Vocabulario | Gran Logia Federal de España • GONE/GLE\nAbrazo: En la masonería se llama abrazo fraternal y es una demostración de buen acogimiento, de paz y de afecto que recíprocamente se dan los masones. Ningún resentimiento entre Hermanos resiste al abrazo fraternal que, en presencia de todo el taller, se dan dos masones.\nAbreviaturas: Forma particular de escritura para representar determinadas palabras o frases que se emplean en los escritos y documentos de la Francmasonería.\nAcacia: Es una planta consagrada como símbolo en algunas ceremonias y espíritu de la Francmasonería. Es el símbolo masónico de la inmortalidad.\nAclamación: Manera de elección unánime y pública que dispensa de la votación y escrutinio secreto. Llámase también aclamación a una palabra o frase que los miembros de una Logia pronuncian, en algunos momentos, en ocasiones, en voz alta, acompañados de determinadas señales.\nActividad: Es el estado de un francmasón o de una Logia que cumple con sus deberes sin interrupción.\nAdministración: Es el poder que reside en los cuerpos de la Francmasonería para hacer cumplir las prácticas, ritos, leyes y reglamentos de la Orden.\nAdopción: Recibe este nombre el acto de adoptar una Logia a un niño o un anciano. En el primero de los casos debe atender a los gastos de su educación hasta tanto pueda cubrir sus necesidades: en el segundo, ha de cuidar de su subsistencia. El término también se usa para hacer referencia a la masonería de damas, o masonería de Adopción. El Gran Oriente de Francia creó este rito que sometió a su jurisdicción, estableció las reglas para su gobierno, prescribió que sólo los francmasones pudieran concurrir a sus reuniones y que cada Logia de Adopción estuviera al cargo de una Logia masónica regularmente constituida y que el Venerable Maestro de esta última —o sus Vigilantes, a falta de éste—, fuese la Autoridad que la presidiese, acompañado de la Maestra Presidenta de la Logia de Adopción. El Rito de Adopción consta de cuatro grados: Aprendiza, Compañera, Maestra y Maestra Perfecta.\nAd Universi Terrarum Orbis Summi Architecti Gloriam: Encabezamiento de todos los documentos que otorgan y expiden los Soberanos Grandes Inspectores Generales o Supremos Consejos del Grado 33º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Significa A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.\nAfiliación: Es la incorporación de un masón a una Logia distinta de aquella en la que fue iniciado. Con este acto adquiere los mismos derechos y asume las mismas obligaciones, con respecto a la Logia que le recibe, que cualquier otro miembro que se hubiera iniciado en ella.\nÁgape: Entre los masones se denominan así algunas comidas místicas y frugales que celebran los miembros de ciertos talleres.\nAltos Grados: En términos generales se denominan así todos los grados que sobrepasan los tres del simbolismo masónico. Estos grados los administran los Supremos Consejos.\nAplomación: Encuesta que se realiza por tres maestros de una Logia sobre todo aquel candidato que desea ser iniciado en la Francmasonería.\nAprendiz: Denominación del primer grado de la Masonería simbólica en todos los ritos. En este grado se enseña la moral, se explican algunos símbolos, se indica el paso de la barbarie a la civilización y se predispone al neófito a la filantropía y al estudio.\nAra: Mesa consagrada por los francmasones para recibir los juramentos y depositar en ella el libro de la Lev Sagrada, la Escuadra y el Compás.\nAreópago: Taller de los Caballeros Kadosch, grado 30º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.\nArte Real: Nombre dado a la Francmasonería considerada como una ascesis y un ideal de vida.\nAtributos: Son los objetos de que se sirven los francmasones para representar las doctrinas de la Orden. Hay atributos de los grados, los hay de los talleres y los hay de los cargos y dignidades que se ejercen en las Logias.\nAumento de salario: Es el ascenso de grado.\nAuspicio: Relación de obediencia y subordinación existente entre una Logia o un Cuerpo y una Potencia soberana.\nAut Vincere aut Mori: Lema de los francmasones de determinado grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.\nBalaustre: Documento redactado por los Altos Grados de la Francmasonería.\nBalotaje: Forma de expresar los francmasones sus votos por medio de bolas o papeletas en escrutinio secreto. Los Antiguos límites de la Institución prescriben que el balotaje de los candidatos que pretendan la iniciación o la afiliación en una Logia debe ser, estricta e inviolablemente, secreto.\nBanquete: Convite masónico cuyo objeto es solemnizar, comiendo, determinados eventos de la Orden. En todos los Talleres masónicos simbólicos o capitulares del Rito Escocés Antiguo y Aceptado se celebran al menos dos anualmente, que tienen lugar en los solsticios de verano e invierno. Generalmente suelen designarse estas fiestas, con el nombre de «Fiestas de San Juan», bajo el doble nombre de San Juan Bautista y San Juan Evangelista, patronos de la Orden. La primera, el solsticio de verano, dedicada a San Juan Bautista, se celebra el 24 de junio; la segunda, el solsticio de invierno, dedicada a San Juan Evangelista, el 27 de diciembre. Aunque pudiera parecer a primera vista que estos banquetes no tienen otro interés que el puramente social, no es así, pues tienen un significado, muy notable si se atiende a sus actos, su simbolismo, a la disposición de la mesa y a la distribución de los comensales.\nBeneficencia: Uno de los fines de la Francmasonería en todos los ritos. En todas las Logias existe un Fondo de Beneficencia.\nBóveda: Parte de la arquitectura material que figura muchas veces en las construcciones y ceremonias de la Francmasonería. Llámase Bóveda Celeste a la cubierta que, simbólicamente, tiene una Logia para representar una de las medidas de su universalidad.\nCaballero Kadosch: Grado 30º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.\nCadena de Unión: Es el nombre que se da a la unión de todos los hermanos que se hallan en una Logia, cuando antes de despedirse se enlazan unos a otros dándose las manos representando de esta manera la fuerza y solidaridad que deben unir a todos los miembros de la Orden.\nCalendario Masónico: Tradicionalmente los Francmasones tienen la costumbre de fechar sus trabajos y escritos con el año de la creación del mundo suponiendo que ésta tuviera lugar 4.000 años antes de la era cristiana. Cuando los documentos se fechan siguiendo el calendario normal, tras la fecha, se añaden las iniciales e.v. que significan era vulgar.\nCámara: Nombre que reciben generalmente los talleres masónicos en los grados filosóficos y administrativos y se diferencian según los grados y los ritos.\nSe denomina Cámara del Medio a la Logia cuando ésta trabaja en grado de Maestro.\nCámara de Caballeros Kadosch, al Taller del Grado 30º en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.\nCámara de Reflexión: Gabinete en el que se encierra al profano antes de su iniciación\npara que medite acerca de la muerte y de las cosas del mundo material y espiritual. Simboliza el centro de la tierra de donde venimos y a donde tenemos que volver.\nCampamento: Nombre que toman algunas disposiciones del local donde celebran sus reuniones algunos Altos Grados: pero el Campamento por excelencia en la Francmasonería es el que constituye la base del Grado 32º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.\nCapítulo: Nombre que reciben los Talleres del Orden Capitular, o sea de aquellos grados superiores al simbolismo y que sirven de preparación para poder acceder a los grados filosóficos.\nEl Taller del grado 18º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado se denomina Capítulo Rosa Cruz.\nCarta Constitutiva o Carta Patente: Recibe esta denominación la Carta Masónica o Documento Oficial que tiene por objeto autorizar la fundación y ejercicio de una Logia, Capítulo o Cuerpo Masónico. Garantiza la regularidad de la Logia o Cuerpo Masónico.\nCatecismo: “Obra que redactada frecuentemente en preguntas y respuestas, contiene la exposición sucinta de alguna ciencia o arte” (2ª acepción del Diccionario de Lengua Española).\nCompendio particular que contiene, en forma abreviada, las instrucciones para las liturgias y conocimientos del simbolismo de cada uno de los grados.\nColumnas: Adornos de los talleres masónicos que varían de forma y significado según los grados y ritos. El Venerable Maestro y los Vigilantes se consideran columnas de la francmasonería. También se denominan columnas los lugares que ocupan los masones, en el templo, según esté alineado al lado de una u otra columna de las dos que existen en las Logias simbólicas, a imitación de las colocadas en el vestíbulo del templo de Jerusalén, según la Biblia.\nCompañero: Segundo grado del simbolismo en todos los ritos masónicos. Implica un profundo estudio filosófico-social que tiene por objeto la moral entera, o sea los deberes del hombre para con Dios, consigo mismo y con sus semejantes.\nCompás: Uno de los atributos más usados y conocidos de la Francmasonería. Representa la justicia con que deben medirse los actos de los hombres y por eso, junto a la Biblia y la Escuadra, es una de las grandes joyas y de las grandes luces de la Francmasonería.\nConsejo: Nombre que toman algunos talleres en los grados capitulares, filosóficos y administrativos.\nConsejo de Caballeros Kadosch: Es el Consejo por excelencia de la Francmasonería. Taller del grado 30º.\nConsistorio: Taller del grado 32º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.\nConstitución: Ley Fundamental de una Potencia masónica y, en plural, equivale a las reglas, leyes, tradiciones y jurisprudencia generalmente seguidas y aceptadas por todas las Potencias.\nConvento: Nombre dado a las grandes asambleas constituyentes o deliberativas. Se llama Convento Anual a la Asamblea General Anual de una Obediencia.\nCuadro Lógico: Recibe esta denominación el conjunto de hermanos que figuran como miembros activos de una Logia.\nCubrir el Templo: Abandonar el recinto del Templo.\nDecoración: El ornamento de una Logia. A veces se usa impropiamente este vocablo para designar las insignias y joyas que llevan los masones.\nDeismo: La creencia en un Ser Supremo o Dios, en oposición al ateismo o negación de la Divinidad.\nDelta: Triángulo sagrado, símbolo de la Divinidad y de la Naturaleza.\nEscuadra: Junto con el Compás, es uno de los símbolos más usuales de la Orden. Es el símbolo de la rectitud a la que el Hombre debe sujetar todas sus acciones, y de la virtud que debe rectificar los corazones del francmasón.\nEspada: Es uno de los símbolos más usados en las ceremonias masónicas. La Espada Flamígera, que tiene la hoja ondulada, es para los francmasones el símbolo del honor, de la conciencia y de la protección.\nEstrella Flamígera: Emblema de la divinidad. Símbolo hermético que se revela al recibir el grado de Compañero.\nFilantropía: Virtud fundamental de la Masonería a la cual están ineludiblemente obligados todos los miembros por el solo hecho de pertenecer a la Orden.\nGeometría: Una de las ciencias representadas en las ceremonias y símbolos masónicos. Es considerada como la más esencial de todas las ciencias.\nGrados: Reciben esta denominación las sucesivas iniciaciones que enseñan la doctrina y fines de la Francmasonería. El número de grados varía según los ritos. La masonería simbólica está compuesta por los tres primeros, reconocidos y practicados, con ciertas diferencias, en todos los ritos. Se llaman Capitulares, los que siguen después de los tres primeros, y reciben el nombre de Filosóficos los superiores de categoría a los Capitulares. y se denominan Administrativos o Sublimes los de la categoría más elevada, superiores a todos los demás.\nGran Arquitecto del Universo: Símbolo de Dios, para unos masones; principio creador, para otros; para todos, la Ley Universal. Las siglas A\_L\_G\_D\_G\_A\_D\_U\_ significan “A la gloría del Gran Arquitecto del Universo”.\nGran Logia: Cuerpo superior (que en algunos países reúne al poder Supremo de la Orden). Es el organismo masónico encargado de la administración de los tres grados simbólicos. En las Obediencias de corte federalista, también, cada una de las que constituyen las de las Comunidades que forman la Federación.\nGran Maestro: Denominación de la dignidad más elevada a la que puede llegarse en la Orden dentro del Simbolismo. Asume la dirección y administración de una Obediencia, presidiendo la Gran Logia o el Gran Oriente que constituyen la Potencia soberana de un país, y en las Obediencias de estructura federal, quien preside la Gran Logia Federada de cada Comunidad Autónoma.\nGran Oriente: En cada país, la reunión de los Cuerpos que forman un gobierno masónico. Es equivalente a una Gran Logia.\nHermano: Título con que se distinguen los francmasones.\nHijos de la Viuda: Nombre simbólico de todos los masones, que recuerda que todos son hijos de la tierra, madre y fosa común de la Humanidad.\nHijos de Hiram: Nombre que también se da a los masones y, especialmente, a los Maestros.\nHospitalario: Es el masón encargado de visitar, cuidar y socorrer a los enfermos que sean miembros de su Logia.\nIniciación: Ceremonia ritual mediante la cual un profano ingresa en la Francmasonería.\nInsignias: Alhajas y atributos que sirven para diferenciar a los masones de diversos grados y ritos, y para distinguir a los dignatarios y oficiales de los talleres.\nInstalación: Ceremonia ritual mediante la cual queda regularizada una Logia una vez que la Potencia que la auspicia la ha concedido la Carta Patente. También recibe esta denominación la ceremonia de toma de posesión anual de los Dignatarios y Oficiales de una Logia.\nIrradiación o Radiación: Expulsión de la Orden de un hermano juzgado indigno, o que no ha respetado sus compromisos.\nJoyas: Son las insignias distintivas que sirven para caracterizar los cargos y para distinguir a los dignatarios y oficiales de las Logias, cuando están en el ejercicio de sus funciones, así como los distintos grados y jerarquías en la masonería.\nJuramento: Una de las ceremonias más solemnes de la iniciación de un profano, pues impone lazos y obligaciones para toda la vida. El juramento tiene también lugar, con los mismos requisitos, en las afiliaciones y ascensos de grado.\nKadosch: Palabra que sirve para designar unas veces un grado y otras un sistema. La base de los Caballeros Kadosch —grado 30º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado—, es la tradición Templaria.\nLámpara: Entre los emblemas masónicos representa la luz imprevista que se recibe de Dios. La Lámpara de Licopodio es un instrumento empleado en las ceremonias de iniciación para producir llama.\nLandmarks: Son reglas de conducta que rigen desde tiempo inmemorial y que se consideran esenciales en la Orden masónica. Es opinión generalizada que son inmutables y todo masón está obligado a conservarlas intactas. Se denominan también límites.\nLibro de Arquitectura: Recibe esta denominación el libro en el cual las Logias conservan sus acuerdos.\nLibro de Asistencia: Es el registro en que firman, en cada Tenida, los miembros del Taller que asisten a ella y los hermanos visitadores.\nLogia: Llámase Logia el lugar donde trabajan los miembros de la Fraternidad y también el grupo de masones que son reconocidos por una Obediencia por medio de una Carta Patente. Las Logias son de dos clases, particulares y generales: las primeras son las logias individuales propiamente dichas, y las segundas son las compuestas por varias particulares; o sea, las denominadas Grandes Logias.\nLa orientación, estructura y composición de una Logia están regidas por unos cánones previamente establecidos.\nLogia Capitular: Es la que sirve de base a un Capitulo y trabaja en los Grados Capitulares.\nLogia de Adopción: La que pertenece a la masonería de damas.\nLogia de Perfección: Se denominan así todas las de los grados superiores al simbolismo hasta los grados filosóficos.\nLogia Madre: La primera que existe en un país y que sirve de base para la fundación de las demás. Los francmasones llaman Logia Madre a aquella en la que fueron iniciados.\nLogia Simbólica: Es aquella en que solamente se trabaja en los grados simbólicos: Aprendiz, Compañero y Maestro.\nLuces: Las luces morales de una Logia son tres inanimadas y tres personales. Las primeras son la Biblia, la Escuadra y el Compás; las segundas son el Venerable Maestro y los dos Vigilantes.\nLlamada: Se denomina así el acto de golpear las puertas de la Logia. Se denomina llamar ritualmente al acto de dar los golpes correspondientes a cada grado.\nMaestro: Es el título que se da al Tercero y último grado del simbolismo. Este grado prepara al masón con conocimientos especiales para adentrarse en la verdadera misión filosófica y progresiva de la Orden y participar en las tareas de gobierno de la misma.\nMallete: Nombre que se da al martillo o mazo de dos cabezas que es símbolo de autoridad y corresponde al Venerable Maestro y a los dos Vigilantes de la Logia.\nMandil: Es uno de los símbolos más importantes de la Francmasonería. Es el delantal usado por los masones en la Logia. Su decoración varía según el rito y el grado. El mandil, símbolo del trabajo, es el único distintivo que da derecho al francmasón para entrar a los templos y participar en las tenidas.\nEn las tenidas de algunos grados de la Alta Masonería están dispensados los hermanos de ceñir el mandil, pero en los trabajos simbólicos es obligatorio.\nMasón: Toda persona afiliada a la Francmasonería. Su verdadero nombre es el de masón libre, o constructor libre, según las tradiciones de la Orden; pero como masón es equivalente a francmasón, al reorganizarse la Orden en 1717 se quiso expresar con esta palabra que los masones eran arquitectos constructores del edificio moral del perfeccionamiento humano.\nMenfis-Misrain: Rito fundado por Garibaldi, fusionando el Rito de Menfis —llamado también Oriental— con el de Misrain -llamado también judaico. En España, en 1889, se fundó la Gran Logia Simbólica Española del Rito Antiguo y Oriental de Memphis y Misrain.\nMetales: Signos externos de la riqueza y de las pasiones humanas.\nMiembro Activo: El masón inscrito en el cuadro de una Logia en la que cotiza y en cuyos trabajos toma parte. Los miembros activos y cotizantes son los únicos que están en la plenitud de sus derechos.\nMiembro Honorario: Es el titulo concedido a un masón por un taller en reconocimiento a méritos contraídos por servicios especiales prestados a la Orden, a la Humanidad o al taller que conceda el honor. Los miembros honorarios no tienen opción a desempeñar cargos en la Logia, a menos que el título honorario vaya anejo a algún cargo, en cuyo caso podrá desempeñarlo interinamente.\nNivel: Este instrumento es el símbolo de la igualdad masónica. Desempeña un importante papel entre los emblemas de la masonería; en todos sus grados, en todos sus actos y en todos sus signos, se encuentra la esencia de la igualdad simbolizada por el nivel.\nObediencia: Conjunto de Logias que se encuentran bajo los auspicios de una misma potencia masónica.\nObreros: La masonería consagra e impone el trabajo a sus miembros como el primero de los deberes; por eso los francmasones se distinguen entre sí con el nombre genérico de obreros.\nOficiales: Llámanse Oficiales los funcionarios de las Logias que siguen en dignidad a las luces del taller. Cada Oficial tiene el nombre o título de sus funciones, y ese título es el mismo en las Grandes Logias precedido de la palabra “Gran”. Son elegidos mediante sufragio secreto y las funciones duran un año.\nReciben el nombre de Grandes Oficiales los dignatarios de algunos grados filosóficos y administrativos y los de los Cuerpos Superiores de la Orden.\nOrador: La Francmasonería da el nombre de Orador a uno de los cinco dignatarios de la Logia, que sigue a los Vigilantes en el orden jerárquico. La joya de su cargo es un libro abierto que va pendiente de una cinta, igual que los demás dignatarios. Viene a ser el contrapeso del Venerable. Uno obra como agente; la acción del otro es resistente. Auxiliado por un buen Orador, es muy difícil que un Presidente se equivoque o se exceda inconscientemente en el ejercicio de sus\nEl Orador es el guardián y conservador nato de los Estatutos y Reglamentos Generales de la Orden y de los particulares del taller, y entre sus deberes se encuentra el de instruir y explicar a los iniciados los símbolos de los grados.\nOrden: Se llama así, en abstracto, a la Institución masónica.\nOriente: Simboliza el punto cardinal de donde parte la luz. Colócase en él el Venerable Maestro o Presidente. También se denomina así la localidad donde está establecida una Logia.\nPalabra: La palabra es uno de los medios adoptados desde tiempo inmemorial reconocerse los iniciados entre sí y que sirve también para acreditar los grados que se poseen o en los que se pretenda dar a conocer. La palabra va, casi siempre, acompañada de signos o toques diversos para cada grado, constituyendo un conjunto que sólo es penetrable e inteligible para el verdadero iniciado.\nPatente: Carta constitutiva mediante la cual una Obediencia —Gran Logia o Gran Oriente— autoriza crear una nueva Logia.\nPentalfa: Figura geométrica, compuesta de cinco triángulos, que se atribuye a Pitágoras, quien la consideraba emblema de la perfección y el supremo saber. Simboliza la vinculación racional del hombre con el Universo. En las Logias simboliza la paz, el amor y la fraternidad quintuplicados, o reunidos en las cinco luces de las mismas.\nPiedra Bruta: Es la imagen del alma del profano antes de ser instruido en los misterios masónicos. Es el símbolo de la edad primitiva y, por consiguiente, del hombre sin instrucción en su estado natural.\nPiedra Cúbica, Piramidal o Puntiaguda: Aquella sobre la que se ejercitan los maestros.\nPlancha: Nombre que reciben los documentos masónicos.\nPlancha de quite: Documento mediante el cual se concede la baja a un francmasón.\nPlomada: Simboliza en la Masonería la atracción, la rectitud que debe resplandecer en todos los actos y juicios de un buen masón y es también el emblema de la justicia y la equidad. Es inseparable del nivel, que es la joya del Primer Vigilante, y las dos se reúnen en la escuadra, que es la joya del Venerable Maestro.\nPoderoso o Poderosísimo Soberano Gran Comendador (Tres veces) Titulo del máximo Gran Dignatario del Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del Grado 33º y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.\nPotencia: En la Francmasonería se denomina comúnmente Potencia toda Gran Logia, Gran Oriente o Supremo Consejo con autoridad.\nPrincipios de la Francmasonería: Están consignados en las Constituciones y Estatutos de la Orden. Ajena a las luchas políticas y religiosas la verdadera masonería profesa el amor a la\nLibertad, cuya extensión define al aconsejar a sus miembros que no hagan a otro lo que no deseen para sí mismos. Sostiene el principio de la Igualdad en las leyes y en todo lo que es susceptible de mejora dentro de las variedades, que sin distinción de razas o condición social, ofrece la especie humana. Lo que debe distinguir al hombre y elevarle son su talento, su laboriosidad y sus virtudes.\nLa Fraternidad, que constituye la idea filantrópica desarrollada en la triple excitación a la paz, la caridad y el amor universal; estos principios son la base fundamental de la filosofía del derecho y la moral masónicas.\nProclamación: El ingreso de nuevos miembros, los aumentos de grado, la elección para los cargos, así como los Decretos, Acuerdos y demás actos que tengan carácter público y solemne en la Francmasonería, no son válidos sino hasta después de haber sido proclamados en la forma prescrita.\nProfano: Todo aquel que no ha sido iniciado. Persona ajena a la Francmasonería\nProposición: Exposición de un plan propuesto o idea que se hace verbalmente o por escrito. En el primer caso se hace en la Tenida, pidiendo la palabra en momento oportuno, y en el segundo, echándolo en el saco o tronco de proposiciones cuando se haga circular éste.\nRegla: Instrumento de madera o metal que sirve para trazar líneas rectas. Figura entre los útiles alegóricos de la Francmasonería como emblema de la perfección.\nRegularidad: Encontrarse ajustado a la ley, uso, tradiciones y prácticas establecidas. Un masón regular es aquel que cumpliendo con sus deberes se halla inscrito como miembro activo, en el cuadro de una Logia regular. Logia Regular es aquella que está legalmente autorizada e instalada, con Carta Patente de constitución concedida por una Obediencia Regular, y se halla incluida en el cuadro de las Logias de su jurisdicción. Una Obediencia es Regular cuando ha sido fundada por otra Obediencia regular o por tres Logias que posean dicha cualidad.\nRegularización: Ceremonia o acto mediante los cuales una Logia o una Potencia masónica otorga la regularidad a un masón o a un Taller.\nRito: El Rito, en la Masonería es el conjunto de reglas o preceptos que conforman la práctica de las ceremonias y la concesión de grados y comunicación de signos, toques, palabras y todas las instrucciones secretas de los grados; en este aspecto el Rito se refiere a una rama particular de la Francmasonería que se distingue de las otras por la forma. Entre los diversos Ritos que existen en la Francmasonería destacan el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el Rito Escocés Rectificado, el Rito de Emulación (o Reconciliación) el de Menfis-Misrain, el de York, el Francés,\no rito moderno…. Un masón, de cualquier Rito que sea, con tal de que se halle reconocido, es hermano de todos los masones del Globo.\nRitual: En la Masonería reciben este nombre los libros que contienen el orden y las fórmulas e instrucciones necesarias para la práctica uniforme y regular de los trabajos masónicos en general, así como para las ceremonias de iniciación, aumentos de salario, o ascensos de grado, fiestas y banquetes oficiales de la Orden, honras fúnebres, etc.\nLa adopción y aprobación del Ritual es facultad de la autoridad superior del Rito de cada Cuerpo o de la Potencia Jurisdiccional.\nRosa – Cruz: Grado 18º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.\nSaco o tronco de beneficencia: es una bolsa oblonga que obligatoriamente se hace circular, en cada reunión masónica, antes de finalizar los trabajos para que cada asistente, discretamente, introduciendo la mano cerrada y sacándola abierta deposite el óbolo que considere oportuno con destino a las obras de beneficencia.\nSaco o tronco de proposiciones: es una bolsa oblonga, de boca abierta y ancha para que pueda pasar por ella un pliego cerrado de regulares dimensiones. Reglamentariamente en todas las Tenidas que celebre una Logia ha de circular el saco de proposiciones, siempre antes de que circule el saco o tronco de beneficencia, sin cuyo requisito nunca deberá procederse al cierre de los trabajos.\nSalario: Los masones, como obreros que trabajan en la construcción del templo de la Verdad, la Ciencia y la Razón, reciben el salario que les corresponde, según el grado de cada cual, por medio de un signo, de una palabra, de los toques y demás medios de reconocimiento exigidos.\nSe denomina aumento de salario, el aumento de grado o ascenso de un masón de un grado inferior al inmediato superior. Todo francmasón que se halle suficientemente instruido en el grado que posee, tiene derecho a solicitar su ascenso a otro superior.\nSigno: Uno de los medios que tienen los francmasones para reconocerse entre sí y para acreditar el grado que poseen. Junto con los toques forman el lenguaje mudo pero elocuente que tanto preocupa a los enemigos de la Orden.\nSimbólico: Nombre adoptado por un francmasón, tras su iniciación, y por el que se le reconocerá en sus trabajos simbólicos. Su empleo fue práctica habitual y necesaria en épocas de persecución y generalmente solía adoptarse el de alguna persona eminente por su sabiduría, por sus virtudes o por sus hechos gloriosos. Actualmente ha caído en desuso.\nSueño, en sueños: Estado en el que se encuentra un francmasón o una Logia que han interrumpido sus trabajos, temporalmente, sin perder sus derechos masónicos, en cuyo caso se denominan durmientes.\nSupremo Consejo: Organismo masónico constituido por los Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Orden, cuyo número está comprendido entre nueve y treinta y tres, y cuya jurisdicción se extiende a todos los grados comprendidos entre el 4º y el 33º, ambos inclusive.\nTaller: Nombre con el que generalmente se designa a la Logia y, particularmente, el templo donde se realizan los trabajos.\nTemplo: Se denomina así el local en el que los francmasones celebran sus reuniones. Ideal a realizar para rendir culto a la virtud y a la ciencia.\nTenida: Reunión de trabajo de una Logia. Las Tenidas son de varias clases: Ordinarias; extraordinarias; magnas; de iniciación; de instalación; fúnebres; blancas, etc., según sea el objeto a que se dediquen.\nTestamento: Fórmula usada en las iniciaciones por la Francmasonería con la doble finalidad de hacer comprender al profano que muere para un mundo para nacer a una vida nueva; y también para conocer sus más íntimos sentimientos.\nTrabajos: Labor, ejercicio u ocupación en alguna tarea en cuanto miembro de la Francmasonería.\nLa Francmasonería impone a sus miembros, como deber ineludible el trabajo, por lo que les designa con el nombre de obreros.\nTriángulo: El triángulo equilátero, figura perfecta por tener sus ángulos y sus lados exactamente iguales, es la figura simbólica más importante de la Francmasonería.\nDenominase Triángulo a una agrupación de francmasones en número inferior al necesario para constituir una Logia.\nValle: En el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y en los Grados Capitulares, llámase así a la ciudad o población donde reside uno de los Cuerpos; así como en los grados simbólicos se expresa, con idéntico sentido, la palabra Oriente.\nVarietur (ne): Fórmula que indica el acto de testimoniar un documento expresando su estado y firmándolo de propio puño y pulso, todo para prevenir cualquier alteración que quisiese hacerse en el mismo.\nVenerable: Tratamiento con el que se distingue y designa al Maestro que ejerce el cargo de Presidente de una Logia Simbólica.\nVigilante: Dignatario de la Logia. Reciben este nombre los dos primeros oficiales que siguen en orden jerárquico al Venerable Maestro de la Logia.


【 TRABAJAR como Content Manager 】 ▷ Funciones y habilidades\n¿Te interesa trabajar como Content Manager? Si ese es el caso, te gustará saber que esta es una de las áreas del marketing más demandadas de la actualidad; así como una de las más exigentes, ya que serás el líder de una estrategia de marketing.\nAsimismo, este es un trabajo muy cómodo y bien remunerado; ya que, en la mayoría de los casos, ni siquiera tendrás que salir de casa ¿Quieres saber más al respecto? Sigue leyendo.\n¿Cómo es trabajar como Content Manager?\nSi crees que tu única labor será crear contenido tienes que volver a revisar el perfil de un Content Manager porque estás muy equivocado. Más allá de eso, tendrás que participar en cada etapa de la estrategia de marketing, revisar las métricas, hacer propuestas creativas y tomar decisiones acertadas que beneficien al consumidor.\n¿Sabes de qué hablo? Entonces, debes saber que esta es una de las ramas con mayores oportunidades profesionales en el área digital que, si me preguntas, las que está dominando al mundo.\nEsta profesión te da la oportunidad de trabajar desde casa como freelance, nómada o para una empresa.\n¿Crees en el poder del marketing de contenidos y la creatividad? ¿Te agrada la idea de trabajar en un horario flexible? Entonces, este oficio es para ti. Te convertirás en un profesional del marketing cuyo objetivo principal es diseñar estrategias efectivas para una determinada marca o empresa.\nEntre sus funciones destaca la creación, planificación y edición de contenido para posicionar, aportar valor y atraer potenciales clientes.\nYa te adelanté alguna de las funciones de trabajar como Content Manager pero ¡Créeme! Yo trabajo de eso y el trabajo te exige mucho más.\nEsto es mucho más complejo que crear contenido, puesto que tendrás que saber hacer lo siguiente:\nDiseñar y elaborar estrategias de contenidos basados en la comunicación de la marca por sus canales habituales. Deben ser contenidos de valor, originales y orientados a satisfacer las necesidades de tus clientes.\nDefinir la voz y tono de la marca y velar porque todo el contenido siga un mismo patrón.\nMonitorear y optimizar el contenido publicado para fortalecer la comunicación según tendencias e indicadores.\nPlanificar y medir los objetivos\nTrabajar con los equipos de marketing digital y ventas.\nAhora qué sabes cuáles son las funciones básicas debes saber cuáles son las habilidades que todo Content Manager debe demostrar ¿Estás listo?\n¿Te crees listo para aceptar el reto? Entonces, comienza a buscar trabajo.


Manuel Martínez será expulsado del PSOE – Galicia 24 Horas\nManuel Martínez será expulsado del PSOE\nBy Redacción on 6 noviembre, 2015 Comentarios desactivados en Manuel Martínez será expulsado del PSOE\nEl Partido Socialista iniciará los trámites para expulsar al regidor del Becerreá, Manuel Martínez, del grupo provincial del PSOE en Lugo tras lo ocurrido en la institución desde el pasado 24 de junio, jornada en la que este diputado provincial aupó a la presidencia a la popular Elena Candia al votarse a sí mismo.\nLo ha anunciado este viernes en una rueda de prensa el presidente de la Diputación de Lugo, Darío Campos, quien ha estado acompañado de los otros nueve diputados provinciales del PSOE.\nLos socialistas trasladarán a la comisión antitransfuguismo los hechos sucedidos en los últimos días, en los que salieron a la luz varias fotografías de Manuel Martínez con la expresidenta popular, para que determine si se trata de un caso de transfuguismo.\nManuel Martínez saluda a Darío Campos en su toma de posesión como presidente de la Diputación de Lugo mediante moción de censura contra el PP.\nACUSACIONES DE «NO SER LEGAL»\nEl presidente de la Diputación de Lugo, el socialista Darío Campos, ha acusado este viernes a Manuel Martínez, alcalde de Becerreá y compañero suyo de filas, de «no ser leal» con su partido y, de hecho, ha opinado que es evidente que ha cerrado un pacto con el PP.\nDespués de que el jueves abriese la puerta a considerarlo «tránsfuga» por haber sumado su voto a los del PP para rebajar las dedicaciones y los asesores del BNG en la institución provincial, Darío Campos ha incidido en que no sabe si es el término adecuado, pero que sí tiene constatado que no ha actuado de forma «leal» con el partido.\nDe este modo ha aludido a unas fotografías de Manuel Martínez con la portavoz del PP en la Diputación, Elena Candia, supuestamente sacadas el pasado lunes.\nEse mismo día, como ha relatado Campos, Martínez trasladó al Grupo Provincial Socialista que sopesaba «enmendar alguna de las propuestas que iban al pleno» del miércoles –en el que votó con el PP– y en la sesión esas propuestas fueron planteadas por el Grupo Popular. «Blanco y en botella», ha sentenciado el presidente.\nDicho esto, ha avanzado que esta tarde mantendrá una reunión con el resto de diputados provinciales socialistas y que ahí se tomarán «decisiones». En una rueda de prensa posterior, convocada dos horas después de una comparecencia de Martínez ante los medios, informarán de los acuerdos que se cierren.\nPor su parte, la alcaldesa de Lugo, la también socialista Lara Méndez, ha considerado «inadmisibles» las reuniones de Martínez con el PP, retratadas en dos fotografías.\n«Esto es una realidad que compartimos todos», ha abundado, antes de cargar con dureza contra la actuación del PP. «No tiene escrúpulo ninguno, porque lo que le incrementó al BNG (durante la etapa de Gobierno de Elena Candia) se lo quita ahora en esta propuesta (del pasado pleno). Es una forma de actuar ruin y rastrera del PP que no tiene precedentes», ha censurado.\nPreguntada sobre si cabría la expulsión del partido del alcalde de Becerreá, Méndez ha dicho que ahora toca «valorar la situación». «Pero, evidentemente, el comportamiento que está teniendo Martínez no es ni lógico, ni razonable, ni normal», ha remachado la regidora.\nManuel Martínez será expulsado del PSOE added by Redacción on 6 noviembre, 2015


EXPO PAN 2021: 22 años de tradición en México | Dónde Ir\nPor: Adriana Espinosa 20 Oct 2021\nConcursos, degustaciones, conferencias, cursos y una increíble subasta te esperan en EXPO PAN 2021 que llega este año a la CDMX en un modelo híbrido.\n11:00 am 2021-10-27\n¡Levante la mano quien sea fanático de un buen cafecito con pan! Concursos, degustaciones, conferencias, cursos y una increíble subasta te esperan en EXPO PAN 2021 que llega este año a la CDMX en un modelo híbrido.\nLa industria panadera ha sido fundamental a lo largo de la historia mexicana; tan sólo durante la pandemia, la industria creció en un 19% gracias a emprendedores y reposteros que apostaron por la creación y elaboración del pan artesanal. Sin duda es la prueba de que las penas, con pan son menos.\nExpo Pan 2021: panaderías e insumos para crear delicias en el WTC\nEste año Expo Pan, la exposición panadera y repostera más grande de México está de regreso en un modelo híbrido que reunirá a 150 expositores con más de 500 marcas de manera presencial y vía streaming. Del 27 al 29 de octubre podrás visitar la expo en CIEC WTC de 11 a 19 horas.\nSi lo tuyo aún es quedarte en casa o no te encontrarás en la CDMX por esas fechas, ¡No te preocupes!. Podrás disfrutar de diversas conferencias y cursos especializados del 27 al 12 de noviembre vía streaming en su sitio web. Expo Pan será la primera exposición dentro del gremio en contar con esta modalidad virtual con el objetivo de tener un alcance a nivel internacional. ¿Te imaginas?\n¡Expo Pan organiza por segundo año su bake off! En esta ocasión, se llevará a cabo la segunda edición de “Pastel Arte”, un concurso con temática ochentera donde competirán 30 pasteleros a través de la decoración de pasteles con diferentes técnicas.\n¡Tantos pasteles haciéndole honor a nuestras caricaturas favoritas seguro te transportarán directo a tu infancia! El ganador será votado a través de la plataforma de FB en donde podrás echarle porras a tu favorito. La premiación será llevada a cabo el viernes 29 de octubre y los tres ganadores con las recetas más tasty y creativas serán ganadores de maquinaria patrocinada por Kitchen Aid.\nCURSOS TEÓRICO DEMOSTRATIVOS VIRTUALES Y PRESENCIALES\n27 octubre – “La Panadería de Irving Quiroz” (Chef Irving Quiroz)\n28 octubre – “Panadería Artesanal Francesa” (Chef Gwenaël Boulet)\n29 octubre – “Técnicas de Vanguardia en la repostería mexicana” (Chef Alfredo Jaimes)\nPara poder asistir a cualquiera de estos cursos, debes inscribirte en el sitio web de Expo Pan. ¡Apresúrate que el cupo es limitado!\nSUBASTA EXPO PAN\nLas sorpresas no acaban ahí. Por primera ocasión, Expo Pan contará con una subasta de maquinaria, accesorios y utensilios que estarán en venta a lo largo de los tres días que dura el evento. Esta está destinada a emprendedores, panaderías, cafeterías, pizzerías y restaurantes a precios increíbles.\nPara participar, solo debes inscribirte el 27 y 28 de octubre. La subasta se llevará a cabo el 29 de octubre a las 13 hrs.\n¿Dónde? CIEC WTC, Montecito 38, Nápoles, Benito Juárez 03810, CDMX o en https://www.expopan.com/\nPresencial: 27 a 29 de octubre de 11 a 19 horas\nVirtual: 27 a 12 de noviembre\n¿Cuánto cuesta?: $100 por persona. Es indispensable realizar tu preregistro en su sitio web para poder asistir y evitar aglomeraciones.


Mantenimiento Instalaciones – Empresa de Limpieza en Lima | Servicio de Limpieza Perú\n715-5959 / 447-3751\nOfrecemos servicios adicionales de mantenimiento como: cristalizado de pisos, limpieza de fachadas, mantenimiento de jardines, lavado de vehículos, lavado tapicería, entre otros.\nRealizamos el servicio de limpieza y lavado de alfombras con el sistema de inyección y extracción de agua y shampoo a alta presión, el cual nos permite extraer la suciedad que hay en la raíz misma del bucle o pelo cortado, por más largos que estos sean, este sistema opera inyectando el producto de limpieza, removiendo la suciedad y extrayéndola acelerando el secado. Para remover las manchas en las alfombras se utilizan quitamanchas o productos removedores específicos para cada tipo de mancha.\nEste trabajo tan especializado lo realizamos con operarios que disponen de un alto nivel de adiestramiento y experiencia. Con equipos y productos de última tecnología. Todo nuestro personal está asegurado y el trabajo que realizaremos para usted, está amparado por una póliza de responsabilidad civil. Para nosotros es importante que nuestros operarios cuenten con todas las medidas de seguridad para su buen desempeño.\nPara satisfacer todas las necesidades del sector National Cleaning S.A., presenta una propuesta integral que incluye el suministro de todos los consumibles de lavado, con productos innovadores de elevado rendimiento, respetuosos con las superficies del vehículo y el medioambiente y adecuados a todo tipo de procesos de lavado automático (túneles y trenes) y manual (boxes)-, control de consumos y stocks, control de la calidad del lavado y formación.\nNational Cleaning, brinda el servicio de mantenimiento de jardín y la realización de todo tipo de obras de jardinería. Es importante dejar claro que todos los jardines requieren algo de mantenimiento. El riego, el control de plagas, control de malezas, la poda, el abono, y el reemplazo de especies, debe darse en cualquier jardín que quiera lucir saludable.\nLa limpieza de cristales es fácil. Lo difícil, es hacerlo durante todo el año, cumpliendo con lo solicitado por el cliente. Nuestra empresa se preocupa de mandar profesionales calificados, capaces de atender las necesidades que se presenten en cada momento. Este proceso consiste en la aplicación de un producto químico que al contacto con el calor producido por una maquina brilladora, forma una película de micro cristales en el piso. Esta fina capa protectora una vez es aplicada evita es desgaste de las piedras duras como Mármol y granito prolongando la vida útil del piso. Este a su vez un acabado con excelente intensidad de brillo.\nNuestro personal está perfectamente preparado para el desarrollo de su labor y reciben cursos prácticos y teóricos de las diferentes formas de tratar los tejidos. Sabemos que no se puede tratar a todos los tejidos de igual forma, y sabemos que es imprescindible el conocer la forma y proceso de su colocación para poder tratarlos con posterioridad. Lavamos tapicerías de sillas, sillones y sofás. Lavamos moquetas de cuerpo corto y largo. Disponemos de servicio de lavandería de alfombras. Disponemos de servicio de lavandería industrial en toda su gama. La maquinaria que utilizamos (rotativas, aspiradores de líquidos y polvo, maquinaria de inyección/extracción, etc.) es la más moderna del mercado y los productos de primera calidad.\nCopyright 2019 © National Cleaning | Diseñado con por jamp.pe


Exposición en Puerto Banús de Arne Quinze - Marbella Chic\nInicio > Noticias > Exposición en Puerto Banús de Arne Quinze\nExposición en Puerto Banús de Arne Quinze. Puerto Banús trae a Marbella la exposición “My Secret Garden” del artista belga Arne Quinze. El puerto deportivo de lujo acogerá durante cuatro meses esta exposición compuesta por seis esculturas, que podrá visitarse en sus calles y muelles a partir del 16 de septiembre y hasta el 16 de enero de 2022.\nMarbella, 8 de septiembre de 2021.- Puerto Banús, en colaboración con la Ciutat de les Arts i les Ciències de València, trae a la ciudad de Marbella la muestra ‘My Secret Garden’ con la intención de aproximar a los ciudadanos, las últimas tendencias artísticas de creadores contemporáneos.\n‘My Secret Garden’, del artista belga Arne Quinze, se exhibirá en las calles y muelles de Puerto Banús a partir del 16 de septiembre y hasta el 16 de enero de 2022. Una muestra de esculturas que se compone de seis piezas en acrílico sobre aluminio que rinden homenaje a la naturaleza.\nDe este modo, Quinze expone el contraste entre la diversidad de la naturaleza y la monotonía que invade nuestras, a menudo, grises ciudades. A través de sus obras, el artista apela al espectador para proteger, o al menos apreciar, lo que la naturaleza tiene que ofrecer. Las ciudades con mayor éxito del futuro serán las que entrelacen perfectamente cultura y naturaleza. Al situar sus obras de arte en ciudades, Arne Quinze está iniciando un diálogo sobre este equilibrio vital.\n“Puerto Banús tiene el firme compromiso de servir como escaparate del arte contemporáneo internacional, especialmente con obras que contribuyen a enaltecer y poner en valor la importancia de la naturaleza y la preservación de nuestro entorno”, explica Juan Núñez Insausti, CEO de esta marina marbellí.\nCon esta exposición gratuita y al aire libre, Puerto Banús acerca el arte y la cultura a todos sus visitantes con la intención de comprender e interpretar ese “jardín de flores silvestres” que el Arne Quinze ha querido proyectar en estas monumentales y majestuosas piezas que se incorporan al paisaje único y exclusivo de este puerto deportivo de lujo.\nSOBRE EL AUTOR DE ‘MY SECRET GARDEN’\nArne Quinze nació en Bélgica en 1971 y actualmente vive y trabaja en Sint-Martens-Latem, cerca de la ciudad belga de Gante. Su carrera comienza en la década de 1980 como un artista del graffiti, sin haber completado una educación artística oficial.\nCuestionó el papel de nuestras ciudades e inició su búsqueda para convertirlas en museos al aire libre. Su trabajo evolucionó del arte callejero al arte público con temas recurrentes como la interacción social, la urbanización y la diversidad. La gigantesca construcción de madera titulada Uchronia, que junto a su equipo construyeron en el desierto de Nevada (EE. UU.) para el festival Burning Man en 2006, enfatizó su búsqueda de hacer coexistir cultura y naturaleza.\nLe siguieron numerosas esculturas y exposiciones que incluyeron grandes instalaciones, pero también pequeñas pinturas y esculturas. En la actualidad, muchas de sus instalaciones se consideran referentes que presentan una dinámica diferente para el desarrollo urbano: en París, Shanghái, Beirut, Washington DC, Bruselas, Bombay, Sao Paolo, … Quinze ha intervenido en ciudades desde hace más de 25 años, y aún quedan muchos proyectos por finalizar.


En VERDE: Vídeo de la BBC en minuto y medio: ¿Cómo afecta la contaminación del aire a nuestro cuerpo?\nVídeo de la BBC en minuto y medio: ¿Cómo afecta la contaminación del aire a nuestro cuerpo?\nVídeo de BBC Mundo. No se ve y por eso es peligrosa: la polución del aire presente en la mayoría de las ciudades del mundo tiene un efecto directo en la salud.\nLas partículas de materia microscópicas, gran parte provenientes del tráfico, se conocen como PM2,5. Son tan pequeñas que pueden llegar directamente a los pulmones y al torrente sanguíneo, causando problemas cardíacos y respiratorios. Pero los científicos temen otro efecto. Según las investigaciones más recientes, estas partículas diminutas también podrían llegar directamente hasta el cerebro a través de los nervios nasales. La Organización Mundial de la Salud considera a la polución del aire una de las amenazas más dañinas para la salud.Y lo alarmante es que la mayoría de las ciudades superan el límite recomendado por esta organización de calidad del aire. La OMS recomienda que la concentración de materia particulada fina no pase de 10 microgramos por metro cúbico de aire como media anual.


Taller de Cine Etnografico: 2007\nCalendario previsto de sesiones del Taller\n1er cuatrimestre : Aula 8 Facultad de Geografía e Historia – 20,00 a 21,00 h.\nOctubre 2007 – Febrero 2008\nSesión 1: Presentación del Taller.\nSesión 2: Introducción al Cine Etnográfico. Comentario de Lectura: “Representación y Cine Etnográfico”, Elisenda Ardèvol Piera. Proyecciones video-documental de diferentes obras emblemáticas del cine etnográfico.\nSesión 3: CAMBIO AULA 7 (pasillo Facultad de Filología, Planta Baja, 17,00 horas) “El Cine Etnográfico en Andalucía: Centro de Investigaciones Etnológicas Ángel Gavinet”. Asistencia de Mª Dolores Fernández Figares y Romero de la Cruz. Profesora y periodista, Directora Académica de la Escuela Superior de Comunicación de Granada. Investigadora con la Consejería de Cultura sobre el documental etnográfico en Andalucía y vinculada al Centro de Investigaciones Etnológicas Angel Ganivet.\nSesión 4: ¿Qué es cine etnográfico? Proyección “Las Cubarauis” (2005, 48´) – Productora Azul Media. Visionado y debate posterior desde la perspectiva analítica de la Antropología Visual.\nLas actividades de enero se posponen hasta próximo aviso en este blog.\n4 al 8 de febrero: SEMINARIO REPRESENTANDO LAS CULTURAS: APROXIMACIONES DESDE LA ANTROPOLOGÍA Y EL CINE ETNOGRÁFICO.\nPublicado por El taller en 4:24 0 comentarios\nLa 1ª Sesión del Taller, según la mirada de nuestra fotógrafa Carmen Caballero...¡Gracias, Carmen!\nPublicado por El taller en 11:08 0 comentarios\nEl próximo 24 de octubre presentaremos las nuevas actividades del Taller de Cine Etnográfico para este año 2007-2008, en el Aula 8 de la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Sevilla, de 20,00 a 21,00h. Esperamos contar con tu presencia!.\nPublicado por El taller en 5:39 0 comentarios\nINDIA en la Fundación Tres Culturas, Sevilla\nDesde el día 4 hasta el 9 de noviembre, la Fundación Tres Culturas continúa con su programación utilizando el vehículo de la cultura para el entendimiento y la tolerancia. El jueves 4 de octubre tendrá lugar la exposición fotográfica "Raghu Rai, 40 años de fotografía en la India", acompañada de sonidos de Dj Decastro -sonidos de Calcuta y degustación de comida hindú.\nAdemás, siguen con su programación de martes de cine hasta el martes 30 de octubre dedicado a la India. Se proyectan: "Salaam Bombay", de Mira Nair; "Mammo", de Shyam Benegal y Ravi Kemmu; "Train to Pakistan" de Pamela Rooks, "Beyond Partition", de Lalit Mohan Joshi; "Black" de Sanjay Leela Bhansali y "Page 3" de Madhur Bhandarkar.\nMás información en: www.tresculturas.org\nPublicado por El taller en 10:23 0 comentarios\nPronto os comunicaremos las novedades del Taller para este año académico 2007-2008. Nueva web, nuevas sesiones en la Universidad de Sevilla, nuevos cursos en teoría y práctica para cine etnográfico en Antropología...y más!.\nPublicado por El taller en 2:50 0 comentarios\nFestival Alcances - 13 al 22 de Septiembre 2007 - Cádiz (España)\nEl Festival Alcances en Cádiz (España) alberga en su segundo año dedicado al género documental un total de 161 obras presentadas a concurso y una selección de 32 cintas del total, además de una serie de interesantes actividades paralelas. Entre dichas actividades, se encontraba la participación del Festival Margaret Mead de NY. Asistimos el día 17 de septiembre al Festival, con la amable acogida de la coordinadora de la Muestra, Dña. Vega López Orbañanos y Javier Miranda, programador. Lamentablemente, la no asistencia de dicha delegación fue comunicada a pocos días del comienzo de la Muestra. Aun así, quisimos confirmar nuestro apoyo al Festival con nuestra prometida presencia y allí estuvimos disfrutando de esta maravillosa ciudad que es Cádiz y de los documentales expuestos, que seguiremos visionando a lo largo de esta semana.\nPublicado por El taller en 2:37 0 comentarios\nMás allá del texto, más allá de la imagen (RAI Festival Film)\nComo comenta Karl Heider en su reconocido libro “Ethnographic film”, en los últimos 30 años tanto la investigación en el campo de la antropología visual como la realización de películas etnográficas han cambiado su forma y contenido de manera significativa, en gran parte por las nuevas tecnologías que facilitan y disminuyen los costes de la realización de filmes y en gran parte por las transformaciones en la relación antropólogo – informante, así como por el diálogo de la antropología con otras áreas del conocimiento: arte, biología, filosofía, etc.\nEn el Festival de Manchester pudimos observar claramente lo que apunta Heider y también como la antropología visual, diferente de la antropología “clásica”, textual, seguramente va más allá del texto, más allá del diario de campo, y más allá de la convivencia diaria con el informante y su sociedad.\nHacer antropología con la imagen, sea produciendo esta imagen sea interpretándola, implica cuestionamientos y descubrimientos en lo que se refiere a la construcción del yo, de las personas y de la sociedad a la cual estamos estudiando. La imagen que uno tiene de si mismo, así como la imagen de una sociedad producida y proyectada en pantalla por el antropólogo son puntos importantísimos para reflexionar. Doy un ejemplo. En el documental que he realizado, “Salwa y Nawal”, al final, cuando estaba terminado y ya en manos de las chicas protagonistas, Nawal me escribe un mail en el cual me comenta: “Muchas gracias, hemos visto el video y enseña exactamente lo que somos”. Inmediatamente me he preguntado si el video realmente enseñaba “exactamente como las chicas eran” o si yo y mi compañera de trabajo habíamos inventado una “Salwa y Nawal”. El tema es que tratar la imagen de alguien o de un grupo demanda por parte del antropólogo conciencia de la responsabilidad, pues puede pasar (y de hecho pasa) que la película cambie la percepción del yo de los propios protagonistas. Además, porque la imagen tiene en nuestra sociedad mucho más fuerza que un texto, y creo que ahí está el “más allá” de la antropología visual.\nCon el tema del montaje, afloran más cuestiones todavía, pues el montaje implica cortes, producción y creación (subjetiva) del propio autor. ¿Qué incluir?, ¿qué excluir? O sea, que estamos pisando en un campo minado de subjetividad y creatividad, donde en algún momento es factible preguntarse ¿dónde está la antropología?, ¿cuándo empezamos con el arte? Y hasta… ¿es esto más experiencia sensorial que experiencia antropológica? De todas formas, James Clifford ya nos avisaba que “jamás se puede transcribir completamente una experiencia antropológica”. No sería diferente con la experiencia visual de la etnografía. Entregarse al campo antropológico es entregarse al riesgo y a las sorpresas. Es saber relacionarse con la autoridad, jerarquía, respecto, choques, en fin, creo que el tema del Festival de Manchester “Image, Voice, Sound, Object: Synaesthetic and Sensory Practices in Anthropology” tiene razón, antropología visual es relacionarse con imágenes, voces, sonidos, sensorialidades.\nHay un cosmos de material visual etnográfico y discusiones que todavía necesitan encontrar su camino, concretar cuestiones, establecer fronteras. No para trasformarse en algo arcaico, encerrado en sí mismo, sino para el desarrollo del conocimiento antropológico y por fin para alcanzar aquello que desde los orígenes de la antropología se antoja: la mirada sin prejuicios hacia “nuevos mundos”, la sabiduría de escuchar más que hablar, navegar por el encuentro de culturas y producir nuevos pensamientos.\nAl concluir del RAI Festival Film, creo que estamos en ello, en esa búsqueda interminable por el diálogo con el “otro”, que felizmente hoy en día camina para que no sea más ese “otro”, sino que sea también autor dentro del mundo de la antropología. Ese es el caso de las películas etnográficas realizadas en Brasil por indígenas. Otro punto positivo del Festival y bastante interesante, ha sido la variedad de películas etnográficas, variedad metodológica y de contenido: unas más tradicionales, “à la Margaret Mead”, otras más involucradas con el arte, como los experimentos de “ethnoficción”, experimentos en el montaje.\nDe las que he visto, personalmente me llamó la atención dos: “Ghanaian Video Tales”, de Tobias Wedl, y “Roya and Omid”, de Elhum Shakerifar.\nLa primera, “Ghanaian Video Tales”, nos enseña como es realizada la producción de las películas del género terror en Ghana, África. El montaje hecho por Tobias Wedl es muy creativo. Sin embargo, lo más interesante de la película es como muestra las reinterpretaciones que los realizadores, actores y productores hacen de las películas de terror europeas, holywoodianas. Es muy interesante observar la trascripción cultural que los ghaneses hacen de las películas de otros países. También ver cómo se difunden sus producciones, de dónde sacan las ideas, de cuáles libros, de cuál fuente. Hay muchos elementos religiosos, de la cultura africana y de la cultura cristiana. El terror de Ghana pasa también por temas de género, como una fantasma mujer que viene atormentar la vida de un hombre y le dice: “Has maltratado mucho a tu mujer, ahora vas a morir”. Es realmente una película ejemplo de que se puede hacer etnografía visual creativa sin vaciar el contenido.\n“Roya and Omid” ya es por otro lado una película (en lo que se refiere al montaje) más sencilla, pero que no se le quita la importancia y la grandeza. Cuenta la historia de una niña iraní que siempre se sintió un niño y que al final, durante su adolescencia, se traslada a Estados Unidos, y hace la cirugía para cambiar de sexo. Lo bello de esa película de nada más que 17 minutos es que su autora, Elhum Shakerifar, consigue tan sencillamente hablar de un tema básico en la antropología y tan profundo a la vez como la transexualidad y las relaciones de género. A partir de una historia de vida (con una fuerza tremenda, la verdad) se puede conseguir hablar de temas antropológicos fundamentales. Me acuerdo ahora de mis clases de graduación de “métodos y técnicas antropológicas”, donde mi maestra Rita Laura Segato, afirmaba que antropología se hace tomando un ejemplo y haciéndolo universal. Pues para mí, la autora de “Roya y Omid” lo consigue con éxito.\nDe una manera o de otra está claro que los tres días en Manchester ha mostrado que todavía hay mucho que investigar y concluir (si realmente habrá alguna conclusión algún día). Está claro también que la imagen causa a los antropólogos y a los no antropólogos experiencias físicas y metafísicas. Los recuerdos, las interpretaciones y las historias contadas por las imágenes no se quedan solamente en el plano puramente científico. Lo único es saber qué hacer con todo esto. Creo que independiente de los temas en evidencia, la responsabilidad es sobre todo lo más importante. ¿Cómo y para qué usar esta imagen captada desde el campo de investigación?\nPublicado por El taller en 4:19 0 comentarios\nCrónica del Festival Internacional de Cine Etnográfico - Manchester (UK) 27 de junio a 2 de julio de 2007\nEl emergente paisaje de la integración multisensorial en\nel cerebro permanece incompleta en la medida que ignora los\nhallazgos de la antropología sensorial referentes a la\nmodulación cultural de la percepción.David Howes\n(Realiza estudios que se dirigen a mostrar cómo la humanidad\nse organiza en grupos culturales en función de su sensorialidad,\nque a su vez prioriza una o varias modalidades sensoriales)\nEfectivamente, allí acudimos este año Patricia Jiménez Gil y Tatiana Guedes, miembros del Taller de Cine Etnográfico de la Universidad de Sevilla, a la celebración de la décima edición RAI Internacional Festival of Ethnographic Film, celebrado en la ciudad de Manchester, bajo un paraguas –nunca mejor dicho, porque no dejó de llover cada cinco minutos- denominado: Beyond Text? Image, Voice, Sound, Object. Synaesthetic and Sensory Practices in Anthropology. El propósito de este marco era difundir los experimentos en etnografía que trabajan con la imagen cinematográfica, en la adopción de técnicas de montaje y metáforas, así como explorar el potencial comunicativo de trabajos que combinan imagen, sonido, objeto y texto, hasta el punto de representar cualidades sensoriales como densidad, profundidad, textura, color y volumen. Así, por ejemplo, a través de una instalación multimedia, “The Castaways Project” se evocaban las playas que los esclavos dejaban atrás en Ghana, a través de juegos de imágenes y sonidos.\nCon semejante introducción temática, debo rendirme al encanto de los sentidos y al sugerente mensaje que desde el Festival se emitió, y hacer un breve repaso sensorial a mi encuentro cultural con el Reino Unido. Ninguno de los que conformábamos la “expedición” habíamos ido antes a Londres, Manchester o Liverpool y tengo que admitir que, como turista, caí en todo lo que se esperaba de mí. En muchas ocasiones pregunté directamente a los transeúntes por los sitios más típicos. Busqué en las ciudades las imágenes preexistentes en nuestra mente, como diría John Urry – el impacto de las películas de James Bond-007 y hasta las series cómicas de Benny Hill, entre otras, es tremendo. Busqué directamente: el Big Ben, las Torres de Londres, la Guardia Real, el Thamesis, autobuses y cabinas rojas y cosas por el estilo, sin que faltaran las fotos de lo más típicas también y la compra de postales.\nPara empezar con otros sentidos, el oído. Siendo los aeropuertos denominados como no-lugares en la jerga antropológica definida por Marc Augé, esto es, espacios donde difícilmente es posible destacar características culturales del “suelo” que lo alberga y donde confluyen nacionalidades de lo más diversas, lo cierto es que el silencio fue una de las diferencias que de forma más impactante percibí en los aeropuertos ingleses, en contraste al menos con el sevillano, mucho más ruidoso respecto al volumen y cantidad de las voces. Todo parecía tan silencioso en el aeropuerto de Stansted y Liverpool…Pero también en las calles, los vehículos, los viandantes, el metro, los bares y hasta en los pubs - salvo a la salida de los mismos y partir de una hora determinada…-. Quizá la excepción sean otros no-lugares, como los albergues juveniles, donde el ruido hace un poco mayor acto de presencia. Auditivamente, se agradece desde luego que no haya estruendo en las calles procedente de motos u otros vehículos. Y es que tampoco hay mucho tráfico; el transporte público es eficaz y variado.\nLos mitos culturales asociados a cada país se desmontan rápidamente en ciudades cosmopolitas como Londres o Manchester, donde de todo hay, siendo probablemente los ingleses de estirpe y rancio abolengo inglés los más escasos, y hasta yo diría difíciles de encontrar, exóticos. Visualmente, destacan hindúes, pakistaníes, africanos, asiáticos en general…más fáciles de detectar por su fisonomía y vestimenta, pero igualmente conviven en estas ciudades fenotipos europeos, latinoamericanos de rasgos centroeuropeos, centroeuropeos de rasgos latinos…una auténtica melting pot, que lo primero que te invita a pensar es que tanta armonía no merece los conatos de atentado terrorista que nos vienen siguiendo los talones durante nuestra estancia, que alteran la paz de todas las gentes que allí viven y que valientemente siguen su vida normal.\n¿Que los ingleses no cenan tan tarde como los españoles? Pues depende. En el Soho la gente cenaba a cualquier hora, los restaurantes llenos a las 10 de la noche, por poner un ejemplo. ¿Que el carácter de sus habitantes es más frío y distante por un clima que invita al recogimiento? Para nada, sobre todo en Manchester la gente te informa de todo con amabilidad y simpatía, tiene ganas de salir a divertirse a tope, con lluvia o sin ella, lo cual le añade más mérito aun… ¿Que hay poca higiene? No sé, la verdad…las calles están impecables, pocas o ningunas colillas de tabaco por el suelo y teniendo en cuenta la humedad que todo lo envuelve, los espacios, los baños, y todo en general, aparece bastante cuidado y se limpia regularmente. No huele mal. Otra cosa, la sacrosanta puntualidad. Los autobuses salen y llegan tarde si hay atascos, como en todos lados. Continuando con el análisis visual, no sé tampoco dónde se meten en este país los niños, los perros y los gatos. El recurso fotográfico, videográfico y todo tipo de pantallas en los bares y pubs de Manchester es muy utilizado; parecen esta ciudad representar a la sociedad eminentemente visual en que vivimos, donde la importancia de la imagen preconiza su imperio. Abundan las cristaleras y amplios espacios interiores, con objeto de capturar tanto la luz como el espacio mismo en el que desenvolverse cotidianamente y relacionarse, a pesar de la casi omnipresente lluvia. Los semáforos son enormes y no se ven muchas bicicletas ni carriles-bici excesivamente amplios.\nEl gusto. Los sándwiches no me saben a nada, aunque sean de fuertes sabores como el bacon, parece como si les faltara sal…salvo que entres en restaurantes de comida asiática y le añadas fuerza a la cosa. Hay gran variedad gastronómica representada en las calles, pero también llega un momento que cansa un poco comer hindú, italiano, chino o thai, por no hablar de pequeños sándwiches mencionados. Y cuando quieres comer comida inglesa, ellos mismos te recomiendan que no lo hagas. Intentando ser culturalmente “polite”, yo respondo que los dulces y chocolates son una maravilla, sin mentir en absoluto.\nComo museo de la vanidad humana y el imperio de la exquisitez y el lujo, así como deleite del paladar y la vista, merece la pena una visita a Harrod´s. Impresiona el despliegue de glamour allí expuesto y pienso que es un lugar de peregrinaje turístico más, lo cual es perfectamente comprensible.\nNo es que se coma mal…Es que no me daba tiempo de ver todos los documentales...\nEl tacto. Recuerdo mis pies con el agua hasta el tobillo en el plato de ducha que se atascaba del albergue en Manchester, pero también el suave tacto de las sábanas limpias de algodón del bueno.\nA modo también de comentario sobre la impronta visual, esperaba encontrarme en Manchester el típico campus universitario inglés, con estudiantes tumbados en el césped, pero ni el tiempo lo permitía, ni los jardines son tan amplios como se da a entender en los folletos de los cursos de inglés. Los edificios universitarios pueden estar tan juntos y tan en obras como en Sevilla pueden estar la Facultad de Económicas, el Anexo de Empresariales y la Facultad de Psicología. Muchos folletos y películas he visto yo de los colleges ingleses y ahora pasa lo que pasa. Eso si, los edificios están muy bien dotados con salas de proyecciones y todos los medios tecnológicos de última generación.\nRespecto a las películas, hubo diversidad. Salvando las exigencias técnicas y cinematográficas, que realmente es lo que menos nos importa a los/as antropólogos/as que utilizan el cine como herramienta - aunque hay también quien dice que la calidad técnica no está de más - muchos de los documentos visuales no parecían, por lo general, excesivamente exigentes en este aspecto.\nEs fantástico que los estudiantes que realizan sus obras en el Granada Centre of Visual Anthropology tienen un foro donde exponer sus obras, que luego pueden vender con el sello del prestigioso centro. Lo cual enlaza con otra cosa. Vivir de la Antropología es posible y además no hay por qué avergonzarse de ello. Esta cuestión es también cultural, por supuesto. El mercado se lleva con estilo allí. Libros, documentales…todo son facilidades para adquirir una obra sin el más mínimo complejo. Se produce conocimiento y se vende a quien quiera comprar. Se promocionan obras, empresas relacionadas con la Antropología Visual…No hay más vueltas. Museos y Antropología son también un matrimonio feliz. Se ubican físicamente cerca de los centros de producción de conocimiento antropológico y de sus aplicaciones, como el caso de los sentidos, abriendo nuevas posibilidades para exposiciones e instalaciones en las que representar culturas.\nLa cuestión es que allí llegamos con nuestro proyecto de Taller de Cine Etnográfico, presas de una sociedad que entendemos impregnada en el protagonismo de lo visual, como es la nuestra y en general la occidental – aunque a niveles académicos habría que decir que continua sometida al imperio de la monografía escrita –, para constatar que la imagen en movimiento es sólo una forma más de representar o entender la cultura de los pueblos, no la única, ni siquiera la más importante en según de qué cultura estemos hablando.\nCreía ir a Manchester a parlamentar sobre el cine etnográfico, a escuchar los clásicos debates - no sabría decir si superados o abandonados - de antaño sobre ficción y realidad, subjetividad y objetividad, o sobre qué es y qué no es cine etnográfico. Iba al denominado RAI Internacional Festival of Ethnographic Film y me encontré con un festival de la Antropología Sensorial o, también podría decir, Representacional. Se hablaba allí también de fotografía - imagen estática - y de museos.\nVerdaderamente, el hilo conductor eran las nuevas posibilidades para exponer el conocimiento antropológico dentro del campo sensorial, muy útil para ámbitos como el museístico, en el que cada vez más se persigue más la experiencia vivencial y contextualizada por parte de los visitantes de aquello que se quiere representar, dentro de las posibilidades que abren también las nuevas tecnologías, entendiendo que vista, el oído, tacto, gusto y olfato no sólo son medios de captar los fenómenos físicos, sino también vías de transmisión de valores culturales.\nEn ocasiones, sentí que los discursos se perdían un poco por derroteros situados en los límites del arte conceptual vanguardista-reflexivo o de la psicología de la percepción, por ejemplo. Pero en general, entendiendo la percepción sensorial como un acto mediado culturalmente, todo aquello empezaba a cobrar sentido, nunca mejor dicho. Quizá sea este interés por la experimentación en la percepción, por la relación entre producto y público, una manifestación más la corriente en la antropología occidental heredada de la revolución postmoderna finisecular, que ya situara el foco de atención en el análisis de la recepción por parte del lector de un texto visual determinado.\nLlegada a este punto y esta forma de entender la imagen como una parte más en sincronía o no con otros sentidos en la representación cultural, me llegué a plantear dónde estaba exactamente nuestro Taller en este escenario y cuál debía ser su corpus de interés. ¿Incluiríamos la fotografía etnográfica en el Taller de Cine Etnográfico?, ¿o la forma en que el sonido en sí mismo “habla” con las imágenes?, ¿o la relación de éstas con otros sentidos o independientemente de la imagen en movimiento?. Quizá presa de vértigo, convenciones y tradición histórica en Antropología Visual, creo que por ahora seguiremos ubicados en el cine etnográfico, puesto que de otra manera tendríamos, en primer lugar, que cambiar el nombre del Taller, denominándolo Taller de Antropología Visual, Sensorial o de la Representación o algo similar.\nDe todas formas, seguiremos de cerca las interacciones de los sentidos con la imagen en la conformación cultural. No se puede negar que los cinco sentidos combinados de diferente manera o el arte mismo, ofrecen distintas posibilidades para comprender, describir o trasmitir conocimiento sobre las culturas, pero tampoco podemos obviar que nuestro campo de interés concreto son las imágenes en movimiento, en particular el cine etnográfico y en especial aquél con el que se documenta un proceso de investigación o que constituye él mismo una investigación y profundiza en ello, en el proceso, además de en lo que se representa en el filme, el producto.\nEn cualquier caso, el peso de la tradición del Granada Centre se hizo notar respecto al cine etnográfico y las proyecciones de documentos etnográficos visuales aparecían en su mayor parte acompañadas de cine o proyección de fotografías, haciendo alusión al sonido o al tacto en combinación con ellas o en relación a ellas, en la mayor parte de los casos, de forma casi siempre subsidiaria a la información visual en movimiento.\nTambién las explicaciones y aclaraciones verbales de los realizadores de las obras resultaron ser, paradójicamente, importantes vehículos de comunicación para una correcta interpretación de lo que el/la autor/a quería transmitir, ante la ambigüedad de algunas exposiciones, que se manifestaron insuficientes por sí mismas en este aspecto con el sólo uso de las imágenes y/o el sonido.\nY es que la ficción se puede llevar a extremos de discurso artístico, hasta el punto de no comprender exactamente cual es el mensaje o la información que se quiere transmitir sobre la cultura o comunidad específica, sin recurrir, de nuevo, al uso de la palabra que aclare la interpretación del autor/a. Se entiende que la Antropología trabaja con las culturas e intenta avanzar en el conocimiento de cuestiones que le atañen. Trata de presentar ese conocimiento y transmitirlo al resto de la comunidad científica o a la sociedad misma, de una forma comprensiva, más allá de las posibilidades que ofrece texto escrito, o como complemento de este. Pienso en Sol Worth para quien un filme no puede denominarse etnográfico en sí mismo, sino en la medida que responde a unas intenciones y según cómo se utilice. Y también me acuerdo de Jack R. Rollwagen quien criticaba la aproximación al cine etnográfico desde una posición puramente cinematográfica – o también podríamos decir artística – haciendo una llamada de atención sobre el riesgo de confundir disciplina antropológica y objeto de estudio.\nEn mi caso, por ejemplo, presenta interés el discurso mismo implícito en las producciones de cine etnográfico occidental, o habría que decir “coproducciones”, parcialmente en el sentido que lo mencionara ya David MacDougall – presente en el Festival pero a quien no vi el momento de acercarme, muy solicitado como es normal –, uno de los primeros en entender la producción etnográfica como un encuentro entre culturas y una colaboración entre sujetos filmados y realizador. ¿Es esta relación un nuevo colonialismo?. Acercarnos a otros pueblos, bien dotados de recursos, medios y conocimientos etnocéntricos, para realizar nuestras “películas”...No puedo dejar de pensar cómo es de asimétrica la relación cultural en las llamadas “coproducciones”, en las que siempre aparece un país occidental vinculado a otro normalmente ubicado en el llamado Tercer o Cuarto Mundo. ¿Con qué autoridad vamos realmente a estos lugares?, ¿cuál es nuestra intención?, ¿en qué medida se ven afectados para bien o para mal estas comunidades con estos procesos fílmicos?, ¿cuáles serían otras formas de colaboración posible y cuál es la que se utiliza finalmente?, ¿qué papel juega cada “parte” de la coproducción?, ¿se reflejan estas cuestiones en la reflexión el análisis del autor?, ¿qué se devuelve a la comunidad?.\nAsí, retomando a MacDougall y en general entre experimentación personal con los sentidos y autoría autorreflexiva con la temática a culturas y comunidades, echara en falta un mayor análisis en relación al vínculo de la obra con la comunidad misma representada. Por un lado, es fantástico que completemos nuestra obtusa mirada configurada por televisión y cine comercial con otras visiones de las culturas gracias al cine etnográfico, que, pienso además, debiera extenderse al conjunto de la sociedad como terapia antiestereotipo y antiprejuicio, tan necesario en nuestro entorno multicultural y donde cada vez es mayor el número de movimientos de personas y las posibilidades de encuentro cultural. Pero por otra, la coproducción me hace cuestionarme si el poder económico pudiera fomentar un nuevo tipo de expolio, obteniendo historias que contar a un primer mundo aun ávido de exotismo, que busca ahora casi con más interés que antes lo puro, alternativo y/o diferente en un mundo que pierde variedad identitaria frente a la homogeneización cultural, sin ofrecer nada a cambio. Si este mercado está abierto, las historias y la representación de las culturas, ya sea para cine o para turismo, serán valores en alza en dicho mercado. Habría que pensar en la repercusión de las grabaciones en las comunidades escogidas y qué se le devuelve en su justa medida, tanto en términos culturales como económicos.\nEs necesario asimismo, una mayor profundización, debate y consenso sobre el proceso seguido en la realización de cine etnográfico, el marco de investigación que abriga la obra, un avance o un mínimo acuerdo o consenso metodológico normativo sobre cómo definir o detectar una obra sensorial de entre obras artísticas o experimentales más propias del arte que de la Antropología, que guíe sobre el uso de los sentidos en la investigación antropológica. He ahí uno de los caballos de batalla que continua aun en nuestros días del formato visual o audiovisual en la representación de las culturas y en la presentación de trabajos de investigación antropológica. ¿Sabemos diferenciar realmente entre una obra de interés etnográfico –un documento etnográfico- de una etnografía sensorial?, ¿vale todo?, ¿cuáles son los criterios para saber qué es cada cosa?.\nEn algún momento llegué a pensar que había algo en aquellas proyecciones que las hacía diferentes. La mayoría de ellas no estaban pensadas para ser vistas por una audiencia general en televisión o para un mercado genérico, sino para una audiencia específica, interesada en el estudio de las culturas, en la antropología visual o en la antropología en general.\nPero, como dije antes, el peso del cine etnográfico en el Festival, hizo que no quedara privada en absoluto de visionar documentos visuales de cine etnográfico, que luego irían a concurso. La forma maratoniana en que esto hice, me recordó la capacidad limitada que tiene nuestra mente para captar hasta cierto punto tal cantidad de información visual, combinada con sonido. Más de cuatro documentales seguidos, en otros idiomas, suponía un agotamiento psicofísico considerable. Pero esto...¿forma parte del objeto de estudio de disciplinas como la Psicología o la Medicina?. Bueno, visionar documentales etnográficos es en cierto modo un encuentro cultural audiovisual que genera unas reacciones inevitablemente mediadas y determinadas por la cultura.\nDe los filmes que pude ver, me causaron buena impresión “Transfiction”, (realizada por Johanes Sjöberg (2007, Reino Unido/Brasil), cuya copia compramos por 9,99 libras, puesto que las de profesionales incluidas en el catálogo del Granada Centre ascendían a 50 libras. Otros documentos vistos fueron “The Quest of Sound”, de Laetitia Merli (2005, Francia/Mongolia), “Teshumara. Guitars of Tuareg Rebellion” (2006, Francia/Chad) y “The Agouti´s Peanut” (2005, Brasil), de Paturi Panará y Komoi Panará. En Transfiction el autor utiliza no sólo la ficción, sino la etnoficción como género de cine experimental etnográfico creado por Jean Rouch, para que a través de actuaciones improvisadas, dos transexuales describan la discriminación que sufren por su condición sexual en Sao Paulo.\n“The Quest of Sound”, me impactó por varios motivos. Trata de una antropóloga francesa que tiene conocimiento de la historia de otra paisana parisina, la cual intenta aprender todo lo que tiene que saber para ser chamán y poder ponerlo en práctica en París. La parisina adquiere todos los utensilios y el entrenamiento necesario impartido por chamanes de Amazonia y Mongolia, para luego “trasladar” sus conocimientos y ponerlos en práctica en la gran urbe. No deja de sorprender este traslado cultural, del lugar donde se produce y reproducen los rituales a una gran ciudad cosmopolita como París, así como el proceso de aprendizaje en unos meses por parte de una occidental urbanita, que en ningún momento pierde su condición como tal. Por otro lado, Laetitia, la realizadora respondió a preguntas del público relacionado con las implicaciones mercantiles que, obviamente, existían al ser la parisina la que compraba los atuendos necesarios y regalaba cosas a la familia que le acogía. El tabaco está siempre presente entre la chamán y la protagonista; la antropóloga afirma que la familia se ha enriquecido y hasta comprado un coche por su fama para acoger turistas…En “Teshumara. Les guitares de la rebellion touareg”, de Jérémie Reichenbach, me sorprende el impacto de ídolos musicales y músicas occidentales más allá de las fronteras, influenciando estilos autóctonos y generando estilos híbridos nuevos. A modo de juglares, un grupo de músicos unen ritmos y melodías tradicionales al sonido de la guitarra eléctrica en medio del desierto, para servir como transmisores de la revolución tuareg en defensa de su pueblo. En 1963, apenas después de la independencia de Mali, la población Tuareg se levantó contra el nuevo gobierno y hubo éxodo hacia Argelia y Libia, lo cual aparece transmitido en las canciones. Llama la atención el peinado a lo afro del cantante principal y su parecido en la puesta en escena, actitud y carisma con otros ídolos musicales que han hecho historia, así como la presencia de las flamantes guitarras eléctricas en el árido clima. En la última película “The Agouti´s Peanut”, destaca que esté realizada por los propios Panará y sea su lengua una de las que aparecen como idioma a escoger en el DVD, con lo que también se puede saber algo sobre el mismo, relacionando esta idea con el medio de comunicación como medio de acción cultural, agente activador de sinergias, y su influencia en la generación, rescate o mantenimiento de la identidad de un pueblo. En este caso se retratan escenas de la vida cotidiana del pueblo Panará. Sin embargo, me choca que se ofrece el filme con un cierto alarde de informalidad y complicidad conseguida con la comunidad, aunque se detecta claramente cierta sobreactuación y deseo de protagonismo de algunos miembros del poblado de forma inevitable, lo cual no le quita valor al documento.\nSin duda, el encuentro con la “familia” internacional del cine etnográfico fue de las mejores experiencias obtenidas en el Festival. Lástima que empezáramos a conocernos mejor todos/as los allí presentes cuando ya nos teníamos que ir y cuando nuestro inglés empezaba a ser verdaderamente fluido. Agradecer a Peter I. Crawford, a Rolf Husmann y su esposa Gabi, a Pedram Khosronejad y a Angela en especial su cálida acogida y a otros/as su acercamiento. Peter I. Crawford me comentaba su proyecto para organizar los festivales de cine etnográfico en Europa, dentro del grupo de trabajo de Visual Anthropology Network (VANEASA; EASA, European Association of Social Anthropologists) y de su deseo de extender las proyecciones a otras latitudes, más allá de las sedes de los propios festivales.\nCon Peter I. Crawford\nLa poca presencia española y peninsular en general, de asistentes, productores o ponentes, me recordó la pregunta que ya se hiciera la Dra. Elisenda Ardèvol: ¿Dónde está el cine etnográfico en España?. No así ocurrió con la presencia brasileña, que, independientemente de su mayor tamaño como país, cuenta también con rica tradición en la realización de cine etnográfico e interesantes experiencias por ejemplo con el cine indígena. Precisamente, tenemos que agradecer la donación a nuestro Taller de las obras “Ritual da Vida”, de Edgar Teodoro da Cunha, “María Lacerda de Moura. Trajetória de uma rebelde”, de Ana Lúcia Ferraz y Miriam L. Moreira Leite y “No Canto dos Olhos” de Andréa Balbosa, por parte del Laboratorio de Imagen e Som em Antropología, en Sao Paulo (Brasil).\nAl final, volví más madura personal y académicamente, casi con más preguntas que respuestas, lo cual es fantástico porque significa que quedan descubrimientos por hacer y con los que crecer. Igual que ocurre con la disciplina misma de Antropología Visual. Espero con dudas y certezas, enriquecer el Taller y avanzar en nuevos retos que ya venía poniendo en pie en el mismo avión. Desde luego, quisiera asistir a este tipo de eventos más adelante que implican a veces necesariamente desplazamientos a otros países, lo cual no considero ningún lujo para estudiantes o investigadores/as, sino toda una necesidad si queremos participar de la dinámica mundial en la que participan otros muchos países, haciendo crecer el conocimiento con el fructífero intercambio de experiencias.\nPatricia Jiménez Gil\nPublicado por El taller en 4:06 4 comentarios\nDocumental sobre Irán\nQuerid@s compañer@s del Taller,\nUna amiga irani me envió esta información sobre un documental hecho por Ragel Omaar a raiz de su última visita en Tehran. Os adjunto la información y el enlace:\n"An amazing new new documentary by Rageh Omaar about his latest visit to Tehran is now online at Google video in full-length.http://video.google.com/videoplay?docid=4679426685869498072 (NOTE: THE LINK DOESN´T FUNCTIONS NOW, HOWEVER IN OUR WORKSHOP WE FOUND A NEW LINK TO VISUALIZE IT. THAT IS/ NUEVO LINK ENCONTRADO CON EL VIDEO: http://video.google.com/videoplay?docid=554201962695917482). It is a great piece of work and shows a very realistic and fair picture of Iran. The way we all know it -- from a local perspective.Please watch this video online (you can also download it) and send it to as many friends possible. This will change everyone's point of view about Iran once they see it.Rageh Omaar embarks on a unique journey inside what he describes as one of the most misunderstood countries in the ... all » world, looking at the country through the eyes of people rarely heard - ordinary Iranians.It took a year of wrangling to get permission to film inside Iran but the result is an amazing portrayal of an energetic and vibrant country that is completely different to the usual images seen in the media. A country of contrasts : Rageh soon discovers that Tehran is a complex place and uncovers a city of extremes of wealth and poverty, where some people survive on less than a dollar a day and others shop till they drop in glitzy shopping malls. Iran is a country that bans women from riding motorcycles but where 60 per cent of the student population is female. It is also a youthful place, with two thirds of Iran's 70 million population under the age of 30. Rageh meets with local people to hear their personal stories and feelings about the current state of affairs in Iran. There are stories of taxi drivers, wrestlers, business women, people working with drug addicts and the country's leading pop star and his manager - the 'Simon Cowell' of Iran.Rageh Inside Iran transcends images of angry demonstrations and burning flags to reveal a country that isn't without its problems but which is also fascinating, dynamic and hospitable."\nPublicado por El taller en 9:29 0 comentarios\nLa 1ª Sesión del Taller, según la mirada de nuestr...\nMás allá del texto, más allá de la imagen (RAI Fes...\nCrónica del Festival Internacional de Cine Etnográ...


En la previa de la Supercopa de Europa, el zaguero dijo que siente "felicidad, orgullo y mucha responsabilidad" por llevar el brazalete\nGodín con el brazalete en el último amistoso ante Inter\nEl zaguero uruguayo Diego Godín, nuevo primer capitán de Atlético de Madrid tras la marcha de Gabi, admitió este martes, en la previa de la Supercopa de Europa, que "la 'Champions' es el gran deseo del club" y el principal objetivo de la temporada.\n"Mis objetivos son los del equipo y la 'Champions' es el gran deseo de este club, de los jugadores y de los aficionados", admitió el defensa charrúa en la conferencia de prensa oficial previa a la Supercopa, que se disputará el miércoles en el Lillekula Stadium de Tallin.\nSobre su nuevo papel como primer capitán del equipo, Godín reconoció que siente "felicidad, orgullo y mucha responsabilidad, que es la que conlleva un brazalete, sobre todo en este equipo, y seguir ayudando en todo lo posible a mis compañeros para conseguir los objetivos".\nEn ese papel Godín tendrá que explicar a los nuevos fichajes lo que significa un club como el Atlético y la importancia de un partido como el de la Supercopa, "aunque no hay que dar muchos consejos para un partido así, de tanta importancia".\n"Sólo decirles que jueguen al máximo, con las mismas ganas, ilusión y compromiso que nosotros", añadió.\nGodín, como íntimo amigo de Antoine Griezmann, contó además cómo había encontrado al francés tras ser campeón del Mundo con Francia: "Sin duda llega con el mejor ánimo posible", advirtió.\n???? ¡Nuestros capitanes! ????⚪????@diegogodin@Koke6@AntoGriezmann@Juanfrantorres#AúpaAtleti pic.twitter.com/RQH6MlRa64\nGodín reconoció este martes que ha tenido ofertas para salir del club rojiblanco, pero que se queda "por motivos personales", mientras espera la renovación formal.\nGodín, uno de los emblemas del Atlético de Madrid finaliza contrato en junio de 2019, pero reconoció que "todavía no he renovado". "Vi que habían salido noticias, no sé de dónde salieron, pero bueno ahora a esperar y a pensar en la final que es lo importante", dijo.\nLas repuestas del nuevo capitán del Atlético de Madrid tras la salida de Gabi a Qatar llegan después de que la prensa española publicara en los últimos días que el central 'colchonero' habría tenido ofertas de la Juventus y del Mánchester United.\nSiempre especial contra Real Madrid\nJunto al uruguayo compareció Koke, otro de los pesos pesados de la plantilla rojiblanca, que se mostró "ilusionado de jugar otra final, independientemente del rival", aunque acabó reconociendo que jugar contra el Real Madrid "siempre es especial".\nTras las dos dolorosas derrotas en las finales de la Champions de 2014 y 2016 ante el Real Madrid, el centrocampista se mostró "optimista" de llevar al título de la Supercopa para el Estadio Metropolitano, "aunque con toda la humildad del mundo porque jugamos contra el campeón de las tres últimas Champions".\nKoke destacó que su equipo debe jugar como un bloque "como siempre" y a los nuevos les aconsejó que "jueguen con todo lo que tienen dentro y que sigan a los que llevamos más tiempo".\nKoke admitió que la pretemporada ha sido "rara" por el Mundial, pero considera que el equipo "está preparado y es una final, hayas venido (de vacaciones) hace dos días o dos semanas".\nPor primera vez en muchos años, Real Madrid no contará con Cristiano Ronaldo, que se marchó a Juventus, pero para Koke el rival "sigue teniendo un gran equipo, con o sin Cristiano, y mañana será muy complicado".


El Plan de la Salvación se encuentra registrado en las Sagradas Escrituras\nA lo largo de la Historia el Creador del Universo utilizó a personas escogidas especialmente para transmitir su Revelación por escrito. Por este motivo la Biblia se configura como la Revelación de Dios en forma escrita. Y es a través de la Santa Biblia que podemos conocer a Dios y a Su buena voluntad para con el ser humano.\n«Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados\npor el Espíritu Santo» (2ª Pedro 1:21).\n〈 DIOS EXISTE 〉\nHoy la existencia de Dios es reconocida por la mayoría de personas que habitan este mundo. La propia creación apunta hacia la existencia de un Dios sabio y todopoderoso.\n〈 DIOS CREÓ AL HOMBRE 〉\n«Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó» (Génesis 1:27).\nDios creó al hombre (al ser humano -varón y hembra-) y lo puso en el huerto del Edén, y le dio un mandamiento: «Del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás» (Génesis 2:17).\n〈 EL HOMBRE DESOBEDECIÓ EL MANDATO DIVINO 〉\n«Comiste del árbol de que te mandé diciendo: No comerás de él» (Génesis 3:17).\nEl mandamiento dado por el Creador constituía en sí mismo una prueba decisiva, ya que el hombre no debía amar a Dios por obligación, sino en forma voluntaria. Pero… el hombre desobedeció el mandamiento. «Y lo sacó Jehová del huerto del Edén» (Génesis 3:23).\n〈 LA MALDAD EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE ES MANIFIESTA 〉\nPor medio de Adán recibimos como herencia el estigma del pecado, y por tal motivo nuestra naturaleza se encuentra caída. El ser humano vive bajo la opresión del mal, y la Humanidad da buena muestra de ello.\n〈 EL SER HUMANO VIVE SEPARADO DE DIOS 〉\nComo resultado del pecado el ser humano nace separado espiritualmente de su Creador, y así crece y camina solitario hacia la eternidad, destituido de la gloria de Dios y privado de su entrada en el Cielo.\n〈 EL PECADO TIENE CONSECUENCIAS EN ESTA VIDA 〉\nEl hombre vive alejado de Dios y sufre las terribles consecuencias de dicha separación: soledad, egoísmo, destrucción, sufrimiento, odio, guerras, enemistades, etc. «Como está escrito: No hay justo, ni aun uno… No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno» (Romanos 3:10-12).\n〈 EL PECADO TIENE CONSECUENCIAS ETERNAS 〉\n«Los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo… sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor» (2 Tesalonicenses 1:8,9).\nEl ser humano tiene una deuda contraída con Dios, y si no logra saldar dicha deuda en esta vida presente, inevitablemente habrá de pagar las consecuencias en la eternidad.\n〈 LA SOLUCIÓN DE DIOS 〉\n«Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito (Jesucristo), para que todo aquel que cree en El, no se pierda, mas tenga vida eterna» (Juan 3:16).\nDios vio al hombre perdido por la eternidad, y decidió Él mismo hacerse humano como nosotros (la primera venida de Jesucristo), pagando por medio de su muerte en la cruz, y en calidad de hombre, el precio de nuestra desobediencia.\n〈 JESUCRISTO MUERE POR NUESTROS PECADOS 〉\nJesucristo vino a este mundo para sufrir el castigo de nuestros pecados, de tal manera que ya no tengamos que sufrirlo nosotros: La Cruz del Calvario representa, por tanto, un verdadero acto de amor de parte de Dios hacia el hombre pecador.\n〈 JESUCRISTO NOS SALVA DEL PECADO Y DE LA CONDENACIÓN 〉\n«He venido para buscar y salvar lo que se había perdido» (Lucas 19:10).\nJesucristo, como ser humano, murió en nuestro lugar. Pero… la buena noticia añade que también resucitó al tercer día con poder y gloria. El Señor Jesús, no obstante sigue siendo Dios, el Salvador del mundo, y como tal hoy invita personalmente a cada hombre y mujer para que acuda a Él: «Venid a mí todos» (Mateo 11:28).\n〈 EL HOMBRE PUEDE RECONCILIARSE CON DIOS Y SER PERDONADO 〉\n«Inclinad vuestro oído, y venid a mí; oíd, y vivirá vuestra alma» (Isaías 55:3).\nA través de Jesucristo hoy mismo Ud. puede reconciliarse con el Creador, recibiendo así el perdón de sus pecados y la salvación eterna.\nLo que Ud. debe hacer para ser salvo y obtener\n1º Reconozca su condición de pecador y arrepiéntase de sus pecados.\n2º Crea que Jesucristo murió por Usted, pagando el precio de su desobediencia.\n«El que cree en el Hijo (Jesucristo) tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo nunca verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él» (Juan 3:36).\n3º Acuda a Dios y pídale el perdón de sus pecados.\n«Todos los que en él (Jesucristo) creyeren recibirán el perdón de pecados por su nombre» (Hechos 10:43).\n4º Acepte, por la fe, el regalo de la vida eterna que Dios le ofrece.\n«La dádiva (el regalo) de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro» (Romanos 6:23).\n5º Reciba a Jesucristo en su corazón. Él es Dios y Salvador, y le está esperando para perdonarle, salvarle, y restaurarle.\nEsta oración no es una fórmula mágica para alcanzar la salvación. Pero si Dios ha iluminado su mente, y confía en la obra y el mensaje de Jesucristo, Ud. puede entregar su corazón a Él haciendo la oración con fe y sinceridad.\nAcudo a ti Señor Jesús, confesando que soy pecador y que estoy alejado de tu presencia. Creo que como hombre viniste a morir por mí en la Cruz. En estos momentos, arrepentido de mi vida pasada, te entrego mi corazón y te recibo como mi Señor y Salvador. Perdona mis pecados y límpiame de toda maldad. Acepto el regalo de la vida eterna que me ofreces. Gracias por tu salvación. Amén.


ALWAYS TRIZIA: J MENDEL ¡A favor de las curvas y de la memineidad!\nJ MENDEL ¡A favor de las curvas y de la memineidad!\nTransparencias y caídas espectaculares definen esta colección. Sobre estas líneas pantalones que causan movimientos en bocas de piernas anchas en blanco marfil con blusa cuello caja y sobretodo a igual tono. Vestido con pechera trapecio y detalle a la altura del busto en corte horizontal y desde la mitad del muslo en caída A con abertura a la costados. Adoré los calados en ojal y escote profundo en el pecho y espalda en el galán de noche, el color negro. También de impacto vestido clásico con corte a la cintura y pliegues en falda dando un vuelo muy amplio y saco bicolor en encantador diseño cual plumas de ave que van de blanco hacia arriba entrando al negro total en un tercio desde los hombros. Los botines blancos lucen tan delicados como elegantes para acompañar la tenida anterior. El burgundy también esta presente en esta colección en clamoroso vestido largo cuello V y mangas cortas al vuelo separadas del entalle. Vestido en seda mostaza con un solo hombro se adueña de la pasarela como un liviano y seductor diseño con original doble caída, en la cadera, enfundado en las piernas y en la terminación de la falda consiguiendo un paso muy coqueto al estilo sirena. Una constante que se convierte en una firma de la colección sobre diferentes diseños, strapless, escotados, marcados de pedrería y líneas geométricas, cortados en x y calados o rombos. Los botines metálicos logran resultados armoniosos con carteras grandes en piel y abrigos al vuelo en texturas abrigadoras. Adoré el vestido strapless color plata, sujeto en la cintura y enorme falda al sesgo en asombrosa y única caída a la altura de la rodilla sobre sandalias sujetas al tobillo. En suma una colección cien por ciento favor de las curvas y de la femineidad. Enjoy!\nPublicado por Bertha Patricia Fernandini León en 7:47