Matemáticas/Poliedros/Hipercubos - Wikilibros\nSi bien existen diferentes planteamientos sobre cómo explicar la conformación de cuerpos regulares para varias dimensiones, no se ha encontrado ninguna forma sencilla de hacerlo que tenga propiedades didácticas, y que permita, sobre todo a los jóvenes, comprender diferentes tipos de cuerpos geométricos regulares para cualquier dimensión n. Esto es lo que se propone desarrollar aquí. Para ello se usa un poco de teoría combinatoria, algunas expresiones algebraicas simples y tablas.\nEl objetivo primario podría ser resumido en llenar una tabla básica que contiene en las columnas a n, esto es, la dimensión correspondiente. Se utilizan 7 dimensiones para que el cuadro sea sencillo y manejable, pero se puede extender con los mismos métodos usados aquí en forma indefinida. En las filas se ubican los trazos o figuras espaciales regulares (usando la letra m, por magnitud), esto es, líneas, cuadrados, cubos, e hipercubos. La tabla será, por tanto, de 4 por 7, indicando en cada fila la magnitud correspondiente, y en las columnas el número de dimensión a que se refiere. Con ello quedan definidas las bases para comprender a un nivel más o menos completo, los diversos cuerpos geométricos que se forman de la primera a la cuarta magnitud, en el espacio de 1 a 7 dimensiones.\nSe comienza con la primera línea de la tabla, esto es la primera magnitud. Aquí estarán las líneas requeridas para cada dimensión. La fórmula algebraica que proponemos es la siguiente:\nS1(n) = 2n n/2\nAdonde el subíndice 1 denota la primera magnitud m, esto es, la de las líneas. Definimos a la fórmula marginal como la diferencia entre el valor de S1(n+1) y S1(n), y la denotamos por €(n). Así:\n€1(n) = 2n (n+1)/2) – 2n n n/2) = 2n (2(n+1)/2)-(n/2)) = 2n-1 (2n+2-n) = €1(n) = 2n-1 (n+2)\nPara el caso de la dimensión 1, tenemos:\n€1(0) = 20-1 = (1/2)(0+2) = 1 €1(1) = 21-1 (1+2) = 3\nComo S1(1) = 2n n/2 = 2 (1/2) = 1, lo que se deriva de aquí es que, para la magnitud 1, o sea, la líneal, existe la línea en la dimensión 1, y 3 líneas más para la magnitud 2, lo que daría como resultado que los cuadrados (magnitud 2) se forman con 4 líneas. La primera de ellas pertenece a la magnitud 1, la lineal, y las 3 restantes son las definidas por la función marginal €(1) = 3, que nos daría el total de 4 líneas que conforman un cuadrado. Se procede a calcular el resto de las líneas para cada magnitud:\n€1(2) = 22-1 (2+2) = 8\n€1(3) = 23-1 (3+2) = 20\n€1(4) = 24-1 (4+2) = 48\n€1(5) = 25-1 (5+2) = 112\n€1(6) = 26-1 (6+2) = 256\nEl significado es el siguiente: se requieren 12 líneas para formar un cubo, 32 para formar un teseracto o hipercubo, 80 para un penteracto, 192 para un hexeracto y 448 para un hepteracto.\nEsto suena prometedor, así que se pasa a la segunda magnitud, esto es, a los cuadrados. La fórmula propuesta es la siguiente:\nS2(n) = 2n (n/2) ((n-1)/4))\nEn donde el subíndice 2 denota la segunda magnitud m, la de los cuadrados. De nuevo, definimos la fórmula marginal como €2(n) = S2(n+1) menos S2(n), ahora, en la magnitud 2. El lector puede comprobar fácilmente que:\n€2(n) = 2n n/8 (n+3)\nS2(1) = 21 (1/2) ((1-1)/4)) = 0\nEsto significa que hay 0 cuadrados en la primera dimensión. Continuamos con la segunda dimensión usando la función marginal.\n€2(1) = 21 (1)/8 (1+3) = 1\nLo que significa que se forma un cuadrado en la magnitud 2, de los cuadrados, en la dimensión 2 (la dimensión plana).\nSi se quiere saber cuántos cuadrados se formarán en la dimensión 3 se calcula €(2):\n€2(2) = 22(2)/8 (2+3) = 5\nLo que significa que habrá 6 cuadrados en la dimensión 3, esto es, la de los cubos. En otras palabras, esto nos dice que los cubos tienen 6 cuadrados.\nAhora se puede preguntar cuántos cuadrados tiene un teseracto, esto es, el análogo al cubo en la cuarta dimensión:\n€2(3) = 23(3)/8 (3+3) = (24/8)(6) = 18\nLo que significa que hay 24 cuadrados en un teseracto. Se continúa con el resto de las dimensiones:\n€2(4) = 24(4)/8 (4+3) = 56\n€2(5) = 25(5)/8 (5+3) = 160\n€2(6) = 26(6)/8 (6+3) = 432\nLa interpretación se deja al lector.\nSe continúa con la tercera magnitud m, esto es, la de los cubos. La función propuesta, que el lector atento habrá imaginado es:\nS3(n) = 2n (n/2) ((n-1)/4)) ((n-2)/6))\nLa función marginal sería:\n€3(n) = 2nn/48 (n-1)(n+4)\nPor consiguiente, se puede calcular fácilmente el número de cubos en las 5 dimensiones, así:\n€3(1) = 21(1)/48 (1-1)(1+4) = 0\n€3(2) = 22(2)/48 (2-1)(2+4) = 1\n€3(3) = 23(3)/48 (3-1)(3+4) = 7\n€3(4) = 24(4)/48 (4-1)(4+4) = 32\nDe manera que un cubo se forma en la tercera dimensión, se requieren 8 cubos para formar un teseracto, y hay 40 cubos en un penteracto, esto es, el análogo del teseracto en quinta dimensión, o sea, un hipercubo en quinta dimensión.\n€3(5) = 25(5)/48 (5-1)(5+4) = 120\n€3(6) = 26(6)/48 (6-1)(6+4) = 400\nEsto es, hay 160 cubos en un hexeracto, y 560 cubos en un hepteracto.\nAhora se abre la posibilidad de enfrentarse al teseracto o hipercubo, esa famosa y extraña figura que es el equivalente al cubo en la cuarta dimensión. Si se estira un cubo hacia arriba, saliendo por una de sus aristas, se nos formará la versión aplanada a la tercera dimensión de un teseracto. Con un poco de imaginación se podrá visualizar que se compone de 8 cubos, el inicial, el final, y los 6 que se forman saliendo por cada uno de los lados o cuadrados que conforman el cubo. Hagamos un paréntesis para comprender un poco más el teseracto, puesto que es la figura imaginaria que se acomoda mejor a la comprensión de nuestros sentidos, diseñados para el nivel tridimensional, y no para comprender el nivel de cuatro dimensiones, que de alguna manera aparece como contraintuitivo, puesto que nosotros vivimos en un mundo aparente de tercera dimensión, si bien a partir de esta misma lectura se puede hipotetizar que la cuarta dimensión es el tiempo, por lo que los teseracts serían parte normal de nuestro mundo real aunque no acabemos del todo de comprenderlos, ni podamos mirarlos directamente, por una cuestión puramente de perspectiva.\nAl respecto, se puede intentar representar el teseracto en un mundo tridimensional. Esto tiene una gran importancia práctica puesto que hay controversia sobre si se ha podido comprender plenamente el significado y forma de un teseracto, o si se trata de una cuestión puramente imaginaria.\nLa hipótesis implícita es que el teseracto es un objeto difícil de imaginar, pero posible de representar en forma simple. Vamos a representar el teseracto en una sola tabla plana de 12 por 12 y con el uso de símbolos que representan, cada uno, un cubo o habitación.\nSe usan símbolos en negro para poder hacer la representación aquí, si bien lo más recomendable sería asignar un color o una figura a cada cubo o habitación. De paso, se puede decir que esta representación podría tener cierto valor estético, o para el arte arquitectónico, pero eso sería tema para otra discusión.\nLa estructura contiene 8 cubos distintos que forman un teseracto, estableciendo las conexiones entre las habitaciones en forma más o menos clara. De hecho, se trata de un mosaico de 9 cuadrantes de 4 por 4 habitaciones. Los colores y símbolos son completamente intercambiables entre sí, mientras se respete la estructura general.\nEs necesario aclarar que sólo algunas direcciones en el movimiento a través de la tabla son válidas. Por ejemplo, muchas de las columnas no mantienen la estructura correcta. Estos defectos son generados por el “aplanado” de la figura. Como ejemplos de la estructura correcta están las columnas 2 y 3, las filas 2 y 3, y las diagonales principales. Partiendo de la casilla (6,6) o de la casilla (7,6) se puede obtener una interpretación sin errores en 6 de las 8 direcciones posibles, lo cual resulta natural puesto que cada cubo tiene sólo 6 caras o salidas.\nEn suma: la tabla permite comprender al teseracto en forma fácil y bajo una perspectiva plana. Regresando al cuerpo principal del presente trabajo, podemos ahora estudiar las primeras 7 dimensiones del teseracto. Como habrán imaginado la fórmula inicial será:\nS4(n) = 2n (n/2) ((n-1)/4)) ((n-2)/6)) ((n-3)/8))\nDonde el subíndice 4 denota la cuarta magnitud m, esto es, la de los teseractos. La función marginal que se deriva de aquí es:\n€4(n) = (2nn/384) (n-1)(n-2)(n+5)\nPor consiguiente, se puede calcular fácilmente el número de teseractos en las 7 dimensiones, así:\n€4(1) = (21(1)/384) (1-1)(1-2)(1+5) = 0\n€4(2) = (22(2)/384) (2-1)(2-2)(2+5) = 0\n€4(3) = (23(3)/384) (3-1)(3-2)(3+5) = 1\n€4(4) = (24(4)/384) (4-1)(4-2)(4+5) = 9\n€4(5) = (25(5)/384) (5-1)(5-2)(5+5) = 50\n€4(6) = (26(6)/384) (6-1)(6-2)(6+5) = 220\nDe manera que un teseracto se forma en la cuarta dimensión, que para muchos representa al tiempo, además: se requieren 10 teseractos para formar un penteracto, hay 60 teseractos en un hexeracto, y hay 280 teseractos en un hepteracto, esto es, el análogo del teseracto en séptima dimensión, o sea, un hipercubo en séptima dimensión.\nEn la explicación está implícita la prueba matemática por [inducción], de una manera que parece a simple vista estricta. Si tomamos los valores específicos de €(X), donde X es un número cualquiera, se pueden verificar las fórmulas sin ningún problema. Además, si tomamos Sm(n) y le sumamos €m(n+1), tendremos como resultado, necesariamente Sm(n+1). Por tanto, la prueba de las fórmulas por inducción está completa.\nPodemos intentar ahora una generalización de las fórmulas. El número n puede ser cualquier dimensión hasta el infinito, se comenzaría por verificar que las fórmulas Sm(n) y €m(n) también funcionan en las siguientes dimensiones, hasta llegar a números grandes. La prueba al infinito podría ser resuelta a través del límite de n hasta el infinito en las respectivas funciones.\nUna forma más simple de hacer pruebas generalizadas, es recurrir a la función generadora de hipercubos, que defino como:\nSm(n) = 2n (n/2) ((n-1)/4)) ((n-2)/6)) ((n-3)/8)) ..... [((n-(m-1)/2m)]\nLos términos en m representan constantes que se definen cuando se escoge el nivel de la magnitud o figura a considerar. También son automáticamente generados todos los números enteros que aparecen en la fórmula. La fórmula se define para cualquier m mayor que 4, esto es, superior al nivel de los teseractos. Para los niveles de 1 a 4 se usan las fórmulas ya descritas y que corresponden plenamente con la fórmula generalizada.\nAhora bien, si suponemos que m es igual a n, podemos saber cuántas figuras de la dimensión correspondiente a la misma figura, existen para todos los hipercubos de tamaño n hasta infinito. Al atar el símbolo m con el símbolo n podemos decir que, para todo m igual a n:\nSm(n) = 2n (n/2) ((n-1)/4)) ((n-2)/6)) ((n-3)/8)) ..... [((n-(n-1)/2n)] (para todo m = n)\nSm(n) = (2n / 2n) (n/1) ((n-1)/2)) ((n-2)/3)) ((n-3)/4)) ..... [1/n)]\nObservando que la cadena de enes de arriba, es idéntica a la cadena de enes de abajo, tenemos:\nSm(n) = (2n / 2n) Sm(n) = 1\nEsto significa, que siempre que m sea igual a n, es decir, en el nivel de la figura correspondiente a la enésima dimensión, sólo va a existir una figura. En otras palabras, sólo hay un hexeracto en la sexta dimensión, sólo hay un hepteracto en la séptima dimensión, y así sucesivamente hasta llegar a infinito.\nRecuérdese que esta es una función acumulativa, esto es, si hay sólo una figura para cada dimensión n igual a m, entonces, para todo i, adonde cada i representa a un n-i menor que n, el valor de Sm(i) será igual a cero. Probémoslo para Sm(n-1), con el fin de tener una mayor seguridad en nuestros cálculos, puesto que al ser S una función acumulativa, resultará evidente que el hipercubo o figura m se forma única y exclusivamente en la dimensión n que le corresponda, puesto que hasta allí, y desde 1 hasta n-1, no se ha acumulado ninguna figura correspondiente. Veamos:\nSm(n-1) = 2n-1 (n-1/2) ((n-2)/4)) ((n-3)/6)) ((n-4)/8)) ..... [((n-1)-(m-1))/2m]\nAhora, recordando que m es un número fijo que hemos supuesto igual a n:\nSm(n-1) = 2n-1 (n-1/2) ((n-2)/4)) ((n-3)/6)) ((n-4)/8)) ..... [((n-1)-(n-1))/2n]\nLo cual es evidentemente 0 al restar n-1 de sí mismo en el último término. Si esto le resulta oscuro, inténtelo con las fórmulas correspondientes al cubo que ya describimos.\nLs “tabla” original se ha ampliado entonces para permitirnos concluir que debajo de la diagonal siempre tendremos ceros, y en la diagonal principal, en que m es igual a n, tendremos un 1. El resto de los cálculos para llenar una matriz cualquiera m por n se realizaría a través de la fórmula general, dándole los valores respectivos a m y a n.\nNos queda, por último, el infinito. Este se ubica en el extremos inferior derecho de una matriz infinitamente grande, lo cual podría parecer imposible de calcular. Pero como ya sabemos que la matriz tiene unos en toda la diagonal, y ceros abajo de la diagonal, entonces, se puede especular, con bastante veracidad, que el valor ubicado en el punto n,m cuando n y m tienden a infinito es de 1. Así que hay una única figura que cumple estas condiciones. Puesto que tal figura tiene, aparentemente, infinito número de todas las figuras inferiores, se puede fácilmente especular que se trata de una esfera n-dimensional. El cómo se vea una figura n-dimensional puede ser muy misterioso, pero el hecho claro es que no tendría ninguna irregularidad, puesto que es perfectamente igual en todas las direcciones, de forma que si se le girara quedaría exactamente igual y no se le podrían ver protuberancias, vértices o esquinas en ninguna perspectiva. Eso es para mí, una imagen suficientemente clara de una esfera n-dimensional.\nEn cuanto al problema de la interpretación, cabe cuestionar sobre la existencia de las figuras en la realidad, o de si se trata de pura especulación virtual. Al respecto, hasta el nivel del cubo no veo ningún problema: la prueba evidente es la existencia de la línea, el cuadrado y el cubo, y la utilidad práctica que tienen. En el nivel de la cuarta dimensión, pareciera que el teseracto se refiere al tiempo, puesto que implica el movimiento del cubo, aunque eso tendría que argumentarse con más calma. Dejo en duda, para no perder confiabilidad, la existencia o no en la realidad del teseracto, pero quisiera aclarar que si el mundo fuera tridimensional no tendría movimiento, así que el teseracto puede ayudar a solucionar el problema de la existencia del tiempo. En cuanto a que las n dimensiones tengan un carácter espiritual, esto es un malentendido puesto que se les puede considerar como una extensión por analogía de las figuras consideradas reales: esto no tiene que ver con la postulación de su existencia o no, bien podrían existir, o bien podrían no existir.\nPor lo pronto, se denota que el teseracto aplanado en términos simbólicos puede tener valor arquitectónico y para la comprensión de figuras en cuarta dimensión, tema que tendría que ser analizado y verificado junto con los profesionales de la psicología, puesto que parece muy extraño que criaturas que sólo perciben objetos tridimensionales puedan comprender completamente un objeto en cuarta dimensión. Resulta más asombroso aún que sea posible especular sobre una figura de dimensión infinita como la esfera n-dimensional.\nEn cuanto a la utilidad práctica de los hipercubos, el teseracto puede ser usado para desarrollar funciones lógicas desde la perspectiva de la lógica difusa, así como para el diseño de redes computacionales. También ha sido posible modelar el código genético con el uso de la sexta dimensión representada por el hexeracto.\nObtenido de «https://es.wikibooks.org/w/index.php?title=Matemáticas/Poliedros/Hipercubos&oldid=229690»\nEsta página se editó por última vez el 10 ago 2014 a las 00:08.


Liverpool y Manchester United no se hicieron daño | Fútbol es todo\nInicio » Liverpool y Manchester United no se hicieron daño\nLiverpool y Manchester United no se hicieron daño\nEl partido que más incertidumbre causaba de esta 8va jornada de la Premier League, era el que se realizaría en el estadio de Anfield, donde el Liverpool recibiría al Manchester United y por ende, Jurgen Klopp se volvería a ver las caras con José Mourinho, choque de titanes por donde se viera.\nLo cierto es que las expectativas estuvieron muy alejadas de la realidad. Pues el partido culminó 0-0 y no tuvo mayor cantidad de emociones, más allá de un gran centro de Paul Pogba que terminaría en un cabezazo muy desviado de Zlatan Ibrahimovic en el área chica (55’) y dos tiros de Emre Can (59’) y Philippe Coutinho (71’) que David de Gea supo detener de manera asombrosa.\nDe esta manera la rivalidad entre Klopp y Mourinho queda en 3 victorias para el alemán, un para el portugués y dos empates. Además el Liverpool se posiciona en la 4ta casilla con 17ptos y los Red Devils en la 7ma posición con 14 unidades.\nEtiquetas: LiverpoolManchester UnitedPremier League


Último minuto Alquiler de coches Bad Camberg , Alemania\nAlquiler de Último minuto coches en Bad Camberg, Alemania\nAlquiler de autos Último minuto en Bad Camberg\nAlquiler de Último minuto coches cerca de Bad Camberg, Alemania\nAeropuerto Downtown Otros Alquiler de coches Último minuto en aeropuertos cerca de Bad Camberg\n22.06 ml / 35.5 km Alquiler de autos Último minuto en el centro alrededor de Bad Camberg\n18.96 ml / 30.52 km Alquiler de coches Último minuto en otros lugares alrededor de Bad Camberg\n16.27 ml / 26.19 km ?Alquiler de coche de ultimo minuto Bad Camberg, Alemania es una opcion economica perfecta que le permite ahorrar dinero en ofertas de alquiler de coches! Las empresas de alquiler de coches diarios y semanales ofrecen tarifas de alquiler de coches especiales para los vehiculos en diferentes oficinas de alquiler en todo el mundo. ?Compruebe estas ofertas de alquiler de coches para hacer reservas rapidas a traves del formulario en linea en RentalCars24h.com! Comparamos ofertas de alquiler de coche de ultimo minuto Bad Camberg, Alemania en mas de 800 proveedores de alquiler de coches por lo que tiene un 100% de probabilidad de obtener la oferta mas barata de alquiler de coches con nuestra comparacion de alquiler de coches. Oportunidades de alquiler de coches de ultimo minuto estan disponibles para un periodo de tiempo estrictamente limitado, asi que decidido. ?No pierda su tiempo, basta con hacer clic y conducir! ?Ofertas especiales de alquiler de coche de ultimo minuto son asi como los codigos de descuento de alquiler de coches y otros descuentos de alquiler de coches y ofertas especiales de todas partes del mundo (176 paises con 30.000 oficinas de alquiler) son exclusivamente accesibles para usted en RentalCars24h.com! Complete el breve formulario y vea que promociones de alquiler de coches estan activos ahora!\n?Usted debe tratar de esta opcion de alquiler de coches muy practico inmediato! Imaginese: no habra largas colas en las oficinas de alquiler de coches en aeropuertos internacionales, no hay que esperar en el telefono llamando a las agencias de alquiler de coches. Servicios de alquiler de coches de alta calidad solo es rapido. Para reservar alquiler de coche de ultimo minuto Bad Camberg, Alemania vea una resena de alquiler de coches detallada sobre cada modelo de coche para asegurarse de que se ajustan perfectamente a sus necesidades (si no se ha usado antes). ?RentalCars24h.com le proporcionara cualquier tipo de vehiculos: vehiculos de bajo coste de alquiler de coches de lujo, y los deportivos, limusinas, convertibles, camionetas de tamano completo, SUVs, camionetas de carga, e incluso legendarios coches super! Mapa de los servicios de coches de Último minuto en alquiler cerca de Bad Camberg, Alemania\nBuscar el próximo servicio de coches en alquiler Alquiler de coche de ultimo minuto Bad Camberg, Alemania acepta cualquier categorias de edad (pero no menor de 18 anos, por supuesto): alquiler de coches para menores de 25 anos de edad, de alquiler de coches para menores de 21 anos (en algunos estados los estadounidenses de 18 anos pueden alquilar un coche) y a todos los adultos se permiten utilizar coches de alquiler de ultimo minuto.\nÚltimos minutos oficinas de alquiler en todo Bad Camberg


Ruby Rose insinúa que hay más que decir sobre la salida de 'Batwoman' - Los Angeles Times\nRuby Rose ya no interretará a Batwoman en el canal CW.\nEl mundo del cómic se volvió loco la semana pasada cuando Warner Bros. anunció que Ruby Rose dejaría “Batwoman” después de solo una temporada en CW.\nAhora, Rose está hablando, sobre no hablar, sobre su sorprendente salida de la serie de televisión.\nEl miércoles por la noche, la alumna de “Orange Is the New Black” reflexionó sobre el movimiento sorpresa en Instagram, expresando gratitud por sus admiradores y colegas mientras insinuaba que había más en la historia.\n“Gracias a todos por venir en este viaje”, escribió Rose en la publicación, que incluía un video de despedida hecho por un fanático de su innovador personaje. “Gracias al elenco, el equipo, los productores y el estudio. No fue una decisión fácil, pero los que saben, saben ...”\nRose’s Batwoman hizo historia como el primer personaje de título lésbico de una serie de superhéroes cuando el muy esperado programa debutó en CW en octubre de 2019. La actriz debutó previamente como Kate Kane, también conocida como Batwoman, en el evento “crossover” de Arrowverse de 2018 “Elseworlds”.\nPoco antes de que “Batwoman” se estrenase en otoño, Rose reveló en las redes sociales que se había sometido a una cirugía de columna vertebral de emergencia para reparar dos discos herniados mientras “hacía acrobacias”. La primera temporada de la serie de acción se detuvo justo antes de los dos episodios finales previstos debido a la crisis del coronavirus, que detuvo la producción de proyectos de cine y televisión en todo el mundo.\n“No quería no reconocer a todos los involucrados y cuán grande fue esto para la televisión y para nuestra comunidad”, continuó Rose en el mensaje del miércoles. “Me he quedado en silencio porque esa es mi elección por ahora, pero sé que los adoro a todos. Estoy seguro de que la próxima temporada también será increíble ... * cuelga la capucha y la capa”.\nRuby Rose ya no interpretará más el papel de ‘Batwoman’\nLa actriz Ruby Rose declaró que ya no va a retomar el papel de Batwoman para la segunda temporada de la serie homónima, producida por Warner Bros.\nEl anuncio de Warner Bros.’ sobre la partida de Rose a principios de este mes, también incluyó una declaración de la estrella, quien dijo que la decisión no fue “tomada a la ligera”.\n“Warner Bros. Television, CW y Berlanti Productions agradecen a Ruby por sus contribuciones al éxito de nuestra primera temporada y le desean todo lo mejor”, dijo Warner Bros. Television, CW y Berlanti Productions en un comunicado conjunto.\n“El estudio y la red están firmemente comprometidos con la segunda temporada y el futuro a largo plazo de ‘Batwoman’, y nosotros, junto con el talentoso equipo creativo del programa, esperamos compartir su nueva dirección, incluido el reparto de una nueva actriz principal y miembro de la comunidad LGBTQ, en los próximos meses ".\nEnfrenta cargos por desvíos de unos 44 millones de dólares a través de empresas fantasma\nAMLO a Trump: “Fallaron los pronósticos. No nos peleamos, somos amigos” (Video)\nEl presidente gritó tres veces "¡Viva México!” frente a Trump en la Casa Blanca\n¿Qué dijeron Trump y López Obrador del muro?\nEl alero estrella de Kawhi Leonard no realizó el viaje con los Clippers de Los Ángeles a Orlando (Florida) este miércoles porque atendió un asunto familiar, de acuerdo con una fuente.\nEl relevista venezolano de los Diamondbacks de Arizona, Junior Guerra, se ha reintegrado con el equipo tras perderse el inicio del campamento de verano porque le detectaron coronavirus.\nAlexa PenaVega se aleja del espionaje juvenil para asumir un rol mucho más complejo\nComo vive en Hawái, donde las cifras del Covid-19 han sido realmente moderadas en comparación a las de otros territorios (aunque el inicio de esta semana habla de un repunte preocupante por allá), Alexa PenaVega y su familia inmediata (su esposo Carlos PenaVega y sus dos hijos) no se han encontrado necesariamente sometidos a los pesares que hemos atravesado en otros lugares del mundo.\nEsta es la nueva directora del FICG in LA, que sigue de pie\nEl Festival Internacional de Cine de Guadalajara (FICG), que tuvo su primera edición en 1986 en la capital de Jalisco, México, se inició como un ambicioso proyecto hecho por estudiantes de la Universidad de Guadalajara, pero con el paso del tiempo, se convirtió en uno de los eventos de mayor reconocimiento mundial para la difusión del séptimo arte azteca e iberoamericano.\n¿Estás listo para volver corriendo al cine o todavía no?\nEn Estados Unidos y México las salas de cine no han abierto del todo sus puertas para los grandes estrenos\nLa cantante Anitta destila a Brasil en la piel\nAl ritmo que ella quiera, Anitta no repara en moverse entre diferentes estilos sonoros e idiomas para poder destacar la cultura musical brasileña a nivel mundial.


Ya veremos ...: Filosofar es dejar de vivir\n¿Cambiar de idea? ¡ biológicamente, no puedo hacerlo! - Carmen\nLa filosofía es la vida, es una expresión que escuchamos frecuentemente en labios de quienes practican y aman la filosofía. Pero nos parece que la verdad es exactamente lo contrario de esa afirmación. Aunque esto suele ocurrir con muchas expresiones comunes: son muy útiles para ponerlo todo patas arriba. Probablemente porque con ellas la persona que las utiliza esconde la realidad para sentirse mejor. Y si pensamos en ello esta puede ser una de las razones más frecuentes para hacer “filosofía”: el deseo de tener una conciencia tranquila, la esperanza de que nuestra mente se sienta cómoda y relajada.\nY en este caso como en otros similares parece que funciona bastante bien, ya que por ejemplo la expresión “filosofar es dejar de vivir” es una expresión bastante acertada e interesante.\nProbablemente, en efecto, hemos llegado a otro significado de filosofía opuesto al primero: la filosofía implica darle la vuelta a las ideas establecidas e inducir el desasosiego, corriendo el riesgo de sentirse mal, una especie de sufrimiento y muerte. Por supuesto que soy consciente de que he puesto sobre la mesa dos concepciones clásicamente muy distintas de filosofía: una puede ser llamada “vulgar” y la otra “elitista”. No estoy intentando establecer una jerarquía entre ellas. Ya que vulgar podría significar “muy conocida” y elitista podría ser interpretado como “abtrusa”. Pero subjetivamente, en defensa de esta filosofía “dura” déjenme decir que si la filosofía fuera la vida, llenaría estadios de fútbol, aprovisionaría los supermercados, la encontraríamos en las encuestas de opinión, aparecería en las horas de mayor audiencia televisiva, y probablemente los filósofos reconocidos como tales parecerían menos “grisáceos” y sus palabras llegarían a todo el mundo. Aunque algo de esto último podría estar pasando ya en los últimos aaños por diferentes razones.\nVamos a examinar diferentes maneras en las que la filosofía se opondría a la vida. Primero, considerando la afirmación clásica de que: “filosofar es aprender a morir.” Platón, Cicerón, Montaigne y muchos otros han afirmado, escrito y vuelto a escribir que la preparación para la muerte efectivamente constituiría el corazón de la actividad filosófica, la experiencia filosófica por excelencia. Por supuesto podemos traer aquí a colación la opinión contraria de algunos filósofos como Espinosa con su concepto de “conatus”: todo viviente tiende a perseverar existiendo, o la famosa cita: “el hombre libre en nada piensa menos que en la muerte”. O la de Nietzsche que apunta que la vida misma es el núcleo del pensar, cuando escribe que la gran razón es el cuerpo y la pequeaña razón la mente. O Sartre, que siguiendo los pasos de los epicúreos afirma que la muerte es exterior a la existencia, ya que es la ausencia o el cese de la vida. Pero dado que por principio, especialmente en este tipo de cuestiones, no hay una sola proposición que obtenga el consentimiento unánime de los filósofos, no nos vamos a preocupar del consenso, solamente examinaremos la viabilidad de nuestra proposición. Y de hecho, probablemente nos reconciliaremos con nuestros filósofos de “oposición” en el curso de nuestra peregrinación. También porque en estos diferentes filósofos el concepto de finitud es importante, y es precisamente a este trayecto al que queremos invitar al lector: examinando las apuestas del pensamiento, probando y viviendo la finitud desde el punto de vista existencial, epistemológico, psicológico…\nEl sabio no tiene deseos\nIncluso si la filosofia a través del tiempo y del espacio ha seguido muchos caminos, parece que hay cierta coherencia en las diferentes formas en que los filósofos han intentado resolver la excesiva capacidad del hombre para hacerse infeliz a sí mismo. Llamaremos a esa base común “reconciliación con uno mismo”. Ya sea con el epicúreo “carpe diem”, que nos invita a apreciar el momento presente, ya con el idealista y puro placer de pensar y razonar, ya con la perspectiva del mundo extramundano o realidad que modera, restringe o aniquila los deseos comunes como encontramos en muchas religiones, o con el imperativo de aceptar simplemente la realidad, a pesar de su dureza o precisamente por ella, ya con el amor de los conceptos trascendentes como verdad, bien o belleza, que en sí mismos sirven para sublimar todo dolor y satisfacer el alma, o con el disfrute de la acción pura, física o mental, liberada de toda expectativa de recompensa, de este modo han intentado ofrecer al ser humano muchas recetas para obtener lo que podríamos llamar una “vida mejor”. Evidentemente, uno puede saltar en este punto y gritar: “Te das cuenta, ¡la filosofía es la vida! Tú mismo lo acabas de reconocer, la filosofía nos ayuda a vivir una vida mejor.” Pero nuestro crítico olvida algo fundamental. Le haremos unas preguntas: ¿Por qué esos filósofos tienen tan pocos seguidores? ¿por qué esas filosofías eran tan difíciles de seguir? ¿no ofrecían esas filosofías proposiciones opuestas a la concepción común de la vida? Por ello incluso las religiones con más seguidores tienen que reconocer que sus mensajes, incluso cuando son considerados como palabras divinas, encuentran muchas dificultades para ser obedecidos y seguidos al pie de la letra.\nEntonces, ¿cómo la filosofía se opone a la idea de una narración? Aunque otra vez algunos filósofos quieran defender en la modernidad una visión fenomenológica de la existencia y hayan promovido la narración, una de las grandes revoluciones de la filosofía, como apareció en la clásica convulsión griega que algunos consideran, con razón o sin ella, como el nacimiento de la filosofía, fue el paso del mito al logos. Hasta entonces, todo, ya sea la creación del mundo, la existencia del hombre, los fenómenos naturales, los problemas morales e intelectuales, era explicado a través de historias que nosotros, mentes modernas e “ilustradas”, llamamos mitos. Si no tuviéramos en cuenta el factor calidad, los podríamos llamar shows televisivos. Y ya que algunos de los mitos más fantásticos necesitan actores, toda clase de criaturas son convocadas para perpetrar la explicación de los diferentes fenómenos inexplicados del cosmos. Por ello los poetas, como entonces se les llamaba, como Homero o Hesiodo para los griegos, Ovidio o Virgilio para los romanos, compusieron llenos de perspicacia inspiradas historias que dieron coherencia y explicación al mundo. Cosmogonías, teogonías, historias épicas, toda clase de historias fueron tramadas para educar al pueblo, dándole una idea de que hay un sentido en el universo, que explica el porqué de los acontecimientos diarios. Y por supuesto para dar cuenta cabal de ello, nuestros más mínimos acontecimientos deben hacerse eco de las hazaañas históricas, así podríamos disponer de nuestros diarios y pequeaños mitos, entrelazados con los mitos cósmicos en una especie de relación causal. Sin embargo, el universo como un todo y todas las partes que lo componen tienen sentido, significado, leyes y principios, todo forma una “historia”. Esto nos permitiría también una tranquilizadora proporción de hechos previsibles para consolarnos de las dificultades de la vida, incluso si toda la explicación que se nos da es la rabieta o la historia de amor de un dios malvado. Las pequeañas historias reflejarían las grandes, todo consistiría en historias. Así ocurría no sólo en Grecia y Roma, también en Egipto, China e India, por mencionar sólo algunas de las culturas más famosas y duraderas, ya que estos mitos fueron los fundamentos de la civilización. Como vemos hoy en muchos países por ejemplo en Africa, estos mitos tienen una función educativa primordial, ya que sacan a la luz patrones, que algunos llaman arquetipos, que nos permiten percibir que los acontecimientos nos afectan no sólo de manera accidental sino también como manifestaciones o llamadas de algo más fundamental.\nLa razón para usar comillas para las palabras explicación, racionalidad y abstracción, es que de alguna forma, la cultura mítica ya llegaba a ello pero de una manera diferente. De hecho en Africa en la actualidad está teniendo lugar un acalorado debate para determinar si hay, hubo o no una filosofía africana, para decidir si el contar historias de los bardos tradicionales puede ser considerado filosofía. Los intelectuales africanos de tendencia occidental consideran que no lo es debido sobre todo a que no hay un sistema conceptual y un aparato crítico y por tanto no se explica el contenido filosófico. El otro campo, el de los etno-filósofos reivindican que las historias tradicionales cuestionan, analizan y problematizan, particularmente la vida humana en sus aspectos existenciales, morales y sociales. Tenemos que recordar aquí también que Shelling, el filósofo romántico alemán, contraponía a la idea de la tradicional “filosofía primera” de Aristóteles, la metafísica, una “filosofía segunda” que es la narración, contar una historia, aunque cronológicamente esta filosofía segunda viene antes. Por ello es cierto que las sociedades están fundadas sobre grandes mitos que recubren la esencia, la naturaleza, la razón del ser, la meta, la especificidad de una sociedad dada. Por eso la literatura en la forma de teatro, poética u otros es una institución tan importante al lado de la filosofía, para explicar quiénes somos, qué es el mundo. Y Shelling no será el único filósofo que critique el olvido de la narración como una forma crucial de filosofía. Más recientemente la idea de una “filosofía sistemática” o del “método” ha sufrido el ataque por parte de los filósofos.\nPor consiguiente para aclarar más nuestra idea de la filosofía como una ruptura de la vida definida como una secuencia de eventos, vamos a resumir lo dicho en algunos puntos: contar una historia es más fácil y natural que explicar, es algo concreto que dice más a cada uno. Los ejemplos vienen más inmediatamente a la mente que las explicaciones. Las historias parecen más reales que las explicaciones, ya que más que aportar explicaciones subjetivas y análisis sesgados describen hechos. Las historias son más gratificantes, porque se puede hacer una bella historia con pocas y sencillas palabras. Las historias dejan mucho más lugar a la imaginación que la razón, que es mucho más estricta. Las historias son más agradables de escuchar que los pensamientos abstractos: incluso los niaños las disfrutan, ya que tienen una dimensión estética que a menudo falta en las ideas. La filosofía tiene una imagen más árida, que no gusta fácilmente porque implica entender mucho más de lo que lo hace la narración. Pero por supuesto, estas hipótesis de trabajo no son absolutas, simplemente intentan proporcionarnos algunas generalidades sobre percepciones generales que ya no son válidas para muchos filósofos, pues ellos disfrutan lo que el común de los mortales no puede disfrutar. El filósofo es de alguna forma, a los ojos de los demás, alguien que al menos parcialmente ha dejado la vida. Parece no estar interesado en la “vida real”: prefiere las ideas abstrusas. Esto nos lleva a nuestro próximo punto: el carácter ascético de las ideas.\nY si muy a menudo la idea de reducción conlleva una connotación negativa, deberíamos recordar al lector que en filosofía, puede ser al contrario, una actividad útil y positiva, como en el concepto de reducción fenomenológica propuesto por Husserl. Se trata de un proceso mental en el que se nos invita a poner el mundo entre paréntesis y suspender el juicio, de forma que podamos hacernos con la realidad interna del fenómeno en sí mismo, como aparece. Por supuesto, tenemos que dejar aparte la realidad entorno para poder contemplar los objetos de nuestra percepción mental desconectados de todo contexto. Este fenómeno puede ocurrir de forma natural, cuando nos quedamos pasmados, pero el proceso de la reducción fenomenológica nos pide que recreemos artificialmente tal suceso natural, una tarea verdaderamente exigente que nos permite atrapar la esencia interna de un objeto de pensamiento abandonando su posible relación con nuestra visión establecida del mundo, que subjetivamente tiañe nuestro pensar. El proceso de reducción puede también ocurrir al observar la variación de las apariencias de un objeto dado, para dejar atrás las características contingentes y conservar sólo lo necesario, su esencia así revelada.\nUsar un concepto es probablemente la manera más fácil de conceptualización, ya que puede hacerse de una forma muy intuitiva, menos formal. Por supuesto, determinar si un concepto ha sido usado en una forma apropiada es parte del uso, y esta sería la parte más difícil, ya que tenemos que evaluar nuestro propio pensamiento. Para hacerlo tenemos que mantener una idea suficientemente clara del significado del concepto. Pero entonces de nuevo la intuición puede funcionar bastante bien, y después de todo, el lenguaje nos es enseañado de una forma bastante “natural” y reiterativa, como una práctica diaria, más que como un proceso consciente. La común reticencia de los escolares a estudiar gramática y cierto abandono de su enseañanza en la pedagogía moderna pone en evidencia la prueba de nuestra tesis sobre el carácter “artificial” de esta actividad formal. Aunque desde nuestro punto de vista “artificial” no es de ninguna forma contradictorio con necesario.\nEn todas las culturas y pensadores existen diferentes formas de ver el trabajo. No queremos hacer un estudio extensivo de la materia, solamente daremos algunas intuiciones de cómo funciona la oposición entre “vida” y “trabajo”. Como prueba de ello podemos mencionar ya el hecho de que la palabra misma “trabajo” en algunos idiomas como francés, “travail” o espaañol, “trabajo” viene de la palabra latina “tripalium”, que era un instrumento de tortura o un artilugio para inmovilizar los animales, cuando los animales justamente se definen por su movilidad. “Negotium” es otra palabra latina para trabajo, y significa la ausencia de descanso, o de ocio, la ausencia de lo que en francés llamamos “temps de vivre”, literalmente: tiempo para vivir. Aristóteles recomienda que no se otorgue la ciudadanía al hombre que trabaja, Rousseau critica la agitación y el tormento que conlleva el trabajar, Pascal pretende que lo usemos no pensando en nosotros, Nietzsche considera que el trabajo es una medida usada para controlar a todo el mundo de manera de parar el desarrollo de la razón, del deseo y de la independencia. El concepto de alienación ha constituido una acusación importante contra la idea de trabajo. Pero el concepto de “trabajo” tiene también su club de fans. En el lado favorable, Arendt piensa que el trabajo aporta placer y buena salud, Comte afirma que procura la cohesión social, y Voltaire escribe que nos protege de tres terribles azotes: el aburrimiento, el vicio y la necesidad. Y nos habremos dado cuenta de que la defensa del trabajo no estriba solamente en su utilidad, sino en que también contribuye al crecimiento existencial. Estos autores de “oposición” son mencionados para mostrar que de ninguna manera tomamos nuestras ideas como certezas, son meras hipótesis de trabajo.\nSe podría también criticar el hecho de que no distinguimos sino que más bien confundimos diferentes significados de “trabajo”: como función social, como una forma de ganarse la vida, como una actividad, etc. y sin embargo no distinguimos por ejemplo entre la placentera y libre actividad del pensador de la actividad física y dolorosa del peón. Tenemos que declararnos culpables en este punto, no queremos oponer un trabajo intelectual “noble” a un “innoble” trabajo físico. Nos parece interesante no oponer esos dos conceptos de trabajo porque son fácilmente intercambiables, especialmente hoy en día, incluso si la oposición puede ser muy cierta en determinadas circunstancias. Un intelectual puede escribir un libro por una razón económica y de estatus, una especie de necesidad, y un albaañil puede construir una casa por el puro placer de construir algo. De la misma manera no vamos a entrar en el debate sobre la naturaleza del hombre como “faber” (fabricante), que naturalmente intenta hacer algo en la vida, o el hombre como “perezoso” o “pecador” que se embarca en el pecado de pereza cuando trata de desembarazarse de su lote de trabajo. Sólo queremos dar algunas pistas sobre la reticencia existencial al trabajo, para justificar y dar sentido al hecho de que vida y trabajo son bastante incompatibles en muchos aspectos, y que el trabajo a menudo se realiza cuando uno es empujado por la necesidad, por ejemplo, para ganarse la vida, un empeaño del que a menudo sino muy a menudo los hombres preferirían pasarse si se les ofreciera la posibilidad de elegir sin ninguna coacción. Y efectivamente, esta podría ser una explicación de porqué la filosofía que es una práctica que implica trabajo, mucho trabajo, para adquirir una cultura, adquirir capacidades y enfrentarse a sí mismo, sin que exista ninguna necesidad inmediata ni recompensa fácil -no es la forma más fácil de ganarse la vida o hacerse rico- nunca ha llenado estadios de fútbol. Por supuesto si la filosofía es una mera discusión sobre la vida y la felicidad, del tipo que tenemos cuando tomamos algo en el bar, eso es otra cuestión. Y esta es la dirección tomada por algunos “filósofos” par hacer la filosofía algo más socialmente aceptado. Pero si la filosofía es trabajo, lucha contra sí mismo y contra el otro, para producir conceptos o ser, lo más normal es que la mayoría lo rechace como un obstáculo para la “buena vida”.\nEl trabajo se opone generalmente a la vida, ya que es una obligación cuando la vida es deseo. Friedrich Schiller, que era al mismo tiempo filósofo, poeta y dramaturgo, no apreciaba ese dualismo kantiano entre “impulso sensual” e “impulso formal”, una oposición que él quiso resolver por el “impulso del juego”. El afirmaba que cuando el filósofo reprende al que le escucha con la aridez de su discurso, le devuelve a su “impulso de juego”, porque al hombre le gusta jugar, por ejemplo con ideas. Pero por supuesto, esto implica que las emociones son educadas por la razón, y las emociones se resisten a tal esfuerzo, aunque debe ser posible, sino ¿cómo iban a crecer los niaños? Para el humanista alemán, en el “alma bella”, el deber y la inclinación ya no están en conflicto. Expresarse no tiene porqué estar unido a los sentimientos banales y primitivos, sino que pueden estar conectados con emociones de un orden más alto, a la belleza. La libertad humana se expresa a sí misma por ello como una capacidad de ir más allá de los instintos animales. Pero, por supuesto, esto implica alguna clase de trabajo, tal logro no llega de forma natural. Si es natural se trata de una naturaleza adquirida, una especificidad del hombre a la que llamamos cultura.\nVamos a examinar el problema “intelectual” de la filosofía. Para empezar, podemos recordar al lector la famosa historia de Tales y la esclava tracia contada por Platón. Aparentemente, Tales, filósofo y astrónomo, estaba mirando a las estrellas, y no a sus pies, y por eso cayó en un pozo. Una esclava que lo vió la escena empezó a reír ante tal loco, tan ocupado en las “esferas celestes” que ignoraba la realidad más cercana. La cuestión que por supuesto se impone a la mente filosófica, que no a la esclava como la historia parece implicar, es saber si el pozo, el agujero en el suelo, la presencia física inmediata, está dotada de más realidad que los lejanos cielos que Tales contemplaba. Esta historia capta bien el punto de vista general del filósofo, de su actividad filosófica, incluso si se puede etiquetar como un cliché. Pero después de todo, un cliché es un término que en el origen designa la fotografía tomada por una cámara, mostrando de manera fija lo que es inmediatamente visible; por ello, a pesar de su cualidad reduccionista, hay realidad en el cliché. Así pues el filósofo, afirmando que hay otra realidad aparte de la inmediata y visible, se centra en esa realidad escondida, está obsesionado por su secreto, por eso ya no ve nada más, o ve mucho menos lo que es visible para cualquier otro. Esto nos devuelve a Platón y al mito de la caverna, en el que el hombre que ha visto “la luz de la verdad” está cegado una vez que vuelve a la oscuridad de la caverna, no puede jugar a los juegos comunes, lo que hace que sus compaañeros primero se rían de él y luego lo maten.\nOtro punto de diferencia sobre la vida, cuando pensamos en Tales y la esclava, es el tema del cuerpo. Parece que si la esclava habita su cuerpo, no así el filósofo. Podemos pensar de él -como de muchos filósofos- como en una mente con piernas, su cuerpo es un mero instrumento para transportar su cabeza, lo mismo que vemos en los dibujos de los niaños pequeaños. Ella tiene un cuerpo, él es una especie de ectoplasma. Al revés que ella, él no se preocupa por lo que le pasa al cuerpo y por eso tropieza y cae. La inmediatez de los sentidos no tiene significado real, ya que sus sentidos están tan dados de sí, mirando a las estrellas, que ya no se distinguen de la actividad de la mente. Mientras que la esclava parece dotada del llamado “sentido común”, ese sentido tan unido a la percepción sensorial. Ella confía en sus ojos y en su mente por lo que le dicen, cuando él duda, el filósofo disecciona y trata de ir más allá. Ella está viva, existe, él es un ser intelectual. El encarna la clásica tesis intelectual: el cuerpo es una prisión para el alma, un alma que desesperadamente intenta alcanzar lo ilimitado, pero un alma al que el cuerpo humilla constantemente, recordándole su ser finito. Mientras que el alma a su vez, reprende a ese ridículo trozo de carne llamado cuerpo. La vida es sucia y desordenada. Por esta razón Lucifer no puede entender porqué Dios no prefirió a los ángeles bellos, criaturas de luz antes que a los torpes y enlodados humanos. Lucifer como el “santo patrón” de los filósofos…\nFinalmente pero no por ello menos importante, el otro modo como el intelecto niega la vida es en su relación con los sentidos. Vamos a fijarnos en uno que es común y a menudo es una razón para no filosofar: la empatía. La empatía como la compasión, el amor, la piedad y otros son sentimientos sociales que nos hacen humanos, que nos hacen poder vivir. Pero el intelecto, como otras funciones mentales, al dar más importancia a su propia actividad, tiende a ignorar, disminuir, negar, frustrar o suprimir otros tipos de actividad, especialmente si no son de la misma naturaleza. Y efectivamente, analizar y buscar el concepto, y pedir a alguien que lo haga, buscar y exponer la verdad, cuestionar, puede ser y es doloroso y contrario a los sentimientos sociales que preferiríamos facilitar las cosas a la otra persona. Por supuesto, los partidarios de la “totalidad”, otra forma de omnipotencia conectada con la tendencia “new age” o las personas satisfechas con alguna forma de “psicologismo”, dirán que esas dos actividades combinan muy bien. Pero según nuestra propia experiencia, estos “humanistas” tienden a proyectar sus propios miedos e ideas en los adultos y en los niaños con los que tratan, expresando más que nada una falta de confianza hacia su propia identidad intelectual, por tanto hacia la identidad intelectual de los demás, un fenómeno muy común. De nuevo los sentimientos parecen constituir los principios básicos de la vida, una manera común de conducirse, y filosofar toma la apariencia de una actividad forzada y artificial, a menudo con una exigente y por tanto dura y brutal connotación. Ellos olvidan que la filosofía como las artes marciales, no puede evitar los tropiezos, las caídas y los moratones. Y así es probablemente como nos enseaña a crecer, a través de la relación con la realidad.\nLa alegoría de la caverna da buena cuenta de las dos actitudes más frecuentes que el hombre común tiene para con el filósofo: risa y enfado. Risa porque se comporta de manera extraaña, enfado porque se sospecha -o se tiene la certeza- de que sabe algo que los demás no saben: envida. Esta descripción cuadra bien al filósofo definido como el otro, ¿Pero que hay del filósofo dentro de sí mismo? ¿Cómo relacionarnos con él? Vamos a examinar cómo el filósofo interior -el daimon como lo llamaba Sócrates- para nuestra vida. Podemos responder a esta pregunta indirectamente afirmando que en el común proceso educativo, los padres no alentarán esta clase de preocupación o punto de vista sobre el mundo en su vástago. Por la simple razón de que un niaño con estas inquietudes sería percibido como alguien con una especie de handicap: parecería torpe, que realmente no está en sí mismo, poco práctico, molesto, etc. En otras palabras, no estaría preparándose para la lucha que la mayoría de la gente considera que es la vida, incluso cuando no lo reconocen abiertamente. Hay que adaptarse, ser práctico, ser consecuente. Especialmente hoy en día cuando la competición económica arrasa con fuerza, entregarse a las preocupaciones filosóficas no parece proporcionarnos la preparación más útil para la vida. Más bien parece como poco un lujo, como mucho una amenaza. Observamos esto frecuentemente en nuestro trabajo con los niaños, en los que encontramos que la principal objeción a la filosofía es que pensar lleva tiempo y hay materias más urgentes con las que tratar. Ya que estamos en este tema podemos aañadir que secundariamente se sospecha que el niaño se verá desestabilizado o inquietado por este tipo de actividad. Su vida infantil se verá inhibida por la actividad del pensamiento, lo que podría provocarle angustia y desazón. La vida es considerada suficientemente dura sin tener que pensar en cosas terribles; por ello dejemos que el niaño sea niaño, dicen…Probablemente el adulto también… De esta forma, además de las dificultades de pensar que ya hemos examinado, existe la sospecha de que el tipo de pensamiento del que estamos hablando sería destructivo. Lo que en cierta manera es más que probablemente verdad. Un camino que nos lleva a la siguiente contradicción entre la vida y la filosofía: el tema de la problematización.\nUna de las más importantes capacidades de la filosofía es la capacidad para problematizar. A través de cuestiones y objeciones, se supone que examinamos críticamente las ideas dadas o las tesis, para escapar de la trampa de la evidencia. Esta “evidencia” está constituida por un cuerpo de saber y de creencias que los filósofos llaman “opiniones”: las ideas que no son razonadas, que son puramente establecidas por la costumbre, las habladurías o la tradición. Así, cuando nos internamos en el proceso filosófico, debemos examinar los límites de la falsedad de cualquier opinión dada y avistar otras posibilidades de pensar, lo que a primera vista parece extraaño, sin sentido o incluso peligroso. Para hacer esto, hay que suspender el propio juicio, como Descartes nos invita a hacer, y no confiar en las emociones normales y las convicciones. Más todavía, a través de su “método”, nos pide que pasemos por un proceso mental que garantiza la obtención de un saber más solvente al que llama “evidencia”, por oposición a la opinión establecida, ya sea vulgar o de escuela. Para ser digna de confianza, esta “evidencia” tiene que poder resistir la duda, evitar la precipitación y el prejuicio, y presentar formas claras y distintas. Con el método dialéctico ya sea el de Platón, Hegel u otros, el trabajo de crítica o negatividad va más lejos, pues es necesario ser capaz de pensar lo contrario de una proposición para entenderla, evaluarla e ir más allá de ella; de este modo desaparece toda posibilidad de “evidencia”. Por supuesto, para efectuar tales procedimientos cognoscitivos, se necesita estar en un cierto estado mental, tener una específica clase de actitud, hecha de distancia y de perspectiva crítica.\nEsta actitud es muy exigente, conoce muchos obstáculos. La sinceridad por ejemplo es un obstáculo para esta actitud, también la buena conciencia y la subjetividad, que tiene que renunciar a su estricto dominio sobre la mente. Más radicalmente, los principios morales, los postulados cognitivos y las necesidades psicológicas que nos guían en la vida tienen que ponerse entre paréntesis, someterse a la dura crítica, incluso ser rechazados, lo que por supuesto no pasa de manera natural ya que produce dolor y angustia, aunque uno sea capaz de tomar distancia con respecto de sí mismo. Dividirse a sí mismo, como Hegel sugiere, como condición de un pensamiento real, como condición de la conciencia. Y para poder completar semejante cambio de actitud, hay que morir a uno mismo, abandonar, incluso de manera momentánea, lo que es más querido, la idea prudente, la emoción prudente. “Biológicamente, ¡no puedo hacer eso!” me contestó una vez una profesora espaañola cuando le propuse problematizar su posición sobre determinado tema. Ella había percibido bastante bien el problema, sin ser plenamente consciente de las consecuencias intelectuales de su protesta. Nuestra vida, nuestro ser, parece fundado sobre cierta especie de principios establecidos no negociables. De ahí que si pensar implica problematizar como condición de la deliberación efectivamente uno tiene que morir para pensar. Y si observamos como las personas que intervienen en una discusión se acaloran cuando se les contradice, y recurren a posiciones extremas o estrategias para defender sus ideas, incluyendo le más llamativa mala fe, podemos concluir que efectivamente abandonar las propias ideas es una especie de pequeaña muerte.\nPodríamos preguntarnos porqué rechazamos con tanta impaciencia abandonar una idea incluso por un momento, porqué tanta resistencia a un corto interludio de problematización, como regularmente encontramos cuando se formula tal demanda. Al menos para los adultos, ya que para los niaños parece no ser un problema, pues son menos conscientes de las implicaciones y consecuencias de esa posición “artificial” de contrapunto. Una perspectiva que tenemos sobre esta materia nos la da Heidegger, por el estatuto que él da al discurso: “El lenguaje es la casa del ser”, dice. Para él hablar es hacer que algo aparezca en su ser, por ello podemos decir que el discurso proporciona existencia. Por supuesto, para el hombre, un ser del lenguaje por excelencia, esto es bastante obvio aunque a menudo negado, por ejemplo por la objeción común de que “son sólo palabras”. Sin relatos, mitos ni historia, sin narración ni diálogo, ¿qué seríamos? ¡Ciertamente no seríamos humanos! Así lo que decimos de nosotros, ya sea en forma de narración -mito- o en la forma de ideas y explicaciones -logos- nos es indispensable y especialmente querido. Para probar la importancia del discurso, tenemos sólo que observar como nos sentimos amenazados si nuestro discurso es ignorado o contradicho; ¡de pronto estamos muy preocupados por la verdad! En realidad, nuestra preocupación real es nuestra imagen, nuestro “si mismo” que hemos construido con laboriosa y concienzudamente, un “sí mismo” que pretende manejar su propia producción, un sí mismo que tiene fuertes pretensiones de parar el saber, la experiencia, la razón por ejemplo un sí mismo válido… Nuestra imagen es un ídolo al que queremos sacrificar cualquier cosa; ningún sacrificio nos parece demasiado excesivo. Por eso cuando la filosofía o un filósofo concreto nos invita a examinar las sombras, los absurdos o la vanidad de nuestros propios pensamientos, todo nuestro ser reacciona con fuerza, instintivamente, sin tener que pensar en ello, es una reacción de mera supervivencia. El conato de Espinosa, nuestro deseo de perseverar en la existencia toma el control sobre nuestra sed de verdad, nuestro deseo de ser algo específico, de existir, está preparado a negar toda otra forma de alteridad, incluida la razón misma. La persona, este ser empíricamente construido, se siente amenazada en su existencia real por el ser sin cara y sin identidad. Problematizar nuestros pensamientos más íntimos, nuestros principios más fundamentales, abandonar ligeramente o examinar libremente esos postulados que hemos afirmado o defendido a veces durante aaños, se convierte en una posición intolerable. Nuestras ideas somos nosotros, somos nuestras ideas. Y tal modus vivendi no debería ser simplemente una forma de testarudez. Después de todo, ¿cómo podríamos situarnos y actuar en la sociedad sino tuviéramos tales ataduras? ¿Cómo podríamos comprometernos en cualquier proyecto si no prometemos lealtad a algunos principios fundamentales? ¿Cómo podríamos existir sin algunos ideales que guíen nuestra vida, a pesar de que estemos muy distantes de hacerlos realidad? Si el hombre es el ser que piensa, es un ser de ideas. El único problema es que las ideas son herramientas para pensar, a menudo las ideas son tomadas como fin y por eso se convierten en un obstáculo para el pensar. De ahí que problematizar es intentar restablecer la primacía del pensar sobre las ideas, una tarea nada fácil, ya que al ser empírico le cuesta dar paso al ser trascendente. Dejar de lado ideas específicas es una forma de morir, pensar es por ello como morir.\nEn algunas culturas, el filósofo mantiene un status real, es admirado por su saber, por su sabiduría, por su profundidad, porque parece tener acceso a una realidad que es negada al común de los mortales. En otras culturas por el contrario, es visto como un ser sin utilidad, sospechoso, extraaño o incluso pervertido. Volviendo a Tales y la esclava tracia, algunas sociedades dan más espacio a la perspectiva celestial que otras, y algunas sociedades son más terrenas que otras. Este segundo caso se manifiesta a través de diferentes formas. Primera posibilidad: la filosofía está bastante ausente de la matriz cultural, o se reduce a un estricto mínimo en términos de importancia la psicología colectiva. Segunda posibilidad: la filosofía se ve como un enemigo ya que socava los postulados y principios que guían esa sociedad, introduciendo la duda y el pensamiento crítico. Tercera posibilidad: la filosofía se adapta a la matriz cultural, echa en el ancla en la preocupación material para evitar que el pensamiento vuele hacia cierta realidad etérea. Por supuesto, esos tres aspectos, pueden combinarse fácilmente, la cultura Anglo-Americana es un buen ejemplo de ello. Tanto en Estados Unidos como en el Reino Unido la filosofía es un débil esfuerzo cultural. A menudo es vista como la gran amenaza hacia los postulados establecidos, ya sean políticos, económicos o religiosos. Y su tradición filosófica tiende a quedarse en el reino de la realidad empírica y material, como vemos históricamente en las escuelas de empirismo, utilitarismo y pragmatismo.\nEl tercer aspecto, una específica forma de filosofía, no es por ello accidental. El tema es aquí el de la axiología. ¿Cuáles son los valores de una sociedad dada? ¿Cuál es la jerarquía de valores alrededor de la que se organiza dicha sociedad? Recordemos el famoso cuadro de Rafael, la Escuela de Atenas, en el que Platón apunta al cielo y Aristóteles a la tierra, diferentes filósofos se sienten concernidos por temas diferentes. La historia de la filosofía no es más que una serie de afirmaciones y refutaciones, acompaañadas de algunas consideraciones metodológicas sobre los métodos y procedimientos usados para probar los diferentes puntos. De este modo el criticismo de la filosofía o el rechazo de la filosofía están todavía operando en el ámbito mismo de la filosofía, porque siempre se trata de la crítica o del rechazo a cierta forma de filosofía. La filosofía produce su propio criticismo y lucha contra él. Esta es la razón por la que la filosofía puede reclamar como propia cualquier forma de antifilosofía, ya sea religiosa, científica, psicológica, política, tradicional, literaria, etc. Por ello parece, como estamos subjetivamente queriendo afirmar, que el hombre no puede escapar a la filosofía, como tampoco puede hacerlo a la fe o al arte. Los únicos parámetros que cambian, son los valores adoptados, los métodos usados, las actitudes tomadas y el grado de conciencia. El hombre crea su propia realidad, y esta producción de la realidad tiene contenido filosófico. El significado de los logros alcanzados por el hombre puede diferir, el deseo por determinar su sentido puede variar, la relación con el significado puede cambiar, la importancia relativa dada al sentido podría oponerse a la importancia dada a las observaciones fácticas, pero hagamos lo que hagamos no podemos escapar al sentido, porque el hombre es un animal racional, y no puede escapar a la razón. Esto significa que él interpreta, juzga, evalúa, decide subjetivamente qué grado y naturaleza de realidad concede a la realidad, él establece la medida de lo que es verdad, y podemos afirmar que la realidad y la verdad no son más que conceptos, construcciones humanas o inventos. Incluso cuando el hombre declara que la realidad se le escapa, por estar materialmente limitada, objetivamente definida o dada por Dios, se compromete, se embarca en una colección definida de valores.\nEn otras palabras, la esclava tracia es tan interlocutor –y en cierta manera tan filósofa- como Tales, incluso si se parece mucho a nuestro vecino de la puerta de al lado. Lo que nos hace volver al tema de la filosofía “vulgar” y la filosofía “elitista”. Porque la filosofía es un intento de apretar el paso, de ir más allá, pero estas transformaciones espaciales no tienen ningún sentido sin la “parcialidad” de las cosas. Tales no tiene sentido sin la esclava, siendo extraaña ella es su “alter ego”: ¡es sólo otro ego! Sin el diálogo y la tensión entre las dos posturas, lo que dice Tales carece de significado, y lo que dice la esclava también. Volvamos a la alegoría de la caverna. ¿Por qué el filósofo tiene que volver a la caverna en la alegoría de Platón? ¡vuelve para morir! No puede quedarse fuera, mirando a la luz pura, incluso aunque prefiriera ser esclavo en aquel mundo iluminado a ser el rey de la oscuridad. Pero Platón no puede evitarlo, no puede proponer devolver a ese hombre a la caverna, como si alguna fatalidad le obligara a ese diálogo forzado, a esa confrontación, a esa muerte. No hay filosofía sin “lucha” proclama Nietzsche. La lucha es en la tragedia griega el momento de la confrontación, del drama, de la tensión. Es ambigua y paradójicamente, destructiva y constructiva. Pensar es un diálogo con uno mismo, asegura Platón, y no puede haber diálogo si no hay distancia, un intervalo, si no hay confrontación.\nAquí, nuestra afirmación es que adoptando la posición que hay cosas más importantes o más urgentes que hacer que la filosofía, ya estamos en el debate filosófico. Incluso olvidando que la filosofía existe, estamos en el campo filosófico. El papel del filósofo como el del artista es apuntar, mostrar, indicar. Foucault asegura que si el científico hace visible lo invisible, el filósofo hace visible lo visible. Una vez que uno ha visto puede aceptar que ha visto, negar que ha visto, olvidar que ha visto, pero sus ojos ya no son los mismos: ya no puede reivindicar ninguna forma de virginidad. La filosofía hace fuego con cualquier madera. En el diálogo, el filósofo siempre gana, sólo por empezar a dialogar con otro. Pero él no tiene que ganar como el retórico; no deberíamos de confundir la filosofía y la erística. En el diálogo el filósofo gana de dos maneras: llevando al otro a ver algo y viendo lo que el otro ve. Por esto el diálogo es tan fundamental en filosofía. Por eso Sócrates persigue con pertinacia y sin descanso a sus conciudadanos por las calles de Atenas, y no tiene otro interés en la vida más que examinar las mentes de sus compaañeros humanos, ahondando en sus almas. El afirma que ahí encuentra la verdad. ¿Cómo es posible? ¿estaba exclusivamente rodeado por profetas y hombres sabios? No si leemos los diálogos en los que Sócrates parece mucho más sabio que sus interlocutores. Nuestra propuesta es que Sócrates encontraba la verdad en ellos porque les daba la posibilidad de abandonarse a sí mismos, de morir a sí mismos. Entrando en esas almas extraañas y extranjeras, se confrontaba a sí mismo, en una especie de persecución ascética, como el luchador o los soldados necesitan un oponente para desafiarse a sí mismos, para ir más allá de sí, para transformarse en uno mismo, para morir a sí.\nA lo largo de la historia la filosofía perdió muchos de sus dominios: las ciencias de la naturaleza -física, astronomía, biología, etc..- y las ciencias de la mente -psicología- son las pérdidas más destacadas, a las que podemos aañadir muchas otras especialidades secundarias: lingüísticas, gramática, lógica, sociología, etc. De forma extraaña, en cuanto un saber particular quiso reclamar algo de certeza, abandonó la filosofía y se estableció como lo que hoy llamamos ciencia, un saber constituido de la objetiva e irrefutable evidencia, basado en hechos y en números, observación y experimentación. La filosofía puede así llamarse solamente “problemática”, como la denomina Kant: lo que es meramente posible. Pero los filósofos, como sus ancestros los sofistas, no quieren abandonar las certezas. El resultado es que hoy, el tipo de certezas que les han quedado y que reclaman son de tres tipos: la certeza de una visión del mundo con contenido político, social espiritual u otro, las certezas del saber histórico sobre ideas, escuelas y autores, bastante académico, y la certeza sobre cómo pensamos que tiene que ver con el método y la epistemología. Y el posmodernismo con su rechazo a todo tipo de universalidad, ha conseguido crear un “nuevo” tipo de certeza: una omnipotente figura de la subjetividad, finalmente prima hermana del sofista.\nCon todo esto, estamos intentando justificar que el principio de lucha es consustancial a la actividad filosófica, y no sólo la lucha, sino la agonía, ese lento y sin fin morir a uno mismo. E incluso si muchos “momentos” de la historia de la filosofía han pretendido haber dado algún tipo de respuesta definitiva al debate previo y sin fin, siempre hay una nueva “reivindicación” emergiendo, preparada para “matar” esa tesis “definitiva”. Hegel forjó ese concepto de “momento”, e intentó mostrarnos como cada “momento”, en tanto que seguía y refutaba al momento precedente, participaba en alcanzar algún tipo de absoluto, que por supuesto él había sido capaz de distinguir. Pero de una extraaña manera, su reivindicación de absoluto, su “invitarse a sí mismo a la mesa de lo divino” -crítica esta que se ganó de parte de Shelling- es parte del proceso, e incluso un paso necesario de él. La crítica de Marx contra este “hiper-idealismo” dialéctico fue así sólo una reacción legal y necesaria. La otra reacción contraria a tal visión absolutista hegeliana fue la del pragmatismo norteamericano. Y si estas dos escuelas de pensamiento han determinado bastante el futuro de la humanidad, intelectual, cultural, políticamente, etc. la segunda es por supuesto todavía la hegemónica. Pero si retenemos un criterio común para estos inversos avatares de la filosofía “tradicional” diremos que es la invocación de la razón, que pertenece a algún proceso inmanente, no a un poder trascendental. Una vez más el filósofo tiene que morir: teóricamente no puede hablar de un poder “dado por un dios o por un espíritu” el filósofo responde de una propiedad que pertenece a todos, como acuañó Descartes cuando escribió que “la razón es la cosa más repartida del mundo”. Y ese “anti-elitismo” es probablemente cuando se le hace frente la experiencia más humillante e inhumana para el filósofo. Y probablemente por lo mismo, una de las experiencias filosóficas más fundamentales. “Desaprender” lo llamaba Sócrates, “filosofar con el martillo” lo llamó Nietzsche. Podría llamarse “el triunfo de la esclava tracia”.\nUlises es un héroe real para Sócrates, probablemente su favorito, como lo defiende en el diálogo Hipías menor. La principal razón es que Ulises es “nadie”, como dijo el Cíclope Polifemo. Está en ninguna parte y en alguna, trata con hombres y con dioses, que se pelean por su causa, es sagaz pero está a merced de fuerzas poderosas, es un líder y un hombre solitario, siempre echa en falta lo que no es, esquivo hasta para sí mismo, su vive constantemente al filo. Parece ser la versión mediterránea de la clásica taoísta visión de la vida, que podemos resumir de la siguiente manera. Quien se preocupa principalmente de la vida y está demasiado atado a la vida no vive, no tanto porque esta preocupación socave su alegría de vivir, sino porque bloquea y corrompe la vitalidad, la verdadera fuente de la vida. Esta idea de que la vida –procesión sin término de pequeañas preocupaciones, tensiones y rigideces sobre “pequeañas cosas” - es un obstáculo a la vitalidad, ofrece el equivalente existencial de que las ideas son un obstáculo al pensar. La vitalidad no se aferra a la vida; el pensar no se aferra a las ideas. Tenemos otro eco de esto en la figura de Cristo: hijo de hombre, hijo de nadie y de todos, nacido para morir, que ni siquiera tiene una piedra para reclinar su cabeza, como dijo al maestro que quería seguirle.\nLa experiencia filosófica fundamental es una experiencia de alteridad, y una experiencia del “otro lado de las cosas”, que sólo puede ser vivida desde el punto de vista de “este lado de las cosas”. La distancia, el abismo, la fractura del ser, la tensión entre lo finito y lo infinito, la realidad y el deseo, la afirmación y la negación, la voluntad y la aceptación, son como otras muchas formas de la misma experiencia. El eterno juego entre singularidad, totalidad y trascendencia. Hay muchas maneras para describir lo que conduce al hombre a pensar y explorar, tantas como de oscurecer y negar lo que busca. Extraañamente, la historia de la filosofía se ha constituido como una superposición de visiones y sistemas que pretenden completar, explicar o rechazar las previas. Todos los textos filosóficos son meras notas a pie de página de los textos de Platón, dijo alguien. Pero si todavía leemos el texto de Platón, nos damos cuenta de que captura la paradoja de la filosofía. El impulso inicial del trabajo de Platón es dar testimonio de la historia de un hombre que preguntaba más que afirmaba, un hombre que nunca escribió una línea hasta donde sabemos. Pero ya Platón, empieza a afirmar, empieza a construir una tesis basada en ese hombre, o inspirada por él, y escribe mucho. Inmediatamente después llega Aristóteles, según nuestro punto de vista aportará el armazón de la futura filosofía occidental: una especie de enciclopedia del saber, que lo incluye todo: ciencias naturales, ciencias políticas, psicología, ética, etc… Algo sólido y solvente. Pero como Sócrates, pensamos que la filosofía no es leer o escribir, ya que eso tiene que ver objetos: los libros, cuando la filosofía primariamente tiene que ver con enfrentarse con el alma humana. Entonces ¿Por qué escribes libros si estás en contra de los libros si estás en contra de ellos? Objetó alguien con razón. Bien, ¿cómo puedes desaprender si nunca has aprendido? ¿cómo puedes quemar libros si nunca los has escrito? ¿cómo puedes morir si no has vivido? Y con esta inversión dialéctica tan común a la filosofía, vamos a preguntar también lo siguiente: ¿Cómo puedes aprender si no has desaprendido? ¿cómo puedes escribir libros si no los has quemado? ¿cómo puedes vivir si no has muerto?\nQue filosofar es morir al mundo, es una idea bastante común. Que la filosofía es morir a uno mismo, es ya una idea más rara y extraaña. Pero si además afirmamos que la filosofía implica la muerte de la filosofía, caemos derechamente en el absurdo, en el que poca gente está dispuesta a acompaañarnos. Pero pensamos que ahí está la filosofía, donde muere. Esta es probablemente la mejor definición que podemos dar de filosofía como práctica, aunque no diga mucho.


Trump quiere Mundial 48 equipos en Mexico y USA | Futbolistos\n← Pinilla posible fichaje de Veracruz\nChicharito posible fichaje del Chelsea →\nTrump quiere Mundial 48 equipos en Mexico y USA\nPublicado el Diciembre 29, 2016de Rafael Juan Del Castillo | Dejar un comentario\nDONALD TRUMP QUIERE QUE MÉXICO Y ESTADOS UNIDOS ORGANICEN EL PRIMER MUNDIAL CON 48 EQUIPOS. FUENTE FOTO: AGENCIAS.\nSi todo marcha según lo previsto, el Mundial de 2026 pasará de tener 32 equipos participantes a 48 selecciones nacionales en la lucha por el título, algo en lo que el presidente de la FIFA está trabajando y que Infantino apoyó con sus últimas declaraciones: “la mayoría de las más de doscientas federaciones que forman la FIFA están a favor de la ampliación”, y dedicando también unas palabras a los detractores de esta idea “Tengo el apoyo abrumador de la organización”.\nY uno de los que apoyan esta decisión de ampliar el Mundial a 48 equipos es Donald Trump, mostrándose además dispuesto a pelear para que el Mundial de 2026 se celebre en Norte América, dando la posibilidad a que sea organizado conjuntamente por México, Estados Unidos y Canadá.\nEl hecho de que sean 48 equipos los que disputen el Mundial hace que se pueda distribuir en más sedes, puesto que la idea de Infantino es formar 16 grupos de 3 equipos, de los cuales clasificaran los dos mejores, para posteriormente pasar a las eliminatorias, “un Mundial de 48 países repartidos en dieciséis grupos de tres selecciones tendría la misma duración que el actual y los finalistas disputarían un máximo de siete partidos, como ahora. Por lo tanto no supondría más esfuerzo para los jugadores. No veo problemas en esta fórmula, sólo ventajas”, declaró Infantino.\nUno de los mayores detractores de esta idea ha sido Rummenigge, el cual hizo las siguientes declaraciones “Aunque Infantino dice que la duración del Mundial no aumentaría, lo que sí aumentaría es el número de jugadores en el torneo. Y esto afecta a los clubes. Cuando yo empecé como profesional, las plantillas eran de dieciocho jugadores, ahora se necesitan veintitrés y dentro de no mucho, de seguir inflando los torneos, los clubes deberán contratar a no menos de treinta futbolistas. Por lo tanto, la ampliación sí que nos afecta”.\nLa decisión final respecto a la cantidad de equipos se tomará el próximo Enero, mientras que la sede del Mundial 2026 tardará más en ser elegida, pero parece que Estados Unidos peleará por su organización y espera que México y Canadá lo hagan a su lado.\nPinilla posible fichaje de Veracruz\nElías Hernández mas de un mes fuera\nPogba el mejor medio del Mundo para Mourinho\nEsta entrada se publicó en América, Europa, México y está etiquetada con Canada, Donald Trump, Estados Unidos, Infantino, México, Mundial 2026, Soccer, Usa, World Championship. Guárdate el enlace.\t← Pinilla posible fichaje de Veracruz


Las mejores ofertas con hotel BikeFriendly en Andorra\nNuestras mejores ofertas con bici para el verano en Andorra\nAndorra es el destino ideal si te gusta andar en bici. Puedes recorrer rutas ciclistas y escalar alguno de los 21 puertos de montaña en bicicleta de carretera o descubrir senderos en BTT o bici eléctrica. Además, es el escenario de las competiciones reinas de este deporte como el Tour de Francia o la Vuelta a España. Y también, acoge grandes pruebas MBT en el Bike Park de Vallnord. Para este verano te hemos preparado tres ofertas que incluyen el alquiler de bici, en el mejor entorno y con todos los servicios necesarios.


El sube y baja de peso por culpa de la pandemia\nDurante las cuarentenas algunas personas experimentaron emociones que las llevaron a sufrir desórdenes alimenticios y subir de peso.\nLa ansiedad producida por las cuarentenas generaron desórdenes alimenticios en muchas personas que ahora tienen sobrepeso.\n04:28 PM teatro\nAsí se prepara la Academia para sus Premios Óscar sin alfombra roja\n04:19 PM reality\n‘Los Montaner’ tendrán su propio reality\n04:27 PM saab\nLa falta de actividad física y la ansiedad propiciada por las medidas implementadas en los países alrededor del mundo para contener la pandemia de covid-19 conllevaron a que muchas personas experimentaran el sobrepeso y la obesidad.\nUna de ellas fue el cantante de música urbana, Daddy Yankee, quien reveló que durante la cuarentena subió 23 kilos, esto por la ansiedad que le produjo mantenerse encerrado en su casa sin poder ofrecer presentaciones musicales.\n“Había aumentado casi 23 kilos de más en el tiempo de la pandemia por la ansiedad de estar encerrado”, dijo el artista boricua en un video que compartió en su perfil de Instagram.\nSegún el mismo cantante, la ansiedad lo llevó a comer de manera “degenerada” subiendo varios kilos de más. Para él, haber parado de forma brusca tras 30 años de carrera musical le produjo ansias de comer sin control.\nEl intérprete de Problema retomó el trabajo físico para mejorar su condición y espera volver a verse como en el 2011 cuando tenía 35 años.\nSegún la nutricionista Katherine Vergel, la ansiedad, como la que experimentó el cantante, puede provocar desórdenes que “llevan a la persona a alejarse de las conductas normales de alimentación”.\nExplica que estos “episodios se caracterizan por una voracidad impulsiva que empuja al paciente a comer sin control”.\nLas condiciones psicológicas suscitadas por las cuarentenas extendidas, como las que se impusieron en Colombia, pudieron desencadenar en cualquier persona desórdenes alimenticios provocando sobrepeso u obesidad.\n“Lo que mide cómo está el país en esta materia es la Encuesta de Situación Nutricional que se realiza cada cinco años, pero debido a las condiciones sanitarias no se realizó el censo el año pasado y por ello no tenemos todavía unas cifras, pero es posible que nos encontremos con un aumento significativo con respecto a las cifras de 2015”, indica.\nSegún la última Encuesta de Situación Nutricional (Ensin), el 37,7% de la población colombiana sufría de sobrepeso y el 18,7% padecía de obesidad; es decir que el 54,4% de los colombianos registraban problemas con su peso.\nSegún la nutricionista existe el riesgo de que algunas personas adopten malos hábitos alimenticios tras el impacto propiciado por la pandemia, debido a que “una vez que inician los desórdenes alimenticios es muy probable que tiendan a autoperpetuarse”.\nSandra Núñez, epidemióloga de la Universidad del Rosario y directora médica de la farmacéutica Novo Nordisk, considera que la pandemia puso al descubierto que el sobrepeso es otra “epidemia oculta” que sobrelleva la sociedad. “En este momento una de cada cinco personas son potenciales pacientes de alto riesgo frente a la covid-19 debido a su peso”, advierte.\nAdemás, explica que la obesidad también es una condición de riesgo para otras patologías crónicas como hipertensión, apnea del sueño, diabetes tipo II, entre otras.\nLa Organización Panamericana de la Salud (OPS) advirtió que debido a la pandemia patologías como el sobrepeso y la obesidad pasaron a un segundo plano “ante la reducción drástica de asistencia a los centros de salud por confinamientos, contagios, temor a contagiarse con el virus y suspensión de los servicios”.\nLa Federación Mundial de la Obesidad y la Organización Mundial de la Salud (OMS) conmemoran este 4 de marzo el Día Mundial de la Obesidad, enfermedad que afecta, según datos de la OMS a 124 millones de personas alrededor del mundo y anualmente cobra la vida de 2,4 millones de pacientes.\nDe acuerdo con la OPS, en todo el continente americano se tiene la prevalencia más alta de todas las regiones de la OMS, con 62,5% de los adultos con sobrepeso u obesidad (64.1% de los hombres y 60.9% de las mujeres). De acuerdo con esta misma organización, si se examina únicamente la obesidad, se estima que afecta a un 28% de la población adulta (un 26% de los hombres y un 31% de las mujeres)”.\nLos 11 mensajes que respaldarían versión de las Farc sobre caso Gómez Hurtado\nLos nominados de los Óscar no tendrán que usar tapabocas ante las cámaras\nLo que dijo Pep Guardiola sobre la Superliga de Europa\nDaddy Yankee sufrió sobrepeso en la cuarentena.\nDaddy Yankee se encuentra de nuevo en su peso ideal gracias a que mejoró sus hábitos alimenticios y siguió una rutina de ejercicios.\nLa nutricionista Katherine Vergel recomienda acudir donde un especialista en nutrición para que este organice un plan adecuado de alimentación que vaya acorde con las necesidades del paciente. Además sugiere la práctica de, por lo menos, 150 minutos de actividad física moderada en la semana, esta se puede repartir en 30 minutos diarios por cinco días. Comer frutos secos en medio de cada comida para contrarrestar la ansiedad y no consumir alimentos pesados antes de dormir.\nLa Organización Mundial de la Salud define la obesidad y el sobrepeso como “una acumulación anormal o excesiva de grasa que puede ser perjudicial para la salud”.\nEl índice de masa corporal (IMC) es un indicador simple de la relación entre el peso y la talla que se utiliza frecuentemente para identificar el sobrepeso y la obesidad en los adultos. Dicho dato sale como resultado de dividir el peso de la persona en kilos entre su talla de metros al cuadrado (kg/m2).\nLa OMS determina que una persona está en sobrepeso cuando el resultado de la ecuación es igual o superior a 25 y considera que se está en obesidad cuando el resultado es igual o mayor a 30. De igual manera, el organismo indica que este valor es aproximado porque puede no corresponderse con el mismo nivel de grosor en diferentes personas.\nReportan nuevo caso de intercambio de cadáveres en Barranquilla\nIdeam anuncia que seguirán las fuertes lluvias


Los problemas "técnicos" de Rijkaard - Mi Revista\nLos problemas «técnicos» de Rijkaard\nEl Barcelona no carbura y aparenta sintomas parecidos a «Los galácticos»; más alla de esa flata de hambre y de supuesta anarquia; el conjunto azulgrana presenta un cúmulo de problemas que se han ido encadenando uno con otro. De mediocampo en adelante, el entrenador holandés dispone de hasta 11 jugadores de primer nivel, contando las apariciones de Bojan y Giovani; pero no se encuentra el esquema idóneo.\nEl mejor Barcelona (el del doblete), fue el de Ronaldinho y Messi en bandas, Eto´o en punta, con Deco y Xavi de organizadores, Marquez o Edmilson de mediocentro y Larsson e Iniesta como revulsivos o parches de lujo. Ahora es distinta la situación:\nEto’o aún no ha disputado un solo minuto.\nHenry no se adapta al barcelona; el galo acostumbrado a jugar con el equipo mas replegado, y más metros detrás de la defensa contraria; no se adapta al estilo de Rijkaard.\nEl equipo no ejerce la presión arriba, ni recupera el balón en campo propio como antes, lo que hacia que el equipo en tres toques viese puerta rival.\nXavi, motor del equipo; desaparece completamente fuera de casa.\nEl mejor momento de la temporada se prudujo con Puyol y Ronaldinho fuera del once por lesión. La defensa curiosamente funcionó, y se recuperó la movilidad en la delantera con Iniesta haciendo de Ronaldinho, conectando bien con Henry y aprovechando el buen momento de Deco y Messi.\nVolvió Ronie y se lesionó Deco; se bajó a Iniesta, y el equipo sufre de nuevo los mismos problemas.\nSe ha echado mano de los canteranos, Bojan y Giovani. Su progresión y su handicap de «futuros cracks» poco tiene que ver con el mimo que tuvo Messi. Los 2 canteranos están teniendo que jugar partidos complicados o cuesta arriba.\nLa mejor noticia de Rijkaard estan siendo 2 de los nuevos fichajes, tanto Toure Yayá como Abidal se han hecho fijos en el once y están rindiendo a un gran nivel, ofreciendo músculo a un equipo que necesita que recuperar la calidad.\nAunque cueste creerlo, la solución está en el punto en el punto 5. Prescindir de Ronaldinho,e incluso de Henry cuando vuelvan Eto´o y Deco, equilibraria de nuevo a este Barca.


Precio al por mayor de guantes de nitrilo en colores de la India-Sinoaoo Medical Corp.\nHogar > Precio al por mayor de guantes de nitrilo en colores de la India\nChina Guantes polvo-libres médicos del nitrilo del examen ECO 13-#3840 es suministrado por los fabricantes de Guantes polvo-libres médicos del nitrilo del examen, productores, proveedores encendido Global Sources,guante,guante del nitrilo,guante médico. Utilizamos las galletas para darle la experiencia mejor en nuestra página web.\nMediante nuestra marca WARRIOR, presentamos la mayor colección de calzado de seguridad, disponiendo de todos los certificados exigidos por la UE para cada supuesto de utilización en la industria, hospitales o hostelería. Presupuestamos su calzado, según sus características especificas para su empresa.\nNo vendemos versiones falsas de ningún producto.DHgate ofrece tarifas especiales para compras al por mayor de tejido de punto indio con opciones avanzadas de precios, ofertas de descuento y múltiples promociones para que puedas llevar tu negocio sin problemas.La mayoría de los clientes no encuentran en ningún lugar a un precio adecuado ...\nQuímica Ciencias Pla Comú Al contrario de los materiales compuestos llenos de partículas, las fibras inducen un aumento de la resistencia, se puede concluir que la resistencia a la tracción aumenta en un factor entre 1.5 y 3.5 a 20% en volumen de fibras de vidrio. Pavimento de Pvc en rollo de 25×1.50 m de círculos de 1 mm de la marca Lestare.\nGuantes de goma de seguridad para la mano de equipos de protección personal, guantes, Al por menor, venta al por mayor, industria png Su descarga comenzará en breve Imágenes png relevantes\npre：nitrile gloves factory usa inc comentarios youtubenext：fabricante de guantes de nitrilo skymed en vacaciones indonesia\nPaquete de 100 guantes de nitrilo desechables a granel al por mayor\nprecio en línea del fabricante de guantes de nitrilo ansell edge\nguante club guantes de nitrilo amazon usa


Trabajadores de la Salud, “hartos de ser vapuleados” - LA GACETA Tucumán\nTrabajadores de la Salud, “hartos de ser vapuleados”\nConvocados por Sitas, los profesionales homenajearon a los fallecidos por covid-19 y exigieron mejoras en las condiciones laborales.\nESPACIOS VACÍOS. Con 102 nombres inscriptos, las chaquetas blancas homenajearon a los trabajadores sanitarios fallecidos por covid-19 en Tucumán. LA GACETA / FOTO DE FRANCO VERA\nPUNTO FINAL. Tras permanecer frente al Siprosa, los manifestantes confluyeron frente a la Casa de Gobierno.\nLa marcha de los trabajadores de la Salud, que ayer a la mañana copó las calles del microcentro, estuvo repleta de simbolismo y carga emocional. Con un centenar de delantales blancos -y en oportunidad del Día Mundial de la Salud-, los profesionales recordaron a sus colegas fallecidos durante la pandemia. Además de representar los espacios vacíos que dejaron, las chaquetas unidas con sogas sirvieron para guardar el distanciamiento físico entre los cientos de manifestantes.\nEl recorrido elegido también estuvo lleno de significado: tras salir de la Plaza Urquiza, los trabajadores bajaron por 25 de Mayo hasta San Juan. De allí doblaron hacia Virgen de la Merced para confluir un tiempo frente a la sede del Sistema Provincial de Salud (Siprosa). El destino final, siguiendo por calle San Martín, fue la Casa de Gobierno. De ese modo, el Sindicato de Trabajadores Autoconvocados de la Salud (Sitas) reiteró las exigencias por mejoras en las condiciones laborales ante la crisis sanitaria.\nEn particular, el gremio conducido por la médica Adriana Bueno se mantiene en protesta por considerar que el incremento salarial cercano al 30% ofrecido por el Gobierno de Juan Manzur es “directamente una rebaja porque la inflación estimada es del 48%”, además de cargar con la postergación de las paritarias en 2020. En Sitas también exigen el cese de las medidas disciplinarias aplicadas por las autoridades del Ministerio a integrantes del sindicato. “Son represalias por la postura crítica en contra de la conducción actual”, sostuvieron.\nLas negociaciones salariales concluyeron a fines de marzo luego de que se rubricaran diferentes acuerdos con la Asociación de Trabajadores de la Sanidad Argentina (ATSA), el Sindicato Único de Médicos Argentinos (Sumar), la Asociación de Médicos Empleados (AME) y la Unión de Personal Civil de la Nación (UPCN). Entre otros aspectos variados, se incluyó la creación de un ítem llamado “actividad de riesgo”.\n“Hemos cerrado unas muy buenas paritarias en momentos de crisis económica. Agradezco a todos y en especial a nuestro gobernador, que hizo posible que estemos con un aumento tan importante del 30%”, había declarado la ministra de Salud, Rossana Chahla, en aquella ocasión. Luego, Sitas calificó de “mezquina” la oferta del Ejecutivo y llamó a seguir con las medidas de fuerza que llevaron a la marcha de ayer.\nEn la movilización fueron recordados 102 profesionales de la Salud fallecidos (en actividad y en retiro) por covid-19. Mientras avanzaban, los asistentes fueron vitoreados y aplaudidos desde balcones por grupos de vecinos.\n“En memoria” de su hermano Jesús Amenábar, referente víctima de la pandemia, el médico Alfredo Amenábar fue uno de los participantes que reclamó mejoras laborales y salariales. “Los trabajadores de la Salud están hartos de ser vapuleados y usados, en el más estricto sentido de la palabra. Estamos a un año de la pandemia, en el cual el personal sanitario pasó de ser héroes a lacayos; a villanos e hirientes, pero también mal pagados, mal distribuidos... Es una eterna historia; lo vivimos muchas veces”, expresó el profesional a LG Play.\nEl ex médico del hospital Centro de Salud cuestionó la política sanitaria del Gobierno. “Hay falencias groseras y falta de previsión. Por ejemplo, ante la segunda ola se tendrían que haber distribuido los recursos de manera adecuada. En mi ex hospital, los residentes de todas las especialidades afectados a la covid-19 están sobreexigidos y sobrepasados en las guardias. Sobre todo, y lo que se reclama, es la falta de consideración a la remuneración”, enfatizó y habló de “destrato” oficial.


Panameños en los Billboard\nPANAMÁ. La ciudad del sol, Miami, se viste de gala en la semana de las premiaciones más esperadas de la música latina. La semana de lo...\nPANAMÁ. La ciudad del sol, Miami, se viste de gala en la semana de las premiaciones más esperadas de la música latina. La semana de los Billboard inicia con la tradicional Billboard Latin Music Conference que convoca a los más importantes medios de comunicación y figuras representativas de la industria musical.\nDurante esta conferencia se dan cita diferentes paneles de distintos géneros musicales, dentro de ellos el muy pegado género urbano.\nEste año Panamá cuenta con el orgullo de participar con un panelista que representa a nuestro país, de entre tres que estarán a disposición de los medios e invitados especiales para responder dudas e inquietudes a los presentes.\nHabrá un panelista del West Coast (Kinto Sol), por el East Coast (Alexis y Fido) y por Panamá el presidente de Panamá Music, Januario “Nayo” Crespo, quien fue cordialmente invitado por la revista Billboard para ser parte del SuperStar Panel Urbano.\nEste encuentro tendrá lugar en el Eden Roc. en donde se tratará el movimiento urbano en estas tres regiones.\nLos temas de mayor interés serán los retos y ventajas de cada región, la temática que abordan las composiciones, cómo se explota el tema digital y estrategias de marketing usadas en la actualidad para la promoción de esta música.


Dudas entre Barrage, Pret a Porter y Paladines del Reino del Oeste (A 2)\n« en: 12 de Febrero de 2020, 16:33:51 »\n¡Buenas foro! Estoy planteandome añadir próximamente un nuevo juego a mi estantería, estoy dudando entre Barrage+expansión, Pret a Porter y Paladines. Mi condicionante es que principalmente juego a 2 personas (con mi chica) y ocasionalmente a 3. Hemos añadido y probado recientemente On Mars y Brass Birmingham, ambos escalan perfectamente a ese número y los hemos disfrutado enormemente (sé que a más jugadores la experiencia sería mejor).\nPor ello, quería que me aconsejaseis, por vuestra experiencia, cuál de los dos juegos creeis que funcionará mejor a 2. Os comento que ya tengo juegos como: Anchrony, This War of Mine, Spirit Island, Underwater Cities o Terraforming Mars, que se adaptan bien a ese número.\nPD: Otros juegos que me había planteado a ese número son: Wingspan (lo probé a 3), Everdell o Abominación. Como leeis el abanico sé que es un poco amplio, pero principalmente me gustaría decidir entre los 3 primeros que menciono en el título.\n« Última modificación: 12 de Febrero de 2020, 16:35:39 por Mirsek »\nRe:Dudas entre Barrage, Pret a Porter y Paladines del Reino del Oeste (A 2)\n« Respuesta #1 en: 12 de Febrero de 2020, 17:02:58 »\nYo este finde me quité "el chincho" del Barrage y del Brass Birmingham que, precisamente, mencionas. Si tenéis On Mars y en Brass el Barrage va a ser "pan comido". Las reglas no os van a resultar para nada complejas, y el juego tiene "tomate", muuucho "tomate", y del bueno...\nSólo que... pues no sé si lo veo a 2. Muy poca gente en el mapa tal vez. Podríais jugar "sin tocaros", pero la chicha del juego es la interacción que tiene (creo yo). Me gustaron mucho ambos, pero no sé si en mi casa iban a ver mesa...\nDe los otros 2 no te puedo decir. El Pret a Porter me parece curioso, con una temática novedosa/poco vista. Pero "la jefa" ha dicho que no le llama nada así que... Y el Paladines por lo que he leído, es más sesudo que el Arquitectos (lo tengo y otro que por fin jugué este finde), pero debe de ser bastante multisolitario.\nEspera a ver qué te dice la gente con más partidas en ellos\n« Respuesta #2 en: 12 de Febrero de 2020, 17:14:08 »\nCita de: Skywalker en 12 de Febrero de 2020, 17:02:58\nGracias por contestar, esa es mi duda en el caso de Barrage, sé que la clave es interactuar y si somos 2 quizás se devirtua su esencia, así que esperaremos a ver que pueden decir otros jugones.\n« Última modificación: 12 de Febrero de 2020, 17:23:34 por Mirsek »\n« Respuesta #3 en: 12 de Febrero de 2020, 18:32:37 »\nhola, si vas a jugar a 2 y excepcionalmente a 3, Paladines es tu juego entre los tres que dudas.\nTanto Barrage como Pret a Porter el nº ideal es 4\n« Última modificación: 12 de Febrero de 2020, 18:35:52 por rafgar »\n« Respuesta #4 en: 12 de Febrero de 2020, 18:40:03 »\nEl Pret a Porter si que va bien a dos y tres. De hecho a 4 a mí se me hace muy largo. Lo prefiero a menos\n« Respuesta #5 en: 12 de Febrero de 2020, 19:34:47 »\nSólo he jugado a Pret a Porter, segunda edición, y ya lo largué. La iconografía y el reglamento me parecieron mediocres.\nNo era mal juego, pero teniendo un mercado tan rico y tentador probaría antes con otro juego.\n« Respuesta #6 en: 12 de Febrero de 2020, 22:27:11 »\nA mí el pret a Porter a 2 me ha funcionado bien.\nTienes la misma tensión que a más jugadores, pero no hay demasiada interacción, más allá de las posiciones y el espionaje industrial (que es básicamente ver qué está haciendo la competencia para hacerlo mejor)\nLos otros dos no los he probado, aunque del barrage a 2 no me han hablado bien...\n« Respuesta #7 en: 12 de Febrero de 2020, 23:11:48 »\nYo el Barrage a dos no lo he jugado, solo llevo una.partida a cuatro, pero a ese número (2) se me antoja muy descafeinado. Los otros dos no los he jugado.\n« Respuesta #8 en: 12 de Febrero de 2020, 23:44:42 »\nA 2 jugadores apostaría por Paladines, sin duda.\nLa pena es que no te estarías llevando el mejor juego de los tres, que es Barrage con amplia diferencia.\nPret-a-Porter me pareció un juego del montón que no repetiría. Paladines está bien pero se me acabó el amor tras 6 partidas y lo vendí.\n« Respuesta #9 en: 13 de Febrero de 2020, 22:13:00 »\n« Respuesta #10 en: 13 de Febrero de 2020, 22:23:26 »\nLo que nadie ha comentado es que Barrage tiene un Automa con reglamento y cartas propias para emular hasta 3 jugadores para completar 4 jugadores en mesa.\nNo lo he probado , pero eso pone en el manual, que puedes jugar 2 personas humanas con 2 IAs. La verdad es que tiene buena pinta pero aun no me he metido con el reglamento del Automa.\n« Respuesta #11 en: 14 de Febrero de 2020, 07:01:21 »\nBufff, no puedo opinar porque jamás he jugado como un automa, pero personalmente prefiero un juego que vaya bien de inicio a dos jugadores, que hay un quintal. Los automas en todo caso para jugar solitario, pero para jugar con otra persona no me cuadran (aunque naturalmente a otras personas puede que le flipen).\n« Respuesta #12 en: 14 de Febrero de 2020, 08:39:15 »\n« Respuesta #13 en: 14 de Febrero de 2020, 09:03:20 »\nCita de: spawnsito en 13 de Febrero de 2020, 22:13:00\nLanzo la siguiente pregunta: ¿El hecho de que sea un multisolitario ya lo hace, por defecto, más interesante que el Pret a Porter o el Barrage a 2 jugadores?.\nYo a 2 jugadores, he disfrutado más con algunos euros con interacción (que suelen recomendarse para más de 2 jugadores) que otros multisolitarios 'especialmente recomendados' para 2 jugadores.\nAhí lo dejo, espero no liarte y perdón por el off-topic.\n« Respuesta #14 en: 14 de Febrero de 2020, 09:26:02 »\nDe hecho en Barrage, en mi humilde opinión, la verdadera gracia es esa lucha en el tablero, el juego en eso es en donde me enamora, todo la fase de selccón de acciones es mucho más normal y típica de euros, incluso diría que algunos aspectos como los megacombos de puntuación son para mi un detrimento del juego, pero la lucha en el tablero es realmente una joyita como mecánica dentro del mundo de los eurogames. Sin el mapa, Barrage no duraría ni veinte minutos en mi colección. Y si a dos no hay esa interacción...\nSiempre, mis dos humildísimos céntimos.