La revolución de los Estados Unidos fue una revolución de libre comercio - Centro Mises (Mises Hispano) Centro Mises (Mises Hispano)\nRyan McMaken • julio 30, 2019\nEn 1765, un escritor de The Boston Gazette se quejó de la aparentemente interminable corriente de leyes proteccionistas impuestas a los colonos por el Imperio Británico:\nUn colono no puede hacer un botón, una herradura, ni un clavo, pero un ferretero de hollín o un respetable fabricante de botones de Gran Bretaña gritará y chillará que la adoración de su señoría es atrozmente maltratada, herida, engañada y robada por los bribones republicanos americanos.\nEn otras palabras, si un colono intentaba exportar cualquier producto manufacturado que pudiera competir con los comerciantes en Inglaterra, el Parlamento estaba seguro de que los proteccionistas locales se quejarían del comercio «injusto».\nY el Parlamento estaba a menudo encantado de complacer.\nPreparando el terreno para la rebelión\nComenzando por lo menos en el siglo XVII, el Parlamento había impuesto una amplia variedad de restricciones sobre lo que los colonos podían comerciar y dónde. El Estado británico limitó tanto las importaciones como las exportaciones. Bajo estas «leyes de comercio», los estadounidenses tenían que enviar tabaco, brea, alquitrán, aguarrás, mástiles y otros artículos específicos a Inglaterra solamente. Según Charles Beard en The Rise of American Civilization, «las mercancías de….fabricación, como regla, sólo podían comprar a través de factores ingleses. – la idea es añadir a la prosperidad de los mercaderes ingleses».\nOtros reglamentos imponen restricciones a la fabricación colonial: «Los productos de lana y los sombreros no se podían hacer para el comercio en general; los molinos para cortar y laminar el hierro y los hornos para hacer acero estaban prohibidos.»\nEstas leyes fueron, según Beard, «el resultado de protestas específicas hechas por partes interesadas [en Inglaterra]».\nY luego estaba la odiada Ley de Melaza de 1733, que era una medida proteccionista diseñada para elevar el precio de la melaza hecha en el extranjero. Se aprobó por insistencia de los ricos propietarios de plantaciones en las Indias Occidentales, muchos de los cuales se dice que eran miembros en ejercicio del Parlamento en ese momento.\nLa Ley constituía una grave amenaza para el nivel de vida en Nueva Inglaterra, donde prosperaba una gran industria de producción de ron. La ley dio lugar a un contrabando generalizado y a la oposición de los colonos, lo que finalmente llevó a la anulación de la ley. El historiador John C. Miller escribe en Origins of the American Revolution:\nEn contra de la Ley de la melaza, los estadounidenses sólo tenían que depender de sus contrabandistas, pero esta temible nobleza demostró ser más que rival para los británicos. Después de un breve esfuerzo para hacer cumplir la ley en Massachusetts en la década de 1740, el gobierno inglés aceptó tácitamente la derrota y la melaza extranjera fue introducida de contrabando en las colonias del Norte en una cantidad cada vez mayor. Así, los comerciantes de Nueva Inglaterra sobrevivieron, pero sólo anulando un acto del Parlamento.\nEn muchos sentidos, la oposición a la Ley de la Melaza resultaría ser una especie de ensayo de los actos de desobediencia que conducirían a la revolución estadounidense décadas más tarde.\nY cuando finalmente llegó la revolución, el comercio estaría en primer plano en el debate sobre los abusos de poder británicos.\nDespués de todo, con cada arancel y con cada restricción comercial también debe venir la aplicación.\nEn una conferencia sobre la Revolución de los Estados Unidos, Lord Acton señaló cómo los británicos, en nombre del proteccionismo, apretaron lentamente los tornillos a los estadounidenses. Enfrentados a un contrabando tan implacable y a la desobediencia de los aranceles y controles comerciales del Imperio, los monarcas emprendieron intervenciones cada vez mayores:\nEl derecho de registrar casas y barcos en busca de contrabando fue transmitido por ciertas órdenes llamadas órdenes de asistencia, que no requerían una designación específica, ni juramento ni evidencia, y permitían que la visita sorpresa se hiciera de día o de noche….. Ahora se pretendía[bajo Jorge III] que fueran eficaces y protegieran los ingresos de los contrabandistas….\nActon nos dice que los juristas estadounidenses argumentaron con vehemencia que los recursos eran un abuso de poder, pero finalmente,\nEl tribunal se pronunció a favor de la validez de los autos; y John Adams, que escuchó el fallo, escribió mucho después de que en esa hora naciera el niño Independencia.\nLos proteccionistas modernos como herederos de los mercantilistas británicos\nDesafortunadamente, cuando la guerra de la Independencia terminó años después, la revolución fue seguida por la contrarrevolución: los nacionalistas estadounidenses como Alexander Hamilton y John Adams querían ingresos para un gobierno central grande y poderoso. Y obtuvieron lo que querían, por las protestas de los anti federalistas y de los contribuyentes.\nComo resultado, en los primeros años de la República –al igual que hoy– los proteccionistas «gritaban y chillaban» sobre el comercio supuestamente desleal, al igual que los comerciantes ingleses que se quejaban en los días de antaño. Tanto entonces como ahora, los proteccionistas estadounidenses se consideran a sí mismos «maltratados, heridos, engañados y robados» por extranjeros que se atreven a vender baratijas o herramientas a compradores estadounidenses dispuestos a ello. A menudo, la táctica ha funcionado para obtener favores del gobierno para ciertas industrias influyentes.\nY con la protección deben venir los impuestos y la aplicación de la ley. Así, los proteccionistas aprueban tácita o explícitamente multas y penas de prisión contra sus propios compatriotas estadounidenses que podrían ser tan audaces como para desobedecer a las autoridades en la tradición de los revolucionarios estadounidenses. Y, por supuesto, la protección significa mayores impuestos para todos.\nDe hecho, los proteccionistas modernos han devuelto a muchos estadounidenses el estatus de colonos del siglo XVIII. Hoy en día, un gobierno distante a cientos o incluso miles de kilómetros de distancia en Washington, DC puede imponer aranceles y cuotas y restricciones de enorme variedad. Estas medidas proteccionistas podrían beneficiar sólo a un pequeño número de industriales de agricultores que viven en la mitad del país. Todo a expensas de todos los demás.\nPara justificar esto, los proteccionistas inventan fantasías, como aquella en la que todos los impuestos se justifican ahora porque hay «representación». Esta es, por supuesto, una fantasía basada en la absurda idea de que unos pocos cientos de millonarios en el Congreso podrían «representar» a 320 millones de estadounidenses repartidos en una variada geografía de más de tres millones y medio de millas cuadradas.\nEn la práctica, sin embargo, la realidad del proteccionismo hoy en día no es muy diferente de lo que era en los días de la Revolución: como la libertad de comercio está restringida, la libertad humana también está restringida. Así, como Thomas DiLorenzo observó «cuando la libertad humana avanza, como lo hizo con el crecimiento del comercio, el poder del estado se ve amenazado. Así que los estados hicieron todo lo que pudieron, tanto entonces como ahora, para restringir el comercio».


Esconjuramiento aragonés. | Unjubilado\n← Timos por internet\nRobando a ojos vistas →\nEsconjuradero de San Vicente de Labuerda, Huesca. Foto de Wkipedia, se puede ampliar.\nEsconjuramiento aragonés. Popular\nEsta entrada ha sido publicada en Huesca y Pirineo y etiquetada como aragonés, esconjuradero, esconjuramiento. Guarda el enlace permanente.\n13 respuestas a Esconjuramiento aragonés.\n25 julio 2019 a las 9:29 AM\nEn algunos pueblos de la Sierra de Guara, además de los esconjuraderos públicos situados en lugares que, incluso hoy en día, se consideran mágicos, había esconjuraderos domésticos que se hacían colocando en las ventanas tijeras y cuchillos con la punta hacia arriba y ante los que la familia repetía tres veces esta retahila:\n«¡Reblad, zentellas, reblad,\ny o estrapalucio parad!«\n25 julio 2019 a las 9:30 AM\nEstrapaluZio, con Z, que se me ha ido la mano.\n28 julio 2019 a las 7:52 AM\n-Una mirada…- No había oído nunca, ni el escojuro, ni lo de las tijeras hacia arriba.\nTenía idea de que para cortar el mal se tenían que poner las tijeras boca abajo, apuntando al suelo, pero no se si era para todo tipo de mal o solamente el mal de amores.\n25 julio 2019 a las 5:25 PM\nSupongo que ahora se utilizarán para protegerse de la lluvia… o se siguen haciendo conjuros? Abrazos\n28 julio 2019 a las 7:54 AM\n-Ligia- La verdad es que ahora ya no lo se, pero no creo que se sigan haciendo ya que la gente ya no se cree, nada de nada.\n25 julio 2019 a las 6:31 PM\nEn mi casa había una cruz de Caravaca colgada en una ventana, era dorada y con cristales de colores (No se que pasó con ella) y mi madre decía que nos protegía cuando había tormentas, la jaculatoria que nos dejas nos la sabíamos de memoria. Abrazucos\n28 julio 2019 a las 7:57 AM\n-Ester- Antes las supersticiones estaban a la orden del día. Hoy en día se siguen manteniendo en las personas más mayores. Pienso que era bueno creer en algo.\n25 julio 2019 a las 8:02 PM\nQue lindas casitas a pesar de los siglos que pasaron se mantienen en perfectas condiciones, y las montañas le dan un marco ideal. Hermoso lugar!!\n28 julio 2019 a las 8:05 AM\n-Gra- Eran casitas, pero sin puertas para poderlas cerrar y en el interior en la mayoría de ellas, lo único que había era una pila para tener allí el agua bendita.\nAlgunas se han perdido, otras las han cubierto las aguas de algún pantano, otras son más grandes y contiguas a alguna iglesia, como por ejemplo el esconjuradero de Asín de Broto.\n28 julio 2019 a las 8:46 AM\nVi el enlace que me dejaste, hermosas fotos!! El esconjurador su arquitectura me gusto mucho, las paredes de piedra, las aberturas en forma de arco, lo rustico del techo, increíble que se conserve tan bien a través del tiempo!! La Iglesia, la entrada al cementerio debe ser muy especial visitar este lugar, por lo que representaba… un lugar sagrado. Gracias por compartir conmigo este paseo. Besos Un Jubilado!!\n29 julio 2019 a las 8:56 AM\n-Gra- Gracias a ti , por las visitas y los comentarios.\nMe gusta compartir lo que conozco y me gusta.\nCreo que vienes desde el otro lado del charco, ¿quizás Argentina?\n27 julio 2019 a las 1:05 AM\nQue bueno que se hayan conservado estas edificaciones.\n28 julio 2019 a las 8:06 AM\n-Senior citizen- Se han conservado debido en parte a la sencillez y otra al respeto que provocaban.


Ayuntamiento de Jerez - Página oficial: Día Internacional del Libro Jerez 2017\nDía Internacional del Libro Jerez 2017\nCategoría: Literatura, Recital Poético, Actividades culturales\n- Exposición Efemérides Literarias: ocho razones para la lectura\nGalería de Exposiciones de la Biblioteca (2ª Planta)\nHorario: mañanas, de 10 a 13 horas; tardes (lunes a jueves), de 17 a 20 horas\nDel 18 abril al 31 de mayo de 2017\n- A las 19:30 horas. Claustros de Santo Domingo\nPresentación del CD La voz deseada, de la compositora Carmen Garrido, en el que se pone música a los textos de los poetas andaluces Felipe Benítez Reyes, José Mateos, Inmaculada Moreno, Josefa Parra, Javier Salvago, María Márquez y Luis García Montero .\nIntervienen: Carmen Garrido (piano), Pilar Moráguez (soprano).\nLeen: Inmaculada Moreno y Josefa Parra\n- "En busca de un/a autor/a"\nActividad en redes sociales: perfil de Facebook de la Fundación Caballero Bonald\nParticipación abierta a toda persona interesada\nResolución de la incógnita final, sorteo y premio a la asiduidad\n- A las 18:00 horas. Biblioteca Central\nLectura seleccionada: Brooklyn Follies / Paul Auster\nEntrega de premios a los Mejores Lectores de la Red de Bibliotecas y Diplomas a los participantes del III Taller infantil ¿Cómo eran los libros en…?\n- A las 18:30 horas. Biblioteca Central\nEl piojo Saltarín, actividad infantil conducida por Raquel Díez Real Asistencia libre (hasta completar el aforo) Colabora Librería La Luna Nueva\n- A las 21:00 horas. Sala Compañía\nIII Ciclo de Teatro IV Pared\n“La Vida es Sueño. Disección” Compañía El Jinete Verde\nEntrada: 5 €; desempleados, jubilados y estudiantes 3 €\n- De 11:00 a 14:00 horas. Calle Larga y Alameda del Banco\nExpositores de libros a cargo de librerías y editoriales de Jerez\nLos libreros se situarán con sus mesas-expositoras en calle Larga. A todos los ciudadanos que compren un libro se les obsequiará con una flor, gracias al patrocinio de Flores Caoba. Este acto constituirá el pistoletazo de salida de la nueva edición de la Feria del Libro que será del 3 al 11 de junio en los Claustros de Santo Domingo\nMostradores con productos de empresas bodegueras\nEl Ayuntamiento de Jerez considera primordial que en este ciclo participen las bodegas de la ciudad, dada la relación tan estrecha que existe entre la cultura literaria y vitivinícola. Todas aquellas empresas bodegueras que deseen sumarse a esta celebración, podrán situarse alternadamente con los libreros en calle Larga, ofreciendo degustaciones al público al precio simbólico de 1 €\nA las 11:00 horas. Alameda del Banco\nCuentacuentos.El gigante que leyó el Quijote, por CHRÍOS, El Mago del Papel\n- Salida desde Plaza del Arenal y recorrido por calles del centro. Pasacalles de Tunas participantes en el IV Certamen de Tunas Ciudad de Jerez\n- Alameda del Banco. Lectura pública del Quijote. Todas aquellas personas que quieran rendir homenaje al LIBRO, podrán acercarse a leer un fragmento del Quijote\nDe 12:00 a 14:00 horas. Calles del centro\nAnimación con la caracterización de personajes literarios ilustres\nA las 12:30 horas. Alameda del Banco\nFinal de pasacalles y actuación de Tunas participantes en el IV Certamen de Tunas Ciudad de Jerez\nA las 20:00 horas. Claustros de Santo Domingo\nEntradas: venta anticipada: 7 €; taquilla: 10 €\nA las 12:00 horas. Claustros de Santo Domingo\nSemana Cultural del Ateneo de Jerez\nConcierto de Primavera “Entre España e Italia” de la Camerata del Ateneo de Jerez\nDirectora: Emelina López Moregón\nA las 13:00 horas. Claustros de Santo Domingo\nConcierto del Día del Libro\nConcierto de guitarra de Lorenzo Camejo. Una entrada por un libro\nFallo del Concurso de Fotografía Paisajes de la lectura\nA las 12:00 horas. Plaza del Mercado\nOfrenda floral a los bustos de Miguel de Cervantes y William Shakesperare. A continuación, lectura de poemas a cargo de diversos escritores y brindis de honor\nA las 19:00 horas. Biblioteca Central\nCiclo Encuentros con… Margarita Martín Ortiz


El levantamiento popular y la restitución de la vida - Revista Tlatelolco\nEl levantamiento popular y la restitución de la vida\n"Con el levantamiento popular, la humanidad superflua para el sistema encuentra en la movilización la vitalidad de su cuerpo. Hace sentir el valor de su humanidad."\nJulián Santiago Grueso\nAntropólogo y gregario del movimiento social afrocolombiano. Miembro de Red Crítica: Populismo, republicanismo y crisis global.\nSiempre procuro huir de todo sentimiento nacionalista impuesto, pero aunque tomo distancia, en los últimos meses –por no decir que desde que tengo uso de razón– las olas de la nación negra y la nación colombiana no han parado de apilar cadáveres a mi costado. El sustrato de todos mis sentimientos nacionales, de la piel y el pasaporte, es un osario que cruje cada día al levantarme de la cama. El sonido es inevitable. No hay forma de poner el pie en el suelo sin que algo cruja, como esos viejos suelos de madera que tienen la memoria de los pasos. Pero mi suelo no es de madera sino de huesos; huesos que alguna vez dieron forma a cuerpos como el mío o cuerpos no Blancos (masculinos y propietarios).\nEntonces si reflexiono sobre mi humanidad, me resulta imposible no pensar en los mecanismos que permitieron deshumanizar a aquellos cuerpos para convertirlos en despojos. Por eso no estoy hablando de la muerte en su sentido amplio, que es la vida misma, sino del asesinato –y la tortura, la violación, el linchamiento, la explotación, el descuartizamiento– que no es otra cosa que la negación de la vida. Quiero decir, mejor, que esos cuerpos antes de morir ya habían sido asumidos por otros como desprovistos de vida. O al menos, desprovistos de vida humana.\nEl levantamiento popular de las últimas semanas en Colombia nos permite pensar en todos esos mecanismos que se activan para deshumanizar los cuerpos. Unos discursos, dispositivos y prácticas que están ancladas al colonialismo, al racismo y a la invención de un Otro, un no semejante, un no Blanco desprovisto de todo derecho, al que se le puede –y debe– dar muerte así el palabrerío yermo de la Constitución Política rece: El derecho a la vida es inviolable. No habrá pena de muerte. Nadie será sometido a desaparición forzada, a torturas ni a tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes.\nUna suerte para los Nadie.\nPero el levantamiento popular es una respuesta a esos aparatos de dar muerte. Lo que hemos visto en los últimos meses en Colombia, por encima de toda barbarie policial, ha sido el deseo de vida. La restitución de la humanidad de miles y miles de personas a las que se les había negado sistemáticamente su posibilidad de ser. La vida puesta en el centro desde la periferia, la barriada y el territorio machacado por el terror. La vida, pues, en Primera Línea. Y no sé si haya una tradición de pensamiento y una historia de prácticas libertarias más apropiadas para pensar todo esto que el pensamiento radical negro y sus prácticas de liberación, pues son estas, en últimas, profundamente universales.\nEl persistente delirio colonial\nLa doctora está estresada. La cosa no tiene buena pinta en Cali, tantos bloqueos, tantas marchas… nos tienen secuestrados en nuestra propia ciudad, piensa. Coge su teléfono y empieza a revisar las redes sociales mientras bebe una infusión de valeriana. Las imágenes que comparten sus amigos no pueden ser más terroríficas: una caravana de indios está entrando a la ciudad. A su ciudad. Presa del miedo y la ansiedad, cae en una terrible tensión psíquica al imaginar un país tomado por indios acaparadores de tierras, negros rabiosos dispuesto a vengarse y pobres resentidos exigiendo todo regalado. La valeriana ya no le es suficiente y tendrá que entrarle al valium para dormir esa pesadilla. Pero tiene el estómago revuelto y se le ocurre una mejor solución: soltar toda la diarrea mental en un grupito de whatsapp: “dan ganas de que vengan las autodefensas y acaben literalmente con unos 1000 indios, así poquitos nada más para que entiendan... yo supiera dónde tengo que dar la plata para que esto pase, allá voy volando, si alguien sabe me avisa”.\nLa doctora se queda más tranquila y el sistema digestivo va volviendo de a poco a la normalidad. El supremacismo blanco siempre tiene a la mano “La solución final”.\nTal vez a alguien le parezca que lo de la doctora es una hipérbole, que ella exagera cuando habla de matar a mil indios. Todo lo contrario, maneja bien las proporciones. En Colombia los asesinatos se cuentan por miles, las desapariciones por miles y los desterrados y desterradas por millones. Y este ejemplo de la doctora es también uno entre miles. Cuando la minga indígena y la guardia cimarrona llegaron a Cali para acompañar la movilización social, todos los discursos racistas y los traumas coloniales salieron sin filtro, no había tiempo para el postureo políticamente correcto. La doctora no tuvo que pagar a nadie pues no tardaron en aparecer los paramilitares, ese amasijo entre oligarquías decadentes, terratenientes, élites agroindustriales y narcotraficantes. Vamos, gente de bien. Váyanse a su territorio que aquí no queremos indios, gritaban los energúmenos mientras disparaban desde sus 4x4 y eran escoltados por la policía, esa fuerza privada al servicio de las mafias que tienen capturado hace décadas al estado colombiano. Todo ocurrió a plena luz del día. Ya en la noche, el noticiero se encargaría de titular el delirio colonial: Ciudadanos e indígenas se enfrentaron.\nComo decía, son ejemplos entre miles. La violencia contra el pueblo negro e indígena por parte de las élites ha sido persistente en el tiempo. La imagen del ataque a la minga en el sur de Cali parecía una escenificación de las jornadas de cacerías de indios –guahibiar– que perpetraron los colonos en los Llanos Orientales hasta los años 1960, cuando, supuestamente, se prohibió. Y digo supuestamente porque hasta hoy, ninguno de los paramilitares que dispararon a la minga en Cali ha sido judicializado. Pero para no detenerme en más ejemplos, quiero resaltar algo que es estructural: desde la colonia, el dominio territorial, la explotación y la acumulación de riqueza por parte de las minorías blancas ha sido mediante el ejercicio de la violencia y el terror hacia los pueblos negros e indígenas. Una dinámica que perdura y que hoy tiene a esas poblaciones como las más golpeadas por el conflicto armado, mientras el asesinato de sus líderes y lideresas sigue en aumento y en total impunidad.\nLa humanidad superflua\nDesde que empezó la pandemia, el FMI ha instado a los gobiernos a que tomen medidas económicas urgentes para mitigar la crisis económica, política y social que dejará el Covid. Y no es que de golpe el FMI se haya vuelto una institución de caridad, sino que sus informes advierten posibles estallidos sociales post-pandemia debido a la profundización de la desigualdad y el empobrecimiento. Pero la pandemia no ha terminado y ya ha habido masivas movilizaciones en varias partes del mundo, muchas de las cuales, incluso, se habían visto interrumpidas por la misma pandemia. En Colombia, el paro cívico de Buenaventura y Quibdó del 2017 y el Paro Nacional del 2019 fueron importantes expresiones del descontento generalizado, del hartazgo de tanta miseria, tantas masacres y tanto silencio. Es decir, la pandemia engrosó las cifras de miseria –42% de la población vive en la pobreza y el 15 % en pobreza extrema–, pero la gota cayó en una copa que ya estaba rebasada por décadas de políticas neoliberales auspiciadas, justamente, por el FMI.\nMencionaba antes como determinados imaginarios y prácticas del sistema colonial y esclavista perduraban en el tiempo, pues son, de alguna manera, el sustrato mismo de la construcción del estado-nación y su democracia. No es posible pensar en la desigualdad, la brutalidad y la deshumanización de nuestro tiempo sin ver ese sedimento, ese cuncho amargo que nadie quiere beber. Pero tampoco es suficiente pensarlo únicamente bajo esos términos. El neoliberalismo, que ha colonizado no solo las relaciones económicas sino el pensamiento y la conducta, ha dado otros contornos a la sociedad y ha producido nuevos sujetos-objetos-Otros. Pensando desde Mbembe (2016) y resumiendo mucho, durante la trata trasatlántica y la colonia millones de mujeres y hombres africanos fueron convertidos en Negros, es decir, en cuerpo-objeto-mercancía-máquina productora de riqueza. Sin derechos, sin tierra y sin tiempo, y expuestos a todo tipo de vejámenes, fueron usados como mano de obra esclava generadora de excedente para la acumulación de capital. Pero ahora, bajo la égida del neoliberalismo, el mercado financiero y los sistemas perpetuos de endeude, la privatización del mundo y la posibilidad de volver cualquier cosa objeto de mercado, lo terrible, ya no solo para los descendientes de esclavizados sino para una cada vez más amplia humanidad subalternizada, lo terrible, decía, ya no es ser explotado –o sea, generador de excedente–, sino ser un excedente en sí mismo, un ser sobrante y completamente prescindible para el sistema. Esto es lo que Mbembe llama “el devenir-negro del mundo”.\nSi miramos el levantamiento popular, el sujeto central de las movilizaciones ha sido esa humanidad superflua para el sistema. Las mujeres y hombres de la Primera Línea, la gran mayoría jóvenes, han crecido bajo un estado que les ha excluido de toda posibilidad de sostenimiento de la vida. Sin acceso a servicios básicos, sin derecho a educación, salud, empleo y vivienda digna, son además herederos del destierro y el terror, hijos de millones de desplazados por un conflicto armado que el actual gobierno quiere perpetuar. Han escuchado que alguna vez sus abuelas tuvieron al menos un pedazo de tierra donde aseguraban el pan, pero todo les ha sido arrebatado. Para ellos ya no hay nada y del estado no han conocido más que impunidad y un funcionario, el predilecto de las élites blancas para tramitar todo conflicto: el policía o el soldado.\nDe ahí que no sorprenda, aunque cause tanto dolor y rabia, el tratamiento que le ha dado el gobierno al pueblo movilizado. Cumplidos tres meses de resistencia, las cifras –esas que manejaba bien la doctora– son el retrato del poco valor que tiene la vida humana para las élites del país: 4687 casos de violencia policial, 2005 detenciones arbitrarias, 102 homicidios, 82 víctimas de agresiones oculares, 28 victias de violencia sexual.\nImpugnar la Blanquitud, restituir la vida y construir lo en-común\nHay que rechazar la violencia venga de donde venga, canta un corito celestial todos los días. Arropados bajo la manta calentita del individualismo neoliberal, claman por la neutralidad y las buenas maneras. No toman partido, se mantienen en una suerte de estado suizo que aparenta imparcialidad mientras se benefician del sistema. Dicen que las cosas ciertamente están mal, pero un futuro diferente es aún más aterrador. Por eso rechazan toda alteración al orden establecido, da igual si de un lado tiran piedras, pintan paredes, alzan bastones de mando, bloquean calles, tumban estatuas e incendian buses y estaciones –devenidas en centros de tortura–; y del otro lado disparan armas de fuego, torturan, sacan ojos, lanzas gases a las casas, violan mujeres, incineran jóvenes y los tiran al río. Todo es muy feo y hay que rechazarlo.\nEl problema con este coro, en el que hay muchos intelectuales y periodistas blancos, es que quieren ocultar el poder transformador que se anida en la movilización. Buscan construir ellos el relato y hacer de esto, en un futuro, un no acontecimiento, como diría Troulliot (2017) sobre la revolución haitiana: silenciar el pasado. Por eso creo importante apuntar un par de elementos que ha dejado esta movilización.\nUno ha sido la impugnación generalizada a la blanquitud. Una vez le preguntaron al escritor Richard Wright qué pensaba del “problema Negro” a lo que respondió: “no hay ningún problema Negro; solo hay un problema blanco” (DiAngelo, 2021: 59). El derribo de las estatuas de Sebastián de Belalcázar, Jiménez de Quesada, Colón y demás figuras emblemáticas del colonialismo y la blanquitud durante este levantamiento, recuerda lo ocurrido en Haití en 1986 cuando cayó la dictadura de Jean-Claude Duvalier. La gente más humilde de Puerto Príncipe, que se había tomado las calles, hizo pedazos los monumentos coloniales y neocoloniales que vinculaban con la dictadura. Es decir, hay en los pueblos una conciencia colectiva que conecta los problemas actuales con el legado colonial. Hay una conciencia histórica del problema blanco.\nY lo blanco, que siempre ha pretendido construirse como universal, presente pero invisible, deseable, no marcado ni nombrado, de golpe se revela más frágil que un hombre de metal. La única forma de afirmar su humanidad es negando la humanidad del Otro. De ahí que salieran, bien vestidos de blanco, a exigir “no más bloqueos”, pero con pistola en mano. Solo ellos pueden decidir adónde van los alimentos y adonde no. Los muros tienen que permanecer blancos, la historia blanca, el dinero blanqueado y la cocaína pura. Pero se les vio las costuras y el pueblo ya no quiere ni marchar de blanco.\nPor último, allí donde algunos han visto solo violencia, caos, desorden, otros estamos viendo y aprendiendo cómo es posible restituir la vida y construir lo en-común. La violencia que sale del pueblo movilizado, entendida como interrupción a la normalidad y al orden establecido que ha perpetuado la desigualdad, la miseria y el asesinato, está pariendo, como diría Fanon, la dimensión abierta de toda conciencia, de lo común, de lo colectivo. En cambio la violencia colonial-neoliberal, se ha erigido como medio y fin en sí misma, excluye toda dialéctica del reconocimiento, no hay espacio para ningún argumento moral. Es a esta violencia a la que se está respondiendo. Y toda respuesta que entrañe alguna posibilidad de cambio será acusada de violenta.\nCon el levantamiento popular, la humanidad superflua para el sistema encuentra en la movilización la vitalidad de su cuerpo. Hace sentir el valor de su humanidad. Pocas imágenes tan poderosas como la de las mujeres trans bailando frente a los escuadrones de la muerte: el deseo de vida frente a los cuerpos obturados, sin deseo.\nRestituir la vida y construir lo en-común va de la mano. El levantamiento ha sido una clase de articulación democrática a pesar del racismo y el machismo que persisten aún dentro de la movilización. Movimientos campesinos, organizaciones negras e indígenas, colectivos estudiantiles, colectivos feministas, organizaciones barriales y tanta gente de a pie, se han encontrado junto al fogón de una olla comunitaria, en asambleas y cabildos, en huertos urbanos y en jornadas artísticas. ¿Qué podemos ser sino la posibilidad del encuentro? Las luchas por las identidades pasaron a un segundo plano y no por la lucha de clase, que es también, a fin de cuentas, identitaria. El reclamo ha sido por el reconocimiento de algo más grande y es el de los cuerpos y las conciencias vivas y abiertas, una política por el cuidado y la curación.\nDiAngelo, Robin (2021). Fragilidad blanca. Ediciones del Oriente y del Mediterraneo. Madrid, España.\nFanon, Frantz (2016) Piel negra, máscaras blancas. Akal. Madrid, España.\nMbembe, Achille (2016). Crítica de la razón negra. Ensayo sobre el racismo contemporáneo. Ned ediciones. Barcelona, España.\nTroulliot, Michel-Rolph (2017). Silenciado el pasado. El poder y la producción de la Historia. Editorial Comares. Granada, España.


Mayor Oreja se reafirma en que hay un proceso pactado entre el Gobierno y ETA\nReprocha que Rubalcaba diga que esta puede ser la tregua definitiva porque invita a los tribunales a no actuar\n18/02/2011 14:36 | Actualizado 18/02/2011 14:36\nJaime Mayor Oreja asegura que Batasuna estará en las instituciones con cualquier tipo de marca electoral. Según el europarlamentario del Partido Popular, su presencia forma parte del proceso pactado por el Gobierno y ETA. Crecen las sospechas de que Batasuna ha pactado con Eusko Alkartasuna utilizar sus listas si, finalmente, Sortu es ilegalizada. Sería un plan "B" para colarse en las urnas.\nLos informes policiales han situado a SORTU al bordel abismo. Ante esta situación el entorno de ETA puede estar preparando ya un Plan B para estar presente en las elecciones. Así ocurrió en las autonómicas de 2005 y municipales de 2007, cuando tras sendas ilegalizaciones, PCTV y ANV se colaron en las instituciones.\nAhora la incognita es sabe que atajo intentarán coger los proetarras si SORTU cae. EL Diario la Razón apunta una dirección y titula "Batasuna pacta ir con EA en las grandes ciudades si tumban a SORTU".\nLa información apunta que un documento de ETA ya pedía esta alianza para desgastar politicamente al PNV. Ambas formaciones ya han celebrado un sinfin de actos conjuntos acreditando su perfecta sintonía.\nRUBALCABA DICE QUE EL ESTADO ESTA PREPARADO ANTE UN POSIBLE PLAN B DE SURTO\nEl vicepresidente primero del Gobierno y ministro del Interior, Alfredo Pérez Rubalcaba, ha afirmado hoy que el Estado está preparado ante la eventualidad de que Sortu tenga un "plan B" para estar en las elecciones si finalmente el Tribunal Supremo prohíbe su inscripción por ser sucesor de Batasuna.\nFuentes del Ejecutivo han señalado posteriormente que también se contempla la posibilidad de que la izquierda abertzale pretenda concurrir a los comicios del próximo mes de mayo mediante agrupaciones electorales.\n"No hay novedad en que pueda existir un plan B, sólo hay que repasar la historia reciente de los comicios electorales", ha dicho Rubalcaba, quien ha asegurado: "estamos preparados para esa eventualidad".\nEn este sentido, ha recordado que recientemente se ha reformado la Ley Orgánica del Régimen Electoral General (LOREG) para evitar que se repitan casos como los de ANV y PCTV y los cargos ya electos deban abandonar de inmediato su escaño si no condenan la violencia o si la formación a la que pertenecen es posteriormente ilegalizada.\nEl ministro del Interior ha señalado que se han emprendido esas reformas para prever todas las "contingencias posibles", y que "el Estado de Derecho está preparado para impedir que nadie que no deba ir a las elecciones vaya".\nRubalcaba no ha querido valorar la decisión de la Fiscalía General del Estado, que ha anunciado hoy que ya ha decidido pedir al Tribunal Supremo que prohíba la inscripción de Sortu en el registro de partidos políticos, ya que ha asegurado que la desconocía en ese momento.\nNo obstante, ha considerado que, con los informes "exhaustivos" sobre Sortu que la Policía y la Guardia Civil remitieron el pasado miércoles al Ministerio Público, y que ya apuntaban que este partido es una continuación de Batasuna, "suena de todo punto razonable" que la Fiscalía haya tomado esa decisión.\nPATXI LOPEZ: SI SORTU ASUME LA DEMOCRACIA NADIE DEBERIA IMPEDIR SU INTEGRACION\nPor su parte, el lehendakari, Patxi López, ha dicho hoy que la legalización de la izquierda abertzale ayudaría a la paz pero ha advertido de que "son ellos los que tienen que demostrar que esta vez van en serio" y ha considerado que si asumen las reglas de la democracia "nadie debiera impedir su integración" en la misma.\nEl lehendakari ha considerado que la legalización de Sortu sí que ayudaría a la paz y ha dicho que le encantaría que así fuera pero ha advertido de que a esta situación no se llega "por autos de fe sino por realidades".\nDesde el PSE avisan al entorno de ETA. El consejero de Interior, Rodolfo Ares, ha rechazado que se reciba al mundo de la izquierda abertzale ilegalizada "con una alfombra roja", ni "como héroes", porque no son sus integrantes los que lograrán "traer la paz y la libertad", sino un éxito de "la inmensa mayoría de la sociedad vasca, la fortaleza del Estado de Derecho, de la democracia y de la política antiterrorista que hemos desarrollado en los últimos tiempos".\n"Son ellos los que tienen que despejar todas las dudas" sobre su desmarque de la violencia "con decisiones y hechos". "Que no piensen que van a ser recibidos como héroes", ha añadido.\nMAYOR OREJA: "HAY UN PROCESO PACTADO EN SU ORIGEN"\nEl popular Jaime Mayor Oreja insiste: "no va a haber proceso sin que ETA esté en los ayuntamientos". Oreja ha reprochado a Rubalcaba que diga que esta puede ser la tregua definitiva porque invita a los tribunales a no actuar.\nEl ex ministro del Interior y actual portavoz del Partido Popular (PP) en el Parlamento Europeo, Jaime Mayor Oreja, se ha reafirmado en su teoría de que "hay un proceso pactado en su origen" entre el Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero y la banda terrorista ETA, que ahora se sitúa en la "legalización de ETA" para que esté presente en las instituciones.\n"Hay un proceso pactado en su origen entre el Gobierno y ETA y me ratifico plenamente en esa afirmación", ha declarado Mayor Oreja este viernes, en una entrevista concedida a la Cadena COPE recogida por Europa Press, después de que el coordinador de Libertades Públicas del PP, Federico Trillo, afirmara que él no tiene "ningún fundamento para sostener que el Gobierno esté negociando con ETA".\nMayor Oreja ha explicado que el hecho de que "el proceso esté pactado no quiere decir que cada paso" lo esté. "A mí me lo ofreció el señor Mitchell (en referencia al mediador George Mitchell) "que me animó a que lleváramos a cabo un proceso de resolución de conflictos. Siempre ha habido un intento de internacionalización del conflicto", ha aclarado\nTambién, ha criticado al ministro del Interior, Alfredo Pérez Rubalcaba, por decir, según Mayor Oreja, que "ojalá ésta fuese la tregua última" y que cree que lo es. "Un ministro del Interior, cuando dice eso, de alguna manera está diciendo: para qué van a actuar los tribunales si ETA ya, prácticamente, ha terminado", ha recalcado.\n"Va a haber una apariencia y una realidad. No sé cual será el final, no sé si será un plan A o un plan B. Yo lo que digo es que el proceso exige que ETA esté en los ayuntamientos y en las instituciones. Habrá votos particulares, el Tribunal Supremo es difícil que diga que sí, en la dirección de encontrar huecos para que las mayorías en otros tribunales puedan dar lugar a un cambio de posicionamiento", ha advertido.


Lecciones de Perú - Las2orillas\nPPK transó con una parte de la oposición fujimorista para salir del lío del primer juicio, y supuestamente estaba haciendo negociaciones para salirse del segundo. Foto: Bloomberg\nEl miércoles pasado renunció Pedro Pablo Kuczynski a la presidencia del Perú después de varios meses de conmoción interna y antes de someterse a un juicio político en el Senado. En su discurso el presidente desestimó las acusaciones, se calificó de víctima de una conspiración política y aseguró que daba un paso al lado para ahorrarle a su país mayores traumatismos.\nAparte de reconocer el acto de renuncia como un hecho gallardo que efectivamente le ahorra al Perú un enorme desgaste, es aleccionador analizar los hechos para aprender en cuerpo ajeno lo que significa un gobernante atornillado en su silla a costa de cualquier precio.\nEl presidente peruano había llegado a este cargo con una aureola de empresario honesto que estaba dispuesto a sanear los males de anteriores gobiernos. Esto ya sonaba raro siendo que Kuczynski había sido ministro de Finanzas del gobierno de Toledo, acusado de haber recibido sobornos de Odebrecht, la misma acusación que se le hace al hoy renunciado presidente.\nPedro Pablo fue electro con un muy escaso margen frente a Keiko, hija de Alberto Fujimori, que ha encarnado todos los males de su padre y a quien se le temía tanto que se unieron esfuerzos de varias corrientes para poder ganarle en la segunda vuelta.\nCon ese escaso margen de maniobra las acusaciones contra el presidente lo acorralaron de tal forma que tuvo que acudir a transar con el mismo diablo del fujimorismo hasta llegar a ofrecerle el indulto al viejo Alberto a cambio de que su hijo rompiera la unidad de la oposición que lo juzgaba. Mejor dicho, acudió a la potestad presidencial del perdón para beneficiarse y salir avante del primer juicio político que se le había armado.\nFue así como rompió el quorum en su contra y no se lo pudo juzgar por indignidad. De inmediato cumplió su palabra y liberó a Fujimori pero no logró detener la molestia que este hecho generó. Muy poco le duró la dicha pues hasta sus propios amigos se unieron para convocar un segundo juicio acusándolo de haber hecho esta negociación para salvar su pellejo y no como un acto de humanidad.\nEn esta segunda ocasión era evidente que sería juzgado y por la decisión de la mayoría tendría que abandonar su cargo. Pero nuevamente Kuczynski acudió a las negociaciones, con tan mala suerte que hubo grabaciones que lo comprometen en la repartición de mermelada entre los congresistas que lo juzgarían. El escándalo ya no fue posible de tapar y se vio acorralado hasta el punto de tener que renunciar un día antes de la reunión del Congreso.\nRecordemos el articulito de Uribe,\nel juicio a Samper o las campañas de Zuluaga y Santos,\ntodos ellos merecedores de un juicio por indignidad\nSale con una carga pesada de desprestigio sin que se le reconozca el gesto de la renuncia, por el contrario, se la ve como una acción desesperada para escapar a este nuevo juicio político de indignidad lo que deja muchas enseñanzas para democracias como la nuestra donde también elegiremos llevados por el miedo y los presidentes utilizan la mermelada para superar cualquier problema político o personal. Recordemos el articulito de Uribe, el juicio a Samper o las campañas de Zuluaga y Santos, todos ellos merecedores de un juicio por indignidad.\nNo es fácil saber si Kuczynski es o no culpable de recibir sobornos de Odebrecht a través de su empresa de consultoría de la que no se desligó aun siendo ministro de Economía. Lo que sí es fácil de probar es que negoció con una parte de la oposición fujimorista para salir del lío del primer juicio sin importarle el repudio que esto causó entre las víctimas de Fujimori y ente la ciudadanía en general que lo había elegido precisamente para oponerse a la continuidad de esa dinastía.\nDe eso sí que fue culpable de manera evidente y este precedente de compra de conciencias fue prueba reina para que se le condenara de manera anticipada por las negociaciones que supuestamente estaba haciendo para salirse del segundo juicio. Se fue sin entender Kuczynski que la corrupción también es el uso del poder para intentar perpetrarse en el cargo. Ojalá Maduro en Venezuela y Lulla en Brasil se dieran por enterados de esta enseñanza y nosotros los colombianos aprendiéramos que elegir llevados por el fantasma del miedo no es una buena decisión.\nEtiquetas: escándalo Odebrecht Perú, Maduro y Lulla, Pedro Pablo Kuczynski\n← La nueva filial del emporio Trump Desayuno de Duque con Alejandro Santo Domingo en Nueva York →


cine oriental, HISTORIAS DE TÉ - La Tetería\nCÓMETE UNA TAZA DE TÉ de Wayne Wang\nNueva York, 1949. Después de la II Guerra Mundial, las mujeres chinas, que hasta ese momento no podían emigrar a los EE.UU., ya pueden entrar en el país. Ben Loy, americano de nacimiento, viaja hasta China para casarse con Mei Oi. Cuando regresa a Nueva York con su nueva esposa, tendrá que afrontar muchas presiones por parte de sus familiares, y eso hará peligrar su matrimonio.\nUna historia más divertida sobre el papel que sobre la pantalla. Wayne Wang hace en realidad dos películas y la conexión entre ambas es demasiado débil: los protagonistas no tienen mucho papel, Wang los toma como pretexto para hacer una valiosa reconstrucción de la vida en Chinatown. Se esmera tanto en la descripción del escenario como en la exposición de una cultura y de un fenómeno extraños y difícilmente comprensibles para los espectadores occidentales.\nLos personajes secundarios tienen más peso que los héroes, lo cual es lógico tratándose de una sociedad patriarcal, pero no son más graciosos y lo que se nos propone como una comedia no lo es tanto. Apenas un par de situaciones verdaderamente cómicas, y realizadas con gran pudor, demuestran la voluntad de Wang de tratar con desenfado su crítica a una de las formas más escandalosas del racismo: la que instauró por imperativo legal el Estado norteamericano impidiendo la perpetuación de la minoría china en el país. En cualquier caso, Cómete una taza de té es una comedia no sólo exótica por sus personajes, sino también por su concepción y estilo.


La furgoneta suicida estaba cargada con 5 proyectiles de artillería y 150 kilos de metralla - Faro de Vigo\nLa furgoneta suicida estaba cargada con 5 proyectiles de artillería y 150 kilos de metralla\neuropa press 10.11.2008 | 13:59\nLa furgoneta que ayer acabó con la vida de dos militares españoles y dejó heridos a otros cuatro en Herat (Afganistán) estaba cargada con cuatro proyectiles de artillería gruesa y un cohete de artillería, material que equivale a unos 30 kilos dinamita TNT, y con unos 150 kilos de metralla, según informó en un comunicado el Ministerio de Defensa.\nEsta estimación de la carga explosiva del vehículo del kamikaze fue transmitida por "fuentes militares" a la titular de Defensa durante su visita a la Base de Apoyo Avanzado de Herat (Afganistán) para coordinar la repatriación de los restos mortales de los dos fallecidos y conocer el estado de los cuatro heridos, tres de los cuales regresarán a España en el avión que trasladará los féretros junto con la delegación ministerial.\nTras ser recibida por el jefe de la FSB, el coronel Rafael Sánchez Ortega y el jefe del Estado Mayor del Mando Regional Oeste de la ISAF, el coronel Francisco Javier Abajo, Chacón visitó en el Hospital Role 2 de la base logística española a los tres militares que resultaron heridos leves en el ataque de ayer.\nLos dos mandos españoles informaron a la ministra de los últimos detalles de la investigación sobre el ataque suicida que acabó con la vida del cabo primero Rubén Alonso Ríos y del brigada Juan Andrés Suárez García.\nLa ministra de Defensa se dirigió a los militares españoles destacados en Herat para trasladarles el afecto de todos los españoles y el ánimo "para proseguir esta misión hasta culminarla con éxito".\n"Estamos en Afganistán porque los que han arrancado la vida de nuestros dos compañeros amenazan al pueblo afgano y también a todas las mujeres y hombres libres del mundo. Desean someternos a su terror. También a nuestras familias, a las familias españolas", indicó.\nChacón subrayó la gratitud y admiración que los españoles sienten por su labor y señaló que su misión en Afganistán "culminará cuando el pueblo afgano sea capaz de valerse por si mismo y de vivir en paz y en libertad".\n"Estamos en estas tierras para defender la paz y la seguridad de todos, también la de nuestros compatriotas. España, junto con unos cuarenta países de cuatro continentes, está en Afganistán porque desde aquí se fraguaron amenazas contra las vidas de miles de ciudadanos inocentes en todo el mundo; desde Casablanca hasta Nueva York; desde Londres hasta Bali; desde Estambul hasta Madrid", afirmó.\nTras el discurso, la responsable política de los ejércitos acudió a uno de los hangares de la base para rendir homenaje a los dos fallecidos ante sus respectivos féretros, que fueron posteriormente portados a hombros por sus compañeros de unidad militar.\nChacón regresará en las próximas horas con los féretros de los dos fallecidos y los tres militares heridos a bordo de un Hércules hasta la Base Aérea de Manás, desde donde embarcarán en el avión Airbus 310 del 45 Grupo de la Fuerza Aérea que les trasladará hasta el aeropuerto de Santiago de Compostela.\nDefensa informó de que la previsión es que el avión con los restos mortales llegue a Santiago de Compostela a última hora de este lunes y posteriormente sea trasladado a la sede de la Brigada de Infantería Ligera Aerotransportable (BRILAT), con base en Figueirido (Pontevedra).\nChacón aterriza en Herat para visitar a los heridos y repatriar a los soldados muertos. España