Tratado sobre la naturaleza humana - Wikiar, la wiki argentina\nEste resumen está incompleto. Podés ayudar agregando lo que falta.\n2 Libro I: Del entendimiento\n2.1 Parte I: De las ideas: su origen, composición y abstracción\n2.1.1 Sección I: Del origen de nuestras ideas\n2.1.2 Sección II: División del asunto\n2.1.3 Sección III: De las ideas de la memoria y la imaginación\n2.1.4 Sección IV: De la conexión o asociación de ideas\n2.1.5 Sección V: De las relaciones\n2.1.6 Sección VI: De los modos y substancias\n2.1.7 Sección VII: De las ideas abstractas\n2.2 Parte III: Del conocimiento y la probabilidad\n2.2.1 Sección I: Del conocimiento\n2.2.2 Sección II: De la probabilidad y de la idea de causa y efecto\n2.2.3 Sección III: Por qué una causa es siempre necesaria\n2.2.4 Sección IV: De los elementos componentes de nuestros razonamientos relativos a la causa y el efecto\n2.2.5 Sección V: De las impresiones de los sentidos y la memoria\n2.2.6 Sección VI: De la inferencia de la impresión a la idea\n2.2.7 Sección VII: De la naturaleza de la idea o creencia\n2.2.8 Sección VIII: De las causas de la creencia\n2.2.9 Sección XIV: De la idea de la conexión necesaria\n2.2.10 Sección XV: Reglas para juzgar de las causas y efectos\n«Es evidente que todas las ciencias mantienen una relación más o menos estrecha con la naturaleza humana (...) Hasta las matemáticas, la filosofía natural (física y astronomía) y la religión natural (ciencias en boga) dependen en parte de la ciencia del hombre, pues se hallan bajo el conocimiento de los hombres y son juzgadas por sus poderes y facultades.\nQuiere establecer el conocimiento, pero va a concentrarse en la capacidad humana de conocer, en la estructura de pensamiento; y tiene que justificar entonces esta inversión.\n«Es imposible decir qué cambios y progresos podríamos hacer en estas ciencias si conociéramos totalmente la extensión y la fuerza del entendimiento humano y si pudiéramos explicar la naturaleza de las ideas que empleamos y de las operaciones que realizamos al razonar.» (las ideas juegan el papel de átomos, y las operaciones los movimientos de los átomos, regidos por leyes). «No somos sólo los seres que razonamos, sino también uno de los objetos acerca de los que razonamos.» Si las ciencias mencionadas dependen de tal modo del conocimiento del hombre, imaginate lo que pasa con otras ciencias como la lógica, que estudia nuestra facultad de razonar, la moral, la estética y la política. «En estas cuatro ciencias se comprende casi todo lo que nos puede importar de algún modo conocer (...) del espíritu humano.»\n«No hay cuestión de importancia cuya decisión no se halle comprendida en la ciencia del hombre y no hay ninguna que pueda ser decidida con alguna certidumbre antes de que hayamos llegado a conocer esta ciencia. Por consiguiente, al pretender explicar los principios de la naturaleza humana, proponemos un sistema completo de las ciencias construido sobre un fundamento casi enteramente nuevo y el único sobre el que éstas pueden descansar con alguna seguridad.»\nTodo otro tipo de fundamentación sería arbitraria, tenemos que establecer una fundamentación no arbitraria: esta es la diferencia con el dogmatismo. La teoría de Hume es una teoría fundacionista según la cual la mera racionalidad no alcanza, sino que debe haber un basamento empírico, las impresiones simples.\nY la única fundamentación sólida que podemos dar para la ciencia del hombre debe basarse en la experiencia y en la observación: Filosofía Experimental. (Este es el origen de la ciencia experimental y del empirismo.) De Tales a Sócrates - de Bacon a Locke (y a Hume). «(...) me parece evidente que la esencia del espíritu, siendo tan desconocida para nosotros como la de los cuerpos externos, debe ser igualmente imposible formarnos una noción de sus fuerzas y cualidades, más que por experimentos cuidadosos y exactos y por la observación de los efectos particulares que resultan de sus diferentes circunstancias y situaciones.»\nVa a suponer que hay una regularidad en las cosas, por ejemplo, en nuestro sistema de entendimiento. Uno de los mecanismos retóricos que más va a utilizar es: «Cuando reflexiono, observo tal cosa: desafío a cualquiera a que me diga si encuentra algo diferente.»\n«Y aunque debemos intentar hacer nuestros principios tan universales como sea posible, llevando nuestros experimentos lo más lejos posible y explicando todos los efectos por las causas más reducidas y simples, es aun cierto que no podemos ir más allá de la experiencia, y toda hipótesis que pretenda descubrir el origen y cualidades últimas de la naturaleza humana debe desde el primer momento ser rechazada como presuntuosa y quimérica.»\nAboga a favor de un sistema de simplicidad y a la vez rechaza rotundamente la metafísica, construye sobre la teoría del conocimiento y sigue los principios de la ciencia experimental.\n«Cuando vemos que hemos llegado a la extrema extensión de la razón humana nos detenemos contentos aunque nos hallemos convencidos en lo capital de nuestra ignorancia y percibamos que no podemos dar una razón para nuestros principios más generales y refinados (...).»\nLibro I: Del entendimiento[editar | editar código]\nParte I: De las ideas: su origen, composición y abstracción[editar | editar código]\nSección I: Del origen de nuestras ideas[editar | editar código]\n«Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos géneros distintos que yo llamo impresiones e ideas. La diferencia entre ellos consiste en los grados de fuerza y vivacidad con que se presentan a nuestro espíritu (...). A las percepciones que penetran con más fuerza y violencia llamamos impresiones, y comprendemos bajo este nombre todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparición en el alma. Por ideas entiendo las imágenes débiles de éstas en el pensamiento y razonamiento (...). Creo que no será preciso emplear muchas palabras para explicar esta distinción. Cada uno por sí mismo podrá percibir fácilmente la diferencia entre sentir y pensar.»\nHume, en su manera de argumentar, elimina la necesidad de tener que dar una explicación muy universal para persuadirnos de que es así en todos los casos. Le basta con decir que cada uno haga la experiencia y reporte si encuentra algo distinto.\nEn el sistema de Hume, los átomos de la física newtoniana van a ser las ideas, y las leyes del movimiento (las leyes gravitatorias) va a ser las leyes de asociación de ideas. En primer lugar, va a desarrollar una descripción de los elementos de la mente humana. Hume es un empirista porque parte como primer elemento de una primera causa de las ideas, que son las impresiones. Las impresiones se producen en mí por una causa desconocida: sobre esto Hume no va a hablar porque eso sería hacer ficción, metafísica. Decir cómo se produce la impresión en mi mente es explicar la relación entre un mundo al que no tengo acceso y mi mente, sólo tengo acceso a mi mente, lo demás son inferencias que hago. Entonces va a partir del momento en que esa impresión está en mi mente y crea una copia, una idea. Por esto se dice también que Hume es un idealista. Sin embargo, para saber si un conocimiento es legítimo, no tengo que derivarlo de principios racionales como haría lo que llamamos comúnmente «idealismo», sino que tengo que reducirlo a las impresiones básicas correspondientes. Esto último es retomado por el empirismo del siglo XX, en el Círculo de Viena, que en un principio pretendió reducir todo conocimiento a enunciados protocolares. Aquello a lo que tengo acceso no es el mundo en sí, sino lo que percibo del mundo. Por eso hay también un origen fenoménico en esto.\n«Existe otra división en nuestras percepciones (...) que se extiende a la vez sobre impresiones e ideas. Esta división es en simples y complejas. Percepciones o impresiones e ideas simples son las que no admiten distinción ni separación. Las complejas son lo contrario a éstas y pueden ser divididas en partes.» (Manzana)\nHay una gran semejanza entre nuestras impresiones e ideas en todo otro respecto que no sea su grado de fuerza y vivacidad; todas las percepciones del espíritu humano son dobles. Las ideas que yo formo son representaciones exactas de impresiones que yo he sentido. Pero « Observo que muchas de nuestras ideas complejas no tienen nunca impresiones que les correspondan y que muchas de nuestras impresiones complejas no son exactamente copiadas por ideas.· (no en todos sus detalles tal vez, como París). «(...) aunque existe en general una semejanza entre nuestras impresiones e ideas complejas, no es universalmente cierta la regla de que son copias exactas las unas de las otras. (...) toda idea simple posee una impresión simple que se le asemeja, y toda impresión simple, una idea correspondiente.» (Rojo)\nHume está tratando de reducir a ideas de impresiones simples toda la estructura del conocimiento. No puedo volver a la impresión, puedo volver a la idea. Si yo reduzco mis ideas complejas y mi conocimiento a esas ideas simples, esas simples sé que derivaron de la percepción y por eso puedo fundar en ellas el conocimiento.\nDeterminar cuáles de ellas (ideas e impresiones) son causas y cuáles efectos es el asunto del presente Tratado: «(...) todas nuestras ideas simples en su primera aparición se derivan de impresiones simples que son correspondientes a ellas y que ellas representan exactamente.». Pruebas:\n«De la unión constante de percepciones semejantes concluyo inmediatamente que existe una gran conexión entre nuestras impresiones e ideas correspondientes y que la existencia de las unas tiene una considerable influencia sobre la de las otras. Una unión constante tal en un tal número infinito de casos no puede jamás surgir del azar, sino que prueba claramente la dependencia por parte de las impresiones de las ideas o de las ideas de las impresiones. Para que yo pueda saber de qué lado esta dependencia se halla considero el orden de la primera aparición y hallo, por la experiencia constante, que las impresiones simples preceden siempre a sus ideas correspondientes y que jamás aparecen en un orden contrario.»\n«(...) siempre que por un accidente las facultades que producen algunas impresiones se hallan fuera de función, como cuando una persona es ciega o sorda de nacimiento, no sólo se pierden las impresiones, sino también las ideas correspondientes (...). No sólo esto es cierto cuando los órganos de la sensación se hallan totalmente destruidos, sino también cuando no han sido jamás puestos en acción para producir un impresión particular.»\nSin embargo, existe un fenómeno que contradice esto: si un hombre conoce todos los matices de un mismo color excepto uno del medio y se le muestra toda la gama de matices que conoce ordenados, advertirá que hay un hueco, una mayor distancia entre dos de los colores que entre los demás y será capaz de suplir con su propia imaginación esta falta. Esta observación particular apenas merece nuestra observación.\n«Las ideas producen imágenes de sí mismas en nuevas ideas; pero como se supone que las primeras ideas se derivan de impresiones, sigue siendo cierto que todas nuestras ideas simples proceden mediata o inmediatamente de sus impresiones correspondientes. Este es pues el primer principio que establezco en la ciencia de la naturaleza humana (...).» Hume espera que con este principio se terminen todas las disputas sobre el innatismo de las ideas.\nSección II: División del asunto[editar | editar código]\n«(...) el método parece requerir que examinemos nuestras impresiones antes de considerar nuestras ideas. Las impresiones pueden ser divididas en dos géneros: las de la sensación y las de la reflexión. El primer género surge en el alma, originariamente por causas desconocidas. El segundo deriva, en gran medida, de nuestras ideas y en el siguiente orden. Una impresión nos excita a través de los sentidos y nos hace percibir calor o frío, sed o hambre, placer o dolor de uno u otro género. De esta impresión existe una copia tomada por el espíritu y que permanece después de que la impresión cesa, y a esto llamamos una idea. La idea de placer o pena produce, cuando vuelve a presentarse en el alma, las nuevas impresiones de deseo y aversión, esperanza y temor que pueden ser llamadas propiamente impresiones de reflexión porque derivan de ella. Estas son a su vez copiadas por la memoria e imaginación y se convierten en ideas que quizá a su vez dan lugar a otras impresiones e ideas; de modo que las impresiones de reflexión no son sólo antecedentes a sus ideas correspondientes sino también posteriores a las de sensación y derivadas de ella.».\nImpresión de la sensación\nIdea de la sensación\nImpresión de la reflexión\nIdea de la reflexión\n«El examen de nuestras sensaciones corresponde más a los anatomistas y filósofos de la naturaleza que a la moral y, por consiguiente, no debemos ahora entrar en él. Como las impresiones de reflexión, a saber: pasiones, deseos y emociones (...) surgen las más veces de ideas, debemos invertir el método (...).»\nPasiones, deseos y emociones son lo que influye en nuestras conductas y en las diferencias entre los seres humanos. Uno de los objetivos del tratado es la tolerancia.\nEl mero hecho de elegir un camino subjetivista de fundamentación me presenta el problema del solipsismo. El único campo de certeza es el campo de la mente humana; parte del problema del solipsismo es que sólo tengo una mente que es la mía.\nSección III: De las ideas de la memoria y la imaginación[editar | editar código]\nLa reaparición de una impresión en forma de idea puede suceder de dos modos diferentes: conservando un grado considerable de vivacidad (intermedio entre impresión e idea) o perdiendo enteramente la vivacidad (100% idea). La facultad que reproduce las impresiones del primer modo es la memoria, y la que lo hace del segundo, imaginación. Si bien las ideas de una u otra sólo tienen lugar cuando ya lo han tenido sus impresiones correspondientes, su reproducción se diferencia en que la imaginación no está obligada a seguir el mismo orden y forma de las impresiones originales, mientras que la memoria sí. «(...) la memoria conserva la forma original en la que sus objetos fueron presentados y siempre que nos apartamos de aquélla al recordar algo procede esto de algún defecto o imperfección de dicha facultad.». «La función capital de la memoria no es conservar la ideas simples, sino su orden y posición.» (segundo principio).\nLa imaginación, en cambio, tiene libertad para alterar el orden y transformar sus ideas. «No debe parecer extraña esta libertad de la fantasía si consideramos que todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones y que no hay dos impresiones que sean totalmente inseparables. No es preciso mencionar que es esto una consecuencia evidente de la división de las ideas en simples y complejas. Siempre que la imaginación percibe una diferencia entre ideas puede producir fácilmente una separación.» (esa mayor libertad de la imaginación es también lo que le da mayor inestabilidad).\nSección IV: De la conexión o asociación de ideas[editar | editar código]\n«Como todas las ideas simples pueden ser separadas por la imaginación y pueden ser unidas de nuevo en la forma que a ésta agrade, nada sería más inexplicable que las operaciones de esta facultad si no estuviese guiada por algunos principios universales que la hacen en alguna medida uniforme. (...) Este principio de unión entre las ideas no ha de ser considerado como una conexión inseparable, pues esto ha sido ya excluido por la imaginación, (...) sino que hemos de considerarlo como una fuerza dócil que prevalece comúnmente y es la causa de por qué, entre otras cosas, los lenguajes se corresponden tan exactamente los unos a los otros (...).»\nEl término «fuerza» remite a la física, pero esta, contrario a las leyes gravitatorias, es una fuerza suave. El hecho de que podamos usar el mismo lenguaje implica que nos referimos a conglomerados de ideas uniformes. El hecho de que distintas lenguas recorten las mismas ideas también sugiere que hay algo en la mente humana, en la naturaleza humana y no meramente en la cultura particular para que ello suceda. Esto es lo que posibilita la comunicación con otros sujetos, es el primer paso para iniciar un diálogo en pos de la tolerancia.\nHume no va a preguntarse por qué son estas y no otras las fuerzas suaves que reúnen en la mente las ideas, porque eso sería hacer metafísica. Hume toma también de Newton la idea de no fingir hipótesis, no crear hipótesis en aquellos ámbitos en los que no se pueda conocer.\n«Las cualidades de que surge esta asociación y por las cuales de este modo es llevado el espíritu de una idea a otra son tres, a saber: semejanza, contigüidad en tiempo y espacio y causa y efecto.». «(...) como los sentidos al cambiar sus objetos están obligados a cambiarlos regularmente y a tomarlos tal como se hallan contiguos unos a otros, la imaginación debe, en virtud de una larga costumbre, adquirir el mismo método de pensar y recorrer las partes del espacio y el tiempo al concebir sus objetos. En cuanto a la conexión que está constituida por la relación de causa y efecto, (...) no hay relación que produzca una conexión más fuerte en la fantasía (...).»\n«(...) dos objetos están enlazados entre sí en la imaginación, no sólo cuando el uno es inmediatamente semejante, contiguo o causa del otro, sino también cuando se interpone entre ellos un tercer objeto que tiene con los dos alguna de estas relaciones. Esto puede ser prolongado en una gran extensión, aunque observamos al mismo tiempo que cada aumento de términos disminuye considerablemente la relación.»\nEl gran supuesto es que hay regularidad en la naturaleza, pero no se dice nada de las causas de esa regularidad. Por tanto, no se puede concluir que es necesario. Para poder buscar la legitimidad de ideas como las abstractas o la de causalidad, Hume va a tener que ver de qué manera es posible reducirlas a impresiones simples correspondientes (estos son los dos problemas principales que tiene Hume).\n« (...) no sólo dos objetos están enlazados por la relación de causa y efecto cuando el uno produce un movimiento o una acción del otro, sino también cuando tiene el poder de producirlas. (...) esto es la fuente de todas las relaciones de interés y deber por los que los hombres se influyen unos a los otros en la sociedad y se hallan sometidos a los lazos del gobierno y la subordinación. Un señor (amo) es una persona que por su situación, que surge de la fuerza o del pacto, tiene el poder de dirigir en ciertos respectos las acciones de otra persona que llamamos criado.»\nEs decir, el fin de la relación naturalizada entre el amo y el esclavo, que venía desde Aristóteles y que ahora va a dar lugar a una relación establecida por pacto, la idea del contrato social. Pero aun en esta relación por pacto está implícita la relación de poder por la cual sigue habiendo amos y esclavos.\n«Cuando una persona posee algún poder no se requiere para ponerlo en acción más que el ejercicio de la voluntad, y esto se considera, en cada caso, como posible y, en muchos, como probable, especialmente en el caso de la autoridad, donde la obediencia del súbdito es un placer y una ventaja para el superior. (...) Estos son, por consiguiente, los principios de unión o cohesión de nuestras ideas simples y ocupan en la imaginación el lugar de la conexión inseparable por las que se hallan unidas en nuestra memoria. Existe aquí un género de atracción que (...) posee en el mundo mental efectos tan extraordinarios como en el natural, (...) pero (...) sus causas son la más de las veces desconocidas (...), que yo no puedo explicar.» (lo que observo es la sistematicidad de estas maneras de organizar la experiencia). La investigación de los filósofos estará mucho mejor empleada examinando los efectos que indagando las causas de sus principios.\n«Entre los efectos de esta unión o asociación de ideas no existe ninguno tan notable como las ideas complejas, que son los objetos comunes de nuestros pensamientos y razonamientos y que surgen generalmente de algún principio de unión entre nuestras ideas simples. Estas ideas complejas pueden dividirse en relaciones, modos y substancias.\nSección V: De las relaciones[editar | editar código]\n«La palabra relación se usa en dos sentidos muy diferentes el uno del otro. Designa a veces la cualidad por la cual dos ideas se hallan enlazadas entre sí en la imaginación y por la que una de ellas despierta naturalmente la otra, según se ha explicado (sentido corriente), y otras la circunstancia particular según la que, aun en la unión arbitraria de dos ideas en la fantasía, consideramos apropiado compararlas (sentido sólo filosófico, se establecen sin un principio de enlace natural).»: pueden ser comprendidas bajo siete títulos generales, orígenes de toda relación filosófica:\nLa semejanza: «(...) ningún objeto admitirá una comparación más que cuando tenga con otros algún grado de semejanza (...).». Es necesaria pero no siempre suficiente (interna).\nLa identidad: aplicada en su sentir estricto a los objetos constantes e inmutables; es la relación más universal por ser común a todo ser cuya existencia tiene alguna duración (externa).\nLas del espacio y tiempo: son las segundas más universales y el origen de infinitas comparaciones (arriba) (externa).\nLa cantidad o el número: todos los objetos que admiten cantidad o número pueden ser comparados en este respecto (interna).\nLos grados: cuando dos objetos poseen una misma cualidad, los grados en que la poseen forman una relación (interna).\nLa oposición (interna).\nLa de causa y efecto (también una relación natural) (externa).\nLas relaciones internas dependen enteramente de las ideas que comparamos. Las relaciones externas pueden ser concebidas (cambiadas) sin cambio alguno en las ideas.\nSección VI: De los modos y substancias[editar | editar código]\n«No tenemos (...) una idea de la substancia distinta de una colección de cualidades particulares (...). La idea de una substancia, lo mismo que la de un modo, no es más que una colección de ideas simples que están unidas por la imaginación. (...) las cualidades particulares que forman una sustancia se refieren corrientemente a un algo desconocido, al que se supone son inherentes, o, concediendo que esta ficción no tiene lugar, se supone al menos que se hallan enlazadas estrecha e inseparablemente por las relaciones de contigüidad y causalidad. (...) El principio de unión, siendo considerado como parte capital de la idea compleja, da entrada a cualquier cualidad que se presente después y es igualmente comprendida por él como las otras que se presentaron primeramente.». Con los modos es diferente: las ideas simples de las que los modos están formados, si se hallan unidas, su principio de unión no se considera como el fundamento de una idea compleja; porque ideas complejas semejantes no pueden admitir una nueva idea sin cambiar el nombre que distingue al modo.» (si cambiás un detalle cambia el modo).\nLa misma crítica que hizo al concepto de ‘sustancia’ va a hacer respecto del concepto de ‘yo’: en realidad lo que tengo es un conjunto de impresiones, vivencias, pero no hay nada que sea el sustrato de ese conjunto de vivencias como un sustrato metafísico. Lo mismo con la noción de ‘causalidad’.\nSección VII: De las ideas abstractas[editar | editar código]\n«Un gran filósofo (Berkeley) ha combatido la opinión tradicional en este particular (las ideas abstractas son generales) y ha afirmado que todas las ideas generales no son más que ideas particulares unidas a un cierto término que les concede una significación más extensa y las hace despertar, en ocasiones, otras ideas individuales que son semejantes a ellas.». Hume adhiere y quiere dar argumentos a favor: una idea abstracta representa a todos los individuos de una clase; «(...) de lo que se concluye que no puede hacerlo más que o representando a la vez todos los tamaños y cualidades posibles o no representando ninguno. Ahora bien; estimándose como absurdo defender la primera posición, por implicar una capacidad infinita del espíritu, se ha decidido (...) que nuestras ideas abstractas no representan ningún grado particular de cantidad o cualidad. Sin embargo, haré ver que esta decisión es errónea, (...)»\nProbando que es totalmente imposible concebir una cantidad o cualidad sin formarse una noción precisa de sus grados: los grados particulares de cantidad y cualidad no son separables ni distinguibles ni diferentes del objeto acerca del cual me formo la idea general, como de una línea no es separable su longitud. Las ideas generales, a pesar de todas nuestras abstracciones y refinamientos, tienen un grado preciso de cantidad y cualidad, aunque puedan llega a ser generales en su representación; pues son copias de impresiones y éstas son siempre particulares y porque en la naturaleza es absurdo que un objeto no tenga grados particulares de cualidad y cantidad y, por tanto, lo mismo debe ser en la idea; nada de lo que podemos formarnos una idea clara y distinta es absurdo o imposible (Principio: si algo es concebible entonces es posible).\nMostrando que, aunque la capacidad del espíritu no es infinita, podemos formarnos a la vez una noción de todos los grados posibles de cantidad y cualidad, aunque de una manera imperfecta: «Cuando hemos hallado una semejanza entre varios objetos y que frecuentemente se nos presenta, aplicamos el mismo nombre a todos ellos, cualesquiera que sean las diferencias que podamos observar en los grados de su cantidad y cualidad (...).». «La palabra despierta una idea individual (de alguno de estos objetos) y al mismo tiempo un cierto hábito, y este hábito produce cualquier otra idea individual (de otro de estos objetos) (...).». «No están éstas realmente presentes en el espíritu, pero sí solamente en potencia, (...) somos capaces de considerar fácilmente alguna de ellas cuando lo exija una necesidad presente.» (podemos formarnos una noción de todos los grados posibles de cantidad y cualidad, pero no simultáneamente ni en la misma idea).\nLa palabra revive esa costumbre de establecer una semejanza entre varios objetos y ponerles nombre. Un término universal es un término que me despierta a la vez una idea particular y una capacidad de remitirme a cualquier otra dentro de la misma clase.\n«Esta es, pues, la naturaleza de nuestras ideas abstractas y términos generales, y de esta manera es como explicamos la precedente paradoja de que algunas ideas son particulares en su naturaleza y generales en su representación. Una idea particular se hace general uniéndose con un término general, esto es, con un término que por una unión habitual está en relación con otras muchas ideas particulares y las reproduce en la imaginación fácilmente.» Habría una dificultad en torno a la explicación del ‘hábito’, y como es imposible explicar las causas últimas de nuestras acciones mentales, será suficiente una explicación por experiencia y por analogía (los razonamientos inductivo y analógico no presuponen la universalidad)(números grandes sin ideas adecuadas; recordar una palabra del poema para recordarlo todo; a veces usar términos a los que no les unimos ninguna idea (conquista, gobierno, iglesia); como los individuos son reunidos y subsumidos bajo un término general de acuerdo con la semejanza que muestran entre sí, esta relación facilita su entrada en la imaginación).\nDistinción de razón (entre figura y cuerpo figurado, movimiento y cuerpo movido): la dificultad de explicar esta noción surge del principio según el cual todas las ideas separables son diferentes y viceversa. La solución: son distinguibles y diferentes, y lo sabemos mediante el hábito: vemos una esfera de mármol blanco y no podemos distinguir nada; pero después vemos otra de mármol negro y entonces comenzamos a distinguir figura de color por una distinción de razón; son en efecto la misma cosa e indistinguibles pero vistos bajo aspectos diferentes. «Cuando consideramos solamente la figura de la esfera de mármol blanco, nos formamos, en realidad, una idea de la figura y el color, pero tácitamente dirigimos nuestra vista a su semejanza con la esfera de mármol negro (...). Acompañamos nuestras ideas de una especie de reflexión, de la que el hábito nos hace, en gran parte, insensibles.».\nParte III: Del conocimiento y la probabilidad[editar | editar código]\nSección I: Del conocimiento[editar | editar código]\n«Estas relaciones (filosóficas) pueden dividirse en dos clases: las que dependen enteramente de las ideas que comparamos entre sí y las que pueden cambiar sin cambio alguno en las ideas.». A la segunda clase pertenecen: identidad, relaciones de tiempo y lugar y causalidad. Estas relaciones no pueden jamás descubrirse por la mera consideración de las ideas de los objetos que relacionan, son relaciones de las que nos informamos por la experiencia y no por el razonamiento. «No existe ningún fenómeno particular (...) que pueda ser explicado por las cualidades de los objetos (...) o pueda ser previsto sin la ayuda de nuestra memoria y experiencia.». (...)\nDe las que dependen enteramente de las ideas que comparamos, tres «(...) pueden descubrirse a primera vista y corresponden más apropiadamente al dominio de la intuición que al de la demostración (se revelan directamente a la vista o al espíritu) (...)», salvo la igualdad o proporción exacta (geometría y arte). Esto tampoco es 100% exacto porque «las decisiones primarias de las matemáticas suponen siempre una inclinación sensible»; «sus primeros principios se obtienen de la apariencia general de los objetos». «Por consiguiente, sólo quedan el álgebra y la aritmética como las únicas ciencias en las que podemos elevar el encadenamiento del razonamiento a un elevado grado de complicación y mantener, sin embargo, una perfecta exactitud y certidumbre.». La geometría no es una ciencia infalible porque, contrario a la aritmética, no tiene un criterio preciso de igualdad. Sin embargo, no tiene demasiados problemas porque nos lleva a apariencias tales que por su simplicidad no pueden hacernos caer en un error considerable.\nEs usual en matemática y filosofía creer que las ideas matemáticas son tan refinadas y espirituales que no caen bajo la concepción de la fantasía, sino que deben ser comprendidas por una visión intelectual propia de las facultades superiores del alma. Esta concepción se usa para explicar cómo podemos tener, por ejemplo, una idea de triángulo que no sea ni isósceles ni escaleno, etc.. Por este medio se ocultan muchos absurdos y se rehúsa a someterse a las decisiones de las ideas claras. Pero todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones.\nSección II: De la probabilidad y de la idea de causa y efecto[editar | editar código]\nEstas cuatro relaciones (las internas) son el fundamento de la ciencia. Las otras tres no dependen de la idea y pueden estar ausentes o presentes mientras la idea permanece la misma. «Todo razonamiento no consiste más que en la comparación y en el descubrimiento de las relaciones constantes o inconstantes que dos o más objetos mantienen entre sí (de aquí deriva el método de la filosofía analítica). Podemos hacer esta comparación cuando estos dos objetos se hallan presentes a los sentidos, o cuando ninguno de ellos está presente, o cuando lo está uno solo.» Cuando los dos están, juntamente con la relación, llamamos a esto más bien percepción que razonamiento, hay una mera admisión pasiva de las impresiones (relación natural, no filosófica). «Según este modo de pensar, no podemos admitir como razonamiento las observaciones que podemos hacer referentes a la identidad y a las relaciones de tiempo y lugar, pues en ninguna de ellas el espíritu puede ir más allá de lo que está inmediatamente presente a los sentidos (...). Tan sólo la causalidad produce una conexión que nos da la seguridad de la existencia o acción de un objeto que fue seguido o precedido por la existencia o acción de otro (...). No existe nada en los objetos que nos persuada de que están siempre remotos o siempre contiguos, y cuando descubrimos por la experiencia y la observación que su relación en este particular es invariable, concluimos que existe alguna causa secreta que los separa o los une. El mismo razonamiento se aplica a la identidad.»; a pesar de la interrupción de la percepción de un objeto le atribuimos una identidad. Esta conclusión que va más allá de nuestros sentidos se funda en la conexión de causa y efecto. «(...) de las tres relaciones que no dependen de las meras ideas, la única que puede ser llevada más allá de los sentidos e informarnos de existencias y objetos que no podemos ver o tocar es la causalidad.»\nTodo saber necesario está dado por la causalidad. Hume va a hacer ese giro copernicano de poner la necesidad en nuestro pensamiento y no en el mundo. Es el giro brutal de la metafísica a la gnoseología.\nDebemos analizar la idea de causalidad, ver de qué origen se deriva; porque es imposible entender una idea sin examinar la impresión primaria de la que surge: miro dos objetos, uno causa, otro efecto, y veo que no hay una cualidad que corresponda universalmente a todos los seres que se encuentran bajo la relación de causa y efecto (no es interna). La idea de causalidad debe derivarse de alguna relación entre los objetos. «(...) todos los objetos que se consideran como causa y efecto son contiguos y nada puede operar en un tiempo o lugar que se halle algo separado del de su propia existencia. (...) Podemos considerar, pues, la relación de contigüidad como esencial a la de causalidad (...).». La segunda relación esencial para las causas es la prioridad en el tiempo de la causa con respecto del efecto. La experiencia lo muestra y además: es una máxima de la filosofía natural que un objeto que existe en algún tiempo en su plena perfección sin producir otro no es su única causa, sino que es auxiliado por algún otro principio que le saca de su estado de inactividad. Si una causa fuese contemporánea de su efecto, y este efecto de sus efectos, todos los objetos deberían ser coexistentes. La consecuencia de esto es la aniquilación de la sucesión de las causas y del tiempo.\nNo debemos contentarnos con estas dos relaciones de contigüidad y sucesión; «Un objeto puede ser contiguo y anterior a otro sin ser considerado como su causa. Existe una conexión necesaria que debe ser tenida en consideración, y esta relación es de mucha mayor importancia que ninguna de las dos antes mencionadas.». Pero esta idea no depende de las cualidades de los objetos que relaciona ni se halla entre las relaciones que entre ellos existen, sino sólo contigüidad y sucesión. Hume acá va a hacer entonces un rodeo por otras cuestiones relacionadas.\nSección III: Por qué una causa es siempre necesaria[editar | editar código]\n«(...) es una máxima general en filosofía que todo lo que comienza a existir debe tener una causa de su existencia. (...) Toda certidumbre surge de la comparación de las ideas y del descubrimiento de las relaciones que son inalterables, en tanto las ideas continúan siendo las mismas.»; ninguna de estas ideas se halla implicada en la máxima en cuestión. «Esta proposición, por consiguiente, no es intuitivamente cierta.». La imaginación puede siempre separar la causa del efecto, no se deriva un absurdo de suponer que se da uno sin el otro; la relación no puede ser explicada por un razonamiento y todos los intentos en la filosofía son puras falacias (Hume considera tres y los refuta). Luego, la proposición no es cierta ni intuitiva ni demostrativamente. La opinión de la necesidad de una causa debe entonces surgir de la observación y la experiencia. La próxima cuestión debe ser la de saber cómo la experiencia de lugar a un principio tal o, mejor: por qué concluimos que tales causas particulares tengan tales efectos particulares y por qué hacemos una inferencia de los unos a los otros.\nSección IV: De los elementos componentes de nuestros razonamientos relativos a la causa y el efecto[editar | editar código]\n«Cuando inferimos efectos partiendo de causas debemos establecer la existencia de estas causas, para hacer lo cual sólo tenemos dos caminos: la percepción inmediata de nuestra memoria o sentido o la inferencia partiendo de otras causas, causas que debemos explicar de la misma manera por una impresión presente o por una inferencia partiendo de sus causas, y así sucesivamente hasta que lleguemos a un objeto que vemos o recordamos.»\nSección V: De las impresiones de los sentidos y la memoria[editar | editar código]\n«(...) tenemos aquí tres cosas que explicar, a saber: primero, la impresión originaria; segundo, la transición a la idea de la causa o efecto relacionado; tercero, la naturaleza o cualidades de esta idea.»:\n«En cuanto a las impresiones que surgen de los sentidos, su causa última es, en mi opinión, perfectamente inexplicable por la razón humana (...).». La cuestión no tiene importancia; podemos realizar inferencias partiendo de la coherencia de nuestras percepciones, ya sean éstas verdaderas o falsas. La diferencia de la memoria con la imaginación es su fuerza y vivacidad superiores. Una idea de la memoria, al perder su fuerza y vivacidad, puede ser tomada por una idea de la imaginación; y del mismo modo, una idea de la imaginación puede adquirir una fuerza tal que pase a ser una idea de la memoria y a producir sus efectos sobre la creencia y el juicio (mentirosos, en quienes la costumbre tiene la misma influencia que la naturaleza). La creencia o asentimiento que acompaña siempre a la memoria y los sentidos no es sino la vivacidad de las percepciones. «La fuerza y la vivacidad de la percepción son tan sólo las que constituyen el primer acto del juicio y proporcionan el fundamento del razonamiento que construimos sobre él cuando establecemos la relación de causa y efecto.».\nSección VI: De la inferencia de la impresión a la idea[editar | editar código]\n«(...) sólo por experiencia podemos inferir la existencia de un objeto partiendo de la del otro. La naturaleza de la experiencia es ésta. Recordamos haber tenido frecuentemente casos de la existencia de una especie de objetos y también recordamos que los individuos de otra especie de objetos han acompañado siempre a aquéllos y han existido en un orden regular de contigüidad y sucesión con respecto a ellos. Así, (...) recordamos su unión constante en todos los casos pasados. Sin más requisitos, llamamos a los unos causas y a los otros efectos e inferimos la existencia de los unos partiendo de la de los otros.». Hemos así descubierto una nueva relación entre la causa y el efecto: su enlace constante, la permanencia firme en varios casos de la contigüidad y la sucesión. Parece evidente, a primera vista, que por este medio no podemos jamás descubrir una nueva idea; tan sólo podemos multiplicar, pero no ampliar, los objetos de nuestra mente. De todos modos, «(...) habiendo hallado que después del descubrimiento del enlace constante con los objetos hacemos siempre una inferencia de un objeto al otro, debemos examinar la naturaleza de esta inferencia y de la transición de la impresión a la idea. Quizá resultará, en último término, que el enlace necesario depende de la inferencia en lugar de depender la inferencia del enlace necesario.»\n«(...) se nos pone ahora la cuestión de si la experiencia produce la idea por medio del entendimiento o la imaginación (...)». Si la razón nos determinase, procedería basándose en el principio de que la naturaleza se comporta de modo uniforme. Pero podemos concebir perfectamente un cambio en el curso de la naturaleza y el formarnos una idea clara de algo constituye un argumento innegable para su posibilidad y es por sí solo una refutación de cualquier demostración pretendida en contra de él.\nLa probabilidad no descubre las relaciones de las ideas consideradas como tales sino solamente de las de los objetos; debe en algún sentido basarse en las impresiones de nuestra memoria y sentido y también en nuestras ideas. Sin lo primero, la conclusión es quimérica; sin lo segundo, no hay razonamiento propiamente dicho. La única conexión de ideas en la que puede fundarse una inferencia exacta de un objeto a otro es la de causa y efecto, que deriva de la experiencia. La probabilidad se funda sobre ella y no viceversa. «La razón jamás puede mostrarnos el enlace de un objeto con otro, aunque esté auxiliada por la experiencia y la observación de su enlace constante en todos los casos pasados.»; el espíritu no está allí auxiliado por la razón sino por ciertos principios que asocian entre sí las ideas de estos objetos y las unen en la imaginación. Si las ideas no tuviesen mayor unión en la fantasía que en el entendimiento, no podríamos hacer jamás una inferencia de causa a efectos.\nLos principios de unión entre las ideas son semejanza, contigüidad y causalidad; los cuales no son causas infalibles ni las únicas causas y las uniones. «No tenemos otra noción de causa y efecto más que la de ciertos objetos que han sido enlazados siempre juntos y que en todos los casos pasados se han hallado que son inseparables. No podemos penetrar en la razón del enlace. (...) Así, aunque la causa sea una relación filosófica implicando contigüidad, sucesión y enlace constante, sin embargo, solamente en tanto que es una relación natural y produce una unión entre nuestras ideas somos capaces de razonar sobre ella o de hacer una inferencia partiendo de ella.»\nSección VII: De la naturaleza de la idea o creencia[editar | editar código]\n«La idea de un objeto es una parte esencial de la creencia acerca de él, pero no toda ella. Concebimos muchas cosas que no creemos.». Además, la creencia de existencia no agrega nada a la idea de lo que se cree que existe, ni aporta una nueva idea para unirla con la anterior. Luego, la diferencia debe estar en la manera de concebirlo. «Cuando se quiere cambiar la idea de un objeto particular no se puede hacer más que aumentar o disminuir su fuerza y vivacidad. Si se hace otro cambio en ella representará un objeto diferente. (...) como la creencia no hace más que variar la manera en que concebimos algún objeto, puede solamente conceder a nuestras ideas una fuerza y vivacidad adicionales.». Una opinión o creencia es una idea vivaz relacionada con una impresión presente (por ejemplo, la causa o el efecto).\nSección VIII: De las causas de la creencia[editar | editar código]\n«(...) procedamos ahora a examinar de qué principio se deriva y qué concede vivacidad a la idea.». «(...) cuando el espíritu se halla vivificado por una impresión presente, se forma una idea más vivaz de los objetos relacionados por una transición natural de la disposición del uno a los otros. (...) A producir este efecto concurren una relación (cualquiera de las nombradas) y una impresión presente (imágenes católicas). (...) una impresión presente, mediante la relación de causalidad, puede vivificar una idea y, por consecuencia, producir la creencia o asentimiento según la anterior definición de ésta. (...) La impresión presente es la que debe ser considerada como la causa de la idea y de la creencia que la acompaña. Debemos tratar de descubrir, mediante experimentos, las cualidades particulares que la capacitan para producir un efecto tan extraordinario.». Primero, la impresión presente no tiene este efecto por sí misma en tanto es una percepción única, limitada al momento presente. Pero sí puede ser fundamento de la creencia cuando ya poseo la experiencia de sus consecuencias usuales. Segundo, esta creencia que acompaña a la impresión presente y es producida por un cierto número de impresiones y enlaces pasados surge inmediatamente sin una nueva actividad de la razón o imaginación (jamás advierto una actividad tal). Entonces, «(...) toda creencia que sigue a una impresión presente se deriva tan sólo de la costumbre («Así, todo razonamiento probable no es más que una especie de sensación.»). «Los objetos no poseen una conexión entre sí que pueda descubrirse, y por ningún otro principio más que por la costumbre, que actúa sobre la imaginación, podemos hacer una inferencia partiendo de la apariencia de uno para llegar a la existencia del otro. (...) El hábito actúa antes de que tengamos tiempo para la reflexión. (...) la experiencia puede producir una creencia y un juicio relativo a causas y efectos por una actividad separada y sin pensar en ello (gravedad).»; aquí no interviene ningún principio.\nSección XIV: De la idea de la conexión necesaria[editar | editar código]\nLlegó el momento de retomar la cuestión de cuál es nuestra idea de la necesidad cuando decimos que dos objetos están necesariamente enlazados entre ellos. Debemos hallar alguna impresión que dé lugar a esta idea. La necesidad se atribuye siempre a las causas y a los efectos; entonces dirijo mi vista hacia dos de estos: son contiguos en tiempo y lugar; el que llamamos «causa» precede al que llamamos «efecto». No puedo ir más lejos. Amplío mi consideración hacia varios casos en los que hallo iguales objetos en iguales relaciones. Esto sólo repite los mismos objetos, no puede dar lugar a una nueva idea. Pero como cada repetición no es en particular la misma, produce una nueva impresión. Después de una repetición frecuente hallo que ante la aparición de uno de los objetos el espíritu se halla determinado por la costumbre a considerar su acompañante usual de un modo más enérgico. Es la impresión o la determinación la que me proporciona la idea de la necesidad.\nLa impresión de esta habitualidad, de esta costumbre es la que me proporciona la idea de necesidad. Es la generación de una manera de la mente de vincular una idea con otra (la habitualidad en Husserl). No es que no deriva nada nuevo: cuando muchos casos que con contiguos y sucesivos se repiten no hay nada nuevo en el objeto causa ni en el objeto efecto, pero sí en mi mente, que es la costumbre o la habitualidad de ir siempre de la causa al efecto y viceversa. Hay un aprendizaje de la mente de vincular esas ideas. Esto sólo lo puedo obtener de una mente no estática, sino que incorpora la temporalidad, la experiencia y la sedimenta. Lo necesario es la conexión, no cada una de las ideas. Legitimo una idea deconstruyéndola y mostrando cuáles son las ideas simples en las que se encuentra su origen. Esto influye en el neopositivismo, cuando propone un criterio de demarcación entre lo que es ciencia y lo que no (Carnap), criterio a la vez epistémico y lingüístico dado por los enunciados protocolares.\n«(...) acabo de examinar una de las cuestiones más altas de la filosofía, a saber: la concerniente al poder y eficacia de las causas, en la que todas las ciencias parecen estar interesadas.». Hume va a explicarlo un poco más porque aunque todo esto se deriva de los principios ya presentados (emitema), si no se vuelve a mostrar se olvida con facilidad.\nLas definiciones previas dadas por la filosofía son erradas:\n«(...) los términos de eficacia, influencia, poder, fuerza, necesidad, conexión y cualidad productiva son casi sinónimos y, por consiguiente, es un absurdo emplear alguno de ellos para definir los restantes.» (impronta metodológica en la filosofía analítica: la importancia de la definición y la elucidación de conceptos). Hume desdeña las elucidaciones del concepto de poder en términos de sustancia, accidente, forma, etc.: uno de sus imperativos es la simplicidad dentro de las explicaciones filosóficas.\nLa razón jamás puede por sí sola dar lugar a la idea de eficacia (ni a ninguna idea), como cree Locke, y por tanto la idea debe derivarse de la experiencia. Tenemos que encontrar entonces una impresión correspondiente, porque el principio de las ideas innatas ya ha sido refutado. (Los cartesianos, al no encontrar la impresión afirman que la materia es inactiva y atribuyen todo el movimiento a la divinidad. ¡Pero tampoco tienen una impresión de esto último! Otros afirman tener una idea de poder, pero eso no es cierto porque jamás hemos tenido una impresión de ello. Otros recurren a la propia voluntad y acción en busca de esta impresión, pero ese caso es tan claro como el de cualquier causa material; percibimos tan sólo en enlace constante: las impresiones internas no tienen una energía más aparente que los objetos externos, como tampoco podemos explicar porqué las impresiones son causas de nuestras ideas vivaces).\nPero no tenemos una impresión directa sino un hábito; «Si alguno piensa ser capaz de refutar esta afirmación no necesita someterse a la perturbación de algún largo razonamiento, sino que puede mostrarnos de una vez un caso de una causa en que descubramos el poder o principio actuante. Nos veremos obligados a hacer uso frecuentemente de este reto por ser casi el único medio de probar una negación en la filosofía. Como no hay impresión, tampoco hay idea particular y, por tanto, menos que menos idea general, que se funda sobre la anterior. Hablar de que una conexión necesaria entre objetos depende de un poder en ellos no tiene ningún sentido claro.\n«Toda ampliación que surge de la multiplicidad de casos semejantes está copiada de algún efecto de la multiplicidad (...).» Sin embargo, la repetición de objetos análogos en relaciones análogas de sucesión y contigüidad no descubre nada nuevo en ninguno de ellos, ni en sus ideas, ya que no podemos realizar una inferencia partiendo de ellas y no hay conexión entre los hechos semejantes más que la unión que el espíritu hace al observarlos y reunir sus ideas; son independientes. De esta semejanza, no obstante, se derivan las ideas de necesidad, poder o influencia. «La necesidad, pues, es el efecto de esta observación y no es más que una impresión interna del espíritu o una determinación para llevar nuestros pensamientos de un objeto a otro.». Conexión necesaria y transición por unión habitual son lo mismo. La idea de necesidad se deriva de una impresión interna o de reflexión: la inclinación que la costumbre produce a pasar de un objeto a la idea de su acompañante usual. «En resumen, la necesidad (eficacia, energía, poder) es algo que existe en el espíritu, no en los objetos, y no es posible para nosotros formarnos la idea más remota de ella si la consideramos como una cualidad de los cuerpos. O no tenemos idea alguna de necesidad o la necesidad no es más que la determinación del pensamiento a pasar de las causas a los efectos y de los efectos a las causas, según su unión, que conocemos por experiencia.»\nPosible critica: Las causas actúan independientemente del espíritu y continúan su actuación aunque no exista espíritu alguno que las contemple o razone acerca de ellas. Respuesta: es cierto que las actividades de la naturaleza son independientes de nuestro pensamiento, los objetos mantienen entre sí las relaciones de contigüidad, sucesión y enlace constante. Pero no hay que ir más lejos y atribuirles un poder o conexión necesaria a estos objetos que no podemos observar en ellos mismos.\nHay dos definiciones de causa y efecto, desde distintos puntos de vista:\nComo una relación natural (una asociación entre ideas): causa es un objeto precedente a otro y tan unido a él que la idea del uno determina al espíritu a formarse la idea del otro y la impresión del uno a formarse una idea más vivaz del otro.\nComo una relación filosófica (una comparación entre ideas): causa es un objeto precedente y contiguo a otro tal que todos los objetos semejantes al primero están en iguales relaciones de precedencia y contigüidad con objetos semejantes al segundo.\nCorolarios desprejuiciadores para la filosofía: todas las causas son del mismo género; no hay más que un género de necesidad, no hay que dividir entre necesidad moral y física; no hay términos medios entre azar y necesidad, o el espíritu se encuentra determinado, o no; la distinción entre poder y su ejercicio es irreal; la idea de causa no implica que todo necesite una causa; no podemos tener razones para creer que existe un objeto del que no podemos formarnos una idea.\nSección XV: Reglas para juzgar de las causas y efectos[editar | editar código]\nLa causa y el efecto deben ser contiguos en el espacio y el tiempo.\nLa causa debe ser anterior al efecto.\nDebe existir una unión constante entre la causa y el efecto (cualidad capital).\nLa misma causa produce siempre el mismo efecto, y el mismo efecto no surge más que de la misma causa. (Principio derivado de la experiencia; fuente de la mayoría de nuestros razonamientos filosóficos, que no esperan al enlace constante para predicar causalidad).\nSi diferentes principios producen el mismo efecto es en virtud de una cualidad común a todos ellos (deriva de 4).\nLa diferencia en los efectos de dos objetos semejantes reside en aquello en lo que estos difieren (deriva de 4).\nCuando un objeto aumenta o disminuye con el aumento o disminución de su causa debe ser considerado como un efecto compuesto, derivado de la unión de varios efectos diferentes que surgen de varias partes diferentes de la causa.\nUn objeto que existe durante algún tiempo en su plena perfección sin un efecto no es la única causa de este efecto, sino que debe ser auxiliado por otro principio que puede promover su influencia y actuación.\n«Ésta es toda la lógica que me parece apropiada para emplearla en mi razonamiento, y quizá aun no fuese necesaria y me hubieran bastado los principios naturales de nuestro entendimiento. (...) Todas las reglas de esa naturaleza son muy fáciles de encontrar, pero muy difíciles de aplicar, y aun la filosofía experimental, que parece la más natural y simple de todas, requiere el más grande esfuerzo del juicio humano.»\nObtenido de «https://wikiar.org/index.php?title=Tratado_sobre_la_naturaleza_humana&oldid=5213»\n… más sobre «Tratado sobre la naturaleza humana»\nEsta página se editó por última vez el 22 jun 2019 a las 22:52.


Fianza de 300.000 euros al exjefe de Seguridad del BBVA en el 'caso Villarejo' | Diario Sur\nEconomíaFianza de 300.000 euros al exjefe de Seguridad del BBVA en el 'caso Villarejo'\nFianza de 300.000 euros al exjefe de Seguridad del BBVA en el 'caso Villarejo'\nEl exjefe de Seguridad del grupo BBVA y antiguo alto cargo policial, Julio Corrochano, ayer en la Audiencia Nacional. :: efe\nSi no la cubre en 15 días será encarcelado, pese a negarse a declarar como la mayoría de directivos del banco que están bajo investigación judicial\nJ. A. BRAVOMADRID. Sábado, 6 julio 2019, 00:20\nEl juez de la Audiencia Nacional Manuel García Castellón, que instruye el llamado 'caso Villarejo' sobre presuntos espionajes que podrían haber sido ordenados desde BBVA, decretó ayer la libertad bajo fianza de 300.000 euros para el que fuera director de Seguridad del grupo financiero durante buena parte de la presidencia de Francisco González -quien probablemente sea citado como investigado en una segunda fase-, Julio Corrochano. No obstante, este ex alto cargo del banco dispone de 15 días para cubrir dicha suma o, de lo contrario, se ordenará su ingreso en prisión.\nLa petición fue realizada por la Fiscalía Anticorrupción, que considera a Corrochano pieza clave en esta supuesta trama por ser la persona que directamente contrató los servicios del polémico comisario jubilado José Manuel Villarejo, presuntamente para realizar escuchas y seguimientos a diferentes personas -los investigadores creen que se pudieron monitorizar más de 15.000 llamadas obtenidas de bases de datos policiales- con el fin de captar información reservada, según las conclusiones preliminares de la Brigada de Policía Judicial. Precisamente Corrochano llegó a ser comisario general de ese departamento antes de pasar luego a la empresa privada.\nAyer, sin embargo, optó por acogerse a su derecho a no declarar, la misma estrategia seguida por la mayoría de personas vinculadas a BBVA que comparecieron entre el jueves y el viernes ante el Juzgado Central de Instrucción número 6, investigadas por su supuesta relación con varios presuntos delitos. Entre ellos figuran los de cohecho pasivo (en este caso podrían ser pagos a funcionarios policiales), corrupción entre particulares, revelación de secretos y/o vulneración de la intimidad, dejando por ahora en un segundo plano la posibilidad de que se hubiera incurrido también en delitos societarios por uso indebido de fondos procedentes del banco. Esa falta de explicaciones la justificaron todos en que la causa sigue bajo secreto y, por tanto, no tienen acceso a las informaciones en que se basan las acusaciones que se les podrían hacer.\nPero en el caso de Corrochano los fiscales temen que pueda entorpecer la investigación e incluso destruir posibles pruebas. Por eso solicitaron varias medidas cautelares que el juez instructor terminó aceptando. De esta forma, además de abonar el dinero de la fianza -si recurre a avales se duplicaría la cantidad-, se le retirará el pasaporte y se le prohíbe viajar al extranjero, además de que tendrá que personarse una vez al mes en el juzgado que esté más cercano a su domicilio.\nSu sucesora al frente de los servicios de Seguridad del banco, Inés Ochagavía, y otro de los responsables de ese departamento, Nazario Campo, también rehusaron ayer contestar a las preguntas del juez y el Ministerio Público. Ambos, al igual que Corrochano y los otros investigados -el exdirector de Finanzas de BBVA, Javier Malagón, y el actual director de Banca Comercial, Ignacio Pérez, también optaron por el silencio-, siguen la estrategia de defensa fijada por el bufete Garrigues, contratado para los servicios legales de la entidad dentro de la póliza que cubre a sus empleados, actuales o pasados, por actuaciones relativas a su trabajo, según fuentes jurídicas.\nLa única persona del banco citada que, por ahora, ha declarado es Antonio Béjar, exjefe del área de Riesgos y Recuperaciones Inmobiliarias. Lo hizo el jueves para contar qué servicios hizo Cenyt, empresa de Villarejo, para su departamento: en concreto, localizar bienes e incluso personas o empresas morosas.


Talibanes viajan en un vehículo por las calles de Kabul en Afganistán, este lunes. EFE\nEste grupo dominó la gran mayoría del país entre 1996 y 2001, un periodo en el que numerosos actores internacionales denunciaron violaciones a los derechos humanos y contra los derechos de las mujeres.\nFlor Díaz Ospino @fdiazos Agencia EFE\nLa historia vuelve a repetirse 25 años después. La reconquista de Kabul por los talibanes supone un punto de inflexión en la larga y horrible guerra que está inmersa Afganistán, y perfila un panorama similar al que se registró en 1996 en la capital afgana.\nLos talibanes, cuyo significado es estudiantes (del Corán), y los cuales surgieron tras la guerra contra la Unión Soviética, tomaron por primera vez Kabul el 26 de septiembre de 1996, e impusieron un régimen integrista islámico que extendieron al 90 % del territorio.\nEstablecieron decretos religiosos que prohibían la presencia de las mujeres en las escuelas y obligaban a los hombres a llevar barba. Los talibanes ofrecieron seguridad a cambio de control social, como muchos regímenes en tiempos de crisis.\nUn régimen bajo la máxima ortodoxia\nDurante las últimas dos décadas el método más utilizado por los talibanes fue el del atentado terrorista.\tEFE\nEl gobierno talibán se caracterizó por la persecución sistemática y abierta de prácticas consideradas por ellos como prooccidentales o antiislámicas, tales como ver televisión, escuchar música, jugar fútbol, entre otros.\nImpusieron la burka (o chaderí) y todas las restricciones a la vida social, especialmente a las mujeres, y durante ese período numerosos actores internacionales denunciaron violaciones de los derechos humanos y de los de las mujeres.\n“Desde su nacimiento hasta nuestros días, pasando por cinco años de gobierno y veinte años de lucha contra Estados Unidos, los talibanes mostraron unas prácticas absolutamente contrarias a los derechos humanos, con ejecuciones extrajudiciales, desplazamientos, linchamientos, apedreamientos, torturas y persecución; todo en nombre del islam”, asegura Víctor de Currea-Lugo, periodista y experto internacional.\nTambién cuentan las condenas que siguen estrictamente la ley islámica. El adulterio significaba la ejecución pública y el robo suponía la amputación, también pública, de una mano.\nFueron expulsados del poder en 2001 por fuerzas opositoras afganas ayudadas por los Estados Unidos, pero en la última década se aislaron en zonas remotas del país y combatieron contra el Gobierno de Afganistán y tropas internacionales a tal punto de acrecentar su influencia.\n“En el periodo 2001-2004 los talibanes no fueron destruidos como se sugería, sino que se mantuvieron para luego resurgir con muchas lecciones aprendidas. Desde 2004 empezaron a recuperar terreno y para 2008 prácticamente todas las regiones tenían radicales combatiendo a los ocupantes. Desde ese entonces no han dejado de crecer en capacidad militar y control territorial”, explica Currea-Lugo en su escrito titulado ‘los talibán en Afganistán, otro desafío mundial’.\nEntre mayo y julio de 2021, Estados Unidos y sus aliados se retiraron de Afganistán sin haber logrado el objetivo principal. Tras la salida de las tropas extranjeras, la ofensiva talibán permitió capturar en solo un par de semanas de agosto todas las capitales de provincia y el principal bastión: la capital Kabul.\nLos talibanes estaban preparados con varias zonas rurales que habían sido abandonadas y en las que se organizaron con trincheras para una resistencia de las fuerzas armadas que nunca existió.\nDurante la presencia de las tropas de EE. UU. más de 2.300 militares estadounidenses murieron y más de 20.000 resultaron heridos. El país norteamericano ha estado invirtiendo miles de millones de dólares durante dos décadas en un país que no logró adquirir una estructura estatal capaz de plantar cara a la amenaza talibán.\nPero el pueblo afgano ha sufrido la mayor parte de las bajas, y de acuerdo con investigaciones más de 60.000 miembros de las fuerzas de seguridad de ese país han muerto.\n¿Por qué Afganistán fue invadido por Estados Unidos?\nLa frontera entre Pakistán y Afganistán, cerrada después de la toma de control del lado afgano por parte de los talibanes, el 9 de agosto.\tEFE\nEl 11 de septiembre de 2001, los ataques de aviones contra el World Trade Center, en Nueva York, y el Pentágono en el condado de Arlington, Virginia, EE. UU. causaron la muerte de casi 3.000 personas.\nOsama Bin Laden, el jefe del grupo terrorista islamista al-Qaeda, fue identificado como el principal responsable de los ataques, y el Talibán, formado por islamistas radicales que controlaban Afganistán y lo protegían, se negaron a entregarlo al Gobierno de George W. Bush.\nUn mes después, Estados Unidos lanzó ataques aéreos contra Afganistán para derrotar a ambos grupos.\nA los dos meses de los ataques de EE. UU. y sus aliados internacionales y afganos, el régimen talibán colapsó y sus combatientes se dispersaron en Pakistán.\n¿Mujeres, principal objetivo?\nMujeres en Afganistán.\tEFE\nAgustin Antonetti, profesional en relaciones internacionales, asegura que “a pesar de las consecuencias geopolíticas, las principales víctimas de la llegada de los talibanes a Afganistán serán las mujeres. Millones de mujeres afganas serán condenadas a un régimen de terror inhumano: violaciones en manada, torturas, asesinatos. Solo por ser mujer”.\nEn un hilo en Twitter, el geopolítico explica que “en términos de educación, las mujeres tienen prohibido educarse. No pueden ir ni a escuelas, ni universidades. Por lo cual, muchas se organizan para ir a escuelas clandestinas, totalmente secretas”.\nFarzana Kochai, parlamentaria afgana, dijo a medios internacionales que teme por el futuro de las mujeres en Afganistán.\n"El peor escenario es que eliminen por completo a las mujeres de la sociedad, que nos quedemos en casa. Las mujeres afganas no pueden aguantar eso", afirmó.\nEl secretario general de Naciones Unidas, Antonio Guterres, que fue el primero en intervenir en la reunión de urgencia celebrada por el máximo órgano de la ONU, expresó las inquietudes compartidas por gran parte de la comunidad internacional.


El acoso escolar y los niños sensibles. | Luis Aretio\nYo sé que no soy como ellos, pero tampoco les hago nada malo como para que me odien y me amarguen la vida, yo sólo quiero estar con ellos y no entiendo por qué me rechazan siempre”. (Narrado por un niño de 11 años en mi consulta).\n“Yo esperaba que mi amigo me defendiera, que diera la cara por mí, pero solo pude ver su cara de miedo a ser rechazado por ayudarme”. Es la soledad total de la víctima, el último lugar donde los adultos miramos; es un espacio de dolor sordo, un sentimiento de vacío del que no quieres hablar para ver si así desaparece, para esperar ese ansiado día de que le dejen en paz definitivamente.\nLos niños sensibles no buscan ayuda ni refugio, se solapan en lugares discretos y se esperan a que las clases continúen con la esperanza de que mientras están con algún adulto nadie les va a molestar. Los niños sensibles suelen pasar desapercibidos, porque son invisibles a los ojos de quienes no los quieren ver. Se vuelven retraídos, escurridizos, en casa disimulan por miedo o por vergüenza, pero como suelen ser niños etiquetados de tímidos o introvertidos, no suelen despertar demasiadas sospechas de que algo vaya mal, y los hacemos invisibles entre todos.\nLos niños sensibles se perciben a sí mismos como débiles, su sensitividad es su talón de Aquiles, pero cuando con ayuda les haces ver que ser así no es mejor ni peor, que ser sensible también tiene grandes ventajas, que cuando disfrutan y se sienten bien, pocas personas les superan, que quienes se pierden todo esto que ellos sienten son precisamente quienes les rechazan y agreden; es entonces cuando se enciende una llama que les protege de la sórdida y absurda actitud de los demás.\nLos niños sensibles son curiosos por naturaleza, se interesan por los demás, descubren, comprenden y conocen la realidad desde una capacidad de análisis superior al resto; buscan una armonía entre lo que sienten y lo que hacen, no quieren destacar por discreción y sencillez, saben estar en cada momento, hacen esfuerzos porque saben que es su responsabilidad, son niños y niñas que por ser sensibles les cuesta más que al resto encontrar su lugar entre los demás.\nEl acoso escolar se genera hacia colectivos altamente vulnerables, y los niños sensibles pertenecen a ese frágil grupo. Les evitaríamos grandes problemas si fuéramos capaces de interesarnos por identificarlos en casa y sobre todo en la escuela , donde poder hacer un seguimiento de cómo se relacionan en los espacios comunes donde la mirada de los adultos no llega. Establecer una comunicación directa entre los tutores y la familia aunque simplemente sea para confirmar que todo va bien.\nEl acoso escolar no se soluciona con campañas más o menos eficaces desde los medios de comunicación, también es necesario un escudo real de protección, una red eficaz de prevención, en cada aula, en los espacios muertos, en los recreos, en los comedores, en los alrededores de los colegios e incluso en los desplazamientos. El acoso escolar se combate con algo más que charlas grupales o vídeos populares. Necesitamos despertar una conciencia de apoyo y respeto para la convivencia, demostrar que somos más quienes defendemos que quienes agreden, que somos más y mucho mejores que ellos.\nMiremos con la intención de encontrar a esos niños y niñas sensibles que están deseando dejar de ser invisibles.\nPublicado el domingo 2 junio, 2019 lunes 3 junio, 2019 Autor Luis AretioCategorías Adolescencia, InfantilEtiquetas Acoso escolar, Bullying\n2 comentarios en «El acoso escolar y los niños sensibles.»\nMamá Yomime dice:\nmiércoles 12 junio, 2019 a las 15:30\nGracias por este artículo, creo que describe muy bien cómo puede ser el día a día en la escuela de un NAS. Y estoy de acuerdo contigo en que no se soluciona sólo con charlas. Hay que pasar a la acción, detectar a esos niños y niñas que puedan ser objeto de «bullying» (sean o no altamente sensibles) para protegerlos y trabajar con profesores y con las familias implicadas para hacerle frente. Un saludo.\njueves 13 junio, 2019 a las 14:29\nAnterior Entrada anterior: Los niños felices.\nSiguiente Entrada siguiente: La escuela, un océano rumbo a los demás.


Convocan en redes a terminar el 2020 gritando... ¡Jumanji! - Diario Angelopolitano\nConvocan en redes a terminar el 2020 gritando… ¡Jumanji!\nEn redes sociales convocan a que justo a las 11:59:59 se termine el año gritando 'Jumanji'.\nEste 2020 bien podría ser la trama de una película de acción, terror o hasta ciencia ficción por todos los acontecimientos registrados en estos 365 días.\nY es que la pandemia de coronavirus sin duda fue la protagonista que marcó tendencia en la política, economía y sociedad de todos los países del mundo.\nPensando en esto desde las redes sociales se convoca a terminar el 2020 gritando ¡Jumanji! a las 11:59:59 de este jueves, para así ‘terminar con el juego’ y que todo regrese a la normalidad en este año que llega.\nJumanji es una película de los 90, todo un clásico del cine, donde eventos extraños e increíbles le sucede a un grupo, encabezado por el actor Robin Williams.\nEn la cinta de 1995 Williams debe terminar un juego que se llama ‘Jumanji’ donde como en ‘El Juego del Oca’, con cada casilla que se avanza en el tablero ocurren eventos inesperados como inundaciones, estampidas y hasta la llegada de un temible cazador.\nEs así que en redes sociales se convoca a las personas a gritar ‘Jumanji’ para que el próximo año sea mejor en todos los aspectos.\nSi el día 31 de Diciembre comienzas JUMANJI a las 22:28:58, con la última campanada Robin Williams acabará finalmente el juego diciendo 'Jumanji' y entraremos en un, esperemos, mejor 2021. Felices fiestas a todos. pic.twitter.com/NMhrzUREvd\n— ɐntonio 📼 (@levmauc) December 24, 2020\nHoy toca reflexionar?? Bueno pues…\nTened buena noche😊 Hoy hay que intentar dejar atrás todo lo malo y pisar fuerte (con el pie derecho) para entrar en este año nuevo que llega con buena energía. Espero que todos vuestros deseos se cumplan y que seáis muy felices\n— Luisita Gomez (@LuisitaGomzAEPS) December 31, 2020\nA LAS 0:00 SALTAD TODOS Y GRITAD: JUMANJI!\nFeliz año 2021 a todas/os, nos merecemos un año mejor ❤\n— Juanan (@Mister_Pollus) December 31, 2020\nfin de año , Jumanji ,


Primera planta en construcción con vistas - Apartamento en venta en Selwo, Estepona\nPor favor envíenme más información sobre DMD1442-01 en Selwo, Estepona o propiedades similares.\nComplejo en construcción en un entorno único próximo a servicios de todo tipo desde centros médicos hasta parques de ocio como Selwo Aventura, pasando por prestigiosos campos de golf. Los aeropuertos de Málaga y Gibraltar aproximadamente (45 minutos).\nLa construcción está previsto finalizarse para el primer trimestre del año 2020. Bonito apartamento en primera planta. Consta de tres dormitorios y dos baños. Cocina de diseño abierto completamente amueblada con electrodomésticos Bosch o similar, grandes ventanales que dejan pasar la luz del sol, y una espaciosa terraza donde poder disfrutar de la vida al aire libre y las vistas.\nEl complejo contará con cuatro zonas de piscinas, tanto de adultos como infantiles, zona de de spa y gimnasio equipado, sala comunitaria multiusos, club de niños, cine. Todas las viviendas tienen un garaje y un trastero incluido. Además la propiedad viene con la membresía exclusiva en La Resina Golf & Country Club.\nLa forma de pago es: 6.000 € de reserva más Iva, a la firma del contrato privado 30% – reserva más Iva, resto del precio más su Iva\nAPARTAMENTO EN CONSTRUCCIÓN CON VISTAS\nENTREGA APROXIMADA PRIMER TRIMESTRE 2020\nMEMBRESÍA EN LA RESINA GOLF & COUNTRY CLUB\nCOMPLEJO CON 4 ZONAS DE PISCINAS, ADULTOS E INFANTILES\nGIMNASIO EQUIPADA Y SALA FITNESS\nCOCINAS AMUEBLADAS Y ELECTRODOMÉSTICOS BOSCH O SIMILAR\nPor favor envíenme más información sobre DMD1442-01, o propiedades similares en Selwo, Estepona\nApartamento en Estepona 210.000 €


Las 10 mujeres que aparecieron entre las más buscadas por el FBI | Fotos | Los Diez | Actualidad | Peru.com\nUSA. Las 10 mujeres que aparecieron entre las más buscadas por el FBI. (Foto: Agencias)\nRedacción Peru.com13.09.2017 / 16:50 PM\nUSA. La lista de los más buscados fue creada en 1950 como un emparejamiento mutuo entre el FBI y los medios de comunicación de Estados Unidos para poner de relieve a personas peligrosas.\nSegún el tabloide inglés “Daily Mail”, la lista ha acumulado 514 nombres desde su creación y sólo diez de ellos son mujeres.\n1. Ruth Eisemann-Shier\nSe convirtió en la primera mujer entre los 10 más buscados del FBI después de que ella y su amante secuestraran a la hija de 20 años de un millonario y la enterraran viva en los bosques fuera de Atlanta el 17 de diciembre de 1968.\nTras cobrar el dinero del rescate y hallarse viva a su víctima, Ruth Eisemann-Shier vivió en Oklahoma bajo el nombre de Donna Sue Wills. Fue capturada el 5 de marzo de 1969 y condenada a 7 años de prisión. Luego fue deportada a Honduras, su país de origen.\n2. Marie Dean Arrington\nTuvo una vida de crímenes y aterrizó en la lista de los más buscados en 1969 después de dispararle a la secretaria de un defensor público y ejecutarla con su propio coche en abril de 1968.\nLa mujer reaccionó así contra la secretaria del abogado de Florida, Bob Pierce, quien defendió sin éxito a sus dos hijos, uno de los cuales fue condenado a cadena perpetua por sus crímenes.\nTras ser detenida, escapó de la institución correccional de Lowell en el condado de Marion y huyó a Nueva Orleans, donde trabajó como camarera. Fue condenada a cadena perpetua y murió en 2014 a los 80 años.\nFue colocada en la lista de los más buscados del FBI en agosto de 1970 cuando dos armas compradas en su nombre fueron utilizadas en una situación de rehenes en California, que dejó muerto a un juez.\nEn octubre de 1970, fue arrestada junto al líder comunista David Poindexter Jr. en Manhattan. El entonces presidente Richard Nixon se refirió a ella como una “terrorista peligrosa” y felicitó al FBI por su captura.\nCuando fue a juicio en 1972, Angela Davis enfrentó cargos de conspiración, asesinato y secuestro. Después de una deliberación de 13 horas, un jurado totalmente blanco la declaró inocente. Actualmente es catedrática y ha escrito varios libros.\n4. Bernardine Rae Dohrn\nFue miembro activo del grupo revolucionario radical Weatherman, o “Weather Underground”, que apuntaba a promover el comunismo en EE.UU y bombardear varios edificios del gobierno.\nSu participación con el grupo radical la llevó a viajar a Yugoslavia, Vietnam del Norte, Budapest y Cuba para reunirse con representantes y discutir la misión de Weatherman.\nAunque evitó la cárcel por un tiempo, Bernardine Rae Dohrn más tarde se entregó, y se declaró culpable de dos cargos. Pasó menos de un año en la cárcel antes de ser liberada. Trabajó como directora del Centro de Justicia Infantil y Familiar de la Facultad de Derecho de la Universidad Northwestern.\n5 y 6. Katherine Ann Power y Susan Edith Saxe\nAmbas colaboraron con tres sujetos para robar el State Street Bank y Trust en Boston en septiembre de 1970, que salió mal y terminó con la muerte de un oficial de policía. Se llevaron 26 mil dólares.\nSusan Edith Saxe fue capturada por la policía de Filadelfia en marzo de 1975. Fue reconocida por un oficial de policía y se hacía llamar Ailene A. Hellman. Se declaró culpable de cargos de robo y homicidio y recibió una pena de prisión de 10 a 12 años.\nPor su parte, Katherine Ann Power logró eludir a las autoridades durante 23 años. Vivió en Oregon bajo el nombre falso de Alice L. Metzinger y una depresión hizo que se entregara a las autoridades. Fue condenada a 12 años de prisión, de los cuales cumplió 5, y luego volvió con su familia. Escribió varios libros sobre su vida.\n7. Donna Jean Willmott\nElla y su compañero en el crimen Claude Daniel Marks pensaban volar en 1985 una prisión de máxima seguridad para liberar a Oscar López, el líder encarcelado de las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional, grupo que buscaba la independencia política de Puerto Rico.\nSin embargo, el plan fue descubierto y ambos fugaron con sus familias. Willmott se convirtió en Jo Elliott. Como muchos de los otros fugitivos de la lista de los más buscados, la presión de vivir una segunda vida se hizo demasiado grande.\nDonna Jean Willmott decidió entregarse a agentes del FBI en Chicago en 1994, después de un año de negociación. Fue condenada a 5 años de prisión.\n8. Shauntay L Henderson\nEn septiembre de 2006, le disparó a Deandre Parker, de 21 años, mientras estaba en su camioneta en una gasolinera con su novia. Cuando supo que la policía sospechaba que había cometido el crimen, pasó a la clandestinidad.\nEn aquel momento, ella supuestamente ordenó como venganza el asesinato de otros miembros de pandillas que testificaron contra su mentor, el capo Steve Wright.\nEventualmente Shauntay L Henderson fue arrestada y se declaró culpable de homicidio. Le dieron libertad condicional por el cargo de homicidio, pero estuvo 3 años en prisión por posesión de armas.\nFue liberada de la cárcel en 2010, y cinco meses más tarde fue arrestada con una pistola semiautomática calibre 40. Se declaró culpable de posesión ilegal de un arma de fuego y fue condenada a cumplir 10 años de prisión. Ella permanece bajo custodia federal.\n9. Brenda Delgado\nUn triángulo amoroso con un final trágico aterrizó a Brenda Delgado en la lista de los más buscados del FBI, después de planificar el asesinato de la nueva pareja de su ex novio y huir a México.\nSegún la justicia de EE.UU, Brenda Delgado planificó el crimen de Kendra Hatcher, de 35 años, quien fue tiroteada. Su cadáver fue abandonado en un coche. Tras ser interrogada por la policía, huyó a México.\nBrenda Delgado fue colocada en la lista de los más buscados en abril de 2016. Dos días después de que su nombre apareciera en la lista, fue arrestada en el norte de México y pasó 5 meses en una prisión mexicana.\nEse octubre, Brenda Delgado fue extraditada a EE.UU bajo la condición de que no recibiría la pena de muerte. Su juicio está pendiente de iniciarse.\n10. Shanika S Minor\nSe convirtió en la última mujer hasta ahora en ser incluida en la lista de los 10 más deseados, cuando mató a tiros a su vecina embarazada frente a los dos hijos de la mujer. Ocurrió la noche del 6 de marzo de 2016.\nEstuvo en la clandestinidad durante 4 meses y fue agregada a la lista de los más buscados el 28 de junio de 2016. Tres días más tarde, finalmente fue detenida en Fayetteville, Carolina del Norte.\nEl mes pasado, Shanika S Minor se declaró culpable del cargo de homicidio imprudente de primer grado en perjuicio de su víctima y del bebé que esperaba. Fue sentenciada a 30 años de prisión.\nConoce aquí los 10 países más haraganes del mundo, según Stanford


Requisitos de iluminación de la torre de obstrucción de aeronaves y FAA\nRequisitos de Iluminación FAA\nDe acuerdo con los requisitos de iluminación de la torre de la Administración Federal de Aviación (FAA), todas las estructuras en los Estados Unidos que excedan los 200 pies sobre el nivel del suelo (AGL) deben estar debidamente marcadas con luces de la torre o pintura de la torre. Además, la Comisión Federal de Comunicaciones rige los requisitos de monitoreo. La información a continuación brinda orientación sobre los requisitos de iluminación de FAA según FAA AC / 7460-1L – Marca de obstrucción e iluminación con cambio 2.\nPara ayudar a los clientes a cumplir con los requisitos de iluminación de FAA, Flash Technology ofrece un conjunto de productos de iluminación de obstrucción compatibles. Si desea ayuda para determinar qué productos se adaptan mejor a su sitio, comuníquese con su representante de ventas al 800.821.5825 o envíenos un correo electrónico.\nMonitoreo y control de iluminación\nLos requisitos de iluminación de la FAA varían según la AGL de las torres de comunicación y otras estructuras de la torre, con exclusión de los accesorios. De acuerdo con las pautas actuales de la FAA para torres nuevas y refiladas, las infografías vinculadas a continuación representan los requisitos de obstrucción de iluminación y pintura de la torre.\nA Iluminación de Torres – Pintura de Torres (Día) y Luz Roja (Noche)\nB y C Torres – Luz Blanca Día y Noche\nD Iluminación de la Torre – Luz Blanca Día y Noche\nE Iluminación de la Torre – Iluminación Dual (Día Blanco y Noche Roja)\nF & G Torres – Iluminación Dual (Día Blanco y Noche Roja)\nLos requisitos de alumbrado federal de EE. UU. Establecen que las turbinas eólicas, las catenarias, los puentes y otras estructuras también deben marcarse si presentan un peligro para la aviación.\nIluminación de Puente\nTorres de Enfriamiento Hiperbólicas\nLuz de obstrucción única\nParpadeo de alta intensidad – BLANCO\nLuz Catenaria (60 FPM)\nIntermitente de intensidad media – ROJO\nIntermitente de intensidad media – BLANCO\nIntermitente de intensidad media Dual – ROJO / BLANCO\nLuz Catenaria (60-FPM)\nParpadeo de media intensidad – ROJO\nLuz roja catenaria (60 FPM)\n(FPM = flashes por minuto)\nInspeccione visualmente cada 24 horas, a menos que haya una supervisión automatizada.\nLas estructuras inaccesibles deben emplear monitoreo automatizado que registre e informe cualquier mal funcionamiento.\nLa supervisión remota debe confirmar la comunicación y el estado operacional cada 24 horas.\nMantenga un registro de operaciones diarias independientemente del método de inspección.\nEl voltaje del filamento de la lámpara no debe variar más del 3% +/- de la tensión nominal. Las luces estroboscópicas deben estar dentro del 10% de la tensión nominal.\nReemplace las lámparas al 75% de su vida nominal o inmediatamente después de la falla.\nReemplace los tubos de flash inmediatamente después de la falla, cuando la intensidad de pico caiga por debajo de las especificaciones, el artefacto salteará o en los intervalos recomendados por el fabricante.\nInspeccione visualmente las lentes cada 24 meses o cuando la lámpara falle. Reemplace si se han producido grietas graves, novatadas, acumulación de suciedad, etc.\nInformes de Fallas de Luz\nSe requiere un NOTAM (Aviso a los aviadores) para cualquier falla que dure más de 30 minutos y que afecte a una luz superior o a una luz de obstrucción intermitente. Los NOTAM deben incluir:\nNombre de las personas u organizaciones que informan la falla, incluida la información de contacto


NI SE TE OCURRA - K-PAZ DE LA SIERRA - música e letra\nNi se te ocurra ni siquiera trates, borrarme.\nNi se te ocurra, pensar que no me quieres.\nSi en cada despertar te mando mil rosas,\nCanciones hermosas, tarjetas de amor.\nYa no se qué pasa,\nCuando llamo a casa, se escucha fría tu voz.\nSe dice k alguien trata de conquistarte,\nMandándote regalos querer comprarte.\nUn anillo muy caro más que mi carro\nUn bolso de moda, también un reloj.\n24 quilates, para enamorarte, me quieren robar tu amor.\nInténtalo, te apuesto vas a llorar…\nTú sabes que soy el que te ama\nPor noches y por madrugadas.\nNo faltan besos en mi banco,\nUn cheque de Te Amo traspase a tu cuenta.\nNo tengo tal vez mil diamantes,\nNi lujos para impresionarte.\nVersos es mi garantía, porque no caduca ni siquiera un día.\nPorque te hice un contrato de amor,\nPorque tú sabes que soy el que te ama