Enrique Díaz Álvarez*\n* Licenciado en Ciencia Política, UNAM. Doctor en Filosofía por la Universidad de Barcelona. El presente artículo forma parte de una estancia posdoctoral en el Centro de Estudios Políticos de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, bajo el marco del Programa de Becas Posdoctorales de la UNAM 2010. Correo electrónico: endial@yahoo.com\nPartiendo de un contexto de intenso contacto intercultural marcado por la globalización económica, un profundo proceso de urbanización mundial y las amplias migraciones humanas, el presente artículo aboga por des-velar el carácter nacional-etnocéntrico que ha marcado al humanismo clásico, para proponer articular uno de corte pluralista, que incorpore y esté atento a otros relatos y formas de vida no occidentalocéntricas. El reto parece claro: una época marcada por la incomprensión y el conflicto de interpretaciones exige pensar en formas de comunicarse y solidarizarse entre diversos.\nPalabras clave: Humanismo, pluralismo, interculturalidad, alteridad, hermenéutica.\nFecha de recepción: 21 de septiembre de 2010\nFecha de aprobación: 20 de noviembre de 2010\nSólo si creemos en esa aventura común podremos\ndar sentido a nuestros itinerarios específicos. Y sólo\nsi creemos que todas las culturas son igual de dignas\ntenemos derecho a valorarlas e incluso a juzgarlas,\nen función precisamente de los valores inherentes a\nese destino común, que están por encima de todas\nnuestras civilizaciones, de todas nuestras tradiciones\ny de todas nuestras creencias.\nDES-VELAR EL CARÁCTER NACIONAL Y EPISTOLAR DEL HUMANISMO\nEn su célebre y polémica respuesta a la Carta sobre el humanismo de Heidegger, Peter Sloterdijk hace un recorrido crítico del concepto de humanidad que ha sobrevivido desde Cicerón. A partir de una frase del poeta Jean Paul, en donde afirma que los libros son voluminosas cartas a los amigos, Sloterdijk define la esencia y función del humanismo como una telecomunicación fundadora de amistad por medio de la escritura. Con esta corrosiva lectura epistolar del humanismo, este pensador pone en evidencia que un elemento primordial del humanismo clásico ha sido la conversación de pensadores e intérpretes que han forjado una amistad —o sociedad literaria— gracias a la lectura. Desde este punto de vista, entrar en dicha comunidad o república de las letras, implicaba compartir un culto común por obras canónicas, un círculo de iniciados que ha sobrevivido a través del tiempo y el espacio debido a las nuevas interpretaciones compartidas sobre lo que es o debe ser "lo humano".\nEn su crítica frontal del humanismo clásico, Sloterdijk denuncia que el tema latente a este proyecto se ha caracterizado por pretender rescatar al ser humano del salvajismo. Así, menciona que la tesis humanista podría resumirse en que la lectura correcta domestica, esta conjetura de que el acto de leer educa, que Sloterdijk no duda en calificar de bucólica, ha sido en efecto parte central de un proyecto que ha sobrevivido hasta nuestros días y que hoy, con el avance de las telecomunicaciones y la redefinición de lo próximo y lo lejano que ello conlleva, parece estar en una crisis profunda.\nBuena parte de la culpa de esta decadencia estriba en que, como menciona Sloterdijk, detrás de esta escuela domesticadora se halla en juego una antropodicea, es decir, una definición del ser humano de cara a su franqueza biológica y a su ambivalencia moral. Hoy en día, insiste el filósofo alemán, la pretensión de conocimiento alrededor de una supuesta naturaleza del ser humano, encubierta en preguntas en torno a qué es o cómo podremos convertirnos en un ser humano "real" o "verdadero", no tiene sentido si no es formulada con respecto a los medios masivos de comunicación por intermedio de los cuales las personas concretas se orientan y con-forman (Sloterdijk, 1999).\nSloterdijk vincula la consolidación de las identidades colectivas, principalmente las nacionales, al desarrollo de la alfabetización y la lectura. Particularmente entiende que, entre los siglos XIX y XX, el humanismo dio un giro pragmático y programático que terminó transformándolo y ampliando su alcance; de un modelo de sociedad literaria terminó convirtiéndose en norma de la sociedad política. De ahí en adelante, menciona Sloterdijk: "los pueblos se organizan como ligas alfabetizadas de amistad compulsiva, conjuradas en torno a un canon de lectura asociado en cada caso con un espacio nacional" (Sloterdijk, 1999).\nAl leer estas palabras de Sloterdijk es inevitable dejar de pensar en dos publicaciones del año 1983, que han tenido enorme influencia en la concepción teórica alrededor del origen del Estado-nación y los nacionalismos: Comunidades imaginadas, de Benedict Anderson, que analiza y revela el papel que juega la categoría de la imaginación dentro de la construcción de la comunidad nacional; y La invención de la tradición, de Eric Hobsbawm, que puso en evidencia la enorme importancia que han tenido mitos y ficciones diversas para cohesionar las identidades nacionales. En el caso de Sloterdijk parece evidente que sigue la estela de ese texto clásico de Anderson que, desde una perspectiva antropológica, define a la nación en tanto comunidad política imaginada como inherentemente limitada y soberana: "[...] es imaginada porque aún los miembros de la nación más pequeña no conocerán jamás a la mayoría de sus compatriotas, no los verán ni oirán siquiera hablar de ellos, pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunión" (Anderson, 2007: 23).\nDesde entonces se ha arraigado la idea de que la representación, como facultad abstracta, es el factor clave en la construcción de una idea de nación; en tanto que la cultura e identidad nacional exige a sus miembros familiarizarse y solidarizarse con lo ausente, con los anónimos y desconocidos. Lo radicalmente nuevo de este vínculo nacional es que radica en una imagen común y con ello en la idea de compartir algo. Para Sloterdijk, el centro del poder de los humanismos nacionales, que tuvieron su apogeo entre 1789 y 1945, residía en un conjunto de filólogos que se sabían responsables de una misión importante: iniciar y vincular a millones de desconocidos al círculo de destinatarios de esas ejemplares cartas a los amigos (Sloterdijk, 1999). En este sentido, los maestros y filólogos humanistas tuvieron un papel clave en tanto que ellos detentaban el conocimiento privilegiado de los autores y escritos que pasaban por fundadores de la comunidad.\nEs por esto que para Sloterdijk el humanismo nacional no era otra cosa que la facultad de imponer a los jóvenes la lectura de los clásicos y de establecer la validez universal de esas lecturas nacionales. Entendiendo esto, no sorprende que el autor de Esferas califique a los estados nacionales como productos literarios y postales, es decir, ficciones de un destino de amistad entre compatriotas remotos, basados en una afinidad empática entre lectores inspirados por autores de propiedad común: "¿qué son las naciones modernas sino poderosas ficciones de públicos letrados, convertidos a partir de los mismos escritos en armónicas alianzas de amistad?" (Sloterdijk, 1999).\nSloterdijk entiende que si la época del humanismo nacional-burgués llegó irremisiblemente a su fin, no es porque los seres humanos ya no se sientan inclinados a seguir cumpliendo su tarea literaria nacional, sino porque el arte de escribir cartas inspiradoras de amor a una nación de amigos, aun cuando adquirió un carácter profesional, ya no es suficiente para anudar un vínculo telecomunicativo entre los habitantes de la moderna sociedad de masas. A partir de la revolución mediática, tras el fin de la ii Guerra Mundial —y catapultada por la televisión y las revoluciones de redes actuales—, el sentimiento de pertenencia de las personas en las sociedades contemporáneas se ha vuelto a establecer sobre nuevas y diferentes bases.\nCon esto Sloterdijk no pretende decir que la literatura haya llegado a su fin, sino que ya han pasado los días de su sobrevaloración como portadora de los genios y vínculos nacionales. Considera que la síntesis nacional ya no pasa predominantemente por libros o cartas, sino por los nuevos medios político-culturales de la telecomunicación. Desde este punto de vista, si la era del humanismo moderno como modelo escolar y educativo está en decadencia es porque se ha vuelto insostenible la ilusión de que las grandes estructuras políticas y económicas puedan seguir siendo organizadas siguiendo el modelo amigable de la sociedad literaria. Ante esta evidencia, Sloterdijk entiende que no hay que ser visionario o hacer un gran esfuerzo para entender que estas bases vinculantes o comunicativas son decididamente post-literarias, post-epistolográficas y, consecuentemente, post-humanísticas (Sloterdijk, 1999).\nAunque, como se verá más adelante, Sloterdijk ignora y subestima la capacidad que sigue teniendo la literatura en tanto forma de conocimiento y empatía entre extraños, es evidente que su ácida crítica hacia el humanismo clásico y la antropología soterrada que sustenta, es muy sugerente en términos interculturales. Las corrientes humanistas, suscribo, deben trascender la óptica nacional y actualizarse en clave pluralista partiendo de que la diversidad cultural no es una norma a prescribir, sino un hecho social que condiciona nuestras sociedades modernas.\nUN HUMANISMO PARA LOS DIVERSOS\nEn pleno siglo XXI, la vocación humanista no puede ignorar o menospreciar que el proceso de urbanización mundial, aunado al flujo de capital, información y representaciones heterogéneas que han secundado la globalización económica, ha interiorizado en los sujetos la certeza de compartir un mismo hábitat con extraños; mientras a nivel virtual las telecomunicaciones nos conectan y aproximan cotidianamente con los hábitos y relatos de culturas lejanas geográficamente, a nivel físico los espacios públicos de las ciudades occidentales se han convertido en el escenario donde se concentra la diferencia y se manifiesta la multiculturalidad.\nSi algo nos sugiere esta doble dimensión de contacto intercultural, es que el humanismo ya no puede tratar de educar o domesticar al hombre —para seguir con el léxico de Sloterdijk— en una idea de nosotros cerrada u orgánica que suele acabar en ideas de superioridad civilizatoria delirantes e injustificables; por el contrario, tendría que canalizar los esfuerzos para informarnos y familiarizarnos con los cada vez más visibles relatos, representaciones y formas de vida extrañas a las nuestras. Si por un lado suscribo la denuncia crítica de Sloterdijk hacia el carácter nacional y epistolar del humanismo hegemónico, por otro pienso que subestima el papel vinculante que la literatura y la lectura hermenéutica pueden seguir teniendo en una era de cosmopolitización1 y urbanización como la nuestra. Evidentemente ya no se trata de pensar ese vínculo imaginario en términos nacionales, sino interculturales. Es decir, como un medio fértil y potente para reconocer en esa diversidad y pluralidad manifiesta, lo común. Dialogar.\nDesde una perspectiva hermenéutico-intercultural, las preguntas que la tradición de pensamiento humanista debe plantearse sobre la formación y el cuidado del hombre ya no pueden girar alrededor de una esencia atemporal de lo humano, ni pueden fundamentarse en esa racionalidad transhistórica ilustrada, sino actualizarse con base en nuestra condición concreta, dialógica y plural. Lejos de homogeneizar o postular una idea o esencia de ser verdaderamente humano, otro humanismo de corte pluralista tendría que recordarnos que a pesar de la diversidad y particularidad cultural manifiesta, todos los hombres han compartido, y comparten una humanidad común que se manifiesta, como menciona Richard Rorty, en coincidencias tan modestas y aparentemente superficiales como el sentir un cariño especial por nuestros padres o hijos (Rorty, 2000: 236-237).\nA diferencia del humanismo clásico, el pluralista debe renunciar a establecer una ontología particular —que siempre conlleva el riesgo de provocar una cruzada etnocéntrica—, y partir del hecho de que la pluralidad cultural nos obliga, como hecho, a tratar de conocer e informarnos sobre las diversas manifestaciones de lo humano. Comunicarnos. En este sentido, humanizar sería estar dispuesto a, y ser capaz de escuchar e imaginar al otro, esto es, poder traducir e interpretar al extraño al grado de familiarizarnos con experiencias, concepciones de bien, formas de vida y relatos ajenos.\nLejos de caer en un "buenismo", la idea que gira entorno a esta disposición hermenéutica-cosmopolita hacia el otro es dotar a los sujetos de sociedades multiculturales de herramientas y virtudes públicas, para mediar y solucionar de forma deliberativa el inevitable conflicto de intereses y valores ético-políticos entre seres diversos que comparten espacios públicos de realización. En síntesis, la finalidad de un humanismo en clave pluralista podría centrarse en visibilizar y revalorar otros relatos, así como desarrollar en sujetos con diferentes identidades colectivas la capacidad para advertir, en el otro, esa condición común que denominamos humanidad; pensando que la solidaridad humana no es sino el reconocimiento de una humanidad que nos es común (Rorty, 1991: 207).\nEl hecho de que intelectuales y gobernantes conservadores como Samuel P. Huntington o Nicolas Sarkozy se pregunten en pleno siglo XXI lo que significa ser norteamericano o francés, está directamente relacionado con el papel que han jugado la nueva relación entre lo local y lo global, así como la inmigración y urbanización en la transformación de las sociedades modernas. Parece claro que la proximidad y simultaneidad global, aunada a la obsesión contemporánea por definirnos y entendernos como distintos, exige una nueva forma de relacionarse con la alteridad. Aunque es evidente que todo "yo" implica "otro", y todo "nosotros" se distingue de un "ellos", la omnipresencia del contacto y conflicto intercultural exige poner nuestra cultura política a la altura de los retos que plantea la globalización; de ahí que suscriba la necesidad de reconocer y re-construir al otro, es decir a esa comunidad, religión, nación y/o civilización que ha sido inculcada en nuestro imaginario y discurso como "enemiga" o "bárbara", lejos de los prejuicios y tópicos comunes (Maalouf, 2009: 338; Todorov, 2008).\nUn gran reto del otro humanismo de carácter pluralista será desacreditar la unilateralidad encubierta del proyecto humanista clásico que, como desnudó Sloterdijk, obligó a sus miembros a la lectura de relatos y textos canónicos como parte de un modelo que pretendía alcanzar un solo ideal de hombre culto, juicioso o prudente. Además de su etnocentrismo encubierto, la ingenuidad del humanismo literario clásico ha quedado en evidencia a lo largo de la historia en crímenes de lesa humanidad perpetrados por sujetos educados y cultivados con esas lecturas "exquisitas" o "adecuadas". Hoy en día, es difícil seguir sosteniendo aquella premisa idealizada de que la educación y la lectura correcta, por sí solas, pueden amansar o erradicar la barbarie.\nLa idea de un diálogo intercultural no debe desacreditar, sino representar una alternativa para renovar o actualizar al humanismo desde una óptica no indiferente a la diversidad cultural. La tensión entre pluralismo y humanismo —reavivada en una época marcada por las políticas de identidad y reconocimiento— no debe resultar o traducirse en un antihumanismo. Hacerlo sería desechar o ignorar su capacidad para generar, enraizar y extender la posibilidad de diálogo, conmensurabilidad y solidaridad humana a partir de una educación sentimental. El reto parece resumirlo Amin Maalouf en un par de preguntas: "¿Sabremos, en los años venideros, edificar entre los hombres, por encima de todas las fronteras, una solidaridad de un nuevo tipo; universal, compleja, sutil, meditada, adulta? [...]. ¿Una solidaridad que pueda trascender las naciones, las comunidades, las etnias, sin acabar con la plétora de las culturas?" (Maalouf, 2009: 237).\nPara responderlas quizá podríamos aprender del éxito del nacionalismo, ya no sólo como movimiento político, cultural y social, sino en tanto proyecto estético-ideológico capaz de arraigar una potente solidaridad entre sujetos diversos y anónimos. Y es que si algo dejó claro el nacionalismo es que sólo es posible vincular a extraños provocando en ellos pasiones o emociones comunes. En este sentido, parece que es tiempo que la filosofía moral y política supere el trauma que representó la nefasta movilización de las pasiones por parte de movimientos fascistas durante la II Guerra Mundial y reconsidere moralmente la importancia de una nueva educación y cultivo de sentimientos como la fraternidad, la solidaridad o la simpatía entre extraños. Pensar responsablemente sobre las emociones. El contacto con otras formas e historias de vida a través de la representación poética, audiovisual o teatral, son hoy en día necesarias para desechar la implantación de una idea monolítica de lo humano que, sospechosa y peligrosamente, siempre coincide con el imaginario y cosmovisión de las comunidades hegemónicas occidentales.\nPara interiorizar y dar paso a una ampliación de las responsabilidades y simpatías hacia sujetos de otras culturas, una educación humanista atenta a la diversidad podría girar alrededor de una lectura común y compartida de ciertos textos pero, a diferencia del humanismo clásico, tendrá que ampliar su espectro fuera del propio imaginario cultural o nacional. Es decir, que no debe limitarse, como menciona Edward W Said, a ensalzar patrióticamente las virtudes de nuestra cultura, nuestro idioma y nuestras grandes obras:\nEl humanismo es el ejercicio de las propias facultades mediante el lenguaje con el fin de comprender, reinterpretar y lidiar con los productos del lenguaje a lo largo de la historia, de otros lenguajes, y de otras historias. Tal como entiendo hoy en día su relevancia, el humanismo no es un modo de consolidar y afirmar lo que "nosotros" siempre hemos sabido y sentido, sino más bien un medio para cuestionar, impugnar y reformular gran parte de lo que se nos presenta como certezas ya mercantilizadas, envasadas, incontrovertibles y acríticamente codificadas, incluyendo las contenidas en las obras maestras agrupadas bajo la rúbrica de los "clásicos" (Said, 2006: 49).\nA diferencia de lo planteado por Sloterdijk, sostengo que la dimensión literaria no debe ser desechada en la sociedad digital, sino que debe ser reincorporada en los programas de estudio en términos trans e interculturales; las cartas a los amigos homogéneos deben ser suplantadas por textos que nos expongan y aproximen ante otros heterogéneos. Este denso cruce simbólico nos permitirá conocer historias y formas de vida concretas, así como familiarizarnos con los hábitos y concepciones ético-políticas de sujetos con identidades colectivas diferentes, con los que, cada vez más, compartimos espacios públicos urbanos.\nLa consecución de un diálogo intercultural en sociedades heterogéneas pasará por la capacidad para ser críticos con la propia cultura, y cultivar hábitos que nos permitan reconocer e interesarnos por otras formas e historias de vida. Parte de este cambio implica revalorar el enorme poder y las capacidades morales que tienen sentimientos fundamentales como la amistad, la confianza o la fraternidad en los seres humanos. Factores que, independientemente de sus culturas particulares, no sólo incitan a la acción, sino a la identificación, la familiaridad y la ampliación de la responsabilidad entre personas y culturas cada vez más interconectadas.\nHABITUARSE AL RELATO DEL OTRO\nA partir de la Guerra Fría se han ido intensificando las críticas al grandilocuente proyecto del humanismo ilustrado. El contexto antibelicista y anti-segregacionista en los Estados Unidos de Norteamérica, aunado a la aparición en todo el mundo de un amplio conjunto de voces disidentes por parte de minorías y sectores críticos de esa visión provinciana del universalismo eurocéntrico —entre los que sobresalen los estudios poscoloniales y el feminismo—, han producido, a principios del siglo XXI, una fractura y cambio de perspectiva dentro del propio humanismo. Este nuevo pensamiento crítico que ha puesto en cuestión el universalismo homogéneo y estereotipado del humanismo eurocéntrico clásico, ha sido particularmente eficaz para poner en evidencia la parcialidad y pasividad de una doctrina e idea sobre lo humano que, durante siglos, sobrevivió sin tener en cuenta la experiencia histórica de las mujeres, los afroamericanos, y diversos grupos marginados o precarios. Como enfatizan los autores del giro decolonial (Castro-Gómez y Grosfoguel, 2007), el negarnos a escuchar y tomar en cuenta relatos otros es abonar una condición colonial que ha encontrado la forma de subalternizar e inferiorizar al "otro" no europeo hasta hoy.\nPoniendo como caso a los Estados Unidos, Edward Said señala cómo la visión humanista en realidad ha sido cimentada en un concepto de identidad nacional, aún vigente, que se restringe exclusivamente a un pequeño grupo de la sociedad que no es representativo en la práctica, pues deja sistemáticamente afuera a grandes sectores de la misma. Si esta parcialidad es materia de análisis desde una perspectiva pluralista es porque se contrapone en la práctica con una sociedad que es cada vez más heterogénea y compleja culturalmente debido a las aceleradas migraciones desde múltiples países del mundo.\nEste irreversible cambio del paisaje o espectro de nuestras ciudades tiene profundas consecuencias para el humanismo, ya no sólo en términos cuantitativos sino, sobre todo, cualitativos. En contraste con la formación humanística en la que se formó Said entre 1950 y 1960, es importante que un nuevo humanismo sensible al imperativo que marca la diversidad cultural siga adoptando una actitud reflexiva y autocrítica. Como menciona Said, incluso entidades antiguas como Grecia e Israel, están siendo sometidas a saludables revisiones que desacreditan buena parte del ideal o paradigma de la cultura europea. Actualmente son cada vez más los estudios que ponen en evidencia el vínculo de estas culturas con otros pueblos; los griegos con los africanos y semíticos, y a la antigua Israel como parte de un crisol complejo de razas que constituían la Palestina multicultural.\nComo menciona Said, el universo estético y mental que se basaba lingüística, formal y epistemológicamente en el entorno europeo de los clásicos —con sus iglesias, imperios, idiomas, tradiciones y obras maestras— y que estuvo acompañado por un aparato ideológico de producción de cánones, síntesis, relevancia y conciencia, ha quedado en evidencia y se ha visto remplazado y/o acompañado actualmente por un mundo mucho más complejo y diverso en el que confluyen innumerables corrientes contradictorias, incluso antinómicas y antitéticas (Said, 2006: 67).\nPara ilustrar el impacto cultural que ha representado este cambio, Said pone como ejemplo sus propias clases como catedrático en una prestigiosa universidad norteamericana. A diferencia de principios de los años sesenta cuando comenzó a dar clases, los alumnos ya no son en su mayoría varones arios, sino mujeres y hombres de múltiples comunidades culturales, étnicas, y con diversas lenguas:\nEs un hecho universalmente admitido que, mientras que las humanidades solían ser el estudio de los textos clásicos informados por las culturas griegas, romana y hebrea antiguas, hoy día hay un público mucho más variopinto y de origen verdaderamente multicultural que está exigiendo y consiguiendo que se preste atención a un gran abanico de pueblos y culturas anteriormente descuidados o desatendidos que han invadido el espacio indisputado que otrora ocupaban las culturas europeas (Said, 2006: 66).\nEl giro pluralista del humanismo será clave pensando en el establecimiento y consolidación del diálogo intercultural, porque implica relativizar las respuestas de la propia tradición, y adoptar una mentalidad y relación abierta con la alteridad. El hecho de que nuestra misma condición humana nos obligue a interpretar constantemente nuestro entorno y forma de vida permite pensar que, en un mundo cada vez más contrastante e interconectado, se deben desarrollar actitudes y habilidades hermenéuticas que nos permitan observar y enfrentarnos a una realidad cada vez más compleja y diversa desde diferentes perspectivas. De ahí que sea importante el intento por ser cada vez más sensibles o receptivos a las corrientes históricas, teóricas y a las formas de vida no europeas o norteamericanas.\nEl humanismo eurocéntrico y nacionalista debe ser desechado para dar paso a uno en clave posnacional y pluralista, pensando en que no existe, y es inútil seguir preguntándose sobre una sola naturaleza humana correcta. Es necesario interiorizar que ninguna sociedad actual puede reducir su identidad histórica y cultural a una única tradición, raza o religión, como un paso para idear una situación de interacción y convivencia cívica de muchas tradiciones, representaciones y relatos que, como han demostrado los comunitaristas, siempre han existido dentro de las fronteras nacionales (Said, 2006: 69).\nUno de los retos que tiene otro humanismo a principios de milenio, es proporcionar modelos, hábitos mentales y formas de expresión que faciliten o favorezcan la discusión e interacción simétrica entre sujetos diversos culturalmente. Algo que sólo será posible cuando se pongan en cuestión y eliminen diversos prejuicios que fueron tolerados o incluso impulsados por el humanismo eurocentrista, el nacionalismo o los fundamentalismos religiosos. El primer paso es reconocer, por un lado, la propia hibridación de nuestra cultura, y por el otro que muchas de las representaciones que tenemos de los otros están viciadas por un vínculo o implicación con el poder, la posición social, la fe o un supuesto destino nacional. De otra forma será difícil aceptar que somos resultado del contacto, ni se pretenderá una comunicación abierta y simbólicamente densa con el otro.\nEl abrirse a otras tradiciones, ayudará a romper los estigmas y malas interpretaciones que siguen siendo difundidas y arraigadas, en gran medida, por los sistemas educativos y los medios de comunicación que, en su mayoría, siguen atendiendo a los intereses nacionales. Desde los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York, por poner un ejemplo claro y reciente, han proliferado y se han radicalizado los discursos que atribuyen o vinculan a los atentados suicidas con un supuesto carácter violento del Islam. Estos círculos conservadores han distorsionado la visión de Oriente, e ignorado que existen millones de musulmanes que no son integristas, sino que son personas que no sólo condenan tales prácticas sino que han sufrido también en carne propia múltiples atentados perpetrados por fundamentalistas.\nLas interpretaciones reduccionistas del Islam generalmente olvidan u ocultan las numerosas aberraciones que son y han sido cometidas simultáneamente por el fundamentalismo judío, cristiano, o hindú. Las bondades de un humanismo pluralista nos ayudarían a ser conscientes y reconocer, por ejemplo, que el actual conflicto no es entre Oriente y Occidente, sino entre este último y el fundamentalismo islámico. Es esta incomprensión y prejuicios mutuos los que nos urgen, como menciona Said, a recuperar una de las funciones básicas de la vocación humanística; mantener una perspectiva laica y equilibrada que condene el fanatismo religioso, cualquiera que éste sea, y con ello se evite increpar exclusivamente al fundamentalismo ajeno o extranjero (Said, 2006: 73).\nComo recuerda Said (2006: 76), el humanismo no es un movimiento cultural e intelectual exclusivamente occidental, sino que ha sido desarrollado por tradiciones indias, chinas, africanas, japonesas, etcétera, y tampoco se puede negar que la contribución islámica representó un gran impulso en el auge del humanismo; doscientos años antes de que el humanismo se asentara en la Italia de los siglos XIV y XV, se practicaba ya en las madaris —escuelas y universidades musulmanas— de Sicilia, Túnez, Bagdad y Sevilla.\nHabría que recordar que uno de los ejemplos históricos más importantes del pluralismo religioso, la tolerancia y el diálogo intercultural hasta nuestros días se dio en el Al-Ándalus medieval. Durante ese periodo conocido como la convivencia, y en una época en que la mayoría de Europa vivía bajo continuas guerras y un exacerbado fanatismo religioso, Córdoba se consolidó como un espacio ejemplar de con-vivencia cultural y religiosa entre musulmanes, judíos y cristianos, tan armónico como plural. En esa ciudad, como en ninguna otra del mundo medieval, se desarrollaron y transmitieron disciplinas como las matemáticas, la filosofía, la traducción, la astronomía, la poesía, la arquitectura y otras humanidades (Jahanbehloo, 2007: 69).\nPero no sólo Córdoba, también Toledo, Palermo o Constantinopla se constituyeron como centros urbanos multiconfesionales, y fueron testigos de un enriquecimiento e intercambio intercultural sin precedentes. Aunque estas ciudades estaban controladas por las reglas de la jerarquía cristiana o islámica que, según el contexto, detentaron el poder, funcionaron por algunos periodos como un oasis de paz y de mutuo reconocimiento multicultural, en medio de largos y cruentos periodos de guerras religiosas. Médicos, traductores, comerciantes, diplomáticos y clérigos de ambas confesiones religiosas, jugaron un papel predominante en el florecimiento y la gestación de proyectos culturales realmente cosmopolitas, como universidades y bibliotecas. Proyectos que sólo fueron truncados por ambiciones imperialistas de ambas corrientes, generalmente impulsadas por el ascenso y capricho de reyes y líderes fundamentalistas.2\nLa educación intercultural tendría que poner en evidencia la visión unitaria, monocultural y reduccionista de la propia identidad nacional; recuperar y difundir casos históricos de tolerancia intercultural como el de la Andalucía medieval, pero sobre todo reivindicar y desarrollar el acto de leer, traducir y reflexionar comprensivamente textos relevantes de otras culturas como un medio privilegiado para adoptar e imaginarse en el lugar de otros seres humanos concretos. La lectura, en su dimensión hermenéutica, conlleva la comprensión y re-vivencia de la experiencia personal que está estrechamente ligada con un proceso colectivo de transmisión de conocimiento, no sólo histórico, sino de hábitos, actitudes, emociones, conductas y sentimientos (Dilthey, 1978: 239); es decir, de forma de ver la vida. El humanismo pluralista tendría que buscar que los sujetos se habitúen a ponerse en el lugar de personas con entornos, itinerarios y circunstancias de vida muy distintos. Entre más satanizados por los discursos nacionales o religiosos heredados mejor. Desde esta perspectiva, más que fundamentarse en normas y principios abstractos, la ética intercultural tendría que ser sensible y saber valorar a las diversas manifestaciones de lo humano, así como saber apreciar los casos y experiencias humanas concretas, sin que esto represente dejar de ser crítico con ellas.3\nEL UNIVERSALISMO POR-VENIR\nEl sentimiento de pertenencia a una cultura mundial, como podría ser la democrática o la de la defensa de los Derechos Humanos, sugiere la idea del diálogo intercultural y una disposición a acoger y administrar las diferencias culturales, religiosas y étnicas. Como menciona Ramin Jahanbehloo, la diversidad sólo se podrá garantizar en un espacio en el que se reconozca su valor en un contexto en el que las distintas identidades culturales muestren interés por la cultura humana en su conjunto. La cosmopolitización e interconexión del mundo nos obliga a informarnos e imaginarnos en el lugar de otras formas culturales, especialmente, como dije, de aquellas sistemáticamente estigmatizadas y/o con las que se mantiene un contacto más próximo o estrecho. El desarrollo de una cultura de diálogo hermenéutico y ético en el que los interlocutores traten de aprender de otras culturas nos impele a hallar una ética de comprensión mutua que fomente el cultivo de disposiciones y valores compartidos por todos los ciudadanos. Tenemos la necesidad de entendernos y deliberar entre diversos. La comunicación intercultural presupone que cualquier individuo puede entrar y salir de cualquier sistema de valores, incluyendo el suyo propio, por más difícil u obtuso que esto resulte de entender por parte de relativistas culturales y nacionalistas.\nEl reconocer a cada ser humano como un interlocutor permite pensar en la posibilidad de plantear lugares comunes, al margen de la diversidad cultural manifiesta, para el establecimiento del diálogo intercultural. Esta dinámica, implica la adopción de un universalismo interactivo atento a la diversidad cultural. Como menciona Seyla Benhabib, más que centrarse en una suerte de racionalidad común, la pretensión de universalidad debe centrar sus objetivos en la ampliación del juicio y la profundización del encuentro, interpretación y diálogo con otras experiencias, cosmovisiones y formas de vida particulares:\nEl universalismo interactivo reconoce la pluralidad de modos de ser humano, y las diferencias entre seres humanos, sin avalar todas estas pluralidades y diferencias como válidas moral y políticamente. Si bien admite que las disputas normativas pueden solucionarse racionalmente, y que la equidad, la reciprocidad y algún procedimiento de universalizabilidad son constituyentes, es decir, condiciones necesarias del punto de vista moral, el universalismo interactivo ve la diferencia como un punto de partida para la reflexión y la acción. En este sentido la "universalidad" es un ideal regulativo que no niega nuestra identidad materializada y enraizada, sino que apunta a desarrollar actitudes morales y alentar transformaciones políticas que puedan producir un punto de vista aceptable para todos (Benhabib, 2006: 176. Cursivas mías).\nMás que en principios o nociones abstractas y ahistóricas de ser humano, el universalismo democrático interactivo debe apelar a la responsabilidad e imaginación individual para ponerse en el lugar de otro concreto (Benhabib, 2006: 182-183). Esta ampliación o mirada cosmopolita requerirá, más que de normas y principios imperativos, del contacto con historias de vidas concretas —y diferentes a las nuestras— que permitan destruir los estereotipos y prejuicios que frecuentemente impiden despertar el reconocimiento, la simpatía y la solidaridad entre seres culturalmente distintos. La ampliación de nuestro universo u horizonte moral requiere de ejemplos que nos inciten a encarnar, aunque sea por unos minutos, otros escenarios y formas de vida.\nComo Judith Butler, entiendo que el ser capaz de reconocer que los patrones de universalidad —incluyendo la idea de lo humano contemplada en la ampliamente aceptada noción de Derechos Humanos—, corresponden o han sido históricamente determinados, constituye una forma de exponer y aceptar los límites de los conceptos de universalidad actuales. Para Butler, la disposición a revisar constantemente los patrones existentes, desde una perspectiva más amplia e incluyente, no es en modo alguno una empresa autodestructiva, sino crucial para el futuro de la propia democracia:\nLa importante tarea que nos plantea la diferencia cultural no es otra que articular la universalidad a través de un difícil proceso de traducción. Esta tarea pretende transformar los términos mismos de que está formada la universalidad y darles nueva significación; de ahí que el movimiento de esa transformación no anticipada establezca el universal como aquello que todavía ha de lograrse y que, a fin de resistir a la domesticación, nunca se podrá lograr de forma total y definitiva (Butler, 1999: 66. Cursivas mías).\nEn términos interculturales es muy sugerente vincular estrechamente esta noción de universalismo siempre por articular con la tarea de la traducción cultural, entendida como un proceso que permite comprender, dentro de las diferentes afirmaciones del universal que pueden entrar en juego, qué versiones del universal se proponen, y en qué tipo de exclusiones se basan. Esta actualización interactiva y hermenéutica de la ética, ajena al rigorismo ético de principios, permite argumentar que los seres humanos no sólo son capaces de abstraer y razonar, sino de disponer de ciertos hábitos y capacidades morales, emocionales y cognitivas que les permiten traducir o interpretar las concepciones de bien o justicia del otro. En este sentido, como menciona Butler, lo que todavía no ha sido "aprehendido" por el universal es lo que esencialmente lo constituye (Butler, 1999); un ejercicio hermenéutico de traducción que enfatiza el desafío de incluir y contemplar a quienes no están comprendidos en él.\nLa mirada de otro humanismo —pluralista con disposición a entrar en contacto con la alteridad— es apropiada para combatir o erradicar aquellos prejuicios y estereotipos que el nacionalismo y el fundamentalismo religioso han edificado en torno al otro, en teorías tan monolíticas, parciales y beligerantes como el choque de civilizaciones de Huntington.4 En una época en que el riesgo (Beck, 2005) se ha consolidado como el elemento que priva en el discurso y los imaginarios colectivos —ejemplo y consecuencia son los ejércitos que se movilizan e invaden naciones en busca de un solo sujeto, la aprobación de una ley demencial y racista en Arizona, o la expulsión de los gitanos de Francia—, urge reflexionar de una forma crítica sobre los excesos y las contradicciones de la praxis política hegemónica en Occidente. El tránsito de la mera coexistencia a la con-vivencia y diálogo democrático pasa por reconocer las limitaciones de la propia perspectiva, así como desarrollar nuestra capacidad para interpretar e imaginarnos en el lugar del otro en el sentido del pensamiento ampliado (enlarged thought) que plantea Hannah Arendt, y lejos de los estereotipos y prejuicios heredados. Re-construirnos entre diversos.\nLa posibilidad de reconocer la humanidad del otro no pasa por la homogeneización o estandarización de una supuesta esencia humana, sino por aceptar la pluralidad radical como aquello que tenemos en común; de otra forma no podremos compartir temas y sensibilidades comunes entre sujetos y comunidades diferentes. Humanizarnos, desde esta perspectiva, radicaría en el hecho de reconocernos mutuamente como interlocutores, y con ello en desarrollar la disposición y el esfuerzo por traducir, interpretar y encontrar sentido a las múltiples representaciones e imaginarios culturales que nos rodean.\nLa consecución del diálogo intercultural, en este sentido, está íntimamente ligada a un hábito o disposición cosmopolita por parte de los sujetos culturales involucrados por interpretar y ponerse en el lugar del otro. Un esfuerzo que permite conocer y comprender las distintas variables de lo humano. El hecho de que el punto de vista del universalismo generalmente haya estado sustentado por conceptos, principios, normas y puntos de vista abstractos, neutros o imparciales, ha representado, dentro de la filosofía moral, una marginación de la experiencia, sensibilidad y forma de vida particular de los sujetos concretos. Esta renuncia a profundizar en la contingencia y el contexto, debe ser cuestionada por toda perspectiva ética pluralista que busque, a la luz de la globalización y cosmopolitización, ya no la mera indiferencia o tolerancia entre comunidades cerradas, sino una comunicación e interacción real entre sujetos diversos.\nAnderson, B. (2007), Comunidades imaginadas, México: Fondo de Cultura Económica (FCE). [ Links ]\nBenhabib, S. (2006), El ser y el otro en la ética contemporánea, Barcelona: Gedisa. [ Links ]\nBeck, U. (2005), La mirada cosmopolita o la guerra es la paz, Barcelona: Paidós. [ Links ]\nButler, J. (1999), "La universalidad de la cultura", en Marta Nussbaum, Los límites del patriotismo. Identidad, pertenencia y "ciudadanía mundial", compilado por Joshua Cohen, Barcelona: Paidós, pp. 59-66. [ Links ]\nCastro-Gómez, S., Grosfoguel, R. (eds.) (2007), El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistémica más allá del capitalismo global, Bogotá: Siglo del Hombre/Instituto de Estudios Contemporáneos-Universidad Central/Instituto de Estudios Sociales y Culturales-Pontificia Universidad Javierana. [ Links ]\nDilthey, W (1978), El mundo histórico, México: FCE. [ Links ]\nJahanbehloo, R. (2007), Elogio a la diversidad, Barcelona: Arcadia. [ Links ]\nMaalouf, A. (2009), El desajuste del mundo, Madrid: Alianza. [ Links ]\nNussbaum, M. C. (2008), Paisajes del pensamiento, Barcelona: Paidós. [ Links ]\nO'Shea, S., (2006), Sea of Faith: Islam and Christianity in the Medieval Mediterranean, Londres: Profile Books. [ Links ]\nRorty, R., (2000), Verdad y progreso, Barcelona: Paidós. [ Links ]\n----------, (1991), Contingencia, ironía y solidaridad, Barcelona: Paidós. [ Links ]\nSaid, E. W, (2006), Humanismo y crítica democrática, Barcelona: Debate. [ Links ]\nSloterdijk, P. (1999), "Reglas para el parque humano. Una respuesta a la Carta sobre el humanismo". Versión en línea disponible en http://cinosargo.bligoo.com/content/view/501153/Normas-para-el-parque-humano-Peter-Sloterdijk.html#content-top. 6 de junio de 2009. [ Links ]\nTodorov, T. (2008), El miedo a los bárbaros, Barcelona: Círculo de Lectores. [ Links ]\n1 Ulrich Beck reflexiona sobre la necesidad de establecer una diferenciación entre globalización y lo que denomina cosmopolitización, entendida como el proceso multidimensional, forzoso e involuntario que se plasma en la praxis, con la institucionalización de movimientos globales como el reconocimiento universal de los derechos humanos, la protección al medio ambiente y la consolidación de organismos y empresas trasnacionales. Desde este punto de vista, la cosmopolitización de las relaciones sociales, económicas y políticas es una condición o denominador común que determina la realidad interdependiente e interconectada que caracteriza al siglo XXI. Un fenómeno que no debe identificarse o reducirse con el globalismo económico de mercado que defiende el neoliberalismo. Tanto las organizaciones supranacionales como los movimientos antiglobalización, son indicios o conatos de un cosmopolitismo interiorizado que pone de manifiesto el hecho, históricamente irreversible, de que los seres humanos de distintas ciudades y localidades del globo viven ya en una relación de interdependencia real que incide en sus vidas cotidianas (Beck, 2005: 19).\n2 Los múltiples conflictos de interpretaciones religiosas, plenamente manifestadas en las cruzadas medievales o en la Jihad y Fatwa vigentes, han eclipsado en el imaginario colectivo moderno momentos históricos suficientemente amplios y bien documentados para demostrar que judíos, musulmanes y cristianos han convivido pacífica y fructíferamente mediante relaciones de mutua comprensión y respeto. Conocer y difundir estos procesos y coyunturas históricas, representaría alejarse de una postura maniquea y estigmatizadora del otro. Véase por ejemplo O'Shea (2006).\n3 Para Rorty la gran utilidad e innovación de Freud radica en su capacidad de apartarnos de lo universal y dirigirnos hacia lo concreto, disuadiéndonos de encontrar verdades universales, creencias imprescindibles, y orientarnos a las contingencias personales de nuestro pasado individual y a las ciegas marcas que nuestras acciones llevan y terminan representando para el individuo en un elemento crucial para la percepción de sí, pero también pueden ser comunes a los miembros de una comunidad históricamente condicionada (Rorty, 1991: 54-57).\n4 En este sentido, no es fortuito el gran recibimiento que tuvo entre los islamistas esta conocida tesis de Huntington. Al respecto, Todorov recuerda que en 2001 un periodista de Al-Yazira le preguntó a Osama Bin Laden su opinión acerca del "choque de las civilizaciones" a lo que éste respondió: "No hay la menor duda al respecto. El 'choque de civilizaciones' es una historia muy clara, que demuestra el Corán y las tradiciones del Profeta, y ningún verdaderamente creyente que proclame su fe debería dudar de estas verdades" (Todorov, 2008: 135).\nEnrique Díaz Álvarez. Es licenciado en Ciencias Políticas por la Universidad Nacional Autónoma de México y Doctor en Filosofía por la Universidad de Barcelona. Su línea de investigación gira alrededor de la hermenéutica intercultural; la forma de vida y el espacio público urbano; y la literatura como forma de expresión política. Recientemente publicó una entrevista a Chantal Mouffe: "El sistema democrático funciona sobre la base de reconocer al otro como adversario" para la sección "Masa Crítica" de la Revista Barcelona Metrópolis.


A tres años de la supervivencia y muerte de «Linda»Daniel Ubaldo Padilla\nParece ser ya una anecdota y pasar por un caso mas de mutilacion en animales aquella «Linda», de la raza comunmente llamada «pampa» en la jerga campestre (raza Hereford). Preferiria que en todo caso quedara atras la anecdota de haberla llamada «Linda» en honor a Linda Moulton Howe, a quien seguramente no muy simpatico le habra caido el apodo (si alguien, claro, se lo hizo saber). Pero mas alla de esto, nuestra intencion fue establecer un icono a partir de la importancia que le dimos al caso, ya que no todos los dias encontramos una vaquita en campo abierto sobreviviendo a un ataque con similares heridas que la gran oleada de muertes y mutilaciones se hacia sentir por esos años.\nPero a pesar de esto hubo pocos investigadores de renombre interesados, uno de ellos que si se intereso de manera profunda fue Gustavo Fernandez, conocido investigador del fenomeno ovni y Director de la revista digital «Al Filo de la Realidad». Este investigador tomo el compromiso de difundir este caso en su sitio en la Web, subiendo parte del video que habiamos filmado en instancias de uno de los testeos realizados a «Linda» durante su supervivencia, ademas de dedicar algunas reflexiones y exposicion del caso en algunos de sus numeros de la revista. Hasta establecio contactos con una de las productoras de canal Infinito, para realizar un documental. Pero en definitiva todo quedo ahi… tal vez si, ya el «antiguo video» de la vaca mutilada viva, quede nada mas para exponer en algun congreso de ovnis y mutilaciones, que se haya organizado por ahi, y nombrado este caso al pasar, sin haberse involucrado en alguna consulta al menos, o sobre el tema, a quienes se preocuparon por difundir en su pagina aquello que, por sobre todos los casos de mutilaciones en el mundo, presento mucho mas datos y por ende mas incognitas que ninguno.\nMas alla de las referencias politicas de nuestro pasado y su historia respecto a esta situacion geografica, Roque Piñon expone en su libro «Historia de Colonia Dolores Costa de Urquiza, Villa Maria Luisa, Estacion Pronunciamiento 1898 – 1998», un parrafo que dice: «Colonia Santa Teresita: En la creencia popular El Talar era señalado, por los habitantes de la zona como el lugar, donde por las oscuras noches, hacian su aparicion las Luces Malas». En decadas de cuarenta, en toda esta zona era frecuente que se hablara de las luces malas.\nEs que desde aqui y abarcando un radio de 2.500 metros, han sido encontrado desde el 2002 a agosto de 2006 mutilaciones en bovinos, como si de un laboratorio se tratara, y me refiero a la diversidad de casos en los cuales siempre se encuentra diferencias en el actuar o «puesta en escena» de los animales.\nPrimera imagen tomada de «Linda».\n«Tal vez una cuestion de suerte», diria alguien por ahi; otros, los mas metafisicos o esotericos, dirian: «nada es casual, existe una causalidad…» Recuerdo que ese dia le pedi a mi amigo Gerardo Jaquet, que me acompañe a hurgar los alrededores de una de las mutilaciones cercanas a donde se habia encontrado a «Linda», y de paso observar a esta como evolucionaba durante esos dias. La vista ofrecida por ese toro, con su decorado detras al acercarme, me hacia pensar que cosa podria haber matado a semejante animal; provisto de una salud y vitalidad con la cual gozaba en dias anteriores segun nos contaban apenados, los propios dueños. Yacia tirado en la misma posicion, pero con un detalle nuevo: HABiA SIDO MUTILADO POR SEGUNDA VEZ. Mi interes por la observacion de los alrededores del animal se hizo casi obsesivo, mirando cada paso que dabamos, caminando en circulo alrededor. Fue entonces que pude detectar una huella cerca de la nariz de toro, donde la humedad de la llovizna de dias anteriores, transformaba, en ese lugar, el manchon de tierra en barro negro caracteristico de esa zona. Le dije a Gerardo que preparara el yeso, y que levante esa huella, mientras yo seguiria mirando cada pasto y cada rincon cercano… Rodeaba una vez mas, y observe sobre una «bosta» ese «dibujo» extraño hundido en la «bosta chirla», que casi fresca, con una solidificacion superficial, diria que tendria poco menos de 20 hs el momento en que el vacuno hizo el desecho, en armonico funcionamiento del proceso organico natural. Parecia algo «raro»… extraño, no me podia dar cuenta si era una huella de algo o que… Le dije a Gerardo: «aqui hay algo raro… pero no se lo que es, parece una huella… despues de que termines esa, hace otro vaciado aqui…»; recuerdo que en ese momento pense en mi querido amigo Jaime Ferrer, en sus consejos, nuestros cruces de e-mail, su experiencia en la investigacion transmitida desde la fisicamente lejana Calama, al norte de Chile.\nLos dias pasaron, habia archivado los yesos, por el hecho que la bosta estaba fresca, fue entonces que decidi hacer la limpieza de estos. Todo transcurria normal con el primer vaciado, una huella que tranquilamente podria tratarse de un perro de gran porte; pero cuando comence a limpiar la segunda y empezo a dibujarse, lo que me parecia imposible de ser…; la adrenalina comenzo a fluir sintiendola correr por mi cara, y mi asombro… todo a la vez, los pensamientos decian: «¡¡es un pie!!…», corri a buscar mi camara y filmarla, no podia creerlo… ¡un pie humanoide!… Pareceria corresponder a una especie de pie muy similar a la humana, pero de 9,5 cm. desde el talon a lo que pareceria la punta del pie. Algunas personas allegadas dicen que se parece a una huella de zapato; pero aun hoy cuando lo miro, sigo opinando que se trata de un pie semidesnudo de alguna morfologia diferente a la humana. Pienso que mas de uno cuando vea esta imagen, su cerebro comenzara a agitar las neuronas de su mente intentando darle forma a una figura que mas alla de las distintas posturas, invisible o energetica, posee un volumen y encaja, al menos en parte, dentro de la Fisica que conocemos. Dos datos darian la respuesta… o No…\nMi Amigo y compañero en la investigacion opinaba tambien en la posibilidad de un zapato, y fue el quien precisamente utilizo el termino del «Cangumono», en base a un testimonio recogido por esos dias en Pronunciamiento. Nos decia Roque Piñon de la existencia de una persona del pueblo que por esos dias trabajaba en Concepcion del Uruguay, y que alrededor de las 06:00 hs a.m., pudo observar algo. Fue entonces que en compañia de Hugo Sanchez y el Dr. Picinali, fuimos al encuentro de esta persona: De profesion arquitecto, en un primer momento reacio a dar testimonio, convencimos al mismo a cambio de la reserva de identidad. Nos conto que hacia las seis de la mañana se dirigia a Concepcion del Uruguay a tomar lugar en su trabajo, cuando de pronto tuvo que disminuir en forma brusca la velocidad del vehiculo en que iba, debido a que un animal o una cosa se le cruzo en la ruta de ripio; la observacion duro solo segundos, nos describio que se trataba de una especie canguro, por la forma que se desplazaba a los saltos, las extremidades superiores parecian ser mas largas que las inferiores; aproximadamente de un metro a 1,20 de estatura, pelo negro azabache de 2 cm. mas o menos, con una cola erguida y carente de pelaje; cuando le preguntamos si pudo ver ojos o el rostro, no dijo que solo lo vio de perfil y que no tenia hocico, como los canguros o los perros, que se parecia mucho a la cabeza de un monito y no vio cuello. Por supuesto que no existen canguros ni monos salvajes por estas latitudes de Entre Rios, ni la posibilidad de la existencia de un circo en la zona, del cual se haya escapado. Fueron todas las palabras que pudimos rescatar de esta persona, comprometiendose a realizar un identikit, pero… mas adelante\nEn mis charlas virtuales con Jaime Ferrer, y su consejo de filmar y sacar fotos en los alrededores, centre mi atencion en la Tapera, si bien tuve muchas filmaciones de la misma, me detuve en el ultimo frame de una de ellas, en la que me daba la sensacion de ver «algo», le envie esta a Jaime, quien, en su devolucion, habia realizado una digitalizacion de la foto (confirmando la sospecha) pero no de una silueta solamente, sino de cuatro o tal vez cinco seres casi invisibles?\nNos cuenta Roque Piñon, que hacia la decada de 1970, los habitantes de Colonia Dolores, eligieron vivir en el pueblo de Pronunciamiento, obviamente movidos por el «progreso»; tener un acceso mas directo con el movimiento social y comercial, daban a su economia familiar, una expectativa mas productiva en lo personal. Los caminos vecinales en tiempos de lluvia, los medios de movilidad, la electricidad, el tren, hicieron tomar la determinacion de construir una nueva propiedad en el pueblo, dejando abandonadas sus casas en las colonias, las que luego con el paso de los años, se fueron deteriorando hasta convertirse en las denominadas «Taperas». Recuerdo que desde niño, pero no solamente mi persona ya que mas de uno que lea estas lineas recordara que hemos escuchado cuentos de aparecidos (fantasmas) y brujas pululando por las ya famosas taperas, donde seguramente en las cercanias, de noche o madrugada una mujer vestida de blanco sorprendia a algun tropero o jinete solitario. Pero mas alla de estos cuentos (o reales testimonios) servian para un resguardo cierto y utilidad de personas a quienes las haya sorprendido la noche o temporal alguno, como asi tambien para algun animal o depredador nocturno… Es asi que cuando empezamos a escudriñar el interior de esta tapera, nos encontramos con una llamativa disgregacion de partes oseas. Estaban alli dispersados en un sector del piso de tierra. Craneos de roedores, huesos de otros tipos de animales daban la sensacion de que alguien hacia un banquete y sembraba alli los restos muy de vez en cuando. En nuestra observacion, encontramos un esqueleto de lo que parecia un felino, pero lo que nos llamo mas la atencion es que este se encontraba completo y en posicion fetal. Nuestra inquietud aumento cuando comenzamos a observarlo en su morfologia; tanto con Gerardo como con Hugo coincidiamos en esa rara conformacion osea de la columna, ya que al menos los tres, alguna vez pudimos ver el esqueleto correspondiente a un gato comun domestico o salvaje (Gato montes). Debido a esto decidimos quitarle la tierra y conservarlo para que nos de su opinion alguna persona calificada para esto, ya que contabamos con nuestro colaborador del INTA el Dr. Picinali…\nLa pregunta surgia en mi mente: ¿ante que «cosa» estabamos? El solo pensar con que finalidad algo o alguien se paseaba con toda libertad por esos campos matando estos animales, y ademas de recordar las mutilaciones del año anterior, nos hacia llevar a la idea de que, por que no, esta criatura podia haber encontrado un habitat ideal, pero… ¿de donde vino?, ¿cual es su finalidad?, ¿alimentarse?, ¿que aptitudes tiene como para sorprender, matar y mutilar a un animal de entre 400 y 800 Kg. de peso? Quizas nuestra mente intente buscar respuestas en lo tangible… o en lo convencional o lo creible, pero ¿estamos preparados? o bien ¿nuestra mente esta preparada para asimilar y aceptar que hay hechos increibles y que es parte de nuestra realidad?\nSeis personas hicimos una vigilia nocturna la noche antes de que el Dr. Piccinali realice una extraccion sanguinea a Linda. Un extraño hecho sucedio cuando tres de nosotros se separaron con el fin de realizar una observacion nocturna a Linda, y recorrer el lugar pensando en forzar un encuentro con el autor de las mutilaciones. «Con mucha suerte» en el vasto campo se cruzaron con Linda, pudieron observarla gracias a la linterna de cuatro elementos conque contaban. Mientras la vaca desaparecia en la oscuridad, escucharon un fuerte ruido metalico muy cerca de ellos hacia el rio, el cual lo tenian hacia su derecha, al girar y apuntar con el haz de luz en esa direccion, la linterna extrañamente dejo de funcionar, el silencio y la oscuridad invadio ese momento, pero ya relajados iniciaron su regreso hacia el campamento que estaba a 300 metros aproximadamente.\nEosinofilia infecciosa: Se caracteriza por ir acompañada de leucocitosis o, por lo menos, de desviacion a la izquierda en ciertas infecciones agudas. Esta definicion, si bien la relaciono porque en primera instancia existia una infeccion moderada, la cual NO iba acompañada de una leucocitosis, hecho que solamente se daria en situacion de existencia de por lo menos lo que se denomina en la jerga campestre como «Bichera», y no era el caso de Linda. Por esto me inclino por el segundo cuadro de situacion.\nLa muerte de «Linda»\nHacia los primeros dias de agosto de 2003, asolo un temporal de frio y fuertes lluvias por esta zona, lo cual provoco el dificil acceso al lugar donde «Linda» deambulaba pastando. Asi llegamos el domingo 10 de agosto de 2003 al lugar, encontrando a la vaca muerta. En lo personal no lo podia creer, y me invadio una sensacion de impotencia, ¿por que la habian sacrificado? No habia tiempo para preguntas y solo atine a conservar todo aquello que podia llegar a brindar informacion. Asi comenzamos con Gerardo a extraer parte del cuero donde se habian realizado las mutilaciones, oportunidad que se brindaba debido al estado en que se encontraba. Al parecer la habian sacrificado el dia anterior o bien hacia pocas horas, hecho que pudimos confirmar mas tarde con el autor del sacrificio, quien nos conto que al verla tan debil, y casi sin fuerza debido a la mala alimentacion, se apiado de ella y corto su carotida.\nUltima imagen de «Linda».\nAunque algunos de nosotros haya intentado disimular, el nerviosismo que nos invadia la noche en que habiamos realizado la vigilia era realmente evidente, fundamentado o no despues por cada uno de los que alli habiamos concurrido. Desde mi punto de vista personal, no dejaba de pensar en las semejantes heridas sufridas por esta vaca; uno de los mas inquietantes era si podriamos ser atacado por este ser o animal, por lo que meditaba mucho sobre aquel caso conocido sobre una mutilacion en seres humanos, sacado a la luz, se podria decir: a finales del siglo pasado, por la investigadora española radicada en Brasil Encarnacion Zapata Garcia, bajo el titulo «El caso Guarapiranga», con quien tuve la oportunidad de cruzar algunos e-mail. Una de las instrucciones que Jaime Ferrer me habia dicho era como escanear el cuero para realizar una observacion mas precisa de las zonas mutiladas. Asi es como lo hice, y en mi observacion me era realmente familiar la forma, mas alla de lo que anteriormente exprese en cuanto al caso sucedido en San Cipriano. Fue entonces que in equivocadamente, en mi mente se disparo las imagenes de las fotos de Guarapiranga; inmediatamente recurri a estas, y comence la comparacion de la forma del corte, con las sufridas por esta persona que trabajaba de puestero en una finca cerca de la presa, en los alrededores de San Pablo. Aqui solo presentare las fotos comparativas ya que por su especial forma, a simple vista podra verse la similitud periferica entre ambas heridas\nEn el 2003, entre los meses de mayo y agosto inclusive, tuvimos acceso a diez mutilaciones documentadas en esta zona descripta como Colonia Dolores. Podemos decir que hubo ausencia de luces nocturnas extrañas, salvo en el primer caso, llamado «El caso Dangelo», donde hubo un avistamiento esa noche, y dias atras otra observacion a gran distancia, cosa que no es un hecho menor. Diria que uno de los datos mas incentivadores, es un factor comun a la mayoria: en casi todos hay una periodicidad reiterativa en el hecho, a cada una de sus victimas muertas, en la mayoria, ha regresado a mutilarlas. El expresarme en tiempo presente, estoy haciendo referencia a que aun hoy, lo seguimos viendo en este 2006, donde se han recrudecido en este lugar las mutilaciones y ya vamos por la quinta, y este mes de agosto aparentemente tomo partida (esta entidad) tres noches consecutivas.\nEs bueno tener acceso a este lugar perimetrado (por asi decirlo) por nuestro visitante, y es asi como podemos observar, razonar, intuir y decir que es el lugar elegido, que por su NATURALEZA y NECESIDAD (del visitante), hace su aparicion generalmente en horas nocturnas, pero ¿donde vive? ¿donde esta? o quizas ¿de donde viene?, ¿cual es su origen?, ¿es material?, ¿es inmaterial? Decir que tal vez… que quizas se materialice, y si es asi ¿como?, ¿caemos entonces en la respuesta inevitable?: En Colonia Dolores existe un PORTAL DIMENSIONAL, ¿alguien lo genera? o bien ya esta abierto desde los tiempos en que se remontan los relatos de Roque Piñon. Pero mas alla de estas preguntas, hay una que generaliza la inquietud de todos nosotros: este tipo de ataque ¿es el mismo de lo ocurrido en todo el pais inclusive lo del 2002? En lo personal debo decir un rotundo Si, basta que se compare la forma, al igual que la de Guarapiranga anteriormente hecha, de las distintas fotos obtenidas por investigadores, con la foto escaneada de la mutilacion de la oreja de «Linda»\nTener una metodologia investigativa seria lo ideal, el echo es que no existe tal, para eso deberiamos dejar de lado nuestro ego al pensar que cada uno somos dueño de la verdad, pero que si somos parte de una verdad: la que marcamos con nuestras acciones, con el obvio tropiezo de nuestros errores que la mayoria no somos capaces de reconocer. Hoy dia se habla por ejemplo de los sintomas colaterales que han afectados a investigadores que se han acercado a alguna mutilacion; entonces si es cierto esto y existe alguna energia desconocida que nos impide acceder a partir de ahora por el echo de saber con relativa certeza esta afirmacion, entonces ¿como hacemos para iniciar una investigacion «in situ» cuando ocurre un hecho mutilatorio?, ¿deberiamos ser los martires de esta quimera?\nDesde mi punto de vista y aun con tantos datos llegar a una conclusion se torna muy dificil, pero hipotetizar sobre tantos elementos encontrados en este virtual laboratorio que se dispuso en esta Colonia Dolores de la localidad de Pronunciamiento, resulta hasta estimulante el querer llegar a una demostracion. Conozco de personas que todavia no han querido hablar de lo que han observado y una de ellas es acerca de este ser saltarin: «El cangumono»; y centrandome en dar por cierto la existencia de esta criatura, me doy cuenta que la mayoria mutilaciones sucedidas en 2002 difieren en algo con estas sucedidas en los años sucesivos (2003, 04, 05, 06), y en el icono mas evidente es el caso de «Linda»: Originariamente (2002) se las mataba y mutilaba, hoy me atrevo a decir que son atacadas en los lugares que se observan mutilados y mueren por causas naturales al padecer el trauma consciente del ataque abominable. Entonces la pregunta es: ¿que es lo que sucedio? ¿Estos seres se quedaron sin el elemento o arma que le permite hacer un «festin» rapido, matando primero y concretando su fin despues? Porque tal vez de otra manera estando vivo el animal «cazarlo» significaria un tiempo mas prolongado, quedando la posibilidad de una caza fallida en la que el vacuno quede postrado para siempre como el caso de «Linda».\nAhora supongamos la necesidad de hacer viajes interplanetarios pero mas alla de planetas planteemos la posibilidad de hacer viajes inter dimensionales. Hoy sabemos por intermedio de la pagina oficial de la NASA, informaciones derivadas de investigar respecto a necesidades de afianzar la supervivencia del hombre en un hipotetico «paseo cosmico», y por sobretodo relacionado con afecciones referidas a su organismo y de estructura molecular; informaciones estas que a pesar que son tomadas como de actualidad, seguramente datan de las primeras investigaciones hechas desde al regreso mismo del primer astronauta enviado. Es asi que hoy surge la informacion de los «cangrejos herradura», ante la posibilidad de enfermedades durante estos viajes, se necesita una rapida accion de deteccion viral o bacteriana, para asi realizar una rapida medicacion, ya que un dia podria poner en peligro una incursion humana en algun lugar del cosmos; estos cangrejos son los portadores de la valiosa enzima que proveera el reactivo para detectar y medicar rapidamente. El primer escollo: El sistema inmunologico.\nAhora supongamos una civilizacion similar a la humana, con una evolucion cierta de haber descubierto como se hacen viajes inter dimensionales, concretamente como abrir y utilizar un portal dimensional. Pensemos que ellos todavia no han resuelto el problema viral y bacterial, pero que cuentan con una «mascota» primitiva capaz de fortalecer y prolongar la vida en estos viajes, criaturas que sin su existencia no serian capaces de afrontar estos desafios, como por ejemplo abrir un portal en un planeta llamado Tierra, entrar y alimentar a esta mascota, con partes blandas de la fauna que convive con el hombre en este planeta o dimension, sectores o partes cuyo organismo es capaz de poder absorber y digerir; desde la simple observacion de que en todos los sucesos mutilatorios solo se trata de los sectores donde su epidermis es la mas blanda ya que el mayor porcentaje de la estructura fisonomica de las vacas es lo mas duro denominado «cuero». Es decir, hacer una rapida incursion, matar los animales necesarios, darles alimentos o partes blandas tomando solo lo que sirve.\nEn este episodio son presentados victima y «consumidor final», la mascota aprende aqui de donde comer las partes a un «extraño ser» inmovil. En este manipuleo de dimensiones, estrategias de supervivencia, incursiones necesarias y sin ser vistos, el tiempo apremia… es necesario hacerlo durante la noche…, pero durante estas furtivas cacerias y de retorno hacia otra dimension, han dejado al descuido o al abandono (vaya a saber uno) algunas de estas criaturas diseminadas en los lugares de aperturas de portales… lugar que con el tiempo y su instinto de supervivencia han podido adaptarse, ya que ha encontrado su plato favorito, quien lo alimenta durante los periodos necesarios de ingesta, pero para esto ya habra tenido que aprender inmovilizar su presa para poder comer. Entonces ocurre lo que con tanta astucia y sagacidad estas inteligencias cuidaban o controlaban en las incursiones de sus «mascotas»: NO dejar ninguna huella de su existencia y asegurarse que el animal muera para no quedar en evidencia las aptitudes organicas que estos poseen al interactuar con otro organismo vivo y transmitir algun fluido capaz de fortalecer el sistema inmunologico del animal atacado. El hecho de haber encontrado a Linda en estas condiciones es una graficacion practica de un hecho atipico en una mutilacion realizada por una de estas criaturas en forma directa, tal vez la unica documentada.\nObviamente que mi postura deja de lado todo tipo de incursiones que tengan que ver con el ser humano, pero si con extraños seres inteligentes venidos o no del espacio exterior; si se me ocurre dos tipos de inteligencias vinculo-dependientes en esta cadena de sucesos en un hecho mutilatorio: una primitiva con aptitudes extraordinarias fisicas y organicas, con un ataque abominable a otro ser vivo debido a una necesidad fisiologica; y otra seguramente mas evolucionada en conocimiento, quien con beneplacito induce a un comportamiento a su «mascota» para hacer efectiva su incursion en cognicion cierta a su experiencia en viajes dimensionales, inteligencia que es equiparable al hombre en relacion a su habitat natural en convivencia con otras especies. Manipulaciones de criaturas por parte de un protector o tal vez de su creador con una conducta clara intencional o no hacia un determinado lugar en que irrumpe la cotidianeidad del ser humano y afecta de una u otra manera con su manifestacion. Yo diria un claro ataque al mundo terrenal del hombre con un mas que obvia consecuencia psico-fisica para las personas del entorno en que sucede.\nMuchos cuestionaran mi conjetura final, otros simpatizaran y los demas directamente rechazaran… ¡Excelente! Obviamente incuestionable cualquiera de las posturas. Pero digo que el momento de poner un pie en el lugar de los hechos es porque estamos poniendo todo de nosotros, los investigadores de campo, para dar a conocer algo que a autoridades o importantes esferas de nuestra sociedad dejan de lado, solo por el «simple» motivo que en cualquiera de las constituciones o leyes de un pais no se contempla un suceso o fenomeno extraño por el hecho que no existe un fundamento o resolucion que se contemple dentro de nuestra ciencia y que pueda ser avalado o al menos consensuado por peritos cientificos dentro de un codigo civil de Derecho y dar asi al menos probabilidades demostrables. Por esto es que me tomo la libertad de pensar y decir que, al comentar mi pensamiento, este no muere con mi persona, sea descabellado o no, aun no tenemos nada… o tal vez si… como arriesgados o audaces tipos que intentan hoy traer la informacion mas tangible… a veces a cuesta de su propia salud como los colegas de La Pampa… para ellos mi dedicacion en exponer esta postura.\nHablemos, contemos y digamos toda nuestra experiencia en torno a las mutilaciones, sobre todo dejemos en libertad ese «me parece que…» para decirlo y no callarlo aunque sea solo un parecer, porque al fin y al cabo somos nosotros los que cargamos con las consecuencia de nuestra decision de aproximarnos a una mutilacion


El Telégrafo - Noticias del Ecuador y del mundo - Vehículos particulares también tuvieron inconvenientes en la capital\nRedacción Quito - 03 de octubre de 2019 - 13:22\nProtestas en San José de Morán.\nByron Campoverde trabaja en una Empresa Pública como diseñador gráfico y sale todos los días en su vehículo desde su domicilio en San José de Morán, al norte de la capital, poco después de las 07:00, sin embargo este jueves 3 de octubre salió a las 06:00 -por el anunciado paro del transporte- para arribar puntualmente a su trabajo a las 08:30.\nEn un día normal, desde su vivienda hasta la entrada de Carapungo el recorrido le toma cinco minutos, hoy le tomó una hora. Al llegar se encontró con un grupo de volquetas que impedían el paso. Esperó a que las fuerzas del orden despejaran la vía, sin embargo los manifestantes comenzaron a agredirlos.\nPara salvaguardar su integridad y la de su vehículo regresó a San Miguel de Morán donde había mas calles bloqueadas, regresó a Carapungo y las manifestaciones -para ese momento- se tornaron más violentas por lo que decidió nuevamente ir a San José de Morán.\nFinalmente un amigo le comentó de una calle del Municipio - paralela a Carapungo- por la que podría llegar. Al seguir esa ruta se encontró con mucho tráfico vehicular. Llegó a la Av. 10 de Agosto donde nuevamente había bloqueos de parte de taxistas.\nLa odisea terminó al llegar a su lugar de trabajo en el sector de La Carolina a las 10:30 de la mañana. Para Byron quienes están inconformes con las medidas actuales están en su derecho de protestar, pero deberían encontrar otras formas de ejercer presión ya que con este tipo de acciones afectan a otros ciudadanos que deben cumplir un horario determinado. (I)


Reflexiones personales de mi vuelta al aula - XarxaTIC\nReflexiones personales de mi vuelta al aula\nYa está todo el pescado vendido. A estas alturas de curso, tanto alumnado como profesorado, ya nos podemos permitir el lujo de hacer una valoración global acerca de cómo ha ido nuestro curso 2021-2022. Algunos, entre los que me encuentro, empezar a tener cosquilleo orgásmico al ver tan cercanas las vacaciones y la nómina con la extra. Sí, de esas nóminas que la mayoría, debido a la coyuntura actual, ya tenemos hipotecada antes de cobrarla.\nEn los créditos de la película ya puedo permitirme hacer una reflexión personal, después de unos años de deserción de la tiza, de mi vuelta al aula. Cuatro grupos de primero de ESO, dos optativas en tercero (una de robótica), un grupo de PMAR y un segundo de Bachillerato de Tecnología Industrial. Horario completo a tutiplén con cero reducciones. Ha sido volver por todo lo alto. Ya si me estrellaba, lo hubiera hecho en condiciones. Pero, la verdad es que, salvo algunas cuestiones, creo que me he adaptado bastante bien a la idiosincrasia del centro. Algo que ha sido muy fácil gracias a los excelentes compañeros y compañeras, amén de tener un buen Departamento. Eso sí, tengo una queja formal: ¿por qué los tres miembros del Departamento van mejor vestidos que yo? Eso es algo que deberé rectificar para el próximo curso.\nMe ha tocado adaptarme a los grupos. Cada grupo he trabajado de una manera diferente. Es un centro con gran cantidad de absentistas. Un centro con mala fama pero que, curiosamente, también es el que tiene las mejores notas en Selectividad. Debe ser que los que sobreviven salen curtidos. O va a ser que, al tener de todo, acaba siendo lo mejor para el alumnado. Quién sabe. O quizás es que tienen profesores fantásticos. Vaya usted a saber. Dos mil y pico alumnos, doscientos profesores, un montón de primeros de ESO, ciclos formativos de grado medio y superior para aburrir,… es que lo tiene todo.\nHe recuperado la visión in situ de un centro educativo. Necesidades no cubiertas. Falta de recursos endémica. Falta de formación en condiciones. Y mucha burocracia para los equipos directivos que, a su vez, trasladan en parte al resto del claustro. No por ganas. Por necesidad. Es que o remamos todos o nada sale bien. Como crítica, al ser tan grande, falta saber qué cosas se hacen en el centro. Y tener FP en el mismo centro que ESO y Bachillerato es un error. No por los profesionales de esas etapas. Más bien porque no es lo mismo gestionar un centro para FP que para enseñanzas obligatorias. Es de cajón. Y eso rechina en ocasiones.\nLa verdad es que ha sido un curso más fácil de lo que me temía. He pasado muchas horas en el bar. He intentado digitalizar hasta el vecino del cuarto. Se me ha ayudado muchísimo, tanto por parte del ED como, especialmente por los compañeros. Bueno, a lo mejor tampoco se me ha ayudado tanto pero se me ha dejado hacer. Dejar hacer es la clave. Imponer lo menos posible, también. Al final es la profesionalidad, la experiencia y la adaptación lo que te lleva a obtener mejores resultados.\nHay días en los que he sobrevivido a determinados grupos. Hay días en los que he intentado que aprendan algo y no lo he conseguido. He tenido que cambiar de proyectos sobre la marcha para poder intentar motivarles. Hay alumnado que no se motiva ni que vengas en gallumbos. Hay alumnado que no quiere aprender por mucho interés que pongan en que aprendan. Hay alumnado más tímido, otro más extrovertido, ese que necesita recursos que no tenemos y, finalmente un grupo que han llegado sin competencias básicas. Saberes muy limitados en cuanto a cuestiones básicas. Repito, es muy complicado arreglar una situación académica a los doce años. Por eso creo que habría de haber un mayor apoyo en los colegios y muchísimos más recursos, sistemas de evaluación y control estricto en ciertas cuestiones (que tienen más que ver con temas familiares que con otra cosa). Hay alumnado que no tiene para comer. Sí, yo tengo de esos.\nCreo que mi reflexión personal se puede parecer a la de muchos de mis compañeros. Tanto a los de mi centro como a los de cualquiera. Ha sido un curso duro, con una pandemia que se ha liquidado, al igual que empezó, a golpe de decreto. Con una gestión nefasta por parte de la administración educativa. Con un descontrol absoluto, y esto sí que ha sucedido en mi centro, acerca de si se iba a abrir o no un nuevo IES que haría que el profesorado de ESO y Bachillerato nos fuéramos al nuevo. A finales de mayo nos han confirmado que no lo abren el curso que viene después de habernos mareado todo el curso.\nMe lo he pasado bien dando clase. Me lo pasaría mejor no teniéndolas que dar. Eso sí, ya que toca ganarme el sueldo, mejor hacerlo en un trabajo que me gusta. Y a mí me gusta dar clase. Dentro de las profesiones que veo a mi alrededor es de las que más me gusta. Así que no puedo menos que agradecer esta vuelta al aula al que me echo, un año antes que tuviera previsto irme y volver al centro, de mi tarea como responsable de una determinada aplicación educativa. Solo guardo que cariño a mis compañeros de la DGTIC. Es que no hay para menos.\nNo hay mucho más que contar. Ha habido anécdotas de muchos tipos pero, como involucran a alumnado, no voy a difundirlas ni por aquí y aún menos por las redes sociales. Les respeto demasiado. A ellos y a sus familias.\nYa queda nada. Un último sprint. Y lo siento por si algunos os esperabais más “sangre”. No hay “sangre” ni historias maravillosas, salvo que se edulcoren. Hay muchos días en los que he intentado hacer, con mejor o peor fortuna, mi trabajo como un docente más.


Reunión CUDI Primavera 2016\nLa Red Nacional de Investigación y Educación mexicana te invita a reservar los días 25, 26 y 27 de mayo, fechas en las que se realizará la trigésima primera Reunión Semestral CUDI en el hotel Holiday Inn en la ciudad de Mérida Yucatán.\nLa agenda contempla para el primer día los talleres de Seguridad, SDN/NFV, Dspace, Federación de Identidades y eduroam.\nLa inauguración será el jueves 26 mayo para dar paso a las conferencias de los comités de aplicaciones y desarrollo de la red; el viernes 27 se realizará una sesión plenaria, con la participación de autoridades del CONACYT, ANUIES, UNAM, SCT, CSIC y CUDI, titulada "CUDI la Comunidad que Construye, Concreta y Avanza".\nPróximamente podrás consultar la página en Internet...\nDía Virtual del Grupo Técnico de Videoconferencia "VC-CUDI"\nCon la participación de 25instituciones miembros CUDI, 47 usuarios conectados a través de VC-CUDI y 68 por transmisión en vivo, se realizó el pasado jueves 4 de febrero el Día Virtual VC-CUDI.\nLa actividad cumplió con el objetivo de informar a los usuarios CUDI sobre el sistema de videoconferencia VC-CUDI, que la Red Nacional de Investigación y Educación mexicana pone a disposición de sus miembros, comunidades y grupos técnicos.\nJosé Luis Rodríguez, coordinador del grupo de videoconferencia explicó el procedimiento para solicitar una sala virtual, las principales características del sistema y los alcances de la solución. También contamos con la participación de Teodoro López, Pre Sales Videoconference Specialist Engineer (Pexip Business Video Solution), quien nos describió el uso de salas virtuales a través de WebRTC, de la aplicación PEXIP, los controles individuales por sesión y el uso de las salas virtuales a través de los equipos de videoconferencia...\nDiversidad lingüística y cultural: la comunidad sorda mexicana\nEl pasado 20 de enero de 2016 se realizó a través de la RNIE mexicana, la primera conferencia de los Seminarios virtuales de discapacidad auditiva (SEVIDA), con la participación de 40 usuarios conectados a través de VC-CUDI.\nLa Dra. Miroslava Cruz-Aldrete, abordó el tema de la diversidad lingüística y cultural: la comunidad sorda mexicana. Con una amplia experiencia en el tema, la doctora ha realizado estudios en la gramática de la lengua de señas mexicanas.\nEl propósito de su conferencia es cambiar la visión médica-rehabilitatoria que persiste hacia la comunidad sorda, ya que las personas se centran en estudiar a la persona sorda por la forma en que perdieron la audición o las limitaciones de su discapacidad, pero olvidan que hay algo más allá de la capacidad de oír que es la capacidad de comunicación. Por lo tanto, propone el estudio de la comunidad sorda a través de diversas áreas de conocimiento: socioantropológica, lingüística y neurociencias.\nLa Dra. Miroslava, indicó que el lenguaje es lo que nos diferencia de los animales ya que es la capacidad del ser humano para poder comunicarse por medio de signos como morfemas que se manifiestan a través de una lengua oral o visogestual...\nApoyan formación y continuidad de Redes Temáticas Conacyt\nCon el objetivo de atender temas estratégicos que respondan a problemas científicos, tecnológicos y sociales, el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt) convoca a instituciones a que presenten propuestas para el establecimiento o continuidad de una Red Temática de Investigación a través de la convocatoria 2016 para la Formación y Continuidad de Redes Temáticas Conacyt.\nLa convocatoria está abierta para que participen las instituciones de educación superior, públicas y privadas, centros públicos de investigación y en general instituciones federales y estatales del sector público, inscritos en el Registro Nacional de Instituciones y Empresas Científicas y Tecnológicas (Reniecyt) para que, por conducto de sus investigadores con un interés común, presenten sus propuestas para el establecimiento o continuidad de una Red Temática de Investigación.\nUNAM - CERT y boletín OUCH, navegación segura por internet\nRubén Aquino Luna, coordinador de seguridad en información de la Dirección General de Cómputo y de Tecnologías de la Información y Comunicación (DGTIC), mencionó que boletín OUCH!, en colaboración con UNAM-CERT, es una publicación gratuita del Instituto Americano SANS que tiene como finalidad proporcionar consejos prácticos para el uso de tecnologías de la información y comunicación.\nLa circulación del boletín OUCH! comenzó con sus publicaciones en su idioma original —el inglés—, posteriormente el Instituto Americano SANS tuvo acercamiento con UNAM-CERT para realizar la versión en español, siendo la primera traducción en otro idioma, "esto resultó algo bueno para nosotros y para el Instituto SANS ya que fue el comienzo para que el boletín OUCH! ahora se traduzca en 30 idiomas distintos. A nosotros se nos hizo muy interesante realizar esta colaboración, porque las personas que intervienen en la realización de este boletín son muy reconocidas en el mundo de seguridad en informática”, afirmó Aquino Luna.\nMéxico en Acceso Abierto\nTras su participación en el Foro Nacional de Software Libre (FNSL), realizado en las instalaciones del Laboratorio Nacional de Software Libre en el Consejo Zacatecano de Ciencia, Tecnología e Innovación (Cozcyt), Emilio Saldaña, director de tecnología de la revista u-GOB y vocero en México del proyecto de licencias abiertas de Creative Commons, compartió para la Agencia Informativa Conacyt el compendio de la serie México en Acceso Abierto, cuya finalidad primordial es acercar al público a la investigación científica, fomentando el interés por contribuir en proyectos tanto científicos como tecnológicos en México...\nCERN dona equipo de cómputo a México\nLa Organización Europea para la Investigación Nuclear (CERN) donó recientemente más de dos millones de dólares en equipo de cómputo a la Universidad Autónoma de Chiapas (Unach). La donación consistió en 384 servidores de cómputo, 26 racks 42 U, 24 switches de capa 3 de alta velocidad que, en su conjunto, representan casi 12 toneladas de equipo.\nLa entrega del equipo se hizo debido a la destacada participación del grupo de científicos mexicanos que trabajan en varios experimentos que se realizan en el Gran Colisionador de Hadrones (LHC, por sus siglas en inglés)\nCrean biblioteca digital que engloba 100 mil horas de audio, video e imágenes de la cultura mexicana\nEstudiantes e investigadores del Instituto Politécnico Nacional (IPN) trabajan en el desarrollo de un software que analiza e indexa de manera automática el equivalente a 100 mil horas de documentos audiovisuales (audio, video e imágenes) de la cultura mexicana, pues en el país no hay entidad que lo contenga de forma digital.\nEn el proyecto Mex-Culture intervienen científicos del Centro de Investigación y Desarrollo de Tecnología Digital (CITEDI) de Tijuana y de la Escuela Superior de Cómputo (Escom), ambas entidades del IPN, así como de la Universidad de Bordeaux, del Centro de Estudios y de Investigación en Informática y Comunicaciones del Centro Nacional de Artes y Oficios de París y del Instituto Nacional de Audiovisual en Francia.\nEstudiantes de la BUAP desarrollan una aplicación que en segundos “llama” a una ambulancia\nRescapp es una aplicación móvil que logra reducir a segundos el tiempo de respuesta de los servicios de emergencia ante un percance.\nEl sistema desarrollado por la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP) asegura una comunicación efectiva con la central de ambulancia y los afectados. Rescapp es un sistema creado por los alumnos de la Facultad de Ciencias de la Computación de la BUAP; Miguel Ángel González Chantes, César Vélez Bello y Fernando Fernández Parra, la cual consta de una plataforma que engloba tres aplicaciones: la del usuario, que se descarga al Smartphone; otra para la operadora de la central médica y, por último, el sistema de la ambulancia que posiciona la ubicación exacta de la unidad.\nRecibirá ciencia, tecnología e innovación inversión de 91 mil 650 mdp del Gobierno Federal: Conacyt\nDel 2012 al 2015, el Gasto en Investigación y Desarrollo Experimental (GIDE) pasó del 0.43 al 0.57 por ciento del Producto Interno Bruto (PIB). La inversión que el Gobierno Federal hará para este 2016 al sector de CTI, será de 91 mil 650 millones de pesos, lo cual representa un aumento de 4 mil 251 millones de pesos respecto al año pasado. ..\nPor su impacto tecnológico, premió la Fundación Newton de GB a proyectos de 3 científicos mexicanos\nUn sistema para espectrometría de masas que identifica de manera exacta moléculas en poco tiempo y a bajo costo, una aplicación que utiliza realidad aumentada sin conexión a Internet para presentar elementos multimedia en libros infantiles, y un método que introduce partículas nanométricas capaces de conducir genes a pacientes afectados por Parkinson que logran regenerar sus sistemas neurológicos, son los tres proyectos científicos realizados en el Centro de Investigación y de Estudios Avanzados (Cinvestav) que fueron elegidos para participar en el programa de becas Leaders in Innovation Fellowships 2015.\nConvocatoria para participar en CCGrid 2016: the 16th IEEE/ACM International Symposium on Cluster, Cloud and Grid Computing\nLos proyectos a presentar deberán tener como máximo 8 cuartillas, y ser enviados a través de: http://www.sc3.uis.edu.co/fccgridla/. Al taller asistirán líderes de centros de supercómputo en América Latina, para compartir experiencias.\nRedCLARA cuadruplica la capacidad de su troncal\nA partir de los nuevos enlaces de 10 Gbps activados durante la segunda semana de enero de 2016, RedCLARA aumenta en cuatro veces la capacidad del anillo central de su troncal. El cambio en la capacidad de los enlaces troncales de 2.5 Gbps entre Santiago (Chile), Panamá (Panamá) y Sao Paulo (Brasil), a enlaces de 10 Gbps entre Santiago, Bogotá (Colombia), Panamá y Sao Paulo, fue acompañado por el respaldo de caminos duplicados para Bogotá y el aumento de la capacidad en la conexión de Uruguay, el que se concretó el jueves 21 de enero.\nREUNA: Chile invertirá US$100 millones en fibra óptica submarina en dos años\nEl subsecretario de Telecomunicaciones, Pedro Huichalaf, afirmó que es deber del Gobierno "incentivar que llegue la conectividad principalmente a zonas rurales, extremas y a comunidades indígenas". El Gobierno de Chile invertirá más de US$100 millones en cableado de fibra óptica submarina en un plazo máximo de dos años, dentro de un plan de acción que prevé que las telecomunicaciones lleguen a las zonas con menor rentabilidad y que dará cobertura al 98% del territorio. El anuncio es del subsecretario de Telecomunicaciones...\nRAGIE: El nuevo internet...\nHay una nueva red totalmente basada en fibra óptica que permite que la información fluya muy rápidamente en cantidades masivas. Esta nueva red es conocida como Red Avanzada o Internet 2. El internet que todos conocemos fue diseñado originalmente para transmitir mensajes de texto entre cuarteles militares.\nEl objetivo principal era garantizar que el mensaje llegaría de un punto a otro gracias a la habilidad de poder usar cualquier ruta que encontrara disponible. Hoy en día es utilizado para tareas inimaginables en sus inicios.\nRENATA: La Red Nacional de Tecnología Avanzada, permite a los usuarios conectarse con servidores de diferentes instituciones académicas en el país\nLa comunidad científica y académica colombiana cuenta con una avanzada red tecnológica para conectarse y compartir conocimiento en tiempo real y a mayor velocidad, informaron hoy fuentes educativas.\nSe trata de la Red Nacional de Tecnología Avanzada de Colombia (Renata), con la cual los usuarios pueden acceder a una banda ancha de 200 megabits por segundo que les permite conectarse con servidores de instituciones académicas de siete ciudades del país, señaló la Universidad de La Salle, que hace parte de esta iniciativa.\nDiplomado Iberoamericano en Patrimonio Sonoro y Audiovisual Desarrollo Lingüístico del niño con pérdida auditiva Primer reunión virtual de la comunidad MAGIC del medio ambiente Primer reunión virtual de la comunidad MAGIC de instrumentación remota\nCómo escribir ciencia para el público en general Diplomado en Internacionalización de la Educación Superior Sexta Edición MOOC: Introducción a la Inteligencia de Negocios Smart City Expo Puebla


Honorable Cámara de Diputados del Paraguay - Periodo 2020 - 2021 :: Referentes del ámbito cooperativo expusieron sobre los “Objetivos de Desarrollo Sostenible”\nReferentes del ámbito cooperativo expusieron sobre los “Objetivos de Desarrollo Sostenible”\nPublicado: 11/27/20 02:28:p. m.\n(Redacción: Prensa-Dirección de Comunicación). Esta semana, miembros de la Comisión Bicameral de Economía Social (COBIES), que preside el diputado Edwin Reimer (ANR-Boquerón), mantuvieron una reunión virtual que contó con la participación de la presidenta de la Confederación Paraguaya de Cooperativas (CONPACOOP), arquitecta Myriam Báez, quien tuvo a su cargo la presentación de los “Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS)”.\n“La presidenta de la CONPACOOP se encargó de informarnos sobre la implementación de los objetivos de desarrollo sostenible, y los objetivos que la ONU ha fijado, a nivel internacional, para el plan 2030”, indicó el presidente del bloque.\nRecordó que las cooperativas, por su esencia, ya cumplen un rol social, y que de por sí están cumpliendo unos cuantos puntos de los ODS señalados, como trabajar en pos del fin de la pobreza; perseguir la igualdad de género; y buscar trabajos decentes, crecimiento económico y la reducción de las desigualdades.\nEn la misma línea, resaltó la importancia de una comunicación con criterios unificados.\n“Los ODS se manejan con esos criterios a nivel internacional, donde las instituciones pueden ser medidas en hasta qué grado están cumpliendo con los objetivos internacionales”, pronunció.\nPor su parte, la arquitecta Báez señaló que en el año 2016, las Naciones Unidas, con 150 países, tomó la decisión de generar una agenda en común para el año 2030, y que de allí surgen los 17 ejes que componen los “Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS)”.\nEsbozó que, desde sus orígenes, todas las cooperativas del mundo han apostado a los valores y principios cooperativos, llevando y consolidando todo eso, a través del tiempo, a un estilo de vida.\nAsimismo, sostuvo que en estos tiempos de pandemia, la CONPACOOP, a través de sus asociados, ya en el mes de marzo, emprendió una campaña para la adquisición de alimentos no perecederos y donarlos a los sectores más vulnerables, respaldando, permanentemente, a la Pastoral Social, los hogares de ancianos y otros lugares.\nCabe indicar que además de los miembros de la COBIES, participaron de la reunión virtual, los diputados, Sebastián García (PPQ-Capital), presidente de la Comisión de Ciencia y Tecnología; Pastor Soria (ANR-San Pedro), titular de la Comisión de Ecología, Recursos Naturales y Medio Ambiente; Ángel Paniagua (ANR-Central), presidente de la Comisión de Industria, Comercio, Turismo y Cooperativismo; y los miembros de la Comisión Nacional de Defensa de los Recursos Naturales (Conaderna).\nTambién participaron otros referentes del ámbito cooperativo, según se informó.\nSeguro de desempleo: Formalizar y proteger a trabajadores es la prioridad more_vert\n15 ene. 2021 12:31\nSeguro de desempleo: Formalizar y proteger a trabajadores es la prioridadclose\nEl titular de la Comisión Permanente del Congreso Nacional, diputado Raúl Latorre (ANR-Capital), se reunió con la ministra del Trabajo, Carla Bacigalupo, quien presentó un anteproyecto de ley, elaborado por técnicos de la cartera a su cargo, para la creación de un “Seguro de Desempleo”, el cual tiene como objetivo principal proteger y formalizar a los trabajadores.\n“Rodeado de corruptos no se puede hablar de transparencia” more_vert\n15 ene. 2021 12:15\n“Rodeado de corruptos no se puede hablar de transparencia”close\nEl diputado Sebastián Villarejo (PPQ-Capital), celebró la aprobación de la Resolución Nº 2314 “Que cita e interpela al Jefe del Gabinete Civil de la Presidencia de la República, Juan Ernesto Villamayor”, quien deberá responder acerca de las acusaciones en torno al fallido acuerdo para saldar la deuda de Petróleos Paraguayos (Petropar) con Petróleos de Venezuela (PDVSA).\nSolicitan a la CGR que audite construcción de pasarela peatonal sobre la autopista Ñu Guasu more_vert\n14 ene. 2021 11:44\nSolicitan a la CGR que audite construcción de pasarela peatonal sobre la autopista Ñu Guasuclose\nEl pleno de la Cámara de Diputados aprobó, durante la última sesión extraordinaria, un proyecto de Resolución que solicita a la Contraloría General de la República (CGR), la realización de una auditoria especial al Ministerio de Obras Públicas y Comunicación (MOPC), sobre la construcción de la pasarela peatonal que une al Parque Ñu Guasu con el Comité Olímpico Paraguayo, ubicada sobre la autopista Ñu Guasu.\nPropuesta de reforma busca evitar injerencia política en los poderes del Estado more_vert\n14 ene. 2021 10:12\nPropuesta de reforma busca evitar injerencia política en los poderes del Estadoclose\nEl diputado Walter Harms (ANR-Itapúa), quien recientemente reintrodujo a la agenda política la necesidad de debatir una reforma constitucional, sostuvo que el planteamiento no sólo gira en torno a la reelección presidencial, sino también en evitar la injerencia política en los poderes del Estado, principalmente, en el Judicial.\nVillamayor será interpelado el jueves próximo more_vert\n13 ene. 2021 20:38\nVillamayor será interpelado el jueves próximoclose\nLa presidencia de la Cámara de Diputados, a cargo del legislador Pedro Alliana (ANR-Ñeembucú), resolvió convocar a sesión extraordinaria para el jueves 21 a partir de las 09:00 horas, para dar curso a la interpelación del Jefe de Gabinete Civil de la Presidencia, Juan Ernesto Villamayor, aprobada por el Pleno en la mañana de este miércoles.\nDiputados interpelarán a Villamayor sobre fallido acuerdo con PDVSA more_vert\nDiputados interpelarán a Villamayor sobre fallido acuerdo con PDVSAclose\nTras un extenso debate, la Cámara de Diputados aprobó el pedido de interpelación al Jefe del Gabinete Civil de la Presidencia de la República, Juan Ernesto Villamayor, quien deberá responder acerca de las acusaciones en torno al fallido acuerdo para saldar la deuda de Petróleos Paraguayos (Petropar) con Petróleos de Venezuela (PDVSA). La interpelación se llevará a cabo el próximo miércoles 20 a las 09:00 horas, según anunció el presidente de la Cámara Baja, Pedro Alliana (ANR-Ñeembucú).


Sexo: 5 mitos y verdades sobre la compra de preservativos en la Argentina\nHome Sociedad Sexo: 5 mitos y verdades sobre la compra de preservativos en la Argentina\n- 2021-11-19 - Modificado el 2021-11-19\nUna empresa de tecnología relevó la información de los consumos de sus usuarios. Las conclusiones revelan quiénes, cómo y cuándo compran.\nSi bien no es una regla, la temporada de calor es bien conocida como la de las relaciones, los encuentros. El clima invita a salir más, hacer actividades en grupos y generar nuevos vínculos.\nEs así que en esta época crecen las ventas de preservativos. Y las nuevas tecnologías permiten analizar las transacciones online. Es por eso que Gelt, la app de cashback (dinero de vuelta), relevó información de sus usuarios para entender los mitos y verdades sobre quiénes compran preservativos y en qué momento lo hacen.\n¿La generación más activa?\nSi bien existe el mito que son los más jóvenes los más activos sexualmente, la información obtenida por las compras realizadas de la app líder del cashback (un sistema con el cual al comprar ciertos productos, el cliente va juntando saldo a favor y luego lo retira por cajero automático) revela que el 57,1% de los compradores de preservativos, pertenecen a la generación millennial, de más de 25 años.\nLos más jóvenes, los centennials, van después, en un segundo lugar con un 22%, y la Generación X, de entre 40 años y 56 años, en tercer lugar con un 20,3%. En último puesto se halla a los Baby Boomers, con tan solo el 0,55%.\nMuchos creen que los varones son los únicos que compran preservativos. La información conseguida a través de las compras realizadas por los usuarios de Gelt develó una diferencia casi indistinta entre los géneros masculino y femenino, siendo los porcentajes de usuarios varones 51%, mujeres 48% y no binarios el 1%.\nEn este caso, el mito parece comprobarse: cuando hay más chicos, hay menos compra de preservativos. Asimismo, en este estudio se investigó el status familiar de la persona. Los solteros y parejas reúnen el 54,7%; los primeros con un 35,4% y los segundos con un 19,3%. Tanto es así que las familias con varios hijos constituyen apenas un 4%.\nLa comodidad: la compra entre otras compras\nVisitar el supermercado supone una oportunidad para los usuarios de la aplicación al momento de comprar preservativos. El 95% de los usuarios consumidores se siente más cómodo adquiriendo el producto en la tienda física que de manera online.\nEl fin de semana es responsable\nLos datos arrojaron que el fin de semana agrupa el 47% de las ventas de la semana, los viernes con un 21% y los sábados con un 20%. Sin embargo, los domingos representan sólo un 6%.