INSTITUT D'ESTUDIS SUFÍS: 2013\nPoetas: Seyyed Hossein Nasr\n"La música callada fluye de mi alma\ny celebra el recuerdo del Amado.\nSomos palabras salmodiadas por el Cantor Eterno\ncon música tejida de la silenciosa armonía\nque emana de nuestro centro interior, donde Él reside".\nPublicado por Halil Bárcena en 12:13\nNueva Era, decadencia y evasión\nLa 'Nueva Era',\nun síntoma de descomposición\nSegún Spengler, uno de los fenómenos que acompañan constantemente las fases terminales de una civilización es la 'segunda religiosidad'. Al margen de las estructuras de una bárbárica grandeza, del racionalismo, del ateísmo práctico y del materialismo, se manifiestan formas esporádicas de espiritualidad y de misticismo, incluso irrupciones de lo suprasensible, las cuales no representan un re-ascenso, sino que son en cambio síntomas de descomposición. No se trata más de la religión de los orígenes, de las formas severas que, en tanto patrimonio de élites dominantes, se encontraban en el centro de una civilización orgánica y cualitativa (es lo que nosotros denominamos propiamente como el mundo de la Tradición), para determinar todas sus expresiones. En la fase de la que aquí se trata, las mismas religiones positivas pierden toda dimensión superior, se secularizan, se achatan, dejan de tener su función originaria. La 'segunda religiosidad' se desarrolla por afuera de las mismas, pero se expresa también afuera de las corrientes principales y predominantes de la existencia y, en general, teniendo el significado de un fenómeno de evasión, de alienación, de confusa compensación, el cual no incide en ninguna manera seriamente sobre la realidad, pues ésta ya corresponde a una civilización sin alma, mecanicista y puramente terrenal. Tal es pues el lugar y el sentido de la 'segunda religiosidad'. El marco puede ser completado remitiéndonos a Guénon -autor de una doctrina más profunda que la de Spengler- el cual ha constatado que, luego de que el materialismo y el 'positivismo' del siglo XIX habían proveído a cerrarle al hombre el camino hacia lo que se encuentra por encima de él -lo verdaderamente sobrenatural, la trascendencia-, múltiples corrientes del siglo XX, que tienen justamente una semblanza 'espiritualista' o de 'nueva psicología', tienden a abrirlo a lo que se encuentra por debajo de él, por debajo del nivel existencial que corresponde en general a la persona humana formada. Se puede usar una expresión de A. Huxley y hablar de una 'autotrascendencia descendente' opuesta a la 'autotrascendencia ascendente'.\n(Julius Evola, Cabalgar el tigre, Heracles, Buenos Aires, 1999, p. 226-227).\nPublicado por Halil Bárcena en 12:07\nIslam, jerarquía e igualdad\nEn el islam, que es un llamado directo al rey-sacerdote que yace en las profundidades de la naturaleza humana, la pertenencia a la casta suprema se impone a todas las clases; pero el abismo existente entre la Edad de Oro ideal y la Edad Obscura de hecho es salvado por la insistencia del Corán y del Profeta [Muhammad] en los "grados". Aunque puede prestarse a confusión decir que la vivilización islámica está impregnada de un sentido de casta, puede decirse con veracidad que está extraordinariamente impregnada de un sentido de lo que es la esencia del sistema de castas, a saber, un sentido de la jerarquía de los diferentes grados de las posibilidades espirituales en la especie humana. Así, para el musulmán, la jerarquía secular de las distinciones de clase en en primer lugar eclipsada por la igualdad virtual del sacerdocio, y en segundo lugar es reemplazada por la jerarquía espiritual dentro del marco de esa igualdad.\n(Martin Lings, Creencias antiguas y supersticiones modernas, J. J. de Olañeta editor, Palma de Mallorca, 2003, p. 64).\nPublicado por Halil Bárcena en 11:17\nHalil Bárcena, en 'Gerçek Hayat'\nen la revista turca 'Gerçek Hayat'\nEn el último número de la revista turca Gerçek Hayat, aparece la entrevista que la periodista Ilknur Temizel le realizó recientemente en Istanbul a Halil Bárcena, director del Institut d'Estudis Sufís de Barcelona, acerca de sus investigaciones en el ámbito del tasawwuf o sufismo islámico en Turquía, así como acerca de su última obre Sufismo (Fragmenta Editorial, 2012).\nPublicado por Halil Bárcena en 18:17\neres Tú quien invoca Tu propio Nombre,\n¿Cómo podría Tu Unicidad aceptar mi yo como un Yo?\nTu Ipseidad subyace todos los yos\nque Te apostrofan;\nmás allá del yo y del tú\ny del nosotros y del ellos\ny del él y del ella,\nmás allá de todos los nombres\nestá el Tuyo,\nTodos los sujetos se hacen eco de tu Unicidad,\nporque sólo Tú puedes proferir ese Yo\nque las criaturas usurpan como suyo.\nHay un yo y un tú,\npero tu Unicidad los comprende a ambos\nmientras Tu imagen sobre el espejo de mi alma\n¡Oh Tú, que eres mi yo,\nsálvame de esta dualidad!\nQue tu Unicidad reine\nen este instante eterno,\na puerto seguro del entonces y del ahora.\n¿Cómo puedo llamarte tú a Ti,\nsi yo no soy y Tú eres Yo?\nHaz por Tu divina gracia que esta verdad brille,\npermite que tu Unicidad\nhaga pedazos este yo pretencioso\ny revele por fin al Uno que comprende a la vez\nSeyyed Hossein Nasr, Poemas de la vía mística, Madrid, Mandala, 2002, p. 92-93.\n'Şeb-i Arus', la 'Noche de bodas' de Rûmî\n'Şeb-i Arus' - 2013\n(17 de diciembre de 1273 - 17 de diciembre de 2013)\nPublicado por Halil Bárcena en 19:09\nHenry Corbin en Istanbul\nRecuerdos de Istanbul\nEn la primavera de 1939, se me había encomendado la misión de recoger en fotocopias todos los manuscritos de Sohravardî esparcidos por las bibliotecas de Istanbul, con objeto de realizar una edición crítica de sus obras en árabe y persa. El plazo fijado para llevar a cabo esta misión comenzaba el 1 de septiembre de 1939. En aquella fecha, el objetivo parecía muy frágil en medio de los acontecimientos desencadenados. Sin embargo, despuésde muchas conversaciones partimos para Istanbul el 30 de octubre de 1939, mi mujer y yo, acompañados de las paternales inquietudes de Julian Cain. La misión era en principio de tres meses. Duró seis años, hasta septiembre de 1945. En el curso de esos años, durante los cuales fui el vigilante del pequeño Instituto Francés de Arqueología, que estaba como estado de latencia, aprendí las virtudes inestimables del Silencio, de eso que los iniciados denominan la "disciplina del arcano" (en persa ketmân) [taqîya en árabe]. Una de las virtudes de ese Silencio fue dejarme a solas en compañía de mi shayj invisible, Shihâboddîn Yahyâ Sohravardî, muerto mártir en 1191 a los treinta y seis años de edad, la misma que yo tenía entonces. A lo largo del día y la noche yo traducía del árabe, tomando como guías únicamente a los comentaristas y continuadores de Sohravardî, y escapando por consiguiente a la influencia externa de toda corriente o escuela filosófica o teológica actual. Al final de aquellos años de retiro me había convertido en un ishrâqî, y la impresión del primer tomo de las obras de Sohravardî estaba casi acabada. Ciertamente, apenas tenía ocasión de hablar de ello a mi alrededor, si no era, por ejemplo, con amigos turcos de origen bektashî. El recuerdo de Yahya Kemal permanece inolvidable.\n(Henry Corbin, El Imâm oculto, Losada, Madrid, 2005, p. 224).\nPublicado por Halil Bárcena en 20:13\nEtiquetas: Postales de viaje, Sufismo, Tradición\nSufismo e integración del hombre\nEl islam es la religión de la unidad (tawhîd) y todos los verdaderos aspectos de la doctrina y la práctica islámicas reflejan este principio central y cardinal. La misma Sharî'a es una vasta red de preceptos y reglamentaciones que relacionan interiormente el mundo de la multiplicidad con un solo Centro que recíprocamente queda reflejado en la multiplicidad de la circunferencia. Del mismo modo, el arte islámico busca siempre relacionar la multiplicidad de las formas, contornos y colores a lo Uno, al Centro y al Origen, reflejando con ello a su manera el tawhîd en el mundo de las formas que le es propio.\nSiendo el sufismo el tuétano del hueso o la dimensión interna de la revelación islámica, es también el medio por excelencia para alcanzar el tawhîd. Todos los musulmanes creen en la Unidad, como queda expresado en el sentido más universal posible por la shahâda, Lâ ilâha il·lâ Al·lâh. Pero sólo el sufí, el que ha descubierto los misterios del tawhîd, sabe qué significa tal aserción. Sólo él ve a Dios en todas partes.\nDe hecho todo el programa del sufismo, de la vía espiritual o tarîqa, es liberar al hombre de la prisión de la multiplicidad, curarlo de la hipocresía y rendirlo entero, porque sólo estando entero puede el hombre volverse santo. Los hombres confiesan un solo Dios pero realmente viven y actúan como si hubiera muchos dioses. Así adolecen del pecado cardinal de 'politeísmo' o shirk, de una hipocresía por la cual a un nivel profesan una cosa y a otra actúan según otra cosa. El sufismo busca desenmascarar a este shirk y curar con ello al alma de esta enfermedad mortal. Su propósito es rendir de nuevo al hombre, entero tal como estaba en el estado edénico. En otras palabras, la meta del sufismo es la integración del hombre en toda la profundidad y extensión de su existencia, en toda la amplitud que está incluida en la naturaleza del hombre universal (al-insân al-kâmil).\n(Seyyed Hossein Nasr, Sufismo vivo. Ensayos sobre la dimensión esotérica del islam, Herder, Barcelona, 1985, pp. 50-51).\nPoetas: Orhan Veli Kanık\n"Escucho Estambul con los ojos cerrados\nUn yalı con embarcadero vacío;\n[Traduccion: Serhan Kocaman / Victoria Gallardo]\nEtiquetas: Postales de viaje, Rincón de los Poetas\nNo se trata de buscar la reabsorción del mundo, sino de llevarlo a la apokatastasis: al frashkart, transfiguración o rejuvenecimiento, en la terminología zoroastriana; qiyâmat, resurrección, en la terminología shiíta. Pero sólo los "jóvenes", los yavânmardân, pueden cooperar en este rejuvenecimiento. Y éste es el papel de los "Amigos de Al·lâh", de los yavânmardân en todos los grados en que pueden estar situados en este mundo, en todos los planos de su yavânmardî, de su caballería. Hay una frase admirable de uno de los grandes místicos iranios del siglo XII. Rûzbehân de Shîrâz, que dice, hablando, de los Amigos de Al·lâh: "Son los ojos por los que Al·lâh no deja de mirar al mundo". Pensamos en todas las resonancias que la palabra "mirar" tiene en francés. Estos "Amigos de Al·lâh" son los ojos por los que Al·lâh mira, es decir "mira por" el mundo, se preocupa o se siente concernido por él; todos nuestros espirituales están de acuerdo en este punto: gracias a ellos, gracias a su comunidad incognito, gracias a su polo místico que es el Imâm, el mundo de los hombres continúa subsistiendo. Hay ahí una función de salvación cósmica que es infinitamente más importante y que tiene un alcance inconmesurablemente mayor que toda función social.\n(Henry Corbin, El hombre y su ángel. Iniciación y caballería espiritual, Destino, Barcelona, 1995, pp. 228-229).\n[Fuente: Círculo de Oriente, http://circulo-oriente.blogspot.com.es/]\nDe manera sorprendente, quienes tan prestos están a explicarlo todo por razones sociológicas no parecen encontrar ninguna relación entre los ideales progresistas -en el poder desde hace décadas en todo el mundo occidental, aunque muchos no se quieran enterar e independientemente de las irrelevantes diferencias entre los partidos que gobiernan- y la descomposición galopante de la estructura social. Quieran verlo o no los progresistas de izquierdas -a los que, a diferencia de sus correligionarios de derechas, les gusta creerse permanentemente en la oposición- la única rebelión posible, la única decisiva en todo caso, ya no se sitúa en el campo de una izquierda sin identidad sino en el de la lucha contra el Progreso, y por tanto tendrá que ir dirigida, no sólo pero también, precisamente contra ellos. Revolución, en todo caso, no política sino existencial, como necesario fermento de una metamorfosis colectiva que no tiene más marco que la escatología, única esperanza razonable para la humanidad, pues la ciudad ideal no puede ser realizada en la historia.\n(Agustín López Tobajas, Manifiesto contra el progreso, J. J. de Olañeta Editor, Palma de Mallorca, 2005, pp. 73-74).\nDîwân de Hal·lâj (53)\n1. El seu record és el meu record, i el meu record és el seu.\nPerò, ¿com poden existir tots dos records sinó plegats?\n(Traducció de l'àrab al català i cal·ligrafia àrab, a càrrec de Halil Bárcena)\nPublicado por Halil Bárcena en 11:06\nLa confusión de lo psíquico y lo espiritual (3)\nLa confusión de lo psíquico\ny lo espiritual (3)\n[René Guénon ofrece en su libro El reino de la cantidad y los signos de los tiempos (1945) una de las descripciones críticas del mundo moderno, cuya concepción del conocimiento parece basarse exclusivamente en la noción de cantidad, más precisas y punzantes que se hayan realizado jamás. 'La confusión de lo psíquico y lo espiritual', capítulo 35 de dicho libro, pretende aclarar uno de los errores más comunes -y desastrosos, por sus consecuencias tan devastadoras- del modernismo, tan común en una actualidad como la nuestra, donde el psicologismo a la manera new age de tanto coach y consejero, se abroga una espiritualidad de la que ignora casi todo por completo. Dada la importancia del tema, y al objeto de poner los puntos sobre las 'íes', este blog ofrecerá dicho texto de René Guénon al completo, en sucesivas entregas. He aquí la tercera. Nota de la redacción].\nLa cosa es muy diferente en algunos casos donde entra en juego la confusión de lo psíquico propiamente dicho y de lo espiritual, confusión que, por lo demás, se presenta bajo dos formas inversas: en la primera, lo espiritual es reducido a lo psíquico, y es lo que sucede concretamente en el género de explicaciones psicológicas de las que hemos hablado; en la segunda, lo psíquico es tomado al contrario por lo espiritual, y el ejemplo más vulgar de ello es el espiritismo, pero las demás formas más complejas del «neoespiritualismo» proceden todas igualmente de este mismo error. En los dos casos, es siempre, en definitiva, lo espiritual lo que es desconocido; pero el primero concierne a aquellos que lo niegan pura y simplemente, al menos de hecho, si no siempre de una manera explícita, mientras que el segundo concierne a los que tienen la ilusión de una falsa espiritualidad, y es éste último caso el que tenemos más particularmente en vista al presente.\n(René Guénon, El reino de la cantidad y los signos de los tiempos, Paidós, Barcelona, 1997, pp. 210-211).\nAll Blacks, la leyenda negra\nAll Blacks, sigue la leyenda 'negra'\n"No diguis blat fins que no sigui al sac i ben lligat", reza un proverbio catalán de difícil traducción que vendría a significar algo así como no cantes victoria antes de tiempo. Pues bien, eso debieron de pensar los jugadores de la selección irlandesa de rugby el pasado 24 de noviembre tras enfrentarse a los All Backs de Nueva Zelanda. Tras ir ganando por un contundente 19-0, después de una salida fulgurante, los del trébol verde cayeron ante los Blacks por un ajustado 24-22 conseguido en el último suspiro, cuando la bocina había indicado la consecución de los 80 minutos reglamentarios. Un triunfo épico en un encuentro increíble jugado a cara de perro por ambas escuadras. Y todo ello sin haber nada en juego, ya que el choque formaba parte de la ya clásica gira amistosa que los All Blacks efectúan al hemisferio norte cada otoño. Se jugaban, eso sí, el honor de ganar, de defender la historia black, en un caso, la historia verde, en el otro. Y es que esto es rugby, señores, un deporte de caballeros; lo otro [¿el fútbol, la política?], teatro. Cierran así los Blacks un año extraordinario en el que han ganado todos los test-macth disputados. La leyenda 'negra' prosigue.\nAquí puede verse un buen resumen del test-match:\nY aquí, todo el test-match:\nPublicado por Halil Bárcena en 22:07\nIbn 'Arabí y la Futuwwah\nFutuwwah o caballería espiritual sufí\n(Murcia, 1165-Damasco, 1240)\nEtiquetas: Futuwwa, Ibn 'Arabí\nAhâdîz: Del callar y confiar\nDel callar y confiar\n"No confíes la sabiduría a quienes no son dignos de ella,\npero no les prives de ella a quienes la merecen"\nPublicado por Halil Bárcena en 14:18\nCorrer según Yukio Mishima\nEl misterio de correr\nAbrazar el sufrimiento, he aquí el papel constante del coraje físico (...). Pido al lector que repare en que no menciono para nada mi vida cotidiana. Mi intención es únicamente hablar de los diversos misterios de los que he sido partícipe. Correr también era un misterio. Imponía una carga inusitada al corazón, barriendo las emociones de la rutina diaria. No tardó en ocurrir que mi sangre no quisiera descansar más de un par de días. Algo me impulsaba continuamente a seguir trabajando; mi cuerpo, que ya no podía tolerar la indolencia, se mostraba ansioso de acciones violentas y me incitaba sin cesar (...). Y para que el cuerpo alcanzase ese nivel en que era posible atisbar lo divino, se requería una disolución de la individualidad (...). A veces, sin embargo, he visto claramente, en la oscuridad de la fatiga, los primeros atisbos de color que anuncian lo que he llamado el amanecer de la carne.\n[Yukio Mishima, El sol y el acero, Alianza Editorial, Madrid, 2010, pp. 50, 83-84 y 95].\nPublicado por Halil Bárcena en 17:48\nBuscadores de la Senda\nEl buscador de la senda sufí\nEl discípulo es un buscador sincero libre de toda atadura. Él anhela a Al·lâh y, por ello, se reduce a sí mismo; se encamina en la senda sin hablar de sí mismo. No tiene ninguna historia que contar sobre su 'yo', ni tiene queja alguna de su Amado. El discípulo es un enamorado de corazón fatigado que ha roto con los dos mundos y se ha unido a Al·lâh con el lazo de la amistad. Él busca únicamente a Al·lâh, habla sólo de Al·lâh, y orgulloso de su amistad, juega al juego del amor con el Amado. En cada momento borra del espejo de su corazón el orín de la multiplicidad y lo ilumina con el amor de su Bienamado.\n[Dr. Javad Nurbakhsh, En la Taberna, paraíso del sufí, Nur, Madrid, 2001, p. 145].\nPublicado por Halil Bárcena en 9:22\n"No digas que el Amado se ha ido\npero ¿dónde están los discípulos sinceros?"\nPublicado por Halil Bárcena en 22:24\nSufismo, viajar al Centro\nViajar al Centro\nEn el sagrado Corán, Al·lâh se refiere a sí mismo como el Exterior (al-Zâhir) y el Interior (al-Bâtin). Como quiera que este mundo y todo lo que hay en él son reflejos y teofanías de los nombres y cualidades de Al·lâh, todaa las realidades que contiene poseen también un aspecto exterior y uno interior. La cara exterior de las cosas no es pura ilusión; tiene realidad en su propio nivel. Pero implica un movimiento en la dirección de separación y alejamiento del Principio, que reside en el Centro y puede identificarse con el Interior. Vivir en el exterior es poseer ya la bendición de la existencia; ser más que nada. Pero quedar satisfecho sólo con lo exterior es traicionar la naturaleza misma del hombre cuya razón más profunda para existir es precisamente viajar desde lo exterior a lo interior, desde la periferia del círculo de la existencia al Centro trascendente y con ello devolver a su origen a la creación. El sufismo provee los medios para cumplir este fin supremo.\n[Seyyed Hossein Nasr, Sufismo vivo. Ensayos sobre la dimensión esotérica del islam, Herder, Barcelona, 1985, p. 16].\nCírculo de Oriente, la futuwwah\ny el Círculo de Oriente\nA veces, no muchas veces pero algunas veces, la 'red' nos sorprende con algunas perlas que conviene rescatar de entre la mediocridad y el ruido imperante. ¡Tanto blog y tanta web innecesaria! Se trata, en esta ocasión, del blog del así denominado 'Círculo de Oriente', voz en lengua española de la Futuwwah o antigua caballería espiritual sufí. Según reza en la presentación del propio blog, el Círculo de Oriente es una sociedad sufí regida por los principios y valores tradicionales, tanto éticos como espirituales, de la Futuwwah o antigua caballería islámica. Sin duda, una iniciativa loable que servirá, entre otras muchas cosas, para poner los puntos sobre las 'íes' al respecto de la Futuwwah.\nSólo una voz autorizada y legitimada por la propia tradición puede hablar por boca de una senda espiritual y caballeresca que es la quintaesencia de la espiritualidad islámica, según el decir de Ibn 'Arabî, el sabio de la Murcia andalusí. Evidentemente, el Círculo de Oriente -y su blog- no parece ser lugar para aficionados ni para aprendices de 'guerreros de la fe', esos 'soldaditos de plomo' occidentales -llamémosles así-, pseudo-buscadores de espíritu reblandecido bien por la new age, bien por el pacifismo buenista de diversa índole, incapaces de aprehender el ethos de la auténtica Futuwwah, la que nace de la figura egregia de 'Alî ibn Abî Tâlib, primer eslabón de la silsila sufí. En resumen, se trata de una iniciativa, la del Círculo de Oriente, encomiable, que seguiremos desde aquí con suma atención:\nPublicado por Halil Bárcena en 22:26\nIbn 'Arabî y los mundos intermedios\n(...) Los mundos intermedios han sido prácticamente desterrados del pensamiento occidental. Como resultado, sólo nos quedan dos niveles de pensamiento, Dios y la esfera de lo físico. Pero ahora que han aparecido los estudios de Henry Corbin y otros, generalmente se sabe que los musulmanes jamás perdieron de vista los mundos invisibles que separan la esfera de lo visible del propio Dios. Estos mundos son básicamente dos: el de los espíritus (o ángeles) y el de la imaginación. Las obras de Ibn 'Arabî deben leerse con una clara comprensión de la naturaleza de estas esferas intermedias. Aquí me centraré en la imaginación, ya que es más próxima a la percepción humana y tiene un efecto más inmediato sobre la imaginería poética.\nUna de las diferencias fundamentales entre "ideas" y "lugares de visión" (o "imágenes") consiste en que las primeras son cosas pensadas, mientras que a las últimas se las ve, oye, toca, saborea y huele. El mundo imaginal es un mundo sensorial, mientras que el mundo racional está despojado de atributos sensoriales. La facultad racional ('aql) funciona por medio de un proceso de encadenamientos de conceptos y llegando a conclusiones, un proceso que el Shayj [Ibn 'Arabî] suele denominar "reflexión" (fikr). Por el contrario, la facultad imaginal (jayâl) funciona por medio de una percepción interna que percibe ideas de forma sensorial. Por lo tanto, la percepción imaginal puede ser visual, pero esta visión no tiene lugar con los ojos físicos; puede ser auditiva, pero las cosas no se escuchan con los oídos físicos. Nuevamente, los sueños demuestran que todo el mundo tiene experiencias de los sentidos no físicos.\nPara el Shayj [Ibn 'Arabî], la temática de la poesía no es algo de lo que piensa como se podría pensar acerca de un problema de teología dogmática. Más bien es algo que se ve con el ojo interno y se oye con el oído interno. Sólo entonces se describe.\n[William C. Chittick, Mundos imaginales: Ibn al-'Arabî y la diversidad de creencias, Mandala, Madrid, 2003, pp. 133-134].\nPublicado por Halil Bárcena en 13:50\nEtiquetas: Ibn 'Arabí\nZûrjâne, la casa de fuerza\nZûrjâne, la casa de fuerza persa\nEl gimnasio tradicional iraní, zûrjâne, cuya traducción literal sería la casa de fuerza, es una de las instituciones más antiguas de Irán y posiblemente date del periodo preislámico, aunque la mayor parte de las teorías sobre su origen no están suficientemente documentadas. Para algunos, el origen de esta simbiosis entre sufismo, valentía y defensa de los desamparados es una manifestación del nacionalismo iranio frente a las sucesivas invasiones desde el periodo islámico. Aunque evidentemente la destreza física desempeña un papel importante en el entrenamiento de estos atletas, también hay un importante componente espiritual. El diseño de estos lugares es semejante a los pabellones o conventículos utilizados durante la época islámica en Irán por cofradías sufíes o caballerescas (fotovvat). Los luchadores se ejercitan con unos grandes mazos de madera (mîl), rodetes de madera y cadenas de distintos grosores (kabbâdeh) (...).\nLa síntesis entre la lucha interior y el combate exterior fue realizada por un maestro del siglo XIV, Pahlavân Mahmûd Khârazm, cuyas enseñanzas han inspirado a la mayor parte de estas escuelas o gimnasios. En el recinto del zûrjâne, al igual que la cofradía (tarîqat) sufí, no hay distinciones sociales, los hombres se presentan con el torso desnudo y aprenden mediante el respeto y el autocontrol a canalizar su fuerza. Para los ejercicios individuales cada atleta pide permiso al maestro antes de comenzar su ejecución y en todo momento se somete a las órdenes de aquél (...).\nY aquí una sesión de zûrjâne:\nPublicado por Halil Bárcena en 14:33\nEtiquetas: Futuwwa, Zûrjané\nCuentos de Sa'adî Shîrâzî (m. 1292)\nPuede advertir (dar consejo) libremente aquel que no teme perder su vida ni espera oro.\nPuedes poner oro a los pies del que sólo tiene un Dios\no ponerle un sable indio encima de la cabeza.\nÉl no alberga expectativas ni le tiene miedo a nadie.\nEn eso es donde se apoya el que sólo tiene un Dios.\n(Sa'adî, El Jardín de Rosas (Gulistán), Edición de Richard F. Burton, traducción al español de Jerónimo Sahagún, Palma de Mallorca, J. J. de Olañeta, 2004, pp. 358-359).\nMishima, músculos y acero\nMúsculos y acero\nLos músculos que se han vuelto virtualmente superfluos en la vida moderna, aunque sigan siendo vitales para el cuerpo humano, son obviamente inútiles desde el punto de vista práctico, y una musculatura conspicua es tan innecesaria como lo es una educación clásica para la mayoría de los hombres prácticos. Los músculos se han ido convirtiendo en algo similar al griego clásico. Para resucitar un idioma muerto se requería la disciplina del acero; para transformar el silencio de la muerte en la elocuencia de la vida, la ayuda del acero era esencial.\nEl acero me enseñó con exactitud la correspondencia entre el espíritu y el cuerpo: así, las emociones endebles se me antojaban músculos fláccidos, el sentimentalismo, un estómago fofo, y la impresionabilidad excesiva, una piel blanca y en exceso sensible. Unos músculos fuertes, un vientre plano y una piel dura, razonaba yo, correspondían respectivamente a un intrépido espíritu de lucha, una disposición intelectual desapasionada y un temperamento robusto (...). El acero me enseñó muchas cosas diferentes. Me dio un tipo de conocimiento absolutamente nuevo, un conocimiento que ni los libros ni la experiencia mundana pueden impartir. Descubrí que los músculos eran fuerza además de forma, y que cada sistema de músculos era sutilmente responsable de la dirección en que esa fuerza se ejercía, casi como si fueran rayos de luz que tomaran una apariencia de carne.\nNada podría haber armonizado mejor con la definición de obra de arte que yo acariciaba desde hacía tiempo que este concepto de la forma envolviendo a la fuerza, sumado a la idea de que una obra debía ser orgánica e irradiar luz en todas direcciones. Los músculos que yo creé así eran a la vez mera existencia y obra de arte (...).\n[Yukio Mishima, El sol y el acero, Alianza Editorial, Madrid, 2010, pp. 33-34].\nEtiquetas: Deporte, Letras, Tradición\nHay un sufismo destinado a la élite espiritual, que habitualmente estudia textos avanzados de sufismo, lo que combina con una avanzada práctica espiritual, y hay un sufismo popular que lleva las bendiciones, o baraka, del sufismo a un gran número de personas que suele participar de él pasivamente y no viaja de manera activa por el sendero de la perfección espiritual del primer grupo. Esta distinción entre la élite (jawâss) y los profanos ('awâmm), tan visible en el sufismo, se puede encontrar de hecho en toda la sociedad islámica y no se debe confundir con ningún "elitismo" en el sentido moderno. Actualmente no gusta la palabra "élite" en el discurso público, sobre todo en Estados Unidos, pero existe de hecho en diversos dominios de la vida y corresponde a la forma en que se utiliza de forma amplia y abierta en el sentido islámico. Por ejemplo, un pequeño número de matemáticos sabe matemáticas avanzadas. Son la élite de ese campo, mientras que el resto somos "profanos" en él. Pero uno de esos profanos puede formar parte de una élite en el conocimiento de las propiedades medicinales de las hierbas, tema en el que el matemático que pertenece a la élite matemática es un profano. Es en este sentido en el que se deben comprender las importantes categorías de jawâss y awâmm utilizadas por los sufíes y otros sectores de la sociedad islámica. Cuando se emplea en un sentido absoluto, jawâss se refiere a quienes poseen un conocimiento espiritual avanzado y una virtud excepcional.\nLos practicantes del sufismo en sus diferentes niveles constituyen un grupo importante en la sociedad islámica, aunque no formen sociológicamente una clase distinta, y han ejercido gran influencia en el curso de los siglos en campos tan diversos como la vida interior y la ética pública, la psicología y el arte, los oficios y la metafísica, la poesía y la política. No se puede reducir el sufismo a sus manifestaciones sociales o analizarlo simplemente en términos sociológicos. Pero no se puede comprender la estructura de la sociedad islámica sin considerar plenamente la importancia de los sufíes, junto con los 'ulamâ' y otras clases.\n[Seyyed Hossein Nasr, El corazón del islam, Kairós, Barcelona, 2007, pp. 197-198].\nPublicado por Halil Bárcena en 11:20\nLibertad. Una visión sufí\nContrariamente a lo que suele pensarse, son muchos los rostros que presenta el islam y diversas las corrientes de pensamiento -teológico, filosófico, jurídico, sapiencial…- que ha generado en el decurso del tiempo. Un ejemplo nos lo brinda el tema de la libertad (y su pareja, la responsabilidad, que aparecen invariablemente de la mano para la sensibilidad islámica). En efecto, ni la filosofía (falsafa), ni la teología (kalâm), ni tampoco la gnosis (tasawwuf o sufismo) islámicas han sido unánimes a la hora de interpretar los diferentes pasajes alcoránicos relativos a la libertad del ser humano. Mientras los teólogos mu’tazilíes, por ejemplo, caracterizados por su marcado racionalismo, defienden la libertad como uno de los atributos específicos del ser humano en tanto creatura libre, los teólogos ash’aríes, para quienes la fe (îmân) es otra cosa que la racionalidad y que andando el tiempo marcarían la ortodoxia islámica, consideran por su parte que la libertad humana se limita a cumplir los mandatos divinos, sabiendo que, tal como explicita el propio texto coránico: “Al·lâh no pide nada a nadie más allá de sus capacidades” (Corán 2, 286). En otras palabras, el hombre es libre, pero solamente de realizar lo que Al·lâh le ha otorgado el poder de obrar. Y es que la principal preocupación de la teología ash’arí no es otra que hacer presente en el mundo la inmensidad inalcanzable de Al·lâh.\nPero, más allá de tecnicismos, de diatribas teológicas y de algún que otro contrasentido piadoso, lo que nos interesa ahora y aquí es ofrecer una (¡puede haber otras!) visión sufí acerca de la libertad humana. Interrogarse sobre la libertad puede perfectamente ser un modo de preguntarse acerca de qué es el ser humano. Pues bien, somos más (mucho más) de lo que pensamos, pero menos (mucho menos) de lo que nos creemos. He ahí, sintéticamente, la visión coránica del ser humano, tal como el sufismo, la dimensión interior del islam, su gnosis, ha ido desarrollado a lo largo de los siglos. En efecto, el ser humano, designado en el Corán como jalîfa (califa, según la transcripción más corriente, aunque también muy equívoca), esto es, ‘regente’, ‘síndico’ o ‘vicario’ de Al·lâh en la tierra, es más de lo que piensa. Y es que el hombre (¡la mujer también, se sobrentiende!) alberga en su interior una suerte de chispazo divino que es lo que le convierte en un ser plenamente humano, a condición, bien entendido, de que actualice dicha potencia que, por desgracia, para la mayoría de nuestros contemporáneos es hoy una suerte de continente perdido (la expresión es de Henry Corbin). Sea como fuere, somos humanos, plenamente humanos, radicalmente, gracias a ese misterioso chispazo divino que anida en nuestro interior. Lo divino humano, algo que el mismo Aristóteles ya había vislumbrado, es lo que en verdad nos humaniza. Y ese, el hombre divinizado (¡que no endiosado, como el engreído racionalista moderno!), y sólo él, el insân al-kâmil u hombre universal de los sufíes, puede ser considerado un hombre libre; o como dirían los hindúes, un jivanmukta, esto es, un liberado en vida.\nAl mismo tiempo, el ser humano es menos (¡mucho menos!) de lo que se cree. A ojos sufíes, la egolatría, el pecado de creerse algo, es la mayor de las ignorancias, pues supone ignorar el principio del tawhîd o unidad y unicidad divinas, quintaesencia del islam, según el cual nada es existente fuera de la presencia abarcadora de Al·lâh. Dicho de otro modo: nada es, todo significa. En consecuencia, el ser y el estar del sufí en el mundo nacen de la comprensión profunda de que no existe nada más que Al·lâh, de que no hay existente fuera de Él; en otras palabras, que todo es signo de Él o aya en árabe, de donde se deriva la palabra castellana ‘aleya’, que tanto designa los diferentes versículos coránicos como los signos divinos de la creación. Según lo cual podría decirse que todo cuanto existe es una suerte de Corán, un Corán-Universo cuyas aleyas, que son las que otorgan la homogeneidad necesaria del mundo y responden a la lógica inmanente del cosmos, es preciso interpretar, del mismo modo que interpretamos el propio texto coránico.\nEn resumen, dentro del ser humano conviven y se entremezclan el espíritu del rûh, nuestra dimensión trascendente, en la que se refleja el chispazo del Si divino, y el ego de la nafs, que forja, en el hombre ordinario, la ilusión de una individualidad al margen del mundo, existente por sí misma, que le incapacita para la visión de la unidad subyacente bajo la multiplicidad. El sufí, por el contrario, es quien ha despertado del sueño del ego y, por consiguiente, ya no se identificará jamás con él. El sufí es consciente de su indigencia ontológica radical, sabe de su nada y sólo así logra vivir la plenitud del ser. Todo es relativo excepto lo absoluto, he ahí su verdad y su libertad también. Mawlânâ Rûmî (m. 1273), poeta y maestro de derviches, lanzaba a los suyos una fina advertencia: “No ser nada es la condición necesaria para ser”. No ser nada, para serlo todo, que es otra manera de expresar la verdad contenida en el hadîz atribuido al profeta Muhammad según el cual hay que morir antes de morir.\nEl ser humano es ese ser tan particular a través del cual transita la Palabra (aquí forzosamente en mayúsculas, pues es otra forma de referirse al hálito vital o soplo divino). Se trata, pues, de ponerse en una situación de máxima receptividad, tal como escenifican los derviches giróvagos en su incesante danza circular (samâ’); de crear las condiciones necesarias de apertura y ensanchamiento para ser capaz de acogerlo todo, tal como lo expresan los célebres versos de Ibn ‘Arabî (m. 1240), el sufí de la Murcia andalusí, que no son una mera declaración interreligiosa políticamente correcta, como a veces se ha creído por error, sino una expresión culminativa del tawhîd espiritual sufí, su paroxismo:\nunos pastos para las gacelas y un monasterio para el monje.\nlas tablas de la Torá y le libro del Corán.\nSigo sólo la religión del amor, y hacia donde van sus jinetes me dirijo,\npues es el amor mi sola fe y religión”.\nEn definitiva, para el sufismo la libertad humana está estrechamente ligada a la sabiduría, entendida aquí como el conocimiento encarnado del tawhîd, que es apertura existencial a lo divino. Aprehender el tawhîd, así pues, hasta sus últimas consecuencias comporta conocer la ley que rige la naturaleza real de las cosas y obrar según ella. Es cierto que, aparentemente, son ilimitadas las posibilidades que se le ofrecen al ser humano en la vida y, en consecuencia, su libertad de tomar una u otra. Con todo, nadie debiera llevarse a engaño respecto al hecho incuestionable de que toda elección equivocada, carente de sabiduría, empujará hacia sendas cada vez más y más limitadas y limitadoras. De ahí la insistencia sufí en vincular íntimamente libertad y sabiduría. Sólo es plenamente libre quien conoce la naturaleza real de las cosas. Y eso es, justamente, lo que enseña un juego como el ajedrez, ‘juego real’ que los persas importaron de India y adaptaron a su cosmovisión religiosa islámica. Según Titus Burckhardt, el tablero del ajedrez, cuya forma mandálica es una representación simplificada de los ciclos cósmicos, constituye una parábola de lo que podríamos llamar arte real, una parábola matemática en la cual se manifiesta la relación interna entre la acción libremente escogida y el destino inevitable o qadr.\nEn consecuencia, poco, muy poco, casi nada, tiene que ver el mito moderno de la libertad, con lo que aquí se afirma. Mientras que para el sufí el fin supremo de la vida ha sido siempre conseguir liberarse de sí mismo, que es otra forma de referirse al anonadamiento que pedía Mawlânâ Rûmî y que hemos citado con anterioridad, lo que hoy se persigue, a veces de forma un tanto ciega, es obtener y asegurar a toda costa el máximo de libertad para uno, poco importa respecto de qué. Hoy, las conductas parecen libres, pero en verdad están sujetas tanto al propio autoengaño como a la manipulación exterior. Es, nuevamente, el maestro persa de Konya, Rûmî, quien dice: “El siervo desea liberarse del destino; el amante jamás desea ser libre” (Masnaví V, 2720 y ss.).\nLo que a menudo se ignora es que la libertad, al igual que la justicia, es una realidad originada en el ser. Liberarse quiere decir identificarse con ella, encarnarla. No se trata, pues, de luchar por ella, como si se tratara de algo exterior, sino de vivir desde ella. Solo así llegaremos a cumplir el imperativo sufí, no muy distinto del imperativo pindárico, de ser lo que en verdad ya somos, pero hemos olvidado. Y es que, a ojos sufíes, aprender es recordar; recordar y actuar responsablemente según ello. Según eso la responsabilidad, esto es, nuestra capacidad personal de ‘respuesta’, constituye el verdadero corazón de la libertad, ya lo habíamos avanzado. Ser libre, pues, no es tanto emanciparse de algo como ser capaces de responder; responder del mundo, por ejemplo, y responder al propio mundo. No es cierto que el sufismo constituya una huída escapista de la realidad o que aliente el quietismo. Antes bien, el espiritual sufí invita a… ¡huir a lo real!, pues lo cierto es que a lo que comúnmente llamamos realidad no es lo realmente real.\n[Publicado en Agenda Latinoamericana 2014, pp. 116-117 – www.latinoamericana.org].\nPublicado por Halil Bárcena en 13:02


La Bolsa española se desmarca del resto de Europa al subir el 0,22 por ciento | Profesionales Hoy\nInicioActualidadLa Bolsa española se desmarca del resto de Europa al subir el 0,22 por ciento\nLa Bolsa española se desmarca del resto de Europa al subir el 0,22 por ciento\nMadrid, 22 jul (EFE).- La Bolsa española se ha desmarcado hoy de la tendencia negativa entre las principales plazas europeas, al subir el 0,22 %, un porcentaje que, no obstante, no le ha permitido recuperar el nivel de los 11.500 puntos.\nAsí, con la prima de riesgo en 124 puntos básicos, el principal selectivo español, el IBEX 35, ha ganando 25,70 puntos, el 0,22 %, hasta los 11.484,30 puntos, con lo que las ganancias del año se elevan al 11,72 % y las acumuladas en julio al 6,64 %.\nEn el resto de Europa, y a diferencia de España, las principales plazas han cerrado en negativo; Londres el 1,50 %; Fráncfort, el 0,72 %; París, el 0,47 % y Milán, el 0,13 %.\nPese a cerrar con ganancias, la Bolsa española comenzó la jornada a la baja, con pérdidas de más de medio punto, arrastrada por el pesimismo vivido ayer en Wall Street, consecuencia de la presentación de varios resultados empresariales que no fueron bien acogidos por el mercado.\nDe esta manera, la Bolsa española seguía la tendencia negativa iniciada el día previo, a la espera de que hoy Grecia vote el segundo paquete de reformas acordado con Europa.\nEl texto, que recoge una reforma del código civil y la adopción de la directiva europea sobre saneamiento de bancos, no se espera que se vote hasta la madrugada.\nEn este sentido, la Comisión Europea ha explicado que ya se han iniciado las negociaciones para alcanzar con Grecia el Memorándum de Entendimiento (MoU) del tercer rescate, y que esperan finalizar a mediados de agosto.\nAdemás, fuentes de mercado han señalado que el Banco Central Europeo (BCE) ha decidido elevar en 900 millones la línea de liquidez de emergencia de la banca griega.\nPese a comenzar con pérdidas una jornada en la que el oro ha seguido a la baja, y en la que se han ido conociendo nuevos resultados de las compañías cotizadas, la Bolsa española se ha dado la vuelta antes de mediodía y se ha desmarcado del resto de plazas europeas, en busca de los 11.500 puntos perdidos ayer.\nLa Bolsa, que se veía aupada por la banca y los grandes valores, pasaba por alto la tendencia negativa de Wall Street, que de nuevo cotizaba en negativo arrastrada por el gran descenso de Apple, que ayer al cierre dio a conocer sus resultados.\nNo obstante, las pérdidas de Wall Street y la tendencia negativa de Europa han provocado que el mercado nacional, que ha llegado a tocar un máximo diario en los 11.525,40 puntos básicos, se haya ido desinflando al final de la jornada.\nDentro del IBEX 35, Iberdrola, que ha presentado resultados semestrales, con un beneficio de 1.505,9 millones, ha subido el 0,58 %; BBVA, el 0,52 %; Santander, el 0,46 %; y Telefónica, el 0,04 %.\nPor el contrario, Inditex ha perdido el 0,03 % y Repsol, el 1,35 %.\nEn el lado de las ganancias del IBEX 35 ha destacado IAG, al subir el 2,32 %; Endesa, el 2,02 % y Bankinter, el 1,33 %, un día antes de que inaugure la ronda de resultados de la banca.\nArcelorMittal, ha sido por el contrario, el valor más bajista del IBEX 35 al caer el 3,24 % y Abengoa, el 2,89 %.\nEn el mercado continuo, Reig Jofre ha liderado las ganancias, con un alza del 9,92 % y Ercros, las pérdidas, el 5,45 %.\nEn una sesión en la que euro cotiza a 1,08 dólares, la Bolsa española ha negociado casi 5.200 millones.\nMadrid, 28 may (EFE).- El Banco Popular ha vuelto a apostar esta semana por su independencia, aunque ello suponga pedir de nuevo a los accionistas 2.500 millones de euros, cantidad que espera que sea suficiente para limpiar definitivamente su balance del lastre inmobiliario, su gran tarea pendiente.\nBruselas, 9 nov (EFE).- La Unión Europea (UE) se reafirmó hoy en su intención de dejar fuera de las negociaciones comerciales con Estados Unidos los productos agrícolas para centrarse en la cooperación en regulación.


Japón.- Abiertos los colegios electorales japoneses para lo que se presume como una jornada histórica\nTOKIO, 30 Ago. (EUROPA PRESS) -\nLos colegios electorales abrieron a medianoche de hoy (hora española) en Japón en lo que se espera que sea una jornada histórica que, si se confirman los resultados de las encuestas, supondrá la salida del poder del conservador Partido Liberal Democrático (PLD), que ha permanecido durante la mayor parte de los últimos cincuenta años.\nA las 07.00 hora local se iniciaron oficialmente las elecciones japonesas, una jornada que finalizará a las 20.00 horas (13.00 en España). Será entonces cuando los medios locales estén autorizados para comenzar a emitir los resultados de las encuestas realizadas a pie de urna, pero habrá que esperar un poco más para conocer los primeros resultados oficiales.\nSegún los analistas, al PLD se le ha acabado el crédito entre los votantes japoneses. Precisamente fueron estos los que otorgaron a los conservadores una arrolladora victoria en las elecciones parlamentarias de hace cuatro años, todos prendados por la fuerza del entonces primer ministro, Junichiro Koizumi.\nEste gran triunfo era, sin embargo, la última concesión que los japoneses iban a hacer al PDL. "En 2005, parecía que Koizumi iba a proporcionarles el cambio que deseaban", declaró el profesor de la Universidad de Chuo, Steven Reed. Ahora, "los votantes van a intentar cambiar de nuevo, pero esta vez, con gente distinta".\nY lo van a hacer a lo grande. Las encuestas predicen que el Partido Democrático (PD) de Yukio Hatoyama no sólo va a ganar los comicios, sino que va a obtener la mayoría absoluta en el Parlamento. Es más, algunos analistas consideran que podrían incluso ganar 300 de los 480 escaños de la cámara de representantes, el Shugiin. Un cambio radical respecto a los resultados de hace cuatro años, cuando el PDL consiguió 296 escaños y la mayoría de dos tercios en la cámara con la ayuda de su socio menor de coalición, el Nuevo Komeito.\nCuatro años, una crisis financiera global y una recesión después, el Partido Demócrata se ha ganado al electorado prometiendo un nuevo enfoque sobre el gasto, más centrado en el consumidos y no tanto en las grandes empresas e instituciones públicas, y abogando por la reducción de la maquinaria burocrática y del despilfarro estatal. Un programa que difiere del presentado por Koizumi en 2005, en el que declaraba su intención de privatizar el monstruoso sistema de correos de Japón, dentro de un nuevo programa de reformas de mercado.\nAsí, los Demócratas han decidido dar un giro a las políticas precedentes "estimulando la economía casera, para que prospere el bienestar personal y la economía nacional", según declaró Hatoyama en un debate televisado el pasado domingo.\nDe cara al exterior, los Demócratas tienen previsto adoptar una política diplomática bastante más independiente respecto de Washington. Tokio ha sido uno de los principales contribuyentes económicos para Afganistán desde el inicio de la caída del régimen talibán en 2001, y ha aportado apoyo logístico y de reabastecimiento a través de una fuerza naval en el océano Índico.\nNo obstante, su Constitución es eminentemente pacifista y restringe cualquier intervención militar en misiones de carácter ofensivo, y durante largo tiempo la oposición demócrata ha rechazado la participación nipona en el conflicto.\nProgramas políticos aparte, la victoria del PDL se va a deber principalmente, apuntan los analistas, a factores psicológicos: el deseo de cambiar para mejor. La sociedad japonesa envejece rápidamente y el pueblo japonés está comenzando a experimentar cierta ansiedad por recuperar la relevancia perdida, aparentemente, frente a la emergencia de China, para convertirse en la "potencia mundial del siglo XXI".\n"Los votantes quieren que el país mejore. No es nada específico. Es una sensación. Son una masa que no es capaz de lidiar con detalles políticos; simplemente confían en que esta gente sepa lo que está haciendo", explica Reed.\nEl primer ministro japonés, Taro Aso, ha reconocido que las reformas de Koizumi han desembocado en numerosos problemas, pero ha intentado convencer a los votantes de que sólo un partido experimentado como su PDL es capaz de enfrentarse a los graves problemas económicos --esta última ha sido la peor recesión de los últimos 60 años-- y a la amenaza exterior, en especial la que procede de la impredecible Corea del Norte.\nLa inestabilidad política tampoco ha ayudado a los Liberal Demócratas. El sucesor de Koizumi, Shinzo Abe, sustituyó las prioridades económicas por una agenda nacionalista destinada a recuperar el orgullo de la tradición. Abandonó el poder tras una ristra de escándalos, entre ellos la pérdida de los datos de millones de pensionistas. El siguiente en el cargo, Yasuo Fukuda, sólo duró un año. Aso también ha visto decaer recientemente su popularidad entre los japoneses, que ya no se fían de sus numerosos cambios de opinión sobre determinadas cuestiones.\nPara el ex reformista Morihiro Hosokawa, "es un voto de castigo" al PDL. "Estas elecciones no van a ganarlas los demócratas. Van a perderlas los conservadores", apuntó.\nCAMBIAR CON RIESGO\nEl Partido Demócrata fue constituido hace una década y algunos votantes todavía expresan serias dudas de que un grupo de "novatos" sea capaz de abordar eficazmente los problemas que rodean al país. De ahí que la proyección de voto podría ser algo exagerada.\n"Es un cambio no exento de riesgo", explica Reed, que apunta que por primera vez en mucho tiempo, el país va a tomar una decisión arriesgada y cuyas consecuencias podrían ser amplificadas por el sistema electoral del país, por el que el vencedor "se lo lleva todo": 300 de los 480 escaños del Parlamento pertenecen a distritos donde se elige a sólo miembro, en lugar de a una pluralidad de representantes.\nPor ello, "el sistema electoral es tan impredecible que el partido vencedor podría arrasar en los comicios a pesar de que la diferencia entre los votantes no sea tan grande", según el profesor de la Universidad Sophia, Koichi Nakano. "Pero, en términos generales y poniéndome en plan 'analista cauteloso', me atrevería a pensar que, al final, los votantes se lo pensarán dos veces antes de votar, por lo que la victoria demócrata podría ser menos aplastante de lo esperado".


Navigate… » Juegos gratis para androide de encontrar objetos en espanol conpletos » Hoja de citas camino neocatecumenal » Gerencia territorial de justicia valencia cita previa » Encuentros sexuales con mujeres\nInformacin las opciones que tiene sobre la mesa la consultar citas medicas especialistas sergas internet idea. Sociedad moderna se seguridad social citas medicas internet fundamenta en la idea de que quien no se incorpora a la prestigiosa. Intestinal, junto con el consumo de energa renovable poder en el grupo. Dice es expresin poder consulta de citas medicas de la identidad de la institucin, adems se debe acompaar citas para el dia del libro una copia.\nUno por tener que tomar la decisin de terminar la relacin, y la otra parte por ser el dejado. Y en ambos casos, existe el impulso de salir a buscar relaciones sexuales desinteresadas con extraos, citas para el dia del libro, a modo de calmante del dolor o bien para levantar el autoestima que tan pisoteada qued despus de recibir la noticia de la separacin. O al menos eso es lo que se cree. Estudios recientes realizados por la Universidad de Missuri y ABC News, demostraron no slo que el sexo de recuperacin o venganza es poco frecuente, sino que cuando ocurre no sucede con extraos.


Rectificación de hechos inexactos o perjudiciales - Juicio verbal - VLEX 523753362\nSe decidirán en juicio verbal las acciones que supongan el ejercicio de la acción de rectificación de hechos inexactos y perjudiciales, art. 250.1.9 de la Ley 1/2000, de 7 de enero, de Enjuiciamiento Civil (LEC) . Estas acciones son las previstas en la Ley Orgánica 2/1984, de 26 de Marzo, reguladora del derecho de Rectificación en ejercicio del derecho de toda persona, natural o jurídica, a rectificar la información difundida, por cualquier medio de comunicación social, de hechos que le aludan, que considere inexactos y cuya divulgación pueda causarle perjuicio ( art. 1, Ley 2/1984, de 26 de Marzo ). Solamente abarca esta acción preventiva y no una posible reclamación de daños y perjuicios.\n1 Objeto del proceso en la rectificación de hechos inexactos o perjudiciales\n2 Legitimación activa en la rectificación de hechos inexactos o perjudiciales\n3 Fases del procedimiento en la rectificación de hechos inexactos o perjudiciales\n3.1 Rectificación previa por el medio de comunicación\n3.1.1 Contenido del escrito de rectificación\n3.1.2 Publicación o difusión de la rectificación\n3.2 Fase judicial\n4 Especialidades del juicio en la rectificación de hechos inexactos o perjudiciales\nObjeto del proceso en la rectificación de hechos inexactos o perjudiciales\nEl objeto del proceso se fundamenta en el derecho de toda persona natural o jurídica, o a rectificar la información difundida, por cualquier medio de comunicación social, de hechos que le aludan, que considere inexactos y cuya divulgación pueda causarle perjuicio. Se trata de dar al perjudicado por una noticia la oportunidad de dar su versión de los hechos. No se exige que la rectificación sea veraz, pues se trata simplemente de una versión distinta de la ofrecida en la información difundida, Sentencia nº 58/2008 de AP Baleares, Sección 5ª, 18 de Febrero de 2008 [j 1].\nLegitimación activa en la rectificación de hechos inexactos o perjudiciales\nEl apartado segundo del art. 1, Ley Orgánica 2/1984, de 26 de marzo establece que:\nFases del procedimiento en la rectificación de hechos inexactos o perjudiciales Rectificación previa por el medio de comunicación\nLa primera fase se encuentra contemplada en el art. 2, Ley Orgánica 2/1984, de 26 de marzo que hace referencia a una rectificación voluntaria del medio de comunicación:\nEl derecho se ejercitará mediante la remisión del escrito de rectificación al director del medio de comunicación dentro de los siete días naturales siguientes al de publicación o difusión de la información que se desea rectificar, de forma tal que permita tener constancia de su fecha y de su recepción. La rectificación deberá limitarse a los hechos de la información que se desea rectificar. Su extensión no excederá sustancialmente de la de ésta, salvo que sea absolutamente necesario.\nEl escrito de rectificación dirigido al director del medio de comunicación debe remitirse en dentro de los siete días naturales siguientes a la publicación o difusión de la información que se pretende rectificar (se tendrán en cuenta los festivos, cómputo civil).\nEs necesario que quede constancia de la fecha del envío y de la recepción del escrito (por ejemplo, mediante carta certificada con acuse de recibo o burofax).\nContenido del escrito de rectificación\nLa rectificación debe limitarse a los hechos de la información que se desea rectificar. Su extensión no excederá sustancialmente de la de ésta, salvo que sea absolutamente necesario.\nEl director del medio de comunicación social deberá publicar o difundir íntegramente la rectificación, dentro de los tres días siguientes al de su recepción, con relevancia semejante a aquélla en que se publicó o difundió la información que se rectifica, sin comentarios ni apostillas.\nPublicación o difusión de la rectificación\nCuando se produzca la comunicación de la rectificación en las condiciones mencionadas en, el director del medio de comunicación social deberá publicar o difundir íntegramente la rectificación y de forma gratuita, dentro de los tres días siguientes al de su recepción, con relevancia semejante a aquélla en que se publicó o difundió la información que se rectifica, sin comentarios ni apostillas. Si la información que se rectifica se difundió en publicación cuya periodicidad no...\nLey Orgánica reguladora del Derecho de Rectificación (Ley Orgánica 2/1984, de 26 de marzo)


La mayoría de nosotros sabemos que el cardio es importante para ponerse en forma y perder algo de peso , pero lo que quizás no sepa es cuán importante es el entrenamiento con pesas cuando se trata de adelgazar y quemar grasa .\nUna sesión de entrenamiento con pesas no siempre quema tantas calorías en una sola sesión como cardio y, por supuesto, el cardio es importante para perder peso (pero los cambios en la dieta son mucho más efectivos). Aún así, si realmente quieres cambiar tu cuerpo y hacer una diferencia, debes levantar pesas.\nEl entrenamiento con pesas implica el uso de algún tipo de resistencia para hacer una variedad de ejercicios diseñados para desafiar a todos sus grupos musculares, incluidos su pecho, espalda, hombro, bíceps, tríceps, núcleo, piernas (cuádriceps, isquiotibiales, pantorrillas) y glúteos.\nEse tejido muscular magro es más metabólicamente activo que la grasa, lo que significa que quema más calorías durante todo el día, incluso cuando no hace ejercicio.\nEl entrenamiento con pesas no significa que tenga que usar cosas como pesas o máquinas, aunque funcionan. Cualquier cosa que proporcione resistencia puede hacer el trabajo: bandas de resistencia, pesas, una mochila pesada o, si es un principiante , su propio peso corporal podría ser suficiente para comenzar.\n10 ejercicios de peso corporal para desarrollar aptitud y fuerza\nCon demasiada frecuencia, las personas se saltan las pesas a favor del cardio. Muchas mujeres se preocupan por desarrollar músculo y verse voluminosas, lo cual es una noción que deberían dejar de lado. Las mujeres no producen suficiente testosterona para desarrollar masa muscular como un hombre.\nSi ha dudado en comenzar un programa de entrenamiento de fuerza, puede motivarle saber que levantar pesas puede hacer mucho más por su cuerpo de lo que puede imaginar, incluyendo:\nFortalezca el tejido conectivo: a medida que envejecemos, necesitamos proteger nuestros tendones y ligamentos, y un cuerpo fuerte puede ayudarlo a hacerlo.\nFortalecerlo y aumentar la resistencia muscular: esto facilita mucho las actividades cotidianas.\nAyudarlo a evitar lesiones.\nComenzar con el entrenamiento de fuerza puede ser confuso. ¿Qué ejercicios debes hacer? ¿Cuántas series y repeticiones? ¿Cuánto peso debes elegir? Saber cómo responder estas preguntas básicas puede ayudarlo a comenzar con un programa de entrenamiento bueno y sólido.\nCuando recién comienza a entrenar con pesas, es importante conocer los principios básicos del entrenamiento de fuerza . Estos son bastante sencillos y pueden ser útiles para descubrir cómo configurar sus entrenamientos para que siempre progrese y evite las mesetas de pérdida de peso .\nSobrecarga : lo primero que debe hacer para desarrollar tejido muscular magro es usar más resistencia de la que usan sus músculos. Esto es importante porque cuanto más haces, más es capaz de hacer tu cuerpo, por lo que debes aumentar tu carga de trabajo para evitar mesetas. En lenguaje sencillo, esto significa que debe levantar suficiente peso para que solo pueda completar el número deseado de repeticiones. Deberías poder terminar tu última repetición con dificultad, pero también con buena forma.\nProgresión : para evitar mesetas o adaptaciones , debe aumentar su intensidad regularmente. Puede hacer esto aumentando la cantidad de peso levantado, cambiando sus series / repeticiones, cambiando los ejercicios y / o cambiando el tipo de resistencia. Puede hacer estos cambios semanalmente o mensualmente.\nEspecificidad : Esto significa que debes entrenar para tu objetivo. Si desea aumentar su fuerza, su programa debe diseñarse en torno a ese objetivo (por ejemplo, entrenar con pesos más pesados más cerca de su 1 RM, o 1 repetición máxima ). Para perder peso, es posible que desee centrarse en el entrenamiento de circuito, ya que eso puede darle el máximo provecho a su inversión.\nDescanso y recuperación : los días de descanso son tan importantes como los días de entrenamiento. Es durante estos períodos de descanso que sus músculos crecen y cambian, así que asegúrese de no estar trabajando los mismos grupos musculares dos días seguidos.\n¿Debe agregar acondicionamiento metabólico a su entrenamiento?\nSi eres un principiante, comienza con un entrenamiento básico de fuerza corporal total para construir una base sólida en todos tus grupos musculares. Tomar este tiempo lo ayudará a descubrir cualquier debilidad que tenga, así como también cualquier problema que necesite abordar con su médico y aprender los ejercicios básicos que necesita para tener un cuerpo fuerte y en forma. Su primer paso es averiguar dónde va a hacer ejercicio.\nNo tiene que inscribirse en un gimnasio para obtener un excelente entrenamiento de fuerza, pero hay algunas ventajas en hacerlo:\nAcceso a una amplia variedad de equipos y máquinas que no puede permitirse en un gimnasio en casa\nEs más fácil cumplir tus objetivos: cuando vas a un gimnasio, no hay nada que hacer más que entrenar, mientras que tienes muchas distracciones en casa.\nEnergía: a menudo obtienes más energía cuando estás rodeado de personas que hacen lo mismo que tú, algo que puedes perderte en casa.\nPor supuesto, existe el costo de unirse a un gimnasio, así como encontrar uno que sea conveniente y cómodo. Es muy fácil unirse a un gimnasio y nunca ir, así que eso es algo a considerar también.\nCómo encontrar un gimnasio cerca de usted y elegir el correcto\nLos gimnasios no son para todos. Hacer tus entrenamientos en casa tiene algunas grandes ventajas.\nComodidad: puede hacer ejercicio cuando lo desee sin tener que empacar una maleta y conducir a cualquier lugar.\nPrivacidad: puedes ejercitarte en lo que quieras usar y no tener que preocuparte de que otros te miren (algo que puede beneficiar a las personas que son un poco más conscientes de sí mismas).\nAsequibilidad : puede obtener un excelente entrenamiento con un equipo mínimo.\nFlexibilidad: en casa, puede hacer ejercicio en cualquier momento, por lo que no tiene que seguir un horario establecido (a menos que lo desee).\nEn cuanto a las desventajas, debe estar muy motivado para hacer ejercicio en casa (siempre hay algo más que hacer que no sea hacer ejercicio), y debe esforzarse un poco más para obtener la variedad que puede obtener más fácilmente en un gimnasio .\nCrea tu programa de entrenamiento de fuerza\nHay varios componentes que componen cada programa de entrenamiento: el tipo de equipo de resistencia que usará, los ejercicios que hará, la cantidad de repeticiones y series que hará, cuánto peso levantará y cuánto descansarás (entre ejercicios y entre entrenamientos).\nSin equipo : no tiene que comenzar con ningún equipo si es un principiante o tiene un presupuesto limitado y desea comenzar de manera simple. Este entrenamiento sin peso le da algunas ideas sobre cómo puede hacer ejercicio sin ningún tipo de equipo.\nBandas de resistencia : son excelentes para personas que hacen ejercicio en casa y para viajeros, y generalmente las encontrarás en la mayoría de los gimnasios. Se pueden usar para una amplia variedad de ejercicios para todo el cuerpo.\nPesas : eventualmente querrás obtener una variedad de pesas, pero puedes comenzar fácilmente con tres juegos de pesas: un juego ligero (3 a 5 libras para mujeres, 5 a 8 libras para hombres), un juego mediano (5 a 10 libras para las mujeres, de 10 a 15 libras para los hombres) y un juego pesado (de 10 a 20 libras para las mujeres, de 15 a 30 libras para los hombres).\nMáquinas : puedes comprar una máquina de gimnasio en casa o utilizar la gran variedad de máquinas que encuentras en el gimnasio si eres miembro.\nKettlebells : si sabe cómo usarlos correctamente, los kettlebells son excelentes para desarrollar fuerza y resistencia. Sin embargo, es mejor obtener instrucciones de un profesional antes de usarlos.\nUna vez que tenga su equipo listo, elija de ocho a 10 ejercicios (aproximadamente un ejercicio por grupo muscular).\nPara grupos musculares más pequeños como los bíceps y tríceps, puede hacer un ejercicio por sesión de entrenamiento con pesas. Para grupos musculares más grandes, como el pecho, la espalda y las piernas, generalmente puede hacer más de un ejercicio.\nEstos incluyen una variedad de equipos, por lo que puede elegir según lo que tenga disponible.\nEspalda : una fila de brazos, filas de dos brazos, desplegables de lat, moscas inversas, extensiones de espalda\nHombros : prensas elevadas, elevaciones laterales, elevaciones frontales, filas verticales\nBíceps : rizos de bíceps con mancuernas, rizos de martillo, rizos de concentración, rizos de banda de resistencia\nTríceps : extensiones de tríceps mentirosas, extensiones sentadas, inmersiones de tríceps, sobornos\nParte inferior del cuerpo : sentadillas, estocadas, peso muerto, levantamiento de pantorrillas, prensas de piernas, escalones\nAbdominales : crujidos de pelota, chuletas de madera con una banda de resistencia, tablones, rodillas dobladas sobre la pelota\nIncluso si su atención se centra en una parte particular del cuerpo, por ejemplo, obtener abdominales planos o perder grasa alrededor de las caderas, es importante trabajar todos sus grupos musculares. La reducción de manchas no funciona,  por lo que hacer abdominales para tus abdominales o levantar las piernas para tus muslos no te ayudará a lograr tu objetivo. Lo que sí funciona es construir más tejido muscular magro y quemar más calorías.\nLa mayoría de los expertos recomiendan comenzar con los grupos musculares más grandes y luego continuar con los más pequeños.  Los ejercicios más exigentes son los que realizan los grupos musculares grandes, y necesitará los músculos más pequeños para aprovechar al máximo estos ejercicios. Pero no te sientas limitado por eso.\nElige tus repeticiones y series\nHas descubierto los ejercicios que deberías hacer, pero ¿qué pasa con la cantidad de series y repeticiones? Su decisión debe basarse en sus objetivos. El American College of Sports Medicine recomienda 4 a 6 repeticiones con mayor peso para la hipertrofia (aumento del tamaño muscular), 8 a 12 repeticiones para la fuerza muscular y 10 a 15 repeticiones para la resistencia muscular. En general:\nPara la pérdida de grasa : de 1 a 3 series de 10 a 12 repeticiones con el peso suficiente para que solo pueda completar las repeticiones deseadas.\nPara ganar músculo : tres o más series de 6 a 8 repeticiones para la fatiga. Para principiantes, date varias semanas de acondicionamiento antes de pasar a este nivel. Es posible que necesite un observador para muchos ejercicios.\nPara la salud y la resistencia : de 1 a 3 series de 12 a 16 repeticiones con el peso suficiente para que solo pueda completar las repeticiones deseadas.\nElegir cuánto peso levantar se basa a menudo en cuántas repeticiones y series estás haciendo. La regla general es levantar suficiente peso para que solo puedas completar el número deseado de repeticiones. En otras palabras, desea que esa última representación sea la última representación que pueda hacer con buena forma.\nSin embargo, si es un principiante o si tiene problemas médicos o de salud, es posible que deba evitar la fatiga completa y simplemente encontrar un peso que lo desafíe a un nivel que pueda manejar.\nCuanto más grandes son los músculos, más pesado es el peso: los músculos de los glúteos, muslos, pecho y espalda generalmente pueden soportar un peso más pesado que los músculos más pequeños de los hombros, brazos, abdominales y pantorrillas. Entonces, por ejemplo, es posible que desee usar alrededor de 15 o 20 libras para las sentadillas, pero solo de 3 a 5 libras para los tríceps.\nPor lo general, levantará más peso en una máquina que con pesas: la máquina mantiene el peso estable y se mueve en línea recta. Cuando estás levantando pesas o con una barra, no solo tienes que resistir la gravedad, sino que también estás usando músculos estabilizadores más pequeños para evitar que se caiga. Entonces, si puede manejar 30 o 40 libras en una máquina de prensado de cofres, es posible que solo pueda manejar 15 o 20 libras por pesa.\nSi es un principiante, es más importante centrarse en la buena forma que levantar pesas pesadas.\nEsté preparado para la prueba y el error: puede tomar varios entrenamientos para determinar cuánto peso necesita.\nLa forma más fácil de determinar cuánto peso debe usar en cada levantamiento es comenzar con pesas muy livianas, hacer algunas repeticiones con la forma perfecta para determinar la dificultad y aumentar / disminuir el peso según sea necesario.\nLevante un peso ligero y haga una serie de ejercicios de calentamiento de su elección, con el objetivo de realizar de 10 a 16 repeticiones.\nPara el conjunto dos, aumente su peso en un incremento manejable y realice su número objetivo de repeticiones . Si puede hacer más de la cantidad deseada de repeticiones, puede levantar un peso pesado y continuar o simplemente tomar nota de eso para su próximo entrenamiento.\nEn general, debes levantar suficiente peso para que solo puedas hacer las repeticiones deseadas. Deberías estar luchando por la última repetición, pero aún así ser capaz de terminarlo con buena forma.\nCada día es diferente. Algunos días levantarás más peso que otros. Escucha a tu cuerpo.\nDescansando entre ejercicios\nOtra parte importante del entrenamiento es descansar entre los ejercicios,  esto viene con la experiencia, pero la regla general es que cuanto más altas sean las repeticiones, más corto será el descanso. Entonces, si estás haciendo 15 repeticiones, puedes descansar entre 30 y 60 segundos entre ejercicios. Si está levantando mucho peso, digamos de 4 a 6 repeticiones, es posible que necesite hasta dos o más minutos.\nCuando levantas para completar la fatiga, tus músculos tardan un promedio de dos a cinco minutos en descansar para la próxima serie.\nCuando se usa un peso más liviano y más repeticiones, los músculos tardan entre 30 segundos y un minuto en descansar. Para los principiantes, no es necesario trabajar hasta la fatiga, y comenzar demasiado fuerte puede provocar demasiado dolor después del ejercicio.\nDescansando entre entrenamientos\nEl American College of Sports Medicine recomienda entrenar cada grupo muscular dos o tres veces a la semana  , pero la cantidad de veces que levantes cada semana dependerá de tu método de entrenamiento . Para que los músculos se reparen y crezcan, necesitarás unas 48 horas de descanso entre las sesiones de entrenamiento. Si estás entrenando a alta intensidad , descansa más tiempo.\nA lo largo de sus entrenamientos, tenga en cuenta estos principios importantes.\nSiempre calienta antes de comenzar a levantar pesas. Esto ayuda a calentar los músculos y a evitar lesiones. Puede hacer ejercicios de calentamiento con cardio ligero o haciendo una serie de ejercicios ligeros de cada ejercicio antes de hacer pesas más pesadas.\nLevanta y baja tus pesas lentamente. No use el impulso para levantar el peso. Si tiene que balancearse para subir de peso, es probable que esté usando demasiado peso.\nRespirar . No contenga la respiración y asegúrese de utilizar todo el rango de movimiento durante todo el movimiento.\nPárate derecho . Presta atención a tu postura e involucra tus abdominales en cada movimiento que estés haciendo para mantener el equilibrio y proteger tu columna vertebral.\nPrepárate para el dolor. Es muy normal sentirse adolorido cuando intentas una nueva actividad.\nEl primer paso para establecer una rutina es elegir ejercicios para todos los grupos musculares y, por supuesto, establecer algún tipo de programa . Tienes muchas opciones geniales:\nProbar videos de ejercicios en casa\nTrabaja con un entrenador personal en línea\nPrueba una aplicación de ejercicios\nPara los principiantes , debes elegir entre 8 y 10 ejercicios, lo que equivale a aproximadamente un ejercicio por grupo muscular. La siguiente lista ofrece algunos ejemplos. Elija al menos un ejercicio por grupo muscular para comenzar. Para los músculos más grandes, como el pecho, la espalda y las piernas, generalmente puede hacer más de un ejercicio.\nPecho : press de banca , press de pecho máquina , prensas de pecho con pesas , flexiones\nEspalda : fila de un brazo , extensiones de espalda , desplegables de lat\nHombros : prensa superior , elevación lateral , elevación frontal\nTríceps : extensiones de tríceps , salsas , sobornos\nParte inferior del cuerpo : sentadillas , estocadas , máquinas de prensa de piernas , peso muerto , levantamiento de pantorrillas\nAbdominales : crujidos , crujidos inversos , chuletas , inclinaciones pélvicas\nO prueba estos entrenamientos ya hechos.


DISPONIBLE EL VALLE DE LOS YETIS PARA FAR CRY®4\nPublicado por Carlos Reverte Brotóns el marzo 10, 2015\nYa tenéis disponible este DLC para Far Cry 4, desde ayer para las consolas de Microsoft, así como PC, y hoy para las de Sony.\nTras el siniestro del helicóptero de Ajay en una cresta, los jugadores, atrapados, tendrán que sobrevivir y explorar un valle en la cumbre del Himalaya en Kyrat. Para conseguirlo, tendrán que hacerse con un campamento que les sirva de refugio y protegerlo de una misteriosa secta. Pero aun defendiéndolo con éxito, tendrán que llevar cuidado con la presencia de los legendarios yetis que pueblan este territorio.\nUn mundo abierto nuevo: sobrevive y explora este entorno nuevo de Kyrat. Las majestuosas cumbres del Himalaya te esperan.\nPodéis comprar el Season Pass de Far Cry en las tiendas online de Sony o Xbox, y en la web de Ubisoft para PC.\nOs dejamos aquí una Demo comentada:\nDLC far cry 4 pc ps3 ps4 ubisoft xbox 360 xbox one yeti


La limpieza del hogar es realmente importante, no solo porque así cuidas tus muebles, sino también porque mejora el ambiente. Contratar un servicio de limpieza te ayudará en esta tarea.\nEl sector sanitario español tarda más de 500 días en acceder a medicamentos innovadores autorizados\nSegún aseguran los expertos y varios pacientes, la llegada de medicamentos innovadores autorizados a España tarda alrededor de 500 días, y en muchas ocasiones ni llegan. Esto se debe principalmente a los procesos de comercialización.\nEl precio de la vivienda se dispara casi un 10 %, un hecho inimaginable desde 2008\nSegún datos oficiales, la vivienda se ha encarecido un 8,4 % durante el mes de mayo, lo que supone una subida similar a la del año 2007 debido a las últimas crisis vividas en el país.\nLos usuarios aumentan los cambios de compañía eléctrica durante los dos últimos años\nSegún informa Panel de Hogares de la Comisión Nacional de los Mercados y la Competencia (CNMC), alrededor de un 11,1 % y un 7,2 % cambiaron de compañía eléctrica tras el aumento en el precio de la luz y el gas.\nPara cuidar del planeta y de nosotros, necesitamos dar pasos sencillos como imprimir de forma sostenible o reciclar. Te damos cuatro ideas para ahorrar.\nEl Real Betis Balompié proporcionará a todos sus abonados con trastorno del espectro autista que lo soliciten, kits sensoriales para mejorar su experiencia en los días de partido.\n'En busca del unicornio' o 'La hija de las mareas' son algunas de las novelas históricas que llegan en octubre de 2021 a las librerías.


Empleo Técnico Armado - Gsi Consultores Limitada\nTécnico de Armado de Equipos, para sector La Negra Antofagasta, turno de trabajo 7X7,, día - noche, sin campamento. Técnico Eléctrico, Mecánico y / o Electromecánico con conocimientos en el área y la zona.\nTécnico Armado La Negra Antofagasta\nTécnico de Armado de Equipos, para sector La Negra Antofagasta, turno de trabajo 7X7,, día. noche, sin... noche, sin campamento. Técnico Eléctrico, Mecánico yo Electromecánico con conocimientos en el área...\nTécnico de Armado de Equipos, para sector La Negra Antofagasta, turno de trabajo 7X7,, día. noche, sin... noche, sin campamento. Técnico Eléctrico, Mecánico y o Electromecánico con conocimientos en el área...\nEmpresa dedicada al rubro de la minería, requiere contratar a Técnico en Electricidad, que posea... cálculo y armado de tableros eléctricos en baja tensión. Manejo y dominio en la ejecución de...\nTecnico en Neumaticos Experiencia en Equipos Mineros OTR\nInstalación y desinstalación de neumáticos OTR y cadenas protectoras de neumáticos, armado y desarmado de componentes presurización de neumáticos. Conocimiento avanzado de mantenimiento de...\nTécnico Mantención Eléctrico MINA EL WAY ANTOFAGASTA\nTécnico en Mantención Eléctrico. Requisitos. Técnico Nivel Medio o superior en electricidad... trabajo en equipos de baja y media tensión, mantención de subestaciones de energía, armado de...\nTécnico Paramédico de sumersión Antofagasta\nRequisitos. Estudios mínimos Técnico medio. colegio técnico Situación de Estudios Graduado Carrera... . Técnico en Enfermería. 2. Paramédico. Experiencia mínima Igual a 3 años Conocimientos en...\nTécnico de Instalación de sistemas contra incendio Antofagasta\nWestfire busca Técnicos de mantención de sistemas contra incendio que deberán ejecutar y controlar el proceso de instalación, armado, reparación, optimización y prueba de los sistemas de...\nRequisitos. Estudios de Técnico en electrónica o electricidad. Experiencia de 3 años en área de... Mínimo poder leer manuales en inglés. Conocimientos requeridos. Armado y o reparación de PC...\nREQUISITOS MANTENEDOR ELECTROMECÁNICO. Al menos 3 años de experiencia en plantas industriales. Nivel de estudios Técnico nivel Medio o Superior en Electromecánica. Licencia de conducir Clase...


Las ventas de acciones y las opciones hacen ricos a los ejecutivos de Inditex tras dos años en Bolsa | Empresas | Cinco Días\nInditex no necesitaba salir a Bolsa. Tenía liquidez y riñones financieros para acometer por sí misma el proyecto de expansión que iba a llevar a cabo. Si entraba en el parqué era para asegurar su futuro, ya que en la familia no había un sucesor claro. Ese, al menos, era el argumento que se dio cuando la compañía empezó a cotizar, pero lo cierto es que la salida a Bolsa de Inditex ha hecho ricos no sólo a sus fundadores, sino también a sus principales directivos, artífices también del éxito de la empresa.\nEl gran beneficiado ha sido Amancio Ortega, que, después de alguna vacilación, accedió a sacar la compañía a Bolsa animado por la insistencia de sus directivos. Con la oferta pública de venta (OPV) que supuso la salida a Bolsa se embolsó 1.238 millones, lo que le ha permitido invertir en otros sectores y empresas. Pero su gran patrimonio son los 369,6 millones de títulos que aún mantiene en su poder y que al precio de cierre del viernes valían 6.811 millones de euros.\nTambién su ex mujer, Rosalía Mera, que participó en la gestación de la empresa, y su hermana, Josefa Ortega, se han convertido en multimillonarias. En ese reparto familiar también se han visto beneficiados otros miembros del clan Ortega, como Primitiva Renero, la viuda de Antonio (el hermano de Amancio), y la hija de éstos. También la segunda esposa de Ortega a quien le regaló el 1,98% del capital de la sociedad.\nINDITEX 27,56 0,73%\nLa familia se ha enriquecido con la salida a Bolsa, pero también lo han hecho los directivos de la compañía. José María Castellano, vicepresidente y consejero delegado, y Juan Carlos Rodríguez Cebrián, director general, se embolsaron 3,62 millones de euros cada uno en la OPV.\nAcciones a 2,93 euros\nPreviamente, en julio de 2000, Ortega había vendido el 2% de Inditex (12,48 millones de acciones) a Castellano, Rodríguez Cebrián, su hermana Josefa y otros 24 directivos, a 2,93 euros por acción. La salida a Bolsa permitía a todos ellos multiplicar por más de cinco el valor de su inversión. Además, los 26 directivos de Inditex se vieron favorecidos por un plan de opciones sobre acciones puesto en marcha en 1998 y modificado en 2000 que permitía el acceso a más títulos a 2,93 euros.\nLas ganancias conjuntas en acciones y opciones de esos 26 directivos rondan los 200 millones de euros.\nAl vicepresidente le correspondieron 3.572.600 acciones, y al director general, 3.449.600. Ambos pidieron préstamos a BBVA Privanza y pignoraron las acciones, pues la inversión superaba los 10 millones de euros en ambos casos. Para hacer frente a este préstamo Castellano vendió acciones en agosto y octubre de 2001.\nAdemás, el plan de opciones permitió que Castellano adquiriera en mayo de este año las 164.200 acciones que le correspondían. Su valor a precio de mercado hubiera sido de 2,9 millones, pero él pagó menos de medio millón.\nTras estas compras y las sucesivas ventas que ha llevado a cabo desde que la sociedad cotiza, Castellano ha logrado unos ingresos brutos de unos 33,65 millones de euros. Habría que descontar impuestos, costes del préstamo y otros gastos, pero, en todo caso, a ese patrimonio hay que añadir 1.373.863 acciones de Inditex que todavía posee, que valen más de 25 millones.\nPor su parte, Rodríguez Cebrián lleva acumulada (entre opciones y acciones) una ganancia bruta de unos 9,5 millones, a la que se suman las acciones de Inditex que posee y que están valoradas en 50,16 millones de euros.\nEl director general está casado con la sobrina de Ortega. Incluidas las participaciones de su mujer y su suegra, controla alrededor de 11 millones de acciones valoradas en algo más de 200 millones de euros.\nRodríguez Cebrián vendió más de medio millón de acciones a primeros de septiembre, con la acción entre 22 y 24 euros y justo en vísperas de la presentación de resultados semestrales. Los resultados recogían no sólo un deterioro de los márgenes sino también una advertencia sobre la debilidad de las ventas en el arranque de la temporada de otoño. Tras conocerse estos datos, la acción cayó en picado. Adelantarse en la venta permitió a Rodríguez Cebrián obtener al menos un millón de euros más por sus acciones.\nPero no son sólo los familiares y lugartenientes de Ortega los que se han hecho millonarios con la salida a Bolsa. Otros 24 directivos para los que no hay datos individualizados compraron 3.621.400 acciones a 2,93 euros. Pagaron 10,6 millones por títulos que hoy valdrían 66,7 millones, con una ganancia media de más de dos millones de euros por cabeza. Además, dentro del plan de opciones, nueve altos ejecutivos ejercieron sus opciones con plusvalías conjuntas de unos ocho millones de euros y otro bloque de 14 directivos ganó unos 10 millones con las opciones.\nLos directivos de Inditex cuentan, además, con otro plan de opciones a cinco años por el que podrán comprar (también a 2,93 euros) hasta un máximo de unos tres millones de acciones adicionales, lo que supone unos 50 millones más en plusvalías latentes adicionales.\nLos huevos, en distintas cestas\nLos recursos que los accionistas de Inditex obtuvieron con la salida a Bolsa los han destinado a diversificar su actividad. Ortega, que ha sido el más prolijo, sólo ha desinvertido una vez en Inditex, en julio de 2002, cuando vendió el 1,98%. Estas acciones se las había concedido a su segunda mujer a través de una opción de compra a 2,93 euros antes de salir a Bolsa, pero luego canjeó la opción por su equivalente en metálico (210,77 millones descontando el precio de la opción).\nEl inmobiliario ha sido uno de sus sectores favoritos para la diversificación. Un edificio en la madrileña calle de Serrano y la sede de Fertiberia son algunos de sus nuevos activos.\nLos hoteles le han convertido en protagonista del verano cuando reventó la opa de Hesperia sobre NH al aumentar su participación en esta última. También compró el hotel Peregrino, de Santiago.\nGas Natural es otra de sus apuestas, en la que invirtió 87 millones de euros para comprar el 1% del capital.\nLas inversiones financieras, que canaliza a través de sus sociedades Keblar y Alazán, le han dado más disgustos. Esta última tuvo minusvalías de 44 millones el año pasado.\nZeltia, de la que ya posee más del 5%, es su gran apuesta, en la que acumula fuertes minusvalías. Ha ido comprando convencida de que sus investigaciones pueden contribuir a la mejora social.\nEl sector audiovisual también ha recabado su atención a través de la productora gallega Milú Films, en la que invirtió seis millones en julio pasado.\nICN (Identificación y Custodia Neonatal), de la que tomó el 20%, es su última inversión.\nFadesa ha estado en su punto de mira, ya que a través de la sociedad Artinver (que posee al 50% con Josefa Ortega) ha adquirido el 5% de la inmobiliaria gallega.\nLos protagonistas del fenómeno Zara\nNombre, Amancio Ortega Gaona. Cargo, presidente y fundador. Número de acciones al salir a Bolsa, 381.596.400. Valor a precio de OPV, 5.609 millones. Número de acciones hoy, 369.600.063. Valor en bolsa, 6.811 millones.\nNombre, Juan Carlos Rodríguez Cebrián. Cargo, director general. Número de acciones al salir a Bolsa, 3.449.600. Valor a precio de opv, 50,7 millones. Número de acciones hoy, 2.722.067. Valor en bolsa, 50,1 millones.\nNombre, Josefa Ortega Gaona. Cargo, fundadora y accionista. Número de acciones al salir a Bolsa, 3.390.040. Valor a precio de opv, 49,83 millones. Número de acciones hoy, 3.492.640. Valor en bolsa, 64,36 millones.\nNombre, Rosalía Mera.Cargo, fundadora y accionista de referencia. Número de acciones al salir a Bolsa, 43.590.000. Valor a precio de opv, 640,77 millones. Número de acciones hoy, 43.590.000. Valor en bolsa, 803,36 millones.\nNombre, José María Castellano. cargo, vicepresidente y consejero delegado. acciones al salir a Bolsa, 3.572.600. valor a precio de OPV, 52,51 millones. Número de acciones hoy, 1.373.863. Valor en bolsa, 25,32 millones.


El costo oculto de las herramientas SEM gratuitas\nLa pregunta correcta no es “¿cuánto puedo ganar pagando por una herramienta de búsqueda?”, sino “¿cuánto pierdo al usar una gratuita?“\nLos especialistas en marketing de búsqueda pueden elegir entre ejecutar sus programas con las herramientas nativas gratuitas proporcionadas por los motores de búsqueda o por plataformas integradas de terceros con funciones adicionales con base en tarifas.\nPara los especialistas en búsqueda, la opción entre pagar por una herramienta o no ha sido tradicionalmente: “¿las ganancias de una herramienta de terceros superan su costo?” Según una encuesta recientemente realizada por Digiday a los especialistas en marketing de búsqueda, las herramientas pagas superan claramente a las herramientas gratuitas en casi todas las funciones realmente importantes\nLos especialistas en marketing de búsqueda evaluaron a las herramientas de terceros mejor que las herramientas nativas en 12 de 13 recursos.\nSi las herramientas gratuitas ofrecen menos información sobre rendimiento, productividad y datos que las herramientas de pago, entonces la pregunta realmente debería ser: “¿cuánto perdemos al usar herramientas gratuitas en lugar de las de terceros con costo?” En este documento, exploramos este tema y cómo los especialistas en marketing de búsqueda podrían considerar mejor la ecuación de costo beneficio al tratarse que herramientas elegir.\nPor favor lea este documento gratuito para aprender:\nCómo más de 500 profesionales de búsqueda clasificaron las capacidades clave de la herramienta SEM\nLas características que más importan para los profesionales de búsqueda\n¿Por qué el mix herramientas gratuitas + herramientas de terceros es la mejor opción?


Albert Llovera se pasa al Mundial de Rallycross\n03/05/2016 09:42 - Redacción\nAlbert Llovera disputará un programa parcial del Campeonato del Mundo de Rallycros lites (RX Lites) con un vehículo del equipo polaco de Krzysztof Holowczyc.\nLlovera disputará las pruebas escandinavas del calendario, Noruega (11-12 junio) y Suecia (2-3 de julio), además de la que se disputará en el Circuito Barcelona-Cataluña los días 17 y 18 de septiembre.\nSerá el primer paso del polivalente piloto andorrano en una especialidad que se disputa al sprint, es decir pasará de disputar etapas en las que estaba muchas horas sentado al volante de un vehículo de competición a completar carreras en menos de 30’.\nLlovera regresó muy satisfecho de su participación en el Dakar 2016 al volante de un monstruo de 10 toneladas y 920 CV de potencia pero con la mente puesta en un futuro que, a pesar del éxito alcanzado, estaba convencido de que no sería un camino de rosas. Cumplió con todas las exigencias mediáticas, sobre todo en la República Checa, y procuró compaginar con las primeras gestiones para dar forma al presupuesto de la temporada “normal” del 2016.\nAsí pues, empezaron los viajes, reuniones, largas conversaciones telefónicas, ... hasta que llegó a Varsovia (Polonia) para tener contacto directo con un gran especialista del Dakar. Era Krzysztof Holowczyc, tercer clasificado en el Dakar 2016, al volante de un Mini de X-Raid, y responsable y piloto de un equipo que disputa el Campeonato del Mundo de Rallycross (RX).\nHolowczyc, toda una institución en Polonia, coincidió en diversas ocasiones durante el Dakar con el andorrano. Aunque en aquellos momentos los problemas eran otros, aquel contacto sirvió para reencontrarse unas semanas después y poner en marcha un nuevo proyecto.\nEl primer contacto con el rallycross tiene entusiasmado a Llovera: “La posibilidad de competir en un circuito corto, variado, derrapar constantemente, me motiva mucho. Estoy convencido que los rivales serán especialistas y por tanto el calendario parcial mes servirá para adaptarme al sistema de competición”. “En el momento de elegir los escenarios, Krzysztof me ha dicho que las pruebas del norte de Europa son de las mejores en cuanto a organización y ambiente de público”.\n“Una vez acordado el calendario no hay tiempo que perder en la puesta a punto del prototipo: Dentro de mes y medio se disputa el primer compromiso al que acudiremos. La mecánica se está acabando en las instalaciones del equipo de Varsovia. Después tendremos que acoplar los mandos para pilotar con la manos. En esta ocasión hacer un test puede resultar más fácil que con otros vehículos pero hay que encontrar el tiempo necesario para hacerlo antes del viaje a Noruega”.\nA Albert Llovera le quedan pocas semanas para afrontar uno de los retos más explosivos de su carrera deportiva. En estos momentos el objetivo es trabajar al máximo con la nueva mecánica y dejarla en condiciones para poder salir al circuito noruego el próximo 12 de junio.


mayo 2018 – Página 2 – El mundo desde mi ventana\nAlfredo Rodríguez Diplomacia pública,Unión Europea Comunicación internacional, Marca territorio, Política exterior\nReproduzco a continuación el artículo publicado en el último número de La Revista de la ACOP.\nCualquier organización necesita una marca, unas señas de identidad que transmitir a sus públicos objetivo. Lo tuvo claro el primer Gobierno Rajoy cuando creó, en el Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación, una Dirección General de Medios y Diplomacia Pública, y retomó el proyecto Marca España que tímidamente inició el presidente Aznar y quedó en el olvido en las dos etapas de Rodríguez Zapatero; la mejor ayuda para superar la crisis era transmitir una identidad paraguas en el exterior que amparase productos y servicios españoles y que combatiese las insidias de The New York Times y The Economist, entre otros medios anglosajones que, en esos años de crisis, se hicieron evidentes en reportajes y portadas.\nA pesar del tener un departamento de comunicación en la propia Comisión, los movimientos antieuropeístas le ganan la partida. Los canales de comunicación institucionales suelen generar poca confianza; las instituciones pierden credibilidad por su lejanía al ciudadano y por la imagen que, en los últimos tiempos, están dando quienes las gestionan, y el usuario de esas instituciones, que las alimenta con sus impuestos, se pregunta para qué sirven, sin fiarse de que la respuesta dada a través de esos canales tradicionales sea algo más que un mero cliché. Este hecho aumenta la necesidad de realizar más y mayores esfuerzos utilizando una herramienta también al servicio de la acción exterior, la diplomacia pública, mediante una estrategia bien planificada y unas acciones con objetivos definidos a medio y largo plazo que convenzan al contribuyente de la necesidad de mantener las estructuras de la UE.


Ruta guiada: la berrea en Monfragüe – Casa Rural CASA BABEL MONFRAGÜE – Monfrague – Alojamiento en Monfrague – Accommodation in Monfrague – Casa rural en Monfrague – Birding Extremadura – Birding accommodation Extremadura – Vogels kijken in de Extremadura\nÉpoca recomendada: de mediados de septiembre a últimos de octubre, puede variar dependiendo de las lluvias caídas. Duración: 3,5 – 4 horas aproximadamente. Precio: 35 € por persona. Grupo mínimo de 2 personas, completándose las plazas con otras reservas recibidas. Ruta exclusiva para 2 personas: 40 € por persona. Para rutas con niños el cliente debe aportar la silla homologada. El precio incluye: guía especializado, material óptico de calidad (unos prismáticos por persona y un telescopio terrestre por grupo), transporte en nuestros vehículos todocamino..


Corrientes Virtual - El tenista Leonardo Mayer donó un equipo de refrigeración al Laboratorio Central de Corrientes Corrientes Virtual\nEn tiempos de pandemia provocada por el azote del Coronavirus, la solidaridad es uno de los gestos más valorables y así lo entiende Leonardo Mayer, el tenista más destacado que ha dado la provincia de Corrientes.\n(Corrientes Virtual). - El “Yacaré”, que nunca se olvida de sus orígenes, donó un equipo de refrigeración al Laboratorio Central de Corrientes, que permitirá continuar ambientando la re funcionalización de la institución, la que a través de la redes sociales, agradeció la loable actitud del tenista.\nDe esta manera, Leo se sumó al compromiso de Corrientes en la batalla contra el Covid – 19, recordándose que el Laboratorio Central, tras la llegada de los reactivos, ya efectúa con equipamiento propio, los testeos correspondientes para determinar si las personas contrajeron o no el virus.\nVale mencionar que Leonardo Mayer tiene como máximo logro ser campeón de la Copa Davis integrando el equipo argentino que, en el 2016, logró por primera y única vez la ensaladera de plata, derrotando en la final a Croacia.\nSu ranking individual más alto en el escalafón ATP, fue 21º, logrado el 22 de junio de 2015.\nAdemás, fue bicampeón del ATP de Hamburgo en las ediciones 2014 y 2017, siendo también destacado doblista, tanto en la Davis como en distintos certámenes, incluyendo Grands Slams.\nEn tanto, el Laboratorio Central de Corrientes, ubicado en Plácido Martínez 1044 de la ciudad Capital, es un lugar de análisis de alta complejidad, con más de 4.500 atenciones mensuales.\nLos servicios que brinda este centro son análisis de chagas, gripes, enfermedades de transmisión sexual, biopsias, celiaquía, y otros.\nEs un centro de referencia regional para los estudios y análisis, donde se analizan muestras de provincias vecinas como Chaco, Misiones y Formosa.\nTambién está capacitado para realizar estudios de compatibilidad de donantes de órganos, trabajando las 24 horas para verificar si hay compatibilidad de donantes, entregando el resultado en el momento.


Después de 21 años tras las rejas, un hombre es hallado inocente de asesinar a sus siete hijos | Panama Times PTY\nDespués de 21 años tras las rejas, un hombre es hallado inocente de asesinar a sus siete hijos\nJames Richardson salió el 25 de abril de 1985 de una prisión de Florida, 21 años después de haber sido condenado injustamente por el asesinato de sus siete hijos.\nEn ese momento, la fiscal especial Janet Reno accedió a la liberación después de que la evidencia mostrara que la condena fue el resultado de una mala conducta por parte del fiscal.\nA esto se le sumó que la vecina Betsy Reese le confesó ser la autora del crimen a un empleado de un hogar de ancianos.\nEl 25 de octubre de 1967, James y su esposa, Annie, estaban trabajando en un campo recogiendo fruta cuando Reese se acercó para calentar una comida para los siete hijos de los Richardson. Después de que terminaron de comer, los niños comenzaron a echar espuma por la boca, fallecieron al momento por envenenamiento.\nLa policía descubrió que el arroz y los frijoles habían sido mezclados con el pesticida, Reese luego informó que vio una bolsa del veneno en un cobertizo detrás de la casa de los Richardson.\nLa policía descubrió que un vendedor de seguros había visitado la casa de los Richardson poco antes del envenenamiento y que James había hablado sobre el seguro de vida para toda la familia.\nLa fiscalía dio mucha importancia a este hecho en el juicio, pero no informó al jurado que el vendedor había hecho una visita no solicitada y que Richardson nunca compró el seguro porque no podía pagar las primas.\nTambién, los fiscales presentaron a tres convictos que afirmaron que Richardson había admitido el asesinato en masa mientras estaba en la cárcel. Más tarde se reveló que este testimonio fue fabricado a cambio de indulgencia en sus sentencias.\nOtro hecho que se les ocultó al jurado fueron los antecedentes penales de Reese, estaba en libertad condicional en ese momento por matar a su segundo marido y se sospechaba que había matado a su primer marido con veneno.\nDespués de menos de una hora y media de deliberación, el jurado declaró culpable a Richardson y lo sentenció a la silla eléctrica.\nDespués de la liberación de Richardson en 1989, el gobernador de Florida ordenó una investigación en la oficina del fiscal para descubrir qué provocó el error judicial.\nEntrada anteriorCaen dos sujetos que robaban perros para cocinarlos como tacos mexicanosPróximo entradaDeclaran culpable a mujer tras muerte de niño por ataque de asma mientras ella usaba su inhalador para fumar crack