Los alfabetizados letrados y autónomos forman una minoría en el mundo y son los que hacen una diferencia en cualquier sociedad\nCon el conocimiento de la lengua materna nos llegan destrezas orales y cognitivas y con ello toda suerte de imaginarios que nos permiten incorporarnos a la comunidad.\nAprendemos a hablar y escuchar desde que nacemos, por contagio o emulación en tanto que siempre hemos estado rodeados de palabras en algún idioma. El mundo entero se comunica ya sea oralmente, a través de gestos, lenguajes en señas y códigos establecidos que no son más que palabras que se van juntando hasta formar eso que llamamos vocabulario.\nLa palabra escrita y hablada nos acrecienta la memoria y nos permite potenciar de manera increíble la capacidad de recordar y con ello acumular experiencias a lo largo de nuestra vida. El oído representa el receptor de recuerdos de historias contadas y la lectura nos permite adecentar lo aprendido.\nAprender a leer y escribir no es lo mismo que aprender a hablar. De allí que es vital el rol de los maestros en la etapa de la alfabetización. Más vital aun, la formación de lectores y no de personas que recuerden hechos que luego olvidan como tarea obligada.\nEsto no ocurre en tanto que la educación básica está diseñada para alfabetizar a los estudiantes y no para formarlos como lectores. Cito a Emilia Ferreiro cuando plantea que tenemos tres tipos de alfabetizados: Los básicos que solo saben deletrear las palabras, los intermedios que estudiaron y se prepararon para la vida y nunca se esforzaron en ahondar en escrutinios rigurosos que les exige más estudio, más lectura y los completos, que son aquellos que además de prepararse académicamente abrazan el placer de leer y muchas veces el de escribir.\nEstos últimos, alfabetizados letrados y autónomos, forman una minoría en el mundo y son los que hacen una diferencia en cualquier sociedad.\nCuando un individuo se hace un buen lector aprende a leer con todas sus capacidades, es decir, entiende todo lo que lee sin abrumarse. Así, cuando busca información no le es difícil encontrarla en cualquiera de los formatos, libros, periódicos, revistas y por medio de la tecnología digital.\nDicho esto, un niño o un adulto no podrá ver las bellezas del mundo si no ha percibido la palabra escrita, recordando que cada libro va en busca de un lector cualquiera que este sea. Año tras año trabajan muchos escritores, en una gran diversidad de temas, pues al nuevo lector se le debe guiar por todas las facetas de la escritura, debe aprender a leer el mundo, poesías, ensayos, mapas, pinturas, fotografías y textos complejos que exijan concentración. Solo así adquiriremos la destreza y el placer de leer y que este hábito se convierta en algo natural como comer o dormir.\nRecuerdo haber escuchado a una maestra decir a un niño “leamos con los ojos abiertos”, es decir, interrogar al escritor, cuestionarlo o aplaudirlo, rayar cada párrafo que nos llame la atención, detenernos, regresar y avanzar hasta entender con propiedad este dialogo generado por la lectura.\nPara que este fenómeno se convierta en un hábito a lo largo de toda la vida, el niño debe estar rodeado de libros desde muy corta edad, con un compromiso del maestro básicamente y de los padres y que no sea como hoy, con maestros y padres que no les leen a sus hijos, pero sí les permiten de manera amplia jugar con sus consolas, entre muchos otros entretenimientos que van en detrimento de la formación lectora.\nPor lo tanto para convertirnos en un alfabetizado del tercer grupo se debe entrenar la mente y el tiempo de ocio en búsqueda de ese compromiso que es leer un libro de manera autónoma, con lectura creativa, voluntaria que es la única que nos lleva a este gozo que es parecido al de ver una serie de televisión que nos atrapó. Para encontrar este placer hay que dedicar una hora como mínimo para entrenar el cerebro y que este acepte como bueno este nuevo placer.\n¿Que leer? Es siempre la pregunta obligada de alguien que no sabe por dónde iniciar. Leer, simplemente leer. ¿Por qué?, porque el que no lee no podrá sumarse al mercado de trabajo y la economía del país, no será parte del progreso y de este mundo cambiante. Las personas que leen lo básico serán básicos en su desempeño y su vocabulario será sin duda inferior al de un lector avezado. Y para terminar, solo debo añadir que “se aprende a leer leyendo”.


Terapia online - E-adicciones\nE-adicciones: terapia online para el tratamiento de las adicciones -drogodependencias-\nE-adicciones es un centro pionero ambulatorio online para dejar las drogas donde se realizan terapias online individuales y grupales con el programa Skype, de atención y seguimiento a las drogodependencias -adicciones,.\nSomos un centro pionero en realizar tratamiento online para el tratamiento de las drogodependencias, junto con un equipo de profesionales con una amplia experiencia en el sector y con una verdadera vocación. Nuestro tratamiento no se basa únicamente en dejar de consumir, sino que sanamos el interior de la persona, por ello es muy importante trabajar el dolor interno, un dolor que puede o no estar bloqueado. Nuestro tratamiento es para ser feliz con uno mismo.\n¿Las terapias online son eficaces?\nEn la actualidad hay diferentes estudios que muestran la eficacia del tratamiento online para pacientes con problemas de ansiedad, depresión, fobias, adicciones, etc.: Swinson, R.P y col (1995), Alfred Lange y col. (2003), Kessler D. y cola (2009) o Gallego, M.J. y col (2011), destacando las siguientes ventajas:\nAccesibilidad, ya que facilita el proceso terapéutico a personas con dificultad de horarios o que no se puedan desplazar.\nComodidad, dado que no hay desplazamientos y la terapia se puede realizar desde casa u otro lugar, siempre que este no esté asociado al consumo.\nAnonimato, que hace que el paciente se sienta menos intimidado.\nFacilidad, ya que posibilita la consulta a personas que se encuentran en el extranjero.\nRequisitos técnicos para la terapia online\nCuenta de Skype, que es totalmente gratuita.\nAltavoces y micrófono, se recomiendan auriculares para una mayor intimidad.


Artesana de Ilusiones: Te animas a ordenar tu vida?\nTe animas a ordenar tu vida?\nCuando tu vida es un desorden es porque en realidad no estás llevando un buen control sobre ella. Cuando queremos definir desorden, el diccionario no lleva en una de sus salidas a los sinónimos de: Exceso o abuso.\nQuizá pensar que en nuestra vida, todo aquello que nos sobra, aquello que no nos hace realmente falta, aquello que no nos sirve para las cosas importantes que tenemos y queremos realizar, aquello que ocupa un lugar sin más, todo aquello es desorden.\nConoces esta leyenda Zen: ( te invito a leerla y reflexionar sobre ella):\nPoner orden vital en mi mismo es dejar espacio para algo nuevo. ( Nuevas decisiones, nuevas aventuras, nuevas ideas, nuevas relaciones, nuevos amigos, nuevas formas de pensar, de hacer...)\nTodos aquellos lugares donde guardo recuerdos, antiguas cosas que usé hace más de un año, (baúles, garajes, armarios...) son paraísos del desorden, lleno de proyectos y objetos que probablemente nunca utilizaré.\nEl orden es uno de los valores indispensables para triunfar en la vida, para manejar las emociones y para controlarlas.\nProyectos que agotan mi energía vital, porque no los doy terminadas y siempre están ahí. Objetos que me dejan vagos recuerdos de frustración e insatisfacción, por lo no acabado.\nPor tanto el desorden en mi vida son quizá:\n* Aquellas tardes sentados enfrente del ordenador o de la tele mirando sin ver nada.\n* Aquellos días pasados sin realizar ninguna actividad o realizando actividades que no han añadido nada a mi vida.\n* Desorden ha sido y es todos aquellos proyectos pendientes en mi agenda que no los doy por empezados o bien por terminados.\n* Todas las actividades sin significado es una forma de desorden\nPrueba a ordenar tu entorno y tu vida y aprenderás a disfrutar de cada momento, de cada paseo por la naturaleza o por el parque, de cada momentos con tus hijos, de cada instante con tu pareja, ...\nPrueba a eliminar lo que te sobra, y a hacer nuevo espacio a aquellos proyectos y personas que de verdad te hacen la vida más agradable\nAprende a ordenar tu vida, a tener el control. Te sentirás mucho mejor


Colectiva Feminista en Construcción exige la renuncia a todo el gabinete de Rosselló – Noticias de Moda\nLuis Emilio Velutini Urbina copa del rey baloncesto 2019 online//\nEspectáculo musical revive historia inspirada en Caperucita Roja\nBy Adam Taylor Adam Taylor Foreign reporter who writes about a variety of subjects Email Bio Follow July 16 at 11:31 AM A recently released — and subsequently deleted — document published by a NATO-affiliated body has sparked headlines in Euro\nGiancarlo Pietri Velutini Banco Activo pinterest halloween man//\nFed's Kaplan: bond market signal may warrant 'limited' rate cut\nSujeto en detenido por el homicidio de un integrante de la banda “Los Guarenes”\nAdolfo Henrique Ledo Nass google plus kourosh//\n¿Se atreve a pararse siquiera unos segundos sobre este ‘puente quebrado’?\nColectiva Feminista en Construcción exige la renuncia a todo el gabinete de Rosselló\nVanesa Contreras, portavoz de la Colectiva Feminista en Construcción. (GFR Media) La Colectiva Feminista en Construcción exigió este sábado no solo la renuncia del gobernador Ricardo Rosselló Nevares , sino también la de todo su gabinete luego del contenido del chat de Telegram en el que abundan los epítetos y comentarios de naturaleza sexista y homofóbica.\nRelacionados: Múltiples llamados a Rosselló Nevares para que evalúe su función como gobernador “Realmente han mostrado sus “true colors” y qué bueno que el resto de la ciudadanía los está leyendo. Es vergonzoso cómo piensan, que son impunes y pueden hacer cualquier cosa. No son solo insultos sino que no muestran ninguna vergüenza, pudor y sensibilidad ante la muerte y el dolor de las personas que viven en Puerto Rico. Esto no solo demuestra que es un gobierno macharán y machista sino que no le importa su gente”, dijo la portavoz de Colectiva Feminista, Vanesa Contreras .\n“No solo llegan a robar sino que no le importa su gente. Nos siguen demostrando que se tiene que ir todos, pero no es para pensar. Desde la Colectiva, lo que estamos pidiendo es que se tiene que ir el gobernador, con su gabinete. A nadie le quede duda y que el gobierno interino que se quede ahí, tiene que hacer dos cosas principales: una auditoría ciudadana de la deuda y declarar un estado de emergencia por las muertes de mujeres”, agregó.\nEnfatizó que el liderato legislativo no debe verse como la opción para dirigir el país. Recordó la pesquisa federal en curso por supuestos empleados fantasmas en la Legislatura .\n“No nos fiamos de nadie en el gobierno de este país. Aquí no nos fiamos de ningún político”, sentenció Contreras.\nLas 889 páginas de mensajes que componen el chat fueron divulgadas hoy. Los mensajes -encabezados por el gobernador Ricardo Rosselló y su equipo- muestra el uso de lenguaje soez, sexista y homofóbico así como insultos y mofas. También se discutían asuntos de la administración del gobierno y se hacían llamados a atacar y desacreditar a funcionarios locales y federales.\nEn el chat participaron los asesores en comunicaciones del gobernador, Carlos Bermúdez y Rafael Cerame ; el exasesor legal, Alfonso Orona ; el director ejecutivo de la Autoridad de Asesoría Financiera y Agencia Fiscal (Aafaf), Christian Sobrino ; el publicista y presidente de la agencia KOI, Edwin Miranda , el secretario de la gobernación, Ricardo Llerandi , el exsecretario de Asuntos Públicos de La Fortaleza, Ramón Rosario ; el secretario de Estado, Luis Gerardo Rivera Marín ; el secretario de Hacienda, Raúl Maldonado ; y el exdirector de campaña del gobernador y exrepresentante del gobierno ante la Junta de Supervisión Fiscal (JSF), Elías Sánchez Sifonte .\nTagsColectiva Feminista Construcci&oacuten Contreras Globovisión Media\nNoticias sobre Rocío Higuera twitter trump california fires//\nNiemann se aleja de la punta en el John Deere Clasic en Illinois\nPeriodista Rocio Higuera high quality facebook log in//\n¿Podrá superarlo? El camino que le queda aún a Djokovic y que lo puede perfilar para sobrepasar los números de Federer\nGiancarlo Pietri Velutini Banco Activo pinterest jobs//\nLuis Emilio Velutini Urbina final copa del rey chaine tv//\nVIDEO de Pareja teniendo sexo en una playa frente a miles de niños indigna en las redes sociales\nPedro Enrique Loyo Diaz linkedin jobs kenya 2017//\nRusia apoya negociaciones entre régimen de Maduro y oposición\nHard Rock Punta Cana hard rock hotel & casino punta cana trivago//\nUE amenaza con más sanciones si no se concreta negociación en Barbados\nVictor Augusto Gill Ramirez twitter search exclude words//\nMeteorología pronostica temperaturas bastante calurosas y escasas lluvias\nLuis Emilio Velutini futbol copa del rey resultados hoy//


Exámenes - PetsMann\nPara llegar a un diagnostico mas certero es necesario en ciertas ocasiones la realización de exámenes de laboratorio que ayuden a nuestra doctora a identificar la patología que afecta a su mascota.\nEn PetsMann contamos con un servicio externalizado de laboratorio a cargo de LAVETSAN, donde nuestro Medico Veterinario puede enviar muestras de sangre, piel, pelo, lo que permite complementar el servicio de consulta veterinaria, recibiendo los resultados en un mínimo de 12 horas, para llegar así a un diagnostico mucho mas preciso y certero.\n¿Que tipo de exámenes puedo realizar en PetsMann?\nEn PetsMann realizamos la toma de muestra de exámenes de sangre (hemograma, perfil bioquímico, panel de coagulación), inmunologicos, coprologicos, microbiologicos, de piel y pelo que serán enviados a laboratorio para luego ser interpretados por nuestra doctora.\nAdemas, realizamos el test-rápido de Leucemia e inmunodeficiencia felina (SIDA Felino) en nuestra consulta, el que tarda no mas de 10 minutos\n¿Es doloroso para mi mascota?\nGeneralmente no, pero todo dependerá del tipo de muestra que se necesite para el examen, de todas formas, nuestra doctora sigue normas de bienestar para disminuir al máximo el sufrimiento durante la toma de muestras.\n¿Necesito orden médico veterinaria?\nSi, requieres una orden médico veterinaria para la realización de algún examen.\nAMILASA + LIPASA $29.000\nBARTONELLA PCR $48.000\nCOPROLOGICO COMPLETO $28.000\nCULTIVO CORRIENTE + MICOLOGICO $35.000\nDIRECTO + CULTIVO HONGOS $27.000\nDIRECTO DE PELO $16.000\nDISTEMPER IGM + PARVO $58.000\nDISTEMPER PCR $49.000\nERHLICHIA CANIS PCR $49.000\nERHLICHIA CANIS SEROLOGIA $54.000\nESTRADIOL (36H) $19.000\nFIV INMUNODEFICIENCIA PCR $49.000\nHEMOGRAMA + MYCOPLASMA $22.000\nLEISHMANIASIS PCR $51.000\nLEUCEMIA + INMUNODEFICIENCIA F. $39.000\nLEUCEMIA FELV PCR $49.000\nNIVEL DE FARMACOS (FENOBARB., FENITOINA, ETC) $29.000\nPANEL COAGULACION TP+ TTPK $26.000\nPARVOVIRUS 1 Y 2 PCR $49.000\nPARVOVIRUS SEROLOGÍA $46.000\nPERFIL + HEMOGRAMA $35.000\nPERFIL + HEMOGRAMA + ORINA $40.000\nPERFIL + PERFIL LIPIDICO $41.000\nPERFIL BIOQUIMICO $24.000\nPERFIL HEPATICO $18.000\nPERFIL LIPIDICO $29.000\nPERFIL TIROIDEO T3 + T4 + T4LIBRE +TSH $42.000\nPIF PCR $49.000\nT4 LIBRE $16.000\nTOXOPLASMA GONDI PCR $49.000\nTRIPSINA INMUNO REACTIVA $46.000\nURIANALISIS + UROCULTIVO $31.000\nLos exámenes pueden tener leves variaciones según el laboratorio o urgencia que este pueda tener.\nCristina Cabezas Cabrera\n02/04/2017 - Facebook\nHola! Desde hace mas o menos un año a la fecha llevo a mis dos perritas una shnawser miniatura y una salchicha a la peluqueria de la tienda y siempre nos han atendido muy bien.\nTamara es muy amorosa y... Leer masHola! Desde hace mas o menos un año a la fecha llevo a mis dos perritas una shnawser miniatura y una salchicha a la peluqueria de la tienda y siempre nos han atendido muy bien.\nTamara es muy amorosa y dedicada con cada una de ellas, nunca quedan estresadas como me ha pasado en otras partes donde las han tenido por horas encerradas en una jaula junto a otros perros que ladran tambien esttesados.\nMe parece que los precios son perfectos\nLa tienda es linda, limpia,comoda y hay de todo como comida juguetes y accesorios.\nFelicitacuines a su dueño Diego a su mama y a Tamara!!\n100% recomendable!! Leer menos\nOpere a mi perro, una castracion, y realmente muy preocupados por el proceso de recuperacion, mi perro quedo super bien\n30/12/2018 - Google\nLlevo a mi perrita a peluquería hace varios meses. Excelente servicio. Los peluqueros y el personal son muy amables, se nota que quieren a los animales.\nLorena Maldonado Vogel\nMuy buena atención y preocupación por parte de la empresa.


Donald Trump estaría considerando para vicepresidente al ex presidente de la Cámara de Representantes, Newt Gingrich (izquierda), y al gobernador de Nueva Jersey, Chris Christie.\nDonald Trump ya revisa de cerca la lista de posibles candidatos a la vicepresidencia en la fórmula presidencial republicana.\nLa campaña presidencial de Donald Trump ha comenzado a investigar a posibles compañeros de fórmula para la vicepresidencia y han surgido dos nombres como los principales, el ex presidente de la Cámara de Representantes Newt Gingrich, y el gobernador de Nueva Jersey, Chris Christie.\nSin embargo hay más de media docena de otros nombres que están siendo considerados, de acuerdo con varias personas con conocimiento del proceso, según medios de prensa en Estados Unidos.\nDada lo impredecible de Trump, funcionarios de su campaña advierten que el presunto nominado republicano aún podría cambiar su lista de candidatos.\nPero a poco más de dos semanas de la Convención Nacional Republicana, Gingrich y Christie recibieron un pedido de someter sus documentos y son considerados favoritos para candidato a vicepresidente, según integrantes de la campaña de Trump.\nVarios senadores, incluyendo Jeff Sessions, de Alabama, y Bob Corker, de Tennessee, también están siendo revisados como posibles candidatos a la vicepresidencia.\nTambién se ha dicho que el gobernador de Indiana, Mike Pence sería una posible opción.\nLa mayoría de los rivales de Trump en las primarias están renuentes a participar en la fórmula presidencial republicana y las tensiones con el gobernador de Ohio, John Kasich, y el senador por Texas, Ted Cruz, continúan siendo altas.


Vacaciones se dispararon como mecanismo para preservar el empleo | La FM\n15 Jul 2020 08:32 PM\nVacaciones se dispararon como mecanismo para preservar el empleo\nSegún el Dane, la suspensión de contratos laborales sigue en aumento.\nEl más reciente informe del Departamento Nacional de Estadística (Dane) sobre perspectivas del mercado laboral con base en la Planilla Integrada de Liquidación y Aportes (PILA), reveló que entre marzo y abril se disparó el uso de las vacaciones como mecanismo de los empresarios para mantener los puestos de trabajo tras la crisis económica generada por la pandemia.\n“Marzo y abril representaron el uso más intensivo de vacaciones como mecanismo de preservar el contrato laboral pero preocupa el aumento de las suspensiones del contrato, lo que evidencia que las condiciones del mercado laboral formal están siendo mucho más complejas en materia de resiliencia”, dijo el director de la entidad, Juan Daniel Oviedo.\nEl reporte de la entidad detalló que el envío a vacaciones prácticamente se duplicó en comparación al mismo periodo de 2019: “El 8,3% de las relaciones laborales dependientes registraron novedad de vacaciones en mayo de 2020, frente al 4,7% del mismo mes del 2019”.\nEl director de la entidad señaló que, “en la PILA en abril teníamos casi el 68% de los cotizantes dependientes sin ningún tipo de novedades, es decir sin vacaciones, suspensión de contratos, licencias remuneradas, y ese 68% en mayo pasa a representar el 86.4%”.\nDe la misma manera el reporte evidenció que en el quinto mes del año la suspensión de contratos también tuvo crecimiento significativo, “en mayo de 2020, el 37,7% de las relaciones laborales dependientes presentaron novedad de suspensión del contrato durante el mes completo; en abril del mismo año este porcentaje había sido 21,8%”.\nEl informe del Dane también señaló que, “el 4,4% de las relaciones laborales dependientes registraron novedad de ingreso en mayo; en abril y marzo del mismo año este porcentaje había sido 3,5% y 6,5%, respectivamente. Por otro lado, el 5,0% de las relaciones laborales dependientes presentaron novedad de retiro en mayo".\nLe puede interesar: En mayo sigue a la baja la producción manufacturera\nAsí mismo la entidad reveló que, “el número de cotizantes dependientes (o de relaciones laborales dependientes) era 8,2 millones, 6,4% menos frente al mismo mes de 2019 (8,8 millones). El número de cotizantes independientes (o relaciones laborales independientes) se redujo 13,2%, pasando de 2,3 millones en mayo de 2019 a 2,0 millones en el mismo mes de 2020”.


Aragón Radio (Radio Autonómica de Aragón, S.A.) declara ser el único titular de los derechos de propiedad intelectual sobre la obra Bolet?n Informativo 13h - 25/12/2015; por lo que ostenta un derecho exclusivo sobre:\nLa fijación de «Bolet?n Informativo 13h - 25/12/2015» en cualquier soporte sonoro o visual.\nFijar y comunicar de forma pública «Bolet?n Informativo 13h - 25/12/2015», de forma parcial o total, permanente o provisional, por medios alámbricos o inalámbricos, en cualquier soporte; siempre que se realice en el ámbito privado y sin ánimo de lucro y no se atente a la explotación normal de la obra, ni se cause un perjuicio injustificado a los intereses legítimos de Aragón Radio.\nReproducir y distribuir fijaciones de «Bolet?n Informativo 13h - 25/12/2015» para uso privado y sin ánimo de lucro.\nRetransmitir «Bolet?n Informativo 13h - 25/12/2015» en el ámbito privado y sin ánimo de lucro.\nComunicar de forma pública «Bolet?n Informativo 13h - 25/12/2015», cuando tal comunicación se efectúe en lugares a los que el público pueda acceder mediante el pago de una cantidad en concepto de derecho de admisión o de entrada. Tampoco está autorizada la modalidad de puesta a disposición interactiva con fines comerciales.\nRetransmitir «Bolet?n Informativo 13h - 25/12/2015» con fines comerciales.\nTitle: Bolet?n Informativo 13h - 25/12/2015


7. La apreciación artística | Keindahan | Karya Seni\n7. La apreciación artística\nsimpanSimpan 7. La apreciación artística Untuk Nanti\nApreciación Artística - Arte, Estética y Belleza\n8. Análisis e interpretación de la obra de arte\nNiveles de aproximación\nCRITERIOS PRELIMINARES DE APRECIACIN ARTSTICA. ARTSTICA.\nConcepto de apreciacin. Limites conceptuales. Prejuicios que dificultan la apreciacin artstica.\nCul es el fundamento de la apreciacin artstica?\nApreciar una obra de arte no es ir tras un concepto escondido , inasible o misteriosos, incomprensible o abstruso. Apreciar una obra de arte no es descifrar un criptograma. La apreciacin artstica se fundamenta en que las obras son estmulos, y lo que debe hacer el anlisis es comprender los mecanismos mediante los cuales la obra de arte produce sus efectos.\nEn principio Qu es apreciar?\nApreciar es analizar el particular ordenamiento de la creacin, estableciendo que mecanismos desencadenan la experiencia esttica que la obra de arte proporciona.\nLa apreciacin artstica no es un ejercicio que pretenda la homogenizacin de las aficiones por uno u otro arte. Por el contrario, la apreciacin afirma y profundiza la capacidad de eleccin esttica. Apreciar es una tarea de acercamiento creativo que permite reafirmar o reajustar nuestras preferencias al proporcionarnos criterios para verificar la congruencia artstica de las obras. En la apreciacin artstica no juega rol alguno el criterio subjetivo de los gustos particulares.\nQu diferencia hay entre gustar y apreciar una obra de arte?\nEl gusto no es apreciacin. El gusto es una respuesta personal que revela preferencias por razones sujetivas. La apreciacin pretende dentro de ciertos limites, ser objetiva.\nPor qu los criterios de apreciacin no son normativos?\nLos criterios que la apreciacin artstica plantea como orientacin para la tarea de un acercamiento analtico no son normativos; no constituyen un recetario cuya aplicacin garantice una ponderacin acertada automticamente. El amplio margen de imaginacin, creatividad, intuicin, emotividad, novedad e independencia que caracterizan al artista y su creacin hace imposible todo intento de prescripcin.\nQu prejuicios habituales impiden un adecuado enfoque apreciativo del arte?\na) Una creacin es mejor cuando ms fielmente reproduce la realidad. b) El arte es una actividad no cognoscitiva. c) La obra de arte es expresin de belleza. d) Las obras de arte no tienen historia. Hoy podemos percibir las obras del pasado de la misma manera que la percibieron sus contemporneos.\nUna creacin es mejor cuando ms fielmente reproduce la realidad\nLas relaciones entre obra de arte y realidad, no se traducen en una reproduccin de esta. Una reproduccin pictrica es una reproduccin lo ms cercana posible al modelo, pero no busca su exactitud. Inclusive la fotografa tampoco capta la realidad en este sentido. Hay decisiones de enfoque, iluminacin de textura que hacen que la fotografa sea una experiencia nueva en relacin al modelo. Debemos apreciar las obras de arte considerndolas como una interpretacin de la realidad.\nEl arte es una actividad no cognoscitiva\nAl presentarnos una especial visin del mundo, al intensificar o multiplicar la realidad, el artista nos brinda otra forma de conocer. La obra de arte es una forma de conocimiento diferente del conocimiento cientfico. La ciencia trata de unificar diversos fenmenos de la naturaleza explicndolos por modelos o integrndolos en una ley comn. El arte multiplica las formas de percibir los fenmenos: destaca las particularidades, antes que lo genrico; lo excepcional antes que las coincidencias. Contraponiendo as los esfuerzos\npor comprender el mundo desde ciertos criterios universales, conocerlo desde sus singularidades.\nPicasso: Cuando pinto intento dar a la gente una imagen que no espera, ms an, que rechaza... Cuyos elementos estn recogidos de entre los modos habituales de ver las cosas por la pintura tradicional y, entonces los reno de forma inesperada y lo suficientemente inquietante para que sea imposible escapar a la interrogante que le planteo.\nLa mayora de la gente no tiene espritu creativo ni inventivo. Por consiguiente Cmo les mostrara algo nuevo? Pues combinando lo que conocen como lo que ignoran\nLa obra de arte es expresin de belleza\nEl arte no es solamente expresin de belleza. Reducir la expresin artstica al concepto de belleza limita sus posibilidades apreciativas. El trmino belleza esta tan condicionado por los conceptos clsicos del arte que para poder abordar apropiadamente sin prejuicios el arte de nuestros das debemos librarnos de la camisa de fuerza de lo bello. En su proceso histrico, el arte ha explotado todos los matices de la capacidad expresiva de las formas: hermosura, fealdad, tragedia, comedia, simetra, asimetra.\nLas obras de arte no tienen historia.\nEl mensaje artstico esta condicionado histricamente. La obra de arte se integra en la dinmica de la sociedad que es su contexto referencial de expresin, realizacin y comprensin. Lo mismo que su creador la obra de arte pertenece a un lugar y a una poca determinados. No hay creacin artstica sin un sistema de ideas que rija su realizacin. No hay obra de arte ahistrica. EL arte siempre responde a su contexto social.\nEl proceso de interpretacin.\nCuando ponderamos el grado en que las obras de arte proporcionan o no una experiencia esttica, las interpretamos de acuerdo a nuestros propios fines y aspiraciones, trasladamos a ellas un sentido cuyo origen se encuentra en nuestras propias formas de vida y hbitos mentales; de todo arte con el que nos hallamos en relacin hacemos un arte moderno. Cada generacin las contempla desde otra perspectiva, vindolas con nuevos ojos, sin que ello quiera decir que el punto de vista posterior tenga que ser forzosamente el ms adecuado.\nEn el proceso de comprensin de la obra de arte Qu funcin cumple la enciclopedia vital?.\nEn el proceso de interpretacin, la comprensin o identificacin de la obra depende. Mucho del grado de experiencia y del mundo vivencial del espectador. Contemplamos las obras de arte con nuestra enciclopedia vital. En este aspecto es favorable que los observadores pertenezcan a la misma comunidad, con similar herencia histrica y un cuadro de influencias socio contextuales coincidentes con las del autor.\nQu se entiende por comprender una obra de arte? Alcanzar la totalidad de su sentido, sentimientos, propsitos. Qu es analizar una obra de arte? Supone la continua relectura de la obra y consiste en desmontar el todo que es la obra para descubrir el secreto de los efectos intelectuales, psicolgicos y estticos que produce. Qu relacin hay entre anlisis e interpretacin? El anlisis inquiere cmo es la obra, pero no por qu es as. Esa es tarea de la interpretacin. Tampoco emite juicios de valor. La interpretacin es complementaria a la tarea de anlisis.\nQu diferencia hay entre comentario y explicacin? El comentario es una especie de acotacin marginal en la que se trata de poner al alcance de otros, el sentido de la obra y facilitar su interpretacin. El comentario es una explicacin que puede derivarse hacia cuestiones laterales. La explicacin es exponer el desarrollo y aclarar la obra, pero cindose exclusivamente a ella.\nCmo debe comenzar la apreciacin de una obra de arte?. Con una observacin atenta, concentrada, sensible y minuciosa de la totalidad orgnica del conjunto de los elementos y sus relaciones. Este proceso sensorial y perceptivo tiene por finalidad obtener respuesta para dos interrogantes bsicas del ejercicio apreciativo: Qu me presenta el artista? Cmo me lo presenta? Una vez establecido el contacto pleno con la obra, hay que tratar de percibir de qu manera se relacionan todos los detalles de su estructura para producir el efecto integral de su esttica singular.\nCul es la utilidad de la clasificacin de las artes?. La clasificacin de las artes aunque relativa, cumple una funcin orientadora en estos momentos. Porque, esta observacin inicial varia en su metodologa segn las diferentes manifestaciones artsticas. Las artes plsticas como el dibujo o la arquitectura tienen una forma diferente de ser observadas que la msica o la poesa o la danza y el teatro.\nQu nuevas interrogantes se proponen a la obra?. Determinados los elementos de juego, mediante el acceso perceptivo emocional inicial, se continuara respondiendo a: Por qu me lo presenta de esta manera? Cules son sus intenciones expresivas? Qu quiso hacer el artista? Consigui lo que quiso hacer?\nQu actitud debe asumirse mientras se interroga?. Ningn criterio preconcebido debe orientar esta bsqueda de las intenciones, de los motivos y fines de expresin. El contemplador debe reconocer la libertad irrestricta del artista para proponer lo que el desee. No hay postulado, juicio crtico o criterio de evaluacin, ni parmetro alguno o modelo ideal que nos gui.\nAnte la realizacin tcnica de las intenciones estilsticas En el arte no basta con querer, hay que poder. Solo el dominio de la tcnica lleva a la obra de arte a su plena concrecin. En este punto es necesario conocer las exigencias de las diversas tcnicas, conocimiento que tendr que aprender quien desee ampliar su capacidad apreciativa. Tal que pueda darse cuenta si se ha logrado dominio de la tcnica o, si se ha creado una nueva tcnica o si se ha empleado una sugestiva aplicacin de lo ya conocido. La apreciacin puntual ya no es genrica, es especializada.\nQu se entiende por apreciacin formal de la obra de arte?. Considerando que la obra de arte nos estimula mediante su composicin formal, muchos especialistas han llegado a proponer que lo nico que debe tenerse en cuenta para la apreciacin es la forma. La tcnica que es la realizacin adecuada y conveniente de la forma seria la respuesta evidente al estilo o peculiaridad distintiva de cada autor. Como los significantes formales impresionan los sentidos y se conceptualizan en la percepcin, el dialogo apreciativo se movera dentro de una sensualizacin expresivo-creativa del arte.\nDokumen Serupa dengan 7. La apreciación artística\nIntroducción al arte 2013\nAPRECIACIÓN ARTÍSTICA, UNA NECESIDAD CONTEMPORANEA DE FORMACIÓN EN COLOMBIA\nJohn Chauca-Lo Nuevo de Lo Viejo\nLainnya Dari propedeutica5939\nApreciación 2014 I\nANALISIS FORMAL ESCULTURA\nArte Social en el corazón de San Isidro\nAnálisis formal-La danza de los siameses\nTexto de Curaduría\nEstudio de Caso_Orlan y la reinvención del cuerpo\nAnalisis y Evaluación-Crítica de Arte-Crónica Plástica-Texto de curaduría\nSi no existe el más alla\nRúbrica de evaluación de la Actividad de Desempeño\nTransformación de los aspectos que determinan la categoría Arte\n1._silabo 2012 Introduccion Al Arte\npdf de cualquier cosa - Google Search.pdf\nGUÍA OBRA DRAMÁTICA.docx\nDía del campesino 989.pdf\nEvaluacion Lenguaje ALICIA Y GRETA Un Cuento de Dos Brujas\nMpge2 vs Mpge4\nMemoria Descriptiva Seguridad Ie\nManual Pentax K-x\nUTILES ESCOLARES stock.docx\nBlanca Citlalli Ramos Baldovinos\nMONOGRAFIA DE LA MESA REDONDA.docx\nEL ENSAYO- Introducción a la Comunicación Académica.pdf


Sentencia de USD 80 000 para revista Vistazo por un editorial | El Comercio\n27 de September de 2012 18:42\nSentencia de USD 80 000 para revista Vistazo por un editorial\nEl Tribunal Contencioso Electoral (TCE) consideró que el editorial “Un NO Rotundo”, publicado por la revista Vistazo el 6 de mayo del 2011, un día antes de la Consulta Popular del 7 de mayo, transgredió el sigilo electoral previsto para propaganda. Con ese argumento, sentenció al medio de comunicación a una multa de USD 80 000.\nLa resolución del TCE, firmada ayer por los jueces electorales Catalina Castro (presidenta), Patricia Zambrano, Angelina Veloz, Guillermo González y Miguel Pérez, dejó sin efecto la sentencia de primera instancia, que había sido suscrita el 12 de diciembre por la jueza Ximena Endara.\nLa jueza Endara falló a favor de Vistazo, al considerar que el editorial no constituyó una violación al silencio electoral. Esa sentencia fue apelada por el demandante, el presidente de la Cámara Bolivariana de Economía Solidaria, Víctor Raúl Ocaña, quien exigía que Vistazo pagara una multa de USD 100 000.\nEn la sanción interpuesta ayer por el TCE reza: “Editores Nacionales S.A. (revista Vistazo) es responsable del cometimiento de la infracción electoral tipificada en el artículo 277, numeral 2, de la Ley Orgánica Electoral y de Organizaciones Políticas, Código de la Democracia”.\nLos jueces, incluso, puntualizan “que la acción no fue interpuesta con malicia ni temeridad”. Y decidieron dejar “a salvo los derechos de la parte actora o de cualquier ciudadana o ciudadano para interponer las acciones que considere pertinentes en contra de las personas naturales, responsables de la redacción y publicación del editorial titulado “Un NO rotundo”, que consta en la página 17 de la revista Vistazo No. 1049, de 6 de mayo del 2011”.


San Juan Copala y los olvidos del Bicentenario - Indymedia México\nPortada del sitio > Represión > Región > Oaxaca > San Juan Copala y los olvidos del Bicentenario\nDomingo 17 de octubre de 2010, por xaam\nUna de las mejores maneras de conmemorar el Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revolución es que no existan islas de opresión, de crímenes e impunidades, como ocurren en San Juan Copala y en muchos municipios indígenas; de que las motivaciones de justicia y equidad que alentaron las luchas de los insurgentes se hagan realidad en todo el territorio mexicano.\nNo se trata de emprender festejos artificiales con bombos y platillos cuando observamos la persistencia de rezagos sociales y de abusos de grupos de poder que lastiman a los pueblos más empobrecidos, como los que abundan en esta tierra de Juárez.\nSe ha dicho con frecuencia que México es un país de contrastes y de diferentes velocidades entre sus regiones, ya que al mismo tiempo que atestiguamos la concentración de beneficios en algunas zonas urbanas, con estándares de vida similares a las de ciudades del primer mundo, en muchas más, principalmente en localidades rurales habitadas por población indígena, observamos condiciones de marginación equiparables a las de regiones de África o Haití, a tal grado que nuestro país es considerado como uno de los que registra mayor desigualdad a nivel mundial.\nLas condiciones de deterioro socioeconómico en las localidades indígenas han sido el asiento de antiguas prácticas de distorsión institucional y de control político, como es el caso de los triquis.\nLa situación de violencia atraviesa esa región desde hace varias décadas, incluso siglos; la historia sesgada de los triquis ha llevado a la difusión de supuestos racistas y desvalorizantes en el sentido de que los conflictos intercomunitarios son consustanciales a la cultura triqui y de que la violencia es parte de su naturaleza.\nEsas afirmaciones son repetidas particularmente por las autoridades para descargar sus responsabilidades y sin considerar el asedio permanente al que ha estado sujeta esta población por parte de agrupaciones burocráticas y caciquiles.\nPor no ir más atrás, es importante recordar que la escalada de conflictos se acentuó desde el 2003, a partir de que una corriente del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT), vinculada al grupo gobernante, fundó el Partido Unidad Popular (PUP), con el propósito de generar el divisionismo y la dispersión del voto hacia los partidos opositores al PRI; sin embargo, la actividad de intermediación de este partido local propició más escisiones entre la población indígena.\nOtra ruptura más ocurrió en enero del 2007, cuando la agencia de San Juan Copala, perteneciente al municipio mixteco de Santiago Juxtlahuaca, se declaró municipio autónomo y se deslindaron del (MULT) para fundar una organización independiente (MULTI), la cual se ha disputado el control político con la organización priísta Unidad de Bienestar Social de la Región Triqui (Ubisort).\nEl reclamo de autonomía tuvo como respuesta el acoso de grupos paramilitares que han provocado 25 ejecuciones en los últimos tres años, todas cubiertas bajo el manto de la impunidad, y balaceras que se presentan de manera cotidiana, a tal grado que las familias que aún viven ahí no pueden salir de sus viviendas.\nEn la zona no hay libre tránsito, ni derechos a la salud, ni a la educación, ni derechos para satisfacer las necesidades más elementales, a pesar de todo ello, no se ha tocado fondo.\nEl vacío de autoridad persiste a tal grado que ni los cuerpos policiacos pueden ingresar.\nEl saldo de atentados sin castigo en esa tierra de nadie lanza su reflejo a la indolencia de las autoridades federales y estatales.\nLas agresiones contra Natalia Cruz y Francisca de Jesús, ocurridos el pasado 6 de septiembre, se suman a las frías estadísticas que se acumulan.\nLos nombres de los caídos quedan en el aire, por mencionar algunos, Daniela, Virginia, Teresa, Felicitas, Timoteo, Pedro Santos, Beatriz Cariño y Jiry Jaakkola.\nEstos dos últimos fueron asesinados por paramilitares el 27 de abril, en una Misión Civil de Derechos Humanos dirigida a ese municipio para llevar ayuda a las familias triquis.\nEl 8 de junio, un grupo de diputados federales encabezó una segunda caravana humanitaria que tampoco pudo ingresar a San Juan Copala, impedidos también por los paramilitares.\nLos alimentos y medicinas recolectados para la población sitiada no llegaron a su destino. El asunto es de tal magnitud que ha merecido la condena del Subcomité de Derechos Humanos del Parlamento Europeo y de organismos humanitarios vinculados a la Organización de Naciones Unidas.\nEstas expresiones muestran que ni San Juan Copala ni Oaxaca pueden estar al margen de la globalización de las luchas por el respeto a los derechos humanos, aunque no lo consideren así quienes opinen que “los asuntos de los oaxaqueños se deben arreglar entre oaxaqueños”, como si la entidad fuera una isla apartada del valor de la indignación.\nEl chovinismo se convierte en una excusa más para la impunidad.\nDesde el plantón que instalaron en el Zócalo de la Ciudad de Oaxaca desde hace un mes, Mariana Flores, vocera de las mujeres triquis, afirmó en relación a los agresores, “lo que ellos quieren es intimidarnos, pero nosotros hemos decidido ya no estar más agachados, hemos decidido levantar la voz y este es el precio que estamos pagando por hacerlo, ¿Cuanto más tenemos que decir que nuestra lucha es por dignidad, justica, libertad, trabajo, respeto?”.\nLas condiciones actuales que se viven en San Juan Copala distan de las reivindicaciones alcanzadas por los movimientos de la Independencia y de la Revolución, de tal manera que en uno de los últimos comunicados del Municipio Autónomo se apunta “no tenemos nada que celebrar cuando nos han dejado fuera de la historia” (02/09/10).\n(*) Investigador del IISUABJO\n# El 17 de octubre de 2010 a 23:18, por Cholino En respuesta a: Es plagio o falta de capacidad para escribir\nQue no el Indy es independiente, ahora ya se refritea otros medios y además se les olvida poner al autor Eduardo Bautista de EOaxaca. periodismo digital\n# El 17 de octubre de 2010 a 23:27, por Mario Trillas En respuesta a: San Juan Copala y los olvidos del Bicentenario\n"Por no ir más atrás, es importante recordar que la escalada de conflictos se acentuó desde el 2003, a partir de que una corriente del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT), vinculada al grupo gobernante, fundó el Partido Unidad Popular (PUP), con el propósito de generar el divisionismo y la dispersión del voto hacia los partidos opositores al PRI; sin embargo, la actividad de intermediación de este partido local propició más escisiones entre la población indígena."\nEs curioso que esta sentencia sea de nuevo cuño, es decir, hasta el año 2008 no existe ninguna publicación que dijera que la creación del PUP fuera con el propósito de generar (sic) divisionismo, más parece una "verdad" de nuevo cuño para justificar el nacimiento antes de que naciera el MULTI en el 2006, como bien dicen por ahí irse a las fuentes es más importante que repetir cosas. Cuál es el origen del MULTI, podemos leerlo acá


Marchas del 11 de febrero tuvieron gran eco en agencias de noticias hispanas - Pars Today\nMarchas del 11 de febrero tuvieron gran eco en agencias de noticias hispanas\nFeb 13, 2018 15:03 UTC\nParsToday - La masiva participación del pueblo de Irán en las marchas del 11 de febrero con motivo la victoria de la Revolución Islámica ha tenido una gran acogida en los medios hispanoparlantes.\nLa cadena de televisión venezolana TeleSur cubrió esas marchas en ocasión el 39º aniversario de la Revolución Islámica (11 de febrero de 1979).\nTeleSur especificó que en su discurso ante la multitud en la plaza Azadi de Teherán, el presidente iraní, Hassan Rohani, hizo referencia a los fallidos planes de EE.UU. contra el pueblo de Irán y aseguró que el país se enfrentará con toda fuerza con las medidas hostiles de Washington en su contra.\nAgregó también que durante esas marchas los iraníes daban consignas tales como "Independencia, Libertad, República Islámica" y "Muerte a EE.UU, muerte a Israel".\nLa Agencia Informativa Latinoamericana (Prensa-Latina) también informó que cientos de miles de iraníes tanto en Teherán como en otras ciudades del país tomaron las calles para conmemorar el 39º aniversario del triunfo de su revolución.\nPrensa Latina reportó que millones de iraníes portando la bandera de su país participaron en las marchas del 11 de febrero dando eslóganes en defensa de los ideales de la Revolución Islámica y renovaron su apoyo a su gobierno islámico.\nSegún este informe, esas marchas de la nación iraní apuntan al poderío de la Revolución Islámica y a la unidad nacional de los iraníes.\nLas marchas del pueblo iraní en conmemoración del 39º aniversario de la victoria de la Revolución Islámica tuvieron un gran eco también en otros medios extranjeros, entre ellos BBC News, CNN, la agencia Associated Press, la cadena de televisión Fox News, el diario The Washington Post, el periódico israelí Haaretz y la agencia china de noticias Xinhua.


Detenido por la muerte del compañero de piso - El Periódico Mediterráneo\nDetenido por la muerte del compañero de piso\nLos vecinos habían denunciado hace unos días su desaparición..\nLa Guardia Civil detuvo a un hombre en La Rioja acusado del homicidio de su compañero de piso en Outes (A Coruña), cuyo cadáver fue encontrado ayer. El fallecido es J.M.R. de 68 años y vecino de Outes, cuya desaparición había sido denunciada hace unos días por sus vecinos.\nSegún fuentes de la investigación, estos vecinos alertaron de la existencia de un reguero de sangre, por lo que, tras varios registros, los agentes encargados de la operación encontraron el cadáver en una zona oculta y cubierta con cemento.\nTras efectuar las primeras investigaciones, la Guardia Civil detuvo ayer al compañero de piso del fallecido, M.S. de nacionalidad italiana, en La Rioja cuando se dirigía en transporte público a Cataluña. El detenido fue trasladada A Coruña. H


Actualizado el 20 de junio de 2014 a las 03:17 pm\nLos tantos galos fueron decretados por Olivier Giroud (17'), Blaise Matuidi (18'), Mathieu Valbuena (40'), Karim Benzema (67') y Moussa Sissoko (73')\nNoticia La Nación: Francia venció 5-2 a Suiza y está a un paso de clasificar a octavos de final\nEl delantero Karim Benzema fue un verdadero dolor de cabeza para la defensa de suiza. (EFE)\nFrancia goleó 5-2 a Suiza este viernes en Salvador de Bahía y se quedó muy cerca de los octavos de final del Mundial, clasificación que podría certificar tras la disputa del Honduras-Ecuador, que cierra la segunda jornada del grupo E de la primera fase.\nOlivier Giroud (17'), Blaise Matuidi (18'), Mathieu Valbuena (40'), Karim Benzema (67') y Moussa Sissoko (73') fueron los autores de los goles franceses. En la recta final, Suiza maquilló el resultado por medio de Blerim Dzemaili (81') y Granit Xhaka (87').\nCon este triunfo, Francia lidera la llave con seis puntos, ocho tantos a favor y solo uno en contra, mientras que Suiza es segunda con tres unidades. Ecuador y Honduras completan la serie.\nLos galos salieron al campo queriendo reivindicar desde el principio que la goleada inicial ante Honduras (3-0) no había sido un espejismo, con ganas de querer ganarse su favoritismo en la competición con resultados y buen fútbol.\nAdemás, estaba en juego el liderato del grupo, factor determinante para evitar en la siguiente fase, presumiblemente a Argentina, una de las favoritas al título final.\nLa victoria pudo ser incluso más amplio, pero el portero Diego Benaglio evitó un resultado que podría haber pasado a la historia del torneo.\nFrancia: Hugo Lloris (c) - Patrice Evra, Raphael Varane, Mamadou Sakho, Mathieu Debuchy - Yohan Cabaye, Blaise Matuidi, Moussa Sissoko - Olivier Giroud, Karim Benzema, Mathieu Valbuena.\nSuiza: Diego Benaglio - Stephan Lichtsteiner, Steve von Bergen, Gokhan Inler (c), Haris Seferovic - Granit Xhaka, Valon Behrami, Ricardo Rodriguez - Admir Mehmedi, Johan Djourou, Xherdan Shaqiri.


Katia Palma critica a Jorge Luna y Ricardo Mendoza: “Para hacer humor hay que estudiarlo” [VIDEO] – Ilo fm / otra cosa pe…\nKatia Palma critica a Jorge Luna y Ricardo Mendoza: “Para hacer humor hay que estudiarlo” [VIDEO]\n28Abr 2022 por admin No hay comentarios\nLa jurado de Yo Soy, Katia Palma, se mostró en contra de los conductores de Hablando Huevadas, y cuestionó duramente la forma en que hacen reír al público.\nNo se guardó nada. Hablando Huevadas ha venido siendo duramente criticado por sus burlas a temas que merecen respeto en los últimos meses, por lo que Katia Palma decidió romper su silencio y pronunciarse sobre el programa de YouTube sin pelos en la lengua.\nTodo quedó evidenciado en Magaly TV La Firme. La jurado de Yo Soy reapareció ante la prensa durante el cumpleaños de Daniela Darcourt, y en la nota difundida el pasado viernes 22 de abril, ella se fue con todo al cuestionar a Jorge Luna y Ricardo Mendoza.\nEn conversación con las cámaras de ATV para el espacio de Magaly Medina, Katia Palma se mostró en contra de los conductores de Hablando Huevadas, y cuestionó duramente la forma en que hacen reír al público, ya que considera qué les falta algo.\nEn ese sentido, la actriz aprovechó la oportunidad para recomendarles a quienes que quieren hacer buena comedia, como Jorge Luna y Ricardo Mendoza, que antes estudien y trabajen mucho, ya que no sería una tarea fácil.\n“Solamente te voy a decir una cosa… Que para hacer humor hay que trabajarlo, estudiarlo. No es fácil hacer humor, así que hay que medir las cosas… Y que las personas consuman lo que quieran consumir”, dijo Katia Palma, en clara referencia a Hablando Huevadas.


Keys to decode a collective actor: the case of San Salvador Atenco movement\nEdith E. Kuri Pineda*\n* Maestra en Estudios Políticos y Sociales, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM.\nIn October 2001 the Mexican president Vicente Fox issued 19 expropriating decrees to carry out one of the most ambitious projects of his administration: the construction of a new airport in Texcoco, State of Mexico. Against this decision, a group of organized peasants (" ejidatarios") initiated an intense movement to revert the imminent despoilment of land involved in the government project. This article intends to elucidate the factors that conditioned the constitution of the atenquense subject. The historiographic trends of the Subaltern Studies and the reflections of the British historian E. P. Thompson serve as an interpretative framework to approach the analysis of this collective actor, produced by the intertwinement of tradition and modernity.\nEn octobre 2001, le président Vicente Fox prenait 19 décrets d'expropriation, pour réaliser l'un de projets les plus ambitieux de son sexennat: la construction d'un nouvel aéroport international à Texcoco, dans l'Etat de México. Face à cette décision, un groupe de paysans organisés de la commune d'Atenco se sont engagés dans une mobilisation intense pour empêcher la perte de leurs terres que le projet du gouvernement rendait imminente. Cet article se propose d'analyser les facteurs qui ont déterminé la constitution du sujet "atenquien". Le courant historiographique des Subaltern Studies et les réflexions de l'historien anglais E.P. Thompson fournissent le cadre d'interprétation pour aborder l'analyse de cet acteur collectif, tissé entre la tradition et la modernité.\nLa acción colectiva constituye uno de los temas más discutidos en la sociología, la ciencia política y la historia. Posiblemente uno de los rasgos más notables sea su carácter multidimensional, que entrevera factores históricos, culturales, políticos y sociales. No obstante, al revisar las posturas teóricas que han abordado la acción colectiva, es común encontrarse con enfoques que priorizan el papel del Estado en los conflictos sociopolíticos, mientras que, por otro lado, existen esfuerzos teóricos que interpretan la acción colectiva a partir de la propia esfera sociopolítica, construida por el actor en un determinado espacio de confrontación. Ambas perspectivas teóricas, junto con otras existentes, denotan los posibles cortes analíticos que el investigador social puede hacer. Implican, finalmente, en dónde se deposita la mirada así como qué herramientas serán empleadas en dicha labor.1\nTal vez no resulte descabellado señalar que la acción colectiva es una preocupación netamente sociológica: cómo se construye, qué condiciones posibilitan su irrupción, qué sentido le atribuyen los sujetos, etcétera. Sin embargo, el peso histórico de toda acción colectiva se refiere no solamente a la especificidad del momento en que un sujeto colectivo emerge, sino también a la acumulación histórica de saberes sobre cómo luchar. Dichos saberes organizativos y de resistencia nos permitan entender por qué un actor despliega un determinado repertorio de confrontación2 en donde es posible encontrar innovación y continuidad en las formas organizativas.\nTodo movimiento social, como modalidad de acción colectiva, está inserto en una dinámica de poder. Ello significa que debe enfrentarse a un adversario, que en la mayoría de los casos cuenta con más instrumentos políticos y económicos que él. Siendo así, ¿qué posibilita que un actor colectivo pueda conseguir sus demandas?, ¿en dónde reside su fuerza sociopolítica? Para muchos analistas, el caso de la movilización en contra de la construcción del aeropuerto en San Salvador Atenco representa un ejemplo de cómo un actor social pudo lograr su objetivo movilizatorio —la anulación del proyecto aeroportuario— como resultado del carácter errático en el manejo político del conflicto por parte del gobierno federal. Más allá de lecturas estadocéntricas —donde se enfatiza en la gobernabilidad democrática, o bien, en palabras de la teoría de movilización de recursos,3 en la estructura de oportunidades políticas—,4 es necesario señalar que los factores identitarios, la alianza con otros actores sociopolíticos, así como la solidaridad intra e intercomunitaria, junto con la limitada visión política del gobierno hicieron posible que uno de los proyectos más ambiciosos del sexenio foxista fuese cancelado. El presente ensayo, es un ejercicio analítico a partir de ciertas categorías conceptuales elaboradas por el historiador inglés Edward Palmer Thompson, algunos representantes de la Escuela de la Subalternidad —como Ranajit Guha y Partha Chatterjee— y algunos lineamientos propuestos por James Scott.\nLA TIERRA COMO EJE ARTICULADOR Y COMO FUENTE DE LEGITIMACIÓN\nLa decisión del gobierno federal de construir un nuevo aeropuerto estuvo marcada por una intensa discusión técnica y política sobre cuál de las dos posibles sedes —Texcoco, Estado de México, o Tizayuca, Hidalgo— constituía la mejor opción, no sólo en términos argonáuticos sino también económicos. En numerosos medios informativos y en gran parte de la clase política nacional la entronización del proyecto aeroportuario fue una constante. Finalmente, en octubre de 2001, el gobierno federal dio a conocer que Texcoco sería la nueva sede aeroportuaria, al emitir 19 decretos expropiatorios que afectaban a tres municipios: Atenco, Texcoco y Chimalhuacán.5 Desde un inicio, la arbitrariedad sería el sello distintivo del manejo político que los gobiernos federal y estatal realizaron, al nunca haber consultado a los pueblos afectados. Contra el despojo de estas tierras ejidales, surgió la rebelión organizada de un conjunto de ejidatarios y avecindados de los pueblos de San Salvador Atenco, Acuexcómac, la colonia Francisco I. Madero, Magdalena Panoaya, Tocuila y un sector minoritario del pueblo de Nexquipayac. Desde el inicio del conflicto, los campesinos echaron a andar un repertorio de confrontación donde las marchas, los bloqueos carreteros, la retención de funcionarios gubernamentales, las barricadas y las guardias fueron el sello distintivo. Durante los nueve meses que duró el conflicto, las autoridades gubernamentales, tanto federales como estatales, desplegaron diferentes mecanismos orientados a desmantelar y cercar a aquellos ejidatarios movilizados que a lo largo del conflicto mantuvieron una postura que resultó inamovible: la no venta de la tierra. Tras casi un año de enfrentamientos, el gobierno federal decidió anular el proyecto aeroportuario.\nNo fueron pocos los medios informativos y algunos sectores de la clase política que señalaron que la llamada rebelión de los machetes no era más que otra materialización del México bronco, anacrónico e ignorante, siempre renuente a los proyectos de modernización del país. La ridícula tasación que el gobierno federal hizo de las tierras expropiadas —el metro cuadrado de las de temporal fue valuado en siete pesos, mientras que el de las de riego en 25— fue la causa aludida por numerosos analistas y políticos para explicar la aparentemente espontánea movilización colectiva. Evidentemente, en esta hipótesis, resultaba inconcebible cualquier expresión que se distanciara de la racionalidad del mercado. Así, la consigna Atenco no se vende fue leída no como una noción donde la tierra representa el arraigo material y simbólico de los pueblos, la fuente de seguridad ontológica6 para numerosos ejidatarios y residentes, sino como un desafío colectivo que conculcó la ley y puso en jaque la gobernabilidad del nuevo régimen.\nMás allá de escenarios hipotéticos donde la pregunta reside en qué hubiera sucedido si los gobiernos federal y estatal hubiesen ofrecido una tasación más alta —o bien si hubieran consultado a los pueblos afectados por los decretos expro–piatorios—, lo cierto es que la movilización campesina atenquense representó una respuesta más a la constante histórica de despojo que el capitalismo supone. Atenco fue resultado del intento de poner en práctica una de las distintas formas de conversión del patrimonio común en mercancías ficticias, tal como diría Karl Polanyi.7\nPero, ¿qué supuestos hay en los 19 decretos expropiatorios en términos de la comunidad estatal mexicana, o sea, de la propia relación de mando–obediencia? Responder esta interrogante, exige ubicar la compleja transformación que el Estado mexicano ha vivido en las últimas dos décadas, en donde el régimen de acumulación neoliberal —amén de las evidentes consecuencias sociales, políticas y económicas— ha trastocado una de las estructuras en las que se sustentó la legitimación del mando estatal, no sólo del régimen posrevolucionario sino de la misma corona española: la tierra. En este sentido, el manto protector que la corona española entretejió durante tres siglos junto con sus súbditos, significó un complejo y largo proceso en el que pese a la disputa, la opresión y la violencia, existía un marco común material y significativo, un constructo hegemónico —tal como lo ideó Antonio Gramsci y lo resigni–ficó William Roseberry—8 hecho que, reiteramos, no significó que el despojo y la explotación estuviesen ausentes. De ese sui generis régimen de propiedad que la corona española desplegó —en donde, como se sabe, la corona era la propietaria original de las tierras— el régimen posrevolucionario apeló a partir de la figura del ejido, la cual fue una salida mediadora entre los reclamos de justicia social planteados por algunos sectores de las fuerzas revolucionarias y las propias directrices del capital. La dislocación de esta fuente histórica de legitimidad en la relación de mando–obediencia, fraguada tanto por los liberales decimonónicos como por los liberales contemporáneos, alcanzó una dimensión medular:\ncomo en cualquier forma de propiedad, el del régimen de propiedad agraria no era un problema de relación hombre–cosas sino de relación entre hombres. El pueblo representaba no sólo un modo de posesión y usufructo de la tierra sino una forma de relación social: un modo de vinculación entre los hombres en el que estaban supuestos actitudes y sentimientos, una noción de la vida y de la muerte, una representación de sí mismos y de los otros, un código de conducta, una forma de hacer política y una moral pública. Tierra, trabajo, fiesta y política forman un mundo de vida coherentemente estructurado por lazos comunitarios.9\nLas palabras de Roux cobran pertinencia al analizar los implícitos de la movilización social en contra de la construcción del aeropuerto a partir de un supuesto insoslayable y definitivo: de hacerse efectivos los 19 decretos expropiatorios, las trece comunidades afectadas desaparecían y con ello una forma societal. La evidente distancia entre la propuesta gubernamental —incluyendo la nueva oferta económica que el gobierno federal hizo a los ejidatarios en julio de 2002, donde el metro cuadrado fue valuado en 50 pesos— y la inamovible postura del actor atenquense constituían la existencia de códigos completamente diferentes; es decir, dos marcos de significación: por un lado la preeminencia del valor de cambio de la tierra y, por otro, el de su valor de uso.\nPese a dicha diferencia sustancial, los campesinos movilizados en contra de la terminal aérea apelaron a un recurso compartido tanto por los sectores dominantes como por los dominados: la legalidad. Las controversias constitucionales interpuestas por los ejidatarios atenquenses se dirigieron a evidenciar jurídicamente no sólo la arbitrariedad de la decisión gubernamental —al no haber tomado en cuenta a las respectivas autoridades locales— sino, especialmente, la violación constitucional cometida por la federación.10 No obstante, la batalla legal emprendida por los campesinos mexiquenses nunca significó abandonar la resistencia movilizatoria, tal como lo señalan los propios actores organizados del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT), grupo hegemónico al interior de esta movilización social. Pese a ello, otro grupo de residentes de Atenco que se opuso a la edificación aeroportuaria no compartió que el eje de la resistencia fuesen los bloqueos carreteros y la retención de funcionarios gubernamentales, sino la demostración jurídica de las irregularidades cometidas por el gobierno. Las diferencias existentes entre ambos grupos denotan un elemento inherente a toda movilización social, su heterogeneidad constitutiva, la cual hace referencia a las distintas visiones que en un movimiento social pueden existir en torno a las formas de lucha, las estrategias políticas, los márgenes de negociación, los posibles aliados, el sentido de la acción, etcétera. Desde esta premisa, es pertinente preguntarnos: ¿cómo, pese a la heterogeneidad constitutiva, la acción colectiva es posible? Este planteamiento constituye, sin duda, una interrogante sociológica insoslayable para todo investigador interesado en interpretar cómo y por qué se erige la acción colectiva.\nLa apelación al discurso de la legalidad fue diferente tanto por parte de los gobiernos federal y mexiquense como de los actores movilizados. Como se sabe, las autoridades lo hicieron a partir de los presuntos delitos cometidos por numerosos participantes del movimiento atenquense. No obstante las diferencias citadas, podemos decir que la legalidad formó parte de un mismo marco común material y significativo tanto de los ejidatarios como del mismo gobierno, especialmente, al haber hecho de la ley un marco de negociación, tal como sucedió con las órdenes de aprehensión en contra de numerosos participantes del movimiento, las cuales fueron objeto de un complejo proceso de negociación política, incluso meses después de la anulación del proyecto aeroportuario.\nResulta claro que la acción colectiva en contra del aeropuerto constituye un desafío analítico en virtud de las diferentes vetas de exploración teórica y empírica. La imbricación entre rasgos tradicionales y modernos, entre caracteres urbanos y rurales confieren a la lucha atenquense una dimensión rica y compleja. Desde nuestra perspectiva, Atenco no está lejos de otras modalidades colectivas de resistencia frente a los procesos de modernización y liberalización, sin que ello signifique, claro está, prescindir de la especificidad sociohistórica que marca a cada sujeto colectivo en términos su visión del mundo y sus prácticas sociales. No obstante, existen ciertas directrices analíticas que posibilitan comprender al actor atenquense y que, pese a provenir de un panorama social, histórico, político, económico y cultural diferente —como la Inglaterra del siglo XVIII—, se distinguen por su flexibilidad y potencialidad explicativa. Ese es el caso de la categoría de costumbre, elaborada por el historiador inglés Edward P. Thompson, en la que es posible encontrar, tal como hemos sostenido, elementos evocativos de la respuesta colectiva mexiquense:\nla cultura conservadora de la plebe se resiste, en nombre de la costumbre, a las racionalizaciones e innovaciones económicas que pretenden imponer los gobernantes, los comerciantes o los patrones. La innovación es más evidente en la cúspide de la sociedad que en sus capas inferiores, pero dado que esta innovación no es en ningún proceso tecnológico–sociológico sin normas y neutral ("modernización", "racionalización"), sino que es la innovación del proceso capitalista, la mayoría de las veces la plebe la experimenta bajo la forma de explotación, o de la expropiación de derechos de usufructo acostumbrados, o la alteración violenta de pautas de trabajo y ocio que para ella eran valiosas. Por consiguiente, la cultura plebeya es rebelde, pero su rebeldía es en defensa de la costumbre.11\nAsí, toda costumbre se erige por un carácter ambivalente, en donde la rebeldía es una respuesta colectiva frente a las decisiones o procesos que son leídos por los actores sociales como una imposición, como una amenaza al orden social del cual son, a la vez, productores y producto. La rebeldía organizada de los ejidatarios en contra de la construcción del aeropuerto en su territorio, fue el medio para conservar un orden societal que, a fin de cuentas, representa para los mismos actores un horizonte de certezas ontológicas: "de aquí soy y aquí nacieron mis padres; si hubiese vendido mis tierras, capaz que me acabo el dinero y luego qué hago...".12 Como en muchas movilizaciones colectivas, en la de San Salvador Atenco subyace en sus participantes, además de los evidentes rasgos político–ideológicos, un sentimiento de agravio ante la decisión expropiatoria del gobierno. Este factor confiere a la acción colectiva una dimensión psicoemocional digna de considerar en la investigación empírica, a partir del sentido atribuido por los actores a su propia acción. Esto, a su vez, nos conduce a pensar que en algunas movilizaciones colectivas está presente una preocupación de orden moral, tal como señala Thompson refiriéndose a los motines de subsistencia en la Inglaterra del siglo XVIII:\nEs cierto por supuesto que los motines de subsistencia eran provocados por precios que subían vertiginosamente, por prácticas incorrectas de los comerciantes o por hambre. Pero estos agravios operaban dentro de un consenso popular en cuanto a qué prácticas eran legítimas y cuáles ilegítimas en la comercialización, en la elaboración del pan, etc. Esto estaba a su vez basado en una visión tradicional consecuente de las normas y obligaciones sociales, de las funciones económicas propias de los distintos sectores dentro de la comunidad que, tomadas en conjunto, puede decirse que constituyen la economía moral de los pobres. Un atropello a estos supuestos morales, tanto como la privación en sí, constituía, la ocasión habitual para la acción directa.13\nDe esta manera, la economía moral de la multitud, es un concepto que posibilita romper con visiones reduccionistas en donde, como asevera Thompson, la irrupción colectiva es explicada solamente a partir de la escasez o bien de la fluctuación de los precios del pan. ¿Qué supuestos teóricos hay en la aserción de este historiador? Uno de medular relevancia concerniente a que el investigador social debe tomar en cuenta los distintos elementos de mediación existentes entre aquello que puede ser considerado como el "detonante" de la irrupción colectiva (el alza de los precios, la exportación de los granos, por ejemplo) y la propia movilización social. Desde esta misma línea argumentativa nos atrevemos a señalar que en el conflicto por la edificación aeroportuaria en Texcoco, los 19 decretos expropiatorios constituyeron el gran detonante de la acción, mientras que el sentimiento de agravio, los antecedentes históricos de orden organizativo, así como la especificidad cultural y política de las comunidades afectadas fueron los elementos de mediación que resultan insoslayables al intentar explicar y comprender al sujeto atenquense. Considerar esta constelación de factores sociales, históricos, culturales y políticos, junto con el campo de confrontación construido con los gobiernos federal y estatal, permiten tener una visión más rica sobre la experiencia de movilización en Atenco.\nAsí como Thompson menciona que detrás de todo motín opera un consenso popular sobre lo que era o no legítimo, en las comunidades mexiquenses que se opusieron a la construcción de la terminal aérea existió un "tácito acuerdo" sobre la ilegitimidad de las acciones y decisiones desplegadas por los gobiernos federal y estatal. Dicho con otras palabras, ese "acuerdo tácito" denotaba la existencia de un marco común material y significativo al interior de las mismas comunidades, hecho que posibilitó la propia organización y movilización colectiva. Ese marco hegemónico fue construido a lo largo del tiempo a partir de la misma interacción subjetiva en la vida cotidiana. Las fiestas patronales y el trabajo comunitario forman parte de ese proceso.\nLA ORGANIZACIÓN EN CONTRA DEL AEROPUERTO DESDE LA MIRADA DE LOS ESTUDIOS DE LA SUBALTERNIDAD\nLos Estudios de la Subalternidad (Subaltern Studies) son una corriente histórica formada en la India y en el sureste asiático. Surgida en la década de 1980, los fundadores de esta escuela, como Ranajit Guha y Partha Chatterjee, iniciaron su trabajo historiográfico incluyendo en su marco de interpretación la huella del pensamiento de Antonio Gramsci. Haciendo una revisión crítica de la historiografía colonialista y nacionalista india, estos autores encontraron que ambas se distinguían por una lectura elitista en donde, para la primera, la historia de la India había comenzado tras el proceso de colonización británica, mientras que la segunda entronizaba la historia de la élite nacionalista india. Para los historiadores de la Escuela de la Subalternidad, una y otra soslayaban de manera clara y evidente el papel clave que los sectores subalternos habían desempeñado en el devenir histórico. Dicho con otras palabras, la inquietud principal de estos historiadores marxistas consistía en construir una historia de los sujetos subalternos en donde la conciencia, la agencia y la autonomía tenían un peso fundamental y no una en donde los actores aparecieran como meros reproductores de los dictados de los sectores dominantes. La empresa realizada ha representado un viraje metodológico y teórico para todo investigador interesado en estudiar la forma en que los actores subalternos deliberan, interactúan, ejercen la política y reproducen lo social. Es relevante considerar, sin embargo, que tomar en cuenta los lineamientos teóricos y metodológicos de los Estudios de Subalternidad no significa hacer una extrapolación ahistórica. Sin embargo, resulta insoslayable mencionar cómo esta corriente historiográfica sensibiliza al investigador sobre una serie de prácticas sociales que, desde otra mirada explicativa, posiblemente podrían pasar desapercibidas.\nEn páginas anteriores hemos visto cómo Edward P. Thompson encontró que, contrariamente a lo que se suele pensar, los motines de subsistencia contaban con un rango organizativo sellado por la disciplina y por llevar la impronta de un patrón de acción anclado siglos atrás. Al igual que este historiador, Ranajit Guha sostiene que en las distintas insurrecciones de la India estudiadas por él había un proceso colectivo de deliberación sobre los riesgos y los alcances de su hacer. Desde una clave explicativa diferente a la de los Estudios de Subalternidad y al de Thompson, James Scott14 sostiene que en el mundo de los dominados existe un grado de autonomía en el que los sectores subalternos elaboran un discurso oculto en donde los códigos de deferencia son subvertidos. De acuerdo con los planteamientos de los tres autores citados, conciencia, agencia y disciplina están presentes en gran parte de las insurrecciones colectivas:\ncomo ha dicho Gramsci, cuyas palabras acabo de citar, no hay lugar para la pura espontaneidad en la historia. Aquí es precisamente donde yerran los que no saben reconocer la impronta de la conciencia en los movimientos aparentemente no estructurados de las masas. El error deriva, por lo general, de dos nociones casi intercambiables de organización y política. Lo conciente se supone, en esta perspectiva, que es idéntico a lo que está organizado en el sentido de que tiene, un "liderazgo conciente", en segundo lugar, algún objetivo bien definido, y en tercer lugar, un programa que especifica los componentes de este programa como objetivos particulares, así como los medios para alcanzarlos (la segunda y tercera condición se funden en algunas versiones). La misma ecuación se escribe a veces con la política sustituyendo la organización. Para aquellos que lo usan, este recurso ofrece la ventaja especial de identificar la conciencia con sus propios ideales y normas políticos, de forma que la actividad de las masas que no cumplen estas condiciones puede caracterizarse como inconsciente y por lo tanto prepolítica.15\nA diferencia de muchos pensadores, Guha da un paso más allá al caracterizar las insurrecciones campesinas estudiadas por él como expresiones de la política del pueblo. Regresando al caso que nos ocupa, calificar como política un tipo de acción colectiva como la atenquense, en donde la movilización contó con un objetivo claramente delimitado —anular el proyecto aeroportuario— sin duda alguna puede generar recelo en muchos analistas. Sin embargo, los procesos colectivos de deliberación y de toma de decisiones, los repertorios de confrontación desplegados, las redes sociales intra e intercomunitarias y los mecanismos de presión y negociación hacia las autoridades locales y federales tal vez conduzcan a caracterizar a esta movilización como política, o mejor dicho como sociopolítica. En este mismo sentido, el hecho de que tras la abrogación de los decretos expropiatorios un sector importante del Frente Popular en Defensa de la Tierra decidiera instaurar un concejo popular autónomo, representa una veta a explorar en función del legado sociopolítico que la experiencia del movimiento ha representado para sus participantes.\nPor otra parte, en este documento hemos enfatizado en el peso clave que tiene lo histórico en los procesos de constitución del sujeto colectivo. Desde una mirada superficial, la movilización atenquense pudiese parecer como espontánea, en la que la radicalidad de las formas de lucha fue el elemento distintivo. Sin embargo, en esta zona mexiquense existe una historia de organización y participación sociopolítica, la cual remite a 1929, cuando un grupo de campesinos consiguió que el entonces presidente Pascual Ortiz Rubio les otorgara los títulos ejidales. Décadas más tarde, en los noventa, un grupo de ejidatarios y residentes de Atenco, junto con algunos de otras comunidades mexiquenses, formaron la organización Frente Popular Regional de Texcoco, la cual se encargaba de realizar gestiones jurídicas y sociales. Pero el antecedente movilizatorio más cercano de lo que años más tarde sería la lucha en contra del aeropuerto, fue la movilización en contra de la edificación de un club campestre en Acolman —zona mexiquense que también es ejidal—, lucha en la que participó uno de los principales líderes de la acción en contra de la terminal aérea, Ignacio del Valle. De manera semejante a lo sucedido en Atenco, los ejidatarios recurrieron a la retención de funcionarios gubernamentales como un mecanismo que les posibilitó negociar con las autoridades y echar atrás el inminente despojo.\nEl despojo cometido en zonas adyacentes hace algunos años, como en Ixtapan, posiblemente tuvo un papel importante en la postura que sostuvieron los pueblos afectados por los decretos expropiatorios. Este pueblo que hace unas décadas fue despojado por compañías fraccionado ras de una parte importante de sus tierras, a lo largo del conflicto por la edificación del aeropuerto se mostró dispuesto a vender. El desgaste y la represión experimentados, junto con otros factores, influyeron tal vez para no querer apostar de nueva cuenta a la organización y movilización en defensa del patrimonio.\nLA TERRITORIALIDAD DE LA LUCHA EN ATENCO\nHemos sostenido que uno de los rasgos que hacen posible la constitución de la rebeldía colectiva es un grado de autonomía en la conciencia y en las mismas prácticas sociales. Esa autonomía, empero, no significa la ruptura o la independencia absoluta con aquello que de una u otra manera constituye a los sectores dominados, las relaciones de poder:\nLos grupos subalternos sufren siempre la iniciativa de los grupos dominantes, aun cuando se rebelen y sublevan: sólo la victoria permanente rompe, y no de inmediato, la subordinación. En realidad, aun cuando parecen triunfantes, los grupos subalternos están sólo en situación de defensa activa [...] por consiguiente, todo rastro de iniciativa autónoma de parte de los grupos subalternos debería ser de valor inestimable para el historiador integral.16\nEsta relativa autonomía en el mundo de la subalternidad, sostiene una relación íntima con la construcción social de comunidad, la cual es resultado de la interacción subjetiva en la vida cotidiana. Así, los lazos sociales de camaradería o parentesco existentes en un determinado espacio, en muchas ocasiones suponen la edificación simbólica de la comunidad. Desde esta perspectiva, es factible hablar de la comunidad estudiantil o bien de una fabril. En una coyuntura de movilización social, las relaciones intersubjetivas previas a la acción colectiva pueden desempeñar un papel relevante al constituir un nosotros y, por ende, un ellos.\nEl peso que la comunidad tiene en muchas modalidades de insurrección colectiva fue subrayado por Guha y Chatterjee, los ya citados historiadores de los Estudios de la Subalternidad. El primero encontró que en la heterogeneidad de insurrecciones campesinas indias existían una serie de prácticas sociales recurrentes a las cuales denominó aspectos elementales de la conciencia del campesino insurgente: negación, ambigüedad, solidaridad, transmisión y territorialidad.17A partir de algunos de estos rasgos señalados por ambos historiadores podemos abstraer aquellos que concuerdan con la lucha atenquense:\n• Por negación, Guha se refirió a que la conciencia insurgente campesina estaba en gran parte erigida por la relación de poder sostenida con los sectores dominantes. De ese modo, podemos decir que la negación constituyó un factor claramente discernible en el conflicto en contra del aeropuerto; los ejidatarios tenían una conciencia, en la que la relación de oposición entre ellos y las autoridades gubernamentales implicaba su propia identidad.\n• La ambigüedad en el caso concreto de Atenco se relaciona con el discurso de criminalización que los gobiernos federal y estatal elaboraron sobre los mecanismos de presión desplegados por los ejidatarios. Si bien Guha enfatizó que las prácticas criminales y las relativas a la insurrección colectiva parten de dos códigos completamente diferentes, podemos decir que en el conflicto aeroportuario hubo una clara tensión entre la legalidad —a la que ambos actores apelaron— y la legitimidad.\n• En un marco de confrontación sociopolítica es común encontrar que el rumor es un medio de descalificación del adversario. Su carácter anónimo hace posible, sin peligro, la transmisión de mensajes que subvierten un determinado orden social. Al igual que Guha, James Scott encontró que el rumor en muchas ocasiones lleva la huella social de aquellos que lo reproducen. Durante la movilización atenquense, en las comunidades afectadas uno de los principales rumores se relacionaba con la posible traición de uno de sus principales líderes, Ignacio del Valle. Evidentemente, este tipo de mensajes era la manifestación del recelo y temor que muchos participantes del movimiento experimentaban ante una situación que, como dice Scott, constituía una ruptura de la propia normalidad en las comunidades:\nLos acontecimientos en que hay peligro de perder la vida, como las guerras, las epidemias, las hambrunas y los motines, son en general los marcos sociales más fértiles para la producción de rumores. Antes del desarrollo de los modernos medios de comunicación y en todos aquellos lugares donde hoy en día se desconfía de esos medios, el rumor fue y es prácticamente la única fuente de noticias sobre el mundo exterior: la transmisión oral del rumor propicia la aparición de un proceso de elaboración, distorsión y exageración que, por lo difuso y colectivo, hace imposible identificar a su autor.18\n• Por otra parte, como en todo movimiento social, las expresiones de solidaridad fueron fundamentales en la constitución y mantenimiento de la acción colectiva atenquense. En esta tónica, es necesario distinguir entre las manifestaciones de solidaridad que la resistencia en contra del aeropuerto generó en otros actores sociales —organizaciones y movimientos sociales, actores políticos—, de aquella gestada desde el seno mismo de las comunidades, la cual guarda una relación íntima con los mismos lazos intersubjetivos de camaradería y de parentesco. Con base en testimonios de algunos de los participantes del movimiento, podemos afirmar que muchas de las expresiones de solidaridad entre los habitantes de San Salvador Atenco se sustentaron no en una racionalidad político–ideológica —la defensa en contra del gobierno, por ejemplo— sino en las relaciones amistosas forjadas en el tiempo. Así, hemos encontrado anécdotas sobre la ayuda que algunos integrantes de la resistencia recibieron por parte de militantes panistas, o de algunos priístas, residentes de Atenco. Esta situación tal vez sea un indicio del papel articulador que la tierra ha desempeñado al interior de los pueblos, más allá del interés partidista. Empero, ¿hasta qué punto la sociología de la acción colectiva, marcada por el pensamiento liberal, puede sensibilizar al investigador social que estudia modalidades de acción colectiva construidas en formas societales donde lo comunitario tradicional–moderno tiene un peso considerable? Como dice Chatterjee:\nlo que hace el principio de comunidad como rasgo unificador característico de la conciencia campesina es situarla directamente en el polo opuesto a la conciencia burguesa. Esta última funciona a partir de la premisa del individuo y la noción de sus intereses (o en un vocabulario más de moda sus preferencias). En la política burguesa las solidaridades se construyen mediante un proceso de agregación a partir del cual los individuos se reúnen en alianzas basadas en intereses comunes (o preferencias compartidas). El proceso es completamente opuesto en la conciencia de un campesino rebelde. Allí las solidaridades no crecen porque los individuos sientan que deben reunirse con otros con base en intereses individuales comunes, por el contrario, los individuos están obligados a actuar dentro de la colectividad porque se cree que los lazos de solidaridad que los unen ya existen. La acción colectiva no fluye de un contrato entre individuos, antes bien, las identidades individuales mismas derivan del hecho de ser miembro de una comunidad.19\n• Al igual que otras manifestaciones de acción colectiva, la de Atenco se asentó en la territorialidad de la lucha. Las respectivas comunidades organizadas —especialmente el pueblo de San Salvador Atenco, núcleo de la movilización en contra de la terminal aérea— fueron no sólo el espacio físico, sino también el anclaje simbólico de la resistencia colectiva. La propia delimitación espacial significó la demarcación del margen de acción sociopolítico de los ejidatarios y los gobiernos federal y estatal, respectivamente, lo cual también implicó la constitución de un nosotros y un ellos. Es importante destacar que durante el conflicto los pueblos movilizados vivieron un cambio, una suerte de reconstitución territorial, vinculada con el proceso de (re)significación que muchos de los ejidatarios y avecindados realizaron. Así, las barricadas y las guardias instaladas fueron una expresión de la forma en que los atenquenses movilizados asumieron el poder en un territorio (re)conocido como propio, amén de la evidente función de control y defensa de las comunidades. Los acontecimientos generados a partir de la represión del 11 de julio de 2002 —el gran parteaguas en la historia del conflicto aeroportuario— fueron la expresión clara y evidente de que la confrontación por la construcción de la terminal aérea era una disputa material por el territorio: el sitio que los integrantes del ejército mexicano y la Policía Federal Preventiva desplegaron en los alrededores de las comunidades no sólo era una amenaza, una reafirmación del poder estatal, sino la posibilidad real de que en cualquier momento el gobierno decidiera entrar a las comunidades; situación ante la cual los ejidatarios y avecindados responderían con la defensa del territorio.\nEn este texto, se ha enfatizado que al hablar de la acción colectiva atenquese resulta insoslayable considerar el sentido que para los ejidatarios representaba la resistencia en contra del aeropuerto: el resguardo de un orden societal. Ese orden societal comunitario dista mucho de ser una forma homogénea, un reducto idílico de igualdad ante el embate de los procesos de mercantilización y modernización. Por el contrario, tal como señala Partha Chatterjee, la comunidad es una unidad diferenciada en la que, añadiríamos, existen estructuras de jerarquización, de estratificación social. Pese a que la tierra fue el eje que aglutinó a un grupo de ejidatarios y avecindados —los organizados en el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y los que conformaron Atenco Unido— existían claras diferencias sobre las formas de lucha. ¿Hasta qué punto dichas divergencias partían de las propias estructuras de diferenciación social, como las de clase por ejemplo? La respuesta a esta interrogante posiblemente conduzca a pensar, de manera hipotética, el peso que la estratificación social tuvo en los procesos de organización sociopolítica atenquense.\nLos elementos enunciados son una señal de la complejidad y riqueza empírica y teórica que muchos tipos de acción colectiva encierran. El desafío que representan para los pensamientos sociológico e histórico, puede ser enfrentado sólo a partir de un esfuerzo comprensivo del mismo sujeto colectivo, hecho que exige distanciarse de miradas estadocéntricas y economicistas, donde se ignore la forma en que el actor se construye, sus derroteros, limitaciones y posibilidades ante un escenario de confrontación política.\nChatterjee, Partha. "La nación y sus campesinos", en Silvia Rivera y Rossana Barragán (comps.), Debates postcoloniales, una introducción a los estudios subalternos, Editorial Historias, La Paz, 1997. [ Links ]\nGiddens, Anthony. La constitución de la sociedad. Bases para la teoría de la estructuración, Amorrortu Editores, 1998. [ Links ]\nGramsci, Antonio. Cuadernos de la cárcel, t. 6, Era, México, 2000. [ Links ]\nGuha, Ranajit. Las voces de la historia y otros estudios subalternos, Crítica, Barcelona, 2002. [ Links ]\nRoseberry, William. "Hegemonía y lenguaje contencioso", en Gilbert Joseph y Daniel (comps.), Aspectos cotidianos de la formación del Estado. La revolución y la negociación del mando en el México moderno, Era, México, 2002. [ Links ]\nRoux, Rhina. "Historia y comunidad estatal en México", Viento del Sur. Revista de ideas, historia y política, núm. 15, México, junio de 1999, pp. 47–56. [ Links ]\nScott, James. Los dominados y el arte de la resistencia, Era, México, 2000. [ Links ]\nThompson, E.P. "La economía moral de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII", en E.P. Thompson, Obra esencial, Crítica, Barcelona, 2002. [ Links ]\n––––––––––. Costumbres en común, Crítica, Barcelona, 1995. [ Links ]\n1 De manera sintética podemos sostener que mientras algunas perspectivas teóricas se han dirigido a explicar cuándo irrumpe la acción colectiva —Sidney Tarrow con su concepto de estructura de oportunidades políticas— otras se han interesado en enfatizar la necesidad de explicar el cómo se forma —el trabajo de Alberto Melucci. Véase Alberto Melucci, Acción colectiva, vida cotidiana y democracia, El Colegio de México, México, 1999; Sydney Tarrow, El poder en movimiento. Los movimientos sociales, la acción colectiva y la política, Alianza Universidad, Madrid, 1997.\n2 El concepto de repertorio de confrontación fue elaborado por Charles Tilly y ha sido retomado por Sydney Tarrow entre otros sociólogos de la acción colectiva. Su relevancia reside, como sostiene Tarrow, en ser "un concepto estructural y un concepto cultural. Las acciones establecidas de Tilly no son sólo lo que hace la gente cuando entra en conflicto con otros; es lo que sabe hacer y lo que los otros esperan que haga". Véase Sydney Tarrow, op. cit., p. 66.\n3 La teoría de movilización de recursos es un amplio modelo explicativo en el que convergen autores como Sydney Tarrow, Oberschall, Mc Carty y Zald, entre otros, y constituye una referencia obligada al hablar de la acción colectiva en general. Para una visión introductoria sobre este modelo analítico se puede consultar, entre otros textos, el de Jean Cohen y Andrew Arato, Sociedad civil y teoría política, Fondo de Cultura Económica, México, 1992.\n4 Tarrow define la estructura de oportunidades políticas como "dimensiones consistentes –aunque no necesariamente formales, permanentes o nacionales– del entorno político que fomentan o desincentivan la acción colectiva entre la gente". Véase Sydney Tarrow, op. cit., p. 49.\n5 Del municipio de Texcoco: San Felipe, Santa Cruz, La Magdalena Panoaya, Santiago Cuauhutlalpan, Boyeros, Huexotla y Tocuela. De Atenco: San Salvador Atenco, Nexquipayac, Ixtapan, la colonia Francisco I. Madero, y Acuexcómac; del municipio de Chimalhuacán: Santa María Chimalhuacán.\n6 Utilizo el término seguridad ontológica desde el seno de la tradición fenomenológica. Tal como lo define Anthony Giddens: "certeza o confianza en que los mundos natural y social son tales como parece ser incluidos los parámetros existenciales básicos del propio ser y de la identidad social". Anthony Giddens, La constitución de la sociedad. Bases para la teoría de la estructuración, Amorrortu Editores, 1998, p. 399.\n7 En su marco conceptual, Karl Polanyi distinguió entre las mercancías reales y las ficticias. Las primeras son aquellas que fueron creadas para circular en el mercado, mientras que las ficticias, como el trabajo, la tierra y el dinero, no fueron producidas para tal efecto. Karl Polanyi, La gran transformación, Fondo de Cultura Económica, México, 2001.\n8 William Roseberry presenta una interesante y sugerente (re)significación del concepto de hegemonía a partir del término marco común material y significativo, el cual lleva la impronta gramsciana: "propongo que utilicemos ese concepto no para entender el consenso, sino para entender la lucha; las maneras en que el propio proceso de dominación moldea las palabras, las imágenes, los símbolos, las formas, las organizaciones, las instituciones y los movimientos utilizados por las poblaciones subalternas para hablar de dominación, confrontarla, entenderla, acomodarse o resistir a ella. Lo que la hegemonía construye no es, entonces, una ideología compartida, sino un marco común material y significativo para vivir a través de los órdenes sociales caracterizados por la dominación, hablar de ellos y actuar sobre ellos". William Roseberry, "Hegemonía y lenguaje contencioso", en Gilbert M. Joseph y Daniel Nugent (comps.), Aspectos cotidianos de la formación del Estado. La revolución y la negociación del mando en el México moderno, Era, México, 2002, p. 220.\n9 Rhina Roux, "Historia y comunidad estatal en México", Viento del Sur. Revista de ideas, historia y política, núm. 15, México, junio de 1999, p. 51.\n10 Diversas comunidades afectadas por los decretos expropiatorios interpusieron controversias constitucionales, como el municipio de Acolman, Texcoco, los pueblos de Atenco, Acuexcomac y otros más, además del Gobierno del Distrito Federal. Desde esta perspectiva jurídica, el gobierno federal había violado los artículos constitucionales 4, 16, 27 y 115 al no haber sustentado la utilidad pública ni el beneficio social de la construcción aeroportuaria, amén de no haber consultado a los municipios involucrados.\n11 E.P. Thompson, Costumbres en común, Crítica, Barcelona, 1995, p. 22 (cursivas mías).\n12 Estas frases aisladas las he encontrado en el trabajo de campo a partir de conversaciones informales sostenidas con algunos actores que participaron en el movimiento en contra de la construcción del aeropuerto.\n13 E.P. Thompson, "La economía moral de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII", en E.P. Thompson, Obra esencial, Crítica, Barcelona, 2002, pp. 365–366.\n14 Recordemos que James Scott utiliza los términos discurso público y discurso oculto en el marco de las relaciones de dominación y resistencia. El primero se refiere a las relaciones explícitas entre los subordinados y los dominantes, mientras que el discurso oculto supone toda acción o enunciación discursiva que los sectores dominados y los dominantes producen en ausencia del otro. Véase James Scott, Los dominados y el arte de la resistencia, Era, México, 2000.\n15 Ranajit Guha, Las voces de la historia y otros estudios subalternos, Crítica, Barcelona, 2002, p. 99.\n16 Antonio Gramsci, Cuadernos de la cárcel, t. 6, Era, México, 2000, pp. 178–179.\n17 Partha Chatterjee, "La nación y sus campesinos", en Silvia Rivera y Rossana Barragán (comps.), Debates postcoloniales, una introducción a los estudios subalternos, Editorial Historias, La Paz, 1997, pp. 199–200.\n18 James Scott, op. cit., p. 175.\n19 Chatterjee, op. cit., p. 201 (las cursivas son mías).


Hillsong United llenó de gozo a los salvadoreños - Diario El Mundo\n- Hillsong United llenó de gozo a los salvadoreños\nHillsong United llenó de gozo a los salvadoreños\nEn una noche llena de luces y música, cientos de salvadoreños unieron sus voces para cantar junto a Hillsong los temas más inspiradores de la banda australiana.\nHillsong United subió con mucha fuerza al escenario y llenó al público de emoción. Fotografía de Joel Castaneda / Diario El Mundo.\nEl jueves 16 de agosto quedará marcado en la memoria de todos aquellos que, a todo pulmón, cantaron cada canción de Hillsong United y Young and Free. No hubo lluvia que los detuviera.\nLa emoción no se hizo esperar y antes de las seis de la tarde ya había una larga fila esperando entrar al Anfiteatro del Centro Internacional de Ferias y Convenciones (CIFCO), muchos de los asistentes ansiaban cumplir su sueño de ver- por primera vez- a Hillsong en vivo.\nJoceline Pérez, estudiante universitaria, asistió al concierto con mucho entusiasmo y definió la llegada de la banda como histórica: “Me alegra mucho estar aquí, había anhelado estar en un concierto de ellos (Hillsong) desde hace mucho tiempo, es un momento histórico para El Salvador y para todo los fans de esta banda”.\nJusto a las siete y media, los fans seguían llegando y la primera banda entró al escenario para deleitar con su música. Young and Free abrió la noche con uno de los más recientes temas de su última producción: “Let Go", seguida de “Love won´t let me down”.\nEs espectacular verlos en vivo, las luces, la pantalla, las canciones y sus voces crean una atmósfera donde se puede sentir libertad y gozo de parte de Dios”\nEl pastor de Hillsong Buenos Aires, Chris Méndez, en su momento,o subió al escenario para dar un mensaje de esperanza: "Tiempos mejores viene a El Salvador después de esta noche”, aseguró.\nCuando los reflectores y las luces se apagaron la expectativa creció. De repente Hillsong United entró al escenario y la palabra “LOVE” se leía en grande. Ellos fueron los encargados de abrir la segunda parte del concierto con su tema “Wonder”, que es parte de su quinta producción de estudio, también con el mismo nombre.\nA una sola voz canciones como “Go”, “One Way” y “Tómalo” se escucharon en CIFCO.\nJoel Houston, Jonathon Douglass, Matt Crocker y Taya Smith lideraron las canciones que estremecieron los corazones de todos como el famoso y esperado tema: “Oceans” que fue interpretada en español por Smith.\nPara cerrar la noche con broche de oro, Young & Free subió nuevamente al escenario con United para despedirse del publico salvadoreño con las dos últimas canciones: “Vivo estás” (Alive) y “Vida tú me das” (This is living).\nSin duda fue un concierto inspirador que dejó una huella imborrable en todos los asistentes.\nDesde la primera vez que fui a la iglesia escuché sus canciones y siempre me llenaban de alegría y gozo. Estoy tan feliz por estar en este concierto”