Arte rupestre Hierofania Paraedolia Sitios sagrados precolombinos Chile\nLas razones por las cuales un determinado lugar o roca etc. fueron considerados significativos o sagrados por los pueblos precolombinos, es una cuestión difícil de explicar. El presente artículo, muestra ejemplos encontrados en sitios arqueológicos estudiados, que pueden aportar pistas para resolver parcialmente esta cuestión.\nEl fenómeno psicológico - perceptivo, no necesariamente patológico, denominado Pareidolia. Utilizado por ejemplo en la exploración psicológica (test de Rorcharch).\nEl artículo muestra, que si bien la arqueología actual ha avanzado mucho en sus técnicas de documentación, aún quedan importantes áreas no suficientemente exploradas y por lo tanto no es posible permitir la alteración indiscriminada de los sitios arqueológicos y su Entorno.\nLa interpretación necesariamente tiene que atender al Entorno y considerar las influencias psicológicas que este tiene en el observador actual y pudo tener en el observador antiguo. La relación Entorno (neutro)—psicología humana, podría aportar pistas para revelar el sentido a estas obras y sus relaciones.\nThe reasons why a determined place or rock etc. were considered significant or sacred by the pre-Colombian civilizations, is a difficult question to explain. The present article shows examples found in archaeological places studied, that can contribute with some clues to resolve in part this question.\nThe apparently sacred character of some archaeological places could be explained in part, with:\na) The psychological phenomenon known as hierofanía, generally associated to the religious experiences.\nb) The psychological phenomenon - perceptive, not necessarily pathological, called Pareidolia. It utilized for example in the psychological exploration (test of Rorcharch).\nThe paper shows, that though the present archaeology has advanced a lot in its techniques of documentation, still they remain important areas were not sufficiently explore and therefore is not possible to permit the indiscriminate alteration of the archaeological places and its background.\nInterpretation necessarily has to attend the Entorno and consider the psychological influences that this has in the present observer and could have in the ancient observer.\nThe relation Entorno—human psychology, would be able to contribute trails to endow of sense to these works and its relations.\nEn artículos anteriores fue discutida la descripción genérica de los petroglifos, tacitas (o cúpulas) y pictografías, bajo el concepto arte rupestre. Fue Propuesto en su reemplazo el concepto Obras Rupestres (ver fuente)\nLa introducción de nuevas metodologías de búsqueda y registro permite un rescate detallado de los diseños contenido en las obras rupestres. (ver fuente). La relación de estas obras con elementos aparentemente no relacionados y por lo tanto no considerados en la actualidad en su conjunto, permitió introducir el concepto Entorno (ver fuente).\nLa descripción detallada de las obras rupestres con su entorno micro y macro, permitió enunciar y proponer una nueva ley que indica que La Obra Rupestre es al Entorno como el Entorno es a la Obra Rupestre. (ver fuente)\nEl trabajo exhaustivo durante dos décadas, en diversos sitios arqueológicos de Chile, pertenecientes a distintas culturas y a diferentes épocas, ha permitido encontrar grandes diferencias, pero también similitudes, que pueden aportar pistas para determinar por qué esos sitios o esas rocas y no otras, fueron elegidos para construir determinadas obras o realizar determinado tipo de ceremonias. Algunos de estos sitios siguen siendo utilizados hasta la actualidad, pero los modernos cultores, desconocen en muchos casos la razón inicial para la valoración de un sitio en particular, como un espacio sacralizado.\nEn determinados casos, al parecer cuando un accidente del paisaje o un objeto natural como una roca, mostraban similitudes con seres humanos, partes del cuerpo, animales o símbolos, llamaban la atención de los pueblos antiguos, quienes les asignaban un carácter sagrado o al menos destacado, dentro del contexto de los objetos naturales que no presentan estas características.\nEn muchos casos la posición del sol, que ilumina de determinada manera en ciertas épocas del año una roca, una montaña o un accidente del paisaje, produce una hierofanía.\n"Hierofanía: El acto de manifestación de lo sagrado. Solo implica que algo sagrado se nos muestra.\nEl hombre de las sociedades arcaicas tiene tendencia a vivir lo más posible en lo sagrado o en la intimidad de los objetos consagrados". Mircea Eliade, citado en: (ver fuente)\n"Una piedra será sagrada por el hecho de que su forma acusa una participación en un símbolo determinado, o también porque constituye una hierofanía, posee mana, conmemora un acto mítico, etcétera. El objeto aparece entonces como un receptáculo de una fuerza extraña que lo diferencia de su medio y le confiere sentido y valor. Esa fuerza puede estar en su substancia o en su forma; transmisible por medio de hierofanía o de ritual". Mircea Eliade, citado en: (ver fuente)\nFrecuentemente el ser humano al observar un objeto, una nube o una mancha, tiende de manera inconsciente, a reconocer en estos objetos con formas caóticas, patrones asimilables a objetos conocidos. Este fenómeno es conocido como pareidolia.\n"Las alteraciones perceptivas visuales constituyen un peculiar campo semiológico en determinados procesos neurológicos y psiquiatricos (alucinaciones, alucinosis) que pueden aparecer asimismo en sujetos sanos (metamorfopsia, Pareidolia).\nEl término pareidolia "imagen implícita", no está descrita en los diccionarios consultados, (prefijo par=junto a - eidolon=figura, imágen).\nSegún Martín et al La Pareidolia es un fenómeno caracterizado por la visualización no autoprovocada de una percepción combinada entre lo real y lo fantaseado. Constituye una fuente de inspiración para diversas manifestaciones artísticas, es la base de algunas exploraciones psicológicas (test de Rorcharch) e incluso supone la explicación de algunas situaciones supuestamente paranormales (visión de rostros en la luna o Marte, caras y figuras sagradas en manchas y sombras, etc.). pág.633\n"el termino pareidolia, actualmente en desuso, es el que mejor designa las alteraciones perceptivas en las que, a partir de un campo real de percepción escasamente estructurado, el individuo cree percibir algo distinto, mezclando lo percibido con lo fantaseado. En este sentido es una forma de ilusión o percepción engañosa que se diferencia claramente de las alucinaciones, seudoalucinaciones, alucinosis o metamorfopcias". pág. 634. "Pareidolia en los códices visigóticos iluminados del Beato de Liébana", Neurología, 2002, 17 (10):633-642 (ver fuente)\nLa hierofanía y la pareidolia no son fenómenos atribuibles solo a los pueblos antiguos, a quienes se podría atribuir injustificadamente el poseer una mentalidad primitiva. A lo largo de la historia y en la actualidad fenómenos similares han producido y producen conmoción pública y peregrinación religiosa, como en el caso de presuntas manifestaciones de la virgen por ejemplo. Objetos sin valor y francamente desechables son vendidos en elevadas sumas por manifestar este tipo de características. En astronomía, que es una ciencia dura y los astrónomos, científicos en contra de los cuales no se puede alegar exceso de emocionalidad, ignorancia o primitivismo, se reproducen fenómenos similares.\nFrecuentemente aparecen en la prensa noticias sobre apariciones milagrosas de la Virgen, Cristo, o algún santo, en una mancha de una pared, en un macizo rocoso, en el reflejo de una ventana, etc.\nEn el trabajo de campo el investigador permanece largos períodos de soledad en los cuales puede verse sujeto a estas visiones espontáneas, las cuales son rápidamente descartadas, producto en gran parte de una formación académica que no acepta este tipo de percepciones como una fuente de información.\nEs así como se descartan una gran cantidad de pistas, que con un adecuado marco teórico podrían servir para explicar en parte, algunas de las expresiones que los pueblos precolombinos plasmaron en sus obras rupestres, en sus construcciones, en sus leyendas y posiblemente en su expresión religiosa.\nEste trabajo tiene como objetivo presentar y analizar diversas obras y manifestaciones, encontradas en trabajos de campo. En segundo lugar analizar estas desde el punto de vista de la hierofanía y la pareidolia, con el objeto de realizar una aproximación desde el punto de vista psicológico a estos.\nPara realizar este tipo de análisis se requiere: a) Un conocimiento extensivo de un amplio territorio. b) Realizar estudios comparativos de diversos sitios, aplicando a todos el concepto Entorno, con observaciones de largo plazo (mínimo 4 años).\n- Descripción gráfica de los sitios propuestos.\n- Entrega de coordenadas Google Earth (CGE) aproximadas, para permitir que los lectores puedan recorrerlos en 3D, pero protegiendo los sitios sensibles.\n- Análisis de la historia de las imágenes, producidas por los pueblos antiguos.\n- Descripción de fenómenos psicológicos.\n- Entrega bibliografía y referencias en Internet.\nComo en artículos anteriores se citarán referencias que puedan ser visitadas en Internet, con el objeto de facilitar la consulta de los textos. Esto tiene la gran desventaja, de que en la red aún no es posible encontrar todos los textos, que pueden ser consultados en las bibliotecas, pero tiene la ventaja de la inmediatez de las consultas.\nEl presente artículo aborda el tema de la interpretación de las imágenes visuales que se han descubierto en diversos sitios arqueológicos que se describe. Como se trata de objetos cuya importancia radica en la percepción visual, la descripción se hará en base a la presentación de numerosas imágenes y figuras en lugar de largas descripciones.\nPresenta e interpreta imágenes visuales provenientes de diversas culturas, incluida la nuestra. Imágenes creadas por la naturaleza, e interpretadas por antiguos chamanes, por artistas por gente común y por científicos que si bien han existido en épocas y realidades culturales distintas comparte algo esencial, la percepción humana y un contexto natural regido por las mismas leyes naturales.\nEsta interpretación se intentará a través del análisis de fenómenos psicológicos conocidos, describiendo su significado de acuerdo a un contexto de Percepción Visual - Interpretación Cultural de la percepción.\nEl programa Google Earth, puede ser bajado gratis desde (ver fuente) y recorrer los sitios en vistas 3D.\n3.- Subjetivación, un fenómeno natural\nToda observación visual es subjetiva, depende de la capacidad del ojo del observador, que percibe, e interpreta la luz reflejada por el objeto. Este debe ser primero observado y luego interpretado. En la interpretación juega un papel central la conciencia, la experiencia, la cultura, las creencias y las emociones del observador. No es lo mismo un suculento sándwich observado por alguien satisfecho que por alguien hambriento.\nEl Dr. Manuel Fontoira, describe la diferencia en la actividad neuronal entre la percepción objetiva de la forma de las letras P, A y N y el momento del reconocimiento subjetivo de estas tres como la palabra PAN que representa un objeto conocido. Este es un acto que realizamos millones de veces a diario.\n¿Qué diferencia se observa entre estado consciente no subjetivo (subconsciente) de la actividad neuronal y estado consciente subjetivo? Lo que cambia en el sistema es la escala, así que la conciencia subjetiva emerge mediante el cambio de escala en el sistema (el cerebro) durante su proceso morfofuncional, cambio de escala mediante el cual emerge la subjetividad en cuanto se cruza el umbral de emergencia (la emergencia de propiedades en un sistema depende de la complejidad del sistema ). (ver fuente)\nEsto indica que entre la percepción de una roca como tal y el reconocimiento de esta como una forma semejante a una cara humana, es un acontecimiento perfectamente cotidiano y que involucra solo un cambio de escala en la actividad neuronal, es decir no se requiere la introducción de alucinógenos, periodos de soledad prolongada, etc. que alteren el estado de conciencia.\nEste es el proceso que cotidianamente realizamos los investigadores al enfrentarnos a una roca con dibujos elaborados hace centenares de años por seres alejados en el tiempo y en la cultura\nRochietti (2003) indica que "Los sitios rupestres constituyen unidades complejas que resultan de la convergencia de dimensiones semióticas (los signos) y no semióticas ( sustentados en la geomorfología de cuevas, aleros y bloques de roca)". (ver fuente)\n4.- Descripción de sitios\nCuz Cuz, Calavera de Quebrada Cavanilla (cultura Molle 130 a.C. — 700 d. C.)\nEn la localidad de Cuz Cuz (Coordenadas Google Earth en adelante CGE: 31º39’01" S — 71º12’10" W) en la quebrada Cavanilla existe una roca natural (aislada) que en su lado oriente presenta una forma semejante a una calavera humana (fig. 1). Esta roca es asociada actualmente al atardecer de los equinoccios. Descrita en la figura 2. (ver fuente)\nCuz Cuz, fertilidad de la madre tierra (cultura Molle 130 a.C. — 700 d.C.)\nSiempre en el sitio Cuz Cuz, a orillas del río Illapel, en la rivera norte se encuentra un grupo monumental compuesto por una saliente de roca madre (granitica) de color gris, que presenta dos protuberancias de aproximadamente 2 metros de altura (Fig.2). Estas fueron talladas naturalmente por el flujo del agua del río. En el centro y superpuesta hay una gran roca de color blanco dorado inexistente en esta parte del río pero si muy abundante en las laderas y en la cumbre del cerro donde sale el sol en el solsticio de verano, observado desde la escala en un cerro con doble cumbre (o cumbre escindida) (ver fuente), fig. 7d. Este conjunto descrito en Boccas et al. (1999) está ubicado en el grupo 1-3, parece representar dos piernas y la cabeza de un bebé al momento del parto, si es observado desde el nor poniente hacia el sur oriente. Pero si es observado desde el sur oriente hacia el nor poniente, la roca presenta una grieta, que la hace semejante a la punta de un falo penetrando entre las piernas (de la madre tierra). En este conjunto se encuentra también el petroglifo de la rana, asociado a la fertilidad, descrito en fig. 3, (ver fuente) y en fig. 10, (ver fuente)\nEsto coincide aproximadamente con la línea amanecer solsticio de verano (nacimiento), atardecer solsticio de invierno (fecundación). Nuestro idioma permite hablar del punto por donde nace el sol, o de alumbramiento cuando nace un bebé. Lo cual demuestra que desde un punto de vista conceptual, son acontecimientos análogos.\nNo es posible observar directamente amanecer del solsticio de verano desde este punto, pues detrás del conjunto actualmente hay un enorme sauce que impide la visión directa. Esta asociación del conjunto pétreo como una abstracción del amanecer, es semejante a símbolos descritos por Krupp 1983 (fig.3 ), para el símbolo egipcio del horizonte y para la observación de la salida (o puesta de sol) en el glifo de los astrónomos Mayas y en el instrumento de observación en primer plano (dos barras cruzadas y una representación del ojo).\nLa relación sol — fertilidad - hierofanía, es señalada por Morales (1) " en este acontecimiento astronómico encontramos una hierofanía cósmica, el sol surge de entre la tierra para fertilizar a la laguna, una recreación del illud tempus mitológico. Pág. 8. (ver fuente)\nAsociaciones de formas naturales de la roca (en contextos arqueológicos), en relación a la genitalidad femenina son expuestas y examinadas por Krupp (1997) En el capítulo Las Partes Privadas de la Madre Tierra (fig. 4).\nEl Coligüe (Cultura Diaguita 1000 d.C.—1536 )\nEn el sitio El Coligüe (CGE. 31º13’47" S — 71º23’27" W) (guerra 2003) dos de cuyos petroglifos fueron descritos en (ver fuente), fig. 5. Fue encontrada una relación de dos petroglifos contiguos, con el último rayo de sol del solsticio de verano (fig. 5). El primero a la izquierda representa la forma de los cerros y la puesta de sol en el solsticio de verano, detrás de una gran roca sobresaliente en la cumbre. El segundo (centro) representa una forma humana, probablemente masculina y bajo ella una forma circular que en su parte superior termina en algo semejante a una flecha, ambos señalando aproximadamente en la dirección al ultimo rayo de sol del 21 de diciembre.\nEn la cumbre, la roca sobresaliente recibe el último rayo de sol al ponerse en el mar (fig. 6). Esta roca exhibe el único petroglifo existente en este cerro con abundantes rocas. La roca en que está grabado, al ser iluminada desde el sur poniente en esa fecha, presenta un aspecto semejante a un rostro humano que mira al cielo. El petroglifo está grabado en la parte correspondiente a barbilla, quizás representando una palabra que sale de la boca.\nCerro Chahuareche (culturas Molle 130 a.C. — 700 d. C. y Diaguita 1000 - 1536)\nDesde los petroglifos descritos arriba, se aprecia con claridad a 54 km. de distancia en línea recta (fig.8), el cerro Chahuareche (CGE 31º05’40" S — 70º50’53" W). Este cerro en fechas cercanas al solsticio de invierno, después de una nevazón, exhibe sobre su superficie caracteres accidentales (fig. 7-2), que vistos desde la distancias son semejantes a algunos de los dibujos representados en los petroglifos y un geoglifo asociados a este cerro. Pero además en la parte inferior el cerro presenta una forma semejante a una cara humana. Esta imagen fue obtenida desde el Coligüe, a una distancia de 54 kms, en dirección aproximada (aún no observado) hacia el amanecer del solsticio de invierno (21 de junio), con un teleobjetivo de 300 mm., estas características del cerro son visibles gracias a la escasez de polvo en suspensión después de la lluvia. La aparición temprana o tardía de esta figura durante el año, pudo estar asociada a una temprana meteorología, según Morales (2) la astronomía, la meteorología y la formulación de calendarios son fundamentales para la agricultura. (ver fuente)\nEl cerro Chahuareche presenta una cumbre doble (no reconocible en google earth GE) y diversos sitios arqueológicos ubicados a grandes distancias entre si, exhiben petroglifos que muestran una asociación con formas de este cerro, visto desde distintos puntos de vista. La foto fig. 7-1 muestra un geoglifo de una llama (CGE 35º05’50" S — 70º52’25" W) y el Chahuareche al fondo. Las tres fotografías inferiores (fig. 7-3,4 y 5) muestran algunos de estos petroglifos que exhiben círculos. La foto 2 muestra el cerro en la fotografía tomada desde El Coligüe en la que se aprecia un círculo, una forma semejante a una llama y en la parte inferior una forma semejante a un rostro humano, todos resaltados por la nieve. El Boletín Nº 15 del Museo Arqueológico de la Serena, describe un geoglifo en forma de circulo en la ladera del cerro, actualmente poco visible, asociado al sitio VI, Rincón de Las Chilcas (CGE 31º03’36" S — 70º50’53" W)\nEs posible que la imagen de la fotografía fig. 7-2, explique en parte las características de estas obras rupestres hasta ahora estudiadas por separado, distantes entre si. También podría explicar el carácter aparentemente sagrado, que pareció tener este cerro para sus antiguos constructores.\nAldea de Tulor (Cultura Atacameña 800 aC. - 500dC).\nLa Aldea de Tulor (CGE 22º59’19" S — 68º15’14" W) ubicada a 6 Kms. al poniente del poblado de San Pedro de Atacama, fue cubierta en la antigüedad por el arenal y actualmente se encuentra intacta, faltándole solo los techos, enterrada bajo las arenas del desierto de Atacama. Este sitio excavado parcialmente por la arqueóloga Ana María Barón (1986 X Congreso Nacional de Arqueología), presenta viviendas circulares de adobe, flanquedas por un muro perimetral al sur poniente.\nEn un estudio reciente hemos encontrado que el recinto rectangular ubicado al oriente del conjunto presenta las características de un observatorio astronómico, como muestra la figura, mediante las líneas rojas sobre el plano (fig. 9).\nLa composición fotográfica (fig. 10), muestra la relación de los amaneceres en solsticios y equinoccios con los muros del recinto rectangular. Arriba izquierda, primer rayo de sol el 21 de junio, solsticio de invierno.\nDesde Tulor durante el solsticio de invierna, es posible apreciar hacia el nororiente el cerro colorado (CGE. 22º35’50.24" S — 67º55’22.73"W) que exhibe un aspecto semejante a un rostro humano (visible en el programa google earth GE). La flecha indica el punto donde fue encontrada una pirca de piedras, usada como plataforma ceremonial y leña para hacer una fogata probablemente con fines ceremoniales (fig. 11-1). Mas al oriente, la cadena montañosa presenta semejanza con una persona recostada, (no reconocible en GE) cuyas piernas terminan en el cerro Curiquinca (CGE. 22º44’20" S — 67º53’04" W). Las leyendas locales indican que los cerros eran considerados como seres con características femeninas o masculinas (fig. 11.2). Abajo imagen del sector obtenida de GE 11-3\nLa fotografía 12-1, muestra la pirca de piedras y plataforma ubicada en la cumbre del Cerro Colorado (donde indica la flecha fig. 11-1). Al centro (12-2) el egresado de arqueología y andinista Ricardo Moyano quien nos proporcionó estas fotografías, mostrando un trozo de madera, llevada al lugar probablemente para hacer un fuego ceremonial. 12-3, croquis realizado por el padre Gustavo La Paige, en el año 1975, 1 (en rojo sobre el croquis) señalan la posición de la plataforma y 2 la ubicación de la leña. La apariencia de un rostro humano que presenta el cerro y su posible sacralización consiguiente, podría explicar parcialmente la plataforma ceremonial y la presencia de leña en la cumbre, hay que recordar que este cerro está en el extremo oriente del Desierto de Atacama.\nPucará de Chena (Cultura Inca)\nEl Pucará de Chena (Bustamante 1991, Bustamante 1996, Boccas et al , 1999 y Boccas 2004 (ver fuente) ubicado al sur de la ciudad de Santiago (CGE 33º36’51" S — 70º44’49" W), sobre un pequeño cerro. Este sitio fue excavado y restaurado en la década del 70. por el arqueólogo Ruben Steberg (Steberg, 1976)\nLa figura 13-1 muestra el contorno del pucará, que parece representar un animal con la cabeza hacia el norte y las patas al poniente. La fotografía fue tomada con luna llena desde el cerro mas alto, ubicado al norte (CGE 33º35’40" S—70º44’33" W). La imagen fue capturada con un lente Nikon de 300 mm. La cámara permaneció 10 minutos con el lente abierto, dirigido hacia el pucará, mientras Boccas y Bustamante recorrían los muros cada uno con una linterna encendida, apuntando hacia la cámara. La luz de la luna permite ver el entorno del cerro.\nEsta imagen de un edificio con la forma o contorno, que posiblemente representa un animal, descrita por primera vez en Chile (única a la fecha), podría ser una reproducción de la imagen de un Puma, que estaba representada en la planta de la ciudad antigua del Cusco (fig.13-2), capital religiosa y política del Imperio Inca a la llegada de los españoles. Según Sarmiento de Gamboa (1999) la ciudad fue concebida por sus constructores con la forma de un puma. Los hermanos Elorrieta (1996), describen gran cantidad de casos de edificios incaicos que semejan formas de animales, algunos de ellos relacionados con las constelaciones oscuras que veían en el cielo nocturno. También describen asociaciones de estos edificios con la astronomía, lo propio hace Magli (2005), (ver fuente)\nEl Pucará de Chena, fue usado probablemente como observatorio astronómico, antes que como una fortaleza (como fue descrito en principio). Durante las excavaciones no fueron encontradas armas, el agua está a 2,5 Km. de distancia, los alojamientos para 6 personas eran insuficientes para la guarnición que se supone debió defender los extensos muros perimetrales. La figura 14, muestra el sistema de observación astronómico propuesto (Bustamante 1996).\nLos fenómenos hasta aquí descritos requieren una explicación satisfactoria, la cual no encontraremos en la arqueología, por lo tanto debemos buscar en otras fuentes.\n5.- Descripción de fenómenos psicológicos\nPareidolia como posible origen de las artes visuales\nUna pintura o un dibujo, en realidad no es más que un grupo de manchas hábilmente ordenadas y valorizadas por un especialista, para provocar una ilusión óptica. Es decir para inducirnos a ver un perro o un grupo de caballos, donde solo hay manchas monocromas o policromas.\nSi en las figura 15, el lector es capaz de distinguir estos animales, está experimentando el fenómeno denominado pareidolia.\nTxema Franco Iradi, 2004, describe el fenómeno en detalle. (ver fuente)\nEste fenómeno es ampliamente utilizado en la actualidad por artistas y publicistas, como lo ha sido a lo largo de toda la historia. "Todas las formas encierran una belleza, siempre detrás de una forma existe otra forma oculta que sólo podemos ver si abrimos más los ojos, si afinamos la visión; Leonardo Da Vinci veía árboles, caseríos, países, batallas y muchas otras imágenes que encontraba en las manchas de humedad en las viejas paredes; Shakespeare veía dragones y personajes en las formas de las nubes. Hay quienes sólo ven manchas en las manchas de la pared y nubes en las nubes; nosotros que somos diseñadores no nos podemos conformar con una visión a medias, necesitamos tener una nueva manera de mirar, un mirar total. La figura se puede convertir en fondo y el fondo se puede convertir en figura. ¿Todo está en nuestras cabezas?". Carlos Zerpa (ver fuente)\nLos hermanos Fernando y Edgardo Elorrieta Salazar (1996), describen abundantes ejemplos que demuestran como estos fenómenos eran conocido y utilizados por los Incas en su trabajo, asociados a la astronomía y la religión. La figura 16-1, muestra un rostro natural encontrado en la pared rocosa del cerro Punkuylluna (Ollantaitamnbo). 16-2 muestra un rostro levemente trabajado, ubicado en el mismo cerro, descrito como la imagen de Tunupa (pags. 26 a 28).\nLa percepción visual es un problema complejo y constantemente se elaboran nuevas teorías para explicarlo desde el punto de vista del arte visual, la psicología, la medicina, la óptica, etc.\nPodemos decir en términos simples que en la percepción visual participan: a) el objeto real b) el ojo que percibe la luz procedente del objeto y transforma esta en impulsos eléctricos y c) el cerebro que decodifica los impulsos eléctricos y los transforma en una imagen visual del objeto.\nAsí el objeto percibido no es idéntico al observado, pues ha sido procesado por el ojo e interpretado psicológicamente por el cerebro. Es decir, lo que vemos no es real, es una interpretación de la realidad, de acuerdo a nuestras limitadas capacidades.\nSi alguien tiene problemas a la vista verá el objeto borroso con respecto a alguien con visión normal. Si es daltónico, lo verá con colores distorsionados respecto a un no daltónico. El objeto sigue siendo el mismo, pero cambia la percepción según el sujeto.\nPero el cerebro hace algo más que decodificar los impulsos eléctricos y formar una imagen del objeto. Interpreta estas imágenes y en ocasiones les asigna significados. De lo contrario para el observador el mundo sería un caos sin sentido.\nUna de las características, y quizá la más importante de nuestra percepción visual, es la capacidad de formar percepciones unificadas y de agrupar o segregar los datos sensoriales para darles un significado, cualquiera que este sea, pero siempre referido a algo concreto y lleno de sentido.\nFraticola, Paola; (ver feunte)\nEsto es fácil de entender cuando nos enfrentamos a objetos neutros:\nNuestra percepción visual constantemente agrupa y segrega objetos según sea el punto de interés; sin esta cualidad la visión sería un verdadero caos.\n1.- formación de grupos de a dos puntos separados levemente entre sí.\n2.- Formación de grupos con líneas es más fuerte.\n3.- Los miembros de una misma cualidad (cualquiera que ella sea) se agrupan, y se configura un nuevo grupo allí donde se produce un cambio en la cualidad de los miembros.\nFraticola, (ver fuente)\nEstas son características inherentes a la percepción visual, no dependen de la cultura. Lo que depende de la cultura, es el asignarle una valoración, un significado complejo a una agrupación caótica de puntos en el espacio, como es el caso de las constelaciones en la observación astronómica.\nDe puntos luminosos a Constelaciones\nDe acuerdo a la literatura al parecer todas o casi todas las culturas antiguas, habrían realizado algún tipo de observación astronómica. El sol y la luna son los objetos astronómicos más fácilmente reconocibles, pero en el cielo nocturno millones de puntos luminosos están distribuidos de manera aleatoria. Usando esta característica de la percepción, los antiguos observadores, de manera natural agruparon ciertos puntos y les asignaron formas reconocibles, esto dio origen a las constelaciones.\nEstas agrupaciones son bastante características y simples de distinguir pues se trata de estrellas cercanas brillantes. Muchos pueblos agruparon las mismas estrellas pero les dieron distintos significados.\nLa figura 17-1, muestra un grupo de estrellas de la región de Orión. 17-2 muestra la constelación conocida con el nombre de Orión.12-3, Orión en el petroglifo descrito en la figura 8, en (ver fuente)\nUn cielo poblado de seres\nDe esta forma el ser humano es capaz de hacer reconocible, una determinada porción, de entre los miles de puntos distribuidos al azar.\nAsí el cielo nocturno fue poblado de seres míticos (fig 18-1)que no están ahí, pero de alguna manera son reales. Probablemente cada pueblo desarrolló su propio sistema zodiacal, la mayoría de los cuales se han perdido o solo los conocemos parcialmente.\nEs posible que las obras legadas a nosotros por las culturas ancestrales contengan un verdadero corpus científico almacenado en forma de imágenes y de mitos, el cual aún no llegamos a comprender. Según Broda (1991) "Mucho se ha discutido acerca de la cuestión si podemos llamar ciencia a la astronomía prehispánica. Esta última actividad junto con las matemáticas, la arquitectura, la medicina, la botánica y la zoología, constituyen el primer cuerpo de conocimientos exactos que se produjeron en las sociedades prehispánicas. Estas observaciones sistemáticas llegaron a aplicarse para fines prácticos dentro de la sociedad\nEsta práctica de imaginar figuras en el cielo (sistemas zodiacales), fue parcialmente abandonada por la moderna astronomía, al inventarse el actual sistema de coordenadas (fig. 18-2). Sin embargo, siguen siendo utilizados por profesionales y aficionados como un sistema simple de referencia.\nPero no solo las estrellas sugerían figuras, también las manchas oscuras en el camino lechoso de la vía láctea (fig. 19) se transformaron en constelaciones. Tal es el caso de la cultura Quechua. (Magli 2005) (ver fuente), Fig.5\nAsí cada cultura desarrolló su propia y particular visión del cosmos poblado por infinidad de seres como lo muestra la figura inferior, publicada por National Geographic, Marzo 1990 (fig. 20). Estas visiones resumen su experiencia vital como cultura y les permiten ordenar el caos, haciendo inteligible lo desconocido o aparentemente vacío. Esto demuestra una capacidad imaginativa notable, presente en diversas culturas.\nUn fenómeno similar ocurre con la luna, en la cual a simple vista se pueden observar manchas que a través de la historia fueron interpretadas de diversas formas. Hasta que la aparición de los telescopios, permitió ver con una mas alta resolución su superficie.\nLos Mixtecas probablemente al observar la luna llena, veían sobre su superficie un conejo y así elaboraron el glifo de la luna que representa un conejo (fig. 21).\nSchiaparelli, Lowell y los canales de Marte\nEn 1877 el astrónomo italiano Giovanni Schiaparelli reportó haber observado una intrincada red de canales en la superficie de Marte. En 1897 H.G. Wells publicó la famosa novela de ciencia ficción "La guerra de los mundos". El astrónomo estadounidense Percival Lowell (1855-1916), aseguró haber observado los canales descritos por Schiaparelli (ver fuente). Lowell es conocido por postular la existencia de canales de regadío construidos por una inteligencia extraterrestre, en la superficie del planeta Marte (fig. 22-1).\nObservaba la superficie de Marte con un telescopio de baja resolución y solo veía manchas difusas. El las interpretó como los canales descritos por Sciapparelli. Esto inspiró posteriormente a innumerables autores de ciencia ficción, convirtiendo este en un género basado en el vuelo imaginativo de los autores, en un género relevante de la literatura y del cine en la actualidad. Es común encontrar los nombres de Schiaparelli y Lowell, en textos o referencias de ciencia ficción. (ver fuente)\nEn la actualidad algo similar ocurre, cuando los astrónomos observan a través de grandes telescopios terrestres (VLT) o instrumentos como el telescopio espacial Hubble (HST), o el Spitzer, que debido a su altar resolución, nos muestran zonas del cielo completamente inexploradas. Los telescopios terrestres tradicionales son afectados por un seeng (claridad de la atmósfera) de 0,8-1,0 segundos de arco (mejorado en el Very Large Telescope VLT, mediante software de corrección), sin embargo la Faint Object Camera (FOC) del Hubble Space Telescope (HST), puede resolver objetos astronómicos con un tamaño angular de 0,05 segundos de arco. As’, los objetos que aparecen son completamente desconocidos y muchos de ellos reviven la imaginación de los astrónomos que los designan con nombres como nebulosa Cabeza de Caballo (fig 23-1), Nebulosa Esquimal, por el parecido con una capucha de piel (23-2), o Amburguesa Gómez, en honor a su descubridor el astrofotógrafo Chileno Arturo Gómez, del observatorio Cerro Tololo (23-3).\nLos aficionados a la astronomía, por supuesto no están ajenos a este fenómeno. Es bien conocido el caso, del rostro descubierto en fotografías de la superficie del planeta Marte. Mide aproximadamente 2.5 km de largo por 2 km de ancho y 0.4 km de alto y esta localizada en la planicie conocida como Cydonia en el hemisferio norte (41 grados latitud y 9.5 grados longitud).\nLa hierofanía producida por una determinada posición del sol, nos revela en la imagen de la izquierda (fig. 24) un supuesto rostro de origen extra terrestre (necesariamente). Pero fotografías tomadas en otro momento, muestran que la semejanza de la montaña con un rostro, es solo aparente. En este caso la hierofanía no nos remite a una revelación de carácter religiosa, sino señala la supuesta existencia de una inteligencia extra terrestre.\nEsto demuestra nuestra tendencia natural (antigua y moderna), a ver figuras donde se supone solo hay caos. No sería descartable, por tanto, la posibilidad de observar con mayor detenimiento los sitios arqueológicos, en distintas condiciones de luz y sombra, bajo esta nueva perspectiva, con el objeto de buscar nuevas explicaciones.\nEn el cuadro de la figura 25-1 los puntos negros no existen, lo sabemos y sin embargo al recorrerlo con la vista seguimos percibiéndolos como si fueran reales. 25-2, en el cuadro de Dalí dos mujeres con extraño tocado se transforman en la cara de Voltaire.\nEl arte moderno utiliza profusamente estos recursos, para provocar ilusiones visuales e inducir emociones a partir de imágenes o manchas difusas, sin un significado aparente.\nLas manchas y volúmenes con formas sugerentes son la llave mágica que abre la puerta a las emociones primigenias y las reacciones instintivas. "Las manchas me entusiasman, me siento magnetizado por ellas, como si una corriente eléctrica me recorriera". Miró, citado en (ver fuente)\nLa utilización de manchas se transforma en un verdadero lenguaje que tiene sus propias leyes, los artistas buscan reproducir a través de ellas nuestra primordial percepción de la realidad. Su código muestra los siguientes elementos: manchas de color extendidas y transparentes dan el sentido de profundidad fluctuante; las densas e intensas, son substancias que flotan en el espacio fluido. En las manchas oscuras predominan dos colores: el rojo, cálido que tiende a expandirse, y el azul, frío, que tiende a contraerse. Cada color representa una fuerza; éstas se pueden sumar o restar, se limitan o se impulsan mutuamente. Los signos lineales filiformes son indicaciones de posibles movimientos, sugieren la dirección y el ritmo de las manchas, ponen en movimiento todo el cuadro; son los que dan a las manchas de color la cualidad de fuerzas y no de formas, y dan el ritmo al movimiento. Kandinsky substituye la noción de espacio por la de campo. (ver fuente)\nLos volúmenes naturales de una piedra sugieren al escultor la figura oculta en ella, y es labor de este extraerla, retirar el material sobrante. Pero las esculturas no acabadas, como formas semi naturales, también resultan perturbadoras y movilizan emociones en los observadores, aún centenares de años después. Según María Ángeles Durán, refiriéndose a esculturas de Miguel Ángel "Cualquiera de estas figuras, como la llamada de ´San Mateoª es mucho más que una descripción o relato. Su inacabamiento transmite alrededor un malestar, un desasosiego contagioso, como una súplica para terminarlos que tuviera fuerza de orden: como si la tarea de rematar el proyecto intelectual del que formaban parte fuese también una obligación moral, y no sólo artística". (ver fuente), pág.114\nAsí es como podemos ver figuras en las nubes o en las manchas de la pared. La cuestión está, en que significado le asignamos en la elaboración posterior. Si llegamos a considerarla una revelación divina, entonces se transformará nuestra valoración del objeto o del lugar, al que estas imágenes se encuentran asociadas. En determinados casos estos serán transformados en verdaderos santuarios, lugares en que la divinidad se hace presente de forma manifiesta (según los creyentes).\nAsí es como es posible la aparición de la imagen de la Virgen María en la pared de un paso subterráneo bajo una autopista de Chicago, EE.UU (fig.26). Fenómeno respetable debido a la considerable fe religiosa que moviliza independientemente de que un investigador pueda considerarlo solo un producto de la imaginación. (ver fuente)\nLa virgen en un sándwich de queso\nObjetos sin ningún valor monetario, que de otras forma terminarían sus días en la basura, también pueden inspirar fenómenos inesperados. Algunas personas, están dispuestas a pagar sumas de dinero no despreciables por poseerlos (fig. 27).\nUn "emparedado de queso derretido mordido, hecho hace diez años y en el que, según su dueña, se puede ver la imagen de la Virgen María, fue vendido por 28 mil dólares en subasta por internet por la empresa e-Bay". (ver fuente)\nEL Padre Hurtado en el Muro de la iglesia.\nEn Chile el a comienzos de octubre, una mancha que apareció en el muro de una iglesia, causó gran conmoción pública y peregrinaciones para observar el fenómeno. El fervor se vio aumentado, pues por la misma fecha estaba siendo canonizado el Padre Alberto hurtado, quien supuestamente aparecía en el muro (fig.28).\nLos textos de los periódicos muestran la conmoción pública que causó el evento:\nNadie se pierde "milagro" del Patroncito. De lejanas zonas aterrizan feligreses para ver imagen del Padre Hurtado en Tomé. (ver fuente)\nPárroco pidió calma a visitantes de supuesta "imagen misteriosa" del padre Hurtado. (ver fuente)\nEl santo Sudario de Turín es un ejemplo bastante representativo del fenómeno descrito, hay estudios que confirman su autenticidad y otros llegan a la conclusión de que es una falsificación. Lo que ningún estudio puede negar, es que este paño que tiene unas leves manchas sobre su superficie, despierta un hondo fervor religioso. (ver fuente)\nEl fervor religioso (absolutamente respetable) producido por una mancha en la pared, o sobre un trozo de tela, e incluso en un sándwich de queso desechado, demuestra la fuerza de las emociones que puede movilizar la pareidolia aún en la actualidad.\nSe propone la introducción de dos conceptos no asociados hasta la fecha con la arqueología, sino más bien con fenómenos de carácter religioso - psicológico.\nHierofanía: describe el fenómeno de percepción súbita de algo oculto a la comprensión. Elíade (Elíade, 1981, p 36 y ss) señala que una hierofanía está en el origen de la sacralización del espacio. La esencia del Templo es el Tabernáculo (mishkán) en él se manifiesta la Sheikiná , la presencia divina. Guenón , 1987, cap IV, n. 29.\nMorales, citado arriba, señala la relación lugares sacros - hierofanía - astronomía precolombina "De esta forma se ubicaron los lugares mas sacros es decir la iglesias en lugares exactos en los cuales sucedía la hierofanía cósmica que interesaba al astrónomo prehispánico que determinó a su ves la ubicación de los templos y los lugares sacros indígenas". Pag.10.\n"La historia de las religiones estudia las manifestaciones de lo sagrado, las hierofanías, cuya comprensión es vía de comprensión de todo el fenómeno religioso. Hay una dialéctica por la que lo sagrado se manifiesta siempre a través de lo profano, arrancando una parcela de la realidad profana y transformándola sin por ello reducirse a ella. Lo sagrado se muestra en la hierofanía, en la realidad que hace de sino suyo, como presencia significada. Espacios y tiempos sagrados apuntan al centro de todo y al tiempo fundante, ambos esenciales frente a todo lo que no es esencial. Mitos y ritos permiten pasar de nuestra realidad al punto focal de toda realidad". (ver fuente)\nPareidolia: describe el fenómeno psicológico, que nos permite reconocer formas en manchas u objetos amorfos. El fenómeno de reconocimiento súbito, puede desatar en los individuos, intensas experiencias emocionales y o religiosas. Es por esto que hierofanía y pareidolia, serían conceptos adecuados para la exploración de significados, en sitios que pudieron tener un carácter sagrado para sus constructores.\nEn las líneas precedentes no se ha intentado descalificar de modo alguno la experiencia religiosa. Tampoco se ha intentado establecer un criterio, que permita afirmar a creyentes o no creyentes, la valides trascendente o la falsedad de tales fenómenos.\nLa pareidolia permite explicar una respuesta instintiva, a ciertas formas sugerentes, que en nuestra mente son transformadas en figuras reconocibles. Esto hace que los objetos que movilizan estas percepciones, adquieran una valoración diferente de aquellos que no lo hacen.\nEn determinadas ocasiones y de acuerdo con los patrones culturales de cada época, estas formas sugerentes, pudieron llevar a determinados pueblos a valorar como sagrados, ciertos lugares.\nDelirios Dalinianos, Desde una Perspectiva Neurobiologica\nEl Dr. Antonio Martín Aragua, concluye de la siguiente forma un artículo sobre la obra de Salvador Dalí: "En su obra gráfica nos revela —a veces crudamente— que nuestra engañosa percepción puede hacernos conocer el mundo de diversas maneras —siendo todas ellas posibles aunque nuestro "cuadriculado" cerebro a veces se oponga a verlas— creando esta sensación de delirio que, en honor del genio, proponemos que se denomine "percepción dalirante".\nSin duda, la visión inteligente de la obra daliniana supone un interesante reto para la moderna neurobiología. (ver fuente)\nEn nuestra opinión, algo semejante es aplicable respecto a lo encontrado en los sitios arqueológicos y descrito más arriba. A nuestro juicio la interpretación de estos, es un interesante reto para la arqueología, a la luz de los fenómenos psicológicos inherentes al ser humano.\nPareidolia del Investigador\nPodría argumentarse que es el investigador el que ha pasado mucho tiempo solo en los cerros y que está sufriendo alucinaciones, o esta afectado por percepciones dalirantes, lo cual es perfectamente posible. La cuestión es si esas alucinaciones, están sustentadas en un fenómeno psicológico común a toda la humanidad, independiente de la cultura y de la época. Entonces podría estar indicando uno de los caminos, mediante el cual los antiguos constructores de obras rupestres, eligieron estos sitios para plasmar sus obras, diferenciándolos de otros similares, y dotándolos de un significado especial.\nLa existencia de alucinaciones visuales complejas, pudieron también acentuarse por onirismo inducido por la embriaguez producto de ingesta de enteógenos (alucinación Hipnagógica)\nPareidolia y antipareidolia\nEs posible alegar que quien ve en los sitios arqueológicos rostros o formas reconocibles, muestra una predisposición (pareidolia natural) a fantasear y a buscar patrones reconocibles en donde no los puede haber.\nEsto no debe llevarnos al asombro, pues es una capacidad inherente a la percepción visual; pero también es posible alegar lo contrario. Tal sería el caso de un investigador que no ve cosas que pudieran estar ahí, e insiste en que eso es imposible. Podríamos decir que solo ve caos, donde los antiguos constructores de obras rupestres vieron un orden o un mensaje trascendente.\nEs posible que en este caso, una rigurosa y escéptica formación científica, modele una predisposición a ver el caos, donde las culturas ancestrales pudieron ver un orden. Un prejuicio que podría llevar al investigador, a negarse a ver cuando la pareidolia se presenta naturalmente. En este caso, podríamos estar en presencia de una antipareidolia de origen cultural. Es decir una especie de "ceguera pareidólica" inducida por la cultura.\nNo decimos esto en tono peyorativo, sino intentando encontrar las claves de nuestro comportamiento cultural, como investigadores en un momento específico de la historia y ante obras tan refractarias a la interpretación, como lo son las obras rupestres.\nEn ambos casos planteados, el investigador es un observador participante. Según Vejarano "Comúnmente se presenta a la Investigación Participativa como una opción metodológica, cuya validez se da por la firme relación entre teoría y práctica, la cual a su vez enriquece constantemente la metodología del proceso investigativo. Para percibir y conocer una realidad, es necesario actuar en ella, ya que no existe conocimiento válido que no se origine y se compruebe en la acción.\nLa investigación no debe quedar a nivel descriptivo de los fenómenos aunque este nivel sea necesario. La descripción tampoco es una mera enumeración de elementos, sino su ubicación dentro de un planteamiento teórico sólido que le concede un significado científico a dichos elementos. (2.5. Alcances y limitaciones de la Investigación Participativa). (ver fuente)\nPara la investigación de las culturas antiguas, el exceso de fantasía es perjudicial. Pero también es perjudicial la negación de fenómenos visuales, a los que ellos pudieron prestar atención y según los cuales pudieron adoptar determinados patrones de conducta. El investigador debe ser permeable a su influencia, experimentarlos y luego buscar una explicación a la ocurrencia de tales fenómenos. Si esta es válida o no, solo el tiempo y el aporte de otros investigadores podrá decidirlo.\nLa investigación e interpretación de las manifestaciones de los pueblos antiguos, debe valorar los antecedentes, de acuerdo a los patrones culturales presentes en ellos y no exclusivamente desde nuestra perspectiva cultural actual.\nHay un sesgo visual que nos permite aislar determinados elementos del fondo que le sirve de soporte y que aporta una valoración, un significado. "McLuhan, se refiere en efecto, al "sesgo visual" como aquel modo de la conciencia en general que centra su atención en lo que podríamos llamar entidades aisladas a costa del "fondo" o "ambiente" en el que están. Ese es el sentido de la fórmula "figuras solamente menos su fondo" (ver fuente): pág.2\nEsto explica por qué aparentemente "olvidamos" que estamos observando una pared y la mancha adquiere un significado propio (cualquiera sea este). La imagen se abstrae del fondo objetivo (el muro) y se le asigna un valor, un significado de acuerdo a un "fondo cultural subjetivo".\nLa percepción de volúmenes significativos (formas escultóricas), en particular puede explicarse a través de la percepción de llenos y vacíos. Según Kleinburg "La historia de la ESCULTURA mundial es una mezcla entre estos dos elementos fundamentales de la forma. Los LLENOS, son los que dan origen a formas en los que la masa es preponderante y los VACIOS que originan formas del espacio que rodea la escultura" (ver fuente)\nLa escultura en el siglo XX busca reencontrar los orígenes, las formas naturales, puras y sugerentes antes que las formas explicitas. A principios del siglo veinte la escultura trata de recuperar alguna de estas cualidades esenciales ligadas a su origen, con el fin de sacar a la luz las formas puras que subyacen a toda escultura y que habían quedado ocultas por el excesivo peso de los detalles y la ornamentación". pág. 14. (ver fuente)\nHierofanía Y Homogeneidad Espacial\nEn el caos del cosmos cambiante, en el vacío de significado, la mente humana busca porciones diferenciadas desde las cuales ordenar el mundo. "En la extensión homogénea e infinita, donde no hay posibilidad de hallar demarcación alguna, en la que no se puede efectuar ninguna orientación, la hierofanía revela un "punto fijo" absoluto, un "Centro".\n…nada puede comenzar, hacerse, sin una orientación previa, y toda orientación implica la adquisición de un punto fijo. Por esta razón el hombre religioso se ha esforzado por establecerse en el "Centro del Mundo". Para vivir en el Mundo hay que fundarlo, y ningún mundo puede nacer en el "caos" de la homogeneidad y de la relatividad del espacio profano". M. Elíade (ver fuente)\nEstética y gráfica Rupestre\nMendiola, (ver fuente), (ver fuente), Velandia (ver fuente), Vacas, (ver fuente) examinan en detalle las obras rupestres desde un punto de vista gráfico y estético.\nLa posición del sol que ilumina determinados volúmenes revelando una forma significativa, asociada en algunos casos, a determinadas fechas relevantes para la astronomía, producen una hierofanía.\nLa forma natural adquiere un carácter de objeto reconocible. La figura se separa del fondo, los volúmenes se diferencian de los vacíos, esto gracias a la pareidolia.\nLas figuras y los volúmenes sugerentes nos conectan con los estados oníricos, con el inconsciente, con estados alterados de la conciencia, con el éxtasis religioso, con las esperanzas y las emociones, de acuerdo a la predisposición natural y cultural de cada individuo.\nProbablemente esto permite asociarlo a las divinidades, por lo tanto el objeto y por extensión el lugar en que se encuentra, se transforman en sagrados.\nLos ejemplos expuestos, indican que en los pueblos indígenas al igual que en la actualidad, existió tendencia hacia la pareidolia. Esta puede al menos en parte, explicar algunos de los hallazgos arqueológicos y proporciona una explicación, a la pregunta de por qué algunos lugares u objetos, pudieron ser considerados sagrados en el pasado.\nEn artículos anteriores se ha discutido la necesidad de introducir en la arqueología el concepto entorno, que implica un esfuerzo por comprender e interpretar las obras en contextos arqueológicos en relación con aquello que la rodea y la sustenta. (ver fuente), También se ha señalado que las obras rupestres, no deben ser consideradas como obras de arte, en el sentido occidental de la palabra. (ver fuente)\nEsta necesidad se hace clara con el siguiente ejemplo: Al traducir a otro idioma, un texto mediante un traductor automático, la mayor dificultad estriba en que este no discrimina el contexto exacto en que se encuentran las palabras. Hace una traducción literal, por lo tanto incorrecta. Por ejemplo traduce literalmente paper como papel, aunque el contexto indique claramente que se trata de un paper científico. Así la traducción del texto, resulta incorrecta.\nAlgo similar ocurre hoy en la arqueología, al no considerar el entorno para realizar la interpretación de los hallazgos. Estos, extraídos de su entorno (complejo) pierden su sentido original.\nAl concepto Entorno, se propone agregar Hierofanía y Pareidolia, como fenómenos necesarios de ser atendidos en toda investigación arqueológica, ya sea para confirmarlos o descartarlos.\nEsto confirma la necesidad de que los sitios arqueológicos sean protegidos y conservados en su estado actual, sin alteraciones. Para que futuras investigaciones y las siguientes generaciones de arqueólogos, puedan aplicar estas u otras técnicas, desconocidas para nosotros en la actualidad.\nEsa es nuestra responsabilidad con las nuevas generaciones.\nToda obra aún cuando sea firmada por un autor, es resultado de la cooperación con innumerables personas, que de una u otra manera, sabiéndolo o no (como los autores citados), han aportado a su elaboración. Agradezco a todos aquellos que de mil maneras han hecho posible este trabajo.\nEspecialmente agradezco a los niños Rodrigo, Mauro, Luis, etc., que en largas jornadas de terreno, me enseñaron a mirar con una visión desprejuiciada, los sitios arqueológicos. Fueron ellos quienes por primera vez, me abrieron los ojos a estas relaciones, que ahora son puestas a consideración de los colegas investigadores.\nEn el futuro, la arqueología debiera tender a ser una disciplina más cercana a la gente, especialmente a los niños, quienes heredarán nuestros aciertos y nuestros errores. Serán ellos quienes tendrán la delicada misión, de impedir que los sitios que actualmente son dañados a ritmo creciente, incluso con la cooperación de los profesionales del área, no desaparezcan definitivamente.\nUn homenaje a los 40 Osos Polares avistados en 2004 desde el aire, nadando a 200 km. de la costa, producto de los deshielos del Polo Norte, por el efecto invernadero. Presumiblemente muchos murieron. (ver fuente)\nBustamante, Patricio. Hierofanía y pareidolia como propuestas de explicación parcial,\na la sacralización de ciertos sitios, por algunas culturas precolombinas de Chile.\nEn Rupestreweb, http://rupestreweb2.tripod.com/hierofania.html\nBibliografía no disponible en Internet\nBoccas M., Bustamante P., González C., y Monsalve C. 1999 Promissing archaeoastronomy investigations in Chile", En: actas del Congreso OXFORD VI and SEAC -99, Astronomía y Diversidad Cultural, Organismo Autónomo de Museos del Cabildo de Tenerife, Tenerife. Vol 1: 115 – 123.\nBroda, Johanna, et al "Cosmovisión y Observación de la Naturaleza: El Ejemplo del Culto de los Cerros en Mesoamérica", Arqueoastronomía y Etnoastronomía en Mesoamérica, Universidad Nacional Autónoma de México 1991: 461).\nBustamante Diaz Patricio, 1991 Astrónomos antes de Illapel. Suplemento Siglo XXI, Diario El Mercurio, 5 de Septiembre.\nBustamante Diaz Patricio, 1996, "La Huaca del Cerro Chena, Arquitectura Sagrada del Pueblo Inca". Artículo en Revista CIMIN (Construcción, Industria y Minería), N° 61\nGombrich Ernst H. (1959), Arte e ilusión. Estudio sobre la psicología de la representación pictórica, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1979, páginas 103 y 104).\nGuenón René, "El Simbolismo de la Cruz", 1987, Obelisco Ed., testigos de la Tradición, Barcelona.\nGuerra Alejandra, 2003, Informe Rescate, puesta en valor y difusión del patrimonio arqueológico de la comuna de Canela, Proyecto FONDART 0050668. Manuscrito.\nKrupp Edwin C. Skywatchers, Chamans and kings, John Wiley & Sons, Inc. 1997 : 100-106).


A través de sarro dental, científicos rastrean drogas del siglo XIX - Vieiro\nTiempo atrás los arqueólogos ya habían recurriendo a la revisión de pipas y vasos para beber\nMéxico, Un nuevo método, diseñado por arqueólogos de la Universidad de Laden, capaz de identificar residuos de fármacos en el sarro de los dientes de nuestros antepasados, descubrió el tipo de opioides que se consumían en el siglo XIX. Tiempo atrás los arqueólogos ya se habían encargado de estudiar la historia de las medicinas y las drogas, recurriendo a la revisión de pipas y vasos para beber en búsqueda de moléculas psicoactivas.\nEstos resultados fueron comparados con las muestras de sarro. El nuevo protocolo identificó 44 drogas, en las que se incluyeron la heroína y la cocaína. “Es un estudio de validación realmente agradable” declaró el arqueólogo Jelmer Eerkens de la Universidad de California, en una publicación de “Forensic Science International”.\nLos arqueólogos expresaron que este hallazgo podría auxiliar en las averiguaciones de criminales, ya que el sarro supliría a las muestras de cabello, que son utilizadas para identificar la ingesta de drogas, a un plazo mucho más largo, pues muchos opioides desaparecen demasiado ponto del torrente sanguíneo. “Esto podría ayudar a reescribir la historia del consumo de drogas”, agregó Shannon Tushingham, arqueóloga de la Universidad Estatal de Washington.\nSin embargo, Jørgen Hasselstrøm, un toxicólogo forense y coautor del estudio, reconoció que aún no está claro cuánto tiempo pueden retenerse las moléculas indicadoras en el sarro, por lo que advirtió que algunos compuestos podrían degradarse antes del tiempo calculado. Aun así, elogió la investigación: “Este tipo de información de referencia realmente puede impulsarnos hacia direcciones nuevas e interesantes”.\nCurso: “Abordaje integrado de la salud sexual y los problemas de consumo de drogas en el contexto del chemsex”


Casa » Cartes hablará con presidentes de Uruguay, Argentina y FIFA\n"La historia nos respalda", dijo a LA NACION un exultante Alejandro Domínguez, presidente de la Conmebol y gran impulsor de la candidatura tripartita.\nPero hoy, unos y otros vestirán su mejor sonrisa. Tal es así, que el propio Gianni Infantino, el presidente de la FIFA, visitó Argentina y formó parte de un acto protocolar en la casa madre del fútbol argentino, en lo que significa un gran acto para el Chiqui.\nLos que quieren morbo, morbo tendrán y estarán atentos a cada mirada, a cada gesto, a cada palabra, a lo dicho y a lo no dicho, pero salvo que se crucen Bilardo y Menotti, ambos invitados, todo circulará en las calmas aguas de la puesta en escena.\n"Argentina, desafortunadamente, en los últimos años desde el punto de vista administrativo la pasó un poquito mal. Pero hemos visto que hay fuerza, pasión y corazón para empezar a trabajar otra vez, en serio, por el desarrollo de fútbol".\n"Argentina debe ser un ejemplo y tanto la nueva FIFA como la nueva CONMEBOL necesitan una AFA fuerte con gente que trabaje en serio por este deporte", expresó el suizo de 47 años. "Está todo dado para que de ese encuentro surja el acuerdo global para que el Mundial 2030 se juegue en estos tres países y es por eso que se organizó este encuentro cumbre", le confió ayer a Ovación un representante del fútbol sudamericano en Fifa.\nDesde Ezeiza, Infantino y su comitiva irán al edificio de la AFA, sobre la calle Viamonte. Además, la conferencia contó con las presencias del comité ejecutivo de la AFA, del presidente de la Superliga, Mariano Elizondo, y Rodolfo D'onofrio, presidente de River Plate y miembro de la Comisión de Grupos de Interés del Fútbol de la FIFA. Y hoy gracias a este sueño de él, que comenzó en su primera presidencia, nos interrogamos sobre si tendríamos la capacidad de prepararnos en infraestructura para soñar con esto, tuvimos que tener la venia de Macri y de Vázquez.\nDe hecho, luego de ello, se pudo ver a Infantino saludando a los presidentes de Boca y de River, quienes también se dieron un respetuoso abrazo, pese a su relación tirante en el último tiempo. Por el momento están de acuerdo en postularse en conjunto Uruguay y Argentina, iniciativa a la que intenta sumarse Paraguay. "Sois Argentina y teneis que ser orgullosos de ser Argentina no sólo en Argentina sino en toda Sudamérica y todo el mundo".\nPresidenta Bachelet "consternada" con tiroteo en Las Vegas\nAnterior: Presidenta Bachelet "consternada" con tiroteo en Las Vegas\nProximo: Medimás entrega su propio balance de gestión en dos meses de operación\nRíos Piter formaliza hoy su candidatura independiente a la Presidencia


Novela Juvenil Noemi: Reseña: Laila Winter y los señores de los vientos, Bárbara G. Rivero\nReseña: Laila Winter y los señores de los vientos, Bárbara G. Rivero\n"La mano de Zërh tembló un segundo cuando tomó, con infinita delicadeza, la pequeña talla de la reina Nemaïn. Era el momento cumbre, la figura estelar de toda su obra, y antes de mojar el minúsculo pincel en el recipiente de pintura, se reajustó las gafas redondas sobre la nariz y observó por enésima vez la maqueta del campo de batalla."\nEn este segundo libro, Laila y sus amigas la bella gente, se dirigen a Airïe, al país de los vientos. Aquí lo principal son los vientos que llevan a los barcos a su destino, pues en lugar de navegar por el mar, lo hacen por el aire. Dependen para todo de esos vientos que soplan, y que traen también las notícias de otros lugares.\nYa no se habla tanto del colegio donde asiste Laila, y tampoco sale nada sobre su casa en la Mansión donde vive su padre y Monique, la madrastra de Laila. En cambio, la acción se desarrolla toda en Faerïe, el reino mágico de la gente bella como se llaman ellas en lugar de hadas, que es un término que consideran despectivo.\nEmpieza todo en un barco, donde el capitán está pintando unas figuritas bastante importantes, cuando es interrumpido con una mala notícia. Parece que los reinos están en guerra y deberán luchar para conquistar las tierras que quieren.\nAsí que Aurige, Cynthia, Nimphia y Laila deberán solucionar algunas cosas, irán de sitio en sitio buscando algunos tesoros importantes para la resolución de la guerra y para poder traer la paz. Pero no será tal fácil como parece. Hay muchos enemigos en contra, tanto humanos como aeries, lunaries...etc\nJack Crow aparecerá de nuevo en escena, el nemarie que hace a Aurige ponerse nerviosa y sentir esas mariposas en el estómago cada vez que lo ve. Aunque en este libro aún no veremos nada sobre su relación, tal vez algún detallito hacia el final del libro.\nLaila quiere encontrar a su madre a toda costa, y también hace lo posible por encontrarla, aunque lo va a tener bastante difícil, pues Ethera no es una reina fácil de perseguir, siendo que el reino de los ithiries está maldito y nadie quiere saber nada de ellos. Pero Laila pertenece a ese lugar, le guste o no, y está empecinada en ir a verlo. Piensa en su padre pero eso le produce tristeza, pues sigue perdidamente enamorado de Monique y viven juntos, lo que pone a Laila de los nervios, pues sabe lo que Monique es.\nComo detallito curioso, las 4 amigas crían a una pequeña "arpía", que tienen en la escuela escondida en su habitación, y cuando está a punto de nacer empieza ya a crear los primeros problemas en el colegio, por lo que deberán cuidar mejor de ella. Aurige se enamora de la criaturita cual Hagrid jeje y se empeña en que sea su mascota.\nLas chicas empezarán a hacerse cargo de sus vidas, empezando por Cynthia, que tendrá que tomar el trono y ser ahora la reina de Aerïe para resolver los problemas de su país.\nPersonalmente, me gustó mucho más el primer libro, porque había más cosas variadas entre el mundo real y el mágico, ya que este se dedica solamente a las guerras entre reinos y los problemas entre los piratas de Aerie, que son los auténticos protagonistas aquí. Este libro se me ha hecho algo pesado. Espero que el tercero cambie un poco la acción y sea algo diferente. Espero ver más de Jack y Aurige.\nPublicado por Noemí en 13:47\nNebe 12 de noviembre de 2010, 18:37\nTengo ganas de leer los libros de Laila, en general las reseñas son muy positivas.\nCarloZ 12 de noviembre de 2010, 20:01\nLayla Winter es otro de los libros que quiero leer... Todos lo pintan muy bien...\nHaber cuando me hago con el primer libro...\nGracias por la reseña... ;)


De lo mejor de Montevideo - Opiniones del hotel Radisson Montevideo Victoria Plaza Hotel, Montevideo - Opiniones en TripAdvisor\nDe lo mejor de Montevideo - Radisson Montevideo Victoria Plaza Hotel\n604 - 608 de 1.426 opiniones\nClásico Hotel 5 estrellas\nExcelente hotel 5 estrellas situado frente a la Plaza Independencia, , en el limite entre el Centro de la ciudad y la Ciudad Vieja.\nHabitaciones, amplias , decoradas con buen gusto y muebles de excelente calidad.\nCuenta con gimnasio , restaurante y bar\nConsejo sobre las habitaciones: Son mas lindas las habitaciones con vistas a la Plaza independencia. de todas maneras , las que dan...\nPregunta a laura l sobre Radisson Montevideo Victoria Plaza Hotel\nConveniencia y excelente servicio\nPregunta a Alfredo S sobre Radisson Montevideo Victoria Plaza Hotel\nTripAdvisor está orgulloso de ser socio de Booking.com, Rumbo, Hoteles.com, Expedia, TripOnline SA, HotelQuickly, 5viajes2012 S.L. y Evoline ltd por lo que podrás hacer tus reservas para el Radisson Montevideo Victoria Plaza Hotel con confianza. Ayudamos a millones de viajeros cada mes a encontrar el hotel perfecto tanto para viajes de vacaciones como de negocio, siempre con los mejores descuentos y ofertas especiales.


Médicos y enfermeras apoyan las manifestaciones para denunciar los recortes del Ejecutivo\nActualizado 19/07/2012 20:27:24 CET\nMédicos y enfermeras han manifestado su repulsa contra los recortes efectuados por el Ejecutivo, que afectan a aproximadamente 140.000 facultativos que trabajan para el Sistema Nacional de Salud (SNS), y han mostrado su apoyo a las manifestaciones convocadas para denunciar esta situación.\nEn concreto, el comité ejecutivo de la Confederación Estatal de Sindicatos Médicos (CESM), reunido ayer en Madrid, ha dado el visto bueno a las propuestas llegadas desde varios sindicatos autonómicos para que se solidarice y apoye cuantas movilizaciones tengan lugar para protestar contra los recortes, una decisión "injusta y muy poco efectiva".\nAsimismo, pide al Gobierno que acometa la "verdadera" reforma pendiente, "que es la del hipertrofiado aparato político del Estado". "Ha llegado el momento de que, en una situación de crisis económica como en la que ahora estamos, el Gobierno priorice el destino de los escasos recursos presupuestarios, y es Sanidad uno de esos sectores donde se tiene que intentar mantener una estabilidad presupuestaria", señala.\nDe lo contrario, advierte de que se traducirá "en una pérdida de calidad asistencial y en un daño a un Sistema de Salud referente en toda Europa". "De tal magnitud --precisa-- que se tardarán generaciones en poder recuperar niveles de calidad parecidos a los actuales".\n"MELLA EN LOS PROFESIONALES"\nDesde la CESM explican que "el médico no es inmune a esta situación" y que "los recortes que, desde hace dos años, viene soportando el SNS están haciendo mella en los profesionales, el desánimo y la desmotivación son común denominador de muchos facultativos".\nAsimismo, esta entidad ha manifestado su especial por preocupación el futuro de los profesionales más jóvenes, "que han comenzado a ejercer la Medicina en unas condiciones cada vez más adversas". "No es extraño que sean cada vez más los que se van a trabajar a otros países o barajan esa idea. Aquí no encuentran compensación a sus 6 años de carrera, 4 ó 5 de especialidad y la gran responsabilidad que entraña la labor diaria de médico", argumenta.\nDe este modo, considera "imprescindible" que los MIR tengan asegurada un salida laboral al finalizar la formación. "Si no estamos hipotecando el futuro sanitario de nuestro país", apostillan.\nAPOYO DE LAS ENFERMERAS\nPor su parte, el Sindicato de Enfermería, SATSE, participa este jueves en la manifestación convocada en Madrid en contra de los nuevos recortes aprobados por el Gobierno con el objetivo de que la "unión y la presión ganen la partida a la injusticia y la imposición".\nEn su opinión, este nuevo "recortazo" se une a la "montaña rusa" de actuaciones "sin ton ni son" emprendidas por los Gobiernos central y autonómicos a lo largo de los últimos meses, y que con el objetivo de reducir "sí o sí" el déficit público solo han provocado, en el ámbito sanitario, menos derechos, menos servicios, más desempleo, peor atención y, en definitiva, peor salud, según el Sindicato.\nTras la reunión celebrada con los responsables de CC.OO, UGT y el resto de sindicatos que participarán en la manifestación, el secretario general del SATSE, Alejandro Laguna, ha subrayado la importancia de sumar fuerzas entre las propias organizaciones y ciudadanos frente al "ataque sin contemplaciones" del Gobierno a los derechos de los trabajadores y los fundamentos de la Constitución española.\nEn este sentido, ha demandado a los responsables públicos que adopten medidas "realmente eficaces" para reducir el déficit, como establecer una política efectiva de lucha contra el fraude fiscal, "en lugar de imponer únicamente recortes que, en el caso de la Sanidad, supondrán la destrucción del SNS, tal y como lo conocemos, universal, solidario y equitativo".\nLaguna ha insistido también en la oferta del sindicato de Enfermería de negociar con la Administración y trabajar conjuntamente para poner en marcha soluciones efectivas. Además, ha pedido al Gobierno que marque una hoja de ruta fija que defina claramente los objetivos y los medios para alcanzarlos, "en lugar de tener que esperar cada semana a los Consejos de Ministros de 'los viernes de dolores' para conocer qué nuevas medidas va a adoptar y como van a influir en los ciudadanos".\nEn próximos días y semanas, SATSE seguirá convocando y/o participando en todo tipo de acciones de movilización para denunciar el descontento creciente de las enfermeras que ven cada día más difícil hacer bien su trabajo.


Psicoterapia, Carlos Mario Vélez - Cuestionarse\nLibertad para cuestionarse\n"Los hechos no son hostiles"\n"Arrogancia es evitar pedir,\ncuestionarse es considerar lo nuevo por recibir"\nTener capacidad para cuestionarte es una de las bendiciones de tu vida\nLos cuestionamientos son tu oportunidad para\nSoltar lo inexistente\nConsiderar opciones, y\nAbrirte a oportunidades\n¿Tienes tu identidad, tu consciencia como individuo asociada a una organización? o por lo contrario ¿existes por ti mismo y te planteas el sentido de tu vida más allá de la empresa a la que has pertenecido durante toda tu vida?\n¿Supervivencia o vitalidad?\n¿Estás abrumado por ansiedades y necesidades que luchas por satisfacer?\n¿Estás enfocado al descubrimiento y la realización de tus potenciales actuales?\n¿Estás listo para ser atendido, para ser tenido en cuenta y para ser tomado en serio? ¿Te permites ser una autoridad en tu campo? ¿En tu especialidad?\n¿Te sientes condenado a la indiferencia, a pasar desapercibido, a despertar incredulidad y escepticismo?\n¿Reconocimiento antiguo o Auto - reconocimiento?\nDependes de la aprobación que te dio una figura paterna, un jefe, una autoridad y hoy te sientes temeroso ante la perspectiva de depender de tu auto - aprobación?\nReaccionas incrédulo y evasivo ante la opción de considerarte a ti mismo, gracias a tu propio juicio, la fuente de autoridad y aprobación que por ti mismo eres?\n¿Cristalizado a abierto a renovarte?\n¿Te quedaste repitiendo lo que aprendiste hace años? ¿Te sientes como robot automático en la repetición de lo que siempre has hecho?\n¿Esquivas la oportunidad de innovar, la espontaneidad y el empuje creativo?\n¿Estás en la comodidad de lo ya conocido?\n¿Evitas tomar el camino riesgoso, tal vez incierto y desconocido que representa la apertura a lo nuevo, a lo recientemente concebido?\nUn mundo grande y separado o pequeño e interconectado?\n¿Te quedaste en el mundo del ayer: lejano y extraño?\n¿Estás abriéndote a un mundo más y más pequeño, rodeado por presencias con la cercanía, que solo hace posible una actitud de apertura?\n¿Cara a cara o relación virtual?\n¿Te estancaste en una concepción física de las relaciones?\n¿Te abres a la virtualidad como oportunidad para diferentes tipos de relaciones?\n¿Lugar físico o lugar en la consciencia global?\n¿Solo percibes tu negocio en su sede física o ya tienes opciones en tu mente para que tenga un lugar en la consciencia virtual?\n¿Vislumbras un campo para tu servir en el que hay personas que aprecian lo que tienes para ofrecerles?\nAnte los cuestionamientos es fácil sentir miedo:\nTres muy fuertes:\nEl miedo a ser obsoleto\nEl miedo a estar en un mundo cada vez más acelerado\nmientras te sientes más lento de lo deseado.\nIr de afán mientras se ignora para donde se va\n"Por muy lejos que quieras llegar,\nsolo puedes partir del lugar en donde ahora estás"\nTómate tu tiempo para comprender\nEn donde te encuentras en el presente de tu vida\nCreemos en el pensamiento:\n"Permítame actuar despacio,\nes que voy de afán"\nEl cuestionamiento es de valientes. Coraje para ver la verdad, flexibilidad para tomar nuevas opciones, sinceridad ante la tristeza de lo que fue y hoy ya no es. La valentía incluye el amor y compasión (dulce solidaridad) consigo mismo cuando reconoces lo que está fuera de tu control. Queda el consuelo de estar actuando para dar lo que tu puedes dar. Tu compromiso es una siembra de paz interior.\nEstá bien quien se toma el tiempo para comprender en donde se encuentra. Hay bienestar en quien estudia primero lo que tiene, en donde ahora está. Solo quien se ubica puede decidir con claridad hacia donde quiere ir.\nAsí se enfrenta la oportunidad aunque hiera el ego o aunque despierte susto el camino nuevo en el que estás dando tus nuevos pasos.\nEl mundo es de los humildes porque son los que pueden llegar a ser verdaderamente libres.\nCree en el hoy, en el aquí y ahora. Cuando de verdad estás en el presente, tu sueño no será mañana. Tu sueño es ya y lo estás realizando. Al disfrutar de tu realidad encuentras la fuerza para ir desde el hoy hacia el mañana.\nTu mejor resultado esta en que seas un sueño viviente, vibrante.\nSolo tomando y disfrutando lo que hoy tienes es que vas a poder ir desde lo que es a lo que puede ser.


¡TIENE RAZÓN! Monseñor Antonio López Castillo: No hay que ser político para reconocer que el gobierno fracasó\nHome / Noticias / ¡TIENE RAZÓN! Monseñor Antonio López Castillo: No hay que ser político para reconocer que el gobierno fracasó\nPublicado: 19 enero, 2017 / 9:25 pm / Sección: Noticias, Politica\nEl Arzobispo de Barquisimeto, Monseñor Antonio López Castillo afirmó que no cree en el socialismo porque a su juicio, no hace falta «ser filósofo o político para reconocer que ese sistema de Gobierno fracasó”.\n«No creo en un socialismo marxista fracasado y es necesario exigir el cambio de manera pacífica” expresó.\nPor otra parte, se refirió a los hechos ocurridos el pasado martes 17 de enero, frente a la residencia arzobispal, en Barquisimeto y aseguró que estos hechos «fueron guiados por un Gobierno déspota que no cree en la libertad de expresión».\n“Subieron hasta la residencia, a querer romper el portón, insultaron y dijeron cuántas soeces y mentiras pudieron (…) les molesta que le haya pedido a la Divina Pastora por un pueblo que está buscando comida en los basureros. Los partidos políticos deben pensar en el país, no en sus intereses personales”, afirmó.\nConsideró que esta situación no puede pasar desapercibida. «Eso no está bien, es propio de la dictadura, no es propio de la democracia».\n¡ENTÉRATE! “El pueblo tiene hambre”: Discurso de Monseñor López generó histeria del chavismo\n¡ATENCIÓN! Denuncian que empleados de la AN están amenazados por el ministro para el Trabajo\n¡Este gobierno fracasó! Déjanos tus comentarios


Condiciones de uso | Tutoca\nPREVIO.- Las condiciones de uso de la página web que a continuación se expresan, tienen por objeto fijar y regular los términos de acceso y uso de https://www.tutoca.com (en adelante “Sitio Web”), página web propiedad de Tutoca Musica SL.\nTutoca Música SL (en adelante Tutoca) es una sociedad mercantil constituida conforme a la legislación española, con domicilio en Pza Peixateria 3, 08800 – Vilanova i la Geltru – Barcelona y con CIF B67179895.\nDatos registrales: Se encuentra inscrita en el Boletín Oficial del Registro Mercantil del día 7 de Marzo de 2018, según asiento 2997 del Diario 1282, y causó la inscripción 1º de la hoja B-516074, al folio 10 del tomo 46309 del archivo, de la Sección General de sociedades, de fecha 7 de Marzo de 2018-Barcelona\nPara cualquier consulta pueden ponerse en contacto con Tutoca Musica SL por correo postal al domicilio de la empresa, a través del teléfono 935109675 o en la dirección de correo electrónico info@tutoca.com.\nPRIMERO.- Ámbito de aplicación\nLas presentes condiciones generales de uso de la página regulan el acceso y la utilización de la página, así como de los contenidos y los servicios puestos a disposición de las personas usuarias en y/o a través de la misma, bien por el portal, bien por sus usuarios o por cualquier tercero.\nLa persona usuaria del Portal Web acepta expresamente las presentes condiciones de uso para usar todos los servicios e información que se facilitan desde el portal, de forma que, el mero acceso o utilización del mismo, de todos o parte de sus contenidos y de sus servicios, significa haber leído y la plena aceptación de las presentes condiciones de uso.\nLa puesta a disposición y el uso del portal se entiende, sometida al estricto cumplimiento de los términos recogidos en las presentes condiciones de uso. 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El uso de dicho editor será gratuito.\nUna vez desarrollado el curso y previa aceptación del mismo por Tutoca, ésta se encargará de publicarlo en programas de marketing para aumentar la visibilidad.\nEl profesor puede utilizar herramientas de marketing que le facilite Tutoca para aumentar las ventas de los cursos, cupones de descuento o programas de afiliados, promociones internas.\nA su vez Tutoca podrá realizar acciones de marketing con descuentos del valor del curso para aumentar las ventas a petición expresa del profesor.\nCuarto.- Por la realización de la labor de puesta en contacto e intermediación descrita en las presentes condiciones, Tutoca cobrará al usuario registrado oferente del servicio (con perfil de profesor) una comisión por importe de 40% por ciento del precio del curso/servicio ofrecido más los impuestos indirectos que en su caso pudiere corresponder conforme a la normativa tributaria española y/o europea.\nDicha comisión se devengará una vez las partes hayan cerrado el acuerdo de compra del curso o servicio a través del procedimiento que a continuación se describe.\nQuinto.- Procedimiento de contratación de los cursos:\nEl alumno deberá iniciar sesión en el botón “Iniciar sesión” y seleccionar el curso que pretende adquirir cliqueando en el botón “HACER ESTÉ CURSO”.\nUna vez seleccionado el curso, se deberá realizar el pago completo del precio del mismo salvo en los supuestos en los que se especifique es se trata de un curso gratuito. Dicho pago se articulará mediante tarjeta de crédito a través de Paypal y/o cualquier otra pasarela de pago habilitada por Tutoca en su Portal Web.\nRecibido el pago correctamente o petición de acceso gratuito, recibirá un email de confirmación y acceso inmediato a los contenidos del curso adquirido.\nSexto.- Pago de los servicios a los profesores y empresas:\nUna vez recibido por Tutoca el pago del precio del curso/servicio abonado por el alumno, se procederá a la liquidación del pago a profesores o empresas a través de Paypal y/o cualquier otra pasarela de pago habilitada por Tutoca en su Portal Web.\nTutoca realizará una liquidación mensual, detrayendo del pago recibido (precio del curso/servicio indicado en el Portal Web) el importe de su comisión y previa emisión de la preceptiva factura, acto para el cual queda expresamente facultada, transfiriendo al usuario profesor el importe resultante en el plazo máximo de 60 días.\nLa transferencia de pago se realizará en los diez primeros días de cada mes natural.\nEl Profesor o empresa deberá cumplir con sus obligaciones fiscales en función de su país de residencia. Tutoca no es responsable de controlar el cumplimiento de dichas obligaciones.\nSéptimo.- Costes de creación de cursos:\nEl profesor asume todos los costes que derivados de materiales o elementos que necesite para generar el curso, como puede ser instrumentos, luces, cámaras, localización, edición, etc.\nNoveno.- Con el cobro del curso o producto y la subsiguiente liquidación al profesor o empresa, termina la labor de intermediación de Tutoca, sin perjuicio de que los usuarios pudieran utilizar la plataforma para interactuar y realizar sucesivas contrataciones.\nEn consecuencia, Tutoca, no asume ninguna responsabilidad por el incumplimiento o defectuoso cumplimiento, en la ejecución o prestación del curso contratado, que pudieran ser imputables a cualquiera de las partes, o causas ajenas a la labor de intermediación desarrollada por Tutoca.\nTutoca gestionará la emisión de certificados a los alumnos que lo soliciten y previa aceptación del profesor. El coste final del certificado con impuestos incluidos es de 9.9€, debiendo ser abonado por el alumno con carácter previo al envío del mismo.\nDécimo primero: Usuarios empresas\nCon independencia de lo anterior, los usuarios registrados con perfil de profesor, ya sea tanto personas físicas, como jurídicas, públicas y/o privadas, tales como empresas u otras entidades como conservatorios y/o escuelas de música, cualquiera que sea la condición jurídica que ostenten, podrán contratar con Tutoca acciones de publicidad específicas, las cuales serán objeto de contratación separada.\nDécimo.- Además de las presentes condiciones específicas, serán de aplicación a los usuarios registrados las condiciones generales de uso de la web.


C'est nuit...et je suis seul.: Hay cosas...\nDeben saber que tengo depresión. Es una enfermedad extraña que aún no entiendo bien y nunca he querido tratar. Me perjudica mucho en mi vida cotidiana. No hago cosas que me gustaría hacer por mucho que lo intente no logro ponerme en marcha. Podrá no parecer lógico, lo sé. Pero imaginen estar tranquilamente sentados, de repente se te oprime el corazón y sientes que te quema todo por dentro. Y cuando lo notas ya tienes cubierto el rostro de lágrimas, sollozas y no puedes parar de sentir dolor. Lo cual, debo decir, no es nada agradable. Sientes odio y desilusión y no entiendes bien qué está pasando. La mayoría de las personas no lo ven como algo preocupante. Pero, querer desaparecer, no se me hace muy normal.\nEscribo porque me estimula a hacer mis labores cotidianas. No puedo dejarme detener por una tontería. Sé que no puedo ir, por el tiempo, a tratar esto ahora. En vacaciones pienso ir. Ya me han recomendado a un psiquiatra.\nPor lo demás he estado bien. Tengo mucha suerte de contar con amigos como Kev y un novio tan comprensivo como lo es Elliot. Y mi mamá, claro, que a su manera me ayuda, sea como sea esa manera. Pero sus abrazos me hacen sentir más tranquila. Las palabras de aliento de Elliot y la fría lógica de Kev sobre la enfermedad me han hecho recuperar en parte mis ganas de terminar este lío. Mis ganas de hacer. Mi motivación y voluntad.\nIgual que todos, tengo sueños egoístas. Igual que todos pretendo ser la mejor. Y ayudar al resto a ser lo mejor de sí mismo. Aunque suene poco exacto. O algo así. El objetivo de esto es que hay cosas que quiero lograr. Y llorando no voy a llegar a ningún lado. Y si no es algo que pueda parar con voluntad lo haré con determinación y las herramientas adecuadas.\nDepresión (del latín depressus, que significa 'abatido', 'derribado') es un trastorno del estado de ánimo que en términos coloquiales se presenta como un estado de abatimiento e infelicidad que puede ser transitorio o permanente. El término médico hace referencia a unsíndrome o conjunto de síntomas que afectan principalmente a la esfera afectiva: la tristeza patológica, el decaimiento, la irritabilidad o un trastorno del humor que puede disminuir el rendimiento en el trabajo o limitar la actividad vital habitual, independientemente de que su causa sea conocida o desconocida. (http://es.wikipedia.org)\nPublicado por -Droida en 0:10


Usted está en:Portada»Provincia»Trigueros espera impaciente la salida de San Antonio Abad\nSan Antonio Abad en su capilla, desde donde será trasladado esta tarde del sábado.\n25 enero 2020 | Redacción\t Provincia, Sociedad, Trigueros\nEl traslado de la imagen de San Antonio Abad, patrón de Trigueros, desde su capilla a la iglesia parroquial triguereña marca este sábado, a partir de las 17.30 horas, el inicio de los actos de una de las fiestas más populares y singulares de la provincia de Huelva.\nEl domingo es el gran día, con el inicio de la procesión del Santo y las tradicionales ‘tiradas’. A las 10.00 horas tendrá lugar la bendición de animales y media hora después será el Canto de Tercia. A las 12.00 se oficiará una misa y cuando ésta finalice será el momento en el que el alcalde de Trigueros entregue el santo al pueblo para que visita todas las casas de la localidad, en una procesión popular que se extenderá, sin hora marcada, hasta la tarde del lunes.\nCon sus populares ‘tiradas’ el pueblo de Trigueros rememora una especie de solidaridad con los más necesitados lanzándose desde los balcones panes, chorizos y hasta jamones en algunos casos, en una forma casi ancestral de recordar la vida de este santo, un asceta que entregó todos sus bienes a los más pobres. La última de las tiradas, el lunes 27, será la del Ayuntamiento. Pero antes, la imagen de San Antonio Abad habrá recorrido todo el pueblo en procesión. Las tiradas representan la parte más tradicional de la salida procesional y las que más atractivo tienen para los miles de visitantes que estos días se acercan desde toda la provincia a Trigueros.\nYa de madrugada, sobre las 6.00 horas del lunes, será el momento de la visita al cementerio, que es uno de los más emotivos de cuantas visitas tienen lugar. El lunes día 27 culminarán las fiestas con el traslado del patrón desde la parroquia hasta su capilla, acto que dará comienzo sobre las 18.00 horas.