EL ESPÍRITU SANTO COMO PRINCIPIO HUMANIZADOR Codina | eucaristía | Cristo (título)\nGuardarGuardar EL ESPÍRITU SANTO COMO PRINCIPIO HUMANIZADOR Codin... para más tarde\nCodina Es Espíritu Santo como Principio Humanizador\n1 EL ESPRITU SANTO COMO PRINCIPIO HUMANIZADOR PARA UNA ANTROPOLOGA PNEUMATOLGICA Vctor Codina sj\nI. Antropologa teolgica Se trata de elaborar una antropologa no simplemente filosfica o cientfica, sino desde la Palabra, la fe, la revelacin, una antropologa realmente teolgica Tradicionalmente ste era el objeto del tratado de Deo creante et elevante (de gratia), que ahora se llama Antropologa teolgica. Tericamente se puede desarrollar desde una triple clave teolgica: 1. Desde el Dios creador Muchas veces en la teologa ad usum anterior al Vaticano II, la antropologa se inscriba en el marco de la creacin de la nada (ex nihilo) y apareca sin duda como obra del Dios Padre todopoderoso y omnipotente, pero ordinariamente atribuyendo al Creador atributos ms filosficos que teolgicos: el Dios uno, todopoderoso, que crea como Causa primera incausada, el Acto puro, el Ens a se, de lo cual se deduce la contingencia humana, ens ab alio y la continua dependencia del Creador, con una religacin causal y permanente. La imagen de la creacin de Adn de Miguel ngel en la Capilla Sixtina puede simbolizar esta mentalidad: un hombre joven desnudo, tendido en la tierra, recin amanecido a la vida, gracias al dedo de un Dios todopoderoso y fuerte que se aleja de l y le deja solo y abandonado a su propia suerte. Este Dios parece ser una mnada solitaria, poderosa y lejana, que muchas veces produce en la criatura una sensacin tal de impotencia que incluso puede desembocar en rechazo y auto-divinizacin narcisista1 No se puede negar que muchos desarrollos antropolgicos que han pasado a la vida cristiana popular y a la espiritualidad, reflejan esta visin ms filosfica que ligada a la Palabra de Dios: el ser humano ha sido creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios.2 Indudablemente la antropologa teolgica actual es mucho ms bblica y en ella el ser humano-hombre y mujer- aparece creado a imagen y semejanza de Dios y cobra vida bajo el soplo del aliento divino, de la ruah. De ah radica su dignidad humana. Esto ha llevado a desarrollar una teologa de la imagen y semejanza, en sintona con la patrstica sobre todo oriental, pero que quizs es todava una antropologa poco trinitaria pues aparece ms ligada al poder omnipotente del Dios creador que al amor del Padre, que en el Hijo y el Espritu comunica su vida y busca la comunin.\nG.Greshake, Creer en el Dios uno y trino, Santander, 2002, 109-114 Podemos preguntarnos si el lenguaje ignaciano del Principio y Fundamento con el que se abre el libro de los Ejercicios Espirituales refleja adecuadamente las experiencias de mstica trinitaria de Ignacio en Manresa o ms bien es una herencia de la teologa escolstica que Ignacio recibi en Pars, con influjo posiblemente de Pedro Lombardo.\n2. En Cristo Por esto la visin creacional clsica necesita ser completada con una visin ms cristolgica: Cristo es la verdadera imagen del Padre, hemos sido creados en Cristo, a imagen de Cristo, el verdadero pantokrtor que nos abraza en su amor comprehensivo, somos imagen de la imagen, Cristo es el hombre en plenitud (ecce homo!), desde Cristo conocemos al hombre, antropologa y cristologa estn estrechamente unidas, la antropologa es una cristologa deficiente y la cristologa es origen fontal y trmino de la antropologa, el hombre es esbozo de Cristo, el hombre es lo no-Dios que puede ser auto-exteriorizacin de Dios y posible hermano de Cristo, es el otro modo de ser de Dios mismo3. De ah se sigue el intento y el ideal de asemejarse a Cristo, de imitacin de Cristo (Kempis), de seguimiento de Jess (Ejercicios Espirituales ignacianos), con el riesgo de un cierto moralismo voluntarista si no se completa pneumatolgicamente. Por qu seguimos a Jess? Si no queremos caer en un jesuanismo corto, hemos de reconocer que seguimos a Jess porque l nos comunica la vida divina, el Espritu4. La Cristologa de Amrica Latina que define el cristianismo como seguimiento de Jess, con todo lo positivo y rico que tiene esta expresin concreta de la fe cristiana, no tiene el peligro de desembocar en un cierto voluntarismo moralista, a veces incluso en un pelagiansimo larvado si no se integra el seguimiento de Jess con la gratuidad del don y la prioridad de la llamada? No es el Seor el que nos llama a su seguimiento, como hizo con sus primeros discpulos: Ven y sgueme? La cristologa nos remite necesariamente a la pneumatologa, sin pneumatologa no hay cristologa, ni vida cristiana, ni seguimiento de Jess. La vida cristiana, como afirma Benedicto XVI en su primera encclica, no nace de una decisin tica o de una gran idea, sino del encuentro con una Persona, que nos da un nuevo horizonte y una orientacin decisiva en la vida5. Este encuentro es un encuentro espiritual, es el comienzo de una vida nueva en Cristo, por el Espritu. 3. En el Espritu. La ruah, que aparece desde Gn 1, 2, anteriormente a la Palabra creadora, aleteando y dando vida en medio del caos inicial, est tambin presente en la creacin del hombre en el segundo relato de la creacin (Gn 2, 3). Aliento vital y Palabra estn estrechamente unidos, pero el Aliento vital (ruah) tiene prioridad sobre la Palabra. La ruah presente a lo largo de todo el AT 6 significa, etimolgicamente, aliento, viento, vitalidad, energa vital, nimo, capacidad, aire en movimiento, que se manifiesta en respirar, a veces en jadear, incluso en respirar fogosamente como en el parto. Su gnero femenino en hebreo posiblemente est ligado a la capacidad de engendrar vida, mientras que cuando significa un viento huracanado destructor, es del gnero masculino.7\nK. Rahner, Reflexiones fundamentales sobre antropologa y pro-teologa en el marco de la teologa, Mysterium salutis, II-I, Madrid, Madrid 1969, pgs 464-466 4 K.Rahner, Von der Geheimnis Gottes den Menschen verstehen, Mnchen 1984, 105s 5 Benedicto XVI, Deus caritas est, (2005) n 1, 6 389 veces, D.Lys, Le souffle dans lAncien Testament, Paris 1962, pg 334 7 La Iglesia sirio-armena desarrollar ampliamente esta dimensin femenina del Espritu que aparece como madre que engendra vida. El Espritu es la costilla del Logos de la cual nace la Iglesia. As como\nTeolgicamente ruah como formular el credo Niceno-constantinopolitano, a partir de la doxologa litrgica (lex orandi , lex credendi), es Seor, Kyrios (es decir Espritu de Dios, inmanipulable, 2 Cor 3, 17), dador de vida (es decir vivificador, Jn 6, 63;), que habl por los profetas (dimensin histrica del Espritu, 2 Pe 1, 21) y es glorificado juntamente con el Padre y el Hijo (doxologa, aspecto de comunin, homotima) .Este Espritu divino que habl por los profetas es el que suscit en Israel personajes carismticos y salvadores del pueblo, como los jueces, descans sobre los reyes, con una uncin mesinica que anticipa al futuro Mesas ungido por el Espritu (Is 11, 1-11) 8 . Jess ser el portador del Espritu, la salvacin que Jess nos trae se define como fruto del Espritu y por esto, desde la pneumatologa el seguimiento de Jess se convierte no en una mera imitacin o compromiso por el Reino sino en una vida en Cristo, una vida en el Espritu, una vida segn el Espritu, una nueva criatura nacida del Espritu, que vive la filiacin y puede llamar a Dios Abba-Padre, ya que esta vida nueva en Cristo implica una verdadera divinizacin, fruto de la autocomunicacin de la vida de Dios (Selbstmitteilung), don escatolgico del poder de Dios. En el Espritu es como Dios se nos auto-comunica, la salvacin que ha surgido extra nos, se hace, pro me, como formulara Lutero. Este Espritu no es una fuerza annima, es la forma de actuar del Seor exaltado, es distinto de Cristo, permanece en comunin trinitaria con el Padre y el Hijo (2 Cor 13,13). Este Espritu, invisible y annimo, slo es experimentable por sus dones y frutos. Se ha dicho que no es sustantivo sino verbo, es decir dinamismo, vida, accin. Oponer divinizacin a humanizacin, como hace JM Castillo, seguramente para acercarse al mundo moderno y post-moderno de hoy, muy sensible a toda alienacin religiosa, no deja de ser una postura sesgada y ambigua, que puede desembocar en un dualismo inaceptable9. Ms adelante volveremos sobre ello. II. Diferentes Pneumatologas configuran diversas antropologas Antes de intentar disear las lneas de una antropologa pneumtica, hemos de clarificar las diferentes visiones teolgicas sobre el Espritu Santo en la Iglesia.\n1. Filioquista Es la postura tpica de Juan, que la Iglesia latina ha desarrollado preferentemente: el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, es el clsico Filioque, que fue aadido al\nEva es la madre que da vida, el Espritu Santo (no Mara) es la madre de la vida nueva y la madre de la Iglesia, cf B.J.Hilberath, Pneumatologa, Barcelona 1996, p 159 8 X.Pikaza, Creo en el Espritu Santo, Madrid 2001, 9-53 9 J.M Castillo, La humanidad de Dios. Ensayo de Cristologa, Madrid 2009\n4 Credo niceno-constantinopolitano por la Iglesia latina, lo cual produjo una reaccin contraria en la Iglesia del Oriente porque crea que el Espritu quedaba postergado y excesivamente supeditado al Hijo, mientras que la paternidad del Padre resultaba disminuida, porque el Espritu proceda del Padre y del Hijo como de un nico principio10. En esta visin pneumatolgica la Palabra precede al Espritu, el Espritu es el don pascual del Resucitado (Jn 20) , pues antes de su glorificacin no haba Espritu (Jn 7,39), el Hijo viene al mundo y se encarna para darnos el Espritu, l da el Espritu sin medida (Jn 3, 34 ), este Espritu ser el otro parclito (Jn 14, 16), que ensear y recordar el mensaje de Jess (Jn 14, 26), dar testimonio de l (Jn 15, 26), convencer de la culpa ( Jn 16, 7-11), llevar a los suyos a la verdad plena y glorificar al Hijo (Jn 16, 13-15). Para Juan, el espritu que Jess emite al morir en la cruz significa mucho ms que la entrega de su aliento vital en la muerte (Jn 19,30), es el don del Espritu pascual a la humanidad, que Juan ve que acontece cuando Jess es elevado y exaltado en la cruz. Tambin Pablo, que no conoci al Jess de Nazaret segn la carne sino que tuvo la experiencia del Cristo glorioso, presenta al Espritu como el don del Resucitado y sus frutos se oponen a los frutos de la carne (Gal 5, 19-25)11. Esta dimensin histrico-salvfica de Cristo como donador del Espritu, manifiesta claramente en su expresin de la Trinidad ad extra, la dimensin de la Trinidad ad intra12 : en la Trinidad inmanente, el Espritu procede del Padre y del Hijo, es el lazo de comunin que une a ambos, es el amor trinitario, es la caridad, el don, la communio. Esta visin, teolgicamente correcta y plenamente ortodoxa, forma parte de la fe y de la tradicin de la Iglesia y ha sido desarrollada ampliamente por Agustn, para quien el Hijo nace del Padre por el conocimiento y el Espritu es el amor que une al Hijo con el Padre. Pero tiene el riesgo de desembocar en un encubierto cristomonismo (usando la expresin acuada por Nikos Nissiotis), si no se complementa con otras visiones del Espritu. No es casual que Santo Toms llegue a afirmar que es igual error negar el Filioque que el cuestionar la autoridad del Vicario de Cristo sobre la Iglesia universal, pues en ambos casos el Espritu est ligado al poder divino de Cristo, y el Vicario de Cristo es causa instrumental de la donacin del Espritu en la Iglesia13. Esto conduce a un cierto eclesiocentrismo: la Iglesia, sobre todo la jerrquica que representa a Cristo, es la que posee el Espritu y lo comunica a los fieles por la Palabra y los sacramentos. La Iglesia es un sistema cerrado, como una pirmide en cuyo pice se encuentra, con la autoridad de Cristo, el Papa, quien en virtud de su plena potestas efecta desde su posicin central la unidad de la Iglesia: un Seor, un Cristo, un Papa.14\nPara una mayor profundizacin del tema del Filioque cf V.Codina, Los caminos del Oriente cristiano, Santander 1997, 22-24; 91-98 11 Vase B.J.Hilberath, o.c 87-88 12 Siguiendo la ya clsica afirmacin de K.Rahner, cf Advertencias sobre el tratado de Trinitate, Escritos de Teologa IV, Madrid 1961, 105-136 13 Contra errores graecorum, Opera omnia, ed Parma, t XV, p 256 14 G.Greshake, o.c. 90-96\n5 De ah nace tambin una antropologa teolgica descendente, que ilumina la realidad humana desde Cristo, desde la fe se entiende al hombre, una antropologa ms bien esttica, que parte de la luz de la fe para juzgar la realidad, sin antes haber agotado su conocimiento, que puede llevar a una visin poco respetuosa de la autonoma de la realidad. Desde Amrica Latina diramos que es una metodologa del Juzgar sin haber pasado por el Ver, de la Palabra sin partir de la vida. Una pneumatologa sesgadamente filioquista puede generar una antropologa ms centrada en la sumisin a la jerarqua que abierta al profetismo del Espritu que sopla donde quiere, ms obediente que creativa y libre, ms sumisa y discente que sujeto activo que por la uncin del Espritu y su profundo sentido de la fe, acoge personalmente, intuye, es capaz de innovar y de ser un lugar teolgico verdadero, junto a la Escritura y a la Tradicin, en la lnea del sensus fidelium de LG 12. Es una antropologa ms proclive a la unidad uniforme que a la alteridad y al pluralismo, ms ligada a la universalidad que a la riqueza de la diversidad, ms individual que comunitaria y que lgicamente se inclina tambin a una eclesiologa ms ligada a Lumen gentium que a Gaudium et Spes o Ad gentes. Lo positivo de este enfoque joanneo-paulino es reconocer la dimensin cristolgica, eclesial y sacramental de la gracia y del Espritu, frente a toda tentacin espiritualista, iluminista, entusiasta, subjetiva e intimista de la salvacin. En lenguaje de Ireneo: la mano del Espritu es inseparable de la mano del Hijo, ya que ambas crean al hombre y conducen a la koinona15. Esta postura filioquista recalca la dimensin encarnatoria, mediada, nazarena de la salvacin, de la humanidad de Dios, como fruto de la presencia del Espritu, lo cual es positivo, pero parece limitar otras dimensiones carismticas y no institucionales de la Iglesia: el Espritu llena el universo, desborda la Iglesia visible, acta misteriosamente en quienes no son cristianos (GS 22) ni seguramente lo sern nunca... 2.Spirituque. Esta expresin, que algunos orientales como Paul Evdokimov 16proponen para compensar la unilateralidad del Filioque, afirma que no slo el Espritu procede del Padre y del Hijo, sino que el Hijo es generado del Padre y del Espritu, Spirituque, el Espritu est al comienzo y al final de la vida trinitaria, no es slo el tercero y ltimo. Esta misma idea ha sido retomada por otros autores orientales como Bobrinskoy, Zizioulas, Staniloae y tambin por L. Boff. Siguiendo a Basilio para quien el Espritu es el Aliento de la boca de Dios (Sal 33, 6) que procede del Padre, se afirma que el Espritu acompaa a la Palabra, descansa en la Palabra, manifiesta la Palabra17. Esta es la lnea seguida por los sinpticos y en especial. por Lucas en su evangelio y en los Hechos. El Espritu es precursor de Cristo. Si Cristo resucitado puede comunicar el Espritu es porque l mismo ha sido generado y constituido pneumatolgicamente en su concepcin en el seno de Mara, en el bautismo, durante toda su vida y finalmente en su resurreccin. Si Jess es la mediacin del Espritu es porque l mismo ha sido ungido por el Espritu en el bautismo, es Cristo. Si en la sinagoga de Nazaret anuncia que ha\nAdv Haer. V, 6, 1 P. Evdokimov, LEsprit Saint dans la tradition orthodoxe, Paris 1969, p 78 17 Vase D. Edwards, Aliento de vida, Estella 2008, pgs 236-249\n6 venido a liberar a los cautivos y dar vista a los ciegos es porque ha sido ungido por el Espritu y por esto solamente despus de su uncin por el Espritu comienza a predicar la buena nueva a los pobres. (Lc 4). El Espritu transformar algo brutal como la cruz en fuente de vida. Para Lucas hay un paralelismo entre el bautismo de Jess y la venida del Espritu en Pentecosts, que es el verdadero bautismo de la Iglesia. Como dir Pedro ante Cornelio, el Jess de Nazaret que pas por el mundo haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el maligno es el mismo que ha sido ungido por el Espritu (Lc 10, 38). Esta presencia y accin del Espritu en Jess es claramente afirmada por los Padres de la Iglesia Oriental, concretamente por Basilio: La venida de Cristo: el Espritu la precede. La encarnacin: de ella es inseparable el Espritu. Las acciones milagrosas, los carismas de curacin: se dan por medio del Espritu. El diablo es rechazado, ante la presencia del Espritu. La redencin de los pecados se da en la gracia del Espritu.18 La ruah que aleteaba en la creacin sobre el caos, que da vida al hombre, que gua la historia de Israel, que habla por boca de los profetas, es el mismo Espritu que hace nacer a Jess de Mara Virgen, el que desciende sobre Jess en el bautismo, el que gua la toda vida de Jess en sus palabras y acciones y es el Espritu que le resucita de entre los muertos. El Espritu convierte a Jess en un ser relacional, en comunin no slo evidentemente con el Padre (el Abba) sino con la humanidad, con los suyos, con su cuerpo eclesial, que es la Iglesia, cuyo corazn es la eucarista. Por el Espritu, Jess asume una personalidad corporativa, para utilizar un trmino que ha sido ampliamente desarrollado por la teologa bblica. Y lo introduce tambin en comunin con el cosmos, ya que l es el alfa y omega de la creacin, primognito de la vida nueva de los resucitados (Apoc 1, 17-18). Cristo es un ser relacional, el Adn que da vida, es un hombre comunional y escatolgico por el Espritu (1 Cor 15, 45). El Espritu es quien har nacer la Iglesia en Pentecosts, el que gua la historia de la humanidad (a travs de las culturas, las religiones, los movimientos sociales, los signos de los tiempos), es el que produce en el ser humano la apertura al misterio, a la trascendencia, el existencial sobrenatural es la huella del Espritu en el ser humano. Sin Espritu no hay creacin, no hay encarnacin, ni Iglesia, ni salvacin, ni vida eterna, ni resurreccin de la carne, ni Reino de Dios. Es ms, podemos afirmar que expresiones como salvacin (sotera), Reino de Dios ( basileia), la auto-comunicacin de Dios (la rahneriana Selbstmitteilung), la gracia, el amor, el nuevo nacimiento, la filiacin, la liberacin del pecado y de la muerte, la comunin-koinona, la divinizacinno son ms que formas diversas para expresar la presencia viva del Espritu en nuestras vidas y en la historia. Si conocemos a la Trinidad inmanente a partir de la Trinidad econmica, entonces es claro que la presencia del Espritu tanto en la encarnacin, en el bautismo y en la resurreccin de Jess, nos est revelando que en el misterio intratrinitario de Dios el\nBasilio, De Spiritu Sancto 16. 39\n7 Hijo es generado no slo por el Padre sino por el Padre y el Espritu, Spirituque. En esta concepcin, el Espritu no es slo el vnculo de comunin entre el Padre y el Hijo, la tercerapersona de la Trinidad como afirma la tradicin latina siguiendo sobre todo a Agustn, sino que el Espritu se halla presente junto al Padre en la misma filiacin eterna del Hijo, en la generacin del Hijo, la cual no es nicamente fruto del conocimiento del Padre sino del amor, del Espritu. El aliento divino, la ruah antecede de algn modo a la Palabra, la Pneumatologa no es posterior sino coeterna y simultnea a la Cristologa. As se puede dar una perfecta inter-relacin y pericoresis entre el Padre, el Hijo y el Espritu, sin relegar al Espritu a un tercer lugar, sino mostrando que ambos, las dos manos del Padre, en l tienen su origen, tienen igual dignidad divina en medio de la diferencia personal de cada uno: el Hijo engendrado por el Padre en el Espritu se entrega amorosamente al Padre en el Espritu que procede de ambos. El Espritu est al comienzo y al final de la vida de comunin trinitaria, entendiendo comienzo y fin no en trminos cronolgicos sino de eternidad misteriosa. En esta visin teolgica el Espritu precede a la Palabra, el Espritu es fuente de la Cristologa. En palabras tcnicas y un tanto escolsticas de Rahner, el Espritu es causa eficiente del hecho crstico pero Cristo es la causa final de la accin del Espritu19. En este sentido toda cristologa es pneumatolgica, pues Jess de Nazaret es el ungido por el Espritu, constituido as Mesas y Cristo. Es el profeta escatolgico henchido por el Espritu, donde se realiza lo anunciado por el Siervo de Yahv. Cristo es un ser pneumtico, comunional y relacional, su personalidad es corporativa, ser el nuevo Adn. Esta pneumatologa que precede a la cristologa nos lleva a una antropologa ascendente, abierta, dinmica, que parte de la realidad de abajo, humana e histrica, que est movida e inspirada por el Espritu, anteriormente al acceso a la Palabra. Es una perspectiva ms misionera, ms aristotlica que platnica, que respeta la autonoma de la creacin y la razn que se abre a la fe, una visin ms ligada a Gaudium et Spes (y a Ad Gentes) que a Lumen gentium, que concede una cierta prioridad a la comunidad o Iglesia local sobre la Iglesia universal20. Pero el riesgo de esta postura, si no se complementa debidamente con la anterior , es caer en un pneumatocentrismo, en un espiritualismo desencarnado, en un pneuma ms hegeliano que evanglico, olvidando que el Espritu tiene una estructura cristolgica como origen y fin, que el Espritu es el Espritu de Jess y consiguientemente posee un estilo y modo nazareno, kentico. El Espritu prolonga en la humanidad los rasgos de Jess de Nazaret: su cercana a los pobres y pecadores, su oracin al Padre, su confianza\nK.Rahner, Curso fundamental sobre la fe, Barcelona 1979, 369-371 Con motivo de la publicacin de Communionis notio por la Congregacin de la fe (1992) en la cual se afirma que la Iglesia universal antecede ontolgica y cronolgicamente a la Iglesia local, surgi una fuerte polmica entre J.Ratzinger y W. Kasper, quien defenda la prioridad de la Iglesia local sobre la universal. Aunque al final llegaron a un cierto acuerdo al reconocer que hay una mutua inclusin entre ambas Iglesias, los acentos son diferentes, ms ideolgico (platnico) en Ratzinger y ms realista (aristotlico) en Kasper, todo lo cual repercute en la forma concreta de gobernar la Iglesia.Cf J.Martnez Gordo, Eclesiologa y gobernacin. Debate de J. Ratzinger y W. Kasper sobre la relacin entre la Iglesia universal y la iglesia local, Revista Latinoamericana de Teologa, n 66, septiembre-diciembre 2005, pgs 229-250\n8 filial, su solidaridad y compasin ante el sufrimiento hasta estremecerse en sus entraas (splajnisomai), la cruz, el Reino Por esto ambas perspectivas, la sinptica y la joanneo-paulina, la del Filioque y la lucana del Spirituque no deben contraponerse sino completarse dialcticamente: el Padre engendra al Hijo en el Espritu (el Espritu es el seno o tero de Dios Padre21) y el Hijo en comunin amorosa con el Padre, emite el Espritu. Hay pericoresis, comunin, inter-comprenetracin, circumsesin. As el Espritu siempre ser el Espritu de Jess, las dos manos del Padre son inseparables, filiacin y procesin coexisten eternamente, en igualdad y reciprocidad mutua de comunin, cuya Fuente ltima es el Padre. Consiguientemente la antropologa descendente filioquista se debe complementar con la antropologa ascendente spirituquista e integrarse en una comunin pericortica de amor y de vida, en una especie de danza recproca y armoniosa de diferentes unidos por el amor. Hay una doble relacin de Jess con Dios: la relacin descendente por la cual el Padre le proclama su Hijo (en la encarnacin, el bautismo-transfiguracin y la resurreccin) y la relacin ascendente por la cual Jess en Espritu llama a Dios Abba-Padre, sobre todo desde el misterio pascual. La primera relacin corresponde, a la accin del Espritu en la filiacin del Hijo por el Padre (Spirituque), la segunda a la comunin entre el Hijo y el Padre el amor (Filioque). Ambas son inseparables.\nIII Rasgos de una antroploga pneumtica En el cuadro de Miguel ngel de la Capilla Sextina sobre la creacin de Adn, slo aparece la figura del Padre que con su dedo da vida al nuevo ser humano. No aparece la presencia vivificadora del Espritu, a no ser que este dedo de Dios que se acerca al Adn recin creado significara el Espritu (Mt 12, 28). Sea como fuera, es claro que la antropologa teolgica slo puede desarrollarse coherentemente desde el ngulo de una cristologa que asuma la pneumatologa, es decir desde una cristologa pneumatolgica y desde una pneumatologa cristolgica.. Para clarificar nuestro proceso, resumiremos lo que ya hemos insinuando en unas diez tesis fundamentales, una especie de declogo para una antropologa pneumtica, aunque es muy difcil deslindar aspectos que estn ntimamente implicados. A pesar de esta dificultad, intentaremos primero disear la antropologa pneumtica desde abajo (en la lnea del Spirituque) para llegar luego a una pneumatologa directamente cristolgica (en la lnea del Filioque)\n1. El Espritu es el Espritu creador de nuestra vida humana El himno medieval Veni Creator Spiritus presupone algo que la teologa (y la misma ciencia de hoy) reconocen: la hominizacin es fruto de un largo proceso csmico, de una lenta y millonaria evolucin de la vida. Para la tradicin judeocristiana al\nConcilio de Toledo XI, en 675, De patris utero, is est de substantia eius, idem Filus genitus vel natus, (DS 526), citado por F.X. Durwell, Nuestro Padre, Salamanca 1990, p 142, nota 31\n9 comienzo de esta lentsima explosin de vida en nuestro cosmos est la ruah, el Espritu divino (Gn 1, 2)22. Pero la Escritura no slo habla de la ruah que aletea sobre el caos primitivo sino que en el primer relato de la creacin slo se dice que Yahv crea al hombre a su imagen, varn y mujer (Gn 1, 27), mientras que en el segundo relato de la creacin se concreta diciendo que Yahv sopla sobre el Adn formado de la tierra y le confiere vida (Gn 2,7), una vida en comunin varn-mujer, (Gn 2 ,18-19), de modo que en la creacin humana acta el Espritu, que es el dador de vida, de toda vida. El Espritu se manifiesta en la dualidad hombre-mujer, es decir, frente a una visin antropolgica predominantemente machista que ha dominado en la sociedad y en la Iglesia, el Espritu es Espritu de la alteridad y pide respetar las diferencias de gnero, sexuales, afectivas, psicolgicas y espirituales existentes entre el varn y la mujer. Ms an, hoy da muchos telogos y sobre telogas acentan la dimensin femenina de la Ruah, del Espritu, en estrecha conexin con la Sabidura y que se manifiesta con rasgos femeninos como fecundidad, ternura, bondad, acogida, respeto a la vida, interioridad, etc. En algunos iconos de la Trinidad, como el de Roublev, el Espritu tiene rasgos femeninos y con su mano maternal parece engendrar y acoger la vida. En todo caso, el Espritu nos obliga a elaborar una antropologa con dimensiones no exclusivamente masculinas y a repensar muchos conceptos filosficos y teolgicos de la persona humana que no se identifica simplemente con el varn. Pensemos en las consecuencias que se derivan de esta antropologa dualista para la misma teologa, para la eclesiologa, mariologa, moral, espiritualidad, hermenutica bblica, liturgia, sacramentologa, escatologa, etc. Una teologa elaborada durante siglos exclusivamente por varones (y mayoritariamente clibes) necesariamente ha deformado, limitado y empobrecido la Palabra de Dios y el pensamiento teolgico. El rechazo y alejamiento actual de la Iglesia por parte de muchas mujeres cristianas, est muy ligado a esta antropologa machista y a sus consecuencias teolgicas, eclesiales, morales, espirituales, etc Y al revs, una lectura de la realidad antropolgica y teolgica con ojos de mujer nos est abriendo los ojos a muchas realidades nuevas que hasta ahora los varones desconocamos. 2. El Espritu integra el dualismo cuerpo/alma El Espritu une al ser humano, superando todo dualismo (cuerpo/ alma, corporal/espiritual), de modo que tanto la dimensin del basar (que le une a la realidad de su pueblo y a los dems seres humanos), como el nefes (su dimensin de apertura y tendencial) estn trascendidas y unificadas por la ruah23. Esta integracin entre lo corporal y espiritual, fruto del Espritu, nos lleva a evitar la construccin una antropologa dualista, ya que sta es ms helnica que bblica. Esto implica asumir en la antropologa las dimensiones de la carne con todas sus consecuencias. La clebre frase de Tertuliano caro, cardo salutis, la carne como\nD.Edwards, Aliento de vida. Una teologa del Espritu creador, Estella 2008, pgs 65-90 F.P.Fiorenza, J.B.Metz, El hombre como unidad de cuerpo y alma, Mysterium salutis II-II, Madrid 1969, pag 669\n10 quicio de la salvacin, tiene consecuencias no slo cristolgicas, eclesiolgicas sacramentales, sino tambin antropolgicas. En la Iglesia ha predominado a lo largo de los siglos una visin muy pesimista sobre el cuerpo, la sexualidad, el matrimonio, con muchas consecuencias negativas, tanto espirituales como morales. Podemos preguntarnos si el haber ligado obligatoriamente el celibato al ministerio sacerdotal en la Iglesia latina no est influenciado por un cierto dualismo antropolgico que une la sexualidad con impureza y alejamiento de Dios. Para muchos cristianos la visin helnica de la inmortalidad del alma prevalece sobre la idea bblica de la resurreccin de la carne, que nace de la Pascua de Jess y que el Credo une estrechamente a la fe en el Espritu Santo: creo en la resurreccin de la carne.La dimensin del cuerpo espiritual de Jess resucitado se ha olvidado con frecuencia, lo cual no ayuda a una espiritualidad que intente anticipar ya ahora una transfiguracin, aunque sea parcial, del cuerpo y de los sentidos y una espiritualizacin de la corporalidad humana. 3. El Esprtu nos hace personas Pero el ser humano no slo es un individuo de naturaleza biolgica destinado a la muerte (Sein zum Tode), sino que el Espritu nos ofrece la posibilidad de entrar en comunin con la vida divina, de participar de una vida (no slo bios sino zo) que no acaba nunca. Esta orientacin hacia la vida divina, marcada en la misma contingencia humana es fruto del Espritu que abre nuestra existencia a algo que nos supera y es don gratuito. El existencial sobrenatural rahneriano, es la huella ontolgica del Espritu en nuestro pobre ser creatural. El Espritu es apertura a la trascendencia, nos despierta a las dimensiones ms profundas de la existencia humana que no vive slo de pan sino que tiene sed del Dios vivo, como la cierva que busca las fuentes de agua. Ms concretamente, el Espritu que es el dinamismo personal de comunin en la Trinidad es quien nos hace personas y nos introduce en la comunin, nos hace seres en relacin, nos abre a una posibilidad de comunin divina, humana y csmica. Ser persona es ser en relacin, permanecer abiertos a la comunin con el Padre por Cristo en el Espritu, abiertos a la comunin con los dems y a la comunin con la historia y el cosmos. No somos simplemente individuos que participamos de una misma naturaleza humana destinada a la muerte, somos personas, a imagen de la Trinidad, por el Espritu de comunin. La persona no se concibe en s misma como auto-existencia, sino como apertura exttica a la comunin. Y precisamente porque el Espritu nos posibilita la apertura al Misterio absoluto del Padre, por esto mismo el ser humano es una persona misteriosa, apoftica, cuyo ncleo ltimo ontolgico de dignidad, de libertad y de creatividad nos hace sujeto de derechos humanos, alguien invulnerable y respetable, nunca manipulable, no es una mscara (en griego prosopon) sino una persona (hipstasis), que participa y refleja, aunque sea analgica y dbilmente, el misterio personal de la Trinidad que los primeros concilios definieron24. Pero el Espritu adems de hacernos personas nos hace personas diferentes. El Espritu, desde la creacin hasta Pentecosts, es Espritu de la pluralidad, de la diversidad, de la\nJ.D.Zizioulas, Comunin y alteridad. Persona e Iglesia, Salamanca 2009\n11 alteridad, una pluralidad que no es Babel ni confusin (Gn 11) sino, como en Pentecosts, comunin en la diversidad: cada cual escuchaba la predicacin de Pedro en su propia lengua (Hch 2, 1-36). En un mundo donde la diversidad cultural, racial y religiosa se ha convertido en oposicin, conflicto y motivo de violencia, una antropologa del Espritu nos ayuda a saber ver la diversidad como riqueza, como complementariedad, como don del Espritu vivificante, plido reflejo de la pluralidad de personas en la Trinidad, donde hay alteridad y diversidad de personas en comunin. 4. El Espritu nos hace libres El Espritu nos hace personas libres, el Espritu est estrechamente ligado a la libertad, libertad antropolgica fundamental, ya que Dios ha querido dejar al ser humano en manos de su propia decisin (Eccl 15,14). La persona acta segn su propia conciencia y libre eleccin, por conviccin interna y personal, no bajo coaccin de un ciego impulso interior o exterior (GS 17). De ah nace la grandeza y tragedia humana, porque somos capaces de obrar el bien y de apartarnos de l. De aqu nace la posibilidad de la santidad y del pecado. Es el Espritu quien nos hace libres y nos impulsa desde dentro a que actuemos segn el proyecto de Dios, refuerza nuestra dbil voluntad, nos inspira, anima, ilumina. Los clsicos siete dones del Espritu que la teologa espiritual ha desarrollado a partir de Is 11, no son ms que ayudas del Espritu a nuestra libertad. El Espritu nos libera de la ley, nos hace libres interiormente, nos libera de la esclavitud del pecado y de la muerte, como Pablo recalca continuamente (Rm 8, 2; 3, 27), ya que para la libertad hemos sido liberados (Gal 5,1). La tradicional doctrina de la discrecin de espritus es una invitacin a que sepamos actuar segn el Espritu y no nos dejemos engaar por lo que lleva a la muerte (Gal 5, 18-25). El Espritu hace, pues, al ser humano un ser libre, autnomo, responsable, capaz de actuar segn su conciencia, pues es Espritu de libertad (2 Cor 3, 17), libertad no slo para elegir cosas sino para configurarse con Cristo, vivir en l, revestirse de l, ser su imagen viva y testimonial en el mundo. Esta libertad radical que nos comunica el Espritu se profundizar y hallar su expresin simblica sacramental y eclesial cuando por la fe y el bautismo podamos dejar de ser esclavos del pecado y podamos llamar a Dios Abba, Padre (Gal 4,6; Rm 8,15) 5. El Espritu nos abre a la comunin humana Pero adems, el Espritu nos hace capaces de relacionarnos con otros-as, con personas diferentes, la persona es comunin interhumana, el yo se abre al t, a los dems hermanos y hermanas, formamos con ellos una personalidad corporativa, con profundas races bblicas, el Espritu nos capacita para amar y entrar en comunin humana, nos abre a la fraternidad, a la solidaridad. Cuando Pablo VI reconoci que el ideal de la revolucin francesa, libertad, igualdad y fraternidad, a pesar de todas sus ambigedades y excesos cometidos, era profundamente evanglico, en el fondo reconoca que el Espritu estaba impulsando aquellos ideales profundamente humanos.\nEl Espritu convierte nuestra existencia humana de individual a personal y de personal a comunionial y relacional, una existencia en comunin y en simpata solidaria con todos, especialmente con los que sufren. El Espritu crea personas en comunin, no individuos. En este sentido la accin del Espritu es personalizadora, relacional y comunional. El ser existe en relacin, en comunin, nada es individual sino personal, la persona existe en comunin, una comunin que no puede negar la persona, pero que se abre a la alteridad, como sucede en la comunin trinitaria. 6. El Espritu nos abre a la comunin con toda la creacin La creacin humana, como ya hemos visto se inscribe al final de un proceso csmico de millones de aos, de una larga evolucin de energa, de hidrgeno y helio, de tomos, de galaxias y estrellas, de protozoos, del florecimiento de vegetales y surgimiento de animales, que culminar en la aparicin de los seres humanos. Toda esta evolucin est suscitada por la Ruah inicial, por el Espritu que llena el universo (Sab 1, 7), que es como la mujer que engendra la vida25. Una interpretacin sesgada y errnea de Gn 1, 28 ha llevado a la conclusin que el ser humano puede dominar y enseorearse de la tierra, lo cual ha conducido al abuso y corrupcin del universo y al desastre ecolgico que padecemos actualmente. Una recta exgesis del texto bblico (kabash) nos ofrece otra versin diferente: a la persona humana le corresponde habitar la tierra, guardarla y cultivarla (cf Gn 2), respetarla, hacerla habitable. La tierra es de Dios (Lv 25, 23), el ser humano ha de respetarla (Sal 113; 8). Ha sido el individualismo moderno e ilustrado de Occidente, la ideologa del progreso material indefinido y de la explotacin mercantilista de la tierra con fines de lucro, lo que ha corrompido y pervertido esta visin primigenia de la tierra como sacramento de Dios, con la cual hemos de estar en relacin en comunin, no de explotacin.26 Aqu entra en juego la actualmente debatida cuestin del antropocentrismo o del cosmocentrismo. No queremos entrar en un juego de palabras, pues todo depende de qu se entienda por un trmino u otro. Tampoco podemos olvidar que toda la creacin ha sido creada en Cristo y que tiene una orientacin cristocntrica, pues Jess es el alfa y la omega (Apoc 1,8). Lo que es cierto que es no se puede seguir afirmando que el hombre es el rey de la creacin, que por tanto puede usar y abusar de ella a su antojo, sino que ha de vivir en una estrecha comunin solidaria con la tierra y con toda la creacin, de la cual forma parte, debe escuchar su grito y gemido por haber sido esclavizada, que en el fondo es el grito del Espritu creador que pide que la tierra sea liberada de la esclavitud a la que la hemos sometido (Rm 8, 20-25). Desde este punto de vista, los movimientos ecolgicos, en la medida que nos llaman a este respeto a la tierra y a sentirnos solidarios y parte de ella, estn suscitados por el Espritu, aunque a veces en ellos se pueda mezclar el trigo con la cizaa de ideologas o msticas extraas a la fe cristiana.\nD.Edwards, Aliento de vida Estella 2008, J.Carrera, J.I.Gonzlez Faus, Horizonte Kyoto. El problema ecolgico, Cuadernos de Cristianisme i justicia n 133, Barcelona 2005\n7 El Espritu nos posibilita nacer de nuevo. Si todo lo dicho hasta ahora corresponda ms a una antropologa pneumatolgica ascendente (del Spirituque) que de algn modo est abierta a toda la humanidad, ahora podemos entrar en una visn ms descendente, a partir de Cristo (del Filioque), una antropologa de alguna manera ms directamente confesional. El ser humano no slo es dbil, frgil, contingente, abocado a la muerte, precario, capaz de pecar, de apartarse de la comunin y de idolatrar a otros seres creados que finalmente se convierten en dioses asesinos que llevan a la muerte, sino que tambin es capaz de convertirse y ser recreado y nacer de nuevo por el Espritu. Somos humanos al abrirnos al Misterio pero esta apertura es por el Espritu, como Jess es humano por abrirse totalmente al Espritu. Esta misteriosa apertura al Espritu, accesible a toda la humanidad por el designio salvfico universal de Dios que ha hecho de la Pascua de Jess el baptisterio universal de la humanidad, acontece sacramentalmente en el bautismo cristiano (Jn 3, 3-8), donde se revela por la fe lo que sucede en todo ser humano que se abre al Espritu de Dios. El bautismo nos hace pasar sacramentalmente del ser biolgico individual, destinado a la muerte, al ser personal, con identidad comunional y todo ello por el Pneuma, nuestra vida pasa de bios a zo. Por esto el bautismo es un nuevo nacimiento, pues el primer nacimiento nos destina a la muerte, pero el bautismo por el Espritu nos inserta en el Hijo de Dios y nos hace entrar en comunin con los hermanos en la Iglesia y la historia. La existencia humana por el bautismo es una existencia pneumtica de comunin, la persona humana se vuelve ser eclesial, se convierte en persona escatolgica y orientada a la eucarista, a la koinona (2 Cor 13, 13) y a la escatologa. La uncin de Jess por el Espritu en el bautismo se prolonga en nuestra uncin y por esto podemos llamar a Dios Abba. (Gal 4, 6; Rm 8, 15). La existencia personal pneumtica es una existencia de filiacin, de participacin en el misterio del Hijo, por el Espritu. Somos hijos del Padre en el Hijo, por el Espritu de vida y de comunin que une al Padre y al Hijo.\n8 El Espritu nos abre a la comunin eclesial Los bautizados en Cristo devenimos seres en comunin eclesial, la persona bautizada es un ser eclesial, un ser en relacin con la comunidad nacida de la fe y del bautismo, una comunidad que naci en Pentecosts y que sigue por la historia prosiguiendo el camino de Jess de Nazaret, su anuncio del Reino, su evangelio, su poder de perdonar y de liberar del mal, su esperanza de una vida sin fin, en comunin con la vida del Espritu de Jess. La existencia humana que por el Bautismo es una experiencia pneumtica de comunin, se vuelve hipstasis eclesial orientada a la escatologa a travs de la eucarista, que es frmaco de inmortalidad (Ignacio de Antioquia) Desde esta ptica la pertenencia a la Iglesia no es meramente jurdica o sociolgica, sino una exigencia de comunin que nace del mismo ser persona en Cristo y del Espritu que nos convoca a la comunin. Por esto el centro de la Iglesia es un acontecimiento de\n14 comunin, la eucarista, fruto de la invocacin del Espritu, en memoria de la pascua de Jess27. 9 El Espritu nos abre a la comunin con la historia El Espritu transfigura no slo la persona humana sino la creacin y la sociedad, en la lnea del Reino, nos compromete a entrar en una relacin con la historia y con toda la creacin, de la que formamos parte desde la ruah primitiva. El cristiano que sigue a Cristo por la fuerza del Espritu, prolonga la vida de Cristo en l y en la sociedad. El Espritu que ungi a Jess en el bautismo, que le llev a anunciar la buena nueva a los pobres y gui toda su vida, es el mismo que impele a la persona a configurarse con Cristo y como l pasar por el mundo haciendo el bien (Hch 10, 38). Desde esta ptica el Espritu es un llamado a construir la comunidad humana en un mundo justo y fraterno, que respete la tierra y toda la creacin como obra del Espritu creador. Nos invita a discernir los signos de los tiempos (GS 4; 11; 44), a penetrar la realidad con una mirada no superficial, ni meramente sociolgica o poltica, sino a ver la accin dinamizadora del Espritu en los acontecimientos de la historia, a avanzar hacia el Reino de Dios, en comunin con todos los hombres y mujeres de buena voluntad, con todas las culturas y religiones, con la ciencia y las artes, que son todas ellas fruto de la accin creadora y salvfica del Espritu que de modo para nosotros miserioso extiende la salvacin del misterio pascual a toda la humanidad (GS 22). Porque as como existe una verdadera historia del Espritu en la vida de Jess (concepcin, bautismo, tentaciones, muerte, resurreccin, exaltacin, Pentecosts), tambin sucede lo mismo en nuestra historia personal y en la historia de la humanidad. Por esto necesitamos invocarlo continuamente y discernirlo28 . Segn algunos cdices antiguos, en el Padre nuestro, en vez de venga a nosotros tu Reino se deca venga a nosotros tu Espritu. 10. En un mundo abocado al caos y la muerte, el Espritu es fuente de vida y esperanza Todo lo anterior podra resultar excesivamente idealista y romntico si dejamos de lado las dimensiones negativas de nuestra libertad y de la misma creacin. Hay pecado personal y social, hay violaciones, violencia, guerras, injusticias, hambres, genocidios, sufrimientos sin fin, enfermedades, existen terremotos, tsunamis, huracanes y sequas, en fin estamos abocados al caos y a la muerte. Toda la creacin, y nosotros con ella, gemimos en dolores de parto esperando la liberacin definitiva (Rm 8, 22-23). Frente a esta situacin el Espritu de vida se convierte en un principio humanizador y esperanzador en cuando nos ofrece perdn y reconciliacin en Cristo, nos abre a una esperanza de una vida que vence a la muerte, no por el dinamismo natural biolgico de la naturaleza o de la historia, sino por gracia de la resurreccin de Jess y el Espritu pascual que es capaz de hacer pasar del pecado a la reconciliacin, de la muerte a la vida, una vida sin fin, en comunin con el Seor. A travs de nuestro gemido y del de la creacin es el Espritu el que gime (Rm 8, 5-23).\nJ.D. Zizioulas, Ser eclesial, persona, comunin, Iglesia, Salamanca 2003, pgs 197-223 Y.Congar, El Espritu Santo, Barcelona 1983, 701-702\n15 Jess es el que expulsa a los demonios con el Espritu de Dios, lo cual significa que el Reino llega (Mt 12, 28). Hay una confrontacin dulica entre el Reino que Jess inaugura y el poder maligno del pecado y la muerte. Por esto el Padre nuestro que peda que venga tu Espritu acababa pidiendo libranos del Maligno. El Espritu por ser don de vida y de comunin es don escatolgico que inaugura los tiempos futuros (Hch 2, 17-18) y nos ofrece la esperanza de que el dolor, el caos y la muerte puedan engendrar un kairs de vida sin fin. El Espritu que resucit a Jess de entre los muertos es el que nos resucitar a nosotros tambin. Si Cristo nos salva de algo es de la muerte, entendida sta como la vuelta al no-ser.29 Por esto en Pentecosts se cita el texto de Joel en el que se profetiza que los viejos tendrn sueos y los jvenes visiones Hch 2, 17-21), es decir el Espritu nos abre a la esperanza del futuro, nos hace vivir con ilusin en medio de la precarizad de la vida y los desastres de la historia. El Espritu es el autntico Principio esperanza que filsofos humanistas como Ernst Bloch postulan. El Espritu nos libera pues del mayor temor humano, del temor de la muerte, muerte espiritual y fsica, un miedo que no es solamente psicolgico sino ontolgico, el miedo a no-ser. El Espritu nos promete la resurreccin de la carne y la vida, una vida sin ocaso, en la comunin de los santos, en la comunin trinitaria, misterio de vida, de amor y de gozo. El Espritu inaugura la llegada del schaton en la historia y en este sentido se convierte en un principio de humanizacin escatolgica y de anticipacin y promesa de la nueva tierra y los nuevos cielos. Poseer el Espritu significa comenzar a gozar de la plenitud humana escatolgica, comenzar a vivir ya ahora la resurreccin de modo simblicosacramental, pero real. En este sentido el Espritu Santo es principio de humanizacin, de transfiguracin de la humanidad y de toda la creacin. Conclusin Vivimos en un mundo profundamente polarizado y convulsionado no slo social y polticamente sino tambin a nivel de pensamiento, de humanismos y de ideologas. La sociedad del conocimiento, la globalizacin, el pluralismo cultural y religioso, el desastre ecolgico desafan profundamente a la humanidad de hoy. No slo estamos ante un cambio de poca sino que sta ya ha comenzado. No persisten ya los grandes ateismos de los siglos XIX y XX, sino que vivimos en un momento mucho ms light: indiferencia religiosa, agnosticismo, crtica a las instituciones religiosas, relativismo, idolatra del mercado y del consumo, narcisismo postmoderno del carpe diem.. Tambin en muchos cristianos se ha ido pasando del Cristo s Iglesia no, a Dios s Cristo no, para luego seguir afirmando religin s, Dios no, y finalmente religin no espiritualidad s (J.B.Metz). Hay la sensacin de que las instituciones religiosas,\nJ.D.Zizioulas, Comunin y alteridad, Salamanca 2009, pg 338\n16 tambin la Iglesia, ahogan el Espritu, deshumanizan, dividen y separan. Muchos sinceramente buscan una espiritualidad y una mstica, sin religiones y sin dioses 30. Existe una polarizacin entre una espiritualidad ntima, ms o menos vaga y esotrica y una fe cristiana histrica vivida en comunidad eclesial. Hay tambin tensin entre divinizacin y humanizacin. Esto se traduce en la tensin entre una antropologa pneumtica y una antropologa cristolgica. Hay una tensin irreductible entre humanizacin y divinizacin, entre Espritu y Cristo, entre pluralismo religioso y pertenencia a la Iglesia de Jesucristo, entre mstica y profeca histrica? Sin Espritu la vida humana est destinada a la muerte, la historia slo produce cadveres, la creacin se destruye y consume lentamente. La misma vida cristiana sin Espritu deviene moralismo, legalismo, juridicismo, autoritarismo en una Iglesia que no va ms all de ser una institucin al lado de otros organismos humanos, culturales o financieros, una empresa que hace propaganda de su producto... Desde la ptica del Espritu todas las afirmaciones de la antropologa filosfica, la sabidura de los humanismos y de las religiones, pero tambin los asertos de la antropologa teolgica, sobre todo de una antropologa cristolgica no quedan eliminados sino subsumidos. Si somos seres humanos y la vida tiene un sentido, si hemos sido creados en Cristo, si la vida cristiana es no slo imitacin sino seguimiento de Cristo, si los sacramentos nos configuran con Cristo en la Iglesia, si existe perdn de los pecados y liberacin del poder del maligno, si por Cristo llegamos al Padre y tenemos vida divina y esperanza futura, todo ello es por el Espritu, con el Espritu y en el Espritu, Espritu que es Espritu de Jess y del Padre, pero sin el cual no hay vida humana ni vida divina. En este sentido la bsqueda actual de espiritualidad es algo legtimo y profundamente humano. Pero esta antropologa pneumatolgica que de algn modo puede ser aceptada por todos, para los cristianos desemboca necesariamente en una cristologa pneumtica y se abre a la Trinidad. Las dos manos del Padre, el Espritu y el Hijo, en formulacin de Ireneo, nos abrazan en la creacin y nos conducen a la plenitud humana. No hay rivalidad ni competencia entre ellas, el Espritu lleva a Cristo y Cristo nos comunica el Espritu. Es Cristo, que ha nacido por obra del Espritu y ha sido resucitado por el Espritu el que se ha convertido en Nuevo Adn vivificante (1 Cor 15, 45), dador de vida, modelo de autntica humanidad, el que a travs del don del Espritu nos humaniza verdaderamente al hacernos hermanos suyos e hijos del Padre. Entre divinizacin (theosis) y humanizacin no hay contradiccin, sino que precisamente por Cristo y por el Espritu somos verdaderamente humanos. El ser humano autntico es ser en comunin con Dios, imagen de la Trinidad. . La gloria de Dios es la vida humana, dir Ireneo, pero esta vida no se agota en las coordenadas espacio- temporales de nuestra corta historia en este mundo, sino que, aunque muchos no sean conscientes de ello, gracias al Espritu de Jess, se abre al\nM.Corb, Hacia una espiritualidad laica. Sin creencias, sin religiones, sin dioses, Barcelona 2007\n17 Misterio eterno de la comunin trinitaria (GS 22)31. No hay contradiccin entre Espritu y Cristo, ni entre Cristo e Iglesia, ni entre fe y religin, ni entre divinizacin y humanizacin. Todo es gracia, lo cual podemos traducir diciendo que todo es don y presencia del Espritu vivificante, que con el Padre y el Hijo es juntamente adorado y glorificado. Cochabamba, 22 de julio del 2010.\nAdv Haer IV, 20, 5-7\nDocumentos similares a EL ESPÍRITU SANTO COMO PRINCIPIO HUMANIZADOR Codina\nBoletín 82 Julio2016 1\nCELBRACIÓN EJÉRCITO NACIONAL\nCELEBRACION LITURGICA DE LA LUZ\nMENSAJE PRINCIPAL LA SANTA CENA16 DE AGO 2020\nPrimer Reporte Iker\nLa Asunción de la Virgen María al cielo en cuerpo y alma.


Macron alerta de que europa corre el riesgo de un ‘frexit’. Noticias de Gipuzkoa\nMacron alerta de que europa corre el riesgo de un ‘frexit’\nEl candidato liberal afirma que si gana tendrá como prioridad reformar “profundamente” la Unión Europea\nLe Pen sigue recortando distancias a menos de una semana para la segunda vuelta de las elecciones\nA la izquierda, el candidato socioliberal al Elíseo, Emmanuel Macron, a la derecha, la líder del Frente Nacional, Marine Le Pen.\nParís- El candidato centrista a las elecciones presidenciales de Francia, Emmanuel Macron, advierte de que si la Unión Europea (UE) no se reforma corre el riesgo de afrontar el peligro de un frexit (salida francesa del bloque) o del Frente Nacional, en unas declaraciones difundidas ayer por la BBC. Macron, favorito en las encuestas frente a su rival de ultraderecha Marine Le Pen para imponerse en la segunda vuelta del 7 de mayo, señala que, si sale elegido, tendrá como prioridad “reformar profundamente la UE y nuestro proyecto europeo”.\nMacron subraya que él es proeuropeo y ha defendido “constantemente la idea de Europa” y sus políticas durante la campaña electoral, porque considera el bloque importante para Francia y su lugar “en la globalización”. “Pero al mismo tiempo debemos afrontar la situación, escuchar a nuestra gente, escuchar el hecho de que están muy enfadados, impacientes, y la disfunción de la UE ya no es sostenible”, manifiesta. Desde el 23 de abril, cuando pasó a la segunda vuelta como el candidato más votado, con el 24,03%, Macron ha caído varios puntos en los sondeos, que le sitúan con una victoria frente a Le Pen todavía amplía (60%) pero menor a la que se pronosticaba.\nLos sondeos sitúan a Macron con una victoria frente a Le Pen todavía amplía (60%) pero menor a la que se pronosticaba\n“El proyecto de Le Pen y del Frente Nacional” conduce “a la guerra económica, a la miseria y, simplemente, a la guerra”, agregó. Macron, que fue durante dos años, hasta agosto de 2016, ministro de Economía del actual presidente, el socialista François Fillon, envió algunos gestos hacia “los que dudan y los que no (le) votaron”, en especial para llevar a cabo cambios en la política europea, y en particular en el acuerdo comercial suscrito con Canadá (el CETA) y en la directiva sobre los trabajadores desplazados.


Inseguridad en los countries: Malibú también sufrió un intento de robo\nUna banda de delincuentes intentó robar en una casa de Malibú, pero el dueño logró auyentarlos mediante disparos al aire. Es el segundo caso en el 2021.\nRobo en El Candil: "Me dieron tres culatazos en la cabeza, querían plata a toda costa"\nLa familia Villareal fue la última en ser asaltada durante el golpe comando en el country El Candil y contaron los detalles del lamentable suceso.\nPelea countrista en Canning por un "casi choque": la importancia de respetar las normas\nUn conflicto de tránsito derivó en una batalla campal en El Venado de Canning. Autoridades advierten sobre el cumplimiento de las reglas de tránsito internas de cada country.\ndesfibriladores y capacitaciones RCP en los countries, en la mira tras una nueva muerte por infarto en Canning\nUna mujer falleció en El Principado y no fue posible reanimarla. La mayoría de los countries de Canning cuentan con el equipo y el adiestramiento, en tanto otros retrasan su compra por el costo elevado.\nEl Lauquén, un barrio que en pocos años se consolidó y estiró los límites del corredor verde\nEn 2019 cumplió 20 años y gracias a su eficaz evolución, hoy se presenta como uno de los barrios privados más establecidos en la región. La amplitud de sus espacios verdes y el lago, fueron la clave.\nSan Eliseo, el country pionero del lejano sur del corredor Canning que ya cumplió sus 20 años\nFue el primer country en la zona de la ruta 58 más cercana a San Vicente y Presidente Perón. Tiene una comunidad de vecinos apasionados por el fútbol, el golf y el tenis. El recuerdo de los primeros.\nRodrigo Eguillor no será sobreseído y continuará preso en Solar del Bosque\nLa justicia decidió desestimar el pedido para anular la causa por abuso sexual por presunta inimputabilidad de Rodrigo Eguillor y seguirá con prisión domiciliaria en Solar del Bosque.\nControversia en Solar del Bosque: prohibieron los alquileres por la temporada en Canning y podría ser ilegal\nEl barrio de Canning, Solar del Bosque, tomó la decisión en asamblea, apuntando a razones de "tranquilidad y seguridad". Especialistas creen que puede lesionar el derecho de los propietarios a alquilar sus casas y que sería inconstitucional.\nBuscan a un joven que cayó al lago de un country hace 36 horas\nGuido Orlando cayó al lago el viernes cuando paseaba con un kayak en un country de Escobar. Esperan encontrarlo en las próximas horas.\nEl Venado: la historia de un barrio de Canning que heredó una tradición social y le impuso su impronta\nEl Venado es uno de los countries pioneros de Canning. Siempre tuvo como características principales los encuentros culturales y deportivos. Ya son varias las generaciones de vecinos que se formaron en su seno.\nComenzaron las actividades para los vecinos con patologías crónicas


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Temporada 8 de AHS y alguna cosa más - No stage fright\nYou are at:Home»SERIES»Temporada 8 de AHS y alguna cosa más\nTemporada 8 de AHS y alguna cosa más\nBy Alvaro Corujo\t 19 noviembre, 2018 No hay comentarios\nEl pasado fin de semana terminé de ver la temporada 8 de American Horror Story. Antes de hablar algo de la misma toquemos otros temas de interés (o al menos eso creo) como pueden ser Narcos, House of Cards, Daredevil… y un par de críticas cinematográficas. Un poco de todo.\n✅ Artículo libre de spoilers\nBien, lo primero hablaré de los deberes. En el centro de prensa de Netflix tuve estas últimas semanas The Ballad of Buster Scruggs (la primera película de los hermanos Coen con Netflix) y The Christmas Chronicles (película navideña protagonizada por Kurt Russell).\nSobre The Ballad of Buster Scruggs (que se estrenó el pasado 16 de noviembre en Netflix) no habéis leído nada básicamente porque la película es como un globo que se desinfla: un comienzo muy interesante (100% Coen) que va decayendo a medida que avanza la cinta. No se merece ni mi tiempo para escribir ni el vuestro para leer.\nY me jode decirlo de una película de mis amigos los Coen, pero es aburrida una vez que termina la parte de Liam Neeson (James Franco también está genial para variar). Algo más de dos horas donde te cuentan 6 historias diferentes (este proyecto estaba inicialmente concebido como una serie) de las cuáles te interesan las 2 primeras y un poco de la tercera.\nOjo, que The Ballad of Buster Scruggs me haya parecido un coñazo no significa que lo sea para ti. Sin ir más lejos ¡Ave, César! (2016) me encantó, cosa que no ocurrió con la gran parte del público. En fin, puntuemos:\nCon relación a The Christmas Chronicles (se estrena este jueves 22 de noviembre) tampoco os hablaré maravillas, comedia navideña standard. La película que tengo pendiente en estos momentos en el centro de prensa sí que tiene mejor pinta que estas dos, pronto hablaremos de ella. A The Christmas Chronicles le pongo la misma puntuación que a The Ballad of Buster Scruggs.\n*Nota: me considero afortunado por tener el privilegio de formar parte del centro de prensa de Netflix (y de Amazon Prime Video, HBO…) pero me niego a hacer como otras páginas web que les encanta todo lo que se les ofrece para ver como prensa acreditada. Bajo ningún concepto venderé bien una serie o película si me parece una mierda, prefiero ser sincero con el lector que hacerle la pelota de forma innecesaria a Netflix.\nSigamos. Quiero hablar de Daredevil, House of Cards y Narcos. Quiero hablar del motivo por el cual estos tres seriones no tienen un artículo sobre sus respectivas últimas temporadas (3ª, 6ª y 1ª de Narcos México). Empiezo por House of Cards. La que para mí es la mejor serie de Netflix (y su primera serie original) llegó a su sexta y última temporada a principios de este mes.\nComo quiero disfrutar del final de esta maravillosa serie y no quiero verme con prisas por escribir sobre la misma me lo voy a tomar con calma. Hablaré de House of Cards aunque sea de manera breve en el último post del año, él ya mítico Top 10 series. Si quieres leer algo más sobre esta serie haz click aquí.\nCon la de Marvel me ocurre algo parecido. Tras la masacre cancelando Iron Fist y Luke Cage (Disney, Disney, todos sabemos que las volverás a sacar para Disney+, pero eso es otra historia) me quiero tomar con calma las aventuras de Matt Murdock. He de decir que lo visto hasta ahora (algo más de media temporada) tiene el mismo nivelazo que las anteriores, por lo que es una seria candidata al Top 10 del año anteriormente mencionado. La mejor serie del universo Marvel sin ningún tipo de dudas.\nNarcos: México es otra historia. Esta nueva temporada centrada en México (Capitán Obvio al rescate) y estrenada el pasado viernes me está encantando y es más que probable que cuente algo sobre la misma. No me esperaba que me gustase tanto si les digo la verdad parses huevones.\nA menos de mes y medio para que termine el año estas son las series que quedan por llegar y que os aseguro merecen la pena:\nVikings (temporada 5 segunda parte)\n*Para consultar todas las fechas visita nuestro Calendario de series.\nY ya para terminar: American Horror Story. Casi me olvido de la serie que da título al que probablemente sea el artículo más random de toda la web. Tras ver el season finale de esta temporada y leer las malas críticas recibidas he de decir que me ha gustado.\nTeniendo en cuenta que la temporada 3 (Coven) es una de mis favoritas puedo verme influenciado a la hora de analizarla, por supuesto, pero aún así me parece una buena temporada. Lo único negativo que tiene es que es demasiado lenta al principio para andar a prisas en los dos últimos episodios (sobretodo en el último).\nGrande Ryan Murphy que este año nos ha regalado una fantástica segunda temporada de American Crime Story (Versace), una primera de Pose (de las mejores nuevas series de 2018) y esta nueva entrega de AHS, una gran serie que por desgracia se desinfla ligeramente a medida que pasan las temporadas.\nA alguno seguro que le viene bien.\nTodos y todas los que estéis leyendo estas líneas y os guste escribir no dudéis en hablar con nosotros, ¡estamos buscando redactores! Podéis hacerlo con un MD en Instagram @nsfgram o mandando un correo a info@nostagefright.net. ¡Os esperamos!\nFIN DEL MOMENTO SPAM\nYa me he quitado la espinita de encima y he hablado de todo lo que tenía que hablar.


Hablemos de Fútbol! - Página 2 - Foros de Moxes.com\nFecha actual Jue Ene 21, 2021 8:29 am\nHablemos de Fútbol!\nRe: Hablemos de Fútbol!\nMensaje por yo » Mié Oct 07, 2009 12:42 pm\nyo lo veo jodido, creo q somos los mejores induvidualmente y como colectivo, pero eso no grarantiza nada, son muchos partidos.\nla verdad esq hay ganas de q empice el mundial ya, ahora q estan todos (bueno creo q senna estaba tocado no??) y muchos en buen estado de forma, aunq acabara de empezar la liga.\nMensaje por Deathgenta » Mié Oct 07, 2009 7:53 pm\nnapalm escribió: Alguien comento: Estais hablando de CR9 como si fuera Dios. no es que haya hecho nada del otro mundo, y la mayoria de los goles los a metido de falta o penalty. Y que conste que soy del Madrid.\nEs que los goles de falta vales menos? yo pensaba que eran dificiles, lleva 5 goles en 6 partidos y el otro dia gano al marsella el solito.\ndependencia?todos los equipos tienen dependencia de los buenos butbolistas,sino quitale a xavi al barsa a ver que tal juega.\nPD:Esta semana nos quedamos con las ganas de mas futbol que solo juega españa. Como lo veis es posible ganar el mundial?\nLo dije yo .\nPara mi meter de falta tiene menos "merito" ya que no tienes que librarte de defensas, encontrar huecos... Solo tirar. O al menos eso veo yo.\nMensaje por Lantero » Jue Oct 08, 2009 1:45 am\nYo voy a bajar un poquito de la nube a CR9. Vale que es un tío completísimo que le pega muy bien y tal, pero le falta desborde cuando el Madrid lo necesita porque el otro equipo está encerrado (con espacios regatea cualquier delantero rápido). Si os fijáis, quitando el golazo que metió el otro día en el minuto 1 (Que es más disparo e indolencia de la defensa que regate puro y duro) todos los goles que ha metido son contraataques con el partido resuelto, faltas y penaltis. Creo que le falta ese regate estático en arrancada típico de los Messi, Robben (no se porqué vendieron a este tío) Ribbery, incluso Kaká. Cuando le dan el balón y tiene a un tío o dos delante parados, hace siempre alguna filigrana innecesaria para pasar el balón, o intenta una pared para pillarla en carrera y al espacio, como a él le gusta.\nSe que sonará extraño y contradictorio, pero creo que cuando el Madrid deje de darle la pelota a equipos como el Jerez (no digamos ya el Sevilla) y pase a dominar los partidos con el rival encerrado, veremos más Xabi Alonso, más Kaká, y menos CR9.\nMensaje por MioCid » Dom Oct 25, 2009 10:53 pm\nSe nota que el Real Madrid va regulero en que ninguno habláis de fútbol\nMensaje por Lantero » Lun Oct 26, 2009 10:27 pm\nYo hablaría, pero los 6 chicharros de ayer lo dicen todo . Así se van callando algunos periodistas que estaban intentando hacerle sombra al Barcelona usando al propio Barcelona del año pasado. Patético por cierto, sobre todo porque es ahora cuando quieren engrandecer al máximo lo del año pasado para de la misma manera empequeñecer lo que se consiga este curso. Se ganaron los tres títulos, pero no todos los partidos acabaron en juego celestial, 5-0 fácil y a la cama. Que yo sepa el Barcelona del año pasado no acabó marcando 200 goles en liga, y a estas alturas llevaba 3 puntos menos. Para mí está en la misma línea de arrasar en el 50% de los partidos, trabajarse y ganar el 30%, y estar disputado con resultado incierto en el otro 20% de los partidos. Si fichan en invierno y no la cagan, tenemos otro buen añito blaugrana.\nMensaje por Zesotar » Mar Oct 27, 2009 3:03 pm\nDesde que he vuelto a Burgos después de acabar la carrerano he visto casi ningún partido, en estos casi 2 años, pero creo que el Madrid es un equipo relativamente nuevo, y tiene que engrasarse todavía, por el contrario el Barça tiene los deberes hechos de hace tiempo y simplemente van con la máquina a velocidad de crucero.\nGuardiola ha sido un genio, y a todas las mujeres les cae bien. Actualmente es la estrella de la liga.\nSoy del Madrid, pero si pierde duermo exactamente igual que si ha ganado 8-0.\nMensaje por MioCid » Dom Nov 01, 2009 9:53 am\nMe permito apuntar que, pese a las crisis, a Alcorconazos, al idiota de Guti y al cáncer que es Raúl, si al Real Madrid no le hubiesen anulado aquel gol taaaaaaan dudoso en Gijón la semana pasada, ahora sería líder por encima del todopoderoso Barcelona, que mea colonia y que todo lo hace bien\nMensaje por JJ » Dom Nov 01, 2009 11:36 am\nMioCid escribió: Me permito apuntar que, pese a las crisis, a Alcorconazos, al idiota de Guti y al cáncer que es Raúl, si al Real Madrid no le hubiesen anulado aquel gol taaaaaaan dudoso en Gijón la semana pasada, ahora sería líder por encima del todopoderoso Barcelona, que mea colonia y que todo lo hace bien\nY pese a que ayer nos echan a Albiol en el minuto 27... que vale que sea falta y amarilla, pero joder que estaba Pepe a 2metros para coger la bola...\nMensaje por Lantero » Dom Nov 01, 2009 2:01 pm\nAlfredo Relaño os lava el cerebro. Probablemente ayer nadie vio la roja clarísima a Ibrahimovic cuando se iba solo delante del portero, o los dos o tres penaltis que se están tragando sobre Iniesta en los últimos partidos (reconocidos por comentaristas deportivos). Pero bueno, supongo que ver ambos partidos ayudan a no dejarse comer el tarro por la mierda de periodistas deportivos que tenemos en España (al menos los de los cuatro periódicos importantes).\nY mira que Relaño era de los poco leíbles, pero para mí ha despilfarrado toda su credibilidad con su /cry del villarato en los últimos meses, mencionando solo los errores en contra del Madrid (no los a favor, ni los en contra del Barcelona). Eso es lo que hacen los niños de 10 años el lunes en el cole cuando su equipo perdió el Domingo, por favor...\nMensaje por MioCid » Dom Nov 01, 2009 2:26 pm\nEstoy totalmente de acuerdo contigo en que Alfredo Relaño ha tirado toda la credibilidad que pudiera tener al cubo de la basura desde que empezó con la monserga del villarato. El problema, sin embargo, no es que lo escriba, sino que a la gente le gusta leer eso.\nMe gustaría una prensa deportiva que no fuera escrita para subnormales y que no estuviera al servicio de los aficionados más primarios, a uno y otro lado. Pero para eso también habrá que salir de España, me parece.\nMensaje por Facu » Dom Nov 01, 2009 8:12 pm\nSoy argentino e hincha de River Plate la verdad que, como esta la situacion, este año no puedo hablar mucho de futbol\nSolo que extraño muchisimo al loco Bielsa en la seleccion y a Enzo Francescoli en river\nLo unico bueno de river ultimamente es la hinchada, con 12 fechas disputadas tenemos 10 puntos, estamos a 14 del 1° y hace dos semanas nuestra cancha contra Boca junior estaba asi:\nMensaje por MioCid » Dom Nov 01, 2009 9:16 pm\nqué envidia de gradas... yo también soy Millonario antes que Xeneize siempre tuvo más clase, y siempre admiré a Enzo Francescoli mucho más que a Diego Armando Maradona. Porque en el fútbol también es importante la elegancia.\nMensaje por Facu » Dom Nov 15, 2009 2:42 pm\npor dios que baile que nos pegaron ayer!!!!\npara mi España se tendria que haber ido al entretiempo con un par de goles más y Argentina con un par de jugadores menos. Ese heinze es un infeliz, no puede jugar más en la seleccion, y a coloccini no se que le paseo ayer se le salio la cadena, porque no es de pegar tan violentamente como pego.\nMensaje por MioCid » Dom Nov 15, 2009 3:11 pm\nLo que pasa es que ayer España le pegó un baile serio a Argentina y los jugadores se vieron impotentes y empezaron a repartir cera, tanto que al final sacaron a los jugadores españoles del partido. Cuando España juega bien, da gusto verlos.\nEn Argentina... hay jugadores como Heinze, Gago, Coloccini, que no dan el nivel. Mascherano está tremendamente sobrevalorado (¿por qué no juega de titular Cambiasso, o Banega?) Que ninguno de estos fuera expulsado es incomprensible.\nMe pareció lamentable la actuación del árbitro, y sobre todo la de Maradona. Cualquier otro entrenador que se comportara así sería expulsado, pero Maradona tiene patente de corso al parecer.\nMensaje por Facu » Dom Nov 15, 2009 10:05 pm\nEstas pasando por alto un pequeño detalle, lo de Maradona SIEMPRE es lamentable.\nLo único positivo del partido de ayer es que quedo demostrado que el anterior planteo ofensivo de maradona (Tevez y Agüero, asistidos por messi) no va para ningún lado. Hay que jugar con un nueve más clasico, potente y grandote pero con buen manejo de la pelota y de los espacios sobre todo. Sin lugar a dudas ese es Higuaín y tambíen hay que poner a punto a Crespo para el mundial.\nestos puntajes son un promedio de 7 diarios argentinos:\nMaxi Rodríguez: 4.85\nDi María: 5.07\n(el promedio para xabi alonso fue de 8.29)


Aubrey BeardsleyCartel© Victoria and Albert Museum, Londres, Dist. RMN-Grand Palais / image Victoria and Albert Museum\nAubrey Beardsley (Brighton 1872-Menton 1898) creó un universo gráfico inmediatamente reconocible, atrevido y virtuoso. A partir de la década de 1890 obtuvo un éxito deslumbrante, a punto tal que este período podría llamarse "Período Beardsley" en Londres. Diagnosticado con tuberculosis desde la niñez, sabía que su vida sería corta; cuando murió, a los veinticinco años, había realizado más de mil dibujos. Sus dibujos originales, sesenta de los cuales se presentan aquí, se han mantenido relativamente confidenciales ya que es a través de su impresión en libros y revistas que el público los ha descubierto. De hecho, la reputación de Beardsley se basó en una nueva técnica de reproducción fotomecánica de imágenes en blanco y negro: la impresión sobre plancha de zinc. Este proceso, realizado fotográficamente a partir de un dibujo original, reproduce con gran precisión el contorno de su pluma caligráfica, nerviosa y segura.\nLa exposición, primera monografía del artista en Francia, propone un recorrido cronológico siguiendo los grandes períodos del estilo multifacético pero inmediatamente reconocible de Beardsley, quien solía decir: "Tengo siete estilos diferentes y todos han tenido éxito".\nAubrey Beardsley, artista dandi\nArtista dandi, símbolo de la decadencia de fin de siglo, amante de lo bello y de lo extraño, Aubrey Beardsley construyó su imagen de joven prodigio inconformista y provocador, parte integral de su éxito. Al exponer la hipocresía del puritanismo victoriano tardío, fue pionero en la representación de identidades y deseos asociados con la libertad sexual y la fluidez de género. Viajó frecuentemente a Francia, a París, Dieppe y Menton, y terminó su vida en este país, al que asociaba con Watteau, Molière, Sade, Balzac, Sand, Gautier, Zola, Flaubert y Huysmans, autor del "breviario de la decadencia", la novela À Rebours [A contrapelo].


Partido Conservador pide al presidente Santos garantías de imparcialidad en la conformación del Tribunal de Paz - Eje21\nBOGOTA, 25 de mayo de 2016 (RAM) Mediante una carta al mandatario de los colombianos, Juan Manuel Santos, el presidente del Partido Conservador, David Barguil, manifestó su preocupación por el mecanismo que se utilizará para escoger a los magistrados del Tribunal de Paz del sistema de justicia especial acordado con las Farc. Barguil pidió al Gobierno garantias de imparcialidad para la sociedad colombiana y blindar la autoridad de dicho tribunal en aras de evitar la injerencia de las partes sobre las decisiones finales.\n«La escogencia de estos magistrados tiene que darle plenas garantías de imparcialidad a una sociedad en la que amplios sectores temen que al poner en marcha el sistema que investigará y juzgará los crímenes cometidos con ocasión del conflicto armado, acabemos en una cacería de brujas, reciclando la violencia a la que precisamente busca dársele fin», afirma el congresista en su comunicación escrita.\n«Se debe poner especial atención en evitar que los miembros de este tribunal tengan algún sesgo ideológico o político que lleve a que en sus decisiones primen sus propios intereses y no la objetividad. El Gobierno Nacional debe blindar la autoridad del tribunal a través de un modelo de selección en el que ninguna de las partes tenga injerencia», manifiesta Barguil.\nEn la misiva el presidente del Partido Conservador insiste en la importancia de que prime, «como principio no negociable, la imparcialidad de quienes integran este tribunal», pues se corre el riesgo que las Farc terminen incidiendo en la escogencia de los magistrados y las decisiones finales.


SIMdesign - 7 consejos para el nombre de dominio correcto\n1. El condimento radica en la brevedad.\nEsta vieja sabiduría se aplica especialmente al elegir el nombre de su empresa. Los buenos nombres de empresas tienen dos o un máximo de tres sílabas: Google, Facebook, Yahoo. Esto también se aplica a su dominio: cuanto más corto sea un nombre de dominio, mejor y más memorable será.\nlotto.de es mejor que lotto-online.de,\nlotto-online.de de nuevo mejor que\nEvite los proveedores de espacio web gratuitos, porque solo obtienen direcciones espaguetis que son catastróficas para su marketing:\nSu propio dominio es una necesidad absoluta para cada proyecto profesional de Internet.\n2. ¿Mejores clasificaciones con dominios de palabras clave?\n¿Obtiene mejores resultados en la Búsqueda de Google si el término de búsqueda aparece en su nombre de dominio? No, esos días ya han terminado. Al elegir su dominio, preste atención a sus clientes:\nproporciona información sobre su campo de actividad\nsin malentendidos al leer en voz alta\nfácil de escribir sin errores ortográficos\n3. ¡Utilice solo los buenos dominios de nivel superior!\nEl dominio de nivel superior indica el código de país detrás de su nombre de dominio, por ejemplo, .de, .at, .com. Si es posible, use la terminación .de como proveedor alemán. ¿El dominio de sus sueños "internet-unternehmer.de/.com" ya está en uso? Entonces deberías evitar absolutamente cambiar a otros códigos de países. Solo puedo desaconsejar el cambio a los nuevos dominios de nivel superior, como .info, .rocks, .shop o .gmbh. Estos dominios han experimentado un aumento dudoso en los precios en las últimas semanas y se ofrecerán a precios elevados en el futuro.\n4. ¿No hay más nombres de dominio disponibles? ¡Elige un nombre de fantasía!\nLos nombres de fantasía son perfectos para el branding: Apple, Dell, Microsoft, Boss, Google, Mercedes o Aldi: todas son empresas con términos o apellidos de fantasía que han establecido su marca con un nombre propio. Facebook y compañía son perfectos para quemar tu nombre imaginario a una gran audiencia.\n6. Combina nombres de fantasía\nLa mejor manera de encontrar un gran nombre de empresa es combinar nombres de fantasía con una palabra clave o significado. Por ejemplo, con uno de nuestros clientes se nos ocurrió el nombre de ciencia culinaria, una combinación de cocina y psicología; como experto en nutrición, en mi opinión, una buena elección. Inmediatamente registramos los dominios küchologie.de y kuechologie.de para ella. Aquí también es importante prestar atención a las diferentes grafías y, por lo tanto, registrar varios dominios. Ejemplos destacados son también MachDudas y Auctionata.\n7. ¡Compruebe las marcas existentes!\nUna vez que haya encontrado su nombre de dominio adecuado, definitivamente debe hacer una investigación exhaustiva de marcas registradas antes de registrarse. En el sitio web de la Oficina de Patentes y Marcas de Alemania puede averiguar si un término ya tiene protección de marca. También puede verificar rápidamente en Google si una marca internacional ya está asociada con su nombre de marca.\n¿Sigue disponible el dominio de su elección?


Universal Pictures y Comcast NBCUniversal lanzaron la iniciativa Jurassic World Rule Your Future STEAM – dupao.culturizando.com\nUniversal Pictures y Comcast NBCUniversal lanzaron la iniciativa Jurassic World Rule Your Future STEAM\nSe trata de una iniciativa social millonaria para apoya a estudiantes de bajos recursos proporcionando educación relacionada con Ciencias, Tecnología, Ingeniería, Artes y Matemáticas, y que involucra al equipo técnico y reparto de Jurassic World.\nAnte el estreno de la nueva película que concluye la era Jurásica, los actores DeWanda Wise y Mamoudou Athie sorprendieron a más de 200 estudiantes del área de Miami durante una proyección privada de la nueva producción Jurassic World Dominion. Así, Universal Pictures y Comcast NBCUniversal lanzaron la iniciativa Jurassic World Rule Your Future STEAM, que fortalece la preparación y habilidades digitales en ciencias, tecnología, ingeniería, arte y matemáticas de estudiantes de bajos recursos que se espera sean la primera generación de su familia en ir a la universidad.\nLos pequeños invitados provenientes de organizaciones como Big Brothers Big Sisters of Miami y Boys and Girls Clubs de Miami-Dade llegaron en autobuses al teatro, recibieron refrescos y palomitas de maíz y tuvieron la oportunidad de ser de los primeros en Estados Unidos en disfrutar de la sexta entrega de la franquicia Jurásica. Al término de la proyección, el anfitrión del evento Jorge Bernal de Telemundo dió la bienvenida a los actores DeWanda Wise y Mamoudou Athie, quienes anunciaron un gran regalo para todos los niños y jóvenes asistentes: más de 200 computadoras portátiles como parte de la iniciativa Jurassic World Rule Your Future STEAM, así como suministros escolares con actividades de STEAM en beneficio de la educación de estos jóvenes.\nPhoto credit: Alex Tamargo.-\nDeWanda Wise, quien interpreta a la piloto Kayla Watts, inspiró a los estudiantes con una anécdota de su juventud en la cual contó cómo la posibilidad de tener acceso a la tecnología y aprender a usarla le abrió puertas y ayudó a conseguir su primer empleo. Además, Mamoudou Athie, quien interpreta a Ramsay Cole, director de comunicaciones en BioSyn, mencionó la importancia de prepararse académicamente y explorar distintas opciones hasta realmente encontrar lo que les apasiona en la vida.\nEl evento terminó con una fotografía de grupo, con sonrisas, emociones, ilusiones y sueños por construir.\nJurassic World Dominion está protagonizada por Chris Pratt y Bryce Dallas Howard, a quienes se unen el elenco original de Jurassic Park, Laura Dern, Jeff Goldblum y Sam Neill.\nAcerca de Jurassic World Rule Your Future STEAM\nJurassic World Rule Your Future STEAM es una iniciativa nacional respaldada con $1.5 millones que incluye tres clases STEAM de 10 horas diseñadas por profesionales de la educación con apoyo de expertos de Jurassic World Dominion. Esta iniciativa se está expandiendo para proveer acceso gratuito al currículum en programas adicionales como COE TRIO, Internet Essentials y otras ubicaciones de Comcast Lift Zone.\nEl contenido de la iniciativa se basa en temas clave de la franquicia de Jurassic World, que incluyen paleontología, animatrónica y ADN, lo que ofrece a los estudiantes una experiencia práctica emocionante para desarrollar las habilidades necesarias para adentrarse en carreras STEAM no tradicionales. Además, cada una de las tres unidades comienza con una introducción en video de los actores de Jurassic World Dominion: Chris Pratt, Bryce Dallas Howard, Laura Dern, Jeff Goldblum, Sam Neill y DeWanda Wise.\nEtiquetas relacionadas ´Miami Comcast Rise Tecnología


Fotografía y vídeo aéreo con drone | Reportajes aéreos con drone | Empresa de grabación aérea con drones | AéreoSport\nAtrévete, deja volar tus sueños...\nnuevas perspectivas y muchas posibilidades, para contar mejores historias\ncon nuestro servicio de fotografía y vídeo aéreo con drone\nRecordarás el día de tu boda\ncon una grata sonrisa...\nPorque tendrás unas imágenes espectaculares y originales\ndel antes, durante y después de tu boda.\nLlegamos hasta donde tú nos lleves,\nsolo indícanos el camino...\nAquí nos tienes para romper barreras y perseguir tus objetivos...\nDamos soporte a tus ideas más atrevidas e innovadoras.\nUna forma original y diferente\nde convencer a tus clientes\nTambién filmamos en...\nEventos musicales, conciertos...\nSomos especialistas en grabar\nCon independencia del tipo de disciplina, tanto si es de ámbito profesional,\no por simple hobbie, nuestros drones captarán las mejores instantáneas.\nTecnología y experiencia unidos\npara alcanzar objetivos...\nBienvenido a nuestro sitio web. Estamos encantados de que hayas venido a visitarnos y, ya que estás aquí, permítenos contarte muy rápidamente que somos un equipo multidisciplinar, apasionados por la tecnología, de carácter innovador y especializados en el arte de la fotografía y vídeo aéreo con drone profesional.\nY ahora que ya sabes lo que hacemos, te invitamos a que lo veas. Rastrea nuestro sitio web, echa un ojo a nuestros trabajos de fotografía y vídeo aéreo con drone y descubre el gran abanico de posibilidades que se abre ante ti…\nDisponemos de distintos tipos de drones, todos de gama alta y última generación.\nCuando sabes lo que tienes entre las manos, eres capaz de extraer el máximo provecho.\nPero no solo es una cuestión de saber pilotar, también hay que ser pro detrás de la cámara.\nDesarrollamos proyectos de fotografía y vídeo aéreo con drone corporativos, sobre municipios, entornos medioambientales, procesos de producción industriales, de carácter turístico, relacionados con eventos deportivos, musicales… Esto solo es una muestra de lo que hacemos, si quieres ver más, tan solo tienes que ponerte en contacto con nosotros y empezaremos por intercambiar ideas sobre tu proyecto.\nHace mucho tiempo que no encontramos barreras a la hora de dotar a tu proyecto de las soluciones más innovadoras, bien sea una web, una campaña de Marketing o un evento publicitario. Un ejemplo claro son nuestros proyectos de fotografía y vídeo aéreo con drone, pensados para ir un paso más allá y que seas tú, y no tu competencia, quien marque tendencia.\nNuestros vídeos aéreos con drone cumplen todas estas premisas, ofreciéndote resultados espectaculares y realmente flexibles, ya que el uso del drone nos abre un marco de opciones inmenso…\nAdemás, somos expertos en VideoMarketing\nUno de nuestros grandes valores añadidos es que no solo somos buenos captando instantáneas espectaculares y produciendo vídeos aéreos con drone, como expertos en SEO y VideoMarketing, también somos capaces de difundir y posicionar tus contenidos, acercándote a tu público objetivo a través de internet, redes sociales, canales y comunidades digitales, foros especializados… Potenciando el tráfico de visitas y garantizando un retorno ágil de tu inversión.\nComo trabajamos Contacta con nosotros\nDesarrollamos proyectos de fotografía y vídeo aéreo con drone en todo el panorama nacional. Solo tienes que contarnos tu idea, indicarnos dónde la quieres llevar a cabo y pondremos todos nuestros recursos a tu disposición para convertirla en realidad. Y si el día que hemos elegido para grabar no se dan las condiciones meteorológicas idóneas, volvemos sin coste añadido, porque lo más importante, es el resultado de tu proyecto.\nespecializado en fotografía y vídeo aéreo con drone.\nCuando hablamos de equipo multidisciplinar especializado en fotografía y vídeo aéreo con drone, no nos referimos únicamente a un piloto titulado y un fotógrafo profesional o un ayudante de cámara.


El uso de minerales orgánicos en la dieta de los pollos de engorde asegura un mayor rendimiento - aviNews, la revista global de avicultura\nPara ampliar el conocimiento sobre el uso de minerales orgánicos en la producción animal, Yes, empresa que desarrolla soluciones biotecnológicas para una nutrición animal efectiva, segura y sustentable, realizó, el 20 de abril, el webinar “El Potencial Oculto de Los Minerales Orgánicos”, que fue atendido por más de 100 personas.\nEn su presentación, Ronchi detalló las principales razones para utilizar minerales orgánicos en lugar de inorgánicos. “Básicamente hay siete razones, a saber: mejor estabilidad y solubilidad de la molécula, mejor eficiencia de absorción, mejor biodisponibilidad, mejores resultados zootécnicos y económicos; menor concentración en dietas, menor impacto ambiental y mayor control de contaminantes ”.\nLa mejor biodisponibilidad de los minerales orgánicos está relacionada con una mayor concentración en la circulación sanguínea sistémica y los tejidos. Comparando minerales orgánicos con minerales inorgánicos – con una referencia del 100% -, los minerales orgánicos SÍ tienen un 185,34% más de biodisponibilidad, en comparación con los minerales inorgánicos. “En otras palabras, si usamos 100 miligramos por kilo / ración de zinc en forma inorgánica, simplemente use 54 miligramos en forma orgánica”, explicó Ronchi.\nLos minerales orgánicos, por otro lado, son una combinación de un mineral con moléculas orgánicas, como aminoácidos y péptidos pequeños. Hay varios tipos de minerales orgánicos en el mercado, tales como: complejo de aminoácidos metálicos, quelatos de aminoácidos metálicos, proteínas metálicas y polisacáridos metálicos. El mineral suele formar un complejo o está asociado a moléculas orgánicas y algunas de sus principales características son su alta disponibilidad y absorción. Tienen interacciones menos antagónicas, aumentan la retención en órganos y tejidos, presentan menos estrés oxidativo, menos riesgo de contaminación ambiental – menos excreción – y un menor nivel de suplementación.\nRostagno afirmó que el uso de una premezcla de minerales microminerales simplifica el equilibrio de las dietas. “La incorporación de microminerales a la dieta moderna es fundamental para el máximo rendimiento de los animales. Los minerales orgánicos evitan las principales desventajas de los inorgánicos. Una muestra de ello es que la disponibilidad de zinc orgánico de Yes es un 185,3% superior a la de zinc sulfato, en una comparación del 100% ”.


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Servir a Dios es reinar con Él – BuenaNueva | Revista Cristiana para la nueva evangelización\nHome»Blogs»Evangelio»Servir a Dios es reinar con Él\nServir a Dios es reinar con Él\nBy BuenaNueva 12 de julio de 2013 No hay comentarios4 Mins de lectura\n«En aquel tiempo, dijo Jesús a sus apóstoles: “Mirad que os mando como ovejas entre lobos; por eso, sed sagaces como serpientes y sencillos como palomas. Pero no os fiéis de la gente, porque os entregarán a los tribunales, os azotarán en las sinagogas y os harán comparecer ante gobernadores y reyes, por mi causa; así daréis testimonio ante ellos y ante los gentiles. Cuando os arresten, no os preocupéis de lo que vais a decir o de cómo lo diréis: en su momento se os sugerirá lo que tenéis que decir; no seréis vosotros los que habléis, el Espíritu de vuestro Padre hablará por vosotros. Los hermanos entregarán a sus hermanos para que los maten, los padres a los hijos; se rebelarán los hijos contra sus padres, y los matarán. Todos os odiarán por mi nombre; el que persevere hasta el final se salvará. Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra. Porque os aseguro que no terminaréis con las ciudades de Israel antes de que vuelva el Hijo del hombre”». (Mt 10,16-23)\nEste evangelio se entronca en el discurso apostólico, llamando a cada uno por su nombre y dándoles poder en el nombre de Dios, diciéndoles a la vez cuál es su misión. Una vez hecho eso, va a hablar sobre su dificultad: no va a ser nada fácil la misión y para ello hay que estar muy dispuesto. ¿Te suena, querido lector, cercano o lejano eso de que Dios te llame por tu nombre, te dé una misión en la vida y en especial la pregunta fundamental: estás dispuesto de corazón a seguirme?\nEs como en las bodas de Caná; para cambiar el agua en vino, Dios podía haber hecho el milagro con las tinajas vacías, pero el agua es signo de la disponibilidad que tengas, pues solo hay que poner el agua y el Señor se encarga del resto. Jesús se detiene un momento y te dice cómo te envía.\nÉl nos está continuamente adoctrinando y corrigiendo por amor a ti y a mí, y sin embargo, nosotros no cumplimos ni en lo mínimo, que es adoctrinar y corregir a los hijos, por ser esclavos de los afectos.\nTomando la raíz de la expresión “astutos como serpientes” vemos que el término astuto significa en griego también prudente, cauteloso. Por lo que podemos resumirlo en una persona que procede con cautela para cualquier acción o decisión. Si recordamos cómo actúa una serpiente en su entorno, se podría encontrar el paralelismo más adecuado. Una serpiente, al cazar, sabe esperar el momento preciso para actuar. Creo sinceramente que predicar la Palabra de Dios se debe hacer de la misma manera, evitando la “religiosidad” y más bien esperando a que ayude a cambiar vidas y ganarlas para Cristo.\nSencillez supone rechazar lo complejo y los complejos en la vivencia cotidiana del reino de Dios. Supone abajamiento y desnudez de todo lo que nos impide seguir a Jesús hasta el final; despojamiento de todo aquello que implica lastre, para dejar que nuestro corazón sea propiedad de los pobres, sacramento vivo y auténtico de Dios.\nCuando vamos en nombre del Señor, podemos comprobar cómo se cumple esta Palabra de que no nos preocupemos por cómo hablaremos y qué diremos, pues Él ya nos dice muchas veces: “Id a Galilea y me veréis”. Lo que sale de nuestra boca sorprende incluso al que habla, pues ve que eso no sale de uno mismo ni de su hombre viejo, sino que parecen palabras que proceden de la misma boca de Dios.\nQué alegría poder perder algo de vida por el Señor, si la gracia te lo concede, pues la dicha es inmensa. Como dice Jesús: “Dichosos cuando os injurien por mi causa, alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos”. Que tú y yo, querido lector, podamos seguirle y perder la vida por el Señor.