CERESOLE: La Falsificacion de la realidad 1/9\n| Acogida AAARGH | Acogida española | Archivo Ceresole |\nLa Argentina en el espacio geopolitico del terrorismo judio\ny estructura general del libro\n"Nuestras ideas científicas valen en la medida en que nos hayamos sentido\nperdidos ante una cuestión, en que hayamos visto bien su carácter\nproblemático y comprendamos que no podemos apoyarnos en ideas recibidas, en\nrecetas, en lemas ni vocablos. El que descubre una nueva verdad científica\ntuvo antes que triturar casi todo lo que había aprendido y llega a esa nueva\nverdad con las manos sangrientas por haber yugulado innumerables lugares\nEste libro es el primer volumen de un largo viaje en tres dimensiones. En la\ndimensión geográfica comienza en el lejano sur, en Buenos Aires, y llega\nhasta el Asia Central, pasando por el Oriente Medio y Europa. Finalmente\nhabrá un retorno a la Argentina, cuya crisis, al final del viaje, queda\niluminada de manera muy distinta a como lo había estado antes. En la\ndimensión temporal el viaje dura unos cuatro años, contando desde el segundo\natentado terrorista de Buenos Aires (18 de julio de 1994, AMIA) hasta la\nterminación de este libro. Quedan en el camino, por así decirlo, tres libros\nanteriores, tres ensayos previos que condujeron finalmente al presente\nvolumen, Terrorismo fundamentalista judío (1996); El Nacional Judaísmo\n(1997) y España y los judíos (1997).\nEn la dimensión intelectual yo, el viajero, tuve que procesar informaciones,\nsentimientos y conocimientos cuya existencia simplemente ignoraba al\ncomenzar el viaje. Para dar un ejemplo, mi toma de contacto con la\nliteratura revisionista francesa y de otros países occidentales se produce\nrecién en enero de 1998. Una parte importante de este trabajo ya estaba\nterminada para esas fechas, incluidas las críticas al libro de Roger Garaudy\nLos mitos fundadores de la política israelí. Mi conexión con el\nrevisionismo, en especial el francés, y con la obra de Robert Faurisson, si\nbien es tardía, no por ello dejó de ser eficaz, ya que he encontrado, casi\nal final del camino, un fundamento sólido y una importante continuidad entre\nmi propio pensamiento y la obra del revisionismo. Es mi evolución\nintelectual personal lo que me hace aceptar lo substancial de la metodología\ndel revisionismo. Ella justifica y explica, a nivel científico, muchas ideas\nque originalmente nacieron en mí como intuiciones que se fueron\ndesarrollando a partir del estudio de un caso concreto -y no teórico- de\nPor ello puedo afirmar con absoluta convicción que mi percepción del mundo\nes hoy totalmente distinta a la que tenía al comenzar el viaje. Casi todo lo\ntuve que hacer a gran velocidad porque una parte significativa de esta\ninvestigación se hizo sobre el terreno -especialmente en el Oriente Medio- y\nal ritmo de los acontecimientos cotidianos. Las sorpresas en el plano\nteórico fueron innumerables. En cada momento fue necesario quedarme un\ntiempo en algunas de las estaciones del recorrido: en Moscú, en Berlín, en\nBeirut, en Damasco, pero sobre todo en París y Madrid. Fueron los momentos\nde reflexión y de lecturas. Este libro presenta, en ese sentido, una\nimportante cantidad de bibliografía: casi toda ella fue analizada -en\nverdad, visceralmente pulverizada- durante el viaje, propiamente dicho. Gran\nparte de mis conocimientos anteriores, trabajosamente elaborados a lo largo\nde toda mi vida, eran inadecuados o simplemente no servían para el objeto de\neste estudio (ya no sirven para el conocimiento del mundo).\nLa confluencia entre nuevas experiencias políticas concretas y nuevas\nlecturas, que iban surgiendo como "lecturas obligatorias" durante el mismo\nviaje, y que eran absolutamente vitales para explicar algunas de las nuevas\nvivencias, no sólo reestructuraron completamente mi Weltanschauung incial.\nEsa confluencia produjo en mí la convicción de que toda mi vida anterior\nhabía sido "otra vida"; que mis luchas y búsquedas anteriores habían sido\nrelativamente fáciles; que mis enemigos anteriores fueron relativamente\ndulces. Había vivido 50 años sin saber que aún no había llegado la\nexperiencia decisiva, a pesar de que esa vida anterior no había sido\nprecisamente una vida vacía. Estuvo llena de luchas y de reflexiones. Sin\nembargo aún no había pasado por la prueba excepcional, "aquella que las\norganizaciones judías imponen a los individuos que tienen la desgracia de\nprovocar su cólera(esas organizaciones para las cuales) "el complot y la\nconjura no son más que reflejos ancestrales", esas organizaciones que tienen\nun poder destructivo inmenso hoy en el mundo; un poder que va desde lo\nfinanciero hasta lo militar, pero que es sobre todo cultural y, antes que\nnada, teológico. El Antiguo Testamento es una fuente inagotable de odio y de\ncrueldad, "ansioso, febril, frenético, ilimitado; sofoca a sus víctimas por\nla sorpresa y la dureza de su violencia" (Robert Faurisson).\nMi investigación sobre los atentados terroristas de Buenos Aires comenzó en\n1994, pocos días después de la segunda explosión, con el ritmo de una\nencuesta sociológica normal. De una manera muy concreta yo, en aquel\nmomento, no tenía conciencia en absoluto de la existencia de la "cuestión\njudía", no sabía, por así decirlo, que los judíos en el mundo constituían un\nparámetro esencial para la comprensión de la realidad del mundo. Con esto\nquiero decir que había cumplido cincuenta años de una vida política que\nconsideraba plena de acontecimientos y de vivencias, desconociendo\ncompletamente el acontecimiento y el problema central del mundo occidental.\nEs muy distinto estar en el mundo pensando que la contradicción principal\nes, por ejemplo, "pobres versus ricos", o "periferia versus centro", que\nestar en el mundo sabiendo que la cuestión judía es la categoría que\ndetermina todos los otros niveles de la actividad política y social. No sólo\nsabiéndolo, claro, sino actuando en consecuencia.\nEste libro, de manera natural, es muy diferente a los textos cautelosos de\nRoger Garaudy, que limita su obra a la "política" israelí y no la relaciona\ncon el Estado judío; que acota la crítica al "perverso sionismo", como si\nexistiera un judaísmo con "rostro humano". Cuando comencé la primera\ninvestigación que dio origen a este libro yo era una persona que creía que\nhabía pasado por experiencias límites, es decir, de alto riesgo. Pero,\naunque parezca increíble, no tenía conciencia en absoluto de la\n"diferenciación judía". Nunca había visto el "problema judío". A lo sumo me\nhabía enfrentado con la "cuestión sionista" en Palestina.\nA partir de mi singladura por el mundo judío, primero, y por las lúgubres\nentrañas del terrorismo judío, después, los judíos, los judaizantes y los\njudaizados, comenzaron a estigmatizarme. Yo afirmo que he vivido más de\ncincuenta años sin tener ni una molécula de antisemistismo. Es más, sin\nsaber ni querer distinguir a un judío de un no judío: ¡tan internalizado\ntenía el tema de la igualdad a partir de la actividad revolucionaria! Pero\nahora, al final del viaje, la situación es muy diferente. Rechazo el\nconcepto "antisemita" por considerarlo anticuado y eurocéntrico. Pero veo al\njudaísmo tal cual como lo vio siempre el cristianismo tradicional. Con el\nagravante que desde la fundación del Estado de Israel, el judío es, además,\nun pueblo genocida. El "crimen contra la humanidad" cometido por los judíos\nen Canaán (Libro de Josué) está señalado como un deber divino en el "libro\nsagrado". Y hoy, ante la falacia del "plan de paz", la misma historia se\nrepite con exactitud milimétrica.\nEl caso del terrorismo judío en la Argentina es la demostración más evidente\nde la existencia de un grupo destructor que siempre se disfrazó de víctima.\nNo hay diferencias metodológicas esenciales entre el Mito del Éxodo y el\nMito del "Holocausto". En ambos es posible determinar, simplemente, dos\nconspiraciones judías. Dos falsificaciones de la realidad.\nEn esa línea, lo importante de lo sucedido en la Argentina es que se trata\nde una situación sin salida para ninguno de los actores, que son básicamente\ntres: comunidad judía residente en la Argentina, gobierno argentino y\nsociedad argentina. Cada día que pasa es más difícil falsificar y sustituir\nla realidad. Los judíos no pueden encontrar un grupo terrorista sustituto,\nalguien que se autoinculpe o al que se pueda inculpar de terrorista; por lo\ntanto acusan al gobierno de complicidad con el "terrorista inexistente". El\ngobierno, por su parte, no puede acusar a los judíos de terroristas, porque\ntodo su proyecto de "globalización y de apertura económica" descansa en un\n"alineamiento automático" con los EUA: lo que equivale a decir que el lobby\njudío-norteamericano (el gobierno del mundo) tiene una enorme capacidad de\ndecisión dentro del país de los argentinos. Por su parte la sociedad\nargentina no podrá seguir viviendo con la comunidad judía allí residente.\nLos agravios recibidos ya no se pueden remediar. Ya no hay lugar, en la\nArgentina, para que los argentinos puedan seguir conviviendo con los\nresidentes judíos en la Argentina, al menos con los residentes judíos\norganizados en función de parámetros impuestos por el Estado de Israel y el\nlobby judío-norteamericano. Este es el círculo que viene girando desde hace\nseis y cuatro años, respectivamente. Y seguirá girando hasta que se produzca\nuna alteración dramática en la estructura de las relaciones internacionales,\nque muy probablemente se inicie en el Oriente Medio. El Terrorista\nInexistente es el islamismo quien, según los judíos, se ha asociado con los\n"nazis" indígenas: las "gentes de la tierra". Es decir, el Estado de Israel\nseñala a su enemigo, y no al autor de un acto terrorista. Los intelectuales\njudíos europeos y norteamericanos han construido imágenes espeluznantes del\n"terrorismo islámico". Pero recordemos que en el mundo de hoy hay mil\ntrescientos millones de musulmanes y menos de 20 millones de judíos. Y que\ntambién dentro de los EUA los musulmanes ya superan en número a los\nprotestantes episcopalianos (Fuente: Samuel P. Huntington, Intereses\nexteriores y unidad nacional, Foreign Affairs-Política Exterior,\nenero-febrero de 1997).\nPero la irresolubilidad del "caso argentino" (los judíos están condenados a\nincrementar las agresiones sobre el país hasta que aparezca el "culpable"\nque ellos quieran: lo que significa que para sobrevivir, ese país y esa\nsociedad deberán enfrentarse al judaísmo o desaparecer de la historia) fue\nuna conclusión, llamémosla teórica, muy posterior en el desarrollo de mis\ninvestigaciones. En un comienzo yo no tenía conciencia en absoluto de que el\njudaísmo era un fenómeno criminal, en especial desde la creación del Estado\nde Israel. La conciencia vino con el conocimiento. Cada capítulo de este\nlibro representa un paso en ese proceso de conocimiento. Cada capítulo es la\ncontinuación temática del anterior. Así y todo, este es un libro práctico.\nNace de la constatación de un hecho que estuvo integrado por dos situaciones\nsimultáneas: un sector judío produce un atentado terrorista contra otro\nbando judío, pero el judaísmo en su conjunto pretende endosarle la\nresponsabilidad de esas acciones a un tercer actor que no tuvo ni arte ni\nparte en los sucesos, ya que más que actor era espectador. A ese espectador\nya lo hemos definido como el Terrorista Inexistente. Pasó mucho tiempo hasta\nque pude percibir que la maldad profunda que subyace en esas operaciones de\nterrorismo ocurridas en la Argentina, y en su posterior travestización\norientada a encontrar a un culpable inexistente, es parte de una metodología\nperenne, consustancial a la historia judía.\nPor ejemplo en el Génesis se relata la historia de Jacob, que es llamado\nIsrael. Los hijos de Jacob, es decir, el núcleo básico de la tribu de\nIsrael, pasan a cuchillo a la tribu cananea que los había acogido con\ngenerosidad. Para ello utilizan una excusa trivial y seguramente falsa: la\nseducción de Dina. Lo más probable es que la familia-tribu de Jacob optara\npor apoderarse por la fuerza de las tierras de Jamor. Crimen y engaño,\nengaño y crimen. La acción no es aprobada por el padre (Jacob) quien sin\nembargo tampoco castiga a sus hijos, que pasaron por la espada "a todo\nvarón": el daño que ellos causan con su "pequeño" genocidio evita tal vez un\ndaño mayor, que es el integrarse genéticamente a la tribu cananea. De todas\nformas hay que huir, ya que las otras familias cananeas se organizan para\ncastigar el crimen y la traición cometidos por los israelitas. Mientras\ntanto José, expulsado de la familia por una cuestión de poder (sucesión),\nutiliza otro método: se infiltra en la corte del Faraón donde alcanza una\nextraordinaria influencia. Desde esa posición de poder llama a toda la tribu\ny la establece en Egipto, quien acoge a los hebreos con una generosidad\nextraordinaria y sin ningún tipo de prejuicios. La tribu conspira y expande\nsu poder. Lógicamente son castigados y, al final, expulsados. El Éxodo es el\nMito de la expulsión, que era absolutamente justa y proporcionada a la\ndeslealtad cometida por los hebreos en Egipto. Pero los hebreos no se van de\nlas tierras faraónicas sin antes dejarles las siete plagas y de robarles, a\nlos egipcios, todos los objetos valiosos. Sin embargo, el Occidente\nideologizado por el Antiguo Testamento nunca dejó de percibir al Antiguo\nEgipto -ni al mundo árabe moderno- como a una dictadura horrorosa, pero\nsobre todo "atrasada". La misma historia se repite hasta el día de hoy. Las\nfiguras son siempre las mismas: el "judío bueno", Jacob (quien urde el\nengaño); los judíos criminales (quienes ejecutan el genocidio): los hijos de\nJacob excepto José; el judío astuto que se infiltra, asimilándose: José. Hay\ncontradicciones entre ellos pero al final prevalece la unidad; se sobrepone\nno tanto el ethnos cuanto el genos. La unidad genética de la familia es el\nprólogo de la conspiración propiamente dicha: la apropiación de la "tierra\nprometida". No importa la generosidad con la que fueron acogidos, lo\nfundamental es apropiarse del poder allí donde residen. La experiencia de\nEgipto es la introducción necesaria para el posterior gran genocidio de\nEn este libro llego a una definición por un camino inverso al que propone\nHegel cuando habla de las evoluciones del espíritu del mundo (Weltgeist).\nFui de lo particular a lo general. Se producen dos extraños atentados en mi\npaís. Yo y mi generación veníamos de una guerra civil dolorosa: "pequeña"\n(unos 10.000 muertos) pero dolorosa (porque fue nuestra guerra civil).\nSabemos qué es y cómo se hace un atentado, por lo tanto podíamos afirmar con\ncierta autoridad que esos dos que se habían producido en Buenos Aires eran\nno sólo ajenos sino totalmente distintos a todo lo que conocíamos hasta ese\nmomento. Lo primero es curiosidad: ¿Quién ha sido? Nos miramos a la cara y\ncomentamos: -No conocemos a nadie que pudo haberlo hecho. Muchos, no todos,\nde los que fueron nuestros enemigos en la "pequeña" guerra civil, esto es,\nlos que practicaron el "terrorismo de Estado", eran admiradores, clientes y\naliados de Israel contra el "comunismo": ¡De donde, si no, hubiesen\naprendido esas técnicas! Lo curioso es que finalmente ellos tampoco conocían\na nadie que pudiera haberlo hecho.\nVimos y comparamos las imágenes de los dos edificios destruidos. No es\nnecesario ser ingeniero militar para saber dónde, en qué punto del "target"\nse produjo la explosión: ambos edificios caen clarísimamente "hacia\nadentro". Recién hacia fines de 1996 hubo un estudio científico\nconfirmatorio respecto del primero de los atentados (Embajada de Israel,\n1992). Pero las ondas expansivas que produce la segunda detonación (AMIA,\n1994) son idénticas a las de la primera. Sin duda alguna, ambas implosiones\nse producen dentro de los edificios, ya que los destrozos en edificios\nvecinos -incluidos muertos y heridos argentinos- son sólo menores,\nsecundarios: ninguno de esos edificios es destruido, son sólo dañados. Los\ndos blancos caen sobre sus propios pies de una forma clara y limpia.\nNaturalmente ambos edificios estaban bajo la "protección" del Shin Beth,\nmientras que el "tiempo" de los atentados de Buenos Aires fue exactamente el\ntiempo del desarrollo del "plan de paz" (desde la Conferencia de Madrid\nhasta el asesinato del general Rabin, exactamente).\nEste libro no es un simple análisis de dos atentados terroristas de los\ntantos que ocurren en el mundo en los últimos tiempos. Por la especificidad\nque asumen esos atentados, este libro se convierte, por un lado, en un\nestudio de política internacional y, por otro, en una perspectiva\n-radicalmente diferente a las aceptadas hasta ahora- de política interior\nargentina: de ahora en más la supervivencia de la Argentina depende de la\ncapacidad que adquiera su sociedad para defenderse de las agresiones judías,\npero no sólo de las agresiones judías.\nLa naturaleza de los atentados, vista desde un contexto interestatal, debe\nservir de advertencia, a la llamada "comunidad internacional", sobre la\npeligrosidad de uno de sus Estados miembros, que practica el terrorismo como\nalgo natural dentro de su visión del mundo mesiánica y apocalíptica. La\nrelación entre el Estado de Israel y el terrorismo no es nueva. Existe desde\nsu misma fundación como Estado-cerrojo impuesto por la "Liberación" europea\nde posguerra sobre una región del mundo que no le pertenecía en absoluto y\nsobre la que no tenía ningún derecho en absoluto.\nLa nueva situación que desnudan los atentados de Buenos Aires es que esa\nactividad terrorista, que desde siempre estuvo incorporada a la tarea\ndiplomática estándar del Estado judío, ahora es también el producto de una\nlucha de facciones que tienen por objetivo el control de ese Estado; y por\nescenario a casi todo el mundo, en especial allí donde residen comunidades\njudías importantes. Este es el hecho sobresaliente si analizamos los\natentados terroristas de Buenos Aires desde el ángulo de las relaciones\ninternacionales actuales. El Estado de Israel no es un Estado "normal": esta\nes la conclusión básica y elemental del análisis.\narchiconocido. Son los propios judíos los que proclaman la naturaleza\n"sagrada" de sí mismos en tanto pueblo o raza. ¿Cómo habría de ser normal el\nEstado que representa políticamente a un grupo humano "elegido"?\nEl gran disparate de la política europea hacia Oriente Medio es que finge\ncreer que el Estado judío es un Estado "normal-democrático", donde existe,\nentre otras cosas, el libre juego en la alternancia del poder, con el\nconsiguiente cambio de políticas. Si en Europa se hubiesen estudiado los\natentados terroristas de Buenos Aires desde la óptica de la crisis interna\nque desde hace algunos años -inicios de la Conferencia de Madrid- fractura a\nla sociedad y al Estado judíos, la idea de "normalidad" habría sido\ndesechada hace ya mucho tiempo. Pero para ello Europa no debería estar\nSabemos que la "normalidad" es -en sí misma- otra ficción: las situaciones\n"normales" son las que pretenden estar mas allá del "fin de la historia".\nDesde hace algunos años, los funcionarios europeos adscriptos al\n"pensamiento políticamente correcto" asignados a cuestiones internacionales\nse comportan con fanfarronería hegeliana, y así tratan con todos los Estados\ny grupos que todavía no han cruzado -según ellos- la frontera del "fin de la\nhistoria". Actúan como si Europa y Occidente hubiesen llegado a la meta; y\ndesde allí, desde esas alturas olímpicas, estuviesen dirigiendo y juzgando\nel curso de los acontecimientos mundiales. El resto del mundo\nprotohistórico, en definitiva, estaría obligado a transitar el mismo\nderrotero que tuvo que recorrer Occidente para llegar hasta donde hoy ha\nllegado: no al "paraíso" del "fin de la historia", sino a este inestable,\ncaótico y neurótico purgatorio que todos conocemos muy bien.\nDesde "más allá de la Historia" es muy difícil percibir la astucia de un\nEstado-pueblo que "no tiene historia", en el sentido corriente de los otros\npueblos y Estados. El Estado de Israel no está en la proto-historia -como lo\nestá el "mundo periférico- sino en la a-historia. Se pretende que el tiempo\njudío no sea un pasado, sino un recuerdo, algo que está siempre a la misma\ndistancia del presente. El presente y el futuro ya están escritos en una Ley\neterna y revelada ¿Cómo podría ser normal una situación política así\nLas llamadas "sociedades democráticas" occidentales más que "normales", han\nlogrado constituir, provisoriamente, un estándar que pretenden imponer al\nresto del mundo, al menos como modelo: dicen que hemos llegado -en\nOccidente- a la eliminación de los conflictos. Pues bien, comparado con ese\nestándar, la sociedad israelí es lo contrario -exactamente lo opuesto- a la\n"normalidad democrática occidental". Sin embargo, se insiste en la ficción,\nen la mitología y en la contramitología. Ya se habla abiertamente de los\nchantajes de Israel como si fueran reponsabilidad exclusiva de un gobierno\nde "extrema derecha". Se dice, ahora públicamente, que Netanyahu es un\ngangster, porque emplea métodos obviamente gangsteriles; y se pretende\nconvertir la nueva forma apocalíptica que ha asumido el terrorismo de Estado\njudío, en una cuestión relativa a los "errores" o a las prisas de un\ngobierno que "pervierte el mandato emitido por una sociedad básicamente\nLo que los políticos y los analistas occidentales saben y no dicen es que en\nIsrael existe una estrategia perenne, que es una estrategia de conquista, y\nque ella tiene un fondo mesiánico-apocalíptico. Dentro de esa estrategia se\nha podido verificar una larga secuencia de "alternancias" en el poder que\n-en absolutamente todos los casos- no fueron sino intrigas internas para\ndesplazar a un líder "malo" y poner en su lugar a otro "bueno", que\ncontinuara desarrollando exactamente la misma visión del mundo, pero ya con\nuna opinión pública occidental -y, aun, árabe- "confundida" por el "cambio"\ny la esperanza de paz.\nLa función del líder "bueno" es hacer que Occidente crea (tratándose de\nIsrael, Occidente cree a priori casi todo) que el Estado judío renuncia, al\nmenos provisoriamente, al uso de la violencia terrorista exterior y se\nconvierte -también provisoriamente, al menos- en algo parecido a un Estado\nnormal, según los estándares occidentales. En otra parte de este libro\nharemos referencia a un "líder bueno" modélico, Moshe Sharret. Su Diario\ndebe servir para que la comunidad internacional reflexione sobre la\nnaturaleza de una de las caras, la exterior, del terrorismo de Estado\nSabemos con absoluta certidumbre que este tipo de maniobras se hicieron\ninnumerables veces dentro del Estado judío mesiánico. En todos los casos, el\nobjetivo único de la intriga fue fingir -de cara a Occidente y, también, de\ncara a ciertas áreas del mundo árabe- que Israel cambiaría de política, es\ndecir, de estrategia. En todos los casos, el "cambio" contuvo una promesa\nsistemáticamente incumplida: que el Estado judío dejaría de ser un Estado\nterrorista -hacia el interior y hacia el exterior- y se convertiría en un\nEstado "normal". El engaño, en definitiva, es una parte vital de la\nestrategia "perenne" del Estado de Israel.\nCon un líder "bueno" en reemplazo de otro "malo", el Estado judío continuó\ncon la misma estrategia terrorista clandestina, pero bajo formas mejor\ncuidadas. En muchos casos, la estrategia terrorista se desarrolló sin el\nconocimiento del primer ministro, que era definido, por los mismos miembros\ndel establishment judío gobernante, como "paloma". Así la "paloma" podía\nexplicar al mundo que todas esas acciones clandestinas destinadas a mantener\nun estado de guerra permanente con el mundo árabe no eran sino decisiones\n"espontáneas" realizadas por "grupos descontrolados"; que él por supuesto\ndesautorizaba y condenaba. Los complots se convertían en "locuras\nindividuales", como en el caso más reciente del asesino Goldstein. El\nasesinato del propio ex-primer ministro Isaac Rabin se presentó ante el\nmundo, también, como la acción de un "pequeño grupo" de descontrolados.\nLos judíos gobernantes en Israel y en las juderías occidentales toman al\n"resto del mundo" por algo esencialmente estúpido, y tal vez tengan parte de\nrazón, porque en todos los casos la conciencia occidental se adormeció con\nel run-run de las buenas intenciones, y de las burdas falsificaciones\njudiciales. Pasado un tiempo, el ciclo recomenzaba. En eso consistió, hasta\nel día de hoy, la alternancia del poder en la sociedad israelí.\nLa estrategia israelí de terror, agresión, expansión territorial y\nsubversión política respecto no sólo del mundo árabe, quedó "eternamente\nfijada", es decir, consolidada en términos bíblicos, durante los primeros\ntiempos de la existencia del Estado judío. En esencia se mantuvo constante\nhasta el día de hoy, que es cuando se ve reforzada con la hegemonía\ncreciente del mesianismo fundamentalista judío, tanto dentro del Estado de\nIsrael como en las principales juderías instaladas en el mundo occidental.\nEl lobby judío norteamericano, luego de haber acumulado un poder enorme,\nnunca visto en la historia política y económica de los EUA, pone ahora en\nescena un nuevo acto de esta vieja comedia (o tragedia, según se la mire).\nSe trata de la manipulación del poder decisional norteamericano desde su\nmismo interior (1).\nNo es que Israel había dejado de cumplir, por enésima vez, una "resolución"\nde la llamada "comunidad internacional". No era un simple nuevo\n"incumplimiento de contrato" entre Israel y el resto del mundo. Se trataba,\nahora, de que Israel decide unilateralmente negarse a cumplir con un\nproyecto en el cual el mundo occidental, en su totalidad, y una parte\nsignificativa de las dirigencias árabes, había comprometido su credibilidad\nante el conjunto de los ciudadanos de todos y cada uno de los países que lo\nintegran. Literalmente, se había puesto "toda la carne en el asador" en el\nPlan de Paz. Occidente y buena parte de los gobiernos árabes quedaron con la\nparte inferior de su anatomía trasera, como quien dice, al aire. No sólo\nhabían firmado un contrato con una comunidad que no cumple ninguno de sus\ncontratos terrenales. Habían hecho algo peor aún: habían afirmado que los\núnicos enemigos visibles de esa paz, que sería el adelanto de la paz\nuniversal, eran los terroristas¡islámicos!\nMuchas "buenas conciencias" pensaron que Netanyahu, "ese tipo", recibiría\nuna buena reprimenda en Washington. Pensaron que Clinton le diría finalmente\nalgo así como: "Vamos a ver: ¿quién manda aquí?". Ese hipotético\ncuestionamiento ya tiene también respuesta: aquí, en esta parte del planeta\ntierra llamada Occidente, manda Israel y el lobby judío-norteamericano. El\ngobierno del mundo. El único grupo humano con capacidad para bombardear\npueblos inermes y no recibir ningún castigo por ello, sino más bien lo\ncontrario. Es ese lobby quien en verdad maneja los hilos en Washington ¿Cómo\npodría el miserable gobierno cipayo (2) de Buenos Aires, inventor de la\nteoría de las "relaciones carnales", oponerse a ese poder, si su misma\nsupervivencia depende de cualquier gesto imperceptible que cualquier\nlobbyista haga en cualquier oscura oficina de la capital imperial?\nJuguemos a analizar el cuadro como si todo lo ocurrido en las semanas que\nanteceden a la fallida operación "Trueno del Desierto" haya sido simplemente\nun conjunto de casualidades. Que el señor William Clinton estaba enfadado\ncon el señor Benjamín Netanyahu era evidente: en noviembre de 1997 le\ncanceló una entrevista en Washington. Aquí viene la primera casualidad. A\npartir de esa fecha se agudizan los distintos "escándalos sexuales" del\npresidente norteamericano. El impulso que anima al fiscal que lo persigue\nviene de la "derecha norteamericana", según afirmó la propia primera dama.\nEntonces emerge la segunda casualidad. Lo primero que hace Netanyahu en\nWashington es formalizar una alianza estratégica con el fundamentalismo\nevangélico norteamericano, es decir, con el núcleo duro de esa llamada\n"derecha": el único gran movimiento sionista no judío. La supervivencia\npolítica de la administración demócrata quedó suspendida de un hilo muy\nLuego, las casualidades se suceden tan rápidamente que ya no es posible\ndiferenciar una de las otras. Netanyahu deja Washington con el estilo típico\nde un triunfador: no sólo no había sido sancionado por el "principal\ndirigente" de la "única superpotencia", el imperio más poderoso de la\nhistoria universal. Netanyahu llega a su pequeño país, geográficamente\ninfinitesimal, habitado por sólo 5,5 millones de habitantes (de un total de\nmenos de 20 millones de judíos en todo el mundo, el equivalente a un Estado\nde escasa demografía y de mínima potencia), donde no existen prácticamente\nrecursos naturales económicamente viables, y a las pocas horas se entera de\nque la superpotencia va a bombardear: ¿a quién?, al Estado elegido por Dios\nque ha incumplido con todos sus compromisos terrenales. No: a Irak. Al único\npaís que en 1991 se atrevió a castigar a los Sagrados Habitantes de la\nTierra Sagrada con vetustos misiles ("armas de destrucción masiva", para la\nopinión pública) que provocaron el "Holocausto" de un (1) muerto israelí;\n(cien mil soldados iraquíes murieron oficialmente en la "tormenta del\ndesierto", y cincuenta mil niños, enfermos y ancianos de la misma\nnacionalidad están muriendo anualmente desde el mismo día en que terminó la\n"tormenta"). También fue una casualidad que, durante el mismo período, toda\nla prensa occidental hiciera referencia a las "armas de destrucción masiva"\niraquíes, junto a fotos de pobres madres israelíes con máscaras antigás\nincorporadas, posando ante las cámaras\ncon-la-angustiada-mirada-de-su-hijito-clavada-en-su-corazón (una vez más el\n"gas" aparece en el núcleo de la mitología exterminacionista, pero ahora ya\nno bajo la forma de Cámaras (de gas), sino ya vinculado al "terrorismo\ngenético" (3) que se adjudica al Islam).\nPor supuesto que nadie intentó definir qué es un "arma de destrucción\nmasiva". Hubiese sido relativamente sencillo hacerlo, incluso con\nprecisiones absolutamente exactas. Pero si se define con solvencia técnica\nqué es un "arma de destrucción masiva" (en qué consiste, cuáles son sus\ndimensiones, cuánto pesa, qué alcance tiene, cuál es la tecnología de\nmantenimiento, etc, etc.) se está luego obligado, por elementales motivos\nlógicos, a decir, con toda seriedad científica, que es imposible que un país\nque viene siendo "escaneado" y torturado desde hace tantos años pueda aún\nguardar, debajo de la cama del sultán, un (1) arma de "destrucción masiva"\n(si lo ponemos en plural: "armas de destrucción masiva", ya salimos del\nmarco de lo imposible para entrar en el del delirio, tomando siempre como\nbase una realidad tecnológica). Sin embargo, el señor Tony Blair, primer\nministro socialdemócrata británico afirmó, con toda seriedad, que Irak\ndispone de armas de destrucción masivas con capacidad para liquidar tres\nveces a la totalidad de la población mundial Por las dudas, tres veces.\nPara que no quede ningún rastro del perverso ser humano sobre la faz de la\nLas preguntas centrales a las que hay que responder son: ¿Qué es lo que\nprovoca la subordinación de Occidente, siempre y en cualquier caso, a las\nórdenes provenientes de Israel y del lobby judío-norteamericano? ¿Por qué\nOccidente sigue aceptando las órdenes de Israel y del lobby, que es el\ntransgresor internacional por excelencia? ¿Por qué Occidente lo continúa\nhaciendo ahora, luego de haberse comprometido como nunca con un Plan que iba\na ser modélico para todo el planeta? Hay una respuesta única para todas esas\npreguntas. Y ella fue expresada, de manera sintética, clara y precisa por el\nprofesor Robert Faurisson, el principal exponente del revisionismo histórico\nfrancés, el 18 de enero de 1991, durante la campaña "mundo versus Irak", en\nuna carta al embajador de Bagdad en París: "No habrá ninguna chance de\nretornar a la paz mientras el mito fundador del Estado de Israel no sea\ncuestionado. Ese mito es el del pretendido "Holocausto" de los judíos\ndurante la segunda guerra mundial. Es gracias a la perpetuación de la\nmentira histórica del "genocidio", de las "cámaras de gas" y de los "seis\nmillones" que vuestro principal adversario goza (en Occidente) de un enorme\ncrédito moral y financiero, largamente inmerecido".\nDespués de Netanyahu -suponiendo que haya un después- la alternancia\nlaborista no puede ser sino un episodio de corta duración. Porque detrás de\nNetanyahu acecha la "otra cara" de Israel, la que los europeos bien\npensantes (y sobre todo, la intelectualidad judía y filo-judía, occidental y\nprogresista) pretenden ocultar bajo un manto de plomo, si ello fuera\nposible. Esa otra cara de Israel, el fundamentalismo mesiánico, no está\ninteresada en ningún tipo de alternancia. Su preocupación se centra en la\nllegada del Mesías judío, y no en la edificación de una sociedad democrática\n"normal". La función puede estar llegando a su anteúltimo acto. Por el\nmomento estamos presenciando una crisis tal vez terminal del Estado judío, a\nquien en estos días de comienzos de 1998 le es muy difícil organizar los\nactos de conmemoración del 50 aniversario de su fundación.\nLos medios de comunicación occidentales informan, con sistemática\nunanimidad, sobre la existencia de una "crisis política en Israel". Muy rara\nvez se aventuran un poco más allá. Pero la persistencia de esa crisis y la\nextraordinaria confluencia de factores que sobre ella actúan obligan a\npreguntarse si la misma no es, en realidad, una verdadera fractura\nsocio-religiosa; una guerra civil en potencia. Su naturaleza, no es sólo\npeculiar sino, probablemente, terminal: esta no es una crisis más de las\ntantas que afectaron al Estado judío, sino la crisis.\nDesde la misma fundación del Estado de Israel, el pueblo judío ha quedado\naprisionado por una contradicción irresoluble y, por lo tanto, mortal:\nactuar como "pueblo elegido" y tener que administrar un Estado que, hacia el\nlargo plazo, tendrá que comportarse como los demás Estados o desaparecer,\ncualquiera sea el régimen imperante en el sistema internacional. Lo que los\nmedios de comunicación occidentales siguen llamando "crisis política" es en\nrealidad el estadio terminal de la "contradicción original" antes señalada.\nLa obligación que -hacia el largo plazo-impone la comunidad internacional al\njudaísmo de ser "un pueblo como los demás", es una imposibilidad metafísica\npara los judíos.\nEsta imposibilidad metafísica ha tensionado al Estado de Israel desde su\nmismo nacimiento en 1948. En ese sentido no es nueva. Eclosiona ahora porque\nexiste una superposición de factores que actúan sobre ella. Los siguientes\nson sólo algunos de ellos:\n1.- El compromiso aceptado en los llamados "Acuerdos de Paz"\n(Madrid, Oslo, Washington) de entregar territorio a cambio de\ncierta estabilidad tanto en la periferia cuanto en el interior del\nterritorio estatal judío. La entrega de territorio expresa la\nmaterialización de la tensión metafísica original antes señalada.\nPara aproximadamente la mitad de la población de Israel -tal vez\nalgo más- y para un porcentaje similar de los judíos que viven\nfuera de Israel (y que jamás se integrarán a ese Estado), esa\nentrega de territorio es un acto sacrílego.\n2.- Las derrotas militares y los fracasos diplomáticos (acciones\nterroristas manifiestas) de Israel fueron importantes en los\núltimos años. Ellos han sido especialmente significativos porque\nno sólo no existió ningún estado declarado de guerra física\ninterestatal (con el mundo árabe) sino porque, además, numerosos\nEstados árabes, durante ese mismo período, intentaron mantener\nrelaciones diplomáticas casi normales con Israel.\n3.- La crisis en la "diáspora" judía. Ella se manifiesta en el\nhecho de que se consolidan las facciones en que ha quedado\ndividida la política y la sociedad dentro de Israel. Ahora ninguna\nde ellas puede administrar el comportamiento de la diáspora judía\nen beneficio del Estado de Israel, cosa que antes se lograba casi\nautomáticamente. Estado de Israel y judaísmo ya no son exactamente\nla misma cosa. No sólo el lobby judío-norteamericano está afectado\npor una multiplicación de comportamientos dispares. Lo mismo\nocurre en Francia y en la Argentina.\n4.- La emergencia de nuevos factores que indican una creciente\nconsolidación estratégica del mundo árabe-musulmán, a los que más\nadelante haremos referencia.\n5.- La suma ordenada de los vectores antes señalados nos muestra\nuna inter-relación total entre unos y otros. Es ese ensamble lo\nque introduce en el Estado y en la sociedad israelí factores\neconómicos, demográficos y, en general, estratégicos que en\nconjunto retroalimentan la crisis, hasta convertirla en la\nmaterialización de la insoluble y devastadora "contradicción\nEl Shin Beth: un Estado terrorista "hacia adentro"\nEn el Capítulo 1 de este libro hacemos una extensa referencia al servicio de\ncontraespionaje israelí, el Shin Beth, en relación con los atentados\nterroristas de Buenos Aires. Por ello es importante que el lector tenga una\nidea anticipada sobre la naturaleza del "trabajo" y de las funciones de esa\norganización dentro del Estado de Israel.\nEn el mes de mayo de 1987, el Gabinete Ministerial del gobierno israelí\nconstituyó una Comisión especial con el objetivo de encuadrar legalmente la\npráctica de la violencia (tortura) aplicada por los interrogadores de los\nServicios Generales de Seguridad (SGS), israelíes, o Shin Beth, a los\npalestinos y otros árabes detenidos, tanto dentro de Israel como en los\nTerritorios Ocupados (TO). Como presidente de esa Comisión fue nombrado un\nantiguo Magistrado del Tribunal Supremo de Justicia de Israel, el Juez Moshe\nLa Comisión emitió un Informe, aún hoy vigente, pero en proceso de\nperfeccionamiento, como veremos luego, pocos meses después de constituida,\nel 30 de octubre de 1987. Ese Informe se hizo público, excepto un Apéndice\nque hasta el momento permanece secreto. Han pasado diez años desde la\npublicación de ese vergonzoso Informe. Diez años durante los cuales hubo en\nIsrael "alternancia en el poder", pero ningún gobierno lo modificó ni lo\nsustituyó. Lo que demuestra, una vez más, que esas "alternancias en el\npoder" no son más que intrigas palaciegas, y que el engaño constituye una\nparte vital de la estrategia perenne del Estado judío.\nLa parte pública del Informe reveló que entre 1971 y 1986 los interrogadores\nde los Servicios Generales de Seguridad (SGS), o Shin Beth "... mentían\nsistemáticamente cuando eran citados por los tribunales de justicia para\ndeclarar sobre la forma en la que habían obtenido las confesiones de los\ndetenidos. Según la Comisión, esto ocurría sobre todo en confesiones de\ndetenidos de los Territorios Ocupados. La Comisión puso además de relieve\nque el uso de la fuerza física en los interrogatorios constituía un método\noficialmente reconocido, aprobado y recomendado en el seno de las SGS"\n(Informe: Presos Políticos Palestinos en Israel y Áreas Autónomas, Madrid,\nfebrero de 1997, editado por el Comité de Solidaridad con la Causa Árabe,\ncon el patrocinio de Asociación contra la Tortura, Asociación Libre de\nAbogados, Comité de ONG para la Cuestión Palestina, Jueces para la\nDemocracia y Unión Progresista de Fiscales).\n¿Cuál fue la actitud y cuáles las "recomendaciones" de la Comisión Landau,\nante esta práctica masiva de la tortura, que ya estaba "reconocida, aprobada\ny recomendada" dentro de los servicios de seguridad israelíes, o Shin Beth?\nDe manera contundente la Comisión aseguró que esas "normas internas" eran\nbásicamente lícitas, argumentando que "... los terroristas carecen de\nderecho moral alguno para exigir que el Estado les garantice los derechos\nciviles convencionales", y que "... la actividad hostil terrorista justifica\nel uso del artículo 22 del Código Penal de Israel, referido al estado de\nnecesidad, no sólo cuando la perpetración de un acto terrorista es\ninminente, sino también cuando sea posible y pueda ocurrir en cualquier\nmomento. Así pues, la Comisión, después de reconocer que es imposible la\nobtención de información sin el uso de medios de presión, recomienda el\nestablecimiento de formas selectivas de fuerza física y presión psíquica que\ndescribe eufemísticamente como 'moderadas', que además sean aprobadas y\nestandarizadas" (Informe: Presos Políticos Palestinos en Israel y Áreas\nAutónomas, p. 22).\nEl Parlamento israelí aprueba la "estandarización de las presiones físicas".\nY es así que, con referendum democrático, la Comisión Landau legaliza la\ntortura en Israel y Territorios Ocupados. Tal legalización fue confirmada\nasimismo por el Fiscal General del Estado, en 1994. "Es obvio que las\nrecomendaciones de la Comisión, en sí mismas y por las vías que abren,\nconceptual y prácticamente significan una invitación a ejercer el terror\nfísico y psíquico con los detenidos de procedencia palestina. Entre 1987 y\n1992 fueron detenidos por fuerzas israelíes 80.000 palestinos, en su inmensa\nmayoría varones, lo que representa el 24% de la población palestina\nmasculina entre 15 y 55 años" (Informe, op.cit, p.30). A la inmensa mayoría\nde los detenidos se les aplicaron torturas "moderadas", estandarizadas y\nlegalizadas por la Comisión Landau, entre otras:\n*Golpes reiterados, habitualmente aplicados con instrumentos contundentes\nespecialmente diseñados en cada caso.\n*Shabed, que consiste en forzar el estrés físico de los detenidos\npreviamente encapuchados (desprovistos de visión), manteniéndolos en\nposturas muy forzadas durante largos períodos de tiempo, sin dormir y sin\n*Asfixia por inmersión en líquidos y a partir de la colocación de bolsas de\nplástico sobre la cabeza de los detenidos, lo que imposibilita la\n*Aislamiento en sarcófagos u otros espacios muy pequeños con privación de\nalimentos y negación de accesos a los aseos. En forma simultánea, al\ndetenido se lo amenaza de muerte a él y a sus familiares y amigos.\n*Uso de grilletes empotrados en las paredes de las celdas, que obligan al\ndetenido a permanecer en cuclillas u otras posturas violentas, durante\n*Aplicación de corriente eléctrica ("picana") en las zonas del cuerpo más\nsensibles de los detenidos, en especial sus órganos genitales.\n"Los presos ordinarios, y de manera habitual, durante la época de detención\ninicial ('detención administrativa') sufren este tipo de tratos. Cuando hay\npresos especiales, también las torturas son especiales" (Informe, ps.\nLos llamados en Occidente "derechos humanos" de los palestinos en Israel y\nTerritorios Ocupados sencillamente no existen. Entre 1987 y 1996, 1.500\npalestinos han sido asesinados por las fuerzas de seguridad israelíes, 120\npor los colonos armados judíos fundamentalistas, y otros 153 ejecutados por\nlos "escuadrones de la muerte", en algunos casos tolerados y en otros\napoyados por las autoridades políticas y militares de Israel (lo que se\nllama la "alternancia democrática en el poder"). Entre 1987 y 1993 fueron\ndinamitadas 865 viviendas palestinas, causando un total de 7.985 habitantes\ndesplazados de sus hogares. Sólo entre 1993 y el 12 de agosto de 1996, en\npleno "Plan de Paz", el número de viviendas dinamitadas fue de 223. Durante\nel mismo período continuaron las deportaciones masivas de palestinos,\nviolando no sólo los Acuerdos de Oslo sino además el IV Convenio de Ginebra.\nLa detención administrativa es la detención de una persona realizada al\nmargen de cualquier intervención judicial. En Israel las detenciones\nadministrativas pueden durar seis meses, y son prorrogables por otros seis\nmeses, sin límite temporal alguno. 19.000 personas han sufrido y sufren\ndetención administrativa en Israel "por motivos imperativos de seguridad".\nExisten innumerables denuncias efectuadas por profesionales palestinos de la\nsanidad sobre el papel que cumplen los médicos judíos en el sistema\npenitenciario israelí. Su función es evaluar el grado de resistencia de los\npresos que van a ser torturados y mantener sus constantes vitales a niveles\naceptables, a fin de llegar al final de cada cesión de tortura con el\nprisionero dispuesto a firmar su declaración de "culpabilidad".\nYa hemos hecho referencia a la cifra de 80.000 detenidos-torturados entre\n1987 y 1992, que es el tiempo que transcurre entre la creación de la\nComisión Landau y los inicios del "Plan de Paz". En enero de 1995 (Oslo II)\nexistían 5.000 prisioneros palestinos en cárceles israelíes. Sólo 1.300\nfueron liberados entre octubre de 1995 y enero de 1996. Pero esas\nliberaciones fueron "reemplazadas" con nuevas detenciones. Por lo que se\npuede estimar, en ausencia de datos fidedignos, que el número aproximado de\npresos palestinos en cárceles israelíes sigue siendo de 5.000, al día de\nhoy. Asimismo, el procedimiento de "detención administrativa" no se ha\ninterrumpido a partir de la aplicación de los Acuerdos de Oslo, sino que por\nel contrario, se incrementó, según denuncias de las autoridades palestinas.\nLas "desapariciones" de presos palestinos. Se trata de personas que habiendo\nsido detenidas en el pasado han sido dadas como no existentes por parte de\nlas autoridades penitenciarias israelíes. El Instituto Mandela posee\n"evidencias circunstanciales" provenientes de las familias de los\n"desaparecidos" de que "... muchos de los desaparecidos permanecen\nencerrados en secciones especiales, en celdas separadas, bajo un control de\naislamiento estricto en las prisiones de Atleet, Novi Tretsa, Al Jalameh y\nen otras desconocidas". En 3.100 se evalúa el total de presos palestinos\nSe aplica, aun, una doble medida para los presos judíos y para los\npalestinos. Los palestinos son juzgados por tribunales militares, como es\ncomún en toda "potencia ocupante". Los judíos, en cambio, son juzgados\ntodavía por tribunales civiles. Esta situación puede cambiar en los próximos\ntiempos, a partir de las modificaciones previstas en la Ley del Shin Beth\nA lo largo de una década, la Ley del Shin Beth ha sido sometida a\ndiscusiones en diversos foros. El gobierno israelí prevé que la redacción\ndel último borrador, en forma de proyecto de ley, quedará terminada en un\nfuturo próximo. En este último borrador, preparado por David Libai (antiguo\nministro de Justicia en los gobiernos de Isaac Rabin y Shimon Peres), se han\nintroducido varios cambios, de forma que la versión definitiva tendrá\ncarácter de ley fundamental. Una vez aprobada esta ley, Israel dará un\nimportante paso, con vistas a ampliar su "terrorismo interior o terrorismo\nde Estado", que también será aplicado, a partir de ese momento, a ciudadanos\nisraelíes opositores. ¿Cuáles son los cambios que se han introducido en el\nSegún Haaretz, en primer lugar se han reforzado principalmente los\nmecanismos de control, con objeto de aumentar el poder del Shin Beth. En la\npropuesta se han dedicado dos capítulos a las penalidades previstas en caso\nde publicación ilegal sobre detalles del trabajo del Shin Beth. "Por la\npublicación de información sobre gestiones del Comité de la Knesset\nencargado del tema del Shin Beth, el castigo es de tres años de prisión; si\nla publicación es resultado de una negligencia, el castigo es de un año de\nprisión. El personal del Shin Beth que divulgue o publique información\nconfidencial debe contar con una sentencia de condena de cinco años de\nOtra innovación específica de las funciones del Shin Beth es "la\npreservación y la mejora de otros intereses vitales del Estado, conforme a\nlas decisiones del gobierno". Es decir que el Shin Beth tendrá, a partir de\nla aprobación de la nueva Ley, una participación "legal" dentro de la\npolítica interior de Israel. Así, la propuesta establece que el subcomité de\nla Knesset que supervise las operaciones del Shin Beth (uno de cuyos\nmiembros será un representante de la oposición), quedaría limitada a aprobar\nlos ámbitos de actividad que el gobierno asigne a la jurisdicción del Shin\nBeth. El subcomité estará también autorizado para aprobar cualquier enmienda\na la ley del Shin Beth que el primer ministro pueda proponer. Igualmente, el\nsubcomité debe tener en cuenta los informes que el jefe del Shin Beth le\nsometa con regularidad.\nOtro cambio importante se refiere a los interrogatorios de los detenidos. La\nenmienda correspondiente incluirá un capítulo sobre quién estará autorizado\na conducir las investigaciones y los interrogatorios de carácter\n"extraordinario". El nuevo capítulo en la Ordenanza -capítulo 12- y las\nregulaciones a establecer dentro del contexto de la Ordenanza, serán\naprobados por un comité interministerial y por el comité competente de la\nKnesset, sustituyendo las regulaciones propuestas por la comisión encabezada\npor el ex miembro de la Corte Suprema de Justicia, Moshe Landau (en retiro).\nAunque la Ordenanza habla de la prevención del terrorismo, los\ninterrogatorios a incluir en el nuevo capítulo se refieren a "actividades\ncontra la seguridad del Estado" y no sólo a actividades terroristas. Por lo\ntanto, esta cuestión incluirá necesariamente interrogatorios especiales\n-torturas- sobre judíos opositores al gobierno, los famosos "falsos judíos"\nya definidos por el fundamentalismo religioso judío. Mientras que la\ncomisión Landau habló de la posibilidad, en casos especiales, de una\n"presión física moderada" durante el tiempo del interrogatorio, el capítulo\n12 de la Ordenanza amplía sin límites el tiempo de la tortura, ya que habla\nde "aplicación de presión sobre el individuo a interrogar" en casos\nComo ya se ha visto, en la enmienda a la Ordenanza se ha añadido un nuevo\ndelito: "la omisión de pasar información (a las autoridades) que puede\nayudar a prevenir un acto de terrorismo o prevenir la incitación al\nterrorismo". Las personas que se consideren culpables de este delito serán\ncondenadas a cinco años de prisión. Ese nuevo delito afectará a la población\njudía de Israel opositora del gobierno. Legalmente también los "falsos\njudíos" podrán ser "interrogados" sin límite de tiempo. Y todavía hay más,\nun elemento decisivo en la futura guerra civil judía: la persona encargada\nde fiscalizar las torturas no puede ser un empleado de este Servicio\nSecreto, el Shin Beth, sino que debe ser un funcionario nombrado por el\nprimer ministro. El inspector dependerá directamente del primer ministro y\nde un Comité interministerial encargado de los asuntos del Shin Beth,\ncompuesto por cinco miembros. En definitiva: el Shin Beth tendrá\nautorización para realizar cualquier acción "extraordinaria", inclusive\ninterrogatorios contra judíos opositores, o "falsos judíos" (Fuente:\nHaaretz, op.cit.) (6).\nLa política interior argentina\nPero este libro tiene que ver, sobre todo, con la política interior\nNo sólo hay una "cuestión judía" en la Argentina. La "cuestión judía" tiene\nprofundas raíces sociales y amenaza con convertirse en el tema central\ndentro del largo proceso de crisis que vive ese país.\nLa "cuestión judía" en la Argentina, entendida como epicentro y síntesis\nfinal de todas sus crisis, no se origina en un supuesto "antisemitismo"\ninstalado en su sociedad, sino en agresiones concretas realizadas por una\ncomunidad nacional, étnica y religiosa extranjera, instalada en su seno. La\ncomunidad judía residente en la Argentina es un cuerpo extraño, con\nlealtades esencialmente diferentes a la de las "gentes de la tierra". Es un\nfactor agresivo para todo lo que es argentino.\nToda la historia de la "modernidad" argentina, desde los años 80 del siglo\nXIX, se basó en el principio de que esa sociedad "nueva" era un "crisol de\nrazas". El llamado "modelo argentino" fue entendido como coexistencia de\netnias y de culturas distintas que se fueron superponiendo -a partir de\nsucesivas olas inmigratorias- a la base demográfica original de raíz\nhispano-criolla. Es precisamente ese "modelo argentino" lo que "estalla" a\npartir de los atentados terroristas que se analizan en este libro. Todo el\nmarco social demográficamente acumulado desde el inicio del desarrollo del\n"modelo argentino" fue severamente agredido, según la hipótesis que\nsustentamos, por una de las culturas étnicas (en realidad, genéticas)\nintegrantes de ese conjunto.\nLa agresión al modelo demográfico argentino acumulado durante más de un\nsiglo provino de un grupo específico -y, sobre todo, "diferente"- integrante\ndel genos judío. Pero para ocultar el crimen de ese grupo, el Estado\nprotector de la etnia, y la etnia en su totalidad, realizan una tarea de\nencubrimiento cuyo estudio debería ser materia obligada para los estadistas\nde todos los países del planeta (las distinciones entre genos y ethnos se\ndesarrollan en el Capítulo 4).\nFueron dos los actos criminales que se suceden en el tiempo, sin solución de\ncontinuidad. Las agresiones propiamente dichas (que también fueron dos) y el\nencubrimiento (falsificación de la realidad) inmediato y automático de esas\nagresiones. En el primer acto de la secuencia criminal -los dos atentados\nterroristas propiamente dichos- participa sólo el fundamentalismo judío (es\ndecir, el judaísmo genético); en el segundo, el propio Estado de Israel y,\npor ósmosis y principios básicos de lealtad, la práctica totalidad de la\ncomunidad judía internacional y de la comunidad judía residente en la\nArgentina (judaísmo étnico). Es así como uno de los segmentos culturales\nconstitutivos del "modelo demográfico argentino" elimina de raíz la\nviabilidad que originalmente se encontraba en sus mismos fundamentos. Ya no\nes posible pensar a la Argentina como "crisol de razas". A partir de este\nmomento, la supervivencia de la Argentina depende de la velocidad que su\nsociedad le imprima al movimiento que lleve al Estado-nación a fundamentarse\nde otra manera, lo más lejos posible del fenecido "crisol del razas".\nLas bombas de Buenos Aires destruyen un modelo de país, desde el mismo\nmomento en que una de sus culturas étnicas integrantes reclama para sí\nderechos diferenciados pero sobre todo superiores a los del resto de una\ncomunidad conformada a partir de sucesivos aportes inmigratorios. Los\n"aparatos culturales" de esa sociedad -casi todos y casi siempre en manos de\nla etnia agresora- pretendieron ignorar, hasta donde les fue posible, su\nfundamento demográfico original: el subsuelo cultural hispano-criollo,\nentendido no como algo acristalado en el tiempo, sino como el fundamento de\nuna demografía asimilada, pero sobre todo, integrada hacia dentro. Ello\nsignificó que la sociedad toda se encontrara incapacitada para definir un\nnuevo contenedor cultural basado en un proceso de fusión étnica ya realizado\npero nunca analizado (la antropología del peronismo, según es analizada en\nel Capítulo 4).\nEl proceso de reconstitución de la Argentina ha quedado abierto a partir de\nlas agresiones de Buenos Aires. Por la propia naturaleza demográfica de la\nsociedad argentina ese proceso de reconstitución deberá ser necesariamente\netno-cultural, etno-social y etno-territorial. Las agresiones propiamente\ndichas, pero sobre todo la cobertura que sobre ellas se ha realizado, con la\napoyatura del Estado judío, han demostrado, más allá de las peripecias\nrocambolescas de la "investigación judicial", que la actual estructura\ndemográfica de la Argentina ha agotado su ciclo histórico.\nLas principales "fallas" que se habían manifestado en la estructura de la\nsociedad argentina durante las últimas décadas tuvieron su origen en fisuras\nde origen étnico-cultural. La organización social, la formación y el\ndisfuncionamiento de sus clases sociales, responde exactamente a una previa\ndiferenciación etno-cultural. La distribución de la población sobre el\nterritorio también tiene un fundamento etno-cultural. Pero sobre todo, ese\nfundamento etno-cultural fue la base oculta para que en el país funcionara\nun determinado sistema político y económico, y para que finalmente la\ntotalidad de ese sistema se subordinara -de una determinada manera, radical\ny compulsiva- al proceso de globalización actualmente en curso.\nEl origen de la decadencia sin fin que sufre la Argentina arranca de la\nestructura de poder que finalmente adoptó la forma "moderna"\n(pos-inmigratoria) de su composición etno-social, bajo la forma de "crisol\nde razas". Con toda seguridad hay una Argentina anterior a las agresiones\ndel terrorismo judío. No sabremos si habrá una Argentina posterior. Sólo\nintuimos que si la hay, será otra Argentina. Debemos comenzar a pensar el\nfuturo en términos etno-estratégicos. Lo que significa que la supervivencia\nradica en la posibilidad de construir otro perfil etno-cultural, basado en\nlas percepciones de las grandes mayorías populares ya fundidas -integradas y\nautointegradas- cultural y étnicamente, con lealtades hacia adentro y no\nhacia afuera del Estado nacional.\nEste libro tiene como principal objetivo contribuir a desenganchar a la\ncultura occidental de raíz cristiano-católica del proyecto globalizador\nimperialista fundamentado en el judaísmo mesiánico y apocalíptico. Todos los\nimpulsos globalizadores que pretenden arrasar a pueblos, naciones y culturas\nse fundamentan en una misma visión del mundo: aquella que la Iglesia\nInstitucional Romana llama judeo-cristiana. El globalismo tiene sólo "un\nlibro": el Antiguo Testamento o Biblia Hebrea, un legado cultural que hoy\ncomparten plenamente fundamentalistas judíos y evangélicos, en especial en\nlos EUA, donde existe el único movimiento religioso de masas que es sionista\ny no judío. Por el contrario, nosotros hemos trazado una historia paralela\nde cinco siglos entre España y Alemania. Escribirlo en muy pocas páginas\nfue, en ese sentido, una tarea complicada (Ver Capítulo 5).\nDurante siglos, el mundo anglo-judío pretendió edificar la Leyenda Negra de\nEspaña (otra de las grandes falsificaciones-sustituciones de la realidad)\ncon el fin de anular, en beneficio del capitalismo naciente, los enormes\navances civilizatorios que había logrado la cultura castellano-católica.\nDesde el Iluminismo anti-español -y, por lo tanto, anti-ibero-americano- se\npretendió ennegrecer la cultura de España denigrando los grandes aportes\ncastellano-católicos a la historia de la humanidad. En este punto intento:\nRescatar el inconmensurable aporte positivo de la Inquisición para\nla supervivencia de las civilizaciones indígenas en América. Esas\ncivilizaciones hubiesen sido totalmente destruidas sin la\npresencia de la Inquisición en América. Y me doy cuenta\nperfectamente que esta idea puede provocar reacciones emocionales\nviolentas en sentido contrario y desde extremos opuestos entre sí.\nEllo sería lógico, ya que una afirmación tal va a contrapelo de\nvarios siglos de conocimientos formales acumulados, pero no\ndigeridos; va a contrapelo de una cultura sedimentada\ninstitucionalmente, pero que nos niega el conocimiento de su\norigen. Y sobre todo se contrapone con el "progresismo" cultural\nLa perversión intrínseca de la economía judía, destructora de\nÁfrica y América. Esas dos destrucciones demográficas fueron\ncondiciones sine qua non para el nacimiento del capitalismo\nmoderno, primero con centro en Amsterdam y luego en Londres. El\nnacimiento del capitalismo es la victoria ideológica del judaísmo\nmesiánico apocalíptico: por su propia naturaleza, esa ideología\ndebía negar primero y destruir después los fundamentos católicos\ndel mundo castellano-universal. No es extraño, en absoluto, que la\nIglesia institucional romana se haya unido al proyecto en esta\nfase histórica donde predomina la hegemonía destructora del Mito\ndel Holocausto, lo que significa, también, la satanización de dos\nculturas muy distintas entre sí: la germánica y la islámica.\nLa imagen nefasta de Alemania, en tanto "pueblo criminal por naturaleza"\n(Ver: Capítulo 7 y Epílogo), fue y es utilizada por el judaísmo mesiánico\napocalíptico para justificar las más horrendas acciones criminales del\nEstado de Israel, cometidas no sólo en Palestina sino en el mundo entero.\nCuanto más intenso y doloroso sea presentado ante el mundo el "crimen del\nHolocausto" supuestamente cometido en el pasado por Alemania, más\njustificados estarán los crímenes actuales y futuros del Estado judío.\nEn este libro intento demostrar -apoyado en el pensamiento revisionista, es\ndecir, en conocimientos científicos e información actualizada- que no existe\nninguna justificación histórica para continuar hablando de "Holocausto", ya\nque la política alemana respecto de los judíos, antes y durante la llamada\n"segunda guerra mundial", no fue de exterminio sino de expulsión. Y se\nconcibió y se realizó, esa política, mucho después de que en los campos de\nconcentración de la Unión Soviética fueran inmolados unos diez millones de\nhombres y mujeres en nombre del "progreso histórico". No estamos hablando de\nStalin, sino de una policía política bolchevique conducida por célebres\njudíos ubicados en la etapa final del progresismo: el marxismo. Esa policía\npolítica actuó con prolongada anterioridad a la consolidación de Stalin como\nSecretario General. De hecho, la progresiva apertura de los archivos rusos\nreferidos a la época soviética están demostrando que el Stalin real está muy\nlejos de su imagen sangrienta creada sobre todo por el trotskysmo judío y\nFueron los avatares de ese intento alemán de expulsión, realizado dentro de\nun escenario bélico generalizado, lo que finalmente provocó un "genocidio"\nde una dimensión aproximada al último ocurrido en África recientemente: uno\nde los tantos genocidios expulsatorios inter-étnicos -o inter-nacionales, o\ninter-sociales- que han jalonado la historia de la humanidad desde sus\norígenes hasta el mismísimo día de hoy. El concepto de expulsión aplicado a\nla historia reciente de Alemania no sólo nos conecta con los orígenes de la\nEspaña Universal que nace en 1492. Nos conduce también a conflictos\nactuales, originados por comunidades judías instaladas en sociedades que en\nsu momento las acogieron amistosamente. Esas comunidades judías residentes\nactúan en la mayoría de los casos contra los fundamentos identitarios de las\nsociedades receptoras, intentando trastocarlos y destruirlos. De tal forma\nque la única posibilidad de supervivencia de la sociedad receptora vuelve a\nser la expulsión. Estoy hablando concretamente del caso argentino. La\nrelación entre España y Alemania en torno a la cuestión judía está\nperfectamente justificada en función de las agresiones que ambas sociedades\nsufrieron por parte de los judíos residentes en ambas naciones en diferentes\nEste libro pretende ser una réplica racional y una crítica radical a dos\nmitos construidos a posteriori de los hechos, y que en ambos casos (España y\nAlemania) son deformadores (constituyen interpretaciones deformadas) de esos\nhechos. Esos mitos, el de la Expulsión española y el del Holocausto alemán,\nfueron construidos a partir de intereses políticos, mucho después de haber\nocurrido los hechos a los que se refieren, y por lo tanto constituyen\ndeformaciones específicas de la realidad. Son interpretaciones ideológicas\nde ambos procesos históricos, y no el proceso histórico propiamente dicho.\nPero sucede que una crítica sistemática del Mito del "Holocausto" nos lleva\nnecesaria e inexorablemente a re-analizar los fundamentos de la cultura\neuropea que nace a partir de la "Liberación" de posguerra. Así vemos que no\nsólo el Mito del "Holocausto" se fragmenta en mil pedazos: lo que ya no se\nmantiene son los lineamientos estructurales de la cultura occidental\nre-establecidos a partir del fin de la última guerra llamada "mundial". Ya\nno es posible seguir sosteniendo la imagen esquizofrénica de una Alemania\n"mala-agresora" y de un Occidente "bueno-agredido". Tanto el Estado de\nIsrael como la Europa de Maastricht son hijos de una misma catástrofe: una\nguerra civil europea de treinta años que se salda con la victoria de un\n"nuevo orden mundial" que esclaviza por igual a todos los pueblos del\nplaneta (Ver: Epílogo).\nTanto la "Historia Negra de España" como el "Mito del Holocausto" y el\nsubsiguiente de la "Liberación", tienen muy poco que ver, en tanto\nconstrucciones ideológicas ex post factum, con las respectivas realidades\nque intentan representar o expresar en términos simbólicos esas tres\ninterpretaciones historiográficas ya caducas. Estamos hablando de Mitos y no\nde realidades. Esos tres Mitos constituyen, en un sentido estricto del\nconcepto, sacralizaciones, esto es, situaciones reales sacadas de contexto y\nllevadas al absoluto. Los hechos reales que esos Mitos, esas grandes\nsustituciones-falsificaciones de la realidad- pretenden representar, pueden\nser hasta moralmente condenables aislados de su contexto, pero dado que\nocurrieron en un tiempo histórico y no sobrenatural, son explicables a\npartir de la utilización de los elementos elaborados por las ciencias\nsociales y, más específicamente, por la ciencia histórica. Son explicables a\npartir del análisis histórico racional.\nRechazamos la Historia Negra de España en tanto y en cuanto constituye la\nsacralización negativa de la historia de España. Rechazamos el Mito del\nHolocausto en tanto y en cuanto constituye la sacralización negativa de la\nhistoria contemporánea de Alemania. Rechazamos el Mito de la "Liberación"\nporque origina un orden mundial devastador. En definitiva, negamos las\nsacralizaciones construidas para satisfacer fines eminentemente políticos\ngenerados mucho después de producidos los hechos.\nComo sostiene el historiador alemán profesor Ernst Nolte, el pensamiento\ncientífico no puede callar por más tiempo. No existe el "crimen único" ni el\n"mal absoluto", como pretenden los mitófilos de cualquier signo. Ello\nsignifica que otra Europa y otro Occidente pueden ser construidos libres de\nla tutela del terrorismo judío. El principio más elemental de la ciencia\nsostiene que todos los fenómenos humanos guardan relación con otros\nfenómenos humanos. Todos ellos deben comprenderse a partir de esas\nrelaciones. El principio más elemental de la ciencia sostiene que en el\nestudio de esas relaciones deben excluirse todas las reacciones emocionales,\nincluidas las religiosas, por muy legítimas o poderosas que ellas sean. "El\npensamiento científico sostiene que el acto más inhumano es siempre 'humano'\nen el sentido antropológico; que el 'absoluto' de postulados y máximas\nmorales, como por ejemplo: 'no matarás', no es tocado por la determinación\nhistórica, en el sentido que desde los principios de la historia hasta el\npresente la matanza de hombres por hombres, la explotación de hombres por\nhombres, han sido realidades permanentes; que el historiador no debe ser un\nmero moralista... El absoluto, o sencillamente lo singular en la historia\nsería un 'numinosum', al que sólo debería uno acercarse en actitud\nreligiosa, pero no con criterios científicos" .\nLa tarea del pensador es analizar las conexiones de los procesos históricos\ny sociales. Debe preservarse de las críticas de los que quieren confrontar\nel "mal absoluto" en nombre del "bien absoluto". "Sólo el análisis mismo, y\nno profesiones de fe y aserciones prematuras, logrará acercamientos\nprogresivos a la realidad histórica" (Nolte).\nDesde posiciones de poder en otros tiempos inimaginables, el judaísmo\nmesiánico apocalíptico procede, como es lógico, de forma inmoral. Cree poder\ncolocarse, sin más ni más, en la antítesis de la ciencia, ya que sólo admite\na determinados grupos humanos entre un sinnúmero de víctimas de la historia.\nEllo es así porque está convencido de la existencia de una desigualdad\nesencial entre los seres humanos, a pesar de que ellos -"los elegidos"- son\ntan culpables, al menos, como aquellos a los que acusan. "Se sobreentiende\nque no deben negarse las diferencias, porque en ellas radica la esencia de\nla realidad. Sin embargo, el pensamiento histórico, debe oponerse a la\ntendencia del pensamiento puramente ideológico y emocional, orientado a\nafianzar esas diferencias... La pretendida neutralidad del pensamiento\nhistórico no puede ser de carácter divino y por ende estar a salvo de\ncualquier error... El pensamiento histórico debe estar dispuesto a\nrevisarse, siempre y cuando se presenten buenas razones y no sólo voces de\nindignación renuentes a aceptar que es preciso explicarlo todo en la medida\nde lo posible, pero que no todo lo explicado es comprensible y no todo lo\ncomprensible se justifica. Por otra parte es imposible renunciar a la propia\nexistencia, y sólo de ella resulta una toma de partido directa y concreta"\nNuestro análisis sobre dos procesos concretos de expulsión de grupos humanos\n(España, Siglo XV; Alemania, Siglo XX) se fundamenta en el hecho\nabsolutamente verificable de que el grupo social expulsador, plenamente\nmayoritario, era consciente de que a partir de la expulsión estaba\npreservando su "propia existencia". Esa mayoría social percibía al grupo\nexpulsado como a un peligro muy grande para la continuidad de su propia\nEsta es nuestra explicación relacional entre grupos humanos antagónicos, que\ntrataremos de hacer comprensible, pero en ningún caso "justificadora". Es\ncurioso que los mismo grupos humanos que pretenden negar por decreto lo que\nes un derecho natural de la vida misma, y no sólo del pensamiento\ncientífico, esto es, el ejercicio de la capacidad humana para revisar su\npropia historia, asumiendo la libertad y la responsabilidad de afirmar o de\nnegar interpretaciones históricas controvertidas (situaciones humanas y no\ndivinas, siempre relativas y nunca absolutas); es curioso que esos mismos\ngrupos humanos ejerzan el poder político, en este mismo tiempo histórico\ncontemporáneo, negando a "los otros" el derecho a la existencia. Eliminando\na "los otros", torturándolos y masacrándolos. Como es el caso del simbólico\ny sacrosanto Estado de Israel, en cuyo nombre se construyeron los mitos\ncriticados en este libro.\nLa historia no es simple "pasado". Es la forma que suelen adoptar las\nangustias y las luchas del presente. Es por eso que ante una misma historia\nexisten -y deben existir- distintas interpretaciones historiográficas. Lo\npasado, lo remoto, es historia sólo cuando subsiste en el presente. El\npasado es, por lo tanto, lo contrario de un objeto, en la misma medida en\nque el presente no es una "naturaleza cristalizada", mientras que el futuro\naparece no sólo como incertidumbre, sino sobre todo como voluntad.\nEl derecho a revisar la historia, afirmando, negando o relativizando no sólo\nlos "hechos", sino sobre todo las interpretaciones dadas a esos "hechos", es\nalgo que asumen todas las sociedades, todas las generaciones, en todos los\npresentes. Es por eso que ante una misma historia existen -y deben existir-\ndistintas interpretaciones historiográficas. Además, como lo subraya Martin\nHeidegger, hay acontecimientos históricos que tienen historia y otros que no\nla tienen. Es el presente -las luchas y los antagonismos del presente, pero\nsobre todo las crisis del presente- quienes deciden cuáles acontecimientos\nhistóricos tienen historia y cuáles no la tienen.\nPara Heidegger hay historia (Geschichte) e historiografía\n(Geschichtswissenschaft): "¿Qué es acontecer en la historia? ¿Qué es\nhistoria como lo pretérito en relación al tiempo? No sólo el pasado, sino\ntambién el presente tiene relación con la historia. Sí, el presente\nalcanzado históricamente es el punto de orientación para el acontecer\nhistórico pasado... la historia y el acontecer están relacionados al pasado,\npresente y futuro, esto es, a los tres ámbitos del tiempo... El pensamiento\nhistórico y la historiografía (das geschichtliche Denken und die\nGeschichtswissenschaft) trabajan con una particular articulación del\nconcepto del tiempo. El pasado puede ser la inversión de la visión. El\ntiempo puede asumir la forma de una línea y resulta entonces arbitrario cómo\nnosotros la observamos, desde el pasado en dirección al futuro o al revés"\n(Martin Heidegger, Lógica, 1934).\nLo pasado, lo remoto, es historia sólo cuando subsiste en el presente. El\naparece no sólo como incertidumbre, sino sobre todo como voluntad. Para\nHeidegger esta articulación del tiempo se resuelve a partir de asumir la\nhistoria como evolución del ser (Sein) y no como noticia del acontecer\n(Geschehen). "Acontecer es un 'devenir' (Werden), y 'devenir' es lo\ncontrario de ser (Sein)... quedará claro que el ser histórico es una\npermanente y siempre renovada decisión entre la no-historia, la distorsión\nde nuestro ser y la historia en que estamos" (op. cit.).\nEsta revisión de la historia que proponemos debe entendérsela como un acto\nde voluntad (hacia el futuro) opuesto a otras voluntades del presente. Se\ntrata simplemente del eterno conflicto humano; es decir, de algo que no\npuede ser prohibido por decreto. Sólo que ahora hay una voluntad humana que\nse ha recubierto de sacralidad: ella tiene pretensiones absolutas. Juzga y\nlegisla sobre el bien y el mal desde las alturas de una fe revelada,\nherméticamente cerrada para "los otros", nosotros. Es lo que trato en mi\nanterior libro El nacional-judaísmo, un mesianismo pos-sionista. Estamos\nante la historia como objeto (sacralizado) y ante el presente cristalizado.\nEstá prohibido revisar, está prohibido afirmar, está prohibido negar,\nsiempre y cuando uno no forme parte del bando del "bien absoluto" (lo que\nautomáticamente implica estar del lado del "mal absoluto"). Es decir,\nestamos en las antípodas de la vida, del pensamiento científico y de la\nlibertad proclamada por todas las Constituciones del Mundo Occidental.\nEste libro se editará simultáneamente en España, en lengua castellana,\npensando en todo el mundo iberoamericano, y en El Líbano, en lengua árabe,\npara todo el mundo árabe. Por primera vez en muchos siglos se hace necesario\npensar en forma simultánea a Europa e Iberoamérica, y al mundo\nárabe-musulmán. La crisis del presente exige pensar a ambos espacios como\nentidades culturales y económicas -en un sentido muy amplio del concepto- no\ncontradictorias sino armónicas entre sí. Esa perspectiva nos lleva a\nubicarnos en las antípodas del presupuesto judío por el cual existiría un\nconflicto insuperable entre "Oriente" y "Occidente", y entre Europa y los\nespacios transmediterráneos del Mundo Antiguo. Naturalmente que hay un\nconflicto. Pero él debe ser definido con toda precisión: ese conflicto\nexiste entre las fuerzas judías que pretenden adueñarse de Occidente y el\nmundo islámico. Y no entre Occidente y el mundo árabe-musulmán. Al mundo\nislámico le interesa, o al menos le debería interesar la -ahora sí-\nLiberación de Europa de sus controles judíos.\nMuchos árabes "progresistas" e islámicos "oficiales" residentes en Europa\nconfunden a unos pocos millones de inmigrantes magrebíes -ahora trabajadores\nexplotados de las periferias metropolitanas y, antes, sub-ciudadanos en\nsociedades cerradas y primitivas- con el mismo mundo árabe-musulmán. Gracias\na esa confusión, son los judíos progresistas de Europa los que encabezan\ntodas las campañas en favor de las minorías oprimidas, desde los magrebíes\nhasta los homosexuales, pasando por los gitanos ¡Extraña figura la de los\njudíos defendiendo a los trabajadores árabes en Francia, Alemania y España,\nmientras sus hermanos de raza los masacran en el Oriente Medio! Sólo la\nextrema descerebración del arabismo progresista y del islamismo conservador\nen Europa pudo haber logrado semejante alucinación. El mundo árabe-musulmán\nes mucho más importante que cuatro o cinco millones de trabajadores árabes\ninmigrados, es decir, expulsados de sociedades primitivas negadoras de\ncualquier forma de participación y extremadamente empobrecidas, también, por\nla inacción y la corrupción de sus "elites" civiles y militares. La\neuropeización de Europa será la antesala de su verdadera integración con el\nMundo árabe. Pero previamente la propia Europa deberá haber alcanzado el\nreencuentro con su identidad perdida a partir de la falsa "Liberación" de\nPara definir el idioma universal de Cervantes utilizaremos el término\n"castellano" y no el corriente "español", dada la enorme confusión que ha\nprovocado el Estado español llamado "de las autonomías", al declarar\noficiales nada menos que a cuatro lenguas (con una quinta en camino), la\nmayoría de las cuales no excede el ámbito puramente comarcal dentro de la\npequeña península ibérica. Por ello hemos decidido editar este trabajo bajo\nel signo del bilingüismo árabe-castellano. O castellano-árabe. Por varios\nEn primer lugar, por el enorme peso de una relación histórica. Al-Ándalus,\nvisto en perspectiva, fue tal vez la realización más luminosa de una\ncivilización, la de la raza árabe; y de una cultura, la que expresa la\nreligión musulmana. Al-Ándalus fue una providencial confluencia entre dos y\nno entre tres civilizaciones. La "cultura judía", tanto en la España\nvisigoda como en la España musulmana, siempre fue una cultura subsidiaria,\nya que siempre se expresó sólo a través de dos lenguas, la castellana y la\nEn segundo lugar, por la enorme potencia demográfica y cultural que encierra\nla suma de ambas lenguas y, en consecuencia, por el gran poder político\npotencial internacional que ello presupone. Esta confluencia lingüística\nabarca a más de mil millones de personas. Prácticamente todas ubicadas en\náreas excluidas y sometidas dentro del llamado "nuevo orden mundial". La\nsuma de recursos que poseen ambas regiones incluyen a todos los factores que\nhacen al poder internacional en los tiempos actuales y futuros, entre otros:\npetróleo, mano de obra altamente cualificada, alimentos, poetas, minerales,\ningenieros y pensadores.\nEn tercer lugar, porque la experiencia indica que es tan importante\ndesarrollar la problemática árabe-musulmana en Occidente como presentar ante\nel mundo árabe-musulmán el pensamiento existente en Occidente sobre ellos\nmismos. Este es un punto clave dentro de una determinada concepción de una\nmilitancia por la causa de los humillados plenamente asumida. Desde el punto\nde vista geopolítico entendemos por espacio árabe-musulmán no sólo el\nllamado "mundo árabe" sino además sus dos zonas contiguas más importantes:\nIrán y Turquía. Los núcleos contemporáneos de los dos antiguos imperios, el\npersa y el otomano, son elementos estratégicamente indisociables de la\ncultura musulmana y del mundo árabe propiamente dicho.\nFinalmente, por la importancia política que tiene el proyecto de repotenciar\na las corrientes inmigratorias árabes en Iberoamérica. Esas comunidades\ninstaladas en el nuevo mundo son muy importantes en su aspecto cuantitativo,\npero carecen de la potencia que les otorgaría encontrar una "conciencia de\nsí", aún inexistente.\nAmbas lenguas se desarrollaron, desde el triunfo de la "modernidad", de\nespaldas una respecto de la otra, y ambas de forma marginal respecto del\ncentro anglo. Lo que facilitó la hegemonía de terceras lenguas y de otros\n"dioses", que hoy son las lenguas y los falsos dioses del Imperio, es decir,\nde la arrogancia "judeo-cristiana" (culto al "monoteísmo de mercado", como\ndiría Roger Garaudy).\nMadrid, marzo de 1998.\n1.-El estallido del "escándalo sexual" del presidente Clinton (enero de\n1998) fue una operación jamás intentada, hasta ese momento, por el lobby\njudío norteamericano y la Inteligencia israelí. Es muy difícil dudar sobre\nla función cumplida por la señorita Mónica Lewinsky. Fue una repetición casi\nexacta del caso Ellen Romisch, una de las ex amantes del presidente Kennedy,\nque trabajaba para el servicio de inteligencia de la ex Alemania Oriental.\nPara tapar el escándalo Romisch, el entonces fiscal general Robert Kennedy\nse encargó de sacarla del país lo más rápido que pudo, mientras el director\ndel FBI Edgard Hoover advertía en el Congreso: "Que nadie investigue el caso\nporque de otra manera vamos a arrastrar a muchos en la caída". En esos\ntiempos el Congreso adoptó una actitud de prudencia. La misma actitud\nprudente adoptó el Congreso, uno de los centros de gravedad del lobby, con\nel caso Lewinsky. Mónica Lewinsky es hija de una importante familia judía\nconservadora norteamericana. A diferencia de Ellen Romisch es una persona\ncon arraigo en el establishment norteamericano. Desde un punto de vista\nlógico existe una alta posibilidad que la Lewinsky haya actuado por cuenta\nde la Inteligencia israelí, según denunció casi unánimemente la prensa árabe\ndurante el tiempo de los sucesos. Clinton quedó como un rehén de la\nInteligencia israelí, luego de 32 encuentros amorosos con la Lewinsky. La\nceleridad con que se decide el ataque a Irak, finalmente frustrado por un\nsistema internacional que se aleja del "unipolarismo", justo en el momento\nen que la posición israelí era más débil de cara a Occidente, no encuentra\nninguna otra explicación racional: el presidente es obligado a dar luz verde\na una decisión previamente adoptada por el lobby, en un momento en que el\nEstado de Israel carecía en absoluto de justificaciones respecto de su\ndramático "incumplimiento" de los Acuerdos de Oslo. Cuando la política judía\nresultaba absolutamente injustificable ante la llamada "opinión pública\noccidental", aparecen como por arte de magia las "armas de destrucción\nmasiva" de Saddam Hussein. Una falsificación y sustitución de la realidad,\nla anteúltima. Una vez más, Israel estaba en "peligro de muerte", se volvió\na insinuar. La religión del "Holocausto" sepultó los hechos y la realidad\nfue nuevamente sustituida por un Mito. Ya no cabe duda sobre quien manda en\nWashington. Estamos simplemente ante el gobierno del mundo.\nEl 29 de enero de 1998, el mismo día de la llegada de Netanyahu a la capital\nimperial, el corresponsal de Liberation (uno de los órganos del lobby\njudío-francés) en Washington escribe: "La tensión es tal que ahora la\ncuestión consiste en saber si la antipatía de la administración Clinton por\nNetanyahu va a ser más fuerte que su sostén a Israel". Sin duda esa era la\npregunta capital en aquellos días. Pero ya existe respuesta. El apoyo a\nIsrael continúa, a pesar de todo. Antes de la visita Clinton había dicho:\n"Yo no puedo seguir trabajando con ese tipo" (Fuente: US News & World\nReporter). La misma publicación afirmó que la señora Albright confiesa ante\nsus colaboradores más inmediatos que ya está "excedida" por las maniobras\ndilatorias de Netanyahu: "Este hombre me ha humillado al ignorar mis\nllamados para poner fin a su política de asentamientos". En definitiva había\nun clima de alta tensión entre los dos gobiernos aliados. Y la misma\nsituación era visible en la Unión Europea: el llamado "Plan de Paz" se había\nconvertido, oficialmente, en una gran frustración.\n2 Cipayo, del persa sipahi, soldado indio al servicio de una potencia\neuropea (Diccionario de la Lengua Española, Real Academia).\n3 El Islam como "terrorismo genético", ver André Glucksmann, en el Epílogo\nde este mismo libro.\n4 Sólo han transcurrido 50 años desde la fundación de la mortal\n"contradicción original", es decir, del Estado de Israel. Hasta el mes de\nmarzo, la comisión de la Knesset constituida para organizar los actos\nfestivos (imaginados solemnes) previstos para el 14 de mayo de 1998, no\nhabía podido aún presentar un programa coherente. No está asegurada siquiera\nsu financiación. Esta vez sí hay acuerdo entre los dos extremos del arco\npolítico-religioso: "No se puede obligar a la gente a que estén alegres\ncuando son desdichados", dijo el diputado laborista Nissim Zwili. "La nación\nno está para fiestas", señaló, por su parte, el parlamentario ultraortodoxo\nDavid Tal. Diputados de la Knesset -dice Der Spiegel en su edición del 29 de\ndiciembre de 1997 (p.113)- han solicitado recientemente suspender los actos\nfestivos previstos para el 14 de mayo próximo. El comité constituido\nexpresamente para la organización de los festejos, no ha podido presentar\ntodavía ningún programa; incluso la financiación del aniversario -cuya\ncelebración se había pensado festejar, en un principio, con toda pompa- no\nestá asegurada. La falta de ánimo de los israelíes refleja la profunda\ncrisis en que se encuentra el Estado sionista. Der Spiegel concluye: "El\nproceso de paz divide al pueblo, y las disputas entre judíos religiosos y\nlaicos ya hace tiempo que se han convertido en una guerra cultural."\n5 Ze'ev Schiff, Las innovaciones en la Ley del Shin Bet, Haaretz, Edición en\ninglés, 23 de enero de 1998.\n6 El mismo diario escribió sobre el tema de los interrogatorios en su\nedición del 14 de enero. El precio de la moral, por Amira Hass. Los nueve\njueces de la Corte Suprema de Justicia tienen que atender un tema muy\nespinoso. Se trata de la petición realizada por los abogados de los\ndetenidos Abed Al-Rahman Ghanimat y Fuhad Koran para que la Corte ordene al\nServicio Secreto Shin Beth dejar de torturar a los dos detenidos;\ntextualmente: "dejar de aplicar presión física y emocional". Los jueces no\npueden limitarse a definir su postura sobre cuáles de los argumentos tienen\nmás peso: los de los abogados de los demandantes (Leah Tsemel y Allegra\nPacheco) o las demandas de la parte contraria, el representante (anónimo) de\nShin Beth y el representante del Estado (Shai Nitzan). Qué duda cabe que las\nrepetidas advertencias hechas a lo largo de la semana pasada por las\nautoridades de Seguridad en relación con la posibilidad de inminentes\natentados terroristas pueden influir en la decisión de los jueces de la\nCorte Suprema. Los jueces deben pronunciarse sobre si la situación de los\ndemandantes -que llevan días atados a una silla obligados a escuchar música\nestrepitosa, sin que se les permita dormir ni siquiera durante unas pocas\nhoras, y con la cabeza tapada con una bolsa- supone tortura o forma sólo\nparte del "período de espera antes del interrogatorio". El ambiente en la\nCorte es de temor y angustia ante la previsible reacción del público. Se\nsupone que los nueve jueces habrán leído el artículo de Daniel Statman "La\ncuestión de lo absolutamente moral en la prohibición de la tortura"\n(publicado en julio de 1997 en la revista "Ley y Gobierno", editada por la\nFacultad de Derecho de la Universidad de Haifa). Este artículo, escrito por\nun profesor de filosofía de la Universidad de Bar-Ilan, no se puede\nconsiderar "meramente de interés académico", ya que aporta argumentos que no\nse pueden resumir en unas pocas frases. El autor del artículo comienza con\nuna "apología": su discurso filosófico no pretende negar que la tortura es\n"algo moralmente abominable", ni tampoco pretende presentar argumentos en\ncontra de la condena incondicional de cualquier forma de tortura. Sin\nembargo, el artículo es de vital importancia, desde el punto de vista de su\nautor, por la afirmación de que "por lo menos en determinados casos, la\ntortura es moralmente admisible". Statman distingue entre "tortura de\nterroristas" que se realiza con el objeto de "amedrentar a los miembros del\ngrupo al que pertenece el individuo que está siendo interrogado", y "tortura\ninterrogativa" que tiene por finalidad "causar dolor físico o emocional para\nextraer información del individuo que está siendo interrogado". Sin embargo,\nel artículo de Statman no da una solución directamente aplicable a la\nsituación concreta de los dos detenidos (como antes se ha descrito) y si\nesta situación supone una tortura o, como pretende el representante del Shin\nBeth ante la Corte, sólo se considera "un período de espera antes del\ninterrogatorio". Lo que sí ofrece, es una respuesta indirecta: está\nprohibido afirmar, dice el autor categóricamente, que "el causar grave dolor\na un individuo que está siendo interrogado, no puede considerarse como\ntortura". Statman ofrece otro criterio indirecto a los jueces de la Corte\nSuprema: "¿Qué otro término que no sea el de 'tortura' puede aplicarse a una\nforma similar de 'espera' (entre varias sesiones de un interrogatorio), si\nla persona que está 'esperando' es judío y se encuentra en situación de\ninterrogatorio en otro país?" (...) El profesor Statman recuerda las\npalabras de Maquiavelo "es raro encontrar a una buena persona dispuesta a\nusar medios malignos, incluso si estos medios son necesarios desde el punto\nde vista moral. Si esta hipótesis es correcta", continúa Statman, "nos\nencontramos ante una paradoja: desde el punto de vista moral, se nos está\npermitido, en principio, usar la tortura con el fin de obtener una\ninformación de vital importancia; no obstante, dada la realidad en que\nvivimos y dada la naturaleza de las personas que están comprometidas en\nestas actividades, es casi seguro que la tortura sobrepasará siempre lo\nmoralmente permitido y, por tanto, no existe ninguna justificación para la\ntortura". Resumiendo, Statman apunta que, durante muchos años, los\nrepresentantes del Shin Beth solían mentir a los tribunales en relación con\nel uso de fuerza para conseguir información. Los individuos que mentían lo\nhacían porque pensaban que mentir era su deber patriótico y porque estaban\nhonestamente convencidos de que "no tenían otra opción". Sin embargo,\nStatman subraya que "el precio moral y social de una política de mentiras es\ndemasiado alto... se necesita un cambio también con respecto a los medios de\npresión y tortura aplicada a cientos y miles de detenidos palestinos... el\nprecio moral y social de esta política de violencia es demasiado alto..."\nEDICIONES TERCERA POSICION - Ediciones Libertarias-Prodhufi S.A., Bravo Murillo 37, 28015 Madrid, España. 1998\nLa Asociación de Antiguos Aficionados a los Relatos de Guerras y Holocaustos (AAARGH) ofrece este texto en Internet con fines meramente educativos, para alentar la investigación, sin intereses comerciales y en vistas a una utilización comedida. La dirección electrónica de la Secretaría es <[email protected]> . La dirección postal es : PO Box 81475, Chicago, IL 60681-0475, USA.\nLa dirección electrónica de este documento es: <http://aaargh-international.org/espa/ceres/NCfalsificacion0.html>


Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre – Arquidiócesis de Tijuana\npor Medios · mayo 31, 2017\nPor aquellos días, María se puso en camino y se fue de prisa a la montaña, a una ciudad de Judá. Entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. Y cuando Isabel oyó el saludo de María, el niño empezó a dar saltos en su seno. Entonces Isabel, llena del Espíritu Santo, exclamó a grandes voces: “Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre. Pero ¿cómo es posible que la madre de mi Señor venga a visitarme? “Porque en cuanto oí tu saludo, el niño empezó a dar saltos de alegría en mi seno. ¡Dichosa tú que has creído! Porque lo que te ha dicho el Señor se cumplirá.\nEntonces María dijo: ” Mi alma glorifica al Señor y mi espíritu se regocija en Dios, mi Salvador, porque ha mirado la humildad de su sierva.\nDesde ahora me llamarán dichosa todas las generaciones, porque ha hecho en mí cosas grandes el Poderoso. Su nombre es santo, y es misericordioso siempre con aquellos que le honran.\nDesplegó la fuerza de su brazo y dispersó a los de corazón soberbio. Derribó de sus tronos a los poderosos y ensalzó a los humildes. Colmó de bienes a los hambrientos y a los ricos despidió sin nada. Tomó de la mano a Israel, su siervo, acordándose de su misericordia, como lo había prometido a nuestros antepasados, en favor de Abrahán y de sus descendientes para siempre”. María estuvo con Isabel unos tres meses; después volvió a su casa.\nDaré gracias al Señor con todo el corazón. ¡Oh profundidad de la riqueza, de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Qué insondables son sus decisiones e inescrutables sus caminos! (Rom 11,33).\nJusto es el Señor en todos sus caminos, santo en todas sus obras. ¿Qué devolveré al Señor por todo lo que me ha dado?. Entonces yo digo: Aquí estoy, para hacer lo que está escrito en el libro sobre mí. Amo tu voluntad, Dios mío, llevo tu ley en mis entrañas.\nAlabanza, gloria, sabiduría, acción de gracias, honor, poder y fuerza a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amén\npor Medios · Published marzo 8, 2017\nSiguiente historia Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado\nHistoria anterior El Arzobispo invita a los adolescentes y jóvenes a vivir en la vocación a la que Dios los llama


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Completando este potente paquete es nuestro Ignite y el comercio; software de creación musical-proporcionando el camino más rápido para transformar las ideas en la cabeza en una pieza acabada de la música.\nEl axioma aire Mini 32 ofrece control extenso, sin embargo, sigue siendo fácil de usar. Nuestra tecnología Hipercontrol instantáneamente mapas de la superficie de control para funcionar perfectamente con el software de grabación, por lo que no hay tareas de configuración necesarias. Personalizar la configuración desde el teclado - no requiere ningún software de edición. Guardar tus favoritos en las localizaciones de 10 memoria para recuperación instantánea. Añadir a que transporte dedicado y pista seleccionan botones para verdaderas capacidades de mejor en su clase.\nCon Ignite, ahora puede capturar tus ideas rápidamente con resultados profesionales. Ideas musicales individuales son capturados como frases, llamado simplemente clips. Varios clips pueden reproducir juntos, o incluso agrupados para crear frases más complejas y las secciones de la canción. Encender proporciona una integración sin fisuras con cualquier corriente M-Audio controlador de teclado. Una vez conectado al ordenador, los parámetros clave será automáticamente asignado o asignada, a los controladores del panel frontal. Esta estrecha integración proporciona una solución out-of-the-box que funciona simplemente-no las tareas de configuración para llevar a cabo.\nEstilo de ahorro de espacio\nIdeal para el músico on-the-go o el ordenador portátil, el compacto Mini aire axioma 32 sirve 8 sensible pads y 32 sensor de velocidad del mini-claves, abriendo nuevos caminos al desempeño expresivo. Elija una curva de velocidad para que coincida con su forma de tocar. Botones Pitch Bend, modulación y Sustain añadir capacidades de rendimiento graves. Octava teclas proporcionan acceso a toda la gama de nota MIDI.\nCon Ignite figuran más de 275 sonidos notable instrumento desarrollados por aire Music Technology. Además de un versátil arpeggiator, tecnología Smart MIDI proporciona un jugador acorde y un jugador de la frase que puede introducir nuevas piezas musicales para aumentar su producción, incluso un patrón de batería. Correo electrónico tus ideas con el resto de la banda. Comparte tus ideas musicales y canciones con otros músicos a través de SoundCloud-todos sin salir nunca de Ignite. Además, usted puede exportar archivos WAV y MIDI y luego importarlos en cualquier DAW grabación incluyendo software Pro Tools.\nAbleton Live Lite ofrece gran parte de la funcionalidad de Ableton Live, el revolucionario, multi premiada solución de producción de música permite espontáneamente componer, grabar, remix, improvisar y editar tus ideas musicales en un entorno de audio/MIDI sin fisuras. Vivo trae tus instrumentos acústicos, electrónicos y virtuales-así como sus grabaciones digitales de audio y MIDI secuencias juntos en una sola interfaz con la facilidad de uso sin precedentes.\nEncender el Software de creación musical\nEncender ofrece un nuevo músico de flujos de trabajo basados que empodera a tus ideas y les trae a la vida.\nM-Audio axioma aire Mini 32 USB MIDI Controller32 velocidad detección mini-llaves con toque seleccionable curvas8 dinámica de tambor pads, con 2 banquetas para mayor versatilidadTambor pad aprender característica hace que sea fácil asignar los parches para activar pads\nHipercontrol Interactive ® proporciona sin esfuerzo controlador de mapeoControles asignables con la programación del panel frontal8 botóns, 3 dedicado controles de transporte, 5 posiciones de memoria buttonsTen de navegación para guardar sus ajustes personalizadosDedicado pitch bend, modulación y sostener los botones de funcionamientoOctava / botones Transpose para proveer acceso a la gama entera de la notaIncluye software de creación de música IgniteClase-compatible con Windows XP, Windows Vista, Windows 7 y Mac OS X\nPerfecta M-Audio integración del tecladoFlujo de trabajo centrado en músico únicoCaptar ideas rápidamente-con resultados profesionalesCombinar fácilmente y organizar las grabaciones individualesIntuitiva interfaz gráfica Ayuda producciónSmart MIDI acorde y frase jugadoresFácil intercambio y colaboración vía SoundCloudExportar archivos WAV y MIDI para su uso con cualquier DAW\nEncender los requisitos mínimos del sistema (PC)Windows 7 Home Premium, Professional o Ultimate (Service Pack 1) o superiorProcesador Intel Core 2 Duo de 2.0 GHz2 GB de RAM (se recomiendan 4 GB)1 GB de espacio en disco duro; GB 3 adicional requerida para los paquetes de expansión opcionalDisco duro de 5400 RPM1 puerto USB disponible para hardware incluido* Una conexión de banda ancha es necesaria para descargar el software\nEncender los requisitos mínimos de sistema (Mac)\nMac OS X 10.3.3-10.3.7Procesador Intel Core 2 Duo de 2.0 GHzDisco duro de 5400 RPM2 GB de RAM (se recomiendan 4 GB)1 GB de espacio en disco duro; GB 3 adicional requerida para los paquetes de expansión opcional1 puerto USB disponible para hardware incluido* Una conexión de banda ancha es necesaria para descargar el software El precio del producto incluye un año de Garantía y 30 días de devolución de dinero.