PoeAmario | Ubú Libros\n2 febrero, 2018 · por Ubúlibros\nJavier Gilabert, maestro de profesión, comenzó a escribir sus primeros poemas siendo apenas un adolescente. Ahora debuta, de la mano de Editorial Círculo Rojo, con un poemario que recoge composiciones que ha realizado en los últimos cuatro lustros.\nEl tema principal del libro es el amor, de esta manera los beneficios que se deriven de su venta se destinarán en su totalidad a los niños de cada uno de los colegios que el Ave María tiene en Granada “a través del Fondo Solidario Avemariano, formado por un grupo de maestros que dedican su tiempo, su esfuerzo y su infinito amor a dicha causa”, nos explica Gilabert. Gracias a la difusión en medios y al trabajo de Gilabert, el PoeAmario va ya por su segunda edición.\nEl martes día 6 de febrero, a partir de las 20:00, acogeremos una lectura de os poemas que componen el libro por parte de Javier Gilabert y el poeta granadino Carlos Allende.\nEsta entrada fue publicada en Cosas, Eventos, Lecturas recomendadas, Poesía y etiquetada edición solidaria, Javier Gilabert, Poeamario, Poesía. Guarda el enlace permanente.\n« Las niñas prodigio\nCurso de escritura creativa:Autobiografía »


XV Concurso Estudiantil ACI PERU 2016\nXV CONCURSO NACIONAL ESTUDIANTIL\nTROFEO ACI-Perú 2016\nSe comunica a los Equipos participantes del XV Concurso Nacional Estudiantil Trofeo ACI Perú 2016 lo siguiente:\nLas inscripciones para el Concurso quedaron cerradas el día 28 de Octubre del 2016, habiéndose inscrito 25 equipos participantes. En breve publicaremos el listado oficial de participantes y sus códigos asignados.\nLuego de las coordinaciones efectuadas con la Facultad de Ingeniería Civil de la Universidad Nacional Federico Villarreal, se acordó llevar a cabo el Concurso en dicha Facultad, en su Campus ubicado en el distrito de Magdalena del Mar, Lima, los días Martes 29 y Miércoles 30 de Noviembre del 2016.\nLima, 8 de Noviembre 2016\nSiendo la finalidad del Capítulo Peruano del Instituto Americano del Concreto – ACI Perú- promover la educación y la difusión de todo lo relacionado con el uso eficiente del concreto en productos y estructuras, además de promover la investigación en este campo en las Universidades e Instituciones de Educación Superior, y potenciar con ello la capacidad creativa y competitiva de todos los estudiantes y alumnos pertenecientes a los Capítulos Estudiantiles; CONVOCAMOS el XV CONCURSO NACIONAL ESTUDIANTIL TROFEO ACI-Perú 2016 con el propósito de fomentar la participación activa y sana competencia de los equipos participantes de diferentes lugares del Perú y lograr con ello, incentivar y elevar el espíritu investigador y competitivo en el campo del concreto, objetivo que nuestra Institución busca.\nEl presente Concurso se llevará a cabo dentro de la Semana Institucional Concrete Week 2016 a desarrollarse en la semana del 21 al 26 de Noviembre del 2016. Cualquier cambio en esta fecha y la Sede para llevar a cabo el concurso será oportunamente comunicada. Los equipos pueden inscribirse hasta el 28 de Octubre del 2016 (Envío del Formato 1 - ver instrucciones en las Bases del Concurso).\nPara esta XV edición del Concurso Estudiantil ACI PERU - 2016, se ha considerado una sola Categoría con la calificación de 3 atributos:\nFase 01: Concreto Liviano - Densidad\nFase 02: Concreto de máxima resistencia\nFase 03: Informe de Procedimiento Documentado.\nLos PREMIOS para esta Edición son los siguientes:\nPRIMER PUESTO Mayor puntaje\nTrofeo ACI PERU 2016\nPremio de S/. 2,250.00\nSEGUNDO PUESTO Segundo puntaje más alto Premio de S/. 1,250.00\nTERCER PUESTO Tercer puntaje más alto Premio de S/. 1,000.00\nPara información completa del Concurso, Formatos de Inscripción y detalles técnicos del mismo pueden descargar las Bases del Concurso 2016, que incluyen el formato de Inscripción.(PDF)\nEstá aquí: Home Eventos XV Concurso Estudiantil ACI PERU 2016


2YOON - 24/7 (투윤 - 뮤직비디오) | The Urban Pop by Alex Robles\n17 enero, 2018 17 enero, 2013 por Alex Robles\n24/7 es el tema principal y el promocional del Harvest Moon, un proyecto innovador dentro del sonido musical coreano pues introduce el country, un estilo que nunca ha tenido un representante con fuerza en este territorio. Puede que el éxito global de Taylor Swift tenga algo que ver y es que la americana esta triunfando bastante en los charts asiáticos. 24/7 es una canción pegadiza con letra en inglés y hagul, como todas las de K-Pop, lo innovador ahora es el sonido por el que han apostado, el country mezclado con elementos ya clásicos del K-Pop. El ritmo es pegadizo, el estribillo es del todo dance, pero lo que le acaba de dar el toque del oeste son los instrumentos de fondo.\nEl videoclip es original y no lo es. Lo es en relación con otros videoclips de K-Pop, pero no lo es tanto en cuanto a videoclips de country, cae en los tópicos del salvaje oeste, pero esos tópicos están tan bien llevados y mezclados con elementos de K-Pop y cómicos que se hace original por sí mismo. Nos cuenta la historia de como dos chicas de la gran ciudad llegan a Dream Village, una ciudad del oeste. Cansadas del trabajo duro del campo se ponen a bailar y contagian su espíritu a los demás.\nA mi hay una cosa que me ha encantado de el videoclip de 24/7, y es el vestuario. Todos los looks parecen tener inspiración en el oeste pero han sido adaptados a un enfoque más actual y urbano. Botas altas, pantalones de tiro alto, tirantes, sombreros de cowboy, chaquetas vaqueras, estampados campestres y no tan campestres, Jiyoon en algunas escenas lleva un Mickey Mouse estampado, hacen de este vestuario algo original y puede que sea un adelanto de un tendencia que parece que se está imponiendo desde el mundo de la música.\nWanna get down michin neonrodeo Baja Baja\nBa Ba Ba Ba Baja\nhablas de las mismas cosas


Moscú trabajará en reforzar la convención sobre armas biológicas - Sputnik Mundo\n09:26 GMT 02.11.2017 (actualizada a las 11:15 GMT 02.11.2017) URL corto\nSOCHI, RUSIA (Sputnik) — Rusia trabajará para reforzar el uso de la Convención sobre armas biológicas pese a la falta de voluntad de EEUU de hacer lo mismo, declaró el vicecanciller ruso Serguéi Riabkov.\n"Queremos seguir el camino de métodos legales diseñados para resolver problemas, incluyendo reforzar la Convención sobre armas biológicas, lo que hacemos y seguiremos haciendo aunque EEUU no muestra la debida disposición para fortalecer la Convención", dijo a los periodistas.\nAnunció también que Moscú expresará su rechazo a las acciones de Washington que puedan poner en peligro la bioseguridad de Rusia.\n"Expresaremos nuestro rechazo a las acciones (de Estados Unidos) que puedan, aunque sea hipotéticamente, poner en peligro nuestra seguridad", dijo el diplomático a los periodistas.\nRiabkov explicó que por ahora no puede afirmar que esa amenaza por parte de EEUU exista ahora mismo, pero "hay razones y motivos para preocupación y para hablar seriamente con los estadounidenses".\n"Insistiremos desde el Ministerio de Exteriores en que EEUU tenga una actitud más coherente y responsable hacia el fortalecimiento del régimen (de bioseguridad)", aseguró.\nVota: ¿Con qué objetivos, en su opinión, están siendo recogidos los materiales biológicos rusos?\nConsultado por Sputnik, el portavoz del Mando de Formación y Educación Aérea de la Fuerza Aérea de EEUU, Beau Downey, explicó que la investigación realizada por el ala médica de la Fuerza Aérea sobre marcadores biológicos vinculados a lesiones músculo-esqueléticas no apunta específicamente a los rusos, sino que está tomando muestras de personas de ese país con el fin de compararlas con las de un primer grupo de control.\nPuesto que el primer conjunto de muestras, proporcionado previamente por una compañía estadounidense, fue tomado a rusos, el segundo también debe proceder de ese país, puntualizó Downey.\narmas biológicas, Convención de Armas Biológicas y Toxínicas (CABT), Serguéi Riabkov, EEUU, Rusia


¿Cómo moverte si tu auto no circula en sábado? - El Semanario Sin Límites\nEstás aquí /Inicio / Vida y Cultura / ¿Cómo moverte si tu auto no circula en sábado?\n¿Cómo moverte si tu auto no circula en sábado?\nNos enfrentamos a una realidad dura: un sábado al mes no circularás, al menos mientras permanece esta época “temporal”, sin embargo el mundo sigue girando y nuestras actividades nos sugieren que hagamos algo, por lo que aquí damos unas opciones para transportarnos, porque en sábado, por lo general, hay buenas reuniones.\nORGANIZA LA REUNIÓN TÚ\nPodrías aprovechar la ocasión para convocar, si tienes un buen lugar y un buen pretexto, invita a tus amigos y familiares para que te visiten, de esa forma bateas elegantemente el inconveniente.\nSi el lugar al que te tienes que desplazar es corto, un taxi te puede servir. Estamos hablando de uno de los llamado libres. Si tu cita es en algún lugar lejano, el metro puede ser opción.\nUn consejo muy práctico es buscar las terminales, si puedes transportarte hacia las estaciones del metro que comienzan trayecto porque es más fácil tomar un lugar e irte sentado más cómodamente.\nEl metrobus es recomendado si tu trayecto no tiene transbordos, pues hacerlo necesita presentar la tarjeta y si están viajando dos con la misma tarjeta se vuelve algo bromoso.\nA nadie nos gusta levantarnos temprano en sábado, pero es una gran solución si nos vamos a mover en transporte público, porque hay muy poca gente. Salir después de las 12:00 horas es muy arriesgado porque el metro o metrobus ya van muy llenos.\nNo, no te estamos pidiendo que burles a la autoridad. Sólo toma en cuenta que puedes hacer cosas previendo el movimiento del fin de semana.\nRecuerda que el horario del Hoy no circula comienza a las cinco de la mañana, por lo que podrías llevar tu carro al lugar donde va a ser la fiesta desde la mañana o incluso la noche anterior. Si la persona que va a ser tu anfitrión es de tu entera confianza, hasta podría prestarte un lugar de estacionamiento.\nRecuerda que el horario del Hoy no circula termina a las 10:00 de la noche y ninguna buena fiesta termina antes de esa hora.\nAquí es donde tiene que florecer tu ser social. Si tienes buenos amigos, pídeles que te lleven; si tu relación es buena, pídeles que pasen por ti, o si tú guardas consideraciones, dile a tu conductor que lo alcanzas en algún sitio intermedio.\nSon buenas opciones para moverte, pero en fin de semana podrías encontrar mucho tráfico. Piénsalo dos veces, puede ser cara la tarifa y además, pagada con tarjeta de crédito\nLas bicicletas son un gran transporte que recientemente está siendo revalorado en esta ciudad, no es mala idea usarlo, pero toma en cuenta que no podrás circular en la banqueta, que debes traer ciertos requisitos de seguridad como casco y reflectores.\nSi vas a una fiesta, tal vez tengas donde guardarla y no es buena idea dejarla en la calle, no importa lo bueno que sea el candado o cadena con que lo amarres, siempre serán vulnerables.\nNo se recomienda viajar muy noche en bicicleta, a menos que la distancia sea corta. Puede haber accidentes.


Publicado por Joshua Silva en Aplicaciones Android el 21/11/2013 a las 17:34\nArchivado en market web store\nY, tras cubrir en directo el evento de Google de hoy, pasamos a ver la novedad más importante (a parte de Android 3.0, del que no se nos ha revelado nada de peso): la versión web del Android Market.\nPor fin tenemos una aplicación (que aunque sea web, no deja de ser aplicación) para gestionar nuestra actividad en la tienda de aplicaciones de nuestros dispositivos Android. Sin enrollarnos más, pasamos a ver las características de esta Web Store:\nTodos los datos completos de la aplicación: descripción, capturas de pantalla grandes, requisitos, clasificación, tamaño, instalaciones…\nReviews de usuarios, novedades y permisos, en pestañas separadas\nAplicaciones similares y otras apps del desarrollador\nCódigo QR para la instalación\nCompartición de apps en las redes sociales\nEl funcionamiento de esta Web Store es muy sencillo: eliges qué aplicación instalar, aceptas los permisos y eliges el dispositivo al que la quieres enviar (por si tienes un móvil y una tablet, por ejemplo).\nOtra de las novedades que implementa Android Market es una opción del tipo “Mi Market”, donde podremos consultar qué aplicaciones tenemos instaladas/compradas en nuestro(s) dispositivos Android. Todavía no hemos podido consultar esta funcionalidad, ya que aún no está habilitada.\nNovedades en los pagos de Android Market\nAdemás, se ha introducido la posibilidad de realizar pagos dentro de las propias aplicaciones, por ejemplo, para ampliar los niveles de un juego, canciones del Tap Tap Revenge (sí, a partir de primavera estará disponible para Android!), etc. eliminando así la necesidad de que los desarrolladores coloquen sus “ampliaciones” de sus apps en el Market como si fueran aplicaciones diferentes.\nAdemás, ahora todos los precios se muestran en tu divisa, acabando con la diversidad de precios que había en el Market, donde debajo de una aplicación en euros podías encontrar una en GBP y otra en Yens.\nVisita la Android Market Web Store:\nLG Optimus 2X,video de todo el potencial del Tegra 2 para juegos


Pausa: Sergio Basile: “Los jóvenes no deberían ser actores de reparto”\nSergio Basile: “Los jóvenes no deberían ser actores de reparto”\nPrecandidato de la Lista Adelante Santa Fe, Frente Progresista\nMilitante radical del espacio de Jorge Henn, Sergio “Checho” Basile va en la lista que lleva como intendente a Pablo Farías.\n—Tengo 32 años y casi la mitad los tengo de militante. Pertenezco a la UCR y me siento plenamente identificado con la propuesta de transformación que hace años lleva adelante el Frente Progresista Cívico y Social. Quiero ser concejal porque, y lo digo con mucho entusiasmo, veo que es mucho lo que queda por resolver, pero estoy seguro de que con voluntad se puede resolver. Me gusta pensar que un concejal es sólo un vecino al que se le encomienda, durante un tiempo, un grado más de responsabilidad. Yo aspiro a ser honrado con esa responsabilidad por mi ciudad y hacerlo desde este espacio profundamente identificado con el gobierno de Antonio Bonfatti. Para algunos, se ve, en política se puede improvisar. Nosotros pensamos que no y asumimos la participación, la militancia y la representación, cuando nos toca, con muchísima responsabilidad. Porque trabajamos en equipos y procuramos la continuidad de los proyectos que defendemos.\n—¿Cómo evalúa la actual gestión municipal y la del Concejo?\n—Los jardines maternales son una acción de este gobierno de un valor importantísimo. Y hay otras que por brevedad sería inoportuno listar. Por eso decimos que en algunos aspectos somos la continuidad, pero también somos el cambio. Porque nuestra mirada está más involucrada con la construcción de la ciudad como un todo. Tengo la sensación de que Santa Fe es mirada como un archipiélago; cada barrio una isla, islas al norte, al sur, al este, al oeste. Islas con más Estado, islas menos miradas. Nosotros queremos trabajar para una ciudad integrada. La agenda de Adelante Santa Fe, con Pablo Farías como candidato a intendente, propone eso: una ciudad abierta, integrada y productiva. Y en cuanto a la acción del Concejo, lo veo alejado de la gente. Pongo como ejemplo las sesiones en los barrios, que cuando Jorge Henn era presidente de Concejo Municipal se implementaron sin interrupciones. Creo que muchos de los problemas que hoy observamos en los barrios se dan precisamente por esa distancia entre el Concejo y los vecinos. Esto lo vamos a cambiar.\n—Primero, un modo de trabajo. La agenda de trabajo de un concejal debe ser el reflejo de las necesidades de la ciudad. Si hay alguna distorsión en esto es que el trabajo no está bien hecho. Por eso decimos que nuestra oficina será la ciudad. Nuestra principal herramienta, el diálogo. La estrategia que llevaremos adelante ya tiene nombre: “Cada barrio, todos los barrios”. A su vez promovemos transformar los centros de distrito en consejos ciudadanos distritales y retomar las abandonadas sesiones en los barrios. Claro que la agenda, ya por el trabajo acumulado, tiene apuntadas varias tareas. Menciono algunas: apoyar y promover el trabajo cultural en los barrios, procurar el llamado a licitación del transporte urbano de pasajeros en colectivo, fomentar el estímulo a emprendedores de la economía social, peticionar mejoras en infraestructura y servicios que tienen relación con la seguridad y regular mediante ordenanza la Guardia de Seguridad Institucional.\n—¿Qué lugar le dan a los jóvenes en su espacio?\n—Como dice Jorge Henn, a veces se habla de los jóvenes como destinatarios de las políticas, cuando en realidad los jóvenes no deberían ser actores de reparto. Cuando Jorge fue presidente del Concejo comenzamos con los Concejos Jóvenes y después de coordinar esa experiencia puedo decir con claridad que a los jóvenes no nos debe ser negada la participación. Somos una lista joven. Nuestra mirada es necesariamente generacional, pero los problemas son los problemas de todos: seguridad, inclusión, empleo. Todos queremos que el espacio público sea recuperado, que la ciudad sea apta para peatones, ciclistas. Todos queremos una Santa Fe que no discrimine, queremos que nuestra ciudad nos permita soñar y conseguir esos sueños.


Cervantes@MileHighCity: PANDEMIA, LENGUAJE Y LITERATURA\npor (*) Luis Fernández-Zavala, Ph.D.\nEl artista de genio no cambia la realidad, lo que cambia es nuestra mirada.\nLa realidad sigue siendo la misma,\npero la vemos a través de su obra,\nes decir, de un lente distinto.\nEste lente nos permite acceder a grados de complejidad,\nde sutileza o de esplendor que estaban allí,\npero que nosotros no habíamos visto.\nEn los últimos dos años de crisis sanitaria global, las palabras cuarentena, pandemia, epidemia, confinamiento, peste, y por supuesto, Coronavirus vienen siendo de uso común y las más buscadas en el Diccionario de la lengua española. Hay una necesidad natural de entender lo que nos está pasando y para ellos usamos el lenguaje. El lenguaje es “conciencia práctica” (según Marx) y nos ayuda manejar la cotidianidad.\nHablar de cuarentena en estos tiempos es común, pero poco tiene que ver con su origen medieval. La RAE define cuarentena como: “aislamiento preventivo a que se somete durante un período de tiempo, por razones sanitarias, a personas o animales”. La autoridad sanitaria (doctores, CDC, ministerio de salud) pueden ordenar una cuarentena por 5, 14, 30 días, etc. Durante la peste negra (bubónica) del siglo XIV se mantuvieron aislamientos de 40 días porque ese fue el número de días que Jesús pasó en el desierto (cuarentena = cuarenta días). Otras referencias al número 40 dentro del cristianismo son: 40 días de diluvio, 40 años de la marcha del pueblo judío por el desierto, 40 años de Moisés y Elías en la montaña y 400 años que duró el pueblo judío en Egipto. Tiempo para rezar, tiempo de sacrificio, de arrepentimiento, de limpieza espiritual. La mano de Dios estaría presente para llamarnos la atención sobre nuestra vulnerabilidad y/o nuestra culpabilidad. Hoy en día, los días de cuarentena tienen una base científica: es el período en que el virus (no una bacteria como en la peste negra) se manifiesta a través de síntomas, es el tiempo de incubación del virus en el organismo humano. Cualquiera que sea la base de la cuarentena el objetivo siempre es el mismo: evitar contagios.\nPor otro lado, vemos que pandemia y epidemia se refieren a la extensión de la enfermedad, a su alcance en términos del número de personas afectadas dentro de espacios geográficos. La voz pandemia procede del griego pandemia, que literalmente significa 'todo el pueblo', de pan- 'totalidad' y demos 'pueblo'; la epidemia en cambio, se refiere a la presencia de una enfermedad en un área (o país) determinada. En la actualidad, una epidemia fácilmente se puede convertir en pandemia dados los altos índices de movilidad y contacto social.\nMirando las estadísticas sobre el desarrollo de la enfermedad a nivel global, a las que ya estamos acostumbrados, y que crean una suerte de incertidumbre frente de la lotería de la muerte, las personas tratan de dar sentido a la crisis personal y social que la enfermedad crea. Aquí es donde entra a tallar la literatura. La ficción literaria puede organizar el caos y darnos ciertas certezas e información desde adentro, de cómo se vive y se muere en tiempos de pandemia y de esta forma sensibilizarnos sobre comportamientos ya esperados. Todavía a todas luces, es muy pronto para que la literatura actual pueda aportar algo significativo, pero ya hay intentos de poner la pandemia como parte de nuestra cotidianidad. Por ejemplo, en novela Existiríamos el mar de la española Belen Gopegui (2021) encontraremos algunas referencias a la pandemia como telón de fondo, como para señalar que la acción de la novela sucede en 2020.\n“Hemos vivido tanto tiempo pensando que sabíamos lo que iba a pasar al día siguiente. Y luego vino la pandemia, así que hagamos una vez más como que sabemos, aunque no sea seguro”.\nSin embargo, las relaciones entabladas entre los protagonistas, así como sus metas no se presentan engarzadas a lo que la pandemia devastadora estaba provocando en la sociedad española. Algo de gran magnitud estaba sucediendo en la sociedad española, pero no se muestra sus efectos en la cotidianidad de los protagonistas, al menos consistentemente. En la trama de la novela un sindicalista siente la presión de los despidos causados por el cierre de fábricas o disminución de la producción; esto le causa desaliento, pero la pandemia no afecta sus relaciones interpersonales al compartir la vivienda con otros personajes que es el meollo de la novela. Uno de ellos (Jara) decide dejar el grupo y mudarse a otra ciudad y no tarda en conseguir trabajo en una cafetería: ¿es esto creíble en plena pandemia con estrictas cuarentenas? Gopegui es una excelente novelista, acuciosa y muchas veces densa, su novela es una joyita que merece leerse, pero en este punto, nos deja deseando algo más.\nYo mismo introduje el tema de la pandemia en mi cuento Muerte en El Encanto (Pukiyari 2021) cuya acción sucede en 1920, en New Mexico. Allí hago referencia a la Gripe Española que había asolado dos años antes al mundo causando alrededor de cincuenta millones de muertes. Probablemente, no hubiera hecho referencia a este evento, si no estuviera yo escribiendo desde el siglo XXI con una pandemia a cuestas. Mi intención fue darle realismo a mi historia señalando que cuando acaba la pandemia, muchas cosas han pasado y esto marca definidamente a los actores individuales y sociales para siempre. En el caso de mi personaje, un alcalde pueblerino que había perdido su esposa por la pandemia, tiene miedo de visitar uno de los núcleos de infección del pasado. Yo quería llamar la atención sobre dos hechos aplicables a la actual situación de crisis sanitaria: el papel de la memoria y cómo los comportamientos dentro de la pandemia definen la personalidad y la ética de los personajes. Mi intención no era escribir específicamente sobre esa pandemia, sino conectarla a la realidad ficticia de 1920 y de ahí, dejar que el lector saque sus propias conclusiones para entender su realidad objetiva actual. No sé si lo logré.\nCito esto dos ejemplos para hacer notar que en la literatura actual todavía no hay trabajos que nos ayuden entender el comportamiento humano desde el interior de la catástrofe sanitaria, como lo hicieron las obras de Albert Camus (La peste, 1947) y Daniel Dafoe (Diario del año de la peste, 1772; autor de Robison Crusoe) En estas obras sí podemos encontrar una mirada desde adentro de la pandemia.\nRecordemos que La RAE define peste como: “Enfermedad epidémica contagiosa que provoca una gran mortandad y, en particular, causada por la bacteria Yersinia pestis y caracterizada por la aparición de fiebre escalofríos, náuseas, cefalea, debilidad y bubones en diferentes partes del cuerpo”. El origen del término se remonta a 1410 y tiene como sinónimo: pestilencia, haciendo a alusión a lo olores desagradables que producían los enfermos. Posteriormente el término peste se usa en sus versiones coloridas para designar diferentes enfermedades: peste negra, peste amarilla, peste azul, peste blanca.\nLas obras de ficción mencionadas presentan similitudes a pesar de los siglos que las separa: ambos autores trabajaron como periodistas y quieren que el lector se inmiscuya en la situación con una mirada objetiva, no alarmista o sentimentaloide: ellos solo narran “lo que vieron” basados en, según ellos, en sus observaciones, documentos y testimonios. Dafoe incluso incluye tablas estadísticas para acreditar su versión de los hechos. Ambas obras presentan casi a los mismos actores: la iglesia, la burocracia, los pobres y los ricos, la reacción de los ciudadanos, la evolución de la enfermedad, y finalmente, la derrota de la enfermedad. Ambos narradores están insertos en los eventos, son cronistas. Vargas Llosa nos habla especialmente de la importancia del libro de Dafoe en García Marquez historia de un deicidio (2021): “Montado como una crónica -Dafoe ha sido llamado el padre del periodismo moderno- el libro describe con meticuloso detallismo una calamidad histórica de contornos bíblicos… (que) se abate sobre una comunidad, la corrompe física y moralmente y la destruye”.\nEn ambas ciudades las autoridades y los mismos ciudadanos no aceptan que la peste estaba ya en sus predios: incredulidad, manejo de las cifras oficiales, búsqueda de culpables fueron las primeras reacciones en ambas ciudades, siempre con la idea de no “crear pánico” en los ciudadanos. (Se viene a la cabeza la declaraciones del presidente Trump al inicio de la pandemia del Coronavirus).\nLa diferencia de contexto asoma también muy claramente. Mientras Dafoe describe la evolución de la peste, su mirada está puesta en la ciudad de Londres y no tanto en las personas. Camus en cambio, relata su crónica de la peste bubónica en Orán en Argelia, a través de cinco personajes, y secundariamente, acerca de la ciudad de Orán. Otra diferencia: El narrador de Dafoe es un ciudadano burgués (un comerciante) privilegiado que decide quedarse en Londres porque las circunstancias no le permiten escapar y no quiere durante la epidemia ser más que un observador. El narrador de Camus se queda en la ciudad porque es su deber como médico. Las apreciaciones del narrador de Camus son de carácter introspectivo y relacionados a “un antes” y a la evolución de la peste y de sus implicados; en el caso de Dafoe el narrador se sitúa a distancia de los hechos; por ejemplo, él no aprueba los confinamientos en las casas de los infectados porque a pesar de los intentos burocráticos de imponerlo, esto llevó a excesos y a muchas maneras bizarras de evadirlo; él mismo cuando es asignado a ser uno de los veladores de casas aisladas, trata de zafarse de esa responsabilidad ciudadana.\nEl regidor de Portsoken Ward me nombró inspector de las casas del barrio en que vivía… yo intenté excusarme por todos los medios y no aceptar el cargo… sobre todo alegué que yo era contrario a que se clausuraran las casas”.\nEl Londres de Dafoe antes de la crisis sanitaria era precisamente el ambiente que Camus describía y rechazaba en Orán. Hay en Dafoe una devoción puritana la cual ofrece a través del trabajo (el comercio) un camino de salvación. Mientras que, durante la epidemia, los rieles del comercio no se vieran totalmente afectados, para el observador londinense, había esperanza de un desenlace no tan cruel. Para Camus, Orán era una ciudad de comerciantes, aburrida y fea, según sus palabras, donde la gente vive o sobrevive trabajando, y no sospechan que existe otra cosa para ellos.\n“Los hombres y mujeres o bien se devoran rápidamente en eso que se llama acto del amor, o bien se crean el compromiso de una costumbre a dúo… por falta de tiempo y de reflexión, se ve uno obligado a amar sin darse cuenta”.\nAdicionalmente, existía, cierta frivolidad en la ciudad que hacía que el enfermarse sea visto como una inconveniencia: todos prevén tener buena salud para poder hacer negocios. Es una ciudad de hábitos y por lo tanto ordenada y aburrida, hasta que los sorprende la peste. Para el narrador de Dafoe Londres es una emanación de los individuos; los ciudadanos individuales no están caracterizados, son átomos que componen un cuerpo colectivo. La crónica de Camus cuenta a historia a partir de la interrelación del doctor Rieux (narrador), Jean Tarrou (Rieux usa sus notas escritas), el cura Paneloux (¿Es la epidemia la voluntad de Dios?), Joseph Grand (burócrata y escritor en ciernes), Cottard (personaje de oscuro pasado), M. Othon (official de policía).\nEl fin de la peste es tratado también diferente. El narrador del siglo XVIII, es ciertamente optimista: Londres a pesar de sus defectos, de lo mal que se comportaron unos ciudadanos con otros, hizo las cosas mejor de lo que se esperaba; hay una visión de futuro deseable con la reconstrucción de lo nexos sociales. El narrador del siglo XX, es menos determinista y reconecta esos elementos que en “el antes” no significaban mucho para los habitantes de Orán. Sin embargo, pequeños símbolos se convierten en grandes expresiones de júbilo: ir a ver el mar, esperar a la persona amada a la estación del tren… Pero si bien la ciudad se liberaba de las restricciones de la peste, todavía había gente muriendo, la peste disminuida continuaba existiendo para algunos, en tanto que, para otros, la peste se extendía con la memoria de sus seres queridos fallecidos. Al final de la peste surge la necesidad de recuperar la memoria y balancear el tremendo desgaste espiritual que causa la muerte masiva, el aislamiento y la renovada vida del sobreviviente: la vida continua, pero, ¿será igual que antes?\n(*) Autor de El guerrero de la espuma y otras tantas despedidas (Pukiyari 2014), El hotel que la habitaba (Pukiyari 2019), Cuentos Nuevomexicanos (Pukiyari 2021). Premio International Latino Book Award (2020). Disponibles en Amazon.com.\nPosted by John Montañez Cortez at 2:56 AM


Destacadas novedades en la nueva edición de Assises D’Orl, en Niza (Francia)\nAssises D’Orl celebra su vigésima edición con interesantes novedades para otorrinolaringólogos y cirujanos cervicofaciales. El simposio tendrá lugar del 25 al 27 de enero en Niza (Francia).\nEl encuentro profesional Assises D’Orl, orientado a otororrinolaringólogos y cirujanos cervicofaciales, constituye una oportunidad única para compartir experiencias y estar al día de los avances médicos, técnicos y quirúrgicos más destacados del último año.\nCon una clara vocación pedagógica, Assises d’Orl se ha convertido en una cita ineludible para profesionales que buscan una formación continua, a través de sesiones como la orientada la reeducación del equilibrio, que cumple este año su décima edición, y la de audioprótesis, que es el sexto año que se celebra.\nLos visitantes del simposio, entre los que se encuentran tanto especialistas autónomos como miembros de equipos en los más reconocidos centros médicos europeos, principalmente los de habla francesa, tendrán la oportunidad de participar en más de cien talleres prácticos. Entre los temas a tratar en los talleres se encuentran desde la rinología, a la cosmética, pasando por oncología, cirugía cervical, laringología o audífonos, entre otros asuntos.\nEn total, Assises d’Orl presenta a lo largo de sus tres días de duración un total de 160 horas de programa científico, de la mano de 95 ponentes y 60 expositores de la industria farmacéutica y la instrumentación acústica y médico-quirúrgica. Se celebrarán cursos intensivos, un total de diez talleres tecnológicos, dos debates interactivos, seis talleres DPC, cuatro mesas redondas y 23 horas de masterclass.\nComo novedad, este año tendrá lugar un área de exposición, donde los visitantes podrán compartir experiencias en torno a las mejores prácticas y las innovaciones de cada disciplina. En la presente edición también se desarrollarán por primera vez demostraciones de cirugía en vivo, a través de nueve sesiones técnicas, donde los participantes podrán comprobar las técnicas más actuales y los avances tecnológicos aplicados a la cirugía con más desarrollo en el último año.


La hora del vampiro: septiembre 2011\n¿Tú eres marisco o eres molusco? Tal era la pregunta hamletiana disparada a quemarropa por José Díaz (Joselo), allá por los años ochenta, a las personalidades invitadas a su programa humorístico de emisión semanal. Décadas después el popular cómico venezolano, emplazado a definir en términos tajantes su posición ideológica, no ha hurtado el cuerpo ante el incordio dilemático y se ha identificado como un fiel partidario del proceso revolucionario.\nEn una comparecencia mediática a medio camino entre el cuestionario Proust (un libro… una afición… un uñero…) y las breves preguntas y respuestas de la entrevista ping-pong, Joselo mantuvo una sincera conversación con el periodista Jolguer Rodríguez del diario El Tiempo de Puerto La Cruz. El espíritu y las implicaciones de las palabras pronunciadas en el encuentro ponen de relieve el inquietante perfil del fanático, de la persona que ha extraviado en el camino la capacidad crítica distintiva del humorista de nuestro tiempo.\nAl ser consultado acerca de los recientes debates parlamentarios, el cómico de antaño cuestiona acerbamente la presencia de los sectores de oposición en la Asamblea Nacional y deja traslucir sus dudas en relación con la importancia de la institución parlamentaria, «porque todas las iniciativas del gobierno allí son echadas para atrás» (¿?). En cuanto a la conveniencia de rescatar algunos rasgos de la fallecida democracia puntofijista, afirma que no le interesa salvar nada de ese oscuro pasado —ni siquiera su propio programa humorístico, a juzgar por la omisión—, porque la cuarta república fue una época marcada por los sinsabores y la corrupción. Incluso, la recordada Radio Rochela se degradó tras la salida de sus libretistas fundadores.\nJoselo reprocha que algunos analistas comparen al presidente venezolano con el dictador Marcos Pérez Jiménez. «Chávez cuenta con mayores recursos intelectuales y en su gobierno no existen presos políticos sino presos comunes», apunta. Para él la derrota del chavismo en las elecciones de octubre de 2012, además de una circunstancia profundamente antihistórica, representa una posibilidad de suya negada, porque la unión cívico-militar desea que la revolución bolivariana continúe, al menos, por doce años más. Pero si por casualidad las fuerzas de la oposición llegasen a ganar los comicios, —vaticina el entrevistado— tan sólo durarían un mes en el poder.\nAunque confiesa que de talibán sólo tiene las tres primeras letras, lo cierto es que sentencia cual lampiño ayatolá que lo mejor para el país será siempre lo que decida el líder revolucionario. En sus propias palabras: «Si lo que hace Chávez es comunismo, bienvenido el comunismo; si lo que hace es fidelismo, pues bienvenido el fidelismo chavista; si es marxismo comunista, pues bienvenido; si hace chavismo comunismo, bienvenido el chavismo comunismo». Tras tantas y tan calurosas bienvenidas, uno siente que lo único que le faltó al opinante fue manifestar que una Venezuela sin Chávez sólo sería comparable con las gaitas de las locas…\nEl resentimiento que dimana de las respuestas se hace más evidente cuando Joselo accede a charlar sobre sus días actuales. Afirma, de manera categórica, que sus buenos tiempos «han sido siempre»; sin embargo, tal efervescencia metafísica le dura muy poquito y párrafos más tarde, casi en clave depresiva, desliza su malestar por las crecientes mentadas de madre que sus antiguos televidentes le propinan en la calle. «Ellos decían que yo era el mejor de los cómicos. Ahora no pueden decir que no (…) Allí no había lealtad sino pura hipocresía». En un punto determinado de la entrevista el periodista indaga: ¿Cree en Dios?; entonces obtiene esta respuesta: «Primero Dios, segundo Dios, tercero Dios, y cuarto Chávez». ¿Caracterizaría usted al presidente? «No, no, no. Además, Chávez se echa vaina él mismo» (cosa que se entiende porque en el fundamentalismo está prohibido cualquier imagen o reproducción —mucho menos la parodia— de la deidad). El hombre de fe sagrada, y también profana, como aquel famoso apóstol niega también tres veces…\nEn el fondo, como tantos otros chavistas, Joselo guarda una factura que la juventud venezolana, culpable del pecado original de la democracia representativa, debe cancelar moneda sobre moneda y aún sahumados. Mientras el televidente del fenecido Show de Joselo siente nostalgia por los sensuales movimientos de Fedra López (danaide tropical condenada a enderezar un cuadro por siempre descolocado), el hombre del espectáculo, el álter ego del recogidito y el dipsómano licenciado Esparragoza, lo único que resiente es el retiro de la pantalla, el brillo ausente de las candilejas. Lo explica bien Corinne Enaudeau en su obra La paradoja de la representación: «Grandeza y miseria del comediante que, lo mismo que el rey en su corte, sólo goza de contemplarse contemplado, de verse visto. La grandeza sólo existe por sus signos. Privados de exhibición, el rey y el comediante no son nada. No es que estén desnudos: son nulos».\nEn descargo de Joselo, el comediante no sólo se parece al monarca. También comparte algo del talante del revolucionario. Eso, si tenemos por bueno el testimonio de Daniel, el cínico show man cuyas memorias articulan los hechos narrados en La posibilidad de una isla, novela del francés Michel Houellebecq: «Como el revolucionario, el comediante asume la brutalidad del mundo y le responde con mayor brutalidad. Sin embargo, el resultado de su acción no es cambiar el mundo, sino hacerlo aceptable cambiando la violencia, necesaria para cualquier acción revolucionaria, en risa; y de paso, ganando bastante pasta. En resumen, como todos los bufones desde la noche de los tiempos, yo era una especie de colaboracionista».\n¿Pero es verdad que el comediante no sea más que un pobre bufón en la corte del rey absoluto? ¿Otro más de los colaboracionistas perdidos en la noche de los tiempos? ¿Nunca jugó acaso, este bufón, a ejercer subrepticiamente como un contrapoder a los ojos de la opinión pública? ¿Su boca muerde o besa la mano que lo alimenta?\nHistóricamente, el encuentro del comediante y el poderoso está signado por la comida. El helenista Jan Bremer, profesor de la Universidad de Groninga, en su ensayo Chistes, humoristas y libros de chistes en la antigua Grecia (publicado en la compilación Una historia cultural del humor), nos cuenta: «En la obra El Banquete, escrita después del 380 a.C., Jenofonte (c.430-350 a.C.) recurre al conocido artificio literario de introducir a un extraño para desarrollar el relato. Tras una llamada a la puerta, se anuncia la llegada de Filipo, el gelotopoios, literalmente “el que provoca la risa” (que, a falta de mejor equivalente en castellano, llamaremos “bufón”). Habiéndosele franqueado la entrada, el bufón permaneció en el umbral y dijo: “Todos sabéis que soy un bufón y he venido muy dispuesto porque pienso que es más chistoso venir a la cena sin invitación que venir invitado”. “Pues bien”, dijo el anfitrión, “ocupa un sitio, pues los presentes, como ves, están llenos de seriedad pero tal vez algo carentes de risa”. El bufón probó rápidamente suerte con un chiste; fracasó. Al fracasar también en el segundo chiste, dejó de comer, se envolvió en su capa, se tumbó y empezó a gemir. Sólo cuando los otros invitados prometieron reírse con el próximo chiste y uno de ellos se rió a carcajadas de las lamentaciones del bufón, pudo éste reanudar su cena (…) Por último, cuando concluía la velada, uno de los invitados alabó la habilidad de Filipo “para hacer comparaciones”. El bufón no quiso desaprovechar la oportunidad y saltó dispuesto a mostrar su destreza, pero Sócrates le advirtió de que sólo sería bien recibido en tanto estuviera “callado en lo que debía callar”; y “así se disiparon los vapores del mal vino”. Este relato describe de un modo bastante verosímil los entretenimientos que disfrutaban los ricos y famosos en la Atenas de finales del siglo V —a pesar de que Jenofonte era seguramente demasiado joven para haber presenciado esos banquetes—. Es también la descripción de un “bufón profesional” más detallada que conocemos, ya que otros textos sólo nos proporcionan algún nombre o apuntes esporádicos. Este texto plantea numerosas preguntas: ¿Solían presentarse de ese modo los bufones en los banquetes? y ¿por qué precisamente en los banquetes?, ¿por qué no se le permite a Filipo hacer determinadas comparaciones?, ¿consideraban los atenienses que el humor podía ser peligroso».\nBremer explica que el banquete era el espacio de encuentro donde la élite discutía de política, fraguaba alianzas, jugaba a los dados y procuraba reírse con chistes, parodias e imitaciones humorísticas. A partir del año 507 a.C. con las reformas democráticas de Clístenes, la aristocracia ateniense perdió influencia en la acción política y en las deliberaciones sobre las acciones de gobierno. El banquete pasó a convertirse en una práctica social perteneciente estrictamente a la vida privada. La aristocracia hizo suyas maneras propias de un estamento social ocioso, interesado en divertirse y jactarse de su riqueza. En palabras del historiador: «No fue sino hasta mediados del siglo V, cuando la aristocracia ateniense pudo costear la invitación de toda clase de gente a sus mesas. Pronto contaron entre sus invitados con uno muy particular: el adulador —kolax—, que se “ganaba” su comida lisonjeando a sus anfitriones a los que llamaba ho trephon —el que da alimento— (…) Se esperaba del adulador que compensara su presencia con bromas. Así lo confirman las palabras de otro parásito en una comedia del siciliano Epicarmo, que vivió en la primera mitad del siglo V: “Cenando con aquel que me desea (que sólo necesita pedírmelo), e igualmente con aquel que no me desea (que no necesita hacerlo); durante la cena soy ingenioso y provoco grandes carcajadas y alabo a mi anfitrión”. Originalmente, el parasitos, literalmente “el que come en la mesa de otro”, era un oficiante religioso de los ritos áticos, pero hacia mediados del siglo IV a.C., por razones que se nos escapan, vino a convertirse en el equivalente de kolax. En el siglo V encontramos también el término bomolochos, “el que tiende emboscadas en los altares”, es decir, el que pide comida. La elección de ese lugar para mendigar comida puede sorprender, aunque no tanto si recordamos que los griegos consumían carne principalmente durante los sacrificios. La costumbre de intercambiar comidas por chistes era probablemente bastante antigua porque el verbo bomolocheuo también significa “hacer el bufón” o “dar rienda suelta a la obscenidad”. Parece que, con el paso del tiempo, los bufones más destacados pasaron de los altares de los píos a los más extravagantes salones de la élite ateniense».\nComo una línea asíntota, el bufón (la risa) procurará acercarse cada vez más a la esfera íntima del rey (el poder), con la intención no sólo de garantizar el plato de comida y la copa de vino, sino el privilegio de reposar en un tálamo palaciego. La historia nos sorprenderá, a veces, con la coincidencia de ambas condiciones, la del comediante y la del gobernante, en una sola persona, como fue el caso de Agatocles, tirano de Siracusa (en el año 30 a.C.), quien, «bufón y mimo por naturaleza», consiguió la popularidad entre sus gobernados gracias a su capacidad para imitar a los asistentes a las reuniones de la asamblea.\nEn la Edad Media surge una nueva modalidad de comediante: el goliards o bufón itinerante. Hábil simulador, el goliards no puede considerarse un heredero de la tradición griega de kolax, porque actúa en plazas públicas, procura el aplauso de las personas humildes y empleará como resorte humorístico el padecimiento de una demencia simulada. El goliards no adula sino que dice la verdad, y lo hace porque está loco. El profesor de la Universidad de Boston, Peter Berger, nos relata en su libro Risa Redentora: «Los bufones itinerantes procedían con frecuencia de los monasterios y eran individuos (generalmente hombres aunque también hubo algunos casos de monjas renegadas) que habían dejado sus monasterios expulsados como castigo por sus faltas, movidos por el deseo de liberarse de la disciplina monástica o empujados por circunstancias económicas. En francés se designaba, entre otros términos, a estos individuos escapados de los monasterios como goliards —goliardos—. Eran exponentes de una curiosa mezcla de vagabundeo, delincuencia y artes del espectáculo, se ganaban la vida echando mano del ingenio, relegados a los márgenes de la sociedad, siempre de un lugar a otro (…) En ese mundo marginal, el loco o el necio gozaban de una extraña libertad (la Narrenfreitheit alemana). Se les permitía ridiculizar a las autoridades tanto religiosas como seculares con sus palabras, canciones y actos (aunque, desde luego, en algunos momentos algunas autoridades dejaban de ser tolerantes y reprimían la “locura”). Un tema clave de la “locura” era la inversión. Esta se expresaba literalmente a través del lenguaje y el ritual: frases latinas pronunciadas empezando por el final, ceremonias católicas oficiadas en orden invertido. Sin embargo, más habitualmente todo aparecía vuelto del revés en las representaciones de la “locura”; todas las diferenciaciones sociales (incluida las de género) y todas las jerarquías (incluidas las de la iglesia) quedaban borradas, eran parodiadas o se invertían su signo».\nBerger comenta que en una determinada época, cuya fecha exacta no llega a datar, la locura se «profesionalizó». Los goliardos abandonaron la calle. La evolución del comediante quedaría institucionalizada en una nueva figura: el bufón de la corte. No todos ellos eran enanos, aunque sí lucían curiosas vestimentas. Eran célebres por el ingenio, la astucia política y su malicia personal. Escribe el historiador en su investigación: «Desprovisto de toda base exterior de apoyo, el bufón de la corte dependía por completo del monarca que le mantenía y esta dependencia y la total lealtad resultante eran, sin duda, el motivo por el cual el monarca apreciaba el papel que cumplía. No hace falta decir que no siempre era posible confiar en la benevolencia del monarca. Por consiguiente, el puesto de bufón de la corte era muy precario. Aun en aquellos casos en los que el bufón de la corte gozaba del favor del monarca, su existencia no era demasiado envidiable. Tenía que pasearse vestido con un disfraz absurdo y permanecer atento en todo momento a los cambios de humor y los prejuicios cambiantes de su señor para ajustar a ellos el ingenio. Era como una especie de animal de compañía en el sentido real. De hecho, algunos bufones de la corte estaban obligados a vivir en la perrera. Las cortes europeas albergaron bufones entre los siglos XVI y XVIII, si bien la institución entró en decadencia hacia 1770».\nCaídas las monarquías absolutas, el bufón comienza a buscar otro trabajo. Lo consigue en la calle, pero no en la plaza pública ni en medio de los puestos del mercado, sino en el circo. Una nueva modalidad de entretenimiento popular que toma, para la escenificación de sus prodigios, la vieja arena circular donde el empresario Philip Astley, organizador de ferias ecuestres, presentaba exhibiciones acrobáticas a caballo, alternándolas con breves situaciones cómicas que servían de intermedio al espectáculo principal. «El personaje del payaso apenas ha cambiado durante su historia. Como tampoco ha variado la mayor parte de su repertorio, con tropezones y batacazos estilizados, juegos del escondite y hazañas de invulnerabilidad mágica. En la escena prototípica de la actuación de un payaso interviene su personaje antagónico, una figura seria que le persigue con un martillo o alguna otra arma. Ante el acoso de su antagonista, el payaso acaba ejecutando complejas maniobras evasivas a pesar de su aparente torpeza; cuando el otro por fin lo atrapa, le pega en la cabeza y lo derriba, siempre vuelve a reincorporarse al instante, ileso e invencible», explica Berger.\nSin embargo, en algunas ocasiones el payaso no logra salir indemne del acoso y la persecución. Sus esguinces y acrobáticos movimientos no le permiten zafarse del asfixiante «abrazo del oso» que le propina su enemigo íntimo más peligroso: el heredero del tirano Agatocles, a saber: el poderoso que no sólo aspira a ser el eviterno monarca del reino sino que también desea erigirse en el rey de la comedia; espíritu egocéntrico que necesita legitimarse, a un mismo tiempo, en la risa del público y los vítores de los súbditos. Así, de este modo, entre toques de trompeta y acordes circenses, dos payasos —el payaso blanco y el tonto Augusto, el dictador y el artista (en genial símil del escritor rumano Norman Manea)—se pelean por la jefatura de la arena, por el dominio del carnaval totalitario que, habiendo prometido el futuro, sólo festeja la muerte.\nSiglos después, en esta ensangrentada arena del circo totalitario, reaparece el antiguo kolax griego, ahíto de moluscos y mariscos, para anunciar urbi et orbi que todo lo que diga el payaso blanco (que algunos perciben de rojo) representa la verdad y que su férreo credo fascista-comunista determinará, por siempre, el destino luminoso de la tierra venezolana. El kolax cree decir la verdad. Pero nosotros, espectadores forzados de esta mojiganga revolucionaria, sabemos que tan sólo ha contado el peor de sus chistes.\nEtiquetas: Dictadura, Humor, Risa\nRafael Jiménez Moreno 12:44 p.m. 0 Échale colmillo\nRafael Jiménez Moreno 3:25 p.m. 1 Échale colmillo\nCuenta la Biblia que Yahvé, una vez enterado de la muerte de Abel, se acercó al asesino y le hizo una pregunta directa: ¿Dónde está tu hermano? Caín, desconocedor de la naturaleza omnipresente del creador, respondió que no sabía y que por favor no se le confundiera con el guardián del muchacho. Entonces Dios, hastiado de tantas mentiras, dijo: «¿Qué has hecho? ¡La sangre de tu hermano clama y su grito me llega desde la tierra!».\nPero milenios después, a las autoridades del gobierno de Venezuela, país arrasado por una dura tragedia cainita, no les llega ningún grito ni clamor mortuorio, a pesar de que durante el pasado mes de agosto ingresaron a la morgue de Bello Monte (en Caracas) la friolera de 565 cadáveres; de ellos, setenta y cinco por ciento con impactos de bala.\n«El tema de la inseguridad es magnificado por la estructura de medios privados que concentra el 80% de la audiencia. Mientras que el índice de victimización de la inseguridad por parte del pueblo está en el orden del 23%, el valor de la exposición mediática es de 68%. Se ha querido hacer ver que el tema de la criminalidad se ha disparado con la llegada del comandante Hugo Chávez al poder, y eso es totalmente falso», asegura Jesse Chacón, director de la encuestadora Grupo de Investigación Social Siglo Veintiuno (GIS XXI), con la independencia de criterio y la autoridad moral que le brindan el haber sido ministro de la revolución bolivariana y el tener actualmente un hermano preso a la espera de un juicio penal por malversación financiera.\nEstos indignos malabares técnicos y discursivos del «encuestador» y «recolector de muestras» Jesse Chacón nos obligan a recordar la comparecencia ante la Asamblea Nacional, a comienzos de año, del ministro del Interior y Justicia. En aquella oportunidad, Tarek El Aissami presentó los datos recabados en nueve estados del país; cifras alarmantes que al sumarse totalizaban 10.421 homicidios. Ese día también admitió una tasa de 48 homicidios por cien mil habitantes. Tan inusual divulgación de estadísticas, por parte de un alto funcionario del gobierno chavista, equivale en la práctica al reconocimiento formal de que en los últimos doce años los homicidios en Venezuela se han triplicado y que el falso paraíso revolucionario ha pasado a convertirse en la nación más violenta e insegura de América del Sur.\nSin embargo, quienes transitamos por las calles venezolanas sabemos que los guarismos revelados por el ministro El Aissami están chucutos. Son chimbos. El director del Laboratorio de Ciencias Sociales de la Universidad Central de Venezuela (Lacso), Roberto Briceño León, escribe en la edición más reciente de Debates IESA («Inseguridad: hay luz al final del túnel»): «Durante los años 2009 y 2010 se mantuvo el silencio oficial que desde 2005 pesa sobre las cifras de asesinatos que se cometen en el país. Los cálculos del Observatorio Venezolano de la Violencia fueron 17.600 homicidios y una tasa de 57 por cien mil habitantes. Estas cifras, conservadoras, son menores que los más de 19.000 homicidios y la tasa de 75 por cien mil habitantes que reportó la Encuesta Nacional de Victimización y Percepción de Seguridad Ciudadana 2009, la cual todavía se mantiene oculta y casi que no existe oficialmente, a pesar de que sus resultados se colaron y fueron ampliamente difundidos por la prensa nacional».\nAunque cueste imaginarlo, el relato se torna más terrorífico cuando en la misma revista, páginas más adelante, nos topamos con las revelaciones del periodista Javier Ignacio Mayorca: «En la Encuesta Nacional de Victimización del Instituto Nacional de Estadística uno de los delitos que más interesó fue el secuestro. Se hizo un capítulo con preguntas especiales para conocer la magnitud real del problema. Los resultados indican que, entre julio de 2008 y julio de 2009, hubo en el país 16.917 víctimas de este delito. De ser acertado este cálculo, la tasa se dispararía a 65 casos por cien mil habitantes. Un cálculo basado en el promedio de los tiempos de cautividad, reconocidos por las víctimas en esa encuesta, permitió concluir que durante el año investigado el país perdió seiscientos (600) años de tiempo productivo».\nMás allá de «la percepción de inseguridad», fatamorgana secretada por el avieso magín del encuestador y «recolector de muestras» Jesse Chacón», lo cierto es que la revolución bolivariana (ese Estado totalitario construido a pulso por un hombre obsesionado con el poder vitalicio) no combate la delincuencia. Se limita a disfrazar su exaltación de la impunidad cainita con los ropajes ajados y descoloridos de un supuesto respeto a los derechos humanos. Sin embargo, cuando tomamos conciencia de que los organismos policiales no efectúan ni siquiera una detención preventiva o definitiva (ni hablar de juicios y condenas) en el 91% de los homicidios, advertimos que sólo son respetados los derechos humanos de los pranes, asesinos y azotes de barrio. Es obvio que el gobierno de Chávez encontró en la muerte impune el método más expedito para sacar a los venezolanos de la pobreza. Lo malo del método es que también los saca de la vida. Las proyecciones del mencionado Observatorio Venezolano de la Violencia para el año 2011 nos hablan de más de 19 mil compatriotas que saldrán de la pobreza, pero lo harán lamentablemente convertidos en espectros y ectoplasmas.… Como expresó el escritor polaco Adam Zagajewski en su libro Solidaridad y soledad: «Aquí no hay lugar para novelas policíacas: todo el mundo sabe quién es el culpable: el culpable es el Estado totalitario».\nTomamos las palabras de Yahvé, y con él preguntamos: ¿Dónde está nuestro hermano Sábato Moschiano? Caín nos responde que no sabe nada; pero Dios y nosotros sabemos que Sábato fue asesinado el sábado 27 de agosto, delante de un sobrino, por un cliente que insatisfecho por el arreglo de un pantalón, lo acuchilló. ¿Dónde está nuestro hermano Carlos Absalón y su pequeña hija de siete años? Caín insiste en que no sabe nada y asegura que el tema de la inseguridad está magnificado por la canalla mediática; sin embargo, Dios y nosotros sabemos que Carlos Absalón y su pequeña hija resultaron asesinados la noche del 4 de agosto, cuando cinco sujetos armados interceptaron un autobús de Expresos Los Llanos y dispararon a mansalva a los pasajeros. ¿Dónde está nuestra hermana Evelyn González? Caín nos responde con estrépito «Viviremos y venceremos»; pero Dios y nosotros sabemos que Evelyn González, el jueves 18 de agosto, fue asesinada de treinta disparos por dos motorizados encapuchados. ¿Dónde está nuestro hermanito de nueve años, cuyo nombre no podemos leer en la prensa, que vive y juega en una calle ciega del barrio Olivett de Brisas de Propatria? Caín nos espeta que él no es guardián de carajitos y que la victoria revolucionaria ya tiene fecha: el 7 de octubre de 2012; pero Dios y nosotros sabemos que, la noche del 13 de agosto, el pequeño cayó muerto por una bala perdida, mientras jugaba con sus hermanos y unos amiguitos.\nClama la sangre de nuestros hermanos venezolanos. Sus gritos de dolor y muerte llegan al cielo, a Dios, desde la tierra; pero aquí abajo, Caín insiste, siglos y siglos después, en hacerse el loco…\nNo nos hagamos nosotros los locos. En la mañana o en la tarde del domingo 7 de octubre de 2012 no incurramos en la irresponsabilidad de avalar con nuestro sufragio esta mortandad. No nos permitamos, como venezolanos y seres humanos, abandonar el centro de votación reproduciendo ese fragmento escrito por el novelista Joseph Roth en el cuento La leyenda del santo Bebedor:\n«Ambos detuvieron sus pasos, frente a frente\n―¿Adónde le llevan sus pasos, hermano? ―inquirió el caballero mayor bien trajeado.\nEl otro le echó una leve mirada, para contestar luego:\n―Que yo sepa, no tengo hermano, ni se adónde me lleva el camino».\nEtiquetas: Abismo, Calle, Dictadura\nRafael Jiménez Moreno 5:49 p.m. 1 Échale colmillo\nRafael Jiménez Moreno 3:48 p.m. 3 Échale colmillo


La Taberna del Aprendiz de Mago: Técnicas para el escritor: El diálogo\nTécnicas para el escritor: El diálogo\nBienvenido, una semana más, a tu Taberna.\n¡El tema de hoy creo que te gustará! Se trata de los diálogos en una novela, un tema apasionante con el que cambiar el ritmo de tu obra, desvelar acontecimientos, aclarar explicaciones y definir los personajes.\nAntes de empezar, quisiera recomendarte la lectura de la entrada de este mismo blog "Fichas descriptivas para tus personajes" ¿por qué? porque no puedes poner en boca de tu personaje frases sin saberlo todo acerca de él. Por ello, antes de comenzar cualquier historia o cualquier conversación, te recomiendo que hagas la ficha de los que participarán en esa discusión. Una vez hayas hecho ésto, ¡comenzamos!\nPara empezar, explicarte que hay tres tipos de estilo de diálogo:\n1. Estilo Directo: el narrador transmite lo que dicen los personajes: "-Las llaves no están...-dijo su madre enfadada-..."\n2. Estilo Indirecto: el narrador expone el diálogo con su perspectiva: "Él se acercó mirándola a los ojos y le dijo que jamás la podría amar y que era mejor que se alejasen."\n3. Estilo Libre: la voz del narrador se inserta a la de los personajes. Para ésta hay que tener algo de experiencia:\n"Aunque la perspectiva de participar en un conflicto bélico lo sacudió con violencia, procuró mantener la calma para desvanecer el temor que se había apoderado de sus padres y, sobre todo, de Julieta, incapaces de aceptar la idea de tan súbita separación. Será por unos días. Todo se arreglará muy pronto."\n“El pozo”, de Ángel Balzarino\nEscogido el tipo de diálogo y conociendo a tus personajes más que a ti mismo, añado algunas cosas que debes tener en cuenta a la hora de escribir sus conversaciones:\nEscribe cada personaje con voz propia (no la tuya), que el lector lo sienta como si fuese una persona de verdad. No robotices si no es un androide, vaya... ¡dale vida! El diálogo, como comentaba antes, debe romper el ritmo de la novela, así que hazlo fluido, rápido. En ocasiones deberás extenderlos más, pero no lo tomes como una costumbre, mejor frases cortas y concisas para crear ese dinamismo que buscamos. Tampoco pierdas de vista que la acción debe avanzar, no estanques al lector en conversaciones que no llevan a ninguna parte (en España lo llamamos "conversación de besugos").\nPor último, pero no menos importante, no repitas el "-dijo". Hay muchas más opciones...\nTécnicas de redacción:\nAlgo que quizá suene a tontería, pero que yo descubrí algo tarde, es la propia inserción del guión de diálogo "-". Al principio utilizaba el teclado y listo, pero finalmente descubrí que haciendo "insertar" en el programa word y a continuación "símbolo" y escoger la raya, no se te desconfigurará el texto. Ten en cuenta que no tienes que poner espacio entre la raya y la primera letra. Debería quedarte así: "-Hola" y no "- Hola"\nPor otro lado, debes saber que si existe una aclaración del narrador, el punto de la frase irá tras la raya que cierra esa misma aclaración: "-Los aprendices de mago se unían al blog -la tabernera estaba entusiasmada-."\n¿ves? no es tan complicado, es cuestión de practicar, practicar y practicar.\nSi pones una interrogación, exclamación o puntos suspensivos, pon el símbolo al final de la frase y tras la aclaración entre rayas, un punto: "-¿¡Que no tienes hambre?! -preguntó con enfado su madre-. Siguieron comiendo tras un silencio incómodo."\nSi la intervención ha terminado después de la aclaración del narrador no va una raya, sino simplemente un punto: "-¡Hemos terminado! - gritó y, tras devolverle el anillo, salió corriendo."\nEspero que os haya sido de utilidad la entrada de esta semana,\nPublicado por Unknown en 10.4.14\nEtiquetas: El diálogo, TÉCNICAS


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(Los rastreadores solo son adecuados para la nieve, reemplace las llantas manualmente)\nExtienda la vida útil de la batería El paquete contiene una batería recargable de 700mAh.La batería recargable se puede usar en aproximadamente 20-30 minutos después de estar completamente cargada, lo que es más duradero que otros juguetes convencionales.\nSistema operativo flexible Puede reemplazar los neumáticos fuera de la carretera, los neumáticos fuera de la carretera y las pistas fuera de la carretera, para satisfacer sus necesidades de entretenimiento.Equipado con un automóvil de control remoto infrarrojo, puede avanzar o hacia atrás, gire a la izquierda o hacia la derecha, simplemente instale la batería del automóvil y el control remoto, obtendrá una verdadera experiencia de carreras.\nServicio al cliente de calidad YF-Tow de todo corazón proporciona un servicio considerado a todos los clientes.Cada producto YF-Tow proporciona un reembolso de 1 mes y un reemplazo gratuito de 1 año.Si tiene alguna pregunta sobre el producto, no dude en enviarnos un correo electrónico.Siempre estamos listos para brindarle soluciones satisfactorias.\nNsddm 1/16 Camión de Control Remoto Escala, automóvil de Control Remoto 2.4G con cámara FPV de 720p HD, Terrain Off-Road Vehículos eléctricos de Alta Velocidad Monstruo Velocidad para Adultos\nPerspectiva de conducción FPV Equipada con una cámara WiFi HD de 720p y la transmisión de la primera persona, puede ver fotos y videos de borrar de la aplicación telefónica.Y el ángulo ajustable de 45 ° amplía su intervalo de disparo.Mantenga los buenos momentos para usted y su familia, amigos.\nModo de control dual Puede conducir este camión con dos modos Control remoto de radio 2.4GHz (rango de control de radio de hasta 165 pies), le permite competir con sus amigos al mismo tiempo. Aplicación de teléfono móvil conduciendo (Wi-FiDistancia de control de hasta 100 pies), no necesita seguir el auto y puede compartir lo que captura con sus amigos o en el mundo a través de las redes sociales.\n60 minutos que se ejecutan en total Desde mayo de 2020, actualizamos el automóvil con dos lanzas de litio.El tiempo de juego de cada batería alcanza hasta 25-30 minutos en la condición de carga completa con la batería recargable 7.4V 1000MAH Ni-MH.La velocidad es de hasta 15-20 km / h con los dos motores poderosos.¡Disfruta en la emocionante conducción de carreras!\nFuertes amortiguadores y diseño real Este camión tiene neumáticos antideslizantes avanzados, amortiguadores y haz anti-colisión, respuesta de aceleración de alta velocidad, dirección sensible que da soporte a caídas inesperadas y la superficie inestable del suelo.Y 1.16 la escala completa lo hace más real.¡Puede durar más que el otro!\nRegalo de coches de alto rendimiento Este rastreador de RC viene con cuerpo fuerte y neumáticos sólidos, puede ir varios terrenos como la carretera, la carretera, la arena poco profunda y el barro.El camión se puede jugar en cualquier ocasión, como fiesta, picnic, caminata, viajes, etc. Fácil de jugar y divertido para interiores y exteriores.Un gran regalo para todas las edades de niños y adultos.\nFHISD Inversor inversor de Corriente para Coche 1200 W / 2200 W Pico Cargador USB Transformador convertidor para vehículo camión RV camioneta DC 12 V / 24 V a CA 220 V\n【Inversor de onda sinusoidal】 El inversor de onda sinusoidal es un dispositivo de conversión de energía que convierte la energía de 12V CC en 220V. La potencia de CA de salida se puede utilizar en varios tipos de equipos para maximizar la fuente de alimentación de CA para fuentes de alimentación móviles o áreas no eléctricas. Es especialmente adecuado para el uso continuo de computadoras portátiles en el automóvil.\n【Alta calidad】 Buena calidad Hecho de material de aleación de aluminio, es resistente, hermoso, ligero y conveniente. La carcasa de metal duradera proporciona una protección avanzada contra caídas y golpes. Equipado con un ventilador de enfriamiento integrado, ayuda a disipar el calor a una velocidad muy rápida y a prevenir escaseces, prolongando la vida útil y reduciendo el calor.\n【Multi-rendimiento】 Protección automática multi-rendimiento con sobrecarga, sobretensión, sobrecalentamiento y cortocircuito. Con enchufe multifunción, es fácil de usar, conveniente, seguro y rápido.\n【Ampliamente utilizado】 Amplia gama de aplicaciones Los inversores tienen una amplia gama de aplicaciones, como computadoras portátiles, teléfonos móviles, PC de mano, cámaras digitales, televisores, grabadoras de video, estéreos, taladros manuales, ollas arroceras y refrigeradores, y varios tipos de instrumentos .\n【Satisfacción garantizada】 Nuestros productos están fabricados con la más alta calidad. Si el producto muestra algún signo de defecto cuando se usa como está previsto, comuníquese con nosotros con el recibo de compra correspondiente.\nFHISD Inversor inversor de Corriente para Coche 1200 W / 2200 W Pico Cargador USB Transformador convertidor para vehículo camión RV camioneta DC 48 V / 60 V a CA 220 V\nA continuación hemos seleccionado una serie de Conector Rapido Bateria Coche que se encuentran entre los más baratos del mercado. Sólo tiene que desplazarse por la lista para encontrar el Conector Rapido Bateria Coche más barato con cada hoja de producto ordenado por precio, desde el más barato (precio más bajo) hasta el más caro (precio más alto).\nEl producto Conector Rapido Bateria Coche se encuentra en el catálogo específico donde se presenta toda la línea de productos a la venta. Conector Rapido Bateria Coche se incluye en este catálogo de presentación 2021 junto con la familia de productos de la Marca. El catálogo en línea se actualiza con frecuencia para permitir la consulta de los últimos detalles e innovaciones y el precio relativo al público.\nEste es el eterno dilema de hoy, ¿dónde comprar Conector Rapido Bateria Coche? ¿Comprar en línea o directamente en la tienda?\nEn línea Las ventajas de las tiendas en línea están dadas por la disponibilidad inmediata de Conector Rapido Bateria Coche, usted puede recibir directamente en casa a través de mensajería (a veces incluso sin gastos de envío). 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Será leyendo los comentarios y opiniones de estos que usted entenderá si realmente pueden ser una opción a considerar.\nOOE 2 unids Rojo Negro 16 mm cocodrilo Cojín de cocodrilo Prueba de batería Clips de Plomo Clavos de cocodrilo Conector Enchufe Enchufe (Size : A)\nCantidad: 2pcs (rojo + negro)\nooege OOE Desconexión rápida Conectores de terminales Negativos positivos Terminal de batería del Coche del Coche del Tractor del Coche del Coche (Color : 1)\nArtículo: Terminal de la batería\nMaterial: material de lata de latón\nAlambre: Terminal de la batería\nListas: 1 par de conector de terminal de batería de coche\nooege OOE Desconexión rápida Batería de automóvil Cable Principal Post Terminal Terminal Conectores de Cierre (Color : 2PC)\nComposición de la célula de la batería: Tarjeta de terminal de la batería del coche\nPotencia de batería: Conector de cierre de terminal\nPalabras clave: conector de la batería\nPalabras clave: terminales de la batería\nMOZUSA Auto Coche Batería Terminal Conector Batería 1 Par Relado Rápido Terminales Terminales Abramenas Cap Clips Copper para Caravana Caravana Accesorios industriales (Color : 1pcs)\nMOZUSA Terminales de batería de Coche Universal Terminales de la batería Abrazaderas de conexión rápida Levantamiento rápido Apagado de Accesorios de automóviles positivos y Negativos


El templo de Luxor | Egipto Profundo\nJunto a la corniche de la moderna Luxor, el paseo junto al río donde atracan los famosos cruceros de lujo que recorren el Nilo hasta Asuán, se encuentra el templo de Luxor, una vez conocido como ipet resyt o santuario del sur, donde se desarrollaban cada año las celebraciones más importantes de la hermosa fiesta de Opet. Durante el transcurso de la misma el dios Amón, acompañado por su esposa Mut y su hijo Jonsu, visitaban el santuario de Luxor para reafirmar los lazos existentes entre Amón y el faraón, encarnación viviente del dios en la tierra.\nAvenida de esfinges que unía el templo de Karnak y el templo de Luxor\nLos restos más antiguos encontrados en el templo de Luxor datan de la Dinastía XIII, y es posible que hubiera un santuario en este sitio durante el Imperio Medio. El templo empezó a adquirir importancia durante la Dinastía XVIII, cuando Hatshepsut comienza a construir la vía procesional terrestre entre los templos de Luxor y Karnak, con santuarios para las barcas a lo largo de todo el recorrido. Tutmosis III y Amenofis II ampliarán estas construcciones, que serán después desmontadas para reutilizar sus bloques en construcciones posteriores. Amenofis III construye el patio central del templo y la gran columnata de acceso; y una primera avenida de esfinges, completada después por otros faraones. Finalmente, el primer patio y el pilono del templo, frente al que desemboca la avenida de esfinges, se deben a Ramsés II, que decoró estas estructuras con estatuas colosales de sí mismo.\nEl acceso al recinto arqueológico se encuentra en el lado este del templo, en la avenida Maabad el-Oksor. Una vez pasado el control de seguridad, nos enfrentamos al primer pilono, de veintiún metros de altura, que cerró la construcción del templo en tiempos de Ramsés II.\nUn santuario romano, con una estatua sin cabeza de Isis, se puede ver en la esquina noroeste de la explanada que hay frente al primer pilono, junto al arranque de la avenida de esfinges que llega desde el templo de Karnak hasta aquí.\nColosos de Ramsés II en el primer pilono del templo de Luxor\nDos gigantescas estatuas de Ramsés, sentado en su trono, junto a otros seis colosos de pie, estaban ante el primer pilono. Las estatuas sedentes, esculpidas en bloques monolíticos de granito, permanecen en su sitio desde hace siglos, pero el resto de las estatuas fueron derribadas, y algunas han sido reconstruidas y vueltas a erigir en los últimos años. Solo queda un obelisco de los dos que también decoraban la fachada, esculpido en un solo bloque de granito rojo de Asuán. El obelisco oeste se encuentra ahora en la Plaza de la Concordia en París, regalado por el rey Mohamed Ali al gobierno francés en 1830. El pilono está decorado en su cara exterior con escenas de las batallas de Ramsés II y los textos del famoso «poema de batalla». La cara interna tiene decoraciones y textos alusivos a su victoria contra los hititas en la batalla de Qadesh, así como escenas de festivales.\nSantuario de las barcas sagradas en el primer patio\nCruzando este primer pilono por su puerta de acceso, llegamos al patio de Ramsés II. En el lado noroeste encontramos un santuario para las tres barcas de Amón, Mut y Jonsu, construido en piedra arenisca, con características pertenecientes a la estructura original de Hatshepsut, conservadas en la reconstrucción. El patio presenta una columnata que lo rodea por cada uno de sus lados, intercalada con estatuas de gran tamaño del propio Ramsés, muchas de las cuales eran originalmente de Amenofis III. Sobre las columnas del lado noreste podemos ver la mezquita de Abu el Haggag, construida sobre nuestras cabezas al nivel de los capiteles, invadiendo desde el siglo XI el espacio original del patio, que en ese momento estaba enterrado bajo la arena hasta esa altura.\nPrimer patio con columnas papiriformes y estatuas colosales de Ramsés II\nFrente a la que fuera la fachada original del templo en tiempos de Amenofis III, destacan otras dos estatuas colosales de Ramsés II sentado en su trono, con representaciones dobles de Hapi, el dios de la crecida, en sus laterales, celebrando la ceremonia del sema-tawy, la unificación de las Dos Tierras. Junto al coloso de la derecha, sobre el muro oeste, hay un relieve que muestra el exterior del templo cuando se construyó, con representaciones de las estatuas que decoraban su fachada y banderas ondeando en los mástiles. Junto a él, una larga fila de animales que son conducidos al templo para ser ofrendados en sacrificio.\nColumnata de Amenofis III\nAl ingresar a la columnata de Amenofis III, se nota un ligero cambio en el eje del templo. Según parece ser, Ramsés II desvió hacia el este la orientación original al construir su patio, para no tener que destruir las capillas para las tres barcas, construidas por Hatshepsut. Esta columnata está formada por catorces pilares de impresionantes dimensiones, con capiteles de papiros abiertos, y estaba inacabada a la muerte de Amenofis III. Su decoración se continuó durante el reinado de Tutankamón y finalmente fue completada por Seti I. Es muy probable que esta estructura fuera concebida como pasillo central de una gran sala hipóstila, a la manera de la de Karnak, que nunca llegó a ser construida. En los muros este y oeste pueden verse relieves, magníficamente ejecutados, que representan la procesión hacia y desde Karnak durante la fiesta Opet, aunque el nombre de Tutankamón ha sido alterado en los textos y reemplazado por el de Horemheb.\nPatio de columnas papiriformes de Amenofis III\nLa columnata conduce al elegante patio de columnas de Amenofis III, rodeado por dos filas de columnas con forma de papiros cerrados. En 1989, durante los trabajos de restauración, se encontró un espectacular escondite de estatuas bajo el suelo del lado oriental del patio, que ahora pueden verse en el Museo de Luxor en perfecto estado de conservación. Cruzando el patio hacia el sur se llega a una sala de columnas, más allá de la cual se encuentran dos salas laterales para las barcas de Mut y Jonsu, y una sala central que fue transformada en capilla de culto para la legión romana con sede en Luxor durante el siglo III d. C. Esta sala fue enlucida con un estuco de yeso, sobre el que pueden verse restos de las pinturas romanas que la decoraron, y bajo el cual se preservan todavía los relieves de Amenofis III. En el santuario, en forma de nicho, se abrió modernamente una entrada a la sala de ofrendas del templo, con escenas de sacrificios y ofrendas a los dioses, que aún conservan restos de sus colores originales tras su restauración.\nLas paredes de la siguiente sala, que sirvió de santuario de la barca de Amón, también conservan intensas policromías, recientemente extraídas del polvo y el hollín que las cubrió durante siglos. En el centro de esta sala, Alejandro Magno mandó construir un santuario independiente, en el que el rey griego aparece ataviado con los atributos de un faraón, realizando ofrendas a los dioses Amón y Amón Min. En los cartuchos que acompañan las representaciones del rey, pueden reconocerse con facilidad los jeroglíficos con las letras de su nombre: Alexander.\nColumnas de la sala del Opet\nDetrás del santuario se encuentra una antecámara privada conocida como la sala de Opet, una amplia sala con doce columnas papiriformes, que se abre detrás a tres cámaras más pequeñas. Estas cámaras tienen un significado especial en relación con la creación y con los mitos solares de Amón y Ra en Luxor, donde tenían lugar los verdaderos misterios del templo. La cámara central era el sancta sanctórum de Amón, y al fondo aún pueden verse los restos del pedestal sobre el que descansaba la imagen del dios. Las dos salas laterales lo eran de los dioses Mut, la de la izquierda, y Jonsu, la de la derecha, cullas estatuas miraban respectivamente al este y al oeste.\nSala del nacimiento de Tutmosis III\nSi regresamos sobre nuestros pasos hasta la sala del santuario de la barca, veremos una entrada al este que conduce a la sala del nacimiento, decorada con escenas que ilustran la concepción y nacimiento divino de Amenofis III en la pared oeste. Después de la unión del dios Amón con Mutemuia, la madre del rey, se puede ver al dios creador Jnum formando al rey bebé Amenofis III sobre su mesa de alfarero, con su ka detrás de él. En escenas posteriores se ve a Mutemuia dando a luz, y al rey recién nacido siendo presentado a los dioses. Estas escenas reclamaban la legitimidad del rey y su derecho divino a gobernar.\nMuseo al aire libre junto al templo de Luxor\nJunto a la sala del nacimiento se abre un amplio museo al aire libre al este, donde se exponen, ordenados en hileras, los fragmentos del templo que no han podido ser reubicados en sus lugares de origen. Las paredes exteriores del lado occidental también merecen una visita, con representaciones de las batallas de Ramsés II, incluidas las guerras siria y libia, con detalles de las fortalezas asediadas.\nRecintos de época romana en el exterior del templo\nDurante la ocupación romana de Egipto, el templo de Luxor estuvo rodeado por un vasto campamento militar que pudo albergar hasta mil quinientos hombres. En este momento el templo habría dejado de tener una función religiosa y es probable que muchas estructuras exteriores del templo se utilizaran para complementar los cuarteles romanos, construidos con ladrillos de adobe. Aún se pueden ver restos de pilares de piedra y pasadizos de esta época alrededor del recinto del templo.


Tomaron pobladores inconformes palacio municipal de Mixtla de Altamirano | PalabrasClaras.mx\nInicio Estatal Tomaron pobladores inconformes palacio municipal de Mixtla de Altamirano\nTomaron pobladores inconformes palacio municipal de Mixtla de Altamirano\nHabitantes de varias comunidades del municipio de Mixtla de Altamirano, tomaron la mañana de este jueves el palacio municipal, a fin de impedir el ingreso de los integrantes del Concejo Municipal.\nDe acuerdo con los inconformes, es el pueblo el que debe decidir quiénes son sus autoridades y si no se permite que ellos decidan, entonces debe continuar al frente Margarita Montalvo Acahua, suplente de la alcaldesa Maricela Vallejo Orea, quien fue asesinado en abril del presente año.\nAcusaron directamente al gobernador Cuitláhuac García Jiménez de hacerlos a un lado y realizar imposiciones que lejos de ayudar, perjudicarán al pueblo de Mixtla.\nLos más 200 protestantes exigieron respeto y autonomía, y exhortaron al gobernador Cuitláhuac García Jiménez, “deje de estar haciendo sus caprichos con la gente marginada”.\nAmagaron que las instalaciones del palacio municipal seguirán tomadas hasta que se respete la ley y se dé un revés a las imposiciones.\n“Por ley se tiene que quedar la licenciada Margarita como lo que es, la suplente, se tiene que respetar porque yo sé que la ley que sí existe desde aquel entonces, si ya no existe la presidenta municipal pasada, entonces por ley se tiene que quedar la suplente, la licenciada Margarita”, expresó el representante de la comunidad de Capotitla, José Pascual Tehuactle.\nCabe recordar que el Consejo local declaró, como medida preventiva, la suspensión provisional del Ayuntamiento de Mixtla de Altamirano, por la presunta pérdida del orden y paz pública del municipio, acordando la instalación de un Concejo Municipal.


Mercadillos de Navidad Alemania - Colonia, Aquisgran y Düsseldorf\nMercadillos de Navidad Alemania - Colónia\nEn Grupo - Del 6 al 9 de diciembre - Puente Purísima.\nPuente Purísima - Del 6 al 9 diciembre\nDia 6 diciembre: Terminales - Barcelona - Düsseldorf - Colonia\nLlegada a Düsseldorf y traslado al centro de la Ciudad para visitar, con guias, l'Altstadt y los diferentes Mercadillos de Navidad con más de 230 paradas navideñas. Traslado con autobús hasta Colonia. Cena y alojamiento en el hotel.\nDia 7 diciembre: Colonia\nDesayuno y visita a la ciudad de Colonia con guias locales, almuerzo en restaurante y por la tarde visita a los principales Mercadillos de Navidad de Colonia. Tiempo libre para poder disfrutar de los Mercadillos. Cena y alojamiento.\nDia 8 diciembre: Colonia - Aquisgran - Colonia\nDesayuno y salida en autobús a Aquisgran. Visitaremos con guias locales el centro de la ciudad y sus monumentos. Haremos una visita a los Mercadillos de Navidad que envuelven la ciudad. Almuerzo y tiempo libre para hacer las compras y retorno a Colonia. Cena y alojamiento.\nDia 9 diciembre: Colonia - Düsseldorf - Barcelona - Terminales\nDesayuno en el hotel. Traslado al aeropuerto de Düsseldorf y salida a Barcelona. Traslado en autobús hasta nuestros puntos de origen.\nPor persona: 780€ + 115€ tasas: 895€ total\n* Sup. Hab. Individual 120€\nTraslados en bus al aeropuerto\nBillete de avión Barcelona - Düsseldorf - Barcelona\nAlojamiento 3 noches en hotel 4* con desayuno\nPensión completa (2 almuerzos y 3 cenas)\nGuia acompanyante especializado durante todo el viaje\nSeguro básico de viaje y cancelación hasta 900€\nTodas las visitas mencionadas con guias locales y entradas incluidas.\nDüsseldorf: Visita guiada Ciudad y Mercadillos de Navidad.\nColonia: Visita guiada Ciudad y Mercadillos de Navidad.\nAquisgran: Visita Guiada Ciudad y Mercadillos de Navidad.\nEntradas Catedral de Colonia.\nEntradas Catedral de Aquisgran


Cuatro recetas de cómodos platos de invierno | Meike Peters | comida - Las Pitas News\nÑoquis de patata con pesto de nueces y perejil (foto de arriba)\n85 g de nuecesmás 1 puñado pequeño de nueces picadas para servir\n1 puñado pequeño de hojas frescas de perejil\n1 cucharadita Pecorino finamente ralladomás 2 cucharadas para servir\n450 g de papas con almidón, pelado y cortado en cubos\n½ cucharadita de nuez moscadarecién rallado\nMezcle todos los ingredientes para el pesto y sazone al gusto. Para los ñoquis, cubra las papas con agua con sal en una cacerola mediana y hierva. Cubra, reduzca el fuego y cocine a fuego lento de 15 a 18 minutos, hasta que estén tiernos. Transfiera las papas a un colador, escúrralas y use una cuchara para drenar suavemente el agua restante. Dejar secar en el colador durante dos minutos, luego colar con un machacador de papas o puré en un tazón grande. Agregue la mantequilla y las yemas, revuelva para combinar y deje enfriar a temperatura ambiente durante 30 minutos, o hasta que se enfríe por completo, o refrigere por unos 15 minutos.\nLleve a ebullición una olla grande de agua con sal. Una vez que la mezcla de papas esté completamente fría, agregue la harina, la sal, la nuez moscada y una cantidad generosa de pimienta y mezcle rápidamente. Si la mezcla es demasiado blanda y no lo suficientemente firme como para enrollarla, agregue gradualmente más harina.\nEspolvorea ligeramente tus manos y una superficie de trabajo con harina. Enrolle una cuarta parte de la masa en un tronco de 2,5 cm de espesor. Cortar en trozos de 2,5 cm y transferir a una bandeja para hornear bien enharinada. Repita con la masa restante para hacer más ñoquis.\nTrabajando en lotes, ponga los ñoquis en agua hirviendo y cocine a fuego lento, reduciendo el calor si es necesario, durante tres o cuatro minutos, o hasta que floten, sepa que no se peguen al fondo de la sartén. Use un cucharón o una cuchara ranurada para sacarlos del agua, luego escúrralos rápidamente y manténgalos cubiertos en una fuente para horno en un horno caliente mientras cocina el resto, devolviendo el 39, agua hirviendo entre lotes.\nDivida los ñoquis entre los platos y espolvoree con un poco de aceite de oliva, espolvoree con pesto, nueces picadas, queso de oveja y un poco de pimienta, y sirva de inmediato.\nSandwich de queso a la parrilla con chalotes y manzana\nSándwich de queso a la parrilla Meike Peters con chalotes y manzana.\n6 chalotes pequeñossin pelar\nMantequilla sin salpara cocinar la manzana\n1 tarta mediana de manzana, pelado, sin corazón y cortado en 8 cuñas\n85 g de queso aromático – uno que se derrita bien, como la raclette, el Comté o el queso Gruyère, rallado grueso\n2 rollos blancos, cortar por la mitad\nCalienta el horno a 220 ° C (ventilador 200 ° C) / gas 7. En un plato pequeño a prueba de horno, mezcla las chalotas con aceite de oliva y asa, girando una vez, durante 30 minutos, o hasta 39 para que estén tiernos. Retirar del horno y poner el horno en la parrilla.\nEn una cacerola pequeña de fondo grueso, caliente una cucharada de mantequilla a fuego alto hasta que chisporrotee. Agregue las rodajas de manzana y dore por 45 a 60 segundos por lado, o hasta que estén doradas pero al dente. Si la manzana se dora demasiado rápido, reduzca el calor.\nDivide el queso entre las mitades inferiores de los bollos. Coloque los sándwiches debajo de la parrilla o cocine por unos minutos hasta que el queso comience a derretirse. Extienda las rodajas de manzana sobre el queso, luego corte los extremos de los chalotes y extráigalos de su piel y manzanas. Espolvorear con pimienta, poner una tapa en cada bollo y disfrutar.\nLasaña de hinojo y tomate tocino\nLasaña de hinojo y tomate Meike Peters con tocino.\nNuez moscada preferiblementerecién rallado\n1 bulbo de hinojo (aproximadamente 340 g), cortados por la mitad a lo largo, sin núcleo y cortados en rodajas finas\n200 g de tocino, cortar en cubos muy pequeños\n3 dientes de ajo grandespelado y aplastado\n2 pimientos secos pequeños\n1,2 kg de tomates enteros enlatadospicado\n250 g de hojas de lasaña sin hervir\n100 g de parmesano, aproximadamente rallado\nPara la salsa bechamel, combine la leche, la hoja de laurel, una pizca de nuez moscada molida o recién rallada y sal y una pizca de pimienta en una cacerola mediana y hierva. Retire la sartén del fuego, retire y deseche la hoja de laurel y reserve. Derrita la mantequilla en una cacerola mediana separada a fuego medio-alto y, una vez que el chisporroteo esté caliente, agregue la harina. Vierta lentamente la mezcla de leche caliente en el roux y bata hasta que esté suave. Cocine a fuego lento, batiendo ocasionalmente, durante dos o tres minutos o hasta que comience a espesarse. Sazone al gusto con nuez moscada, sal y pimienta y reserve.\nCaliente el horno a 180 ° C (ventilador 160 ° C) / gas 4. Unte con mantequilla un molde para hornear de 25 cm x 20 cm (o un plato de este tamaño). En una sartén grande de fondo grueso, caliente una llovizna generosa de aceite de oliva a fuego medio-alto. En lotes, coloque las rodajas de hinojo una al lado de la otra en la sartén y saltee durante un minuto o dos por lado, o hasta que estén doradas y al dente. Sazone al gusto con sal y pimienta y transfiéralo a un plato; Deje la sartén al fuego. Agregue un poco de aceite de oliva y tocino a la sartén y cocine, revolviendo ocasionalmente, a fuego medio-alto durante aproximadamente siete minutos, o hasta Son dorados y crujientes. Raspe el tocino a los lados de la sartén. Si la sartén está demasiado seca, agregue un poco de aceite de oliva. Agregue las semillas de ajo, chile e hinojo, cocine por 15 segundos, agregue los tomates, sazone al gusto con sal y pimienta, luego cocine, revolviendo ocasionalmente, durante unos 10 minutos, hasta 39 hasta que comience a espesarse. Pruebe y sazone nuevamente con sal y pimienta, luego retire la sartén del fuego y reserve tres cucharadas de salsa.\nColoca una capa de láminas de lasaña en el fondo del molde para hornear preparado, extiende un tercio de la salsa de tomate y tocino, luego un cuarto de la salsa bechamel. Adorne con un tercio de hinojo salteado y un cuarto de queso parmesano. Repita dos veces, para hacer dos capas adicionales, luego adorne la última capa de lasaña y termine con las tres cucharadas de salsa de tomate y tocino, seguido de la bechamel y el parmesano restantes. Hornee de 35 a 45 minutos, de acuerdo con las instrucciones en el paquete de lasaña, o hasta que la pasta esté al dente. Para dorar un poco el queso, puede encender la parrilla durante uno o dos minutos. Ponga a un lado durante 5 a 10 minutos, divida en platos, espolvoree con pimienta y sirva.\nLentejas con mantequilla de stilton, pera y anís estrellado\nMeike Peters lentejas con mantequilla de stilton, pera y anís estrellado.\n220 g de lentejas, preferiblemente beluga (no se requiere remojo)\n1 manojo pequeño de tomillo fresco, más 4 cucharadas de hojas de tomillo\n1 pera grande y firme, sin corazón y cortado en rodajas finas\n100g stilton (o cualquier queso azul), desmenuzado\nPonga las lentejas en una cacerola mediana con mucha agua (sin sal), agregue el montón de tomillo, romero, limón y laurel y hierva.\nReduzca el fuego y cocine a fuego lento, agregando más agua si es necesario, durante unos 20 minutos, o hasta que esté al dente (o siga las instrucciones del paquete). Debe haber un poco de líquido para cocinar cuando las lentejas estén cocidas. Retire y deseche las hierbas y el limón y sazone al gusto con sal y pimienta.\nEn una sartén medianamente pesada, caliente la mantequilla, las hojas de tomillo y el anís estrellado a fuego medio-alto hasta que chisporroteen. Agregue la pera y saltee, girando una vez, durante unos cuatro minutos, o hasta que estén doradas y tiernas. Sazone como lo desee.\nDivide las lentejas en tazones, coloca las rodajas de pera encima y rocía con mantequilla de anís estrellado y tomillo. Espolvorea con stilton y un poco de pimienta y sirve de inmediato.\n• Recetas de 365: A Year of Everyday Cooking & Baking, de Meike Peters (Prestel, £ 29.99). Para pedir una copia por £ 26.39, visite guardianbookshop.com\n• Este artículo fue modificado el 12 de enero de 2020 para agregar el texto que falta en el pesto y modificar el tiempo de preparación de la lasaña.\nEntrada anterior Cómo cocinar tartiflette - Receta | Clase magistral de Felicity Cloake | comida\nSiguiente entrada Cuatro chilenos encarcelados por allanar la casa del chef Marcus Wareing | comida