Mario Rabey: mayo 2007\nComo parte de la campaña "para un pingüino, no hay nada mejor que una pingüina", les paso esta foto que nos proporciona un matutino. Parece que los matutinos no solamente se dedican a hostilizar a nuestro gobierno. A veces nos dan fotos de gran calidad para adornar nuestras vidas. Yo ésta la puse como fondo de pantalla en el monitor de mi PC. Queda muy bien. Mi hijo Nahuel la vio y dijo "es la novia del Presidente".\nCristina comentó ayer que al principio, dentro de la gente que acompañaba a la candidatura de Néstor Kirchner a Presidente, había gente que afirmaba que había que mantener el alineamiento con USA.\nA mí me consta personalmente. Allá por febrero de 2003, en los equipos técnicos que acompañábamos la candidatura de Néstor, el único borrador que circulaba sobre política internacional sostenía que había que continuar las conversaciones orientadas a constituir el ALCA. De Mercosur, Sudamérica, América Latina, ni una palabra.\nSorprendido, en ese momento, con el acuerdo de quienes estaban a cargo de la coordinación de los equipos técnicos de Kirchner, fui a Cancillería a tomar contacto con algunos de los pocos diplomáticos de carrera peronistas. Conseguimos organizar, junto con el actual Embajador en Italia, Victorio Taccetti, una Comisión de Política Internacional, que rápidamente elaboró un documento fuertemente sudamericanista y pro-Mercosur. El documento fue el texto, con un agregado que se nos pidió referido al papel del Consejo de Seguridad de la ONU -y que redactamos nosotros mismos-, del capítulo correspondiente del Plan de Gobierno. Ese Plan, en cuanto a política internacional, se empezó a cumplir muy rápidamente, y se sigue cumpliendo.\nClarin de hoy cuenta cómo en Polonia, el actual gobierno investiga la posible condición homosexual del dibujito violeta de la serie Teletubies.\n¡Bien hecho! No hay que permitir que los dibujitos influyan en la mente tierna de nuestros niños, llevándolos a zonas donde no queremos, ni querremos nunca que estén.\nLos investigadores deberían indagar entonces sobre cómo incentivar, a través de los dibujitos, conductas realmente deseables: competencia desaforada, violencia extrema, sexismo, y otras que están siendo exitosamente promovidas por la TV, pero que podrían ser aún perfeccionados.\nen homenaje a la revista Barcelona\nNo tengo tu dirección de e-mail. Mandámela en un comentario a esta entrada. Los comentarios no salen publicados automáticamente, sino que me mandan a mí el aviso para que los lea antes de entrarlos. De allí tomo tu dirección y luego lo anulo, sin publicarlo.\n25 niños y 75 adultos estaban por dormir anoche en la calle\nEn una nota anterior, he sugerido que el género grotesco del teatro argentino es una interesante metáfora para algunos eventos contemporáneos en Argentina. El artículo de Página 12 de hoy al que se vincula esta entrada es una llamada de atención acerca del peligro de confundir literatura (en este caso teatro) con realidad. Como dice el título, anoche cien personas, entre los cuales 25 chicos, estuvieron a punto de dormir en la calle en Buenos Aires. Anoche, yo y todos mis seres más queridos dormimos con frazadas y estufas en lugares cerrados. Hizo mucho, pero mucho frío.\nSi esos 25 chicos hubieran dormido en la calle, la habrían pasado muy mal. Es muy probable que algunos se enfermaran gravemente. O murieran.\nEsto me recuerda una anécdota. Hace unos años, en plena segunda década infame, decidí actuar en política, en Jujuy. En una reunión en un asentamiento popular, Punta Diamante, estaba conversando con unos vecinos. En medio de la charla, empecé a decir:\n"En la Argentina peronista, los únicos privilegiados ..."\nUna anciana me interrumpió:\n" ... eran los niños, Don Rabey, eran los niños"\nAhora solamente nos queda el recurso de ir a buscarlos en la calle para que no se mueran de frío una noche de invierno. Escenas del capitalismo periférico, un género de la realidad. También llamado "infierno".\nLa Argentina peronista también era la de los derechos de la ancianidad. Ahora, un amigo me dice por teléfono que anoche murieron cinco personas de frío en distintos lugares del país. Aquí va la foto que acompaña a la nota periodística, donde están las edades de los muertos: 60, 72, 73 y otras dos de las cuales no se mencionan los años. Todos eran pobres o indigentes.\nUnas horas después de escribir la frase anterior, vuelvo a abrir los sitios de los diarios y me encuentro con el capítulo siguiente de esta saga macabra y pornográfica. En Córdoba, 8 personas, en su mayoría niños, murieron al prenderse fuego un vagón de tren que usaban como refugio. Ni siquiera alcanzaron a irlos a buscar para darles la limosna del refugio en los días de frío extremo. Se incendiaron tratando de abrigarse. Peor que la Inquisición ... Más bien parece una actuación del género de realidad que llamé antes "capitalismo periférico" o "infierno".\nSi no te criaste en Argentina y querés dar una mirada al país y hacerte una idea de qué se trata, podés comenzar viendo algunas películas notables, tales como La Guerra Gaucha (dirigida por Lucas Demare en 1942), Las aguas bajan turbias (Hugo del Carril 1952) Zafra (Demare 1958), Martín Fierro (Leopoldo Torre Nilsson 1968, entre muchas otras). Pero si querés reconocer cómo la cultura urbana argentina en los ‘60s se entretejió profundamente con el movimiento cultural mundial de esa década, no dudes, y sentate a ver la película Los jóvenes viejos, dirigida por Rodolfo Kuhn en 1962.\nEse entretejido de la cultura urbana argentina con el movimiento cultural urbano mundial se hace visible en la película, al menos en dos grandes planos. En primer lugar, porque Kuhn es uno de los autores representativos (junto con Manuel Antín, Fernando Ayala y Leopoldo Torre Nilsson) del surgimiento en Argentina de un movimiento análogo al de la Nueva Ola (la Nouvelle Vague) del cine francés. Ambos cines (el francés y el argentino) habían tenido hasta entonces un gran desarrollo, en cantidad de películas, en directores y en audiencias, pero en los ‘60s se produjo una importante decantación y maduración temática y estilística, y un cierto “aire” en común que apreciábamos los espectadores que seguíamos deleitados ambas corrientes.\nEl segundo plano de entretejimiento con la cultura urbana mundial de los ‘60s que encuentro en Los jóvenes viejos reside en que, como hacen otras películas de la Nueva Ola del cine argentino de los ‘60s, se conecta con y, al menos en algunos sentidos, refleja los rápidos cambios en la escena cultural de la época, especialmente en lo que hace al surgimiento de una (sub)cultura juvenil urbana diferenciada de la corriente cultural central de los adultos. Un cambio que estallaría vigorosamente a mediados de la década en todas las grandes ciudades de Occidente.\nLos jóvenes viejos es, en ambos sentidos, paradigmática para una historia de la cultura del sigo XX, de un momento donde otra de las grandes referencias es La dolce vita de Federico Fellini.\nTraducción corregida y aumentada del comentario publicado por Mario Rabey en el International Movies Data Base\nTANIA DERVAUX: Hay quienes preferirían votar en Bélgica\nClickeando en el título de esta entrada, se llega a la versión en inglés del sitio de Tania Dervaux. Se trata de una candidata al Senado de Bélgica que parece que anda muy bien en las encuestas. En los debates, ni hablar. Es graduada universitaria en Comunicación Social. Pueden ustedes comparar su extraña y audaz campaña con las dificultades porteñas.\nWilliam Shakespeare: All the world is a stage - Toda la vida es un escenario\nAll the world's a stage (As You Like It 2/7)\nMario Soffici fue uno de los más grandes directores en la edad de oro del cine argentino. Algunas de sus películas más notables fueron Prisioneros de la Tierra (1939), La Cabalgata del Circo (1945) y Rosaura a las 10 (1958). La cabalgata del circo evoca la rica e idiosincrásica evolución, desarrollada entre 1880 y 1930, que comenzó en el circo criollo nómada de Argentina, el cual incluía representaciones teatrales breves ("pantomimas") en una misma función con payasos y otros números más convencionales de actuación circense. En un momento de esa evolución, el circo criollo se superpuso con el teatro en un género propio de las arenas argentina e italiana, durante la década de 1920: el sainete, un género de teatro satírico. Todo ello, en una película que dice de sí misma, durante la secuencia final: ésta es una película –y no un relato acerca del circo-.\nPublicado originalmente, en inglés en The New York Times.\nEste es el título y el copete:\nChávez recibirá hoy al dueño de Techint: firman un acuerdo\nPaolo Rocca evitaría la estatización de Sidor. Presión del sindicato.\nA mí lo que más me gusta en este artículo es la foto. En primer lugar, porque provoca, con gestos de izquierda. Además, porque lo hace con humor. Además, Chávez no dice ser "centroizquierdista" (¿como Tony Blair?): habla de "socialismo". Bueno: yo nunca fui militante de izquierda, pero me parece saludable que reaparezca la izquierda en el mundo. Me sigue gustando lo que pasó y pasa en Cuba (me gusta desde que tenía 12 años). Me parece interesantísima China: un estado capitalista, es decir, propietario de empresas (a eso se le llamaba antes "socialismo real") y económicamente exitoso.\nAlgo más del artículo:\nEl acuerdo que firmarían hoy el presidente Chávez y Paolo Rocca incluiría una rebaja en el precio del acero para el mercado venezolano.\nSidor era estatal y fue privatizada a fines de la década del '90.\nFue (y sigue siendo) un hermoso proyecto.\nMe tocó dirigirlo en sus comienzos, cuando muy pocos creían en la posibilidad de que la Quebrada de Humahuaca fuera incluida en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Fue un trabajo para el cual el Gobierno de la Provincia de Jujuy solicitó un pequeño financiamiento al Consejo Federal de Inversiones, con el cual recibí un contrato que a su vez me permitió subcontratar a un grupo interdisciplinario de investigadores.\nEn la foto, que tomé a principios de 2001, cuando empezábamos a preparar la presentación y armábamos el diagnóstico y el archivo documental, un grupo de dos copleros y dos copleras cantan en un festival en Bárcena. La copla es una tradición viva y activa en gran parte del sur de los Andes Centrales, especialmente en Tarija (Bolivia), Salta y Jujuy (Argentina). La Quebrada de Humahuaca es uno de sus escenarios privilegiados.\nEn 1957, Bernardo Verbitzky publicó su novela "Villa Miseria también es América".\nEn la foto, pueden ver qué pasó con una de las primeras villas de Buenos Aires "Villa Charrúa" (por el nombre de la calle que le sirvió de eje), que también llamaban "Villa Cartón" (seguramente por el material de construcción básico de los primeros refugios donde dormían los primeros pobladores.\nHoy es un mini-barrio muy consolidado, al cual sus habitantes llaman"Barrio Charrúa" pero cuyos vecinos, en su mayoría, siguen llamando "Villa".\nes lo que contesté cuando hoy alguien me preguntó:\nJueves 10 de mayo - 18 hs.\nJulio A. Roca (Diag. Sur) 782\nparticipación como estilo de gobierno\nparticipación e inclusión social\nmecanismos de gestión de la participación ciudadana\nidentidad, participación y estilos de desarrollo\nANTROPOLOGOS, SOCIEDADES LOCALES Y ESTADO:\nUNA PERSPECTIVA DESDE LOS ANDES DEL NORTE ARGENTINO\npor Mario A. Rabey\nESTADO Y SOCIEDADES LOCALES: EL LUGAR DEL ANTROPOLOGO\nDurante mucho tiempo, la antropología produjo descripciones y explicaciones acerca de las sociedades locales en las cuales no aparecían el estado, los sistemas de propiedad y los aparatos ideológicos; como si no existieran. Cuando comenzó a hacerlo, la teoría antropológica ha mencionado a tales instituciones dominantes de la sociedad mayor como fuentes de aculturación; o, en el caso de gran parte de los estudios sobre campesinado, como polos desde donde se extrae excedentes productivos o se practica un control político-ideológico. Las instituciones dominantes de la sociedad mayor aparecen así, en la imaginación antropológica clásica, como componentes externos a los sistemas estudiados.\nA partir de la década de 1960, ha venido creciendo el énfasis en el estudio de las relaciones entre las instituciones dominantes de la sociedad mayor y las sociedades locales. La sociedad local aparece entonces no como un objeto autónomo sino como el ámbito de conflictos y negociaciones entre los intereses locales y los de las instituciones dominantes. Y esta nueva perspectiva ha obligado a replantear el rol del antropólogo, tanto en el interior de las instituciones que lo emplean y dentro de las cuales desarrolla su carrera profesional, como con respecto a las sociedades que estudia.\nDesde la perspectiva clásica, donde la sociedad local aparecía como un objeto relativamente autónomo y escindido de las instituciones dominantes, el rol del antropólogo ha sido definido de acuerdo a distintos estereotipos que, en realidad, constituyen variantes de un mismo tema. En una primera variante, inspirada en el modelo científico clásico de las ciencias naturales, el antropólogo se concibe y es concebido como un sujeto avalorativo. En una segunda variante, orientada a la aplicación práctica del conocimiento antropológico -y a veces a su crítica-, el antropólogo aparece como agente del colonialismo -externo o interno- o del neocolonialismo. En una tercera variante, prolongada en la reciente discusión acerca del etnocidio, aparece percibido como un defensor de los derechos locales. Finalmente, en una cuarta variante, el antropólogo encuentra su lugar como movilizador o dinamizador de la revolución. En todos los casos, el antropólogo aparece como un sujeto externo a la sociedad "objeto" que estudia o sobre la cual actúa. Su principal, y en teoría el único, ámbito de referencia ha sido el de las instituciones dominantes de la sociedad mayor, aún cuando éstas puedan ser a veces instituciones contestatarias que luchan por el poder contra el bloque hegemónico, o cuando la inserción institucional del antropólogo es la pertenencia a un grupo que, desde adentro o afuera de las instituciones, intenta reemplazar la hegemonía de un grupo por la de otro, a la que él pertenece.\nUna serie de cambios en el contexto de la práctica antropológica ha descolocado a este modelo del rol del antropólogo. En primer lugar, desde fines de la década del '60 se ha cuestionado severamente la imagen del científico neutral y avalorativo ( ), una imagen que ya había sido tempranamente puesta en duda por Mannheim (1936) y Merton (1937). En segundo lugar, la descripción del antropólogo como agente colonial o neocolonial pierde un poco de su vigor en el orden mundial postcolonial, donde el renovado pacto entre las élites nativas y las instituciones transnacionales ha hecho perder vertiginosamente toda confianza en las políticas anticoloniales. A su vez, el antropólogo ha perdido su exclusividad como protector de los grupos étnicos ante el etnocidio: políticos perfectamente neoconservadores como Collor de Melo se han convertido en campeones de la supervivencia cultural, aplaudidos por la comunidad académica internacional ([cita Anth. Newsl.]). Por último, el trauma del derrumbe del socialismo real en Europa oriental y en Nicaragua y la disolución de la URSS, ha dejado casi siempre en posición incómoda al antropólogo revolucionario.\nPero el modelo de rol del antropólogo arriba comentado no sólo ha perdido legitimidad por los cambios en el contexto del práctica de investigación, sino que ha sido puesto en duda desde las condiciones internas de la práctica. En efecto, un modelo de antropólogo escindido desde sus raíces de las sociedades locales que estudia -un modelo con apariencia esquizoide, dado que su técnica principal requiere la participación en la vida de la comunidad durante el período en que la estudia- (Rabey y Kalinsky 1991), parece incompatible con un modelo de sociedades locales donde éstas constituyen una arena privilegiada para las relaciones de dominio-subordinación entre instituciones dominantes y sociedades locales. Si el antropólogo es un agente de las instituciones dominantes y si uno de sus campos de acción está constituido por las sociedades locales donde dicho dominio se ejerce, entonces su rol debe ser concebido como un rol interactivo: el antropólogo encarna el conflicto y la negociación entre unas y otras. El antropólogo es un articulador .\nDesde los primeros estudios sobre la complejidad sociocultural, se ha mencionado a la articulación entre instituciones dominantes y sociedades locales como uno de los componentes estructurales básicos de las sociedades complejas (Steward, Despres, ). Se expresa como interacción a través de actores específicos, los articuladores, ejemplos de los cuales han sido los curacas en tiempos del imperio incaico ( ) y del imperio español en América ( ), así como los maestros, los sacerdotes, los líderes políticos locales y los contratistas de ingenios, entre otros, en la civilización contemporánea; y también los antropólogos. Todos tienen su especificidad.\nLa especificidad del antropólogo social consiste en desarrollar un conocimiento sistemático acerca de las sociedades locales y de su articulación con las sociedades dominantes de la sociedad mayor: un conocimiento que si bien es utilizado típicamente por éstas, puede ser utilizado también -y creo que en la práctica esto sucede siempre- por las sociedades locales. Las sociedades locales constituyen sujetos históricos, aun cuando la teoría antropológica clásica les haya negado habitualmente dicha condición, que sólo ha comenzado a ser reconocida en tiempos recientes. Y en cuanto sujetos de la historia, han utilizado y seguirán utilizando el conocimiento que los antropólogos generamos en nuestra práctica de relación con ellas.\nLOS ANDES DEL NOROESTE ARGENTINO\nPara aplicar este modelo general acerca del rol del antropólogo a la realidad concreta de los Andes del Noroeste argentino, resulta necesario revisar las características generales de la estructura sociocultural de sus comunidades. Permítanme entonces entretenerlos brevemente con una visión sintética de las mismas, desde la óptica de un antropólogo que se ha preocupado por llevar adelante su práctica en un terreno de conflictos y negociaciones. Utilizaré en parte datos ya publicados, salvo cuando éstos no sean suficientes para una caracterización completa.\nHay aquí un dualismo de base. Se trata de comunidades portadoras de una cultura antigua, pero donde ésta ha incorporado rasgos producidos por una historia, comenzada antes de los tiempos coloniales, caracterizada por su inclusión en sucesivas formaciones sociales complejas, estatales: señoríos étnicos locales, el imperio incaico, el imperio colonial español, los estados nacionales republicanos y la civilización mundial contemporánea. De este dualismo se posee ya un abundante testimonio arqueológico, etnohistórico y antropológico social. Este testimonio empieza a permitir comprender, aunque todavía de manera fragmentaria, el proceso de incorporación de las sociedades locales andinas a la sociedad compleja contemporánea, con una profundidad temporal que llega a los tiempos del Tawantinsuyo, en los cuales se consolidaron instituciones de dominio, como la mita, el Curacazgo subordinado y la reciprocidad asimétrica, que fueron refuncionalizadas en tiempos de la Colonia y cuyos vestigios -algunos de ellos importantes- todavía operan actualmente.\nVeamos en primer lugar algunos aspectos del polo de las antiguas culturas locales: aspectos tecno-económicos, sociopolíticos e ideológicos. En el campo tecnoeconómico es destacable la plena vigencia de los patrones pastoriles en las tierras altas o punas y la vigencia parcial de los patrones agrícolas en las tierras medias o valles y quebradas. También, aunque con menor intensidad, el patrón de complementación entre ambos pisos ecológicos fundamentales. En el campo de la organización social y política, nos encontramos con la vigencia de la familia extensa, de distintos tipos de reciprocidad, de liderazgos locales basados en las redes de parentesco y las coaliciones entre familias, e incluso ante elementos de organización comunitaria, especialmente para el control de recursos naturales como las tierra de pastoreo y el agua. En el campo ideológico, son visibles la persistencia de la religiosidad prehispánica -especialmente el culto a la Pachamama- y de diversos cuerpos de conocimientos y prácticas etnocientíficas, como los vinculados a la crianza tradicional de animales.\nSi pasamos ahora al polo de dominación civilizatoria en el dualismo arriba mencionado, nos encontramos también con instituciones que operan en los campos socio-político, económico e ideológico. En el campo de la dominación política aparecen el estado y los partidos políticos, ejerciendo toda una gama de patronazgo y clientelismo, combinado y a veces alternado con la presencia represiva de las "fuerzas de seguridad", el aparato armado del Estado. En el campo de dominación económico, se hace evidente la inclusión de las sociedades locales andinas como segmento en el mercado de consumo de bienes producidos por la economía "formal", una mercantilización de parte de la producción campesina -aunque con importantes diferencias intrarregionales- y la incorporación de gran parte de la población regional en el sector de trabajadores asalariados, aún cuando con un importante porcentaje -quizás el más elevado- de trabajadores temporarios que alternan el trabajo asalariado con la producción campesina. En el campo de la dominación ideológica, tres instituciones de aparición sucesiva pero hoy coexistentes deben ser mencionados: la Iglesia, primero exclusivamente católica pero hoy coexistiendo y compitiendo con los cultos protestantes; la escuela pública; y los medios masivos de comunicación, especialmente la radio y muy recientemente la televisión.\nPero este dualismo no implica una exclusión mutua: la sociedad regional andina no puede ser descripta como una sociedad "dual". El polo de las instituciones dominantes y el polo de las sociedades locales andinas no solo coexisten, sino que conforman una estructura de mutua articulación: los antiguos rasgos andinos, que la antropología clásica llamaría "tradicionales", aparecen entonces resignificados para servir a las relaciones de dominio-subordinación. En el campo tecno-económico, las prácticas pastoriles de las tierras altas, la agricultura de tierras medias y los mecanismos de complementación vertical aparecen ahora integrados a una creciente mercantilización: por ejemplo, las prácticas tradicionales de pastoreo aparecen ahora asociadas a un esquema destinado a la producción de excedentes que se vuelcan al mercado capitalista. En el campo socio-político, los líderes locales sustentados en redes de parentesco y alianzas entre familias funcionan como agentes de partidos políticos y de sus líneas internas, o bien cooptados como agentes de un gobierno militar, según la coyuntura; el trabajo "voluntario" -es decir, no remunerado-, o el trabajo "a medio jornal" - es decir, con una remuneración sensiblemente inferior a la corriente-, ha subsistido hasta el presente como medio de reclutar fuerza de trabajo para obras públicas encaradas por el Estado o incluso por proyectos de desarrollo en los cuales a veces participan activamente científicos sociales.\nEn el campo ideológico, la religión indígena aparece siempre con fuerza renovada dentro de las prácticas rituales de la religión católica oficial: los samilantes vestidos de suris entran con su danza ritual de raíz aymara en el templo católico, las apachetas a la Pachamama se multiplican en los recorridos de las peregrinaciones y hasta los propios curas incluyen en su discurso componentes de la dogmática religiosa indígena.\nAhora bien, esta mutua articulación entre sociedades locales andinas e instituciones dominantes de la sociedad mayor no puede ser adecuadamente descripta sólo como una inclusión de contenidos tradicionales en las prácticas de dominación; no se trata de un proceso meramente funcional para los intereses hegemónicos. El mismo puede ser leído también como una persistencia de la identidad sociocultural andina en el interior de la sociedad compleja contemporánea, constituyendo, al mismo tiempo, la base de sustentación de sus prácticas antihegemónicas de los grupos locales andinos. Si consideramos, los aspectos tecno-económicos, los campesinos agricultores, ahora orientados al mercado hortícola, siguen manteniendo muchas veces su estructura de manejo de parcelas diversificadas, en distintos pisos ecológicos, a través de archipiélagos verticales controlados por familias extensas y sus coaliciones, lo que les permite resistir con cierto éxito la dependencia con respecto a los mercados de trabajo, de venta de sus productos y compra de los bienes de consumo. Algo análogo sucede entre los pastores de puna, quienes han conservado la práctica de crianza de llamas, pese a las poderosas presiones que han sufrido hasta años recientes para su eliminación, incluida la prohibición de vender su carne en las ciudades.\nEn el campo político, los líderes locales -si bien clientelizados por los partidos políticos o por el Estado en forma directa- siguen preservando el estilo regional de liderazgo, que incluye la presencia de jefes consolidados coexistiendo en cada localidad con individuos que le discutan el liderazgo en articulación con otras formaciones políticas dentro del bloque hegemónico, lo que siempre permite a la sociedad local un más eficaz juego de búsqueda de beneficios relativos a través del clientelismo. Finalmente, es en el terreno ideológico donde la combinación entre transacción y conflicto se hace más evidente: la competencia entre los sacerdotes católicos y los encargados populares del ritual está siempre presente; una competencia paralela a la que sucede en otros componentes del campo ideológico, como el de la medicina.\nEL ANTROPOLOGO Y LAS SOCIEDADES LOCALES ANDINAS\nEn este contexto, donde las instituciones dominantes trabajan para consolidar la subordinación de las sociedades locales y donde éstas combinan confrontación y negociación -muchas veces aprovechando el conflicto de intereses entre instituciones dominantes-, parece evidente que el antropólogo no puede ubicarse en ningún lugar fuera del escenario del conflicto. En realidad, el antropólogo es un personaje más del drama. A menos que le mienta a la gente, debe explicar quién lo emplea: algún organismo del Estado nacional o provincial, o bien alguna organización extranjera. Y aunque omita esta información, la gente del lugar se encargará rápidamente de construirle un rol simbólico, que lo ubicará en el campo de donde proviene: entonces, podrá ser un "padre", un "ingeniero", un "doctor", un "turista", un "periodista", o eventualmente, un "guerrillero" o un "delator".\nEntonces, comenzarán las demandas: la gente empezará a pedirle cosas al personaje; le exigirá que cumpla su rol. Un rol para el cual el antropólogo está más o menos bien preparado. Cuenta con algunos fondos que puede utilizar para pagar a sus informantes o para contratar a alguien a su servicio -o bien para distribuir algún tipo de limosna-. Cuenta con conexiones institucionales -amigos, conocidos- que pueden servir a la gente del lugar para hacer distintos tipos de trámites o para conseguir empleo. Finalmente se lo supone -y a veces lo es- dueño de diferentes conocimientos potencialmente útiles a la comunidad.\nEsta caracterización puede ser común a la práctica antropológica en cualquier lugar. Pero además, en las sociedades andinas aparecen ciertos rasgos específicos de esta práctica -algunos de ellos comunes con otras culturas latinoamericanas y latinoeuropeas como los vinculados al compadrazgo, y otros propios del mundo andino como la verticalidad- que quisiera resaltar. Cuando el antropólogo es visto como un canal para obtener empleo, habitualmente lo será en términos de la posibilidad de ubicar algún familiar en la ciudad, como empleado público, empleada domestica, etc.; se tratará entonces de establecer o consolidar un "puesto urbano" dentro de la estrategia andina de controlar nichos productivo/ocupacionales en distintos pisos ecológicos, incluidas las ciudades. Una variante es verlo como potencial comprador de productos locales -especialmente artesanías-, o bien como agente para ubicarlas en las ciudades, ya sea en forma directa o proporcionando información adecuada. Además de estas componentes económicas de la presencia del antropólogo, aparecen otras ubicadas en el campo socio-político: el antropólogo es un buen candidato para convertirse en compadre asimétrico, de una forma análoga a la del maestro o a la del acopiador-comerciante que viene periódicamente de la ciudad, o a la del propietario de tierras arrendadas por el campesino; el antropólogo es entonces ubicado en el lugar del patrón, con su clientela potencial.\nPero quizás sea en el plano ideológico donde la presencia del antropólogo se haga más activa. De hecho, el antropólogo es un agente ideológico: forma parte de un aparato una de cuyas misiones típicas consiste en construir descripciones que enmascaran las relaciones de dominación a las que están sometidas las poblaciones locales. Pero, ¿qué sucede cuándo está en el terreno, más o menos lejos del control de sus propios patrones institucionales y financieros? Más aún, cuando el antropólogo tiene patrones lo suficientemente benévolos para permitirle construir modelos, proyectos e hipótesis que incluyen a la dominación como componente estructural a estudiar, cuál es su locus ideológico ante la comunidad? Ante todo, es bueno recordar que el antropólogo forma parte de una tradición de pensamiento, la tradición científica, donde la duda y la crítica están contenidas; en ese sentido, su margen de maniobra es mucho mayor que el del maestro o el del médico, quienes no pueden criticar ni dudar prácticamente de su modelo hegemónico sin correr el riesgo de ser cambiados de puesto o incluso expulsados: piensen en un maestro que no siga los programas o en un médico que derive públicamente los pacientes a los curanderos.\nY es en este plano donde la tensión del rol del antropólogo se hace más extrema. En el terreno, va a oscilar entre una adhesión a los intereses de la comunidad local y una adhesión a los intereses de las instituciones dominantes; en ese sentido, constituye la contracara del líder local -aún más que el maestro, más permanente en la comunidad pero más rígidamente cooptado por la ideología hegemónica-: el antropólogo viene de las instituciones dominantes, el líder viene de la sociedad local, pero ambos se encuentran muy activamente en el mismo terreno de articulación entre ambas. No se me escapa que las decisiones del antropólogo en esa oscilación de adhesiones dependen en gran parte de su dependencia institucional: a quien está pagado por un organismo extranjero -sea él mismo extranjero o no- puede resultarle mucho más fácil en el terreno un discurso de adhesión a los intereses y demandas locales, pues no está entonces en juego su empleo, su carrera profesional o su vida. Pero también debemos admitir que la propia ideología del antropólogo ejerce un papel en sus decisiones y, más en lo profundo, sus gustos, sus inquietudes, sus valores de base.\nUn problema directamente vinculado al anterior es que las poblaciones locales participan, a veces muy activamente, en la vida política e ideológica de la sociedad nacional -y, eventualmente, trasnacional, como el caso de las adhesiones religiosas-; una vida en la cual participa también el antropólogo argentino. Este, como la gente de las poblaciones con las que trabaja, es peronista, radical o de otros partidos; incluso puede adherir a alguna línea interna de dichos partidos y hasta militar activamente. Por otro lado, es un asalariado -muchas veces con salarios deprimidos-, que vive de su sueldo como docente, investigador o agente gubernamental, o vive de las rentas de una empresa familiar, o bien está desempleado o subempleado. Finalmente, en el plano ideológico es católico, protestante, izquierdista, derechista. Entonces, en su práctica profesional, sus propios intereses y posiciones personales pueden favorecer o perjudicar situaciones de alianza, amistad o enemistad con determinados individuos o sectores de la comunidad; todo ello en forma más o menos explícita o implícita, en el plano subconsciente, en el discurso, o en el de los intereses objetivos.\nEntonces, existe una retroalimentación entre las demandas que la comunidad local emite hacia el antropólogo -en cuanto representante visible del núcleo de las instituciones dominantes- y la influencias que éste ejerce sobre la comunidad, fundamentada en gran parte en sus propias pertenencias y adhesiones. Pero, además, aspectos de la personalidad y el patrón de comportamiento del antropólogo influyen también directamente en sus relaciones con la comunidad; y tales aspectos pueden estar basados en gran parte en ciertos temas relativamente estereotípicos de la articulación social: especialmente las respectivas etiquetas, los respectivos estigmas -entre los cuales resaltan las identidades mutuamente estigmatizadas de "colla" y "gringo"-, así como aspectos estereotipados de la dominación, como el respeto sumiso al "criollo", que aunque habitualmente solo opera en el plano del discurso verbal y gestual, es un poderoso componente de la interacción.\nFinalmente, aparece el problema del punto de vista del antropólogo con respecto a la identidad cultural de las sociedades locales, un tema que posee especial relevancia en relación con los movimientos etnopolíticos y etnoculturales que, emergidos y abortados por la represión en la Argentina durante la década de 1970, comenzaron a resurgir en la década del '80. En este terreno, donde actúan instituciones étnicas no locales con una fuerte ideología indianista, el antropólogo suele ser visto en un principio como un sospechoso, a partir a partir de la crítica que estos movimientos contienen a la práctica antropológica como cómplice del etnocidio y del colonialismo cultural. Pero el antropólogo puede ser visto también como un potencial aliado por estos movimientos, en gran parte dependiendo de alguna combinación de su personalidad, su ideología, su pertenencia institucional y el tipo de proyecto en el cual participa. Además, este tema suele estar complicado por el hecho de que existe una tradición nativista de raigambre oligárquica que a veces contamina el discurso y la práctica del indianismo andino -al menos en el noroeste argentino-; entonces, éste puede estar reforzando relaciones de clientelismo a través de la cooptación ideológica. En este caso, el antropólogo puede ser visto como enemigo e incluso se utilizará la acusación estigmatizante ("gringo", "foráneo, "aprovechador", "persona que vive de la gente del lugar"), como argumento ideológico en el proceso de afianzar la dominación: una nueva variante en el viejo mecanismo de enmascaramiento ideológico consistente en persuadir a los sectores populares de que sus enemigos están en un lugar diferente que donde realmente están.\nEL ANTROPOLOGO Y EL ESTADO EN LOS ANDES\nRecordemos que, idealmente, las instituciones dominantes pueden ser diferenciadas en cuatro niveles inclusivos de organización: el nivel local -aún cuando éste, habitualmente, está compuesto por agencias locales de instituciones que actúan en un nivel superior, como los municipios, acopiadores, etc.-, el provincial, el nacional y el trasnacional. Corrientemente, el antropólogo sólo se vincula con instituciones que actúan en los campos político e ideológico. Así, en el plano de la organización política, actúa habitualmente como un asalariado o contratado estatal, siendo sus empleadores o contratantes corrientes el Estado nacional o provincial; eventualmente -aunque sólo en el caso de los antropólogos con más éxito- puede haber alguno empleado por un organismo trasnacional. En ciertos casos, el antropólogo está financiado por alguna organización no gubernamental extranjera, típicamente con fondos provenientes de estructuras religiosas o partidarias trasnacionales; puede darse también el caso de que el salario del antropólogo provenga de fondos proporcionados por agencias gubernamentales o paragubernamentales de otro país, como los EE.UU.\nTodo ello implica una clientelización del antropólogo con respecto a sus empleadores, aunque pareciera ser que en la mayoría de los casos ello no se traduce en una mecánica fidelidad ideológica -al menos plena-. El principal problema de esta clientelización reside en el uso que sus patrones político-económicos hacen de la información que aquél proporciona, o de sus resultados prácticos, en el caso de la antropología aplicada, aún cuando este es un problema que casi nunca ha sido puesto en tela de juicio. El escándalo producido por el develamiento del Plan Camelot a principios de la década del '70 no se repitió, aunque la práctica de financiar investigaciones e intervenciones sociales en el Tercer Mundo se mantuvo e incluso continuó incrementándose.\nPor otra parte, la adscripción ideológica del antropólogo está referida principalmente a su adscripción al sistema mundial de Ciencia y Tecnología, una pertenencia fundada en su endoculturación a través de la formación académica y vehiculizada en su participación en Congresos y publicaciones. Aunque paralelamente, como ya se señaló, el antropólogo también se adscribe, en mayor o menor medida, a otras formaciones ideológico -políticas o ideológico-religiosas.\nEn este juego de clientelización político-económica y de múltiple adscripción ideológica, el antropólogo puede entrar a participar en conflictos interinstitucionales en el interior del campo institucional hegemónico. Es decir, puede estar actuando, más allá de sus intereses y gustos personales, como agente de una institución en conflicto con otras.\nDe las observaciones presentadas, creo que debe destacarse que la práctica de los antropólogos y las antropólogas se desarrolla en una arena de conflictos, donde no son observadores imparciales, ni siquiera cuando hacen ciencia básica, y mucho menos cuando hacen antropología aplicada. Hay una interacción conflictiva fundamental entre instituciones dominantes y sociedades locales, que se expresa claramente en el interior de éstas. Pero además, en el campo donde trabajan habitualmente los antropólogos, las sociedades locales, se expresan también los conflictos entre distintos grupos de actores locales y entre distintas instituciones que actúan en el mismo lugar o área.\nSemejante arena conflictiva expresa una estructura, que es la resultante histórica del encuentro entre dos desarrollos: el de la tradición sociocultural regional y el de las instituciones dominantes en la sociedad compleja contemporánea -incluyendo sus conflictos internos por la hegemonía. La estructura resultante posee a su vez una dinámica, producto de las articulaciones entre las sociedades locales de la región y las instituciones dominantes, dentro de una gama que va de la transacción más dependiente al conflicto más abierto. En esta arena de transacciones y de conflictos constituida por la sociedad local, el antropólogo ocupa también un rol, un rol articulador, cuyas características específicas están determinadas por una amplia gama de factores que van desde la historia regional y local hasta la historia personal del investigador, incluyendo como factores críticos su adscripción ideológica y su pertenencia institucional. Entonces el rol del antropólogo no es algo abstracto, sino que está construido en su interacción como agente social concreto con la sociedad local donde trabaja "en el campo" y con las instituciones que lo clientelizan; mientras que éstas forman parte a la vez del núcleo de instituciones que ejercen su dominación sobre aquélla.\nEl problema del rol del antropólogo se vuelve más crítico en el caso de la antropología aplicada, cuando aquél es un agente de algún organismo estatal educativo, sanitario, de vivienda, de desarrollo, etc., o cuando maneja su "propio" proyecto. En este caso, la condición conflictiva de la arena social y su propia participación en los conflictos no pueden ser disimuladas de ninguna manera: incluso cuando adscribe ideológicamente a la institución de la que depende, si no se toma en cuenta los conflictos -aunque sea para disfrazarlos o amortiguarlos- no podrá cumplir su trabajo con eficacia. Este problema es más agudo cuando considera -implícita o explícitamente- que los conflictos forman parte de la trama social en la cual se aplican sus conocimientos.\nPero también cuando practica una antropología básica, no orientada en forma directa a las aplicaciones prácticas, el rol del antropólogo constituye un problema fundamental. Y esto no sólo por motivos ideológicos, que pueden ser más o menos importantes según la orientación de cada uno, sino porque, por un lado, forma parte de las condiciones prácticas de obtención de datos y formulación de dicho conocimiento, mientras que además, por otro lado, dicho rol constituye un componente crítico de la realidad que el mismo está estudiando. Dicho en otras palabras, si la sociedad local es estudiada como el campo donde se expresan los conflictos entre los intereses locales y los intereses de las clases dominantes, la presencia de un agente institucional dedicado a estudiar, describir y explicar a esa sociedad -tal el caso del antropólogo- materializa, en el plano cognoscitivo, dicho conflicto: entonces, para el antropólogo social su propia presencia en la sociedad local debiera ser parte esencial del contenido de su investigación y fuente fundamental para explicar la estructura de la sociedad local en términos de su pertenencia a la sociedad compleja mayor.\n Uso la palabra articulador como traducción del inglés broker, ampliamente utilizada en la literatura socioantropológica para describir a actores sociales que, desde adentro o desde afuera del grupo local, conectan a éste con las instituciones dominantes de la sociedad mayor.\nLa primera versión del presente trabajo fue escrito en 1987, luego de más de cuatro años de residencia continua en los Andes de la provincia de Jujuy. La redacción fue desarrollada a fines de julio, en el tiempo de los rituales andinos de la ch'aya a la Pachamama, y fue terminada el día 1o. de agosto, al cual, en forma convencional, se considera “el día de la Pachamama”. Está basado fundamentalmente en la experiencia obtenida por el autor, gracias a años de vida y de trabajo en colaboración con diversos investigadores y habitantes de la región. Entre los primeros, la meción fundamental es a Rodolfo Merlino, quien fue mi amigo y director durante años y con el cual compartimos ideas, viajes, vida cotidiana, humor, alegrías y tristezas. También debo mencionar a Rodolfo Rotondaro, Rodolfo Tecchi y Héctor Platas. Entre los segundos, mi gran deuda por su amistad, sus conocimientos, su trabajo junto conmigo, es hacia Héctor Alancay. Finalmente, mi máximo reconocimiento es hacia quien nació en la zona, fue discípulo y ahora colega -y siempre sigue siendo amigo-: Héctor Torres.


Reclaman $1,1 millones del airdrop Bored Ape sin tener los NFT | BitAcademyWeb\nReclaman $1,1 millones del airdrop Bored Ape sin tener los NFT\nLa maniobra consistió en que el usuario encontró cinco NFT de Bored Ape que no estaban en poder de una billetera personal.\nEl día del lanzamiento del airdrop de Bored Ape un participante de la red se llevó 1,1 millones de dólares sin poseer los NFT de los monos. Los que se puede catalogar como un ataque o un movimiento audaz de quien hizo el reclamo de las monedas APE. A quienes tuviesen los tokens no fungibles de los “monos aburridos”, les permitían hacer un reclamo de las fichas. Sin embargo, esa era la única condición de la plataforma. En otros casos se toma en cuenta fecha de cuando se tiene o se hace una recopilación de quienes poseen las monedas y podrán reclamar. ApeCoin no lo hizo.\nPreviamente habían comprado un NFT Bored Ape en OpenSea, que se usó como garantía para obtener el préstamo rápido. / Fuente: BlockSecTeam\nUn usuario con una gran habilidad pudo encontrar cinco NFT de los Bored Ape para reclamar monedas APE en el airdrop. No los tenía en su poder, los encontró en una bóveda, de donde los tomó prestados y reclamó las monedas, para luego devolverlos. Técnicamente el atacante o hábil participante, no puede ser acusado de haber robado. Encontró un mecanismo y obtuvo las monedas, según las condiciones, “tener NFT Bored Ape para el momento del reclamo”.\nReclamó el airdrop sin tener los NFT Bored Ape\nLa maniobra consistió en que el usuario encontró cinco NFT de Bored Ape que no estaban en poder de una billetera personal. Estaban en una bóveda donde se depositan para emitir otros tokens u otros NFT. Esa ficha que se crea a partir del activo en esa bóveda, representa una parte del valor que tiene. El mismo se puede vender o usar para reclamar ficha en “airdrops”.\nEn un protocolo de nombre NFTX estaban los cinco NFT de Bored Ape, que usó quien reclamó monedas en el airdrop. El valor de los tokens era aproximadamente de 500 ETH. Al estar en la bóveda nadie los usaba para realizar el reclamo. Para no comprar las monedas en la bóveda, el hábil usuario usó un préstamo rápido. Esta herramienta se está usando mucho en DeFi con este fin. Un usuario pide grandes cantidades de monedas a bajo costo, el cual se reembolsa en la misma transacción y bloque.\nCon ese préstamo compraron los tokens que estaban en la bóveda que contiene los cinco NFT Bored Ape. Previamente, habían comprado un NFT Bored Ape en OpenSea, que se usó como garantía para obtener el préstamo rápido. El monto fue de casi 300 mil dólares. Con los tokens, pudieron canjear los cinco NFT Bored Ape que se emplearon para reclamar las monedas APE del airdrop.\nEsa transacción les permitió reclamar 60.564 APE y los vendieron en Uniswap por 1,1 millones de dólares. Pagaron el préstamo, devolvieron los tokens y vendieron el NFT original Bored Ape que habían comprado al principio.\nLa firma de seguridad BlockSecTeam que hizo el análisis, señaló que eso pudo hacerse porque el airdrop tenía la vulnerabilidad señalada al principio. ApeCoin no tomó en cuenta el tiempo de tenencia de los NFT, para entregar las recompensas.


Neil Armstrong y Edwin Aldrin fueron los primeros en pisar la Luna, pero muchos investigadores consideran a la Unión Soviética como el verdadero ganador de la carrera.\nDpa Moscú, 16 Julio, 2009 - 12:44h\nEl mundo celebra los 40 años de la llegada del hombre a la Luna\nEl escritor francés Julio Verne lo había presentido. Más de 100 años antes del alunizaje, el autor describió en su libro De la Tierra a la Luna de modo realmente visionario el viaje de tres astronautas estadounidenses desde Florida hacia el satélite de la Tierra.\nUna cosa que seguro no podía saber Verne (1828-1905) es que, pocas décadas después de su muerte, habría una carrera entre los dos superpoderes por dominar el espacio.\nY a pesar de que los astronautas estadounidenses Neil Armstrong y Edwin Aldrin fueron hace 40 años, el 20 de julio de 1969, los primeros en pisar la Luna, muchos investigadores consideran a la Unión Soviética como el verdadero ganador de la carrera.\nLa impresión generada por haber lanzado el ataque nuclear contra Japón en agosto de 1945 promovió que los estadounidenses se pensaran, tras la Segunda Guerra Mundial, como la nación tecnológicamente más avanzada del planeta.\nSin embargo, fue entonces que la rival Unión Soviética lanzó por primera vez, en octubre de 1957, un satélite al espacio, el Sputnik 1. Apenas un mes después Moscú puso al Sputnik 2 en órbita, y esta vez hasta con un pasajero. La perra Laika, de tres años de edad, fue el primer ser vivo en el espacio. En medio de la Guerra Fría, su vuelo fue fuente inagotable de provecho para la propaganda.\nMientras que Estados Unidos intentaba recuperarse de su atraso en la investigación espacial, la Unión Soviética continuaba sumando puntos. Su sonda Luna 3 fue la primera en rodear en vuelo, en 1959, el lado oculto a la Tierra de la Luna.\nDos años más tarde, Moscú daría el golpe decisivo a su favor en la carrera, según opinan muchos: el 12 de abril de 1961 Yuri Gagarin, hijo de una campesina y de un carpintero, fue el primer ser humano en volar por el espacio. En 108 minutos, Gagarin, cuyos hermanos habían sido arrastrados al trabajo forzado en Alemania durante la Guerra Mundial, dio una vuelta con su nave espacial Vostok 1 al planeta azul.\nEn 1963 los rusos pusieron a la primer mujer en el espacio, así como en 1964 a la primera tripulación de tres personas; en 1965 fue un ruso quien dio, a 500 kilómetros de la Tierra, la primera caminata espacial.\nA esta altura, ya hacía tiempo que Estados Unidos sabía que sólo podía compensar su atraso con el primer alunizaje. Inesperadamente, fue el mismo Kremlin quien salió en su ayuda.\nDurante décadas, la Unión Soviética tenía cohetes más potentes que los estadounidenses. Sin embargo, Nikita Jrushev, uno de los principales defensores de la investigación espacial soviética, fue removido en 1966 de todos sus cargos. Fueron también los recortes presupuestarios de su sucesor, Leonid Breshnev, los que pusieron fin a la seguidilla de éxitos cosechados por los cosmonautas rusos. A la vez el programa Apolo de Estados Unidos se inició con una tragedia, cuando en 1967 tres astronautas murieron calcinados.\nMientras, los científicos, entre ellos el alemán Wernher von Braun (1912-1977), perfeccionaban el plan espacial estadounidense. Entre 1969 y 1972 finalmente los astronautas estadounidenses descendieron seis veces a la superficie de la Luna, mientras que otros países jamás enviaron a alguien al satélite de la Tierra. Tampoco llegaron los cosmonautas rusos.\nSegún las intenciones de la agencia espacial estadounidense NASA, a partir de 2020 volverá a haber alunizajes. En caso de concretarse, servirán para establecer una base para los viajes a Marte. En este plan, Rusia es considerado un socio y no un rival, recalcó el estratega de la NASA Jesco von Puttkamer.\n"Con 16 naciones representadas en la estación espacial internacional ISS, tenemos una especie de ONU en el espacio", dijo el investigador alemán. El tiempo de las dramáticas incursiones solitarias, como en la Guerra Fría, ya pasó.


No duran mucho tiempo en prisión los narcomenudistas | Vanguardia\nNo duran mucho tiempo en prisión los narcomenudistas\nLagunas legales. Esa es la excusa usual para que traficantes de droga abandonen la cárcel. / ESPECIAL\nEn promedio, los grupos especiales de la policía detienen a ocho personas por posesión y presunta venta de droga, sin embargo la mayoría sale libre al poco tiempo.\nMientras que a nivel nacional se abre una posibilidad de legalizar de manera general la mariguana debido a la última sentencia de la Suprema Corte de Justicia de la Nación(SCJN), en Coahuila, a quienes comercian con drogas, cada vez es más difícil mantenerlos en prisión.\nTras la resolución de la Corte de otorgar a cuatro personas el permiso para cultivar y consumir su propia mariguana se han iniciado una serie de debates sobre el problema del narcotráfico.\nEn Coahuila, de acuerdo con información dada por el secretario de Gobierno, Víctor Zamora Rodríguez, recientemente, cada vez es más difícil que los narcomenudistas se mantengan en prisión por lagunas legales.\nDe acuerdo con la Secretaría de Gobierno, hasta el mes de octubre pasado se habían consignado ante la autoridad a 2 mil 300 personas por presunta venta de droga.\nSin embargo, la mayoría de estas personas que se dedican a vender droga al menudeo, entre estas sustancias prohibidas está la mariguana, salen en libertad en poco tiempo y vuelven a su rol de vida involucrados con la delincuencia.\n“Cada día se está deteniendo hasta ocho personas comerciantes con droga, en lo que va del año se han presentado 2 mil 300 ante la autoridad”, explicó Zamora Rodríguez.\nEl tema es analizado, en conjunto, por las autoridades estatales y los legisladores federales, así como autoridad de seguridad a nivel federal para clarificar el delito de narcomenudeo.\nSin embargo, tras la aprobación hecha por la Corte para la siembra y consumo de la mariguana a cuatro personas y la expectativa que esto ha levantado para una legalización general, los narcomenudistas siguen aprovechando los vacíos legales para obtener su libertad y seguir delinquiendo.\nSe crea el caos\n> La resolución de la Corte de otorgar a algunos individuos el permiso para cultivar y consumir cannabis ha generado amplio debate.\nINM y Guardia Nacional realizan operativo en la frontera sur por llegada de migrantes


10 septiembre, 2020, 19:15\nSalvamar Atria en el puerto tras un rescate / Paloma F. Coleto\nEn los últimos diez días el Hospital de Cruz Roja ha casi triplicado el número de personas acogidas, pasando de 31 el pasado 31 de agosto, a las 87 que acoge a día de hoy. Esta saturación -el centro estaba preparado para acoger a unas 70 personas- se debe a la llegada -por vía marítima- de grupos numerosos de migrantes en tan solo tres días. Fuentes conocedoras de la realidad que se vive en el Hospital de la Cruz Roja han querido lanzar un mensaje de tranquilidad a los vecinos y vecinas y a la ciudadanía en general, tras la aparición de informaciones «alarmistas» en algunos diarios locales sobre la situación que se vive en el centro\nEl antiguo hospital de Cruz Roja solo albergará a los migrantes en caso de una “llegada masiva”\nEn los últimos diez días el Hospital de Cruz Roja ha casi triplicado el número de personas acogidas, pasando de 31 el pasado 31 de agosto, a las 87 que acoge a día de hoy. Esta saturación -el centro estaba preparado para acoger a unas 70 personas- se debe a la llegada -por vía marítima- de grupos numerosos de migrantes en tan solo tres días. Fuentes conocedoras de la realidad que se vive en el Hospital de la Cruz Roja han querido lanzar un mensaje de tranquilidad a los vecinos y vecinas y a la ciudadanía en general, tras la aparición de informaciones «alarmistas» en algunos diarios locales sobre la situación que se vive en el centro.\nSe calcula que en los próximos días, una vez que las personas acogidas vayan cumpliendo la cuarentena de 9 o 14 días y ahora que ha bajado significativamente el flujo de llegadas, esta saturación desaparezca, y se vuelva a los niveles de los días anteriores.\nSin asesoramiento jurídico para la solicitud de asilo\nSegún ha podido confirmar este medio, las personas migrantes acogidas en la nave del Tarajal y en el antiguo hospital de la Cruz Roja no están recibiendo asesoramiento jurídico que les permita conocer los derechos que les pueden asistir como personas migrantes, por ejemplo el derecho a pedir protección internacional. El desconocimiento de estos derechos, puede provocar una flagrante desprotección y una violación de los derechos humanos y de las personas migrantes, ya que una vez abierta la frontera, podrían ser expulsados, tal y como han denunciado en reiteradas ocasiones entidades como la APDHA o CEAR.\nDos altercados en los últimos nueve días\nAlgo que preocupa enormemente a estas fuentes es la imagen que se está proyectando de este colectivo ante la ciudadanía, ya que en los últimos días se han hecho públicos algunos altercados generando una gran alarma social. «Nada más allá de la realidad» aseguran estas fuentes, y es que según se ha podido confirmar, en los últimos nueve días solo se han registrado dos peleas entre algunos de los acogidos.\nNo hay fugas significativas\nSobre las fugas, también se ha querido mandar un mensaje de tranquilidad, ya que según los registros, sólo se han escapado tres menores y dos adultos, que previamente habían dado negativo en coronavirus tanto en el test rápido que se les realiza a la llegada al puerto, como en las PCR que se les practican una vez instalados en el antiguo hospital, «por lo que el riesgo a que contagien a otras personas es muy bajo».\nAdemás, la práctica totalidad de las personas acogidas, están cumpliendo con la norma de no salir del recinto, «únicamente salen media hora al día a tomar un poco de sol y aire al aparcamiento, pero siempre guardando las distancias de seguridad y sin incumplir las normas».\nDos positivos por coronavirus, aislados\nLa Ciudad ha habilitado una segunda planta para poder realizar el confinamiento y aislamiento en caso de que se detectase algún caso positivo por coronavirus entre las personas acogidas temporalmente -dos hasta el momento, de los 117 casos activos en este momento en Ceuta- y esta zona está supervisada por un vigilante de seguridad privada. Según ha podido confirmar El Foro de Ceuta, estas dos personas y los seis contactos estrechos, que también se encuentran aislados en el mismo lugar, «están cumpliendo el aislamiento de manera estricta, pero no porque se le imponga, ellos mismos quieren mantenerse aislados hasta que sus pruebas salgan negativas y pasen la enfermedad».


BIBLIOTECA IES CAZORLA: CLUB DE LECTURA 1º ESO (POLIZÓN A BORDO)\nPublicado por BIBLIOTECA IES CAZORLA en 13:20\nAnónimo 28 de marzo de 2014, 13:24\nHola, me llamo Francisco Estudillo Gómez he leido ¡Polizón a bordo! es un libro interesante trata sobre un niño que corre aventuras me ha gustado le pongo un 8'75.\nAnónimo 28 de marzo de 2014, 13:30\nHola me llamo Antonio Martínez Gómez he leido Polizon a bordo. Es un libro de aventura muy divertido trata de un niño que lo abandonaron a los pies de la Giralda contándole una trola y me ha gustado y le pongo un 10\nHola, me llamo Laura Galera Lorente. El libro que he leído se llama ¡Polizón a bordo! de Vicente Muñóz Puelles. Este libro ha estado muy interesante por que yo he estado en palo en el viaje de fin de curso del año pasado y subida en la réplica de los barco: Niña, Pinta, y Santa María. Por eso me ha hecho mucha ilusión leer un libro que anuncie donde hemos estado.\nHola me llamo Rosana Mendieta Aragón . Mi opinión sobre el ¡POLIZÓN A BORDO! (El secreto de Colón). Me ha gustado mucho y es muy interesante recomiendo a todo el mundo que lo vea que se lo lea\nAnónimo 7 de abril de 2014, 17:19\nHola, me llamo Elena Martínez Vargas y he leído ¡POLIZÓN A BORDO! (El secreto de Colón). Me ha parecido un libro muy interesante y entretenido, además de una manera divertida de aprender sobre el pasado. Me ha gustado mucho y lo recomiendo. Le pongo un 8'5\nHola. Mi libro se llama ¡Polizón a bordo! de Vicente Muñoz Puelles. El libro está bien; es corto y se puede leer en poco tiempo (son 120 páginas la mayoría pobladas de dibujos). El libro va de un chico al que abandonan al pie de la Giralda de Sevilla en 1490. Pasa allí dos años acogido por un niño de la calle llamado Juan "El Rizos" y por una interesante peripecia acaba de polizón en la Niña en 1492. Es echado de allí y va a parar a la Santa María, donde Cristóbal Colón lo acoge muy bien. La verdad es que\nel libro no está mal. Yo le daría un 8.\nAnónimo 7 de abril de 2014, 21:16\nHola,me llamo María Martínez y he leído ¡Polizón a bordo!\nResumen:Gonzalo un niño que fue abandonado por su padre a puertas de la Catebral de Sevilla,trabajaba en la casa de Concentración de Sevilla.Decidio contar la verdad,oculto en la bodega.Se fue en barco hasta India.Fue hasta Colón.Colón le ayudo al problema que venia.Hasta que Gonzalo se entero de la muerte de Colón.\n¡Hola a todos! Soy Javier Fábrega Rubias. El libro (Como bien dice el título de este Post) se llama "¡Polizón a Bordo! (El Secreto de Colón)" Es un libro muy interesante, os recomiendo que lo leáis, pues es muy interesante. Un niño, tras ser abandonado por su padre en Sevilla, y hacerse amigo un chico llamado Juan (Apodado "El Rizos") entra como polizón en la Niña. Pero es expulsado y va a la Santa María, donde se encuentra Cristóbal Colón. El libro es muy interesante, engancha desde las primeras páginas y de seguro que el escritor (Vicente Muñoz Puelles) puso todo el cariño del mundo en su redacción, para mi gusto se merece un 9, y lo recomiendo para los amantes de la historia. Un slaudo y hasta la próxima.\nSe despide: Javier Fábrega Rubias.


Extensión del oeste del campus de la High School secundaria de Manhattan - Manhattan, KS, USA\nExtensión del oeste del campus de la High School secundaria de Manhattan\nManhattan es una pequeña ciudad en Kansas de nordeste que se llame “pequeño Apple” y sea cariñosamente casero a la universidad de estado de Kansas. Mientras que el campus del K-Estado es predominante piedra caliza, los edificios del campus son una porción más variada, tal como la High School secundaria de Manhattan del anaranjado-ladrillo existente. Pero este revestimiento exterior es solamente Gould unidireccional Evans consideraba el edificio existente en su esfuerzo para ampliar y para reorganizar la escuela para su población en crecimiento.\nEra un proceso de selección tradicional que consistía en un pedido calificaciones, entrevistas, y la oferta del honorario. Después de que las calificaciones iniciales fueran sometidas, Gould Evans fue enumerado brevemente para entrevistarse con junto con seis otras firmas competentes de la arquitectura. De acuerdo con los resultados de la primera entrevista, se invitó a Gould Evans y una otra firma que sometieran una oferta del honorario y volvieran para una segunda presentación de la entrevista. Un comité selecionador abarcado de los miembros del Consejo de escuela, del superintendente, del superintendente del asociado, y del director del mantenimiento, tomó la decisión final para conceder el proyecto a Gould Evans. Según un artículo en el Mercury de Manhattan el periódico fijó el 7 de mayo de 2009, las actuales buenas capacidades de comunicación exhibidas equipo y la presentación se hacía a medida al proyecto de la High School secundaria. El miembro del Consejo Dave Colburn tenía esto a decir sobre el equipo: ¿? Demostrándonos sus ideas nos dieron una oportunidad de evaluar la calidad de su pensamiento. “Proporcione por favor una descripción del proyecto.\nEsta extensión en grande y remodela de Manhattan que la High School secundaria agregó aproximadamente 79.000 pies cuadrados a la escuela existente de 250.000 pies cuadrados. Sirviendo una población de estudiante de 1.200 estudiantes, la facilidad ampliada del campus acomoda la inscripción futura del estudiante hasta 1.500 estudiantes. Se incluyen en la extensión 14 nuevas salas de clase que sirven ciencia, idioma extranjero, fines generales, negocio, y las bellas arte, así como espacios ampliados de la educación especial y de la biblioteca.\nLa investigación humana era el conductor primario en la reorganización de la High School secundaria que había sobrevivido adiciones múltiples para acomodar su población en crecimiento. El usuario enfocó la investigación señalado a dos preocupaciones primarias: una carencia de la organización y por lo tanto una carencia del espacio dinámico de la comunidad. ¿A la claridad el diagrama del edificio y re-energize los campos comunes del estudiante, una nueva base fue definido por la reorganización de campos comunes, de la cafetería, y del centro de los medios? ¿bookended? entre los patios llenados y rejuvenated grandes de la luz dos.\nLos desafíos eran dobles:\nPara proporcionar un diseño unificado a un edificio de la High School secundaria que tenía adiciones múltiples durante los años todo el rato el preservar y el celebrar de la personalidad y el carácter de la administración, la facultad, los estudiantes, y la comunidad: Los nuevos y remodelados espacios proporcionan claridad de la manera que encuentra y la circulación a través del edificio, optimiza espacios del programa para aumentar eficacia, para realzar seguridad, y para proporcionar los espacios amplios para la interacción social y para estudiar.\nPara proporcionar una solución del diseño que reduce energía y consecuencias para el medio ambiente: ¿Este proyecto hizo frente al desafío 2030? (la reducción del >60% en uso de energía sobre el edificio comparable mecanografía adentro esta región); traer nueva vida responsable a una vieja alma. También hace uso de los materiales se reciclan que u o requiere pequeño-a-ninguÌn mantenimiento. El revestimiento de madera interior es madera de construcción reclamada y el suelo es concreto pulido.\nAlgo que siendo conducido por tendencias, extrajimos de nuestra investigación del usuario para determinar con ideas arquitectónicas de integrar y cómo integrarlas. Quisimos cerciorarnos de que las decisiones de diseño eran una respuesta directa a sus necesidades y deseos. Algunos ejemplos de esto son descritos más abajo. Innovación:\n¿Apoyo de la meta de la manera que encuentra, una nueva representación visual? ¿lengua? fue sobrepuesto sobre el proyecto en una multiplicidad de escalas. ¿Esta lengua es en algunos casos literal, según lo encontrado en decir en voz alta de la textura de Braille? ¿Biblioteca? o gráfico como se encuentra en los funcionamientos largos de armarios, y en otros casos es conceptual, como se encuentra en la luz dappled natural y artificial filtrado con el lienzo ligero exterior y transitioning en los accesorios y las texturas interiores.\nEl diseño esperaba hacer frente al desafío de la arquitectura 2030 para el rendimiento energético.\nEl alto material para techos del albedo reduce efectos de las islas del calor solar\nContaminación ligera reducida en sitio\nReducción del uso del agua vía los accesorios de plomería del flujo bajo\nNatural, el ajardinar eficiente del agua\nEl comisionar fundamental\nConsumo de energía reducido vía sistema optimizado de la HVAC de la eficacia alta\nSobre del edificio de la pantalla de la lluvia del alto rendimiento para la comodidad termal creciente\nGerencia refrigerante (uso cero de los CFCs)\nReutilización de un edificio existente\nMateriales contentos reciclados\nCalidad del aire de interior creciente (IAQ) quitando los materiales de interior peligrosos\nMateriales de emisión bajos\nToda la iluminación de la nueva, alta eficacia en todas partes\nSistemas de control de la iluminación del día en la iluminación interior (cosecha de la luz del día)\nLuz del día y visiónes desde la mayoría de espacios interiores ocupados\nFuncionamiento acústico realzado en salas de clase\nLos accesorios fueron seleccionados para la estética así como el consumo de energía. el reemplazo Edificio-ancho del accesorio era una prioridad para aumentar rendimiento energético. ¿En su caso, los controles de la iluminación del día dan vuelta a iluminación de cuando él? día asoleado del S.A. Las disposiciones ligeras en las áreas comunes también refuerzan la lengua del diseño. La disposición del accesorio se relaciona con las aberturas en el sobre exterior así que la luz natural y artificial se maneja de una manera similar en los espacios públicos.\nDetalle de finales:\nEl detalle de finales se mantiene simple. Esto es una High School secundaria con una población de estudiante de cerca de 1.200. Como tal, los materiales fueron seleccionados para la durabilidad, la longevidad, y la facilidad del mantenimiento. ¿En lo posible? ¿uno mismo-acabamiento? los materiales fueron seleccionados. A través del proyecto uno los hallazgos expusieron el concreto, la madera, y el vidrio. El color se sobrepone en áreas selectas como señal visual a la organización del edificio.\n¿Cómo usted describiría la arquitectura de Kansas y cómo el edificio se relaciona con él?\nLas formas directas y los espacios funcionales son las fundaciones de los edificios vernáculos de Kansas. ¿En este proyecto combinamos formas simples con los materiales exteriores durables y nos aprovechamos de la luz natural para iluminar espacios interiores? cuáles son métodos tried-and-true de emplear la pradera. Es una traducción moderna y, admitimos, estético, pero iguales inspiran a los directors del diseño que piensan eso han entrado tan muchos edificios de Kansas en un cierto plazo. Y por un nivel más profundo, los colores de los paneles de la fachada felicitan la gama de combinaciones de color encontradas en la albañilería del ladrillo del edificio existente, que es un material encendido local.


Es una planta arbustiva, siempre verde, que alcanza una altura variable entre 0,50 y 1,20 m.; sus hojas son lineales,...\nPero cuando se planta, riegarlo bien después de la plantación y durante el...\nRomero en la cocina: sus usos culinarios\nMe gustaria saber si es cierto lo q he oido acerca de su vida media son...\nSoy un aficionado a la jardineria y haber si tomo cultura sobre el tema... Me gustaria saber cuando es la epoca aconsejable para la poda del Romero.\nDisculpad si ya se a tratado este tema pero no lo he encontrado por el foro.\n:oops: : Hola es la primera vez que vengo por aquí y quiero aprovechar para saludar a tuti il mundi;\nTiene un jardín estilo francés, (muy recortado) con unos rectangulos de romero ya bastante crecido y abandonado pero no está muerto, lo suyo sería cortarlo no mas de¿ 1 cuarto ? de su medida actuál, esto me han aconsejado por aquí, en...\nTengo un arbusto de romero que compré con forma de arbolito, y me gustaría saber cómo lo tengo que podar para mantenerlo de esa forma... ayer me di cuenta de que le estaban creciendo unas ramitas por debajo de donde empieza la "cabeza" del árbol... sería más fácil describirlo con fotos, pero no tengo cámara ahora mismo... :-(\nLa pregunta es si debo ir cortando estas ramitas para...\nHola a tod@s, soy completamente novata en el foro y casi en internet; por eso, os pido disculpas si no me entero bien.\nTengo una planta de romero que la pasé a un arriate y está enorme, ¿cómo y cuando puedo podarla?\n¿Cómo puedo podarlo un poco? Para quitarle peso y darle un poco una...\nHola, es la primera vez que entro aca , no se si se hace asi... Necesito consejos de cuando y cómo podar un romero y una lavanda. Los romeros están enormes( son dos), tienen como 3 años o mas ,ya ni me acuerdo cuando los planté , y miden como dos metros. Pero hay uno de los dos( al que le da menos el sol) que algunas ramas se estan inclinando hacia abajo y se estan secando algunas ramas en la...\nEstas fotos son de enero cuando lo pode, y ahora con la...\nPoda: Romero: ¿en qué época del año se hace la poda de romero?\nhola a todos. ¿alguien me puede decir en que época del año se debe podar los romeros? muchas gracias\nHace un año planté una hilera de romero con la intención de que formara un seto alrededor de mi casa. Después de luchar contra la cochinilla que nos ataca con muchísima frecuencia, ha alcanzado una altura de apx 70 cms. aunque después de que empezara a florecer se ha quedado muy abierto y no tan bonito como antes. Imagino que ya es momento de podarlo para que se haga más compacto. No sé a...\n¿Debería recortar las raíces o ponerle una maceta más grande? La maceta en que venía es de tamaño mediano, no una miniatura, pero no sé si realmente...\nEstube paseando y me encontre este romero entre otros de flores azules...\nAl fijarme de que era blanco me fije mas y vi que no era el unico de cada 5 azules encontraba uno blanco...¿ es una nueva mutación?\nHola amigo(a)s,necesito unos consejos para conservar una planta de Romero que acabo de comprar .También me gustaria multiplicar a ser posible.Gracias ;-)\nRomero en tierra: cultivo o cuidados\namigos buendia o noche a todos observo que la gran mayoria de ustedes son españoles me disculpan pero es la primera vez que participo en un foro y no tengo experiencia espero me colaboren gracias .mi pregunta es: como se inicia el cultivo y los cuidados basicos que se deben tener con el romero sembrado en tierra? gracias\nHola, quiero trasplantar un romero , es pequeño, de un esqueje tiene aprox un año.\nMi problema es que el terreno es arcilloso, bastante compacto y a 30 cm ya es muy pesado.\n¿ deberia acondicionar el pozo para mejorar el drenaje ?, si es asi ¿ como hacerlo ?.\nEstas son las preguntas que se me ocurren, seguramente habra otras cuestiones a tener en cuenta . Desde ya les agradezco la...\nSoy nuevo en el foro y en esto de la jardinería (jamás he plantado una planta). Tengo un balcón en Valencia con un par de maceteros y me gustaría, como iniciación, plantar una plantita de romero. Sin embargo no tengo ni idea sobre como plantarla. He leido que es una planta de secano y que requiere bastante sol. Mi balcón está situado al este por lo que recibe luz directa del sol...\nqueria plantar un seto de romero pero el lugar que tengo para ello da la sombra practicamente todo el dia.\nque pensais es ¿adecuado el romero ?\no es mejor plantar algun otro arbusto si conoceis algun seto aromatico o de otra clase\nEl tema es el siguiente: He plantado unas cuantas plantas de romero rastrero en una especie de monticulo. La tierra que formaba el monticulo era bastante arcillosa y después de prepararla...\nTengo dos matas que se han unidio de romero rastrero (Rosmarinus officinalis 'Prostratus'). Son estas:\nQuiero expandirlo con mas rapidez de lo que crece la planta. Por lo que tengo visto en mis dos matas, hay ramas que al estar en contacto directo con la tierra, toman raices y arraigan de nuevo, cosa que hace que salgan denuevo con mas fuerza. Pero a estas matas...\nQuisiera que me informarais sobre el romero rastrero. Que tamaño alcanza, como se reproduce,su ubicacion mas ideal, si resiste bien el frio, etc.\nPlanté este verano pasado unas matas de romero rastrero que ahora debo cambiar de ubicación por motivos inesperados. No son muy grandes y dudo que hayan tenido tiempo de sacar mucha raíz, por lo que las puedo arrancar mas o menos enteras, aunque será inevitable dañar algo a la raíz por mas cuidado que le...\nPrimero de todo un saludo a todos los foreros.\nQuisiera saber si el romero rastrero existe en dos tamaños diferentes, uno grande y otro muy pequeño o es con la poda con lo que se mantiene pequeñito\nEn el foro a veces lo veo colgando de rocallas y es enorme y otras veces lo veo puesto en zonas donde no es conveniente que con el tiempo se haga grande..así que no se como se consigue un...\nNo se que le puede pasar a mi planta del Romero, la compre hace 1 mes y esta super seca.. le he pegado una podada impresionante.. tenia muchisimas hojas secas, la tengo siempre en el balcon y sol directo le dara unas 6 horas al dia, la riego por bajo 2 veces a la semana, asi se bebe lo que necesita y le hecho pertilizante 'compo' una vez cada 2 semanas.. no se que mas puedo hacer.....\nRomero silvestre: foto\nPor favor, agradecería que alguien me indicara si el romero y laurel (comunes) que tengo plantados en matas en el jardín puedo utilizarlos directamente como condimento de cocina o bien tengo que secarlos antes.... en algún sitio creo haber leído que el laurel fresco es tóxico :?\nMe gustaría conocer las propiedades del romero y de la lavanda.\nTodas ellas pero haciendo especial hincapié en su uso dermatológico ya que quiero elaborar jabones con su infusión.\nSi alguien alguna vez los a echo que proporciones a utilizado y que resultado ha obtenido.\nsobrevive el romero y la lavanda en el campo sin regarse comformandose con la lluvia que le cae\nvivo en Badajoz,Extremadura\nestoy empezando a enamorarme de este hobbie, compre albahaca, romero y perejil para empezar. La albahaca crecio muy bien y ya la he reproducido y tengo muchas mas. El oregano y el romero, no crecen. :-(\nlei que debo quitarles las puntitas para ayudar a que se multipliquen, pero ya han pasado varios meses y siguen igual\nque me recomiendan? algun abono? trucos?\nHola, hoy he encontrado al lado de mi casa una planta aromática que no había visto nunca y me gustaría saber qué es, si se puede usar como condimento y si se puede condimentar con ella.\nHuele como entre lavanda y tomillo... No sabría explicarlo XD Dejo un par de fotos:\nNecesito ayuda urgente!! resulta que tengo q hacer una composicion con plantas aromaticas (romero,tomillo,salvia,santolina...) de unos 11m2, y no se cuantas plantas tengo q comprar del vivero!!!\ntampoco se como empezar a plantar, si tengo q añadir mantillo al suelo...uff,estoy agobiadisima!!\nPues esa es mi duda, es romero rastrero? Aqui les dejo unas fotos...\nY si alguien me podria dar algunos concejillos de su cuidado se lo agradeceria, porq hace un tiempo tuve otra pero al cambiarle la maceta se murio :-( asi q temo q si le cambio la maceta a esta se morira tambien.\nles cuento que hace poco transplante un plantin de romero (en una maceta, en mi terraza que es muy soleada), no le puse tierra fertilizada porque se que es de zonas aridas. la cosa es que se me empezo a secar. funalmente, despues de un dia de lluvia se termino de secar toda.\nahora queria volver a plantar romero (no voy a aflojar hasta que este en mi terraza... jaja)\nRomero: cuidados en maceta\nhola foreros.requiere un cuidado especial el cultivo de romero en maceta.os lo digo porque ya me ha fallado un trasplante el cual al quitarlo por el nuevo que he sembrado vi que tenia algunas partes blanquecinas en las ramitas.lo habre regado mucho.vivo en barcelona y no le daba mucho el sol mas bien muy poco.saludos;-)\nRomero: cuidados o cultivo\nAlguien sabe los Cuidados del Romero.\n1.- Desde que las tengo la parte de abajo del Romero esta seco,...\nYa os he comentado que se trata de varias plantas de gran...\nHola a todos, quería haceros una pregunta sencilla.\nTengo un romero en.maceta y se acerca el frío y con ello un par de semanas de heladas suaves (no inferior a los -2 o -4 ) hay que proteger al romero de alguna forma? O no le pasa nada con el frío?\nY otra cosa como se cada cuantobregarlo en maceta?\nVivo.en Murcia capital en piso terraza medio soleada.\nRomero: ¿acolchado de pinaza en lavanda y salvia es bueno, le va bien?\nBuenas. Tengo en límites del huerto romero, lavanda, salvia...\nse que la pinaza es buena como acolchado en los romeros, pero tengo al lado lavandas y no se si continuar con el acolchado en ellas y con las salvias o cambiar a paja u otro material.\nel clima extremadamente frío? Donde vivo hay nieve durante el invierno, dos o tres meses, casi todos los días... ¿Puede sobrevivir si lo dejo afuera? Lo tengo en maceta y mide 50 Cms. de alto.\nHe leído que el romero sirve para muchas dolencias. Entre otras, las reglas dolorosas. El otro día se me ocurrió recolectar las flores (esta es la parte empleada ¿no?) para hacerle una infusión a mi novia pero no me atreví porque no tengo muy claro como se hace una infusión con romero.\n¿Dejo las flores al sol y después hago la infusión? o da igual que estén secas...\n¿Por cierto, las...\nHola,, tengo que transplantar un romero de cuatro años, quisiera saber en que condiciones se debe hacer para no dañar la planta y como preparar el suelo, les agradesco cualquier dato, zu.\nTengo un romero en una maceta, como de 50 Cms. de alto, y quiero dejarlo afuera este invierno, donde vivo es muy frío, cae nieve parte de diciembre, enero y febrero, a veces hasta mediados de marzo. Las plantas no peremnes se mueren, pero las que sí lo son entrando la primavera vuelven a brotar ¿es este el caso del romero? Todos los años lo guardo cerca de una ventana para que le de sol. Ahora...\nTengo pensado poner encima de una muralla que tengo un seto de romero, y me gustaria que me dijerais si sera buen sitio, pues he leido la ficha y a priori creo que si.\nEs un sitio muy soleado, practicamente tiene sol todo el dia, puedo regarlo cuanto necesite, no importa el riego, pero calor va a pasar tela!.\nQue me aconsejais? me servirá?\nme gustaria usarlo como...\nme dijeron que las infusiones de romero son buenas para la memoria, ¿sabeis algo de esto?\nLa cuestión es que el pasado verano, en el mes de julio, no tuve mas remedio que trasladar el romero que tenía en mi balcón, en maceta, a un campo de manzanos de mi familia situado en el Rincón de Ademuz, interior puro y duro de la Comunidad Valenciana -inviernos muy fríos :94congelado: y veranos muy calientes y con mucho sol :sol-brillante: -.\nHola, tengo un pequeño jardin en la parte delantera de la casa (sol por las mañanas y sombra por las tardes) en el centro tengo un cupressus macrocarpa gold crest y me gustaría plantar un seto bajo (40-50cm alto) alrededor del macrocarpa y junto a un muro, ¿qué distancia debe haber entre cada plnata de romero?¿A qué distancia debo plantarlo del macrocarpa?. La tierra que hay en el jardin es la...\nHace unos 15 me transplantaron unos 8 romeros, pero antes de hacerlos los podaron drásticamente y han quedado qque parecen `palos. Se pueden transplantar lo romeros en esta época sin problemas.\n¿Y las lavandas? :?:\nHola, tengo un romero en maceta con un tronco de 1,5cm diametro y de aprox. 1metro de alto y quisiera pasarlo a suelo y también obtener esquejes.\nMi pregunta es en que orden hacer estas tareas como para ocasionarle el menor stres a la planta.\nAquí en argentina estamos cerca del otoño que tengo entendido es una buena época para estas tareas.\nLes daria el sol unas dos horas por la tarde. El...\n¿Se adapta bien el romero a la sombra?\nMuy buenas,esta mañana compre en un vivero una planta de romero pequeña en una maceta,la he puesto en un rincon de la terraza poco soleado ya que no tengo mas sitio de tantas plantas que tengo¿sabe alguien si se adaptara bien?¿se adapta bien al clima de madrid?gracias :D


MADRE MARÍA SALOMÉ\nLa Madre María Salomé no me ha realizado el milagro de sanarme una dolencia o sacarme de un aprieto, sino otro tipo de milagro, que considero muy curioso y por eso lo narro.\nLa primera vez que fui a visitar la tumba de Gardel, en 1987, en el cementerio de la Chacarita, en Buenos Aires, al pasar por la tumba de un personaje que, para mí, era desconocido, un señor me llamó y me dijo: “Esta es la Madre María Salomé”. Sin que se lo pidiera, me regaló una estatuilla de ella hecha de un metal costoso. Esto era un llamado indiscutible hacia mi persona, para que me ocupara de este maravilloso ser. Vi que en la tumba estaba su estatua, y que la gente le arrojaba flores, claveles blancos y rojos. Allí me enteré de que, según la creencia popular, si estos llegan a caer en las manos de la escultura, quien se las tira se verá favorecido por un milagro de la Madre María.\nNo siendo suficiente todo lo vivido, en esos mismos días pase por un cine especializado en películas argentinas y descubrí que proyectaban, a la inusual hora de la una de la tarde, la película de “La Madre María”, interpretado por Tita Merello; entré y me encontré con que era el único espectador, no podía creer que estuviera solo en la sala. ¿Sería que estaban proyectando para mí solo esta película, de modo que me ocupara de esta santa mujer?\nMe di cuenta de que, indudablemente, la Madre María Salomé era un ser del Quinto Rayo Verde de la Salud y la Curación, que sanaba, casi al rozar con su aura, a quien tenía que sanar; además, fue una santa y mística mujer, entregada al servicio del prójimo.\nMaría Salomé Loredo no era nativa de la Argentina; había nacido en España, el 22 de octubre de 1855.\nLa Madre María Salomé siempre insistió en que no era ella quien curaba, sino la mano de Dios. Uno nunca se debe apropiar de nada bueno que tenga, ya que todo lo da Dios; uno solo es el administrador de algunos de los bienes que Dios pone bajo su custodia. Dios es como un gran hacendado, dueño de todas las tierras, y uno es como un empleado suyo, a quien Él le encomienda cultivar una parcela de sus terrenos, donde las flores y frutos que se cosechan, no son del empleado sino del Dueño y Señor de todas las cosas. Esto es la “Divina Negación”.\nLa Madre María Salomé no era curandera, ni tampoco médium. Pero los casos de curación que hizo que hizo se contaron por miles. Una vez, habiendo nacido muerto el hijo de su sobrino, la Madre María Salomé se acercó al bebé y le colocó una de sus manos sobre la cabeza, mientras rezaba; el bebé resucitó y empezó a llorar. Fue visitada por altos funcionarios, personalidades del arte y el deporte, entre ellos, el candidato presidencial y después Presidente de la República, Hipólito Yrigoyen, quien acudía a ella asiduamente.


Lleva SSM servicio gratuito de mastografía a seis municipios – Tribuna\nLas unidades móviles estarán en Sahuayo, Ciudad Hidalgo, La Huacana, José Sixto Verduzco, Charapan y Paracho\nMorelia, Michoacán, a 19 de octubre de 2020.- Como parte de las acciones para la detección temprana del cáncer de mama, los mastógrafos móviles de la Secretaría de Salud de Michoacán (SSM), recorrerán seis municipios en esta semana.\nEl servicio gratuito para las mujeres de 40 a 69 años, se estará brindado del 19 al 23 de octubre en Sahuayo, Ciudad Hidalgo y La Huacana, así como en las comunidades de Pastor Ortiz (19-21), Tres Mezquites (22) y San Martín (23) pertenecientes al municipio de José Sixto Verduzco. En Charapan del 19 al 21 y Paracho 22 y 23.\nPara recibir el servicio gratuito, se deberá presentar credencial de elector y/o CURP, axilas depiladas, no usar desodorante, perfume, talco, ni crema corporal; portar correctamente el cubrebocas y cumplir con las medidas sanitarias que en cada unidad se implementan.\nLa SSM exhorta a las mujeres a seguir una dieta balanceada, mantener un peso saludable, no fumar, limitar el consumo de alcohol y ejercitarse de forma regular, para reducir los factores de riesgo del cáncer de mama.\n← Ciudad Salud de Michoacán, una realidad: Silvano Aureoles\nUnen esfuerzos directivos del CECyTEM en pro de la comunidad del Colegio →\nEL BEBETO: CON AMOR POR LA MÚSICA EL 5 DE DICIEMBRE EN SAHUAYO\nnoviembre 25, 2018 noviembre 26, 2018 admin 0\nLa pandemia sigue su avance en Michoacán: este domingo hay 283 nuevos contagios; ya suman 45 mil 693


Paulo Dybala, al acecho de una famosa actriz recién separada | Nexofin\nPaulo Dybala, al acecho de una famosa actriz recién separada\nEl crack de la Juventus empezó a "likear" cuanta foto pudo de la joven, que cortó con su novio recientemente\nlunes 19 de junio de 2017 - 4:00 pm\nOriana Sabatini y Julián Serrano se separaron hace algunas semanas luego de tres años de romance. Si bien la actriz y cantante no hizo referencia a su separación, ya no comparte publicaciones con el actor en las redes sociales.\nRápidamente muchos hicieron eco de la separación y comenzaron a acercarse a la actriz. Uno que quedó en evidencia fue el futbolista Paulo Dybala.\nSegún reveló la cuenta de Anti Boti, el jugador comenzó a seguir a Oriana y poner “likes” a todas las fotos de la hija de Fulop y Ova Sabatini. “Y ya se puso la 10”, indicaron desde la cuenta que lo mandó al frente.\nAnterior: El chamullo de Cubero a Noelia Marzol: “La seguimos en privado”\nSiguiente: Maradona también destrozó a Verón: “Que haga la lista de Inglaterra”


Máquinas de movimiento perpetuo | Física en la Cabrera Regional (Tecamachalco)\nLas máquinas de movimiento perpetuo, aparatos capaces de mantenerse en marcha sin ningún aporte neto de energía, han sido un sueño durante mucho tiempo. Y lo seguirán siendo salvo que nuestros conocimientos sobre la física estén increíble e inesperadamente equivocados. Pero eso no ha evitado que se construyan numerosos modelos como los que podéis ver “funcionando” en el siguiente video.\nLa primera máquina que vemos en el vídeo fue diseñada por Robert Boyle un notable físico y químico del siglo XVII. Y uno de los muchos inventores que acabaron obsesionado por este sueño. La idea inicial se basa en un error de concepto, poner más cantidad de líquido, y por tanto más peso, a un lado del circuito sería suficiente para forzar un movimiento continuo. En realidad es la presión, es decir peso por unidad de superficie, y no el peso total lo que determina el equilibrio de fuerzas. Variantes posteriores intentaron ser más sutiles utilizando efectos como la capilaridad pero con el mismo resultado.\nLos diseños mecánicos que se ven a continuación no tuvieron más suerte. La idea general era la misma, llevar mas peso a un lado del eje o bien alejarlo para que el par generado fuese más alto. Otras variantes utilizaban ruedas sumergidas en agua y aprovechaban la flotación en lugar del peso como fuente de movimiento. Sin embargo, todos fallaban en algún otro elemento fundamental. Por ejemplo, ignoraban el tiempo que pasaba el peso en cada extremo lo que compensa otros efectos. O simplemente despreciaban el rozamiento. En cualquier caso, todas acababan parando después del impulso inicial.\nOs sugiero visitar la página de Visual Education Project para ver muchos mas vídeos similares. Curiosamente, hay líquidos con los que parece funcionar el diseño de Boyle como puede verse en este video.\nNo os ilusionéis, en realidad ninguno funciona. En este caso el truco es utilizar líquidos con algún gas disuelto y el movimiento se detiene cuando este se disipa por completo. Aún así, son una herramienta muy interesante para fomentar la curiosidad y aprender física mientras intentas comprender porque todos estos inventos fallan.\nLos dispositivos mecánicos son los ejemplos más sencillos. Los avances relacionados con la comprensión de los fenómenos electromagnéticos y el desarrollo de motores eléctricos y magnéticos provocaron una nueva oleada de diseños que aspiraban a convertirse en máquinas del movimiento perpetuo. Hay multitud de diseños basados en imanes e ingeniosas formas de apantallamiento. Todos ellos sin éxito ya que, como diría Homer Simpson, “Lisa, en esta casa obedecemos las leyes de la Termodinámica”\nEl interminable listado de fracasos no ha impedido que nuevos diseños sigan apareciendo. No me parece mal mientras nadie intente cometer un fraude con ellos. Después de todo, solo hay una cosa que guste más a los físicos que un experimento que funciona. Un experimento que no funciona.\nEsta entrada fue publicada el 9 octubre, 2012 por physicscience en Física y Química.


Sures de Pedro González, una editorial de moda muy 'marca España'\nFotografía de moda en España: ‘Sures’ de Pedro González\nSures es una editorial de moda inspirada en la tradición y artesanía española. Pedro González nos enseña el sur más barroco y sensible a través de su imaginario cultural y artístico.\nPedro González es editor y director de moda. Licenciado en Historia del Arte presenta ‘Sures’, su visión sobre la tradición española en una editorial de moda muy especial. Un imaginario cultural y artístico que nos diferencia del resto del mundo y que ha sido la musa de grandes diseñadores y artistas. Como editor de moda freelance apuesta por un proyecto que plasma la ‘marca España’ desde la seriedad y más absoluta profesionalidad. Ahora presenta una producción que marida tradición, arte y moda made in Spain.\nImagen superior: Look de Beatriz Peñalver\nEditor de Moda : Pedro González\nEstilismo: Pedro González\nModelos: Gonzalo (The Tribe), Carmen (Doble Erre/Traffic)\nProducción: Sandra Montagut\nAgradecimientos: Juan Foronda/Buhoneras/Markaride/\n¿Cuál es tu background? ¿Por qué has querido hacer este homenaje a Andalucía a través de la moda?\nSoy editor de moda freelance aunque trabajé durante 25 años en una empresa ubicada en Sevilla donde ejercí como director de moda. Sures deja claro que es una editorial Made in Spain. Sures es una visión. El imaginario de Andalucía desde la creatividad de diseñadores andaluces.\n¿Cómo nace tu vínculo con la moda?\nSoy licenciado en Historia del arte por la Universidad de Sevilla. He publicado dos libros y está en curso el tercero “Manual de la pequeña empresa de moda”. Los anteriores fueron “Escuela de modelos” y “Manual del Estilista”. Este último en su quinta edición. Todas mis publicaciones se editan desde la editorial Almuzara.\nSegún tu opinión… ¿está de moda la ‘marca España’?\nCuando analizamos el panorama del sector de la moda en España nos damos cuenta de las carencias estructurales y de cultura de moda que tiene nuestro país. No hay carencia de talento aunque si de ADN empresarial que genera un producto interesante pero difícilmente producible. Hay una distancia significativa entre el talento y la venta del mismo. España genera deseo. Despliega imaginario exquisito. España y su impronta son icono dentro de las tendencias de moda internacional. Esta sensación privilegiada y hermosa no se materializa en el “producto” hecho en España. Los cambios son necesarios, tanto mentales como estructurales. La moda es un sector industrial y por tanto económico.\n¿Qué es para ti Moda de España?\nLa marca “Moda de España” me parece bien siempre y cuando se estructure y genere desde lo profesional. Desde lo serio. Fui partícipe de la llamada “Moda de España” en los años 80 del pasado siglo. Se inventó un marchamo muy claro pero sus entrañas no estuvieron nunca diseñadas y por tanto todo se quedó en “agua de borrajas”… La política jamás ha sido benéfica para el sector de la moda española. Crear “marca” desde la política es absolutamente vacuo. España tiene cosas importantes para sustentar un proyecto serio: Talento, artesanía e iconografía. Tres matices maravillosos que deben ser conducidos desde un talento gestor y empresarial que conlleve cambios estructurales.\nSobre futuros proyectos… ¿qué expectativas profesionales tienes?\nHacer Sures era necesario para mí. Reinterpretar, maridar y fundir ha sido mi cometido y también mi interés. Ha sido una producción hecha por compañeros y amigos sin ánimo de lucro alguno. Los gastos ocasionados han salido de mi bolsillo, un bolsillo lleno de ganas por fotografiar en las marismas arroceras llenas de jornaleros, lo mejor de la moda de Andalucía. Ha habido algún diseñador que ni siquiera ha contestado a mis mensajes. El ego español es también muy original y característico donde lo principal en la moda parece ser figurar y popularizar un perfil popular absolutamente vacuo.\nJosé Hidalgo Leandro Cano\nPilar Dalbat Pilar Dalbat\nTexto: Mario Mondéjar | 18 octubre 2021


Pena y tristeza por el inesperado fallecimiento de Amparo Pericet, la gran referente de la danza - Minuto Argentina\nPena y tristeza por el inesperado fallecimiento de Amparo Pericet, la gran referente de la danza\nLa noticia tomó a todo el mundo por sorpresa y generó una gran conmoción.\nAmparo Pericet junto a su familia. Fuente: (Instagram).\nsábado, 28 de agosto de 2021 · 14:17\nHay muertes que dejan muy tristes a todos los integrantes del mundo del espectáculo, y eso quedó demostrado con el repentino fallecimiento de una primera figura del teatro, se trata de la legendaria bailarina Amparo Pericet, cuyo inesperado deceso causó un profundo dolor en innumerables famosos, aunque la más conmovida fue la actriz Divina Gloria.\nLa artista que brilló junto a Alberto Olmedo en el clásico "No Toca Botón" se enteró la noticia y fue la primera en expresar su angustia públicamente ante el fallecimiento de la bailarina.\nEn sus redes sociales, Divina escribió un contundente y conmovedor mensaje que muestra toda su pena ante lo ocurrido:\nOhhhh, no lo puedo creer. ¡Mis condolencias a la querida familia!\nDaniel Miglioranza, el recordado protagonista de "La Familia Benvenuto, también recordó a la diva. Por su parte, la Asociación Argentina de Actores le dedicó un emotivo texto en su página oficial a este deceso: "Despedimos a la bailarina española Amparo Pericet, radicada en Argentina desde hace varias décadas. Fue una gran referente de la danza, integrante de la emblemática familia sevillana que difunde la Escuela Bolera desde hace 120 años. Nuestras sentidas condolencias a sus seres queridos".\nAmparo nació en Madrid. Era la menor de los hermanos y hermanas, que llegaron a nuestro país en la década de 1950: Ángel, Luisa, Eloy, Carmelita y Amparo. La bailarina debutó en el Teatro Odeón de Buenos Aires y luego se integró a la compañía dirigida por su hermano Ángel.\nComo primera bailarina se presentó en el Teatro Colón en clásicos como "El Amor Brujo", "Capricho Español" y "Doña Francisquita". También participó de obras como "Goyescas", "La Niña de los Luceros", "Bolero de Puerta de Tierra" y "La Linda Tapada". Junto a sus hermanos dictó clases de formación y se presentó en el Teatro Colón, el Teatro Nacional Cervantes, el Teatro Liceo, el Teatro Avenida y el Teatro Lola Membrives.\nDías atrás falleció Susana Zimmermann, bailarina de danza clásica y contemporánea, coreógrafa, directora y profesora. Su nombre completo era Susana Beatriz Breyter de Zimmermann.\nLa artista se formó en danza y artes escénicas con maestros como Mercedes Quintana, Renate Schottelius, Juan Carlos Gené, Alberto Ure, Francisco Kröfl, Vittorio Gassman, Fedora Aberastury, Augusto Fernández, Kurt Joos, Mary Wigman, Dore Hoyer, Harold Kreutzberg y Maurice Bejart, además en el Centro Teatral Grotowsky.\nZimmerman fue bailarina y coreógrafa del Teatro General San Martín, formó parte de la Asociación Amigos de la Danza, fue directora del Laboratorio de Danza del Instituto Di Tella y asesora de la Secretaría de Cultura de la Nación entre los años 1984 y 1990. Además dictó clases en la Escuela Nacional de Danzas, la Escuela Nacional de Arte Dramático, el Taller de Teatro-Danza de la Fundación Coliseum y la Universidad Kennedy entre otros.\nSusana publicó dos libros sobre su especialidad: "El laboratorio de Danza y Movimiento Creativo" (Ed. Lumen-Humanitas) y "Cantos y Exploraciones, caminos de Teatro-Danza" (INT-Balletindance).\nAmparo Pericet muerte FALLECIMIENTO deceso