Hostería del Mar, Peñíscola - Nauler\nDirección: Avinguda del Papa Luna, 18, 12598 Peníscola, Castelló\nLocalización de Hostería del Mar\nInformación general de Hostería del Mar\nHostería del Mar está preparado y diseñado perfectamente para albergar a las personas que se encuentran de viaje con el máximo confort, ya sea por turismo o bien por alguna razón laboral este establecimiento resulta ser la principal alternativa y también la más usada por los viajeros para alojarse durante sus desplazamientos.\nHostería del Mar no solamente le brindan a sus huéspedes un lugar privado para dormir, bañarse y depositar aquellos objetos personales con los cuales viajan, sino que además, le ofrece a sus visitantes algunos servicios adicionales, los cuales contribuirán a hacer su estancia más placentera y relajada, para que no se extrañe tanto el hecho de no estar en casa.\nDe estilo moderno, cálido y funcional, Hostería del Mar proporciona toda la comodidad necesaria para disfrutar de una estancia exclusiva en la ciudad.\nHostería del Mar, situado en una de las mejores zonas de la ciudad, es un establecimiento pensado tanto para viajes de trabajo, como para el turismo y placer.\nHostería del Mar es un establecimiento contemporáneo, funcional, confortable, con todo lujo de dotaciones y con unas tarifas asequibles.\nEn Hostería del Mar no les gusta hablar de huéspedes sino más bien de invitados de honor, y así quieren que se sientan ellos. Para este cometido, cuentan con un equipo de personas a su entera disposición para atender todas y cada una de sus peticiones. Trabajan de manera incesante para brindar un servicio exquisito que supere las expectativas del cliente. Todo ello con el objetivo de ofrecer una experiencia única que transforme el concepto del viaje.\nHostería del Mar es un establecimiento acogedor emplazado en un lugar céntrico, con todos los medios de transporte público a un paso. Su fantástica ubicación le sitúa a poca distancia de las principales atracciones y puntos de interés de la ciudad, siendo así, el lugar ideal para disfrutar cómodamente de lo mejor.\nHostería del Mar cumple con todas las normas dictadas por los respectivos órganos competentes en materia de construcción y edificación, instalación y funcionamiento de maquinaria, sanidad, seguridad y prevención de incendios, y cualesquiera otras aplicables.\nLa calidad de las instalaciones está en relación directa con la categoría de Hostería del Mar, cuya dirección procura el perfecto estado de las mismas, cuidando especialmente las condiciones higiénicas y de seguridad de todas las dependencias.\nLa calidad y contenido de los servicios prestados por Hostería del Mar viene determinada por la categoría turística oficial asignada por el órgano competente de su país.\nSe facilita información de la categoría de Hostería del Mar utilizando la clasificación de estrellas, aunque esta no sea la vigente en un país concreto, con el fin de que el consumidor pueda, a través de la equivalencia en estrellas, orientarse más fácilmente sobre los servicios y categorías del establecimiento, en el conocimiento siempre de que tal calificación tan sólo responde a la valoración realizada por el Organizador.\nHabitaciones de Hostería del Mar\nHostería del Mar cuenta con amplias habitaciones equipadas con cómodas camas y almohadas, escritorio, silla, Internet Wifi, televisión, minibar y baño privado con secador de pelo y amenities. Confortables y elegantemente decoradas, ofrecen un gran abanico de servicios de excelente calidad.\nLas habitaciones de Hostería del Mar, equipadas con todos los servicios, representan una opción ideal para descansar después de un fantástico día de turismo o un agotador día de trabajo.\nHostería del Mar dispone de habitaciones dobles e individuales. Dada la vigente legislación al respecto, que establece sólo la existencia de habitaciones individuales y dobles permitiendo que en algunas de estas últimas pueda habilitarse una 3ª y 4ª cama, se estimará siempre que la utilización de dichas camas extras se hace con el conocimiento y consentimiento de las personas que ocupan la habitación y así figurará reflejada la habitación como triple en todos los impresos de reservas facilitados al consumidor.\nTodas las habitaciones de Hostería del Mar están identificadas con un número que figura en el exterior de la puerta de entrada.\nHostería del Mar dispone de baños en las habitaciones con bañera o ducha, lavabo, inodoro y bidé.\nHostería del Mar dispone de servicios higiénicos generales para clientes, en las zonas de uso común, independientes para señoras y caballeros.\nHostería del Mar dispone de vestíbulo, con las instalaciones adecuadas para la prestación del servicio de recepción y consejería.\nHostería del Mar dispone de calefacción y agua caliente en todas las habitaciones y zonas de uso común.\nHostería del Mar dispone de climatización en todas las habitaciones y zonas de uso común, es decir, en vestíbulos, salones, comedores y bares.\nHostería del Mar dispone de teléfono y Wifi en todas las habitaciones, así como el de las zonas comunes.\nHostería del Mar dispone de cajas fuertes para custodia de dinero y objetos de valor, tanto en las habitaciones como en recepción.\nHostería del Mar dispone de un sistema de protección contra incendios de conformidad con lo previsto en las disposiciones vigentes.\nEn Hostería del Mar existe un botiquín de primeros auxilios, así como servicios concertados de atención de médico y de ATS, que serán facilitados por cuenta del cliente.\nEl horario habitual para la entrada y salida en Hostería del Mar está en función del primer y último servicio que el usuario vaya a utilizar. Como norma general y salvo que expresamente se pacte otra cosa, las habitaciones podrán ser utilizadas a partir de las 14 horas del día de llegada y deberán quedar libres antes de las 12 horas del día de salida.\nCuando el servicio contratado no incluya el acompañamiento permanente de guía y en el supuesto de que el usuario prevea su llegada a Hostería del Mar en fechas u horas distintas a las reseñadas, es conveniente, para evitar problemas y malas interpretaciones, comunicar con la mayor anticipación posible tal circunstancia a la Agencia detallista, o al establecimiento directamente.\nEl servicio de alojamiento de Hostería del Mar se entenderá prestado siempre que la habitación haya estado disponible para el consumidor en la noche correspondiente, con independencia de que, por circunstancias propias del viaje, el horario de entrada en el mismo se produzca más tarde de lo inicialmente previsto.\nCuando los usuarios soliciten servicios suplementarios que no puedan ser facilitados, Hostería del Mar no contraerá más responsabilidad que la de reembolsar el importe pagado por tales servicios inmediatamente al desistimiento del servicio por parte del consumidor.\nAlgunas instalaciones de Hostería del Mar son operativas exclusivamente en fechas concretas y no toda la temporada como, por ejemplo el aire acondicionado, calefacción, piscinas, jacuzzis, etc. que estarán sujetos a lo determinado por el establecimiento hotelero.\nDependiendo del número de clientes según nacionalidad, Hostería del Mar se reservan el derecho a programar sus actividades exclusivas en idiomas extranjeros.\nLa recepción de Hostería del Mar estará abierta de 9.00 a 23.00 para realizar Chek-in como norma general, pero puede estar las 24 horas para cualquier otra cosa, consulte a su llegada al establecimiento.\nPara la seguridad de los demás huéspedes de Hostería del Mar, no están permitidas las visitas de amigos o familiares en las habitaciones.\nNo se permite fumar en las instalaciones interiores de Hostería del Mar, incluidas las habitaciones (Ley Española 28/2005, 26 diciembre). Se penalizara con cargo de 200€ para asumir la limpieza extraordinaria de la habitación, en el caso de comprobarse que fuera así.\nEstá totalmente prohibido encender velas o cualquier objeto inflamable en las habitaciones o zonas comunes de Hostería del Mar.\nNo se permite el consumo de comida o bebida no adquirida en Hostería del Mar.\nObjetos de valor: Se ruega no dejen a la vista objetos de valor en su habitación. Hostería del Mar dispone de caja fuerte en recepción en caso de necesitarla y NO se hace responsable de la pérdida de objetos o valores que no se encuentren depositados en dicha caja.\nEl Cliente podrá ocupar la habitación de Hostería del Mar desde las 14 horas el día de llegada y debe dejarla junto a su equipaje a las 12 horas (mediodía) el día de salida de tal manera que también oficializa la salida (check-out) en la recepción del Hotel.\nEl Cliente puede cancelar el uso de los servicios establecidos en el contrato hasta las 48 horas previas al día de llegada establecido en el contrato mediante notificación escrita enviada a Hostería del Mar, pero exclusivamente en el caso de que ésto no haya sido excluido en el contrato. Si el contrato excluye tal posibilidad de cancelación, inconsideradamente a la cancelación, el proveedor tiene derecho a cobrar la totalidad correspondiente a la contraprestación de los servicios en conformidad con el contrato, es decir, la contraprestación liquidada con antelación no es reembolsable y la contraprestación no anticipada deberá ser liquidada por el cliente (o la parte pagadora). Si el contrato no excluye la posibilidad de dicha cancelación, pero el cliente no hace uso de ella y no se registra personalmente en la recepción de Hostería del Mar y no ocupa la habitación del establecimiento designada antes de las 18 horas del día de llegada establecido en el Contrato (no show), entonces el proveedor tendrá derecho a cancelar la reserva de la totalidad de la estancia y ofrecer la habitación a otra persona. En tal caso el proveedor tiene derecho a cobrar la totalidad correspondiente a la contraprestación de los servicios en conformidad con el contrato, es decir, la contraprestación liquidada con antelación no es reembolsable y la contraprestación no anticipada deberá ser liquidada por el cliente (o la parte pagadora).\nDurante el período establecido en el contrato, el cliente podrá permanecer en la habitación puesta a su disposición por la recepción de Hostería del Mar, así como también en las zonas comunes del establecimiento abiertas a los clientes usando de forma adecuada sus instalaciones y mobiliario. El establecimiento puede tener zonas que no pueden ser visitados/usados por los Clientes, o pueden ser visitados solamente en el caso de darse ciertas circunstancias o con el cumplimiento de ciertas condiciones.\nDurante el uso de las conexiones a Internet ubicados en Hostería del Mar, el Cliente deberá proceder conforme la legislación vigente (especialmente las leyes de propiedad intelectual) y conservar el estado de los aparatos de hardware y software.\nEn el supuesto de que el Cliente sufra (o es probable que sufra en) de una infección u otra enfermedad o se encuentre en tales condiciones que sea (o pueda ser) peligroso para las personas que permanezcan en Hostería del Mar, el Proveedor tiene derecho a rescindir el Contrato con efecto inmediato y obligar al Cliente a salir del Hotel inmediatamente. En caso de que el Cliente se ponga enfermo durante el período de utilización de los Servicios y no sea capaz de actuar por si mismo, el Proveedor le ofrecerá ayuda médica. En caso de enfermedad/muerte del Cliente, el Proveedor de Servicio podrá exigir a los familiares, herederos o a la Parte Pagadora la indemnización por los gastos relacionados.\nEl Proveedor del Servicio guarda durante un período de 1 año los bienes muebles que se encuentren en Hostería del Mar y que no tengan propietario o parezcan no tenerlo (con la excepción de que el estado de dicho objeto se deteriore en un plazo más corto; en tal caso éstos serán destruidos a partir da percepción del deterioro). Después de este plazo el Proveedor de Servicio destruye los bienes encontrados.\nEstá prohibido fumar en Hostería del Mar. El Cliente será responsable de mantener la prohibición de fumar en la habitación ocupada por él. En el caso de que alguien haya fumado en la habitación ocupada por el cliente o sus signos son evidentes, el Cliente deberá pagar una penalización al Proveedor, autorizando al establecimiento a realizar el cargo en la tarjeta de crédito / débito proporcionada por el Cliente o Parte Pagadora.\nEn las habitaciones de Hostería del Mar sólo y exclusivamente está permitido recibir visitas con la autorización por parte del establecimiento, siendo ésta declarada en la recepción del mismo.\nEl Cliente deberá comportarse en Hostería del Mar según las buenas costumbres generalmente aceptadas y las normas generales de buenas costumbres y del orden público. El Cliente deberá especialmente:\nSi el Cliente incumple cualquiera de las disposiciones de esta sección sobre las Normas de conducta, el Proveedor tiene derecho a rescindir el Contrato con efecto inmediato y obligar al Cliente a salir de Hostería del Mar inmediatamente. El Cliente deberá indemnizar los daños causados por tal comportamiento, autorizando al establecimiento a realizar el cargo de dichos daños en la tarjeta de crédito / débito proporcionada por el Cliente o Parte Pagadora.\nLos usuarios tienen obligación de observar las normas contenidas en las condiciones generales, y las dictadas por la Dirección sobre seguridad, convivencia e higiene, para un uso adecuado de Hostería del Mar. Los usuarios deben acreditar su condición, mostrando el documento de admisión, cuando le sea requerido, respetar las instalaciones y el equipamiento de este establecimiento y abonar el importe de los servicios contratados en el momento de presentación de la factura o según las condiciones pactadas. La presentación de alguna reclamación no exime de la obligación del pago de los servicios contratados.\nHostería del Mar puede recabar el auxilio de los agentes de la autoridad para desalojar de sus dependencias a los usuarios que incumplan el reglamento, que pretendan acceder o permanecer en ellas con una finalidad diferente al normal uso del servicio hotelero y también, en su caso, a las personas que no estén registradas como usuarios, asistentes a banquetes, convenciones, etc.\nHostería del Mar tiene a disposición de los consumidores y usuarios hojas de reclamaciones, que están redactadas en castellano e inglés y su contenido y formato se ajusta al modelo establecido legalmente.\nHostería del Mar lleva un libro-registro de viajeros. De igual forma, toda persona mayor de dieciséis años, que se aloje en el establecimiento, deberá firmar un parte de entrada.\nHostería del Mar puede cumplimentar los impresos de partes de entrada por procedimientos manuales o por procedimientos informáticos, pero el viajero deberá firmar dicho parte de manera inexcusable.\nHostería del Mar conserva los libros-registro durante el plazo de tres años, a contar desde la fecha de la última de las hojas registro que los integran.\nHostería del Mar no se responsabiliza de los bienes del Cliente, depositados fuera de la vigilancia del Cliente, tanto en su habitación como en cualquier otra zona del establecimiento.\nEl precio no incluye: cualquier servicio no especificado además de extras, ni las observaciones que el cliente pueda notar, ya que éstas, en caso de que Hostería del Mar pudiera satisfacerlas podrían suponer un coste extra a pagar directamente en el establecimiento.\nToda modificación en el número de habitaciones, de noches o de personas de la reserva, se podrá notificar a Hostería del Mar, vía e-mail o por teléfono.\nCualquier modificación una vez que el cliente ya esté acomodado en Hostería del Mar, a de notificarse con 24 horas de antelación en la recepción, en caso de no ser así se cargará el importe de una noche más.\nLa reserva de los servicios del establecimiento supondrá la aceptación de todas y cada uno de los términos y condiciones generales, que se consideraran incorporadas de modo inmediato en el contrato que se suscriba con Hostería del Mar, sin necesidad de que se transcriban por escrito.\nLas reservas confirmadas estarán garantizadas hasta las 18:00 del día de llegada. En caso de anulación pasadas las 48 horas previas a la llegada prevista, o no presentación, Hostería del Mar podrá facturar la primera noche en concepto de gastos de anulación y procederá a anular el resto de noches. Además en fechas especiales también se reserva el derecho de cargar en la tarjeta de crédito facilitada el importe total de su reserva.\nPrecios por habitación y noche: Los precios sólo son válidos por escrito y durante el plazo que en ellos se indique. Hostería del Mar se reserva el derecho de modificar estas tarifas sin previo aviso. Los precios relativos a la reserva se le indicarán durante el proceso de reserva. A los precios se les aplica el IVA vigente en el momento de la estancia en el establecimiento.\nEl usuario se compromete a utilizar los servicios de manera acorde a la Ley, moral, buenas costumbres y orden público, así como con lo dispuesto en los términos y condiciones generales de contratación. En consecuencia, queda obligado a no utilizar los servicios, con fines o efectos ilícitos o contrarios a lo establecido en los términos y condiciones generales de contratación, lesivos de derechos e intereses de terceros o que, de cualquier forma, puedan dañar los servicios de Hostería del Mar o su imagen.\nSi el establecimiento, a pesar de actuar con la previsión y diligencia debidas, no pudiese facilitar las habitaciones contratadas por razones que no les sean imputables o de fuerza mayor, y si existiera imposibilidad de prestar los servicios en las condiciones pactadas, ofrecerá al usuario la posibilidad de optar por el reembolso total de lo abonado o por su sustitución por otro de similares características en cuanto a categoría o calidad. Si de la sustitución el servicio resultase de inferior categoría o calidad, Hostería del Mar deberá reembolsar la diferencia.\nLas fotografías y mapas que se reproducen en esta web sobre Hostería del Mar están destinados únicamente a ofrecer una mayor información al consumidor. En caso de que se produjera cualquier tipo de modificación en el establecimiento, ello no podrá ser considerado como publicidad engañosa.\nToda la información contenida en este sitio web sobre Hostería del Mar es meramente informativa y no vinculante, puede contener errores y no estar actualizada o no corresponder exactamente con la realidad del establecimiento.\nToda la información sobre Hostería del Mar se proporciona sin garantías (ya sean explícitas o implícitas) y sin condiciones implícitas de ningún tipo, lo que incluye, sin que sirva de limitación, las garantías y las condiciones implícitas de calidad satisfactoria, idoneidad para un fin determinado y ausencia de incumplimientos.\nPara aclarar, confirmar o ampliar cualquier información sobre Hostería del Mar póngase en contacto directamente con el establecimiento.


Modelo extractivista vs Modelo de desarrollo comunitario: el Pueblo Rukullakta ante la CIDH\nRodrigo Varela - equipo jurídico INREDH\nEl modelo extractivista vs modelo de desarrolo comunitario\nEl Pueblo Indígena kichwa de Rukullakta y su petición ante la CIDH\nVER EL BOLETIN COMPLETO EN PDF\nLa cosmovisión indígena ha ayudado a las comunidades a implementar sus propios modelos de desarrollo basados en la conservación de su hábitat y de los recursos que les permiten plasmar su proyecto de vida.\nEs así que el pueblo kichwa de Rukullakta ha logrado generar un desarrollo sostenible y sustentable mediante la práctica de sus tradiciones que plasman sus formas de vida y su relación con la naturaleza.\nTanto su cosmovisión como su modelo de desarrollo son contrarios con las propuestas extractivistas sostenidas por el gobierno ecuatoriano. Este modelo extractivista ha permitido el enriquecimiento de unos pocos mediante la afectación a las comunidades por las actividades generadas para extraer los recursos naturales, lo cual ha perjudicado los derechos de los pueblos indígenas sobre su territorio y ha puesto en riesgo sus vidas e integridad.\nLos mecanismos de participación ciudadana les han permitido incidir en las políticas públicas locales y mantener su forma de desarrollo a nivel local. Esto se demuestra con el nivel aceptable de coordinación entre la sociedad civil y las autoridades locales. Sin embargo, esta coordinación no ha sido suficiente para que el Estado central respete el modelo de desarrollo propuesto por el pueblo Kichwa de Rukullakta, lo cual se evidenció con la concesión otorgada a la IVANHOE ENERGY ECUADOR.\nEste irrespeto provocado con la concesión otorgada a la IVANHOE y las afectaciones a los derechos colectivos de los que goza el pueblo kichwa de Rukullakta son las causas por las cuales el pueblo decidió activar la vía internacional para garantizar sus derechos afectados por las actividades de la compañía petrolera.\nEn conclusión, la petición presentada ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos es una acción ante instancias internacionales en defensa de sus derechos y de su modelo de desarrollo.\nII. Ubicación geográfica del Pueblo Kichwa de Rukullakta.\nEl pueblo kichwa de Rukullakta se encuentra ubicado en la provincia de Napo, cantón Archidona; goza de un clima cálido húmedo y está rodeado por una zona selvática que corresponde a la reserva de biósfera Sumaco, que está siendo afectada por las actividades petroleras que desarrolla la compañía Ivanhoe Energy Ecuador.\nAl encontrarse dentro de la reserva de biósfera podemos argumentar que el pueblo de Rukullakta se encuentra en una zona estratégica rica en recursos que permiten el desarrollo del plan de vida.\nLas reservas de biósfera como la de Sumaco deben estar sometidas a las Estrategias de Sevilla, que consiste en cumplir con tres funciones esenciales:\ni) función de conservación con el fin de proteger los recursos genéticos, especies, ecosistemas y paisajes;\nii) función de desarrollo económico y humano sostenible; y\niii) función de apoyo logístico que apoye actividades de investigación, educación, formación y observación. Todas estas actividades deben estar relacionadas con las actividades de interés local, nacional y mundial y deben ser encaminadas a la conservación y desarrollo sostenible .\nAdemás, el Estado ecuatoriano tiene entre otras la obligación de:\n7. Estimular las iniciativas del sector privado tendentes a establecer y mantener empresas sostenibles desde los puntos de vista ambiental y social, en las zonas apropiadas de la reserva de biósfera y sus alrededores, con miras a promover el desarrollo local.\nPor esta obligación, el Estado debería trabajar coordinadamente con el Pueblo Kichwa de Rukullakta e impedir toda actividad que no promueva el desarrollo local sostenible como es la extracción del petróleo.\nIII. ¿Quién es el Pueblo kichwa de Rukullakta?\nEl pueblo de Rukullakta tiene su ascendencia del pueblo Quijos, que tiene una presencia milenaria en la provincia de Napo. Este pueblo está conformado por 17 comunidades: Ahuayaku, Ardilla Urko, Nocuno, Villiano, Mangu, Porotayaku, Lushanta, Tambayaku, Itaquivillina, Rukullakta, Yahuari Urku, Yanayaku, Mushullakta, Lupino, Urituyaku, Papanko y Pabayaku. Ellos obtuvieron la titularidad de sus territorios y su personería jurídica en el año de 1974 y se han caracterizado porque administran sus recursos naturales desde su cosmovisión indígena, para lo cual, manejan un ordenamiento territorial que les ha permitido desarrollar varias actividades dentro de territorio como son: turismo, agricultura; incluso esta zonificación de su territorio les ha permitido hacer distinción de los lugares sagrados, los ríos que les rodean, las zonas de aprovechamiento económico, turístico, de forma que han logrado gestionar de forma inteligente su territorio para propender a la conservación y protección de la riqueza de la nacionalidad del pueblo Kichwa de Rukullakta.\nComo parte de su cosmovisión, mantienen la costumbre de realizar mingas para alcanzar beneficios para toda la comunidad. Es así, que ellos lograron la construcción de la vía que une a las comunidades de Jatun Urko, Monditi Urko, Loma Alta y Selva Amazónica. Esta obra de 10 km y medio de carretera la lograron con la gestión del municipio de Tena, a quienes apoyaron con la realización de las mingas en las áreas de empalizado para fortalecer a la obra. De la misma forma, con el apoyo de las mingas y los gobiernos locales lograron la construcción de obras importantes para la educación y deportes en las comunidades de Zapallo, Jerusalén y San Vicente de Apayacu.\nY además, han logrado promover el cultivo del cacao de aroma fino, lo cual ha impulsado el desarrollo comunitario de las comunidades. El reconocimiento del aroma fino del cacao lo han logrado aprovechando el calor húmedo característico de la Reserva de Sumaco. Y desarrollaron un modelo de gestión del cacao, el cual incluye 5 puntos: 1) promoción del cacao; 2), proyectos de innovación agroecológica; 3) gestión del conocimiento en cacao; 4) políticas públicas locales del cacao; y 5) fortalecimiento de la Mesa de Cacao.\nEstas cinco fases han permitido posicionar al producto cuyo fortalecimiento se ha desarrollado desde el año 2009 con la participación de diversas comunidades en Napo, Orellana y Sucumbíos y la ayuda de las autoridades de los gobiernos seccionales\nLas actividades como las ferias de cacao que se realizan en la zona han permitido que las autoridades seccionales también se involucren en este proceso de gestión del recurso del cacao y de los demás productos que se cosechan en la zona. Es así, que desde la sociedad civil se sintió la necesidad de constituir la mesa del cacao cuyo objetivo debe ser permitir el acercamiento de la sociedad civil con las instancias estatales para incidir en las tomas de decisiones en temas que afecten a las actividades de cultivo del cacao.\nEntre los logros obtenidos está el desarrollo de las técnicas que se utilizan para el cultivo del producto, lo cual implica que no se realiza una agricultura extensiva y dañina con el medio ambiente sino que las técnicas que se utilizan no son de una agricultura comunitaria y tradicional que es amigable con el medio ambiente. Este logro implica que las autoridades seccionales respetan el desarrollo propuesto por la sociedad civil propuesto desde su cosmovisión.\nAsí, para sembrar el cacao lo hacen con sus propias manos y rotan los cultivos y los intercalan de forma que conservan las propiedades del suelo y evitan las plagas. El hecho de que la siembra y las tareas no se hagan con maquinarias y se las realicen con manos y machetes permite la conservación de la superficie del suelo, que en la amazonía es rica en humus.\nTambién, la sociedad civil ha logrado incidir en las decisiones respecto a los productos que deben sembrarse en su territorio por el conocimiento que ellos tienen de la zona. Entre los cultivos que siembran están maíz, fréjoles, yuca, piña, plátanos, papas, café, cacao, árboles maderables, árboles frutales y por sobre todo, plantas medicinales o de uso artesanal. La rotación e intercalación de los cultivos permite el no uso de herbicidas, insecticidas, fungicidas que perjudican a la salud humana , tanto de quienes consumen los productos como de quienes cultivan los mismos. Es decir, el uso de estos químicos es perjudicial para el ser humano puesto que se tratan de venenos que afectan a la piel, las vías respiratorias, los ojos, al aparato digestivos como se ha demostrado en el caso de las fumigaciones a las plantaciones de coca en el marco del plan Colombia.\nEstas técnicas utilizadas en la agricultura por las comunidades en Archidona es respetado por las autoridades seccionales, las cuales no han impulsado el uso de herbicidas, insecticidas y demás venenos que son perjudiciales para la salud humana. En este sentido se ha logrado que la sociedad civil influya en las formas de realizar la agricultura para no afectar al medio ambiente.\nSe debe destacar, que al no utilizar tecnologías de agricultura extensiva y de monocultivos impide que los ingresos para las comunidades sean altos . Es decir, el uso de tecnologías sostenibles y sustentables para la agricultura hace que la producción sea menor por hectárea en comparación a aquellos agricultores que utilizan todas las tecnologías dañinas a la salud, al suelo y altamente contaminante.\nPero este ingreso bajo para las familias de las comunidades kichwas se compensa con la protección a la salud y al medio ambiente que les es retribuido por gestionar el recurso de una forma amigable con el medio ambiente. Este desarrollo agro tecnológico amigable con la naturaleza ha permitido desarrollar el conocimiento sobre el cacao, sobre sus beneficios y sobre cómo se puede mantener los sistemas de producción tradicionales como es la “chakra” que permite que la biodiversidad, el bosque, el ambiente, el agua sean conservados desde la identidad y cosmovisión kichwa. Esto es parte de la tercera fase respecto a gestión del conocimiento del cacao.\nLa chakra incluye la rotación de cultivos cuyo objetivo es que la tierra pueda descansar siguiendo el ciclo natural para posteriores siembras, además que cultivar otros productos permite nutrir al suelo y evitar la erosión provocada principalmente por las lluvias . Otro elemento que incluye la chakra es el trabajo de familia y principalmente el papel de la mujer en el cultivo.\nEn conclusión, la implementación de la mesa del cacao ha permitido que exista una coordinación entre los productores que son parte de la sociedad civil con las autoridades locales para generar esfuerzos en la promoción de los productos y el desarrollo de tecnologías de cultivo. Además, las autoridades han logrado trabajar coordinadamente con los sectores de la sociedad civil en las diferentes actividades de promoción de los productos.\nCabe destacar que la implementación de la mesa de cacao también ha incidido para crear espacios de promoción para otros productos y otras actividades como la elaboración de las artesanías , la biodiversidad que existe en la provincia y las costumbres del pueblo kichwa.\nPor último, la implementación de la mesa del cacao permite que la sociedad civil incida en la implementación de políticas sobre dicho producto; esto se produce por la cercanía y el diálogo que se mantiene con las autoridades por medio de la mencionada mesa. Así por ejemplo, entre las políticas que han logrado desarrollar está la establecida desde la segunda feria del cacao, el 22 de mayo del 2010, respecto al posicionamiento del cacao para el consumo local y nacional.\n3.1. Beneficios ambientales del cultivo del cacao.\nEl cultivo del cacao ha generado amplios beneficios ambientales como son la protección de las cuencas y fuentes hidrográficas, el amortiguamiento de áreas naturales protegidas, la conservación de la biodiversidad. Además, ha sido un gran apoyo para fomentar la participación de la sociedad civil y la coordinación interinstitucional de los gobiernos locales lo cual parte también del respeto a las autoridades indígenas para la toma de decisiones.\nUno de los principales beneficios ambientales producidos por el cultivo del cacao es la conservación del río Napo. El mayor afluente es el río Napo que atraviesa por varias comunidades del oriente ecuatoriano. Es también uno de los afluentes de más importancia y el más grande en el Ecuador, por lo cual es navegable y ha favorecido a la comunicación entre las comunidades. También brinda otros servicios ambientales como la fertilización del suelo, ya que sus aguas arrastran los sedimentos que se depositan en las terrazas aluviales con muchos nutrientes, favoreciendo la presencia del humus en las riveras del río. Además, la presencia del río permite la conservación de la biodiversidad y en especial de aquella que tiene como hábitat las lagunas formadas por las inundaciones características en esta zona. Y por último favorece a la pesca por la variedad de peces de agua dulce que suma una totalidad de 400 especies. Por estas razones es de vital importancia la conservación del río Napo, por los beneficios que brinda a las diferentes comunidades que se encuentran influenciados por dicho río y que se benefician de la pesca, la agricultura, el turismo.\nEn resumen, la gestión del recurso hídrico es primordial para el pueblo kichwa de Rukullakta que se beneficia de todos los servicios que brinda el río. Y, además, el río, al ser el principal afluente cumple varios roles esenciales: i) en el cultivo del cacao y de otras plantas por los nutrientes que dejan sus aguas; ii) en la conservación de la biodiversidad, puesto que es hábitat para varias especies de aves, peces, plantas; iii) en la implementación de actividades turísticas por los paisajes existentes y las actividades recreativas que se pueden desarrollar en el río; iv) en la pesca que permite la variación alimenticia de las comunidades indígenas.\n3.2. Los hechos que fundamentaron la petición ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos\nEl territorio del puebo kichwa de Rukullakta ha sido afectado por las actividades extractivas en el bloque 20, campo Pungarayaku, concesionado a la empresa IVANHOE ENERGY ECUDOR INC. Su presencia significa el desmedro de la calidad de los recursos que obtienen de la tierra y del río Napo. Y este desmedro afecta a las actividades de cultivo, pesca y caza que realizan las comunidades para realizar su “proyecto de vida” y alcanzar el sumak kawsay.\nEl proyecto de vida del pueblo de Rukullakta ha sido desarrollado desde su propia cosmovisión que es extensamente diferente al desarrollo que promueve el discurso extractivista neoliberal que ha permitido la concesión de campos para la extracción del crudo.\nEl pueblo kichwa de Rukullakta ha estructurado su territorio en 5 zonas más importantes en el cantón Archidona: i) lugares sagrados; ii) paisajísticos; iii) turísticos; iv) agrícolas; y v) ríos más grandes. Esta zonificación les permite hacer un uso sostenible de estos recursos para conservar y proteger la riqueza natural y cultural de la nacionalidad . Cabe recordar que el pueblo de Rukullakta está dentro de la reserva de biósfera de Sumaco, lo que implica que su territorio tiene diversos paisajes que son turísticos y con una inmensa biodiversidad.\nEsta zonificación fue afectada con la presencia de las compañías petroleras. En un principio esta zona iba a ser explotada por la estatal Petroecuador; sin embargo luego se decidió concesionar a la IVANHOE ENERGY ECUADOR.\nEsta compañía obtuvo la licencia ambiental otorgada por el Ministerio de Ambiente en la resolución 0118 del 20 de mayo de 2009 para realizar trabajos propios de la actividad petrolera. Para esto, no se realizó la consulta previa como derecho de las comunidades indígenas para defender su territorio y sus propias formas de desarrollo basadas en su cosmovisión. Sin embargo, se desprende que se realizó un proceso de participación social que no reúne las características y principios de la consulta previa y que únicamente estaba dirigido a informar y socializar el estudio del impacto ambiental y el plan de manejo ambiental.\nEn este campo, Invahoe estima que pueden existir más de 20 billones de barriles de petróleo en un área de 1103.34 kilómetros cuadrados, lo cual pone al bloque 20 como una de las mayores reservas de crudo pesado en Latinoamérica. Y como se trata de crudo pesado su cotización en el mercado no es muy alta, sin embargo, la compañía promete implementar una tecnología denominada heavy to ligth (HTL) para poder explotar este recurso y lo que ubicaría el precio del barril en 37 dólares .\nLa defensa del territorio del pueblo kichwa de Rukullakta empieza con la reivindicación del derecho a la consulta previa y consentimiento previo reconocido en los instrumentos internacionales y en la Constitución del Ecuador. Y es parte de la defensa del modelo de desarrollo encaminado desde la cosmovisión indígena (chakras, cultivo del cacao, yuca, uso sostenible de los recursos hídricos, recursos paisajísticos, lugares sagrados) que les permitió zonificar el territorio de acuerdo a las actividades y recursos con que cuentan.\nEs así, que el derecho a la consulta previa y consentimiento previo informado es un instrumento que permite a las nacionalidades indígenas proteger su territorio y su organización. Este derecho está garantizado en la Constitución del Ecuador y en los instrumentos internacionales reconocidos y suscritos por el Ecuador como el Convenio 169 de la OIT (Organización Internacional del Trabajo), la Declaración de Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas, que instan al Estado a reconocer la organización y las autoridades de las nacionalidades indígenas y a garantizar el ejercicio de este derecho humano que no puede ser tratado como una mera formalidad.\nAl ser un derecho humano, la consulta previa y consentimiento previo informado debe ser garantizado por el Estado, lo cual implica que las compañías no son las llamadas a realizar estos procesos. Sin embargo, en la sentencia del juez civil de Pichincha ante la acción de protección presentada por la vulneración del mencionado derecho y por la violación a los derechos humanos definó a la consulta previa como un mero trámite que se encuentra establecido en el decreto ejecutivo 1040 y el acuerdo ministerial 112, como consta en la resolución 0118 del Ministerio de Ambiente. Así, el Juez Tercero de lo Civil de Pichincha expresamente indicó que:\n… los demandantes alegan otorgamiento ilegítimo de la licencia ambiental a favor de la Compañía Ivanhoe para que realice trabajos propios de una actividad petrolera, con violación del derecho de la consulta previa establecida en el art. 398 de la Constitución que establece que toda decisión o autorización estatal que pueda afectar al ambiente, deberá ser consultada a la comunidad, consta del proceso de fs. 291ª 296 que se ha realizado la consulta previa; de fojas 303 a 315 consta la lista de invitados a la audiencia pública, difusión y estudio del impacto ambiental; de fs. 324 a 445 el registro de observaciones y comentarios sobre el proyecto por parte de los asistentes y de fs. 446 y siguientes la lista de asistentes de dicho proceso conforme lo establecido en la Ley de Gestión Ambiental, antecedente del Decreto Ejecutivo 1040 y el Acuerdo Ministerial 112 que esta a fs. 64 del proceso donde consta el instructivo al Reglamento de Aplicación de los Mecanismos de Participación Social, que contiene su procedimiento y consta agregado en fs. 280 a 300 de los recaudos procesales. Donde además consta elevado a escritura pública ante Notaría de Archidona Maura Belalcázar Santana de fecha 13 de Abril del 2009; con lo que se ha probado la realización de la consulta previa consagrada en el Art. 398 de la Constitución, pues esto ordena la consulta a la comunidad y no específicamente a sus representantes… (El resaltado es del autor).\nDe esta sentencia se desprende que para el juez de instancia no existe un derecho de consulta previa ambiental, puesto que si se tratara de un derecho existe una competencia de ley orgánica que no ha sido creada por el legislativo. Además, establece que un mero proceso de información a la comunidad debe ser tomado en cuenta para suplir la falta de consulta previa y consentimiento previo informado. En la sentencia nunca se determinó si la comunidad dio o no dio su consentimiento luego de la escaza información recibida respecto a los impactos ambientales. Y por último, esta sentencia permite que en estos procesos de socialización se pueda desconocer a las autoridades de los pueblos de las nacionalidades indígenas, olvidando que uno de los principios de la consulta previa y consentimiento previo informado es el respeto a la organización y autoridades de los consultados.\nEste mismo razonamiento lo tuvo la Corte Provincial que se pronunció en el sentido de que la consulta previa y consentimiento previo informado están contenidos en el mencionado decreto ejecutivo cuyo contenido es de carácter general y obligatorio, y establece:\n… el acto impugnado que es la Resolución 0118 tiene como antecedente el Decreto Ejecutivo 1040 que garantiza el derecho a la participación y a ser informados sobre aspectos que puedan provocar impacto ambiental, Decreto Ejecutivo que constituye un acto normativo de efectos generales y cumplimiento obligatorio mientras forme parte del ordenamiento jurídico, en base al cual, a su vez, se expidió el Acuerdo Ministerial 112 que contiene el instructivo de aplicación de los mecanismos de participación social, por lo cual no se ha violado la garantía fundamental de la consulta a la comunidad establecida en el Art. 398 de la Constitución de la República.\nEs decir, según este razonamiento de la Corte Provincial de Pichincha se entendería que la consulta previa y consentimiento previo informado es un mero mecanismos de participación social y que por lo tanto puede estar contenido y desarrollado en un simpe decreto ejecutivo y en un acuerdo ministerial. Este razonamiento impide ver al derecho colectivo consagrado en la Constitución del Ecuador y que está respaldado por el derecho internacional de los derechos humanos. Es por lo tanto un razonamiento que permite la vulneración de éste derecho humano, lo degrada a un simple formalismo y en consecuencia la acción de protección no cumplió con los efectos esperados para garantizar el derecho.\nAl haber obtenido este tipo de sentencias que no garantizaron el derecho a la consulta previa es que el pueblo kichwa decidió acudir a instancias internacionales. Así, con fecha 23 de septiembre de 2010 el kuraka de Rukullakta envió una petición a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.\nEn esta petición contiene las violaciones de los derechos cometidos por el Estado ecuatoriano al no haber creado las leyes necesarias para establecer cuáles son los procesos que garantizan el efectivo goce del derecho a la consulta previa. Así, establecieron que existe una violación al derecho a la propiedad por la concesión otorgada en territorio ancestral; al derecho a la participación y al acceso a la información, vinculados con la consulta previa y consentimiento previo. Y además, establecieron que el Estado no ha adoptado medidas internas para garantizar dicho derecho de la consulta previa y que existe una violación al derecho protección judicial puesto que los jueces competentes no fallaron de forma que garanticen el efectivo ejercicio del derecho y además, esta decisión vulneró otros derechos de la naturaleza por el cual se está provocando contaminación en las fuentes hídricas, suelos, siembras y otros que tienen que ser reparados.\nIV. Contenido de la petición ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos.\nExisten dos tipos de sistemas de protección de derechos. El uno es el sistema nacional que fue agotado por el pueblo kichwa de Rukullakta cuando los jueces dictaron sentencia dentro de la acción de protección presentada para proteger el derecho vulnerado. El otro sistema es el denominado internacional, el cual puede ser garantizado dentro del sistema universal (Naciones Unidas) o dentro del sistema regional (Organización de Estado Americanos).\nLa petición presentada por el kuraka de Rukullakta fue dentro del sistema regional de protección de los derechos humanos. Para lo cual, el elemento jurídico consta de la Carta de la Organización de Estados Americanos (OEA) y la Convención Americana de Derechos Humanos o Pacto de San José (en adelante Convención) y las organizaciones competentes para conocer las vulneraciones de los derechos son la Comisión y la Corte Interamericana de Derechos Humanos.\nLa convención es el instrumento que consagra los derechos que los Estados están obligados a respetar y garantizar a los habitantes que se encuentran dentro de las jurisdicciones de cada uno. El cumplimiento y respeto de estos derechos permite la existencia de la democracia cuyo enfoque es el respeto a la dignidad del ser humano.\nFrente a los derechos consagrados en la convención es necesario determinar cuáles han sido vulnerados por la actuación u omisión del Estado. Es así, que en el caso de pueblo de Rukullakta se estableció que se vulneraron los derechos a la propiedad (artículo 21), participación (artículo 23), información (artículo 13) y protección judicial (25). Además, por la falta de creación de leyes que permitan el ejercicio del derecho a la consulta previa existe la violación a la disposición establecida en el artículo 2 de la convención respecto a la obligación de los Estados de adoptar medidas internas.\nEstas violaciones las dieron a conocer a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (en adelante Comisión IDH), la cual es la encargada de elaborar los informes de admisibilidad para luego y de acuerdo al proceso establecido en el reglamento de la Comisión, presentar una demanda ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos (en adelante Corte IDH), la cual ha desarrollado una extensa jurisprudencia respecto a temas de derechos colectivos que servirán para fundamentar el caso del pueblo de Rukullakta.\nPara presentar esta petición es necesario hacer un examen de admisibilidad, así en el presente caso se analizó las reglas establecidas en el reglamento de la Comisión IDH. Así, se estableció que se agotaron los recursos internos con las vías adecuadas (acción de protección) y que no se ha pasado de los 6 meses desde la última sentencia para interponer la petición.\n4.1. Derecho a la propiedad y la concesión otorgada en territorio ancestral.\nLa Convención Americana contiene los derechos humanos que antes se conocían como de primera generación y a los derechos de participación. Además, hacía referencia a los derechos económicos, sociales y culturales que luego fueron desarrollados en el Protocolo Adicional a la convención Americana sobre Derechos Humanos en materia de derechos económicos, sociales y culturales también denominados Pacto de San Salvador.\nDentro de la convención se establece el derecho a la propiedad privada por el cual ninguna persona puede ser privada de sus bienes. La Convención establece lo siguiente:\nEste derecho a la propiedad privada es asimilado con el derecho al territorio que se desprende del Convenio 169 de la OIT, la Declaración de Naciones Unidas sobre los Pueblos Indígenas y que ha sido desarrollado por la jurisprudencia de la Corte IDH, la cual estableció que el territorio es esencial para la realización de los demás derechos de los pueblos indígenas por la relación que existe entre el elemento tierra con la comunidad. Es decir, la Corte amplía el sentido de propiedad que hace referencia a la posesión y lo vincula con la espiritualidad para que exista un goce pleno del territorio .\nLa Corte IDH entiende que el elemento del territorio no hace referencia únicamente a la posesión material del mismo, sino que representa la cosmovisión, la cultura, las tradiciones, su religiosidad. Además, comprende que los elementos naturales que se encuentran en dicho territorio están ligados a la cultura de las comunidades y permiten su subsistencia de acuerdo a su forma de ver, ser y actuar en el mundo . Y por esta razón, el territorio indígena debe ser salvaguardado por el artículo 21 de la Convención que hace referencia al derecho a la propiedad.\nAdemás, el Ecuador al ser un estado plurinacional está llamado a respetar a todas las nacionalidades, sus culturas, expresiones y tradiciones. También debe respetar el hábitat en el cuál desarrollan el proyecto de vida las comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas como es el caso del Pueblo kichwa de Rukullakta. En tal virtud, es obligación del Ecuador respetar la propiedad comunitaria sobre el territorio ancestral del pueblo kichwa, puesto que este territorio permite a las familias indígenas fortalecer y desarrollar sus actuales estrategias de subsistencia de acuerdo con sus propias prioridades, “plan de vida” y cosmovisión . Además, les permite fortalecer su identidad como pueblo indígena y la identidad de sus individuos que al garantizárseles el territorio pueden transmitir oralmente sus tradiciones a los más jóvenes que se encuentran en formación.\nLa vulneración al derecho al territorio del Pueblo de Rukullakta se originó cuando el Estado incumplió con su obligación de realizar la consulta previa y consentimiento previo informado, ante lo cual, el pueblo indígena no pudo defender su territorio, su organización y sus autoridades fueron totalmente desconocidas. En este caso no se consultó al pueblo kichwa de Rukullakta a través de sus procedimientos culturales, no se difundió la información de los estudios de impacto ambiental de forma clara y en su propio idioma y las reuniones informativas fueron realizadas de forma extemporánea, es decir, una vez que se entregó la concesión petrolera.\nLa segunda forma en que se violó el territorio del pueblo de Rukullakta fue cuando se declaró de utilidad pública el territorio concesionado, por lo que podría ser expropiado con la solicitud de la compañía, sin importar que este territorio sea inalienable, inembargable e indivisible conforme lo establece la Constitución como características esenciales de los territorios ancestrales.\nEn conclusión, existe una violación al derecho del territorio por la falta de consulta que sea previa, libre e informada y por el hecho de que existe una limitación del territorio al haberse declarado la utilidad pública.\n4.2. El derecho de participación y la consulta previa y consentimiento previo informado.\nLa Convención garantiza el derecho a participar en los asuntos públicos en el artículo 23.1.a, en el cual establece:\nPara la Corte IDH, la participación no se limita al derecho al sufragio (elegir y ser elegidos), sino que también incluye la participación en las políticas públicas estatales, para lo cual, los Estados deben implementar mecanismos de participación directa.\nCuando se trata de pueblos y nacionalidades indígenas el mecanismo que deben emplear los estados es el de la consulta previa, libre e informada establecida como derecho colectivo en el Convenio 169 de la OIT, la Declaración de Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas y la Constitución del Ecuador.\nUno de los principios que rige a este derecho es el respeto a las autoridades indígenas y la organización de la comunidad. Así, en el proceso de otorgamiento de concesiones petroleras dentro de los territorios del pueblo de Rukullakta debió hacerse con la participación del pueblo y de conformidad a sus costumbres y tradiciones. Incluso, la consulta debe desarrollarse en el idioma de ellos para que la información que se otorgue sea comprensible.\nOtro principio que debían respetar es el de la temporalidad. Esto es que la consulta y el consentimiento deben realizarse antes de que se tome una decisión y no debe ser posterior a dicha decisión que para el caso resulta en la concesión. Si se cumple con este principio, el proceso de participación gozará de efectividad en la defensa de los derechos colectivos de los pueblos indígenas.\nEn conclusión, el Estado no garantizó el derecho a la consulta previa y consentimiento previo informado al haber tratado al derecho como una simple formalidad puesto que el mecanismo de socialización efectuado se realizó de forma posterior a la toma de decisiones y además, no cumplió con los principios de respeto a la estructura, organización y autoridades del pueblo Kichwa de Rukullakta.\n4.3. Derecho a recibir información.\nEl derecho a recibir información está consagrado en el artículo 13.1 de la convención y se encuentra dentro del derecho a la libertad de expresión:\nEn el caso se evidenció que ni el Estado ni la compañía otorgaron información adecuada al pueblo kichwa sobre las actividades, beneficios y perjuicios producidos dentro del territorio por las actividades de INVANHOE. Este derecho implica que tanto el Estado como la compañía tienen dos tipos de obligaciones. La primera respecto a generar la información y la segunda respecto a difundirla en un idioma comprensible para el receptor, esto es, sin muchos tecnicismos y en el idioma del receptor.\nEl ejercicio de este derecho implica la consecución de la libertad de expresión en el sentido más amplio de recibir y difundir información que permitirá la apertura de canales de comunicación entre el Estado y la sociedad civil, que en el caso específico se trata del pueblo de Rukullakta. En tal virtud, la Corte IDH ha visto en este derecho el medio para el intercambio de ideas e informaciones; además, estableció que garantizar este derecho implica que las comunidades estarán realmente informadas cuando tengan que decidir y ejercer sus opciones .\nEste derecho a recibir información se encuentra vinculado al derecho a la consulta previa y consentimiento previo informado, en el sentido de que para ejercer este derecho para decidir respecto a una determinada actividad extractiva el pueblo kichwa en el caso presente debía estar informado previamente sobre las ventajas y desventajas de dicha actividad. Es decir, debía contar con los impactos positivos y negativos producidos por la actividad de la IVANHOE.\nEn conclusión, al no permitírsele al pueblo de Rukullakta acceder a la información previa, pertinente y veraz se vulneró el derecho consagrado en el artículo 13 de la Convención lo cual vulneró el derecho a la consulta previa consagrado en el convenio 169 de la OIT puesto que se trata de una actividad que se encuentra dentro de su territorio y afecta directamente a su patrimonio natural, cultural e identidad.\n4.4. Obligación del Estado de adoptar disposiciones de derecho interno para garantizar el derecho de consulta previa y consentimiento previo informado.\nLa consulta previa y consentimiento previo informado son derechos humanos cuyo titular son las colectividades como el pueblo kichwa de Rukullakta. Estos derechos fueron reconocidos por el Ecuador puesto que el Convenio 169 de la OIT es parte de nuestro ordenamiento jurídico. En tal virtud, el Estado se encuentra en la obligación de tomar disposiciones de derecho interno para garantizar el efectivo ejercicio de estos derechos.\nLa Constitución ecuatoriana dispone una limitante respecto a la competencia de ley para desarrollar los derechos consagrados en los instrumentos internacionales de derechos humanos y en la misma Constitución. Es así que el Decreto Ejecutivo 1040 y el Acuerdo Ministerial 112 no son los instrumentos adecuados para garantizar estos derechos como lo sostuvo el Juez de lo Civil de Pichincha y la Corte Provincial.\nEs un principio universal el que los derechos humanos se limitan únicamente por ley, por tal razón, las disposiciones limitantes que constan en el mencionado decreto y en el acuerdo ministerial no pueden ser aplicadas cuando se trata de la consulta previa y consentimiento previo informado. Por esta razón está presentada ante la Corte Constitucional del Ecuador una acción de inconstitucionalidad al decreto presidencial 3401 que regulaba la consulta previa para los pueblos indígenas en materia hidrocarburífera y minera que fue presentada el 14 de diciembre de 2007 y de la que todavía no existe ninguna sentencia.\nComo el Estado ecuatoriano no ha adoptado dichas disposiciones de derecho interno las acciones que se presentan para tutelar estos derechos son rechazadas, como fue el caso del pueblo de Rukullakta, cuya acción de protección fue rechazada en ambas instancias. Y es necesario que exista una ley que desarrolle este derecho para que las acciones interpuestas para garantizar estos derechos no sean rechazadas.\n4.5. Protección Judicial.\nLa Convención establece que para proteger los derechos fundamentales reconocidos en la ley, Constitución y demás instrumentos internacionales, los Estados deben implementar recursos sencillos, rápidos y efectivos. En el caso del Ecuador se implementó la acción de protección que corresponde al amparo constitucional cuyo objetivo es tutelar los derechos vulnerados.\nEsta acción que fue implementada en la Constitución del 2008 contiene las siguientes características: i) debe ser una acción sencilla, desprovista de formalismos característicos de los procesos ordinarios; ii) debe ser una acción rápida, cuyos plazos deben ser cortos; y iii) debe ser una acción efectiva, que permita alcanzar el resultado esperados que es la protección de los derechos .\nLa Comisión IDH estableció que estos recursos deben ser “[…] sencillos, urgentes, informales, accesibles y tramitados por órganos independientes […]” . Bajo estos parámetros se puede determinar que la acción de protección cumple con las características para que sea un recurso que permita la efectiva tutela de los derechos. Sin embargo, la Corte IDH acota que la simple existencia de estos recursos no implica que el Estado cumpla con la obligación del artículo 25.1 puesto que para ello es necesario que sean efectivos y que permitan alcanzar la protección real requerida .\nLa acción de protección es una garantía constitucional genérica para exigir el cumplimiento de los derechos contenidos en la Constitución. El caso del pueblo de Rukullakta es un caso en el cual corre peligro la integridad cultural, el territorio y el medio ambiente, para lo cual se requería un recurso sencillo y rápido que garantice éstos derechos. Sn embargo, en este caso el recurso no cumplió con la característica de acción efectiva para tutelar los derechos del pueblo kichwa de Rukullakta. Por tal razón, tanto en primera como en segunda instancia los jueces no tutelaron los derechos argumentando la inexistencia de una normativa inferior que regule el derecho a la consulta previa y consentimiento previo informado. La falta de efectividad se evidencia en la negación de tutela jurídica con el argumento de falta de ley.\nEl pueblo Kichwa de Rukullakta ha logrado que su cosmovisión se plasme en el modelo de desarrollo económico y social que están implementando con la zonificación de su territorio y que les ha permitido obtener un cultivo de productos mediante la utilización de chakras permitiendo la sostenibilidad y conservación del medio ambiente. Además, han logrado utilizar al río Napo como vía de comunicación y una fuente de nutrientes para sus cultivos. Estas son las razones por las cuales el pueblo de Rukullakta ha visto la necesidad de defender su territorio y exigir el cumplimiento de sus derechos de consulta previa y consentimiento previo.\nPor estas razones, desde Rukullakta activaron las vías de exigencia a nivel nacional cuando interpusieron la acción de protección, la cual fue negada sin fundamento por el juez civil de Pichincha y por la Corte Provincial de Pichincha. Al pueblo kichwa, por la negación de sus derechos en estas sentencias se los dejó en la indefensión y no obtuvieron la tutela jurídica efectiva y necesaria por parte de los jueces encargados. Ellos desconocieron el derecho de la consulta previa y consentimiento previo y lo tomaron como si se trata de un simple trámite para que una compañía pueda realizar actividades extractivas; y además, con estas sentencias se les desconoció su calidad de colectivo perteneciente a un pueblo indígena.\nSi bien los jueces nacionales no protegieron el derecho exigido por medio del mecanismo de garantía judicial (acción de protección), el pueblo de Rukullakta vio la necesidad de activar la vía internacional para exigir al Estado el reconocimiento y protección de sus derechos violentados al habérsele otorgado la licencia ambiental a la compañía IVANHOE sin haber realizado la consulta previa reconocida en el convenio 169 de la OIT y la Declaración de Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos Indígenas.\nEn conclusión, los colectivos sociales, las personas y en fin todo titular de derechos debe conocer sus derechos y las formas y las vías que tiene para exigir la protección de los mismos tal como lo ha demostrado el Pueblo Kichwa de Rukullakta. Ellos conocen que tienen un derecho colectivo al territorio; además, tienen unos derechos de autodeterminación y autogobierno que les permite auto organizarse, elegir a sus propias autoridades y administrar sus recursos que se evidencia en el modelo económico escogido y que es parte de su cosmovisión. Y por último, para proteger su organización y la administración de los recursos que han elegido tienen el derecho a la consulta previa y consentimiento previo informado, por el cual, las autoridades estatales deben respetar sus decisiones y deben dialogar con las autoridades del pueblo indígena si desean realizar una actividad extractiva dentro de su territorio.\nAdemás, el Pueblo Kichwa de Rukullakta está consciente de que la naturaleza o pachamama tiene sus derechos y que ellos, que son quienes se benefician de los recursos de la pachamama están llamados a defenderla. Es por esta razón que también alegaron que las actividades extractivas de la IVANHOE en el bloque 20 son contaminantes, y que recursos como el río Napo serían contaminados, lo cual afecta a las comunidades que se encuentran a orillas de este afluente.\nEllos han demostrado que el río da vida a los pueblos que se benefician de este recurso y que por tal razón, la contaminación a este recurso debe ser reparada de forma integral. También queda demostrado que el ejercicio del derecho a la consulta previa es importante para que el Estado pueda tomar las decisiones que son convenientes para los colectivos indígenas sin transgredir sus derechos.\nPor último, el desarrollo económico y social propuesto por el pueblo Kichwa no es contradictorio a la Estrategia de Sevilla, puesto que cumple con las funciones establecidas en dicho documento aceptado por el Estado ecuatoriano al haber declarado como Reserva de Biósfera a Sumaco. Este desarrollo comunitario de Rukullakta conserva la riqueza de la biósfera, respeta los elementos de la pachamama y permite que la comunidad y el pueblo participen en el desarrollo integral y sostenible. Y este modelo, contrario al extractivista propuesto por el gobierno, es el que debe imperar y ser respetado.


Medford acepta superioridad de Tigres juego contra Herediano\nEl técnico del Herediano de Costa Rica, Hernán Medford, aceptó la superioridad de Tigres en el partido disputado en el estadio Universitario y dijo que quedaron fuera de la Liga de Campeones de...\nEl técnico del Herediano de Costa Rica, Hernán Medford, aceptó la superioridad de Tigres en el partido disputado en el estadio Universitario y dijo que quedaron fuera de la Liga de Campeones de Concacaf porque enfrentaron al máximo favorito de la justa regional.\n“Hay que aceptar que el rival fue superior que nosotros, no hay excusa, nos ganaron con méritos, ellos jugaron mejor que nosotros y nos ganaron con todos los méritos”, declaró.\nMedford rechazó que para su equipo haya sido un fracaso el haber quedado fuera del torneo, porque lo hicieron al enfrentar al mejor equipo del certamen de la Concacaf.\n“Para mí Tigres es el favorito en la Concachampions, es el equipo de mayor presupuesto, cuando pierdes contra un equipo de estos no cabe el fracaso, simplemente quedamos afuera porque Tigres es el favorito para ganar el torneo”, manifestó.\nAdemás, el timonel consideró que a algunos de sus jugadores jóvenes les pesó el haber jugado ante un equipo como el de la UANL y desde su punto de vista esos cotejos siempre deben enfrentarse con los que estén mejor.\nEl estratega añadió que ahora se concentrarán en el torneo de Costa Rica para buscar el título, que les permita el próximo año regresar a la Liga de Campeones de la Concacaf.


Luccalba: Flipboard, la aplicación imprescindible para tu iPhone\nBien, Flipboard es algo así como un kiosco de prensa gigante, que con un sólo click te da acceso a las publicaciones más prestigiosas del momento de cualquier ámbito: moda, noticias, deportes, estilo de vida... pero. la cosa no acaba ahí. Flipboard es una aplicación muy versátil que puedes configurarse a tu gusto y que también te dará acceso, por ejemplo: al Google Reader, cosa que yo personalmente celebro muchísimo. Como soy seguidora de bastantes blogs, me parece buena opción que mientras estoy esperando en la consulta del dentista o en la parada del bus poder leer las entradas de los blogs que sigo, además aparecen presentados de una forma muy atractiva, y para pasar de una entrada a otra solamente debo simular, encima de mi pantalla, el gesto de pasar página.\nAdemás, con Flipboard también estarás al día de las publicaciones que tus amigos hagan en Facebook o en Twitter, y podrás interactuar fácilmente con ellos. Para todas estas prestaciones deberás vincular tus cuentas de Google, Twitter, Facebook, Instagram... con la cuenta de flipboard, cosa que no te llevará más de dos minutos.\nLa aplicación es gratuita, se descarga rápidamente y su manejo es muy sencillo e intuitivo. De momento, la aplicación se presenta en inglés, y la mayoría de revistas que ofrecen sus contenidos son americanas, aunque ya hay publicaciones francesas e italianas que se han apuntado al Flipboard. Tiempo al tiempo, pero está aplicación será todo un éxito.\nY vosotr@s, ¿conocéis Flipboard?¿qué opinión os merece?\nAplicaciones / Reseñas Publicado por C. Marta Rodríguez en 16:39\nLocaporlostacones 18 diciembre, 2011\nMuchisimas gracias por la info, no lo conocia.\nCheska 19 diciembre, 2011\nNo tenia ni idea, madre mia yo ya me pierdo je je.\nFanny Jimenez 19 diciembre, 2011\nMuchas gracias por la info!!! Me la voy a instalar ya!!! :)\nLindo blog!!! Si te apetece y te gusta mi blog, podríamos seguirnos! :)\ndos en la pasarela 19 diciembre, 2011


Desde un ángulo recóndito de la mente. Lo que muchos piensan y pocos manifiestan - por Erasmo Quintana - Firmas - La casa de mi tía\n¡Qué ingenuos soñadores somos!\nErasmo Quintana 21 de enero de 2022 (22:20 h.)\nDesde un ángulo recóndito de la mente. Lo que muchos piensan y pocos manifiestan - por Erasmo Quintana *\nEl protestantismo nació y se sustenta por la permanente condena moral al catolicismo. Si éste no fuera como es, muy ceremonioso en las formas externas y manifiestamente mejorables las internas (de ellas vamos conociendo conductas reprobables, así como manifestaciones de púlpito sobre pedofilia, que justifican, caso del obispo tinerfeño reafirmándose en que los adolescentes los provocan, y lo que se ha sabido ahora de Benedicto XVI, que siendo cardenal ocultó un escándalo de pederastia con adolescentes, no tomando las medidas que aconsejaba el crimen), cosa que enrojece al venir de quienes vienen: ministros de la Iglesia, representantes de Cristo.\nCuestión que no se ciñe a pocos países, sino a nivel de casi todas las naciones del orbe donde se implanta; el movimiento de Lutero no hubiera tenido el recorrido que tuvo, coronando la escisión y nacimiento de una nueva Iglesia cristiana. La doctrina protestante, pues, se fundamenta en que el catolicismo se convirtió en una forma pervertida del cristianismo. La historia universal de la Iglesia romana lo corrobora.\nBasta acercarnos a los orígenes de esta doctrina para darnos cuenta de que aquella primera andadura iniciada por Jesús de Nazaret, que no tuvo cuna, la suya fue el pesebre de los animales, que anduvo a lomos de un equino y llevó sandalias para el camino, su religión ha evolucionado tanto, que su parecido hoy es el mismo del que hay en un huevo y la castaña.\nEsa que fue perseguida por Emperadores romanos y formada por gente humilde del pueblo, se ha convertido en un emporio económico mundial, Banca propia incluida, y acciones en las principales Instituciones económicas del planeta. Nada que ver lo que tenemos hoy con los orígenes remotos del cristianismo. Según las Sagradas Escrituras, Jesús dijo a sus apóstoles “dejen todo lo que tienen terrenal y síganme”.\nPara resumir lo dicho al respecto, traer aquí lo expresado por Napoleón Bonaparte en el siglo XIX: “Estoy rodeado de sacerdotes que repiten incesantemente que su Reino no es de este mundo, y sin embargo, echan mano de cualquier cosa (joyas, dinero, propiedades) que puedan obtener”.\nEl valor de la credibilidad está en lo que se hace, no en lo que se dice. Y Jorge Luis Borges: “Tal vez no pudiera creer en un solo Dios, cuando hay tantos en el Universo. ¿Un Dios individual? ¿Y quién me asegura que el mío es el verdadero? No le podría perdonar que fuera responsable de mí. ¿Qué religión es ésa, con sus bancos, su policía y su servicios secretos? El Papa es un político como cualquier otro”.\nEn la Iglesia de la antigüedad, a la mujer que el poder católico consideraba peligrosa la catalogaba de “bruja”, y para ella era la hoguera en medio de las plazas públicas. El fanatismo y la fuerza de las religiones es el humano deseo de eternidad, desentrañar esa terrible interrogante sobre el significado de la existencia, de la vida humana y su trascendencia en la eternidad, pues el humano es el único animal que es consciente de que existe y que finalmente muere. Es por esto su necesidad de creer que no desaparece al morir, que algo de él es eterno, por lo que se auto engaña con la fe que le promete esa supuesta vida eterna. ¡Qué ingenuos soñadores somos! Nuestra angustia por ese después es tanta, que nos lleva a la visión deformada de nuestra trayectoria vital.\n-Somos egoístas y no queremos salir de nuestro soberano yo. Sólo nos parecen inteligentes los que nos dicen al oído aquello que queremos oír. -El verdadero y efectivo camino de los humanos a la civilización fue cuando desarrolló el sentimiento de culpa. -La vida es la mejor escuela que podemos tener; ya nos aconsejen la familia o los más conspicuos amigos, que no haremos caso en absoluto: tenemos que aprender por nosotros mismos dándonos de bruces en la cabeza. -Quien se dedica a pensar no se sustrae a la idea de “morir es volver a la Nada eterna, de donde hemos venido”. -La vida es una anormalidad, un accidente, pues lo normal es la no vida. -A veces, obligado es preguntarse ¿qué he venido yo a hacer aquí, en este anfiteatro de la vida? -Cuando en presencia de lo que sucede, compruebas que en la Justicia hay dos o más varas de medir, es fácil que te quedes con mala sangre. -Y con la religión oficial, cuanto más indaguemos y sepamos de la Iglesia de Roma, menos acabaremos creyendo en ella. Quedémonos con la vida de Jesucristo. -El humano fue dotado de la palabra para que pudiera ocultar, enmascarando, su pensamiento. -Lo mismo que el hombre es un animal que a veces imagina ser hombre. -Por un tiempo de vida que es nada comparado con la Creación, la religión cristiana te promete que si eres bueno y te portas bien, vivirás por toda la eternidad disfrutando de la Gloria, y si malo (arrebatándole la vida a tu semejante, o un maltratador), irás al Infierno, donde te quemarás, también eternamente. -Que el humano necesita un bastón para no caer, dando sentido a su existencia, es una obviedad.\nTAGS: quintana pocos que muchos manifiestan piensan


Primer Astronauta que renuncia a la NASA, por motivos personales – California Medios\nCM / CIENCIA Y TECNOLOGÍA / Primer Astronauta que renuncia a la NASA, por motivos personales\nPrimer Astronauta que renuncia a la NASA, por motivos personales\n30 agosto, 2018 CIENCIA Y TECNOLOGÍA Leave a comment 11 Comentarios\nSe preparó poco más de un año para misiones especiales en el espacio, pero finalmente decidió mantener los pies en la Tierra.\nRobb Kulin, originario de Alaska, renunció el viernes alegando “razones personales”, convirtiéndose en el primer candidato a astronauta en dejar el entrenamiento en 50 años, según confirmó la propia agencia espacial al diario Houston Chronicle.\nLuego de dos intentos fallidos, Kulin logró ingresar, en agosto de 2017, al Centro Espacial Johnson de la NASA en Houston, Texas, para su entrenamiento de dos años.\nUn número récord de 18 mil 300 aspirantes compitió por un lugar en la agencia espacial, aunque sólo 11 fueron elegidos como parte de la clase 2017, entre ellos Kublin, de 35 años.\nEl candidato no realizó comentarios al respecto de su salida.\nBrandi Dean, una portavoz del centro de Houston, dijo que la agencia espacial no reemplazará a Kulin y que este saldrá este viernes.\nUn caso así no se había presentado desde 1967 cuando Brian O’Leary y John Llewellyn dejaron el entrenamiento. El primero, debido a la falta de vuelos espaciales y el segundo porque no logró pilotear aviones.\nAntes de unirse a la NASA, Kulin trabajó en el cohete Falcon 9 de Space X, durante aproximadamente seis años.\nSu sueño de convertirse en astronauta no comenzó siendo un niño sino hasta que estudió ingeniería mecánica en la Universidad de Denver, donde investigó el desastre del transbordador espacial Columbia 2003, informó el diario Anchorage.\nKulin también pasó un año en Italia como becario y cursó su doctorado en ingeniería en la Universidad de California, también laboró en la Antártida, donde perforó núcleos de hielo para ayudar a los científicos a comprender la historia del clima del planeta.\nAdemás, ha trabajado como piloto privado, buzo y pescador en Alaska.\nPrevious Agentes de inmigración, arrestan a trabajadores en empresas de Texas; 160 detenidos\nSiguiente Científicos chilenos crean aerosol para combatir el alcoholismo


Dos peritos rebaten la paliza en Altsasu dadas las escasas lesiones. Noticias de Gipuzkoa\nVen compatible la fractura del tobillo con una torcedura y destacan la falta de heridas de defensa\nA. Martorell / J. Morales - Jueves, 26 de Abril de 2018 - Actualizado a las 06:03h\nFamiliares y amigos aplauden la llegada de uno de los furgones que traslada a la Audiencia Nacional a los tres jóvenes que permanecen en prisión. (EFE)\nMadrid/Iruñea- Dos peritos de la defensa de uno de los ocho acusados del caso Altsasu, licenciadas en Medicina y Cirugía, cuestionaron ayer en la octava sesión del juicio que se celebra en la Audiencia Nacional la supuesta paliza que sufrieron los dos guardias civiles y sus parejas, dadas las escasas o nulas lesiones que presentaban tras los hechos. Además, afirmaron que la rotura de tobillo que sufrió el teniente pudo obedecer a una torcedura y no a un golpe, y agregaron que, dados los partes de lesiones, la agresión pudo ser cometida por dos personas o incluso por una sola.\nLas peritos consideraron que las heridas que presentaban los cuatro denunciantes son incompatibles con la versión de una agresión múltiple de 20 o 25 personas, porque cabría esperar más lesiones de tipo contusivo, más severas y en diferentes territorios corporales. En este sentido, destacaron que la fractura de tobillo que sufrió el teniente, la lesión más grave ocurrida durante los altercados, es una lesión “muy común” y que por el tipo de ruptura es más coherente con una torcedura seguida de una caída que con un golpe sufrido de brusca.\nA este respecto, las expertas explicaron que un golpe directo en la pierna “no es la causa más habitual” para el tipo de fractura que presentaba el teniente en el tobillo, de tibia y peroné. Señalaron que “pisar mal un bordillo” puede causar este tipo de fracturas, incluso en una persona joven, al contrario de lo que declaró la médico forense de Iruñea que examinó a las víctimas, para quien tuvo que ser “algo que impactara con ese tobillo directamente con alta energía”.\nPara estas peritos, las lesiones que presentaba el teniente podrían ser compatibles con un solo agresor, ya que si hubiera habido agresores múltiples habría más lesiones y serían de más intensidad. En este sentido, hicieron hincapié en la ausencia de lesiones de defensa de los agredidos.\nEn relación con el sargento, explicaron que la lesión cervical que presentaba podría ser debida a “levantar un peso excesivo o a la práctica deportiva” y agregaron que no es normal que tardara en curar meses, como señalaron los forenses de las acusaciones, ya que suelen sanar en un periodo de 20 a 30 días. “En la Seguridad Social tenemos una tabla de las duraciones de los procesos de incapacidad temporal, y en ninguna de esas tablas existe esa duración tan larga”, subrayaron.\nHEMATOMAS DE DISTINTO COLORAdemás, las peritos destacaron que la novia del teniente presentaba tres hematomas de distinta coloración, por lo que a su juicio pertenecerían a distintos días. “Hemos probado distintas coloraciones según el tiempo transcurrido, con lo cual estarían producidos en días diferentes”, declararon. En cuanto a las lesiones de la novia del sargento, que presentaba un solo hematoma, tampoco serían compatibles con el relato de una agresión múltiple, sino que responderían a un único agresor.\nPara estas peritos, las dos parejas de los guardias no presentaban suficientes hematomas en el cuerpo como para haber sufrido una paliza de un grupo de veinte personas. “La situación de superioridad que se relata haría esperar un parte de lesiones más extenso, con más contusiones”, concluyeron. Posteriormente añadieron, a preguntas de la acusación, que las heridas podrían haber sido causadas por una o dos personas.\netiquetas: paliza, caso altsasu, lesiones, peritos, rebaten, escasas\nUn vídeo desmiente la versión de uno de los guardias civiles del 'caso Altsasu'


Tu dios no existe – Tiempo Regio Diario Informativo\nPor Belduque\t En Ago 29, 2021\nSi en algo se parecen la magia y “la fe en lo divino”, es que ambas sólo son “ciertas” si se cree en ellas, pues ambas sólo son mitos.\nComo dijo sabiamente el filósofo francés Alphonse Louis Constant: «La fe no es más que una superstición y una locura si no tiene como base a la razón, y no se puede suponer lo que se ignora más que por analogía con lo que se sabe. Definir lo que no se sabe es una ignorancia presuntuosa; afirmar positivamente lo que se ignora es mentir».\nVamos por partes, primero definamos el concepto de “dios”, para así poder validar su posible existencia. Según el propio credo cristiano – apostólico se trata de un ente “todopoderoso, creador del cielo y de la tierra”, y el credo católico lo amplía diciendo que es creador “de todo lo visible y lo invisible”; por lo que se supone que es plenamente omnipotente y omnipresente.\nAhora veamos algo, su “libro divino”, la Biblia, de entre todas sus escrituras, relatos, metáforas y frases, la más importante dice: “La verdad os hará libres”, es la que por excelencia les debería de definir a sus seguidores y, curiosamente, un digno eslogan para el propio escepticismo moderno.\nPero la búsqueda de una “verdad” que necesita ser creída para ser cierta, no es tal; en cambio una realidad auténtica puede ser verificada a todas luces y por todos. En eso se diferencian la verdad de la realidad, una necesita ser creída, la otra no, pues puede ser constatada.\nSegún señala el físico estadounidense Lawrence M. Krauss: “La falta de entendimiento de algo no es evidencia de dios, sino evidencia de una falta de entendimiento”; así lo corrobora el astrofísico estadounidense Neil DeGrasse Tyson al afirmar: “Dios es un espacio de ignorancia científica en continua retirada que se vuelve cada vez más, y más, y más pequeño a medida que pasa el tiempo».\nPodemos constatar que las afirmaciones religiosas son inversamente proporcionales al conocimiento científico según va avanzando el tiempo. Cuanto más sabemos sobre cómo funciona el universo, menos espacio le queda para creer en un dios.\nSi una idea necesita ser creída para ser «verdad», entonces, es que en realidad es falsa.\nPero por otro lado tenemos al físico ruso Konstantín Tsiolkovski, quien hablando sobre la posibilidad de vida extraterrestre dijo: «La ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia». Pero si quienes han investigado no han encontrado nada constatable, entonces ¿tenemos evidencia de ausencia? Todo señalaría que sí.\nAquí surge el teorema de: Si una idea necesita ser creída para ser «verdad», entonces, es que en realidad es falsa. Por eso nos debemos de basar en la realidad, que es constatable, pues no necesita ser creída para ser “cierta”, pues es plenamente verificable y genera conocimiento.\nRevisemos unas afirmaciones de fervientes creyentes en el dios mítico.\nUn reconocido creyente afirma: “Dios siempre está a la distancia de una oración”. Pero si algo nos ha enseñado esta pandemia, es que hacer oración a un dios es igual a no hacer nada, no tiene ningún efecto real en el mundo, más allá de la “satisfacción” de creer que se hizo algo. Por lo que se puede deducir que ese dios no es tal, pues no genera ningún cambio en la realidad.\nEn un intento de defensa, otro creyente afirmó: “La oración no transforma al árbol para ser mejor árbol, pero sí a la persona cuando lo hace con humildad (…) Para hablar de la oración debes partir de lo que es y su relación a quien va dirigida la misma”.\nEntonces, la oración en realidad sólo es para autosatisfacerse, por lo tanto, no sirve para nada que pueda afectar la realidad del momento, sólo para autosugestionarnos a suprimir la razón y dar una falsa satisfacción por no hacer nada, algo similar a los narcóticos y estupefacientes.\nEs constatable que la oración es sólo parte del mismo proceso de la autosugestión, ya que no hay comunicación con nadie, pues sólo es repetir insistentemente una idea para auto-inducir su creencia como «cierta». Tan sencillo como revisar la obra sobre psicología aplicada, desde Paul C. Jagot hasta la actualidad, donde se explica este proceso de auto-engaño.\nLamentablemente, está constatado que los millones de cadenas de oración, realizadas por millones de personas de gran fe, pidiendo que esta terrible pandemia termine. no han funcionado; por lo que la definición de «todopoderoso, creador del cielo y de la tierra» es más que carente de sustento, pues no se puede ser todopoderoso si no puede acabar con una pandemia, ni con la ayuda de todas las oraciones de sus fieles, por lo tanto, no sería todopoderoso, y en dado caso no es un dios.\nEn su momento, el filósofo Bertrand Russell señaló que el hecho de que mucha gente crea en dios no significa que en realidad exista. La filosofía científica nos enseña que, aunque sea “imposible” demostrar que algo no existe, eso no se puede tomar como una prueba de que sí exista.\nAunque sea “imposible” demostrar que algo no existe, eso no se puede tomar como una prueba de que sí exista.\nAquí es donde el pragmatismo factual entra, ya que de la misma manera en que se puede comprobar que las hadas y los duendes no existen, de la misma manera se puede demostrar que el dios no existe.\nAlgunos “hombres de fe” recurren a la falacia de Planc que reza: «Nunca podrá haber oposición real entre ciencia y religión; una complementa a la otra», pero queda descartada al ser contrastada con la realidad, pues la ciencia se basa en el conocimiento que surge de las pruebas y evidencias de lo real, nace de la experiencia empírica y verificable, por lo que no necesita creerse; en cambio la religión se basa en la creencia de algo que de lo cual no hay certeza, y que si no se cree entonces no existe, por lo que en este caso, es falso.\nAlgo similar ocurre con la falacia de Pasteur, quien afirmaba que «un poco de ciencia nos aparta de dios. Mucha, nos aproxima a él»; sin embargo, a la luz del saber actual se puede corregir ese postulado, y afirmar como un firme teorema que: “Un poco de ciencia te aleja de dios, pero mucha ciencia lo descarta totalmente”, pues hoy se sabe, a ciencia cierta, que, en la mayoría de los caos, los científicos no creen en dios.\nSegún datos del Pew Research Center, sólo un 33% cree en dios. Hoy se sabe que es normal que toda persona se aleja de toda creencia religiosa entre más se adentra en los saberes de la ciencia. Como antecedente de esto, en 1914 el psicólogo James H. Leuba dio a conocer que el 58% de los científicos estadounidenses se declaraban ateos y agnósticos; más delante, en 1997, el historiador y académico Edward J. Larson, dio a conocer en la revista Nature que un 72% de los científicos se declaraban ateos, un 21% se decían agnósticos, dejando a los creyentes reducidos a un 7%.\nEstos datos duros echarían por tierra tanto a la falacia de Planc como a la falacia de Pasteur.\nSi buscamos la definición de hada: “Ser fantástico que se representa con forma de mujer y dotado de poderes mágicos”, o la de duende: “Criatura mágica y traviesa que se cree que habita en algunas casas, causando en ellas alteraciones y desórdenes”; podemos constatar que en varios miles de años de historia no existe evidencia que pueda probar que exista, o que haya existido, algún tipo de entidad así en nuestro mundo. Sólo relatos de fantasía y mitológicos. Y recordemos que la palabra mito se refiere a lo ficticio y a lo que es mentira.\nIgualmente, si tenemos la definición de dios como “ser supremo creador del universo”, podemos deducir, en base a la constatable realidad, de que no existe tal cosa, así pues, su evidente ausencia ha quedado más que manifiesta en este momento de la historia humana, y a lo largo de siglos de observación histórica.\nLo absoluto no se puede negar, y si se puede negar, entonces no es absoluto.\nDe hecho, podemos revisar varios tratados de biología, química, astronomía, física y cosmología, y en ninguno se señala que alguno de los fenómenos ahí estudiados y analizados se genere por medio, o por obra, de un dios. Todo lo contrario, son explicados de forma totalmente racional y lógica conforme a las ciencias naturales, sin el más mínimo señalamiento de intervención divina expresa.\nLo absoluto no se puede negar, y si se puede negar, entonces no es absoluto. Por lo tanto, el dios mítico no es tal, pues carece de todas las características y cualidades que lo definirían como un “dios”. En todo caso no es más que una idea que existe en las mentes de las personas creyentes en la fe, no existe en el mundo real, y por lo mismo no es ningún dios, sólo es una idea que necesita ser creída para existir, carente de sustentabilidad por sí misma, ya que no puede subsistir sin que alguien la crea.\nUn sofisma utilizado por algunos creyentes dice “Dios no existe, dios es”; algo totalmente ilógico e irracional, pues todo lo que existe en consecuencia es; pero en este caso su sofisma se refuta por sí mismo, pues se evidenció su ausencia en el mundo real, pues nunca ha respondido a millones de fervientes llamados, y sólo es una idea dentro del mundo de lo imaginario. No existe como tal, y sólo es una idea, que necesita que alguien la crea para existir, igual que una mentira, que necesita ser creída por alguien para ser “cierta”.\nSomos máquinas biológicas, tan cierto es que tenemos partes intercambiables y somos reseteables por medio de electricidad, tan real que el propio Stephen Hawking afirmó: «Considero que el cerebro es una computadora que dejará de funcionar cuando fallan sus componentes. No hay cielo o vida después de la muerte para ordenadores rotos; es una historia de hadas para gente con miedo a la muerte».\nDejando como conclusión que la fe en el dios mítico no es más que una propensión a la interpretación no racional de acontecimientos y creencias en su carácter sobrenatural, por lo que no tiene como base a la lógica ni la razón, pues no se puede suponer lo que se ignora más que por analogía de los efectos que produce. Por lo que definir algo que no se conoce es una arrogante ignorancia (similar al efecto Dunning Kruger); dejando en evidencia que afirmar lo que se ignora con argumentos falsos que se pretenden hacer pasar por verdaderos, es mentir.\nPor lo tanto, ante la luz de los hechos, tu dios no existe, y el conocer la realidad constatable nos hace libres a todos.