Traktat o Miłości Bożej (wybór) [Św. Franciszek Salezy] << KLIKAJ I CZYTAJ ONLINE\n00083 007305 20995317 na godz. na dobę w sumie\nAutor: Św. Franciszek Salezy Liczba stron: 244\nISBN: 978-83-8043-737-1 Data wydania: 2021-01-21\nTytuł oryginału: Traité de l’Amour de Dieu Wybór i opracowanie: Elżbieta Wiater Przekład: Piotr Napiwodzki © Copyright for the Polish edition by Wydawnictwo M, Kraków 2016 © Copyright for the Polish translation by Piotr Napiwodzki, 2016 ISBN 978-83-8043-737-1 Wydawnictwo M 31-002 Kraków, ul. Kanonicza 11 tel. 12-431-25-50; fax 12-431-25-75 e-mail: biuro@wydawnictwom.pl www.wydawnictwom.pl Dział handlowy: tel. 12-431-25-78; fax 12-431-25-75 e-mail: handel@wydawnictwom.pl Księgarnia wysyłkowa: tel. 12-259-00-03; 721-521-521 e-mail: bok@klubpdp.pl www.klubpdp.pl KonwersjaEpubeum\nSpis treści Modlitwa do Najświętszej Maryi Panny (dedykacyjna) Przedmowa Księga I, rozdział I . O tym, że Bóg poddał woli wszystkie władze duszy, aby ludzka natura była piękna Księga I, rozdział 2. O różnych sposobach zarządzania władzami duszy, z których korzysta wola Księga I, rozdział 3. O sposobie, jakim wola kieruje pragnieniem zmysłowym Księga I, rozdział 4. O miłości władającej wszystkimi poruszeniami i namiętnościami, w tym wolą, nawet jeśli wola zarządza także miłością Księga I, rozdział V. O poruszeniach woli Księga I, rozdział 6. O sposobie, w jaki miłość Boża panuje nad resztą miłości Księga I, rozdział 7. O miłości ogólnie Księga I, rozdział 8. O okolicznościach wzbudzających miłość Księga I, rozdział 9. O miłości dążącej do zjednoczenia Księga I, rozdział 10. O duchowym charakterze zjednoczenia, do którego dąży miłość Księga I, rozdział 12. O czterech stopniach poznania znajdujących się w dwóch częściach duszy Księga I, rozdział 13 . O różnych rodzajach miłości Księga I, rozdział 15. O odpowiedniości pomiędzy Bogiem a człowiekiem Księga I, rozdział 16. O naszej naturalnej skłonności do kochania Boga ponad wszystko Księga I, rozdział 17. O tym, że brak w nas naturalnej siły do kochania Boga ponad wszystko Księga II, rozdział 1. O jedyności i nieskończoności Bożej doskonałości Księga II, rozdział 5. O niebieskiej Opatrzności, która przygotowała dla ludzi obfite zbawienie Księga II, rozdział 6. O niektórych szczególnych łaskach, którymi obdarza Boża Opatrzność, zbawiając ludzi Księga II, rozdział 7. O podziwu godnej świętej Opatrzności na różne sposoby udzielającej ludziom łaski Księga II, rozdział 8 . O Bogu bardzo pragnącym naszej miłości Księga II, rozdział 9. O napełnianiu naszego serca przez wieczną miłość Bożą uprzednim natchnieniem do kochania Boga Księga II, rozdział 10. O częstym odrzucaniu przez nas Boskiego natchnienia i odmowie kochania Boga Księga II, rozdział 11. O woli Bożej pragnącej dla nas jedynie najwyższej miłości Księga II, rozdział 12. O pełnej wolności w pójściu za Bożymi natchnieniami bądź ich odrzucenia Księga II, rozdział 13. O pierwszych uczuciach wzbudzanych przez Boga w duszy, która jeszcze nie posiada wiary Księga II, rozdział 14. O uczuciu Bożej miłości otrzymywanym dzięki wierze Księga II, rozdział 15. O wielkim uczuciu miłości otrzymywanym przez świętą nadzieję Księga II, rozdział 16. O miłości praktykowanej w nadziei Księga II, rozdział 17. O bardzo dobrej, chociaż niedoskonałej, miłości zrodzonej z nadziei Księga II, rozdział 18. O praktykowaniu miłości w pokucie i o różnych rodzajach pokuty Księga II, rozdział 19. O niedoskonałości pokuty pozbawionej miłości Księga II, rozdział 20. O połączeniu miłości i cierpienia dokonującym się w żalu za grzechy Księga II, rozdział 21. O miłosnym przyciąganiu, przez które Pan nasz wspomaga nas i nam towarzyszy na drodze ku wierze i miłości Księga II, rozdział 22. Krótki opis miłości Księga III, rozdział 1. O możliwości ciągłego wzrastania świętej miłości w każdym z nas Księga III, rozdział 2. O naszym Panu ułatwiającym nam wzrastanie w miłości Księga III, rozdział 3. O postępie w miłości duszy miłości pełnej Księga III, rozdział 5. O szczególnym Bożym darze, jakim jest szczęście umierania w Bożej miłości Księga III, rozdział 8. O niezrównanej miłości Matki Bożej a naszej Pani Księga III, rozdział 9. O rozważaniach na temat zjednoczenia świętych z Bogiem – wstęp Księga III, rozdział 10 . O wcześniejszym pragnieniu znacznie umacniającym zjednoczenie świętych z Bogiem Księga III, rozdział 12. O wiecznym zjednoczeniu dusz świętych z Bogiem w wizji przedwiecznego narodzenia Syna Bożego Księga III, rozdział 13. O wiecznym zjednoczeniu dusz świętych z Bogiem w wizji pochodzenia Ducha Świętego Księga IV, rozdział 1. O możliwości utraty Bożej miłości trwającej przez całe śmiertelne życie Księga IV, rozdział 2. O oziębieniu duszy w świętej miłości Księga IV, rozdział 3. O porzucaniu miłości Bożej dla miłości stworzeń Księga IV, rozdział 7. O konieczności pokornego zgadzania się z mądrością Bożej Opatrzności i unikania wszelkiej ciekawości Księga IV, rozdział 9. O pozostałościach miłości często trwających w duszy, która utraciła świętą miłość Księga IV, rozdział 10 . O niebezpieczeństwach miłości niedoskonałej Księga V, rozdział 3. O świętym upodobaniu oddającym nasze serca Bogu i wywołującym w nas nieustanne pragnienie Boga w radości Księga V, rozdział 8. O świętej życzliwości pobudzającej do oddawania chwały Boskiemu Oblubieńcowi Księga V, rozdział 12. O najwyższej chwale, jaką Bóg oddaje samemu sobie, i o praktykowaniu życzliwości, które się w chwale dokonuje Księga VI, rozdział 1. O teologii mistycznej, która nie jest niczym innym, jak tylko modlitwą Księga VI, rozdział III. O kontemplacji i pierwszej różnicy między kontemplacją a medytacją Księga VI, rozdział 5. O drugiej różnicy między medytacją a kontemplacją Księga VI, rozdział VI. O łatwości kontemplacji stanowiącej trzecią różnicę pomiędzy nią a medytacją Księga VI, rozdział 10. O różnych stopniach spoczynku duszy i sposobach jego zachowywania Księga VI, rozdział 11. O różnych stopniach świętego spoczynku – ciąg dalszy i o wzniosłym zaparciu się siebie praktykowanym niekiedy przy tej sposobności Księga VI, rozdział 14. O innych sposobach, przez które święta miłość rani serce Księga VII, rozdział 3. O najwyższym stopniu zjednoczenia dokonującym się przez uniesienie i zachwycenie Księga VIII, rozdział 5. O zgodności naszej woli z wolą Boga, która jest nam ukazana w Jego przykazaniach Księga IX, rozdział 3. O dokonywanym przez rezygnację zjednoczeniu naszej woli z wolą Bożą w duchowych udrękach Księga IX, rozdział 8. O sposobie jednoczenia naszej woli z wolą Bożą dopuszczającą grzech Księga IX, rozdział 9. O praktykowaniu czystej obojętności w dziełach świętej miłości Księga IX, rozdział 10. O tym, w jaki sposób dostrzec zamianę obiektu świętej miłości Księga IX, rozdział 11. O niepokoju serca, które kocha Boga, ale nie wie, czy Mu się podoba Księga IX, rozdział 15. O najlepszym ćwiczeniu (będącym skutkiem obojętności i rezygnacji z własnej woli) dostępnym dla nas wśród wewnętrznych i zewnętrznych trudów tego życia Księga XI, rozdział 19. O tym, w jaki sposób święta miłość zawiera dwanaście owoców Ducha Świętego wraz z ośmioma błogosławieństwami ewangelicznymi Księga XII, rozdział 6. O konieczności wykorzystywania wszystkich okazji do praktykowania Bożej miłości Księga XII, rozdział 7. O konieczności starań o doskonałość naszych uczynków Księga XII, rozdział 13. O Górze Kalwarii jako prawdziwej akademii miłości Przypisy\nModlitwa do Najświętszej Maryi Panny (dedykacyjna) ajświętsza Matko Boga, wybrane i niezrównane Naczynie, godna wszelkiej miłości Królowo Miłości Najwyższej, spośród wszystkich stworzeń najmocniej kochająca i najmocniej ukochana; w Tobie od wieków znalazła upodobanie miłość Ojca Niebieskiego, przeznaczając Twoje czyste serce do największej doskonałości w świętej miłości, abyś pewnego dnia otoczyła Jego Jedynego Syna miłością macierzyńską, tego Syna, którego On przed wiekami umiłował jedyną miłością ojcowską. O Jezu, mój Zbawicielu, komu byłoby lepiej zadedykować te słowa o Twojej miłości niż sercu Twojej najukochańszej Matki? Kto jednak, Matko pełna chwały, może wpatrywać się w Twoje wspaniałe oblicze i nie dostrzec po Twojej prawicy Tego, którego Syn Twój dla miłości Twojej raczył uczcić imieniem „ojca” łącząc go z Tobą w czystym małżeństwie, Tego, który był Ci pomocnikiem i towarzyszem, troszcząc się i wychowując Boskie Dziecię? O wielki Józefie, ukochany Oblubieńcze przez Boga ukochanej Matki! Ach, jak wiele razy nosiłeś na swoich rękach jedyną Miłość ziemi i nieba, kiedy trwając w najmilszych objęciach Bożej Dzieciny Twoja dusza rozpływała się w rozkoszy, słuchając wypowiadanych przez Niego słów oznajmiających (Boże, cóż za błogosławieństwo!), że Ty jesteś Jego największym przyjacielem i ukochanym ojcem! W świątyni Starego Przymierza umieszczano lampy na złotych kwiatach lilii1. O Maryjo i Józefie! Paro ponad wszystkimi parami, lilie święte o pięknie niezrównanym, między którymi Ukochany sam się pożywia2 i wśród których daje pożywienie wszystkim, którzy go kochają. Ach, jeśli mam jakąś nadzieję, że to opisanie miłości może oświecić i rozpalić dzieci światłości3, to jakie miejsce byłoby dla tego dzieła lepsze niż pomiędzy Waszymi Liliami, którym Słońce sprawiedliwości będące chwałą i czystym odbiciem wiecznej jasności4 oddało samego siebie, aby nas obdarzać nieskończoną miłością swojego serca. O Matko umiłowana przez Umiłowanego! O Oblubieńcze ukochany przez Umiłowaną! Padając u stóp Waszych, które nosiły mojego Zbawiciela, to skromne dzieło o miłości powierzam, dedykuję i poświęcam wielkiej Waszej miłości. Przez to otaczane przez Was czcią serce Waszego słodkiego Jezusa, Króla serc wszystkich, proszę, abyście swoim potężnym wstawiennictwem uprosili u Ducha Świętego ożywienie mojej duszy i dusz tych, którzy będą czytali te słowa; niech umocnieni łaską Ducha Świętego oddamy wszystkie nasze uczucia na całopalną ofiarę jego Boskiej dobroci, abyśmy mogli żyć, umierać i powstać do życia wiecznego napełnieni tym niebiańskim ogniem, którym nasz Pan, Wasz Syn, tak bardzo chciał rozpalić nasze serca5, że po to właśnie nieustannie się trudził i cierpiał aż do śmierci i to śmierci krzyżowej6. Niech żyje Jezus!\nPrzedmowa uch Święty naucza, że usta boskiej Oblubienicy, to znaczy Kościoła, są „pełne wdzięku”, a wargi jak „wstążeczka purpury sączące miód”7, aby każdy wiedział, że cała przepowiadana przez Kościół nauka to nic innego, jak święta miłość, bardziej lśniąca czerwienią niż szkarłat ze względu na krew Oblubieńca, który ją rozpromienia, słodsza nad miód ze względu na słodycz Umiłowanego, który napełnia Kościół rozkoszą8. Ten zatem niebieski Oblubieniec pragnąc zapoczątkować głoszenie swojego Prawa, zesłał języki ognia na zgromadzenie uczniów wybranych do przeprowadzania tego dzieła; zdecydowanie i wyraźnie ukazał w ten sposób, że całe głoszenie Ewangelii zmierza do rozpalania serc. Wyobraź sobie piękne gołębice w promieniach słońca: zobaczysz je mieniące się kolorami w zależności od strony, z której na nie patrzysz, gdyż ich pióra są tak podatne na przyjmowanie blasku słońca, że kiedy ono miesza swoją jasność z ich powierzchnią, tworzy się wielka przejrzystość, co pociąga za sobą ogromną różnorodność niuansów kolorystycznych i zmian odcieni; a kolory te są tak miłe dla oka, że przewyższają wszystkie inne kolory jak również najpiękniejsze kamienie szlachetne; kolory te tak błyszczą i olśniewają, że wydają się mieć metaliczny połysk złota, a to ożywia jeszcze ich barwy. Mając to na uwadze, Królewski Prorok mówił do Izraelitów9: „Skrzydła gołębicy srebrem się lśniły, A jej pióra zielonkawym odcieniem złota.” Kościół rzeczywiście jest przyozdobiony wspaniałą różnorodnością nauk, kazań, traktatów i ksiąg pobożnych; wszystkie są piękne i miłe dla oka ze względu na godne podziwu połączenie dokonywane przez Słońce Sprawiedliwości: łączy ono swoją boską mądrość z językami duszpasterzy, które są ich piórami10, oraz z ich piórami (czasami zastępującymi języki) w ten sposób tworząc bogate upierzenie mistycznej gołębicy. Jednak pośród całej różnorodności kolorów nauki głoszonej przez Kościół wszędzie odkrywamy w nim piękne złoto świętej miłości, które daje się znakomicie poznać, ozłacając swoim nieporównanym blaskiem wszelką wiedzę świętych i wynosząc ją ponad wszelką naukę. W świętym Kościele wszystko jest przez miłość, w miłości, dla miłości i z miłości. Wszyscy dobrze wiemy, że cała jasność dnia pochodzi od słońca, a zarazem mówimy zwykle, że słońce nie świeci, gdy aktualnie nie oświetla konkretnego miejsca. Podobnie chociaż cała nauka chrześcijańska jest nauką o świętej miłości, to jednak nie określamy ogólnie, bez dodatkowych rozróżnień całej teologii tytułem nauki o boskiej miłości, lecz tylko te jej części, które zajmują się początkiem boskiej miłości, jej naturą, właściwościami i działaniami. Prawdą jest, że wielu pisarzy w godny podziwu sposób zajmowało się już tym tematem, zwłaszcza dawni Ojcowie, którzy służąc z miłością Bogu, mówili także o Jego miłości na sposób boski. Jaką przyjemność sprawia słuchanie świętego Pawła mówiącego o rzeczywistościach niebiańskich, których był naocznym świadkiem!11 Jak dobrze widzieć, że te dusze wykarmione piersią miłości piszą o jej świętej słodyczy. Dlatego też wśród scholastyków ci, którzy najlepiej opisywali miłość i najwięcej miejsca poświęcili jej w swych dziełach, równocześnie przodowali w pobożności. Święty Tomasz poświęcił miłości księgę godną jego świętości; święty Bonawentura i błogosławiony Dionizy Kartuz napisali o niej wiele znakomitych dzieł pod różnymi tytułami; co do Jana Gersona, kanclerza paryskiego uniwersytetu, Sykstus ze Sieny napisał12: „Tak godnie na podstawie Pieśni nad Pieśniami opisał pięćdziesiąt przymiotów Boskiej miłości, że on sam wydaje się być tym, który w sobie samym poznał jej działanie”. Rzeczywiście był to człowiek niezwykle uczony, mądry i pobożny. Wreszcie, aby było wiadomo, że tego typu pisma są lepiej napisane, gdy powstają dzięki pobożności kochających niż nauce mędrców, Duch Święty zechciał, aby i wiele kobiet znakomicie przysłużyło się na tym polu. Któż kiedykolwiek lepiej wyraził niebiańską pasję świętej miłości niż święta Katarzyna z Genui, święta Aniela z Foligno, święta Katarzyna ze Sieny, święta Mechtylda z Hackenborn? Pewien wielki sługa Boży ostrzegł mnie niedawno, że dedykowanie moich słów Filotei we „Wprowadzeniu w życie pobożne” było dla wielu przeszkodą w skorzystaniu z tej książki, gdyż jako mężczyźni nie uważali za godne czytania tekstu zadedykowanego kobiecie. Dziwię się, że znaleźli się mężczyźni, którzy chcąc okazać się męscy, w tak małym stopniu poczuwali się do bycia ludźmi. Przecież, Czytelniku, pomyśl tylko – czy pobożność nie jest tym samym dla mężczyzn, jak i dla kobiet, i czy nie trzeba czytać z równą uwagą i szacunkiem 2 Listu św. Jana zaadresowanego do Electy (kobiety!), jak i 3 Listu św. Jana zaadresowanego do Gajusa, i czy niezliczona liczba listów lub wspaniałych traktatów Ojców Kościoła ma pozostać bezużyteczna dla mężczyzn, bo są one adresowane do świętych kobiet z tamtych czasów? Zresztą – Filoteą nazywam duszę dążącą do pobożności, a mężczyźni posiadają przecież duszę w niemniejszym stopniu co kobiety. W każdym razie naśladując w tej sytuacji wielkiego Apostoła, który sam siebie uznawał za sługę wszystkich13, w niniejszym traktacie zmieniłem dedykację, i teraz zwracam się do Teotyma, co oczywiście pociąga za sobą ryzyko, że znajdą się kobiety (chociaż może dla nich ta niegrzeczność będzie łatwiejsza do zniesienia), które nie będą chciały czytać tych nauk jako napisanych dla mężczyzny. Proszę, aby ostatecznie przyjęły do wiadomości, że Teotym, do którego się zwracam, to duch człowieka pragnący postępu w świętej miłości, duch, który jest duchem tak kobiet, jak i mężczyzn. Traktat ten napisany jest zatem jako pomoc dla dusz już zaawansowanych w pobożności, które chcą postępować dalej w swoim powołaniu; stąd też byłem zmuszony powiedzieć wiele rzeczy mniej znanych i dotknąć spraw zwykle nieporuszanych, a które w związku z tym wydadzą się trudniejsze: głębia każdej nauki jest zawsze nieco trudniejsza do badania i niewielu jest nurków, którzy chcieliby i potrafią udać się do wnętrza oceanu dla zebrania pereł i innych drogocennych kamieni. Jeśli masz jednak szczerą odwagę zmierzyć się z tym pismem, to twoim udziałem staną się przeżycia badaczy głębin, którzy, jak mówi Pliniusz, „będąc w najgłębszych otchłaniach morza jasno widzą tam światło słoneczne”14, bowiem w najtrudniejszych miejscach tego tekstu znajdziesz dobre i miłe światło. Pewnym jest, że jak nie chciałem podążać za tymi, którzy lekceważą książki traktujące o przewyższającej wszystko drodze do doskonałości, tak i sam nie chciałem pisać o tej wyjątkowej doskonałości; nie mam zamiaru bowiem ani sam recenzować autorów owych książek, ani przywoływać innych cenzorów nauki, której większość i tak nie rozumie. Dotknąłem wielu teologicznych twierdzeń, ale uczyniłem to bez polemicznych zamiarów; po prostu je przedstawiłem – nie dlatego jednak, że nie nauczyłem się prowadzenia dysput, lecz z tego względu na to, iż posługa niesiona duszom i dwadzieścia cztery lata posługiwania głoszeniem kazań pozwoliły mi uznać taki właśnie sposób pisania za najbardziej odpowiedni dla chwały Ewangelii i Kościoła. Mówię więc tutaj do dusz zaawansowanych w pobożności. Muszę ci bowiem powiedzieć, że mamy w tym mieście zgromadzenie panien i wdów, które wycofane ze świata żyją jednomyślnie w służbie Bogu, pod opieką Najświętszej Matki; i jak czystość i pobożność ich dusz była dla mnie często wielkim pocieszeniem, tak i ja także często niosłem im pocieszenie przez dzielenie się świętym słowem, które głosiłem im podczas publicznych kazań i konferencji duchowych, prawie zawsze w obecności wielu osób zakonnych i ludzi o wielkiej pobożności. Tak więc musiałem wielokrotnie dotykać najdelikatniejszych uczuć pobożności, idąc w tym dalej niż w słowach wypowiedzianych do Filotei. W dużej mierze treść przedstawianą teraz tobie zawdzięczam temu błogosławionemu zgromadzeniu, gdyż ta, która jest w nim matką i mu przewodniczy, wiedząc, że piszę o tym temacie i że martwię się, czy będę mógł to któregoś dnia wydrukować, objęła mnie swoją modlitwą i do modlitwy zachęcała innych, aby Bóg szczególnie mocno udzielił mi swojej pomocy i żebym nie musiał pisać pod nieustanną presją. Świętobliwie wymogła na mnie, abym wszystkie chwile wolne od innych moich zajęć przeznaczał na pisanie: w sumieniu zaświadczam i Bóg sam to wie, że bardzo przyczyniła się do umocnienia mnie w tym dziele. Wprawdzie od już dłuższego czasu miałem zamiar pisać o świętej miłości, ale zamiar ten nie mógłby się ziścić, gdyby nie nadarzające się okoliczności, które teraz szczerze przedstawiam, naśladując w tym starożytnych, abyś Czytelniku wiedział, że piszę ze względu na konkretne spotkania i wydarzenia i żebyś był dla mnie bardziej łaskawy. Wśród pogan mówiono, że Fidiasz nigdy w swych rzeźbach nie przedstawił nikogo mniej doskonałego niż bogowie, a Apelles malował jedynie Aleksandra. Nie zawsze wszystko udaje się równie dobrze: jeśli czegoś w tym traktacie brakuje, mój drogi czytelniku, to spraw, aby był on w tobie owocny, abyś postępował w dobru, a Bóg pobłogosławi twoją lekturę. Niech więc Bóg Cię błogosławi, mój drogi Czytelniku, i ubogaci świętą miłością. Ja tymczasem z całego serca poddaję zawsze moje pisma, moje słowa i moje działania ocenie świętego Kościoła katolickiego, apostolskiego i rzymskiego, wiedząc, że jest on „filarem i podporą prawdy”15, więc nie może upaść ani zbłądzić, i że „nikt nie może mieć Boga za Ojca, kto nie ma Kościoła za matkę”16. Annecy, w dniu Świętych Apostołów Piotra i Pawła, roku 1616. Niech Bóg będzie uwielbiony!\nKsięga I, rozdział I .O tym, że Bóg poddał woli wszystkie władze duszy, aby ludzka natura była piękna tóż, Teotymie, piękno nic nie wnosi, jest niepotrzebne i martwe, jeśli nie przenika go i nie nadaje mu wyrazistości jasność i blask; mówimy przecież, że kolory są żywe, gdy są jasne i pełne blasku. Jeśli jednak chodzi o to, co żywe i obdarzone duszą, to tutaj piękno nie jest doskonałe bez łaski; do harmonii doskonałych proporcji, która jest częścią tego, co określamy jako piękno, dochodzi harmonia ruchów, gestów i czynów, która jest jak dusza i życie w pięknie wszystkich rzeczy żyjących. W absolutnym pięknie naszego Boga również odkrywamy jedność, a oznacza to w Nim jedność istoty w różnicy osób połączoną w nieskończoną jasność i niepojętą harmonię doskonałych działań i ruchu trzech oddzielnych Osób. Osób oddzielnych, a zarazem połączonych i doskonale do siebie pasujących w trzech jedynych i trzech prostych doskonałościach czystego boskiego aktu, którym jest sam Bóg, nieporuszony i niezmienny, jak o tym powiemy w innym miejscu17. Bóg zatem, chcąc uczynić wszystkie rzeczy dobrymi i pięknymi, zebrał ich wielość i różnorodność w doskonałą jedność i uczynił z nich rodzaj hierarchii, sprawiając, że wszystkie rzeczy są od siebie zależne, a On jest ich suwerennym Władcą. Zebrał wszystkie części w jedno ciało, poddał jednemu przewodnictwu. Z wielu osób uczynił rodzinę, z wielu rodzin – miasta, z wielu miast – prowincję, z wielu prowincji – królestwo i poddał wszystkie królestwa jednemu królowi. Tak też, Teotymie, z ogromnej wielości i różnorodności tkwiących w człowieku działań, poruszeń, uczuć, skłonności, zwyczajów, pasji, zdolności i możliwości Bóg ustanowił naturalną monarchię woli, która przewodzi i zarządza wszystkim, co się znajduje w tym małym świecie. Jak gdyby Bóg zwracał się do woli tymi samymi słowami, którymi niegdyś faraon przemawiał do Józefa: „Ty będziesz zatem nad moim dworem i twoim rozkazom będzie posłuszny cały mój naród”18. Wola jednak realizuje tę władzę w zupełnie inny sposób.\nKsięga I, rozdział 2.O różnych sposobach zarządzania władzami duszy, z których korzysta wola jciec rodziny poprzez zarządzenia i rozkazy kieruje swoją żoną, dziećmi i sługami. Mają oni obowiązek go słuchać, choć wprawdzie nie zawsze ma to miejsce. Jeśli ma niewolników, to rządzi nimi siłą, której ci nie są w stanie się sprzeciwić. Jeśli chodzi o konie, krowy, muły, to kieruje nimi, korzystając ze znanej sobie sztuki hodowli, wiążąc je, ujarzmiając, karcąc, zamykając i wypuszczając. Jak zarządza się niewolnikiem, tak też wola zarządza naszymi zewnętrznymi ruchami. Jeśli nie ma jakiś przeszkód zewnętrznych, to zawsze mamy tu do czynienia z pełnym posłuszeństwem. Otwieramy i zamykamy usta, ruszamy językiem, nogami, oczami i wszystkimi częściami ruchomymi, nie napotykając oporu – wszystko zgodnie z naszym upodobaniem i naszą wolą. Jeśli chodzi jednak o nasze zmysły i zdolność odżywiania się, wzrostu i wydalania, nie możemy tak łatwo nimi zarządzać, ale trzeba tu użyć sposobu i pewnego rodzaju sztuki. Jeśli woła się niewolnika, to on przychodzi, jeśli każe mu się zatrzymać, zatrzymuje się. Nie można jednak oczekiwać tego rodzaju posłuszeństwa od jastrzębia albo sokoła – jeśli chce się, by wrócił, trzeba mu pokazać przynętę. Jeśli chce się, aby siedział, trzeba mu założyć kaptur. Mówi się do sługi: „Obróć się w lewo lub w prawo” i się obraca; żeby jednak sprawić, aby tak obrócił się koń, trzeba posłużyć się uzdą. Nie można, Teotymie, rozkazać oczom, aby nie patrzyły, ani uszom, aby nie słyszały, ani rękom, aby nie czuły dotyku, ani naszemu żołądkowi, aby nie trawił, ani naszemu ciału, aby nie rosło i nie wydalało. Wszystkie te zdolności nie mają inteligencji i stąd nie są zdolne do posłuszeństwa. Nikt nie może „dodać ani łokcia do swojego wzrostu”19, Rachel chciała mieć dziecko, ale nie mogła począć, bywa, że jemy i ani nie jesteśmy najedzeni, ani nie rośniemy. Kto chce kierować tymi zdolnościami, musi posłużyć się sposobem. Lekarz leczący niemowlę nie przepisuje mu jakiegoś lekarstwa, ale daje nakazy karmiącej go matce: czasami zaleca zjedzenie jakiegoś rodzaju mięsa, innym razem zażycia jakiegoś lekarstwa, które przenika do mleka karmicielki i następnie do ciała dziecka. Działania woli lekarza mają pozytywny skutek w tym małym pacjencie, który nawet nie jest w stanie o tym pomyśleć. Nie należy, co oczywiste, dawać rozkazów powstrzymywania się, wstrzemięźliwości, surowości żołądkowi, gardłu, brzuchowi, ale trzeba rozkazywać rękom, aby te podawały ustom mięso i napoje w określonej ilości.\nKsięga I, rozdział 3.O sposobie, jakim wola kieruje pragnieniem zmysłowym ola zatem, Teotymie, panuje nad pamięcią, rozumem i wyobraźnią nie przemocą, ale autorytetem; nie oznacza to, że zawsze ma wszystko pod kontrolą, jak i dzieci czy słudzy nie zawsze są posłuszni ojcu rodziny. Jest z tym tak samo, jak z pragnieniem zmysłowym, które, jak mówi święty Augustyn20, w nas grzesznikach nazywa się pożądaniem i pozostaje poddane woli i duszy jak kobieta swojemu mężowi: ponieważ21 jak powiedziano kobiecie: „ku twemu mężowi będziesz kierowała swe pragnienia, on zaś będzie panował nad tobą”22, tak też powiedziano Kainowi, że jego pragnienie skieruje się ku niemu i on nad nim zapanuje23: skierować się ku człowiekowi oznacza poddać się mu i jemu się podporządkować. Święty Bernard mówi: „O człowiecze, ty sam możesz, jeśli tylko chcesz, z wroga uczynić twojego sługę, tak, aby wszystkie rzeczy obracały się dla ciebie w dobro: twoje pragnienie zwróci się ku tobie i ty nad nim zapanujesz”24. Twój wróg może wywołać w tobie pokusę, ale ty możesz, jeśli chcesz, poddać się pokusie lub ją odrzucić. Jeśli pozwolisz, aby pragnienie przywiodło cię do grzechu, to ono będzie nad tobą i tobą zawładnie, gdyż „każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu”25. Zanim jednak popełnisz grzech, gdy nie ma jeszcze w tobie przyzwolenia na niego, ale jest tylko w twoim uczuciu (to znaczy jest jeszcze w twoim pragnieniu, a nie w twojej woli) jesteś ponad twoim pragnieniem i to ty nad nim panujesz. Zanim cesarz zostanie ustanowiony, elektorzy panują nad nim, mogą go wybrać i obdarzyć władzą cesarską, bądź go odrzucić; gdy jednak zostanie przez nich wybrany i wywyższony, od tego momentu są mu poddani i to cesarz sprawuje władzę nad elektorami. Zanim wola ulegnie pragnieniu, ma nad nim władzę. Po tym, jak udzieli pragnieniu swojego przyzwolenia, staje się niewolnicą pragnienia. Krótko mówiąc, to pragnienie zmysłowe jest rzeczywiście czymś nieposłusznym, buntowniczym i wprowadzającym zamieszanie. Trzeba przyznać, że nie potrafimy go tak okiełznać, aby przestało kusić i gwałtownie atakować rozum. Jednak wola ma nad pragnieniem zmysłowym tak wielką władzę, że jeśli chce, może je poskromić, złamać jego naturę i ją odeprzeć, co oznacza tutaj nic innego, jak nie wyrazić zgody na namowy pragnienia. Nie możemy przeszkodzić pożądliwości w tym, że będzie wymyślała i podsuwała pokusy, ale możemy nie dopuścić do ich realizacji i do popełnienia grzechu – nie możemy przeszkodzić w poczęciu grzechu, ale możemy przeszkodzić w jego narodzeniu26. To pożądanie, czyli pragnienie zmysłowe, ma dwanaście kierunków działania, przez które, jak przez zbuntowanych dowódców, kusi człowieka. A ponieważ zwykle niepokoją duszę i poruszają ciało, to gdy dotyczą duszy, nazywamy je namiętnościami, a gdy dotyczą ciała, nazywamy je żądzami, podążając tu za świętym Augustynem27. Wszystkie te poruszenia zmierzają do dobra albo do zła, to pierwsze chcąc zdobyć, tego drugiego – uniknąć. Jeśli dobro jest rozpatrywane samo w sobie, według swej naturalnej dobroci, wywołuje miłość, pierwszą i główną namiętność. Jeśli jest postrzegane jako nieobecne, wywołuje w nas pragnienie. Jeśli oceniamy, że mamy możliwość nieobecne dobro uzyskać, pojawia się nadzieja. Jeśli uważamy, że nieobecne dobro jest poza naszym zasięgiem, odczuwamy rozpacz. Gdy je posiadamy jako aktualnie dostępne i obecne, to daje nam radość. I odwrotnie: jak tylko rozpoznamy zło, nienawidzimy go. Gdy zło jest nieobecne, uciekamy od niego. Jeśli uważamy, że nie możemy go uniknąć, boimy się go. Jeśli nasza ocena mówi nam, że potrafimy go uniknąć, nabieramy śmiałości i odwagi. Jeśli czujemy, że zło jest już obecne, popadamy w smutek i z gniewem natychmiast staramy się je odrzucić i oddalić albo przynajmniej się na nim zemścić. Gdy nie możemy tego dokonać, pozostajemy w smutku; gdy jednak je odrzuciliśmy albo się na nim zemściliśmy, odczuwamy satysfakcję i zadowolenie, rodzaj przyjemności z odniesionego tryumfu, gdyż tak jak posiadanie dobra raduje serce, tak zwycięstwo odniesione nad złem syci naszą odwagę satysfakcją i spełnieniem. I nad całą wielością pragnień zmysłowych władzę swoją sprawuje wola, odrzucając ich namowy, odpierając ich ataki, przeciwdziałając ich skutkom. Gdy wola je odrzuca, stają się zwyciężone, osłabione, wyczerpane, przytłumione, jeśli nie całkiem martwe, to przynajmniej całkiem pozbawione sił i bliskie śmierci. Wielkie jest szaleństwo woli, aby być mądrym mądrością niemożliwą (i próbować całkowicie stłamsić wszelkie pragnienia zmysłowe)! Kościół potępił szaleństwo tej mądrości, którą dawniej chcieli wprowadzić niektórzy pustelnicy, a której sprzeciwia się całe Pismo Święte, a przede wszystkim Wielki Apostoł wołając, że mamy w naszych ciałach „prawo inne, które toczy walkę z prawem mojego umysłu”28. Wielki święty Augustyn mówi: „Liczni wśród nas chrześcijan według Pisma Świętego i świętej nauki, obywateli świętego Miasta Boga, żyjących według Boga pielgrzymując na ziemi, boją się, pragną, smucą się i radują”29. Sam najwyższy Król tego miasta boi się, pragnie, cierpi i raduje się aż do łez, blednie, trzęsie się i poci krwią, nawet jeśli te poruszenia nie są tym samym, co nasze namiętności. Jednak wielki święty Hieronim, a za nim jego uczniowie, ze względu na szacunek do Osoby, o którą chodziło, nie odważyli się użyć tu słowa ‘namiętność’ (pasio)30, ale posługiwali się słowem ‘impuls’ (propasio), aby zasygnalizować, że w Panu naszym miały miejsce poruszenia zmysłowe, ale nie były to namiętności. Nie cierpiał z ich powodu i nie pozwalał, aby one panowały nad Nim, ale zarządzał nimi i kierował zgodnie ze swoją wolą. My tego nie potrafimy robić, my, grzesznicy cierpiący i znoszący te poruszenia wywołujące nieporządek, a działające wbrew naszej woli, co bardzo szkodzi stanowi naszej duszy.\nKsięga I, rozdział 4.O miłości władającej wszystkimi poruszeniami i namiętnościami, w tym wolą, nawet jeśli wola zarządza także miłością iłość jest naszą pierwszą reakcją na dobro, o czym jeszcze powiemy niżej, reakcją poprzedzającą pragnienie. I rzeczywiście: czyż nie pragniemy tego, co wpierw pokochamy? Miłość poprzedza także moment delektowania się dobrem, jak bowiem moglibyśmy rozradować się z jakiejś rzeczy, gdybyśmy jej wcześniej nie kochali? Poprzedza nadzieję, gdyż mamy nadzieję jedynie na to dobro, które kochamy. Poprzedza nienawiść, gdyż nienawidzimy zła jedynie ze względu na miłość żywioną ku dobru, gdyż zło nie jest złem inaczej, jak tylko stanowiąc przeciwieństwo dobra. To samo możemy powiedzieć, Teotymie, o pozostałych poruszeniach i namiętnościach, gdyż wszystkie wywodzą się z miłości jako ze swojego źródła i korzenia. Wola prawa to dobra miłość, wola zła jest złą miłością. Oznacza to, Teotymie, na tyle mocne panowanie miłości nad wolą, że miłość upodabnia wolę do siebie co do charakteru. Pozycja kobiety w społeczeństwie jest zależna od pozycji jej męża: staje się arystokratką, gdy on jest arystokratą, królową, gdy jej mąż jest królem, a księżną, gdy jest księciem. Wola także zmienia swój charakter w zależności od miłości, z którą się łączy: jeśli miłość ta jest cielesna, wola jest cielesna, jeśli miłość jest duchowa, wola też taką się staje i wszystkie poruszenia wynikające z pragnienia, z radości, z nadziei, z obawy, ze smutku, które są jak dzieci narodzone ze związku miłości i woli, z konieczności dziedziczą właściwości tej pierwszej. W skrócie, Teotymie, wola porusza się dzięki poruszeniom, pośród których miłość jako pierwszy ruch i pierwsze poruszenie, pobudza całą resztę poruszeń i sprawia pozostałe działania duszy. Z tego wszystkiego nie wynika, że wola nie rządzi miłością, gdyż wola nie kocha inaczej, jak tylko chcąc kochać i z wielu miłości, które ma w perspektywie, może się połączyć z tą, która wyda jej się dobra: w innym wypadku nie byłoby ani miłości zakazanej, ani przykazanej. Wola włada więc miłościami, jak panna wybierająca wśród wielu kandydatów tego, którego chce. Zaraz jednak po ślubie traci swoją wolność i władza nie należy już do niej, ale jest poddana władzy męża, będąc pochwycona przez tego, kogo uchwyciła. Tak samo wola, która wybrała konkretną miłość, po objęciu jej staje się poddana prawu tej miłości; i jak kobieta staje się poddaną wybranego przez siebie męża, dopóki on żyje, a „gdy mąż umrze, może poślubić kogo zechce”31, tak też dopóki miłość żyje w woli, to nad nią panuje, wola jest poddana miłości. Gdy ta wybrana przez wolę miłość umiera, wola może znaleźć inną. W woli jest jednak wolność, której nie ma w kobiecie zamężnej, a mianowicie wola może odrzucić swoją miłość, kiedy tylko chce, gdy użyje rozumu do szukania odpowiednich uzasadnień i w ten sposób może się do miłości zrazić i postanowić zmienić swój obiekt miłości. I tak też gdy zgadzamy się, aby miłość Boża w nas żyła i panowała, to właśnie umartwiamy miłość własną i, ponieważ nie możemy jej całkowicie unicestwić, przynajmniej ją osłabiamy, aby żyjąc w nas, już nad nami nie panowała. I na odwrót: możemy, opuszczając miłość świętą, przylgnąć do miłości stworzeń, co jest nikczemną niewiernością, którą tak często wyrzuca grzesznikom Niebieski Oblubieniec.\nPrzypisy 1 3 Krl 7,49 (1 Krl) 2 Pnp 6,2 3 Łk 16,8 4 Mdr 7, 25 5 Łk 12, 49. 6 Flp 2, 8. 7 PnP 4, 3 („Jak wstążeczka purpury wargi twe i usta twe pełne wdzięku”). 8 PnP 8, 5 („Kim jest ta, co się wyłania z pustyni, wsparta na oblubieńcu swoim?”). 9 Ps 68 (67), 14. 10 Ps 45 (44), 2 („Mój język jest jak rylec biegłego pisarza”). 11 2 Kor 12, 4. 12 Sykstus ze Sieny, „Bibliotheca Sancta” IV. 13 Rz 1, 14 14 Pliniusz, „Historia naturalis” 2, 42. 15 1 Tm 3,15. 16 Św. Augustyn, „Sermo 3: De symbolo ad catechumenos”. 17 Księga 2, rozdział 2. 18 Rdz 41, 40. 19 Mt 6, 27 („Kto z was przy całej swej trosce może choćby jedną chwilę dołożyć do wieku swojego życia?”). 20 Św. Augustyn, „De civitate Dei” 14, 7. 21 Św. Augustyn, „De civitate Dei” 15, 7. 22 Rdz 3, 16. 23 Rdz 4, 7 („grzech twój leży u wrót i czyha na ciebie, a przecież ty masz nad nim panować”). 24 Św. Bernard, „Sermo 5: De Quadragesima”. 25 J 8, 34. 26 Jk 1, 15. 27 Św. Augustyn, „De civitate Dei” 14, 8. 28 Rz 7, 23. 29 Św. Augustyn, „De civitate Dei” 14, 9. 30 Mt 26, 37. 31 1 Kor 7, 39.\n<a href="http://cyfroteka.pl/ebooki/Traktat_o_Milosci_Bozej__wybor_-ebookRO/p00655026i006" target="_blank" title="Traktat o Miłości Bożej (wybór) [Św. Franciszek Salezy] - KLIKAJ I CZYTAJ ONLINE" > <img src="http://cyfroteka.pl/images/BRD.png" style="border:none;background:none transparent;box-shadow:none;-webkit-box-shadow:none;-webkit-border-radius:0;border-radius:0;" alt="Traktat o Miłości Bożej (wybór) [Św. Franciszek Salezy] - KLIKAJ I CZYTAJ ONLINE"/></a>


CD Projekt RED rekrutuje | GRYOnline.pl\nWiadomość gry 8 września 2017, 18:00\nJeśli jesteście zainteresowani pracą w branży, to warto zwrócić dziś uwagę na stronę CD Projekt RED. Pojawiło się na niej kilka ciekawych ofert zatrudnienia. Twórcy serii Wiedźmin poszukują młodszego specjalisty od wsparcia technicznego, młodszego programisty interfejsu, młodszego projektanta questów oraz młodszego producenta technologii.\nUwagę może zwrócić przede wszystkim to pierwsze ogłoszenie – od aplikanta nie jest wymagane niemal żadne doświadczenie zawodowe, co czyni z tej oferty świetną okazję dla osób, które marzą o tym, by pracować przy tworzeniu gier, ale nie miały dotychczas szansy zaistnieć w branży. Konieczne będą natomiast pewne umiejętności w zakresie komunikacji, bowiem to właśnie na kontakcie z fanami będzie się opierała lwia część codziennych obowiązków osoby zatrudnionej. Przyda się również znajomość dodatkowego języka (poza angielskim, który, co nie powinno stanowić zaskoczenia, jest wymagany w każdym z przypadków).\nW przypadku pozostałych trzech ofert pewne doświadczenie będzie już potrzebne, jednak również one mają charakter „entry level” – co oznacza, że poszukiwani są ludzie na stanowiska niskiego szczebla. Od programisty UI oczekuje się wiedzy matematycznej i wysokich umiejętności w zakresie kodowania w C++. Projektant zadań będzie się musiał wykazać doświadczeniem modera oraz umiejętnościami w zakresie obsługi narzędzi i edytorów, pasją do gier (także systemów pen&paper), kreatywnością, umiejętnościami analitycznymi, zdolnością krytycznego myślenia, wyczuciem estetyki wizualnej oraz tempa narracji. Z kolei u „juniorskiego” producenta technologii CD Projekt RED doceni pewne obycie zawodowe (1 rok), umiejętności organizacyjne i doświadczenie w prowadzeniu projektów zespołowych (także np. na studiach) i świetną znajomość Excela. Dodatkowym atutem będzie umiejętność programowania w dowolnym języku.\nCD Projekt RED to bodaj najsłynniejsza i najbardziej doceniana za granicą polska firma tworząca gry komputerowe. Swoją działalność spółka zaczęła jeszcze w 1994 roku. Wówczas, jeszcze jako CD Projekt (bez RED), firma zajmowała się lokalizowaniem i wydawaniem gier na rodzimym rynku (m.in. słynnych erpegów od BioWare i Black Isle: Baldur’s Gate I i II, Icewind Dale I i II, Planescape: Torment). Faktyczne studio deweloperskie zostało powołane do życia 8 lat później. Jego pierwszym projektem był wydany w 2007 roku Wiedźmin, jednak prawdziwą sławę przyniosły dopiero jego sequele: Wiedźmin 2: Zabójcy Królów (2011) oraz – przede wszystkim – Wiedźmin 3: Dziki Gon. Obecnie Redzi pracują nad swoim kolejnym projektem, którym jest Cyberpunk 2077 – adaptacja popularnego w Polsce w latach 90., papierowego systemu RPG autorstwa Mike’a Pondsmitha.\nWięcej informacji o firmie i ofertach pracy znajdziecie na oficjalnej stronie CD Projekt RED.


Jakie kosmetyki stosujecie do włosów? - Rozmowy - Polki.pl\nJakie kosmetyki stosujecie do włosów?\nnapisał/a: bluangel 2010-11-02 18:27\nnapisał/a: magdagac1 2010-11-02 19:19\nRozchodzi się o kosmetyki do układania???\nJeśli tak to ja używam sporadycznie pianki do włosów np.Wellaflex,a lakier częściej z Pantene ( pięknie pachnie ;)...\nnapisał/a: agatita 2010-11-02 19:34\nco drugie mycie stosuje odżywkę - Palmolive, poza tym używam pianki do włosów i jedwab.\nnapisał/a: bloondyna 2010-11-02 19:34\nAktualnie Szampon z Ziaji z czarną rzepą do włosów przetłuszczających się i z łupieżem(chociaż nie mam problemu łupieżu. Widzę natomiast u siebie dużą poprawę skóry głowy) + odżywka z tej samej serii.\nOd półtorej roku kupuję lakier L'oreal studio indestructible rzeźbiący (jest doskonały!), żeby utrwalić grzywkę i zachować jako taki stan włosów przez dłuższy czas.\nDo tego albo Syoss Hair Thickening Fluid VOLUME LIFT nadający objętości (u mnie widać różnicę przez pierwsze kilka godzin) lub CHI Volume Booster(też lubię. Fajnie na tym robi się loczki na włosach, które loczków nie tolerują :P ).\n+ raz na jakiś czas maseczki z WAX'a.\nnapisał/a: dorotka_gda 2010-11-02 20:04\na ja dostaje próbki z salonu fryzjerskiego :)\nnapisał/a: Karla648 2010-11-02 20:51\nszampon timotei , odzywkę aloesową , mgiełkę ułatwiajaca rozczesywanie gliskur, serum na zniszczone końcówki avon, lakier palmolive , mgiełkę jak jest lato timotei\nnapisał/a: dorota2010 2010-11-02 21:25\nSzampon z garniera a aloesem,odżywkę do włosów KALLOS CREMA AL LATTE, oraz serum do włosów z avonu\nnapisał/a: loony83 2010-11-02 21:36\nWłosy myje codziennie wieczorem, a szampon za każdym razem inny kupuje, jakoś do jednego nie jestem w stanie się przyzwyczaić. Raz na tydzień nakładam odżywkę kupioną u fryzjerki KALLOS CREMA i to wszystko.\nnapisał/a: daria8392 2010-11-02 21:50\ndo włosów używam DOVE kolor pomarańczowy - szampon i odżywke :) szczerze powiem, kiedyś używałam jedwabiu ale szybko mi się włosy przetłuszczały - i używam też róznych preparatów do włosów bo ja codziennie prostuje wlosy - ale nie pomaga mi to i tak ;)\nnapisał/a: paola83 2010-11-02 22:37\nNajczęściej sięgam po szampony firmy L'Oreal albo Dove. Maseczkę fryzjerską z ekstraktem z winogron i d-panthenolem professional MI LA, Biosilk od Farouka, spray termoochronny Marion, Wella 2-dniowa objętość, pianka do włosów kręconych Pantene, nafta kosmetyczna z żółtkiem :). Oczywiście nie wszystko na raz ! :))\nnapisał/a: mirra58287 2010-11-02 22:40\nszampon i odzywka z pantene pro-v, czasami jedwab dla odmiany. lakier do wlosow z wella i to by bylo na tyle\nnapisał/a: seeya84 2010-11-02 22:47\nszampon i odżywka,zmieniam firmę co kilka miesięcy


TC Electronic i rewolucyjny pedalboard PLETHORA X5 | uptone.pl - Sprzęt muzyczny, koncerty, poradniki i recenzje\nStrona główna Gitara TC Electronic i rewolucyjny pedalboard PLETHORA X5\nPLETHORA X5, to urządzenie łączące funkcjonalność klasycznego multiefektu, pedalboardu i platformy TonePrint z szeroką paletą brzmień znaną z efektów tego producenta.\nTC Electronic Plethora X5 kształtem przypomina klasyczny pedalboard. Niech jednak niewielkie rozmiary urządzenia nie wprowadzą Was w błąd, gdyż Plethora X5 to narzędzie pełne – skończone, które poza wyborem wielu efektów w swojej palecie, umożliwia obsługę poprzez aplikacje mobilne na platformie TonePrint.\nJak dotąd efekty TC Electronic z serii TonePrint odniosły ogromny sukces, a ich kwintesencją jest najnowszy pedalboard Plethora X5.\nPaleta efektów zaimplementowanych w Plethora X5 obejmuje Flashback Delay, Hall of Fame Reverb, a także efekty pitch oraz modulacje takie jak Chorus Corona, Vortex Flanger, kompresję i wiele innych.\nMożesz zaprogramować aż 75 różnych efektów TonePrint dla każdego z tych efektów (pięć z nich oferuje wrażliwą na dotyk funkcję MASH Expression), a następnie połączyć do pięciu w łańcuchu efektów, wybierając ich kolejność na ekranie.\nKażde ustawienie konkretnego efektu można oczywiście niezależnie dostosować do swoich preferencji brzmieniowych, a pozostałe dołączyć za pomocą pętli FX Plethora.\nJedną z najważniejszych cech Plethora X5 jest bezprzewodowa łączność z aplikacją TonePrint. Bezpłatna aplikacja TonePrint łączy urządzenie mobilne typu smartphone lub tablet z Plethora X5, umożliwiając aranżację ekranu, tworzenie niestandardowych efektów i wiele więcej.\nPlethora X5 posiada również własną paletę symulacji kolumn.


Jaki telewizor 3D kupić? Wybieramy 7 najciekawszych TV LED | rtvManiaK.pl\n27.05.2013 , jacekg Artykuły\nPrzygotowaliśmy dla Was małe zestawienie 7 najciekawszych telewizorów LED. Jeśli zastanawiacie się, jaki Smart TV 3D kupić, zobaczcie nasze propozycje. Wśród najnowszych modeli na 2013 rok zwróciliśmy uwagę na TV uznanych producentów na polskim rynku.\nAtrakcyjny wygląd i duża funkcjonalność idą w parze.\nLG 47LA641S / fot. LG\nCeneo od 3.629 zł w 2 sklepach\nSpecyfikacja: rozdzielczość Full HD, 1920 x 1080, rodzaj technologii 3D pasywna (polaryzacyjna), technologia odświeżania Motion Clarity Index 200 Hz, moc głośników 2 x 10 W, Smart TV, WiFi, DLNA, komunikacja dodatkowa.\nKończąca się akcja o nazwie odbierz konsolę sprawiła, że bardzo dużym zainteresowaniem cieszą się obecnie propozycje TV o wielkości 55 oraz 47 cali od LG. Wśród tych ostatnich na uwagę zasługuje LG 47LA641S. Na pierwszy rzut oka może kojarzyć się z odbiornikami od Sony na 2013 rok – wizualnie łatwo je pomylić. Jednak elegancja to nie najważniejsza cecha tego modelu. Seria LA641S to przede wszystkim rozdzielczość Full HD, płynny obraz (200 Hz), ulepszony system dźwięku przestrzennego Virtual Surround Plus i moc całkowita głośników wynosząca 20 W.\nLG Smart TV to ciekawa opcja dla osób poszukujących telewizora wykorzystującego zaawansowane funkcje połączenia z innym sprzętem. Tutaj możemy zobaczyć, jak działa, m.in. Wi-Fi Direct, Wi-Fi Miracast oraz NFC – Near Field Communication. Dla graczy przygotowano tryb Dual Play (ze specjalnie przystosowanymi do grania okularami). Reszta zalet to nagrywanie USB, sterowanie smartfonem oraz 3 x HDMI, 3 x USB. Klasa energetyczna A+ zadowoli osoby obawiające się o wysokie rachunki za prąd.\nMoc głośników ma ogromne znaczenie.\nLG 42LA691S / fot. LG\nSpecyfikacja: rozdzielczość Full HD, 1920 x 1080, rodzaj technologii 3D pasywna (polaryzacyjna), technologia odświeżania Motion Clarity Index 400 Hz, moc głośników 2 x 12 + 10 W, Smart TV, WiFi, DLNA, komunikacja dodatkowa.\nCo powiecie na telewizor o kolorze srebrnym, który także wygląda elegancko nie tylko zawieszony na ścianie. Z najważniejszych różnic, w porównaniu do poprzedniego modelu, zwiększono współczynnik odświeżania (400 Hz) oraz ilość opcji poprawiających jakość oglądanych filmów 3D. LG 42LA691S zaoferuje większą moc, niż konkurencyjne odbiorniki TV. Wraz z wbudowanym głośnikiem niskotonowym, otrzymamy aż 34 W.\nLG 42LA691S to nie tylko propozycja telewizora o znacznie lepszym dźwięku. To Smart TV do którego dostajemy 4 pary okularów 3D oraz 2 x okulary Dual Play i dodatkowego pilota do obsługi treści Smart, m.in. sterowania głosowego i gestami (kamera do kupienia osobno). Poza wieloma sposobami łączności z innym sprzętem, dzięki komunikacji dodatkowej, warto przetestować PVR – nagrywanie USB. Liczba HDMI oraz USB wynosi 3, a odbiornik znalazł się w klasie energetycznej A+.\n4 x okulary, 3 x USB, 2 piloty = 1 Smart TV.\nSpecyfikacja: rozdzielczość Full HD, 1920 x 1080, rodzaj technologii 3D pasywna (polaryzacyjna), technologia odświeżania Motionflow XR 400, moc głośników 2 x 10 W, Smart TV, WiFi, DLNA, komunikacja dodatkowa.\nJeśli czytaliście w zeszłym miesiącu naszą recenzję 47-calowego telewizora z serii W805A wiecie, czego się spodziewać. Jeśli nie przypomnijmy, że nieco mniejszy (42″) model Sony KDL-42W805A zaoferuje obraz w rozdzielczości Full HD, odświeżanie 400 Hz oraz standardową moc głośników, wynoszącą 20 W.\nArtykuły dla Sony KDL-42W805A\nwięcej: Sony KDL-42W805A »\nSony Smart TV poza podstawowymi opcjami (WiFi, DLNA) wykorzystuje trzy rodzaje komunikacji dodatkowej: WiFi Direct, MHL oraz NFC. Z funkcji multimedialnych warto przetestować PVR – nagrywanie USB, sterowanie smartfonem oraz dodatkowe ustawienia obrazu podczas projekcji filmów 3D. Minusem może być koszt zakupu, porównując podobne modele TV. Ilość złączy HDMI wynosi 4, USB 3, a telewizor znalazł się w klasie energetycznej A.\nJeden z nielicznych Smart TV z Bluetooth.\nSpecyfikacja: rozdzielczość Full HD, 1920 x 1080, rodzaj technologii 3D pasywna (polaryzacyjna), technologia odświeżania Backlight Scanning 1600 Hz, Moc głośników 18 W, Smart TV, WiFi, DLNA, komunikacja dodatkowa.\nW zeszłym roku dużym zainteresowaniem cieszyła się seria telewizorów DT50. Teraz w sklepach możemy oglądać najnowsze modele, m.in. Panasonic TX-L42DT60E. Poza panelem IPS, rozdzielczością Full HD, TV został wyposażony w wysoki współczynnik odświeżania wynoszący 1600 Hz, dzięki czemu obraz jest płynny. Moc głośników wynosi 18 W.\nArtykuły dla Panasonic TX-L42DT60E\nwięcej: Panasonic TX-L42DT60E »\nPanasonic TX-L42DT60E to interesująca propozycja dla osób chcących wykorzystać łączność Bluetooth (funkcja rzadko spotykana u konkurencji) oraz przede wszystkim znakomity system dźwięku przestrzennego VR-Audio Pro Surround 2.1. Do tego dochodzi przewodnik głosowy, sterowanie głosem (Voice Interaction), podwójny tuner HD i nagrywanie filmów. Ilość gniazd HDMI to 3, USB to 2. Reprezentant klasy energetycznej A+ zaoferuje dodatkowo odczyt plików z kart pamięci.\nWolisz sterować głosem, smartfonem czy dodatkowym pilotem?\nSamsung UE50F6500 / fot. Samsung\nCeneo od 4.199 zł w 44 sklepach\nSpecyfikacja: rozdzielczość Full HD, 1920 x 1080, rodzaj technologii 3D aktywna (migawkowa), technologia odświeżania Clear Motion Rate 400 Hz, Moc głośników 2 x 10 W, Smart TV, WiFi, DLNA, komunikacja dodatkowa.\nSamsung UE50F6500 to telewizor LED o wielkości 50 cali, który poza rozdzielczością Full HD, posiada wiele opcji polepszających jakość wyświetlanych treści (m.in. 3D HyperReal Engine, Wide Color Enhancer Plus). Jednak bardzo dobry obraz to tylko jedna z wielu zalet modeli z tej serii. O wrażenia audio zadba system dźwięku SRS DTS Studio Sound, głośniki o mocy 20 W oraz funkcja 3D Sound (zwłaszcza, podczas oglądania filmów 3D).\nSamsung Smart TV to propozycja dla osób poszukujących ogromnego wyświetlacza, a jednocześnie urządzenia, które może być multimedialnym i sieciowym centrum rozrywki. Wystarczy spojrzeć na bogate wyposażenie: Smart Hub, system S-Recommendation, duża ilość najpopularniejszych aplikacji, sterowanie głosem, itd. Ilość HDMI to 4, USB to 3, a telewizor znalazł się w klasie energetycznej A.\nSmart TV wyposażony w bajeczny Ambilight 2.\nSpecyfikacja: rozdzielczość Full HD, 1920 x 1080, rodzaj technologii 3D pasywna (polaryzacyjna), technologia odświeżania Perfect Motion Rate 500 Hz, Moc głośników 2 x 10 W, Smart TV, WiFi, DLNA, komunikacja dodatkowa.\nPhilips 47PFL6008K to telewizor LED o wielkości 47 cali, który odznacza się dość nietypowym współczynnikiem odświeżania, wynoszącym 500 Hz. Jednak i tak najważniejszą zaletą w aspekcie wyświetlania obrazu jest Ambilight: Dwustronny XL. System dźwięku przestrzennego to Incredible Surround, a moc głośników wynosi 20 W.\nPhilips Smart TV to opcja dla tych, którzy nie chcą przepłacać za telewizor Smart TV, a i tak otrzymają dostęp do najciekawszych funkcji. W modelu nie zabrakło WiFi, DLNA, a komunikacja z innym sprzętem będzie możliwa, dzięki Wi-Fi Miracast. Gracze z pewnością skorzystają z trybu Full Screen Gaming, a maniacy filmów z PVR – nagrywania USB. Warto dodać, że model oferuje aż 4 x HDMI i 3 x USB, a TV znalazł się w klasie energetycznej A+.\nInteligentny telewizor z trybem Hollywood.\nSpecyfikacja: rozdzielczość Full HD, 1920 x 1080, rodzaj technologii 3D aktywna (migawkowa), technologia odświeżania Active Motion & Resolution 200, Moc głośników 2 x 10 W, Smart TV, WiFi, DLNA, komunikacja dodatkowa.\n40-calowy telewizor LED Toshiba 40L7335DG należy do przystępnych cenowo TV, który poza obrazem Full HD i opcjami poprawiającymi jakość wyświetlanych treści posiada dodatkowo Tryb Hollywood. Lepszy system dźwięku przestrzennego Virtual Surround Sound oraz duża ilość funkcji ustawień Audio to kolejna zaleta. Całkowita moc głośników wynosi standardowo 20 W.\nToshiba 40L7335DG to propozycja telewizora wykorzystującego nie tylko opcje podstawowe (WiFi, DLNA, nagrywanie USB), ale też te bardziej zaawansowane. Komunikacja dodatkowa możliwa jest, dzięki Wi-Fi Miracast, WiDi oraz MHL. Telewizorem możemy również sterować smartfonem. Liczba HDMI wynosi 4, USB 2, a klasa energetyczna to A+.\nProdukty: LG 42LA691S, LG 47LA641S, Panasonic TX-L42DT60E, Philips 47PFL6008K, Samsung UE50F6500, Sony KDL-42W805A, Toshiba 40L7335DG\nSamsung Neo QLED QN95A, czyli czy warto kupić telewizor mini LED?\n2 odpowiedzi na “Jaki telewizor 3D kupić? Wybieramy 7 najciekawszych TV LED”\n30 marca 2014 o 21:12\nmam ten telewizor LG, długo się nad nim zastanawiałem ale w końcu kupiłem. Nie żałuję wydanych pieniędzy, telewizor robi wrażenie. Obraz jest ostry, kolory żywe. Filmy akcji super się ogląda bo wszystko jest płynne, nie smuży.\nZadalem to pytanie w temacie o smartach 3d wiec zadam i tutaj : jaka jest roznica przy ogladaniu filmow 3d na plazmie a na ledzie? Z ogolnych informacji krazacych po necie to wiekszosc zawsze jest zdania ze na plazmie obraz jest niebo lepszy niz na led ale czy przy 3D tez jest taka roznica??


Centrum Informacji Miejskiej: wakacyjny konkurs dla ekologów | Sosnowiec Nasze Miasto\nWystarczy skonstruować proste urządzenie o działaniu proekologicznym (np. zmniejszanie objętości puszek, selekcjonowanie śmieci, pojazd z surowców wtórnych) i przesłać na adres mailowy Centrum Informacji Miejskiej. (cim@um.sosnowiec.pl)swoje zdjęcie z wynalazkiem oraz krótką instrukcję obsługi. Zdjęcia można nadsyłać przez całe wakacje - aż do 31 sierpnia. Autor najlepszego projektu zostanie zaproszony przez posła do Parlamentu Europejskiego prof. Adama Gierka do odwiedzenia Parlamentu Europejskiego w Brukseli lub Strasburgu.Prezentacja najlepszych wynalazków oraz wręczenie wyróżnień odbędzie się 25 września 2013 roku na Placu Stulecia podczas otwartej dla mieszkańców miasta imprezy. TOS\ncim sosnowiec konkur...


Turniej Piłki Nożnej w ramach kampanii "Młodzież kibicuje bezpiecznie" - Młodzież kibicuje bezpiecznie - Komenda Powiatowa Policji w Wodzisławiu Śląskim\nW piątek na boisku sportowym w Mszanie odbył się Turniej Piłki Nożnej w ramach kampanii "Młodzież kibicuje bezpiecznie". To sportowe spotkanie stanowiło zakończenie cyklu spotkań z młodzieżą z Mszany i Gogołowej przygotowującej do świadomego i bezpiecznego kibicowania. Nagrody ufundowane przez Wójta Gminy Mszana i wodzisławską komendę wręczał Komendant Powiatowy Policji w Wodzisławiu Śląskim podinsp. Krzysztof Justyński.\nOd kilku tygodni wodzisławscy policjanci uczęszczali na spotaknia z gimnazjalistami w Mszanie i Gogołowej w związku z kampanią "Młodzież kibicuje bezpiecznie". Celem kampanii jest przygotowanie dzieci i młodzieży do świadomego i bezpiecznego uczestnictwa w imprezach sportowych, uczenie ich szacunku i tolerancji oraz dostarczenie wzorców kulturalnego uczestnictwa w imprezach sportowych. W piątek na boisku w Mszanie odbył się finał sumujący cykl spotkań przygotowujących gimnazjalistów do roli kulturalnego kibica. W turnieju piłki nożnej pomiędzy drużynami Mszana-Gogołowa zwyciężyła drużyna z Gogołowej. W całe przedsięwzięcie zaangażowali się wszyscy uczniowie przygotowując transparenty, układy choreograficzne i okrzyki dopingujące by w jak najlepszy sposób wspomóc i mobilizować swoje drużyny. Dla zwycięskiej drużyny oraz dla wszystkich uczestniczących przygotowano nagrody rzeczowe, puchary i certyfikaty wzorowego kibica, które wręczał Komendant Powiatowy Policji w Wodzisławiu Śląskim.