Sentidos de lo político: una aproximación a las memorias militantes de la ciudad de Bahía Blanca\nInstituto Rosario de Investigación en Ciencias de la Educación, Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Argentina; e-mail: gonzalez@irice-conicet.gov.ar\nEn este trabajo nos proponemos analizar, desde una mirada antropológica, cómo la reformulación de la militancia política peronista de los años setenta, con foco en la ciudad de Bahía Blanca, se proyecta hacia la militancia política durante los gobiernos kirchneristas. Se contempla particularmente la valoración que sujetos pertenecientes a la denominada generación del setenta enuncian en términos de continuidades y rupturas entre su militancia pasada y la militancia política de las nuevas generaciones. Se procura así dar cuenta de aquellos elementos que hoy entran en tensión a cerca de la militancia en Bahía Blanca y de las distintas interpretaciones, a través de las cuales la política es caracterizada.\nPalabras claves: Memoria; Política; Militancia; Generación; Bahía Blanca.\nSenses of the political: An approach to the militant memories of the city of Bahia Blanca\nIn this paper we analyze, from an anthropological view, how the reformulation of the Peronist political militancy of the seventies is projected toward the Kirchner's governments, focusing on the city of Bahía Blanca. It is particularly contemplated the assessment that the subjects belonging to the so-called generation seventy enunciate in terms of continuities and ruptures between his past militancy and the political militancy of the new generations. Thus, we intend to give an account of those elements which are in tension today about militancy in Bahia Blanca, as well as the different interpretations, through which politics is characterized.\nKeywords: Memory; Politics; Militancy; Generation; Bahía Blanca.\nEsta investigación1 estuvo orientada desde un enfoque antropológico, a partir del cual procuramos realizar un abordaje relacional de los procesos sociales y cotidianos en torno a la militancia política peronista. Dentro de esta perspectiva el énfasis se halla puesto en la consideración de que la perspectiva de los sujetos y sus experiencias devienen en un camino privilegiado para acceder al conocimiento del mundo social.2 Esta consideración no implica una reducción del análisis antropológico a meras opciones de sentido común, o a una homogenización o naturalización de las diferencias entre los sujetos.3 Por el contrario, en tanto sujetos históricamente situados, dichas perspectivas se entrelazan en una trama de relaciones sociales y políticas que pueden ser comprendidas por medio de una mirada antropológica.\nBuscamos, de esta manera, abordar relacionalmente la militancia peronista bahiense en la década del setenta y la militancia política durante los gobiernos kirchneristas. Para ello recurrimos principalmente a testimonios de ex militantes peronistas, en tanto herramienta metodológica particular. Esta opción retoma algunos de los planteos de Pilar Calveiro, para quien el testimonio –en el caso argentino– constituye una práctica signada políticamente y direccionada de manera específica. De ahí que este posea una "valencia política", es decir, un lugar significativo en la "construcción de la historia del terrorismo de Estado, como relato de verdad socialmente validado".4\nSi bien este posicionamiento respecto de la recuperación de la experiencia del sujeto militante, por medio del relato testimonial, nos habla de unas memorias entendidas inicialmente como relatos transmitidos por "aquellos que lo vivieron", no pretendemos generar un relato petrificado, inmóvil, siempre igual a sí mismo. Destacamos entonces la dimensión temporal que atraviesa a toda experiencia y su narración, dimensión que, por otro lado, encerraría una serie de problemas teóricos y metodológicos. En este sentido, algunos autores confieren a los testimonios el valor de fuente histórica, sin dejar de lado por ello los aspectos ético-políticos que hacen a su producción e interpretación.5 Otros, como Pollak y Heinich,6 consideran a los mismos como una fuente de la que habría que diferenciar la necesidad a la cual responde (testimonios judiciales, relatos autobiográficos, relatos históricos). Dado que nuestro interés en este trabajo no es el de focalizar en estas discusiones, quisiéramos subrayar, siguiendo a Oberti,7 que los testimonios y perspectivas de los sujetos en tornos a sus experiencias, en este caso de militancia, constituyen una herramienta válida como "estrategia de representación" que otorga sentido a la trayectoria de vida de aquel que narra, y nos permite aproximarnos al pasado de una manera particular.\nEn términos de ubicar los testimonios que fuéramos recogiendo a lo largo de nuestro trabajo de campo entre los años 2010 y 2014, consideramos necesario poder situar los mismos en su contexto singular. De este modo, al aproximarnos a las memorias militantes de Bahía Blanca, la referencia a la fuerte presencia de las Fuerzas Armadas durante la década del setenta aparece como una cita casi inevitable al momento de caracterizar la ciudad. Se trata de una presencia que muchos ubican desde su fundación, como fuerte de avanzada contra las tierras ocupadas por indígenas al sur del territorio argentino, hasta finales del siglo XIX y gran parte de siglo XX. Durante este último siglo, tal presencia se destacará por la participación que las Fuerzas Armadas tuvieran en los distintos golpes de Estado, en conjunto con otros sectores de poder del orden nacional y local, y por la influencia en la vida cotidiana de muchos bahienses. En este sentido cabe destacar, entre otros, el rol que ocupó en la ciudad La Nueva Provincia,8 la Iglesia Católica, el V Cuerpo de Ejército y la Base Naval Puerto Belgrano.9\nAhora bien, la influencia de las Fuerzas Armadas sobre el conjunto de la sociedad bahiense y sus alrededores no se reduce a la mera representación de estas en la ciudad. Por el contrario, es la vigilancia permanente, su autoridad y su presencia en diversos ámbitos de la vida cotidiana lo que ha permeado y configurado tanto imaginarios como trayectorias individuales de una manera significativa. De igual manera, las memorias sobre el pasado reciente se encuentran atravesadas por esta caracterización. En este sentido, nos hallamos con diversos testimonios que enfatizan en la estrecha relación entre estas y los aconteceres de la vida misma en Bahía Blanca, ya sea por lazos laborales, por haber cursado con docentes provenientes de la marina, por compartir ciertos espacios de concurrencia como clubes, por tener algún familiar, amigo y/o vecino perteneciente a la armada, al ejército o los restantes elementos militares presentes en la ciudad. Presencia que, además, imprimió a la militancia pasada ciertas singularidades.\n"Había una profusa presencia en todos los barrios de las Fuerzas Armadas, con lo que supone esa ideología y esa transmisión que destila su ideología y el control y la sensación de ciudad vigilada y por otro lado, ideológicamente lo comunicativo y la iglesia como ‘reserva moral de la sociedad’ [.] Teníamos vecinos militares, o del Ejército, la Marina. La Marina tenía una influencia mayor a nivel cultural, le regalaba banderas a las escuelas, iba, llevaba la banda militar para que cantáramos el himno nacional, etc. Todos teníamos algún vecino, o hermano de una novia, o alguien que tenía que ver con los militares, o sea, mucha gente estaba asociada de alguna forma al ambiente militar" (Carlos).10\n"Yo iba a la escuela fábrica en frente de la plaza Rivadavia y todos los profesores eran zumbos de Marina, eran todos suboficiales de Marina los profesores nuestros, entonces cómo ibas a hablar, qué ibas a hablar. Los profesores del Goyena, o del Nacional, eran todos profesores de los sectores acomodados bahienses, esos tipos iban a dar la historia oficial. En cada barrio si no tenías un agente de Policía, tenías un suboficial del Ejército, o tenías un suboficial de Marina" (Esteban).11\n"Cuando yo era chico, no hace tanto, íbamos en el colectivo y subía un guardiamarina, el cabo se tenía que parar y dejarle el asiento y si no iba en cana. Entraba al hospital naval un capitán de navío con resfrío y entraba un cabo con apendicitis, se podía morir de apendicitis que primero iba el capitán y esas cosas hay que seguir rompiéndolas, pero evidentemente es como un lugar intocable [...]. Dos chicos por patear un penal y decir -¿quién lo patea, tu papá qué es? -capitán de navío -entonces patea vos porque el mío es capitán de corbeta" (César).12\nSi bien la mayoría de los registros refieren principalmente a la década del sesenta y setenta, algunos plantean una continuidad que llegaría hasta el presente, siguiendo la descripción realizada por César. Dicha continuidad llama la atención si la inscribimos en un contexto mayor, en el que lo concerniente a la participación de las Fuerzas Armadas en la última dictadura militar ha sido ampliamente puesto en escena. Se trata de un contexto histórico-político a nivel nacional en el cual la problemática de la memoria se transformó, desde 2004, en una política de Estado, con todos sus matices y los conflictos que ello conlleva. A partir de allí se habría reinaugurado la recuperación simbólica, antes nunca evocada desde el discurso presidencial, de los denominados "años setenta". Propiciando así una valorización de lo que fuera la "maravillosa juventud" militante de la década del setenta, en estrecha vinculación con los reclamos en materia de defensa de los derechos humanos y juzgamiento a militares y civiles que participaron del último golpe de Estado. El tratamiento de estas problemáticas devino así en profundos debates que incorporan tanto a intelectuales, como a diversos organismos de derechos humanos, funcionarios, militantes sociales y amplios sectores de la sociedad.13 En este punto cabría mencionar que la ciudad de Bahía Blanca no se mantuvo ajena a lo acontecido en el orden nacional, mientras que en el caso de Punta Alta, ciudad vecina y enclave de la Base Naval de Puerto Belgrano, dicho proceso de memorialización no fue acompañado de igual modo por gran parte de la comunidad como del gobierno local.\nPor otro lado, los conflictos que fueron emergiendo en esta nueva configuración político-social pusieron en escena viejas y nuevas miradas acerca de cómo pensar la década del setenta, ya sea en términos crítico-políticos para algunos, ya en términos de idealización para otros.14 Del mismo modo, la politización de diversos sectores sociales, entre ellos sectores de juventud, ha generado importantes controversias cuyo anclaje con la década en cuestión ha sido determinante. Controversias que indican diversas memorias construidas desde el presente sobre aquel paradigmático pasado y que, a su vez, enuncian complejidades, heterogeneidades y conflictos pretéritos y contemporáneos, tanto en el plano de las representaciones como en el de las prácticas políticas actuales. Respecto de Bahía Blanca, esta apertura nos permitió adentrarnos en una problemática que hasta entrado el siglo XXI había permanecido en gran medida invisibilizada. Cabe destacar entre los diversos intentos por abordar esta problemática, los trabajos de investigación desarrollados en el marco de la carrera de historia de la UNS,15 la cátedra libre de Derechos Humanos de la mencionada Universidad y las distintas actividades sostenidas por organismos de Derechos Humanos de la ciudad.\nEn este sentido, nuestra inquietud remite a cómo nos aproximamos a las experiencias militantes, desde los sentidos que el sujeto militante de "los años setenta"recrea en el presente sobre sus propias vivencias, en comparación con las actuales prácticas y acontecimientos políticos. Para ellos nos centramos en la memoria como una categoría en movimiento,16 en tanto una de sus características centrales es la posibilidad de vincular el pasado con el presente y el futuro. En otras palabras, se trata de comprender el presente desde el cual se reconstruye ese pasado, a partir de repreguntarse por los atravesamientos, los errores para algunos, los aciertos para otros, los aprendizajes y sus sentidos en el momento actual.\nEn este intento por relacionar un tiempo y otro, en las memorias en torno a la militancia fue haciéndose cada vez más visible una de las dimensiones que la caracterizan, la afectiva. Dimensión que fue cobrando fuerza a partir de la transmisión de la experiencia política vivida, desde aquel lugar de intimidad ya no pensado sino sentido o en el que pensar y sentir se entrelazan íntimamente en cada testimonio, provenga este de una entrevista o de una observación de la cual participáramos. De todos modos, cabe señalar que a lo largo de todo este proceso de investigación nos encontramos con no pocas dificultades a la hora de poder abordar las memorias bahienses, dado que muchos de los militantes de aquellos años fueron, o bien asesinados y/o desaparecidos, o bien se exiliaron, o bien preferían no volver sobre las experiencias pasadas, o hacer de vínculo con otros compañeros a los que sí les podría interesar transmitir su experiencia.\nA pesar de las limitaciones especificadas, los testimonios relevados nos permitieron construir un relato determinado acerca del pasado reciente y del presente, a partir de los sentidos que cada sujeto le atribuyó a dicho pasado y presente. Si bien consideramos que cada uno de ellos constituye un testimonio único e irrepetible, al mismo tiempo sostenemos que, a partir de esa singularidad, podemos aproximarnos a las memorias colectivas y culturales17 en términos de proceso. De esta manera recogimos diversos testimonios de sujetos que durante su juventud optaron por la militancia política, especialmente en la Juventud Peronista, pero sin particularizar en un solo ámbito, como podría ser la Juventud Universitaria Peronista (JUP), la Juventud Trabajadora Peronista (JTP) o el ámbito barrial o territorial. También tuvimos en cuenta la diferenciación en lo enunciado entre quienes continúan o no militando en la actualidad. Esta consideración parte del supuesto de que, en la construcción narrativa presente de la experiencia particular del sujeto, podemos encontrar líneas de continuidad y ruptura en cuanto a las formas de construcción y de concepciones políticas que difieren según se trate de un sujeto que continúa militando en el presente en espacios políticos y gremiales, o de un sujeto que haya elegido no hacerlo. Algo similar ocurre respecto de quienes continuaron viviendo en la ciudad de Bahía Blanca y de aquellos sujetos que tuvieron que exiliarse internamente o fuera del país, mediada esta diferencia por la caracterización en torno a la ciudad antes mencionada.\nDe acuerdo con las diferencias consideradas, en el análisis de dichos testimonios tuvimos en cuenta no solo cómo la memoria es construida hoy por los sujetos, en términos de un posicionamiento más o menos crítico, sino también los lugares de enunciación de cada uno, los recuerdos, los olvidos, las maneras de elaborar y transmitir lo acontecido, los vínculos y cómo el escenario etnográfico es construido.\nEn gran medida, en los diversos testimonios recabados, los años de militancia previos al golpe de Estado de 1976 aparecían definidos en términos de "el momento más alegre de mi vida", más allá de sus consecuencias trágicas o de las dificultades propias de aquel momento. "Era una cosa festiva, que de alguna manera nos afirmaba dentro de una especie de nosotros, nosotros los jóvenes que queremos pensar y que queremos actuar y que queremos construir un mundo mejor" (Carlos). "El momento más alegre" -de más está decirlo- era el tiempo de la militancia, de la vida como militancia, aún con las contradicciones y los conflictos que suscitaban la pertenencia a una estructura organizacional rígida.\nAún hoy, a cuarenta años de aquellas experiencias, las preguntas en torno "al momento más alegre de mi vida" no hablarían sino de la relación tensional vida/muerte puesta en juego a partir de la práctica política militante. Una práctica política que, por ende, representaría una forma de ser, estar y concebir el mundo. En este mismo sentido, cabe destacar algunas expresiones que aludían de manera directa a estas concepciones: "la vida por Perón", "Patria o muerte", la misma frase de "Hasta la victoria siempre", que luego de la muerte de Juan Domingo Perón pasó a ser "hasta la victoria, mi General". Frases todas ellas que contenían el binomio vida/muerte y que, en los testimonios por nosotros recogidos, aparecían reflejadas por medio de expresiones como: "no teníamos nada más que arriesgarnos en la vida" (Ricardo)18 o "teníamos valores por los cuales dábamos la vida" (Marcelo).19 La ausencia de interpretación de estas concepciones aparece mediada por la cuestión generacional, entendida esta como el conjunto de características determinadas compartidas en un momento dado.20 De este modo, aquel rasgo común de la autodenominada generación del setenta que refiere a la participación política en términos de vida/muerte, es presentado como un elemento de ruptura respecto de las nuevas generaciones militantes, a las que se les atribuirá características propias, incluso opuestas. Sobre estas continuidades y rupturas planteadas en clave generacional nos detendremos más adelante, sin embargo, quisiéramos por el momento relacionar estas concepciones nativas con la caracterización dada por María Inés Mudrovcic acerca de lo que esta autora denomina como "solapamiento generacional". Para Mudrovcic, "en todo presente coexisten, articuladas, varias generaciones y las relaciones que entre ellas se establecen constituyen la realidad de ese presente histórico",21 conformado además por las continuidades y discontinuidades propias de todo proceso histórico.\nRetomando los atravesamientos en torno a la militancia pasada, el conjunto de estos argumentos, así como otros elementos que fuimos incorporando al análisis, nos permitió dar cuenta de cómo se habría dado la opción que muchos sujetos hicieron por la militancia política, incluso en las décadas previas a 1970. De esta manera, más que por su origen (la pérdida de las conquistas logradas por los trabajadores, la represión desatada por cada gobierno de facto, las diversas políticas implementadas por los gobiernos dictatoriales, etc.), tal opción pasó a estar determinada por los lazos sociales establecidos entre aquellos que vieron en el peronismo la posibilidad de conformar una identidad particular -de clase dirían algunos-, con sus valores, con su doctrina, sus banderas, su proyecto y con toda una red de vínculos y solidaridades fuertemente arraigadas. Se trata, por otro lado, de elementos que aún hoy conllevan una trascendencia significativa, en la medida en que los mismos son puestos en tensión a través del análisis de la práctica política de las nuevas generaciones. En tanto las opciones por la militancia en algún ámbito político estarían dadas por otros factores motivacionales. Aun así, el tema de las "herencias históricas" aparece siempre como un elemento que busca religar un tiempo y el otro, principalmente en el marco del peronismo que es en el que nos hemos centrado. Herencias que, por otro lado, nos hablan de una transmisión, ya como repetición, ya como transformación. Entramos entonces, nuevamente, en el terreno de la memoria.\nDecir que la memoria es una construcción que parte del presente, resultaría para muchos tal vez una obviedad. Sin embargo, más allá de esta obviedad, en este puente entre pasado, presente y futuro que la caracteriza, "lo comparativo" aparece como el elemento de referencia que une, a la vez que separa, a estos distintos espacios temporales.22 Hablar de la militancia de las generaciones actuales parecería implicar, o al menos de ese modo fue emergiendo en cada testimonio, la necesidad de volver sobre las prácticas militantes y los acontecimientos de la década del setenta. Al mismo tiempo, esta referencia permanente al pasado engloba no solo aquello que para un sujeto aconteció en términos de experiencia, sino también aquello que nunca llegó a suceder. En este sentido, desde la teoría analítica nos encontramos con algunos autores23 que retoman los aportes de Reinhart Koselleck para el estudio de los procesos y cambios históricos. Nos referimos a las categorías de "espacio de experiencias" y "horizonte de expectativas". La categoría de "espacio de experiencias" se define por la incorporación de acontecimientos que son recordados: un día de militancia en Ingeniero White, los sucesos de Ezeiza con la concentración en la UOCRA de Bahía Blanca, la campaña de afiliación de Héctor Cámpora y la presencia del mismo en el estadio de Villa Mitre, entre muchos otros. Mientras que la de "horizonte de expectativas" refiere a lo no experimentado. Lo que no sucedió, pero que aún puede descubrirse, la continuidad y profundización de un proyecto político, por ejemplo, anclado en el presente. Acontecimientos que, de acuerdo con las edades y determinados posicionamientos, son asimilados por los sujetos como experiencias, constituyéndose por tanto en "núcleos de sentido". Estos núcleos de sentido son los que definen y designan, siguiendo a Mudrovcic,24 a una generación. Destacamos estos planteos, en tanto uno de los fines analíticos propuestos, se centró en cómo en el presente histórico se reactualizan, en términos de continuidad y discontinuidad, muchas características o hechos (políticos) del pasado respecto del modelo y de la práctica política que va desde el 2004 hasta el 2014. Procuraremos entonces, a continuación, dar cuenta de aquellos elementos que entran en tensión acerca de la militancia política y de las distintas interpretaciones a través de las cuales es pensada y resignificada la práctica política pasada, los paréntesis, los cambios, la construcción política, el pasado y el presente.\nEn uno de los pasajes en la introducción a su libro Ante el tiempo, Didi-Huberman25 citaba una frase de Octavio Mannoni con el fin de adentrarse en la explicación de la existencia, en la historia, de un tiempo para el anacronismo. Según Mannoni, el anacronismo resultaría inevitable, siendo imposible interpretar el pasado prescindiendo de nuestro propio presente. Parafraseando esta frase de Mannoni, podría también decirse que tampoco es posible interpretar el presente sin recurrir para ello a nuestro pasado. En ambos casos se trataría de relaciones críticas que, a través de su enunciación presente, articulan un tiempo con el otro sin dejar por supuesto de lado el horizonte de expectativas futuras.26 De allí el título "más-que-presente" de este apartado, en tanto expresión de la inevitable vinculación entre estos distintos momentos con que permanentemente nos fuéramos encontrando a lo largo de cada testimonio. En este sentido, el presente se encuentra, la más de las veces, caracterizado por lo que algunos sujetos definen como un "rescate de la política", en relación a los gobiernos de Néstor Kirchner y Cristina Fernández. Un rescate que rememora viejos anhelos, recuperando así muchos objetivos generacionales pretéritos y poniendo en valor aquella militancia pasada. Quisiéramos ahora profundizar aún más en las reflexiones presentes acerca del presente, las cuales suscitan la experiencia pasada y las características en torno al rescate de la política recién mencionadas. Al mismo tiempo, estas reflexiones evidencian cómo en la reconstrucción de las memorias de aquellos sujetos que en su juventud militaran en el marco del peronismo de Bahía Blanca aparecen recuerdos e interpretaciones heterogéneas, incluso sobre los mismos hechos o análisis.\nA lo largo de los testimonios y de gran parte del imaginario social acerca de Bahía Blanca, la ciudad suele ser caracterizada, tal como párrafos más arriba mencionáramos, en torno de los vínculos estrechos entre la sociedad bahiense y las Fuerzas Armadas. Esta afirmación parecería contradictoria respecto de aquella que enfatiza en el lugar que la política ocupa hoy en nuestro país, no solo en términos una militancia de corte más político. Más aún cuando frecuentemente en ese mismo imaginario, e incluso en los testimonios recogidos, se alude a "las manifestaciones bahienses de la clase media" y su permanente "‘no te metas" y "lo sucio de la política". También sobresalen interpretaciones que refieren a la "idiosincrasia oligarca" que caracterizaría a la ciudad, siempre en relación con el aparato ideológico de La Nueva Provincia.\nEn este punto las memorias presentes devienen un tanto ambiguas, en la medida en que a esa ciudad a la que muchos definen como "gorila y reaccionaria", se le contrapone otra que rescata lo que fuera la Resistencia Peronista bahiense, las movilizaciones y actos gigantescos de la JP,27 las actividades desarrolladas por las unidades básicas tras las elecciones presidenciales de 1973, etc. Marcos28 nos advertía, en el transcurso de una entrevista, acerca de las implicancias de esta caracterización de la sociedad bahiense como gorila y reaccionaria, dado que la misma, agregamos, contribuye tanto a invisibilizar las memorias sobre un pasado que merece que aquellas experiencias sean valorizadas a la luz de los interrogantes presentes, como a generar determinadas estigmatizaciones que bien pueden obturar los procesos actuales de memorialización.\nEl incremento en la participación sindical en los últimos años, la posibilidad de presentar listas kirchneristas para las elecciones locales, la apertura de nuevos espacios de participación política y de derechos humanos inexistentes durante las décadas anteriores, la presencia de otros medios de comunicación que pudieron captar algunos de los lectores de la todavía hegemónica Nueva Provincia y la reestructuración que sufrieran las Fuerzas Armadas, forman parte de los acontecimientos o reflexiones expresadas en este sentido y que, al mismo tiempo, pudimos observar en la ciudad de Bahía Blanca. Para Javier29, por ejemplo, se trata de un "milagro del kirchnerismo" el hecho de que la experiencia actual les va a llevar, a las Fuerzas Armadas,"a ser más prudentes y que se empiece a hablar de La Nueva Provincia". Carlos30 también plantea en términos de "milagro" las transformaciones que tuvieron lugar en este sentido, metáfora que, según él, representa\n"un logro cualitativamente importantísimo, es decir, el hecho de que con todas las idas y vueltas, con todos los carapintadas y con todas las oposiciones de diputados, de senadores, de la justicia, de los políticos, pero se fue logrando el estado este por el cual la sociedad en general legitima las grandes banderas y abjura a los dictadores y se hizo carne y conciencia colectiva todo esto. Ese tránsito fue fundamental y eso es lo más aglutinador y lo más cualitativamente importante de esta construcción que surge en la nueva generación."\nDe todos modos, algo de lo viejo siempre parece circular por algunos canales en los que encuentra espacios. Así lo recuerda Marcelo31 a modo de anécdota sobre la continuidad en el posicionamiento ideológico-político de La Nueva Provincia, en tanto "único medio que le hizo la despedida formal a Massera" o ante el retiro de Vilas (en relación a Acdel Vilas32) por medio de una editorial de La Nueva Provincia con el título"¿Quién nos defiende ahora?". También Dora33 detalla un acontecimiento que se orientaba a la idea de cierta continuidad, cuando -aún alarmada- narraba la experiencia que ella y Ricardo34 vivieron al momento en que parte del personal de la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA) se trasladó a la Base Naval Puerto Belgrano. En esa oportunidad el entonces presidente Néstor Kirchner asistiría a la inauguración de la ESOA (Escuela de Suboficiales de la Armada) en noviembre de 2006. Dora recuerda como en el transcurso de su discurso, Néstor Kirchner\n"habló de la pesada mochila que llevan [las Fuerzas Armadas], que tienen que reivindicarse con la sociedad, con una educación nueva, más abierta, más comprensible hacia el ser humano y que ‘poco a poco, van a ir descargando esa mochila tan pesada que llevan de tantos años de matar a sus propios hermanos, los propios argentinos’."\nTras el discurso -continuó Dora- "sale el comandante y les dice algunas palabras, eran, no sé, mil y pico de cadetes, todos vestidos de blanco, todos con armas y le dan una orden y se arrodillan y tiran balas de fogueo hacia el palco". La escena resulta por demás significativa, al tiempo que evoca la preocupación de Griselda35 respecto a la facilidad con que muchos represores se fugan gracias a sus contactos, aún vigentes, dentro de las Fuerzas Armadas. Entre los casos más conocidos se encuentra el de Julián Oscar "Laucha" Corres.36 Lo destacable de su preocupación es el vínculo vigente que muchos represores y civiles, como Vicente Massot, dueño de La Nueva Provincia, aún continúan manteniendo con otros miembros de las Fuerzas Armadas y el Poder Judicial. Familiaridad que, por otra parte, nos devuelve aquella imagen de ciudad vigilada ya aludida.\nAhora bien, no todos los relatos coinciden en sus apreciaciones respecto del actual papel de las Fuerzas Armadas. En este sentido, Javier37 plantea que hoy "los milicos están muy cascoteados"; mientras que Ricardo38 también coincide con esta postura, dado "el retroceso de los militares que aparentemente es para siempre". Profundizando aún más en esta idea de retroceso de los militares, Marcelo39 consecuentemente se pregunta por el nuevo lugar de las Fuerzas Armadas en la actualidad.\n"En aquel tiempo los que eran militares pensaban que podían gobernar. Hoy creo que esta idea mesiánica ya se les ha quitado. De a poquitito habrá que hacerlos entrar en el orden constitucional y que dentro de un orden constitucional ellos tienen que estar para otras acciones que no sean las de derrotar gobiernos y las de pensarse de que pueden gobernar. Esto también va constituyendo nuevos sujetos que dicen que el rol de las Fuerzas Armadas es la defensa, tratar siempre de estar cuidando las fronteras."\nA este respecto, las resistencias y las transformaciones de las Fuerzas Armadas en la actualidad suelen expresarse en muchos de los testimonios en términos de preocupación sobre "lo que se puede perder si volvemos atrás" (Javier). Un volver atrás ya no en el sentido de la posibilidad de un nuevo golpe de Estado, sino más bien de un retroceso hacia las políticas neoliberales del noventa. En este punto es donde la militancia de las nuevas generaciones juega un papel fundamental. Una militancia a la cual se la evoca, la más de las veces, desde las continuidades y discontinuidades respecto de la denominada generación del setenta.\nSentidos sobre la militancia política de las generaciones presentes\nLa militancia de las nuevas generaciones suscita, siguiendo los testimonios recogidos, posturas en las que subyace desde la nostalgia por los "viejos tiempos" hasta el recelo e, incluso, la desaprobación de algunas de sus prácticas u objetivos perseguidos. En este abanico de miradas, sin embargo, la transmisión "generacional" juega un papel significativo en términos del potencial que esta conlleva, ya para religar pasado, presente y futuro, ya para obturar determinados procesos políticos presentes. De esta manera, nos encontramos con algunos testimonios en los que la recurrencia a los jóvenes, a las "nuevas generaciones" –con el peso que lo generacional posee para los sujetos que nos brindaron su testimonio–, a ciertas estéticas militantes reproducidas, al rescate de determinados símbolos propios de la política, etc., son destacadas con mayor énfasis. Por otro lado, están quienes, más allá del reconocimiento por la participación política que esas "nuevas juventudes" vienen sosteniendo, centran más su mirada en lo que consideran distintas "faltas", como por ejemplo en lo que atañe a la formación política y/o ideológica. Si bien, la más de las veces, estos señalamientos conllevan una mirada crítica en función de determinados posicionamientos políticos, los mismos se realizan siempre desde el lugar de diferenciar las prácticas políticas de una y otras generaciones. Esto es, una comparación mediada por lo que se espera sea una transmisión lograda.40\nEn algunos testimonios, tal contraposición se presenta respecto de la relación entre quienes conducen y quienes militan en las bases. Dora41 daba cuenta de esta relación en lo que ella define como el "problema de dejarse llevar de las narices". Un problema que, dejando a un lado el tema de la lucha armada, asocia específicamente con lo acontecido entre la conducción de Montoneros y los militantes de los diferentes frentes de masa que estaban bajo la órbita de dicha organización. Para otros, en cambio, tal relación se expresa en el corte "carismático" que se le asigna a la militancia actual, centrado en la figura de Cristina Fernández. Más allá de las diferencias entre una y otras posturas, lo interesante de ambos planteos, aquí abordados muy sintéticamente, es cómo los mismos nos permiten entrever posicionamientos presentes respecto de lo que fuera la militancia pasada. Esto es, algunos de los conflictos más destacados que permearon la militancia en la década del setenta. A saber, las disputas acerca del rol de las conducciones y las bases arriba aludido, es decir, las lecturas sobre la realidad que guían la práctica política en relación a quién/quiénes conducen al Movimiento y de qué forma lo hacen.\nFrente a estas miradas, la formación política y/o doctrinaria, parecería entonces adquirir un lugar privilegiado, en la medida en que se la considera no solo el punto de partida, sino además aquello que sostiene y otorga sentido a la práctica política, propiciando así salvar determinados escollos. Carlos42 señala, en este sentido, cómo el retomar las herencias políticas, en este caso del peronismo, implica la posibilidad de "retomar lo anterior, retomar a partir de este estado actual los mejores sueños de una sociedad". De ahí la importancia que por ejemplo tuvieran para la generación del setenta acontecimientos como el 17 de octubre y la Resistencia Peronista, entre otros. Mientras que en la actualidad la evocación a una juventud maravillosa, la plaza llena, las grandes movilizaciones de la década del setenta, etc., se han ido transformando en un punto de anclaje significativo.\nA su vez, tales "herencias" se hallarían acompañadas de lo que para algunos constituye este "nuevo resurgimiento del Movimiento nacional" y de la puesta en la escena pública de lo que para el peronismo constituyen sus tres banderas fundamentales, a saber: la justicia social, la independencia económica y la soberanía política. Gran parte de la retórica actual, retomaría incluso mucho de su predecesora. Lo mismo ocurre con determinados símbolos visibles en la militancia, sobre todo en los distintos actos y movilizaciones en las que la juventud se constituye en el principal actor protagónico. Se trata de una continuidad de gran poder simbólico ejercido por medio de una ritualidad particular. Una ritualidad que, siguiendo a Smietniansky,43 permite sostener o reconfigurar determinadas relaciones de poder que van siendo tensionadas y rearticuladas de manera coyuntural.44\nEn la relación entre pasado, presente y futuro es posible hallar, entre muchos de los testimonios relevados, el temor ya no por la posibilidad de que se produzca un nuevo golpe de Estado, sino por un volver a "la no política", que es la que se asevera se restituye luego de varios años de haber estado "guardada en un cajón" (José).45 Algunos incluyen en estas afirmaciones, aunque sin profundizar en ello y de forma más solapada, al menemismo. Dicho temor aparecería representado, más que nada, en la posibilidad de un retorno a las políticas neoliberales de la década del noventa, con sus ya conocidas consecuencias: la exclusión, el hambre, el desempleo, las corporaciones delictivas y mafiosas, la falta de servicios como educación y salud pública, las privatizaciones, el cierre de numerosas industrias nacionales, entre otros, tal como es enfatizado en los distintos relatos.\nSi "el problema fuera perder bancas en el parlamento, o no tener tal ministro -sostiene Marcos46-,el problema terminaría ahí". Pero"el problema -continúa-es que va a haber menos servicios sociales, se va a volver para atrás en salud pública, van a ser las cosas importantes las que vamos a perder. Se va a regresar al liberalismo o al neoliberalismo y a la mentira del desarrollo, o sea, a la exclusión de los pobres, de los trabajadores en general".\nEn cuanto a esta destacada emergencia de "la política", la que se ubica tras la llegada al gobierno de Néstor Kirchner, la misma se encuentra acentuada a través de diversos sentidos que le otorgan un carácter positivo. Es decir, la importancia que su restitución conlleva para el conjunto de la sociedad, visible en "la reconstrucción del Estado, la autoridad política, la autoridad presidencial y la explosión militante luego del fallecimiento de Néstor Kirchner" (Javier).47 Cabe aclarar, de todos modos, que la incorporación de las nuevas generaciones a la militancia, la cual se sostiene se ha estructurado en torno a las memorias del pasado reciente, es al mismo tiempo concebida en términos de despertenencia respecto del pasado. Ambigüedad que hemos intentado destacar a lo largo de estas páginas en relación tanto a la militancia como a ciertos imaginarios en torno a la ciudad de Bahía Blanca.\nNuestra intención entonces, ha sido poder dar cuenta de las contradicciones emergentes como parte de los contextos histórico-políticos que atravesaron y atraviesan los testimonios acerca de la militancia pasada y presente. En este sentido es que procuramos ir y volver sobre los testimonios abordados, sobre aquello que los sujetos enuncian como parte de una reflexión presente en la que el pasado siempre emerge de manera significativa, tratando así de ubicar algunos indicios vinculados con nuestra problemática de investigación. Indicios que nacen de memorias movilizadas casi siempre por las pasiones que suscitan y que -según Marcelo48- atravesaron a una generación. Pasiones que, por otro lado, conducen al resurgimiento de ciertas nostalgias por el pasado, pero también diversas miradas críticas en torno al destino político y de la política en nuestro país. Así lo expresan algunos testimonios:\n"Esperemos que siga Cristina por lo menos. Pero hay que cambiar tantas cosas en esta Argentina que no sé si le va a alcanzar el tiempo. Teníamos la esperanza de Kirchner, bueno se fue el pingüino, pero ojalá que siga esta política y cambie un poco la mentalidad de la gente, que vuelva a ser la Argentina de antes, principalmente para los jóvenes, porque ahora es terrible cómo se están destruyendo" (Dora).49\n"Poder lograr consolidar un gobierno democrático, yo creo que cada vez es más difícil para ellos [la oposición] poder cambiar esta política de independencia, de crecimiento, ni de revolución ni de nada, que ha generado un poco de justicia y que con el tiempo se puede avanzar en otras cosas, porque hasta ahora en lo que hemos avanzado es en desendeudarnos, en que haya producción, que haya mucha producción es bueno pero faltan muchas cosas, sin duda" (Ricardo).50\n"Yo creo que el problema es que no sabemos formar cuadros, no hemos formado cuadros, tenemos que pedir cuadros prestados, se los pedimos a la UCD, técnicos, y se los pedimos al PC [.] tenés que consolidar una estructura, no una orga, ni 10 orgas, sí una estructura, una orgánica que te permita confiar, quién carajo va a ser el que suceda a Cristina" (Javier).51\nRetomando lo hasta aquí plasmado, tanto en torno a las valoraciones y concepciones sobre el denominado "resurgimiento de la política", como a los sentidos que se hallan en relación a la presencia de las Fuerzas Armadas en Bahía Blanca, los temores ante la posibilidad de un vuelco hacia las políticas neoliberales de los noventa y la actual militancia de las nuevas generaciones con sus continuidades y discontinuidades respecto de la militancia de la década del setenta, consideramos que las diversas formas en que los sujetos se aproximan a nuestro pasado reciente y lo ponen en tensión con la actualidad deviene en clave fundamental de toda construcción política presente y futura.\nTeniendo en cuenta que la construcción de la memoria conlleva, por ende, la transmisión de una narrativa atravesada por las experiencias pasadas y presentes y por las expectativas hacia el futuro, nuestra intención a lo largo de estas páginas ha sido dar cuenta de cómo un proceso histórico que para muchos comienza con "los días felices del peronismo" (Horacio)52 allá por la década del cuarenta, es resignificado en el presente, adquiriendo así una enorme potencialidad política. Lo medular de esta potencialidad, que a su vez atraviesa parte de las memorias de Bahía Blanca, sería entonces su capacidad transformadora, un acto que hace del pasado algo "más-que-pasado", parafraseando a Didi-Huberman,53 y del presente algo "más-que-presente". En otras palabras, se trataría de una trama de relaciones que nos permitan comprender de dónde venimos para saber hacia dónde podemos ir.\nUn eje transversal de este trabajo ha sido la consideración de la experiencia singular del sujeto, en este caso en torno a su militancia pasada, como única e irrepetible. De allí el valor asignado al relato testimonial como herramienta, entre tantas otras, a partir de la cual aproximarnos al pasado reciente. Por otro lado, cabe destacar que en términos de lo que fuera la militancia durante la década del setenta, existen ciertas características que bien podemos encontrar en distintas ciudades del país, más aún cuando se trató de una práctica llevada a cabo a nivel nacional. En este sentido, si bien los procesos y prácticas políticas que tuvieron lugar en la ciudad de Bahía Blanca podrían ser representativos de otras localidades y viceversa, nuestro interés estuvo orientado, más que a "reconstruir" una historia común, hacia la visibilización de memorias de militancia en un contexto particular. Asimismo, la relación que estableciéramos entre tales militancias pasadas y las prácticas políticas desarrolladas durante los gobiernos kirchneristas, responde a la forma en que las memorias fueron emergiendo al momento de nuestro trabajo de campo. La recurrencia constante al kirchnerismo, a la "vuelta de la política" y al "retorno de la militancia" nos hablan entonces de memorias que se repreguntan por el pasado desde el acontecer presente del sujeto que las enuncia.\nFocalizándonos entonces en las mismas, en este recorrido que fuéramos realizando a partir de algunos testimonios de ex militantes peronistas de la ciudad de Bahía Blanca, nos fuimos encontrando con una memoria a la que caracterizamos como ambigua. Una ambigüedad que se hace visible por medio de las diversas formas en que los sujetos se aproximan a lo acontecido, desde un ir y venir permanente entre el pasado y el presente, entre sus propias prácticas políticas, pero también respecto de las prácticas de las nuevas generaciones de militantes. El análisis realizado nos permitió además reflexionar acerca de determinadas continuidades y discontinuidades que los sujetos enunciaban respecto de la militancia presente, en comparación con sus propias trayectorias políticas.\nLa "valencia política" de la memoria giraría entonces sobre la posibilidad de retomar el pasado, o en este caso las experiencias de militancia pasadas, a la luz de los interrogantes y necesidades del presente. Ahora bien, todo movimiento en este sentido no podría escindirse del contexto histórico-político que, o bien lo habilita, o bien lo coarta. En este sentido, el auge que la memoria ha tenido durante los últimos años se inscribe dentro de esta posibilidad y deja abierta la pregunta por la potencialidad o despotencialidad que acarrea el hecho de que la misma haya formado parte de una política de Estado.\nLa cuestión de la "reapertura de la política" -tal como la definen los entrevistados- constituye, entre otros, un camino a través del cual se vertebran algunas de estas reflexiones. Respecto de los testimonios abordados, las interpretaciones acerca de lo que se consideraba como reapertura política asociaban esta "particularidad" con la revalorización que consideran que el kirchnerismo ha promovido de la política, en términos más generales. De todos modos, sostenemos que esta promoción de la política en relación exclusiva con la militancia no implicaría necesariamente el retorno de lo político. Se trata de un hecho tal vez más difuso al momento en que realizamos nuestro trabajo de campo, pero que ante la coyuntura actual se abre a nuevas interpretaciones y discusiones.\nPor otro lado, la definición dada en los testimonios respecto a la destacada reapertura de la política, la misma se enuncia comúnmente en términos de milagro. Ello no significa que el trasfondo de dicha interpretación conlleve un principio o esencia de tipo religioso. Por medio de su empleo, en cambio pareciera querer enfatizarse lo ininteligible e inesperado de esta etapa política abierta en el 2004 y a la que muchos le adjudican ciertos paralelismos con los gobiernos peronistas de 1945 y de 1973. Sin embargo, esta idea de paralelismo no es subrayada en términos de homologación entre los gobiernos de Juan Domingo Perón y de Néstor Kirchner y Cristina Fernández. Las relaciones que los propios sujetos realizan, por consiguiente, darían cuenta tanto de las continuidades como de las singularidades propias de dichos gobiernos y -a partir de allí- de lo similar y de lo particular de las concepciones y prácticas políticas de cada época.\nAhora bien, más allá de estas coincidencias y diferencias entre una y otra etapa política, lo medular de este análisis respecto de las continuidades y discontinuidades entre el pasado y el presente es el tema de la transmisión intergeneracional. En este enfatizado "resurgimiento de la política", aparecían determinadas tensiones que para nosotros responderían a cómo el sujeto generacional de la década del setenta concibe la militancia de las generaciones más recientes y la práctica política en un sentido más abarcador. De esta manera nos fuimos encontrando con que la transmisión de las experiencias pasadas actuaba y actúa, ya como ideal o nostalgia de un tiempo pasado, ya como potencial transformador de la realidad, es decir, como algo "más-que-pasado",54 ya como eje doctrinario respecto de la juventud actual.\nEntre las interpretaciones que ubicamos en términos de un idealismo o nostalgia, el pasado aparece representado como algo cristalizado, compacto, poco permeable a ser sometido a cualquier crítica; a la vez que no deja posibilidad alguna de superar lo acontecido o de establecer relaciones con el presente. En este caso se trataría de una transmisión de tipo literal, siguiendo a Todorov.55 Todo lo contrario sucedería con aquellas posturas que parten por el contrario de una crítica abierta, capaz de dar cuenta tanto de los aciertos, como de los errores pasados para desde allí dar lugar a nuevas concepciones y prácticas en el presente, proyectando a su vez el futuro. Por último, están aquellas posturas cuyas miradas hacia la militancia de juventud actual es de cierto recelo. Aparece así -no siempre de manera explícita- una especie de desconfianza sobre la militancia presente, rodeada de un imaginario comparativo respecto de las implicancias de una militancia vivenciada en términos de una "entrega total". Al mismo tiempo, estas experiencias pasadas conllevan la idea del sustento ideológico y de la formación política como características primordiales de una generación, pero ausente en la otra. Certeza política que vincularía a la primera de dichas generaciones con la última, en términos de advertencia o de enseñanza, en un sentido más unidireccional.\nLas diversas maneras en que la experiencia pasada procura ser puesta en movimiento en el presente -más allá de esta división taxativa que hiciéramos a los fines analíticos- se encuentra atravesada por matices, por las singularidades propias de cada sujeto y por el contexto de enunciación. Un contexto que por momentos se presenta de manera a-crítico y de enorme idealización de los gobiernos kirchneristas. Subrayamos, sin embargo, que toda transmisión posee además una enorme carga afectiva y apasionada en la que se trasluce esa indisolubilidad entre la vida y la militancia que subyacía en cada testimonio. "Sin sentir no hay historia que tenga emoción, relevancia, que mueva sensaciones", nos decía Esteban.56 En cada transmisión, más allá de ella, lo que se halla en juego no son solamente las experiencias personales sino el proyecto político por el cual esas experiencias personales se anudaron a una trama colectiva que para muchos habría resurgido con los gobiernos kirchneristas, aunque de diferente manera.\nMás allá de los diversos modos en que cada uno pudo, privilegió o intentó aproximarse al pasado, el pasaje social de aquellas experiencias a las generaciones actuales continúa siendo un debate pendiente y necesario como aprendizaje en relación con el presente. Más aún, en tanto este trabajo se dio en un momento político que parecería de ruptura con el presente en que es publicado, habría que sumar a este análisis nuevos elementos que, incluso, hasta podrían redefinir muchas de las posturas aquí esbozadas u otorgar nuevos sentidos a lo acontecido. Solo en la medida en que puedan problematizarse tanto los aciertos como los errores y fracasos, consideramos que será posible comenzar a zanjar dicho debate. No así mientras se sostenga un relato de tipo heroico o idealizado.\nAlgunos aseveraban, como Dora,57 que la juventud actual tendrá que hacer su camino. La pregunta que entonces cabe es qué retomará de las experiencias pasadas en ese camino, qué desechará de las mismas y qué reinventará como una construcción política propia. De ahí la importancia asignada al proceso de construcción de las memorias -en este caso de una experiencia particular- y a su transmisión. Importancia signada por el temor manifiesto sobre una posible despolitización. Posicionamiento que, como previamente enunciáramos, se sustenta en la idea del retorno a la política y que ante la actual coyuntura merece ser al menos revisado.\nEn este sentido, quisiéramos remarcar que en los últimos años han tenido lugar numerosos acontecimientos que llevaron a visualizar lo acontecido en Bahía Blanca, reproduciendo viejas y nuevas tensiones en la sociedad en su conjunto. Viejas en cuanto a sus participaciones directas e indirectas y nuevas, respecto de las posibilidades de una construcción política actual y futura, capaz de superar determinados errores y antagonismos. Si bien tales hechos, como los juicios a represores y civiles que se han desarrollado en la ciudad, han corrido cierto velo sobre lo que fuera la militancia política durante la década del setenta, consideramos que aun así se halla latente el peligro de que la memoria sea reducida tan solo a un acto tribunalicio y conmemoraciones acerca del horror, relegando el proyecto político por el que se luchó. Del mismo modo, el proceso de estatización de la memoria ha producido determinados relatos y memoria hegemónicas, invisibilizando o negando otras.\nFue en gran medida esta inquietud la que nos movilizó a continuar adentrándonos en las memorias acerca de la militancia política en Bahía Blanca. Una militancia a la que caracterizamos atravesada por la indisolubilidad entre la vida misma y la política, es decir, como una opción de vida, con la intensidad que tuvo para la denominada generación del setenta, tal como es explícita o implícitamente esbozada en cada uno de los testimonios presentados. De esta manera, consideramos que la resignificación de aquel pasado y la problematización de los silencios y los miedos que aún persisten, permitirá que los mismos puedan comenzar a transitar nuevos y fundamentalmente propios caminos. Debate en curso, respecto de cómo el sujeto político del presente se aproxima al pasado y a sus propias experiencias de militancia política, ya desde una mirada crítica (política), ya desde una mirada más idealizada que al mismo tiempo nos permita dar cuenta de en qué medida las condiciones actuales de apertura facilitan una u otra mirada. Esto es, retribuir el sentido político de lo acontecido a partir de una transmisión capaz de atestiguar, aún con sus propias contradicciones, que el pasado no es solo olvido, miedo, derrota y muerte o, por el contrario, relatos heroicos e idealizados. Esa es precisamente, la paradoja de las narrativas de las memorias de Bahía Blanca. Memorias que en lo más hondo nos muestran lo intenso y apasionado de aquel tiempo político, pero que es necesario llenar de sentidos actualizados desde la práctica presente. En este sentido, y dada la distancia entre nuestro trabajo de campo y el presente en que escribimos, consideramos que es factible plantear numerosos interrogantes acerca de cómo hoy esos mismos sujetos configuran la política y las prácticas de militancia durante los gobiernos kirchneristas e, incluso, la relación entre esta y los años setenta. Interrogantes que, por otro lado, exigen una mirada crítica que no pierda de vista los contextos particulares en los que cada interpretación es realizada.\n1 El presente trabajo forma parte del proceso de investigación en el transcurso de nuestro doctorado en Humanidades con mención en Antropología. El mismo se realizó en el marco de una beca doctoral de Conicet, en la ciudad de Bahía Blanca entre 2010 y 2014.\n2 BALBI, Fernando y BOIBIN, Mauricio "La perspectiva etnográfica en los estudios sobre política, Estado y gobierno", en Cuadernos de Antropología Social, núm. 27, Buenos Aires, 2008, pp. 7-17. [ Links ] DAS, Veena y POOLE, Deborah "El estado en sus márgenes. Etnografías comparadas", en Cuadernos de Antropología Social, Buenos Aires, 2008, pp. 19-52. [ Links ]\n3 GRIMBERG, Mabel "Poder, políticas y vida cotidiana. Un estudio antropológico sobre protesta y resistencia social en el Área Metropolitana de Buenos Aires", en Revista De Sociologia E Politica, Vol. 17, núm. 32, Curitiba, 2009, pp. 83-94. [ Links ]\n4 CALVEIRO, Pilar "Testimonio y memoria en el relato histórico", en Acta poética, Vol. 27, núm. 2, México, 2006, p. 65. [ Links ]\n5 CARNOVALE, Vera; LORENZ, Federico y PITTALUGA, Roberto (comps.) Historia, memoria y fuentes orales, Memoria Abierta-Cedinci, Buenos Aires, 2006. [ Links ]\n6 POLLAK, Michael y HEINICH, Natalie "El testimonio", en Actas de la investigación en Ciencias Sociales, núm. 62/63, 1986. [ Links ]\n7 OBERTI, Alejandra "Contarse a sí mismas. La dimensión biográfica en los relatos de mujeres que participaron en las organizaciones político-militares de los ‘70", en CARNOVALE, Lorenz y PITTALUGA, Roberto (comps.) Historia, memoria y fuentes orales, Memoria Abierta-Cedinci, Buenos Aires, 2006, pp. 45-62.\n8 La Nueva Provincia es el mayor medio de comunicación de la ciudad de Bahía Blanca y la región, ampliamente destacado por su cercanía a los sectores más reaccionarios del país, entre ellos las Fuerzas Armadas, y por su fuerte sentimiento antiperonista. Para una lectura más profunda ver ZAPATA, Belén Páginas Manchadas. Conflictividad laboral entre los gráficos y La Nueva Provincia en vísperas de la dictadura de 1976, Tesis de Licenciatura en Historia, Universidad Nacional del Sur, Bahía Blanca, 2007; [ Links ] ZAPATA, Belén "Vigilados. La inteligencia bahiense sobre trabajadores y activistas sindicales (1973-1976)", en CERNADAS, Mabel y MARCILESE, José (eds.) Política, Sociedad y Cultura en el Sudoeste Bonaerense, EdiUNS, Bahía Blanca, 2009, pp. 139-149; [ Links ] ZAPATA, Belén "Prensa y conflictividad laboral en Bahía Blanca. Problemáticas frente a la reconstrucción del pasado reciente en tres colectivos de trabajadores: estibadores, metalúrgicos y gráficos (1966-1976)", en CERNADAS, Mabel y ORBE, Patricia (comps.) Itinerarios de la prensa. Cultura política y representaciones en Bahía Blanca durante el siglo XX, EdiUNS, Bahía Blanca, 2013, pp. 249-271. [ Links ]\n9 La Base Naval Puerto General Belgrano se encuentra emplazada en la ciudad de Punta Alta, a 25 km. de Bahía Blanca. La misma fue creada en 1898 en tierras en ese entonces pertenecientes al Partido de Bahía Blanca. Tras el golpe de 1955, de las instalaciones de la Base Aeronaval Comandante Espora, dependiente de Puerto Belgrano, despegaron algunos de los aviones que bombardearon la Plaza de Mayo.\n10 Carlos vive en Capital Federal y a comienzos de la década del setenta militó en Bahía Blanca en el PB (Peronismo de Base). Hasta el 2013 participaba en algunos organismos de derechos humanos. Entrevista realizada en agosto de 2013.\n11 Esteban es arquitecto, vive en La Plata y a principios de los setenta militó en la JP de Bahía Blanca, siendo uno de los referentes de la Unidad Básica Evita Montonera de Ingeniero White. Entrevista realizada en agosto de 2013. En la actualidad no milita en ningún espacio orgánico, aunque tiene una participación activa en distintos ámbitos.\n12 César vive en Capital Federal y participa de diversos espacios vinculados a organismos de derechos humanos. En la década del setenta militó en la Unión de Estudiantes Secundarios (UES) de la ciudad de Punta Alta. Registro de campo agosto de 2014.\n13 GONZÁLEZ, Gabriela y SILVA, María Luz "Un acercamiento antropológico a las memorias del pasado reciente en Argentina. El caso de la militancia peronista en los años setenta", en Gazeta de Antropología, Vol. 27, núm. 1, Jaén, 2011 [en línea]. Dirección URL: http://www.gazeta-antropologia.es/?p=1353, acceso 23 de febrero de 2014. [ Links ]\n14 PASTORIZA, Lila "Hablar de memorias en Argentina", en VINYES, Ricard (comp.) El Estado y la memoria, RBA, Buenos Aires, 2009, pp. 291-329. [ Links ]\n15 DOMINELLA, Virginia El fermento en la masa. La Juventud Universitaria Católica en Bahía Blanca, entre la efervescencia política y la oleada represiva de la Triple A 1968-1975, Tesina de Licenciatura, Universidad Nacional del Sur, Bahía Blanca, 2010. [ Links ] JENSEN, Silvina "Diálogos entre la Historia Local y la Historia Reciente en Argentina. Bahía Blanca durante la última dictadura militar", en XIV Encuentro de Latinoamericanistas Españoles, Universidade de Santiago de Compostela, Centro Interdisciplinario de Estudios Americanistas Gumersindo Busto; Consejo Español de Estudios Iberoamericanos, Cursos e Congresos; 196, 2010, pp. 1426-1447. [ Links ] GIMÉNEZ, María Julia Ciudad de "perros". Historias de militancia y recorridos del PRT-ERP por la ciudad de Bahía Blanca, Tesina de grado, Universidad Nacional del Sur, Bahía Blanca, 2008. [ Links ] ORBE, Patricia "De la radicalización política a la partidización de los claustros: el caso de la comunidad universitaria de Bahía Blanca a comienzos de la década de los setenta", 2008. Disponible en http://iigg.sociales.uba.ar/files/2011/06/elatina24.pdf. [ Links ] RODRÍGUEZ, Andrea "La memoria naval de Malvinas. De olvidos, silencios y jerarquizaciones de experiencias", en X Jornadas de Sociología, Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 2013. Disponible en http://www.aacademica.com/000-038/253.pdf. [ Links ] VIDAL, Ana María "Arte y memoria colectiva. Representaciones de la militancia política y la represión de la década del ’70 en Bahía Blanca (Argentina), 1995-2009", 2009. Disponible en http://www.academia.edu/4338324/Arte_y_memoria_colectiva._Representaciones_de_la_militancia_pol%C3%ADtica_y_la_represi%C3%B3n_de_la_d%C3%A9cada_del_70_en_Bah%C3%ADa_Blanca_Argentina_1995-2009. ZAPATA, Belén Páginas Manchadas...,cit.\n16 CALVEIRO, Pilar "Testimonio y memoria.", cit.\n17 BIANCHI, Silvia (ed.) "El Pozo". Un centro clandestino de detención, desaparición, tortura y muerte de personas de la ciudad de Rosario, Argentina. Antropología política del pasado reciente, Prohistoria, Rosario, 2009. [ Links ]\n18 Ricardo es jubilado, vive en Bahía Blanca y comenzó su militancia a mediados de los sesenta en la UOCRA y más tarde en la JTP (Juventud Trabajadora Peronista). En los setenta fue delegado de la JP de la regional sur por Bahía Blanca. Hasta el 2013 no militaba en ningún espacio orgánico. Entrevista realizada en febrero de 2011.\n19 Marcelo es docente y presidente hasta la actualidad del Mo.Ve.Ju.PA (Movimiento por la Verdad y la Justicia de Punta Alta), a comienzo de los setenta tuvo una militancia gremial dentro del peronismo. Entrevista realizada en febrero de 2011.\n20 MARGULIS, Mario (ed.) La juventud es más que una palabra. Ensayos sobre cultura y juventud, Biblos, Buenos Aires, 2008. [ Links ]\n21 MUDROVCIC, María Inés Historia, narración y memoria. Los debates actuales en filosofía de la historia, Akal, Madrid, 2005, p 103. [ Links ]\n22 GONZÁLEZ, Gabriela Transformaciones de sentido de la práctica política. Prácticas y concepciones de "viejas y nuevas juventudes" en el devenir histórico, Tesis doctoral, Universidad Nacional de Rosario, 2014. [ Links ]\n23 Entre otros, CARNOVALE, Vera; LORENZ, Federico y PITTALUGA, Roberto (comps.) Historia, memoria.,cit. MUDROVCIC, María Inés Pasados en conflicto. Representación, mito y memoria, Prometeo, Buenos Aires, 2009. [ Links ] OBERTI, Alejandra y Roberto PITTALUGA Memorias en montaje, El Cielo por Asalto, Buenos Aires, 2006. [ Links ]\n24 MUDROVCIC, María Inés Historia., cit.\n25 DIDI-HUBERMAN, George Ante el tiempo, Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2006.\n26 MUDROVCIC, María Inés Historia., cit.\n27 Del análisis de fuentes escritas como el diario El Eco nos encontramos con una serie de notas que hacen mención a la realización de diversos actos de gran concurrencia, los cuales tienen lugar con la campaña electoral de Cámpora-Solano Lima. Entre tales notas se destaca una en particular titulada bajo el nombre de Gigantesco acto de la JP, en la que se destaca la presencia de entre 14 y 15 mil asistentes, tanto de Bahía Blanca como de delegaciones de la zona, de Capital Federal, Viedma, Ensenada, entre otras (El Eco, Bahía Blanca, 06 de marzo de 1973, p. 3).\n28 Marcos es ingeniero y vive en México. En los setenta se incorporó a la JUP (Juventud Universitaria Peronista) bahiense a través de uno de sus referentes, Heber Tapattá. Entrevista realizada en agosto de 2013.\n29 Javier actualmente es uno de los referentes del Partido de la Victoria de Bahía Blanca. En los setenta militó en el Peronismo de Base. Entrevista realizada en julio de 2013.\n30 Carlos vive en Capital Federal., cit.\n31 Marcelo es docente., cit.\n32 Luego de haber estado a cargo del Operativo Independencia en Tucumán en 1975, Vilas se desempeñó como segundo comandante del V Cuerpo de Ejército de Bahía Blanca.\n33 Dora es ama de casa y vive en Bahía Blanca. En los setenta participó como militante de Base de la JTP. Entrevista realizada en febrero de 2011.\n34 Ricardo es jubilado., cit.\n35 Griselda es docente y miembro del Mo.Ve.Ju.Pa. Vive en la ciudad de Punta Alta. Registro julio de 2012.\n36 El teniente coronel Julián Oscar Corres fue uno de los represores del centro clandestino de detención conocido como "La Escuelita", que funcionó en las dependencias del V Cuerpo de Ejército de Bahía Blanca.\n37 Javier actualmente es uno de los referentes., cit.\n38 Ricardo es jubilado., cit.\n39 Marcelo es docente., cit.\n40 TODOROV, Tzvetan Los abusos de la memoria, Paidós, Buenos Aires, 2000.\n41 Dora es ama de casa., cit.\n42 Carlos vive en Capital Federal., cit.\n43 SMIETNIANSKY, Silvina "El juicio de residencia: variabilidad y conflicto en el orden ritual (Gobernación del Tucumán, siglo XVIII)", en BOIBIN, Mauricio; HEREDIA, Beatriz de y ROSATO, Ana (comps.) Política, instituciones y gobierno: abordajes y perspectivas antropológicas sobre el hacer política, Antropofagia, Buenos Aires, 2009, pp. 229-256. [ Links ]\n44 GONZÁLEZ, Gabriela Transformaciones., cit.\n45 José militaba hasta el 2013 en el gremio de Vialidad Nacional en Bahía Blanca, mientras que en los años setenta militó en la organización Montoneros. Entrevista realizada en julio de 2013.\n46 Marcos es ingeniero., cit.\n47 Javier actualmente es uno de los referentes., cit.\n48 Marcelo es docente., cit.\n49 Dora es ama de casa., cit.\n50 Ricardo es jubilado., cit. Entrevista realizada en julio de 2013.\n51 Javier actualmente es uno de los referentes., cit.\n52 Horacio fue militante sindicalista en Luz y Fuerza durante la década del setenta y uno de los fundadores en 2011 del Mo.Ve.Ju.PA. Entrevista realizada en febrero de 2011.\n53 DIDI-HUBERMAN, George Ante el., cit.\n54 DIDI-HUBERMAN, George Ante el., cit.\n55 TODOROV, Tzvetan Los abusos., cit.\n56 Esteban es arquitecto., cit.\n57 Dora es ama de casa., cit. Entrevista realizada en julio de 2013.\nRecibido con pedido de publicación el 8 de abril de 2016


FAITH NO MORE en Colombia | Factor Metal\nInicio » Conciertos » FAITH NO MORE en Colombia\n18 mayo, 2015\tConciertos, Internacional\nRHAPSODY REUNION en Colombia – Mayo 03 de 2017\nLa leyenda californiana FAITH NO MORE llegará por primera vez a Colombia, para presentarse el viernes 18 de septiembre en el Teatro Royal Center de Bogotá.\nCon 32 años de carrera musical, Faith No More es una de esas pocas bandas legendarias que estaba en deuda con nuestro país. EL grupo incursionó a finales de los 80´s en el rock alternativo, el Heavy Metal, Funk, Jazz, Hip Hop, convirtiéndose en la mayor influencia para el rock y el metal de este nuevo milenio.\nLuego de un largo receso de 11 años, la banda se reúne en 2009 para iniciar una imparable gira que los ha llevado por todo el planeta en repetidas ocasiones. Este mes de mayo FNM (Siglas), lanza su séptimo álbum de estudio titulado “”Sol Invictus”” del cual ya suenan en la radio 2 canciones.\nLiderados por el vocalista Mike Patton, quien ha sido nombrado varias veces como el vocalista más versátil del rock. FNM se catapultó a la fama en 1989 cuando lanzaron la canción y el video en MTV de la canción “”Epic””. Fue en ese tercer álbum “”The Real Thing”” cuando debutó el señor Patton, quien también tienen múltiples agrupaciones entre las cuales se destacan: Mr. Bungle, Tomahawk, Lovage, Fantômas, Peeping Tom y MoonChild, justamente con esta última, visitó nuestro país por primera vez en 2013.\nFaith No More es un grupo de culto y adoración -casi religiosa – para sus seguidores. Se cuentan más de 30 éxitos en su carrera y ventas superiores a los 30 millones de discos. En países como Chile, Brasil y Argentina, llenan estadios y grandes auditorios año tras año. En esta ocasión, la banda participará en Rock en Rio, Brasil y visitará unos cuantos países latinoamericanos, antes de continuar su gira mundial con su nuevo álbum.\nFaith No More se presentará en Bogotá en un show íntimo y exclusivo para sólo 4.000 mil personas el viernes 18 de septiembre. Una noche de gala con las leyendas del metal alternativo.\nAnterior Detalles de “VII: Sturm Und Drang” el nuevo álbum de LAMB OF GOD\nSiguiente HELLOWEEN presentan su nuevo vídeo “My God-Given Right”\nHay personas que son extremas, otras que se convierten en leyenda; y luego está Iggy Pop. …\nIGGY POP EN COLOMBIA – Solo una noche, solo una vez\nIggy Pop, uno de los frontman más completos e innovadores de todos los tiempos, tiene …


RYAN BINGHAM ESTE JUEVES EN MADRID | Solo-Rock\nRYAN BINGHAM ESTE JUEVES EN MADRID\nCita ineludible en la Sala BUT para una de las joyas del rock americano actual\nRyan Bingham necesitaba paz y tranquilidad. Libre de las cargas que le habían perseguido durante la composición y grabación de sus últimos discos, se estableció en una vieja caravan, aparcada en las montañas de California, acampado durante varias semanas y abrazando la soledad para concentrarse y dar forma a su disco más poderoso hasta la fecha, ‘Fear and Saturday Night.’\n“Me dio el tiempo y el espacio para conectar conmigo mismo”, afirma el propio Bingham de la experiencia.“Allí arriba estaba totalmente aislado. Sin teléfono, sin ruido, sin luces. Por la noche lo único que escuchabas eran los gusanos y los coyotes. Puede ser desolador cuando estás allí sin nadie a tu alrededor, pero no para mi, que de alguna manera crecí así, en el medio de la nada. Desde que commence a girar, he estado rodeado de gente todo el tiempo, así que al volver a las raíces de todo, es realmente cuando encuentro la sustancia significativa a la hora de escribir canciones”.\nBingham estaba realmente en la parte trasera de una furgoneta en el Norte de Dakota cuando escribió‘The Weary Kind’ la canción que se convirtió en la pieza central de la película ‘Crazy Heart’ (‘Corazón Rebelde’), protagonizada Jeff Bridges. El tema le valió un premio Óscar, un Globo de Oro, y un Grammy, y le catapultó al primer plano de atención. En mitad de todo aquel incredible éxito, tras el telón se escondía una trágica historia de pérdidas que poca gente conocía.\n“Mucha gente no se dió cuenta que cuando ocurrió lo de los Oscars y se publicó ‘Junky Star’, yo estaba envuelto en la pérdida de mis padres” dice Bingham, que lanzó su siguiente disco ‘Tomorrowland’ como un reaccion directa a la tormenta emocional que le rodeaba. “Mi madre bebió hasta matarse, y mi padre se pegó un tiro. A la vez estaba viviendo una enorme transición con mi banda –íbamos a separarnos- I me sentí perdido tocando con músicos diferentes por primera vez en muchos años.”\nTambién hubo cambios positivos durante ese tiempo, incluyendo su matrimonio, que sirve de recurrente tema de inspiración en ‘Fear and Saturday Night’, particularmente en canciones como«Snow Falls In June» y «Top Shelf Drug» una pieza rockera al estilo de los Stones que tiene todas las papeletas para convertirse en una de las favoritas de sus conciertos.\nGrabado prácticamente en directo con una nueva banda de acompañamiento y bajo la guía del productor e ingeniero Jim Scott, ‘Fear and Saturday Night’ se abre con «Nobody Knows My Trouble» una autobiográfica balada sobre su huída de su pasado más doloroso y encontrar redención en las cuerdas de una guitarra y lanzarse a la carretera con el amor de su vida.«Adventures Of You And Me» es una tonada de tinte mariachi y guitarra slide sobre un par de chicos descarriados que recorren el país juntos, mientras que «Island In The Sky» ahonda nuevamente en el tema del viaje como método de salvación y escape.\n“Siento que he estado viajando toda mi vida, incluso cuando solo era un niño pequeño” dice Bingham, “Mis padres eran los dos alcohólicos, mi padre nunca pudo mantener un empleo, así que nunca vivimos en la misma ciudad más de un par de años. Y aunque lo hiciéramos, nos mudábamos constantemente de casa, mes tras mes. Sentía que estaba viviendo en una caja de carton mientras crecía, hasta que fui lo suficientemente mayor para comprar mi propia maleta, y empecé a huir de todo aquello”.\nBingham se enfrenta a su pasado con una elegancia poética a lo largo de todo el disco. El single principal, “Radio”, habla sobre superar una oscuridad que no quiere dejarte, buscando un lugar seguro que dé sentido a tu vida y la fuerza necesaria para seguir el camino correcto mientras pasas por ello, mientras que «Hands of Time» se centra en aceptar lo que dejas atrás y salir adelante con dterminación y coraje. En «Broken Heart Tattoos» un melancólico vals escrito a un niño aún por nacer, imagina qué clase de padre será. Aunque quizá el momento más emotivo del disco llega con la canción que le da título, donde Bingham canta “No le tengo miedo a nada excepto a mi mismo”.\nTodas esas duras lecciones aprendidas, a través de los buenos y los malos tiempos, ayudaron a hacer deBingham el hombre que es hoy. ‘Fear and Saturday Night’ es el más auténtico, personal, y profundo retrato de ese hombre que nunca hayamos escuchado.\n1 de OCTUBRE. SALA BUT, MADRID


El dramático relato de una familia que casi no logra enterrar a una anciana: "La dejaron prácticamente tirada" - Radio Mitre\n3 abril, 2020 23:18\nLa mujer ingresó a un hospital en Caucasia (Colombia) por sospechas de Covid-19. Los resultados de las pruebas demoraron y nadie quería tocarla tras su muerte.\nEl dramático relato de una familia que casi no logra enterrar a una anciana: “La dejaron prácticamente tirada”. (Foto: ilustrativa).\nUna abuela ingresó a un hospital en Caucasia, ubicado en la región de Antioquia (Colombia) por presentar síntomas asociados al coronavirus. A la anciana se le realizó el hisopado y mientras esperaba los resultados de las pruebas falleció.\nComo el resultado de los exámenes no llegaron, nadie quería hacerse cargo del cuerpo de la paciente. La nieta de la mujer, Adriana Pérez, denunció esta situación en un programa de radio. Según el relato pasaron varios días sin poder enterrar a su abuela porque tenían que cumplir con el protocolo especial en medio de la pandemia para adelantar el sepelio.\nLa familiar manifestó en la entrevista que a la mujer de 95 años la dejaron “prácticamente tirada”. “Mi abuela, a raíz de una enfermedad, fue llevada al hospital de Caucasia donde fue tratada por Covid-19. Después de fallecer nos vulneraron el derecho a poder enterrarla dignamente, dado que las pruebas no llegaban”, recordó Pérez.\nQué ocurrió el día del sepelio con la anciana\nAsimismo agregó que el día del sepelio “las cosas no se dieron como tenían que darse”. Denunció que no se llevaron a cabo los protocolos y “no se hizo absolutamente nada para lograr el traslado”. Pérez subrayó el trato indigno que le dieron al cuerpo de su abuela y a sus familiares. “¡Nos abandonaron! Le tocó a mi familia ir por mi abuela, sacarla del hospital en las bolsas en que la tuvieron que envolver por temas del Covid-19″.\nLa mujer relató a W Radio que sus familiares terminaron sacando a la abuela y llevándola hasta la calle del cementerio, porque el ataúd estaba tirado en la calle y el cementerio estaba cerrado. La denunciante dice que, de acuerdo con las autoridades, los protocolos dictaban que nadie podría ver ni tocar el cuerpo. Ante la crisis de sanidad que vive el mundo por el virus, la familia comprendió la situación y aceptó que se hiciera de esa forma.\nPor su parte la funeraria no sacó el cuerpo del hospital y que este quedó “relativamente tirado” en el mesón donde lo habían dejado desde el día anterior.\nFinalmente, los resultados arrojaron que la mujer no falleció por coronavirus. Pero Pérez se pregunta qué hubiese sucedido con toda su familia si el resultado hubiese sido positivo “¿Cuántas personas estarían con riesgo de contagiarse de Covid -19 en Caucasia?”, concluyó.


▷ Por qué necesitamos aprender a vivir el presente sin pensar tanto en el futuro ⋆ Rincón de la Psicología\nInicio » Crecimiento Personal » Por qué necesitamos aprender a vivir el presente sin pensar tanto en el futuro\n“Si la felicidad siempre depende de algo que esperas en el futuro, estarás persiguiendo una utopía que siempre se te escapará, hasta que el futuro, y tú mismo, desaparezcan en el abismo de la muerte”, escribió el filósofo Alan Watts. Y, sin embargo, nos cuesta mucho vivir en el presente sin pensar en el futuro. La perspectiva del mañana no nos abandona, sino que acapara gran parte de nuestra atención para avisarnos de todos los problemas, inconvenientes y obstáculos que podemos encontrar o para recordarnos todo lo que aún no hemos hecho.\nSin embargo, “a menos que seas capaz de vivir plenamente en el presente, el futuro es un engaño. No tiene ningún sentido hacer planes para un futuro que nunca podrás disfrutar porque cuando tus planes maduren seguirás viviendo en un futuro más allá. Nunca podrás tumbarte y decir con total satisfacción: ‘¡Ahora voy a disfrutar!’ La educación te ha privado de esa capacidad porque te estaba preparando para el futuro en vez de mostrarte cómo estar vivo ahora”, advirtió Watts.\n“Vivimos en una cultura completamente hipnotizada por la ilusión del tiempo, en la que el llamado momento presente se siente únicamente como un instante infinitesimal entre un pasado todopoderosamente causal y un futuro absorbentemente importante. No tenemos presente. Nuestra conciencia está casi completamente preocupada por la memoria y la expectativa. No nos damos cuenta de que nunca hubo, hay ni habrá otra experiencia que la presente. Como resultado, hemos perdido el contacto con la realidad. Confundimos el mundo del que se habla, se describe y se mide con el mundo que realmente es”.\nCuando nos centramos en alcanzar nuestras metas, nuestro mundo se reduce, es como si entráramos en un túnel que nos impide ver lo que hay fuera porque pasamos gran parte del tiempo mirando a la luz/meta que se dibuja en el horizonte. De esa manera olvidamos vivir el presente, nuestra mente siempre está en otra parte que se nos antoja más importante y urgente que el aquí y ahora. Como resultado, no es extraño que terminemos desconectados de nuestra realidad, comportándonos de manera desadaptativa, lo cual termina causándonos más problemas de los que resuelve.\nWatts explica que “ese es el dilema humano: pagamos un precio por cada aumento de conciencia. Al recordar el pasado podemos planificar el futuro. Pero la capacidad de planificar para el futuro se ve contrarrestada por la ‘capacidad’ de temer al dolor y a lo desconocido. Además, el desarrollo de un sentido del pasado y del futuro nos da un vago sentido del presente. En otras palabras, parece que llegamos a un punto en el que las ventajas de ser conscientes se ven superadas por sus desventajas, en el que la sensibilidad extrema nos vuelve inadaptados”.\nLa mayoría de las personas no se plantean metas más ambiciosas simplemente para crecer, ampliar su zona de confort y ponerse a prueba, sino que se identifican con sus logros y los usan como una “tarjeta de presentación” para justificar su existencia.\nLa sociedad del rendimiento nos “obliga”, de cierta forma, a excusar nuestra existencia mostrando los resultados que hemos alcanzado. No valemos por lo que somos, valemos por lo que logramos. Esa mentalidad nos empuja a mirar al futuro continuamente, olvidándonos del presente. Nos empuja a hacer y planear, haciendo que nos olvidemos de ser y estar.\nPara escapar de esa mentalidad, Watts explica que debemos comprender que “el sentido de la vida es simplemente estar vivo. Es muy claro, obvio y simple. Sin embargo, todo el mundo corre presa del pánico como si fuera necesario alcanzar algo más allá de sí mismos”. Necesitamos ser conscientes de que “solo temenos el ahora. No viene de ninguna parte ni va a ninguna parte. No es permanente, sino impermanente”, y eso significa que para aprovecharlo tenemos que aprender a vivir el presente imbuyéndonos en la experiencia actual.\nNo obstante, es importante tener en cuenta que “existen dos maneras de entender una experiencia. La primera es compararla con los recuerdos de otras experiencias, y así etiquetarla y definirla. Eso significa interpretarla de acuerdo con los recuerdos y el pasado. La segunda es ser consciente de lo que sucede tal como es, como cuando, imbuidos en una alegría intensa, olvidamos el pasado y el futuro, dejamos que el presente lo llene todo, y así ni siquiera nos detenemos a pensar: ‘soy feliz’”.\nPor tanto, para vivir el presente sin pensar en el futuro continuamente, debemos aprender a ser y estar. El secreto radica en comprometernos con el aquí y ahora, siendo conscientes de que esa constelación de instantes fugaces es todo lo que tenemos para disfrutar de la vida.


Servicios de Traducción en Dallas . Compañía Líder en traducciones en Texas\nInicio » Acerca de Nosotros » Contacto » Dallas 17304 Preston Road #800\nDallas, TX, 75252, Estados Unidos\ndallas@trustedtranslations.com SOLICITE UN PRESUPUESTO SIN CARGO Dallas, Oficina Local\nMapa de la Agencia de Dallas\nDallas es la octava ciudad más grande de los Estados Unidos y la tercera más grande de Texas. La zona metropolitana de Dallas, compuesta por Dallas, Fort Worth y Arlington, es la cuarta zona metropolitana más grande de los Estados Unidos, con un total aproximado de 6 millones y medio de personas. La actividad económica central de esta zona se deriva de la energía, el sector bancario, las telecomunicaciones, la tecnología y el transporte. Es la tercera con mayor cantidad de casas matrices de empresas de la lista Fortune 500, incluidas AT&T, Texas Instruments y Southwest. . Además, las oficinas centrales de la fundación Susan G. Komen for the Cure se encuentran en Dallas.\nTraducción profesional en Dallas\nDada la proximidad entre Dallas y México, los hispanos representan más del 40% de su población, lo cual convierte al español en el segundo idioma más hablado de la zona. En particular, el tipo de español que se habla en Dallas es predominantemente mexicano, a diferencia del español de zonas metropolitanas como la de Nueva York, que tiene una mayor influencia de América del Sur y Central. Además del español, Dallas es el lugar de residencia de una gran cantidad de habitantes con fuerte influencia asiática.\nPara un servicio de traducción de alta calidad y las mejores tasas de traducción en la zona, por favor contacte con nuestra oficina local de Trusted Translations en Dallas para una cotización gratuita.


En esta publicación enumero 7 tecnologías emergentes que pueden revolucionar nuestro futuro.\nCuando se trata de la evolución humana, gana quien la aguante. El progreso es crucial: sin ellos nuestras vidas estarían estancadas. Un ejemplo de cada mil: en 50 años hemos pasado de señalar a la Luna a señalar a Marte. Y en nuestros bolsillos tenemos computadoras más potentes que las utilizadas por la NASA para la misión Apolo.\nEl límite de la tecnología es la fantasía. Literalmente puede llevarnos más lejos. En esta publicación enumero 7 tecnologías emergentes que pueden revolucionar nuestro futuro.\nComputadoras y comunicaciones postclásicas\nLa tecnología informática ha evolucionado mucho desde que Charles Babbage la inventó. La evolución de la informática clásica fue el resultado de un cambio en su arquitectura original. El sistema de cálculo "clásico", el binario, es ahora conocido y extraño. Para hacerlo cada vez más eficiente, se inventaron CPU más rápidas que resultaron en una memoria más densa y una mayor eficiencia. La computación posclásica se basa en una arquitectura completamente diferente. Está estrechamente relacionado con la computación cuántica, que utiliza qubits.\nLas computadoras cuánticas están estrechamente relacionadas con el cálculo posclásico. Funcionan según el principio de Qubits en lugar de los bits binarios clásicos.\nAunque el revuelo en torno a la computadora cuántica es enorme, estas todavía son tecnologías emergentes, por lo tanto, todavía en su infancia. Pero el progreso incremental promete muy bien, y formará una imagen completa con tecnologías como la impresión 5G y 3D en la nanoescala.\nUn cerebro humano está formado por 86 mil millones de neuronas. Estos están integrados en redes interconectadas muy densas. La optogenética es una de las tecnologías emergentes más interesantes. Estudie cómo se puede controlar con precisión la actividad de las células nerviosas con luz azul.\nLa luz azul tiene una propiedad especial activadora de neuronas que contiene una proteína natural sensible a la luz llamada canal rodopsina. La combinación de la luz y la ingeniería genética se utilizará para descubrir cosas nuevas sobre el cerebro. Nos puede ayudar en el tratamiento de trastornos psiquiátricos. Incluso puede ayudar a ver a los ciegos.\nLa conexión a Internet de alta velocidad es fundamental para el avance tecnológico, dada la cantidad de aplicaciones digitalizadas. Muchas empresas como Facebook y Google han expresado su preocupación sobre la actual Gigabit Ethernet (GbE). GbE transmite a una velocidad de mil millones de bits por segundo. Terabit Ethernet es capaz de alcanzar velocidades 1000 veces más rápidas. A pesar del crecimiento de la tecnología wifi, Ethernet sigue siendo esencial para un rendimiento de alta capacidad. Por eso es esencial acelerar la conexión a Internet por "cable". ES esfuerzos recientes (con nuevos récords mundiales de velocidad) lo prueban.\nCuidado de salud predictivo\nLos datos son el oro de nuestro tiempo. Si se usa correctamente, muchos problemas se pueden resolver en una fracción de segundo. La asistencia sanitaria, en particular, tiene requisitos estrictos para tal uso. La atención médica predictiva es una tecnología emergente que nos ayudará a lograrlo. Los datos del dispositivo portátil se transforman para predecir y Diagnóstico problemas de salud incluso antes de que las personas comiencen a mostrar síntomas. También será posible detectar enfermedades como el cáncer en una etapa temprana para enfrentarlas mejor. El crecimiento de este campo es impulsado por la genómica y la inteligencia artificial.\nSi la atención médica predictiva reemplaza al sistema actual, veremos un enfoque de tratamiento más personalizado. Las prescripciones de medicamentos también cambiarán. Puede nacer un modelo basado en datos para ver qué medicamento funciona bien para un paciente específico.\nLa realidad extendida está un paso por delante de la realidad aumentada. Incorpora todo: realidad aumentada, realidad virtual y realidad mixta.\nIn realidad aumentada Las simulaciones son limitadas. En realidad virtual la interacción con el mundo real es casi inexistente. Ahí realidad mixta es un híbrido que cierra la brecha entre AR y VR. En otras palabras, es una extensión de la realidad aumentada que permite una experiencia interactiva similar a la realidad virtual. Todos juntos forman la realidad ampliada y se utilizarán en infinidad de aplicaciones futuras.\nLa tecnología de impresión 4D es una extensión de la impresión 3D. Y la cuarta dimensión es el tiempo. O para ser precisos, la transformación de un soporte impreso a lo largo del tiempo. En otras palabras, la impresión 4D utiliza material inteligente para la producción de objetos. Estos materiales inteligentes pueden sufrir transformaciones cuando se someten a estímulos externos.\nLa impresión 4D puede proporcionarnos tuberías de reparación automática o incluso casas de montaje automático.\nH +, la humanidad aumentó\nEntre las tecnologías emergentes, esta es la única que también puede clasificarse como "no tecnológica". De hecho, como filosofía. No debe confundirse con la realidad aumentada, en la humanidad aumentada los humanos trabajan en armonía con la tecnología. Estas tecnologías incluyen biochips, inteligencia aumentada y lugares de trabajo inmersivos. Una asociación (si no una simbiosis) no exenta de riesgos, pero también con grandes oportunidades, en primer lugar la de expandir y enriquecer nuestra vida y las capacidades de nuestra especie.\nLa humanidad aumentada puede tener un impacto negativo o positivo en todo. Desde la forma en que trabajamos hasta la forma en que compramos, pasando por el tiempo que dedicamos al trabajo manual aburrido y repetitivo. En resumen, la humanidad aumentada actualizaría completamente nuestra biología.\nPuede que todavía suene un poco a ciencia ficción, pero hay académicos y empresas que están trabajando en ello con mucha seriedad. Un ejemplo, solo simbólico: Neuralink de Elon Musk. Esta empresa se compromete a conectar el cerebro humano con la inteligencia artificial. El uso de esta tecnología promete curar incluso para curar enfermedades.\nEtiquetas: optogenéticaImpresión 4dTecnologías emergentesLa humanidad aumentó\nCompartir 1698 Tweet 1062


Fiesta de San Miguel Arcángel - Bonito León\nPosted By Redacción - 27 septiembre, 2016 3173 Leave a comment\nCon novenarios de rosarios, misas, peregrinaciones y una celebración ante todo el barrio y feligreses, se llevarán a cabo los festejos de San Miguel Arcángel en León como cada 29 de septiembre.\nCon motivo de la preparación de la fiesta de San Miguel se llevaron a cabo los rosarios de aurora a las seis de la mañana desde el pasado viernes 16 de septiembre hasta el sábado 24 en el atrio de la parroquia, por lo que se recomienda llevar una veladora.\nDespués se hizo la exposición del Santísimo y el rezo del santo rosario a las siete de la mañana, seguido de la misa que se realiza a las ocho de la mañana de acuerdo a información parroquial.\nAdemás, se llevó a cabo una peregrinación en honor al santo patrono el domingo 25, el punto de reunión fue el jardín de San Miguel y la entrada en peregrinación a las cinco.\nSan Miguel Contemporáneo\nSe hace una invitación al pueblo en general, grupos apostolados, parroquiales, niños, padres de familia y a alumnos de la escuela parroquial además de todas las personas que quieran participar en el evento con globos blancos con rojo y a los vecinos que quieran adornar sus casas de la misma manera.\nEse mismo día, a la una de la tarde, se realizó la misa solemne como parte de los festejos y por supuesto la fiesta patronal que cada año se realiza en el tradicional barrio de San Miguel.\nLas mudanzas del Archivo Histórico\nPosted by Rene Funez - 21 agosto, 2017\nLa historia detrás de la comunidad Alfaro\nPosted by Redacción - 31 agosto, 2016


“Buscamos fomentar una cultura de legalidad” | elPeriódico de Guatemala\nInversión “Buscamos fomentar una cultura de legalidad”\nEmpresarios de la construcción se plantearon mecanismos para operar con transparencia.\nLa Junta Directiva de la Cámara Guatemalteca de la Construcción (CGC) adoptó varios mecanismos para hacer más transparente al sector. El presidente Javier Ruiz Azmar (JRA), y el director ejecutivo Janio Rosales (JR) hablaron sobre las acciones emprendidas.\n¿Qué importancia tiene el Código de Ética como sector productivo?\nJRA: Buscamos fomentar una cultura de legalidad, hemos fortalecido nuestro gobierno corporativo por medio de un sistema integral de cumplimiento que contempla una serie de acciones, haciendo obligatorio el cumplimiento del Código de Ética, con un reglamento sancionatorio, una plataforma de denuncias y un programa permanente de formación. Hemos asumido el compromiso bajo buenas prácticas de liderazgo en ética empresarial, que estamos seguros aportarán a generar mayor certeza jurídica y transparencia.\n¿Esto ayudará a que sea el sector más transparente o reducir posibles casos de corrupción?\nJR: La idea es que no solo norme como en primera instancia las relaciones entre asociados sino también la parte de contratación pública con las Contraloría (General de Cuentas) y el Ministerio Público. Esto va a servir para que desde el ámbito público, donde ha habido situaciones o malas prácticas, se vayan resolviendo.\n¿Qué tipos de sanciones aplican?\nJRA: Nuestro Código de Ética incluye un reglamento para su debida administración y aplicación, dentro de él se suscribe una serie de sanciones de carácter interno-administrativo, alineadas a nuestros valores y principios, y de carácter externo que exige el cumplimiento de las leyes nacionales. En este sentido, si existe algún incumplimiento por parte de nuestros asociados se tomarán sanciones que pueden ser categorizadas según el nivel de criticidad, desde una sanción verbal hasta la misma pérdida de calidad de asociado. Contamos para un adecuado proceso de un Comité de Ética y Sostenibilidad que viene trabajando desde hace dos años en esta iniciativa.\n¿Cómo garantizará este código que las empresas contratistas del Estado no incurran en sobornos?\nJRA: El plan integral de ética empresarial y cumplimiento impulsado por la Cámara alcanza únicamente a sus asociados, quienes deberán cumplir con las disposiciones del mismo. Sin embargo, esperamos que estas buenas prácticas se sigan por parte de las diferentes entidades públicas.\nComo sector, ¿qué acercamiento han tenido los candidatos presidenciables que pasaron a segunda vuelta, ya que ambos partidos contemplan grandes proyectos de infraestructura?\nJRA: Actualmente no hemos tenido acercamiento con los candidatos. Luego de la conformación del nuevo gobierno en 2020, esperamos tener un acercamiento como sector privado para promover políticas que mejoren el acceso a la vivienda social, a partir de una serie de iniciativas, como ley de interés preferencial, una estrategia para generar un sistema integral de contrataciones de obra pública, programa permanente de capacitación y certificación en salud y seguridad ocupacional, buenas prácticas de construcción, la Política de Construcción Sostenible, entre otras.\nEstaremos en su momento buscando los espacios como un ejercicio de ciudadanía democrática para una relación multisectorial.\nAnterior El timo del fraude y nuevas elecciones\nSiguiente Enseñar a amar el planeta


Somalia: Crímenes de guerra en Mogadisco (Human Rights Watch, 13-8-2007)\nLa ONU debe ocuparse de la protección de civiles\n(Nairobi, 13 de agosto de 2007) – Las fuerzas etíopes, somalíes e insurgentes son responsables de las violaciones rampantes de las leyes de la guerra en Mogadisco, que han provocado sufrimiento masivo a la población civil, señaló Human Rights Watch en un informe publicado hoy. Human Rights Watch instó al Consejo de Seguridad de la ONU a que incluya, durante sus actuales deliberaciones sobre Somalia, un firme mandato de protección de la población civil en cualquier misión de mantenimiento de la paz.\nTodas las partes en conflicto han demostrado un desprecio criminal por el bienestar de la población civil en Mogadisco. La indiferencia del Consejo de Seguridad ante esta crisis sólo ha agravado la tragedia.\nKen Roth, director ejecutivo de Human Rights Watch\nEl informe de 113 páginas, "Shell-Shocked: Civilians Under Siege in Mogadishu” (Bombardeados por la guerra: Civiles bajo asedio en Mogadisco), es la primera investigación independiente en terreno sobre los combates que sacudieron Mogadisco en marzo y abril de 2007, que se saldaron con las muertes de cientos de civiles y el desplazamiento de 400.000 personas.\n“Todas las partes en conflicto han demostrado un desprecio criminal por el bienestar de la población civil en Mogadisco”, señaló Ken Roth, director ejecutivo de Human Rights Watch. “La indiferencia del Consejo de Seguridad ante esta crisis sólo ha agravado la tragedia”, agregó.\nHuman Rights Watch documentó numerosos crímenes de guerra entre otras muchas violaciones de las leyes de la guerra por todas las partes en el conflicto armado en Mogadisco.\nLas violaciones cometidas por la insurgencia, una coalición informal de grupos armados somalíes, incluyen: lanzamiento indiscriminado de fuego de mortero contra áreas civiles; despliegue de fuerzas en barrios densamente poblados; asesinato premeditado de funcionarios civiles del gobierno de transición somalí; y ejecuciones sumarias y mutilación de los cuerpos de combatientes capturados.\nLas fuerzas etíopes que respaldan al gobierno de transición somalí violaron las leyes de la guerra al realizar bombardeos extensos e indiscriminados contra áreas densamente pobladas de Mogadisco mediante cohetes, morteros y artillería. En varias ocasiones, sus tropas dirigieron específicamente ataques contra hospitales, que después saquearon llevándose equipo médico desesperadamente necesario. Human Rights Watch también documentó casos en los que las fuerzas etíopes dispararon deliberadamente y ejecutaron sumariamente a civiles.\nLas fuerzas del gobierno de transición somalí desempeñaron un papel secundario para las fuerzas armadas etíopes, pero no advirtieron efectivamente a los civiles en zonas de combate, saquearon propiedades, obstaculizaron los esfuerzos de asistencia a las personas desplazadas y maltrataron a docenas de personas detenidas en arrestos masivos.\n“Los insurgentes pusieron en grave peligro a civiles al desplegarse entre ellos”, señaló Roth. “Pero esto no justifica el lanzamiento calculado de bombas y cohetes contra barrios enteros por parte de las tropas etíopes”, agregó.\nEl lanzamiento del informe coincide con las deliberaciones sobre Somalia que tienen lugar hoy en el seno del Consejo de Seguridad de la ONU. El Consejo de Seguridad tiene previsto debatir sobre la misión de 1.500 miembros de la Unión Africana en Somalia y las propuestas para convertir dicha misión en una fuerza de la ONU.\nEl conflicto en Mogadisco ha sufrido una escalada constante desde que el Gobierno Federal de Transición Somalí (GFT), apoyado por Etiopía, se instaló en Mogadisco en enero de 2007. En diciembre de 2006, las fuerzas etíopes apoyadas por Estados Unidos derrocaron a los Tribunales Islámicos de Mogadisco y otras áreas de la región meridional de Somalia en una ofensiva relámpago.\nDesde enero de 2007, una coalición de grupos insurgentes, entre ellos la milicia Al-Shabaab, parte de los Tribunales Islámicos, ha librado ataques casi a diario contra las fuerzas etíopes y del GFT, entre ellos algunos atentados suicidas y asesinatos de funcionarios civiles del GFT. La insurgencia ha lanzado repetidos ataques con mortero desde barrios densamente poblados de Mogadisco, lo que ha puesto en peligro la seguridad de la población civil y constituye una violación de las leyes de la guerra.\nEl 29 de marzo, las fuerzas etíopes lanzaron la primera de dos grandes ofensivas contrainsurgentes en la ciudad. Las tropas etíopes bombardearon indiscriminadamente los bastiones insurgentes con descargas de cohetes Katiuska, mortero y artillería, sin hacer ningún esfuerzo aparente por distinguir entre objetivos civiles e insurgentes.\nEntre el 18 y el 26 de abril, una segunda ofensiva etíope atacó y destruyó áreas adicionales de la ciudad y agregó varios cientos de civiles al saldo de muertos. Aunque todavía no se conoce el número preciso de bajas civiles, las estimaciones oscilan entre 400 y más de 1.300 muertos como consecuencia de ambas ofensivas.\nLa intervención etíope en Somalia está estrechamente relacionada con los problemas de seguridad en la zona, lo que incluye una guerra de poder con Eritrea y la presencia de dos grupos rebeldes etíopes en Somalia.\nEn enero de 2007, Estados Unidos lanzó varios ataques aéreos en el sur de Somalia, y de nuevo en junio en Puntland, en el nordeste del país. Estos ataques constituyeron las primeras intervenciones militares de Estados Unidos desde la salida de sus fuerzas del país en 1994. Estados Unidos alegó que algunos militantes dentro de los Tribunales Islámicos proveían refugio a personas conectadas con las redes del terrorismo internacional, entre ellos algunas personas buscadas en conexión con los atentados contra las embajadas de Estados Unidos en Kenia y Tanzania, en 1998.\n“Desde el final de los principales combates en abril, las fuerzas etíopes y del gobierno somalí han violado habitualmente los derechos de los civiles en las calles de Mogadisco”, señaló Roth. “El antiterrorismo efectivo sólo puede establecerse sobre la base del respeto por los derechos fundamentales y el final de la impunidad por crímenes graves”, agregó.\nHuman Rights Watch instó al Consejo de Seguridad de la ONU y a los actores internacionales esenciales a que utilicen su influencia con las fuerzas etíopes y del gobierno somalí para que pongan fin a los abusos y fomenten el respeto por el derecho internacional.\nLos países preocupados por la situación deben solicitar y apoyar la expansión de la misión de la ONU para la observación e información sobre los derechos humanos en Somalia.\nMás del trabajo de Human Rights Watch sobre Somalia