OpenShot 2.4.0 se centra en mejorar la estabilidad » MuyLinux\nAnterior post ¿Empresa o comunidad?\nSiguiente post PING: Zorin OS, 4MLinux, ReactOS, Linux LTS, elementary OS, Ubuntu GNOME…\nMira que llevábamos años reclamando buenos editores de vídeos en GNU/Linux, ahora sí que tenemos muy buenas opciones. Aunque no sé si a nivel profesional dan la talla. ¿Qué opinan?\nNosotros hemos hechos videos de nivel profesional con kdenlive. Si ven en youtube «Kudori Creations», todos esos videos han sido editados con kdenlive o blender.\nTenés a Lightworks y DaVinci Resolve, a menos que hables de software libre.\nAvancemos a la cultura del hacer/aportar que esto es el mundo LIBRE.\nAy, amigo, también hacemos algunas aportaciones, estamos los que aportamos nuestro granito de arena. Pero, como sabes, no todo es cultura libre dentro de GNU/Linux, también existen muchos proyectos privativos.\nPues al menos yo opino que OpenShot dista mucho de un programa a nivel profesional, pero también opino que la intención de sus creadores jamas fue hacer un programa a nivel profesional, si no crear algo cercano al clásico Windows Movie Maker para acercar a cualquiera al mundo de la edición, para ocupar su lugar (recordemos que esta descontinuado) con usuarios de Windows y ofrecer la misma experiencia a usuarios de Linux, y en ese aspecto, cumple a las mil maravillas, es muy intuitivo, permite a una persona inexperta hacer un simpático vídeo de la graduación de los niños sin más complicaciones.\nNi OpenShot ni Kdenlive (al menos desde mi perspectiva) tienen la intención de ofrecer soluciones profesionales, sino algo para que ignorantes sobre tema como yo podamos hacer montajes sencillos. Y sinceramente, se agradece, porque habría sido muy triste tener que tirar de Windows para esa labor.\nAún así estaría bien tener algun proyecto profesional de software libre\nCinelerra se supone que es una solución profesional, pero a mi se me hace imposible de usar, su curva de dificultad es peor que una montaña rusa.\nEl editor de Blender esta realmente bien.\nBueno… se que no esta desacertada la palabra «ignorantes» aunque suena un poco fuerte… xD también soy un ignorante del tema y un editor de vídeo no es algo que utilice muy de seguido, pero vamos que para esas ocasiones donde hay que hacer algún montaje rápido lo que requiero es algo como OpenShot.\nQue por cierto, esto va para Diego Silberberg: Aunque no es Libre también hay Software de edición profesional en Linux, ahí esta Lightworks, que ademas tiene versión gratuita y no esta muy capada, claro que el nivel sube muchísimo, Open Shot lo puedes empezar a usar sin que nadie te diga nada, pero Lightworks… hay que saber del tema y al menos yo, no soy precisamente un experto… :V\nCinelerra no lo he probado, supongo que también debe ser buena opción para los que necesitan algo más, pero es que tampoco requiero tanto así que tampoco le veo mucho sentido en aprender a usar algo más avanzado.\nSí, yo también probé Lightworks y la verdad es que no di pie con bola.\nEn ese sentido, yo creo que kdenlive quiere ofrecer una experiencia más similar a lo que Premiere ofrece (claro que aún están a años luz) pero tiene cosas bastante interesantes.\nPrueba cutshot es en mi opinión más completo que openshot y funciona a la perfección en los 3 sistemas, tiene paquete snap para instalarlo en cualquier distro\nGracias por la sugerencia. Yo trabajo con Kdenlive y ahora no tengo ningún vídeo en camino, pero lo probaré en cuanto tenga tiempo. ¿Tienes web oficial? Porque en Google no me sale nada… Salvo béisbol.\nEn lo personal prefiero cutshot, se me hace más completo, bonito e intuitivo que openshit, además ya funciona a la perfección en Linux, Mac y Windows desde hace tiempo.\ncreo que quieres decir shotcut\nahora acabo de mirar, y tengo la versión 1.4, a ver si lo actualizo.\nIgualmente, a nivel «amateur» para hacer videos sencillos, sobretodo los típicos montajes de fotos de vacaciones, no he encontrado nada igual que el Windows movie maker en cuanto a sencilles e intuitivo.\nEso de poner todas las fotos, darle a «aplicar transiciones a todo» y proyecto terminado, en openshot, cada vez que lo uso me hago un lio con las entradas y salidas de la transición…


Deliciosa receta de cocina Magimix Cook Expert - foodfashionbeautyblog\nInicio recetas Deliciosa receta de cocina Magimix Cook Expert\npor admin abril 26, 2022 abril 26, 2022 Deja un comentario en Deliciosa receta de cocina Magimix Cook Expert\nInstalamos en una olla de acero inoxidable, muy limpia y seca, el batidor. Añadir las claras de huevo con una pizca de sal y programar BATIR CLARAS DE HUEVO con el tapón quitado. Luego programamos EXPERTO, 5 minutos/nivel 5 y agregamos el azúcar por la boquilla y la harina de maíz refinada.\nColoque el merengue en una bandeja para hornear forrada con papel pergamino o una estera de silicona. Indicamos la forma de un volcán, dejando un hueco en el centro. Cocinar en horno precalentado a 140°C (horno convencional, sin aire y con calor arriba y abajo) durante una hora y media aproximadamente. Cuando esté listo, abre un poco la puerta del horno y enfriar al mismo tiempo que el horno.\nCuando servimos la torta de Paulova, montamos la crema que debe estar muy frio. Para ello, lo trasladamos del frigorífico al congelador y lo dejamos reposar durante 15 minutos. Coloque el batidor en la olla de acero inoxidable y vierta la crema con el azúcar en polvo. Programamos EXPERTO, 2 1/2 minutos / nivel 7.\nSegún la cantidad de crema utilizada y la temperatura, puede ser necesaria una reprogramación. Luego usamos los mismos parámetros y prestamos mucha atención al hecho de que la crema no cuaje y se convierta en mantequilla. Rellena el hueco del merengue con la nata montada y decora con las fresas y los arándanos.\nEn un bol hondo y muy limpio, bate las claras de huevo con una pizca de sal. Podemos hacerlo a mano o con bastones eléctricos, lo que nos llevará infinitamente menos tiempo. Cuando empieza a tomar consistencia añadir poco a poco el azúcar sin dejar de batir durante otros cinco minutos.\nA continuación, sin dejar de batir, añadimos la harina de maíz refinada y solo paramos cuando nos demos cuenta que si tomamos un poco de merengue con los dedos, no notamos el grano de azúcar. Este es el punto al que quieres que llegue el merengue.\nCuando servimos la tarta de Paulova, montamos la nata (que debe estar muy fría). Cuando empiece a tomar consistencia, añadimos el azúcar glass y seguimos batiendo. hasta hacer picos duros Tenga cuidado de no pasar por encima y cortarnos. Rellena el hueco del merengue con la nata montada y decora con las fresas y los arándanos.\nComo hacer AJOATAO facil y rapido\nCon que tal la clasica y tradicional torta pavlova\nEse pastel de pavlova clásico y tradicional No necesita guarnición, pero si quieres darle un punto extra de sofisticación, puedes servirlo con un coulis de frutos rojos, pistachos, avellanas u otros frutos secos troceados, o espolvorear con azúcar glass.\nDirecto al paladar | Mini pavlovas con lemon curd y bayas. receta\nDirecto al paladar | Tarta fina de manzana para el debut de la nueva Magimix Cook Expert (también con receta tradicional)\nArtículo anterior Cocina italiana: las 47 mejores recetas\nArtículo siguiente Es el mejor momento para consumir rodaballo y te damos siete buenas recetas para disfrutarlo\nChuletas de cordero al horno, la alternativa casera a la parrilla


Artículos de Decoración en Pozuelo de Calatrava, Ciudad Real.\nArtículos de Decoración Pozuelo de Calatrava\nListado de empresas relacionadas con Artículos de Decoración en Pozuelo de Calatrava, Ciudad Real. Novedades, noticias, ofertas y miles de fotografís de entre empresas, fabricantes y tiendas de Artículos de Decoración.\nEncontrarás empresas relacionadas con Artículos de Decoración en España, Pozuelo de Calatrava Catálogos y fotografías de empresas de Artículos de Decoración Pozuelo de Calatrava\nEn el listado de Artículos de Decoración en Pozuelo de Calatrava, Ciudad Real. aparecen las empresas listadas por orden según el ranking de calidad otorgado por todohabitat.es. Un Ranking que se genera por las valoraciones y opiniones de los usuarios y por la dedicación de la empresa, sus logros y contenidos que la empresa publica en el portal.\nVenta de colchones.com, Pozuelo de Calatrava , Fabricante de colchones, bases tapiza...\n3\tCARPINTERIA METALICA RALUCAR - POZUELO DE CALATRAVA\nCarpinteria metalica ralucar - pozuelo de calatrava, Pozuelo de Calatrava , Empresa CARPINTERIA METALICA RALUCAR ...\nArticulos de decoración, tiendas, fabricantes y proveedores, decoración, tarifas y precios en Pozuelo de Calatrava, Ciudad Real


Free Of Books Descargar 27 meses en zamora: PDF\n27 meses en zamora:\nGratis Descargar 27 meses en zamora: PDF\n27 meses en zamora: PDF libro del autor, que es Jose Enrique Campillo Alvarez, se ofreció a comprar el editor Longman asia elt a 14 EUR euros por copia. Al 17.06.2010, el libro era una 27 meses en zamora: PDF ISBN (9784028857156) personal y el siguiente PDF formatos disponibles para la lectura libre en los dispositivos móviles y para su descarga. Ensamblar libremente y obtener acceso ilimitado, no sólo a la 27 meses en zamora: PDF libro, sino también a otros materiales. Descargar 27 meses en zamora: PDF gratis ahora.\nTítulo Del Libro: 27 meses en zamora:\n27 meses en zamora\nSeis meses y un dia\nHola (de 6 a 12 meses)\nAquellos dos meses


El silencio culpable de la iglesia catalana - La Opinión de Málaga\nEl silencio culpable de la iglesia catalana\n¿Cómo es posible que la Iglesia discrimine entre catalanes dignos y no dignos?\nrafael esteve secall 12.10.2017 | 05:00\nSe sabía que buena parte de la iglesia catalana, tan admirable en el pasado, era independentista. Lo que no nos podíamos imaginar es que la dinámica de odio que ha fracturado a los catalanes se ha venido gestando con el silencio cómplice de quienes tienen por sagrada misión predicar y vivir el amor al prójimo. Algunas de sus consecuencias las hemos visto en las imágenes de estos días.\n¿Hasta qué punto ha llegado el acobardamiento o la complicidad de la Iglesia catalana –seguramente ambas explicaciones se complementan– cuando unos independentistas, realizaron el recuento de votos del simulacro de referéndum del 1-O al pie del altar de una iglesia durante la celebración eucarística? Admitamos la excusa de que lo hicieron allí para evitar que las fuerzas del orden se lo impidieran. Pero, ¿no había otro lugar en las dependencias parroquiales, incluso dentro de la misma iglesia para llevarlo a cabo? ¿Tenía que ser al pie del altar durante un oficio religioso? Alguien ha dicho que no se trataba de una eucaristía. No lo sé, pero es lo mismo. Había una celebración religiosa y no creo que fuera para santificar la votación, aunque ya no me extrañaría nada.\n¿Se ha oído una mínima condena de alguna autoridad u organización eclesial catalana, o del resto de España, condenando ese escandaloso acto? Porque estoy seguro de que la inmensa mayoría de los católicos que vieron las imágenes se sintieron tan escandalizados como yo.\nSiendo el independentismo tan amante de los símbolos, ¿tenían que profanar lo más sagrado para los católicos? Y la iglesia estaba llena. Si nadie se levantó para expresar su disconformidad con tan grosera manipulación caben dos opciones, ninguna de las cuales deja en buen lugar a los católicos que allí estaban. O les pareció normal que ocurriera aquello, o el grado de acobardamiento impuesto por los secesionistas es tal que han logrado silenciar la mínima discrepancia de opinión o de conciencia. Queda claro que fue algo deliberadamente buscado: la ´sacralización´ de un acto ilegal y el simultáneo desprecio a las creencias de los católicos. Realmente mi capacidad de asombro desborda todos los límites. Indagando un poco en la cuestión uno se entera de que el pasado mes de mayo hubo provocaciones sacrílegas con carteles de la Virgen de los Desamparados y la Moreneta. No les cuento la respuesta de las iglesias respectivas. Baste con señalarles que mientras una reaccionó la otra permaneció en silencio.\nLa verdad es que después de la desvergonzada manipulación del dolor de los familiares de las víctimas de los atentados en las Ramblas y Cambrils en la manifestación del 26 de agosto –¿quién se acuerda ya de ellos?–, o de inficionar el espíritu limpio de los niños en los colegios estimulando la segregación y el odio, se puede esperar cualquier vileza. También somos muchos los que teníamos la esperanza de, al menos, una declaración menos retórica y algo condenatoria de la situación actual en Cataluña por la conferencia episcopal, aunque soy consciente de las dificultades ´políticas´, pero nos ha decepcionado.\nMenos mal que hay prelados como el arzobispo de Oviedo que llama a las cosas por su nombre: «Defender la secesión con mentiras, insidias, corrupción y violencia es inmoral y es pecado». «La independencia de Cataluña se basa en una calculada inmoralidad y una inaceptable ilegalidad», y ha calificado a los independentistas de «ladrones de guante blanco y corrupción evadida que acusan a España de robarles».\nQuizá no sea el lenguaje que uno espera de un prelado, pero es evidente que llega un momento en que hay que hacer frente a la mentira con palabras nítidas que no puedan ser objeto de interpretaciones. Jesús nunca se arredró ante los fariseos para echarles en cara su hipocresía.\nHan sido varias las notas del episcopado catalán hablando de legitimidad moral de todas las opciones políticas que se basen en el respeto a la dignidad de las personas y de los pueblos. Pero se les ha olvidado lo fundamental. La dignidad se ostenta respetando la ley y se pierde vulnerándola.\nAún más. Al margen de esa elemental verdad, ¿qué dignidad del pueblo catalán no se respeta? ¿Acaso impedir la vulneración de una ley justa aprobada por todos los españoles en 1978, incluidos los catalanes que lo hicieron además en mayor proporción que el resto de España, supone una indignidad? ¿Comparte la iglesia catalana la reiterada vulneración de la ley española e incluso de la propia legalidad de su autonomía por los independentistas y las autoridades de la Generalidad?\n¿Acaso los que quieren seguir formando parte de España no son pueblo de Cataluña también? ¿Se respeta su dignidad? ¿Cómo es posible que la Iglesia discrimine entre catalanes dignos y no dignos? ¿Dónde enseña Jesús que le demos a Dios la moneda del César?\n¿Cómo es posible que la iglesia catalana haya permanecido muda durante tantos años –todavía más en tiempos recientes–, ante la generación de odio por los independentistas contra quienes no piensan igual?\n¿En qué seminario se ha formado el obispo de Solsona para decir el pasado 1-O un disparate de tal calibre como la necesidad de «despertar a todo el mundo y anunciarles que ha llegado el día de la libertad»? ¿Cómo se permite ofender de esa manera a parte de los catalanes y al resto de los españoles?\nEl obispo de Vic en otra nota reciente, por el contrario, ha pedido a los católicos de su diócesis ser artesanos de paz. «Este es tiempo de construir puentes hacia el otro, de estar cerca de la familia y amigos. No os alejéis de los que piensan diferente». Me temo que llega tarde. La fractura social en Cataluña ya es tremenda y se necesitará mucho tiempo para soldarla. Ojalá esas opiniones se hubieran oído con fuerza hace mucho tiempo.\nY termino. El dolor que el independentismo ha generado con la ruptura de la convivencia social y el daño al conjunto de la sociedad catalana me temo que no han hecho más que empezar. ¿Cuándo pedirá perdón la iglesia catalana por tanto silencio culpable?


Sociedad de la Información en España 2013 (#sie13) – El caparazón (social media, educación 2.0)\nEne 15 Ene 15 Dolors Reig\nTelefónica presentaba hoy la 14ª edición de su informe anual “La Sociedad de la Información en España”, correspondiente a 2013. Como siempre dejo su resumen con algunos comentarios, así como video y Slideshare – Presentación que también lo resume. Tenéis el informe completo aquí.\n-CASI 19 MILLONES DE ESPAÑOLES ‘VIVEN CONECTADOS’ A INTERNET Y CONSULTAN EL MÓVIL UNAS 150 VECES AL DÍA: Los usuarios que se conectan a diario son el 53,8% de la población entre 16 y 74 años. En la franja de 16 a 24, el porcentaje de usuarios intensivos de la red es del 86%. En cifras absolutas casi 25 millones de españoles acceden a Internet, 700.000 más que el año pasado.\n-Las redes sociales forman parte de la vida del 64,1% de los usuarios de Internet, y del 94,5% de los que tienen entre 16 y 24 años. En este sentido nos aportan algunos datos más: El 64,1 por cien de los usuarios de internet en los últimos tres meses participa en redes sociales de carácter general (Facebook, Twitter o Tuenti) creando un perfil de usuario o enviando mensajes. Este porcentaje aumenta hasta el 94,5 por cien entre los jóvenes de 16 a 24 años. Por sexo, la participación de las mujeres (65,6 por cien) es algo mayor que la de los hombres (62,8 por cien). (parece, en este sentido, que el declive de Facebook entre los jóvenes no llega aún a reflejarse, quizás porque se mide la tenencia de perfiles pero no la frecuencia de posteo, que se ha desviado claramente a entornos como Whatsapp, Instagram, Snapchat, etc.)\n-El número de smartphones sigue creciendo, ya existen en el mundo casi tantos teléfonos móviles (6.800 millones) como personas (7.100 millones)\n-2014 será el año de la “inteligencia para llevar”, los llamados ‘wearables’, prendas o complementos conectados a Internet (las gafas de Google y demás dispositivos pueden entrar en el mercado este año pero no creo que sean de uso generalizado hasta 2016).\n-El comercio electrónico continúa creciendo a tasas del 15,1 por cien (destacamos siempre la oportunidad de negocio para emprendedores que el e-commerce representa en España). Como ya destacaba el informe en la pasada edición, el comercio electrónico escala posiciones dentro de las actividades que los usuarios realizan en la Red. De los 820 millones de habitantes que residen en la UE, 529 millones usan Internet y de ellos casi la mitad, unos 250 millones son usuarios de comercio electrónico. En España durante el primer trimestre de 2013 el comercio electrónico mostró un incremento del 15,1% hasta alcanzar los 2.822,6 millones de euros de volumen de negocio y en ese mismo período se ejecutaron 43,5 millones de operaciones.\n-La Administración, la sanidad y la educación son las áreas de actividad donde el uso de internet está aumentando su impacto sobre el ciudadano. Más de 365 millones de trámites con la Administración General del Estado se registraron por vía electrónica en 2012, un 66% del total y 4 puntos más que un año antes. Ello permitió a España situarse por primera vez por encima de la media europea en número de usuarios de la eAdministración, con un 45% de ciudadanos que interactuaron con las Administraciones Públicas a través de internet. (Esperemos que en 2014 se hable en mayor medida de TEP, de apropiación de las tecnologías no solo para la administración sino también para la participación en las decisiones políticas)\n-Importante avance del eHealth en España: el 54% de los usuarios de la red la utilizan para pedir citas médicas, muy por encima de la media europea, y el 90% de los médicos accede a datos e información a través de, al menos, dos dispositivos digitales. Todo ello resulta en ahorro sanitario. \n-La educación también se digitaliza a través de la llamada “mochila digital”, contenidos y aplicaciones escolares que comienzan a instaurarse en los colegios españoles. En cuanto a educación, los Cursos Online Masivos y Abiertos (MOOC) en los grados superiores, y la llamada ‘mochila digital’ en la educación primaria y secundaria son los nuevos paradigmas del uso de las nuevas tecnologías. La gratuidad de los cursos, la apertura total de los contenidos y la interacción entre los participantes, además del aval de prestigiosas instituciones educativas caracterizan a los MOOC que permiten acceder a más de 100.000 alumnos por curso. Por mochila digital se entiende el con junto de contenidos y materiales educativos digitales que los alumnos utilizan en los entornos virtuales de aprendizaje para desarrollar las actividades educativas tanto en el aula como fuera de ella. Actualmente se encuentra en fase piloto con 3.000 alumnos en 45 colegios de Castilla-La Mancha y se espera que la experiencia se extienda a todo el territorio nacional en 2014.\n-La conexión a la red se hace cada día más fuera de la vivienda habitual o el centro de trabajo. Así lo manifiestan el 69,9 por cien de los usuarios de internet. El dispositivo más utilizado para acceder a Internet en movilidad es el teléfono, con el 63,2 por cien, al que siguen los ordenadores portátiles (incluidos netbooks y tablets), con el 31,6 y el resto (PDAs, videoconsolas, etc.) con el 6,3 por cien. La conexión en movilidad, cada vez más utilizada, hace que la banda ancha móvil sea el motor del avance de la Sociedad de la Información y sume 9,5 millones de nuevos usuarios en el último año.\nEn fin… valiosos datos sin duda, que podéis enriquecer a través del excelente video de los amigos de Neolabels.\nPosted in 2013, cibercultura, dispositivos, e-goverment, e-learning2.0, Economía 2.0, educación 2.0, empresa 2.0, lifestreaming, Marketing, móviles, Planeta educativo, Ultimas entradas, video-documentales, Videos, videos-creacion, web 2.0, zeitgeist evolución\n3 comentarios en “Sociedad de la Información en España 2013 (#sie13)”\nPau Adelantado Pérez enero 16, 2014\nEstos datos… como sociólogo me parecen un absurdo.\n150 veces al día? que tipo de consulta? un vistazo o una consulta activa? si el dia tiene 24 horas y dormimos 8 (suponiendo) nos quedan 16 horas. que en minutos son: 960 minutos. Si consultamos el movil 150 veces (promedio) nos da que: miramos el movil cada 6,4 minutos. Teniendo en cuenta que es un promedio, el valor mas alto pude llegar a ser cada minuto? cada tres minutos? es imposible.\nEl año de la inteligencia para llevar? en españa lo dudo, por muchos motivos, aparte no hay datos de consumo que lo indiquen, solo una tendencia relativa a la innovacion de dispostivos, no una atisbo de que eso vaya a suceder. Un informe debe ser veraz, razonable, y basarse en datos fiables. Este "estudio" es un compendio de conceptos y lugares comunes dificilmente creíble.\nMucho ojo con los datos, con los informes, y además, mucho ojo de donde vienen.\nPingback: Societat de la informació | isabelgomila


Los 10 Mejores Armerías De Escopetas 【Actualizado】\nOpiniones de los 10 mejores Armerías De Escopetas\nOpiniones de los 10 mejores Armerías De Escopetas.\nArmerías de escopetas: Todo lo que necesitas conocer para hacer tu compra perfecta\n¿Qué armerías de escopetas comprar?\n¿Deseas comprar armerías de escopetas y quieres los mejores? Encuentra aquí toda la información, particularidades y precios explicada por nuestros expertos. En nuestra web hemos elegido para ti las 10 unidades MEJORES más valoradas, y hemos preguntado las mejores promociones de internet a fin de que puedas hacer tu compra en línea más asequible. Ve sobre seguro con nuestra lista de armerías de escopetas, la mejor selección de internet con opiniones, fotos y videos.\n1. Comparativa de los 10 mejores armerías de escopetas\n4. vidaXL Armero con Caja Munición 3 Armas Acero Armario de Almacenaje Escopetas\n5. vidaXL Armero con Caja Munición 5 Armas Acero Armario de Almacenaje Escopetas\n9. Rottner T05752 Gun5 EL - Armario para Armas, Cerradura Electronica, Verde, 37 x 26.5 x 150\n10. Soporte de pared horizontal para armas de fuego, soporte de pared para rifle, escopeta, Airsoft\nComparativa de los 10 mejores armerías de escopetas\n¿Cuál adquirir?, ¿Cuánto dinero debería gastarme?, ¿Cuales son los topventas? En la lista de a continuación tratamos de asesorarte a tomar una desición gracias a nuestro listado definitivo de los Top [N] pistolas. Equipara costos, consulta nuestras críticas y escucha nuestros tips\nVídeo sobre armerías de escopetas\nPara comenzar puedes ver un vídeo referente a La Guardia Civil subasta armas que te facilitará mucho más a la hora de comprar armerías de escopetas.\n231,66€ EN AMAZON\n¿Donde comprar armerías de escopetas?\nCon el uso de internet ahora adquirir armerías de escopetas es más rápido que jamás en la vida. Nuestros expertos te aconsejamos efectuar tu compra en la web de Amazon por varios motivos, lo vas a tener en tu dirección en máximo 3 dias, los costos de envio son muy económicos, vas a tener cientos de referencias donde elegir y las mayores facilidades para elaborar un reintegro.\nSi no te gusta el concepto de adquirir en Amazon, puedes preguntar en varias tiendas en línea importantes del sector, ejemplo Mediamarkt, Maison du monde, Bricomart, Aurgi, Lidl, Etc.. Y si lo que prefieres es conocer una tienda real, solamente con indagar en Google cualquier localidad Española, verás también lo práctico que es localizar grandes superficies en Sevilla, Barcelona, Extremadura, Cadiz, etc, para comprar armerías de escopetas.\nAmplía información con el siguiente vídeo sobre Armas Primera Entrega: Tienda de Armas\n¿Cuales son las mejores marcas de armerías de escopetas?\nEn la anterior review hemos observado que las mejores marcas de armerías de escopetas son Arregui, Vidaxl y Rottner.\nPara tomar esta desición hemos considerado los 10 productos más distribuidos, hemos buscado casi todas sus valoraciones y hemos sumado confianza a las marcas con comentarios positivos (tales como Arregui ,Vidaxl ,Rottner) y quitando valor a las marcas con comentarios negativos. Después de este exhaustivo análisis, las marcas Arregui,Vidaxl y Rottner son las cuales contienen mejor estimación de los individuos, teniendo una nota intermedia de 8.5.\n¿Cuál es el precio de armerías de escopetas?\nLos precios para armerías de escopetas suelen oscilar entre los 31 Euros y los 16.58 Euros. Soliendo ser el precio medio en el mercado de 29.6 €.\nArmerías de escopetas, ¿desea adquirir escopetas baratos y estupenda calidad con seguridad?\nTe dejamos aquí un gran vídeo de El único lugar para adquirir armas en México


ALMUZARA | Sigue Leyendo - Part 4\nDescargar SEVILLA MISTERIOSA\nDescargar SEVILLA MISTERIOSA epub mobi pdf libro escrito por JOSE MANUEL FRIAS de la editorial ALMUZARA.\nHoy, Sevilla es la cuarta ciudad de España, por número de habitantes, con algunos de los centros históricos más grandes del país y el puerto fluvial único [...] Sigue leyendo\nDescargar SEVILLA DE LEYENDA HISTORIAS Y LEYENDAS DE SEVILLA\nmarzo 2, 2017 Pepe Ensayo\nDescargar SEVILLA DE LEYENDA HISTORIAS Y LEYENDAS DE SEVILLA epub mobi pdf libro escrito por MANUEL LAURIÑO de la editorial ALMUZARA.\nNos, la misma verdad en nuestra carne más interior\nY, siempre sobrenadando en: historias curiosas, el despido de gente que «hizo el [...] Sigue leyendo\nDescargar SEVILLA EN EL DIVAN\nDescargar SEVILLA EN EL DIVAN epub mobi pdf libro escrito por JAVIER CRIADO FERNANDEZ de la editorial ALMUZARA.\nToda ficción es exclusiva responsabilidad del autor, pero ninguno de este pequeño teatro aparece sin sonido por real\nTres personajes principales: el paciente, su psiquiatra [...] Sigue leyendo\nDescargar SENDEROS DE ETERNIDAD\nfebrero 18, 2017 Pepe VARIOS\nDescargar SENDEROS DE ETERNIDAD epub mobi pdf libro escrito por ABDULQADIR AL YILANI de la editorial ALMUZARA.\nA través de este trabajo puede conocer el sufismo de su época, así como algunos elementos de la banda fundamental de su pensamiento, entre ellos es [...] Sigue leyendo\nDescargar SABER DEL SABOR MANUAL DE CULTURA GASTRONOMICA\nDescargar SABER DEL SABOR MANUAL DE CULTURA GASTRONOMICA epub mobi pdf libro escrito por ALMUDENA VILLEGAS BECERRIL de la editorial ALMUZARA.\nConocimiento de la cultura gastronómica, mientras que crece, es todavía un tema pendiente que se hace necesario poner orden y disciplina a[...] Sigue leyendo\nDescargar RAISUNI EL RASTRO DEL LEON\nDescargar RAISUNI EL RASTRO DEL LEON epub mobi pdf libro escrito por CATALINA RODRIGUEZ de la editorial ALMUZARA.\nAl pie del escenario, ciudades, palacios, campings, que también conduce a un personajes que entre 10 y 20 años se convirtió en legendario, pero básicamente [...] Sigue leyendo


Potente luz blanca. Fijación del tipo SV8,5-8. Sustituye lámparas de plafón del tipo C5W y C10W del 36-39 mm de longitud. Aplicación en luces de matrícula y plafones de habitáculo y maletero. La incorporación de la tecnología CAN-BUS evita incompatibilidades con la electrónica del automóvil. Incorpora un disipador de calor para evitar recalentamientos.\nJuego 2 lámparas sin casquillo 2 leds blancos laterales\nPotente luz blanca. Fijación del tipo T-10 (W2,1X9,5d). Sustituye lámparas sin casquillo del tipo W3W y W5W. Aplicación en luces de matrícula, plafones de habitáculo y maletero y luz de posición del faro principal. La incorporación de la tecnología CAN-BUS evita incompatibilidades con la elect…\nPotente luz blanca emitida lateralmente en todas direcciones gracias a la disposición alterna de sus 4 leds. Fijación del tipo T-10 (W2,1X9,5d). Sustituye lámparas sin casquillo del tipo W3W y W5W . Aplicación en luces de matrícula, plafones de habitáculo y maletero y luz de posición del faro princip…


¿Quieres trabajar para la Administración de Justicia?\nAl díaEmpresaEnseñanzaNuevas tecnologíasOficiosOposicionesSalud y bienestar\t¿Quieres trabajar para la Administración de Justicia?\n4 Mayo, 2011 - Prepárate para realizar las oposiciones a cuerpo de Tramitación Procesal y Administrativa\nAuxilio Judicial\t¿Qué te parecería conseguir un trabajo fijo, con flexibilidad horaria y bien remunerado? Además, ahora puedes lograrlo con un método innovador que combina la flexibilidad de los cursos a distancia y la actualización de la tecnología online. No desaproveches una buena oportunidad para obtener el que puede ser el trabajo de tu vida.\nAprovecha las facilidades que dan la formación a distancia y consigue el trabajo de tu vida. Preséntate al cuerpo Tramitación Procesal y Administrativa y consigue tu plaza en la Administración de Justicia. Las funciones de este sector consisten en la tramitación de los siguientes procedimientos:\n-\tLa tramitación general de documentos, actas, diligencias, notificaciones, así como copias de documentos y unión de los mismos a los expedientes.\n-\tRegistro y clasificación de la correspondencia.\n-\tFormación de autos y expedientes.\n-\tConfección de las cédulas pertinentes para la práctica de los actos de comunicación.\n-\tEl desempeño de aquellas jefaturas que en las Relaciones de Puestos de Trabajo de la Oficina Judicial estén asignadas a este Cuerpo.\n-\tLa posibilidad de ocupar puestos de las Unidades Administrativas.\n¿Cuáles son los requisitos para poder presentarte a las pruebas? Los dos más importantes son tener 18 años y no haber alcanzado la edad de jubilación forzosa, y tener el título de Bachillerato o equivalente.\nLas pruebas de acceso constan de dos ejercicios. El primero de ellos tiene dos pruebas obligatorias y eliminatorias sobre el contenido del programa y sobre un caso práctico, y el segundo es la reproducción en ordenador de un texto en Microsoft Word con los requerimientos de presentación que el Tribunal determine. Se valorará la velocidad y el formato así como la ausencia de errores u omisión de texto.\nPara prepararte, busca un buen curso de oposiciones que te permita conciliar el estudio con tu jornada laboral y que te garantice un gran servicio desde que te matricules hasta que te examines.\nSi te interesa el artículo "¿Quieres trabajar para la Administración de Justicia?", también te puede interesar:\nNos atrevemos con las oposicionesInternet, búscame un trabajoSin miedo ante los tests psicotécnicosLogra tu plaza de Auxiliar del EstadoVentajas y desventajas de ser funcionarioLos beneficios de opositar\tCursos relacionados con el artículo "¿Quieres trabajar para la Administración de Justicia?" :\nAuxilio Judicial\tComparte el artículo "¿Quieres trabajar para la Administración de Justicia?":\ncursos, formacion, Oposiciones\tBoletín de noticiasMantente informado, ¡suscríbete! Acepto el aviso legal


Manual del perfecto ateo ( Jorge Volpi ) « Biblioteca Escéptica\n« Por qué no soy agnóstico (Victor J. Stenger)\nmenudas historias, de la Historia ( Nieves Concostrina ) »\n“El ateísmo es el último reducto de la civilización”\nDescarga “Manual del perfecto ateo”\nEl narrador mexicano señala que «el ateísmo aún goza de mala fama en nuestro tiempo, como si la a privativa del nombre convirtiera a sus adeptos en excepciones frente a la tendencia general -y natural- a tener un dios». Además recalca: «Aún en países de tradición secular o al menos con una religiosidad “suave”, como la mayor parte de Europa (con la ruidosa excepción de Polonia) o América Latina, declararse “ateo” mueve al desprecio, el rechazo o de plano la censura».\nA mediados del siglo pasado André Malraux afirmó: “El siglo xx será religioso o no será”. Dominado por la feroz oposición entre capitalismo y comunismo, el mundo sufría entonces las tensiones de la guerra fría y nada parecía vaticinar un repentino auge espiritual. Hubo que esperar a la caída del Muro de Berlín y la disolución de la Unión Soviética para que el anunciado resurgimiento de la religión y de su gemelo perverso, el nacionalismo se convirtiese en una amenaza real. Como un virus latente, el fanatismo ocupó el lugar de las ideologías y comenzó a multiplicarse hasta provocar una auténtica pandemia. Aunque el nuevo protagonismo de la religión puede advertirse en todas partes del renovado poder de la Iglesia Ortodoxa en Rusia al extremismo hinduista o la multiplicación de las sectas evangélicas en Corea y América Latina, el papel central que ha adquirido tanto en Estados Unidos como en el mundo islámico ha terminado por convertirse en el mayor desafío de nuestra época.\nDesde los años ochenta la “derecha cristiana” ocupa una posición dominante en la sociedad estadounidense y sus consignas determinan en buena medida el discurso público en este país. El laicismo se mantiene de forma institucional, pero ningún político puede permitirse el lujo de ignorar a ese núcleo religioso que continúa creyendo que Estados Unidos está destinado a cumplir una misión divina o que el aborto y los matrimonios homosexuales son aborrecibles y pecaminosos. Lo que ocurre en el ámbito islámico es aún más grave: en cuanto las presiones de la guerra fría comenzaron a desvanecerse, se multiplicaron los grupos radicales que, amparados en una lectura literal del Corán y en las continuas vejaciones cometidas por Israel contra el pueblo palestino, han socavado el laicismo que prevalecía en muchos de sus gobiernos por ejemplo Siria, Egipto y el propio Irak y se han embarcado en una guerra frontal contra los “infeles”, cuya máxima expresión ha sido, por supuesto, Al-Qaeda.\nJusto cuando el mundo celebraba el inicio de un milenio marcado por la distensión y la tolerancia y, hay que decirlo, por el triunfo ineluctable del capitalismo y el libre mercado, la caída de las Torres Gemelas inauguró una nuevo tipo de guerra fría. Bajo la presidencia del segundo George Bush, Estados Unidos replicó a los atentados con las invasiones de Afganistán e Irak, motivado por un espíritu de venganza con tintes religiosos y no por una adecuada estrategia geopolítica. Desde ese momento el planeta se halla sumido en un nuevo órdago, ese “choque de civilizaciones” preconizado por Huntington que es, más bien, un enfrentamiento entre dos variedades de fanatismo.\nCuando uno viaja a Medio Oriente, al norte de África o al Medio Oeste estadounidense no puede evitar la misma sensación de agobio ante el predominio que la religión ejerce en el espacio público. Incluso en países de sólida tradición laica, como Europa Occidental o mi propio país, México donde la separación entre la Iglesia y el Estado se remonta a mediados del siglo xix, la reaparición del integrismo es evidente, sobre todo frente a temas como el aborto, el control natal o los matrimonios homosexuales. Lejos estamos de las conquistas de la Ilustración o de la confianza que la era victoriana le reservaba a la ciencia y a la razón. Ante la presencia incontenible que dios vuelve a tener en nuestro tiempo, no es casual que hayan aparecido tantos libros que, desde ópticas muy distintas, buscan explicar o de plano combatir la nueva religiosidad que nos rodea.\nComo demuestra el filósofo francés Michel Onfray en su Traité d’athéologie, el zoólogo británico Richard Dawkins en Te God Delusión o el crítico británico, nacionalizado estadounidense, Christopher Hitchens en God is Not Great, el ateísmo aún goza de mala fama en nuestro tiempo, como si la a privativa del nombre convirtiera a sus adeptos en excepciones frente a la tendencia general y natural a tener un dios*. Ser ateo en Estados Unidos representa un serio inconveniente (sólo un 49% de la población votaría por un político ateo, frente al 79% por un homosexual o al 94% por un católico), y abjurar de dios en países regidos por la sharia islámica puede conducir a la muerte. Pero, insisto, aún en países de tradición secular o al menos con una religiosidad “suave”, como la mayor parte de Europa (con la ruidosa excepción de Polonia) o América Latina, declararse “ateo” mueve al desprecio, el rechazo o de plano la censura.\n*Los ateos militantes, como Hitchens, se empeñan en escribir “dios” con minúscula, mientras que otros, más tolerantes, conservan la grafía tradicional. Me declaro partidario de los primeros, así que sólo conservaré la mayúscula en las citas textuales.\nObsesionados con obtener cierta respetabilidad, numerosos ateos prefieren declararse “agnósticos” un término más oscuro y menos alarmante, “no creyentes”, “librepensadores” o, tal como cuenta el filósofo estadounidense Daniel Dennett en Breaking the Spell, incluso se han apropiado de un término que originalmente buscaba denigrarlos, “brights”, siguiendo el ejemplo de los gays. Según Michel Onfray\n“No existe ningún término para calificar de modo positivo al que no rinde pleitesía a las quimeras fuera de esta construcción lingüística que exacerba la amputación: a-teo, pues, pero también infiel, a-gnóstico, descreído, ir-religioso, in-crédulo, a-religioso, im-pío (¡el dios del ausente!) y todas las palabras que derivan de éstas: ir-religión, in-credulidad, im-piedad, etc. No hay ninguna para significar el aspecto solar, afirmativo, positivo, libre y fuerte del individuo ubicado más allá del pensamiento mágico y de las fábulas”.\nMás allá del nombre, acierta Onfray al señalar que la tradición atea ha sido sistemáticamente oscurecida de la historia intelectual por los poderes religiosos que han gobernado y aún gobiernan al mundo. Tanto en la Grecia clásica como en la Edad Media no encontramos ateos en sentido estricto, sino filósofos o pensadores que no se sometieron a los dioses de su tiempo, que se enfrentaron a teologías institucionalizadas o que enarbolaron ciertos grados de teísmo o panteísmo, por más que las distintas ortodoxias los hayan acusado de apostasía, herejía o, en el peor de los casos, de “ateísmo”. En Te Portable Atheist, su sesgada recopilación del pensamiento ateo, Christopher Hitchens no duda en incluir entre los fundadores del ateísmo a personajes tan contrastantes como Lucrecio, Omar Jayyam o Spinoza.\nOnfray, en cambio, sostiene que el primer ateo auténtico habría sido Jean Meslier, cura de Etrépigny (1664-1729), autor de un Testamento en el que arremete contra todos los poderes de su tiempo, aunque es en su Memoria de pensamientos y sentimientos de Jean Meslier donde por primera vez en la historia un pensador profesa, demuestra y argumenta su ateísmo (Hitchens no lo incorpora en su nómina, pero con típico chauvinismo anglosajón tampoco incluye al propio Onfray).\nTras el cura de Etrépigny, la tradición intelectual atea continúa con La Mettrie, Helve-tius, Sylvain Maréchal y, sobre todo, con el Barón d’Holbach, contemporáneo de Voltaire y Rousseau y siempre olvidado por flósofos e historiadores (y, de nuevo, por Hitchens). Habrá que esperar al terremoto desatado por la “tríada infernal” del siglo xix, Darwin, Marx y Nietzsche, para que el ateísmo recupere un lugar preponderante en el pensamiento occidental. (Pese a su importancia indiscutible, Hitchens tampoco incluye al filósofo alemán en Te Portable Athieist, acaso porque su fama póstuma incomoda demasiado a su “liberalismo”).\nDe los tres, quizás sea Darwin quien le haya conferido mayor legitimidad al pensamiento ateo. Primero de forma tímida y cuidadosa, y en su vejez de modo decidido, su lucha por desterrar sus convicciones religiosas a favor de una visión científica del mundo es uno de los grandes hitos de nuestra lucha contra dios. En un célebre pasaje de su autobiografía, citado por Hitchens, Darwin narra su “camino de Damasco” inverso:\n“Formerly I was led by feelings such as trióse just referred to (al-though I do not think that the religious sentiment was ever strongly developed in me), to the firm conviction of the existence of God, and of the immortality of the soul. In my Journal I wrote that whilst standing in the midst of the grandeur of a Brazilian forest, ‘it is not possible to give an adequate idea of the higher feelings of wonder, admiration, and devotion, which fill and elevate my mind’. I well remember my conviction that there is more in man than the mere breath of his body But now the grandest scenes would not cause any such conviction and feelings to rise in my mind. […] Te state of mind which grand scenes formerly excited in me, and which was intimately connected with a belief in God, did not essentially difer from that which is often called the sense of sublimity; and however difcult it may be to explain the genesis of this sense, it can hardly be advanced as an argument for the existence of God … “\n(“Antes me movían sentimientos como los que he mencionado (si bien creo que el sentimiento religioso nunca estuvo fuertemente desarrollado en mí) hacia la firme convicción en la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. En mi diario escribí que, mientras permanecía en medio de la grandeza de la selva brasileña, “no era posible dar a idea adecuada de los altos sentimientos de maravilla, admiración y devoción que llenan y elevan mi alma”. Y también recuerdo mi convicción de que hay más en el hombre que la mera respiración de su cuerpo. Pero ahora las más grandes escenas no provocan que esa convicción se instale en mi mente. […] El estado mental que las grandes escenas me provocaban anteriormente, y que estaba directamente relacionado con la creencia en Dios, no difiere esencialmente de lo que comúnmente se conoce como sentido de lo sublime; y sin importar cuán difícil sea explicar este sentimiento, no puede deducirse de él ningún argumento sobre la existencia de Dios […]”).\nComo escribe Dennett en otra obra imprescindible, Darwin’s Dangerous Idea (1995), (La peligrosa idea de Darwin, Círculo de lectores, 1999) el naturalista británico concibió una de las ideas más poderosas jamás desarrolladas por una mente humana: la evolución. Como un ácido que todo lo corroe, la evolución es capaz de explicar toda suerte de fenómenos naturales, desde la creación del universo hasta la mente humana, sin necesidad de recurrir a intervenciones divinas o a un “diseñador inteligente” encargado de poner en marcha la relojería del cosmos. Te God Delusion, el polémico texto de Dawkins, utiliza la evolución darviniana para concluir que, “casi con certeza, dios no existe”.\nPor más que rechazara el judaísmo ortodoxo de sus ancestros, Marx no tenía entre sus metas principales enfrentarse con la idea de dios, sino con las religiones institucionalizadas; no obstante, su malinterpretada cita sobre la religión como opio de los pueblos ha servido como acicate a cientos de pensadores anticlericales (aunque no necesariamente ateos). Por ello, en realidad debemos a Nietzsche el mayor salto en el pensamiento ateo, gracias a su rechazo frontal a la tradición judeocristiana. Como afirma Onfray, su crítica despiadada de la religión no llevó a cabo toda la tarea ateológica, pero la hizo al fin posible.\nA partir de aquí, la lucha contra dios se multiplica y contamina a cientos de espíritus inquietos. Hitchens recoge en su nómina a muchos de ellos, en su mayor parte científcos: Freud, Einstein, Russell, Martin Gardner, Carl Sagan, Steven Weinberg y los propios Dawkins y Dennett, al lado de escritores y políticos como Sal-man Rushdie, Ian McEwan y Ayaan Hirsi Ali, quien cierra el libro con estas palabras que podrían ser un buen corolario del pensamiento ateo de nuestro tiempo:\n“Te only position that leaves me with no cognitive dissonance is atheism. It is not a creed. Death is certain, replacing both the siren song of Paradise ad the dread of Hell. Life on this earth, with all its mystery and beauty and pain, is then to be lived far more intensely: we stumble and get up, we are sad, confident, insecure, feel loneliness and joy and love. There is nothing more; but I want nothing more”.\n(“La única posición que me deja sin disonancias cognitivas es el ateísmo. No es un credo. La muerte es inevitable y remplaza a la vez a las sirenas del paraíso y a las amenazas del inferno. La vida en esta tierra, con todo su misterio y su belleza y su dolor, debe ser vivida intensamente: caemos y nos levantamos, estamos tristes, confiados, inseguros, sentimos soledad y alegría y amor. No hay nada más; pero yo no quiero nada más.”).\nEl problema con la selección de Hitchens es que parece demasiado marcada por su propia agenda ideológica. En cualquier caso, no cabe duda de que, pese a la mala fama que le sigue acompañando, el ateísmo cuenta en nuestros días con defensores de primera línea, dispuestos a arriesgar su fama, y en casos extremos la vida, para combatir esa “fuente de todos los males” (como la denomina Dawkins).\nEn una época en la que, como insiste Onfray, el cadáver de dios sólo ha sido visto por Nietzsche y la religiosidad goza de tan buen estado de salud, ¿cómo responder desde una óptica laica al conflicto que enfrenta al judeo-cristianismo y al Islam? ¿Cómo conciliar la tolerancia y a la vez impedir que millones de niños sean educados por sus padres en esa forma radical de ignorancia que es la fe? ¿Cómo ser ateo a principios del siglo xxi?\nComencemos con el punto de vista de dos científcos, Dawkins y Dennett, para observar dos maneras distintas (y en ocasiones drásticamente enfrentadas) de explicar el ateísmo y argumentar contra la existencia de dios. Mientras Dawkins se empeña en demostrar que dios y la religión han sido esencialmente negativos para la humanidad y se dirige, por tanto, a un público ateo que en general coincide con sus ideas, Dennett prefiere estudiar la religión como “fenómeno natural” y compartir su convicción bright con lectores religiosos que, tras seguir su minucioso examen, puedan coincidir con él.\nDawkins utiliza la ciencia como arma de combate contra la fe y a lo largo de su libro desmonta las convicciones religiosas como si quisiera destruir un edificio sustrayéndole poco a poco sus cimientos. Su tarea es a la vez monumental y, hay que decirlo, un tanto vana. Un ateo militante como yo no podría disfrutar más con su sistemática y lúcida demolición del “espejismo de dios” y su certera exposición de las contradicciones, errores y fallas de cualquier sistema religioso, pero al final la coincidencia absoluta con sus planteamientos provoca cierta insatisfacción, y supongo que en el caso de los lectores religiosos sólo generará un enfado creciente (algo similar a lo que ocurre con Hitchens).\nDennett opera en sentido contrario: explica paso a paso el surgimiento de la religión como fenómeno natural empleando las ideas sobre la replicación de los memes elaboradas por el propio Dawkins en Te Selfsh Gene (1976) y prefiere dirigirse a esos lectores que podrían terminar abjurando de su fe. Página a página Dennett los invita a desmenuzar sus argumentos, jamás desprecia o ataca sus convicciones y por supuesto no considera a dios como la raíz de todos los males. Con un estilo ágil y directo muestra cómo pudo surgir la idea de dios, cómo ésta evolucionó con el tiempo y cómo, gracias a su enorme capacidad para adaptarse y a los beneficios concretos que representó para las sociedades del pasado terminó por convertirse en el meme más contagioso jamás inventado por nuestra especie. A partir de allí, expone pacientemente cómo se puede ser ateo sin dejar de tener convicciones éticas e incluso sin dejar de ser “religioso”.\nDawkins pertenece, pues, a la tradición del científico ilustrado que arremete contra sus adversarios religiosos, dispuesto a ganar cualquier batalla gracias a sus argumentos basados en la razón. Dennett, en cambio, opera como un “evangelista” del ateísmo: no aspira a devastar las convicciones de sus adversarios, sino a convertirlos paulatinamente a su causa. Ambas estrategias resultan paradójicas: es casi imposible convencer a alguien que en principio reniega de la razón y se ampara en la fe (eso que los ateos llamamos “sinrazón”) para que abandone sus sentimientos religiosos a partir de argumentos puramente racionales. Frente a tales cuestionamientos, el creyente siempre responderá: la fe explica lo que la razón no puede, o cosas por el estilo, y se mantendrá impávido ante las tesis que prueban que, “casi con certeza, dios no existe”.\nAun así, Dawkins no deja títere con cabeza y espera sacudir, o incluso violentar, a su lector para removerlo y a la postre liberarlo de la tiranía de dios. Más cortés, Dennett se esfuerza por seducir a sus lectores: no pretende estremecerlos, sino conducirlos paulatinamente hacia la duda, la madre de todo ateísmo. ¿Cuál de los dos obtendrá mejores resultados? Aunque simpatizo más con la postura civilizada de Dennett, sólo puedo recordar mi experiencia personal: proveniente de un entorno católico, me hice ateo gracias a lo dardos envenenados de Nietzsche, no mediante la juiciosa argumentación de pensadores más serenos.\nGod is Not Great de Christopher Hitchens no utiliza la ciencia para descalificar a dios y a las religiones, sino la retórica. Como suele hacer en buena parte de sus textos, su tono aspira a la polémica y a la provocación. No hay sutileza en sus planteamientos (que cualquier ateo comparte de antemano): su texto es un juicio sumario, a veces violento, otras superficial, sólo de vez en cuanto agudo, de las mentiras, engaños y atrocidades que han cometido las religiones particularmente el judaísmo, el cristianismo y, como era de esperarse, el Islam a lo largo del tiempo. Resulta difícil estar en desacuerdo con su irritante exposición: en efecto, la religión nace ante la falta de razón, sus practicantes jamás han sido mejores desde un punto de vista moral que los ateos, algunas de las mayores catástrofes de la Historia han sido producto de las luchas entabladas en su nombre y el nivel de hipocresía de sus sacerdotes, pastores, imanes y rabinos deja atónito a cualquiera.\nTras la agotadora lectura de su libro, un ateo no puede sino coincidir en que dios no sólo no es grande, sino que ha generado más perjuicios que beneficios y ha sido una fuente de opresión, una barrera para el desarrollo, y un efcaz sistema para reprimir la sexualidad y la libertad. El problema, insisto, radica en el carácter autocelebratorio del ateísmo de Hitchens y en su necesidad de mostrarse como el principal adalid de su causa. No hay en su libro un auténtico análisis del origen de la idea de dios o de la utilidad que ésta tuvo para nuestros antecesores, como en Dennett, y ni siquiera un fundamento científico de su exposición, sino la convicción de que la religión fue sólo el producto de la ignorancia, como si el conocimiento científico no hubiese sido la consecuencia extrema de ese mismo pensamiento religioso. Con esa arrogancia que no logra evitar ni siquiera en sus momentos más lúcidos, Hitchens sostiene que la religión responde esencialmente a nuestra estupidez innata. Como dice en el prólogo a Te Portable Atheist:\n“[…] there is a reason why religions insist so much on strange events in the sky, as well as less quantifable phenomena such as dreams and visions. All of this things cater in our inborn stupidity, and our willingness to be persuaded against all the evidence that we are indeed the center of the universe and that everything is arranged with us in mind”.\n(“[…]hay una razón por la que las religiones insisten tanto en señalar extraños sucesos en el cielo, así como fenómenos menos cuantificables como sueños y visiones. Todas estas cosas llenan nuestra estupidez innata y nuestra voluntad de ser persuadidos contra todas las evidencias de que en efecto somos el centro del universo y que todo está arreglado pensando en nosotros”).\nHitchens jamás busca entender cómo es posible que personas razonables del siglo xxi, educadas y con una amplia cultura, sean capaces de negar todas las evidencias para seguir considerándose creyentes. Su libro ataca a la religión desde todos sus flancos (¿pero en verdad resulta útil a estas alturas desmenuzar las contradicciones de los evangelios o enumerar las atrocidades del Corán?), convencido de que la abrumadora exposición de sus fallas bastará para disminuir su poder. Se trata, sí, de una cuestión inquietante, que habla del carácter no particularmente racional de la especie humana, pero la fe no puede ser explicada sólo como un producto de nuestra tendencia a “creer que somos el centro del universo”.\nLa conclusión final de God is not Great resume bien la posición de Hitchens. Hay que conocer los entresijos de la religión nuestro enemigo para poderla combatir hasta la muerte:\n“Above all, we are in need of a renewed Enlightenment, which will base itself on the proposition that the proper study of mankind is man, and woman. […] However, only the most naïve utopian can believe that this new human civilization will develop, like some dream of ‘progress’, in a straight line. We have first to transcend our prehistory, and escape the gnarled hands which reach out to drag us back to the catacombs and the reeking altars and the guilty pleasures of subjection and abjection. ‘Know yourself ’, said the Greeks, gently suggesting the consolations of philosophy. To clear the mind for this project, it has become necessary to know the enemy, and to prepare to fight it”.\n(“Por encima de todo, necesitamos una nueva Ilustración, la cual se basaría en la proposición de que el estudio propio de la humanidad es el hombre, y la mujer. […] Sin embargo, sólo los utópicos más ingenuos pueden creer que esta nueva civilización humana se desarrollará, como un sueño de “progreso”, en línea recta. Primero tenemos que trascender nuestra prehistoria y escapar de las garras que intentan devolvernos a las catacumbas y a los altares y a los placeres culpables del sometimiento y la abyección. “Conócete a ti mismo”, decían los griegos, sugiriendo gentilmente las consolaciones de la flosofía. Para aclarar la mente para este proyecto, se vuelve necesario conocer al enemigo, y prepararse para luchar contra él”).\nSi el libro de Hitchens falla es porque no asume por completo su condición panfletaria un género literario tan respetable como cualquier otro, a diferencia de lo que ocurre con La puta de Babilonia del escritor colombiano Fernando Vallejo. Nos hallamos aquí frente a un texto que no pretende convencer a los creyentes, ni mostrar argumentos particularmente sólidos, sino que emplea el lenguaje rico, verboso, agudísimo como una descarga de artillería contra su blanco favorito: la Iglesia católica. El inicio del libro marca ya, febrilmente, su tono general:\n“La puta, la gran puta, la grandísima puta, la santurrona, la simoníaca, la inquisidora, la falsificadora, la asesina, la fea, la loca, la mala; la del Santo Oficio y el Índice de Libros Prohibidos; la de las Cruzadas y la noche de San Bartolomé; la que saqueó Constantinopla y bañó de sangre Jerusalén; la que exterminó a albigenses y a los veinte mil habitantes de Beziers; la que arrasó con las culturas indígenas de América; la que quemó a Segarelli en Parma, a Juan Hus en Constanza y a Giordano Bruno en Roma; la detractora de la ciencia, la enemiga de la verdad, la adulteradora de la Historia; la perseguidora de judíos, la encendedora de hogueras, la quemadora de herejes y brujas […]”.\nSin siquiera dividirse en capítulos, prescindiendo de orden y cronología, articulado sólo como una poderosísima diatriba, La puta de Babilonia no cesa de increpar a la Iglesia, a Cristo, a los papas en especial a Wojtyla “y su rosario de bellaquerías” y a quien él llama “Benedicta”, y a los mismos creyentes a través de una exposición tan caótica como catártica. Vallejo no es un filósofo ni un científico, sino un ensayista literario que, apelando a la más pura tradición jacobina de América Latina, convierte al insulto en una de las bellas artes. Sus lanzadas, sin embargo, no sólo se dirigen a los cristianos:\n“Mahoma (c570-632) es uno de los seres más dañinos y viles que haya parido la tierra. Una máquina de infamias que ni de la reproducción se privó: tuvo seis hijos con Jadiya, la viuda rica con que se casó para quedarse con su herencia, y otro con su concubina María la copta. De los 25 a los 45 años este mercader taimado que habría de fundar la religión mahometana (una plaga peor que el sida y la malaria)”.\nNada hay del lenguaje políticamente correcto de sus pares anglosajones (sería interesante saber cómo sería recibido este libro en Estados Unidos). Vallejo no se mide a la hora de contar cientos de anécdotas sobre la vileza de los santos o de enumerar las estafas económicas de la Iglesia:\n“Ya saben, ovejas, a dónde van a dar las limosnas que mandan al Vaticano. A la juerga de los millones de la Puta. En los años noventa el Banco Vaticano tenía inversiones por más de diez mil millones de dólares y por lavado de dinero cobraba el cinco por ciento, lo cual era una bicoca si tenemos presente que Sindona le cobraba a la familia mafiosa de los Gambino el cincuenta por ciento por lavarles su dinerito proveniente de la heroína a través de una shell corporation o compañía de evasión fiscal y lavado de dinero, la Mabusi. Vaya a saber Dios por qué estos ensotanados de hoy en día han bajado tanto la tarifa. Las finanzas de la Puta son oscuras y secretas como las de Cuba. ¿O por qué creen que se entendió tan bien Juan Pablo II con Castro? Tal para cual. Tan tenebroso el uno como el otro y los dos más falsos que Judas, que ni existió”.\nAl final, dejando de lado por un momento sus imprecaciones, burlas y diatribas contra la Iglesia católica, Vallejo termina llevando agua a su molino con una apasionada defensa de los derechos de los animales, una de sus obsesiones de siempre (que comparte, entre otros, con el sudafricano Coetzee). No deja de ser coherente que un escritor que arremete con tanta violencia contra sus congéneres termine refugiándose en la empatía con los demás seres vivos. Quizá esta vuelta a San Francisco sea una de las últimas posibilidades que le queda a la espiritualidad en los albores del siglo xxi.\nFrente a tantos relatos de ateos, descreídos o anticlericales, On God. An Uncommon Conversation del recientemente fallecido Norman Mailer es quizás el texto más personal, disparatado y excéntrico de cuantos han aparecido sobre dios en fechas recientes. En estas conversaciones con su albacea literario Michael Lennon, el novelista estadounidense confiesa que fue ateo durante su juventud pero que en cierto momento comprendió que la presencia de Dios para él así, con mayúsculas en el mundo era incuestionable. Sólo que su ser supremo es particularmente extraño: Mailer lo concibe como un artista un demiurgo en términos antiguos que no es todopoderoso y que se enfrenta día con día contra el mal a través de sus criaturas:\n“Whether my motive is pure or impure, I do believe in God the Artist, the Creator. Tat makes the most sense to me. Whether I have a private agenda, or whether I am being an objective philosopher (to the extent one can propose the existence of what may be an oxymoron objective philosopher!)so be it. Whether guilty or innocent, this will be the argument I advance: God is an artist. And like artists, God has successes, God has failures”.\n(“Sin importar si mi motivo es puro o impuro, creo en Dios el Artista, el Creador. Tiene sentido para mí. Sin importar si tengo una agenda propia o si estoy siendo un filósofo objetivo (en la medido en que uno pueda proponer la existencia de lo que quizás sea un oxímoron: ¡filósofo objetivo!) así es. Sin importar si soy culpable o inocente, éste es mi argumento: Dios es un artista. Y como los artistas, Dios tiene éxitos y Dios tiene fracasos”).\nEl dios de Mailer se comporta como un novelista quizás no demasiado talentoso. Para explicar la presencia del mal en el mundo, tan abstrusa para las teologías tradicionales, Mailer sostiene que dios tiene un poder limitado. Los seres humanos seríamos su mejor obra, pero eso no significa que seamos perfectos ni que dejemos de estar sometidos a las tentaciones del diablo, su feroz antagonista. Lennon no duda en preguntarle directamente sobre éste y Mailer responde:\n“Whatever the form it takes, my understanding is that God and the Devil are often present in our actions. As I’ve said may times over the years, when we work with great energy it’s because our best motive to do our worst motiveor put it in another way, God and the Devilare equally engaged in the outcome and so, for a period, working within us”.\n(“Sea cual fuere la forma que tome, mi idea es que Dios y el diablo están presentes en nuestras acciones. Lo he dicho muchas veces a lo largo de los años: cuando trabajamos con gran energía es gracias a que nuestros mejores motivos para hacer lo peor o, dicho de otra manera, Dios y el diablo están igualmente comprometidos para lograrlo y, por un periodo, trabajan dentro de nosotros”).\nEn opinión de Mailer los seres humanos somos el campo de batalla de dios contra el diablo, tal como lo entendían los maniqueos, sin que de antemano sepamos quién será el vencedor de la gran batalla cósmica. Desde luego cabe preguntarse si en verdad el novelista cree en estas afirmaciones o si se trata sólo de un punto de vista metafórico. Él mismo reconoce el carácter un tanto fantasioso de sus teorías, pero las sostiene hasta el final justo lo que debe hacer cualquier novelista que aspire a la verosimilitud.\nLas rarezas teológicas de Mailer no hacen más que multiplicarse conforme avanzamos en su conversación con Lennon: no cree en la existencia ni del cielo ni del inferno, aunque luego se contradice y se deja seducir por la idea del purgatorio; concibe un proceso de reencarnación dirigido por dios, aunque en ciertos casos un alma (que considera un regalo del creador) puede simplemente agotar su ciclo y desaparecer para siempre; piensa que dios y el diablo en ocasiones pueden actuar a través de seres humanos particularmente poderosos, como Hitler o Napoleón; aventura que cada uno de nosotros guarda en su interior una mezcla particular de dios y el diablo… Pero, cuando Lennon le pregunta directamente si se concibe como un gnóstico, Mailer responde con cierto fastidio:\n“Tat has no meaning for me either”.\n(“Eso tampoco tienen ningún significado para mí”).\nTras la fascinante y desconcertante lectura de On God, uno no puede evitar preguntarse hasta qué punto Mailer se burla sin tregua del cándido Lennon el cual parece encantado con representar el papel de discípulo amado del profeta del mailerismo o hasta dónde el novelista estadounidense es víctima de demencia senil. Entre los dos extremos cabría sugerir una posibilidad intermedia: aunque Lennon no se dé cuenta, Mailer está escribiendo aquí uno de sus más audaces relatos de vejez, una ficción tan ambiciosa, mordaz, juguetona y egocéntrica como Los desnudos y los muertos, La canción del verdugo o El fantasma de Harlot, la aspiración suprema de cualquier escritor de ficción: la invención de una teodicea, la creación de un sistema tan válido y ordenado o tan absurdo y caprichoso como el de cualquier otra fe surgida a lo largo de la Historia. Aunque su objetivo pareciera consistir en una defensa de dios frente al ateísmo de autores como Hitchens, Dennet o Dawkins, con este libro Mailer quizás desacredita a las religiones de manera más radical que ellos. En vez de utilizar argumentos racionales, de exponer las atrocidades cometidas en nombre de dios o de dinamitar las contradicciones de las iglesias, Mailer exhibe el procedimiento mediante el cual cualquier individuo dotado con una gran capacidad de fabulación Moisés, Cristo, Mahoma, Mailer puede inventar una religión a su medida.\nJorge Volpi es doctor en Filología, novelista y ensayista. Autor de La guerra y las palabras y No será la Tierrra\nThis entry was posted on septiembre 22, 2012 a 3:44 pm\tand is filed under Volpi, Jorge. Etiquetado: Artículos. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, o trackback from your own site.\n2 comentarios para “Manual del perfecto ateo ( Jorge Volpi )”\nDanari Davinar said\nseptiembre 23, 2012 a 7:52 pm\nJorge se escribe con “g”\nseptiembre 23, 2012 a 8:46 pm\nMuchas gracias, gazapo corregido.


Víctor Valdés - Historial\nHistorial de Víctor Valdés\nSus inicios: El FC Barcelona\nHa desarrollado toda su carrera futbolística en el fútbol base del FC Barcelona, club al que ingresó cuando tan solo tenía 10 años de edad procedente de la Peña Barcelonista 'Cinc Copes' el año 1992. Por motivos personales, ese mismo año, se trasladó con su familia a Tenerife volviendo tres años después reincorporándose al club para desempeñarse en diferentes categorías inferiores.\nPasó muy pronto a formar parte del Barcelona B, en el que empezó a hacerse un nombre motivo por el cual, los técnicos deciden que entrene con el primer equipo debutando con éste en la temporada 2002-2003, fue alternando su participación tanto en el primer equipo como en el Barcelona B. Fue alternando la titularidad con el argentino Roberto Bonano, defendiendo la portería del Barça en un total de 14 partidos de Liga encajando un total de 15 goles, además participó en 6 partidos de la Champions League en los que encajó tan solo 3 goles. Este temporada no fue del todo agradable para el portero ya que fue relegado por el entrenador Louis Van Gaal al banquillo después de haberse ganado la titularidad, e incluso fue obligado a volver a jugar en el equipo filial lo que el guardameta tomó como una humillación y no se presentó a los entrenamientos con el equipo, pero gracias a la intervención del presidente del club no se marchó del club.\nEn la temporada 2003-2004, alternó la titularidad con el portero turco Rüştü Reçber, terminando como titular por su gran desempeño, esta temporada logró el subcampeonato de la Liga.\nEl guardameta del FC Barcelona\nLa siguiente temporada (2004-2005), fue la de su consagración definitiva jugando un total de 35 de los 38 partidos de Liga jugados en los que encajó tan sólo 25 goles, por su buen papel fue uno de los jugadores claves para que el club se proclamase campeón de la Liga así como ganar el trofeo Zamora por ser el guardameta menos goleado del año. En la temporada 2005-2006, continuó siendo el portero titular y volvió a proclamarse campeón de la Liga.\nDurante la temporada 2006-2007 disputó los 38 partidos de Liga y en la siguiente temporada (2007-2008) tan sólo se perdió los tres últimos partidos aún así es uno de los hombres que más veces a defendido la portería del Barça.\nEn la temporada 2008-2009, vuelve a ganar el trofeo Zamora, juega todos los partidos de Liga excepto los tres últimos cuando el equipo ya es campeón. Para la final de la Liga de Campeones, tiene una participación decisiva y se convierte en el primer jugador que levanta dos Champions como portero, además consigue también la Copa del Rey con el equipo azulgrana.


Comerciante de comercio en ofertas jkrgg\nEjemplos de ofertas reales para Licenciados en Comercio . En la plataforma digital de www.indeed.com, en la que sé los usuarios reportan sus salarios, encontramos la siguiente información que te puede servir de guía en tu búsqueda: Publique ofertas de trabajo para comerciales gratuitamente. Esta sección ofrece tanto demanda como ofertas de trabajo de comercial . Experiencia en comercio internacional preferiblemente en sector industrial. 2. Amplia experiencia en relación con clientes, interlocución e iniciativa en gestiones comerciales. 3. Dominio de herramientas artículo 14 del Código de Comercio, que dice: Los extranjeros comerciantes, en todos los actos de comercio en los que intervengan, se sujetan a este código y demás leyes del país. El artículo 30 del Código de Comercio, dice que el registro mercantil será público y los particulares, pueden consultarlo y solicitar certificaciones. Comerciante es la persona que comercia (es decir, que se dedica a negociar comprando y vendiendo mercaderías).El término se utiliza para nombrar a quien es propietario de un comercio o a quien se desempeña laboralmente en un comercio.Por ejemplo: "Mi padre es comerciante: tiene un local de insumos informáticos en el centro", "Los comerciantes del barrio exigen mayor seguridad ante la Tipos de comerciante. Existen dos tipos de comerciantes: El comerciante individual o titular de una empresa, que es aquél que ejerce el comercio a nombre propio, o lo que se conoce como personas naturales. Este tipo de comerciante deberá tener capacidad legal para ejercer y hacer del comercio masivo su actividad habitual.\nAl manipular la oferta, los comerciantes de España y México pudieron obtener ganancias monopólicas en sus empresas comerciales. Transición al libre comercio. El sistema de las flotas, el control del comercio y el consulado de comerciantes alcanzó su máximo esplendor en la Nueva España en la última década del siglo XVI.\nNi que, por tanto, en el mismo sentido, en dicho código se hable de comerciante en lugar de hacer alusión a la figura del empresario. Así, una empresa o comercio es, en definitiva, un conjunto de elementos de carácter heterogéneo, cuya relación tiene que ver con el destino económico al que se encuentran adscritos. Es la obligación del comerciante de hacer constar en cada uno de los productos el precio ordinario con que se haya valorado el artículo con anterioridad y el precio actual en toda forma de promoción o publicidad de ventas que transmita al consumidor un mensaje sugestivo sobre la diferencia de precio. Introducción Las visas de Comerciante (E-1) y las visas de Inversionistas (E-2) son visas de no inmigrante para ciudadanos de un país con el que los Estados Unidos mantiene algún tratado o acuerdo de comercio o navegación y que desean ir a los Estados Unidos para alguno de los siguientes propósitos: Para llevar a cabo actividades Al manipular la oferta, los comerciantes de España y México pudieron obtener ganancias monopólicas en sus empresas comerciales. Transición al libre comercio. El sistema de las flotas, el control del comercio y el consulado de comerciantes alcanzó su máximo esplendor en la Nueva España en la última década del siglo XVI. Ocurre, sin embargo, que al regular las obligaciones legales inherentes al estatuto del comerciante, el propio Código de Comercio, después de las reformas introducidas en su texto, ha extendido esas obligaciones a los empresarios en general (arts. 16.1. 1 y 25). Este tipo de comercio se centra en las ofertas que son ofrecidas a los empleados por la misma empresa, siempre haciéndolo a través de su tienda virtual. Las empresas que utilizan este eCommerce suelen hacer ofertas atractivas a sus empleados para generar competencia entre ellos y lograr que el desempeño laboral sea mucho más alto. Cabe destacar que la realización de un acto de comercio no implica que una persona sea comerciante, ya que quien compra en una tienda también está formando parte de este tipo de acciones. Sin embargo, en ese caso, se trata de un sujeto accidental de comercio. El comerciante, en cambio, es quien realiza actos de comercio de forma habitual.\nEl comercio minorista es aquel desarrollado de forma profesional con ánimo de los precios y de la calidad y demás condiciones de la oferta y servicio al público, el comerciante deberá expedir factura, recibo u otro documento análogo en\n297 ofertas de empleo comercio exterior trabajos en CDMX (Ciudad de México DF). Busca trabajo en OCCMundial, inicia el 2020 con nuevo empleo, cambia tu vida. Trabajos para todos. ¿Qué es el comercio? Necesitan todo tipo de bienes para avanzar en Forge of Empires. Mientras es posible producir todos los bienes en el juego ustedes mismos si desbloquean los edificios correctos, no es muy fácil o eficiente hacerlo, ya que esto requiere espacio en su ciudad, tiempo y depósitos. El comercio electrónico consiste en la compra y venta de productos o de servicios a través de medios electrónicos como Internet y otras redes informáticas. 3 Páginas • 1480 Visualizaciones. Aplicaciones De La Oferta Y La Demanda Es posible que estas empresas remuneren a Indeed, y esto facilita que Indeed siga siendo gratis para los candidatos. Indeed ordena los anuncios de empleo en función de las ofertas de las empresas y de su relevancia, según las palabras que usaste para buscar y tu actividad en Indeed. Busca en 5 ofertas de trabajo de las mejores empresas en Comercio exterior . Konzerta, la bolsa de empleo más grande de Panamá. La Concejalía de Comercio ha organizado tres cursos y talleres de formación, dirigidos a comerciantes y emprendedores de comercio en general. Se trata de cursos gratuitos para los interesados, cofinanciados por la Secretaría de Estado de Comercio y los fondos FEDER y organizados en colaboración con la Cámara de Comercio de Alicante, con el La clasificación de no inmigrante E-1 permite a un nacional de un país del tratado comercial (un país con el cual Estados Unidos mantiene un tratado de comercio y navegación) ser admitido en Estados Unidos únicamente para participar en el comercio internacional a nombre suyo.\nHERMOSILLO, Sonora.- Para sacar la ropa de temporada los comerciantes pondrán ofertas en las próximas semanas, lo que ayudará a la economía familiar y que el comercio arranque un 2020 con más\n1 Jul 2013 Las rebajas acabaran con el comercio. Parece que la llegada de las grandes franquicias ha servido para que los comerciantes que llevamos


Templo de Mendut – WikiYoga\nEl Templo de Mendut (en indonesio: Candi Mendut) es un templo budista mahāyāna situado en la aldea homónima, en la isla de Java, (Indonesia), en el kabupaten de Magelang, en Java Central. Construido a principios del siglo IX, forma parte del llamado Conjunto de Borobudur, inscrito desde 1991 en la lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO, junto con los templos vecinos de Borobudur y de Pawon.\nLos tres templos están alineados en dirección este-oeste en una línea recta de cerca de tres kilómetros. Mendut se encuentra en el extremo oriental de esa línea, Borobudur en el extremo occidental y Pawon aproximadamente en medio. Los templos están relacionados entre ellos en términos religiosos, pero se desconoce cuál es exactamente el proceso ritual de esa relación.\nMendut es el templo más antiguo del conjunto. La inscripción de Karangtengah, de 824, relata que el rey Indra (o Dharanindra) de la Dinastía Sailendra construyó un edificio sagrado llamado Venuvana, que significa «bosque de bambú». Para el arqueólogo holandés J.G. de Casparis, ese edificio mencionado en la inscripción es el de Mendut.\nCuando el templo fue descubierto, en 1836, estaba en ruinas y cubierto de vegetación. Las obras de restauración comenzaron en 1897 y se prolongaron hasta 1925. Algunos de los arqueólogos que estudiaron el yacimiento arqueológico fueron J.G. de Casparis, Theodoor van Erp y Arisatya Yogaswara.\nLa planta del templo es cuadrada, con 13,7 metros de lado. La base se encuentra a 3,7 metros sobre el suelo.4 El edificio tiene 26,4 metros de altura y está orientado hacia el noroeste. Las escaleras que se proyectan del lado noroeste están decoradas con estatuas de makaras en ambos lados y con bajorrelieves con escenas del cuento Jataka que narra las enseñanzas budistas con animales.\nLa terraza cuadrada que rodea el cuerpo del texto se destinaba a la Pradakshina, el ritual de circunvalación realizado por los peregrinos, que se mueven en el sentido de las agujas del reloj manteniendo el santuario a su derecha.\nLas paredes exteriores están decoradas con bajorrelieves de bodisatvas (divinidades budistas) como Avalokitesvara, Maitreya, Cunda, Ksitigarbha, Samantabhadra, Mahakarunika Avalokitesvara, Vajrapani, Manjusri, Akashagarbha, Prajnaparamita, entre otras.\nOriginalmente, el templo tenía dos cámaras, una pequeña delante, y la gran cámara principal en el centro. El techo y algunas partes de la primera no existen. La parte más alta del techo también desapareció; se supone que tendría una estupa como pináculo del tamaño y del estilo de la del templo de Sojiwan, en el kabupaten de Klaten. La pared interior de la cámara frontal está decorada con bajorrelieves de Hariti rodeada de niños, Atavaka, Kalpataru y grupos de divinidades volando en el cielo.\nLa cámara principal tiene tres grandes estatuas de piedra. En el centro se alza la estatua de tres metros de altura del Buda Dhyani Vairocana, que libera a los devotos del karma del cuerpo. A la izquierda se encuentra la estatua del bodisatva Avalokitesvara, que libera del karma del habla. A la derecha se encuentra la estatua del bodisatva Vajrapani, que libera dl karma del pensamiento.\nActualmente, durante la luna llena de mayo o junio, los budistas de Indonesia celebran el Vesak, caminando desde Mendut hasta Borobudur pasando por Pawon.7 Los rituales en Mendut tienen forma de oración colectiva y pradakshina (circunvalución) y vuelta al templo.\nLos javaneses en general y especialmente los que son seguidores del misticismo javanés tradicional Kelhawen, creen que rezar en Mendut puede satisfacer varios deseos, como la curación de enfermedades. El bajo relieve de Hariti, por ejemplo, es un lugar popular entre las parejas sin hijos para rezar por un hijo, pues en las creencias tradicionales javanesas, Harirti es un símbolo de fertilidad, la patrona de la maternidad y la protectora de los niños.\n5 agosto, 2020 5 agosto, 2020 WikiyogaBudismoBudismo, Templo de Mendut\nEntrada anterior Templo Linji (Hu Guo Chan Si)\nEntrada siguiente Templo de Jokhang


Cumpliendo 11 años en Twitter te digo cómo saber cuál fue tu primer Tweet ~ Curioseando\nviernes, febrero 23, 2018 Curiosa cumpletwitter, twitter Sin Comentarios\nCumpliendo 11 años en Twitter\nte digo cómo saber\ncuál fue tu primer Tweet\nQué ricos, productivos, entretenidos, divertidos, tortuosos, frustantes, retadores y satisfactorios han sido estos 11 años que hemos caminado de la mano Twitter y yo. Siempre Curioseando.\n— Curiosa Mayer🔎 (@Curiosa) 23 de febrero de 2007\nOh, esa época en la que sólo escribíamos banalidades... Dos años después, el boom llegó a Venezuela y se abrió un canal de comunicación ciudadana.\nAhora, hasta Twitter me lo recuerda en su sitio web o la aplicación.\nNo voy a hablar sobre los haters y odiadores de oficio porque no es culpa de Twitter. Es la gente. La gente y su necesidad de "escupir" su opinión a la velocidad de su teclado. Lástima que no se conecten mente y dedos antes de escribir como lo hacen. En fin.\nY si tú quieres conocer cuál fue tu primer Tweet lo único que debes hacer es:\nCuenta + Configuración y Privacidad + Solicita tu archivo.\nDependiendo de cuánto hayas escrito, se tardará. De igual forma te avisarán por correo.\nUna vez que tengas el archivo, busca tu primer Tweet y ¡listo!


En Israel integran a 22 jóvenes con autismo para labor de inteligencia – Todos Somos Uno\nInicio Autismo En Israel integran a 22 jóvenes con autismo para labor de inteligencia\nEn Israel integran a 22 jóvenes con autismo para labor de inteligencia\nPor Equipo Todos somos unoEn 8 julio, 2015 8 julio, 2015\nLas Fuerzas de Defensa de Israel incorporaron a 22 personas en condición de autismo a trabajos de inteligencia militar.\nLos miembros de la unidad 9900 están dedicados a descifrar imágenes aéreas tomadas de países considerados enemigos para identificar información que pueda ayudar en las misiones militares. Además, son los responsables de monitorear constantemente las ubicaciones de objetivos militares.\nEsta iniciativa es parte del proyecto Roim Rachok, una frase en hebreo que significa “mirar más allá del horizonte”.\nEl plan surgió hace dos años a raíz de la muerte del amigo de un alto mando cuyo hijo es autista, pues el Ejército conoció las dificultades de las personas en esta condición para integrarse a la sociedad.\nEntre sus labores está la vigilancia de la Operación Margen Protector contra la Franja de Gaza el año pasado, de acuerdo con un reporte de la agencia Europa Press.\nLos soldados que se encuentran en esta condición han desarrollado con éxito el proyecto, por lo que ya colaboran con otras unidades del Cuerpo de Inteligencia de Tel Aviv.\nDe acuerdo con el Ejército de ese país, las personas dentro del espectro del autismo poseen mejores capacidades para desempeñar las tareas asignadas por la milicia, pues cuentan con mayor capacidad de concentración, son perfeccionistas y prestan mayor atención a los detalles.\nLas personas que están en esta condición tienene una mayor capacidad perceptiva y pueden procesar mayor información, afirman expertos en neurociencia.\n“Las personas que tienen una mayor capacidad perceptual pueden procesar más información de una escena aunque eso también incluiría algo de información irrelevante que quizá encuentre difícil de ignorar”, dijo Nilli Lavieel profesor del Instituto de Neurociencia Cognitiva de la Universidad de Londres.\nAdemás, la capacidad de percepción en situaciones altamente desafiantes es mayor, de acuerdo con el experto.\nA partir de estos hallazgos, expertos afirmaron que es posible una mayor integración social de las personas con autismo debido a su destacada capacidad para ver los detalles. Con esto, los tratamientos actuales buscan potenciar estas capacidades para integrar a las personas a la vida laborar en tareas concretas.\nLo cual tiene una ventaja para trabajar con tecnologías de información, pues las personas procesan los datos con mayor velocidad.\nEl soldado A, de 19 años de edad, es uno de los integrantes de la unidad 9900.\nEl joven declaró que al laborar en la unidad “siente que contribuye al Estado”. “Estoy muy contento en mi unidad y feliz con mi trabajo. Al principio pensé que me resultaría muy difícil hacer amigos, ya que soy una persona a la que le lleva mucho tiempo abrirse”, relató el joven.\nAgregó que se sintió motivado con la idea de contribuir en ejercicios militares y detalló que se enteró por el programa por personal de su escuela.\n“He cambiado mucho desde que llegué, mejoré como persona gracias a este proyecto. Mis comandantes siempre me dan el apoyo que necesito, además, el personal médico también me da un gran apoyo”, declaró.\n“Aquí he encontrado algo que me interesa. Cuando estoy trabajando pienso que la vida de alguien depende de mí”, afirmó.\nEn el país de Medio Oriente, es obligatorio realizar 36 meses de servicio militar obligatorio en el caso de los hombres, mientras que las mujeres deben cubrir este requisito por 24 meses.\nLa ley de reclutamiento aplica para todos los ciudadanos de la nación, para quienes posean doble nacionalidad o residencia permanente. Incluso los cristianos y musulmanes pueden alistarse como voluntarios.\nEtiquetas Autismo, Inteligencia, Israel\nPrevio Previous post: ‘msCall’, una app de seguimiento para pacientes con esclerosis múltiple\nSiguiente Next post: Catequista octogenaria y niños con síndrome de down conmueven al Papa en Quito\nMadre Libros Trabajo Cuidados Embarazo Tips Suicidio Alimentación Mujeres Síndrome de Down Pareja Tecnología Bebés Obesidad Discapacidad visual Sobrepeso Navidad México Hijos Educación Arte Ansiedad Dieta Salud Mental Inclusión Parálisis Cerebral Diabetes Sordera Discapacidad auditiva Consejos Discapacidad Comportamiento Salud Familia Depresión COVID-19 Cine Niños Autismo Esclerósis Múltiple Medicina Síntomas Ceguera Cáncer Deporte\nMadre Alimentación Niños Síndrome de Down Sordera Tips Navidad Mujeres Parálisis Cerebral Diabetes Discapacidad visual Depresión Síntomas Inclusión Tecnología Ansiedad Educación Salud Medicina Discapacidad auditiva Discapacidad Deporte Cine Suicidio Dieta Cuidados Sobrepeso Consejos COVID-19 Libros Obesidad Cáncer Pareja Bebés México Autismo Trabajo Ceguera Salud Mental Hijos Embarazo Comportamiento Arte Familia Esclerósis Múltiple


La Junta asume la demanda de CCOO y los inmigrantes de contar con un plan de trabajo temporero\nLa Junta de Castilla y León asumió hoy la demanda de las CCOO-CyL y las asociaciones de población de origen extranjero en la Comunidad de contar con un plan de atención al trabajo temporero en las campañas agrícolas, en las que piden más control en las contrataciones y mejores condiciones laborales y de alojamiento. Esta es una de las 52 propuestas recogidas en la carta de demandas de la población castellana y leonesa de origen extranjero en la Comunidad -formada por 82 asociaciones de 57 nacionalidades- que hoy entregaron al vicepresidente de la Junta, Francisco Igea, en el marco de la celebración el pasado 18 de diciembre del Día del Inmigrante. Adjuntamos la carta.\nUnas instantáneas del encuentro habido esta mañana en la Junta.\nSobre la propuesta de realizar una campaña de sensibilización para “no criminalizar” a la población inmigrante como causante de la crisis económica y social –recogida en la carta-, a la que se refirieron Vicente Andrés, Cristina de la Torre, responsable de la Secretaría de Migraciones y Medio Ambiente de CCOO-CyL, y también Sonia Medina (Asociación de Inmigrantes de Aguilar de Campo), Igea manifestó que “será una realidad en breve”.\ncarta de demandas de la población castellana y leonesa de origen extranjero en la Comunidad -formada por 82 asociaciones de 57 nacionalidades-.


Así podrás obtener gratis The Witcher 3 en PS5 y Xbox Series X – Chinavision\nEl videojuego The Witcher 3: Wild Hunt llegará a las consolas de próxima generación. Y cualquiera que ya lo tenga podrá obtener una actualización completamente gratuita, reveló el desarrollador CD Projekt Red.\nEl estudio ha trabajado silenciosamente en una actualización de The Witcher 3, que contará con tiempos de carga más rápidos y trazado de rayos, una técnica de renderizado que crea imágenes más realistas.\nUna vez que se complete tal labor, la actualización aterrizará tanto en la Xbox Series X como en la PlayStation 5, adelantó la compañía.\nEl estudio no precisó cuándo llegará el juego a las plataformas de próxima generación, pero adelantó que las actualizaciones serán del juego base, los paquetes de expansión y “todo el contenido adicional”.\nLo más importante es que si los jugadores poseen una copia del título en Xbox One, PlayStation 4 o PC, tendrán la posibilidad de obtener la actualización de próxima generación de forma gratuita.\nThe Witcher 3: Wild Hunt llegó a las tiendas en 2015. El juego es un título de acción y aventuras que sigue las historias contadas en las novelas de fantasía de The Witcher.\nEl videojuego ha obtenido excelentes críticas y una puntuación de Metacritic de 92 sobre 100.\nDos paquetes de expansión posteriores, Heart of Stone y Blood and Wine, fueron igualmente bien recibidos cuando se lanzaron en 2015 y 2016, respectivamente.\nDada su popularidad, tiene sentido que CD Projekt Red genere ingresos adicionales en los hardware de próxima generación. Sin embargo, ofrecerlo gratis a los actuales propietarios es un modelo atractivo que otros desarrolladores podrían seguir.\nMicrosoft ha sido el más fuerte en presionar a los desarrolladores para que lleven los títulos de la generación actual al próximo hardware y ha estado defendiendo su servicio Smart Delivery para facilitar esta alternativa.\nA través de Smart Delivery, los jugadores que ya tienen una copia de un juego en el hardware actual pueden obtener automáticamente la versión de próxima generación en Xbox Series X.\nAún se desconoce cuántos desarrolladores usarán la plataforma después de que la Xbox Series X llegue oficialmente.\nMicrosoft planea lanzar su nuevo hardware en noviembre, y Sony ha dicho que la PlayStation 5 estará disponible a fines de 2020.\n← Bomberos tratan de apagar un petrolero en llamas frente a Sri Lanka; hay al menos un muerto\nDueña de peluquería arremete contra Pelosi: “Lo que dijo es falsa e indignante” →\nNotable giro de Super Mario Bros: gratis y para 35 jugadores


Rosana Miranda, una vida entre vinos, copas y toneles | Magacín\nRosana Miranda, una vida entre vinos, copas y toneles\nDespués de vivir y estudiar enología en Burdeos regresó a la Isla para fundar CAFA Puerto Rico, la primera y única escuela francesa de ‘sommelier’ en América\nHace más de quince años que Rosana decidió brincar del intrincado mundo de los números y las inversiones por el no menos complejo universo del vino. (Jorge Ramírez Portela/ [email protected])\nLa memoria de la sumiller Rosana Miranda es un poderoso archivo de olores y sabores que se asoman cada vez que llega a sus manos una copa de vino. Aromas y gustos que compone y descompone para recorrer a través de ellos un sinfín de terrenos. Con cada sorbo de vino, descubre la tierra, la uva, las manos que la trabajaron, la madera en la que se añejó, la lluvia, la nieve y el sol que cobijó la vid, cada uno de los detalles que hacen que lo que llega a nuestra mesa sea mucho más que una simple botella; es una historia, un viaje.\nHace más de quince años que Rosana decidió brincar del intrincado mundo de los números y las inversiones por el no menos complejo universo del vino.\n“Estudié Finanzas en la Universidad de Puerto Rico y trabajé por muchos años en inversiones. Siempre estaba buscando algo nuevo que hacer y así fui cambiando de trabajo hasta llegar a la conclusión de que lo que había estudiado no era lo que quería hacer el resto de mi vida”.\nEn paralelo, comenzó a tomar clases de apreciación del vino con Paco Villón y el doctor Pellín Borrás. La inquietud se la sembró su exesposo que era un fanático del tema. “Es por él que comienzo a interesarme y a estudiar. Me percaté rápidamente que las personas que ofrecían estas clases conocían sobre vinos porque habían viajado y habían probado muchos de ellos, pero no tenían una educación formal y académica”.\nLo que hasta el momento había sido un pasatiempo pasó a convertirse en una nueva vertiente profesional. Demarcó su espacio para conseguir su objetivo. Uno de los empujones que recibió fue a través de un artículo que leyó, en el mismo, el famoso bodeguero Alejandro Fernández comentaba que había decidido enviar a su hija a Burdeos para que aprendiera el oficio al detalle en la ciudad francesa.\n“Cuando leo esto me puse a buscar y encontré que ofrecían un curso de verano. Me matriculé y llegué a Burdeos con entusiasmo, pero sin muchas expectativas. El seminario no era lo que buscaba, resultó ser algo más para turistas, pero lo que sí fue una sorpresa fue Burdeos.\nMe enamoré de su arquitectura, la gastronomía y los vinos”. El flechazo por la capital del vino fue tal que volvió a Puerto Rico a recoger a Paco y Puruca, sus perros y compañeros de aventuras, y regresó enseguida para estudiar francés y eventualmente matricularse en CAFA, École International en Vins et Spiritueux.\n“En el 2002 comienzo a estudiar en CAFA. Al principio fue un reto porque no dominaba el idioma. Me sentaba al lado de una muchacha que hablaba perfectamente bien francés, aunque tomaba las notas en inglés. Esto me ayudó a ir familiarizándome cada vez más con los términos y el vocabulario. Finalmente, en el 2003 me presento al examen de ‘sommelier’ y apruebo”.\nUna vida en Burdeos\nDespués de este logro, Rosana decide quedarse en Francia y acepta otro desafío: trabajar en una tonelería. “Esto es otro mundo y es bien complicado. En él cuentan las diferentes maderas, los tipos de secado, en fin, mil detalles que son bien importante para lograr un producto de calidad. Estos bodegueros dedican un año para hacer su vino y naturalmente no lo van a añejar en cualquier barril”.\nDurante cinco años recorrió el sur de Francia para vender toneles fabricados con roble francés, europeo y americano. “Esto significó una complicación. Era mujer, en un mundo de hombres, extranjera y entre los productos que vendía había uno americano. No fue fácil. La mayoría de los dueños de viñedos son hombres y tienden a favorecer a los hombres”.\nFuerte, determinada, enfocada y muy lista, Rosana no es mujer de dejarse intimidar. Su profesionalismo y carisma le fueron abriendo las puertas y se ganó el respeto y la consideración del gremio. Esto le permitió conocer y conversar con los enólogos que visitaba y, a la vez, le reafirmó su amor por aquella nueva vida. Es esa pasión la que la devuelve al salón de clases, esta vez para diplomarse en el 2010 como enóloga de Universidad de Enología de Burdeos.\n“Continúo en Burdeos enseñando en CAFA hasta que llegó el día en que extrañaba demasiado a mi madre y a mi familia. Había conseguido hacer una vida allá. Tengo muy buenos amigos, los franceses una vez logras entablar amistad con ellos son tus amigos para toda la vida. Hay veces que pienso que tengo más amigos en Burdeos que aquí”.\nBuscando una manera de congeniar las dos cosas le propone a CAFA ser su representante en Puerto Rico. “Ellos aceptan la idea. Comienzo a buscar dónde ofrecer clases y V. Suárez es la primera distribuidora en responder así que organizo todo y regreso a Puerto Rico. Llevo cinco años y hemos diplomado 35 ‘sommeliers’. Las únicas dos certificaciones que hay de CAFA fuera de Burdeos son en China y aquí. Somos la única escuela francesa de ‘sommelier’ en América”.\nUn buen sumiller\nPara Rosana, una de las maravillas de la empresa vinícola es la complejidad de la materia. “Es interesante porque es muy difícil conocerla a cabalidad y eso te reta constantemente. Estudio y practico a diario. Viajo a Burdeos varios meses al año no solo porque enseño allá sino también porque tomo cursos para continuar mi educación. Además, soy parte de la unión UDSF (Union de la Sommellerie Française)”.\nAunque el conocimiento teórico es importante para llegar a ser un buen sumiller es vital estar en sintonía con tus sentidos. “Lo primero es pasar los exámenes. Son muy difíciles, no solo por la parte de conocimiento sino también por la parte organolética”. Todos los que han visto el documental Somm, en Netflix se pueden hacer una idea de a lo que se refiere. “Normalmente constan de varias partes: teórica, servicio y cata a ciegas. La más compleja es quizás la cata porque, además de estudio, requiere de unas destrezas y talento particulares. Otra cosa que distingue a un buen sumiller es la humildad. He visto en los más grandes esta candidez y sinceridad de quien no lo sabe todo porque son conscientes de que es muy difícil conocer todo”.\nEl vino y Puerto Rico\nPuerto Rico es un destino gastronómico importante. Sin embargo, Rosana nos señala que lamentablemente hay muchos restaurantes en los que su personal no está adiestrado para manejar un vino de la manera adecuada. “Una de las ventajas de Puerto Rico es que llegan vinos de todas partes del mundo. Normalmente cada país productor consume lo que produce, por eso el mercado aquí es tan interesante porque encuentras de todo. El detalle es que en los negocios no tienen gente que sepa de vinos. No conocen qué copa es la apropiada, si se debe decantar, la temperatura a la que debe estar, tantas cosas que son importante para una degustación correcta. Muchos propietarios piensan que contratar a un sumiller es costoso, pero lo que no ven es que es una inversión porque si tienes un conocedor manejando el tema te va a vender y mover los vinos. En el último tiempo he visto que hay interés por estudiar y educarse. Un diploma de ‘sommelier’ te abre muchas puertas. Puedes trabajar en un restaurante, enseñar, vender, distribuir. Se abre un mundo maravilloso de aventuras y posibilidades”.