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Música | LaRepublica.pe\nButters se rebela y advierte demandas en mensaje a director de Exitosa [AUDIO]\nPhillip Butters fuera de Exitosa: carta de despido argumenta el por qué de su separación\nBicameralidad: aprueban artículo que define instalación de dos cámaras\nAmérica vs Puebla EN VIVO: igualan 1-0 por el Apertura de Liga MX\nTODAS LAS NOTICIAS DE Música\nEn Twitter, diversos músicos y celebridades lamentaron trágica muerte de Chris Cornell\nLa comunidad del rock, los actores y varias celebridades por igual usaron Twitter para recordar al músico y compartir sus pensamientos sobre la trágica muerte de Chris Cornell.\nChris Cornell: El emotivo tributo de Megadeth al fallecido líder de Soundgarden durante concierto\nDave Mustaine, líder de Megadeth, lució muy apenado tras enterarse de la muerte de Chris Cornell. "Es muy triste, muy triste”, dijo en pleno concierto en Tokio, para luego interpretar un tema de Soundgarden.\nWeeshing, la plataforma de inversión que revolucionará los espectáculos musicales en Perú\nSeguidores podrán generar dinero invirtiendo en los conciertos de sus artistas y bandas favoritas y, aún mejor, obteniendo beneficios exclusivos.\nChris Cornell: Médico forense confirmó suicidio del músico estadounidense\nEste miércoles, el músico estadounidense tuvo su última presentación junto a la banda Soundgarden en Detroit.\nBeyonce y Jaz -Z: el matrimonio de los mil millones de dólares\nSegún la revista Forbes, Beyonce y el rapero, amasan una fortuna de 1,160 millones de dólares\nVillage People hará dos shows en Lima\nLos populares íconos de la música disco se reencontrarán con su público los días 9 y 10 de junio\nDel Potro se movió al ritmo de “Despacito” en pleno partido [VIDEO]\nEl tenista argentino aprovechó el tiempo de descanso del partido contra Edmund para moverse al ritmo del tema furor del momento, "Despacito"\nTaylor Swift ¿tiene un nuevo amor?\nLa cantante Taylor Swift estaríoa saliendo desde hace varias semanas con el actor Joe Alwyn, pero quiere mantenerlo en secreto|FOTOS\nVocalista de AC/DC reaparece en los escenarios\nBrian Johnson subió a un escenario de Inglaterra para acompañar al músico Paul Rodgers. Hace un año, el líder de AC/DC se alejó de la banda por problemas de audición.\nGuitarra: Andrés Prado anuncia concierto íntimo\nHa ganado tres premios en Londres, otorgado por el Trinity College of Music y, nos ha representado en diversos festivales. Es considerado uno de los más innovadores del medio\nTeatro: 'Encuentros', una historia de amor pero con la sombra del pasado\nPuesta presenta la historia de dos jóvenes que se conocen en Ayacucho. Se presenta dentro de la IV edición del Festival Escena Sur\nAgenda cultural: más de 10 puestas en escena\nMúsica, teatro, cine y exposiciones son las actividades para esta semana. Conoce la lista completa de la agenda.\nOlivia Newton-John cancela conciertos por un problema de salud\nLa protagonista de 'Grease', ha cancelado en total, ocho conciertos previstos para mayo y junio. "He tenido que tomarme tiempo para lidiar con esta dolorosa enfermedad", dijo la cantante.\nBartola ofrecerá concierto por el Día de la Madre\nLa cantante criolla deleitará a las madres por su día en la actividad realizada por la Municipalidad de Magdalena\nThe Psychedelic Furs dará concierto en Lima\nLa banda británica llegará a la capital para dar un show como parte de su gira por Latinoamérica.\nGrupo 5 llevó su cumbia a Berlín | FOTOS\nAgrupación peruana recorre Europa con sus más sonados éxitos. Durante intensa gira, aprovecharon para grabar especial para la televisión.\n'Pitillo': Reconocido payaso peruano anuncia temporada\n'Risueños', mostrará un esquema teatral musicalizado, con un elenco artístico proveniente de varios países. Hugo Muñoz, su verdadero nombre, combinará la magia, la ilusión y fantasía tradicional del circo\n¿Por qué no debes subir tu entrada para ir al concierto de Bruno Mars?\nMuchos usuarios suelen presumir sus entradas a los conciertos que irán; sin embargo, puede ser peligroso.\nJAS: auspicioso retorno a la escena del rock nacional\nBanda liderada por Fiorella Cava se prepara para tres grandes conciertos y el lanzamiento de su nuevo videoclip 'Tren a la luna'\nLíder de 'Juaneco y su Combo' padece de cáncer [VIDEO]\nWilindoro Cacique Flores, voz de la banda, está grave por el cáncer y piden ayuda para su tratamiento.\nDirector de ‘Kimba Fá’ recibe reconocimiento del ministro de Cultura Salvador del Solar\n“Estoy muy contento porque es un reconocimiento al trabajo de investigación que vengo haciendo desde hace 25 años”, comentó Luis Sandoval.\nChano Díaz Límaco y su banda Boleroblues Project en la Estación Central del Metropolitano\nChano Díaz Límaco realiza intervención musical pública el jueves 11 de mayo, a las 4 p.m., en la Estación Central, organizada por Festival Fusión de Culturas\nGrupo argentino Les Luthiers gana el Premio Princesa de Asturias de la Comunicación y Humanidades\nLes Luthiers recibe este galardón cuando este cumple sus bodas de oro. El jurado considera que el grupo es un "espejo crítico y un referente de libertad en la sociedad contemporánea"\nChabuca Granda: Regresó el musical 'Déjame que te cuente...'\nAplaudido espectáculo se presenta en el Teatro Municipal, con la presencia de Marco Zunino, Denisse Dibos, Juan Antonio de Dompablo y Sandra Muente. Bajo la dirección de Mateo Chiarella es un homenaje a reconocida compositora


« La Industria MLM, los sistemas piramidales y las importantes diferencias\nEn el fondo, incluso en los años de “abundancia” ya pasados, casi todos los padres pensábamos: “les damos demasiado”, pero, a pesar de esa especie de autocrítica, les dejábamos vivir en la abundancia inconsciente. Esto pienso que no es bueno y que ha llegado el momento de que, ya en edad temprana, les ayudemos a desarrollar ciertos recursos de control y valoración del dinero que expongo a continuación:\nAl margen de lo anterior, si tus hijos quiere algún dinero para un determinado propósito, monta con ellos “una operación de préstamo” en la que, como primera condición, deben explicar y argumentar el motivo del dispendio. Como a nosotros nos piden en el banco y también establece con ellos alguna forma de “amortizar el préstamo” aunque no sea dineraria.\nConsigue que tus hijos tengan una sensación de logro cuando se compran algo especial que realmente desean. Su satisfacción por haber “ganado la compra”, creo que es una lección importante. Aprenderán a valorar la oportunidad de la compra.\nExplícales a tus hijos los conceptos económicos de “escasez” y “abundancia”, tan importantes en la “economía de mercado” en la que nos movemos y nos seguiremos moviendo.\nRazona con ellos también algo significativo y consustancial de la “economía de mercado“. La “desigualdad de abundancia y renta”. El por qué las personas consiguen y tienen diferentes cantidades de dinero.\nAsí, la primera vez que tus hijos reciban una suma de dinero, valorarán de donde viene y en razón de qué. Esto les ayudará a decidir qué hacer con ese dinero. Discute entonces opciones de “compra” o “ahorro” y ayúdales a que piensen y lleguen a concluir en la mejor decisión para ellos.\nEstimula a tus hijos a mantener a la vista su propio dinero, y para ello recomendamos cambiar las antiguas huchas por un elemento de vidrio donde lo pueda ver crecer o disminuir, en virtud de sus acciones de “compra” o “ahorro”.\nSi hacéis en la casa alguna tarea o trabajo, que no forma parte de lo que es habitual, desde pasear al perro, hasta limpiar el jardín, dales una “paga”, un subsidio, para mostrarles como se gana el dinero como compensación por el esfuerzo y la dedicación.\nSi a tus hijos les sobran cosas: ropa, libros, juguetes, discos …, elementos que ya no aprecia o necesita, anímalos a pensar que se puede hacer con ello. Venderlos en Internet o donarlos para los otros muchos que lo necesitan.\nEnséñales la diferencia entre necesidades y deseos y que los deseos van mas acordes al concepto de “abundancia” al que hemos hecho referencia.\nAplazar el pago de la gratificación por la tarea, les permitirá conocer lo que es la morosidad e incluso el concepto de flujo de caja o flujo de efectivo, que tan importante les va a ser a lo largo de su vida. Rizando el rizo, si les compensas por el retraso, aprenderán también el concepto de “interés”.


Estudiantes de Turismo Sustentable participaron como guías voluntarios en el Día del Patrimonio Cultural - IPLeones\nEstudiantes de Turismo Sustentable participaron como guías voluntarios en el Día del Patrimonio Cultural\nEn la oportunidad 90 estudiantes de primer y tercer nivel de la carrera, guiaron los recorridos de los edificios y espacios más emblemáticos de Santiago.\nEl 26 y 27 de mayo por quinto año consecutivo los estudiantes de la carrera de Turismo Sustentable del Instituto Profesional Los Leones, participaron de las actividades que organizó el Consejo de Monumentos Nacionales (CMN) en el marco del Día del Patrimonio Cultural, ocasión en que miles de personas visitaron los edificios y espacios más representativos e históricos del país.\nEn total fueron 90 estudiantes de primer y tercer nivel de la carrera quienes guiaron los diversos recorridos, relataron la historia del lugar y respondieron las inquietudes de los visitantes, demostrando la gran preparación y vocación de servicio que tienen los estudiantes de Los Leones.\n“Fue una jornada muy positiva en todos los aspectos. Este año por primera vez nuestros estudiantes participaron como guías de un edificio histórico en el país como lo es el Palacio Cousiño, donde tuvimos estudiantes que hicieron de anfitriones y otros que fueron guías e hicieron el recorrido dentro del palacio”, indicó el coordinador de la carrera de Turismo Sustentable, Hipólito Castillo.\nAsimismo, el coordinador de la carrera, también señaló que “otros espacios muy relevantes donde nuestros alumnos se destacaron fueron el Club de la Unión, Museo Ferroviario, Parque Quinta Normal, Museo Nacional de Historia Natural, Palacio Álamos, Palacio Bruna, Pucará de Chena, Tren Patrimonial, el ex asilo de las Hermanita de los Pobres, la Vega Central, haciendo el recorrido por el barrio de La Chimba, etc. Los estudiantes quedaron muy contentos con su participación, realmente se lucieron”, concluyó.


Crecen matriculaciones y ventas respecto a junio 2019 - PitLane\nInicio Espacio Eco Coches Eléctricos Crecen matriculaciones y ventas respecto a junio 2019\nCrecen matriculaciones y ventas respecto a junio 2019\nLas matriculaciones de vehículos electrificados, híbridos y de gas (turismos, cuadriciclos, vehículos comerciales e industriales y autobuses) subieron en junio en un 3,9% con respecto al mismo mes del año anterior, con unas ventas en el periodo de 15.612 unidades.\nApuesta principal por los híbridos\nDe este modo, la cuota de mercado de los vehículos alternativos se coloca en este mes de junio en un 15,5%, acaparando buena parte de este porcentaje los vehículos híbridos, que representan el 12% de la cuota.\nDe hecho, son sus ventas las que levantan las cifras de mercado de vehículos alternativos porque las ventas de vehículos eléctricos puros y las de propulsados por gas caen en el mes de junio. Por su parte, se dispara la venta de vehículos híbridos enchufables, que más que triplica sus entregas respecto del mismo mes del año anterior.\nEn el acumulado del año, las ventas de vehículos electrificados, híbridos y de gas (turismos, cuadriciclos, vehículos comerciales e industriales y autobuses) cayeron un 19% hasta las 63.672 unidades.\nPor categorías, los híbridos enchufables son los únicos que logran mantener una tendencia ascendente, con 5.588 unidades entregadas entre enero y junio y un crecimiento del 59%.\nPor Comunidades Autónomas, las ventas de vehículos híbridos crecieron en junio en todas las regiones menos en Baleares\nArtículo anteriorAño 1986: historias sobre ruedas\nArtículo siguienteLos Audi e-tron S y S sportback llegan este otoño


▷Comprar Maletas de peluqueria con ruedas [Mejores precios] TOP 2020\nBuscar Maletas de peluqueria con ruedas\nSelección de Maletas de peluqueria con ruedas con más comentarios\nLas mejores Maletas de peluqueria con ruedas de viaje son las que dan facilidad para llevarlas, ligeras y resisten a los golpes y arañazos. A fin de que guardes de forma ordenada tus pertenencias. Hay en el mercado infinidades de modelos y marcas de Maletas de peluqueria con ruedas de cabina y de viaje. Cada viaje es distinto, por ello pide un modelo que se adapte a tus pretenciones.\nHoy en día vas a conocer diferentes Maletas de peluqueria con ruedas para los gustos de cada cliente. Antes que vayas a comprar el modelo primordial, es bueno tener el que ofrezca el tamaño preciso para el viaje que vayas hacer. Conocerás varios tipos como blanda, mezclada y dura. 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martin valentin,tumba de ramose, antiguo egipto, instiruo estudios antiguo egipto, egiptologia, director del instiruo de estudios del antiguo egipto, historia de egipto, egiptologia, egipto, religion, pensamiento religioso e\nEN TORNO A LA TUMBA DE RAMOSE.\n(Nº 55 DE SHEIKH ABD EL GURNAH)\nLa tumba de Ramose (nº 55 de Sheikh Abd el Gurnah), constituye uno de los ejemplos más notorios del arte del final de la dinastía XVIII. Sus maravillosos bajorrelieves y pinturas representan sin duda, junto con los de semejante factura de las tumbas nº 57 de Jaemhat y nº 192 de Jeruef entre otras del reinado de Amen-Hotep III, la expresión más refinada y de mayor plástica del canon tebano durante el Imperio Nuevo.\nTumba de Ramose. © I.E.A.E.\nNo obstante, la tumba tiene en sí una importancia mucho más señalada en función de los datos históricos que su decoración parietal nos ha proporcionado.\nFue descubierta por Villiers Stuart en 1879, de quien ha recibido su nombre\n en el mundo arqueológico.\nEl monumento sería objeto de una magnífica restauración por Sir Robert Mond, al frente de un equipo del Metropolitan Museum de Nueva York, a partir del años 1904, aunque las obras concluirían en las campañas de los años 1923 al 1926.\nLa publicación fue llevada a cabo por Norman de Garis Davies, por cuenta del la Egypt Exploration Society, pero aparte de esta magnífica obra no se ha realizado ningún estudio monográfico sobre Ramose, de quien, por otra parte, no se conocen públicamente más restos arqueológicos que los procedentes de su tumba.\nNo obstante, los datos proporcionados por el monumento al que nos referimos, permiten formular una serie de hipótesis de trabajo que resultan de sumo interés.\nLa tumba, que se encuentra situada en la orilla occidental tebana, casi a medio camino entre el Rameseum y el gran recinto de enterramientos de Gurnah, ha hecho correr verdaderos ríos de tinta, a propósito del contraste entre los estilos decorativos de la superficie de la pared Nor-Oeste de la Sala principal, y los del resto de la misma.\nCyril Aldred ha hecho hincapié en la diferencia decorativa reseñada para argumentar su tesis sobre la corregencia entre Amen-Hotep III y Amen-Hotep IV, aunque sus razonamientos han sido revisados por él mismo en trabajos posteriores, no obstante, un examen detallado de la decoración del monumento permite elaborar conclusiones que, aunque no difieren de los básicamente observado por Aldred, confirman, a mi criterio, la existencia de la corregencia citada, con algunos argumentos mas y añaden ciertos matices especiales no detallados por el insigne egiptólogo inglés.\nConviene, por ello, realizar el citado repaso de la decoración de la tumba, para mas tarde elaborar nuestros planteamientos de interpretación.\nLA DECORACIÓN PARIETAL.\nDelante de la tumba existe una especie de vestíbulo cuadrangular irregular, en cuyo muro sur-oeste se ven dos estelas inconclusas. Un corredor corto y estrecho, la entrada propiamente dicha, conduce desde el vestíbulo a la sala principal, cuyo techo está soportado por cuatro hileras de ocho columnas de capiteles papiriformes cerrados, reemplazadas parcialmente por copias. Esta sala desemboca, a su vez, en otra, cuyo techo está soportado por dos hileras de cuatro columnas del mismo estilo que las anteriores, con sus paredes sin decoración y, al final, en otra pequeña estancia con tres nichos (uno en cada pared), también sin decoración.\nLa sala principal de la capilla, se encuentra decorada en sus muros sur, este y oeste, así como en los dinteles y jambas de entrada a la misma y de los de acceso a la llamada cámara interior, estando, por el contrario, sin decorar su muro norte.\nEl muro sur de la cámara principal.- En la pares sur se puede ver el cortejo funerario representado en dos paneles horizontales que describen el entierro y su comitiva en dirección este-oeste en una evidente reproducción del ritual funerario para toda la eternidad. En el registro superior, y comenzando por el oeste ( a la derechas del espectador), se ve al difunto y a su esposa, adorando a Osiris y a otras divinidades:detrás, la diosa del Occidente y frente a ella portadores de ofrendas con vestido ritual;\nCortejo funerario llevando la placenta.© I.E.A.E. tras ellos se ven bóvidos y después un símbolo de renacimiento (placenta) sobre un trineo al que sigue un gran cofre funerario con los signos de Isis y Osiris ( el nudo tit y el pilar dyed) depositados sobre una barca en cuya proa se alza la diosa Neftis en gesto de protección, en tanto que en la popa lo hace la diosa Isis, todo el conjunto arrastrado igualmente sobre un trineo; prosigue el cortejo con un grupo de oficiales, entre los que se distingue un personaje femenino,\nque lleva a la sirga otro cofre más reducido, con igual decoración que el anterior e igualmente sobre una barca con las dos diosas (Neftis e Isis) en sus extremos y todo ello sobre un trineo.\nConcluye este registro superior con la significativa representación de cuatro personajes que resultan ser cuatro Jefes de los Profetas de Amón, entre los que se encuentra al final, y en gesto distinguido del resto, el Cuarto Profeta de Amón S-Mwt. Se lee alrededor de la cabeza del personaje hm ntr nw IIII n (jmn) s .(m t) m c hrw. “el cuarto Profeta de Amón Sa-Mut Justificado”.\nSe especula con la posibilidad de que Sa-Mut, fuese pariente de Ramose, o alternativamente de Yuya, padre de la reina Tiy. Se sabe que ostentaba el cargo de cuarto Profeta de Amón en el años 20 de Amen-Hotep III y llegó a segundo Profeta de Amón hacía el año 34, coincidiendo con la celebración del segundo jubileo del faraón. Luego renunciaría a todos sus cargos sacerdotales en el clero de Amón, ya en tiempos de Aj-en-Atón, después de la ruptura del año 6 de este rey. En virtud de ser el responsable de todas las ceremonias religiosas para todo tipo de construcciones en Tebas, pudiera haber dirigido las obras de la tumba\nSegún Aldred habría tratado de concluir la tumba sin conseguirlo ya que Ramose falleció en el año 30/31 del reinado de Amen-Hotep III. Calculando que la construcción hubiera durado unos dos años y que las obras se habrían iniciado con motivo del nombramiento de Ramose como Visir del Sur, esto habría acaecido en el año 28 de Amen-Hotep III, es decir, al inicio de la corregencia entre dicho soberano y su hijo.\nEl propio Sa-Mut podría haber desaparecido tras el segundo Jubileo de Amen-Hotep III, en semejante contexto que Ramose unos años antes\nPero continuemos el examen de las representaciones de la pared del sur.\nEn el registro inferior se describen en la misma dirección que en el superior (este-oeste) el conjunto de los ritos funerarios del enterramiento. En primer término ( a la derecha del espectador) la tumba con el féretro en pie, conteniendo la momia y un grupo de sacerdotes funerarios. Después, grupos de plañideras en pie y arrodilladas, y portadores de ofrendas con plantas de papiros; más allá, un grupo de mujeres en pie que dirigen sus manos hacia el cofre funerario y un grupo de servidores que transportan el conjunto del ajuar del enterramiento de Ramose y ofrendas; otro portador de ofrendas cierra el cortejo con más plantas de papiros en sus manos.\nConcluye la comitiva del entierro con un grupo de acompañantes del duelo vestidos con ropajes de lino fino, realizando gestos diversos de duelo y respeto.\nEl Muro Este.- Veamos ahora la decoración de la pared Este. Su mitad sur, recoge una serie de representaciones de importancia en tanto que allí se ve a los invitados al banquete funerario, (algunos de ellos, perfectamente identificados).\nAntes de llegar a la representación del banquete, preceden unas escenas de ofrendas realizadas por Ramose seguido de diversos oficiales, cantantes masculinos, carniceros realizando su cometido y portadores de ofrendas Fig.2).\nEste fragmento de escena debe ser completado para su mejor comprensión con el existente en el lateral izquierdo de la jamba de la puerta de entrada, donde se ve al difunto y a su esposa Merit-Ptah adorando a Ra y entonando un himno solar.\nLa fiesta en la casa de la eternidad está descrita en dos registros. El inferior representa a la izquierda del espectador, en primer término, a un tal Keshy, del que se lee el título de Jefe de los cazadores de Amón”: junto a él, hay un personaje, sin nombre y delante de ambos se encuentra representado un oficial de caballería, llamado Maya, junto a su esposa llamada Ur-el, nombre de claro origen extranjero.\nUna de las mujeres de la familia.© I.E.A.E.\nSiguen delante de los anteriores los padres de Ramose, primero la madre Ipuia y después Neby, el padre, que ostenta los títulos de “Jefe de los rebaños de animales de cuernos de Amon” y “Jefe de los graneros en la región de (¿?) del Norte”. La siguiente pareja sentada es la compuesta por Amen-Hotep (hermanastro de Ramose) y su esposa May. Amen-Hotep era uno de los funcionarios de mayor rango en la corte de Amen-Hotep III; está representado ostentando el cetro de mando hrp y el oro de la recompensa en forma de doble hilera de collares wsh alrededor de su cuello. Las relaciones familiares de Ramose son de una gran importancia para comprender la propia situación del personaje en el contexto histórico y social. Amen-Hotep ostentaba los cargos de “ Gran Mayordomo de la casa del Rey en Menfis”, “ Director de las fiestas Ptah al-sur-de-su-Muro y de todos los dioses del Muro Blanco”, “Jefe de los trabajos en el Templo de Ptha”, “Director de los Sacerdotes en el Templo de Sejmet y Escriba Real de los Reclutas” .\nSe sabe que construyó un templo funerario para su señor Amen-Hotep III en Menfis, cuya ubicación aún se desconoce. Su lugar de origen era probablemente el Delta. Era, al parecer, medio hermano de Ramose, de donde cabe inferir que hijo de distinta madre que Ramose, pero del mismo padre.\nFrente a estas cuatro parejas de invitados, está sentado Ramose y Merit Ptah, su esposa, en acto de celebrar el banquete. Aún detrás de ellos y en la misma actitud, se ve una nueva representación de Amen-Hotep, Merit Ptah y May que resalta el favor que gozaban cerca de Ramose, dado que su esposa Merit Ptah, era además hija de Amen-Hotep y May.\nEl registro superior del banquete funerario recoge la representación de más invitados delante del difunto, su esposa y sus padres. Bajo la silla de Ramose se puede ver el perfil destruido de una oca que ha sido objeto de persecución, en tanto que este palmípedo era una de las representaciones zoomórficas del dios Amón.\nEste registro superior se ha conservado una interesantísima representación de otro personaje de la época: Amen-Hotep hijo de Hapu, que desempeñó un importante papel en el reinado de Amen-Hotep III. La inscripción lo distingue especialmente: “ Su colega, el noble príncipe, primer amigo entre los amigos, grande delante de los....., administrador del Sur y del Norte, gobernador de los reclutas de Amen-Hotep, justificado en la necrópolis” .\nAmen-Hotep, hijo de Hapu, © I.E.A.E.\nA sus pies, sentada en un escabel se ve a una mujer de menor tamaño sin inscripción alguna. Detrás otra vez Amen-Hotep, el hermano de Ramose y su esposa May. En esta ocasión exhibe el título de “Gran mayordomo de la Casa del Rey en Menfis”. Esta representación de ambos personajes junto, delante de Ramose, su esposa y padres, todos ellos con el epíteto de justificados, indica, a mi juicio, una importante relación familiar, y por tanto, de influencia política\nHay que destacar que la mención del epíteto “Justificado en la necrópolis” aplicada a Amen-Hotep hijo de Hapu, podría ser interpretada como una especial manera de enfatizar que, cuando dicha inscripción se esculpe, el personaje, efectivamente ya ha fallecido y se encuentra en la necrópolis, detalle, este, de mucho interés para las conclusiones que se expondrán más adelante.\nLa mitad norte del citado muro este tiene su inicio en el lateral derecho de la jamba de la puerta de entrada. En primer término el difunto vuelto hacia el interior de la sala. Ya en el interior, se puede ver a Ramose y a su esposa realizando funciones purificadoras, y haciendo ofrendas con más escenas de portadores y carniceros. Luego, en dos registros, se ve a Ramose y a su esposa sentados ante tres muchachas que tocan sistros y manejan menats, mientras que el registro inferior, una estatua que representa al difunto, en actitud y con ropajes e insignias de Visir es purificada con lustraciones por dos sacerdotes mientras otros cuatro entonan rezos o fórmulas.\nA estas escenas siguen en dos registros, otras que nos muestran, en el superior, al difunto, a su esposa y padres sentados ante mesas de ofrendas, mientras dos hileras de sacerdotes preparan los ritos de unión con aceites para todos ellos, de nuevo aparece bajo la silla de Ramose la oca de Amón martilleada. En el registro inferior se cierra la representación del rito funerario con la presencia de un sacerdote Sem, que con la lista ritual de ofrendas en las manos entona las fórmulas precisas ante Ramose Merit Ptah, Amen-Hotep y May.\nLos muros sur y este, que hemos analizado y descrito, contienen el conjunto de escenas específicamente funerarias destinadas a evocar el cortejo fúnebre y las ceremonias del enterramiento ( apertura de la boca, etc...), junto con la comida funeraria con los familiares y allegados; escenas del ritual religioso realizadas por el difunto y su esposa al dios Ra y, en fin, escenas del ritual funerario a desempeñar por los sacerdotes servidores de la tumba, de modo cotidiano y en festividades señaladas.\nCortejo funerario.© I.E.A.E.\nDe algún modo en estos muros se representan a los amigos y familiares de Ramose y se debe destacar que todo el conjunto está marcado por una serie de signos o datos homogéneos que nos hablan claramente de su extracción, ideológica (si se puede manejar este término) y posicionamiento político en las Cortes de Amen-Hotep III y de su hijo Amen-Hotep IV; cuestiones, todas ellas, que se analizarán más adelante.\nEl Muro oeste.- Por el contrario, el muro oeste de la sala, contiene una serie de representaciones que secuencialmente hacen referencia a los cargos políticos y funciones desempeñadas por Ramose; pero lo que es más aún, dicho muro no describe, sin fechas absolutas, naturalmente, la evolución de los acontecimientos históricos acaecidos (representados, los mas antiguos en la mitad sur y los mas recientes en la mitad norte), y nos refleja, en términos que deben ser interpretados en un contexto más amplio, que veremos, la situación y evolución el propio Ramose en el desenvolvimiento de la crisis que tiene su origen en la subida al trono de Amen-Hotep IV y se desata con el abandono de Tebas para fijar su nueva residencia en Ajet-Aten.\nVeamos ahora el contenido de este muro. Siempre a la izquierda del espectador (en el extremo sur de la pared), se inicia una escena en la que cuatro figuras inacabadas de Ramose (en una especie de representación en movimiento) ofrecen ramos de flores, símbolo de la Tríada Tebana y del dios Ra-Horajty, al faraón Amen-Hotep IV sentado en su trono bajo baldaquino en compañía de la diosa Maat, quien le asegura duración infinita; bajo los pies del faraón, las nueve naciones, enemigas tradicionales de Egipto. Los Nueve Arcos yacen con sus nombres encerrados entre murallas y maniatados los hombres que las representan. Estos relieves, aún en un depurado estilo tebano, se encuentran sin finalizar, ya que hemos dicho que las figuras de Ramose están inconclusas. Nos recuerdan vivamente a análogas representaciones del faraón Amen-Hotep III evocadoras de sus Jubileos, existentes en otras tumbas d la época, incluso la representación de la diosa Maat detrás del faraón viene a confirmar que el marco cronológico en el que se concibe y esculpe a Amen-Hotep IV en este caso debe ser de los años de celebración del primer jubileo de Amen-Hotep III, en el año 30 de su reinado. De no admitir la corregencia de ambos faraones, se hace muy extraña este representación de Amen-Hotep IV, que, tiene escasísimos paralelos conocidos en la iconografía de su reinado .\n¿Estamos, pues, viendo a Ramose rindiendo pleitesía a Amen-Hotep IV o haciendo al padre de éste convertido a última hora en el nuevo faraón, de acuerdo con las instrucciones dadas al acometer el remate final de la obra?\nSegún nuestro criterio, este relieve debería haber representado a Amen-Hotep III en su primera fiesta jubilar del año 30, pero por razones que ignoramos, no fue así; no obstante, este detalle nos informa de un acontecimiento de importancia en la corte que propicia el inicio del cambio político y religioso de la crisis amarniense; dicho acontecimiento sucederá alrededor del años 31 de Amen-Hotep III. Como es sabido se fecha en dicho momento la muerte de Amen-Hotep hijo de Hapu, el influyente personaje, que controlaba gran poder cerca del faraón Amen-Hotep III, constituyéndose un claro defensor del partido de Amón frente a las nuevas presiones de los personajes que apoyan un cambio de rumbo político y religioso a la sombra del joven Amen-Hotep IV.\nLa decoración de la pared nos sigue informando: tras esta representación se abre en el muro la puerta que da acceso a la cámara interior anepigráfica. En el dintel se ve al difunto adorando dos de los nombres de un faraón ¿o quizás de dos?. Se trata del Horus Nub y de Nebti, separados por el disco solar. La escena se repite a ambos lados del disco. Dado el estado de destrucción de la escena no se puede saber con certeza si con los nombre de Amen-Hotep III y Amen-Hotep IV o de solo uno de ellos ( Figura 6). En las jambas, hay restos de textos con el difunto en atuendo de Visir, sentado debajo. En el lateral izquierdo, Ramose y su esposa mirando al interior de la sala entonando de nuevo un himno a Ra, mientras que en el lateral derecho, el difunto está representado con el bastón de autoridad mirando hacia la salida; completa la escena un texto autobiográfico y un himno a los dioses del mundo subterráneo.\nEsta decoración es la última de la sala realizada en el estilo clásico que domina en el reinado de Amen-Hotep III ¿Quizás estaría previsto ejecutar en la cámara interior que no se pudo acabar, otras representaciones mas espectaculares de Amen-Hotep III como faraón reinante?. Es obvio que, fueran cuales fueren los planes del diseño de la decoración del resto de las salas de la tumba, al otro lado de la puerta, siguiendo el muro oeste que estamos analizando, surge la ruptura estilística y se nos revela otro nuevo acontecimiento histórico: Aje-en-Aten (aún Amen-Hotep IV en esta tumba) en la ventana de las apariciones del Gem (t) Pa Iten de Karnak con Nefertity y el disco solar con los rayos que terminan en manos. Se trata de una genuina representación del llamado “periodo tebano” de Aje-en-Atón en la que toma parte activa Ramose.\nEstas representaciones, que siguen el otro lado, recogen en primer término, como ya se ha dicho, una escena principal que nos muestra a Men-Hotep Iv y Nefertity, con sus oficiales y damas de la corte tras ellos, asomados a la ventana de las apariciones bajo los rayos del disco Aten, en acto de recibir la pleitesía y reverencia de Ramose. Nuestro personaje esté representado con el atavío e Visir, en una especie de movimientos descompuestos; primero de pie, luego arrodillado con los brazos en acto de adoración, y mas tarde, en actitud de besar el suelo ante su señor. Toda la escena se encuentra ya diseñada con el nuevo estilo canónico heterodoxo, que se dará en llamar de modo no demasiado exacto “amarniense”. Resulta chocante la novedosa dolicocefalia de Ramose y el propio contenido del texto que le acompaña en tal actitud que, como será habitual durante el reinado del hereje consiste en una salmodia en la que se repiten sin cesar los mismos temas (véase la comparación del\nRamose en el nuevo estilo de amarna.© I.E.A.E. rey en su aparición radiante al disco Aten, su padre, y los votos para que Aten refuerce y asista al faraón eternamente).\nEsta escena, está en parte esculpida, y en parte, tan solo dibujada en la pared; y las efigies de los soberanos y sus nombres martilleados. Igualmente están martilleados los nombres de Aten encerrados en sendos cartuchos. Por el contrario las imágenes de Ramose no han sido dañadas.\nDe nuevo la decoración nos señala un acontecimiento en la historia del personaje y su entorno. El simple homenaje de la escena del otro lado de la puerta, se ha convertido, en este caso, en un forzado acto de sometimiento sin limitaciones en el nuevo estilo impuesto por el joven soberano y las gentes de su partido.\nEstas escenas deben haberse esculpido y dibujado a finales del año 30 de Amen-Hotep III, (equivalente al año 3 de Amen-Hotep IV, quien, también, debió celebrar dicho años una extraña y anómala Fiesta Jubilar para el dios Aten en su templo de Karnak. (A esta celebración podría hacer referencia dicha escena).\nEl siguiente registro representa en el mismo estilo, y ya, en mero dibujo de contorno, a Ramose recibiendo del faraón Amen-Hotep IV, el oro de la recompensa por su fidelidad; Ramose es reverenciado por oficiales de la corte y saludado y aclamado por diversos representantes de pueblos extranjeros (libios, asiáticos, africanos). El último tramo decorado de la tumba muestra a Ramose entregando a diversos personajes con cabeza rapada, quizás sacerdotes, ramos de flores con probable significado de ofrenda religiosa.\nLa pared norte de la sala carece de decoración como resultado de un hecho que se ve con claridad desde el principio: la tumba está inconclusa, o mejor, terminada rápidamente en lo esencial para recibir precipitadamente a su dueño en el año 31 de Amen-Hotep III.\nEL CONTEXTO HISTÓRICO DE RAMOSE: Interpretación de su papel en la crisis del Imperio.\nRamose vivió durante el reinado de Men-Hotep III (1364-1346 a.C) en las postrimerías de las dinastía XVIII. Ya hemos visto más arriba que sus padres serían presumiblemente Neby e Ipuiaquienes ostentaban condición de personajes nobles procedentes del norte, donde Neby ejercía cargos de importancia con relación con los ganados de Amón y los graneros reales.\nRamose serían también originario del Bajo Egipto, hipótesis muy verosímil dado que sus padres procederían de dicha región y como hemos visto al describir la tumba, su hermanastro Amen-Hotep era un alto cargo e la Administración Real en Menfis. Además, otro familiar representado en el mismo lugar, Amen-Hotep hijo de Hapu, era originario también de Athribis en el Delta\nSi admitimos que la medida de vida para varones en esta época rondaba los 30 años en Egipto, sería fácil aceptar que Ramose podría haber nacido en las postrimerías del reinado de Thutmosis IV.\nDe su carrera administrativa no sabemos demasiado, aparte la enumeración de sus títulos en diversos lugares de la tumba que nos lo representa entre otras cosas como Alcalde de Tebas, Visir, Depositario del sello del Rey del Norte. Inspector de las faldas sendyit, Jefes de las obras de los Grandes Monumentos, Jefe de los Divinos profetas del Alto y Bajo Egipto, Profeta de Maat.\nEn cualquier caso no estamos en disposición de concluir cuando asumió estos cargos o si todos o alguno de ellos pudieran haberle sido otorgados en tanto que Visir del Sur.\nLo que si podemos deducir es que con la asunción de los cargos a que se refieren dichos títulos, nuestros personaje tenía un muy marcado relieve en la corte, estando en sus manos alguno de los resortes de poder, tales como la supervisión o Jefatura de todos los templos y los cleros en Egipto y la supervisión de las grandes obras del faraón, aparte, naturalmente, del importantísimo papel desempeñado por el Visir del Sur en estos momentos, que suponía, de hecho, ser una especie de primer ministro del faraón en el Alto Egipto.\nPara determinar la fecha en que Ramose ocupa el cargo de Visir del sur, hay que tener en cuenta que, presumiblemente, sucedió en el mismo a Ptahmose Sumo sacerdote de Amón, del que sabemos que ostentaba el Visirato del Sur antes del año 30 de Amen-Hotep III. Este hombre podría haber sido hijo del Visir del Sur Thutmosis, que lo fue durante los reinados de Mane-Hotep II y Thutmosis IV. Con sus ascenso al visirato, Ptahmose recogió en sus manos los dos cargos mas importantes de los ámbitos religiosos (Sumo Sacerdote de Amón) y en lo político (Visir del Sur), lo que no acaecía desde los tiempos de la reina Hatshepsut con su visir Hapu-Seneb. Esto supondría un claro avance del partido de Amón en el control político de Egipto después de un deliberado alejamiento del poder respecto al clero, llevado a cabo por los sucesores de Hatshepsut.\nResulta, pues, muy verosímil que, hacia el año 28 de Amen-Hotep III, Ptahmose fuera depuesto o retirado de su cargo, para dar acceso al poder a otro hombre más al gusto de los nuevos tiempos y personal del palacio, es decir, de Amenh-Hotep IV corregente. Este hombre fue Ramose. La elección pudo haber sido guiada o sugerida por su pariente Amen-Hotep hijo de Hapu. Era, este, persona de confianza de Amen-Hotep III y defensor de su rey frente a las presiones del clero de Amón. Al mismo tiempo, era hombre de fidelidad al dios dinástico frente a las manipulaciones políticas en contra del clero de Amón, llevadas a cabo por el grupo familiar de palacio, es decir, por Tiy, esposa del faraón, su hijo Amen-Hotep IV y los parientes y amigos de aquellos.\nCon este nombramiento se separan los poderes civiles y religiosos, aunque se otorga a Ramose el importante cargo de Jefe de los Divinos Profetas del Alto y Bajo Egipto, que antes detentaron habitualmente los Sumos Sacerdotes de Amón. Esto suponía el ejercicio de la máxima autoridad sobre todos los cleros y los templo de Egipto, lo cual significaba, sin duda, que Ramose estaba llamado a cumplir las consignas de la Casa Real frente al clero de Amón.\nSin embargo, Ramose era un hombre que, ya sea por sus propias convicciones, ya sea por necesidades de realidad política, se encontraba situado, sin duda, bajo el patrocinio o la sombra del dios Amón.\nEsta aparente contradicción, es perfectamente coherente con la profunda devoción que profesaba a esa deidad su protector y familiar, Amen-Hotep Hijo de Hapu. Este extremo queda patente en la tumba de Ramose con la presencia (mutilada por la persecución de los seguidores de Atón) de la oca sagrada bajo la silla de Ramose en dos lugares distintos.\nEntre los datos que nos informan de los acontecimientos de los años 29 y 30 de Amen-Hotep III, tenemos, en primer término, la certeza de que Amen-Hotep hijo de Hapu estaba vivo en esa época, tal como nos lo parece demostrar la estatua M.C. nº 4212, llamada de los ochenta años de dicho personaje, último monumento conocido que pueda ser atribuido a Amen-Hotep hijo de Hapu, aún vivo, en segundo término, la celebración del primer Jubileo del faraón, presumiblemente organizado por Amen-Hotep hijo de Hapu, y en el que participa activamente Ramose, quien sabemos, ofrece jarras de cerveza a su soberano con dicho motivo, fechadas en el año 30 del reinado. Aldred, mantiene, aunque no se sabe con qué fundamento, que participó en las ceremonias de inauguración del templo de Amen-Hotep III en Soleb, con motivo, igualmente, de dicho jubileo. Esta intervención sería compartida con Amen-Hotep hijo de Hapu, en lugar del visir Amen-Hotep con quien, Aldred creemos confunde.\nDe hecho, a partir del año 30 de Amen-Hotep III, después del primer Jubileo del rey, no se vuelve a saber nada de ninguno de los dos personajes.\nPara el año 31 de Amen-Hotep III tenemos un decisivo e importante documento, la estela nº 138 del British Museum, en la que se constituye la fundación del templo funerario de Amen-Hotep hijo de Hapu, ya muerto, y en la que figura como Visir del Sur Amen-Hotep, quien según este documento habría sustituido a Ramose ¿también muerto ya? En el cargo.\nPor su importancia, haremos mención de algunas de las principales consideraciones que acerca de esta estela hace Alexandre Varille en su obra “Inscriptions Concernants L’architecte Amenhotep fils de Hapu” I.F.A.O. 1968.\nSe trata de un texto hierático que por su epigrafía y otra características es datado de común acuerdo entre diversos autores en la dinastía XXI, aunque según Varille se ha compuesto el texto “utilizando documentos antiguos”.\nDe otra parte, se data la reunión de los funcionarios encargados de la fundación funeraria para Amen-Hotep hijo de Hapu, en el año 31, cuarto mes de la inundación, sexto día, fecha “correspondiente a su muerte o muy cercana a ella.”\nDe este modo podemos deducir con cierta posibilidad de verosimilitud que la fecha de la muerte de este importante hombre habría acaecido en los años 30 al 31 de Amen-Hotep III, equivalentes a los años 3 al 4 de Amen-Hotep IV, de tal modo, al no estar presente Ramose en el acto de otorgarse el decreto de la fundación, hay que convenir que, desaparecido Amen-Hotep hijo de Hapu, desaparecido él también.\nEsta estela otorga además, a mi juicio, otro de los datos a añadir a los muchos, ya considerados por multitud de autores, acerca de la existencia de la corregencia entre Amen-Hotep III y su hijo Amen-Hotep IV.\nEn efecto, el principal funcionario en presencia de quien se lee el decreto, es el visir Amen-Hotep, conocido por diversos monumentos y al que una inscripción en Gebel Silsileh le reconoce ejerciendo el cargo en el años 35 de Amen-Hotep III. Pero Varille traduce los títulos de la inscripción jeroglífica de la estela como “El visir...” cuando en puridad podría traducirse como “el gobernante de Tebas, el visir...”, lo que equivaldría a visir del sur (idéntica titulatura utilizada por Ramose ha sido traducida de este modo).\nAsí pues, es factible que a Ramose pudiera sucederle, a partir del años 31, como Visir del Sur, Amen-Hotep en Tebas, la corte de Amen-Hotep III; en tanto que en Ajet-Aten, figuraría como Visir del Sur, Najt. Todo ello es un indicio más que razonable de la existencia de “dos cortes paralelas” en Egipto en aquel momento.\nEste argumento se podría reforzar con el hecho de que no hay noticia alguna de Ramose en Ajet-Aten y de admitir que nuestro Ramose fuese el propietario de la tumba del mismo nombre en el Amarna, habría un lapso de, al menos cuatro o cinco años durante los cuales nada se sabría de él, apareciendo posteriormente en Ajet-Aten con cargos distintos, puesto que para nada consta el del Visir del Sur unido a la persona de este otro personaje, que además, tiene distintos padres y esposa.\nEn cuanto a la creencias religiosas manifestadas por Ramose en su tumba, cabe decir que, desde luego, era un hombre del “antiguo régimen”. Es decir, devoto de Amón, dios que normalmente no es representado en las tumbas, pero cuya presencia en ésta, es evidente de manera críptica, haciendo honor al significado de su nombre (el oculto). De este modo se pone de manifiesto a quién sirve Ramose por encima de cualquier otra fidelidad aparente. También acredita fidelidad al culto solar en boga desde el reinado de Amen-Hotep IV, y que tanto predicamento obtuvo por parte de Amen-Hotep III. En el muro noreste de la sala principal, se ve un detalle que confirma este aserto, la estatua purificada del difunto lleva ante sí la inscripción “honrado delante de Ra”.\nLos dioses funerarios son los habituales en este periodo (Osiris, Isis, Neftis, Hat-Hot.... como soberana de Occidente y los dioses y los genios del mundo subterráneo). Por tanto el ritual osiriano de la resurrección está presente en este tumba de modo incontestable y, evidentemente, ajeno a la reforma de la religión funeraria que traería consigo el cisma amarniense.\nEstos criterios tienen su apoyo en otra observación interesante: la representación del disco Atón en la mitad del norte del muro oeste de la sala, no trae consigo ningún acto de adoración de Ramose a la vista del contenido de los textos existentes en dicho lugar, sino de “simple acercamiento” a una nueva verdad que, aparentemente, nuestro personaje no comprende ni comparte en el fondo de su conciencia.\nSí se declara adorador de Maat. Conforme consta en la mitad sur del mismo muro norte e incluso hace contar el título de hm ntr Maat, normalmente unido al ejercicio de las funciones judiciales que, por otra parte, son inherentes al visirato. Pero esta advocación es común a los allegados a Amen-Hotep III. El propio rey, tiene presente este concepto cósmico divinizado en dos de sus cinco nombres. Sabemos además, que el título de Maat, como práctica de una especie de “moral pública” recomendada desde palacio a todos los altos cargos de la administración, es una característica del reinado de Amen-Hotep III. Tema que por otra parte, merecería un estudio especial.\nEn esta definida y clara posición de Ramose, dentro de la ortodoxia religiosa, la que pudo haber propiciado su cese en el cargo de Visir del sur, dicha circunstancia, sin duda, provocó la violación de su capilla en la primera persecución llevada a cabo por los partidarios de Atón, que borraron los nombres de Amón y Mut, allí donde los encontraron, aunque sin dañar aparentemente las imágenes del difunto o las de sus familiares y amigos.\nLa otra persecución que se constata en la tumba pertenece, muy probablemente , a ala “damnatio memoriae” de Aj-en-Atón y sus ideas, llevadas a cabo en época ramesida.\nAmbas persecuciones nos revelan la posición de Ramose y sus allegados en el contexto de la crisis. Ninguno de ellos sufrió daño en sus imágenes en ninguna de las dos ocasiones. Solo los nombres de los dioses y las imágenes del faraón Amen-Hotep IV y Nefertity en actitud heterodoxa, son víctimas sucesivamente, de diferentes acciones de supresión ritual.\nTodo ellos parece indicar que, en la primera persecución de Amón por los partidarios de Atón, fechada alrededor del año 6 de Aj-en-Atón, existía una cierta protección sobre Ramose y sus parientes. Esto probaría que Amen-Hotep III, aún vivo y reinante, habría impedido la supresión total de la memoria de todos ellos.\nDe igual modo la época ramesida, la concepción de que Ramose y sus familiares no estuvieron decididamente al lado de Aj-en-Atón, les habría salvado de la implacable persecución llevada a cabo en todo lo que pudiera estar contaminado de la herejía.\nQueda por analizar el por qué de la in conclusión de la tumba. Hemos visto más arriba, que las decoraciones no finalizadas son las representaciones del muro oeste de las que, unas están esculpidas, y otras, sólo dibujadas en sus contornos en la labor previa al paso de los escultores. En el muro Sur, el único pintado de toda la tumba, parte de la representación está en relieve y parte sólo pintada en tanto que el resto de los relieves nunca recibieron más pintura que los trazos de los ojos y cejas de algunos de los personajes representados y algún otro detalle de su vestimenta.\nRecordaremos que el resto de la tumba están sin ningún tipo de decoración.\nResulta evidente que la razón específica de la no conclusión de la decoración pudo ser el corto plazo de mandato de Ramose. Ya hemos dicho que se haría construir este tumba con motivo de su ascenso al visirato, lo que debió acaecer en el años 28 de Amen-Hotep III; también hemos visto que después del año 30 del mismo faraón no vuelve a saberse nada de la vicisitudes de nuestro personaje, pudiendo deducir por las razones expuestas en su momento, que esto supondría la desaparición, probablemente física.\nUn análisis del estado de la decoración conduce a estas conclusiones:\n1.- El esculpido de los relieves se realiza todo él antes del año 30 de Amen-Hotep III, coincidiendo con los preparativos de la celebración del Primer Jubileo del rey.\n2.- En los primeros meses del año 31 de Amen-Hotep III, se modifica el destino final de la representación del personaje real de la mitad sur del muero oeste y se realizan los acelerados diseños en estilo heterodoxo de la mitad norte del mismo muro.\n3.- Antes del cuarto mes de la inundación de dicho año 31 de Amen-Hotep III, fallecería Ramose y habría que concluir en pintura la mitad este del muro sur, que describe el cortejo funerario y el entierro, escenas esenciales para la supervivencia del difunto. Igualmente se dibujarían en éste momento los ojos y cejas del resto de los personajes en los relieves ortodoxos, y se concluirían algunos otros detalles como la inscripción jeroglífica referida a la figura de Amen-Hotep hijo de Hapu, en el registro superior de la mitad sur del muro este de la sala, dicho personaje ya estaría sepultado en la necrópolis en ese momento.\n4.- El hecho de que las representaciones del muro sur se hayan concluido solo en pintura, cuando algo más de su mitad están en relieve, además de pintadas, es una prueba evidente de que Ramose debió ser enterrado en su tumba, o al menos de que ésta fue preparada para recibirle. De no haber sido así, hoy sólo se conservaría la parte realizada en relieve, sin pintura e inconclusas, y el resto de las escenas en esquema, como sucede en el muro oeste.\n5.- Es pues muy probable que a finales del citado año 30, se estuviera trabajando por los escultores en la pared sur, cuando inopinadamente se recibió la orden de abandonar dicho trabajo para concluir el muro oeste; quizás como consecuencia de un cambio importante en el palacio real; esta fecha podría coincidir con el años ¾ de Amen-Hotep IV, y el acontecimiento podría ser el inicio del cisma atoniano, con la fundación de las fronteras de la ciudad de Ajet-Aten (véase la estela del año 4 de Amen-Hotep IV en el Amarna).\nOtros personajes de la tumba ya en el nuevo estilo.© I.E.A.E.\nMuerto Ramose, se abandonó la decoración del muro oeste en el estado en que se encontraba, y se volvió precipitadamente, durante 70 días que duraban normalmente los funerales, a concluir la del muro sur en los términos explicados más arriba.\n6.- Como consecuencia básica de todo lo expuesto, parece evidente la existencia de la corregencia entre Amen-Hotep III y Amen-Hotep IV, puesto que la tumba recoge como se ha visto, alusiones a los dos faraones reinantes, y su admisión impondría, en sentido contrario, reducir el reinado de Amen-Hotep III a una duración de 31 años como máximo, lo cual está contestado por numerosos datos arqueológicos e históricos.\n7.- Una vez enterrado Ramose, al cumplirse el segundo Jubileo de Amen-Hotep III en su años 33/34, se produjo la apertura y violación de la tumba, por los partidarios de Atón, al objeto de martillear los nombre y símbolos de los dioses de la tríada tebana. Esto acaecería alrededor de los años 6/7 de Aj-en-Aton, momento en el que se supone estalló una crisis insuperable entre el monarca herético y el clero de Amón.\nEn conclusión, se puede afirmar que la tumba nº 55 de Sheik Abd el Gurnah, nos ha dejado sólidas constancias del momento de crisis más importante del Imperio Nuevo, a partir del cual la historia del Egipto faraónico, hizo una inflexión que iniciaría el declive de su civilización.\nEl hallazgo de nuevos restos de la época en las distintas excavaciones y trabajos que se están llevando a cabo actualmente y la publicación definitiva de lo que aún está pendiente de comunicarse a la luz pública , aclararán más los acontecimientos acaecidos en esta época de tan grande interés para la historia de Egipto.\nPor lo que hace a este pequeño trabajo, fruto de mis reflexiones, tan solo ha tenido como finalidad expresar en público lo que ha sido objeto de consideraciones privadas en mis repetidas vistas al monumento.\n1 Stuart's Tomb, Porter y Moss, Topographical Bibliography, tomo I; parte I, private tombs.\n C. Aldred, op.cit., 177-178.\n Se encontró su tumba en Dra-Abu-el Naga. Aparentemente del mismo estilo que la de Ramose. Hoy se ha perdido su localización.\n Dieciséis en total, sin duda personajes de la administración, familiares y amigos del difunto, cuyos nombres no nos han llegado, pero entre los cuales podrían estar Jeruef, Jaemhat. Amen-en-hat Surero y otros de la época, que ostentaron cargos en la corte de Amen-Hotep III y no consta hayan seguido a Aj-.en-Aton a El Amarna.\n Ver JEA 45, 1959, 19-33 y JNES XVIII, 1959, 116-120.\n C.Aldred, Akhenaten, Pharaon of Egypt. A new estudy, 1968; Akhenaten, King of Egypt, 1988.\n Para este fin seguiremos la numeración convencional utilizada por Porter y Moss, op. Cit., tomo I, parte I, 105-111.\n Porter y Moss, op.cit., (1), 105.\n Porter y Moss, op.cit., (2), 107.\n Sin numeración en Porter y Moss.\n Lo que sería el santuario.\n La sala del sarcófago o pozo funerario, se encuentra ubicada a 17 metros de profundidad y se accede a ellas desde una puerta existente en el ángulo sur-oeste de la Sala principal, a través de un largo corredor subterráneo.\n Primero, Segundo, Tercero y Cuarto Profetas de Amon; Ver G. Lefebvre, Historie des Grands Prêtres d’Amón de Karnak.... Paris, 1929, 22.\n Así ha leido el nombre C.Aldred, op.cit., 1988, 176.\n15 Ver nota 21 en C. Aldred, op. cit. 1968, 162. Llama Aldred la atención acerca del hecho de que en la persecución atoniana se haya dañado el nombre de la diosa Mut, esposa de Amón, sin dañar para nada la imagen de Sa-Mut, prueba ésta, de protección por parte de alguien importante hacia el personaje.\n Stuart’s Tomb, Porter y Moss, Topographical Bibliography, tomo I; parte I, private tombs.\n C. Aldred, Akhenaten, Londres, 1968, 57.\n N.de G. Davies. The Tomb of the Vizier Ramose. Londres 1941.\n Hecha excepción de los relieves existentes en forma de graffiti en roca de Konosso y en la isla de Biga, adorando a los nombres de Amen-Hotep III. C. Aldred, op. Cit., 109; el relieve del Templo de Amen-Hotep III en Soleb. Ver infra nota 76, los conos funerarios del Metropolitan Museum de Nueva York y de la colección Petrie, cf. Macadam Davies, Hábeas, números 132-133 y el torso de estatua del Museo de Bremen (B.617).\n Dieciséis en total, sin duda personajes de la administración, familiares y amigos del difunto, cuyos nombres no nos han llegado, pero entre los cuales podrían estar Jeruef, Jaemhat, Amenenhat Surero y otros de la época, que ostentaron cargos en la corte de Amen-Hotep III y no consta hayan seguido a Aj-en-Aton a el Amarna.\n Porte y Moss, op.cit., (2( y (3), I, 107. Ver infra.nota 92.\n Se trata por tanto de un acto de adoración y ofrendas al dios Ra.\n Porter y Moss, op.cit., (4), I y II, 107.\n Respecto a la paternidad de Ramose, hay contradicciones entre los autores. D.B.Redford mantiene que Ramose es hijo de un tal Imhotep, que lleva los mismos títulos que Neby. Ver D.Redford, Akhenaten, The Heretic King. Toronto, 1984, 49.\n Títulos existentes en un piramidón del Museo de Leyde, W.Helck, Urkunden der 18 Dynastie (Urk.IV) 1955, 1811-1812. Ver también Davies, op.cit.,44.\n Ver inscripción de una estatua de cuarcita. Texto en W.Helck,op. Cit., 1955, 1794-1798.\n Porter y Moss, op. Cit (4) II, 107.\n Ver D.Redford op. cit. 1984. En sentido contrario ver Davies, op.cit., 2, donde se indica que el padre de Amen-Hotep era un tal Heby.\n Porter y Moss, op.cit., (4) II,107. Textos en W Helck, op. Cit., 1955, 1783-1788.\n Porter y Moss, op.cit., (4) II,107\n Ver A.Varille, Inscriptions Concernants L’Architecte Amenhotep, Fils de Hapou, IFAO XLIV, 1968, 121-123 y laminas XII.\n A.Varille, op.cit., Traducción del Texto nº 56, 123. No comparto exactamente el sentido de la palabra sn como “colega”, sino mas bien como “hermano” aunque sea en sentido familiar genérico. W.B., IV 150, 3.I.\n N.Davies., op.cit., lámina IX.\n El que Ramose estuviera vinculado a hombres como Amen-Hotep, el Gran Mayordomo Real de Menfis o a Amen-Hotep, hijo e Hapu, no sería ajeno a su encumbramiento como Visir del Sur.\n De hecho los demás personajes de la tumba, tan solo llevan la expresión m ’ hrw ó ma’ hrw hr ntr c .\n Porter y Moss, op.cit., (2) 107.\n Porter y Moss, op.cit., (8), 109.\n Porter y Moss, op.cit., (9) I,109\n Porter y Moss, op.cit., (9) II,109\n Porter y Moss, op.cit., (10) I,109\n Porter y Moss, op.cit., (10)II,109\n Porter y Moss, op.cit., (7) ,109\n Por ejemplo la existentes en el muro oeste de la primera cámara de la tumba nº 57 de Gurnah perteneciente a Jaemhat, Porter y Moss, op.cit., (II) y (15), 115-116 y la del muro oeste del patio d la tumba nº 192 en Asssif de Jeruef, (porter y Moss, op. Cit., (8), 299.\n Con inicio aproximado en el año 28 de Amen-Hotep III y con término en el año 11/12 de Aj-en-Aton. Ver C.Aldred, op. cit., 112.\n Ver relieve del año 1 (Louvre E.13482) en R.Hari, New Kingdon Amarna Period, Iconography of Religions XVI, Leiden 1985, lamina III: a 20. Ver tumba de Jeruef, dintel de entrada. Porter y Mosse, op, cit., (2) 298, y bloque del templo de Aten en Karnak del Museo de Berlín nº 2072.\n Ver Robichon y Varille Le temple du Scribe Royal Amenhotep fils de Hapou, 1936,tomo I, 1-17 y Roeder Urkunden zur Religión des Alten Agypten, 1915, 174-176, en relación con la estela B.M.nº138.\n Ver “estatua de la fidelidad” de Amon en Varille, op., 15-17.\n Porter y Moss, op.cit., (14),111.\n Se piensa que utilizó e nombre de Amen-Hotep IV hasta el años 6 de su reinado. Un papiro encontrado en Abu Ghurab fechado en el año 5, es el último documento conocido en el que aún usa ese nombre.\n Porter y Moss, op.cit., (13) ,110.\n Ver N.Davies, op.cit., lámina XXXIV.\n “El noble, amigo único, gobernador de Tebas y Visir (del sur) Ramose orando al buen dios y haciendo homenaje al Señor de las Dos Tierras...” Ver texto en N-Davies, op. Cit., 34-35 y W Helck, op.cit., 1955, 1781 ss.\n Tan solo se han respetado los cartuchos donde consta el nombre e Amen-Hotep.\n Sobre el Jubileo de Aten, ver C.Aldred, op.cit., 1988, 264.\n Porter y Moss, op.cit., (12), 110.\n Según esta tesis, la tumba se empezaría a construir en el año 28 de Amen-Hotep III; a finales del años 30 se comenzaría a esculpir y dibujar las representaciones heterodoxas dl muro oeste, en su mitad norte, y el año31 se enterraría a Ramose quedando la tumba sin concluir.\n Según los últimos ajustes cronológicos adoptados por C. Aldred, op.cit 1988, 9-11\n Porter y Moss, op.cit., 105.\n Porter y Moss, op.cit.,(4) I,107.\n A.Varille, op.cit., 1968, 126.\n Trabajos de la Universidad de Michigan y de Alejandría. C.Aldred, op.cit., 145.\n Fundamentalmente en el lateral derecho de la jamba de la entrada a la capilla interior (Porter y Moss, op.cit., (14) y en el lienzo sur-oeste de la capilla principal Porter y Moss, op.cit.,(7)- Ver textos en Sandman, Text of the Time of Akhenaten, 1938, CXXV y CXXVI, 137-138. Ver también Davies, op. Cit., 42-43.\n Sabemos que en ésta época del Imperio Nuevo, el cargo de “Alcalde o Gobernador de Tebas” va unido normalmente a la condición de Visir del Sur.\n Ver G.P.F van der Boorn, The Duties of the Vizier (Civil administation in the Early New Kingdon), 1988, 315 y ss.\n Ver ushebti del Museo de El Cairo CG 48406, Porter y Moss.op.cit., V, 60-61 y estela nº88 del Museo de Lyon, A. Varille, BIFAO 30, 1930, 497-507.\n Ver Lefebvre op.cit., 1929,101. Sucede a Meriptah en el sumo sacerdocio de Amón después del año 20 de Amen-Hotep III. C. Laloutte, Thebes ou la naissance d’un empire, 1986, 443.\n En este momento es cuando según todos los indicios se iniciaría la construcción de la tumba. C. Aldred, op.cit., 112.\n Ver inscripción de la estatua nº 583 del Museo de El Cairo en A. Varille, op. Cit., 35 ss.\n Ver inscripción de la estatua nº 44861 del Museo de El Cairo en A. Varille, op.cit., Texto nº12, 31\n Tiy, sus hermanos Ay y Aane,Nefertity, etc...\n Ver G. Lefebvre, op.cit., 1929, 278.\n Justamente en los dos lugares donde Ramose recibe ofrendas funerarias, ver supra descripción de relieves de los muros norte y sur de la pared este de la sala o capilla. Además de las numerosas menciones del nombre de Amón-Ra en otras paredes de la tumba.\n Estatua nº 42127 del Museo de El Cairo.\n A. Varille, op.cit., 141, da los argumentos en base a los cuales dicho monumento no puede ser considerado una obra póstuma\n C.Aldred, op.cit., 110.\n A.Varille, op.cit., 61-3, según los dibujos de Lepsius en Denkmäler, Abth III, lámina 83, b y c.\n Op.cit., 1968, 82\n Op.cit., 1968, 82.\n También parece haber desaparecido en estas fechas su hermano Amen-Hotep, pues hay una jarra de vino proveniente de Malkata, fechada en el año 31 de Amen-Hotep III, en la que figura IPY, su hijo, como sucesor en el cargo de Gran Mayordomo de la Casa Real en Menfis. W.Helk, op.cit., 1955, 2024 (1.2).\n A.Varille, op.cit., 83 y A.Weil, Die Veziere des Pharaonenreiches, 1908, 84-86.\n Ibidem 83 y Legrain, “Notes d’inspection IV”, ASAE IV, 1908, 198. Es chocante que un Visir del norte tenga inscripciones en “las canteras del sur por antonomasia”, si no es porque ejerce autoridad como visir del sur en su territorio.\n imy.r niwy “Alcalde de Tebas”, ver H. Gauthier. Dictionnaire des noms Geographiques etc, 1925-1931, 75. (Ver nw.t; “zona de Tebas” WB, II, 212 I,b). W.Helck, op, cit., 1955, 979, 12. En sentido contrario sabemos que los visires del norte también llevaban la misma titulatura.\n Conocido por su casa de Amarna y algunos restos escasos que nos dan sus títulos.\n C. Aldred, ip.cit., 91.\n N. Davies, The rock tombs of El Amarna IV, 19-21.\n Me refiero a las ocas bajo la silla de Ramose y aún más, a los títulos de Merit Ptah, esposa de Ramose que ostenta el de cantora de Amon ( sm.t n jmn).\n Porter y Moss, op.cit., (9) II, 109.\n Compárense a título de ejemplo los textos de Ramose con los de su homónimo de El Amarna. Sandman, op.cit., 55 LXXIII y W. Helck, op. cit., 1955, 1783 (líneas 11-15).\n Ver inscripción de la estatua nº 42127 C. Museo de El Cairo, en A. Varille, op. Cit., inscripción nº 1, 5.\n Llevada a cabo en el año 6 de Aj-en-Aton.\n Fundamentalmente los que forman parte de la tríada tebana y el del dios Aton\n En el registro de ofrendas del muro sureste de la sala, se lee un texto referido a “Amón-Ra, Señor del cielo que da permanencia “swƺ h.f” WB., IV 62.7 “a Amen-Hotep III, dotado de vida”,por tanto reinante. Ver texto en W. Helck, op.cit., 1955, 1778 y ss (ver supra nota 20). Ver igualmente figura 2.\n Para un estado de la cuestión sobre la corregencia entre Amen-Hotep II y su hijo Amen-Hotep IV, ver R. Hari, “Un nouvel élement de la corrégence d’Amennophis III et d’ Akhenaten” CdE 102, 1976, 252-260; J. Murname, Ancient egyptian corregencies, SAOC 40, 1977, 123-169,; D. Redford, History and chronology of the Eighteenth Dynasty of Egypt , Toronto, 1967.


Limpiar pistolas para principiantes » Vigilante Informa\nLimpiar pistolas para principiantes\nCuando posees un arma de fuego, debes aceptar seguir un conjunto de regulaciones y precauciones de seguridad que vienen con la posesión de un arma como lo es limpiar pistolas. Estas pautas están ahí para garantizar su seguridad y la seguridad de los demás a su alrededor. Existen pautas específicas y estrictas para usar armas de manera segura y responsable sin poner en peligro a nadie.\nLa importancia de limpiar pistolas\nSuministros esenciales para limpiar pistolas\nConsejos y pasos para limpiar pistolas\nLimpiar pistolas: deber de los propietarios de armas\nPor ejemplo, apunte el arma en una dirección segura y retire el dedo del gatillo hasta que esté listo para disparar. Esto garantizará que la seguridad esté activada en todo momento.\nComo propietario de un arma, una de sus responsabilidades es mantener su arma limpia, en buen estado y alejada de manera segura para que funcione como debe todo el tiempo.\nSaber cómo limpiar pistolas significa más que tener una bonita, también se trata de seguridad. Si no sigue una rutina de limpieza, puede provocar lesiones accidentales o algo peor. Aparte del riesgo de daño físico, existen algunas consecuencias legales porque el propietario del arma de fuego es legalmente responsable de cualquier lesión o daño causado por negligencia.\nUna pistola sucia o una pistola utilizada en exceso, específicamente la acumulación de suciedad, es un peligro para la seguridad. El óxido y la corrosión pueden provocar un atasco en los componentes y un mal funcionamiento, comprometiendo su objetivo y provocando una explosión inesperada. Por lo tanto, debe asegurarse de que el arma esté limpia en todo momento para evitar que el arma funcione mal y se vuelva contraproducente.\nSi es nuevo en el mundo de las armas o nunca ha limpiado un arma en casa, deberá obtener algunos suministros básicos antes de comenzar. Comenzar con un kit de limpieza de armas que incluya todo lo que necesita puede ser una opción conveniente y rentable. Un kit completo de suministros para limpieza de armas debe incluir los siguientes elementos:\nUn solvente como el No. 9 de Hoppe\nLubricantes, como ALG Defense o BreakFree CLP-2 Cleaner\nUn paño seco o un trapo\nParches de frotis\nVarillas de limpieza o extractores de parches\nUn cepillo que se adapta a tu panel\nUn par de guantes de látex o nitrilo.\n1. Desarme la pistola\nAntes de hacer cualquier cosa, es fundamental ponerse un par de guantes de látex o nitrilo para proteger su piel de productos químicos o toxinas. La exposición al plomo es una preocupación cuando se trabaja con cualquier arma de fuego, así que asegúrese de hacer todo lo posible para minimizarla. Una vez que se haya puesto los guantes, asegúrese de que su arma esté descargada.\nAntes de desmontar, inspeccione la cámara y el cargador para asegurarse de que estén vacíos. Puede comenzar a desmontar la pistola una vez que esté seguro de que está vacía. No es necesario que desarme el arma por completo para las limpiezas de rutina.\nRetire la corredera, el resorte, la varilla guía y el cilindro con precaución. También puede obtener ayuda del manual del fabricante de la pistola si es necesario. Por lo general, le da acceso a la mayor parte de la acumulación de suciedad dentro del arma de fuego, lo que le permite limpiar las áreas con la mayor acumulación.\n2. Limpiar el barril\nAl limpiar una pistola, el cañón es posiblemente el componente más crítico a considerar. Cuando el cañón de su arma está sucio o obstruido con residuos, puede evitar un disparo rápido, lo que reduce la precisión y provoca accidentes graves. Por lo tanto, debe prestar especial atención al cañón.\nPara limpiar el cañón, ponga un poco de solvente en su cepillo de perforación y páselo por el cañón en una sola dirección sin sacarlo del cañón. Puede limpiar la suciedad o la acumulación del cañón tirando del arbusto o parche sucio hacia atrás. Ahora puede limpiar el resto de su arma mientras el solvente actúa dentro del cañón.\nPara asegurarse de que se haya eliminado toda la suciedad, pase un parche limpio a través del cañón con su caña. Examine la cámara para asegurarse de que esté limpia y brillante. Si no es así, puede repetir el proceso; Además, no olvide prestar especial atención a las áreas propensas a acumulaciones, como la rampa de alimentación.\n3. Deshazte de los escombros\nAntes de usar cualquier solvente, use un trapo de mecánico o un paño de microfibra y un hisopo de algodón para eliminar cualquier residuo de la superficie de los rincones, grietas y huecos de la pistola. Preste especial atención a los resortes y otras piezas menores, eliminando los restos de la superficie con un cepillo seco o un cepillo de dientes viejo. Hacer esto eliminará la necesidad de que sus limpiadores funcionen al eliminar las incrustaciones sueltas.\nLo más probable es que un masaje en seco no sea suficiente para eliminar todas las incrustaciones de su arma. Si ve algún residuo áspero y rebelde, rocíe el solvente en un hisopo de algodón y frótelo en esa área.\nAdemás, el uso de aire comprimido también es una excelente manera de eliminar los escombros o la suciedad atascados dentro de los resortes y otros compartimentos pequeños. Si va a utilizar gas comprimido, tenga cuidado y mantenga baja la presión. También debe limpiar a fondo la revista e incluso su funda con regularidad.\nAunque estas piezas no requieren tanta atención como el resto de su arma, mantenerlas limpias puede ayudar a mantener el valor de su arma y evitar el desgaste. Simplemente, límpielos con un paño seco y no use ningún lubricante en el cargador.\n4. Lubricar la pistola\nEl último paso antes de volver a ensamblar es aplicar lubricante, lo que permitirá que las partes de su arma de fuego interactúen entre sí con una fricción mínima. Si los componentes no están bien lubricados, se rozarán entre sí y causarán desgaste.\nPor lo tanto, es necesario lubricar sus armas con regularidad, no solo por seguridad, sino también para proteger su costosa inversión. La contención es esencial para la lubricación de las armas de fuego; Lubricar demasiado el arma puede ser tan perjudicial para los componentes y el rendimiento como un arma seca sin lubricar.\nSin mencionar que el exceso de aceite puede filtrarse en la funda y hacer que el agarre sea resbaladizo. También debe evitar poner lubricante directamente en su arma. Límpielo en los rieles deslizantes, el resorte de retroceso, el cañón y cualquier otro rincón o hendidura brillante con un hisopo de algodón o un trapo seco.\n5. Vuelva a armar su pistola\nCuando esté seguro de que su arma está limpia y seca, vuelva a ensamblar las piezas. Una vez que hayas vuelto a montar tu arma descargada, haz algunas pruebas para asegurarte de que no hayas sacado nada fuera de lugar durante la limpieza.\nHaz un fuego seco y enciéndelo para asegurarte de que todo funcione correctamente. También puede utilizar un paño de microfibra que asegure que no queden productos de limpieza en su arma antes de guardarla.\n6. Guárdelo correctamente\nNunca subestime la importancia del almacenamiento seguro de armas de fuego. Almacenar la pistola es tan importante como limpiarla para mantenerla limpia, segura y en buen estado. Elija un estuche para armas que sea apropiado para el tamaño y estilo de su arma.\nEn otras palabras, mantenga sus armas en sus estuches o en un lugar seguro para guardarlas. Ser selectivo con su estuche puede ayudar a largo plazo, ya que un estuche excelente puede mantener su arma de fuego limpia, sin óxido y sin daños mientras viaja. Busque un caso con las siguientes características:\n7. Espuma en el interior\nLos mejores estuches para armas tienen interiores de espuma porque sostienen suavemente sus armas de fuego en una capa de protección, evitando que se dañen o rayen. Es una parte esencial del almacenamiento de armas en términos de almacenamiento y tránsito. El exterior resistente protege sus armas de los impactos y la intemperie, lo que las hace adecuadas para su uso en entornos hostiles.\nLa humedad y el metal no se mezclan. Por lo tanto, es esencial secar la pistola antes de guardarla para evitar que se oxide. Mantener su arma en un estuche impermeable para evitar la humedad lo ayudará a mantener su arma segura y funcional.\n9. Válvula de presión\nUna válvula de compensación de presión automática es una característica necesaria porque permite que entre aire mientras mantiene el agua, la suciedad y el polvo fuera. Aunque el aire mantiene tu arma seca, también mantiene a raya otras partículas dañinas.\n10. A prueba de aplastamiento\nSi tiene un plan para viajar con su arma, ya sea al campo de tiro o para registrarla como equipaje en su próximo vuelo, un estuche de pistola a prueba de golpes y aplastamiento puede ayudar a mantenerla a salvo de daños.\nLimpiar una pistola es una tarea de 20 minutos que puede prolongar su vida útil al mismo tiempo que mejora su seguridad y rendimiento. Ser propietario de un arma, eso es algo de lo que debe cuidar regularmente para asegurarse de que sus armas estén limpias y libres de escombros.\nAsegurar un mantenimiento regular los mantiene en buenas condiciones de funcionamiento y evita accidentes y explosiones.\nLa importancia de mantener un arma limpia\nTener un arma requiere excesiva responsabilidad; no vale querer una pistola y ya, no, la idea es conocer lo que se va a comprar y tener madurez para usarla solo en el momento que se requiera, por ejemplo, para protección.\nAhora bien, no solo se requiere responsabilidad en ese sentido sino también para cuidarla y mantenerla limpia, así su funcionamiento será óptimo. Hay que tener en cuenta que la corrosión y la suciedad puede dañar el material del arma y evitar que su uso sea el mejor porque incluso puede afectar a los cartuchos, cosa que es realmente grave.\nLos elementos residuales pueden afectar el cañón a la hora de disparar, así que es importantísimo que se mantenga la limpieza del arma. Luego de usarla, es preciso desmontarla, secarla por separado y limpiar cada parte metálica para que pueda guardase y volver a usarse sin problema alguno.\nElegir la mejor caja fuerte - Guía


Anuncia Televisa su nueva producción “Los pecados de Bárbara” | De Famosos\nAna MartínBlanca GuerraDiana BovioEamon O’FarrilEmilio MailléIrán CastilloLos pecados de BárbaraMónica LozanoRegina OrozcoTelevisaUnivision+\nLa serie será protagonizada por Diana Bovio («Hasta que la boda nos separe» y «Mirreyes contra Godínez») y narrará la historia de Bárbara, una mujer de personalidad irreverente que, tras una ausencia de 19 años, se ve obligada a regresar a su pueblo natal “Santa Prudencia”.\nEn este reencuentro con su pasado, Bárbara provocará chismes, intrigas y conflictos en el pequeño pueblo de ideas tradicionales y moralistas. Sin embargo, ello no detendrá a Bárbara, quien llegará a revolucionar el lugar, con su desenfadado estilo de vida y con la impactante iniciativa de instalar un «strip club» para mujeres, aprovechando la falta de hombres en esa aburrida localidad.\n— Televisa Prensa #QuédateEnCasa (@Televisa_Prensa) March 7, 2019\nMónica Lozano y Eamon O’Farril, realizadores de la serie, tienen en su currículum la producción o coproducción de cintas como «Amores perros», «Arráncame la vida», «¿Qué culpa tiene el niño?» y «No se aceptan devoluciones”. ¡Todas ellas han sido un hit en taquilla!\nMientras que la dirección de “Los pecados de Bárbara” correrá a cargo de Emilio Maillé, responsable del éxito de «Rosario Tijeras».\nArtículo anteriorEl éxito de “Me Caigo de Risa”… no es improvisado\nSiguiente artículoRevivirán a Facundo Cabral en la pantalla grande


Página/12 :: El mundo :: Diálogo y palos a los indígenas de Cauca\nEL MUNDO › VEINTITRéS NATIVOS RESULTARON HERIDOS Y UNO MUERTO EN CHOQUES CON EL EJéRCITO COLOMBIANO\nEl presidente Santos afirmó que estaba dispuesto a dialogar con las comunidades originarias del departamento del Cauca, si éstas cesaban las hostilidades. Los aborígenes exigen la retirada de los militares y los guerrilleros de su territorio.\nEl presidente colombiano, Juan Manuel Santos, autorizó ayer el diálogo del Ejecutivo con los indígenas del departamento de Cauca con la condición de que cesen las agresiones a las fuerzas de seguridad. Sin embargo, al menos 23 indígenas quedaron lesionados ayer en ese departamento en un choque entre nativos y los policías antimotines que los desalojaron.\nEl nuevo enfrentamiento se aleja de la posibilidad planteada por el presidente de Colombia por la mañana. Santos afirmó que su administración estaba dispuesta a dialogar con los indígenas, si éstos cesaban las hostilidades. “El ministro del Interior (Federico Renjifo) está autorizado para abrir una mesa de diálogo con los indígenas cuando cesen las agresiones”, escribió en su cuenta de Twitter. Durante la jornada, el mandatario adelantó que impulsará una investigación contra los líderes indígenas que desalojaron ayer a efectivos militares en Toribío, norte del Cauca, acción que calificó de inaceptable. “No vamos a permitir ataques contra nuestros soldados. Todo tiene un límite; nuestros soldados han sido humillados. Nuestros enemigos no son los indígenas, sino los terroristas de las FARC”, dijo Santos al reiterar que se aumentará la fuerza en ese departamento. El mandatario pidió además frenar las acciones violentas contra los soldados tras advertir que los hechos constituyen conductas penales.\nMientras en el Cauca la situación se complicó ayer cuando efectivos de un escuadrón antimotines de la Policía Nacional desalojaron a los indígenas y retomaron el control de la cúspide del cerro Berlín, en un operativo que, según el dirigente indígena Sigifredo Paví, dejó 23 lesionados, entre ellos una persona herida de bala. El comandante policial en esa zona, general José Nieto, dijo que la situación era normal en el cerro tras la acción de los agentes. “Se hizo el ingreso de la fuerza pública en la zona, en un golpe táctico de acuerdo con nuestras unidades”, explicó Nieto. El ministro de Defensa, Juan Carlos Pinzón, indicó que la Fiscalía iniciará una investigación en la zona para proferir órdenes de captura contra quienes realizaron “este atropello” contra la fuerza pública. Cerca de mil nativos habían subido el martes al cerro Berlín, en jurisdicción del municipio de Toribío. La acción obligó a los soldados a moverse en diferentes puntos, según informó el comandante de la tercera división del ejército, general Miguel Pérez, quien explicó que la prioridad para ellos es conservar la posición en la altura del cerro que les permite “tener el control de Toribío”. Pérez fue relevado ayer del cargo, que ahora ocupa Jorge Alberto Segura Manonegra.\nPreviamente, el comandante de la Fuerza de Tarea Apolo, general Jorge Jerez, había dicho que existe “un trabajo conjunto entre la guerrilla y los indígenas para sacar a las tropas”. Las autoridades aborígenes negaron la denuncia, si bien admitieron que algunos integrantes de la comunidad se han enrolado en las filas de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia. La movilización de los nativos de la comunidad Páez en Cauca empezó la semana pasada como parte de una campaña para excluir de sus territorios a las dos partes del conflicto armado que azota a Colombia desde hace cinco décadas. A esta situación en Toribío se sumó otro foco en el municipio de Caldono, departamento de Cauca, donde un indígena resultó muerto cuando transitaba a corta distancia de una unidad militar. La Tercera División del ejército señaló en un comunicado que la muerte del indígena ocurrió en el marco de una operación militar “para neutralizar cualquier pretensión terrorista en contra la comunidad”.\nLos uniformados desalojaron a los indígenas y retomaron el control de la cúspide del cerro Berlín.\nEL TITULAR DE DEFENSA Y SU VICE MURIERON EN UN ATENTADO EN LA SEDE DEL DEPARTAMENTO DE SEGURIDAD NACIONAL\nAL MENOS SIETE MUERTOS EN UN ATENTADO A UN AUTOBúS EN BULGARIA\nAtaque a turistas israelíes\nNETANYAHU COMPARó EL ATENTADO CON EL DE LA AMIA\nLa misma fecha, el mismo acusado\nSE AGRAVó LA SITUACIóN DE LAS FAMILIAS EN LAS QUE HAY DESOCUPADOS Y DE LAS QUE TIENEN HIJOS\nCSATARY FUE DETENIDO EN BUDAPEST\nCae el nazi más buscado\nVEINTITRéS NATIVOS RESULTARON HERIDOS Y UNO MUERTO EN CHOQUES CON EL EJéRCITO COLOMBIANO\nLA BANCADA OFICIALISTA BUSCA APROBAR LA NORMA\nEcuador debate su ley de medios


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El goce está en esas pequeñas ilegalidades: tener sexo oral en el auto, robarse un dulce del servicentro, pelar a otros. Las normas están hechas para eso, por eso deben existir. A veces éstas fallan y hay sujetos que deben buscar esos límites por trasgredir demasiado lejos....\nSi ud, es una bruja, quería llegar a esto? mire a su hombre, seguro él tuvo que ver con eso. Un hombre siempre quiere que la mujer "haga caso" y que se porte bien. Tan bien que luego las transforman en su ley a transgredir: ella la madre de sus hijos, tan buena. Excelente figura para gozar-sufrir mintiéndole.\nDesde otro punto de vista la obsesión por portase bien también genera la trampa neurótica de quien prefiere la injusticia a la libertad. Es decir, pagar con sometimiento a un padre (jefe, Dios, otro superior, etc) a cambió de una supuesta seguridad. Supone que ese Otro ante quien se porta bien le retribuirá con justicia.\nSin embargo, lo que ocurre realmente es que se queda a merced de otro que a su vez está atravesado por su propia neurosis, por sus intereses, por su libido, etc de manera que por estructura nunca será justo. Por eso quien vive (o muere) esperando retribución por ser bueno: cagó. Pero algunos prefieren eso antes que el vértigo de la libertad, la libertad posible por cierto.\nOtros se amparan en artilugios neuróticos funcionales para gozar un poco, por ejemplo el racional científico: justifican "científicamente" conductas que rechazan moralmente. Sin embargo, ocurre que al tratarse de conductas prescritas por la ciencia pierden su potencia subversiva y más bien idiotizan o se convierten en una nueva presión: hay que durar más de no sé cuantos minutos...\nPor qué los adictos no mejoran casi nunca? Porque se les quita su forma de gozar. Si bien existen muchas clases de adicciones, generalmente ocurre que el goce aparece desde que piensan en ir a comprar; ahí comienza el circuito de ilegalidad que los lleva a sentir "adrenalina" (eso que algunos suponen que se trata de una satisfacción química, nosotros le llamamos goce, así no más). Se trata de saber hacer algo con ese resto a gozar, no sólo quitarlo. Cuando alguna técnica terapéutica apunta a adaptarse, enseñar a relajarse, por más neohippie que sea, se trata de un discurso de domesticación más: pórtese bien, pero anestesiado o "relajado".\nPor último, entienda de una vez que eso que le enseñaron sus padres: o bien ellos tampoco lo hacían o si lo hicieron tuvieron una vida aburrida y nostálgica "de aquellos buenos tiempos donde si fueron..." (aquellos que siempre hablan de su pasado, ahí donde sí se habrían portado mal).