعیت وجودی است. واقعیت وجودی انسان در یک قسمت و در یک درجه، واقعیت حیوانی اوست و در یک درجة دیگر که بالاتر است و واقعیت انسان بیشتر وابسته به آن است و بخش اصیلتر وجود انسان است، واقعیت ملکوتی انسان است. پس وقتی گفته میشود طبیعت انسان به سوی کمال میشتابد، مقصود [تنها] طبیعت حیوانی [نیست، بلکه] واقعیت انسان است. انسان این «من» علوی را در خودش احساس میکند و بلکه این «من» را اصیلتر هم احساس میکند (همان، ص738-737).\nاستاد با این بیان، نتیجه میگیرد که نمیتوان اصل استخدام را در مورد طبیعت بشر به نحو عام پذیرفت. همچنین استاد با تفکیک میان «من سفلی» و «من علوی»، در توجیه اصول اخلاقی چنین مینویسند:\nانسان به حسب «من» ملکوتی خودش کمالاتی دارد؛ کمالاتی واقعی، نه قراردادی؛ چون انسان، تنها بدن نیست؛ نفس هم هست. کاری که متناسب با کمال معنوی و روحی انسان باشد، می‌شود کار علوی و کار ارزشمند و کاری که با جنبة علوی روح ما سر و کاری ندارد میشود یک کار عادی و مبتذل. ...آنجا که من علوی انسان دوست داشته باشد، میشود اخلاق و ارزش و اینکه انسان برای اخلاق یک عُلُوّی احساس میکند ناشی از همین‌جاست و اینکه انسان یک جنبة از وجود خودش و کارهای مربوط به آن جنبه را دارای عُلُوّ و بلندی میبیند، یک اعتبار و قرارداد نیست؛ بلکه برای این است که آن جنبه را در وجود اقوی و اکمل احساس میکند و تمام کمالات هم به همان وجود و اشتداد در آن برمیگردد و همة نقص‌ها هم به عدم. طبق این نظر، راستی، درستی، احسان، رحمت، خیررساندن و امثال این امور یک سلسله معانی مسانخ و مناسب با من عِلْوی انسان است (همان، ص739-738).\nشهید مطهری؛ هر چند در اینجا از «عدالت» نام نمیبرد، اما با توجه به توضیحاتی که داده است عدالت نیز همانند کمالات مذکور از معانی مسانخ با من علوی است و لذا باید از کمالات واقعی باشد، نه اعتباری.\nبخش دوم نقد استاد مطهری به مسألة «ارزش عدالت» از دیدگاه علامه برمیگردد. از نظر استاد مطهری، ارزش عدالت، نه به سودجویی‌های حیوانی؛ بلکه به فضیلت‌های انسانی مربوط میباشد. بنابراین، اگر استخدام به طبیعت اوّلی بشر برمیگردد، عدالت نیز در طبیعت اولی او ریشه دارد، با این تفاوت که استخدام از طبیعتِ سفلی و عدالت از طبیعت عِلوی، ریشه میگیرد. ازاین‌رو، نمی‌توان عدالت را تابعی از استخدام شمرد و ارزش آن را تا حد «اضطرار به قبول سود دیگران» فرو کاست.\nشهید مطهری، ضمن نقل نظریات «نیچه»، «ماکیاول»، «برتراند راسل» و نظریة مارکسیسم دربارة عدالت، در توضیح نظر اسلام این‌گونه مینویسد:\nهمة اینها (نظریات نقل شده) نوعی بدبینی به طبیعت و فطرت بشر است. اگر می‌بینی بشریت امروز از عدالت، گریزان است هنوز به مرحلة کمال نرسیده است. در نهاد بشر، عدالت هست. اگر بشر خوب تربیت شود، اگر زیر دستِ مربی کامل قرار گیرد، میرسد به جایی که خودش واقعاً عدالتخواه بشود، واقعاً عدالت جمع را بر منفعت فرد خودش، ترجیح بدهد و همین‌طور که زیبایی را دوست میدارد عدالت را دوست داشته باشد؛ بلکه عدالت، خودش از مقولة زیبایی است؛ ولی زیبایی معقول، نه زیبایی محسوس (مطهری، 1378(د)، ج18، ص159-158).\nآنگاه استاد مطهری از زندگی حضرت علی7 و پرورشیافتگان مکتب آن حضرت یاد میکند که عدالت را بر خلاف منافع فردی خودشان، به مثابة ایده، هدف و آرزویی میدانستند و عدالت را در حد یک محبوب، دوست میداشتند؛ به‌گونه‌ای که خودشان را فدای راه عدالت کردهاند.\n3. دیدگاه استاد مصباح یزدی\nاستاد مصباح یزدی نیز بدون آنکه به نام علامه اشاره کند، به نقل و نقد کلمات ایشان پرداخته است. استاد، حاصل کلام علامه در باب نظریة استخدام را این‌گونه بیان میدارد که انسان به حکم غریزه به دنبال استخدام همه‌چیز و از جمله انسان است و\nمیخواهد در همه چیز تصرف کند و به نفع خود از آنها بهره ببرد. به نظر استاد، علامه قائل به وجود غریزة استخدام در انسان است و عقل هم به لزوم انجام کارهایی که مقتضای غریزه است، حکم میکند. البته حکم عقل تا جایی است که تأمین این نیاز و خواسته با نیازها و خواستههای دیگر انسان و غرایز دیگر وی، سازگار باشد و مثلاً استخدام افراد دیگر، خطر جانی و یا ضررهای بزرگ دیگری در پی نداشته باشد. همین مسأله که مقتضای عقل انسان نیز هست، موجب پیدایش اختلاف در میان افراد بشر میشود؛ چون همة افراد بشر از این عقل بهرهمند هستند و هر یک از آنها به حکم عقل که پشتوانه و مؤیّد غریزه نیز می‌باشد، به دنبال منافع شخصیِ خویش خواهند بود، اما روشن است که تقاضاها، نامحدود و امکاناتِ قابل استخدام، محدود است و در نتیجه، تزاحم به وجود آمده و زمینة اختلاف و درگیری پیدا میشود. بر این اساس، انسانها تنها در صورتی دست از اختلاف و نزاع برمی‌دارند که زیان آن بیش از نفع آن باشد و به این نتیجه برسند که اختلاف و کشمکش، مصالح بزرگتری را از آنان از بین میبرد. در اینجاست که از روی ناچاری و ضرورت، با هم توافق خواهند کرد. طبق این نظر، اصل در اختلاف است و پذیرش حدود، قوانین، ضوابط و ارزشهای اجتماعی و تن‌دادن به زندگی جمعی مسالمتآمیز، یک امر قهری و اضطراری است و اگر اضطرار و ناچاری نباشد، عقل، خود به خود اقتضای پذیرش قانون و مقررات و زندگی اجتماعی مسالمتآمیز را ندارد.\nآنگاه استاد چند نکته را در نقد این نظریه بیان میدارند:\nالف) اولین نکته این است که به چه دلیل میتوان برای انسان، غریزهای مستقل از غرایز دیگر، به نام غریزة استخدام اثبات کرد؟ آنچه ثابت است این است که انسان برای برآوردن نیازهای خود، اشیاء و حتی انسانهای دیگر را به‌کار می‌گیرد و مورد بهرهکشی قرار میدهد، اما از این مطلب به دست نمیآید که در وجود انسان در کنار غرایز دیگر، غریزة مستقلی به نام غریزة استخدام وجود دارد. آنچه در انسان، اصالت دارد غریزة گرایش به راحتی و آسایش است. انسانها در اصل، میل به برطرف‌کردن نیازها دارند و اگر مثلاً نیازهایشان تنها به وسیلة گیاهان برطرف میشد دست به کشتن حیوانات\nنمی‌زدند و اگر انسانها دست به کشتن حیوانات میزنند و از گوشت آنها استفاده می‌کنند بدین خاطر است که میل طبیعی به خوردن گوشت حیوانات دارند و این میل به وسیلة خوردن گیاهان، ارضاء نمی‌شود و اگر از حیوانات برای بارکشی استفاده می‌کنند بدین جهت است که برای حمل اشیاء سنگینِ مورد نیاز و جابجایی آنها به کمک آنها نیاز دارند و بدون بارکشی از حیوانات این امر ممکن نبوده و یا با زحمت همراه میباشد. بنابراین، مقتضای غریزة انسان، این نیست که بر پشت حیوان بار بگذارد؛ بلکه تجربه به او آموخته که میتواند چنین استفادهای را از حیوان ببرد و آنگاه عقل به او فرمان میدهد که از حیوان به عنوان وسیلهای برای حمل و نقل استفاده کند. ازاین‌رو، نمیتوان گفت غریزة مستقلی در انسان به نام غریزة استخدام، در کنار غرایز دیگر وجود دارد.\nب) اینکه عقل هر انسانی او را به تأمین مصالح خویش وامیدارد، یک حکم عقلی در محدودة تأمین منافع فردی است و عقل در این موارد، خواستههای غریزی را در جلب منفعت و سود شخصی، اجابت نموده است، اما این چنین نیست که حکم عقل، محدود به خواستههای غریزی انسان باشد؛ بلکه از آنجا که عقل یک نیروی مدرک است میتواند از خواستههای شخصی فراتر برود و دربارة خواسته‌های اجتماعی نیز بیندیشد. پس هر کسی که در جامعه زندگی می‌کند می‌تواند چنان رشد ادراکی پیدا کند که از اندیشة دربارة «خود» فراتر رود و دربارة مصالح کل «جامعه» بیندیشد و در پی تأمین آن باشد. هر کس که عضوی از اعضاء یک جامعه است؛ هر چند منافع و کمالی دارد و به دنبال به چنگ‌آوردن آن است، اما در عین حال می‌تواند همة جامعه را در نظر بگیرد و اندیشه کند که انسانهای دیگری که در جامعه زندگی میکنند نیز کمالاتی دارند و خدای متعال آنها را برای هدفی آفریده است. انسانهایی که با هم زندگی میکنند، مخلوقات خدای متعال هستند و هدف از آفرینش آنها در تأمین منافع یک یا چند فرد از افراد جامعه خلاصه نمیشود؛ بلکه هدف خدای متعال از خلقت انسانها، رسیدن همة آنها به کمال است و لذا این هدف خدای متعال باید تحقق یابد و همة افراد جامعه باید به کمال برسند. البته من هم به عنوان یکی از افراد جامعه، کمالاتی دارم و باید به آن\nنائل شوم، اما این صحیح نیست که دیگران فدای من شوند. این با هدف کلی خلقت، ناسازگار است و خدا، انسانهای دیگر را برای من نیافریده است. بنابراین، درست نیست که من دیگران را به نفع خود استخدام کنم (مصباح یزدی، بی‌تا، ص126-124).\nالبته استاد در فراز دیگری از بیانات خویش، بهرهگیری انسانها از یکدیگر به منظور رفع نیازها و حوائج را تأیید میکند، اما آن را غیر از غریزة استخدام میداند. به نظر استاد، خدای متعال چنین خواسته که انسانها برای یکدیگر مفید باشند و در زندگی اجتماعی با یکدیگر تعاون و همکاری داشته باشند. ازاین‌رو، هر کس حق دارد از دیگران به نفع خویش و در راستای کمال خویش استفاده کند و دیگران نیز متقابلاً این حق را دارند که از او بهره ببرند؛ در حالی که در غریزة استخدام، جز نفع شخصی، چیز دیگری متصور نیست و انسان نمیتواند دیگران را هم درک کند (همان، ص126).\nهمچنان که اشاره شد استاد، بهرهمندی موجودات و انسانها از یکدیگر را میپذیرند و تأکید دارند که عقل انسان، تنها به بهره‌بردن از دیگران برای منافع شخصی خویش، حکم نمی‌کند؛ بلکه عقل، حکم دیگری هم دارد و آن به‌رسمیت‌شناختن حقوق دیگران و اجازه‌دادن به آنها برای استیفای حق خویش است؛ یعنی عقل، علاوه بر تلاش برای تحقق حق خویشتن، منافع و سود اجتماع را هم در نظر دارد و منافع جامعه را نیز برای رسیدن افراد جامعه به غایتی که برای آن خلق شدهاند، به‌رسمیت می‌شناسد و لذا حکم به «حسن و بایستی عدالت» میکند. روشن است از این بخش از فرمایشات استاد، می‌توان تأییدی بر بیانات مرحوم علامه، اقامه نمود؛ چرا که علامه نیز منافع جامعه را نفی نکرده است و بر حکم عقل بر لزوم دستیابی دیگران به سود و منافع خویش تأکید نموده و آن را منشأ پیدایش عدالت در اجتماع برمی‌شمرد. چیزی که هست این است که علامه، همانند استاد بر غایت این حکمِ عقل برای دستیابی افراد جامعه به منافع خویش که همان رسیدن به کمالات آنهاست، تصریح نکرده است.\n4. دیدگاه استاد جوادی آملی\nاستاد جوادی آملی نیز نسبت به نظریة علامه و ارزیابی‌هایی که دربارة آن شده،\nواکنش نشان داده‌اند. ایشان طی ضمیمة کتاب «شریعت در آینة معرفت» با عنوان «نظریة علامة طباطبایی در باب توحش طبعی و تمدّن فطری انسان»، بهره‌برداری، استخدام و استثمار موجودات دیگر و از جمله انسانها را کوشش اولیة آدمی بر‌می‌شمرد؛ اما از آنجا که در هم‌نوع خود نیز همین گرایش را درمی‌یابد، ناگزیر به خدمت متقابل تن می‌دهد. این خدمات متقابل در نهایت به صورت قانون اجتماعی، سامان می‌یابد. بنابراین، انسان مدنی بالطّبع نیست؛ بلکه مستخدم بالطّبع است و آنچه خوی سرکش استخدام را مهار کرده و آن را تحت ضابطه و قانون درمی‌آورد، عقل است. ازاین‌رو، عقل انسان منشأ پیدایش آداب، رسوم، سنن، قوانین و حقوق اجتماعی است. در کشاکش میان امیال استخدامی انسانها، عقل درمی‌یابد که با استخدام یک‌جانبه راه به جایی نبرده، زندگی را غیر ممکن می‌سازد. به همین دلیل، ضرورت خدمت متقابل و تبعیت از قانون و نظم را درک کرده و آدمی را به رعایت آن فرا می‌خواند (جوادی آملی، 1373، ص370).\nانسان تا وقتی که در بند طبع و تابع شهوت و غضب است، جز به استخدام و استثمار و استعمار دیگران نمی‌اندیشد. اینجاست که متصف به صفاتی چون هَلوع، ظَلوم، جَهول و غیره می‌شود. طبع فزون‌طلب در صورت حاکمیت، تمامی قوای علمی و عملی را در صورت همراهی استخدام می‌کند و در صورت مقابله و مقاومت به اسارت می‌کشاند. بدین ترتیب، تنها خیال و وهم در خدمت هواها و خواسته‌های طبع بشر درنمی‌آید، بلکه عقل و فطرت نیز به اسارت او کشیده می‌شود. چنین انسانی طبعاً انسانها را به استثمار و بهره‌برداری می‌کشاند، پس این انسان، مدنیّ بالطبع نیست؛ بلکه وحشی بالطبع است! آنچه آدمی را از این مرحله می‌رهاند عقل است که آدمی را از مرحلة طبع که مرحلة توحّش و تبعیّت از شهوت و غریزه است به مرحلة فطرت که مرحلة مدنیّت و پیروی از نظم و قاعده است سوق می‌دهد. عقل در این مرحله، ضرورت وحی را نیز درک می‌کند و از آن در حیات فردی و اجتماعی، بهره می‌گیرد.\nحاصل آنکه آدمیان در این عرصه سه‌دسته‌اند:\nدستة اول کسانی‌اند که وحشیِ بالطبع هستند و به هیچ قانونی تن نداده و تنها به\nاستعمار و استثمار دیگران مشغول هستند.\nدستة دوم کسانی‌اند که توحّش بالطبع خود را تعدیل کرده‌اند و در محدودة حیات حیوانی، نوعی استخدام متقابل را پذیرفته‌اند. حیات این دسته از افراد نیز حیاتی حیوانی است؛ هر چند به قواعد زندگی اجتماعی تن داده باشند. اینان به ابدیت نمی‌اندیشند و برای ابدیت، تلاشی نیز ندارند.\nاما دستة سوم کسانی‌اند که برای تأمین کمالات عقلی و اغراض فطری خود به زندگی اجتماعی روی می‌آورند. این عده می‌کوشند تا با رعایت قوانین الهی و مفاد وحی به سعادت، دست یابند. البته خود اینها نیز مراتبی دارند؛ یک گروه از ایشان اهل استخدام متقابل هستند. اینان به دنبال عدل و احسان متقابل هستند و علی‌رغم شباهت ایشان به دستة دوم، در انگیزه و هدف و نوع کار با آنها تفاوت دارند. گروه دیگر، کاملاً در مقابل دستة اول قرار دارند؛ یعنی به هیچ وجه برای استخدام دیگران و یا به قصد معامله و عدالت، وارد جامعه نمی‌شوند؛ بلکه غرض آنها از زندگی اجتماعی ایثار، احسان و ازخودگذشتگی نسبت به بندگان خدا می‌باشد. خدای متعال، وعدة پاداشها را به اینها می‌دهد.\nبه هر حال، آدمی با عبور از مرحلة حیوانیت، به مرحلة تعقل می‌رسد و اعمال خود را نیز بر اساس آن تنظیم می‌کند و در این صورت، همة شؤون حیات وی، نظام عقلانی؛ بلکه الهی پیدا می‌کند و تمام افعال او در حدّ تسبیح و تقدیس قرار می‌گیرد. این تحوّل، همان تبدّل از توحّش طبعی به تمدّن فطری است. بنابراین، جسمانیة الحدوث و روحانیة البقاءبودن آدمی، مبنای نظریة علامه طباطبایی دربارة وحشی بالطبع و مدنیّ بالفطرةبودن انسان را تشکیل می‌دهد. بر اساس این مبنا که در حکمت متعالیه ریشه دارد، انسان علی‌رغم تعدّد مراتب و قوای جسمانی و روحانی خود، حقیقت واحدی را تشکیل می‌دهد که از خاک سر برکشیده و تا حظیرة قدس الهی، بال و پر می‌گشاید.[i]\nبه‌نظر میرسد که علامه و استاد مطهری از دو زاویه به بحث نگریسته و دربارة آن سخن میگویند و آنچه که مرحوم علامه از آن یاد کرده و از آن به «اصل استخدام»،\n[i]. برای مطالعة تفصیلی دیدگاه استاد جوادی آملی ر.ک: عبدالله جوادی آملی، شریعت در آینة معرفت، ص388-365.\nتعبیر کرده است را استاد شهید، انکار و نفی نمیکند و از آن طرف، علامه نیز بُعد الهی و فطری و خداجوی انسان که استاد مطهری بر آن تأکید و پافشاری زیادی دارد را رد نمیکند و آن را قبول دارد؛ کما اینکه شواهد فراوانی بر این «وجه جمع» تأکید دارند. در حقیقت، مرحوم علامه در کتاب «اصول فلسفه و روش رئالیسم» در صدد است تا طبیعت انسان را تبیین و تشریح کند و بیان دارد که انسان به مقتضای طبیعت اولیه و حیوانی خویش این چنین است که میخواهد همه‌چیز و همه‌کس را به استخدام خویش درآورد. مراد علامه این نیست که انسان، فاقد بُعد الهی و فطری است که در آن اصول اخلاقی‌ای نظیر ایثار و ازخودگذشتگی و احسان و غیره باشد، بلکه میخواهد بگوید که انسان به مقتضای طبع اولیه به دنبال رفع نیازهای خویش است. ازاین‌رو، برای برآوردن حوائج خویش دست به استخدام میزند. علامه به‌هیچ‌وجه «من علوی» را انکار نکرده تا موجب تعجب باشد و از این نظر، علامه نیز تأکید میکند که انسانها باید به ندای «من علوی» پاسخ دهند که از نظر ارزشی در اولویت هم میباشد. به تعبیر دیگر، اختلاف نظر استاد و علامه، میان «آنچه هست» با «آنچه باید باشد» میباشد. استاد مطهری، توصیف «آنچه باید باشد» می‌کند، ولی علامه از «آنچه هست» صحبت میکند. در این زمینه به چند نکته باید توجه داشت:\n1. مرحوم علامه، درباره «طبیعت بشر» این اعتقاد را ندارند که انسان «صرفاً» دارای گرایش‌ها و رفتارهای «سودجویانه» است. علامه نیز به «من علوی» و «من سفلی» معتقد است و «واقعیت انسان» را شامل طبیعت و فطرت میداند، ولی «طبیعت انسان» فقط به جنبة طبیعی وجود انسان توجه دارد. به نظر علامه، هر چند فطرت، اصیلتر است، اما این یک واقعیت است که «طبیعت»، بالفعل‌تر و فعال‌تر است و «فطرت»، خفته است و باید بیدارش کرد؛ کما اینکه انبیاء آمدهاند تا فطرتها را بیدار کنند.\n2. بنابراین، از جنبة طبیعی وجود انسان، «اصل استخدام»، جاری و ساری است. این نکتهای است که مرحوم علامه در صدد بیان آن است و اتفاقاً استاد مطهری در این جهت، اختلافی با علامه ندارد. استاد مطهری نیز در چند اثر خود با تفکیک وجود مادی و معنوی و من سفلی و من علوی انسان، «اصل استخدام» را در «طبیعت مادی و\nسفلی انسان» میپذیرد (فارابی، 1383، ش31، ص125)، اما تأکید دارد که انسان دارای یک «من علوی» نیز هست که ویژگی‌های خاص خود را دارد (همان).\nاتفاقاً مرحوم علامه به این نکته توجه داشته است و لذا بعد از بیان اصل استخدام، به مخاطب توجه میدهد که نباید از کلمة «استخدام»، سوء استفاده کرد و تفسیر ناروا نمود و به اتهام ارتجاع، اخلاق فاضلة عفت و عصمت و غیرت و حیا و صبر را پایمال کرد. وی تصریح می‌کند که مراد ما اینها نیست؛ بلکه ما میگوییم انسان با هدایت طبیعت و تکوین، پیوسته از همه، سود خود را می‌خواهد (اعتبار استخدام) و برای سود خود، سود همه را میخواهد (اعتبار اجتماع) و برای سود همه، عدل اجتماعی را می‌خواهد (اعتبار حسن عدالت و قبح ظلم) و در نتیجه، فطرت انسانی، حکمی که با الهام طبیعت و تکوین می‌نماید، قضاوت عمومی است و هیچ‌گونه کینة خصوصی با طبقة متراقیه ندارد و دشمنی خاصی با طبقة پایین نمیکند؛ بلکه حکم طبیعت و تکوین را در اختلاف طبقاتی قرایح و استعدادات، تسلیم داشته و روی سه اصل نامبرده می‌خواهد هر کسی در جای خودش بنشیند (مطهری، 1377ش، ج6، ص437-436).\nمرحوم علامه در ادامه نیز آزادیهای انسان غربی را به باد انتقاد میگیرد و آزادی را تنها در چارچوب و حدود هدایت طبیعت (حقوق طبیعی و فطری) مشروع میداند و ازاین‌رو، بی‌بندوباریهای رایج در مغرب‌زمین را مردود می‌شمارد (همان، ص437).\nمرحوم علامه، بر «من سفلی» و مقتضیات آن که چه بسا به استثمار و بردگی و پستی، منجر میشود و سبب فراموشی فضیلتهای انسانی؛ نظیر انصاف و رحم و صفا و صداقت و غیره و خروج از انسانیت میشود، صحه نمی‌گذارند و آزادیهای حیوانی که از راه بازگذاشتن دست «من سفلی» به‌دست میآید را نفی میکنند. ایشان در بیاناتی که دربارة طبیعت انسانها و اصل استخدام داشتند و موجب انتقاد برخی به ایشان شده، تنها در صدد تحلیل و تبیین طبیعت انسان و مقتضیات من سفلی آدمی بوده و در صدد ارزشگذاری نبوده‌اند.\n3. علاوه بر دو مطلب فوق از استاد مطهری که ایشان در آن «من سفلی» و «اصل استخدام» را در انسانها پذیرفته بود، در مواضع متعددی از آثار دیگرشان نیز به طبیعت\nبشر و «من سفلی» وی و «مسألة استخدام» اشاره دارد و آن را می‌پذیرد. ایشان در کتاب «جاذبه و دافعة علی(ع)» می‌نویسد:\nانسان آنگاه که تحت تأثیر شهوات خویش است، از خود بیرون نرفته است؛ شخص یا شئ مورد علاقه را برای خودش میخواهد و به‌شدت میخواهد. اگر دربارة معشوق و محبوب میاندیشد، بدین صورت است که چگونه از وصال او بهرهمند شود و حداکثر تمتّع را ببرد (مطهری، 1378(الف)، ج16، ص251).\nآیا این بیان استاد شهید مطهری، تفاوتی با بیانات مرحوم علامه دارد؟! آیا از تصریح کلمات استاد، «اصل استخدام» به‌دست نمیآید؟! بله، استاد این بُعد وجود انسان را ـ که البته واقعیتی است و طبیعت وجود انسان این‌گونه است ـ ، اصیل نمیداند و معتقد است که این بخش از وجود انسان نمیتواند مکمّل و مربّی روح انسان باشد. ایدهآل، آن است که انسان تحت تأثیر عواطف عالی انسانی خویش قرار بگیرد؛ عواطفی که صفا و صمیمیت و لطف و رقّت و ازخودگذشتگی به‌وجود آورد. اما باید توجه داشت که مرحوم علامه نیز به این مسأله اهتمام دارد و ایدهآل و انسان دینی و الهی را که انبیاء، مأمور ساختن آن شدند، همان انسان الهی با عواطف عالی انسانی بیان میدارد.\nهمچنین استاد در کتاب «مقدمهای بر جهانبینی اسلامی؛ انسان در قرآن» می‌نویسد:\nقرآن، انسان را هم مدح‌ها و ستایش‌ها کرده و هم مذمت‌ها و نکوهش‌ها نموده است. عالیترین مدحها و در عین حال، بزرگترین مذمّت‌های قرآن، دربارة انسان است. او را از یک طرف از آسمان و زمین و از فرشته، برتر و از طرف دیگر، از دیو و چهارپایان، پستتر شمرده است. از نظر قرآن، انسان موجودی است که هم توانایی دارد جهان را مسخّر خویش سازد و فرشتگان را به خدمت خویش بگمارد و هم میتواند به «اسفل سافلین» سقوط کند.\nاستاد مطهری آنگاه به بیان ستایش‌های انسان در قرآن، تحت عنوان «ارزشهای انسان» پرداخته و پس از آن آیات مربوط به نکوهش‌ها و مذمت‌های انسان در قرآن را تحت عنوان «ضدّ ارزشها» چنین بیان میدارد: قرآن در مذمت‌های خود انسان را «بسیار ستمگر و بسیار نادان» (احزاب(33): 72)، «نسبت به پروردگارش، بسیار ناسپاس»\n(حج(22): 66)، «طغیانگر» (علق(96): 7-6)، «عجول و شتابگر» (اسراء(17): 11)، «در سختی به یاد خدا و در راحتی غافل» (یونس(10): 12)، «تنگ‌نظر و ممسک» (اسراء(17): 100)، «مجادلهگرترین مخلوق» (کهف(18): 54)، «حریص» (معارج(70): 19)، «جزعکننده در مصیبت‌ها و بخل‌کننده در نعمت‌ها» (معارج(70): 21-20) می‌داند (مطهری، 1378(ب)، ج2، ص273-272).\n4. همانگونه که اشاره شد، استاد مطهری، «میل به استخدام» را در بشر نفی نمی‌کند؛ بلکه ایشان نیز همانند مرحوم علامه، معتقد است که در وجود انسان، دو گرایش به ظاهر متناقض وجود دارد؛ از یک طرف، چارهای جز زندگی اجتماعی ندارد و به ناچار باید بدان تن دهد و از سوی دیگر، میلی سرکش و ضد اجتماعی در او هست که منهدم‌کنندة زندگی اجتماعی است. برای حل این تناقض در خلقت بشر، آیا راهی وجود دارد؟\nاستاد مطهری، راه حّل این تناقض را این‌گونه بیان میدارد که اجتماع بشری، منهای نبوّت و دیانت چنین تناقضی در خلقت بشر دارد، ولی با لحاظ نبوّت و دیانت، تناقض حل میشود. عقل و اراده و اختیار و آزادی عمل به بشر داده شده ـ و لازم بوده داده شود ـ ولی از طرف دیگر، در متن خلقت وظایف و مقررات برای بشر، وضع شده و به او تکلیف شده که آنها را انجام دهد و غریزة دینی به او داده شده است و قوة ایمان؛ تنها قوة ایمان، قادر است که غریزة استخدام بشر را رام کند (مطهری، 1378(ج)، ج7، ص120-119).\nهمانگونه که ملاحظه میشود، استاد مطهری به دو نوع گرایش در انسان اشاره می‌کند؛ یکی عقل و اراده و آزادی عمل است که منجر به استخدام اشیاء و موجودات دیگر و حتی انسانهای دیگر میشود و به نظر ما، علامه نیز در صدد بیان همین مسأله است و دیگری بُعد فطری وجود انسان است که استاد شهید از آن با عنوان غریزة دینی و قوة ایمان، نام میبرد و انسان به کمک آن قادر میگردد غریزة استخدام را رام کند. این مسأله نیز مورد انکار علامه نبوده و نیست، اما استاد مطهری، طبیعت و فطرت بشر را غیر قابل انفکاک از هم میداند و در صورت تفکیک میان این دو، معتقد است که هیچ چیز دربارة بشر نمیتوان گفت، لکن علامه میان این دو، قائل به تفکیک شده\nاست. تنها چیزی که میتوان گفت این است که جا داشت علامه به نحو مشبعی به بُعد فطری و ایمانی انسان نیز میپرداخت و از این بُعد نیز حکم بشر را بیان میکرد که ظاهراً چنین نشده است.\n5. آنگاه که علامه از فراگیربودن اصل استخدام بحث میکند، استاد شهید در تعلیقة خود می‌نویسد:\nاین نظر دربارة طبیعت مادی و سفلی انسان صحیح است، ولی انسان دو طبیعتی است و دربارة طبیعت علوی انسان به هیچوجه صادق نیست، لهذا صحیح نیست که عبادت انسان که رابطة او با خداست، همیشه جنبة استخدامی داشته باشد، عبادت سپاسگزارانه و یا عاشقانه این‌طور نیست، حتی رابطة مادر و فرزند هم آنگونه نیست. مادر از فرزند لذت میبرد، ولی فرزند برای او هدف است، نه وسیله. مادر برای لذت خودش کار نمی‌کند ... خلاصه میتواند طالب خیر و فضیلت و ارزش باشد، از آن جهت که خیر و فضیلت و ارزش، پایه و ریشة کمال‌بودن آنها برای جوهر نفس است و انسان آن کمالها را برای خود میخواهد؛ یعنی به نوعی عاشقانه آنها را می‌خواهد (مطهری، 1378(ب)، ج2، ص273).\nدربارة این فراز از دیدگاه استاد نکاتی چند، قابل تأمل است:\nالف) استاد، علاوه بر پذیرش اصل استخدام در طبیعت مادی و سفلی انسان، با ذکر قید «همیشه» میپذیرند که حتی در مسائل مربوط به «من علوی» نیز گاهی مسألة استخدام مطرح است.\nب) استاد به مسألة عبادت فردی که رابطة فرد با خدای متعال است، مثال میزند؛ در حالی که دیدگاه علامه، ناظر به اجتماعیات و رابطة انسان با انسانهای دیگر است.\nج) این بیان که مادر برای لذت خودش کار نمیکند، نمیتواند قابل قبول باشد و این پرسش مطرح میشود که اگر واقعاً مادر برای لذت خودش کار نمیکند، چرا هیچ‌وقت اتفاق نمی‌افتد که برای بچة همسایه این‌قدر جانفشانی کند؟! بی‌شک ایثار و ازخودگذشتگی مادر برای طفل از آن روست که او را «کودک خود» میداند.\nد) آری! ما هم میپذیریم که انسان در سیر کمال خویش به مرتبهای میرسد که به محبت و علاقه و عشق به فرزند خویش نیز رنگ و بوی الهی می‌دهد و فی‌المثل از برخی از عرفا نقل میکنند که برای بوسیدن فرزند خویش، قصد قربت میکردند و طفل را از آن جهت که بندة خدای متعال است، مورد نوازش قرار میدادند، اما در اینجا نیز میتوان گفت که این‌گونه افراد چون خود را میخواهند، کمال خود را نیز میخواهند و بدیهی است که کمالات انسان، تشکیکی و ذومراتب است و به صورت طولی و دارای درجات مختلف است و کمال برتر انسان، همان قرب به حق تعالی و وصال اوست. در چنین شرایطی انسانهای عارف چون درجات بالاتر کمال خود را می‌خواهند، متعلقات خویش را در طول خدا میخواهند تا بیشتر به قرب الهی و سعادت نائل آیند و جالب اینجاست که در همین عبارتِ منقول از استاد مطهری، ایشان میپذیرند که حتی آنجا که صحبت از ایثار و احسان و غیره است، سرانجام برای «خود» انسان است، لکن برای «کمالِ خود» است.\nﻫ) ممکن است در اوحدی از افراد؛ نظیر حضرات معصومین(ع)، بتوان یافت که عبادت و یا غیر عبادت از افعال را به نحو «عاشقانه» و نه «خودخواهانه» انجام دهند و البته مطلوب نیز قطعاً همین است، اما اولاً: در همین موارد نیز به‌نظر میرسد که کمالات مطلوب آن حضرات(ع) در این است که جز خدا کسی را ـ حتی خود را ـ نبینند. ثانیاً: پیداشدن فعالیت عاشقانه، بعد از بیداری فطرت الهی انسان است که البته در دنیا چنین انسانهایی بسیار اندک و انگشتشمار هستند، پس نمیتواند به صورت یک قاعده مطرح شود. عموم مردم، در خوش‌بینانهترین حالت، دست کم، «کمالِ خود» را میخواهند و برای رسیدن به کمال و سعادت «خود»، دست به فعالیت میزنند؛ اگر چه فعالیت «عاشقانه» ایدهآل ماست و انبیاء الهی آمدهاند تا عاشق، تربیت کنند.\n6. همچنین اغلب منتقدین علامه، فرض را بر این گرفته‌اند که گویا «اصل استخدام»، فقط مربوط به امور مادی و بُعد جسمانی است و چنین تصور کرده‌اند که علامه از بعد معنوی و روحانی غفلت کرده است؛ در حالی که چنین نیست و اصل استخدام میتواند امور روحانی و معنوی را نیز شامل شود و هر چند که علامه در\nمسألة اصل استخدام، امور مادی را مطرح میکنند، اما این مسأله، تنها اختصاص به بعد مادی ندارد.\n7. از جملة متفکرین مسلمان که همین برداشت و تحلیل را نسبت به دیدگاه مرحوم علامه، ارائه می‌دهد ـ و به این مهم توجه داده که مراد علامه، طبیعت انسان بوده، نه فطرت او ـ استاد جوادی آملی می‌باشد. ایشان در کتاب «فلسفة حقوق بشر»،[i] نخست میان طبیعت و فطرت، فرق می‌گذارد. ایشان برای فطرت، دو معنا ذکر میکند؛ فطرت به‌معنای عام که شامل طبیعت نیز میشود و از این نظر، هر موجود طبیعی را مفطور خدای متعال میداند و ظاهر آیة اول سورة فاطر[ii] را نیز، جامع موجودات مجرد و مادی ذکر میکند و گاهی نیز فطرت به‌معنای خاص است که در مقابل طبیعت قرار میگیرد. در انسان که مرکب از بدن مادی و روح مجرد است، جریان طبیعت به بدن مادی او برمیگردد و جریان فطرت به روح مجرد او (جوادی آملی، 1375، ص7). استاد دربارة دیدگاه علامه طباطبایی راجع به روحیة استخدام‌گری انسان، آن را به بُعد طبیعی انسان برمیگرداند و مینویسد:\nمرحوم استاد علامه «طباطبایی» در باب قانونمندی بشر، سخنی دارند که با وضعیت کنونی جهان کاملاً سازگار است. ایشان فرمودهاند که انسان، بالطّبع استخدام‌گر است؛ یعنی تا جایی که در توانش باشد، در «تهاجم» به سر می‌برد، نه در «تعاون». تمدن، پدیدهای است که به انسان تحمیل شده است، وگرنه او دوست میدارد که در حال توحّش به سر برد. هر کس تا اندازهای متجاوز است و از آنجا که میبیند دیگران نیز در حال تجاوزند، میکوشد تا با وضع قوانین، این تجاوزها را دارای حدّ و مرز سازد و تعدیل کند (همان، ص135).\nآنگاه استاد جوادی آملی با تفکیک میان طبیعت و فطرت بشر، این سخنان را ناظر به طبیعت انسان میداند و سخن علامه را این‌گونه تفسیر میکند:\nالبته این سخن، راجع به طبیعت انسان است و نه فطرت او. انسان فطرتاً قانونمند و متمدّن است، امّا طبعاً متوحّش و متجاوز. این هر دو جنبة حیات\n[i]. استاد در اثر دیگر خویش نیز به شکل نسبتاً مبسوطی به این بحث پرداخته‌اند. ر.ک: عبدالله جوادی آملی، شریعت در آینة معرفت، (ضمیمه: نظریة علامة طباطبایی در باب توحّش طبعی و تمدّن فطری انسان، ص388-365).\n[ii]. «الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» (فاطر(35): 1).\nانسان، بارها در خلال آیات گرامی قرآن ترسیم شدهاند:\n«إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِن طِينٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي» (ص(38): 72-71)؛ من بشر را از گل آفریدم و آنگاه او را راست گردانیده، از روح خود در آن دمیدم.\nاین دو جهت هم در نخستین انسان، نهاده شدند و هم در نسل انسان. با تحلیل این دو جهت، میتوان دریافت که انسان، دارای طبیعتی است که به گِلْ وابسته است و نیز دارای فطرتی است که پشتوانهاش روح الهی است. همة فضیلتهای انسان به «فطرت» و همة کژیهای او به «طبیعت» وی باز میگردند. میان این دو، همواره نبردی پایدار وجود دارد که «جهاد اکبر» نام گرفته است. آنگاه که در این نبرد، فطرت پیروز گردد، همة فرشتگان در پای انسان به سجده میروند و آن دم که طبیعت چیره گردد، او موجودی خواهد شد که از چهارپایان نیز فرومایهتر است. اینک با عنایت به جنبة طبیعی حیات انسان میتوان این سخن مرحوم استاد علامه «طباطبایی» را فهمید که انسان طبعاً متوحّش و استخدام‌گر است، نه قانونمند و متمدّن و اگر حکومت قانون را میپذیرد، از آن‌روست که میخواهد این تجاوز همگانی به نظم و نظام گراید (همان، ص136-135).\nبه علاوه، دیدگاه استاد جوادی دربارة اعتباری‌بودن «عدالت» این است که عدل، هر چند مفهومی ارزشی است، اما صرفاً اعتباری نیست و ارزشی‌بودن مفهوم عدل بدین معنا نیست که عدل در جهان هستی حقیقتاً وجود نداشته باشد؛ بلکه عدل نیز نظیر دیگر مفاهیم ارزشی و اعتباری، ریشه در تکوین دارد (همان، ص199).\nدر نتیجه، به‌نظر میرسد که توقع استاد مطهری از علامه این بوده است که ایشان میبایست در مسألة «استخدام»، من عِلْوی بشر را از من سِفْلی، تفکیک می‌نمود تا روشن شود که انسان، دارای دو ساحت مادی و معنوی است و آنچه که در انسان اصالت دارد، «من علوی» و بعد معنوی وجود انسان است. البته باید اعتراف کرد که این مسأله در توضیحات علامه در کتاب «اصول فلسفه و روش رئالیسم»، چندان برجسته\nنیست و جا داشت که حضرت علامه، همچنان که توجه دادند که از کلمة «استخدام» نباید سوء استفاده کرد و مراد «استثمار» نیست، بهتر بود همین‌جا به من علوی انسان و اینکه اصل در انسان، همین من علوی است و ادیان و انبیاء الهی آمدهاند تا انسان از طبیعت خویش گذر کرده، خصایص من علوی خویش که همان اصول اخلاقی عالی؛ نظیر درستی، صداقت، صفا، جود و احسان و غیره است را شکوفا کند، میپرداخت.\n8. استاد مصباح یزدی نیز در نقد خویش بر دیدگاه علامه، بیشتر به «بایست»ها نظر دارد، اما مرحوم علامه، همانگونه که گفته شد به «هست»ها اشاره دارد؛ یعنی علامه به تحلیل طبیعت انسانها میپردازد، اما بیان نمیدارد که این همان مطلوب ایدهآل است که باید در پی آن بود. طبیعی است که اگر انسانها به تهذیب نفس خویش بپردازند و بُعد معنوی و روحانی خویش را تقویت کنند ـ که البته انبیاء و ادیان الهی برای همین منظور آمدهاند ـ دسترسی به ایدهآلها و «بایست»ها نیز سهلتر خواهد شد. استاد با توجه به حکم عقلِ آزاد شدة از هواها مینویسد:\nاگر عقل از هواها و خواستههای شخصی آزاد باشد، افق دیدش وسیعتر از زندگی و خواسته‌های فردی باشد و بتواند نظام عالَم و آفرینش را در نظر بگیرد همین عقل، قادر است قضاوت کند که انسانها باید حدودی را بپذیرند و آن‌چنان با هم رفتار کنند که موجب تکامل یکدیگر باشد و همین عقل ـ علیرغم آنکه گفتهاند که منشأ اختلاف است ـ میتواند منشأ وحدت و همبستگیِ اجتماعی شود. بنابراین، پذیرش قوانین و مقررات اجتماعی، پرهیز از اختلاف و تفرقه و قانونشکنی و لزوم رعایت وحدت و همبستگی نیز حکم عقل است و چنان نیست که عقل، همیشه منشأ اختلاف باشد و حکمی برای رفع اختلاف نداشته باشد. به‌هرحال، هنگامی که عقل، حکم به حسن عدالت میکند، از حدود زندگیِ فردی فراتر رفته، چشمانداز وسیع‌تری پیدا میکند و این اقتضای طبیعت عقل است، نه چیزی بیگانه از آن و عارض بر آن؛ بلکه میتوان گفت که کار عقل، درک کلیات است. حال اگر ما آن را به زندگیِ شخصیِ خودمان محدود کرده و خادم خواستههای\nشخصیِ خود دانستیم، این را نباید به حساب مقتضای طبیعت اولیة عقل گذاشت (مصباح یزدی، بی‌تا، ص127).\n9. نقطة ثقل دیدگاه استاد مصباح یزدی در نقد نظر مرحوم علامه، توجه و تأکید ایشان بر «مصالح جامعه» به جای «مصالح شخصی» است و تأکید میکنند که عقل یک نیروی مُدرِک است و میتواند از خواستههای شخصی فراتر برود و دربارة خواستههای اجتماعی نیز بیندیشد؛ یعنی انسان می‌تواند چنان رشد ادراکی پیدا کند که به جای سودطلبیِ شخصی، مصالح کل جامعه را در نظر بگیرد. آنگاه ایشان با استفاده از مسألة کمالات انسان و اینکه هدف خدای متعال از خلقت انسانها رسیدن آنها به کمال مطلوب خویش بوده است، نتیجه میگیرند که عقل من می‌تواند در کنار تلاش برای رسیدن به کمالات خویش، به فکر نیل جامعه به کمال مطلوب خویش بوده باشد. اما نکتة قابل ذکر در اینجا این است که این مسأله با مبنای حضرت ایشان در مسألة «عدم اصالت جامعه» ناسازگار است؛ چرا که استاد معتقدند که اساساً ورای فرد فرد انسانی، چیزی به نام جامعه، وجود حقیقی ندارد. اگر چنین باشد ظاهراً نتوان سخن از جامعه و مصالح آن به میان آورد.\nانسان، موجودی دو بُعدی است ـ که همة متفکران مورد اشاره در این مقاله آن را قبول دارند ـ ؛ جسم و طبیعتی دارد که دارای مقتضیات خاص خودش است و روح و فطرتی نیز دارد که اقتضائات مخصوص به خود را دارد. اصل در طبیعت انسان، «استخدام بشر» است و ندای فطرت بشر، اصولی است که انسانیت انسان آنها را فریاد میکند. از جمله نوع‌دوستی، درستی، صفا و غیره. هر چهار متفکر مورد بحث در این مقاله، قائلند که اصل اولی در طبیعت انسان ـ طبیعتی که به جسم و بُعد مادی وجود او مربوط است ـ ، «اصل استخدام» و به‌کارگیری اشیاء و موجودات دیگر، حتی انسانهای دیگر به نفع خود است و از این جهت انسانها سودپرست بوده، به دنبال منافع خویش میباشند. انسان با به‌کارگیری عقل خویش به این نتیجه میرسد که برای بقاء و ادامة حیات و نیز برای پیشرفت و رسیدن به کمال خویش باید به چنین استخدامی دست بزند. تا اینجا اختلافی\nمیان متفکرین مورد بحث این نوشتار به چشم نمیخورد، اما در اینجا مرحوم علامه، بدون تفکیک میان طبیعت و فطرت، مسائلی همچون پیدایش عدالت را ناشی از طبیعت انسان و اضطرار او به زندگی اجتماعی و برای رسیدن به منافع خود ارزیابی میکند. استاد مطهری و استاد جوادی آملی، «اصل استخدام» را مربوط به بُعد مادی وجود انسان دانستند و عدالت را زاییدة فطرت و بُعد معنوی او میدانند. استاد مصباح یزدی نیز ضمن قبول «اصل استخدام» در بشر، غریزه مستقل‌بودن آن را در کنار غرایز دیگر در وجود انسان ـ آن‌گونه که استاد مطهری قائل بودند ـ نمی‌پذیرند، اما این اصل را حکم عقل انسان برای رسیدن به کمال قرب الهی که هدف از آفرینش انسان است میداند و معتقد است که عقل میفهمد که انسان برای رسیدن به کمال، آفریده شده است و لذا برای رسیدن به کمال، تلاش کرده و از موجودات دیگر برای رسیدن به هدف خلقت استفاده میکند، اما فهم عقل به اینجا محدود نمی‌شود. عقل، درک دیگری از آفرینش و نظام هستی دارد و آن این است که میفهمد همچنانکه خودش برای غایت و رسیدن به کمال آفریده شده، کل نظام عالَم و نیز جامعهای که در آن زندگی می‌کند، برای رسیدن به غایت و هدفی ـ که رسیدن به کمال خودشان است ـ آفریده شده‌اند. ازاین‌رو، عقل انسان میفهمد همانطور که باید برای رسیدن به کمال خودش تلاش کند، باید زمینه را برای رسیدن دیگران به کمال مطلوب خویش نیز مهیّا سازد و از اینجا رعایت حقوق آنها را نیز در راستای آفرینش الهی ارزیابی کرده، خود را ملزم به رعایت اصل عدالت می‌داند؛ یعنی عقل ما تنها در محدودة خواستههای فردی نمیاندیشد؛ بلکه از آنجا که عقل یک نیروی مدرِک است، میتواند از خواستههای شخصی فراتر رود و دربارة خواستههای اجتماعی و بلکه اهدافی که پروردگار از آفرینش عالَم دارد، بیندیشد و با رشد ادراکی مزبور، به جای سودطلبیِ شخصی، مصالح کل جامعه را در نظر بگیرد.\nببه هر حال، به‌نظر میرسد مرحوم علامه در مسألة «اصل استخدام» به طبیعت بشر، نظر دارد و در صدد تحلیل چگونگی پیدایش و ارزش عدالت در ابتدای خلقت انسان و به تعبیر استاد مطهری، طبیعت انسان، منهای فطرتش است. به‌نظر می‌رسد دو توجیه و تفسیر قابل قبول میتوان از دیدگاه علامه ارائه داد؛ یکی اینکه علامه در صدد تحلیل\nطبیعت وجود انسان، صرف نظر از مسألة فطرت و بُعد الهی وجود انسان است و می‌خواهد بیان کند که طبیعت مادی انسان این است، اما این از نظر ارزشی مطلوب ما نیست و لذا ما در صدد توجیه و تأیید استثمار نیستیم و قائل است که افسار این طبیعت سرکش که همه چیز را برای خود و سود مادی خود میخواهد باید توسط دین و فطرت کشید و آن را تربیت کرد. ازاین‌رو، تصریح می‌کند که ما استثمار ملت‌ها توسط برخی کشورهای پیشرفته و نیز آزادیهای منافی فطرت را نمی‌پذیریم ـ عین جملات علامه در این زمینه قبلاً آورده شده است ـ . دوم اینکه مراد علامه از سود، به سود مادی و دنیوی، محدود نمیباشد و عنوان عامی است که شامل سودهای معنوی و روحی نیز میشود. انسان به دنبال کمال خویش است و در این مسأله از دیگران نیز بهره میبرد و حتی در جایی که میبیند کمال روحی و معنوی او بستگی به ایثار و ازخودگذشتگی، محبت و احسان و دستگیری و کمک به دیگران دارد، برای کمال و نفع معنوی خویش دست به این اقدامات می‌زند. بنابراین، انسان سودجو است، اما این سود و منفعت را در حوزههای معنوی نیز می‌خواهد.\nمنابع و مأخذ/strong>\n2. جوادی آملی، عبدالله، شریعت در آینة معرفت، تهران: مرکز نشر فرهنگی رجاء، 1373.\n3. --------------، فلسفه حقوق بشر، قم: مرکز نشر إسراء، 1375.\n4. طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج8، بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، 1417ق.\n5. فارابی، محمد، «ارزش عدالت»، فصلنامه حکومت اسلامی، ش31، بهار 1383، پی‌نوشت 20.\n6. مصباح یزدی، محمدتقی، مشکات (مجموعه آثار استاد، اخلاق در قرآن 3 (07-1/1))، قم: مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره)، بیتا.\n7. مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، ج6، (اصول فلسفه و روش رئالیسم و شرح آن)، تهران: انتشارات صدرا، 1377(الف).\n8. -----------، مجموعه آثار، ج13، (نقدی بر مارکسیسم)، تهران: انتشارات صدرا، 1377(ب).\n9. -----------، مجموعه آثار، ج16، (جاذبه و دافعه علی7)، تهران: انتشارات صدرا، 1378(الف).\n10. -----------، مجموعه آثار، ج2، (مقدمهای بر جهانبینی اسلامی؛ انسان در قرآن)، تهران: انتشارات صدرا، 1378(ب).\n11. -----------، مجموعه آثار، ج7، تهران: انتشارات صدرا، 1378(ج).\n12. -----------، مجموعه آثار، ج18، (سیری در سیره ائمه اطهار:)، تهران: انتشارات صدرا، 1378(د).\nتعداد نمایش : 1496 <<بازگشت