Decoración de Interiores | Extinguidores\nArchivos de ‘Extinguidores’\nEscrito el 18 agosto, 2009 por admin\nLos extinguidores portátiles solamente son efectivos cuando los incendios se encuentran en sus etapas iniciales. Es muy importante que estén colocados en lugares fácilmente accesibles y que se usen rápidamente. Los extinguidores portátiles son “la primera línea” en la defensa contra incendios pero nunca un sustituto de los rociadores automáticos que son la “principal línea” de defensa.\nTags: de extinguidorde extinguidoresel extinguidorextinguidor\nCategoría Extinguidores, Prevencion Riesgos, Prevencion Riesgos Fuego\nPrevencion riesgos Los matafuegos 0\nEscrito el 15 abril, 2009 por admin\nLa instalación más simple para la extinción de incendios consiste en colocar matafuegos, que son aparatos cargados con un producto que, al ser proyectado con presión, combate el foco de fuego. Aunque el agua sea el elemento más utilizado como carga de los matafuegos de uso familiar conviene recordar que este elemento solamente es eficaz si el fuego se encuentra en su fase inicial y si los productos en combustión son cuerpos sólidos. Cuando los elementos que arden son gaseosos o líquidos, deberá utilizarse polvo polivalente, que ejerce una acción enérgica y eficaz sobre este tipo de sustancias. El matafuegos permite una acción rápida que impide la expansión del foco de fuego y facilita su extinción. Es un aparato de fácil manejo, se recarga sencillamente y los elementos que se utilizan para su carga no son tóxicos, irritantes ni corrosivos.\nTags: cursos de prevencion en riesgos laboralescursos de riesgoscursos prevencion de riesgosde prevención riesgosdelegado de prevencion de riesgosursos de prevencion de riesgos laborables\nExtinguidor químicos secos Prevencion riesgos 0\nEscrito el 11 diciembre, 2008 por admin\nEl extinguidor de productos químicos “secos” consiste en un recipiente de construcción fuerte que contiene una carga de material químico “seco”, un recipiente de presión que contiene bióxido de carbón o nitrógeno y una boquilla disparadora riesgos empresa equipada con una válvula de cierre. El polvo químico es esencialmente bicarbonato de soda al que se le han añadido algunos ingredientes para mantenerlo en estado fluyente. El gas es liberado por la apertura de la válvula o por perforación del recipiente del gas que impulsa al material químico “seco” fuera del cilindro y a través de la manguera y de la boquilla.\nTags: riesgos empresasriesgos higieneriesgos laboralriesgos laboralesriesgos laborales deriesgos laborales testriesgos seguridad\nExtinguidor de Bióxido de Carbono 0\nEl extinguidor de bióxido de carbono consiste en un cilindro de alta presión que contiene bióxido de carbono líquido, un tubo de sifón, una válvula y un vaso de salida o expulsión.\nLa válvula está montada en la parte superior del extinguidor, el cual es operado en posición derecha. Un tubo de sifón va desde la válvula hasta cerca del fondo del cilindro. Una boquilla está unida a la manguera que a su vez está unida a la válvula. Cuando la válvula se abre, el bióxido de carbón líquido fluye a través del tubo de sifón, de la válvula y de un pequeño orificio situado prevencion riesgos en la base de la boquilla, en donde se transforma en aire y “nieve”.\nTags: riegos sariegos valenciariegos vallejoriegos y conduccionesriesgoriesgosriesgos construccion\nExtinguidores Tetracloruro de carbono 0\nCuando se aplica el tretacloruro de carbono a un fuego, el mismo produce riegos guadalfeo una película de gas inerte pesado que excluye al oxígeno.\nHay dos tipos de extinguidores de tretacloruro de carbón:\nEl tipo de bomba\nEste tipo contiene una bomba de aire o de doble acción que expele el líquido por presión de aire o por presión directa sobre el mismo.\nEl líquido del extinguidor es mantenido bajo presión por aire o por gas de bióxido de carbono dentro del mismo extinguidor y el líquido es expelido mediante la operación de una válvula.\nTags: riegos leborriegos nelsonriegos pedrazariegos pontriegos por aspersionriegos por goteoriegos pousriegos programados\nCategoría Extinguidores, Gases y Líquidos\nColocación Extinguidores Espuma 0\nCuando un extinguidor de este tipo se utilice como protección contra un peligro prevencion riesgos especial debe ser colocado a corta distancia de dicho peligro. Un incendio de un líquido inflamable como la gasolina requiere un extinguidor de espuma de 2 Vi galones para cada 1.50 m. cuadrados de superficie de líquido sin obstrucciones.\nTags: riegos comriegos costariegos del alto aragonriegos del altoaragonriegos del dueroriegos del vinaloporiegos embarazoriegos goteo\nExtinguidores Espuma Prevencion riesgos 0\nEl tanque principal de un extinguidor de este tipo contiene una solución de bicarbonato de soda a la que se añade un estabilizador de la espuma (alcazuz) y un preservativo. El recipiente interno contiene una solución de sulfato de aluminio. Cuando el extinguidor riegos asfalticos es invertido o puesto de revés, el tapón del recipiente interno gotea permitiendo que se mezclen las soluciones y que produzcan químicamente espuma la cual es expelida por el gas de bióxido de carbono que se genera. La espuma que contiene burbujas de bióxido de carbono se expande sobre la superficie incendiada e impide el contacto de ésta con el oxígeno.\nTags: riegos aspersionriegos automaticoriegos automaticosriegos azaharriegos cardenasriegos catalanriegos codes\nExtinguidor de soda acida 0\nEste tipo de extinguidor contiene una carga de bicarbonato de soda disuelto en agua. Una botella de cristal colocada sobre este líquido contiene ácido sulfúrico concentrado. Esta botella tiene una sonda ajustada flojamente o una especie de tapón de porcelana, que gotean cuando el prevencion riesgos extinguidor es invertido o puesto al revés. La mezcla del ácido y del bicarbonato de soda, genera gas de bióxido de carbono, la presión del cual expele el contenido líquido del extinguidor a través de la manguera.\nTags: riego por surcosriego rain birdriego subterraneoriego surriego wikipediariego y drenajeriegosriegos alto aragon\nSelección Extinguidor Prevencion riesgos 0\nPara poder seleccionar un extinguidor de incendios asfalticos para un lugar o una tarea determinada es necesario consultar lo dicho bajo el título de “clasificación de fuegos”. Se deberá escoger el extinguidor mejor y más económico para cada clasificación de fuego.\nTags: riego por aspersiónriego por aspersoresriego por difusoresriego por exudacionriego por goteoriego por goteo subterraneoriego por gravedad\nPrevencion riesgos Extinguidores dañados 0\nLos extinguidores que tengan filtraciones, corrosión o estén dañados de alguna otra forma y que son operados bajo presión, bien propia o generada, prevencion riesgos deben ser eliminados o devueltos al fabricante para que los repare. No trate de arreglar las filtraciones mediante soldaduras, ya que ésta no soportará las presiones de operación normales.\nTags: prevencion de riesgos laborales salidasprevencion de riesgos laborales temperaturaprevencion de riesgos laborelesprevencion de riesgos labores


Todos La Hemos Tenido Alguna Vez - abbondanteme.com\nInvestigaciones del Archivo Real y General de Navarra indican que el club Sportiva Foot-Ball Club, fundado el 31 de mayo de 1919, cambió de nombre a Club Osasuna en 1920, siendo esta última fecha la que ha sido tomada como referencia del nacimiento del club. «Javi Martínez pagó la cláusula y ya es del Bayern de Múnich». El club en su filosofía siempre ha sido respetuoso con el estatus oficial vigente y es por eso por lo que no incluye explícitamente en su página web a La Rioja dentro del ámbito de captación de jugadores.\nTambién se logró un histórico primer triunfo del Málaga en el Camp Nou, venciendo al FC Barcelona por el resultado de Barcelona 0 – Málaga 1 en la última jornada de la temporada 1971/72. Por otra parte, en 1973 fue instaurado el himno oficial del club a día de hoy, Málaga, La Bombonera. Temporada 2009-10. Llega al club Rubén Castro, del Huesca y José María Movilla, del Murcia, club al que es traspasado Miguel Ángel Albiol.\nUn suceso que corrobora este hecho, fue cuando el por entonces entrenador del Athletic, Ferdinand Daučík, presenció un partido entre alumnos de la Universidad de Deusto y la facultad de económicas; entre ellos jugaba Miguel Jones, un talentoso jugador de nacionalidad española y de raza negra al que Daučík intentó fichar para el Athletic, pero el club rojiblanco desestimó su fichaje por no ser originario de Vizcaya. Jugador con más partidos disputados en la historia del club: José Ángel Iribar, 614 partidos (466 en Liga, 93 en Copa, 55 en competiciones europeas). También, han disputado 21 eliminatorias de Copa, camiseta real sociedad niño habiéndose clasificado diez veces el equipo bilbaíno por once del equipo blanco. El patrocinio seguía la línea del mandatario de sanear la competición y los clubes a nivel económico y social, a la vez de seguir con su expansión y crecimiento.\nAl año siguiente el equipo se coronó tricampeón por segunda vez en su historia tras ganar el Apertura 2007. En la última fecha derrotó a Palestino por 1:0, superando por un punto a Universidad Católica y por tres al Audax Italiano, logrando el tricampeonato por segunda vez en su historia. Sin embargo, el paso del Levante por Europa por primera vez fue digno y bonito de recordar.\nEl Athletic Club es el equipo que más victorias ha logrado ante F. C. Barcelona y Real Madrid en la historia del fútbol español (78 frente a catalanes y 76 contra madrileños), por delante de equipos como Atlético de Madrid, Valencia, Sevilla, Espanyol o Real Sociedad. El primer roce del que se tiene constancia, surgió en la Copa de 1911, cuando la Real Sociedad, respaldada por otros clubes, denunció al Athletic Club por alinear tres jugadores ingleses en el partido ante el Real Club Fortuna de Vigo, Camiseta Serie A barata 2022/2023 declarando que no llevaban el tiempo suficiente residiendo en España. En los primeros años de vida del club, durante la década de 1900, el Athletic estaba formado mayoritariamente por jugadores locales y por los que incorporaba para sus partidos de Copa del Rey desde su sucursal de Madrid, además de jugadores ingleses residentes en Bilbao, del mismo modo que ocurría en la mayoría de los equipos españoles de la época.\nPara el campeonato de 1909, tanto la Real Sociedad como el Athletic trajeron los primeros jugadores ingleses. En el caso concreto de la Real Sociedad este decreto tiene una afectación menor, ya que solo supone la sustitución del término Foot-ball por Fútbol en su nombre y no afecta directamente al nombre popular del club. El 21 de octubre del 2017 Gudiño debutó portando el número «1» en la First División con el APOEL F.C. En la temporada 2018-19 fue cedido al F. C. Famalicão de la Liga Pro, en la que jugaría 28 encuentros y anotaría 4 goles, contribuyendo al ascenso a la Primera División de Portugal.\nPrecisamente, es la cuantía que recibe aproximadamente el Córdoba Futsal por llevar el nombre de la ciudad en la Liga Nacional de Fútbol Sala (LNFS) en la máxima categoría del futsal nacional. Como dato significativo, la UEFA considera que un jugador debe estar al menos 3 años en la cantera de un club para considerarle canterano del mismo, David López permaneció 4 años en la cantera de Osasuna antes de debutar en el primer equipo. La sede de la casa consistorial se localizaba en Villa de Vallecas, el núcleo menos poblado, obligando a desplazarse hasta allí, para resolver cualquier cuestión administrativa, a una importante masa de población. 81′ Rober Ibáñez (CD Leganés) ha recibido una falta en la banda derecha.\n47’Stole Dimitrievski (Rayo Vallecano) ha recibido una falta en la zona defensiva.47’Falta de Anthony Lozano (Cádiz).Empieza segunda parte Cádiz 0, Rayo Vallecano 0.45’Cambio en Cádiz, entra al campo Iván Alejo sustituyendo a Alberto Perea.45’Cambio en Cádiz, entra al campo Anthony Lozano sustituyendo a Nano Mesa. Paulino de la Fuente (Málaga CF) ha recibido una falta en campo contrario. 76’Falta de Mathías Olivera (Getafe).75’Cambio en Real Madrid, entra al campo Dani Ceballos sustituyendo a Casemiro.74’Cambio en Real Madrid, entra al campo Gareth Bale sustituyendo a Karim Benzema.74’Cambio en Getafe, entra al campo Florentino sustituyendo a Gonzalo Villar.74’Falta de Marcelo (Real Madrid). Desde esta noche inolvidable en Polonia, el equipo que preside Fernando Roig entra a formar parte del club de los ganadores europeos junto a Real Madrid, Barcelona, Atlético de Madrid, Sevilla, Valencia y Zaragoza.\nSi tiene alguna pregunta relacionada con exactamente dónde y cómo usar Camiseta Chelsea barata 2022/2023 , puede hacerse con nosotros en nuestra propia página web.


Gobierno evalúa invocar Ley de Seguridad del Estado contra camioneros – La Discusión\nPublicado Agosto 31, 202022:40 PM\n“Vamos a tomar todas las medidas para evitar el desabastecimiento y los bloqueos de carreteras, y vamos a usar todos los mecanismos que nos flanquea la ley, y la Ley de Seguridad del Estado es uno de esos mecanismo”, afirmó en declaraciones reproducidas por radio Cooperativa.\n“Creemos que el rechazo a esta propuesta es un error, el rechazo a esta propuesta es una equivocación, puesto que ellos ofrecieron una manifestación pacífica que, lamentablemente, ha ido mutando a ciertos indicios de desabastecimiento y ciertos indicios de bloqueos de carretera, cosa que habían prometido no realizar”, declaró la autoridad.\n“El Gobierno hizo los mejores esfuerzos para superar esta situación”, aseguró Pérez, agregando que “ahora al Gobierno no le queda otro camino que ocupar su autoridad (…) para enfrentar esta situación…(evitar) que los chilenos tengan daños o perjuicios, o que se le impida la cadena de abastecimiento”.\nPreviamente, los dirigentes aseguraron que la última propuesta del Gobierno se trató de “migajas” y que a partir de ahora solamente negociarán con el ministro del Interior, Víctor Pérez, y no con sus asesores.\nJosé Villagrán, presidente de Fedesur, planteó que las “seis carillas que escribieron desde ayer los asesores del ministro del Interior, porque el señor ministro no se ha dado el tiempo para poder trabajar con los camioneros, no nos ha recibido”.\nSegun radio Bío Bío, dicha propuesta mantenía como ejes centrales la inversión policial en la Macrozona Sur; más cámaras térmicas para las rutas; dos zonas de descanso nuevas; y un “fondo de reparación para víctimas de la violencia a conductores”.\nAsimismo, desde el Gobierno ofrecieron poner suma urgencia 12 proyectos de Ley, entre ellos el proyecto de Ley “Juan Barrios”; Ley de Inteligencia; Ley Anti encapuchados; y Ley Robo de Madera.\nNext PostParo de camioneros suma apoyo de gremios de Ñuble


Continuamos con la construcción de la “Casa de la Divina Misericordia”, donde funcionará nuestra sede social y un hogar de cuidado solidario y gratuito, para hospedar personas con cáncer terminal que no puedan ser cuidadas en sus casas o para realizar alojamientos transitorios de pacientes cuyas familias han claudicado en el cuidado. Se hospedarán para descansar, recibir el control de sus síntomas y el apoyo espiritual y emocional que necesiten, acompañándolos a encaminarse al momento sagrado y vital de toda persona humana que es el morir.\nLa construcción de la Casa de la Divina Misericordia se diseñó de forma completa para el desarrollo pleno de todas las actividades del Hospice. Se planeó su construcción en cuatro etapas según la capacidad para la gestión y desarrollo de fondos. También, cada etapa está pensada según el desarrollo sustentable de las actividades que se realizarán. Nuestro objetivo principal, en la actualidad, es terminar con la construcción de la primera etapa, de 350 m2, donde funcionará nuestra sede social y se pondrá en marcha el hospedaje de pacientes, con cáncer terminal, fundamentalmente carenciados, para ser cuidados hasta su fin natural.\nEste Hogar nos permitirá complementar nuestro Programa de Asistencia Ambulatoria, donde a través del cuidado domiciliario el 50% de los pacientes fallecen en sus casas. Así, el otro 50% podrá ser hospedado en nuestro hogar y no derivado a otras instituciones públicas o privadas, donde el cuidado en esta etapa es deficiente. Luego, se continuará con el desarrollo de la segunda, tercera y cuarta etapa, conforme al desarrollo sustentable del Hospice.\nHoy día se está terminando con todo el yeso interior de paredes y cielorrasos, las instalaciones de agua fría, caliente, gas y electricidad, como así también la colocación de las rejas con las molduras exteriores de las aberturas; para luego continuar con los revestimientos y colocación definitiva de las aberturas que ya fueron compradas.


Caballete para niños (pizarra blanca de doble cara, caballete para dibujar para niños y niñas, incluye rotuladores de borrado en seco, imanes, tiza, borrador) – GV Express\nCaballete para niños (pizarra blanca de doble cara, caballete para dibujar para niños y niñas, incluye rotuladores de borrado en seco, imanes, tiza, borrador)\nCaballete para niños (pizarra blanca de doble cara, caballete para dibujar para niños y niñas, incluye rotuladores de borrado en seco, imanes, tiza, borrador) cantidad\nCaballete de pizarra blanca y pizarra para niños. Este caballete de dibujo es de doble cara: pizarra blanca en un lado y pizarra en el otro. Ideal para 2 niños a la vez. Viene con un montón de almacenamiento, marcadores, palos de tiza e imanes para empezar. Los marcadores de borrado en seco vienen en 5 colores y tienen un imán en la tapa para que los niños puedan pegar los imanes en la tabla de dibujo. Es la altura adecuada para niños de 1 a 3 años para practicar el alfabeto, los números y las formas.\nIncluye: 1 caballete de dibujo, 2 tazas para almacenar suministros, 1 goma de borrar, 12 imanes, 12 varillas de tiza de color, 5 rotuladores de borrado en seco y 1 soporte para tiza.\nMedidas: el caballete mide aprox. 16.5 (largo) x 14.5 (ancho) x 34.5 (alto). Fácil montaje sin necesidad de herramientas. Recomendado para niños de 1 a 4 años.\nPerfecto para: este caballete de dibujo es perfecto para niños de 1 a 3 años. Un gran regalo de cumpleaños, graduación, Navidad o logro. Una estación de juegos esencial para cualquier guardería o niñera. Estimula la creatividad y la imaginación. Mantiene a los más pequeños entretenidos durante horas. Disponible en dos colores: rosa y azul bebé. El caballete está hecho de material plástico y se puede utilizar en interiores y exteriores. No hay necesidad de preocuparse por la deformación de la madera.\nEnvío rápido. Enviamos todos los pedidos el mismo día o el siguiente día laborable.


Former Major Leaguer Michael Cuddyer discusses the importance of dialing in during a hitter's time in the on-deck circle, one of the most personal and important spaces on the diamond. To have your questions answered by Michael Cuddyer, submit them using #USABMailbag on Instagram, Facebook or Twitter.\nIn this edition of Monday Manager, four-time USA Baseball coaching alum Tom Succow discusses the "we over me" approach to embrace when stepping into the box with two outs and a runner in scoring position.\nRBI Double to the Wall\nIn this edition of Monday Manager, four-time USA Baseball coaching alum Tom Succow discusses all the ingredients necessary for a hitter to put their team on the board and clear the bases with a deep, RBI Double to the outfield wall.\nEl Bateo, Liso y Llano\nEl Bateo, Liso y Lano\nEs lo favorito de todo el mundo. Mucha gente cree que nunca puede haber demasiados swings, y es poco probable que haya algún momento en que los jugadores no quieren batear. Sin embargo, como todas las otras habilidades del juego, el bateo debe enseñarse en una secuencia de bases fundamentales, empezando primero con la habilidad de simplemente hacer contacto. Sin importar cuál nivel, tanto en un complejo de béisbol juvenil como en un estadio de las Grandes Ligas, de lejos, la razón primaria para el abanicar es que el bateador aparta la cabeza o los ojos de la pelota. No importa cuán perfecto los mecánicos ni cuán poderoso el swing, los bateadores no pueden batear lo que no pueden ver. Poner énfasis en bajar la cabeza y ver el lanzamiento hace que los bateadores hacen lo más importante relacionado a el bateo, ayudándoles más que nada a poner la parte gruesa del bate en la pelota.\nBATEA LOS “STRIKES. DEJA PASAR LOS “BALLS.”\nSe puede navegar por la Web y encontrar muchos blogs, videos y tweets que diseccionan los mecánicos del swing con más detalles que se puede comprender. Lo que no se puede encontrar fácilmente es el secreto bien conocido, pero apenas hablado, de hacerse gran bateador. La respuesta se encuentra en la zona de strike. Los mecánicos del swing son diseñados para batear los strikes, no los lanzados fuera de la zona (balls). No existe un buen swing en un lanzamiento mal. Nunca es demasiado pronto para hacer un esfuerzo consciente de sólo cruzar el bate en los strikes. Eso no empieza en un partido, sino en el banco de bateo durante el entrenamiento. Sea tiro suave o práctica de bateo, un bateador que siempre trabaja en su disciplina en la zona de strike no tendrá que cambiar nada cuando juegue en partidos. Si jugadores siempre cruzan el bate en lanzamientos malos durante el entrenamiento, van a hacerlo en los partidos. Entonces, ¿de dónde viene la capacidad de identificar los strikes y los balls? Claro, de ver el lanzamiento.\nEL MEDIO ES EL PUNTO ÓPTIMO.\nUna de las mejores maneras de ver el bateo es a través de la cadencia. El bateo ES la cadencia. Piénsalo de este modo: El único propósito del lanzador es tratar de interrumpir la cadencia del bateador. Una recta trata de retrasar al bateador, mientras que un cambio se lanza para hacer que el bateador cruza el bate temprano. La cadencia es imperativa, ya que sin ella, no existe el bateo. Cuando se trata del bateo, el medio del campo es el mejor indicador de llegar a tiempo. Cuando una pelota se hala por la línea – y eso no quiere decir que una pelota no puede batearse con poder por la línea – la cadencia es un poco temprana. Cuando un lanzamiento se batea hacia el campo contrario, la cadencia es relativamente tarde. Así pues, si el batazo halado es temprano y el batazo al campo opuesto es tarde, el medio es a tiempo. En esencia, cada vez que los bateadores trabajan en batear la pelota hacia el medio del campo, están trabajando en llegar a tiempo, aun si esos swings vienen del ¨tee.¨ No hay mejor manera de enseñar la cadencia que enfocar en el medio del diamante, o usar lo largo del campo del bateo.\nGOLPÉALA CON FUERZA, E IRÁ LEJOS.\nUno de los eventos más grandes del año de las Grandes Ligas ocurre la noche antes del Juego de Estrellas: el Derby del Jonrón. Exhibe el poder impresionante de los más grandes bateadores del deporte, que hacen que golpear la pelota fuera del parque parezca fácil. El poder de los bateadores es el equivalente de la velocidad de los lanzadores. Cuánto más lo buscan, más puede salir mal y potencialmente afectar negativamente su habilidad general. A decir verdad, el poder es la última cosa que un bateador desarrolla, ya que tiene que ver más con la maduración física del cuerpo que el dar más esfuerzo al swing. George Brett, uno de los mejores bateadores de todos los tiempos, enseña el poder a los bateadores con esta expresión: ¨No trates de golpear la pelota lejos. Trata de golpearla con fuerza, e irá lejos.¨ Albert Pujols, que tiene más de 500 jonrones, no se considera un bateador de poder, sino un bateador de la línea con poder. ¿Quieres golpear jonrones? Primero, aprende cómo batear.\nEl bateo puede ser tan simple como ¨ver pelota, golpear pelota,¨ o puede ser más complicado que una fórmula matemática de la película ¨Good Will Hunting.¨ Cómo enseñarlo es la decisión del entrenador. Mientras que algunos jugadores pueden entender una explicación detallada del swing, otros pueden estar confundidos. Cuando tratas de determinar el mejor línea de acción para tus jugadores, recuerda esto: Gatear antes de caminar, y caminar antes de correr. Comprender la importancia de ver la pelota, identificar los strikes y mantenerse en el medio del campo pondrá los jugadores en el mejor camino hacia ser bateadores.\nEste artículo fue escrito por Darren Fenster como parte del Sport Development Blog.\nRutina Avanzada Práctica de Bateo\nRutina Avanzada de Práctica de Bateo\nCÓMO MAXIMIZAR EL TIEMPO DEDICADO A LA PRÁCTICA DE BATEO\nQuizás lo más destacado de cualquier entrenamiento sea la práctica de bateo. Es importante que el tiempo dedicado a la práctica de bateo sea no sólo productivo, sino divertido y cautivador también. Mientras que el bateo es indudablemente el foco de la práctica de bateo, este tiempo también puede ser usado para trabajar en las habilidades del defensivo y de correr las bases. A continuación se ofrece una plantilla para una rutina avanzada de práctica de bateo que mantendrá a los jugadores en movimiento y que les ayudará a trabajar en una variedad de habilidades.\nEs ideal que haya por lo menos un entrenador en cada estación durante la práctica de bateo. Sin embargo, algunas estaciones se pueden manejar por jugadores que les dan pelotas a los otros jugadores en su grupo. Para máxima productividad, los grupos deben ser pequeños, quizás 3-4 jugadores en cada uno. Cada estación rota a la próxima estación en orden numérico. Estación 6 rota a Estación 1.\n1.     Estación Defensiva\nJardín: pelota viva\nCuadro: pelota viva y fungo\n2.     Estación de Jaula de Bateo\nTiro frontal (regular)\nTiro frontal (cambio)\n3.     Estación de Tee\nTee de punto de contacto\n4.     Estación de Bateo Vivo\nSituaciones determinadas por el entrenador\nEnfocarse en la estrategia de bateo\n5.     Estación de Correr las Bases\nInterpretaciones en primera base\nInterpretaciones en segunda base\nInterpretaciones en tercera base\n6.     Estación Defensiva\nLas siguientes rutinas de bateo ofrecen situaciones de bateo que se pueden hacer durante la práctica de bateo, y la repetición sugerida para cada situación.\n1.     Toque de sacrificio-3, toque largo-2, batazo de toque-1\n2.     Bateo y corrido-3, campo contrario-3\n3.     Pasaje de poder-3, avanzar al corredor-3\n4.     Interiores dentro-3, inferiores atrás-3\n5.     Cuenta positiva-3, línea-3\nRUTINA PARA DÍA DE SWING\n1.     Toque de sacrificio-3, batazo de toque-1\n2.     Bateo y corrido-3, swing-3\n3.     Campo contrario-3, swing-3\n4.     Línea por el pasaje-3, swing-3\nRUTINA PARA DÍA DE ESTRATEGIA\n3.     Bateo y corrido-5\n4.     Campo contrario/pasaje-5\n5.     2 Strike-5\n6.     Cuenta positiva-5


Estás aquí: Inicio / 2018 / Página de archivo correspondiente a marzo 2018\nLa bicicleta en el Colegio\nA lo largo del trimestre el alumnado de 5º y 6º Curso de Educación Primaria ha participado en el Programa “La bicicleta en la escuela” ofertado desde el Ayuntamiento de Pamplona. Realizaron una actividad de educación vial y otra de mantenimiento y manejo de la bicicleta en el patio del colegio.\nEl Programa ha concluido con una actividad para el alumnado de 6º paseando por el barrio y aprendiendo como tenemos que incorporarnos, desplazarnos y salir de la calzada. En definitiva, como tenemos que actuar para desplazarnos con seguridad en bicicleta, respetando a los peatones y circulando adecuadamente.\nPodéis ver imágenes de la actividad en el siguiente enlace: «La bicicleta en la escuela».\nNos unimos al homenaje a Gabriel\nDesde el CPEIP San Jorge queremos unirnos al homenaje a Gabriel, caso que nos ha conmovido a todos en los últimos días. El alumnado del colegio ha querido recordarle a través de un precioso mural con el lema «GABRIEL NADA EN LIBERTAD».\nDesde el colegio condenamos todo tipo de violencia y esperamos que no se repitan hechos tan tristes.\nSanta Águeda – Aula Rojilla\nEn el mes de febrero hemos realizado varias actividades además del carnaval, del cual hemos podido disfrutar en imágenes en esta web.\nA principios de mes celebramos el día de Santa Águeda. El alumnado de modelo A de 6º Curso de Educación Primaria del colegio, nos dedicó unas canciones al resto del centro y visitaron a los niños y niñas de la Escuela Infantil de San Jorge.\nPodéis ver imágenes y vídeos de Santa Águeda en el siguiente enlace: Santa Águeda 2018.\nPor otro lado, durante todo el mes, el alumnado de 3º, 4º, 5º y 6º de Educación Primaria ha participado en el Aula Rojilla, organizado por la Fundación Osasuna. Han realizado dibujos, escrito cartas a los jugadores de Osasuna y relatado crónicas. La actividad concluyó con un acto al que acudieron representates del club junto a Miguel de la Cuevas y María Celigueta, jugador y jugadora de Osasuna.\nPodéis ver imágenes del acto en el siguiente enlace: Aula Rojilla 2018.


Liberaron al joven contagiado que viajó en Buquebús - ElSol.com.ar - Diario de Mendoza, Argentina - El Sol Online\nLuca Singerman viajó desde Uruguay a Buenos Aires.\nSe trata de Luca Singerman (22), a quien se le otorgó la excarcelación bajo caución juratoria. Ayer había sido sometido a declaración indagatoria.\nEl joven que la semana pasada llegó al país desde Uruguay a bordo de un barco de la empresa Buquebús con otros 400 pasajeros y con síntomas de coronavirus, fue excarcelado hoy por un juez federal que, además, ordenó que permanezca internado en un centro asistencial hasta recibir el alta médica.\nAyer, el joven había sido sometido a declaración indagatoria por video llamada desde el sanatorio Agote, donde se encuentra internado desde el 19 de este mes.\nEn esa audiencia, ratificó un escrito que presentó su abogado en el que rechazó la acusación de haber cometido un delito contra la salud pública y se negó a responder preguntas.\nEsta semana, la justicia federal porteña recibió la confirmación de que el muchacho se había contagiado el Covid-19, motivo por el cual quedará internado en el sanatorio Agote hasta que reciba el alta médica definitiva.\nPoliciales Buquebus luca singerman Coronavirus Uruguay\nVideo: asalto armado en una estación de servicio de Guaymallén\nTras la cuarentena, las oficinas fiscales dejarán de atender al público por las noches\nMendoza realizó 10 trasplantes de órganos durante la cuarentena\nInstagram agrega monetización para que los influencers ganen dinero


Ceremony @ La Faena - Me hace ruido\nCeremony @ La Faena\nEl primer show organizado por la productora Cucaracha Shows fue al más puro estilo DIY al apostarle a traer a la banda Ceremony, quienes provienen de Rohnert Park, California. Para este mítico show en La Faena, los acompañaron cinco destacadas propuestas de hardcore y punk nacional como Nazareno El Violento, En Círculos y SankinPankin del DF mientras que Decadent de Tampico, así como Bocanegra de Guadalajara con integrantes de Venezuela. Hubo muchos entusiastas del género quienes se dieron cita desde temprano haciendo fila, para que a los primeros riffs de guitarra todos le entraran al mosh pit que en algunos momentos fue más energéticos que otros, incluso muchas de las chicas presentes también le entraron a punkear al círculo.\nFue después de la media noche cuando se alistaron los últimos detalles de los instrumentos para arrancar con la primer visita de Ceremony a México y darle con fuerza a su powerviolence. Desde la primera canción la intensidad de sus fans fuera en aumento, porque la misma música la exigía. Habíagente volando, tomando impulso desde el escenario para caer sobre la audiencia; el vocalista Ross Farrar se subió en un par de ocasiones a las bocinas para descansar y cargar de energía y continuar con la lucha por el control del micrófono con los fans, mientras que los guitarristas siempre estuvieron con la actitud punk que los caracteriza, Anthony Anzaldo con su copete alto y guitarra trasparente, mostró su tatuaje de la flor del Violator de Depeche Mode.\nCeremony entró recientemente en las filas del sello discográfico Matador Records misma casa de Bell and Sebastian o Cat Power pero teniendo más en común con Fucked Up. Como en todos sus show hicieron un balance a todo su trabajo del principio y cuando las canciones reducen un poco la velocidad uno nota que es parte de su ultimo material Zoo, pero el frenesí solo se detenía brevemente. Ceremony demostró que son una gran banda con un show explosivo dentro de la escena punk.\n3 thoughts on “Ceremony @ La Faena”\nPingback: Comeback Kid @ Salón Bolivar - Me hace ruido\nPingback: Propuesta MHR: Ceremony /// Your Life In France - Me hace ruido\nEntrevista /// Spoon nos platica de Hot Thoughts\nCeremony @ Foro Alicia


Patrona y mentora principal de los Misioneros de la Esperanza\nLa Virgen, en su advocación de la Esperanza, es la Patrona principal de los Misioneros de la Esperanza (MIES). La Esperanza Macarena, existente en Sevilla – España, es la imagen de MARÍA para MIES. Ante esta talla recibió nuestro fundador la idea inicial de MIES. Una copia de esta imagen está presente en todas las Sedes MIES de las distintas provincias.\nLa sencillez de la Virgen María, disponibilidad a la voluntad del Señor, actitud de servicio a los hermanos y cariño en los detalles, animan y guían a los Misioneros de la Esperanza a imitarla en sus vidas. Todo lo que somos en ella y por ella lo vi, la Esperanza de mi vida (Diego Ernesto fundador de Mies).


De los Ideales de la Ilustraci�n a la Racionalidad Intersubjetiva.\nClaves para la ense�anza\nAntonio Calvo [*]\nEn este art�culo se realiza un repaso de los Ideales de la Modernidad y de las circunstancias hist�ricas que conllevaron un retroceso en sus aspiraciones emancipatorias. Asimismo, se analizan las consecuencias que los resultados de estos procesos puedan tener en la fundamentaci�n de una ense�anza basada en principios racionales y democr�ticos.\n1. Kant y los Ideales de la Ilustraci�n.\nSe inician en el siglo XVII una serie de procesos de maduraci�n intelectual que comienzan entonces a configurar el ideal de la conciencia ilustrada como clave de la �salvaci�n� del hombre en el mundo y no fuera de �l. Estos procesos ir�n evolucionando durante un siglo hasta encontrar su culminaci�n socio-hist�rica, con la Revoluci�n Francesa, y filos�fica, con la obra kantiana a fines del siglo XVIII. Lo que la Ilustraci�n busca desesperadamente es poder sacar al hombre de su miseria intelectual y material; de su dependencia de las creencias supersticiosas; de su incapacidad de ejercer la soberan�a de su propia conciencia. En la obrita ��Qu� es la Ilustraci�n?�, Inmanuel Kant deja escrito lo siguiente:\nLa ilustraci�n es la salida del hombre de su minor�a de edad. �l mismo es culpable de ella. La minor�a de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direcci�n de otro. Uno mismo es culpable de esta minor�a de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisi�n y �nimo para servirse con independencia de �l, sin la conducci�n de otro. �Sapere aude! �Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu� la divisa de la ilustraci�n.\nEl hombre debe atreverse a hacer uso de su raz�n. La racionalidad humana se convierte, as�, en la piedra de toque de todo el pensamiento moderno. Si la humanidad es capaz de valerse por fin de su raz�n (y de su conciencia, como advierte Kant), s�lo deber�a poder esperar un futuro feliz, libre de miserias y emancipado de todo tipo de subyugaciones.\nEste ideal centrado en la raz�n inicia para el hombre un modo de relaci�n con su entorno basado en el dominio, puesto que es el dominio, la conquista de la naturaleza lo que le ha de descubrir la clave que le permitir� vencer sus inseguridades y limitaciones, para colocarlo dentro del mundo natural en el lugar central que le corresponde. Kant, como se ha mencionado antes, avisa entonces que no s�lo se puede tratar de descubrir c�mo conoce la mente humana, sino que es imprescindible para el hombre conocer los aspectos pr�cticos de este conocimiento; no s�lo c�mo conoce la raz�n, sino c�mo debe dirigir el comportamiento del hombre en el mundo. La �tica kantiana pretende precisamente definir de qu� manera la raz�n es capaz de determinar la voluntad y la acci�n moral. En contra de las �ticas materiales anteriores a su tiempo, que aspiraban a definir espec�ficamente los mandamientos morales que deb�a respetar el hombre en sus acciones, Kant decide que lo importante es determinar los valores formales, universales y, s�lo entonces, extraer los criterios de moralidad aplicables al hombre concreto. Lo importante es percibir aqu� que la voluntad del hombre es aut�noma y que la �tica, a lo sumo, puede �nicamente indicar lo que resultar�a conveniente con respecto a la ley moral. Las acciones ser�n moralmente buenas siempre que la intenci�n del sujeto sea buena. La voluntad depende de la raz�n: es la capacidad de obrar de acuerdo con unos principios universales que la raz�n es capaz de concebir en su autonom�a. La acci�n moral depende, por tanto, de un acto de voluntad dirigido al cumplimiento de un deber.\nLas leyes morales, tal como las concibe Kant, se presentan como imperativos: imperativos hipot�ticos, que son imperativos que condicionan la acci�n a la consecuci�n de un fin, e imperativos categ�ricos. Los imperativos categ�ricos son v�lidos por s� mismos, sin que deba obrar ninguna condici�n. Estos principios categ�ricos constituyen el principio de la moralidad. Es la raz�n la que act�a para discernir en ellos c�mo debe querer la voluntad. En una de sus formulaciones, el imperativo categ�rico reza:\n"Obra de acuerdo con la m�xima seg�n la cual puedas al mismo tiempo esperar que se convierta en una ley universal".\nOtra de las formulaciones del imperativo categ�rico incluir�a la siguiente:\n"Obra de tal manera que la voluntad pueda considerarse en s� misma, mediante su m�xima, como legisladora universal".\nEstas m�ximas son facta de la raz�n: cada una de ellas es una regla universal y necesaria que procede de la raz�n misma. Para la pr�ctica en el mundo, la raz�n no necesita una indicaci�n externa de lo que debe o no debe hacerse. Kant afirma de esta manera la autonom�a de la raz�n en tanto que sola legisladora de s� misma. Kant, pues, confirma la autonom�a del sujeto pensante. Lo que este proceso consigue definir en sus l�neas principales, pues, es lo que se ha venido a denominar el �Paradigma de la conciencia�.\n2. La Escuela de Frankfurt y la condici�n posmoderna.\nEn 1947 Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, dos de los m�s importantes integrantes de la llamada �Escuela de Frankfurt�, publican una obra que habr�a de ejercer una influencia enorme en los debates sociol�gicos de la �poca, la Dial�ctica de la Ilustraci�n. Estos autores siguen principalmente la estela de otros dos pensadores alemanes, campeones - desde perspectivas muy diferentes - de la cr�tica contra el sistema capitalista, Max Weber y Carlos Marx. Inculcados por los atroces acontecimientos ocurridos antes y, muy especialmente, durante la segunda guerra mundial � que ellos mismos, miembros ambos de familias de ascendencia jud�a, hubieron de sufrir directamente al verse forzados a afrontar el exilio -, ponen su empe�o en la Dial�ctica por descubrir las claves de la realidad pol�tico-social que hayan podido dar pie a una regresi�n tan brutal, tan irracional hacia modos sociales marcados por la incivilidad y el odio en sus formas m�s salvajes. De lo que se trata principalmente es de averiguar los motivos que han llevado a un fracaso tan rotundo de los ideales de la Ilustraci�n, para los cuales el progreso, conducido siempre por la raz�n, s�lo pod�a haber asegurado la creaci�n de un mundo civilizado, estable y en paz. La tesis que anida en el centro de la Dial�ctica es la que, de modo similar a algunas de las afirmaciones de Max Weber, lleva a Adorno y a Horkheimer a la conclusi�n de que, en realidad, las cat�strofes en las que hubieron participado de un modo u otro los pa�ses m�s desarrollados del momento no hubieron ocurrido de manera casual. Para ellos, la evoluci�n de la racionalidad humana s�lo pod�a haberse dado como un progreso en la voluntad de dominio y, por tanto, como un avance del violento instinto de supervivencia de la especie. La indiferencia y la pasividad burguesas hacia el sufrimiento extremo � percibidas como uno de los mayores delitos morales en la ci�naga moral del tiempo � no reclamar�an una explicaci�n dirigida hacia su car�cter excepcional, precisamente porque no se tratar�a de una ocurrencia sorprendente, sino consustancial al instinto mencionado.\nLa voluntad de dominio responde a una racionalidad instrumental, una racionalidad que act�a de acuerdo a fines (Zweckrationalit�t, palabra acu�ada por Max Weber); esto es, con vistas a procurarse unos beneficios previsibles. La ciencia y la tecnolog�a � se entiende � gozan de una posici�n preeminente en este sistema, ya que constituyen la herramienta para la exploraci�n y explotaci�n de los recursos; para la exploraci�n y explotaci�n del ser humano tambi�n, mediante el uso de un lenguaje y unos conocimientos que est�n vetados a la mayor�a. Esta racionalidad se dirige hacia el exterior, para actuar sobre la naturaleza, por eso mismo sobre-explotada hasta l�mites irracionales. Se dirige tambi�n hacia el interior, para ejercer su dominio sobre los propios individuos, por medio de convenciones ideol�gicas y culturales que los obligan a aceptar como propios objetivos que les son ajenos, que los obligan asimismo a identificarse con la imagen del �xito social y a actuar, por tanto, como mercanc�as en el mercado de las personalidades. Los medios de comunicaci�n contribuyen de manera especial a mantener esta dolorosa ilusi�n. Y ambos, convenciones culturales y medios de comunicaci�n, funcionan bajo el control de la industria cultural, de car�cter institucional. La ilusi�n de los pensadores ilustrados seg�n la cual el desarrollo de la ciencia conllevar�a un crecimiento en la libertad del hombre, se revela en la sociedad capitalista avanzada como la creaci�n de lo que Weber denomina la �jaula de hierro� de la racionalidad burocr�tica. Seg�n Adorno y Horkheimer, esta racionalidad instrumental responde a la necesidad fundamental de la producci�n en el centro de las prioridades. La sociedad a la que ha llevado este tipo de racionalidad es una sociedad en la que son el trabajo, la eficiencia en la producci�n los que determinan el valor real del ser humano.\nEn su Dial�ctica, Adorno y Horkheimer realizan una cr�tica feroz de la sociedad partiendo de s� misma; pero no son capaces de ofrecer una puerta de salida, porque, para ellos, esa puerta no est� definida. Para ellos, lo esencial es el hecho de poder mantener una actitud cr�tica frente a las asimetr�as y los abusos, pero no logran ver la luz al final del t�nel, situados en la perspectiva del tiempo en el que escriben, cuando el mundo es un lugar devastado por la guerra y la ignominia. Los ideales de la Ilustraci�n han derivado de manera necesaria hacia la racionalidad instrumental y, con ella, hacia el apetito omnipresente de dominaci�n.\n�Es eso todo? �Es �ste el final de la historia, como han querido algunos? �Es �ste el final de la modernidad, entendida como el ideal de progreso hacia la realizaci�n completa de las aspiraciones del ser humano? La primera generaci�n de la Escuela de Frankfurt (y alguno de los primeros disc�pulos, como es el caso de Herbert Marcuse, cuyas obras de cr�tica social El hombre unidimensional o Eros y civilizaci�n obtendr�an una difusi�n extraordinaria) debe adjudicarse una parte importante de la responsabilidad en la reproducci�n de las fuerzas que habr�an de desembocar en los fen�menos de la posmodernidad. El fen�meno posmoderno constituir� una especie de reorganizaci�n intelectual para hacer frente a la imposibilidad de continuar creyendo de manera inocente en los ideales ilustrados. Una �reescritura�, dir� el fil�sofo Jean-Fran�ois Lyotard. La posmodernidad nace, pues, del descreimiento, del escepticismo m�s radicalizado con respecto de las posibilidades de alcanzar las metas universales de felicidad con el apoyo de la racionalidad humana. Ya no se cree, por tanto, que el progreso pueda constituir necesariamente un bien para la humanidad. El fil�sofo italiano Gianni Vattimo recuerda:\nFue Arnold Gehler, en un ensayo de 1967 sobre la secularizaci�n del progreso, quien atrajo la atenci�n sobre el hecho de que hoy el progreso, el desarrollo de lo nuevo se ha vuelto rutina en todos los campos de la vida� \nJean-Fran�ois Lyotard, en su obra R��crire la modernit� (Reescribir la modernidad) nos da una definici�n de lo que, a su juicio, ser�a la posmodernidad:\nLa posmodernidad no es una �poca, sino la reescritura de algunas de las caracter�sticas proclamadas por la modernidad y, ante todo, la manifestaci�n por parte de la modernidad de que su legitimidad se funda en el proyecto de liberar a la humanidad entera por medio de la ciencia y la tecnolog�a.\nUna �reescritura� que rechaza las grandes narraciones, los grandes ideales, los universales. En el pr�logo a su obra tal vez m�s famosa, La condici�n posmoderna: Informe del saber, Lyotard escribe:\nSimplificando hasta el extremo, defino posmoderno como incredulidad hacia las metanarrativas. Esta incredulidad es sin duda un producto del progreso de las ciencias: pero ese progreso a su vez la presupone. [�] La funci�n narrativa est� perdiendo sus �functores�, su gran h�roe, sus grandes peligros, sus grandes viajes, su gran meta. Est� siendo dispersado en nubes de elementos de lenguaje narrativo; narrativo, pero tambi�n denotativo, prescriptivo, descriptivo, etc�tera. Con cada nube se transmiten valores pragm�ticos que son espec�ficos de su clase. Cada uno de nosotros vivimos en la intersecci�n de muchas de estas valencias. Sin embargo, no establecemos necesariamente combinaciones estables de lenguaje, y las propiedades de aqu�llas que establecemos no son por necesidad comunicables.\nLyotard caracteriza nuestra �poca como un tiempo marcado por el escepticismo hacia las �meta-narrativas�; esto es, hacia esas pr�cticas te�ricas que quieren explicar el mundo mediante sistemas cuya intenci�n, parece, es la de abarcarlo todo. Para Lyotard, los seres humanos nos hemos vuelto m�s conscientes de la diferencia, de la incompatibilidad rec�proca de nuestras aspiraciones y creencias. Debido a ello, la posmodernidad se caracteriza precisamente por una abundancia de micro-narrativas, de explicaciones locales y puntuales. Este concepto de la �micro-narraci�n� est� directamente conectado con la idea de los �juegos del lenguaje� wittgensteinianos, y denota la multiplicidad de comunidades de significado, los innumerables sistemas distintos en los que se producen significados y donde se crean las reglas pragm�ticas particulares que permiten su circulaci�n.\nAcaso debamos insistir una vez m�s en nuestra pregunta: �Es �ste, pues, el final de la modernidad, entendida como el ideal de progreso que deb�a conducir al ser humano hacia la realizaci�n completa de sus aspiraciones?\nJ�rgen Habermas, miembro de la segunda generaci�n de la Escuela de Frankfurt, disc�pulo y, en su juventud, colaborador directo de Adorno, entiende que el de la Ilustraci�n no es un proyecto desahuciado. Para �l, �ste es un proyecto inconcluso, que, por tanto, debe ser retomado para ser llevado adelante. Es preciso, pues, abrir un nuevo camino a las viejas promesas emancipatorias de la modernidad. No obstante, �c�mo puede lograrse una empresa de estas caracter�sticas, cuando todos los caminos parecen definitivamente cancelados?\nEn opini�n de Habermas el camino est� abierto. No s�lo est� abierto ahora, pero lo ha estado desde un principio. Para �l, la clave consiste en reelaborar la conciencia cr�tica kantiana, de car�cter universal, en t�rminos de intersubjetividad y de di�logo. El lenguaje que empleamos en nuestros intercambios comunicativos diarios en el mundo de vida es justamente el medio espec�fico a trav�s del cual podemos lograr un entendimiento con el otro. �sta es, precisamente, la raz�n de ser del lenguaje, su telos. Un entendimiento, por otra parte, al que debemos aspirar sistem�ticamente, de modo que los consensos logrados por personas libres y responsables mediante el uso de la argumentaci�n pueda constituirse en la base de nuestras relaciones interpersonales y, consecuentemente � aunque de manera ideal �, de todo el tejido socio-pol�tico.\nCabe mencionar aqu� la descripci�n realizada por Habermas del �mbito del sistema institucional, que ser�a aqu�l que �administra� y marca culturalmente la vida de la sociedad, enfrentado a ese otro �mbito del �mundo de la vida�, el mundo de las relaciones diarias articulado en tres esferas: la cultura, la sociedad y la personalidad. El sistema ha colonizado el mundo de vida. Esto no implica, sin embargo, que las fuerzas de tipo instrumental que lo caracterizan deban ser eliminadas, sino asimiladas a una l�gica diferente de las relaciones individuo-sociedad. La racionalidad comunicativa debe ayudar al individuo a abstraerse de esa acci�n instrumental y a ejercer una relaci�n cr�tica con respecto de la racionalidad burocr�tica. En palabras de Paulo Freire:\nO di�logo � o encontro amoroso de homens que, mediatizados pelo mundo, o �pronunciam�, isto �, o transformam, e, transformando-o, o humanizam para a humaniza��o de todos.\nEste encontro amoroso n�o pode ser, por isto mesmo, un encontro de inconcili�veis. N�o h� nem pode haver invas�o cultural dial�gica; n�o j� manipula��o nem conquista dial�gicas: �stes s�o t�rmos que se excluen.\nHabermas argumenta que existen tres tipos de conocimiento diferentes, con criterios de verdad distintos, los cuales representan y son representados en diferentes comunidades por medio de intereses econ�micos, ideol�gicos y pol�ticos distintos. Opina que el contenido de nuestro pensamiento es menos importante que la forma en que �ste se transmite. �ste es un detalle crucial: lo que �l intenta demostrar es que lo verdaderamente importante no son las diferencias en los contenidos de las ideas, sino el hecho de que �stas se muestren de modos diferentes en las distintas comunidades culturales. Esto explica las distorsiones y los malentendidos que pueden producirse en los debates racionales entre individuos con una base cultural divergente.\nLos tres tipos de inter�s son el t�cnico, el pr�ctico y el emancipatorio. Estos intereses fundamentales se corresponden con los tres tipos de conocimiento siguientes. En primer lugar, el conocimiento cient�fico � conocimiento �emp�rico-anal�tico�, en palabras de Habermas �, que est� basado en la creencia de que es posible adquirir un conocimiento objetivo de un mundo exterior preexistente. Este conocimiento deriva del positivismo y sirve a los intereses t�cnicos. En segundo lugar, el conocimiento �hist�rico-hermen�utico�, imitador del conocimiento cient�fico, se ocupa no obstante de las contingencias de la experiencia humana. Sirve a los intereses pr�cticos. Un tercer tipo de conocimiento, que promueve la auto-reflexi�n, que es emancipatorio en intenci�n y en efecto y en el cual auto-reflexi�n, conocimiento e inter�s son una misma cosa.\nHabermas se dio cuenta de que la sociedad moderna ha promovido una expansi�n desequilibrada del inter�s t�cnico en control. El impulso que conduce a dominar la naturaleza se convierte en un impulso por dominar a otros seres humanos. El esfuerzo especulativo de Habermas sobre c�mo aliviar esta distorsi�n tiene como meta recuperar la racionalidad inherente a nuestros intereses �pr�cticos� y �emancipatorios�.\nTanto el conocimiento cient�fico referido al mundo natural como el que se ocupa del mundo social son conocimientos de tipo instrumental y est�n inevitablemente asociados con el poder, por mucho que se haya querido destacar su car�cter �as�ptico�. Habermas intentar� corregir el prestigio y poder desproporcionados concedidos al conocimiento cient�fico. El poder asociado con los enunciados cient�ficos o cient�fico-sociales se manifiesta en el hecho de que se les fuerce a competir por la legitimaci�n dentro de un contexto cultural con otros muchos tipos de enunciados: religiosos, est�ticos, legalistas. En la competici�n por lograr la autoridad, el juego ling��stico que resulta favorecido es el que a su vez auspicia los intereses de las instituciones o estructuras que detentan el poder econ�mico, pol�tico y social. Paralelamente, en su b�squeda de generalizaciones que puedan convertirse en principios cient�ficos acerca del comportamiento, las ciencias humanas no s�lo emplean los m�todos e instrumentos cient�ficos sino que incorporan los intereses de los m�todos cient�ficos; esto es: el control sobre sus objetos de investigaci�n. Las ciencias sociales no est�n ya preocupadas meramente con la interpretaci�n sino con la manipulaci�n y dominio de los seres humanos.\nComo vimos anteriormente, la concepci�n del sujeto en la filosof�a de la Ilustraci�n � y, en especial, de la filosof�a kantiana � es la de un ser que es capaz de actuar en el mundo gracias a los dictados de su conciencia. La raz�n, por lo tanto, es libre y soberana. El Paradigma de la conciencia est� en el eje de esa concepci�n, en la que el sujeto cognoscente se define en su especificidad, como algo separado del objeto cognoscible. El esbozo de un sujeto tal, que act�a desde la autoridad de sus propias valoraciones, favorece el desarrollo y la expansi�n del modelo instrumental de la acci�n social. El sujeto es, en principio, due�o y constructor de su conciencia particular y act�a, de acuerdo con ella y desde s�, para establecer v�nculos con lo que queda fuera de �l. No obstante, su fuerza pasa a estar comprometida cuando sus propios intereses quedan a merced de las grandes corporaciones y de los medios de comunicaci�n, controlados por aqu�llas. La visi�n de una conciencia compartida, de una dimensi�n intersubjetiva del conocimiento, que acepta el inter�s com�n como principio, queda fuera de la �rbita te�rica asociada a esta concepci�n.\nEl paradigma de la conciencia se manifiesta a�n en la confianza puesta en la racionalidad humana por la modernidad. Tal confianza en el poder de la raz�n determina la imagen del hombre moderno, empe�ado en lograr el progresivo cumplimiento de los ideales defendidos por la Ilustraci�n. El hombre, sin embargo, visto como sujeto individual, aislado e impotente. De ah� que los ecos del paradigma de la conciencia puedan resonar tambi�n en el proceso de �desencantamiento� que culmina en la llamada �condici�n posmoderna�. La mujer y el hombre modernos, en el sentido propio de la palabra �modernos�, ponen su fe en el progreso, el cual constituir�a, de esta manera, la v�a para alcanzar los logros sucesivos que habr�an de llevar inevitablemente a la constituci�n de una sociedad m�s libre y m�s justa. El fen�meno de la posmodernidad surge de un cambio de perspectiva seg�n el cual los seres humanos han dejado de creer que el progreso constituya necesariamente un bien para la humanidad. Este fen�meno confirma la imagen del hombre actual, quien, aislado y despose�do de los valores que lo hubieron colocado en el centro de las preocupaciones de la Ilustraci�n, aparece hoy como un objeto residual, como mercanc�a al servicio de intereses econ�micos y pol�ticos que le sobrepasan.\n3.3 La Teor�a Cr�tica de la Sociedad.\nComo hemos visto m�s arriba, los pensadores de la Escuela de Frankfurt pusieron su empe�o en revelar las contradicciones inherentes a las sociedades modernas. Describieron las causas y los efectos de la racionalidad instrumental con el fin de revelar c�mo tal racionalidad ha dejado de ser una actividad reflexiva, como pidiera Kant, para convertirse en una racionalidad estrat�gica al servicio de intereses ego�stas. Desde la Escuela, pues, se transmite la idea de un pesimismo desesperanzado con respecto a las posibilidades de que la raz�n ilustrada pueda ser capaz de ayudar al hombre a alcanzar sus objetivos de emancipaci�n. Con todo, acaso conviniese recordar en este momento lo que Max Horkheimer menciona en su Cr�tica de la raz�n instrumental: �� la denuncia de aquello que actualmente se llama raz�n constituye el servicio m�ximo que puede prestar la raz�n�. Porque lo que llamamos �raz�n� no consiste en realidad en aquella capacidad de reflexi�n que nos ayudar�a a comprender nuestro entorno y a actuar en �l mediante su gu�a. Se trata � como indica bien a las claras el t�tulo de la obra de Horkheimer � de esa otra funci�n, la instrumental, marcada �como hemos visto repetidamente� por el imperativo de la producci�n.\nLa concepci�n hegeliano-marxista de la historia influye en dos aspectos determinantes a los componentes de la Escuela. Por una parte, ven el desarrollo de la historia de la sociedad como la dial�ctica del progreso de la raz�n. La evoluci�n de la sociedad, por tanto, determinar�a el sentido de la evoluci�n de la racionalidad humana. Por otra parte, esa misma raz�n es entendida como la facultad por medio de la cual el hombre ejerce un dominio sobre la naturaleza en favor del progreso. Interpretada como racionalidad instrumental, va a ser percibida desde sus posiciones, e inevitablemente, como una fuente del dominio que se genera tambi�n en las relaciones entre personas. En consecuencia, la imagen del sujeto � imagen cuyas ra�ces, como hemos visto, siguen prendidas en el paradigma de la conciencia �, se define como la de un agente teleol�gico, participante en acciones sociales que tienen como base el inter�s instrumental. El progreso social conducir�a, pues, a un callej�n sin salida. De este modo, las democracias occidentales van a ser concebidas como comunidades que participan de lo que Herbert Marcuse denomin� el �Estado Autoritario�.\n3.4 La Teor�a de la Acci�n Comunicativa.\nLa lectura de las Lecciones de Jena de Hegel por parte de Habermas le llevan a �ste a reconsiderar la importancia central adscrita al paradigma de la producci�n y el trabajo llevado a cabo por las tesis marxistas. La especie humana se socializa, no s�lo debido a las relaciones determinadas por la producci�n y el trabajo, sino tambi�n mediante la interacci�n con el otro por medio del lenguaje. La relaci�n sujeto-objeto que subyace a la teor�a marxista del trabajo dejar�a fuera elementos importantes de la relaci�n interhumana. Los humanos se relacionan entre s� mediante el uso de elementos simb�licos, en los que quedan impl�citas unas expectativas de reciprocidad y de moralidad. Trabajo e interacci�n, pues, resultan entonces las dos v�as primordiales de socializaci�n y de auto-constituci�n de la especie. Acci�n instrumental y acci�n comunicativa se conforman como los nuevos polos dial�cticos en la historia del ser humano. No es necesario buscar elementos de an�lisis fuera de la interacci�n social, sino en la misma comunidad de lenguaje en la que estamos desde un principio situados.\nHabermas no comparte la actitud pesimista de sus maestros en la Escuela de Frankfurt. Para �l, el problema no est� en la raz�n misma, vista por aqu�llos �nicamente como expresi�n de la racionalidad instrumental. El problema para Habermas estar�a en las distorsiones ideol�gicas que han creado confusi�n en torno a las verdaderas posibilidades del hombre moderno para poder intervenir en su contexto social.\nCon su Teor�a de la Acci�n Comunicativa, Habermas se propone realizar una reconstrucci�n cr�tica de la racionalidad como base de la sociedad democr�tica y como cumplimiento del ideal emancipatorio de la modernidad. Para lograrlo, partir� de la filosof�a kantiana, aunque sustituyendo su focalizaci�n en una conciencia individual por un enfoque centrado en una conciencia de corte intersubjetivo y dial�gico. Esta nueva perspectiva le permitir� superar las apor�as en que hubieron incurrido sus predecesores de la Escuela de Frankfurt y, de este modo, poder seguir construyendo los objetivos de progreso de la Ilustraci�n.\nEn la base de la propuesta de Habermas de una Teor�a de la Acci�n Comunicativa est� la necesidad de sustituir la filosof�a de la conciencia por una estructura dial�gica del lenguaje como fundamento del conocimiento y de la acci�n. Su prop�sito es el de investigar la fundamentaci�n metodol�gica de las ciencias sociales en una teor�a del lenguaje y sustituir, por tanto, la influencia de los intereses de tipo instrumental por aqu�llos que, basados en los intercambios comunicativos, procuran la expansi�n de una conciencia intersubjetiva. Su concepto de la acci�n comunicativa defiende que la racionalidad depende de la capacidad de entendimiento entre sujetos capaces de lenguaje y acci�n, por medio del uso de actos de habla insertos en el contexto de un �mundo de vida�. Ese mundo de vida es el lugar trascendental en que el hablante y el oyente se salen al encuentro plante�ndose diferentes pretensiones de validez.\nLa intenci�n de Habermas es la de introducir esta Teor�a de la Acci�n Comunicativa para dar explicaci�n de los fundamentos normativos de una teor�a cr�tica de la sociedad. Seg�n �l, el proceso de desencantamiento sufrido por sus maestros de la Escuela de Frankfurt tendr�a su origen en el agotamiento de la filosof�a de la conciencia como paradigma del conocimiento. Consecuentemente, �l se propone reemplazarlo por una teor�a de la comunicaci�n humana que sea capaz de atender y dar salida a las cuestiones de cr�tica social que quedaron pendientes en la obra de sus predecesores.\nUna vez instaurada la posibilidad de ejercer la cr�tica sobre las estructuras sociales existentes en la actualidad, se hace necesario establecer un plan para la acci�n. Un plan para la acci�n que ofrezca a las personas la posibilidad de intervenir en su medio social para decidir, mediante el uso de la argumentaci�n y la b�squeda de consensos, las soluciones a cuestiones fundamentales de la comunidad de habla. Estos procesos de argumentaci�n deben contrastarse con una Comunidad Ideal de Habla, que constituir�a el �espejo� en que deben mirarse los participantes. El planteamiento de una �comunidad ideal� debe, pues, ser entendida no necesariamente como una meta �ltima a la que se deba aspirar de manera inmediata, sino como un objetivo ideal que sirva de referencia a las actuaciones y a las etapas de progreso cognitivo establecidas por la teor�a de la acci�n comunicativa.\n3.4.1 La funci�n social del lenguaje.\nLa tradici�n filos�fica que viene de Arist�teles y que ve el lenguaje como una herramienta de car�cter designativo cuya funci�n es la de expresar el pensamiento a trav�s de signos comenz� a ser puesta en cuesti�n en la obra de pensadores como Herder, Hamann y Humboldt para quienes el lenguaje no puede ser reducido a mera expresi�n del pensamiento. La raz�n y el lenguaje no pueden ser separados de las condiciones particulares de un contexto cultural e hist�rico dado, ya que ambos � lenguaje y raz�n �operan e interact�an en los �mbitos en que se dan tales circunstancias. Las categor�as a trav�s de las cuales se estructura la realidad y se interpreta el orden del mundo no se encuentran en la conciencia individual sino en el sistema mismo de pr�cticas ling��sticas, en el uso comunicativo como acci�n social, que es el que consigue hacer que cada cultura particular sea lo que es en realidad. El paradigma de la conciencia ignora esta conciencia compartida, esta dimensi�n intersubjetiva del conocimiento que se construye por medio de la actuaci�n comunicativa de las personas.\nEl lenguaje posee un doble car�cter. Por una parte, es objetivo, es el producto de un c�mulo de experiencias hist�ricas. Por otra parte, el lenguaje es trascendental, en el sentido de que establece categor�as cuya influencia condiciona nuestra visi�n del mundo. No obstante, al colocar el lenguaje en el nivel de una dimensi�n trascendental, el giro ling��stico emprendido por Habermas no s�lo nos revela la posibilidad de encontrar en ella nuestra imagen te�rica del mundo, sino tambi�n el eje primordial del que surgen las valoraciones pr�cticas capaces de evaluar las actuaciones intersubjetivas. La dimensi�n �tica del lenguaje se manifiesta en las condiciones de su uso pragm�tico tal como se realiza en la intersubjetividad humana. El lenguaje, no obstante, no s�lo es un veh�culo para la transferencia de valoraciones acerca de aquello que pueda ser considerado o no como moral, sino que es �l mismo el lugar en el que se dan las disposiciones primeras para una actuaci�n acorde con unos principios determinados culturalmente. El mero hecho de hablar comporta, intersubjetivamente, unas pretensiones de validez cuyo cumplimiento constituye la condici�n de posibilidad de cualquier di�logo. La exploraci�n y an�lisis de tales condiciones del uso pragm�tico de la lengua en los intercambios habituales de una comunidad de habla debe servir para revelarnos el n�cleo mismo de la moralidad.\n3.4.2 Pragm�tica universal y teor�a de la argumentaci�n.\nEl objetivo de toda interacci�n es el logro de un entendimiento. El sentido propio del lenguaje, su raz�n de ser, es el entendimiento entre los humanos. Habermas se propone revelar los supuestos pragm�ticos universales que permiten ese entendimiento. Distingue tres tipos de discurso, a cada uno de los cuales le corresponder�an unas pretensiones de validez concretas. El discurso acerca del mundo objetivo tendr�a como pretensi�n de validez la verdad; esto es, debe ser un reflejo fiel de un hecho o estado de cosas en el mundo. El discurso acerca de lo subjetivo tendr�a como pretensi�n de validez la veracidad o sinceridad, que el hablante s�lo puede probar mediante su conducta. El discurso pr�ctico o discurso moral tendr�a como pretensi�n de validez la correcci�n normativa o rectitud. As� pues, un acto de habla �que busca la transmisi�n de una fuerza ilocucionaria en un contexto concreto- presupone una serie de auto-exigencias, que Habermas explicita en cuatro supuestos: inteligibilidad, verdad, veracidad o sinceridad y correcci�n normativa o rectitud. En el caso de que cualquiera de estos supuestos fuese puesto en cuesti�n por el interlocutor, el hablante se ver�a en la obligaci�n de realizar un esfuerzo para demostrar que, a pesar de las apariencias en contra, su acto de habla est� conforme con las pretensiones de legitimidad. La pretensi�n de inteligibilidad afecta a cualquier tipo de discurso y debe ser esclarecida mediante la ex�gesis sem�ntica de los enunciados empleados. La pretensi�n de sinceridad debe ser puesta en evidencia mediante un acto de coherencia entre lo que se dice y la conducta propia de quien realiza el acto de habla. Sin embargo, tanto la pretensi�n de verdad como la de correcci�n normativa deben ser defendidas mediante el aporte de argumentos que expliciten su sentido o aporten las pruebas necesarias que logren convencer a los interlocutores en el di�logo � no s�lo reales sino tambi�n posibles � de los puntos de vista que se quiere dar por v�lidos. El hecho mismo de hablar presupone la aceptaci�n de un interlocutor como sujeto racional, no s�lo merecedor de recibir la sinceridad y la verdad impl�citas en los actos del hablante, sino tambi�n capaz de defender su discurso mediante el uso de la argumentaci�n. El esfuerzo realizado ah� tendr� como meta lograr un consenso que legitime universalmente las opiniones expuestas y probadas.\nHabermas distingue dos grandes corrientes de pensamiento con sus respectivos modelos de verdad, las teor�as metaf�sicas y las teor�as positivistas. Las primeras no son capaces de establecer una diferencia entre el ideal normativo � que es parte del mundo cultural humano � y la facticidad del mundo natural. Desde esa perspectiva, valores y normas, por una parte, y los hechos del mundo, por otra, son igualmente susceptibles de verdad. Para las teor�as positivistas, la verdad s�lo es condici�n de los enunciados referidos a los hechos del mundo. As�, los enunciados referidos a valores y normas s�lo reflejan estados emotivos subjetivos y, por tanto, son irracionales.\nNinguna de estas dos concepciones le resulta convincente a Habermas, quien decide investigar a fondo las condiciones implicadas en el problema de la verdad. Para �l, los enunciados acerca de los hechos del mundo son verdaderos o falsos de acuerdo con su adecuaci�n a la realidad. Sin embargo, los actos de habla que contienen estos enunciados s�lo pueden ser validados con argumentos, no mediante su contraste con la realidad. Los actos de habla no son verdaderos o falsos, sino que ejercen pretensiones de validez que est�n o no justificadas de acuerdo con la adecuaci�n argumentativa dados unos contextos determinados. Los enunciados constatativos son verdaderos si se corresponden con los hechos, con el estado de cosas, pero s�lo pueden ser explicitados por medio de nuestra experiencia de las cosas y por medio del filtro de la pr�ctica del lenguaje. La visi�n particular de los estados del mundo depende de la interpretaci�n de cada individuo, pero esta interpretaci�n particular sirve de base a la argumentaci�n dentro del �mbito del discurso con el fin de lograr un entendimiento. De este modo, Habermas concluye que la verdad, tal como sirve a las personas, no es una caracter�stica de las cosas del mundo, sino una consecuencia de las argumentaciones que resultan del contraste de los diversos enunciados. Esto es, la verdad es intersubjetiva y depende del consenso racional a que puedan aspirar los distintos enunciados involucrados en la argumentaci�n. Consecuentemente, Habermas concibe un modelo de acci�n social basado en condiciones, no instrumentales, sino de moralidad pr�ctica y procedimental. Para Habermas, una vida social racional s�lo puede ser alcanzada cuando la validez de cualquier norma de consecuencias pol�ticas se hace depender de un consenso al que se llega mediante una comunicaci�n libre de coacciones. Del mismo modo que la sintaxis y la gram�tica expresan los rasgos universales presentes en el lenguaje, Habermas defiende la posibilidad de establecer una pragm�tica de los actos de habla mediante una cr�tica trascendental del lenguaje. Su Teor�a de la Acci�n Comunicativa se presenta, pues, como una ciencia reconstructiva que intenta hacer expl�citas competencias pragm�ticas de grado universal.\n3.4.4 La �tica del discurso.\nComo se ha visto anteriormente, el procedimiento de la argumentaci�n comienza en el caso de que se haga necesario defender las pretensiones de validez de verdad o de correcci�n normativa impl�citas en el discurso y que han quedado en suspenso debido a alg�n tipo de desacuerdo. Habermas propone un conjunto de principios argumentativos para lograr que el di�logo no quede interrumpido: universalizaci�n de intereses, imparcialidad, reciprocidad, solidaridad, los cuales tienen como fin favorecer las condiciones que hagan posible alcanzar un consenso.\nCuando el procedimiento de la argumentaci�n � que Habermas denomina �desempe�o de las pretensiones de validez� � se aplica al campo de la �tica, obtenemos lo que se ha denominado el principio del discurso. En esta �rea se puede desarrollar un tratamiento argumentativo de los problemas sociales o de cuestiones morales controvertidas. Aqu�, la pretensi�n de validez hace referencia al valor de la correcci�n normativa, de la rectitud. El procedimiento de la argumentaci�n servir�a as� al prop�sito de esclarecer la legitimidad de los modos de conducta reales o de las consideraciones personales de acuerdo con su adecuaci�n, no s�lo a los consensos logrados por el grupo que lo produjera, sino a la opini�n de cualquier afectado potencial por las resoluciones que se lograra tomar. Lo que singulariza a la propuesta habermasiana frente a otras teor�as �ticas actuales es el hecho de que la suya circunscribe el tema moral a la toma de decisiones mediante la argumentaci�n cuyo fin es el de valorar la rectitud o la justicia del tema en cuesti�n. La �tica discursiva es, por tanto, una �tica consensual y procedimental.\nPara conseguir que existan acuerdos v�lidos, los participantes en los procesos de argumentaci�n deber�n cumplir, al menos, las siguientes condiciones:\na. Simetr�a de los participantes, para que cada uno de ellos tenga la oportunidad de expresar sus ideas y de ser escuchado.\nb. Uso de argumentaciones racionales �universalizables�.\nc. Imparcialidad y reciprocidad que aseguren la valoraci�n y el respeto hacia los argumentos del otro.\nd. Horizontalidad e inclusi�n de todos los afectados, presentes o no en la discusi�n.\ne. Uso del lenguaje de acuerdo con los principios de una pragm�tica universal y dirigido al entendimiento.\nEl objetivo �ltimo es el de favorecer la posibilidad de alcanzar los consensos sin que para ello se llegue a recurrir a ning�n tipo de coacci�n. Esta situaci�n, como ya se ha dicho anteriormente, tendr�a como modelo una situaci�n ideal de habla, en la que los participantes reciben el mismo nivel de respeto y afrontan las mismas responsabilidades para lograr que los consensos se puedan llevar a cabo. La situaci�n real de habla se refleja por anticipaci�n contraf�ctica en la situaci�n ideal de habla. Esto es, aunque sea imposible en una circunstancia hist�rica concreta llevar adelante discusiones en condiciones perfectas, es esencial que se lleven a cabo de modo que con cada nueva oportunidad se vayan mejorando esas condiciones. Con todo, el acuerdo no est� asegurado con el desarrollo de un debate bajo estas circunstancias, y puede darse el caso de que existan voces disconformes. En tal caso, la funci�n de la argumentaci�n seguir�a siendo v�lida, porque no se trata de alcanzar acuerdos por la fuerza, ni de imponer las decisiones de una mayor�a, que podr�a estar equivocada. De lo que se trata es de poder establecer di�logos en que haya un respeto mutuo entre los participantes y adoptar como costumbre la necesidad de hacer depender las decisiones potenciales de la participaci�n universal. En otras palabras, acostumbrarse a aceptar y a ejercer las responsabilidades de un estado verdaderamente democr�tico.\n3.4.5 Cognici�n y valores.\nEl ejercicio de la argumentaci�n tambi�n lleva impl�cita la posibilidad de ser propuesta como una v�a que favorezca un progreso cognitivo de los participantes en el terreno de las valoraciones �ticas, si se establece un desarrollo programado de tipos de argumentaci�n cada vez m�s complejos y exigentes. La pr�ctica de la argumentaci�n deber�a ser �til para revelar, en un desarrollo de complejidad creciente, las condiciones y los contenidos de los argumentos mejores y, consecuentemente, para provocar la paulatina asimilaci�n de aquellos modelos de actuaci�n y de racionalidad que se consideran apropiados a las diferentes situaciones, tanto locales como universales. Un programa tal, que tuviera en cuenta la necesidad de establecer unas pr�cticas que ayudasen a los discentes a asimilar cognitivamente las nuevas oportunidades y responsabilidades, convirti�ndolas en costumbre, podr�a basarse, estructuralmente, en los niveles de desarrollo moral propuestos por Lawrence Kohlberg. Estos niveles pueden ayudar a comprender precisamente el grado de complejidad de los tipos de argumentaci�n que ser�an apropiados en cada uno de ellos.\nKohlberg distingue tres niveles en el desarrollo moral: los niveles preconvencional, convencional y posconvencional.\nA este nivel, el individuo responde a reglas culturales y etiquetas de lo bueno y lo malo, de lo que est� bien o mal hecho, pero interpreta estas etiquetas en t�rminos de las consecuencias f�sicas o hedon�sticas de la acci�n (castigo, premio, intercambio de favores), o en t�rminos del poder f�sico de quienes enuncian las reglas y las etiquetas. Este nivel, a su vez, se divide en dos etapas:\nEtapa 1: La orientaci�n castigo�obediencia.\nEvitar el castigo y mostrar deferencia hacia el poder sin cuestionarlo son valorados por s�, no porque se respete alg�n orden moral en que pueda basarse la administraci�n del castigo o la autoridad de quien la administra.\nEtapa 2: La orientaci�n instrumental-relativista.\nUna acci�n justa es aqu�lla por la cual instrumentalmente satisface las necesidades propias y, ocasionalmente, las de los otros. Los valores no son interpretados en un sentido conceptual, sino de modo f�sico, pr�ctico.\nEn este nivel, la actitud adoptada por el ni�o no s�lo es una de conformidad con las expectativas personales y el orden social, pero tambi�n de lealtad para con ese orden. El individuo apoya y justifica activamente ese orden, identific�ndose con personas o grupos implicados. En este nivel se dan dos etapas:\nEtapa 3: La orientaci�n de armon�a interpersonal, o de �buen chico�buena chica�.\nBuena conducta es la que satisface o ayuda a los otros y es aprobada por ellos. Hay una conformidad con respecto de las im�genes estereotipadas acerca de lo que es la conducta mayoritaria o �natural�.\nEtapa 4: La orientaci�n de �Ley y Orden�.\nHay una orientaci�n hacia la autoridad, reglas fijas y el mantenimiento del orden social. La conducta recta es aqu�lla que implica cumplir con el deber, mostrando respeto hacia la autoridad y manteniendo el orden social tal cual.\nEn este nivel hay ya una voluntad clara por definir los valores morales y los principios que tienen validez y aplicaci�n m�s all� de la autoridad de los grupos o de las personas que representan tales principios, y aparte de la identificaci�n del individuo con esos grupos. Este nivel se divide tambi�n en dos etapas:\nEtapa 5: La orientaci�n legalista o del contrato social.\nLa acci�n justa tiende a ser definida como los derechos individuales generales que han sido examinados y aceptados por la sociedad al completo. Existe una percepci�n clara del relativismo de los valores y de las opiniones personales, y un �nfasis correspondiente sobre las reglas procedimentales para alcanzar consensos. El individuo acepta las normas generales, pero teniendo en cuenta la posibilidad de cambiarlas bas�ndose en consideraciones racionales de utilidad social.\nEtapa 6: La orientaci�n del principio �tico universal.\nEl derecho se define de acuerdo con las decisiones de la conciencia, en concordancia con principios �ticos elegidos por uno mismo.\nAcabamos de ver c�mo L. Kohlberg explica las diferentes etapas del desarrollo moral con un sentido cognitivo�evolutivo. En cada uno de estos niveles se podr�an explotar en el aula ejercicios de argumentaci�n adecuados a las diferentes etapas. La intenci�n b�sica ser�a la de ayudar a los alumnos a adquirir los conocimientos que les pudieran ayudar � en un sentido constructivista � a progresar en las distintas etapas hasta alcanzar niveles de pensamiento cr�tico posconvencional, en los que el individuo asume y es capaz de generar sus propios juicios morales. Conviene, pues, provocar los argumentos y definir los contextos comunicativos adecuados que puedan impulsar a los miembros del grupo a formar una conciencia cr�tica y un sentido de la responsabilidad con respecto de valores �ticos fundamentales. Para alcanzar estos objetivos, deben tenerse en cuenta las caracter�sticas concretas de la argumentaci�n en cada nivel de la evoluci�n moral.\nEn el primer nivel tendr�amos la argumentaci�n preconvencional. Los preconvencionales ser�an aquellos argumentos que est�n basados en la amenaza y que asientan su ejercicio de la autoridad en el castigo. Estas argumentaciones corresponden a un nivel de heteronimia moral.\nEn el segundo nivel tendr�amos la argumentaci�n convencional, centrada en las normas establecidas. En la argumentaci�n convencional son las leyes las que ostentan el principio de autoridad.\nEn el tercer nivel tenemos la argumentaci�n posconvencional. En este tipo de argumentaci�n se da un razonamiento que combina rasgos de convicci�n personal con los elementos actuales de las situaciones hist�ricas. S�lo en este nivel se puede partir en el proceso de la argumentaci�n desde perspectivas de imparcialidad, reciprocidad y solidaridad, y aplicar la creatividad personal a los procesos de discernimiento �tico. Sin embargo, puede darse asimismo una valoraci�n cr�tica de las situaciones concretas, cuyas caracter�sticas son valoradas a la hora de conformar y otorgar un sentido a las argumentaciones. La etapa seis del sistema de Kohlberg es, para Habermas, la de los �principios �ticos universales�.\n3.4.6 Habermas y la educaci�n.\nAdem�s de la aplicabilidad inmediata de los procesos de argumentaci�n que apoya la �tica del discurso a las actividades de aula, es posible tambi�n extraer algunas consecuencias pedag�gicas m�s generales de la Teor�a de la Acci�n Comunicativa. Estas consecuencias pueden ser tenidas en cuenta a la hora de establecer la organizaci�n de las relaciones que se establezcan entre los individuos durante los procesos educativos. De entre ellas, podemos destacar estas cuatro ideas:\nExiste un desequilibrio en favor de los conocimientos t�cnicos, en comparaci�n con los momentos de pura reflexi�n necesarios para guiar la praxis de los individuos. Cualquier proyecto educativo deber�a probablemente versar, no s�lo acerca de los conocimientos t�cnicos que deben adquirir los estudiantes, sino, al mismo tiempo, ofrecerles la oportunidad de que puedan madurar en la comprensi�n cr�tica de las motivaciones y de las consecuencias que est�n detr�s de esos conocimientos. La responsabilidad de la educaci�n es tambi�n la de ayudar a los individuos a atender y a progresar hacia los objetivos que ellos mismos vayan determinando para sus potencialidades tanto racionales, en cuanto seres pensantes, como intersubjetivas, en cuanto seres sociales. El objetivo �ltimo de la educaci�n sigue siendo el de crear una sociedad de ciudadanos libres y responsables.\nEl mundo de vida ha sido colonizado por el sistema tambi�n, y muy especialmente, en las instituciones educativas. Hablando de una manera general, las actuales instituciones educativas tienen dos opciones para la toma de decisiones internas: por una parte, pueden intentar despolitizarse y convertirse en productoras de mano de obra; por otra, pueden integrarse en el sistema democr�tico, asimilando ellas mismas las metodolog�as discursivas democr�ticas.\nPara Habermas: �la tendencia a la cientifizaci�n de la pol�tica se complementa con la politizaci�n de la ciencia�. Es importante, por tanto, que exista una conciencia cr�tica con respecto a los conocimientos cient�ficos, para elucidar sus dependencias instrumentales y, de esta forma, ponerlos a disposici�n del examen cr�tico de los alumnos.\nLas instituciones educativas deber�an asumir su responsabilidad con respecto a las posibilidades de cambio para lograr una sociedad m�s racional y democr�tica. Este objetivo conlleva la necesidad esencial de educar a los estudiantes en su integridad, como seres racionales y libres. Esa educaci�n no debe tener como objetivo mayor el de apoyar las aspiraciones personales para la obtenci�n o el mantenimiento de ventajas sociales y, por tanto, para la perpetuaci�n de las asimetr�as, sino contribuir al progresivo refuerzo de la cooperaci�n social entre las personas y de sus objetivos emancipatorios.\n Cita extra�da de la siguiente direcci�n en la red: www.cibernous.com/autores/kant/textos/ilustracion.html\n A modo de ejemplo y para intentar comprender uno de los episodios m�s significativos de estos procesos de embrutecimiento, valga la menci�n de la novela La Noche de Elie Wiesel, donde este autor narra su propia experiencia en diversos campos nazis de exterminio durante la segunda guerra mundial.\n Vattimo, Gianni: �El futuro pasado�, en Letra Internacional, n. 4, p. 48.\n Cita extra�da de la siguiente direcci�n en la red:\nwww.idehist.uu.se/distans/ilmh/pm/lyotard-quotations.htm. El original reza:\nPostmodernity is not a new age, but the rewriting of some of the features claimed by modernity, and first of all modernity's claim to ground its legitimacy on the project of liberating humanity as a whole through science and technology.\nwww.idehist.uu.se/distans/ilmh/pm/lyotard-introd.htm. El original reza como sigue:\nSimplifying to the extreme, I define postmodern as incredulity toward metanarratives. This incredulity is undoubtedly a product of progress in the sciences: but that progress in turn presupposes it. [�] The narrative function is losing its functors, its great hero, its great dangers, its great voyages, its great goal. It is being dispersed in clouds of narrative language elements--narrative, but also denotative, prescriptive, descriptive, and so on. Conveyed within each cloud are pragmatic valencies specific to its kind. Each of us lives at the inter section of many of these. However, we do not necessarily establish stable language combinations, and the properties of the ones we do establish are not necessarily communicable.\n V�ase el art�culo: �Modernidad: Un proyecto incompleto�, de J�rgen Habermas, en la siguiente direcci�n de la red: www.cenart.gob.mx/datalab/download/Habermas.pdf\n V�ase el texto de Paulo Freire en la siguiente direcci�n de la red electr�nica:\nwww.esnips.com/doc/36ccb75c-c43c-45c8-aad9-0f7cec599b23/Paulo-Freire---Extens�o-ou-comunica��o-(pdf), p. 28. En su traducci�n al espa�ol, el texto dice as�:\nEl di�logo es el encuentro amoroso de hombres que, mediatizados por el mundo, lo pronuncian; esto es, lo transforman, y, transform�ndolo, lo humanizan para la humanizaci�n de todos.\nEste encuentro amoroso no puede ser, por eso mismo, un encuentro de [elementos] inconciliables. No hay ni puede haber invasi�n cultural dial�gica; no existe manipulaci�n ni conquista dial�gicas: estos son t�rminos que se excluyen.\n White, Stephen K., �Reason, Modernity and Democracy�, en White, Stephen K., ed., The Cambridge Companion to Habermas, Cambridge University Press, Cambridge, 1995, p. 6. El texto original es el siguiente: Habermas found that modern society has fostered an unbalanced expansion of the technical interest in control. The drive to dominate nature becomes a drive to dominate other human beings. Habermas� speculation about how to alleviate this distortion revolved around reasserting the rationality inherent in our �practical� and �emancipatory� interests.\n Versi�n electr�nica del libro de Max Horkheimer, p. 83. Para acceder a la versi�n electr�nica de este texto, v�ase la direcci�n en la red:\n Para la explicitaci�n de los tres niveles de desarrollo moral, me he basado en el texto siguiente:\nKohlberg, Lawrence, �The cognitive-developmental approach to moral education�, pp. 222�233, en Muuss, R.E. y Porton, H.D. (comps.), Adolescent Behavior and Society: A book of readings, McGaw-Hill College, 1999.\n[*] Antonio Calvo complet� sus estudios en Filolog�a Hisp�nica en la Universidad de Granada. En 1996, se traslad� a la ciudad de Nueva York en los Estados Unidos, donde fue profesor de espa�ol para Grace Church School, una escuela independiente situada en Manhattan. Antonio Calvo asisti� a la universidad Bank Street College of Education y al Instituto Cervantes, donde sigui� diversos cursos relacionados con la ense�anza del espa�ol como lengua extranjera. Asimismo, complet� el Interschool Teaching Fellows Program, programa de un a�o de duraci�n organizado por una asociaci�n de escuelas independientes. De regreso en Espa�a, Antonio organiz� y condujo el Programa de Espa�ol para Extranjeros y ejerci� como docente de espa�ol en el Centro Cultural de La Nucia, en la provincia de Alicante. Asimismo, complet� los estudios conducentes a un M�ster en Ense�anza del Espa�ol como Lengua Extranjera en la Universidad Antonio de Nebrija de Madrid. Antonio Calvo y su esposa e hijos regresaron a los Estados Unidos en 2006. Desde entonces, Antonio Calvo ejerce como profesor de espa�ol en la escuela William Penn Charter School de Filadelfia.


PDR Canarias - La Política Agrícola Común en el Horizonte 2020\nEstá aquí: Inicio > Política agrícola de la UE. Horizonte 2020 > La Política Agrícola Común en el Horizonte 2020\nLa Política Agrícola Común en el Horizonte 2020\nLa Política Agrícola Común (PAC) se enfrenta a una serie de retos en el nuevo periodo de programación 2014-2020, de diferente naturaleza, que han derivado en la necesidad de realizar elecciones estratégicas para el futuro a largo plazo de la agricultura y zonas rurales de la Unión. Para abordar estos retos de forma efectiva, la PAC debe inscribirse en el contexto de políticas económicas sólidas y finanzas públicas sostenibles que contribuyan a la consecución de los objetivos de la Unión.\nPara ello, la futura PAC debe seguir siendo una política común fuerte, estructurada en dos pilares, que persigue los siguientes objetivos estratégicos:\nPreservar el potencial de producción alimentaria sostenible en todo el territorio de la UE, a fin de garantizar a los ciudadanos europeos la seguridad alimentaria a largo plazo.\nApoyar a las comunidades agrícolas que suministran a los ciudadanos europeos productos alimentarios producidos de manera sostenible, para preservar el paisaje rural y combatir la pérdida de biodiversidad, a la vez que contribuye a la mitigación del cambio climático y a la adaptación a sus efectos.\nMantener comunidades rurales viables, en las que la agricultura es una actividad económica importante creadora de empleo local, ya que produce múltiples beneficios económicos, sociales, medioambientales y territoriales. Esto está relacionado con el equilibrio territorial.\nEn este contexto, la ayuda al desarrollo rural, incluidas las actividades en el sector alimentario, no alimentario y forestal, contribuirá a lograr los siguientes objetivos:\nfomentar la competitividad de la agricultura;