Investigan nuevo caso sospechoso de covid-B117 en Tamaulipas\nSe trata de una persona que viajó de Londres a Monterrey para luego vacacionar en Acapulco con una familia tampiqueña, por lo cual se registró el contagio\nSe trata de una persona que viajó de Londres a Monterrey para luego vacacionar en Acapulco con una familia tampiqueña, por lo cual se registró el contagio. Foto Cuartoscuro\nCD. VICTORIA.- Con la aparición de un quinto sospechoso de portar la nueva cepa de coronavirus B117, la transmisión podría considerarse ya local, por lo que se prevé un incremento de casos en las próximas semanas, que podrían llegar a saturar los hospitales.\nTambién lee: Resulta negativo caso sospechoso de nueva cepa de covid en Tamaulipas\nLa secretaria de salud de Tamaulipas, Gloria Molina Gamboa, hizo un vehemente exhorto a la población para seguir en forma rigurosa las normas sanitarias pues existe un alto riesgo de que en dos o tres semanas los hospitales podrían quedar saturados.\nDestacó que se tiene un sospechoso más en Tampico, el cual fue identificado por un laboratorio privado, y la muestra ya está en el Instituto Nacional de Diagnóstico y Referencia Epidemiológico para que realice la confirmación.\nDe acuerdo con la información proporcionada, se trata de una persona que viajó de Londres a Monterrey para luego vacacionar en Acapulco con una familia tampiqueña, por lo cual se registró el contagio.\nAl 20 de enero de 2021 en #México se han confirmado 1,688,944 casos totales y 144,371 defunciones totales por #COVID19.\nA nivel mundial se han reportado 94,963,847 casos confirmados (496,206 casos nuevos) y 2,050,857 defunciones (12,933 nuevas defunciones). pic.twitter.com/AsgGoah3wh\nExplicó que la familia está integrada por cuatro adultos y dos menores, de los cuales solo una presenta síntomas por lo cual ha sido hospitalizada en tanto el resto de la familia se mantiene aislada y bajo seguimiento.\nCesan a directora de hospital en Tampico por recibir vacuna covid\nMolina Gamboa estableció que seguramente ya hay una transmisión local de la nueva variante y que hace más riesgosa a la población, sobre todo a quienes tienen enfermedades concomitantes.\nEsta nueva cepa es hasta un 70 por ciento más contagiosa, por lo que pidió a la población acatar las recomendaciones y se esfuercen por extremar precauciones en su cuidado personal y de su familia.\nLa expectativa, si esta nueva variante está ya en transmisión local es que haya trasmisión más rápida, y con ello haya más casos y más saturación de los servicios de salud en el Estado.\nEn aproximadamente dos o tres semanas que es cuando se espera una mayor alza en el número de casos


Tecnología e innovación muestran mejores resultados en la región – paraguaydigital.com\nLa 58ª reunión anual de la asamblea de gobernadores del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) se llevará a cabo del 30 de marzo al 2 de abril en Asunción. En el evento se presentará la evaluación macroeconómica de la región. El presidente del BID, Luis Alberto Moreno, compartió con especialistas de la División de Competitividad y Tecnología de la institución cuáles son los nuevos caminos de la innovaci&oa\nMediante la cuenta de Facebook del BID, el presidente de la institución, Luis Alberto Moreno, y los especialistas Juan Carlos Navarro y Jocelyn Olivari compartieron los resultados de un estudio que llevaron a cabo, denominado: “La política de innovación en América Latina y el Caribe: nuevos caminos”.\nJuan Carlos Navarro mencionó que el mensaje que presenta el estudio es que la innovación en la región está siendo más dinámica que en otros tiempos. El especialista comentó que grandes emprendedores latinoamericanos están teniendo protagonismo en el sector tecnológico.\nJuan Carlos Navarro compartió: “La economía de América Latina es fuerte en recursos naturales, sus principales exportaciones son recursos naturales, los sectores más grandes son minería, agricultura, hidrocarburos, etc. Lo que estamos empezando a ver es fascinante y es que las tecnologías más avanzadas y las mayores innovaciones están entrando no por la manufactura, sino por empresas que prestan servicios a las grandes mineras o a las grandes productoras agrícolas, pero con usos muy avanzados de las tecnologías de la información, de nanotecnología y de biotecnología. Se están formando empresas de servicios de alta tecnología en varios países de América Latina que ahora exportan esos servicios al resto del mundo y que son muy intensivas en tecnologías”.\nEl presidente del BID también compartió que en el lapso de diez años algunos países, como Argentina y Brasil, triplicaron su producción de granos a partir de la tecnología y no de la expansión de la frontera agrícola.\nLa reunión anual del BID se llevará a cabo en el Comité Olímpico Paraguayo y reunirá a líderes económicos y financieros de los 48 países miembros del grupo BID. Asistirán también representantes de otras agencias de desarrollo, bancos comerciales, empresas y organizaciones de la sociedad civil.\nTambién se llevará a cabo el foro empresarial “América Latina y el Caribe: una agenda de crecimiento y desarrollo”. El evento reunirá a alrededor de 500 líderes del sector privado y representantes gubernamentales de alto nivel de las Américas, quienes discutirán temas cruciales para la promoción de un crecimiento económico sostenido basado en una mayor productividad.


Esta mujer tan seria como una patata lleva 40 años sin sonreír para no tener arrugas - Periodista Digital\nLa británica de 50 años Tess Christian cree que esta estrategia personal es "más natural que el Bótox"\n"Mi dedicación ha dado sus frutos. Ahora no tengo una sola línea en la cara"\n- 03 Feb 2015 - 04:10 CEST\nTess Christian no es que sea una antipática de cuidado, no. Lo que pasa es que esta británica de 50 años no quiere parecer una pasa, y por eso se ha pasado los últimos 40 años sin sonreír.\nLa mujer dice que es crucial para mantener su aspecto juvenil. Ella cree que esta estrategia personal es «más natural que el Botox», y la ‘técnica’ la aprendió de niña en una estricta escuela católica.\nSERIA, Y A AGUANTAR EL TIPO\n«Yo no tengo arrugas porque yo mismo me he entrenado para controlar mis músculos faciales. Todo el mundo se pregunta si he tenido Botox, pero nada por el estilo, y sé que es gracias al hecho de no reírme o sonreír desde que era un adolescente. Mi dedicación ha dado sus frutos. Ahora no tengo una sola línea en la cara».\n«Sí, soy vanidosa y quiero seguir siendo joven. Mi estrategia es más natural que el Botox y más eficaz que cualquier otra crema cara».\n«Puede ser una técnica eficaz anti-envejecimiento. Sin duda, hay algunas actrices que han recapacitado sus expresiones faciales para este fin».\n«Las arrugas aparecen debido a la creciente constante de la sonrisa y de las líneas de la frente por los músculos de la cara, lo que dobla el tejido conectivo de debajo de la piel. Si usted puede entrenarse para minimizar sus expresiones faciales, usted no conseguirá tantas líneas.»\n«No soy miserable. Amo la vida. Simplemente no siento la necesidad de mostrar una sonrisa permanente en la cara.»\n«Las monjas no eran alegres, no les gustaba que los niños sonriesen. Siempre me dijeron que borrara la sonrisa de mi cara. Así que aprendí a no sonreír».\n«Si sonriese desarrollaría grandes mejillas de hámster. Busqué en la vieja escuela de iconos de Hollywood como Marlene Dietrich en busca de una inspiración; ella nunca sonrió y me encantó su glamour».


Vestimentas litúrgicas de la orden dominica en Chile - Museo Histórico Domínico\nLa colección textil reúne casi medio millar de exquisitas piezas, en las que se refleja el esplendor del culto cristiano.\nEn contraste con las ropas que llevamos a diario –cuya forma varía dependiendo de las necesidades de abrigo, la condición social de quien las viste y, sobre todo, los caprichos de la moda–, el vestuario religioso se ha mantenido prácticamente inalterable por largos siglos. Su utilización en el culto quedó fijada en el siglo VI y, desde entonces, el único gran cambio que ha sufrido ocurrió en 1965, cuando el Concilio Vaticano II resolvió –como parte de una serie de medidas tendientes a acercar la liturgia a los fieles– promover el uso de una indumentaria más práctica y austera.\nCon la introducción de la reforma, muchas de las prendas que hasta ese momento vestían los sacerdotes para oficiar el culto cayeron en desuso y, con el tiempo, pasaron a convertirse en objetos patrimoniales. Un notable ejemplo de ello lo constituye la colección textil del Museo Histórico Dominico, un conjunto de cautivante belleza que hoy puede ser admirada por el público e interrogada por los investigadores, como testimonio material de antiguas prácticas rituales y simbólicas.\nEl Museo Histórico Dominico conserva casi medio millar de piezas textiles pertenecientes a la Orden de Predicadores de Chile, confeccionadas entre los siglos XIX y principios del XX. El conjunto –que comprende más de 360 piezas de vestimenta y 90 ornamentos litúrgicos– permite conocer cómo era la indumentaria que vestían los sacerdotes antes de la reforma introducida en 1965.\nLos principales componentes del traje litúrgico son la casulla, la dalmática y la capa pluvial, prendas que –salvo ligeras variaciones– presentan cortes estandarizados, que buscan disimular la anatomía del oficiante a fin de exaltar su espiritualidad. La diferenciación entre un ejemplar y otro viene dada, más bien, por el uso de distintos materiales –generalmente, telas suntuosas y de gran peso, como terciopelos, damascos, brocados y rasos– y elementos decorativos de gran elaboración en los que se plasmaban los motivos simbólicos propios de la iconografía cristiana.\nEntre las piezas de la colección destaca el llamado «Conjunto Inaugural», traje que consta de 16 piezas confeccionadas en Europa especialmente para ser usadas en la primera misa celebrada en la iglesia de la Recoleta Dominica, el 25 de noviembre del año 1882. Para su confección se utilizó tela de seda amarilla entretejida con hilos de oro, bordada con hilos metálicos y de seda en distintos colores, y guarnecida con aplicaciones de terciopelo, cordones de oro entrefino, lentejuelas y galones dorados.\nMaterialidad y simbología\nEl análisis material de la colección textil del MHD permitió identificar piezas fabricadas en terciopelo de seda, damasco, raso, tisú y brocado, algunas de las telas más comúnmente empleadas para la confección de indumentaria litúrgica durante el período mencionado.\nEn lo que se refiere al repertorio cromático, cada una de las prendas –al igual que su respectivo conjunto– luce un color preponderante, asociado a un determinado momento del año eclesiástico según la paleta fijada por el calendario litúrgico. Dentro de la colección están representados el rojo, verde, morado, negro, blanco, rosa, plateado y dorado.\nLos bordados que decoran las vestimentas despliegan distintos elementos del imaginario cristiano: algunas piezas presentan monogramas o atributos de Cristo, la Virgen María o los santos; otras lucen motivos zoomorfos, como el cordero –figuración mística del sacrificio– o la paloma, símbolo del Espíritu Santo; por último, varios ejemplares recurren a alegorías vegetales como la rosa –asociada a la advocación mariana de la Rosa Mística–, el trigo y la vid.\nTodos estos elementos –los costosos materiales y laboriosas técnicas de confección, la elección del color, los motivos iconográficos– configuran un lenguaje visual que, por siglos, sirvió como uno de los principales mecanismos para transmitir la doctrina católica, simbolizar el poder divino y despertar el fervor de los fieles.\nDescarga el artículo completo "Las vestimentas litúrgicas del Museo Histórico Dominico: forma y simbolismo en función de la fe", por Verónica Menares y Daniela Castillo.\nLas vestimentas litúrgicas del Museo Histórico Dominico: forma y simbolismo en función de la fe


Profecía, Profeta y Profetisa - Enciclopedia Católica\nProfecía, Profeta y Profetisa\n1.2 Idea general y los nombres hebreos\n1.3 Breve bosquejo de la historia de la profecía\n1.4 Vocación y conocimiento sobrenatural de los profetas\n1.5 La enseñanza de los profetas\nYahveh le había prohibido a Israel toda clase de oráculos en boga entre los paganos. Si por un tiempo Él consintió en contestar a través de los Urim y Tummim (aparentemente una especie de suerte sagrada que el sumo sacerdote cargaba en el cíngulo de su efod, y era consultado a pedido de las autoridades públicas en asuntos de mucha importancia), aun así, Él siempre abominó a aquellos que recurrían a la adivinación y a la magia, practicaban augurios y encantamientos, confiaban en amuletos, consultaban a los adivinos o magos, o interrogaban a los espíritus de los muertos (Dt. 18,9ss.). Hablando de yahvismo ortodoxo, Balaam pudo ciertamente decir: “No hay adivinación en Jacob, ni sortilegio en Israel. A su tiempo se le dirá a Jacob y a Israel lo que Dios ha obrado” (Nm. 23,23). Por la ausencia de otros oráculos el Pueblo Escogido fue ciertamente más que compensado con el don único en los anales de la humanidad, el don de profecía y el oficio profético.\nIdea general y los nombres hebreos\n(1) Idea General: El profeta hebreo no era meramente, como la palabra comúnmente implica, un hombre iluminado por Dios para predecir eventos; él era el intérprete y heraldo sobrenaturalmente iluminado enviado por Yahveh para comunicar su voluntad y designios a Israel. Su misión consistía en predicar así como en predecir. Él tenía que mantener y desarrollar el conocimiento de la Antigua Ley entre el Pueblo Escogido, guiarlos cuando se desviaban, y gradualmente preparar el camino para el nuevo Reino de Dios, que el Mesías establecería en la tierra. Profecía, en general, significa el mensaje sobrenatural del profeta, y más especialmente, desde la costumbre, el elemento predictivo del mensaje profético.\n(2) Los nombres hebreos: El hebreo ordinario para profeta es nabî', cuya etimología es incierta. Según muchos críticos, la raíz nabî, no empleada en hebreo, significaba hablar con entusiasmo, “emitir gritos, y hacer gestos más o menos salvajes”, como los adivinos paganos. A juzgar por un examen comparativo de las palabras afines en hebreo y las otras lenguas semitas, es por lo menos igualmente probable que el significado original era meramente: hablar, emitir palabras (cf. Laur, “Die Prophetennamen des A.T.”, Friburgo, 1903, 14-38). El significado histórico de nabî' establecido por el uso bíblico es “intérprete y portavoz de Dios”. Esto es fuertemente ilustrado en el pasaje donde Moisés, excusándose a sí mismo para no hablar a Faraón debido a su dificultad del habla, Yahveh le contestó: “Mira que te he constituido como dios para Faraón y Aarón, tu hermano, será tu profeta; tú le dirás cuanto yo te mande; y Aarón, tu hermano, se lo dirá a Faraón, para que deje salir de su país a los israelitas.” (Ex. 7,1-2). Moisés desempeña ante el rey de Egipto el rol de Dios, inspirando lo que se va a decir, y Aarón es el profeta, su portavoz, que transmite el mensaje inspirado que recibirá. El “prophetes” griego (de pro-phanai, hablar por o en el nombre de alguien) traducen el hebreo correctamente. El profeta griego era el revelador del futuro, y el intérprete de cosas divinas, especialmente de los obscuros oráculos de las pitonisas. Los poetas eran los profetas de las musas: “Inspírame, musa, seré tu profeta” (Píndaro, Bergk, Fragm. 127).\nLa palabra nabî' expresa más especialmente una función. Los dos sinónimos más comunes ro'éeh y hozéh enfatizan más claramente la fuente especial del conocimiento profético, la visión, es decir, la revelación divina o inspiración. Ambos tienen casi el mismo significado, hozéh se emplea, sin embargo, mucho más frecuentemente en lenguaje poético y casi siempre en conexión con una visión sobrenatural, mientras que râ'ah, cuyo participio es ro'éh, es la palabra usual para ver de cualquier manera. El compilador del Primer Libro de los Reyes (9,9) nos informa que antes de su tiempo se usaba ro'éh mientras que en su tiempo se usaba nabî'. Hozéh se encuentra más frecuentemente desde los días de Amós. Se usaban otros términos menos específicos o más raros, cuyo significado es claro, tal como, mensajero de Dios, hombre de Dios, siervo de Dios, hombre del espíritu u hombre inspirado, etc. Fue sólo raramente y en un período posterior que la profecía se llamó nebû'ah, una palabra afín de nabî'; más ordinariamente hallamos hazôn, visión o palabra de Dios, oráculo (ne um) de Yahveh, etc.\nBreve bosquejo de la historia de la profecía\n(1)La primera persona llamada nabî' en el Antiguo Testamento es Abraham, padre de los elegidos, el amigo de Dios, favorecido con sus comunicaciones personales (Gén. 20,7). El próximo es Moisés, el fundador y legislador de la nación teocrática, el mediador de la Antigua Alianza que tenía un grado de autoridad inigualada hasta la venida de Jesucristo. “No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moisés, a quien Yahveh trataba cara a cara, nadie como él en todas las señales y prodigios que Yahveh le envió a realizar en el país de Egipto, contra Faraón, a todos sus siervos y todo su país, y en la mano tan fuerte y los grandes milagros que Moisés puso por obra a los ojos de todo Israel.” (Deut. 34,10). Había otros profetas con él, pero sólo de segunda categoría, tales como Aarón y María, Eldad y Medad, a quienes Yahveh se manifestaba en sueños y visiones, pero no en la voz audible con la que favorecía a Moisés, quien era el más fiel en toda su casa (Núm. 12,7).\nDe las cuatro instituciones respecto a las cuales Moisés aprobó leyes según el Deuteronomio (caps. 14,18 a 18), una fue la profecía (18,9-22; cf. 13,1-5, y Éxodo 4,1ss.). Israel debía escuchar a los verdaderos profetas y no prestarles atención a los falsos sino más bien extirparlos, incluso si tuviesen la apariencia de hacedores de milagros. Los primeros hablarán en el nombre de Yahveh, el único Dios; y predecirán cosas que serán realizadas o confirmadas por milagros. Los últimos vendrán en nombre de falsos dioses, o enseñarán una doctrina evidentemente errónea, o en vano tratarán de predecir eventos. Los escritores proféticos posteriores añadieron otros signos de los falsos profetas, tales como la avaricia, adulación a la gente o a los nobles, o la promesa de favor divino para la nación hundida en el crimen. Balaam es tanto un profeta como un adivino, parecería un adivino profesional al cual usa Yahveh para proclamar incluso en Moab el glorioso destino del Pueblo Escogido, cuando estaba a punto de guiarlos hasta la Tierra Prometida (Núm. 22-24).\nEn el tiempo de los Jueces, en adición a un profeta sin nombre (Jc. 6,8-10), nos encontramos con Débora (Jc. 4-5), “una madre en Israel”, juzgando al pueblo, y comunicando las órdenes divinas respecto a la guerra de independencia a Baraq y a las tribus. La palabra de Dios era rara en esos días de anarquía y semi-apostasía, cuando Yahveh abandonó parcialmente a Israel para hacerlo consciente de su flojedad y sus pecados. En los días de Samuel, por el contrario, la profecía se convirtió en una institución permanente. Samuel era un nuevo pero más pequeño Moisés, cuya misión divina era restaurar el código de los ancianos, y supervisar el comienzo de la monarquía. Bajo su guía, o por lo menos cercanamente unido a él, encontramos por primera vez al nebî'îm (1 Sam. 10,19) agrupados juntos para cantar las alabanzas a Dios con el acompañamiento de instrumentos musicales. No son profetas en el sentido estricto de la palabra, ni son discípulos de los profetas destinados a convertirse en maestros a su vez (las llamadas “escuelas de profetas”). ¿Vagaban ellos diseminando los oráculos de Samuel entre la gente? Posiblemente, de todos modos, para despertar la fe de Israel y aumentar la dignidad del culto divino, parecen haber recibido carismas similares a aquellos concedidos a los primeros cristianos en la era apostólica. Se pueden comparar correctamente con las familias de cantores reunidos alrededor de David, bajo la dirección de sus tres líderes Asaf, Hemán y Yedutún (1 Crón. 25,1-8). Sin duda el benê-nebî'îm de los días de Elías y Eliseo, los “discípulos de los profetas”, o “miembros de las confraternidades de los profetas”, que formaban por lo menos tres comunidades y habitaban respectivamente en Guilgal, Betel y Jericó, deben ser considerados como sus sucesores. San Jerónimo parece haber entendido correctamente su carácter, cuando vio en ellos el germen de la vida monástica (P.L., XXII, 583, 1076).\n¿Debemos considerar como sus degenerados e infieles sucesores a aquellos falsos profetas de Yahveh a quienes encontramos en la corte de Ajab, que sumaban cuatrocientos, y que luego eran muy numerosos, también peleando contra Isaías y Miqueas y especialmente contra Jeremías y Ezequiel? Todavía no se puede dar una respuesta definitiva, pero es incorrecto considerarlos, como hacen ciertos críticos, como auténticos y verdaderos profetas, que difieren de ellos sólo por un espíritu retrógrado, y dones intelectuales menos brillantes. Después de Samuel los primeros profetas propiamente dichos que se mencionan explícitamente son Natán y Gad. Ellos ayudan a David con sus consejos y, cuando es necesario, lo confrontan con enérgicas protestas. La parábola de Natán sobre la pequeña oveja del hombre pobre es uno de los pasajes más bellos en la historia profética (2 Sam. 12,1ss.). Los Libros de los Reyes y Paralipómenos (Crónicas) mencionan cierto número de otros “hombres del espíritu” que ejercían su ministerio en Israel o en Judá. Podemos mencionar a Ajías de Silo, quien le anunció a Jeroboan su elevación al trono de las Diez Tribus, y el carácter efímero de su dinastía, y a Miqueas, el hijo de Yimlá, quien le predijo a Ajab, en presencia de los cuatrocientos aduladores profetas de la corte, que sería derrotado y asesinado en su guerra contra los sirios (1 Rey. 22).\nPero las dos figuras más grandes de la profecía entre Samuel e Isaías son Elías y Eliseo. El yahvismo estaba de nuevo en peligro, especialmente por la tiria Jezabel, esposa de Ajab, quien había introducido en Samaria el culto a sus dioses fenicios, y la fe de Israel estaba vacilante, puesto que dividía su culto entre Baal y Yahveh. En Judá el peligro no era menos amenazante, pues el rey Joram se había casado con Atalía, una digna hija de Jezabel. En ese momento Elías apareció como un misterioso gigante, y por su predicación y milagros guió a Israel de nuevo al verdadero Dios y suprimió, o por lo menos moderó, su inclinación hacia los dioses de Canaán. En el Carmelo ganó una magnífica y terrible victoria sobre los profetas de Baal; luego procedió al Horeb a renovar dentro de él el espíritu de la Alianza y para presenciar una maravillosa teofanía; de ahí regresó a Samaria a proclamar a Ajab la voz de la justicia que clamaba venganza por el asesinato de Nabot. Cuando desapareció en la carroza de fuego, le dejó a su discípulo Eliseo, con su manto, una doble porción de su espíritu. Eliseo continuó exitosamente la obra del maestro contra la idolatría cananea, y se convirtió en tal baluarte para el Reino del Norte, que el rey Joás lloró por su muerte y le dio el último adiós con estas palabras: “¡Padre mío, padre mío, carro y caballos de Israel!” (2 Rey. 13,14). No todos los profetas dejaron sus oráculos por escrito. Muchos de ellos, sin embargo, escribieron la historia de su época. Gad y Natán, por ejemplo, la historia de David; y Natán la de Salomón; también Semeías y Ado, los anales de Roboam; Jehú, hijo de Hanani, la de Josafat… ¿Acaso es posible que los libros históricos de Josué y Jueces, Samuel y Reyes fueran llamados en el canon judío “los primeros profetas” debido a la creencia de que fueron escritos por los profetas o por lo menos basados en sus escritos? Nunca habrá una respuesta a esta interrogante.\n(2) Escritores Proféticos: Los libros proféticos fueron titulados en el mismo canon los “profetas posteriores”. Gradualmente se deslizó la costumbre de llamar a sus autores los escritores proféticos. Hay cuatro grandes profetas, es decir, aquellos cuyas obras son de considerable extensión: Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel; y doce profetas menores, cuyas obras son cortas: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías. El libro de Baruc, que no está incluido en el canon hebreo, en nuestras Biblias está unido al libro de Jeremías. El ministerio de Amós, quizás el más antiguo de los escritores proféticos, se sitúa alrededor de los años 760-50, seguido inmediatamente por Oseas. Luego viene Isaías (cerca de 740-700), y su contemporáneo Miqueas. Sofonías, Nahúm y Habacuc profetizaron hacia el último cuarto del siglo VII a.C. Jeremías cerca de 626-586; Ezequiel entre 592-70. La profecía de Ageo y parte de la de Zacarías datan exactamente en 520 y 520-18. Malaquías pertenece a la mitad del siglo V. En cuanto a Daniel, Abdías, Joel y Baruc, así como partes de Isaías, Jeremías, Zacarías, sus fechas están en disputa, y es necesario referir al lector a los artículos especiales que tratan sobre cada uno de ellos.\n(3) Las profetisas: El Antiguo Testamento da el nombre nebî'ah, a tres mujeres dotadas con el carisma profético: María, la hermana de Moisés, Débora y Juldá, una contemporánea de Jeremías (2 Rey. 22,14); también a la esposa de Isaías denotando la esposa de un nabî'; finalmente a Noadía, una falsa profetisa, si el texto hebreo está correcto, pues la Versión de los Setenta y la Vulgata hablan de un falso profeta. (Neh. 6,14).\n(4) Cese de la Profecía Israelita: En el tiempo de los Macabeos ya la institución profética había dejado de existir. Israel reconoció esto claramente, y estaba esperando su reaparición; su necesidad había cesado. La revelación religiosa y el código moral expresado en la Sagrada Escritura eran completos y claros. Los escribas y doctores instruían al pueblo---una magistratura falible, es cierto, y muy atada a la letra de la ley, pero además celosa e instruida. Había un sentimiento de que las promesas estaban por cumplirse y el consecuente apocalipsis aumentaba e intensificaba este sentimiento. No era impropio, sin embargo, que Dios permitiera un intervalo entre los profetas de la Antigua Alianza y Jesucristo, quien coronaría y consumaría sus profecías.\nVocación y conocimiento sobrenatural de los profetas\n(1) La Vocación Profética:\n“Porque nunca profecía alguna vino por voluntad humana, sino que hombres movidos por el Espíritu Santo han hablado de parte de Dios.” (2 Pedro 1,21). Los profetas siempre estuvieron conscientes de su misión divina. “Yo no soy profeta ni hijo de profeta”, prácticamente le dijo Amós a Amasías, quien quería evitar que profetizara en Betel. “Soy vaquero y picador de sicómoros, pero Yahveh me tomó de detrás del rebaño, y Yahveh me dijo: ‘Ve y profetiza a mi pueblo Israel’” (Amós 7,14ss). Además, “ruge el león, ¿quién no temerá? Habla el Señor Yahveh, ¿quién no profetizará?” (3,8). Isaías vio a Yahveh sentado en un trono de gloria, y cuando un serafín había purificado sus labios oyó el mandato “¡Ve!”, y recibió su misión de predicar al pueblo los terribles juicios de Dios. Dios le hizo saber a Jeremías que lo había consagrado desde el vientre de su madre y le había nombrado profeta de naciones; tocó sus labios para mostrarle que había hecho de ellos su instrumento para proclamar sus juicios justos y misericordiosos (Jer. 1,10), un deber tan doloroso, que el profeta trató de excusarse y esconder los oráculos confiados a él. Imposible, su corazón estaba consumido por una llama que le arrancaba esta conmovedora queja: “Me has seducido, Yahveh, y me dejé seducir, me has agarrado y me has podido” (20,7). Ezequiel ve la gloria de Dios cargada en una carroza de fuego tirada por seres celestiales. Oye una voz que le ordena ir y encontrarse con los hijos de Israel, esa nación rebelde, de cabeza dura y corazón empedernido, y que sin tergiversación les anuncie las advertencias que iba a recibir.\nLos demás profetas son silentes sobre el asunto de su vocación; sin duda que también la recibieron tan clara e irresistiblemente. A las prédicas y predicciones de los falsos profetas que declaraban las fantasías de sus corazones y decían “la palabra de Yahveh” cuando Yahveh no les había hablado, oponían sin miedo sus propios oráculos como provenientes del cielo e imperativos bajo pena de rebelión contra Dios. Y la santidad manifiesta de sus vidas, los milagros obrados, y las profecías cumplidas demostraban a sus contemporáneos la verdad de sus pretensiones. Nosotros también, separados de ellos por miles de años, debemos estar convencidos por dos pruebas irrefragables entre otras: el gran fenómeno del mesianismo que culminó en Jesucristo y la Iglesia, y la excelencia de la enseñanza religiosa y moral de los profetas.\n(2) Conocimiento Sobrenatural: inspiración y revelación:\n(a) El hecho de la revelación: El profeta no recibió meramente una misión general de predicar o predecir en el nombre de Yahveh: cada una de sus palabras es divina, toda su enseñanza viene de arriba, es decir, le llega por revelación, o al menos, por inspiración. Entre las verdades que predica, hay algunas que conoce naturalmente por la luz de la razón o la experiencia. No es necesario para él aprenderlas de Dios, justo como si él hubiese estado completamente ignorante de ellas. Basta que la iluminación divina las coloque bajo una nueva luz, fortalezca su juicio y la preserve de error respecto a estos hechos, y si un impulso sobrenatural determina a su voluntad a hacerlas objeto de su mensaje. Esta inspiración oral de los profetas tiene una analogía con la inspiración de la Biblia, en virtud de la cual los profetas y hagiógrafos compusieron nuestros libros canónicos.\nEl contenido total del mensaje profético no está, sin embargo, dentro del ámbito de las facultades naturales del mensajero divino. El objeto de todas las estrictamente llamadas predicciones requiere una nueva manifestación e iluminación; sin ayuda el profeta permanecería en más o menos oscuridad absoluta. Ésta, entonces, es la revelación en el sentido completo del término.\n(b) Manera de las comunicaciones reveladoras; cánones para la interpretación de las profecías y su cumplimiento: En palabras de San Juan de la Cruz---y los doctores del misticismo tienen un derecho especial a ser oídos sobre este asunto---“Dios multiplica los medios de transmitir estas revelaciones; a veces hace uso de las palabras, otras, de signos, figuras, imágenes, similitudes; y además, de palabras y símbolos juntos” (La Ascensión al Carmelo, II, XXVII). Para captar correctamente el significado de los profetas y juzgar el cumplimiento de sus predicciones, se debe recordar y completar estas palabras: El elemento material percibido en la visión debe tener un significado estrictamente literal y simplemente denotarse a sí mismo. Cuando Miqueas, el hijo de Yimlá, contempló a “todo Israel disperso por los montes como ovejas sin pastor, y oyó a Yahveh decir: No tienen señor; que vuelvan en paz cada cual a su casa.” (1 Rey. 22,17), él vio exactamente lo que sería el resultado de la expedición de Ajab contra los sirios en Ramoth de Galaad. Además, el significado puede ser completamente simbólico. La rama de almendro que vio Jeremías (1,11 ss) no es mostrada por sí misma; está destinada solamente a representar por su nombre “vigilant”, la vigilancia divina, que cuidará de que la Palabra de Dios se realice. Entre estos dos extremos existe una larga serie de posibilidades intermedias, de significados imbuidos con varios grados de realidad o simbolismo. El hijo prometido a David en la profecía de Natán (2 Samuel 7) es a la misma vez Salomón y también el rey Mesías. En el último verso de Ageo Zorobabel se simboliza a sí mismo y también al Mesías.\nNi los profetas ni sus perspicaces y sensibles oyentes fueron nunca engañados. Es injuriar a Isaías el decir que él creía que al final de los tiempos la montaña de Sión sobrepasaría físicamente todas las montañas y colinas de la tierra (2,2). Los ejemplos se pueden multiplicar indefinidamente. Aun así no estamos obligados a creer que los profetas podían siempre distinguir entre el significado literal y el simbólico de sus visiones. Era suficiente para ellos el no dar, y el no poder dar, interpretaciones erróneas en nombre de Dios. Asimismo desde hace tiempo se sabe que la visión muy frecuentemente pasa por alto las distancias de tiempo y lugar, y que el Mesías o la era mesiánica casi siempre aparecen en el horizonte inmediato de la historia contemporánea. Si a esto añadimos el carácter frecuentemente condicional de los oráculos (cf. Jer. 18; 24,17 ss. etc.), y recordamos además que los profetas comunican su mensaje en palabras de elocuencia, expresadas en poesía oriental, tan ricas en impactantes colores y figuras destacadas, desaparecería la pretendida distinción entre las profecías realizadas y no realizadas, y predicciones substancialmente exactas pero erróneas en detalle.\n(c) Estado del profeta durante la visión: Ordinariamente la visión ocurría cuando el profeta estaba despierto. Los sueños, de los que hacían mal uso los falsos profetas, se mencionan rara vez en el caso de los profetas verdaderos. Mucho se ha dicho sobre el estado de éxtasis de los últimos. Posiblemente el alma del profeta pudo haber estado a veces, como sucedía con los místicos, tan absorta por la actividad de las facultades espirituales que la actividad de los sentidos estuviese suspendida, aunque no se puede citar ningún caso definido. En cualquier caso, debemos recordar que San Jerónimo (In Isaiam, Prolog. En P.L., XXIV, 19) y San Juan Crisóstomo (In 1 Cor. Homil. XXIX en P.G., LXI, 240 ss) señalaban que los profetas siempre retenían su conciencia y nunca estaban sujetos a las condiciones físicas desordenadas y degradantes de los adivinos paganos y pitonisas; y, en lugar de oráculos sibilinos enigmáticos y pueriles, sus pronunciamientos eran a menudo sublimes y siempre dignos de Dios.\n(1) La forma exterior: Los profetas usualmente enseñaban oralmente. A esto a menudo añadían actos simbólicos que iban de acuerdo con gustos orientales y cautivaban la atención de sus oyentes. Jeremías, por ejemplo, vagó a través de Jerusalén bajo un yugo de madera, para simbolizar la inminente subyugación de las naciones a manos del rey de Babilonia. El falso profeta Jananías, luego de tomar el yugo y romperlo en el suelo, recibió esta respuesta en nombre de Yahveh “Yugo de palo has roto, pero tú lo reemplazarás por yugo de hierro” (Jer. 28,13). Jeremías y Ezequiel hicieron uso frecuente de este método de instrucción. Amós fue probablemente el primero inspirado a unir la palabra escrita a la hablada, cuyo ejemplo fue seguido por otros. Así los profetas ejercieron una influencia amplia y duradera, y dejaron además una prueba indiscutible de que Dios les había hablado (cf. Isaías 8,16). Algunas profecías parecen haber sido hechas exclusivamente por escrito, por ejemplo, probablemente la segunda parte de Isaías y todo el Libro de Daniel. La mayor parte de los libros proféticos está expresada en lenguaje rítmico perfectamente adaptado al pueblo y, al mismo tiempo, al carácter sublime de los oráculos. Apenas está ausente cualquier clase de poesía hebrea: epitalamios y lamentaciones, pequeñas canciones satíricas, odas de maravilloso lirismo, etc. A menudo se observa la ley fundamental de la poesía hebrea, el paralelismo de los versos. La métrica parece estar basada esencialmente en el número de acentos que marcan una entonación elevada. Se han hecho investigaciones más exhaustivas sobre la construcción de las estrofas, pero sin muchas conclusiones definitivamente aceptadas.\n(2) La Enseñanza\n(a) Predicación: religión y moral, en general: Samuel y Elías delinean el programa de la predicación religiosa y moral de los profetas posteriores. Samuel enseña que los ídolos son vanidad e insignificancia (1 Sam. 12,21); que sólo Yahveh es esencialmente verdadero e inmutable (15,29); que Él prefiere la obediencia al sacrificio (15,22). También para Elías Yahveh sólo es Dios; Baal no es nada. Yahveh castiga toda iniquidad e injusticias de los poderosos a los pobres. Estos son los principales puntos enfatizados cada vez más por los escritores proféticos. Su doctrina se basa en la existencia de un solo Dios, que posee todos los atributos de la verdadera Divinidad---santidad y justicia, misericordia y fidelidad, supremo dominio sobre el mundo material y moral, el control de los fenómenos cósmicos y del curso de la historia. El culto que Dios desea no consiste en la profusión de sacrificios y ofrendas, los cuales son nauseabundos para Yahveh a menos que vayan acompañados de adoración en espíritu y en verdad. Con cuan mayor indignación y disgusto se alejará de la cruel e impura práctica de sacrificio humano y la prostitución de cosas sagradas tan comunes entre las naciones vecinas. Al preguntársele cómo uno se debe acercar y arrodillarse ante el Dios Altísimo, Él contestó por boca de Miqueas: “Se te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que Yahveh de ti reclama: tan sólo practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios” (Miq. 6,8). Así la religión se une a la moralidad, y formula e impone sus dictados. Yahveh llamará a las naciones a dar cuenta de su violación a la ley natural, e Israel, en adición, por no observar la legislación de Moisés (cf. Amós 1 a 2, etc.). Y Él hará esto, para reconciliar de manera divina los derechos de justicia con la realización de las promesas hechas a Israel y la humanidad.\n(b) Predicciones proféticas. El día de Yahveh; los salvados; el mesianismo; escatología: Los temas constantes de las grandes predicciones proféticas de Israel son el castigo de las naciones culpables y la realización para todos de las antiguas promesas. Directa o indirectamente todas las profecías se ocupan de los obstáculos a removerse antes de la venida del nuevo Reino o con la preparación de la alianza nueva y final. Desde los días de Amós, y claramente no era entonces una esperanza nueva, Israel esperaba el gran día de Yahveh, un día que consideraba uno de triunfo extraordinario para él y su Dios. Los profetas no niegan, sino que más bien declaran con certeza absoluta que ese día ha de llegar, y disipan las ilusiones respecto a su naturaleza. Para Israel, sin fe y cargado de crímenes, el día de Yahveh será “obscuridad y no luz” (Amós 5,18 ss). El tiempo vendrá cuando la casa de Jacob será tamizada entre las naciones como se zarandea el trigo en la criba sin que un grano caiga en tierra (9,9), ¡Alas!, la buena semilla es rara aquí, la mayor parte perecerá. Sólo un resto se salvará, un germen sagrado del cual surgirá el Reino Mesiánico. Las naciones paganas servirán como cernidores para Israel. Pero como Israel se extravió aún más lejos del camino recto, el día de Yahveh vendrá para ellos a su vez; finalmente el resto de Israel y los conversos de las naciones se unirán para formar un solo pueblo bajo el gran rey, el Hijo de David. El resto de Efraín o de Judá que queden en Palestina en el tiempo del Exilio, el resto que regrese del Cautiverio para formar una comunidad post-exílica, el reino Mesiánico en su estado militante y su consumación final---todas estas etapas de la historia de la salvación se mezclan aquí y allá en una visión profética. La vida futura se vislumbra pero poco, los oráculos eran dirigidos principalmente al cuerpo de la nación, para el cual no hay vida futura. Sin embargo, Ezequiel (cap. 37) alude a la resurrección de los muertos; el apocalipsis de Isaías (26,19 ss) lo menciona explícitamente; Daniel habla de una resurrección a la vida eterna y una resurrección a la eterna condenación (12,2 ss). La amplia luz del día de la revelación cristiana está por venir.\nCuando este amanecer está a punto de irrumpir, la profecía por tanto tiempo silenciosa levanta de nuevo su voz para traer las buenas nuevas. Zacarías e Isabel, la Virgen María, el anciano Simeón y la profetisa Ana son iluminados por el Espíritu Santo y desdoblan el futuro. Pronto aparece el Precursor, lleno del espíritu y poder de Elías. Él halla nuevos los acentos de la vieja profecía para predicar la penitencia y anunciar la venida del Reino. Entonces es el Mesías en persona quien, por tanto tiempo predicho y esperado como profeta (Deut. 18,15.18; Isaías 49; etc.), no menosprecia aceptar este título y cumplir su significado. Su predicación y sus predicciones están mucho más cerca de los modelos proféticos que lo que están las enseñanzas de los rabinos. Sus grandes predecesores están tan por debajo de Él como los siervos están debajo del Hijo Único. A diferencia de ellos, Él no recibe desde afuera la verdad que predica, sino que la fuente está dentro de sí mismo. La promulga con una autoridad desconocida hasta entonces. Su revelación es el mensaje definido del Padre. Para entender más y más claramente su significado, la Iglesia que Él establecerá tendrá a través de todas las edades la asistencia infalible del Espíritu Santo.\nSin embargo, durante los tiempos apostólicos, Dios continúa seleccionando ciertos instrumentos, como los profetas de la Antigua Ley, para dar a conocer su voluntad de manera extraordinaria y para predecir eventos futuros; tales, por ejemplo, son los profetas de Antioquía (Hch. 13,1.8), Ágabo, las hijas del evangelista Felipe, etc. Y entre los carismas (cf. Prat, “La teología de San Pablo”, 1 pt., nota H, p. 180-4) conferidos tan abundantemente para apresurar y fortalecer el progreso incipiente de la fe, uno de los principales, luego del apostólico, es el don de profecía, el cual se concede “para edificación, exhortación y consolación” (1 Cor. 14,3). El escritor del “Didajé” nos informa que en su día era bastante frecuente y disperso, e indica los signos por el cual puede ser reconocido (XI, 7-12). Finalmente, el Canon del Nuevo Testamento cierra con un libro profético, el Apocalipsis de San Juan, que describe las luchas y las victorias del nuevo reino mientras espera el regreso de su Jefe en la consumación de todas las cosas.\nBibliografía: CORNELY, Historica et crit. introd. in N.T. libros sacros, II, 2 (París, 1897), diss. III, I, 267-305; GIGOT, Introducción Especial al Estudio del Antiguo Testamento, II (Nueva York, 1906) 189-202.\nFuente: Calès, Jean Marie. "Prophecy, Prophet, and Prophetess." The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/12477a.htm>.\nObtenido de «https://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Profecía,_Profeta_y_Profetisa&oldid=32114»\nEsta página fue modificada por última vez el 20 may 2014, a las 07:47.\nEsta página ha sido visitada 3911 veces.


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The Substitute | ES - Lostpedia | Fandom\nEpisodios, Sexta temporada, Centrados en Locke\nCambios: The Substitute\nRevisión de 20:55 13 dic 2010 (ver código fuente)\nDark Oracle (Discusión | contribuciones)\nRevisión de 03:19 13 ene 2011 (ver código fuente)\nRevisión de 03:19 13 ene 2011\n& Melinda Hsu Taylor\nEddie L. Cavett - Mensajero\nKenton Duty - Jacob\nJoshua Smith - Escolar\nKeegan Boos - Pequeño Sawyer\n"The Substitute" es el cuarto episodio de la sexta y última temporada de Lost, y 107 de toda la serie. Fue emitido en Estados Unidos el martes 16 de febrero de 2010. Locke va en busca de ayuda para seguir adelante con su causa.\nJuliet muere en los brazos de Sawyer. ("LA X - Part 1")\nSawyer se hecha la culpa por la muerte de Juliet. ("What Kate Does")\nEl Hombre de Negro deja inconsciente a Richard y les dice a las personas de la playa que está muy decepcionado con ellos.\nEl humo negro entra en la estatua y mata a Bram y a los otros tres guardaespaldas de Jacob. ("LA X - Part 2")carga a Richard al hombro y se va de la playa.("LA X - Part 2")\nEn el avión, Locke le dice a Boone que fue a Australia a hacer una expedición. Posteriormente, el avión aterriza y John es sacado de él en silla de ruedas. ("LA X - Part 1")\nCuando Locke llega a casa en su furgoneta, despliega la rampa para la silla de ruedas, pero se queda atascada a la mitad, lo que obliga a John a arrojarse a la desesperada. Cae al césped, al tiempo que los aspersores se encienden y le mojan. Se da cuenta de la situación y se ríe de su ridícula posición. Helen se precipita desde la puerta delantera y le ayuda a incorporarse.\nHelen le pregunta a John sobre la tarjeta del doctor Shephard.\nYa en casa, John está sentado en la bañera mientras Helen habla de su boda por teléfono. Cuando cuelga, habla con John sobre tener una boda rápida en Las Vegas, invitando sólo a los padres de ella y al padre de él. Después de encontrar la tarjeta de Jack en el bolsillo de John, Helen le insta a que se ponga en contacto con el neurocirujano, ya que el que Jack y Locke se hayan conocido puede ser el "Destino".\nHurley le da a Locke el número de su compañía de empleo.\nDe vuelta a su trabajo en la empresa de cajas, John es confrontado por el déspota de su jefe, Randy, quien le pregunta a John por la conferencia a la que tendría que haber asistido en Sidney, así como otros eventos a los que tenía obligación de acudir. Locke miente a Randy y este le revela a John que ha hablado con todos sus contactos en Australia y le han informado de la ausencia de John en todos los eventos. Como consecuencia de esto, Locke es despedido.\nLuego en el parking John tiene dificultades para entrar en su furgoneta, que había aparcado en una plaza normal en lugar de una para discapacitados. Golpea el Hummer amarillo que bloquea su vehículo, provocando que salte la alarma. Hurley sale entonces del edificio, diciéndole a Locke que es el dueño de la compañía. Después de presentarse, Locke le cuenta a Hurley que acaba de ser despedido por Randy, a quien Hurley llama "un gran idiota". Hurley le pregunta a John si quiere que hable con Randy, pero él rechaza la oferta. Entonces Hurley le da el número de una agencia de empleo de la que también es dueño y le asegura que "todo va a salir bien", le conseguirá otro trabajo.\nRose le pide a Locke que sea "realista".\nEn la agencia de empleo una mujer le pregunta a John qué tipo de animal se considera a sí mismo y si se considera un hombre sociable. Él pide hablar con su supervisor, quien resulta ser Rose, a quien le pide obstinadamente un trabajo en la construcción. Ella le pide ser realistas, y John, indignado, le dice a Rose que qué sabrá ella de realismo. Entonces la mujer le cuenta a John que padece cáncer terminal, y que tuvo que superar la negación y seguir viviendo la vida que le quedaba. Él entonces se calma.\nLocke y Helen deciden no hacer de la discapacidad de él un obstáculo.\nUn tiempo después, John se despierta y llama a la oficina de Jack. La secretaria contesta pero John cambia de idea y cuelga justo cuando Helen entra en la habitación. Cuando ella le pregunta a John por la llamada, él le cuenta que ha sido despedido de su trabajo. Antes de que Helen pueda decir nada, un empleado de Oceanic aparece con el equipaje perdido de John. En la mesa del comedor, Locke confiesa a Helen que fue despedido por mentir a su jefe, y que no fue a la reunión en Sidney. Le cuenta a Helen que intentó hacer una expedición por el corazón de Australia, explicando así los cuchillos que había en su maleta. Le explicó que los organizadores de la expedición no le dejaron ir con ellos y que él les grito: "no me digáis lo que no puedo hacer". John le dice a Helen que está harto de imaginarse como sería su vida si pudiera andar y que se ha decidido a aceptar su condición. Le pide perdón a Helen diciéndole que no podrá caminar junto a ella en su boda, y que ella no debería amargarse la vida esperando que ocurriese un milagro, concluyendo que los milagros no existen. Helen le dice que hay milagros, y le asegura que le ama sin importar las circunstancias y que lo único a lo que ha estado esperando es al propio John. Helen rompe en pedazos la tarjeta del doctor Shephard y John y ella se abrazan apasionadamente.\nLocke conoce al Profesor de Historia Europea.\nEn un futuro vemos a Locke trabajando de profesor sustituto en un instituto. Después de una clase de Educación Física, y otra sobre "el aparato reproductor humano", John se dirige a la sala de profesores. Allí, uno de los maestros les echa la bronca a los demás por su mal uso de la máquina de café, a lo que John responde diciendo que le habría apetecido un Earl Grey (té). El profesor se presenta como Benjamin Linus, profesor de historia europea, y Locke contesta: "John Locke, sustituto". John mira a Ben con una expresiva mirada de familiaridad tras presentarse a sí mismo.\nEntierro de Locke\nIlana recoge las cenizas de Jacob.\nBen entra en el pie de la estatua, donde encuentra a Ilana llorando por la muerte de Jacob y sus compañeros. Le pregunta a Ben qué les pasó, y Ben le dice que John Locke les mató después de transformarse en una columna de humo negro. También afirma, falsamente, que fue John quien mató a Jacob, y que tiró su cuerpo al fuego, donde se carbonizó.\nIlana va hasta la hoguera e introduce un puñazo de las cenizas en una bolsita. Ben le pregunta si sabe por qué el Hombre de Negro se llevó a Richard a la selva, e Ilana le responde secamente: "está reclutando".\nSun, Ilana, Ben y Frank deciden enterrar a John.\nFrank decide tapar con una lona el cadáver de John Locke, argumentando que "está empezando a oler". Cuando Sun le dice a Ilana que el resto se ha ido al Templo, Ilana les dice a Sun, Frank y Ben que también ellos deben ir allí, ya que es "el sitio más seguro de la isla". Sun se muestra reacia hasta que Ilana le dice que si su marido Jin está vivo y en la isla seguramente se encuentre allí. Antes de partir, Sun les dice que deben enterrar a John.\nMientras Sun, Frank, Ilana y Ben llevan el cadáver de Locke hasta el cementerio de los supervivientes, Ben le pregunta a Ilana por qué llevaron el cadáver hasta el pie de la estatua. Ilana le responde que necesitaba que el resto viera la cara de aquello a lo que se enfrentan.\nJohn Locke finalmente es enterrado en el cementerio de la isla.\nBen le pregunta qué pasaría si el Hombre de Negro cambiara de nuevo su forma, a lo que Ilana responde que no va a pasar: se ha quedado atrapado en la forma de John Locke para siempre.\nEn el cementerio de los supervivientes, el grupo cava un hoyo e introduce el cuerpo de John en él. Ilana pregunta si alguien quiere decir algo, y tras dudar, es Ben quien le dedica unas últimas palabras: "John Locke era... un creyente. Era un hombre de fe. Era... un hombre mucho mejor de lo que yo nunca seré. Y siento mucho haberle asesinado". Tras esas últimas palabras Sun e Ilana parecen sorprendidas, y Frank comenta que es el entierro más raro al que ha asistido nunca. Finalmente comienzan a verter arena sobre el cuerpo de John.\nRichard es liberado de su cautiverio por el Hombre de Negro.\nEl humo negro hace una ruta por la isla. Desde su punto de vista le vemos pararse frente a la casa de Sawyer en los Barracones, en cuyo interior se escucha una música rock a todo volumen y el sonido de varias cosas rompiéndose. Vuelve a la selva, donde finalmente el monstruo se encuentra con un machete en el suelo. El humo se transforma de nuevo en Locke y corta la cuerda de una lona colgada de un árbol, liberando a Richard Alpert al tiempo que le dice "es tiempo de hablar".\nEl Hombre de Negro ve por primera vez en la selva a Jacob de niño con los brazos ensangrentados.\nEl Hombre de Negro, con la forma de Locke, le da a Richard una cantimplora con agua para que beba y le dice que siempre ha querido que Richard vaya con él. Richard le pregunta por qué se parece a Locke y el Hombre de Negro le informa que así era más fácil acercarse a Jacob, ya que Locke es, o en su defecto era, un candidato. Richard parece desconcertado con esa respuesta y el Hombre de Negro le responde con sarcasmo contenido, que no entiendo cómo Jacob nunca le contó nada de eso. A continuación alega que él nunca mantendría a Richard "en la oscuridad". Una vez más, el Hombre de Negro le pide a Richard que vaya con él, pero Richard finalmente declina su oferta. Es entonces cuando el Hombre de Negro ve detrás de Richard a Jacob de niño, cuyos brazos están cubiertos de sangre. Cuando Richard se vuelve no ser capaz de ver al niño. Cuando el chico desaparece, el Hombre de Negro le pide una última vez a Richard que vaya con él, ya que como él dice: "rara vez se concede una segunda oportunidad". Cuando Richard se niega nuevamente, el Hombre de Negro, ligeramente alterado después de la aparición del niño, se va diciéndole a Richard que se volverán a ver antes de lo que se imagina.\nEl Hombre de Negro va a reclutar a un Sawyer ebrio.\nEl Hombre de Negro camina hasta la casa de Sawyer, desde la que se oye la canción "Search and Destroy" de The Stooges a todo volumen. Al ver al Hombre de Negro con la forma de Locke, un Sawyer ebrio le dice: "pensé que estabas muerto", a lo que el Hombre de Negro responde: "lo estoy".\nSawyer se sirve un vaso de whisky para él y otro para su "invitado". El Hombre de Negro prueba el whisky derramado en su dedo, pero no bebe del vaso. Sawyer le dice que le "importa una mierda" si el hombre que está ante él está muerto y le dice que se largue de una vez de su casa. El Hombre de Negro le reprocha que esa no es su casa, que sólo ha vivido en ella una temporada. Sawyer no cree que el Hombre de Negro sea Locke, ya que el verdadero Locke tenía miedo, incluso cuando fingía que no, y el Hombre de Negro no tiene miedo. El Hombre de Negro le dice que si va con él, le responderá la pregunta más importante: "¿Por qué estás en esta isla?". Después de algunas reticencias iniciales, Sawyer accede a acompañarle.\nJacob le recuerda las reglas al Hombre de Negro.\nCuando caminan por la selva, el Hombre de Negro le pregunta a Sawyer por qué no está en el Templo con sus amigos. Jacob aparece de nuevo en la selva, aunque esta vez sus brazos no están ensangrentados. Cuando Sawyer pregunta por el niño, el Hombre de Negro parece sorprendido de que James también pueda verlo. El Hombre de Negro persigue al chico por la selva hasta que se tropieza con una rama y cae al suelo. Cuando mira hacia arriba, el niño está allí mirándole fijamente: "conoces las reglas, no puedes matarle" le dice el chico. El Hombre de Negro se enfurece y le responde gritando: "¡no me digas lo que no puedo hacer!". Mientras el niño se adentra en la selva, el Hombre de Negro repite la frase cada vez más enfurecido.\nMientras tanto, un frenético Richard Alpert se acerca a Sawyer y le insta que vayan al Templo antes de que el Hombre de Negro vuelva. Sawyer dice que ya ha estado en el Templo y no desea volver, aún cuando Richard le dice que el Hombre de Negro le matará a él y a todos los que le importan. Sawyer le dice que el Hombre de Negro le ha prometido respuestas. Cuando Richard intenta de nuevo convencerle se escucha el sonido de la maleza moviéndose y Richard se va corriendo al tiempo que el Hombre de Negro aparece. Cuando le pregunta con quién estaba hablando, Sawyer le responde que "con nadie". Sawyer le pregunta si consiguió alcanzar al chico, a lo que el Hombre de Negro responde irónicamente: "¿qué chico?".\nSawyer le pregunta al Hombre de Negro qué es.\nSawyer y el Hombre de Negro continúan caminando por la selva cuando James le pregunta si le gusta leer, y le dice que su libro favorito es "De Ratones y Hombres", de Steinbeck. El Hombre de Negro le responde que ese libro es "posterior a su época". Después de una breve sinopsis del libro, Sawyer saca una pistola y le pregunta al Hombre de Negro qué pasaría si le metiera una bala en la cabeza. El Hombre de Negro le responde indiferente: "¿por qué no lo descubrimos?". James le pregunta qué es y el Hombre de Negro le dice que está atrapado, que ha estado atrapado durante tanto tiempo que no recuerda qué es sentirse libre. Dice que "una vez fue un hombre", con emociones humanas como el resto del mundo, y que sabe lo que es perder a alguien a quien se ama. Anima a Sawyer a que le siga, ya que "sería una pena que se diera la vuelta ahora que estaba tan cerca".\nEl Hombre de Negro toma parte de su "chiste privado" con Jacob.\nEl Hombre de Negro y Sawyer llegan a un acantilado junto al mar por donde tienen que bajar. El Hombre de Negro se ofrece a ir en primer lugar para disipar el escepticismo de Sawyer, y desciende por una serie de escaleras echas de madera y cuerda. Sawyer le sigue, pero las escaleras se rompen, haciendo que se balancee peligrosamente al borde del acantilado. El Hombre de Negro llega hasta él, cogiéndole y salvándole la vida. Llegan a un resorte en la pared del acantilado y entran en una cueva.\nDentro de la cueva hay una balanza equilibrada, en uno de sus platillos hay una piedra blanca y en el otro una negra. El Hombre de Negro coge la piedra blanca y la arroja al mar, haciendo que la balanza se incline completamente hacia la piedra negra y explicándole a Sawyer que es algo así como un "chiste privado". El Hombre de Negro enciende una antorcha y lleva a Sawyer hasta una caverna más profunda donde, mirando hacia arriba, le dice a James: "esta es la razón por la que estáis todos aquí".\nLos nombres y números de los candidatos.\nEn el techo y las paredes de la cámara hay nombres y números grabados en la roca. Todos los nombres son precedidos por un número y la mayoría están tachados. El Hombre de Negro le dice a Sawyer que el hombre que las escribió "se llamaba Jacob". Sawyer le pregunta: "¿"Se llamaba" Jacob?", a lo que el Hombre de Negro le responde: "Murió ayer", y añade que no está demasiado afectado por la muerte. Acto seguido señala que no todos los nombres están tachados, y en ese momento Sawyer ve el "23 - SHEPHARD" en la pared. Locke se dispone a mostrar a Sawyer el resto de nombres que hay escritos - "8 - REYES", "16 - JARRAH", "42 - KWON" (Locke no sabe si se refiere a Sun o a Jin)", y "4 - LOCKE", al tiempo que explica que todos ellos habían sido tocados por Jacob en algún momento de sus vidas.\nEl Hombre de Negro tacha el nombre de Locke en la pared de la cueva.\nCuando le pregunta el por qué de los números, el Hombre de Negro responde que Jacob tenía "algo con los números...".\nAl ver el "15 - FORD" en la pared, Sawyer dice que él nunca ha conocido a Jacob. El Hombre de Negro le explica: "en algún momento de tu vida, seguramente cuando eras joven y estabas triste y vulnerable, él acudió a ti y te manipuló. Tiró de tus hilos como si fueras una marioneta y como resultado, elecciones que creías que eran tuyas en realidad nunca fueron elecciones. Te estaba empujando, James. Empujándote hacia. la isla".\nEl plan del Hombre de Negro se pone en marcha.\nEl Hombre de Negro le dice a James que todos ellos son candidatos para reemplazar a Jacob en su tarea de proteger la isla. A continuación, le explica a James las tres opciones que tiene:\n"Puedes no hacer nada y ver cómo avanzan las cosas. Y, probablemente, tu nombre será tachado" (El Hombre de Negro tacha el nombre de Locke)\n"Puedes aceptar el trabajo, convertirte en el nuevo Jacob y proteger la isla" (Cuando Sawyer le pregunta de qué deben protegerla, el Hombre de Negro insiste en que ahí es donde está "la gracia", ya que la isla, por el mero hecho de ser una isla, no necesita ser protegida de nada.)\n"La tercera opción, James, es que nos vayamos. Nos largamos de esta isla. Sin mirar atrás. Lo haremos juntos"\nEl Hombre de Negro le pregunta a Sawyer si está listo para irse a casa. Sawyer responde: "por supuesto que sí".\nLocke fue el segundo personaje en tener su propio flashback durante todo un episodio durante la Primera Temporada ("Walkabout"), y ahora es el segundo personaje en tener su propio flash-sideways durante todo un episodio.\nEl Hombre de Negro en forma de Humo Negro hace un cameo cuando se refleja en la ventana de la casa de Sawyer en los Barracones.\nEn la sala de profesores en la escuela donde Locke trabaja como sustituto, un estandarte en la pared del fondo reza: "Vive el presente, planea el futuro".\nEl título de este episodio, "El sustituto", tiene múltiples significados. Se refiere a la elección que los personajes deben hacer para convertirse o no en un sustituto de Jacob, John Locke trabaja como profesor sustituto, el cuerpo de Locke en el Vuelo 316 de Ajira en sustitución de Christian en el Vuelo 815 de Oceanic, el Nemesis tomando la forma de Locke como un sustituto de su anterior forma, etc.\nLa camiseta que Helen lleva tiene escrituras chinas en la parte derecha e izquierda.\nEl texto de la izquierda es "启示 精神", que significa "revelación de espíritu".\nEl texto de la derecha es "唤醒 的 灵魂", que significa "el despertar del alma".\nLocke usa un reloj de la misma marca que usaba Desmond en el episodio "Flashes Before Your Eyes".\nEste episodio sigue el patrón de la Primera Temporada respecto a la centricidad del episodio. "Pilot - Part 1", "Pilot - Part 2" y "LAX - Part 1" - "LAX - Part 2" fueron multicéntricos, "Tabula Rasa" y "What Kate Does" estuvieron centrados en Kate y Walkabout y "The Substitute" en Locke.\nHenry Ian Cusick (Desmond), Emilie de Ravin (Claire), Ken Leung (Miles), y Evangeline Lilly (Kate) no aparecen en este episodio. Naveen Andrews (Sayid), Matthew Fox (Jack) y Daniel Dae Kim (Jin) sólo aparecen en imágenes de archivo de "The Incident - Part 1" y "The Incident - Part 2".\nMark Pellegrino aparece como Jacob en imágenes de archivo de "The Incident - Part 2".\nKatey Sagal (Helen) aparece por primera vez desde la Segunda Temporada, episodio "Lockdown", tras un lapso de 64 episodios.\nSuzanne Krull (Lynn Karnoff), aparece por primera vez desde la Tercera Temporada, episodio "Tricia Tanaka Is Dead", tras un lapso de 48 episodios.\nBilly Ray Gallion (Randy Nations) aparece por primera vez desde la Cuarta Temporada, episodio "The Beginning of the End".\nLa alarma del reloj de Locke se asemeja al sonido de la alarma de la Estación del Cisne.\nUna foto vista en el escritorio de Locke en la que salen Locke y Anthony Cooper es en realidad una captura de "Deus Ex Machina".\nEn la cueva aparecía el apellido de Austen tachado, aunque finalmente esa captura no apareció en el metraje final.\nCuando Locke vuelve a su oficina y hace un descanso, su reloj se detiene a las 11:05:15.\nMientras Locke se debate entre llamar o no a la oficina de Jack para la consulta gratis que se le ofrecía, se muestran diferentes versiones de la tarjeta de negocios de Jack.\nEl Hummer de Hugo estaba estacionado demasiado cerca de la furgoneta de Locke. Tanto que no había dejado espacio suficiente para que Hurley pudiera salir de su vehículo desde la puerta del lado del conductor.\nProbablemente un error de producción: hay una luz roja parpadeante en la cueva en el minuto 35:22.\nEl mar que se ve a través de la caverna no se mueve, aunque el efecto de sonido de las olas rompiendo contra la isla se escuche.\nEn la nueva línea temporal los calcetines de Locke son de color blanco mientras que en la línea de tiempo original eran negros. (blanco y negro)\nLas piedras de la balanza son de color blanco y negro. (blanco y negro)\nEl Hombre de Negro coge la piedra blanca y la arroja al mar. (blanco y negro)\nEl ángulo al que se encuentra la cámara hace que la escena quede dividida, estando Sawyer en el lado de la piedra negra (derecha) y el Hombre de Negro en el lado de la piedra blanca (izquierda). (blanco y negro).\nMientras está en la bañera, Locke bebe café en una taza blanca y negra. Además, detrás de él hay un bote blanco de loción con el tapón negro. (blanco y negro)\nSe ha revelado que seis de los principales supervivientes del vuelo 815 corresponden a cada uno de los números. (Los Números)\nOtros dos supervivientes principales (Claire y Charlie) también poseen números propios, pero no corresponden a ninguno de los números.\nHelen lleva una camiseta que tiene las palabras "paz" y "karma" en él. (redención)\nCuando Helen y Locke se abrazan, se ve que ella lleva las uñas pintadas de negro. (blanco y negro)\nEl teléfono que Locke utiliza para llamar a la consulta de Jack es blanco y negro. (blanco y negro)\nLocke y Helen están juntos y van a casarse. (relaciones)\nEl cuerpo de John Locke es enterrado. (vida y muerte)\nHurley es el dueño de la empresa en la que Locke es despedido. (conexiones entre personajes)\nEl Hombre de Negro dice que Jacob es el responsable de la llegada de los supervivientes a la isla. (destino vs libre albedrío)\nEl Hombre de Negro le revela a Sawyer que decisiones que creyó que él hacía en realidad eran obra de Jacob. (destino vs libre albedrío) (engaños y estafas)\nBenjamin Linus es profesor de Historia Europea en el insituto donde John es sustituto. (conexiones entre personajes)\nRose Nadler es la supervisora de la agencia de empleo propiedad de Hurley. (conexiones entre personajes)\nHurley le ofrece a Locke otra oportunidad ofreciéndole un puesto de trabajo. (redención)\nCuando Ilana le pregunta a Ben quién mató a Jacob, este le miente al decirle que fue John. (engaños y estafas)\nHelen le sugiere a Locke que invite a su padre a una boda rápida en Las Vegas, algo que sugiere que su relación es buena. Además, una fotografía suya puede ser vista en el escritorio que Locke tenía en la fábrica de cajas. (relaciones paternales)\nEl Contenedor metálico está marcado con 823, o lo que es lo mismo 8 y 23. (Los Números)\nEl trabajo de Locke como sustituto incluye una clase sobre el sistema reproductor humano, capítulo 4. (Los Números) (embarazos)\nDespués de quemarse, en la hoguera de la estatua, el cuerpo de Jacob dejó una ceniza de color blanco. (blanco y negro)\nSawyer miente al Hombre de Negro sobre con quien hablaba en la selva. (engaños y estafas)\nEl Hombre de Negro miente a Sawyer sobre el misterioso niño de la selva. (engaños y estafas)\nEl Hombre de Negro fue descrito anteriormente como un sistema de seguridad que protegía la isla. Ahora él alega que la isla no necesita ningún tipo de protección. (ironía)\nSearch and Destroy: es la canción de The Stooges que Sawyer está escuchando en su casa en los Barracones. Parte de su letra dice: "Soy el chico olvidado por el mundo, el que se busca en busca de destruir" y "Soy el hijo fugitivo de una bomba nuclear A". La letra también reza: "Alguien debe salvar mi alma" The Stooges fueron una banda punk rock formada en Ann Arbor, Michigan, y la versión original de esta canción apareció en su álbum de 1973, Raw Power. (música)\nDe ratones y hombres: James consideró matar al Hombre de Negro de la misma forma que el personaje de George mató a su hermano Lennie en la novela de 1937 de John Steinbeck. Sawyer anunció su idea de disparar a Nemesis en la cabeza después de señalar a Steinbeck como su autor favorito. De ratones y hombres se hace eco de los temas de la desesperanza y la pérdida de los sueños. El diálogo entre Némesis y James refleja una conversación de "De ratones y hombres" que Sawyer tuvo con Ben Linus en la temporada 3 episodio "Every Man for Himself". (libros)\nAlegoría de la caverna: la cueva a la que el Hombre de Negro lleva a Sawyer puede ser una referencia a este concepto filosófico atribuido a Platón. La idea de que las personas vivan sus vidas y sus ideas de forma que no son indicativas de la realidad se refleja en el Hombre de Negro en vista de que Jacob manipuló a los supervivientes para llevarlos a la isla con la creencia de ciertas ideas. (filosofía)\nLa escalera de Jacob: Sawyer y el Hombre de Negro descienden por la "escalera de Jacob" hasta llegar a una cueva. La "escalera de Jacob" tiene importancia tanto en las religiones judía y cristiana, con muchas interpretaciones, entre ellas que es un puente entre el cielo y la Tierra. San Juan Clímaco (también conocido como Juan de la Escalera), escribió un libro llamado "La Escalera de la Ascensión Divina", que utiliza la Escalera de Jacob como una analogía de la vida ascética. Con frecuencia es leído por los cristianos ortodoxos durante la temporada de Cuaresma antes de la Pascua. El episodio "The Substitute", transmitido la noche antes del comienzo de la no-ortodoxos Cuaresma (Miércoles de Ceniza, que no coincide con la Gran Cuaresma Ortodoxa). (religión e ideologías) (cristianismo)\nUn cuento de Navidad: Cuando Némesis en forma de Locke se enfrenta a James, se pregunta por qué Sawyer no está preocupado por su presencia. Ford insiste en que ya no le importa si "Locke" está muerto o es el Espíritu de la Navidad Pasada: un personaje de la novela de Charles Dickens del siglo XIX "[A Christmas Carol], en la que destacan temas como un personaje influyente envuelto en cadenas, la redención y un viaje en el tiempo de ensueño. Dickens escribió a menudo sobre los jóvenes descontentos y otra de sus novelas, "Nuestro común amigo" era un símbolo de la esperanza perdida de Desmond Hume y el nombre de la "casa flotante" que compartía con su amor Penny, y su hijo Charlie. (libros)\nBudismo tibetano: la balanza con una roca blanca y una negra forma parte de la mitología budista, en el que un dios llamado el Dharma-Raja juzga a los muertos utilizando esa balanza. (religión e ideologías)\nEn busca del arca perdida: la señal de música que se escucha cuando Ilana está metiendo las cenizas de Jacob en una bolsa es una reminiscencia de la primera escena de "En busca del arca perdida", donde Indiana Jones mide la bolsa de arena para reemplazar al ídolo de oro. (Cine y TV)\nStar Trek: La Siguiente Generación: en uno de sus flash sideways, John Locke pide té Earl Grey. Dada su afición a la ciencia ficción, probablemente sea un guiño por parte del productor a Sir Patrick Stewart, quien interpretó tanto el capitán Jean-Luc Picard (que siempre pedía té Earl Grey y era calvo) y el Profesor Charles Xavier (un profesor calvo en silla de ruedas). (Cine y TV)\nLa Torre Oscura: en el último libro de esta serie, algunos de los protagonistas comparten una visión de un adolescente sangrando que simboliza los daños causados por los antagonistas. (libros)\nHummer H2: Hurley es el dueño de un "Hummer H2" en la línea temporal alternativa cuando conoce a John Locke. (coches)\nSe muestra a Locke lidiando con la silla de ruedas. (Flash-sideways)\nHelen lleva una camiseta "Paz & Karma" en comparación con el destino filosófico de John. (yuxtaposición)\nRichard, quien mintió a Juliet para reclutarla para los Otros, defiende que el Hombre de Negro está mintiendo a Sawyer para reclutarle. (ironía)\nEl Hombre de Negro quita la piedra blanca de la balanza, lo que hace que se incline hacia la negra. (simbolismo)\nEl Hombre de Negro le grita al niño de la selva: "¡No me digas lo que no puedo hacer", una frase que el verdadero John Locke utilizaba con frecuencia. (frases recurrentes) (ironía)\nRichard le dice al Hombre de Negro: "No voy a ir a ninguna parte contigo". (frases recurrentes)\nHurley le da a Locke otro trabajo, y le anima diciéndole que todo irá bien. La siguiente escena nos muestra a Locke muerto. (yuxtaposición)\nLocke le dice a Helen que cuando no le dejaron hacer su expedición, les empezó a gritar que no podían decirle lo que no podía hacer. (frases recurrentes)\nCuando Helen encuentra la tarjeta de Jack en la chaqueta de John le dice: "Bien por tí. ¿Cuándo vas a ir a verle?" (frases recurrentes)\nEl Hombre de Negro le pregunta a Sawyer: "¿Con quién estabas hablando?" mientras que Helen le pregunta a John: "¿Quién estaba llamando? [...]¿Nadie? John, te he oído hablar por teléfono." (frases recurrentes)\nA pesar de que el Hombre de Negro a Locke por ser débil e impotente, está tan limitado en la isla como Locke lo estuvo en la silla de ruedas (el Hombre de Negro utiliza la frase "No me digas lo que no puedo hacer") y, además, ha reconocido que John Locke era el superviviente más inteligente por ser el único que no quería irse de la isla. El objetivo principal del Hombre de Negro parece ser justamente este: irse de la isla. (ironía)\nEn el flash sideway, John se hace amigo de Benjamin Linus. Ben asesinó a Locke en la línea de tiempo original. (ironía)\nEn ambas líneas temporales, Ben reconoce las cualidades de Locke. Lo expresó en el entierro de la isla en la línea de tiempo original, y cuando Locke pide un té en la línea de tiempo alternativa. (yuxtaposición)\nLocke es despedido de la fábrica de cajas, recoge sus pertenencias en una caja y encuentra su coche encajonado en el aparcamiento. (simbolismo)\nEl Hombre de Negro está "reclutando"; Locke debe ir a ver a un "reclutador". (ironía) (yuxtaposición)\nRandy llama a Locke "Coronel". (apodos)\nEn su trabajo como sustituto Locke debe enseñar el sistema reproductor humano. Él está paralizado de cintura para abajo. Además, la reproducción en la isla es peligrosa y mortal. (ironía)\nLocke menciona que no le dejaron realizar la expedición. ("Walkabout")\nCuando los aspersores se encienden y mojan a John este sonríe. Esto recuerda a Locke en la isla, cuando la lluvia le sorprendía y parecía disfrutarla enormemente. Incluso llevaba la misma camiseta. ("Pilot - Part 1")\nCuando el Hombre de Negro le pregunta a Sawyer si sabe por qué está en la isla, James le responde que porque su avión se estrelló ("Pilot - Part 1"), su balsa explotó ("Live Together, Die Alone - Part 2") y el helicóptero tenía sobrepeso. ("There's No Place Like Home - Part 2")\nLa explicación que el Hombre de Negro le da a James de por qué los supervivientes se estrellaron con el vuelo 815 en la isla es una reminiscencia de la explicación que Locke le dio a Jack antes de la apertura de la escotilla: "Nos trajeron aquí con un propósito, por una razón, a todos nosotros. Cada uno de nosotros fue traído aquí por una razón. [...] La isla nos trajo aquí. [ ...] la isla también te eligió a tí, Jack. Es el destino. " ("Exodus - Part 2")\nLocke recupera la maleta con los cuchillos. ("Walkabout") ("LA X - Part 2")\nHurley visita la fábrica de cajas, de la cual posee la mayor parte de las acciones. ("Numbers")\nLocke tiene una fotografía de sí mismo y su padre de caza juntos en la pared de su cubículo. ( 1x19)\nRose le dice a Locke que tiene cáncer terminal. ("S.O.S.")\nSawyer le dice a Richard que ya ha estado en el Templo. ("LA X - Part 2")\nSawyer le dice al Hombre de Negro que "De Ratones y Hombres" es su libro favorito. ("Every Man for Himself")\nEn el flash sideway de Locke, la trabajadora de la agencia de trabajo temporal era la tarotista de Hurley en la realidad original. ("Tricia Tanaka Is Dead")\nEl Hombre de Negro le dice a Sawyer que la isla no tiene que ser protegida, ya que es sólo una isla. Exactamente lo mismo le dijo Jack a Locke tres años atrás. ("There's No Place Like Home - Part 2")\nBen confiesa que mató al verdadero John Locke. ("The Life and Death of Jeremy Bentham")\nHurley posee el mismo Hummer 2 que en la realidad original. ("Numbers")\nEl Hombre de Negro le dice a Sawyer que Jacob es el responsable de que los supervivientes llegaran a la isla, así como una vez le acusó de la llegada de la Roca Negra a la isla. ("The Incident - Part 1")\nMientras comprueban los nombres de los supervivientes asociados a los números, podemos ver las interacciones de Jacob con Jack, Sun, Jin, Hurley, Sayid y James fuera de la isla. ("The Incident - Part 1") ("The Incident - Part 2")\nLocke le dice a Helen que Jack le dió su tarjeta de negocios cuando ambos perdieron parte de su equipaje. ("LA X - Part 2")\nLa iglesia que Eko y Charlie estaban construyendo puede ser vista cuando están enterrando a Locke. ("S.O.S.") ("Two for the Road") ("Greatest Hits") [...]\nEl Hombre de Negro explicando las tres posibles opciones recuerda a Rousseau explicando las tres opciones que tienen los supervivientes: correr, esconderse o morir. ("Exodus - Part 1")\nPara ver teorías de fans que responden estas preguntas, ver: The Substitute/Theories\n¿Qué quiere saber el Hombre de Negro de Richard Alpert?\n¿Está el Hombre de Negro realmente atrapado? Si es así, ¿cómo y por qué?\n¿Cuándo llegó el Hombre de Negro a la isla?\n¿Cómo son escogidos?\n¿Por qué los candidatos resultantes se corresponden con Los Números?\n¿A quién se refiere el "42-Kwon"?\n¿Por qué necesita Jacob candidatos para proteger la isla? ¿Qué necesitan para serlo?\nJacob a los 13 años\n¿Por qué aparece con los brazos llenos de sangre?\n¿Por qué Richard no puede ver a Jacob y Sawyer sí?\n¿Cuál es el significado de su advertencia?\n¿A quién se refiere cuando dice "Conoces las reglas. No puedes matarle."?\nDescripción oficial traducida al español (10 de febrero de 2010)\nObtenido de «https://lostpedia.fandom.com/es/wiki/The_Substitute?oldid=96050»


SHOW DEPORTIVO: ENFRENTADOS X EL NICO\nRiver y Tacuarembó se encuentran enfrentados por el futuro de Nicolás Pereira. El jugador tiene contrato en el conjunto rojiblanco, pero realiza la pretemporada con los darseneros. El presidente Tudurí asegura que solucionará el tema, mientras que el dirigente tacuaremboense Gustavo Mieres critica la falta de “ética” de River.\nNuevamente un problema en puerta para River y Tacuarembó, en este caso por el jugador Nicolás Pereira. El futbolista tiene contrato vigente en el conjunto tacuaremboense, sin embargo realiza la pretemporada con el equipo darsenero en Piriapolis.\nEl presidente Juan José Tudurí salió al cruce con duras declaraciones: “Es un invento de un dirigente o de los periodistas de Tacuarembó que no tienen nada que hacer”.\n“Yo lo voy a hablar con el presidente Jorge Alonso y se va arreglar” agregó Tudurí a La Oral Deportiva de Radio Universal.\nPor otra parte, el dirigente rojiblanco Gustavo Mieres criticó la falta de “ética” de River, ya que el volante cuenta con contrato hasta mitad de año.\n“Un jugador que tiene contrato con un club colega y está haciendo la pretemporada, es una absoluta falta de ética de los dirigentes de River. Nadie lleva a un jugador sin permiso a otro club y más teniendo contrato” concluyó.\nPublicado por Juan Barate en martes, enero 12, 2010


Predicciones Dinero 2017 Leo de ARCANOS.COM (Predicciones Dinero 2017 Leo)\nLas Predicciones 2017 de Los Arcanos le indican a Leo que de acuerdo al Tarot Rider-Waite , será un año en el que tendrán que esforzarse sobremanera para conservar lo que ganen. Y no porque ganen poco dinero, sino porque una serie de factores externos podrían llevarles a desembolsar más de lo previsto .\nEnero, mucho cuidado con situaciones poco claras en las finanzas. Puede haber embaucadores incluso entre las personas que parezcan más inofensivas.\nFebrero, no se aferren a ideas de negocio que en verdad serían imposibles de materializar. Aprendan a dejar ir, a encontrar su lugar en el mercado, a definir correctamente sus emprendimientos.\nMarzo, quizá el mejor mes del año en cuanto a dinero, finanzas y negocios. Las mejores oportunidades aparecerán, casi sin haberlas buscado, casi sin esfuerzo. Pero no se dejen engañar, porque las opciones que se presenten podrían ser únicas e irrepetibles. Habrá que actuar rápido.\nAbril, mes de posible debilidad financiera. No se comprometan a nada que no puedan honrar y sostener en el tiempo. Será mejor ser frugales y prudentes.\nMayo, posible pelea por cuestiones financieras. Antes de lanzarse a reclamar nada, investiguen a fondo todas las opciones de defensa que tengan. No sea que se lleven una ingrata sorpresa por no haber hecho su tarea previamente.\nJunio, hay que ser frío y calculador para saber cuándo es el momento de dejar ir un negocio que no es rentable. No carguen con exceso de responsabilidades financieras, menos aún, si en verdad le pertenecen a terceras personas.\nJulio, una idea de negocio podría no ser todo lo rentable que los estudios y las frías cifras dicen. Habrá factores difíciles de predecir que podrían influir grandemente en el devenir de este proyecto. Tengan cuidado.\nAgosto, una persona que se cree muy astuta, podría intentar sacar ventaja de ustedes. Una serie de señales les advertirán oportunamente de estos planes. Tomen las medidas que el caso exija.\nSeptiembre, si se ha realizado una importante inversión, no hay que abandonarla si aún no hay informaciones claras del mercado. Es posible recuperar la posición inicial de ventaja que se tenía, pero habrá que ser valientes.\nOctubre, dificultad para tomar decisiones financieras por falta de información. Todo aquello que desconocen, que ignoran, debe ser esclarecido.\nNoviembre, la unión con la familia podría deparar gratas sorpresas en cuanto a dinero. No sólo porque ciertos miembros del clan podrían poseer más recursos de lo que en verdad se creía, sino porque el aporte de ideas y conceptos será asombrosamente rico y variado.\nDiciembre, posible suspensión de un proyecto que ya no tiene más opciones de crecimiento. Salgan siempre como ganadores. Nadie debe percibir esto como una pérdida, sino como una racional e inteligente decisión. La imagen ante todo.\nLas Runas mediante Sunna , le dicen a Leo que durante el año 2017 : Habrá un momento de regeneración profunda. Necesidad de admitir algo que por mucho tiempo se ha negado, algo que ha permanecido en la sombra. Ahora es el momento de traerlo hacia la luz y permitir que el Sol lo bañe con nuevas energías. Tal vez sea prudente apartarse, recordando que el retiro en el momento apropiado es señal de fortaleza y no de debilidad. Practica el arte de hacer sin hacer.\n' :'( dolorosa verdad...todo muy cierto.. Bendiciones'\n' Wow mi ex es de capricornio y hoy see acabo Todo . Love soporte bastante su ignorancia y su for ma de tratarme.'


Los rescates corporativos deben ser rápidos, grandes y amplios | Opinión | Cinco Días\nLos rescates corporativos deben ser rápidos, grandes y amplios\nSerán indiscriminados, pero no tiene sentido plantearse el riesgo moral en un apagón global\nPuente de Londres, el 18 de marzo. TOLGA AKMEN AFP\n23 MAR 2020 - 06:57\tCET\nLos rescates corporativos deben ser rápidos, grandes y amplios. Desde las aerolíneas hasta los fabricantes de coches y los restaurantes, los negocios de todo el mundo están pidiendo apoyo estatal para hacer frente al golpe inducido por el coronavirus. Los Gobiernos están esforzándose por ayudar. La mejor manera de hacerlo es ofrecer rápidamente préstamos baratos a cualquier empresa que los quiera.\nEl primer objetivo de cualquier red de seguridad es que sea lo más amplia posible. Los Gobiernos tienen mucha experiencia en el apoyo a industrias específicas: véanse los bancos en 2008, o las aerolíneas tras el 11S. La conmoción del coronavirus es diferente, porque afecta a casi todas las empresas. Quitando los productos enlatados, la mayoría de las empresas tendrán dificultades cuando los Gobiernos prohíban los viajes, cierren las tiendas y los cines y digan a la gente que se quede en casa. Idear programas para las industrias favorecidas, como el paquete de 50.000 millones de dólares propuesto por Donald Trump para las aerolíneas del país, corre el riesgo de olvidar lo principal. Todo el mundo necesita ayuda.\nEl segundo objetivo es que la ayuda debe llegar rápidamente. Los restaurantes y los minoristas ya están cerrando sus puertas y despidiendo personal. La británica Burberry dijo el jueves que prevé que las ventas en sus tiendas hayan bajado hasta un 80% en las últimas semanas. Ninguna empresa puede sobrevivir a la casi completa desaparición de sus ingresos por mucho tiempo. La prioridad es mantener a flote el mayor número posible de ellas. Eso permitirá que la actividad se recupere rápidamente cuando la crisis sanitaria se sosiegue.\nLa mejor manera de apoyar es a través de préstamos baratos garantizados por el Gobierno. Eso se debe a que el sistema bancario ya está establecido para desembolsar crédito. Darle al Estado acciones a cambio de dinero en efectivo a menudo requeriría que las empresas buscaran la aprobación de los accionistas, lo que retrasaría el proceso. Gran Bretaña, Alemania, Francia y otros países han comprometido cientos de miles de millones en garantías crediticias, aunque muchos todavía están trabajando en los detalles. Sin embargo, los esquemas deben ser sencillos.\nLas empresas previamente viables podrían solicitar un préstamo equivalente a, por ejemplo, seis meses de gastos de explotación, a bajos tipos. La mecánica variaría de un país a otro. Alemania ya se ha comprometido a proporcionar cantidades ilimitadas de crédito a las empresas como parte de un “escudo protector” canalizado a través del banco estatal de inversiones KfW. Gran Bretaña podría reactivar el plan de Financiación para Préstamos que lanzó en 2012. La Fed podría respaldar los préstamos bancarios, como propone el exmiembro de su consejo de gobierno Kevin Warsh.\nLos préstamos deberían venir con condiciones, aunque no demasiado onerosas, o las empresas se arriesgarán a caer en lugar de tomarlos. En primer lugar, deberían tener un rango superior a la deuda existente. Eso podría causar algunas objeciones de otros prestamistas, pero aseguraría que si la empresa cae -y a muchos les costará sobrevivir incluso con la ayuda del Gobierno- los contribuyentes sean los primeros en la cola para ser reembolsados.\nSegundo, el dinero debe ir a la empresa. Se debe impedir que los prestatarios recompren acciones o participen en fusiones o adquisiciones hasta que hayan reembolsado el préstamo. Los dividendos podrían seguir pagándose -la cancelación de los pagos pondría aún más presión sobre los fondos de pensiones y las compañías de seguros que poseen las acciones- pero no crecerían. Idealmente, los préstamos también vendrían con restricciones en los bonus de los altos ejecutivos. El jueves, Trump dijo que no se oponía a las restricciones en este sentido.\nFinalmente, los reembolsos deberían ser flexibles. Las empresas serán comprensiblemente reacias a asumir más deuda cuando el panorama es tan incierto. Por tanto, no deberían tener que pagar nada hasta que el virus haya remitido y los negocios vuelvan a la normalidad. Para aquellos con problemas para pagar la deuda, los Gobiernos podrían acabar valorando cancelar los préstamos, o cambiarlos por acciones de la compañía.\nEstos rescates radicales plantearán varias preocupaciones legítimas. La primera es que protegen a los accionistas en vez de a los trabajadores. Pero si las empresas confían en que seguirán funcionando dentro de unos meses, es más probable que se aferren a sus empleados. Los Gobiernos necesitarán programas aparte para ayudar a los trabajadores con dificultades, en particular a los autónomos. Los rescates corporativos no ayudarán a esas personas directamente, y ese no debería ser el objetivo.\nOtro inconveniente es que el rescate es indiscriminado. Las empresas imprudentes que antes pedían mucho dinero prestado, o gastaban mucho en recompra de acciones, se salvarían junto con otras más responsables. Sin embargo, eso es inevitable. En un apagón de toda la economía, no tiene sentido tratar de decidir qué empresas merecen sobrevivir. Los temores de riesgo moral también pueden desestimarse en gran medida. Ninguna empresa opera con la expectativa de un rescate desencadenado por una pandemia mundial que ocurre una vez cada siglo.\nEl virus presenta muchos desafíos a los Gobiernos. Sus mayores prioridades son proteger la salud pública y ayudar a las personas vulnerables y a las que no pueden trabajar. Pero mantener las empresas a flote es vital para asegurar una rápida recuperación. Por eso los rescates deben ser grandes y amplios. Pero, sobre todo, deben ser rápidos. Eso también significa que sean simples, incluso si requiere tolerar imperfecciones.


Raquel Bollo hundida: sale la grave tragedia tras nacer su nieta\nEl nacimiento de su nieta y las palabras de Gustavo González sobre Raquel Bollo han afectado\nRaquel Bollo, la diseñadora y veterana colaboradora de Sálvame se encuentra en el ojo del huracán desde que se marchara inesperadamente del espacio televisivo de Telecinco. Desde que Gustavo González anunciara que tenía que dar una información muy importante sobre el entorno de Raquel Bollo, la colaboradora se marchó indefinidamente del programa.\nRaquel Bollo, despedida y asfixiada por deudas tras ser abuela\nSin embargo, aquí no han quedado las controversias sobre Raquel Bollo, pues tras el nacimiento de su nieta, la colaboradora ha tenido serios problemas de deudas y eso habría que sumarle su marcha de Sálvame. Ha sido el medio El Español el que filtraba que Raquel Bollo debe a una representante 30.000 euros. Dicha representante critica duramente a Raquel Bollo por no ser una trabajadora como ella y aunque Raquel quiso llegar a un acuerdo con ella, dicho acuerdo era irrisorio.\nAsí, parece que el papel de abuela ha venido cargado de problemas para Raquel Bollo, quien está asfixiada de deudas y a esto habría que sumarle su despido de Sálvame, donde los abogados de la colaboradora amenazaron a la dirección del programa para que no hablara sobre la pareja de Raquel Bollo.


CodyCross Los __, equipo masculino de hockey argentino Respuestas\nCodyCross Los __, equipo masculino de hockey argentino Soluciónes\nHome / CodyCross Respuestas / CodyCross Grupo 413 / CodyCross Grupo 413 Fase 5 / CodyCross Los __, equipo masculino de hockey argentino\nSi ha aterrizado en esta página web, definitivamente necesita ayuda con el juego CodyCross. Antes o después necesitarás ayuda para superar este juego desafiante y nuestro sitio web está aquí para equiparlo con CodyCross Los __, equipo masculino de hockey argentino respuestas y otra información útil como sugerencias, soluciones y trampas. Es el único lugar que necesitas si te quedas con un nivel difícil en el juego CodyCross. Este juego fue desarrollado por Fanatee Games equipo en el que la cartera también tiene otros juegos .\nLa mecánica de juego de este juego es tan simple que puede ser jugado por personas de todas las edades. En el juego, debes recopilar todas las palabras correctas de las letras proporcionadas. Esta página le da respuestas de CodyCross Los __, equipo masculino de hockey argentino más otra información útil.\nLos __, equipo masculino de hockey argentino Respuestas y Soluciónes


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"Como siervo del Evangelio y mensajero de paz", así llega el Papa Francisco a Armenia | Agencia SIC\nInicioIglesia en el mundo“Como siervo del Evangelio y mensajero de paz”, así llega el Papa Francisco a Armenia\n“Como siervo del Evangelio y mensajero de paz”, así llega el Papa Francisco a Armenia\n23/06/2016 Agencia SIC Iglesia en el mundo\nEn un vídeo mensaje al pueblo armenio publicado la tarde del miércoles 22 de junio, el Papa Francisco manifiesta su alegría por este inminente viaje apostólico “al primer país cristiano”. A horas de su partida, el Obispo de Roma asegura llegar a esas tierras como hermano animado por el deseo de ver el rostro de los armenios, rezar juntos y compartir con ellos el don de la amistad. El Santo Padre recuerda la historia y las vicisitudes del amado pueblo armenio que suscitan en él “admiración y dolor”. “Admiración, porque han encontrado en la cruz de Jesús y en su ingenio la fuerza para volverse a levantar siempre, también de sufrimientos que se encuentran entre los más terribles que recuerde la humanidad. Dolor, por las tragedias que sus padres han vivido en su carne”, subraya el Papa, pidiendo no permitir a los recuerdos dolorosos adueñarse de nuestro corazón. “Como siervo del Evangelio y mensajero de paz deseo ir entre ustedes, para apoyar todo esfuerzo sobre el camino de la paz. Voy a su tierra bendita para reforzar nuestra comunión, avanzar sobre el camino de la reconciliación y dejarnos animar por la esperanza”, concluye Francisco.\nen pocos días tendré la alegría de estar entre ustedes, en Armenia. Desde ahora les invito a rezar por este viaje apostólico.\nCon la ayuda de Dios voy entre ustedes para cumplir, como dice el lema del viaje, una “visita al primer país cristiano”. Voy como peregrino, en este Año Jubilar, para tomar de la sabiduría antigua de su pueblo y abrevarme de las fuentes de su fe, rocosa como sus famosas cruces esculpidas en la piedra.\nVoy hacia las místicas alturas de Armenia como su hermano, animado por el deseo de ver sus rostros, de rezar junto a ustedes y de compartir el don de la amistad. Su historia y las vicisitudes de su amado pueblo suscitan en mí admiración y dolor: admiración, porque han encontrado en la cruz de Jesús y en su ingenio la fuerza de volverse a levantar siempre, también de sufrimientos que se encuentran entre los más terribles que recuerde la humanidad; dolor, por las tragedias que sus padres han vivido en su carne.\nNo permitamos a los recuerdos dolorosos adueñarse de nuestro corazón; también frente a los repetidos asaltos del mal, no nos rindamos. Hagamos más bien como Noé, que después del diluvio no se cansó de mirar hacia el cielo y de soltar varias veces a la paloma, hasta que esta regresó, trayendo en su pico una rama verde de olivo (Gen 8,11): era la señal que la vida podía volver a comenzar y la esperanza debía resurgir.\nComo siervo del Evangelio y mensajero de paz deseo ir entre ustedes, para apoyar todo esfuerzo sobre el camino de la paz y compartir nuestros pasos sobre el sendero de la reconciliación, que genera la esperanza.\nQue los grandes santos de su pueblo, especialmente el Doctor de la Iglesia Gregorio de Narek, bendigan nuestros encuentros, que espero con vivo deseo. De forma particular, espero volver a abrazar a mi Hermano Karekin y, junto a él, dar un renovado impulso a nuestro camino hacia la unidad total.\nEl año pasado han venido a Roma de diversos lugares, y hemos rezado todos juntos ante la tumba de San Pedro. Ahora voy a su tierra bendita para reforzar nuestra comunión, avanzar sobre el camino de la reconciliación y dejarnos animar por la esperanza.\nGracias y ¡Tsdesutiun! ¡Hasta pronto!\nRoma, la ciudad de Pedro y Pablo\nMons. Casimiro López: "Donde más me siento pastor es en la visita pastoral, en las parroquias, en el encuentro con los fieles, con las comunidades y escuchar las necesidades de las personas"\n17/01/2022 Agencia SIC Destacados, Iglesia en España\nLos obispos de las provincias eclesiásticas de Granada, Sevilla y Mérida-Badajoz han comenzado esta mañana la visita ad limina apostolorum, que tiene lugar del 17 al 22 de enero. […]\nquis, Aliquam id, ut consectetur neque.UA-57383647-1