Jesús G. Maestro: Demostraciones\n(CC BY 2.0) Look Into My Eyes - blue\nLas Demostraciones son procedimientos predicativos, explicativos o descriptivos, es decir, dan lugar a Relaciones a partir de Relaciones (R < R). En el ámbito de la investigación literaria, es el modus operandi de la Crítica de la Literatura (Maestro, 2007a), al proceder mediante el desarrollo de hipótesis, deducciones, o incluso inducciones o abducciones, desde las que se trata de ilustrar, ejemplificar o hacer legible, a una escala distinta de la previamente dada o preexistente, el sentido y significado de un material literario determinado.\nEn su formulación más estricta, dentro de la Teoría del Cierre Categorial (Bueno, 1992), las demostraciones son functores conectivos que conforman relaciones a partir de relaciones, mediante cadenas hipotético-deductivas que disponen el establecimiento de identidades sintéticas.\nAhora bien, para comprender adecuadamente el funcionamiento de las demostraciones, como figuras gnoseológicas, en el contexto de la interpretación de los materiales literarios, como uno de los modos fundamentales de conocimiento inmanente, junto con las definiciones, las clasificaciones y los modelos, es necesario retrotraerse a la ontología misma de tales materiales literarios (M1), como punto de partida de su interpretación sensible o fenomenológica (M2), cuyo objetivo último y constante es indudablemente una interpretación conceptual, científica o categorial (M3). En tales contextos, toda interpretación de los materiales literarios ha de estar basada en una o varias demostraciones críticas.\nEn primer lugar, ha de señalarse que las interpretaciones de los materiales literarios (M1), en tanto que demostraciones críticas, pueden ser de dos tipos: sensibles (M2) o inteligibles (M3). Serán sensibles (M2), si están basadas en experiencias meramente psicológicas, presupuestos fenomenológicos o exigencias idealistas, y serán inteligibles (M3), si se fundamentan en hechos interpretados desde criterios conceptuales y lógicos, que, además, den cuenta de aquellas realidades materiales que los hacen posibles como tales hechos (verum est factum: la verdad está en los hechos). Las interpretaciones sensibles siempre preceden a las inteligibles, pero no siempre desembocan o se consuman en estas últimas. A veces, desembocan en un tercer mundo semántico. Particularmente, cuando se preservan, como tales, encerradas en la “vida interior” de un lector que renuncia a la razón para interpretar, más allá de su propia sensibilidad, el contenido y la forma de los materiales literarios. Toda interpretación que no rebase el umbral fenomenológico o psicológico (M2) de los hechos, en este caso, de los materiales literarios (M1), resultará una interpretación sensible, con frecuencia de naturaleza epistemológica (construida sobre la oposición objeto / sujeto), y carente de fundamentos críticos que permitan articular una interpretación inteligible en términos conceptuales y lógicos (M3), lo suficientemente desarrollados como para adentrarse en una gnoseología (construida sobre la conjugación materia / forma). Las interpretaciones sensibles, basadas en una fenomenología de los hechos y en una epistemología del sujeto, cuya base es el propio yo, suelen ser fuente de idealismos, al incurrir en una hipóstasis de la forma disociada de la materia. Por su parte, las interpretaciones que aquí denominaré inteligibles, basadas en una gnoseología, exigen siempre como premisa una realidad material, de la que no se desprenden en ninguna de sus valoraciones ni conclusiones. La gnoseología nunca pierde de vista la realidad; la epistemología, sin embargo, tiende in extremis a ilusionar e idealizar toda visión de la realidad, convirtiendo a esta última en un espejismo.\nEn segundo lugar, ha de insistirse en que las interpretaciones sensibles (M2) pueden ser de dos tipos: irracionales o racionales. Son irracionales, si se basan en el mito, la magia o la religión (numinosa o mitológica); y son racionales, si la sensibilidad que interpreta se apoya en la psicología subjetiva, el sobrenaturalismo formalista (verbal, fabuloso, imaginario, fantástico, maravilloso…) o el animismo poético (animales que hablan, fabulaciones varias, fenómenos naturales que interactúan con el ser humano, en forma de volcanes, profundidades marinas, etc…). A su vez, las interpretaciones inteligibles (M3) pueden ser críticas o acríticas. Son críticas, si se basan en la Crítica, la Ciencia y la Filosofía; y serán acríticas, si se apoyan en ideologías, pseudociencias o religiones teológicas.\nPor lo común, la mayor parte de las teorías literarias despliegan su actividad demostrativa en varias secciones o áreas del gráfico, si bien resultan ancladas en una zona fundamental, como le ocurre a la estilística de Dámaso Alonso con la psicología, a la mitocrítica de Northrop Frye con el animismo, al psicoanálisis freudiano con el mito, a la pseudoteoría literaria feminista con la ideología, a los intérpretes cristianos de Calderón con la teología, a la teoría de los polisistemas —y la lógica borrosa (cuando cae en manos de “teóricos de la literatura”)— con la pseudociencia, a las retóricas indigenistas y etnocráticas (en funciones de “estudios culturales”) con la magia y la religión numinosa, etc… La posmodernidad se mueve básicamente entre las interpretaciones irracionales de los materiales literarios (mito, magia y religión) y las interpretaciones acríticas (ideología, pseudociencia y teología enmascarada de nihilismo). Las teorías literarias formalistas, desde la escuela morfológica alemana hasta el neoformalismo francés, pasando por el formalismo ruso, han situado siempre sus premisas en las interpretaciones inteligibles y críticas, de claro fundamento crítico, científico y filosófico, aunque ―con desenlace diverso― en algunas de sus manifestaciones hayan incurrido posteriormente en interpretaciones sensibles y racionales, desembocando sobre todo en la psicología (estilística, new criticism, estética de la recepción, semiología…) o en la sociología (corrientes marxistas, pragmática literaria, teorías de la cultura…).\nDe un modo u otro, a partir de las premisas expuestas, las Demostraciones, como figuras gnoseológicas, se confirman en Teoría de la Literatura como procedimientos constituyentes de Relaciones críticas nuevas a partir de Relaciones críticas preexistentes [R < R], dadas entre términos operatorios que, pertenecientes a diferentes campos categoriales, resultan convocados gnoseológicamente en el ejercicio de la interpretación crítica de los materiales literarios.\nToda Demostración se fundamenta en el ejercicio de una Crítica ―que establece dialécticamente valores y contravalores― sobre una Ontología, es decir, sobre la realidad positiva y material de unos hechos sometidos a examen, y sobre los cuales el ser humano actúa como sujeto operatorio (gnoseología), y no solo como sujeto sensible y / o cognoscente (epistemología).\n1. Así pues, en primer lugar, habrá que distinguir en el ejercicio de la Crítica dos formas diferentes de proceder, basadas, bien en la oposición objeto / sujeto (crítica epistemológica), bien en la conjugación materia / forma (crítica gnoseológica).\n1.1. En el primer caso, la Crítica será epistemológica, y por lo tanto de naturaleza subjetiva, al tomar como referencia del éxito de la yuxtaposición o coordinación entre racionalismo y empirismo la figura del sujeto sensible y cognoscente (el yo kantiano) frente al objeto de conocimiento. De este modo, el conocimiento del sujeto se plantea como indisociable de la realidad del propio sujeto. Este tipo de crítica literaria, o de demostración literaria, se basa de forma explícita en la filosofía del Idealismo trascendental, de ascendencia kantiana, romántica y alemana, al hacer pivotar el contenido de todo conocimiento en la actividad sintética ejecutada e interpretada por el yo sensible y cognoscente en sus diferentes fases de relación entre realidad y verdad. Las demostraciones críticas que se fundamentan sobre una epistemología conducen a interpretaciones idealistas, cuyo modelo filosófico es el siguiente (Bueno, 2004):\n← − − − − − Idealismo\nEn este modelo, el Mundo fenomenológico (Mi) o Mundo Interpretado por la razón humana estaría incluido en la conciencia subjetiva del sujeto (E), el cual estaría además incluido en la Materia Ontológico General del Mundo (M), que Kant identificaba con el noúmeno, espacio metafísico inasequible al conocimiento. De acuerdo con este esquema, el Mundo es una Interpretación (Mi) del yo, en tanto que Ego trascendental (E). Dicho de otro modo: en un mundo (M), cuyos fundamentos últimos o nouménicos desconocemos, estamos incluidos como sujetos de conocimiento (E), de modo tal que nuestra mente solo puede dar cuenta, de forma sensible, primero, e inteligible, después, de una idea ―nuestra idea― de mundo, que siempre será fenoménica (Mi), aunque en alguno de sus ámbitos categoriales o científicos, allí donde sea posible establecer la síntesis apriorística entre empirismo y racionalismo, sea “verdadera”. Kant no toma como premisa o punto de partida el mundo sensible o fenoménico, todo lo contrario: para los idealistas, el mundo sensible, como el mundo inteligible, es una construcción del sujeto, es decir, es un diseño subjetivo (Mi) del Mundo (M). Este tipo de crítica estará, incluso retroactivamente, en la base del relativismo de todos los tiempos, y muy especialmente del relativismo posmoderno contemporáneo, desde el momento en que, al hacer depender todo el conocimiento de la conciencia subjetiva de cada yo o de cada individuo cognoscente, habría, en última instancia, tantas verdades como yoes. Semejante imperativo supone que, desde el punto de vista ontológico, se niega la posibilidad de conocer la esencia de las cosas (la cosa en sí), porque los objetos no se manifiestan al sujeto como lo que realmente son ―el noúmeno (M)―, sino como una apariencia ―o fenómeno (Mi)― dada en la conciencia del yo. En consecuencia, más allá de la sensibilidad (M2), y en la sensibilidad misma, todo conocimiento resulta dudoso, y, en última instancia, nada se puede imponer ―ni objetivar― como absolutamente verdadero. Solo desde un punto de vista epistemológico cabe hablar de verdad, y siempre dentro de un terreno científico, cuando sea posible establecer sintéticamente una relación demostrativa entre empirismo y racionalismo, de modo que las impresiones o fenómenos de la experiencia puedan confirmarse como demostraciones en el ámbito racionalista o teórico de los conceptos. Al margen de esta síntesis, no cabe hablar ―en términos kantianos― de ciencia. En consecuencia, desde las exigencias de un racionalismo práctico, los fundamentos de la metafísica tradicional (Dios, Alma, etc…) no pueden ser objeto de conocimiento ni de interpretación científica, sino solamente de especulación, al tratarse de ilusiones trascendentales. Desde Kant, la pretensión de formular conocimientos verdaderos o científicos de espaldas a un racionalismo avalado por la demostración empírica será deslegitimada, y automáticamente desterrada del dominio de la crítica y de la ciencia. La posmodernidad, por su parte, ha ampliado los límites de este destierro hasta promulgar una suerte de nihilismo absoluto ―realmente mágico, por idealista e irreal―, y ha llegado incluso a desterrar la verdad, la crítica y la ciencia de toda actividad humana, negando toda posibilidad de ejercer estas facultades en cualquier lugar del espacio antropológico.\n1.2. En el segundo caso, la Crítica será gnoseológica, y por lo tanto de fundamento materialista, al tomar como referencia de constitución del proceso de conocimiento la relación de conjugación entre la materia y la forma, existente entre los términos relacionados operatoriamente en el campo categorial o científico. Las demostraciones críticas basadas en este tipo de procedimiento ―materialista y conceptual― serán de naturaleza dialéctica o circularista, y su modelo filosófico es el siguiente (Bueno, 2004):\nMaterialismo − − − − − →\nSe observará que el modelo es el mismo que el de las filosofías idealistas, pero interpretado en sentido radicalmente opuesto, de modo que el punto de partida o premisa de todo conocimiento es el Mundo Interpretado (Mi), o Materia Ontológico Especial, esto es, el mundo de los fenómenos, dentro del cual está incluido el ser humano (E), en tanto que sujeto corpóreo y operatorio, no simplemente sensible o cognoscente ―cual ego trascendental ahistórico, intemporal e incluso incorpóreo, como es el sujeto kantiano idealista―. Desde una perspectiva gnoseológica, el ser humano ejecuta sus procesos de conocimiento mediante operaciones lógico-formales y lógico-materiales, de modo que el resultado de esta operatoriedad es una ontología de construcciones categoriales explícitas, esto es, de dominios o ámbitos científicos.\nEn el ámbito de la crítica literaria, este tipo de demostraciones, de naturaleza dialéctica o circularista, exige un enfrentamiento directo con los materiales literarios, a fin de interpretar las Ideas formalmente objetivadas en ellos. Esta interpretación de Ideas ha de basarse necesariamente en una interpretación de Conceptos, de modo que la Crítica de la Literatura resulte un ejercicio que se lleva a cabo sobre el arsenal conceptual de una Teoría de la Literatura. No es posible interpretar críticamente una Idea al margen de los Conceptos que científicamente la hacen posible, esto es, operatoria. Las Ideas son objeto de una Crítica, en tanto que los Conceptos son objeto de una Ciencia. Tratar de definir una Idea al margen de los Conceptos sobre los que materialmente esta Idea está construida implica adentrarse en un idealismo de consecuencias acríticas y acientíficas, propio de un empirismo idealista (demostraciones descriptivistas), de un racionalismo idealista (demostraciones teoreticistas), o de un empirismo materialista, en tanto que “materialismo grosero” (demostraciones adecuacionistas). Las demostraciones dialécticas o circularistas postulan una diferencia explícita entre Ciencia y Filosofía, de modo que los saberes científicos son conocimientos conceptuales o categoriales, de primer grado ―el Concepto como realidad categorial o científica con fundamento material―, en tanto que los saberes filosóficos son conocimientos críticos o trascendentales (porque trascienden las categorías conceptuales), o de segundo grado ―la Idea como realidad trascendental o filosófica con fundamento material― (Bueno, 1970, 1992; 1995, 1995a; Maestro, 2009a).\nHa de subrayarse aquí la dimensión sincategoremática de ideas y conceptos. Como es bien sabido, sincategoremático es todo concepto ―como también lo es toda idea― que en sí mismo carece de significado, de modo que solo lo adquiere cuando se determina su contenido o materia en un determinado contexto o relación, naturalmente dada en symploké. Así, por ejemplo, “libertad” es un concepto sincategoremático, que adquiere contenido o significado categoremático cuando se pone en relación con una categoría, como sería la libertad en Física, en Química, en Derecho, en Historia, en Geografía, en Métrica, en Música o en Termodinámica, etc.\nLas demostraciones críticas de naturaleza dialéctica o circularista constituyen las de mayor valor científico que pueden alcanzarse en el desarrollo de una interpretación dentro de un determinado campo categorial. Las denominadas “ciencias humanas”, y en particular la crítica literaria convencional, suelen ser muy poco exigentes en sus pretensiones de conjugación lógico-formal y lógico-material entre términos relacionados operatoriamente en su campo categorial, bien porque con frecuencia no tienen en cuenta la totalidad de los términos del campo científico ―el estructuralismo se jactaba de prescindir del autor en la investigación literaria, negándolo como a un muerto (Barthes, 1968)―, bien porque no reconocen la realidad de un pluralismo no sustancialista de relaciones dialécticas, al incurrir en un monismo dominante (toda interpretación literaria depende de un término fundamental: sea el autor, sea el texto, sea el lector, sea la mujer, sea la sociedad, sea la moral, sea la etnia, etc…), o en un atomismo epistemológico (all goes, hay infinitas interpretaciones y todas ellas son igualmente válidas, cuando, en realidad, si todo vale es porque nada vale: porque no hay criterios). Frente a este tipo de consideraciones, las demostraciones críticas de naturaleza dialéctica o circularista exigen una relación racional de Ideas, analizadas, desde el terreno de la Crítica de la Literatura, a partir de una interpretación científica o categorial de los conceptos objetivados formalmente en los materiales literarios. Por esta razón las demostraciones dialécticas constituyen la base esencial del ejercicio de la Crítica de la Literatura, como saber de segundo grado ―de naturaleza filosófica―, fundamentado sobre el conocimiento conceptual que supone y exige la Teoría de la Literatura, como saber de primer grado ―de naturaleza científica o categorial―.\n2. En segundo lugar, hay que distinguir, en la Ontología sobre la que la Crítica ―sea idealista o epistemológica, sea materialista o gnoseológica― se proyecta, dos tipos de interpretación, la cual podrá ser sensible, si se limita a la fenomenología (M2) de los hechos observados, o inteligible, si la misma interpretación rebasa los límites de lo sensible para establecer análisis conceptuales y lógicos (M3) de los hechos.\n2.1. Como se ha indicado anteriormente, la interpretación sensible del hecho literario se centra en el fenómeno, en nuestro caso, en lo fenoménico de la literatura (M2). La crítica que no sobrepasa las experiencias sensibles o fenomenológicas implica siempre reducciones y limitaciones. En primer lugar, psicológicamente, su premisa fundamental es el yo del sujeto que habla o escribe, lo que Ortega llamaría las “circunstancias” del yo, determinadas por su conciencia de sí mismo. Desde un contexto vivencial de esta naturaleza se incurriría en un descriptivismo psicologista de los materiales literarios. En segundo lugar, la interpretación de la literatura puede también incidir en su dimensión materialista, sin sobrepasar los umbrales de lo fenoménico, lo que nos emplazaría en una posición afín al “idealismo material”, propio de un Berkeley (1710), de modo que el Mundo Interpretado (Mi), o mundo de los fenómenos, existiría materialmente ―y la literatura no sería una excepción― solo en tanto que percibido sensorialmente por la conciencia de un sujeto cognoscente, en este caso, el crítico literario.\n2.2. Por su parte, la interpretación inteligible de los materiales literarios es aquella que rebasa y trasciende el punto de partida de toda interpretación sensible (M2), para centrarse en el concepto, es decir, en la explicación conceptual, categorial o científica (M3), del hecho literario. Con todo, esta interpretación científica puede basarse, bien en un racionalismo idealista, dando lugar a explicaciones formales, de orden teórico, bien en un racionalismo materialista, sobre el que se fundamentarán demostraciones críticas de orden dialéctico. En el primer caso, la investigación se agotará en un racionalismo idealista, que evolucionará hacia su disolución o confluencia con una crítica epistemológica de orden teoreticista, mientras que en el segundo caso se desenvolverá en los términos de un racionalismo materialista, de fundamento gnoseológico y de orden circularista.\nEn consecuencia, del cruce de los tipos de Crítica (idealista o epistemológica y materialista o gnoseológica) y de los grados de interpretación de la Ontología de los materiales literarios (lo sensible o fenoménico y lo inteligible o conceptual), resultan cuatro modalidades fundamentales de Demostración o crítica literaria: la crítica descriptivista, la crítica teoreticista, la crítica adecuacionista y la crítica dialéctica o circularista.\n(Objeto / Sujeto)\n(Materia ~ Forma)\nLo Sensible (M2)\nLo Inteligible (M3)\ndialéctica o circularista\n1. La crítica descriptivista o impresionista es aquella que ofrece interpretaciones ideales de determinados fenómenos. Se trata de demostraciones basadas en un empirismo idealista, en las que se plantea, in extremis, una reducción o extinción materialista de lo nouménico (M) a lo fenoménico (Mi), es decir, concretamente, de la Materia Ontológico General (M) a la Materia Ontológico Especial segundogenérica (M2), o materia fenomenológica, de modo que M > M2. Con todo, lo habitual es que este tipo de crítica literaria, basada en demostraciones descriptivistas, se mueva en el terreno de las apariencias, y ofrezca literalmente una descripción idealista de fenómenos, es decir, que incurra en una reducción formalista de lo fenoménico a lo puramente psicológico, de modo que reduce Mi a M2 (Mi > M2). Es un tipo de reducción que —bien desde el materialismo (M > M2), bien desde el formalismo (Mi > M2)— propicia respecto a la literatura todo tipo de interpretaciones espiritualistas, animistas y vitalistas, en las que encuentran acomodo las más dóxicas ideologías posmodernas (feminismos, novohistoricismos, indigenismos, nacionalismos…), junto con movimientos como —por supuesto— el idealismo trascendental, el existencialismo o el vitalismo, en todas sus variantes. El crítico idealista considera que la “esencia del mundo” puede interpretarse correctamente de acuerdo con los criterios subjetivos de su propia conciencia vital, o de la conciencia vital de su grupo (social, ideológico, étnico, sexual, empresarial, académico…), investido o dotado, por el contenido mismo de sus valores, de una supremacía moral absoluta. Nos situamos aquí ante un idealismo fenomenológico que es causa de un tipo de crítica fuertemente autológica (individualista) y dialógica (gremial), de raíces psicológicas y sociológicas muy marcadas. Este tipo de crítica impresionista desemboca habitualmente en un descriptivismo fenomenológico y subjetivo irreversible, a veces incluso dogmático, e incapaz de superarse a sí mismo. En última instancia, incurre de forma sistemática en un relativismo absoluto, que se postula y explicita desde sus más tempranas premisas, del mismo modo que una circunferencia de radio infinito postula el paralelismo de su perímetro con la tangente a la propia circunferencia. La crítica descriptivista o impresionista se ejerce con frecuencia al margen de fundamentos categoriales o científicos. Es, de hecho, la crítica en que suelen incurrir los artistas, literatos o escritores, cuando actúan como ensayistas o “críticos” del arte, la literatura, la vida, el Universo, etc., desde criterios claramente personales, subjetivos, individualistas, ideológicos, religiosos... Unamuno, Borges, Octavio Paz, Vargas Llosa, el propio Steiner, José Saramago ―este último de forma extremadamente plúmbea y extemporánea― son algunos de los nombres que, entre otros innumerables, pueden aducirse como ejemplos de este tipo de crítica. El Barthes más posestructuralista habrá de situarse también en una posición muy próxima a este contexto. En términos mundanos, puede decirse que se trata de una crítica hecha de espaldas a la ciencia ―pese a su deliberada apariencia intelectualista―, emerge del autologismo más personal y se basa casi exclusivamente en el empirismo idealista del ego ―en la línea de un Montaigne, auténtico imperialista del yo―, y su consecuencia recurrente y única es la descripción subjetiva e ideal de fenómenos sensibles.\n2. La crítica teoreticista o conceptualista es aquella que ofrece interpretaciones ideales de determinados conceptos. Se trata de demostraciones basadas en un racionalismo idealista, aquejado esta vez de una reducción formalista de la Materia Ontológico Especial (Mi) a la materia puramente conceptual o terciogenérica (M3), de modo que la totalidad de fenómenos dados en el mundo interpretado (Mi) se interpretan exclusivamente desde criterios lógicos y formales: Mi > M3. El crítico teoreticista razona, pero de forma ideal, de modo que incurre en una formalización idealista de conceptos. El límite de este tipo de demostraciones nos empuja hacia una reducción materialista del tipo M > M3, en el que la materia queda reducida, anulada o abducida por la forma, de modo que la consecuencia es una suerte de esencialismo platónico, en el que el mundo y —con él— la Literatura quedan limitados a un sistema de fórmulas y funciones, formas y estructuras, donde la materialidad de los hechos y de las realidades literarias resulta imperceptible o ininteligible como tal. Para la Lingüística estructural, y sobre todo para la Lingüística del Texto (García Berrio, Petöfi…), no hay seres humanos, sino solo pronombres personales: el yo no es una persona, sino una forma y/o función retórica. La crítica basada en demostraciones teoreticistas usa conceptos racionales, pero relacionados de forma completamente idealista e irreal, esto es, desposeídos de contenido material. Piénsese, por ejemplo, que la existencia de un concepto ―Dios―, incluso en su legitimación teórica ―la Teología―, no implica la existencia de su referente, esto es, su realidad física, que en el caso de Dios será igual a cero, porque su operatoriedad empírica es nula. La Teología es, de hecho, un racionalismo absolutamente idealista, como también lo son, en la mayor parte de sus contenidos, las ideologías y las pseudociencias. Y no hay que olvidar que la Teología, como numerosas ideologías y pseudoteorías literarias, sirve de base y referencia a múltiples interpretaciones críticas de la literatura. La crítica teoreticista o conceptualista se basa, en consecuencia, en un racionalismo idealista, en el que lo inteligible o conceptual se interpreta libérrimamente, desde un idealismo cuyo objetivo es salvaguardar los principios, con frecuencia dogmáticos, de una determinada ideología, creencia moral o incluso preceptiva literaria. El lector se sitúa aquí ante hechos de conciencia organizados conceptualmente por un determinado sistema ideológico, religioso o estético, que funciona de forma ideal como canon ―modelo o estructura― destinado a satisfacer sus propias necesidades pragmáticas e intereses sociales. El arte de las vanguardias de comienzos del siglo XX se despliega a partir de una concepción crítica completamente teoreticista y conceptualista, cuyo racionalismo idealista articulan pensadores como Ortega y Gasset en La deshumanización del arte (1925). El creacionismo de Vicente Huidobro, las greguerías de Ramón Gómez de la Serna, el surrealismo de Bretón, o el futurismo de Marinetti, son movimientos cuyos fundamentos conceptuales están muy bien definidos, pero en todos los casos desde un idealismo formalmente extremo. En el ámbito de la Teoría de la Literatura, el formalismo ruso, como más tarde hará a su modo el neoformalismo francés, en su búsqueda de la esencia de la literatura (literariedad, literaturidad, literaturnost, etc.), actuará bajo el imperativo de un idealismo conceptual constante, destinado a hacer inteligible la lógica de una supuesta esencia de la literatura, determinada, en el mejor de los casos, por su valor funcional en el texto. La retórica del Grupo Mi (Dubois, 1974, 1977), al igual que la lingüística del texto desarrollada por García Berrio (1989) y Petöfi (1979), la semiótica de la Escuela de Tartu (Lotman, 1970, 1979; Ivanov, 1998), la denominada ciencia empírica de la literatura (Schmidt, 1980) o la mismísima teoría de los polisistemas (Even-Zohar, 1990), constituyen metodologías de interpretación literaria y cultural que se desenvuelven a través de demostraciones propias de una racionalismo idealista, aun pretendiendo en muchos casos reclamar para sí un estatuto ideológicamente “materialista”, como ocurre en el caso de Schmidt. Lo cierto es que la crítica teoreticista o conceptualista adolece en muchos casos de falta de fundamento empírico, al incurrir con frecuencia en la hipóstasis de la forma, disociada de una materia cuyos conceptos parece haber perdido de vista. En la crítica teoreticista, la materia ―objeto de estudio― se desvanece a medida que se desarrolla la forma supuestamente interpretadora, hasta el punto de que al final del proceso científico la realidad ha desaparecido, porque la teoría la ha reemplazado por entero. En consecuencia, este tipo de crítica acaba generando teorías inaplicables a la realidad. En el ámbito de la literatura, el resultado es un conjunto de teorías que ―autodenominadas literarias― solo se relacionan entre sí sin relacionarse con la literatura.\n3. La crítica adecuacionista, tal como aquí la entendemos, es aquella que ofrece interpretaciones materialistas de determinados fenómenos. Se trata de demostraciones basadas en un empirismo materialista, que desafortunadamente resulta degradado al incurrir en una reducción formalista de la Materia Ontológico Especial (Mi) a la materia primogenérica o materia fisicalista (M1), de modo que Mi > M1. Este es el caso más común de “materialismo grosero”, tal como se califica esta reducción formalista desde el Materialismo Filosófico como sistema de pensamiento. Esta reducción formalista, que convierte a la Materia Ontológico Especial (Mi) en materia física o primogenérica (M1), da lugar a demostraciones que se fundamentan en una crítica adecuacionista, de modo que no culminan sus procesos de relación en las dimensiones de las materias segundogenéricas o fenomenológicas (M2) ni terciogenéricas o lógicas (M3). Esto supone que tales demostraciones críticas, en lugar desarrollarse desde un punto de vista que podría ser circularista o dialéctico, desembocan, en la mayoría de los casos, o bien en una coordinación o yuxtaposición entre materia y forma (adecuacionismo), o bien en un racionalismo idealista, propio de la crítica teoreticista o conceptualista (teoreticismo), desde el momento en que abandonan la conjugación entre materia y forma por una adecuación o yuxtaposición entre ambas, la cual, a su vez, se resuelve finalmente en términos epistemológicos, esto es, en una oposición entre objeto y sujeto, que se disuelve subjetivamente en favor de este último. Esta razón explica que, con excesiva frecuencia, las demostraciones adecuacionistas estén en el origen de teorías literarias que, como la de Siegfried J. Schmidt (1980, 1984), se jacten de sus premisas materialistas aun cuando acaben naufragando en un racionalismo completamente idealista: parten de un empirismo materialista y degeneran en un racionalismo idealista. Lo mismo cabe decir de la semiología, tal como la concibe la Escuela de Tartu, y de la antemencionada teoría de los polisistemas de Even-Zohar. Con todo, el ejemplo más profundamente adecuacionista de las teorías literarias contemporáneas lo constituye la estética de la recepción de Hans-Robert Jauss (1967, 1977), quien se ha enfrentado a la interpretación de los materiales literarios desde un empirismo materialista, explícitamente historicista y sociologista, el cual, sin embargo, no fue capaz de desprenderse de forma definitiva de su estructura idealista genuina, germana y envolvente (Maestro, 2010). Entre sus continuadores, Iser representa la involución del adecuacionismo de Jauss en el teoreticismo posestructuralista, y el regreso al idealismo conceptual propio de la crítica teoreticista y formalista.\n4. La crítica dialéctica o circularista es aquella que construye o ejecuta interpretaciones materialistas de conceptos científicos. Por esta razón, las demostraciones dialécticas o circularistas son efectivamente operatorias, desde el momento en que su finalidad es constructiva, ejecutiva y pragmática. Y por ello mismo profundamente ontológica, al ampliar las posibilidades reales del ser, es decir, de la materia, en sus diferentes combinaciones y construcciones. No se olvide que el ser, o es material, o no es. Se trata, en suma, de demostraciones críticas basadas en un racionalismo materialista, siempre verificado en un empirismo igualmente materialista. Sin embargo, a diferencia de las demostraciones adecuacionistas, la crítica dialéctica o circularista concibe la relación entre materia y forma no como una oposición, ni menos aún como una yuxtaposición o coordinación, sino como una relación de interacción mutua, solidaria y soluble, esto es, como una conjugación (Bueno, 1978a). De este modo, las demostraciones dialécticas o circularistas no incurren en ningún tipo de reducción, ni materialista (M > Mi), ni formalista (Mi > M1 / M2 / M3), desde el momento en que se mueven en un pluralismo no sustancial de relaciones dialécticas, que niega tanto el monismo de la ontología equivocista (todo está relacionado con todo, a través de una entidad única y suprema) como el atomismo de la ontología univocista (nada está relacionado con nada), para afirmarse en la realidad gnoseológica de una ontología dialéctica, basada en la noción misma de symploké: unos términos están relacionados con otros, pero no con todos, de forma que ningún término permanece ni absolutamente aislado (atomismo o megarismo) ni conectado empíricamente a todos los demás (monismo sustancialista). Las demostraciones dialécticas o circularistas se afirman sobre la ruptura de todos los idealismos (descriptivismo, teoreticismo y adecuacionismo), así como en la superación de todos los materialismos primogenéricos (Mi > M1), a los que rebasa, alcanzando de este modo la síntesis dialéctica necesaria para dar cuenta de las verdades científicas que permiten operar en cada campo categorial. La crítica dialéctica o circularista se construye sobre la base de los conceptos científicos y de las ideas filosóficas. El Materialismo Filosófico como Teoría de la Literatura se basa precisamente en el ejercicio de este tipo de demostraciones dialécticas y circularistas, al examinar desde una perspectiva crítica y operatoria las Ideas formalmente objetivadas en los Materiales literarios.\n→ Cervantes: lo teológico en el Quijote.


Ronaldo y Zidane jugarán por la reconstrucción de Filipinas - La Opinión\nLos exfutbolistas del Real Madrid serán las estrellas del próximo "partido contra la pobreza" que se jugará el próximo 4 de marzo\nAmbos son "Embajadores de Buena Voluntad" de la ONU.\nGinebra.- Ronaldo y Zinedine Zidane serán las estrellas del próximo “partido contra la pobreza” anunciado este jueves para el próximo 4 de marzo, con el fin de recaudar fondos en favor de la reconstrucción de las zonas de Filipinas devastadas por el tifón Haiyán.\nAmbas estrellas del fútbol son embajadores de “Buena Voluntad” del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo”, que comunicó sobre el evento deportivo, que se celebrará en Ginebra.\n“Estamos preocupados por la situación en Filipinas y quisiéramos ayudar a través de este partido en los esfuerzos internacionales por recaudar dinero para el país”, dijo Ronaldo, bicampeón mundial.\nEste será el undécimo partido contra la pobreza y las dos terceras partes de los ingresos que genere serán consagrados a las víctimas del tifón Haiyán, que provocó el desplazamiento forzado de casi un millón de personas y la muerte de más de 5,000, según datos de la ONU.\nOtros famosos futbolistas que actúan como embajadores de “Buena Voluntad de la ONU” son Didier Drogba, Iker Casillas, mientras que en otras esferas de actividad también se han comprometido con la causa humanitaria el actor español Antonio Banderas, la japonesa Misako Konno, la tenista rusa María Sharapova y el príncipe Haakon Magnus de Noruega.


Ardusso y Ponce De León, el binomio dueño de la pole position | Argentina, Buenos Aires, Facundo Ardusso, TC2000, Toyota, Racing\nArdusso y Ponce De León, el binomio dueño de la pole position\nEn los 200km de Buenos Aires, la dupla del equipo Renault Sport con el Fluence lograron clasificación. El santafesino Luque quedó en el puesto once.\nGentileza Prensa Renault Sport Argentina\nLa segunda jornada de los 200 kilómetros de Buenos Aires marcó la excelente clasificación que realizó el equipo Renault Sport Argentina con el binomio conformado por Facundo Ardusso y Gabriel Ponce De León.\nEn la primera tanda para los invitados tuvo como protagonistas a Damián Fineschi, seguido por Ponce de León y Franco Vivian. Seguidamente fue el turno de los titulares, y el cálculo se hace sumando los dos tiempos para el definitivo.\nEntre los pilotos titulares, el oriundo de Las Parejas, Ardusso fue el más rápido, y por eso la suma dejó a su dupla como la poleman. En segundo lugar quedó Leonel Pernía y Fineschi con otro Fluence, mientras que Milla y Vivian quedaron terceros.\nEl cuarto lugar quedó en poder de Julián Santero y Emiliano Spataro con el mejor Corolla del Toyota Gazoo Racing Argentina con un registro de 2.40.762.\nEs importante señalar que el que pudo volver a contar con el Chevrolet Cruze en impecables condiciones fue Agustín Canapino, luego de la piña de Bebu Girolami en el entrenamiento del viernes que golpeó en la curva y rompió toda la parte trasera del auto. El arrecifeño y el cordobés finalizaron quintos con un tiempo de 2.40.869.\nMás atrás finalizaron Marcelo Ciarrocchi y José Manuel Sapag; Bernardo Lláver y Lucas Colombo Russell; Matías Rossi y Santiago Urrutia; Mariano Werner y Mauricio Lambiris y Facundo Chapur y Matías Cravero.\nEn el autódromo Oscar y Juan Gálvez, en una competencia válida por la décima fecha de la temporada del Súper TC2000, el santafesino Manuel Nicolás Luque junto a Mariano Altuna con un registro de 2.42.031, quedaron en el undécimo lugar.\nEste domingo la competencia del Súper TC2000 dará comienzo a las 11.20, será a 60 vueltas, y en el trazado número nueve del circuito porteño. El campeonato tiene como puntero a Matías Rossi (Toyota) con 134 puntos, seguido por el tandilense Leonel Pernía (Renault) con 120, y Facundo Ardusso (Renault) con 98 unidades.\nTinelli adelantó cuándo volvería el fútbol en Argentina


Opciones finde largo 23-24-25 de mayo\npor arturo el Lun Mayo 18, 2015 11:54 am\nAunque a lo mejor un poco encimadas las salidas, me llegó una invitación y la publico por si se juntan interesados.\nEl lugar está bueno. Cabaña para 7, desde 10 hs del viernes a 16 hs del lunes $2000\nMuy cerca y se puede visitar Carlos Keen que tiene algunos atractivos.\n***** en mi casa subo la gráfica, acá no puedo.\nweb site biohuellas\nEsta propuesta abarca los tres días. Aprovechen el hilo para ofrecer alternativas y capaz que algo sale.\nRe: Opciones finde largo 23-24-25 de mayo\npor arturo el Lun Mayo 18, 2015 12:47 pm\nVa otra idea, para uno o dos días, queda a 210km, por Ricchieri hasta Aut Ezeiza-Cañuelas, siguiendo por esta hasta RN 205, dirigirse por esta última hasta Saladillo, y desde allí RP 51 42 km hasta 25 de Mayo.:\ny hace juego con la fecha: visitar 25 de mayo\nEn el centro mismo de la ciudad, se encuentra la Plaza Mitre una de las más bellas y cuidadas de la región en la que se destacan dos alcanforeros centenarios junto a otras especies arbóreas de ornamentación. Frente a la plaza mencionada se ubican por calle 10 la Iglesia Nuestra Señora del Rosario y sobre calle 27 la "Municipalidad de 25 de mayo".\nA quince cuadras de este lugar se halla el "Parque de la Laguna Mulitas", en la ribera de la laguna homónima, donde se desarrolla la mayor actividad miniturística de la ciudad.\nLa Laguna Mulitas se encuentra ubicada a 1500 metros de la plaza principal de 25 de Mayo, este lugar maravilloso posee un ecosistema particular, en donde el descanso y la diversión son parte de este lugar. Se practica la pesca de tarariras, dientudos, bagres, pejerreyes, desde la orilla o bien podés alquilar un bote en la cantina del Club de Pesca para recorrer la laguna sea pescando o disfrutando del ecosistema. Posee instalaciones con baños, parrillas, juegos para niños un anfiteatro donde se brindan diferentes tipos de espectáculos. En el boulevard de su entrada se realiza el carnaval de la ciudad.\npor CeratiDark el Lun Mayo 18, 2015 9:33 pm\nSi se dan las condiciones es ideal para organizar el regreso de Sir a las rutas y el bautismo del nuevo motor de la Ruta 40 de Oscar en Aguilas Libres. Hay que hacer algo.\npor arturo el Mar Mayo 19, 2015 11:37 am\ntodo depende de lo que vayan escribiendo\npor DanielG el Mar Mayo 19, 2015 2:13 pm\nse pueden visitar también los pueblitos de alrededor de 25 de mayo, uno de ellos (lucas Monteverde) tuvo un fuerte crecimiento poblacional entre los ultimos 2 censos, registrando un incremento del 110 %\nSiempre miro los pueblitos, porque tengo en mente algún día fotografiar todas las estaciones de tren que pueda, como para armarme alguna colección de ese tipo\npor arturo el Mar Mayo 19, 2015 2:44 pm\nahí mejor no vayan.. o caminen contra la pared si se bajan de las motos.\npor DanielG el Mar Mayo 19, 2015 3:17 pm\nLos datos son del censo del 2010.\nParece que luego murieron 6 y ahora quedaron 57 habitantes, de los cuales 55 serían hombres “con hormonas en estado de ebullición”\npor arturo el Mar Mayo 19, 2015 3:46 pm\nmuchachos.. esto no es principiantes, socios, ni nada parecido, se armará algo en la medida que muestren interés. El próximo finde largo 9 de julio.\npor DanielG el Mar Mayo 19, 2015 4:17 pm\nYo tengo interés en rodar. Particularmente si son tres días me gustaría un lugar más lejano, pero me adapto a lo que digan.\npor arturo el Mar Mayo 19, 2015 4:44 pm\nDaniel, la idea un poco es también que sugieras otra opción.\npor Rober el Mar Mayo 19, 2015 8:20 pm\nCon intenciones,comparto lo de Daniel.\npor CeratiDark el Mar Mayo 19, 2015 9:57 pm\nMe gusta y mucho lo sugerido por Daniel, 25 de Mayo.\nMe tomé el atrevimiento de buscar alojamiento en dicha ciudad. No hay muchas opciones, hay 2 cabañas Chacra La Soñada y La Casa de Tutúa . Ésta última me resultó más acorde, logré comunicarme por teléfono con Liliana, ofrece lo que se ve en la página, una cabaña para 7 ($1.300 x día) y otra para 4 personas ($800 x día), osea a razón de $200 x cabeza / día. Quizá sea caro pero me parece que el lugar está muy bueno. Los que tengan Facebook pueden ver también (''La Casa de Tutúa")\nIMPORTANTE: Para este fin de semana está ocupado pero estaría bueno para otro finde común o para el 9 de Julio o para primavera.\nEncargado de Salidas...\npor DanielG el Mar Mayo 19, 2015 11:45 pm\npor Mozark el Mar Mayo 19, 2015 11:58 pm\nDaniel G... Larga las drogas y el alcohol , no te esta haciendo nada bien...\npor guido el Miér Mayo 20, 2015 1:40 am\narturo, ya que propones,me imagino que vas\npor guido el Miér Mayo 20, 2015 1:45 am\ndanielg. no solo le da a las drogas. me parece que a todo\npor DanielG el Miér Mayo 20, 2015 12:24 pm\nNo comprendo como no se entendió un escrito tan clarito, buena prosa, agradable a los ojos y apenas recortado un poco en el margen derecho.\nAhora si, desde esta computadora que andan todas las teclas!\nMás o menos lo que yo decía es que una de las cosas que en su momento me gustó del cafecito a la patagonia fue el título “Cafecito..”, ya que para mi ese título representaba una mezcla de desafío con delirio.\nSi seguimos esa linea de pensamiento, pero de invierno y en fecha patria, bien se podría ir hasta la intendencia de “Córdoba del Tucumán” ya que ahí estaba el foco de los contrarevolucionarios que se oponían al pensamiento de Manuel Belgrano y Mariano Moreno, y llegar hasta ahí sería una forma de honrarlos -a Belgrano y a Moreno, no a los contrarevolucionarios ehh!-, salvo que estemos del lado del rey de españa!\nDado que el fin de semana pasado, en dos días llegamos hasta colón (y sobró tiempo), para mi si son tres los feriados habría que apuntarle a algo más lejos, pero para eso habría que ver si en definitiva los interesados tienen tres, dos o solo un día disponible, también ver que motos son las que irían y fundamental ver si hay interesados en rodar!\nPara mi lo de 25 de mayo está bien, pero para hacerlo en un día. Tres días creo que no da ni a palos y haciendolo en dos días yo aprovecharía para visitar también pueblos cercanos, por creer que tiempo va a sobrar.\nTambién soy conciente que el finde está muy sobre la fecha, lo de colón se organizó como con 15 días de anticipación y acá el finde ya lo tenemos encima\nIgual está el otro feriado del 9 de julio, si bien faltan dos meses todavía, pero está ahí. Capaz que se puede hacer coincidir con una caravana de invierno hasta la casa de Tucumán, sería una manera de estar en el lugar indicado y de paso nosotros activarnos más y rodar un poco más allá.\npor arturo el Miér Mayo 20, 2015 12:39 pm\nmunstok escribió: arturo, ya que propones,me imagino que vas\nNo creo Guido, pero acostumbro proponer estas cosas y lo hice el lunes para que haya un mínimo de tiempo. A decir verdad me parece que mucho éxito que digamos no va a tener, se han hecho varias salidas y hay mas actividades fuera de AL que nos ocupan también.\nPero ojala salga algo para los que dispongan de tiempo y divisas y tengan ganas de rodar.\nPinta lluvia el sábado y tiempo bueno y fresco después, hasta puede salir bondiolita en costanera Sur..jjj\npor Rober el Miér Mayo 20, 2015 1:30 pm\nLa propuesta de Daniel de 2 dias ,me parece una buena opción',pero sin llevar drogas ni alcohol .La otra ,ya que Arturo ,la mando para el lado gastronomico y que la fecha lo requiere,es rodar un poco,para irse a degustar algun buen LOCRO, (Areco,San Pedro,Baradero,Chascomus) o algun otro lugar,que se le ocurra a alguien.\npor jorge bas el Miér Mayo 20, 2015 2:04 pm\nNo dispongo de mucho tiempo en el próximo finde .\nPero la idea de la " bondiolita " Me gusto !!\npor James King el Miér Mayo 20, 2015 7:28 pm\nestaré atento a lo que salga de escapada corta y bondiolera!!!\npor Don Otto el Jue Mayo 21, 2015 12:00 am\nEl 25 lo tengo comprometido me prometireron un buen locro, una salida corta es pòsible en algunos de los otros dias. Estare atento.\npor arturo el Vie Mayo 22, 2015 3:43 pm\nQueda sin efecto. Sigue activa la convocatoria de Guido. Acá.


AMALGAMA express: Spinetta. 2 de Enero.\n© Manolo dj, de una de mis entradas sobre fotografía.\nEl 1 de enero siempre es día de resaca. Para muchos, resaca literal, después de una nochevieja movidita; para otros, entre los que me incluyo, tal vez no haya habido mucho alcohol, pero aun así, no es por lo general día de madrugar. Y habitual viene siendo, por cierto, que al desparrame festivo del día 31 le continúe al día siguiente algún encuentro familiar o de amigos, a fin de cuentas estamos celebrando un año nuevo.\nDe modo que, al menos para mí, el día 2 de enero ya sí es hora de poner lápiz sobre el papel y trazar las líneas maestras de lo que "queremos/esperamos/debemoshacer" en los doce meses que se vislumbran en el horizonte. Y tengo que decir que, aunque en mi concurrida vida familiar apenas gozo de unos minutos de quietud para tal menester, esa planificación a gran escala del año recién estrenado constituye un momento que disfruto de forma especial.\nEl día 2 de enero ya sí es posible madrugar, o al menos se levanta uno más descansado. El día 2 de enero se disfruta mejor esa nueva mañana (acaso sean las mañanas el momento más sublime del día), y se tiene la plena conciencia de que hay mucho que poner por nuestra parte para que la marcha del nuevo año sea lo que queremos que sea. Dejemos los acontecimientos fortuitos al margen, no los usemos como excusa, pues lo que haya de venir llegará irremediablemente. Es hora de marcar (marcarnos) las pautas, de fijar con inteligencia y humildad, no tanto objetivos a alcanzar (me niego a ver la vida como una empresa), sino más bien aquellos senderos por los que queremos que discurran nuestras acciones, nuestros gestos, nuestra forma de entregarnos y, por qué no, nuestra forma de amar...\nLuis Alberto nos lo sirve en bandeja. Nos recuerda que, en una mañana clara, en el mirar del día, es fácil comprender aquello que de verdad importa y a lo que hay que dar prioridad.\nEs hora de quemar las falsas promesas, hoy es temprano, hoy comienza el 2 de enero...\nPublicado por manolo.dj en 22:31\nEtiquetas: canciones favoritas, spinetta, vida\nFrodo 6 de enero de 2018, 14:13\n"Que no falte nuestro querido Spinetta" me dejó el 03/01 el amigo Borgo entre los comentarios.\nQue no falte nunca, en todo el año no puede faltar.\nmanolo.dj 30 de enero de 2018, 8:55\nYo diría que, en toda una vida, no puede faltar....\nGracias Frodo, fuerte abrazo!!\nJLO 9 de enero de 2018, 20:11\nComenzaste el año recordando a alguien, como yo 👌...\nSpinetta, como no recordarlo... Que este año sea todo lo que esperas... Abrazo grande 🙋\nmanolo.dj 30 de enero de 2018, 8:56\nGracias primo, Spinetta siempre presente. Y de este año espero cosas buenas, tal vez el fruto de un 2017 muy trabajado, Dios dirá... Fuerte abrazo!!!\nChiquito de la Calzada... siempre.


Vuelta a la rutina - Sonia Lucena\n¿Año nuevo, vida nueva? Para muchos el año nuevo empieza en septiembre. V a la rutina, al trabajo, a los estudios, a las obligaciones, a los hábitos saludables, nuevos propósitos, etc…\nDespués de una época en la que no le ponemos tanto control a nuestros hábitos, especialmente a los alimenticios, volvemos con ganas a la rutina de retomar esos hábitos saludables y reguladores,. Pero siempre hay dudas de cómo hacerlo sin ser demasiados estrictos y sin que nos cueste tanto. Por eso te propongo algunos tips para hacerlo:\nIncorporarse de manera gradual a la vida cotidiana: la vuelta a la rutina puede resultar un cambio brusco en tus hábitos lo que puede llegar a producir estrés, por eso te recomiendo que cuentes con un periodo de adaptación, lo recomendable y más normal es tomar una semana para este periodo, una buena idea es ir poco a poco acostumbrando a nuestro cuerpo de nuevo a la rutina para que así no nos cueste tanto.\nSer positivos: es fundamental para afrontar la vuelta a la rutina de manera más relajada, y que no suponga algo malo para ti.\nOrganiza tus menús semanales: es recomendable para así añadir a tu lista de a compra productos saludables. Además cuando ponemos un orden a nuestras comidas resulta más fácil llevar una alimentación saludable durante la semana.\nRealizar la compra con una lista elaborada anteriormente: esto nos ayudará a comprar únicamente lo que hay en la lista evitando caer en tentaciones de algunos productos alimenticios no tan sanos para nuestro organismo.\nIniciar una actividad física: iniciar aquella actividad que nos guste o volver a aquella que realizabamos con anterioridad devolviendo a nuestro cuerpo la rutina deportiva, después de un tiempo de descanso. Puedes empezar con algo suave como caminar treinta minutos tres veces por semana como mínimo.\nDormir las horas necesarias: es normal que durante las vacaciones los horarios de sueño varíen demasiado, por lo que es necesario y muy importante descansar bien para que así nuestro organismo se recupere físicamente y emocionalmente.\nRetomar la rutina en relación con horas de sueño es importante, ya que dormir poco puede producir cansancio, estrés y falta de rendimiento, pudiendo afectar negativamente a nuestra vida cotidiana.\nCuidar la alimentación: la alimentación es algo muy importante ya que es la base de nuestra salud, y en verano producimos exceso de alimentos que no son del todo saludables para nuestro organismo, además a esto se le suma el desajuste de horarios, pudiendo haber ganado algunos kilos, por ello es importante y aconsejable volver a la rutina de una dieta saludable.\nPor último me gustaría recordarte que puedes contar con mi apoyo y profesionalidad para seguir por este camino en el que te acompaño a alcanzar tus metas.\nSiguienteTuppers eficientes y saludables.Siguiente


Las fotos de esta reunión eran las últimas fotos del presidente Mao, y dejaron muy claro a todos, incluido Mao, que no estaría vivo mucho más tiempo.\nLa última aparición pública de Mao 8220, y la última fotografía conocida de él vivo — fue en mayo 50, 1976, cuando se reunió con el primer ministro pakistaní Zulfikar Ali Bhutto durante su visita de un día a Beijing. Bhutto era un gran admirador de Mao, emulando al comunismo chino con su propio socialismo islámico y los Pequeños Libros Rojos de Mao con un libro rojo similar llamado “Bhutto habla”. Fue en esta reunión que Mao acordó transferir 82 kg de uranio a Pakistán, y así poner en marcha sus operaciones nucleares. programa y permitir que Pakistán desarrolle posteriormente sus primeras armas nucleares en los 1980 s.\nLas fotos de esta reunión eran las últimas fotos del presidente Mao, y dejaron muy claro para todos, incluido Mao, que no estaría vivo por mucho más tiempo. Al verlos, Mao decidió poner fin a sus audiencias públicas por completo. El tabaquismo puede haber jugado un papel importante en el deterioro de su salud, ya que Mao fue un gran fumador durante la mayor parte de su vida adulta. Se convirtió en un secreto de estado que sufrió múltiples dolencias pulmonares y cardíacas durante sus últimos años. Hay informes no confirmados de que posiblemente tenía la enfermedad de Parkinson 8217, además de la esclerosis lateral amiotrófica, también conocida como Lou Gehrig & # 8217; s enfermedad.\nUna imagen publicada por la agencia oficial china muestra al presidente Mao Zedong en mayo 27, 1976 en Beijing durante su reunión con el primer ministro paquistaní Zulfikar Ali Bhutto (izquierda). Esta es la última reunión que el presidente Mao va a tener con un líder de un Estado extranjero hasta su muerte.\nMao sufrió dos importantes ataques cardíacos en 1976, uno en marzo y otro en julio, antes de que un tercero golpeara el 5 de septiembre, dejándolo inválido. Mao Zedong murió casi cuatro días después, poco después de la medianoche, el 9 de septiembre 1980, a la edad 82. El Partido Comunista de China retrasó el anuncio de su muerte hasta 18: 16 más tarde ese día, cuando un mensaje de radio transmitido por todo el país anunció la noticia de Mao & # 8217; s pasa mientras apela a la unidad del partido.\nEn septiembre 20, una sombría cacofonía de pistolas, sirenas, silbatos y bocinas en toda China se hizo sonar espontáneamente en cumplimiento de una silencio, que se ordenó a todos, excepto a los que realizaban tareas esenciales. Después de eso, una banda en la Plaza de Tiananmen, llena y rodeada por millones de personas, tocó & # 8220; The Internationale & # 8221 ;. El servicio final de ese día fue concluido por Hua Guofeng & # 8217; s 20 – elogio de un minuto en lo alto de la Puerta de Tiananmen. Más tarde, el cuerpo de Mao 8217 fue enterrado de forma permanente en un mausoleo en Beijing.


Polémica con el senador que asesora Celso Jaque - MDZ Online\nGuillermo Snopek presentó un proyecto de ley para declarar la intervención federal por un año del Poder Judicial de Jujuy, que gobierna el radical de Juntos por el Cambio Gerardo Morales. Afirman que apunta a liberar a la líder de la Tupac Amaru, Milagro Sala\nlunes, 24 de febrero de 2020 · 11:18\nCelso Jaque es asesor de Guillermo Snopek.\nEl senador nacional del Frente de Todos (FdT) Guillermo Snopek aseguró que no recibió órdenes ni del presidente Alberto Fernández, ni de la vicepresidenta Cristina Fernández de Kirchner para presentar el proyecto de ley que declara la intervención federal por un año del Poder Judicial de Jujuy. El senador que tiene al exgobernador Celso Jaque como uno de sus asesores en el Congreso, remarcó que "hace tiempo" viene planteando este tema y dijo que hay sectores "interesados en mezclar las cosas".\n"Mire, yo vengo planteando este tema desde hace tiempo y hay sectores interesados en mezclar las cosas: A mí no me dio orden ni Alberto (Fernández) ni Cristina (Fernández de Kirchner), es algo que vengo planteando hace tiempo", dijo el senador nacional del Frente de Todos en Radio 10.\n"Yo quiero hacer una salvedad porque muchas veces se interpreta como que quiero generalizar y afectar a todo el Poder Judicial de Jujuy y esto no es así", sostuvo Snopek, quien remarcó que "los jueces y funcionarios que han cumplido las funciones correctamente en Jujuy, de acuerdo a lo que ordena la Constitución, no deben de tener ningún tipo de temor por la intervención al Poder Judicial en la provincia". En cambio, sostuvo, "los que han actuado de otra manera o que no corresponde a la ley, son los que deberían estar preocupados".\nEl proyecto surge semanas después de que se conocieran audios en los que el presidente del Superior Tribunal de Justicia de esa provincia, Pablo Baca, dijo que la dirigente social Milagro Sala está presa "no por sus delitos, sino para que no tengamos que volver al quilombo permanente, a los cortes, a la quema de gomas".\nSegún señaló en MDZ Radio el analista político Daniel Bilotta, "el radicalismo cree que el proyecto de intervención del Poder Judicial en Jujuy fue a pedido de Oscar Parrilli siguiendo órdenes de Cristina". "El tema de Milagro Sala no es parte de acuerdos preelectorales entre el presidente y la vice”, adhirió.\nEn medio de esta novela aparece el exgobernador Jaque, quien la semana pasada se mostró sentado junto a Parrilli en la audiencia pública para designar nuevos embajadores argentinos. Al indagar al respecto, MDZ descubrió que Jaque está trabajando como asesor del senador jujeño Snopek.


OPI Presenta "Infinite Shine" ⋆ Cabellos y Hierbas\nOPI Presenta “Infinite Shine”\nCabello by Cabellos y Hierbas\ton 8 junio, 2015\nOPI, líder mundial en la innovación del color, presenta “Infinite Shine”, un sistema de esmaltado con efecto gel que produce un efecto brillo de espejo en alta definición, esto sin sellar el color con luz led y removiéndose como el esmalte tradicional.\nLa nueva colección ofrece 32 hermosos tonos que sólo OPI puede entregar con un acabado sofisticado y hermoso.\nPara una perfecta aplicación, la marca aconseja utilizar un sistema de tres pasos que consiste en: Primer + esmalte + brillo. Esto permite que la manicure tenga una duración de 7 a 10 días con un acabado impecable.\nUno de las características más importantes de la nueva línea es su alta pigmentación, un brillo único comparado con otros productos en la industria y su larga duración gracias a su sistema Gel Effect .\nDisfruta de esta maravillosa línea a través del servicio de manicure de los mejores salones del País.\nConoce como funciona en este fantástico video:\nTags : dbs beauty storeesmalte de uñasinfinite shinelanzamientoopiuña\n5 tips para el pelo fino\nNuevo Natura Chronos: Lo mejor de la biodiversidad brasilera\nHaz que tu manicure dure más con Seche Vite\nMascarilla Pantene Pro V Liso Extremo Tratamiento Intensivo\nInoar Natural Oil Collection Gengibre y Hierba Santa


Celebramos el Día del Daño Cerebral - FEVADACE\nnoviembre 8 , 2019 / Publicado por FEVADACE / Noticias de FEVADACE /\nLa Comunitat Valenciana se llenó de actividades el último fin de semana de octubre para celebrar el Día del Daño Cerebral. De Norte a Sur, las entidades que forman parte de la Federación Valenciana de Daño Cerebral, Ateneo Castellón, Nueva Opción, Adacea Alicante y Acervega salieron a la calle para visibilizar una enfermedad que afecta a más de 56 mil personas solo en la Comunitat.\nEn Alicante, Adacea salió a las calles con mesas informativas para acercar a todas las personas una enfermedad que afecta en España a cerca de 500 mil personas. Alicante, Elche y San Vicente del Raspeig acogieron a los trabajadores y voluntarios que de manera solidaria convirtieron un día reivindicativo en una fiesta.\nEn Castellón, Ateneo la celebración empezó el viernes 26 con la III Jornadas DCA en la Universitat Jaume I y concluyó el domingo con una marcha/carrera de 5 k “Mou-te pel DCA” donde más de 300 personas se unieron para dar visibilidad sobre el recorrido que un enfermo tiene que hacer desde que sufre el episodio isquémico hasta que se cruza Ateneo en su camino. Desde el Hospital General hasta su inserción a la vida plena en el corazón del Parque Ribalta.\nEn Valencia, Nueva Opción también empezó temprano su celebración. El viernes 26 salieron a las calles de Valencia para acercarse a las personas para dar a conocer nuestro trabajo con el DCA. Y el sábado, en le cauce del Río Turia, se organizó la marcha simbólica 0,25 k Personas afectadas y sus familias, personal de los centros de día, runners, personalidades públicas y personas de a pie han recorrido los 250 m. del perímetro de la fuente de los Jardines del Palau de la Música para visibilizar el Daño Cerebral Adquirido y los retos a los que se enfrentan las personas afectadas en su vida cotidiana. Al acabar ha tenido lugar la lectura del manifiesto de Fedace..