Sector restaurantero recibirá capacitaciones por el ICAT - El Sol de San Luis\nTambién dan apertura recibir estudiantes que buscan oportunidades laborales de medio tiempo o de fin semana\nDebido al crecimiento que está teniendo San Luis Potosí, la capacitación de personal en los diferentes sectores productivos se ha vuelto un importe reto para los empresarios; en el gremio restaurantero se estima que hay un déficit de personal de aproximadamente dos mil vacantes, donde el servicio al cliente es el área en la que más se ha hecho hincapié para preparar a sus colaboradores.\nEl presidente de la Cámara Nacional de la Industria de Restaurantes y Alimentos Condimentados (CANIRAC), Juan Carlos Banda Calderón, informó que próximamente estarán iniciando con algunos cursos en las nuevas instalaciones del organismo donde se impartirán diversas clases, por ejemplo de comida cantonesa, comida mexicana, comida italiana, panadería, mixología, baristas, atención a comensal, entre otros.\n“Todavía tenemos el problema de la falta de personal del sector restaurantero, no es ajeno, yo creo que este crecimiento para todos nos ha traído algo de problemas en cuestiones de personal que labora en los restaurantes. No quiere decir que sea malo este crecimiento, al contrario vemos más afluencia en nuestros restaurantes Pero nos tenemos que preparar con más personal porque nos hemos quedado un poco cortos con el personal que se tenía”, expresó.\nDetalló que cuentan con dos aulas dentro de su Centro de Capacitación con espacio para 20 personas por clase, y en conjunto con el Instituto de Capacitación para el Trabajo (ICAT) se impartirán cursos todos los días en diferentes horarios; el objetivo es certificar a las personas para que laboren en los restaurantes, por un lado así se cubre la falta de mano de obra y por otro los trabajadores tendrán más oportunidades de crecimiento.\nAsí mismo, manifestó que también dan apertura recibir estudiantes que buscan oportunidades laborales de medio tiempo o de fin semana, dentro de la misma Canirac pueden recibir la capacitación necesaria para que puedan sumarse a los espacios disponibles que tiene el sector.


En torno a Efi: Heteróceros...¿y eso qué e?\nSon: artrópodos, insectos, lepidópteros y dentro de éstos, heteróceros. O mariposas nocturnas. Vamos, que si hubiera dicho polillas al principio ya sabríais a que me refería. Pero algunas de estas mariposas aunque están clasificadas como mariposas nocturnas, vuelan por el día . Vaya lío ¿no?\nEmpezaré por una Macroglossum stellatarum (esfinge colibrí).\nSeguramente la habréis visto muchas veces libando las flores. Bate tan rápido las alas que es difícil verlas, aunque si que se oye su zumbido. Casi como un colibrí.\nTambién son muy conocidas las Zigenas. Sus colores tan llamativos son para advertir que son muy venenosas. He leído que incluso son inmunes al ácido cianhídrico, sustancia que utilizan los coleccionistas para matar a las mariposas. Yo sólo soy coleccionista de fotos. ¡ Que quede claro !\nBueno reconozco que una polilla revoloteando es una tentación y me como alguna de vez en cuando.\nYa se que soy una gata naturalista, sí pero.... ....... también un felina cazadora .\nLa Euplagia quadripunctaria vuela al sol y también durante la noche. Me sorprendió mucho por su gran tamaño y colorido. Cuando levanta el vuelo se ven sus alas posteriores, que son rojizas. Lástima que no pude " cazarla al vuelo" .\nCon la cámara quiero decir,\nQue enseguida se\nEsta otra me ha traído de cabeza desde el 15 de julio día que la fotografié,\nporque no era capaz de identificarla.\nNo la encontraba por ninguno de mis libros, al final en Internet apareció una foto no muy clara, de una semejante .\nCreo que es una Eurrhypis pollinaris.\nSi alguien la conoce\n¡ Por favor que me lo diga !\nY termino con esta parejita de Lasiocampa quercus.\nEl que se asoma tras la hoja es el macho, que vuela incansable durante el día. Lo veía pasar a toda velocidad pensaba que podría ser esta mariposa pero hasta que no la pillé descansando no pude asegurarme. Las antenas peludas le permiten detectar las feromonas que despiden las hembras.\nElla es de bastante mayor tamaño y de vuelo nocturno. ¿Y cuándo coinciden?\nA casi todo el mundo le gustan las mariposas, sin embargo las polillas tienen bastante mala fama porque se asocian a las que se comen la ropa. A mi particularmente me fascinan las mariposas nocturnas, fijándonos un poco descubrimos verdaderas preciosidades. ¡ Y algunas saben riquísimas ! Je!\nPublicado por Efi (la gata naturalista) en 17:09\nEtiquetas: Insectos, Lepidópteros


Clima en Villa María del Río Seco: cuál es el pronóstico del tiempo para el miércoles 23 de septiembre - LA NACION\nEl pronóstico del tiempo para Villa María del Río Seco para el miércoles 23 de septiembre. Fuente: pixabay Fuente: LA NACION\n23 de septiembre de 2020 • 14:20\nEl pronóstico del tiempo para la ciudad de Villa María Del Río Seco, indica que este miércoles 23 de septiembre el cielo estará algo nublado por la mañana y la temperatura rondará entre 15 grados.\nDe acuerdo al parte del Servicio Meteorológico Nacional, el clima presenta una probabilidad de lluvia de 0 por ciento, y los vientos del norte correrán a una velocidad de entre 7 y 12 kilómetros por hora. La humedad sería del 57 por ciento, y la visibilidad sería buena.\nEl parte del servicio meteorológico prevé que para después del mediodía el cielo estará mayormente nublado y los vientos del sector noreste tendrán velocidades estimadas entre 13 y 22 km/h. La temperatura pronosticada sería de 30 grados.\nA la noche, el clima rondará los 18 grados, mientras que los vientos serán del noreste a una velocidad de 7 y 12 kilómetros por hora. No se esperan lluvias para esta franja del día.


Silé Departamentos | 5 Claves para ser Feliz dentro de Casa\n“Ser feliz” es un deseo y un objetivo universal. No solo nosotros como individuos deseamos alcanzar esa meta y cumplir todo lo que nos ayudará a llegar a ella, dentro de las familias, es un hecho que se busca este bienestar.\nEl hogar es el núcleo de nuestra familia y se puede fomentar la felicidad desde casa, por esta razón te compartimos 5 Claves para ser Feliz dentro de Casa.\nLa felicidad y el amor van de la mano. Es importante demostrar este afecto dentro de casa con abrazos, besos, hasta una palabra puede marcar una diferencia. Cualquier acción que demuestre lo que sentimos por cada miembro de nuestra familia nos ayudará a sentirnos amados, respetados, plenos y seguros dentro de casa.\nDicen que el alimento no es solo combustible para el cuerpo, sino también para el alma, y llevar una dieta rica en proteínas, grasas saludables y carbohidratos como frutas es el inicio de un buen hábito, pues es bien sabido que los buenos hábitos y costumbres se fomentan dentro de casa.\nPermite que tu familia disfrute de verduras, frutas, pescados, pollo, cereales y legumbres. Cocinar también es una forma de expresar amor, y que mejor si se sirven en la mesa platillos saludables.\nLlevar una rutina de ejercicios de mínimo 45 minutos al día es fundamental para la salud, además, las actividades físicas generan endorfinas que son las hormonas de la felicidad. Fomenta el hábito de hacer cualquier tipo de ejercicio o deporte en casa para que tu familia pueda mantener su mente despejada y lejos de todo tipo de estrés. Incluso, es mucho mejor si tu familia o tu pareja pueden ponerse de acuerdo y realizar cualquier tipo de actividad física, juntos.\nTodos somos seres únicos e individuales, por lo que es normal que tengamos gustos, opiniones y aficiones distintas. Estas diferencias suelen generar a veces discusiones, pero se deben manejar con respeto. Es válido que en una familia existan distintas personalidades, pero no por esto se debe juzgar a nadie. Lo mejor es externar que cada quien puede expresar su opinión, pero siempre con una línea de respeto.\nBusca cualquier pretexto para disfrutar en familia y en pareja. Los fines de semana son los días ideales para salir de casa y visitar a familiares, ir a comer, al cine, o simplemente a comprar un helado, pero el secreto está en que cualquier actividad cotidiana pueda realizarse en conjunto.\nTambién, procura fomentar que cualquier actividad dentro de casa como cocinar, recoger, pasear a las mascotas, o demás, sea hecha en conjunto o en pareja, así se podrá convivir y platicar de cualquier tema, en especial con los hijos (as).\nEn Silé Departamentos nos importa no solo que tu familia cuenta con accesibilidad y con las mejores amenidades, también queremos fomentar un ambiente de respeto, tranquilidad, seguridad y felicidad entre todos nuestros habitantes.\n¡Vive en el Hogar que Amarás!


°HOTEL SECESJA CRACOVIA 3* (Polonia) - desde 48 € | HOTELMIX\nPaulinska 24, Cracovia, Polonia, 31-065 Mostrar mapa\nEl Secesja Hotel es upa propiedad de 3 estrellas que está a 1.7 km de Dzok Monument, Kosciuszko's Mound y The Botanical Garden of the Jagiellonian University. El hotel se abrió en 2001, se renovó en 2007.\nEl hotel está en la ubicación céntrica que es cerca de un castillo, monumentos y museos. A 20 minutos a pie del centro de Cracovia.\nEl Secesja Hotel está a 15 minutos en coche al aeropuerto J. Paul Ii Balice Intl.\nTodas las habitaciones estilosas están equipadas con Wi-Fi gratis, una caja fuerte para portátiles, climatización individual, TV y un minibar. Algunas habitaciones dan vistas a la ciudad. Se incorpora el diseño estiloso .\nCada mañana en el restaurante los huéspedes pueden tener el desayuno de tipo bufé. Los platos de comida polaca se sirven en el restaurante del vestíbulo. A sólo 300 metros lejos del alojamiento hay Restauracja Starka y Pod Wawelem Restauracja.\nAño de renovación: 2007. Número de plantas: 6. Número de habitaciones: 27.\nIglesia de Santa Catalina de Alejandría100 m\nIglesia de San Miguel del Arcángel200 m\nBarrio judío 610 m\nCatedral de Wawel600 m\nDirección: 33 Dietla\nDirección: ul. Augustianska 4\nTeléfono: +48 517 945 338\nDirección: Meiselsa 9A\nLas reseñas de los huéspedes son enviadas por nuestros clientes después de sus estancias en Secesja\nDeutsch - Hotel Secesja - Krakau


Servicios de Asistencia para Personas Mayores en la Ciudad de México | Meridia\nActualmente, el campo de los servicios de asistencia para adultos mayores se encuentra poco desarrollado en México, pero avanza a paso veloz. Está comprobado que, gracias al incremento de la esperanza de vida y la disminución de la tasa de natalidad, la población mexicana envejece progresivamente. El INEGI y el CONAPO estiman que para el año 2050, el porcentaje de personas mayores será mayor al porcentaje de niños en el país.\nLas personas mayores, al igual que cualquier otro individuo, tienen necesidades que deben cubrir. En ocasiones, requieren mayor cuidado y atención que la gente más joven. Los servicios de asistencia están creados para satisfacer estas necesidades, las cuales abarcan diversas áreas, por ejemplo:\nActividades Básicas de la Vida Diaria: Algunas personas mayores requieren apoyo para vestirse y desvestirse, usar el WC, bañarse, higiene y arreglo personal, movilidad, transferencias y deambulación).\nAlimentación: Muchos adultos mayores tienen restricciones alimenticias y necesidades nutricionales específicas, sobre todo si padecen alguna enfermedad.\nVivienda: Existen personas mayores que, por diversos motivos, no pueden continuar viviendo en su hogar y se ven obligados a buscar una residencia o casa de descanso.\nSalud física, mental y emocional: A medida que envejecemos, somos más propensos a ciertas condiciones y padecimientos. Muchos adultos mayores requieren acudir a especialistas (geriatras, gerontólogos, psicólogos, psiquiatras nutriólogos, podólogos, audiólogos, oftalmólogos, dentistas, entre otros).\nTransporte: Trasladar a personas mayores de un lugar a otro puede ser un gran reto, sobre todo si usan silla de ruedas, andadera o tienen cualquier clase de problema motriz. Los medios de transporte adaptados a sus requerimientos son un gran apoyo.\nSocialización: Al igual que cualquier otra persona, los adultos mayores requieren de la convivencia con su familia y amigos que compartan sus intereses para mantener óptima su salud emocional y mental.\nActividades Recreativas: Todos tenemos pasatiempos que nos encantan (leer, ver películas, manualidades, juegos de mesa, practicar algún deporte, actividades artísticas). Los adultos mayores también disfrutan el seguir realizando estas actividades.\nAtención: Para las personas mayores el hecho de saber que hay alguien que se preocupa por ellos y su bienestar es muy valioso (sus hijos, sus nietos, sus amigos, alguna enfermera o cuidadora, etcétera).\nOtras: Los servicios de asistencia son tan amplios que cubren muchas más necesidades (pago de facturas e impuestos, acompañamiento a actividades sociales, acompañamiento en el hogar, ir de compras, entre otras).\nDebido al proceso de envejecimiento demográfico mencionado anteriormente, la demanda de servicios de asistencia para adultos mayores va en aumento. Este fenómeno se ha dado en muchos países del mundo desde hace algún tiempo y nosotros no somos la excepción.\n¿Sabes cuáles son estos servicios y dónde puedes encontrarlos en la Ciudad de México?\nSi tú o alguien que conoces requiere apoyo para cuidar de algún adulto mayor, en México ya podemos encontrar una amplia gama de servicios especialmente diseñados para facilitar el proceso y mejorar la calidad de vida de todos los involucrados. Entre los más reconocidos, podemos encontrar los siguientes:\n1. Emma: Es un servicio de acompañamiento dentro del hogar (recuperar hobbies y aprender cosas nuevas como el uso de iPads, juegos de mesa, lectura, ver películas) y fuera también (teatro, eventos, a caminar, a consultas médicas, de compras, al supermercado). Emma busca proporcionar independencia, activación física, estimulación cognitiva y socialización a los adultos mayores que atienden. Este tipo de servicios aligeran la labor que realizan los miembros de la familia que cuidan de alguna persona mayor.\n2. Senior Living: Es un concepto nacido en el extranjero que poco a poco ha ido ganando territorio en nuestro país. Este término no se refiere sólo a residencias o casas de descanso para personas mayores; va mucho más allá. Son hogares que brindan a los adultos mayores una vida tranquila y segura después de su retiro. Cuentan con todos los servicios de asistencia (médicos y no médicos) las 24 horas del día.\nAlgunos de estos lugares se definen a sí mismos como “resorts de lujo todo incluido”. ¿Sus ventajas? Los adultos mayores pueden vivir ahí todo el tiempo que quieran, están atendidos a todas horas y se cubren sus necesidades. ¿Sus desventajas? Suelen ser muy costosas y las personas que no van por su voluntad, podrían sentirse abandonadas. Las más conocidas de la Ciudad de México son: Le Grand y Belmont Village.\n3. Residencias: Son casas de descanso para adultos mayores y suelen ser menos costosas que las que se identifican como Senior Living. Los servicios que incluyen varían (algunas no incluyen servicios médicos, no admiten a personas que padecen Alzheimer o alguna discapacidad, unas incluyen servicios que otras cobran aparte o tienen que buscar de manera externa, etcétera). Las ventajas y desventajas son casi iguales a las de las casas Senior Living. Algunas de las más conocidas en la Ciudad de México son: Casa del Parque y La Casa de las Lunas.\n4. Meridia: Para las familias que no desean que sus adultos mayores vayan a vivir a una residencia, Meridia es la opción perfecta. Tienen todos los beneficios de los servicios de asistencia (médicos y no médicos) dentro de sus instalaciones y también fuera de ellas. Es decir, atención médica en el hogar, a través del programa Meridia en Casa. De esta manera, la familia puede tener la seguridad de que su ser querido está bien atendido las 24 horas del día.\nAdemás, a través del programa SOFIA, no sólo se brinda apoyo a las personas mayores, también a todos los miembros de la familia que lo requieran. En Meridia se satisfacen las necesidades de las familias y de los adultos mayores (actividades básicas de la vida diaria, alimentación, transporte, atención médica y no médica, socialización, actividades recreativas, entre otras); y lo mejor del caso es que no tienen que dejar de vivir en sus hogares para conseguirlo y los costos son mucho más accesibles.\n5. Vive+: Esta empresa se dedica a brindar atención y cuidados a domicilio para personas mayores. También cuenta con un área especializada en cuidado de bebés y niños. Todas las enfermeras que laboran en Vive+ están registradas y han sido capacitadas adecuadamente para atender a adultos mayores independientes y dependientes (que padezcan algún problema de salud físico o cognitivo). Si alguna familia no desea los servicios que ofrece un centro de día o una residencia, Vive+ es una buena solución. Las enfermeras contratadas trabajan en toda la Ciudad de México y el área metropolitana.\nAhora que conoces más acerca de los servicios que puedes adquirir si necesitas alguna clase de apoyo, puedes decidir cuál se ajusta más a tus necesidades y tu presupuesto. No esperes más y decídete a mejorar tu vida y la de tus seres queridos.\nStoryteling o el arte de contar historias para Personas Mayores (TimeSlips)


PROCEDIMIENTO PARA ELABORAR UN “CAZA TESOROS” - ppt video online descargar\nPublicada porGervasio La Madrid Modificado hace 7 años\nPresentación del tema: "PROCEDIMIENTO PARA ELABORAR UN “CAZA TESOROS”"— Transcripción de la presentación:\n1 PROCEDIMIENTO PARA ELABORAR UN “CAZA TESOROS”\n¿Qué es? Una caza del tesoro es un tipo de actividad didáctica muy sencilla que utilizan los docentes que integran la Internet en el currículum. Consiste en una serie de preguntas y una lista de direcciones de páginas webs de las que pueden extraerse o inferirse las respuestas. Algunas incluyen una “gran pregunta” al final, que requiere que los alumnos integren los conocimientos adquiridos en el proceso Jordi Adell\n2 Algunos consejos útiles para diseñar cazas del tesoro\nAntes de ponernos editar y publicar nuestro “cazatesoros”, tenemos que tener claras una serie de ideas y si es necesario coger un bolígrafo y ponerse a realizar el diseño en papel, después vendrán los aspectos técnicos (buscar webs, imágenes, sonidos, vídeos …): Identificar claramente el tema y el área de la caza (esto ayudará posteriormente, sobre todo si la publicamos y la compartimos con otros docentes por Internet). Se debe procurar que las preguntas provoquen el pensamiento y la reflexión. Los estudiantes no deben limitarse a copiar y pegar, deben pensar para responder. Menos es más. Nunca deberíamos incluir más de diez vínculos. Con niños pequeños, lo ideal es uno o dos. Se debe fijar un límite de tiempo para la caza del tesoro y monitorizar qué hacen los estudiantes: si se atascan con el navegador, si se distraen, si terminan muy rápidamente y sus respuestas iniciales son superficiales, si han entendido la tarea, etc. Se debe planificar cómo compartirán la información los alumnos; una hoja de trabajo a mano o algún otro tipo de producto (una presentación, un texto electrónico, etc.). Finalmente, se debe comprobar si hay vínculos muertos: la web es muy volátil y lo que un día está, al siguiente ha cambiado.\n3 Estructura de la “caza de la del tesoro\n1.- Introducción: donde se provee al alumno la información inicial de la actividad, en ella describiremos la tarea y las instrucciones para llevarla a cabo. Hemos de procurar motivarlo y despertar su interés mostrándola atractiva y divertida. 2.-Preguntas: Haremos un listado numerado de preguntas a contestar. Según la edad de nuestros alumnos pueden ser: 3.- Recursos: consisten en una lista de sitios Web que el profesor ha localizado para ayudar al estudiante a responder a las preguntas o realizar las actividades. Son seleccionados previamente para que el estudiante pueda enfocar su atención en el tema en lugar de navegar a la deriva 4.- La gran pregunta: es recomendable su inclusión con alumnos más mayores. Se trata de incluir una pregunta final, global, cuya respuesta no se encuentre directamente en ninguna página de la lista de recursos, sino que dependa de las respuestas a las preguntas anteriores y de lo aprendido buscando las respuestas. Aquí podríamos trabajar normas, actitudes y valores pidiendo que los alumnos reflexionaran sobre las implicaciones personales, sociales, políticas, etc. del tema de la caza (si se presta a ello). 5.- Evaluación: Se trata de hacer una descripción clara de qué y cómo se evaluará lo aprendido. 6.- Créditos: se trata de hacer un listado de fuentes de las que hagas uso en tu "caza" ya sean imágenes, texto o sonido, proporcionando enlaces a la fuente original. Exprese los agradecimientos a los proveedores de estos recursos o de algún otro tipo de ayuda.\n4 Diseño de la “caza de la del tesoro\n1º.- Crear una carpeta, donde guardaremos todos los archivos que vayamos a necesitar para diseñar nuestro “caza”. 2º.- Guardar ese archivo las imágenes, sonidos … que vayamos a utilizar\n5 3.- La forma más sencilla de crear el “caza”: abrir el generador on-line de la web Aula 21 e introducir todos los datos que se nos pide. 4.- Cuando estén introducidos todos los datos, pinchamos en\n6 5.- Pinchamos en Archivo, guardar como …, la guardamos en nuestra carpeta\n7 6.- Si queremos introducir alguna modificación en el “caza” creado, debemos cerrarlo (¡¡muy imortante!!) y abrirlo de nuevo con un editor de páginas web (Front Page, Dreamweaver …) y colocar las modificaciones requeridas. No olvidar guardar de nuevo los cambios.\n8 Ejemplos de “cazas” de Religión\nAño litúrgico Adviento Navidad Pentecostés Pasión, muerte y resurrección de Jesús María de Nazaret Globalización, solidaridad y cristianismo Interculturalidad y religión Mi agradecimiento muy especial al creador de la web AULA21, por su excelente web y por su plantilla, que facilita inmensamente la tarea.\nDescargar ppt "PROCEDIMIENTO PARA ELABORAR UN “CAZA TESOROS”"


Tour privado: Efeso y la Casa de Santa María | Izmir | 2021 - Viator\nCódigo de producto: 3795IZM_P02\nTour privado de las ruinas de Éfeso y la casa de Santa María desde Esmirna\nLa camioneta fue confirmado a las 7:00...\nLa camioneta fue confirmado a las 7:00 am, pero el conductor no llegó hasta las 7:30 con una camioneta sucia, y pasó por 2 pastillas de todo Izmir. Por último, la van sentados un total de 10 pasajeros incómodamente a Éfeso, nos seatd en un asiento designado para 3 adultos 4 adultos pero ocupó el asiento. Nos planteamos nuestra preocupación por el conductor que no habla Inglés, y se explicó que tenemos que lidiar con su compañía a su llegada a Éfeso. Con el tiempo, nos habían caído en una agencia de viajes local alrededor de las 10 horas en Éfeso. Cuando preguntamos a la persona a cargo de la agencia de viajes. Nos dijo que el guía asignado a nosotros, no podía trabajar, ya que había una muerte en su familia. En cambio, esta agencia de viajes decidido sin nuestra consulta u oferta de reembolso que nos pusieron en un viaje en grupo. Hasta que expresó nuestro descontento, esta agencia de viajes no tenía ninguna intención de honrar a nuestro tour privado de Éfeso. Además, Neon hizo ningún intento de intervenir en nuestro favor cuando les llamó por teléfono y le explicó la situación. Si vuelvo a visitar cualquier zona que no sea en Turquía Estambul, yo no usaría este tour operador nuevo. Espero Viator toma nota de lo que están reportando lo que una situación similar no se les ocurre a otros viajeros que están dispuestos a pagar más por tours privados.\nConductor amable. Guía muy bien...\nConductor amable. Guía muy bien informado y abierto. Ambos eran flexibles y trabajó para asegurarse de que hemos sido capaces de ver todos los aspectos más destacados en un período muy corto de tiempo. Por supuesto, no fue la comida obligatoria (que era excelente), junto con una fábrica de "tour" y el argumento de venta. (Alfombras y joyas.)\nNuestro guía fue maravilloso. Era...\nNuestro guía fue maravilloso. Era inteligente y muy amable. Recomendamos de nuevo en un minuto. El año pasado, nuestra hija fue en la misma gira y ella sentía lo mismo por él.\nLa gira Efeso fue fantástico, y se...\nLa gira Efeso fue fantástico, y se realizaron a mediodía. Eso habría estado bien. Sin embargo, nos fueron llevados a un lugar de cerámica donde tuvimos una demostración de la cerámica tradicional de cómo se hicieron, y luego nos llevaron a la tienda, donde nos vimos obligados a comprar algo. Después de eso, el almuerzo fue en un almacén de fabricación de alfombras. Al parecer, el almuerzo fue ofrecido por la tienda. Luego nos pusieron en una habitación con las puertas cerradas y sometidas a una hora y media larga presentación de las alfombras, y de nuevo se sintió obligado a comprar. Nosotros no comprar nada. El problema es que se nos vendió una excursión de día completo de Éfeso con un almuerzo típico, no un viaje de compras por medio día.


Usted está aquí: Inicio / CULTURA / Frases de Arquitectos / La tecnología no es algo que usamos, sino algo que vivimos\n«Creo que la tecnología no es algo que usamos, sino algo que vivimos […]. Más importante que los imperios y las guerras y que otras rupturas, la tecnología es ahora un ambiente, el anfitrión del habitar del hombre. No vivimos en el ambiente natural. Hay tanto interés en los alienígenas porque nosotros somos los alienígenas. Estamos fuera del planeta.»\n«Technology Triumphs» [Qatsi, parte III]\nCitado por Burr, Ty en The New York Times, 19 de marzo del 2.000\npág. 13 [Arts & Leisure]\nLa aplicación iCTE (disponible en el App Store por 1,99$) te permite consultar en cualquier momento el Código Técnico de la Edificación (CTE) en tu … [Continúa Leyendo...]


Restablecen servicio de agua potable en occidente de Medellín %%sitename%%\nRestablecen servicio de agua potable en occidente de Medellín\nFue suspendido por contaminación.\nEn la madrugada de este lunes fue restablecido el servicio de agua potable en el corregimiento de San Cristóbal y varios barrios del occidente de Medellín, que afectó a más de 7.000 familias, debido a la contaminación de una quebrada que abastece el servicio.\nSegún señaló Empresas Públicas de Medellín (EPM), personal de la compañía determinó que la contaminación fue producida por hidrocarburos, arrojados por un tercero, lo que obligó al lavado de la infraestructura de acueducto: tanque de servicio, tanque de almacenamiento de agua potable, sedimentadores, filtros y estructuras intermedias.\nDurante el tiempo en el que no hubo el servicio de agua, EPM señaló que fue necesario el suministro del líquido por medio de carro tanques.\nEl servicio de agua potable en esa zona de la ciudad fue restablecido en su totalidad en la madrugada de este lunes.\nLea también: Por tres motines, nuevo director de cárcel en Barranquilla\n“EPM presenta excusas a la ciudadanía por las incomodidades que pueda ocasionar esta situación, causada por un tercero, y agradece su comprensión”, indicó por medio de un comunicado la compañía.\nEs de anotar que el pasado 15 de julio una situación similar fue dada a conocer por la compañía, en esa ocasión se presentó contaminación en la quebrada La Iguaná. Otra eventualidad se presentó el 31 de julio afectando la operación del acueducto tras evidenciar agentes contaminantes en el agua, por lo que Corantioquia adelantó visitas técnicas, con las que identificó que la concesionaria Devimar S. A. sería la causante de los vertimientos y decidió iniciar un proceso sancionatorio.\ncontaminaciónEPMMedellínSan Cristóbalservicio de aguaSuministro de agua


La práctica del outsourcing informático cada día está más generalizada en las PYMES de nuestro país.\nPara quien todavía no haya oído hablar de él, el outsourcing o externalización consiste en delegar procesos de la empresa, que no están directamente relacionados con la actividad principal de la misma, a un tercero. Con ello se consigue no sólo reducir costes sino aumentar la capacidad de concentración en el objetivo principal que tenga la empresa.\nUna de las principales ventajas de externalizar el departamento informático a otra empresa, es que ésta empresa estará especializada en el proceso. En consecuencia, el nivel de calidad de los servicios informáticos que presta será muy alto, lo que a su vez repercutirá en nuestro negocio de una manera positiva.\nEntre los beneficios principales con los que cuenta el outsourcing estarían:\nPosibilidad de acceder a una tecnología punta a cambio de una inversión razonable.\nAhorro de tiempo ya que la asistencia informática contará con un experto siempre disponible.\nLo que antes suponía un gasto fijo para la empresa, pasa a ser un gasto variable.\nEn resumen, el outsourcing supone una buena opción para optimizar el trabajo sin tener que crear un nuevo departamento, ayudando además a la empresa a despuntar sus punto fuertes frente al resto de la competencia.\n« My Oxford English, unidad de negocio de Oxford University Press, adjudicataria de la licitación del Instituto Nacional de Administración Pública\nConoce más del Desarrollo web »


La Base Naval «Juan Crisóstomo Falcón» ubicada en Punto Fijo, estado Falcón, fue el último sitio donde fue visto el Teniente de Fragata José Antonio Zamora Uriana, oriundo de Maracaibo, estado Zulia\nEstaba destacado en esta unidad de la Armada, asignado al Servicio de Mantenimiento Plataforma Occidental bajo órdenes del Capitán de Navío Uldren Gedde Díaz y el Capitán de Coberta, según familiares.\nDesde el 7 de mayo la familia Zamora Uriana no ha vuelto a saber de José Antonio, conociendo por otras fuentes que aparentemente lo estarían involucrando en la denominada Operación Gedeón descubierta en las costas de Macuto, La Guaira, el 3 de mayo.\nLa desaparición del Teniente de Fragata coincide con los tiempos en los que el gobierno, a través de la denominada Operación Negro Primero y Furia Bolivariana, inició una serie detenciones a diestra y siniestra, algunas aparentemente no reportadas.\nEl tema de la gasolina y la cuarentena ha atado de manos a los familiares, al no poder movilizarse hasta el estado Falcón a solicitar información precisa y tratar de determinar las circunstancias del hipotético arresto o la desaparición.\nLos familiares han estado reuniendo gasolina gota a gota y litro por litro, para usarla en el vehículo que los traiga de Maracaibo a Coro, a Punto Fijo y les permita retornar con noticias sobre el paradero del joven militar.\nFamiliares ponen a disposición tres números de teléfono para que los ayuden o proporcionen alguna información de José Antonio. Los mismos son los siguientes 0416-639 5263 / 0412 806 6540 y 0426 860 7568\nMacuto Sucesos Teniente


Club Pathfinders MANANTIAL DEL DESIERTO\nData shown here is the responsibility of Club director MANANTIAL DEL DESIERTO\n12/03/1991 (30 YEARS)\nSu primer director fue abner Faldin, quienes tuvieron su primera reuniòn de Club a un costado de la Iglesia Arica- Norte, por el pasaje Las frutillas con alrededor de 40 conquistadores y líderes. Se forman las primeras unidades llamadas, Búfalos, Pumas, Águilas Doradas, Mariposos y Palomas. El club funcionaba los 12 meses del año, fortaleciendo las actividades con el ministerio joven de la iglesia, realizando campamentos de verano e invierno, retiros espirituales, dramatizaciòn bíblicas para la comunidad, desarrollando el àrea física, espiritual y mental de los conquistadores y líderes. La primera directiva fue quien fundó el himno del Club Manantial.\nEntre los directores que han dirigido el club Manantial del Desierto se destacan, Victor Jofre, Mario Tebes, Jimena Jofre, Yubitza Contreras, Mattus, Elba Molina, Omar Garcia, Santiago Garcia, Lizeth Choque, Cristian Fredes y Jennifer Tatiana Villarreal. quienes estuvieron dispuestos a asumir el cargo con gran responsabilidad y dedicaciòn a este ministerio.\n-Participaciòn por primera vez en IV Campori Nacional de Conquistadores "Valor para vencer" Picarquin,Chile en Enero del 2009. con 40 participantes aproximadamente.\n-Participaciòn del IV Campori Sudamericano de Conquistadores "Encuentro marcado por la eternidad" Barretos, Brasil en Enero del 2014. con 38 participantes aproximadamente.\nParticipación del V Campori Nacional de conquistadores "Al Amparo del Jesùs" Picarquin, Chile en Enero 2015. con 35 participantes aproximadamente.\nEn la actualidad el Club Manantial de Desierto cuenta con 30 miembros regulares, Su directora es Lizeth Choque quien en conjunto a su directiva y líderes, están dispuestos a cumplir el objetivo de los conquistadores, Salvador del Pecado y guiar en Servicio.\nPastor Distrital: Victor Aroaz Villagra Distrito Arica- Norte- Chile


Asegura Clinton que Estados Unidos procura mejores relaciones con América Latina\nActualizado a las 2010:03:05.08:18\nLa secretaria de Estado de Estados Unidos, Hillary Clinton, aseguró el día 4 que el gobierno de su país procura mantener las mejores relaciones con los países de América Latina.\nLa funcionaria insistió en que Estados Unidos apoya el mantenimiento de la democracia en la región y reclamó la falta de apoyo de algunos países al gobierno de Porfirio Lobo en Honduras, el cual considera “fue electo en un proceso democrático y transparente”.\nEn rueda de prensa, Clinton tocó el tema en respuesta a señalamientos del gobierno de Venezuela en cuanto que con su gira por países de la región pretende dividir las posiciones latinoamericanas.\nLa canciller estadounidense declaró que antes de llegar a Costa Rica se reunió en términos muy amistosos con el presidente de Brasil, Luiz Inácio Lula da Silva, con quien conversó sobre el programa nuclear en Irán.\n“Brasil piensa que en una negociación permanente se pueda sentar en la mesa a Irán para que desista de su idea. El presidente (Barack) Obama ha intentado contactar a los iraníes y estamos tratando de conseguir apoyo en Naciones Unidas para presentar nuevas sanciones”, afirmó.\nClinton también manifestó su satisfacción por la elección de una mujer, Laura Chinchilla, como presidenta de Costa Rica, con quien se encontró tras la conferencia de prensa.\nHillary Clinton asistirá además este jueves a una cena ofrecida en su honor en la residencia personal del presidente Oscar Arias.\nLa secretaria de Estado partirá mañana viernes a Guatemala, donde el presidente de ese país, Alvaro Colom, convocó a una cita regional a la cual asistirán los mandatarios Mauricio Funes (El Salvador), Porfirio Lobo (Honduras), Leonel Fernández (República Dominicana) y el primer ministro de Belice, Dean Barrow.\nAntes de llegar a Costa Rica, la secretaria de Estado norteamericana ha visitado Uruguay, Argentina, Chile y Brasil, en el marco de su gira latinoamericana. (Xinhua)


Habitaciones confortables totalmente equipadas | Zenit Málaga\nZenit Malaga > Habitaciones\nEl Hotel Zenit Málaga es una moderna edificación, donde se distribuyen 62 habitaciones. Ponemos a tu disposición distintos tipos de habitaciones para que puedas elegir la que más se adapte a tus necesidades, twin, dobles, triples y dobles con terraza, y por supuesto, pensando también en la comodidad de los más pequeños de la casa, podemos facilitarte cunas y camas supletorias para una experiencia inolvidable en familia.\nDoble estándar con 2 camas\nHabitación doble totalmente equipada. Dispone de dos camas de 1.05 de ancho cada una, aire acondicionado y calefacción. Las habitaciones cuentan con un mobiliario de madera en color cerezo y tonos cálidos, suelos de tarima con ausencia de alfombras y moquetas, camas confortables, mesa escritorio con TV. de plasma y canales internacionales, maletero, minibar, WIFI gratuito, caja fuerte, carta de almohadas y servicio de lavandería. Todas nuestras habitaciones disponen de baño propio y completamente independiente, con bañera, secador de pelo y espejo de aumento.\nHabitación doble con cama matrimonial que cuenta con una terraza privada. Las habitaciones están decoradas con un mobiliario de madera en color cerezo y tonos cálidos, suelos de tarima con ausencia de alfombras y moquetas, camas confortables, mesa escritorio con TV de plasma y canales internacionales, maletero, minibar, WIFI gratuito, caja fuerte, carta de almohadas y servicio de lavandería.\nConfortable habitación con cama de matrimonio de 1,35 x 2,10 metros totalmente equipada. Las habitaciones cuentan con un mobiliario de madera en color cerezo y tonos cálidos, suelos de tarima con ausencia de alfombras y moquetas, camas confortables, mesa escritorio con TV. de plasma y canales internacionales, maletero, minibar, WIFI gratuito, caja fuerte, carta de almohadas, aire acondicionado - calefacción y servicio de lavandería. Todas nuestras habitaciones disponen de baño propio y completamente independiente, con bañera, secador de pelo y espejo de aumento.\nHabitación triple dotada de 3 camas independientes de 1.00 de ancho cada una, aire acondicionado y calefacción. Las habitaciones cuentan con un mobiliario de madera en color cerezo y tonos cálidos, suelos de tarima con ausencia de alfombras y moquetas, camas confortables, mesa escritorio con TV de plasma y canales internacionales, maletero, minibar, WIFI gratuito, caja fuerte, carta de almohadas y servicio de lavandería. Todas nuestras habitaciones disponen de baño propio y completamente independiente, con bañera, secador de pelo y espejo de aumento.


Viñaspre2010 - EsWiki\nRoberto González de Viñaspre Gonzalo (2010)\ntitle “Apuntes sobre la lengua vasca y la historia de Ubarrundia”\nlocalization Martínez de Madina, E.: Toponimia de Vitoria III/Gasteizko toponimia III. Ubarrundia de Vitoria/Gasteizko Ubarrundia. Bilbao, Euskaltzaindia, XXIV-XLI.\nEn cuanto a la variedad dialectal de los pueblos meridionales de Ubarrundia, cabe pensar que sería un euskera similar a de las localidades colindantes. Tanto la variedad de Zigoitia como la de Luku y Urbina fueron incluidas por Bonaparte dentro del vizcaíno de Gernika, si bien Odón de Apráiz y Pedro de Yrizar consideran que la variedad de Zigoitia tenía peculiaridades suficientes para ser considerada independiente.\nCon todo, Pedro de Yrizar creía que el euskera de esta zona debía considerarse independiente del guerniqués.\nNo hay duda de que el euskera de Amarita, Erretana, Gamarra, Miñano pertenecían al dialecto históricamente hablado en Álava que Koldo Mitxelena llamó 'meridional' y que hoy, junto con la lengua vasca de Bizkaia y de la cuenca del Deba en Gipuzkoa, se engloba en el denominado 'euskera occidental'. La toponimia de estos pueblos de Ubarrundia uestra esa adscripción lingüística en nombres de lugar como Uribarriostea (Miñano), Axpea (Gamarra) o Aretxaburua (Amarita), entre otros, además de la característica disimilación (-a+a > -ea) que se produce al agregar la marca del artículo a una palabra terminada en -a orgánica (véase en Gamarra el topónimo Axerrotea, documentado en 1563 y 1682).\nLa vinculación de la lengua vasca de Álava con la de Bizkaia ya había sido puesta de manifiesto por autores como Manuel Larramendi en su diccionario (1745) y en su Corografía (1756), aunque con matices en esta última obra: "el dialecto de Álava en lo más es el mismo de Vizcaya, no en el todo".\nKoldo Mitxelena, basandose en el diccionario de Landuchio (1562), reflejo del habla vasca de la capital alavesa, concluyó que el euskera alavés podía considerarse un dialecto independiente, aun reconociendo su estrecha relación con el hablado en Bizkaia y en la cuenca del Deba.\nMitxelena (1956) contrastaba la carencia de una particularidad occidental como el sufijo -gaz del caso comitativo, pues Landuchio "no tiene más que -kin" en su diccionario. Esas ideas han sido matizadas y desarrolladas por el dialectólogo Koldo Zuazo (2010). Valiéndose de nuevos textos y del corpus toponímico de Álava, Zuazo niega la naturaleza independiente del euskera alavés y subraya su carácter de transición dentro del euskera occidental. Distingue tres zonas (poniente, zona media y levante) en las que los rasgos occidentales se van diluyendo en dirección oeste-este. En su clasificación el poniente y la zona media son claramente de dialecto occidental, pero considera más compleja la naturaleza lingüística de las hablas orientales de Álava, hasta el punto de cuestionarse si pueden ser incluidas plenamente en el euskera occidental.\nMitxelena (1956) opinaba que la romanización tuvo que suponer "una reducción drástica del área de habla vasca" Posteriormente, al derrumbarse el poder centralizador romano, el siglo V y buena parte del VI debieron de ser "tiempos de extremo aflojamiento de dependencias externas", de modo que, ante la presión de visigodos y francos, en el territorio vasco hubo estructura social y organización militar suficiente para hacer frente a los ataques. Esa cohesión tendría sobre la lengua vasca consecuencias "desfavorables a la fragmentación y al aislamiento dialectal y favorables al establecimiento de formas comunes de lengua". Asimismo, Mitxelena (1981) consideraba que el proceso de cristianización contribuiría a la "consolidación del nuevo orden, cuya culminación podemos poner en el establecimiento del reino de Navarra".\nEn relación a este tema, Koldo Zuazo (2010:144-158) opina que la fragmentación dialectal se produjo a lo largo de la Edad Media y lo fundamenta en la unidad interna de la lengua vasca, la existencia de innovaciones comunes a todos los dialectos y la similitud de los dialectos centrales. Sin embargo, el grado de divergenca de los dialectos vascos no es el mismo: "el dialecto occidental es con mucho el más divergente, el que mayor número de cambios lingüísticos ha producido", y presenta una lista de trece importantes innovaciones propias del área occidental, en concreto de Bizkaia, de la cuenca del Deba --no siempre su parte norte-- y del área históricamente vascófona de Álava --con exclusión en ocasiones de la zona oriental--. Por ello Koldo Zuazo (2010:144-158) considera que el dialecto occidental pudo ser "el primero en desgajarse del resto de los dialectos", y apunta la posibilidad de que el distanciamiento de las demás regiones vascas se habría producido hacia el siglo VIII, tal vez por "el alejamiento de Álava y Vizcaya del Reino de Navarra, y su acercamiento al Reino astur, en el siglo VIII, y, más tarde al Reino de Castilla". Con todo, indica que "el momento álgido de la fragmentación dialectal se encuentra, tal vez, entre los siglos XI y XII, al producirse la fractura del Reino de Navarra", en referencia a la pérdida definitiva de los territorios occidentales del reino navarro en la campaña militar de 1119-1200.\nCreo que algunos aspectos de la propuesta deben ser matizados.\nDe una parte, parece que sigue siendo demasiado tenue la luz que alumbra la historia de los siglos VIII y IX en Vasconia, como consecuencia sobre todo de la escasez documental.\nEn concreto el tema de las fronteras del reino astur con los territorios vascos es controvertido y ha sido abordado desde tradiciones historiográficas diferentes. Un excelente análisis de la cuestión es el realizado por Andrés de Mañaricua (1984), quien concluye que en el caso de Bizkaia, el reino astur de Alfonso I se extendió hasta Sopuerta y Carranza y que posteriormente "ningún dato nuevo encontramos atañente a Vizcaya".\nEn lo referente a Álava, se constata la presencia del reino astur con motivo de las campañas militares de Fruela I, Ordoño I, y Alfonso III. A la luz de los pocos documentos y crónicas de la época, parece que el dominio astur sobre Álava se limitó, salvo alguna excepción, al espacio situado al oeste del río Bayas. Desde el punto de vista de la historia de la lengua, se trata, tanto en Bizkaia como en Álava, de las zonas de menor presencia histórica del euskera.\nEn el caso de Gipuzkoa, no es conocida su dependencia política en aquel tiempo. Como recuerda Gonzalo Martínez Díez, "hasta el reino de Sancho el Mayor no contamos ni con un único documento o noticia cronística referente a ese territorio vasco".\nEn consecuencia, parece que no habría apoyatura histórica suficiente para vincular la fragmentación dialectal y consiguiente divergencia del euskera occidental al supuesto dominio astur en estas áreas vascófonas.\nPor otro lado, creo que en la propuesta de Koldo Zuazo (2010:144-158) se otorga al reino de Navarra --hasta 1162 intitulado raino de Pamplona-- una función aglutinadora en el orden lingüístico que quizás esté lejos de ser evidente. Como recuerda Fernando González Ollé, con la salvedad del uso secular del latín, casi todos los documentos legales y administrativos del reino de Navarra se redactaban en romance navarro. La principal excepción eran los escritos en lengua occitana, sobre todo en materia fiscal y financiera. La lengua vulgar, la lingua navarrorum, estaba relegada de los usos administrativos y, por tanto, tampoco participó en el florecimiento cultural impulsado en el reinado de Sancho VI el Sabio (1150-1194) a través de la incipiente Cancillería real, escuelas de gramática o escribanías como la formada en torno al cabildo de Tudela.\nLa zona tudelana --es decir, el espacio históricamente romance de Navarra-- era el principal foco cultural del reino, una encrucijada en la que confluían las corrientes culturales llegadas de Aragón y Castilla. Según Santos García e Isabel Ostolaza (1982), en Tudela estaba el núcleo de los dominios patrimoniales de la nueva dinastía real y ésta mantuvo allí la Corte más tiempo que en ninguna otra ciudad del reino.\nEn consecuencia, no parece que el reino de Navarra pudiera ser un factor extralingüístico suficiente para preservar la unidad de la lengua vasca.\nHay, además, otro hecho histórico a tener en cuenta. Desde la creación del reino pirenaico en el siglo VIII, la constatación más temprana de la pertenencia de Bizkaia al reino de Pamplona data del año 1043 (según Mañaricua1984).\nEn el caso de Álava, las fuentes diplomáticas la mencionan expresamente bajo la soberanía pamplonesa a partir del año 1024, con Sancho el Mayor (MartinezDiez1974). Tras el magnicidio de Peñalén, en 1076, se abrirá un extenso paréntesis en la soberanía del reino, dividido entre Castilla y Aragón, hasta la restauración en 1134 con García Ramírez, padre de Sancho VI el Sabio.\nEn 1175 Castilla se apoderó de Bizkaia, salvo el Duranguesado, que permaneció bajo soberanía navarra junto a la mayor parte de Álava y Gipuzkoa, hasta la conquista de 1199-1200.\nEn definitiva, la soberanía navarra se presenta discontinua en los territorios vascos occidentales y, además, parece que no siempre actuó con un control centralizado. La intitulación de Sancho VI el Sabio como rex Navarre, en sustitución de rex Pampilonesium, anunciaría, a juicio de Luis Javier Fortún (2000), una voluntad de aumentar el control sobre el territorio del reino --también Álava, Bizkaia y Gipuzkoa--, "en detrimento de las amplias facultades que habían ejercido los linajes que hasta entonces los gobernaban con grandes dosis de autonomía".\nPor ello, no parece suficientemente probado que el reino de Navarra haya actuado como un factor aglutinador de la lengua vasca. En consecuencia, tampoco sería suficiente la desmembración de lava, Bizkaia y Gipuzkoa del reino de Navarra en los años 1199-1200 para explicar la fragmentación dialectal. Esa propuesta deja sin explicar la abrupta --y por tanto antigua-- divisoria lingüística de Gipuzkoa por la cuenca del Deba, es decir, entre territorios que también pasaron en 1199-1200 del reino de Navarra a la corona de Castilla.\nEn cambio, dicha divisoria lingüística coincide, excepto los puertos de Deba y Mutriku, con los límites del obispado de Calahorra --que en territorio vasco comprendía Álava y Bizkaia, salvo sus tierras más occidentales, y la cuenca del Deba en Gipuzkoa-- y del obispado de Pamplona. Conviene no minimizar la trascendencia de este dato.\nUna de las razones de Koldo Zuazo para descartar la relación de límites episcopales --en este caso del obispado calagurritano-- con los dialectos es que las extintas hablas orientales de Álava y las de Burunda, Ameskoa y Luna en Navarra son similares, aun perteneciendo a obispados diferentes. Asimismo, se apoya en ese hecho para defender que la ciudad medieval de Vitoria-Gasteiz pudo tener un gran protagonismo een el surgimiento y expansión del euskera occidental. En su opinión, si históricamente el eje del euskera occidental estuviese en Bizkaia, sería difícil de entender la llegada de innovaciones y rasgos occidentales a áreas navarras como Burunda y los valles de Ameskoa y Lana. Sin embargo, esa dificultad se disiparía tomando la capital alavesa como eje de irradiación lingüística.\nLa similitud de las hablas del oriente alavés y del occidente navarro ha sido puesta de manifiesto por Patxi Salaberri (1997) n20.\nn20 "bi Ameskoetako eta Lanako euskara Arabako ekialdeko hizkera galduak eta Burundako euskara biziak osatzen duten mendebaleko hizkeren, erdialdekoen eta nafarreraren arteko transizio hizkeran sartu behar genituzke".\nSin embargo, creo que debe relativizarse la transcendencia de dicho hecho en relación a los límites episcopales, pues esas áreas son más bien un continuum geográfico, sin accidentes orográficos notables que hayan podido condicionar especialmente su interrelación, por lo que la transición se produciría gradualmente, siguiendo la tendencia constatada en Álava en dirección oeste-este, es decir, sin grandes concentraciones de isoglosas. Ese decrecimiento paulatino de características dialectales occidentales lleva a que en el euskera de Améscoa Baja predominan los rasgos propios del navarro occidental (Balbino García de Albizu (2004) n21.\nn21 "Patxi Salaberri ha llegado a la conclusión de que el texto de Artaza se encuentra en el cruce entre las hablas occidentales de Álava y el navarro meridional del antiguo reino. Tiene sin embargo más rasgos propios del último que del primero".\nCabe pensar que la presencia de rasgos occidentales allí guarde alguna relación con el hecho de que durante siglos la colindante Améscoa Alta haya pertenecido precisamente a la diócesis de Calahorra. De hecho, esa adscripción eclesiástica se mantuvo hasta el 22 de noviembre de 1955, momento en el que Zúñiga, Val de Aguilar y la zona de Viana, Améscoa Alta se integra en la diócesis de Pamplona n22.\nn22 Saturnino Ruiz de Lóizaga (2004), Documentación medieval de la Diócesis de Calahorra-Logroño en el Archivo Vaticano (siglos XIV-XV). A mediados del siglo XVI, el libro de visita del licenciado Martín Gil incluía en el Arçiprestazgo de Campeço las poblaciones navarras de Çuñiga, Larraona, Eulate y Aranache [sic por Aranarache].\nEn cuanto a la tesis que hace a Vitoria-Gasteiz foco de surgimiento e irradiación del euskera occidental, no creo que ese núcleo pudiera cumplir tal función en los siglos XI-XII, y con menos motivo en los siglos anteriores.\nLa primera mención de Gasteiz data del año 1025, en el documento de la Reja de San Millán, como una aldea más de las que conformaban la merindad de Malizhaeza (merindad que contribuía con 22 rejas). Pagaba tres rejas a modo de impuesto, lo que permite calcular su población, gracias al documento apócrifo n24 del conde Fernán González de Castilla. En él se dice que csda diez casas o fuegos contribuían con una reja.\nn24 El documento está fechado el año 934, pero es una falsificación hecha entre los años 1140 y 1143 (cfr. Antonio Ubieto Arteta (1976). Cartulario de San Millán de la Cogolla (759-1076), doc. 22): "Álava, cum suis vilis, ad suas alfoces pertinentibs, [...] per omnes villas, inter domus decem una reia".\nCaroBaroja1983 ya advirtió que los falsos votos de Fernán González "en esto no deben ser despreciados" y, apoyándose en ese dato, hizo una estimación de la población alavesa del primer cuarto del siglo XI. Concluyó que la Álava representada en la Reja tendría unas 4.280 casas o fuegos y contaría con alrededor de 21.000 habitantes.\nDe todoss esos, corresponderían a Gasteiz 30 fuegos (un 0,70% del total de Álava), y contaría con 150 habitantes (el 0,71% del total). Después Gasteiz siguió siendo una aldea hasta que recibió el fuero y se constituyó en villa el año 1181, diecinueve años antes de ser tomada por las fuerzas castellanas. Por tanto, no tenía una población con masa crítica suficiente para ser, por sí sola, un foco de innovación e irradiación dialectal.\nBien diferente es la importante actividad constructiva que dio una nueva dimensión urbanística a la ciudad tras la conquista castellana de 1200 y el incendio de 1202, y la consiguiente pujanza que tuvo durante el resto de la Baja Edad Media hasta bien entrada la Edad Moderna. Sin embargo, para entonces ya estaría consumada en sus rasgos principales la fragmentación dialectal que ha llegado a la época contemporánea.\nOtra cuestión es la influencia socio-cultural, económica y también lingüística que, con anterioridad, durante la Alta Edad Media, haya podido irradiar Álava --no sólo Vitoria-Gasteiz--, en gran parte a través del pasillo de Ubarrundia. Tal hecho tiene buen encaje con la opinión general de los altomedievalistas acerca de los movimientos de población alavesa hacia Bizkaia y la cuenca del Deba.\nLos límites episcopales --y con ellos los dialectales-- también tendrían alguna relación con ese fenómeno demográfico. En el caso del euskera occidental, la similitud de los límites eclesiásticos y dialectales se antoja excesiva para obedecer solo a la casualidad. Necesariamente ha de tener fundamento en hechos históricos, al igual que sucede en otras latitudes. Por ejemplo, la extensión geográfica del mirandés, variedad de la lengua leonesa en el extremo nordeste de Braganza, perteneció a la diócesis de Astorga, hasta que se desmembró por la dificultad de pertenecer a un reino diferente n26.\nn26 Ramón Menéndez Pidal (1906). El dialecto leonés.\nHasta donde alcanza la documentación más temprana, sabemos que las divisiones episcopales en territorio vasco cristalizaron en época altomedieval. En concreto el obispado de Álava, con sede en Armentia, existía ya a fines del siglo IX, aunque no hay que excluir una mayor antigüedad. Ese obispado de Álava abarcaba la cuenca del Deba, Álava y Bizkaia, exceptuando el territorio más occidental, colindante con Castilla. Posteriormente, a finales del XI, fue absorbido por el obispado de Calahorra, que heredaría esa demarcación (zite:Mañaricua1964) n27.\nAlgunos historiadores han indicado la probabilidad de que los límites de los obispados respondan al modo en que se produjo la cristianización, proceso asociado a un objetivo principal que era la colonización agraria del territorio (CurielYarza2009).\nEn ese punto la zona de Ubarrundia cobra especial importancia como principal pasillo que canalizó hacia los valles cantábricos el excedente de población de la Llanada alavesa, debido al crecimiento de la producción agrícola (BilbaoFernandezPinedo1978).\nEsa bonanza económica fue posible gracias al cese de las aceifas árabes que periódicamente habían devastado la Llanada alavesa, sbore todo una vez que el año 923 los ejércitos cristianos tomaron Nájera y Viguera. Esas gentes alavesas, más tempranamente cristianizadas y dependientes del obispado de Álava, irían penetrando lentamente en las tierras vizcaínas, con especial incidencia por la cuenca del Deba (GarciaCortazar1985).\nLos desplazamientos son constatables desde finales del siglo IX. A jucio de José Ángel García de Cortázar, los efectivos humanos procedentes de la Llanada alavesa se dejaron notar especialmente en el Duranguesado y en la margen izquierda de la ría de Gernika.\nEl arqueólogo Iñaki García Camino afirma, siguiendo a García de Cortázar, que el aporte poblacional alavés favoreció, mediante los monasterios n32, la penetración del cristianismo en Bizkaia, así como la expansión de la agricultura cerealística, de la propiedad privada e incluso del concepto de territorialidad, porque contribuyó a "cristalizar el poblamiento y a asentar la población en determinados núcleos".\nn32 En la acepción que tuvo el término monasterio en la Alta Edad Media, es decir, iglesias propias fundadas por señores. En la zona cantábrica del País Vasco siguió aplicándose durante la Baja Edad Media a las iglesias que poseían los Parientes Mayores. Cabe decir, con el fin de establecer paralelismos, que esos monasterios tuvieron gran importancia en la cristianización de las poblaciones rurales de Asturias. Seguramente también en Cantabria posibilitaron la expansión e implantación del cristianismo a partir del siglo VIII (cf. FernandezMier1999).\nEsos movimientos poblacionales no serían nuevos. Según diversos autores, antes de finales del siglo IX, la vertiente cantábrica ya habría sido zona de retaguardia para la población alavesa que buscaba refugio, huyendo primero de las penetraciones visigodas a fines del VI y, a partir del VIII, de las incursiones musulmanas.\nEl límite del área asolada por las aceifas árabes parece situarse al pie del monte Gorbea y/o del Aizkorri. ASí interpreta Gonzalo Martínez Díez el pasaje de la crónica de Ibn Hayyan que relata la expedición contra Álava del año 825 en que se llegó hasta el monte de los madchus, es decir, de los idólatras o paganos n34.\nn34 Los madchus también se mencionan en una crónica de Ibn Idari en la que se da cuenta de una alianza del rey astur con los vascos de Álava y Pamplona en la lucha contra los musulmanes: "Llegó la noticia de que Alfonso había reunido a los ejércitos de su país y pedido ayuda a los vascones y a los mayus de aquellas regiones que lindaban con él". Como escribe Mª Jesús Rubiera, "los madchus cuyas tierras lindan con las de Alfonso II no pueden ser otros que los alaveses y los vizcaínos de más allá de las Encartaciones (cf. Rubiera1984).\nn34 Madchus es un concepto jurídico-religioso, no étnico, que se aplicó a los vikingos y otros pueblos no cristianizados. Esa denominación significa que practicaban algún tipo de paganismo, que no pertenecían a ninguna de las tres religiones monoteístas. Sin embargo, Ernesto García recuerda que en ocasiones las fuentes árabes también se refieren a los alaveses como politeístas, es decir, cristianos, ya que desde la óptica musulmana el dogma de la Santísima Trinidad estaba en contradicción con el monoteísmo (cf. GarciaFernandez2003).\nEl paso desde la Llanada alavesa al Duranguesado se hacía se hacía a través de Ubarrundia, comarca que dará muestras tempranas de ocupación del espacio, y también de diferenciación social y económica. Así se deduce de una donación realizada el año 952 por Diego Beilaz a San Millán de la Cogolla. Dicho documento contiene la primera mención de algunas poblaciones del entorno de Ubarrundia, por lo que merece especial atención. Andrés E. de Mañaricua intentó identificar las aldeas que figuran en él:\nSanvicenti. Probablemente San Vicente de Okoitza, en la heredad de Zigoitia.\nCogaham. Mañaricua lo relaciona con Goiain, que aparece como Goiahen en el documento de la Reja (1025).\nUrna. Mañaricua lo identifica con Urrunaga, que en la Reja figura con la forma Hurnaga\nLekete. Como indica Mañaricua, en el documento de la Reja figura con la forma Lehete.\nUlibarrilior. Mañaricua lo identifica con Uribarri-Ganboa, documentado Hirvarri en la Reja de San Millán. Obsérvese que este topónio del año 952 contiene dos rasgos propios del euskera occidental: uli (<uri) 'villa', 'población' y barri 'nuevo'.\nAreze. Nombre aparentemente desfigurado, sin identificar.\nSalinas. Mañaricua lo relaciona con Salinas de Léniz, Lintz-Gatzaga, en tierras colindantes con Ganboa.\nParece que el movimiento poblacional a fines del siglo IX se aceleró al aumentar el desarrollo económico de Álava y estimular su crecimiento demográfico. Esa situación le permitió exportar pobladores en dos direcciones: hacia el norte, sobre todo por la cuenca del Deba, y hacia el sur, principalmente franqueando la sierra de Toloño por el actual puerto de Rivas de Tereso (GonzalezViñaspre2006). Allí también hubo probablemente un primer proceso repoblador alavés en torno al siglo IX, "al hilo del establecimiento de defensas frente a las razzias musulmanas que penetraban por esas zonas" y un segundo aporte poblacional a partir del siglo XI (GonzalezBachiller2001).\nLa toponimia riojana de origen eusquérico presenta rasgos lingüísticos nítidamente occidentales, por lo que es evidente que para el siglo IX ya existía un grado de diferenciación dialectal en el euskera llevado por aquellos vascófonos de origen alavés.\nOtra cuestión aún más intrincada es si la división episcopal mantiene la división tribal de época romana y si, en consecuencia, refleja la hipotética división dialectal de caristios, várdulos y vascones. Si la historia altomedieval del área vasca está a menudo cubierta por una espesa niebla que obliga a intuir más que a concluir los hechos, todavía son más escasos e incluso contradictorios los datos de que disponemos para el conocimiento de la división tribal del territorio vasco.\nKoldo Zuazo opina, al igual que Koldo Mitxelena, que los dialectos actuales no son consecuencia de la división tribal, sino que tienen su origen, casi con toda seguridad, en la época medieval. No comparten por tanto la tesis que defendía Andrés E. de Mañaricua siguiendo a Menéndez Pidal. Según el punto de vista de estos últimos, la coincidencia de los límites eclesiásticos, tribales y dialectales: "no puede atribuirse a casualidad y tiene raíces hondas que avalan las presunciones que apuntamos" (Mañaricua1964).\nUna dificultad añadida en este tema es que los límites geográficos entre caristios y várdulos son imprecisos y que los que tenemos son una reconstrucción a partir de la parquedad de las fuentes literarias y del limitado conocimiento que aportan a la epigrafía, la arqueología y la lingüística.\nLos resultados generales fueron reunidos en 1929 por Sánchez Albornoz y desde entonces sus conclusiones --calificadas por él mismo de "probables"-- han sido utilizadas por autores como Julio Caro Baroja y Andrés E. de Mañaricua.\nSánchez Albornoz trazaba la divisoria entre caristios y várdulos atravesando la Llanada, acaso a la altura de Ubarrundia, con el curso del río Zadorra como límite. Al presente, una síntesis actualizada de la cuestión es el trabajo colectivo de Juan Santos, Amalia Emborujo y Estibaliz Ortiz de Urbina. Como recogen estos autores, los caristios no son mencionados por Estrabón ni por Pomponio Mela, a diferencia de los várdulos.\nHabrá qeu esperar a C. Plinio Segundo para encontrar su primera referencia literaria. Según Santos, Emborujo y Ortiz de Urbina, la frontera entre caristios y várdulos "partiría del Deva ... hasta llegar a Treviño" n49.\nn49 Tradicionalmente se ha venido considerando Treviño (en lengua vasca Trebiñu) putno de confluencia de autrigones, caristios y várdulos, en base a su étimo trifinium. Así lo propuso Claudio Sánchez Albornoz en 1929: "Trifinium, indica a las claras la coincidencia de tres límites, acaso de las rayas de várdulos, caristios y autrigones". De entonces a hoy esa propuesta ha sido asumida porla comunidad investigadora.\nn49 No obstante, quizá no sea tan evidente esa correspondencia, pues el Treviño que es cabeza de la antigua comarca de Íbida (> Ayuda]] no se documenta hasta fines del siglo XII, mil años después de que se escribieran las fuentes literarias romanas que mencionan las divisiones tribales.\nn49 En una horquilla cronológica tan amplia parece prudente no descartar que el nombre Treviño haya podido surgir en la Tardoantigüedad o, acaso más probablemente, en la Alta Edad Media, y que los tres límites a que hace referencia sean reflejo de realidades históricas posteriores.\nEl tema se complica aún más pues no hay unanimidad entre los especialistas en cuanto a la filiación lingüística de caristios y várdulos, e incluso de los vascones. Las únicas fuentes para intentar establecer conclusiones son los pocos topónimos contenidos en las fuentes literarias romanas y el limitado repertorio onomástico de las fuentes epigráficas. Precisamente, se ha hallado en Miñao uno de los pocos nombres de tipo vasco atestiguado en Álava para aquella época. Se trata de Helasse, una divinidad indígena. La presencia de la aspiración sería un rasgo distintivo seguro para incluirlo dentro del repertorio vasco-aquitano (Gorrochategui1984).\nNo obstante, la toponimia antigua de estos territorios muestra un absoluto predominio de los nombres de origen indoeuropeo a la llegada de los romanos, y existe un debate entre los partidarios y los detractores de una vasconización tardía de los actuales territorios vascos.\nHay diversas corrientes de interpretación que, siguiendo la terminología de Francisco Villar n51, pueden sintetizarse en dos bloques: el de la euskeridad ancestral y el de la euskeridad secundaria. En el primero de ellos la teoría del retraimiento del euskera es la que concita el mayor grado de consenso de la comunidad científica (A. Tovar, K. Mitxelena, J. Gorrochategui...), con diversos matices dependiendo de los autores.\nn51 Francisco Villar ha realizado un exhaustivo análisis del corpus toponímico antiguo, compuesto de 32 topónimos en Álava, Bizkaia y Gipuzkoa y 38 en Navarra, más el norte de Aragón hasta Huesca. Son nombres de lugar, incluso hidrónimos y orónimos, y constituyen el estrato toponímico de mayor durabilidad, a diferencia de los antropónimos y teónimos, siempre más mutables y sujetos a las variaciones socio-culturales de las colectividades humanas.\nEl eje central de esa teoría es que los actuales territorios vascos son ancestralmente eusquéricos y que, aunque fueron lingüísticamente indoeuropeizados, ese proceso de asimilación nunca fue completo, de forma que el euskera no llegó a desaparecer de esas áreas.\nA juicio de Mitxelena, "esta especie de retraimiento de la lengua [...] explica que muchas veces [...] parezca que no ha habido áreas de habla vasca allí donde necesariamente tuvo que haberlas" Mitxelena (1992).\nPor el contrario, los defensores de la euskeridad secundaria (Mª L. Albertos, J. Untermann...) consideran que la población originaria de los territorios vascos no era vascoparlante, de manera que los indoeuropeos habrían estado aquí antes de la llegada de los primeros hablantes vascos. Las posturas de quienes comparten esa línea de interpretación presentan distintos matices en lo referente al momento en que llegaron aquellos primeros hablantes vascos, en una horquilla que abarca desde los últimos siglos antes de la era cristiana hasta la Edad Media.\nUna de las últimas aportaciones a este debate es la de Francisco Villar. Este autor concluye, tras realizar su propio análisis, que la presencia de vascófonos fue muy débil, también en la actual Navarra --es decir, en el propio territorio de los vascones--, hasta la romanización. En Álava y Bizkaia no habría "ni un solo topónimo euskera en las fuentes antiguas". A su juicio, la extensión de la lengua vasca a esos territorios se produciría al final de la época romano-republicana, debido a una afluencia masiva de población de origen aquitano. Incluso sugiere que hubo una avalancha mayor hacia los siglos VI-VII, "como parecen indicar ciertos indicios arqueológicos, concretamente los broches de cinturón de tipo aquitano". En consecuencia, desplaza al Norte de los Pirineos la antigüedad del euskera en Europa, aunque reconoce que está aún por hacer el estudio de la toponimia antigua de Aquitania (Villar 2005:514) n53\nn53 Francisco Villar 2005:514 "Para tener una visión dinámica y cronológicamente profunda de los sucesivos estratos étnico-lingüísticos de Aquitania sería necesario realizar el estudio de la toponimia antigua de esa región, tal y como acabo de hacer con la del País Vasco y Navarra".\nEn relación a ese momento histórico, Agustín Azkarate se ha referido a la importancia del yacimiento arqueológico de Aldaieta, en el municipio de Arratzu-Ubarrundia, así como de otras necrópolis similares de Álava, Bizkaia y Navarra. La principal constatación para el tema que nos ocupa es que en el País Vasco cispirenaico, desde mediados del siglo VI al VII, se manifiesta una realidad cultural estrechamente vinculada con contextos de filiación franca. La necrópolis de Aldaieta evidencia que el País Vasco compartía entonces costumbres funerarias del Regnun Francorum, aunque no es posible concluir que fuera acompañado de un aporte genético centroeuropeo (Alzualde2006).\nParece, por tanto, que a diferencia de la opinión de Francisco Villar, esa relación no implicaría una colonización masiva, sino acaso la instalación de minorías activas y jerarquicamente dominantes. Joaquin Gorrochategui indica que ese aporte cultural y social --y quizá poblacional-- septentrional también pudo tener transcendencia en el ámbito de la lengua. En definitiva, como escribe Agustín Azkarate, a la luz de los datos que hoy conocemos, no parece sostenible la independencia de los vascones ante francos y visigodos que postulaban A. Barbero y M. Vigil. Precisamente Koldo Mitxelena --"deudor de las coordenadas historiográficas del momento"-- se apoyaba en la propuesta de dichos autores cuando consideraba que los dialectos del euskera tenían que ser posteriores la momento de concentración sociopolítica que supuso la exitosa resistencia ante francos y visigodos. La arqueología está aportando, por tanto, nuevos datos que obligan a la revisión de determinados hechos históricos y que quizá también invitan a reconsiderar la cronología propuesta por Mitxelena para la fragmentación dialectal del euskera n56.\nn56 Como sugiere Agustín Azkarate, las causas de todo eso "probablemente poco o nada tengan que ver [...] con la pretendida independencia de los vascones y sí con el enmarañado caleidoscopio de acontecimientos históricos que se esconden tras los datos arqueológicos que se vienen comentando. De lo que no cabe duda, en adelante, es de la importancia de los siglos VI y VII d.C. en la decantación histórica de lo que, con los siglos, fueron los diversos territorios vascos. Los flancos que quedan abiertos son tantos y de tal envergadura que sólo podrían abordarse con la aportación de historiadores, arqueólogos, lingüístas, antropólogos, entre otros".\nEn relación a la cuestión de si los movimientos poblacionales que desde Álava descendían a la vertiente cantábrica pudieran tener algún eco de antiguas demarcaciones tribales, destacados altomedievalistas apuntan que acaso estén reduciendo "la vieja ocupación caristia de todo ese espacio y, tal vez, sus mismas tradiciones trashumantes ganaderas" (GarciaCortazar1982). De la misma opinión es Iñaki García Camino, quien establece, a modo de conclusión, que "entre los siglos VIII y XIII, grupos meridionales, vinculados con los habitantes del área cantábrica por antiguos lazos tribales, desbordaron los contornos de la Llanada traspasando sus formas de vida al Norte".\nAsimismo, Iosu Curiel Yarza considera que esa migración "se realizaría respetando antiguos límites tribales, por lo que, estos pobladores artífices de la cristianización, provenientes de tierras alavesas, serían de origen caristio, debido a lo cual ocuparon la zona caristia del área holohúmeda". No obstante, el mismo autor advierte que de aquí no puede colegirse que en su conjunto "la organización diocesana medieval vasca represente continuidad respecto a la organización tribal".\nLa correlación o gran coincidencia de los límites episcopales que dividían Bizkaia y Gipuzkoa con los del territorio que ocuparían caristios parece evidente. Igualmente se observa una continuidad en el occidente de Bizkaia entre territorio autrigoón y el engoblado por la sede de Valpuesta, pero en otros territorios vascos no hay correspondencia entre los límites eclesiásticos y los tribales.\nPor otra parte, en Álava los límites tribales de caristios y várdulos no se corresponden con la división eclesiástica medieval y tampoco con la distribución dialectal de la lengua vasca. A diferencia del territorio várdulo sobre el que siglos después se conformaría Gipuzkoa, las tierras várdulas de Álava quedaron integradas en el obispado de Calahorra y en el ámbito del euskera occidental.\nLa historiadora Elena Barrena explica esas discrepancias mediante la reordenación social que se operaría en el espacio vasco durante el periodo altomedieval. Ese fenómeno vendría dado por un repliegue poblacional hacia los sistemas montañosos más destacados, ante el empuje que efectuarían por el sur los visigodos, desde fines del siglo VI, y los musulmanes desde el VIII. A su juicio, en ese retraimiento demográfico los caristios se refugiarían principalmente en la sierra del Gorbea, "aunque otro sector de sus gentes meridionales, se dirijan también, al parecer, hacia la sierra de Elguea". Los várdulos de Álava, en cambio, "lo harían hacia la sierra de Aralar". Elena Barrena cree que ese complejo proceso de reorganización del territorio que se da en la Alta Edad Media estaría en el origen de la distribución de los dialectos vascos. La cuenca del Deb sufriría directamente dicho repliegue y será área de repoblación medieval con gente "de procedencia caristia, llámese alavesa o vizcaína".\nEn lo que se refiere a la expansión de los dialectos, desde el siglo IX, terminada la etapa de repliegue, Pamplona y Álava, como "puntos de osificación social y económica de las zonas llanas", participarían de un movimiento expansivo que llevará las distribuciones dialectales a los límites actuales.\nHechos relativos a à Viñaspre2010 — Búsqueda de páginas similares con +.Ver como RDF\nCount Fernán González + y Diego Beilaz +\nCreator Roberto González de Viñaspre Gonzalo +\nEparchy Calahorra +, Pamplona + y Álava +\nEvent No habría apoyatura histórica suficiente para vincular la fragmentación dialectal y consiguiente divergencia del euskera occidental al supuesto dominio astur en estas áreas vascófonas +, Creación del reino pirenaico en el siglo VIII +, Gasteiz siguió siendo una aldea hasta que recibió el fuero y se constituyó en villa el año 1181 +, El año 923 los ejércitos cristianos tomaron Nájera y Viguera + y Para el siglo IX ya existía un grado de diferenciación dialectal en el euskera llevado por aquellos vascófonos de origen alavés +\nMonarch Alfonso I +, Fruela I +, Ordoño I +, Alfonso III +, Sancho VI el Sabio +, Sancho el Mayor +, García Sánchez III de Pamplona +, García Ramírez + y Alfonso II +\nPplace Sopuerta +, Carranza +, Cuenca del Deba +, Burunda +, Ameskoa +, Luna +, Zúñiga +, Val de Aguilar +, Viana +, Malizhaeza +, Gasteiz +, Ubarrundia +, Llanada alavesa +, Duranguesado +, Margen izquierda de la ría de Gernika +, Monte de los madchus +, Salinas de Léniz +, Ganboa +, Rivas de Tereso +, Treviño +, Miñano + y Arratzu-Ubarrundia +\nTheonym Helasse +\nTopic Historia de los siglos VIII y IX en Vasconia +, Florecimiento cultural +, Cancillería real +, Escribanía +, Cabildo de Tudela +, Nueva dinastía real +, Fragmentación dialectal +, Límites episcopales +, Similitud de los límites eclesiásticos y dialectales +, Mirandés +, Cristianización +, Colonización agraria +, Monasterio +, Parientes Mayores +, Madchus +, División tribal de época romana +, Vasconización tardía +, Euskeridad ancestral +, Euskeridad secundaria +, Yacimiento arqueológico de Aldaieta + y Reordenación social +\nToponym Sanvicenti +, Anguella +, Urbina +, Cogaham +, Loriga +, Beruheta +, Erretana +, Urna +, Lekete +, Ulibarrilior +, Areze +, Salinas +, Treviño + y Íbida +\nZ.title Texto de Artaza +, Reja de San Millán +, Falsos votos de Fernán González +, Crónica de Ibn Hayyan + y Crónica de Ibn Idari +\nZite Michelena1956 +, Zuazo2010 +, Michelena1981 +, MartinezDiez2005 +, GonzalezOlle2004 +, GarciaOstolaza1982 +, Mañaricua1984 +, MartinezDiez1974 +, GarciaAlbizu2004 +, Ubieto1976 +, CaroBaroja1983 +, CurielYarza2009 +, BilbaoFernandezPinedo1978 +, GarciaCortazar1985 +, GarciaCamino +, FernandezMier1999 +, Rubiera1984 +, GarciaFernandez2003 +, MenendezPidal1962 +, Mañaricua1964 +, SanchezAlbornoz1929 +, CaroBaroja1945 +, SantosYanguas1992 +, Gorrochategui1984 +, Villar2005 +, Michelena1982 +, Alzualde2006 +, GarciaCortazar1982 +, GarciaCamino2002 + y Barrena1989 +\nObtenido de "http://wiki.littera.deusto.es/es/index.php/Vi%C3%B1aspre2010"\nEsta página fue modificada por última vez el 22:18, 12 nov 2014.\nEsta página ha sido visitada 5.754 veces.


Abrazo latinoamericano por la educación - Internacional de la Educación, América Latina\nEspeciales\tAbrazo latinoamericano por la educación\nViernes 09 de Septiembre de 2011 02:08\tProfesores de Argentina y Chile se encontraron en la frontera entre ambos países en Los Andes para, en un simbólico abrazo, representar la unidad del magisterio latinoamericano en defensa de un modelo de educación pública, de calidad, socialmente referenciada y en condiciones dignas de enseñanza y aprendizaje. (ver fotos) (8/9/2011 Los Andes) Docentes de sindicatos de la educación de Argentina y Chile, afiliados a la Internacional de la Educación, se encontraron en un emotivo y simbólico “abrazo trasandino” que representó la unidad latinoamericana de las y los trabajadores de la educación.\nEl Colegio de Profesores de Chile, de la Confederación de Trabajadores de la Educación de la República Argentina (CTERA) y el Comité Regional de la Internacional de la Educación, organizaron este encuentro en Los Andes, de forma simultánea a las manifestaciones en solidaridad con Chile en el resto de América Latina, y firmaron un “manifiesto latinoamericano por la educación pública para Chile”. (ver manifiesto)\n“Reunido el Magisterio chileno y argentino en este simbólico lugar en que la Cordillera de Los Andes une a toda América Latina”, inicia de manera muy simbólica el manifiesto.\nLas y los docentes presentes con banderas de todos los países, abogaron por el repudio a la represión que vive el pueblo chileno que ha cobrado ya una víctima mortal, la solidaridad con estudiantes profesores en su lucha, que se detenga el lucro en la educación, por una mesa de diálogo genuino y, manifestaron también, suscribir las propuestas que concienzudamente ha realizado el Colegio de Profesores para salir de la crisis de la educación que vive el pueblo chileno.\nDe esta manera “La Internacional de la Educación manifiesta su solidaridad con estudiantes, docentes, trabajadores y trabajadoras y el pueblo chileno que está viviendo intensas jornadas por la defensa de un modelo educativo nacional y público y como un derecho social. Consideramos que lo que se discute en Chile y que yace en el origen de la demanda social, es un debate por el modelo, no solamente educativo, sino el modelo de desarrollo del país.\nEl presidente del Comité Regional de la Internacional de la Educación para América Latina, Hugo Yasky resaltó que “justo cuando querían hacer parecer que el modelo chileno era el que había que seguir, estalla este conflicto con profundas raíces en las reivindicaciones de varios años de las y los docentes chilenos”.\nEn representación de CTERA, participó en la actividad el Secretario de Relaciones Internacionales, Eduardo Pereyra, que resaltó que “el camino de América Latina no debe ser el del neoliberalismo y la privatización, sino el de la educación garantizada por el estado, pública, gratuita valórica, pluralista, democrática y de calidad”.\nAdemás estuvo presente también el secretario general del Sindicato Unificado de Trabajadores de la Educación (SUTE) de Mendoza, provincia limítrofe con Chile, Javier Guevara y destacó que "ponemos toda la fuerza de la organización y la unidad de los sindicatos latinoamericanos para apoyar la lucha que llevan adelante los docentes y estudiantes en Chile y repudiamos rotundamente la represión del gobierno de Piñera".\nPor su parte, Jaime Gajardo, presidente del Colegio de Profesores de Chile, insistió en que en Chile se debe “recuperar la educación como un derecho social y humano universal, que debe ser garantizado por la Constitución Política de Chile y que esté estructurado en base a un nuevo sistema nacional de educación pública”.\nLa Internacional de la Educación para América Latina, federación de sindicatos de la educación, hizo un llamado a la movilización este 8 de septiembre de 2011 en solidaridad con el pueblo chileno. Sindicatos de más de ocho países acudieron al llamado y entregaron cartas o se manifestaron frente a las embajadas de Chile en sus respectivos países (ver nota aparte).\nLa Internacional de la Educación tiene como uno de sus ejes de trabajo fundamentales la lucha por la defensa de la educación pública, como única manera de garantizar la educación para todas y todos.\n(ver fotos)\tInternacional de la Educación mundial / / Contacto / / Correo IE / / Virtual Áreas de trabajo


Españoles, Franco ha muerto from Justo Serna as an eBook at ciando\nof: Justo Serna\nPunto de Vista, 2016\nISBN: 9788415930747 , 165 Pages\nCuando el Generalísimo Francisco Franco muere el 20 de noviembre de 1975, el autor de este libro apenas rebasa los 16 años, escasísima edad para analizar los hechos o para vislumbrar el porvenir con alguna claridad. Es un joven leído e ignorante, nacido en el seno de una familia tibia, propia de franquismo sociológico. Resulta un ejemplo, un epítome, como tantos otros educandos del franquismo: es un varón púber, un muchacho que sabe poquísimo de la Guerra Civil y del Régimen de Franco. A los 8 o 9 años descubre que él ha nacido en Zona Roja, que Valencia fue vanguardia antifranquista. No lo lleva bien. Le resulta decepcionante que su patria chica haya sido avanzadilla del republicanismo. Crece, malamente, con el convencimiento de que un jefe de Estado es una figura irrevocable, de que don Francisco Franco Bahamonde es vitalicio, felizmente vitalicio. En su familia no le han alertado de ese error perceptivo. No sabe ver o interpretar lo que ve en su entorno o en esa televisión marcial y rotunda. Todo conspira contra la claridad. Su madurez, su única madurez, será aprender la cultura de la democracia, la lección de las libertades. Estudia historia. La política no siempre es un juego de suma cero. A veces ganamos todos; a veces vemos cómo se hunden nuestros ideales. Pero los ideales no son mejores que la realidad más basta. La vida política es sumamente imperfecta, pero quienes han vivido lo peor o lo más triste saben qué es lo aceptable, lo tolerable, lo medianamente adecuado. Años de exilio, de cárcel, de represión enseñan a aguantar. A padecer y a aspirar. Cuando muere Franco, todo se abre, todo es posible, todo es factible, en un país rezagado cuyos habitantes protestan y se aúpan. La vida es algo más que este Régimen agonizante, un sistema político que flirteó con los fascismos y que luego se adaptó a la Guerra Fría.\nJusto Serna (1959) es catedrático de Historia Contemporánea en la Universidad de Valencia. En su dilatada trayectoria docente e investigadora se ha dedicado a áreas diversas, pero sobre todo ha trabajado en la historia social y cultural y en la historiografía, a menudo con su colega Anaclet Pons. Dentro de tal colaboración destacaremos La ciudad extensa, un libro ya clásico que analiza el grupo social dominante en la ciudad de Valencia a mediados del siglo XIX. De cariz parecido es una obra más reciente Los triunfos del burgués. Estampas valencianas del Ochocientos (Tirant Lo Blanc, 2012). En cuanto a los estudios de historiografía, hemos de citar Cómo se escribe la microhistoria (Cátedra, 2000) y La historia cultural. Autores, obras, lugares (Akal, 2013, segunda edición). Asimismo, también con Anaclet Pons, ha traducidos varios libros: como por ejemplo la conocida biografía de Fernand Braudel que elaboró Giulana Gemelli (Pasión por la historia), una larga entrevista con Natalie Zemon Davis, la versión catalana de El queso y los gusanos, de Carlo Ginzburg, así como la edición de ¿Qué es la cultura popular?, de Antonio Gramsci (PUV, 2011). En el campo de la historia cultural es autor en solitario de varias obras como: Pasados ejemplares. Historia y narración en Antonio Muñoz Molina (Biblioteca Nueva, 2004); Héroes alfabéticos. Por qué hay que leer novelas (PUV, 2008); La imaginación histórica. Ensayos sobre novelistas españoles contemporáneos (Fundación Lara, 2012) y Antonio Muñoz Molina. El tiempo en nuestras manos (Fórcola, 2014). Además, Justo Serna tiene numerosas publicaciones sobre la cultura de masas. Es autor o coautor de volúmenes sobre la vida del Ochocientos y Novecientos. Ha sido comisario de distintas exposiciones. Para Punto de Vista Editores escribe la serie CoolTure, con Alejandro Lillo. De momento tres volúmenes la integran: Young Americans (2014), Todo es falso (2014) y Más acá hay monstruos (2015).


Tan Wan Lung, el primer chino en la capital - Vuelve al Centro\nCreado En febrero 27, 2016 julio 6, 2017 En ¿Sabias Qué?por Vuelve Al Centro\nPersonas de todas partes del mundo nos han acompañado desde el momento en que el viejo mundo se dio cuenta de la existencia del que ellos llamaron nuevo, un planeta entero conectado y con migraciones en todas direcciones, Honduras al igual que todos los países del mundo fue objeto de esas migraciones y los orígenes son muy diversos, sin embargo existen algunas procedencias más frecuentes que otras y una de ellas son los chinos.\nSegún investigaciones realizadas por nuestro historiador Jorge Alberto Amaya, el primer chino del que se tiene registro que haya entrado a Honduras fue Darío Yip quien se estableció en San José de Colinas, Santa Bárbara, año más tarde más personas hicieron de Honduras su segunda patria y el primer chino de quien se sabe vino y radicó en Comayaguela fue Tan Wan Lung.\nHoy son miles los hondureños cuyos ancestros son de origen chino, una importante comunidad que pese a ser hondureños al 100% no pierden los lazos culturales con la patria de sus antepasados y se congregan en la Asociación China localizada en el Barrio La Plazuela de Tegucigalpa, buen momento para conocer un poco más de Los Chinos en Honduras tal como lo expone SAP de la página SkycraperCity…\nDesde hace un par de décadas ha existido un interés por el estudio de la “identidad nacional” surgiendo así una serie de análisis de los diferentes segmentos poblacionales de Honduras. De este modo garífunas, ingleses, palestinos, salvadoreños, etc, han empezado a ser documentados. Ya tiempo tenía el impulso en adquirir uno de estos ensayos, Los chinos de ultramar en Honduras por Jorge Alberto Amaya (2002. Tegucigalpa: Editorial Guaymuras)\nCentro de reuniones de la “Asociación China de Honduras”, barrio La Plazuela del centro de Tegucigalpa. La organización se fundó en 1935 en El Progreso, departamento de Yoro, mudando su sede a la capital en 1943.\nAunque no hay datos sobre fecha y punto de ingreso al país, el autor afirma que el primer chino radicado en Honduras fue un tal Darío Yip a mediados de los 1880s, estableciéndose en el poblado de San José de Colinas del departamento de Santa Bárbara.\nDesde entonces la emigración china ha aumentado considerablemente, acelerándose en la década de los cincuenta de la centuria pasada hasta el presente. Amaya relata que Tan Wan Lung fue el primer chino llegado a la capital, radicándose en Comayagüela, seguido por Joaquín Pon también en la misma ciudad. Para finales del siglo XIXX, otros cuatro se habían establecido al otro lado de río Choluteca, en Tegucigalpa. Fuera de la capital, el texto afirma la existencia del comerciante y hotelero Pío Canton en Santa Cruz de Yojoa, en el departamento de Cortés, a partir de 1899. De esta forma, con la minera en el centro y las bananeras en la costa norte del país, movilidad y asentamientos de chinos en nuestra tierra incide con las actividades económicas de ese entonces.\nAparte de los anteriores, Jorge Amaya indica que además de J. Pon, otros de los primeros de los primeros chinos en llegar a Tegucigalpa fueron Quinchon León Kong y Santiago León, quienes a partir de 1900, tenían funcionando la Casa Comercial Quinchon León y Cia, en Comayagüela. A su vez, Q. León trajo a su sobrino Pablo León en 1908, para que le ayudara en la tienda, la cual llegó a ser una de las más prósperas del país. Uno poco después arriban los hermanos Ricardo Yu-Way y Federico Yu-Shan quienes inicialmente laboraban en la Casa Quinchon León. Por esa época llegó Antonio Waiss, estableciéndose primero en San Juancito con un negocio que eventualmente trasladaría a la capital expandiéndolo con venta de objetos de arte importados de China ubicada en la Calle del Comercio, frente al Parque Central de Tegucigalpa. Finalmente, en 1912 llegaron entre otros, Julián Quan, Simón Castro Wu y Shian Sin Pio, quien sería conocido como “Manuel Chávez”, traducción libre y aproximado del idioma original.\nSegún el autor, motivos de su emigración estuvieron relacionados con la Guerra del Opio, la rebelión Taipín y explosión demográfica. Primero presionando un desplazamiento interno, desde el interior del país hacia las costas chinas, especialmente a los puertos de Cantón y Hong Kong. La primera oleada se inicia a mediados del siglo XIXX, con más de dos millones de personas primero hacia el sureste asiático y después Australia, Estados Unidos y mayoría de los países latinoamericanos.\nEstos emigrantes se clasifican en dos grandes grupos: los culíes y inmigrantes voluntarios. Los primeros, su apelativo se deriva del hindú “culí” para designar a trabajadores no calificados que eran contratados como cargadores o sirvientes del más bajo nivel. Socialmente, eran los más pobres de los pobres y la mayoría campesinos. Los inmigrantes voluntarios en cambio un tanto más calificados y vinculados con actividades urbanas. Aunque también de las clases populares, pero menos pobres que su contraparte rural.\nEl segundo grupo constituyó la mayoría de los primeros chinos en Honduras después de estar un tiempo en El Salvador. Su decisión de radicarse probablemente obedece a la percepción de oportunidad mercantil generada indirectamente por las actividades mineras y bananeras en nuestro país. Del libro de Amaya se deduce que los recién llegados poseen algún nivel educativo, lo que les permitió incorporarse al ambiente hondureño dedicándose al comercio o la industria y muy pocos a la agricultura.\nSin duda, las cosas no fueron fáciles para los nuevos inmigrantes. Amaya sostiene que al igual que los árabes, los chinos sufrieron algún grado de discriminación de ciertos sectores sociales hondureños y en ocasiones por el gobierno mismo. Un ejemplo:\nArt. 11. Los inmigrantes pertenecientes a las razas árabes, china, turca, siria, armenia, palestina y negras deben traer al país un mínimo de cinco mil pesos plata, harán deposito de 500 pesos por personas, antes de transcurridos dos meses en la República de Honduras.\nDiario La Gaceta: No. 8170, abril 11 de 1930.\nLa sociedad “nativa” del país siempre ha visto con desconfianza a los extraños, especialmente si no son europeos o estadounidense. Para los grupos económicos, era obvio que se opusieran, especialmente cuando los chinos se volvieron notorios en el comercio de pequeña escala como pulperías, mercaditos tiendas de abarrotes etc, y después en restaurantes. Algunos de esos grupos veían con mucho receló a los recién llegados, les quitaban espacio económico puesto que mayoría se convertían en comerciantes.\nDe acuerdo a J. Amaya, la primera gran empresa de emigrantes chinos fue la Casa Quinchon León y Compañía, fundada en 1900 y que todavía funciona después de más de cien años. Esta es un caso especial en la historia económica de Honduras, porque aparte de las empresas mineras y bananeras, no se conoce otra firma comercial con tanta continuidad en el país. La única empresa de similar trayectoria es la Casa Colorada en la La Ceiba, fundada en 1902 por la familia palestina Kawas que con el tiempo llegó a ser una de las más fuertes en la nación. Otros negocios importantes de origen chino de inicios del siglo XX que se pueden mencionar en esta breve lista serían la Casa Julián Quan y Cía y Casa Comercial Joaquín Po y Cia. La segunda tuvo sus orígenes en Comayagüela, en la tercera avenida, que teniendo tanto éxito organizó otras ocho sucursales en todo el país.\nAdemás de los anteriores, otro ejemplo de éxito de los inmigrantes chinos lo constituyen los hermanos Ricardo Yu-Way y Federico Yu-Shan. Después de laborar por años en Quinchon León, con el dinero ahorrado de sus salarios un negocio llamado Federico Yu-Shan y Cia. Al poco tiempo la tienda empezó a generar ganancias por afluencia de los minerales alrededores de Tegucigalpa. Entre los años 20 y 30, ya tenían cuatro casa comerciales, dos en San Juancito, una en la Rosario Mining Company, y la otra en la capital en el módulo oriental del fenecido mercado Los Dolores. Este éxito comercial tuvo sus bifurcaciones interesantes, los hermanos Yu fueron los pioneros de la aviación comercial hondureña.\nEn 1930, muchos antes que se fundara el ya desaparecido Servicio Aéreo de Honduras, Sociedad Anónima, SAHSA, los Yu invirtieron capital en compra de un aeroplano de dos motores organizando la primera empresa de aviación de la nación llamada WANSA. La empresa cubría con vuelos regulares San Pedro Sula –Tegucigalpa y La Ceiba – Juticalpa. Al no tener competencia en el rubro, planeaban expandir aún más sus operaciones con la adquisición de una nave más grande de tres motores en los Estados Unidos. El recién comprado avión en su rumbo hacia Honduras se estrelló en Pto. Barrios, Guatemala. Allá enviaron técnicos para recuperarla, pero al llegar al lugar, locatarios ya habían robado las piezas de la nave. Los propietarios chinos decepcionados desistieron en seguir operando WANSA.\nPero probablemente el proyecto empresarial llevado a acabo por los chinos que todo podemos identificar, es la instalación por parte de Federico Yu-Shan de una industria gaseosa, que posteriormente se transformaría en la famosa PepsiCola.\nLos citados sólo son pocos ejemplos de la laboriosidad de estos inmigrantes. Ahora, especialmente, los chinos controlan casi la totalidad de los restaurantes de las principales ciudades, al extremo que su comida entre nosotros, casi tiene el carácter que se le atribuye los platos típicos nacionales.\nIntegración a la hondureñidad\nDesde su arribo a Honduras, los inmigrantes chinos consideraban su presencia como temporal. Siempre se denominaban como “chinos de ultramar” con vínculos a la madre patria. Esta designación, a como la describe el autor del libro, se acuño para aquellos recién salidos de China con el objetivo de trabajar duro y progresar, pero sólo con el propósito de retornar a su país y sacar de la pobreza a sus familiares. En consecuencia, el gobierno chino consideraba a los inmigrantes de ultramar como ciudadanos suyos; y como ocurre actualmente con los hondureños que residen en el exterior y que envían remesas a sus familiares, los cortejaba en donde se encontraran. Este hecho sirvió para que se mantuvieran fieles a su patria, incluso cuando se casaban con hondureñas, procurando que sus hijos se mantuvieran vinculados con la cultura suya, de esta manera, facilitar el postergado pero ansiado regreso. Este anhelado y largo retorno, permitió a los chinos residentes en Honduras, mantenerse al margen de la vida política, cumpliendo a cabalidad las leyes, que en términos comparativos, es el grupo étnico que menos conflictos jurídicos ha tenido en el país.\nEl anterior equilibrio se rompió en 1949 con la revolución comunista de Mao Tse Tung. El gobierno de Honduras reconoció a la nueva república de Taiwán del general Chian Kan Check, y los chinos residentes en el país tuvieron que dar un viraje a su fidelidad. Desde entonces, la colonia china ha incursionado en la política identificándose más con el Partido Nacionalista de Honduras, ya que la mayoría son solidarios con el partido conservador chino percibiendo a los liberales hondureños de influencia ideológica de izquierda\nAunque al igual que otros grupos étnicos, los chinos se mantienen fiel a su identidad, pero no se puede afirmar que vivan aislado de los problemas y realidades del país. Todo lo contrario, es evidente que han logrado valiosas contribuciones de sus costumbres culinarias, hábitos de trabajo, austeridad y ahorro, y cierta tranquilidad y serenidad que nos hace falta al resto de los hondureños. Por supuesto que todavía la sociedad sigue viendo al chino como extraño debido a su apariencia física. Sin embargo, matrimonios mixtos y su tendencia a quedarse definitivamente en nuestro país, hacen pensar que su influencia con el transcurso del tiempo se ira sintiendo aún más\n0 me gusta422 vistas12 min 7 comentarios\n7 Responde a “Tan Wan Lung, el primer chino en la capital”\nRemember any time at first this betterscooter.com http://www.scamadviser.com/is-betterscooter.com-a-fake-site.html is a bit compact, it is going to grow eventually. Excellent, great for almost any time!\nagosto 21, 2016 a las 4:43 am\nThe pair were one thing buddy requested previously mentioned Festive. She’s lots of flatters for them! I have come across imitations, nevertheless, the Smart Balance Wheel http://www.fashionhoverboard.com versions are really much top-notch!\nagosto 22, 2016 a las 11:01 am\nThis is usually a well-designed betterscooter.com http://adf.ly/6249830/banner/www.scamadviser.com/check-website/betterscooter.com this really is fancy. It is good quality creation that It looks like will last several years.\nAnterior El “Carro de Carías” una joya en el mundo\nSiguiente Tegucigalpa fue un departamento de Honduras