Ciencia con Gusto no Pica: noviembre 2010\nLa Industria Farmaceútica y los Ensayos Clínicos\nEl 90 % de los ensayos clínicos investigan enfermedades que afectan al 10 % de la población\nEl 90 por 100 restante sufre las enfermedades que provocan más millones de muertos al año: malaria, tuberculosis, la enfermedad del sueño y el mal de Chagas, aunque el presupuesto para investigarlas es el 10 por 100 del total. La razón de este desequilibrio, según Médicos Sin Fronteras, está en que se trata de una población económicamente poco interesante que se encuentra fuera del mercado.\n"Ensayos" es un documental que hace una aproximación a todas estas cuestiones y brinda una colección de miradas que incluyen voluntarios de ensayos médicos, responsables de las instituciones involucradas, representantes de la industria e investigadores independientes que ponen en tela de juicio ciertos criterios de actuación. El objetivo es que el espectador saque sus propias conclusiones a partir del escenario informativo que se le brinda\nPublicado por Arturo Andrés en 16:23 No hay comentarios:\nHipótesis del ARN\nPublicado por Arturo Andrés en 14:35 No hay comentarios:\nLa Variolación. Los antecedentes orientales de la vacuna de la viruela\nLa invención de la vacuna se debe a Edward Jenner, médico rural británico que desarrollo la primera contra la viruela. Sin embargo, como ilustra el siguiente vídeo, en la India y en China practicaban la variolación mil años antes. Si quieres saber más éste es un buen enlace\nPublicado por Arturo Andrés en 10:44 No hay comentarios:\nLa alimentación y la evolución de los homínidos\nInteresantísima presentación del Dr. O´Byrne sobre los hábitos alimenticios a lo largo de la evolución de los homínidos, con la finalidad última de comprender mejor los problemas nutricionales actuales. Como dijo Theodosius Dobzhansky: "Nada tiene sentido en Biología si no es a la luz de la Evolución"\nView more presentations from Arturo O’Byrne.\nPublicado por Arturo Andrés en 4:00 No hay comentarios:\nMás vale prevenir.... Detección de tsunamis.\nEn la siguiente animación se ve el sistema de detección de Tsunamis y alerta temprana de la costa oeste de Estados Unidos. Deberíamos preguntarnos ¿Por qué estos sistemas, aún no están funcionando en el Índico, región con altísimo riesgo sísmico y con la mayor densidad de población de la Tierra. El pasado día 26 de octubre se produjo un seísmo de 7,5 grados de la escala Richter con el consecuente tsunami, en el que se vieron afectados, afortunadamente sin consecuencias graves, varios surfistas cántabros.\nEn el año 2004 un tsunami asoló la región ocasionando alrededor de 250.000 víctimas mortales, millones de desplazados e incontables daños materiales. La ayuda internacional inmediata, posterior a la catastrofe, supuso centenares de millones de euros. Con una pequeña parte de tales ayudas se podrían haber instalado este tipo de sistemas.Y es que más vale prevenir...\nBiodiversidad 1: Moneras, Archeas y Protoctistas\nEsta entrada está dirigida a los alumnos de Biología y Geología de 1ª de bach. No está relacionada con la CMC.\nEn el siguiente enlace tenemos una página excelente sbre algas, además muy centrada en el Cantábrico\nEnlace estructura alginatos\nPublicado por Arturo Andrés en 11:34 No hay comentarios:\nUnas notas sobre la historia de las enfermedadades infecciosas, Parte 1\nLas enfermedades y su cura debieron ser una de las primeras preocupaciones del ser humano. Los médicos de la Grecia Clásica creían que los hombres estaban compuestos de cuatro humores: sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra. Un desequilibrio de dichos humores producía las enfermedades.\nLa doctrina de los humores gozó de gran predicamento en la medicina occidental durante muchos siglos, a pesar de que a sus partidarios les costaba explicar la razón de las enfermedades contagiosas. ¿Por qué, por ejemplo, algunas enfermedades causaban estragos en las ciudades afectando a miles de personas a la vez? . Así, a principios del siglo XVI , cuando las ciudades italianas sufrieron epidemias de fiebre, sus habitantes lo atribuyeron a influencias planetarias desfavorables. De ahí que en varios países la gripe se conozca como influence o influenza.\nA principios del siglo XIX la Astrología ya había cedido el paso a dos doctrinas enfrentadas que pretendías explicar las enfermedades infecciosas. Una escuela sostenía que los miasmas -efluvios malignos producidos por la putrefacción de plantas y animales que el aire transportaba- eran la causa de las enfermedades. Los italianos sabían que los insensatos que se adentraban en ciénagas y marismas solían enfermar a causa de la mal aria, el mal aire de aquellos lugares.\nCarlos V falleció en Yuste en 1558 de ese "mal aria" (Grabado: "Últimos días de Carlos V" Joaquín María Herrer y Rodríguez, 1864)\nHasta finales del XIX no se descubrió que la enfermedad de las lagunas la transmitía un parásito alojado en unos mosquitos que vivían en los humedales (to be continued)\nRelacionado con la historia de la medicina he encontrado esta presentación\nPublicado por Arturo Andrés en 1:25 No hay comentarios:\nHe encontrado este documental con alto valor informativo, pero sobre todo estético por las excelentes láminas. Está fragmentado en cinco partes que tratan sobre la vida y la obra de Charles Darwin. Según mi criterio la persona que más ha influido en el pensamiento actual.\nPublicado por Arturo Andrés en 16:37 1 comentario:\nLa Variolación. Los antecedentes orientales de l...\nMás vale prevenir.... Detección de ts...\nUnas notas sobre la historia de las enfermedadades...


Sensación de falta de aire al dormir: ¿por qué me ahogo?\nSensación de ahogo al dormir: ¿Por qué me falta el aire?\n1 Qué produce el ahogo en la garganta al dormir: causas\n1.2 ¿Dormir boca arriba es bueno o malo?\n2 Síntomas al día siguiente\n3 Consecuencias: ¿es peligroso tener sensación de ahogo por las noches?\n4 Qué hacer para evitar el ahogo al dormir\n5 Disnea paroxística nocturna: ¿Qué es?\n6 ¿Cómo saber si me ahogo por apnea o por disnea?\nQué produce el ahogo en la garganta al dormir: causas\nSi fumas puedes desarrollar apnea del sueño, siendo el riesgo 3 veces mayor al de los no fumadores.\nEl sobrepeso puede causar que la grasa rodee la garganta y estreche el paso de aire.\nTener las amígdalas, adenoides y la campanilla más grandes de lo normal.\nAbusar del alcohol relaja la musculatura de la faringe al dormir y puede obstruir las vías aéreas.\nDormir boca arriba es la posición que más genera ahogos al dormir.\nPor efecto secundario de algunos fármacos.\nPadecer de congestión nasal frecuente, como la rinitis.\nDiversos estudios señalan que la apnea obstructiva al dormir se produce en un 20-30% de los hombres y hasta en un 15% de las mujeres.\nLas personas mayores de 60 años pueden sufrirlo más frecuentemente, pero es raro verlo en niños.\nSe ha visto que la herencia familiar, las enfermedades cardio y cerebrovasculares, así como ciertas patologías metabólicas están implícitas en ella.\n¿Dormir boca arriba es bueno o malo?\nSíntomas al día siguiente\nCuando te duermes y te ahogas sin poder respirar, tu cuerpo sufre las consecuencias. A veces, como ya te he dicho, nos acostumbramos a esto, pero hay síntomas que pueden enviarnos una señal de alerta:\nComo resultado de ahogarse con la propia saliva o por mala respiración, la persona se levanta cansada, somnolienta, irritable y quejándose de que varias veces sentía ahogo en la garganta.\nTambién puede reportar dolores de cabeza matinales y boca seca al despertar.\nSi no eres tú que se levanta cansado con tanta acción y ronquidos nocturnos, observa si alguien de la familia puede sufrir de este problema. Detrás de un roncador inquieto puede estar una víctima de la apnea al dormir sin saberlo.\nConsecuencias: ¿es peligroso tener sensación de ahogo por las noches?\n¿Y cómo puede ocurrir esto? Como estas interrupciones de la respiración pueden suceder entre los ronquidos fuertes y los “microdespertares” (el despertarse varias veces y no recordarlo), la persona puede acostumbrarse a estas faltas de aire, sobresaltos y ruidos durante toda la noche y creer que es normal.\nEl tratamiento de la apnea debe incluir:\nCambios en el estilo de vida para dormir mejor: bajar de peso si se tienen kilos de más, practicar ejercicios físicos, disminuir la ingesta de alcohol, dejar de fumar, evitar dormir boca arriba.\nDisnea paroxística nocturna: ¿Qué es?\nSi tienes la sensación de falta de aire al dormir y te despiertas bruscamente con sensación de ahogo, puede que una de las causas sea que padeces de disnea paroxística nocturna.\nLa disnea es un trastorno respiratorio, que afecta a la hora de respirar produciendo sensación de ahogo. Es una sensación subjetiva, y por lo tanto es difícil darle una definición. Existen diferentes formas de disnea, entre ella, la disnea paroxística nocturna.\nEsta patología aparece durante la noche mientras dormimos, de forma brusca en forma de asma muy fuerte y con sensación de ahogo al dormir. En las crisis de disnea paroxística nocturna, el paciente se despierta muy asustado por el ahogo al dormir.\nSi anteriormente te han diagnosticado alguna enfermedad cardiaca o pulmonar, puede ser común esa sensación de ahogo al dormir producida por la disnea paroxística nocturna. Las causas de su aparición pueden ser varias, entre las que se encuentran:\nEnfermedad pulmonar obstructiva crónica, conocida como EPOC\nCardiopatía que afecta al lado izquierdo del corazón\nTrastornos de la conducta nerviosa\nEl síntoma que hace levantar la señal de alarma de una posible disnea paroxística nocturna es el despertarse bruscamente con sensación de ahogo, y la falta de aire al dormir. Estos síntomas no tienen qué estar asociados directamente a la disnea, pero puede que así sea.\nSi ya hemos sufrido episodios de despertarnos bruscamente por la falta de aire al dormir, puede ser buena idea dormir con muchas almohadas. Así evitaremos la aparición de la disnea. También funciona dormir en posición de estar casi sentados.\nTe interesa: las mejores posturas para dormir bien y descansar\nPara solucionar la disnea paroxística nocturnas, y las causas que nos han podido llevar a ella, es posible tratarlas con medicamentos. Oxigenoterapia, benzodiacepinas, opioides o antidepresivos entre otros. En algunos casos, se debe tratar con cirugía.\nAnte cualquier episodio de disnea paroxística nocturna o pequeña duda que se tenga al respecto, hay que acudir al médico. En este artículo solamente tratamos de informar, y no se trata de una consulta médica. Siempre es necesario acudir a un especialista.\n¿Cómo saber si me ahogo por apnea o por disnea?\nPor un lado, la apnea es la falta total de actividad respiratoria, aunque sean pocos segundos o minutos. La disnea, es la sensación subjetiva de falta de aire al respirar que hace que nos despertemos bruscamente con sensación de ahogo.\nSon trastornos y problemáticas diferentes, aunque uno puede derivar en el otro y viceversa. De todas formas, si tienes alguna duda o sientes que puedes padecer de apnea o disnea, debes acudir al médico especialista para que te lo diagnostique.\nEste artículo no debe tomarse como un informe médico o científico. El contenido está basado en experiencia propia e investigación online. Si tienes cualquier problema relacionado con el sueño (o con cualquier otra cosa), lo que has de hacer es ir al médico o a un especialista. ¡No juegues con tu salud!\nWhy Do I Have Difficulty Breathing When Lying Down?\nContinuous Positive Airway Pressure and Breathlessness in Obese Patients with Obstructive Sleep Apnea: A Pilot Study\nWhy Do I Have Shortness of Breath at Night?\nRecent Advances in Dyspnea


Solgar Castaño de Indias y Mirtilo - LaParafarmaciaenCasa\nParafarmacia / Salud / Sistema Cardiovascular / Solgar Castaño de Indias y Mirtilo\nSolgar Castaño de Indias y Mirtilo cantidad\nSKU: F00940 Categorías: Ofertas Suplementos, Salud, Sistema Cardiovascular Etiqueta: Vegano Marca: Solgar\nSolgar Castaño de Indias y Mirtilo 60 Cápsulas\n¿Se te hacen moratones sin golpes, tienes las piernas cansadas? Son numerosas las aplicaciones de Solgar Castaño de Indias con Mirtilo.\nLa Baya de Mirtilo destaca por su gran riqueza en bioflavonoides y antocianos, con importantes propiedades antioxidantes.\nPero además debido a estos componentes tiene una gran capacidad y actividad anti-inflamatoria, anti hemorrágica, mejorando el aspecto y firmeza de la piel, también reduce la retención de líquidos, sobre todo en las extremidades y más importante si cabe, mejora la resistencia y permeabilidad capilar.\nPor todo esto se considera muy útil en el tratamiento de varices, flevitis, hemorroides y para los síntomas de insuficiencia venosa.\nHa demostrado su efecto beneficioso en el tratamiento de trastornos de la micro-circulación y en problemas oculares y auditivos.\nSe emplea con éxito como complemento en alteraciones de la visión (retinopatía, miopía, pérdida de agudeza visual, fatiga ocular), en procesos degenerativos del oído y acúfenos, en la arterioesclerosis y trastornos asociados (vértigos, pérdida de memoria, pérdida de concentración), en el tratamiento de jaquecas vasculares y en los post-operatorios con cicatrización lenta.\nTambién tiene acción antimicrobiana y antiséptica, de aplicación en el es sistema digestivo y urinario.\nSolgar Mirtilo Extracto de Baya ha sido elaborado siguiendo técnicas de estandarización.\nEstas técnicas combinan los principios de la botánica tradicional con los avances técnicos en fitoquímica, obteniéndose finalmente un producto 100 por 100 natural pero con una potencia y eficacia constantes y garantizadas.\nMirtilo Extracto de baya es un complemento alimenticio para adultos, se recomienda tomar una (1) cápsula vegetal al día, preferentemente con las comidas o según indicación de un especialista. No debe superarse la dosis diaria expresamente recomendada para este producto.\nEstás viendo: Solgar Castaño de Indias y Mirtilo 27,00€


Vicente Fernández: “Me retiro en el mejor momento de mi carrera” – eju.tv\nVicente Fernández: “Me retiro en el mejor momento de mi carrera”\n03/07/2012 - 10:02 Sociales\nDesde Medellín, en el inicio de su gira latinoamericana, el legendario artista se dirigió a sus seguidores bolivianos en esta entrevista. Solo atendió a tres medios internacionales con notas exclusivas. El Diario Mayor tuvo el privilegio de compartir con él en su camerino.\nLo que en un principio parecía una broma terminó siendo una realidad. En febrero de este año, Vicente Fernández dejó a la prensa internacional con la boca abierta al anunciar su retiro de los escenarios con su última gira mundial. "Un artista necesita retirarse con mucha dignidad, en el mero momento, y yo creo que en este año voy a despedirme de todos ustedes, de todo el público de Centro y Sudamérica, voy a despedirme de España, por el cariño que me brindaron por muchos años", dijo en aquella oportunidad.\nCuriosamente, todo surgió de la pregunta que le hizo un periodista mexicano sobre hasta cuándo iba a seguir dando conciertos por el mundo. “Yo creo que la decisión que tomé ahorita que me preguntaste, la tomé ahorita, así soy, la tomé ahorita, de retirarme. Es la ley, no tengo trono ni reina, ni nadie que me comprenda, pero sigo siendo el rey", mencionó al reportero.\nA pesar del asombro que despertó entre su entorno, el rey cumplió. Hoy es un hecho que después de 2012 Vicente Fernández no volverá a subirse a los escenarios del mundo. Conscientes de eso, los seguidores del popular cantante, considerado una de las mejores voces de la música mexicana, no quieren perder la oportunidad de verlo por última vez y lo vienen despidiendo como se merece, cantando sus canciones y colmando cada uno de los estadios en los que se ha presentado desde que comenzó esta gira denominada La despedida. Juntos para siempre.\nEso sucedió en Medellín, la ciudad colombiana elegida por el ‘Charro de Huentitán’ para dar inicio a la parte latinoamericana del tour que lo traerá de vuelta a Bolivia esta semana.\nFernández llegó proveniente de España, donde brindó tres recitales, y desde que pisó suelo colombiano generó furor entre un público que es considerado uno de los más grandes del artista, después del mexicano. Eso se pudo comprobar cuando llegó al lujoso hotel Dann Carlton, situado en la pintoresca zona de El Poblado, donde se hospedó.\nEL DEBER estuvo presente en este recital realizado en la ciudad colombiana y fue testigo del fenómeno que genera don ‘Chente’ en la tierra del café. Allí el intérprete de La ley del monte y Por tu maldito amor recibió a este medio periodístico boliviano, que viajo exclusivamente a Medellín para entrevistar al ídolo. El lugar escogido para la conversación fue el camerino del artista en la Feria del ganado, minutos antes de que se iniciara el concierto ante más de 30.000 personas.\nAtaviado con su característico traje de charro, esta vez de color verde claro, jovial, de porte imponente y disfrutando de diversas frutas de temporada distribuidas en una mesa, el rey de la canción mexicana habló con EL DEBER de su carrera, de esta gira y del público boliviano.\nIncluso, sonriente y con total predisposición, se colocó en la espalda la bandera de Santa Cruz, donde este jueves 5 de julio actuará en el estadio Tahuichi Aguilera.\n– Vicente, después de 46 años de carrera se retira de los escenarios, ¿cuál es su sensación en estos momentos?\n– Bueno, pues yo creo que de satisfacción. Lo más importante y la alegría más grande para un artista es retirarse en el momento más bonito de su carrera y que la gente lo siga queriendo a uno igual que al principio o quizá aún más.\n– A Vicente Fernández se lo sitúa junto a los más grandes de la canción mexicana, como Pedro Infante, Jorge Negrete y Javier Solís, ¿qué siente cuando lo comparan con estas luminarias?\n– Mira, a mí siempre me hacen el honor de compararme con voces tan importantes como las de Pedro, Jorge y Javier, la gran diferencia es que yo estoy vivo.\n– ¿Y canta mejor?\n– No, lo que pasa es que yo tuve la posibilidad de disfrutar más del público que ellos, porque sus carreras fueron muy cortitas, mientras que yo llevo 46 años cantando.\n– ¿A qué se va a dedicar cuando acabe la gira La despedida?\n– No sé muy bien, pero si de algo estoy seguro es que si tomé esta decisión es porque quiero disfrutar más de mi familia, porque, como dice la canción de Julio Iglesias: “Me olvidé de vivir”, y eso es lo que me ha pasado. Yo adoro al público y el público me quiere mucho a mí, lo veo como una gran familia, pero también, como te dije, quiero disfrutar de mi hogar, de mis hijos, de mis nietos y de mi señora, que en tantos años no he podido darle todo el tiempo que quisiera. Ella sale donde quiere, porque yo la dejo, con quien sea, pero nunca acompañada de un servidor, y quiero que eso cambie.\n– Imagino que también tendrá más tiempo para estar en su rancho Los Tres Potrillos y dedicarse a la pintura, otro de sus talentos y uno de sus pasatiempos favoritos…\n– Así es, me quiero dedicar a eso también, ustedes saben que me he dedicado a pintar caballos en los cascarones de los huevos. Es un pasatiempo que me gusta mucho y lo disfruto. El problema es que a veces en los aeropuertos me encuentro con gente que me dice: “Chente, ¿me pintas un huevo?” (risas).\n– ¿Cómo califica la gira hasta el momento y cuáles son sus expectativas para lo que se viene?\n– Hasta el momento todo va muy padre. Hemos cantado en España, en tres ciudades, Barcelona, Murcia y Madrid, y realmente ha sido muy emocionante, pues hacía mucho tiempo que no iba para allá. Muchos hermanos latinoamericanos y españoles corearon las canciones y se emocionaron conmigo. Ahora viene esta gira por Sudamérica que comienza aquí en Colombia, un país que quiero mucho y donde recibo un cariño que es recíproco y, bueno, después voy donde ustedes, a Bolivia, donde sé que también me quieren bastante.\n– ¿Qué recuerdos tiene de sus visitas a Bolivia?\n– La primera vez fui a La Paz, creo que a fines de los años 80. Luego fui a Santa Cruz, no recuerdo en qué año, pero en 2009 estuve por allá y ahora voy de vuelta a esa ciudad y espero que el público me reciba con el mismo cariño con el que me despidió hace tres años.\n– ¿Qué le dice al público boliviano que irá a verlo al estadio Tahuichi Aguilera este jueves 5 de julio?\n– Le digo que gracias por esperarme y que allí estaremos para cantar todas las canciones que me pidan. Un saludo muy afectuoso de un servidor, Vicente Fernández.


LG genera un beneficio operativo de 807,14 millones dólares en su tercer trimestre – Periódico Prensa Única\nLG genera un beneficio operativo de 807,14 millones dólares en su tercer trimestre\nLa compañía LG Electronics Inc. anunció que alcanzó un beneficio de operativo de 807,14 millones de dólares con un ingreso de 14.240 millones de dólares en su tercer trimestre de 2020.\nSegún los resultados financieros del tercer trimestre de 2020, estos datos se deben al crecimiento de venta en un 7,8% de los electrodomésticos y el entretenimiento en el hogar.\nDesglose de los resultados financieros de LG\nCon LG Home Appliance & Air Solution Company; la compañía registró en el tercer trimestre unos ingresos de 5.180 millones de dólares. También registró su mayor beneficio operativo en el tercer trimestre con 565,2 millones de dólares, un margen de beneficios del 10,9%, que se espera mantener en el cuarto trimestre del año con planes para aumentar aún más la rentabilidad a través de una mejor optimización de los costes.\nMientra que con LG Home Entertainment Company, obtuvo unas ventas de 3.090 millones de dólares. Por su parte, los ingresos de explotación de 274,88 millones de dólares aumentaron un 13,2% con respecto al mismo periodo de 2019 como resultado de mejores inversiones de comercialización a pesar del aumento de los precios de los paneles LCD.\nEn tanto con LG Mobile Communications Company, generó 1.280 millones de dólares en ventas en el tercer trimestre, prácticamente sin cambios con respecto al año pasado. Mientras que las pérdidas operativas se redujeron con respecto al año anterior a 124,9 millones de dólares, debido en gran parte al aumento de la eficiencia en la producción, el ahorro de costes por el aumento de la fabricación de diseño original y a una mayor demanda de terminales a nivel mundial.\nSin embargo, con LG Vehicle Component Solutions Company, la compañía tuvo unos ingresos trimestrales de 1.390 millones de dólares. En contraposición, las pérdidas de explotación de 55,7 millones de dólares se redujeron considerablemente al reanudarse la producción de los principales fabricantes de equipos de Norteamérica y Europa y al hacerse efectivas las medidas de gestión de los costes.\nPrevious article Integrante de la Chiquito Team Band Ander de Frank abandona la agrupación\nNext article #VIDEO: Dugueslin Santana asegura al expresidente Danilo Medina y su hermana Yomaira lo único que les faltó fue mandar a matar al periodista Salvador Holguín; dice hasta el oxígeno les quitaron


Nestlé por los niños saludables | Nestlé\nNestlé por niños saludables reúne todos nuestros esfuerzos para apoyar a los padres y cuidadores en su viaje para criar niños más saludables. En todo el mundo, estamos lanzando alimentos y bebidas más nutritivos para responder a las necesidades nutricionales de los niños, al mismo tiempo brindamos educación nutricional a través de programas escolares, así como consejos diarios y recetas saludables para los padres. Nuestra ambición es ayudar a 50 millones de niños a llevar vidas más saludables para 2030.\nAquí hay 7 maneras en las que puedes hacerlo\nTips y trucos para mantener una vida saludable\nConoce las dos áreas focales de Nestlé por Niños Saludables:\nTrabajar a largo plazo es clave para establecer hábitos, por eso nos hemos trazado objetivos al 2020:\nEn el Perú, reconocemos que la dieta suele ser deficiente en hierro, y esta es la principal causa de anemia; por eso fortificamos muchos de nuestros productos con este importante nutriente. ¡Te invitamos a conocerlos!:\nEs el programa dirigido a apoyar a padres de familia, cuidadores y maestros para que puedan criar niños más saludables y felices a través de plataformas y herramientas que fomenten la adopción de hábitos de estilo de vida sana, como elegir comidas nutritivas, medir porciones, beber agua, disfrutar de los alimentos en familia y hacer actividad física diariamente.\nA través de alianzas con dependencias gubernamentales y organizaciones de la sociedad civil proporcionamos material didáctico a las escuelas y capacitamos a maestros y facilitadores con entrenamientos presenciales o en línea. De esta maneta impactamos cada año a 650,000 niños en más de 6,000 escuelas y a cerca de 1 millón de papás a través de nuestras plataformas digitales, en las que hacemos continuamente campañas de comunicación para la promoción de hábitos saludables a través de recetas e ideas para toda la familia.


“Hemos resistido al tsunami Pedrerol”\nBatalla de tertulias futbolísticas\nEl análisis interno de ‘Tiki-taka’ sobre el estreno de ‘El Chiringhito de Jugones’ en Nitro\n‘Tiki-taka’ contra ‘El Chiringuito de Jugones’. El estreno de la nueva tertulia de Josep Pedrerol en Nitro provocó momentos de preocupación en el formato de Cuatro y Energy. Sin embargo, tras el primer enfrentamiento directo, la sensación es de tranquilidad.\n“Hemos resistido al tsunami Pedrerol”. El comentario corresponde a uno de los principales responsables de ‘Tiki-taka’. En la tertulia que presentan Felipe del Campo y Enrique Marqués han llegado a la conclusión de que el estreno de ‘El Chiringuito de Jugones’ no les ha perjudicado.\nLos datos de los estrenos de ambos programas son los siguientes:\n-- Primer programa de ‘Tiki-taka’ en Energy: 2,7% de ‘share’. No fue el estreno, que en realidad se emitió en Cuatro.\n-- Segunda entrega de ‘Tiki-taka’ en Energy: 3,4% de audiencia media.\n-- Estreno de ‘El Chiringuito de Jugones’ en Nitro: 3%.\n-- Segundo día de ‘El Chiringuito’ en Nitro: 2,9%.\nEl Confidencial Digital ha podido conocer cuál es el análisis que hacen internamente en ‘Tiki-taka’ sobre el estreno de la nueva tertulia de Pedrerol. Estos son los datos que manejan:\n-- ‘El Chiringuito de Jugones’ ha perdido 60.000 espectadores en su segunda entrega respecto a su estreno.\n-- ‘Tiki-taka’, por su parte, no llegó a perder 40.000 espectadores en su segunda entrega en Energy.\n-- Pedrerol no ha aumentado su audiencia en Nitro con respecto a la que tenía en ‘Punto Pelota’ de Intereconomía TV.\n-- En ‘Tiki-taka’ son conscientes de que ahora los espectadores tienen que sintonizar Nitro para encontrarle, pero también hay que tener en cuenta la potente promoción que ha hecho el grupo Atresmedia de la nueva tertulia: ‘Jugones’, ‘laSexta Noche’ y otros programas.\nRespecto a la estrategia llevada a cabo en la segunda entrega por Josep Pedrerol con la publicidad (el presentador hizo un avance y pudo volver al programa tras los nueve minutos de publicidad de pauta única), en ‘Tiki-taka’ vaticinan una intensa batalla para intentar conseguir que los anuncios obligatorios que tienen que emitir todas las TDT del grupo perjudique lo menos posible a la audiencia de ‘El Chiringuito de Jugones’.\nMario 15.01.2014 - 04:33h\nProduce bochorno, en lo que se ha convertido la televisión en buena parte de la programación que ofrece. Impera la mediocridad,, y el mal gusto. Estos programas deportivos "por llamarles de alguna manera,"resultan ser un auténtico esperpento. Pero no nos engañemos, esta a la misma altura mas o menos de la numerosa bazofia,que satura las pantallas, con escasísimo o nulo rigor.\nBorja 11.01.2014 - 00:26h\nFelipe del Campo, ultrasur confeso y más "merengado" que Bernabeu... Menudo "garante" de la "información" deportiva, al servicio del club de siempre. ¡Ah, no! Perdón, perdón: como el 99% de los chupatintas "cavernarios", al servicio de FlorenTIMO.\nDe Marqués, mejor no hablar. No da para más. A ambos, como a tantos otros de la "central lechera merengada", les deseo que el retorno de Messi no envenene sus digestiones.\njuan 09.01.2014 - 16:34h\njuas!!!pero si ya es estan dando un baño marques!!!jajajaja\nGeTePe 09.01.2014 - 15:09h\nEs falso que existan tertulias en ambos pésimos programas. Son circos en donde la algarabía, los gritos de todos a la vez, los esperpénticos argumentos de participantes fanáticos, incultos hasta el extremo y carentes de credibilidad, convierten a Tiki Kaka y a los "huevones" que no Jugones, en "programas" para los analfabetos. Si los participantes se llaman periodistas, sus profesores deben estar llorando por haber formado bandas de ignorantes carentes de educación.\nJas 09.01.2014 - 13:09h\nNo nos equivoquemos Tiki Taka es la copia.\nJoseph 09.01.2014 - 10:48h\nPor favor ser un poco original. Todos con lo mismo!\nAlina 09.01.2014 - 09:08h\nEl Tiki-taka es una copia del otro programa pero con la variante que los presentadores son mucho peores. Estos dos, amigos de Florentino, no tienen mucha credibilidad enotros aspectos que no sea el Real Madrid. Y Marqués.... habla tanto¡¡¡


Por mayor respeto hacia los otros | Reddeportiva.net\nHemos considerado conveniente presentar en un solo lugar todas las notas o artículos que hemos publicado sobre el tema.\nA continuación los encontrarán precedidos de la fecha de publicación original.\nEsperamos que esta campaña ayude a abordar mejor el tema y consiga apoyar a quienes quieren obtener resultados.\nTrujillo: liberan a conductor que arrolló a niño ciclista de 12 años | VIDEO\nExpresando nuestras más sentidas condolencias a nuestro querido amigo Luis Ramírez D’Angelo, les alcanzamos noticia por hechos que lamentamos profundamente.\nHacemos votos para que nuestra sociedad se auto-imponga mejores prácticas de mayor respeto por el prójimo.\nEsta noticia nunca pensé que fuera posible. Ya habíamos llegado a un nivel de accidentes que parecía increíble pudiera darse. Con este incremento pasamos de la vergüenza a la complicidad.\nPropongo que todos asumamos, como un asunto de conciencia, una campaña personal que tenga como fin el fortalecer un mayor respeto por la vida humana; desde su gestación y sin discriminaciones.\nEl 14 de octubre publicamos una nota sobre el nivel catastrófico que habían alcanzado los accidentes mortales en el Perú. En esa oportunidad propusimos nos autoimpongamos un esfuerzo personal por el respeto hacia los demás.\nNosotros hemos tomado la iniciativa de publicar notas periódicas que mantengan vigente esta campaña. La decisión no ha sido fácil por eso de sentirse empoderado a tirar la primera piedra. La campaña la continuaremos sólo por el interés de bajar el número de accidentes, sin sentirnos dueños de la verdad ni ejemplo de buen comportamiento alguno. La intención se limitará a hacernos meditar sobre el asunto y mantener su vigencia y alta prioridad.\nA continuación un vídeo que puede servir para inspirar parte de los planes que se prioricen para los Juegos Panamericanos de Lima 2019.\nSiguiendo nuestra campaña en apoyo del respeto a los demás, como una forma de hacer mejor a la sociedad en que vivimos, consideramos oportuno repetir la publicación de un muy conocido vídeo por considerarlo un valioso testimonio a ser tenido en cuenta por todos nosotros.\nCampaña por el respeto hacia los otros que deberá conducirnos a una sociedad más segura.\nNo queremos dejar de lado esta campaña por carreteras sin accidentes, por difícil que sea abordar los argumentos del caso en forma adecuada. Queremos evitar incurrir en autoritarismo, incoherencias e intolerancias al hacer nuestras recomendaciones. Pondremos en ello todo nuestro empeño.\nCreemos que un buen punto de inicio, para expresar respeto por los otros, es el de hacer un esfuerzo por evitar el doble discurso.\nEsta práctica del doble discurso está muy generalizada en todos los niveles, estamentos, grupos y demás conjuntos de nuestra sociedad. Creemos que se debe poner más cuidado en el uso del lenguaje ya que, por lo general, nos gana la defensa de nuestros intereses personales frente a una posición principista que normalmente aparentamos defender.\nA la larga todos nos llegamos a conocer, pero a un costo muy grande. Por esta razón, pedimos, a quienes están cerca de los hechos, darlos a conocer con la mayor objetividad posible ya que en esta forma generalizaremos el sentimiento de mutua confianza que nuestra sociedad está reclamando.\nSiguiendo la campaña por difundir el respeto hacia los otros, es válido preguntarnos cómo es que hemos llegado a los altos niveles de inseguridad que imperan actualmente en nuestra sociedad.\nDifícil es ponerse de acuerdo entre todas las personas sobre el nivel de respeto de cada acto o expresión con el fin de conseguir resultados uniformes.\nPor eso, preferimos abordar el tema desde el punto de vista del cómo se falta el respeto; es decir, sobre los mecanismos que nos han llevado a la actual incierta situación, ya que muchas veces no estamos muy conscientes de lo que está sucediendo o de cómo lo estamos haciendo. Trataremos de teorizar sobre los posibles horizontes de conducta, con cargo a desarrollarlos posteriormente.\nHorizonte de violencia\nUn primer eje de falta de respeto está en la agresividad empleada por la cual, a mayor violencia, mayor falta.\nHorizonte de diligencia\nOtro eje lo encontramos en la falta a los deberes y obligaciones, como es el caso de las fotopapeletas que ha impuesto la Municipalidad de Lima en las que se ha diseñado un sistema no balanceado desde el punto de vista del debido proceso, confundiendo objetivos o razones de ser, y sin esforzarse por abordar el tema en los términos más apropiados; o, los titulares de los periódicos tan contradictorios de periódico a periódico, con el texto menudo que los acompaña y hasta consigo mismos. En estos casos, a mayor nivel de autoridad, mayor será la falta.\nHorizonte de institucionalidad\nUn tercer eje puede darse en la defensa de los intereses propios o particulares. Creemos que es legítimo defender los intereses personales; pero con frecuencia vemos que se tergiversan las cosas en tal grado que, en nuestra sociedad, se ha casi perdido toda confianza en las instituciones. En este último eje, la predictibilidad es el factor crítico. Si cualquier cosa puede pasar, la falta de respeto será mayor.\nCampaña por mayor respeto hacia los otros.\nA continuación desarrollaremos el primer horizonte de conducta que se encuentra más relacionado con las acciones personales.\nHablaremos sobre el eje relativo a la violencia. Todos tenemos un conocimiento propio del significado de este concepto. Nosotros quisiéramos analizarlo desde una perspectiva lo más amplia posible. En ese sentido, asumiremos un enfoque práctico con la intención de alejarnos de consideraciones ideológicas de las cuales solo se puede esperar obstáculos.\nProponemos conceptualizar el eje de violencia como uno en el que en un extremo tenemos conductas de colaboración y al otro extremo las de confrontación.\nNuestra hipótesis nos induce a pensar que nuestra sociedad debe impulsar conscientemente las acciones de colaboración si queremos aumentar los niveles de respeto y por lo tanto alejar los niveles de inseguridad.\nCreemos necesario prevenirlos que no existe un adecuado equilibrio de fuerzas en este eje de Colaboración-Confrontación. Grosso modo, construir absorbe 10 veces más recursos que destruir. Construir puede tomar años de constante e ininterrumpido esfuerzo, en cambio para destruir puede bastar un instante. Cuando hay conflictos, todos salimos perdiendo. La violencia genera más violencia; no existiendo una expresión equivalente para el concepto opuesto de la colaboración. Creemos que sí existe esta última correlación, aunque se cumple con efecto muy retardado.\nIntencionalmente hemos evitado mencionar enfoques tradicionales de la violencia, no porque desconozcamos su validez, sino porque queremos reenfocar los métodos que debemos emplear para conseguir el compromiso de un mayor número de personas con las ópticas positivas, en el menor plazo.\nSi tratamos de resumir en pocas palabras las prácticas que queremos impulsar, diríamos que debemos incentivar conceptos que ayuden a visualizar el vaso medio lleno en lugar de medio vacío. Que debemos ubicarnos del lado de las soluciones y no del lado de los problemas. No debemos olvidar las lecciones del pasado cuando la inflación metía la mano a nuestros bolsillos y nos robaba diariamente un porcentaje del valor de hasta la última moneda en nuestro poder. Como tampoco el enorme ajuste de cinturón que significó el shock económico del cual salimos templados como para ejecutar las obras que hemos emprendido en los años siguientes y enfrentar los retos tal como lo estamos haciendo en tiempos recientes, de los cuales hemos extraído valiosas lecciones.\nPara hablar de colaboración es importante que existan cuerpos de reglas las cuales deben ser cumplidas con el fin de conseguir los fines comunes que nos estamos proponiendo.\nDe lo dicho, deducimos que es necesario generalizar este mecanismo para que las fortalezas y experiencias de las que acabamos de hablar puedan capitalizarse. Nuestra propuesta incide en que las reglas, como mecanismo formativo de bien, deben ser conjuntos claros y bien balanceados los cuales, de cumplirse, harían más llevadera la vida comunitaria.\nEn ese sentido, la práctica del deporte se convierte en una herramienta de gran ventaja por la cual es posible preparar a nuestros ciudadanos para alcanzar altos estándares de rendimiento y productividad, gracias a los niveles de disciplina y compromiso que exigen; siempre y cuando se busque un correcto cumplimiento de las reglas, lo cual no será fácil conseguir porque nuestros deportistas son conocidos internacionalmente por una enorme ignorancia de las reglas de los deportes que practican.\nEn la presente nota analizamos el nivel relativo a la diligencia que ponemos en nuestras acciones lo cual nos lleva a evaluar los comportamientos de las personas en grupo, a diferencia del nivel anterior en que los comentarios incidían en la responsabilidad como individuos.\nEs importante señalar que una sociedad moderna, como la que aspiramos a conseguir, supone que todos los grupos sociales buscan mejorar las condiciones de vida de la población en general. Esto significa la superación de etapas iniciales de toda sociedad en las que imperan clanes, tribus y otras células sociales que pretenden imponer sus objetivos particulares sin tener mayor consideración por los demás ni respeto por regla alguna.\nPara conceptualizar los principios de funcionamiento de este eje, proponemos evaluarlo desde el punto de vista Tolerancia-Incondicionalidad. Nuestra hipótesis nos induce a pensar que nuestra sociedad debe impulsar conscientemente las acciones de tolerancia si queremos aumentar los niveles de respeto y por lo tanto alejar los niveles de inseguridad.\nEn este eje tampoco existe un adecuado equilibrio de fuerzas entre Tolerancia vs Incondicionalidad.\nOpinamos que quienes practican la tolerancia están en desventaja para convencer a los demás, sobre las bondades de sus propuestas y llevarlos a la acción, frente a quienes priorizan la incondicionalidad porque los primeros abordan los temas con realismo y a base de mucha buena fe; al contrario de los segundos que normalmente evolucionan hacia grupos muy alineados, con miembros formados al rigor de sistemáticas decisiones específicamente organizadas para condicionar progresivamente sus escrúpulos, torciéndolos para que ayuden al grupo a mantener su vigencia sin importar los costos morales.\nEstas consideraciones pueden parecer irreales o simplistas, pero basta observar a la sociedad con algún detenimiento para que la experiencia nos confirme que estas conductas existen y pueden llegar a niveles insospechados de manipulación, incluso de la opinión pública. Más aún, si las palabras son utilizadas con poca precisión; o peor, cuando vemos que personas, con alguna autoridad, se comportan sibilinamente deslizando cargos imprecisos o no probados contra personas con segundas intenciones.\nLos grupos con características clientelares inician a sus adeptos induciéndolos a cumplir escalonadamente ciertas pruebas que condicionan su conciencia y al ritmo en que pulen sus habilidades para confundir a los terceros. Cuando aquellos no superan estas pruebas son segregados en forma tal que ni siquiera se dan cuenta que la dirigencia dominante ya no confía en ellos. Incluso los aburren, cuando consideran que son un estorbo, con la finalidad de que abandonen la organización.\nEs esta la realidad que enfrenta la gran mayoría de nuestros ciudadanos que se identifican con la defensa de los intereses generales de la sociedad, lo que normalmente realizan desde niveles poco organizados y faltos de conciencia de las fuerzas a combatir, las cuales utilizan las ventajas que estamos denunciando en los párrafos anteriores, para configurar el mundo de apariencias en el que actualmente vivimos.\nPor lo expuesto, opinamos que es necesario impulsar esquemas de tolerancia soportados por un esfuerzo que robustezca tanto organizaciones como procedimientos simplificados.\nLa tolerancia exige la aceptación de un conjunto de Principios y Valores además de transparencia, donde las decisiones se toman sin dejar dudas de su idoneidad y nada debe ser considerado inexplicable, ni imposible de entender.\nCoherentemente, debemos ver como muy normal que todos publiciten las razones o justificaciones en que cada una de sus decisiones se sustenta. Por lo tanto, éstas deberán destacar por su solvencia, la que se alcanzará si se pone el empeño para lograrlo; vale decir, ganas y coraje.\nEn un país como el nuestro, en el que legisladores europeos se sorprenden porque las leyes se dictan sabiendo que no se pueden cumplir; donde existen graves problemas de informalidad; proporciones muy grandes de lavado de dinero; producción de drogas en gran escala; instituciones fundamentales totalmente desacreditadas; entre otros males, nos hace pensar que tenemos por delante una formidable tarea.\nEn todo este asunto, y para que los hechos hablen, es imperativo movilizar a la sociedad para lo que sugerimos poner en funcionamiento un verdadero Sistema Deportivo Nacional, en especial por lo que significa en materia de organización de clubes de base los cuales deben ser priorizados, por las ventajas que tiene para consolidar Principios y Valores con pocos recursos. Difícil es encontrar un mejor punto de partida.\nHemos llegado al tercer nivel correspondiente a las instituciones, es decir el de las organizaciones, en especial cuando se trata de desenvolverse dentro del marco de una sociedad que debe conciliar intereses y prioridades en el uso de los recursos económicos.\nAl analizar este eje estamos entrando en el mundo de la complejidad en el que es muy fácil manipular apariencias y forzar argumentos manteniéndolos al filo de la legalidad, dificultando los procesos orientados a controlar los abusos. Tal parece ser nuestra situación; siendo un claro indicio de esto, la carencia de planes y objetivos con algún nivel de aceptación general, generándose un ambiente en el que aparentemente se vota por el mal menor.\nPara conceptualizar los principios de funcionamiento de este eje proponemos evaluarlo desde el punto de vista Ética-Desentendimiento. Nuestra hipótesis nos induce a pensar que nuestra sociedad debe impulsar conscientemente la generalización de Códigos de Ética, en toda organización que tenga trascendencia social, si queremos aumentar los niveles de respeto y por lo tanto alejar los niveles de inseguridad.\nLos Códigos de Ética que estamos proponiendo serán conjuntos de reglas de buen comportamiento o buenas prácticas que pongan límites a las conductas al interior de los gremios u otras organizaciones, donde las leyes no podrían actuar bajo el peligro de caer en dictaduras, autoritarismos o arbitrariedades.\nLos Códigos de Ética invitan a la participación y el compromiso de quienes van a someterse a ellos valorando el deber ser; al contrario del individualismo, muchas veces inducido, que rechaza este tipo de proyectos, sea por convicciones personales o ideológicas, lo que los ubica en el lado de la primacía de lo particular quedando a merced de los poderosos. Esta dependencia será mayor, cuanto menor sean los escrúpulos que se tengan.\nNuevamente se presenta el mismo fenómeno de desbalance de fuerzas, no existiendo un adecuado equilibrio entre la Ética vs el Desentendimiento.\nEn el mundo real existe una tendencia hacia el caos. Las organizaciones tienden a desordenarse de no hacerse un esfuerzo por mantener la coherencia de la gestión; y peor aún, cuando existen grupos, interesados en proteger sin límites sus propios y particulares intereses, que con gran frecuencia no meditan ni reparan en los métodos empleados para defenderlos.\nNo es necesario extenderse en la enorme desigualdad que existe en nuestra sociedad para aceptar que el terreno de juego está inclinado a favor de aquellos que han llegado a organizarse. Fácil es identificar quiénes cuentan con las organizaciones sociales que funcionan y quiénes encuentran mayores dificultades para operar en iguales condiciones. La experiencia enseña que la falta de transparencia es una importante señal que acompaña a aquellas con mal funcionamiento.\nPara muestra basta un botón: la caída de importantes equipos del fútbol peruano, en los fueros del INDECOPI, por mala gestión de algunas dirigencias que pudieron mantenerse debido al apoyo que recibieron de grandes patrocinios que prefirieron no hacerse cuestionamiento alguno sobre lo que estaban haciendo, por decir lo más suave de lo que podemos pensar. Otro ejemplo similar se produce cuando se enaltecen valores de viveza como sinónimo de la palabra “barrio”, cuando en nuestra sociedad lo que hace falta es enaltecer la lealtad.\nEn el mundo de apariencias en el que vivimos, no podemos guiarnos por las palabras, las cuales son muy fáciles de emplear y difíciles de probar. Más poderosas son las relaciones de apoyo económico directo o indirecto que se producen tanto en el sector público como en el privado, sean legales o no.\nNo se puede dejar de cuestionar los ideales implícitos, entre quienes detentan poder, que poco han hecho por favorecer los comportamientos de cumplimiento del deber; y, donde es muy común impulsar, en los hechos, el apoyo incondicional a los amigos y la mal entendida solidaridad entre colegas.\nTampoco podemos dejar de reconocer la existencia de acciones de intervención que determinados grupos ejercen sobre otros más débiles o vulnerables, llegando hasta el sabotaje y la tergiversación del desarrollo de estos últimos con fines de mantener privilegios. Estas prácticas se escudan en la casi imposibilidad de demostrar estos delitos o llegar a la verdad de los hechos, con lo que demuestran poco aprecio por la opinión pública la cual carece de herramientas para salir de su desorientación.\nNuestra sociedad está llena de comportamientos paralelos que no impulsan lo correcto; o, dificultan el trabajo de quienes quieren asumir las responsabilidades que les corresponde.\nSe trata, por lo tanto, de moderar y controlar ciertas prácticas distorsionantes mediante la aprobación de reglas redactadas con altos estándares de inteligencia y comprensión del comportamiento humano y de las organizaciones que soportan sus empeños.\nEstas acciones llevan a consensuar lo que es valioso y válido para quienes se entienden identificados con sus organizaciones, aceptando la vigencia, e imperio entre los miembros afiliados, de estos Códigos de Ética comprometiéndose a cumplirlos; y, limitando sus acciones más allá de lo que podría hacerlo la Ley.\nSe trata de ponerse de acuerdo sobre comportamientos apropiados, así como aprobar prácticas sanas de competencia y de respeto por los fundamentos constitucionales y de convivencia social.\nPero lo más importante, y quizás lo más desdeñado hasta el momento, es la validez del control que los miembros de las organizaciones pueden y deben ejercer sobre la conducta de sus propios colegas ya que nadie los conoce mejor que aquellos que ejercen el mismo oficio, profesión o giro de negocio; siendo este principio también válido para los gremios empresariales, y todo tipo de asociación, en especial de aquellas que congregan o representan a gran número de personas.\nEl auto control resulta ser una práctica económica que debería merecer mayor apoyo, incluso legal, ya que más vale prevenir, así como crear mecanismos capaces de actuar en forma previa a los de la conciliación.\nDesgraciadamente nuestro país se encuentra entre aquellos que tienen los más altos niveles de informalidad. Esta situación no es por casualidad. Es el resultado de una serie de decisiones entre las que prevalecieron prácticas formalistas, capciosas, abusivas y poco solidarias.\nHa llegado el momento de revisar el pasado para corregir errores. Nuestro país ha tenido una tasa de cambio social impresionante. Está dejando atrás su carácter de adolescente. Por lo tanto, creemos que ha llegado el momento de definir los más altos niveles de entendimiento e institucionalidad con el fin de incentivar las acciones para alcanzarlos. La generalización de los Códigos de Ética ayudará mucho para conseguirlos.\nContinuando la campaña de impulsar el respeto por los otros:\n¿Quién es más responsable? : El conductor que pierde el control de un vehículo sobrecargado en relación a su diseño, el que ordenó que modificaran el vehículo para disminuir el monto de su inversión o quienes técnicamente revisaron mal el vehículo faltando a la confianza que las autoridades depositaron en ellos.\nEl tema de los accidentes de tránsito se ha convertido en uno de actualidad que induce a pensar en una posible mejora de la situación. Después de todo lo que hemos escuchado en estos días, tanto de autoridades como de particulares, quisiéramos fundamentar tres (3) recomendaciones.\nSituación en la que nos encontramos\nLos elementos de esta “crisis del tránsito” ya existían hace más de 40 años durante los cuales se acumularon todo tipo de decisiones las cuales consiguieron conformar un sistema con características de nudo gordiano en el que las autoridades “competentes” solo ven una fuente de ingresos adicionales.\nSin embargo, debemos decir que dichos ingresos provienen de un grupo de ciudadanos, cada vez más reducido, que continúa pagando sus tributos y multas de tránsito. Estos son los términos reales a los cuales se ha reducido al “control del tránsito”.\nTodos los “otros objetivos” como horas/hombre perdidas, daños y vidas no tienen mayor consideración. Y, menos aún, el corregir la impunidad impulsada y generalizada por el mal ejemplo de quienes teniendo una fuerte posición económica impiden o difieren los egresos mediante “recursos legales”; o, por lo poco rentable que resulta la cobranza para los demás quienes, por no alcanzarles el brazo de la Ley oportunamente, no tienen ánimo alguno para corregir sus perniciosas conductas.\nCambiar la visión de lo que debe ser el sistema de control de tránsito dejando de pensar en dudosos ingresos, reorientando los pagos de la multas a favor del Gobierno Central. Una nueva visión con objetivos más amplios debe ser la única para todas las autoridades.\nCausales y Vías pertinentes\nFrente a las autoridades, los ciudadanos no estamos en la misma posición de negociación que las empresas, no sólo por los mayores recursos económicos que éstas manejan, sino por los distintos equilibrios financieros derivados de los costos hundidos. Para las últimas, una gestión de impugnación no representa lo mismo que para los primeros.\nSi sólo estamos pensando en incrementar el monto de las multas o disminuir las garantías procesales para poner en orden a las personas jurídicas, estaríamos generando un sistema poco sabio. Las personas jurídicas deberían tener procesos especiales por causales que solo ellas pueden generar en razón de su propia naturaleza.\nLa nueva visión debe poner especial énfasis en salvaguardar el respeto a la persona, en especial en lo que se refiere a las garantías del debido proceso ya que las multas fantasmas existen. También debemos decir que las notificaciones no llegan; o, solo lo hacen eventualmente cuando del grupo objetivo se trata.\nOrden Jurídico actual\nNo es creíble que no existan causales y procedimientos que se les pueda imponer a las empresas que han alcanzado un comportamiento tan irresponsable. Estoy seguro que las leyes existen y que solo faltan ganas para aplicarlas.\nEsta crisis del tránsito local e interprovincial, realmente representa una extraordinaria oportunidad para generar institucionalidad en el Poder Judicial, Ministerio Público y, porque no, en el Gobierno Central. A grandes males, grandes remedios.\nLos funcionarios con las mayores responsabilidades deberían ordenar se inicien acciones penalizadoras en el tema que estamos analizando lo más pronto posible y con una visión del siglo XXI porque los vacíos legales no existen, desde el Derecho Romano en que los Pretores juzgaban a los no romanos.\nPara ilustrar el asunto de la visión del siglo XXI, quisiera informarles que el día lunes escuché una entrevista que una locutora de Radio Nacional le hacía a un funcionario público referente al tema de la homonimia y los problemas que está causando a los ciudadanos.\nLa solución a la que llegaban estas dos personas era que cada ciudadano debía estar atento a la posibilidad de que un delincuente requisitoriado tuviera su mismo nombre.\nLa recomendación era que cada ciudadano que se encuentre en dicha situación recurra al Poder Judicial y recabe un documento que lo salvaguarde para que otras autoridades no le hagan pasar un mal rato.\nHay una potencial similitud en este tema con el del “control de tránsito” y se encuentra en que hace 40 años, la cuestión del tránsito también era manejable y que ahora, sin darnos cuenta, llega a constituir un problema sumamente grave, con daños comparables al de una guerra.\nSi alguien escucha a Radio Nacional considerando como “normal” la responsabilidad de los ciudadanos de tener que demostrar su “inocencia”, sin que nadie intente corregir el mensaje, en 40 años estaremos en un enredo tal que las autoridades quitarán el cuerpo y el ciudadano pagará un daño surgido por la poca capacidad de gestión del Estado.\nLa identidad es un derecho fundamental y con los avances de la tecnología, mucho puede hacer el Estado Peruano para ir poniendo orden a su accionar y no tener que sobre cargar a los ciudadanos en una muestra de incompetencia que bien debe ser resuelta por quienes deberían liderar las cruzadas por la institucionalidad.\nPor mayor respeto hacia los otros (continuación)\nEn nuestro país (Perú) se ha producido un lento deterioro de Valores y Principios debido a que las autoridades “competentes” se han puesto paulatinamente de costado, sin que aquellos con responsabilidad política cumplan con ordenar la Gestión del Estado; quién sabe por qué motivos.\nDa la impresión que es el Ministerio Público el que está incumpliendo en la forma más flagrante con sus obligaciones.\nEn menos tiempo que un trimestre, se han producido dos (2) accidentes por desbarranco de sendos autobuses, en los que sólo se está responsabilizando a los choferes; es decir, se está atacando el tema por el lado más débil.\nEn el enlace que sigue a continuación, aparece una fotografía que rápidamente lleva a preguntarse sobre quién fabricó el autobús; y, cómo los empresarios tomaron la decisión de ponerlo a trabajar.\nSe trata del mismo argumento que surge cuando se denuncia aquel accidente en el distrito de Ventanilla, con varias decenas de muertos, de un camión aparentemente modificado en el que el lucro desmedido parece ser la fuente de tanta desgracia.\nEn Reddeportiva.net hemos querido destacar que una de las razones para tantos accidentes en las pistas de nuestro país reside en modificaciones artesanales de los vehículos.\nLes presentamos enlace que ilustra la diversidad de modificaciones que de hecho se presentan en la realidad y que ponen en peligro a la población.\nEn ese sentido, permítanme contarles un caso personal. Me encontraba conduciendo un automóvil en un momento en que quería ingresar a la carretera que conduce a Puquio. Detuve el vehículo porque a cierta distancia se aproximaba un ómnibus de gran tamaño en una carretera que en esa época no era muy ancha. Cuando el ómnibus estaba relativamente cerca, las ondulaciones de la carretera hicieron que las ruedas delanteras se levantaran del piso, perdiéndose momentáneamente el control de la dirección. Evidentemente se trataba de una mala distribución de la carga en un vehículo modificado donde el eje trasero quedó muy adelantado.\nLo grave de la situación es que poco se ha hecho para crear conciencia del enorme peligro que generan estas modificaciones no autorizadas.


Hibridismos de África Occidental | africaneando\nHibridismos de África Occidental\nLa coexistencia pacífica entre religión oficial y creencia tradicional (1) pasa por la necesidad perentoria de que ambas se inhiban de lidiar por la hegemonía del credo como si fuese un premio; esto es, que profesen respeto mutuo y repriman sus impulsos acaparadores. Como sucede en el teatro de la naturaleza, que cada cual ocupe su propio nicho porque de este modo eludirán pugnar por los mismos recursos, siempre limitados, mientras se preparan y conciencian para compartirlos. Por descontado, habrá sido más fácil si en los albores del encuentro primigenio, el último en llegar comprendió la crucial trascendencia de conservar y asumir lo local, y actuó en consecuencia.\nEn el caso de África Occidental, cómo se interprete el Corán desde su atalaya de religión estatal, y cómo la sabiduría ancestral digiera su defenestración de su privilegiado rango de imán único de los desamparados, devendrán cuestiones capitales. Andando el tiempo y atesorado un buen bagaje de noviazgo, seguro que hasta podrán intercambiar acólitos. Por lo demás, no sería un caso aislado. En otras partes de África como Zambia, la religión católica ha acabado asumiendo la creencia en los espíritus tras completar un recorrido en el que personalidades mediáticas como el curandero cristiano Emmanuel Milingo (2) hacen las veces de catalizadores para amenizar la transición. Visto lo visto, esta capacidad adaptativa no parece tanto una virtud de las religiones monoteístas, como un mérito de los individuos que habitaron y habitan el continente africano, unido a la audacia de su propia tradición religiosa para sortear el desembarco de otras cosmogonías, y seguir así perpetuándose.\nPor diferentes motivos, la sintonía del Islam con los cultos ancestrales suele pasar desapercibida, en tanto que se pone el acento en las facetas más belicosas y controvertidas de ambos; como mucho, el análisis se circunscribe a sus relaciones con el poder político (3). Normalmente, de juzgar y condenar a la tradición atávica se ocupa la ciencia. Dado que la magia se aloja en las antípodas del positivismo, la ciencia se empeña en arrinconarla a base de desacreditarla, con el beneplácito de una sociedad secularizada. En cuanto al Islam, su mala reputación mana al menos de dos fuentes. La externa, que viene cultivándose y renovándose desde el periodo colonial mediante diversos productos culturales (novelas, libros de historia, películas, documentales), coadyuvada a su vez por el abanico completo de medios informativos (televisivos, prensa escrita, internet, etc.). Edward Said, en su ya clásico Orientalismo, dijo todo lo que había que decir al respecto del mundo árabe, y al respecto de África lo remató en Cultura e imperialismo.\nLa fuente interna, tan vigente si cabe que como la anterior, brota desde el cogollo de los países islámicos donde, como alerta Abdennur Prado “El discurso que confunde la Sharia (ley divina) con el fiqh (creación humana) contribuye a mantener los países de mayoría musulmana en el atraso, siempre invocando el nombre del islam” (4). El resultado es asimismo doble, pues el descontento afecta a un segmento de la comunidad islámica que no se identifica con asuntos espinosos tales como las “condenas de apostasía en Egipto, muerte a homosexuales en Irán, sentencias a morir lapidadas a mujeres en Nigeria, cortes de manos a niños pobres por robar una manzana” (5). Por añadidura, tales perversiones siguen dando pábulo al dúctil imaginario occidental, que hoy por hoy entona la letanía cual robot averiado, Islam es fanatismo es terrorismo. Ya veremos el día de mañana por dónde le da por cantar.\nEn las líneas que siguen, se comentan dos casos dispares para esbozar la interiorización por parte de la sociedad africana del maridaje entre Islam y creencias populares. La novela Alá no está obligado (6), del escritor marfileño Ahmadou Kourouma (Boundiali, 1927 – Lyon, 2003), se revela como un testimonio demoledor: “Yo también estaba cubierto de amuletos y tenía en la mano un Corán medio abierto”, sentencia el protagonista en el tramo final de la historia. Alá no está obligado expone un fresco que recrea un mundo sin aditivos mediante un ejercicio estricto de realismo. Este formato en apariencia anodino y desacreditado por la posmodernidad literaria, alcanza notoriedad por otra vía ajena a la estética: De algún modo, Kourouma recoge la cosecha en África que 1000 años antes sembró Sohravardî (7) en Irán: “La característica que globalmente nos permite situar, en un primer contacto, la peculiaridad radical de Sohravardî dentro del Islam es su pretensión de entroncar directamente con el pensamiento de la antigua Persia para resucitar la sabiduría de la luz de los antiguos magos y reformularla y prolongarla desde el pensamiento islámico“. Mucho después, Sohravardî ve su sueño cumplido. Sólo hay que tomar nota para que los otros (¿el revés de la otredad?) lo sepan, y ahí está Kourouma moldeando con su pluma la evidencia: que nada más varían las particularidades geográficas, endémicas y universales a un tiempo: La sabiduría de los grandes magos de Persia encuentra en África Occidental su parentesco mediante el uso de fetiches y la consulta del morabito.\nEste hibridismo religioso en el que se imbrican de una forma asombrosa Islam y creencia ancestral no es privativo del ojo clínico de eruditos, políglotas y académicos. Es explícito y pródigo en la calle, incluso para el foráneo. Una incursión ligera en Gambia y Senegal basta para saborearlo. Empecemos por aquí.\n2. El Gran Marabut\nEl turista que aterriza en el aeropuerto Léopold Sédar Senghor de Dakar, sin haber contratado los servicios de una agencia de viajes para sus escuetas vacaciones de Pascua, no hace falta que acuda a un punto de información para reservar el alojamiento de la primera noche. Lo propio es escuchar las ofertas de los guías no oficiales que aguardan apelotonados en la parada de taxis. Tras ponderarlas en tiempo récord, el turista se inclinará por la de un guía que presenta sus servicios con el nombre de Kalidú. Este hombre de unos treinta años, chupado como un palo, mirada franca y algo gamberra, se acomodará en el asiento del copiloto del taxi, cuyo conductor recibirá sus instrucciones con un perezoso asentimiento para llegar al hotel de marras.\nAl cabo de un rato, el turista constata que la habitación responde a sus necesidades y reconoce en su interlocutor, que espera un dictamen en el vestíbulo, un individuo en el que depositar su confianza. Entonces le comunica que desea negociar las condiciones de un viaje que se ajuste a su tiempo y a su bolsillo. Kalidú frunce el ceño y anuncia que ello exige una cena en casa de un tercero de confianza, ducho en números y organización. Durante el condumio, deliberaciones varias desembocan en la definitiva dinámica de viaje: se duerme y se come en casa de conocidos y familiares de Kalidú. En cuanto a desplazamientos, taxis compartidos, autobuses de línea, y trasbordador. A la hora del té, se conviene con facilidad un precio cerrado por la senda del regateo.\nA la mañana siguiente, Kalidú y el turista regresan a casa del tercero. Ha llegado el momento de adelantar una parte proporcional del montante destinada a satisfacer gastos inmediatos y una especie de provisión de fondos o depósito. Es común que para curarse en salud, el turista receloso exprese a Kalidú su miedo a ser víctima de una eventual estafa. Kalidú, ostensiblemente ofendido, llevándose la mano al corazón, responderá con vehemencia para despejar sospechas: soy musulmán. La confesión surte efecto y rebaja los recelos del turista, que siente vergüenza.\nLa apelación a su condición islámica volverá a la palestra a mitad de viaje para disipar las dudas del turista sobre su todavía cuestionada honradez. Después de atravesar Gambia con destino a Casamance, surgen algunos imprevistos que mutan en extras, realmente insignificantes para el bolsillo del turista, aunque ello es molesto porque confiaba haber pactado una cifra cerrada y no cabía en su mente hueco alguno para la improvisación. El turista reacciona con un enfurruñamiento, y vomita una invectiva del tipo: me parece que ya has ganado suficiente dinero conmigo como para ganar más, o algo así. Entonces Kalidú corregirá las palabras de su cliente: Soy musulmán, yo no saco tajada del presupuesto del viaje, sino que lo reparto allá donde llego, entre la gente que te da alojamiento, que te da de comer, etc. El turista vuelve a sentir vergüenza. Por última vez.\nDe forma paralela, desde el primer día de viaje el turista habrá tenido ocasión de escuchar por boca de Kalidú decenas de alusiones al Gran Marabut (8) con la misma deferencia que rinde a Alá o al profeta Muhámmad. El califa murid de la ciudad santa de Tuba rige sus decisiones, sus pensamientos y sus juicios. Con seguridad, al turista le costará sobremanera discernir cuándo o por qué, o de acuerdo con qué necesidad, petición o ruego apela a una u otra autoridad religiosa. Quizá el turista, con ánimo provocador inquiera cómo debería responder Alá ante un contrincante que seduce con sus artes a una gran fracción de senegaleses. Kalidú rebatirá con celeridad para cubrir posibles fisuras discursivas que, sobre todo, cuando impera la necesidad de un milagro, pero también para suavizar conflictos, y… Después de un galimatías intencionado que persigue la disuasión del turista fisgón, Kalidú sintetizará que el Gran Marabut, el santo, el ermitaño, el piadoso, el juez y pacificador y jeque general, es un eminente erudito del sagrado Corán, y no hay competición que valga. La competición palpita en los estadios de fútbol, no en la fe. Ahora bien, apostilla Kalidú, es estéril buscar una explicación científica o racional. Entre el Gran Marabut y Alá nunca saltaron chispas, y ya está.\nDe vuelta de la Casamance, nos desviamos hacia Farafeni para admirar su gran mercado al aire libre. Para entonces, limadas las asperezas y orillados los recelos mutuos, el turista y Kalidú han sellado una fuerte amistad. En virtud de ésta, Kalidú informa al turista que tras la visita al mercado, se tomará la tarde libre para asuntos propios. El turista no plantea obstáculos porque se apunta a los asuntos propios del guía. Resignado, Kalidú proseguirá en su empeño y visitará una pitonisa para que le despeje el futuro ahora que falta poco para terminar la faena; le invade la incertidumbre.\nLa pitonisa es una anciana canosa con el rostro apergaminado, y reside en una casucha abigarrada y lóbrega, rodeada de talismanes. Media hora después, Kalidú reaparece alicaído, ella le ha pintado un horizonte nebuloso, así que deberá apretarse el cinturón otra vez. Kalidú aun guarda fuerzas para conminar al turista a pasar a la sala, y se ofrece como traductor del wolof al inglés o al francés. El turista hará lo que crea oportuno. Haga lo que haga, esta vez no cometerá la estupidez de preguntar si las pitonisas ofenden a Alá. Que recuerde, en su tierra el turista nunca ha cuestionado a nadie que asiste a una pitonisa si Dios se sentiría desagraviado. ¿Por qué motivo debe hacerlo ahora?\nEl día previo a tomar el avión de regreso a Barcelona, nos aproximamos a Dakar en dirección al domicilio de Kalidú, donde el turista conocerá a su mujer y a sus hijos, padres y tíos. A las afueras de la ciudad, sin embargo, nos topamos con una retención de tráfico que demorará nuestra presencia en la cena. De súbito descubrimos que la causa se debe a una caravana infinita que marcha en sentido contrario. Circulan con lentitud autobuses con los fieles encaramados al techo, vehículos a reventar, carros tirados por mulas. En esta romería brillan por su ausencia la prisa y los conductores despotricando y accionando el claxon. Se respira alegría y el avance se produce a un ritmo poliédrico de hip hop y reggae zumbando al unísono. Peregrinan a Tuba, para rezar ante el mausoleo de Bamba, el Gran Marabut, señala Kalidú sin ocultar su envidia. El próximo año, zanjamos, nos vemos en Tuba.\n3. Alá no está obligado\nAlá no está obligado cuenta el periplo de Birahima, un muchacho de diez o doce años convertido en niño soldado. La acción arranca en Costa de Marfil a principios de la década de 1990, de donde Birahima es oriundo. Tras la muerte de su madre, se traslada a Liberia con la intención de encontrar amparo en casa su tía. Enseguida las cosas se tuercen. En el camino se ve impelido a alistarse en las filas de una milicia, además de enterarse de que su tía ha huido a Sierra Leona. Birahima concurre en guerras tribales, fuma hachís, presencia asesinatos, violaciones, esperpentos y toda suerte de brutalidades. Entre tanto se acompaña de Yacuba, amigo y grigriman (curandero). Más tarde, cruzan la frontera de Sierra Leona, donde siguen sufriendo en carne propia el caos del dictador de turno, los golpes de estado, la inoperancia de la fuerza africana (Organización para la Unidad Africana) e internacional (Fondo Monetario Internacional). De ahí, vuelta a Costa de Marfil. El trayecto circular, a tantas millas de Hollywood, se comprende que no aboque en final feliz.\nDe este sucinto resumen se deduce que el Islam y las creencias tradicionales figuran en un segundo plano respecto al hilo argumental, si bien ambas están inseridas como parte indivisible en la cultura de los personajes y de la sociedad convulsa que les rodea. O lo que es lo mismo, es precisamente esa cotidianidad la que les priva de una centralidad hipotecada por los propios avatares de Birahima. Ahora bien, es un mal de ojo el que provoca la enfermedad letal de la madre de Birahima, y es la madre quien, agonizando, se transmuta en buey y, en acto de justicia, engulle las almas de quienes la condenaron a muerte (una curandera resentida y su hijo despechado por una negativa a su propuesta de matrimonio). Esa transmutación en “devorador de almas” provoca en Birahima un rechazo visceral hacia ella que, de rebote, hace de él, con su conocimiento y casi con su consentimiento, un individuo infame, candidato de lujo para incorporarse a un ejército de small soldier.\nPese a su papel secundario, en Alá no está obligado la nómina de creencias ancestrales aparece ampliamente representada. El grigriman (9), que encarna Yacuba, es quien se encarga de elaborar talismanes, fetiches, amuletos (grigri). Cohabitan grigrimen o fetichistas musulmanes y no musulmanes (tampoco necesariamente cristianos). Un djibo sería un fetiche de influencia maléfica escupido por un mago, un vidente, un morabito, o un grigriman, naturalmente. Un koroté es “un veneno que opera a distancia sobre la persona que tiene como objetivo”. El equivalente más parecido en nuestra cultura sería un mal de ojo. Y ambos, djibo y koroté pueden sanarse mediante la ciencia de un curandero. En cuanto a las almas, tenemos los ñamas, que son las almas vengativas de los muertos. Y también su transliteración, las nyamans, que conforman otra modalidad de almas vengativas así humanas como animales cuyas vidas fueron injustamente arrebatadas.\nDentro de este conjunto también tendría cabida la superstición, con efecto sobre todos los mortales independientemente de su posicionamiento al respecto (creyentes o no creyentes): “Una lechuza que sale a la izquierda del viajero es mal presagio”, anuncia Birahima arredrado, a la espera de otro varapalo del destino. Por eso los mortales no escatiman plegarias: “Manes de los antepasados, manes de todos los antepasados./ Espíritus del agua, espíritus de la selva, espíritus de la montaña,/ espíritus todos de la naturaleza, declaro humildemente que he faltado./ Os pido perdón de día y de noche también./ He comido cabrito en plena guerra”.\nTampoco rehúsan los maestros cazadores la práctica de sacrificios y rituales: “Cada año, entre principios de marzo y finales de mayo, la cofradía de los cazadores organiza el donkun cela. El donkun cela o rito de las encrucijadas es la fiesta más importante de la cofradía. Cuando termina la comida se desentierran los dagas conons. Los dagas conons son los cacharros que contienen los corazones fritos de los valientes cazadores. La asamblea de los cazadores se come dichos corazones, en secreto. Eso proporciona pasión y valentía”.\nComo puede comprobarse, el glosario mágico es abundoso. Sin embargo, la fiabilidad de las creencias tradicionales y, por tanto su credibilidad, no ostentan un blindaje a prueba de balas, debido sobre todo a la clamorosa ineficacia derivada de la intrusión lucrativa de farsantes y estafadores de alta y baja estofa: “Lloraba [Birahima] a lágrima viva viendo a Sekú tendido, muerto de aquella manera. Y todo, pretenden los fetichistas farsantes, a causa de un cabrito”. Asimismo, en el libro de Kourouma queda de manifiesto que la magia no tiene validez en todo el espectro de calamidades (en alguna entrevista, el autor de Los soles de las independencias ha declarado su descrédito en la magia). Aun más, en el decurso de un solo caso, pueden sucederse dos situaciones paradójicas. “Con su brujería, adoraciones, plegarias, pudo quitar mamá al genio maligno de la maleza”. Dos páginas antes, los manes de los ancestros declinaron los sacrificios remitidos a la madre de Birahima y propiciaron el empeoramiento de su úlcera vaginal de la que por fortuna se acaba de librar: “Balla ha dicho que hacemos sacrificios pero no los bastantes para extinguir del todo el mal destino de mi mamá. Además, no es forzoso que Alá y los manes de los ancestros acepten siempre sacrificios. Alá hace lo que quiere; él no está obligado a acceder a todas las plegarias de los pobres humanos. Los manes hacen lo que quieren; no están obligados a acceder a todos los reclamos de los rezadores”.\nCiertamente, el Islam se halla en la misma situación. Queda retratado en el título completo de la novela, Alá no está obligado a ser justo en todas sus cosas de aquí abajo, lema que se repite a lo largo de las páginas de forma reiterativa. El tono tiene ecos de oración, y aparece casi siempre como broche a escenas crueles. Su relevancia simbólica sugiere dos implicaciones. La primera y más temeraria es la asunción taxativa de que Alá no es Todopoderoso. A no ser que esta aseveración sea emitida a título personal de Birahima para quedar exonerado de castigo por el uso negligente que va a hacer de tal aseveración. La segunda es que dado que Alá no está obligado a hacer según que cosas (permitir determinadas conductas, abstenerse de actuar ante determinados hechos, etc.), entonces Birahima emula su referente y actúa con mimetismo; a menudo se reserva el derecho para decidir qué cosas hacer y qué cosas no hacer o decir o contar: Birahima tampoco está obligado y no se cansará de airear su autosuficiencia.\nDado que ni Alá ni la sabiduría ancestral se postulan como responsables de lo que acontece en tierra firme, emerge en solitario el libre albedrío para distinguir a la voluntad humana como responsable último, por lo que ella será quien deberá rendir cuentas. Aun profesando fe hacia Alá y los cultos ancestrales, la criatura humana permanecerá a expensas de la ruleta de la Fortuna. Así se cuadra el círculo. Precisamente porque el azar nos sume en la desesperación, anhelamos escuchar vaticinios para domeñar la incertidumbre.\n5. Las creencias tradicionales no son una excepcionalidad ni un arcaísmo (tampoco en África)\nLa desconfianza latente en la magia que anida en las páginas de Alá no está obligado denota, entre otras cosas, ausencia de fanatismo en el seno de la sociedad africana. Tampoco hay constancia de su pretendida ingenuidad, facturada desde los países del Norte con cargo a su inagotable complejo de superioridad; hay que ver con qué celeridad se olvida e ignora por estos andurriales que la parrilla televisiva se inunda diariamente de videntes “en vivo” después de la medianoche. Que periódicos de toda ideología, revistas, pasquines anuncian con letras chillonas los servicios de tal o cual gabinete de astrología, mientras que cada vez es más frecuente “encontrarse” con una tarjeta de un brujo africano en las manos que, dicho sea de paso, suele ofrecer la misma colección de remedios de los que venimos hablando (10), sólo que todo en uno. Quién afirmaría que esta descripción elaborada por un reputado científico tiene por objeto retratar la sociedad norteamericana: “Allí no cesan las campañas contra la teoría de la evolución, surgidas de una base social poco ilustrada, que coincide, más o menos, con la mitad de la población que cree en adivinos, curanderos, extraterrestres y la veracidad literal de la Biblia. Y frecuentemente en todo esto a la vez (…)”(11).\nLa universalidad de los cultos ancestrales es la piedra angular de la tesis de Patrick Harpur (12), que ha acuñado el binomio realidad daimónica para aglutinar bajo una sola etiqueta las manifestaciones referentes a magia, adivinación, así como todo el abanico de apariciones, desde espíritus hasta gnomos, elfos, monstruos, platillos voladores, etc. Los dáimones son ubicuos, pero su visibilidad depende del prestigio o repulsa que les confiera la sociedad. Aquí y allí, en América, en Asia y en Europa las creencias ancestrales encuentran sus respiraderos y asoman la cabeza tímida o descaradamente; en algunos estados de África Occidental, descubren el cuerpo entero y caminan sin prejuicios de la mano con el Islam. Al mismo tiempo, la presión cientificista con base en Occidente que asola por todos los flancos a las creencias tradicionales, provoca que éstas se presenten no ya como algo demodé, sino como una especie en peligro de extinción. La brújula, sea a través de la literatura, sea a través de la experiencia vivencial, apunta justo en la dirección opuesta.\n6.Hibridismo religioso, hibridismo lingüístico: a modo de conclusión\nNo se trata de pergeñar una valoración maniqueísta sobre las bondades o maldades del hibridismo religioso, o de vincularlo al avance, al retraso o al retroceso de la sociedad africana. Para ello quizá sea más pertinente auscultar la profesionalidad de la clase política y de las instituciones, los indicadores de gobernabilidad, etc. En cualquier caso, el sentido común sugiere que si el hibridismo promueve la paz social o al menos no la debilita, su razón de ser está fuera de todo juicio. La amenaza de facciones puristas siempre está al acecho, por eso hay que evitar a toda costa que se rompa este equilibrio. No en vano, la pluralidad religiosa de África Occidental y su referida tolerancia se erigen como los cancerberos de un tesoro cultural que conecta el pasado y el presente con el futuro, y todo ello con las señas de identidad más prístinas de toda comunidad. Al fin y al cabo, las creencias tradicionales forman parte medular del folclore.\nNo obstante, está por ver si la consolidación del hibridismo religioso se debe a la generosa cintura de la religión islámica, a la versatilidad de las creencias tradicionales, o a las ventajas consustanciales de lo híbrido. Ya se ha aventurado antes que la tolerancia religiosa depende más de la exégesis y por ende de las personas, que de las Escrituras Sagradas. Descartada la religión como valedora mayoritaria de dicha entente, es al hibridismo a secas a quien debemos palmear la espalda por su impagable contribución. Siendo esto así, una carambola natural nos traslada a otro debate y nos coarta con una postura definida a priori.\nEn su libro “África más allá del espejo”, el escritor senegalés Boubacar Boris Diop (13) pasa revista a la controversia abierta entre autores francófonos, anglófonos y lusófonos en el marco de la literatura negroafricana, acerca de aplicar el rigor gramatical y semántico del idioma de la metrópolis al modo de Cheikh Anta Diop; o bien, en la línea de Mia Couto o Ahmadou Kourouma, de trufar el portugués o el francés con voces procedentes de dialectos locales (“malinkizar el francés”, se ha dicho de Kourouma). Visto de otro modo, se trataría de aplaudir o revocar el hibridismo lingüístico (14). El posicionamiento de Boubacar Boris Diop es diáfano. Su modelo a seguir es el de Cheikh Anta Diop, argumentando que “el modelo Kourouma es una declaración de impotencia. Nos dice que el malinké debe morir -¿pudrirse?- en el seno de la lengua francesa, y que esta no es sólo un instrumento que la historia nos ha impuesto “temporalmente”, sino nuestro único y definitivo destino”.\nHasta ahora, hemos visto que el hibridismo es el vehículo a través del cual las creencias tradicionales prolongan su existencia a la sombra o, bajo el consentimiento de la religión dominante. Extrapolando el hibridismo religioso al lingüístico, ¿Por qué no iba a prolongar su existencia el malinké o cualquier otra lengua africana a la sombra del idioma dominante de la metrópolis? Eruditos como Luce López-Baralt (15) han llegado a semejante conclusión en ámbitos tan apartados en el tiempo y en el espacio como la España morisca, donde sin embargo el esquema opresor-oprimido guarda una fina analogía: “Habremos de ver que los moriscos, buenos escritores a fin de cuentas, a menudo se traicionan a sí mismos y dejan entrever sus dudas en torno a su auto-proclamada combatividad islámica, y aun se atreven a dejar transparentar su nostalgia por la cultura española perdida (…) esta actitud, de simultáneamente querer afirmar su identidad islámica en riesgo y, a la vez, de usar la lengua e imitar la literatura del opresor, genera una profunda ambivalencia en los textos aljamiados (…) Los moriscos oscilaban, en efecto, entre su cultura y la cultura de los opresores, contra la que combatían, sí, pero ya en una lengua ajena: precisamente la del opresor”.\nComo el show, el debate debe continuar y, en mi opinión, son los propios africanos quienes tienen la última palabra. Ello no es óbice para subrayar que el hibridismo lingüístico manifiesto en la narrativa de Kourouma, parte de la cotidianidad antes de tornarse literatura, del mismo modo que el hibridismo religioso no es una quimera, sino que recorre las almas de una mayoría considerable de africanos desafiando prejuicios y tendencias.\n(1) Empleamos creencia tradicional o popular, cultos ancestrales, tradición atávica, prácticas esotéricas, de forma indistinta para referirnos al conjunto heterogéneo formado por brujería, magia, espiritismo, incantación, sacrificios e inmolaciones animales, curandería, etc.\n(2) Stephen Ellis y Gerrie ter Haar, Mundos de poder, Pensamiento religioso y práctica política en África. Edicions bellaterra, 2005 (p.80-85)\n(4) Abdennur Prado, El islam anterior al Islam. oozebap (Colección Asbap), 2007\n(6) Ahmadou Kourouma, Alá no está obligado, Muchnik Editores, 1998. Del mismo autor y en la misma editorial, Esperando el voto de las fieras. En Alpha Decay se encuentran disponibles: Los soles de las independencias y Cuando uno rechaza dice no. En la biblioteca de oozebap, se halla el monográfico en francés Ahmadou Kourouma: l’héritage. (www.oozebap.org/biblio/index.htm)\n(7) En el prólogo de El encuentro con el ángel, de Sihaboddin Yahya Sohravardi, por Agustín López Tobajas. Trotta, 2002 (Pliegos de Oriente)\n(8) El origen del Gran Marabut hunde sus raíces en formas de culto religioso anteriores al Islam. Hoy, el Gran Marabut está encarnado en la persona de Serigne Saliou Mbacke, heredero de Ahmadú Bamba, fundador del muridismo a finales del siglo XIX. Esta orden sufí es la que detenta el mayor número de adeptos entre las cuatro que alberga el Islam de Senegambia. La influencia espiritual, económica y política del muridismo se hace notar tras las elecciones. Inmediatamente después de proclamarse presidente de Senegal, el nuevo primer ministro se dirige al jeque de Tuba como gesto de buena voluntad.\n(9) Las cursivas, que no aparecen en el texto original, sirven para facilitar su acotación dentro del artículo.\n(10) Un ejemplo escogido al azar sería la cuartilla publicitaria del Profesor Ibrahima, “gran ilustre auténtico vidente médium africano. El maestro vidente africano gran médium espiritual con sus poderes naturales heredados de sus antepasados con alta experiencia en todos los campos de alta magia africana, resuelve todo tipo de problemas y dificultades por difícil que sean, 3 días, suerte, trabajo, salud, mal de ojo, limpieza, depresión, protección, éxito laboral, éxito en negocios y lo más eficaz, para recuperar la pareja amada y unir personas separadas, y cualquier problema que tengas con el amor lo soluciono inmediatamente –tengo los espíritus mágicos más rápidos y poderosos que existen no dudes en poner en contacto conmigo (…)\n(11) Enrique Cerdà, La biología de Dios, sobre el libro Darwin y el diseño inteligente, de Francisco Ayala. Revista de libros, nº 153, septiembre de 2009\n(12) Patrick Harpur, Realidad daimónica. Atalanta, 2007. Véase también, El fuego secreto de los filósofos, del mismo autor y editorial.\n(13) Boubacar Boris Diop, África más allá del espejo. Oozebap (Colección Pescando husmeos), 2009.\n(14) Alá no está obligado ha estado en el centro del debate del hibridismo lingüístico. Sobre este tema hay rebosante bibliografía, desde artículos académicos hasta tesis doctorales. En castellano, recomendamos “La traducción de la oralidad y de la cultura a través de la escritura narrativa de Kourouma”, de Ezechiel Akrobou (Hieronymus Complutensis, 2005-2006; (12)), y en cuanto a tesis doctorales: “El poscolonialismo de expresión francesa y portuguesa: la ideología de la diferencia en la creación y la traducción literarias”, de Goretti López Heredia (ISBN: 84-689-3004-0)\n(15) Luce López-Baralt, La literatura secreta de los últimos musulmanes de España. Trotta, 2009.\n← La promiscuidad presidencial en Angola ha corrompido a la sociedad\n‘El desarrollo nos ha traído la fragmentación del tiempo, la anulación de la historia…’ →


ayudas empresas sepi - ESdiario\nEuropa amplía hasta junio de 2022 las ayudas a empresas estratégicas\nLos beneficiados por la prórroga van desde compañías turísticas a conglomerados industriales. Hesperia, Abengoa o Celsa están en la lista de las compañías que esperan apoyo desde la SEPI.\n21 noviembre 2021 10:25 | ESdiario Empresa\nLas empresas que esperan el respaldo de las ayudas públicas para superar el roto que la pandemia ha hecho en sus cuentas ven un horizonte un poco menos negro. Bruselas ha anunciado que prorroga por seis meses la posibilidad (hasta junio de 2022) para que las compañías reciban, en el caso de España, el apoyo financiero de la Sociedad Estatal de Participaciones Industriales (SEPI) que asegure su futuro; el plazo actual concluye el 31 de diciembre. Para las pymes llegará desde el fondo Cofides, también afecta a los préstamos y líneas ICO.\nEn la lista de las compañías que han solicitado una inyección financiera de la SEPI destacan las relacionadas con el turismo. En ella están la hotelera Hesperia o la compañía aérea Air Nostrum o eDreams. Han recibido ya ayudas Air Europa, Ávoris, Hotusa, así como Tubos Reunidos o Airtificial. Sin olvidarnos de la vergonzosa actuación en Plus Ultra que sigue bajo investigación judicial.\nTambién industriales como la siderúrgica Celsa o Técnicas Reunidas han pedido dinero al fondo. El grupo que preside Juan Lladó está en la fase final del proceso para recibir un préstamo participativo por 175 millones de euros y un préstamo ordinario por 165 millones. En la presentación de los resultados agradeció al Gobierno el apoyo recibido. Duro Felguera es otra de las empresas que ha logrado el respaldo de la SEPI, mientras que Abengoa está a la espera.\nQue la Comisión Europea (CE) haya ampliado hasta junio de 2022 el régimen de los programas puestos en marcha por los Estados miembros permite que los países puedan solicitar la aprobación de los programas específicos. Una vez aprobados, con un sistema como el actualmente vigente, pasará al consejo de ministros, según fuentes consultadas.\nLa vicepresidenta de la Comisión Europea y responsable de competencia, Margrethe Vestager, ha manifestado que la prórroga de seis meses permite una «supresión gradual y coordinada de las medidas de crisis, sin efectos negativos bruscos, y se basa a la fuerte recuperación prevista».\nAfecta a los expedientes que están o llegará a la mesa de los directivos de la SEPI, por la relevancia de la compañías, que gestiona el Fondo de Apoyo a la Solvencia de Empresas Estratégicas de 10.000 millones de euros, también se desbloquean de cara a 2022 las líneas de ayuda a pequeñas y medinas empresas, así como a autónomos. Y el fondo que gestiona Cofides y los préstamos ICO.


Ascenso del Interior · Güemes (SdE) 1 - 0 All Boys\nGüemes se sacó la "mufa" en el Estadio Único\nCon un gol de Agustín Morales en el primer periodo, Güemes volvió al triunfo de local al imponerse en el Estadio Madre de Ciudades a All Boys por 1 a 0.\nGüemes volvió al triunfo de local, al vencer a All Boys por 1 a 0, con un tanto convertido por Agustín Morales en el primer periodo. El equipo de Pablo Martel sigue como único líder del Grupo B con 30 unidades en su haber.\nEl partido se jugó en el Estadio Madre de Ciudades, y fue el primer triunfo del conjunto “Azulgrana” en el Único.\nComo siempre, Güemes asumió el protagonismo del juego, ante un rival que optó por dos líneas de cuatro, y metiendo mucha gente en el medio campo. Con eso lo complicó porque el equipo de Martel no tenía claridad.\nA los 9 minutos tuvo la primera aproximación el local, con una llegada de López por derecha con mala definición, y el rival, recién pudo llegar con un remate de media distancia de Rodríguez, que se fue cerca del parante de Salvá. Muy poco, demasiado.\nGüemes de a poco fue creciendo, empezó aparecer más López y Boasso en el medio campo, y la apertura del marcador llegó después de la media hora, donde Boasso sacó una marca del medio, habilitó con precisión a Agustín Morales, que entrando por izquierda solo, definió al palo lejano de Mastrolía, para el 1-0 merecido.\nAll Boys se adelantó un poco, pero sin ideas, y Güemes antes del cierre llegó una vez más con un fuerte remate de Morales, tras un rebote en un corner, que el número “1” visitante la sacó a afuera.\nDespués no hubo mucho más, donde Güemes bajó un cambio y pudo controlar mejor su juego, ante un rival limitado.\nEl segundo periodo mostró otra actitud de All Boys por la obligación misma que tenía por el resultado, y manejó la pelota, mientras que Güemes lo espero en su campo, para salir de contra. Aunque el local supo “manejar” el partido.\nEn primera instancia, Algozino, Lucero y Milton Zárate fueron los cambios en el equipo de Pablo Martel, y en ese ida y vuelta, a los 15 minutos, se lo perdió Boasso, tras una buena jugada por izquierda de Morales, y la respuesta no se hizo esperar, ya que Axel Rodríguez (27´) quedó mano a mano con Salvá, y respondió muy bien el golero local.\nAll Boys tuvo más tiempo la pelota, pero sin ideas en los metros finales, y mucho tuvo que ver la defensa del “Gaucho”, que supo resolver, las pocas chances que tuvo el conjunto de José Romero. Muy poco, y demostró porqué se encuentra en el medio de la tabla de posiciones (además de una racha de 9 partidos sin ganar).\nLos minutos pasaron, y el 1-0 no se modificó, y Güemes volvió al triunfo de local, con una victoria merecida, y además de puntero, le sacó más ventajas a sus escoltas.\nSalvá; Salas, Fernández, Zárate y Cardozo; Morales (Linas), López (Milton Zárate), Pavón, Boasso (Lucero); Vega (Algozino) y Romero.\nMastrolia; Ardiles (Espeche), Oneto, Maidana y Lusnig; Efmamj González Palacios, Kolln, Stefanatto (Lucero) y Requena; Facundo González y Rodríguez.\nGOL: 32 PT Agustín Morales (G).\nAMONESTADOS: 35 PT Axel Rodríguez (AB), 42 PT Efmamj González (AB), 30 ST Mauro Maidana (AB), 32 ST Lucas Algozino (G).\nESTADIO: “Madre de Ciudades”.\nDomingo 11 de julio de 2021, 21:56


Juventus, por la revancha | elPeriódico de Guatemala\nAcción Juventus, por la revancha\nEl 20 de mayo de 1998, Real Madrid y Juventus jugaron en Amsterdam una final de Liga de Campeones que ganó el equipo blanco por 1-0, marcando el renacimiento del club español.\nDiecinueve años después se vuelven a ver las caras ambos equipos en una final de Champions, el sábado en Cardiff, en un partido cargado de simbolismo para el Real Madrid, ya que aquella final tuvo un efecto balsámico, tras décadas de reveses.\nEl equipo de la capital de España, tras haber ganado las cinco primeras ediciones del torneo, entre 1956 y 1960, solo había conseguido después un sexto trofeo en 1966.\nReencuentro con la copa\nHabían pasado 32 años desde que el Real Madrid no lograba ganar el título continental, esa ansiada “Séptima” que se le resistía.\nY el Real Madrid pudo renacer con esa victoria por 1-0 en 1998 en Amsterdam ante la Juventus, gracias a un gol del montenegrino Pedja Mijatovic en el minuto 67.\n“El 20 de mayo de 1998 fue el día más importante de la historia del club”, afirmó recientemente el capitán del Real Madrid aquel año, Manolo Sanchís, en ‘Radio Marca’.\nEl italiano Christian Panucci, lateral del Real Madrid en aquella final, recuerda el simbolismo de aquella victoria.\n“Fue algo grande porque vi a la gente llorando feliz después de 32 años esperando. Había 4 millones de personas por el Paseo de la Castellana”, en las celebraciones posteriores al partido, señaló el italiano en una entrevista a la ‘Cadena Cope’.\nFinal de 1981 y semifinal de 1988\nEn 1981, el Real Madrid había perdido la final contra el Liverpool en el Parque de los Príncipes de París (1-0), mientras que en 1988, con la famosa Quinta del Buitre, cayó en semifinales contra el PSV Eindhoven, que se impondría en la final por penales al Benfica.\nEn aquel año de 1988, el Real Madrid de la Quinta del Buitre, formada por Emilio Butragueño, Miguel González ‘Michel’, Manuel Sanchís, Rafael Martín Vázquez y Miguel Pardeza, que ese año ya estaba en el Zaragoza, realizó una muy buena campaña europea.\nTras haber ganado la Copa de la UEFA, ahora Europa League, en 1985 y 1986, ese Real Madrid parecía destinado a ganar la Copa de Europa, ahora Champions League, de 1988, tras haber ido eliminando al Nápoles de Diego Maradona en dieciseisavos, al Oporto en octavos y al Bayern Munich en cuartos.\nAquel Real Madrid, en el que también jugaba el mexicano Hugo Sánchez y tenía como entrenador al holandés Leo Beenhakker, empató en semifinales en casa (1-1) con el PSV de Guus Hiddink y volvió a igualar en Eindhoven (0-0).\nPese a dominar ambos partidos y gozar de muchas más ocasiones, perdió la oportunidad de reencontrarse con el éxito en la Copa de Europa, ya que el PSV pasó por el valor doble de los goles en campo contrario en caso de empate.\nLa era de Florentino Pérez\nEl Real Madrid tendría que esperar otros diez años, hasta 1998, para ganar la ansiada “Séptima”, bajo el mandato del presidente Lorenzo Sanz.\nTras la sequía de 32 años, a las seis primeras el Real Madrid añadió cinco más, hasta tener 11, ya que a la lograda en 1998 se unieron otros cuatro títulos europeos, en 2000, 2002, 2014 y 2016, todas bajo el mandato de Florentino Pérez.\nEl nuevo mandatario del Real Madrid instauró la política de fichar ‘cracks’, con un modelo económico basado en el dinero que generan las estrellas.\nDe esta manera, fueron viniendo Luis Figo, Ronaldo Nazario, David Beckham y Zinedine Zidane, y últimamente Cristiano Ronaldo y Gareth Bale.\nZidane había perdido dos finales consecutivas de Champions con la Juventus, en 1997 y 1998, esta última ante el Real Madrid, y llegó al equipo blanco en 2001 con la intención de sumar ese título europeo de clubes que faltaba en su palmarés, tras haber ganado con su selección un Mundial y una Eurocopa.\nY ese título de Champions con el Real Madrid lo consiguió en 2002 en Glasgow en una final ante el Bayer Leverkusen en que el francés marcó un bonito gol que significaba la victoria por 2-1.\nZidane es el único superviviente de aquella final entre Juventus y Real Madrid de 1998. Aunque ha cambiado de equipo.\nAquella final le hizo sufrir. No se imaginaba que sus mayores éxitos de clubes llegarían con el equipo blanco.\nEjército acepta que hay pandilleros en sus filas


Kerry anima a formar un Gobierno unido en Libia para frenar a los extremistas\n13/12/2015 - 17:25h\nEl secretario de Estado de Estados Unidos, John Kerry, animó hoy a las partes enfrentadas en Libia a firmar un acuerdo para la creación de un Gobierno unido que permita al país acabar con un "vacío de poder" ocupado por los extremistas.\n"Estamos aquí porque no podemos permitir que la actual situación en Libia prosiga. Es peligroso para su supervivencia, para los libios y, actualmente por la presencia del Estado Islámico (EI), peligrosa para todos", dijo Kerry tras una conferencia en Roma.\nSegún Kerry, "estamos preparados para apoyar. Es el momento de romper este Estado fallido de Libia. Estamos firmemente decididos a animar a que se llegue a un acuerdo que no se detenga ante individualismos".\nKerry señaló que todos mostraron un "apoyo unánime" a la firma de un acuerdo entre los dos gobiernos libios -el de Tobruk, reconocido internacionalmente, y el de Trípoli, considerado rebelde- promovido por Naciones Unidas y que se firmará previsiblemente el 16 de diciembre.\n"Hemos hablado con los líderes libios. Los amigos y vecinos de Libia se han comprometido a hacer lo que sea posible para que se concluya la fase de reconciliación y estabilización en el país", dijo el diplomático estadounidense.\nAlertó del avance del yihadismo, que, en su opinión, se ha aprovechado del "vacío de poder" en Libia.\n"El vacío de poder que se ha creado ha sido ocupado rápidamente por los extremistas y esto hace al país ir al caos para expandir el terror", dijo Kerry, quien reiteró el deseo de la comunidad internacional de que se consiga una "concordia nacional".\nAclaró que este es un proceso que "ha sido querido y llevado adelante por los libios", que "han comprendido que esta situación es perjudicial", y rechazó "haber inoculado la idea (de la reconciliación) en su cabeza".\n"Los libios saben que el desencuentro acabará golpeando al pueblo libio, seis millones de personas y con extraordinarias reservas. Es un país que puede transformarse, invertir en sus propias infraestructuras y en sus ciudadanos", recalcó.\nLibia vive una guerra civil tras el derrocamiento del dictador Muamar el Gadafi en 2011, situación que aprovechan las milicias yihadistas para extender su control por el norte de África.