Hannover y Nueva York\nAlemana (hasta 1937), apátrida (1937-1951) y estadounidense (desde 1951)\nFilósofa, historiadora, escritora, politóloga, ensayista, profesora de universidad, socióloga y autora\nHannah Arendt, nacida Johanna Arendt (Linden-Limmer, 14 de octubre de 1906-Nueva York, 4 de diciembre de 1975), fue una filósofa y teórica política\nJohanna Arendt nació en 1906, en el seno de una familia de judíos secularizados, cerca de Hannover. Sus antepasados provenían de Königsberg, en Prusia (la actual ciudad rusa de Kaliningrado), a donde regresaron su padre, el ingeniero Paul Arendt, enfermo de sífilis, su madre Martha Cohn y ella, cuando Hannah tenía solo tres años. Tras la muerte de su padre en 1913, fue educada de forma bastante liberal por su madre, que tenía tendencias social demócratas. En los círculos intelectuales de Königsberg en los que se crio, la educación de las niñas era algo que se daba por supuesto. A través de sus abuelos conoció el judaísmo reformista. No pertenecía a ninguna comunidad religiosa, pero siempre se consideró judía.\nEn 1920, a los catorce años, ya había leído la Crítica de la razón pura (1781) de Kant\nEn 1924, comenzó sus estudios en la universidad de Marburgo (Hesse) y durante un año asistió a las clases de Filosofía de Martin Heidegger y de Nicolai Hartmann, y a las de teología protestante de Rudolf Bultmann, además de griego.\nHeidegger, padre de familia de 35 años, y Arendt, estudiante diecisiete años más joven que él, se enamoraron, aunque tuvieron que mantener en secreto la relación por las apariencias. A comienzos de 1926 no aguantaba más la situación y decidió cambiarse de universidad, trasladándose durante un semestre a la universidad Albert Ludwig de Friburgo, para aprender con Edmund Husserl. A continuación estudió Filosofía en la universidad de Heidelberg (Baden-Wurtemberg) y se doctoró en 1928 bajo la tutoría de Karl Jaspers, con la tesis El concepto del amor en san Agustín. La amistad con Jaspers duraría hasta la muerte de este.\nOtro círculo de amigos se le abrió gracias a su amistad con el germanista Benno von Wiese y sus estudios con Friedrich Gundolf, que le había recomendado Jaspers. De importancia fue su amistad con Kurt Blumenfeld, director y portavoz del movimiento sionista alemán, cuyos estudios trataban sobre la llamada cuestión judía y la asimilación cultural. Hannah Arendt le agradeció en una carta de 1951 su propio entendimiento de la situación de los judíos.\nMatrimonio, comienzo del gobierno nazi, primera actividad política\nSu primer libro lleva el título El concepto del amor en San Agustín: ensayo de una interpretación filosófica. Se trata de su tesis doctoral publicada en 1929 en Berlín. En la tesis, enlaza elementos de la filosofía de Martin Heidegger con los de Karl Jaspers y ya subraya la importancia del nacimiento tanto para el individuo como para su prójimo. Con ello se aleja de su maestro Heidegger, que entiende la vida como un «avanzar» La obra fue reseñada en importantes publicaciones filosóficas y literarias. Se criticó que Arendt contemplase a san Agustín como filósofo y no como padre de la Iglesia, además del hecho de que no citase la literatura teológica más reciente.\nEn Berlín se encontró en 1929 al filósofo Günther Stern (que se llamaría más tarde Günther Anders), a quien ya había conocido en Marburgo. Al mismo tiempo, estudiaba la obra de la escritora Rahel Varnhagen, una intelectual judía asimilada, investigadora del Romanticismo.\nCuando estuvo claro que la tesis doctoral de Stern no iba a ser aceptada por Theodor Adorno, volvieron ambos a Berlín. Allí, Arendt comenzó a trabajar en su obra sobre Rahel Varnhagen von Ense que realizaría en forma de tesis. Tras un informe positivo de Jaspers, que además consiguió otros de Heidegger y Martin Dibelius, obtuvo una beca de la Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft (Asociación de ayuda para la ciencia alemana). Simultáneamente, Arendt comenzó a interesarse cada vez más por cuestiones políticas. Leyó a Marx y Trotsky y estableció contactos en la Hochschule für Politik (Escuela Superior de Política) de Berlín. Analizó la exclusión social de los judíos, a pesar de la asimilación, en base al concepto de «paria», empleado por primera vez por Max Weber para hablar de los judíos. A este término opuso el término «parvenu» (advenedizo), inspirada por los escritos de Bernard Lazare. En 1932 publicó en la revista Geschichte der Juden in Deutschland (Historia de los judíos en Alemania) el artículo «Aufklärung und Judenfrage» («La Ilustración y la cuestión judía), en el que desarrolla sus ideas sobre la independencia del judaísmo, enfrentándolas a las de los ilustrados Gotthold Ephraim Lessing y Moses Mendelssohn y el precursor del Romanticismo Johann Gottfried Herder.\nTambién en 1932 realiza una crítica del libro Das Frauenproblem in der Gegenwart (El problema de la mujer en la actualidad) de Alice Rühle-Gerstel, en el que encomia la emancipación de la mujer en la vida pública, pero también discute sus limitaciones —sobre todo en el matrimonio y en la vida profesional—. Constata el «menosprecio fáctico» que sufre la mujer en la sociedad y critica los deberes que no son compatibles con su independencia. En cambio, Arendt contempla el feminismo desde la distancia. Por una parte, insiste en que los frentes políticos son «frentes de hombres» y por otra considera «cuestionables» los movimientos feministas, al igual que los movimientos juveniles, porque ambos —con estructuras que traspasan las clases sociales— tienen que fracasar en su intento de crear partidos políticos influyentes.\nPoco antes de la llegada al poder de Hitler (30 de enero de 1933), Karl Jaspers trató de convencerla en varias cartas de que ella debía considerarse alemana. Ella lo rechazaba señalando su existencia judía. Escribió: «Para mí, Alemania es la lengua materna, la filosofía y la poesía». En lo demás se sentía distante. En especial, criticó la expresión «el ser (Wesen) alemán» empleada por Jaspers. Este le respondió: «Me extraña que usted, como judía, se quiera diferenciar de los alemanes». Ambos también mantendrían estas posiciones enfrentadas tras la Guerra.\nEn 1932, Arendt ya pensaba en la emigración, pero inicialmente se quedó en Alemania cuando su marido emigró a París en marzo de 1933, y comenzó su actividad política. Por recomendación de Kurt Blumenfeld, trabajó para una organización sionista, estudiando la persecución de los judíos, que estaba en sus comienzos. Su casa sirvió de estación de tránsito para refugiados. En julio de 1933 fue detenida durante ocho días por la Gestapo. A Günter Gaus le comentó sus razones: «Si te atacan como judío, debes defenderte como judío».\nYa en 1933 defendía la postura de que debía lucharse activamente contra el régimen nacionalsocialista. Esta posición es contraria a la de muchos intelectuales alemanes, en parte incluso de los de origen judío, que querían llegar a convivir con el nacionalsocialismo, subestimando la dictadura e incluso alabando a los nuevos dueños del poder. En la entrevista con Gaus expresó su desprecio por la «Gleichschaltung» («adaptación» al nuevo régimen) de la mayoría de los intelectuales. La cuestión repugnaba a Arendt y no quería tener nada en común con esos eruditos gregarios, oportunistas o incluso entusiastas.\nDe este pensamiento surgió su disputa con Leo Strauss, cuyo pensamiento conservador rechazaba. También se sintió desilusionada por el ingreso de Heidegger en el NSDAP, por lo que rompió su relación con él y no la retomó hasta 1950. También finalizó la amistad con Benno von Wiese cuando este se acercó al nazismo e ingresó en el NSDAP asimismo en 1933.[b]\nEsta experiencia, de profundo alejamiento de sus amigos, es descrita varias veces en sus obras y en su correspondencia. Ella partía de la convicción de que se trataba de decisiones voluntarias, de las que el individuo era responsable. Poco antes de su muerte sostuvo que precisamente muchos pensadores profesionales fracasaron frente al nacionalsocialismo cuando se comprometieron con el régimen. Arendt no exigía de ellos una oposición activa, sino que reconocía ya el silencio como rechazo del totalitarismo.\nExilio, segundo matrimonio y compromiso con los refugiados judíos\nPasando por Karlovy Vary, en la República Checa, Génova y Ginebra, emigró inicialmente a Francia, en 1933. En París, sin papeles, volvió a trabajar para una organización sionista, entre otras cosas, ayudando a jóvenes judíos a huir hacia Palestina. En el ámbito científico, continuó investigando sobre el antisemitismo y realizó algunas conferencias para diferentes asociaciones y en la Freie Deutsche Hochschule Paris (Escuela Superior Libre Alemana de París), fundada en el exilio el 19 de noviembre de 1935.\nHannah Arendt y su marido Günther Anders ya tenían intereses distintos en Berlín y frecuentaban círculos de amigos separados: él, más integrado en el ambiente comunista, tenía amistad con Bertolt Brecht; ella, cada vez más cerca del sionismo y de otras personalidades judías. Inicialmente vivieron juntos en París e iban juntos a los seminarios de Alexandre Kojève y reuniones de intelectuales en el exilio. Pero el matrimonio fracasó y se divorciaron en 1937. Ella ya había conocido en 1936 a Heinrich Blücher, un ex comunista, que se había opuesto muy pronto a la política de Stalin. En París, ambos pertenecían al mismo círculo de refugiados alemanes, junto con Walter Benjamin, el abogado Erich Cohn-Bendit, el psicólogo Fritz Fränkel y el pintor Kurt Heidenreich.\nEn 1937 se le retiró la nacionalidad alemana. En 1939 consiguió poner a salvo a su madre, que todavía estaba en Königsberg. En enero de 1940 se casó con Heinrich Blücher. Para él era su tercer matrimonio.\nA comienzos de 1940, a través de la prensa, las autoridades francesas llamaron a la mayoría de los extranjeros de origen alemán para ser deportados. Arendt, junto con muchas otras mujeres, pasó una semana en los terrenos de un velódromo de París. Seguidamente fue trasladada al campo de internamiento de Gurs hasta julio de ese mismo año, ya que se la consideraba como «extranjera enemiga». En la entrevista con Gaus lo comenta de forma sarcástica: «las personas eran ingresadas por sus amigos en "campos de internamiento" y por sus enemigos en "campos de concentración"». Tras cinco semanas internada, consiguió huir, junto a otros pocos, de Gurs, aprovechando que la vigilancia francesa disminuyó temporalmente debido a la toma de París por la Wehrmacht y su avance hacia el sur. Ella y su marido pasaron el periodo que siguió en Montauban, y Arendt logró obtener pasaportes para Lisboa gracias a la red que creó el periodista norteamericano, Varian Fry, en Marsella, que la ayudó a escapar junto a otros conocidos artistas y pensadores judíos.\nUna gran amistad le unió en el exilio francés con el entonces aún ampliamente desconocido Walter Benjamin, al que también apoyó materialmente. Tras su muerte, intentó sin éxito en 1945 que se publicaran las obras de Benjamin en la editorial Schocken. Solo pudo publicar sus ensayos en 1969 en los EE. UU., con anotaciones y un prólogo propios.\nEmigración a los EE. UU., trabajo y lucha por un ejército judío\nEn mayo de 1941 Arendt llegó, con su marido y su madre, a Nueva York, pasando por Lisboa. La familia vivió inicialmente en un pequeño hotel, de una diminuta beca que recibía de la organización de refugiados sionista. Arendt mejoró enseguida sus conocimientos de inglés. A partir de octubre de 1941 trabajó como redactora en la revista judeo-alemana Aufbau, en Nueva York. Escribía con regularidad una breve columna llamada «This means You» («Esto se refiere a ti»). El artículo inicial, titulado «Mose and Washington» («Moisés y Washington»), tiene como punto de partida la historia del exilio judío, bajo la figura de Moisés. Arendt argumenta que el judaísmo moderno (reformado) ha perdido su auténtica tradición, un motivo que también se encuentra en las tesis de su libro sobre Rahel Varnhagen. «Entre nosotros crece paradójicamente el número de los que sustituyen a Moisés y a David por Washington o Napoleón...», judíos que querían «rejuvenecerse» a costa de no judíos. Arendt observa críticamente que la historia (judía) no es ningún vehículo del que uno pueda apearse por capricho; reivindica que se haga del judaísmo una «consagración», a saber, un arma en la lucha por la libertad. Con eso quería despertar la conciencia política judía en el mundo. Reivindicó en muchos artículos la creación de un ejército judío propio, que luchara codo con codo al lado de los aliados. Ni ella ni los pocos que la secundaban consiguieron tener éxito con esta demanda, que Arendt formuló antes de que comenzaran los asesinatos en masa en los campos de exterminio.\nA pesar de que Arendt se definía como una sionista (secular), fue tomando posiciones cada vez más críticas sobre la concepción sionista del mundo, que comparaba con otras ideologías como el socialismo o el liberalismo, que hacían previsiones sobre el futuro. Consideraba que la libertad y la justicia eran los principios básicos de la política, algo incompatible con la idea de un pueblo elegido. Esta posición fue mayoritariamente rechazada por la opinión pública judía.\nDos años más tarde, publicó el ensayo We Refugees («Nosotros los refugiados»), en el que discutía la desastrosa situación de los refugiados y apátridas, que son «ilegales»[c] sin derechos.\nDe 1944 a 1946 fue directora de investigación de la Conference on Jewish Relations (Conferencia de relaciones judías) y, seguidamente hasta 1949, lectora en la editorial judía Schocken. De 1949 a 1952 trabajó como Executive Secretary (gerente) de la Jewish Cultural Reconstruction Corporation (JCR), la organización para el salvamento y el cuidado de la cultura judía. Hasta que en 1951 Heinrich Blücher consiguiera trabajo en una universidad dando clases de filosofía, Hannah Arendt ganaba prácticamente sola el sustento de la familia.\nPrimeros viajes a Alemania e informes sobre las consecuencias del régimen nazi\nEl 26 de julio de 1948 murió su madre, Martha Arendt, durante el viaje a Inglaterra en el Queen Mary. Por encargo de la JCR, Conference on Jewish Relations, Hanna Arendt viajó a la República Federal Alemana en 1949-1950. Durante su estancia, se encontró, por primera vez desde 1933, con Karl Jaspers y Martin Heidegger. Realizó un segundo viaje en 1952. A partir de ese momento, viajó todos los años a Europa durante unos meses, en parte también a Israel, visitando a muchos amigos y familiares, pero en cada ocasión a Karl y Gertrud Jaspers.\nEn el ensayo Besuch in Deutschland. Die Nachwirkungen des Naziregimes (1950: Visita en Alemania. Las consecuencias del régimen nazi) escribe de forma muy detallada sobre la situación en la posguerra. Alemania ha destruido el tejido moral del mundo occidental en un corto período gracias a crímenes que nadie pensaba posibles. Millones de personas de Europa Oriental afluían en masa hacia el país destruido.\nComprobó una curiosa indiferencia en la población. Europa estaba cubierta por una sombra de profundo dolor causada por los campos de concentración y de exterminio alemanes. Pero en ningún otro sitio se silenciaba tanto esta pesadilla de destrucción y espanto como en Alemania. «La indiferencia con la que los alemanes se mueven por entre las ruinas tiene su correspondencia en que nadie llora a los muertos.»\nEn cambio, corrían muchas historias sobre el sufrimiento de los alemanes, que se comparaban con los sufrimientos de los demás, con lo que, de forma callada, en Alemania se consideraba que la balanza había quedado equilibrada. La huida de la responsabilidad y la búsqueda de culpas en las potencias de ocupación están muy extendidas. «El alemán medio busca las causas de la última guerra no en las acciones del régimen nazi, sino en las circunstancias que condujeron a la expulsión de Adán y Eva del Paraíso.»\nTrabajos sobre la filosofía existencial\nTras la Guerra, Arendt escribió dos artículos sobre filosofía existencial. En la revista Nation apareció a comienzos de 1946 el texto French Existentialism («Existencialismo francés»), en el que examina, sobre todo, el pensamiento de Albert Camus. Expresó ante Jaspers sus grandes esperanzas en un nuevo tipo de persona que, sin «nacionalismo europeo» alguno, es europeo y que pugna por un federalismo europeo. Entre ellos contaba a Camus, que provenía de la resistencia francesa, y en quien certificaba la honradez y la profunda comprensión política.\nEl artículo Was ist Existenzphilosophie? («¿Qué es filosofía existencial?») fue publicado casi al mismo tiempo en EE. UU. y en la revista Die Wandlung, fundada por Jaspers y otros. En 1948 fue reeditado, junto con otros cinco textos, como un libro de ensayos. Se trataba de la primera edición de un libro suyo tras la publicación en 1929 de su tesis doctoral. En el texto desarrolla su propia posición dentro de la filosofía existencial, que no continuaría en sus obras posteriores. No permitió que se reeditara la versión inglesa.[d]\nEn esta pequeña obra discute de forma crítica la filosofía de Martin Heidegger, al que atribuye una cercanía al nihilismo moderno. Heidegger no ha completado nunca su ontología. Con el análisis del Dasein a partir de la muerte, Heidegger sienta los fundamentos de la nihilidad del ser. El ser humano es descrito como similar a Dios, pero no como un ser «creador de mundos», sino como un «destructor de mundos». Arendt opone a estas ideas que «el ser humano no es Dios y vive junto con sus semejantes en un mundo», un pensamiento que repetirá más tarde a menudo. Heidegger evita los conceptos kantianos provisionales de «libertad», «dignidad humana» y «razón», reduciendo al hombre a sus funciones en el mundo y atribuyéndole existencia sólo a través de la filosofía. Además, Arendt critica los «no-conceptos (Unbegriffe) mitologizantes» de Heidegger, como «pueblo» y «tierra», que había atribuido en sus clases de la década de 1930 al «yo» (Selbst). «Esa clase de concepciones sólo pueden llevar fuera de la filosofía, hacia algún tipo de superstición naturalista.»\nEn cambio, Arendt describe la filosofía existencial de Karl Jaspers de forma exclusivamente positiva. Según ella, Jaspers rompe con todos los sistemas filosóficos, con cosmovisiones y «doctrinas de la totalidad», en lugar de las cuales se ocupa de « situaciones límite» y considera la existencia como una forma de libertad. Así, el ser humano puede, «jugando con la metafísica», palpar los límites de lo pensable y traspasarlos. Al contrario que Heidegger, para Jaspers la filosofía sería sólo la preparación para la «acción» a través de la comunicación, tomando como base la razón común a todos. Jaspers sabe que el pensamiento de la trascendencia está condenado al fracaso. La filosofía de Jaspers, subraya la autora, radica principalmente en los caminos de su filosofar. Estos caminos pueden sacar del «callejón sin salida de un fanatismo positivista o nihilista».\nPosicionamiento frente a Palestina e Israel\nHannah Arendt escribió a finales de 1948 el artículo Frieden oder Waffenstillstand im Nahen Osten? («¿Paz o armisticio en Oriente Medio?», publicado en EE. UU. en enero de 1950). El artículo trata sobre la historia de Palestina y la fundación del Estado de Israel. De acuerdo con el texto, la paz solo puede alcanzarse por el entendimiento y un acuerdo justo entre árabes y judíos. Describe la historia de la inmigración desde 1907 y enfatiza que, desde entonces, ambos grupos están enfrentados y que —también por la invasión otomana y más tarde del Reino Unido— nunca han considerado estar al mismo nivel o incluso nunca se han considerado como personas. Mientras que describe la falta de patria o de mundo (Weltlosigkeit) como el mayor problema de los judíos, critica a la mayoría de los dirigentes sionistas, que no han visto los problemas del pueblo árabe.\nSu visión es una Palestina de dos naciones sobre la base de una política no nacionalista, una federación, que posiblemente podría incluir otros estados de Oriente Medio. La inmigración y la expulsión de una parte de la población de origen árabe representa una hipoteca moral, mientras que los colectivos que se basan en la igualdad y la justicia (kibutz) y la Universidad Hebrea de Jerusalén, así como la industrialización, están en la columna del haber.\nSegún Arendt, Israel podía librarse de las leyes del capitalismo, ya que era financiado por donaciones desde EE. UU. y, por lo tanto, no estaba bajo la obligación de maximizar el beneficio. Su preocupación era que Israel siguiese una política expansionista agresiva, tras una guerra ganada, que había traído la desgracia a judíos y árabes, además de haber destruido todos los sectores económicos de ambos pueblos. Pero tenía esperanzas en el espíritu universalista del judaísmo y en las fuerzas dispuestas al entendimiento en los estados árabes.\nEn esa época había muy pocas personalidades de los lados judío y árabe que apoyasen una Palestina binacional. Arendt hace referencia al primer presidente de la universidad hebrea Judah Leon Magnes y el político y catedrático de filosofía libanés Charles Malik, de los que destaca su excepcionalidad. Ambos apoyaron claramente un entendimiento entre judíos y árabes para la solución del problema palestino, Magnes en 1946 y Malik ante el Consejo de Seguridad de la ONU en mayo de 1948.\nCuando en diciembre de 1948 el antiguo dirigente de la organización terrorista antibritánica Irgún, Menájem Beguin, llegó a Nueva York con el objetivo de conseguir donaciones para su nuevo partido Herut, veintiséis intelectuales, entre los que se contaban varios de origen judío, escribieron una dura carta abierta que se publicó el 4 de diciembre de 1948 en el New York Times. Entre los firmantes se encontraban, además de Hannah Arendt, entre otros, Isidore Abramowitz, Albert Einstein, Sidney Hook y Stefan Wolpe. En la carta advertían claramente contra este partido que consideraban de «extrema derecha» y «racista».\nVeinte años más tarde, Arendt escribió a una amiga, la escritora norteamericana Mary McCarthy, que Israel era un ejemplo impresionante de igualdad entre las personas. Más importante consideraba la «pasión por la supervivencia»\nFormas de dominio total\nInmediatamente después de la II Guerra Mundial, Arendt comenzó a trabajar en un extenso estudio sobre el nacionalsocialismo; en 1948 y 1949 ampliado al estalinismo. El libro está formado por tres partes: Antisemitismus («Antisemitismo»), Imperialismus («Imperialismo») y Totale Herrschaft (dominio total, «Totalitarismo»). Mientras que para las dos primeras partes Arendt pudo basarse en gran medida sobre material histórico y literario existente, para la tercera parte tuvo que trabajar la documentación de base por su cuenta. En 1951 apareció la edición estadounidense con el título The Origins of Totalitarianism (Los orígenes del totalitarismo). La versión alemana de 1955, elaborada por la propia Arendt y en parte distinta de la original, llevaba el título Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft (literalmente, «Elementos y orígenes del dominio total»). Hasta la tercera edición de 1966 repasó y amplió la obra. El trabajo no es pura historiografía; más bien critica el pensamiento causal de la mayoría de los historiadores y observa que todos los intentos de los historiadores por explicar el antisemitismo han sido insuficientes.\nPlanteó una nueva y muy discutida tesis que dice que los movimientos totalitarios se apoderan de todas las cosmovisiones e ideologías y las pueden convertir, a través del terror, en nuevas formas de estado. Según Arendt, históricamente, hasta 1966, esto sólo han podido realizarlo de forma completa únicamente el nazismo y el estalinismo.\nAl contrario que otros autores, Arendt considera totalitarios exclusivamente a estos dos sistemas y no a las dictaduras de partido único, como el fascismo italiano, el franquismo o el régimen de posguerra de la República Democrática Alemana. Destaca la nueva cualidad del totalitarismo frente a las dictaduras habituales. El primero se extiende a todas las áreas de la vida humana, no sólo al nivel político. En el centro está un movimiento de masas. En el nazismo se produjo una inversión completa del sistema jurídico. Crímenes, asesinatos en masa,[e] eran la regla. Además del terror, considera que la aspiración al dominio mundial es una característica importante del totalitarismo.\nArendt pone de relieve cómo, sobre el trasfondo de la sociedad de masas y de la caída de los estados nacionales a causa del imperialismo, las formas políticas tradicionales, especialmente los partidos, fueron más débiles que los movimientos totalitarios, con sus nuevas técnicas de propaganda de masas.\nJunto a las fuentes históricas, Arendt emplea también fuentes literarias, como por ejemplo Marcel Proust, y dialoga con numerosos pensadores desde la Antigüedad, como Kant y Montesquieu. Aplica su método propio de «tomar en serio y literalmente las opiniones ideológicas». Las afirmaciones de ideólogos totalitarios habrían sido infravaloradas por muchos observadores.\nLas descripciones del totalitarismo sirvieron sobre todo a los politólogos para desarrollar teorías del totalitarismo que en parte van mucho más allá de la estricta definición de Arendt.\nNacionalidad estadounidense, desarrollo profesional y posicionamientos políticos\nEn 1951 Hannah Arendt consiguió la nacionalidad estadounidense. Arendt había sufrido mucho como apátrida, porque lo consideraba una exclusión de la sociedad humana. La ciudadanía significaba para ella «el derecho a tener derechos». Para solucionar este problema exigía una ampliación de la constitución de los EE. UU. por la cual nadie podría perder su nacionalidad si con ello se convirtiera en apátrida.\nEn Alemania, en 1933, Hannah Arendt se encontraba de camino a una carrera académica normal, con cátedra en la universidad. El nazismo destruyó esos planes. En sus cartas y hasta poco antes de su muerte, señalaba que no poseía ni bienes ni posición, lo que, según su propia opinión, contribuyó a la independencia de su pensamiento.\nUna y otra vez demostró valor personal, por ejemplo a través de su trabajo en organizaciones judías durante el nazismo. Sus posicionamientos personales y públicos frente a los acontecimientos políticos causaban a menudo controversias entre sus oponentes, pero también entre sus amigos; su valor cívico fue tenido frecuentemente por intransigencia y combatido como tal.\nEn un texto breve de 1948 titulado Memo on research, Arendt nombra los temas políticos más importantes de la época. Distingue entre problemas centrales de la época:\n«totalitarismo, la cuestión racial, la decadencia del sistema de estados nación europeo, la emancipación de los pueblos coloniales, la liquidación del imperialismo británico»\ny los problemas exclusivamente judíos:\n«antisemitismo, el asunto de Palestina, migraciones, falta de patria, etc.».[f]\nBajo circunstancias de libertad, todo individuo debería poder decidir lo que quiere ser, alemán o judío o lo que sea [...] Si de mí dependiese, y es algo que no se puede alcanzar en la actualidad , habría simplemente un cambio de las circunstancias, de tal forma que todos pudiesen elegir libremente dónde piensan desarrollar su responsabilidad política y en qué tradición cultural se encuentran más cómodos.\nA la edad de 47 años, consiguió en 1953 una cátedra temporal en el Brooklyn College de Nueva York, en parte gracias al éxito conseguido en EE. UU. con su libro sobre el totalitarismo. En Nueva York trabajó, junto con Martin Buber y otros, por la fundación del Leo Baeck Institut, un centro de documentación e investigación de la historia de los judíos de habla alemana. Los fondos están disponibles de forma digital en el Jüdisches Museum Berlin.\nEn la década de 1950, en conexión con el análisis del totalitarismo, Arendt planeó un trabajo sobre el marxismo. De sus investigaciones preliminares surgieron algunos artículos, ensayos y lecciones. En 1953 publicó en Aufbau el texto: Gestern waren wir noch Kommunisten... (Ayer éramos todavía comunistas...). Arendt distingue allí entre «antiguos comunistas» y «ex comunistas». Los primeros eran bien artistas que fueron empleados como reclamo, bien aquellos que habían comprendido las implicaciones de los Procesos de Moscú, el Pacto Ribbentrop-Mólotov o la falta de democracia interna del partido y en consecuencia se habían retirado a su vida privada. Los segundos habrían convertido sus conocimientos del comunismo como trampolín para una nueva carrera como expertos anticomunistas y de la Guerra Fría.\nGran preocupación le produjo durante esta época la persecución en los EE. UU. de antiguos comunistas, intelectuales y artistas por Joseph McCarthy y sus seguidores. Entre tanto valoraba el levantamiento húngaro de 1956 como ejemplo de ensayo de una revolución pacífica con trazos de un sistema de consejos. En 1960 publicó Die ungarische Revolution und der totalitäre Imperialismus (La revolución húngara y el imperialismo totalitario; en inglés apareció como parte del la segunda edición de The Origins of Totalitarism) y en 1961 Between Past and Future (Entre el pasado y el futuro; seis ensayos sobre el pensamiento político).\nYa a mediados de la década de 1950, Arendt había realizado una solicitud de cobro de daños y perjuicios al Estado alemán ( Deutsche Wiedergutmachungspolitik) por las injusticias sufridas bajo el régimen nazi, solicitud que fue rechazada en diversas ocasiones. Karl Jaspers escribió una carta asegurando que la obra sobre Rahel Varnhagen, en su versión de 1933, era un trabajo posdoctoral finalizado con éxito, que le hubiese permitido la docencia en una universidad alemana, y que no pudo ser presentada a causa de la subida al poder del régimen nazi. No fue hasta 1972 que Arendt consiguió una cifra importante del Gobierno Federal alemán. Su caso se convirtió en un precedente, de forma que otros se beneficiaron posteriormente de sus largos pleitos.\nSe manifestó en diversas ocasiones de forma crítica con la era Adenauer. Después de que, en un comienzo, los criminales nazis apenas fueran castigados, tras el proceso a Eichmann, poco a poco se fue juzgando a los peores.\n«Una mala señal son las condenas increíblemente leves que emiten los tribunales. Creo que por 6500 judíos asesinados con gas se consiguen 3 años y 6 meses, o así [...] Esta llamada república es realmente "como antes" (wie gehabt). Y tampoco el desarrollo económico ayudará a largo plazo a superar esta situación política.»\nEn los años siguientes trató en diversas ocasiones la discriminación de los negros en los EE. UU., la «cuestión negra», cuya solución consideraba imprescindible para la existencia de la República.[g] Condenó en numerosas ocasiones la Guerra de Vietnam, por ejemplo tras un análisis de los Papeles del Pentágono, que publicó bajo el título Lying in Politics (La mentira en la política) en 1971.\nEn junio de 1968 escribió a Jaspers: «Me da la impresión de que los niños del próximo siglo estudiarán el año 1968 como nosotros estudiamos la revolución de 1848.»[h] Por «poder» (Macht) entiende una influencia importante de los ciudadanos sobre los asuntos políticos, dentro del marco de la constitución y las leyes. Ninguna forma de gobierno sobrevive sin una base de poder. Incluso el totalitarismo, que reposa en gran medida en la violencia, necesita el apoyo de muchos.\nA Adelbert Reif le comentó en 1970, en una entrevista, que apreciaba en los estudiantes las «ganas de actuar» y «la confianza de poder cambiar las cosas con las propias fuerzas». En EE. UU. apareció por primera vez en mucho tiempo un movimiento político espontáneo que no sólo hacía propagada, sino que actuaba por motivos casi exclusivamente morales. Por otra parte, rechazaba el desarrollo ulterior del movimiento en la forma de «fanatismo», «ideologías» y «vandalismo». «Las cosas buenas en la historia tienen habitualmente una muy corta duración.» Así, por ejemplo, es como nos nutrimos hoy (1970) aún de la corta época clásica griega.\nEl proceso de Eichmann\nCobertura del proceso y controversias posteriores\nAdolph Eichmann durante el juicio (1962).\nDe abril a junio de 1961, Arendt asistió como reportera de la revista The New Yorker al proceso contra Adolf Eichmann en Jerusalén. De ahí surgieron inicialmente algunos artículos y después su libro más conocido y más discutido hasta el presente, Eichmann en Jerusalén (EeJ), con el subtítulo Un informe sobre la banalidad del mal. Se publicó primero en 1963 en EE. UU. y poco después en Alemania Occidental.\nArendt, Eichmann en Jerusalén\nAlrededor de la obra hubo intensas controversias. Sobre todo, la expresión «banalidad» en relación a un asesino en masa fue atacada desde diferentes frentes, entre otros también por Hans Jonas. Raul Hilberg también criticó la idea de la «banalidad del mal».\nEn su introducción a la edición alemana de 1964, Arendt explica la elección del término:\n«[...] en el informe solo se discute la posible banalidad del mal en el terreno de lo fáctico, como un fenómeno que era imposible pasar por alto. Eichmann no era [...] Macbeth [...]. A excepción de una diligencia poco común por hacer todo aquello que pudiese ayudarle a prosperar, no tenía absolutamente ningún motivo.»\nNunca habría asesinado a un superior. No era tonto, sino «simplemente irreflexivo». Esto le habría predestinado para convertirse en uno de los mayores criminales de su época. Esto es «banal», quizás incluso «cómico». No se le puede encontrar profundidades demoníacas, por mucha voluntad que se le ponga. Aun así, no es ordinario.\nEn una carta a Mary McCarthy, Arendt comenta: «[...] la expresión "banalidad del mal" como tal está en contraposición al "mal radical" [Kant] que empleé en el libro sobre el totalitarismo.»\nDebate sobre el papel de los consejos judíos\nMujeres judías deportadas.\nAdemás de lo dicho, también se le reprochó a Arendt el haber visto el papel de los consejos judíos de forma demasiado crítica. Eichmann había exigido la «cooperación» de los judíos y la había obtenido en «una medida realmente sorprendente». De camino a la muerte, los judíos habrían visto a pocos alemanes. Los miembros de los consejos judíos habrían obtenido de los nazis un «enorme poder sobre la vida y la muerte», «hasta que fueron deportados ellos mismos». Así, por ejemplo, las listas de transporte en el campo de concentración de Theresienstadt fueron realizadas por el consejo judío.\n«Este papel de los dirigentes judíos en la destrucción de su propio pueblo es para los judíos sin duda el capítulo más oscuro en toda su oscura historia.»\nEl antiguo rabino de Berlín Leo Baeck, uno de los representantes judíos más importantes de Alemania, había comentado que era mejor para los judíos no saber su destino, ya que la espera de la muerte sólo habría sido más dura.\nEste corto pasaje fue criticado de forma especialmente dura por muchas organizaciones judías. En una carta a Mary McCarthy del 16 de septiembre de 1963, Arendt escribió que había oído que la Anti-Defamation League había enviado una carta circular a todos los rabinos de Nueva York para que el día de Año Nuevo (Rosh ha Shana, 4 de octubre) predicaran en contra de ella. En la exitosa campaña política se trataba de crear una «imagen» para ocultar el auténtico libro. Arendt se sentía impotente frente a la gran cantidad de personas críticas que poseían dinero, personal e influencias.\nHannah Arendt sintió como un «alivio» encontrarse en el juicio con «antiguos miembros judíos de la resistencia». «Su entrada en escena ahuyentaba el fantasma de una docilidad general [...].»\nGershom Scholem indicó, algunos meses después de la publicación del libro, que echaba de menos un juicio equilibrado. «En los campos se destruía la dignidad de las personas y, tal como dice usted misma, se las llevaba a colaborar en su propia destrucción, ayudando en la ejecución de los demás reclusos y otros actos similares. ¿Y por eso debe estar borrosa la frontera entre víctimas y verdugos? ¡Qué perversidad! Y nosotros debemos llegar y decir que los mismos judíos tuvieron su "participación" en el asesinato de judíos.»\nResponsabilidad personal frente a responsabilidad colectiva\nEn su conferencia Persönliche Verantwortung in der Diktatur (Responsabilidad personal en la dictadura), que presentó en 1964 y 1965 en Alemania, Arendt recalcaba de nuevo que su publicación sobre el proceso de Eichmann era exclusivamente un «informe de los hechos». Sus críticos y apologetas, por el contrario, habrían discutido problemas de filosofía moral. Ella había oído con espanto afirmar, entre otras cosas, que «ahora sabemos que hay un Eichmann en cada uno de nosotros». Pero, según Arendt, el ser humano es un ser que actúa libremente y es responsable de sus actos. Por lo tanto, la culpa recaería sobre unas determinadas personas. Rechaza decididamente la idea de una culpa colectiva.\nArendt consideraba que el proceso contra Eichmann se había realizado correctamente. Designó como jurídicamente irrelevante la defensa de Eichmann afirmando que él había sido sólo una ruedecilla en el enorme engranaje del aparato burocrático. Fue ejecutado en justicia. Durante el nacionalsocialismo, todos los niveles de la sociedad oficial estuvieron implicados en los crímenes. Como ejemplo nombra la serie de medidas antisemitas que antecedieron a los crímenes en masa y que fueron consentidas en todos y cada uno de los casos «hasta que se llegó a un punto en el que ya no podía pasar nada peor.» Los hechos no fueron realizados por «gánsteres, monstruos o sádicos furibundos, sino por los miembros más respetables de la honorable sociedad.» Así, a los que colaboraron y siguieron órdenes no debe preguntárseles «¿por qué obedeciste?», sino «¿por qué colaboraste?».\nLa misma Hannah Arendt señaló que ella misma quizás no habría estado a la altura de esas exigencias: «¿Quién dice que yo, que condeno una injusticia, afirmo ser incapaz de realizarla yo misma?».\nEn el informe Eichmann, Arendt veía el naciente antisemitismo árabe como una continuación de las ideas y acciones nazis.\n«Los periódicos en Damasco y Beirut, en El Cairo y Jordania no disimulaban ni su simpatía por Eichmann ni su pena por que no hubiese "terminado el trabajo"; un programa radiofónico desde El Cairo, el día del inicio del proceso, incluso dirigió una indirecta a los alemanes, a los que todavía echaba en cara que, "en la última Guerra, los aviones alemanes no hubiesen sobrevolado y bombardeado las colonias judías"».\nEdición hebrea posterior\nCuando en verano de 2000 se editó en Tel Aviv una traducción al hebreo de Eichmann en Jerusalén como primera obra de Arendt, volvió a encenderse la polémica. Principalmente se trataba de la crítica de Arendt al desarrollo del procesamiento. En este contexto se le acusó de ocultar principios antisionistas.\nAdemás, se rechazó su concepción del papel de los consejos judíos y el concepto de «banalidad del mal», tal como había ocurrido en la primera edición del libro.\nComo consecuencia de las numerosas reacciones negativas a la publicación de su informe sobre el proceso y el libro que surgió de ahí, Hannah Arendt reflexionó en 1964 en su ensayo Wahrheit und Politik (Verdad y política) sobre si es siempre correcto decir la verdad y juzgó las muchas «mentiras» que se habían dicho sobre los hechos que ella había reportado. Este texto muestra, tal como recalca explícitamente en la edición norteamericana de 1967, que se mantiene firme en su pensamiento y que también, en retrospectiva, rechaza los métodos de sus críticos. Pero el ensayo trata principalmente de la relación entre la Filosofía y la Política, de la relación entre las «verdades de razón» y las «verdades de hecho».\nEn la primavera de 1959 obtuvo durante un semestre una cátedra como profesora invitada en la prestigiosa universidad de Princeton. Fue la primera mujer en enseñar en la institución. De 1963 a 1967, Hannah Arendt fue catedrática en la universidad de Chicago y de 1967 a 1975 en la Graduate Faculty de la New School for Social Research en Nueva York. Allí se encuentra una gran parte de su legado póstumo.\nEn EE. UU. la honraron con numerosos doctorados honoris causa. También en la República Federal Alemana recibió prestigiosos premios: en 1959 el Lessing-Preis der Freien und Hansestadt Hamburg y en 1967 el premio Sigmund Freud de la Academia Alemana para Lengua y Escritura en Darmstadt. En 1969, la American Academy premió su trabajo con una medalla Emerson-Thoreau; su discurso de agradecimiento se ha conservado. En 1975, el gobierno danés le entregó el premio Sonning por sus aportaciones a la cultura europea.\nDesarrollo de su pensamiento en discursos y ensayos\nCon ocasión de la recepción del premio Lessing en 1959, Arendt expresó su «actitud» (Gesinnung) en su discurso sobre Lessing Von der Menschlichkeit in finsteren Zeiten (De la humanidad en tiempos funestos). La crítica, en el sentido de Lessing, sería siempre comprender y juzgar en interés del mundo, por lo que jamás puede convertirse en una cosmovisión «que se haya establecido en una perspectiva posible». No es que la «desconfianza» hacia la Ilustración o el Humanismo del siglo XVIII dificulte el aprendizaje de Lessing, sino que es el siglo XIX con su «obsesión por la historia» y su «complicidad con la ideología» lo que se interpone entre Lessing y nosotros. El objetivo sería la libertad de pensamiento «sin el edificio de la tradición», con inteligencia, profundidad y valentía. Una verdad absoluta no existe, ya que, en el intercambio con los demás, se convierte en seguida en una «opinión entre opiniones» y en una parte del diálogo infinito de la humanidad, en un espacio donde hay muchas voces. Toda verdad unilateral que sólo está basada en una opinión es «inhumana».\nPoco antes de su muerte, recalcó en su discurso con motivo de la concesión del premio Sonnig cuánto apreciaba los EE. UU. como Estado de derecho. Se trataba en ese caso del imperio de la ley (Constitución de los EE. UU.) y no del de las personas. Sin embargo, como ciudadana norteamericana, seguía aferrándose a la lengua alemana. Subrayó el importante papel de Dinamarca en la II Guerra Mundial, que consiguió, a través de presión política (también realizada por el rey) y de la opinión pública, salvar de la deportación a los judíos que se encontraban en Dinamarca. «Eso no ocurrió en ningún otro lugar».\nTomando como ejemplo la Revolución húngara de 1956, Arendt abogó en lo político por una república de consejos (Räterepublik) que tomara como base la libertad individual, un ideal de estado que también defendía su marido Heinrich Blücher, que en 1919 estuvo envuelto como espartaquista en las luchas de la Revolución de Noviembre y en la formación de los llamados Consejos de Trabajadores y Soldados. Arendt toma como punto de partida el que todas las personas están capacitadas para el «pensamiento» y por lo tanto para la política y que el espacio político no puede estar reservado para especialistas.\nArendt redactó, a menudo en trabajos de encargo para revistas, ensayos sobre personajes contemporáneos que han tenido importancia por contribuciones extraordinarias en su vida, su trabajo político o literario. Realizó semblanzas de los personajes más variados, como la que hizo sobre el papa Juan XXIII, con el título The Christian Pope (El papa cristiano, 1965). Otras semblanzas biográficas fueron las de Isak Dinesen (seudónimo de Karen Blixen), sus amigos Hermann Broch, Walter Benjamin y Wystan H. Auden, además de Bertolt Brecht, Robert Gilbert –el amigo de su marido– y Nathalie Sarraute, la representante francesa del «Nouveau Roman». Estos ensayos aparecieron, haciendo referencia al poema de Brecht An die Nachgeborenen (A los descendientes), en 1968 bajo el título Men in dark times (Hombres en tiempos oscuros; ampliado con otros textos en la versión alemana: Menschen in finsteren Zeiten, 1989).\nEntre las biografías se encuentra también la primera que realizó, A heroine of Revolution (Una heroína de revolución, 1966; en alemán: Rosa Luxemburg, 1968). Arendt valora a la revolucionaria como una marxista judío-alemana de origen polaco, marxista no ortodoxa y de pensamiento independiente. Luxemburg nunca habría pertenecido a los « creyentes» que tomaban la política como sustitutivo de la religión. Más bien se atrevía a criticar públicamente a Lenin. A causa de su voluntad propia y el desprecio por los arribistas y los defensores del estatus, Arendt afirma que Luxemburg se encontraba a menudo en el margen del movimiento comunista. Como opositora radical a la guerra, luchadora por la libertad política y una democracia sin límites, atrajo a menudo críticas en su contra. Su posicionamiento moral se basaba en el código de honor de una pequeña élite de intelectuales judíos de Europa Oriental, que se veían a sí mismos como cosmopolitas. La autora compara el derecho de la República de Weimar y de la Era Adenauer. En el momento del asesinato de Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg, el poder se encontraba prácticamente en manos del Freikorps. Sin embargo, el asesino y el secuaz fueron condenados a una pena –aunque pequeña– de cárcel, mientras que el gobierno de Bonn, de la RFA, daba a entender que en el asesinato de los dos se trataba de una ejecución según el derecho de guerra y que, por lo tanto, se trató de una acción legal.\nComparación entre las revoluciones y constituciones francesa y estadounidense\nEn su libro On Revolution (en español, Sobre la revolución, en alemán Über die Revolution), aparecido en 1963 y que, al igual que La condición humana, se basa en material de sus clases, Arendt compara la Revolución francesa con la Revolución americana, colocando también en este libro lo político en el centro de su pensamiento.\nDe acuerdo con su tesis, la Revolución francesa fracasó con el Terror de Robespierre, que intentó superar la miseria social y crear una sociedad igualitaria sobre una base moral. La Revolución americana, por el contrario, pudo perseguir objetivos casi exclusivamente políticos, porque la cuestión social no era tan candente. De esta forma fue posible fundar una república libre, en la que el ciudadano tenía los mismos derechos que sus conciudadanos en todos los asuntos públicos políticos, manteniendo toda la pluralidad.\nLa creencia filosófica en el progreso no debe convertirse en un criterio en el ámbito político, tal como fue el caso en la Revolución francesa. Precisamente la implementación de ideas filosóficas fue lo que condujo al gobierno del terror. En la Revolución americana se materializaron los principios de la antigüedad y los de Montesquieu: el principio de la separación de poderes y el de la limitación del poder a través del federalismo de repúblicas pequeñas con un poder central.\nDie politische Gemeinschaft, die auf Grund dieses «Bundes» entsteht, enthält die Quelle für die Macht, die allen denen zufließt, die ihm angehören und die außerhalb der politischen Gemeinschaft zur Ohnmacht verurteilt wären. Im Gegensatz hierzu erwirbt der Staat, der aus der Zustimmung der Untertanen entsteht, ein Machtmonopol, das außerhalb des Zugriffs der Beherrschten steht, die aus dieser politischen Ohnmacht nur heraustreten können, wenn sie beschließen, den Staatsapparat zu brechen […].\nLa comunidad política que surge de este «pacto» contiene la fuente del poder, que fluye a todos aquellos que pertenecen a él y estarían condenados a la impotencia fuera de la comunidad política. De forma contraria, el Estado que surge de la aprobación de los súbditos consigue el monopolio del poder, que queda fuera del alcance de los gobernados, que sólo pueden salir de esa impotencia política si deciden romper el aparato del Estado [...].\nLa Declaración de Independencia de los Estados Unidos de 1776 respondió, según Arendt, a este principio de la libertad en el marco de una Constitución de los EE. UU., mientras que la Constitución francesa de 1791 surgió sobre la base de un Estado nacional centralizado, que no daba más poder a los ciudadanos, sino que les daba menos. Así, la Constitución francesa de 1791 surgió de una monarquía absoluta y la estadounidense de una «monarquía limitada». Por ello en Francia, desde entonces, la «voluntad de la nación es la fuente de las leyes», mientras que en EE. UU., siguiendo a Montesquieu, el poder del Estado está limitado por las leyes.\nSobre cuestiones éticas\nArendt postula que el ser humano no es ni bueno ni es malo por naturaleza. Según la concepción de Arendt, sólo el individuo lleva la responsabilidad de sus propios actos. Por ello deben sancionarse los crímenes, pero también las «mentiras» políticas. En Estados con una constitución que regula la vida política es más fácil para el individuo comportarse según un «patrón moral», que en «tiempos tenebrosos». Precisamente tanto más difícil es pensar, juzgar y actuar bajo formas de gobierno no democráticas.\nLas personas que interactúan políticamente sobre una base de veracidad personal, no actúan necesariamente de forma moral en el ámbito privado. Arendt rechaza el recurso a la trascendencia o la conciencia moral (Gewissen) como base de la moral, ya que está convencida de que los valores generados por estas vías son manipulables. Para ella, el totalitarismo es un sistema en el que el código moral hasta entonces imperante es reinterpretado.\nAsí como la «solución final» de Hitler realmente significaba que la élite del partido nazi estaba obligada a cumplir el mandamiento «matarás», de igual forma un comunicado de Stalin explicaba el «darás falso testimonio» como regla de comportamiento para todos los miembros del partido bolchevique.\nAquellos que no colaboraron con el nacionalsocialismo se preguntaban hasta qué punto podrían vivir en paz consigo mismos si hubiesen cometido determinadas acciones. La línea de separación transcurría de forma ortogonal a todas las diferencias sociales, culturales y de educación. Se constataba el colapso total de la «sociedad honorable».\nArendt cita el imperativo categórico de Kant y contrapone el egoísmo a las exigencias de la comunidad. En el proceso desarrolla la idea de una ética comunitaria que debe ser negociada de nuevo una y otra vez. Arendt echa en cara a los filósofos el que se hayan ocupado demasiado poco de la pluralidad del ser humano. Además hay una especie de enemistad de la mayoría de los filósofos contra toda forma de política. Al contrario de otros pensadores, Arendt ve, incluso después de la época del totalitarismo, una esperanza para el mundo gracias a cada ser humano que nace y que puede comenzar de nuevo.\nLa maldad, el mal, Arendt lo considera como un fenómeno de falta de juicio. El ser humano siempre está relacionado con otros –también en el crimen–, desarrolla una voluntad que está enfrentada a la voluntad de otros y debe reflexionar sobre sus acciones; si no, se convierte en alguien dirigido (getriebene).\nEn su lección magistral de 1965 Über das Böse (Sobre el mal), publicada de forma póstuma, Arendt se ocupa de ofrecer una definición, de múltiples facetas, del mal, que incluye tanto lo particular del nacionalsocialismo y sus campos de exterminio como el «mal universal» de Kant.\nPublicaciones y conferencias públicas, lucha por la libertad y el estado de derecho\nLos libros y artículos de Arendt se publicaron en inglés y alemán con redacciones parcialmente distintas. Es el caso, por ejemplo, de Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft (Los orígenes del totalitarismo, 1951, 1955) y Macht und Gewalt (1970). Algunos de sus textos los tradujo ella misma, a la vez que los mejoraba, mientras que otros los traducían profesionales y después los corregía Arendt. Su amiga Mary McCarthy repasó algunas de las obras escritas en lengua inglesa. En parte, había artículos preparatorios editados en revistas, sobre todo en EE. UU., Alemania y Francia. También en sus clases empleaba material de sus futuras publicaciones, comentaba pasajes con los alumnos antes de publicarlos, al igual que hacía en su correspondencia. Las conferencias, las entrevistas, la participación en congresos y mesas redondas, sobre todo en los EE. UU. y la República Federal, servían para la difusión de sus ideas.\nLa forma de expresarse de Hannah Arendt es racional y sobria. A menudo emplea los conceptos con un significado distinto del que tienen en el lenguaje coloquial o científico habitual. A veces, invierte el significado corriente convirtiéndolo en su contrario. Sus tesis las expone de forma clara y directa.\nDurante largo tiempo, Hannah Arendt rehuyó presentarse en público. Esto lo expresó por última vez en su discurso de agradecimiento por el Premio Sonnig en Dinamarca, poco antes de su muerte. Ya en 1955 escribía a Heinrich Blücher al respecto: «Ningún éxito me ayuda a superar permanecer en la “vida pública” [...] Lo que no consigo es estar en la palestra y permanecer constantemente en ella.»\nSu intercambio epistolar, en el que a veces expresa duras críticas sobre algunos de sus contemporáneos, ella lo contaba entre lo perteneciente a su vida privada. Mientras que su correspondencia con Jaspers, Blücher, McCarthy, Blumenfeld y Johnson ha podido publicarse casi en su totalidad, faltan casi todas las cartas a Heidegger y Broch. Muchas de las cartas a otros amigos permanecen sin publicar.\nA Arendt le dio apuro realizar la laudatio de Karl Jaspers, cuando este recibió en 1958 el Friedenspreis des Deutschen Buchhandels, principalmente por su amistad con él –quizás también por su amistad con Heidegger–. Pero Jaspers se lo pidió. Para la ocasión expuso sus conceptos de «lo público», «persona» y «obra»: según Cicerón, en una laudatio se celebra la «dignidad de una persona» en «lo público» y no sólo por lo que respecta a sus colegas. En época moderna se ha extendido el «prejuicio» de que sólo «la obra» pertenece a la esfera pública. Desde el punto de vista de Arendt, si bien el «proceso de trabajo» no es asunto público, en cambio, en las obras que no son puramente académicas, sino el resultado de «actos y palabras vivas», aparece una «humanidad» (Personhaftigkeit), en latín humanitas, que Kant y Jaspers llaman Humanität. Esta humanidad sólo pueden alcanzarla aquellos que se atrevan a exponer su persona y su obra al «riesgo de lo público».\nJaspers se había expresado no sólo filosófica sino también políticamente más allá del ámbito académico, en el ámbito público. Como persona individual, había buscado el intercambio libre con otros. Sólo así es posible ser «racional». El premiado, de esta manera, habría contribuido a «iluminar la existencia» en tiempos del dominio de la violencia, no como representante de Alemania, sino como representante de la razón. Arendt representa la idea de una persona de espíritu libre cuando dice, finalizando: «Es el reino de la humanitas, al que cualquiera puede llegar desde el origen que le es propio. Aquellos, que entran, se reconocen…»\nDurante los actos conmemorativos de la muerte de Jaspers de la universidad de Basilea en marzo de 1969, Arendt volvió a este tema: Jaspers habría representado con perfección la «trinidad» de razón, libertad y comunicación.\nHannah Arendt nunca se vio como una marxista. Más bien recalcaba su origen en la filosofía. Sin embargo, atribuía a Marx, al contrario que a otros «ideólogos» del siglo XIX, «valor» y «sentido de la justicia» y apreciaba sus análisis y a él mismo como «rebeldes y revolucionarios». Sin embargo rechazaba la «ficción» del comunismo. En ella faltaba toda referencia a un pensamiento utópico. Los términos izquierda y derecha, como categorías políticas, no aparecen en su obra.\nEl centro de gravedad de sus análisis estaba en las cosmovisiones políticas, es decir, en las ideologías como bases para los estados, a las que luego juzgaba en función del grado de libertad política y estado de derecho que concedían al individuo en el espacio público y especialmente en el político, o bien el grado de aquéllos que el individuo puede, junto a otros, conseguir. En una carta a Johnson en 1972 dice a este respecto: la libertad le es mucho más importante que el socialismo o el capitalismo. Diferenciaba exclusivamente entre tres formas de gobierno: la democracia, república o república de consejos (Räterepublik) y similares en cuanto sistemas diferentes de libertad; la dictadura o «tiranía» en cuanto regímenes de opresión «normales»; y, por último, el «totalitarismo».\nLas amistades tenían mucha importancia en la vida de Hannah Arendt. Además de su estrecha relación de compañerismo con su esposo, que murió en 1970, Arendt cultivó intensas amistades con, entre otros, Mary McCarthy, Kurt Blumenfeld, Uwe Johnson,[i] pero sobre todo con Karl Jaspers y también, hasta el final, con Martin Heidegger. Esta última amistad con Martin Heidegger tenía un carácter especial; mientras que expresó varias veces de forma despectiva su opinión sobre Heidegger como persona, por ejemplo en cartas a Jaspers del 29 de septiembre de 1950 y el 26 de octubre de 1959, consideraba tanto a Jaspers como a Heidegger los dos mejores filósofos contemporáneos.\nEn 1950, Arendt volvió a revivir la amistad con Heidegger, aunque se mantuvo ambivalente. Le comentó a Blumenfeld a finales de 1957 que estaba impresionada con el trabajo de Heidegger sobre Identität und Differenz, pero a la vez se reía de su estilo: «se cita y se interpreta a sí mismo como si fuese un texto de la Biblia».\nDe su principal obra filosófica, Vita activa (La condición humana), envió un ejemplar a Heidegger con la nota de que si todo hubiese funcionado de forma correcta entre ellos, le habría dedicado el libro. Heidegger no le contestó e incluso interrumpió el contacto durante algún tiempo. Decepcionada, escribió a Jaspers en 1961:\n«Sé que él [H.] no puede soportar que mi nombre aparezca en público, que escriba libros, etc. Durante mucho tiempo le he estafado, por así decir, con respecto a mi vida; siempre he actuado como si todo esto no existiese y como si yo no supiese contar hasta tres, por decirlo así, a excepción de cuando se trata de la interpretación de sus propias cosas», pues en ese caso apreciaba que supiese contar incluso hasta cuatro. «Pues bien, de repente la estafa se me hizo demasiado aburrida y me han puesto un ojo morado.»\nEn ninguno de sus escritos conocidos Heidegger menciona ni hace referencia a los trabajos de Hannah Arendt.\nCon ocasión del 80º aniversario de Heidegger en 1969, ya tras la muerte de Jaspers, Arendt leyó una ponencia en la radio pública Bayerischer Rundfunk, en la que afirmó: «Nosotros, que queremos homenajear a pensadores aunque nuestra vida esté situada en medio del mundo, no podemos evitar encontrar llamativo, incluso enojoso, que tanto Platón, como Heidegger, en el momento en que se mezclaron en los asuntos humanos, tomaran su refugio en tiranos y caudillos (Führer)». Arendt llama a esa preferencia una «deformación profesional». «Pues la tendencia hacia la tiranía se puede mostrar en casi todos los grandes pensadores (Kant es la gran excepción).» Citando a Heidegger, continúa: muy pocos poseen la capacidad de «asombrarse de lo sencillo y [...] tomar ese asombro como domicilio. [...] Con esos pocos, finalmente es indiferente a dónde les lleven las tormentas de su siglo. Pues la tormenta que recorre el pensamiento de Heidegger –como la que sigue soplando después de milenios desde la obra de Platón- no procede del siglo. Procede de lo antiquísimo, y aquello que lega es algo completo que, como todo lo completo, retorna a lo antiquísimo». Tal vez Arendt no habría escrito ese pasaje en vida de Karl Jaspers, que siempre se había tenido como un demócrata.\nArendt apoyó muy activamente la publicación en los Estados Unidos de algunas obras de Jaspers, así como de Heidegger. Buscó editoriales, supervisó parcialmente las traducciones y editó la versión norteamericana de Die großen Philosophen (Los grandes filósofos). En la correspondencia respectiva trata sobre esa ayuda en repetidas ocasiones. Ambos estaban muy interesados en la publicación de sus obras en los EE. UU. y agradecieron a Arendt su ayuda. A pesar de las muchas cosas que les separaban, no se liberó nunca del elitismo subjetivista de Heidegger, su antiguo maestro y amante, a quien admiraba por encima de todo: “Tú eres el primero en saber que no existe nadie como tú”, le escribía en 1971 ya anciana.\nPrincipalmente entre 1950 y 1960, y algo menos intensamente de 1963 a 1970, Hannah Arendt escribió a mano en alemán –con excepción de citas textuales en latín, inglés y francés y de la última parte, que escribió principalmente en inglés– un «diario de pensamientos» (Denktagebuch), como expresó a su amiga y administradora de su legado, Lotte Köhler. En estos 28 cuadernos, ordenados por años y meses, dialoga con numerosos filósofos y pensadores políticos. El centro de gravedad se halla en los pensadores antiguos griegos, pero también estudia a pensadores romanos, de la Edad Media y sobre todo pensadores modernos.\nDebate con profundidad sobre la filosofía y el pensamiento político de Platón (de acuerdo con sus conceptos en los textos originales), que considera de forma crítica en la tradición de Aristóteles y Heidegger. A menudo trata sobre Kant, Heidegger y Marx (sobre todo acerca de su concepto de trabajo), pero también sobre Nietzsche, Hegel y muchos otros pensadores políticos. A ello deben añadirse, en menor medida, a algunos poetas y escritores, como Hölderlin, Dickinson, Goethe, Dostoievski y Kafka, entre otros; además escribe algunos poemas propios que no fueron publicados en vida. También incluye reflexiones sobre el lenguaje.\nCon este trasfondo, Arendt desarrolla sus conceptos, como por ejemplo los de «natalidad« (Gebürtlichkeit), «pluralidad'» y «entre» (Zwischen). Emplea conceptos de uso corriente con un significado más específico: así, por ejemplo, lo político, la libertad, el trabajo, la producción, el pensamiento, la acción, el juzgar, el mal, el poder, la violencia, la verdad, la mentira y la ideología. Además reflexiona sobre la historia, la política y notablemente menos sobre la sociedad, así como las ciencias históricas, políticas y la sociología y delibera sobre pensamientos religiosos. Sus anotaciones cortas y claramente estructuradas sobre cada tema forman una de las bases de sus declaraciones tanto escritas como orales, tanto las públicas como las privadas que nos han llegado. Bajo el título de Denktagebuch, en 2002 se publicaron en Estados Unidos y Alemania las anotaciones, junto con un pequeño cuaderno sobre Kant no datado (escrito c. 1964).\nLápida en el Bard College en Annandale-on-Hudson, Nueva York\nEn sus cartas habla de su deseo de mantenerse productiva hasta la muerte. Tras un primer infarto de miocardio en 1974, retomó sus escritos y la enseñanza y en 1975 tuvo un segundo infarto mortal en su despacho, en presencia de amigos. Las oraciones fúnebres las pronunciaron, entre otros, su viejo amigo Hans Jonas y representantes de sus alumnos.\nfrançais: Hannah Arendt\nBasa Jawa: Hannah Arendt\noccitan: Hannah Arendt


Muere fisicoculturista luego de caerle 300 kilos en la cara en un gimnasio – Mini Times\nMuere fisicoculturista luego de caerle 300 kilos en la cara en un gimnasio\nLa víctima se encontraba realizando sus actividades cotidianas, sin embargo, una estructura no estaba colocada de manera correcta y se desprendió.\nCiudad de México, 14 de noviembre.- Un joven fisicoculturista perdió la vida luego de que accidentalmente le cayeran 300 kilos en la cara mientras entrenaba en un gimnasio de la Ciudad de México (CdMx).\nLos hechos ocurrieron la mañana del viernes 12 de noviembre, cuando el hombre de de entre 25 y 35 años acudió al recinto “Central CrossFit”, ubicado en el número 200 de la calle Nezahualcóyotl y y Avenida Pino Suárez, en el centro capitalino.\nFoto: Segundo a Segundo.\nLos primeros reportes expusieron que la víctima se encontraba realizando sus actividades cotidianas, sin embargo, una estructura no estaba colocada de manera correcta y se desprendió, acto seguido le cayó encima al hombre y le provocó la muerte.\nAproximadamente 300 kilos son los que golpearon al joven en la cabeza, que falleció de manera instantánea. msn


Noticias - Angola y Cabo Verde firman un convenio de cooperación en los ámbitos marítimos y portuarios\nOperaciones en el puerto de Luanda, la capital de Angola / Embajada de Angola\nEl Instituto Marítimo y Portuario de Angola (Impa) y la Agencia Marítima y Portuaria de Cabo Verde (AMP) firmaron en la capital del país continental, Luanda, un acuerdo de cooperación técnica, con el objetivo de perfeccionar y dinamizar las áreas consideradas prioritarias y de interés común.\nLas partes acordaron, entre otras cosas, cooperar en la promoción e implementación eficaz de los instrumentos internacionales de los que ambos estados forman parte. Se trata de "un marco de cooperación bilateral y multilateral entre las administraciones marítimas y respectivas organizaciones operativas en lo que respecta al transporte marítimo y los puertos para compartir las mejores prácticas y el funcionamiento global de las administraciones marítimas", informa la Embajada de Angola en España,\nLa AMP se compromete asimismo, junto al departamento de Ciencias del Mar de la Universidad de este país, a fomentar acciones de formación y de certificación de los portuarios angoleños.\nLa promoción de acciones de formación y de certificación deberá realizarse en el ámbito de la Convención Internacional sobre Normas de Formación y Certificación y de Servicios de Marcos para los Marítimos (Stcw/78), pero también de otras convenciones, como la Organización Internacional Marítima (IMO) o la Organización Internacional del Trabajo (OIT).\nTambién en el marco de este protocolo, la AMP se compromete a promover cursos de formadores de oficiales de la marina mercante y puertos de Angola, prestar asistencia técnico-profesional al personal de esta área y compartir un memorándum de reconocimiento mutuo en formación y certificación internacionales.\nPor último, con el objetivo de gestionar la cooperación, ambas partes decidieron constituir un comité técnico bilateral para programar, coordinar y garantizar la sostenibilidad de este protocolo, así como la de los proyectos derivados, relacionada con cuestiones técnicas y financieras.


Bienvenido a ECOPOLIMEROS\nNUEVO TELEFONO 01 33 31652132\nCOMPRA DE MATERIALES GARRAFON POLICARBONATO $9.50 KG. GARRAFON DE PVC $6.50 GARRAFON DE PET $3.50 MATERIALES INGENIERIA FAVOR LLAMAR\nPREFORMAS CRISTAL $11.00 PREFORMA VERDE$7.00 PREFORMA AZUL$6.00 GARRAFON AZUL$3.50 GARRAFON SALMON$3.50\nEcopolímeros® Empresa mexicana dedicada al reciclaje, comercialización y distribución de una extensa línea de plásticos provenientes de los sectores productivos de la industria.\nCompramos diversos tipos de desperdicios plásticos industriales, brindando la maquinaria, transporte y apoyo logístico necesario para garantizar el mejor servicio de recolección y puntualidad en nuestros pagos.\nBrindar un servicio idóneo a nuestros clientes y proveedores, ofreciendo diversas alternativas de materiales que reduzcan sus costos sin poner en riesgo la calidad del producto final, sobrepasando día a día las exigencias del mercado.\nSer una de las empresas más competentes en la industria del plástico en México, buscando constantemente la protección del medio ambiente, a través de la creación de programas de reciclado tanto a nivel regional como nacional.\nIncorporar nuevas tecnologías para recuperar y mejorar las condiciones del material terminado, de manera que se obtengan productos reciclados con estándares de precio y calidad competitivos dentro de la industria de los polímeros. Convertir nuestra empresa en un instrumento para proteger y mantener el medio ambiente a través de la reutilización de desechos plásticos, promoviendo así el desarrollo sustentable en nuestro país y una cultura para la protección de los recursos naturales.\nTrabajamos para nuestros clientes.\nOfrecemos programas que permiten la recolección constante y periódica del material desechado en las empresas proveedoras.\nDetección de necesidades de los proveedores y posterior ofrecimiento de apoyo logístico instalando según la necesidad, centros de acopio en donde se prense, corte o triture el material, facilitándose así su traslado para el reciclaje posterior, redundando esto en una disminución notable de los inventarios de los proveedores.\nGarantizamos material tanto en el ámbito nacional como internacional, llegando a todos los mercados con demandas de material molido de 1ª calidad gestionando el manejo adecuado para cada producto.\nNuestros productos son de excelente calidad.\nNuestras oficinas principales están ubicadas en Zapopan, Jalisco, México y tenemos varias bodegas ubicadas en la periferia urbana, en donde contamos con suficiente maquinaria para garantizar la destrucción y posterior molienda del plástico reciclado que se ofrece.\nTeléfono: 52 (33) 3165-2132\nDesarrollado por: www.pagenetonline.com


Promete ´Canelo´ nocaut - El Mañana de Reynosa, Tamaulipas\nPromete ´Canelo´ nocaut\nSaúl Álvarez explota y asegura que ya está harto de tantas palabrerías\nEXPLOTÓ. Saúl Álvarez explotó contra ´GGG´ y sus colaboradores cercanos.\n"Realmente me siento molesto por todo lo que se ha dicho. Son muchas estupideces, pretextos y me siento molesto, pero utilice todo esto para tener un gran entrenamiento e igual lo haré en la pelea´´. Saúl Álvarez, boxeado.\nA Saúl Álvarez ya le colmaron la paciencia.\n"Creo que (todo lo que dice Golovkin) son palabras de Abel (Sánchez, entrenador). No tiene los huev... suficientes Golovkin para decirlo o pensarlo de su propia mente. Todo lo que dice, lo dice por Abel, no por sus propios huev...", arremetió el mexicano en una sala de la zona VIP del Hotel MGM Grand & Casino, luego de hacer su arribo al lugar, al igual que su rival en turno.\n"Realmente me siento molesto por todo lo que se ha dicho. Son muchas estupideces y pretextos, pero utilice todo esto para tener un gran entrenamiento e igual lo haré en la pelea", añadió Saúl, quien afirmó que ya no sabe si reír o enojarse "de tantas estupideces que dicen".\nEl positivo de "Canelo" en febrero pasado, provocó la postergación del desempate de mayo anterior y el equipo de "GGG" transformó el respeto en insultos y descalificativos.\n"Todo lo han hecho para molestarme y lo lograron, quiere decir que en la pelea eso se va a notar a mi favor", reiteró.


Colección: Day6 (V) – Natified\n19 de junio de 2020 18 de junio de 2020 Publicado en fangirl, musicaEtiquetado como colección, cosas que amo, day6, kpop, viernes de musica\nA veces las cosas salen a mi favor y ahí le agradezco al diosito del kpop por dejarme gastar en estas cosas no vitales pero que me hacen feliz. Encontré por casualidad la versión que me faltaba de este álbum.\nMe ofrecieron la versión ‘negra’ del álbum, con todo lo que se ve (autoadhesivos originales, el clear de YoungK, postal de Wonpil y photocard de Wonpil. Incluía la postal de Sungjin pero se la regalé a mi amiga Camila por hacerme la gran paleteada de ir a buscar el álbum por mi. ¡Gracias, Cami!).\nEl photobook es casi un 80% de fotos en blanco y negro y creo que les viene mucho eso, a la banda. Se ven preciosos con todos los colores del arcoiris y sin, también.\nAunque no soy fan del look rubio en Wonpil, el estilo estiloso es innegable. ❤\nY Brian se ve bien con lo que sea pero por dios que le viene el blanco y negro maigad.\nEste mini álbum, porque así van haciendo discografía los grupos coreanos, tiene 5 canciones apenitas pero incluye Days Gone By, que es de mis más favoritas ever, y Marathon, que también amo mucho. En realidad es un super buen álbum, como todo lo que produce Day6. No tienen canción mala y a mi me gustan casi todas jaja (hasta la que no me gusta no es que sea mala, es sólo que a mi me aburre no me fascina).\nEn Corea aún están los últimos álbumes que compré, que salieron recién en mayo a la venta, y he tenido mucha paciencia no desesperándome por tenerlos pero me ha costado. Ojalá puedan llegar a mi pronto, sería un hermoso regalo de Navidad. *pierde toda esperanza*\nParte 6: Entropy\nParte 7: Sunrise\nParte 8: Daydream\nSeries de la Semana #163


Rogelio Frigerio: “No pudimos derrotar a la inflación, fuimos demasiado optimistas en la posibilidad de vencerla”\nEl ministro del Interior explicó por qué aumentó la pobreza y aseguró que el acuerdo con el Fondo Monetario Internacional evitó que la Argentina caiga en default.\nSegún los últimos datos presentados por el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (INDEC), la pobreza creció al 27,3 % en el primer semestre de 2018. Y la indigencia subió a 4,9 %. Rogelio Frigerio estuvo anoche en el programa de Mirtha Legrand y se refirió a estos índices: “Aumentó porque no le ganamos a la inflación. No pudimos derrotarla y fuimos demasiados optimistas en la posibilidad de vencerla”.\nEl ministro explicó que el objetivo del Gobierno es “recuperar la confianza” que perdieron en la sociedad y recurrió, como suele hacer Mauricio Macri, a metáforas para acentuar lo que quiso decir: “Hoy tenemos un contexto adverso y hay que demostrar que somos buenos pilotos de tormenta. Si logramos salir de esta crisis la gente va a volver a confiar".\nEn cuanto al acuerdo con el Fondo Monetario Internacional (FMI), Frigerio explicó que “el Fondo garantiza que la Argentina no caiga en default” y que “sin ese préstamo hubiéramos estado en problemas”. Además, aseguró que fue necesario acudir al FMI porque “el mercado no le presta más plata” al país. El miércoles pasado Nicolás Dujovne, ministro de Hacienda, informó que Argentina recibiría US$ 7.000 millones, más los US$ 50.000 millones aprobados en junio.\nPor otra parte, habló del debate sobre el Presupuesto del 2019 y destacó que “una parte de la oposición está de acuerdo en no vivir de prestado”. Y remarcó: “Por primera vez no se discute que necesitamos un presupuesto equilibrado”.\nAnte la pregunta sobre las elecciones del próximo año y una reelección de Mauricio Macri, Frigerio aseguró que depende de ellos si el Presidente es reelecto. “En este momento tan complejo no está pensando en eso, sería faltarle el respeto a la sociedad que está pasando momentos difíciles y lo sabemos", concluyó.


Políticos británicos piden a policía explicación por detención de brasileño - BBC Mundo\nPolíticos británicos piden a policía explicación por detención de brasileño\nDavid Miranda y Glen Greenwald son pareja. Políticos en el Reino Unido le han pedido a la policía que explique por qué fue detenida la pareja del periodista Glen Greenwald, que recibió documentos filtrados por el exanalista de inteligencia estadounidense Edward Snowden, quien es solicitado por la justicia de Estados Unidos y se cree continúa en territorio ruso.\nEl brasileño David Miranda fue detenido por nueve horas cuando, procedente de Alemania, hacía tránsito por Londres para tomar un avión con destino a Río de Janeiro.Estuvo incomunicado en el principal aeropuerto de Londres, Heathrow, bajo el amparo de una legislación antiterrorista. Sus equipos electrónicos fueron decomisados por las autoridades.\nEl periodista del diario británico The Guardian Glen Greenwald señaló desde Brasil que desde ahora tomaría una actitud mucho más agresiva hacia las autoridades británicas y que estaría considerando publicar documentos sobre los servicios secretos británicos.Brasil ha expresado su preocupación por la detención de Miranda.Las autoridades británicas aún no se han pronunciado.\nLea: Laura Poitras, la mujer que reveló los secretos de Snowden\nContenido relacionado Brasil rechaza detención de pareja del periodista que publicó revelaciones de Snowden 18 agosto 2013 Snowden vuelve a contradecir a Obama en el caso del ciberespionaje 16 agosto 2013 Brasil pide a EE.UU. acabar con el espionaje a su país 13 agosto 2013 ¿Es Rusia un paraíso para hackers? 9 agosto 2013 Más noticias en Última Hora


Aikido: un arte marcial en busca de la paz\n11/03/2022 (11:15 CET) Actualizado: 11/03/2022 (11:15 CET)\nDesarrolla la armonía de todas las partes del cuerpo con este arte marcial que, lejos de promover la agresividad o la competitividad, busca formar a sus practicantes como promotores de la paz.\nAikido un arte marcial en busca de la paz\nDesde que Ralph Macchio y William Zabka estrenaron la primera temporada de Cobra Kai, en Netflix, los centros especializados en artes marciales se han llenado de nuevos reclutas. La serie, que representa una secuela de la saga de las exitosas películas de los ochenta Karate Kid, ha roto moldes devolviéndole al karate toda la popularidad que tal vez había perdido en las últimas décadas.\nSin ahondar más profundamente en el argumento de la serie, la obra parte de la rivalidad entre dos escuelas de karate que entienden de manera muy distinta la filosofía que se esconde detrás de este arte marcial: los amantes de la fuerza y del “pegar primero, pegar duro y sin piedad” contra los discípulos del señor Miyagi, quienes abogan por utilizar el karate únicamente como medio de defensa y crecimiento personal.\nPues bien, este es precisamente el enfoque del que parten otras artes marciales como el aikido, tal vez menos conocidas, pero no menos interesante. Puesto que, muchas de ellas, y lejos de los prejuicios que las envuelven, representan auténticos caminos de autoconocimiento, inspirados en las profundas sabidurías orientales.\nComo decíamos, cada vez son más las personas que se interesan por las artes marciales por su dimensión como disciplinas que favorecen el desarrollo personal. Más allá de las técnicas deportivas que tienen una vertiente competitiva, existen modalidades dirigidas únicamente a la defensa personal y en las que el objetivo no es dañar al oponente. Es el caso, efectivamente, del aikido.\nArtes marciales como el aikido representan grandes formas de desarrollo personal\nSe trata de un arte marcial moderno, desarrollado aproximadamente entre los años 1930 y 1960 en Japón. Su punto distintivo es que busca la neutralización del contrario en situaciones de conflicto, sin utilizar ningún tipo de arma y valiéndose únicamente de una depurada técnica física.\nPor tanto, su objetivo no es el de derrotar al supuesto adversario sino, más bien, parar y neutralizar su intención agresiva. Por ello, se aleja de cualquier fin competitivo.\nEl arte de la defensa como promotora de la paz\nEl aikido, de hecho, busca formar a sus practicantes como promotores de la paz. Por eso, en esta disciplina, es primordial conservar la dignidad del oponente y promover el cultivo de las cualidades del ser humano que llevan al practicante a aprender transformar el ataque en defensa y la defensa en ataque.\nLo que se esconde detrás de esta visión es en realidad algo mucho más profundo, como la conservación de la vida, que representa el auténtico sentido del arte marcial\nPuede que, acostumbrados a la espectacularidad de otras artes marciales, esta nos parezca lenta y blanda, dado sus movimientos circulares. Pero, en realidad, se trata de una técnica bastante dura y dinámica.\nBeneficios de la práctica regular del aikido\nQueda claro, pues, que la práctica regular del aikido nos traerá beneficios a distintos niveles: físicos, mentales, emocionales e, incluso, espirituales. Estos son algunos de los más notorios que en seguida empezarás a disfrutar si te decides por convertirte en practicante de este arte marcial:\nDesarrollo de la armonía en todas las partes de nuestro cuerpo\nAumento de la elasticidad de las articulaciones\nCorrección de las desviaciones de la columna vertebral\nConocimiento y utilización de la energía\nDesarrollo de reflejos y equilibrio\nAdemás, moralmente, nos inculpa principios como el respeto, la educación, la bondad y el autodominio, que harán que nuestra interacción cuerpo-mente nos lleve a un punto de bienestar y paz interior muy beneficiosa.


Alquiler pisos turísticos: normativa\nPor Redacción / 30 octubre, 2018 / Sin Comentarios\nCada vez son más las personas que deciden alquilar una vivienda como piso turístico con el objetivo de conseguir unos ingresos extras. Esta situación viene dada en gran parte por constituir una solución para los propietarios frente al alquiler de larga duración, especialmente en zonas de afluencia turística, como zonas de costa o capitales y centro de ciudades de interés cultural.\nLo cierto es que este tipo de alquileres están muy de moda y cada día es más común encontrarnos con ellos, a pesar de la normativa vigente sobre su regulación.\nEn ese sentido, es preciso insistir en la importancia de buscar la seguridad jurídica, tanto de los clientes-consumidores como de los vecinos-propietarios del edificio que residen en él, además de la protección del propio arrendador. De esa manera, conviene tener en cuenta las siguientes consideraciones ante preguntas para poder alquilar una vivienda como piso turístico.\nEn primer lugar, una reducción a la hora de tributar del 60%, de tal manera que, si el propietario de un inmueble lo alquila para destinarlo a vivienda habitual del inquilino, ha de incluir los ingresos que por el mismo percibe, descontar los gastos que le ocasiona dicho inmueble y, del resultado, que es el rendimiento neto, se aplica una reducción del 60%, con lo que sólo tributa por el 40% restante, aunque se declare el 100%.\nSin embargo, en el caso de que lo que se alquile sea un piso turístico, no lleva ninguna reducción, pero sí estoy obligado a incluirlo en la declaración como rendimiento de capital inmobiliario.\n¿En qué se diferencia un alquiler de una vivienda habitual de un alquiler de un piso turístico?\nEn relación con el Impuesto sobre la Renta de las Personas Físicas, si el alquiler de la vivienda se limita a la mera puesta a disposición de la misma de forma temporal, sin complementarse con la prestación de servicios propios de la industria hotelera (restaurante, limpieza, lavado de ropa y otros análogos), las rentas derivadas del arrendamiento tendrán la calificación de rendimientos del capital inmobiliario. Mientras que, si lo que se alquila es un piso turístico y se proporcionan servicios de restauración propios de la industria hotelera, se consideraría como una actividad económica.\nNo obstante, puede darse la situación de alquilar un apartamento como apartamento turístico sin ser vivienda habitual y sin prestar servicios hoteleros o de restauración; y eso igualmente conllevaría la obligación de declararlo en el IRPF.\nTengo anunciada mi vivienda en una plataforma de alquileres turísticos ¿Es legal?\nHan crecido de manera abismal en los últimos años las plataformas que ofrecen la posibilidad a los dueños de los inmuebles de publicitar sus viviendas a través de ellas y proceder a su alquiler. En cualquier caso, la clave para que la vivienda se valore como alquiler turístico o no dependerá del tipo de contrato que se firma con estas plataformas. Así, depende de si se ceden las llaves del inmueble directamente a esa empresa para que gestione el alquiler y el dueño del inmueble recibe únicamente la contraprestación económica sin intervenir en la operación directamente, o bien si lo que hacemos es publicitar nuestra casa a través de las plataformas, pero formalizando nosotros mismos el contrato con el inquilino, en cuyo caso la tributación no es la misma.\nEs cada comunidad autónoma la que establece los requisitos y tramitaciones que los propietarios de las viviendas deben seguir, por lo que, para conocer los requisitos específicos, cada propietario debe consultar la normativa vigente en la comunidad autónoma donde se sitúa el alojamiento.\nEstas normativas, en líneas generales, van relacionadas con los aspectos urbanísticos que ha de reunir el inmueble (como el acceso directo desde la vía pública), las instalaciones (aire acondicionado, wifi), los servicios que ofrece (información turística de la zona, disponibilidad de hoja de reclamaciones), la exigencia de licencias municipales, la autorización de la comunidad de propietarios en junta o, al menos, que en los estatutos no se prohíba….\n¿Qué sucede si no cumplo con la normativa?\nEl elevado número de inmuebles alquilados no declarados ha provocado que la Agencia Tributaria haya tomado medidas para evitar la economía sumergida que provoca en este tipo de situaciones. De esta manera, el incumplimiento de las disposiciones legales correspondientes podrá dar lugar a la imposición de sanciones tributarias.\nEn esa línea, esas sanciones son cada vez más frecuentes debido al aumento del número de inspectores de la administración y a la fácil labor de control que puede realizarse con la simple vigilancia de las plataformas donde, por ejemplo, se puede localizar fácilmente si un apartamento está o no registrado en el registro de viviendas de uso turístico. Y así, a mayor gravedad de la infracción cometida, mayor incremento en la sanción, que puede oscilar entre un 50% y un 150% de lo dejado de declarar.\nAyudas en el acceso a vivienda Aumenta la intención de compra y disminuye el alquiler de vivienda El precio de alquiler de vivienda se disparó en 2017 Los españoles siguen apostando por la propiedad de vivienda Obras del inquilino en una vivienda de alquiler El alquiler de vivienda subió de media un 2% en 2015 Claves para compradores y para alquiladores de vivienda en tiempos de crisis Claves para un anuncio online eficaz de venta de piso\nPublicado: hace 2 años, el 30 octubre, 2018\nÚltima modificación: junio 14, 2019 @ 6:23 pm\nEtiquetas: alquiler, alquiler casa, alquiler de vivienda, alquiler pisos, piso turístico\ncomercio online comercio en internet proyectos emprendedores ofertas de trabajo búsqueda de trabajo iniciativas emprendedoras management consumidores recursos humanos inversiones contratos de trabajo marketing comercio electronico transformación digital pymes innovación redes sociales búsqueda de empleo viajes contratación de empleados seguridad de la información ecommerce clientes turismo ciberseguridad emprendedores buscar trabajo ayudas a emprendedores seguridad tecnológica tienda online emprendedores españoles ofertas de empleo buscar empleo digitalización e-commerce emprender consumidores españoles gestión clientes comercio empleados


Francisco: Se rompió el pacto entre el Estado, los educadores y las familias\n21 de mayo de 2022 - 20:51\nEl Papa Francisco manifestó que está roto el pacto educativo y que se agravó por la pandemia.\nEl papa Francisco afirmó que "está roto el pacto educativo" y que el Estado, los educadores y la familia "están separados", al tiempo que aseguró que el mundo vive "una emergencia educativa" la cual es más grave "por las consecuencias de la pandemia".\nDurante la audiencia que mantuvo con los Hermanos de las Escuelas Cristianas, el papa destacó que "los dos grandes desafíos de nuestro tiempo: el desafío de la hermandad y el desafío de la atención de los hogares no pueden hallar respuesta si no es mediante la educación. Ambos son sobre todo desafíos educativos", según informó la agencia Ansa.\nFrancisco recordó luego que la comunidad cristiana "está comprometida en este trabajo, desde hace tiempo y busca construir nuevos caminos para transformar el estilo de vida".\nSostuvo que esta transformación "debe partir de la conciencia, o si no será solo una fachada" por lo que aseguró que "no podrán hacer este trabajo por sí solos".\nFrancisco apeló a una 'alianza educativa' "con las familias, con las comunidades y las agregaciones eclesiales, con las realidades formativas presentes en el territorio".


Cerca de 400.000 personas son diagnosticadas cada año en España de diabetes mellitus tipo 2 - Fundación Española del Corazón\nSegún los últimos datos del estudio diabetes, 386.000 personas son diagnosticadas cada año en España de diabetes mellitus tipo 2. Para el Dr. Anguita, “estos datos deben ponernos alerta, de forma que centremos todos los esfuerzos en prevenir y retrasar su aparición”.\n“La diabetes mellitus tipo 2 tiene un componente genético y, por tanto, la herencia influye. Aun así, se puede prevenir y retrasar su aparición siguiendo unos hábitos de vida cardiosaludables, como son una dieta variada y equilibrada y la práctica de ejercicio físico de intensidad moderada de forma regular”, detalla el cardiólogo.\nEn relación a la dieta, la mediterránea, especialmente si es rica en aceite de oliva y frutos secos, es la que más beneficios ha demostrado a nivel cardiovascular. “Los últimos datos del estudio PREDIMED apuntan que reduce en un 22% la necesidad de tratamiento farmacológico”, asegura el Dr. Anguita. Por otro lado, numerosos trabajos demuestran también que el ejercicio físico de intensidad moderada, de tipo aeróbico y practicado de forma regular previene o retrasa la aparición de diabetes: “Mejora el metabolismo de los hidratos de carbono y el peso, aspecto este último a tener en cuenta porque la obesidad se asocia a la aparición de diabetes mellitus tipo 2”.\nAunque la diabetes se trata en primer lugar con los cambios en el estilo de vida mencionados, también “cada vez más se tiende a tratar de forma precoz a los pacientes con fármacos como la metformina, que es el tratamiento clásico de la diabetes”, dice el Dr. Anguita.\nAdemás, en los últimos años han aparecido otros dos grupos de nuevos fármacos que, más allá de conseguir el control de la diabetes, tienen otros beneficios fundamentalmente reduciendo el riesgo cardiovascular.\n“En el primer grupo se encuentran los agonistas GLP1, administrados a través de una inyección subcutánea, que producen una reducción del riesgo cardiovascular, sobre todo de eventos coronarios”, explica el experto. Además, próximamente algunos de estos fármacos estarán disponibles también por vía oral. En un segundo grupo están los inhibidores del SGLT2, “fármacos orales que aumentan la eliminación de glucosa por el riñón y que han demostrado reducir la incidencia de insuficiencia cardiaca y la mortalidad por insuficiencia cardiaca, tanto en pacientes diabéticos o no”.\nEn el encuentro online, que cuenta con la colaboración de Novo Nordisk, participarán también las Dras. Raquel Campuzano y Pilar Mazón para repasar todos estos aspectos.\nConéctate aquí al directo online “Diabetes y salud cardiovascular”.


Contenido viral: ¿Cuáles emociones lo desencadenan? - Postedin\nPublicado el 19 Noviembre, 2016 por Gene David Nieves\nMarketing de Contenidos Contenido viral: ¿Cuáles emociones lo desencadenan?\nUno de los fenómenos más interesantes de la era digital es el contenido viral. Es decir, aquel que en cuestión de horas o incluso minutos se comparte miles de veces.\nImágenes, videos y artículos forman parte de esta tendencia que logra divertir, indignar o inspirar a la audiencia que todos los días se conecta a Internet. Son estas reacciones precisamente las que se analizarán con el objetivo de explicar la euforia provocada por dichos contenidos ¿Cuáles son las principales emociones que lo desencadenan?\nTres factores que influyen directamente sobre el sentir del público\nDe acuerdo a Marketing Land, existen tres factores que explican por qué la gente reacciona de una forma específica a diferentes tipos de estímulos:\nPolaridad: se refiere a la cualidad positiva o negativa de cada emoción.\nEntusiasmo: existen emociones con poco nivel de pasión, como la tristeza, y otras que están en lo más alto de la escala, como la alegría extrema o la ira.\nDominio: se refiere al grado de control de una determinada emoción, como el miedo o el enojo.\nEmociones que desencadenan el contenido viral\nLos tres factores del punto anterior determinan cada una de las emociones específicas provocadas por estos contenidos:\n1. Esperanza y gratitud. El público está ansioso de recibir buenas noticias en un mundo donde los medios constantemente hablan de todo tipo de tragedias. Por eso, una propina de $5 mil dólares otorgada a un empleado de una cadena de comida rápida, se convierte en un acontecimiento nacional. Lo mismo sucede con un famoso que le compra la casa de sus sueños a una persona sin recursos, o algún talentoso artista que canta en la calle recibiendo centavos, pero al mismo tiempo posee una gran voz.\n2. Indignación y enojo. Las injusticias de todo tipo también reciben la atención de millones de personas en la red. El enfado que esto provoca despierta en los usuarios un deseo de remediar la situación, o de informar sobre lo que sucede a quienes tienen el poder de hacer algo concreto. Problemas sociales como el maltrato animal, violencia doméstica o abuso contra personas indefensas son un ejemplo del material que provoca el disgusto de los lectores.\n3. Amor. Ya sea devoción por la familia, la pareja, alguna mascota, u otro ser querido, este tipo de contenidos también tienen grandes posibilidades de convertirse en viral. La historia de un perrito que se niega a abandonar la tumba de su amo, sin duda mueve las fibras más sensibles de quien la lee y lo motivan a compartirla a través de redes sociales como Twitter, Instagram o Facebook.\n4. Lujuria. Aquel antiguo dicho de “el sexo vende” ha cobrado un nuevo significado en la era de Internet. Las fotografías comprometedoras de alguna atractiva actriz, o las fotos con poca ropa de un famoso cantante, cautivan por igual a hombres y mujeres, quienes saturan las redes sociales buscando y compartiendo este material. Como prueba de ello, hace algunos años el término de búsqueda más popular en la red fue: “el show de medio tiempo del Super Bowl 2004 a cargo de Janet Jackson”, el que llamó la atención por la “falla de vestuario” que mostró parte de la anatomía de la conocida intérprete.\n5. Miedo. A las personas también le gusta asustarse, o por lo menos aman explorar aquello que consideran desconocido. El ejemplo más reciente de ello es el juego “Charlie, Charlie”, en el que supuestamente se invocaban a fuerzas oscuras del más allá. A pesar que muchos expertos probaron que dicho fenómeno tenía una explicación científica, se convirtió en tendencia mundial a mediados del 2015.\nEn síntesis, el contenido viral posee una gran carga emocional que invita a leerlo y compartirlo. Utilizado de forma adecuada, es una gran herramienta de marketing y puede generar miles de visitas y tráfico orgánico. Pero recuerda: el buen gusto y la veracidad de lo que compartes, son elementos esenciales para ganarte el respeto de tu audiencia.