Dictadura no reconoce ideologías - El Siglo Guatemala\nHome > Columnas > Dictadura no reconoce ideologías\nActualmente, mucho se discute sobre la distinción tradicional de la ideología que un individuo profesa y es fácil tener a nuestro alrededor una persona que exprese tener una clara forma de pensar y catalogarse en una u otra corriente. La palabra ideología según el Diccionario de la Real Lengua Española (DRAE) se define como el “conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, colectividad o época de un movimiento cultural, religioso o político”\nBasándonos en esta definición, distinguimos que una ideología se trata del “conjunto de ideas que caracterizan el pensamiento de una persona”. En el mundo existen una gran cantidad de ideologías políticas, pero en nuestro contexto y a nivel internacional, las más fáciles de identificar son ideologías políticas de derecha o izquierda.\nLa tendencia de derecha, se fundamenta en una división de clases sociales. Las personas que se identifican con este pensamiento, mantienen discursos nacionalistas y conservadores, por tal motivo podría determinarse que este tipo de ideología es la preferida para Estados capitalistas, en donde existe el libre comercio, la empresa y la posibilidad de acumular riqueza.\nEn contraparte, la base del pensamiento que pertenece a la ideología de izquierda, surge en que la soberanía del pueblo debe de ser la base del Estado y en donde deben de existir igualdad de condiciones, proponiendo un cambio político y social en donde el Estado toma un rol de mayor control económico y de comercio.\nSin embargo, a lo largo del tiempo hemos contemplado que por esta confrontación de ideas, muchos gobernantes han ejercido un abuso de poder, en la que a través del uso de la fuerza, impulsan perpetuarse en el poder, desencadenando conflictos internos y el surgimiento de grupos extremistas, que convierten al adversario en enemigo.\nEste uso torcido del poder que comúnmente se le denomina “dictadura”, no sabe reconocer ni distinguir ideologías políticas. En Latinoamérica, hemos sido testigos presenciales de dictaduras impulsadas por gobiernos de izquierda y derecha. En la actualidad, muy cercano a nuestro país, se vive una dictadura que surgió de la Revolución sandinista que floreció en el año de 1979 en Nicaragua.\nEste movimiento, facilitó la creación del partido político Frente Sandinista de Liberación Nacional, que llevó al poder a Daniel Ortega, el dictador centroamericano de quién hemos sido testigos del uso excesivo de violencia para ostentar el poder y reprimir al pueblo nicaragüense. Muchos hermanos nicaragüenses indican que Daniel Ortega no es la representación del movimiento sandinista, sino más bien un dictador déspota, ambicioso y enamorado del poder.\nEn Guatemala, también hemos tenido ejemplos claros de dictaduras. Podemos identificar a Jorge Ubico, el dictador guatemalteco quien también reprimió de forma violenta a la población, por tal de ostentar el poder arbitrario, el cual lo desplegó durante 13 años. Por su forma de gobernar, ese régimen se identifica como de derecha, ya que trató de limitar la igualdad de condiciones y de favorecer intereses capitalistas.\nCon estos dos modelos, se deduce que una dictadura no depende de la ideología que profesa el gobernante, sino de la ambición de ostentar un poder autoritario y éste deseo surge del hombre y no propiamente de las doctrinas del pensamiento.\nEn nuestro país, vivimos una guerra infame y constante de ideologías diferenciadas de izquierda y derecha, que han incrustado cadenas de odio, y nos mantienen divididos y no nos permiten caminar en un solo sentido, en busca del bien común. Hay grupos de ambos lados, que se empeñan en fraccionar al pueblo en tendencias políticas, cuando lo importante es buscar la forma de salir adelante.\nPido que por nuestro propio bien, salgamos de estos prototipos que sólo optan confrontarnos, con lo que perjudicamos el desarrollo de nuestro país.\ncentroamerica, Daniel Ortega, Ideologías, internacional, izquierda, Latinoamérica, perpetuarse en el poder


Casas prefabricadas en Villanueva del Aceral, Ávila\nCasas prefabricadas en Villanueva del Aceral, viviendas realizadas en el taller, casas modulares, la denominación que se menciona a este tipo de edificación es muy amplio y se está aumentando debido al gran auge que están adquiriendo en el mercado inmobiliario. Una de las grandes ventajas que atesoran es el precio, que es sensiblemente inferior al de la edificación habitual y no hay inseguridad de costes extras. Pero, ¿cuánto cuesta una vivienda prefabricada en Villanueva del Aceral?\nAunque las viviendas prefabricadas en Villanueva del Aceral en liquidación son más pequeñas que la mayoría de las casas de ladrillos, cuentan con muchas de las posibilidades de la vida actual. Este tipo de viviendas pueden estar equipadas con hasta cinco dormitorios, y cuentan con cocina , amplio salón y baño. También, las casas prefabricadas modulares suelen tener patios y cocheras. Sin embargo, por contra de las viviendas típicas, las casas prefabricadas se restrigen de modo general a un nivel.\nEncontramos desde casas por módulos, rústicas o panel de sandwich. Cada una de ellas a pesar de que todas tienen la distinción de industrializadas tienen ciertas características que las hacen exclusivas; si lo prefiere puede ver nuestro amplio catálogo referido a estas casas en este sitio. Igualmente son cada vez más la gente que se anima a buscar las conocidas como casas contenedores, viviendas un tanto diferentes por su distribución y material de construcción.\nEs posible comprar casas de prefabricación baratas o en oferta, pero igualmente es probable comprar estas casas de nueva creación con financiación inmobiliaria convencionales. Sin embargo, el sistema más usual de préstamo de las casas prefabricadas es a través de contratos de compra, que se trata con los representantes de las viviendas prefabricadas. La gran parte de modelos ofertados en el mercado hace beneficiarse de varios tipos de futuros clientes según el importe que te pretendas gastar, no es complicado hallar una casa prefabricada en oferta en provincia ya sea ofertada por comercializadoras o personas que la tienen disponible para venderla.\nCasas Modulares en Villanueva del Aceral\nLas viviendas modulares en Villanueva del Aceral se encuentran fabricadas especialmente de acero, hormigón y madera. Son elaboradas efectuandose con las mejores certificaciones ecológicas, concediendo un mejor aislamiento térmico y aprovechamiento de los grados. ¿Qué tiene de beneficioso? Menos desembolso en luz y un superior ahorro energético.\nAlgo también muy significativo es la capacidad que poseen las viviendas por módulos en Villanueva del Aceral para escalar su tamaño, ya que tienen la virtud de agrandar sus metros cuadrados a través de la puesta en marcha de módulos anexos a la estructura base. De esta manera consigues pasar de tener 3 dormitorios a tener más dormitorios y un baño adicional , reformando por completo las estancias.\nCasas prefabricadas baratas en Villanueva del Aceral\nEsta es una de las primordiales particularidades de las casas prefabricadas, que en muchas ocasiones son más baratas que hacerlas de material. Tener una casa prefabricada económica pasa primero por seleccionar que empresa es la encargada del proyecto y construcción; hay muchas de ellas en el mercado, pero no todas entregan las mismas calidades y forma de realizarlas, deberías de tener en cuenta lo siguiente:\nTener una vivienda prefabricada económica en Villanueva del Aceral no compromete tener que privarse de buen trabajo y calidad en la fabricación. En www.mobilecasas.com buscamos las compañias que sabemos que trabajan adecuadamente por experiencia y buen hacer, pincha en nuestro buscador aquí.\nCasas de madera en Villanueva del Aceral\nLas casas de madera en Villanueva del Aceral es una de las selecciones más idoneas que podemos encontrar si pretendemos adquirir una casa prefabricada rústica y ecológica en Villanueva del Aceral; los diferentes modelos de casas y las modernas estructuras contemporáneas hacen de este tipo de viviendas una alternativa muy atractiva si lo pretendes como domicilio principal o de sabados y domingos.\n¿Cómo saber cuando comprar una casa económica de madera en Villanueva del Aceral? Sin lugar a dudas desaconsejamos comprar en Julio y Agosto ya que los precios suelen elevarse aproximadamente un 10%-20% más de lo que puede valer idéntico vivienda en otra época del año: evidentemente la oferta y la demanda de clientes es la que menea el mercado y es por ello que tenemos que estar pendientes si pretendemos tener un buen precio.\nTambién indicar que es una alternativa ideal para tu jardín si lo que andas buscando es una casita de madera de niños/as, sus materiales son resistentes a sus juegos y les ofrece esa convicción que ofrece una estructura bien conformada y fijada.\nCasetas de jardín en Villanueva del Aceral\nUna esplendida idea para permitirte ordenar todos esos cacharros que tienes por casa es comprar una caseta de jardín en Villanueva del Aceral y establecerla en una parte contigua a la casa . Hoy en día podemos encontrar casetas de jardín en madera, resina o metálicas; en todos los casos casos su proceso antihumedades y componentes son de altísima calidad y no van a dar problema. Son abundantes las compañias como Leroy Merlin, Corte Ingles o Ikea que atesoran en sus instalaciones varios de estos modelos, aunque de modo común se encargan bajo pedido.


Redes sociales, menores, seguridad y privacidad – Sergio Hernando\nOs dejo dos enlaces sobre el tema que os pueden interesar. El primero me lo ha pasado mi amigo Pablo P�rez, Gerente del Observatorio de la Seguridad de la Informaci�n de INTECO, que amablemente me comenta que est� disponible el Estudio sobre h�bitos seguros en el uso de las TIC por ni�os y adolescentes y e-confianza de sus padres.\nEl segundo me lo ha pasado mi tambi�n amigo Jorge Rami�, Director de la C�tedra UPM Applus+, para comunicarme que pr�ximamente se celebrar� un interesante seminario sobre la seguridad en redes sociales. La asistencia es gratuita, pero requiere inscripci�n previa. La fecha de celebraci�n del seminario es el mi�rcoles 6 de mayo de 2009, en la Sala de Grados 3004 de la EUITT de la UPM madrile�a.\nDos buenos enlaces para un tema que est� en el candelero, y que previsiblemente, lo est� durante un tiempo muy prolongado, habida cuenta de la elevad�sima tasa de penetraci�n de las redes sociales no s�lo en el segmento de los menores, sino en el de los internautas en general.\n3 comentarios sobre “Redes sociales, menores, seguridad y privacidad”\n22 marzo 2009 a las 3:42 pm\nPor cierto, que la veb de Inteco, mediante el enlace http://www.inteco.es/Seguridad/Observatorio/Estudios_e_Informes/Estudios_e_Informes_1/Estudio_ninos permite a uno votar m�s de una vez en la encuesta de fraude on-line. Que a estas alturas de milenio haya Webs que no comprueban las cookies/IPs para evitar que uno vote m�s de una vez parece un poco triste.\nhola sergio me gustaria saber si tu me puedes auxiliar fijate que por accidente active la proteccion infantil y ahora para todos en casa es desesperante tu me podrias ayudar para desactivarlo definitivamente como puedo borrarlo


Liqian,China: Sus habitantes tienen un 66% genes Caucasicos - Stormfront\nLiqian,China: Sus habitantes tienen un 66% genes Caucasicos\nNo puedo pegar el texto, asi que solo les dejo un extracto y el link para que vayan ustedes mismo a la noticia, donde encontraran algunas fotos.\nPor siglos han sido una rareza en busca de explicación. Se trata de los residentes del pueblo chino noroccidental de Liqian, que siempre se han sentido especiales: muchos de ellos tienen los ojos verdes y el pelo rubio, rasgos occidentales que ha llevado a expertos a decir que son descendientes de una legión romana extraviada que se instalo en el área.\nPapel Digital (pagina 24)\n12-04-2010, 11:33 AM #2\nRe: Liqian,China: Sus habitantes tienen un 66% genes Caucasicos\nParecen lo que son, chinos, pero con los ojos y el pelo más claros de lo que suelen tenerlo el resto de sus compatriotas. Tendrán dos tercios de genes "caucásicos", pero en la vida pasarían como blancos.\nAquí hay más fotos de habitantes de Liqian, encontradas por el creador de este blog (según el cual esta gente desciende de una legión romana que pasó por esa región, con obvias y posteriores mezclas con mongólidos).\nImpresionantes fotos Guerrero, muy buenas.\nQueda claro que ellos no son ni mongoloides ni blancos, sino que mestizos.\nLo interesante es que el mismo hecho de que se hable de "genes caucásicos" reafirma de alguna forma nuestra postura sobre la existencia de razas en la especie humana.\n11-17-2015, 03:22 PM #5\nBueno, aun siendo mestizos ellos protegen su genoma con el aislamiento.\nQuiero decir, podrían ser aún mas mestizos.\nQue se queden ahí, así les vaya bien en todo...\nAunque lo de la Legión romana perdida quede muy romántico, lo cierto es que el nombre antiguo de Mongolia era MonGALIA.\nPuede ser lo que quede de aquellos celtas.\nCurioso, y apasionante.\nAdemás, y si nadie lo remedia, de aquí a unas décadas, prototipos humanos como estos son los que nos recordarán la raza que otrora ocupo el continente Europeo.\nRetiro lo dicho anteriormente. Debemos esforzarnos en que ellos conozcan el NS y estén prevenidos contra la judería. No son blancos, ni asiáticos puros, pero que me aspen si no los veo como aliados potenciales.\n04-28-2016, 04:40 PM #8\nla política oficial china es que en su territorio jamas habitaron poblaciones caucásicas, solo mongoles ... supongo que sera por paranoia en despertar alguna ambición territorial rusa, pero existe evidencia absoluta del paso de población indoeuropea por esa region\nLos judíos ¿¡caucásicos!? MediterraneoEtnico Stormfront en Español y Portugués 3 03-08-2014 05:04 PM\nJiangyu Zhu of China and Kayoko Kimbara of Japan attempt to steal Harvard genes No 1965 Chain Immigrants Newslinks & Articles 1 06-25-2002 08:19 AM


Tratamientos faciales en Manresa: OR'S Cosmetics\nTratamientos faciales en Manresa para rejuvenecer tu piel\nTener un aspecto exterior saludable es una de las premisas que cualquier persona desea. Por ello, en OR'S Cosmetics ofrecemos un amplio catálogo de tratamientos faciales en Manresa para que tengas el aspecto que siempre has soñado.\nEn nuestro centro contamos con un amplio equipo de profesionales altamente cualificados y con dilatada experiencia en el sector, para llevar a cabo la terapia que más se adapte a tus necesidades.\nEntre la amplia gama de procedimientos que realizamos, podemos destacar los siguientes: tratamiento antiarrugas, retinol, lifting facial, productos a base de skualeno para el cuidado del cutis para personas mayores de 30 años...\nAsimismo, disponemos de todo tipo de cremas con compuestos de hydroazuleno para una hidratación correcta de la piel.\nSi quieres conocer nuestra catálogo de productos y servicios, contacta con nosotros y te daremos tu presupuesto. No esperes más y luce una piel radiante como siempre has deseado. ¡Visítanos sin compromiso!


El Corsa eléctrico de Opel, protagonista del Salón del Automóvil de Bruselas\n20minutos NOTICIA12.01.2020 - 19:39h\nEste modelo, fabricado en Zaragoza, supone una revolución dentro de la gama estrella de la firma alemana.\nLa compañía automovilística Opel ha desvelado en el Salón del Automóvil de Bruselas las versiones electrificadas de sus modelos Grandland X híbrido enchufable y el Corsa-e 100% eléctrico, fabricado en Figueruelas (Zaragoza). Una apuesta por las nuevas formas de movilidad que va a revolucionar dos de los modelos favoritos de la firma alemana y que va a permitir que Opel compita con otras firmas automovilísticas que ya cuentan con numerosos modelos electrificados.\nEl consejero delegado de la marca, Michael Lohscheller ha destacado que "Opel cumple el reto de los estrictos objetivos de dióxido de carbono (CO2) con la gama de modelos más eficiente de su historia. Además, ofrecemos motores de combustión interna muy eficientes en los nuevos Insignia, Astra y Corsa. Cumpliremos con las directrices europeas de CO2".\nDos titanes de Opel\nLa sexta generación del Corsa, además de su versión eléctrica, cuenta con motores de combustión más eficientes. El utilitario de cinco puertas, que fue elegido como Best Buy Car en Europa en 2020, está disponible con propulsores gasolina y diésel con potencias que abarcan desde los 75 caballos hasta los 130 caballos.


La 5ta Feria de Navidad “Compremos lo nuestro” busca consagrarse nuevamente en estas fiestas | Ariel Sujarchuk\n← Alicia Kirchner y representantes de Pymes afirman su apoyo a la Economía Social\nDesarrollo Social brindó talleres de capacitación en carpintería →\nLa 5ta Feria de Navidad “Compremos lo nuestro” busca consagrarse nuevamente en estas fiestas\nPublicado el 9 diciembre, 2013\tpor ArielSujarchuk\nConcluye el 2013 y como hace ya 5 años, la TV Pública junto con el Ministerio de Desarrollo Social de la Nación convocan a productores nacionales para organizar la 5ta Feria Navideña “Compremos lo nuestro”. En esta edición tendrá lugar del 13 al 22 de diciembre, y se verá como es usual precios justos y un masivo apoyo a la Industria Nacional.\nLa exposición nuevamente se realizará en el Hall central de la TV Pública, Av. Figueroa Alcorta 2977, y ofrecerá buena calidad productiva y un preció accesible y justo. Los horarios para visitarla serán de 10 a 20 hs, con entrada libre y gratuita.\nAdemás de las excelentes oportunidades económicas, la feria invita a abrir el panorama de elección. Regalos únicos es la bandera con la que este evento se formaliza y crece año tras año, con el sello de la cultura de cada región del país.\nEn la 4ta edición de la feria del 2012 cerca de 47.500 personas se acercaron a recorrerla, interesados en las ofertas y la originalidad. Este año se espera un éxito mayor con nuevos emprendimientos que se incluyeron en el último tiempo en el virtuoso círculo de la Economía Social.\nEsta entrada fue publicada en Ariel Sujarchuk, Economía Social, TV Publica y etiquetada Ariel Sujarchuk, Compremos lo Nuestro, Economía Social, feria navideña, fin de año, Industria Nacional, Navidad, regalo, TV Publica. Guarda el enlace permanente.\n9 respuestas a La 5ta Feria de Navidad “Compremos lo nuestro” busca consagrarse nuevamente en estas fiestas\n9 diciembre, 2013 en 19:48\nQue bueno que la hagan de nuevo! esta buenisima esta feria, el que no la conoce no se la pierda\n9 diciembre, 2013 en 20:17\nEstuve los dos años anteriores, y realmente se consiguen productos de excelente calidad a precios increíbles.\n9 diciembre, 2013 en 20:18\nMuy buena vidriera para emprendedores y artesanos, armada en un lugar ideal, como es la TV Pública.\nEstas ferias siempre están impregnadas de un clima de alegría, solidaridad y de compromiso social.


Dólar cerró estable por tranquilidad en lo mercados externos | EL UNIVERSAL - Cartagena\nDólar cerró estable por tranquilidad en lo mercados externos\n28 de Junio de 2011 03:23 pm\nAl cierre de las operaciones, la moneda estadounidense se cotizó en promedio a $1.786,62, lo que representó una leva caída de $1,18 frente a la Tasa Representativa del Mercado (TMR) de hoy de $1.787,8.\nDe acuerdo con Juan Camilo Santana, analista de la Compañía Profesionales de Bolsa, en los mercados internacionales quedó la percepción de una salida positiva del gobierno griego en aprobar las medidas de austeridad que le permitirán acceder al paquete de ayudas y el probable roll-over de la deuda griega que poseen los bancos Franceses, lo que impulsó el valor del euro durante casi toda la jornada.\n“Las expectativas positivas aunque transitorias frente al panorama europeo favorecieron las monedas latinoamericanas”, comentó el analista.\nEl dólar abrió a $1.792 y su último cierre fue de $1.782,35.\nRegistró un máximo de $1.793,70 y un mínimo de $1.781,35.\nSe transaron US$871 millones en 1.303 operaciones.\nAnteriorNBA: Nowitzki regresa a casa para celebrar título\nSiguienteAngelino Garzón, el nuevo gomoso del Twitter


Mussux – Blog salud Archives - Mussux - Blog\n3 ideas brillantes para el uso de drones\n3 junio 2015 Mussux No Comments »\nLos drones representan uno de los avances más importantes de la tecnología y la ingeniería en los últimos años. Cada vez se comercializan modelos más baratos y asequibles para el público en general, y a nivel de empresa se plantean usos innovadores y sorprendentes. Drones en funciones que te sorprenderán Una de las opciones más prometedoras para los drones es su aplicación en el ámbito de la medicina y, en…\nAprende a comer mejor para bajar de peso\n18 diciembre 2014 Mussux 1 Comment »\nCuando se acerca el fin de año, uno de los grandes propósitos (aparte de dejar de fumar) suele ser bajar de peso. Y reducir el peso no es una cuestión estética, sino que debe enfocarse como una decisión con el objetivo de mejorar las condiciones generales de salud. Bajar de peso en 2015 es posible Intentar bajar de peso sin asumir responsabilidades o haciendo locuras no va a darnos ningún…\nQuiero dejar de fumar en 2015\n3 diciembre 2014 Mussux 2 Comments »\nCon la llegada de diciembre, empezamos a hacer un balance del año y a reflexionar sobre las posibilidades de mejora: se acerca la mágica fecha del 1 de enero y todos sentimos la necesidad de planificar algo y de cambiar cosas de nuestras vidas. Siempre suele haber propósitos de año nuevo relacionados con la salud, como por ejemplo la intención de ir al gimnasio o de dejar de fumar. Dejar…


Televisión LCD Opiniones de consumidores y precios comparados\nEncuentra aquí televisones en formato tradicional o panorámicas de 16:9, con tecnología LCD o portátiles para llevarte de vacaciones. Tenemos televisores de Sony, Philips, Thomson y muchas otras marcas.\nNo dejes que te den gato por liebre y lee las opiniones de consumidores como tú antes de decidir qué comprar.\nPanasonic TX L42E6E: ... este televisor hace dos años y medio. La imagen es muy buena, además es en 3D aunque es antigua no funciona mal el 3D. Es smart TV, la idea cuando la compre me encanto pero la mayoría de cadenas no tienen una aplicación para ver a la carta su programación excepto TVE, la 2 y alguna más de la TVE que ironía. Las web de las cadenas, como atresmedia , no te deja reproducir ningún video solo funcionan los video...\nLeer opinión: imagen buena y se ha roto después de cerca de 3 años por mornamia\nTelevisión LCD / Marca: NPG - Tamaño en diagonal: 22 pulgada - Pantalla LED de 56 cm - Grabador de vídeo digital - Timeshift por USB - Resolución: 1920 x 1080\nTelevisión LCD / Marca: LG - Tamaño en diagonal: 49 pulgadas - 3D: Sí - Pantalla LED de 124 cm - Cinema 3D - Cámara integrada - Triple sintonizador\nTelevisión LCD / Marca: Sunstech - Tamaño en diagonal: 22 pulgada - Pantalla LED de 56 cm - PVR: graba y reproduce vía USB - Sintonizador TDT HD (H.264) - Resolución: 1920 x 1080\nTelevisión LCD / Marca: Sunstech - Tamaño en diagonal: 16 pulgada - Pantalla LED de 41 cm - Resolución: 1920 x 1080 - Conexión 12V - TDT y CI integrados\nMarca: Sunstech - Tamaño en diagonal: 39 pulgada - Pantalla LED de 99 cm - Resolución Full HD - Smart TV incorporado - Conexión WiFi / Televisión LCD /DLNA\nMarca: Sunstech - Tamaño en diagonal: 32 pulgadas - Pantalla LED de 81 cm - Conexión WiFi / Televisión LCD /DLNA - Resolución: 1366 x 768 - Función PVR\nTelevisión LCD / Marca: Sunstech - Tamaño en diagonal: 32 pulgadas - Pantalla LED de 81 cm - Resolución: 1366 x 768 - PVR: graba y reproduce vía USB - Variedad de conexiones\nTelevisión LCD / Marca: Sunstech - Tamaño en diagonal: 24 pulgada - Pantalla LED de 61 cm - Reproductor DVD intergado - Resolución: 1366 x 768 - Apagado automático\nTelevisión LCD / Marca: Sunstech - Tamaño en diagonal: 22 pulgada - Pantalla LED de 56 cm - Resolución: 1920 x 1080 - PVR: graba y reproduce vía USB - Conexión HDMI\nTelevisión LCD / Marca: Sunstech - Tamaño en diagonal: 20 pulgada - Pantalla LED de 51 cm - Resolución: 1600 x 900 - Apagado automático - PVR: graba y reproduce vía USB\ndooyoo resultados 1 - 10 de 4444\nTelevisión LCD 1 2 3 4 5 6 7 8 ... siguiente\n... sòlo quiero explicar mi experiencia con la compra de una tv. PHILIPS, mi experiencia y cabreo con esta "marca" que ya no es lo que fue. A finales de abril me puse en contacto con PHILIPS por el servicio de chat online que tienen disponible y les comentè que mi tv. tenìa fallos en el sonido,interrumpièndose los diàlogos por un fallo que ellos llaman "microcortes".Antes de asumir el fallo del aparato me comentaron que podìan ser interferencias de otros dispositivos que tengo en casa con lo que me limitè a desconectarlos,desenchufarlos y conectar la antena de tv. que conectaba al receptor de tv. de "telecable" directamente a la antena del e...\nLeer opinión: ¿Philips?,NO gracias por albertoca67\n... de doo yoo, esta vez voy a hablaros del televisor que tengo en el salon de casa, es este mismo modelo, ante todo destacar lo sencillo que se hace su manejo, con un estilo básico y simple, entendible por todos. en cuanto a imagen es de una calidad y nitidez impresionante y el sonido es muy bueno, yo lo tengo conectado con el home cinema y ver pelis es una autentica pasada. Es full HD por lo que tiene opciones para conectarla a otros dispositivos como consolas PC, Etc... yo le tengo puesta la Wii y durante un tiempo también la tuve como monitor para mi PC, dando para ambas cosas un excelente resultado en imagen y muy buena calidad en sonido. En cuanto a su volum...\nLeer opinión: Calidad en imagen y sonido por akrata\n... a todos! Hoy os traigo una tele de una marca poco conocida, supongo que a la mayoría ni os sonara la verdad. Esta marca tiene teles un poco mediocres igual que los demas electrodomesticos que fabrica y los podemos encontrar en tiendas de barrio normalmente. En cuanto a las propiedades de la tele, deja bastante que desear. No es Smart TV bi tiene wiffi, obiamente, tampoco cuenta con el sistema 3D ni full HD y en cuanto al sonido la verdad es que no es nada del otro mundo. Así que no cumple las necesidades básicas para estar contento con el televisor a mi parecer. La verdad que por el precio que tiene no es recomendable ya que por un poco mas tenemos una tele de u...\nLeer opinión: una marca poco conocida por coolndout\nMore at dooyoo UK: LCD TV


Comprar baberos para bordar para bebes Pauleta Lazos\nNuestros modelos de baberos para bebes ¡Haz tu pedido!\nBaberos para bebe de color beige\nBaberos para bebe confeccionado con tela pique nido de abeja color beige\nBabero de bebe para bordar color celeste con blanco\nBabero de bebe con cinta de panamá para bordar en punto de cruz de color celeste y blanco\nBaberos de vestir de color beige\nBaberos para vestir para bebes de color beige\nBaberos para bautizo de color beige\nBaberos para bautizo de color beige, ribeteada con tira bordada\nBabero de bebe para bordar color beige\nBabero de bebe con franja para bordar de color beige\nBabero de pique para bebes con detalle en rosa\nBabaero de pique de color beige para bebes con detalle en rosa\nBabero de pique para bebes con detalle en celeste\nBabaero de pique de color beige para bebes con detalle en celeste\nBabero de pique para bebes de color beige\nBabaero de pique de color beige para bebes\nBaberos bebe punto de cruz beige con detalle en camel\nBaberos bebe punto de cruz de color beige con detalles en camel\nBaberos punto de cruz bebe color rosa y blanco\nBaberos punto de cruz fondo rosa combinado con blanco\nDescubra nuestro catálogo de baberos bebe, échale un vistazo, donde puedes comprar los mejores baberos para bebes recién nacidos online. En Pauleta lazos hemos inaugurado esta sección de baberos para bebe, ahora te será más fácil que nunca comprar baberos para bordar a punto de cruz\nLos baberos de bebes realmente son imprescindibles y necesarios en el día a día de nuestros pequeños, es una de las prendas de vestir más utilizados en las primeras etapas del bebe, ¿Qué pequeño no se mancha a la hora de la comida? Uno de los momentos que siempre los utilizamos es a la hora de comer, gracias a ellos podemos proteger la ropa cuando comen y de sus posibles babas, así que este accesorio se convierte en un básico en los más pequeños de la casa. Gracias a ello podemos llegar a prolongar la vida de la ropita del bebe.\nEn Pauleta lazos puedes encontrar distintos modelos de baberos para bebes, no lo dudes y busca el que mejor se adapte a tus necesidades, así que dependiendo del uso que le vayas a dar, puedes elegir el que más te guste, nosotros te ofrecemos los baberos de pique más bonitos.\nSi eres de las mamis que te gusta el punto de cruz y estás buscando baberos bonitos para poder personalizarlo, así darle un toque de originalidad al babero para bautizo de tu bebe, nosotros tenemos una gran variedad de baberos de bebe elegantes para bordar\nEn nuestra tienda online encontrarás un amplio abanico de modelos de Baberos recién nacido entre las clases de baberos que puedes comprar tenemos baberos para bordar, baberos punto de cruz o baberos de bautizo siempre al mejor precio. Los puedes encontrar en distintos colores, como son beige, rosa, celeste o blanco… Sea cual sea el babero de vestir que buscas en Pauleta lazos lo encontrarás.\nEscoge tus baberos en nuestra tienda online Pauleta lazos ¡Haz tu compra online y te los llevamos a casa!


La gran Cande Tinelli: se tatuó por 10 años para quedar completamente negro - Canal 9 Televida Mendoza\nLa gran Cande Tinelli: se tatuó por 10 años para quedar completamente negro\nEl joven, que ahora tiene 27 años, se tatuó incluso sus ojos y boca. El resultado es impactante.\n26 de febrero de 2018 | 10:01\nUn joven ha pasado los últimos 10 años tatuándose el cuerpo para quedar completamente negro. Eli Ink, quien es tatuador oriundo de Brighton, Inglaterra, ve su cuerpo como una exhibición ambulante de su mejor obra.\nEn una impactante trasformación se tatuó de negro la mayor parte de su piel, con varias capas de tinta. Además, tiñó sus ojos y su boca, en un proceso que asegura que aún no está terminado.\nLa obsesión de Eli con la modificación de su cuerpo comenzó desde muy joven después de que su tío regresara de España con un enorme tatuaje tribal, según señala el Daily Mail.\n"En mi opinión, la única persona que comprenderá mi transición correctamente soy yo. No intento describírsela a nadie", manifestó el tatuador al MailOnline.\n"Siempre me ha impresionado el arte en sí mismo”, sostiene Eli a la vez que señala a Picasso como una de sus fuente de inspiración; cuenta que le gustan todas las formas de arte, pero en especial el abstracto.\nCon respecto a lo plasmado en su cuerpo, el joven dijo: "Quería parecer un personaje abstracto en una de las pinturas de Picasso. Me encanta la mirada abstracta, ningún pensamiento, solo expresión pura”.\nEl tatuaje del globo ocular implica inyectar la tinta entre dos capas de la esclerótica del ojo y dejar que se extienda. Eli admite que este proceso, como muchas modificaciones corporales, puede tener resultados desastrosos si sale mal. “Ese es el riesgo que corres, permitiendo que alguien se acerque a tus ojos, incluso los cirujanos entrenados pueden cometer un error”, asegura el tatuador quien sostiene que la modificación corporal es un estilo de vida de riesgo.


Segundo guiño de Spieth a Rahm en menos de un mes | Fairway\nSegundo guiño de Spieth a Rahm en menos de un mes\nNo cabe ninguna duda de que Jordan Spieth es uno de los mejores jugadores del mundo en estos momentos. Tampoco cabe ninguna duda de que el flamante campeón del Open Championship considera que Jon Rahm también es uno de los grandes.\nPrecisamente, en los días previos al Open de Royal Birkdale, Spieth lanzó un bonito y elegante guiño hacia el jugador español al hablar de los mejores jugadores del momento. Se le preguntó por su valoración del ‘Big Four’, hablando del propio Spieth, McIlroy, Dustin Johnson y Jason Day. Sin que nadie le preguntara por Jon, Spieth contestó: “bueno, la verdad es que yo no me atrevería a dejar fuera de este grupo a Jon Rahm después de lo que fue capaz de hacer en el Open de Irlanda, ganando con seis o siete golpes de ventaja”.\nAquella respuesta, bien pudo estar algo condicionada por la reciente demostración extraordinaria de Rahm en Irlanda. Sin embargo, está claro que no es así. Es obvio que Rahm está en el radar de Spieth. El texano tiene claro que el de Barrika será uno de sus grandes rivales en los próximos 20 años y hoy lo ha vuelto a poner de manifiesto ante los periodistas.\nNuevamente, ha sido Spieth, por segunda vez en menos de un mes, quien ha hablado de Jon sin que nadie le pregunte. Concretamente, el tema de la conversación era lo apasionante que se presenta el futuro del golf con dos jugadores como Spieth y McIlroy frente a frente. Jordan, por supuesto, se declaró amigo de Rory y admirador, pero al mismo tiempo aseguró que el futuro no será sólo un ‘Spieth Vs. Rory’. “Mira lo que ha hecho Jon Rahm en su primer año completo como profesional, es realmente increíble. Es un jugador que va a ganar Majors y será otro rival más a tener en cuenta”, explicó. Después, también se refirió a Hideki Matsuyama por el gran rendimiento que está ofreciendo.\n“Jon va a ganar majors y será un rival más cada semana”\nMás allá de que Spieth pasa por ser uno de los golfistas más elegantes del mundo en el trato hacia a sus competidores, la realidad es que Jon tiene encandilado al jugador que este domingo podría convertirse en el más joven de la historia en conquistar el Grand Slam (los cuatro Majors). “¿Presión? Siempre que juegas un Grande tienes presión y expectativas, así que no pienso añadir más por el récord. Sinceramente, no me muero por ser el más joven de la historia en ganar el Grand Slam. Voy a darlo todo esta semana por conseguirlo, pero porque se trata de un Major, no por ser el más joven. Si lo consigo, será una pasada, pero si no, no pasa nada. Tendría más presión que pasan diez años sin que gane un Grande…”, aseguró el reflexivo golfista norteamericano.


Publicado el: junio 11, 2015 3 min.\t+ -\nGinebra, Suiza y La Paz, (ABI).- Suiza escoltó el jueves por la tarde el paso por su territorio del avión oficial de Bolivia, abordo el presidente Evo Morales y su comitiva, casi dos años después del secuestro, en la misma Europa, de la aeronave estatal que derivó en un entuerto internacional.\nApenas la aeronave presidencial boliviana surcó cielo suizo, hacia las 14h26 bolivianas, en el trayecto Bruselas (Bélgica)-Milan (Italia), dos F-16 de la Fuerza Aérea de Suiza se desplegaron, en señal de escolta y bienvenida, a ambos costados del Falcon Dassault 900, en momentos en que Morales se jugaba una partida de ajedrez.\nSe trata de un gesto unilateral obsequioso y no convenido de bienvenida.\n“Esa vez Austria me salvó la vida; ahora Suiza me da la bienvenida”, rimó sin proponérselo y de buen talante el mandatario boliviano que venía de asistir a la Cumbre de la Unión Europea y la Comunidad de Estados de Latinoamérica y el Caribe, verificada entre miércoles y jueves en Bruselas.\nLos jets de la Fuerza Aérea de Suiza aparecieron en el firmamento detrás del avión presidencial boliviano justo cuando Morales, tras haber despachado asuntos de Estado, se entretenía con uno de sus juegos preferidos, el ajedrez, en el que, en el pleno diletante, ha ganado fama de imbatibilidad, reportó el director de la estatal Radio Patria Nueva, Iván Maldonado, que acompaña al gobernante en el reciente periplo europeo.


Emanuel Ginóbili convirtió el martes un triple poco común en oportunidad del juego entre San Antonio Spurs y New York Knicks. Restaban segundos para terminar el tercer cuarto e intentó dar un pase a LaMarcus Aldridge, pero la trayectoria del balón fue lo suficientemente elevada como para que lo pudiera interceptar y se introdujo en el aro. Algo realmente insólito.\nLos árbitros, en una tremenda omisión, no convalidaron. Los jugadores de New York siguieron la jugada como si nada y no repusieron de fondo. Ginóbili encabezó una airada protesta ante los jueces, quienes ante los reclamos observaron el video y debieron admitir el error.\nSin embargo, no fueron sólo los árbitros quienes omitieron el triple, por cuanto una vez cerrado el juego el entrenador de San Antonio, Gregg Popovich, en posición privilegiada, confesó que tampoco lo advirtió, sino que reaccionó porque se lo señalaron sus asistentes. El partido finalizó con triunfo de los Spurs en el Madison Square Garden 100 a 91, con 12 puntos del bahiense.


Signos de lo sagrado en un tiempo secular « ATRIO\n« DADA CUENTA del domingo 13/02/2022\nCura expulsado hace 56 años reintegrado como presbítero »\nSignos de lo sagrado en un tiempo secular\nRedacción de Atrio, 12-febrero-2022\nHans Joas, sociólogo y filósofo, Munich 1948.\nPido por anticipado perdón por presentar para este fin de semana una lectura tan larga y además tan plagada de términos filosóficos y referencias a libros y autores. Intentaré cuando pueda explicar por qué me ayudan la ideas de Hans Joas para orientarme en este confuso momento de la historia. En definitiva, porque, según él, no se explica todo por nuevos paradigmas científicos o filosóficos, sino por las concretas experiencias de las personas que hoy son tan creativas de sentido y signos que lo expresan que cuando, antes que la filosofía y la ciencia moderna, surgió la religión. AD.\nHans Joas sobre la fe en un tiempo secular\nPor James T. Kloppenberg | Commonweal | 7 de febrero de 2022\nFragmentación y polarización creciente de las sociedades\nLa democracia estadounidense está en problemas. Las voces que llaman más la atención son las que se encuentran en los extremos del espectro político. Los extremistas de derecha se aferran a la ilusión de que Joe Biden, tal como lo fue Barack Obama, es un presidente ilegítimo al que hay que oponerse en todo momento. Los revolucionarios extremistas de izquierda insisten en que el tiempo para el compromiso y las concesiones ha pasado porque es imposible razonar, y mucho menos negociar, con personas presas de delirios febriles.\nAlgo similar está contagiando a las naciones europeas. Gobernadas durante mucho tiempo por grandes partidos de centro izquierda y centro derecha, naciones como Alemania, Francia e incluso Gran Bretaña ahora se están fragmentando como nunca antes, y no solo en los márgenes. Incluso los partidos mayoritarios se están fragmentando. Las recientes elecciones en Alemania y los Países Bajos demostraron esta dinámica con particular claridad. Los socialdemócratas y los demócratas cristianos de Alemania, las fuerzas de estabilidad dominantes durante mucho tiempo que atrajeron a una amplia gama de votantes, ya no controlan ni siquiera un tercio del electorado. Ningún partido en Alemania o los Países Bajos atrajo más del 25 por ciento de los votos. Formar gobiernos de coalición es más difícil que nunca en un momento en que las disputas partidistas son intensas y el compromiso se ha convertido en una mala palabra.\nLa voz de Hans Joas, un teórico social brillante y de gran alcance que divide su tiempo entre su Alemania natal y los Estados Unidos, es particularmente valiosa en este momento de duelo de dogmatismos. La obra de Joas en sociología, historia, política y filosofía constituye una contribución singular al pensamiento contemporáneo. ¿Cómo debemos entender la experiencia humana después del giro lingüístico? ¿Por qué valoramos lo que valoramos? ¿Cómo pueden los creyentes responder a la narrativa de la secularización cuando la observancia religiosa parece estar colapsando en el oeste del Atlántico Norte? A todas estas preguntas urgentes, Joas ofrece respuestas llamativas.\nLa obra de Joas y sus raíces ideológicas\nLa lista de las obras publicadas de Joas tiene cincuenta y tres páginas. Su obra ha sido traducida a casi todos los idiomas europeos y varios otros. Ha tenido prestigiosas conferencias y becas en todo el mundo. Católico de toda la vida, Joas ha escrito mucho sobre la religión y sus críticos. Ha sido invitado a participar en el Camino Sinodal de Alemania, que podría conducir a un replanteamiento y reorientación de la Iglesia Católica en Alemania. Activo durante mucho tiempo en los movimientos pacifistas y antinucleares de Alemania, Joas también forma parte de un comité directivo que ayuda a dar forma al programa del Partido Socialdemócrata Alemán.\nPero sobre todo Joas es un teórico social. En sus numerosos libros y artículos, se ha basado en múltiples fuentes, incluidas las tradiciones alemanas del idealismo filosófico descendiente de GFW Hegel, la tradición multidimensional del marxismo, la hermenéutica de Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, la fenomenología de Edmund Husserl y Maurice Merleau-Ponty y la Escuela de Frankfurt de teoría crítica que se originó con Theodor Adorno y Max Horkheimer y continúa desarrollándose en los voluminosos escritos de Jürgen Habermas y su sucesor, Axel Honneth. Como estudioso de la sociología, Joas ha recurrido repetidamente a los gigantes fundadores de esa disciplina, en particular Max Weber, Émile Durkheim y Georg Simmel. Entre los teólogos, Joas ha recurrido menos a Hans Küng y Joseph Ratzinger que a Ernst Troeltsch —tal vez algo lógico para quien es titular de la cátedra Ernst Troeltsch Chair de Sociología de la Religión en la Universidad Humboldt de Berlín.\nSin embargo, lo más sorprendente es la profunda deuda de Joas con la tradición estadounidense del pragmatismo filosófico, que él describe como “el hilo conductor ininterrumpido” de su obra. En su primer libro, George Herbert Mead (alemán, 1980; inglés, 1985), Joas ayudó a devolver a ese sociólogo y filósofo pionero al centro de la sociología contemporánea. En libros posteriores, The Creativity of Action (alemán 1992; español 2013) y The Genesis of Values(alemán 1997; inglés 2011), Joas recurrió a William James y John Dewey. Le dio crédito a James, con precisión, por ser el primero en descubrir la fenomenología de la experiencia inmediata y prerreflexiva, en particular, pero no exclusivamente, la experiencia religiosa. Aunque esa tradición a menudo se remonta a Edmund Husserl y aquellos a quienes influyó, los orígenes de la fenomenología se encuentran en el hito de James Principios de psicología (1890) y sus Variedades de experiencia religiosa (1902). En El poder de lo sagrado: una alternativa a la narrativa del desencanto—el más reciente de sus libros en ser traducido al inglés (y al francés en 2017, Seuil)— Joas completa su investigación sobre la tradición pragmatista explicando por qué la semiótica de Charles S. Peirce es un complemento necesario de las ideas ofrecidas por Mead, James y Dewey. También explica por qué, para muchos creyentes, la fe religiosa es constitutiva y no prescindible, y por qué la narrativa de la secularización se ha vuelto más problemática de lo que admiten muchos agnósticos y ateos.\nLa vida de Joas y sus influencias intelectuales\nNacido en Munich en 1948, Joas creció en una cooperativa de viviendas de trabajadores católicos en Munich, donde se daba por sentada la estricta observancia religiosa. Joas creció admirando a los habitantes de la cooperativa donde su familia seguía viviendo; cuando era adolescente, se decantó hacia la teoría y la acción social católica radical. Aunque la educación le ofrecía una fuga de la pobreza de su familia, se sentía alienado no sólo por los estudiantes acomodados que predominaban en su instituto y en la Universidad de Munich y la Universidad Libre de Berlín, sino también por el dogmatismo, la intolerancia y el marxismo doctrinario de la izquierda estudiantil. En Berlín, trabajó para reconciliar sus influencias intelectuales más fuertes: el catolicismo posterior al Vaticano II, el marxismo con las otras formas de teoría social y de política democrática radical, y la tradición alemana de la hermenéutica filosófica. En su trabajo académico maduro, ha hecho precisamente eso.\nPara su libro sobre George Herbert Mead, que comenzó como una disertación, Joas excavó la inmersión y el endeudamiento previamente desconocidos de Mead en el trabajo de pensadores alemanes como Kant, Fichte, Hegel, Schelling y especialmente Dilthey, con quien Joas encontró: Mead había estudiado en Berlín. Joas también ubicó a Mead en el contexto del pensamiento social estadounidense de principios del siglo XX, que estaba impregnado de las ideas de los pragmáticos James y Dewey. Mead consideró que su idea fundamental de la intersubjetividad, en palabras de Joas, era nada menos que “la transformación de los supuestos cristianos fundamentales en psicología social y ética”. Mientras que los eruditos seculares podrían interpretar la palabra “transformación” para indicar que Mead estaba abandonando los ideales cristianos que ya no eran sostenibles, la palabra podría entenderse con la misma facilidad en el sentido, en palabras de Joas, “una articulación contemporánea de creencias”. En esa ambigüedad reside mucho de lo que ha permanecido tentador en la erudición de Joas.\nJoas creció admirando a los habitantes de la cooperativa donde vivía su familia; cuando era adolescente, gravitó hacia la teoría y la acción social católica radical.\n¿Por qué valoramos lo que valoramos?\n¿Por qué nuestras metas son nuestras metas? Para algunas personas, que siempre han dado por sentado los ideales que aprecian, o que los ven como verdades universales, eternas y dadas por Dios, consagradas desde tiempos inmemoriales e imposibles o irracionales de dudar o desafiar, tales preguntas pueden parecer decididamente extrañas. Por supuesto que valoramos lo que valoramos. Nuestros valores son inmunes al cuestionamiento. Son la voluntad de Dios, o la ley natural, o las verdades evidentes proclamadas en la Declaración de Independencia. Sin embargo, durante más de un siglo, desde que libros como Más allá del bien y del mal de Nietzsche y Sobre la genealogía de la moral hicieron estallar las ideas convencionales de moralidad, la mayoría de los filósofos académicos de ambos lados del Atlántico han negado que podamos establecer, a través de argumentos razonados, verdades inmutables más allá de las verdades de las matemáticas y la lógica simbólica. Las cuestiones de ética, o de filosofía social y política, han sido expulsadas del dominio de la filosofía propiamente dicha y consignadas al dominio del gusto o la opinión. Tales preguntas se responden de diferentes maneras en diferentes momentos en diferentes culturas. Aunque las preferencias idiosincrásicas, desde este punto de vista, se disfrazan como algo convincente o similar a una ley, la relatividad obvia de los valores a través de diferentes épocas y culturas expone la fragilidad, de hecho, la inutilidad de todos esos esfuerzos.\nLa metaética, el estudio de las propiedades formales de los argumentos éticos y las suposiciones que se encuentran detrás de esos argumentos, ha sido un campo de investigación muy animado, pero los filósofos morales han luchado para convencer a los escépticos dentro y fuera de su disciplina de que existen principios éticos genuinamente universales. Incluso John Rawls, en su obra posterior Liberalismo político (1991), revisó su intento anterior, en A Theory of Justice (1971), para establecer principios de justicia para cualquier pueblo que no sea “nosotros”, es decir, miembros de las culturas del Atlántico Norte de finales del siglo XX. Se dice que los antropólogos, sociólogos y psicólogos revelaron la particularidad de la lógica occidental y todos los estándares, costumbres y opciones culturales, sociales e individuales. Mientras que durante mucho tiempo se dio por sentada la existencia de estándares de base, en los últimos siglos el objetivo de las ciencias humanas ha sido perforar directamente a través de dicha base.\nA la luz de ese escepticismo sostenido acerca de la posibilidad misma de normas universales, la cuestión de los valores se ha vuelto cada vez más problemática, tan problemática que la mayoría de los académicos ahora simplemente evitan hacer la pregunta y proceden con los supuestos más o menos dados por sentados que gobiernan las investigaciones académicas. consultas. Si la química del cerebro, la herencia genética, el simple interés propio o las premisas religiosas o ideológicas heredadas y no examinadas se encuentran detrás del comportamiento humano, entonces las preguntas sobre lo que las personas podrían pensar ingenuamente que las motivan no vienen al caso.\nEn la base del relativismo escéptico hay un defectuoso análisis de la experiencia humana\nJoás no está de acuerdo. Piensa que figuras recientes en la corriente principal de la teoría social europea y estadounidense han malinterpretado la experiencia humana porque muchas de sus figuras más influyentes han seguido el ejemplo de Max Weber y Emile Durkheim. En su tipología familiar, Weber dividió la orientación a la acción en cuatro tipos:\nracionalidad instrumental (razonamiento de medios/fines),\nracionalidad de valores (razonamiento en línea con los ideales éticos, incluidos los ideales religiosos),\ntradición (siguiendo costumbres de larga historia) y\nafecto (actuando a partir de ideales éticos, emociones o preferencia estética).\nY Weber elevó la racionalidad instrumental por encima de todas las demás. Creía que el razonamiento de medios y fines era el tipo de razonamiento más característico de la modernidad; los demás eran atávicos.\nPara Durkheim, la religión era significativa porque proporcionaba, a través del ritual, ocasiones para “efervescencia colectiva”, experiencias que permiten a los individuos verse vinculados con algo más grande, algo fuera de su existencia cotidiana.\nEl problema con Weber y Durkheim, desde la perspectiva de Joas, fue que no reconocieron lo que los pragmáticos estadounidenses colocaron en el centro de sus argumentos, algo que Joas abordó en el libro que considera “el más ambicioso”: La Creatividad de la Acción .\nAllí Joas sostiene que toda acción intencional tiene un aspecto creativo. Además, existe una relación recíproca entre medios y fines, los cuales cambian a medida que se realiza la acción. Dewey, en particular, vio la “fluidez o la variabilidad” de los “fines a corto plazo”, así como la fluidez de nuestro sentido de los pasos necesarios para alcanzarlos. Vio que los agentes se dedican activamente a modificar los medios y los fines de la acción, ya sea que la acción sea instrumental o moral. No separamos nuestras acciones, sostiene Joas, en los cuatro tipos ideales de Weber, ni seguimos ciegamente ni adoptamos mecánicamente las formas ritualizadas de comportamiento de Durkheim. No importa cuán estrictamente coreografiados sean tales comportamientos, los individuos les atribuyen significados particulares y los realizan a su manera. Aunque un lector de Commonweal esté acostumbrado a leer cada número de cabo a rabo, por ejemplo, o selecciona qué artículos leer y cuáles omitir, está emitiendo juicios y actuando creativamente con cada página que pasa. Los significados que extrae de lo que lee son también suyos y cualquiera que haya discutido alguna vez un artículo o un libro con otros lectores lo sabe por experiencia. Cuando los católicos asisten a Misa, la mayoría ahora experimenta los rituales en sus propias formas distintivas, que dependen de sus experiencias previas, su actitud hacia la jerarquía, el clero y las enseñanzas católicas, su comprensión del sacramento de la Eucaristía y muchos otros factores. Las ideas de Joas sobre la creatividad de la acción podrían explicar esas variaciones mejor que otras alternativas.\nLa experiencia inmediata prerreflexiva\nEl concepto de experiencia inmediata de Joas —prerreflexiva, ineludiblemente social y cargada de valores— se basa directamente en los escritos de James y Dewey. En sus Principios de psicología, James desafió los dualismos de mente/cuerpo y yo/otro que habían dominado la filosofía desde Descartes. Como científico formado en anatomía y fisiología, James tuvo que tomarse en serio la dimensión física de la experiencia. Pero habiendo sobrevivido a su roce con el suicidio porque él fue “capaz de sostener una proposición porque Yo elijo cuándo Yo podré cambiar de idea”, sabía que ni el determinismo filosófico ni el biológico podían dar cuenta de la experiencia más importante de su vida, su experiencia del libre albedrío. Por lo tanto, James se balanceaba precariamente en el filo de la navaja de lo que él llamó “experiencia pura”. Filósofos posteriores, como Maurice Merleau-Ponty y Joas, lo llamarían fenomenología.\nJames reconoció que nuestras emociones “deben ser siempre internamente lo que son, cualquiera que sea la fuente fisiológica de su aparición”. En otras palabras, nuestros sentimientos “llevan consigo su propia medida interna de valor”. Igualmente importante fue el innovador concepto de James de la “corriente de la conciencia”, que ayudó a revolucionar la pintura y la literatura gracias a los esfuerzos de la ex alumna de James, Gertrude Stein, y otros. La conciencia, insistió James, “fluye”. El pasado se entromete en cada momento presente, al igual que las anticipaciones de lo que sucederá a continuación. No experimentamos el mundo como cortado en pedazos, sino como un todo. Además, “lo importante de una secuencia de pensamientos es su conclusión”. Ese es el significado de ese pensamiento, “lo que permanece” cuando todo lo demás se ha desvanecido. Esa cualidad permanente, argumenta Joas, es inseparable del trabajo de creatividad que involucra a todos los humanos en casi todo momento.\nDel ensayo temprano de Dewey “The Reflex Arc“, Joas toma la idea de la experiencia como un “circuito” en lugar de un “estímulo” y una “respuesta” separables. El sujeto que experimenta, argumentó Dewey, une lo que se experimenta, “porque la respuesta motora determina el estímulo, tan verdaderamente como el estímulo sensorial determina el movimiento”. Ese proceso “orgánico” también hace imposible separar la valoración que se produce en cada instante, la “interpretación” de cada estímulo y cada respuesta, que Joas toma como un indicio más de la creatividad valorativa de la acción.\nLa dimensión social de la experiencia\nHay una dimensión más de la experiencia y la acción tal como Joas las concibe: su dimensión social. Ningún ser humano, señaló James en sus Principios de Psicología, llegó a existir por sí mismo, o tuvo una sola experiencia como individuo aislado y atomizado. A partir de esa intuición, Mead desarrolló el eje de su sociología, el concepto del yo individual que se desarrolla solo a través de la interacción con otros yos. El énfasis de Mead en lo que Joas llama “la sociabilidad primaria del actor” o la “intersubjetividad práctica” de toda vida humana se encuentra detrás de la convicción de Joas de que así como la experiencia concebida fenomenológicamente es siempre creativa y cargada de valores, también lo es siempre e innegablemente. social.\nDada la centralidad de las ideas de los pragmatistas estadounidenses sobre la fenomenología de Merleau-Ponty y Alfred Schutz, y su importancia para el surgimiento de la psicología de la Gestalt en los años de entreguerras, los lectores pueden preguntarse por qué los pensadores europeos anteriores no lograron captar el significado de James, Dewey y Mead. Explicar esta ausencia es el objetivo de Joas en Pragmatismo y Teoría Social (1993). Joas argumenta que, desde finales del siglo XVIII en adelante, la creatividad en el pensamiento alemán se canalizó hacia el ámbito estético, hacia el trabajo de poetas, pintores y compositores en lugar de la experiencia cotidiana de las personas comunes. Esa tendencia alcanzó su apogeo en la celebración de Nietzsche de la creatividad del artista y su desprecio por casi todos y todo lo demás. Por otro lado, muchos de los primeros intérpretes del pragmatismo, incluidos Durkheim y la Escuela de Frankfurt, no lograron captar las similitudes entre el proyecto crítico de los pragmatistas y el de Nietzsche. Las marcadas diferencias entre la insistencia nihilista de Nietzsche en nada más que “otra máscara”, por un lado, y el enfoque de los pragmáticos en resolver los problemas que él, y ellos, identificaron en las tradiciones filosóficas anteriores, por el otro,\nLas caricaturas de James y Dewey ofrecidas por algunos de los primeros entusiastas del pragmatismo, incluido el socio cercano de Mussolini, Giovanni Gentile, hicieron que otros pensadores europeos descartaran a los pragmáticos como positivistas ingenuos y vulgares celebrantes científicos del espíritu de “poder hacer” de los estadounidenses. Esa falta de comprensión, como señala Joas, significó que las valiosas intuiciones de los pragmáticos quedaron sumergidas bajo la propensión de los intelectuales europeos del siglo XX a denigrar todo lo estadounidense. Notoriamente evidente en el ampliamente leído pero escandalosamente inexacto relato del pragmatismo de Horkheimer y Adorno en The Dialectic of Enlightenment y Eclipse of Reason . Esa tendencia también fue evidente en el entusiasmo de los europeos por lo que Joas llama la “heideggerianización” del pensamiento estadounidense de finales del siglo XX, evidente en los escritos teñidos de Nietzsche de Richard Rorty. Aunque Rorty reivindicó el manto del pragmatismo, Joas señala que la alergia de Rorty a la idea de la experiencia y su implacable insistencia en la primacía del lenguaje mostraban la distancia que lo separaba de James, Dewey y Mead.\nUna apropiación indebida similar marcó el uso del pragmatismo por parte de Habermas, el teórico social europeo más influyente de las últimas seis décadas. Aunque Habermas se ha llamado a sí mismo “un buen pragmático deweyano”, construyó su obra monumental en torno a la armadura de la “comunicación no distorsionada”, la idea de que todo uso del lenguaje está orientado hacia el horizonte de la comprensión mutua. Joas señala que a pesar de titular su obra principal Teoría de la acción comunicativa, Habermas imaginó la interacción de una manera que la redujo a un tipo particular de uso del lenguaje. Por esa razón, Habermas ha pasado por alto mucho de lo que James, Dewey y Mead intentaron lograr al conceptualizar la experiencia como lo hicieron. Mientras que Habermas elevó la idea de la racionalidad comunicativa al pináculo de su teoría, los primeros pragmáticos incorporaron el cuerpo, las emociones, la creatividad y los valores en su fenomenología. Desde la perspectiva de Joas, el énfasis de Habermas en el lenguaje, al igual que el de Rorty, le hizo perder la profundidad y complejidad de la intersubjetividad.\nSi la afirmación de que la secularización es una característica inevitable de la modernidad ya no es sostenible, los creyentes tampoco pueden asumir que solo ellos tienen acceso a la verdad.\nEn Creatividad de la acción, Joas argumentó que los valores son una dimensión indispensable de la acción intencional, pero sus críticos lo criticaron por no explicar el origen de esos valores. Ese sería el tema de su próximo libro, La génesis de los valores. Después de examinar los esfuerzos recientes de filósofos y científicos sociales para responder a esta pregunta, Joas recurrió al análisis de la formación de valores en Variedades de experiencia religiosa de James. Insatisfecho con los intentos de explicar científicamente las experiencias religiosas, James exploró los relatos de cómo las personas llegaron a sentirse en contacto con un poder que les permitía discernir, y tal vez salvar, la brecha entre su yo actual y su yo ideal. Para James, esa conciencia fue la génesis de los valores, y no se produjo a través de la filosofía, la teología, las iglesias o los rituales, sino a través de poderosas experiencias pre-reflexivas que Joas llama “autoapertura”, “autoentrega” o “autotrascendencia”.\nJoas compara tales experiencias con el amor interpersonal, que puede ser “demoledor” en el sentido de que puede despertar a las personas a la distancia entre sus ideales y lo que existe. Para Dewey, lo que los individuos juzgan “deseable” emerge a través de la educación, entendida no como la transmisión de información sino como la formación de juicios a través de la indagación abierta. A medida que tomamos decisiones sobre qué pasos de la acción creativa son necesarios para superar obstáculos o resolver problemas, reflexionamos y revisamos constantemente nuestra comprensión tanto de los medios como de los fines. Así “lo deseable” nunca es fijo; permanece provisional, contingente, sujeta a revisión pendiente de futuras reflexiones y juicios sobre la experiencia. Para Dewey, lo “religioso” es, como lo fue para James, una categoría más amplia que la religión convencional.\nTodo totalitarismo es destructor de la experimentación personal\nEl fascismo, el fundamentalismo, el totalitarismo, el autoritarismo (incluido el de la Iglesia católica anterior al Vaticano II) y el comunismo soviético amenazaron el espíritu de experimentación que Dewey asoció con lo auténticamente religioso. Por eso Dewey “sacralizó” la democracia. Aunque Joas juzga el “universalismo vacío del ideal democrático” demasiado “débil y abstracto” para motivar la acción, respalda la opinión de Dewey de que los valores se originan en “el trabajo creativo de nuestra imaginación”. Coincide con Mead en que desarrollar la capacidad de “asunción de roles” empática responde a la “necesidad universal de regulación normativa de la cooperación humana”. Por eso, Joas sostiene que fomentar esta capacidad y las condiciones sociales que mejor facilitan su desarrollo es de máxima prioridad.\n¿Cómo podemos desarrollar la capacidad de empatía sin sucumbir al relativismo moral y cultural que Joas encuentra incoherente? Incluso aquellos que afirman valorar la tolerancia por encima de todo, argumenta, requieren estándares a los que puedan apelar para justificar esa posición. Es a estas preguntas a las que Joas ha dirigido gran parte de su trabajo reciente, incluido no solo su estudio de los orígenes de los derechos humanos, La sacralidad de la persona, sino también su ambiciosa crítica de la secularización, El poder de lo sagrado .\nJoas argumenta que debemos superar las narrativas enfrentadas de secularización y antisecularización. Entre los principales proyectos profesionales emprendidos por la primera generación de científicos sociales estaba el argumento de que la religión se desvanecería. Su lugar en las culturas modernas sería ocupado por un nuevo sumo sacerdocio, los propios científicos sociales. Muchos de estos científicos sociales pioneros, en Europa y en los Estados Unidos, eran religiosos y consideraban que su trabajo aumentaba en lugar de suplantar el trabajo de las iglesias tradicionales. Otros, sin embargo, como Weber y Durkheim, estaban de acuerdo con Marx en que la religión no era más que un vestigio indefendible de las supersticiones que habían llevado a las primeras comunidades humanas a ver el mundo natural, y el lugar de los humanos en él, como obra de los dioses.\nUn siglo después, observa Joas, tales predicciones parecen considerablemente menos convincentes. Aunque la observancia religiosa en Europa occidental y los Estados Unidos ha disminuido claramente, en gran parte del resto del mundo el cristianismo, el islam y otras formas tradicionales de fe religiosa han persistido o incluso han aumentado en popularidad. Por lo tanto, necesitamos otro enfoque, que Joas describió por primera vez en Faith as an Option (Alemán 2012; Inglés 2014). “Se está abriendo una esfera”, escribe, en la que tanto creyentes como no creyentes “pueden articular sus experiencias y suposiciones y relacionarlas entre sí”. Si la afirmación de que la secularización es una característica inevitable de la modernidad ya no es sostenible, los creyentes tampoco pueden asumir que solo ellos tienen acceso a la verdad. Joas presenta lo que él llama “la fe como una opción”, una formulación influenciada por el relato de Charles Taylor sobre el surgimiento de una opción secular, un relato que podría dejar insatisfechos tanto a los creyentes como a los no creyentes. Como bromeó Josiah Royce cuando se enfrentó a la “voluntad de creer” de William James, cuando los dioses son demostrables sólo como hipótesis, ya no son dioses.\nSin embargo, Joas insiste en que concebir la fe como una “opción” ofrece una alternativa a los dogmatismos rivales de los tradicionalistas religiosos y los “nuevos ateos” como Richard Dawkins. En El poder de lo sagrado, modifica sus descripciones anteriores de la religión al complementar los argumentos de James, Dewey y Mead con la semiótica del cuarto pragmático fundador, Charles S. Peirce. Necesitamos ir más allá del relato de James sobre la experiencia religiosa, argumenta ahora Joas, y “vincular la psicología de la religión con la semiótica, la teoría de los signos”. Aunque nuestras experiencias religiosas inmediatas, nuestros encuentros con lo sagrado, pueden ser prelingüísticos, necesitamos del lenguaje para escribir o hablar sobre esas experiencias. Incluso nuestro autoconocimiento, nuestras reflexiones sobre nuestras experiencias y su significado, dependen de signos, para los cuales Peirce ofreció intuiciones más útiles que las de James.\nLos pensadores alemanes que se inspiraron más directamente en el pragmatismo, Habermas y Karl-Otto Apel, enfatizaron precisamente por esta razón la importancia de las ideas de Peirce más que las de los otros primeros pragmáticos. Así, el giro de Joas hacia Peirce (y hacia Royce) constituye una notable modificación de sus ideas. Cuando las personas reflexionan e interpretan las experiencias previas a la reflexión, dependen de las herramientas lingüísticas y de los entendimientos compartidos y moldeados culturalmente para comunicar esa experiencia. Nuevamente, es la multidimensionalidad, la plasticidad y la variabilidad de ese lenguaje y esos entendimientos lo que Joas se esfuerza por enfatizar.\nA la luz del hecho innegable de la secularización constante en el Atlántico Norte, los creyentes deben tratar de articular el significado y la importancia de su fe en términos comprensibles (si no necesariamente persuasivos) para los no creyentes. Los secularistas comprometidos deberían hacer lo mismo. En un espléndido libro de próxima publicación sobre la secularización y la obstinada persistencia de la creencia en los Estados Unidos, El destino estadounidense del cristianismo, el historiador David Hollinger modela la tolerancia que Joas tiene en mente. Aunque Hollinger insiste en que cuanto más educación tiene la gente, menos probable es que invoquen lo sobrenatural para explicar los acontecimientos, reconoce que algunas personas logran equilibrar su fe con su compromiso con la vida de la mente.\nJoas cree que puede explicar ese fenómeno. Es central en su argumentación de El poder de lo sagrado su afirmación de que lo que Durkheim identificó como “lo sagrado” y lo asoció con los rituales religiosos debe entenderse como que tiene un lugar permanente en todas las sociedades. “Lo sagrado”, argumenta Joas, “también existe, fuera de las religiones institucionalizadas, en una amplia variedad de formas, y subyace en el desarrollo de todos los ideales, incluidos los seculares”. Como reconoció el mismo Durkheim, ideas como “progreso” o “democracia” se vuelven sagradas para quienes creen en ellas, y surgen rituales de diversa índole para dar a los creyentes la ocasión de practicar su fe. Joas argumenta que tales rituales crean “un ambiente controlado que suspende temporalmente los mecanismos de la vida cotidiana. Los estados ideales pueden así volverse experimentables, de tal manera que los individuos los recuerden como experiencias intensas cuando han regresado al ámbito de lo cotidiano”.\nLa formación ideal, al menos como la ve Joas, es universal, ya sea que tome la forma de religión o no, y puede ocurrir en experiencias que van desde la oración hasta el juego. A diferencia de Durkheim, que limitó las ocasiones de “efervescencia colectiva” a los rituales totémicos, o de Habermas, que admite a regañadientes la importancia de las tradiciones religiosas aunque contrasta tales remanentes “arcaicos” con su ideal de “discurso argumentativo racional”, Joas insiste en la continuación prominencia de “experiencias individuales de amor, de fusión con la naturaleza, de sexualidad o de compasión demoledora”. Excluir del proceso de formación ideal todo lo que no sea la comunicación lingüística racional, como sostiene Joas que hace Habermas, empobrece nuestra comprensión de la riqueza y variedad de nuestras vidas como humanos.\n¿Queremos realmente una utopía sin música, poesía, danza, teatro… y sin sexo?\nJunto con Robert Bellah, Joas también ha escrito sobre la “era axial”, la era en la que las grandes religiones del mundo tomaron forma en torno a valores universalistas en lugar de particularistas. El cristianismo (al igual que el budismo y el confucianismo) hizo hincapié en el valor de cada ser humano y, por lo tanto, desafió las jerarquías y exclusiones prevalecientes, en principio, aunque con menos frecuencia en la práctica. Aunque los ideales de estas religiones contrastaban con los estándares existentes, y también con las necesidades prácticas de los individuos y las normas políticas y sociales prevalecientes, tales ideales persisten como desafíos permanentes para todas las culturas que los defienden de boquilla. Ideales como la igualdad y la responsabilidad tienen un significado similar: nos inquietan al preguntarnos si estamos dispuestos a tomar medidas para realizar los ideales que afirmamos apreciar. Al menos en determinadas circunstancias, los humanos han avanzado “hacia una idea de ‘trascendencia’ que apunta más allá de todo lo ‘sagrado’ de este mundo”. Eso, concluye Joas, es simplemente “un hecho”, y ese proceso continuo, sostiene, muestra por qué el concepto influyente de Weber de “desencanto” no logra convencer. El proceso de formación ideal es tan vibrante en las culturas posreligiosas como en las religiosas.\nEl historiador Michael Saler y estudiosos del campo de los estudios científicos han demostrado que la idea de “desmagnificación” es un mito. Ya sea en comunidades de ciencias naturales o sociales o políticas, incluso aquellos que se dedican orgullosa y conscientemente a la investigación racional no siempre proceden racionalmente. El concepto de desencanto es, desde la perspectiva de Joas, “totalmente inadecuado” para describir una “actitud vital y básica del ser humano, en la que el mundo se experimenta como valioso. Cuando los seres humanos realizan una actividad que disfrutan por sí misma, como en el caso del juego o el trabajo que disfrutan, no están proyectando nada”. Tampoco están “sucumbiendo a las ilusiones”, ni son “víctimas de un hechizo del que deberían emanciparse. Nuestra “experiencia cotidiana de un mundo cargado de valores” no es transitoria ni una función de la creencia en lo divino. En cambio, es universal, como argumentó James en The Principles of Psychology una década antes de volver su atención a la experiencia religiosa. Si el mundo careciera de sentido y valor para nosotros, no nos importaría nada. La “constitución pre-reflexiva del significado” es en cambio lo que los humanos hacen y seguirán haciendo, ya sea que esa “sacralización” tome o no la forma de religión convencional o alguna otra forma.\nEl surgimiento de los derechos humanos como ideal global después de la Segunda Guerra Mundial ilustra este proceso perenne. Joas admite de buena gana lo que el historiador Samuel Moyn ha recalcado: las proclamaciones de los derechos humanos a menudo simplemente han enmascarado la continua tendencia de las naciones a maniobrar por el poder en lugar de abordar el problema de la opresión y la explotación continuas. Pero, al igual que el surgimiento del discurso contra la esclavitud a fines del siglo XVIII y principios del XIX, argumenta Joas, el surgimiento de los discursos sobre los derechos humanos refleja ideas cambiantes tanto en las comunidades religiosas como seculares. Señala una mayor ampliación de lo que el historiador Thomas Haskell, en un esfuerzo por explicar por qué surgió la agitación contra la esclavitud, llamó el “horizonte de responsabilidad” para que abarque no solo la propia familia, tribu, nación, raza o los esclavizados, sino todos.\nEse proceso, que Joas examina en La sacralidad de la persona, muestra cómo los nuevos ideales pueden filtrarse y transformar lo que se daba por sentado, alterando formas de pensar y prácticas que durante mucho tiempo se supusieron no problemáticas. La persistencia de la pobreza, así como la persistencia del trabajo infantil, el tráfico sexual y la pena de muerte seguramente ilustran los límites del compromiso establecido en la Carta de las Naciones Unidas, aunque casi todas las naciones (Estados Unidos es una notoria excepción) ahora profesan honrar la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Estas prácticas aceptadas durante mucho tiempo ahora cuentan como escandalosas. Existen campañas para erradicarlos, al igual que los abolicionistas anteriores trabajaron para erradicar la esclavitud. Joas interpreta tales esfuerzos como evidencia de la formación continua de ideales, con o sin patrocinio o sanción religiosa. A pesar de la persistencia de la injusticia, muchas de las mismas personas que se han apartado de la religión han mostrado disposición al sacrificio, una “disposición a dominar y suprimir los deseos y las necesidades corporales inmediatas”, por una variedad de razones diferentes. Continúan surgiendo nuevos ideales convincentes. Nuevas experiencias unen a personas que ya no comparten los lazos comunes que antes proporcionaban las congregaciones religiosas. Joas no está proponiendo un proceso singular similar a la noción weberiana de racionalización histórico-mundial, el supuesto triunfo de la razón instrumental sobre todas las demás formas, o la lucha de Habermas del “mundo de la vida” para evitar la “colonización por la tecnoestructura”. Por “sacralización” Joas se refiere en cambio a “una plétora compleja e impredecible de tales procesos”, más crucialmente la historia del ideal del universalismo moral.\nEn las últimas páginas de El poder de lo sagrado, Joas pone al desnudo sus propios compromisos normativos. Primero, sostiene que “el universalismo moral es fundamentalmente superior al particularismo moral”. Incluso aquellos que profesan valorar la tolerancia y la diferencia por encima de cualquier otra cosa están haciendo un “juicio no relativista”, que es una especie de universalismo, lo admitan o no. En segundo lugar, al sugerir una alternativa a la narrativa del desencanto, Joas no tiene en mente nada parecido a una descripción libre de valores, sino que pretende trascender “todas las formas de particularismo moral” y ofrecer una alternativa, basada en la experiencia y el juicio humanos, que puede motivar el respeto por la “dignidad de cada individuo”. Finalmente, Joas admite que tal compromiso no resuelve ni puede resolver la tensión inevitable entre nuestras obligaciones con los más cercanos a nosotros, nuestras familias y nuestras aspiraciones al universalismo moral.\nLas personas religiosas con una comprensión tradicional de su fe y los imperativos de la doctrina religiosa pueden encontrar la descripción de Joas de la formación ideal tan insatisfactoria como Royce encontró las ideas de James. Sin embargo, para otros creyentes de principios del siglo XXI, abandonados en comunidades seculares en las que su fe se considera incomprensible o un vestigio pintoresco de épocas anteriores, las ideas de Joas sobre la cualidad significativa y cargada de valores de la experiencia inmediata, la creatividad de toda acción, la generación de valores a través de la sacralización y la elusiva búsqueda de honrar la santidad de todas las personas podría representar un cuerpo de ideas coherente, incluso inspirador.\nTema: Filosofía, Modernidad, Religión, Sociología, Valores\n17 febrero 2022, 8:44 am · Responder\nTodo lo sutil que se quiera, pero para nuestro acceso al sentido último en un tiempo en el que nos inundan artículos sobre la cuestión del teísmo o el no teísmo, las distinciones son importantes. No vayamos a pensar que en el nuevo paradigma todo va a seguir igual que en el anterior.\nNaturalmente que desde el racionalismo se ha hecho coincidir “realidad” con “ser existente” Ni que decir tiene que lo que no existe no es real y lo que existe es real. Sin embargo, la cuestión no está ahí.\nLa pregunta que nos deberíamos hacer está en, si la cosa es real porque es existente o si es existente porque es real. Aquí recae toda la distinción entre una inteligencia pura y meramente conceptista o una inteligencia impura y, por tanto, sentiente.\nEn el primer caso, la inteligencia dota de propiedades la cosa haciéndola existente espectralmente, es decir proporcionándole un contenido que representándonosla nos conforta. Por esto cuesta tanto dar un paso hacia delante y salirse de esta zona de confort\nEn el segundo caso, la cuestión cambia de sentido porque la realidad en su existencia se nos hace evidente solo por experiencia. Es, esta pienso, la razón de ser de la llamada “soledad sonora”\n15 febrero 2022, 13:17 pm · Responder\nSi se me permite una opinión pienso que no son identificables los términos religión y religación. El fenómeno de la religación le compete a lo real por el poder mismo de la realidad que se nos impone en forma de experiencia. Lo cual cuando esta se da es cuando en segunda instancia mediando la libertad, la religación se plasma en religión, pero si se invierten los términos entonces es la superioridad religiosa la que ahoga el hecho mismo de la religación.\n15 febrero 2022, 13:48 pm · Responder\nSigue distinguiendo todo lo que quieras entre realidad y ser, entre religión y religacion. Pero no te ofendas si en todo esto no entro en diálogo, como me apetece hacerlo con otros. Sigo con frecuencia sin entender en qué consisten tus sutiles distinciones y la importancia que que puedan tener en nuestro acceso a encontrar el sentido último de toda realidad, cosa, proceso, evolución, ser existente (no mero “posible”), como quieras llamarlo…\n15 febrero 2022, 14:19 pm · Responder\nEn absoluto me lo tomo a mal, todos tenemos nuestras preferencias, ahora bien a poco que se reflexione son evidentes las consecuencias a las que nos ha llevado el invertir ambos términos…en fin no se trata de ninguna sutileza. Que no nos agrade es otra cosa.\n15 febrero 2022, 9:52 am · Responder\nSí, ciertamente las experiencias humanas son fundamentales para llenar de contenido nuevo ese momento histórico en el que nos encontramos. Sin embargo, y aunque como dice el autor ese contenido experiencial no hay que someterlo exclusivamente a razones científicas, tampoco pienso que deban aislarse nuestras experiencias de ellas si de verdad hemos de tomarnos en serio la dimensión física de las experiencias mismas.\nComo fenomenólogo que se dice era Hans Joas nada extraña que aparezca como premisa el sentido ya en el titulado, pues a lo primero que se atiende es al sentido, es decir, al significado antes de inferirle realidad alguna en la que en ella pueda realizarse el concepto de sagrado.\nPero ¿cómo suponerla, si precisamente a la fenomenología se la ha llamado filosofía sin supuestos? No es de extrañar tampoco que así conducida la fenomenología acabara para muchos en un idealismo. Lo que se da en el fenómeno no es el ser, sino la realidad. Y el hecho de haberla puesto entre paréntesis fue lo que para muchos filósofos entre ellos Schelling decantándose por las ciencias del espíritu creyeron poder eximirse de las ciencias naturales cuando estas estaban ofreciendo ya un carácter completamente distinto del de tiempos pasados.\nAsí pues, con la mirada puesta a las ciencias del espíritu el centro de atención fue la hermenéutica pues era imprescindible su estudio para adecuar a ellas el lenguaje. No obstante ¿puede hacerse una descripción correcta de la realidad a espaldas de los datos que aportan las ciencias de la naturaleza?\nCon todo pienso que la premisa en el enunciado tendría que recaer no en significar lo sagrado como algo proveniente de conceptuaciones antiguas, sino considerar el problema a la inversa, es decir, ver dónde nos llevan finalmente los signos de un tiempo que como real se nos presenta secular.\n14 febrero 2022, 13:20 pm · Responder\nSolo una reflexión a propósito del articulo que nos presenta Antonio sobre H. Joas -vía J. Elzo- (ambos sociólogos de la religión, como sabemos.) Algunas afirmaciones de H. Joas, como “en el relativismo escéptico hay un defectuoso análisis de la experiencia humana”, dan pie para esta reflexión. Reflexión que invita a no quedarnos en la superficie de lo inmediato… Para ver-sentir mejor, con más plenitud, es preciso adentarnos, aunque sea con una lamparilla, en el mundo interior, y allí escuchar… En el misterio del cosmos y sobre todo en la intimidad más íntima vibra ese misterio como algo o Alguien con vida, que se hace sentir y se comunica e ilumina… Cosa que algunas personas privilegiadas han experienciado con una certidumbre más clara que la luz del mediodía…, dijo alguno. Experiencias, que si son signos de lo sagrado, se vivenciarán en cualquier tiempo y lugar, aunque resulte difícil explicarlas.\nDe ahí que no se pueda explicar todo mediante nuevos paradigmas teóricos. Hay experiencias personales, creadoras de sentido, de un sentido que trasciende. Quizá en esta categoría pueda enmarcarse al que Spranger llamaba el “homo religiosus”. Homo religiosus que es más que un mero explorador-analista de culturas. Es un homo que busca sentido último, pues intenta “explorar” y vivenciar -en lo posible- el mundo de lo trascendente, que siente presente.\nAntes que la filosofía y la ciencia, surgió la religión o religación con lo trascendente, por muy ruda que fuese su interpretación. Religación que obedece al impulso de una tendencia profunda inserta en nuestro ADN, que nos estimula a trascender. (Pensar así es una hipóteis muy razonable, no un disparate. Aunque por tratarse de algo trascendente no lo veamos claro, a no ser que una experiencia nos deje esa certeza clara como la luz del mediodía, si bien no sepamos explicar adecuadamente lo que es inefable.) Esto también lo puede comprender la razón. Hablar o escribir así no es una afirmación gratuita y sin sentido. Eliade, el gran estudioso de lo sagrado, afirma que el sentido religioso se halla en la misma estructura profunda del ser humano. Y que por tanto no se limita a unas culturas, a etnias o a mera sugestión o estrategias de cohesión de grupos. El hecho histórico real es que esta tendencia, pese a tanta pasión por lo inmediato que ciega horizontes, siempre renace en cualquier tiempo y lugar… Y es que se trata de algo así como un profundo “insigth”, que nos invita a trascender…\nY en cuanto trasciende, supera los particularismos teóricos y morales. Lo trascendente va más allá de los pobres y limitados particularismos y de las suficiencias que tanto ciegan.\n15 febrero 2022, 11:59 am · Responder\nCoincido plenamente con lo que dices, plenamente. Ya sabes que, aunque no nos hayamos visto nunca, ni siquiera por zoom, estamos muy unidos en esa búsqueda profunda. Ese contacto con la realidad última que se hace presente en nuestro interior, o de manera especial y sorpredente que se recordará siempre (le pasó a Juan Herrero del Pozo, a mi no) o con una continua estela de pequeñas lucecillas o chispazos instantáneos a lo largo de la vida (creo que es lo más normal y, a veces, te das cuenta de que hubo ese contacto mucho después, haciendo memoria de la vida) se produce antes que la reflexión posterior y que las teorías gnoseológicas que sí que ayudan y mucho a la razonabilidad de esa fe o apuesta por el Misterio o lo Otro, que está en mí pero que no es plenamente de mí. Gracias, seguimos en la búsqueda y en dar testimonio humilde, lo más auténtico posible.\n13 febrero 2022, 21:40 pm · Responder\nLo primero que debemos tener en cuenta para entender lo que yo entiendo de Joas, es que entre el materialismo de la modernidad, y el sobrenaturalismo de la fe tradicional, existe un intermedio postmoderno, que es el “ultramateralismo”, que consiste en intentar comprender trabajosamente la complejidad del Universo y de todo.\nY con este nuevo enfoque ultramaterialista, se consiguen conciliar conceptos y categorías actuales seculares, con los tradicionales.\nEl conocimiento complejo, nos indica que el Universo está regido o guiado, por una corriente determinista, un mainstream, que inevitablemente marca toda la historia del humano y su evolución.\nAsí el ultramaterialismo, cree que la chispa de Dios, o del Espíritu, que hay en la mente de cada uno, no está ahí por casualidad o azar evolutivo, sino que está originado en la dinámica imparable de ese mainstream del Universo, que nos conduce velis nolis, hacia una relación determinada con el Universo. Y conocer esa relación o resituación es el nuevo concepto de la “trascendencia”.\nLa clave de todo es creer en la “trascendencia”, en que estamos situados en un conjunto universal, que nos condiciona y nos empuja inevitablemente, como todo el Universo entero.\nEse “ultramateralismo”, nos proporciona una nueva concepción de la “trascendencia”. Entre una trascendencia sobrenaturalista tradicional, y la negación moderna de esa trascendencia, señala la realidad de una nueva “trascendencia” cósmica laica.\nSeñala James T. Kloppenberg, en su artículo como “en determinadas circunstancias, los humanos han avanzado “hacia una idea de ‘trascendencia’ que apunta más allá de todo lo ‘sagrado’ de este mundo”.\nEso, concluye Joas, es simplemente “un hecho”, y ese proceso continuo, sostiene, muestra por qué el concepto influyente de Weber de “desencanto” no logra convencer. El proceso de formación ideal es tan vibrante en las culturas posreligiosas como en las religiosas”.\nLa “trascendencia”, es una dinámica universal, que impulsa al humano a comprenderse y situarnos en el Cosmos. Por eso tienen sentido las “religiones laicas”, que utilizan los mismos recursos psicológicos que las religiosas, con experiencias como los insights, los mantras-oraciones, y los “sacramentos”-experiencias que nos resuenan y conmueven, (respecto a Verdad, Belleza y Bondad).\nJoas insiste en la importancia de “experiencias individuales de amor, de fusión con la naturaleza, de sexualidad o de compasión demoledora”.\nDavid Hollinger, insiste en que cuanto más educación tiene la gente, menos probable es que invoquen lo sobrenatural para explicar los acontecimientos.\n“Lo sagrado”, argumenta Joas, “también existe, fuera de las religiones institucionalizadas, en una amplia variedad de formas, y subyace en el desarrollo de todos los ideales, incluidos los seculares”.\nAsí como reconoció el mismo Durkheim, ideas como “progreso” o “democracia”, se vuelven sagradas para quienes creen en ellas, y surgen rituales de diversa índole para dar a los creyentes la ocasión de practicar su fe.\nNuestra “experiencia cotidiana de un mundo cargado de valores” no es transitoria ni una función de la creencia en lo divino.\nCon este nuevo concepto de “trascendencia”, todo adquiere un nuevo sentido. Por ejemplo, la resurrección. Y yo pienso que el pensamiento tradicional, cree que después de la muerte, se resucitará y el humano se transfigurará en un humano “espiritual”, sin las imperfecciones del humano actual.\nY digo yo, ¿no es eso un transpersonalismo?. Lo único que lo diferencia del transpersonalismo ultramoderno, es que lo tradicional, lo achaca a Dios directamente, y el creyente ultramaterialista lo achaca a las Leyes del Universo, (que tienen una relación muy estrecha con el Dios tradicional), que mediante la evolución natural, y la evolución inteligente, produce ese fenómeno de transhumanismo, transmutando el humano homo sapiens sapiens, en un homo ángelus, u homo deus.\nY así todo. Una vez que se cambia de perspectiva, todo lo vemos con ojos nuevos, y adquiere un sentido nuevo.\n15 febrero 2022, 13:36 pm · Responder\nAgradezco mucho que en este hilo que yo he presentado y cuyos comentario me he permitido comenzar, nos hayas puesto uno de tus magistrales comentarios, bien razonados y ricos de citas. Y esta vez, además de leerlo con atención, me voy a permitir glosarlo de forma directa, casi epistolar.\nLlevamos muchos presentes los dos aquí y en contacto a veces por teléfono. Incluso eres de las popcas personas que habiendo conocido por ATRIO he encontrado presencialmente, en aquellas citas que hacíamos en Atocha cuando yo viajaba a Madrid. He sabido de tu sincera y libre búsqueda de espiritualidad desde antiguo, pasando por terenos de la New Age, con la creación de una revista, y, posteriormente, aterrizando en la hermenéutica del gran Jung. Casi siempre vuelves sobre él y su inconsciente colectivo como la hipótesis más válida de explicar eso que otros llamamos experiencias religiosas o contacto con lo Otro trascendente.\nBueno, estamos muy cerca y no es para discutir. Es curioso lo cerca que se sentía Jung de un sacerdote parisino de su época, Henri Huvelin, simple confesor y director espiritual, que fue quien provocó la conversión del hoy San Carlos Foucauld. Y cómo se interesó por todas las corrientes religiosas tradicionales. Era un hombre de consenso e integración interdisciplinar y por eso fue fue el más eschuchado en el círsulo Eranos que reunió durante muchos años en esa capital a científicos y filósofos hermenutas -“buscadores de sentido”- y al acudía también desde joven nuestro recordado Andrés Ortíz de Osés, que nos acompaño en ATRIO en sus últimos años.\nPero, junto a esta común estima por la vida y obra de Karl Jung, a quien tan poco conzco por lectura directa, te tengo que coinfiar una cita de mi “descubrimienro” Alexander Grothendieck, que te pongo aparte, para que la leas en su texto original: GroThendieck sobre Karl Jung. Ahí explico cuándo y por qué escribió ese texto.\nYo me uno a él. Llamar hoy al Misterio o a la Realidad Última “Dios” y dirigirme a él como tú no supone que ignore la magnitud y complejidad del cosmo ni los desconocida que sea para mí el funcionamiento de mi cerebro y de mi mente. Pero, humildemente aceptado mi no ser por mí mismo y mi supina ignorancia, aún no teniendo como Grothendieck la medalla Fields (nobel de las matemáticas) me atrevo a llamarle de TÚ como papa Dios.\nSolo un mes después de escribir esto, Grothendieck se encontró con los textos de Légaut, consiederándolo desde entonces como el maestro espiritual en su búsqueda de su más profunda humanidad. Y así acabo con las dos referncias que cité en mi primer comentaario. Por ahí sigo adelante con énimo!\n12 febrero 2022, 22:00 pm · Responder\nAntonio, gracias por tu esfuerzo y por tu comentario. Yo no sé que decir, es un texto difícil y nada familiar para mí dado el alto nivel en materias para mí desconocidas como es la sociología, o la filosofía o la cantidad de autores que menciona y conceptos para mí de difícil comprensión.\nAsí que nada puedo añadir. Nada más que lo he leído con interés para llegar a la conclusión de que “sólo sé que no sé nada”.\n15 febrero 2022, 14:01 pm · Responder\nAna, no es cuesión de mucho saber. Sino de que no nos arrebaten eso que ha sido fundamental en el tracurrir de nuestra vida, el sencillo seguimiento de Jesús que tiene palabras de Vida Eterna, porque todo (traición cristiana auténtica) está contaminado por unas creencias o “constructos mentales” que ya no sirven en los paradigmas de la ciencia actual. Que al echar por el desagüe el agua sucia del teísmo no echemos al niño interior con ella…\nIntenta ver a José Mª, dale un abrazo de mi parte y dile por dónde andamos en ATRIO que siue abierto a lo que envíe.\n12 febrero 2022, 13:44 pm · Responder\nLeído el art.\nMirando el mundo que nos rodea, he sentido la sensación…de que ahora estamos siendo “llevados”…a pesar de nuestros pensamientos y deseos personales, por fuerzas más fuertes que nuestras voluntades. A lo largo de este art. me he visto atraída por este pasaje que he cortado, y copio:\n…”han enmascarado la continua tendencia de las naciones a maniobrar por el poder en lugar de abordar el problema de la opresión y la explotación continuas…\nHe leído también con mucho interés el comentario de Antonio Duato.\nY en el veo reflejado: Su gran espíritu luchador y preñado de vivencias personales llenas de Vida; en las cuales (en un nivel mucho más “bajo”) me siento reflejada, llenos los ojos… espíritu… desde la Nueva Alternativa de Jesús. Desde my niña; fui descubriéndolo gracias a personas magníficas que han pasado por mi vida.\nAhora, siento que otras fuerzas más fuertes que el propio ser humano, somos dirigidas queramos o no, hacia respaldar su sentido personal de fuerza, llevadas por el poder y la riqueza que atesoran.\nEs solo mi sencilla manera de mirar, no pretendo imponer nada, solo constato mi sentir.\n12 febrero 2022, 11:08 am · Responder\nMi lectura personal del texto de Hans Joas\nSiento el impulso de explicar a los lectores de ATRIO por qué me ha parecido oportuno ofrecer aquí una traducción de la revista de pensamiento de los jesuitas estadounidenses, Commonweal, que encontré y leí hace pocos días. ¿No sería mejor dejar este tipo de artículos a las facultades y revistas de sociología y teología?\nPero es que yo, que no soy intelectual ni académico, sino una persona que desde niño ha observado la realidad con ojos pasmados pero no para quedarse pasmado sino para reflexionar sobre ella y encontrar salidas posibles creando soluciones y proyectos, he encontrado mucha luz e inspiración en este autor que desconocía totalmente, hasta que Javier Elzo me habló de él. Compré y hojeé su libro (“Les pouvoirs du sacré”, Seuil 2020), pero no lo he podido leer a fondo sino, como tantas veces, solo la introducción, el índice y la conclusión, adivinando por dónde podría venir el interés que le suscitaba a Javier, el mejor sociólogo de la religión según mi parecer que tenemos hoy en España. Y he tenido que leer, está vez si con mucho detenimiento, este artículo de Commonweal para entender lo que sus reflexiones aportan a las mías sobre lo que está sucediendo en este preñado momento histórico.\nSi tuviera que concretar cómo y en qué se ha producido ese insigth (prefiero esta palabra a intuición, iluminación o intelección; la uso desde los tiempos de Lonergan, cuyas clases soporté y cuyas obras no fui capaz de leer y digerir entonces) lo podría expresar por ahora en estos puntos:\n1. Reafirmación de la metodología (verdadera gnoseología) de la revisión de vida jocista: Ver, juzgar y actuar. Y también, acción, revisión, acción. En los primeros tiempos reflexioné mucho por qué me convencía más que la metodología de la HOAC, en sus cursillos (plan de Dios, corrupción humana, acción liberadora salvadora). Esto parecía más acorde con la historia de salvación y con la dialéctica hegeliano-marxista de tesis, antítesis, síntesis por la que avanzaba la historia global. Pero yo seguía practicando para mí y para los demás el método jocista. Y por primera vez veo un autor, que ya se enfrentó desde la universidad a las diferencias de ese doble proceso (movimiento cooperativo católico de base y marxismo teórico de apisonadora), que plantea el tema desde los orígenes de la ciencia social o sociología: desde intuiciones y omisiones de Max Weber y Durkheim. En eso profundizará más teóricamente Elzo, pero yo saco esta conclusión. En el tiempo actual, que parece determinado por nuevos paradigmas de ciencia y de cultura social, es válido el método de ver problemas, analizarlos con reflexión y sabiduría y encontrar soluciones, aunque sean provisionales, pero que apunten a mejorar.\n2. Reafirmación de la necesidad una fe laica o religiosa que sea un apostar por el sentido (significado y dirección) de toda realidad, pequeña o global. Llevados por esa primacía de la racionalidad instrumental que era solo una de las cuatro vertientes que según Weber debían preceder a la acción, estamos llegando a creer que la tecnociencia va ser el motor de toda la historia y que el hombre no va a ser más que un elemento dirigido y manipulado, sin auténtica capacidad de libertad personal o por lo menos, sin opción para conducir la historia hacia fines libremente elegidos por él. Hans Joas analiza estos dinamismos históricos no solo teóricamente sino pragmáticamente. ¡Qué interesante su descubrimiento de los pragmáticos americanos, despreciados a veces por los sabios europeos! Me ha recordado cómo Tocqueville se maravillaba de los diferente que era la democracia y la religión americana del siglo XIX a la europea en la que todo dependía de revolucionesy contrarrevoluciones, directorios y pragmáticas sanciones, aunque en eso la historia reciente de EEUU va por vías europeas.\n3. En cada momento el ser humano sigue y seguirá siendo creador de sentido y de signos que expresen ese sentido, promotor de comunidades de sentido. A mí esta afirmación de que el futuro no va a ser una sociedad plana secular y tecnocrática (hasta Harari en su última obra “21 cuestiones para el siglo XXI” deja el futuro abierto a lo que homines sapientes concretos puedan decidir libremente) sino un hervidero de nuevas creaciones y reapropiamiento de creaciones (conceptos o constructos, estilos, estructuras o instituciones) antiguas me deja el espacio abierto para poder innovar, crear y reapropiarme de sabiduría antigua para establecer objetivos de acción para las generaciones más jóvenes del futuro. La espiritualidad y la ética, la religión perenne en definitiva, queda como como camino abierto a la transformación, donde lo válido no va a ser solo lo nuevo o lo individualista sino también la auténtica tradición (trasmisión de valores revividos ahora) comunitaria. Y, como algo siempre nuevo aunque provenga de hace dos milenios, la Buena Noticia de Jesús, con toda su originalidad íntegra y no achatada por acomodación a la cultura dominante hoy. Que las iglesias y tradiciones religiosas deben cambiar, qué duda cabe. Pero que no vayan a quedar comunidades cristianas y religiosas pequeñas con capacidad de coordinarse y de ser sal de una nueva sociedad no lo puedo aceptar.\nUna última cos. Podría alguen decir: Hubiera sido mejor que publicaras como entrada este comentario, citando algún extracto del artículo de Commonweal, sin hacérnoslo leer todo. Pero ese no es mi estilo ni el de ATRIO. Ya he hecho demasiado al traducir el artículo y editarlo conapartados y algunos resaltados en negrita que son casi todos míos. Pero si alguien quiere sacar el jugo que yo le he sacado que por lo menos esto (aunque no tada la obra de Hans Joas), lo lea. Es la dificulad que tengo para trasmitir otros autores del que he sacado tanto. Entre otros, sobre todo, Marcel Légaut y, recientemente, Alexander Grothendieck. Estos dos van por la misma línea: atenta experimentación exterior e interior sobre todo, lectura interior buscando sentido y creación o rcreación de objetivos vitales.