¿Guerra santa en Occidente? | Cristianismo e Islam\n¿Guerra santa en Occidente?\nEl problema de la relación entre cristianos y musulmanes puede y debe abordarse también y sobre todo con criterios de orden manifiestamente teológico, que en resumidas cuentas son aquellos que la Iglesia Católica ha enseñado y practicado en los últimos cuarenta años, desde el Concilio Ecuménico Vaticano II hasta la instrucción Dominus Iesus.\nLa actualidad mundial, con el llamado conflicto entre Oriente y Occidente en primer plano, nos ofrece a los cristianos la oportunidad de reorientarnos en nuestra fe y sus consecuencias en la vida personal y social. Este reordenamiento mental nos sirve para no perder de vista que para todos los seres humanos el único verdadero problema consiste en conseguir la salvación ofrecida por el Oriente divino, como proclama Zacarías en su cántico: «…obra de la misericordia de nuestro Dios, cuando venga de lo alto para visitarnos cual sol naciente, iluminando a los que viven en tinieblas, sentados en la sombra de la muerte, y guiar nuestros pasos por un sendero de paz» (ver Lc 1, 78-79).\nAsí, lo primero que debemos hacer para reorientarnos es estudiar atentamente las interpretaciones de los hechos vinculados con el cristianismo (las personas y las instituciones), sin dar demasiado crédito a los «politólogos», que comentan la actualidad mundial queriendo convencernos de dos cosas: 1) que estamos en medio de una guerra religiosa, con el Islam-Oriente en conflicto con el poder mundial del cristianismo-Occidente; 2) que la única manera de comprender esta guerra religiosa es relacionándola con los intereses políticos en juego, ya que en el fondo todo es siempre y únicamente política, de manera que también la religión es puramente una «superestructura» de la política. Respecto a esto último, como cristianos no podemos aceptar sic et simpliciter una ecuación semejante. No la aceptamos hace años, cuando predominaba la ideología marxista. Y no podemos aceptarla ahora, cuando predomina la ideología lib-lab . Por este motivo, fuera de los politólogos, que a causa de su profesión sólo ven procesos políticos, en los aspectos que nos conciernen como cristianos debemos escuchar también la opinión de los filósofos, que tienen algo que decir sobre la esencia de la religión, y luego la opinión de los teólogos, que también tienen algo que decir sobre la esencia del cristianismo. Y sobre todo debemos escuchar al magisterio de la Iglesia, única fuente autorizada para saber si de la revelación divina nos llegan criterios infalibles para interpretar las «señales de los tiempos»; pero procedamos en orden y volvamos al primer punto.\nSe habla indiferentemente de conflicto entre Islam y cristianismo y entre Oriente y Occidente, como si «Islam» y «Oriente», por una parte, y «Cristianismo» y «Occidente», por otra, fuesen sinónimos, lo cual no es cierto. En realidad, si queremos referirnos al Islam, por «Oriente» debemos entender tanto el Cercano Oriente (Palestina, Jordania, Arabia Saudita, Emiratos Árabes, Yemen) como el Medio Oriente (Irak, Irán, Siria) y el Extremo Oriente (Pakistán, Indonesia); pero a\nY si procuramos resolver el enigma diciendo que con el nombre “Occidente” nos referimos concretamente a la potencia hegemónica –Estados Unidos de América– más todos sus aliados, entonces tendremos que incluir a un país del Cercano Oriente, como es Israel, y luego al Japón, Corea del Sur, Taiwán y las Filipinas, o sea, gran parte del Extremo Oriente. Y luego estaremos obligados a incluir también al país islámico por excelencia, Arabia Saudita (donde se encuentran La Meca y Medina), al menos mientras su gobierno siga siendo aliado de los estadounidenses. Con todo, el enigma aún no está resuelto si pensamos que Rusia heredó de la (como Afganistán) o todavía incluidos dentro de sus fronteras (como Chechenia). Por consiguiente, el Occidente, en contraposición con el Oriente, entendido como Islam, abarcaría también gran parte de la ex Unión Soviética.\n¿Entonces? Tal vez deberíamos conformarnos con razonar exclusivamente sobre la base de categorías políticas, como cuando pensamos en dos bloques contrarios en la Segunda Guerra Mundial: por una parte, «el Eje», formado por los países «totalitarios» y «de derecha» (Alemania, Italia y Japón), y por otra «los Aliados», que eran los países «democráticos» (Francia, Gran Bretaña, Estados Unidos de América), más un gran país «totalitario», pero «de izquierda» (la Unión Soviética). Una conocida politóloga estadounidense de origen judío asegura que el enemigo del terrorismo islámico está constituido por los Estados Unidos de América, la Unión Europea y en general los países de la Alianza del Atlántico: «en suma –concluye–, la civilización occidental» . Así, los mismos politólogos nos invitan a interpretar las estrategias opuestas del poder (zonas de influencia, intereses militares y económicos) como un «choque de civilizaciones». Con todo, nadie se atreve a definir lo que es concretamente la «civilización». Luego, con la misma desenvuelta vaguedad, se habla de una «guerra religiosa», admitiéndose incluso que no está del todo claro si el «terrorismo» se equipara con la «guerra». Todo adquiere gran intensidad, en todo caso, cuando se trata de confirmar el principio antropológico según el cual «la religión siempre da origen a la guerra». Al cabo de años de graves banalidades y retóricas vaguedades, aparece un politólogo que se siente voz de Occidente y hace un llamado general a las armas: «No podemos reconstruir una cristiandad «acorazada» para oponernos a la cultura radical y jihadista. ¿Pero podemos no hacer nada? Si no adoptamos una posición, nuestra inactividad, nuestro vacío corren riesgo de que otra cosa los llene. Y esta otra cosa es una ortodoxia fundamentalista» . Luego aparece otro, que desea aclarar definitivamente los términos del asunto: «El terrorismo islámico lanzó una guerra santa contra nuestra cultura (Dante y Shakespeare), nuestros valores (la democracia), nuestra historia (la de los padres) y nuestro futuro (el de los hijos). Sus predicadores religiosos nos llaman «perros y depravados» y en la izquierda nadie parece dispuesto a reflexionar sobre esas palabras que incitan a la batalla» . En suma, los cristianos deberíamos sentirnos en guerra con el Islam, no por defender nuestra fe, sino por defender la «cultura occidental», que en resumidas cuentas es una cobertura ideológica para no decir «política occidental».\n¿Un conflicto entre el Islam y el cristianismo?\nAhora, en cuanto a la política propiamente tal, es razonable, junto con todos los europeos y «occidentales» en general, armarnos moralmente para enfrentar la agresión del llamado Islam «extremista» ; pero quiero abordar el asunto desde otro punto de vista, de carácter propiamente religioso: ¿debemos, como cristianos (o sea, como creyentes en Cristo, independientemente de cuál sea nuestra nación), sentirnos en guerra con el Islam?\nHay quienes dirán que la distinción entre «ciudadano» y «cristiano» es abstracta, y sin embargo constituye el aspecto más concreto en relación con los problemas de la actualidad. En realidad, los cristianos tenemos una religión que, a diferencia de todas las demás, y sobre todo a diferencia del Islam, hace una distinción entre los vínculos con la patria terrenal (la pietas con la propia tierra) y los vínculos con nuestro Creador (la pietas en relación con el Padre celestial): los primeros son relativos y transitorios, y los segundos absolutos y eternos. Ignorando esta doble dimensión del cristianismo, los politólogos a los cuales me refería desearían que los cristianos nos sintiésemos responsables de toda la política «occidental», como si la misma estuviese directa y exclusivamente inspirada por la «cultura» cristiana. Si así fuese, tendrían razón los presuntos representantes de Al Qaeda al sostener que han entrado al campo de batalla contra «los cruzados» . Pero no es verdad, aun cuando entre nosotros precisamente los políticos y los periodistas declaradamente no cristianos quieren interpretar estos hechos sangrientos como un «conflicto entre religiones» y se indignan si el Papa Benedicto XVI dice que no es una guerra entre el Islam y el cristianismo, no es una guerra entre las dos religiones.\nHay diversas estrategias, en suma, pero todas ellas de carácter político, presuponiéndose que se trata realmente de una guerra mundial desencadenada por el Islam. Antes de aceptar este escenario, los cristianos deberíamos comprender, en todo caso, quiénes constituirían concretamente –más allá de la evidente dialéctica de las ideas (la doctrina religiosa islámica y la cristiana)– los batallones opuestos. Los nombres usados comúnmente –por una parte el Islam (en calidad de agresor, si bien no totalmente culpable) y por otra el cristianismo (en calidad de agredido, si bien no totalmente inocente)– no sirven para comprender quién ha desencadenado la guerra y contra quién. Tal vez los términos «Islam» y «cristianismo» se emplean en sentido sociológico, para aludir en el primer caso al «mundo islámico» o la «sociedad islámica» y en el segundo caso a la «cristiandad»; pero todos saben que por una parte la «sociedad islámica» se presenta herida por un feroz conflicto interno entre el Islam «fundamentalista» y el Islam «moderado», y que por otra parte hoy ya no existe una «cristiandad», ni siquiera en la forma progresista anhelada por el Maritain de Humanisme intégral. ¿Qué es entonces el Islam que combate en esta guerra? ¿Y contra qué combate? ¿Se dirigen tal vez la guerrilla y los atentados contra la gente que profesa la fe cristiana, pensando obtener con el Terror la conversión o la sumisión de los «infieles»? ¿O se dirigen contra el orden social construido sobre la base de la ética cristiana, donde las instituciones de la Iglesia todavía tienen un rol principal? ¿O se dirigen contra una estrategia política y un poder económico-militar cuyas justificaciones morales estarían en el cristianismo? En resumidas cuentas, si el agresor es un Islam religioso, ¿quién representa al enemigo religioso del Islam y dónde está? Se ha hablado de posibles atentados en la Basílica de San Pedro en el Vaticano, pero hasta ahora, gracias a Dios, no han ocurrido. Tuvo lugar, en cambio, el espectacular y sanguinario atentado en las Twin Towers, que no parecen tener vínculo alguno, ni siquiera simbólico, con el cristianismo. Al parecer, realmente no es posible identificar al enemigo religioso del Islam con las sociedades occidentales actuales, que se ven y son totalmente descristianizadas. Fuera de la heterogénea sociedad que vive en los Estados Unidos de América, que hoy nadie definiría en su conjunto como «un país cristiano», pensemos en los países europeos: en Italia, donde reside el Papa; en Francia, que se adornaba con el título de «hija predilecta de la Iglesia»; en la ex «catoliquísima» España; en lo que era la Polonia fidelis; en Holanda, que hasta hace pocas décadas era la nación que más sacerdotes proporcionaba a las misiones católicas. Y pensemos en el derecho, que es la imagen más elocuente de una sociedad: en los países europeos, como señal inequívoca de esta descristianización, estamos viendo cómo los respectivos parlamentos nacionales, inspirados también por las instituciones comunitarias de Bruselas, han promulgado, una tras otra, leyes contrarias a la moral cristiana precisamente para reafirmar su propio orgullo «laicista». Dejemos de lado, para no caer en el ridículo, esa fictio iuris de Estado que es la Ciudad del Vaticano (pero al respecto surge inevitablemente en la memoria la frase atribuida a Stalin: «¿De cuántas divisiones dispone el Vaticano?» .\n¿Cómo se puede entonces hablar seriamente de «conflicto entre religiones» si no hay manera de individualizar in concreto los dos términos hipotéticos del conflicto? El concepto de Islam como religión es totalmente heterogéneo, a diferencia del concepto de cristianismo. Basta pensar que las mil almas y las mil etnias de las cuales consta el Islam sólo tienen en común el Libro sagrado, el Corán, pero nunca han tenido ni tendrán una doctrina común impartida de manera autorizada por un magisterio único reconocido, mientras el cristianismo católico (que, a diferencia del protestantismo, es fiel a los orígenes apostólicos) se reconoce en la doctrina de la Iglesia, compendiada en ese maravilloso texto llamado Catecismo de la Iglesia Católica. Y además, mientras el Islam siempre tiende a identificarse con un régimen político y siempre ha dado origen a Estados confesionales y teocráticos, el cristianismo siempre ha distinguido el poder espiritual del poder político, y de este modo nunca se ha identificado con el Estado, ni siquiera cuando el imperio romano, con Constantino, dejó de perseguirlo y luego, con Teodosio, lo reconoció como «religión del Estado»; y el proceso de no identificación pasó por las luchas medievales entre el Papado y el Imperio, la Reforma protestante, el cisma anglicano y la Revolución francesa, hasta llegar a la situación actual, en que ya ningún estado sigue siendo confesionalmente católico y la Unión Europea insiste en no querer reconocer sus propias «raíces cristianas». La presencia durante dos milenios de la Iglesia en el mundo es testimonio, a través de las situaciones históricas más diversas, de una sustancial fidelidad a la gran novedad religiosa traída por Cristo, a raíz de la cual la religión apunta hacia la salvación escatológica, trascendiendo los intereses y fines de la política: «Devuelvan, pues, al César las cosas del César, y a Dios lo que corresponde a Dios» (ver Mt 22, 15-22; Mc 12, 13-17; Lc 20, 20-26). No se entendía de este modo la religión con anterioridad a Cristo, ni siquiera en el pueblo elegido de Israel, y no se entiende así la religión en las comunidades musulmanas, donde el Corán es todo: el régimen político, el derecho, la identidad nacional.\n¿Pero existe también un terrorismo bueno?\nEn suma, quien lee los diarios y escucha las noticias en la televisión comprende de inmediato (si tiene la cabeza para pensar y la usa) que en este conflicto las autoridades políticas que «expresan», los hombres políticos que conceden entrevistas y los comentaristas que «analizan la situación» no se han formado ellos mismos una idea clara, o si se la han formado, hacen todo lo posible para mantenerla en reserva. Los ciudadanos comunes sabemos muy bien que las autoridades políticas tienen muchos motivos (nobles o innobles) para callar, mentir, simular o disimular. Hasta un simpatizante de Bush y Blair debe reconocer que ambos han mentido (con mayor o menor grado de buena fe) en cuanto a los motivos de la guerra de Irak; pero los periodistas, por vocación profesional, deberían ayudarnos a los ciudadanos comunes a ver las cosas con claridad, al menos hasta donde es posible. En medio de tanta confusión ideológica, para nosotros, los católicos, resulta difícil comprender incluso el verdadero sentido de los mensajes de Benedicto XVI. El Santo Padre, de manera muy oportuna, ha querido explicar el pensamiento de la Iglesia Católica sobre estas dramáticas vicisitudes históricas; pero para llegar a decir que el sangriento conflicto en curso no es «contra el cristianismo», ha debido emplear necesariamente los términos que todos emplean en la actualidad –«crímenes contra la humanidad», «terrorismo», «barbarie»–, palabras ya desgastadas y adulteradas por continuos abusos lingüísticos, palabras que en los oídos de muchos ya no tienen su auténtico sentido moral y religioso, sino puramente un sentido político instrumental. Lo primero que debe hacerse, por lo tanto, es desconfiar de todas las interpretaciones propuestas a diario. Es preciso enseguida hacer un esfuerzo por comprender. Comprender es ante todo un deber cívico, porque el primer principio de toda democracia es el derecho-obligación de participación, y la participación implica el conocimiento de los valores en juego ; comprender es además un deber religioso, porque los valores en juego –la paz entre las naciones, la justicia internacional, la evangelización de los pueblos, el diálogo interreligioso– implican nuestra fe cristiana y nuestro compromiso de ciudadanos que deben promover el bien común de acuerdo con una ética pública de inspiración cristiana; sin olvidar que si deseamos desenredarnos en este embrollo de nociones, distinguiendo lo que es propio de la esfera propiamente política de lo que corresponde a la esfera propiamente religiosa, debemos procurar comprender qué ocurre realmente en la esfera política.\nEn la esfera política –nos dicen–, ocurren trágicos hechos sangrientos, y «los hechos hablan por sí mismos», en el sentido de que su significado es obvio: se trata de crímenes cometidos por grupos religiosos fanáticos, que odian la civilización occidental y en nombre del Islam combaten contra Occidente. Sin embargo, no podemos razonar sobre la base de este relato. Debemos remontarnos a los hechos, reconstruyendo con espíritu crítico lo que en realidad está detrás de los relatos. No es verdad que los hechos hablen por sí mismos, a menos que sean «hechos nuestros», es decir, eventos en los cuales somos protagonistas o directamente espectadores. Cuando los hechos están vinculados con ambientes distintos a los nuestros y situaciones ajenas a las nuestras, a todos nos resulta difícil comprender, mediante la información, lo realmente ocurrido. Los hechos de que dan cuenta los medios son relatados por ciertas personas, que emplean un determinado lenguaje (enfático y equívoco: «infierno», «horror», «espanto», «rabia»), y siempre nos proponen una determinada interpretación, sin dejarnos el tiempo y la forma requeridos por nosotros para interpretarlos. Los hechos del terrorismo de matriz islámica nos llegan llenos de supuestas explicaciones causales, deformados por mil prejuicios antirreligiosos, distorsionados con amplificaciones o reducciones correspondientes a los esquemas ideológicos de quienes los narran (y del público al cual son referidos). Los términos empleados por los medios son por lo demás los mismos que encontramos en boca de los políticos, los funcionarios de la policía y los militares. Ni unos ni otros nos ayudan a comprender. Ni unos ni otros emplean palabras inteligentes, sino puramente palabras astutas, reconciliadoras, hipócritas, para que no se advierta que hablan de cosas que ellos no comprenden (pero jamás podrían confesarlo), ya distorsionadas por la visión selectiva y reduccionista de quienes han excluido de la comprensión de los hechos el horizonte propiamente sobrenatural y pretenden hablar «en forma realista» de religión si bien sólo están en una cháchara política. Los términos empleados para describir la sociedad islámica son a menudo cristianos, aplicados burdamente a una realidad enteramente distinta, como cuando se habla de «clero shiita» o se dice que las mezquitas son el equivalente de las «iglesias» o que una autoridad islámica pronunció un «anatema» frente a alguien. Con una interpretación exclusivamente política, tanto del Islam como del cristianismo mismo, resulta «normal» y «honesta» la ignorancia más crasa de los aspectos propiamente religiosos de uno y otro. Se habla del Islam y su feroz oposición al cristianismo, excluyéndose sistemáticamente el problema de la verdad religiosa de uno y otro, como si todas las religiones fuesen verdaderas (o –mejor dicho– dando a entender que todas son falsas, aun cuando el fanatismo de quienes las consideran verdaderas conduce a los conflictos).\nEscribía uno de los politólogos que sostuvieron una polémica con Oriana Fallaci: «Está bien que los Pontífices no busquen el conflicto. (…) Juan Pablo II fue grande con el comunismo; pero también eligió el camino justo con el Islam. Lo mismo hace Ratzinger. Distingue entre el terrorismo y el resto del Islam, invita al diálogo y sabe muy bien que el enemigo del Islam no es la cristiandad ni la tradición europea, sino el Occidente incrédulo, filoisraelí y americanocéntrico» . ¿Se puede entonces aceptar la interpretación de los hechos de estos años como un conflicto entre el Islam y el Occidente? Si, como ya señalé, se entiende por «Occidente» precisamente una categoría geopolítica, entonces el término «Islam» no es homogéneo, a menos que no se emplee para indicar justamente una categoría geopolítica; pero luego se debería reconocer que el Islam no es una religión, al menos en el sentido en que el cristianismo es una religión. De este modo, tan pronto como procuramos comprender los términos que hoy se emplean en la batalla (ideológica, antes que militar) en la que estamos implicados como ciudadanos del mundo y como cristianos, nos encontramos ante el problema teológico más grande de nuestra época, el problema de la esencia y el valor de la religión, y por consiguiente de las relaciones entre las distintas religiones.\nSi en el Islam, como señalaba, dada su propia estructura religiosa, es imposible distinguir entre la esfera de lo «temporal» (por definición, el ámbito donde se ejerce la soberanía popular, que da legitimidad al poder legislativo, judicial y ejecutivo del Estado) y la esfera de lo «espiritual» (reservada a quienes transmiten e interpretan de manera autorizada la revelación salvadora y administran los sacramentos), entonces hablar del Islam equivale a hablar siempre de una realidad sociopolítica. Así, existe muy poca diferencia entre la forma en que esta realidad sociopolítica se manifestaba ayer, en la época de la expansión imperialista del Islam árabe (desde el siglo VIII hasta el siglo X), y luego en la época del imperio otomano (desde el siglo XV, con la conquista de Bizancio, hasta la batalla de Viena en el siglo XVII y la sucesiva y progresiva descomposición), y la forma en que se manifiesta actualmente con el conflicto en el cual estamos implicados directamente. Y –para quedarnos en la actualidad– hay muy poca diferencia entre el llamado «Islam fundamentalista» y el llamado «Islam moderado». Si consideramos la sustancia de los hechos que conocemos y no las etiquetas puestas por los medios y los políticos, nos percataremos, por ejemplo, de que la diferencia entre Irán y Arabia Saudita es ante todo una diferencia étnica e histórica, por cuanto Irán no es un país árabe y tiene detrás la historia de la gran civilización persa, muchísimo más antigua y avanzada que la civilización árabe. Se agrega a esto una diferencia de ubicación momentánea en el tablero político-militar del Cercano Oriente: mientras Irán, después de la revolución de los ayatolas, se convirtió en el gran enemigo de los Estados Unidos, Arabia Saudita es aliada de los estadounidenses y ha vinculado sus fortunas económicas con los acuerdos petrolíferos con la gran potencia occidental. En cambio, entre estos dos países casi no hay diferencia en cuanto al «fundamentalismo», y más bien Arabia Saudita representa un sistema político mucho más rígidamente islámico y mucho menos tolerante, tanto con los opositores internos como con los cristianos, que el régimen iraní.\nEl término «moderado», en suma, se entiende en un sentido puramente factual, ya que desde el punto de vista ideológico es un término carente de significado.\nLos países de confesión islámica practican la «moderación» con las minorías cristianas existentes en su interior (pienso sobre todo en Egipto) únicamente cuando no son gobernados por una clase política que profesa el islamismo, pero no practica la ley coránica en su totalidad. Esta clase política prefiere renunciar al apoyo incondicional de las autoridades islámicas y los grupos extremistas que renunciar a la propia libertad de maniobra en la política tanto interna como internacional. Los occidentales, alimentados por la cultura cristiana, llaman «laicidad» a esta situación política, sin darse cuenta de lo absurdo que es aplicar al Islam –que no puede conocer la distinción entre «clero» y «laicos»– una categoría que sólo tiene sentido en el cristianismo. Y así tantos observadores occidentales han interpretado mal los hechos de Irak antes de la guerra que condujo a la destitución de Saddam Hussein, quien gobernó su país con despotismo, pero sin islamizar totalmente las instituciones, hasta el punto que un cristiano figuraba a su lado como segunda autoridad del Estado; pero se sabe cuánto pesaban en esta política su estrategia de equilibrio de las fuerzas, tanto favorables como contrarias al régimen (musulmanes de tradición shiita y musulmanes de tradición sunita, iraquíes de estirpe árabe e iraquíes de estirpe curda), y el momentáneo acuerdo con los Estados Unidos en vista de la guerra contra Irán.\nEstamos en el punto. No hay que ceder ante la confusión verbal y no aceptar que se piense simplemente en una relación conflictiva entre religiones –el Islam y el cristianismo- cuando se habla de guerras y atentados, de revoluciones y asesinatos, y en general de problemas principalmente políticos, o sea, de poder (jurisdiccional, económico y militar). Hay que pensar en primer lugar en una relación entre potencias económico-políticas: por una parte, una potencia hegemónica del mundo globalizado, representada por los Estados Unidos de América; por otra, una potencia antagónica, representada por el movimiento islámico transnacional, que tuvo (y todavía tiene) Estados como Afganistán, que la apoyaron y protegieron, pero que se organizó como una red oculta de resistencia armada, guerrilla y atentados cuyo fin era debilitar la resistencia psicológica de los adversarios. ¿No cuenta entonces la religión? ¿Se puede reducir el Islam a mera fuerza política? No, ciertamente. La religión siempre cuenta en el Islam, independientemente de la forma política asumida cada vez por el mismo; pero lo que debe repetirse una vez más es que no se puede hablar de «religión» en el caso del Islam como se habla de «religión» en el caso del cristianismo. Para no confundir las cosas, se podría dejar la palabra «religión» para aludir únicamente al Islam o al Islam junto con todas las demás religiones, grandes o pequeñas, monoteístas, politeístas o ateas, considerando al cristianismo como sui generis, es decir, como una realidad cuya esencia es enteramente distinta. A muchos teólogos católicos les gusta esta última solución (por muchos motivos, aparte de la comparación con el Islam), pero no es una solución practicable, ya que las palabras no se pueden cambiar a gusto. Al cabo de veinte siglos de historia del cristianismo, ya es tarde para rehacer el vocabulario básico . La única solución practicable consiste en precisar qué es en sí misma la religión, y luego distinguir entre las religiones, puesto que existe una naturaleza conceptual común, pero también hay diferencias substanciales entre cada una y las demás.\nReligión, religiones y cristianismo\nEn sí misma, esta clarificación no es de la competencia de la teología, sino de la filosofía, específicamente la filosofía de la religión, encargada de precisar conceptualmente lo que corresponde en la realidad al término «religión». Ahora bien, de la investigación filosófica se desprende que la religión, por su naturaleza, es una praxis: una praxis que depende de un conocimiento (el conocimiento de la existencia de Dios y las consiguientes obligaciones del ser humano al respecto), pero no se limita al saber, ocupándose de indicar la dirección requerida para vivir la vida en conformidad con esa convicción. Es posible entonces definir la religión como el comportamiento (individual y social) derivado del convencimiento de que toda la realidad proviene de un Principio personal del cual dependen el pasado (los orígenes), el presente (vida actual) y el futuro (vida más allá de la muerte), y por consiguiente dicho Principio debe ser contemplado, venerado, buscado y secundado en sus designios providenciales, para hacer de esta vida presente una prefiguración de la vida eterna con Dios y un camino hacia la misma. Para llegar a semejante definición, la filosofía no se limita a destacar el aspecto fenomenológico de determinadas vivencias de carácter «místico» ni el aspecto sociológico de los comportamientos colectivos que «sacralizan» el pasado con las narraciones míticas, los ciclos temporales con las fiestas, los lugares con la edificación de los templos, las personas con la institución del sacerdocio y la vida monacal, y la vida comunitaria con los ritos; aquello que puede y quiere hacer la filosofía es descifrar en cada uno de los casos si la praxis determinada fenomenológicamente corresponde a la convicción vinculada con el fundamento de toda la realidad cósmica y humana, convicción que no se reduce a un sentimiento ni a una convención social.\nUna vez establecida rigurosamente la esencia de la religión, la filosofía pasa a la evaluación de cada una de las manifestaciones sociales y culturales que se presentan como religiones para verificar si merecen realmente este nombre (problema de determinar cuáles son las verdaderas religiones) y luego buscar si en medio de ellas hay una que realice de manera óptima la esencia de la religión (problema de reconocer cuál es la religión verdadera). En esta obra de discernimiento, la filosofía de la religión obtiene de la filosofía del conocimiento la noción de «experiencia religiosa fundamental» o «religión natural», o sea, de esa praxis ideal (metahistórica) que corresponde a lo que todos los hombres, dada su naturaleza, saben de Dios y sienten que deben hacer en relación con Dios. La noción de Dios de la cual proviene toda praxis religiosa es la del sentido común, en cuanto se encuentra en la experiencia originaria del mundo, el yo y los valores morales que rigen las relaciones con nuestros semejantes . Las raíces de la experiencia se encuentran precisamente donde se reconoce el inicio de la verdad: la existencia de las cosas del mundo, con sus conocidas características de pluralismo y contingencia, que requieren un Principio de su ser, el cual constituye su intrínseca racionalidad . La filosofía procede luego determinando la necesaria distinción entre «religiosidad» (la experiencia religiosa subjetiva) y «religión» (las formas históricas e institucionales de la praxis religiosa), distinción que permite establecer racionalmente cuál religión expresa de hecho la auténtica religiosidad, y tratándose de la relación justa entre la praxis y la verdad de Dios y el hombre, el primer paso de esta indagación no puede ser sino la crítica (primero en el plano semántico, existente profesa y practica .\nReligiones históricas y experiencia religiosa\nAsí, la filosofía de la religión puede proceder a clasificar las religiones históricas de acuerdo con parámetros precisos de evaluación. Los parámetros que propongo en mis estudios  apuntan a determinar si la doctrina y la práctica de una religión son sublimantes (en el sentido de que llevan la experiencia religiosa al límite superior extremo, sub limine) o deformantes (en el sentido de que, en cambio, contradicen la «forma», o sea, la esencia de la religión). Permaneciendo siempre en el ámbito de la filosofía de la religión, esto lleva a la conclusión de que el cristianismo tiene motivos fundados para presentarse como una verdadera religión, incluso como la religión verdadera , mientras el Islam contradice en muchos aspectos esenciales la naturaleza de la religión (desconociendo la paternidad universal de Dios y la consiguiente igual dignidad de todos los seres humanos, todos ellos con los mismos derechos y el mismo destino eterno) y termina así generando una praxis social y política que representa la corrupción del auténtico espíritu religioso. La filosofía de la religión es por consiguiente una ciencia valorativa, dedicada a la tarea (ardua e impopular) de reconocer o negar legitimidad a una praxis social que se presente como una religión, ya sea por autocalificarse como tal o por ser considerada como tal por una cultura desarrollada al margen de la misma. Aquí precisamente, en la función crítica, es posible ver la diferencia entre una filosofía de la religión consciente de su naturaleza epistemológica, que la habilita para el discernimiento valorativo (en cuanto posee los criterios para distinguir lo verdadero de lo falso y lo conforme de lo deforme), y una filosofía de la religión que en cambio no ha sabido o no ha querido resolver el problema de su objeto específico y su método adecuado. La primera está necesariamente dotada de «parresía» , mientras la otra renuncia a su función propiamente científica (la crítica es la función principal de toda ciencia) para funcionar como soporte ideológico de alguna praxis política.\nPor consiguiente, la inmensa mole de los estudios de filosofía de la religión –en sí mismos ricos en puntos de vista analíticos, pero pobres en evaluaciones sintéticas- casi siempre ha tenido una “recaída” sociocultural trivializada y trivializante, que se ha traducido –mediante la forma de divulgar los resultados de las investigaciones a través del filtro ideológico de los mass media- en una consolidación del conformismo imperante, en apoyo de lo que hoy se considera politcally correct, o sea –en el caso nuestro- el irenismo o indiferentismo en materia religiosa . Con esta estrategia ideológica del aplanamiento acrítico, hace juego naturalmente la presuposición subjetiva según la cual la religión no es sino “un sentimiento”: un sentimiento que exige respeto si está presente y también si no lo está, y cuando se expresa de determinada manera o también de manera contraria. Y así se llega a la paradoja de considerar “religión” incluso a la milenaria cultura budista, que ignora la noción de un Dios trascendente y personal y en la cual, por consiguiente, ninguno de los componentes de la religión (como praxis) existe: ni la oración (en su verdadera acepción de distanciamiento de los bienes contingentes en la esperanza de los bienes imperecederos en la unión con Dios en la vida eterna). Sin precisión científica en el uso de la palabras, es fácil confundir la “meditación trascendental” de las escuelas budistas con la oración propiamente tal, como se encuentra en la práctica de las verdaderas religiones, así como fácilmente puede considerar correcto, desde el punto de vista filosófico religioso, equiparar el judaísmo moderno, el cristianismo y el Islam, comúnmente denominados las “tres grandes religiones monoteístas”, denominación qu no puede servir para incluir dentro de una “esencia” única tres realidades religiosas que son en cambio bastantes distintas, por cuanto el Dios único de los cristianos, la Trinidad, no es asimilable al Dios único de los judíos y al de los musulmanes, concebido actualmente como antítesis del cristiano, considerado herejía y blasfemia, por lo cual lógicamente la práctica religiosa es totalmente distinta en cada uno de los tres casos .\nEso no impide que la adhesión a una de las tres religiones llamadas «monoteístas» sea un problema de conciencia individual, que no se resuelve en el plano de la indagación filosófica; pero no es superfluo, y de hecho es indispensable el aporte que la filosofía de la religión puede proporcionar a la búsqueda del verdadero culto que debe rendirse al verdadero Dios . La claridad conceptual y la valentía en el discernimiento de lo verdadero y lo falso son las prerrogativas mayores de la filosofía en sí misma y por sí misma.\nEl Islam como religión «deformada»\nEn suma, si no se aplican mentalmente las distinciones de las cuales he hablado, si no se tiene la valentía para aplicarlas con rigor conceptual a los hechos del día, los hechos mismos son presa precisamente de la forma de narrarlos e interpretarlos la ideología predominante en Occidente, que en relación con el cristianismo no tiene interés en respetar la verdad. Somos los cristianos quienes debemos interpretar los hechos y comprender la historia que la Providencia ha dispuesto que vivamos. Cuando leemos en los diarios o escuchamos en la televisión que Al Qaeda motiva sus crímenes afirmando que se trata de una guerra santa contra «los cruzados» y «los sionistas», en vez de pensar que se trata de una imitación y multiplicación de los estragos de los judíos perpetrada por Mahoma y de una venganza tardía contra las Cruzadas y la Reconquista, debemos considerar estas dos evidencias: 1) que los «jihadistas» procuran ennoblecer con pretextos religiosos, ante los islámicos, su estrategia, de carácter exclusivamente político, desplegada con medios innegablemente criminales asesinos); 2) que su interpretación del Corán implica una identificación del Islam con las masas de Medio Oriente por ellos dirigidas e incitadas contra el Occidente (es decir, Rusia, América y los países de Europa aliados con Estados Unidos) y contra los mismos países islámicos no adherentes en esta «guerra santa» de ellos, identificación que implica equiparar al resto del mundo con otras religiones, que son religiones que deben destruirse por cuanto se consideran expresión del rechazo al reconocimiento del derecho del Islam al poder político mundial. Y es este rechazo lo que para los islámicos constituye principalmente el pecado de los «infieles», el motivo por el cual Estados Unidos u otras potencias occidentales se llaman «el Gran Satanás». La aversión al Occidente es por consiguiente una planta cuyas raíces se encuentran en el terreno de la religión, pero con múltiples ramificaciones, todas de carácter político. La acción política termina así siendo la única acción colectiva e institucional concebible para los musulmanes en relación con las otras religiones, especialmente el cristianismo. El problema religioso propiamente tal –el hecho (estragos con inocentes, llevados a cabo dando orden de suicidarse a los mismos  de acusar a los cristianos de «blasfemia» por su doctrina de la Trinidad– no es el factor desencadenante de la agresividad islámica contra el Occidente. En resumidas cuentas, para una religión «deformada» como el Islam, que identifica el culto a Dios con un supuesto plano divino de aplicación literal del Corán dentro y fuera de la comunidad de los fieles, no es sorprendente que la voluntad de Dios en la progresiva islamización del mundo se interprete como guerra (jihad) de conquista o reconquista de nuevas áreas geográficas y de sumisión de nuevas poblaciones. Así fue el «jihadismo» en otras épocas, y así es en la actualidad.\nLo anterior no significa que en el Islam no pueda haber interpretaciones distintas a ésta (jamás totalmente divergentes, en todo caso). Pueden cambiar las formas de entender la actuación del jihad, pero ésta jamás será condenada por los musulmanes, por muy «moderados» que éstos sean considerados por nuestros políticos occidentales. En una entrevista, el padre misionero Scattolin se refería a lo que sucede en un país «moderado» como Egipto (sede, por lo demás, de la universidad islámica más autorizada): «He conocido personalmente a intelectuales musulmanes que advierten la necesidad de una profunda reforma dentro del Islam. Son ellos quienes han tenido el valor de publicar las primeras relecturas críticas sobre las fuentes, a partir del sagrado Corán. Se trata de estudios exegéticos que han provocado y siguen provocando violentas reacciones de los fundamentalistas. Basta pensar, sólo en Egipto, en el asesinato de Faraj Foda o en el caso de Nagib Mahfuz, que arriesgó la vida en un atentado, o en Nasr Abu Zaid, obligado al exilio. En suma, hay voces ‘liberales’, pero son rehenes de los violentos» . Los «violentos» son aquellos que consideran que deben aplicar al pie de la letra (la ortodoxia islámica consiste precisamente en interpretar el Corán literalmente) sura IX, en la cual se lee: «Preanunciad a los infieles el doloroso castigo que sufrirán. Cuando hayan transcurrido los meses sagrados, vosotros mataréis a estos bandidos dondequiera los encontréis: capturadlos, asediadlos y tendedles celadas. Si en cambio se arrepienten, practican la oración y pagan los diezmos, los dejaréis seguir su camino. Alá ciertamente está dispuesto a perdonar, es misericordioso» . Una autoridad islámica contemporánea que consideró necesario enseñar dicha forma de aplicación fue Abul A’la al-Maududi (1903-1979), iniciador de la Jamaat-e-Islami (Partido islámico) en Pakistán. En su famoso libro-guía, se pueden leer frases como ésta: «El Islam debe destruir cualquier Estado o gobierno de cualquier parte del mundo que se oponga a la fe y a la doctrina del Islam» .\nEs preciso tener todo esto en cuenta para comprender lo que sucede en el escenario político mundial, sin llegar con todo a la consecuencia (ilógica) de considerar sospechosamente los esfuerzos de «diálogo» interreligioso, que tantos frutos de conocimiento y respeto recíprocos ya han dado en las últimas décadas. Quienes dicen –para permanecer en el tema de la política– que la «lucha contra el terrorismo» se lleva a cabo principalmente en el terreno cultural tienen ciertamente razón, ya que la comprensión y la simpatía de las poblaciones occidentales (cristianas o descristianizadas) en relación con las comunidades islámicas residentes en nuestros países constituyen deberes de caridad y solidaridad que siempre deben observarse, si bien no siempre ha habido de parte de los islámicos señales de reconocimiento en el extranjero o disponibilidad a la reciprocidad en su patria. Por otra parte, es necesario reconocer también que en este aspecto el escepticismo de muchos está igualmente justificado por los hechos: porque los islámicos que «odian al Occidente», ya sean leaders cínicos o masas fanatizadas, no han cesado de urdir tramas criminales, ni siquiera con aquellos que más se han prodigado a favor del «diálogo».\nPara poder reorientarnos en este confuso momento histórico, los cristianos debemos considerar que la violencia y la guerra no provienen de la religión como tal, sino de la política, aun cuando ésta sea dirigida por hombres que se presenten como representantes de una religión. Por este motivo, cuando los «jihadistas» pretenden legitimar como valor propiamente religioso una política agresiva o la resistencia armada o el terrorismo, nosotros advertimos que su religión desgraciadamente los ha educado en una religiosidad «deformada», y en contraste, nos percatamos de mejor manera del espíritu del Evangelio, que tenemos la gracia y la obligación de vivir, un espíritu que nos induce a trabajar por la difusión de la fe, no con los medios políticos de la conquista territorial y la coerción militar o legal de los pueblos, sino con los medios apostólicos del testimonio y el diálogo, junto con la oración y el sacrificio. Así procedieron los apóstoles, los primeros cristianos y todos cuantos han sido y son fieles a Cristo. Y si alguien procede de manera contraria, la Iglesia tarde o temprano desconoce explícitamente su tarea. Precisamente por este motivo se decía que el cristianismo es la religión que no «deforma», sino más bien «sublima» la religiosidad natural, empezando por ese componente esencial de la misma que es el espíritu de fraternidad universal.\nFinalmente, el problema de la relación entre cristianos y musulmanes puede y debe abordarse también y sobre todo con criterios de orden manifiestamente teológico, que en resumidas cuentas son aquellos que la Iglesia Católica ha enseñado y practicado en los últimos cuarenta años, desde el Concilio Ecuménico Vaticano II hasta la instrucción Dominus Iesus. Ciertamente, todo cristiano, especialmente considerando su acción como individuo fiel y dejando en manos de la jerarquía las relaciones institucionales , no puede sino alimentar sentimientos de respeto sincero por otros individuos que profesan una religión, vislumbrando en toda práctica religiosa un reflejo de esa «religión natural», que es, como se señalaba, el terreno común sobre el cual germinan y crecen todas las religiones «históricas». Al mismo tiempo, todo cristiano sabe que es partícipe de la misión apostólica y evangelizadora de la Iglesia, y por consiguiente jamás renunciará a dar testimonio y anunciar a todos, incluidos los musulmanes, que Jesucristo es el hijo de Dios y el único Salvador del mundo. Si luego este apostolado resultase nuevamente infructuoso, dada la muy conocida resistencia de los islámicos a aceptar la verdad cristiana, eso no debe perturbar nuestra conciencia: los cristianos sabemos de hecho que Cristo, al confiarnos la difusión del Evangelio, nos ha asegurado su asistencia permanente, pero ciertamente no un éxito visible, y mucho menos un éxito inmediato.\n N. del E. : La «ideología lib-lab» corresponde en el léxico periodístico europeo a la «ideología liberal-socialista».\n Elizabeth Rosenthal, en The Internacional Herald Tribune, 30 de julio 2005, p 3.\n Giuliano Ferrara, en un debate con Massimo Cacciari en la Universidad Católica, el 16 de noviembre de 2004 (ver Tempi, 18 de noviembre de 2004).\n Mario Sechi, «Casa, ritirata e bicicletta», en Il Giornale, 2 de agosto de 2005, p. 1.\n Ver Cesare Cavalleri, «Europa, dove sei?», en Studi Cattolici, 49 (2005), p. 497.\n Ver Kaide, semanario de islamismo militante, editado en Estambul.\n Véase lo escrito por George Weigel en su último ensayo (The Cube and the Cathedral. Europe, America and Politics Without God, Random House, Nueva York, 2004), donde, con oscuro pesimismo, prevé para los Estados Unidos la misma desaparición de todos los valores cristianos que en Europa ya tiene visiblemente lugar.\n Marcello Veneziani, «No, Oriana: existe el Islam bueno. La política debe saber distinguir entre terrorismo y fe», en Libero, 15 de agosto de 2005, p. 2.\n Comentando la publicación del Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, Davide Rondoni escribía, en un reciente editorial de Avvenire (31 de julio de 2005), estas palabras, que aprecio por ser justas, pero no comparto por ser inoportunas: «El cristianismo, en su raíz, no es una religión del libro. Imaginemos el librito o el compendio. No es en realidad una religión, sólo existe como vida. De Jesús y los cristianos».\n Ver Antonio Livi, Verità del pensiero. Fondamenti di logica aletica, Lateran University Press, Roma, 2002, pp. 107-122; id., La recerca della verità. Dal senso comune alla dialettica, III ed., Leonardo da Vinci, Roma, 2005.\n Ver Antonio Livi, «Il‘senso comune’ e la conoscenza di Dio», en Lorella Congiunti (a cargo), L’audacia della ragione. Riflessioni sulla teologia filosofica di Francesca Rivetti-Barbò, Ed. Hortus conclusus, Roma, 2000, pp. 97-101.\n Ver Antonio Livi, Razionalità della fede. Un analisi filosofico alla luce della logica aletica, II ed., Leonardo da Vinci, Roma, 2005.\n Ver Antonio Livi, «Sullo statuto epistemologico della filosofia della religione», en Aquinas, 48 (2005), pp. 181-198.\n Cfr Congregación para la doctrina de la fe, Declaración Dominus Iesus, 6 de agosto 2000.\n Este término fue introducido en el léxico cultural actual por el Papa Juan Pablo II en su encíclica Fides et ratio, § 48: «A la parresía de la fe debe corresponder la audacia de la razón».\n Para la determinación del significado preciso de los términos «irenismo» e «indiferentismo», ver mi Dizionario storico della filosofia, II ed., Società Ed. Dante Aligjhieri, Roma, 2002.\n Ver Antonio Livi, Introduzione, en Enrico Maria Radaelli, Il mistero della sinagoga bendata, Elledieffe, Milán, pp. I-IX. Ver también lo escrito recientemente por un teólogo milanés autorizado: «El Señor envió a sus apóstoles a anunciar y dar testimonio de su Evangelio en todo el mundo, de manera que todos los hombres –realmente todos– llegasen a creer en Él. De esto se desprende que su discípulo no se avergonzará al proclamar que la única «verdadera religión» –para emplear las palabras de Agustín– es la anunciada por Cristo y de hecho en Él; que no existe un Dios cristiano y como equivalente del mismo, o casi, el Dios de otras religiones, aun cuando sean monoteístas, sino que el único Dios verdadero es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, o la Trinidad» (Inos Biffi, «Nel Catechismo l’originalità che sa dialogare», en Avvenire, 10 de agosto de 2005, p. 16).\n Ver Roberto Rossi, Fondamento e storia. Essenza e forme della religione, III ed., Leonardo da Vinci, Roma, 2005.\n Léase al respecto el documentado estudio de Giuseppe Scattolin, L’Islam nella globalizzazione, Editrice Missionaria Italiana, Bolonia, 2004.\n En Avvenire, 31 julio 2005, p. 3.\n Coran, sura IX, At-Tawba (Arrepentimiento o maldición), 29; cfr 5, 54; 47, 4; 9, 123 e 216.\n Sayyid Abul A’la al-Maududi, Al-Jihad fi al-islàm, II ed., Lahore, Azamgarh (India), 1948, pp. 89-91; trad. ingl. de Charles J. Adams: «The Necessity of Divine Government for the elimination of Oppresion and Injustice», en Aziz Ahmad y G.E. von Grunebaum (edd.), Muslim Self-Statement in India and Pakistan, Wiesbaden, 1970, pp. 156-57. Veáse al respecto el estudio de Camille Eid, Osama e i suoi fratelli, Pimedit, Milán, 2001.\n Cfr. Antonio Livi, «Veritàe carta nel dialogo interreligioso» en Città di rita, 58 (2003), pp. 425-440.\n► Volver al índice de Humanitas 46


Catholic.net - La sutil diferencia entre igualdad y colonización ideológica\nLa sutil diferencia entre igualdad y colonización ideológica\nCuando los gobiernos se rinden a la ideología del género\nPor: Cortesía Family & Media | Fuente: familyandmedia.eu/es\n«La del género es una colonización ideológica. Piénsese en los Balilla [L'Opera Nazionale Balilla fue una organización juvenil fascista italiana. N.d.T.] o en la Juventud hitleriana». Ésta es la denuncia hecha por el Papa, en la rueda de prensa en avión, de vuelta de su visita pastoral en Filipinas. Sin duda una declaración clara y directa que ha dejado sin palabras a muchos y ha dado pie a polémicas y, en ciertos casos, a disensos. Un «no» diáfano contra todo tipo de tentativa que pretenda manipular y destruir a la familia por parte de la ideología del género. Porque es de esto que se trata, éste es el verdadero centro del asunto cuando el Papa usa la expresión «colonización ideológica».\nPodríamos hablar incluso de una colonización antropológica cuya finalidad es la impugnación total de la idea misma de naturaleza humana. Es lo que ya está ocurriendo en casi todos los países y ¡ay de quien intente cuestionarlo! La ideología del género no admite ningún tipo de contradictorio, impone un pensamiento único –ésta es la razón por la que el Papa la ha comparado con las dictaduras del siglo pasado–, y a quien se opone a ella se le tacha enseguida de discriminador, sin derecho a rechistar. Y éstas no solamente son sensaciones, percepciones o simples alarmismos. Es suficiente hojear las más de cuarenta hojas del documento Strategia nazionale per la prevenzione e il contrasto delle discriminazioni basate sull'orientamento sessuale e sull'identità di genere per il 2013-2015 (Estrategia nacional para la prevención y la lucha contra las discriminaciones basadas en la orientación sexual y la identidad de género para el bienio 2013-2015) en el sitio del Dipartimento per le Pari Opportunità della Presidenza del Consiglio dei Ministri italiano, esto es, el gobierno italiano. No es un texto sacado de un blog, un foro o una asociación, «faccioso» por así decirlo, sino que es un documento oficial que procede nada menos que de una fuente gobernativa; es más, es una estrategia explícita que tiene un propósito y un proyecto determinados, con sus objetivos, sus destinatarios, su metodología y su plan de acción. Un texto amplio que tras una sumaria exposición del contexto LGBT italiano, europeo y mundial, pasa rápidamente a la enumeración de los cuatro ejes alrededor de los cuales fundamentar la estrategia de acción de cara al cambio. Y no es un caso que el primer eje sea justo la escuela. Entrar en el sistema educativo, aprovechándose de la incapacidad de los niños para desarrollar un análisis crítico autónomo y consciente es un expediente fundamental para quien tiene intenciones manipuladoras.\nSólo citamos algunas de las herramientas de acción que se hallan en el texto: otorgar la acreditación a las asociaciones LGBT en el MIUR (el Ministerio de Educación italiano) como entes de formación; enriquecer los planes de estudio con bibliografías específicas sobre las temáticas LGBT y sobre nuevas tipologías de organización familiar. Entre los distintos retos planteados, subrayamos el de favorecer el empoderamiento de las personas LGBT en las escuelas, bien sean docentes o bien alumnos. Lo que sorprende más, sin embargo, es el tono: frío, técnico, de manual de marketing, pero a la vez lúcido en su determinación hacia el cambio y a la imposición de una voluntad única. Estamos hablando de niños y da la impresión de que se está hablando de criar pollos en granjas. Pero éste es justamente el punto de la cuestión. La escuela es el escenario de batalla por excelencia, el dintel ideal para traspasar las fronteras y colar esta ideología en la sociedad. Y no es algo accidental. De hecho, convencer a los adultos es una tarea infinitamente más difícil, puesto que ya se trata de personas formadas con sus propias ideas, valores y experiencias. Pero si a partir de la guardería se empieza a explicar que no hay sexos, sino que sólo existen los géneros, que cualquiera puede elegir el que le parezca y que a lo mejor puede cambiarlo luego, si quiere, no cabe duda de que el proceso de manipulación tendrá muchas más posibilidades de éxito. En el momento actual, una barrera eficaz contra esta «colonización ideológica» –para volver a la expresión de Papa Francisco– la representan las familias mismas. Hay muchos casos, de hecho, en que los padres se percatan de que en la escuela sus hijos son víctimas de esta ideología. Por tanto, la voluntad, manifiesta en este documento, de que las escuelas se conviertan en campos de reeducación es patente, e incluso central para el éxito de su estrategia.\nVisto todo lo anterior, la pregunta que surge es: ¿hasta qué punto este documento supera el punto de equilibrio entre una prevención e información justas y legítimas sobre el tema de la discriminación sexual –que en cualquier caso debe ser condenada– y hasta qué punto no se está yendo más allá, queriendo imponer otras verdades absolutas gracias a un enfoque que persigue una homologación –a nivel global– entre el hombre y la mujer, cumpliendo así con los dictámenes de una agenda política mundial? (véase el artículo El nuevo idioma del poder habla en el nombre del gender).\nEntre los datos que se ofrecen sobre el fenómeno discriminatorio relacionado con el género, el documento explica que los casos de discriminación registrados por el Contact Center han pasado de 43 en el año 2010 a 144 en 2012.\n¿Cuántas energías y fondos conviene invertir para evitar esas situaciones?\nSon datos muy tristes, sin duda. Ahora bien, son muchos más preocupantes los 400.000 menores que en el 2011 han sido víctimas de la llamada «violencia asistida de género» en Italia (ISTAT y Save the Children), es decir, los que han asistido en casa a la violencia, malos tratos físicos, psicológicos o económicos de sus madres por parte de sus maridos o parejas. A los gobiernos italianos, que se suceden y cambian, sin que curiosamente cambie la estrategia para luchar contra la discriminación de género, parece que les preocupan menos.\nA lo largo del documento sólo se contemplan dos posturas: por un lado la que favorece la teoría del género e identifica la atracción hacia personas del mismo sexo con un comportamiento sexual determinado y, por el otro, la denominada «homófoba». Sin embargo, en los últimos años, han venido aflorando todos los matices que hay en este ámbito y aparecen cada vez más grupos que disienten de las que se autoproclaman «asociaciones de categoría» como si tuvieran el mandato exclusivo y excluyente de representar a todos los que tienen atracción hacia personas del mismo sexo. En este sentido, Paul McHugh (antiguo director del Departamento de Psiquiatría del famoso Hospital John Hopkins) y otros médicos, han puesto en discusión las operaciones de cambio de género, basándose en investigaciones científicas realizadas por reconocidos hospitales de Suecia y Estados Unidos. Además, algunos grupos no están de acuerdo con las adopciones de niños por parte de personas del mismo sexo, como Xavier Bongibault, ateo y homosexual, fundador de «Plus gay sans mariage» en Francia. Lo mismo ha sucedido en Italia cuando los conocidos diseñadores homosexuales Dolce & Gabana se han mostrado contrarios a la adopción de niños por parte de parejas homosexuales: han mostrado su sorpresa por la intolerancia ante su legítima opinión.\nPor último, en el ámbito de los medios de comunicación italianos y siguiendo las sugerencias de este documento, el Ministerio de la Igualdad de Oportunidades publicó un informe para dar indicaciones específicas a los medios de comunicación: «Líneas guía para una información respetuosa de las personas LGBT», aprobadas en diciembre de 2013 y dirigidas a los profesionales de la comunicación. En ellas se especifica la terminología adecuada que tendrían que emplear los periodistas cuando afrontan noticias relacionadas con estos temas: algo que sería realmente sorprendente en cualquier otro ámbito periodístico.


Documentación necesaria para vender tu piso en Barcelona - Eixamplepis\nDocumentación necesaria para vender tu piso en Barcelona\nHa llegado el momento: has encontrado comprador para tu piso en Barcelona, ya habéis firmado el contrato de arras (acuerdo privado de reserva con el comprador) y tienes cita para ir a la Notaría. Pero, ¿qué documentación tienes que llevar? ¿La tienes ya preparada? ¿Te falta algún documento? ¿Qué te pueden pedir y qué no te pueden requerir por ley?\nEn el siguiente reportaje te ofrecemos una guía definitiva y detallada de todos los documentos que SÍ necesitas para vender tu piso, los que QUIZÁS te pidan y los que, definitivamente, NO tienen derecho a solicitarte para vender tu piso.\nY, sobre todo, recuerda que la forma más fácil de ahorrar tiempo y dinero, en la recopilación y tramitación de esta documentación para vender tu piso, es contratar a la asesora inmobiliaria Laura Griñó para que se ocupe de ello por ti, de forma rápida y eficiente.\nDOCUMENTOS QUE SÍ NECESITAS PARA VENDER TU PISO\nRecibo del último pago del IBI\nDOCUMENTOS QUE QUIZÁS NECESITES PARA VENDER TU PISO\nCertificado de deuda cero / Certificado de saldo pendiente de la hipoteca\nEscritura de aceptación y adjudicación de herencia\nDOCUMENTOS QUE NO NECESITAS PARA VENDER TU PISO\nPlanos de tu piso en Barcelona\nContrato o documentación del seguro de hogar\nDocumento imprescindible para poder vender tu piso en Barcelona. En el título de la Propiedad de un piso constan los datos identificativos del propietario y lo acreditan como dueño del inmueble. Asimismo, constan otros datos de interés como la fecha de adquisición de esa propiedad (piso, casa, local…), la forma en la que se adquirió y las características específicas de ese inmueble como los metros de superficie que ocupa, su localización, espacios limítrofes…\nAunque todas las notarías y organismos oficiales inciden en la importancia de presentar este documento, en sus más de 25 años de experiencia, la asesora inmobiliaria Laura Griñó asegura que el título de la Propiedad suele ser un documento prescindible y que no suele presentarlo, SIEMPRE que se presenten el resto de documentos obligatorios, eso sí (Escritura, nota simple…)\nTambién indispensable, una copia de la escritura pública de compraventa de tu piso. Es muy habitual que, cuando se adquiere una vivienda, la propia notaría ya facilite una copia de la escritura. Por ello, a la hora de vender es posible que ya se posea este documento. En la escritura constan los datos del antiguo propietario, es decir el antiguo vendedor, y del actual propietario de la vivienda. Así como la fecha de compraventa y los datos del notario que certificó dicha transacción.\nEn la misma línea de los documentos identificativos anteriores, la nota simple del Registro de la Propiedad es un documento que contiene: la descripción de la finca y del inmueble solicitado, su extensión y clasificación, los datos del titular de dicha propiedad e incluso las posibles cargas registrales (hipotecas, alquileres u otras limitaciones…). Se puede solicitar en el Registro de la Propiedad.\nPara vender tu piso también necesitas el Certificado Energético (incluso es obligatorio desde junio de 2021 cuando pones un piso a la venta en un portal on line), un informe que detalla la eficiencia energética de la vivienda y permite la obtención de la Etiqueta correspondiente. Puedes encontrar más información en detalle sobre este documento en nuestro post “Todo lo que necesitas saber sobre el Certificado Energético”.\nLa cédula de habitabilidad es obligatoria en Cataluña para vender una vivienda pero también para alquilarla. Este documento acredita que un inmueble cumple con aquellos requisitos de habitabilidad establecidos según la ley vigente y, por tanto, es susceptible de ser destinada a residencia de personas.\nLa cédula de habitabilidad, por tanto, demuestra que efectivamente se cumplen las condiciones mínimas necesarias para que puedan vivir personas en el piso al cual se refiere. En contraposición a los locales comerciales, que no serían aptos para vivienda habitable.\nEn Cataluña y, en concreto, en Barcelona (puesto que en el resto de comunidades autónomas estas condiciones varían) es obligatorio el Certificado de Inspección Técnica del Edificio (ITE) de la vivienda que se va a vender en los siguientes casos:\nEdificios construidos hace más de 45 años.\nEdificios que hayan experimentado una reforma integral de forma reciente.\nLa normativa legal que regula la obligatoriedad del ITE es el DECRETO 67/2015, de 5 de mayo, para el fomento del deber de conservación, mantenimiento y rehabilitación de los edificios de viviendas mediante las inspecciones técnicas y el libro del edificio.\nOtro de los documentos obligatorios a presentar en notaria en el momento de la venta de tu piso en Barcelona es un comprobante de pago del último recibo del Impuesto de Bienes Inmuebles (IBI). De esta manera, se puede certificar estar al corriente de los pagos de este tributo con el ayuntamiento correspondiente.\nEn la inmensa mayoría de las transacciones de compraventa de pisos en Barcelona entre particulares se suele firmar un contrato de arras entre vendedor y futuro comprador. Mediante este acuerdo privado, se garantiza la prereserva de la vivienda a adquirir y se realiza el pago de un importe que suele oscilar alrededor de un 10%.\nEn casos muy excepcionales y aislados se prescinde de este contrato de arras para pasar directamente a la firma final en notaría del contrato de compraventa. La inexistencia de este contrato suele darse en situaciones aisladas.\nPor eso, ante lo frecuente de la existencia de un contrato de reserva, este documento debe ser presentado obligatoriamente junto al resto de credenciales.\nAl realizar la venta de un piso en Barcelona es necesario demostrar que se está al corriente del pago de los suministros necesarios para el uso doméstico y que no existen deudas pendientes. Por ello, es necesario presentar las últimas facturas pagadas. Como suministros habituales básicos se entienden: agua, luz, gas…\nLos pisos en Barcelona se enmarcan en el contexto de una finca y, en consecuencia, de una comunidad de vecinos con sus correspondientes cuotas de mantenimiento y demás servicios. Cuando un propietario desea vender su piso, necesita presentar un certificado al futuro comprador donde conste que no existen cuotas pendientes de pago ni deudas que se le puedan atribuir a ese comprador.\nEste certificado puede ser facilitado por el secretario o tesorero (vigente en el período cercano a la compraventa) de la comunidad de vecinos e incluso por el propio presidente de turno de la comunidad. En caso de inexistencia de ambas figuras, este documento también puede ser elaborado por una empresa administradora de fincas.\nLos estatutos de las comunidades de propietarios son documentos e informes en los que constan las normas de uso del edificio: los espacios destinados a viviendas y aquellos que son para uso comercial, si existen zonas comunes (por ejemplo, terrados, piscinas o jardines de uso exclusivo para los vecinos…) y su regulación, también hacen referencia a la conservación del edificio, reparaciones experimentadas, derramas, gastos, inspecciones, seguros…\nEstos documentos no son obligatorios y quizás el comprador de un piso no los solicita.\nPero en el caso de que un comprador solicitara estos estatutos se puede dar dos situaciones:\nQue una comunidad no tenga estatutos, porque no son obligatorios (suele pasar en edificios de muy pocos vecinos). En ese caso, la propiedad se rige por la Ley de Propiedad Horizontal: Ley 5/2015, de 13 de mayo, de modificación del libro quinto del Código civil de Cataluña, relativo a los derechos reales.\nQue una comunidad sí tenga estatutos. En este caso, se puede pedir una copia al presidente de la comunidad o bien solicitarla directamente al Registro de la Propiedad.\nEstos dos certificados son excluyentes y, a la hora de vender tu piso, te pedirán uno u otro, pero no ambos, porque es ilógico.\nEl Certificado de Deuda Cero es el documento emitido por la entidad bancaria que gestionaba la hipoteca de tu vivienda en el que se acredita que la deuda ha sido cancelada. Es decir, la hipoteca del piso o casa ya ha sido pagada y se han amortizado todas las cuotas del préstamo hipotecario.\nPor otro lado, el Certificado de Saldo Pendiente de la Hipoteca es aquel documento, emitido también por el banco, en el que consta la cantidad pendiente de amortizar para la cancelación del préstamo hipotecario concerniente a la vivienda.\nEste Certificado de Saldo Pendiente, en concreto, no sólo indica la cantidad pendiente sino los posibles intereses existentes, comisiones o penalizaciones por amortización anticipada y demás datos de interés. Esto es así, porque cuando el comprador realiza el pago por la vivienda se liquidan dos importes de forma simultánea: la parte correspondiente al vendedor del piso y la parte que irá a cubrir la cantidad pendiente del banco. La suma de ambos importes ofrece como resultado el precio de venta de la vivienda.\nEste documento puede ser requerido cuando la vivienda que deseas vender forma parte de un legado o existen muchos herederos para un mismo inmueble. En este caso, es necesaria la presentación de la Escritura de Aceptación y Adjudicación de Herencia.\nEste documento consiste en la repartición y adjudicación por escrito de los bienes de la persona fallecida y puede conllevar el pago de impuestos o tributos. Por lo tanto, si fuera necesario, a la hora de vender tu piso, no sólo tendrás que presentar la Escritura de aceptación y adjudicación de herencia sino también los modelos y recibos correspondientes de pagos realizados.\nAdemás de los documentos necesarios para vender tu piso en Barcelona, mencionados en líneas anteriores, en ocasiones pueden ser requeridos otros informes, certificados o papeles que atiendan a las condiciones y necesidades específicas del vendedor de una vivienda. Por ejemplo: mandamientos para el levantamiento de embargos, sentencia de divorcio (si el piso a vender estaba a nombre de los dos cónyuges)…\nPara vender un piso en Barcelona, no es necesario facilitar los planos de la vivienda, por una razón muy sencilla: toda la información que revelan los planos se encuentra presente (y varias veces) en el resto de documentos y certificados obligatorios para vender un piso. Por eso mismo, no son imprescindibles, porque la información que se obtiene de ellos, ya se encuentra o se ha usado para valorar y obtener la cédula de habitabilidad, el ITE, la nota simple del registro de la propiedad….\nAhora bien, es cierto que la asesora Laura Griñó recomienda encarecidamente la inclusión de los planos de tu piso en los anuncios en Internet, como herramienta de marketing digital. Ver los planos de una vivienda incrementa las visualizaciones y también las opciones de ser visitada por posibles compradores.\nTu declaración de la renta o IRPF (Impuesto sobre la Renta de las Personas Físicas) es un documento privado que hace referencia a tus ingresos o rentas netas durante un periodo anual. Este documento que se presenta ante el organismo competente, es decir, la Agencia Tributaria, no reviste ningún interés ni necesidad para la firma de un contrato de compra-venta de una vivienda.\nLos datos que constan en tu declaración de la renta, así como el posible listado de inmuebles en propiedad, son datos privados que no condicionan ni influyen, en ningún caso, en la venta de tu piso. Por tanto, no existe ningún motivo para la presentación de este documento en notaría para la firma del contrato de compra-venta de tu piso.\nMientras que sí es necesaria la presentación de la última factura de suministros pagada de forma efectiva, no es necesaria la presentación del contrato de dicho suministro. Puesto que el pago de los recibos ya implica la aceptación de ese contrato. Y, en ellos, ya constan todos los datos necesarios del vendedor (nombre del titular, dirección, número de contrato…) para todas aquellas acciones que se quisieran llevar a cabo posteriormente por parte del comprador: cambio de titular, baja, nueva alta…\nSe entienden por suministros, los habituales de uso doméstico como agua, luz, gas… Pero también los adicionales como teléfono, internet / fibra… incluso los posibles servicios de alarma de la vivienda.\nEl seguro de hogar es comparable a la alarma de la vivienda. Se trata de un suministro adicional que no se corresponde al uso habitual doméstico de la vivienda, por lo tanto es un servicio optativo. Como tal, tienes completo derecho a ejercer de forma libre la cancelación o traslado del seguro sin que este hecho interfiera en la venta de tu piso. Puesto que la inclusión del seguro del piso no es una de las condiciones obligatorias por ley en la compraventa de una propiedad.\nOtro tema sería el acuerdo privado que pudieras alcanzar con el comprador de tu piso, si él lo deseara, para el mantenimiento del mismo seguro de hogar pero con un cambio de titular. Este caso sería excepcional e incluiría también la intervención de la compañías aseguradora. En cualquier caso, no existe ninguna documentación relacionada con tu seguro de hogar que te puedan solicitar para proceder a la venta de tu piso en Barcelona.\nAhora que ya sabes qué documentación necesitas para vender tu piso, qué documentación tal vez te pidan, y qué documentos seguro que no te requerirán, ¿quieres encargarte de todo? ¿o prefieres ayuda de una asesora inmobiliaria? No te lo pienses, y contacta con Laura Griñó.


¿Cómo contener el pánico bancario?\nFinanzas | 5/17/2012 8:00:00 AM\nLa salida griega del euro parece cada día más inevitable, situación que ha alentado retiros masivos. Los expertos advierten que otros gobiernos europeos deben preparar su respuesta.\nReuters - El ministro de Economía español, Luis de Guindos, asegura que un corralito es un "sin sentido". Foto: Reuters\nCada día son más quienes se preguntan si sus ahorros están seguros en los bancos de los países más afectados por la crisis de la eurozona. ¿Hay algo que puedan hacer los gobiernos de Europa para contener el pánico bancario?\nEl miedo a un corralito (límite a las transferencias y retiradas de depósitos) es patente entre muchos griegos.\nLa retirada de dinero ha sido constante desde hace dos años, pero se ha acelerado en los últimos diez días tras las elecciones parlamentarias.\nA la vista de la falta de entendimiento entre los partidos que apoyan el rescate europeo y los que se oponen, cada vez más observadores vaticinan que en cuestión de semanas Grecia abandonará el euro.\nPero la preocupación no se detiene ahí.\nSi Grecia sale del euro, el pánico bancario se podría extender rápidamente a las economías más debilitadas de Europa, entre ellas España e Italia, según los expertos.\nEn España, por ejemplo, se ha producido durante la crisis un descenso del dinero depositado en los bancos, pero los expertos no saben si atribuirlo al aumento del desempleo o a un miedo creciente.\nEl propio ministro de Economía español, Luis de Guindos, trató este martes de acallar los rumores sobre un posible corralito asegurando que es un "sinsentido".\nPero además de hacer declaraciones, ¿qué estrategia pueden seguir los gobiernos ante una situación tan delicada?\nSegún los expertos consultados por BBC Mundo, la respuesta más adecuada es la coordinación de los líderes europeos.\nPara evitar un pánico bancario, los países suelen contar con un fondo de garantía de depósitos, como es el caso de España, al que los clientes del banco en quiebra pueden acudir para recuperar sus ahorros, pero su resistencia es limitada.\n"Están pensados para responder a la quiebra de uno o dos grandes bancos, pero no para una retirada masiva de dinero", según le dijo a BBC Mundo el economista español Luis Viceira, profesor de Harvard.\nSi Grecia anuncia su abandono del euro, los ahorradores griegos se empobrecerían de la noche a la mañana, y en otros países europeos en problemas muchos podrían temer que sus gobiernos adopten una decisión similar.\nAnte la posible fuga de capitales, opina Viceira, el mejor freno sería que los países fuertes de la Unión garantizasen liquidez ilimitada a los bancos de los países débiles.\n"Inmediatamente después del anuncio griego, sería crucial un anuncio en ese sentido del Banco Central Europeo y de varios líderes europeos, entre ellos la canciller alemana Angela Merkel", dice Viceira.\nEl profesor de Harvard recalca que el anuncio debe ser inmediato: advierte que en la era de la banca online, a los ahorradores les bastan unos minutos para hacer una transferencia.\nLos expertos consultados coinciden en que es imprescindible que el anuncio de salida griego se haga por sorpresa. Esa es la norma cada vez que un gobierno tiene que comunicar una decisión con consecuencias negativas para el bolsillo de los ciudadanos.\nAsí lo recomendaron varios de los finalistas del Wolfson Prize, un concurso de ideas británico sobre la mejor manera de que un país abandone la moneda común sin causar la desaparición de ésta.\nEl ganador se anunciará en julio y recibirá US$400.000, el segundo premio mejor dotado después del Nobel.\nUno de los finalistas, Jonathan Tepper, de la consultora Variant Perception, propuso que la salida se haga por sorpresa en un fin de semana y que los billetes de euro sean estampados con alguna marca hasta que se hayan imprimido y comiencen a circular los nuevos.\nTepper le dice a BBC Mundo que cree que otros países abandonarán el euro de la mano de Grecia y no descarta que se impongan corralitos a pesar de que en principio, las normas del mercado único europeo lo impiden, y de que los gobiernos lo nieguen.\n"Siempre que ha habido devaluaciones, los gobiernos han negado que lo fueran a hacer. Pasó en México en 1994, en Tailandia en 1997, en Rusia un año más tarde...", ejemplifica Tepper.\nEl profesor de Columbia Xavier Sala-i-Martín también opina que el factor sorpresa es imprescindible, pero cree más probable que Grecia sea la única que abandone el euro y advierte que hay que diferenciar entre dos tipos de controles: el corralito y el corralón.\n"El corralito fue lo que impuso Argentina en diciembre de 2001, antes de la devaluación y suponía que los ahorradores solo podían retirar el equivalente a US$250 a la semana", dijo a BBC Mundo Sala-i-Martín.\n"Esto no es descartable en un país como España si hay pánico y los bancos no pueden dar dinero a todos los que lo solicitan", apunta.\n"La segunda parte del corralito, que puede pasar en Grecia pero seguramente no en España, es lo que los argentinos llamaron el corralón", continúa.\n"Una vez que han secuestrado tu dinero en dólares (el peso argentino era convertible en dólares estadounidenses), o en este caso en euros durante un mes, te lo devuelven pero no en euros, sino en dracmas".\nEn cuestión de meses, el valor de los billetes en pesos argentinos perdió un 75% de su valor respecto al dólar estadounidense, empobreciendo a millones de argentinos.\nApple debe pagar más de US$500 millones por violaciones de patente\nTasas de deuda de Colombia aumentan ante volatilidad e incertidumbre


Las cumbres - Faro de Vigo\nAsí que, más dos meses después de que se quedase sin mayoría absoluta y por tanto sin el poder, da la impresión de que el PPdeG sigue no ya sin entender lo ocurrido sino -y eso sería mucho peor- sin admitir que una de las causas fundamentales fue la pérdida de fe de sus bases. Un estado de ánimo que bastó para llevar a las urnas a los convencidos, pero que ni alcanzó para mantener el voto de los ideólogicamente indiferentes, un sector que suele apoyar a quien cree que va a ganar y que en esta ocasión y por las dudas de los propios populares, se fue con el PSOE.\nEl análisis de lo ocurrido resulta, en su conjunto y como es natural, más complejo y hasta enrevesado, pero de lo que se trata ahora es de subrayar la situación interna del Partido Popular y su influencia en el 19/J. Y sobre todo de lo que puede ocurrir en el futuro si quienes, desde la dirección, mantienen el despiste a la hora de pasar revista a la tropa, algo que parece probable si se contemplan despacio los datos de las últimas horas. Especialmente, por supuesto, el de la reunión de Perbes entre los señores Fraga Iribarne y Rajoy Brey, parece que para organizar -ahora sí- el relevo.\nY es que, dicho por supuesto con el mayor de los respetos, no pocos observadores coinciden en que la propia cumbre es el principal error, y el mensaje básico que de ella ha salido -que de momento no hay acuerdo, pero que seguirán dialogando entre ellos para lograrlo- empeora aún más las cosas. Cualquiera que hable con las bases del PPdeG -y debería ser obligación elemental de quienes las lideran- sabe que hay un clamor para que el congreso no sea predirigido y al que puedan acudir quienes se crean capacitados para arreglar las cosas, sin más aval exigible que el del sentido común y el respaldo de sus compañeros.\nAhora mismo, la impresión es precisamente la contraria. Las cumbres de Perbes -incluyendo la de ayer con los ex vicepresidentes- parecen orientadas a repetir el método entre el señor Aznar y don Mariano Rajoy, sólo que entonces el PP estaba en el poder y parecía seguro que su partido iba a seguir en él, y ahora está en la oposición. Y no hay que ser un lince, 11/M aparte, para imaginar lo que le podría suceder a los populares gallegos si en vez de por un traje nuevo optan por remendar el que se acaba de romper, sean cuales fueren los sastres.\nEs evidente que un partido político ha de tener dirección, y que un proceso de cambio no debe convertirse en uno de voladura. Pero no es menos cierto que si se quiere cambiar de verdad hay que decidirse por agradecer los servicios prestados a los que mucho hicieron por su organización y por el país y optar por otros perfiles. Pero a fondo y no sólo en apariencia, para no incurrir en aquello que advirtió Lampedusa: porque hay quien quiere que parezca que todo cambie para que siga igual.


Presidente Duque lamenta la muerte de Julio Roberto Gómez | Cuba Sindical\nPersonalidades expresan su pesar por el fallecimiento del destacado líder sindical colombiano, presidente de la Confederación General del Trabajo.\nEl presidente Iván Duque manifestó su pesar por el fallecimiento de Julio Roberto Gómez, presidente de la Confederación General del Trabajo (CGT), quien murió este martes tras varias semanas de lucha contra el covid-19.\n«Fui su amigo y admiré su lucha por el bienestar de los trabajadores. Forjamos consensos y nos respetamos en el disenso. Mi solidaridad a su familia, y los acompañamos en esta dolorosa situación», dijo el presidente en su cuenta de Twitter.\nPasada la 1 de la madrugada de este martes, la CGT publicó en su sitio de Twitter:\nPor su parte el club de fútbol profesional Santa Fe, equipo del que Gómez era dirigente, expresó:\n«Independiente Santa Fe lamenta profundamente el fallecimiento de Julio Roberto Gómez, miembro de la actual Junta Directiva. Enviamos un fraternal saludo a toda su familia y allegados.»\nEl expresidente Álvaro Uribe comentó: «Me duele mucho, Julio Roberto fue un gran demócrata, me permitió ser su amigo en el acuerdo y en la diferencia».\nTambién el expresidente Juan Manuiel Santos se refirió a la partida del líder sindical en su cuenta de Twitter, de quien dijo que el sindicalismo colombiano perdía a uno de sus mejores líderes.\n«Julio Roberto Gómez fue un gran defensor de los trabajadores, ecuánime, responsable y una gran persona, mis sinceras condolencias a toda su familia», expresó el exmandatario.\n«Lamento profundamente el fallecimiento de Julio Roberto Gómez, amigo en muchas causas de la vida y el trabajo«, dijo por su parte Claudia López, alcaldesa de Bogotá en esta misma red social, tras agregar que a sus familiares y amigos les hacía llegar un abrazo de consuelo y condolencias, mensaje que extendió a los familiares del también fallecido Carlos Holmes Trujillo, quien sucumbió esta madrugada ante el covid-19.\nLos mensajes de condolencias y solidaridad por la muerte del presidente de la CGT también se hicieron sentir desde las demás centrales obreras del país, el periodismo y el sector político colombiano.\nPrevious articleDisparan y hieren en un atentado al periodista venezolano Jamel Louka\nNext articleJulio Roberto Gómez: toda una vida dedicada al sindicalismo en el país


Una vez Klint Istvud ha dicho que AmГ©rica ha regalado el mundo dos grandes gГ©neros - el jazz y el western. Que ha tenido fama por la participaciГіn en las pelГculas de cow-boy el actor siempre era el admirador grande del jazz - la mГєsica, cuyas raГces se pierden en el fondo de los siglos, pero que se ha hecho indudablemente por una de las direcciones mГЎs populares musicales de la actualidad hacia 1940 aГ±os.\nlas Disputas de las raГces histГіricas del jazz tienen lugar hace mucho, a pesar de la opiniГіn prГЎcticamente unГЎnime que por primera vez el jazz empezaban a jugar en Nueva Orleans y habГa allГ unos primeros grandes ejecutores de esta direcciГіn. Se puede atrevidamente afirmar que el jazz ha surgido como la mГєsica para el auditorio de piel negra, pero han anotado las primeras composiciones de jazz los ejecutores blancos.\nel Enredo de las raГces\nNo es posible decir que el jazz evolucionaba de un estilo musical. Su origen atribuyen a Nueva Orleans porque allГ a finales del siglo XIX reinaba una variedad Гєnica de los estilos: los bailes franceses heredados de los franceses - los fundadores de Nueva Orleans, los motivos "СЃС…С‹СЋСѓСЋ В¶СЋС‹СЉСЂ" llevado por los inmigrantes de Viejo Mundo, que y hoy se puede oГr en los personales del sur (a propГіsito, algunos musicГіlogos afirman que la forma bГЎsica del jazz - el blues 12-de compГЎs - pasa de las melodГas pГєblicas escocesas). Ha probado Г©l y la influencia de la mГєsica de las bandas, sin que en Nueva Orleans no pasaban ni unos funerales. Todos estos elementos de la influencia de la poblaciГіn blanca de los estados AmГ©rica del sur eran absorbidos en por el mundo musical de los afroamericanos.\nuna serie Entera de los rasgos de la mГєsica negra es evidente hasta para nespetsialistov. Un de ellos - la saturaciГіn emocional de la cultura musical de la poblaciГіn de piel negra: por ejemplo, el leitmotiv del canto de iglesia suena la esperanza en la vida despuГ©s de la muerte, que traerГЎ el alivio mucho tiempo esperado de las condiciones siniestras de la existencia sobre el Sur esclavista. Otro aspecto - el significado de las tradiciones africanas musicales.\nEs probable, la herencia africana ha jugado el papel en la inclinaciГіn del jazz a pentatonike - la escala de cinco notas, donde la distinciГіn entre las terceras mayores y menores es bastante condicional. Por la misma influencia africana es posible explicar una pulsaciГіn mГЎs libre y el ritmo, aunque al mismo tiempo ni un de los estilos musicales de Europa no les daba bolshego el significado.\nla complicaciГіn de la mГєsica negra es testimoniada por las composiciones de piano en el estilo "РЃР†Сѓ=СЂС‰СЊ" que rasgo era roto (en inglГ©s "ragged"), el ritmo desigual ("time"). La moda al ragtime ha surgido a principios del siglo XX, sin embargo a los admiradores de esta direcciГіn es mucho y hoy.\nUn de los autores grandes del ragtime era Scott Dzhoplin (1868-1917), cuyas obras de teatro son populares y hoy. Sus melodГas hermosas y el ritmo contagioso se apoyan en la misma tradiciГіn musical, de que ha crecido el jazz.\nlas premisas Sociales\nEn Nueva Orleans los habitantes de piel negra tenГan muchas posibilidades de jugar e inventar los nuevos estilos. La celebraciГіn anual de las carnestolendas se acompaГ±aba del chapoteo de la creaciГіn popular. En 1898 se ha abierto el trimestre de los faroles rojos de Storivill, donde siempre eran necesarios los mГєsicos. Se instalaban regularmente los bailes para distraer a los visitantes numerosos del puerto, y ademГЎs, habГa una serie entera de las costumbres, inconcebible sin mГєsica. Por ejemplo, la procesiГіn fГєnebre era acompaГ±ada obligatoriamente con la orquesta que jugaba las marchas fГєnebres de camino al cementerio, a sobre el regreso - las melodГas fГЎciles.\nel Sonido comienza a estructurarse\nAdemГЎs, al fin de cuentas todas las disputas de las raГces del jazz son tampoco importantes, principal a las personas, que han sabido unir todas las corrientes en un gran estilo Гєnico musical. Sobre ellos nos sabemos un poco, a excepciГіn del corneta de Baddi Boldena (1877-1931) y el trompeta Freddy Kepparda (1890-1933), los mГєsicos legendarios, es magistral que poseГan los instrumentos.\nla mГєsica, Compuesta por ellos, era jugada con el grupo de los ejecutores sobre los instrumentos mГЎs que se acercaban para la orquesta que anda: el contrabajo (a menudo - el mechГіn), el banjo o la guitarra y el tambor, y el grupo de aire, que conduce la melodГa, - el tubo, el trombГіn y el clarinete.\nlos instrumentos De aire cumplГan el motivo en el arreglo libre, encuadernando y torciendo las lГneas melГіdicas, el tema era conducido, como regla, por el tubo, el trombГіn completaba basovuju la partida y daba el cambio de los acordes, a es necesario por todo esto acechaba el clarinete.\nEsta resonancia ha adquirido la popularidad grande y ha conquistado la multitud de continuadores y los admiradores. Tal mГєsica era necesaria a las personas - bajo ella era posible bailar, era agradable escucharla. La armonГa era muy simple, pero el uso de las notas de blues (el trГЎnsito a las terceras menores allГ, donde la tradiciГіn clГЎsica occidental prescribe el uso mayor) daba a ella la novedad atractiva, al ritmo dejaba a nadie indiferente.\nNo mГЎs que el entretenimiento\nHacia 1911 en Nueva Orleans se ha estructurado el estilo reconocido por todos, en que jugaban negro, asГ como los mГєsicos blancos, y que se podГa cumplir en los arreglos diferentes instrumentales. Este estilo empezaban a llamar la palabra "С„С†СЂС‡" (jazz, a veces jass), es probable, por fuerza de la manera fГЎcil del juego, la ausencia de la notaciГіn musical y las asociaciones con los mГєsicos de Storivillja. A pesar de la maestrГa altГsima de muchos ejecutores, esto habГa una mГєsica ligera popular sin pretensiones de algo bolshee, que simplemente el entretenimiento. La figura principal novoorleanskogo del jazz habГa un trompeta Joe "-С€СЌСѓ" Oliver (1865-1938).\nel Jazz marcha por el planeta\nla Primera anotaciГіn de jazz ha aparecido en 1917 en la realizaciГіn de Nick La Rokka (1889-1961). DespuГ©s de la anotaciГіn en febrero de 1917 de las obras de teatro "Livery Stable Blues" y "Dixieland Jass Band One-Step" su orquesta "Original Dixieland Jass Band" ha adquirido la fama mundial. Tras algunos meses sobre la nueva mГєsica ha conocido Europa, ademГЎs, el jazz se ha apoderado de las mentes hasta los mГєsicos profesionales clГЎsicos. El director de orquesta Ernest Ansermet se acuerda de aquel arrebatamiento, que le ha llamado el juego de Sydney Beketa (1897-1959) que hacГa una gira artГstica en Europa en 1919Рі.\nEn 1917 habГa todavГa un acontecimiento significativo en la historia del jazz. Se inquietado que los marinos militares conceden a las guaridas de Storivillja mГЎs de tiempo y las fuerzas, que la preparaciГіn de combate, el mando de la Marina de los EEUU ha conseguido el cierre de los establecimientos recreativos, a consecuencia de que muchos mГєsicos se han quedado sin trabajo. AdemГЎs, para mejor las bГєsquedas del nuevo lugar duraban poco tiempo - asГ, por ejemplo, sobre los buques de vapor que cursaban por el MisisГpi, los vacantes para los mГєsicos era bastante. Algunos asentaban en Chicago, que poco tiempo despuГ©s se hacГa el centro de la actividad creadora que eran novoorleanskih de los jazzistas.\nEn el centro de la atenciГіn\nEn 20 aГ±os el jazz se desarrolla impetuosamente, hay mГЎs expresivo. Siguiendo novoorleanskoj la tradiciГіn, los mГєsicos se reГєnen en los conjuntos que actГєan en la composiciГіn constante. El papel especial en esto era jugado por Dzhelli Roll Morton (1890-1941), que ha aplicado muchos esfuerzos para que de ello bend de jazz sea la colectividad apretada y original.\nTal vez, la innovaciГіn mГЎs importante 20 era el desarrollo de la improvisaciГіn sola, se hacГa el componente esencial de la fuerza expresiva de jazz. Muchos mГєsicos han aportado el Гіbolo, pero la figura mГЎs visible se hacГa, sin duda, Lui Armstrong (1900-71). En la juventud a causa de ello tiene ocasiГіn pasar algunos aГ±os en el refugio para los niГ±os vagabundos de color por el tiroteo en el lugar pГєblico. AllГ Г©l ha aprendido a jugar sobre la corneta, y poco tiempo despuГ©s empezaba a jugar en la escena profesional.\nГ©l jugaba Un tiempo en la orquesta de King Olivera en Chicago, pero a mediados de 20 ha recogido el conjunto, que se llamaba "Hot Five" a mГЎs tarde - "Hot Seven".\nla escritura Creadora\nEs magistral usando la flexibilidad rГtmica del jazz, Armstrong creaba Гєnico por la fuerza de la influencia de la obra. AdemГЎs de aquellas cosas, que a mediados de 20 aГ±os Г©l ha anotado con los grupos que jugaban en novoorleanskom el estilo, en 1928 el mГєsico ha producido algunos discos con el pianista Erlom Hajnsom (1903-83). Esta mГєsica no ha dejado indiferente ni un estudiante. En una de las obras de teatro - "West End Blues" - suena la parte solo que hechiza tanto que, parece, como si el tiempo se hiela.\nAdemГЎs de Armstronga era mucho y otras individualidades brillantes, gracias a que la estilГstica del jazz fue mГЎs expresiva. El representante delicado novoorleanskogo del estilo era Sydney Beket que preferГa al soprano-saxГіfono un clarinete mГЎs difundido en aquel tiempo. En mГЎs lГrico, pero de ningГєn modo a una manera menos expresiva jugaba un gran trompeta y el corneta de Biks Bejderbek (1903-31).\nlos Experimentos con el tenor\nTodavГa una recepciГіn, con que ayuda "С‡С‚С…С‡С„СЌв„–С…" los solistas del jazz trataban de reforzar la expresividad de la mГєsica, consistГa en la ampliaciГіn de la fraseologГa musical. En el contexto del jazz esto significaba la bГєsqueda de las nuevas armonГas, mГЎs inesperadas, que los acordes bastante simples tradicionales novoorleanskoj las escuelas.\nel LГder de este movimiento eran Koulman Hokins (1904-69). Г‰l jugaba sobre el saxГіfono tenor - el instrumento principal de cualquier orquesta que anda que sonaba, sin embargo, demasiado pesadamente para insertarse en el ritmo fГЎcil novoorleanskogo del estilo. En bendah de jazz usaban mГЎs a menudo "СЊС‹СЂС„В°Р®В§ СЃРЃСЂ=С–С…С‚" el tenor - el alto y el soprano. Sin embargo Hokins ha inventado el modo del juego fundado en la capacidad del tenor es fГЎcil entregar arpedzhirovannye los acordes, es decir rГЎpidamente alternar las notas en lugar de jugar algunas notas al mismo tiempo. Esta tГ©cnica ha abierto el potencial mГЎs rico para la bГєsqueda de la nueva resonancia.\nExperimentando con el sonido del saxГіfono tenor en busca de la resonancia, necesaria a ello, Hokins iba por la vГa trillada por los jazzistas todavГa desde los 90 aГ±os del siglo XIX.\nPara 20-30-С… de los aГ±os del siglo XX es caracterГstica la bГєsqueda insistente de las nuevas formas de la autoexpresiГіn musical, que ha reflejado la aspiraciГіn de muchos ejecutores populares a inventar propio "В¶С€РЃСЊС…СЌСЌСЋС…" la resonancia. Empezaban a aparecer los nuevos instrumentos - por ejemplo, la instalaciГіn de choque como el hГbrido curioso de todos los instrumentos de la orquesta que anda.\nPero algunos maestros jugaban el jazz sobre los instrumentos no propios a este estilo: Joe Venuti (1903-78) - sobre el violГn, Red Norvo (el gГ©nero. 1908) - sobre el xilГіfono y vibrofone, a muchos inventaban la resonancia Гєnica sobre los instrumentos de aire. Tal bГєsqueda creadora pasaba en el fondo de la tendencia a la ampliaciГіn de los conjuntos de jazz. Por un de primero los lГmites tradicionales instrumentales ha probado extender el arreglista de Fletcher Henderson (1897-1952). A algunos mГєsicos, como, por ejemplo, "-В¦СЉС•" Ellingtonu (1899-1974), que dirigГa en 20 aГ±os por las algunas orquestas de Nueva York, consigue encontrar los mГ©todos muy hГЎbiles de la direcciГіn de las orquestas grandes.\nel talento Admirable de Ellingtona consistГa no sГіlo en sus capacidades Гєnicas del estilista musical y el ejecutor de las partes solo, sino tambiГ©n en la habilidad de dar al conjunto el colorido inconfundible musical. TodavГa en las etapas tempranas de la actividad Г©l usaba magnГficamente la habilidad magistral de Babbera Majli (1903-32) variar surdiny, y el juego virtuoso sobre el trombГіn "РљРЃС€СЉС€" Sema Nantona (1904-46). Durante 30 aГ±os Ellington producГa la resonancia Гєnica de la orquesta, a en 40 hacГa una gira artГstica con Г©xito con Г©l a toda la AmГ©rica.\nel Triunfo "СЃС€Сѓ-СЃР†СЌС„СЋС‚"\nEn 30 aГ±os por el elemento importante del jazz se hacen "СЃС€Сѓ-СЃР†СЌС„в„–" es decir las orquestas grandes que poseen volumГ©tricas y polifonichnym el sonido. En el plan musical la colectividad mГЎs visible despuГ©s de la orquesta de Ellingtona era el conjunto de Uiljama "-РЈС•СЌ=РЈ" Bejsi (1904-84). Su tГ©cnica del juego y el arreglo era afilada en Kansas City, donde era popular el swing fГЎcil, refinado. Los grupos de los instrumentos jugaban los elementos ritmiko-melГіdicos que repeten ("РЃС€В¶в„–") o por turno, o acompaГ±ando la parte solo.\nSin embargo mГЎs exitosas se encontraban comercialmente las orquestas bajo la direcciГіn de los mГєsicos blancos, como, por ejemplo, el conjunto de Benni Gudmena (1909-86). Que jugaban en el estilo "С‘С‚С€СЌСѓ" blanco big-bendy seguГan a veces los elementos tradicionales de la fuerza expresiva (Benni Gudmen) de jazz, a se inclinaban a veces a una variaciГіn mГЎs suave (Glenn Miller (1904-44)).\n"-С†СЂС‡СЋСЊСЂСЌС€В " a la exportaciГіn\nEn 30 aГ±os el ejГ©rcito de los adeptos del jazz era enorme. Algunos ejecutores trataban de conservar la escuela de Chicago del jazz del modelo de 20 aГ±os, otros salГan para asimilar los nuevos vastos espacios musicales al extranjero. Por ejemplo, Koulman Hokins con 1934 al 1939 trabajaba en Europa, donde usaba la popularidad enorme y ha hecho muchas anotaciones junto con un gran guitarrista belga del origen gitano de Dzhango Rejnhardtom, el autor del estilo Гєnico que tenГa la multitud de los continuadores.\nlos nombres Legendarios del jazz\nal fin de 1930 aГ±os el jazz se consideraba como antes "СЉС‹С•СЃСЌСЋС‰" por la mГєsica que no tiene el potencial grande comercial. Con todo eso, Г©l ha engendrado la multitud de mГєsicos geniales, cuyos nombres son insertados en la cГЎmara del tesoro musical del siglo XX.\nlos Discursos de tales grandes ejecutores, como Billi Holidej (1915-59), especialmente bajo el acompaГ±amiento de los mГєsicos del calibre de Lestera Janga, es una obra maestra no sГіlo musical, sino tambiГ©n el relato penetrante sobre la suerte de color en de entonces racista y segregirovannom la sociedad americana, capaz rastrogat el corazГіn mГЎs sentado.\nno es complicado que el amor de muchos mГєsicos y los cantantes al jazz ha hecho este estilo por la lengua internacional musical.


Publicado el 14 abril, 2020 14 abril, 2020 por Especial\nLa Renga, Ciro, Soledad, entre otros artistas se unieron en un solo vídeo para visibilizar como el parate de su actividad será una de las últimas ramas en volver y por eso es necesario garantizar mejores políticas culturales para el retorno a la vida normal.\nLa Asociación de Managers Musicales Argentinos (ACMMA), que nuclea no solo a muchos y reconocidos cantantes, sino también a sonidistas, DJ’s, productores y demás trabajadores musicales, emitió un comunicado el pasado sábado 11 de abril donde le exige al Estado Nacional que garantice un correcto y normal desarrollo de las actividades musicales una vez finalizada la pandemia.\n“No hay dudas que la prioridad es la SALUD, y la familia de la música esta para acompañar”, comienza el comunicado, “pero para que cuando este pase, la industria de la música pueda seguir acompañando, hay que comenzar a trabajar en nuevas políticas culturales y económicas que permitan que HAYA UN FUTURO para la industria de la música nacional”, sostienen desde ACMMA.\nDesde la Asociación sostienen que la industria musical fue una de las primeras actividades en suspenderse y que junto a la cinematográfica, serán una de las ultimas en volver a la normalidad, logrando que la industria musical que ya venía “golpeada”, este al borde del colapso.\nPara lograr que su pedido se viralice en las redes sociales y en los medios de comunicación, realizaron un vídeo con la presencia de grandes figuras de la música como Gustavo Santaolalla, La Renga, Ciro, Soledad, Natalia Oreiro, Lali Espósito, Mollo y Hernán Cattaneo entre otros, donde cuentan como el cese de las actividades los está perjudicando no solo económicamente, sino también artísticamente.\nCabe resaltar, que en ningún momento están en contra de las medidas adoptadas por el gobierno nacional para frenar el avance de la enfermedad Covid-19, sino que se limitan a exigir que se vayan pensando alternativas para paliar la crisis que actualmente están viviendo los trabajadores de la música. «La MÚSICA HOY PARA por el coronavirus, pero QUE NO PARE PARA SIEMPRE. PORQUE TODOS SOMOS MÚSICA«, reza el comunicado.\nLa Asociación nace en 2016, con la finalidad de equiparar la actividad musical, con el resto de las actividades culturales. “Buscamos a partir de la unión trabajar problemáticas en común que tienen los artistas. La música se encuentra desamparada y buscamos equiparla con otras industrias culturales. Esta actividad paga todos los impuestos, no cuenta con beneficios por parte del Estado e incluso muchas veces le financia los shows ya que paga seis meses antes”, aseguran desde su página principal.\nDesde el inicio del periodo de Aislamiento social obligatorio, el ACMMA estuvo organizando diferentes talleres, charlas y encuentros digitales con muchos artistas musicales, como una forma de colaborar con la población y asegurarse una vigencia en cuanto a sus actividades.\nCulturaACMMA, Asociación de Managers Musicales Argentinos\nSiguiente Entrada siguiente: Sierras Chicas: Intendentes avanzan con la obligatoriedad del barbijo