Salud | centrolapuerta\nLa premisa fundamental de la cura psicoanalítica es hacer conciente lo inconsciente. Cuando, en los inicios, lo inconsciente era equivalente a lo reprimido, la cura consistía en resolver las represiones mediante interpretaciones y el vencimiento de las resistencias. Posteriormente Freud reconoció que lo inconsciente no coincide con lo reprimido: si bien todo lo reprimido es inconsciente, no todo lo inconsciente es reprimido. Se abrió así un amplio campo de investigaciones y debates sobre el concepto de inconciente y sobre los procedimientos “técnicos” de cura, que continúan en la actualidad.\nAunque todo esto es archiconocido en la comunidad psicoanalítica, no se registran, sin embargo, cambios o aportes significativos tanto en la “técnica” como en los dispositivos de cura: por lo general, tanto por lo legos como por los entendidos, se sigue identificando y reduciendo la praxis psicoanalítica al dispositivo clásico de atención profesional individual en un consultorio, mediante la “técnica” de diván, asociación libre e interpretación, procedimiento surgido y adecuado para hacer conciente lo inconsciente reprimido, pero ineficaz para la investigación y cura de lo inconciente que no coincide con lo reprimido.\nEL «LABORATORIO DE PENSAMIENTO»\nQuiero poner en consideración aquí una praxis encaminada a hacer conciente lo inconsciente que, aun cuando se aleja considerablemente del modelo clásico de cura, la reivindico como una praxis psicoanalítica. El objetivo que persigo no es legitimar esta praxis bajo la denominación de “psicoanalítica” (cuestión menor ya que lo que verdaderamente interesa es establecer si es eficaz o no, cosa que tengo por demostrada), sino, a la inversa, enriquecer el debate sobre el significado de lo inconciente y los medios prácticos para hacer conciente lo inconciente desde una experiencia que, a primera vista, nada tendría para aportar.\nSe trata de un «Laboratorio de Pensamiento» que vengo coordinando desde hace varios años. No se trata de una experiencia terapéutica en el sentido usual del término; por mi parte la considero una experiencia de pensamiento. A diferencia de un Curso, que apunta a la trasmisión literal de un conocimiento establecido, el Laboratorio de Pensamiento tiene por objetivo desarrollar, a partir de ciertos textos, una praxis de interpretación con efectos desalienantes.\nToda lectura y apropiación de un texto es una praxis, es decir, una articulación real, precisa y efectiva entre el contenido y la forma, entre el enunciado y el acto de enunciación, entre lo simbólico y lo real, praxis que determina una disposición existencial de vida. Hay diferentes praxis de escritura y de lectura. La académica, por ejemplo, es una praxis mediante la cual tan solo se registra, de manera conciente, el contenido literal del texto mientras, en el mismo acto, escamotea la praxis efectiva que realiza. La alienación propia de esta praxis resulta del autoengaño, consistente en creer que solo se estudia un contenido literal y no reconoce lo que efectivamente hace.\nEl Laboratorio de Pensamiento abre otro camino: intenta ser una praxis que, a través de una interpretación no literal, siempre oculta a la posición existencial propia de nuestra cultura, opere un cambio en el punto de vista del lector y, mediante ello, transforme la posición real de vida.\nCuando se habla de interpretación de un texto, por lo general se entiende o bien establecer el correcto significado literal de su contenido o bien aventurar su sentido alegórico, con mayor o menor arbitrariedad, siempre inverificable. La interpretación no literal que buscamos en el Laboratorio, en cambio, aunque se ajusta perfectamente a la letra del texto, no es literal ni alegórica, y verifica su justeza en la experiencia de cambio del punto de vista con una transformación efectiva de la posición existencial encarnada en cada uno.\nPasemos a ver una de las experiencias desarrolladas en el Laboratorio.\nLAS PASIONES Y EL PENSAMIENTO EN SPINOZA\nMe centraré en el Laboratorio encaminado al «Desmontaje de las pasiones tristes», basado en la Ética de Spinoza, realizado en 2013 y 2014 con un grupo de 10 integrantes en sesiones de 2 hs. semanales.\nSegún Spinoza, “Si una cosa aumenta o disminuye, favorece o reprime la potencia de obrar de nuestro cuerpo, la idea de esa misma cosa aumenta o disminuye, favorece o reprime la potencia de pensar de nuestra alma” (Prop. XI, parte III). Y agrega: “El alma puede padecer grandes mutaciones y pasar ya a una mayor, ya por el contrario, a una menor perfección; y estas pasiones nos explican los afectos de alegría y tristeza. Por alegría entenderé, pues, la pasión por la cual pasa el alma a una mayor perfección. Por tristeza, al contrario, la pasión por la cual pasa el alma a una menor perfección” (Escolio).\nEl objetivo planteado, entonces, consistió en favorecer o aumentar nuestra potencia de obrar. Para hacerlo se propuso la tarea “desmontar” las pasiones tristes llevando a la práctica el “remedio” planteado en las Proposiciones II, III y IV de la Parte V. de la Ética:\nII: “Si una conmoción del ánimo, o sea, un afecto, la separamos del pensamiento de una causa externa y la unimos a otros pensamientos, se destruirán el amor o el odio a la causa externa, como asimismo las fluctuaciones del ánimo que nacen de estos afectos”. O sea: “el amor o el odio es una alegría o tristeza acompañada por la idea de una causa externa: quitada, pues, ésta, se quita a la vez la forma del amor o del odio, y, por tanto, se destruyen estos afectos y los que nacen de ellos”.\nIII: “Un afecto que es una pasión deja de ser una pasión, tan pronto como nos formamos de él una idea clara y distinta”. Y agrega: “Un afecto que es una pasión es una idea confusa. Si, pues, de este afecto nos formamos una idea clara y distinta,…el afecto dejará de ser una pasión” (Escolio). Termina así: “Un afecto está, pues, tanto más en nuestra potestad y el alma padece tanto menos en virtud de él cuanto más conocido nos es” (Corolario).\nIV: “No se da ningún afecto del cual no podamos formar algún concepto claro y distinto” (Corolario.). Y agrega: “Cada cual tiene la potestad de entenderse a sí mismo y de entender sus afectos clara y distintamente, si no de manera absoluta, al menos en parte; y, por consiguiente, de lograr padecer menos a causa de ellos. Por eso se ha de procurar, sobre todo, esta cosa, a saber: conocer cada afecto, cuanto es posible, clara y distintamente…; y, por tanto, para que se separe el afecto mismo del pensamiento de una causa externa y se la una a pensamientos verdaderos; de donde resultará que no se destruyan sólo el amor, el odio, etc., sino que los apetitos o deseos que suelen nacer de tal afecto tampoco puedan tener exceso…; y de este modo todos los apetitos o deseos sólo son pasiones en cuanto nacen de ideas inadecuadas; pero son imputados a la virtud cuando son excitados o engendrados por ideas adecuadas…; y fuera de este remedio de los afectos, a saber, el que consiste en su verdadero conocimiento, no puede excogitarse ningún otro más excelente que dependa de nuestra potestad, puesto que no se da ninguna otra potencia del alma más que la de pensar y formar ideas adecuadas…” (Escolio).\nEL DESMONTAJE DE LAS PASIONES TRISTES\nDespués de leer y comentar estos y muchos otros pasajes de la Ética, la mecánica de trabajo se desarrolló así:\nEn primer lugar, se realizó una tarea de primer registro: 1) hicimos una exhaustiva lista de las pasiones (cada uno tomó dos o tres letras del diccionario y realizó el inventario más completo posible. No reproduzco esta lista por su extensión, pero quien lo desee puede remitirse a la lista de pasiones registradas en la Ética); 2) de esa lista establecimos cuáles son pasiones tristes y cuáles alegres (se dieron arduos debates, por ejemplo: “compasión”); 3) de esta lista, cada uno seleccionó las cinco pasiones tristes más comunes en su vida.\nDe esta primera parte surgieron algunas conclusiones. Por un lado, que la pasión más común fue el “enojo” y sus asociados: “sacarse”, “rencor”, “ofensa”, indignación”, etc. Vimos que estas pasiones “enojosas” formaban un “paquete” o una “familia” (posibles de ubicar jerárquicamente, tales como abuelos, padres y madres, tíos, primos, etc.). Secundariamente aparecía o no otro “paquete”, pero el principal era claramente reconocible. Registramos también otras “familias” de pasiones pero, a fin de hacer más clara y sencilla la exposición, solo tomaré la del “enojo”. Vimos, además, que el “enojo” se presentaba de manera casi idéntica entre todos los que lo padecen, lo cual hizo muy claro que esta pasión, más que sustentarse en reacciones únicas y exclusivas de la historia de cada individuo (más allá de lo que él crea) es más bien lo contrario: una reacción típica y supraindividual, a la que en el Laboratorio denominaron “programa”, en el sentido de que se está programado para reaccionar de tal manera.\nSe pasó después, a una etapa de segundo registro: 4) al final del día, cada uno debía registrar cuántas veces se había enojado (tomándose cinco minutos antes de dormir); 5) progresivamente, debía anotar en qué circunstancias, porqué se había enojado y con quién.\nEn esta etapa aparecieron cuestiones muy interesantes. Primero, que los enojos son pensamientos actuados y/o sentidos: “me enojé porque lo que me hizo no está bien”, etc. Esto, que resulta casi una obviedad, sin embargo es algo que por lo general se pasa por alto y se concibe al enojo como una reacción “natural”, ajena al pensamiento, casi “corporal”, tal como respirar o ganas de ir al baño. Estos pensamientos actuados/sentidos, además, son altamente elaborados y de una arquitectura muy precisa: si bien la envidia y los celos, por ejemplo, son parientes cercanos, son también pensamientos bien diferentes: la primera es tristeza por el bien ajeno y alegría por el mal ajeno; en los celos, en cambio, interviene una tercera persona, y es odio a la cosa amada que ama a la tercera, agregándose la envidia a esta última.\nEn segundo lugar, el enojo es una reacción automática sobre la cual la persona no tiene poder de decisión, es decir, no hay un momento de evaluación donde decide enojarse, sino que simplemente se enoja: cuando llega, el enojo “toma” por asalto, y la persona “cae” en enojo. Sin embargo, desconociendo este hecho, quienes se enojan lo consideran como un acto libre de su parte; “yo me enojo”, afirman, con la misma seguridad y certeza conque decidirían “yo tomo un vaso de agua”. Desconocen o reniegan el hecho evidente de que nadie puede enojarse voluntariamente, porque sí, en cualquier momento y con cualquiera, por mera decisión, sino que se enojan como reacción inmediata ante una situación que, por lo general, no es buscada ni deseada concientemente. Este “ser tomado” por el enojo hace ver que, a pesar de ser un acto que se registra concientemente, en realidad no se decide concientemente sino que viene solo y se impone. Este automatismo no es visto ni registrado por el yo que se enoja, quien, sin embargo, y contra toda evidencia, lo reivindica como una acción propia y libre. Constatamos así una “identificación” plena, casi delirante, del yo con el enojo (lo mismo ocurre con todas las pasiones).\nEn tercer lugar, al analizar los motivos concientes del enojo, éstos casi siempre se demostraron como infundados, improcedentes y hasta ridículos. Una persona se enoja porque un amigo no le devolvió un libro, cuando esto era altamente probable y él ya lo sabía. Otra se enoja con su esposa porque no tiene una conducta activa en busca de trabajo, cuando sabe que ella siempre fue así. Otra se enoja con los bancos porque cobran altos intereses, y termina diciendo “siempre hacen lo que quieren”. Es decir, los enojos no preparan para una acción eficaz de solución de un problema sino que, al contrario, no conducen más que a hacerse malasangre y a agregar un nuevo problema, agravando la situación. No es raro que, ante estas reacciones, se nos imponga la impresión de que a la gente le gusta enojarse, hacerse malasangre, quejarse, etc. Otro dato no menor: la mayoría de los enojos se producen con las personas más cercanas: esposa/o, madre/padre, hijos/as, etc. A partir del análisis de los diferentes motivos declarados del enojo que realizamos en esta etapa se fue haciendo conciente que, por lo general, los enojos se disparan ante una expectativa frustrada, expectativa por lo general de carácter ilusoria, infundada y hasta ridícula. La constatación de lo ilusorio de tales expectativas trajo consigo alivio, lo que se expresaba en risas y cargadas mutuas entre los participantes del Laboratorio.\nDespués se pasó a una tercera etapa de registro-acción: 6) se indicó que se registrara el enojo en el mismo momento en que aparecía (o lo más cerca posible); 7) una vez que se establecía el registro del enojo en “tiempo real”, se “parara” o “cortara” la reacción automática, dejando en suspenso el enojo. Esto trajo, nuevamente, observaciones interesantes: se reconoció, clara y unánimemente, que bastaba el registro del enojo en tiempo real para que el enojo cediera y la persona ya no se enojara. Ante esto podríamos concluir que el automatismo del enojo no es algo “natural” e irrevocable; que es posible “parar” el enojo, y que este “parar” no es represión del mismo (“tragarse” o “guardarse” el enojo), sino desmontar el andamiaje que lo sustenta; que este desmontaje del enojo se opera por una “des-identificación” del yo con el enojo, poniendo entre ambos una distancia necesaria para hacer conciente una reacción automática inconciente.\nQuien lo desee puede llevar adelante la experiencia reseñada y constatar por sí mismo la efectividad o no de este procedimiento. Por mi parte agrego que también he aplicado este procedimiento al tratamiento con pacientes neuróticos y psicóticos, observando los mismos resultados. Con respecto a las implicancias conceptuales que de esta experiencia se pueden extraer sobre lo inconciente, el yo, el hacer conciente lo inconciente y muchos otros asuntos, dejo a cada cual la tarea de articularlo con el extenso cuerpo de ideas del psicoanálisis.\nAunque la experiencia del Laboratorio no fue ni es ofrecido como un dispositivo “terapéutico”, son innegables los efectos saludables que conlleva. Esto conduce, por lo menos, a repensar la identificación plena (que llega hasta constituirlos en sinónimos), entre praxis de salud mental y “tratamiento” psicoterapéutico; también conduce a repensar qué entendemos por “salud mental” y qué por “terapéutico”.\nOtro asunto a destacar es que, si bien los cambios en la posición existencial son registrados por cada uno de los integrantes, no menos cierto es que tanto los automatismos, la identificación ciega con la pasión, como el desmontaje del automatismo y el darse cuenta del autoengaño de las motivaciones pasionales son muy similar en todos, lo cual lleva a pensar que no nos enfrentamos con asuntos propios y exclusivos de la historia individual de cada uno, sino identificaciones (ideas-afectos) prototípicos de nuestra cultura que precipitan reacciones y autoengaños propios del yo actual.\nPor último, siendo fiel a la letra de Spinoza pero también al espíritu del legado de Freud, la praxis del Laboratorio es una experiencia de pensamiento que hace conciente lo inadecuado de las ideas-afectos de las pasiones y las disuelve mediante la elaboración de ideas-afectos adecuados. No se trata de estudiar la “teoría” de Spinoza sobre las pasiones, se trata, de acuerdo con las palabras de uno de los integrantes, de una “experiencia de verdad”.\n Este Laboratorio es la continuación del Taller de Pensamiento que desarrollé desde 1989 al 2002 en diferentes ámbitos de la UBA.\n Para ver otros abordajes que hemos realizado en el Laboratorio puede consultarse www.centrolapuerta.com.ar\n Tomo las citas de la edición de la Ética del Fondo de Cultura Económico.\n Al respecto dice Freud: “A nuestro juicio, también los demás afectos [no solo la angustia] son reproducciones de sucesos antiguos, de importancia vital y, eventualmente, preindividuales; los consideramos como ataques histéricos universales, típicos e innatos comparados a los ataques de la neurosis histérica, recientes e individualmente adquiridos…” (Inhibición, Síntoma y Angustia, VIII, pag. 2860, Ed. Biblioteca Nueva).\nUno siente que su vida se debate entre dos poderosas fuerzas en conflicto. Por un lado, la satisfacción plena y sin remordimientos de sus inclinaciones egoístas —ser único—; por otro lado, la obligación de coincidir con la ley general como el único reaseguro de la vida social e individual —ser uno más.\nNadie en su sano juicio puede querer realmente regular su vida imponiendo las tendencias “egoístas y animales” por sobre la ley general, pero tampoco las puede eliminar definitivamente: el conflicto parece perpetuo. Entonces uno se aferra a las leyes como el sustento último de la vida en sociedad, y las reconoce como el mayor grado de civilización posible.\nEste planteo, en apariencia trivial, es, sin embargo, la base sustentadora de la posición liberal hoy dominante y asumida, además, como propia por el progresismo —es decir, por uno. Pensar al liberalismo, entonces, no consiste en un mero ejercicio intelectual sino en cómo uno puede ir más allá de uno mismo para enfrentar el democratismo total con que el capitalismo globalizado nos chantajea.\nMe decís: “vos pensás eso pero yo pienso esto otro, y como cada uno tiene el derecho de pensar como quiera, debemos respetar esas diferencias entre uno y otro”.\nUno no puede discutir esta posición; más aún, se le presenta como fundamental en la relación con el otro y, por lo tanto, debe aceptarla. Pero como uno es más que uno, eso no lo deja tranquilo: a uno le gusta creer que puede pensar como quiera y se atribuye ese derecho, pero en realidad piensa como es y de allí no puede moverse un milímetro, por más derechos que diga tener. Porque en el asunto de ser lo que uno es, no hay derechos que valgan: uno es lo que es, te guste o no te guste. Entonces entendámonos: cuando hablo de diferencias, hablo de eso —no de derechos.\nI.- POR SU CONSTITUCIÓN, UNO NO PUEDE ACEPTAR LA DIFERENCIA.\nPensar diferente, sentir diferente, creer diferente; nada de eso es difícil de soportar siempre y cuando podamos recurrir indiscriminadamente a la condición de subjetividad, por la cual nos comprometemos a aceptar que cada uno piense diferente, siempre y cuando nadie pretenda ser ni considerarse el único. Es decir, cada uno tiene tanta validez como cualquier otro, todos somos equivalentes.\nEs bajo esta condición que se dan las diferencias entre uno y otro; pero esa misma condición imposibilita la real diferencia puesto que, una vez establecida, nada interno nos puede hacer necesariamente diversos. De allí en más las diferencias siempre serán contingentes. Por el contrario, lo que esa condición sí vuelve necesario es que, en el fondo, todos debemos ser iguales, igualmente no verdaderos. Ésta es la igualdad democrática: como no hay uno verdadero, todos somos unos falsos.\nEn base a la condición de subjetividad, cuando se habla de respetar las diferencias, lo que se está diciendo es: en última instancia hay que considerar al otro —aún con todas sus diferencias— en un plano de igualdad con nosotros. ¿No es esto acaso desconocer de raíz las diferencias?\nPor eso es que, dentro de esta posición, hablar de respeto a las diferencias es una fachada, pues antes que nada se exige que todos nos ubiquemos en un plano de igualdad y eliminemos la única diferencia que uno reconoce: ser el único. Puestos en la relación de uno y otro, igualitaria, democrática, la cuestión no es ya cómo respetar las diferencias sino cómo percibir aunque sea un destello fugaz de verdadera diferencia.\nDesde uno la diferencia es inaceptable. Como uno es muy respetuoso expulsa a borbotones frases hechas de respeto a la diferencia, pero en realidad no la puede aceptar, por la sencilla razón de que la existencia de uno se basa en la relación de igualdad con el otro. Cuando uno habla de diferencias, éstas siempre deben aparecer y recortarse sobre ese plano previo de igualdad.\nII.- UNO TAMPOCO PUEDE ACEPTARSE A SÍ MISMO: ES SUBJETIVO Y RELATIVO.\nPor la condición de subjetividad cada uno renuncia al derecho de posesión de la verdad (si no, estaría loco –dice uno): cada uno puede tener su verdad, siempre y cuando su validez quede restringida al campo individual. Establecida esa frontera, todo es subjetivo. De allí en más cada uno va del brazo de su verdad, cuidando que nadie se la critique y cuidándose de no criticar la verdad de nadie pues, como se dice, cada uno anda con la verdad que quiere, y no te metás con la mía porque yo no me meto con la tuya: no seas agresivo.\nPero lo realmente decisivo es que tampoco nadie pone las manos en el fuego por su propia verdad. Cuando uno renuncia al derecho de poseer la verdad los efectos no se limitan a la relación con el otro sino que también afectan, y principalmente, la relación con uno mismo. Como toda verdad ya es subjetiva, aún la propia y para con uno mismo, uno duda —debe dudar— de su propia verdad, de sus percepciones, de sus intenciones. Uno ya no cree ni en sí mismo, y toda afirmación para siempre será subjetiva y relativa, abriendo paso al relativismo generalizado.\nLlegado a este punto ocurre que aun cuando uno logre vencer a todos los otros imponiendo su verdad, no está ni puede estar tranquilo, porque sabe que ese triunfo no le confiere más validez ni la vuelve menos subjetiva. De la fuerza no nace la verdad. ¡Y menos mal que uno no triunfa!, porque si no, las cosas serían caóticas por uno. Entonces no queda otro camino que buscar el acuerdo con los otros, el acuerdo intersubjetivo. Pero tampoco esto es una salida pues, aunque estemos todos de acuerdo, no hacemos más que multiplicar el problema, porque todos, y cada uno, volveríamos a estar en la posición inicial de uno, aunque ahora seamos uno colectivo: bien podría ocurrir que todo sea un engaño generalizado. Confrontando con otras culturas, u otros tiempos, deberíamos concluir que cada época tiene su verdad bien amarrada del brazo, pero que ninguna es más válida que otra: relativismo general.\nIII.- PARA UNO RACIONAL Y RACIONALISTA SON EQUIVALENTES.\n¿Hay algo más firme, más seguro que el acuerdo intersubjetivo? —se pregunta uno.\nSí —se contesta—: la razón.\nÉsta es la apuesta máxima de uno para tratar de salir de las arenas movedizas relativistas en que se metió. Desde el encierro en la subjetividad intenta fundar una vida objetiva. Para ello, uno debe poner lo que llama la razón como máximo tribunal de decisión. Todo pensamiento, para ser tomado en serio, debe seguir las reglas de esa razón.\nEn primer lugar trata de eliminar todo rastro de subjetividad para transformarse en “el hombre objetivo”. Aspira a ser sólo un espejo perfecto, que no deforme en lo más mínimo la imagen que refleja. Debe omitir toda contaminación que venga del cuerpo, de los sentimientos, de las intuiciones, de los sueños. ¿Hay acaso idea más irracional que ésta, que encima intenta presentarse como el summun de racionalidad? Lo subjetivo debe ocultarse en los pliegues íntimos, casi vergonzosos, de la vida. A lo sumo puede expresarse en el terreno del arte, el que de ahí en más pasa a ser considerado el ámbito de lo irracional por excelencia, excluido de toda pretensión de verdad.\nPor razón uno entiende la argumentación racional de las diferencias. Esta razón —se dice— es lo único que permitiría la reconciliación de uno con los otros y con uno mismo. Todo pensamiento, si es racional, debe poder decirse explícitamente y decidir si es verdadero o falso, lo que es lo mismo que poder expresarse proposicionalmente. Lo que no puede decirse como proposición, no se considera racional; es poesía, pura imaginación, o locura. De esta manera se pretende que a una proposición todos pueden y deben entenderla, y que la verdad de una proposición (de una descripción de los hechos) no depende de la subjetividad de quien la dice o de quien la escucha. Lo que vale para uno vale para todos.\nEl discurso proposicional habla de la realidad, de una realidad que siempre está más allá de las palabras, que siempre se le escabullirá, porque esa es la esencia de este discurso: hablar de la realidad para que no aparezca la realidad en las palabras. El racionalismo, entonces, no es una escuela filosófica entre otras, es el intento desesperado de uno por encontrar en esa razón un poderoso tirano al que someterse y obedecer sus órdenes, para desde allí combatir el peligro mortal que le significa la arbitrariedad subjetiva que lo acecha por doquier. El precio que paga es disociarse para siempre de sí mismo y del mundo, vivir una vida disociada.\nPero el racionalismo, este discurso proposicional, no es equivalente a la razón. ¿Acaso en la poesía, en el arte, en la interpretación psicoanalítica, en los aforismos (tanto de Nietzsche como del Zen), no aparece otra racionalidad, distinta a la razón proposicional?\nIV.- UNO ES OTRO CUALQUIERA.\nUno es irremediablemente inconsistente; es decir, se sabe relativo y subjetivo. Para volverse consistente, piensa uno, debería ser único: ni siquiera debería enterarse de que hay otros, pues si comenzara a considerar otras posiciones, volvería a ser uno inconsistente. Y, además, tampoco tendría que pensarse a sí mismo, es decir, dudar de su propia posición, pues otra vez volvería a ser una más entre otras posiciones. Por tanto, calcula uno, para el único no hay otros, ni dudas a tener en cuenta: el único no se piensa.\nUno sí se piensa, pero debe pensarse como cualquier otro, es decir que no puede pensarse a sí mismo desde sí mismo, sino como siendo uno cualquiera. La referencia, aunque sea uno mismo, siempre es otro, disociado de uno, que se diferencia por estar necesariamente separado y enfrentado pero, al mismo tiempo, siendo equivalente a uno.\nTanto sea en el acuerdo como en el desacuerdo (lo que no altera la sustancia del asunto) uno y otro son posiciones idénticas, equivalentes e intercambiables y nada lo puede remediar, ni el predominio de uno sobre otro ni la compactación de muchos en un uno colectivo. Por eso, uno es una posición universal, incapaz de singularidad —cada uno debe valer y ubicarse como cualquiera. De allí que resulte cómico que uno, sin embargo, se crea único, diferente a todos los otros uno, y tome su experiencia subjetiva, su subjetividad, como la más singular del mundo cuando, en realidad, la experiencia de uno es la más universal, así determinada por la universalidad de la condición de subjetividad. No se trata aquí de las diferencias en la vida personal entre uno y otro, pues esas diferencias —ya aclaramos— sólo pueden aparecer cuando ya existe el fondo de igualdad previa. Lo subjetivo no tiene nada que ver con el tono emotivo, sentimental, expresivo o aún inefable con que habitualmente se lo tiñe. Lo subjetivo y, por tanto, la subjetividad, en esencia son la encarnación de una posición lógico-discursiva.\nUno es el peor enemigo de uno, porque uno es otro. Uno se piensa como otro, siempre desde afuera de sí mismo. Todos los pensamientos de uno, incluidos los pensamientos sobre uno mismo, son pensamientos externos al pensar. Y de esa posición uno no puede salir.\nV.- UNO NO RESPETA LA DIFERENCIA, SÓLO LA TOLERA.\nEl respeto a la diferencia es un perfume irresistible para uno. Pequeñas dosis lo embellecen, dosis mayores siempre delatan lo que oculta. “Te respeto como diferente —dice uno— si vos me respetás como diferente”. Ante situaciones difíciles éste es el recordatorio del pacto inicial: nadie es único. Es el respeto a la diferencia como tratado de paz; se funda en el ansia de aniquilación del diferente y de toda diferencia: en el fondo todos debemos ser iguales. Así el respeto a la diferencia es casi una ironía.\nDesde el vamos no hay aceptación y, por lo tanto, tampoco respeto del diferente: sólo se lo tolera. La tolerancia como virtud huele mal. La tolerancia y sus refinados modales en realidad son bunkers de una línea defensiva que mantiene una frágil estabilidad dentro de un perpetuo estado de beligerancia.\nDecimos: “impone respeto, se hace respetar”; este respeto es la cara respetable del miedo, del temor a la aniquilación. De ahí que en uno el respeto sea, fundamentalmente, un refinado arte marcial. Se ven los gestos suaves anunciando la dirección de los movimientos, las palabras neutras milimétricamente calculadas, el timbre suave de la voz, el tono muscular artificialmente distendido. Un exquisito camuflaje, una táctica de distracción estudiada durante años, operaciones de espionaje del poder del otro y de sus puntos débiles. Un auténtico desfile militar: despliegue del propio poderío, maniobras de amedrentamiento. Una estrategia de combate donde lo esencial es hacerse invisible, agredir sin agredir, saber golpear sin que se vea el golpe.\nDesde uno la invocación a respetar las diferencias no es más ni menos que el fallido intento de traducción laica-democrática del antiguo precepto: amarás a tu prójimo como a ti mismo.\nVI.- UNO SE CONSTITUYE EN Y POR LA TENSIÓN AGRESIVA.\nCuando aparecen diferencias peligrosas con el otro, uno apela a la condición de subjetividad: no hay único, todos somos iguales. Así uno se frena, respeta la diferencia. Sin embargo, por dentro y en voz baja sigue repitiéndose: “a pesar de todo tengo razón, yo soy el único, el verdadero”. Uno queda así en una situación por demás incómoda pues, si por un lado no puede aceptar la diferencia, por otro tampoco puede aceptar plenamente la igualdad, aunque a regañadientes trata de acatarla porque no le queda otra.\nUno vive tratando de coincidir con la regla de igualdad general, luchando contra la constante tentación de considerarse el único verdadero que lo conduciría al autoritarismo; pero cuando logra vencer la tentación y acatar la igualdad siente pena, insatisfacción; siente que tuvo que renunciar a lo de uno en pos de una pacificación siempre precaria con el otro. Si uno se afirma en la de uno a rajatabla desata la guerra, pero si concilia siente que no es uno, que caretea y que, para colmo, la tensión sigue pero ahora torturándolo desde adentro.\nAsí, la relación de uno a otro está atravesada por la tensión agresiva y por el miedo a la mutua aniquilación; supone el odio y la destrucción del otro pero sólo como intención pues, para mantener la relación con el otro, debe inhibir la agresión real. Uno vive en una constante inestabilidad tironeado entre la tendencia a ser único y la obligación de ser uno más. De tal modo, uno nace y vive sabiéndose irremediablemente inconsistente, sintiéndose único pero no pudiendo serlo, debiendo ser igual al otro pero sintiendo que no lo es.\nEl impulso a tener la razón no es un defecto autoritario de uno, por el contrario, es un efecto necesario de su constitución. El tener la razón es la imagen de la que uno se sostiene y que —a la vez— uno sostiene. Uno es la imagen de sí mismo, relación erótica pasional de amor-odio propio, basculando perpetuamente entre la tentación autoritaria y los sentimientos de inferioridad.\nVII.- SER ÚNICO ES EL MITO DE UNO.\nUno se piensa como la trabajosa superación de único, de ese que —dice— alguna vez fue o que en el fondo tal vez siga siéndolo. Teme volver a recaer en considerarse único pero al mismo tiempo anhela volver a serlo, pues se le presenta como la única posición en la que podría reconocerse íntegramente. Cuando se atreve a soñar en ese sentido imagina que después de atravesar la agresión directa y quedar como único vencedor, se le abriría un nuevo horizonte, vedado a uno por cobardía, donde todo sería posible y nada faltaría; un estado de consistencia y completitud. Nace la idea de la felicidad.\nComo mito de origen y destino, uno no puede dejar de suponer la existencia de único como su forma prehistórica de ser y como su tendencia-tentación actual, existencia en la que —¿curiosamente?— coinciden la agresión desatada y la felicidad lograda. Sin embargo, para uno es imposible volverse único pues siente que se autodestruiría. Este peligro es el que invoca para seguir siendo uno. Pero uno nunca comprobó la existencia efectiva de único, de eso no tiene experiencia real. Sólo tiene pensamientos deducidos de su fragilidad o, más exactamente, un presentimiento que se le impone y que sólo posteriormente organiza racionalmente. Ser único es un mito fundante de uno.\nUno supone, en el origen, la existencia de un estado donde reinaba la agresión desatada a la que uno viene a controlar. Este pensamiento se le impone necesariamente a uno. No es una explicación acerca de las fuerzas que actuaron en un pasado remoto y que podría cambiar por otra versión, allí uno dice su conflicto actual.\nVIII.- PARA UNO AUTORITARISMO Y AUTORIDAD SON EQUIVALENTES.\nEn el mundo igualitario de uno a lo diferente se lo mata; no existe la diferencia ni como posibilidad, no hay anzuelo con qué pescarla. La igualdad es el invento de uno que, a la vez, inventa a uno. Pareciera que primero es la igualdad, sobre la cual después se dan las diferencias. Sin embargo uno no se piensa como una originaria acción afirmativa; por el contrario, se piensa como agente y resultado de la acción reactiva que reprime y supera al único.\nA la desigualdad, es decir a la diferencia, uno la vive como desgracia. Si no es posible reducirla a la igualdad uno sufre la diferencia. ¿Qué ocurre cuando se le cruza un auténtico diferente?: si se siente menos, lo respeta temerosamente, tiene miedo de ser destruido al mismo tiempo que envidia su poderío; si se siente más, se apiada de él, le da lástima, lo compadece. A uno la diferencia siempre se le aparece como un menos o un más. En el primer caso la diferencia se le presenta como autoritarismo —real o potencial— del que uno es víctima; en el segundo caso, uno se presenta como bondadoso y paternal, fachada que apenas oculta un paternalismo real resultante de la inhibición del autoritarismo potencial de uno. Para uno la diferencia siempre es sinónimo de autoritarismo, siempre se le presenta como la negación del principio de igualdad. Y asociada al poder.\nPara uno la autoridad es el poder delegado —por uno— en representantes: las autoridades democráticas. A una autoridad que se imponga por sí misma, cuya fuerza no le venga de ninguna delegación sino de su real e inmanente realidad, uno la siente como un menoscabo a su libertad, casi como una humillación. Es así como aparecen ante uno las reales diferencias: lo diferente es aquello real que uno no puede tolerar, no puede ni ver. Ni hablemos de respetar.\nSolamente si uno logra dejar de defenderse con el principio de igualdad puede atravesar una experiencia de verdadero respeto, aceptando la autoridad real del otro, aceptando la diferencia, sin exigir a ultranza una igualdad de base. En este sentido, respetar significa obedecer la diferencia, y se experimenta como admiración y agradecimiento\nEn el mundo de la diferencia la apelación al principio de igualdad general es, por lo menos, una grosería: allí simplemente se obedece o se manda, sin sentimentalismos.\nUno vive perseguido por el autoritarismo no sólo como posible víctima; le preocupa mucho más quedar como posible victimario, no tanto por la suerte de su posible víctima sino por el miedo a las reacciones de los otros. Y como no puede reconocer la autoridad en otro tampoco puede reconocer la propia autoridad, viviendo su ejercicio como tentación autoritaria, o sea, como recaída en ser único. Uno no quiere mandar, tiene miedo de mandar. “No me gusta mandar ni que me manden” vocifera uno que identifica mando con arbitrariedad. Mandar —que se debe distinguirse del mero dar órdenes a los demás— es superarse a uno mismo; y obedecer —que es diferente y mucho más difícil que obedecer leyes generales— es obedecer eso. Quien no pueda obedecerse quiere ser tiranizado por leyes generales, por la razón o por lo que sea. No puede imaginar la autoridad más que deviniendo de un rol convencional, que la comunidad de unos y otros instauran, y percibe toda otra posible autoridad como autoritarismo, como el peligro de revivir a único.\nIX.- EL PRINCIPIO DE AUTORIDAD.\nEl respeto a la diferencia implica la definitiva aceptación de que no somos todos iguales. Dicho así parece que uno puede aceptarlo, pero no es cierto: allí se le aparece el fantasma del retorno de único. Y, fundamentalmente, porque significa la aceptación de la diferencia en la base, operación por la que el principio de autoridad deja en suspenso al principio de igualdad, a la suposición mítica, y por ende necesaria, de un plano de igualdad inicial.\nAlcanza con pronunciar la palabra “autoridad” para intranquilizar a las conciencias igualitaristas que ya se figuran no sé cuantas escenas de sangre y violencia. A tal punto llega hoy la tontería, que autoridad ya casi es sinónimo de poder, incluso de arbitrariedad poderosa. Y no es que tal conciencia rechace orgánicamente el poder arbitrario, pues con gusto lo usufructuaría si fuera posible acceder a ello sin riesgos. La mayoría de las veces tal rechazo no consiste más que en un achicarse para no ser aplastado. O sea, no es más que la conjunción del anhelo cobarde de ser poderoso, incluso arbitrariamente, y el lamento de no poder serlo.\nUno supone que la democracia regula la relación con el otro: “mis derechos terminan donde comienzan los del otro”, repite uno muy seguro, “unos y otros somos iguales ante la ley”. Pero cuando esa igualdad se generaliza a todas las relaciones humanas y se la eleva a esencia humana, termina por ser o ridícula o nefasta. La ley, la moral, es decir, lo general, se le impone a uno como la mayor fuerza civilizatoria y como la única posibilidad de regulación humana. Pero ¿acaso no hay otra regulación posible más allá de lo general? Si no la hay, entonces la ética y la libertad son meras fantasías; si la hay, entonces es una praxis real que no depende de leyes generales ni se la puede identificar con tales leyes ni con la adecuación de nuestras vidas a ellas. Por eso, la diferencia no es un estado mítico anterior a uno en el que podríamos recaer, sino una posibilidad real que se abre ante uno cuestionando su propia constitución.\nAutoridad no es equivalente a poder. El poder necesita lo general para realizarse, mientras que la autoridad suspende lo general, y su realización se encuentra siempre más allá de lo general. Su talante es la soledad y el silencio. Allí, o se afirma la propia autoridad o se sigue quejosamente reclamando igualdad y reconocimiento de los otros. Por más que en su intimidad la deteste, uno ama la ley o, mejor dicho, la necesita, para tranquilizarse, para protegerse o, aunque más no sea, para quejarse de su injusticia. Le aterra quedarse sin ley, siente que lo llevaría a la autodestrucción, se le figura como un abrir los diques a la arbitrariedad, al descontrol, al libre arbitrio y, sobre todo, pero en secreto, como piedra libre para desatar aquellos impulsos largamente contenidos. Por supuesto que entendida así, la cosa no puede conducir más que a la payasada o al crimen; pero nunca sería una autoridad más allá de la ley sino que quedaría en seguir necesitando la ley aunque sea para transgredirla. Uno no puede concebir una suspensión de la ley más que como trasgresión.\nLas protestas contra el principio de autoridad, y los discursos reivindicatorios de la igualdad generalizada a toda costa, son la patética enfermedad actual. La aceptación de lo diferente radical significa la sumisión de uno a eso que, siendo más propio que uno, no es uno. Eso real que, en última instancia, sólo es posible obedecer.\nX.- UNO ES GRUPO, O LA SOLEDAD.\nUno, al fundarse en la igualdad con el otro, contiene en sí toda la serie de los otros iguales entre sí. Uno, desde siempre, es grupo. Cuando logra aceptar una autoridad que no deviene de una representación, la pone por encima del resto y la eleva a modelo a igualar. La pone en la serie, en el grupo: es el jefe. Le resulta inconcebible la autoridad sin grupo.\nLa diferencia, por su lado, no afirma su autoridad en el reflejo, en la confrontación o en la aceptación de los otros; ni siquiera en la de aquellos que considera autoridad. La diferencia se autoriza a sí misma porque no hay autorización posible por vía de cualquier otro, aun cuando fuesen todos los otros. La diferencia no hace serie, siempre es singular, es inconmensurable con cualquier otra diferencia. Vive en eterna soledad.\nComo uno está cerrado a sí mismo cree que abrirse es abrirse a otros, y piensa a la soledad como un cierre y clausura sobre la propia subjetividad. Olvida que la apertura a otra subjetividad no es más que el principio de la intersubjetividad, la que nunca llega más allá del uno colectivo. De paso, sigue evitando el enfrentamiento con la verdadera diferencia.\nEn soledad no existe igualdad, en cualquiera de sus modalidades, sólo hay diferencia. La aceptación de lo diferente radical es la sumisión de uno a eso que, siendo lo más propio de uno, no es uno; eso real diferente a lo que sólo es posible obedecer.\n Publicado en revista Parte de Guerra Nº 4, Octubre 1998, Buenos Aires.\nLa disociación entre cuerpo y mente –disposición malsana central en nuestra cultura– pocas veces es tan patente como en la oposición entre ideas y afectos. Parecen mundos diferentes y hasta opuestos. Las ideas, decimos, vienen de la cabeza; los sentimientos, en cambio, vienen del corazón o de las tripas. Los afectos son de naturaleza corporal, mientras que las ideas son de naturaleza mental. Las ideas, además, son racionales y se las puede entender; a las emociones, en cambio, no hay manera de entenderlas pues son irracionales.\nSin embargo, todos sentimos que los afectos, como la envidia o la gratitud, no son sensaciones corporales automáticas como el frío o la sed; son reacciones altamente elaboradas de nuestro espíritu, punto de anudamiento entre el cuerpo y el alma. Distinguimos muy bien los diferentes afectos: envidia, rencor, humillación, etc. Cada uno tiene una arquitectura tan precisa que lo podríamos expresar en un pensamiento exacto, a tal punto, que bien podemos afirmar que cada afecto es un sentimiento pensado por el cuerpo. Los sentimientos también son pensamientos.\nY no sólo eso. Al mismo tiempo presentimos que este anudamiento pasional más que personal es social, pues allí, en esa encarnación, acontece -en mucha mayor medida que en las ideas- la verdadera relación social. La encarnadura pasional, entonces, además de personal, es esencialmente política.\nLas pasiones que sentimos son reales; aunque sean inconvenientes, expresan de manera directa y sin filtro nuestro propio ser. Las ideas, en cambio, pueden ser falsas y, en especial lo son, cuando tratan de disimular, o reprimir las ideas o las emociones que no queremos asumir, ni mostrar.\nDe todos modos, aunque todas las pasiones sean reales, esto no equivale a decir que todas sean verdaderas. Cuando alguien es demasiado susceptible y reacciona de manera desmesurada, decimos que está equivocado. Bien sabemos que lo que siente es real, es decir, que lo siente y mucho, pero también sabemos que su reacción está errada. Uno, entonces, no se equivoca sólo en los pensamientos sino también en los afectos.\nHay muchos afectos errados o equivocados, y muchos otros que no. En esta ocasión analizaremos el Rencor, un afecto falso muy común y extendido en nuestras vidas. Así como en el número anterior analizamos el Enojo, en próximos números de Sol de Noche continuaremos analizando otros afectos.\nEl rencor es una «pasión triste». Según el diccionario, «Rencor (del latín rancor: calidad de rancio): resentimiento duradero por algún daño o perjuicio sufrido». El rencor es un sentimiento de odio y resentimiento que experimentamos como una reacción ante un dolor sufrido por un daño o perjuicio padecido por culpa de otro. A esto hay que agregar que una nota fundamental del rencor es que no lo podemos dejar atrás, aunque sería más acertado decir que no queremos dejar atrás pues, apesar de ser “triste” y muy “amargo”, muy pocos buscan efectivamente desprenderse del rencor, aún cuando digan lo contrario. Pareciera que en este sufrimiento, exteriorizado en reproches, acusaciones y maldiciones, el rencoroso encuentra un placer retorcido y morboso difícil de entender y de aceptar por las buenas conciencias.\nTomemos, por ejemplo, el tango Rencor, de 1932, con música de Charlo y letra de Luis César Amadori. Dice así:\nRencor, mi viejo rencor, / dejáme olvidar / la cobarde traición.\n¡No ves que no puedo más, / que ya me he secao / de tanto llorar!\nDejá que viva otra vez / y olvide el dolor / que ayer me cacheteó…\nRencor, yo quiero volver / a ser lo que fui… / Yo quiero vivir…\nEste odio maldito / que llevo en las venas / me amarga la vida / como una condena.\nEl mal que me han hecho / es herida abierta / que me inunda el pecho / de rabia y de hiel.\nLa odian mis ojos / porque la miraron. / Mis labios la odian / porque la besaron.\nLa odio con toda / la fuerza de mi alma / y es tan fuerte mi odio / como fue mi amor.\nRencor, mi viejo rencor, / no quiero sufrir / esta pena sin fin…\nSi ya me has muerto una vez / ¿por qué llevaré / la muerte en mi ser?\nYa sé que no tiene perdón… / Ya sé que fue vil / y fue cruel su traición…\nPor eso, viejo rencor, / dejáme vivir / por lo que sufrí.\nDios quiera que un día / la encuentre en la vida / llorando vencida / su triste pasado\npa’ escupirle encima / todo este desprecio / que babea mi vida / de amargo rencor.\nLa odio por el daño / de mi amor deshecho / y por una duda / que me escarba el pecho.\nNo repitas nunca / lo que vi’ a decirte: / rencor, tengo miedo / de que seas amor.\nLa letra de este tango despliega casi toda la gama de las «pasiones tristes» y «afectos falsos». ¿Por qué llamo falsos a estos afectos? Porque están al servicio de ocultar y de mentir. En el caso del rencor, en primer lugar, busca evitar hacerse cargo de la propia responsabilidad en el dolor padecido. El tango dice: «La odian mis ojos / porque la miraron. / Mis labios la odian / porque la besaron». Es evidente fue que el propio rencoroso quien decidió estar con ella y no supo o no quiso ver qué pasaba. A partir de esto, para desentenderse de su responsabilidad, arma una historia mentirosa en la cual él, pobre inocente, sufre injustamente: «Ya sé que no tiene perdón… / Ya sé que fue vil / y fue cruel su traición…».\nNo importa si el acontecimiento doloroso ha sido real o imaginado, justo o injusto; el rencoroso pone fuera de quien lo sufrió, en otro, toda la responsabilidad del dolor padecido; nunca se pregunta si tuvo alguna responsabilidad con los acontecimientos dolorosos.\nEn segundo lugar, el rencoroso, aunque afirme lo contrario, no quiere dejar de sufrir. Hay aquí otra mentira. El tango dice: «Rencor, mi viejo rencor, no quiero sufrir / esta pena sin fin… / Si ya me has muerto una vez / ¿por qué llevaré / la muerte en mi ser? / Ya sé que no tiene perdón… / Ya sé que fue vil / y fue cruel su traición… / Por eso, viejo rencor, / dejáme vivir / por lo que sufrí». ¿Por qué sería tan difícil dejar atrás su sufrimiento? El rencoroso dice que él quiere dejar de sufrir, pero la gravedad de la ofensa no se lo permite, es algo que “no se puede olvidar”. Nuevamente la “culpa” no es propia, no es su propia responsabilidad. Sin embargo hay otro respuesta, más sencilla aunque, a primera vista, sorprendente. Las últimas líneas del tango denuncian el secreto de porqué el rencor no puede olvidar: «No repitas nunca lo que vi’ a decirte», «rencor, tengo miedo de que seas amor». El hecho es que, aunque la odia, en realidad la sigue amando. Muchas veces se dice que en el rencor el amor se ha transformado en odio: «La odio con toda la fuerza de mi alma / y es tan fuerte mi odio como fue mi amor». Puede ser, pero la cosa no es tan unilateral pues todos sabemos que, en verdad, en el fondo la sigue amando y, como ya resulta imposible amarla, al menos odiándola ella sigue junto a él y no la pierde totalmente. En ese tipo de experiencia amorosa, el amor rápidamente puede trocarse en odio y viceversa. Sea como sea, lo que resulta evidente es que la sigue amando y que no hay la menor disposición a acepar su “no”, a dejarla ir y a continuar la vida sin ella; al contrario, lo que se busca es retenerla por cualquier medio aún contra la voluntad de ella. ¿Eso es amar?\nPero allí no termina, ni de lejos, todo el placer que el rencoroso obtiene. ¿Qué otro placer retorcido hay en el rencor, difícil de entender y, en especial, de aceptar por las buenas conciencias? No hay que olvidar que la situación de víctima en que el rencoroso se pone le da sobrados motivos para odiar justificadamente, justificación que está en la base del placer morboso del odio rencoroso. Es notorio, además, que en el rencor hay una buena dosis de sadismo, de gozar con el sufrimiento del otro, lo que se presenta como un delicioso hueso que, una vez mordido, nadie quiere largar. Veamos, si no, lo que dice el tango: «Dios quiera que un día / la encuentre en la vida / llorando vencida / su triste pasado / pa’ escupirle encima / todo este desprecio / que babea mi vida / de amargo rencor». Sadismo que aquí toma la forma de una de sus hijas predilectas, la venganza, (satisfacción o compensación, haciendo un mal a quien nos ha inferido una ofensa o un daño). Y aunque la venganza nunca llegue, el solo hecho de sufrir rencorosamente en silencio ya es, en sí mismo, un acto de venganza, de culpabilización, de agresión contenida, de maldición al otro; un acto resentido y desmesurado de afilar pacientemente la daga, en silencio y con esmero, segundo a segundo, durante toda una vida, esperando con rabia el momento de la venganza que, uno sabe, nunca llegará. Pero el rencoroso, como dije, niega todo esto y miente: afirma que su estado es de puro sufrimiento y de goce nulo.\nHasta aquí he centrado el desmontaje del rencor a una situación de despecho amoroso graficado en el tango «Rencor». Pero el rencor no se limita al ámbito de lo amoroso; como sabemos, las reacciones rencorosas se extienden a todas las esferas de la vida humana: a las ofensas recibidas por un jefe en el trabajo, a los golpes recibidos por un opositor político, etc. Cada uno podemos y debemos, por tanto, tomarnos de desmontar y denunciar, en especial en nosotros, las infinitas caras con que aparece el rencor.\nCuando, en sentido habitual, decimos sentimiento falso, queremos decir que estamos ante algo que parece ser tal o cual sentimiento (amor, amistad, por ejemplo) pero que, en realidad, es una simulación; estamos ante algo que o bien no existe o bien es otro sentimiento. Este, sin embargo, no es el sentido de falso que pretendo señalar. Para el sentido habitual, los sentimientos siempre son, y si son no pueden ser falsos; y lo mismo pasa con la realidad: la realidad es, y si es no puede ser falsa. Esta es la lógica del sentido común: tomar como equivalentes realidad y verdad, de allí que realidad falsa le suene a contrasentido o a sinsentido. Falsas o verdaderas, según esta posición, únicamente pueden ser las ideas o los enunciados sobre la realidad, pero nunca la realidad misma.\nEl sentido de falso que quiero señalar, en cambio, es el siguiente: a pesar de lo que aparezca sea una simulación, una máscara o algo así, lo que aparece es, de todos modos, tan real como lo que tapa u oculta. Y, en segundo lugar, digo que esa realidad es falsa en el sentido de que es una realidad mentirosa, que está allí para mentir, para ocultar algo y engañar a alguien, en primera instancia al que la padece.\nLos afectos falsos (rencor, ofensa, humillación, etc.), incluso aquellos que en apariencia contienen una satisfacción o placer sádico (venganza, desprecio, etc.), tal vez no sean dolorosos en sí, pero en el fondo son amargos y desagradables; y todos tienen, sin embargo, esta notable característica paradojal: quien los padece declama querer desembarazarse de ellos pero, en realidad, los atesora como un bien inestimable y los cultiva como si fueran el plato más sabroso y sofisticado. Y algo de eso debe haber pues en estos sufrimientos parece haber, como dijimos, una especie de alto gozo secreto, morboso y retorcido a la vez.\nCon esta oposición quiero llamar la atención e insistir en que la esencia de los afectos no consiste sólo ni principalmente en ser sentidos (“sentimientos”, “emociones”), sino también, y muy especialmente, en ser pensamientos sentidos, complejos de ideas encarnadas o auténticas tomas de posición existencial, “por las cuales la potencia de obrar es aumentada o disminuida, favorecida o reprimida”. Por la alegría o afectos verdaderos se pasa de una menor a una mayor perfección existencial, y por la tristeza o afectos falsos, por el contrario, se pasa a una menor perfección existencial.\nHay que oponer, entonces, con firme rigor conceptual, afectos verdaderos y afectos falsos. Esta oposición se corresponde bastante bien con la de pasiones alegres y pasiones tristes que Spinoza desarrolla en su «Ética». Los afectos falsos se correlacionan con las pasiones tristes, y los afectos verdaderos con las pasiones alegres.\nLos afectos verdaderos más usuales son: amor, júbilo, regocijo, gozo, gloria, orgullo (satisfacción de sí), gratitud, contentamiento, benevolencia, clemencia.\nLos afectos falsos más comunes son: odio, ira, venganza, crueldad, traición, indignación, resentimiento, rencor, ofensa, humillación, envidia, celos, remordimiento, arrepentimiento, humildad, pusilanimidad, esperanza, compasión, vergüenza, pudor, modestia, ambición, avaricia, desprecio, soberbia, abyección.\nDije que los afectos falsos se corresponden, en grandes trazos, con las pasiones tristes de Spinoza. Pareciera lógico afirmar, entonces, que todos los afectos falsos son tristes y todos los afectos verdaderos son alegres. Sin embargo esto, a mi entender, no es exactamente así. Hay afectos, como la pena (por la pérdida de algo querido), el duelo (por la muerte de un ser querido), o la tristeza misma, que, a pesar de ser sentidamente tristes, sin embargo son afectos verdaderos, es decir, afectos que duelen pero que uno acepta de buen grado dolerse, sin amargura, sin reproches, sin culpar a nadie. Estos dolores, aunque no son deseados como tampoco se los evita dejar atrás, cuando llegan son o deben ser aceptados con entereza e integridad. Así, no sólo la potencia de obrar del cuerpo es aumentada o favorecida, sino que, además, honran la vida.\nA la inversa, también ocurre que hay afectos, como la soberbia, que a pesar de ser sentidamente alegres, eufóricos y hasta maníacos, sin embargo son falsos. La soberbia es una especie de delirio por la que el hombre sueña con los ojos abiertos que puede todo lo que alcanza con la sola imaginación y, por eso, la considera real y se exalta con ella; mientras que, en realidad, no puede ver lo que no puede y con eso limita su propia potencia de obrar.\nEs por todo esto que sigo prefiriendo hablar de afectos, talantes o sentimientos verdaderos o falsos y no de pasiones alegres o tristes pues, a pesar de que la calificación verdadera y falsa es demasiada abstracta y no engloba toda la complejidad del asunto, estimo que al menos señala con fuerza el carácter de mentira y engaño de las pasiones falsas, mientras que la denominación alegres y tristes no siquiera lo sugiere y reduce su carácter a lo sentido en la inmediatez.


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Moliente - significado de moliente diccionario\nDiccionario de español / Spanish Dictionary 13.107.674.032 visitantes atendidos\nV corriente A3\nSi vuesa merced gustare de aceptar la prenda que se le ofrece, aquí estoy moliente y corriente...\nY porque no se suceda lo que a los que se casan, no quiero tener quien me suceda, y perseveraré en este humor hasta que haya órdenes de redimir casados como cautivos. Si vuesa merced me quiere para mientras marida, o como para marido, o para entre marido, aquí me tiene corriente y moliente.\nhe Pain es un personaje ficticio perteneciente a la saga de videojuegos Metal Gear Solid que únicamente aparece en Metal Gear Solid 3. Se dice que antes de pasar a ser conocido como el “soldado abeja”, The Pain era un apicultor corriente y moliente.\nEl neorrealismo, sí, esa forma de arte que se alimenta de la historia corriente y moliente, la historia inmediata, la epopeya de la cotidianidad.\n(2) En la visita que hizo a este Real, a principios del siglo XVII, el obispo de la Nueva Galicia, Alonso de la Mota y Escobar, menciona las minas y las fundiciones a la orilla del arroyo, dice que: “existen diez haciendas de moliente y fundiciones, las cuales muelen el metal con mulas, que viven en el Real en forma continua más de cien españoles entre mineros y mercaderes, que es uno de los Reales más bien poblados que hay en toda la Nueva Vizcaya.


Rescatada de una red de trata | Apareció Nadia, una... | Página12\nApareció Nadia, una chica de la villa 20 secuestrada en junio\nNadia fue buscada 32 días después de desaparecer al salir de su escuela, la EEM 1 René Favaloro, en Villa Lugano.\nEl 9 de junio, Nadia, de 14 años, desapareció cuando salía de la escuela, la EEM 1 René Favaloro, en Villa Lugano. Ayer, 32 días después, no apareció, fue devuelta. No la encontraron, fue rescatada por los reclamos. No liberada como se entiende coloquialmente, sino devuelta, entregada, apelando a un método mafioso que marca hasta donde llega la impunidad: la nena fue escoltada por dos chicas conocidas, una de ellas vinculada de algún modo a los captores, hasta el lugar donde se encontró con su madre, en Parque Patricios. Antes, durante la búsqueda, para dar una idea de la impunidad, la Policía de la Ciudad había allanado el boliche donde la habían visto. Aquel primer operativo fue cerrado sin haber descubierto lo que todo el barrio sabe, que hay 14 habitaciones que se alquilan para tener sexo con chicas encerradas. La justicia lo confirmó recién en el segundo allanamiento, un poco más preciso que el anterior. Antes, durante la búsqueda, el caso fue enviado a la justicia federal porque todos los datos daban cuerpo a la hipótesis sobre la red de trata. La denuncia le cayó (es la manera más gráfica de decirlo) al juez federal Rodolfo Canicoba Corral. El juez descargó todo su andamiaje investigativo sobre el caso para sostener, en un par de carillas, que la nena se debía haber ido con algún noviecito, y se excusó de tomarlo. La decisión fue apelada. Ayer, apareció la nena. La realidad estalló más rápido que la justicia, cuyo engranaje entumecido juega para la trata. La Cámara ahora deberá ordenar al juez que revise su formación de género, o compartir su criterio sobre la víctima.\nEl martes pasado por la noche, Nadia se comunicó con su mamá, Elena, y combinó un lugar donde encontrarse. Su última llamada, durante la búsqueda, había sido para alertar a la madre de que desistiera de continuar con la denuncia. Una amenaza. El martes, durante la mañana, Elena –que venía empujando la búsqueda acompañada por una red de mujeres, de organizaciones de la comunidad, de docentes y de estudiantes de la villa 20–, llegó hasta inmediaciones de La Salada, porque había recibido datos de que habían visto a su hija por el lugar. Pero en lugar de su hija fue rodeada por varios hombres que la golpearon, la amenazaron con armas, y le ordenaron “cortála con las denuncias”. Confirmación de que estaba bien encaminada. Elena aseguró que durante la búsqueda, en multitud de ocasiones le hicieron llegar mensajes amenazantes: la empujaban en la calle, la esperaban en un rincón, pasaban a su lado y le decían algo, “era todo el tiempo”, aseguró a este diario Vanina Biasi, del Plenario de Trabajadoras, que acompaña a la familia en la red de organizaciones y personas que se movilizaron para rescatar a la nena.\nDespués de la desaparición de Nadia, al salir de la escuela, la denuncia de búsqueda quedó en manos de la fiscalía Nacional en lo Criminal y Correccional 57, a cargo de Anselmo Castelli. En los primeros pasos de la investigación, las pruebas ya apuntaban al secuestro por una red de trata. Casos de resolución pendientes, como el de Erika Estrada, que aún sigue desaparecida de la misma zona, o el de testimonios de niñas que fueron rescatadas. O las declaraciones en el expediente de docentes y directivos de la Favaloro, en las que sostienen que es habitual que las chicas desaparezcan durante uno o dos meses y después vuelvan.\nCastelli, la Protex (fiscalía especializada en trata), el fiscal federal Federico Delgado y la querella, a cargo del abogado Facundo Vicente, en representación de Elena, consideraron que se trataba de un caso federal ya que era evidente la participación de una red de trata. El caso recayó en el juzgado del juez federal Rodolfo Canicoba Corral, quien rechazó la argumentación.\n“El juez cree que no hay delito suficiente para investigar una red de trata cuando tanto el fiscal anterior (Castelli), el fiscal Delgado, la Protex y la querella sostenemos que sobran las pruebas. La madre fue amenazada a punta de pistola”, le explicó a PáginaI12 Vicente, abogado de la madre de Nadia. Para el abogado, los antecedentes sobran: las chicas desaparecen bajo el mismo patrón. “Aparece un captor que las seduce. Primero les regala un celular, después les facilita estupefacientes, se les hace el novio y eso a una chica de 14 años la halaga, la confunde. Después les piden que vendan droga y terminan con la explotación sexual. Son chicas de 12 ó 14 años, siempre captadas con la misma dinámica y después las amenazan”, explicó el abogado.\n“Hay tipos que están atrás de estas redes, ya les pasó a varias chicas, y en la Comisaría 52 no se mueven. Hay mamás que no reclaman la desaparición de sus hijas y pasan meses y meses y las chicas no vuelven”, dijo la madre a este diario. La policía dio pruebas efectivas sobre su inercia. El primer allanamiento al local donde la habían visto, en Liniers, terminó en la nada misma, un “todo en regla”. Recién en el segundo allanamiento se comprobó que se habían pasado por alto 14 habitaciones utilizadas para mantener sexo.\nLa situación de la madre también es crítica. Según sostuvo el abogado, la madre alquilaba una pieza en la Villa 20, pero ya no pueden volver porque allí reside parte de la red que mantuvo cautiva a Nadia. “El Estado está totalmente ausente y la madre completamente desprotegida. Sobrevive a base de la solidaridad de las organizaciones de mujeres que la están alojando. Desde que se sancionó la ley de trata no fue desmantelada ninguna red, porque operan con connivencia policial. Nadia apareció por la presión de los amigos, los docentes y las organizaciones”, finalizó el abogado.\nLa situación en la causa ahora depende de la Cámara Federal. El fiscal Delgado y el abogado Vicente apelaron el intento de paso al costado de Canicoba. La Cámara deberá decidir si queda en el fuero federal para investigar la red de trata o si hay que sermonear a un noviecito.


Asesoría Gastronómica - Gastropirados\nSi te encuentras en la situación donde tu negocio no está funcionando o la rentabilidad que se obtiene de la explotación del mismo sólo alcanza para pagar los gastos y no se logran beneficios, podemos ayudarte a darle un enfoque nuevo a tu negocio.\nGastropirados Asesoría Gastronómica\nIdentificar las necesidades y realidad de cada negocio.\nBuscamos en todo momento generar un excelente ambiente laboral.\nIdentificar los problemas en las diferentes áreas del negocio para mejorarlas.\nAproximadamente 90 días en analizar y ver los resultados.\nLas más importantes son el análisis conjunto para detectar las oportunidades de mejora, luego se aplican planillas de cálculo para medir los resultados de las acciones tomadas.\nLos resultados que se obtienen están basados en una mejora cuantitativas económicas / financieras y mejoras cualitativas relacionadas al servicio y a la experiencia del cliente.\nGestionamos las instancias necesarias que tu negocio necesita.\nLas herramientas que utilizamos son todas personalizadas para tu negocio, juntos analizamos las necesidades que se presentan y armamos las planillas de cálculo a tu medida realizando los relevamientos y controles necesarios para sacar el mejor diagnostico de la situación y proponer las mejores acciones correctivas.\nAsesoramos empresas gastronómicas de todos los rubros como; cafés, Bares, Restaurantes, Catering, taperias, etc. Nos enfocamos en la mejora y control de Costos, Finanzas, Logística, Administración, Gerenciamiento, Servicio.\nEn GASTROPIRADOS Asesoría Gastronómica vamos a:\nPlanilla de resultados económicos fáciles de interpretar.


Choque hizo esa exigencia después de que surgieron iniciativas de aprobar una ley para proteger a dirigentes sociales, que protagonizaron las últimas protestas.\n17/08/2020 12:08 | Erbol\nEl presidente de la Cámara de Diputados, Sergio Choque, exigió este lunes que el Gobierno promulgue la “Ley de Garantías”, que dispone respetar los derechos de líderes sociales y que está paralizada desde su aprobación en el mes de enero.\n“Lo que sí queremos y exigimos es que de una vez por todas al Gobierno nacional ya de una vez apruebe y promulgue la Ley de Garantías, que ya hace más de siete meses sigue durmiendo en el despacho de la presidenta transitoria”, dijo Choque.\nEl diputado Choque dijo que “no necesitamos ninguna ley de que proteja a algún dirigente”, sino lo que se requiere es que se respete el derecho al disenso y a libre expresión. Aseveró que el MAS no socapará actos delictivos.\nLe “Ley de Garantías”, aprobada en enero en el Legislativo, establece que se tramite la liberación de personas detenidas arbitrariamente por participar en movilizaciones desde el 21 de octubre. Asimismo, ordena respetar las garantías de todo ciudadano boliviano y extranjero que resida en el país, incluyendo a líderes sociales. El Gobierno y sus aliados rechazaron esa norma porque consideraban que favorecía la impunidad.\nRespecto a la propuesta del diputado Édgar Montaño de hacer una ley para proteger a dirigentes, Choque señaló que es una iniciativo como cualquier otra y que se la tratará en esa calidad. Precisó que no es una obligación aprobar, pero sí debatir.\n#PROTESTAS#BOLIVIA#SERGIO CHOQUE#DIPUTADOS#LEY DE GARANTÍAS#CONFLCITOS


Etiqueta: re valuación\nMacri y el cepo:\nPor Armando Ribas. Publicado el 25/3/15 en: http://www.notiar.com.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=6034:macri-y-el-cepo&catid=44:opinion&Itemid=87\nLas recientes declaraciones de Macri al respecto de su decisión de eliminar el cepo cambiario tan pronto llegue a la presidencia han causado una revuelta política.\nComo era de esperarse los primeros en contestar fueron los representantes del gobierno Kicillof y el actual presidente del Banco Central Vanoli.\nPero sorprendente a mi juicio ha sido la reacción de parte de la oposición -Massa mediante- respecto a una decisión que debiera ser un proyecto común indubitable. Como he parafraseado Pascal, “La política tiene razones que la razón no conoce”.\nLamentablemente la inflación ha sido paradigmática en la Argentina desde tiempo inmemorial. Ante ese espectro se ha repetido una y otra vez el error de tratar de controlar los precios internos vía el control del tipo de cambio. Por ello las macro devaluaciones efectuadas una y otra vez han constituido pecados capitales políticos de los gobiernos que a su llegada a la Casa Rosada no les ha quedado otro remedio que devaluar.\nAparentemente se ha considerado que el error ha sido del que devalúa y se ignora la responsabilidad del que provocara la necesidad de devaluar.\nY debiéramos saber que la re valuación de la moneda tiene un efecto que es el de causar una distorsión en los precios relativos internos. Al tiempo que se controlan los precios de los bienes transables internacionalmente se aumentan los de los no transables. Y en muchos casos de los costos de los productores de bienes transables. El impacto de esa disrupción en los precios internos tiene un impacto negativo en el comercio internacional pues caen las exportaciones y se reducen las importaciones.\nAutor eseadePublicado el marzo 26, 2015 Categorías Derecho,Derechos Individuales,Economía,Empresa,Instituciones,Política Bancaria,Política FiscalEtiquetas Control de cambios,Costos,Inflación,Kicillof,re valuación,retenciones a las exportaciones,VanoliDeja un comentario en Macri y el cepo:


Comer carne humana, el rito de iniciación en el Cártel de Jalisco Nueva Generación – NoticiasPV\nHome Circula en la Red Comer carne humana, el rito de iniciación en el Cártel de Jalisco Nueva Generación\nComer carne humana, el rito de iniciación en el Cártel de Jalisco Nueva Generación\nLorena Moguel19 julio, 20170225\nVILLAHERMOSA, Tab. (apro).- Como rito de iniciación en el crimen, jóvenes sicarios de Cártel Jalisco Nueva Generación (CJNG) son obligados a comer carne de sus víctimas, confirmó el fiscal general del Estado (FGE), Fernando Valenzuela Pernas.\nEl pasado 21 de junio, una docena de miembros de una célula del CJNG fueron detenidos en la periferia de esta capital, tras la ejecución días atrás de cinco hombres, tres de ellos decapitados y dos degollados, en el tianguis de autos “Aladino” de Villahermosa.\nEntre los arrestados estaban dos menores de edad que, de acuerdo con el fiscal Valenzuela Pernas, durante el interrogatorio confesaron que durante el proceso de iniciación en el crimen estaban sujetos a cometer “actos atroces”, como comer carne humana de sus víctimas.\nUn rito macabro que los menores llevaron a cabo con el cuerpo de un hombre hallado descuartizado a orillas del río Carrizal, en la ranchería El Cedro del municipio de Nacajuca, contiguo a Villahermosa.\n“Por información que se tiene de campo, se tiene conocimiento que estaban en la ejecución de ciertos delitos y uno de ellos era un proceso de iniciación que ellos estaban sujetos en los que se cometían actos atroces”, destacó Valenzuela Pernas la semana pasada.\nEste día, el fiscal general dio a conocer el arresto de seis presuntos secuestradores y desarticulación de la banda que operaba en los municipios de Centro (cabecera de Villahermosa), Tenosique y Balancán.\nEl funcionario refirió que luego de que se incrementara este delito los últimos meses, se ha logrado contener el plagio, “sin que suene a triunfalismo”, y resaltó que esto es consecuencia de la coordinación entre instituciones, labores de inteligencia y sobre todo la denuncia ciudadana.\nTambién dijo que la detención de los seis sujetos ocurrió en dos momentos diferentes, acusados de cuatro secuestros en los tres municipios mencionados, y para quienes se solicitará pena mínima de 80 años de prisión por cada víctima que perdió la vida.\nLuego detalló que el pasado 9 de junio, en operativo conjunto con el Ejército Mexicano, se logró la detención de los dos primeros miembros de esta banda en Villa El Triunfo, Balancán, luego de cometer un secuestro.\nDos días más tarde, la FGE capturó a otros cuatro integrantes, a partir de la denuncia de los afectados.\nEntre las víctimas están dos hombres, un ganadero y un joven, estos dos últimos asesinados.\nUrge limpieza en terreno baldío en laguna del valle Noticia anterior\nHospital San Javier negó atención médica a policías heridos; ahora lo niegan Siguiente noticia


Discriminación a un nene en un pelotero: “Sos muy gordo y vas a romper el inflable”-Nova – Diario Nova\nDiscriminación a un nene en un pelotero: “Sos muy gordo y vas a romper el inflable”-Nova\nOcurrió en un restaurante de Río Cuarto. La familia había ido a cenar y el nene junto a su hermano querían jugar en el pelotero. El dueño, se los negó.\nUn hecho terrible ocurrió en Río Cuarto. Un matrimonio junto a sus dos hijos de 7 y 13 años fueron a cenar el domingo por la noche.\nEl lugar tenía juegos y los chicos quisieron jugar después de cenar. Cuando Jonathan, el menor de los dos hermanos, intentó subir a uno de los juegos inflables, el hombre responsable no se lo permitió.\n“Pesas más de 80 kilos, vas a romper el inflable”, le dijo el hombre sin importar que la persona a la que se dirigía tenía 7 años.\nJonathan rompió en llanto cuando volvió a sentarse a la mesa. Su papá intentó hablar con el hombre que se mostró firme en su postura: “¿No ves que es muy gordo?”, le reiteró.\n“Nos sentimos discriminados. Es una locura que alguien trate así a una criatura. Mi hijo estaba desconsolado”, agregó Jesica González, mamá del nene.Al día siguiente la familia hizo la denuncia en la Defensoría del Pueblo.\nTags: Discriminación a un nene en un pelotero: "Sos muy gordo y vas a romper el inflable"\nPrevious Martín Seefeld cobró del Estado más de 70 mil pesos por una simulación de Juicio por Jurado-Nova\nNext “Nico Mattioli” presenta su nuevo trabajo musical Positivo 2108-Nova


IMPACTO AMBIENTAL por Sofía García Ramírez\n1. COLECTA DE ESPECIES ENDÉMICAS\n4. PESTICIDAS AGRÍCOLAS\n6. EROSIÓN DE SUELOS POR DEFORESTACIÓN\n7. Efectos -Impacto en la salud humana -Pérdida de Biodiversidad -La capa de ozono se está agotando -Pérdida para la industria turística -Impacto económico -Calentamiento global\n8. Causas -La Perturbación de la Tierra -La contaminación -La sobrepoblación -La Deforestación\n13. Son los efectos sobre el ecosistema causados por los seres humanos al modificar el medio ambiente.\n14. Conforme la Tierra gira, este nuevo calor gira a su vez recogiendo la humedad de los océanos, aumentando aquí y asentándose allá. Este calentamiento cambia el ritmo del clima al que todos los seres vivos nos hemos acostumbrado.\n15. Engloba cualquier forma de precipitación que presente elevadas concentraciones de ácido sulfúrico y nítrico.\n16. CAUSAS: Son las emisiones de origen humano causadas por el transporte, las centrales térmicas que queman combustibles fósiles, fundamentalmente carbón, las plantas industriales y el amoníaco del estiércol de las explotaciones ganaderas intensivas EFECTOS: La pérdida de calidad del suelo afecta a la vegetación y a la producción de especies vegetales, y causa una mayor posibilidad de avalanchas y corrimientos de tierra. Los contaminantes que causan la lluvia ácida pueden tomar parte en otros problemas ambientales.\n17. Una parte de la estratosfera que está formada por moléculas de ozono, un gas incoloro, esta requiere de condiciones de temperatura y presión atmosférica que son muy específicas para su existencia.\n18. Cuando llueve, el agua golpea más fuertemente en el suelo, arrastrándolo.\n19. CAUSAS -Aumento de los gases de efecto invernadero -Quema de combustibles fósiles -Deforestación de selvas y bosques -Excesivo uso de fertilizantes -Alta producción de residuos EFECTOS: -Temperaturas más cálidas. -Tormentas más intensas. -Propagación de enfermedades -Olas de calor más fuertes. -Derretimiento de los glaciares. -Huracanes más peligrosos. -Cambio de los ecosistemas. -Desaparición de especies animales\n20. CAUSAS: -Las erupciones volcánicas. -Las corrientes de aire de la estratosfera. -La actividad solar. -Las bajas temperaturas -El calentamiento global EFECTOS: -Afectar el sistema inmunológico -Alterar la visión hasta generar cataratas, presbicia o infecciones oculares. -Aumentar las probabilidades de padecer enfermedades cutáneas -Generar problemas respiratorios\n21. CAUSAS: -El movimiento del agua, viento, rocas y glaciares. -La exposición a temperaturas extremas. -El uso y abuso de la tierra por parte del humano EFECTOS: -La pérdida de rendimiento de la tierra fértil -El aumento de la contaminación y la sedimentación de arroyos y ríos -La desertificación del suelo -El desequilibro del ecosistema\n22. CAUSAS: -Sobreexplotación del medio natural. -Pérdida de los hábitats de las especies. -Contaminación del medio ambiente. -Introducción de especies exóticas invasoras -Efectos del cambio climático. EFECTOS: -Extinción de especies. -Aparición y extensión de plagas. -Amenaza a la supervivencia del ser humano. -Aumento de las emisiones de CO2 -Sequía.\n23. Se refiere a la disminución o desaparición de la diversidad biológica.\n24. Al acto y al resultado de cazar se los conoce como caza. El verbo cazar, por su parte, alude a la búsqueda y persecución de animales con el objetivo de capturarlos o matarlos.\n25. CAUSAS -El negocio de la caza furtiva. -Nivel de desarrollo económico de una sociedad. -El mercado local y global o la situación política y social del país. EFECTOS: -Alteraciones del ecosistema -Disminución de población de especies -Miedo de los animales -Cambios en la cadena alimentaria\n26. Son insumos útiles para la prevención y control de plagas agrícolas en beneficio de la agricultura del país . Su aplicación tiene efectos tóxicos directos e indirectos en la salud humana y en el medio ambiente.\n27. CAUSAS: Son la agricultura intensiva, el monocultivo, el aumento de las temperaturas debido al cambio climático y el uso de productos químicos agrícolas como los pesticidas, los fertilizantes o los herbicidas. EFECTOS: -Los pesticidas pueden matar hasta un 42% de los insectos de agua y otras formas pequeñas de vida acuática. -Contaminación de plantas -Contaminación de suelo\n28. Es la transformación de la cubierta vegetal original para convertirla a otros usos y degrada la calidad de la vegetación modificando la densidad y la composición de las especies presentes.\n29. Las especies endémicas son aquellas que sólo habitan en un lugar determinado. El término es relativo porque una especie puede ser endémica de un continente, un país, una región o un bioma.\n30. CAUSAS: Algunos factores que causan el cambio de uso de suelo y vegetación son la agricultura, ganadería y ampliación de infraestructuras. Entre las consecuencias más importantes del cambio de uso de suelo se encuentra la pérdida de la biodiversidad y los servicios ambientales EFECTOS: Generan impactos negativos en la biodiversidad y la provisión de servicios ecosistémicos, y contribuyen significativamente en los procesos de cambio climático a nivel regional.\n31. La desertificación es un fenómeno que implica la pérdida de suelos fértiles y la incapacidad de los ecosistemas de cumplir con su función reguladora para suministrar bienes y servicios. Las áreas áridas, semiáridas y subhúmedas secas son las consideras más susceptibles de sufrir el efecto de desertificación.\n32. CAUSAS: El clima semiárido, las sequías estacionales, y las lluvias poco constantes Las tierras pobres y la erosión del suelo Los incendios forestales Crisis del sector primario, éxodo rural y abandono de terrenos productivos Explotación irresponsable de los recursos hídricos y contaminación de los acuíferos Crecimiento urbano desordenado, sobre todo en zonas costeras Cambio climático: calentamiento global y disminución de precipitaciones. EFECTOS:Pérdida de especies animales y vegetales, suelos fértiles productivos y de ecosistemas Disminución de la producción agrícola e inseguridad alimentaria Alteración de los recursos naturales Intensificación de las consecuencias del cambio climático Impacto sobre el desarrollo sostenible y la calidad de vida\n33. CAUSAS: En los últimos años este comercio ha incrementado por todo el mundo ya que implica grandes cantidades de dinero por la alta demanda que representa, de acuerdo a la legislación ambiental de México EFECTOS: Es grave el daño que les causan a las especies de flora y fauna, pues al momento de que son capturadas pueden sufrir lesiones, contagio de algunas enfermedades e incluso les pueden provocar la muerte. Esta actividad ilícita, causa la extinción de muchas especies, afecta su hábitat y provoca que exista una tasa mínima de reproducción de estos animales.


Estilo oriental en la decoración de tu hogar - Decóralos\nInicio / Decoración de interiores / Estilos decorativos / Estilo oriental en la decoración de tu hogar\nEstilo oriental en la decoración de tu hogar\nIvana Carino 28 diciembre, 2013 Decoración de interiores, Estilos decorativos\nCuando uno habla del estilo oriental enseguida se le vienen a la cabeza palabras como equilibrio, serenidad, transformación, paz espiritual entre otras. Pero cómo podemos trasladar todas estas características a la decoración de nuestro hogar, en este post te daremos las pautas para que logres en occidente el estilo decorativo de oriente.\nEn el estilo oriental predominan los elementos naturales, la combinación de elementos como piedra, papel y la madera y estimas los espacios poco poblados. Lo que se busca es garantizar que los ambientes fomenten la armonía, la circulación de energía y la salud. A continuación te daremos algunas claves para que puedas alcanzar este estilo en tu hogar.\nEl estilo japonés se asemeja mucho al minimalista, en el sentido que sólo utiliza los muebles esenciales y de estilo depurado, el mobiliario debe ser escaso, lo mismo sucede con la ornamentación, se debe conservar solo lo imprescindible. No debe haber objetos que fomenten la distracción, sino que en todo momento se busca la tranquilad. La simpleza es esencial, pues lo que se busca es el flujo de energías y esto mediante espacios limpios y de líneas puras.\nMateriales y colores para la decoración oriental\nComo bien sabemos la decoración oriental busca estar en armonía con la filosofía del Feng Shui, por lo tanto los materiales y colores que utilicemos estarán estrecha relación con ello. Así, en cuanto a los materiales estos deben estar en sintonía con la naturaleza, los más empleados son la madera, los tapices, paneles, los papeles, bambú y todo lo que sea manufacturado y ecológicos. Al mismo tiempo, con el estilo oriental van muy bien las plantas y fuentes de agua.\nEn lo que refiere a los colores, la decoración japonesa prefiere a los blancos y negros, estos son los más importantes, también logra combinaciones con la gama de marrones y beige y blanco y en ocasiones también hace énfasis sobre los rojos.\nEl papel de arroz es muy utilizado por la tradición oriental, uno de sus usos más típicos se refleja en las lámparas, por lo tanto si quieres adaptar tu casa a este estilo no puede faltarte una de éstas. Estas pantallas de papel atenúan el brillo de las luces y le dan al ambiente calidez y nos invitan a la relajación.


Nuevo Peugeot RCZ\n/Nuevo Peugeot RCZ\nPeugeot aumenta la exclusividad de su cupé deportivo RCZ al ampliar paleta de combinaciones de colores y materiales tanto exteriores como interiores. Ahora tu RCZ puede ser único.\nEn abril de 2010, el RCZ pasó de sueño a realidad después de sólo dos años y medio, gracias a la determinación de los equipos de Peugeot. El próximo año verá la luz una versión 1.6 THP de 260 CV, más deportiva si cabe, anticipada por el “RCZ R Concept” presentado en el Salón de París 2012.\nAdaptado para la competición desde 2010 con motor Diesel HDi FAP de 200 CV, ganó en 2 ocasiones la categoría D1T (diesel de 1.700 a 2.000 cm3) en las 24 Horas de Nürburgring. En 2012, Peugeot Sport lanzó el RCZ Racing Cup de gasolina con motor 1.6 THP en versiones “sprint” de 250 CV y “resistencia” de 260.\nMás potencia emocional\nApoyado en su indiscutible éxito y menos de 3 años después de su lanzamiento comercial, el emblemático cupé de Peugeot adopta una nueva identidad distintiva para encarnar más que nunca la evolución hacia el alto de la gama de la marca y el lema MOTION & EMOTION de Peugeot. El nuevo RCZ se comercializará durante el primer trimestre de 2013.\nLa renovación del RCZ se traduce, en primer lugar, en su nuevo diseño, más moderno, más exclusivo y realmente único. Un frontal inédito, deportivo y fluido, combina a la perfección con las aletas traseras y las curvas del techo con doble abombamiento. Esta nueva sinergia entre el frontal y la parte trasera, da una lectura completamente nueva a la carrocería.\nEl capó sugiere una mayor compacidad y recibe, el nuevo emblema bi-materia de Peugeot, brillante y satinado, situado directamente sobre la carrocería.\nLa toma de aire central, sutil y elegante, queda realzada por 2 junquillos de cromado satinado, finamente pulidos como si fueran “hojas de katana”. Ambos sugieren robustez y refinamiento.\nLa nueva parrilla queda resaltada por una toma de aire inferior que se prolonga, a cada extremo, en una firma luminosa, visible tanto de día como de noche. Esta firma está formada por 6 LED sutilmente esculpidos en forma de garra tras un cristal ahumado que se funde en el negro brillante del conjunto.\nEl nuevo RCZ adopta una mirada de fluidos contornos, a la vez moderna y técnica, con unos nuevos faros halógenos enmarcados en un fondo de aluminio o de xenón direccionales en fondo de titanio.\nEl conjunto proporciona al RCZ una nueva estampa: bien asentado sobre las ruedas y listo para devorar el asfalto, así como una identidad única, alianza de fuerza mecánica y de expresión de los sentidos.\nEl diseño fluido y puro del salpicadero, revestido íntegramente de un material blando al tacto, técnico y de alto valor, se integra perfectamente en el universo distintivo de este cupé. El uso de materiales nobles se combina con las formas más elegantes para contribuir a la atmósfera del conjunto.\nEn el interior, la calidad se percibe en todos los detalles: el pomo de la palanca del cambio de marchas, brilla en color negro lacado; los paneles de las puertas están acabados con inserciones de cuero, a conjunto con los asientos Cuero Club/Alcantara, Cuero Club o Cuero Integral; dos inserciones de aluminio visten la unión del salpicadero con la consola central con las opciones Cuero Club o Cuero Integral.\nUn coche práctico para el día a día\nEl RCZ sabe ser práctico. Tiene un maletero con capacidad para 384 litros, al que se añaden varios huecos bajo el piso (más de 30 litros extra). El abatido del respaldo de las dos plazas adicionales traseras eleva la capacidad máxima del coche a 760 litros.\nEl nuevo RCZ dispone de numerosos elementos de personalización: una nueva opción de junquillos de la parrilla en negro lacado en lugar de los junquillos cromados satinados de serie para dar un aspecto diferente al frontal del RCZ; 3 colores para el arco: al Aluminio de serie y al Arena, se añade ahora el Negro Mate; un nuevo Pack Black que incluye los nuevos arcos Negro Mate y los junquillos de parrilla negros junto a las pinzas de freno negras y los retrovisores exteriores del mismo color; 3 nuevos tipos de Stickers de carrocería: una amplia banda central negra brillante que atraviesa el coche, bandas laterales al nivel de los bajos de caja de color gris y rojo con el nombre “RCZ “ y una banda descentrada gris plata que atraviesa el coche; se mantienen las dos opciones de techo de carbono Mate o Brillante; las llantas de 18” de serie disponibles en 3 colores Classic (de serie), Dark Grey (bi-tono diamantado/gris oscuro) o Full Pirit Grey (gris medio); las llantas de 19” Sortilège disponibles en 3 tonos Classic, Midnight Silver (gris oscuro), Mat Black Onyx (negro mate); las llantas de 19” Solstice en 2 colores, Anthra Grey (bi-tono diamantado/gris oscuro) o Mat Black Onyx (bi-tono diamantado/negro); las 2 nuevas llantas de 19” Technical, diamantadas bi-tono, originales, modernas y esculturales disponibles en 2 colores Grey (gris oscuro) y Héphaïs (gris medio); un Pack Sport, de serie para el THP 200 CV, que incluye un volante de diámetro inferior, una palanca de cambios corta y el Sound System para los motores de gasolina.\nColores y guarnecidos\nLa paleta de colores se compone de 8 tonos, 2 de ellos nuevos. Al Blanco Opale, Blanco Nacarado, Negro Perla Nera, Gris Sidobre, Gris Haria y Azul Tuanake, se añaden el Marrón Guaranja (marrón oscuro, muy chic) y el Rojo Erythrée.\nEl nuevo RCZ permite una mayor personalización con una oferta de 12 guarnecidos para el habitáculo:\n– la tapicería de tela Maille Marston Negro Tramontane de serie\n- una nueva combinación Cuero-Tela, que mezcla el Cuero Nappa Mistral (negro), con la tela 3D Koto Gris y la tela Omni Mistral\n- Una nueva propuesta Cuero Club/Alcantara, disponible en 2 tonos Mistral/Storm (Negro y gris) o Cohiba/Matinal (toques de marrón)\n- Los Cueros Club Nappa Frisson y Lama evolucionan con propuestas bi-tono para reforzar visualmente el aspecto baquet de los asientos como con el nuevo cuero bi-tono Cohiba (marrón). El Cuero Club Nappa Mistral (negro) se mantiene en la gama\n- Estas 4 propuestas de Cuero Club están también disponibles como Cuero Integral con el salpicadero y las contrapuertas totalmente forradas en cuero.\nMotores modernos y responsables\nSu gama de motores eficaces, tanto en rendimiento como en consumo y en emisiones de CO2, también se ha remodelado:\n- 2.0 l HDi FAP 120 kW (163 CV) Euro 5, 340 Nm, caja de cambios manual de 6 marchas – CO2: 139 g/km y 5,3 l/100 km;\n- 1.6 l THP 115 kW (156 CV) Euro 5, 240 Nm, caja de cambios manual de 6 marchas – CO2: 149 g/km y 6,4 l/100 km;\n-1.6 l THP 115 kW (156 CV) Euro 5, 240 Nm, caja de cambios automática de 6 marchas – CO2: 168 g/km y 7,3 l/100 km;\n-1.6 l THP 147 kW (200 CV) Euro 5, 275 Nm, caja de cambios manual de 6 marchas – CO2: 155 g/km y 6,7 l/100 km.\nSensaciones y precisión de conducción\nEl Peugeot RCZ dispone de las eficaces suspensiones de la plataforma 2 (eje delantero pseudo McPherson y eje trasero por barra de torsión).\nMultiplicando la eficacia del conjunto, posee un centro de gravedad y un punto de inercia muy bajos, vías anchas y equipos de neumáticos generosos (18” o 19”).\nEl alerón trasero móvil también contribuye a esta eficacia, desplegándose en dos posiciones en función de la velocidad del coche para garantizar su estabilidad.\nAdemás, en los RCZ equipados con el motor THP de 200 CV, el eje delantero integra una barra de refuerzo inferior específica con el fin de dar al coche un comportamiento todavía más vivo y más ágil garantizando, por supuesto, una impresionante estabilidad.\nLa tecnología Sound System\nEste sistema emite un sonido de motor controlado y amplificado por un conducto acústico al ritmo de las aceleraciones y manteniendo un bajo nivel sonoro en los largos recorridos.\nNuevos equipamientos de serie u opcionales\nEl nuevo RCZ dispone ahora de serie del parabrisas acústico y de un Pack Visibilidad compuesto de limpiaparabrisas automático, encendido automático de faros, retrovisor anti-deslumbramiento e iluminación de apoyo y de bienvenida al abrir las puertas.\nLa gama telemática WIP (World in Peugeot) se enriquece con el WIP Nav Plus, además del WIP Sound y del WIP Com 3D.\nEl WIP Nav Plus integra diferentes funciones:\n- un navegador con pantalla grande de 7” en formato 16/9 (WVGA de alta resolución de 800 x 480 píxeles) con una vista en perspectiva y una cartografía de Europa (almacenada en su memoria interna)\n- un lector de CD frontal compatible con MP3\n- una radio tri-banda y 2 antenas, recepción de infotrafic RDS-TMC (ViaMichelin en Francia, TraficMaster en Gran Bretaña)\n- una conexión Bluetooth® para la función de teléfono manos libres y streaming de audio;\n- una toma Jack y otra USB en el reposabrazos central\n- Información de la limitación de velocidad en vigor en las principales carreteras.\nTratamiento de audio Arkamys©\nOtra novedad que se ofrece en los sistemas WIP Sound y WIP Nav Plus del RCZ es la disponibilidad del software Arkamys©, que gestiona la señal de audio digital para recrear un escenario sonoro natural. La calidad de sonido ya no queda condicionada por la situación de los altavoces en las puertas (lo que suele traducirse en un sonido bajo y lateral): los instrumentos y las voces se posicionan de una manera más armónica en todo el espacio interior, delante de los pasajeros y a la altura del parabrisas. Este sistema permite además elegir un modo de escucha para cuando viaja el conductor solo o para todos los pasajeros.\nLa llamada de emergencia, siempre un paso por delante\nPor lo que respecta a la seguridad terciaria, Peugeot desplegó en 2010 en primicia mundial y sin sobrecoste para toda la gama RCZ, los servicios Peugeot Connect SOS (llamada de emergencia) y Peugeot Connect Assistance. Estos servicios, gratuitos y sin límite de uso, son de serie en los 3 sistemas telemáticos: WIP Sound y WIP NAV Plus gracias a una centralita de comunicación localizada (BTA) y WIP Com 3D a través del lector de tarjetas SIM.\nEl servicio Peugeot Connect SOS, del que la Marca es una de las pioneras y líderes en Europa, puede solicitarse manual o automáticamente (al accionarse los airbags). Localiza con precisión el vehículo y activa el envío de los servicios de emergencia adecuados para una rápida intervención.\nLanzada en 2003, la llamada de emergencia Peugeot, está disponible en más de 720.000 vehículos Peugeot en circulación y ha auxiliado ya a más de 5.870 personas (cifra a finales de junio de 2012).\nSu despliegue geográfico continúa , y hoy está ya disponible en 12 países de toda Europa.\n“RCZ R Concept”\nEl “RCZ R Concept” se presenta con ocasión del Salón del Automóvil de París. En un color negro mate y cobre, combina con el otro concept car del salón; el supercar “Onyx”. El “RCZ R concept” anuncia una futura versión mucho más deportiva, que se lanzará a finales del próximo año.\nLos equipos de Peugeot Sport y de Desarrollo del Grupo PSA trabajaron conjuntamente para adaptar las tecnologías utilizadas en competición al modelo de serie para hacer realidad este coche concepto.\nSu nuevo motor 1.6l THP de 260 CV, le convertirá en el modelo de serie más potente de la historia de Peugeot. Una potencia específica de más de 160 CV/litro, una de las más elevadas del mundo en un coche de serie, y unas emisiones de CO2 de unos 155 g/km, le situarán en un registro de eficiencia inédita.\nDe acuerdo con esta motorización, unas suspensiones específicas junto a un diferencial Torsen de deslizamiento limitado prometen una eficacia y unas sensaciones dinámicas de muy alto nivel.\nUna firma exterior y un tratamiento interior específicos caracterizarán a esta versión de gran eficiencia dinámica y le permitirán ofrecer sensaciones de conducción realmente intensas.\nVisto 17844 veces\tModificado por última vez en Jueves, 10 Abril 2014 12:03\nMás en esta categoría: « Nueva Partner eléctrica\tEl nuevo concept car de Nissan: Terra »\njose miguel le gusta un Discussion 1 horas 28 minutos\nManual de usuario y propietario de la motocicleta Yamaha...\nManual de usuario y propietario de la motocicleta Yamaha XT350. Incluye información relativa a la seguridad, descripción, instrumentos y...\nMateo Davila y 80 otros tienen le gusta Grupo 15 horas 47 minutos\nronan y 20530 otros tienen se unió al grupo Manuales de Taller de Coches 17 horas 38 minutos


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