La Isla Desconocida: agosto 2010\nTomado de La Calle del Medio 28\nComentamos a menudo sobre la ineficiencia de los servicios en el país. Me refiero a una amplia gama de puestos de trabajo, de menor o de alta especialización, cuyo contenido puede concentrarse en un verbo: servir. Se trata lo mismo del servicio gastronómico, del bancario, que del médico-hospitalario; de un vendedor, de un taxista, de un recepcionista o de un oficinista que debe poner un par de cuños. De alguna manera, todos los trabajadores prestamos un servicio a la sociedad, directo o indirecto. Pero al hablar de la esfera de los servicios nos referimos a quienes tienen como principal función la de satisfacer de forma directa una específica demanda del usuario (cliente, paciente, etc.). Y esa inconformidad que sentimos, por lo general, no se relaciona con alguna carencia material (que las hay), sino con las culturales. En el capitalismo, los servicios no especializados son prestados generalmente por personas de pocos recursos a personas de mayores recursos; y los especializados –que dispensan personas provenientes de las clases medias o altas o que aspiran a integrarlas--, se ofrecen con displicencia, porque el puesto que se ocupa es frágil y existen muchos otros pretendientes en espera de él. La Revolución igualó a todos los ciudadanos, desde la perspectiva moral y desde la jurídica. Y deslegitimó la servidumbre capitalista, de la que emana el concepto de sirviente (asociado en las urbes modernas al trabajo doméstico que realizan fundamentalmente las mujeres pobres o inmigrantes, casi inexistente durante muchos años en la sociedad cubana); la Revolución colocó pues la dignidad humana en primer plano, y los cubanos de hoy suelen ser muy sensibles ante todo lo que la afecte. Somos serviciales, solidarios –de forma espontánea, porque es un acto libre--, pero no aceptamos la servidumbre, ni el servilismo. Creo percibir en ello el origen de una colosal confusión: cuando una persona ocupa un puesto de trabajo cuya función es servir, y cobra por ello un salario –mayor o menor, no importa--, debe despojarse de todo falso sentido de igualitarismo. No son iguales el que sirve (y cobra por ello), que el servido (que es quien paga, sea directamente al servidor o a la empresa), no en un sentido ciudadano, sino en el inmediato de sus roles sociales. Si alguien no puede afectarse en la relación servidor – servido es este último. Es común en nuestra sociedad que el servidor le comente al servido su cansancio, su hastío, su falta real o no de condiciones, cuando –más allá de cualquier relación de amistad o de camaradería posibles--, el servido no solo es ajeno a esos problemas y debe mantenerse ajeno, sino que el servidor no tiene derecho a alegarlos como premisa para el maltrato. En ocasiones, se organizan festejos propios de fechas socialmente significativas –día de las madres, día del bancario o de cualquier otra profesión, etc.--, en horarios de servicio, y el usuario encuentra un letrero que justifica el cierre en la puerta del establecimiento, como si con la explicación quedara zanjado el problema. El servidor no tiene derecho a festejar si con ello afecta al servido, y debe hacerlo en horario extralaboral. A veces, el fumigador –otro ejemplo tomado de nuestra cotidianidad--, acuerda con el administrador de un establecimiento de servicios el cierre por fumigación una o dos horas antes del fin de la jornada laboral, un pacto mutuamente beneficioso, pero ello también es inaceptable. Como inadmisible es la inactividad en el servicio durante un largo cambio de turno. Al cliente o usuario no le interesa cómo harán los empleados para cambiar el turno sin afectar el servicio, pero así debe hacerse. La sociedad cubana tiene que reorganizarse no a favor del que sirve, sino a favor del que recibe el servicio, que a la larga somos todos, porque el que sirve también es un receptor de múltiples servicios. Hay otro aspecto que tiene que ver con la educación formal, y con la cultura de los servicios. Y es el buen trato. Ser amable, respetuoso, colaborador; responder al cliente o al usuario con un “que tu quieres mamita”, o “dime mi china”, no es amabilidad ¡por favor!, es falta de respeto. Servir no es vender un producto, es satisfacer al usuario. Un servicio de excelencia significa que la persona que nos atiende disfruta (así lo sentimos) el acto de complacernos. Está mal que un cliente que paga sea majadero, pero es inconcebible que el dependiente que cobra lo sea. El cliente no debe esperar a que el dependiente termine una animada conversación con un amigo(a), para ser atendido. O que los trabajadores de un establecimiento se refugien en las funciones parceladas de cada uno, para que frente a una larga cola que espera, dos o más empleados se paseen sin contenido (o con un contenido aparente o postergable) de un lugar a otro, ajenos e imperturbables. La razón de tales absurdos no es monetaria, es cultural. He visto maltratos semejantes en lujosos hoteles, o en tiendas, donde el que sirve percibe salarios y propinas que de conjunto superan con creces a la media nacional.\nServir debe ser un placer, mucho más en una sociedad socialista, en la que todos disfrutamos de iguales oportunidades.\nPublicado por Enrique Ubieta Gómez en 19:33 3 comentarios: Enlaces a esta entrada\nConcierto homenaje a Michael Jackson en La Habana.\n10kbzas me envía las fotos de un reciente concierto homenaje a Michael Jackson en La Habana, con músicos de diferentes tendencias artísticas, todos muy populares entre los jóvenes cubanos. Aprovecho para re-enlazar, junto a las fotos, un viejo artículo publicado originalmente en este blog (uno de los más visitados por lectores ocasionales), en los días posteriores a su inesperada muerte:\nPublicado por Enrique Ubieta Gómez en 16:49 2 comentarios: Enlaces a esta entrada\nCrónica por el 50 aniversario de la FMC. Mi compañera de viaje.\nCompartimos el asiento del ómnibus que nos devuelve a casa tras cumplir la jornada laboral. El halago a su peinado fueron mis primeras palabras al acercarse. “Esa es mi mayor distracción. El trabajo me trae un poco estresada en estos días y, para relajarme, improviso ante el espejo.” A las cinco y cuarenta y cinco de la tarde, lucía resplandeciente, a pesar de las horas que nos separaban del habitual arreglo matutino.\nYa le había respondido sobre mi salud, cuando la guagua enrumbó por la avenida Paseo. A partir de ese momento limité el rol conversacional a escuchar y asentir con la cabeza. ¿Cómo no abstraerse ante el verbo de una mujer –madre, ingeniera, esposa, amiga, compañera, artesana del hogar– cuando comparte sus vivencias?\nNarraba los artificios realizados para alertar al colectivo de compañeros sobre la propagación de un nuevo virus informático “que no ve el antivirus Kaspersky y hay que eliminar con el NOD32” cuando la distrajo la oferta de productos en el agromercado de Cuatro Caminos. “¡Hay malanga!, con la falta que me hace. Ojala pudiera hacer una parada para comprar plátano burro.”\nLos barcos anclados en el puerto de La Habana, le recordaron a su hija. Como si cualquier pasaje (o paisaje) no le devolviera la imagen de su “niña que está cumpliendo misión en Venezuela”. Me comentó que la red social Facebook le permite, Internet por medio, continuar la preparación ideológica de la joven y actualizarla sobre los acontecimientos de la isla. La responsabilidad de ser madre no conoce fronteras geográficas ni temporales.\nY fue en este punto del “diálogo” donde la lógica de pensamiento enlazó el deber de madre con el compromiso social, el amor filial con la solidaridad revolucionaria. “La adolescencia es una edad muy difícil”; sentenció, para encauzar el tema que le embargaba.\n“Tengo una vecina que va por mal camino. Hace sólo un año llevaba uniforme amarillo y ahora está en la calle: no quiere estudiar. La madre dice que no puede ocuparse de ella”. Cuando salimos del túnel que atraviesa la bahía, volteó el rostro al horizonte para ocultar la mirada húmeda; pero enseguida se compuso y respondió a sí misma: “Por la Federación me encargaron atenderla. Ya fui a su casa y hablamos. Estoy buscando trabajo para incitarla a que empiece. Esa niña no será la primera ni la última adolescente que yo integre a la sociedad”.\nLuego de un silencio, abandonó el asiento y se dirigió a la puerta de salida: se aproximaba la parada de la Villa Panamericana. Iría a la bodega antes de llegar a su casa, donde esperaba el fogón, la ropa por planchar…la rutina de toda mujer cubana: madre, obrera, esposa, amiga, compañera, artesana del hogar y federada.\nPublicado por Enrique Ubieta Gómez en 13:10 10 comentarios: Enlaces a esta entrada\nJosé Martí: otra vez la lidia de los cascos y los lirios.\nBatalla de los cascos y los lirios!”\nPor estos días, como parada al borde del abismo, nuestra aturdida Humanidad escucha en lontananza otra vez los atronadores tambores de la que acaso sea la última guerra de esta “civilización” suicida y desquiciada. De nuevo los vientos de tragedia recorren los confines de la Tierra y la amenazan, esta vez de muerte. Desbordadas más allá de todo cauce, la ambición y la soberbia cabalgan, como jinetes del viejo Apocalipsis, enrareciendo el aire de la Vida.\nY recuerdo a Martí cuando al hacerse inevitable la nueva guerra entre mexicanos, fruto al mismo tiempo de la ambición de un caudillo puntilloso y de la ambigüedad de un gobierno que no supo cumplir los altos destinos que le habían sido marcados por la herencia recibida del Indio Benemérito, lamenta en su corazón americano la tristeza de un hecho universal: Otra vez “los pensamientos de los hombres morirán bajo los cascos de los caballos.”\nPero nada hay inevitable bajo la luz del Sol, en lo que toca a los Humanos, cuando la Buena Voluntad que anida en el fondo de todo corazón hace valer su descomunal fuerza; nada es superior al Bien cuando se ejerce vigorosamente por un mundo de personas decididas a no permitir que el egoísmo y la prepotencia, ayudados por la desidia y la apatía, asesinen tanto sueño inconcluso. Ninguna causa puede proclamarse ni justa ni suprema cuando su defensa entraña la destrucción de todo lo que se ha construido hasta hoy y que no es más que el testamento cotidiano de nuestra propia especie en su tránsito desde la fiera al Hombre.\nYa el ser humano cometió el delito de utilizar el conocimiento acumulado y convertirlo, en lugar de en medios para mejorar la vida, en armas para causar la muerte; pero aún le queda al Hombre una oportunidad para impedir que ese delito se convierta en crimen: le es regalada la posibilidad de no usarlas. Si la voluntad no manda el dedo no aprieta el gatillo y entonces, ¡milagro!: El arma no dispara: nadie muere: nadie llora: nadie odia: nadie piensa en venganza: ya no será el diario vivir del matador un sobresalto. Pareciera demasiado ingenuo este razonamiento, sin embargo, así de simple puede ser la solución de este momento indiscutiblemente triste y solo complejo por lo que tiene de soberbia el alma humana y de endeble y voluble su voluntad.\nMartí nos enseñó que “Hay un cúmulo de verdades esenciales que caben en el ala de un colibrí y son, sin embargo, la clave de la paz pública, la elevación espiritual y la grandeza patria.” Y de esas se desprende la sencilla verdad de que, mientras dure la amenaza terrible, la causa suprema de la Raza de los Hombres es evitar la guerra asoladora que lo deshonrará como especie ante la imagen triste de la Madre Naturaleza a la que le debemos todo y a quien tanto daño hacemos con nuestra pequeñeces y miserias.\nNo es posible que la vertiginosa desbandada de esta época, convulsa y artificiosa, nos haya atolondrado hasta tal punto que nos lleve a pensar que no hay nada que hacer para impedir el hecho abominable y bochornoso de la guerra nuclear. Ningún esfuerzo es desdeñable, ni ninguna idea inútil, cuando se trata de iluminar el alma oscura, u oscurecida, de aquellos que tienen es sus manos el enorme poder de destruir o de salvar al mundo, de hacerle o evitarle un gran perjuicio, “todo al fuego, hasta el arte, para alimentar la hoguera”, como aconsejaba Martí.\nNada excusará jamás a los culpables del probable y evitable cataclismo. Ningún argumento será lo suficientemente válido como para justificar el holocausto. Ninguna causa, ninguna religión, ningún sistema político o económico, ninguna filosofía, ninguna ética está, ni puede estar, por encima de la elemental obligación de respetar y proteger la vida de nuestra Madre Tierra y, como parte de ella, también la vida humana.\nNada es hoy más importante, como ha dicho Fidel, que evitar la guerra. Acaso con el esfuerzo de todos lo logremos; pero después de la terrible noche, cuando el Sol lance otra vez su luz sobre la asustadiza especie de los Hombres, aún pesará sobre los cascos prepotentes, la imperdonable culpa de haber obligado a un lirio a usar espinas.\n“Traigo en el corazón las doctrinas del Maestro”, con esta frase electrizante, Fidel le hizo saber a los jueces que le juzgaban por haber dirigido las acciones del 26 de julio de 1953, que José Martí era el verdadero autor intelectual de aquellos hechos, y que su generación, no permitiría que el Apóstol muriera en el año de su centenario, y que de ser preciso, ofrendarían sus vidas él y todos sus compañeros de lucha en magnífico desagravio junto a la tumba de Martí.\nFidel se impregnó desde joven de las ideas marxistas, pero antes de eso, ya era un profundo martiano. “Yo, antes de ser comunista utópico o marxista, soy martiano; lo voy siendo desde el bachillerato: no debo olvidar la atracción enorme del pensamiento de Martí sobre todos nosotros, la admiración por Martí”, expresó el líder de la Revolución Cubana en 1985 a Frei Betto. De esa amalgama de ideas revolucionarias –martianas y marxistas- floreció en Fidel uno de los pensamientos más genuinos, progresistas y antidogmáticos, que ha conocido la historia de la humanidad en el siglo XX y lo que va del XXI.\nEl profundo conocimiento de las ideas y el proyecto revolucionario de José Martí, permitieron a Fidel comprender con agudeza la realidad cubana y latinoamericana, y elaborar su propio programa de lucha, afín con el contexto que le tocó vivir. Las ideas martianas lo hicieron más antiimperialista, más latinoamericanista, más humano, más justo y más revolucionario. Pero lo hicieron también entender, que hay cosas que para lograrlas han de andar ocultas, pues de proclamarse en lo que son, levantarían dificultades demasiado recias para alcanzar sobre ellas el fin.\nPero la influencia de José Martí en el ideario de Fidel, no solo ha sido ostensible en su pensamiento, sino en su praxis revolucionaria. Esto se hace notorio cuando vemos su rechazo a cuanto signifique evadir el cumplimiento del deber, su entrega total a la causa revolucionaria de Cuba y de los pueblos del mundo, su completo desprendimiento de cualquier ambición personal, excepto la de conquistar toda la justicia para su pueblo y la humanidad toda, la conjugación en su persona de la más grandes cualidades de un ser humano con una natural sencillez.\nFidel se nos asemeja a Martí cuando percibimos su inmensa capacidad como estadista político, su destreza en hacer en cada momento y en cada lugar lo más oportuno, sin adelantarse ni quedarse por detrás de lo que permite la conciencia política de las masas, su total comprensión de que en la unidad está la fuerza, su convicción profunda de que trincheras de ideas valen más que trincheras de piedras, su capacidad de convertir los reveses en victorias, su habilidad como educador político, su colosal cultura, su optimismo en la victoria, su visión universal, su humanismo, su compañerismo, su ética, su sensibilidad, su visión aguda de los males del capitalismo y su profunda vocación social.\nFidel, al igual que Martí, se levanta por sobre los hombros de sus semejantes, observa el horizonte, nos dice hacia donde vamos, que escollos y peligros nos acechan, y cual es el camino más idóneo que debemos seguir.\nPublicado por Enrique Ubieta Gómez en 5:30 2 comentarios: Enlaces a esta entrada\nJavi Couso nos acompaña en la Peña del Fide, durante el homenaje a Fidel.\nFotos: Sheyla Valladares.\nAyer en la tarde-noche nos reunimos (una vez más) algunos amigos y visitantes queridos en la Peña de Fidelito, en los antiguos estudios de la EGREM, en Centro Habana. Los anfitriones son Fidelito, trovador trovadicto y director del Caimán Barbudo, y su inseparable, noble y bien plantado Sancho, Bladimir Zamora (a veces también Quijote), uno de los iconos de la revista cultural, poeta y crítico musical. Pues el ambiente es sabroso: allí cantan todos los trovadores que de casualidad o de a propósito lleguen, viejos o jóvenes o sin edad, en cualquier formato, y pueden aparecer poemas en la voz de Bladimir o repentistas recién llegados a La Habana. Se presenta cada nuevo número del Caimán o de La Calle del Medio, y a veces, hasta las más recientes producciones discográficas de la EGREM. Usted se sienta a tomar unos roncitos o unas cervecitas, y a gozar de la buena música en un ambiente bohemio vivo, para nada contaminado de poses turísticas.\nAyer se dedicó la tarde a homenajear a Fidel en su cumpleaños. El invitado especial fue el español Javier Couso, hermano del periodista asesinado por las tropas estadounidenses en Bagdad. Su presencia en La Habana tiene razones familiares, pero es inevitablemente simbólica: Bagdad es un espejo moderado de lo que podría ser el Planeta, en una posible guerra nuclear. Javi, como lo llaman sus amigos, pelea contra la impunidad asesina del ejército imperial, mientras Fidel no se cansa de advertir sobre las consecuencias que tendría una decisión equivocada del emperador. Pero la tarde era de cumpleaños. Celebrábamos además la reciente rapertura del caso en los tribunales españoles (el acusado es el gobierno norteamericano). Y nos acompañaban la fotógrafa española Marta, de Estrella Roja, el escritor Jorge Ángel Hernández (recientemente víctima de una acción terrorista de El País, órgano de la corporación PRISA), y los trovadores Silvio Alejandro y Ray Fernández, entre otros. También, los excelentes guitarristas Rodney Howard y Tony Carrera. En fin, aquí les dejo algunas fotos. Pueden ver el álbum completo de lo sucedido en mi página de Facebook.\nPublicado por Enrique Ubieta Gómez en 17:37 1 comentario: Enlaces a esta entrada\nEs verdad que su afirmación encaja en un contexto muy específico: la guerra total colombiana, en la que intervienen guerrilleros, paramilitares, narcotraficantes, militares colombianos y estadounidenses. La guerra como estrategia de colonización militar imperialista, y como forma de control regional. Pero la conclusión trasciende el escenario. Doce años antes, el 23 de junio de 1998, había dicho: “Hoy ya la cosa es de otro carácter, es mundial, es la fuerza del pueblo, la educación, la conciencia; las masas, con un creciente poder, son las que tendrán que resolver estos problemas. (...) Serán otras tácticas, ya no será la táctica al estilo bolchevique, ni siquiera al estilo nuestro, porque pertenecieron a un mundo diferente. Serán otros caminos y otras vías por los cuales se irán creando las condiciones para que ese mundo global se transforme en otro mundo. Yo no concibo otra globalización que no sea la globalización socialista”. Unos meses después, llegarían los nuevos guerrilleros del siglo XXI a Centroamérica y Haití: médicos, enfermeros y técnicos de la salud, que traerían vida en lugar de muerte, que no se inmiscuirían en discusiones políticas, pero cuya sola presencia y actuación terminarían siendo subversivas. Médicos, no para exponer ideas, sino para aplicarlas. Ideas personificadas que salvaban vidas. Ideas que no podían ser calumniadas, porque se manifestaban en hechos. Los pueblos centroamericano y haitiano, y los de otras naciones latinoamericanas, africanas, asiáticas –a donde irían las guerrillas de la salud--, redefinirían en cada médico cubano a la Revolución. Y cada médico se redefiniría a sí mismo en su misión como revolucionario. Magnífica y silenciosa guerrilla que evadía las trampas retóricas de las corporaciones de prensa, y anotaba el gol de las ideas.\nEn América Latina las estructuras reproductoras del sistema capitalista se agrietaron y las nuevas ideas encarnaron en gobiernos elegidos por el pueblo. Quizás porque carece de argumentos, el imperialismo se aferra en cambio al uso de la fuerza, pero cada guerra que comienza se empantana en la resistencia popular. ¿De qué valen tantas armas acumuladas, tanta inteligencia desperdiciada en sofisticadas maneras de matar, si la fuerza es inviable, si los medios al servicio de la fuerza se desacreditan en la retórica porque ignoran los hechos?, ¿si el mundo en el que vivimos se cae a pedazos? Doce años después, hay decenas de miles de médicos-ideas en muchos países del mundo, cubanos, y venezolanos, nicaragüenses, bolivianos, haitianos, que se formaron en Cuba; también hay decenas de miles de soldados norteamericanos que tratan infructuosamente de vencer a los hombres y mujeres ideas. El peligro sin embargo es el Holocausto, no el metódico y “racional” de los nazis, sino uno más devastador e irracional: el nuclear. Fidel lo ha percibido con claridad, y hace un alto en su obsesión de construir un mundo más justo, para alertar del peligro a sus enemigos. Una alerta que a todos concierne: a ricos y a pobres, a revolucionarios y a contrarrevolucionarios, porque todos navegamos en el mismo Planeta.\nEntonces Fidel retoma su concepto de siembra de ideas, de formación de conciencias: “¿Cuales son las armas ahora para hacer Revolución? –pregunta a los periodistas venezolanos y responde:-- Divulgar la realidad de lo que va a ocurrir. Ustedes tienen armas nucleares ideológicas (la comunicación con el mundo), y si ganan esta batalla habrán derrotado al régimen y no harán falta Revoluciones”. Pongámonos la improvisada armadura, saltemos sobre Rocinante, y de adarga, empuñemos la pluma, al menos de forma simbólica, porque son tiempos de computadoras, de batallas virtuales. Fidel, el viejo y siempre joven guerrillero, vestido de verde olivo, mira fijamente a sus interlocutores, como si hubiese visto un futuro horrible que la acción inmediata de los pueblos puede cambiar.\nPublicado por Enrique Ubieta Gómez en 21:55 1 comentario: Enlaces a esta entrada\nPublicado por Enrique Ubieta Gómez en 12:17 2 comentarios: Enlaces a esta entrada\nLos medios corporativos del gran capital repiten como si fuese una verdad consabida: “los revolucionarios son violentos” y los que abogan por mantener el status quo –es decir, los capitalistas--, “son tolerantes”, y están en disposición de estrechar la mano del adversario. Como que aquellos suelen ser o representar a los poderosos, el concepto de “paz” es reducido a la aceptación por el oprimido de su condición, y en caso extremo, a la búsqueda de formas menos evidentes o más eficaces de explotación. ¿Sería capaz el capitalismo –su expresión más radical: el imperialismo--, de actuar en el bien de la Humanidad, de trascenderse a sí mismo? Hoy asistí a un acontecimiento trascendental: el revolucionario vivo más emblemático del siglo XX e inicios del XXI –un hombre que dentro de unos días cumplirá 84 lúcidos años--, alertaba sobre el peligro de una nueva guerra mundial, explicaba las consecuencias tremendas que tendría la conflagración, esta vez casi inevitablemente nuclear y se dirigía al Presidente del estado imperialista más poderoso del siglo XX e inicios del XXI, con la esperanza de que entendiera a tiempo la responsabilidad que asumía si ordenaba su inicio: “Quiso el azar que, en ese instante preciso, el Presidente de Estados Unidos sea un descendiente de africano y de blanco, de mahometano y cristiano. ¡No la dará!, si se logra que tome conciencia de ello. Es lo que estamos haciendo aquí”.\nEl revolucionario Fidel no intervenía esta vez a favor de su país, ni siquiera de su región –no directamente involucrada--, sino de la Humanidad, hablaba como ciudadano del mundo: la guerra acabaría incluso con el bienestar de los ricos. La civilización que compartimos todos, ricos y pobres, opresores y oprimidos, podría quebrarse. Lo hacía un día después de conmemorarse el aniversario 65 del lanzamiento injustificado de la primera bomba atómica sobre la ciudad japonesa de Hiroshima, y trataba de convencer al presidente actual del país que había ordenado aquel acto de prepotencia y barbarie. Los resultados de una guerra nuclear hoy serían mucho más devastadores, advertía. Como apuntaba uno de los diputados en el encuentro, los jefes de estado que promueven la guerra, ostentan irónicamente el Premio Nobel de la Paz; el demandante de la paz, el revolucionario Fidel, no. Por eso sus preguntas son tan importantes: ¿cree alguien que el poderoso imperio retrocedería en la demanda de que los mercantes iraníes sean inspeccionados?; ¿cree alguien que a los iraníes –un pueblo de milenaria cultura, más relacionado con la muerte que nosotros--, le faltará el valor que hemos tenido nosotros para resistir las exigencias de Estados Unidos?; ¿tienen alguna solución para esta contradicción? Si pudiesen ser conciliadas estas preguntas –no como acto de fuerza, no como triunfo de los intereses del más fuerte--, “la población del planeta (podría) ser regulada; los recursos no renovables, preservados; el cambio climático, evitado; el trabajo útil de todos los seres humanos, garantizado; los enfermos, asistidos; los conocimientos esenciales, la cultura y la ciencia al servicio del hombre, asegurados. Los niños, los adolescentes y los jóvenes del mundo no perecerán en ese holocausto nuclear”.\nLa sala plenaria del Palacio de Convenciones estaba abarrotada, porque además de sus legítimos ocupantes, los convocados diputados a la Asamblea Nacional, asistían invitados, periodistas nacionales y extranjeros, y miembros del cuerpo diplomático. Cubavisión y CNN trasmitían en vivo el mensaje. TeleSur enviaba a su comentarista político más avezado. Aunque no vestía el uniforme de Comandante en jefe, Fidel usaba una camisa verde olivo: es su símbolo, el de un guerrero de las ideas que defiende una paz inclusiva. La expectación por verlo se justificó. Sin embargo, un hecho ya preocupa: CNN no quiso, no pudo, no supo trasmitir en sus cintillos el mensaje central, que era la exhortación a Obama. Hizo como si informara, y eludió cualquier alusión a la guerra que se prepara: “Castro habló de tensiones entre Estados Unidos e Irán”, dijo para no decir nada. “El ex presidente se refirió a temas internacionales”, agregó. Ciertamente, Fidel es noticia, su sola presencia. Pero la Humanidad espera que quienes toman decisiones que afectan a todos, sepan escuchar. Insistamos en repetir las advertencias de Fidel, para que lleguen a Obama.\nPublicado por Enrique Ubieta Gómez en 20:39 5 comentarios: Enlaces a esta entrada\nEn la mañana de hoy Adriana recibió el siguiente mensaje de Gerardo Hernández, mediante los compañeros del Comité Internacional por la Libertad de los Cinco.\nPublicado por Enrique Ubieta Gómez en 10:32 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nPobreza y elección no están al margen de las clases sociales, menos del sistema social.\nEl artículo “Sobre libertad y liberalizaciones”, de Orlando Márquez, (Palabra Nueva, Revista de la Arquidiócesis de La Habana, No. 198, julio-agosto de 2010) estuvo a punto de seguir el tobogán de la carpeta de elementos eliminados sin que le dedicara una somera lectura. Pero la conjunción de azares lo retuvo en mi buzón de correos hasta que hallara en el blog La Isla desconocida, del ensayista Enrique Ubieta, una contundente réplica. ¿Es posible que una publicación seria deje pasar afirmaciones a tal punto carentes de sustento, no ya procedente de las Ciencias Sociales, sino del conocimiento general, enciclopédico? Al leerlo, comprendo que Ubieta sólo se dedicó a revelar una arista básica del problema: su intención de recuperar la legitimación del capitalismo mediante maneras de aprehensión popular que como saber se expresan. El artículo de Márquez se enfrasca, como lo demuestra con exactitud Ubieta, en confundir. Y no sólo confunde en cuanto a su proyección ideológica, camuflada de la desideologización tópica de la vertiente posmoderna que se ha fagocitado, sino que cambia las piezas en el tablero de la historia y altera la esencia de los conocimientos.\nY aunque ello es evidente sólo con pasarle la vista, dado que la asistencia a pobres y mendigos tienen en la historia inglesa un curso ineludible, me detuve a revisar el índice y algunos subrayados de la Historia del Trabajo Social, de Ezequiel Ander-Egg, manual con varias ediciones en España, América Latina y, en específico, Cuba. Allí está todo el proceso, desde las “protoformas” hasta la década del 70 del siglo XX en nuestro continente, pasando por las obras de Juan Luis Vives, San Vicente de Paul y Mary Richmond, ninguno sospechoso de “dogmas del materialismo”.\nDe inmediato, y previendo que acaso un punto de vista que con tanta singularidad se presenta optara por la libre elección de no tener en cuenta semejante fuente, me fui a la Wikipedia, donde abundan los datos, explicaciones y facilitaciones de enlaces externos para saber un poco del asunto. Lo curioso es, incluso, que la mayoría de esas fuentes son raigalmente weberianas, antimarxistas, de las que hubiera podido beberse con tranquilidad científica. Obviamente, un ejercicio de esa índole hubiese mutilado la intención de trastocar los símbolos y de resignificar los hechos en un contexto más amplio del saber. Se hubiera puesto en riesgo, desde luego, el ejercicio directo de la contrapropaganda política, que no socioeconómica. Para visiones con este grado de inspección, es importante concentrarse en síntomas, no en causas, ni, mucho menos, en circunstancias concretas de la historia global.\nAsí que, sin salirme de las fuentes apuntadas, aunque con un inevitable fondo marxista, método básico de composición de mi propio, individual y libre punto de vista, me detuve a pergeñar al menos otra arista del caso.\nEn De subventione pauperum, conocido como Tratado del Socorro de los pobres, el humanista español Juan Luis Vives (1492-1540) afirma que los pobres “han de considerar que la pobreza se la envía un Dios justísimo por un oculto juicio, que aun a ellos es soberanamente provechoso, quitándoles el sebo de los vicios y dándoles ocasión para practicar más fácilmente la virtud. De modo que no solamente debe ser sobrellevada con resignación, sino abrazada con alegría, como un don de Dios. Vuélvanse al Señor, que les ha tocado con una clara prueba de su amor, pues a quien ama castiga”. Para este humanista español la causa de la pobreza se hallaba en el pecado, motivo de la inversión que, por castigo divino, la constitución humana emprendiera. No obstante, y aun para Vives en 1526, la necesaria misericordia que debía ser llevada a los pobres sobrepasaba el concepto del dinero para extenderse hasta los de consejos, presencia corporal, palabras, fuerza, trabajo y asistencia. O sea, que la ayuda a los pobres, a pesar de que eran considerados un inevitable afeamiento del ornato, respondía a una cristiana necesidad de socorrer, antes que a un libre albedrío que en potencial de libertad se ejerce.\nEstaba Vives tan claro del alcance y consecuencia de las diferencias de clase, que en esa misma obra, extendiendo su ayuda hasta los ricos, escribió:\n“Ni tampoco conviene que midamos nuestras necesidades de tal manera, que contemos entre las necesidades el lujo y el desperdicio, como vestir sedas y brocados, resplandecer de oro y pedrerías, andar rodeado de una gran muchedumbre de sirvientes, comer opíparamente todos los días, jugar intrépidamente largos caudales. Y porque nadie se lisonjea a sí mismo de que si tiene mucha hacienda, también dé a los pobres mucha limosna, debemos estar avisados de que no es aceptable a Dios la limosna que del sudor y hacienda del pobre arrebató al rico. ¿Qué significa el que tú, por medio de engaño, de impostura, de robo, de violencia, hayas despojado a muchos de lo que esparces sobre pocos y que hayas sustraído mil por dar ciento? En este punto, piensan mucho satisfacer cumplidamente si con todas sus grandes presas o fraudes redímense con dar a los pobres una migaja o con ella edifican alguna capilla, poniendo allí su escudo de armas, o adornan algún templo con vistosas vidrieras o, lo que es más ridículo, entregan una cantidad al confesor para que los absuelvan.”\nDe acuerdo con Vives, aquellos mendigos sin casa que no expusieran una clara, justificada causa de su ejercicio de mendicidad, debían ser compelidos a trabajar y, de negarse a hacerlo, ser encarcelados. Así, la libertad de los mendigos se ve coartada, bastante antes del marxismo, por la decisión de un humanista que se preocupa por transformar la sociedad en que vive. Enfermos, ancianos, niños y ciegos, tienen destinos que cumplir en la visión de Vives. Es decir, y teniendo en cuenta que, hoy mismo, la libertad llega a ser entendida como la posibilidad de comportarse a libre instinto, son privados de su libertad de no aportar a la sociedad. Basándose en Platón, Vives acusa a la propiedad de ser la causa principal de la pobreza y supone ideal eliminar de las relaciones humanas los conceptos “tuyo” y “mío”. Se defendía, precisamente, de aquellos que asegurarían que, con sus medidas, a los pobres se les estaba expulsando, arguyendo que de lo que se trataba era de que fueran “tenidos como hombres”. Tanto los pobres que no quieren salir de su desidia, como los que manejan el dinero de los pobres, aparecen como opositores a sus ojos. Las clases sociales no son, pues, una sugerencia de ningún analista, sino un fenómeno vivo que se desarrolla aceleradamente gracias a las condiciones del capitalismo. O sea, al crecimiento de la separación entre productor y medios de producción que ha de conducir a la cada vez más creciente acumulación y concentración de capital.\nDe entre las ventajas que Juan Luis Vives asegura alcanzar con su sistema de atención, apunto dos: la reducción de robos, maldades, latrocinios, agresiones, asesinatos, tercería y hechizos; y dar “religión” y “libertad” a muchos. La revolución industrial, que trae aparejado un nuevo concepto de libertad y una más justa valoración del pensamiento individual, sustentado por las concepciones burguesas revolucionarias, lo cual fue investigado, demostrado y explicado, (que no sugerido) por Marx, implica también una profunda escisión de las clases sociales, una en posesión de los bienes de producción, “gozando casi todas las ventajas que los inventos modernos proporcionan tan abundantemente; la otra, en cambio, compuesta de indigente muchedumbre de obreros reducidos a angustiosa miseria”, como lo consigna, no Marx, ni Engels, sino el Papa León XIII (1810-1903; papado: 1878-1903) en la Encíclica Rerum Novarum.\nLa Ley de Pobres, creada precisamente en Inglaterra en 1601, bajo el reinado de Isabel I, devenida de sucesivas leyes anteriores, como la de la peste negra, de Eduardo III (1350), o la Tudor (Enrique VII, 1495—Enrique VIII, 1535) responde a la necesidad de “crear, controlar y proteger los fondos asignados o donados para caridades”. Se creaba con ella un sistema administrado a nivel parroquial, cuyos pagos provenían de la recaudación de tasas locales. Así, los mendigos que fueran considerados capaces, y que a trabajar se negaran, eran a menudo ubicados en Casas de Corrección, o golpeados con el objetivo de enmendarlos.\n¿Por qué la repentina, equivocada idea, de forzar a los sin casa a pernoctar en el lugar de asistencia, corresponde a una lastrante concepción marxista? ¿Por qué el totí, es decir, el materialismo revolucionario cubano, paga las culpas de esas quince personas (nótese: son muy pocas, lo que avala el modelo, contrapuesto, de país libre) que por propia voluntad son vagabundos en York, Reino Unido? ¿Por qué se obvia que tampoco aquí son obligados a permanecer en los asilos?\nJusto la práctica del capitalismo deja sin efectividad las medidas para que la ley isabelina consiga feliz aplicación, al punto de que, para algunos, era negocio seguir ejerciendo de mendigo. ¿Cómo no recordar la antigua película (aunque no tan antigua como para ser del siglo XIX) Dios se lo pague, en la que el personaje interpretado por Arturo de Córdova se enriquece con la mendicidad? Virtudes del sistema, a qué dudarlo.\nLa reforma de la Ley de pobres, en 1834, también heredera de sucesivos intentos de mejoría, se fundamenta en dos aspectos: la norma de menor elegibilidad y el internamiento obligatorio en las workhouses. Y esta línea asistencial duró hasta la creación del estado de bienestar, en 1948.\nLa idea de llevar a los asistenciados a las casas que controlan la asistencia proviene, entonces, de prácticas continuas que surgen en la historia inglesa, de modelos de operatividad social que, aun reconociendo el crecimiento de las diferencias clasistas, no se atrevían a imponerle un vade retro, y no de la teoría marxista de la división clasista, gracias a la cual se llama a la emancipación de los pobres y a la progresiva eliminación de la pobreza. Es decir, a construir —construir, edificar, modelar humanamente, y no levantar por arte de magia o divina creación— una sociedad que busque el equilibrio, que imponga la responsabilidad social conjuntamente con la solución de las necesidades y las diferencias individuales, que no condene a determinados estatutos matrimoniales, o a determinadas renuncias en este sentido, a quienes la defienden y la impulsan, por poner solo un jemplo. La construcción de una sociedad justa, sistémicamente opuesta al crecimiento de las diferencias de clase (lo cual no implica, insisto, que por arte de magia se eliminen las diferencias sociales, ni tradiciones culturales que como clase se desmarcan), lejos de ser un objetivo caduco, es una meta a alcanzar con sacrificio, con buena voluntad, capacidad de renuncia y, ¡ojo!, con la superación del egoísmo y de la suplantación colectivista. No depende, entonces, de errores de apreciación, sino de concepciones de trabajo. No obstante, la ilusión de libertad que el empleado adquiere justo en los marcos del capitalismo es a tal grado fuerte, que el electorado cree que en verdad cambia a su antojo presidentes y partidos. Las fórmulas alienatorias sazonan la felicidad de vivir en complaciente alienación. Por eso es posible hablar de libertad, de libertad de expresión, de democracia, sin que se interrogue la esencia del concepto. Por eso, por demás, las ilusiones perdidas no se pierden.\nEn fin, que el verdadero antónimo de saber es ignorar, tanto para el empleado como para quien en analista se convierte. Desconocer la historia de un país, y del fenómeno específico que de momento y en relatoría apremiante se observa, acaso deslumbrado por el desarrollo, no lleva si no a un galimatías en el que los efectos y las causas ni se buscan ni se encuentran, algo en lo que Marx, por lejos que estuviese del acierto, tuvo la decencia de no incurrir. Si el capitalismo condiciona el crecimiento de las diferenciaciones sociales, sobre todo entre empresarios y empleados, mercantilizando a destajo el trabajo y la cultura, y el socialismo impone, con su dictadura del proletariado, un inmediato despliegue horizontal de las posibilidades de acceso a los recursos de todos, para avanzar hacia la eliminación de las contradicciones antagónicas de clase, la diferenciación clave sí está entre capitalismo y socialismo, entre libertad para vender la condición de asalariado y productor que forma parte de la sociedad que de los medios de producción dispone. Son conceptos esclarecidos, en efecto, desde el siglo XIX, pero hasta hoy no resueltos por las democracias electorales ni por los publicitados estados de bienestar. Conceptos cuyo avance mayor corresponde justo a las satanizadas repúblicas comunistas, con todo y sus errores. La seguridad social, que hoy se elimina a bocanadas por causa de la crisis cíclica del capitalismo en expansión imperial, que reedita y a paso ligero va superando a la de 1929, en el también lejano siglo XX, se redistribuye en el interior de un socialismo bloqueado, hostigado por guerras de invasión del tipo de generación cuarta. Y esto se hace, justamente, porque lo que sí importa, porque lo único que importa cuando se enfocan síntomas sin causas, es no acentuar las diferencias entre capitalismo, socialismo y comunismo. ¿Qué extraños lazos conectan la libertad de los mendigos de York con las restricciones del cuentapropista cubano? El final de este misterio se halla, se declare o no, en la añoranza del neoliberalismo, modelo con el que se cierra, por declive insalvable, la expansión imperialista a escala global. La vocación de empresarios de un 11% de los ciudadanos del planeta, les ha llevado a poseer nada menos que el 80% de todos los recursos mundiales.\n¿Debe regresar, para nosotros, los cubanos de dura cabeza, de anticuadas concepciones marxistas, la libertad de esparcir pobres por las calles, de rendir culto a la libertad de no tener otra opción que ser desposeído, de desangrarse por un salario nominal que cada vez adquiere menos categoría de real, de entregar la mayoría de nuestros recursos a una contada minoría?\nLa respuesta es, por supuesto, libre. Pero la elección condiciona, quiérase o no, los presupuestos éticos, morales, y la capacidad humana misma, de quien se coloca a un lado u otro.\nPublicado por Enrique Ubieta Gómez en 6:11 1 comentario: Enlaces a esta entrada\nSi un día lográsemos llevar a la burguesía al diván de un psicoanalista nos espantaríamos por lo atribulado de su alma, sus indefiniciones y vacilaciones, y por su absoluta desorientación en cuanto a identidad.\nPero si preguntamos al hipotético psicoanalista que examinó la mente de la nación más poderosa de la Tierra sobre su significado, la respuesta más segura es que ese paciente se muere de miedo a las revoluciones, por considerarlas en la actual coyuntura, inevitables.\nPublicado por Enrique Ubieta Gómez en 6:07 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nFidel: Emplazamiento al Presidente de Estados Unidos.\nEl Departamento de Estado, en la tarde de ayer, había informado a las autoridades cubanas sobre dicho traslado.\nPublicado por Enrique Ubieta Gómez en 5:35 1 comentario: Enlaces a esta entrada\nEn diciembre de 1995 tuve el privilegio de asistir, en representación de Cuba, a los actos que el movimiento independentista puertorriqueño –hablo de todos los partidos, organizaciones y aún de personalidades a título propio, sin distinción--, organizó en San Juan con motivo del centenario de la bandera borinqueña. Asistía en aquella ocasión como director del Centro de Estudios Martianos, responsabilidad académica que ocupé entre 1994 y 1999. La ciudad, tan parecida a La Habana en su arquitectura colonial, y en su gente, me hicieron sentir una experiencia alucinante: por unos días viví en una Cuba capitalista. Podía olvidarme de que estaba en otro país, excepto por un detalle doloroso: la presencia constante en edificios y lugares públicos de la bandera norteamericana. Conmemorábamos sin embargo el centenario de una bandera surgida en el seno de un Partido creado por Martí para la independencia de las dos islas; una bandera con el mismo diseño que la cubana y los colores invertidos, como si ya entonces se barruntara el destino opuesto de las dos naciones: en la isla de Puerto Rico se aplicaría la solución capitalista más radical, la del coloniaje “autonómico”; en la de Cuba, la resistencia al imperialismo nos conduciría por el único camino que garantizaba la independencia real: el anticapitalismo. La ciudad parecía dormida, indiferente al suceso, hasta que amaneció el día de la conmemoración y ocurrió una transformación radical: miles de banderas puertorriqueñas aparecieron en balcones, ventanas, autos, edificios públicos y privados, aún en la ropa de los transeúntes. El espíritu nacionalista de un pueblo avasallado se redimía en ese acto simbólico. Hay que recordar que desde 1898 –año de la ocupación norteamericana--, hasta 1952, fue un delito izar esa bandera, que Lolita Lebrón, esa mujer extraordinaria que acaba de fallecer a los 89 años de edad, estuvo 25 años presa en cárceles estadounidenses por desplegarla en el Congreso de Washington al grito de ¡Viva Puerto Rico Libre!, junto a un comando armado integrado por Rafael Cancel Miranda, Irving Flores y Andrés Figueroa Cordero (este último falleció en prisión, antes del indulto presidencial). “¡Yo no vine a matar a nadie, yo vine a morir por Puerto Rico!”, dijo al ser arrestada.\nPrecisamente, los organizadores de la actividad central por el centenario que se produjo en un teatro de la Universidad de Río Piedras –a la que estábamos invitados intelectuales de Cuba, Haití y República Dominicana--, habían concebido un instante conmovedor: en representación de la isla libre, hube de entregarle (aunque no era yo, sino Cuba, mi falta de méritos ante ella hacía excesivo el encargo) a Lolita Lebrón, representante de la isla aún en lucha, la bandera de Puerto Rico. Así conocí yo a esa mujer que era ya un icono del independentismo latinoamericano, y cuya sola presencia en el teatro despertó extensos aplausos. Después, la visité en su casa. Recuerdo que mantenía con fuerza sus convicciones independentistas. Los muchos años de cárcel habían acentuado, como asidero para la sobrevida, sus creencias religiosas y la habían transformado en una poetisa “cósmica”. En aquella oportunidad me obsequió su poemario Grito Primoroso. Después de aquel encuentro, supe de su activa participación en las protestas contra las maniobras militares y la presencia de la Marina estadounidense en Vieques, y de su reafirmación histórica: “Tuve el honor de dirigir el acto contra el Congreso de los Estados Unidos el 1 de marzo de 1954 –dijo en noviembre de 2000--, cuando nosotros demandamos la libertad para Puerto Rico y le manifestamos al mundo que nosotros somos una nación invadida, ocupada y abusada por los Estados Unidos de Norteamérica. Me siento muy orgullosa de haber actuado ese día, de haber contestado el llamado de mi Patria”. Hoy será sepultada, después de haber sido velada en el Ateneo Puertorriqueño, como heroína de un pueblo que no ha dejado de luchar. Que continúa dando héroes y mártires por la independencia.\nPublicado por Enrique Ubieta Gómez en 9:14 4 comentarios: Enlaces a esta entrada\nDiscurso pronunciado por el General de Ejército Raúl Castro Ruz, Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros, en el Quinto Período Ordinario de Sesiones de la VII Legislatura de la Asamblea Nacional del Poder Popular, en el Palacio de Convenciones, el 1º de agosto de 2010, “Año 52 de la Revolución”.\nHablando de temas sensibles, debo informarles que luego de meses de estudio en el marco de la actualización del modelo económico cubano, el Consejo de Ministros en su última reunión, efectuada los días 16 y 17 de julio, con la participación de los vicepresidentes del Consejo de Estado, otros miembros del Buró Político y del Secretariado del Comité Central, los primeros secretarios de los comités provinciales del Partido y los presidentes de los consejos de la administración provincial, así como los cuadros centros de la CTC, demás organizaciones de masas y la UJC y altos funcionarios de los organismos, acordó un conjunto de medidas para acometer, por etapas, la reducción de las plantillas considerablemente abultadas en el sector estatal.\nEl Consejo de Ministros también acordó ampliar el ejercicio del trabajo por cuenta propia y su utilización como una alternativa más de empleo de los trabajadores excedentes, eliminando varias prohibiciones vigentes para el otorgamiento de nuevas licencias y la comercialización de algunas producciones, flexibilizando la contratación de fuerza de trabajo. Al propio tiempo, en la citada reunión de los mencionados días 16 y 17 de julio, se aprobó la aplicación de un régimen tributario para el trabajo por cuenta propia que responda al nuevo escenario económico y garantice que los incorporados a esta actividad contribuyan a la seguridad social, abonen impuestos sobre los ingresos personales y las ventas; y aquellos que contraten trabajadores paguen el tributo por la utilización de la fuerza de trabajo.\nDebo referirme a otro tema de actualidad. Por decisión soberana y en estricto apego a nuestras leyes, en los últimos días se completó la excarcelación y salida del país de los primeros 21 reclusos contrarrevolucionarios, de los 53 sancionados en el 2003 por delitos contra la seguridad del Estado. Con anterioridad, desde el 2004, se había concedido licencia extrapenal a otros 22 sancionados en la misma causa judicial. Cabe recordar que ninguno de estos ciudadanos fue condenado por sus ideas, como han tratado de hacer ver las brutales campañas de descrédito contra Cuba, en diferentes regiones del mundo.\nNo debe olvidarse que en aquellos momentos –2003—, el entonces presidente George W. Bush, embriagado con las aparentes victorias en las guerras de Iraq y Afganistán, proclamaba el “cambio de régimen” en Cuba y amenazaba directamente nuestra seguridad nacional, llegando incluso a designar públicamente un interventor para administrar el país tras ser ocupado, al igual que acababan de hacer en Iraq. Como consecuencia, se fraguaron decenas de planes de desestabilización interna y de secuestro de aviones y barcos que tuvimos que enfrentar con toda firmeza, basados en el estricto respeto a las leyes.\nDeclaración de la Asamblea Nacional sobre Gerardo Hernández.\nPublicado por Enrique Ubieta Gómez en 8:17 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada


Artículos • C.C.I.AR. C.C.I.AR. Sitio Ofical\nBreve explicación sobre las bases del Islam, del libro "Las Bases de la Creencia Islámica" del Sheijj Nasser Al-Mogbel.\nBases de la creencia de la fe islámica, del libro "Las Bases de la Creencia Islámica" del Sheijj Nasser Al-Mogbel.\nRamadán es el noveno mes del calendario Islámico. Fue durante este mes que el arcángel Yibril (as) se presentó ante el Profeta Muhammad (P y B) y comenzó a revelarle el libro de Allah subhanahu ua ta'ala el Sagrado Qur'an.\nUno de los preceptos más claros que evidencian la nobleza del Islam y su interés por el bienestar de quienes lo profesan. Extraído del "Ensayo sobre el zakat y el Ayuno" del Sheij'Abdul Aziz Bin Baz.\nAcerca de la perspectiva religiosa de las festividades del "Tratado de Derecho Islámico CAPÍTULO 2 LA ORACIÓN XVI – Las oraciones voluntarias" del Sheij Muhammad ibn Ibrahim Al-Tuwaijri .


6 consejos a tomar en cuenta para ’salir del clóset’ y por qué vale la pena hacerlo\nAsumir la homosexualidad es difícil, independiente de la seguridad que cada persona tenga sobre su orientación y lo orgullosa que esté de ello, entendiendo que no es nada de lo que debiera avergonzarse, lo cierto es que la sociedad en la que vivimos aún no abraza la diferencia en su máxima expresión.\nsalir, clóset, homosexualidad\nLos consejos del Rey de Tinder para encontrar pareja a través de la app\nNo sabía que a "salir del armario" en Chile y me imagino que más países centro y del sur de America se dice como en inglés, salir del closet y además con tilde y todo.\nPor lo demás hay de todo en esto de la homosexualidad, cada persona es un mundo, hay a quienes no les cuesta decirlo, o que ni les hace falta decirlo por lo que comunmente se llama tener "pluma", a otros por el motivo que sea no lo dicen, luego están los que no quieren asumir que lo son.…\n#1 En Chile en temas sociales como este y algún otro aún están como nosotros en España hace treinta o cuarenta años. Hay cosas que aquí tenemos completamente normalizadas que allí aún ni de lejos lo son.\nDicho esto, así es como hay que salir del armario con tu familia y por whatsapp\n#2 No se yo si muchos padres entenderían el whatsapp, sobre todos los que andan ya con ciertas edades...\nMás de 1.300 detenidos en Francia en una nueva protesta de los chalecos amarillos con París blindada\nbúsqueda: closet closet’ homosexualidad consejos vale hacerlo ’salir salir


El Boletín de la semana: La velocidad del monstruo\nLa velocidad del monstruo\nEl paladar es un gran almacén de recuerdos y cuando se le agasaja, las sensaciones que archiva alcanzan lo sublime. Algo tan sublime como efímero. Al igual que ocurre con las altas cotas de poder o influencia cuando suben como la espuma. Son crestas de olas que tienen su recorrido y están condenadas a desaparecer mezclándose con el resto del líquido elemento hasta confundirse plenamente con él.\nAsí parece haber visto Boris Izaguirre la década pasada, la de la riqueza de la que ahora solo quedan recuerdos y un dificultoso camino del que no termina de atisbarse el final. Y de sus observaciones y experiencias ha surgido su nueva novela: Dos monstruos juntos (Planeta) que narra la historia del ascenso y posterior encontronazo con la realidad de la pareja formada por Alfredo y Patricia, dos seres tocados por la divinidad del éxito. Cocinero de éxito, él, compañera cual muleta ideal, ella. Una historia de amor, egocentrismo, dependencia y acomodo que les lleva de Barcelona a Nueva York, Londres y Haití. Una historia como la de muchas parejas que se quieren en la opulencia y se convierten en extraños cuando los vientos no son tan favorables.\nSu último trabajo refleja la crisis que vivimos, una situación que se extiende como una mancha de aceite que lo impregna todo, valores incluidos. “¿Llegamos a la crisis por la pérdida de valores o es al contrario? ¡Hum! Como decía Whitney Houston sobre sus adicciones 'un poquito de todo' -y no puede evitar una sonrisa- Nos hemos acostumbrado a ver tantos casos de corrupción... La máquina de hacer dinero saltó en pedazos y siendo europeos, blancos, leídos y universitarios, nos asombró descubrir que teníamos tanto pillaje en nuestra cabeza. Y es lo mismo que ha pasado con los valores, que al final ha prevalecido el egoísmo. Yo creo, y también mi marido, que el amor es lo contrario al egoísmo, pero es muy difícil eliminarlo porque el amor necesita de esa lucha y de esa dosis de egoísmo para subsistir”.\n-A sus personajes les vale aquello del fin justifica los medios, ¿alguna vez seremos seres dignos?\n-Yo creo que no, y si llega nosotros no lo vamos a ver. Lamentablemente, sin quererlo, contribuimos a ver divertida esa falta de dignidad, hemos sido caóticos y desatados, y recordaremos: '¡Qué bien lo pasé portándome mal!'. Pero ahora vamos a ser pobres.\n-¿Quiénes son Alfredo y Patricia?\n-Una pareja que se conoce en Barcelona, va a Nueva York y desde allí a Londres. Son de esos españoles que crecieron en la década de la abundancia, que se comían el mundo, hablaban varios idiomas, no tenían una necesidad de demostrar un pasado de miserias y luchas, sino que venían con todo puesto. Esos españoles surgieron al calor de la Expo y los Juegos Olímpicos. Son los que yo he conocido y quería hablar de una generación que, ahora con la debacle que vivimos, se han estampado contra la pared después de haber ido a mucha velocidad.\nEn esa velocidad de vértigo, la alta gastronomía española ha jugado un importante papel, convirtiendo a sus exponentes en gurús de una sociedad que había despegado con mucha fuerza y esa imagen le sirvió al novelista para retratar a uno de sus personajes como chef conocido y triunfador. Hedonismo en estado puro, el problema llega cuando hasta “El agua mineral se puede convertir en un lujo -dice el autor- la comida, es efímera pero la preparación no. Nos acostumbramos a una serie de palabras que antes no habíamos usado, ahora todo el mundo dice emplatar y parecía normal en un estado de riqueza que creíamos en poder de todos y que, además, pensábamos que nos lo merecíamos, y ese es el principal problema que uno no puede sentirse nunca merecedor de nada. Esa fascinación por el chef, como figura, sí que encierra una sensación de demostrar una riqueza que en el fondo es tan endeble como el propio paladar, que termina siendo solo un recuerdo y eso es lo que importa, el recuerdo, lo que genera cualquier tipo de reflexión y de análisis. La riqueza es hoy un recuerdo, igual de efímero que la alta gastronomía”.\nPero Boris va más allá y no se queda en una mera observación del ascenso y posterior derrumbe económico. A Boris le gusta observar, aprender, y se recrea en las personalidades de Alfredo y Patricia para explicar un universo tan vasto como privado: el de la pareja, los dos monstruos que dan título a la novela porque “todas las parejas están hechas de pequeñas capas, muy bien construidas, muy cuidadas, de las que se espera que nunca vayan a abrirse y ellos lo único que hacen es ir quitando esas capas”.\nPor eso, para su autor “es una novela de delitos y faltas, de confesiones y pecados” y al referirse a Patricia dice de ella que “Le encanta poner en riesgo la relación, porque saber que así la tiene más segura. Son de ese tipo de gente que está muy acostumbrada a arriesgar y, al mismo tiempo, saben que ante el colapso hay que lanzarse totalmente, sin paracaídas”. Y Patricia, que espera un final feliz como el beso colectivo que simbolizaba el fin de la Segunda Guerra Mundial, así lo hace pero “lo grave es que no estamos en el principio de ninguna nueva época, ahora no surge nada, solo el shock, por decirlo de una forma suave”, asegura el novelista.\nA Boris Izaguirre, más conocido por el gran público por su personalidad traviesa en las intervenciones televisivas, se le ve cómodo en su faceta literaria. Cómodo y muy profesional y su trato exquisito, en las distancias cortas, ayuda mucho y él lo sabe, pero no se le intuye pose. Simplemente parece así. No se disfraza de nada, ni disimula. “Lo que escandaliza es mi honestidad -contesta a la pregunta sobre el yin y el yang tan visibles que destacan en él- para mí es muy difícil transmutar mi honestidad en otra cosa y creo que es un gran error, debería tener la capacidad de convertirla en un atrezzo más y eso choca muchísimo, pero soy un hombre muy curioso, me gusta aprender y dejarlo por escrito. Para mí, lo más importante de mi vida ahora son las columnas que escribo para El País, porque toda la semana estoy pensando sobre qué voy a escribir, cómo lo haré, y eso me tiene fascinado como hacía mucho tiempo que no me fascinaba algo”.\n-¿Qué quiere ser de mayor?\n-Yo no pude ir a la Universidad porque empecé a trabajar muy pronto, escribiendo guiones de televisión y tenía muy claro lo que quería hacer, pero nunca se ha erradicado en mí el deseo de estudiar, veo la televisión así, y voy como oyente, como un gran oyente.\nPublicado por Merche Rodríguez en 13:59\nEtiquetas: Boris Izaguirre, Editorial Planeta, El Boletín de la semana


¿Qué significa el símbolo que se pintaban las jugadoras del Tri?\nEl ritual de las futbolistas de la Selección Mexicana Sub-17 llamó la atención en la Copa del Mundo\nUniversal Deportes 01/12/2018 19:49 Universal Deportes Actualizada 20:02\nEste día las jugadoras de la Selección Mexicana Sub-17 hicieron historia al disputar por primera vez una final en la rama femenil. A pesar de perder ante España (2-1), demostraron que el futbol femenil podría ser mejor en México.\nEl equipo Tricolor llamó la atención por su futbol y por su peculiar ritual que realizaban antes de saltar al terreno de juego. Las dirigidas por Mónica Vergara se basaron en la cultura azteca para ser mejores en el mundial de la categoría disputado en Uruguay.\nLas jugadoras de México se pintaban en el antebrazo un símbolo azteca que significa “unión”, acompañado de una palabra que las representa.\nEspaña vence a México y conquista el Mundial Sub-17\nLa idea propuesta por la estratega tricolor fue vista con buenos ojos por las futbolistas, que de inmediato la pusieron en marcha con la intención de mostrar que eran una familia.\nAgresiva, sólida, letal, atrevida, fueron algunas de las palabras que fueron utilizadas por las juveniles para los encuentros de la Copa del Mundo.\nselección mexicana Símbolo azteca tatuaje Tricolor Sub-17 Copa del Mundo Mundial\nPollo a la Poblana: Llegan accidentes en ciclovía a la publicidad


Detrás de la estadística, mujeres que viven violencia – cimacnoticias.com.mx\nInicio\tDetrás de la estadística, mujeres que viven violencia\nPor Cecilia Lavalle* 27 noviembre, 2007\nEscrito por Cecilia Lavalle* 27 noviembre, 2007\nUna de cada cinco. Trece de cada 10. 37 por ciento. 23 por ciento. Tres de cada 10. Una de cada tres. ¿Le dicen algo estos números? Es que los números son así. Fríos. Permítame le cuento que hay detrás de la estadística.\nMagda brinca cada vez que escucha un ruido fuerte. Su pareja le jura que la ama, especialmente después de una golpiza. Se lo dice al oído mientras implora perdón y promete que nunca más.\nElla es una de cada cinco.\nSonia vivió cinco años con un marido que la golpeaba, hasta que lo abandonó. Regresó a vivir con su madre y buscó un empleo. Pero su marido no dejó de hostigarla. Un día, a la salida de su empleo, la apuñaló y, aunque no la mató, le dejó lesiones irreversibles.\nElla es trece de cada diez.\nBrenda tiene ojos vivarachos, pero siempre mira hacia abajo. Vive a dieta. Dice que su marido opina que está gorda. Viste de negro, porque él suele criticar su gusto para vestir. Y nunca opina. Él siempre dice que se ve mejor cuando se calla.\nElla es 37 por ciento.\nIleana quiere trabajar. Pero su pareja dice que para qué tuvo hijos si no los iba a cuidar. Quiere comprarse unos zapatos. Pero del dinero que él le entrega para sufragar los gastos de la casa, le exige cuentas minuciosas y notas de compra. Casa, coche y negocio están a nombre de él.\nElla es 23 por ciento.\nClaudia regresaba de la escuela cuando unos chavos la jalaron del cabello y la subieron a una camioneta. Cinco la violaron vaginal y analmente.\nElla es tres de cada diez.\nValeria tenía cinco años cuando su padrino ofreció cuidarla. Abusó sexualmente de ella y filmó las escenas que luego compartió con otros pederastas por Internet.\nElla es una de cada tres.\nLos números son fríos. A menos, claro, que sepamos, que comprendamos, qué sintamos que tras cada unidad de esas cantidades siempre se encuentra una historia de dolor, de abuso, de violencia.\nEn México, de acuerdo con investigadoras del Instituto de Salud Pública, una de cada cinco mujeres sufre violencia de su pareja. Y trece de cada diez ha sido hospitalizada por lesiones significativas inflingidas por su pareja.\nEn 2006, la Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares, reportó que 37.5 por ciento de las mujeres encuestadas sufrieron de violencia emocional y 23.4 por ciento de violencia económica.\nDe acuerdo con la Organización Panamericana de la Salud, tres de cada diez mujeres entre 16 y 49 años ha sido víctima de abuso sexual.\nY datos del Fondo de Naciones Unidas para la Mujer señalan que una de cada tres mujeres en el mundo es golpeada, forzada al sexo o abusada de otra forma en algún momento de su vida.\nEl día 25 de noviembre inició la campaña mundial 16 Días de Activismo contra la Violencia hacia las Mujeres, una campaña que feministas de distintas partes del planeta impulsan desde hace 17 años para que la violencia de género se sepa, se condene, se sancione, se prevea, se erradique y se entienda como un abuso a los derechos humanos.\nComienza el 25 de noviembre, Día Internacional para la\nEliminación de la Violencia contra las Mujeres. Y concluye el 10 de diciembre, Día Internacional de los Derechos Humanos.\nSon 16 días para llamar la atención a las desigualdades de género y a su consecuencia más terrible: la violencia.\nSon 16 días para revisar los números, mirar las estadísticas y evaluar cuánto se ha hecho para prevenir, cuánto para sancionar, cuánto para erradicar la violencia contra las mujeres.\nY también son 16 días por la esperanza.\nLa esperanza que nos entregan mujeres que luchan para sobrevivir a la violencia que han sufrido.\nY la esperanza que alimentan las mujeres que, incluso a riesgo de su vida, luchan para defender los derechos humanos de las Magadas, las Sonias, las Brendas, las Ileanas, las Claudias y las Valerias de mi país.


Rebel Archive - Posición Revolucionaria, October, 1975, p. 3.\nPosición Revolucionaria, October, 1975, p. 3. (Original)\nPosición Revolucionaria, October, 1975, p. 3. (Black and White)\nEN LA LUCHA POR LA TIERRA LATIFUNDISTAS, YANQUIS GOBIERNO CONTRA LOS CAMPESINOS EL PUEBLO 13 Agrarios de los tres proyectos compesino Voir BAT La creciente combativi presentados a la Asamblea Coordinadora de Ordenamien dos los planes del gobierono medio del acaparamiento de una tierra inculta es explota dad y organización del cam. Legislativa. satisfizo oculta es explota los to Agrario y Desarrollo Rural. liberacionista. La AID es un la pobre. Más adelante se esta tierra, someten a la da por las maderas que hace pesino sin tierra, ha provoca laderas 10 intereses de los acaparadores participan Daniel Oduber. el organismo que blece que el Instituto ejercera que financia el población rural costarricense contenga. bastaria para dejar do grandes inquietudes y terratenientes. Aquí no asesor presidencial, Ing. Alfre. 65 de todos los proyectos a la miseria.\nara dejar control superior de las colo sin efecto la disposicón. Si no temores en los círculos gober existieron diferencias nias y asentamientos. No sólo entre do Hernández Volio, altos de las instituciones estatales, que lo diga Oduber, que está, nantes del pais y otros Unificacionistas. Liberacionis. funcionarios de la AIDY (ITCO DINADECO INFO. LEY DE DEFENSA LEY DE DEFENSA DEL explotando 000 hectáreas sino sino que también la pretenden controlar al campesectores patronales como la tas, Paquistas, etc. Todos los representantes de la Cámara COOP. este financiamiento, LATIFUNDIO, en la Cecilia, Guanacaste.\nCámara de Comercio, la terratenientes, sin distingos de Ganaderos de Guanacaste dirigido por un lado Con relación a la crea. tierra a seguira Cámara de Ganaderos, la Liga de color político, se han ¿Dónde está la representación siendo del apuntalar el sistema de domi. Veamos algunas cosas ción del Instituto Agrario, en Instituto.\nde la Cana, y asociaciones de unido a la argolla terratenien de los verdaderos interesados nación de los capitalistas y que estipula la mencionada el Art stas y que estipula la mencionada el Art. 32 se define así: La Sobrará seguir analizan grandes productores de café y te del Poder Ejecutivo, para los campesinos? Una vez terratenientes nacionales, por ley. dirección Superior del Institu do muy generalmente, todo el banano. No está fuera de este defender sus intereses por más todos los políticos bur. otro lado tiende mediante los. otro lado tiende mediante los En el capítulo il referen to En el capitulo ll. referen to estara estará a a cargo cargo de una mencionado proyecto de ley.\niOS medio de la legalidad burgue. queses revelan su escencia, y proyectos de empresas comu te a Tierras de dominio Junta Directiva integrada por todas sus disposiciones estan imperialistas que a través de sa.\nla de sus leyes.\nnitarias, cooperativas, etc, privado, el art. 17 dice la siete miembros de la siguiente orientadas a controlar, y la AID (Agencia Internacional Los terratenientes necesi. Esta Ley tan menciona a convertir nuestros campesi. propiedad de la tierra sujeta a manera: el presidente de la adormecer a nuestro campesidel Desarrollo) prestan asesc asesc taban urgentemente, una ley da, es un paso más de los nos, taban urgentemente, una ley da, es un paso más de los nos, en asalariados, en explo. dominio privado es inviolable Junta, que será a su vez el nado, a impedir su desarrollo ria, técnica y financiamiento que ordenara la actual situa que ordenara la actual situa. terratenientes en afianzar sustados terratenientes en del capital interna. no admite otras limitacio. Presidente Ejecutivo del Insti independiente. En ninguna al ITCO.\nción, es decir, elaborar de privilegios, y en tratar de cional.\nnes que las impuestas por la tuto y será elegido por el parte del proyecto, se toca Nuevamente los burgue. una forma más acabada la contener el desarrollo ener el desarrollo del del El mencionado proyecto, ley, co El mencionado proyecto, ley, con fundamento en razo al latifundista. No Consejo de Gobierno, seis lesiona ses de Liberación Nacional, defensa del latifundio, y no campesinado como un mo un mo no no es es para para defender defender presentan un proyecto llama solamente al nes de al nes de conveniencia pública y personas de amplios conoci puede ser de otra forma. En esto, sino que viento independiente. Es tan Independiente. Es tan campesino costarricense, por de inte campesino costarricense. por de interés social. Es decir mientos o reconocida expe. la elaboración de estas leyes do Ley de Reordenamiento también una ley tendiente a bien un paso más de los el contrario, está destinado a que la cantidad de tierra que riencia en materia, agraria, participan Oduber, Jenkins, Agrario y Desarrollo Rural. regular la participación del gringos, en su penetración mantener el latifundio y los posee ración mantener el latifundio y los posee un latifundista, estará todos los cuales serán nom. Garrón, etc. las Cámaras de ringuno de los tres proyectos campesino. En la Comisión creciente, para controlar to intereses de brados por el Conseio de Ganaderos, Bananeros, etc, o quienespor sujeta a lc que dicte la ley. pero resulta que no se Gobierno. Dos de ellas debe. sea los grandes capitalistas y y nacionales, dice cuanto es la extensión. ran de ser representantes de latifundistas máxima, estos señores son un Am las cooperativas u organizacio también los extranjeros impe.\npoco más prudentes, para nes campesinas creadas por rialistas, que con la AID Internacional del cubrir. Sus intereses. pues el. esta ley, una de la Cámara (Agencia actual Ministro de Agricultu. Nacional de Agricultura y Desarrollo) al frente, reorien ra, Hernán Garron, en decla otra de la Federación de tan sus inversiones en el agro raciones a la prensa nacional Cámaras de Ganaderos de costarricense, y Oduber preconsideraba raba latifundio latifundio una Costa Rica.\nuna. tende pasar por antimpe.\nextensión mayor de 000 En la composición de rialista comprandole tierra a hectáreas. No se limita la esta Junta Directiva, se apre la Compañia Bananera, lo que extensión de la poseción de la cia claramente lo que será la hace, es hacerles el juego, en tierra.\npolítica del futuro Instituto esta nueva forma de explo.\nLa escencia de una de Desarrollo Agrario; todos tación a nuestro pueblo.\nreforma agraria, en un país nombrados por el Consejo de El está trabajan. como el nuestro, es modifi. Gobierno, y los representando por dotar al campesino car radicalmente la tenencia tes del campesino se escoge. costarricense de sus propias de la tierra.\nrán de aquellas organizaciones organizaciones. Totalmente En el capitulo IV, art. creadas por el mismo Institu. independientes de la politica 23 se expresa lo siguiente se to, en otras palabras, no se de los burgueses terratero encuentran afectadas a los reconocerán las organizaciones nientes y de los extranjeros fines de esta ley, las tierras existentes del campesinado ni imperialistas, sus enemigos de sujetas a dominio privado que las que este forme indepen. hoy y del mañana. Por ligar sean empleadas en forma dientemente de la influencia la lucha por la tierra a la incompatible con la función de los terratenientes y las lucha contra la explotación y social de la propiedad. argollas gobernantes. Además la opresión que sufre nuestra.\nSeguidamente se mencionan estará representada nada me. clase obrera y el pueblo las circunstancias en las que nos que la Cámara de explotado en general. Por una propiedad no cumple con Ganaderos, organismo que sentar las bases de la necesa. su función social, una es representa a los más reaccio ria alianza obrero campesina, cuando hay ausencia de narios y grandes terratenien base fundamental de las cualquier clase de explota: tes del país. Estos señores son fuerzas que realizarán los ción, Las otras disposiciones precisamente los que en profundos cambios que reno merecen ni comentario, Guanacaste estan organizando quiere nuestro pa is.\npor lo inoperantes. Nueva grupos para militares, y reali mente, no se limita la zan entrenamientos militares poseción de la tierra, en este en sus grandes posesiones.\ncaso, supuestamente se limita ¿Qué dice el gobierno libera. por una circunstancia secun cionista de todo esto? Nada, daria, cual es si está explota solo decreta leyes contrarias a da o no. El argumento de que los intereses del campesinado. TIL VAGY in UTILITY.


¿Por qué SuperCharge del Huawei P10 es el mejor sistema de carga rápida? | AndroidAyuda\nSuperCharge del Huawei P10, el mejor sistema de carga rápida\nCasi ningún móvil hoy en día se presenta sin contar con carga rápida. De hecho, incluso se ha llegado a afirmar en algún momento que Google quería estandarizar la carga rápida con alguna de las nuevas versiones del sistema operativo. Sin embargo, eso será imposible, al menos por ahora. Mientras haya sistemas de carga rápida que sean mucho mejores que otros, será imposible estandarizarlo.\nY es que precisamente SuperCharge, del Huawei P10, es el mejor sistema de carga rápida del mercado. En tan solo media hora es posible cargar más de la mitad de la batería, y en algo más de una hora se consigue cargar la batería casi al 100%.\nNo obstante, el motivo por el que esto es así es porque el sistema de carga rápida está optimizado para poder cargar la batería del móvil a un amperaje de 4,5 amperios.\nCasi todos los sistemas de carga rápida se basan en diferentes voltajes: 6, 8 y 12 voltios. Sin embargo, SuperCharge cuenta con un voltaje de 5 voltios, y un amperaje de 4,5 amperios. El amperaje en la carga de batería es lo que realmente consigue una carga rápida.\nClaro que, en realidad, es un sistema de carga rápida más complejo. Pero precisamente por eso tanto el Huawei P10 como el cargador del smartphone cuentan con chip que se encarga de gestionar de forma inteligente el voltaje y amperaje. Ya hemos hablado en otras ocasiones de que el proceso de recarga de la batería de un móvil varía dependiendo del porcentaje de carga. Por lo general, esto implica limitaciones para los fabricantes, que quieren abaratar costes, y finalmente presentan un sistema de carga rápida más barato, y también menos útiles.\nContar con dos chips para poder aplicar la tecnología SuperCharge en el Huawei P10 es lo que hace que cuente con el que probablemente es el mejor sistema de carga rápida. Y además, al contar el cargador con un chip adicional, podemos utilizarlo también con cualquier otro móvil. Las limitaciones que encuentran los fabricantes al diseñar los sistemas de carga rápida, se solucionan en el caso de la tecnología SuperCharge con productos de más calidad.\nRuta completa hacia el artículo: Android Ayuda » Huawei » ¿Por qué SuperCharge del Huawei P10 es el mejor sistema de carga rápida?\nPues con todos mis respetos al artículo… considero que el mejor terminal en cuanto a la velocidad de carga es el OnePlus5


¿Sabías que puedes renovar la tarjeta de tacógrafo hasta 35 días antes de su caducidad? - Foro Transporte Profesional\n¿Sabías que puedes renovar la tarjeta de tacógrafo hasta 35 días antes de su caducidad?\nEn FROET tramitan las tarjetas de tus conductores, sea cual sea la Comunidad Autónoma de residencia.\nNo esperes al último día y solicita la renovación de tu tarjeta de tacógrafo, en FROET ellos se encargan de todo.\nRecomendamos que se solicite con 35 días de antelación\n¿Se puede conducir sin la tarjeta de tacógrafo de conductor?\nTasa T430, Importe 2020: 35,67 € por tarjeta + 9 € gestión. (NO asociados 20 €). IVA no incluido\nPersonas físicas: Copia DNI en vigor.\nPersonas jurídicas: Copias NIF.\nEl exceso de velocidad de los camiones se detecta por el tacógrafo a través de un portátil\nEn 2024 habrá que sustituir todos los actuales tacógrafos analógicos y digitales\nUn juez confirma que los datos del tacógrafo no prueban la infracción de exceso de velocidad\nSiete vehículos implicados, en una colisión múltiple a causa de la nieve en la N121 Carrascal


¿Qué hará el MP con el informe prepagado por el Grupo de Lima? (+Tarek) | La iguana TV\nEl fiscal general de la república, Tarek William Saab, indicó que el Ministerio Público (MP) está revisando el contenido del informe de la alta comisionada de los Derechos Humanos Michelle Bachelet con la oficina oficial que esta designó en Venezuela y no con la designada por el Grupo de Lima.\nAsí lo expresó este domingo durante una entrevista transmitida por Venezolana de Televisión (VTV) con el periodista Ernesto Villegas donde indicó que el MP debe relacionarse con «sus pares» entre los organismos internacionales, que en este caso el Consejo de los Derechos Humanos tiene la oficina que preside Michelle Bachelet. En este sentido, Saab indicó que «con quienes el MP está coordinando los correctivos y revisando caso por caso es con la Oficina de la alta comisionada de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas».\nSaab destacó que la otra comisión nace por la iniciativa propia del Grupo de Lima, un conjunto de países enemigos de Venezuela que reciben directrices de los Estados Unidos, un país que se retiró del Consejo de los Derechos Humanos de la ONU, recalcó Saab.\n«Estados Unidos no respeta la institucionalidad en materia de DD. HH., ellos se retiraron. Pero ellos tienen ahí sus títeres, sus marionetas que hicieron este trabajo de pedirle al Consejo de Derechos Humanos que se cree una comisión ad hoc paralela a la Alta Comisión de los Derechos Humanos de la ONU y hacer un trabajo con altísimo sesgo político».\nFinalmente, Saab indicó que no se puede politizar el tema de los Derechos Humanos, ya que en lo personal trabaja en el tema desde 1977, cuando tenía quince años.\nArtículo anteriorConozca al obrero de la construcción inglés que es idéntico a Brad Pitt (+Fotos)\nArtículo siguienteSaab habló del informe del Grupo de Lima: El 80% se tomó de las redes sociales


LIQUI-BOX 4000 | Liqui-Box\nTú estás aquí: Inicio / Products / LIQUI-BOX 4000\nUN SISTEMA SOBRESALIENTE DE EMPAQUETADO ASÉPTICO PARA SACHETS\nLa Liqui-Box 4000 es un sistema rentable de empaquetado aséptico que ofrece un empaquetado aséptico sobresaliente, con películas impresas o lisas. Con unos simples cambios en la configuración de la máquina, el sistema puede llenar sachets de 200 ml a 2 litros.\nEl proceso de esterilización con peróxido y vapor de la Liqui-Box 4000 permite que su producto sea utilizado para aplicaciones con productos no perecederos y conserva las características originales de sus valiosos productos.\nCAPACIDADES VERSÁTILES DE PRODUCCIÓN\nEl empaquetado de sachets es uno de los métodos de empaquetado con mayor valor disponible. Los sachets ofrecen durabilidad y facilidad de uso que igualan o superan todas las alternativas. La demanda de distintos tamaños y marcas de los clientes es fácil de satisfacer. Con la Liqui-Box 4000, solo toma unos minutos cambiar el tamaño del paquete; una vez cambiado, la máquina de llenado ajustará la velocidad y la velocidad de llenado de forma automática. Cambiar de marca es tan sencillo como cambiar el rollo de película.\nLa Liqui-Box 4000 está registrada en la Administración de Medicamentos y Alimentos de los Estados Unidos para el empaquetado aséptico de alimentos con bajo nivel ácido. También cumple con los requisitos del Departamento de Agricultura de los Estados Unidos para el empaquetado de huevos enteros. La zona cerrada de llenado y sellado, junto con un sistema que monitorea de cerca todas las operaciones de llenado, garantizan un funcionamiento seguro para su personal y un empaquetado seguro para sus productos.\nCada vez que instala un sistema de empaquetado de sachet de Liqui-Box, obtiene mucho más que maquinaria y películas para sachet. Nuestros equipos técnicos y comerciales han estado ofreciendo servicios de valor agregado, como inteligencia de mercado, presentaciones de nuevos negocios, datos técnicos y datos ambientales, pro más de 50 años. Ya sea que atiendan clientes particulares o comerciales, todo lo que necesita proviene de un solo origen: Liqui-Box.


ROYAL ENFIELD: 117 años de historia en dos ruedas, ahora en Argentina.\nby Alejandro Campolieto marzo 9, 2018\nRoyal Enfield, esta catalogada como la marca de motocicletas más antigua en producción continua Ahora llega a la Argentina e inaugura su primer local exclusivo en Av. del Libertador 3304, La Lucila, Buenos Aires. Te contamos y mostramos sobre su historia, fabricación y modelos en textos imágenes y videos.\nLa pasión por las dos ruedas no para de crecer ni parará, como ya venimos comentando en otras notas. La apertura de la importación, es uno de los factures que hacen posible que los que pueden acceder económicamente a estos iconos de dos ruedas, cada vez puedan sacarse más el gusto de adquirir localmente estos emblemáticos objetos de deseo.\nEn este caso, la buena noticia es que la marca británica de motos Royal Enfield, que es la más antigua del mundo en realizar producción continua de motos, ingresó a la Argentina de la mano de Grupo SIMPA como socio distribuidor oficial en el país. El histórico fabricante de motocicletas llega a el país con su primera tienda insignia en Av. Del Libertador 3304, La Lucila, Buenos Aires, comenzando una operación completa que incluye además de la venta, posventa, repuestos y servicios.\n¿QUERÉS SABER UN POCO DE SU HISTORIA?\nPor si no conoces bien la marca, o su impactante historia en cuanto a ser la primer moto fabricada en serie del mundo, te cuento abreviadamente lo más relevante de su trayecto. Royal Enfield, nacido en 1901 en la ciudad de Redditch en el Reino Unido, fue quién ha desafiado las convenciones de la industria de la motocicleta durante más de un siglo. La marca, posee el más fuerte legado británico de los 117 años de trayectoria que mencionamos, en los que atravesó las dos guerras mundiales, y donde fabricó la motocicleta más antigua en producción continua (la Bullet), y se puso a la vanguardia durante los mejores años de la historia del automovilismo y motociclismo británico. Transitó su camino desde el Reino Unido a la India en 1950 donde actualmente se fabrica. Hoy, Royal Enfield es una de las marcas de motocicletas de más rápido crecimiento en el mundo y una de las líderes en el segmento de motocicletas medianas (250cc-750cc) del planeta. Además, es una división de Eicher Motors Limited (EICHERMOT) en India, que hasta cotiza en bolsa.\nCOMENTARIOS DE LOS DIRECTIVOS SOBRE EL DESEMBARCO EN ARGENTINA\nArun Gopal, Head-International Business de Royal Enfield comentó: “Estamos muy emocionados de poder incorporarnos a la vibrante ciudad de Buenos Aires, tan rica en historia, cultura y estilo de vida; aspectos que también forman parte de la marca. Royal Enfield, ha preservado el legado de la construcción de motocicletas clásicas y simples, de auténtico origen británico desde 1901. En línea con nuestro propósito de mantener el motociclismo en estado puro; alentamos y promovemos la búsqueda activa y permanente de diferentes usos y acercamientos por parte de los usuarios de la experiencia del motociclismo, acorde a nuestro legado y pasado auténtico. Con una filosofía de diseño sencilla que ofrece una larga vida útil, las motocicletas Royal Enfield son simples, evocadoras, con diseñados únicos, que captan a la perfección la armonía entre el motociclista, la máquina y el terreno. Fabricadas artesanalmente en Chennai, India y sometidas, a lo largo de las generaciones, a detallistas pruebas en algunos de los terrenos difíciles del mundo, estas máquinas representan una combinación entre la última tecnología y la artesanía tradicional, lo que las hace únicas y atemporales”.\nAcerca de la gama de motocicletas que Royal Enfield traerá a la Argentina, Arun mencionó: “Tenemos una gama de motocicletas ‘estándar’ que son excelentes para andar en la ciudad. También tendremos varios modelos diseñados para necesidades específicas como recorridos y viajes de aventura. Sin embargo, estos modelos tienen un enfoque versátil y, si bien cumplen su propósito final, son también multiuso e ideales para el día a día. De esta manera, las motocicletas Royal Enfield están diseñadas para brindar el máximo placer a velocidades regulares, y son divertidas tanto para principiantes como para usuarios experimentados”.\nMODELOS Y VALORES EN ARGENTINA\nLas motocicletas recién lanzadas estarán disponibles en Argentina a un precio de:\nEN NUESTRO VIDEOCHANNEL PODES VER MATERIAL DE LA MARCA\nDebido a la rica historia de la marca, te invitamos a visitar clickeando el link, los video contenidos que tenemos para vos sobre Royal Enfield con 6 videos que muestras además de la historia que ves arriba y la forma de fabricación y el estilo de vida de su ropa, kit de protección y videos de las icónicas Continental GT e Himalaya, todos mostrando el lifestyle que la marca lleva en sus entrañas. miralos y comentalos en Youtube o nuestras RRSS.\nAparte si sos adepto a estos clásicos de dos ruedas, no deberías dejar de conocer el nuevo Store y porque no, comenzar a planear la compra de alguna de estas bellezas británicas recién llegadas al país.