Elaboración de materiales curriculares en formato multimedia HTML : un proyecto para Ciencias de la Naturaleza\nGutiérrez Bayo, Guillerma; Ferro Sánchez, María Piedad; Heras Gómez, Ángela de las; Ajo Lázaro, Andrés; Gómez Fernández, Rafael; Ali Gago, Ismail; Fernández Rodríguez, L. Manuel; Pacheco Izquierdo, Esperanza\nCon el proyecto se elaboran materiales curriculares para el área de ciencias de la naturaleza, utilizando herramientas informáticas en formato multimedia. Los objetivos son utilizar las nuevas tecnologías en la información como un recurso más para mejorar la calidad de la enseñanza y favorecer la interdisciplinariedad; desarrollar una pedagogía donde el alumno encuentre su propio aprendizaje; y analizar las repercusiones de las nuevas tecnologías de la información con actitud reflexiva y análisis crítico. En el primer trimestre los profesores reciben formación sobre HTML, en el segundo los alumnos elaboran páginas web enlazadas, acumuladas y grabadas en un CD-ROM, que en el tercer trimestre utilizan y difunden a través de la red local y la página web del centro. El tema elegido para los trabajos es el agua en Madrid. Colaboran alumnos de Informática y Dibujo. Se valora los materiales elaborados, la repercusión en el centro y la consecución de objetivos.\nnuevas tecnologías; lenguaje de programación; tecnología de la información; uso didáctico del ordenador; ciencias de la naturaleza; secundaria primer ciclo


Greenpeace sitúa a Pontevedra y Lugo entre las provincias con menor protección de la costa\nEuropa Press | 10 de julio de 2017\nEl informe 'A toda costa' pone de manifiesto también los riesgos de la "alta presión urbanística" en áreas de ambos territorios\nPontevedra es, junto con Granada, la provincia española con menor porcentaje de superficie de litoral afectada por figuras de protección medioambiental, un ranking en el que Lugo se sitúa en tercera posición, según el informe A toda costa hecho público este lunes por Greenpeace. El estudio, que realiza un análisis provincia a provincia, pone de manifiesto también los riesgos de la "alta presión urbanística" en áreas tanto de Lugo como de Pontevedra.\nEn el caso de Lugo, el informe apunta que, en una franja de 10 kilómetros desde la costa hasta el interior, dispone de una superficie protegida de 2.371 hectáreas, lo que supone el 3,3% del total, "uno de los más bajos de la costa española". Concretamente, el informe sitúa a Lugo como la tercera provincia por la cola.\nEntre las áreas protegidas en esta provincia, Greenpeace destaca la Praia das Catedrais, el Souto da Retorta o el humedal protegido de la ría de Ribadeo. Del mismo modo, y aunque reconoce que la provincia "ha logrado una urbanización no excesiva en el litoral", la asociación ecologista detecta zonas con "crecimientos urbanos preocupantes", sobre todo entre los espacios naturales de la ría de Foz y As Catedrais.\nEn A Mariña, saca a relucir el caso de Barreiros, "conocido como la Marbella lucense", un municipio del que afea su "crecimiento urbanístico desmedido y, en buena parte, ilegal". Asimismo, en la zona menciona vertidos "procedentes de la fábrica de Alcoa" que "afectan a la pesca e incluso a la población de San Cibrao", aunque la calidad de las aguas, reconoce, "es elevada".\nEntre las áreas protegidas Greenpeace destaca la Praia das Catedrais, el Souto da Retorta o el humedal protegido de la ría de Ribadeo\nPONTEVEDRA. En concreto, en el caso de Pontevedra el documento cifra en el 3,1% el porcentaje de la franja de 10 kilómetros desde la costa al interior —4.289 hectáreas— que está afectada por figuras de salvaguarda del medio ambiente. El espacio natural más importante en esta zona, indican, es el Parque Nacional das Illas Atlánticas, que comparte con A Coruña, así como el complejo intramareal Umia-O Grove, A Lanzada, Punta Carreirón y Lagoa Bodeira.\nEn lo relativo a la presión urbanística, Greenpeace indica que Pontevedra tiene "un frente costero relativamente corto, pero que se prolonga mucho por el interior de las Rías Baixas" y una presión urbanística que "se dirige con intensidad a las riberas interiores de las rías. Identifica "tres zonas muy codiciadas": el fondo de la Ría de Vigo, el fondo de la Ría de Arousa y la Illa de Arousa.\nLa ONG destaca la conservación de la tortuga laúd en Pontevedra, clasificada como "en peligro crítico"\nA CORUÑA. En el caso de A Coruña, provincia que cuenta con uno de los litorales más largos de la España peninsular, Greenpeace indica que tiene protegidas 29.180 hectáreas, el 9,1% del total, lo que la convierte en la provincia 17 con menor área dentro de figuras de protección.\nEn el ámbito de la presión urbanística, la situación también es mejor que en las otras dos provincias. En concreto, la entidad destaca como áreas con mayor presión Fisterra-Río Xallas, Rates-Louro, Corrubedo-Noia y Boiro-Catoira (Pontevedra).\nEn particular, Greenpeace llama la atención sobre el impacto ambiental de la cascada de Ézaro, "cortada por una minicentral" eléctrica; y los "elevados niveles de contaminación" de la ría de O Burgo.\nEn conjunto, y en relación a la fauna, en las zonas litorales gallegas Greenpeace menciona la conservación especial de la que es objeto el arao común, cuya situación como reproductora en España es "casi extinta" y se circunscribe a la Costa da Morte; y la conservación de la tortuga laúd en Pontevedra, clasificada como "en peligro crítico". Además, son objeto de atención el cormorán moñudo, el zarapito real, el salmón y el espinoso.\nELEFANTES BLANCOS. Finalmente, el informe hace referencia, en A Coruña y Pontevedra, a los "elefantes blancos", infraestructuras en desuso, fallidas o que la entidad considera de "impacto ambiental inaceptable". En el caso de A Coruña, Greenpeace menciona el Polígono de Morás, en Arteixo, que constituye un "inmenso erial sin ocupación" en zona de protección forestal; el ascensor panorámico de San Pedro, en A Coruña, que "apenas tiene uso"; el Hotel Sada Marina, sobre dominio público y que fue "abandonado por la concesionaria", y la obra "sobredimensionada" del nuevo puerto exterior de Punta Langosteira.\nEn Pontevedra, Greenpeace critica la Planta de Celulosa de Ence, en Lourizán; el Puerto de Marín, objeto de "importantes rellenos para ganar terreno al mar; la fábrica de arcilla de Arnosa, que extrae materiales de una laguna destino de emigración de aves; el área amnistiada de Moaña y el "paradigmático" caso de Sanxenxo.\nPuede ver este artículo en la siguitente dirección /articulo/lugo/greenpeace-situa-pontevedra-y-lugo-entre-las-provincias-con-menor-proteccion-de-la/20170710193830006323.html


Adultos mayores - Longevitta - Personas con parkinson es vital mantener la esperanza y saber que puede ser más llevadera\nPersonas con parkinson es vital mantener la esperanza y saber que puede ser más llevadera\nabril 13, 2022 abril 13, 2022 Gabriela Xochiteotzin Peña\tenfermedad crónica, Guía de Práctica Clínica Diagnóstico y tratamiento de la enfermedad de Parkinson, insomnio, personas con Parkinson, trastornos del comportamiento durante el sueño REM\n“La Enfermedad de Parkinson es el segundo padecimiento degenerativo más frecuente en el mundo luego del Alzheimer, el cual afecta a más de 6.2 millones de personas a nivel mundial. Si bien no es una enfermedad mortal, sí es un padecimiento incapacitante que impacta significativamente la calidad de vida del paciente y sus familiares”, dijo el doctor Rodrigo Lloréns, médico neurólogo con alta especialidad en enfermedad de Parkinson y trastornos del movimiento.\nEl doctor Lloréns detalló que la enfermedad es producida por un proceso neurodegenerativo multisistémico que afecta al sistema nervioso central, lo que la convierte en una enfermedad crónica.\nSegún la Guía de Práctica Clínica Diagnóstico y tratamiento de la enfermedad de Parkinson inicial y avanzada en el tercer nivel de atención, publicada en 2010 por la Secretaría de Salud, se estima que hay más de 250 mil mexicanos con Enfermedad de Parkinson. Actualmente es la cuarta causa de consulta en el Instituto Nacional de Neurología y Neurocirugía.\n“Cuando hablamos de Parkinson, debemos entender que se trata de un padecimiento progresivo y degenerativo, cuya edad promedio de inicio es a los 55 años; sin embargo, 11% de los pacientes inician con Parkinson antes de los 40 años de edad. Aunque existen casos excepcionales donde la enfermedad se desarrolla antes de la segunda década de vida”, comentó el doctor Lloréns, médico de enlace científico en el Laboratorio UCB.\nSobre los síntomas que presentan los pacientes explicó que existen síntomas motores como:\nRigidez en los músculos,\nBradicinesia (movimiento lento) y temblor en reposo,\nasí como síntomas no motores como:\nFatiga, dolor y alteraciones del sueño;\nSin embargo, aclaró que “no todo temblor es sinónimo de Parkinson, y no todas las personas con Parkinson tiemblan”.\nAl respecto, hizo hincapié en que no todo temblor es sinónimo de Parkinson, y destacó la importancia de las alteraciones de sueño y cómo afecta la calidad de vida de los pacientes.\n“Aunque casi no se habla de ello, es común que las personas con Enfermedad de Parkinson presenten importantes alteraciones de sueño. Entre las más comunes están el insomnio, trastornos del comportamiento durante el sueño REM, somnolencia diurna, movimientos periódicos de extremidades y apnea obstructiva del sueño”, explicó.\nAgregó que las personas no suelen tener dificultad para conciliar el sueño, pero sí para mantenerlo debido a que tienden a despertarse varias veces por la noche. “Para corregirlo es necesario investigar su causa y brindar un tratamiento adecuado para cada caso”, indicó el experto.\nComentó que actualmente existen terapias innovadoras y dispositivos médicos de vanguardia que pueden mejorar de manera significativa la calidad de vida de las personas que viven con esta enfermedad.\nEl doctor Lloréns señaló los signos de alerta temprana para un diagnóstico oportuno:\nTemblor en los dedos, manos o piernas,\nCambio en la escritura,\nPérdida de olfato,\nMovimientos repentinos durante el sueño profundo o dificultad para dormir,\nRigidez en el cuerpo,\nDificultad al moverse o al caminar,\nFalta de expresión facial,\nPor último, el especialista resaltó que “es importante estrechar vínculos entre pacientes, familiares, médicos e instituciones de salud para hacer un frente común contra la desinformación que existe sobre el Parkinson y sus opciones de tratamiento”.\nComentó además que para los pacientes es vital mantener la esperanza y saber que esta prueba de vida puede ser más llevadera con alternativas innovadoras, siempre y cuando se cuente con un correcto diagnóstico y el estrecho seguimiento de un médico especialista.\n← ¿Cuál es el tamaño de una porción para pacientes con Parkinson?\nTenemos una invitación especial para ti →\nNo pongas excusas para un envejecimiento activo\nfebrero 16, 2022 febrero 16, 2022 Thelma Morales


Comunicación, cultura e identidad: Reflexiones epistemológicas\nComunicación, cultura e identidad. Reflexiones epistemológicas\nComo "ciencia de encrucijada", la ciencia de la comunicación tiene un estatuto paradójico en el campo de las ciencias sociales, debido por una parte a su carácter híbrido y plural, y por otra, al hecho de que todo acto de comunicación constituye un "fenómeno social total" por el que no se transmite sólo un mensaje, sino también una cultura, una identidad y el tipo de relación social que enlaza a los interlocutores. De aquí la dificultad de definir de modo unívoco qué es la comunicación. John Fiske distingue grosso modo dos escuelas a este respecto: la "escuela del proceso", basada en el clásico modelo lineal, y la "escuela semiótica" que concibe la comunicación como producción y recepción de significados en un contexto cultural. Hoy en día, los teóricos de la comunicación se arriman cada vez más a esta última "escuela" o tendencia, en la medida en que siempre tienden a ir mucho más allá del simple intercambio de mensajes en sus investigaciones, para adoptar lo que llaman una "concepción transaccional" que incorpora la relación con la cultura y la identidad como capítulos centrales de la teoría de la comunicación.\nPalabras clave: comunicación, cultura, identidad, epistemología de las ciencias sociales.\nAs a "crossroads science" communication science has a paradoxical statute in the field of social sciences, owed on the one hand to its hybrid and plural character, and on the other, to the fact that any act of communication constitutes a "social total phenomenon" by which not only a message is transmitted but also a culture, an identity and the type of social relation that connects the speakers. That is why it is difficult to define, in a univocal way, what communication is. In this respect John Fiske distinguishes, in a broad sense, two schools: the "process school", based on the classic linear model, and the "semiotic school" that conceives communication as the production and reception of meanings in a cultural context. Nowadays, the scholars of communication increasingly adhere to the latter "school" or trend, since in their researches they tend to go far beyond the simple exchange of messages and adopt what they called a "transactional conception" that incorporates the relationship to culture and identity as central chapters of the theory of the communication.\nEstatuto paradójico de la ciencia de la comunicación en el campo de las ciencias sociales\nNo se ha reflexionado suficientemente sobre el estatuto paradójico de la ciencia de la comunicación en el campo de las ciencias sociales. En efecto, por una parte su objeto propio —la comunicación— es coextensiva a la sociedad, y en cuanto tal es ubicua, es decir, está presente en todas partes, en todas las manifestaciones de la vida social. O dicho de otro modo: la sociedad, en cualquiera de sus escalas y en cualquiera de sus instancias, es simplemente impensable sin la comunicación. Y bajo este aspecto, ella interesa directa o indirectamente, explícita o implícitamente, a todas las disciplinas sociales, y no sólo a la llamada ciencia de la comunicación.\nPero, por otra parte, la comunicación se presenta como objeto específico de una disciplina particular —la ciencia de la comunicación— que reivindica una tradición propia, precursores y "padres fundadores" propios, esquemas explicativos propios y fronteras disciplinarias propias que la distinguen y la contraponen a las demás disciplinas sociales.\nSegún mi interpretación, esta situación paradójica se explica por el carácter híbrido de la disciplina y por su vocación natural a la pluralización, lo cual explica, a su vez, los interminables debates sobre la definición de la comunicación dentro del propio ámbito de la disciplina a la que nos estamos refiriendo.\nPara ilustrar esta interpretación, nada mejor que revisar la genealogía o, como diría Foucault, la "arqueología" de esta disciplina, es decir, el proceso histórico de su formación y consolidación como disciplina científica en el campo de las ciencias sociales.\nGenealogía de la ciencia de la comunicación\nSegún Jean-Michel Berthelot (2001), las divisiones disciplinarias no resultan de una segmentación "natural" del orden de cosas, ni de un plan racional de trabajo para el conocimiento de los hechos sociales. Son producto de una historia contingente: de una historia de ideas (por ejemplo, la filosofía social), de producción social de conocimientos y saberes, y de construcción de dispositivos prácticos de conocimiento que, a pesar de su constante renovación, siguen estando vivos en la tradición de la disciplina.\nSegún el mismo autor, el desarrollo genético de las disciplinas está condicionado por tres contextos: un contexto pragmático, relacionado con intereses prácticos; un contexto metodológico relacionado con la elaboración progresiva de procedimientos técnicos y esquemas de pensamiento; y un contexto normativo, constituido por el conjunto de debates que acompañan siempre el desarrollo de una disciplina.\nA pesar de la enorme diversidad de las genealogías en el campo de las ciencias sociales, todas las disciplinas pasan siempre por un momento fundacional en el que se fijan los núcleos disciplinarios iniciales (cristalización de prácticas y de dispositivos de investigación en el primer momento de la consolidación científica de una disciplina) según un modelo de cientificidad común, que en el caso de las disciplinas sociales fue, en su primer momento, la razón experimental, derivada del positivismo, a la que se añadirá muy pronto la razón hermenéutica y, en el caso de las ciencias de comunicación, la razón crítica.\nEn su última fase, el desarrollo de las disciplinas sociales se caracteriza por la ampliación de sus respectivos dominios y, sobre todo, por su incontenible diversificación y pluralización, sea por especialización, sea por hibridación o amalgama, conceptos que explicaremos más adelante.\nApliquemos este esquema de análisis histórico al caso específico de la ciencia de la comunicación.\nSegún Judith Lazar (1992), la genealogía más próxima de la ciencia de la comunicación se remonta a las dos primeras décadas del siglo XX y nos remite a la Escuela de Chicago de esa época, en la que tres autores fundamentales, relacionados con el interaccionismo simbólico y el pragmatismo —George Herbert Mead, Charles Cooley y John Dewey— pueden considerarse como los precursores inmediatos de la disciplina. En efecto, estos autores se interesaban por el papel de la comunicación en la vida social, y se proponían beneficiar los estudios sobre comunicación con los aportes de la sociología aplicada. Además, concebían la comunicación no como simple transmisión de mensajes, sino como un proceso simbólico a través del cual se construye y se mantiene una cultura.\nAnclaje y formación del núcleo disciplinario\nEl momento fundacional en que se fija el núcleo disciplinario inicial de la ciencia de la comunicación se sitúa entre los años 30 y 40, que es cuando entran en escena los "padres fundadores" de la disciplina, constituidos por el cuarteto: Paul Félix Lázarsfeld (austríaco, sociólogo-matemático), Kurt Lewin (alemán, psico-sociólogo), Carl Hovland (Yale, psicólogo experimental) y Harold Lasswell (politicólogo).\nEl dispositivo básico de investigación es el modelo de comunicación elaborado a partir de la teoría de la información de C.E.Shanon1 en 1948, y perfeccionado por Shanon y Weaver en 1949. Se trata del modelo: fuente — mensaje — canal — receptor, donde el concepto central es el de intercambio de mensajes (messaging) y sus efectos sobre los receptores. Por eso suele llamarse también "paradigma de los efectos" (effects tradition). El tipo de efectos buscados por los comunicólogos en la perspectiva de este modelo son los cambios directos de actitudes, emociones y comportamientos causados por los mensajes. Este modelo de base va a ser objeto de reformulaciones sucesivas prácticamente hasta nuestros días, dando lugar a lo que John Fiske (2002) denomina "escuela del proceso".\nEl contexto predominante es el pragmático, y se relaciona inicialmente con los intereses de las compañías que manejan las nuevas tecnologías de comunicación a distancia como fueron en su época el teléfono de línea (compañía Bell) y el telégrafo.\nEl contexto normativo es muy reciente en ciencias de la comunicación: sin embargo, son cada vez más frecuentes los debates de este tipo en las revistas especializadas.2\nAl igual que las demás ciencias sociales, en este momento de anclaje y definición de su núcleo disciplinario inicial, la ciencia de la comunicación responde al modelo empirista, objetivista y cuantitativista de la razón experimental.3 Es decir, la ciencia de la comunicación se consolida fundamentalmente como una ciencia empírica y cuantitativista, bajo el liderazgo de Paul Lazarsfeld. Pero después de la segunda Guerra mundial aparece un nuevo modelo de cientificidad que podríamos llamar la "razón crítica", a raíz de la entrada en escena de la "escuela crítica", de inspiración marxista, constituida por los miembros de la escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Marcuse y Eric Fromm, entre otros. Estos autores critican el lado administrativo y cuantitativista de la escuela empírica. Critican igualmente el olvido del contexto histórico y cultural, y plantean una serie de preguntas básicas como éstas: ¿quién controla la comunicación?; ¿para qué?; ¿en beneficio de quién o de quiénes?\nPosteriormente, estas dos orientaciones básicas se pluralizan y se diversifican en forma incontrolada, hasta el punto de que el gran sociólogo norteamericano Berelson anunciaba hacia fines de los años 1950 la desaparición de la ciencia de la comunicación como resultado de su fragmentación anárquica.\nEl panorama se complica aún más con la entrada en escena, también en los años 60, de la semiología y del estructuralismo (por no hablar del post-estructuralismo), que impactan profundamente a la ciencia de la comunicación. Este nuevo paradigma introduce una perspectiva diferente sobre la comunicación, que se define ahora como producción de significados a propósito de los mensajes y de los textos, como resultado de la interacción dinámica entre éstos y la cultura productora y receptora. En efecto, en la perspectiva semiológica, tanto los significados como los significantes son productos de una cultura particular.\nEn prolongación de estas ideas, Roland Barthes introduce la distinción entre "significados de primer orden" y "significados de segundo orden" —la denotación y la connotación—, indisociables del contexto cultural. Levi-Strauss concibe la sociedad como un proceso general de comunicación por el que se intercambian palabras, bienes materiales y mujeres, entreviendo una posible relación entre lingüística, ciencia económica y comunicación. Y Roman Jakobson le hace eco avizorando en el futuro una "ciencia integrada de la comunicación que abarcaría la antropología social, la sociología y la economía".\nComo resultado de este vertiginoso proceso de pluralización y dispersión, la ciencia de la comunicación se presenta en nuestros días como una disciplina esencialmente híbrida, descentrada, sin fronteras precisas y sin esquemas explicativos propios. En efecto, debido a su posición de encrucijada de todas las disciplinas sociales, la ciencia de la comunicación ha recibido el impacto simultáneo o sucesivo de la mayor parte de los paradigmas y esquemas explicativos que han atravesado a las disciplinas sociales. Es esto lo que se refleja en la sucesión de los modelos de comunicación y de influencia en la historia de la disciplina.4\nEn general, las teorías de la comunicación se han apropiado de paradigmas y esquemas explicativos tan variados, como la cibernética, la teoría crítica marxista, la teoría de la cultura, la teoría de los sistemas, la lingüística, la semiótica estructural, el análisis del discurso, la argumentación, la hermenéutica, las ciencias cognitivas, y el interaccionismo simbólico, entre otros. Y uno se pregunta al final si la ciencia de la comunicación constituye todavía un solo país, con un centro y una periferia bien integrada, o más bien un archipiélago disperso de disciplinas y sub-disciplinas que sólo tienen en común el membrete de "comunicación", un concepto no unívoco sino más bien análogo debido a la enorme variedad de sus manifestaciones en las diferentes escalas e instancias de la sociedad.\nEl concepto de hibridización o amalgama\nPero con lo dicho no estamos denigrando o descalificando el estatuto epistemológico de la ciencia de la comunicación, como parecería primera vista, dada la connotación negativa que suele tener la idea de hibridación o mestizaje en nuestra cultura racista. Por el contrario, nosotros vamos a sostener que la pluralización y la hibridación son signos de vitalidad y de buena salud en el campo de las ciencias sociales; y que Berelson se equivocó en su apreciación sobre el futuro de la ciencia de la comunicación, porque interpretó como signo de "crisis" lo que en realidad era un signo de vitalidad y de fuerza germinativa.\nPara comenzar, el fenómeno de la hibridación afecta en mayor o menor grado al conjunto de las ciencias sociales, y no sólo a la ciencia de la comunicación. Y lejos de ser una tacha negativa, constituye una de las claves del dinamismo, de la creatividad y de la capacidad de innovación dentro de las disciplinas sociales.\nEl concepto de hibridazación o amalgama ha sido propuesto por Mattei Dogan y Robert Phare (1991) en el marco de su teoría del "ciclo vital" de las disciplinas sociales. Para estos autores, la última fase de ese ciclo es precisamente la de la pluralización y fragmentación de las ciencias sociales por vía de amalgama. Se entiende por amalgama la fusión, recombinación o cruzamiento de las especialidades o de sectores de disciplinas vecinas, que tienen por efecto principal la circulación de conceptos, teorías y métodos de una disciplina a otra, sin importar las fronteras. No es lo mismo que "multidisciplinaridad" o "pluridisciplinaridad", términos que evocan la mera convergencia o yuxtaposición de mono-disciplinas en torno a un objeto de estudio común, pero conservando celosamente cada una de ellas sus presuntas fronteras. La amalgama, en cambio, supone y demuestra precisamente la permeabilidad de las fronteras disciplinarias.\nTampoco debe confundirse con especialización, que supone la segmentación del objeto de estudio de una disciplina según diferentes criterios: de escala, de instituciones específicas, de hechos sociales particulares, etc. Por ejemplo, en ciencias de la comunicación existen especializaciones según las escalas (comunicación de masa, comunicación organizacional, comunicación inter-grupal, comunicación interpersonal...); o también, según ámbitos institucionales, como, por ejemplo, la comunicación científica, que en nuestros días se ha autonomizado en forma espectacular, hasta el punto de tener revistas propias y una organización internacional también propia que organiza congresos cada tres años. La hibridación, en cambio, implica la recombinación de segmentos de diferentes disciplinas, incluyendo las especialidades.\nSegún una investigación de Mattei Dogan (2000), la mayoría de las disciplinas sociales son hoy en día disciplinas hibridizadas.5 La configuración de los campos híbridos varían constantemente: algunos se han estabilizado y han sido reconocidos incluso institucionalmente: v.g. la psicología social, la sociología política, la ecología humana, la economía política; pero otros no han sido reconocidos todavía: v.g.: la ciber-cultura, la psiquiatría social. La red de combinaciones entre disciplinas y sub-disciplinas es tal, que parece borrar la vieja clasificación institucional de las ciencias sociales.\nPero lo que quiero destacar a propósito de todo esto son tres consideraciones básicas:\n1. La hibridación o amalgama es una consecuencia natural, por una parte, de la complejidad de la sociedad, y por otra, de una característica de los hechos sociales ya señalada por Marcel Mauss: todo hecho social es siempre un "fenómeno social total", en el sentido de que remite de un modo u otro a todas las instancias de la sociedad global.6\n2. Según Mattei Dogan, el doble movimiento de especialización y amalgama se da en todas las ciencias, y constituye una condición necesaria para su desarrollo.7\n3. La hibridación o amalgama pone de manifiesto la permeabilidad de las fronteras disciplinarias en el campo de las ciencias sociales, ya que implica la circulación de conceptos, teorías y paradigmas de una disciplina a otra.\nTomar conciencia de esto último es de gran trascendencia para la investigación, porque alienta la creatividad y la capacidad de innovación de los científicos sociales, sin el tabú de las fronteras disciplinarias. Dogan y Pahre (1991) sostienen que en las últimas décadas la mayor parte de las innovaciones científicas se han realizado en las fronteras entre disciplinas, en sus intersticios, en los puntos de cruce entre especialidades. Y en efecto, hoy en día la mayor parte de los científicos sociales trabajan en las zonas fronterizas, que se han vuelto fluidas, de las diferentes disciplinas sociales, y no en el centro de supuestas mono-disciplinas con fronteras inviolables. Por eso, la tendencia actual en el campo de la investigación social es plantear y definir primero un problema, y sólo después preguntarse qué disciplinas podrían ser convocadas para abordarlo en forma adecuada.\n¿Qué es entonces la comunicación?\nUna de las consecuencias de la pluralización por especialización, pero sobre todo por hibridación, es la dificultad de definir precisamente qué es la comunicación. El problema radica, en parte, en la circunstancia ya señalada de que la comunicación, en cualquiera de sus manifestaciones, constituye siempre un "fenómeno social total" (Mauss) que moviliza todas las instancias de la sociedad global. En efecto, en cualquier acto de comunicación no se transmite sólo un mensaje, sino también una cultura, una identidad y el tipo de relación social que enlaza a los interlocutores.\nEl más banal acto de comunicación entre mesero y cliente en un restaurante moviliza no sólo mensajes entre un emisor y un destinatario, sino también aspectos de la identidad de los interlocutores —por lo menos su identidad de rol: mesero / cliente; una cultura gastronómica compartida, plasmada en un menú, que a su vez forma parte de una cultura regional o nacional más amplia; la relación social disimétrica, de tipo servidor / servido, entre el mesero y el cliente; y una transacción económica (el servicio se paga); todo ello en el contexto de una sociedad capitalista en la que existe una red de organizaciones comerciales específicas del sector servicios llamadas "restaurantes".\nEl problema se complica en los procesos de comunicación diferida, en los que los mensajes son textos complejos y polifónicos —v.g., una novela, una película, una obra de teatro— que en cierto modo se autonomizan de la instancia de la producción adquiriendo, por así decirlo, vida propia al circular dentro de la cultura receptora, y endosando múltiples significados en su interacción con la misma, al ser susceptible de lecturas diferentes y hasta contrapuestas en la instancia de la recepción. Y para complicar las cosas todavía más, seguimos hablando de comunicación aún en los casos en que no existe un emisor intencional, como cuando decimos, por ejemplo, que las ruinas de Teotihuacán "comunican algo" acerca de una civilización desaparecida.\nEn todos estos casos se diluye el polo emisor —juntamente con el modelo lineal de comunicación que le sirve de soporte—, y entran en escena con todos sus fueros la semiótica y la teoría de la recepción. Así, en su esquema semiótico Charles Sanders Pearce confiere el papel central en la producción de signos al "interpretante", y no al emisor de los mismos. Esto significa, según un comentario de Umberto Eco, que la garantía última de la existencia de un proceso de significación —esto es, de una función semiótica establecida por un código—, no es la presencia de un emisor intencional, sino la de un "interpretante" o destinatario humano. No dice otra cosa Charles Morris cuando afirma que "algo es un signo sólo porque un intérprete lo interpreta como signo de algo".8\nPero entonces, ¿cómo podemos definir la comunicación si queremos tomar en cuenta todas estas complicaciones semióticas, culturales y situacionales? En su texto Introduction to comunication (2002), John Fiske trata de arreglárselas del siguiente modo. Comienza con una definición muy general y abstracta afirmando que la comunicación "es la interacción social a través de mensajes". Pero de inmediato distingue dos grandes escuelas en el tratamiento de la comunicación así definida: la "escuela del proceso" y la "escuela semiótica". La primera, que sería la heredera de los modelos lineales clásicos, concibe la comunicación como transmisión de mensajes y corresponde, según el autor, al punto de vista de los ejecutivos de publicidad y de marketing. La segunda, en cambio, concibe la comunicación como producción y / o intercambio de significados, y enfatiza la interacción entre texto y cultura. En esta perspectiva, el emisor pierde importancia y el foco se concentra sobre el mensaje-texto que, al interactuar con los receptores dentro de una cultura determinada, es susceptible de lecturas diferentes y hasta contrapuestas. Por lo tanto, el problema que aquí se plantea es cómo respondemos o reaccionamos frente a los textos dentro de nuestra cultura. Leer, por ejemplo, sería el proceso de descubrir los significados que se producen cuando el lector interactúa o negocia con el texto. Y esta negociación tiene lugar cuando el lector moviliza aspectos de su experiencia personal para interpretar los códigos y signos que constituyen al texto.\nLos teóricos actuales de la comunicación recogen la idea de que la comunicación implica la construcción de significados mediante una especie de negociación o trato entre emisores y receptores que va más allá del simple intercambio de mensajes literales. Es lo que llaman concepción transaccional de la comunicación, y entienden por transacción la construcción de significados compartidos.9 Tomemos como referencia el gran manual de comunicación de Steve Duck (Universidad de Iowa) y David T. McMaha (Universidad estatal de Missouri), de reciente publicación, titulado The Basics of Communication. A Relational Perspective (2008, London: Sage). Al igual que la tradición semiótica, estos autores también incorporan la relación con la cultura como un capítulo central de la teoría de la comunicación (Cap. 8 del libro citado: "Sociedad, cultura y comunicación"). Y en verdad, en el estado actual de la reflexión internacional sobre la comunicación ya resulta imposible disociarla de la cultura.\nEn efecto, viendo las cosas desde la perspectiva de la cultura, podemos decir que ésta se confunde totalmente, de cabo a rabo, con la comunicación. La cultura no sólo presupone la comunicación, sino también es comunicación. Si asumimos, por ejemplo, la definición antropológica de la cultura como "pautas de significados" —que es la llamada concepción simbólica de la cultura, hegemónica en nuestros días—, nos percatamos de inmediato que hablar de "significados" implica automáticamente hablar de comunicación, porque los significados se generan siempre para alguien y en vista de alguien, —como afirma la semiótica norteamericana—; es decir, en vista de un destinatario real o potencial capaz de interpretarlos. Ningún poeta, por narcisista que sea, escribe poesías sólo para sí, o para declamarlas en un bosque solitario. Y ningún fotógrafo, sea profesional o aficionado, toma fotografías sólo para su consumo personal, sin la intención de exhibirlas aunque sea en la intimidad de su círculo personal. Por eso se puede reformular la definición de la cultura en términos comunicacionales afirmando, con Sttuart Hall (1997: 1394), que la cultura tiene que ver principalmente con...\n... la producción e intercambio de significados —es decir, con dar y recibir significados— entre los miembros de una sociedad o de un grupo. [...] Es así como la cultura depende de los que participan en ella interpretando su entorno y confiriendo 'sentido' al mundo de modo semejante.\nPor eso, cualquier producto cultural —una obra literaria, una película, un repertorio cancionero, una obra de teatro, una emisión televisiva— puede ser analizado siempre según el eje de la comunicación.\nViendo las cosas desde la perspectiva de la comunicación, ésta se desarrolla siempre dentro de un universo cultural compartido en mayor o menor medida por los participantes en el proceso comunicativo. Este universo cultural opera bajo la forma de pre-construidos culturales, de presupuestos dados por descontado, de protocolos de respeto y de diferencia de status reconocidos por los interlocutores, en fin, de sistemas de códigos que determinan lo que es correcto o incorrecto en los comportamientos interactivos, en el manejo de las emociones, en la apertura de la propia intimidad a otros, en la distancia física que debe existir en la comunicación cara a cara, etc.\nEn resumen, la comunicación se realiza siempre a partir de las pertenencias socio-culturales tanto del emisor como del receptor. Por eso, el fracaso de una comunicación no es imputable sólo a los llamados "ruidos" en el canal, sino sobre todo a diferencias y disimetrías culturales.\nLo que John Fiske ha olvidado en su esfuerzo de teorización, quizás debido al sesgo un tanto estructuralista de su enfoque, es el papel de la identidad en los procesos de comunicación. En cambio, los manuales recientes, como el ya citado de Duck y McMaha, ya incorporan este tópico como otro de los capítulos centrales de la teoría de la comunicación. Así, en el Capítulo 5 de su libro, intitulado Self and Identity, estos últimos autores plantean la tesis central de que la comunicación implica también una transacción o negociación de identidades. Esta tesis está estrechamente conectada con lo que acabamos de decir acerca del papel de la cultura en la comunicación, porque después de todo la cultura es indisociable de la identidad, en la medida en que ésta se construye siempre a partir de materiales culturales.\nNo podemos desarrollar aquí una teoría de la identidad. Nos bastará con decir que la identidad puede ser individual o colectiva. La primera se relaciona, grosso modo, con la idea que tenemos acerca de la clase de persona que somos y de nuestra diferencia con respecto a los demás; a lo que corresponde simétricamente la idea que los demás tienen de nosotros. Nuestra identidad real resulta de la negociación entre ambas perspectivas, es decir, de la intersección entre identidad autodefinida e identidad reconocida. De modo análogo, la identidad colectiva implica la diferenciación entre los grupos y los colectivos con base en la diversidad y especificidad de sus respectivos proyectos y legados culturales compartidos.\nAhora bien, ¿cuál es la relación entre identidad y comunicación? En primer lugar, y viendo las cosas desde el punto de vista de la identidad, la revelación al menos parcial de la misma es la condición de posibilidad para que se produzca la comunicación. Yo no puedo comunicarme con un Sr. X totalmente desconocido, de quien no conozco ni su nombre ni su identidad de rol, salvo para solicitarle como condición previa un mínimo de identificación: ¿quién es usted?, o ¿con quién tengo el gusto de hablar? Ya los interaccionistas simbólicos habían anticipado que no es posible la interacción entre ego y alter sin la imputación recíproca de algún tipo de identidad o imagen. Un episodio de interacción —dice Ralph H. Turner— puede comenzar por un gesto realizado por una de las partes. "Pero la interpretación de ese gesto se basa generalmente en una idea o 'imagen' del que ha realizado ese gesto".10 Siguiendo esta misma línea, algunos comunicólogos afirman que la identidad de los participantes en una interacción constituye el marco (frame) requerido para la interpretación correcta de sus recíprocos mensajes.\nEn segundo lugar, y siempre desde la perspectiva de la identidad, ésta condiciona y modula los comportamientos comunicativos. No nos comunicamos de la misma manera con nuestra madre, nuestro maestro, nuestro amigo, nuestra novia, nuestro acreedor, nuestro jefe o nuestro psiquiatra.\nEn tercer lugar, la identidad limita los tópicos de la comunicación. No hablamos sobre cualquier cosa con cualquiera, sino que limitamos cuidadosamente los temas de nuestra conversación según la identidad de nuestro interlocutor o según la presencia / ausencia de terceros que fungen como testigos de la conversación. "No se lava la ropa sucia de la casa en público", dice un dicho popular. Y los esposos no hablan de ciertas cosas en presencia de los hijos.\nPor último, la identidad puede ser en sí misma objeto de comunicación, bajo la forma de la auto-descripción (o self-narration) y de la auto-revelación (self-disclosure) que suele producirse en las llamadas "relaciones íntimas". Esta modalidad de la comunicación constituye por sí misma uno de los capítulos más apasionantes de la teoría contemporánea de la comunicación.\nSi ahora nos colocamos en la perspectiva de la comunicación, la tesis fundamental es la de que la comunicación constituye la condición de posibilidad y a la vez el factor determinante en la construcción de la identidad social. En efecto, la identidad personal no debe concebirse según la metáfora de la cebolla, es decir, como una especie de núcleo estable y secreto de nuestra interioridad, constituido por capas sucesivas de profundidad que vamos revelando parcial y progresivamente según el grado de intimidad que nos une con nuestros interlocutores (self-concept). [El verdadero Obama, el verdadero Clinton]. Por el contrario, la identidad es siempre de naturaleza dialógica y relacional en cualquiera de sus aspectos y niveles, y es el resultado de las miríadas de interacciones que hemos tenido a lo largo de nuestra trayectoria en el proceso de socialización. "La identidad sólo es posible dentro de una red de vidas interconectadas" —dicen Owen Hargie et al. (2008)—, y se construye en permanente diálogo con los otros. (Goffman).\nCabe afirmar lo mismo de las identidades colectivas. En efecto, si éstas se definen prospectivamente por un proyecto compartido, y retrospectivamente por una memoria también compartida, resulta obvio que no se podría compartir nada si no existiera un proceso permanente de comunicación entre los miembros del grupo o de la colectividad considerada, incluso a través de rituales y celebraciones conmemorativas destinadas a mantener viva la memoria.\nAhora ya estamos en condiciones de entender un poco mejor por qué los comunicólogos actuales plantean la tesis de que la comunicación no implica sólo transmisión de mensajes o producción de significados dentro de un contexto socio-cultural determinado, sino también una transacción de identidades, o más precisamente, la transacción de algún aspecto de la identidad personal o social de los interlocutores.\nComunicación a través de tecnologías interactivas\nPara terminar habría que señalar que lo dicho hasta aquí se aplica también a lo que Duck y McMahan llaman "comunicación mediada por las nuevas tecnologías interactivas", como el teléfono celular y la Internet, que constituyen la última generación de tecnologías de comunicación a distancia. Se trata de otro capítulo apasionante de la teoría de la comunicación.\nSegún los comunicólogos contemporáneos, la Internet puede ser estudiada a la vez desde la perspectiva de los medios masivos de comunicación, y desde la perspectiva de su naturaleza interactiva, porque pertenece a la vez al sistema de los mass-media y al de las tecnologías relacionales e interactivas, como fue en su época el teléfono de línea.\nCuriosamente, a lo largo de las "generaciones tecnológicas" se repiten las mismas críticas sobre la supuesta peligrosidad de las nuevas tecnologías. Así, en la época de la introducción del teléfono de línea se decía que iba a acabar con la "vieja costumbre de visitar a los amigos". Hoy se dice que la Internet disminuye la actividad física, empobrece las relaciones entre los usuarios y reduce la red de relaciones personales en la vida cotidiana. Por el contrario, los comunicólogos han demostrado que, lejos de disminuir las relaciones personales y las redes sociales, las nuevas tecnologías interactivas las han ampliado y potenciado en forma inaudita. Más aún, los teléfonos celulares, la comunicación on-line y otros avances tecnológicos de última generación están cambiando la forma en que la gente se comunica entre sí y configura su relación con los otros, alterando las normas y los fines del relacionamiento social.\nLos comunicólogos contemporáneos han estudiado también las implicaciones culturales de la comunicación on-line y la construcción de identidades a través de la misma, llegando a la conclusión de que la representación de sí mismo y la auto-revelación personal se han vuelto un componente fundamental de las interacciones a través de las nuevas tecnologías, como son las discusiones en chat-room, los juegos colectivos on-line, los blogs, el You-Tube y los correos electrónicos, entre otras.\nCon esto entramos en el campo de lo que suele llamarse "cibercultura". Jorge González y colegas (2007) la definen, en sentido amplio, como el resultado de la sinergía, mediada por las nuevas tecnologías interactivas, entre tres culturas: cultura de conocimiento, de información y de comunicación. Los antropólogos, por su parte, la definen como una subcultura particular constituida por microsociedades virtuales que generan sus propios códigos, sus normas ("Netiquete") y sus pautas de comportamiento, y que se manifiesta en forma idéntica en todas las sociedades, a pesar de la diversidad de las culturas nacionales. Es decir, la cultura ciber, transportada por la Internet, manifiesta siempre las mismas características independientemente de la localización física de los cibernautas. Por eso algunos sociólogos la consideran como una "superestructura pansocietal".\nPodríamos preguntarnos si la cibercultura, así entendida, ha alterado cualitativamente la naturaleza de las relaciones sociales a nivel de sociedad global. En la versión electrónica de su obra La societé (2001), Robert Fossaert sostiene que no. Las nuevas tecnologías introducidas por la revolución informática (MT4) no habrían llegado a formar todavía "grupos de convivencia" radicalmente nuevos. En efecto,\n... las vinculaciones a larga distancia que la Internet pueden establecer son más ricas que las del teléfono, pero no generan nuevas formas de convivenvia ("vivre ensamble"), salvo la forma imaginaria de comunidades "virtuales" (A propos du Tome 6,p. 1)\nLa razón estriba, según Fossaert, en que dichas vinculaciones "no permiten una comunicación plena y completa".11\nPero entre los antropólogos, los sociólogos y los comunicólogos tiende a prevalecer cada vez más, en nuestros días, la opinión contraria. La cibercultura, esto es, el advenimiento de la computadora personal combinado con el desarrollo de la Internet y de los programas de uso fácil y generalizado fundados en ella, habría generado un nuevo entorno virtual en el que se producen nuevas formas de interacción y de relacionamiento social que han cambiado radicalmente a los individuos y a las culturas en el mundo entero. Según esta opinión, la cibercultura se distingue de las formas previas de desarrollo cultural por su naturaleza y su orientación. Su desarrollo es de naturaleza virtual y su orientación es la de ir englobando paulatinamente a todos los individuos en el mundo entero. Por eso los antropólogos definen la cibercultura como...\n... la transformación de los patrones de comportamiento, de las artes, de las creencias, de las instituciones y de todos los demás productos del trabajo y del pensamiento humanos, por la interacción de los humanos a través de computadoras y de redes de computadoras (Scott, 2005: p. 1).\nNo están muy lejos Jorge González y colegas de esta postura, cuando afirman que la cibercultura, entendida como el cultivo de las tres culturas potenciadas por las tecnologías de información y comunicación, implica un cambio en la estructura cognitiva del sujeto que conoce, y un cambio de actitud frente al conocimiento y el modo de construirlo, que desembocan en la transformación paulatina del habitus de origen, es decir, de los esquemas básicos de percepción y de acción.\nA modo de conclusiones, quisiéramos destacar algunas proposiciones que parecen derivarse de nuestra exposición.\nEn primer lugar, la ciencia de la comunicación es una disciplina situada en la encrucijada de todas las demás disciplinas en el campo de las ciencias sociales, en la medida en que la comunicación es co-constitutiva de la sociedad en cualquiera de sus escalas, en toda su extensión, y en todas sus instancias. En este sentido, interesa directa o indirectamente al conjunto de las ciencias sociales, y no sólo a una disciplina en particular.\nEn segundo lugar, la ciencia de la comunicación se ha pluralizado y diversificado enormemente, fragmentándose en diferentes direcciones, hasta el punto de que hoy en día ya no podemos hablar de ella en singular, sino en plural: ciencias de la comunicación. Sin embargo, esto no quiere decir que vaya a evaporarse por exceso de expansión centrífuga, como pensaba Berelson, ya que mantiene un principio de convergencia y un punto de vista analítico propio: la dimensión simbólica o comunicativa de la sociedad. En efecto, si bien la comunicación no es un concepto unívoco, ciertamente es un concepto análogo que encierra un núcleo invariante: la producción de signos y de símbolos en cualquiera de sus modalidades.\nComo dejamos dicho, la pluralización de la ciencia de la comunicación se ha realizado principalmente por vía de especialización y de hibridación o amalgama. Pero esta última, lejos de connotar debilidad científica o pérdida de identidad de una disciplina —como pensaba Berelson—, más bien constituye una condición de su desarrollo y un signo de vitalidad, de buena salud y de capacidad innovadora. Epistemológicamente hablando, la identidad de las disciplinas en el campo de las ciencias sociales no se define por una supuesta homogeneidad monolítica de su contenido, protegida por barreras infranqueables, sino por una unidad de convergencia de los más diversos paradigmas y enfoques teórico-analíticos en torno a un mismo objeto de estudio. Por eso sostenemos que, en el campo de las ciencias sociales, las fronteras son siempre móviles, provisorias y fluidas.\nEstas puntualizaciones parecen implicar al menos dos consecuencias prácticas para la enseñanza y la investigación en ciencias de la comunicación:\n1. No se puede menos que aceptar, epistemológicamente hablando, la pluralidad explicativa y la diversidad de los enfoques teóricos en el ejercicio de esta disciplina, dando lugar a una sana competencia entre paradigmas y programas de investigación que permitirá la sobrevivencia de los más productivos y la eliminación progresiva de los estériles. De donde se sigue que no debería imponerse ni a los alumnos ni a los investigadores una sola perspectiva teórico-metodológica —v.g., el modelo del "proceso"— bajo el pretexto de un celo malentendido por defender una supuesta identidad disciplinaria amenazada.\n2. La posición de encrucijada que ocupa la ciencia de la comunicación en el campo de las ciencias sociales debería estimular el diálogo permanente y transdisciplinario entre los comunicólogos y los colegas de las demás disciplinas sociales, particularmente de los que están más próximos de los procesos de significación y de semiosis, como los sociólogos, los analistas de la cultura, los lingüistas, los semiólogos, los pedagogos y los psicólogos sociales. A veces los "colegas invisibles" que trabajan en otros campos están mucho más cerca de nosotros de lo que pensamos, y frecuentemente mucho más cerca que los "colegas visibles" de nuestra misma Facultad o Departamento.\nBarthes, Roland, 1957, Mythologies, Paris: Editions du Seuil. [ Links ]\nBerelson, Bernard R, 1959, "The State of Communication Research", Public Opinion Quarterly, n° 2, pp. 1-16. 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A Final Reply to Potter, Cooper, and Dupagne, Communication Theory, Five: three, pp. 286-289. [ Links ]\nSparks, Glen G., 1995, "Comments concerning the claim that Mass Media Research is 'prescientific': A Response to Potter, Cooper, and Dupagne", Communication Theory, Five: three, 273-280. [ Links ]\nStrinati, Dominic, 2004, An Introduction to Theories of Popular Culture (2a. Ed.), London / New York: Routledge. [ Links ]\nThompson, John B., 1995, The Media and Modernity, Stanford: Stanford University Press. [ Links ]\n1 C.E. Shanon, 1948, "The mathematical theory of communication", Bell System Technical Journal, 27 (10), 379-423, 623-656).\n2 Véase, por ejemplo, el debate sobre la cientificidad de las investigaciones que se realizan en este campo en la revista Communication Theory, 5: 3, ago. 1995, pp. 273. El debate se da entre W. James Potter, Roger Cooper y Michel Dupagne, por un lado; y Glen G. Sparks y colegas, por otro. Los primeros afirman el carácter pre-científico de la mayor parte de las investigaciones empíricas realizadas por los comunicólogos (sólo el 4.3 % tendrían carácter científico), debido a que no se basan sobre muestras estadísticamente representativas y por lo tanto no son generalizables. El segundo responde que eso depende de los criterios de cientificidad que se asuman, y defiende, según ciertos criterios considerados mínimos, la cientificidad de la mayor parte de los estudios criticados por los primeros.\n3 "The transmission model reflects an empirical, science-oriented tradition" (Carey: 1989)\n4 V.g., el célebre modelo "agenda-setting" de Mc Combs y Shaw (1972), es un modelo de influencia o efectos a largo plazo. Los autores aplicaron este modelo al caso Watergate.\n5 Si consideramos —dice— 12 de las disciplinas sociales más consolidadas y las cruzamos entre sí, obtendríamos 144 celdas. Pues bien, las ¾ partes de esas celdas ya están ocupadas por especialidades híbridas que gozan de cierta autonomía. Hay recombinaciones se segunda, de tercera y hasta de cuarta generación. Basta con considerar, por ejemplo, los orígenes disciplinarios múltiples de la ciencia cognitiva, de la investigación ambiental y de la planificación urbana.\n6 En cierto sentido, en una formación social "todo está en todo", y las distinciones que hacemos son casi siempre distinciones analíticas.\n7 Para las "ciencias naturales", por ejemplo, es un proceso obvio. Hoy en día casi ya no encontramos tratados generales de Química o de Biología, sino sólo textos de disciplinas híbridas como bioquímica, neurofisiología, neuro-endocrinología, biología genética, etc. Pero en las ciencias sociales este proceso es reciente y se produce de manera diferente y peculiar.\n8 John B. Thompson (1995) recoge en el fondo esta misma tesis al conferir una importancia decisiva a la instancia de la recepción en el proceso de comunicación. Así, refiriéndose a los productos culturales globalizados, afirma que no existe una pauta globalmente uniforme de interpretación cultural, ya que un mismo producto visual o musical no provoca la misma respuesta en todos los lugares donde se lo ve o se lo oye: "La globalización de las comunicaciones —dice— no ha eliminado el carácter localizado de la apropiación. Más bien ha generado un nuevo eje simbólico en el mundo moderno que describiré como el eje de la difusión generalizada y de la apropiación localizada".\n9 En su contribución al volumen colectivo Cibercultur@ e iniciación a la investigación, Margarita Maass (2007: 237 ss.) define la comunicación, inspirándose en el concepto amplio de Maturana, en términos de "coordinación de acciones". Allí donde no existe una coordinación de acciones entre dos o más individuos de una misma unidad social, no existiría comunicación, sino una simple trasmisión de información. Para evitar problemas de homologación principalmente con las concepciones semióticas, nosotros preferiríamos decir que la comunicación es el presupuesto y la condición necesaria para coordinar acciones, pero sin reducir la comunicación sólo a esto último.\n10 "Normalmente, un gesto es percibido como la acción de un tipo específico de persona. Y los tipos de gestos de respuesta y la interpretación para la que ego está preparado varían con base al tipo de persona que él imagina ser su potencial interlocutor' (p. 95).\n11 Sin embargo, según el mismo autor no se puede afirmar lo mismo de las transformaciones inducidas por las redes intra-net —es decir, en las relaciones internas de las empresas, de las administraciones y de otros colectivos de acción, especialmente en el caso de las firmas multinacionales y de las agencias y organizaciones, gubernamentales o no, establecidas en diversos países. "En efecto, estas instituciones reúnen efectivamente a hombres que cooperan durable y periódicamente en grupos, dentro de los cuales la convivencia no es ni plena, ni completa, ni perenne, pero es configurada, sin embargo, por vínculos más superficiales como los de la telecomunicación informatizada (ibid., pp. 1-2).


HomeLa revistaLa Revista 3La plazaSan Trastorno\nPor: Juan Felipe Forero - Estudiante de Antropología\nSan Trastorno. Líbrame de esa anestesia que llaman cordura. Quítame, de una vez por todas, el velo de la monotonía para caer bien duro. Adéntrame, poco a poco, en las oscuras cavernas del desquicio y no me saques hasta que me transforme; hasta que mi cara cambie y no pueda ser el mismo…\nSanto de esta era de locos e histéricas; de este infierno de riesgos que fabrican los mismos que supuestamente tienen la cura. Libertador del que no tiene cara…o del que tiene dos…o del que no quiere tenerla. Porque tú también, protector del bastardo y no reconocido hijo de la modernidad, tienes muchas caras y al mismo tiempo ninguna: eres el desviado, el enfermo, el caído y el incomprendido; eres un camino que nadie quiere recorrer, lleno de astillas y charcos, de arenas que podrían retener por siempre. Pero como lo que no mata hace más fuerte, aquí te espero para que me revientes la jeta. Yo no te tengo miedo. Tengo miedo, más bien, a tu ausencia.\nSan Trastorno: santo contemporáneo, liberas al mismo tiempo que oprimes. Al igual que los santos polisémicos, híbridos nacidos de la violación llamada “conquista”, en tu nombre llevas el látigo de los que gustan gobernar; pero al mismo tiempo eres una máscara para esconder los descontentos y ocultar nombres que no pueden ser nombrados. Eres como San Jorge Ogún, o San Juan Chamula, pues eres disfraz de prácticas que resisten lógicas depredadoras. Sí, eres una patología: hueles a loco y tus santas túnicas son tan asépticas que envenenan. Mas, simultáneamente, bajo la oscura sombra de tu definición se encuentra el poético mar de lo inhumano: de la emoción, de la expresión, y de la ilógica y la sinrazón que son tan atractivas y tan terapéuticas. Eres el individuo negado, al menos momentáneamente. Eres, en otras palabras, el escudo contra el inquisidor moderno llamado Razón Médica: ese que reemplazó al que perseguía lo que antes se llamaba “lo inmoral”, y que ahora se llama “lo patológico”, pero que sigue siendo el mismo perseguido: el homosexual o el transexual, el anarquista, el radical, el ciego creyente de lo que no se entiende, o el pensador excéntrico que siente que puede darle otro orden para entenderlo.\nY es cierto: si te reconozco, soy un trastornado. Pero si lo soy, puedo cagarme en la hipócrita seriedad de la vida; puedo llorar cuando nadie entiende y reír cuando ya todos se fueron. Puedo entender de alguna forma al incomprendido, y mejor aún, convertirme en su amigo. Porque a fin de cuentas, todos somos unos trastornados. Y si bien esto les sirve a “los sanos” para llenarnos de los fármacos que ellos producen y nosotros compramos, también sirve porque en algún momento podríamos decir: “¡que chimba, otro trastornado! Ya somos la mitad del mundo. Ahora sí, ¡vamos a hacer algo!”. Ya es tiempo, viejos marxistas ortodoxos, de dejar de ver por un lado la fe como locura (o como simple “opio del pueblo”), y por otro lado la ideología como razón que moviliza la lucha social. Sea o no aparente su orden, tanto la fe como la ideología son procesos que envuelven resistencia a lo establecido y un deseo de luchar por algo mejor. Solo es cuestión de aprender a entender otros lenguajes y a entender otras tácticas de acción.


agosto 06, 2015 No hay comentarios\nUno de los hechos más desconocidos y olvidados, es el hallazgo del cuerpo del guardia civil Victoriano Sánchez Díaz bajo toneladas de escombros y bloques de piedra de los restos del torreón suroeste, el derribado durante la explosión de la mina el día 18 de septiembre. El cuerpo se descubrió hace 60 años en las tareas de reconstrucción del edificio el día 18 de febrero de 1955. Según el cronista toledano Luis Moreno Nieto, el cuerpo apareció junto a su fusil y las cartucheras puestas.\nMurió aplastado por un bloque de piedra, y el amasijo de hierros y escombros ocultó por completo los restos del guardia civil.\nVictoriano Sánchez Díaz (La Actualidad Española nº 164)\nCuatro años antes habían aparecido los restos de otros tres defensores del Alcázar. El teniente de infantería perteneciente a la Academia, Joaquín Cuesta de Ancos (7/2/1951) y los guardias civiles Fabián Collado Cruz (15/4/1951) y Arturo Muñoz Valero (27/4/1951), que pertenecían a la 3ª compañía.\nTambién muertos durante el día 18 de septiembre de 1936.\nRestos del torreón suroeste donde apareció el cuerpo del guardia Victoriano Sánchez\nMisma zona pocos años después del asedio.\nEl día 16 de agosto de 1936, la población civil en el interior del Alcázar comenzó a escuchar sonidos subterráneos desde los sótanos de la fortaleza. Habían comenzado los trabajos de las minas que explotarían en septiembre. El guardia civil, Cayetano Rodríguez Caridad, como antiguo trabajador de las minas de Riotinto en Huelva, comenzó a calcular mediante tareas de escucha los metros que avanzaban a diario y aproximadamente cuando finalizarían los trabajos. El 17 de septiembre dejó de escuchar los trabajos de perforación y el sonido del compresor neumático. La población civil de Toledo había sido evacuada de la ciudad a los cerros cercanos. Rápidamente se informó a los mandos superiores que decidieron trasladar a las mujeres, niños y heridos a la parte opuesta de la mina (zona oeste) junto con el resto de los defensores.\nLa explosión de la mina acabó con la vida de cinco defensores. Entre ellos Cayetano Rodríguez Caridad, que se mantuvo en su puesto de escucha hasta el momento final, y el guardia Victoriano Sánchez Díaz, considerado el último defensor de la fortaleza por no hallarse sus restos mortales hasta 19 años después del asedio.\nTras la explosión, se produjo el fallido asalto contra los sitiados. Ese día 18, se dio el mayor número de bajas entre los defensores, contabilizándose un total de 13 muertos y 48 heridos.\nLos cuerpos recibieron sepultura en la Cripta de los Caídos del Alcázar de Toledo junto con el resto de compañeros que habían luchado durante el sitio.\nEntierro de Victoriano Sánchez Díaz en la Cripta del Alcázar de Toledo el día 19 de febrero de 1955\n(La Actualidad Española nº 164)\nNoticia sobre el hallazgo de los restos de Victoriano Sánchez\nGuardia Civil superviviente del asedio del Alcázar en la Plaza de Zocodover.\n*Mi agradecimiento a El Chato de Ventas.\n18 , 1936 , 1955 , alcázar , asedio , cripta , cuerpos , defensor , defensores , explosión , guardia civil , mina , muertos , septiembre , toledo , último defensor\nGerda Taro en Toledo


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10 mitos y realidades de la norma contra el estrés laboral - TecReview\nRobots podrían ser los próximos cuidadores de adultos mayores\nSalar de Atacama, belleza mineral (fotogalería)\nCuidar que los trabajadores no se agobien por la carga de trabajo, pedirles que realicen sus actividades de forma sutil y contratar masajes con servicio a la oficina, son algunas acciones que las empresas pueden implementar para evitar el estrés laboral. Pero, no son obligatorias.\nSi bien la NOM-035-STPS-2018 —creada por la Secretaría del Trabajo y Previsión Social (STPS) y que entra en vigor este 23 de octubre—, es obligación de todas las empresas de México prevenir factores de riesgo psicosocial y la violencia laboral, esto no quiere decir que tengan que reducir la jornada de trabajo o contratar psicólogos o terapeutas.\nLee: El 43% de los mexicanos padecen estrés laboral y estas son las consecuencias\nSe trata de que las empresas generen una cultura orientada al bienestar de los colaboradores, así como diseñar políticas que se basen en un diálogo constante con ellos. La aplicación de esta norma beneficiará tanto a empleados como a empleadores.\nPor un lado, se podría transformar la vida del 26% de los empleados formales en el país, según el Instituto Mexicano para la Competitividad (Imco). Mientras que por el otro evitaría que las compañías ahorren los 16,000 millones de pesos que ahora están perdiendo al año por la baja productividad de sus colaboradores estresados , de acuerdo con la firma de beneficios e incentivos Sodexo.\nAnte las dudas que puedan existir sobre NOM-035, presentamos una lista de los mitos y realidades que hay en torno al tema:\nLa norma es para que los trabajadores no se estresen\nMito. El objetivo de la norma es que las empresas identifiquen y prevengan los factores de riesgo psicosocial que pueden afectar la salud de los colaboradores . No se trata de modificar la forma en la que se les habla o se les asignan tareas.\nRealidad. La norma busca que las empresas construyan espacios de trabajo que impacten positivamente en la calidad de vida de los colaboradores y, por ende, en su éxito dentro de la compañía.\nSe deben reducir las jornadas de trabajo\nMito. En México, casi 29% de los empleados tiene un horario de trabajo muy largo, según la Organización para la Cooperación y Desarrollo Económicos (OCDE). Pese a esto, la NOM-035 es de carácter preventivo y solo obliga a las empresas a mejorar su clima organizacional, no a modificar el tiempo de las jornadas .\nLas empresas deben cambiar sus políticas internas\nRealidad. Aunque la norma no da los lineamientos para que las empresas pongan en el centro de sus decisiones al colaborador, el cambio de políticas internas y el aumento del salario emocional son fundamentales para acabar con espacios tóxicos de trabajo.\nLas multas por incumplimiento son de un millón de pesos\nMito. No cumplir con la norma causará pérdidas laborales y baja productividad. Pero, a partir del 2020, la penalización irá de 250 a 5,000 unidades de medida y actualización (UMA). Esto equivale a sanciones que van de 21,122 a 422,450 pesos.\nLas disposiciones serán obligatorias de forma gradual\nRealidad. Por ahora, las empresas deben cumplir con las medidas preventivas, es decir, con el desarrollo de políticas que permitan identificar cualquier tipo de riesgo psicosocial o violencia laboral dentro de la organización. Deberán identificar a los trabajadores que vivieron un acontecimiento traumático, desarrollar medidas de prevención y promover un entorno organizacional favorable.\nCualquier consultora puede verificar\nMito. La vigilancia del cumplimiento de la NOM-035 solo estará a cargo de las unidades de verificación aprobadas por la STPS y previamente certificadas por la Entidad Mexicana de Acreditación (EMA). A su vez, las empresas podrán identificar los factores de riesgo con los cuestionarios que la misma norma pone a su disposición.\nCumplimiento íntegro para el 2020\nRealidad. El cumplimiento será paulatino. Pero el 23 de octubre del 2020, las compañías ya deberán implementar programas y acciones específicas para mitigar o prevenir los riesgos identificados, mediante la aplicación de exámenes médicos y evaluaciones psicológicas a los trabajadores expuestos a algún tipo de violencia laboral o factor de riesgo psicosocial.\nUn programa de prevención de riesgo psicosocial es costoso\nMito. Las compañías deberán implementar sus propias acciones para construir entornos más saludables . Hay diferentes opciones de capacitación e integración de equipos de trabajo, desde cuartos de escape, talleres de liderazgo y meditación, hasta sesiones de coaching impartidas por consultores capacitados por la misma STPS.\nRealidad. Las responsabilidades varían según el número de trabajadores con que cuentan las empresas: hasta 15 personas, de 16 a 50, y más de 50. Por ejemplo, los centros de trabajo que tengan entre 16 y 50 trabajadores únicamente deberán realizar la identificación y análisis de los factores de riesgo psicosocial, incluyendo a todos los empleados. En tanto, los que tengan más de 50 trabajadores deberán realizar la identificación y análisis de los factores de riesgo psicosocial y la evaluación del entorno organizacional.


El Carnaval y el esparto vuelven a Águilas | Radio Murcia | Cadena SER\nÚltimas noticias Hemeroteca 09 de abril de 2020 Actualizado a las 02:57 CEST\nEl Carnaval y el esparto vuelven a Águilas\nLa caravana más divertida del verano para por la localidad aguileña para reencontrarse con sus renovadas tradiciones\n07/08/2019 - 19:20 h. CEST\nÁguilas y la explanada de su imponente Auditorio "Infanta Elena" han sido la parada de la Radio al Sol. La localidad del Alto Guadalentín nos ha recibido con los brazos abiertos para mostrarnos un patrimonio y unas tradiciones que este verano se renuevan.\nPrimero nos ha recibido el concejal de Carnaval de la ciudad, Cristóbal Casado. De las manos del edil hemos conocido las novedades del Carnaval de Verano que tendrá lugar este fin de semana. Además, el próximo sábado 17 la localidad acogerá su primer desfile del Orgullo LGTBI.\nEscucha Entrevista a Cristóbal Casado, concejal de Carnaval de Águilas en Play SER\nDespués ha pasado también por los micrófonos de la Cadena SER en la Región de Murcia Juan Hernández. Juan está trabajando por la recuperación de la tradición del esparto en Águilas.\nEscucha Entrevista a Juan Hernández, artífice de la recuperación del esparto en Águilas en Play SER\nPara ello está trabajando junto a la Concejalía de Cultura del Ayuntamiento con el fin de abrir próximamente el Museo del Esparto de la localidad. Además, por si no fuese poco el pasado domingo coordinó, también junto a la concejalía, los actos del Día del Esparto del municipio.\nJuan Hernández, durante su entrevista en la Radio al Sol. Al fondo, la aguileña Playa de las Delicias / Radio Murcia Cadena SER\nPor último hemos hablado con Tomás Consentino, el edil responsable de Seguridad Ciudadana. De su mano hemos conocido la reciente creación de la unidad canina de la Policía Local y la próxima entrada en funcionamiento de un dron. Además, hemos sobre los dispositivos de seguridad que se están preparando para el carnaval de verano y de la amplia y variada gatronomía de Águilas.\nEscucha Entrevista a Tomás Consentino, concejal de Seguridad Ciudadana de Águilas en Play SER


Un año más VOZ da la bienvenida a los visitantes de Expo Relación Cliente 2018 - Tecnologías de la información y comunicación\nUn año más VOZ da la bienvenida a los visitantes de Expo Relación Cliente 2018\nVOZ, proveedor de soluciones globales para empresas, especializado en proporcionar soluciones de telefonía IP, CRM, ERP y software de contact center a compañías de cualquier tamaño y sector de actividad, permanece fiel a su cita y estará presente los días 9 y 10 de octubre en Wanda Metropolitano, dando la bienvenida con su 'Welcome Pack' a los casi 2.000 profesionales que se esperan este año en Expo Relación Cliente.\n“Este año más que nunca nos enorgullece ser parte de este evento de referencia, Expo Relación Cliente. Estamos seguros que el cambio de escenario, sin límite de aforo y en un espacio novedoso, animará a los visitantes a acercarse y compartir sus experiencias profesionales. Año tras año apoyamos este evento porque creemos en él, en su filosofía y en su capacidad de reunir a un importante elenco de profesionales”- puntualiza Rober Rodríguez, CEO y fundador de VOZ.COM.\nExpo Relación Cliente 2018 cumple ya 21 años y una vez más, prevé reunir a los principales proveedores de tecnología, servicios de Contact Center y empresas de todos los sectores de actividad, con un objetivo común: continuar avanzando hacia una Experiencia de Cliente total, gracias a la innovación tecnológica y las mejores prácticas el la relación con los clientes. Este año, además, se presenta una edición cargada de novedades, sorpresas y conferencias de alto nivel que auguran dos días muy interesantes en los que VOZ participará activamente dando la bienvenida a todos los asistentes.\nEl certamen se llevará a cabo los días 9 y 10 de octubre y, aunque renueva su ubicación mantiene claro su propósito de continuar siendo cita obligada y un punto de encuentro profesional y estratégico para todos los visitantes.\nLa experiencia del cliente en su viaje digital


Ajiaco sanjuanero, sentir de los camagüeyanos\nfiestas del San Juan\nPor Talia M. Velázquez Maza/Estudiante de Periodismo\t 24 Junio 2019\nPor Talia M. Velázquez Maza/Estudiante de Periodismo\nEl primer día del San Juan camagüeyano se festeja por todo lo alto con el tradicional ajiaco. En la tarde de este 24 de junio, vecinos y familias se han reunido para pasar un buen rato y degustar uno de los platillos más sabrosos de la cocina cubana.\nCamagüey de fiesta por elección\nPor Redacción Adelante\t 24 Junio 2019\nComo el San Juan Camagüeyano 2019 ya es oficial desde los primeros minutos de este 24 de junio, Adelante Digital aprovecha para compartir coordenadas que permiten a cada ciudadano trazar la fiesta según la elección personal.\nSan Juan... una fiesta\nPor Gilberto Rodríguez Rivero /Adelante\t 24 Junio 2019\nLas costumbres… son las costumbres, quizás por eso, quienes organizan el San Juan Camagüeyano, año tras año, no acatan el término carnaval y siguen apegados a la tradición de llamarlo fiesta.\nInició este 24 de junio, el San Juan camagüeyano. Como es tradición, desde el balcón del Gobierno Municipal, la lectura del bando dejó abiertas las fiestas que durarán hasta el próximo 29 de junio.\nPremian novena edición del concurso Concienci@ Verde\nPor Yurislenia Pardo Ortega/Adelante\t 22 Junio 2019\nLa gala de premiaciones de la novena edición del concurso nacional infanto-juvenil de artes visuales y literatura Concienci@ Verde, liderado por la Asociación Cubana de Técnicos Agrícolas y Forestales (Actaf), tuvo lugar este sábado 22 de junio en el área de la Feria Agropecuaria de Camagüey.\nCamagüey repite con Premio Celestino de Cuento\nasociación de hermanos saíz\nPremio Celestino de Cuento\nPor Yanetsy León González/Adelante\t 22 Junio 2019\nLourdes Mazorra López es la nueva camagüeyana que gana el anhelado Premio Celestino de Cuento, en su XX edición, y con ella regresa el lauro a esta provincia por tercer año consecutivo.\nAsociación Hermanos Saíz en Camagüey rechaza Ley Helms Burton\ntítulo III de la Ley Helms-Burton\nLa filial de la Asociación Hermanos Saíz (AHS) en esta provincia declaró públicamente su rechazo a la Ley Helms-Burton como mejor sabe hacer, con un espectáculo artístico a cielo abierto.\nHomenaje a Nicolás Guillén\nPor Redacción PL\t 20 Junio 2019\nPara rendir homenaje al Poeta Nacional de Cuba, el camagüeyano Nicolás Guillén, en el XXX aniversario de su fallecimiento, la Fundación homónima prevé una jornada de actividades, informa un comunicado de esa institución.\nUn paseo con diseño de bienal\nBienal de Diseño de La Habana 2019\n2da. Bienal de Diseño\nPor Yanetsy León González/Adelante\t 20 Junio 2019\nCon la conjunción de arte y creatividad resumió la Oficina Nacional de Diseño (ONDi) el capítulo camagüeyano de su 2da Bienal, y el anuncio aquí mismo de la condición del territorio como sede de la tercera edición también dice mucho con pocas palabras.


Tablet Lenovo TAB 2: La revolución de las tablets ya está en el mercado\nTablet Lenovo TAB 2: La nueva tablet del entretenimiento – Review & Rating\nAlfredo S Abr 4, 2017, 11:42 am Abr 4, 2017 0\nLa Tablet Lenovo TAB 2 es una tablet ligera con excelentes funciones multimedia, la cual cuenta con una muy buena mejora en audio de lo que existe actualmente en el mercado de las tablets, es decir, sobre su competencia.\nCon la tablet Lenovo TAB 2 podemos realizar funciones tan diversas como el diseño ergonómico, moderno y elegante. La Tablet Lenovo TAB 2 cuenta con un potente procesamiento con capacidad de respuesta, con audio dolby® el cual ha sido mejorado para disfrutar de un sonido más nítido, también cuenta con una pantalla Infinity de 7″ la cual es ultraplana y cuenta también con un amplio ángulo de visión, la Tablet Lenovo TAB 2 también proporciona al usuario cuando la esté utilizando un rendimiento de gran velocidad en el sistema electrónico de Wi-Fi.\nLa tablet Lenovo TAB 2 pesa solamente 269 g y tiene un grosor de 9,3 mm, por ello se podría considerar como una herramienta para utilizarla en los viajes, ya que es perfecta para leer, escuchar música, mirar vídeos o incluso navegar por Internet, ya que al ser tan ligera y no ocupar ni pesar no lo notaremos cuando lo llevemos con nosotros cuando no lo estemos utilizando.\nLa tablet Lenovo TAB 2 está integrada por aplicaciones Lenovo DOit las cuales permite al usuario y al dispositivo realizar más funciones que con otras tablets, como es el caso de compartir datos con otros dispositivos de Android sin ser necesario la conexión a ninguna red informática, evitando con ello la introducción de virus en la tablet Lenovo TAB 2 y de software que sea malicioso para la tablet Lenovo TAB 2. La tablet Lenovo TAB 2 también nos va a realizar una copia de seguridad de los contactos que tengamos en ella y también nos va a registrar los mensajes recibidos o enviados por nosotros.\nLa tablet Lenovo TAB 2 cuenta con un sistema operativo Android de 4.4 KitKat el cual permitirá al usuario que obtenga mejores y más resultados y se divierta más cuando la utilice. También permite al usuario la personalización del sistema a la hora de utilizarlo para que sea más rápido y fácil de usar, el cual permite obtener un funcionamiento perfecto de todas las aplicaciones que integran Google que sean nuestras favoritas. Está integrada por una cámara frontal y una elegante funda de accesorios. La cámara frontal está integrada en el dispositivo de la tablet Lenovo TAB 2 y se puede colocar dentro de una funda de tipo libro forrada con microfibra que protege a la tablet de las ralladuras.\nLa tablet Lenovo TAB 2 cuenta con conectividad completa contando con un MicroUSB para cargar y conectar periféricos, además cuenta con una ranura para la tarjeta MicroSD la cual facilita la expansión del almacenamiento que hay dentro de la tablet.\nLa tablet Lenovo TAB 2 está integrada por el satélite GPS, el cual facilita al usuario que no se pierda nunca la tablet Lenovo TAB 2. El GPS funciona incluso cuando no hay conexión a internet en el dispositivo electrónico.\nLa tablet Lenovo TAB 2 proporciona al usuario una autonomía prolongada en el dispositivo ya que ofrece al usuario hasta 8 horas de navegación mediante la utilización de Wi-fi con una sola carga de la batería electrónica.\nLa tablet Lenovo TAB 2 cuenta con un procesador Quad Core de 1,3 GHz MediaTek® MT8127, con memoria RAM de 1 GB, con almacenamiento interno de eMMC de 8 GB la cual es ampliable hasta 32 GB a través de microSD. El sonido del dispositivo es de 1 altavoz frontal, audio Dolby® y un conector de 3,5 mm.\nDebido a todo ello debería de dejarse llevar por los avances tecnológicos ya que este dispositivo debería utilizarse por todos los amantes de la tecnología.\nPrevious ArticleTablet Hisense Sero 8 – Review & Rating – Características y especificiacionesNext ArticleTodo el fútbol del mundo en tu movil: Fifa Mobile


Libertad gobierna en casa y amplía su ventaja en la cima – curuguatynews.com\nLibertad gobierna en casa y amplía su ventaja en la cima\nLibertad superó a Guaraní en el estadio Doctor Nicolás Leoz por 4-1 y lidera el campeonato Clausura de manera solitaria. El cuadro gumarelo sacó una victoria importante ante un rival que se mostró cosas interesantes pero que no pudo traducirlas en gol. Ismael Benegas, Néstor Camacho, Gustavo Mencia y Jorge Recalde fueron los goleadores del local mientras que Marcelo Palau puso el descuento. El Guma sacó tres puntos de ventaja con relación al escolta Sportivo Luqueño.\nGuaraní arrancó con todo el cotejo en el estadio Nicolás Leoz pero no aprovechó ese buen momento para llegar al gol. El elenco visitante, que manejó bien el balón, careció de ideas para abrir la defensa de Libertad.\nDOMINIO ABORIGEN. El cuadro aborigen contó con el tiro libre de Juan Aguilar, al borde del área, para adelantarse en el marcador pero su remate pasó cerca del arco defendido por Pablo Torresagasti ni bien comenzó el partido. Libertad, con la velocidad de sus jugadores, imprimió dinámica a su juego que fue respondido de la misma manera.\nEl encuentro se tornó rápidamente de ida y vuelta, aunque con Guaraní un poco superior. Torresagasti realizó una gran estirada para evitar el gol de Federico Fernández a los 12 minutos y sesenta segundos después, Luis Cabral se perdió el primer gol de cabeza en la boca del arco.\nLOS GOLES. Un centro de Néstor Camacho cambió la historia en Tuyucuá. El gumarelo envió un tiro libre que fue conectado por Benegas, en evidente posición adelantada, y se convirtió en el primer gol del partido a los 18 minutos. El tanto fue el punto de inflexión ya que Libertad creció y Guaraní intentó reaccionar tímidamente.\nMarcelo Palau probó un par de veces tiros desde fuera del área para llegar al empate aunque no logró su objetivo y el dueño de casa aumentó la ventaja. Nuevamente Camacho fue el protagonista. El repollero se metió por la zona derecha del ataque, enganchó, se acomodó para su zurda y despidió el centro. El balón, tras ser rematado por Camacho, pegó levemente en Jorge Mendoza y engañó a Aguilar que vio caer su valla nuevamente a los 28′. El tanto fue un golpe duro para la visita que estuvo a punto de recibir el tercero en la etapa inicial pero se marchó al vestuario con el 2-0 en contra.\nEL COMPLEMENTO. A Guaraní no le quedaba otra opción más que la victoria para acortar distancia con relación al líder y rival de turno. Salió en busca del descuento que hiciera posible la remontada sin embargo, Libertad volvió a celebrar otro tanto.\nEl cuadro aurinegro, que había iniciado bien, se desinfló y permitió que el elenco gumarelo liquide el cotejo. El cabezazo de Gustavo Mencia, a los 14′ de la segunda fracción, destruyó las ilusiones del conjunto visitante. El defensa cerró un balón desviado por Benegas y concretó el tercer golpe gumarelo.\nEL HONOR. Guaraní siguió intentando conseguir el descuento guiado por las ganas y así decoró el tanteador. A los 36′ del complemento, Palau sacó un tiro cruzado que venció la resistencia de Torresagasti para concretar el gol aborigen. Dos minutos después, Fernández desaprovechó la chance de volver a acortar la distancia en el tanteador.\nUNO MÁS. Jorge Moreira ganó su banda y metió el pase para que Jorge Recalde también se anote en la lista de goleadores a los 45′ de la segunda parte. El repollero se quedó con un triunfo que le permite liderar de manera solitaria el campeonato Clausura con tres puntos más que Sportivo Luqueño, el escolta.\nLibertad llega a 33 unidades y por la fecha 18 visitará a Olimpia. Guaraní se queda con 26 puntos y por la jornada siguiente recibirá al Deportivo Capiatá. El cuadro aborigen debe un juego, ante Cerro Porteño, por la fecha 16.\nArtículo anterior 3er Mini Clasico…Encuentro de confraternidad, CERRO PORTEÑO_ OLIMPIA….Capitulo CAPITAN BADO\nArtículo siguiente Clan de Acosta Marques seguirá en la administración municipal de Ypejhú


Usted está en: Portada » DGAC » Reseña Histórica\nUn Vuelo por la Historia de la DGAC\nChile se integró tempranamente en la carrera por el desarrollo de la aviación. El 21 de agosto de 1910, tan sólo 7 años más tarde del primer vuelo de un avión en el mundo, el piloto César Copetta efectuó el primer vuelo de un aeroplano en Chile.La audacia, espíritu aventurero y vocación aérea de chilenos que manifestaron tempranamente su interés por el desarrollo de la aeronáutica, conllevó a que los conductores políticos y militares del país vieran en la integración territorial de Chile un importante reto, debido a la geografía y extensión del país.Fue así como en esta difícil extensión territorial, se llevaron a cabo los primeros raids y se establecieron las rutas que más tarde constituirán el Sistema Aeronáutico Nacional(SAN). » Pioneros de la Aeronáutica Nacional» Primeros Raids y Rutas del PaísDurante la década del 30, Chile comienza a configurar un quehacer aeronáutico que de respuesta a las necesidades de nuevas pistas y rutas, de sistemas de comunicación apropiados y de los primeros reglamentos que rigen el vuelo. Surge aquí las figura del visionario Comodoro Arturo Merino Benítez quien logra materializar una nueva institucionalidad aeronáutica. Nace la Autoridad Aeronáutica\nEn 1928, el Comodoro fundó el Club Aéreo de Chile, un año después la Línea Aeropostal Santiago-Arica que posteriormente se prolongaría hasta Puerto Montt y Aysén, dando origen a la Línea Aérea Nacional y el 21 de marzo de 1930 crea la Fuerza Aérea de Chile y una semana después la Dirección de Aeronáutica, actual Dirección General de Aeronáutica Civil (DGAC). Las crecientes demandas en las áreas tecnológicas y operativas, exigieron a la DGAC dar respuestas concretas al desarrollo de la aviación nacional. El establecimiento de un sistema de comunicaciones propiamente aeronáutico, la estructuración de un sistema adecuado de información meteorológica y la demarcación funcional de las pistas existentes, fueron algunas de las exigencias técnicas de los primeros años de la Institución. En 1944 Chile suscribió el Convenio de Chicago, el cual dio origen a la Organización de Aviación Civil Internacional (OACI). En esta Conferencia la comunidad internacional acordó como deber de los Estados, otorgar seguridad y protección a la navegación Aérea, misión a lo que se adscribió la DGAC un año después.\nAvances promovidos por la DGAC Entre los años 40 y 50, la Institución logró centralizar todos los sistemas de comunicaciones, radiaoyudas y ayuda visuales, antes pertenecientes a las líneas aéreas Panagra y Lan y puso en funcionamiento las primeras torres de control. Además creo las primeras aerovías basadas en equipos radiofaro, también heredadas por las aerolíneas.La formación y capacitación de varias generaciones de profesionales y especialistas en las diversas áreas operativas de competencia de la Dirección de Aeronáutica están a cargo de la Escuela Técnica Aeronáutica, que se creo en 1958. El Centro de Control de Área de Santiago -actualmente en el sector de San Pablo en la comuna de Pudahuel- se creo en 1960 y se ubicó en Los Cerrillos. Posteriormente fue trasladado al Cerro Colorado en Pudahuel (1975).Un año después del terremoto de Valdivia (1960) nació, para suplir la falta de infraestructura aeronáutica que evidenció la catástrofe, el plan nacional de aeropuertos, aeródromos y de ayudas a la navegación aérea. Es así que durante la década del 60 se desarrollaron nuevos aeropuertos en las zonas norte y sur del país, siendo inaugurado en 1967 el Aeropuerto de Pudahuel –actual Arturo Merino Benítez-.A principios de la década del 70 se incorporó el radar, lo que permitió entregar una cobertura que hoy se extiende a todo el territorio nacional, hecho que sólo se vio igualado con la llegada de los medios satelitales de navegación y control hacia fines del siglo XX y que han derivado en un nuevo concepto de navegación y control para el tercer milenio, el CNS/ATM en cuyo proceso la DGAC ha tomado un rol protagónico y de liderazgo en la región. En 1979, Chile promulgó la denominada “Ley de Cielos Abiertos”, la cual dio un impulso significativo al crecimiento de la actividad aérea. Seis años después la OACI asignó al Estado chileno la responsabilidad de un espacio aéreo hasta la frontera con Nueva Zelandia y que alcanza a los 32 millones de KM2. A partir de la década del 90, el sector aeronáutico entra en pie derecho. Se inaugura un nuevo Terminal Internacional de pasajeros en el aeropuerto Arturo Merino Benítez de Santiago quedando el antiguo edificio sólo para vuelos nacionales hasta el 2001 cuando se inauguró el nuevo Terminal Nacional. En 1996, el Gobierno fijó la política aeroportuaria de concesiones que incluyó la participación de privados en la construcción y administración de terminales de pasajeros. Esta nueva ley impulsó nuevos y modernos terminales aéreos en el país, permitiendo el desarrollo de las regiones de nuestro país. El premio Eagle Award, que recibió la DGAC en 2007 de IATA, como el mejor prestador de servicios de navegación aérea del mundo, dan cuenta de una Institución de vanguardia que es gestionada por profesionales altamente calificados a través de todo el país. Hoy, la Dirección General de Aeronáutica Civil, es responsable de la administración de espacios aéreos insospechados por sus fundadores, se ha convertido en un referente regional de modernidad y eficiencia y es uno de los pilares fundamentales que sustentan el Sistema Aeronáutico Nacional, con modernos Centros de Control, innovaciones tecnológicas y nuevas concepciones en la gestión administrativa, unidas a normativas y procedimientos. Publicado:25-May-2006 Última Actualización:12-Jul-2006 Revisión:N/D Documento sin título