La balanza comercial con Brasil registró en diciembre un superávit de U$S 80 millones - LA GACETA Tucumán\nLa balanza comercial con Brasil registró en diciembre un superávit de U$S 80 millones\nLa pandemia afectó el intercambio de productos entre los dos países, que se contrajo un 9,8% con respecto a igual período de 2019.\nCONEXIÓN. El Puerto de Buenos Aires es uno de los puntos de salida de los productos argentinos al Mercosur y al mundo. FOTO TOMADA DE LANACION.COM.AR\nEl intercambio comercial argentino con Brasil registró en diciembre un superávit de US$ 80.000.000, luego de siete meses de déficit, según estimaciones de la Cámara Argentina de Comercio y Servicios (CAC) difundidas hoy.\nLas exportaciones hacia Brasil retrocedieron 15,1% interanual en ese mes, al sumar U$S 768 millones, mientras que las importaciones desde aquel destino fueron de U$S 688 millones y mostraron una contracción de un 3% interanual, luego de tres meses consecutivos de aumentos.\nAsí, el saldo comercial para la Argentina arrojó un superávit, luego de siete meses de déficit, de US$ 80.000.000, lo que implicó una disminución de 59,2% interanual, según datos de la entidad en base a estadísticas del Ministerio de Economía brasileño.\nEl comercio bilateral entre la Argentina y Brasil fue de U$S 1.456 millones en el último mes del año, un 9,8% inferior al valor obtenido en igual período de 2019 en el que había alcanzado U$S 1.614 millones.\nAsimismo, el intercambio retrocedió 9,2% respecto de noviembre último.\nEn relación con los destinos, Argentina se posicionó en cuarto lugar entre los mayores proveedores de Brasil, detrás de China, Hong Kong y Macao (U$S 3.223 millones), Estados Unidos (U$S 2.001 millones) y Corea del Sur (U$S 887 millones).\nA su vez, entre los principales compradores de Brasil, Argentina se ubicó tercera detrás de China, Hong Kong y Macao (U$S 4.555 millones) y Estados Unidos (U$S 2.436 millones).\nPor otro lado, el flujo de comercio entre ambas economías se contrajo 20,2% y alcanzó los U$S 16.265 millones, mientras que el saldo comercial de Argentina revirtió su signo, exhibiendo un déficit de U$S 686 millones frente al superávit de U$S 721 millones registrado en 2019.\n"Este desempeño responde a la disminución de las exportaciones argentinas hacia Brasil (26,2%), que casi duplicó la baja de las importaciones de Argentina desde Brasil (13,4%)", resaltó al respecto el comunicado de la CAC.


Cantico espiritual A 1\nDECLARACIÓN DE LAS CANCIONES QUE TRATAN DEL EJERCICIO DE AMOR ENTRE EL ALMA Y EL ESPOSO CRISTO, EN LA CUAL SE TOCAN Y DECLARAN ALGUNOS PUNTOS Y EFECTOS DE ORACIÓN, A PETICIÓN DE LA MADRE ANA DE JESÚS, PRIORA DE LAS DESCALZAS DE SAN JOSÉ DE GRANADA. AÑO DE 1584 AÑOS.\n1 Por cuanto estas canciones, religiosa Madre, parecen ser escritas con algún fervor de amor de Dios, cuya sabiduría y amor es tan inmenso, que, como se dice en el libro de la Sabiduría (Sg 8,1), toca desde un fin hasta otro fin, y el alma que de él es informada y movida, en alguna manera esa misma abundancia e ímpetu lleva en su decir, no pienso yo ahora declarar toda la anchura y copia que el espíritu fecundo del amor en ellas lleva; antes sería ignorancia pensar que los dichos de amor en inteligencia mística, cuales son los de las presentes canciones, con alguna manera de palabras se pueden bien explicar; porque el Espíritu del Señor que ayuda nuestra flaqueza, como dice san Pablo (Rm 8,26), morando en nosotros, pide por nosotros con gemidos inefables lo que nosotros no podemos bien entender ni comprehender para lo manifestar. Porque ¿quién podrá escribir lo que a las almas amorosas, donde él mora, hace entender? Y ¿quién podrá manifestar con palabras lo que las hace sentir? Y ¿quién, finalmente, lo que las hace desear? Cierto, nadie lo puede; cierto, ni ellas mismas por quien pasa lo pueden. Que ésta es la causa por que con figuras, comparaciones y semejanzas, antes rebosan algo de lo que sienten, y de la abundancia del espíritu vierten secretos misterios, que con razones lo declaran.\nLas cuales semejanzas, no leídas con la sencillez del espíritu de amor e inteligencia que ellas llevan, antes parecen dislates que dichos puestos en razón, según es de ver en los divinos Cantares de Salomón y en otros libros de la Escritura divina, donde, no pudiendo el Espíritu Santo dar a entender la abundancia de su sentido por términos vulgares y usados, habla misterios en extrañas figuras y semejanzas. De donde se sigue que los santos doctores, aunque mucho dicen y más digan, nunca pueden acabar de declararlo por palabras, así como tampoco por palabras se pudo ello decir; y así, lo que de ello se declara, ordinariamente es lo menos que contiene en sí.\n2 Por haberse, pues, estas canciones compuesto en amor de abundante inteligencia mística, no se podrán declarar al justo, ni mi intento será tal, sino sólo dar alguna luz en general, pues Vuestra Reverencia así lo ha querido, y esto tengo por mejor, porque los dichos de amor es mejor dejarlos en su anchura para que cada uno de ellos se aproveche según su modo y caudal de espíritu, que abreviarlos a un sentido a que no se acomode todo paladar. Y así, aunque en alguna manera se declaran, no hay para qué atarse a la declaración; porque la sabiduría mística (la cual es por amor, de que las presentes canciones tratan) no ha menester distintamente entenderse para hacer efecto de amor y afición en el alma, porque es a modo de la fe, en la cual amamos a Dios sin entenderle.\n3 Por tanto, seré bien breve, aunque no podrá ser menos de alargarme en algunas partes donde lo pidiere la materia y donde se ofreciere ocasión de tratar y declarar algunos puntos y efectos de oración, que, por tocarse en las canciones muchos, no podrá ser menos de tratar algunos. Pero, dejando los más comunes, notaré brevemente los más extraordinarios que pasan por los que han pasado, con el favor de Dios, de principiantes. Y esto por dos cosas: la una, porque para los principiantes hay muchas cosas escritas; la otra, porque en ello hablo con Vuestra Reverencia por su mandado, a la cual Nuestro Señor ha hecho merced de haberla sacado de esos principios y llevádola más adentro del seno de su amor divino. Y así espero que, aunque se escriben aquí algunos puntos de teología escolástica acerca del trato interior del alma con su Dios, no será en vano haber hablado algo a lo puro del espíritu en tal manera; pues, aunque a Vuestra Reverencia le falte el ejercicio de teología escolástica, con que se entienden las verdades divinas, no la falta el de la mística, que se sabe por amor, en que no solamente se saben, mas juntamente se gustan.\n4 Y por que lo que dijere (lo cual quiero sujetar al mejor juicio, y totalmente al de la Santa Madre Iglesia) haga más fe, no pienso afirmar cosa de mío, fiándome de experiencia que por mí haya pasado, ni de lo que en otras personas espirituales haya conocido o de ellas oído (aunque de lo uno y de lo otro me pienso aprovechar), sin que con autoridades de la Escritura divina vaya confirmado y declarado, a lo menos, en lo que pareciere más dificultoso de entender. En las cuales llevaré este estilo: que primero las pondré la sentencia de su latín, y luego las declararé al propósito de lo que se trajeren; y pondré primero juntas todas las canciones, y luego por su orden iré poniendo cada una de por sí para haberla de declarar; de las cuales declararé cada verso poniéndole al principio de su declaración, etc.\nmontes, valles riberas,\n31. ¡Oh ninfas de Judea!,\n32 Escóndete, Carillo,\nCOMIENZA LA DECLARACIÓN DE LAS CANCIONES ENTRE LA ESPOSA Y EL ESPOSO\n1 En esta primera canción, el alma enamorada del Verbo Hijo de Dios, su Esposo, deseando unirse con él por clara y esencial visión, propone sus ansias de amor, querellándose a él de la ausencia, mayormente que, estando ella herida de su amor, por el cual ha salido de todas las cosas y de sí misma, todavía haya de padecer la ausencia de su Amado, no desatándola ya de la carne mortal para poderle gozar en gloria de eternidad; y así, dice:\n2 Y es como si dijera: Verbo, Esposo mío, muéstrame el lugar do estás escondido. En lo cual le pide la manifestación de su divina esencia; porque el lugar do está escondido el Hijo de Dios, es, como dice san Juan (Jn 1,18), el seno del Padre, que es la esencia divina, la cual es ajena y escondida de todo ojo mortal y de todo entendimiento. Lo cual quiso decir Isaías (Is 45,15), cuando dijo: Verdaderamente tú eres Dios escondido. Donde es de notar que, por grandes comunicaciones y presencias, y altas y subidas noticias de Dios que una alma en esta vida tenga, no es aquello esencialmente Dios, ni tiene que ver con él, porque todavía, en la verdad, le está al alma escondido, y siempre le conviene al alma sobre todas esas grandezas tenerle por escondido y buscarle escondido, diciendo: ¿Adónde te escondiste? Porque ni la alta comunicación y presencia sensible es más testimonio de su presencia, ni la sequedad y carencia de todo eso en el alma es menos testimonio de su presencia en ella. Por lo cual dice el profeta Job (Jb 9,11): Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam, que quiere decir: Si viniere a mí (es a saber, Dios), no le veré; y si se fuere, no lo entenderé. En lo cual se ha de entender que, si el alma sintiere grande comunicación o noticia de Dios o otro algún sentimiento, no por eso se ha de persuadir a que aquello sea tener más a Dios o estar más en Dios; ni tampoco que aquello que siente o entiende sea esencialmente Dios, aunque más ello sea, y que si todas esas comunicaciones sensibles e inteligibles le faltaren, no ha de pensar que por eso le falta Dios, pues que realmente ni por lo uno puede saber de cierto estar en su gracia, ni por lo otro estar fuera de ella, diciendo el Sabio (Qo 9,1): Nemo scit utrum amore an odio dignus sit, que quiere decir: Ningún hombre mortal puede saber si es digno de gracia o aborrecimiento de Dios. De manera que el intento del alma en este presente verso no es pedir sólo la devoción afectiva y sensible, en que no hay certeza ni claridad de la posesión graciosa del Esposo en esta vida, sino también la presencia y clara visión de su esencia, con que desea estar certificada y satisfecha en la gloria.\n3 Esto mismo quiso decir la Esposa en los Cantares divinos (Ct 1,6), cuando, deseando la unión y junta de la divinidad del Verbo, Esposo suyo, la pidió al Padre, diciendo: Indica mihi, ubi pascas, ubi cubes in meridie, que quiere decir: Muéstrame dónde te apacientes, y dónde te recuestes al mediodía. Porque, en pedirle dónde se apacentaba, era pedir le mostrase la esencia del Verbo divino, porque el Padre no se gloría ni apacienta en otra cosa que en el Verbo, su único Hijo; y en pedir le mostrase dónde se recostaba al mediodía, era pedirle lo mismo, porque el Padre no se recuesta ni cabe en otro lugar que en su Hijo, en el cual se recuesta, comunicándole toda su esencia al mediodía, que es en la eternidad, donde siempre le engendra. Este pasto, pues, donde el Padre se apacienta, y este lecho florido del Verbo divino, donde se recuesta, escondido de toda criatura mortal, pide aquí el alma Esposa cuando dice: ¿Adónde te escondiste?\n4 Y es de notar, para saber hallar este Esposo (cual en esta vida se puede), que el Verbo, juntamente con el Padre y el Espíritu Santo, está esencialmente en el íntimo centro del alma escondido; por tanto, el alma que por unión de amor le ha de hallar, conviénele salir y esconderse de todas las cosas criadas según la voluntad y entrarse en sumo recogimiento dentro de sí misma, comunicándose allí con Dios en amoroso y afectuoso trato, estimando todo lo que hay en el mundo como si no fuese. Que por eso san Agustín, hablando en los Soliloquios con Dios, decía: No te hallaba yo, Señor, de fuera, porque mal te buscaba de fuera a ti que estabas dentro. Está, pues, en el alma escondido, y allí le ha de buscar el buen contemplativo, diciendo: ¿Adónde te escondiste,\n5 Llámale Amado para más moverle e inclinarle a su ruego, porque, cuando Dios es amado de veras, con gran facilidad oye los ruegos de su amante. Y entonces se puede de verdad llamar Amado, cuando el alma está entera con él, no teniendo su corazón en otra cosa alguna fuera de él. De donde algunos llaman al Esposo Amado, y no es su Amado de veras, porque no tienen con él entero su corazón; y así, su petición no es en la presencia del Esposo de tanto valor.\n6 Y en lo que dice luego: Y me dejaste con gemido, es de notar que la ausencia del Amado es un continuo gemido en el corazón del amante, porque, como fuera de él nada ama, en nada descansa ni recibe alivio. De donde en esto se conocerá si alguno de veras a Dios ama, si con alguna cosa menos que Dios no se contenta.\nEste gemido dio bien a entender san Pablo (Rm 8,23) cuando dijo: Nos intra nos gemimus, expectantes adoptionem filiorum Dei, esto es: Nosotros dentro de nosotros tenemos el gemido, esperando la adopción y posesión de hijos de Dios; que es como si dijera: dentro de nuestro corazón, donde tenemos la prenda, sentimos lo que nos aqueja, que es la ausencia. Este, pues, es el gemido que el alma tiene siempre en el sentimiento de la ausencia de su Amado, mayormente cuando, habiendo gustado alguna dulce y sabrosa comunicación suya la dejó seca y sola. Lo cual sintiendo ella mucho, dice luego:\n7 Donde es de notar que en los Cantares (Ct 2,9) compara la Esposa al Esposo al ciervo y a la cabra montañesa, diciendo: Similis est dilectus meus capreae hinnuloque cervorum, esto es: Semejante es mi Amado a la cabra y al hijo de los ciervos. Y esto por la presteza del esconderse y mostrarse, cual suele hacer el Amado en las visitas que hace a las almas, y en los desvíos y ausencias que las hace sentir después de las tales visitas; por lo cual les hace sentir con mayor dolor la ausencia, según ahora da aquí a entender el alma, cuando dice:\n8 Y es como si dijera: no sólo me bastaba la pena y el dolor que ordinariamente padezco en tu ausencia, sino que, hiriéndome más de amor con tu flecha y aumentado la pasión y apetito de tu vista huyas con ligereza de ciervo y no te dejes comprehender algún tanto siquiera.\n9 Para más declaración de este verso es de saber que, allende de otras muchas diferencias de visitas que Dios hace al alma, con que la llaga y levanta en amor, suele hacer unos encendidos toques de amor, que a manera de saeta de fuego hieren y traspasan al alma y la dejan toda cauterizada con fuego de amor. Y éstas propiamente se llaman heridas de amor, de las cuales habla aquí el alma. Inflaman éstas tanto la voluntad en afición, que se está el alma abrasando en fuego y llama de amor; tanto, que parece consumirse en aquella llama, y la hace salir fuera de sí y renovar toda y pasar a nueva manera de ser, así como el ave fénix, que se quema y renace de nuevo.\nDe lo cual hablando David (Ps 72,21-22), dice: Inflammatum est cor meum, et renes mei commutati sunt, et ego ad nihilum redactus sum, et nescivi, que es decir: Fue inflamado mi corazón, y mis renes se mudaron, y yo fui resuelto en nada y no supe. Los apetitos y afectos que aquí entiende el profeta por renes, todos se conmueven, mudándose en divinos en aquella inflamación amorosa del corazón; y el alma por amor se resuelve en nada, nada sabiendo sino sólo amor. Y a este tiempo amoroso es la conmutación de estas renes de apetitos de voluntad hecha en grande manera de tormento en ansia de ver a Dios; tanto, que le parece al alma intolerable el rigor de que con ella usa el amor; no porque la haya herido (porque antes tiene ella las tales heridas de amor por salud), sino porque la dejó así herida penando, y no la hirió más hasta acabarla de matar, para poder verse juntamente con él en revelada y clara vista de perfecto amor. Por tanto, encareciendo o declarando el dolor de la herida en amor a causa de la ausencia, dijo: Habiéndome herido.\n10 Y este sentimiento tan grande acaece así en el alma por cuanto en aquella herida de amor, que hace Dios en ella, levántase la voluntad del alma con súbita presteza a la posesión del Amado, que sintió estar cerca por el toque suyo que sintió de amor. Y con esa misma presteza siente la ausencia y el gemido juntamente, por cuanto en ese mismo momento se le desaparece y esconde, y se queda ella en vacío y con tanto más dolor y gemido, cuanto era mayor el apetito de comprehender. Porque estas visitas de heridas de amor no son como otras en que Dios suele recrear y satisfacer al alma, llenándola de pacífica suavidad y reposo; porque éstas sólo las hace él más para llagar que para sanar, y más para lastimar que para satisfacer, pues no sirven más de para avivar la noticia y aumentar el apetito y, por el consiguiente, el dolor.\nEstas se llaman heridas de amor, que son al alma sabrosísimas; por lo cual querría ella estar siempre muriendo mil muertes a estas lanzadas, porque la hacen salir de sí y entrar en Dios. Lo cual da ella a entender en el verso siguiente, diciendo:\n11 En las heridas de amor no puede haber medicina sino de parte del que hirió, y por eso dice que salió clamando, esto es, pidiendo medicina tras del que la había herido, clamando con la fuerza del fuego causado de la herida.\nY es de saber que este salir se entiende de dos maneras: la una, saliendo de todas las cosas, lo cual se hace por desprecio y aborrecimiento de ellas; la otra, saliendo de sí misma por olvido y descuido de sí, lo cual se hace por aborrecimiento santo de sí misma en amor de Dios; el cual de tal manera levanta al alma, que la hace salir de sí y de sus quicios y modos naturales, clamando por Dios. Y esas dos maneras de salir entiende aquí el alma cuando dice: salí, porque esas dos son menester, y no menos, para ir tras Dios y entrar en él. Y así es como si dijera: Esposo mío, en aquel toque tuyo y herida de amor, sacásteme no sólo de todas las cosas, enajenándome de ellas, mas también me hiciste salir de mí (porque, a la verdad, y aun de las carnes parece que entonces saca Dios al alma) y levantásteme a ti, clamando por ti, desasida ya de todo para asirme a ti.\n12 Y eras ido, como si dijera: al tiempo que quise comprehender tu presencia no te hallé, y quedéme vacía y desasida de todo por ti y sin asirme a ti, penando en los aires de amor sin arrimo de ti y de mí. Esto que aquí llama el alma salir para ir a Dios, llama la Esposa en los Cantares (Ct 3,2) levantar, diciendo: Surgam et circuibo civitatem, per vicos et plateas quaeram quem diligit anima mea, quaesivi illum et non inveni quiere decir: Levantarme he y rodearé la ciudad; por los arrabales y las plazas buscaré al que ama mi ánima, busquéle y no le hallé. Este levantar se entiende aquí espiritualmente de lo bajo a lo alto, que es lo mismo que salir de sí, esto es, de su modo y amor bajo el alto amor de Dios. Pero da a entender que quedó penada, porque no le halló.\nPor eso, el que está enamorado de Dios vive siempre en esta vida penado, porque él está ya entregado a Dios, esperando la paga en la misma moneda, conviene a saber, de la entrega de la clara posesión y vision de Dios, clamando por ella, y en esta vida no se le da, y, habiéndose ya perdido de amor por Dios, no ha hallado la ganancia de su pérdida, pues carece de la dicha posesión del Amado, porque él se perdió. Por tanto, el que anda penado por Dios, señal es que se ha dado a Dios y que le ama.\n13 Esta pena y sentimiento de la ausencia de Dios suele ser tan grande en los que van llegándose a perfección, al tiempo de estas divinas heridas, que, si no proveyese el Señor, morirían, porque, como tienen el paladar de la voluntad y el espíritu limpio y sano, bien dispuesto para Dios, y en lo dicho se les da a gustar algo de la dulzura del amor, que ellos sobre todo modo apetecen, padecen sobre todo modo; porque, como por resquicios, se les muestra un inmenso bien y no se les concede: así es inefable la pena y el tormento.\n1 En esta canción el alma se quiere aprovechar de terceros y medianeros para con su Amado, pidiéndoles le den parte de su dolor y pena; porque propiedad es del amante, ya que por la ausencia no puede comunicarse, hacerlo por los mejores medios que puede; y así el alma, de sus deseos, afectos y gemidos, se quiere aquí aprovechar como de mensajeros que tan bien saben manifestar los secretos del corazón; y así, dice:\n2 llamando pastores a los afectos y deseos, porque ellos apacientan al alma de bienes espirituales (porque pastor quiere decir apacentador), y mediante ellos se comunica Dios a ella, porque sin ellos no se le comunica. Y dice: Los que fuerdes, es a saber, los que de puro amor saliéredes, porque no todos van, sino los que salen de fiel amor.\n3 Llama majadas a los coros de los ángeles, por los cuales de coro en coro van nuestros gemidos y oraciones a Dios; al cual llama otero porque, así como el otero es alto, así Dios es la suma alteza, y porque en Dios, como en el otero, se otean y ven todas las cosas; al cual van nuestras oraciones, ofreciéndoselas los ángeles, como habemos dicho, porque ellos son los que le ofrecen nuestras oraciones y deseos, según lo dijo el ángel al santo Tobías (Tb 12,12), diciendo: Quando orabas cum lachrymis et sepeliebas, etc., ego obtuli orationem tuam Domino, que quiere decir: Cuando orabas con lágrimas y enterrabas los muertos, yo ofrecí al Señor tu oración.\nSi por ventura vierdes.\n4 Y es tanto como decir: si por mi buena dicha y ventura llegáredes a su presencia, de suerte que os vea y os oiga. Donde es de notar que, aunque es verdad que Dios todo lo sabe y entiende, y hasta los mínimos pensamientos del alma ve y nota (Dt 31,12), entonces se dice ver nuestras necesidades o oírlas, cuando las remedia o las cumple. Porque no cualesquier necesidades ni cualesquier peticiones llegan a colmo que las oiga Dios para cumplirlas, hasta que en sus ojos llegue bastante tiempo y sazón y número para concederlas o remediarlas; y entonces se dice verlas y oírlas, según es de ver en el Exodo (Ex 3,7-8), donde, después de cuatrocientos años que los hijos de Israel habían estado afligidos en la servidumbre de Egipto, dijo Dios a Moisés: Vidi aflictionem populi mei in Aegipto et clamorem eius audivi, etc., et descendi liberare eum, esto es: Vi la aflicción de mi pueblo y he oído su clamor, y he bajado para librarlos, como quiera que siempre la hubiese visto; pero entonces se dijo verla cuando por la obra quiso cumplirla. Y también dijo san Gabriel a Zacarías (Lc 1,13): Ne timeas, Zacharia, quioniam exaudita est desprecatio tua, que quiere decir: No temas Zacarías, porque es oída tu oración, es a saber, concediéndole el hijo que muchos años le había andado pidiendo, como quiera que siempre le hubiese oído. Y así ha de entender cualquiera alma que, aunque Dios no acuda luego a su necesidad y ruego, no por eso, si ella no lo desmerece, dejará de acudir en el tiempo debido y portuno, el cual es, como dice David (Ps 9,10), adiutor in opportunitatibus, in tribulatione, esto es, ayudador en las oportunidades y en la tribulación. Quiere, pues, decir aquí el alma cuando dice: Si por ventura vierdes, si por mi buena ventura ha llegado el tiempo y sazón en que mis deseos y peticiones hayan llegado a que los vea para cumplírmelos,\n5 es a saber, más que a todas las cosas. Y entonces, hablando a lo perfecto, le quiere más que a todas las cosas el alma, cuando no se le pone nada por delante que la impida hacer y padecer por él cualquier cosa. A éste, pues, que ella más quiere, envía por mensajeros a sus deseos con el recaudo de sus necesidades y penas, diciendo:\n6 Tres maneras de necesidades representa aquí el alma, conviene a saber: dolencia, pena y muerte. Porque el alma que de veras ama, ordinariamente en el sentimiento de la ausencia de Dios padece de estas tres maneras dichas, según las tres potencias del alma, que son: entendimiento, voluntad y memoria. Acerca del entendimiento adolece, porque no ve a Dios, que es la salud del entendimiento. Acerca de la voluntad pena, porque carece de la posesión de Dios, que es el descanso, refrigerio y deleite de la voluntad. Acerca de la memoria muere, porque, acordándose que carece de todos los bienes del entendimiento, que es ver a Dios, y de todos los deleites de la voluntad, que es poseerle, y que también es muy posible carecer de él para siempre, padece en esta memoria a manera de muerte.\n7 Estas tres necesidades representó también Jeremías (Lm 3,19) a Dios, diciendo: Recordare paupertatis meae, absynthii et fellis, que quiere decir: Acuérdate de mi pobreza, y del ajenjo y de la hiel. La pobreza se refiere al entendimiento, porque a él pertenecen las riquezas de la sabiduría de Dios, en la cual, como dice san Pablo (Col 2,3), están encerrados todos los tesoros de Dios. El ajenjo, que es hierba amarísima, se refiere a la voluntad, porque a esta potencia pertenece la dulzura de la posesión de Dios, de la cual careciendo, se queda con la amargura, según el ángel dijo a san Juan en el Apocalipsis (Ap 10,9), diciendo: Accipe librum, et devora illum, et faciet amaricari ventrem tuum, que quiere decir: Toma y come el libro y hacerte ha amargura en el vientre, tomando allí el vientre por la voluntad. La hiel se refiere a la memoria, que significa la muerte del alma, según da a entender Moisés en el Deuteronomio (Dt 32,33), hablando de los condenados, diciendo: Fel draconum vinum eorum, et venenum aspidum insanabile, esto es: Hiel de dragones será el vino de ellos, y veneno de áspides insanable; lo cual significa allí el carecer de Dios, que es muerte del alma. Y estas tres necesidades y penas están fundadas en las tres virtudes teologales, que son: fe, caridad y esperanza, que se refieren a las tres dichas potencias: entendimiento, voluntad y memoria.\n8 Y es de notar que el alma, en el dicho verso, no hace más que representar su necesidad y pena al Amado, porque el que discretamente ama, no cura de pedir lo que le falta y desea sino de representar su necesidad, para que el Amado haga lo que fuere servido; como cuando la bendita Virgen dijo al amado Hijo en las bodas de Caná de Galilea, no pidiéndole derechamente el vino, sino diciendo: No tienen vino (Jn 2,3); y las hermanas de Lázaro le enviaron, no a decir que sanase a su hermano, sino a decir que mirase que al que amaba estaba enfermo (Jn 11,3).\nY la causa por que sea mejor para el amante representar al Amado su necesidad que pedirle el cumplimiento de ella, es por tres cosas: la primera, porque mejor sabe el Señor nuestras necesidades que nosotros mismos; la segunda, porque el Amado más se compadece viendo la necesidad de su amante, y se mueve viendo su resignación; la tercera, porque más seguridad lleva el alma acerca del amor propio y propiedad en representar su falta, que en pedir lo que a su parecer le falta. Ni más ni menos hace el alma en este presente verso, representando sus tres necesidades, lo cual es tanto como pedirle el remedio de ellas. Porque decir: Decidle que adolezco, peno y muero, es como decir: pues adolezco, y él sólo es mi salud, que me dé mi salud; y pues peno, y él solo es mi descanso, que me dé mi descanso; y pues muero, y él solo es mi vida, que me dé mi vida.\n1 No sólo basta al alma orar y desear y ayudarse de terceros para hablar al Amado, como ha hecho en las precedentes canciones, sino que junto con eso ella misma se ponga por la obra a le buscar. Y eso dice que ha de hacer en esta canción, diciendo que en busca de su Amado ha de ir ejercitándose en las virtudes y mortificaciones, en la vida contemplativa y activa; y que para esto no ha de admitir bienes ni regalos algunos, ni bastarán a detenerla e impedirla este camino todas las fuerzas y asechanzas de los tres enemigos: mundo, demonio y carne, diciendo:\n2 es a saber, a mi Amado,\niré por esos montes y riberas.\n3 A las virtudes llama montes: lo uno, por la alteza de ellas; lo otro, por la dificultad y trabajo que se pasa en subir a ellas, ejercitando la vida contemplativa. Y llama riberas a las mortificaciones y sujeciones y desprecio de sí, ejercitándose también, acerca de esto, en la vida activa, porque para adquirir las virtudes, la una y la otra es menester. Es, pues, tanto como decir: buscando a mi Amado, iré poniendo por obra las virtudes altas, y humillándome en las mortificaciones y cosas bajas. Esto dice, porque el camino de buscar a Dios es ir obrando en Dios el bien y mortificando en sí el mal de la manera que se sigue:\nNi cogeré las flores.\n4 Por cuanto para buscar a Dios se requiere un corazón desnudo y fuerte, libre de todos los males y bienes que puramente no son Dios, dice en el presente verso y en los siguientes el alma la libertad y fortaleza que ha de tener para buscarle. Y en éste dice que no cogerá las flores que encontrare en este camino, por las cuales entiende todos los gustos y contentamientos y deleites que se le pueden ofrecer en esta vida, que le podrían impedir el camino si cogerlos o admitirlos quisiese, los cuales son en tres maneras: temporales, sensuales y espirituales.\nY porque los unos y los otros ocupan el corazón y le son impedimento para la desnudez espiritual (cual se requiere para el derecho camino de Cristo), si reparase o hiciese asiento en ellos, dice que, para buscarle, no cogerá todas estas flores dichas. Y así, es como si dijera: ni pondré mi corazón en las riquezas y bienes que ofrece el mundo, ni admitiré los contentamientos y deleites de mi carne, ni repararé en los gustos y consuelos de mi espíritu, de suerte que me detenga en buscar a mis amores por los montes y riberas de las virtudes y trabajos. Esto dice por tomar el consejo que da el profeta David (Ps 61,11) a los que van por este camino, diciendo: Divitiae si affluant, nolite cor apponere, esto es: Si se ofrecieren abundantes riquezas, no queráis aplicar a ellas el corazón; lo cual entiende así de los gustos sensuales como de los demás bienes temporales y consuelos espirituales.\nDonde es de notar que no sólo los bienes temporales y deleites corporales impiden y contradicen el camino de Dios, mas también los consuelos y deleites espirituales, si se tienen con propiedad o se buscan, impiden el camino de la cruz del Esposo Cristo. Por tanto, el que ha de ir adelante conviénele que no se ande a coger esas flores; y no sólo eso, sino que también tenga ánimo y fortaleza para decir:\n5 En los cuales versos pone los tres enemigos del alma, que son: mundo, demonio y carne, que son los que hacen guerra y dificultan el camino. Por las fieras entiende el mundo; por los fuertes el demonio, y por las fronteras la carne.\n6 Llama fieras al mundo, porque al alma que comienza el camino de Dios, parécele que se le representa en la imaginación el mundo como a manera de fieras, haciéndole amenazas y fieros. Y es principalmente en tres maneras: la primera, que le ha de faltar el favor del mundo, perder los amigos, el crédito, valor y aun la hacienda; la segunda, que es otra fiera no menor, que cómo ha de poder sufrir no haber ya jamás de tener contentos y deleites del mundo y carecer de todos los regalos de él; y la tercera es aún mayor, conviene a saber, que se han de levantar contra ella las lenguas y han de hacer burla y ha de haber muchos dichos y mofas y le han de tener en poco. Las cuales cosas de tal manera se les suelen anteponer a algunas almas, que se les hace dificultosísimo no sólo el perseverar contra estas fieras, más aun el poder comenzar el camino.\n7 Pero a algunas almas más generosas se les suelen poner otras fieras más interiores y espirituales de dificultades y tentaciones, tribulaciones y trabajos de muchas maneras, por que les conviene pasar, cuales los envía Dios a los que quiere levantar a alta perfección, probándolos y esmerándolos como al oro en el fuego, según aquello de David (Ps 33,20) en que dice: Multae tribulationes iustorum, esto es: Las tribulaciones de los justos son muchas, mas de todas ellas los librará el Señor. Pero el alma bien enamorada, que estima a su Amado más que a todas las cosas, confiada en el amor y favor de él, no tiene en mucho decir: Ni temeré las fieras,\n8 A los demonios, que es el segundo enemigo, llama fuertes, porque ellos con grande fuerza procuran tomar el paso de este camino, y porque también sus tentaciones y astucias son más fuertes y duras de vencer y más dificultosas de entender que las del mundo y carne, y porque también se fortalecen de estos otros dos enemigos, mundo y carne, para hacer al alma fuerte guerra. Y, por tanto, hablando David (Ps 53,5) de ellos los llama fuertes diciendo: Fortes quaesierunt animam meam, es a saber: Los fuertes pretendieron mi alma. De cuya fortaleza también dice el profeta Job (Jb 41,24) que no hay poder sobre la tierra que se compare a éste del demonio, que fue hecho de suerte que a ninguno temiese, esto es, ningún poder humano se podrá comparar con el suyo, y así, sólo el poder divino basta para poder entender sus ardides. Por lo cual el alma que hubiere de vencer su fortaleza, no podrá sin oración, ni sus engaños podrá entender sin humildad y mortificación. Que por eso dice san Pablo (Ep 6,11-12), avisando a los fieles, estas palabras, diciendo: Induite vos armaturam Dei, ut possitis stare adversus insidias diaboli, quoniam non est nobis colluctatio adversus carnem et sanguinem, es a saber: Vestíos las armas de Dios, para que podáis resistir contra las astucias del enemigo; porque esta lucha no es como contra la carne y la sangre, entendiendo por la sangre el mundo, y por las armas de Dios la oración y cruz de Cristo, en que está la humildad y mortificación que habemos dicho.\n9 Dice también el alma que pasará las fronteras, por las cuales entiende, como habemos dicho, las repugnancias y rebeliones que naturalmente la carne tiene contra el espiritu; la cual, como dice san Pablo (Ga 5,17): Caro enim concupiscit adversus spiritum, esto es: La carne codicia contra el espiritu, y se pone como en frontera, resistiendo al camino espiritual. Y estas fronteras ha de pasar el alma, rompiendo las dificultades y echando por tierra con la fuerza y determinación del espíritu todos los apetitos sensuales y afecciones naturales; porque, en tanto que los hubiere en el alma, de tal manera está el espíritu impedido debajo de ellas, que no puede pasar a verdadera vida y deleite espiritual. Lo cual nos dio bien a entender san Pablo (Rm 8,13), diciendo: Si spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis, esto es: Si mortificáredes las inclinaciones y apetitos carnales con el espíritu, viviréis.


ebook Las indiscreciones de lady Margaret (Minstrel Valley 12) de Begoña Gambín | Nolimstore\n» ebook Las indiscre...\nContinúa la rompedora serie de «Minstrel Valley», creada por catorce autoras de Selecta. Ambientada en la Inglaterra de la Regencia en un pequeño pueblo de Hertfordshire, descubrirás una historia llena de amor, aventuras y pasión. A veces el amor consigue romper las barreras que uno mismo se impone. Pese a que lady Margaret Ashbourn sabe que tarde o temprano debe casarse, entre sus prioridades no está encadenarse a un hombre de por vida. Para ella, caer rendida ante el amor es una trampa revestida de felicidad y cuyo pago es la libertad. Pero la atracción que empieza a sentir por ciertos besos ocultos tras una máscara la confunden. Andrew Kaye, vizconde Ditton, es uno de los jóvenes más perseguido y deseado por las jóvenes casaderas de Londres. Sin embargo él, en secreto, solo tiene ojos para Margaret. La atracción que sientepor ella ha ido creciendo en intensidad a lo largo de los años. Pero cuando por fin se decide a manifestar sus sentimientos, alguien se interpone entre él y su enamorada. ¿Conseguirá el amor romper los muros que rodean el corazón de lady Margaret? ¿Podrá él atrapar lo que más ha anhelado en su vida? Sobre la serie:Minstrel Valley es un proyecto novedoso, rompedor y sorprendente. Catorce mujeres que crean una serie de novelas gracias a una minuciosa organización que ha llevado tiempo y esfuerzo, pero que tiene su recompensa materializada en estas quince novelas que vamos a disfrutar a lo largo de esta temporada. Esta labor de comunicación entre ellas, el apoyo mutuo, la coordinación y coherencia no hubiese sido posible sin nuestras queridas autoras, que hacen visible que con cariño, tiempo robado a sus momentos de ocio, de descanso y de familia, confianza, paciencia, esmero y talento, todo sea posible. Desde Selecta os invitamos a adentraros en Minstrel Valley y que disfrutéis, tanto como nosotros, de esta maravillosa serie de regencia. Prólogo de Nieves Hidalgo en Si me lo pide el corazón (Minstrel Valley 1):«Serán novelas divertidas, románticas, dulces, plenas de sentimiento, con personajes que os enamorarán; hasta con leyenda incluida. Historias paridas por la imaginación de unas autoras merecedoras de elogio, no ya solo por su capacidad para ilusionarnos, su disposición a compartir sino, sobre todo, por la manera encomiable de aplicarse al trabajo para ofreceros lo mejor de sí mismas.»En los blogs...«La novela tiene muchos encuentros entre nuestros protagonistas que tienen su punto picante. [...] Me ha gustado el carácter de Margaret porque se aparta de la norma de las mujeres de la época. Quiere ser independiente y tener libertad.Las indiscreciones de lady Margaret es un libro que se lee rápido y fácil con una historia bonita y entrañable con la que seguir volviendo de visita a Minstrel Valley otro mes más.»Blog Nadie está solo «Las indiscreciones de lady Margaret de Begoña Gambín es un romance forjado a fuego lento en el que dos personas deberán dejar de lado una amistad para profundizar en unos sentimientos que siempre han existidoMargaret y Andrew están hechos el uno para le otro, pero el miedo a perder su propia identidad hará que la joven rechace un amor sincero, algo que no detendrá al vizconde pues le demostrará una y otra vez lo que es la verdadera felicidad.»Blog Promesas de amor


Leer Breve historia de la guerra de independencia española Epub online 100% gratis\nLa Guerra de la Independencia Española es la crónica de una victoria heroica que dejó el país devastado y no dio\nal pueblo la recompensa que merecía.\nLa Guerra de la Independencia Española es un conflicto fundamental en la historia de nuestro país ya que, a resultas de la misma, nace, para lo bueno y para lo malo, la España moderna. En los años comprendidos entre 1808 y 1814, no sólo asistimos a una guerra en la que están implicados desde los grandes generales hasta la población civil, sino que también presenciaremos el asedio de Cádiz, la creación de la primera Constitución española y la tremenda fractura social que quedó en el país entre los legitimistas monárquicos y los constitucionalistas que marcarán todo el S. XIX:Breve Historia de la Guerra de la Independencia Españolaes la concisa radiografía de este complejo proceso.\nCarlos Canales Torresnos hace partícipes en esta obra de todos los factores que provocaron la sorprendente invasión del ejército napoleónico de un país que, a todos los efectos, estaba ya a las órdenes de la Francia imperial. Nos explica los motivos por los que en Madrid, el 2 de Mayo, el pueblo llano, sin el apoyo de militares, nobles o clérigos, se alzó contra los franceses y fue duramente reprimido, y nos muestra los levantamientos independientes que entre el 23 y el 27 de Mayo se dieron en las distintas ciudades españolas y que desembocaron en una guerra abierta contra el ejército del todopoderoso Napoleón. Sin patrioterismos, pero tampoco ensalzando la figura de Napoleón,Carlos Canalesanalizará una guerra que tuvo unos efectos devastadores para el país ya que, además de acabar con la floreciente industria, la agricultura y la ganadería y la mayor parte de la arquitectura civil, la guerra impidió que las reformas hacia la modernidad fueran progresivas y causó una fractura entre los sectores más inmovilistas y la pujante pero insuficiente burguesía que condicionará el resto del siglo.\nPara comenzar a leer la obra: www.book2look.es/book/9788497636476\nCarlos Canales nos adentra en este capítulo de nuestra apasionante historia de manera objetiva y amena, paso por paso, sin patriotismo barato, sino con total profesionalidad y basado como el bien mismo nos explica al comienzo del libro, sobre fuentes bibliográficas y no sobre fuentes documentales, pues no era el objetivo del libro defender tesis históricas, sino hacer llegar al público las verdades y miserias de nuestro país en aquella contienda de una manera breve y fidedigna.\nEl autor es CARLOS CANALES escribió un interesante libro titulado Breve historia de la guerra de independencia española. El libro de la publicó la editorial NOWTILUS, y en este momento por el libro de Breve historia de la guerra de independencia española PDF ISBN (9788497636476) es necesario pagar 15.10 euros por copia. Sin embargo, en nuestro sitio, Le ofrecemos descargar el libro Breve historia de la guerra de independencia española EPUB y otros formatos totalmente gratis para leer en el ordenador u otros dispositivos electrónicos. Con nosotros usted puede encontrar otros libros del autor CARLOS CANALES, que te pueden gustar, igual que el libro de Breve historia de la guerra de independencia española EPUB. Únete a nuestra comunidad y recibe gratis el libro de Breve historia de la guerra de independencia española EPUB y otros, no menos interesantes de la edición.\nReseñas de libro Breve historia de la guerra de independencia española\nDescargar EBOOK Breve historia de la guerra de independencia española autor CARLOS CANALES gratis online


Noticias etiquetadas con 'josé enrique fernández moya' - La Cerca\nEl vicesecretario de Autonomías y Ayuntamientos del Partido Popular, Javier Arenas, ha destacado hoy que “si queremos que las cosas sigan yendo bien es imprescindible mantener la estabilidad política” para lo que “es imprescindible contar con partidos estables y coherentes”. “No se puede estar por la mañana en la moderación y por la tarde pactando con Podemos; por la mañana iniciar un viaje… »\nEl PP propone que PYMES y autónomos tengan mayor flexibilidad para acceder a líneas oficiales de crédito\nEn esta enmienda se propone, entre otras medidas, que los autónomos tengan mayor flexibilidad en las garantías exigidas para acceder a las líneas oficiales de crédito. »\nEl PP propone que las PYMES y autónomos tengan mayor flexibilidad para acceder a líneas oficiales de crédito\nEspaña - Miércoles, 22 de febrero de 2012\nEl portavoz del PP ha reprochado al Grupo Socialista su negativa a apoyar la iniciativa y ha recordado que ha sido el Gobierno de Zapatero el que bajó el sueldo a los funcionarios y subió el IVA a todos los españoles. »\nPP: El Grupo Parlamentario Popular pide la modificación de la actual Ley de Costas\nEspaña - Lunes, 20 de febrero de 2012\nEn la iniciativa, se pide una modificación de la Ley de Costas al considerar necesario conciliar el interés público con los derechos de las personas físicas y jurídicas afectadas por la realidad anterior a la aprobación de esta Ley de Costas. »\nBarreiro pregunta por los mecanismos para recuperar la confianza de la economía española\nDel mimo modo, el Grupo Parlamentario Popular en el Senado pedirá al Ejecutivo, a través de sendas mociones que se debatirán y votarán en el Pleno de la semana que viene. »\nPP: El Comité Electoral Nacional aprueba las listas de candidatos a las elecciones municipales\nEspaña - Lunes, 21 de marzo de 2011\nLos candidatos a las alcaldías designados son los siguientes: »


La gastronomía mundial busca minimizar su impacto ambiental después de la pandemia - Revista Galeria en Montevideo Portal\nEl chef Ángel León del restaurante Aponiente en Cádiz habló sobre la zostera marina. Foto gentileza Madrid Fusión Mauro Colagreco presentó su nuevo menú basado en las fases lunares. Foto gentileza Madrid Fusión Para dar relevancia a todo el producto, el chef Xavier Pellicer presentó a la zanahoria con su tallo y sus hojas. Foto gentileza Madrid Fusión El universo del ají según los hermanos Roca, una mirada para abordar al producto en su totalidad, del fruto a la hoja. Fotos gentileza Madrid Fusión Mo de Movimiento es el restaurante que nació en pandemia en Madrid regido en su totalidad por una economía circular. Fotos gentileza Madrid Fusión Davide Caranchini del restaurante Materia en el Lago de Como abordó el tema de la sostenibilidad bajo el título El pensamiento moderno. Fotos gentileza Madrid Fusión\nAhora le toca a la Tierra\nLa gastronomía mundial busca minimizar su impacto ambiental después de la pandemia\nLa semana pasada, en el congreso Madrid Fusión, después de 15 meses, la cocina mundial volvió a abrazarse, reunida para hablar sobre sí misma bajo el tema gastronomía circular\n"Se puede conservar a la naturaleza con el tenedor en la mano", dijo convencido Juan Martín Bermúdez, el biólogo que trabaja en el restaurante Aponiente, ubicado en el Puerto de Santa María, en Cádiz. En este lugar, el chef Ángel León trabaja sobre los recursos marinos desde hace décadas. En su última charla, en la 19a edición del congreso Madrid Fusión, que se celebró del 31 de mayo al 2 de junio, presentó un cereal rico en proteínas que crece en el mar, dentro de la zostera marina. Esta planta, considerada arquitecta de ecosistemas, se encuentra en peligro de extinción y gracias a un trabajo conjunto con la academia hoy es cultivada.\nEsto fue solo un granito de arena dentro de lo que se compartió en este congreso, el primero en realizarse desde el inicio de la pandemia, y el más antiguo en la historia. Allí, 49 profesionales (42 hombres y 7 mujeres) de distintas partes del mundo contaron, a unos pocos presentes y a miles que seguían la transmisión por streaming, qué hicieron durante y cómo ven el mundo después del coronavirus. En Europa, la segunda semana de junio marcó la reapertura después de más de nueve meses cerrados.\nEste año, Madrid Fusión eligió a la gastronomía circular como tema, porque está de moda hablar de eficiencia energética, regeneración de ecosistemas y reciclaje, y porque durante 2020 el ser humano se vio forzado a mirar el entorno y darse cuenta de que debe cambiar su relación con la Tierra.\nEl cocinero-agricultor. "Ha llegado el momento de respetar a la Tierra como un ser vivo", sentenció el argentino Mauro Colagreco al finalizar su participación en el escenario. Allí, contó cómo ver colapsar su sistema de reservas lo llevó a reconectar con su jardín en Menton (Francia), donde se encuentra su restaurante Mirazur, un tres estrellas Michelin, considerado el número uno del mundo en la lista The World 50 Best Restaurants.\nDesde hace años este chef habla sobre la conservación de semillas y el cultivo de alimentos, pero el vínculo con las mesas de su restaurante no era tan evidente hasta ahora. A partir de esta semana servirá un menú basado en la influencia de los ciclos lunares, con foco en el calendrario de la biodinámica. "Buscamos vehiculizar un mensaje de acercamiento a la naturaleza como un todo, retomar un diálogo con lo invisible, que hemos dejado en el olvido en nuestra sociedad actual", comenta Colagreco a Galería. De esta manera, durante un mes se sucederán cuatro menús identificados por la parte de la planta que más se carga de energía según el ciclo lunar -raíz, flor, fruto u hoja-. No todos los alimentos del menú provendrán de la huerta (alrededor de 70%); Colagreco trabaja desde el inicio de Mirazur con agricultores, pescadores y carniceros locales para proveerse de la mayoría de los alimentos.\nEl discurso en torno a la biodinámica y al cultivo propio de los alimentos se repitió varias veces durante el congreso. El cocinero Ignacio Echapresto, de Venta Moncalvillo en Rioja, lo llevó al extremo al contar que este año elaborará 13 menús distintos. "Hay un menú por cada fase lunar, es decir, cambia cada 28 días. Cada fase lunar se comporta de una manera en los vegetales. La luna creciente incide en las partes aéreas de las plantas, por lo que es el momento para cosechar los frutos de maduración lenta o fermentaciones. La llena lleva la fuerza a las flores, es cuando tienen más olor y sabor. Es además el momento de más actividad de polinización. La luna menguante y la nueva inciden en la parte terrestre y la terneza de los tallos, por lo que sirve para hacer encurtidos y recolectar tubérculos", explicó en su exposición.\nTambién de esto hablaron los españoles Rodrigo de La Calle del restaurante El Invernadero -el primer chef en realizar un menú 100% vegetariano en España-, Xavier Pellicer, que le suma al concepto la ayurveda, y Ricard Camarena. Este último contó en su ponencia cómo después de pasar dos meses sin poder visitar la huerta que lleva adelante junto con un agricultor descubrió que "mucho producto se perdió, pero otro tanto creció hasta desarrollarse de una forma que nunca habíamos visto antes. Nos encontramos con los alimentos en un nuevo estado y nos desafiamos a utilizarlos". Es decir, si bien el mundo se detuvo, la Tierra siguió su curso, dando vida.\nNo debe inferirse que los principales cocineros del mundo se volvieron horticultores de un día para otro. La mayoría ya venían trabajando con productores, comenzando a entender que las frutas y verduras tienen un ciclo y que hasta la pesca tiene estacionalidad.\nEn América Latina el primero en plantear estos temas fue el peruano Gastón Acurio, cuando puso sobre el escenario del congreso local Mistura a los cultivadores de papas andinas en 2011, hace una década. El vínculo entre el cocinero y el agricultor nace de la inquietud del primero por abastecerse cuando quiere de los productos que le parece. Sin embargo, con el tiempo, necesariamente, esa imposición se transformó en aceptación, pues son los ciclos de cada cultivo los que marcarán el ritmo. El chef es un vehículo de lo que ofrece cada estación del año y solo puede incidir en la selección de qué semillas se plantarán en la tierra en cada ciclo.\nAl parecer, la etapa del chef rock star o artista terminó, para dar paso al cocinero-agricultor, un personaje que se adueña y amplifica el discurso del horticultor, en una delgada línea en la que es necesario diferenciar un discurso vacío, pero políticamente correcto, de un compromiso real.\nUn buen ejemplo son los hermanos Roca de El Celler de Can Roca en Girona (España), que durante la pandemia, con el apoyo del banco BBVA desarrollaron una caja de productos seleccionados que se vendía por membresía, y que provenían de aquellos productores a los que ellos habían tenido que dejar de comprarles. Pocos fueron los profesionales que abordaron el tema en sus ponencias, aceptando la responsabilidad que conlleva para un restaurante tener que hacerse cargo de esos agricultores que trabajan con ellos de manera exclusiva, y ayudarlos a encontrar una salida al mercado. Junto con las cajas, el chef del trío, Joan Roca, acompañó cada estación con videos que se transmitían en sus redes sociales para enseñar distintas formas de cocinar estos ingredientes.\nDesperdicio cero. Los desechos es otro de los grandes temas de la humanidad en el siglo XXI. Prensa, documentales y libros exponen a las islas de plástico formadas en el océano y la contaminación que produce este material en el agua, la cantidad de residuos orgánicos que se tira sin reciclar y que podría utilizarse para generar el compost de las huertas, el agua que podría tratarse y volcarse al riego, por ejemplo. Estos fueron algunos de los temas que también se abordaron por parte de distintos chefs en Madrid Fusión.\nLos hermanos Roca recomendaron a la comunidad gastronómica realizar una auditoría interna para conocer cómo están haciendo las cosas desde la sostenibilidad. "No es costoso y ayuda mucho a visualizar dónde se puede mejorar", aclaró Joan. Ellos lo hicieron en 2017 y desde entonces trabajan en las distintas áreas en las que identificaron que pueden mejorar. "Por ejemplo, evitamos los guantes de plásticos y las bolsas de plástico para vacío las disminuimos 80%. Somos los grandes impulsores de la cocina a baja temperatura, pero ahora evolucionamos y ya no utilizamos más bolsas para ello". El último paso fue crear uniformes y mantelería elaborados con botellas PET que llegan al restaurante; y convertir a las botellas de vino en vajilla nueva en un taller que montaron en el predio de su restaurante.\n"Fuimos el mejor restaurante del mundo, ahora queremos ser el mejor restaurante para el mundo", afirmó Jordi Roca, el hermano pastelero del trío durante su participación, mientras tocaba su chaqueta nueva reciclada y afirmaba que además, le resulta muy elegante.\nJunto con los hermanos Roca, varios cocineros se inspiraron este año para utilizar la totalidad de cada producto que llega a la cocina, a modo de tirar el mínimo posible. Lo ejemplifican a través de un plato elaborado con hojas de las plantas de ajíes. Joan contó que todo comenzó con una infusión que crearon a partir de las hojas, hasta ese momento inutilizadas. Para acompañar a la bebida gestaron una serie de bocados, todos elaborados con alguna parte del ají.\nMadrid Fusión ha sido desde su nacimiento, hace 19 años, la vidriera en la que los cocineros muestran sus últimos desarrollos, donde nacen las tendencias. No será de extrañar que en 2021 este concepto de tratar al ingrediente de forma circular, se replique alrededor de todo el mundo, provocando un círculo virtuoso.\nMínimo impacto ambiental. Para quienes lideran el restaurante Mo de Movimiento, que nació en mayo 2020 en Madrid y atendió en su primer año de vida a 100.000 personas, de ahora en más los restaurantes y cualquier empresa debería concebirse desde la premisa de generar el menor impacto ambiental posible. Esto se logra, como también lo hicieron los Roca, auditando su funcionamiento y corrigiendo errores sobre la marcha e implementando mejoras.\nPor ejemplo, 50% del personal de Mo se encuentra en rehabilitación. Llegan allí por convenios con distintas fundaciones. Ahora incorporarán, además, personas con discapacidades. La huella de carbono de este restaurante por gasto energético y logística de sus productos es 70% menor a la de uno convencional. A través del diseño, con más iluminación natural, por ejemplo, consume 70% menos energía, y la que utilizan es verde.\nSu ticket es accesible, para incluir a la mayor parte posible de la población. Comer allí cuesta 24 euros, algo que consiguen al apuntar al volumen, a la rotación de gente, y no a atender pocas mesas que paguen mucho.\nAl respecto, el joven cocinero italiano Davide Caranchini del restaurante Materia en el Lago de Como, considerado un revolucionario de la cocina italiana, abordó el tema titulándolo El pensamiento moderno. Para él, como para muchos otros en sus treinta, ser moderno hoy es devolver al territorio lo quitado, ser sostenible no solo desde el impacto ambiental, sino también desde la economía. Esto se logra dando valor al producto y remunerando justamente al que planta, pesca o cría un animal. "Si no se les paga, no pueden ser sostenibles", dijo. Con esta sentencia, Caranchini hace referencia a una dinámica perversa que se instaló en la gastronomía a comienzos de siglo en la que los cocineros creían justo pagar al productor con exposición mediática o rebajar los precios de compra en pos de su ganancia. En los últimos años, varios chefs famosos fueron denunciados por falta o bajo pago a sus campesinos, o por montar un bonito discurso en torno a la comunidad que poco tenía de cierto. Las nuevas generaciones apuestan a cambiar esto, a ser más honestos.\n"La modernidad no es equipamiento, está en tu mente. Podemos ser sostenibles utilizando ingredientes de nuestro territorio. La pandemia ha sido muy importante. Hemos tenido mucho tiempo para pensar", afirmó. La gran diferencia entre lo que sucede con la gastronomía en América Latina versus la europea es que los Estados han apoyado a los empresarios gastronómicos con subsidios que evitaron incurrir en préstamos o pérdidas significativas. De esta manera, es más fácil levantarse e incluso tener tiempo o la mente clara para pensar. Por ejemplo, Mauro Colagreco contó en una entrevista al medio argentino Sólo por Gusto: "Durante la primera cuarentena el gobierno nos facilitó dinero para pagar el 84% del sueldo de nuestros empleados. (...) Además, desde diciembre el Estado francés nos viene dando a todos los restaurantes el 20% de lo facturado en 2019. Eso es lo que nos permite bancar los costos fijos".\nSalvando las diferencias con lo que sucede de este lado del Atlántico, congresos como Madrid Fusión ponen de manifiesto que ser sustentable abarca toda la cadena de valor de un restaurante, y su éxito radica en controlar las variables para sostenerse en el tiempo. De nada sirve tener una huerta si se incluye en la carta un plato con alcauciles frescos fuera de la primavera. Es necesario vincularse a la estacionalidad de los alimentos, poner foco en cambiar los hábitos de consumo para causar el menor impacto posible en la naturaleza y regenerar lo dañado. Y tener un compromiso genuino, pues toda acción importa.


#20May Valencia: Dos heridos de perdigones tras saqueos en La Isabelica (Fotos) | Diario Contraste\n#20May Valencia: Dos heridos de perdigones tras saqueos en La Isabelica (Fotos)\nUn grupo de manifestantes cerró la avenida principal Henry Ford de La Isabelica a la altura del Bloque 49, desde las 4:00 de la tarde de este jueves.\nAl sitio llegaron efectivos de la Guardia Nacional Bolivariana y Policía de Carabobo para dispersar la manifestación. Tras los hechos violentos resultaron heridas dos personas.\nSe conoció que personas encapuchadas violentaron dos locales ubicados dentro del Mercado Periférico, uno de ellos fue la carnicería y otro local donde se venden víveres y hortalizas. Testigos afirman que se llevaron todo y causaron daños a los locales


El día 29 de septiembre de 2018, conmemoramos el día de la Memoria Histórica dedicado a recordar a las mujeres que los falangistas y carlistas de Villafranca raparon el pelo al cero el día 2 de septiembre de 1936 en los locales de la Falange, Calle Mayor nº 61, domicilio que anteriormente había sido la casa del Pueblo de la UGT y que los golpistas del pueblo incautaron como hicieron con otros inmuebles de valor.\nEn total fueron 35 mujeres a las que se las vejó y humilló públicamente como jamás se había hecho en el pueblo, si exceptuamos el mismo hecho perpetrado en noviembre de 1834 en la Primera Guerra Carlista contra las mujeres liberales de Villafranca.\nAl mismo tiempo, se conmemoraría el triste recuerdo del asesinato y la violación de Carmen Lafraya -también rapada-, junto con el asesinato de su padre Esteban, el día 29 de septiembre de 1936 en Cadreita. La vox pópuli ha señalado siempre que en dicho acto de barbarie participaron de Villafranca José Burgui, alias Gary Cooper, y el coadjutor de la parroquia Luis Igoa, además de dos individuos de la localidad cercana de Milagro (Navarra).\nNada más conocerse la noticia de que se dedicaría una plaza a CARMEN LAFRAYA, la Piti o la Mainata, escuché de pasada a varias personas expresando su malestar por dicha dedicatoria. Preciso. Por la dedicatoria, no por el asesinato de Esteban y de su hija Carmen. Una lamentación que nunca he escuchado en boca de los herederos ideológicas de quienes mandaban en 1936 en Villafranca. Exigimos que lo pida el Gobierno, UPN y Diario de Navarra -que estos tampoco lo han pedido-, pero ¿cuándo saldrán a la palestra haciéndolo quienes de alguna manera son herederos morales de lo sucedido en 1936?\nSi repasamos los artículos que escribieron en periódicos como El Pensamiento Navarro y Diario de Navarra, veremos ahí los nombres y los apellidos de quienes justificaban y jaleaban dichos asesinatos, gente del pueblo que a sí mismo se llamaba corresponsales. Sus descendientes no son responsables directos de aquella masacre, pero si no condenan aquellos actos, tendrán la consideración de responsables morales.\nEn cuanto al malestar aludido, transformado en reproche, podría traducirse de este modo: “Los que defendéis la Ley de la Memoria Histórica exigís que se destruyan los signos del franquismo, pero no os importa poner nombres de plazas y levantar monolitos a los republicanos. Al final, sois todos iguales”. Y dicen “a los republicanos”; nunca a “los republicanos asesinados”.\nLa acusación proviene de familiares descendientes de los vencedores de la guerra, pero también de nietos de republicanos represaliados, asesinados o no, que han decidido aparcar lo sucedido con sus familiares, actitud idéntica a la del primer gobierno de Rajoy cuando suprimió la Oficina de Víctimas de la Guerra Civil y la Dictadura, en marzo de 2012, porque, como dijo un gerifalte del PP, “todo esto de la memoria histórica huele a revival de naftalina”.\nEs una inculpación que conviene reflexionar sobre ella. En este caso, la abordaré con una pregunta: ¿por qué recordar y honrar mediante nombres de calles y monolitos a la memoria de las víctimas de 1936, no es lo mismo que recordar y honrar mediante monolitos, nombres de calles, figuras ecuestres y monumentos, como el monolito dedicado a los Caídos de Villafranca, o el Monumento a los Caídos en Pamplona, dedicado a honrar la memoria de militares golpistas y a los soldados de quienes murieron por Dios y por España, con la consideración de mártires de la Patria?\nAntes de responder, recordaré algunos hechos relacionados con esta temática.\nHistóricamente, Villafranca no ha sido muy propicia a poner nombres de personas a sus calles. Menos aún, dedicarle monolitos. Más que inclinada a poner nombres de personas –antroponímicos-, lo estará por la toponimia –nombres de lugares, como lo fue la antigua denominación del pueblos, Alesués -con significado de altozano frío. hasta el siglo XIII.\nEn el primer censo, que data de 1849, aparecen nombres como calle Alta, Azadón, Ancha, Del Pozo, Caracol, Romero, de la Luna, de la Pelota, del Circulo, de la Lechuga, del Cablero mayor, de los Carreteros, de las Ocho Esquinas, de los Carros del Sol… Y con el tiempo: Crucero del Hospital, Muchos, Procesiones, Verde, Rosas, Rejas, Carnicerías, Crucero Ancho, Crucero Estrecho, Corralillos, el Portillo, El Castillo, Quintana, el Mesón, Procesiones… entre otros.\nIniciado el siglo XX, el Ayuntamiento se estrenará bautizando tres de sus calles con nombre de personas, contraviniendo su tradicional asepsia ideológica. Serían: Martínez de Arizala, Marqués de Vadillo y Fernando Calahorra.\nDedicar una calle a los Martínez de Arizala resulta ser un hecho tan curioso como paradójico, porque Villlafranca desde el siglo XVII había mantenido procesos judiciales contra esta familia, al frente de la cual se encontraba Juan Martínez de Arizala, vecino de Mendigorría, caballero de la Orden de Calatrava, casado con la villafranquesa Catalina de Iracheta, y dueño de los territorios de Casanueva y Corbaran. El conocido palacio de Bobadilla perteneció en primera instancia a los Martínez de Arizala. La denominación actual de la calle Martínez de Arizala hace referencia a una hija de la familia, Conchita Martínez de Arizala Sabater, la cual entregó al Ayuntamiento una generosa cantidad de duros para la construcción del nuevo hospital y el reforzamiento del atrio, cediendo parte del espacio, que en esa época estaba llena de árboles. La calle que recibió su nombre se denominaba antes de este cambio, Calle del Hospital.\nEl tradicional Atrio de la Iglesia pasaría a denominarse Paseo del Marqués de (l) Vadillo, es decir, Francisco Javier González de Castejón y Elío, nacido en Pamplona en 1848. Fue ministro de Gracia y Justicia durante la regencia de María Cristina (1900-1901), cargo que volvería a repetir en el reinado de Alfonso XIII (entre 1913 y 1914). Vadillo era político y se jugaba la plaza en el distrito de Tudela, al que pertenecía Villafranca. Así que dio unos duros para el ensanchamiento y adecentamiento del paseo que lleva su nombre.\nFernando Calahorra, sacerdote y músico, benefactor de la villa, cuya desinteresada ayuda económica serían de gran apoyo para la creación del nuevo Hospital, daría nombre a la actual Plaza. El obispo de la diócesis, López de Mendoza, a pesar de ser uno de los que más contribuyó a erigir dicho hospital, no sería recordado con el nombre de una calle. Lógico, las 10.000 pesetas que entregó al municipio, lo serían como préstamo, cuyos intereses devengados aún coleaban de pagar durante la II República y años posteriores.\nCon la llegada de la II República, varios nombres de sus calles sufrirían diversos cambios, algo que no había sucedido durante la Dictadura de Rivera. Ni siquiera el nombre del dictador se puso a ninguna calle. En cambio, en el tiempo republicano, la plaza Mayor se llamaría Plaza de la Constitución, la calle Carnicerías pasó a llamarse Libertad; la calle de la Estación, Fermín Galán; Crucero Estrecho, García Hernández; El Portillo o raso Marcelino, Plaza de la República; Crucero Ancho, Avenida del 14 de abril; y en 1935, la calle de los Muchos pasaría a denominase Pío Díaz, primer alcalde republicano de Jaca y presidente de la Federación de los Municipios españoles.\nCon la llegada de los golpistas, el nuevo cambio político se traduciría en nuevos nombres para las calles: Carnicerías se denominó Conde Rodezno, eso sucedería en 1952, tras la muerte de este; Calle de la Estación recobraría su nombre y la avenida Carretera de la Estación se denominaría Avenida del Generalísimo y Crucero Ancho, General Mola; raso Marcelino, El Portillo, y Los Muchos volvieron a su anterior denominación.\nY, con la llegada de la democracia, los nombres de Rodezno, Mola y Franco desaparecieron, recuperando los nombres de Carnicerías, Crucero Ancho y la Carretera de la Estación pasaría a denominarse Miguel de Cervantes.\nDurante la democracia, y en contra de la higiénica costumbre de no poner nombres de personas a las calles, aparecieron, entre otros, los de los Hermanos Sánchez y Ramona Barasoain, a quienes la mayoría de las personas aquí presentes conocimos. Maestros los tres. De los hermanos Sánchez, me refiero a Pelayo y Cándido, fueron en su juventud activos militantes políticos republicanos, y Ramona Barasoain, fue una conspicua franquista y defensora del Movimiento. En esta situación, muchas mujeres y maestras podrían haber optado a dicho honor, dado su compromiso inequívoco con la República, además de haber sufrido la brutal represión fascista y franquista: Micaela Santamaría, Basilia Casajús, mujer de Nicolás Jiménez, Carmen Bejarano, Felisa Irriguible esposa de Manuel Azcona, asesinado, Carmen Álvarez, hermana de Julia… Y ya no digamos los hermanos, ambos maestros, Sixto Alonso -asesinado- y Carlos, preso en el campo de concentración de Mauthausen. Y, ya puestos, haber dedicado una plaza o una calle a los asesinados en 1936 o a las mujeres que fueron humilladas cortándoles el pelo a raso en septiembre de ese mismo año el día 2.\nDesgraciadamente, ni en el tiempo en que los socialistas con mayoría absoluta dirigieron el gobierno municipal se planteó siquiera dicha decisión. Menos aún, en las dos legislaturas de UPN. Es más. Cuando se propuso que la Plaza de la Juventud se conociera como Plaza Julia Álvarez Resano, uno de los argumentos en que se basó UPN para rechazar dicha moción fue que “en Villafranca no existían nombres de personajes ilustres en sus calles” y que, “puestos a echar mano de estos, ahí estaba el Conde de Rodezno, más ilustre que ninguno”.\nPara situarnos en el contexto de la época, será preciso recordar que hace unos años visitabas una ciudad, paseabas por sus calles, leías sus nombres, contemplabas sus monumentos públicos y deducías, sin equivocarte en qué época estabas viviendo y quién mandaba en el municipio.\nEn Villafranca hasta que no llegó la democracia, las tres figuras más detestables del golpismo figuraban en su callejero: Franco, Mola y Conde de Rodezno. La calidad democrática institucional de un pueblo podía medirse leyendo el nombre de sus calles, contemplando sus monolitos y sus monumentos. Nombres, monolitos y monumentos eran un canto silencioso al golpismo protagonizado por Franco y sus militares perjuros.\nHan sido muchos años padeciendo este baño pétreo, exaltación directa de la ideología-fascista y del nacionalcatolicismo contra el que no se ha podio hacer nada hasta bien entrada, pero muy entrada, la democracia. De hecho, durante la llamada transición democrática desde el poder político no se hizo absolutamente nada significativo en librar a las ciudades y pueblos de esta memoria sangrante.\nPor tanto, dada esta persistencia ideológica glorificando golpistas, no negaré que haya personas que miren con cara de pocos amigos la plaza dedicada a Carmen Lafraya y la placa dedicada a las 35 mujeres a quienes les cortaron el pelo, renieguen de él. Ha sido una costumbre de ochenta años y no podremos evitar que haya gente que piense que se han colocado estos hitos únicamente para enredar y no tendrían inconveniente en levantar otro monolito dedicado a Tomás Domínguez Arévalo, conde de Rodezno, que, como me dijo uno, “bien lo merece por su historia”.\nCaso de ser así, de dedicarle un monolito al conde, resultaría paradójico, toda vez que durante más de cuarenta años largos que duró el franquismo y, tras la muerte de Rodezno el 10 de agosto de 1952, no se llegó siquiera a hacer una propuesta municipal en esta dirección, para recordar al “hijo más ilustre” de la villa” -como dijo el primer Ayuntamiento fascista-, mucho más que Juan Vallés, también villafranqués, y tesorero de Navarra y secretario de nada más y nada menos que Carlos I de España y V de Alemania.\nHay que reconocer que los defensores de Rodezno no lo tendrían difícil a la hora de apelar su linaje ilustre, sus múltiples cargos políticos, e, incluso, su legado como escritor. El problema empezaría en cuanto hurgásemos en las ideas y valores en los que basó su andadura política, comenzada en 1904 y terminada en 1952, año en que murió. No estará mal recordarlo una vez más. Rodezno fue enemigo de la Democracia, de la soberanía popular, de la separación Iglesia y Estado, de la libertad de expresión, de la coeducación, de la Constitución, del sistema parlamentario, del sufragio universal y del divorcio. Se implicó en el intento de golpe de estado de Sanjurjo en 1932, dinamitó la comisión de la Reforma Agraria y cofundó la Asociación de Terratenientes de Navarra con la intención de ningunear las reclamaciones de los jornaleros. Ostentó la cartera de Justicia durante el primer gabinete fascista en 1938, encargada de lo relativo a registros, notariado, prisiones y asuntos eclesiásticos. Modificó el Código Penal, reintegró en sus puestos a los antiguos jueces, se reconstruyeron los Registros de Propiedad, derogó las disposiciones relativas al matrimonio civil y condición de la mujer casada, y restauró la Compañía de Jesús. Cesó en el cargo en septiembre de 1939. Franco lo nombró Grande de España el 1 de octubre de 1952, dos meses después de su muerte, ocurrida en Villafranca. Durante el franquismo, Domínguez Arévalo pudo haber recibido el aplauso de sus paisanos en forma de monolito, pues representaba mejor que nadie los valores del nuevo régimen dictatorial. Pero no lo hizo. Actualmente, dedicarle un monolito o una plaza sería un baldón ignominioso, no para Domínguez Arévalo, sino para sus promotores que aseguran ser demócratas y constitucionalistas.\nCuestión clave del asunto.\nLa cuestión clave está en determinar qué valores vemos en la representación de estos monolitos, de estos monumentos, de los nombres de calles, jardines, locales e instituciones y demás espacios, tanto públicos como privados, dedicados a personajes o hechos de la historia. La clave está en aclarar a qué invitan a pensar y a actuar cuando uno lee el nombre de una calle o contempla un monolito o un edificio dedicado a alguien.\nEl Monolito del cementerio\nHasta el 7 de octubre de 2017, entrabas al cementerio y al fondo de su parte izquierda, se podía contemplar el monolito tal y como el Ayuntamiento de Villafranca dedicó “a los Caídos por Dios y por España y que aquí se reproduce.\nEn principio, la idea de su erección nació en diciembre de 1952, cuando Franco visitó Pamplona y el Monumento a los caídos en Pamplona, pero el proyecto de un nuevo Cementerio retardó su construcción hasta el 19 de junio de 1958. Y aun sería el 18 de octubre de este año cuando se bendijo su construcción y se hicieron los honores a los caídos que figuraban en el monolito.\nEl monolito fue instalado por decisión de un Ayuntamiento franquista y respondía únicamente a los deseos e ideas de la población que había ganado la guerra. La lista de los nombres esculpida en el monolito, dos bloques de piedra coronados por una cruz, estaba encabezada por el nombre de José Antonio Primo de Rivera y a continuación venían los nombres que el Ayuntamiento remitió a Diputación en 1946, añadiendo la de los hermanos Arévalo Escudero, Fermín de Saleta, J. R. Bobadilla y A. Castellanos Corbin.\nTras solicitarlo al Ayuntamiento la Asociación de la Memoria Histórica, se borró de dicho monolito la apelación “Caídos por Dios y por España, el nombre de José Antonio y el grito de Presentes”, pero los nombres de esos caídos siguen aún esculpidos en la piedra.\nEl monolito ha sido el signo inequívoco de la permanente e injusta discriminación que los Ayuntamientos sucesivos de Villafranca han perpetrado contra la memoria de las familias de las víctimas republicanas, las cuales no recibieron siquiera el tratamiento de muertos, sino de desaparecidos, y esto ocurriría en 1941 para satisfacer el prurito burocrático de la Diputación franquista.\nNunca han tenido la consideración de muertos, sino de desaparecidos. Hasta el 15 de enero de 1979, fecha en que sus restos – de 25 entre 42 asesinados-, fueron depositados en el cementerio civil de Villafranca.\nNada tengo en contra de las personas que aparecen en el monolito franquista. Ojalá que nunca hubieran tenido la muerte que tuvieron. Lo que sí resulta lamentable y condenable es que el poder político instrumentara sus nombres para hacer apología y exaltación del golpismo militarista y de la apología de la guerra y del exterminio del enemigo, y no de la Constitución, ni de la Democracia, ni de las urnas, como instrumentos convenientes y únicos para acceder al poder político. Para colmo, utilizaba los conceptos de Dios y de España como justificación del golpismo y de la guerra, como si fueran de su propiedad exclusiva y excluyente.\nPara acabar con dicho agravio, sería conveniente completar el trabajo del borrón, es decir, hacer añicos cuanto antes dicho monolit0.\nEl monumento a los Caídos construido en Pamplona nunca fue inaugurado por Franco aunque así quiso hacerlo ver la prensa de la época, Diario de Navarra y El Pensamiento Navarro, pero no hubo tal. Tanto es así que nunca ha sido inaugurado.\nAunque lo parezca, no es un monumento en recuerdo de los muertos pamploneses en el frente de combate, sino de todos los navarros. De todos los navarros que murieron en el frente de guerra formando parte del ejército rebelde y fascista. A todos ellos se los honró por haber ofrendado en holocausto su vida por la defensa de Dios y por España, y por la Cruzada. Franco vino a Pamplona el día 2 de de diciembre y pasaría en Navarra varias jornadas, visitando primero Javier y echando una arenga el día 4 desde una plataforma junto monumento a los Caídos, todavía sin terminar.\nLa llegada del Dictador a Navarra hizo furor en los franquistas.\nDe hecho, el Ayuntamiento de Villafranca, presidido por Miguel Garrido Arrondo, celebraría una sesión extraordinaria el día 28 de noviembre, con un único punto del día para “adoptar el acuerdo en orden a la adhesión de Villafranca al homenaje que Navarra ha de rendir al Generalísimo con motivo de su visita para celebrar la clausura del IV Centenario de la muerte de san Francisco Javier”.\n“Es evidente el cariño que S. E. el Generalísimo Franco siente hacia Navarra, como lo demostró el año 1937, cuando vino a imponer a nuestro Escudo la Cruz Laureada de san Fernando, como premio al esfuerzo que nuestra provincia realizó en la Guerra de Liberación Nacional que el Generalísimo acaudilló; cariño que ahora reitera y recibiera al venir de nuevo a nuestra tierra a presidir los actos de clausura del IV Centenario de la muerte de aquel insigne navarro que tanas almas ganó para Dios Nuestro Señor, predicando el evangelio por las lejanas tierras de Oriente.\nEs natural que Navarra se sienta conmovida en los días venideros con la presencia en nuestro suelo del ilustre soldado, bajo cuyo mando miles y miles de navarros hermanados con otros buenos españoles lucharon y vencieron en la guerra de liberación restaurando los sagrados ideales de Dios y de España hollados en muchas partes por las fuerzas del mal y del insigne Estadista que, después de ganar las batallas de la Paz contra todas las intrigas y obstáculos que desde fuera de nuestras fronteras se han maquinado todos los cuales han sido superados o están en vías de serlo.\nY, así como el Generalísimo Franco dijo en su discurso del 9 de noviembre de 1937 en Pamplona, en el concurso de provincias que rivalizaban por engrandecer a España le cabe a Navarra el honor y la flor, ahora en esta coyuntura que se nos presenta hemos de demostrarle que seguimos en las avanzadas de esa doble rivalidad por el engrandecimiento de la Patria y que son nuestros deseos superarlos en ese honor y en esa flor más bella y lozana que en 1937 si cabe en el mejor servicio de España y de su invicto caudillo.\nPor todas esas razones y por otras innumerables más que es imposible recoger en la prosa fría de este acuerdo, propone el señor Alcalde se adopte acuerdo en que quede plasmada la satisfacción de esta corporación municipal por la visita de Su Excelencia el Generalísimo Franco a navarra.\nLa corporación municipal compenetrada plenamente con las manifestaciones del señor Alcalde las hace suyas y por unanimidad:\nPrimero. Ver con profunda satisfacción y verdadera simpatía la visita que con motivo de la cláusula (digo clausura) del IV Centenario de la muerte de San Francisco Javier va a realizar en Navarra durante los días 2 y siguientes del próximo mes de diciembre su excelencia el jefe del Estado español y Generalísimo de los Ejércitos nacionales excelentísimo señor don Francisco Franco y Bahamonde.\nSegundo. Concurrir en cuerpo de Comunidad a los actos que se celebran en Pamplona con motivo de las estancias en Navarra de nuestro invicto caudillo\nTercero. Reiterarle una vez más la inquebrantable adhesión de esta villa y de su corporación municipal y los propósitos de seguir laborando desde el Ayuntamiento por una labor de engrandecimiento de Villafranca de Navarra y de España en el mejor y más leal servicio al Caudillo\nCuarto. Para el acto de recepción del caudillo y su distinguida esposa que se celebrará en Pamplona en la tarde del día 2 se designa una comisión integrada por el señor alcalde don Miguel Garrido Arrondo y los concejales don Antonio Moreno rota y don Julián Garrido Soret\nFinalmente, se acuerda exhortar por todos los medios posibles al vecindario a fin de que en las memorables jornadas que se han de vivir durante estos días en Pamplona se procure acudir con el mayor número posible demostrando una vez más la inquebrantable adhesión de nuestro pueblo hacia el Generalísimo Franco.\nAlcalde, Miguel Garrido. Concejales, Paulino Muñoz, José Ansó, Antonio Moreno, Jesús Arrondo, Julián Garrido”.\nUn monumento apologia del golpismo\nSin lugar a dudas, el Monumento a los Caídos de Navarra es el más ofensivo de los existentes a la memoria histórica de las víctimas republicanas de la guerra. Es la exaltación por antonomasia del golpismo. Hoy se discute si se resignifica convirtiéndolo en un Centro de la Memoria o se destruye sin más ceremonias de la confusión. En este debate, se encuentra el Ayuntamiento de Pamplona y las fuerzas políticas del momento, además de la población civil, especialmente, las asociaciones de familiares asesinados que mantienen en vivo la memoria histórica de lo sucedido en 1936.\nTal y como se está llevando el debate no puede uno sino manifestar su perplejidad por dos razones fundamentales: Primera, la marginación a la que se ha sometido a los Ayuntamientos navarros en este asunto como si no tuvieran nada que decir. Más importante que su opinión ha sido la de distintos arquitectos y urbanistas autóctonos y foráneos para decir qué es lo que hay que hacer con el monumento. Lo mismo ha sucedido con las Asociaciones de los familiares asesinados en la guerra, a las que no se les ha preguntado su opinión. Segunda, el Ayuntamiento de Pamplona ha asumido la representación de gestionar las cuestiones derivadas de este asunto y no parece que haya consultado al resto de las corporaciones municipales de Navarra.\nTambién, es justo decir que los Ayuntamientos no han mostrado ninguna iniciativa al respecto, pronunciándose en mociones sobre qué hacer con dicho monumento.\nRecuerdo que cuando se inauguró, la mayoría de los Ayuntamientos navarros estuvieron presentes respaldando el discurso del Dictador Franco. Las protestas de algunos carlistas contra este fueron irrelevantes.\nY recuerdo, sobre todo, que “sobre los muros de piedra del monumento hay numerosísimas lápidas de mármol, en las que aparecen grabados los nombres y apellidos de todos los muertos navarros en la Cruzada de España, colocados por orden alfabético de apellidos, dentro de cada pueblo. A su vez, todos los pueblos de Navarra están grabados en mármol por orden alfabético”.\nY que, además de la tumba de Mola, situada en el centro de la cripta, existen cinco panteones dedicados a las cinco Merindades históricas de Navarra: Olite-Tafalla, Pamplona, Estella, Sangüesa-Aoiz y Tudela. La sombra del Monumento a los Caídos es alargada y afecta a todos los municipios de Navarra. Deberían manifestar públicamente su actitud respecto a las posturas indicadas: demolición o resignificación del monumento.\nLos Ayuntamientos no deberían mantenerse indiferentes ante el debate suscitado sobre la mayor construcción arquitectónica de Navarra -la segunda del Estado tras el Valle de los Caídos- que glorifica el golpismo y la barbarie; no en vano, responde a los deseos de unos militares golpistas, como Sanjurjo, Mola y Franco, quien en el decreto del 1 de abril de 1940, sobre la construcción del Valle de los Caídos, dejó dicho:\n“La dimensión de nuestra Cruzada no puede quedar perpetuada por los sencillos monumentos con los que suelen conmemorarse en villas y ciudades. Es necesario que las piedras que se levanten tengan la grandeza de los monumentos antiguos para que las generaciones futuras rindan tributo de admiración a los héroes y mártires de la Cruzada”. Mártires de la Cruzada, que no de los muertos de ambos bandos, como suele decirse.\nErigir un monolito en recuerdo de alguien no es un acto neutral. Tampoco lo es dedicar el nombre de una calle a una persona. Al hacerlo, nos posicionamos tanto ética como ideológicamente, poniendo en evidencia, tanto si se está favor como en contra, nuestra forma de comprender e interpretar la realidad del presente como del pasado.\nPor eso, preguntaría: ¿desde qué ética de la convicción, basada en principios, se puede mantener la defensa de un edificio o de un monolito que glorifica y exalta formas políticas de actuación ilegales e injustas para hacerse con el poder como es el golpismo contra gobiernos legítimamente constituidos y elegidos por la soberanía popular? ¿Desde qué ética de la responsabilidad, de los hechos y de la actuación individual y colectiva, se puede defender el asesinato y el exterminio del considerado enemigo político para hacerse con el poder?\nSi miramos el monolito dedicado a Carmen Lafraya, lo que vemos en él es la condena sin paliativos de cualquier forma de violencia ejercida contra seres indefensos. De ahí, la justificación ética y racional de su existencia. De ahí que nos merezca todo el respeto posible. Si miramos el monolito dedicado a los muertos por Dios y por la Patria, lo que vemos es la defensa del golpismo y de la guerra como formas naturales de hacerse con el poder en detrimento de las urnas y de la voz del pueblo.\nDe ahí que optemos por su demolición. No nos merece ningún respeto.\nHe dicho bien: respeto.\nEs curioso que en inglés, francés y castellano la palabra proceda del latín, de respecere. Prefijo re (hacia atrás, de nuevo, intensivamente) y el verbo specere (mirar, contemplar, observar). Respectus: mirada atrás, atención intensa, consideración especial hacia uno y hacia los demás, dirigir reiteradamente la mirada, no perder de vista a uno y tenerle especial consideración. Quedémonos, pues, con el significado de “mirar atrás”, interpretado como “valorar la trayectoria o el pasado de alguien o de algo”, de ahí la expresión “tener respeto a alguien”.\nLa derecha de este país no ha respetado jamás a quienes sigue teniendo hoy como adversarios históricos por su condición de republicanos y caídos, en Navarra asesinados impunemente, en defensa de la II República. Nunca, la derecha los ha tenido como legítimos representantes políticos de una parte de la historia de este país. Siguen siendo escoria, es decir, rojos, comunistas y republicanos. Si se los asesinó fue porque eran cizaña.\nEste es el quid de la cuestión. Y no creo que la memoria de la derecha cambie su chip mental en este aspecto. Sería reconocer su crimen. Y ella quiere reconciliarse con el olvido o con la memoria que justifique tales crímenes invocando las circunstancias y la ley de la equidistancia que en Navarra jamás existió.\nEn 2003, el Parlamento navarro votó una moción a favor de las víctimas del golpismo en Navarra. ¿Qué hizo la derecha? Abstenerse. El gobierno de M. Sanz argumentó que lo hizo para no coincidir en la votación con los malos de Bildu y los ataques a la Iglesia, como si esta hubiera sido una hermanita de la Caridad antes, durante y después de la guerra. Pura falacia.\nLa verdad es otra. La verdad es que los valores que representaban y siguen representando aquellos asesinados republicanos no encajan en las molleras de la derecha. De hecho, ¿cuándo, UPN, en solitario, al margen de los malos ha hecho una declaración como partido a favor de esas víctimas?\n¿Y qué decir de ciertos militares estén o no en ejercicio? El artículo 21 de las Reales Ordenanzas para las Fuerzas Armadas, aprobadas por Real Decreto 96/2009 del 6 de febrero, da repelús, pues asegura: “Los miembros de las Fuerzas Armadas se sentirán herederos y depositarios de la tradición militar española. El homenaje a los héroes que la forjaron y a todos los que entregaron su vida por España es un deber de gratitud y un motivo de estímulo para la continuación de su obra.”\nEl problema es evidente. Dicha ordenanza no dice nada acerca de cómo y qué instrumentos utilizaron algunos militares para forjar esa España a la que alude, porque, si lo hicieron al estilo de Franco, de Mola y de Rodezno, no la queremos ni en pintura.\nLa razón del olvido por las víctimas\nEduardo Galeano cuenta en su libro El libro de los abrazos, que un día, buscando en la ciudad de Chicago algún monumento que recordase la masacre o revuelta de Haymarket del 4 de mayo de 1886, y que dio origen a la Fiesta del 1º de Mayo, comprobó que no existía ninguna estatua, ningún monolito, ni ninguna placa de hojalata o de bronce. Nada.\nPreguntándose por la razón de tal olvido, dice Galeano que encontró la respuesta en un proverbio africano que dice así: “Hasta que los leones tengan sus propios historiadores, las historias de cacería seguirán glorificando al cazador”. Y así seguimos, frente a la amnesia uniformada del relato de las élites, escribiendo como podemos la memoria de los leones. Unas élites que, en ocasiones, reciben, desgraciadamente, el refrendo de socialistas de alcurnia como la A. Guerra, quien se lamentaba de que siguiéramos hablando de Franco y de boxear con fantasmas del pasado…\nLa verdad es que tiene razón. Solo se olvidó añadir que no seguiríamos boxeando con fantasmas -a veces, no tan fantasmas-, si él y González, cuando el PSOE era mayoría en el Congreso, hubieran hecho los pertinentes deberes profilácticos para conjurar la presencia de esa momia y de esos fantasmas…\nrepública historia navarra franquismo calles fascismo


Reporte de nieve y condiciones de esquí Serra da Estrela\n¿ §Está nevando en Serra da Estrela ?¡Gracias!\nElegir EstaciónSerra da Estrela\nParte de nieve para Serra da Estrela\nParte de nieve para Serra da Estrela emitido el: 9pm 07 Dec 2021\nParte de nieve para Serra da Estrela:\nEl parte de nieve de Serra da Estrela es: remontes abiertos y sin notificaciones al respecto. Con nuestro modelo predijimos que caerían 0 cm (0 pulgadas) de nieve en los últimos 6 días, entre Wednesday 01 of December at 12AM y Tuesday 07 of December at 12AM, a nivel de media ladera.\nProfundidad de la nieve en Serra da Estrela::\nEstado del complejo Serra da Estrela:\nNuestro reporte de nieve para Serra da Estrela ofrece actualizaciones diarias sobre las condiciones de nieve, profundidades de nieve, condiciones en pista y fuera de pista y la cantidad de remontes abiertos. El último reporte de nieve para Serra da Estrela a continuación se actualizó el 7 Dec 2021. Reporte de Nieve se proporcionan regularmente a lo largo de la temporada de esquí gracias a nuestra red de gestores de estación de esquí, el Skiclub de Gran Bretaña y Skiresort Service International GmbH. Además del actual Reporte de condiciones de esquí, también ofrecemos webcams (con un archivo de 4 semanas), las observaciones actuales en vivo de estaciones meteorológicas cercanas y los datos históricos de nieve para Serra da Estrela.\n2 cm Wed 08 Dec (AM)\nCondiciones de nieve de Serra da Estrela\nMapa de los 3 últimos días con nevada en Serra da Estrela\nUltimo parte de nieve cerca Serra da Estrela:\nSnowing at a moderate rate at Serra da Estrela. desde Serra da Estrela\nSnow is falling in Serra da Estrela. desde Serra da Estrela\nSnowing in Serra da Estrela. desde Serra da Estrela\nIt is snowing steadily in Serra da Estrela. desde Serra da Estrela\nSnow is falling at Serra da Estrela. desde Serra da Estrela\nIt is snowing heavily in Serra da Estrela. desde Serra da Estrela\nSerra da Estrela Historial de nevadas\nEspesor de la nieve en Serra da Estrela:\nEspesores de la nieve registrados en las pendientes superiores e inferiores en Serra da Estrela 2021. Para comparar, se muestra también el promedio a largo plazo de las pendientes superiores.\nPartes de nieve para los complejos próximos a Serra da Estrela\nBusca las mejores condiciones para esquiar y practicar snowboard cerca de Serra da Estrela utilizando nuestra Página del buscador de nieve.\nemitido: hace 2 días 216 km  de distancia\nemitido: hace 2 días 303 km  de distancia\nemitido: ayer 332 km  de distancia\nemitido: ayer 353 km  de distancia\nemitido: hoy 355 km  de distancia\nmitad de la estación 1655 m\nmitad de la estación 1649 m\nmitad de la estación 1760 m\nNotas sobre el Reporte de Nieve de Serra da Estrela\nEl reporte de nieve describe las condiciones de esquí en las pistas y fuera de pista en Serra da Estrela. Puede enviar un reporte de nieve actualizado aquí. Condiciones de pista y fuera de la pista son muy diferentes, asi que pedimos a los reporteros de describir condiciones en pista y fuera de pista en Serra da Estrela separado. Si estos detalles faltan en el reporte de nieve de Serra da Estrela puede predecir si son condiciones de fuera de pista usando la profundidad de la nieve, la más reciente nevada en Serra da Estrela, el reportes y el pronóstico de tiempo de Serra da Estrela.\nMiembros pueden mirar predicciones retrospectivas de condiciones climáticas para Serra da Estrela. Este registro detallado del clima hace que sea fácil para predecir condiciones de nieve enSerra da Estrela incluso cuando el reporte de nieve es demasiado viejo para ser útil. El pronóstico histórico muestra cuando nuestro modelo meteorológico predice una nevada en Serra da Estrela. Muestra cómo pensamos que cayó la nieve en este momento, y como el nivel de congelación, el viento y el clima han variado a través del tiempo. Usted será confiable para predecir las condiciones de nieve en fuera de pista como polvo, aguanieve, nieve de primavera, hielo o corteza de viento.\nSiempre que cambian las condiciones meteorológicas, también cambiarán las condiciones de nieve en Serra da Estrela, por lo que es importante de comprobar la hora y fecha del reporte de Serra da Estrela y adivinar el efecto que el clima ha tenido sobre la calidad de la nieve entre entonces y ahora. Por ejemplo, el reporte de nieve para Serra da Estrela del viernes por la tarde puede indicar polvo fresco, pero si la noche del viernes es templada y lluviosa entonces las condiciones serán muy pobres en la mañana del sábado. Por el contrario, si el clima se mantiene estable y frío, el mismo reporte de nieve puede ser válido por más de una semana. Le aconsejamos de comprobar el pronóstico de Serra da Estrela para ver si las condiciones son propensos a cambiar antes de su visita.\nMuchos esquiadores disfrutan bultos y pistas heladas y rápidas pero para los esquiadores de fuera de pista y para el snowboard freeride, la nieve fresca empieza a deteriorarse en el momento en que se asienta. Viento, lluvia y periodos de temperatura por encima de cero son las causas principales de la evolución de nieve fresca a cresta de viento, granizado de nieve derretida. Pistas de alta elevación que están a la sombra del sol y al abrigo del viento mantendrán la nieve en polvo más tiempo después de una nevada. Si el reporte indica nieve en polvo en Serra da Estrela, estudia el mapa de pista de Serra da Estrela en relación con la dirección del viento para determinar la ubicación más probable.\nRogamos que comprendan la importancia de verificar la fecha del reporte de nieve en Serra da Estrela particularmente alrededor de los fines de semana. Por ejemplo, el reporte de nieve para el viernes en Serra da Estrela, puede indicar nieve en polvo después de nevadas recientes, pero después de un fin de semana soleado y con muchos visitantes (en cualquier estación) las condiciones de nieve pueden deteriorarse rápidamente y se pueden ver condiciones de esquí muy diferentes. Por supuesto, algunas personas buscan deterioro de las condiciones en el reporte de nieve para un desarrollo probable de bultos, pero para los snowboardistas amantes de nieve en polvo esto puede significar una nieve de fuera de pista trazada. Por supuesto, esto no siempre ocurre tan rápidamente después nevadas frescas sobre todo en las laderas Norte o a grandes alturas donde capas de nieve en polvo se pueden encontrarse días o incluso semanas después. Vale la pena mirar el mapa de pistas para Serra da Estrela (que se encuentra en el menú de arriba) para la ubicación de pistas favorable que pueda ser descrito en parte del reporte de nieve indicado como "Condiciones de Nieve de Serra da Estrela". Además de mirar el reporte de nieve para Serra da Estrela, recomendamos que mire las previsiones de nieve que se encuentran en el menú de arriba junto con nuestro guía de estación de esquí.


Meditaciones Diarias 2020 | Matinales Adventistas 2020 – Oración ante el abandono\nMatinal Para Adultos 2019 Para el: 20 abril\n¿ Como hombre religioso, lo que realmente le angustiaba a Job no era tanto el dolor atroz que consumía sus huesos y destrozaba su carne, ni los agravios de sus amigos, ni las burlas de los sirvientes, ni la impertinencia irrespetuosa de Eliú, ni la incomprensión de su esposa, sino el hecho de que Dios parecía haberlo abandonado. Esa era la gran inquietud e incógnita del patriarca.\nJob resiste con heroísmo la idea de que Dios no existe. No quiere abandonarse al dolor sin resistir. No quiere huir de su destino ni desea atacar a los demás por su suerte. Quiere negociar con Dios, pero no puede: «No hay entre nosotros árbitro que ponga su mano sobre nosotros dos» (Job 9:33).\nTres son las reacciones humanas ante el dolor: huir, atacar o negociar. La huida es una forma de suicidio. Es abandonar el campo de batalla sin haber luchado. No hay peor abandono que abandonarse a sí mismo. Otra reacción es atacar al otro, echarle la culpa por su sufrimiento. Fue lo que hicieron los amigos de Job y su propia mujer: «Maldice a Dios, y muérete» (2:9). Esto es cobarde y cruel. Finalmente, queda el camino de la negociación con Dios. Fue lo que Job intentó. Por eso pide un mediador. Sus palabras expresan la necesidad que toda la humanidad tiene de un Salvador.\n«Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre» (1 Tim. 2:5). Jesús es la más dulce y poderosa oración. Desde su humanidad, se eleva como incienso fragante ante el Padre. Te presenta ante él. Te convierte en su hijo. Y por él desciende la gracia infinita de Dios para sostenerte en la vida.


Ahmadinejad culpa a enemigos del Islam – Noticias de México\nAhmadinejad culpa a enemigos del Islam\nRedacción | 6 agosto, 2010 | Medio oriente | No hay comentarios\nEl presidente Mahmoud Ahmadinejad condenó hoy la colaboración de algunas personas en Irán con los enemigos del Islam y la nación árabe, sin hacer mención a un supuesto atentado en su contra.\nDe acuerdo con una versión de la agencia oficial de noticias IRNA, que no ha hecho ninguna mención sobre el incidente, Ahmadinejad participó en un acto masivo en la localidad de Hamedán, en el marco de su gira por el interior de Irán.\nPreviamente, algunos medios de información como la cadena de noticias en lengua árabe Al Arabiya y radios libanesas reportaron que el mandatario iraní habría salido ileso de un ataque con granada.\nEl incidente se habría reportado cuando Ahmadinejad se dirigía a un estadio poco después que el mandatario llegó a la capital de la provincia de Hamedán, pero medios locales iraníes, que citan fuentes oficiales, indicaron que se trató de juegos pirotécnicos.\nEn su discurso, el presidente calificó de actitudes coloniales el trato que pretende Occidente imponer sobre su cuestionado programa nuclear, por el cual las Naciones Unidas aumentó las sanciones contra Teherán.\nEn ese sentido, el jefe de Estado iraní sostuvo que su país está interesado en un diálogo basado en la justicia y el respeto.\nSobre las recientes sanciones del Consejo de Seguridad de la ONU en su contra, mencionó que la República Islámica no da la bienvenida a las medidas punitivas y afirmó que Irán no presta atención a las políticas de Occidente desde que el pueblo iraní construye su propio destino y así lo hará siempre.\nEl sitio web iraní Khabaronline, así como varios canales árabes, atribuyeron la explosión a una granada que habría sido lanzada contra un vehículo que transportaba a los periodistas que viajaban con el mandatario iraní.\n«El auto de Ahmadinejad estaba a 100 metros de distancia y (el presidente) no resultó herido», detalló también el sitio, que afirmó que por lo menos una persona había sido arrestada a causa de la explosión.\nEl suceso fue inicialmente descrito por varios medios como un «intento de asesinato», sin embargo el canal iraní Press TV, que citó una fuente de la Presidencia de Irán, consideró falsas todas las versiones sobre el supuesto atentado.\nEl atentado se habría producido dos días después de que el mandatario iraní sostuviera que Israel tenía planes para asesinarlo. «Los estúpidos sionistas contrataron mercenarios para asesinarme», acotó.\nEl presidente Ahmadinejad sufrió un intento de asesinato en diciembre de 2005, varios meses después de su elección, en la provincia de Sistán y Baluchistán.\nInforme de una matanza en Irak que EU cubrió\nEn ruta a la paz en medio oriente