Tesis Electricidad | Migración humana | Grupos étnicos\nguardarGuardar Tesis Electricidad para más tarde\nActividad Autonoma 6. Informe Finaldocx\nCiudad de Guatemala, Guatemala, 9 de julio 2009 - LINEAMIENTOS REGIONALES PARA LA ATENCION DE NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES MIGRANTES NO ACOMPAÑADOS EN CASOS DE REPATRIACIÓN - Conferencia Regional sobre Migración (CRM)\nPolitica Educativa Perú\nSituación de Los Migrantes de La Sierra Yselva\nUNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS Facultad de ingeniera Industrial\nTRABAJO DE ELECTRICIDAD INDUSTRIAL Alumno: Martnez Llerena, Paul Andrs Cdigo: 12170195\nCOSTA ................................................................................................. 1\nContexto de la economa de mercado. El caso del AAHH Pando en san Miguel Lima-Per................................................................................. 1 Proceso histrico de la migracin ............................................................ 4 Actividades econmicas en el asentamiento humano (p.e comercial, industrial y otros) ...................................................................................... 6 Crecimiento y desarrollo urbano (viviendas, calles, avenidas, seguridad) .................................................................................................................. 7 Estadsticas urbanas del distrito sobre el tema ........................................ 9 Conflictos sociales y la industria en la costa gestionados por ONDS (Oficina Nacional de Dilogo y Sostenibilidad) ....................................... 9 Proceso histrico ...................................................................................... 9 Principales actividades industriales en la costa y su impacto a nivel econmico social y ambiental ................................................................. 11\nMigracin y crecimiento econmico de los aymaras en la ciudad de Lima ........................................................................................................... 27 Los aymaras y su crecimiento econmico o industrial (p.e la industria textil) ....................................................................................................... 31 Casos principales de desarrollo econmico de los aymaras en Lima (p.e Gamarra y Unicachi) ............................................................................... 36 Relacin entre la cultura y el desarrollo empresarial de los aymaras asentados en Lima ................................................................................. 38\nActividades econmicas, cultura y desarrollo econmico de los aymaras en el departamento de Puno .................................................... 41 Comercio, Industria y actividades econmicas principales en Puno ...... 54 Relacin entre la cultura y el desarrollo econmico en Puno (quechuas y aymaras) ................................................................................................. 66 INDUSTRIAS EXTRACTIVAS, CONFLICTO Y DINMICAS INSTITUCIONALES EN LA REGIN ANDINA ......................................... 70 Proceso histrico .................................................................................... 73 Casos principales de conflictos en la regin andina (Conga, Espinar ... 78 Estadsticas de conflictos socioeconmicos en los andes ..................... 84\nActividades econmicas, cultura y desarrollo econmico en Loreto . 87 Proceso histrico .................................................................................... 88 Desarrollo Social .................................................................................... 90 Principales actividades industriales en Loreto (p.a. industria petrolera e industria forestal) .................................................................................... 98 Estadsticas a nivel econmico y social en Loreto ............................... 105 La formalidad e informalidad en las actividades industriales de Loreto .............................................................................................................. 107\nContexto de la economa de mercado. El caso del AAHH Pando en san Miguel Lima-Per\nEn los lmites de este ensayo de investigacin tratar de dar cuenta del estado de reproduccin de la cultura popular a nivel de su proceso de constitucin interna, dejando sentada la precaucin de que lo que ofrezco no es una visin esencialista o exterior de la lgica cultural sino una lectura explicativa de los procesos de socializacin de las identidades populares, a partir de que toda subcultura es producto de un campo de relaciones especifico. Para ello he apoyado mis conjeturas en una detallada observacin participante y en la contrastacin emprica de las hiptesis a partir de entrevistas especficas de los actores claves de la zona objeto de estudio. El ensayo lo he dividido en cinco partes. En la primera parte, dar una visin general del socio gnesis de la cultura popular en el contexto de los procesos de modernizacin nacional, as como en el mbito de la racionalidad del mercado en los ltimos quince aos. Si bien la historicidad de las categoras urbano-populares alcanza ejes temporales anteriores al perodo considerado que arranca desde fines de los aos 50s, lo cierto es que el carcter de reproduccin de las mentalidades populares alcanza en este marco socio histrico especfico un plus distinto al de otros perodos de la historia peruana. Nunca como antes el proyecto republicano encapsulado en una visin nacional desarrollista se enfrent a las culturas populares como aquella otredad tradicional que debi ser superada en trminos ontolgicos para conquistar el tan ansiado desarrollo moderno sostenible. Lo que origin este\nTrabajo de Investigacin perodo es la irrupcin de las categoras populares en el proceso de conformacin de una mentalidad poltica definida para generar un proyecto colectivo de transformacin socio histrico del escenario peruano. La descomposicin acelerada de la modernizacin autoritaria populista (LACLAU. 2005: 176) y la desactivacin de la participacin popular en el proceso de constitucin de la formacin socioeconmica nacional pone en parntesis perpetuo la definida soberana interna de los actores nacionales para construir en adelante el edificio social. La insercin de las identidades populares en la apropiacin de la produccin simblica de las subjetividades colectivas hecha por la borda toda una conciencia poltica, inaugurando la posicin objetiva de un nuevo proceso de generacin de las mentalidades populares a partir de la gran transmutacin gramatical que ha supuesto el impacto de los medios de comunicacin en la biografa individual. En un segundo momento ejercito un panorama situacional para ubicar la comunidad de Pando en el espacio urbano de la ciudad de Lima, trato de dar datos de su fundacin e historia as como de su composicin poblacional y econmica. En un tercer momento examino la decisiva relacin que se establece entre la lgica del mercado como ideologa que teje las relaciones sociales y el proceso de personalizacin perifrico, que es la nueva forma en que la produccin de la individualidad se desliga de su obligacin objetiva con la totalidad social, formando una cultura centrada en la realizacin hedonista. Adems exploro los cambios certeros que han recibido las formas de resistencia cultural en el contexto de la economa de mercado que desmaterializa la experiencia pero que coloca a la subjetividad popular ante\nTrabajo de Investigacin el desafo de renovar el contenido ideolgico de la solidaridad popular, as como, ubica en un escenario ms optimista la participacin de las mayoras en el proceso de modelamiento de las representaciones colectivas. En un cuarto acpite exploro cules han sido, despus de la crtica situacin econmica y del proceso de privatizacin de las identidades pblicas, las nuevas formas polticas que adopta las categoras subalternas para incidir en el proceso de reconfiguracin de las decisiones pblicas, ah donde se fuerza a las identidades regionales y locales a abandonar las estrategias polticas globales de la clsica modernizacin y a resistir tcticamente desde movimientos sociales que combinan demandas de reconocimiento tnico-cultural. En un quinto episodio de este ensayo indago el impacto objetivo que ha significado la red meditica en el proceso de regeneracin de las representaciones colectivas en el escenario popular, ensayando la conjetura de que si bien la lgica meditica despersonaliza la experiencia individual originando la ruptura de la comunicacin interactiva del lugar antropolgico, como dira Auge, (AUGE. 1998), lo cierto es que esta reencuentra a las categoras populares en formas arcaicas de existencia cultural que desatan la conjetura de que se est originando un nuevo e inslito proceso de constitucin de repertorios culturales ms all de la disciplina autoritaria y manipuladora que ha significado la modernidad occidental. En un sexto momento dar entrada a un resumen general y ensayar algunas conclusiones tentativas. Dems est decir que si bien el estudio de la subjetividad popular no es mi especialidad en esta exposicin que propongo a evaluacin doy forma provisoria a ciertas reflexiones personales que mi humilde aportacin terica trata de verificar. Este ensayo es parte de un esfuerzo solitario por luchar en contra de la desidia acadmica ah donde\nTrabajo de Investigacin se sostiene que el intelectual es uno de los responsables directos de las locuras totalitarias; con mi aporte voy en contra de ese prejuicio.\nProceso histrico de la migracin\nLa asociacin de vivienda Ex Fundo Pando se ubica geogrficamente en el distrito de San Miguel en la ciudad de Lima metropolitana, en la zona limtrofe con el distrito de Lima-Cercado y la Provincia Constitucional del Callao. San Miguel es un distrito con una superficie de 10,720 Km.2, con una densidad poblacional de 13,9 habitantes por Km. 2, contando con una poblacin de124904 habitantes. Su ubicacin es estratgica por lo que recibe miles de personas de paso, todos los das. Todo el sur de Lima se conecta con el Callao, San Martn de Porras y los Olivos, a travs de San Miguel. Constituye ruta obligada para quien, desde La Molina, Surco o Barranco quieran ir al Aeropuerto Internacional Jorge Chvez. Fundada paulatinamente alrededor del ao 77 sobre terreno que se fueron lotizando a lo largo del tiempo esta asociacin de vivienda est incrustada en un distrito que mayormente es de clase media, y con el cual, segn testimonios de la gente no se establecen vnculos estrechos, debido a que siempre fueron considerados una barriada. Como veremos esta particularidad geogrfica-urbana hace que la desorganizacin y la informalidad del paisaje urbanstico condicionen un cierto tipo de cultura, diferente en su configuracin al de otros patrones culturales ms ptimos y progresistas como es el caso de la experiencia colectiva de villa El Salvador. Otra particularidad es que a pesar de que existe una cierta espiritualidad de la pobreza, se observan divisiones y segregacin territorial debido en todo caso a que existen separaciones enclavadoras entre una empleocracia que reside en mejores propiedades y migrantes que se\nTrabajo de Investigacin informalizan y desempean oficios diversos en trabajos precarios como maestros albailes y ambulantes.\nSe evidencia desde la entrada un caos en el dibujo arquitectnico. Como nos lo cuenta el presidente de una de las juntas directivas de Pando no todas las casas cuenta con las instalaciones de agua y desage, el alumbrado pblico, y las conexiones de electricidad invaden reas de construccin, adems que existe una distribucin territorial de los lotes a veces sin pistas ni veredas, que da la impresin de un laberinto por el desorden y al estrechez de las calles. Agregando a ello se advierte segn informes del dirigente casas tugurizadas con ms de una familia, cuartos alquilados para estudiantes, y casas que no cuentan con licencia de construccin.\nActividades econmicas en el asentamiento humano (p.e comercial, industrial y otros)\nHemos revisado uno por uno los ocho rasgos que verifican la variable del proceso de personalizacin perifrico, logrando demostrar que aunque se evidencia un avance sustantivo en trminos de una individualizacin ms flexible el carcter perifrico de la subjetividad popular redisea estos rasgos de nitidez cultural con un mosaico de variados dispositivos culturales tradicionales que en algunos casos contienen creativamente la afirmacin de una metafsica del individuo, evitando ser leda la realidad de las categoras populares en trminos de electores racionales. En este sentido, se desarrollan tras un largo perodo de redefinicin social formas innovadoras de resistencia cultural a la lgica del mercado que obligan al sujeto a reinscribirse al interior de una red social y desarrollar corazas inmunizadoras simblicas que le faciliten neutralizar las crisis del espacio y el desequilibrio a la cual est expuesta la identidad en la realidad evanescente (SLOTERDIJK. 2003: 16). Otros autores como Barbero y Morand desde sus diferentes apreciaciones de la cultura popular asumen que a medida que los discursos subalternos reinterpretan creativamente los impulsos de la modernizacin se les hace ms sencillo recrear mbitos de cercana y semejanza cognoscitiva que favorecen el rebrote de formas de vida arcaicas y premodernas. Es decir, al ser desplazado el discurso de la modernidad autoritaria, o al convertirse en un relato ms que compite como agencia de socializacin resucitan con mayor evidencia pblica estilos o repertorios culturales que haban estado relegados o aplastados por la gramtica desarrollista (MORANDE. 1984:25; BARBERO. 2001:128).\nCrecimiento y desarrollo urbano (viviendas, calles, avenidas, seguridad)\nAl estar severamente comprometida la integridad de la comunidad debido a la ineficiencia del canal poltico para lograr resultados, uno se pregunta cul es el canal institucional que permite la reproduccin social en un medio en donde se advierte desigualdad de recursos y un individualismo desembozado? Aunque la respuesta no es a todos los niveles de la sociedad pereciera que es la agencia meditica la que facilita una resistencia horizontal al impacto de la lgica del mercado. Cuanto ms el mecanismo deshistorizante de la red meditica produce la mentalidad que devora los bienes que una produccin desestandarizada vomita, tanto ms se provoca un paulatino desmantelamiento de la relacin antropolgica cara\nTrabajo de Investigacin a cara, desembocando la experiencia social en un escenario de acelerada atomizacin social (ARIO. 1997: 155). Si dejamos las cosas ah, supondramos que se avizora una sociedad despersonalizada donde predomina la reaccin predecible y automtica, pero no es as. Si bien el avance de los procesos de insignificancia y desvalorizacin del saber alcanzan en las sociedades populares efectos perversos lo cierto es que el impacto audiovisual, en vez de slo acrecentar la perversidad de la razn instrumental lo que hace es provocar una explosin de la realidad fabricada en una infinidad de discursos que se diferencian aceleradamente (DEBRAY. 1996: 52). Esta diferenciacin discursiva a travs de la proyeccin de los frutos de la individualizacin en la fbula meditica condiciona el surgimiento de ciertas regiones epistmicos donde la produccin de nuevos saberes aparece ligada a ideologas estticas y sensoriales que se levantan como trincheras psicolgicas que permiten amortiguar, y sobre todo, revertir la manipulacin a la cual es expuesta la identidad. De esta reversin nacen lenguajes contrahegemnicos que utilizan los ambientes interactivos de la realidad virtual para dar cita a la posibilidad de un proyecto de democracia subalterna que impida el avance de la mercantilizacin masificada. (SANTOS. 2006).\nEstadsticas urbanas del distrito sobre el tema Conflictos sociales y la industria en la costa gestionados por ONDS (Oficina Nacional de Dilogo y Sostenibilidad) Proceso histrico\nLa ONDS celebr recientemente su primer ao de existencia, presentando un balance de sus actividades as como las perspectivas del trabajo del Estado en materia de conflictividad social para los siguientes aos. Un eje importante en la propuesta de la ONDS es el dilogo para gestionar la conflictividad social. Este\nTrabajo de Investigacin justamente ha sido y es la clave de la orientacin general de la Presidencia del Consejo de Ministros y del gabinete que me honro en presidir, tal cual lo anunciramos hace ms de un ao al asumir el cargo. Los temas en torno a los cuales se viene realizando el dilogo, sern armonizados en una agenda de trabajo y presentados al pas con iniciativas de todas las fuerzas polticas. En esta lnea es que actualmente nos empeamos en desarrollar un dilogo poltico con las fuerzas polticas del pas, con la finalidad alcanzar consensos sobre temas fundamentales en materia de agenda social, seguridad y crecimiento. Nuestra perspectiva es impulsar la formacin de una tica poltica que permita un mejor entendimiento entre los actores polticos. Por otra parte, debemos sealar que en su dcima edicin, Willaqniki presenta dos artculos de anlisis: el primero est relacionado con la evolucin y tendencias de los conflictos sociales y los casos en prevencin gestionados por la ONDS en el perodo transcurrido entre noviembre del 2012 (fecha en que comenz la publicacin de Willaqniki) y julio del 2013. Si bien el lapso transcurrido es an corto, su anlisis permite obtener algunas interesantes constataciones, tal cual se comprobar con su lectura. El segundo artculo aborda el tema de las mesas de dilogo y desarrollo; utilizando el material emprico disponible en la oficina, se presenta un breve panorama de los espacios actualmente en gestin. Se presenta finalmente un balance de los conflictos sociales y de los casos en prevencin correspondientes al mes de agosto.\nPrincipales actividades industriales en la costa y su impacto a nivel econmico social y ambiental\n1.3. Callao a. Recursos naturales La pesca es importante, es el 2do emporio industrial del Per y sus modernos astilleros, refineras, aeropuertos, etc. b. Atractivos culturales: Vista panormica del puerto del callao, puerto ms importante del pas,. La fortaleza del Real Felipe, El Balneario de la Punta, el museo naval, el aeropuerto, construcciones coloniales, etc. 1.4. Ica a. Recursos naturales Produce algodn, vid, olivos, pallares y frejoles. Es un gran productor de hierro, elaboran vinos de buena calidad y pisco. En la Pesca es uno de los ms ricos del Per. b. Atractivos culturales: La Laguna de Huacachina, Las Lneas de Nazca, La Reserva Nacional deP aracas, Islas Ballestas, La Baha de Paracas, La procesin del Seor de Luren. 1.5. Lambayeque: a. Recursos naturales Produce arroz, azcar, frutas, etc. en general la agricultura y la ganadera es prospera.\nTrabajo de Investigacin b. Atractivos culturales: Construcciones coloniales, restos arqueolgicos de las culturas pre-incas (la Tumba del seor de Sipan) y el valle de Lambayeque. 1.6. La Libertada. Recursos naturales: Produce caa de azcar, arroz, alcohol, trigo, maz y caf. La ganadera y laminera es prospera. b. Atractivos culturales: Ruinas de culturas pre-incas, Moche y Chan Chan. La Marinera es el baile tpico de la zona, Santuario Nacional de Calipuy. Lasplayas de Huanchaco y Salaverry. 1.7. Lima: a. Recursos naturales Primer centro econmico, comercial, financiero, industrial y cultural debido al centralismo. Sobresale en agricultura y ganadera altamente desarrollada. Primer productor de aves. Su pesca es para la alimentacin e industrializacin. b. Atractivos culturales: El paseo de aguas, museos, ruinas arqueolgicas, iglesias y casonas coloniales. Lima es considerada patrimonio cultural de la humanidad. Posee La Plaza San Martin, La Catedral de Lima, El palacio de Gobierno y a Procesin del Seor delos Milagros. La reserva de Lachay, Huaral, playas, aguas termales, Lunahuana. 1.8. Piura: Electricidad Industrial 12\nTrabajo de Investigacin a. Recursos naturales Destaca la agricultura con el arroz, algodn y limones. Tambin en la avicultura, la pesca, minera e industria. b. Atractivos culturales: Vasijas de barro, el Parque Nacional y su desierto. Lagunas como: Huaringas, playas, construcciones coloniales y la festividad del Seor Cautivo. 1.9. Tacna a. Recursos naturales Produce olivo, algodn, vid y frutas. En la minera destaca el cobre. b. Atractivos culturales: Vista panormica de la heroica ciudad. Aguas termales, balnearios, lagunas, y construcciones coloniales. La plaza de Armas. 1.10. Tumbes a. Recursos naturales En la agricultura sus cultivos son de bajo riego; produce el pltano y tabaco. En la pesca mariscos, pescados y la produccin de langostino. b. Atractivos culturales: La catedral y la Plaza de Armas; los paisajes como: los manglares y esteros, con variedad de aves y fauna martima. Las diferencias, controversias y conflictos sociales gestionados por la ONDS\nTrabajo de Investigacin El presente artculo busca hacer un anlisis de la evolucin de los conflictos sociales gestionados desde la ONDS, de acuerdo a sus competencias, tomando como perodo de referencia los meses dos entre noviembre del 2012 y julio del 2013. Estas fechas coinciden con la publicacin del primero y del noveno nmero del informe mensual Willaqniki, donde se da cuenta de las diferencias, controversias y conflictos. En este lapso, se han encontrado dos importantes tendencias: 1) El nmero de conflictos reportados ha sido bastante estable, con pocas variaciones a lo largo de los 9 meses considerados. Las cifras han oscilado entre 60 y 66 casos. Se observa incluso que entre l inicio y fin del periodo analizado las cifras son similares. 2) A diferencia de los conflictos, el nmero de diferencias y controversias reportadas ha variado sustancialmente; a julio del 2013 es un 150% mayor que en noviembre del ao anterior. Qu estaran expresando estas similitudes y diferencias detectadas en esta etapa de intervencin e la ONDS? Una primera idea tiene que ver con el hecho de que la cantidad de conflictos no suele registrar variaciones sustanciales en plazos relativamente cortos, a pesar de la imagen que a opinin pblica. Una segunda idea es que la ONDS ha ido prestando una importancia creciente a su intervencin en etapas tempranas del ciclo del conflicto, lo que no slo se evidencia por el nmero creciente de en un avance cuantitativo y cualitativo del trabajo. En trminos cuantitativos, a julio del 2013, la ONDS tiene a su cargo 122 casos, frente a 89 de noviembre del 2012, como resultado del crecimiento\nTrabajo de Investigacin de su cobertura de intervencin en todas las regiones del pas, lo que se ha ido evidenciando en cada uno de los nmeros publicados del informe mensual. En trminos cualitativos, la ONDS ha logrado captar un nmero creciente de casos en etapas tempranas, permitiendo evitar estallidos o escalamientos conducentes a crisis que pueden humanas y daos a la propiedad pblica y privada. Evitar esto requiere atender oportunamente las demandas de la poblacin y afirmar y consolidar la presencia estatal. Se ha ido avanzando en lograr un trabajo ms concertado y gil del Poder Ejecutivo en su conjunto y en especial de la ONDS. Parte de este esfuerzo ha significado reforzar la prevencin como una apuesta importante de la oficina por desarrollar una estrategia del Estado para acercarse a las tensiones y demandas sociales en nuestro pas.\n1. GESTIN DEL DILOGO De acuerdo a lo mencionado anteriormente, en el perodo en que se ha venido publicando Willaqniki (noviembre 2012- julio 2013) los tipos de conflictos abordados por la ONDS han tenido una evolucin estable. As, los conflictos por minera han representado la tercera parte del total atendido por la Oficina, y tal como se observa en el cuadro N 1, su nmero no ha tenido grandes mbios. Similar comportamiento se observa en los otros tipos, con una excepcin puntual resentada por los catalogados como otros, que han crecido de manera importante en el perodo, aunque en trminos absolutos, su nmero sea pequeo. (de 1 a 5 entre febrero y julio del 2013).\nEstas cifras indican que la importancia relativa de los conflictos mineros se mantiene, y la inclusin creciente de los otros muestran que la intervencin de la ONDS se est diversificando, dndose una mayor apertura y presencia del Poder Ejecutivo en casos donde anteriormente no se intervena. Caractersticas de los conflictos El comportamiento de los conflictos ms frecuentes, como aquellos relacionados a la minera, a la minera ilegal e informal e hidrocarburos muestra pocas variaciones, sobre todo en los dos primeros tipos. En otras palabras, el nmero y los casos especficos se mantienen constantes durante el perodo analizado. En cuanto a su duracin, los conflictos por minera y minera ilegal e informal se mantienen en el sistema ms de 8 meses (8.4 meses y 8.9 meses, respectivamente) y, en el perodo transcurrido, son muy pocos los casos que han salido o ingresado.\nTrabajo de Investigacin Es as que 19 de los 23 conflictos mineros permanecieron en gestin durante todo el perodo (83%), tres ingresaron como nuevos y slo uno sali del sistema, despus de 5 meses (ver cuadro N 3). Asimismo, 10 de los 11 conflictos en minera informal e ilegal, se han mantenido los 9 meses (91%) y slo uno de ellos ingres como nuevo, registrado por 8 meses consecutivos (ver cuadro No 3). Los conflictos en torno a hidrocarburos presentan una variabilidad relativamente mayor en el perodo, aunque la mayora de ellos (8 de 11) dur todo el tiempo considerado; uno ingres como nuevo, y estuvo por 4 meses en el sistema; mientras dos salieron, despus de estar entre 2 - 5 meses. En promedio, los conflictos por hidrocarburos se han mantenido unos 7.5 meses, reflejando una mayor movilidad y menor duracin (ver cuadro No 3). 2. PREVENCIN A diferencia de lo observado a propsito de los conflictos, el nmero de casos en prevencin ha crecido de manera importante en estos nueve meses. Esto est relacionado con un aumento significativo de los mineros, en primer lugar y de casos catalogados como otros (ver cuadro No 2), y con la voluntad de la ONDS para abocarse con ms ahnco a la tarea preventiva, la cual implica abordar de manera temprana las demandas expresadas por los actores sociales. En los nueve meses, las diferencias y controversias de tipo minero han pasado de 9 a 24, siendo en el periodo analizado, adems, los casos ms numerosos. En segundo lugar, los categorizados como otros, han ido ganando terreno, pasando de 3 a 9. Las otras diferencias y controversias tambin han crecido, pero el aumento no ha sido tan significativo. Electricidad Industrial 18\nTrabajo de Investigacin No es una novedad que las diferencias y controversias mineras sean las ms numerosas, pues se sabe que la actividad minera (grande y mediana) es la que genera las mayores tensiones sociales en el pas. Lo que s representa una novedad, y en esto coincide con lo encontrado en conflictos, es la aparicin creciente de los identificados como otros, que son heterogneos entre s, aunque en la mayora se repite como demanda la falta de programas, obras pblicas o la mala actuacin de los gobiernos locales. Esto indicara el involucramiento de la ONDS en este tipo de problemtica. Caractersticas de las diferencias y controversias A diferencia de lo observado en los conflictos, las diferencias y controversias en prevencin han tenido un mayor dinamismo, lo que se puede observar por su creciente cantidad y su menor tiempo de permanencia dentro del sistema. Las diferencias y controversias de tipo minero, estn en el sistema unos 6.25 meses en promedio, dos meses menos en relacin a lo encontrado en los conflictos de este mismo tipo. Un poco ms de la mitad de las 28 diferencias y controversias mineras, han ingresado como nuevos casos durante el periodo analizado (16). Adems, algo menos de la tercera parte se han mantenido los 9 meses analizados (9). Finalmente, solo un caso reportado ingres y sali del sistema durante el periodo analizado (el caso Centro Poblado La Islilla y Empresa Minera Andalucita). Estas cifras nos indican que la menor permanencia dentro del sistema no se relaciona necesariamente a la salida de casos, y por ende a su resolucin, sino al ingreso de otros nuevos que rebajan los promedios (9). Electricidad Industrial 19\nTrabajo de Investigacin Las diferencias y controversias relacionadas a la categora otros se mantienen en el sistema unos 4.3 meses en promedio, menos de la mitad del periodo analizado. De las 13 diferencias y controversias reportadas como otros, 11 ingresaron como nuevas. Otras dos entraron y salieron, mantenindose entre 5 y 2 meses. Lo que se encuentra en ambas tipologas, en consecuencia es un dinamismo relacionado a la inclusin de nuevos casos, ms que al ingreso y salida de los mismos durante el periodo analizado. 3. CONCLUSIONES El examen de la informacin disponible en el perodo noviembre 2012 - julio 2013 muestra la existencia de importantes diferencias entre los casos que la ONDS gestiona en etapa de conflicto y de prevencin. Por un lado, los primeros muestran una gran estabilidad numrica, ya que entre los inicios y fines de la etapa considerada, su cantidad es prcticamente similar. Por otro lado, los casos en prevencin tienen un dinamismo relativamente mayor, pues han crecido en ms de 150%. Esta diferencia est asociada fundamentalmente con el creciente aumento en la cobertura de las actividades de prevencin por parte de la ONDS. En los 9 meses del perodo en cuestin, ms de las tres cuartas partes de los conflictos han permanecido, aun cuando se encuentren ciertas diferencias entre los de carcter minero, minera informal e ilegal y los de hidrocarburos. Esto estara dando cuenta de que, aun cuando los estallidos y momentos de crisis hayan sido revertidos, la solucin definitiva requiere unos plazos mayores al lapso de tiempo para el cual se dispone de informacin. La situacin expresa tambin la complejidad en el tratamiento\nTrabajo de Investigacin de un conflicto, sobre todo si ste ha escalado, y la dificultad de encontrar salidas inmediatas. Los casos en prevencin tienen una duracin promedio algo menor, lo que a primera vista puede confirmar que la intervencin en etapas tempranas contribuye a solucionar los problemas de manera ms rpida. Esto sin embargo debe ser confirmado utilizando perodos de referencia ms amplios, pues hay muy pocos ejemplos que hayan ingresado y salido del sistema en los meses considerados. Ms adelante, una mirada histrica amplia permitir comprobar que tan amplias son las diferencias entre la duracin de la gestin de los casos abordados en prevencin y aquellos atendidos una vez que el conflicto se ha desencadenado. A partir de lo antes expuesto, cabe mencionar la necesidad de desarrollar estudios en profundidad sobre las caractersticas y tendencias de los conflictos y casos en prevencin, tomando en cuenta su duracin promedio real, pero tambin los factores que la determinan. Un requisito bsico para ello es disear conceptos que permitan precisar cundo se puede considerar un caso como resuelto, qu rol especfico juega o debe jugar la ONDS y el Estado en general a lo largo del ciclo de cada conflicto.\nMigracin y crecimiento econmico de los aymaras en la ciudad de Lima\nLos medios de comunicacin social de Lima han informado ampliamente sobre el xito de las sociedades empresariales de los migrantes aimaras de Unicachi. Han destacado como elementos movilizadores de la pujanza econmica de los unicachinos la frrea unidad, la cooperacin, vocacin por el trabajo y la organizacin slida de los unicachinos en Lima. Pero no ha sido suficientemente advertido el papel de la etnicidad, de la identidad tnica aimara de los unicachinos. El componente tnico expresado en la organizacin asociativa de tipo comunal asumido por sus organizaciones, la difusin de las manifestaciones artsticas, la prctica de la reciprocidad y la preservacin de la lengua aimara; aunque con dispar intensidad, fueron determinantes en esto. Este artculo destaca la influencia de la identidad aimara en el xito econmico de los migrantes unicachinos en Lima e intenta abrir un debate en torno al tema de la etnicidad con relacin al modelo econmico comunal aimara como alternativa y respuesta frente al sistema econmico imperante. Este anlisis lo elaboro desde la perspectiva de ser aimara migrante y parte de este proceso de identificacin de los unicachinos con nuestra milenaria Nacin Aimara. El Per, pas multinacional, fue escenario de masivos movimientos demogrficos del campo a la ciudad desde la segunda mitad del siglo pasado y junto a ellos de la movilizacin de la diversidad cultural. Esto sin duda origin tensiones con la sociedad criolla de Lima y desde luego transformaron la estructura tradicional del Estado. Frente al nuevo contexto\nTrabajo de Investigacin los unicachinos aplicaron una conocida estrategia aimara al que podemos llamarla comunitaria, porque el origen y parentesco tnico les posibilit organizarse para encarar la supervivencia en la ciudad. A la luz de las experiencias de los migrantes unicachinos pensamos que la introduccin de la comunitariedad en los procesos econmicos y la gestin de las empresas colectivas es una estrategia muy acertada y viable en los tiempos de la globalizacin; no obstante, los pases con alto desarrollo tecnolgico y econmico restringen y condicionan el ingreso de los productos de pases como el Per. Por otro lado, podemos considerar a la etnicidad como un aspecto sumamente vinculado al proceso migratorio. Este concepto es una construccin histrica que parte de una realidad objetiva, no a partir de un imaginario sin base social, aunque en ese proceso creativo se aaden elementos subjetivos con el objeto de diferenciarse culturalmente de otros. O sea, la identidad tnica distingue a uno del otro sujeto cultural, por lo que viene a ser una forma de vida diferente de los otros modos de existencia. Migracin del campo a la ciudad La demografa del Per, desde la segunda mitad del siglo pasado, ha crecido aceleradamente en particular Lima que aument su poblacin en doce veces ms de lo que tena en 1940. La poblacin peruana urbana en sta ltima dcada constitua slo un 30%, pero actualmente ms del 70% vive en la ciudad. Esto quiere decir que el Per dej de ser un pas rural, el cual obviamente gener consecuencias de tipo econmico, social, cultural, y poltico. Lima es la ciudad que hoy concentra alrededor de la tercera parte de la poblacin total del pas. Este fenmeno demogrfico tan caracterstico del Per se debe principalmente a la migracin masiva del campo a la ciudad. Segn Golte y Adams (1990:38), esta inmigracin se da ante todo\nTrabajo de Investigacin porque en Lima se concentra una buena parte de las ganancias y de las rentas del pas, cuyo gasto crea un mercado considerablemente grande y, con este, oportunidades de empleo y de colocacin de productos. Sin duda la capital era un foco muy atractivo, no slo como fuente de trabajo remunerado, sino tambin una ciudad en la que el migrante depositaba su esperanza y su futuro. La migracin es el fenmeno social ms importante que se ha producido en el Per fundamentalmente por motivos econmicos. Segn Altamirano (1988:35-36), la migracin no es solamente un desplazamiento poblacional. Junto con el proceso migracional, el migrante lleva consigo su cultura, aunque esta tienda a modificarse pero no desaparecer en la ciudad. En este contexto los valores culturales indgenas tienden a reproducirse, a redefinirse, debilitarse y tambin entran a un proceso de extincin. Los valores que reproducen los aimaras de Unicachi son la reciprocidad y el colectivismo. El autor tambin se refiere a la migracin de retorno, ya que el migrante no deja de volver a su terruo por diversas motivaciones, como es el caso de la poblacin de Unicachi que regresa para las fiestas costumbristas, visita a los familiares, asuntos relacionados al comercio, etc. Tambin debemos indicar que entre los migrantes y el pueblo de origen siempre existe contacto ya sea a travs de donaciones y apoyo en gestiones desde Lima para el mejoramiento de los servicios bsicos de la comunidad. En este sentido Altamirano coincide: las relaciones de parentesco entre los nativos y los migrantes temporales, estacionales y aun los permanentes no se desintegran (1998: 48). Estas migraciones originaron que las relaciones entre los pueblos andinos y la sociedad criolla urbana se complejizaran y entrar en conflicto. Para\nTrabajo de Investigacin Degregori (1999:165), Debido a la correlacin de fuerzas tremendamente adversas en la que se inici la contraofensiva andina, a nivel cultural predomin en los primeros tiempos de la migracin lo que podramos llamar la estrategia del disimulo, o del Caballo de Troya. Si bien esta estrategia les permiti a los migrantes esconder sus propias expresiones culturales como la lengua, costumbres, msica y danzas para evitar la discriminacin y la agresin cultural en un medio tan hostil como Lima; tambin con esta conducta muchos perdieron su cultura originaria, otros se integraron y adoptaron su nueva identidad mestiza, y con mayor razn sus descendientes. Los valores que se reproducen segn los pueblos difieren. Segn Altamirano (1998:49), los ms importante son cuatro: las relaciones de parentesco; el sistema de reciprocidades, el intercambio intrafamiliar e interfamiliar; el curanderismo urbano; y finalmente, la capacidad de organizacin colectiva en clubes o asociaciones segn afinidades geogrficas, culturales y econmicas. Aunque como hemos indicado tambin tienden a adquirir nuevas formas bajo la influencia de los valores de la cultura occidental. En cuanto a los aspectos cultural y lingstico, la interrelacin de los pueblos en un contexto multicultural, como en Lima, trae como consecuencia la hegemona de la cultura y lengua consideradas nacionales sobre las culturas originarias. De acuerdo con esta realidad la interculturalidad todava no se practica desde los sectores dominantes con la misma motivacin que lo hacen los pueblos autctonos migrantes. Sichra seala (2004:1), la reproduccin cultural y la transmisin y uso de lenguas indgenas cobran distintas dinmicas an no conocidas en su relevancia y especificidad para la educacin. El creciente carcter intercultural de las reas urbanas desafa\nTrabajo de Investigacin a los sectores indgenas y no indgenas y a los Estados a generar polticas educativas y lingsticas en un contexto de nuevas tensiones y dinmicas sociales an no escudriadas. En las ltimas dcadas estas relaciones asimtricas presentan otras caractersticas por el factor tnico ms visible en las urbes, como la manifestacin de las fiestas costumbristas que realizan los pueblos aimaras y quechuas en Lima.\nLos aymaras y su crecimiento econmico o industrial (p.e la industria textil)\nNo existe actualmente un consenso sobre lo que se entiende por etnicidad, pero un concepto que tiene mucha aceptacin es que sta es un fenmeno construido a travs del tiempo. La etnicidad slo cobra relevancia en relaciones sociales antagnicas o conflictivas. De esta manera, se ha subrayado que la etnicidad no es un atributo fijo o inmutable de una poblacin o grupo social determinado. La etnicidad ms bien estara representando un conjunto de caractersticas, prcticas y percepciones socioculturales que delimitan la existencia de colectividades humanas en una forma flexible y dinmica. Las caractersticas tnicas surgen de prcticas sociales, culturales o simblicas que buscan dotar a esta colectividad de autenticidad y de elementos de diferenciacin frente a otros grupos o categoras.... La etnicidad se refiere especficamente a la identificacin de una colectividad social a partir de antecedentes histricos, la existencia de un pasado comn, la identificacin con un territorio, el uso de un mismo idioma, junto a otros elementos culturales y simblicos compartidos por los mismos miembros de esta colectividad. (Koonings y Silva. 1999: 5-6).\nTrabajo de Investigacin De acuerdo a esta interpretacin la etnicidad no es una caracterstica fija de un grupo social histrico, ni es inventada para ser utilizada, sino que es dinmico y cambiante. La etnicidad como proceso constructivo adopta una posicin intermedia que combina elementos histricos e inventados autnticos, ambos vinculados a cambios sociales que se dan en el tiempo. La etnicidad como construccin histrica parte de una realidad objetiva y no a partir de un imaginario sin base social, aunque en ese proceso creativo se aadan luego elementos subjetivos. Wade concepta la etnicidad es una construccin social para las identificaciones de la diferencia y la igualdad... se refiere a las diferencias culturales...la diferencia cultural se extiende por el espacio geogrfico debido a que las relaciones sociales se vuelven concretas mediante una forma especializada (2000:24-26). Las diferencias culturales nos dan una identidad propia respecto de otros. El proceso histrico seguido por cada colectividad social, la lengua, el territorio, la religin, valores, conciencia de permanecer existiendo, imaginar proyectos colectivos y dems productos culturales compartidos como de los aimaras de Unicachi nos distinguen de otros grupos sociales que tambin tienen su propio porvenir. Este planteamiento dinmico de la etnicidad en las ltimas dcadas ha tenido bastante influencia, pues deja a un lado las interpretaciones esencialistas (algo natural) e instrumentalistas (manipulable) para relativizar los procesos sociales que varan en un determinado espacio y tiempo. La etnicidad no es un fenmeno social esttico, se presenta en distintas formas en una regin, un momento histrico y una clase social especifica. La etnicidad como una realidad construida, con una historia que hay que reconstruir, en la que se puede apreciar cierta intencionalidad. En nuestra reflexin sobre la etnicidad nos inclinamos a abstraer el carcter construido\nTrabajo de Investigacin (por lo tanto vinculado al tiempo y al lugar) y subjetivo de la misma (Baud 1996:12). Pero, basado en una realidad objetiva. Los elementos que definen un grupo tnico pueden ser una historia comn, caractersticas fsicas, idioma, normas y valores, religin, organizacin social y economa, y comportamientos compartidos. En cambio, es difcil conseguir que toda una colectividad heterognea como la peruana acte de una forma uniforme; por eso, podra un grupo social histrico como el pueblo aimara encaminarse hacia objetivos mayores. Si bien el grupo tnico presenta diferencias, son mayores las semejanzas que lo hacen pensar en alcanzar ciertos fines imaginados en el tiempo. La etnicidad es la identidad tnica que distingue a uno del otro sujeto cultural. Por eso viene a ser una forma de vida diferente de los otros modos de existencia. La etnicidad es un modo de ser uno con una cultura al compararse con lo de otra u otras culturas. Histricamente la etnicidad podramos presentarla como un proceso continuo de referencias del yo cultural y del grupo tnico a otros yos culturales integrados en sociedades y formas tnicas tambin distintas... Lo que s resulta cierto en este proceso de la identidad tnica es que la imagen que uno tiene del pasado viene a ser fuente directa de sus motivaciones presentes, con lo cual se hace significativo que con la etnicidad el individuo tiende a repetir un destino histrico... La nocin de identidad tnica reconoce una clase de diferenciacin social por cuyo medio el individuo asume la identificacin con smbolos que son especficos de su cultura, y estos van implcitos en los reconocimientos que hacen otros individuos. (Fabregat 1984:29-33).\nTrabajo de Investigacin Los pueblos de un grupo tnico tienden a reproducir las manifestaciones culturales, econmicas, sociales y organizativas de su colectividad, conforme a las necesidades, contexto y los nuevos vientos que vienen de la cultura occidental. Por ejemplo, el crecimiento econmico del pueblo aimara Unicachi est siendo tomado por otros pueblos como modelos de desarrollo comunitario, donde la clave fue la incorporacin de valores culturales ancestrales. Fue especialmente importante para su evolucin econmica, de lo informal-individual a formal-colectivo, la incorporacin de elementos como la reciprocidad, solidaridad, expresiones artsticas, la lengua aimara y la visin de mantener la pervivencia de la Nacin Aimara, aunque no teniendo conciencia definida (creo) de este ltimo concepto. Las experiencias de gestin social adquiridas en las organizaciones sociales y culturales fueron tambin importantes en el surgimiento de las empresas colectivas aimaras(4). Sin embargo, estas experiencias organizativas sociales adems tuvieron un fuerte componte tnico. Esto podemos demostrarlo con la aparicin de varias instituciones sociales y culturales que se dedicaron y a la prctica y difusin de las danzas aimaras como la llamerada, cullawada, diablada, caporales, morenada, etc. El modelo de organizacin comunal o colectiva fue adoptado y adaptado en distintos tiempos por las varias instituciones como la Asociacin Distrital Unicachi, Centro Cultural de Unicachi y ltimamente por una gran entidad, la Asociacin de Comerciantes San Pedro de Unicachi. Por lo dicho, podemos concluir que el factor tnico no slo fue importante para la evolucin econmica, sino para la unidad social y hasta la sobrevivencia de los unicachinos en Lima. Incluso, Unicachi siempre se caracteriz como un pueblo dedicado a la actividad comercial y esta situacin jug tambin un papel central en este proceso de ascensin econmica.\nTrabajo de Investigacin Otro de los conceptos tericos estrechamente relacionado con la identidad tnica es la conciencia tnica que opera en la mente y cuerpo del individuo. Antes de conceptuar lo que significa la conciencia tnica debemos distinguir dos conceptos que se entrecruzan en los movimientos sociales indgenas. La denominacin de la clase social encierra en su significado categoras distintas de concebir el mundo y la vez se pueden complementar, sin ser necesariamente opuestos y hasta conflictivos. El pueblo aimara, que busca su reivindicacin econmica, cultural y poltica, estas realidades (conciencia tnica y de clase social) no son dos luchas distintas, mas bien se deben unificar en la constatacin de que la Nacin Aimara dentro de los Estados-nacionales es una clase subordinada a los intereses de la clase dominante criolla y tambin es un pueblo sin derecho a la libre determinacin y autonoma. Segn Fabregat, etnia y clase social no son conceptos descriptivos de contenidos culturales, en realidad, son categoras clasificatorias que remiten, una a la identidad histrica y otra a la identidad econmica. Si bien no se excluyen entre s y a pesar de ser componentes de toda sociedad avanzada, etnia y clase son elementos de identificacin que pertenecen a planos diferentes de la identidad individual (op. cit.). La conciencia tnica en un marcador de una slida construccin de la identidad cultural. Es una toma de conciencia histrica y de asuncin de compromisos con la pervivencia de la cultura propia. La conciencia tnica est dada por una primera identificacin de identidad, que es cultural... esta identidad, al ser manifestada por el propio individuo es una declaracin de etnicidad y al mismo tiempo refleja una conciencia tnica. Como tal, esta conciencia tnica supone conocimiento sobre la realidad de un modo de vivir que, en la idea personal de cada individuo\nTrabajo de Investigacin considerado tnicamente puede expresarse mediante afirmaciones que pueden comenzar con un Yo soy vasco, cuyos contextos aluden a un modo de ser colectivo y a una identificacin personal con el mismo. (op. cit.). Esta identificacin tnica es pblica por parte del sujeto tnico, lo cual supone una clara distincin y afirmacin del yo frente a otros individuos. Las expresiones como Yo soy de la nacin aimara, uno nace aimara y aimara tiene que serlo y los aimaras queremos seguir viviendo se refieren a una identidad cultural especfica. En esto no hay nada difuso ni por construir como cuando se habla de la identidad peruana.\nCasos principales de desarrollo econmico de los aymaras en Lima (p.e Gamarra y Unicachi)\nEn el caso del pueblo aimara de Unicachi la estrategia del disimulo probablemente funcion slo en los primeros aos de la migracin, a fines de los aos 50(2), cuando todos sus habitantes en Lima estaban aislados, sin buscar fines comunes, cuando cada quien desempeaba diferentes labores y en distintos espacios. A partir de 1960, una vez fundadas organizaciones sociales(3), esta estrategia del Caballo de Troya ya no resultaba funcional pues la expresin de sus orgenes paulatinamente logra convertirse en motivo de dignidad y orgullo, y de identidad para diferenciarse de otros pueblos. Tal como afirma Degregori, a travs de redes de parentesco que vinculaban ciudad y campo, los migrantes fueron consolidando cabeceras de playa cada vez ms slidas y extensa en los centros urbanos, sin perder sus races rurales/andinas. Esta nueva estrategia, comunitaria en el caso de Unicachi dado que el parentesco familiar, comunal y tnico, les posibilit organizarse para preservar su cultura ancestral aimara, por ejemplo las danzas, la lengua e imaginar Electricidad Industrial 36\nTrabajo de Investigacin proyectos sociales y econmicos colectivos para reafirmar la unidad e identidad cultural. Steinhauf, 1991; Adams y Valdivia, 1991 manifiestan que en muchos casos lengua y vestido se perdieron, pero las redes de cooperacin basadas en el parentesco extenso y el paisanaje, por ejemplo, se extendieron a los centros urbanos y de esta forma otros rasgos de la identidad estigmatizada tendieron a convertirse en recurso, utilizado tanto en el mbito econmico, por ejemplo en la construccin de empresas informales, como en lo cultural. Result primordial la reproduccin cultural en los valores aimaras a travs de las organizaciones sociales para el pueblo de Unicachi no slo para reafirmar nuestra identidad ancestral, sino para la constitucin de empresas colectivas formales, bajo la denominacin de personas jurdicas. Las formas asociativas de organizacin comunal adoptadas por los unicachinos se van transformando en los aos 80 y 90 de acuerdo a las necesidades y desafos que surgen en el proceso de insercin a la urbe y a la obligacin por redisear las propuestas de la defensa de las manifestaciones culturales, sociales y econmicas de la cultura propia. Como lo seala Golte y Adams, de esta manera las formas de asociacin se van reformulando ya que la distancia fsica y social respecto al lugar de origen, y la nueva situacin econmica en la ciudad, conllevan nuevas formas de relacin social, al igual que las formas de desenvolvimiento econmico y social en la ciudad imprimen una nueva lgica en las reglas de precedencia entre diversas formas de interrelacin (1990:68). En el caso del pueblo aimara de Unicachi se van articulando formas de organizacin econmica de tipo familiar e informal, en la ltima dcada del siglo anterior esta construccin se acenta de manera formal y colectiva, llegando a consolidar exitosas sociedades empresariales.\nRelacin entre la cultura y el desarrollo empresarial de los aymaras asentados en Lima\nUn asunto vinculado al tema es la especulacin sobre la existencia de una burguesa tnica(5) en el Per. Algunos investigadores estn hablando de una burguesa comercial aimara en Lima con fuerte tendencia a obtener un poder econmico que pudiera tener repercusiones en el mbito poltico. Nos preguntamos si hay exactamente una burguesa andina o indgena, sea en Lima o cualquier otra parte del Per. Nosotros observamos que propiamente no hay una autonominada burguesa quechua, aimara o amaznica como un grupo organizado, ni se autodefinen como pertenecientes a dicha clase social. Pero, sealamos que si existen tal como afirma Granados bajo la denominacin chola, ellos se insertan como individualidades en la burguesa nacional. La mayor parte de los migrantes que llegaron a Lima, slo traan pequeas cantidades de dinero en sus bolsillos, que segn sus clculos podra alcanzar para subsistir un corto periodo de tiempo. A veces llegaron sin nada. En cualquiera de los dos casos, tenan la esperanza de conseguir rpidamente un trabajo que les permitiera contar con un ingreso econmico. Muchos no consiguieron esos puestos de trabajo deseados. Y, para no morirse de hambre, se vieron en la necesidad de crear sus propios puestos de trabajo, y se volvieron ambulantes. (Granados 1998:43). La aparicin del sector informal (ambulantes) como mecanismo de sobrevivencia de los migrantes en la ciudad fue una estrategia adoptada por una gran mayora de los indgenas en la capital. Por otro lado, una minora de comerciantes fue acumulando capitales por negocios de productos de primera necesidad.\nTrabajo de Investigacin Un sector minoritario de comerciantes cholos fueron capitalizndose desde hace tiempo, siendo los mas representativos aquellos que estn agrupados en el Mercado Mayorista. En este Mercado, los productos que se comercializan son de un movimiento rpido y permite una acumulacin de medianas y grandes ganancias. Los comerciantes mas favorecidos por la fortuna, son conocidos hoy como los reyes de la zanahoria, de la papa, de los pollos, de la carne, y de otros productos alimenticios. (Granados 1998:46-47). Con el paso del tiempo, adems de los profesionales de xito, algunos cantantes de msica folklrica, los conjuntos de msica chicha y otros sectores de migrantes fueron creando un grupo dotado de una gran capacidad econmica, calificada por el autor como burguesa chola(6). Consideramos que este grupo econmico en formacin es culturalmente indgena u originario. En el caso de los migrantes aimaras en Lima pensamos que no existe actualmente una clase social aimara burguesa como lo seala Montoya (1993:110), entre los aymaras se encuentra el nico caso peruano de existencia de una burguesa indgena que no por comercial deja de ser burguesa- capaz de recorrer el pas sin dejar de asumir sus propios valores culturales, pero viendo la realidad de los aimara en Lima pensamos que hay la tendencia hacia la formacin de una burguesa comercial aimara en Lima en base a la prctica de los valores de la reciprocidad y la solidaridad. Por otra parte, en trminos marxistas la burguesa es poseedora de los medios de produccin, Qu y cuntos medios son propiedad de aimaras?, De qu sectores y pueblos aimaras procede la burguesa? Cunto capital han acumulado los aimaras en comparacin con la gran burguesa? Los aimaras que amasaron grandes fortunas tienen conciencia tnica? Se\nTrabajo de Investigacin puede hablar de la burguesa y la etnicidad aimara al mismo tiempo cuando son categoras de naturaleza opuesta? Son algunas interrogantes para la reflexin y discusin dentro de las nacionalidades indgenas, en particular la aimara. Conclusiones Respecto a la migracin del campo a Lima sealamos que la poblacin peruana urbana actualmente es ms del 70%. Esto gener consecuencias en el orden econmico, social, cultural, y poltico. A nivel cultural predomin en los primeros tiempos de la migracin la estrategia del disimulo, es decir, el ocultamiento de las manifestaciones originarias de parte del migrante. En realidad, el proceso migratorio del campo a la ciudad no se ha detenido, pese a existir una tendencia a disminuir. Sin embargo, tiene otras caractersticas, en la actualidad es ms temporal y estacional; principalmente por razones ocupacionales. En el caso del pueblo de Unicachi, en un momento incorpor una nueva estrategia, a la cual podemos llamarla comunitaria (el parentesco familiar, comunal y tnico), la que les posibilit organizarse para preservar su cultura aimara. Result primordial la reproduccin cultural de los valores aimaras a travs de sus organizaciones sociales no slo para reafirmar nuestra identidad ancestral, sino para la constitucin de empresas colectivas formales. Con relacin al aporte del factor tnico en el desarrollo econmico podemos decir que la etnicidad no es una caracterstica fija de un grupo social histrico, ni es inventada para ser utilizado, sino es dinmico y cambiante. Como proceso constructivo adopta una posicin intermedia que combina elementos histricos e inventados autnticos, ambos vinculados a cambios sociales que se dan en un determinado tiempo y espacio. Adems, fue muy importante para la evolucin econmica de Unicachi la incorporacin de\nTrabajo de Investigacin elementos como la reciprocidad, solidaridad, expresiones artsticas, la lengua aimara y la conciencia tnica como marcadores de nuestra identidad cultural de la Nacin Aimara.\nActividades econmicas, cultura y desarrollo econmico de los aymaras en el departamento de Puno\nLos Aymara son un grupo de indgenas localizados principalmente en el altiplano de Bolivia y Per. Su mayor presencia se encuentra en el lago Titicaca. La historia de los Aymara ha sido caracterizada por cambiantes presiones de los grupos dominantes. Antes de la conquista por los Incas en 1430, los Aymara fueron divididos en varios estados independientes que fueron concentrados en el altiplano, conocidos hoy como las repblicas de Per y Bolivia. Aunque no se conoce con precisin cul es el estado ms antiguo de los Aymaras, la civilizacin Tiahuanaco que data desde 2000 aos antes de Jesucristo, usualmente es referida como el primer estado Aymara. Existan en esta cultura doce reinos separados, que fueron colectivamente referidos como los Collas. Aprovechando estas divisiones, los Incas ingresaron al norte del altiplano y extendieron su reino sobre el territorio Aymara aproximadamente en el siglo XV. La ltima nacin Aymara independiente fue la Lupakas del 1400 despus de Cristo. Su incorporacin al imperio Inca result en un significante grado de aculturacin que se inici antes de la conquista espaola que empez en 1535. Ms adelante se suscitaron cambios en la cultura Aymara que tuvieron lugar durante el periodo colonial.\nTrabajo de Investigacin Aproximadamente desde el 1820 hasta nuestros das, los Aymara han estado bajo la influencia de las reglas de las repblicas de Per y Bolivia. LENGUA Aymara Aymara es tambin una lengua andina que se sigue hablando en los alrededores del lago Titicaca. Hasta 1972 haban ms de 2 millones de hablantes aymaras, sin embargo, recientes censos en Bolivia, Per y Chile han mostrado un descenso de hasta 1 milln 300 mil aymaras. En menos de 30 aos, los hablantes Aymaras han disminuido en un 35%. El cronista espaol Pedro Cieza de Len (escritor de crnicas de los Incas, 1540) refiri que cuando los espaoles llegaron, todos los habitantes de los alrededores del lago Titicaca hablaban la lengua Aymara, pero esta era solo una lengua hablada ya que no tena alfabeto. El 1603 en la ciudad de Juli, se estableci una imprenta donde fueron publicados los trabajos de Ludovico Bertonio. Estos libros son todava la ms importante fuente de informacin del lenguaje Aymara. Bertonio fue el primero en proponer un alfabeto Aymara basado en el alfabeto espaol de la poca. Sin embargo, debido a las variaciones de la pronunciacin, este era imperfecto y a travs del tiempo ms de 30 diferentes alfabetos fueron propuestos para la lengua Aymara. Los ochos ms importantes alfabetos fueron: Bertonio en 1612; Middendorf en 1891; Cala, literatura Aymara y comisin de alfabetizacin en 1968; Ebbing en 1965; Maryknoll en 1975; Yapita en 1968; IGR (Ivan Guzmn de Rojas en 1984). Despus de muchas propuestas y encuentros, el Decreto Supremo de Bolivia 22227-DS de mayo 9 de 1984 y la Resolucin Ministerial Peruana\nTrabajo de Investigacin 1218 -R.M de noviembre 18 de 1958, aprob por ley el alfabeto Aymara, conocido como el alfabeto unificado. Este es una sntesis del alfabeto desarrollado por el lingista boliviano Juan de Dios Yapita y Maryknoll. Lenguaje de la familia Aymara: aymara, jaqaru, kawki.\nSuli Marcani: Natural de Juli Marcani: Morador o natural del Pueblo. En el comienzo de la colonia espaola era exactamente todo el territorio Lupaqa, con su capital Chucuito. Pero desde los primeros das de la era\nTrabajo de Investigacin republicana la ciudad de Chucuito, ha sido incorporado a la Provincia de Puno mientras que Juli (Xuli) es la capital de la provincia de Chucuito. Durante el rgimen colonial espaol Juli fu sede de la imprenta de Fransisco del Canto, una de las primeras en el altiplano. La publicacin central de esta imprenta es Vocabulario de la Lengua Aymara, obra del jesuita italiano Ledovico Bertonio en 1612. Este trabajo de Bertonio, sobre la lengua aymara, es hasta ahora una referencia obligatoria para todos los estudiosos de esta lengua. Esto arroja una medida de la importancia de Bertonio y Juli para el aymara. LOS AYMARAS EN LA ACTUALIDAD: Actualmente los un milln y seiscientos mil aymaras se concentran en las inmediaciones del lago Titicaca, distribuidos en Bolivia, Per y Chile: LOS AYMARAS EN BOLIVIA: Segn el censo del INE-Bolivia de 1992 el nmero de aymara hablantes bolivianos, entre monoliges y bilinges, es de 1.237.658 habitantes. Mayoritariamente concentrados en los Departamentos de La Paz, Oruro, Potos y Cochabamba.\nLa Paz: Segn el censo del INE, su poblacin de aymara hablantes es de 975.440 habitantes, es decir concentra al 60,6% de todos los aymaristas del mundo. Su ciudad capital La Paz, conocida en el antiguo mundo aymara como Chuqiyawu marka (ciudad donde se coge oro), es tambin la capital del mundo aymara de hoy. Oruro: De Actualmente con 106.030 aymaristas, en tiempos pasados esta zona fue totalmente aymarista. En la poca colonial naci la devocin de la Virgen del Socavn de donde nace la danza de la diablada (saxra thuquris) como una sntesis del mito aymara/uru del demonio subterraneo(socavn) y la tradicin bblica de la lucha del Arcngel Miguel contra los 7 pecados. Potos: Aqu estn los restos del fabuloso cerro rico de Potos y la ciudad del mismo nombre, durante los siglos XVII y XVIII una de las ms grandes de ese mundo. Millones de aymaristas del lugar y de otras zonas, as como quechuistas, fueron masacrados por el sistema encomendero espaol. Actualmente los 55.893 aymaristas potosinos son minora frente a mas de 400.000 quechuistas del lugar.\nTrabajo de Investigacin Cochabamba: Gracias al sitema de mit'a incaico fue la primera zona aymarista que se transform en quechuista. En tiempos del fabuloso Potos fue su centro de abastecimiento alimentario. Pese a todo, subsisten 58.055 aymaristas. LOS AYMARAS/JAQURU EN PER. De acuerdo al censo del INEI-Per de 1993 el nmero de aymara hablantes peruanos, entre monoliges y bilinges, es aproximadamente de 300.000 individuos. En su mayora estn concentrados en los Departamentos de Puno, Moquegua y Tacna. Este censo tambin revela que en el Distrito de Tupe, Provincia de Yauyos, Departamento de Lima deben existir menos de 600 hablantes del Jaqaru la lengua hermana del aymara.\nTrabajo de Investigacin Puno (aymara): De los 300.000 aymaristas peruanos en ste Departamento estn concentrados el 80 Moquegua (aymara): Con 20.000 aymaristas. Los nombres de los distritos de Carumas, Cuchumbaya, Torata, Samegua, Ichua, Chojata, Matalaque, Coalaque, etc. muestran la vigencia del aymara en este departamento. Tacna (aymara): Con aproximadamente 40.000 aymaristas. la vigencia del aymara en este departamento se manifiesta en nombres de distritos como Sama, Camilaca, Cairani, Huanuari, Curibaya, Quillahuani, Ilabaya, Susupaca, Sitajara, Chucatamani, Tarucachi, Ticaco, etc. Lima (jaqaru): A 240 KM de la ciudad capital del Per est el distrito de TUPE donde actualmente viven los ltimos 600 hablantes del JAQARU una lengua hermana del Aymara. LA REGIN AYMARA EN CHILE El censo del INE-Chile de 1992 arroja que aproximadamente 50.000 habitantes chilenos hablan aymara siendo la mayora de estos bilinges y concentrados en las regiones I y II (Tarapac y Antofagasta) Regin aymara de Chile: Mapa detallado de las regiones I y II, mostrando lugares aymaristas, Arica, Antofagasta, Iquique, Calama, etc. Las autoridades chilenas han tenido un exitoso programa de preservacin de la naturaleza en sta zona aymara. Un ejemplo notable de ello es el parque nacional de Lauca (Lawqa) a orillas del hermoza laguna de Chungar (chunkara). Este parque es considerado un verdadero santuario ecolgico. DESCRIPCIN DE LA COMUNIDAD AYMARA A PARTIR DE LEODOVICO BERTONIO:\nTrabajo de Investigacin Leyendo sus obras de Leodovico Bertonio puedo concluir que el aymara es yaja amaro = fuerte, duro, (Sinti vel Cchamani, morochi, vrcoa); fuerte o regio de complexin = Cutu; nos dice que una familia entera (padres e hijos ) son los que viven juntos = vtacua, al vecino de la casa o celda se lo llamavtahaka, uno de tantas virtudes de los aymaras es la solidaridad, por citar un ejemplo practican la vtachathaptatha = los parientes del marido y de la mujer se unen para hacer la casa de los recin casados. a.- La TIERRA Pachamana Suyrumama; a la patria la llaman = marca, yurak; la mejor tierra para sembrar segn Bertonio la llaman: hankoyapu, y a la tierra mala = parakrhra; la tierra colorada la consideran medicinal bebindola diluida = taen; a la siembe de papas se la llama Ayruntatha b.- La mayora de los Aymaras dependen de la AGRICULTURA para su subsistencia. Cultivan papas, cebada y quinua, tienen la costumbre de adorar la tierra para sembrar o para sacar papas = kakthatha; dice Bertonio: los indios no hablan de hacienda = hazienda solo a los carneros los llaman as ; ellos siempre tratan de ir juntos = tamaqui faratha; los trabajos los hacen en compaa de otros en hacer casas, chacras o cosas semejantes = yanaftha; y tambin suelen trabajar por uno, para que despus este trabaje por l = aynifitha; pero tambin algunos son obligados a trabajar por otro para que trabaje por l = ayni; acostumbran carga lea en sus espaldas = phukitha. c.- La ORGANIZACIN SOCIAL Aymara es altamente variable. La ms comn unidad domstica es el patriarcado. Existen tambin los compadrazgos, parientes unidos a travs del bautismo, el matrimonio y otros eventos familiares.\nTrabajo de Investigacin Los abuelos juegan un papel importante en la familia, el acchachi = viejo abuelo por parte del padre y el marmi achachi =abuelo de parte del padre; da la impresin de ser una comunidad patriarcal. d.- La CRA DE ANIMALES es otra actividad significativa entre los Aymaras. Sobresalen la crianza de ovejas, llamas, ganado y alpacas, siendo losanimales ms domsticos. La pesca es otra actividad importante y se desarrolla especialmente en los alrededores del lago Titicaca. Cachi es el corral donde se aparta a los carneros. he.- Segn Bertonio a los indios = Digne (comn a hombre o mujer), les gusta dar de COMER ABUNDANTEMENTE = vthuraatha; es gente dadivosa= Caachilla, aytatata ampara. Voy a mencionar algunos platos alimenticios: Mokhittatha = gustar de comer o beber algo Cchuo = Comida ordinaria de los indios, papas asado al sol o al hielo Acuthaa = Tortilla de quinua tostada al hielo Vila parca = Sangre cocida Vekhutha, canatha = hacer mazamorra con agua fra y harina de quinua, o caagua y comerla. Hillini mankatha = comer chuo o papas u otra cosa con carne Marka = caldo de la olla ,zumo de las limas u otras cosas. Tana aycha = carne de carnero que muere de una enfermedad y por eso tiene mal sabor Apilla = papas como batatas de que se hace el Cau. Electricidad Industrial 49\nTrabajo de Investigacin Apincoya = granadilla Amcca = papa, comida ordinaria de los indios. Hay varias especies de papa Papa puma coyllu = la ms comn. Hay papas blancas, larguillas, arrugadas, angostas, moradas por dentro, muy resistentes al hielo = luki, hakhayan. Papas curadas en el agua = tunta, de las que se hace mazamorra o las cuecen como chuo enteras. Sirque = papas azadas al rescoldo Huakha = papas azadas al hornillo con terrones que abraza Llailahua = papas mostruosas que nacen como una mano o como una cabeza ( suelen hacer supersticiones con ellas). TONCO = maiz Hay maiz negro, duro, blanco (churi = amarillo) ( sumo = no da mazorca). Chuchucha = maz cocido y seco al sol. Caa = Chuo de ocas KUFA = Chicha Culata = hacer la chicha Lluttapu = Chicha apreciada, guardada por mucho tiempo LIKINA = chicharrn.\nTrabajo de Investigacin f.- LA ROPA AYMARA es muy colorida y adaptada para vivir en altas latitudes. Los hombres a menudo visten ponchos a rayas, un gorro tejido con lana llamado Chullo que tiene solapas para mantener las orejas tibias y pueden usar un sombrero de fieltro sobre el gorro. Las mujeres tambin visten sombreros de fieltro y faldas largas con pliegues brillantes de color naranja, prpura, rojo y azul. Ellas visten un manto para calentarse y usan un accesorio para cargar sus bebs a la espalda. g.- Los aymaras son expertos en EL NEGOCIO; llaman taha a cualquier cosa que se da para rescatar o comprar comida u otra cosa, sus mercaderas las llevan en atos, y las exponen o sacan las cosas para vender como hacen los marcachlifes o los que venden pan u otras cosas en las plazas = utttaatha; tambin al desenvolver las mercaderas y cosas semejantes lo llaman = yampatatha. Tambin demuestran su solidaridad al prestarse o pedir prestado algo = charifitha. h.- Otras costumbres o modo de vivir, ley = SARA, VEL SARAVI de los aymaras tienen mucho gusto en hacer algo (reir, andar, padecer, abrazan los trabajos = mokhfthapitha, pero tambin les gusta estar unidos en comunidad o como dice Bertonio caminar juntos, vamos! = jina; en compaa = mpi; vivir en paz = mokfthapifitha ; ayudar a uno por amor de otro = yanaparapitha, en general con todo lo que hacen les gusta aliar la vida =yampacaftha Al natural de Juli se lo llama = suli marcan; a los COTERRNEOS = marca mafia; al poblador de un pueblo = marcachatha; los aymaras segn Bertonio tienen hermosas costumbres son gente que cumple su palabra, mandamiento = aro; cada vez que se encuentran se saludan = arorapifitha; pero si se vuelven a encontrar otra vez se saludan, o cuando estaban\nTrabajo de Investigacin enemistados se saludan = arorapiskhatha; a otra persona siempre se trata de llegar con humildad = arpharanatha. A algunas personas se las considera por ventura ms fuerte de los dems, ms sabio, ms rica, as llega a ser el principal del ayllu = Hilacata; entre los dems no habra mucha distincin , uno es igual que el otro, dos compaeros = yanan. IDENTIDAD Y CULTURA AYMARA: La Lengua Aymara cumple un rol importante en la comunicacin local e internacional. Para que el nio aymara tenga una educacin de calidad se debe implantar una Educacin Bilinge Intercultural. El Patrimonio Cultural debe ser valorado como herencia cultural de nuestros ancestros y debe estimularse su promocin e investigacin. La medicina natural debe ser retomada como medicina para el uso de la dolencia campesina. Religiosidad y ritualidad. La filosofa de los Aymaras es parte de su cultura, donde la poblacin est inmerso a sus costumbres tales as el pago a susachachilas tutelares que consiste en el pago a la pachamama, la vilancha, etc. donde el yatiri convive con su medio natural. Los Mitos, Cuentos y Leyendas deben ser valorados ya que forman parte del patrimonio de nuestros antepasados, adems tienen mensajes positivos, y deben ser difundidos en los Centros Educativos. Las Danzas, Canciones y Msica deben ser conservadas mantenindolas como parte de nuestra cultura Aymara y permanente difusin y promocin.\nTrabajo de Investigacin La prctica del Ayni y Mink'a debe ser recuperadas en las comunidades Aymaras puesto que an se practica la tica, la moral, el respeto entre los aymaras. CONCLUSIN: Antao se crea que los Aymaras solo existen en las riveras del Lago titicaca, y que su nica actividad era la de campesino, hoy se comprueba que los Aymaras fruto de los procesos de migracin , han poblado los centros urbanos tanto de Bolivia como de Peru, y con ello compenetrarse con otras actividades socio-econmicas para poder en principio subsistir y luego iniciar el proceso de acumulacin de capital. Los Aymaras de hoy tienen nuevos retos, sin dejar de usar sus ancestrales costumbres se han integrado con relativo xito al mundo moderno, tanto en el mbito cultural, mbito poltico como en el mbito empresarial. Pero muchas veces el hecho de hablar aymara, de practicar sus costumbres, usar ojotas, ponerse chullo los excluye de la sociedad moderna, es por eso que se nota las discriminacin por sus apellidos y origen, creando desordenes psicolgicos en su personalidad. Cmo afrontar este problema?. Creo pues que con el aporte de todos debemos repensar la problemtica Aymara desde su totalidad, y as poder plantear soluciones modernas a estos problemas histricos. Entre algunos personajes famosos Aymaras, se puede citar a: Felipe Quispe, lder de una reciente revuelta popular en Bolivia; Paulina Arpasi- la primer mujer indgena elegida para el congreso en el Per; Waskar Ari- escritor e historiador; Aymar Ccopacatty- artista textil; Peruko Ccopacatty- escultor; Roberto Choque Canqui- escritor e historiador; Felix\nTrabajo de Investigacin Layme-escritor y educador; Mamani Mamani- artista; Vicenta Mamanifeminista y escritora del libro identidad y espiritualidad de la mujer Aymara.\nComercio, Industria y actividades econmicas principales en Puno\nActividades primarias La actividad productiva primaria en la ciudad de Puno es mnima, y se realiza en la zona rural-marginal, que esta ubicada en las laderas de los cerros que circundan la ciudad, en las cercanas al lago Titicaca y en comunidades campesinas, parcialidades y fundos, principalmente ubicados en los centros poblados de Jayllihuaya y Uros Chulluni que forman parte de la ciudad. En estas reas se desarrolla una escasa actividad agrcola y ganadera en forma tradicional y de autoconsumo, y en menor medida la actividad pesquera y artesanal. Actividades secundarias Las actividades de transformacin o secundarias, son incipientes en la ciudad, representando el 11,7% de la poblacin econmicamente activa (PEA), an cuando el nmero de empresas en la ciudad de Puno ha aumentado considerablemente, al mes de julio del 2009 que alcanzaban un nmero de 967 empresas, en 1996 se tena 390 empresas, es decir que se ha incrementado cerca al 150%. Hay que agregar, que por informacin de la direccin de industria de Puno, que aproximadamente el 80% de estas empresas estn operativas. En el mbito regional, la ciudad de Puno constituye el segundo centro con actividades de transformacin, despus de la ciudad de Juliaca, que\nTrabajo de Investigacin muestra una mayor vocacin por las actividades de este tipo, por contar con una serie de ventajas comparativas, bsicamente de localizacin e infraestructura de transporte, donde estn instaladas 1.601 empresas y artculos de punto. Respecto al rubro de bienes intermedios, destacan dos actividades que son relacionadas con la impresin que interviene con el 37,9% y la fabricacin de productos metlicos para uso estructural 22,3%. Las dems actividades participan con menos del 9% de este rubro. En el grupo de empresas que se dedican a la fabricacin de bienes de capital, dos son las que sobresalen, la fabricacin de carroceras para vehculos automotores y la fabricacin de maquinas herramienta, entre ambas representan el 43,8% del rubro. Otra caracterstica fundamental de la actividad industrial en la ciudad de Puno, es que esta constituida en su mayora pormicroempresas, que ocupan, en promedio aproximadamente a 2 trabajadores, adems se debe mencionar que el 88% de las empresas de la ciudad de puno tiene una personera jurdica de persona natural y el 12% de persona jurdica. Otro rubro que en los ltimos aos ha cobrado importancia es la produccin de tejidos en general, y de la fibra de alpaca en particular. En el departamento de Puno existen dos empresas industriales que procesan la fibra de alpaca. En la ciudad de Puno existen 12 asociaciones, de las cuales 5 expenden sus productos en el muelle de la baha interior de Puno, que totalizan 283 artesanos.\nTurismo Dentro del desenvolvimiento turstico nacional, la ciudad de Puno constituye la cuarta ciudad que recibe el mayor flujo de turistas extranjeros despus de Cusco, Lima y Arequipa, por estar inmerso dentro del crculo turstico receptivo ms importante del pas, que es Lima-Cusco-Bolivia, en ambos sentidos. En el ao 2011 recibi un total de 298 788 turistas, de ellos 105 709 fueron nacionales y 193 079 turistas fueron extranjeros.\nCabe destacar que en la mayor festividad del Per (Fiesta de la Virgen Candelaria) que se desarrolla en febrero, se concentr 20 793 visitantes, de los que 11 716 fueron turistas nacionales y 9 077 eran extranjeros En este contexto y por el gran contenido de bienes naturales y recursos naturales, el departamento de puno se ha convertido en destino turstico, porque cuenta con infraestructura, atractivos, servicios, y medios de soporte.\nCatedral Electricidad Industrial 59\nTrabajo de Investigacin Ostenta el rango de Baslica Menor, su construccin data del siglo XVIII. Construido en el antiguo Supay Kancha o "cerco del diablo", la obra se concluyo el 25 de mayo de 1757, trabajada en piedra por el alarife peruano Simn de Asto cuyo nombre se encuentra en la portada principal, quien introdujo de "contrabando" en la fachada los flores nativas de panti que curan las penas. El frontis del interior de la Catedral es de plata y en los muros laterales se aprecian pinturas de diferentes escuelas. (Cusquea, Italiana). Su construccin se debe a la ayuda de ricos mineros de la zona, como Miguel Jacinto y Miguel Antonio San Romn, as como de doa Mara Ayala. El atrio tiene una escalinata de diez peldaos que descienden a la Plaza de Armas. En 1930 un incendio destruyo la Catedral y se perdieron tallas y figuras de incalculable valor. Plaza de armas Hasta 1925, en la parte central se hallaba una pileta circular (parecida a la de Arequipa), hecha de bronce y de singular valor; que fue cambiada por el Monumento del Coronel Francisco Bolognesi hroe de Arica, a iniciativa de un comit especial de Damas Puneas.\nIglesia San Juan: Capilla que luego de un tiempo fue elevada a la categora de Iglesia, que en la actualidad alberga a la imagen de la Santsima Virgen de la Candelaria. Segn algunos autores puneos del momento, mencionan que esta iglesia en su momento era la capilla de los antiguos nativos de la Ciudad de Puno, ya que la Catedral de Puno solo estaba dedicada al uso de los Mestizos y Espaoles de la poca. Parque Pino: Esta ubicado en el centro de la ciudad, a pocas cuadras de la Plaza de Armas y unida a esta por el pasaje peatonal Lima. En la parte central se encuentra el Monumento al Dr. Manuel Pino, hroe de la Guerra con Chile; fue construido en 1901 por el pueblo de Puno. Esta edificacin como se mencion era muy simple y llana, en la actualidad es una edificacin moderna, que como siempre alberga a la poblacin\nTrabajo de Investigacin nativa de Puno, es una de las iglesias ms populares de Puno, se ubica al frente de la Casona de San Carlos.\nBalcn del Conde de Lemos: Construida desde la fundacin de la ciudad, se cuenta que en esta casa se aloj el virrey Pedro Antonio Fernndez de Castro, cuando lleg a la zona para sofocar una rebelin. Actualmente funciona en el lugar el complejo cultural del Instituto Nacional de Cultura de la regin Puno y cuenta con una galera de arte. Museo Municipal Carlos Dreyer:\nEl museo contiene piezas de cermica, orfebrera, textiles y esculturas lticas prencas e incas. Asimismo, conserva una coleccin numismtica y documentos que datan de la fundacin espaola de la ciudad de Puno.\nArco Deustua: Es otro lugar de paseo tradicional, situado al norte de la ciudad, a 3 cuadras del Parque Pino. Monumento construido por los puneos en honor de los peruanos patriotas que lucharon en las batallas deJunn y Ayacucho. Electricidad Industrial 62\nTrabajo de Investigacin La fecha de su construccin se observa en la parte principal del arco: 1847, es de piedra labrada con 2 glorietas laterales. Cerro Huajsapata: Ubicado al oeste de la ciudad, con una elevacin aproximadamente de 45 metros de altura, en cuya cumbre se encuentra el monumento a Manco\nfundador del Imperio Inca. Desde ah se puede observar el panorama de\nla ciudad de Puno con el fondo del Lago Titicaca. En sus interiores, existen cavernas que algunos aseguran que son puertas o caminos subterrneos que comunican a Puno con el Templo coricancha en la ciudad de Cuzco. Posee un parque con dos toboganes y decorado con hermosos jardines. La Casa del Corregidor:\nCasona colonial del siglo XVII, donde se realizan exposiciones de arte puneo. El lugar cuenta con un caf bar, biblioteca, Internet y vdeo club; se realizan actividades culturales y se brinda informacin sobre turismo rural.\nVieja Casona del Colegio San Carlos:\nEsta edificacin llamada casona por su uso como salones de la Primera Universidad fundada por el Libertador Simn Bolvar en el Sur del Per en 1825, la Universidad de San Carlos, ahora convertida en una reliquia para los ciudadanos de Puno.\nActualmente alberga al Glorioso Colegio Nacional San Carlos, Colegio Nacional Secundario, de la ciudad de Puno.\nCuenta la historia que en este lugar los Soldados Invasores Chilenos, en la Guerra del Pacfico, saquearon y quemaron toda la literatura punea del tiempo, solo para calentarse por el intenso fro que sintieron en las noches puneas, obligando a la gente del tiempo a mudarse a ciudades vecinas tales como\nCalle Lima: El Pasaje peatonal ms transitado de toda la ciudad que conecta el Parque Pino con la Plaza de Armas de Puno. Mirador Kuntur Wasi:\nTrabajo de Investigacin Significa "casa del cndor", ubicado en la parte alta de la zona sur oeste de la ciudad y se encuentra un centro de percepcin paisajstica realmente impresionante. Desde este mirador se puede apreciar una vista panormica de la ciudad y del lago. El visitante puede acceder a este sitio privilegiado por una carretera o tomar las 620 gradas que llegan a la base del monumento edificado en honor al ave andina. El cndor realizado en metal tiene una envergadura de 11 metros y se encuentra a 3.990 metros de altura. Parque Mirador Puma Uta: Ubicado en la zona de Alto Puno, en la entrada norte de la ciudad, este mirador, alegora del puma, representa al centinela vigilante y protector de la ciudad lacustre. El Titicaca, que significa "Puma de Piedra", tiene aqu su imponente imagen levantada sobre una fuente de agua que representa al lago sagrado. Este mirador ofrece a los visitantes una vista diferente sobre la ciudad y parte de la baha interior de Puno. Malecn eco turstico Baha de los Incas: Ubicado a 3.815 metros de altura este dique artificial permite a los visitantes tener una vista sobre la baha de Puno caminando a lo largo de un kilmetro a la orilla mismo del lago Titicaca. Este lugar encerr una laguna de 20 hectreas donde turistas y residentes pueden dedicarse a los deportes nuticos. Los chorros de agua que surgen\nTrabajo de Investigacin de la laguna permiten su oxigenacin impidiendo as todo tipo de contaminacin permitiendo la proliferacin de las especias acuticas. Puerto Puneo: Es el primer puerto que se instal en el Lago Titicaca, se cuenta que aqu en los tiempos de la guerra con Chile, el Gobierno Peruano, ante la rebelda de los puneos tuvo que llamar a la marina con 3 Buques de Guerra para defender a Nuestro Lago Peruano, pues en la actualidad este puerto es el ms implementado y permite el intercambio cultural entre Bolivianos y Peruanos. Isla Esteves: A 2 km de Puno, se encuentra un hotel para turistas.\nRelacin entre la cultura y el desarrollo econmico en Puno (quechuas y aymaras)\nTanto el aymara como el quechua representan hoy, en algunas reas, lenguas mayoritarias pero oprimidas. Son idiomas ms hablados en estas zonas, pero estn en un contacto desventajoso con el castellano, que es la lengua de las minoras dominantes tanto a nivel econmico como poltico y que tiene mayor prestigio social y cultural. Esta situacin determina las tendencias de bilingismo: los hablantes monolinges de una lengua nativa se vuelven primero bilinges y ms tarde, tal vez despus de una o dos generaciones, monolinges en castellano. En los bilinges, la seleccin de idioma sigue las reglas del prestigio. Respecto al aymara (lo que ser vlido tambin para el quechua), la lengua indgena est casi ausente en esferas tcnicas y oficiales y casi no se escribe. Por otro lado, se usa bastante en la esfera familiar y de las Electricidad Industrial 66\nTrabajo de Investigacin actividades rurales y tambin en la religin popular tradicional, en el folklore y en el pequeo comercio. En la segunda mitad del siglo pasado, ambas lenguas empezaron a ganar mayor vigencia en otras reas, anteriormente desusadas, como son los medios de comunicacin (la radio, la televisin; se han rodado varias pelculas en quechua y/o aymara), la religin de tipo oficial y en cierto grado en la poltica (desde la incorporacin parcial del campesinado en la poltica nacional) y en la educacin. Existe tambin literatura escrita en quechua y en aymara (sta principalmente producida por escritores no-aymaras en el dialecto social q'ara); sin embargo, la mayora de quechua y aymara hablantes no sabe escribir en su propio idioma, lo que se debe tambin a la falta de escrituras unificadas de las lenguas aborgenes. El gobierno peruano dict en 1975 una ley por la cual declar al quechua lengua oficial del pas y dispuso la enseanza del quechua en todos los niveles educativos y su utilizacin en los procesos judiciales en que las partes litigantes son quechua hablantes, aprob un alfabeto e hizo publicar gramticas y diccionarios en varios dialectos. Tambin el gobierno boliviano dict en 1977 una ley por la cual declar lenguas oficiales de Bolivia, adems del castellano, al quechua y al aymara. No obstante, como escribe Csar Itier (Quechua, Aymara and Other Andean Languages: Historical, Linguistic and Socio-linguistic Aspects. EnterText Summer 2003, vol. 2, no. 2, p. 163.http://www.brunel.ac.uk/faculty/arts/EnterText/2_2_pdfs/itier.pdf), this law [la peruana de 1975] did not have much effect as the government fell, and also perhaps because there were not sufficient technical resources to implement Quechua as an official language. Tambin Crdenas y Alb (El aymara. En Pottier, Bernard (ed.): Amrica Latina en sus lenguas\nTrabajo de Investigacin indgenas. Caracas: UNESCO/Monte vila, 1983, p. 290) desechan efecto alguno para estas leyes: En cualquier evento tal oficializacin (como en el caso del quechua) no es concebida en sentido estricto, sino como un gesto simblico de poca eficacia real fuera de algunas pequeas concesiones en la educacin y tal vez en el sistema legal o en alguna otra actividad oficial. Aunque a partir de los aos 60 hay una obligacin de tomar cursos del aymara (o del quechua) en varias carreras, las lenguas aborgenes continuaban ausentes en el sistema oficial de educacin. Segn informan Crdenas y Alb (pp. 288289) la poltica oficial sigue siendo [en los aos 80] la de ensear slo en castellano y de buscar un futuro monolingismo castellano. Podemos hacernos una idea sobre las causas de la educacin en castellano segn las palabras de Jos Mara Arguedas (Reflexiones de Jos Mara Arguedas en 1963 acerca del bilingismo en el Per. En Pottier, Bernard (ed.): Amrica Latina en sus lenguas indgenas. Caracas: UNESCO/Monte vila, 1983, pp. 346347.): Durante todo el perodo republicano se haba impartido instruccin a los monolinges indgenas en un idioma para ellos extrao: el espaol. Los resultados de esta poltica fueron negativos. La existencia de una vasta poblacin monolinge quechua y aymara puede ser considerada como un indicio muy slido, no solamente de la pervivencia de una cultura quechua y aymara, sino de lo que bien podramos denominar la continuidad de la cultura prehispnica, cualquiera sea el grado y la cuanta de las modificaciones que sta haya sufrido. La educacin oficial ignor este fenmeno. Empleaba un idioma ajeno no solamente para instruir sino para imponer creencias o modos de ser\nTrabajo de Investigacin extraos. Como tal escuela no poda lograr ninguno de estos fines, el resultado consisti en la exacerbacin del automenosprecio del nativo monolinge por su propio idioma y el acrecentamiento del menosprecio tradicional del criollo por el monolinge. Y as, la escuela, en vez de convertirse en un medio unificador, integrador, estimulante de la poblacin indgena, desempeaba una funcin disgregante y deprimente, tanto por lo equivocado de sus mtodos y fines como por su rutinarismo y bajo nivel. Tal parece que la situacin podra mejorarse con los cambios legislativos ocurridos en la dcada de los 90, durante el gobierno de Alberto Fujimori. La Constitucin Poltica del Per, del 1993, en el artculo 48, establece: Son idiomas oficiales el castellano y, en las zonas donde predominen, tambin lo son el quechua, el aimara y las dems lenguas aborgenes, segn la ley.Y en el artculo 17: El Estado garantiza la erradicacin del analfabetismo. Asimismo fomenta la educacin bilinge e intercultural, segn las caractersticas de cada zona. Preserva las diversas manifestaciones culturales y lingsticas del pas. Promueve la integracin nacional. Sin embargo, a pesar de este desarrollo en la poltica de la educacin bilinge, sus resultados no son todava muy notables. En el ao 2001, la educacin bilinge fue disponible solamente para unos 100 000 nios en todo el Per. La cantidad de manuales en quechua, que dej publicar el Estado y repartir gratuitamente entre los escolares, muestran graves deficiencias lingsticas. Por razones polticas, los manuales fueron producidos en un plazo de tiempo demasiado corto y los autores no fueron capaces de preparar los textos en una calidad adecuada. Los manuales abundan en hispanismos en el quechua, adems de muchos arcasmos y\nTrabajo de Investigacin neologismos, y hay problemas con la estandarizacin y semntica cultural, que no fueron tomados en cuenta. Como resultado, los maestros casi nunca usan estos libros porque resulta algo incomprensible. Lo mismo habr ocurrido con el aymara y probablemente con las lenguas amaznicas. Segn me han comentado varios maestros cusqueos, a partir del ao 2009, en los colegios del departamento del Cusco, ser obligatoria la enseanza del quechua. Muchos de los jvenes cusqueos que no hablan quechua dicen que les gustara hablarlo, porque en algunos campos les brindara mejores posibilidades de encontrar trabajo. A pesar de todo ello, es difcil de predecir cul ser el futuro del quechua y del aymara, si terminarn por extinguirse o si se invierte el proceso de castellanizacin y desaparicin de las lenguas vernculas; los factores sociales a favor del espaol son, de hecho, fuertes. Sin embargo, en los ltimos aos va cambiando la situacin, aumenta el nmero de quechua y aymara hablantes que proclaman su identidad, consideran la lengua como su patrimonio cultural y estn defendindola y propagndola.\nINDUSTRIAS EXTRACTIVAS, CONFLICTO Y DINMICAS INSTITUCIONALES EN LA REGIN ANDINA\nEl pasado 13 de febrero fue presentado en el Instituto de Estudios Peruanos (IEP) el libro "Industrias extractivas, conflicto social y dinmicas institucionales en la regin andina", editado por el Centro Peruano de Estudios Sociales (Cepes), el Grupo Propuesta Ciudadana y el IEP. El evento cont con la presencia de Anthony Bebbington, responsable de la publicacin y los comentarios de Carolina Trivelli, ministra de Desarrollo e Inclusin social, Gerardo Damonte de GRADE y Jos De Echave, investigador de CooperAccin. Electricidad Industrial 70\nTrabajo de Investigacin La publicacin presenta una serie de investigaciones escritas a partir de una reflexin colectiva de 15 destacados acadmicos basada en estudios de casos en los que se analizan las interacciones complejas entre Estados, empresas, ONG, campesinados y poblaciones indgenas. Cules son algunos de los principales aportes de esta nueva publicacin? El trabajo busca analizar cmo los conflictos en torno a la extraccin de recursos naturales pueden llevar a un cambio institucional progresivo y qu lecciones nos dejan las recientes experiencias ocurridas en los pases andinos. Otra interrogante fundamental que se aborda en el texto es si los conflictos estn entrando en una espiral viciosa que genera entrampamiento o, por el contrario, ser posible que puedan forzar cambios institucionales y polticos que incremente la posibilidad de que las actividades extractivas puedan contribuir a formas ms efectivas y equitativas de desarrollo. La manera cmo se responda esta pregunta da para colocarse en posiciones optimistas o pesimistas sobre el futuro. Algunas reflexiones desde CooperAccin sobre estos temas. En primer lugar se constata que el reto de una gestin diferente de las actividades extractivas sigue siendo una tarea pendiente en la regin. En el primer captulo del libro se menciona con razn que "los gobiernos no han sido capaces y no estn siendo capaces de modificar la manera tradicional de gestionar el sector extractivo para convertir la riqueza en innovacin". Los conflictos plantean cambios o escenarios de transicin a una manera distinta de gestionar los sectores extractivos? En CooperAccion pensamos que s, pero al mismo tiempo reconocemos que este debate se encuentra todava en una fase muy inicial. Electricidad Industrial 71\nTrabajo de Investigacin Adems, hay grupos de inters vinculados a los sectores extractivos que no muestran ninguna voluntad de cambio y que histricamente han tenido el mismo comportamiento, como lo demuestra el captulo elaborado por Thorp y Orihuela. Los antecedentes en el caso peruano, est claro, no muestran una vocacin a producir cambios y, por ejemplo, producir una economa poltica con instituciones fuertes. Al contrario las tendencias conservadoras predominan, antes y ahora. El discurso de las empresas a inicios de los 90 oponindose a la puesta en marcha de los Estudios de Impacto Ambiental es exactamente igual al actual frente a la reforma del nuevo sistema de certificacin ambiental. Adems, ahora la existencia de una serie de candados y compromisos establecidos por el Per con los pases de donde provienen los principales inversionistas, impiden reformas sustantivas si es que no existe real voluntad poltica para sacarlas adelante. Por lo tanto, en el caso peruano, donde ha habido reformas institucionales, stas tienden a ser dbiles. En el captulo de conclusiones, Anthony Bebbington seala que el Per no tiene nada que se compare con la experiencia del Yasuni o el Mandato Minero en el Ecuador. Y aqu es pertinente la pregunta que insistimos se le debe plantear sobre todo a las empresas: es posible que la cartera de proyectos que tienen se pueda concretar bsicamente con las mismas reglas de juego, con la misma institucionalidad y las herramientas actuales? En CooperAccin creemos que no. Que incluso desde una mirada de los propios intereses de las empresas, las reformas deberan ser indispensables. Sin embargo son percibidas por ellas mismas como una amenaza.\nTrabajo de Investigacin El libro del profesor Bebbington es un excelente aporte que no solamente documenta la situacin que se vive en varios pases de la regin en torno a las actividades extractivas, sino que contribuye al anlisis y a la reflexin programtica.\nEl desarrollo y evolucin de la metalurgia debe considerarse como una respuesta cultural a una serie de factores ambientales, tecnolgicos y socioeconmicos que caracterizan cada periodo del proceso histrico de los pueblos. A partir de los estudios desarrollados por Rivet y Arsandaux (1946), resulta evidente que la metalurgia prehispnica tuvo un proceso de desarrollo autnomo con relacin al viejo continente. La metalurgia de Mesoamerica es de desarrollo relativamente tardo. Hoy parece casi probado que su conocimiento se habra difundido desde Amrica del Sur, donde se encuentra el "centro" ms antiguo y ms importante del doble continente. Dentro de Sudamerica el centro vital del desarrollo habra estado en la regin andina. La subregin Norandina peruana y los Andes Centrales constituyeron centros de desarrollo de la metalurgia precolombina (Rex 1992). El Per pas minero por excelencia reune una tradicin metalrgica que se remonta a ms de 10,0000 aos de antigedad, esta labor especializada se inicia con la extraccin de minerales no metlicos como el cuarzo, riolita, toba, cuarcita y calcedonia; con la finalidad de elaborar sus instrumentos de caza, pesca y recoleccin; constituyndose en la actividad minera ms antigua de los andes.\nTrabajo de Investigacin Resulta imperativo sostener que el impulso de esta actividad estuvo relacionada con el desarrollo de las sociedades urbanas (Periodo Formativo 1500 a.), por que requirieron cada vez de mayor cantidad de objetos manufacturados a partir del uso de materias primas minerales extradas de los depsitos filonianos y detrticos, por ejemplo: material ltico con fines constructivos (templos, casas, caminos), utilitarios (herramientas, vasijas), ornamentales (orejeras, narigueras, cetros) y hasta alimenticios al explotar los yacimientos de sal (Bolaos 1991) El poblador andino logr en dos mil aos de experimentacin, el dominio de las ms sofisticadas tcnicas para fundir, alear, amalgamar, laminar, unir y soldar los metales.\nLa tcnica de la soldadura ya era conocida por las denominadas culturas regionales (200-800 d.C), de las cuales sobresalen los estudios de la cultura Moche por Walter Alva en el sitio de Sipn, reportndose contextos funerarios de elite, es decir, los cuerpos de dignatarios asociados a un conjunto de ofrendas trabajadas en diversos metales (oro, plata, cobre, dorado, etc.), evidencindose un trato naturista, exquisito y a la vez Electricidad Industrial 74\nTrabajo de Investigacin complejo en cada una de las piezas trabajadas; donde adems se reporta un amplio dominio de la tcnica de soldadura al fro para unir los metales, a travs de engrapes, traslapes, remaches y lengetas; cualidad que no rest calidad y expresin artstica a los mltiples ornamentos. Durante el Horizonte Medio (700-1100 d.C), resulta oportuno mencionar a la denominada cultura Sicn o Lambayeque, para el caso de la Costa Norte, donde las investigaciones desarrolladas por Izumi Shimada en el sitio de Batan Grande, reportan evidencias de las reas de extraccin, fundicin y laboreo del cobre arsenical, constituyendo un gran aporte tecnolgico con el subsiguiente impulso de la produccin de armas y herramientas a gran escala. Con relacin a las tcnicas de aleacin, se reportan objetos de aleacin binaria (oro-cobre, oro-plata), y aleacin terciaria (cobre, plata, oro); uno de los beneficios de la mezcla por calentamiento es que disminuye su punto de fundicin, es decir, la temperatura que debe alcanzar el horno para que sus componentes se unan en estado lquido. Asimismo el cobre constituy un elemento importante para la elaboracin de instrumentos, est demostrado que el cobre arsenical fue til para dar resistencia y evitar la deformacin de los objetos elaborados con este material y en las aleaciones como ncleo en la obtencin de cobre dorado. Aunque los metalurgos peruanos tenan en cuenta las propiedades mecnicas de las aleaciones, lo que otorga esta calidad nica a la metalurgia del rea centro andina es una serie de actitudes culturales (Bray 1991). En los diversos artefactos se observa un patrn cultural en el laboreo de los metales, expresado en las preferencias por las lminas de metal, que luego Electricidad Industrial 75\nTrabajo de Investigacin fueron articulando a partir de recortes y modelados, configurando objetos que manifiestan efectos de relieve y composicin muy elaborados, con contrastes de color por el contenido bimetlico (oro y plata para algunos casos), siendo combinado por unidades, por alternancia contrastada o dispuestos en degrad, y en algunos casos matizados por incrustaciones de piedras semipreciosas; labor donde prim el aspecto esttico, por que la tonalidad resplandeciente y sus variantes constituyen un valor simblico con implicancias ideolgicas; teniendo en cuenta que muchos de estos ornamentos formaban parte de los atuendos de la clase dirigente, causando un impacto visual que los elevaba a la categora de semidivinos, constituyndose en un verdadero instrumento de poder. Lechtman (1978) sostiene que desde los ms antiguos contactos de los pueblos de los andes con el metal, hasta los tiempos de la conquista espaola del Imperio Inca, los dos colores ms importantes eran el oro y la plata, ya que el color se convirti en el objetivo del desarrollo. El objeto puede tener un color en la superficie y otro totalmente distinto debajo. Por consiguiente, la metalurgia era una metalurgia de transformacin de la superficie (Bray 1991). Sin lugar a dudas, la historia del Per esta ligada a la historia de la minera, la presencia hispana no hizo sino ratificar dicha apreciacin, experiencia que cost al sistema social andino, su desarticulacin poltica, social y econmica, con la subsiguiente explotacin irracional de los recursos mineros existentes en el rea andina. En la actualidad esta actividad econmica, de suma importancia para el desarrollo nacional, vuelve a cobrar vigencia plena, donde los mecanismos de explotacin minera se orientan con un criterio integral que marche en armona con el medio ambiente, evitando su contaminacin y destruccin\nTrabajo de Investigacin sistemtica, campo de accin al cual no es ajena la actividad arqueolgica, teniendo en cuenta que en el marco de la legislacin vigente los recursos culturales estn amparados por normas y disposiciones que regulan el tratamiento de los mismos, con la finalidad de prevenir su prdida definitiva, que por el hecho de ser bienes no renovables, su afectacin tiene carcter de irreversible, de all la necesidad de impulsar trabajos de liberacin y rescate arqueolgico con el objeto de conocer el valor histrico del rea de estudio.\nCasos principales de conflictos en la regin andina (Conga, Espinar\nCONGA: La historia reciente de Cajamarca est estrechamente ligada a la actividad minera de Yanacocha. Cuando la empresa lleg a la regin en 1992\nTrabajo de Investigacin Cajamarca era un pueblo pequeo que fue rpidamente alterado por camionetas de doble traccin. Entre 1992 y 2005 el crecimiento del PBI del departamento fue exponencial, en gran medida por la actividad minera; no obstante, de acuerdo con Mendoza y Gallardo (2011) a partir de 2005 el crecimiento se desaceler y la economa cajamarquina experiment un proceso de estancamiento debido a la reduccin productiva de Yanacocha, aunado a la oposicin a la expansin de los proyectos mineros. Con la vida til del yacimiento Yanacocha en expiracin, Conga constitua el proyecto expansivo ms importante de la empresa. Desde el 2004 en adelante, los proyectos han sido bloqueados por la oposicin de la poblacin en Cerro Quilish (2004), Carachugo II (2006), La Quinua Sur (2007), Solitario (2009) y, finalmente, Minas Conga (2011). Aunque los funcionarios de Yanacocha no lo percibieron en su momento, la ausencia de una estrategia de relacionamiento con la poblacin, pero sobre todo los accidentes ambientales en los que se vio involucrada, tendra altos costos en el mediano plazo para el desarrollo de sus actividades econmicas en el departamento. El ao 2000 Yanacocha hizo pblica intencin de extender el complejo minero al cerro Quilish, ubicado a escasos kilmetros de la ciudad de Cajamarca. Luego de tres aos de disputas legales el Ministerio de Energa y Minas (MEM) concedi el permiso para la explotacin la empresa moviliz maquinaria a la zona a mediados de 2004. La historia es conocida: a inicios de septiembre la ciudadana inici una movilizacin indefinida con el objetivo de impedir la instalacin de maquinarias y luego de cerca de 15 das el MEM emiti una resolucin directoral que suspenda el permiso otorgado a Yanacocha para explotar la zona. La gesta por Quilish tendra\nTrabajo de Investigacin consecuencias importantes tanto para la oposicin como para empresa misma. En primer lugar, adicionalmente a los comits de regantes y las rondas campesinas actores rurales que haban sido hasta el momento la oposicin social ms visible frente al proyecto se sumaron actores urbanos que cumplieron un papel importante en las manifestaciones: el Frente de Defensa de Cajamarca, creado durante la dcada de los noventa por activistas de izquierda, y un conjunto de ONG ambientalistas creadas en los aos recientes. A partir de entonces la defensa del medio ambiente, el cual era tangencial en las demandas hacia la empresa, adquiri un carcter predominante en el debate poltico regional. (1) Por otra parte, la empresa cay en cuenta que para permanecer en la Cajamarca y explotar su cartera de proyectos la estrategia de relacionamiento con la comunidad deba ser reformulada. A partir de 2006 Yanacocha destino ms de 267 millones de soles a travs del Fondo Solidaridad con Cajamarca para proyectos de desarrollo en la regin en reas de salud, nutricin, educacin e infraestructura. En torno especfico al proyecto Conga el cual constitua su posibilidad de expansiva ms importante la empresa desarroll una nueva estrategia de comunicacin y relacionamiento con las comunidades que se encontraban dentro del rea de influencia a travs de charlas informativas constantes sobre la estrategia de mitigacin de los impactos ambientales del proyecto y la firma de pre acuerdos para la realizacin de obras de infraestructura, servicios y trabajo. Tras dos aos la estrategia dio resultados: las 32 comunidades aprobaron el EIA del proyecto en la audiencia pblica celebrada en San Nicols de Chailhuagn, la cual cont con la participacin aproximada de tres mil\nTrabajo de Investigacin personas. As, la empresa emple el proceso de participacin ciudadana del EIA para cosechar, y mostrar, apoyo popular al proyecto. Sin embargo, las voces de oposicin llegaron desde fuera. Una serie de organizaciones sociales entre las cuales destaca el Frente de Defensa Ambiental de Cajamarca y sobre todo la Plataforma Interinstitucional de Celendn (cuyos lderes estuvieron presentes en las movilizaciones del Quilish) cumplieron un papel determinante en cuestionar la viabilidad del proyecto y oponerse a su realizacin. En su mayora integrados por actores urbanos con vnculos a las zonas rurales, esta lite local realiz trabajo poltico en las comunidades cercanas al proyecto pero fuera del rea de influencia (establecida por la propia empresa) las cuales tambin corran el riesgo de ser impactadas por la actividad extractiva. Cuando Yanacocha anunci el desembolso del saldo de ejecucin del proyecto el 27 de julio del 2011, un da antes de la toma de mando de presidente Ollanta Humala, las fichas ya estaban alineadas para el inicio del conflicto. ESPINAR: La huelga indefinida en la provincia de Espinar ha generado hasta el momento dos civiles muertos y cerca de 50 heridos. Desde el da 21 de mayo de 2012, da que se inicio la movilizacin, la situacin de inestabilidad y el incremento de acciones violentas se incrementaron con el transcurso del tiempo y la falta de voluntad de dirigentes y representantes del Estado de establecer el dilogo. Antes que insinuar sospechas sobre una conspiracin andina anti minera, es de urgencia entender qu elementos son los que sustentan el descontento social en la provincia cuzquea de Espinar y cmo estos Electricidad Industrial 81\nTrabajo de Investigacin elementos pueden estar presentes en otros conflictos sociales (1). Lejos de buscar un responsable externo, como agitadores con agendas polticas en las sombras, es necesario examinar la relacin existente entre los diferentes actores, es decir las relaciones que se entablan entre las organizaciones, el Estado y la empresa. De este modo se pueden ver claramente las interconexiones entre la poltica, la economa y lo social, dejando sin base el argumento de que estos componentes son independientes unos de otros. El conflicto vivido en Espinar tiene una larga historia, desde las movilizaciones del 2000 contra BHP Billinton, que finalizaron con la subscripcin del Convenio Marco por el cual la empresa adquiere compromisos ambientales y econmicos, como la generacin de empleos y el compromiso de otorgar el 3% de sus utilidades en 2003. El 2005 se produce una movilizacin exigiendo el cumplimento del Convenio Marco, la movilizacin culmin en un enfrentamiento entre manifestantes y la polica dejando heridos y dirigentes procesados. En el 2006, Xstrata Tintaya remplaza a BHP Billinton como operador del yacimiento e institucionaliza el Convenio Marco, buscando solucionar problemas heredados. A partir de 2009 y durante el 2010, las organizaciones cuestionan la permanencia del Convenio Marco establecido por BHP Billinton, exigiendo la suscripcin de un nuevo convenio con Xstrata Tintaya. Adems de estos cuestionamientos, se hace visible la influencia poltica de la empresa en sectores de la poblacin, donde comunidades campesinas y organizaciones favorables a la empresa reciben mayores beneficios. Por estas razones se exigen una evaluacin del convenio y mayor fiscalizacin de los convenios suscritos. En el transcurso del 2011 es realizado el\nTrabajo de Investigacin Congreso de Reformulacin del Convenio Marco, y se incrementan las denuncias por contaminacin ambiental. El 2012 comienza con un paro convocado por transportistas en el mes de enero. En febrero la empresa Xstrata Tintaya, junto al presidente regional de Cuzco y el alcalde de la provincia de Espinar se inician las reuniones del a reformulacin del Convenio Marco. El 22 de marzo deciden iniciar una huelga indefinida el da 21 de mayo, con el objetivo de manifestar su rechazo a problemas sociales, ambientales, y violacin de derechos humanos ocasionados por la empresa Xstrata Tintaya. Tras este apretado resumen del desarrollo temporal del conflicto entre la empresa Xstrata Tintaya y las organizaciones de la poblacin de Espinar, es fcil de identificar que hay un actor que no esta presente, y si lo esta no tiene una participacin protagnica, este actor es el Estado. Durante los ltimos 12 aos el Estado solamente se ha presentado como un intermediario parcial en la relacin de la empresa con la poblacin, y cuando esta relacin se quiebra ya sea como en 2005 o este ao el Estado resguarda la propiedad de la mina y a sus trabajadores. Pero en coyunturas pacificas, el Estado evada su responsabilidad sobre reglamentacin ambiental y la bsqueda de redistribucin de riqueza. De este modo, actores locales pertenecientes a organizaciones opositoras a la empresa junto al respaldo de las autoridades locales que dicho se a de paso son parte del Estado intentan realizar una labor fiscalizadora, que habitualmente termina en enfrentamientos. Como bien anota Arellano (2), los conflictos socio ambientales, estn caracterizados por la bsqueda de la conservacin ambiental, aunque generalmente estn acompaados de agendas donde la distribucin de ingresos es importantsima. Este argumento puede ser acompaado con la\nTrabajo de Investigacin definicin de sociedad poltica, hecha por el pensador indio Partha Chatterje (3), donde la sociedad civil no puede ser consolidada, ya que la igualdad ante la ley no se puede conseguir, recurriendo a practicas moralmente rechazables y muchas veces cercanas a lo ilegal, con el fin de reconfigurar las relaciones de poder en un espacio local. Si entendemos de esta forma lo sucedido en Espinar, el conflicto no solamente ha nacido de una agenda ambientalista, ni de la bsqueda de mayores recursos econmicos, sino tambin como un rechazo al funcionamiento del Estado, donde el aparato estatal local enfrenta la relacin poco correlativa con el Estado central, y ni mencionar la relacin existente con la empresa minera. A esto se suma la insatisfaccin a casi un ao de haber asumido la presidencia, con la forma de gobernar de Ollanta Humala por parte de la poblacin que respald su candidatura (4). La candidatura de Ollanta Humala gener muchas expectativas, ya sea por la "gran transformacin" o por la "hoja de ruta". Sus votantes esperaban que se replantee el modelo de desarrollo y gestin econmica, y que no se apoye en el "piloto automtico" del crecimiento econmico. Desde los eventos de Conga, a fines del 2011, la salida de Salomn Lerner del gobierno y la asuncin de Oscar Valdez como primer ministro, quedan algunas cosas en claro. Primero, manejar el pas sin ayuda del piloto automtico es imposible. Segundo, buscar un paradigma de produccin distinto al extractivo es un sueo. Finalmente, mientras no exista la voluntad poltica de reestructurar el Estado respecto a la gestin econmica, ambiental y de orden interno, los conflictos como el de Espinar se seguirn repitiendo, con las caractersticas similares y siempre el mismo lamentable desenlace.\nEstadsticas de conflictos socioeconmicos en los andes\nCONGA:: Electricidad Industrial 84\nActividades econmicas, cultura y desarrollo econmico en Loreto\nLoreto es el departamento ms extenso del pas, con 28,7 por ciento del territorio nacional. Sus 368,9 mil kilmetros cuadrados son habitados por 921,5 mil personas lo que hace de este departamento uno de los de menor densidad poblacional del pas con slo 2,4 habitantes por kilmetro cuadrado, al igual que otros departamentos de la selva. Su territorio est dividido en 7 provincias con 51 distritos y en l se ubican 705 de las 1 786 comunidades indgenas existentes a nivel nacional con una poblacin de 105,9 mil habitantes. La historia de Loreto est ntimamente ligada a la del ro Amazonas, el ms largo, el ms caudaloso y el que tiene la cuenca de mayor supercie de nuestro planeta. En sus aguas conviven una gran diversidad de especies hidrobiolgicas de consumo humano y ornamental; y en su cuenca se puede apreciar una inmensa variedad de fauna y ora. El ro Amazonas podra ser nominado como una de las 7 Maravillas Naturales del Mundo en el presente ao. Segn estudios de cientcos del Instituto para la Dinmica de la Biodiversidad y los Ecosistemas, formado por las universidades de Amsterdam, Liverpool y la petrolera Petrobras, se ha llegado a determinar que el ro Amazonas tiene una antigedad de 11 millones de aos. Estos estudios permitirn una mejor comprensin de la evolucin de la Amazona y las etapas histricas del clima y la geografa de la regin. La selva loretana est surcada por importantes rios como el Huallaga, que es auente del Maran. Est ltimo se une con el Ucayali, en el Pongo de Manseriche para dar nacimiento al ro Amazonas. Adems estn el Putumayo y el Napo, todos ellos irrigando vastos territorios amaznicos de\nTrabajo de Investigacin climas tropicales, clidos, hmedos y lluviosos dando origen a una biodiversidad impresionante. En Loreto se encuentra la fauna de reptiles ms diversa del mundo, con 142 especies. La regin concentra el 45 por ciento de las especies mamferas del pas, el 39 por ciento de las aves, y el 37 por ciento de los anbios. La ora tambin es variada. Tiene orqudeas, palmeras como el aguaje, frutas, ores, plantas medicinales y rboles, siendo algunos de ellos especies maderables de importancia econmica. Se calcula que el 20 por ciento de las especies vegetales del planeta se encuentran en el Per y en algunas zonas de Loreto hay hasta 300 especies de rboles por hectrea. Nuestro pas ocupa el noveno lugar a nivel mundial y el segundo en Amrica Latina en supercies con bosques. De una supercie de 18,7 millones de hectreas de bosques de produccin permanente a nivel nacional, el 55 por ciento se encuentra en Loreto. Los bosques de la selva presentan la ms alta diversidad arbrea, con productos maderables y no maderables, entre los que destacan ecoturismo y servicios ambientales. Asimismo, el petrleo es uno de los recursos naturales ms importantes de la regin. En el ao 2007, las reservas probadas de petrleo en la selva representaban el 55 por ciento del total de reservas probadas del pas y el 65 por ciento de las reservas probables. Esta actividad extractiva genera importantes ujos de inversin y eslabonamientos con los sectores industrial y de servicios conexos, y tiene efectos positivos sobre el empleo y los ingresos de la poblacin, as como en la generacin de recursos scales. El turismo, por su parte, constituye una importante actividad econmica que tiene un fuerte impacto sobre el PBI regional, el ingreso de divisas y la generacinde empleo e ingresos. En una perspectiva de mediano y largo\nTrabajo de Investigacin plazo, se prev que el crecimiento del PBI per cpita a nivel mundial tendr un impacto positivo sobre el ujo de turistas, los cuales presentan tendencias claras hacia el ecoturismo, nicho de mercado en el cual nuestro pas, especialmente la Amazonia, presenta ventajas comparativas. Esta perspectiva del turismo como motor del crecimiento busca ser consolidada por las autoridades de la regin y del pas en general. Con este n, instituciones pblicas y privadas claves para el impulso de este sector, estn tomando las acciones necesarias para desarrollar el Destino Turstico Ro Amazonas-Per. Ocho reas naturales protegidas de un total nacional de 64 son representativas en la regin: las Reservas Nacionales Pacaya-Samiria, Allpahuayo-Mishana y Matss; las Zonas Reservadas Santiago-Comaina, del Gepp, Pucacuro y Sierra del Divisor y el Parque Nacional Cordillera Azul. Asimismo, Loreto cuenta con el rea de Conservacin Regional Tamshiyacu-Tahuayo, y las propuestas de Ampiyacu-Apayacu y AltoNanay-Pintuyacu-Chambira.\nEn esta seccin se muestran indicadores de poblacin, pobreza, salud, educacin, servicios bsicos de la vivienda y empleo para la regin Loreto. Se reportantambin algunos de estos indicadores para las reas urbana y rural y las provincias, dado que las diferencias son agudas y persistentes. Ello se explica en gran medida por el alto grado de dispersin poblacional que existe en la regin y las dicultades de comunicacin, lo que hace difcil y costosa la intervencin del Estado. Tambin inuye en el desarrollo social de la regin la poca integracin de las etnias. En Loreto habitan 29 de un total de 51 etnias existentes en el Electricidad Industrial 90\nTrabajo de Investigacin pas y cuyos indicadores sociales muestran escaso avance comparado con el mayor desarrollo relativo del rea urbana de la regin. Por ejemplo, la tasa de analfabetismo de la poblacin indgena de Loreto de 15 aos y ms es 19,7 por ciento, 17 puntos porcentuales mayor que la de la poblacin urbana. Asimismo, el abastecimiento de agua es mayoritariamente de ro o manantial. Los indicadores sociales se ven inuidos por esta realidad particular de Loreto, por lo que considerando el ndice de Desarrollo Humano (IDH), que resume el avance promedio de los indicadores esperanza de vida, educacin e ingreso familiar per cpita mensual, la regin se encuentra ubicada en la posicin dcimo sexta entre 24 regiones. En este contexto, Loreto tiene un largo camino por recorrer para cerrar las brechas existentes tanto al interior de la regin como con relacin a otras regiones del pas de mayor desarrollo relativo. Poblacin Loreto es la dcimo segunda regin ms poblada del pas (ver Anexo 1) y una de las menos densas (2,4 habitantes por kilmetro cuadrado). La poblacin censada de Loreto fue de 892 mil habitantes en 2007, cifra que al adicionarse la poblacin omitida ascendera a un total de 921,5 mil habitantes1. De la poblacin total censada2 de la regin, 583 mil habitaban el rea urbana y 308 mil, el rea rural.\nLoreto est constituido por 7 provincias que incluyen 51 distritos. Maynas es la provincia ms poblada concentrando al 55,3 por ciento de la poblacin total; mientras que la menos poblada es Datem del Maran, con 5,6 por ciento de la poblacin regional total y adems una de las de menor tasa de densidad poblacional de la regin (1,1 habitantes por kilmetro cuadrado).\nLas provincias de Maynas y Alto Amazonas son las que muestran la mayor concentracin de la poblacin en el rea urbana (mayor a 60 por ciento),\nTrabajo de Investigacin con ciudades importantes como Iquitos, la capital de la regin, y Yurimaguas, respectivamente. Con una distribucin relativamente pareja entre el rea urbana y rural se encuentran las provincias de Loreto, Requena y Ucayali. A diferencia de otras regiones del pas, en Loreto no se ha observado un proceso migratorio importante hacia el resto del pas. As, en 1940 este departamento concentraba el 2,4 por ciento de la poblacin total del pas en tanto que en 2007 contiene el 3,3 por ciento.\nAsimismo, la zona urbana, por su mayor desarrollo relativo, concentra mayoritariamente y en forma creciente a la poblacin de la regin. En Loreto ms del 65 por ciento de su poblacin habita en zonas urbanas; mientras que en 1940 slo el 32 por ciento de la poblacin habitaba estas zonas.\nTrabajo de Investigacin En el Grco 1 se observa claramente el cambio ocurrido en la distribucin de la poblacin por rea geogrca en Loreto en aproximadamente 7 dcadas.\nAl interior de la regin se observa tambin este fenmeno. Si bien todas las provincias incrementaron su densidad poblacional, es la provincia capital la que presenta un mayor crecimiento. Desde 1993, el crecimiento de la densidad poblacional se ha dado en todas las provincias de Loreto sin excepcin. La provincia de Alto Amazonas es la que muestra la mayor densidad poblacional (5,6 Hab./Km2 en 2007).\nLa poblacin de Loreto ha crecido a una tasa anual de 1,9 por ciento en el periodo censal 1993-2007, que es menor a la registrada en el periodo censal anterior (2,8 por ciento). Por su parte, el rea rural muestra una baja tasa de crecimiento (0,5 por ciento anual entre 1993 y 2007) por la misma dinmica migratoria de la poblacin.\nTrabajo de Investigacin La poblacin de Loreto sigue siendo mayoritariamente joven, 66,6 por ciento de la misma tiene entre 0 y 29 aos de edad, aunque su participacin en el total ha disminuido en 5,4 puntos porcentuales respecto del censo anterior. En las comunidades indgenas de Loreto la poblacin joven alcanza al 74 por ciento de su poblacin.\nLas polticas de prevencin de la salud, los avances en la medicina y en la educacin han permitido el aumento de la proporcin de las personas de mayor edad. En particular este incremento se ha debido al descenso de la natalidad y mortalidad. En el caso de la natalidad, sta ha descendido desde 4,2 hijos por mujer entre 1995 y 2000 a un estimado de 3,5 hijos por mujer entre el 2005 y 2010. La mortalidad infantil, si bien ha descendido desde 44 por mil nacidos vivos a 27 por mil en el mismo periodo, todava resulta una de las ms altas del pas. Este proceso de cambio demogrco ha determinado cambios en la composicin por grupos de edad de la poblacin loretana. De una pirmide de base ancha en 1993 se ha pasado a una de base ms angosta para el ao 2007. Estos cambios se aprecian claramente en el Grco 3.\nPrincipales actividades industriales en Loreto (p.a. industria petrolera e industria forestal)\nEstructura de la produccin Loreto es la dcimo segunda economa regional del pas, aproximada por la participacin de su valor agregado bruto (VAB) en el VAB de la economa nacional del ao 2008, representando el 1,9 por ciento de la produccin nacional. La base productiva de Loreto es principalmente agropecuaria, pues este sector representa el 16,5 por ciento de la produccin de la regin, predominando cultivos tradicionales como yuca, pltano y arroz, con un desarrollo reciente de cultivos como el sacha inchi y la palma aceitera. Cabe resaltar el gran potencial forestal de la regin debido a que los bosques de la selva presentan la ms alta diversidad arbrea que permitira Electricidad Industrial 98\nTrabajo de Investigacin aprovechar en forma sostenible la explotacin de productos maderables y no maderables, destacando entre estos ltimos el ecoturismo y la provisin de servicios ambientales. Del total de bosques de produccin permanente de Loreto, equivalente a 10,3 millones de hectreas, se ha concesionado poco ms del 30 por ciento.\nLa manufactura representa el 12,4 por ciento del VAB regional, destacndose la renacin de petrleo y la transformacin industrial de la explotacin forestal, as como la puesta en marcha de empresas productoras de motocicletas y moto taxis. Asimismo, la importancia de la explotacin del recurso petrleo en la actividad econmica de la regin se reeja en el sector minera, cuya participacin en el VAB regional es 9,0 por ciento. Por su parte, en el rubro servicios (36,3 por ciento del VAB regional) destaca el turismo y servicios vinculados. El turismo no slo constituye una importante actividad econmica que tiene un fuerte impacto sobre el ingreso de divisas y la generacin de empleo e ingresos, sino que tambin es una Electricidad Industrial 99\nTrabajo de Investigacin actividad con un gran potencial de crecimiento dadas las tendencias del turismo internacional hacia el ecoturismo, nicho de mercado en el cual la Amazonia presenta insuperables ventajas comparativas. Si bien an presenta una baja participacin en el VAB regional, cabe relevar el potencial de la actividad pesquera, debido a que Loreto constituye una de las principales zonas de agua dulce del mundo, con un alta diversidad de especies hidrobiolgicas tanto de consumo humano como ornamental. Desarrollos recientes En el perodo 2002-2008, la produccin de Loreto creci 4,2 por ciento promedio anual, superior al ritmo de crecimiento de la poblacin, por lo que el VAB per cpita aument 2,6 por ciento anualmente.\nEn la expansin de la actividad econmica registrada en el perodo 20022008 tuvieron una mayor contribucin los sectores servicios, comercio y\nTrabajo de Investigacin manufactura, los cuales presentaron tasas de crecimiento superiores al promedio. El nico sector que present una contribucin negativa fue minera, dada la tendencia decreciente de la extraccin de petrleo, debido a la menor actividad exploratoria.\nDe acuerdo a informacin del Ministerio de Trabajo y de Promocin del Empleo (MTPE), el empleo en empresas de 10 y ms trabajadores en la ciudad de Iquitos registr una tasa de crecimiento promedio anual de 3,3 por ciento en el perodo 2006-2008. En el ao 2008 el empleo en la ciudad de Iquitos aument 4,9 por ciento, similar al ritmo de crecimiento de la actividad econmica (5,0 por ciento).\nCon respecto al proceso de intermediacin nanciera, en el ao 2008 el monto de depsitos ascendi a S/. 488 millones, mientras que el de crditos a S/. 737 millones, lo que indica que la regin es receptora neta de fondos, en concordancia con las oportunidades de inversin y el potencial productivo de la regin. Los coecientes de dolarizacin de los depsitos y crditos fueron 39 y 25 por ciento, respectivamente, signicativamente menores que los correspondientes a nivel nacional. Cabe indicar que el sistema bancario concentra poco ms del 80 por ciento de los depsitos y crditos del sistema nanciero en la regin, observndose asimismo una importante contribucin de las cajas municipales.\nLos depsitos y crditos de los bancos registraron tasas de crecimiento promedio anual de 10 y 27 por ciento en trminos reales, respectivamente, en los ltimos tres aos. Durante este perodo se observ sobretodo una expansin del crdito en moneda nacional de los bancos (213 por ciento en trminos nominales), lo que permiti reducir el ratio de dolarizacin de los crditos de estas entidades de 47 a 29 por ciento entre el 2005 y 2008.\nEl nmero de aliados al sistema privado de pensiones en Loreto ascendi a 107 mil a nes de 2008, lo que representa el 2,5 por ciento del total de aliados a nivel nacional. Si bien este porcentaje se ha mantenido relativamente estable desde el 2001, en los ltimos tres aos el nmero de aliados aument 5,1 por ciento promedio anual, superior a la tasa de crecimiento del empleo en Iquitos en el mismo perodo (3,3 por ciento), lo que podra indicar un mayor grado de formalizacin en el mercado de trabajo.\nEstadsticas a nivel econmico y social en Loreto\nDe acuerdo a informacin preliminar del Ministerio de Transportes y Comunicaciones (MTC), Loreto registra 56 lneas telefnicas por cada mil habitantes. En telefona celular, uno de cada cuatro habitantes cuenta con un celular; mientras que, en el caso de telefona pblica, se cuenta con 3,5 telfonos pblicos por cada mil habitantes. Cabe indicar que si bien la densidad telefnica an es baja, la tasa de crecimiento del nmero de telfonos jos y celulares en Loreto registr un incremento medio anual de 18 y 66 por ciento en el perodo 2002-2008, respectivamente, superior al correspondiente a nivel nacional (11 y 53 por ciento, en cada caso).\nLa formalidad e informalidad en las actividades industriales de Loreto\nInformalidad en el transporte fluvial En transporte fluvial hay tanto desorden como en el transporte terrestre. Se sigue trasportando combustible en embarcaciones de pasajeros, poniendo en peligro la vida de las personas. La mayora de los accidentes fatales que se dieron en motonaves, fue a causa de incendios. Qu hay entonces de la inspeccin que hace Capitana de Puerto previo a dar el zarpe? Es que encuentran todo normal y como mandan las disposiciones? La informalidad campea con puertos no aptos para embarque y desembarque de pasajeros y la descarga de productos. En nuestro medio solo existen dos aptos, Enapu y Petroper. El puerto Masusa, administrado por la municipalidad de Punchana, an no supera en seguridad para\nTrabajo de Investigacin pasajeros. La cuestin radica en que si bien las embarcaciones pueden contar con los papeles correspondientes, no cumplen en los hechos con las exigencias de los reglamentos. Para superar la situacin informal, la Autoridad Portuaria Nacional, anunci la puesta en Internet de Redenaves, recepcin y despacho de naves, que enlaza a todas las autoridades que tengan concurrencia en el tema, donde el armador enva datos que pueden ser observados en su correccin. Sobre la permanencia del puerto de Enapu en el lugar en que se encuentra hay opiniones divididas. Unas estn porque se amplen sus instalaciones y otras porque se le reubique en las orillas del ro Nanay desde donde alcance el Amazonas. Mientras se tome un acuerdo, los pasajeros seguirn siendo posibles vctimas de la informalidad y de la inseguridad en que se viaja por los ros amaznicos, donde las embarcaciones no ofrecen ninguna garanta y mientras los controles para autorizar el zarpe los realicen un par de marineritos que solo suben a la lancha para constatar si el mestre tiene la lista de pasajeros que en realidad solo es una pantomima, pues dichos efectivos militares no lo contrastan con la realidad ni menos con el manifiesto de carga, con rarsima excepciones. Pero de algn modo esto debe ir superando, esperamos que el plazo sea breve para evitar graves accidentes que enlutan a las familias.\nAndina, C. (s.f.). 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