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Montón dice que cursó el máster a distancia cuando éste era presencial - Diario de Noticias de Navarra\n"no necesito el máster para trabajar"\nLa ministra aseguró ayer en rueda de prensa que realizó el máster para estar "mejor formada" pero que no lo necesita para trabajar. Sin embargo, en una entrevista a eldiario.es que su idea al dejar la política era dedicarse a la docencia, y por ese motivo había decidido hacer un máster que le diera acceso al doctorado. " No lo necesitaba para trabajar y no lo necesito para trabajar",dijo en la comparecencia.\nCarmen Montón explicó ayer que cursó el máster a distancia. "Lo cursé a distancia y asistí a todas las clases a las que pude asistir", dijo cambiando radicalmente su versión de asistencia que había mantenido en la misma entrevista a eldiario.es. Las alumnas on line colgaban todas las tareas en una plataforma del campus virtual. Pese a que queda el registro informático, Montón dice que no puede dar muchos documentos alegando que han pasado muchos años.\n"Puedo acreditar todos los pasos"\nLa profesora Sonia Núñez Puente aseguró que "a Carmen no la recuerdo en clase porque convalidó. Cuando salió publicado en los medios lo del máster revisé mis actas y comprobé que aparece convalidada".\n"Me incorporo en septiembre"\nMontón empezó la reunión con eldiario.es defendiendo que se incorporó en septiembre. Una hora después admitió que hasta enero no hizo nada. De hecho, en su expediente, el primer cuatrimestre aparece como "no presentada", prueba inequívoca de que no se presentó a nada.\npamplona - "Lo cursé a distancia", así quiso explicar la ministra de Sanidad, Carmen Montón, todas las irregularidades que eldiario.es dio a conocer sobre la obtención de su máster en la controvertida Universidad Rey Juan Carlos. Así quiso argumentar su bajísima asistencia a las clases de unos estudios que debía haber empezado en septiembre y a los que empezó a acudir en enero -cuando el curso había pasado el ecuador de su duración-. "El máster podía ser cursado a distancia, existía esa modalidad", insistió la ministra en su rueda de prensa de ayer, en la que ha negado cualquier trato de favor.\nPese a negar las irregularidad, Montón cometió ayer una al asegurar su curso a distancia, pues la información oficial de la Universidad Rey Juan Carlos establece la modalidad de "presencial" en el máster que realizó la ministra. El título en cuestión no se podía realizar "a distancia" legalmente pues era exclusivamente presencial. Un profesor o incluso el director del máster no tiene capacidad para cambiar arbitrariamente los requisitos que fija el Ministerio de Educación.\nPese a las evidencias, Montón volvió a insistir ayer en una rueda de prensa en la sede de su ministerio en que no ha cometido "ninguna irregularidad" y "no tiene nada que ver con otros desgraciados casos". Además, defendió que dispone de numerosa documentación que acredita que cursó el máster. Montón no llevó a cabo el show ofrecido por Pablo Casado cuando expuso cual mercadillo todos los trabajos que aseguró realizó durante sus estudios de máster. Montón explicó ayer que remitió parte de la documentación a los medios de comunicación, sin embargo ninguno se ha hecho eco hasta el momento de tan preciado material.\nA través de esta comparecencia, Montón quiso aclarar "punto por punto" las informaciones que publicaba eldiario.es que señalaban que obtuvo ese máster estaba "plagado de irregularidades". "No todos somos iguales", reacalcó la ministra, que -como no podía ser de otra manera- descartó dimitir: "Esa posibilidad decae. Yo sí hice el máster y tengo materiales que acreditan mi honestidad", insistió. Sobre el tema dijo haber mantenido una charla con el presidente Pedro Sánchez, y dijo que fue él quien le pidió que diese explicaciones públicas sobre el tema. Una forma de lo más agradecida para celebrar los cien días que Sánchez en el poder, un escándalo similar a los que hasta el momento solo salpicaban al PP.\nCarmen Montón se mostró tranquila y negó una y otra vez las irregularidades haciendo hincapié en que dispone de los documentos que acreditan la culminación de dicho máster en el curso 2010-2011, así como el ordenador donde hizo sus trabajos. "Tengo el título, el certificado académico de las notas, el trabajo final de máster, y más de treinta correos electrónicos que demuestran que lo he cursado en el curso 2010-2011", defendió.\nMontón sostuvo que hay un "error" en la fecha del título de certificación del expediente académico, en el que figura el año 2012 como el de finalización de los estudios, cuando debería ser 2011, por lo que ha pedido a la universidad que lo rectifique.\nRespecto a la poca asistencia a clase que alega el diario digital, Montón recalcó que según le explicó la directora del máster, Laura Nuño, podía cursarse también a distancia. "Lo cursé a distancia y, no obstante, acudí a todas las clases que pude asistir", dijo Montón, quien detalló que fue a partir del mes de enero cuando se pudo organizar mejor para acudir de forma "regular" e ir al máximo número de clases.\nproblemas en el pago Además, indicó que abonó la matrícula "cuando se emitió la orden de pago", como reflejan los correos electrónicos que cruzó con la universidad, y posteriormente ha puntualizado que fue en diciembre. También rechazó que hubiera convalidación de asignaturas: "No hay ninguna convalidación, no es posible; para ello es necesario que el alumno lo solicite y yo no he solicitado que se convalidara ninguna asignatura".\nTanto el trabajo final, con el título: "Reproducción asistida: ¿una liberación o un retroceso en la igualdad?", así como el propio máster ha recalcado que lo hizo "de acuerdo con todas la instrucciones" que le dieron. Explicó que lo hizo porque le "ilusionaba" aprender sobre la materia de la que era portavoz en el Congreso y que coincidió con un momento de su vida en que le supuso un "gran esfuerzo" porque, entre otras cosas, estaba embarazada y nació su hija. - D.N.


«Be Lucky» forma parte de un recopilatorio de grandes éxitos de la banda que servirá para conmemorar su 50 aniversario. Es la primera nueva canción de The Who en más de ocho años.\npor César Muela 26 de septiembre de 2014 Última actualización 26 de agosto de 2016\nOcho años después de Endless Wire, su último disco de estudio, ya podemos escuchar una nueva canción de The Who. Se llama "Be Lucky" y vendrá incluida en Who Hits 50, el recopilatorio que el grupo va a publicar el 27 de octubre para conmemorar su 50 aniversario. Es el único tema nuevo de la compilación, que, básicamente, será un grandes éxitos.\nGrabada junto a Pino Palladino (bajo), el hijo de Ringo Starr, Zak Starkey (batería) y Mick Talbot (teclado), Roger Daltrey y Pete Townshend presentan un corte bastante optimista, alegre y con referencias a Daft Punk y AC/DC. Un verso reza: "You wanna climb without a safety line, Daft Punk will tell you that it’s gonna be fine" y otro "If you want to sell/ you’ve got to kiss and tell/ And you’ve got to do a cover of Highway to Hell”. Este último llega en un momento para pocas bromas, especialmente teniendo en cuenta el estado de salud de Malcom Young de AC/DC.\nTodos los beneficios obtenidos por el copyright de "Be Lucky" irán destinados a Teen Cancer America, la versión estadounidense de la organización benéfica que Pete Townshend fundó en Reino Unido, Teenage Cancer Trust\n¿Nuevo disco en 2015?\nLos planes más inmediatos de The Who pasan por salir a tocar en directo, pero de lo que no tenemos noticias concretas todavía es de su posible nuevo disco, que se ha rumoreado para 2015. Sin embargo, Townshend y Daltrey comentaron hace unas semanas su intención de grabar el nuevo LP, que formaría parte de su 'larga despedida'.\nEtiquetado: Be Lucky, nueva canción, The Who


5 DE DICIEMBRE: ÁRABE Y JUDÍO – rafaelbarriga.com\n4 de diciembre de 2012 5 de diciembre de 2012 rafaelbarriga\n5 DE DICIEMBRE: ÁRABE Y JUDÍO\nEs indignante volver a tener que enterarse del más reciente capítulo –sin duda no será el último– del conflicto entre Israel y Palestina. Repulsan también las cuasi-pornográficas fotos que aparecen en las redes sociales de Internet, y que simplifican un conflicto que lleva centurias y que es como un complicado poliedro de causas y efectos. Irrita –debería irritar a cualquiera que piense en la justicia– saber lo poco que queda de Palestina, cómo a lo largo de estos años ha ido perdiendo territorio, recursos, población, dignidad. Ha sido humillada y ultrajada. Israel, prepotente y aupado por sus acólitos del Departamento de Estado de Estados Unidos, lanza cohetes. De cada 10 muertos por esos cohetes, 3 son niños. La condena es universal –excepto en el caso de la Policia Universal Norteamericana, que alegremente pide “negociación” y acusa a las bombas caseras de Hamas, que caen en territorios que deberían ser palestinos. Los europeos, que tienen las manos sucias desde hace muchos años, apenas sueltan una tibia queja, y secretamente ríen a carcajadas de la tragedia palestina. ¿No es cierto, Señora Merkel?\nPor supuesto, Hamas no es ni representa al Mundo Arabe. Ni el gobierno de Israel representa a los judíos. Ambas son culturas milenarias, de las más antiguas y generosas que ha dado la humanidad. El odio y el resentimiento son invenciones políticas y religiosas, y ni siquiera están impregnados en la mayoría de árabes o judíos, sino en una reducida minoría.\nEs utópico, ingenuo y hasta ridículo pensar en que los seres humanos podemos llevar este mundo por la senda del amor y la buena voluntad. Aquello de la “paz en el mundo” es algo que ni siquiera es aceptable en las respuestas que dan las candidatas a Reina de Quito o en las canciones de Piero. Los conflictos son parte del carácter humano tanto como la resolución de los conflictos. Lo que hay es gente de carne y hueso que necesita comer, respirar y vivir con unos derechos básicos. Eso se debe proveer a los palestinos, y también a los ecuatorianos o salvadoreños o a cualquiera que viva en el mundo que nos tocó vivir.\nMi programa de hoy es un homenaje de mi parte al mundo árabe y al mundo judío. La música de ambas culturas es penetrante y hermosa. Cada una de estas culturas nos ha dado cosas invalorables. He seleccionado varios temas de judíos errantes y árabes errantes y de judíos que hacen música árabe, y árabes que hacen músicas judías… y viceversa, tal vez. Hacia el final del programa presentaré varios temas del genial John Zorn, judío de Nueva York, que con su visión amplia y virtuosa parece decir en música lo que torpemente trato de decir aquí. Esta es la lista de hoy:\nAvishai Cohen, El Hatzipor\nAvishai Cohen, Halah\nNatacha Atlas, et al, Habibe\nOrchestre National de Barbes, Denya\nFima Ephron, Hasidic Folk Song\nTomate y Joseph Pons, Canción turca\nTeema, Sabah El Hob\nJohn Zorn, Zippur\nJohn Zorn, Jerusalem\nJohn Zorn, Persepolis\nEste capítulo de TAN LEJOS TAN CERCA se emite este Miercoles 5 de diciembre, de 9 a 11 am (14 a 16 GMT) por la Radio Pública de Quito. Se puede escuchar el programa, en vivo, vía Live Streaming AQUÍ. Y AQUÍ se puede escuchar el programa en diferido, y todos los programas anteriores. Imagen: Raphael Perez, «Naive Image of Gay Couple Jew and Arab Hugging and Kissing».\nEscuche aquí: Árabe y judío http://ochoymedionet.siteprotect.net/periodicos/227.mp3\nAnterior 4 DE DICIEMBRE: LOS TACUBOS\nSiguiente 7 DE DICIEMBRE: ESPIRITUOSO


ΟΣΤΙΣ ΕΙΜΙ ΕΓΩ: ALEJANDREO MAGNO\nAlejandro Magno (356-323 a.C.) Yo era el Rey de Macedonia y jefe militar. Alumno de Aristóteles, aprendí tácticas militares siendo soldado en el ejército de mi padre, Filipo de Macedonia. En el año 336 a.C., Filipo, mi padre, fue asesinado y yo me convertí en rey a la edad de 20 años. Fuí un genio militar y, tras tomar el control de Grecia y otras zonas del norte, invadí Asia. Finalmente, conquisté el mayor imperio de la antigüedad. Yo, Alejandro, me casé con una princesa persa llamada Roxana. Mi muerte fue a causa de las fiebres en Babilonia con 33 años.


REFUNDACIÓN COMUNISTA DE URUGUAY: octubre 2013\nPublicado por Panfilov en 12:59 No hay comentarios:\nLa precariedad del acuerdo del pasado 17 de septiembre entre demócratas y republicanos para impedir el default en Estados Unidos y el compás de espera que significa el próximo enfrentamiento que suponen las discusiones que se darán en enero de 2014, dejan severas dudas con respecto a que el futuro de la mayor potencia mundial -concebido bajo el esquema “de salvación” de los fundamentalistas del Tea Party- puede llevar al mundo a una catástrofe.\nAnalistas de distintos sectores nos previenen sobre situaciones absolutamente peligrosas para la humanidad en su conjunto.\nLos riesgos no se eliminaron y aunque hubo un acuerdo de última hora y elevaron el tope de la deuda estatal, lo que permitió evitar un impago, la incertidumbre continúa.\nAunque se pateó la pelota hacia delante, la deuda de EE.UU. creció. Por ejemplo, se necesitaron 328 mil millones solo en un día para salvar situaciones. “Los efectos serán cortos", sostiene Paul Edelstein, de la agencia económica IHS Global Insights.\nEsta institución había pronosticado que el crecimiento financiero del país en el cuarto trimestre de 2013 iba del 2,2% anual hasta el 1,6%. "Los riesgos no se eliminaron y aunque hubo un acuerdo de última hora y elevaron el tope de la deuda estatal, lo que permitió evitar un impago, la incertidumbre continúa."\n"Si los demócratas y republicanos no acaban finalmente con sus divergencias, la crisis económica global que empezó en 2008 nos parecerá una prosperidad financiera", analiza el periodista ruso Vladimir Babkin (periódico Vzgliad).\nBabkin recordó que en esos momentos todo comenzó cuando el banco Lehman Brothers se declaró en bancarrota “y no pudo cubrir su deuda por un total de unos 500 mil millones de dólares”. Ahora advierte que en caso de que el Gobierno de EE.UU. se declarara en bancarrota, “el impago será, al menos, de 12 billones de dólares. Esto quiere decir que un golpe contra la economía mundial será 23 veces mayor que en 2008".\nSi los tenedores de la deuda de Estados Unidos (que son en primer lugar China y Japón) pierden su dinero, será “solo parte de un problema mucho más grave porque si el mayor prestatario del mundo no puede pagar su deuda, fallará todo el sistema internacional de préstamos basado en los bonos del Tesoro de EE.UU., que hasta la fecha son considerados el instrumento financiero más fiable", explica Babkin.\nDe acuerdo al analista Bagdasarián, la “actualización” del sistema global será posible solo cuando haya víctimas masivas, cuando el mundo tiemble".\nRecuerda asimismo la enorme brecha social existente en EE.UU., muy superior con lo que existió durante la Gran Depresión. "Actualmente, el 1 por ciento de la población estadounidense controla el 43% del capital del país, mientras que el 80% de los habitantes tienen acceso tan solo al 7% del capital”.\nAnte esta situación estima que se planea la salida de esta crisis mediante un conflicto militar, ya que esto “atrae inversiones, refuerza la industria, algo que pasó durante la Segunda Guerra Mundial". "En estos momentos es América Latina el continente donde mayor coincidencia existe en la necesidad de detener cualquier tipo de guerra."\nPublicado por Panfilov en 8:52 No hay comentarios:\nEl socialismo cubano en los 60: el Departamento de Filosofía y su proyecto político.\nLa infancia y adolescencia de mi generación coincidieron con una coyuntura especial, la caída del Muro de Berlín, el final bochornoso del campo mal llamado socialista y la Unión Soviética. La explicación que me daba de las causas de aquellos acontecimientos era más o menos la misma que se transmitía por medios oficiales y que hemos mantenido, con algunas variaciones, hasta hoy: la traición de los dirigentes soviéticos, la labor de zapa del imperialismo y algunos errores internos. Pero no me parecían suficientes para haber provocado un descalabro de tamañas proporciones. Justo en esos momentos, cuando la vida cotidiana del cubano comenzaba a sufrir cambios muy profundos y yo empezaba a dejar atrás en mis lecturas a Salgari y Verne, por obra del azar llegaron a mis manos algunos libros de pensadores marxistas anatematizados y excomulgados por el catecismo “marxista-leninista” que tenía su Vaticano en la antigua URSS.\nEn ellos encontré una explicación más coherente, marxista y revolucionaria. La traición del proyecto revolucionario soviético y su final se habían producido mucho antes, en los años veinte, cuando un grupo burocrático dominante le quitó todo el poder a los soviets y empezó a ejercerlo para sí, en función de sus propios intereses, y a actuar internacionalmente alegando la representación oficial del socialismo y del leninismo. Lo que se edificó a partir de ahí muy poco tuvo que ver con el socialismo y los ideales originales de Marx, Engels y Lenin. La mejor prueba es que la generación de bolcheviques protagonista de la revolución en octubre de 1917 tuvo que ser exterminada físicamente para consumar el termidor stalinista.\nCon esa explicación a cuestas emprendí un camino de búsqueda, de formación teórica y política capaz de hacerme entender el mundo y la época que me había tocado vivir. A partir de aquí comenzó una historia de descubrimientos.\nUno de los más importantes lo hice en el 2000, cuando en una revista Temas, unas cartas que respondían a una polémica me dieron las primeras noticias de la existencia de aquel Departamento de Filosofía de la Universidad de La Habana en los años sesenta, y de su revista Pensamiento Crítico. La lectura apenas me bastó para asomarme a lo que podía intuir era un universo de creación heroica, de compromiso crítico y de polémicas entre revolucionarios. La historia cubana de los años sesenta parecía ser algo más que una sucesión de leyes revolucionarias y agresiones imperialistas.\nEn esa época un grupo de estudiantes cubanos, latinoamericanos y africanos habíamos creado en la Universidad de Oriente el Grupo Amauta, un intento por reconectar con las tradiciones más revolucionarias del marxismo latinoamericano, un empeño de estudio y formación teórica y de un activismo político novedoso entre los estudiantes para combatir una creciente despolitización que nos preocupaba. También queríamos conectar de manera espontánea y natural a la juventud cubana con los profundos movimientos de protesta que se empezaban a articular en el mundo y se expresaban en los boicots a las cumbres de los poderosos y en los Foros Sociales Mundiales.\nQuizás por esa rebeldía inherente a la juventud, quizás porque nos hastiaba cierta enseñanza mecanicista y dogmática del marxismo, quizás por la propia esencia de lo que pretendíamos lograr con el grupo, nos atraían mucho los herejes, los que practican su herejía desde dentro, con todos los riesgos que entraña defender ideas distintas desde el compromiso y la fidelidad. Y una de las principales fuentes de la herejía cubana había sido aquel grupo de la calle K y su revista. A ese legado acudimos para encontrar las claves de una comprensión revolucionaria de la historia del pensamiento marxista, la evolución de la nación cubana entendida desde la lucha de clases, los procesos de transformación en América Latina y las complejidades del mundo actual.\nEl Departamento de Filosofía participaba en ese medio a través de la formación política de cuadros y la difusión de tesis revolucionarias que favorecían un determinado tipo de alternativa socialista en el debate cubano. Sus miembros no eran sólo un colectivo docente que se dedicaba a la enseñanza del marxismo o a las actividades propias del mundo académico, sino constituían un grupo bien definido que luchaba por el avance de un socialismo independiente y libertario en Cuba y América Latina. Frente al grupo que representaba el Departamento había otro, influenciado por el marxismo de origen soviético, que pretendía ponerle límites y riendas al naciente socialismo cubano, ajustarlo a esquemas, cercenarle su independencia de proyecto, política y económica.\n“Ante todo, el fondo de la cuestión no era una pugna intelectual, ni se limitaba a un duelo de ideas. Era una polémica acerca del alcance de la revolución, su rumbo, sus objetivos, los medios y vías que utilizaría; en algunos momentos y situaciones llegó a ser incluso una polémica por el poder.”\nEl Departamento se inscribía en la tradición de un socialismo cubano y latinoamericano que buscaba sus antecedentes en Martí y establecía un hilo conductor entre Mariátegui, Mella, Guiteras y la revolución cubana dirigida por Fidel y el Che. Reclamaban también la herencia teórica y práctica de Lenin y los bolcheviques, Antonio Gramsci y Rosa Luxemburgo.\nUno de los temas donde se dirimían las diferencias políticas entre ambas tendencias era América Latina. La extensión de la revolución latinoamericana era considerada como una necesidad vital para el proceso socialista cubano de los sesenta. Esa es también una verdad contemporánea: el destino de la revolución cubana se decide, en última instancia, en el desenlace de la revolución latinoamericana. Mientras la política exterior soviética se basaba en la razón de Estado y la coexistencia pacífica, la Revolución cubana practicaba un activo y militante internacionalismo hacia América Latina. Cada uno de los hechos revolucionarios del continente eran vividos con gran intensidad en Cuba. Se entendía que una política internacionalista no era sólo una cuestión moral para la Revolución, sino de sobrevivencia.\nLos socialistas cubanos, al igual que los bolcheviques al inicio de la Revolución rusa, basaban todas sus esperanzas en la perspectiva de la revolución mundial y nunca se ilusionaron con la posibilidad de construir el socialismo en un solo país. Esa tesis contrarrevolucionaria fue sostenida por el stalinismo después de la muerte de Lenin, y combatida por la herejía cubana.\nOtra teoría reaccionaria del dogmatismo soviético dinamitada por el Departamento fue la de la revolución por etapas, según la cual las sociedades atrasadas del Tercer Mundo, que estarían todavía en el feudalismo, debían pasar primero por el capitalismo antes de llegar al socialismo. Por tanto, les correspondía realizar revoluciones democrático-burguesas y cumplir tareas de liberación nacional y desarrollo económico capitalista antes de pensar siquiera en el socialismo. A los revolucionarios y sectores populares les tocaba entonces apoyar a las burguesías nacionales en sus objetivos progresistas.\nEl abandono del internacionalismo por parte de la URSS tendría su correlato en la renuncia a propósitos revolucionarios y la adopción de una práctica política reformista en los partidos comunistas tradicionales. El socialismo en un solo país y el etapismo eran expresión profunda de la degeneración burocrática sufrida por la Unión Soviética.\nFrente al reformismo y el etapismo, siempre cogidos de la mano, el Departamento defendía una alternativa socialista y revolucionaria. A partir de la teoría de la dependencia, del desarrollo desigual y combinado, de las características de la dominación imperialista y de la experiencia práctica de la Revolución cubana, Filosofía asumía como propia la concepción del Che: “las burguesías autóctonas han perdido toda su capacidad de oposición al imperialismo —si alguna vez la tuvieron— y sólo forman su furgón de cola. No hay más cambios que hacer; o revolución socialista o caricatura de revolución”.\nSólo la expropiación del imperialismo y de los capitalistas cubanos permitió el avance de la Revolución después de 1959. Ésta era precisamente la lección más importante que podía deducirse de la experiencia viva: sin una economía nacionalizada y planificada, la Revolución cubana nunca podría haber logrado lo que hizo. La llamada burguesía nacional en Cuba había sido incapaz de jugar un papel progresista, y lo mismo era aplicable al resto del continente. Por eso en el número 36 de Pensamiento Crítico aparecían estas palabras de Fidel Castro: “Hoy para el mundo subdesarrollado el socialismo es condición del desarrollo.”\nEn el editorial del número 6 se afirmaba: “La situación actual de América Latina es la de una crisis que sólo podrá resolverse por una revolución antimperialista... una lucha que ha de ser forzosamente continental”. En el del número 16: “La burguesía latinoamericana no ha realizado la acumulación capitalista. Su dependencia del capital extranjero es tal que las modernas y eficientes unidades industriales son, más que parte integrante de las economías de los países respectivos, prolongaciones de la metrópoli que succionan ilimitadamente los resultados de los esfuerzos del país receptor de capitales”. Y en el 39: “La liberación nacional y la liberación social se condicionarán mutuamente: el antimperialismo es el índice principal de la lucha”\nEn el Departamento consideraban como suyos los problemas de la revolución latinoamericana, y participaban de sus desafíos no como espectadores, sino como actores, favoreciendo una alternativa política específica en el entorno de los años sesenta: una estrategia de lucha armada, donde la acción consciente y organizada de una vanguardia revolucionaria sería capaz de subvertir las condiciones objetivas y dirigir a las masas a la toma del poder y al inicio de transformaciones socialistas. A diferencia de la actualidad, cuando continuamos apoyando los procesos de cambio en América Latina y enviando médicos y maestros, pero nos cuidamos mucho de dar una opinión política sobre lo que sucede en el continente, para que no nos acusen de injerencia, o porque “las cuestiones de los pueblos latinoamericanos deben ser resueltas por ellos”. Mientras, en América se está produciendo, al calor de las transformaciones en curso, un debate muy útil sobre el socialismo, el marxismo, la Revolución, nuevas formas de organización y de construcción del poder popular, del que tengo la impresión de que los cubanos estamos ausentes, con la excepción de algunos centros y círculos intelectuales.\nLos revolucionarios cubanos del Departamento de Filosofía se sentían parte de la Revolución latinoamericana, y por tanto, se consideraban con todo el derecho a opinar, proponer, debatir, sobre sus objetivos, estrategias, tácticas, vías y métodos de lucha. Aunque lo hacían con la libertad que les permitía no obedecer a ninguna razón de estado, sus planteamientos coincidían con la política de la Revolución cubana hacia América Latina, eran los mismos del Che y de Fidel.\nSi Gramsci dijo que la Revolución rusa había sido, además, una revolución contra El Capital, esto es, contra el reformismo del marxismo oficial de la II Internacional, también lo fue la Revolución cubana. Ella, una rebelión contra los dogmas, rompió todos los moldes que establecía el marxismo oficial soviético para las revoluciones. Así lo planteaba el sexto número de Pensamiento Crítico: “Como otros grandes revolucionarios del siglo —los bolcheviques de Lenin— los revolucionarios dirigidos por Fidel Castro tuvieron que luchar contra una poderosa reacción, pero también contra una supuesta “ortodoxia revolucionaria” que marcaba las formas de lucha, de organización revolucionaria, de transformaciones para alcanzar el socialismo, etc.”.\nLas nuevas realidades planteadas por el proceso abierto en la mayor de las Antillas no podían ser explicadas por los manuales soviéticos. Por eso los dogmáticos intentaron hacer entrar en razón a la realidad, tan díscola, y adecuarla a lo que decían los manuales. Como no podían decir que en Cuba habían ocurrido dos procesos revolucionarios, uno democrático-burgués y otro socialista, porque eso hubiera significado equiparar a enero de 1959 con febrero de 1917, se inventaron entonces que la Revolución cubana había atravesado por dos etapas distintas y diferenciadas, una democrática-popular-agraria y antimperialista, y otra socialista. Sin embargo los muchachos de la calle K, en la misma línea de pensamiento de Lenin y los bolcheviques, consideraban que la revolución socialista era un proceso único, continuado, permanente e ininterrumpido de transformaciones. Decían en el número 6 de la revista: “Por primera vez en la historia del continente una nación logró liberarse de la explotación y el dominio del mayor enemigo de nuestro tiempo, el imperialismo norteamericano. Pero esto fue posible porque, en un proceso único, la sociedad cubana se transformó radicalmente, y continúa transformándose sin cesar [...] el proceso comenzado en el Moncada continúa profundizándose, que es la única forma de vida posible a las revoluciones”.\nUna Revolución sólo puede existir si es capaz de pensarse constantemente, de revisarse, de renovarse, es decir, de revolucionarse permanentemente. Debe subvertirse una y otra vez para conseguir el avance de todas las liberaciones y el retroceso de todas las dominaciones. Si el poder deja de ser un instrumento para la liberación y pasa a ser un fin en sí mismo, habremos errado el rumbo al socialismo.\nComo en una bicicleta en marcha, la única manera que tiene una Revolución de no caerse es avanzar siempre hacia adelante, no detenerse, no “normalizarse”, no dejarse secuestrar por el sentido común, no dejarse encorsetar por los límites de lo posible y lo sustentable. Este cambio permanente lo entendía el Departamento de Filosofía desde una perspectiva totalizadora, cultural. A la par de las transformaciones económicas, el socialismo debe crear una nueva cultura, diferente y opuesta al capitalismo, nuevos valores, nuevas relaciones sociales. La transición socialista sólo puede avanzar como resultado de una planificación, una voluntad política y una movilización enorme de los sentimientos y aspiraciones trascendentes de la gente. Al capitalismo se va solo, a través del plano inclinado de las relaciones mercantiles, diría Fernando, pero el socialismo hay que construirlo conscientemente.\nMejor economía, más desarrollo, más bienes materiales, no significa automáticamente más socialismo, como preconizaba cierta visión mecanicista y economicista del marxismo. Ni siquiera en la URSS el extraordinario desarrollo de las fuerzas productivas, gracias a las potencialidades de la economía planificada, fue garantía de un tránsito seguro al socialismo. Decía Rosa Luxemburgo que el socialismo no es un asunto solo de cuchillo y tenedor. La pretensión de obtener crecimiento económico sobre la base del fomento de la desigualdad social no puede tener otro destino que el capitalismo, quiérase o no.\nEs cierto que el socialismo puede convivir con un sector privado de pequeñas y medianas empresas (incluso a veces se torna imprescindible, en coyunturas desfavorables) pero sólo por un tiempo transicional. El poder socialista debe saber que su mera existencia siempre ejercerá presiones de clase en sentido contrario, que podrán ser controladas y sus efectos contrarrestados en la medida que exista una auténtica democracia obrera y los resultados de la lucha de clases a nivel internacional sean favorables al rumbo emancipatorio. Pero en condiciones de aislamiento y control burocrático, con toda su carga de ineficiencia y corrupción, ellas serán un peligro mortal para la Revolución. No es por gusto que Lenin, en sus últimos días de vida, después de adoptada la Nueva Política Económica (NEP), advirtiera premonitoriamente sobre los riesgos que ella entrañaba para lo que él mismo calificaba de “Estado obrero con deformaciones burocráticas”.\nEn los análisis del Departamento de Filosofía está presente siempre la centralidad de la política. La teoría revolucionaria sólo tiene fundamento en función de la praxis, de la acción revolucionaria, de la transformación del mundo. El Departamento fue, además de una aventura intelectual, una aventura política, como no podía ser de otro modo para un grupo marxista revolucionario.\nMientras el llamado campo socialista se dividía en la disputa chino-soviética (de por sí una monstruosa aberración del ideal socialista), estos cubanos abogaban por alianzas para su Revolución fuera de los círculos de la izquierda tradicional e institucional, en los movimientos insurgentes del Tercer Mundo y en la nueva izquierda de los países capitalistas desarrollados.\nLa existencia del Departamento de Filosofía y su revista, Pensamiento Crítico, era la concreción práctica de la fórmula expresada por Fidel en Palabras a los intelectuales: “dentro de la Revolución todo” significaba que todos los grupos y sectores revolucionarios cabían dentro de la Revolución, y todos tenían derecho a expresar sus opiniones y defenderlas en el seno de la Revolución, que daba abrigo y acogía a todos. La revista operó con total independencia y libertad de criterio, no rendía cuentas a nadie, pero era considerada con razón por todos, dentro y fuera de Cuba, como una hija legítima de la Revolución cubana. Ella era la expresión, en el campo del pensamiento, de la herejía que en la práctica significaba la Revolución cubana. Luego, su desacertado cierre coincidió con el momento del giro hacia un mayor acercamiento orgánico, en todos los sentidos, a la Unión Soviética. A partir de entonces, alguien decidió que “dentro de la Revolución todo” significaba que sólo cabía lo que estuviera sujeto a un estricto control burocrático.\nSobre la pertinencia, necesidad y utilidad para la Revolución del ambiente de debate de los sesenta recurro a dos opiniones que suscribo plenamente. Una es de Néstor Kohan: “Que haya habido una pluralidad de perspectivas ideológicas y culturales coexistentes —muchas veces en disputa entre sí— bajo el mismo arco revolucionario no es, desde nuestro modesto punto de vista, un signo de debilidad, sino todo lo contrario”.\nLa otra es de Fernando Martínez Heredia: “La unidad política de los revolucionarios y la unidad política del pueblo fueron objetivos centrales de la revolución, y está claro que en ello se jugaba incluso la supervivencia. Sin embargo, no se eliminó el debate interno por esa razón. Dirigentes políticos y culturales, personalidades intelectuales, instituciones diversas, contraponían sus criterios en público, con mayor o menor profundidad y buenas maneras. En 1963-1964, el Che y otros dirigentes del Partido y el Estado debatieron sobre cuestiones fundamentales del rumbo de la creación de la nueva sociedad en revistas habaneras, sin que peligraran por eso la estabilidad y la seguridad de la revolución”.\n“Lo cierto es que el poder revolucionario y la sociedad reconocieron espacios de producción y de debate al pensamiento social que permaneciera o surgiera dentro del campo revolucionario, aunque fuera de corrientes diversas, y aunque expresaran unos sus discordancias con otros. Pienso que, si analizamos aquella situación en su conjunto, los factores positivos y negativos que contenía y los rasgos y problemas de la política que predominó, nos brindará algunas experiencias y lecciones respecto a la necesidad actual de volver a construir entre todos una cultura de debate.”\nEs lógico, normal y hasta deseable que entre los revolucionarios surjan innumerables puntos de conflicto, polémicas, visiones distintas sobre los caminos a seguir y las medidas a tomar. Es natural, porque en la esencia misma del ser revolucionario, en su naturaleza, está la comprensión crítica del mundo circundante, el arribo a conclusiones propias y la lucha con pasión por transformarlo. En un proceso como la revolución, donde confluyen tantos rebeldes e inconformes, son inevitables las contradicciones. Es saludable para la revolución cuidar porque siempre estas diferencias puedan expresarse, ventilarse, en un ambiente de debate, libre y franco, y que la unidad que resulta indispensable para su defensa se construya sobre el consenso generado a partir de la discusión abierta entre distintas posiciones revolucionarias. Una unidad construida de esa manera no consideraría las discusiones y los conflictos entre revolucionarios como algo dañino y peligroso que debe ser atajado, conjurado y prevenido, cubierto con el manto del silencio y constituir materia del olvido para la historia, sino como expresión de vitalidad y como estado natural de existencia de las revoluciones.\nPuede ser muy útil la tarea de recuperación del arsenal teórico y analítico del Departamento de Filosofía si nos sirve para los combates del presente. Si nos sirve para rearmarnos con el marxismo revolucionario y apropiarnos de toda la historia del pensamiento marxista. Si nos sirve para la profundización del socialismo, una de las alternativas en la lucha sorda que se libra hoy en Cuba.\nNo es suficiente con regresar al acervo intelectual tan provechoso de los sesenta. Es necesario que, con el mismo espíritu plural y diverso que lo hizo el Departamento de Filosofía en su momento, accedamos a lo mejor del pensamiento social contemporáneo, para estar en mejores condiciones a la hora de interrogar y transformar nuestras realidades, para construir un socialismo donde el poder real radique en manos de los trabajadores y ellos controlen toda la vida económica y política del país. Realicemos las preguntas correctas a nuestros dilemas de hoy y hallemos nuestras propias respuestas, para que el proyecto de emancipación alcance cotas superiores cada vez de libertad, justicia e igualdad, y convierta cada meta en un punto de partida.\nAnte el doloroso final que tuvo el Departamento de Filosofía, otros podrían haber reaccionado con desaliento, arrepentimiento, resentimiento. Pero los muchachos de la calle K respondieron con más compromiso, sin renunciar a las ideas en las que creían y sin renunciar a pensar con cabeza propia. Su coherencia ha tenido recompensa. No me refiero a premios, homenajes o reconocimientos, sino a constituir hoy una de las principales referencias éticas y teóricas para una nueva generación de jóvenes revolucionarios cubanos. Y ello no ha sido a cambio del adocenamiento o la domesticación. Más bien ha sido por no ceder un ápice en la reivindicación de su derecho a pensar y debatir. Hoy les damos las gracias por no haber capitulado. Esa actitud nos ayudará mucho en nuestros empeños presentes y futuros, para no tener nunca que mendigar de hinojos la Revolución que ustedes nos legaron de pie.\n Ponencia presentada en el Coloquio “50 aniversario del Departamento de Filosofía”, celebrado los días 17 y 18 de septiembre de 2013, en el Teatro de la Biblioteca Nacional José Martí.\n Fernando Martínez Heredia: El ejercicio de pensar, Ruth Casa Editorial / ICIC Juan Marinello, La Habana, 2008, p. 25.\n Ernesto Che Guevara. Obras, 1957-1967, Casa de las Américas, La Habana, 1970, t. II, p. 589.\n Kohan, Néstor: Pensamiento Crítico y el debate por las ciencias sociales en la Revolución Cubana, http://www.rebelion.org/docs/28556.pdf\n Fernando Martínez Heredia, ibidem, pp. 25-26\nPublicado por Panfilov en 8:34 No hay comentarios:\nEntrevista a Walter Rodríguez de la Unión de Clasificadores de Residuos Urbanos Sólidos - UCRUS\nUn cálido homenaje tributó la nación vietnamita a su emblemático héroe Vo Nguyen Giap, Comandante en Jefe del Ejército Popular de Vietnam y, junto a Ho Chi Minh, épico combatiente de las guerras de su país por la independencia, la reunificación y el socialismo, fallecido en Hanoi el 4 de octubre, a la edad de 102 años.\nEn Estados Unidos, el historiador y periodista Nick Turse logró insertar en el New York Times una colaboración suya dirigida a poner en claro que las declaraciones de ex oficiales de las fuerzas armadas estadounidense reconociendo los méritos militares del General Giap publicadas por ese diario seguían una perversa orientación común que pretendía rebajar los méritos del genial estratega militar vietnamita. Según criterio de Turse, todos ellos conducían, de alguna manera, a la idea de que Estados Unidos perdió la guerra de Vietnam porque el General Giap no vacilaba en utilizar una cantidad desmesurada de fuerzas porque los soldados vietnamitas eran muy baratos, razón por la cual los estrategas norteamericanos no podían competir en este aspecto de la batalla.\n"La vida humana en el Oriente no tiene tan alto precio como en el Occidente," es una famosa frase del general de EEUU William C. Westmoreland. “Los vietnamitas aceptaban grandes bajas porque no daban mucho valor a la vida humana”, ha dicho el jefe militar cuyas fuerzas fueron derrotadas y acabaron huyendo en desbandada de Vietnam. Paradójicamente, Turse considera que, “la derrota de Estados Unidos fue probablemente resultado, en buena medida, de las víctimas vietnamitas que causamos, no sólo en el fuego cruzado militar, sino como resultado directo de nuestra política y tácticas”.\nEllo deriva esencialmente de la estrategia estadounidense de matar tantos “enemigos” como sea posible y juzgar el curso de la guerra por el conteo de los cadáveres (body count). Estados Unidos declaraba zonas de fuego libre a amplias franjas en el territorio de Vietnam del Sur– donde podía eliminarse a cualquier ser vivo. A ello unía un fuego de artillería destinado a mantener al enemigo en constante inquietud, obligando a cientos de miles de civiles a desplazarse a barrios marginales y campamentos de refugiados.\n“Décadas después de terminado el conflicto, los pobladores aún lloran a sus seres queridos - cónyuges, padres, hijos, muertos en horribles sacudidas de violencia. Me dijeron que, luego de vivir por años bajo bombas, proyectiles de artillería y helicópteros artillados norteamericanos, ellos consideran que nada podría ser más cruel o despreciativo de la vida humana que las políticas estadounidenses”. Sobra decir que el genio militar, político y humano del General Giap, que lo llevó a ser conocido en Occidente como “el Napoleón Rojo” o “el General que humilló a Occidente” era producto y reflejo de un pueblo extraordinario que, como él, ha sido capaz de las mayores proezas ante contrarios con mayores recursos materiales, a base de iniciativa, audacia y sorpresa.\nActo de lanzamiento de Confluencia Comunista Socialista.\nSe desarrolló el lunes 14 de octubre, el Lanzamiento de Confluencia Comunista Socialista en Montevideo. En el local cito en Fernández Crespo 2288 casi Circunvalación del Palacio Legislativo, se dieron cita los militantes de la nueva unidad conformada, dentro de la Unidad Popular, por Intransigencia Socialista, la Liga Comunista de Uruguay y Refundación Comunista. Participó en la reunión el candidato a la Presidencia por la Unidad Popular, Gonzalo Abella y dirigentes de Asamblea Popular como Eduardo Rubio y Ricardo Cohen. Así lo vió el diario La Juventud dn su edición del miércoles 16 de octubre: LA IZQUIERDA SUMA FUERZAS EN LA UNIDAD POPULAR Confluencia Comunista Socialista se presentó en Montevideo En la tardedel lunes se realizó en Montevideo la presentación pública de la Confluencia Comunista Socialista, sector político que se integró a la Unidad Popular. El 7 de setiembre este agrupamiento político se había presentado públicamente en el Departamento de Canelones , en la actividad realizada en el local de la Unidad Popular de Ciudad de la Costa. En la tarde del lunes 14, en el local de la calle Fernández Crespo 2288 esquina Hocquart, sede de la Liga Comunista de Uruguay donde funciona la Confluencia Comunista Socialista, hicieron uso de la palabra el candidato a la presidencia de la república por Unidad Popular, lema Asamblea Popular, Gonzalo Abella; el profesor Ruiz Pereyra Faget que se refirió a los 100 años del nacimiento de Rodney Arismendi, y en representación de Confluencia Comunista Socialista, Roberto Servillo. Al comienzo de la actividad Yamandú Palacios interpretó varias canciones. Orlando Zeballos, saludó la presencia de dirigentes de otros sectores de la izquierda, la difusión previa de la actividad que se realizó desde La Juventud y CX 36 y agregó que la presentación en Montevideo de la Confluencia Comunista Socialista se daba en el marco de las actividades que vienen realizando como Unidad Popular, como lema Asamblea Popular, con una perspectiva de pueblo, con un programa de salvación y de rescate y que la Confluencia Comunista Socialista es la expresión genuina del acuerdo de la Liga Comunista de Uruguay, Intransigencia Socialista y Refundación Comunista. Por su parte el candidato a la Presidencia por la Unidad Popular, lema Asamblea Popular, el maestro y escritor Gonzalo Abella, entre otros conceptos y afirmaciónes, saludó la conformación de ese agrupamiento político de izquierda y convocó a seguir militando para conseguir el objetivo de una representación parlamentaria que represente y defienda los intereses populares y nacionales. Comenzó la actividad con canto popular en la voz y guitarra del canta autor Yamandú Palacios. Le siguió la intervención del compañero candidato a Presidente de la Unidad Popular, lema Asamblea Popular, Gonzalo Abella: Estimados compañeros nos convoca un momento absolutamente clave en la historia nuestra patria. En el planeta están ocurriendo cosas de extraordinaria trascendencia no sólo para el futuro sino para la supervivencia de la humanidad. Lo que soñamos con cambiar el mundo en el siglo XX, comprobamos que el mundo seguía andando en este siglo XXI, si las nuevas generaciones que toman la antorcha, no hacen colapsar el imperialismo, se acaba el planeta, no nos queda otra. Esta es la diferencia. Ahora sí tiene razón aquella letra profética anunciándonos la lucha final. No hay otro siglo no hay otra oportunidad. Y realmente podemos afirmar hablando en un contexto planetario, que lo más oscuro de la tormenta ya ha pasado. Los años sombríos de los años 90 en que parecía que perdíamos el rumbo, que no encontrábamos una luz al final del túnel, ya pasaron. Y en esos años, honor y gloria a los que mantuvieron la bandera en todo el mundo. A los que decidieron que no había que rendirse, a los que forjaron y avivaron el rescoldo para que hoy se entiendan las nuevas.. Estamos en una situación distinta. Los pueblos llenos de contradicciones internas avanzan y acosan y cercan al imperialismo. No es lo mismo ese Obama humillado de hoy, ridículo y patético, que la arrogancia con la que empezó su mandato. Claro todavía es peligrosa, la fiera herida peligrosa. Pero los pueblos van avanzando por los caminos curiosos, peculiares, que tiene el proceso de la revolución, que como decía Marx, avanzan a veces subterráneo, como un topo y después cuando estalla con claridad las nuevas victorias nos maravillamos de todas las señales que teníamos y no habíamos sabido percibir, de lo que iba inevitablemente a pasar. Somos profundamente optimistas. En este marco, en el Uruguay se están dando grandes batallas. Estamos en vísperas de una marcha que tiene que ver con la soberanía alimentaria, con la dignidad. No hay eslabón más importante en un concepto de liberación nacional, que todas las banderas que se levantan, desde el punto vista social, económico y ambiental; no hay nada más importante que la marcha del 18. Ahí se levantan todas las banderas esenciales, de todo lo que nos amenaza, contra todo lo que nos amenaza. Levantar las banderas de la soberanía alimentaria, de la dignidad, de la tierra para el que la trabaja, la consigna la tierra no se vende la tierra se defiende, nos hace dignos de un continente en llamas. De la lucha de los mapuches y de la lucha los campesinos colombianos que levantan no sólo la consigna de la tierra, sino el cuidado de la semilla nativa. Porque una semilla que germina es hoy una trinchera de resistencia contra Monsanto, contra el imperio. Este es el momento, la marcha nos hace dignos de la lucha continental y de la lucha de los pueblos de todo el mundo. También en los gremios, irrumpe una conciencia nueva. Como maestro siento con orgullo la desgremialización de los traidores, entre ellos un dirigente del mal llamado Partido Comunista de Uruguay. Un orgullo de que por fin se hagan las cosas como se deben y la gente empieza esporádicamente, todavía sin suficiente organización a hacer lo que se debe. Es en este marco que nosotros estamos construyendo la Unidad Popular incluso vamos a decirlo con claridad, hasta con los resquemores y las desconfianzas, de las heridas que todos tenemos. Pero con la absoluta convicción de que es un fenómeno irreversible, y que además no nos vamos a dejar trampear de nuevo. Porque todos nosotros sabemos que sería mil veces preferible que se rompiera en pedazos la Unidad Popular, antes que claudicar en un solo principio. Créanme que estuve en 14 departamentos, y en Buenos Aires, hay una percepción clarísima y un crecimiento de la conciencia de nuestro pueblo extraordinario, también en el plano político. Aunque en inarmonías, lleno de contradicciones, con toda esta sensación de que no vale la pena ya, de que son todos iguales, que es la desesperanza con la cual tenemos que luchar. En el marco del plano social y en el plano ambiental ya se conforman legiones de nuestro pueblo, todavía en el plano político tenemos una inarmonía, pero la estamos esperando. Y en ese sentido dentro de lo que es la Unidad Popular, permitanme terminar con este breve saludo, diciendo lo que siento cuando entro un local, donde la roja estrella y la hoz y el martillo, recuperan la inmensa dignidad que nunca se debería haber perdido. Cuando vuelvo encontrar en un lugar como este el emblema de la alianza obrero y campesino y vuelvo a sentir como si tuviera 17 años que estoy en casa. Yo me casé con el comunismo a los 17 años y juré serle fiel en las malas y en las buenas, hasta que la muerte nos separara. Me tocaron las malas y en las malas me extravié muchas veces, pero hubo una cosa que no abandoné, hubo un horizonte que nos nutrió a todos, aquel espíritu de los viejos bolcheviques, aquella cosa que venía de Marx, aquella cosa que tenía que ver con la tenaz resistencia, que hizo decir a Lenin, después de 1905, después de la derrota, en los años duros de la represión, no en balde nos llaman duros como garrote. Y aquello quedó de alguna manera en todos nosotros. Y no nos rendimos. Hoy por suerte hay una inmensa multitud de jóvenes, todavía con desconfianza hacia lo partidista, pero con unas ganas enormes de luchar. Desde el punto de vista de lo que es la Unidad Popular, importa recordar también lo que la Unidad Popular no es. Hay una construcción conceptual ideológica de definiciones claras. Que para algunos puede ser humanistas, para otros pueden ser marxistas-leninistas, pero de elaboración ideológica que la Unidad Popular no puede avanzar demasiado precisamente por su naturaleza de unidad y de coalición. Pero que no puede perderse jamás, porque es un deber revolucionario, no abandonar las luchas. Porque lo que quiere el oportunismo, lo que quieren los traidores es que se abandonen las luchas. Entonces junto con la recuperación de los símbolos, que nunca debieron estar en otras manos, la recuperación de la ideología, del estudio sistemático, del análisis, de las fases, de las tareas, de las fuerzas motrices de la etapa, de las tareas esenciales que hay que hacer, de las líneas de la unidad que avanzan como círculos concéntricos, en lo social, en un círculo más estrecho en lo político, en un círculo más estrecho aún, en lo profundamente ideológico. Y es deber, y no solo derecho, de cada organización marxista-leninista. Es deber apoyar la campaña electoral como un frente más de lucha, usar la campaña electoral, para crecer en el seno de la gente que va a despertar, y a partir de ahí prever los nuevos horizontes y los nuevos escenarios que nos espera que van hacer turismo se puede nuestras primeras victorias. Que nadie ningún opresor, va tranquilo su tumba y nadie, ningún opresor y ningún oportunista, empieza olvidando los principios, deja terminar sin reprimir. A pesar de la conciencia de lo duro que nos espera, que alegría recuperar la fe. Qué alegría para los que tenemos un corazón comunista, decir volver a los 17 después de vivir un siglo. Recuperar signos, sin ser sabios competentes. Un abrazo enorme a los símbolos que hay ahí, a los compañeros que aquí están convocados, a los hermanos de la Unidad Popular, que vienen del ambientalismo, del cristianismo, de la orejanía, si se me permite decirlo. Un saludo enorme al canto de Yamandú, donde aparece ese lenguaje paisano, del cuchillo carronero, y de todos los elementos de esa charla campesina, que hoy lo recuperan los pequeños propietarios de Cerro Chato y Valentines, cuando cantan la vieja canción de Osiris, “no venga a tasarme el campo, con ojos de coracero, porque no es como aparenta, sino como yo lo siento, yo soy cardo en estos llanos, totoral de estos esteros, ni a fin dar de aquellos montes, piedras moras a vencerlos y no va a creer que hace poco lo comprendo. Su cinto no tiene plata ni para pagarles el cuero” Honor a los que luchan. Viva la Unidad Popular. Venceremos\nLe siguió la intervención estuvo a cargo del Profesor Ruiz Pereyra Faget que en su intervención aludió al año del centenario del nacimiento de Rodney Arismendi. Se leyeron los mensajes de saludos de las organizaciones hermanas de Argentina: Queridos compañeros y hermanos orientales: Enviamos nuestra adhesión al Acto presentación del Espacio Confluencia Socialista Comunista que tendrá lugar este lunes 14 de octubre. Siempre es bueno festejar la unidad de los revolucionarios. Razones de esclavitud asalariada que padecemos nos impiden asistir al evento. Las ideas del socialismo y el comunismo vuelven a cobra fuerza en un momento en que la sociedad de clases, esa prehistoria de la humanidad al decir de nuestros maestros, hace crisis por todos lados. Nunca más actual que nunca es el grito de guerra que lanzó nuestra querida Rosa Luxemburgo: Socialismo o barbarie! Nuestro abrazo camaradas y adelante en su proyecto de liberación nacional y social. Colectivo Avanzar por la Unidad del Pueblo en el Frente Nacional Pueblo Unido.\nBuenos Aires, 14 de octubre de 2013 Acto de Lanzamiento de la Confluencia Comunista Socialista de la Unidad Popular en Montevideo. Compañeros: Desde Convergencia Socialista y el Comité de Coordinación por la Unidad de los Revolucionarios, les enviamos un saludo y al mismo tiempo agradecimiento por vuestra presencia en nuestro acto internacionalista del 5 de octubre pasado. La unidad de la izquierda revolucionario es indispensable en cada uno de los países del Cono Sur, como también a nivel regional, ya que enfrentamos gobiernos que, detrás de discursos populistas e incluso socialistas, aplican los planes más despiadados de ajuste y saqueo al servicio de la Recolonización Imperialista sobre el conjunto del continente. Nuestra solidaridad con la lucha por la desmilitarización de Haití, que implica la expulsión de las tropas uruguayas, argentinas, brasileras y compañía, que ahí están llevando adelante una política clara de colaboración con el imperialismo y la recolonización. Deseándoles éxitos en el acto que están llevando adelante, nos ponemos a vuestra disposición. Por la dirección de Convergencia Socialista en el CCUR Juan Carlos Beica María Alvarez Se presentó el lanzamiento de la Campaña Financiera 2013 con venta de una Rifa y Bonos Colaboración y Pegotines de la CCS.\nEn el segundo programa de Debate en Contexto entrevistamos a Galeb Moussa de FEARAB - Confederaciion de Entidades Argentino-Arabes y a Tamara Lalli, periodista y miembro de la Asociación Cultural Siria.\nLa maniobra de las armas quimicas, la intervención de EEUU, los ataques de paises imperiales en contra de la soberania de los pueblos, algunos de los temas que se trataron.\nPodes ver Debate en contexto todos los jueves a las 20hs en vivo por www.barricadatv.org o por Canal 5 -almagro. Ciudad de Buenos Aires\nLos hackers de datos\nEl Gran Hermano te acecha. En tu teléfono móvil y oculto detrás de tu navegador de Internet hay productos de software poco conocidos mercadeados al gobierno por contratistas que pueden seguirte por donde sea. Ya no son fantasías de teóricos de la conspiración, son tecnologías que se instalan rutinariamente en todos nuestros procesadores de datos por las compañías que las venden a Washington para obtener ganancias.\nPor supuesto, no es como nos lo presentan. No, el mensaje es mucho más seductor: Los datos, le gusta decir a Silicon Valley, son el nuevo petróleo. Y el mensaje de Valley es suficientemente claro: podemos convertir tu información digital en combustible para el placer y los beneficios si nos brindas acceso a tu ubicación, tu correspondencia, tu historia y el entretenimiento que te gusta.\n¿Jugaste alguna vez con Farmville? ¿Te registraste en Foursquare? ¿Escuchaste música en Pandora? Esas nuevas aplicaciones sociales llegan con un precio evidente: los molestos anuncios que creemos que constituyen el coste que tenemos que pagar por nuestro placer. Pero hay un segundo precio más oculto, los montones de datos sobre nosotros mismos que les entregamos. Exactamente como el petróleo crudo pueden refinarse para obtener muchas cosas, el combustible jet de altos octanos para nuestros medios sociales y el asfalto y alquitrán de nuestro pasado que preferiríamos ocultar u olvidar.\nEntregamos voluntariamente toda esta información a las grandes compañías de datos y a cambio ellas facilitan nuestras comunicaciones y nos suministran diversiones. Por ejemplo Google, que a muchos nos ofrece correo electrónico, almacenamiento de datos y llamados telefónicos gratuitos o Verizon, que nos cobra por teléfonos inteligentes y teléfonos domésticos. Nos podemos retirar cuando queramos, precisamente como creemos que podemos borrar nuestras actividades sociales diarias de Facebook o Twitter.\nPero existe un segundo tipo de compañía informática desconocido por la mayoría de la gente: firmas de alta tecnología que simplemente se apoderan de nuestra información a fin de permitir que las agencias del gobierno de EE.UU. busquen en nuestro pasado y presente. En parte es legal, ya que la mayoría hemos renunciado a los derechos de nuestra propia información en formularios digitales que pocos nos preocupamos de leer, pero que en gran parte son, para decirlo cortésmente, cuestionables.\nEsta segunda categoría está compuesta de compañías profesionales de vigilancia. Generalmente trabajan para el gobierno o le venden sus productos –en otras palabras, cobran de nuestros impuestos– pero no las controlamos. Harris Corporation suministra tecnología al FBI para rastrear, a través de nuestros teléfonos móviles a dónde vamos; Glimmerglass produce instrumentos que la comunidad de inteligencia estadounidense puede utilizar para interceptar nuestros llamados al extranjero y compañías como James Bimen Associates diseñan software para hackear nuestros ordenadores.\nTambién existe una tercera categoría: corredores de datos como Acxiom, basado en Arkansas. Estas compañías monitorean nuestras búsquedas en Google y venden la información a anunciantes. Posibilitan que Target venda ropa para bebés a adolescentes embarazadas, pero también pueden rastrear tus hábitos de lectura y las preguntas que planteas a Google sobre cualquier cosa, desde pornografía a terrorismo, presumiblemente para venderte Viagra y rifles de asalto.\nEdward Snowden ha hecho un gran servicio al mundo al decirnos lo que hace la Agencia de Seguridad Nacional (NSA) y cómo ha engatusado, amenazado y presionado a la primera categoría de compañías para que entreguen nuestros datos. Como resultado tal vez has considerado cambiar de proveedores de AT&T a T-Mobile o Dropbox a la más segura Spider Oak. Después de todo, ¿quién quiere que un anónimo burócrata del gobierno escuche o monitoree tu vida en línea o en el teléfono?\nFaltan en este debate, sin embargo, las compañías que obtienen contratos para allanar nuestras casas a plena luz del día y robar toda nuestra información con dineros públicos. Estamos hablando de una industria multimillonaria cuyos instrumentos también están a disposición de esas compañías a fin de venderlos a otros para obtener beneficios o por placer indirecto.\n¿Por lo tanto qué hacen estas compañías y quiénes son?\nLa forma más simple de tecnología de la vigilancia es un receptor IMSI (Identidad Internacional de Suscriptor Móvil) único para cada teléfono móvil. Estos artefactos altamente portátiles se presentan como torres telefónicas mini-móviles y pueden capturar todas las señales de teléfonos móviles en un área. De esta manera pueden identificar y ubicar efectivamente a todos los usuarios de teléfonos en un lugar en particular. Algunos son lo bastante pequeños para caber en un maletín, otros no son más grandes que un teléfono móvil. Una vez en uso, el receptor IMSI engaña a los teléfonos para que le envíen datos por radio.\nAl establecer varios receptores IMSI en un área y medir la velocidad de las respuestas o “pings” de un teléfono, un analista puede seguir los movimientos de cualquiera que tenga un teléfono móvil incluso cuando no está en uso.\nUno de los protagonistas clave en este terreno es Harris Corporation, basada en Melbourne, Florida, que ha recibido casi 7 millones de dólares en contratos públicos del FBI desde 2001, sobre todo para equipos de radiocomunicación. Durante años, la compañía también ha producido software para al Centro Nacional de Información Criminal de la agencia para rastrear a personas desaparecidas, fugitivos, criminales y propiedad robada.\nSe reveló recientemente que Harris ha desarrollado un receptor IMSI para el FBI que la compañía llamó “Stingray”. Testimonio judicial de agentes del FBI ha confirmado la existencia de los artefactos por lo menos desde el año 2002. Otras compañías como James Bimen Associates de Virginia supuestamente han desarrollado programas personalizados para ayudar al FBI a hackear ordenadores personales, según la investigación de Chris Soghoian de la Unión Estadounidense de Libertades Civiles (ACLU).\nEl FBI no lo ha negado. El FBI “contrata gente que tiene capacidad de hackeo y compra instrumentos capaces de hacer estas cosas”, dijo recientemente al Wall Street Journal un exfuncionario del la división cibernética del FBI. “Cuando lo haces es porque no te queda otra alternativa”.\nLas tecnologías explotadas por este tipo de compañías se basan frecuentemente en la vulnerabilidad del software. El sofftware de hackeo puede instalarse desde un USB o entregarlo por vía remota disfrazándolo de fichero adjunto o actualización de software. Una vez instalado, un analista puede rebuscar en los archivos de un objetivo, llevar un registro de cada pulsación, tomar imágenes del monitor cada segundo. Por ejemplo, SS8 de Milpitas, California, vende un software llamado "Intellego" que afirma que permite que las agencias gubernamentales “vean lo que [los objetivos] ven, en tiempo real” incluyendo “borradores de correos electrónicos, archivos, fotos y videos adjuntos”. Semejante tecnología también puede activar remotamente micrófonos en teléfonos y ordenadores, así como cámaras en ordenadores o teléfonos móviles para espiar al objetivo en tiempo real.\nLo que hace el FBI, por intrusivo que sea, no es nada comparado con lo que sueña la Agencia de Seguridad Nacional: obtener y almacenar tráfico de datos no solo de toda una nación, sino de todo el planeta. Esto se convirtió en una realidad tangible hace cerca de dos décadas cuando la industria de las telecomunicaciones comenzó a adoptar masivamente la tecnología de fibras ópticas. Esto significa que los datos ya no se transmiten como señales eléctricas por alambres estáticos con problemas de interferencias, sino como rayos de luz.\nEntonces aparecieron compañías como Glimmerglass, otra empresa del norte de California. En septiembre de 2002 Glimmerglass comenzó a vender un producto recientemente patentado que consiste en 210 espejos muy pequeños revestidos de oro montados en bisagras microscópicas grabadas en una sola oblea de silicio. Puede ayudar a transmitir datos como rayos de luz a través de cables de fibras ópticas submarinas que transmiten lo que se calcula un 90% de los datos de telecomunicaciones a través de las fronteras. La ventaja de esta tecnología es que es baratísima y que –para los propósitos de las agencias de inteligencia– los rayos de luz se pueden copiar fácilmente con casi ninguna pérdida discernible de calidad.\n“Con Sistemas Ópticos Inteligentes (IOS) de Glimmerglass, cualquier señal que viaje por fibra puede redirigirse en milisegundos, sin afectar adversamente el tráfico de los clientes”, dice la compañía en su web pública.\nGlimmerglass no niega que sus equipos pueden ser utilizados por agencias de inteligencia para capturar el tráfico global de internet. De hecho, asume que esto probablemente sucede. “Creemos que nuestra tecnología 3D MEMS –tal como es usada por gobiernos y diversos organismos– está involucrada en la recolección de inteligencia de sensores, satélites, y sistemas de fibras submarinas”, dijo Keith May, director de desarrollo de negocios de Glimmerglass, a la revista del gremio Aviation Week en 2010. “Estamos presentes en diversos países que la utilizan para la intercepción legal”.\nEn un folleto confidencial, Glimmerglass presenta una serie de gráficos que, afirma, muestran lo que puede hacer su software. Uno muestra una red visual de mensajes de Facebook de un “John Smith” presumiblemente ficcional. Su perfil está vinculado a una serie de otros individuos (identificados con imágenes, nombres de usuarios, y tarjetas de identidad) a través de flechas que indican con qué frecuencia se conecta con cada uno de ellos. Un segundo gráfico muestra una red de llamados telefónicos hechos por un solo individuo que permite que un operador seleccione y escuche en audio cualquiera de sus conversaciones específicas. Otros muestran el software de Glimmerglass utilizado para monitorear correos por la web y chats de mensajes instantáneos.\n“El desafío de administrar información se ha convertido en el desafío de administrar la luz”, dice un presentador en un video de la compañía en su sitio público en la web. “Con Glimmerglass, los clientes tienen pleno control de masivos flujos de inteligencia desde el momento que los acceden”. Esta descripción refleja tecnología descrita en documentos suministrados por Edward Snowden al periódico Guardian.\nPrediciendo tu comportamiento\nLa escucha de llamados telefónicos, el registro de emplazamientos, y forzar la entrada en ordenadores son solo una parte del juego de herramientas que las compañías de minería de datos ofrecen a las agencias de inteligencia de EE.UU. y otros países. Hay que verlas como los equivalentes informáticos de compañías de perforación de petróleo y gas natural que están listas para extraer del suelo riquezas subterráneas que se han acumulado durante los años en las cajas fuertes de nuestros sótanos.\nLo que las agencias del gobierno realmente buscan, sin embargo, no es solo la capacidad de minar, sino de refinar esas riquezas en el equivalente informático de combustible de altos octanos para sus investigaciones de la misma manera cómo organizamos nuestros propios datos para mantener relaciones significativas, encontrar restaurantes, o descubrir música nueva en nuestros teléfonos y ordenadores.\nEsas tecnologías –llamadas diversamente instrumentos de análisis de redes sociales o de análisis semántico– son ahora presentadas por la industria de la vigilancia como maneras de sacar a la luz amenazas potenciales que podrían provenir de comunidades de emergentes comunidades en línea de manifestantes o activistas antigubernamentales. Por ejemplo Raytheon, un importante fabricante militar de EE.UU., que fabrica misiles aire-aire Sidewinder, misiles aire-tierra Maverick, misiles tierra-aire Patriot, y misiles crucero Tomahawk lanzados desde submarinos. Su último producto es un paquete de software con el extraño nombre “Riot” [disturbio] que afirma que puede predecir qué individuos probablemente utilizarán pronto tecnología que mina datos de redes sociales como Facebook, Foursquare, y Twitter.\nEl software Rapid Information Overlay Technology de Raytheon –sí, de ahí sacaron el acrónimo Riot– extrae datos de ubicación de fotos y comentarios publicados en línea por individuos y analiza esa información. El resultado es una variedad de diagramas araña que supuestamente va a mostrar dónde ese individual irá próximamente, qué le gusta hacer, y con quién se comunica o es más probable que se comunique en el futuro cercano.\nUna demostración en video de 2010 del software fue recientemente publicada en línea por el Guardian. En el video, Brian Urch de Raytheon muestra cómo Riot puede ser usado para rastrear a “Nick” –un empleado de la compañía– a fin de predecir el mejor momento y lugar para robar su ordenador o introducir software espía en él. “Las seis de la mañana parece ser el tiempo en el que visita con más frecuencia el gimnasio”, dice Urch. “Por lo tanto si llegaras a desear que quieres retener a Nick –o posiblemente apoderarte de su laptop– tal vez te convendría visitar el gimnasio a las 6 de la mañana del lunes”.\n“Riot es un gran diseño de un sistema de análisis de datos en el que estamos trabajando, con la industria, los laboratorios nacionales, y socios comerciales, para ayudar a convertir cantidades masivas de datos en información utilizable para ayudar a satisfacer las necesidades rápidamente cambiantes de seguridad de nuestra nación”, dijo al Guardian Jared Adams, un portavoz del departamento de sistemas de inteligencia e información de Raytheon. La compañía niega que alguien haya comprado Riot, pero parece que agencias gubernamentales de EE.UU. están más que ansiosas de comprar semejantes instrumentos.\nPor ejemplo, en enero de 2012 el FBI publicó una solicitud para una aplicación que le permita ·suministrar una capacidad de búsqueda y eliminación automatizada de redes sociales incluyendo Facebook y Twitter y que traduzca de inmediato al inglés twits en lenguajes extranjeros”. En enero de 2013, la Administración de Seguridad del Transporte de EE.UU. pidió a los contratistas que propusieran aplicaciones “para generar una evaluación del riesgo para el sistema de transporte aéreo que pueda ser planteado por un individuo específico” utilizando “fuentes específicas de datos actuales, exactos, y completos de datos no gubernamentales”.\nActivistas por la privacidad dicen que el paquete Riot es ciertamente inquietante. “Este tipo de software permite que el gobierno vigile a todos”, dijo a NBC News Ginger McCall, directora del programa Open Government del Electronic Privacy Information Center. “Extrae un montón de información sobre gente totalmente inocente. No parece haber ninguna razón legítima para hacerlo.”\nLa refinación de combustible de depósitos subterráneos nos ha permitido viajar vastas distancias mediante autobuses, trenes, coches, y aviones por placer y beneficios pero a un coste no intencionado: el calentamiento gradual de nuestro planeta. De la misma manera, el refinamiento de nuestros datos en aplicaciones sociales por placer, beneficios y vigilancia gubernamental también tiene lugar a un precio: la erosión gradual de nuestra privacidad y finalmente nuestra libertad de expresión.\n¿Has tratado alguna vez de gritar a una cámara de seguridad? Sabes que está encendida. Sabes que alguien está mirando la grabación, pero no responde a quejas, amenazas, o insultos. En su lugar solo te vigila de una manera prohibitiva. Hoy en día, el Estado de vigilancia está tan profundamente entretejido en nuestros artefactos de datos que ni siquiera le respondemos a gritos porque las compañías de tecnología nos han convencido de que tenemos que estar conectados a ellas para ser felices.\nCon mucha ayuda de la industria de la vigilancia, el Gran Hermano ya ha ganado la lucha por vigilarnos a todos continuamente – a menos que decidamos hacer algo al respecto.\nPratap Chatterjee, colaborador regular de TomDispatch, es director ejecutivo de CorpWatch y miembro del consejo de Amnistía Internacional EE.UU. Es autor de Halliburton's Army (Nation Books) e Iraq, Inc. (Seven Stories Press).\nPublicado por Panfilov en 12:09 No hay comentarios: