Terapies a Granollers. Naturopatia, Reiki, Kinesiologia y más: España renueva su pirámide de la alimentación saludable\nEspaña renueva su pirámide de la alimentación saludable\nLa Sociedad Española de Nutrición Comunitaria (SENC) ha presentado las nuevas ‘Guías alimentarias para la población española’, que sustituyen a las de 2001 e incluyen novedades en la pirámide nutricional.\nHasta el pasado 29 de marzo en España seguía rigiendo la pirámide alimentaria divulgada por la Sociedad Española de Nutrición Comunitaria (SENC) en 2001. El pasado miércoles, sin embargo, este órgano presentó las nuevas ‘Guías alimentarias para la población española’, que han sido actualizadas en función de la evidencia científica actual y que suponen un cambio importante en la distribución de la pirámide de la alimentación saludable que se venía recomendando hasta la fecha.\nAsí, desde ahora, en la base de la pirámide nutricional aparecen una serie de hábitos que complementan los beneficios de una dieta saludable, entre ellos realizar una hora de actividad física diaria, el equilibrio emocional (mindful eating), el balance energético (es decir, equilibrar la ingesta de alimentos a la actividad física que realizamos), utilizar técnicas de cocina más saludables (como pueden ser el cocinado al vapor, las menos elaboradas o las preparaciones seguras en crudo) y la ingesta de entre cuatro y seis vasos diarios de agua.\nLa parte central de la pirámide, la más importante, está compuesta por los alimentos que han conformado siempre el núcleo de la dieta mediterránea. Así, en ella aparecen los cereales (preferiblemente integrales o elaborados con harinas de grano entero), el aceite de oliva, las legumbres, las hortalizas y las frutas y verduras. De éstas últimas se recomienda consumir más de cinco raciones al día. Para fomentar el gusto por la fruta en los niños los expertos recuerdan que ofrecérselas peladas y troceadas en un plato de fruta variada y multicolor “mejora su aceptación y consumo en todas las edades”.\nEl núcleo central lo cierran los productos lácteos de calidad (de los que se recomiendan entre 2 y 3 raciones al día, a ser posible priorizando los que no tengan azúcares añadidos) y los pescados, huevos, frutos secos y carnes blancas, para los que la recomendación es alternar y ofrecer entre 1 y 3 raciones diarias.\nAlimentos de consumo moderado, suplementos e hidratación\nLa parte central de la nueva pirámide alimentaria, la más importante, está compuesta por los alimentos que han conformado siempre el núcleo de la dieta mediterránea.\nEl tramo superior de la nueva pirámide nutricional está formado por las carnes rojas y procesadas, las bebidas alcohólicas, la bollería industrial y los productos industriales y azucarados en general, que desde la SENC recomiendan consumir solo de forma opcional y moderada. En el caso de la repostería, se considera importante priorizar aquella que sea elaborada en casa con productos y técnicas tradicionales.\nAdemás, en la nueva pirámide elaborada por la SENC también aparecen por primera vez los suplementos nutricionales, que consideran que “pueden ser utilidad en casos en los que existen necesidades especiales”. En todo caso, estos solo se deberían consumir bajo “pautas individualizadas que sean el resultado del consejo dietético planteado por un profesional médico o sanitario”. Entre ellos destacan el ácido fólico en caso de mujeres embarazadas, la vitamina B en las personas que sigan dietas veganas o vegetarianas, la vitamina K en el caso de los recién nacidos o la vitamina D, también necesarias en recién nacidos, niños o ancianos “si no están tomando alimentos fortificados, o no toman el sol suficiente”.\nLa pirámide de hidratación\nRespecto a la hidratación, los expertos en nutrición que han participado en la creación de la pirámide, recomiendan la ingesta de 2,5 litros de líquido diario (cantidad que podría aumentar en caso de actividad física, aumento de la temperatura o humedad ambiental, fiebre o pérdida de líquidos). La mayoría de ese líquido debe proceder del agua de bajo contenido salino, que conforma la base de la pirámide de hidratación.\nEn un segundo escalón estarían las aguas de alto contenido salino, así como las bebidas refrescantes, el café, el te u otras infusiones, todos ellos sin azúcar.\nEl tercer bloque es el de las bebidas con cierto contenido calórico y nutrientes de interés, como los zumos de frutas naturales, los zumos de verduras, los caldos, la leche o los productos lácteos sin azúcar y bajos en grasa, la cerveza sin alcohol o los cafés y tés con azúcar.\nEn la cúspide de la pirámide estarían los refrescos azucarados y los zumos comerciales, cuyo consumo solo debe ser ocasional.\nConsejos sobre alimentación consciente y sostenible\nAdemás de la nueva pirámide, desde la SENC también se ofrecen en las nuevas ‘Guías alimentarias para la población española’ una serie de consideraciones y consejos complementarios, entre ellos el de la alimentación sostenible, siguiendo la técnica de las ‘3 R’: Reducir, Reutilizar y Reciclar; la necesidad de apostar por productos de cercanía y de temporada; de leer el etiquetado de los productos para conocer su composición antes de tomar la decisión de compra; o, entre otros, la concienciación a favor del comercio justo y de prácticas éticas de agricultura, ganadería y pesca.\nEtiquetes de comentaris: Aprender, Salud


Opinión sobre itrader - consejos trading\nUna vez que tengas tu cuenta vas a poder operar acciones, fondos de inversión y mercado de dinero. Basicamente es un bonus de opinión sobre itrader ingreso, también conocido como "Bono de Bienvenida".\nOpinión sobre itrader, cuenta demo trade\nLe trading Momentum divergence indicateur, opinión sobre itrader Le Money Flow Index divergence, L'OBV divergence ou On balance volume divergence Forex, L'OSMA divergence trading, La divergence Stochastique avec la méthode « divergence trading using stochastics », L'Awesome Oscillator divergence. Si viajas a Panamá y quieres cambiar dinero, en los aeropuertos y ciudades principales podrás encontrar casas de cambio. No obstante, éstas suelen cobrar una comisión por el servicio.\nHola Jean. Coinsbit avisó por email para los pasos definitivos, que incluye el registro en su Telegram opinión sobre itrader oficial. Según tengo entendido, el pago de las criptomonedas se hará a partir de inicios de Enero. Trabajamos con 63 pares de monedas, incluido el oro y plata. I am sorry to hear about your troubles with our platform. Whipsawed (Low made 8456.\nLas opinión sobre itrader tasas de interés a nivel internacional en dólares continúan en mínimos históricos y el consenso del mercado apunta a que este jueves, la Reserva Federal de EE.UU.\nTrading con ethereum, blog del trader página\nFBS tiene una cuenta demo con algunas condiciones, pero ya hemos visto que no está regulado en ningún país europeo, por lo que quizá tenga sentido buscar alguna alternativa. Plus500, del que hemos hablado a lo largo de la reseña. Si bien TRX comenzó el año en mínimos desde 2018, rozando soportes qué serán clave para que los inversores alcistas entren al mercado. Ahora bien, la criptomoneda tendrá que superar algunas resistencias antes de que se puedan apreciar un crecimiento más contundente. El dueño de casa puede organizar este tipo de fiestas. Dependiendo del sitio en el que opinión sobre itrader se desarrolle la fiesta, puede que sea necesario un permiso del gobierno, dado que las leyes no son iguales en España y México o en Chile y Peru.\nPero para eso estamos aquí, para advertirte de los peligros que conlleva apostar por uno de estos brókers que no te ofrecen garantía alguna y que, a través de publicidad engañosa y mensajes utópicos, intentan captar tu atención y, sobre todo, el dinero de tu bolsillo. Vamos a acabar con esta lacra que está acechando al mundo de las binarias. Es importante saber que la ley actual respalda nuestro derecho a conocer el número de licencia opinión sobre itrader del intermediario, así como si se trata de un bróker independiente o si por el contrario trabaja para alguna entidad en concreto. En el caso de los profesionales independientes, estos están obligados a entregarnos al menos tres ofertas de diferentes bancos. Cómo no podía ser de otra forma, todos buscamos darle rendimiento al capital, así que habrá que hacer todo lo posible por conseguirlo, ¿no?\nEs un método de seguro para los traders de Forex, pero sólo debe ser utilizado por los traders experimentados. Por ejemplo, traders que entienden los altibajos junto con el tiempo en el mercado. Adoptar una estrategia de cobertura sin suficiente experiencia comercial puede tener un impacto desastroso en su cuenta. “Existe un potencial de crecimiento mayor en generación de empleo que como país podríamos aprovechar si seguimos formando el recurso humano especializado en áreas profesionales y técnicas de alta demanda, con las habilidades que el mercado requiere y manejo de segundos idiomas. En las condiciones retadoras que enfrentamos, opinión sobre itrader este tema debe ser prioridad nacional para seguir generando mayor cantidad de empleos de calidad y oportunidades para la población”, recalcó Sequeira. Dimensiones de la imagen de portada en dispositivos móviles y más, mejores consejos, etc.


Monumento a los Caidos por España (Madrid) - Lo que se debe saber antes de viajar - TripAdvisor\nRestaurantes cerca de Monumento a los Caidos por España\nCosas que hacer cerca de Monumento a los Caidos por España\nMonumento a los Caidos por España, Madrid - opiniones y fotos\nN.º 174 de 814 cosas que hacer en Madrid\nPlaza de la Lealtad, Madrid, 28014 Madrid, España\nMonumento impresionante e imprescindible para todo aquel que quiera conocer lo más destacable de la... Más información\n“Lo que me interesó no el monumento sino la Plaza de la Lealtad”\nEl monumento se trata de una llama permanente pero con un caracter un poco militarista, en... Más información\nMuy lindo, me gustó mucho, voy a recomendarlo\nHermoso paisaje, el monumento me gustó muchisimo, voy a recomendar mucho esto, y tambien las personas que hay en ese lugar\nImpresionante un monumento guapísimo digno de ver y de acordarse de la historia para que no vuelva a ocurrir jamás por eso lo tendremos que verlo siempre\nMonumento impresionante e imprescindible para todo aquel que quiera conocer lo más destacable de la capital de España.\nLo que me interesó no el monumento sino la Plaza de la Lealtad\nEl monumento se trata de una llama permanente pero con un caracter un poco militarista, en principio era por los caidos del 2 de mayo, después a los caidos por España, no me interesa. Pero rodeando el monumento hay varios edificios muy relevantes. El Hotel...Más\nSentimiento de agradecimiento.\nEl monumento a los Caídos por España, llamado antes de 1985 obelisco o monumento a los Héroes del Dos de Mayo, se encuentra en la plaza de la Lealtad de Madrid, junto al paseo del Prado. El 22 de noviembre de 1985, el rey Juan...Más\nEstá tan a la vista que nadie lo ve, y eso que por delante pasan cada día miles de coches, Está entre la Bolsa de Madrid y el Hotel Ritz, y es un esbelto obelisco de piedra, con un gran pebetero delante donde flamea una...Más\nPor más que paso por delante, sigo sin verle nada especial\nUna llama votiva, en mitad del Paseo del Prado, que este si que merece la pena. Ni el obelisco ni el jardín tienen carácter suficiente como justificar una visita.\nLLAMA LATENTE TRAS LA VERJA\nPudimos divisar la LLAMA LATENTE TRAS LA VERJA, escondida entre la arboleda... dicho monumento alberga una llama que siempre permanece prendida en memoria de los caidos en defensa de la patria del histórico 2 de mayo. Podrá hallarlo, a lo largo del curso del bonito...Más\nLA VIMOS TRAS LA VERJA\nLA VIMOS TRAS LA VERJA, olvidado por muchos... un monumento ante el que sigue prendida esa llama latente que recuerda a todos los caidos en defensa de la patria durante el 2 de mayo. Dicho monumento lo podrá hallar camuflado, entre la arboleda del siempre...Más\nEn monumento muy olvidado\nSeguramente uno de los monumentos más olvidados de Madrid, aunque casi todos los madrileños saben de su existencia pocos han ido a verlo. Bastante oculto debido a los arboles que lo rodean, únicamente se puede observar a través de la reja que lo circunda y...Más\nObtén respuestas rápidas del personal y los visitantes anteriores de Monumento a los Caidos por España.


Ironias de la vida..Pasajera que perdió vuelo de Air France fallece en un accidente de tráfico. : La Esquina Dominicana\nEstas aqui: Inicio » General » Ironias de la vida..Pasajera que perdió vuelo de Air France fallece en un accidente de tráfico.\nIronias de la vida..Pasajera que perdió vuelo de Air France fallece en un accidente de tráfico.\nRedacción Internacional, 11 jun (EFE).- Una mujer italiana que la semana pasada perdió el vuelo del avión de Air France que se precipitó al océano Atlántico, ha muerto en un accidente automovilístico, según recoge la versión digital de “The Times”.\nGanthaler falleció en un accidente de coche en Kufstein (Austria), cuando el vehículo en el que viajaba chocó contra un camión. Su marido se encuentra gravemente herido


CNII PARTICIPÓ EN FERIA DE DERECHOS POR EL DÍA INTERNACIONAL DE LA NIÑA - Consejo Nacional para la Igualdad Intergeneracional\nCNII PARTICIPÓ EN FERIA DE DERECHOS POR EL DÍA INTERNACIONAL DE LA NIÑA\nPor invitación del Grupo Parlamentario por los Derechos de los Niñas, Niñas, Adolescentes y Jóvenes de la Asamblea Nacional, el Consejo Nacional para la Igualdad Intergeneracional, CNII, participó de la Feria de Derechos por el Día Internacional de la Niña. La misma que se realizó en los exteriores de la Asamblea Nacional con la presencia de decenas de estudiantes de varios colegios de la capital. Durante toda la jornada el CNII realizó actividades lúdicas para que las niñas reconozcan sus derechos a través del juego y la recreación.\nFranklin Samaniego, presidente del Grupo Parlamentario, agradeció la presencia de las instituciones del Estado e indicó que las niñas participaron como asambleístas por un día en las doce comisiones parlamentarias y entregaron una resolución a José Serrano, Presidente de la legislatura. El mencionado documento expresa el deseo de las niñas por la existencia de leyes que generen condiciones para el desarrollo de sus potencialidades, oportunidades e inclusión social.\nLas resolución expresa además la necesidad de erradicar el trabajo, el embarazo infantil y la discriminación, el cuál también será entregado a Lenin Moreno, Presidente de la República, en el próximo cambio de guardia.\nEl CNII participó activamente en esta Feria de Derechos para que la sociedad en su conjunto se una al trabajo a favor de los derechos de las niñas del Ecuador.\nMira nuestra galería fotográfica completa aquí


1.Lo sagrado cristiano\nUna terminología ambigua\nHay que señalar, antes que nada, que el vocabulario de lo sagrado, incluso en el interior de la teología católica, padece una semántica variable y sumamente escurridiza. Autores, por ejemplo, que usan términos como Dios, pecado, sacrificio en su acepción cristiana, sin previo aviso usan de pronto el vocablo sagrado en su acepción pagana o judía, o incluso en su sentido pseudoreligioso más precario.\nAsí se produce la paradoja de que teólogos que admiten la vigencia de lo sagrado en el cristianismo -los sacramentos, por ejemplo-, en un momento dado declaran que «Jesucristo borró decididamente toda línea de división entre el supuesto sagrado y el pretendido profano, y eso lo mismo tratándose de personas que de lugares o cosas» (Congar, Situación 479). ¿Será posible?... En efecto: «por este culto que él inaugura, Jesús sobrepasa toda religión, superando la escisión entre sagrado y profano» (Manaranche, Al servicio 33). Así pues, «la realidad cristiana transciende las categorías de lo sagrado y lo profano» (Thils, Cristianismo 68). «Lo sagrado ha de buscarse en lo interior», no en las exterioridades (Martimort, Le sens 53ss). Nada menos que Congar, Manaranche, Thils, Martimort diciendo tales barbaridades... ¿Qué entienden, pues, por lo sagrado cristiano? ¿Tamañas aserciones expresan con claridad el pensamiento de los mismos que las dicen?...\nPor otra parte, una cierta literatura piadosa, o profana a veces también, sobre todo en la poesía, puede calificar de sagrado casi todo -algo semejante ocurre con el calificativo de divino-. Se dirá también que los derechos del hombre son sagrados. «Lo sagrado se hace entonces como un refugio de todo lo que se desearía colocar de una vez por todas al abrigo de la crítica, del abuso, o simplemente del cambio» (Audet, Le sacré 48). Pero ¿eso es realmente lo sagrado en el cristianismo?\nNo debemos descorazonarnos por estas dificultades terminológicas. Otros términos de profunda significación cristiana, amor, sacrificio y tantos más, sufren la misma polivalencia semántica, sin que por eso prescindamos de ellos por equívocos. Más equívocos vendrían si, absteniéndonos de su uso, tomáramos otras palabras en su lugar.\nPor lo demás, la consideración filológica del vocabulario de lo sagrado no nos proporciona grandes luces para la teología. «Unos se aferran al sentido latino: sacer, inviolable; otros se remontan hasta la primitiva significación griega: hiérax, que tiene un contenido arreligioso, antes de que nazca la palabra hierós; otros, en fin, definen lo sagrado en función de lo profano, profanum, vestíbulo del santuario. Nos parece peligroso limitarnos a la dimensión semántica. Pensemos por ejemplo en la palabra leitourgía: en el griego preclásico liturgia significa trabajos públicos, servicio del Estado» (Grand’Maison, Le monde 25). Nuestra cuestión es de re, non de verbis.\nCuando hace un siglo se iniciaron las investigaciones sobre la fenomenología de lo religioso, tuvieron especial importancia los estudios de E. Durkheim (1858-1917), en los cuales se marcaba una honda separación entre lo sagrado y lo profano.\nPara él «no existe en la historia del pensamiento humano otro ejemplo de dos categorías de cosas tan profundamente diferenciadas, tan radicalmente opuestas la una de la otra», como las de profano y sagrado (Les formes 53). Se trata de dos mundos distintos. «No puede decirse, sin embargo, que un ser no pueda jamás pasar de uno de estos mundos al otro: pero la manera en que se produce este paso, cuando sucede, pone en evidencia la dualidad esencial de los dos reinos. Implica, en efecto, una verdadera metamorfosis» (54). Las ceremonias de iniciación y de consagración ilustrarían tales asertos. «Esta heterogeneidad es incluso tal que degenera frecuentemente en un verdadero antagonismo. Los dos mundos no se conciben solamente como separados, sino como hostiles y celosamente rivales el uno del otro» (54).\nEsta primera visión de lo sagrado apenas sería hoy admisible, por simplista. Lo que sí parece indudable es que en la constitución de lo sagrado la iniciativa libre de Dios, la hierofanía, es ciertamente decisiva. Por ella, cualquier ser creado -árbol o piedra, persona o artificio ritual- puede llegar a ser hierofánico. Los santuarios, los lugares santos, por ejemplo, «no se eligen, sino que sólo pueden encontrarse» (Van der Leeuw, Fenomenología 384). Son los dioses quienes constituyen una sacralidad por una intervención libre y muchas veces no esperada. De otro modo lo sagrado no tendría mana, estaría desvirtuado de poder, sería creación humana. La hierofanía, situada quizá en los orígenes míticos de la tribu y transmitida después por la tradición popular, se halla siempre en el principio de la realidad sagrada, que entonces se manifestó como tal, y en cuya realidad creen los fieles.\n«Para denominar el acto de esa manifestación de lo sagrado -escribe Mircea Eliade- hemos propuesto el término hierofanía, que es cómodo, puesto que no implica ninguna precisión suplementaria: no expresa más que lo que está implícito en su contenido etimológico, es decir, que algo sagrado se nos muestra». Y en este sentido puede decirse que «de la hierofanía más elemental -por ejemplo, la manifestación de lo sagrado en un objeto cualquiera, una piedra o un árbol- hasta la hierofanía suprema, que es para un cristiano la encarnación de Dios en Jesucristo, no existe solución de continuidad. Se trata siempre del mismo acto misterioso: la manifestación de algo "completamente diferente", de una realidad que no pertenece a nuestro mundo, en objetos que forman parte integrante de nuestro mundo "natural", "profano"» (Lo sagrado 19).\nEste sentido de lo sagrado, mucho más profundo que el de Durkheim, hace entender las hierofanías de las religiones naturales como «tentativas desesperadas de prefigurar el misterio de la encarnación» (Eliade, Tratado 41). Y quita, incluso en las religiosidades naturales, ese abismo infranqueable entre lo sacro y lo profano. Lo que ocurre en verdad es que «al manifestar lo sagrado, un objeto cualquiera se convierte en otra cosa sin dejar de ser él mismo, pues continúa participando del medio cósmico circundante. Una piedra sagrada sigue siendo una piedra; aparentemente nada la distingue de las demás piedras. Por el contrario, para quienes aquella piedra se revela como sagrada, su realidad inmediata se transmuta en realidad sobrenatural» (Lo sagrado 20).\nPor lo demás, es claro que no puede hablarse de lo sagrado-natural en un sentido unívoco. Por eso, con Grand’Maison, distinguiremos en lo sagrado al menos tres especies fundamentales: «Cuando lo profano, respetado en sí mismo, es religado por el hombre a Dios en un sentido de sumisión y de acción de gracias, se trata de un sagrado auténticamente religioso; en tanto que el sagrado mágico utiliza el más allá sin respetar lo profano, y el sagrado tabú huye del más allá por temor a perder la seguridad de la vida profana ordinaria» (Le monde 105).\nNos contentaremos con estas someras aproximaciones, que son suficientes para mostrarnos el punto de engarce de las sacralidades propias de la religiosidad natural y de la sacralidad cristiana en Cristo. Bouyer mostró bien cómo «la Encarnación no borrará, no hará inútil o caída en desuso, esta categoría primitiva de lo sagrado» (Le rite 22):\n«La Encarnación no va, pues, a llevarnos a una desaparición de la sacralidad natural, sino a su metamorfosis. Esta sacralidad, a pesar de todas las insuficiencias e incluso de sus deformaciones, permanece en el hombre como la piedra receptiva de la Encarnación. Eliminarla equivaldría a hacer imposible la Encarnación, cerrando en el hombre toda vía de acceso para el mismo Dios. Y así como la Encarnación no tendría sentido para nosotros si se hiciera en una carne distinta de la nuestra, así la nueva sacralidad que de ella resulta no podría sernos accesible si no se abriera paso hacia nosotros a través de los canales mantenidos por la sacralidad de siempre» (23-24).\nPara la teología cristiana es tan inadmisible concebir un sagrado absolutamente extraño al hombre -sin forma natural-, como negar en absoluto la categoría de lo sagrado en el cristianismo, alegando que toda realidad debe ser asumida en la sacralidad de la Encarnación. «El primer error, sigue diciendo Bouyer, equivale a querer que la carne de la Encarnación cae del cielo, lo que supone negar de hecho la realidad de la Encarnación. El segundo equivale a confundir la carne del Salvador con cualquier otra carne indistintamente, lo que, a fin de cuentas, no es sino otra manera de negar que Él tenga una que sea la suya» (24).\nEn Israel lo sagrado viene siempre instituído por el mismo Yavé. Recordemos, por ejemplo, el libro del Levítico. Son sagradas ciertas criaturas, lugares o personas, escrituras o ritos, especialmente elegidas por Yavé en orden a la santificación de los hombres y a Su propio culto. Y como en el sagrado-natural, también en el sagrado-judío hay diversos niveles de sacralidad, fundados siempre en elecciones de Dios perfectamente libres. Según esto, el pueblo de Israel es sagrado entre todos los pueblos, pues el Señor se lo ha consagrado para Sí mismo (Ex 19,5-6.24). Y dentro de Israel, el linaje sacerdotal está revestido por Dios de una sacralidad particularmente intensa, es decir, ha recibido una destinación especial a la santificación y al culto.\nUna comprensión carnal de estos misterios llevó a que muchos judíos entendieran su elección como una consagración-exclusiva, por la que los demás pueblos quedaban ajenos a la bendición divina. Algunas prescripciones de la Ley, siendo puramente pedagógicas, como la prohibición de matrimonios con extranjeros, pudieron dar ocasión a este error, cuyo origen verdadero está no en la Ley mosaica sino en la soberbia del judío carnal. En realidad, la Escritura muestra claramente desde el principio que la elección del pueblo de Israel fundamenta una consagración-difusiva, ya que en él han de ser «bendecidas todas las familias de la tierra» (Gén 12,3).\nEl mundo, por lo demás, es para los judíos un signo de la gloria de Dios, pero no es sagrado. Y si la pedagogía de la Ley distingue entre criaturas puras e impuras (Lev 10,10-11; Ez 22,26; 44,23), no quedará después de Cristo huella alguna de esta distinción. El tiempo religioso de Israel no transcurre de modo homogéneo, sino que algunas fiestas, como la Pascua, y especialmente el día del sábado, tienen una especial sacralidad por institución divina. Y en fin, por lo que se refiere a los lugares sagrados, apreciamos también aquí dentro de Israel un régimen de círculos concéntricos, de menor a mayor sacralidad. Todo el espacio dado por Dios a Israel es tierra santa (+2Mac 1,7), pero Jerusalén posee una sacralidad especial (Sal 84), y dentro de la ciudad santa, el Templo, con un límite infranqueable «aún» para los gentiles (+Is 56,7); y está luego el atrio de las mujeres, el de los judíos después, el Santo, y finalmente el Santo de los Santos, donde sólamente el Sumo Sacerdote puede entrar y únicamente en el gran día de la expiación (Lev 16,2). El Nuevo Testamento verá en estas prescripciones un signo de la imperfección de la Antigua Alianza (+Heb 9,7-10).\nJesucristo deja atrás todo el orden sacral de la Ley antigua. Él subraya la interioridad fundamental de la santidad, que no ha de limitarse a exterioridades rituales. Por eso trata con samaritanos, publicanos y pecadores, y anuncia, con escándalo de sus oyentes, la difusión de la elección de Israel a todos los pueblos (Lc 4,25-27). El Templo de Jerusalén ha terminado ya su función cultual y salvífica, y ahora el templo es Él mismo (Jn 4,21ss; 2,21; Mc 14,58). Ya no valen los antiguos sacrificios, que antes prefiguraban la Cruz del Calvario. Tampoco vale la Ley: Él mismo es la Ley y el Sacrificio, como también es Señor del sábado. Todas las cosas son puras, ninguna es impura por sí misma, y la impureza no está sino en el corazón mismo del hombre (Mt 15,1-20; Hch 10,15; Rm 14,14.20).\nCristo establece un orden nuevo de sacralidades, derogando ya las sacralidades mosaicas, que no eran sino prefiguraciones y anuncios de las sacralidades cristianas. En la Iglesia, el nuevo Israel, Dios es Santo, no es sagrado. Jesucristo es sagrado, y más precisamente su humanidad. Si entendemos por sagrada aquella criatura que Dios ha elegido y ungido para obrar por ella la santificación; si la sacralidad es una mediación para el encuentro seguro con Dios, Cristo en la Nueva Alianza asume en plenitud la condición de Sagrado: «ho Khristòs toù Theoû ho eklektós» (Lc 23,35), siendo al mismo tiempo el Santo (hágios) (1,35).\nY en Cristo todo el pueblo cristiano forma un pueblo santo y sagrado, Templo del Espíritu (1Cor 3,16; 6,19; 2Cor 6,16; Ef 2,20; 4,12-16), comunidad santa, elegida, pura, inmaculada (Flp 2,15; Ef 1,4; 5,27; Col 1,22), sacerdocio santo y real (1Pe 2,5.9; Apoc 1,6; 5,10). Todos los cristianos, personal y comunitariamente, han sido sellados por el Espíritu (2Cor 1,21; Ef 1,13), han sido ofrecidos en culto sacrificial permanente (Rm 12,1; Heb 13,15). Como dice San Juan, «no todos son de los nuestros; pero vosotros tenéis la unción del Santo (khrísma toù Hagíou)» (1Jn 2,20). En realidad, como observa Vielmetti, «nos movemos siempre en el ámbito de una terminología sagrada» (Presupposti 91).\nExiste, pues, una sacralidad cristiana genuina, que como veremos en seguida con más detalle, admite grados diversos, afecta a personas, lugares y fiestas, y está siempre en función de la humanidad de Jesucristo, la Sacralidad fontal cristiana. Ella hace de la Iglesia -sacerdocio ministerial y pueblo sagrado, sagradas Escrituras y sacramentos- el sacramento universal para la salvación de todos los pueblos.\nEs cierto que la terminología de lo «sagrado» tiene un escaso desarrollo explícito en el Nuevo Testamento; pero por eso no se establece un cristianismo puramente interior. También es infrecuente en los escritos del Nuevo Testamento el vocabulario explícitamente «sacerdotal». Pero, como ya lo han explicado diversos autores, era necesario en un principio evitar que esos términos sacerdotales, sacrificales y sacrales fueran entendidos según claves paganas o judías, que ocultaran la originalidad del sentido cristiano nuevo (Colson, Les fonctions 165; Guerra, Problemática 13-19). El uso habitual de la terminología de lo sagrado y del sacerdocio se producirá tempranamente con los Padres, y llegará en forma continua hasta nuestros días, como podremos ver concretamente en el concilio Vaticano II.\nNo es aceptable tampoco aducir aquí textos como el de Juan 4,21-24: «en adelante adorarán al Padre en espíritu y en verdad» para eliminar toda sacralidad en el cristianismo. Como ya hace siglos observaba Maldonado en su comentario a este texto, los mismos calvinistas, cantando salmos en sus templos, no parecían totalmente convencidos de la absoluta interioridad del culto cristiano. Y hoy día no pocos autores protestantes, como J. Marsh (Saint John, 218), admiten con los escrituristas católicos que en esos textos no se fundamenta un culto cristiano exclusivamente interior, y por tanto no sagrado.\nLo sagrado en el concilio Vaticano II\nNo puedo hacer aquí un amplio estudio histórico de lo sagrado en la historia de la Iglesia, aunque a lo largo del presente estudio, podrán verse muchos datos de Padres y de Concilios. Puedo afirmar, simplemente, que la tradición católica ha mantenido siempre vigente la categoría cristiana de lo sagrado tanto en la teología como en la espiritualidad o el derecho canónico. Concretamente, el concilio Vaticano II usa con gran frecuencia la terminología cristiana de lo sagrado, y lo hace siempre en un sentido tradicional, recibido en la Iglesia. El gran ímpetu de la teología de la secularización es postconciliar, pero no tiene nada de conciliar, desde luego. Fijémonos, por ejemplo, en la constitución Lumen gentium.\nEn ese documento el adjetivo sacer se aplica a diversas criaturas intraeclesiales: la sagrada Escritura (14a, 15, 24a, 55), la sagrada liturgia (50d), y también el culto (50d), el bautismo (42a), la unción (7b), la eucaristía (11b), la asamblea eucarística (15, 33b), la comunión (11a), la comunidad cristiana sacerdotal (11a), son calificados de sagrados. También se aplica este calificativo de sagrado a todo lo referente al sacerdocio: así el orden (11b, 20c, 26c, 28a, 31ab), el ministerio (13c, 21b, 31b, 32d), los ministros (32c, 35d), la potestad sacerdotal (10b, 18a), el oficio presbiteral (28a, 35d), y pasando a los obispos, los pastores sagrados (30, 37abc), el carácter (21b), el ministerio (26a), la potestad (27a), el oficio (37a), el derecho de regir (27a). También se dicen sagrados el Concilio (1a, 18b, 20c, 54a, 67), y en los religiosos, sus votos o vínculos (44a).\nEl substantivo consecratio se dice de los religiosos (44a, 46b), y cuatro veces de los obispos (21b, 22a, 28a). El verbo consecrari se aplica a los bautizados (10a), al religioso (44a, 45c) y a la consagración del mundo (34b). El verbo sacrare se dice del obispo (20c), del bautizado (44a), de la integridad virginal de María (57).\nY un uso terminológico análogo encontramos en los demás documentos conciliares. Después de varios decenios de secularización vigente, ya casi ni recordamos la intensa frecuencia de la terminología sacral empleada, siguiendo la tradición, en el pasado Concilio Vaticano II. Un ejemplo: «En el sagrado rito de la ordenación el Obispo amonesta a los presbíteros que sean "maduros en la ciencia"... Pero la ciencia del ministro sagrado debe ser sagrada, porque se toma de fuente sagrada y a fin sagrado se ordena. Así, pues, sácase primeramente de la lectura y meditación de la Sagrada Escritura», etc. (PO 19a).\nCon todo esto ¿podrá decirse con verdad que la impugnación secularizadora de lo sagrado cristiano es conforme a la tradición católica, y concretamente al concilio Vaticano II? Si en el cristianismo «carece de sentido» hablar de «sagrado», ¿habrá que pensar que el Vaticano II emplea con tanta frecuencia palabras sin sentido, por pura inercia histórica? Más aún ¿habrá que pensar que el Vaticano II o el Código de Derecho Canónico (1983) -que habla de ministros sagrados, estudios sagrados, imágenes sagradas, lugares sagrados, tiempos sagrados, etc. (cc.232ss, 279, 1186ss, 1205ss, 1244ss-, no saben qué entienden exactamente por sagrado, o usan todavía en la terminología sacral unas categorías mentales y verbales inconciliables con la genuina realidad del misterio cristiano en este mundo?\n¿No habrá que pensar, más bien, que la teología de la secularización tiene muchos aspectos inconciliables con la enseñanza bíblica y tradicional de la Iglesia?\nEl uso tan frecuente de la categoría de lo sagrado en la tradición de la Iglesia nos permite dar una definición teológica, suficientemente segura, de lo sagrado cristiano.\nJesucristo es sagrado, y lo es por su humanidad. Sólo en él coinciden totalmente el Santo y lo sagrado. Y en Cristo, en su Cuerpo, que es la Iglesia, son sagradas aquellas criaturas -personas, cosas, lugares, tiempos- que, en modo manifiesto a los creyentes, han sido elegidas por el Santo para obrar especialmente por ellas la santificación.\nSegún esto, santo y sagrado son distintos (hágios y hierós). Un ministro sagrado, por ejemplo, si es pecador, no es santo, pero sigue siendo sagrado, y puede realizar con eficacia y validez ciertas funciones sagradas que le son propias. Tampoco se confunden profano y pecaminoso: las cosas son profanas, simplemente, en la medida en que no son sagradas. En fin, el cosmos no es sagrado para los cristianos, a no ser en un sentido sumamente amplio e impropio.\nAvancemos otro paso. Lo sagrado cristiano surge por iniciativa divina, porque Dios quiere elegir unas criaturas para santificar por ellas a otras. El podría haber santificado a los hombres sin mediaciones creaturales, pero, sólo por bondad y por amor, quiso asociar de manera especial en la Iglesia ciertas criaturas a su causalidad santificadora. En una decisión completamente libre, quiso el Señor elegir-llamar-consagrar-enviar a algunas criaturas (sacerdotes, agua, aceite, pan, vino, libros, ritos, lugares, días y tiempos), comunicándoles una objetiva virtualidad santificante, y haciendo de ellas lugares de gracia, espacios y momentos privilegiados para el encuentro con El.\nEs la economía sacramental de lo sagrado: signo visible de acciones invisibles de la gracia. Surge lo sagrado de que quiso Dios comunicarse a los hombres de modo manifiesto y sensible -patente, se entiende, para los creyentes-. Así Dios se acomoda al hombre. En este sentido, el fundamento de lo sagrado está en el carácter mediato de nuestra experiencia de Dios. Como bien señala Audet, lugares, ritos, templos, «todo esto no existiría si, en lugar de una experiencia mediata de lo divino, pudiéramos tener desde ahora una experiencia inmediata» (Le sacré 37). Por eso sabemos que toda estructura sacral se desvanece en el cielo, cuando «Dios sea todo en todas las cosas» (1 Cor 15,28; +Ap 21-22). Es ahora, en el tiempo, cuando Dios concede al hombre la ayuda de lo sagrado.\nAhora bien, aunque todo el Cuerpo de Cristo, la Iglesia, es sagrado, se distinguen grados diversos de sacralidad, según la mayor o menor potenciación hecha por Dios en las criaturas para santificar; es decir, en función de un orden objetivo de gracia. Y en esos grados se basa el lenguaje cristiano de lo sagrado, que reserva habitualmente esa calificación para las criaturas más intensamente sagradas. Podría hablarse, sin duda, de los «sagrados laicos» o de la «sagrada medicina»: son personas y trabajos ungidos por el Espíritu. Pero la tradición del lenguaje cristiano, y concretamente el concilio Vaticano II, suele hablar de «pastores sagrados», de «ministerio sagrado», de religiosos de «vida consagrada», porque sobre la consagración de la unción bautismal, estos cristianos han sido «novo modo consecrati» (PO 12a), se han dedicado a Cristo y a su Cuerpo con una «peculiar consagración» (LG 44a; PC 1c; 5a). Y así también, de modo semejante, la Iglesia reserva la calificación de sagrado a la Escritura, la predicación, el concilio, los cánones, el templo, las Congregaciones romanas, la liturgia, etc.\nObservemos también que lo sagrado eleva las criaturas a una nueva dignidad, sobre la que ya tenían por su misma naturaleza, mientras que, por el contrario, la desacralización las rebaja en un movimiento descendente. La eucaristía, por ejemplo, se celebra en hermosas modalidades sagradas, y la comida familiar es elevada por la oración de acción de gracias (ascenso). O por el contrario, la eucaristía se celebra como una comida ordinaria, y los laicos comen igual que si fueran paganos, sin acción de gracias (descenso). La dignidad del hombre y de la naturaleza se ve conservada y elevada por lo sagrado, mientras que la desacralización rebaja y degrada el mismo orden natural. Esto es de experiencia universal, no sólo en el mundo cristiano.\n-El sagrado-cristiano es de unión,\nPor último, señalemos que la sacralidad cristiana es de unión, no es tabú, no es de separación. Por eso la distinción de las personas y cosas sagradas mediante ciertos signos sensibles, lejos de estar destinada a causar separación, es para una mayor unión. En efecto, el pan eucarístico no lo toca cualquiera, por supuesto, pero está hecho precisamente para que lo coman los cristianos. El templo es sagrado, pero justamente por eso está abierto a todos, a diferencia de las casas privadas. Un sacerdote, por ser ministro sagrado, puede ser abordado por cualquiera, mientras que un laico no tiene por qué ser tan asequible a todos. Las sacralidades cristianas no son de separación, sino de unión.\nEl amor a lo sagrado en la Iglesia pertenece a la esencia de la espiritualidad católica. El cristiano no ignora ni menosprecia el orden sacral dispuesto por el Señor con tanto amor, sino que se adentra en él gozosamente, sin confundir nunca lo sagrado y el Santo, sin temor a falsas ilusiones, pues la Iglesia ya se cuida bien de que las sacralidades cristianas no caigan en idolatría, superstición, tabú o magia. El cristiano genuino es practicante, por supuesto: busca asiduamente al Santo en las cosas sagradas de la Iglesia: en la Escritura, en el templo, en los ministros sagrados, en los sacramentos, en la asamblea de los fieles, en el Magisterio, en el domingo y el Año litúrgico, y también en los sacramentales (SC 7, 47-48, 59-60, etc.). El cristiano, en fin, busca al Santo -no exclusivamente, pero sí principalmente- en lo sagrado, allí donde él ha querido manifestarse y comunicarse con especial intensidad, certeza y significación sensible. Este es un rasgo constitutivo de la espiritualidad católica.\nEl que es pelagiano, o al menos voluntarista, no aprecia debidamente lo sagrado. Y es que no busca su santificación en la gracia de Dios, sino más bien en su propia esfuerzo personal. No busca tanto ser santificado por Cristo, como santificarse él mismo según sus fuerzas, sus modos y maneras. No entiende la gratuidad de lo sagrado. No comprende que la santificación es ante todo don de Dios, que él confiere a los creyentes sobre todo a través de los signos sagrados que él mismo ha establecido. No cree en la especial virtualidad santificante de lo sagrado: «¿Por qué rezar la Liturgia de las Horas, y no una oración más de mi gusto? ¿Qué más da ir a misa el domingo o un día de labor? ¿Qué interés hay en tratar con los sacerdotes? ¿Qué tiene el templo que no tenga otro lugar cualquiera?»... El sólo confía en su propia mente y voluntad para santificarse: para él sólo cuenta lo que le da más devoción a su sensibilidad, lo que su mente capta mejor, lo que más se acomoda a su modo de ser. El orden de sacralidades dispuesto por Dios es para él insignificante. Por eso o se aleja de lo sagrado o lo usa arbitrariamente, sólo si coincide con su inclinación, o si puede adaptarlo a sus gustos y criterios.\nPor el contrario, los santos han mostrado siempre un amor humilde y conmovedor a lo sagrado. Recordemos, por ejemplo, el amor de San Francisco de Asís por las iglesias, las campanas, los objetos de culto, los sacerdotes, todo lo relacionado con la sagrada eucaristia o con la Escritura (Ctas. a toda la Orden; Iª a los custodios). El, que reparó varios templos, confiesa en su Testamento: «El Señor me dio una fe tal en las iglesias, que oraba y decia así sencillamente: Te adoramos, Señor Jesucristo, aquí y en todas las iglesias que hay en el mundo entero, y te bendecimos, porque por tu santa cruz redimiste al mundo».\nEl cristiano católico busca, procura, construye, conserva, defiende, todas las sacralidades cristianas, personas, templos, sacramentos, fiestas religiosas. Quien conoce y ama lo sagrado, lo procura: repara, por ejemplo, o construye un templo. Más aún, quien conoce y ama lo sagrado está bien dispuesto para seguir la «vocación sagrada» si Dios le llama así. Con mucha razón teológica dice Pablo VI que «la causa de la disminución de las vocaciones sacerdotales hay que buscarla en otra parte [no en el celibato eclesiástico], principalmente, por ejemplo, en la pérdida o en la atenuación del sentido de Dios y de lo sagrado» (enc. Sacerdotalis cælibatus 24-6-1967, 49).\nDisciplina eclesial de lo sagrado\nSiendo las formas concretas de lo sagrado expresión colectiva y pedagógica del misterio de la fe, fácilmente se comprende el derecho que la Iglesia tiene, y el deber, de configurar lo sagrado, estableciendo unos usos, o aprobando al menos ciertas costumbres, pues ella tiene autoridad para cuidar la manifestación visible del Invisible. La Iglesia, efectivamente, que custodia la fe y la transmite, ha de velar con autoridad apostólica por la configuración concreta de lo sagrado -imágenes, templos, cantos, ritos (SC 22), vida sacerdotal, vida religiosa-. Y hay en los fieles, claro está, una obligación correspondiente de obedecer las normas litúrgicas de la Iglesia.\nVeamos, a modo de ejemplo, cómo se aplica en la Iglesia ese principio al mundo sagrado de la liturgia. Y lo que decimos aquí de la liturgia, apliquémoslo mutatis mutandis a la configuración de lo sagrado en todas sus realidades específicas, personas o lugares, fiestas o ritos:\n1.-Lo sagrado es un lenguaje, verbal o no verbal. Pero el lenguaje es vehículo de comunicación inteligible siempre que se respeten las reglas sociales de su estructura. Si es un lenguaje arbitrario, no establece comunicación, como no sea entre un grupo de iniciados.\n3.-El servicio sagrado pone a la criatura en la sublime función de manifestar al Santo. La criatura se oculta humildemente en su ministerio sagrado, desaparece, cuando obedeciendo a los ritos sagrados, realiza fielmente su misión santificadora. Pero si no se atiene a las normas, si cae en la expresión arbitraria, subjetiva, aritual, no transparenta al Santo, sino que atrae sobre sí misma la atención de los hombres, lo cual lesiona gravemente la estructura misma del rito sagrado.


Bisexualidad - EcuRed\n(Redirigido desde «Bisexual»)\nConcepto: Orientación sexual que involucra atracción romántica y/o sexual hacia personas de más de un género o sexo.\nBisexualidad. Las bisexuales, son personas que se sienten atraídas romántica y/o sexualmente hacia personas de más de un género o sexo. Las personas bisexuales no tienen que sentir atracción en un mismo nivel o forma, o tener experiencia, con todos los géneros que les atraen para identificarse como tal..\nDentro de la tradición occidental, a pesar de los intentos de homogeneizar la historia, se puede dar testimonio de la bisexualidad desde la antigua Grecia pues, según las fuentes existentes, relaciones de este tipo eran practicadas por su gente, uno de los mayores ejemplos siendo Alejandro Magno, que se casó con varias princesas de los anteriores territorios persas y tuvo al menos dos hijos, uno con la princesa Barsine de Frigia, y uno con la princesa Roxana de Bactria. También tuvo una relación cercana con uno de sus esclavos, Bagoas, "un eunuco de excepcional belleza", con el que tuvo intimidad sexual varios años. Y finalmente, tuvo una relación íntima con Hefestión, comandante de caballería y amigo desde la niñez hasta su muerte. La pareja realizaba sacrificios en los altares de los héroes de la Ilíada, Alejandro honrando a Aquiles y Hefestión a Patroclo, Claudio Eliano afirmaba que "de esa manera Alejandro implicó que él (Hefestión) era su objeto de amor, como Patroclo lo fue de Aquiles".\n2 De "atracción por dos géneros" a "más de un género"\n3 Estudios y teorías del siglo XIX-XX\n3.1 Desde la biología\n3.2 Desde el psicoanálisis\n3.3 Desde la conducta\n3.4 Desde la cultura\n5 Diversidad de género y bisexualidad en culturas indígenas\n5.1 Cultura navajo: los nadle\n5.2 Culturas africanas: los azande\n5.3 Filipinas: los bakla\n5.4 Los sambia: rituales de iniciación\n5.5 Los huaorani: una cultura sin concepto de sexualidad\n6 Estudio de Foucault de la Grecia clásica\n7 Bisexualidad transitoria\n7.1 Homofobia internalizada\n7.2 Bisexualidad "como paso"\n8 Símbolos y autoidentificación de bisexuales\nEsta palabra se forma del elemento compositivo "bi-" que significa "dos" o "de a dos", y del latín "sexualitis", que significa "sexos".\nEn un principio, este término no se utilizaba para referirse a una orientación sexual, aparece por primera vez en 1824, antes de que aparecieran los conceptos de heterosexualidad y homosexualidad, para referirse a los cuerpos humanos con caracteres sexuales masculinos y femeninos. Los términos "bisexual", "bisexos" y "hermafroditismo"se usaron por décadas como sinónimos, hasta llegar al término más preciso y reciente, "intersexual".\nEs en 1912 cuando se utiliza por primera vez como orientación sexual, bajo el significado de "atracción hacia los dos sexos", haciendo referencia al sexo masculino y femenino, existe una resistencia de la comunidad médica al nuevo uso del término, sugiriendo en su lugar la palabra "ambisexualidad"; sin embargo, sus esfuerzos son inútiles, pues en la década de los 50's "bisexualidad" se vuelve de uso común con la connotación de orientación sexual.\nDe "atracción por dos géneros" a "más de un género"\nExisten dos desarrollos principales en el lenguaje que cambian al término bisexualidad: en primer lugar una ampliación del concepto bisexual, y en segundo, la creación de terminología alternativa que describe intereses románticos y sexuales que se extienden más allá de la atracción por el mismo género o el género "opuesto".\nEl primero está, intrínsecamente unido, en un principio, al movimiento trans, que desafía abiertamente la noción de que sólo pueden existir dos géneros. Posteriormente a este se le une el no binario, fluido de género y todos las identidades de género que existen más allá de la dicotomía "hombre" o "mujer"\nEl segundo fenómeno relacionado al lenguaje, fue el desarrollo de terminología nueva para referirse a la orientación sexual. Algunas personas que antes se identificaban como bisexuales, pasaron a identificarse como ambisexuales, pansexuales, polisexuales, omnisexuales, entre otros; o directamente a rechazar las etiquetas.\nEsta expansión del mundo de la sexualidad, se vive a nivel individual y social, al tiempo que las palabras "dos sexos" se vuelven más pequeñas y dejan de abarcar a todas las personas, por lo cual se vuelve necesaria la evolución del término para incluir la posibilidad de sentirse atraído a personas de un género diferente al masculino y femenino, personas sin género, con más de un género y de género fluido. Esta definición expandida de bisexualidad provee un nuevo contexto de experiencia humana.\nEl término bisexualidad, por tanto, es muy flexible y (contrario a las creencias erróneas, bifóbicas, transfóbicas o enebefóbicas) no es inherentemente excluyente de ningún género. A nivel personal, el significado puede variar, pues sólo la propia persona puede describir su vivencia de la sexualidad y elegir cómo identificarse.\nEstudios y teorías del siglo XIX-XX\nLos intentos de descripción teórica de la conducta bisexual aparecen marcados, dentro de la tradición sexológica occidental, por su carácter de territorio ambiguo, en el que la tensión entre homosexualidad y heterosexualidad queda anulada. En un intento de desambiguación, se ha considerado que existen varios niveles de análisis de los que derivan las diferentes formas de entender la bisexualidad:\nDesde la conducta\nEn las teorías del primer nivel, la bisexualidad aparece fuertemente ligada con la sexología médica y con el pensamiento de Lamarck y Darwin. La finalidad de estas teorías, que operan desde el seno del evolucionismo, es describir la función que la bisexualidad pudiera tener en la perpetuación de la especie humana.\nEn las teorías del nivel psicológico, la bisexualidad ha sido objeto de diversa consideración. En el psicoanálisis, la bisexualidad es vista como un elemento estructurante del psiquismo de todos los seres humanos; se considera siempre presente y pulsante en el Ello. Según Freud, es a partir de la disposición constitucional bisexual y la herencia cruzada, que todos los individuos humanos reúnen en sí caracteres masculinos y femeninos.\nEstas ideas se pueden ver ejemplificadas en el trabajo del psicoanalista Georg Groddeck, que rehusaba toda oposición entre lo masculino y lo femenino:\n"Para aclarar lo que entiendo por circunstancias particulares se puede decir que también distinguimos entre piernas torcidas y derechas pero que incluso la pierna más torcida sigue siendo una pierna; de la misma forma incluso el hombre más viril o la mujer más femenina sigue siendo un ser humano, un ser masculino-femenino, un ser bisexual" (Groddeck, 1931).\nÉl, pensaba que la bisexualidad no sólo era psíquica sino también física, siendo esta evidente en todo el cuerpo, adjudicándole género a diversas partes, por ejemplo, en los genitales el glande era masculino mientras que el prepucio era femenino,y la vagina era femenina mientras que el clítoris era masculino. Groddeck también argumentaba que la civilización judeocristiana había impuesto la represión de la bisexualidad en función de una ley divina, pero que eso terminaría con l expansión del estudio de lo inconsciente.\nEn las teorías del nivel conductual, se centra la atención en el estudio de las biografías de individuos que presentan conductas bisexuales. Para estas teorías, dado que la conducta sexual normalmente no suele darse con los dos sexos al mismo tiempo, el mismo individuo suele relacionarse exclusivamente con un sexo u otro durante una fase significativa del desarrollo vital. Los estudios de este nivel focalizan el interés en las razones por las que se producen estos saltos y en su significado. Así, la bisexualidad se concibe como un resultado situacional o vital de la biografía de los individuos. Esta dimensión cualitativa en el estudio de la conducta bisexual es eludida por otros estudios cuantitativos del comportamiento sexual humano, como los de Kinsey, que se limitan al recuento estadístico de experiencias o deseos homosexuales y/o heterosexuales en los individuos.\nLas teorías de corte psicológico y conductual centraban su atención en el significado de la bisexualidad para los individuos; las teorías biologicistas, en la funcionalidad universal de la bisexualidad para la especie. Las teorías del cuarto y más reciente nivel, el cultural, consideran que la dimensión fundamental para conceptualizar el comportamiento sexual se halla en el seno de las distintas culturas. Así, se presta atención a las ideas culturales referidas a las relaciones sexuales o a las ideologías dominantes en una cultura respecto de lo que se considera adecuado, saludable, moralmente aceptable o reprobable en el seno de una sociedad concreta en un momento determinado de su historia.\nEnmarcadas en el seno del constructivismo social, las teorías culturales niegan la validez científica de categorías universales como la normalidad, la naturalidad o salubridad de unas u otras conductas sexuales. Estas teorías son ajenas a consideraciones biologicistas de la sexualidad, pues consideran que son las culturas, y no la biología, las que determinan históricamente la objetivización conceptual y el significado de los comportamientos, roles e identidades sexuales. Por ello, las teorías culturales niegan que exista una única conceptualización de la bisexualidad, sino que esta presenta distintos estatus y naturalezas dependiendo del entorno cultural que se estudie.\nDesde esta perspectiva, se dan culturas, como la huaorani, en la que no sólo no existen la homosexualidad, heterosexualidad o bisexualidad como conceptos objetivos o identidades sexuales más o menos definidas, sino que el propio concepto de sexualidad aparece difuminado o es inexistente. Sin embargo, entre los huaoraníes se observan prácticas que, desde otras culturas, se entenderían como sexuales, y se caracterizarían como hetero u homosexuales. Por todo ello, la determinación del significado de la bisexualidad depende de la realización de estudios transculturales que, evitando el etnocentrismo, den una visión más amplia y veraz del asunto.\nEn Australia se realizó en 2003 el mayor informe y más complejo en el país hasta la fecha, mediante encuesta telefónica con 19.307 encuestados, con edades comprendidas entre los 16 y los 59 años en los años 2001-2002. El estudio encontró que un 97,4% de los hombres se identificaban como heterosexuales, 1,6 % como gays y un 0,9% como bisexuales. Relativo a las mujeres, un 97,7% se identificaron como heterosexuales, un 0,8% como gays y un 1,4% como bisexuales. En cualquier caso, un 8,6% de los hombres y un 15,1% de las mujeres indicaron sentir atracción o sentimientos o haber tenido alguna experiencia sexual con personas del mismo sexo.\nDiversidad de género y bisexualidad en culturas indígenas\nEn aquellas culturas en las que la categorización de género incluye un tercer género, las distinciones entre comportamiento homosexual, heterosexual y bisexual, suelen ser inexistentes para las personas de este género y las personas con las que tengan relaciones de pareja o sexuales.\nCultura navajo: los nadle\nEn la cultura navajo existen tres géneros: varones, mujeres y nadle. Los roles de los nadle comparten rasgos de los de los hombres y de las mujeres. Las personas pueden identificarse como nadle o se les puede asignar el género al nacer si tienen caracteres genitales "masculinos" y "femeninos", tanto asignados como identificados, realizan las mismas tareas y son reconocidos por igual. En esta cultura, se categoriza como reprobable el comportamiento sexual entre hombres o entre mujeres, pero las relaciones entre nadles y mujeres u hombres no.\nCulturas africanas: los azande\nEn diferentes culturas africanas existen tradiciones de matrimonio entre mujeres y matrimonio entre hombres. Evans-Pritchard documenta entre los azande de Sudán la existencia común de matrimonios entre guerreros solteros y muchachos jóvenes. Este matrimonio solucionaba la necesidad de intercambios sexuales de los guerreros solteros ante la escasez de mujeres debido a la práctica extendida de poliginia.\nAl muchacho joven que contraía matrimonio con el guerrero se le consideraba una mujer. Las prácticas sexuales de ambos eran consideradas lícitas y no homosexuales. Si el guerrero conseguía hacer efectivo el matrimonio con una mujer, o si el muchacho-esposa accedía a la condición de guerrero, el matrimonio entre los varones se disolvía. Esta institución de matrimonio sustitutivo no se caracterizaba tampoco como comportamiento bisexua.\nFilipinas: los bakla\nLa ideología sexual dominante en Filipinas considera que la homosexualidad es innata y categoriza a los homosexuales como un tercer género, denominado bakla. Si un bakla se empareja con "un hombre de verdad" (un tunay na lalake), este último sigue considerándose heterosexual, pues esa categorización depende fundamentalmente de que mantengan intactos el resto de sus características de rol sexual masculino (entre los que se incluyen no practicar la felación ni el sexo anal receptivo). Esto se mantiene incluso en el caso de "hombres de verdad" casados que mantienen relaciones sexuales estables con un bakla, y a quienes no se considera bisexuales. Las relaciones sexuales de un bakla con otro bakla se conceptualizan como "lesbianismo" o pompyangan (golpear de címbalos).\nEn otras culturas se dan casos parecidos respecto de la categorización de conductas homosexuales o bisexuales, aunque de diversa consideración en cuanto a su estatus. Se pueden citar algunos ejemplos:\nLos géneros hermafroditas y terceros géneros de los hijra en la India; las tradiciones berdache (dos-espíritus) de culturas nativas norteamericanas; o el tercer género mahu polinesio. En definitiva, la categorización de la conducta homosexual como acceso sexual entre personas del mismo género y de la bisexual como el acceso indistinto entre personas de ambos géneros, depende básicamente de la estructura de géneros de cada cultura, y en particular de la existencia de un tercer género.\nLos sambia: rituales de iniciación\nEn un estudio clásico sobre los sambia de Papúa Nueva Guinea, Gilbert Herdt describe prácticas rituales de relación entre varones estructuradas por edades. Los sambia practican inseminaciones de muchachos prepúberes por parte de adultos que poseen diferentes funciones y otorgan distintos resultados. Estas prácticas rituales empiezan a la edad de siete u ocho años, y continúan hasta la primera juventud. A los muchachos se les otorga el rol de ser inseminados oralmente por adultos en varias iniciaciones secretas. Durante ese periodo los muchachos no pueden tener relaciones con mujeres bajo pena capital. En la ideología sexual sambia, el semen resulta el elixir vital, por lo que la masculinización de los muchachos prepúberes depende de la ingesta de semen maduro.\nEstas prácticas, que se interrumpen idealmente cuando el muchacho se ha casado y ha tenido el primer hijo, no son consideradas homosexuales y, por tanto, los adultos que participan en ellas, y que están casados, tampoco son considerados bisexuales. Existen, empero, varones que una vez casados siguen disfrutando del sexo oral con muchachos a hurtadillas y que sí son considerados bisexuales y no sufren pérdida alguna de autoestima o aprobación social por ello.\nLos huaorani: una cultura sin concepto de sexualidad\nOtro caso que manifiesta que las ideologías sexuales culturales determinan las categorizaciones de los comportamientos es el de la cultura huaorani, que habita en el Amazonas, entre el río Napo y el río Curaray. En esta cultura la sensualidad no se centra en los genitales ni es dominio exclusivo de la heterosexualidad adulta. Los huaorani no sexualizan la sensualidad; los distintos placeres corporales permanecen indistinguidos e identificados como "bienestar" en su vida común.\nNo existe para esta cultura una noción semejante a nuestro concepto de sexualidad, ni categorizaciones que distingan unos comportamientos sexuales de otros, incluso para aquellos en que participan niños, jóvenes y adultos. Tampoco es significativa, en su construcción de los géneros, la atracción sexual entre hombres y mujeres. Sin embargo, los huaoranis llevan a cabo prácticas que otras culturas calificarían de sexuales, tanto homo como heterosexuales. Simplemente, al no existir en su cultura la noción central de heterosexualidad, no se dan las correspondientes construcciones culturales de homosexualidad ni bisexualidad.\nEstudio de Foucault de la Grecia clásica\nEl filósofo francés Michel Foucault, en su Historia de la sexualidad, documenta relaciones homosexuales estructuradas por edades en la Grecia Clásica de manera análoga a los sambia. En este periodo sólo se categorizaba como relación homosexual reprobable aquella que mantenía un varón adulto con otro varón adulto, resultando que la pérdida de estatus social recaía fundamentalmente en aquel que mantuviera una disposición "pasiva" en los encuentros, esto es, receptiva del pene del otro. La disposición pasiva se consideraba esencialmente femenina, por lo que, en consonancia con la ideología patriarcal dominante, feminizaba al varón pasivo y le acarreaba una fuerte represión pública.\nSin embargo, las prácticas mantenidas por un adulto con un joven o niño se consideraban incluidas en las prácticas de aprendizaje pedagogo-pupilo, lo que no era categorizado ni como homosexualidad ni como bisexualidad, incluso en el caso de que el varón adulto estuviera casado. Herdt ha documentado estructuras de categorización sexual análogas en la cultura japonesa medieval.\nDentro de las culturas occidentales europeas y angloamericanas, la ideología sexual dominante ha sido históricamente cisheteronormativa y patriarcal. En esta doble vertiente, la sexualidad se ha considerado fundada en la reproducción, las mujeres han sido limitadas a las labores reproductivas y a estructuras sociales de debilidad; y los hombres a las labores de producción y a estructuras de dureza e insensibilidad. Cualquier cualidad o comportamiento que transgreda esos marcos de género, es reprendida; por eso, la heterosexualidad se ha considerado la única opción saludable, legítima y natural, mientras que la homosexualidad ha sido fuertemente reprobada y castigada, de forma judicial, social, física y psicológica.\nDebido a esta represión violenta, algunas personas con atracción a un único género, sienten rechazo hacia la homosexualidad e inconscientemente rechazan esas etiquetas y optan por otras como esta. También puede darse el caso de que perciban como más seguro el salir del clóset como bisexuales, en lugar de gais o lesbianas, porque así existe en el imaginario social la posibilidad de que tengan una pareja de su sexo "opuesto".\nBisexualidad "como paso"\nDe forma pareja a esta teoría, también se ha considerado, en el seno de comunidades gays y lésbicas entre pares, la bisexualidad como una situación de tránsito. Así, un estudio de Herdt sobre adolescentes urbanos de Chicago (Estados Unidos) considera que la participación de estos jóvenes estadounidenses en relaciones homoeróticas y heteroeróticas servían, en algunos casos, de punto de referencia comparativo de las propias tendencias sexuales, aún inmaduras, como paso previo para decantarse por una identidad heterosexual u homosexual Sin embargo, la emergencia de reivindicaciones de la bisexualidad como una tercera identidad sexual y la aparición de "guiones culturales" acerca de en qué consiste esa identidad bisexual estaría abriendo nuevas vías de categorización. En esta nueva tesitura, Herdt distingue a aquellos jóvenes que calificaban o sentían que sus prácticas bisexuales eran de tránsito, de aquellos otros que refundaban su identidad sexual en prácticas bisexuales.\nLa diferencia de género no es indiferente al respecto de la formación de las identidades homosexuales y bisexuales. La divergencia de edades medias en el acceso a los primeros encuentros sexuales indica que, en el caso de los varones con prácticas bisexuales, el primer contacto homoerótico precede a los contactos heteroeróticos, mientras que la tendencia se invierte para las mujeres. Las descripciones que hacían los jóvenes de estos primeros contactos sexuales con uno u otro sexo parecen indicar que las utilizaban para tratar de aclarar sus sentimientos respecto de la construcción de su identidad sexual.\nSímbolos y autoidentificación de bisexuales\nDado que algunos bisexuales sienten que no encajan ni en la comunidad gay ni en el mundo heterosexual, y dado que tienden a ser “invisibles” en público (confundiéndose sin problemas en las sociedades homosexual y heterosexual), algunos de ellos han formado sus propias comunidades, cultura y movimientos políticos. Sin embargo, puesto que la orientación bisexual puede estar en cualquier punto entre los dos extremos de homosexualidad y heterosexualidad exclusivas, otros de los que se identifican como bisexuales prefieren formar parte de la sociedad homosexual o heterosexual.\nUn símbolo común de identidad bisexual es la bandera del orgullo bisexual, diseñada por Michael Page, que tiene una franja rosada que representa la homosexualidad, una azul que representa la heterosexualidad y una morada (mezcla del rosado y el azul) en la mitad que representa la bisexualidad. Otro símbolo de identidad bisexual que usa el esquema de colores de la bandera bisexual consiste en un triángulo azul y uno rosado sobrepuestos (el triángulo rosado es un reconocido símbolo de la comunidad homosexual), formando uno morado en su intersección. A muchos homosexuales y bisexuales les disgusta el uso del triángulo rosado como su símbolo, pues fue el símbolo usado por el régimen de Hitler para marcar homosexuales (de la misma forma que la estrella de David usada por los judíos). Estas personas simplemente no quieren representarse o identificarse como un grupo reprimido.\nLa bifobia es un término que se refiere al rechazo hacia las personas bisexuales o hacia la bisexualidad misma. Se refiere al punto de vista de que las personas deben pertenecer obligatoriamente a alguna de las otras dos orientaciones sexuales: heterosexualidad u homosexualidad (monosexualidad obligatoria). Así, a las personas bisexuales objeto de ataques bifóbicos se les exige una supuesta “definición” de su orientación sexual en términos dicotómicos de homo u heterosexualidad, negando su bisexualidad.\nOtras motivaciones para tal rechazo son dadas por un "estereotipo" muy difundido sobre la comunidad bisexual: la supuesta promiscuidad inherente a su condición sexual. También existen rumores malintencionados acerca de que la comunidad bisexual es responsable de difundir entre las comunidades homosexual, heterosexual y la misma comunidad bisexual, distintas enfermedades sexuales como la sífilis, el VIH o el herpes genital, entre otras, por la misma promiscuidad de la que son acusados. Esta concepción se agrava además por la capacidad de gran parte de los bisexuales de trascender de su propia comunidad y adentrarse dentro de las comunidades homosexual y/o heterosexual indistintivamente con fines sexuales y/o en la búsqueda de pertenencia a una comunidad distinta a la suya.\n↑ 5,0 5,1 https://www.etymonline.com/word/bisexual\nObtenido de «https://www.ecured.cu/index.php?title=Bisexualidad&oldid=3774054»


miLeyenda, una nueva app que combina deporte y diversión\nEstás en:Inicio»Todo sobre Apps»miLeyenda, una nueva app que combina deporte y diversión\nUna empresa puesta en marca por tres emprendedores españoles de Murcia\nEn la sección de “Todo sobre apps” del Diario de Emprendedores no solo queremos hablarte sobre cuáles son las mejores aplicaciones para aquellas personas que se han animado a montar un negocio.\nA través de este portal web también nos apetece destacar a esos empresarios que se han subido al carro del emprendimiento creando su propia app.\nAsí que, en esta ocasión, vamos a presentarte a la app miLeyenda.\nSe trata de una empresa murciana puesta en marcha por tres emprendedores que le han dado vida a una aplicación gratuita para la web y el teléfono móvil ideal para los forofos del deporte que desean disfrutar de instantes muy divertidos y emocionantes.\nDe este modo, miLeyenda permite crear un perfil personal y diversos grupos con el fin de que el usuario tenga la oportunidad de crear su propia carrera deportiva y de competir tanto con sus amigos como con el resto de usuarios en los distintos deportes que aparecen en la aplicación.\nAdemás, los usuarios de miLeyenda también pueden, a través de esta divertida plataforma, recibir medallas por cada uno de los logros alcanzados, los cuales se basan en desafíos de lo más emocionantes.\nPor otro lado, destaca también el hecho de que los deportistas puedan buscar rivales y compartir los resultados obtenidos en el deporte que practiquen a través del móvil o del ordenador con sus amigos estén donde estén.\nY es que dar vida a una aplicación como miLeyenda que combine deporte y diversión es una gran idea para emprender en un sector de éxito. ¿Te animas a seguir los pasos de esta propuesta nacida en el territorio español?\nRecuerda que a través del Diario de Emprendedores encontrarás otras muchas aplicaciones de éxito, como es el caso de Safe365, un app pionera en teleasistencia gratuita para personas mayores.\naplicacion app deporte


Radio La Negra: ENTREVISTA CON CESAR ANTILLANCA EN RADIO LA NEGRA\nENTREVISTA CON CESAR ANTILLANCA EN RADIO LA NEGRA\nEl Bolsón (RLN).- En una charla distendida, pero no sin carga emocional y con una claridad impresionante, César Antillanca, nos cuenta de su proceso de concientización a partir de los hechos que terminaron con la vida de su hijo Julián. La necesidad de cambiar el sistema, que permite la impunidad a poderosos y políticos, que pone a las "fuerzas de seguridad" a reprimir y matar a la gente del pueblo en lugar de defenderlos. Un extracto de la charla que difundiéramos el jueves 27 por nuestra radio y que repetimos en "Cumbia Clandestina" este miércoles 2 de febrero.\nEl audio dura 14 minutos. Escuchémoslo:\nPublicado por Prensa del Pueblo en 20:22


FutureLogic presentó PromoNet al mercado colombiano\nEntrevista a Emilio Machado, Gerente de Desarrollo de Negocios para América Latina\n(Colombia, exclusivo Yogonet.com).- FutureLogic exhibió por primera vez en la feria de Bogotá, en donde presentó su sistema de promoción PromoNet. "La feria fue muy buena y ojalá que podamos volver el año que viene”, aseguró Emilio Machado, Gerente de Desarrollo de Negocios para América Latina, en diálogo con Yogonet.com.\n�Qué productos están presentando?\nLa idea de venir a FADJA es por el interés de FutureLogic en este mercado, por supuesto, que es un mercado que está creciendo mucho en la parte de impresoras y de TITO. Y también para presentar nuestro sistema de promoción PromoNet. Y este va a ser el foco principal de FutureLogic en 2012.\n¿Cuáles son las características de PromoNet?\nPromoNet permite a los operadores o a los casinos hacer promociones puntuales, entregar promociones a jugadores fidelizados o no fidelizados. Se puedes customizar promociones de un casino, por ejemplo, si tienes 30 casino, puedes hacer promociones especificas para cada casino, porque los jugadores son distintos en cada casino, se comportan distinto. Entonces Promonet utiliza el comportamiento del jugador como información, como base, y con eso brinda promociones y entrega tickets. Por supuesto que PromoNet sólo trabaja con impresoras FutureLogic, y mientras el jugador juega, recibe tickets.\nPor ejemplo, el casino entre las dos y seis de la tarde de los días lunes está vacío, entonces se p pueden entregar tickets para canjear los lunes en ese horario. Se puede hacer de cualquier parte del mundo, porque la información va a un servidor que está dentro del casino y la promoción puede empezar y terminar cuando quiera. Además de eso, entregamos un paquete de material donde el operador tiene todo el control: puede saber cuántos tickets fueron impresos, cuantos fueron canjeados y cuantos expiraron, con esto se pueden analizar las promociones y de esta manera, se las puede mejorar.\nTenemos testeos en Estados Unidos y en algunos puntos se incrementó la fidelización de clientes en un 40 %. Hoy en día, de acuerdo a estudios generales, los clientes fidelizados de los casinos son un 20% y el 80% no está fidelizado, de esta manera, se pueden entregar promociones y fidelizarlos. Con esto se puede mantener al cliente más tiempo jugando en la maquinas; la idea es poder tener control sobre el jugador sin que él lo note, básicamente se pueden controlar todos los aspectos de un casino.\n¿Esto está por llegar a más mercados?\nHoy está en Estados Unidos, en fase de testeos y este año tenemos planeado traerlos a Latinoamérica: Chile, Argentina, Perú Colombia y Panamá y. Ya tenemos clientes elegidos para eso.\n¿Cuál es el balance de los dos días de feria?\nColombia es un país que está empezando a usar TITO y que nos interesa muchísimo, la feria al igual que el año pasado fue muy buena y ojalá que podamos volver el año que viene.


Párrafos perturbados: Otros autores: Guillem López\nSusana Eevee 16 de febrero de 2010, 15:23\nQue estupenda entrevista, Rafael. Me ha gustado saber más cosas de este autor :D\nMarta Abelló 18 de febrero de 2010, 10:21\nMe ha encantado conocer un poco más a Guillem con esta entrevista. Muchas gracias, Rafael.\nPantagruel 18 de febrero de 2010, 11:14\nEncantado de que lo estén pasando bien con estos "talentos desconocidos" que voy trayendo al blog, señoritas. Espero no defraudarles con los próximos fichajes.\nLuisa 20 de febrero de 2010, 9:30\nMuy buena entrevista. Gracias por acercarnos un poco más a la visión de este escritor. Siempre es interesante ver los puntos de conexión que pueden existir a la hora de gustos literarios y cotidianos (mesilla con media docena de libros a retrotero...). Le deseo a Guillém mucha suerte con su primer libro. Y a ti, Rafael, la misma con El Secreto de los dioses olvidados. Leí en su día un avance y me pareció fantástico. Muy buenos escenarios y una interesantísima forma de narrar.


Concierto en Toro de Luis Pastor: "Volver a cantar con la pandemia es muy especial" - La Opinión de Zamora\n“Hay momentos de crisis en los que te planteas todo, pero yo nunca en mi vida he pensado en retirarme de la música”\n07·08·20 | 02:00 | Actualizado a las 10:59\nEl artista Luis Pastor. | José Carlos Guerra\nLuis Pastor es un cantautor y compositor español con una gran carrera musical. Desde pequeño, su sueño siempre fue ser cantante y, ahora, con 68 años, sigue disfrutando como el primer día de su mayor pasión. Este sábado, en el festival Las Noches de Toro, presentará su espectáculo “Canciones y memorias”, en el que hará un repaso tanto a sus composiciones más recientes como a aquellas más antiguas.\n–¿De dónde le viene esta pasión por el cante y la música?\n–Esta pasión me viene de niño. Yo creo que hay personas que nacemos con esa necesidad de cantar a lo largo del día y expresar nuestras emociones a través de la música. Ese, sin duda, era yo. Desde pequeño mi sueño siempre fue ser cantante. Escuchaba prácticamente todos los días a artistas como Joselito, Manolo Escobar, Valderrama, Molina o Farina. Yo quería ser como ellos, eran mis referentes y mis modelos a seguir.\n–¿Y por la poesía?\n–Yo creo que me vino un poco por la necesidad de escribir mis propias canciones. Yo comencé a cantar a los 16 años y ya cantaba poemas. Luego, una vez que ya empecé a componer y a escribir mis propias canciones, pues me centré más aún en la poesía. Es un mundo fascinante. Yo leía a muchos poetas, diría que ese fue mi aprendizaje hasta que ya me puse a escribir. La verdad que es algo que me apasiona con locura.\n–Comencé desde muy joven cantando y actuando por diferentes zonas cercanas a Madrid, que es donde yo vivía. Desde el lado del cantautor, yo entendí la música, el cantar, como un modo de lucha, de reivindicarme, y de abrir ventanas a la creatividad. Iba todo un poco unido. La experiencia y la vida de finales de los años 70, yo como hijo de inmigrantes campesinos, de la clase obrera y trabajadora… la música me sirvió para luchar y para animarme un poco y, sobre todo, animar a toda esa gente luchadora. En este país, la cultura y la poesía estaban prohibidas por dichas épocas. Los libros de grandes poetas como Lorca, Miguel Hernández o Rafael Alberti estaban prohibidos en España. De alguna manera, pues yo también quería difundir un poco esa maravillosa poesía prohibida por aquel entonces y desde niño empecé a componer, cantar por cualquier lugar y, sobre todo, aprender, disfrutar y vivir.\n–En los años 80, con “La Movida” y la fama que llegó a alcanzar el pop, ¿cree que los cantautores como usted pudieron sentirse un poco fuera de lugar?\n–En principio por uno mismo. Yo veía que los gustos musicales por aquellos años eran otros, bueno, creo que todos lo veíamos. Para mí, los años 80 fueron años de aprendizaje, de progresar y también de aportar desde el punto de vista del cantautor una visión crítica y social. Poco a poco se fue diluyendo todo esto y hubo que dejar paso a otras generaciones, otro tipo de música, otras ideas diferentes, pero bueno, uno cuando ya lleva tantos años se da cuenta de que “el Guadiana” del cantautor pasa por momentos en los que estás ahí y el agua fluye, y momentos en los que te toca remar, sacar fuerzas y mirar siempre para delante. Es un poco como la vida misma. Hay etapas buenas y etapas no tan buenas.\n–¿Diría que algunos géneros musicales como, por ejemplo, la copla o el flamenco, sufrieron cierto desprestigio por aquellas épocas?\n–En los años 70, la copla sufrió un poco de desprestigio, no por los creadores o los artistas de copla, sino porque el régimen franquista había hecho de esas raíces musicales y de esa cultura, del flamenco y la copla, su propia seña de identidad. Por lo tanto, cuando el régimen franquista cae, pues es cierto que a estos géneros se les aparta un poco. Posteriormente, poco a poco y gracias a los cantautores, la copla vuelve al lugar que realmente le corresponde y se le deja de asociar al franquismo, porque la copla para nada era del franquismo, simplemente se había hecho una asociación al régimen, pero para nada era así y eso hizo que tuviera una época dura. La copla siempre me ha parecido un género musical precioso, pero le pasó lo que pasa con todos los géneros musicales. Todo va por épocas, unos años el flamenco está arriba, luego llega el pop y se vuelve el género más escuchado, luego pasamos al rock, etc. Así es esto. Va por épocas.\n–Cuenta con una gran carrera musical con buenos momentos pero, supongo, que también algunos malos. ¿Pensó alguna vez en tirar la toalla y dejarlo?\n–Yo dejé de cantar con 27 años, en el año 1979. Fue un parón momentáneo porque yo nunca he pensado en retirarme del mundo de la música. Es cierto que ha habido momentos muy duros, de replantearte todo, de parar, reflexionar y seguir. Yo tuve ese momento en el 1979. Mi situación era complicada y decidí parar para coger fuerzas y ya continuar. Fue una época dura pero que me sirvió de mucho aprendizaje y de conocerme a mí mismo. Hay momentos de crisis en los que te planteas todo, pero yo nunca en mi vida he pensado en retirarme de la música. Ni en todos estos momentos que te digo de bajón ni ahora de tan mayor. Tengo la pasión por la música intacta. Desde pequeño este ha sido mi sueño y soy un afortunado de haberlo hecho realidad y disfrutar haciendo lo que más me gusta.\n–Presenta en Toro su espectáculo “Canciones y memorias”. ¿Qué espera de la actuación? ¿Se muestra ilusionado?\n–Estoy más que ilusionado. Llevamos mucho tiempo sin hacer lo que más nos gusta y la verdad que subirse a un escenario siempre es algo maravilloso. Espero que el público disfrute con mi música y pasemos todos juntos una gran noche. Voy a cantar cosas nuevas, pero también algunas menos recientes. Respetando y cumpliendo todas las medidas que se han establecido para garantizar la seguridad y evitar riesgos, seguro que todo sale de maravilla y podemos disfrutar de un gran sábado noche.\n–Por supuesto. Ahora mismo vivimos una situación que jamás nos la hubiéramos imaginado. Desde la distancia, sin tener mucho contacto, con nuevas medidas… al final es algo a lo que nos tenemos que acostumbrar, no nos queda otra. Ya te digo, para mí, volver al escenario con la maldita pandemia es algo muy especial. Esta pandemia está determinando todos los aspectos de nuestra vida, pero hay que acostumbrarse a ello y disfrutar. Yo siempre digo que en esta profesión con que haya un solo oído escuchándote, un solo corazón, ya habrá valido la pena todo.\n–¿Ha alterado mucho su gira el coronavirus?\n–Sí, a mí como a tantos otros. Yo, por ejemplo, en abril tenía varios conciertos con la Sinfónica de Extremadura, que obviamente fueron suspendidos. También muchas de las actuaciones que tenía para este 2020 han sido suspendidas. En fin, es la situación que nos ha tocado vivir. A todos nos ha afectado mucho esta pandemia, a algunos más y a algunos menos, pero para todos han sido meses muy duros y también nos ha afectado a nuestro trabajo. Aunque a mí también me ha servido para seguir aprendiendo y componiendo, la música la puedes realizar en cualquier parte y durante estos meses he seguido creando y palpándome de música.\n–De cara a un futuro, ¿tiene algún nuevo proyecto en mente?\n–Pues la verdad es que tenía pensado para este año grabar otro disco, estaba casi hablado y cerrado, pero con esta situación pues habrá que esperar para más adelante. Ahora mismo no hay fecha ni nada porque con esta pandemia no puedes hacer planes a largo plazo. Mientras tanto, está el disco nuevo, está “La Paloma de Picasso” y, bueno, difundirlo e ir por todas las ciudades que podamos y vivir un poco el día a día. Lo que llegue, llegará. Si algo nos ha enseñado esta pandemia es a vivir el día a día y el presente.


Como puedes Activar tu escudo protector – EL TOROIDE | Vida después de la muerte\nInicioComo puedes Activar tu escudo protector – EL TOROIDE\nComo puedes Activar tu escudo protector – EL TOROIDE\n27 marzo, 2017 27 marzo, 2017 TerapiaDirecta ojodeltiempo.comtoroide\nLa energía toroidal se encuentra en todo el universo, protege con todo su campo de energía, planetas, satélites, galaxias, soles y nuestro planeta.\nA nivel más pequeño se encuentra el ser humano con su campo de energía desactivado en la gran mayoría de personas en el planeta.\n“El toroide, es un patrón primario, es una dinámica de energía que se parece a una rosquilla – es una superficie continua con un agujero en él. La energía fluye a través de un extremo, circula alrededor del centro y sale por el otro lado.\nFísicamente el chakra cardíaco esta ubicado muy cerca del corazón, que además, como parte indispensable del cuerpo humano y como elemento energético que es, genera su propio campo electromagnético, el mayor y más amplio de todos los que generan el resto de órganos. Según un estudio del Instituto HeartMath , el corazón emite una especie de campo de más de un metro de diámetro en forma Toroidal.\nEste campo electromagnético permite la conexión de nuestro corazón, con su chakra correspondiente, con realidades superiores en el interior del mismo que nos abre el camino a la exploración del universo. Es como un pasadizo en el cual podemos ir abriendo puertas, para ir cada vez más adentro, o más afuera, porque en realidad lo que estamos haciendo cuando entramos a explorarnos a través del chakra del corazón, es expandir nuestra conciencia y abarcar cada vez más, espacios más bastos del Ser.\nEn este video aprenderás como activar tu escudo protector EL TOROIDE\nEntrevista realizada por Daniel López de Medrano (Autor del libro “Reflexiones 2012”) a Luis Delgado Salez (Autor del libro “Marte, Nuestro el Eslabón Perdido”).\n← ¿Verdad o mentira? Pregúntale a tu subconsciente\n7 tips de meditación para principiantes →


‘¡Adelante! Me importa una m***da’: Presidente filipino reta a CIA – argentinatoday.org\n‘¡Adelante! Me importa una m***da’: Presidente filipino reta a CIA\nEl presidente filipino, Rodrigo Duterte, reta a la CIA a intentar derrocarlo y promete más muertes en una campaña antinarcotráfico muy criticada por Washington.\nEn dos exaltados discursos para marcar sus 100 días en el cargo, Duterte ha sacado a colación hoy viernes repetidamente la idea de que sus oponentes, locales y extranjeros, quieren sacarlo del poder para acabar con la violencia. Aún así, insiste en que no se dejará intimidar ni pondrá fin a su campaña antidrogas, en la cual muere cada día un promedio de 33 personas.\n“¿Quieren derrocarme? ¿Quieren usar a la CIA (Agencia Central de Inteligencia de EE.UU.)? ¡Adelante!”, ha dicho Duterte en un discurso en su ciudad natal de Davao, en el sur del país, al cargar contra el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, y otros detractores.\nPor otro lado, el mandatario filipino ha criticado a un columnista de un periódico local que advirtió de que podría formarse un movimiento ciudadano para derrocarlo en nombre del “People Power”, término con que se conoció la revolución que llevó al dictador Ferdinand Marcos a abandonar el poder en 1986.\n“¡Adelante! Me importa una m***da”, ha dicho Duterte al respecto, antes de añadir: “¿seré derrocado? Bien. Es parte de mi destino. El destino depara muchas cosas. Si muero, será parte de mi destino. Los presidentes son asesinados”.\n‘Iré a Rusia’: Presidente filipino manda a Obama al ‘infierno’ – – HispanTV.com\n‘Tú te puedes ir al infierno’, le ha dicho el presidente filipino, Rodrigo Duterte, a Obama mientras ha anunciado que comprará armas a China y Rusia.\nUn sondeo publicado hoy viernes por el diario local Business World revela que la mayoría de los filipinos aprueba la gestión de Duterte, a los tres meses de asumir su cargo. Según el sondeo, realizado entre el 24 y el 27 de septiembre con la participación de 1200 personas, Duterte recibe la aprobación del 76 % de la población. El 11 % de los encuestados expresó su insatisfacción por las acciones del presidente y el 13 % prefirió no contestar.\n« Rusia prohíbe las organizaciones de George Soros en su territorio\n‘Enemigo simulado’: EE.UU. pinta su caza F-16 como el ruso Su-35 para “representar una amenaza real” »


Limpieza fin de obra Valladolid - Limpiezas Merlín\nTlf: 983 04 32 37 |Mail info@limpiezasmerlin.es\nLimpieza general (hogares)\nHome / Limpieza fin de obra\nSomos su mejor elección para garantizar un acabado profesional e impecable después de realizar una obra.\nComo es lógico, cuando se hacen obras en casa, en una tienda o en un local se generan importantes residuos. Nosotros nos encargamos de retirarlos y de dejar el lugar con una apariencia óptima.\nPara poder garantizar un servicio puntual es conveniente concretar la fecha de la limpieza con varios días de antelación. Póngase en contacto con Limpiezas Merlín para dejar su limpieza fin de obra en Valladolid y provincia en manos de profesionales.\nCopyright © 2022 Limpiezas Merlín. | Desarrollo web Social 4U\nEste sitio web (Limpiezas Merlín) utiliza cookies para mejorar su experiencia mientras navega por el sitio web. Fuera de estas cookies, las cookies que se clasifican como necesarias se almacenan en su navegador, ya que son esenciales para el funcionamiento de las funcionalidades básicas del sitio web. También utilizamos cookies de terceros que nos ayudan a analizar y comprender cómo utiliza este sitio web. Estas cookies se almacenarán en su navegador solo con su consentimiento. También tiene la opción de optar por no recibir estas cookies. Pero la exclusión voluntaria de algunas de estas cookies puede afectar su experiencia de navegación.


Advanced, ofertas de Advanced en CyberMonday\nCyberMonday > Advanced\n• Advanced • CyberMonday 2021\nAdvanced es una empresa dedicada desde hace más de 20 años a la confección de moda infantil. Creada en la Argentina, diseñamos, producimos y comercializamos indumentaria y accesorios para niños, niñas y bebés de 0 a 14 años. Cada colección está pensada para resolver el guardarropas completo de ellos y ellas con la mayor practicidad, pero sin descuidar el diseño y la tendencia. Nuestros productos son confeccionados de acuerdo a estándares de calidad nacionales e internacionales. Para ello se emplean materias primas y procesos tecnológicos de última generación, lo que permite lograr una delicada textura en las telas.


Los aceites etéreo de las arrugas bajo los ojos - De las lágrimas los sacos por los ojos\nLos aceites etéreo de las arrugas bajo los ojos\nEn 2 minutos elimina arrugas y bolsas en los ojos Los ajustes de la persona el coste\nArreglar la arruga bajo los ojos Que máscaras a la persona después del masaje, El bálsamo la máscara para la cutis De soldar la máscara duerme el ojo. Las máscaras que blanquean para la persona de la pigmentación las revocaciones Un fuerte hinchazón del ojo a konyuktivite que hacer, Las máscaras para la persona por el ácido Las propiedades con levadura las la máscaras para la persona.\nSi tienes arrugas alrededor de los ojos esta combinación puede ser lo mejor para eliminarlas natural klarans lifting para la persona\nEl envejecimiento de la persona como ello pasa Las máscaras para la persona los mejores productores, Que hacer cuando se ha hinchado el ojo Por qué bajo los ojos hay unas ojeras y como de ellos librarse. Tsinkteral la máscara para la persona chandi la máscara para la persona las revocaciones, El hinchazón bajo los ojos que quitar Como arreglar las bolsas en los ojos después de biorevitalizatsii.\n3 Aceites Efectivos Para Borrar Las Arrugas Como quitar rápidamente los hinchazones de los ojos después del alcohol Los aceites etéreo de las arrugas bajo los ojos\nDe que hay unos hinchazones con los cardenales bajo los ojos Como en 30 años rejuvenecer a la persona, Por la mañana los hinchazones bajo los ojos La máscara para la persona la miel la canela la aspirina. La máscara nutritivo para la persona El ajuste de la persona smas el vídeo, lifting el ojo del ejercicio La mascarilla para la persona de kitaya.\nArrugas bajo los ojos La acción de la rejuvenescencia de la persona\nLos hinchazones bajo los ojos que hacer las revocaciones Que untar bajo los ojos para una noche que no había bolsas en los ojos, Los días favorables para los procedimientos cosméticos con la persona A las máscaras para la persona de molok de los peces. La operación láser a los ojos en samare El ajuste de la persona en astane las revocaciones, Donde es posible comprar negro la máscara para la persona de los puntos negros Bueno skraby y la máscara para la limpieza de cutis.\nComo evitar las Arrugas bajo los ojos causadas por el corrector Saharno-albuminado la máscara para la persona Los aceites etéreo de las arrugas bajo los ojos\nZholtye las ojeras Los hinchazones de los pies y bajo los ojos de la causa, Después de la máscara para la persona untar Las hernias bajo los ojos de la causa y el tratamiento la cosmetología. Las máscaras del kéfir la persona Las máscaras del rubor de la persona a los granos, Las máscaras para la persona de 11 años Comprar las máscaras a los ojos.\nLos 5 mejores remedios caseros para atenuar las bolsas de los ojos De manzana la máscara para la cutis\nLos ejercicios a los hinchazones de los ojo La máscara para la persona con la aplicación del yodo, La máscara para la persona con la arcilla negra y La rejuvenescencia de la persona sin operación en 55 años. Las máscaras para la persona más bueno El kéfir la manzana la máscara para la persona, Las máscaras para la persona con el jugo farmacéutico del aloe lifting la crema de belleza a las mujeres en 50 años.\nCrema Para Las Arrugas Delos Ojos Que aceites se puede usar como la máscara para la persona\nLa máscara para limpiar profundamente a la persona De la crema de belleza de las arrugas orifleym, De oro las máscaras para la persona de la novedad El corrector bajo los ojos las ojeras oscuras las revocaciones. El cardenal y el hinchazón bajo el ojo del golpe como librarse Cuantas veces es posible hacer las máscaras para la persona de los huevos, La aspirina y la miel como la máscara para la persona Por qué el niño tenía bajo los ojos unos círculos rojos al niño.\nPrepara tu propia crema para contornos de ojos Compraré la máscara para la persona Los aceites etéreo de las arrugas bajo los ojos\nLas máscaras para la persona o el cabello del aloe Las máscaras para la persona letual multivitaminnaya las revocaciones, El hinchazón sobre la persona después del ajuste circular Frota-roll el gel de los hinchazones y las ojeras oscuras de la serie expert las revocaciones. Los círculos blancos alrededor de los ojos después del solario De plátano la máscara alrededor de los ojos de las arrugas, Los consejos de los cosmetólogos de las ojeras oscuras rf lifting las personas krasnodar.\nINCREIBLE! Quita las Ojeras Arrugas debajo delos Ojos con esta Mascarilla de Cafe La corrección láser de los ojo donetsk\nComo humedecer la cutis en invierno de la máscara Las máscaras para la persona las patatas la crema agria, Realista la máscara de la persona La máscara para limpiar profundamente a la persona. Klevaya la máscara a la persona El calendario de luna para las máscaras para la persona el noviembre, La máscara para la persona con la laminaria para la piel grasa El cuidado cosmético de la cutis problemática.\nCómo quitar las arrugas bajo los ojos Las bolsas en los ojos con las arrugas\nLa gimnasia contra las arrugas de la persona La máscara para la persona del aceite la mirra, La máscara para la persona con la laminaria y las vitaminas y y e lifting las personas del precio minsk. Las estampas de la máscara sobre las personas El ajuste circular de la persona el precio en kitae, maslennaya la máscara para la persona La máscara para los ojos de miel.\nLas fuertes arrugas alrededor de los ojos de la máscara\nEl almidón el proteína y el kéfir la máscara para la persona\nComprar hermoso la máscara a las personas


Advanced Audio Recorder - Descargar Gratis En Español\nDescargar Advanced Audio Recorder 6.0.2\nDescargar Advanced Audio Recorder Gratis Para Windows\nSi lo tuyo es el mundo del sonido, si te apasionan la grabación y edición de audio, y si te consideras una persona creativa, te aconsejamos que permanezcas muy atento a esta reseña, porque el programa que te queremos presentar en esta ocasión, denominado Advanced Audio Recorder, podría resultarte de gran interés.\nAdvanced Audio Recorder es una completa herramienta de grabación de audio, con la que podrás grabar todos tus sonidos a través del micrófono de tu ordenador, o bien, aquellos procedentes de discos CD o DVD, de reproductores como Quick Time, Real Player, etc, o incluso de juegos. Cualquier sonido recogido por Advanced Audio Recorder puede ser guardado en formato WAV, MP3, OGG o WMA.\nPor su potente motor, puede producir efectos sonoros y grabarlos con una excelente calidad. Una vez grabados, puedes editar su archivo con las herramientas: cortar, copiar, pegar, recortar o añadir diversos efectos y filtros. Pero además, Advanced Audio Recorder incorpora una pequeña utilidad de grabación de discos para que puedas realizar una copia de seguridad de tus archivos de audio en un CD.\nPara que no tengas problemas, Advanced Audio Recorder, se ha diseñado con una interfaz sencilla en la que con tan sólo un clic tendrás acceso a todas las funciones principales.\nVer más imágenes de Advanced Audio Recorder\nNota: Programas-GRATIS.net no ofrecerá bajo ningún concepto claves, serials, cracks, keygens o similares de Advanced Audio Recorder como se recoge en la normativa de propiedad intelectual.\nInformación Advanced Audio Recorder\nAutor Advanced Audio Recorder\nComparte Advanced Audio Recorder