gender issues | Violencia de la intimidad\nliberar a la vieja culiÃ¡\nPosted on 24/01/2017 by LucÃa\nesto es para nosotras, para las que siempre fuimos nosotras y ahora, a veces, nos sentimos las otras. quiero escribir esto para organizar un poco cosas de borracha que le gritÃ© a alguien mientras sonaba un reggaeton demasiado fuerte porque no calculamos y al ponernos en primera fila nos tocÃ³ al lado del altavoz y no sÃ© si me escuchÃ³ bien, no sÃ© si me escuchÃ© bien, fuerte y claro.\npara escucharme yo, por eso escribo, para no olvidar que es a mÃ a quien quiero decir esto.\nanoche nos tocÃ³ a nosotras lo que supongo le solÃa tocar siempre a otras. ayer estÃ¡bamos rodeadas de lo que identificamos como jÃ³venes, como â€œfeministas jÃ³venesâ€, y eso pasÃ³ porque nosotras Ã©ramos excepcionalmente pocas o no conocÃamos a tanta gente y asÃ nos convertimos como por arte de magia o causalidad fortuita en â€œlas otrasâ€. Siempre es duro ser el otro, aunque la experiencia sea necesaria. un dÃa la fiesta amanece llena de tullidos y te sientes demasiado capaz. un dÃa la fiesta es de negras y te sientes toda blanca. un dÃa la fiesta es de varones cis y te sientes la personificaciÃ³n de la exclusiÃ³n, y con esa evocaciÃ³n circunstancial, el Ãºltimo reducto feminista del universo. ayer eran las â€œjÃ³venesâ€ alrededor, podrÃan haber sido las bellas, las ricas, las blancas, las currantas…\nsiempre me ha llamado la atenciÃ³n lo fÃ¡cil que es ser identificada como â€œfeminista jovenâ€. a veces siento que hasta que me llegue la menopausia serÃ© leÃda en espacios feministas como â€œjovenâ€. y claro, no es para menos, las formas de vida han cambiado, y hoy una sigue compartiendo piso, sin trabajo ni familia, una vive formÃ¡ndose y reformÃ¡ndose y prolongando el carÃ¡cter adolescente ad infinitum. lo que antes era propio de la juventud ahora estÃ¡ dilatado, si antes la gente vivÃa hasta los 60, hoy lo puede hacer hasta los 100. hoy una â€œfeminista jovenâ€ perfectamente puede tener 45 o 50 aÃ±os, dependiendo de quÃ© feministas se rodee y a pesar de la rigidez de los documentos, ser o nos ser â€œfeminista jovenâ€ termina siendo algo muy contextual.\nanoche en la fiesta la media de edad era como 23 aÃ±os y nosotras como que automÃ¡ticamente nos convertimos en el reducto anciano, ni tan diferentes ni tan viejas, pero con la inminente sensaciÃ³n de estar grandes. supongo que para cada una fue diferente, supongo que cada una se lo viviÃ³ como le saliÃ³ o como pudo. â€œesta procesiÃ³n debe ir por dentroâ€ dije en un momento, y tampoco estaba muy segura de que tuviera que ser asÃ, sÃ³lo querÃa que dejÃ¡ramos de hacer alarde de nuestros aÃ±os, de nuestro feminismo, de nuestro tiempo en comÃºn, porque al final me parecÃa que era solo la representaciÃ³n y garantÃa de nuestra propia incomodidad, de una incapacidad para ser la otra en ese momento.\na veces he oÃdo a feministas hablar de â€œrelevo generacionalâ€, una idea que denota de alguna forma que el espacio ha de ser reemplazado por otro grupo mÃ¡s joven en su organizaciÃ³n, como si los grupos fueran cosas tan cerradas, y como si asumiÃ©ramos que no nos mezclamos generacionalmente. a veces me he sentido infantilizada por feministas mayores que yo, y he sentido en esa demarcaciÃ³n los signos del desprecio hacia quien aparentemente todavÃa no hubiese entendido algo.\npero amigas, no podrÃa haber relevo posible si no hubiese apropiaciÃ³n etarista en un espacio. esto del relevo no me gusta, es presuponer unas â€œresponsablesâ€, como si los grupos fueran claramente diferenciables, como si en el feminismo unas viniesen a reemplazar a otras, como si las cosas no se solaparan, mezclaran y contagiaran.\nde todas formas tengo que ser honesta, algo incÃ³modo se sentÃa ser mayor, un efecto asociado probablemente a la obsolescencia que la producciÃ³n capitalista nos recuerda a diario, donde lo viejo ya no sirve y se desecha. o un efecto de quÃ© se yo, de que en el fondo una es sÃºper normativa y valora lo nuevo sin cuestionarlo demasiado. en cualquier caso la incomodidad estaba ahÃ, aunque fuera incluso divertida sentirla porque hacÃa cosquillas. y todavÃa mÃ¡s incÃ³modo que sentirse vieja, mucho mÃ¡s, era la necesidad de remarcar la diferencia, de enfatizarnos como mayores y diferentes, como otra cosa. quizÃ¡s ante nuestra autopercepciÃ³n como viejas se hacÃa necesario contrarrestar el malestar y la crueldad del enunciado resignificÃ¡ndolo, como una especie de superioridad basada en los aÃ±os. en un momento creo haber escuchado cosas que hacÃan entender que las feministas jÃ³venes eran una especie de subproducto nuestro. Â¿en serio eso decÃamos? Â¿de verdad necesitamos comentarios asÃ para poder bancarnos lo incÃ³modo que resulta hacerse mayor?\namigas, tenemos que renunciar a la arrogancia del mayor, a la arrogancia del varÃ³n, a la arrogancia del patrÃ³n. no reproduzcamos esas jerarquÃas, al menos no en estos espacios. entiendo que ante la prepotencia de un machito pijo de 22 aÃ±os una le diga â€œmira chaval, te falta un montÃ³n por conocerâ€ y que la performance de la superioridad ahÃ sea mÃ¡s que nada un gesto de autodefensa, pero ante una feminista joven que se sube a un escenario con una guitarra a cantar sus canciones feministas, no hace falta.\nescribo esto no porque estÃ© liberada de esta mÃ¡quina de jerarquÃas, sino porque soy parte de su producciÃ³n y perpetuaciÃ³n. escribo esto como conjuro para ir horadando las bases de estas estructuras que nos atraviesan y que nos oprimen, porque creo que ante el desconcierto de ser â€œla mayorâ€ (y a pesar de que es un hecho totalmente circunstancial porque vÃ¡monos a â€œla casa feministaâ€ de la ciudad (para quÃ© nombrarla si en todas partes hay un espacio asÃ…) y seguiremos siendo â€œla jovenâ€ prÃ¡cticamente hasta los 50 aÃ±os) y ante la opresiÃ³n que el capitalismo te impone por envejecer y por no corresponder a las lÃ³gicas de lo que una mujer en vÃas de ser cuarentona deberÃa ser, una tiende a defenderse como puede, a fortalecerse en su malestar. pero creo que serÃa mÃ¡s transformador quedarse simplemente sintiendo los efectos del capitalismo productivista en nuestras subjetividades, verlos, verlos ahÃ tan esporÃ¡dicos en medio de un â€œmundo idealâ€ como es la fiesta feminista, soplarles con suavidad y ternura, verlos desaparecer. o por Ãºltimo colectivizar el malestar de ese efecto, porque ni siquiera sentirse vieja es un problema personal.\namigas, colectivicemos todo eso y seamos parte de un espacio mÃºltiple y diverso, sin culpa, sin frustraciÃ³n, y quizÃ¡s entonces podrÃ¡n venir las que son mucho mÃ¡s â€œotrasâ€ que nosotras sintiÃ©ndonos eventualmente otras, las que en una â€œredada polÃticaâ€ no tendrÃan ningÃºn carnet que sacar, las que se sienten mal por ser distintas a nosotras, las que hablan mal, las que no manejan el lÃ©xico, las que no salen porque no tienen ni para birras de un euro, las que no salen porque tienen hijos o muletas o gorduras o malestares tan contundentes como los que te dejan en casa, las que se ven en estos contextos tan distintas que no vienen porque ni siquiera pueden marcar esa diferencia que sienten inscrita en su piel. diferentes pero haciendo coreografÃas en las horizontales, bailar la geometrÃa irregular de los muchos caminos cruzados, juntas en la maraÃ±a de la complejidad como un gesto de dispendio, de insolencia o sobre todo de inaguantable placer.\nPosted in gender issues, personal, polÃticx\t|\nPosted on 18/05/2016 by LucÃa\ncuando volvÃa de nicaragua, en la escala en miami, varios policÃas sistemÃ¡ticamente y con el beneplÃ¡cito de sus protocolos violaron mi privacidad. me dijeron que mi maleta debÃa ser registrada, pero aunque mi maleta resultaba inaccesible para ellos (mi maleta no era tan fÃ¡cilmente interceptable como yo en una escala), se tomaron la molestia de intimidarme con una serie de preguntas. Â¿quÃ© hiciste anoche? Â¿quÃ© has comido en los Ãºltimos dÃas? Â¿con quiÃ©n? (Â¿quÃ© apellidos tienen esas personas?) Â¿dÃ³nde comiste? Â¿te emborrachaste anoche? Â¿cuÃ¡ntas cervezas bebiste y en cuÃ¡nto tiempo? Â¿cÃ³mo se llamaban los locales en los que consumiste comida en managua? Â¿traes cosas ilegales en tu maleta? Â¿estÃ¡s segura de que nadie pudo introducir algo extraÃ±o en ella? Â¿estÃ¡s segura de que no te drogaste en managua? Â¿cuÃ¡nta ropa traes? Â¿para quÃ© usaste el baÃ±ador? Â¿quiÃ©n pagÃ³ tu billete? Â¿lo pagÃ³ en efectivo o con tarjeta? Â¿por quÃ© te vistes asÃ? Â¿no crees que tu mochila parece la de alguien que se droga? etc. etc.\nme sentÃ abatida.\ncada policÃa me advertÃa que era no sÃ³lo su deber sino tambiÃ©n su trabajo preguntarme cuanto quisiera. â€œpisar estados unidos significa aceptar nuestras leyes, y es parte de nuestras leyes interrogarte y revisarte cuantas veces queramosâ€ (sic).\nexisten muchas formas de violar tu intimidad, muchas formas de hacer aÃ±icos tu privacidad, y de hacerte sentir en el ojo de una macroestructura que te observa, muchas veces, sin que te des cuenta.\ny no nos damos cuenta de nuestra privacidad hecha aÃ±icos ni de nuestras vulnerabilidades estructurales porque muchas veces los dispositivos en los que vivimos son cajas negras que no expresan la forma en la que estÃ¡n hechos, sus materiales o motivaciones. sabemos que nos observan y controlan, pero no sabemos bien si es paranoia o si efectivamente estÃ¡ sucediendo. desde los 11 aÃ±os he sentido que me siguen en la calle, no hace falta que lo explique… y son dispositivos que operan en nuestro imaginario, atravesado por nuestras experiencias y por muchas otras cosas. nuestro imaginario, esa cajita que tampoco sabemos bien cÃ³mo funciona. todo esto es posible verlo tambiÃ©n con nuestras mÃ¡quinas (o cuerpos) personales, donde nada estÃ¡ expuesto para que podamos saber cÃ³mo funciona. usamos un e-mail que sin preguntarnos nada accede a nuestra informaciÃ³n, como si en esa â€œcaja con rayos xâ€ en la que me metieron en el aeropuerto yanqui pudiesen ver, efectivamente, todo lo que has comido, amado, bailado y dicho en tus e-mails de porquerÃa. porque sÃ, al menos en mi caso, la mayorÃa de mis e-mails son porquerÃas, pero son mis porquerÃas, y quiero poder decidir a quiÃ©n se las digo.\nestar en nicaragua compartiendo con tantas mujeres fantÃ¡sticas hablando todo el dÃa de seguridad e informÃ¡tica me hizo pensar muy fuerte en las condiciones de vulnerabilidad de nuestras vidas y en las posibilidades de aminorarlas. y ya no sÃ³lo en tÃ©rminos de computadoras, softwares y aplicaciones, sino en vulnerabilidades del mÃ¡s allÃ¡ (o del mÃ¡s acÃ¡). cÃ³mo se te filtran los discursos de odio que la cultura te ofrece personalizados desde el momento en que naces, cÃ³mo incorporas la vigilancia de tus afectos, cÃ³mo expones tu propia presencia muchas veces sin darte cuenta, una identidad.\nsoy una persona pÃºblica. llevo aÃ±os exponiÃ©ndome y de alguna forma es porque he elegido ser visible. obviamente no sÃ© cuÃ¡n visible soy, no tengo el control de mi propia exposiciÃ³n u ofuscaciÃ³n, y eso puede ser peligroso. me he preguntado muchas veces cÃ³mo surfear entre la exposiciÃ³n y la ocultaciÃ³n, y me lo he preguntado especialmente (no porque sea una vocera de nada en especÃfico) sino porque desde las polÃticas feministas la visibilidad, la voz y la agencia han sido elementos centrales. a veces desaparecer es hacer desaparecer tambiÃ©n una voz, una vivencia, una violencia. por eso no quiero que nadie se calle, pero al mismo tiempo, no quiero que nadie se ponga en riesgo.\nno sÃ© cÃ³mo resolver estas dudas. pero tengo la sensaciÃ³n que mientras mÃ¡s nos juntemos a experimentar y compartir, a conocer juntas las herramientas disponibles en los espacios digitales (que son paralelos y muchas veces equivalentes a los de nuestra vida analÃ³gica), mÃ¡s fuertes nos vamos a ir haciendo. y no es que quiera precisamente dejar de ser frÃ¡gil, sÃ³lo quiero dejar de estar insegura.\nPosted in cyborg, expatriaciÃ³n, gender issues, polÃticx\t|\nmi sexualidad es una creaciÃ³n artÃstica (liberado por fin!)\nPosted on 15/05/2016 by LucÃa\nno sÃ³lo del 15m se cumplen 5 aÃ±os, tambiÃ©n del estreno de este documental sobre postporno en barcelona que fue en muchos sentidos una sorpresa. hoy por fin tengo el placer de comunicar que estÃ¡ liberado en la red y en el lugar exacto que estaba esperando para hacerlo: el servidor feminista anarchaserver, un proyecto que tambiÃ©n lleva varios aÃ±os de fermentaciÃ³n (y sigue en ella) y en el que hay mucha gente linda involucrada. agradezco a la hermosa anamhoo haber ayudado a que el docu se pueda hacer pÃºblico hoy, y por supuesto a todas las que participaron y han acompaÃ±ado el recorrido de esta pelÃcula. gracias a todas.\nPosted in arte, gender issues, polÃticx\t|\nmi bibliografÃa digital\nPosted on 27/12/2015 by LucÃa\ncomo parte de los ejercicios de cierre de este aÃ±o que ha estado lleno de textos, pensamientos y teorÃas increÃbles quiero compartir la bibliografÃa digital que usÃ© durante la escritura de mi tesis (temas relacionados con postpornografÃa y feminismo). llevo aÃ±os acumulÃ¡ndola. quizÃ¡s he gastado mÃ¡s tiempo husmeando en bases de datos y pÃ¡ginas de descarga de libros feministas que escribiendo la tesis, sumergida en este gesto de procastinaciÃ³n ilustrada que configura en gran medida una investigaciÃ³n.\nexponer la bibliografÃa, y su clasificaciÃ³n, lo que se ha leÃdo, o mÃ¡s bien todo lo que en algÃºn momento se ha pretendido leer, es enseÃ±ar algo muy Ãntimo. es como exponer la grandilocuencia pormenorizada de la pretensiÃ³n polÃtica, cosmogÃ³nica e intelectual de un perÃodo especÃfico y personal. es mostrar las derivas ocultas en los sistemas de clasificaciÃ³n, sus errores, desperfectos y carencias. es exponer el coleccionismo digital, el propio Ã¡nimo de acaparamiento, y los circuitos y flujos de conocimiento a los que se ha podido acceder.\nentre estos 6.2gb hay muchas ideas excelentes y muchas mÃ¡s que no conozco pero que he querido recopilar durante los Ãºltimos 5 aÃ±os. te recomiendo que descargues lo que te interese lo antes posible porque no sÃ© cuÃ¡nto tiempo estarÃ¡n on-line. he intentado tomar precauciones. si efectivamente no le importamos a nadie, los archivos estarÃ¡n disponibles para siempre… pueden haber tÃtulos repetidos y archivos mal nombrados. este catÃ¡logo es absolutamente imperfecto.\nespacio y queer – ciudad y sexualidad\nfanzines, zines y manifiestos\nfeminismo y algo\ngÃ©nero y tecnologÃa\nhistoria feminista en el reyno de espaÃ±a\nnegatividad queer_vulnerabilidades_cosas malas\nOtras Investigaciones sobre el tema\npedagogÃa y educaciÃ³n feminista\nperformance, arte, medios\nPostporno en general\nPostpornografÃa en Barcelona\nQueer en el reyno de EspaÃ±a\nQueer en general, tercera ola y postfeminismo\nQueer, Cuir y Kuir en LatinoamÃ©rica\nPosted in cyborg, gender issues, mÃºsica de otrxs, polÃticx\t|\npolÃticas de riesgo\nPosted on 29/03/2015 by LucÃa\nel 8 de marzo de 1857* en nueva york un empresario decidiÃ³ encerrar y quemar a las trabajadoras de su empresa para que no se manifestaran en contra de las pÃ©simas condiciones laborales en las que trabajaban.\nen chile, en marzo del 2015, un empresario mantiene encerradas en un container a las trabajadoras durante la noche, no se sabe por quÃ© ni para quÃ© (â€œson polÃticas de la empresa dice otro trabajador que al tener pene no ha sido encerrado a pesar de trabajar para la misma empresa). durante un desastre natural de los que en chile hay muchos, los containers son llevados por el agua, las mujeres encerradas no pueden escapar, y mueren como las de 1857, sÃ³lo que en lugar de quemadas lo hacen ahogadas.\na veces hacer acciones polÃticas no conlleva ningÃºn riesgo, o uno bastante leve. se pueden hacer estas acciones en un museo, en un video en youtube, en un flyer, en mi blog… lo que resulta realmente riesgoso es estar incluso al margen de lo polÃtico. entonces te pueden hacer dormir en un container bajo llave, encerrarte por ser extranjero o meterte en una cÃ¡mara de gas con argumentos a los que nadie exige siquiera explicaciÃ³n.\nel capitalismo como centro de exterminio, el trabajo asalariado como borramiento polÃtico.\nanoche fui a una manifestaciÃ³n en contra de las prisiones frente a la cÃ¡rcel modelo, en barcelona. para entrar al cuadrante de la prisiÃ³n y de la convocatoria de la mani un contingente policial absolutamente desproporcionado revisaba a cada persona que deseaba acercarse. tuve que abrirles mi mochila a 3 mossos, sacar todo lo que tenÃa dentro (y yo temiendo por el tema de la marihuana…) y llegar a la manifestaciÃ³n ya bastante intimidada. habÃan aproximadamente 4 mossos por manifestante y una lechera por cada 3. mientras caminÃ¡bamos al costado de la manifestaciÃ³n una fila densa y tupida de policÃas encapuchados rodeaba al grupo manifestante. en un momento me doy cuenta de que soy tan ilusa que he ido sola, que hace 2 dÃas han aprobado la ley mordaza y que la ilegalidad se convierte en peligro inminente.\npienso entonces en los riesgos de lo polÃtico, de sus acciones y manifestaciones.\nprÃ¡cticamente al mismo tiempo que el tribunal supremo anula la absoluciÃ³n de 8 encausados por haber estado en el parlament hace unos aÃ±os (condenÃ¡ndoles a 3 aÃ±os), en el museo de arte contemporÃ¡neo de barcelona censuran una pieza de una exposiciÃ³n, despiden a los comisarios y renuncia el director. durante esos dÃas mi facebook se llena de comentarios de desaprobaciÃ³n y exigencias de justicia. pero la mayorÃa de esos gestos se orientan a la indignaciÃ³n causada por lo sucedido en el museo. es cierto, me junto con demasiadxs artistas… es cierto la censura es nefasta… pero no puedo evitar sorprenderme ante tanta indignaciÃ³n por una censura museal confrontÃ¡ndola a estas otras censuras, que son a vidas completas. muchxs amigxs sostienen que lo simbÃ³lico y epistÃ©mico es un campo de batalla equiparable al material. nuestra herencia marxista ya ha dado pruebas que estas jerarquÃas entre lo material y lo simbÃ³lico ayudan muchas veces al patriarcado y nos han hecho invisibilizar violencias estructurales que existen y operan tambiÃ©n como asesinato desde lo simbÃ³lico, pero yo sigo con esta herencia de la izquierda muy fuerte en mi interioridad y me cuesta muchas veces ponerlas al mismo nivel (Â¡ayuda!).\nme resisto a hacer una olimpÃada para ver quÃ© acciÃ³n polÃtica es mÃ¡s vÃ¡lida que otra, no quiero hacerlo, ni pensar algunas acciones como unas que no logran â€œllegarâ€ a constituirse como â€œrealmenteâ€ polÃticas. todos los frentes son vÃ¡lidos, todos importantes. pero me resulta inevitable sentirme banal a veces en algunos posicionamientos que yo misma adopto.\nlas mujeres que eran encerradas cada noche en un container del norte de chile, lo eran sencillamente por el hecho de ser mujeres, o mÃ¡s allÃ¡ de ser mujeres, por tener vagina. un binario explÃcito, literal, heteropatriarcal y superfluo para las visiones del gÃ©nero constructivistas que consideran que la mujer es un sujeto polÃtico caduco que hace aguas y que no resulta suficiente para activar al feminismo. ese sujeto polÃtico denostado, la mujer blanca, hetera y de clase media se superpone a un sujeto invisible, en este caso las mujeres pobres del norte de chile.\nlas prisiones y los containers estÃ¡n llenos de personas que no son leÃdas como sujetos por el capitalismo ni por los museos, ni como sujetos polÃticos, ni como sujetos a secas. no quiero hacer valoraciones de lo polÃticamente vÃ¡lido, me resisto a ser yo quien establezca esa discusiÃ³n inconducente, ya lo dije. sin embargo me gustarÃa poder, como persona que tiene el privilegio de ejercer la polÃtica desde unos espacios de seguridad bien tranquilos y con la libertad de autoenunciarse como sujeto activo, ser mÃ¡s autocrÃtica en las demandas y poder decirnos a todas las del lado de acÃ¡ que siento que los riesgos son pocos y que nuestro poco riesgo nos lleva tambiÃ©n a borrar personas y vidas. es una sensaciÃ³n nada mÃ¡s. encantada de discutirlo y de pensar formas en las que vivir polÃticamente sea una cuestiÃ³n de acceso universal (y no un ticket de museo).\n* respecto a la fecha de la quema de mujeres en la fÃ¡brica hay versiones distintas, en 1857 fue al parecer la primera manifestaciÃ³n que derivÃ³ mÃ¡s tarde en el exterminio colectivo:\nPosted in gender issues, polÃticx\t|\nel colonialismo de la fantasÃa blanca\nPosted on 15/12/2014 by LucÃa\nno suelo aceptar en facebook a nadie que no conozca personalmente. ayer a travÃ©s de una amiga pude conocer el estado de una persona, a la que precisamente desconozco, que hacÃa referencia directa a mÃ, con nombre y apellido. en realidad no voy haciendo caso a la gente que no conozco e intento hacer menos caso aÃºn por facebook… pero anoche no me podÃa dormir pensando en quÃ© me gustarÃa poder decir al respecto.\nla persona dijo lo que dice la imagen que encabeza el post y alude al texto publicado en revista pikara en enero de este aÃ±o.\na ver, igual esta persona leyÃ³ el artÃculo muy en diagonal. es lo mÃ¡s probable, lo Ãºnico que puedo pensar. no pillÃ³ que se trata de una experiencia y una percepciÃ³n tardÃa de la experiencia y que es muy personal y situada. de hecho (anÃ©cdota), hasta a la pornoterrorista le pareciÃ³ que me sobreexponÃa con este texto. y ademÃ¡s, ante el impacto de que el texto fuese de los mÃ¡s leÃdos de pikara, compartido por diversos medios, escribÃ esto. la cantidad de agresiones que empezaron a haber en los comentarios obligÃ³ a la editorial a cerrarlos en un abrir y cerrar de ojos. y esto no es censura, esto es purita autopreservaciÃ³n feminista. (y esto ya es otro tema, pero el poder intenta hacernos creer que censura es tambiÃ©n no dale la voz al enemigo…)\nesta persona leyÃ³ en diagonal el texto porque su etnocentrismo le impide ver que no todo el planeta es como su barrio de Â¿madrid? a ver, lo vuelvo a explicar para las que no lo sepÃ¡is y aprovecho de aclarar un poco cÃ³mo estÃ¡n las diferencias en el mundo. en chile el aborto es absolutamente ilegal, no importa que tengas un feto de 10 cabezas que te va a estrangular por dentro, no importa que tengas 8 aÃ±os y tu padre te haya violado (Â¿tendrÃa que decir follado para no herir la susceptibilidad de una chica â€œpro-sexâ€?) desde los 3 aÃ±os hasta lograr tu embarazo, no importa que no quieras tener un hijo. en chile en el aÃ±o 2004 la iglesia catÃ³lica habÃa retirado de circulaciÃ³n en las farmacias 3 veces la pÃldora del dÃa despuÃ©s. si eres una pija nada de esto importa mucho. puedes viajar a europa, puedes pedirle ayuda a alguien. si eres una pija probablemente no podrÃ¡s entender que un embarazo no deseado, y que se te obligue a tenerlo es tambiÃ©n una violaciÃ³n. porque â€œviolaciÃ³nâ€ no es sÃ³lo el polvo en un callejÃ³n oscuro donde te folla un negro ante tu resistencia (esto es en las pelÃculas y pone mucho, pero violaciÃ³n son muchas otras cosas que lamentablemente no adorna el imaginario cinematogrÃ¡fico con tanto ahÃnco).\nme parece que el comentario de esta persona deja ver muchas cosas que me gustarÃa cuestionar aquÃ desde mi posiciÃ³n. bÃ¡sicamente porque me dan rabia, me agotan y me angustian. me angustia el feminismo pro-sex que lo Ãºnico que sabe es mirarse a sÃ mismo, esta actualizaciÃ³n del feminismo blanco y aburguesado que tanto se ha cuestionado pero que escurre por todos los rincones, porque para mÃ¡s inri coincide con que son las voces que el poder actualiza. los medios oficiales les dan voz porque son cuerpos que no disrumpen nada, cuerpos blancos, europeos, hegemÃ³nicamente guapos, flacos. cuerpos y subjetividades que no tienen capacidad de empatizar con otra experiencia y otra visiÃ³n que no sea la suya, cuerpos que se erigen como la transgresiÃ³n absoluta aunque apenas transgredan el imaginario de su papÃ¡ progre, y con mucha suerte…\nllevo un buen tiempo trabajando para que existan espacios como la muestra marrana, pensando y repensando las prÃ¡cticas postpornogrÃ¡ficas, intentando hacer diÃ¡logos entre las ideas y las prÃ¡cticas, mi investigaciÃ³n y mi vida son, a este punto, bastante indifirenciables. y digo esto no para darle mÃ¡s legitimidad a mi voz, digo esto para que se entienda cÃ³mo me frikea que me digan que â€œcriminalizo de forma esencialista a los hombresâ€ Â¿perdÃ³n? Â¿hola?\nes un asunto al que una le ha dedicado bastante tiempo el de pensar los mecanismos de excitaciÃ³n sexual, los propios y los impuestos y las violencias que hay en ese terreno y en otros paralelos y/o autÃ³nomos. de hecho el texto precisamente cuestiona la naturalizaciÃ³n de las agresiones que, sin cuestionamientos, quedarÃan en el terreno de lo normal. no hago ningÃºn paralelo entre fantasÃa y agresiÃ³n sino para hablar que mi imaginario infantil estaba permeado por el patriarcado, y ni siquiera lo hago por juzgar, sino exactamente para denotar lo pantanoso de este terreno.\ntu fantasÃa nunca serÃ¡ mi agresiÃ³n. mi agresiÃ³n es mi agresiÃ³n y punto. asÃ como mi fantasÃa no ha de ser la tuya, y un largo etcÃ©tera. no pretendo para nada meterme con los mecanismos de excitaciÃ³n de nadie ya que es un curro que nuestra cultura heteropatriarcal nos obliga a hacer de forma bastante solitaria (y he allÃ otro por quÃ© de encuentros como la muestra marrana). por quÃ© planteas que quiero dar lecciones si lo Ãºnico que pretendo es comprender la historia de mi coÃ±o???\npara mÃ el Ãºnico tema es el consenso. sin apellidos, consenso y punto. no puedo aceptar la lÃ³gica del â€œconsenso implÃcitoâ€ justamente porque en esta cultura heterocentrada lo implÃcito es todo lo que reproduce las cosas tal como estÃ¡n. y bien que nos han jodido, hasta el punto de que no se reconozca como agresiÃ³n una cosa que han hecho contra mi voluntad y dormida, hasta el punto de que se me tilde de â€œcriminalizar la fantasÃaâ€ y de «dar lecciones» por favor… tal como dice xara, es como decir: me encanta la asfixia pero el tratado de ginebra contra la tortura la prohÃbe, me criminaliza porque a mÃ me encanta que mi novio me asfixie… joder, para cuÃ¡ndo el taller de comprensiÃ³n de lectura (y de comprensiÃ³n de la realidad) feminista?\ncreo que europa nos hace mucho daÃ±o. siento que tus privilegios me criminalizan y me maltratan, que intentan desesperadamente y por facebook, hacerme sentir impositiva por una experiencia personal y situada. para las posiciones blancas y burguesas los propios privilegios son extensibles al mundo entero, y esto me duele. me duele de forma personal y polÃtica (que vendrÃa a ser lo mismo), me duele como me duele el patriarcado cada dÃa que me lo encuentro en los pasos fronterizos, en la jerarquizaciÃ³n brutal, en la explotaciÃ³n de lo feminizado, en la exclusiÃ³n por cuestiones de raza, condiciÃ³n social y sexual, me duele como la dinÃ¡mica pija y heterocentrada sigue cada dÃa imponiendo su autovictimizaciÃ³n de carrefour. y mi dolor se convertirÃ¡ en rabia y en acciÃ³n, y la escritura es esta maÃ±ana para mÃ, tambiÃ©n una forma una acciÃ³n y de resistencia.\nPosted in aborto, expatriaciÃ³n, gender issues, personal, polÃticx\t|\nPosted on 15/08/2014 by LucÃa\nse sabe que todas las jornadas previas se suman en cantidad y experiencia a estas, inevitablemente. no se sabe quÃ© va a haber, ni orden ni emergencia. no se sabe si habrÃ¡n rayos esa noche. se puede preveer la cantidad de satÃ©lites que sobrevolarÃ¡n la zona, incluso su intensidad. no se puede saber si habrÃ¡n nubes. hay, como siempre, un terreno impredecible: la red puede caer. no se sabe quÃ© definiciÃ³n cerrada encontrarÃ¡ aquello que realmente nadie quiere acabar de definir. no se quiere definir. no se debe pedir disculpas. no se deben aceptar las condiciones de vulnerabilidad previamente dadas. se pueden elegir.\nse hidrata el cuerpo social, se alimenta con un poco del trabajo de todas: cientos de manos muchas veces al dÃa gestionando la propia mierda encapsulada en esos espacios del residuo. muchas veces al dÃa cruce de miradas + cableado invisible, conexiones siempre imperfectas, microcontroladores que se autogeneran, spam. spam del bueno, etiquetas y muchas tetas, las mismas cosas dispuestas de otra forma en la mesa; otra configuraciÃ³n = otra mesa. la disecciÃ³n nunca fue tan buena como cuando nos la hicimos a nosotras mismas. etc.\nfrases largas. frases largas + torpeza de la boca hispana vertebrando en la otra fonÃ©tica. desfigurar la lengua del imperio, desfigurarla con una fonÃ©tica de la resistencia. pero si ya hay mil fonÃ©ticas pensando el feminismo. pero si ya existÃan antes de todo esas cosas impronunciables, el feminismo, sus tentÃ¡culos en todas las bocas y en todas las lenguas, en esa espuma que llaman saliva, supurando, y redes que no se caen simple o tangencialmente ante la provocaciÃ³n de un router. frases largas + sueÃ±o profundo, y entrecortadas las palabras por gestos, por trayectos subterrÃ¡neos, cementerios virtuales de memoria feminista. frases largas e invertebradas, sujetas al mar de la llaga, al sonido del viento, a la ubicuidad de lo emergente. retales, restos y un sinnÃºmero de ideas que se cruzan mÃ¡s acÃ¡ del wi-fi.\npodrÃa ser esa muerte que (nunca) imaginamos o el ingreso a lo desconocido del cuerpo, iba a decir, a lo descosido del cuerpo, a toda esa supuraciÃ³n (y sus orÃgenes) cuyos indicios a veces excreta la materia en su configuraciÃ³n total y completa. quiero decir, que este hardware gastado que es nuestro cuerpo sigue aÃºn siendo territorio desconocido. entonces tocarse el coÃ±o cubierto de drogas blancas, entonces reboot, entonces el coÃ±o descosido en fase de decolonizaciÃ³n. coÃ±o vuelve a renacer siempre contaminado por la industria farmacolÃ³gica, pero ya no tanto, cada vez es mÃ¡s corto, ahora ha sido una autointoxicaciÃ³n, y algo mÃ¡s renace que un coÃ±o kilÃ³metro cero, algo del mÃ¡s acÃ¡ de la aritmÃ©tica, mÃ¡s acÃ¡ del algoritmo sucede un drama extremadamente exquisito. y me pregunto si serÃ¡n suficientes estos gestos. tantos gestos, tantas feministas, tanto asunto que discutir, tanta cosa que resolver, y mi corazÃ³n hinchado de nueva/vieja amistad me susurra, me grita que todo es posible. hay un pacto renacido en cada contacto. hay un contacto en cada gesto. y entonces, mi coÃ±o se convierte en corazÃ³n.\nPosted in amor, cyborg, gender issues, polÃticx\t|\n…pero Â¿pueden existir escuelas queers de teologÃa?\nPosted on 05/05/2014 by LucÃa\nmÃ¡s invitada por las amigas que podÃa encontrar allÃ que por la curiosidad en sÃ misma, asistÃ a algo que parecÃa ser el hito fundacional de una estructura acadÃ©mica-freak y descentrada de la instituciÃ³n, extraÃ±a como el formulario desconfigurado de google docs en el que habÃa que apuntarse.\nno es normal encontrarse con una monja (hÃ¡bitos de monja sic) en la mesa de una conferencia queer. si se lee la palabra queer en su traducciÃ³n literal al castellano es â€œraritoâ€. rarito es pues lo de la monja… lo que no es monja es la historia socio-polÃtica de la palabra queer, no sÃ© si me explico. de momento no han habido monjas en esa genealogÃa, al menos no en la oficial mainstream deluxe, y que este fuese el momento de su apariciÃ³n, la verdad, me llenarÃa de gozo mÃstico o al menos, de un poco de satisfacciÃ³n transgresora. soy muy normativa o es una cuestiÃ³n de representaciÃ³n que vea en los hÃ¡bitos de la monja a una instituciÃ³n entera. es verdad que muchas mujeres fueron monjas para que la sociedad las dejase en paz, que muchas querÃan conocer y aprender, que muchas querÃan a otras mujeres y el convento prometÃa la posibilidad de una especie de harem invertido. tambiÃ©n creo que a las monjas de alguna forma se les ha expropiado el ser mujer, porque algo debe pasar con los cÃ³digos de la feminidad que en ellas se extravÃa. existen maravillosas historias y mitos sobre monjas, sobre sus mazmorras, sus tÃ¡cticas de contingencia, sus afectos y conocimientos. y eso es en parte (en su mejor versiÃ³n) la humanidad y la religiÃ³n: maravillosas historias y mitos sobre sÃ misma.\nayer, en el mismÃsimo â€œdÃa del seÃ±orâ€ nos juntamos algunas curiosas a escuchar aquello, esto de la escuela queer de teologÃa.\ntengo que reconocer que despuÃ©s de tanto trÃ¡fico del concepto, despuÃ©s de tantas idas y vueltas transcontinentales, no podrÃa decir con exactitud quÃ© es lo queer. es lo que me pasa con el arte, llega un momento en que resulta difÃcil definirlo. con la teologÃa aÃºn peor. si bien se supone que es el estudio de dios (en el original con mayÃºsculas), en general ha habido una hegemonÃa de dioses en ese estudio, predominando, again, el dios cristiano. vamos, que cuando se dice â€œel cuerpo de diosâ€, la mayorÃa imaginarÃ¡ a jesÃºs o como mucha abstracciÃ³n, una hostia.\nen la actividad celebrada en la bonne ayer habÃa una monja (la teresa forcades, que la verdad es que me encanta, y ademÃ¡s valoro mucho su devenir sÃmbolo sexual, su capacidad de desplazamiento y su absoluto frikismo) y dos acadÃ©micas, una alemana y otra britÃ¡nica.\ncuando judith halberstam habla de la metodologÃa queer se refiere a una que â€œsupone una cierta deslealtad a los mÃ©todos acadÃ©micos convencionalesâ€ (2008, 32). pero en la estructura de ayer no habÃa ni el mÃ¡s mÃnimo desacato a los mÃ©todos acadÃ©micos convencionales, sino un amplio escenario, una mesa, tres micrÃ³fonos, una lengua hegemÃ³nica, unas referencias bibliogrÃ¡ficas y un titÃ¡nico esfuerzo retÃ³rico por invertir el signo de la opresiÃ³n religiosa. vamos, que estructuralmente bastante poco queer era el formato.\nimpulsada por mis amigas ausentes, intentÃ© tomar nota de cada idea que se exponÃa, pero esto desde mi condiciÃ³n impedida para hacerlo con total fidelidad: no tengo una cultura religiosa muy extensa. me bauticÃ© como gesto de rebeldÃa ante mis padres ateos, y por extorsiÃ³n del nÃºcleo ampliado de la familia a los 8 aÃ±os. aunque mi abuela se esforzÃ³ por hacerme catequesis, a mÃ me importaban mÃ¡s las galletas y los helados que sus palabras sobre la biblia. a los 14 no me habÃa arrepentido, pero me inclinaba mÃ¡s por la lectura de aura, y habÃa vuelto a la desconfianza total por estas estructuras de religiosidad tan cerradas de las que habÃa renegado (por influencia de mis padres) hasta los 6 aÃ±os. durante mi vida he desarrollado una espiritualidad hÃbrida y extraÃ±a. tengo un altar, pero le pido a mis muertas y a santas no reconocidas, como karol romanoff (la primera santa transexual de chile), practico rituales inventados, diseÃ±o actos de transgresiÃ³n simbÃ³lica, leo el tarot…\nmi otro gran problema para poder pillar con fidelidad lo que se exponÃa era el inglÃ©s. no porque no entendiera nada, sino porque nunca estoy completamente segura de entender correctamente.\npero seguramente el mayor problema que tuve fue poder desplazar lo queer a un terreno metafÃsico. la exclusiÃ³n a la que se han visto sometidos los cuerpos e identidades queer no me parece un asunto precisamente metafÃsico, todo lo contrario. la opresiÃ³n no es una cuestiÃ³n abstracta es, para desgracia de una inmensa minorÃa, algo material. a pesar de eso, me pareciÃ³ un ejercicio retÃ³rico â€œbelloâ€ el intento por proponer una etimologÃa alternativa de la palabra queer que hizo la forcades. yo tambiÃ©n reconozco la hegemonÃa anglosajona en su etimologÃa (leÃ¡mosla tambiÃ©n como genealogÃa) y me gusta que sea desacralizada, revisada, puesta en cuestiÃ³n. pero claro, los ejercicios retÃ³ricos vuelven al terreno de lo inmaterial, y Â¿quÃ© coÃ±o hacemos con las exclusiones, las opresiones y todo aquello que afecta materialmente a algunos cuerpos especÃficos?.\na mÃ me parece que una gran y justa crÃtica que se le ha hecho a algunos feminismos precisamente tiene que ver con esa generalizaciÃ³n dada por el feminismo blanco de clase media que busca unificar la categorÃa mujer como un eje de opresiÃ³n sin matices demasiado significativos. creo que en parte lo queer surge de allÃ, de la resistencia a esos discursos, de la necesidad de reclamar opresiones cruzadas, enmaraÃ±adas, superpuestas, que no afectan a todos los sujetos, en este caso, mujeres por igual. pero en un punto (y aÃºn asumiendo que el misticismo ha sido excluido de los campos del conocimiento o de lo legÃtimo), las concepciones cristianas de lo humano son planas y unificantes. es mÃ¡s, la religiÃ³n ha dividido en dos los gÃ©neros posibles, se ha acoplado a la heteronorma, ha matado y asesinado, Â¡incluso ha quemado libros! de ahÃ creo que viene una gran y principal resistencia a todo lo que huela mÃnimamente a iglesia (sÃ© que estoy unificando iglesia, religiÃ³n y espiritualidad, pero es que Â¡eso es lo que ellos mismos hacen!).\nes guay que existan monjas y curas simpÃ¡ticos, tendientes a lo social, con espÃritu revolucionario, pero llegado un punto en su activismo me resulta difÃcil no preguntarme por quÃ© coÃ±o siguen dentro de la instituciÃ³n. una instituciÃ³n francamente de mierda, asesina, opresora. una instituciÃ³n que condena la autodeterminaciÃ³n corporal, que en chile hasta el dÃa de hoy prohÃbe la pÃldora del dÃa despuÃ©s (ni hablar de aborto). esa instituciÃ³n que resguarda unos protocolos que hacen de este mundo uno menos vivible, y ahÃ otra vez no entiendo el por quÃ© seguir acoplado a ella.\nevidentemente no quiero cuestionar la experiencia mÃstica. pero la experiencia mÃstica en sÃ tiene infinitos lugares de desarrollo, no puedo yo venir a confirmar la hegemonÃa eclesiÃ¡stica como un espacio de desarrollo espiritual, simplemente no puedo. asÃ mismo me cuesta aceptar que sigamos ad infinitum desmaterializando las opresiones (asÃ como los catÃ³licos hablan de un â€œpobreâ€ genÃ©rico, de un â€œpecadorâ€ en infinitivo), porque en algÃºn momento de la charla me pareciÃ³ que en un intento por sacar a la cultura religiosa de los parÃ¡metros en los que ella misma se ha situado todo recaÃa en un espacio abstracto y generalizante. que claro, todos los cuerpos sexuados son colonizados, pero no puedo sino decir que, lamentablemente, hay algunos mÃ¡s colonizados que otros. esto me sonaba en un punto a lo de â€œyo no creo ni en hombres ni en mujeres, creo en las personasâ€. brutal. personas, claro, pero como decÃa la itzi â€œno somos globos de helio suspendidos en el limbo socialâ€. nunca olvidarÃ© una viÃ±eta donde una niÃ±a le dice a un niÃ±o â€œtodos somos igualesâ€ y el niÃ±o le responde â€œsÃ, pero yo soy mÃ¡s igual que tÃºâ€.\nentonces yo ahÃ, sentada durante 4 horas en una charla, escuchando a la profesora alemana decir que todos los cuerpos son colonizados, que la violencia epistÃ©mica de lo â€œnormalâ€ nos afecta a todas, que la crÃtica queer teolÃ³gica no es sÃ³lo contra el disciplinamiento de la heteronorma sino con toda regulaciÃ³n a la que estÃ¡ sometido cualquier ser humano, y sÃ, hace sentido, pero Â¿es lo queer el espacio para invisibilizar el atentado masivo, la bomba atÃ³mica de lo simbÃ³lico que es la heteronorma? y aÃºn mÃ¡s, la profesora alemana citando a said, a spivak, a mbembe, y todo un auditorio blanco escuchando atentamente mientras afuera una asociaciÃ³n de trabajadoras vendÃa empanadas en el break, y allÃ las Ãºnicas dos mujeres negras del encuentro.\nbueno, como ya dije arriba, no sÃ© si me enterÃ© bien de todo lo que se dijo. ademÃ¡s â€œsÃ³loâ€ aguantÃ© 4 horas (el evento duraba hasta las 10pm). pero dejo aquÃ parte de mis sospechas, principalmente porque (sara me animÃ³ a hacerlo y) pensar y conversar de estos temas juntas, quizÃ¡s, nos haga menos humanas.\nPosted in gender issues, mÃºsica de otrxs, polÃticx\t|\nporno para mujeres (u hombres blancos, guapos e ilustrados)\nPosted on 28/04/2014 by LucÃa\nay, me encantan estos tÃos, tan blancos, tan guapos y tan ilustrados, explicÃ¡ndonos cÃ³mo es el porno (Â¿porno? Â¿quÃ© es eso? Â¿en serio que es asÃ?). el compaÃ±ero ran gavrieli nos expone con inmensa generosidad en esta charla una fabulosa explicaciÃ³n de lo tÃ³xica que es la pornografÃa y hasta quÃ© punto contamina nuestras vidas. claramente necesitamos de compaÃ±eros de este tipo, con todo este conocimiento y formaciÃ³n, necesitamos a un profesor de estudios de gÃ©nero de la universidad de tel aviv para que nos explique (de primera fuente) los efectos de la pornografÃa mainstream en nuestras vidas. y yo digo GRACIAS. gracias porque sin este tipo de testimonios OBVIAMENTE no nos darÃamos cuenta de lo nociva que es la pornografÃa. sin testimonios de este tipo no nos darÃamos cuenta de lo mucho que afecta a la construcciÃ³n de nuestros imaginarios. porque con los mÃ¡s de 20 aÃ±os de trabajo deconstructivo de annie sprinkle, y tantas tantas que no pararÃa de nombrarlas en dos pÃ¡ginas, evidentemente no nos basta para saber cÃ³mo opera la pornografÃa mainstream. necesitamos chicos apuestos y jÃ³venes que vengan a explicÃ¡rnoslo, que nos hablen de sus sentimientos, de las repercusiones del porno en su autoimagen, en su sexualidad, porque… Â¡nos interesan muchÃsimo estos gestos magnÃficos de responsabilidad social! nos parece admirable. sus propuestas de â€œsexo emocionalâ€ son indudablemente las correctas y las mÃ¡s adecuadas a mi estilo de vida (del todo desviado). aÃ±os de postpornografÃa, de discusiones, asambleas, experimentos y creatividad, dÃ©cadas de feminismos no alcanzan para dar este vuelco sobre la emociÃ³n… no, suerte que llegÃ³ ran a decirlo. afortunadamente contamos en este planeta con su Ã©tica erÃ³tica que, aunque parezca un calco de lo que en los ochentas decÃa la dworkin (suavizado con la sensibilidad propia de todo hombre joven y consciente de la dramÃ¡tica situaciÃ³n de la sexualidad en la era de la heteronorma), pareciera que nuestros oÃdos lo escuchan por primera vez. lo hemos oÃdo fuerte y claro y a ran no le ha hecho falta siquiera decir una vez la palabra PATRIARCADO, ni la palbra CAPITALISMO!!! no ha tenido que rebajarse con asuntos tan mundanos. tras haber visto este video siento que todo se aclara en mi mente y en mi cuerpo. siento que he aprendido algo, la parsimonia con la que DEBEMOS abordar la sexualidad, y por supuesto el autoritarismo, porque sÃ, hemos llegado a este punto: un hombre joven, guapo, ilustrado y con recursos decide (repito que en un gesto profundo de pedagogÃa y generosidad social) explicarnos el por quÃ© dejÃ³ de ver porno (y el por quÃ© todas deberÃamos dejar de hacerlo).\nresulta claro que ran no se ha planteado exponernos de alguna forma diferente, que no sea protegido por la legitimidad que TEDxJaffa le da, su posiciÃ³n. quiero decir que a ran no se le ha ocurrido en ningÃºn momento hacer algo taaan inÃºtil como hacer su propio porno, u organizar algo, no sÃ©, generar discusiÃ³n y acciÃ³n en un formato menos jerÃ¡rquico que una charla o una clase. eso se nota muy claramente en cÃ³mo habla, y yo, para su desgracia, ya estoy muy cansada de estos chicos listos de la universidad que con su belleza y su clase nos vienen a enseÃ±ar no sÃ³lo lo que deberÃamos hacer (y lo que deberÃamos dejar de hacer) sino sobre todo, lo muchÃsimo que se lo han currado y lo terrorÃfico de su propia situaciÃ³n. quÃ© cansancio ran, de verdad… quÃ© poco original.\nselfies: mi -nuestra- genealogÃa de la agresiÃ³n sexual\nPosted on 22/04/2014 by LucÃa\nhace un par de meses hice una especie de â€œselfieâ€ que cirulÃ³ muchÃsimo en internet. los selfies al parecer son para eso, para que te vean. te haces una foto, y la cuelgas. no, te haces varias fotos y eliges una que cuelgas. no, te haces muchas fotos en las que estudias cÃ³mo quieres verte y luego ya puesta, te haces unas cuantas en la pose ideal y eliges la mejor.\nes por eso que los selfies muchas veces tienen esto de sÃºper estudiado que de alguna manera les resta credibilidad. es como el episodio de black mirror donde el personaje muere y es reconstruido a partir de sus registros en las redes sociales, y claro, por supuesto que la rÃ©plica era mÃ¡s hermosa, mÃ¡s lista, mÃ¡s simpÃ¡tica y mÃ¡s amable que su original (pero a la vez inolora, sosa e incluso rayando en lo nada, sin posibilidad de odio, ni de rabia, ni…).\nel selfie que hice hace un par de meses no tuvo tanto ensayo previo, quizÃ¡s apenas este blog. en realidad fue un selfie de emergencia, una reacciÃ³n ante mi propia memoria, ante mi rabia. cuando juntÃ© todos los cabos sueltos que articulÃ© en esa imagen (que es un relato, que es una narrativa en la que hay muchos espacios vacÃos y memorias recortadas).\nme vino tanta rabia que visualicÃ© pocas reacciones como viables:\na) maÃ±ana me hago scum y salgo a cortar pollas, a dedicar mi vida a la castraciÃ³n como si no tuviese mi existencia otro sentido, esa serÃ¡ mi misiÃ³n.\nb) tengo que buscar mÃ©todos de asesinato selectivo y que no me hagan entrar en sucesivos procesos judiciales.\nc) una bomba atÃ³mica que reviente al planeta tierra en su totalidad no es una mala opciÃ³n.\nd) escribirÃ©, esa serÃ¡ mi bomba, mi artillerÃa, mi municiÃ³n. escribirÃ© hasta dar asco, hasta dejar de ser yo. me convertirÃ© en todas las que puedan ser yo. mi bomba no tendrÃ¡ pÃ³lvora, la pÃ³lvora serÃ¡ mi voz. escribirÃ© porque no tengo dinero, porque no tengo otros medios para matar y porque es una forma que, sin carecer de poesÃa, podrÃa con un poco de suerte llegar a ser explosiva.\nen mi atontamiento y resentir intervenido por sustancias ilegales me inclinÃ© (en un gesto sorprendentemente moderado) por la opciÃ³n d).\nentre escribir y publicar hay apenas una letra â€œyâ€.\npublicar, hacer pÃºblico algo. â€œlo personal es polÃticoâ€. â€œel silencio no te protegerÃ¡â€…\nempecÃ© un proceso lento y laborioso en el que escribir fue lo de menos. lo complicado, o lo que requerÃa de mÃ un estado energÃ©ticamente consistente, era enseÃ±arle lo escrito a alguna gente, someterlo a revisiÃ³n. al ex-novio, a la madre, a la amiga, al hermano, a la amiga, etc. cada vez era una conversaciÃ³n, un repensar la construcciÃ³n interna de la bomba, su relojerÃa. y tambiÃ©n un doloroso revivir la relojerÃa del patriarcado, y digo doloroso no precisamente porque se me reviviera un ardor en la vagina o el rasgamiento de alguna carne, sino porque, JODER, Â¡ojalÃ¡ hubiese sido yo la Ãºnica! pero no, va a ser que no, que el patriarcado opera globalmente y en todo contexto, que lo hace de forma distinta pero nos afecta a todas, que la agresiÃ³n no es una batallita mÃ¡s en mi biografÃa sexual (ojalÃ¡ lo fuera sÃ³lo en la mÃa), que una vez que una lo suelta, van y lo sueltan tres mÃ¡s, y despuÃ©s las otras tres resulta que lo sabÃan porque a su hermana, prima o sobrina tambiÃ©n le habÃa sucedido. y entonces esto es una caja de pandora y nada mÃ¡s lejano a una confesiÃ³n.\ndespuÃ©s de tanta charla, de tanto anÃ¡lisis, cervezas vienen cervezas van, despuÃ©s de eso y mucho mÃ¡s pues ya no me quedaban ni ganas de publicarlo. pero en un momento del proceso (no sÃ© cuÃ¡l) esto se habÃa convertido en algo que superaba con creces la terapia personal, la catarsis y la camaraderÃa. el â€œprocesoâ€ habÃa ganado comillas, ya no era sÃ³lo mÃo y esa bomba no era sÃ³lo MI bomba. la tenÃa que colocar.\nlucÃa estÃ¡ tendida sobre una piedra de grandes proporciones que es sacrificial. su intimidad serÃ¡ expuesta y examinada por clicks, hipervÃnculos, movimientos cortos de la muÃ±eca empujando el ratÃ³n.\ncomments: mujeres diciendo estar â€œaterrorizadasâ€ por sus hijas, por lo que les pueda pasar. mujeres llorando, hablando por primera vez en el precario espacio de un â€œcommentâ€. las violadas, todas violadas, abusadas, manoseadas. las manoseadas agradecidas. los arturos tambiÃ©n agradecidos. aprovechando para hacer crÃtica social, que la televiÃ³n, los medios, el poder, ronald reagan, la CIA, un poco de autocrÃtica quizÃ¡s, sÃ³lo un poco. abrazos a los sobrevivientes. crÃticas a la falta de honestidad, al engaÃ±o, al aborto. indignaciÃ³n. indignaciÃ³n por el aborto mal cobrado, por no interponer una denuncia a la brevedad. â€œel aborto se convierte en un secreto patÃ³genoâ€. entraÃ±as removidas. hombres â€œpidiendo perdÃ³n por el simple hecho de ser hombresâ€, â€œme duele formar parte e este gÃ©nero agresorâ€. otras que dicen â€œsoy producto de una violaciÃ³nâ€, â€œmis hijos son fruto de violacionesâ€. muchos muchos muchos incansables estereotipos de gÃ©nero: la sexualidad desde el punto de vista femenino. oriol me recomienda hacer psicoterapia como â€œpalitivoâ€ y para autogestionar las experiencias que he tenido que pasar, aunque confiesa que en el fondo es un asunto mÃo (Â¡gracias!). callar y aceptar = cÃ³mplice. vÃctima, vÃctima, vÃctima. personas removidas. comentario porno-abolicionista. comentario negacionista. comentario que incluye un â€œgracias a diosâ€ (y dios escrito con mayÃºscula). comentario contra la infidelidad. comentario pro-pareja. comentario llamando a que el aborto siga siendo ilegal en chile (sic). comenario dando un millÃ³n de gracias. mÃ¡s violadas. comentario eco-escencialista, oda al Ãºtero como epicentro de la energÃa que mueve al universo. mÃ¡s violadas. mÃ¡s agradecimientos. la revista decide cerrar los cometarios por exceso de agresiones. tres pingbacks.\n(en meneame hay 456 comentarios sin moderaciÃ³n)\nla verdad es que selfies de este tipo resultan en un punto un poco agotadores. yo no habÃa alcanzado a compartir el artÃculo (esta entrada es primera vez que lo hago), y ya habÃa sido compartido mÃ¡s de 60.000 veces en facebook. en pikara me dijeron que era el segundo artÃculo mÃ¡s leÃdo de la historia de la revista (mÃ¡s de 120.000 visitas). y luego el feedback, gente que me escribÃa sin conocerme para contarme sus cosas, gente que se referÃa a mÃ de forma grandilocuente, gente poniÃ©ndome una mano en el hombro y con gesto compungido diciÃ©ndome â€œleÃ tu textoâ€.\ncreo que lo mÃ¡s complicado de gestionar para mÃ fue justamente lo multifacÃ©tico de las lecturas que se expandÃan sobre el texto. alguna vez hablÃ© aquÃ de algo parecido. ese descontrol que hay sobre la apropiaciÃ³n de los textos, que es en el fondo su sentido, pero que da una sensaciÃ³n de extraÃ±amiento curiosa cuando el personaje al que se refieren las lecturas eres tÃº. y todo se vuelve bastante ficcional, o no, porque en realidad hay muchas que estÃ¡n aplicÃ¡ndolo a su vida, y la sensaciÃ³n de estar afectando, aunque sea de mÃnima forma, la vida de otra persona que incluso no conoces es especial y bastante poco ficcional. pero bueno, me llenÃ³ de confusiÃ³n, y tenÃa pendiente este post que estaba bloqueando al blog entero.\ntengo la grandilocuente sensaciÃ³n de que todo el mundo ha leÃdo este texto, pero por si acaso alguien lo perdiÃ³, acÃ¡ va:\nMi -nuestra- genealogÃa de la agresiÃ³n sexual\nMis silencios no me habÃan protegido. Tu silencio no te protegerÃ¡.\nLas estructuras del riesgo\nMe vi a los 23 aÃ±os en un motel parejero de Santiago de Chile. TenÃa novio, pero estaba demasiado aficionada a la autoridad de ese profesor que era mi amante.Creo recordar que nos pegamos un polvo triste o flojo. Mi cuerpo ovulaba y me sentÃa mÃ¡s inclinada al tribadismo que hacia la penetraciÃ³n. TenÃa mucho sueÃ±o. Quedaban 2 condones, le dije que NO podrÃamos follar sin, y me dormÃ.\nDespertÃ© con el tipo corriÃ©ndose dentro mÃo y la sensaciÃ³n de que esto me costarÃa un embarazo. Un mes despuÃ©s estaba abortando en una clÃnica clandestina de un barrio perifÃ©rico de Santiago. Durante aÃ±os mantuve una relaciÃ³n tensa, esporÃ¡dica y ambivalente con ese profesor que, aun sin saberlo, me habÃa violado. Hasta el dÃa de hoy Ã©l no sabe interpretar mi silencio. Del silencio no hay nada que sospechar.\nPara resolver esa violencia, la de mi violaciÃ³n, tuve que recurrir a otra violencia estructural: un aborto ilegal en Chile. Tuve que pasarle el cuerpo a una persona que no conocÃa, en un lugar que no sabÃa dÃ³nde estaba, para que me inyectara algo que no sabÃa quÃ© era y me sacara eso que no tenÃa nombre como consecuencia de un acontecimiento que yo no habÃa provocado1.\nMi novio de aquel tiempo asumiÃ³ la mitad del pago (500 euros en 2004), la compaÃ±Ãa y los cuidados. OmitÃ las verdaderas razones del embarazo y culpÃ© a la mala fortuna. Me declarÃ© parte del 1 por ciento de personas a las cuales se les rompe el condÃ³n. Dije que siempre habÃa usado condones, cosa que, hasta un punto, era completamente cierta. Durante los cuatro aÃ±os posteriores al aborto usÃ© anticonceptivos y condones al mismo tiempo en cada penetraciÃ³n. Si el preservativo no era cien por ciento efectivo, debÃa aumentar el control de mi integridad a travÃ©s de la hormonaciÃ³n sostenida.\nAhora me pregunto cÃ³mo pude haberme quedado callada, cÃ³mo pude yo invisibilizar una violaciÃ³n. Me doy cuenta de que llevo una vida asumiendo que dormir con alguien, desconocido o no, es un riesgo, como si se tratara de una pastilla rosa en una fiesta o una pelÃcula sin reseÃ±as. Un riesgo que se toma porque la vida estÃ¡ llena de ellos y no pasa nada, y ante la evidencia de agresiones sexuales y sexistas arraigadas como tumores en lo profundo de tu cuerpo y tu memoria, sientes vÃ©rtigo y una sensaciÃ³n de propio desconocimiento, pero sigues viviendo y haciendo lo tuyo, incluido el feminismo.\nPedagogÃas de choque\nVivÃ hasta los seis aÃ±os en Alemania protegida por una fortaleza de sudakas exiliados por la dictadura de Pinochet. Nunca nadie me tocÃ³ un pelo. Fui una niÃ±a rabiosa y dulce a la vez. En 1985 viajamos a Chile. Se hablaba de â€œretornoâ€, a pesar de que yo pisaba por primera vez ese territorio que se me habÃa descrito desde la nostalgia como lo mÃ¡s entraÃ±able del universo, siendo que no era sino un enclave de neoliberalismo, represiÃ³n y pobreza.\nEn esos dÃas un primo comenzÃ³ a llevarme detrÃ¡s de las puertas en las reuniones familiares. Ã‰l tenÃa catorce y yo, seis. Me besaba metiÃ©ndome la lengua profusamente, lo cual me resultaba asqueroso y perturbador, pero como existÃa la posibilidad de que se tratara de prÃ¡cticas habituales en este nuevo contexto, no supe cÃ³mo reaccionar.\nMigrar implica desorientaciÃ³n. HabÃa llegado a un lugar en el que me violentaba ver a niÃ±os de mi edad pidiendo limosna en la calle, en el que me violentaba ser llamada â€œahombradaâ€2 en la escuela, en el que me violentaba el miedo que las personas a mi alrededor sentÃan hacia la policÃa, Â¿por quÃ© no podÃan ser esos besos con lengua parte de esa cultura de mierda a la que me tenÃa que unir por fuerza para pagar una deuda histÃ³rica con raÃces biogrÃ¡ficas que, de momento, no reconocÃa?\nUn dÃa les comentÃ© a mis padres que ese primo me daba besos con lengua. Me dijeron de inmediato que eso no estaba bien y que hablarÃan con su madre, mi tÃa. El pÃ¡nico que sentÃ ante la posibilidad de hacer pÃºblico lo incorrectoâ€”en mi condiciÃ³n de niÃ±a alemanota, que no se enteraba de nada y en el contexto de mi ansia por ser aceptada en ese paÃs al cual no deseaba integrarmeâ€”me llevaron a desmentir en menos de 24 horas mi acusaciÃ³n. AtribuÃ todo a mi subconsciente. â€œSoÃ±Ã© que Ã©l me daba besos, no hay nada de lo que hablar con su mamÃ¡.â€\nAsÃ fue como aprendÃ a besar, escondida detrÃ¡s de la puerta, obligÃ¡ndome a responder desde la sumisiÃ³n como si se tratara de un trÃ¡mite de aduana. Y digo aprendÃ porque con los aÃ±os, y a pesar del desagrado inicial, fui asumiendo la experiencia como una eminentemente pedagÃ³gica.\nUn aÃ±o despuÃ©s, a los siete, en un mercadillo, un hombre al que nunca le vi el rostro me metiÃ³ la mano debajo de la falda. Su mano, que debe haber sido del tamaÃ±o de mi cabeza, hizo un movimiento rÃ¡pido y preciso frotÃ¡ndome desde el clÃtoris hacia el culo. Me quedÃ© como piedra y no me atrevÃ a decÃrselo a nadie hasta cinco aÃ±os despuÃ©s. No debÃa haber ido a un mercadillo con minifalda, era mi culpa. De manera temprana y acelerada se depositÃ³ sobre mi subjetividad (y sobre mi cuerpo) la percepciÃ³n tanta veces descrita de que la agresiÃ³n es responsabilidad del agredido.\nA los ocho aÃ±os me gritaron por primera vez cosas en la calle. Que estaba buena. Tres obreros de una construcciÃ³n, a pocos metros. Que estaba rica. Que era una mijita rica o algo asÃ. No entendÃa cÃ³mo era posible que se fijaran en una niÃ±a. No me sentÃ guapa, pero percibÃ la marca que dejaba la minifalda en mi cuerpo y recordÃ© que mi ropa podÃa volverme vulnerable.\nA los ocho o nueve aÃ±os, en la playa, el ligue de mi prima de diecisÃ©is, sobrino de una amiga de mi mamÃ¡, se aficionÃ³ mucho por mÃ. Era un tipo medio cuico3, rubio, grande, de unos 19 aÃ±os. Me compraba dulces y me buscaba, le gustaba pasear y charlar conmigo, y a mÃ me caÃa bien.\nUna tarde en la que estÃ¡bamos sentados en la playa me dio jugo en polvo. Lo vertiÃ³ en mis manos y me pidiÃ³ que chupara esa mezcla de azÃºcar y tinte artificial mientras Ã©l, que me tenÃa sentada en el hueco que quedaba entre sus piernas, metÃa una mano dentro de mi calzÃ³n y me incrustaba un par de dedos en el coÃ±o. No sentÃ dolor, sÃ³lo una insoportable incomodidad. Le dije varias veces que mi madre me estaba esperando, pero Ã©l no se inmutÃ³. Mis manos estaban ocupadas con el polvo que debÃa chupar y no lograba comprender bien lo que estaba sucediendo. Solo sabÃa que debÃa evitar a toda costa volver a estar a solas con Ã©l. Mi prima estaba encantada con su ligue. No se lo dije a nadie, y con el tiempo el episodio fue perdiendo relevancia histÃ³rica.\nA los ocho aÃ±os comencÃ© a masturbarme. UsÃ© la mano, velas, bolÃgrafos y zanahorias. UsÃ© aparatos que creaba yo misma con calcetines, condones y bolsas de plÃ¡stico. El manto de lo innombrable se extendiÃ³ tambiÃ©n sobre estas prÃ¡cticas. Mis fantasÃas masturbatorias y los juegos a los que jugÃ¡bamos con mis amigas se relacionaron desde un comienzo con la sujeciÃ³n y violencia.\nRecuerdo mÃ©dicos que ataban a las muÃ±ecas para inyectarles cosas en las venas, proxenetas que explotaban mi cuerpo y lo vendÃan al mejor postor, tÃos que a golpes me obligaban a hacerle una felaciÃ³n a su jefe. Jugaba a estas cosas a solas y acompaÃ±ada, al tiempo que descubrÃa el efecto narcÃ³tico de los orgasmos y me embriagaba con la adrenalina de la sumisiÃ³n y lo prohibido.\nLos referentes culturales dominantes le venÃan de perilla a estas aficiones. Me sobaba con una amiga en la oscuridad de la cama mientras nos comÃamos una polla invisible obligadas por un hombre inmaterial, agresivo y armado hasta los dientes. En el entorno feminista en el que crecÃ, gestionÃ© estos imaginarios con pudor. Formaban parte de aquello inconfesable, incomprensible e inexplicable.\nPero siendo niÃ±a siempre existe la posibilidad de alegar ignorancia. Una no sabe nada de ese mundo construido ya desde hace mucho y apenas siente el derecho a intentar calzar con Ã©l. El deseo propio estÃ¡ muy mediado por la capacidad o no de adaptarse a lo que se debe hacer. En un punto creo que es difÃcil distinguir la diferencia entre deseo y deber. Hay que vestirse, lavarse los dientes, comer. Limpia por fuera sucia por dentro, se puede sobrellevar.\nEl entorno feminista de mi madre, sus amigas lesbianas, resultaban por cierto estimulantes, pero no eran un muro que dejara fuera al patriarcado. Este Ãºltimo, con toda naturalidad, tenÃa mÃ¡s poder que cualquier espacio de seguridad feminista, permeando cualquier posibilidad de contenciÃ³n, y de esa forma se incrustaba en mi cuerpo, incluso en las imÃ¡genes de mi deseo.\nPactos con la normalidad\nLas agresiones sexuales se sucedÃan como si pudieran dejar de resultarme perturbadoras. En la adolescencia fui carne de caÃ±Ã³n de los tocaculos en la calle. Tantas veces ocurriÃ³ que muy pronto perdÃ la cuenta. Una amiga fue violada dentro de su cuarto por un tipo que entrÃ³ por la ventana. Lo mÃo parecÃa, incluso a mÃ, una levedad que no merecÃa atenciÃ³n alguna.\nParecÃa ser que las tocadas de culo, de teta, las metidas de mano, los comentarios babosos en la calle, los manoseos por la policÃa, eran todas cosas que venÃan en el pack de ser mujer, que pertenecÃan al mundo de lo normal, como tantas otras cosas normales que incomodan o duelen. De ese modo, mientras crecÃa fui naturalizando la agresiÃ³n, entendiendo que yo era apenas uno mÃ¡s de sus engranajes.\nA los 14 aÃ±os empecÃ© a tener sexo, con lo cual mi universo de agresiones sexuales se ampliÃ³. En mi primer polvo fui una muÃ±eca inflable. AprendÃ a ejercitar la feminidad como nunca antes. Me hice experta, o al menos eso creÃ. AprendÃ a distinguir entre las agresiones propias de una relaciÃ³n, las que han de ser toleradas, y las agresiones de la calle, que no estÃ¡n bien. Me acostumbrÃ© a que siempre me la quisieran meter sin condÃ³n, a que siempre me la quisieran meter, a dejarme meter, y hacer cosas que no deseaba.\nHecha un pivÃ³n a los 14 me aficionÃ© por los hombres mayores. Me protegÃ con el mismo silencio con el cual pretendÃa resguardarme de las agresiones que me amenazaban. De un material bastante acomplejado construÃ un cuerpo deseable y desenvuelto. PerseguÃa la autogestiÃ³n de mi placer, aunque fuese pagando un precio, haciendo transacciones y especulando en la bolsa del machismo.\nA los 15 aÃ±os comencÃ© a reaccionar. Cuando me tocaban el culo contestaba gritando un par de insultos. Esto no es fÃ¡cil, porque cuando te pegan un agarrÃ³n sin previo aviso tu voz se introyecta, se convierte en vocecita, y cuando al fin se recupera y das con el tono y el insulto adecuados, no hay premio para el desacato del silencio.\nPor el contrario, lo que recibes a cambio es bastante peor de lo que has echado. Le gritas â€œcabrÃ³nâ€ y te responden: â€œQuÃ© tanto fea culiÃ¡, quÃ© te creÃs maraca concha tu madreâ€. MÃ¡s rabia y mÃ¡s humillaciÃ³n mordiÃ©ndote el culo, comiÃ©ndote la cabeza y ahora, mÃ¡s encima, insultÃ¡ndote.\nSi bien yo me sentÃa afortunada porque a mÃ no me habÃa tocado que un hombre pobre me pusiera un cuchillo en el cuello o una pistola en la cabeza y me la metiera como poseÃdo por un demonio hasta correrse dentro mÃo, en esos dÃas mi cuerpo joven atraÃa la agresiÃ³n en mÃºltiples formatos. Como la que resulta de ir a un casting para modelos de dibujo donde te acaban tocando el coÃ±o y dejÃ¡ndote desnuda en medio de una habitaciÃ³n frÃa, porque â€œtu cuerpo no va bienâ€, â€œno sirveâ€. Como dormir con un amigo con el que no quieres follar que en medio de la noche te despierta eyaculando sobre tu cuerpo con un gemido apagado. Como hacer autostop en la carretera y como precio del aventÃ³n dejar que te metan mano.\nTambiÃ©n percibir que en la medida en que te vas apropiando de tu placer te vuelves cada vez mÃ¡s inadecuada: demasiado gritona, demasiado caliente, demasiado peluda, demasiado rÃ¡pida, lenta, gorda, silenciosa o cualquier otra cosa excesiva. Que nunca en la posiciÃ³n precisa, deseada. El juego es poder encontrar en esa inadecuaciÃ³n el rastro de una misma, y pasarlo bien, o simularlo al menos.\nA los 19 aÃ±os trabajaba como profesora. A las 8:00 am un tipo me agarrÃ³ el culo en la calle. Pasaba un policÃa y lo detuve. El policÃa lo coge, lo sitÃºa frente a mÃ y le dice: â€œLa seÃ±orita dice que usted le tocÃ³ el trasero. Todos ustedes los de la Pintana son igualesâ€. Le exige pedirme perdÃ³n. El joven cabizbajo balbucea un â€œperdÃ³nâ€ casi imperceptible. â€œY usted, seÃ±orita, Â¿lo perdona?â€ Digo que no, que una disculpa no me basta.\nEn la comisarÃa otro policÃa toma mi denuncia. Le cuento que este sujeto me tocÃ³ el culo. El policÃa pregunta: â€œÂ¿Y quÃ© mÃ¡s?â€ Veo en sus ojos lo que quiere decirme: â€œEs normal, pelotuda, Ã¡ndate acostumbrando. Son siete millones de chilenas en las calles. ImagÃnate si todas denunciaran, colapsarÃa el sistema, los policÃas acabarÃan convertidos en perritos falderos, guardianes de culos.â€ Toma la denuncia de mala gana, como si fuera una alucinaciÃ³n mÃa, un comentario burguÃ©s, una exageraciÃ³n de clase.\nDesde entonces me han vuelto a agarrar el culo tres veces en espacios pÃºblicos: en Chile, Bolivia y en Dinamarca (Â¡este verano!). En estas ocasiones he respondido con golpes, lo mÃ¡s fieros posibles, asumiendo que la respuesta violenta es lo Ãºnico que me queda, y que al menos me sirve para soltar momentÃ¡neamente la rabia.\nSÃ³lo momentÃ¡neamente, porque la rabia regresa al repasar esta historia. Esta rabia que me da el recuento es tambiÃ©n la rabia que me dan mis privilegios y es la rabia que me da saber que somos tantas que es imposible hacer recuentos. La verdad es que no sÃ© quÃ© hacer con la rabia ni tampoco sÃ© medir sus consecuencias, cuando escucho y hablo de lo que ha sido silenciado y cuando tengo que insistir en su desnaturalizaciÃ³n (empezando por la mÃa). Creo que al escribirla deja de ser mi problema. Y quiero hablar desde un lugar no victimizante, pero que al mismo tiempo no convierta la no-victimizaciÃ³n en un lugar de silenciamiento.\n1 A pesar de la violencia estructural, simbÃ³lica y material de tener que abortar en esas condiciones de precaria ilegalidad, puedo decir que el aborto acabÃ³ siendo una buena experiencia. La autodeterminaciÃ³n fortalece, y decidir no ser madre fue una inyecciÃ³n de energÃa para lo que en su lugar deseaba hacer con mi vida. A partir del aborto tuve que hacer con mucha mÃ¡s determinaciÃ³n lo que querÃa, hacerme cargo de mÃ.\nPosted in aborto, gender issues, personal, polÃticx\t|\nno hay diagnÃ³stico para tanto sÃntoma\nPosted on 06/12/2013 by LucÃa\nbergen 4 aÃ±os despuÃ©s.\nel software libre si no es una polÃtica, si es un mero compilado de funcionalidades, se va a extinguir. una polÃtica radical y no institucional. lo polÃtico no tiene por quÃ© se cÃ³modo. las polÃticas que elegimos pueden ser de incomodidad escogida. nadie te obliga a hacerlo, a menos que ese sea el pacto, claro.\npero Â¿quÃ© relaciÃ³n puede haber entre un espacio no mixto (en cuanto a gÃ©nero, sexo o prÃ¡cticas sexuales) y un espacio exclusivamente f.l.o.s.s. ? Â¿se puede hablar de la «vigencia» de estos espacios como si se tratara de un yogurt que caduca despuÃ©s de 30 dÃas? Â¿se puede cuestionar la legitimidad de su creaciÃ³n, su pertinencia o necesidad?\nalguna conversaciÃ³n en inglÃ©s sobre oralidad en parÃs. formas de usar el lenguaje, cÃ³mo escribir en un blog. un guiri escucha atentamente a dos tÃas hispano parlantes desarrollando con dificultad la idea en una lengua que no es la suya.\nal dÃa siguiente se concluye, en otras circunstancias, que el exceso de herramientas puede bloquear su uso. quizÃ¡s el exceso de fotocopias tambiÃ©n. los espacios no mixtos quizÃ¡s sirvan para dejar eso en evidencia, haciÃ©ndolo incluso de forma violenta a veces.\n(12 horas despuÃ©s un cortometraje. «siento fascinaciÃ³n por el ano», confiesa con pudor).\ntrabajar para definir necesidad, justicia, polÃtica. y para quÃ© hablar de amor.\nPosted in blog, gender issues, polÃticx\t|\nPosted on 26/09/2013 by LucÃa\nÂ¿es la autora de un texto la responsable de las lecturas (equÃvocas e inequÃvocas) que de Ã©l se hagan? siempre pensÃ© que no. a pesar que desde el aÃ±o 2001 ya sostenÃa con garras y uÃ±as que una producciÃ³n cultural (llamÃ©mosle asÃ a un libro, un video o un artefacto artÃstico) no estaba concluida en su producciÃ³n sin la asimilaciÃ³n de Ã©sta por un otro (digamos en su lectura, visiÃ³n o apreciaciÃ³n).\nhay entonces, siguiendo la lÃnea torcida que yo misma he dibujado, una situaciÃ³n de «responsabilidad compartida» (asÃ rotulaba la televisiÃ³n chilena a los contenidos que emitÃa, como forma de no cargar con toda la «culpa», con toda la responsabilidad que significaba el emitir a travÃ©s de un medio sin «llaves de seguridad» un contenido presuntamente impropio) que implica en la constituciÃ³n de algo su asimilaciÃ³n y por ende una entidad que es flexible e indeterminada y que excede como mÃnimo a su productora, aunque de alguna forma estÃ¡ vinculada a ella. es como una entidad nueva formadas por agentes que no se conocen entre sÃ.\ncuando teresa de lauretis se lamenta de que su (en principio) revolucionario tÃ©rmino «teorÃa queer» se haya institucionalizado de forma impropia, algo que tenÃa por objetivo la ruptura total; o cuando judith butler prÃ¡cticamente se retracta de haber utilizado en un pÃ¡rrafo la figura del drag king para ejemplificar la nociÃ³n de performatividad, al darse cuenta que una masa que crece potencialmente con cada traducciÃ³n de su texto define de forma reduccionista la performatividad a travÃ©s de esta figura, entonces… entonces las veo a ellas algo agobiadas por reencauzar su producciÃ³n, justo en ese posible punto de fuga que es la asimilaciÃ³n. algo que ellas, a pesar de su cerebro, no logran controlar ni con los mÃ¡s amplios ejercicios de fuerza mental.\nfantaseo con una escala evaluativa (y perversa como cualquier estadÃstica) en la que se cuantifiquen las lecturas equÃvocas de los textos.\nÂ¿cÃ³mo se puede «blindar» un texto? Â¿cÃ³mo aprehender el camino que hace lo que sacas afuera, cuando ya no es tuyo?\nimprobable, imposible y del todo inconducente serÃa el esfuerzo.\nno hay que desconocer la revoluciÃ³n que nace del error. habrÃa mÃ¡s bien que recurrir a este mismo error para abrir las potencialidades de lo que dejÃ³ de ser nuestro. pero foucault ya estÃ¡ muerto. y la butler no lee los blogs del activismo hispanohablante. y hay barreras infranqueables entre lo suyo y lo Â¿nuestro? que operan como blindajes, como carcasas, como ratoneras. de todas formas, y con mÃ¡s de doce aÃ±os de distancia, sigo pensando que un libro no es libro hasta que no le hayan comido las esquinas a muchas de sus fotocopias.\narqueologÃa del corazÃ³n, hoy: los lesbianos\nPosted on 25/05/2013 by LucÃa\nel intento de aproximaciÃ³n a la identidad «lesbiano» tiene como motor la bÃºsqueda de modelos de masculinidad no normativa, no asÃ la instauraciÃ³n de una nueva categorÃa identitaria que sirva, otra vez, de camisa de fuerza. la mecÃ¡nica se funda en el deseo de disoluciÃ³n de la masculinidad hegemÃ³nica, lo cual a ratos parece tarea imposible. el ejercicio, lo mÃ¡s modesto posible, pretende funcionar como un reguero de pÃ³lvora, un gatillador de posibilidades no normativas en un universo heteroimaginario a travÃ©s del desarrollo y enunciaciÃ³n de la figura. me resulta imposible no caer en estereotipos ni clichÃ©s incÃ³modos. lo harÃ© porque de otro modo no serÃa capaz de escribir.\nlos lesbianos, que me he encontrado por razÃ³n, calentura y afinidad, aparecen como categorÃa sin definiciÃ³n, no tiene marcos claros. no tiene tampoco marcos de representaciÃ³n en producciones culturales tipo, cinematogrÃ¡ficas, pictÃ³ricas, mediÃ¡ticas. es bÃ¡sicamente como si no existieran (mÃ¡s allÃ¡ del comentario estÃºpido de algÃºn machirulo que se autodenomina como tal para decir «me gustan las mujeres», otro chiste mÃ¡s provocado por su masculinidad normativa…). pero si no existen Â¿cÃ³mo es posible que me haya cruzado ya con tantos?\nla observaciÃ³n de los lesbianos es totalmente arbitraria, no hay Ãndices de poblaciÃ³n ni estudios geopolÃticos para complementarla mÃ¡s que los que he podido recopilar de manera personal, contando ademÃ¡s con una muestra muy pequeÃ±a que en esta ocasiÃ³n harÃ¡ de «universo». dicho lo cual y para no quedar cortas de ciencia, la astrologÃa revela que el 100% del universo observado presenta la coincidencia de la luna en la casa 12 (aspectada en un 50% por acuario), informaciÃ³n para cuyo anÃ¡lisis me falta lamentablemente conocimiento y estudio. dejo el dato. astrologÃa es ciencia.\nlos lesbianos son biohombres en general flacos, o pequeÃ±os, o gorditos (o la combinaciÃ³n de 2 de estos adjetivos). muchas veces llevan ropa extraÃ±a, aunque sea sÃ³lo una prenda o un accesorio. tienen un punto estrafalario o atorrante, o los dos. trabajan con la motricidad fina en «labores del gÃ©nero», o en electrÃ³nica, o se dedican al trabajo con cÃ³digos, computadores, diseÃ±o o sonido. tienen desarrollada una condiciÃ³n estÃ©tica, pueden manipular sus materiales. podrÃa decirse que tienen buen gusto (aunque muchas veces sustentado en el feismo), lo cual combinado con motricidad fina puede llegar a provocar resultados asombrosos.\nla mayorÃa de ellos parece maricÃ³n, o hablan lento, o bajito, o agudo, o mal. pero ser identificados como maricones no les importa; la masculinidad convencional de los lesbianos estÃ¡ rota y desencajada del cuerpo, es un residuo que estÃ¡ mÃ¡s bien en su entorno (bajo la forma del despojo) que en su propia carcasa cultural. por lo mismo su sexualidad se vuelve mucho mÃ¡s interesante. son proclives al uso de diversas partes del cuerpo y al sexo no genitalizado. un polvo con un lesbiano puede llegar a durar varias horas e incluso prescindir de la penetraciÃ³n pene-vagina.\nuno de los aspectos mÃ¡s interesantes y definitorios de su carÃ¡cter lesbiano emerge justamente de la interacciÃ³n sexual, y corresponde a la apertura del ano que presentan en la totalidad de los casos estudiados. el ano, lugar cÃºlmine de protecciÃ³n de la masculinidad normativa, cueva sellada por el martirio cultural, se ve rentabilizado en pos del placer y el juego de rol por parte de ellos. felices y sodomizados se entregan a la bÃºsqueda prostÃ¡tica sin ningÃºn reparo ni inhibiciÃ³n. penetrarlos se vuelve un placer difÃcil de evitar.\nmuchos lesbianos hablan de sÃ mismos en femenino. esto puede ser, en la mayorÃa de los casos, herencia de una cultura vinculada al activismo y al «open source». sin embargo no hay que engaÃ±arse: la mayorÃa de los biohombres que se autoenuncian en femenino en las asambleas tienen un enorme macho interno dispuesto a salir al ataque despuÃ©s de la «a». por lo que hablar en femenino en el caso de los lesbianos es un hecho al que quizÃ¡s habrÃa que restarle importancia. es un accesorio que les da gracia y distinciÃ³n.\nlos lesbianos follan con lesbianas o con mujeres de una pluma bollera/torta desmesurada, y si no es asÃ, es muy probable que la mujer de su vida les abandone por otra mujer. esto Ãºltimo no deberÃa atentar contra su identidad de macho, es una bala dirigida directamente a su amor propio, escindido de su condiciÃ³n de biohombre, o no. son un tipo de hombre muy poco machirulo que presentan una relaciÃ³n circunstancial con la heterosexualidad, casual (con lo que puede significar casual en un contexto como este, es decir, tampoco tanto), pero no identitaria.\nporque querÃ¡moslo o no, los lesbianos nunca recibirÃ¡n condena social, segregaciÃ³n ni maltrato por su condiciÃ³n de lesbianos. despuÃ©s de todo siguen bajo el cobijo, aÃºn enorme, que les da su masculinidad convencional y tullida a travÃ©s de sus cuerpos de biohombres levemente rarificados. nunca podrÃ¡n saber cÃ³mo se es lesbiana en el espacio social, en el fondo, cÃ³mo se es bollo o torta. tampoco hay ningÃºn carÃ¡cter programÃ¡tico en su devenir. probablemente eso sea lo que hace que no se constituyan como categorÃa polÃtica. su acciÃ³n no es a partir de la agrupaciÃ³n sino de la diseminaciÃ³n en espacios sociales relativamente homogÃ©neos.\nsi pudiÃ©ramos encontrar una especie de reivindicaciÃ³n del trago amargo que tiene el lesbianismo, la apropiaciÃ³n del insulto tendrÃa que ser «bollero» o «torto» (que casi se parece a «tonto»). pero esto, es algo rotundamente improbable: la parte menos abstracta de la categorÃa lesbiana, la parte sucia, es algo a lo que jamÃ¡s podrÃ¡n acceder. y creo que en el fondo no lo desean.\npor ahora polvos, mis jugos y mi adoraciÃ³n. los lesbianos no son una identidad polÃtica, sÃ³lo me rompen el corazÃ³n.\nPosted in amor, gender issues, personal\t|\nPosted on 25/04/2013 by LucÃa\nestoy viendo pornografÃa pro-vida, un canto a la especie humana y su reproducciÃ³n, un llamado a la ausencia de estrÃas, a la hegemonÃa blanca, a la juventud.\nsi la maternidad es ortopedia y una incontrolable ensalada de flujos, el porno es ortopedia y una constante selecciÃ³n de flujos (no se consignan todos, ya conocemos los que van).\nuna de las cosas mÃ¡s interesantes y subversivas que para mÃ tiene el porno (el convencional, el post, el clÃ¡sico y el cualquiera) es que el sexo que se representa estÃ¡ totalmente escindido de la reproducciÃ³n y del amor. bueno, «interesante y subversivo» es aquÃ un eufemismo (por no decir «de las pocas cosas rescatables») o una exageraciÃ³n (por no decir solo «interesante» que en realidad no significa casi nada). pero bueno, es lo que hay, el mete y saca, el jadeo, el meneo de las carnes. ese es el paisaje que se ha inventado la humanidad para representar lo que es la sexualidad (y esto, lo de «humanidad» es mÃ¡s que un eufemismo o una exageraciÃ³n, es una pura generalidad e incluso una falacia, pero bueno, tampoco nos pondremos tan quisquillosas: sÃ³lo es porno) y es un paisaje pobre, tal como la mayorÃa de la humanidad y es un sistema precario aunque no por ello inestable.\ny yo que me he pasado un buen rato mirando este porno que he denominado pro-vida, porque claro, su objeto de representaciÃ³n es la mujer preÃ±ada, aquella que exhibe -suponemos orgullosa- su panza como si se tratara de un implante de silicona, y que se somete al calentÃ³n que ejerce su representaciÃ³n (no las veo a ellas muy cachonas en realidad) porque sabe que el «money shot» de su imagen (barthes dirÃa el punctum porque los franceses son siempre mucho mÃ¡s elegantes que los gringos) es su barriga de 7, 8 Ã³ 9 meses de embarazo y algunas enseÃ±an el coÃ±o, y algunas enseÃ±an la teta, y muchas de ellas ni lo uno ni lo otro, como si la barriga fuera el Ãºnico Ã³rgano sexual de esta escena. digo porno pro-vida porque es lo que pasÃ³ despuÃ©s de que no hubo aborto, a lo que se puede llegar, un embarazo digno.\npara ser honesta tendrÃa que decir que esta no es una web propiamente porno, sino un compendio de imÃ¡genes de mujeres embarazadas que se llama «preggo power» (preggo en slang de internet es embarazada), y de alguna manera su ser sexy, su sensualidad y su atractivo en estado de gravidez es (como un mantra) su «poder».\n(cuando en la muestra marrana hicimos el especial de «mamÃ¡s cachondas» proyectamos una peli producida por madison young y, aunque tampoco se distanciaba mucho del estereotipo, al menos era lo que el tÃtulo de la sesiÃ³n indicaba: una cachonda. a veces en estos Ã¡mbitos se valoran cosas muy pequeÃ±as e insignificantes y que fuera de contexto no llamarÃan en lo mÃ¡s mÃnimo la atenciÃ³n. pero bueno, tras aÃ±os de ser la representaciÃ³n de un objeto (porque ni sujeto pasivo se dice, no) a veces una mÃnima alteraciÃ³n ejerce fuerza… ya, ya, ya lo sÃ©).\nalguien podrÃa decirme que si no muestran ni tetas, ni culos, ni coÃ±os abiertos esto no tendrÃa por quÃ© ser porno. y podrÃa tener razÃ³n, aunque creo que no la tiene. para mÃ es porno y del convencional. argumentarlo a este punto me estÃ¡ dando mÃ¡s pereza que llegar al final del tumblr (voy en la pagina 250 y no acaba…). sÃ³lo querÃa comentar lo que me transmitiÃ³ sorprendida una que tuvo un parto recientemente, que estando dentro de la maternidad las enfermeras y los mÃ©dicos destinaban una sÃ¡bana especialmente a cubrirle sus piernas sin depilar. por lo visto no podÃan soportar ver por los pasillos o en medio de la sala de parto unas piernas mÃ¡s parecidas a las de un futbolista que a lo que deberÃa ser una mujer absoluta (una madre serÃa en este caso el grado cero de la mujeridad). imagino ahora a esos mÃ©dicos y a esas enfermeras, casi igual que yo cepillÃ¡ndose el tumblr, rellenos de placer al ver a tanta embarazada inofensiva y cuidada, tan blancas y dismuladas en su monstruosidad y deformaciÃ³n.\nPosted in aborto, gender issues, polÃticx\t|\nPosted in arte, cyborg, gender issues, personal, polÃticx\t|\nPosted on 19/09/2012 by LucÃa\npretender colgar en vimeo un video de un close up de un culo masculino siendo penetrado por un cerdito tejido con ganchillo y pensar que no serÃa borrado, resulta un gran gesto de ingenuidad. y sÃ, fui yo la que lo tuve. la verdad es que sÃ pensÃ© en algÃºn momento que podÃan borrarlo, pero nunca pensÃ© que se cargarÃan mi cuenta entera. una cuenta que, entre otras cosas, tenÃa la «silver wedding» de annie sprinkle y beth stephens (realizada en el cccb y que contaba con unas 6.000 visitas en 5 meses), el trailer de mi documental (que en un aÃ±o tenÃa ya casi 30.000 visitas y que contenÃa una escena de un trÃo de tÃas comiÃ©ndose el coÃ±o ademÃ¡s de varias perroflautas (con cariÃ±o) diciendo lo que creÃan que podÃa ser la postpornografÃa), mÃ¡s otros materiales de rotundo poco valor sexual. a veces una cree que estos espacios son tuyos. una los enuncia diciendo «entra a «mi» canal de vimeo», aunque de algÃºn modo sepa que esto es una ficciÃ³n, la ficciÃ³n del 2.0.\nel video que hice como promociÃ³n para la ediciÃ³n 5 de la muestra marrana duraba un minuto y planteaba una escena en primerÃsimo primer plano de un culo masculino siendo sodomizado por dos (de mis) dedos que al final revelaban ser un cerdito de ganchillo envuelto en un condÃ³n.\ntransgresiÃ³n a las buenas costumbres: la sodomÃa. el culo de un hombre: espacio sagrado de la masculinidad. un poco de humor en el culo: un despropÃ³sito.\nya llevamos un mes de ataques y censuras (imposible no tener en mente #todxsconaliciamurillo) a cualquier acto que roce, golpee o magulle, aunque sea en lo mÃ¡s mÃnimo, la mastodÃ³ntica edificaciÃ³n de la masculinidad normativa. las redes sociales comerciales, los espacios de difusiÃ³n ofrecidos por el mercado (donde es gratuito subir material porque son justamente esos materiales los que se convierten en valor dÃ³lar al jugarse en la bolsa) son parte de esos batallones de defensa que tienen los espacios de representaciÃ³n de los hombres machos, de los hombres sin fisuras, de los hombres que podemos ver en el cine y prÃ¡cticamente en ningÃºn otro lugar.\ncualquier representaciÃ³n o registro de lo contrario serÃ¡ inmediatamente retirado de los canales de exhibiciÃ³n. esta es la ley del heteropatriarcado, del capitalismo, de la imagen. es por esto y muchos otros motivos que nuestro imaginario porno-sexual estÃ¡ como estÃ¡. hay que tener mucha voluntad, polÃtica y sexual, para acceder a otro tipo de materiales. hay que tener mucha paciencia y voluntad, polÃtica y sexual, para sostener otras visiones, intuiciones que pueden llegar a ser incluso igualmente esterotipadas, igualmente mierdosas, pero que se tienen de manera sincera y que serÃan un paso, quizÃ¡s, en la deconstrucciÃ³n del panorama triste y absurdo en el que tenemos que pasear con buena cara (ojalÃ¡ con un niÃ±o de la mano y un perrito atado con una correa en la otra y con las piernas bien depiladas) cada dÃa de nuestra vida socializada.\nme siento afortunada de tener herramientas para subvertir esta lÃ³gica dictatorial de la imagen. aunque sea cansado, vamos a tener cada vez mÃ¡s espacios para decir y enseÃ±ar lo que queramos. el mismo empoderamiento que tenemos al producir o difundir materiales de este tipo serÃ¡ el que nos haga construir y mantener servidores cada vez mÃ¡s seguros, mÃ¡s blindados, mÃ¡s feministas, mÃ¡s transgresores de la hegemonÃa de la cultura dominante. nuestra reacciÃ³n serÃ¡ mucho mayor que la violencia que leen en unos videos de producciÃ³n domÃ©stica, eso, nos estamos construyendo unas casas donde definitivamente no podrÃ¡n entrar.\n(cÃnica y mamona, le dije en un inglÃ©s analfabeto a vimeo lo siguiente:\ni’m doing my PhD on feminist sexual representations (alternative aesthetics), so my channel was a part of my research. moreover i had the trailer of my documentary «mi sexualidad es una creaciÃ³n artÃstica», it have been showed in more than 20 countries in important film festivals and it had more than 25.000 views on vimeo. it seems that someone did not understand this material or work. in my channel i had also, for example, the «silver wedding» of annie sprinkle celebrated in the contemporary cultural center of barcelona last year; and some experimental exercises about free culture.\nso i want to manifest that i had very relevant material in my channel and i think its very important for academic and social interest to have access to this kind of videos on the internet.\nif you want to erase «muestra marrana V» video, do it, but please reconsider keeping the rest of my materials on-line\nPosted on 05/09/2012 by LucÃa\n8 aÃ±os es mucho tiempo, es uno mÃ¡s que el de la crisis matrimonial, es una cuarta parte de mi vida, es el nÃºmero de hermanxs que tengo, son casi todos los enanos de blanca nieves.\n8 aÃ±os que se pasan volando: torca. esa palabra inventada a partir de la mezcla de tordo, torcida y terca.\n8 aÃ±os de doble vida, cambiando el habla segÃºn el interfaz. 8 aÃ±os de interfaz. 8 aÃ±os de portÃ¡til, de usb. 8 aÃ±os electrificados por el internet. sintiendo los influjos de su adherencia, 8 aÃ±os follando con internet (y no por internet).\n8 aÃ±os, 4 amores, 1 matrimonio, ningÃºn aborto, mucha baguette.\ncuando tenÃa 8 aÃ±os en santiao de chile un desconocido me tocÃ³ el culo en la calle. 8 aÃ±os, poco, segÃºn el punto de vista desde el que se mire…\nla celebraciÃ³n es discreta, un pacto con la repeticiÃ³n.\ny no me doy cuenta de llevar 8 aÃ±os en este paÃs porque todavÃa no sÃ© cÃ³mo hablar.\n* en la foto una lucÃa de 8 aÃ±os comiendo completo en el mismo aÃ±o en que decidiÃ³ perforarse las orejas y bautizarse por la religiÃ³n catÃ³lica (sic).\n** cuidado con la prÃ³xima vez que me vaya por un aÃ±o a alguna parte…\nPosted in cyborg, expatriaciÃ³n, gender issues, personal\t|\nPosted on 08/08/2012 by LucÃa\n3 veces recuerdo que la iglesia a travÃ©s del estado y este a su vez a travÃ©s de la empresa privada, quitaron la pÃldora del dÃa despuÃ©s de circulaciÃ³n en chile. como todo allÃ, parecÃa normal, o al menos pensable, incluso quizÃ¡s predecible.\nrecuerdo que mi adorada adelinia traÃa cada aÃ±o de francia una serie de cajas con la dosis por si a alguien le hacÃan falta. en estos casos lo tÃpico es que terminen siendo las redes socio-afectivas las que resuelven problemas de salud pÃºblica, responsabilidades privadas y tambiÃ©n morales de cualquier sociedad que deberÃa asegurar unas mÃnimas y precarias libertades corporales.\npero aÃºn asÃ, teniÃ©ndola a mano, nunca hube de usarla.\ncon los aÃ±os, tras un aborto y la lectura de testo yonqui, mi resistencia a consumir hormonas en forma de pÃldoras anticonceptivas fue aumentando exponencialmente, tanto asÃ que a veces me veo a mÃ misma dando peroratas en torno a por quÃ© no hay que consumirlas, y en esos caso, siento un poco de pudor porque nunca acaban de convencerme los canutos.\ntotal, que como ya lo he dicho alguna vez antes, el cuerpo cambia con los aÃ±os y no sÃ© por quÃ© estÃºpida razÃ³n, mientras mÃ¡s experiencia tengo follando, mÃ¡s posibilidades de embarazo me aquejan. nada invivible, pero sÃ algo incÃ³modo. una putada.\nhay algo como una certeza de estar preÃ±ada (imposible distinguir si es fÃsico, intuitivo u hormonal) que se siente como una soluciÃ³n cartilaginosa batiÃ©ndose en el Ãºtero, o por allÃ abajo, unas ganas de follar tremendas y una especie de tubo hÃºmedo en lugar de vagina. pachi dice que «siento las pataditas». yo no sÃ© si es tan antropomÃ³rfico, pero algo se siente y no lo voy a relativizar en estos tiempos de insensibilizaciÃ³n corporal.\nentonces una lo debate, lo evalÃºa, espera fijar las sensaciones y determina ir en busca de la soluciÃ³n, para darse de bruces con la capitalizaciÃ³n del cuerpo. el estado espaÃ±ol ya no financia la pÃldora del dÃa despuÃ©s, he aprovechado de enterarme. en el cap te dice que nada pueden hacer por tÃ, que directamente en la farmacia te ayudarÃ¡n (a cambio de 18 euros) y, como si fuera un chiste de mal gusto, de regalo te dan un condÃ³n.\nel hecho de que sean necesarios 18 euros para prevenir un eventual embarazo no deseado me da vÃ©rtigo. sin duda para el estado resultarÃ¡ mÃ¡s caro un aborto y, si fuese peor, lo mÃ¡s caro serÃa mantener a un niÃ±o abandonado. o sea, pensamiento lÃ³gico aquÃ no se aplica. despuÃ©s de todo esto entiendo que se quiera eliminar el aborto como parte del plan macabro, y las pastillas y la voluntad de cualquier mujer, y si es asÃ Â¿por quÃ© no empezÃ¡is por extirparnos el Ãºtero mejor? porque a este paso una empieza hasta a sentirse media culpable de follar, y no es la idea, que pa eso no nos hemos pasado tanto tiempo estudiando los misterios del sexo y militando en la religiÃ³n feminista, y aunque varias veces haya pensado en renunciar totalmente a los penes de carne, otra parte de mÃ me exige no privarme de nada. en la diatriba conmigo misma decido no cambiar nada.\nla pastilla son 1.500 microgramos comprimidos de levonorgestel, una bomba hormonal sin duda, que amenaza en el prospecto con provocarte por lo bajo vÃ³mitos y mareos. tampoco tanto la verdad, exacerba la mujeridad un poco, y como efecto contrario me dejÃ³ cachonda, como un animalillo hÃºmedo. asÃ que me autogestionÃ© una jornada de self erotismo pasando la resaca del bombazo hormonal.\ny ahora me pregunto, con tanto hacker que tenemos cerca Â¿no serÃ¡ posible inventar una versiÃ³n DIY de la pastilla?\nPosted on 06/06/2012 by LucÃa\nputa mala ya sabe que es mala. por eso estÃ¡ feliz de haber podido ejercer, a pesar de todo, gracias a la solidaridad de un hombre, mÃ¡s rico que ella. hombre rico ha dicho a puta mala que no se hace asÃ, tal como ella lo ha intentado. se lo dice y sin embargo la sigue consintiendo. hombre rico, ademÃ¡s de rico, es bueno.\nputa mala le estarÃ¡ agradecida por toda la vida, le mantendrÃ¡ en un lugar especial de su memoria, insiste, â€œesto es parte del servicio que te ofrezcoâ€. puta mala tiene la ilusiÃ³n de poder vender un producto que habitualmente no se vende y que hombre bueno no estÃ¡ interesado en comprar. hombre rico le intenta enseÃ±ar (quizÃ¡s con la ilusiÃ³n de que ella en algÃºn momento cambie) cuÃ¡les son las prÃ¡cticas indebidas, las actitudes incorrectas, los desplazamientos imposibles. ellos deberÃan ser amigos, pero algo del entramado que les ha permitido encontrarse determina un devenir que elude la amistad, al menos es lo que puta mala insiste en sostener. entonces hombre rico se aburre, se cansa y se siente abusado. puta mala tambiÃ©n lo percibe, se siente un poco abusadora, pero es su discurso el que finalmente la obliga a ello, es un trabajo. un discurso dicta que hemos venido a este intercambio cifrado, el discurso del obrero, del pornoObrero.\nhombre bueno se duerme rozando su pezÃ³n. puta mala se duerme y despierta a la madrugada muy sudada y con un inconfundible sÃndrome premenstrual. escapa. hombre rico ya no le harÃ¡ mÃ¡s caso, ella no sabe si hacer lo mismo u ofrecerle su amistad.\nâ€œalimenta mi fantasÃa prostitutoriaâ€ le ruega ella haciendo el bien y el mal, o mÃ¡s allÃ¡ de Ã©stos, donde yace el capitalismo y se juega la mentira mÃ¡s real de todas, viendo de lejos los mayores rascacielos del universo, la ciudad como una hermosa constelaciÃ³n, brillantes urbanos en un espacio que es ninguna parte. y Ã©l accede, por una pequeÃ±a suma, el dinero no es nada.\nâ€œgraciasâ€, pequeÃ±a clausura de un capÃtulo en la serie del aprendizaje. lo seguirÃ© haciendo mal fuera de toda norma de higiene y buenas costumbres. as razones aleatorias del encuentro no determinan necesariamente los efectos de su causalidad.\nmala puta, puta mala\nPosted on 15/05/2012 by LucÃa\nsoy la peor puta del mundo, mala del verbo mala. cuando me da el celo me pongo romÃ¡ntica, hormonas desviadas. busco a mis ex-amantes, les doy golpes o les acoso, mientras espÃo de reojo a la juventud que se menea a mi lado. me encantarÃa aprovechar mi celo para poder rentabilizarlo, pero tengo la sicologÃa de la puta totalmente atontada.\nes curioso que en chile se me de mÃ¡s la curiosidad. no estoy segura por quÃ©, aunque supongo que el producto nacional siempre se valoriza mÃ¡s que el de exportaciÃ³n (especialmente si cuando soy de exportaciÃ³n mi condiciÃ³n se acerca mÃ¡s a la del trÃ¡fico ilegal, por lo tanto algo totalmente devaluado, propio del top manta o de feria de las pulgas).\nen principio se supone que tengo probabilidades, aunque tenga que alterar unas cuantas cosas para cuajar. cerrar el pico, vestirme bien, depilarme, cerrar el pico, agradar, maquillarme, cerrar el pico, ser coqueta, sonreir.\ntodo se aprende, pero yo mÃ¡s que aprender lo que deberÃa hacer es crear un nuevo nicho en el mercado, inventarme como producto, hiperrealista, feminista, un producto bruto que de paso reforme el heteropatriarcado, que lo haga deshacerse en la prÃ¡ctica racional del sexo con seres deseables y mal llevados, indomables. ese producto mÃo serÃa estupendo y por lo mismo quizÃ¡s imposible, factible de ser transado en un mercado de trueque, con suerte, al margen, muy al margen del capitalismo.\nhoy un tipo me ofreciÃ³ un pasaje de chile a holanda con tal de que lo dominara. si tuviera mÃ¡s confianza en mÃ misma como dÃ³mina (y no como dictadora), hubiese aceptado. pero en algÃºn punto soy demasiado honesta y no logro cederme a la especulaciÃ³n. debo aprender de la banca espaÃ±ola, de las burbujas inmobiliarias, del arribismo intelectual Â¿debo?\n«no se nace puta, se llega a serlo»* y en algÃºn punto mi fracaso prostitutorio da risa, cuando sin darme cuenta le digo a mi primer cliente que no quiero dinero (porque no me interesa) sino un smartphone con android de Ãºltima generaciÃ³n (incluso le envÃo el link del que quiero para que lo busque, o lo encargue, porque quizÃ¡s no ha llegado a chile…). y asÃ pierdo clientes o les amargo el dÃa, porque no puede haber una puta tan mala en este feudo, o no se dan cuenta que quizÃ¡s sÃ³lo es que soy tan vanguardista que aÃºn no se han inventado.\n* simone de beauvoir parafraseada por felipe rivas san martÃn\nPosted in expatriaciÃ³n, gender issues, polÃticx\t|\nmi pequeÃ±o fascismo low-fi: apologÃa a la segregaciÃ³n\nPosted on 31/03/2012 by LucÃa\ncreo que la exclusiÃ³n es una experiencia que pasa por el cuerpo y la subjetividad. pequeÃ±a e insignificante a veces, pesada y kÃ¡rmica otras, siempre apenas una experiencia. si las categorÃas no existieran no habrÃa manera de excluir. o mÃ¡s bien, si la jerarquÃa de las categorÃas no existiera, no se le llamarÃa exclusiÃ³n porque probablemente serÃa otra cosa.\npero existen, estÃ¡n aquÃ cada dÃa tocÃ¡ndonos la piel, o algunas pieles sembradas de granos y pus.\nÃºltimamente me ha sorprendido constatar la enorme cantidad de gente que conozco que no ha experienciado la exclusiÃ³n. es algo «que nunca les ha pasado», por el cuerpo, por la cabeza o por su boquita redonda.\nsea por razones de raza, clase, gÃ©nero (un clÃ¡sico de todos los tiempos), edad, estilo, prÃ¡cticas sexuales, hÃ¡bitos alimenticios, pasaporte, estÃ©tica facial, salud, masa corporal, pelos, por hablar fuerte o simplemente por ideologÃa, la exclusiÃ³n se vuelve una prÃ¡ctica cotidiana de maltrato social e individual.\ny no quiero ser tan simple, menos aquÃ, como para plantear que serÃa «guay» (ya hay en mi opiniÃ³n demasiadas cosas guays esta semana…) un mundo sin exclusiones. lo que reclamo es que todxs tengamos esa experiencia (y muchas otras, mi generosidad no tiene lÃmites…). sin exclusiÃ³n no hay afinidad. si nunca se te ha sido prohibido un espacio, un encuentro o una prÃ¡ctica colectiva, el mundo serÃ¡ para tÃ un espacio homogÃ©neo e indiferenciado, donde todo estÃ¡, trÃ¡gicamente, bien. una arquitectura perfecta y sin fisuras, una construcciÃ³n sÃ³lida y estable, una casa de ikea, un mac. (justamente los productos de ikea y mac tienen una obsolescencia programada muy temprana, es por decirlo de algÃºn modo la paradoja de lo liso).\nme puedo arrepentir maÃ±ana de todo esto, decir que mi mente estÃ¡ tan vaga como una lombriz en un desierto y que por eso su comportamiento es errÃ¡tico y a ratos perverso. pero hoy me declaro una abolicionista de la buena vida, de esas vidas buenas y cÃ³modas donde no pasa nada disruptivo, y todo es normal. en el fondo regalarle a otros la experiencia de la exclusiÃ³n es un gesto bien generoso, aunque parezca mala baba, lo mÃ¡s mala baba serÃa proteger a alguien de encontrarse con la exclusiÃ³n que de otra forma nunca hubiese alcanzado a vivir (y tambiÃ©n lo hacemos cada dÃa).\n(los bots han hecho su trabajo. este blog estuvo infectado y ahora resulta que el tema (la interfaz de siempre) estÃ¡ obsoleta. mientras encuentro una que me guste usarÃ© esta, que parece desconfigurado, pero es asÃ)\ntener un orgasmo en el hÃgado\nPosted on 16/03/2012 by LucÃa\ntraducciÃ³n libre (con mi nivel de inglÃ©s igual me he inventado algo) de un fragmento de la performance postpornmodernist de annie sprinkle (the kitchen, ny, sin fecha) que descarguÃ© de internet.\nhace mucho tiempo los chinos eran capaces de tener orgasmos con distintas partes de su cuerpo. si su hÃgado estaba mal, podÃan tener un orgasmo en el hÃgado.\nyo estoy tratando de hacer eso.\nhe aprendido algunas cosas sobre sexo durante estos aÃ±os.\nel sexo no es sobre cÃ³mo los cuerpos se chocan; tiene mucho mÃ¡s que ver con energÃa.\nentendÃ que soy capaz de crear energÃa, moverme en el espacio y usarla con distintos propÃ³sitos, compartirla con algÃºn compaÃ±erx, lanzarla al universo.\nme di cuenta que la energÃa sigue al pensamiento: usando la mente o la intenciÃ³n hacia lo que quieras hacer, puedes mover la energÃa. si no te has enfocado en la energÃa cuando estÃ¡s haciendo el amor, trata de hacerlo la prÃ³xima vez, es la bomba…\nPosted in amor, gender issues, mÃºsica de otrxs\t|\nÂ¿cuÃ¡les son las batallas que se dan en mi cuerpo?\nPosted on 14/03/2012 by LucÃa\ncuÃ¡les son las batallas que se dan en mi cuerpo. (ademÃ¡s de las obvias).\nmi cuerpo me habla con lengua llana, desde distintos lugares. mensajes que son discursos, signos, seÃ±as, reacciones quÃmicas, deseo. placer y peligro, como dirÃa la carole vance. la comodidad, el dolor, el asco.\na veces quiero ser animal, manifestarme en mi instinto como si fuese la encarnaciÃ³n de la pureza primigenia. y verlo como se erige cual autoridad absoluta del sentir, un fluido Ãºnico y bien pronunciado, pre-vocal, disidente de la dictadura del lenguaje, insumiso.\nsÃ³lo me lo impide una pequeÃ±a dosis de escepticismo…\nPosted on 20/11/2011 by LucÃa\nhace unas semanas pasÃ³ por aquÃ alejandra, la parias hilton, otra herencia afectiva de mis queridas cuts y otra joya nacional de mi triste reino: chile. en una de nuestra conversaciones usÃ³ varias veces el verbo transicionar. punto.\njunto con su visita (y quizÃ¡s simultÃ¡neo a esa conversaciÃ³n) llegÃ³ a mis manos, despuÃ©s de dos largas semanas de espera, una caja que contenÃa un ordenador portÃ¡til macbookpro de 13 pulgadas por el cual habÃa pagado casi 1000 euros (gracias a una rebaja solidaria de la buena de marÃa). con ese gesto, el de darle todas mis sucias y pocas monedas restantes a la empresa del recientemente fallecido steve jobs (pÃºdrete), se estaba fraguando un sentimiento de incomodidad escogida que no tardarÃa mucho en estallar en su condiciÃ³n de insoportable. mi relaciÃ³n con esa mÃ¡quina fue breve (pacto roto) porque se basÃ³ insondablemente en la frustraciÃ³n. sus vanguardias me parecieron aÃ±ejas, su exclusividad mÃ¡s patÃ©tica que nunca. me veÃa entregada a una espiral plagada de privaciones, incapacitada para aplicar las herramientas que habÃa conseguido con esfuerzo y dedicaciÃ³n sobre su dÃ©bil esqueleto. y no era su cuerpo lo que mÃ¡s me molestaba, sino su ideologÃa. iba ahÃ carcomida por el envoltorio una estructura interna incapaz de asumir mi pasado, una suerte de movimiento ahistÃ³rico la poblaba. decidÃ despuÃ©s de un dÃa y dos horas de conversaciÃ³n con el servicio tÃ©cnico que no era lo indicado para mÃ.\n(mi conocimiento tecnolÃ³gico, aÃºn muy pobre, estÃ¡ basado en una serie de aspectos circunstanciales, biogrÃ¡ficos, dramÃ¡ticamente personales y colectivos a la vez. incluso fÃsicos me atreverÃa a decir. mi humanidad se resiste al borrÃ³n y cuenta nueva. tampoco fanÃ¡tica del pasado, pero sÃ objetora de la constante actualizaciÃ³n. tatuajes, marcas, deformaciones hay en mi aprendizaje. si eso significa empezar de nuevo, tantas veces me sucede que no quiero actualizar…)\ndevolvÃ el mac. esto significa algo ferozmente dramÃ¡tico, porque mac hay de 5 modelos y nada mÃ¡s. se elije segÃºn el presupuesto, yo nunca habÃa preguntado por el procesador, ni la trajeta grÃ¡fica, ni por la ram. en el mac todo va bien, en una bella caja y funciona, sin mÃ¡s. decidÃ devolverlo y me quedÃ© en ascuas. y ahora quÃ©.\nme digo: no hay que llorar, ya estÃ¡ tÃa. son tantos aÃ±os dando la chapa con el open source y quÃ©, avergonzada del mac, su brillo plateado de pacotilla, sus teclas suaves (que ya todos tienen en realidad), sintiÃ©ndome desclasada incluso. cÃ¡mbiate. el linux funciona, se lo dices hasta a tu madre, incluso lo has instalado en otras mÃ¡quinas, venga, combate esa pereza, apÃ¡Ã±ate.\nluego hay algo que se ralentiza. ya no te dicen en la tienda lo que es mejor para tÃ. tienes que empezar en plan investigador privado a rastrear lo que la mÃ¡quina tiene en su interior, sus cables y circuitos, sus componentes, su fragilidad. se aprende lo que la curiosidad aguanta. se piensa a travÃ©s de foros. se multiplican las ventanas, las fotos no dicen mucho, una serie de nÃºmeros e incomprensiÃ³n.\nhe dado el gran paso, he tardado 7 aÃ±os. cuando digo que para mÃ esto es transicionar poca gente me entiende. probablemente son las que tienen los dedos con forma de pelos que entran por las rendijas del teclado, quiero decir. probablemente son las que tienen el cuerpo un poco maquÃnico, las que no pueden distinguirse con total claridad de su terminal. las que inventan cÃ³digos o les cambian la forma, las que escriben raro, a veces las llaman poetas, chifladas, artistas o yonkis. me han entendido unas pocas que ademÃ¡s, como han entendido, mÃ¡s que felicitarme se han alegrado de forma genuina.\ndejo macintosh, adiÃ³s. desde ahora me convierto en disidente, contrarrepresentante. odiarÃ© a la macintosh como quien odia al capitalismo o al heteropatriarcado, con el cuerpo y la cabeza y hasta los hongos o lo indeseable. serÃ© una desprestigiadora ejemplar, pero me niego a volverme evangelista (si me sorprende alguien le agradezco me llame la atenciÃ³n). en mi pueblo a esta clase de gente se la llama «canuto», que no es lo mismo que en espaÃ±a. un canuto en chile es uno que da la lata de manera insistente. linux no es la verdad de nada, es sÃ³lo un sistema operativo. y a pesar de eso, no estarÃ© tranquila hasta completar al menos 10 instalaciones. es mi venganza, tal como cuando descubrÃ la estafa de las compresas (mooncup for ever) o la tragedia del amor.\nPosted in cyborg, gender issues, polÃticx\t|