JONATHAN ALEXIS, ESTUDIANTE\nIED RAFAEL URIBE URIBE RELIGION CALDERON DIEGO HERRERA ALEXIS 1103jt 2009 RTELIGION Y ASTRONOMICA COMO UNA CIENCIA 2.\n

Para construir los calendarios, nuestros ancestros debían mantener registros de las estrellas, el sol, la luna…, por largo tiempo. Los babilonios por ejemplo, mantenían registros detallados del sol y de esa forma fueron capaces de predecir eclipses con una gran exactitud.

Estos dioses, a su vez, llegaron a identificarse con objetos celestiales - la ciudad divina de Babilonia, Marduk tenía como símbolo el planeta Júpiter; y Nurta, el Dios de la guerra, era Saturno y así sucesivamente. Queda claro entonces que sólo los sacerdotes podían hablar con autoridad acerca del deseo de los dioses, ya que ellos estaban en contacto diario con los dioses y conocían sus verdaderas caras.

Dentro de esta actitud hacia los objetos celestes, corresponde asociar a muchos templos y monumentos el carácter de observatorios usados por los sacerdotes en su trabajo. La torre de Babel era un ejemplo de una estructura de este tipo. A esta torre también se conocía como el templo de los siete ángeles mensajeros. Aún más interesantes eran algunos templos del Egipto antiguo. Estos fueron construidos de tal forma que en ciertos horarios la luz externa podía pasar libremente a través de sus ejes en línea recta hacia el santuario. Durante casi todo el tiempo el templo estaría envuelto en la oscuridad, pero una vez al año - y aún entonces, sólo por un corto tiempo - el santuario sería inundado con la luz del sol. Este evento dramático, el cual señalaba el comienzo de un año nuevo, ocurría, no por casualidad ciertamente, en el instante del solsticio de verano, cuando el sol alcanza el punto más alto de su trayectoria. En el caso de Egipto, el significado de aquel evento iba aún más lejos, ya que su ocurrencia coincidía con el comienzo de la subida del río Nilo. Este suceso daba a la tierra el agua tan deseada. Claramente, un evento de tal magnitud merecía ser conmemorado anualmente con un espectáculo igualmente impresionante.

Religión y Astronomía 3.\n

Las tablas de arcilla de los babilonios constituyeron los primeros registros astronómicos. De particular interés son los sumerios quienes habitaban la región sur entre el Tigres y el Eúfrates, ellos fueron los inventores de la escritura cuneiforme en la cual cada sonido consistía de una vocal y una o dos consonantes y estaba representado por un carácter especial. Los sumerios basaban sus cálculos en un sistema sexagenario de números; en lugar de usar una base diez como lo es nuestro sistema, el sistema decimal, ellos usaban la base 60. Este sistema aunque complicado, esta especialmente adaptado para registrar observaciones, por permitir una subdivisión mayor que el sistema decimal actual. Nuestra costumbre de dividir un grado en 60 minutos o un arco de un minuto en 60 segundos se remonta al sistema sexagenario babilonio.

Los astrónomos babilonios estaban interesados en determinar la apariencia de la nueva luna para su calendario, pero los egipcios centraban su interés en Sirius, cuya aparición estaba conectada con la importante subida del Nilo. En un comienzo puede haber sido una coincidencia, pero cuando los sacerdotes egipcios notaron que Sirius - aquella brillante estrella cerca de Orión - aparecía en los instantes previos del amanecer, precisamente en la época donde el Nilo iniciaba su crecida. Aquel evento era particularmente destacado, ya que previo a este hecho, Sirius había amanecido (comenzado a elevarse en el horizonte) después del sol y, por lo tanto, no podía ser visto. Como resultado, los egipcios concluyeron que el amanecer de Sirius marcaba el comienzo de un nuevo año y de hecho era responsable por la subida del Nilo. Los egipcios fueron también los autores de un año de 365 días. Originalmente, ellos, al igual que los babilonios, mantenían un ciclo lunar, donde tenían 12 meses iguales cada uno de 30 días. Más tarde para que el nuevo año coincidiera con la salida de Sirius 5 días adicionales tuvieron que ser añadidos.

\n

De la misma forma como los egipcios usaron Sirius como referencia para construir sus calendarios, los mayas de América Central ajustaron su calendario con el movimiento de Venus. Este planeta jugaba un papel muy especial en la religión maya, porque después del Sol era el principal o el Dios más importante, habiendo incluso desplazado al Dios Luna. Para determinar el periodo de Venus exactamente - el tiempo que le toma dar la vuelta completa - no es una operación simple ni siquiera hoy, pero los mayas parecen haberlo logrado, como puede ser visto de un antiguo manuscrito uno de los tres en existencia. Desafortunadamente no mucho más se conoce acerca de las actividades astronómicas de los mayas, aparte de sus calendarios, los cuales eran el motivo de su arte y fueron usados para decorar todos sus edificios. Existe cierta sospecha que ellos constituían un pueblo con mentalidad astronómica. Al reconstruir las posiciones de los objetos celestes a través de los tiempos se concluye que la cronología maya tomó su punto de partida de un singular evento, la conjunción o unión de la luna, venus, mercurio, marte y júpiter. Un evento como este es raro. Ocurrió el 25 de Mayo del 482. Esta fecha se señala como el posible punto de partida del calendario maya.

La Astronomía moderna ha recorrido un largo camino desde estas antiguas creencias y supersticiones, pero tiene que agradecer a los sacerdotes y astrólogos por iniciar al hombre en la búsqueda de lo desconocido y despertar su curiosidad - el ingrediente necesario de la investigación y entendimiento, sin el cual la ciencia moderna no sería posible. Para continuar a lo largo de este camino iniciado por nuestros predecesores, debemos acercarnos un poco al entendimiento del mundo en el cual vivimos, quizás también a un aprecio del orden y belleza que envuelve a sus constituyentes.

\nUn científico reflexiona sobre la creencia religiosa

El Dr. Allan Sandage, astrónomo, obtuvo el premio Crafoord, equivalente al premio Nobel en astronomía. En sus inicios trabajó bajo Edwin Hubble, llamado "el padre de la cosmología observacional" y luego de su muerte en 1953 siguió estudiando la expansión del universo. En gran medida gracias a sus esfuerzos incansables, los astrónomos hoy conocen la fecha del evento de la creación en forma mucho más exacta que unas décadas atrás.

\n

Yo diría que no con el mismo tipo de certeza que atribuimos a afirmaciones como "la Tierra está en una órbita alrededor del sol, a una distancia media de 150 millones de kilómetros, y hace un recorrido completo en 365,25 días," o "la información genética está codificada en largas cadenas de proteínas de ADN que se reproducen durante la mitosis, en las células de un individuo específico, y al reproducirse se unen con el ADN de otro individuo para producir la similitud hereditaria de la progenie con sus padres, etc." Es innegable el tremendo éxito de la ciencia moderna en producir este tipo de datos, que tienen una fuerte sensación de certeza, y este éxito simplemente no puede ser ignorado

¿Puede probarse la existencia de Dios? 7.\n

Las pruebas de la existencia de Dios siempre han sido de otro tipo, y este es un punto crítico que deben entender aquellos científicos que sólo quieren aceptar los resultados que pueden ser obtenidos a través del método científico. Dios nunca puede ser probado para ellos por esta razón. (Quienes niegan a Dios de entrada, por algún tipo de razonamiento circular, nunca encontrarán a Dios.) La ciencia ilumina fuertemente, pero sólo una parte de la realidad.

Las pruebas clásicas de Dios de Anselmo y Santo Tomás de Aquino mediante la teología natural no ofrecen el mismo tipo de satisfacción que las pruebas de proposiciones obtenidas por el método de la ciencia. Para la mente moderna, parecen forzadas. No obstante, fueron suficientes para que Pascal llegara finalmente a su certeza de la existencia de Dios, porque preparó su mente para la necesidad de Dios, si el mundo habría de tener algún sentido final. Después de esta preparación, pudo entonces simplemente abandonar al Dios de la teología natural y de los filósofos, y finalmente pudo llegar a la fe saltando el abismo desde el borde de la razón de este lado de la sima. Yo diría que, para quienes han experimentado este camino a Dios, la existencia de Dios ha sido probada fuera de toda duda.

\n

En mi opinión, no, si entendemos que cada uno trata con diferentes aspectos de la realidad. La Biblia indudablemente no es un libro científico. Uno no la estudia para encontrar las intensidades y las longitudes de onda de las líneas espectrales de Balmer del hidrógeno. Pero tampoco se ocupa la ciencia de las propiedades espirituales últimas del mundo, que son también reales.

"la ciencia lo sabrá todo," es en sí mismo un acto de fe que niega que pueda haber algo desconocido para la ciencia, aun en teoría. Pero las cosas del espíritu no son cosas de la ciencia.

¿Debe haber necesariamente un conflicto entre la ciencia y la religion? 9.\n

No tiene que haber ningún conflicto entre la ciencia y la religión, si cada uno reconoce sus propios límites y cada uno toma en serio las afirmaciones del otro. El éxito comprobado de la ciencia no puede ser ignorado simplemente por la iglesia. Pero tampoco puede ser descartada la pretensión de la iglesia de explicar el mundo en su nivel más profundo. Si Dios no existiera, la ciencia tendría que inventar el concepto (de hecho, ha ocurrido) para explicar lo que está descubriendo en sus raíces. La afirmación de Abelardo en el siglo XII, "La verdad no puede ser contraria a la verdad. Los hallazgos de la razón deben concordar con las verdades de las Escrituras, porque si no el Dios que nos ha dado ambas nos ha engañado en una o en la otra," sigue siendo cierta.

Si no existe Dios, nada tiene sentido. El caso del ateo está basado en un autoengaño que surge de su premisa inicial. Y, si existe Dios, debe ser verdadero tanto para la ciencia como para la religión. Si esto no parece ser así, entonces la hermenéutica de alguno de los dos (ya sea del pastor o del científico) debe estar errada.

Yo creo que hay una responsabilidad clara, seria e inmediata para que la iglesia comprenda y crea los resultados y afirmaciones extraordinarios de la ciencia. Su éxito es simplemente demasiado evidente y visible como para ser ignorado.

\n

Yo diría que no, si bien el descubrimiento de la expansión del universo, con sus consecuencias relacionadas con la posibilidad de que los astrónomos hayan identificado el evento de la creación, ciertamente acerca a la cosmología al tipo de teología natural que intentaba encontrar a Dios identificando la primera causa. Los astrónomos pueden haber encontrado el primer efecto, pero no necesariamente la primera causa que buscaban Anselmo y Santo Tomás de Aquino.

¿Tienen significación teológica los descubrimientos astronómicos recientes? 11.\n

No obstante, hay artículos científicos serios que discuten los sucesos que ocurrieron justo después del evento de creación del Big Bang (¿ex nihilo?) a partir del cual todos los tipos de materia que conocemos (bariones, electrones, fotones, etc.) fueron hechos, y la cantidad de esta materia. Hoy se dice que podemos entender aun la creación de la materia. Las observaciones astronómicas han sugerido también que este evento de la creación, señalado por la expansión del universo, ha ocurrido sólo una vez. La expansión continuará para siempre, el universo no colapsará sobre sí mismo y, por lo tanto, este tipo de creación no volverá a ocurrir.

Pero el conocimiento de la creación no es conocimiento acerca del creador, ni nos dicen ningún hallazgo astronómico por qué ocurrió el evento. Es ciertamente sobrenatural (es decir, fuera de nuestra comprensión del orden natural de las cosas) y, según esta definición, un milagro. Pero no encontraremos la naturaleza de Dios dentro de ninguna parte de estos hallazgos de la ciencia. Para esto, uno debe dirigirse a las Escrituras, si buscamos tener una respuesta dentro de nuestra comprensión humana finita.

Es por la fe que el científico puede hacerse cristiano, sin dejar de ser un científico que cree en alguna forma de la declaración de Abelardo.

\n

Es indiscutible que uno de los elementos que no pasa desapercibido en cualquier decoración navideña es la Estrella de Belén. Con la ayuda de los ordenadores, los avances en traducciones de lenguas orientales y los nuevos hallazgos arqueológicos, hoy en día tenemos la posibilidad de investigar, desde el punto de vista astronómico, qué pudo ser realmente esta estrella. Las conclusiones obtenidas andan aún por el terreno de las hipótesis pero permiten descartar algunos sucesos astronómicos que se relacionaban (y aún se relacionan erróneamente) con la Estrella de Belén.

Estrella de Belén. 13.\n

El evangelista Mateo (2, 2) relaciona el nacimiento de Jesús en Belén con la aparición de una estrella particularmente luminosa en el cielo de Palestina.

Johannes Kepler, 1603 , astrónomo y matemático de la corte al observar desde el castillo de Praga el acercamiento de Júpiter y Saturno en la constelación de Piscis, se preguntó por primera vez si el Evangelio no se refería precisamente a ese mismo fenómeno. Hizo cálculos hasta descubrir que una conjunción de este tipo tuvo lugar en el año 7 a.C.

 Encuentro de una tablilla En 1925 el erudito alemán P. Schnabel descifró anotaciones neobabilonias acuñadas en una tabla de arcilla encontrada entre las ruinas de un antiguo templo del sol, cien kilómetros al norte de Babilonia . La tablilla revela la existencia de una conjunción de Júpiter y Saturno en la constelación de Piscis en el año 7 a.C. , en tres ocasiones, durante pocos meses: del 29 de mayo al 8 de junio; del 26 de septiembre al 6 de octubre; del 5 al 15 de diciembre. Según los cálculos matemáticos, esta triple conjunción se vio con gran claridad en la región del Mediterráneo .

La triple conjunción de los dos planetas explica también la aparición y la desaparición de la estrella, dato confirmado por el Evangelio . La tercera conjunción de Júpiter y Saturno, unidos como si se tratara de un gran astro, tuvo lugar del 5 al 15 de diciembre . En el crepúsculo, la intensa luz podía verse al mirar hacia el Sur, de modo que los Magos de Oriente, al caminar de Jerusalén a Belén, la tenían en frente. La estrella parecía moverse, como explica el Evangelio, «delante de ellos» (Mt 2, 9).

La Estrella de Belén identificada por la astronomía 14.\n

El problema inicia al considerar lo siguiente: ¿Qué fue la estrella de Belén? En este punto hay infinidad de hipótesis para todos los gustos, desde las más ortodoxas a las más descabelladas. Por ejemplo podríamos hablar de una estrella espontánea y de origen divino, o de un objeto volador no identificado (definición científica que poco o nada tiene que ver con los "platillos voladores"), pero hay otras hipótesis que consideramos como más viables. Dentro de la astronomía se postula que la estrella de Belén pudo ser un cometa muy luminoso que surcó los cielos de la época o una estrella que explotó como una colosal supernova. Sin embargo estas hipótesis se debilitan ante los hechos conocidos. Primero, no existe registro de ningún cometa luminoso en aquella época, además de que los antiguos (y uno que otro ignorante moderno) consideraban a los cometas como signos de catástrofes. Es segundo término, no existe ningún registro de una explosión de supernova para esa época, la cual habría sido registrada por las diversas civilizaciones del planeta, como ha ocurrido con portentos semejantes en otras fechas.

Tras la pista de la Estrella de Belén. 15.\n

Esta ciudad data del año 50 d.C. y fue mandada fundar por el emperador romano Claudio quien se dice la creó en honor de su mujer la emperatriz Agripina, madre de Nerón, de la cual otras fuentes refieren que allí había nacido. El emperador Claudio quería convertir esta colonia en sitio de descanso para los veteranos de su ejército, para que a las orillas del río Rin tuvieran un sitio ideal para pasar sus últimos años después de haberle servido. La ciudad recibió el nombre de Colonia Claudia Ara Agrippinensis. Todavía en tiempos de Federico Barbarroja la ciudad era reconocida como Colonia Agrippina.

La afluencia de peregrinos de todos los ámbitos del Imperio, que querían venerar a los santos peregrinos de Belén, fue inmensa. Los prelados se vieron precisados a proyectar un templo digno de nuevo culto. El 15 de agosto de 1248 el arzobispo Conrado de Hostaden puso la primera piedra de la catedral de San Pedro. Pocos años después, maese Nicolás de Verdun terminaba el arca, obra maestra de la orfebrería gótica, en que se conservan desde entonces las insignes reliquias. La actual configuración de la catedral presenta siete capillas, la tercera corresponde a la tumba del arzobispo Conrado de Hostaden y la cuarta a las reliquias de los tres Santos Reyes. En sus vitrales destacan la representación de la historia de los Reyes Magos, así como la historia del emperador Constantino y su madre Santa Elena.

Simulación de la conjunción planetaria atribuible a la "Estrella de Belen". 16.\n

Desde el principio de los tiempos los hombres de todas las culturas han encontrado en el cielo la ayuda para poder saber cuándo plantar o recoger las cosechas y también han interpretado distintos acontecimientos astronómicos (cometas, novas, eclipses...) como símbolos de acontecimientos desastrosos, malos tiempos por llegar o como presagio de algo grande que estuviese a punto de suceder.

Por otra parte también las religiones han relacionado sus divinidades con estrellas o planetas. En el antiguo Egipto las crecidas del Nilo y el renacimiento anual de Osiris venían anunciadas por el orto helíaco de la estrella Sirio (primera aparición anual de la estrella en el cielo).

Estrellas Anunciadoras 17.\n

Las culturas centroamericanas consideraban al planeta Venus como la metamorfosis del dios Quetzalcóalt, de éste modo cada vez que reaparecía el planeta se celebraban grandes ceremonias en el famoso templo azteca de Tenochtitlán. El mismo Buda nació también bajo la luz fulgurante de alguna estrella, al igual que Krisna. Incluso existen leyendas romanas que hablan de la aparición de una estrella al nacer el emperador romano Julio César y la de un cometa al morir éste.

No es de extrañar que la Estrella de Belén tenga una buena dosis de verdad al relacionarla con tan histórico acontecimiento. Pero no hay que pasar por alto que existe también la posibilidad de que sea un mito. Un hecho inventado para dar mayor grandiosidad al nacimiento de Jesús. Pero ¿y si existió? ¿Qué pudo ser? A continuación veremos las distintas hipótesis existentes acerca de la naturaleza de la estrella de Belén.

\n

La adaptación del cometa como símbolo de la estrella de Belén es un hecho procedente de la Edad Media y claramente representado en el cuadro La Adoración de los Reyes Magos pintado por el italiano Giotto di Bondone sobre el año 1304. Giotto pintó su "estrella de Belén" en el cuadro, probablemente por la sorpresa que le habría producido la aparición en 1301 del cometa que hoy conocemos con el nombre de Halley.

\n

Es indudable que aún no hay nada claro acerca de la naturaleza de la estrella de Belén. Distintos investigadores poseen distintas hipótesis acerca de ella pero no hay aún unanimidad sobre el fenómeno que guió a los Reyes Magos a Belén. Algunas hipótesis son descartables casi de inmediato y otras tienen buen aspecto. Cada uno puede quedarse con la que prefiera; mas con cierto escepticismo porque, como hemos recalcado, no olvidemos que sólo se tratan de hipótesis… si es que la Estrella realmente existió.

¿Qué fue pues la Estrella de Belén? 20.\n

El viaje en busca del Mesías recién nacido es de cientos de Km. hasta Jerusalén. Representa grandes peligros de ser atacados por ladrones ya que llevaban tesoros.

Según explica el catedrático de fenomenología de la religión de la Pontificia Universidad Gregoriana, Giovanni Magnani: « en la antigua astrología,

Júpiter era considerado como la estrella del Príncipe del mundo La constelación de Piscis como el signo del final de los tiempos. El planea Saturno era considerado en Oriente como la estrella de Palestina .

Cuando Júpiter se encuentra con Saturno en la constelación de Piscis, significa que el Señor del final de los tiempos se aparecerá este año en Palestina.

Por que los Magos deciden viajar en busca del Mesías 21.\n

Hay que distinguir entre astrología y astronomía. La segunda es una ciencia mientras la primera suele mezclar conocimientos de las estrellas con mitología. Dios se manifiesta al hombre según este pueda entender. Los Magos ("magoi " en griego) eran una casta de sacerdotes persas o babilonios. No conocían la revelación divina como los judíos. Pero en su deseo de buscar a Dios estudiaban las estrellas. Ellos levantaron sus ojos al cielo buscando en las luz de las estrellas una guía. Dios es el Señor de los astros y los guió desde ahí hacia la verdadera luz que es Cristo.

Entonces, ¿Es valida la astrología? 22.\n

NO. Dios se ha dado a conocer a través de los siglos llegando a la plenitud en la revelación de su Hijo Jesucristo. Los magos no se quedaron satisfechos donde estaban. Fueron a buscar al Mesías. Cuando llegaron a Jesús le adoraron.

Dios rechaza a nadie. Pero si nos llama a todos a buscar la verdad y a la conversión.

Mas tarde Jesús confirmará que los paganos pueden encontrar la verdad si la buscan: Ej.: Jesús y el centurión : Pagano. Mateo 8:8-10 “Replicó el centurión: «Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo; basta que lo digas de palabra y mi criado quedará sano. Porque también yo, que soy un subalterno , tengo soldados a mis ordenes, y digo a éste: "Vete", y va; y a otro: "Ven", y viene; y a mi siervo: "Haz esto", y lo hace.»

Al oír esto Jesús quedó admirado y dijo a los que le seguían: «Os aseguro que en Israel no he encontrado en nadie una fe tan grande.”

El centurión abrió su corazón y razonó bien. La gracia iluminó su razón.

Mateo 8,11-12 “Y os digo que vendrán muchos de oriente y occidente y se pondrán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los Cielos, mientras que los hijos del Reino serán echados a las tinieblas de fuera; allí será el llanto y el rechinar de dientes.»”

Ej: Samaritana en el Pozo : Jesús le dice Juan 4:22 “Vosotros adoráis lo que no conocéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos.”

¿Da igual toda religión? 23.\nIntroducción La relación entre ciencia y religión y en concreto con el cristianismo no ha sido siempre sencilla. En el siglo XIX está relación se presenta como un pretendido continuo conflicto entre ambas, como lo reflejan las obras de John W. Draper (1874) y Andrew D. White (1896)1. En ambos libros se habla de conflicto, guerra e incompatibilidad entre ciencia y religión y contribuyeron en gran parte a esta leyenda que como veremos no tiene ningún fundamento histórico. Por ejemplo, Draper afirma que “la Iglesia ha frenado siempre los progresos de la ciencia buscando la solución de los problemas en la autoridad” y que “la ciencia y el cristianismo romano se reconocen mutuamente como incompatibles”. Las relaciones entre ciencia y religión consideradas desde el conocimiento y los aspectos sociales 24.\n

Después de la segunda guerra mundial se empieza dar una doble evolución en la relación entre ciencia y religión. La euforia científica que ponía todas las esperanzas humanas en el progreso de las ciencias empieza a debilitarse ante la constatación de la provisionalidad de todo conocimiento humano y la ambigüedad de la aplicación de los logros de la ciencia a la vida del hombre. Con la explosión de la bomba atómica la ciencia había perdido su inocencia y la ambigüedad del uso de la ciencia quedaba manifiesta. Hoy la continua degradación del medio ambiente, la manipulación genética y otros aspectos negativos del progreso tecnológico han creado una actitud más crítica ante la ciencia y la tecnología. La Iglesia, por su parte también ha dado pasos hacia un mayor acercamiento a la ciencia, aceptando su verdadera autonomía y reconociendo los errores a los que esta actitud pudo llevar en el pasado.

\n

Ian Barbour, uno de los autores que más ha reflexionado sobre las relaciones entre ciencia y religión las resume en cuatro tipos: conflicto, independencia, diálogo e integración. Las raíces de los conflictos los basa en el literalismo bíblico por un lado y en materialismo científico por el otro. Estas posturas en el campo de la religión y de la ciencia llevan a menudo a conflictos. La independencia es la primera salida ante los conflictos y pretende resolverlos postulando una total independencia de estos dos campos. Modernamente el recientemente fallecido paleontólogo Steven J. Gould ha formulado esta independencia con el término de “magisterios no-solapables” (NOMA: non-overlapping magisteria)8. Gould propone esta independencia, aunque acepte que ambas deben de estar abiertas entre sí. La propuesta de la mutua autonomía del Vaticano II implica también, más matizada, algo de esta postura de independencia. Sin embargo, hay que reconocer la insuficiencia de esta postura y de ahí nacen otras posturas que tratan de profundizar más y encontrar puntos de contacto entre ciencia y religión.

Tipos de relación entre ciencia y religión 26.\n

El problema de las relaciones entre ciencia y religión se han planteado tradicionalmente desde el punto de vista del tipo de conocimiento de cada uno de ellas o desde el punto de vista histórico, como ya hemos visto. Recientemente se ha presentado un nuevo planteamiento sobre las relaciones entre ciencia y religión considerando sus aspectos sociales. En general en este planteamiento se parte de la existencia de la ciencia y la religión como dos componentes de la cultura que dan origen socialmente a dos comunidades. De esta forma ciencia y religión se pueden considerar, como sistemas sociales complejos de conexión y relación de conocimientos, normas, experiencias individuales y colectivas y patrones de comportamiento que resultan en la formación de comunidades con un lenguaje propio.

Ciencia y religión, aspectos sociales 27.\n

La religión se refiere al ámbito de lo sagrado o sobrenatural y se fundamenta en la fe. Su núcleo central lo forma la fe en Dios, o de forma más general, en algún tipo de divinidad o misterio mas allá de la realidad material y su relación con el hombre y el mundo, que se expresa dentro de cada tradición en formas rituales comunitarias. La reflexión sobre la fe forma, dentro de cada tradición religiosa, las diversas formalizaciones teológicas. A su vez, los contenidos de la ciencia tienen que ver con el mundo natural, su conocimiento y manipulación, resultando en un sistema de conocimientos compartidos, de acuerdo con una metodología comúnmente aceptada. De alguna manera, la ciencia resulta también en un sistema de creencias, aceptadas por la comunidad científica y avaladas por los controles impuestos por los grupos científicos dirigentes y su recurso continuo a la experimentación y observación.

\n

Otro aspecto que debe considerarse es el de la relación de la religión y la ciencia con la sociedad. No se puede dudar que la religión ha mantenido durante mucho tiempo una posición de privilegio en la sociedad, lo que ha llevado a una indebida hegemonía social y política. La irrupción del estamento científico en la esfera social y su rápido ascenso en prestigio y popularidad, principalmente a partir del siglo XVIII, no podía menos que crear recelos y conflictos en el campo religioso que se veía de alguna manera amenazado. De hecho, a medida que aumenta el prestigio social de los científicos, estos van remplazando, en influencia social y política al estamento eclesiástico.

Las tendencias secularizantes y antireligiosas, desde el siglo XIX, tratan de apoyarse en la influencia de la ciencia, para minimizar o incluso hacer desaparecer la influencia social de la religión.

Ciencia, religión y sociedad 29.\n

CONCLUCION:

Hemos examinado las relaciones entre ciencia y religión desde los puntos de vista de la historia, el conocimiento y la sociología. Hemos visto que estas relaciones son muy complejas y que el reducirlas a un inevitable conflicto entre ellas, corresponde a una creación de un momento histórico concreto, que no refleja su verdadera naturaleza. La independencia absoluta de ambas, tampoco reconoce sus muchos puntos de contacto. Sin embargo, hay que evitar los concordismos fáciles, el irenismo que no sabe ver los problemas y una integración entre ambas que no parta del reconocimiento de sus diferencias. De esta forma se puede progresar en un fructífero diálogo. Tanto desde el ámbito de la ciencia como de la religión se reconoce la necesidad de este diálogo en el que las dos deben de interrogarse entre sí por que se necesitan la una a la otra. Así lo formuló ya Einstein, hace muchos años, diciendo que la religión sin la ciencia está ciega y la ciencia sin la religión coja24. En una formulación más moderna, Juan Pablo II afirma que la ciencia puede purificar la religión del error y la superstición y la religión puede purificar la ciencia de la idolatría y los falsos absolutos25.

\n

ROMA, 4 enero (ZENIT)- Los Reyes Magos no son personajes creados por siglos de tradición cristiana. Su existencia, además de quedar bien testimoniada en el Evangelio, ahora es documentada por los descubrimientos arqueológicos.

 Esta curiosa y extraordinaria revelación se encuentra contenida en una tablilla, en la que se han acuñado caracteres cuneiformes. Se trata de un auténtico documento astronómico y astrológico (entonces las dos disciplinas eran hermanas gemelas) que revela la existencia de una conjunción de Júpiter y Saturno en la constelación de Piscis en el año 7 antes de Cristo.

Sobre "la estrella" que vieron los reyes magos: 31.\n

Los Evangelios enmarcan el nacimiento de Jesús en tiempos del censo del imperio ordenado por César Augusto, cuando Quirino era gobernador de Siria, y en los últimos años del rey Herodes, quien falleció el mes de marzo del año 4 a.C. Para los historiadores, Jesús nació unos siete años antes del año «0». El evangelista Mateo (2, 2) pone en relación el evento de Belén con la aparición de una estrella particularmente luminosa en el cielo de Palestina. Y es precisamente en este momento en el que la tablilla de arcilla ofrece un testimonio particular.

 Existen muchas hipótesis sobre la estrella que vieron los magos ("magoi" en griego era la palabra con que se denominaba a la casta de sacerdotes persas y babilonios que se dedicaban al estudio de la astronomía y de la astrología) y que les llevó a afrontar un viaje de unos mil kilómetros con el objetivo de rendir homenaje a un recién nacido.

\n

Los temas más fascinantes de nuestra cultura sin lugar a dudas son aquellos que involucran misterio, el mito, y la tradición. El presente tema puede resultar ciertamente polémico. Siempre que se mezcla la ciencia y la religión, la historia y la leyenda, tenemos un caldo de cultivo para las más diversas interpretaciones. El presente trabajo es una visión muy personal, de un suceso mítico o histórico, que ha atraído la atención de nuestra civilización occidental desde hace siglos: ¿qué era la estrella de Belén? ¿Eran los Reyes Magos consumados astrónomos?

Tras la pista de los Reyes Magos y la Estrella de Belen 33.\n

Sin duda alguna un acontecimiento importante en la historia de los Reyes Magos fue la aparición de la Estrella de Belén que los guiaría hasta el sitio donde nacería Jesucristo el Mesías. Por lo mismo su fecha de nacimiento es de vital importancia. Sin embargo no se conoce a ciencia cierta la fecha de su nacimiento. Tal vez para algunos que no estén adentrados en la Natividad de Cristo consideren esto inútil: "¿Para qué? Sabemos que nació la noche de entre el 24 y 25 de diciembre del primer año de nuestra era". Pues en realidad están equivocados y aquí pondremos en claro todos los detalles para posteriormente pasar a la posible fecha del nacimiento de Cristo.

El problema de la fecha ocasionó que en la antigüedad se llegaran a plantear 136 fechas diferentes, lo cual no ayudaba mucho para ponerse de acuerdo en las celebraciones religiosas.

El Sincretismo religioso del nacimiento de Cristo. 34.\n

Ciertamente los primeros cristianos no consideraban muy importante celebrar en determinada fecha la natividad pero predominantemente lo hacían el 6 de enero como lo continúan celebrando los ortodoxos griegos, etíopes y sirios, y que en menor medida conservan los católicos en su calendario litúrgico como la Epifanía o Manifestación del Mesías. Sin dar mayores detalles, San Clemente de Alejandría escribió que ciertos teólogos egipcios habían determinado que Jesús nació un 20 de abril o el 6 de enero. Lamentablemente no existe ningún registro de sus deducciones.

En realidad el 25 de diciembre fue oficialmente considerado como la fecha de Navidad por el Papa Julio I hacia el siglo IV por varias razones, entre las que destacaba el restar importancia a algunos ritos paganos que se celebraban en la misma fecha. Por ejemplo las festividades saturnales destinadas a Saturno-Cronos, un antiguo dios romano de la agricultura y la fertilidad; así como las fiestas en honor a Baco. También en la misma fecha los soldados romanos festejaban a Mitra, un dios védico cuyo culto se originó en la India y se extendió por Persia y alcanzó Roma. Mitra al igual que otros patronos de la agricultura experimentaba periódicamente una pasión, una muerte y una resurrección, al igual que las diversas deidades relacionadas con el Astro Rey.

\n

Pero más que nada, la determinación del 25 de diciembre como la navidad tuvo razones simbólicas y sincréticas, debido a que ese día se celebraba el "Dies Natalis Invicti Solis" (día del nacimiento del Sol invicto), fecha de alegría establecida por el emperador Aureliano hacia el año 274. Hacia el 21 de diciembre tiene lugar el Solsticio de invierno, la palabra solsticio proviene del latín "stare", que significa detenerse. Ese día el Sol alcanza su punto más declinante hacia el sur y las noches son más largas (simbólicamente, las tinieblas vencen a la luz divina). Pero después de un corto periodo, el Sol remonta rumbo a la primavera con lo cual cada día las noches serán más cortas y la luz predomina. Esto simbolizaba para los antiguos un ciclo de pasión, muerte y resurrección en la cual la luz divina o la deidad solar vencía a las tinieblas del mal. Y no me negaran el divino simbolismo solar de se le ha atribuido a Cristo...

Fue así como se escogió el 25 de diciembre como la Navidad, pues era el nacimiento de un nuevo sol que con su luz se abriría paso entre las tinieblas.

Adoración a los Reyes Magos, el Bosco 36.\n

La fecha: 1 de marzo del año 7 antes de nuestra era.

¿Pero existen bases suficientes para sostener que Jesucristo nació aproximadamente hacia esa fecha? Probablemente. Simplemente consideremos los siguientes factores. Parece extraño que si apareció un portento celeste como la "Estrella de Belén" solamente el evangelista San Mateo lo reportara, y no existen más escritos al respecto en la región. Esto se explicaría con nuestra conjunción fácilmente, pues al participar el Sol de esta conjunción, es obvio que ni Piscis, ni la luna y los planetas serían visibles durante el día y por lo tanto solo los sabios versados en astronomía y astrología tendrían conocimiento de tan inusual acontecimiento. Precisamente es aquí donde entran en relación los Reyes Magos (que probablemente provenían de Persia) y que eran capaces de calcular cuando ocurriría una conjunción de este tipo. Además, como en Persia predominaba la religión de Zoroastro, los Magos de oriente seguramente relacionaron la conjunción con una profecía de Zoroastro sobre la venida del Mesías, que junto con los textos de los profetas hebreos - principalmente Miqueas - señalaban que el mesías nacería en Belén de Judá.

Adoración a los Reyes Magos, Velázquez. 37.\n

Todo un enigma envuelve a los "sabios de oriente", lo que en la actualidad conocemos se debe más que nada a la leyenda o tradición mas que a los hechos reales. Las únicas referencias que se tienen sobre ellos provienen del Evangelio de San Mateo y de algunos Apócrifos, y en ninguno de ellos los califican de reyes. A decir verdad, en los textos originales la palabra "sabios" es derivada del griego "magoi" y el latín "magi". Dichas palabras parecen provenir a su vez de la palabra "magu", nombre dado a los sacerdotes persas en la religión zoroástrica. Durante muchos años se considero a los sacerdotes como depositarios de todo conocimiento importante. No solo las técnicas para propiciar a los dioses, sino el estudio de los cuerpos celestes y sus supuestas relaciones con los asuntos humanos, lo cual era muy tradicional en Babilonia. En otras palabras eran astrólogos-astrónomos. Los judíos, que siglos atrás habían sufrido el destierro en Babilonia, conocieron la categoría de "magos" de dichos sacerdotes, lo cual podría dar lugar a que San Mateo los denominara de dicha forma. Otras versiones en cambio los identifican como sacerdotes de Mitra, un dios solar con ciertas pautas de semejanza a Cristo. Lo cierto es nunca se les denomina en los textos como "reyes". En los primeros siglos del cristianismo la palabra "mago" se convirtió en "no grata" para los cristianos pues recordaba la confrontación de Simón el Mago con los jefes de la Iglesia. Simón el Mago había sido acusado de hechicería e incluso de dar origen al gnosticismo cristiano y a la herejía de los "simonianos" que duro dos siglos. Por lo mismo los "Magos de Oriente" fueron transformados por la tradición en "Reyes de Oriente" y al cabo de un tiempo en "Reyes Magos".

Los Reyes Magos adoptados por la cristiandad. 38.\n.

Con el tiempo aparecieron sus cuerpos en Milán. ¿Cómo llegaron allí? fue la pregunta que todo mundo se hacia. Para contestarla, en el siglo XII empezó a circular la siguiente tradición:

A principios del siglo cuarto, la anciana madre del primer emperador cristiano, Santa Elena, después de hallar milagrosamente en la colina del Gólgota la Vera Cruz, se preocupó por asegurar a la veneración de los fieles también los despojos mortales de los Reyes Magos, los cuales hasta entonces habían permanecido dispersos, y los hizo trasladar de Persia a la ciudad que ya llevaba el nombre de su hijo, Constantino el Grande. En Constantinopla los huesos fueron puestos en un gigantesco sarcófago de granito, y permanecieron allí hasta el reinado del emperador Manuel, en tiempos de la Segunda Cruzada, en el siglo XII.

El destino de los Reyes Magos. 39.\n

El evento es confirmado por descubrimientos arqueológicos y científicos Cuando ocurrió: Los Evangelios enmarcan el nacimiento de Jesús en tiempos del censo del imperio ordenado por César Augusto, cuando Quirino era gobernador de Siria, y en los últimos años del rey Herodes, quien falleció el mes de marzo del año 4 a.C. Para los historiadores, por lo tanto, Jesús nació unos siete años antes del año «0».

Los Magos de oriente 40.\n

Al llegar los magos a Jerusalén, éstos preguntaron en la corte el paradero del "Rey de los judíos". Los sacerdotes y maestros de la ley supieron informarles que el Mesías debía nacer en Belén, ciudad natal de David; sin embargo no fueron a adorarlo. Los magos ofrecieron oro, incienso y mirra, sustancias en las que la tradición ve la realeza mesiánica de Cristo (oro), de su divinidad (incienso) y de su humanidad (mirra). Se les atribuyen lo nombres de Melchor, Gaspar y Baltasar. Los orientales llamaban magos a los doctores; en lengua persa, mago significa "sacerdote". La tradición, más tarde, ha dado a estos personajes el título de reyes. Esta atribución de realeza a los visitantes ha sido apoyada ocasionalmente en numerosos pasajes de la Escritura que describen el homenaje que el Mesías de Israel recibe por parte de los reyes extranjeros

\n

Dominando la mayorÃa de los aspectos de la vida de los mayas, se encontraba la religiÃ³n, siempre presente y dejando sentir su influencia en los ritos agrÃcolas, en las ceremonias pÃºblicas, en el arte y la cultura. Su importancia fue muy grande, si se toma en cuenta que estuvo fuertemente ligada al control polÃtico, a la ideologÃa que sustentÃ³ a la civilizaciÃ³n maya y que, como las ciencias , estuvo tambiÃ©n en manos de un grupo especializado, el de los sacerdotes.

Los mayas creÃan que antes de existir nuestro mundo habÃan existido otros, pero que estos habÃan sido destruidos por diferentes catÃ¡strofes. El universo tenÃa tres partes: el cielo, la tierra y el inframundo. El cielo tenÃa 13 capas (la Ãºltima de ellas en contacto con la tierra) y cada una gobernada por uno de los OxalahuntikÃº. El dios ItzamnÃ¡ , a quien se representaba con forma de reptil o iguana, regÃa el Cielo en su conjunto. El inframundo estaba debajo de la tierra, y estaba dividido en 9 capas. Cada una de estas capas era gobernada por uno de los Bolontiku o SeÃ±ores de la Noche. HabÃa ademÃ¡s otros dioses que actuaban sobre las cosas cotidianas: el maÃz, la miel, los mercados, etc.

Religion Maya 42.\n

DespuÃ©s de la muerte de un maya, su alma emprende un camino a XibalbÃ¡ (Metnal, Mundo SubterrÃ¡neo o Inframundo), donde debe atravesar un rÃo ayudado de un perro (el xoloitzcuintle). El hecho de portar una pieza de jade le facilitarÃ¡ las cosas. El peregrinaje terminarÃ¡ en el sur a donde llega el alma. Sin embargo, hay un paraÃso en el cielo donde las almas afortunadas de los guerreros muertos en combate ( muerte sagrada ) acompaÃ±an al Sol.

La religiÃ³n maya tenÃa tres caracterÃsticas fundamentales:

ReligiÃ³n PoliteÃsta : Se adoraba a varios dioses a la vez.

ReligiÃ³n de Aspectos Naturalistas : Los dioses eran los elementos, los fenÃ³menos atmosfÃ©ricos, los cuerpos celestes.

ReligiÃ³n Dualista : PartÃa del principio de que el bien y el mal son igualmente divinos. Los dioses del bien estaban en constante lucha con los dioses del mal, pero eran tan inseparables uno del otro como el dÃa y la noche. Otros ejemplos son: el padre fecundante y la madre fecundada; la vida y la muerte. Los destinos de la humanidad se veÃan afectados siempre por esta lucha. Los dioses benÃ©volos producÃan cosas positivas, como el trueno, el rayo, la lluvia, el maÃz y la abundancia. A los dioses malÃ©volos en cambio, se les atribuÃa el hambre y la miseria causadas por los huracanes, las sequÃas y la guerra sembradora de muerte y destrucciÃ³n. Un excelente ejemplo de esto es una representaciÃ³n en un cÃ³dice en la que Chac, dios de la lluvia, planta un Ã¡rbol, mientras que a su lado Ah Puch, dios de la muerte, lo arranca y lo rompe en dos.

\n

La mejor descripción del elevado conocimiento de los mayas en el campo de la astronomía, y lo asombroso de su civilización no pueden estar mejor descritos que en el relato de Augusto Monterroso denominado "El Eclipse":

«Cuando Fray Bartolomé Arrazola se sintió perdido aceptó que ya nada podría salvarlo. La selva poderosa de Guatemala lo había apresado, implacable, definitiva. Ante su ignorancia topográfica se sentó con tranquilidad a esperar la muerte. Quiso morir allí, sin ninguna esperanza, aislado, con el pensamiento fijo en la España distante, particularmente en el convento de Los Abrojos, donde Carlos V condescendiera a bajar de su eminencia para decirle que confiaba en el celo religioso de su labor redentora. Al despertar se encontró rodeado por un grupo de indígenas de rostro impasible que se disponía a sacrificarlo ante un altar, un altar que Bartolomé le pareció como el lecho en que descansaría, al fin, de sus temores, de su destino, de si mismo. Tres años en el país le habían conferido un mediano dominio de las lenguas nativas. Intentó algo. Dijo algunas palabras que fueron comprendidas. Entonces floreció en él una idea que tuvo por digna de su talento y de su cultura universal y de su arduo conocimiento de Aristóteles. Recordó que ese día se esperaba un eclipse total de sol. Y dispuso en lo mas íntimo, valerse de aquel conocimiento para engañar a sus opresores y salvar la vida.

Astronomía en el mundo maya 44.\n

Imagen de "El Castillo" o "Piramide de Kukulkan" en Chichen Itza. Los días del equinoccio un juego de luces aparenta el descenso de la serpiente empulumada.


Receta de coca catalana dulce y salada - España Fascinante\n13 agosto, 2018 3:36 pm\nLa receta de coca catalana es parte indispensable de la gastronomía española. Típica de Cataluña, es una de las recetas más preparadas también en el Levante. La coca recuerda físicamente a la pizza italiana, siendo una de las más apreciadas por los paladares españoles. La receta de coca catalana puede variar, pues existen distintos tipos: dulces o saladas.\nPor ejemplo, una de las más conocidas es la coca de San Juan, una coca dulce que, como su mismo nombre indica, cuando más se consume es durante el solsticio de verano. Se puede preparar de distintas formas: confitada con mazapán, nata o crema y decorada con chicharrones, piñones o fruta confitada.\nPor su parte, las saladas también son muy apreciadas. La coca de recapte tiene su origen en el aprovechamiento de productos que se encontraban en la despensa. Se trata de una masa que lleva escalivada (cebolla, tomate, berenjenas asadas y pimientos), con sardinas, arenques o butifarra.\nLa receta de coca catalana es perfecta para consumir durante las fiestas, ya que es fácil de comer con las manos y estando de pie. A lo largo de la historia se ha ido transformando hasta crearse un sinfín de preparaciones: coca de aceitunas, de alcachofas, de cebolla, coca de cabello de ángel, de avellana… Hoy os presentamos dos de sus variantes más típicas.\nPara la masa: harina de fuerza (500 gr), levadura fresca (30 gr), leche (120 ml), azúcar (80 gr), huevos (3), mantequilla (a temperatura ambiente, 85 gr), sal\nPara la crema pastelera: vainilla (1 vaina), huevo (4 yemas), maicena (40 gr), azúcar (125 gr), leche (medio litro)\nPara la decoración: piñones (50 gr)\nEsta receta de coca catalana no sólo se consume durante la noche de San Juan, sino que puedes conseguirla en las pastelerías de Cataluña durante todo el año. Para prepararla en casa el primer paso será preparar la crema pastelera. En un cazo vertemos la leche y la vainilla sin semillas hasta que llegue a ebullición. Reservamos.\nCon ayuda de unas varillas manuales, integramos la maicena, las yemas de huevo y el azúcar en un cuenco hasta que quede una mezcla homogénea.\nVertemos la leche lentamente, removiendo durante todo el proceso. Ponemos la crema al fuego para que espese y dejamos enfriar.\nCuando tengamos la crema pastelera continuaremos con la receta de coca catalana dulce. En un cuenco echamos todos los ingredientes de la masa a excepción de la mantequilla y amasamos.\nTras haber reposado al menos 15 minutos, agregamos la mantequilla y volvemos a amasar. Dejamos reposar de nuevo, esta vez hasta que se incremente su volumen.\nPonemos la masa sobre la encimera y volvemos a amasar. Estiramos con la ayuda de un rodillo hasta darle una forma rectangular. Colocamos en una bandeja de horno sobre papel vegetal y decoramos como vemos en la fotografía. Lo mejor será usar una manga pastelera. También se puede decorar con frutas confitadas.\nMetemos la coca de San Juan en el horno precalentado a 190º durante media hora, comprobando que quede bien hecha.\nTe damos las claves para distinguir un buen jamón ibérico de uno que no lo es, y cómo conservarlo para que te dure más tiempo. ¡Que no te engañen!\nPara la masa: agua (200 ml), aceite de oliva (70 ml), harina de trigo (500 gr), levadura fresca (30 gr), sal\nPara la escalivada: berenjena (1), cebolla (1), pimiento rojo (1)\nSobre la coca: sardinas pequeñas o butifarra\nLo primero será elaborar la masa para nuestras 4 cocas de recapte. Comenzamos vertiendo en un cuenco el agua tibia junto con la levadura hasta deshacerse.\nMezclamos con el resto de ingredientes de la masa excepto el aceite. La masa deberá reposar durante al menos 3 horas para que se incremente su tamaño.\nTras esto amasamos y añadimos el aceite de oliva. Integramos todos los ingredientes amasando de nuevo. Dejamos reposar al menos 20 minutos.\nEs el momento de preparar la escalivada. Limpiamos la berenjena y el pimiento y pelamos la cebolla. Los colocamos en una fuente de horno con aceite y los horneamos durante 45 minutos. Para que se hagan por los dos lados, a mitad del tiempo daremos la vuelta a las verduras. Cuando estén frías, las pelamos y cortamos en tiras.\nCon el horno precalentado a 180º, dividimos la masa en cuatro partes y damos forma de rectángulo. Colocamos la escalivada sobre la masa junto a la butifarra en trozos, aunque también puedes decorarla con sardinas.\nDejamos hornear durante al menos 20 minutos, hasta que se haya hecho por fuera y por dentro. Una receta de coca catalana sencilla que puedes preparar sólo con la escalivada y quedará igualmente deliciosa.\nCataluña, recetas castizas\nRuta Gastronómica por La Rioja En esta Ruta Gastronómica por...\nComer tortilla en los locales de Bilbao es una de...


Biografías de los ponentes | Tourism Market Intelligence and Competitiveness\nTourism Market Intelligence and Competitiveness\nComprometidos con el turismo y con los objetivos de desarrollo del Milenio\nInformación para los participantes\nBiografías de los ponentes\nLISTA DE PONENTES DE LA 5ª CUMBRE MUNDIAL SOBRE TURISMO URBANO\nGrupo de alto nivel sobre Turismo Urbano\nSra. Ana Botella, OMT\nSr. Rajan Datar, Presentador de la BBC Travel Show, Reuno Unido\nExcmo. Sr. Abulfas Garayev, Ministro de Cultura y Turismo, Azerbaiyán\nExcmo. Datuk Rashidi Hasbullah, Secretario General Adjunto (Turismo), Ministerio de Cultura y Turismo, Malasia\nSr. Ryoichi Matsuyama, Presidente, Organización Nacional de Turismo de Japón\nSr. Akel Biltaji, Alcalde de Amman, Jordania\nSra. Cheng Hong, Teniente de Alcalde de Beijing y Vicepresidente Ejecutivo de la Federación Mundial de Ciudades Turísticas (WTCF), China\nSr. Luis Cueto Álvarez de Sotomayor, Coordinador General de la Alcaldesa de Madrid, España\nSr. Julio Andrade Ruiz, Concejal de Turismo, Málaga, España\nSr. Tarik Sadik, Director de Estrategia y Cooperación, Ministerio de Turismo, Marruecos\nSr. Pavlos Yeroulanos, Jefe del proyecto “Grecia: Un Camino Diferente hacia el Crecimiento” y Presidente del Consejo de Kefalonia Fisheries S.A., Grecia,\nSesión 1: Introducción – Tendencias recientes\nSr. Javier Hernández Rodríguez, Málaga Tourism and Convention Bureau, España\nSr. Martin Brackenbury, Reino Unido\nProf. Fekri Hassan, Geoarchaeologista, Egipto\nDra. Sanda Corak, Instituto de Turismo de Croacia\nSr. Diego Fuentes, VIP World Events, España\nSr. David Ruetz, ITB Berlin, Allemania\nSesión 2: Cultura – Motor del Turismo Urbano\nSr. Graham Brooks, ICOMOS International Cultural Tourism Committee, Australia\nProf. Walid Ramadan, Experto en Turismo Ecológico y Cultural y Fundador del Festival Personalidades de Egipto, Egipto\nSr. Peter Debrine, UNESCO World Heritage Center, Francia\nDr. George Papaioannou, Ionian University, Grecia\nDra. Wantanee Suntikul, Escuela de Hostelería y Gestión Turística en la Universidad Politécnica de Hong Kong, China\nSr. Gonzalo Robredo, Ente de Turismo de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina\nSesión 3: Cambio e Innovación\nSr. John Kester, Programa de Tendencias de los mercados Turísticos, OMT\nSr. Antonio López de Ávila, Director, Segittur, España\nSr. David Chapman, WYSE Travel Confederation\nSr. Amadou Doumbia, Mojo Nomad - Ovolo Group, Hong Kong, China\nSr. Ignasi de Delàs, European Cities Marketing (ECM), España\nSr. Zahi Hawass, Egipto\nSra. Esencan Terzibasoglu, Programme for Destination Managemen & Quality, OMT\nSr. Márcio Favilla, Director ejecutivo, OMT\nGrupo de alto nivel sobre turismo urbano: Oportunidades y Retos\nAna Botella Serrano (España)\nNació en Madrid. Es licenciada en Derecho por la Universidad Complutense de Madrid y pertenece por oposición al Cuerpo Superior de Administradores Civiles del Estado. Como funcionara del Estado ha trabajado en el Ministerio del Interior, Gobierno Civil de la Rioja, Ministerio de Obras Públicas, Delegación de Hacienda de Valladolid y Ministerio de Hacienda.\nEn el año 2003 fue elegida Concejal del Ayuntamiento de Madrid, ha sido Segunda Teniente de Alcalde y ha ocupado varias delegaciones en el Gobierno. El 27 de diciembre de 2011 fue investida Alcaldesa en sesión extraordinaria del Pleno del Ayuntamiento de Madrid; cargo que desempeñó hasta junio de 2015.\nComo Alcaldesa, fue Presidenta de la Empresa Municipal de Transportes de Madrid, copresidió la Unión de Ciudades Capitales Iberoamericanas y presidió la Red POLIS de ciudades y regiones Europeas para la búsqueda de soluciones innovadoras del transporte. Formó parte de los Patronatos del Museo del Prado, de la Fundación Teatro Lírico (Teatro Real) y de Patrimonio Nacional.\nEn la actualidad, desde que dejó el Ayuntamiento de Madrid en junio de 2015, es Presidenta Ejecutiva de la Fundación Integra y asesora por la Organización Mundial del Turismo (OMT).\nRajan Datar (Reino Unido)\nRajan Datar ha sido el presentador del Programa fast:track cuyo programa sucesor ahora es, “The Travel Show”. Viajó durante seis años a más de 50 países de los cinco continentes. Actualmente es el presentador y escritor del “Country Direct- Half hour special”, documental narrativo de un diario de viaje. En 2012, los 12 diarios de viaje incluyeron Brasil, Japón, Canadá y Ucrania. En 2013 sus viajes incluyeron Egipto, Mozambique y Zimbabwe. Acaba de terminar un reportaje especial sobre la India y está a punto de embarcarse en su próximo proyecto en Sudáfrica.\nRajan es presentador del Programa semanal de radio “Over to You” en BBC World Service y es un colaborador habitual en el Programa premiado “From Our Own Correspondent”. Ha realizado varios documentales de televisión y radio para canales nacionales e internacionales.\nRajan comenzó su carrera presentando la serie original de viajeros independientes de la BBC “Rough Guide to the World”, Channel 4's People's Parliament y BBC Two’s: Nuevo programa en la red. En 2012, fue nombrado el periodista radial experto en viajes 2012 durante la ceremonia The Business Travel Awards en Londres.\nEn una carrera variada, Rajan ha sido cronista en The Guardian, The Times, The Observer y tiene otras muchas publicaciones. Ha impartido conferencias y enseñado en la Universidad de Londres y Leeds Universidades. Estudió en la Universidad de Oxford y cursó estudios de postgrado en London School of Economics. Ha organizado varias conferencias en todo el mundo, para muchas organizaciones mundiales como las Naciones Unidas, y es ponente invitado frecuentemente.\nAbulfas Garayev (Azerbaiyán)\nEn 1994, el Dr. Garayev se convirtió en Ministro de la Juventud y Deportes de la República de Azerbaiyán, puesto que ocupó hasta 2001, cuando fue nombrado Ministro de la Juventud, Deportes y Turismo. Después de la reestructuración del gabinete en 2006, el Dr. Garayev pasó a ser Ministro de Cultura y Turismo, puesto que ocupa actualmente.\nDebido a su larga trayectoria en el Gobierno ocupando altos cargos, el ministro Abulfas Garayev ha adquirido una amplia experiencia en gestión y diseño de políticas a nivel nacional e internacional en las áreas de cultura, turismo, juventud y deportes. Fue Vicepresidente del Comité Olímpico Nacional de Azerbaiyán, Presidente de la 6ª Conferencia Islámica de Ministros de Cultura (2009-2011), Presidente del Comité Nacional Organizador del 7º Foro Global de la Alianza de Civilizaciones de las Naciones Unidas celebrado en 2016. El Dr. Abulfas Garayev presidió la Conferencia de Ministros de Turismo de la Organización de la Conferencia Islámica (2006-2008), el Consejo Permanente de Ministros de Cultura TURKSOY en 2009, el Comité Intergubernamental para el Patrimonio Cultural Intangible de la UNESCO en 2013 y el Consejo de Cooperación Cultural de la Comunidad de Estados Independientes (CIS por sus siglas en inglés).\nEl Dr. Garayev es actualmente Presidente del Comité Organizador del Foro Mundial para el Diálogo Intercultural, que se celebra cada dos años desde su primera edición en 2011; también es Presidente de la Conferencia General de la Organización Islámica para la Educación, la Ciencia y la Cultura (ISESCO) para el período 2015-2018 así como Presidente de la Comisión Nacional para ISESCO. En su calidad de Ministro de Cultura y Turismo de la República de Azerbaiyán, el Dr. Garayev es miembro del Consejo Ejecutivo de la OMT. También es miembro del Think Tank del Foro de Turismo Mundial de Lucerna y Vicepresidente de la Comisión Nacional de Azerbaiyán para la UNESCO. El Dr. Garayev obtuvo el título de Doctor Honoris Causa en Arte por la Universidad de Coventry en Reino Unido en reconocimiento a su apoyo inspiracional al Proceso para el diálogo intercultural de Baku.\nEl Dr. Garayev obtuvo su Doctorado en Filosofía y Cultura en 1992 en la Academia de Ciencias Públicas de Moscú y es Profesor en la Universidad de Turismo y Gestión de Azerbaiyán desde 2006. Habla fluidamente los idiomas azerbaiyano, ruso, inglés, turco y francés.\nDatuk Rashidi Hasbullah (Malasia)\nDatuk Rashidi Hasbullah fue nombrado Subsecretario General de Turismo en 2011. Su carrera en el Ministerio de Turismo comenzó como Secretario Adjunto en 1996. Hasta el día de hoy acumula una experiencia de 19 años en la industria turística. En 2004 obtuvo un Master en Turismo de la Universidad Central de Michigan, Estados Unidos y en 2012 finalizó un Curso Avanzado en Liderazgo por la Universidad de Oxford, Reino Unido. Además de su desempeño en puestos oficiales como funcionario del Estado, Datuk Rashidi Hasbullah actualmente es consejero en la Oficina de Turismo de Kuala Lumpur, de la cadena hotelera Sri Malaysia Hotel Chain, del Centro de Convenciones de Putrajaya International, Marina Putrajaya Pte. Ltd. y de Penang Hill Corporation.\nCon un amplio conocimiento y una sólida experiencia en el ámbito turístico, Rashidi ha situado Malasia como destino turístico de primer nivel en la escena internacional mediante redes de trabajo y colaboraciones con la Organización Mundial del Turismo (OMT), Cooperación Económica Asia-Pacífico (APEC), Asociación de Naciones del Sudeste Asiático (ASEAN), Asociación de Países de la Costa del Océano Índico (IORA) y con la Organización de la Conferencia Islámica (OIC).Datuk Rashidi Hasbullah representa habitualmente a Malasia en reuniones, conferencias y fórums de diversa índole y realiza con frecuencia presentaciones de documentos de trabajo, discursos principales y ponencias en eventos a nivel internacional y regional.\nRyoichi Matsuyama (Japon)\nEl Sr. Matsuyama está trabajando actualmente como Presidente de la Organización Nacional de Turismo de Japón cuyo objetivo es la comercialización para fomentar el aumento de los viajeros internacionales a Japón, desde 2011. Antes de su asignación actual, comenzó una carrera diplomática como Embajador de Japón ante la República de Botswana y fue Representante Especial del Gobierno de Japón para la Comunidad de Desarrollo de África Meridional (SADC) de 2008 a 2011.\nTras graduarse de la Universidad de Tokio, Facultad de Economía en 1972, se unió a Mitsui & Co., Ltd. Su primera responsabilidad fue exportar coches Toyota a Canadá. Fue asignado a la oficina de Londres de Mitsui & Co., Ltd. 1976-1983. En 1989, el Sr. Matsuyama participó en el Programa de Desarrollo de la Gestión de la Harvard Business School. Fue asignado como Estratega Corporativo de la División de Planificación Corporativa a cargo de la planificación y ejecución de la estrategia corporativa de Mitsui & Co., Ltd. 1989-1994. El Sr. Matsuyama fue Presidente y Director general de Mitsui Italia, en Milán, de 1995 a 1999 y había estado también trabajando como Presidente de la Cámara de Comercio e Industria de Japón en Italia desde 1997 hasta 1999. En 1999, el Sr. Matsuyama ocupó el puesto de Director gerente de la División de Comunicación de la Empresa a cargo de la actividad de PR e IR (Relaciones Públicas y Relacines internacionales) en Mitsui & Co., Ltd. En 2004 fue nombrado Vicepresidente de Mitsui USA. con sede en en Nueva York. El Sr. Matsuyama se desempeñó como jefe de operaciones en la Sede de Kyushu, Mitsui & Co., Ltd. 2005-2008.\nAparte de sus responsabilidades profesionales, el Sr. Matsuyama disfruta de jugando al golf, esquí, haciendo montañismo, y aprecia las antigüedades (Art Nouveau, cerámica japonesa).\nAkel Biltaji (Jordania)\nNació en Gaza, Palestina, en 1941. Titulado en educación en verano del 1962. Después, se incorporó a Arabian American Oil Company (Aramco) (Arabia Saudita). En 1969, D. Akel Biltaji volvió a Jordania para unirse a ALIA, las líneas aéreas "Royal Jordan", como oficial de alta dirección. En su distinguida carrera en las líneas aéreas durante 28 años, D. Akel Biltaji desempeñó varios cargos; el último fue el de Vice Presidente Mayor.\nSu Majestad, el Rey Hussein, le nombró en marzo 1997 Ministro de Turismo y Antigüedades del país, donde continuó a servir con esta cartera bajo el Reino de Su Majestad el Rey Abdullah II hasta junio de 2001, cuando fue nombrado por Su Majestad, Comisionado de la región de la recién declarada Zona Económica Especial de Aqaba. En febrero de 2004 el Rey Abdullah II nombró a D. Akel Biltaji, Asesor de Su Majestad para los asuntos de Promoción de Turismo, Inversión extranjera directa y la imagen de marca país. En noviembre de 2005, Su Majestad designó a D. Akel Biltaji como miembro del Senado, donde ocupó el cargo de Presidente del Comité de Turismo y Patrimonio, Miembro de las Relaciones Exteriores, Salud y Medio Ambiente y del Comité de Educación. En septiembre de 2013, el Primer Ministro nombró a D. Akel Biltaji Alcalde de Amman.\nD. Akel Biltaji representó a su país en numerosos foros y conferencias nacionales, regionales e internacionales, como el Foro Económico Mundial en Davos y en el Mar Muerto. También es miembro de las Juntas Directivas de varias organizaciones e instituciones nacionales e internacionales, incluyendo el C40 Climate Leadership Group.\nCheng Hong (China)\nAntes de ocupar el cargo público, la Sra. Cheng Hong enseñó economía en la Universidad de Pekín Wuzi donde era Profesora asociada del Departamento de Economía, Directora del Departamento de Graduados y Directora del Instituto de Economía. Más tarde se desempeñó como Directora General Adjunto de la Comisión Municipal de Comercio de Beijing, Vice-Alcaldesa del Distrito de Chaoyang, Directora General del Consejo de Administración de Beijing, Distrito Central de Negocios (CBD), Vice-Presidenta del Comité de la Liga de China Democrática, Presidenta de la Municipalidad de Beijing, Beijing Federación de Industria y Comercio. En enero de 2008, Sra. Cheng Hong fue elegida Vice-Alcaldesa de Beijing; supervisaba el Comercio, el Turismo, la Administración Industrial y Comercial, alimentos y medicamentos, su supervisión y administración, y los asuntos relacionados con los chinos de Ultramar.\nSra. Cheng Hong fue Diputado de la X Asamblea Popular Nacional, y ahora es Miembro del Comité Permanente del Comité del duodécimo Comité Nacional CCPPCh. Es también Vice-Presidenta de la Federación China de Industria y Comercio, Vice-Presidenta de la Federación Nacional de la Mujer, y Doctora Supervisora de la Universidad Renmin de China.\nLuis Cueto Álvarez de Sotomayor (España)\nLuis Cueto Álvarez de Sotomayor es Funcionario del Cuerpo Superior de Administradores Civiles del Estado desde 1987. Se licenció en Derecho por la Universidad Autónoma de Madrid.\nFue Subdirector General de Planificación y Ordenación de los Recursos Humanos de la Seguridad Social en el Ministerio de Trabajo desde 1991 a 1993 y Subdirector General de Recursos Humanos en el Ministerio de Justicia después. A partir de 2001 trabajó como Director de Recursos Humanos y Sistemas de Información del Instituto Cervantes en Ministerio de Asuntos Exteriores y luego fue jefe del Gabinete de la Subsecretaría del Ministerio de Industria, Turismo y Comercio. De 2004 hasta 2006 fue Director General de la EOI Escuela de Negocios, Ministerio de Industria, Turismo y Comercio. En 2006 ocupó el cargo de Subdirector General de Fomento de la Innovación Empresarial en el Ministerio de Ciencia e Innovación. En 2010 es designado Responsable de los Informes Motivados Vinculantes (IMV) en materia de deducciones fiscales por el Centro I+D+I (Investigación, Desarrollo e innovación), del Programa de Compra Pública Innovadora, de la Gestión de la Red de Ciudades de la Ciencia y la Innovación y del Sello de PYME Innovadora y Coordinador General del Ayuntamiento de Madrid. Desde 2015 es Responsable de la Promoción Exterior de la Ciudad, Cooperación Internacional y Fondos Europeos así como de la Coordinación General de la Acción Administrativa y Jefe del Gabinete de la Alcaldía.\nParalelamente a los puestos que ocupó, Luis Cueto Álvarez de Sotomayor realizó otras actividades de las cuales se resaltan las de Consejero del Ente Público Red.es y del Centro para el Desarrollo Tecnológico Industrial (CDTI), Representante del Ayuntamiento de Madrid en la Institución Ferial de Madrid (IFEMA) y en diferentes Consorcios de acción exterior (Casa Árabe, Sefarad, América, Asia). Es Vicepresidente segundo de la Empresa Municipal Madrid Destino.\nJulio Andrade Ruiz (España)\nJulio Andrade Ruiz es Vicepresidente de la Comisión de Igualdad de la Federación Española de Municipios y Provincias. Actualmente desempeña el cargo de Teniente Alcalde Delegado del Área de Turismo, Promoción de la Ciudad y Relaciones Institucionales Internacionales y del Área de Derechos Sociales, Buen Gobierno y Transparencia del Ayuntamiento de Málaga.\nAsimismo, es Responsable del I Plan Transversal por la Convivencia y contra el Radicalismo Violento del Ayuntamiento de Málaga, bajo la coordinación del Centro de Inteligencia Contra el Terrorismo y el Crimen Organizado, dependiente de la Secretaria de Estado de Seguridad del Gobierno de España.\nAnteriormente, fue Vicepresidente de la Comisión de Seguridad y Convivencia Ciudadana de la Federación Española de Municipios y Provincias (2011-2015) y Teniente Alcalde Delegado del Área de Seguridad del Ayuntamiento de Málaga (2011-2015).\nTiene un Grado en Derecho por la Universidad Camilo José Cela, un Master en Emergencias y Catástrofes por la Universidad de Málaga y es diplomado con un MBA en Dirección y Administración de Empresas (EOI-ESESA). También es Experto en Alta Dirección y Habilidades Directivas, Instituto San Telmo, tiene el diploma en Lengua Inglesa por la Escuela Oficial de Idiomas de Málaga y Proficiency en Lengua Inglesa, California (EEUU). Fue Guardia Civil Auxiliar en la Academia de la Guardia Civil de Baeza.\nJulio Andrade Ruiz es Presidente de la Comisión Ejecutiva del Foro Para la Paz en el Mediterráneo.\nTarik Sadik (Marruecos)\nTarik Sadik nació el 12 de diciembre de 1976 a Rabat. Se incorporó al Ministerio de Turismo en 1913 para ocupar el puesto de Director de la Estrategia y de Coperación. En la actualidad es Secretario General del Observatorio de turismo en Marruecos. De 2011 a 2013 es Director il est Directeur au sein de la Sociedad Marroquí de Ingeniería turística (SMIT). De enero a diciembre 2010 es Jefe del Departamento de Turismo Urbano, Zona Centre en la SMIT. Entre 2004 y 2010 sigue desarollando carrera profesional en calidad de Expert en el Observatorio de la Administración Pública de Quebec.\nTarik Sadik amplía su esfera de actividades en los siguientes ámbitos: Diseño y Seguimiento de las Estrategias Sectoriales, Evaluación de las Políticas y de Programas, Controles Estratégicos y Operacionales, Gestión y Seguimiento de los Resultados, Gestión de Proyectos y de la Planificación de Proyectos de Planificación, Analisis y Consejos en la Gestión y el Desarrollo de las Organizaciones y Procesos, Analisis Estatística y Extracción de datos (Data Mining) y la elaboración y la ejecución de los proyectos turísticos.\nPavlos Yeroulanos (Grecia)\nPavlos Geroulanos nació en Atenas en 1966. Es licenciado por la universidad de Williams ('88) y un MPA (Master en Administración Pública) de la Universidad de Harvard ('94) y un MBA (Master en Administración Pública del MIT (94 ').\nTrabajó en el sector privado como Director Financiero de la Corporación de Fotoelectrónica (1989-1991), Kefalonia Fisheries S.A., supervisando la reestructuración del sistema (1994-2000). Trabajó también como Consultor de Egon Zehnder Internacional (2004-2006).\nEn el sector público, se desempeñó en el período de 1999 hasta 2004 como Asesor del Ministro de Asuntos Exteriores y de Secretario General de Griegos en el Extranjero. De 2006 a 2009 fue nombrado Director de la Oficina Política del Presidente del Movimiento Socialista Panhelénico y después se convirtió en Secretario de Comunicaciones del Partido, en calidad de jefe de campaña de las campañas electorales europeas y nacionales en 2009.\nDesde octubre de 2009 hasta mayo de 2012 Pavlos Yeroulanos se convirtió en Miembro del Parlamento y ocupó el cargo de Ministro de Cultura y Turismo de Grecia. Su cartera también incluye deportes y la televisión pública.\nEn la actualidad, es Presidente de la Junta de Kefalonia Fisheries S.A. y es especilista en la gestión de reestructuraciones. Es miembro del Comité Central del Movimiento Socialista Panhelénico y lidera el proyecto "Soluciones para Grecia".\nSesión 1: Introducción – Tendencias recientes y nichos de mercado emergentes en turismo urbano\nJavier Hernández Rodríguez (España)\nGestor y Director General de Destinos Turísticos con más de 4 años de Experiencia en el Ayuntamiento de Málaga con la principal misión de posicionar y consolidar la ciudad de Málaga como Destino Turístico de Grandes Ciudades. Coordinador de Relaciones Internacionales del Ayuntamiento de Málaga desde 2015.\nDirectivo de Empresas Hoteleras y Turísticas con más de 24 años de experiencia en el sector de la restauración y alojamiento, liderando establecimientos de diversas categorías, tipologías y modelos de explotación con depurados conocimientos de áreas productivas, administrativa y comercial asegurando el incremento en los rendimientos de las cuentas de explotación y el posicionamiento en los destinos. Especialidad en aperturas de establecimientos y Hoteles de múltiples dimensiones.\nMartin Brackenbury (Reino Unido)\nMartin Brackenbury es Director de Classic Collection Holidays y Socio Director de Brackenbury & Partners. Anteriormente fue Director de Thomson, Panorama, Airtours y Exodus Holidays y también Profesor en la Universidad de Nottingham en el Reino Unido. Ha trabajado durante años para diversos entes de la industria turística: FTO (Presidente), IFTO (Presidente) ABTA (Director) y la OMT (Presidente de Miembros Afiliados).\nHa desempeñado misiones de investigación y como asesor de Gobiernos así como en el sector privado en materia de desarrollo turístico responsable en más de 40 países en los últimos 30 años. Tiene amplia experiencia como ponente en materia de turismo en encuentros internacionales y en foros políticos. Es miembro del Tourism Hall of Fame de Reino Unido y ha recibido numerosos premios.\nFekri Hassan (Egipto)\nMás información próximamente disponible\nSanda Corak (Croacia)\nSanda Čorak es Doctora en Económicas (Marketing) por la Universidad de Zagreb, Facultad de Económicas y Administración de Empresas y es asesora científica y ha sido directora del Instituto de Turismo desde 2001. Tiene más de veinte años de experiencia en investigación y estudios en el mercado turístico y en la segmentación de la demanda en turismo y, en los últimos años ha trabajado en marketing de destinos, gobernanza y turismo deportivo. En el Instituto de Turismo trabaja en la metodología de encuestas a visitantes nacionales, es editora jefe de la publicación interdisciplinaria internacional TOURISM y ha establecido la edición científica del Instituto.\nDurante su larga carrera en el Instituto de Turismo ha liderado numerosos proyectos científicos y de consultoría para destinos turísticos en Croacia y países vecinos. Como Directora del Instituto de Turismo, ha establecido una cooperación entre esta institución y la OMT y promueve constantemente la colaboración y redes a nivel internacional..\nDiego Fuentes (España)\nDiego Fuentes estudió Dirección y Administración de Empresas en la Universidad de Sevilla. Después de graduarse empezó a trabajar en el área de administración de empresas y posteriormente fue Director Financiero en importantes empresas. Comenzó a trabajar en el ámbito de turismo como consultor para operadores turísticos, proveedores de turismo de grupos y empresas de gestión de destinos.\nActualmente, Diego Fuentes es Presidente y Director General de VIP WORLD EVENTS, una empresa especializada en proveer servicios a Gobiernos y Delegaciones Presidenciales, establecida en España y con presencia en los cinco continentes. Desde 2014, dentro del Programa de Miembros Afiliados de la OMT lidera el proyecto Tourism Optimizer Platform (TOP), presentado oficialmente durante la 21 Asamblea General de la OMT celebrada en Medellín (Colombia).\nDesde 2007 a 2010 ha colaborado regularmente como ponente en la Universidad de Sevilla y en otras universidades públicas y privadas, como EUSA.\nDavid Ruetz (Alemania)\nDavid Ruetz es desde hace más de una década Responsable de ITB Berlin, the World's Leading Travel Trade Show®. Bajo su dirección, ITB ha recibido numerosos reconocimientos, como el Premio a la Innovación de la Asociación Federal de Turismo y Economía de Alemania y el Premio “Corps Touristique” por la “Mejor Feria de Turismo y Viajes” durante diez años seguidos desde 2006.\nRuetz, nació en 1968 y vivió en Zúrich, Suiza. Tras finalizar sus estudios en las Universidades de Zúrich y Berlín dirigió su propio negocio como touroperador y eventos antes de unirse a Messe Berlín en 2001. Sus clientes incluyen Volkswagen, Ruhrgas y otras prestigiosas empresas alemanas.\nEn ITB, David Ruetz ha sido crucial a la hora de lanzar IBT Asia en Singapur y ha ayudado a montar ITB China en Shanghai, cuyo lanzamiento está previsto en mayo de 2017. También dirige la oficina consultiva de ITB Berlín, donde ha trabajado para países y destinos como Cuba, República Dominicana, Grecia, India, Perú, Polonia e Irán\nRuetz es editor, autor y coautor de diversos libros y estudios sobre tendencias de turismo y viajes. Es Profesor Adjunto de las Universidades de Alemania y Austria y desempeña un cargo en el Consejo de German FUR (Forschungsgemeinschaft Urlaub und Reisen), una de las asociaciones independientes más importantes en Alemania de usuarios de estudios e investigaciones en turismo a nivel nacional e internacional, una organización no lucrativa encargada de projectos de investigación en materia de turismo.\nSesión 2: Cultura - Motor del Turismo Urbano\nGraham Brooks (Australia)\nGraham Brooks es un experto reconocido mundialmente especializado en Gestión de Patrimonio Cultural y Gestión de Turismo Cultural. Posee una Matrícula de Honor en Arquitectura y un Master en Conservación del Patrimonio. Tiene 40 años de experiencia profesional en el sector privado en Australia, Reino Unido, Europa y Asia en el área de conservación y gestión patrimonial de edificios históricos, áreas rbanas y paisajes culturales. Ha estado activamente implicado en la conservación y reutilización de edificios históricos en Australia. Su trabajo en turismo cultural incluye amplias investigaciones en terreno durante décadas sobre la relación del turismo con lugares patrimonio alolargo de Europa, Sudeste Asiático, Pacífico, América y África del Norte.\nGraham es Presidente Emérito de ICOMOS Comité Internacional de Turismo Cultural y autor principal de ICOMOS International Cultural Tourism Charter (1999), además de las publicaciones Handbook on Tourism Congestion Management at Natural and Cultural Sites (2005) y Communicating Heritage – A Handbook for the Tourism Sector (2011), para la Organización Mundial del Turismo.\nWalid Ramadan (Egipto)\nWalid Ramadan se trasladó a vivir al Mar Rojo a la edad de 17 años y desde entonces ha viajado por Egipto descubriendo su diversidad.\nEn 1985 Walid Ramadan estableció tres campamentos ecológicos en colaboración con Dar Company y con la Agencia de Turismo de Egipto. Más tarde, ese año contribuyó a la creación del departamento de safaris en el desierto de la Arab German Tour Operator Company.\nEn 1996 fundó Geographic Adventures, una organización especializada en actividades en el desierto y tours de ecoturismo en Egipto.En los dos años siguientes, Walid Ramadan fundó Geo Productions, una organización especializada en la filmación en el desierto y proveedora de servicios para productoras internacionales y canales de televisión y ha participado en la producción y post-producción de varios documentales promocionando el ecoturismo en Egipto. Asimismo, ha proporcionado servicios para anuncios publicitarios filmados en destinos en zonas de desierto a empresas como Coca Cola, Procter & Gamble y GMC. Posteriormente, organizó numerosos eventos a gran escala incluyendo la primera carrera turística de camellos en Sharm El-Sheikj, un evento anual que sigue celebrándose hoy.\nEn 2004 Walid Ramadan se dedicó principalmente a la inversión en el diseño, ejecución, desarrollo y gestión del destino turístico de Fustat Wadi El Gemal, Marsa Alam, la primera de las operaciones ecológicas organizadas en ser diseñada y establecida en el National Protectorate Park en Egipto. En 2013 diseñó y puso en marcha el Camel Yard en el Puerto de Ghalib Marsa Alam.\nSin embargo, Walid Ramadan es principalmente conocido por haber sido el fundador y presidente del Festival Anual de Personalidades de Egipto, un festival de tres días que fue fundado en 2009 con el propósito de mostrar la rica diversidad de culturas en el desierto de Egipto y promocionar el altruismo, la acogida y el patriotismo. Walid Ramadan ha recibido varios premios en los últimos años de diferentes universidades e instituciones internacionales por actividades en el desierto, especialmente con un enfoque responsable con el medio ambiente.\nPeter Debrine (Francia)\nEl Sr. Debrine comenzó a trabajar en el Centro del Patrimonio Mundial de UNESCO en 2011 para dirigir el desarrollo y gestión del Programa de Desarrollo Sostenible de Patrimonio Mundial. Como Oficial Senior de Programa DeBrine coordina las actividades globales del Programa, incluyendo la gestión de proyectos, divulgación y movilización de recursos, integración e implementación de políticas de desarrollo sostenible como parte de la labor de gestión de conservación de Sitios inscritos en la lista de Patrimonio Mundial. Asimismo, es responsable de la implementación de la Convención para la Protección del Patrimonio Mundial.\nAnteriormente fue Director de la Alianza del Patrimonio Cultural de la Fundación de las Naciones Unidas – una comunidad global de viajeros, miembros de la industria del turismo, agrupaciones gubernamentales, ONG’s, así como las Naciones Unidas en un esfuerzo conjunto para conservar y proteger los Sitios Patrimonio de la Humanidad al tiempo que se apoya a las comunidades locales.\nCon una amplia experiencia en desarrollo sostenible y turismo, DeBrine también desempeñó el puesto de Subdirector en el Partenariado Internacional de Turismo para el Foro Internacional de Líderes Empresariales “Príncipe de Gales”. Anteriormente, DeBrine trabajó como Oficial Forestal en la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), donde participó en el diseño de un partenariado internacional para el desarrollo sostenible en regiones de montaña. A ello contribuyó su experiencia durante años como activista medioambiental para WWF trabajando en las áreas de cambio climático, especies en peligro y turismo sostenible en Estados Unidos y en Europa.\nGeorge Papaioannou (Grecia)\nEl Doctor Georgios Papaioannou es Profesor Asistente en el Departamento de Archivos, Librería Científica y Museología y Director del Laboratorio de Museología en la Ionian University en Corfú, Grecia. Sus investigaciones se centran principalmente en museología, arqueología, educación (incluyendo educación a distancia), turismo (incluyendo turismo urbano) y aplicaciones TIC, incluyendo realidad virtual, realidad aumentada y aplicaciones móviles.\nSu formación incluye Estudios Clásicos, Arqueología, Patrimonio Cultural y TIC’s en Grecia (Ioannina, BA), en Gran Bretaña (MA at UCL, PhD at King's) y en España (Tenerife). Ha dirigido trabajos de patrimonio cultural, arqueológico y de museos en Jordania, Siria y Omán. Ha sido responsable de exposiciones arqueológicas en Jordania (Museum at the Lowest Place on Earth, Mar Muerto) y en Omán, así como en varios museos en Grecia. Papaioannou ha dirigido y coordinado proyectos de investigación e innovación transfronterizos en los que han participado múltiples países con presupuestos superiores a 2 millones de euros y ha recibido premios internacionales de coordinación de proyectos. El Dr. Papaioannou es Secretario-General de la Sociedad Helena de Estudios para Oriente Próximo y es miembro de ICOM. Ha participado en conferencias y en excavaciones y liderado expediciones en Reino Unido, Grecia, Chipre, Australia, España, Siria, Omán, Turquía, Yemen y Arabia Saudí.\nWantanee Suntikul (China)\nLa Doctora Wantanee Suntikul es Profesora Asistente en la Escuela de Hostelería y Gestión Turística en la Universidad Politécnica de Hong Kong. Su área de investigación y experiencia se centran en destinos turísticos culturales, aspectos políticos y sociales del desarrollo del turismo, turismo religioso y turismo gastronómico. Ha desarrollado proyectos en Tailandia, Vietnam, Laos, China, Hong Kong, Macao y Bután.\nLa Dra. Suntikul ha escrito varios libros recientemente, “Tourism and Political Change”, “Tourism and War”. Actualmente coedita “Tourism and Religion”, y “Tourism and Political Change” (2ª edición). También es Co-Editora Jefe de la publicación “Tourism, Culture & Communication”.\nGonzalo Robredo (Argentina)\nGonzalo Robredo tiene experiencia tanto en el sector público y privado. Fue el fundador de un grupo de reflexión importante y trabajó para el Organismo de la seguridad social argentina y en el Sector social.\nHace quince años, decidió entrar en la Industria del Turismo. En primer lugar, como el gerente de una cadena de casas de campo de catering para el mercado de lujo, expandió las operaciones de la compañía en la Patagonia argentina y chilena, las Bahamas y Uruguay. Más tarde fundó Hub Porteño, un hotel boutique de lujo en Buenos Aires con un modelo de negocio innovador.\nEl interés de Robredo en el servicio público le ha llevado a aceptar la responsabilidad de dirigir la Oficina de turismo de la ciudad de Buenos Aires.\nSesión 3: Cambio e Innovación - La revolución digital y el viajero\nJohn Kester (OMT)\nJohn G.C. Kester (Delft, Países Bajos; 1962) trabaja como Gerente del Programa de Tendencias de los mercados Turísticos de la Organización Mundial del Turismo. Está directamente implicado en las actividades en el campo de estudios de mercado, marketing y promoción, y competitividad. Desde sus inicios en 2003, ha estado trabajando en el desarrollo del Barómetro OMT del Turismo Mundial, cuyo objetivo es dar seguimiento a la evolución del turismo a corto plazo. Comenzó su carrera en la Secretaría de la OMT en enero 1997. En su etapa anterior a la OMT, se graduó en ciencias sociales en la Universidad de Leiden (Países Bajos) y trabajó durante siete años en el Instituto Nacional de Estadísticas de los Países Bajos.\nJohn Kester comenzó su carrera en la Secretaría de la OMT en enero de 1997 como investigador en estadísticas, investigación de mercado y análisis económico. Trabajo durante varios años bajo la supervisión del Sr. Augusto Huéscar, hasta que en agosto 2006 la responsabilidad para el programa fue trasladado a él. Desde entonces, dirige el equipo que realiza las actividades acordes con el Programa General de Trabajo de la OMT respecto a las tendencias y previsiones a corto plazo y a largo plazo en el turismo, las estrategias de marketing y técnicas de promoción, y la competitividad.\nComo representante de la OMT participa en el desarrollo del Índice de Competitividad de Viajes y Turismo (Travel and Tourism Competitiveness Index) del Foro Económico Mundial (FEM) publicado desde 2007 en el Informe de Competitividad de Viajes y Turismo (Travel and Tourism Competitiveness Report).\nAntonio López de Ávila (España)\nAntonio López de Ávila fue nombrado Presidente de SEGITTUR, Sociedad Mercantil Estatal para la Gestión de la Innovación y las Tecnologías Turísticas, en febrero de 2012, después de haber ocupado el puesto de Director de Gabinete del Secretario de Estado de Turismo en enero de 2012.\nAcadémico reconocido con investigaciones en diversos ámbitos del turismo, incluyendo desarrollo de destinos y productos turísticos, MICE, aplicación de las tecnologías a los productos turísticos y a los mercados, Antonio López de Ávila ha trabajado en el Instituto de Empresa durante más de una década. Antes de comenzar a trabajar en el sector público, previamente fue Director de la Unidad de Turismo en el Centro de Investigación de Turismo y Executive Master en Gestión del Turismo, Director Académico del Programa de Gestión del Turismo. Entre 2001 y 2004, Antonio López de Ávila fue asesor del Secretario de Estado de Turismo y Comercio del Gobierno de España. También ha sido empresario, socio fundador del Instituto Español de Gestión y Dirección Empresarial y de otras muchas empresas. Asimismo, ha sido Miembro del Consejo de Paradores de Turismo, una red de hostelería propiedad del Estado español con hoteles de lujo situados habitualmente en edificios históricos, como monasterios, palacios y castillos.\nAntonio López de Ávila obtuvo un Executive MBA por el Instituto de Empresa. También tiene un Master en Comercio Exterior por el ESIC y tiene un Grado en Derecho por la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria (ULPGC), España.\nDavid Chapman (Los Paises Bajos)\nDavid Chapman es Director General de Confederación Mundial de Viajes Educativos, para Jóvenes y Estudiantes, cargo que asumió en abril de 2013. WYSE es la asociación de miembros más importante a nivel global que representa las necesidades de la industria de viajes para jóvenes.\nAntes de unirse a la Confederación, fue Director de Operaciones y Subdirector de la Casa Internacional de Estudiantes en Londres (ISH), una organización benéfica autofinanciada que dirige un centro social que ofrece alojamiento a estudiantes que cursan estudios en Londres. Durante este tiempo en ISH, David ostentó el cargo de miembro del consejo de la asociación STAY WYSE, motor dentro de la industria de alojamiento de viajes juveniles.\nDavid tiene un profundo conocimiento el sector hotelero, ya que antes de convertirse en Director General de varios hoteles de primer nivel en Reino Unido, trabajó en algunos de los hoteles más importantes de Europa, entre ellos, el Grosvenor House, el Waldorf y el George V en París.\nDavid también representa a la Confederación de Viajes WYSE en la Junta Directiva de Miembros Afiliados en la Organización Mundial del Turismo (OMT) y es Administrador Colegiado y miembro del Instituto de Administradores Colegiados así como miembro del Instituto de Hostelería.\nAmadou Doumbia (Hong Kong)\nNacido en Mali y educado en Estados Unidos, Amadou Doumbia es un profesional de la comunicación que ha desarrollado su carrera conectando individuos, empresas y organizaciones en diversos sectores. Tras finalizar su formación universitaria en Estudios Secundarios Internacionales en lengua francesa y japonesa. Amadou vivió en Nueva York antes de comenzar su carrera en la región Asia-Pacífico en 2010.\nDese su llegada, Amadou ha desempeñado cargos en el área de comunicación de empresas como Global Sources, Messe Frankfurt y CRED Communications, antes de ejercer su actual cargo como Director de Relaciones Públicas y Comunicación para el Grupo Ovolo. En este puesto, Amadou supervisa todas las áreas de comunicación y actividades de relaciones públicas para la empresa y estrategias de desarrollo con ayuda de un equipo especializado relaciones con los medios, alianzas, medios sociales y actividades de marketing digital con el que se dirige principalmente al mercado demográfico de los “milennials”. Cuando no está supervisando los esfuerzos promocionales del Grupo a nivel internacional, Amadou disfruta viajando, aprendiendo nuevos idiomas y cocinando variedades gastronómicas de diversos países.\nIgnasi de Delàs (España)\nIgnasi de Delàs se graduó en Ciencias Económicas y Administración de Empresas en la Universidad de Barcelona. De 1983 a 1991 trabajó como consultor para diversas compañías privadas, para la Organización Mundial del Turismo (OMT) y para Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).\nEn 1992 entró en la Cámara Oficial de Comercio de Barcelona como Director de Turismo, contribuyendo a crear y desarrollar Turismo de Barcelona en 1993, comité turístico público-privado de la ciudad, donde trabajó de 1993 a 2004. También fue Miembro del Consejo (2000-2004) y Vicepresidente (2002-2004) de European Cities Tourism (ECT). En 2004, Ignasi de Delàs pasó a ser Director General de la Agencia Catalana de Turismo, cargo que desempeño hasta 2011.\nEn este momento, es Subdirector General de Turismo de Barcelona y Presidente de European Cities Marketing (ECM) desde 2013.\nZahi Hawass (Egipto)\nArqueólogo de reconocido prestigio a nivel mundial, Zahi Hawass comenzó su carrera como inspector de antigüedades y alcanzó la cima de su profesión en Egipto, convirtiéndose en Secretario General del Consejo Supremo de Antigüedades, así como en el primer Ministro de Estado para Antigüedades del país.\nSe licenció en Arqueología Griega y Romana en la Universidad de Alejandría y obtuvo un Diploma en Arqueología de la Universidad de El Cairo. Realizó un Máster y el Doctorado en la Universidad de Pensilvania, donde estudió con una beca Fulbright. Adicionalmente, el Dr. Hawass ha recibido cinco doctorados Honoris Causa de varias universidades extranjeras.\nHa escrito más de 40 publicaciones universitarias y de divulgación general y más de 150 artículos académicos sobre sus excavaciones. A lo largo del transcurso de su carrera ha realizado numerosos descubrimientos de gran alcance, entre ellos las tumbas de los constructores de las pirámides de Giza y del Valle de las Momias de Oro en el Oasis de Bahariya así como de las dos nuevas pirámides que pertenecieron a Khufu y a la madre del Rey Teti. Uno de los éxitos más importantes del Dr. Hawass ha sido el Proyecto de las Momias Egipcias, que utiliza técnicas forenses modernas, incluyendo escáner CT y análisis del ADN, para responder a las preguntas que plantean los restos humanos del Antiguo Egipto.\nEl Dr. Hawass es conocido por su carisma y habilidad para llegar al público general, logrando concienciar sobre la importancia de la arqueología y la conservación del valioso patrimonio de Egipto. A lo largo de su carrera, el Dr. Hawass ha recibido numerosos premios y homenajes, entre ellos el Premio Emmy por un documental sobre el Antiguo Egipto. En 1998, el Presidente de Egipto le otorgó el Galardón First Class Award de Artes y Ciencias y recibió el Premio Pride of Egypt. En 2000 fue nombrado Académico del Año y fue una de las 30 figuras internacionales que recibió el Golden Plate Award de la American Academy of Achievement.\nLa revista Time le eligió una de las 10 Personalidades Más Influyentes de 2006 y en 2008 el Dr. Hawass recibió el galardón World Tourism Award y fue nombrado Embajador de Buena Voluntad en Japón.\nEl Dr. Hawass trabaja en este momento en el Ministerio de Turismo en la promoción del turismo en Egipto y ha impartido clases recientemente en Canadá, Alemania, Suiza y Gran Bretaña.\nEsencan Terzibasoglu (OMT)\nSra. Esencan Terzibasoglu lleva trabajando en la OMT desde 2001 como responsable de las actividades del Programa de gestión de destinos turísticos de la OMT, que es un concepto relativamente reciente y la actividad relativa a la gobernanza del turismo a nivel nacional y en particular a nivel regional y local. El concepto de "calidad" se ha integrado recientemente en el mismo Programa y se centrará principalmente en la calidad del destino como un parámetro para la competitividad.\nEstudió "planificación urbana y regional" en la Universidad Técnica de Oriente Medio en Ankara (Turquía) y trabajó durante 25 años en el sector público en Turquía y en el extranjero, donde ocupó puestos de alta dirección en la planificación turística, las políticas de inversión al turismo y de la legislación, la planificación territorial y conservación de los sitios del patrimonio cultural, la formación profesional del turismo, las relaciones internacionales y, por último, en la promoción del turismo y el marketing (8 años como Directora de la Oficina de Turismo de Turquía en Madrid, a cargo de España, Portugal y América del Sur antes de unirse a la OMT).\nDurante el desempeño de sus diversos cargos en el sector público también contribuyó como una experta internacional en algunos proyectos de investigación e iniciativas llevadas a cabo por organizaciones internacionales como el PNUD, sobre todo, en "el desarrollo del turismo sostenible y la gestión" en las zonas costeras del Mediterráneo. Además de ser una delegada oficial en las reuniones de las organizaciones regionales e internacionales como la OMT, la UNESCO, HABITAT, Comité de Turismo de la OCDE, MEMMTA, etc., fue invitada a contribuir a muchas conferencias, seminarios y talleres.\nMárcio Favilla, OMT\nEl Sr. Favilla Lucca de Paula posee un máster eEl Sr. Favilla es actualmente Director Ejecutivo de Programas Operativos y Relaciones Institucionales de la Organización Mundial del Turismo (OMT), con sede en Madrid (España). Entre enero de 2010 y diciembre de 2013 ocupó el puesto de Director Ejecutivo de la OMT de Competitividad, Relaciones Exteriores y Asociaciones.\nDesde abril de 2007, el Sr. Favilla Lucca fue Viceministro de la Secretaría de Relaciones Institucionales de la Presidencia de Brasil. Antes de este nombramiento, fue el primer Viceministro de Turismo de Brasil (2003-2007), donde desempeñó un papel clave en la reestructuración del primer ministerio dedicado exclusivamente al turismo en Brasil.\nDurante su mandato como Viceministro de Turismo, participó activamente en el desarrollo y la ejecución del primer plan nacional de turismo y trabajó para incrementar tanto las llegadas de turistas al país como el turismo interno. También participó en numerosas actividades de la OMT como jefe de la delegación brasileña en todas las reuniones de la Asamblea General y del Consejo Ejecutivo y fue Presidente de la Comisión de la OMT para las Américas en 2006.\nEntre 1999 y 2002 trabajó en el Ministerio de Desarrollo, Industria y Comercio Internacional como Jefe del Departamento Nacional para el Registro de Empresas, entre otros cargos. El Sr. Favilla Lucca de Paula estuvo en Belo Horizonte desde1980 hasta 1998, primero en el Banco de Desarrollo de Minas Gerais y posteriormente en la Secretn Estudios del Desarrollo del Instituto de Estudios Sociales de La Haya (Países Bajos), donde se especializó en planificación del desarrollo regional (1985-1986). Obtuvo su licenciatura en Económicas de la Universidad Federal de Minas Gerais (1979). Nacido en 1958, el Sr. Favilla Lucca de Paula es ciudadano brasileño.\n< Página principal\n‘Overtourism’? Understanding and Managing Urban Tourism Growth beyond Perceptions Volume...\nWalking Tourism – Promoting Regional Development, Executive Summary\nWalking Tourism – Promoting Regional Development\nUNWTO World Tourism Barometer and Statistical Annex, January 2019