“Δεν έχουμε κάτι άλλο να σκεφτούμε από το να πάρουμε την νίκη” | Yellow Radio\nΑρχική/Μπάσκετ/“Δεν έχουμε κάτι άλλο να σκεφτούμε από το να πάρουμε την νίκη”\n“Δεν έχουμε κάτι άλλο να σκεφτούμε από το να πάρουμε την νίκη”\nΙάσονας Μίσχος Follow on Twitter Send an email 13 November 2017 - 18:40\nΓια τα αρνητικά τελευταία αποτελέσματα, το πρόβλημα στην επίθεση αλλά και την Αβελίνο μίλησε ο Δημήτρης Φλιώνης στα πλαίσια της Media Day ενόψει του αυριανού παιχνιδιού.\nΓια το αρνητικό σερί: “Προσπαθούμε να μην κοιτάμε πίσω. Σίγουρα θέλουμε να σπάσουμε αυτό το αρνητικό σερί απέναντι στην Αβελίνο που είναι μια καλή ομάδα. Δεν έχουμε κάτι άλλο να σκεφτούμε από το να πάρουμε την νίκη.”\nΓια το τι πρέπει να αλλάξει: “Πρέπει να ανεβάσουμε το τέμπο μας στην επίθεση. Να παίξουμε με ταχύτητα και να κυκλοφορεί η μπάλα γρήγορα και να την μοιράσουμε. Στην άμυνα πρέπει να δημιουργήσουμε συνθήκες που είτε με λάθη των αντιπάλων είτε με κακές επιλογές τους, να έχουμε περισσότερους πόντους στο ανοιχτό γήπεδο.”\nΓια την κακή επιθετική συγκομιδή: “Σίγουρα μπορούμε πολλά περισσότερα από αυτό. Να πετύχουμε τα ελεύθερα σουτ και να περιορίσουμε τα εύκολα λάθη.”\nΓια την Αβελίνο: “Είναι μια ομάδα που στηρίζεται σε αυτούς τους παίκτες, παίζει γρήγορο μπάσκετ και σίγουρα πρέπει να τους κρατήσουμε χαμηλά. Πρέπει να τους πιέσουμε αρκετά αφού έχουν τραυματία τον βασικό πόιντ γκαρντ και να δημιουργήσουμε τις συνθήκες που ανέφερα πριν.\nΑγαδάκος: "Εμπιστοσύνη με κλειστά μάτια στον Παναγιώτη Γιαννάκη"\n"Συγκεντρωμένοι για την νίκη που θέλουμε-Συμφώνησε να μας βοηθήσει στα επόμενα παιχνίδια ο Πέτγουει"


Ας πούμε στα παιδιά για τον Άγιο Βασίλη χωρίς το εκδικητικό κομμάτι "αν είσαι καλό ή κακό παιδί" - The Mamagers.gr\nΛέμε ή Δεν λέμε στα παιδιά για τον Άγιο Βασίλη;\nΠερπατούσαμε τις προάλλες με μια φίλη – νέα μαμά του υπέροχου 2. 5 ετών Γ. και έλεγε:\n«Μωρέ δεν ξέρω αν θέλω να πω στον Γ. για τον Άγιο Βασίλη… όλα αυτά τα ψέματα.. μη φοβηθεί.. πώς λειτουργούν στο παιδικό μυαλό; Σκέψου να σκέφτεσαι πως ένας μεγαλόσωμος άντρας έρχεται τη νύχτα σπίτι! Δε θα φοβόσουν; Βλακείες. Αμερικανιές για να καταναλώνουμε!».\nΠράγματι, συχνά ακούμε σε κύκλους γονέων τέτοιες αμφιβολίες για τον άγιο των Χριστουγέννων, ενώ ακόμα κι αν τελικά οι γονείς πουν το «παραμύθι» στα παιδιά συχνά φοβούνται για την ανάδυση φοβιών.\nΕίναι κοινώς αποδεκτό πως όλα τα ζητήματα θέλουν έναν τρόπο.\nΜπορούμε να πούμε στα παιδιά για τον Άγιο Βασίλη, περιγράφοντας τον με την εικόνα που γραφικά αναπαρίσταται παντού (μεγαλόσωμος κύριος με κόκκινα ρούχα και άσπρα γένια) και για την ιδιότητά του να φέρνει δώρα στα παιδιά τα Χριστούγεννα.\nΤαυτόχρονα, απαιτείται να παραλείψουμε το εκδικητικό κομμάτι της ιστορίας με τα καλά και τα κακά παιδιά.\nΕπίσης μπορούμε να αποφύγουμε ερωτήσεις όπως «και πώς θα μπει; Έχει κλειδιά; Δεν θα ξυπνήσει την γιαγιά από κάτω;» με απαντήσεις που συναντούνται στα παραμύθια όπως «με μαγικό τρόπο\_ έτσι λέει ο μύθος και το παραμύθι… ».\nΤα παιδιά ξέρουν πως τα παραμύθια είναι στη σφαίρα της φαντασίας και γνωρίζουν πολύ καλά το παιχνίδι να μπαινοβγαίνουν από αυτήν.\nΟπότε, για την αποφυγή φοβιών τονίστε τα μαγικά και παραμυθικά στοιχεία του άγιου και αφήστε τις πολλές λεπτομέρειες.\nΕννοείται πως αν το παιδί σε μεγάλη ηλικία επιμένει ανήσυχα ρωτώντας αν λέμε αλήθεια – εμείς απαντάμε πως η ιστορία του Άγιου Βασίλη είναι παραμύθι\_ μύθος κλπ και δεν είναι αληθινή.\nΓίνεται μια έντονη κριτική για τον καταναλωτικό χαρακτήρα των Χριστουγέννων σύμφωνα με την οποία:\n“Ο Άγιος Βασίλης ήταν αδύνατος και ζούσε ασκητικά και όλα αυτά είναι για να καταναλώνουμε και η Coca Cola και οι Αμερικάνοι και το παιδί θα τρομάξει και θα έχει ψυχολογικά κλπ κλπ…”.\nΑπό τη μια χρειάζεται να μάθουμε στο παιδί, να είναι αλληλέγγυο και να μην υπερκαταναλώνει -με πρότυπο εμάς- καθ’ όλη τη διάρκεια του χρόνου και όχι μόνο τα Χριστούγεννα.\nΑπό την άλλη είναι ανάγκη να χαλαρώσουμε και να καταλάβουμε πως οι φοβίες δημιουργούνται αλλιώς.\nΓια παράδειγμα όταν το παιδί σκουντουφλάει κι εμείς φωνάζουμε πριν εκείνο κλάψει, κάνοντάς το να συνδέει τις πτώσεις με τρόμο, ίσως θα έπρεπε να μπει πριν τον Άγιο Βασίλη στη λίστα καταπολέμησης φοβιών…\nΕξάλλου… «Τα παραμύθια δεν είναι αλήθεια – αλλά τουλάχιστον δεν είναι ψέματα».\nΑΓΙΟΣ ΒΑΣΙΛΗΣΙΣΤΟΡΙΑΚΑΛΑ ΚΑΙ ΚΑΚΑ ΠΑΙΔΙΑΜΑΓΕΙΑΠΑΙΔΙΑ ΚΑΙ ΑΓΙΟΣ ΒΑΣΙΛΗΣΠΑΡΑΜΥΘΙΦΟΒΙΕΣΧΡΙΣΤΟΥΓΕΝΝΑ


Βρετανία: Πρόστιμο σε ασφαλιστική εταιρία για την απώλεια δεδομένων πελατών της\nΑρχική|Ειδήσεις|Διεθνή|Βρετανία: Πρόστιμο σε ασφαλιστική εταιρία για την απώλεια δεδομένων πελατών της\nΔημοσίευση: Τετάρτη, 11 Ιανουαρίου 2017 08:29\nΗ κλοπή έγινε είτε από κάποιον υπάλληλο της εταιρίας είτε από κάποιον συνεργάτη, η πληροφορία που περιείχε δεν ήταν κρυπτογραφημμένη και ο δίσκος αυτός δεν βρέθηκε.\nΗ απόφαση είναι στην αγγλική.\nRSA Πρόστιμο απώλεια δεδομένων\nΠρόστιμο στη Volkswagen από την Αρχή Ανταγωνισμού της Ιταλίας\nΠρόστιμο 15.000 ευρώ επέβαλε στον Γιώργο Κούμπα η Επιτροπή Κεφαλαιαγοράς\nΕυρωπαϊκό Δικαστήριο: Πρόστιμο 14 εκατ. ευρώ στην Τουρκία για παραβίαση κληρονομικών δικαιωμάτων Ελληνίδας\nΤο υψηλότερο πρόστιμο στην ιστορία της ασφαλιστικής αγοράς, στην ΑΟΝ!\nH Cromar προσφέρει την λύση Beazley Global Breach Solution για την διαχείριση περιστατικών παραβίασης συστημάτων και απώλειας δεδομένων\nΠρόστιμο για μη ασφαλή παιδικά καθίσματα της Graco από το υπουργείο μεταφορών των USA\nΠρόστιμο ανάλογο του εισοδήματος\nOλλανδία: Delta Lloyd εναντίον κεντρικής τράπεζας\nCredit Suisse: Αποδέχθηκε πρόστιμο 2,6 δισ. δολαρίων για φοροδιαφυγή\nΠρόστιμα φωτιά για την αδήλωτη εργασία\nΠρόστιμο 175 εκατ. δολ. στην Wells Fargo, για "διακρίσεις" στα στεγαστικά δάνεια\nRSA makes senior appointments in Middle East\ne-mail: [email protected]c.org.cy


ΒΑΛΚΑΝΙΚΟ ΠΕΡΙΣΚΟΠΙΟ: 113 χρόνια από τη δημιουργία του αλβανικού αλφαβήτου- Συγχαρητήρια από Πενταρόφσκι\n113 χρόνια από τη δημιουργία του αλβανικού αλφαβήτου- Συγχαρητήρια από Πενταρόφσκι\nΟ Πρόεδρος Στέβο Πενταρόφσκι συνεχάρη την αλβανική εθνική κοινότητα στη Δημοκρατία της Βόρειας Μακεδονίας με την ευκαιρία του εορτασμού της 22ας Νοεμβρίου - Ημέρα του Αλβανικού Αλφαβήτου.\nΑγαπητοί συμπολίτες αλβανικής εθνικότητας,\nΣυγχαρητήρια στις 22 Νοεμβρίου, Ημέρα του Αλβανικού Αλφαβήτου. Σας εύχομαι ειλικρινά να περάσετε τις γιορτές, πάνω από όλα, με υγεία, χαρά και ευημερία.\nΗ ενοποίηση του αλβανικού αλφαβήτου που έγινε πριν από 113 χρόνια στο Μοναστήρι/ Μπίτολα, δεν ήταν μόνο σημείο καμπής για την κωδικοποίηση της αλβανικής γλώσσας και την καθιέρωσή της, αλλά και βασικό πολιτιστικό, πνευματικό και εθνικό εγχείρημα του αλβανικού λαού.\nΩς εκ τούτου, η 22η Νοεμβρίου είναι απαραίτητη για τους Αλβανούς και δεν είναι μόνο η εθνική τους γιορτή, αλλά μια ημερομηνία που γιορτάζεται με ευλάβεια από όλους τους πολίτες της πολυπολιτισμικής και πολυεθνικής μας Δημοκρατίας της Βόρειας Μακεδονίας.\n»Ζούμε σε μια πραγματικά πολύπλοκη και ανήσυχη εποχή. Αυτή τη στιγμή πρέπει να δείξουμε ότι η συνοχή, η αλληλεγγύη, ο αμοιβαίος σεβασμός και η εκτίμηση θα συνεχίσουν να είναι το ασφαλές μας καταφύγιο μπροστά σε όλες τις προκλήσεις και τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουμε. Ας μη χάσουμε τη θέληση και την ελπίδα και ας εργαστούμε για την ευημερία και την ευημερία όλων των πολιτών μας.\nΚαλή 22η Νοεμβρίου» – αναφέρεται στην ευχετήρια κάρτα του Πενταρόφσκι.\nΕτικέτες αλβανικό αλφάβητο, Αλβανοί Σκοπίων, Βαλκάνια, Σκόπια


Ανατολή Ιωαννίνων - Βικιπαίδεια\nΣυντεταγμένες: 39°38′19″N 20°51′58″E / 39.63861°N 20.86611°E / 39.63861; 20.86611\nΗ Ανατολή είναι κωμόπολη του Νομού Ιωαννίνων που σήμερα είναι ενωμένη με την πόλη των Ιωαννίνων και θεωρείται προάστιό της. Σε παλαιότερες διοικητικές διαιρέσεις υπήρξε κοινότητα και δήμος του Νομού Ιωαννίνων. Με βάση το σχέδιο Καλλικράτης αποτελεί δημοτικό διαμέρισμα του Δήμου Ιωαννιτών. Σύμφωνα με τα επίσημα στοιχεία της απογραφής του 2011, ο πληθυσμός της Ανατολής ανέρχεται σε 9.798 κατοίκους. Το όνομα του οικισμού προτάθηκε, καθώς από την Ανατολή, την ευρύτερη περιοχή της Μικράς Ασίας, είχαν έρθει όλες οι οικογένειες και η ονομασία αυτή συμπεριλαμβάνει όλους τους τόπους καταγωγής.\n9 798 (2011)\nΗ Ανατολή βρίσκεται στο λεκανοπέδιο των Ιωαννίνων, χτισμένη σε απόσταση 2 χιλιομέτρων από την πόλη των Ιωαννίνων, πλησίον της λίμνης Παμβώτιδας. Συνορεύει με την επαρχιακή οδό Ιωαννίνων-Κατσικά καθώς και την εθνική οδό Ιωαννίνων-Πρέβεζας. Βρίσκεται σε υψόμετρο 490 μέτρων, σε πεδινό έδαφος που καλύπτεται κατά κύριο λόγο από βοσκότοπους και καλλιέργειες.\nΗ Ανατολή δημιουργήθηκε από Μικρασιάτες και Πόντιους πρόσφυγες που κατάγονταν κατά κύριο λόγο από την περιοχή της Κασταμονής και έφτασαν στην περιοχή των Ιωαννίνων τον Φεβρουάριο του 1924. Μαζί της στο νομό Ιωαννίνων δημιουργήθηκαν άλλα δύο προσφυγικά χωριά, η Μπάφρα και η Νεοκαισάρεια Ιωαννίνων. Εκτός από τους απόγονους των Ποντίων και των Μικρασιατών προσφύγων, που αποτελούν και την πλειοψηφία, στην κωμόπολη εγκαταστάθηκαν κατά τη διάρκεια των δεκαετιών του 1950 και του 1960 εσωτερικοί μετανάστες από την περιοχή των Τζουμέρκων, οι οποίοι δημιούργησαν ιδιαίτερη συνοικία με την ονομασία Ραφτανίτικα. Τα τελευταία χρόνια λόγω της γεινίασης με την πόλη των Ιωαννίνων αλλά και με το πανεπιστήμιο Ιωαννίνων γνωρίζει μεγάλη ανοικοδόμηση. Ο πληθυσμός της σύμφωνα με την απογραφή του 2001 είναι 5.815 κάτοικοι.. Η κύρια απασχόληση των κατοίκων είναι στον τριτογενή τομέα ως ελεύθεροι επαγγελματίες.\nΔιοικητικά, η Ανατολή αναγνωρίστηκε ως κοινότητα το 1931 και μέχρι το 1997 υπαγόταν στην επαρχία Δωδώνης. Έπειτα, αποτέλεσε την έδρα του δήμου Ανατολής ενώ το από 2011 αποτελεί τμήμα του Δήμου Ιωαννιτών.\nΣτην Ανατολή λειτουργούν νηπιαγωγεία, δημοτικά σχολεία, γυμνάσιο, λύκειο, παιδικός σταθμός, αγροτικά ιατρεία, γήπεδα ποδοσφαίρου και στίβος. Επίσης λειτουργούν διάφοροι Πολιτιστικοί και Αθλητικοί Σύλλογοι με ποικίλες δραστηριότητες και Μουσική Σχολή. Λειτουργούν υποκαταστήματα τραπεζών, του ΕΛΤΑ, του ΙΚΑ και σε μικρό χρονικό διάστημα θα λειτουργήσουν υποκαταστήματα ΔΕΗ και ΟΤΕ .\nΣτην Ανατολή βρίσκονται δυο ναοί, ο ένας είναι αφιερωμένος στον Άγιο Ιωάννη τον Πρόδρομο και ο άλλος είναι αφιερωμένος στη Σοφία του Θεού. Ακόμη η Ανατολή διαθέτει πολλές πλατείες, πάρκα και παιδικές χαρές.\nΤο παλαιότερο μνημείο του χωριού, είναι αφιερωμένο στις Χαμένες Πατρίδες και είναι έργο του 1982.Στην Ανατολή υπάρχει μνημείο αφιερωμένο στη Γενοκτονία του Ελληνισμού της Ανατολής, έργο του γλύπτη Κώστα Καζάκου, τα αποκαλυπτήρια του οποίου έγιναν τον Μάιο του 2005. Το 2006 πραγματοποιήθηκαν τα αποκαλυπτήρια προτομής του οπλαρχηγού και πολιτικού Κωνσταντίνου Κοττίκα (1845 - 1920).\nΣτην κωμόπολη, δραστηριοποιείται ο ποδοσφαιρικός σύλλογος, ΑΟ Ανατολής, ο οποίος κατά την αγωνιστική περίοδο 2014/15 αγωνίζεται στην Α' κατηγορία της ΕΠΣ Ηπείρου.\n587 781 911 1233 2277 3180 4451 5815 9798\n↑ 1,0 1,1 «Πόσοι κατοικούμε στην Ήπειρο - Όλη η απογραφή του 2011». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 4 Μαρτίου 2016. Ανακτήθηκε στις 25 Δεκεμβρίου 2014.\n↑ «Νίκη Μποτονάκη, Πολικές της μνήμης - Τα ιστορικά και άλλα μνημεία ως όψεις καταγραφής της Ιστορικής και κοινωνικής μνήμης. Τα μνημεία του δήμου Ανατολής Ιωαννίνων, Πανεπιστήμιο Ιωαννίνων, Ιωάννινα, Φεβρουάριος 2007, σελ. 6» (PDF). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο (PDF) στις 7 Αυγούστου 2017. Ανακτήθηκε στις 24 Δεκεμβρίου 2014.\n↑ 3,0 3,1 Εγκυκλοπαίδεια Πάπυρος - Λαρούς - Μπριτάνικα, τόμος 9ος, 1989, σελ. 37.\n↑ Νίκη Μποτονάκη, 2007, σελ. 10 - 11.\n↑ «Δήμος Ανατολής, Ιστορία». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 8 Ιουνίου 2009. Ανακτήθηκε στις 26 Μαΐου 2012.\n↑ Νίκη Μποτονάκη, 2007, σελ. 15 - 16.\n↑ «ΕΣΥΕ, Απογραφή 2001» (PDF). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο (PDF) στις 14 Νοεμβρίου 2011. Ανακτήθηκε στις 26 Μαΐου 2012.\n↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 8,5 8,6 8,7 Μιχαήλ Σταματελάτος - Φωτεινή Βαμβά Σταματελάτου, Γεωγραφικό Λεξικό της Ελλάδας, ΤΑ ΝΕΑ, 2012, Α' τόμος, σελ. 73.\n↑ Νίκη Μποτονάκη, 2007, σελ. 17 - 22.\n↑ Νίκη Μποτονάκη, 2007, σελ. 11 - 14.\n↑ «Βαθμολογία Περιόδου 2014-2015 Α Κατηγορία». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 5 Μαρτίου 2016. Ανακτήθηκε στις 24 Δεκεμβρίου 2014.\n↑ ΕΣΥΕ: Απογραφή 2001, σελ 64.\nΑνακτήθηκε από "https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Ανατολή_Ιωαννίνων&oldid=7853162"\nΤελευταία επεξεργασία στις 27 Οκτωβρίου 2019, στις 10:50\nΤελευταία τροποποίηση 10:50, 27 Οκτωβρίου 2019.


Κοτοπουλο λαδοριγανη - Συνταγές / Μαγειρική - Απαντήσεις στο Rotise.gr\nΑπάντηση: Διαλύουμε και βράζουμε ελαφρά τους 2 κύβους κότας Knorr σε 1½ λίτρο ζεστό νερό μαζί με το φακελάκι σκόνη από τα στίγματα του κρόκου Κοζάνης και στ...\nΑπάντηση: Αλατοπιπερώνουμε το κοτόπουλο, το πασπαλίζουμε με λίγο αλεύρι και το σοτάρουμε σε τηγάνι με 3-4 κουταλιές από το Flora soft με βούτυρο . Μόλις το...\nΑποτελέσματα αναζήτησης ερωτήσεων\tΚοτοπουλο λαδοριγανη Πως μαγειρευετε το κοτοπουλο λαδοριγανη;\nΣαλτσα απο ντοματα Ρυζι διατροφικη αξια Συνταγες με νισεστε Γαριδες Αρνακι με κους κους Πατατες γιαχνι με λουκανικα Χοιρινο με μελι Γεμιστα με χταποδι Σαλτσα για χοιρινο Σαλτσες για πιτσα Συνταγες αρτοπαρασκευαστη Σαλτσα σως Συνταγη για βουτηματα Γαλοπουλα καπνιστη θρεπτικα συστατικα Πατατες στο φουρνο με τυρια Απαντήσεις ερωτήσεων\nΤου προσθέτω μουστάρδα, πιπεριά, ρίγανη , νερό (3) ποτήρια και αλατοπίπερο. Κλείνω την κατσαρόλα χαμηλώνοντας τη φωτιά. Όταν έχουν περάσει 20 λεπτά χαμηλώνω αρκετά τη φωτιά και όταν έχουν περάσει 45 λεπτά (από... Διαβάστε περισσότερα...\tΓύρο χοιρινό ή γύρο κοτόπουλο; (δίλημμα)\nΤο κοτοπουλακι να το πας στο χωριο σου.Απο τη στιγμη που δεν εχεις ιδεα για φροντιδα κοτοπουλου γιατι να το αγορασεις το κακομοιρο? Συγνωμη που ειμαι αποτομη,αλλα... Διαβάστε περισσότερα...\tΖεσταίνουμε το Flora Soft με βούτυρο σε φαρδιά κατσαρόλα και ρίχνουμε το κοτόπουλο. Το ροδίζουμε καλά από όλες τις πλευρές. Όταν είναι σχεδόν έτοιμο, προσθέτουμε το κρεμμύδι και το μαραίνουμε κι αυτό.\nΒράζουμε τα κολοκύθια έως ότου μαλακώσουν και μαγειρευτ... Διαβάστε περισσότερα...\tΣε πια ηλικια καταλαμβαινουμε οτι το κοτοπουλακι ειναι κοτα?\nΣτα κοκορακια η φτερούγα είναι ίση σε όλο της το μήκος και καθώς περνάνε οι μέρες αναπτύσσεται περισσότερο το λειρί τους και τα πόδια τους είναι ψηλότερα απο τα αντίστοιχα των θηλυκών. Διαβάστε περισσότερα...\tΣε ένα εστιατόριο ο πελάτης λέει στο γκαρσόν: - Σας παρακαλώ, μπορείτε να πάρετε το κοτόπουλο να το ψήσετε λιγάκι ακόμα? - Γιατί, τι έχει? - Μου τρώει τις πατάτες!\nτο κοτοπουλο του εμποριου εχει πολλες ορμονες και ειναι καλο να μην καταναλωνεται σε υπερβολικο βαθμο.απο γιατρο εχω ακουσει οτι το κοτοπουλο λογω ορμονων επηρεαζει το στηθος αλλα οχι με τον τροπο που θελουν πολλες γυναικες,αλλιως θα πεθαιναν ολες στα κοτοπουλα μεχρι να γινουν τουμπανες.οι τροφες με πολλες ορμονες ειναι καλο να αποφευγονται. Διαβάστε περισσότερα...\tΣαλάτα κοτόπουλου με κεράσια\nΟ λόγος για τον οποίο δεν πρέπει να δίνετε στον σκύλο σας ωμό κρέας/κοτόπουλο/ψάρι/αυγά καθώς και άπλυτα ωμά λαχανικά είναι ακριβώς ο ίδιος για τον οποίο δεν τα τρώμε και εμείς ωμά: τροφική δηλητηρίαση από διάφορα μικρόβια όπως Σαλμονέλα, Καμπυλοβακτηρίδιο, Κολοβακτηρίδιο, Κλωστρίδιο, Λιστέρια, Σταφυλόκοκκος, Τοξόπλασμα. Οι τροφικές δηλητηριάσεις παρουσιάζουν διάρροιες, κοιλιακό άλγος, εμετούς, πυρετό κ.α.. Μπορεί να είναι και θανατηφόρες. Μεγάλο πρόβλημα επίσης στην Ελλάδα στα ωμά κρέατα είν... Διαβάστε περισσότερα...\tΕίμαι 43 χρονών,ψήστης με μεγάλη εμπειρία στο αντικείμενο,πολύ γρήγορος στο τύλιγμα,γνώστης ψησήματος στα κάρβουνα από κοντοσούβλια,σούπερ συνταγή για γύρο κατόπουλου στα κάρβουνα,από σνίτσελ κοτόπουλο,γεμιστά,απλά,σούπερ συνταγή από σουβλάκι κοτόπου\nΠοιος είναι αυτός? Διαβάστε περισσότερα...\tΣε τι βοηθαει το κοτοπουλο;\nΥλικά...2 κουταλιές σούπας έξτρα παρθένο ελαιόλαδο, 1 κουταλιά σούπας βούτυρο ανάλατο, 1 κοτόπουλο 1 ½-2 κιλά, σε 6 κομμάτια, ή ολόκληρα μπούτια (χωρισμένα πόδι και μπούτι), αλάτι και πιπέρι μαύρο φρεσκοτριμμένο, 30-40 σκελίδες σκόρδο, μεγάλες, ½ φλιτζάνι κρασί λευκό, ½ φλιτζάνι ζωμό κότα, 1 φλιτζάνι πράσινες ελιές τσακιστές, με βγαλμένο κουκούτσι, ξεπλυμένες κάτω από τρεχούμενο νερό και στραγγισμένες. Εκτέλεση… Σε μεγάλο βαθύ τηγάνι και δυνατή φωτιά ζεστάνετε το λάδι, βάλτε στο κοτόπουλο... Διαβάστε περισσότερα...\tΡώτησε τους 51


Ιερά Μονή Παντοκράτορος Μελισσοχωρίου | Π. Ι. Ρωμανίδης - Θεολογική μέθοδος στην εξέταση τού προπατορικού αμαρτήματος\nΠ. Ι. Ρωμανίδης - Θεολογική μέθοδος στην εξέταση τού προπατορικού αμαρτήματος\nΘεολογική Μέθοδος στην εξέταση τού προπατορικού αμαρτήματος\nΑπόσπασμα σε μετάφραση στη Δημοτική τής Β Έκδοσης τού βιβλίου: "Το προπατορικό αμάρτημα".\nΕπί τού θέματος που ερευνάται εδώ, είναι ενδιαφέρον να παρακολουθήσει κάποιος την αφετηρία των αντιθέτων μεταξύ τους θεολογικών παρατάξεων, καθεμιά των οποίων προσπαθεί να ερμηνεύσει τις πρώτες βιβλικές και Πατερικές μαρτυρίες περί πτώσης κατά τη δική της αντίληψη.\nΗ μία από αυτές προσπαθεί να αποδείξει, ότι η ανθρωπότητα πράγματι έπεσε και τιμωρήθηκε από τον Θεό για την παράβαση του ενός. Η άλλη ισχυρίζεται ότι αυτή η αντίληψη είναι παντελώς ξένη προς τη γνήσια περί θρησκείας Ιουδαϊκή35 και Χριστιανική Παράδοση36. Παρά την αντίθεσή τους όμως και οι δύο απόψεις μοιάζουν ως προς ορισμένες προϋποθέσεις. Έτσι δε εξηγείται το γεγονός, ότι αφορμώνται από την ίδια σχεδόν αφετηρία. Τη βάση της μεταξύ τους ομοιότητας αποτελεί η κοινή αντίληψη, ότι ο θάνατος είναι από τον Θεό, η δε μεταξύ τους διαφορά συνίσταται μόνο στον καθορισμό του κτίσαντος το θάνατο θείου ελατηρίου. Και οι δύο παρατάξεις κλίνουν να δεχθούν ότι στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη δεν υπάρχει σαφής διδασκαλία περί κληρονομικής ενοχής, ότι πρώτος ο Απόστολος Παύλος κάνει πενιχρά υπενθύμιση αυτής37, και μετά από αυτόν ο Αυγουστίνος την αναπτύσσει σε θεωρία, η οποία, ενώ έγινε στη δύση γενικά παραδεκτή, παρέμεινεν ξένη στους Έλληνες Πατέρες.\nΤο βασικό επιχείρημα των οπαδών της περί ενοχής θεωρίας του Αυγουστίνου είναι ο ισχυρισμός ότι, όπου στην Βίβλο και στα έργα των Πατέρων παρουσιάζεται διδασκαλία περί θανάτου, ασθενειών, κακουχιών, και ταλαιπωριών ως αποτελεσμάτων της πτώσης, προϋποτίθεται αντίστοιχη διδασκαλία περί ενοχής του τιμωρούμενου, εφόσον ο Θεός είναι δίκαιος και δεν μπορεί να τιμωρεί άδικα. Το γεγονός, λοιπόν, ότι η ιουδαιοχριστιανική παράδοση παραδέχεται πτώση του ανθρώπου με ασθένειες, ταλαιπωρίες και θάνατο, αποτελεί απόδειξη ότι όλη η ανθρωπότητα είναι ένοχη μιας μιας τέτοιας αμαρτίας, η οποία δικαίως τιμωρείται από τη θεία δικαιοσύνη. Η διδασκαλία περί κληρονομικής ενοχής, λοιπόν, αν και δεν αναφέρεται ρητώς και με τρόπο σαφή μέχρι του Αυγουστίνου, πρέπει εν τούτοις να θεωρηθεί ότι προϋποτίθεται, διαφορετικά δεν ικανοποιούνται οι απαιτήσεις της αντίληψης περί θείας δικαιοσύνης38.\nΤο επιχείρημα αυτό καθόλου δεν ισχύει για όσους θεωρούν το θάνατο ως ένα απλό φυσικό φαινόμενο και την αθάνατη ψυχή ως τον κυρίως άνθρωπο. Για ορισμένους από αυτούς τα λόγια της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης περί της ταλαιπωρίας στο κόσμο αυτό του Ισραήλ και της επικείμενης λύτρωσης της Παλαιάς και Νέας Σιών μέσω της ανάστασης των νεκρών μπορούν να ερμηνευθούν μόνο από απόψεως των ενδοκοσμικών, πολιτικο-εσχατολογικών πόθων των Εβραίων και από την ανάμειξη αυτών των πόθων με ελληνιστικά υπερβατικά φιλοσοφικά στοιχεία, έτσι ώστε να δικαιολογηθούν οι ενδοκοσμικές απογοητεύσεις τους στον Χριστό, σαν σε Μεσσία πιστευόντων39. Την ευαγγελική και Πατερική πίστη θεωρούν αυτοί ως κράμα της ιουδαϊκής μονοθεΐας και της ελληνικής φιλοσοφίας40. Κατά τις θεωρίες αυτές οι Εβραίοι και οι πρώτοι Χριστιανοί τίποτα δεν γνώριζαν περί της Αυγουστινείου αντίληψης περί θείας δικαιοσύνης και κληρονομικής ενοχής41. Σε όλη την Π. Διαθήκη καμία σχεδόν σημασία δεν αποδίδεται στον κατ' αυτούς μύθο περί πτώσης και ενοχής. Επομένως, ισχυρίζονται αυτοί, η αμαρτία του Αδάμ δεν κατέχει ουσιαστική θέση στην Εβραϊκή σκέψη. Ο J. Turmel φθάνει μέχρι του σημείου να θεωρεί τα κεφ. 5-8 της προς Ρωμαίους επιστολής, που αναφέρονται στην πεπτωκυΐα κατάσταση του ανθρώπου, ως προσθήκη κάποιου Γνωστικού αιρετικού. Απόδειξη αυτού είναι η ανιχνευόμενη σε αυτούς αντίθεση μεταξύ ύλης και πνεύματος, μεταξύ σαρκός και πνεύματος, μεταξύ του Θεού του φωτός και του Θεού του σκότους στοιχεία εντελώς ξένα προς τον αγνό και αυστηρό μονοθεϊσμό των προφητών42.\nΚαι οι δύο απόψεις ως κύρια προϋπόθεση έχουν την αντίληψη, κατά την οποία μόνο η μετάδοση της ενοχής του Αδάμ σε όλη την ανθρωπότητα μπορεί να θεωρείται ως προπατορικό αμάρτημα43. Οι κοσμολογικές τους προϋποθέσεις δεν επιτρέπουν να ληφθεί σοβαρά υπ’ όψιν μήπως ο θάνατος και η φθορά δεν είναι από τον Θεό44. Ακριβώς για τον λόγο αυτό και οι δύο οι παρατάξεις δέχονται αδικαιολόγητα ότι το θέμα αυτό περί ενοχής, το οποίο προβάλλει δήθεν τόσο σαφώς στο χωρίο 5, 12 της προς Ρωμαίους επιστολής45, δεν αναπτύσσεται στη υπόλοιπη Αγία Γραφή46 και στα συγγράμματα των Πατέρων μέχρις ότου ασχολήθηκε με αυτό ο ιερός Αυγουστίνος47. Ο άνδρας αυτός θεωρείται, για το λόγο αυτό ως ο πρώτος, ο οποίος εμβάθυνε στη σκέψη του Αποστόλου Παύλου και την κατανόησε. Δεν είναι καθόλου παράδοξος, λοιπόν, ο υπαινιγμός κάποιων θεολόγων, κατά τους οποίους η περί ενοχής διδασκαλία είναι ίσως μία ειδική θεία αποκάλυψη προς τον Παύλο48.\nΚατά τον Α' κανόνα της Ε' συνεδρίας της εν Τριδέντω Συνόδου του 1546 διαβάζουμε τα εξής: «Εάν κάποιος δεν ομολογήση ότι ο πρώτος άνθρωπος ο Αδάμ … επέφερε, μέσω της παραβάσής του, την οργή και την αγανάκτηση του Θεού, και γι’ αυτό το θάνατο, ενώ προηγουμένως τον απείλησε ο Θεός … είναι ανάθεμα»49.\nΔύο σχεδόν αιώνες νωρίτερα είχε γράψει ο αντισχολαστικός Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς, ότι:\n«η μεν του κατά ψυχήν θανάτου απόφασις, ήν εις έργον ήγαγεν ημίν η παράβασις κατά δικαιοσύνην του κτίσαντος· εγκαταλιπόντας γαρ κατέλιπεν ως αυτοβούλως γεγονότας μη βιασάμενος· η μεν ουν απόφασις εκείνη προαναπεφώνηται παρά του Θεού φιλανθρώπως, καθ’ ας αιτίας ειρήκαμεν· ανέσχε δε και υπερέθετο την απόφασιν του κατά σώμα θανάτου πρότερον, και ηνίκα ταύτην εξήνεγκε βάθει σοφίας και φιλανθρωπίας υπερβολή προς το μέλλον την εις έργον έκβασιν ταύτης εταμιεύσατο, μη προς τον Αδάμ ειπών· επιστράφηθι όθεν ελήφθης· αλλά γη εί, και εις γην υποστρέψεις. Ένι δε τοίς συνετώς ακούουσι και των τοιούτων λόγων ιδείν, ως ο Θεός, ου ψυχής, ου σώματος εποίησε θάνατον50. Ούτε γαρ πρότερον είπε προτάσσων, θάνετε ήν αν ημέραν φάγητε· αλλ’ αποθανείσθε ήν αν ημέραν φάγητε. Ούτε νυν, εις γην επίστρεψον, είπε, αλλ’ υποστρέψεις, προαναγγέλλων και εφιείς και μη κωλύων συν δίκη το εκβησόμενον»51.\nΚατά τον ίδιο τρόπο, και ο Μεγάλος Βασίλειος λέει:\n«Όσον γαρ αφίστατο της ζωής, τοσούτον προσήγγιζε τώ θανάτω. Ζωή γαρ ο Θεός· στέρησις δε της ζωής θάνατος. Ώστε εαυτώ τον θάνατον ο Αδάμ δια της αναχωρήσεως του Θεού κατεσκεύασε, κατά το γεγραμμένον, ότι Ιδού οι μακρύνοντες εαυτούς από σού απολούνται. Ούτως ουχί Θεός έκτισε θάνατον52, αλλ’ ημείς εαυτοίς εκ πονηράς γνώμης επεσπασάμεθα. Ου μην ουδέ εκώλυσε την διάλυσιν διά τάς προειρημένας αιτίας, ίνα μη αθάνατον ημίν την αρρωστίαν διατήρηση»53.\nΟ Μέγας Αθανάσιος γράφει:\n«οι δε άνθρωποι, αποστραφέντες τα αιώνια και συμβουλία του διαβόλου εις τα της φθοράς επιστραφέντες, εαυτοίς αίτιοι της εν τώ θανάτω φθοράς γεγόνασι»54.\nΠερί της κατασκευής και πτώσης του ανθρώπου ο Αντιοχείας Θεόφιλος γράφει:\n«Ει γαρ αθάνατον αυτόν απ’ αρχής πεποιήκει, θεόν αυτόν πεποιήκει. Πάλιν, ει θνητόν αυτόν πεποιήκει, εδόκει αν ο Θεός αίτιος είναι του θανάτου αυτού. Ούτε ουν αθάνατον αυτόν εποίησεν, ούτε μην θνητόν, αλλά καθώς επάνω προειρήκαμεν, δεκτικόν αμφοτέρων· ίνα ει ρέψη επί τα της αθανασίας, τηρήσας την εντολήν του Θεού, μισθόν κομίσηται παρ’ αυτού την αθανασίαν και γένηται θεός· ει δ’ αύ τραπή επί τα του θανάτου πράγματα, παρακούσας του Θεού, αυτός εαυτώ αίτιος ή του θανάτου. Ελεύθερον γάρ και αυτεξούσιον εποίησεν ο Θεός τον άνθρωπον»55.\nΤην ίδια αποφυγή της απόδοσης του θανάτου στον Θεό παρατηρούμε στον Άγιο Ειρηναίο, ο οποίος τονίζει ότι ο αίτιος του θανάτου είναι ο σατανάς56. Ο δε Απόστολος Παύλος πουθενά δε διδάσκει ότι ο θάνατος είναι από Θεού τιμωρία όλων των ανθρώπων57. Ο Θεός δεν τιμωρεί αμέσως αλλ’ εμμέσως, επιτρέποντας στον άνθρωπο, εάν αυτός θελήσει, να απομακρυνθεί απ’ Αυτόν και έτσι να στερηθεί τη ζωή58. Ο Θεός επέτρεψε τη διάλυση του ανθρώπου, έτσι ώστε να μη γίνει η αμαρτία αθάνατη59. Ο Θεόφιλος ισχυρίζεται ότι «με αυτό ο Θεός παρείχε μεγάλη ευεργεσία στον άνθρωπο, με το να μη διαμείνει (ο άνθρωπος) στην αμαρτία αιώνια60.\nΑπό τα αναφερθέντα χωρία εξάγονται δύο πολύ ενδιαφέροντα σημεία: 1) ότι ο Θεός δεν έκτισε το θάνατο, και 2) ότι ο θάνατος των δικαίων επετράπη, όχι χάριν κάποιας θείας οργής, αλλά χάριν της θείας ευσπλαγχνίας61.\nΌπως θα δούμε παρακάτω, δεν υφίσταται για τους Έλληνες Πατέρες το υπό δικανικής μορφής πρόβλημα που έχει τεθεί περί κληρονομικότητας της ενοχής62 του Αδάμ και περί της επακολουθήσης τιμωρίας της ανθρωπότητας λόγω προσβολής της θείας δικαιοσύνης ή φύσης. Γιατί; Απλούστατα, επειδή ο Θεός δεν είναι αίτιος του θανάτου. Όπως η ελευθερία της ανθρώπινης βούλησης, έτσι και η αναχώρηση του ανθρώπου από τον Θεό προς το θάνατο είναι, κατόπιν ιδίας του Θεού θέλησης, εκτός της δικαιοδοσίας Του. Ότι ο Θεός θέλει "όλοι να σωθούν", δεν σημαίνει ότι όλοι σώζονται, επειδή ο Θεός σώζει μόνο μέσω της αγάπης και τής ελευθερίας.\nΑκριβώς το σημείο αυτό δεν μπόρεσαν να συλλάβουν, οι δυτικοί θεολόγοι που ήταν κάτω από την επίδραση του Αυγουστίνου. Νομίζοντας αυτοί ότι η θεία ουσία, ενέργεια και βούληση είναι το ίδιο, δεν ήταν σε θέση ούτε καν να υποπτευθούν, ότι τα εκτός του Θεού ελεύθερα όντα μπορούν να ενεργούν ενάντια στη θεία θέληση. Άρα δεν είναι καθόλου παράδοξο ότι οι δυτικοί θεολόγοι βρίσκουν παντού στους Έλληνες Πατέρες ένα είδος κρυπτοπελαγιανισμού, και προβάλλουν τη δικαιολογία ότι για κάποιον δήθεν ανεξήγητο λόγο δεν ενδιαφέρθηκαν οι ανατολικοί για τα μεγάλα προβλήματα περί προπατορικού αμαρτήματος που απασχόλησαν τη δύση.63. Είναι πολύ φυσικό να σκέπτονται κατ' αυτό τον τρόπο, επειδή έχουν εσφαλμένες προκαταλήψεις περί της σχέσης Θεού και κόσμου. Επομένως αδυνατούν να δεχθούν με σοβαρότητα, ότι ο θάνατος υπάρχει στο κόσμο ως παράσιτο παρά τη θέληση του Θεού, και ότι η θεία βούληση και η σωστική θεία ενέργεια δεν είναι το ίδιο. Ο Θεός δεν θέλει το θάνατο. Εν τούτοις όμως δεν ενεργεί την καταστροφή του θανάτου μέχρις ότου ετοιμάσει τους ανθρώπους προς αποδοχή της ζωής.\nΟι Άγιοι Πατέρες της Γ' Οικουμενικής Συνόδου στην Έφεσο (431 μ.Χ.) καταδίκασαν τον Πελαγιανισμό και τόνισαν το αφύσικο του θανάτου και την απόλυτη για τη Σωτηρία αναγκαιότητα της θείας Χάριτος. Ο κύριος πολέμιος κατά των αιρέσεων και πρόεδρος της Συνόδου αυτής ήταν, ως γνωστό, ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, ο όποιος περί του προβλήματος της διάδοσης στους απογόνους του Αδάμ του προπατορικού αμαρτήματος, γράφει ως εξής:\n«Αλλ’ είποι τις αν: Ναι παρώλισθεν ο Αδάμ, και της θείας αλογήσας εντολής, φθορά και θανάτω κατεδικάζετο. είτα πώς αμαρτωλοί γι' αυτόν κατεστάθησαν οι πολλοί; Τι προς ημάς τα εκείνου πταίσματα; πώς δε εντελώς οι μήπω γεγενημένοι καταδεδικάσμεθα συν αυτώ, καίτοι Θεού λέγοντος: Ουκ απόθανούνται πατέρες υπέρ τέκνων, ούτε τέκνα υπέρ πατέρων, ψυχή η αμαρτάνουσα αυτή απόθανείται;64 Ουκούν ψυχή μεν η αμαρτάνουσα αυτή αποθανείται. Αμαρτωλοί δε γεγόναμεν μέσω της παρακοής του Αδάμ δια τοιόνδε τρόπο: Πεποίητο μεν γαρ επί αφθαρσία και ζωή, ην δε αυτώ και ο βίος αγιοπρεπής εν τω παραδείσω της τρυφής, όλον ην και δια παντός εν θεοπτίαις ο νους, εν ευδεία δε και γαλήνη το σώμα, κατηρεμούσης απάσης αισχράς ηδονής· ου γαρ ην εκτόπων κινημάτων θόρυβος εν αυτώ. Επειδή δε πέπτωκεν υφ’ αμαρτίαν, και κατώλισθεν εις φθοράν, εντεύθεν εισέδραμον την της σαρκός φύσιν ηδοναί τε και ακαθαρσίαι, ανέφυ δε και ο εν τοις μέλεσιν ημών αγριαίνων νόμος. Νενόσηκεν ουν η φύσις την αμαρτίαν δια της παρακοής του ενός, τουτέστιν Αδάμ· ούτως αμαρτωλοί κατεστάθησαν οι πολλοί, ουχ ως τω Αδάμ συμπαραβεβηκότες, ου γαρ ήσαν πώποτε, αλλ’ ως της εκείνου φύσεως όντες της υπό νόμον πεσούσης τον της αμαρτίας... ηρρώστησεν η ανθρωπίνη φύσις εν Αδάμ δια της παρακοής την φθοράν, εισέδυ τε ούτως αυτήν τα πάθη...»65.\nΣτην Ελληνική Πατερική Παράδοση λείπουν τα έντονα δικανικά σχήματα που χαρακτηρίζουν τη λατινική Θεολογική σκέψη, που οδήγησαν τελικά τη δύση στην περί ικανοποίησης θεωρία του Ανσέλμου. Ενώ στην Ανατολή η πτώση νοείται ως αποτέλεσμα της απομάκρυνσης του ίδιου του ανθρώπου από τη θεία ζωή και της ασθενείας και αρρώστιας της ανθρώπινης φύσης που ακολούθησε, και αίτιος όλων θεωρείται ο ίδιος ο άνθρωπος που προχώρησε σε συνεργασία με τον διάβολο, στη Δύση όλα τα κακά του κόσμου προέρχονται από το τιμωρητικό θείο θέλημα, και ο ίδιος ο σατανάς θεωρείται απλό τιμωρητικό όργανο του Θεού66.\nΕπειδή οι Έλληνες Πατέρες θεωρούν βιβλικώς τη σωτηρία ως λύτρωση από τον θάνατο και την φθορά και ως θεραπεία της ανθρώπινης φύσης που προσβλήθηκε από τον σατανά, έθεσαν ως βάση της χριστολογικής τους διδασκαλίας «το απρόσληπτο, αθεράπευτο». Αντίθετα στη Δύση η σωτηρία δεν είναι πρωτίστως και κυρίως από τον θάνατο και την φθορά, αλλά μάλλον από τη θεία οργή, η δε κατάργηση της ποινής του θανάτου και των ασθενειών ακολουθεί απλώς ως αποτέλεσμα της ικανοποίησης της θείας δικαιοσύνης. Αυτό είναι πολύ φυσικό, εφόσον ο Θεός θεωρείται ως αυτός που δια του θανάτου τιμωρεί όλους τους ανθρώπους, ο δε άνθρωπος ως αυτός που μέσω της κληρονομικής ενοχής, προκαλεί το θάνατο. Επομένως, κατά τη δυτική άποψη, ο Θεός δεν έγινε άνθρωπος, για να «καταργήσει αυτόν που έχει την εξουσία του θανάτου», αφού ο ίδιος ο Θεός είναι που έχει την εξουσία αυτή, άλλα μάλλον για να ικανοποιήσει τον εαυτό του σε τέτοιον βαθμό, ώστε να δει τους ανθρώπους με ευμενέστερη κάπως διάθεση και έτσι κατά τη δευτέρα παρουσία να άρει την ποινή τού θανάτου που εξαγγέλθηκε γι’ αυτούς.\nΗ μέθοδος αντιμετώπισης των θεολογικών προβλημάτων ως προς τις προϋποθέσεις τους είναι εντελώς διαφορετική μεταξύ Δύσης και Ανατολής. Η Δύση έχει πλανημένες κοσμολογικές αντιλήψεις, οι οποίες επιτρέπουν σε αυτή, την εξέταση της θείας ουσίας μέσω της ταύτισης, της θείας ουσίας με τη θεία ενέργεια67. (Δηλαδή στην Δύση ταυτίζουν την θεία ουσία με την θεία ενέργεια). Η Δύση έχει προϋπόθεση της Θεολογίας της την analogia entis και την analogia fidei68. Τα πάντα στο κόσμο είναι απλώς οι εν χρόνω εικόνες των αιωνίων αρχετύπων που υπάρχουν στην ουσία του Ενός.\nΜε αυτόν τον τρόπο το κατά την Αγία Γραφή έργο του σατανά αναλαμβάνει, κατά κάποια έννοια σύμφωνα με τη δυτική άποψη, αυτός ο ίδιος ο Θεός τιμωρώντας τους ανθρώπους μέσω του θανάτου, της φθοράς, και επομένως με κάθε ταλαιπωρία των ανθρώπων69. Είναι όμως φανερό ότι κατ' αυτό τον τρόπο θείες και σατανικές ενέργειες συγχέονται επικίνδυνα. Επειδή ακριβώς οι Δυτικοί εκλαμβάνουν τον κόσμο ως εικόνα της θείας ουσίας, μπορούν όχι μόνο να διαστρέφουν τη βιβλική διδασκαλία περί θανάτου και σατανά, αλλά και να προσαρμόζουν την analogia entis και την analogia fidei και σε αυτό ακόμη το δόγμα περί Αγίας Τριάδος, εισάγοντας τη διδασκαλία τού Filioque.\nΟ καθορισμός του δόγματος για την πτώση δεν είναι απλώς ζήτημα ανεύρεσης, στην Αγία Γραφή και στους Πατέρας, σχετικών μαρτυριών προς απόδειξη προσφιλών σε κάθε ερευνητή θεωριών για το προπατορικό αμάρτημα. Πρέπει να καθορισθεί πρώτον κατά τη βιβλική και Πατερική μαρτυρία ποια είναι η σχέση μεταξύ Θεού και δημιουργίας. Είναι πράγματι ο κόσμος, όπως δεχόντουσαν οι νεοπλατωνικοί, μία κατ' αναλογία αντιγραφή των αιωνίως υπαρχουσών ιδεών στην θεία ουσία; Με άλλες λέξεις, μπορούμε να παραδεχθούμε τη θεωρία του Αυγουστίνου και των Σχολαστικών, κατά την οποία ο Θεός είναι κατ' ουσία δημιουργός, προνοητής και δίκαιος, επειδή δήθεν συλλαμβάνει τα αρχέτυπα της δημιουργίας και τη μεταξύ τους τάξη, η οποία είναι ο αιώνιος θείος νόμος, κατ' ουσία και αγεννήτως; Μπορούμε να παραδεχθούμε ότι η από τού μηδενός δημιουργία είναι απλώς εν χρόνω απεικόνισμα των αγεννήτων αρχετύπων της θείας ουσίας; Και ότι η αμαρτία και η πτώση είναι μία εν χρόνω παραβίαση της τάξεως των ιδεών που υπάρχουν στην θεία ουσία; Μπορούμε να παραδεχθούμε τη Σχολαστική ταύτιση της θείας ουσίας και ενέργειας, και μετά από αυτό να αρνηθούμε τον πασιφανή πανθεϊσμό, όπως κάνουν οι Δυτικοί, με το σόφισμα ότι ο Θεός έχει όχι άμεση και πραγματική σχέση με τον κόσμο, (επειδή αυτό θα σήμαινε ουσιαστική εξάρτηση της θείας ουσίας από τον κόσμο), αλλ’ έχει έμμεση μόνο σχέση, υπό την έννοια ότι ο Θεός γνωρίζει και αγαπά τον κόσμο στα αρχέτυπά του; Μπορούμε να δεχθούμε ότι η αγάπη του Θεού προς τον κόσμο αυτό κατεβαίνει ως κτίσμα, δηλαδή με μορφή κτιστής θείας χάριτος, επειδή μία πραγματική προς τον κόσμο αυτό θεία αγάπη θα σήμαινε ότι ο Θεός έχει την ανάγκη του κόσμου;\nΑλλ’ εάν κατ' ουσία και κατ' ενέργεια, εφόσον αυτά ταυτίζονται, ο Θεός γνωρίζει τα αρχέτυπα, και πραγματικά μόνο αυτά αγαπά άμεσα, πώς λαμβάνει γνώση του κακού, ή, τουλάχιστον, της ανάγκης να στείλει τον Υιό Του για τη Σωτηρία της πεσμένης ανθρωπότητας; Εάν του Θεού η ουσία, η ενέργεια, η ύπαρξη, η βούληση, η γνώση και η παντοδυναμία είναι όλα το ίδιο, τότε ποιά θέση έχει εντός του σχήματος αυτού η από του μηδενός δημιουργία, ποιά θέση έχει η Αγία Τριάς, και γιατί έλαβε σάρκα από την Παρθένο η θεία ουσία; Εάν ο Θεός είναι πράγματι actus purus (καθαρή ενέργεια), μπορεί όμως να λάβη γνώση του κακού ή της ανάγκης για την σωτηρία των ανθρώπων, τότε η ιδέα περί κακού, ή περί ανάγκης, ή περί πτώσης, ή περί μη όντος, πρέπει επίσης να είναι ανάμεσα στα αρχέτυπα της θείας ουσίας. Κατά συνέπεια η ιδέα περί κακού πρέπει κατά την άποψη αυτή να είναι της ουσίας του αγαθού, επειδή, εάν είναι ανεξάρτητη αυτού, τότε πλέον η σχολαστική θεωρία περί θείας παντογνωσίας καταρρέει. Εκτός εάν παραδεχθούμε ότι το κακό είναι ανύπαρκτο, οπότε η ανάγκη μιας πραγματικής σωτηρίας από το κακό γίνεται πλέον ένας κενός μύθος.\nΗ σύγχυση θείας ενεργείας και θείας ουσίας δεν μπορεί παρά να οδηγήσει στην εισαγωγή, εντός της χριστιανικής θεολογίας, ενός είδους ειμαρμένης, όπως πράγματι συνέβη με τον Αυγουστίνο, με την Ανσέλμεια θεωρία περί απολύτρωσης, με τον Καλβινισμό και τέλος με τον φιλελεύθερο Προτεσταντισμό, ο οποίος τείνει γενικά στην παραδοχή της ανυπαρξίας του κακού και της τελικής αποκατάστασης των πάντων.\nΗ λεπτομερής εξέταση της σχολαστικής και προτεσταντικής σύγχυσης ουσίας και ενεργείας του Θεού είναι βέβαια, εκτός τών ορίων του θέματος που εξετάζουμε. Είμαστε όμως αναγκασμένοι να εξετάσουμε ορισμένες απόψεις της, που έχουν σχέση με το πρόβλημα για το προπατορικό αμάρτημα. Αυτό θα γίνει κυρίως σε συνάρτηση με την αναγκαία εξέταση ορισμένων γενικών χαρακτηριστικών της ελληνικής φιλοσοφίας, τα οποία έχουν άμεση σχέση με το θέμα μας και με την υπό εξέταση ενότητα. Κατά τον τρόπο αυτό θα φανεί η συνολική ομοιότητα απόψεων, επί του θέματος περί σχέσης Θεού και κόσμου. Ομοιότητα μεταξύ αφ' ενός μεν της δυτικής σκέψης και αφ' ετέρου της ελληνικής φιλοσοφίας γενικά. Έτσι θα έλθη στο φως ακόμα περισσότερο το μεγαλείο των Ελλήνων Πατέρων, ιδίως εξαιτίας της ικανότητάς τους να μεταφέρουν από την ειδωλολατρία στον Χριστιανισμό τη λεπτή και αναλυτική σκέψη των προγόνων τους, όχι για να ανατρέψουν την ευαγγελική πίστη, όπως έγινε στη Δύση, αλλά για να την κατοχυρώσουν70.\nΑφού καθορίσουμε τη σχέση μεταξύ Θεού και κόσμου, στη σκέψη των θεολόγων της περιόδου που εξετάζουμε, και από τη σχέση αυτή λάβουμε υπ' όψιν ορισμένες περί Θεού αντιλήψεις των Πατέρων, τότε θα είμαστε σε θέση να εξετάσουμε αντικειμενικά τη βιβλική και Πατερική διδασκαλία περί σατανά, προορισμού του ανθρώπου, δικαιοσύνης και πτώσης. Για να γίνει αντιληπτό ότι είναι δυνατόν να υπάρχει το κακό προσωρινά άλλα και πραγματικά παρά τη θέληση του Θεού, πρέπει να ανατρέξουμε στην περί απόλυτου ελευθερίας του Θεού αντίληψη της Βίβλου και των Ελλήνων Πατέρων. Το βασικό ερώτημα της μελέτης αυτής είναι: Πώς μπορεί να υπάρχη προσωρινά, παρά τη θέληση του Θεού, πραγματικό κακό στον κόσμο και πραγματική αδικία, και συνάμα να μένει άθικτη η θεία ουσία και Παντοδύναμος ο Θεός;\nΌπως είναι φανερό, η πτώση προϋποθέτει μία αλλαγή της κατάστασης του ανθρώπου. Όπου τίθεται το ερώτημα: Ποιό είναι το κλειδί της κατανόησης της αρχικής αυτής κατάστασης; Η πτώση προϋποθέτει την αποτυχία του ανθρώπου να φθάση τον αρχικό του προορισμό. Ποιό είναι το κλειδί της κατανόησης του αρχικού αυτού προορισμού; Είναι άραγε δυνατό να βρούμε την απάντηση των ερωτημάτων αυτών πάνω στη βάση κάποιας φιλοσοφικής θεώρησης του πεπτωκότος ανθρώπου, όπως κάνουν κατά γενικό κανόνα οι Δυτικοί, ή πρέπει να προσφύγουμε στην καθαρή θεία αποκάλυψη στην ενσάρκωση του Υιού του Θεού; Όπως θα δούμε, η ορθή αντίληψη για τον ανθρώπινο προορισμό εξαρτάται ουσιαστικά από την ορθή αντίληψη για τον Θεό. Για να καταλάβουμε τι προϋποθέτουν οι Έλληνες Πατέρες, όταν λένε ότι ο άνθρωπος πλάσθηκε «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν» του Θεού, πρέπει να έχουμε υπ’ όψιν μας την περί Θεού αντίληψή τους. Αλλιώς γίνεται ακατανόητη η ευαγγελική και πατερική διδασκαλία, ότι ο προορισμός του ανθρώπου είναι να γίνει τέλειος, όπως ο Θεός είναι τέλειος. Στο σημείο αυτό υπάρχει διαφορά μεταξύ Ανατολής και Δύσης, επειδή διαφορετικά αντιλαμβάνονται τον Θεό οι Έλληνες Πατέρες και διαφορετικά οι μετά τον Αυγουστίνο Λατίνοι. Από αυτό κυρίως προκύπτουν οι μεταξύ Ανατολής και Δύσης διαφορές αντιλήψεων περί ανθρώπινου προορισμού, πτώσης και σωτηρίας.\nΟ σκοπός της παρούσας μελέτης, ο χρόνος που έχουμε στη διάθεσή μας και τα λοιπά μέσα που διαθέτουμε, δεν επιτρέπουν τη λεπτομερή εξέταση της ιστορικής εξέλιξης του θέματός μας στη Δύση. Ούτε μπορούμε, χάριν του εκτεταμένου χαρακτήρα των μεθοδολογικών προβλημάτων που μας απασχολούν στο δοκίμιο αυτό, να εξετάσουμε λεπτομερώς όλη την Πατερική Παράδοση της Ανατολής. Μία τέτοιου είδους εργασία υπό τις τωρινές συνθήκες επιπόλαια θα ακολουθούσε τη μεθοδολογία των θεολόγων και φιλοσόφων που έχουν ήδη ασχοληθεί με το θέμα αυτό, οι οποίοι έχοντας, όπως παρατηρήσαμε, ορισμένες προκαταλήψεις υπερπήδησαν, χωρίς να λάβουν σοβαρά υπ’ όψιν, αρκετά για την Πατερική θεολογία ουσιαστικά στοιχεία. Γι’ αυτό περιορίζουμε το θέμα μας εντός των χρονικών ορίων από την Καινή Διαθήκη μέχρι τον Άγιο Ειρηναίο, χωρίς να παραλείψουμε την επικουρική μαρτυρία μεταγενέστερων μεγάλων Πατέρων, για να καλύψουμε το κενό που δημιουργήθηκε στην έρευνα του θέματος κατά την περίοδο των δύο πρώτων αιώνων εξαιτίας των εσφαλμένων προϋποθέσεων αυτών που ασχολήθηκαν με το θέμα μέχρι τώρα71, και εξαιτίας της μεγάλης σημασίας της περιόδου αυτής για τους μετέπειτα χρόνους72. Δεν εισερχόμαστε στις Ωριγενιστικές Έριδες του τρίτου και τετάρτου αιώνα, αφού τα κύρια χαρακτηριστικά της Ωριγένειας αίρεσης υπάρχουν ήδη στη διδασκαλία των Γνωστικών αντιπάλων του Ειρηναίου. Εξάλλου οι μετέπειτα Έλληνες Πατέρες επέμειναν στα κύρια και ουσιώδη σημεία των αντιλήψεων περί πτώσης και σωτηρίας της περιόδου που εξετάζουμε73.\n35. Όσοι ακολουθούν εν γένει την κριτική μεθοδολογία π.χ. του J. Wellhausen εξηγούν τα της Γένεσης ως προϊστορική μυθολογία της ισραηλιτικής φυλής. Δες Π. Ι. Μπρατσιώτου, στο παραπάνω, σελ. 12, 39 και μετά. Ο R. Η. Ρfeiffer μάλιστα ισχυρίζεται ότι η περί της πτώσης διήγηση είναι Εδωμικής προέλευσης, που προστέθηκε στο βιβλίο της Γένεσης γύρω στο 400 π. Χ., Introduction to the Old Testament, New York 1948, σελ. 159-167.\n36. J. Turmel, Histoire des Dogmes, Le peche originel, la redemption, Paris 1931, τόμ. 1, σελ. 19, 25-34· F. R. Τennant, The Origin and Propagation of Sin, Cambridge 1902, σελ. 149 και μετά· Του ιδίου The Sources of the Doctrine of the Fall and Original Sin, Cambridge 1903, σελ. 1-21, 22-60, 61-88, 272.\n37. Ο Ν. P. Williams απορρίπτει τη θεωρία ότι ο Απόστολος Παύλος παραδέχεται την κληρονομική ενοχή. The Ideas of the Fall and Original Sin, London 1927, σελ. 156-157.\n38. Gaudel. Lagrange, Pratt, Phole, Tixeront και γενικά όλοι όσοι ακολουθούν τον Αυγουστίνο σχολαστικοί. Δες Χ. Ανδρούτσου, Δεύτερον μάθημα περί τού Προπατορικού αμαρτήματος, εν Κων/πόλει 1896, σελ. 5 και μετά. Αυτός γράφει, ότι «Καθ' όσον δε η νεότερη συστηματική της δογματικής διατύπωση (τού προπατορικού αμαρτήματος) έγινε κάτω από την αναντίρρητη επίδραση της σχολαστικής θεολογίας, η δε επιστημονική θεολογική κίνηση των Διαμαρτυρομένων μεταδίδεται και στην δική μας Θεολογία, η περί προσωπικής ευθύνης θεωρία για την αρχέγονη αμαρτία, φορτώνεται εν επιγνώσει ή ανεπιγνώστως και σ’ εμάς, και πρώτος ο μακαρίτης καθηγητής του Πανεπιστημίου Δαμαλάς την έλεγξε ως μη σύμφωνη με τη Γραφή και τη διδασκαλία των Πατέρων, αρνούμενος εν γένει κάθε ενοχή πάνω στην αρχέγονη αμαρτία». Στο ίδιο σελ. 7-8.\n39. Μ. S. ΕnsIin, όπως παραπάνω, σελ. 172 και μετά· J. Τurmel, όπως παραπάνω, σελ. 28-30.\n40. Π.χ. Α. Schweitzer, Όπως παραπάνω, σελ. 2 και μετά· J. Τurmel, όπως παραπάνω, τόμ. Ι, σελ. 26-27· Α. Ηarnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Freiburg 1888, τόμ. Ι, σελ. 39-53, 93-101, 110-113· Μ. Werner, Die Entstehung des Christlichen Dogmas, Bern 1941, σελ. 28-36.\n41. F. R. Τennant, The Sources of the Doctrine of the Fall and Original Sin, σελ. 272. Ο A. Harnack ισχυρίζεται ότι μέχρι τον Αυγουστίνο κανείς δεν κατανόησε την περί χάριτος και αμαρτίας διδασκαλία τού Παύλου. What is Christianity London 1901, σελ. 276 και μετά.\n42. Όπως παραπάνω, τόμ. Ι, σελ. 30 και μετά.\n43. Ο Αβελάρδος δίδασκε ότι από τον Αδάμ κληρονομείται η τιμωρία χωρίς ενοχή. W. Walker, A History of the Christian Church, New Υork 1937, σελ. 265. Παράβαλλε Π. Χ. Δημητροπούλου, Η Ανθρωπολογία του Μεγάλου Αθανασίου, Αθήνα 1954, σελ. 95.\n44. Έτσι ο Harnack αναγνωρίζει ότι οι πρώτοι Χριστιανοί απέδιδαν το θάνατο και το κακό στους δαίμονες και όχι σε τιμωρητική απόφαση του Θεού, αλλά όλα αυτά τα θεωρεί ως προϊόντα της μεταγενέστερης ιουδαϊκής αποκαλυπτικής εσχατολογίας. Lehrbuch, τόμ. Ι, σελ. 150 και μετά. Ιδίως σελ. 151, σημ. 1. Παράβαλλε D. Thοmasius, Die Dogmengeschichte, Erlangen 1886, σελ. 470 και μετά· F. C. Baur, Dogmengeschichte, τ. Ι, σ. 559 · Η agenbach, K. R., Lehrbuch der Dogmengeschichte, Leipzig 1888, σ. 99-102.\n45. J. S. Rοmanides, Original Sin According to St. Paul, εν St. Vladimir's Seminary Quarterly, New Υork 1955. Ελληνική μετάφραση Σ. Αγουρίδη στη «Ν. Σιών», εν Ιεροσολύμοις 1956, τόμ. να', σελ. 43 και μετά.\n46. J. Μ. Lagrange, Epitre aux Romains, Paris 1950, σελ. 117-118·W. Sanday and A. C. Ηeadlam, όπως παραπάνω, σελ. 136-137.\n47. Α. Ηarnack, What is Christianity? σελ. 276 και μετά.\n48. J. Μ. Lagrange, όπως παραπάνω, σελ. 118.\n49. F. R. Tennant, The Origin and Propagation of Sin, σελ. 153 και μετά.\n50. Σοφ. Σολ. 1, 13: «Ο Θεός θάνατον ουκ εποίησεν». Παράβαλλε Ι. Ν. Καρμίρη, Η Δογματική Διδασκαλία του Ιωάννου Δαμασκηνού, Αθήναι 1940, σελ. 38. Του ιδίου, Σύνοψις της Δογματικής διδασκαλίας της Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας, Αθήναι 1957, σελ. 39 και μετά.\n51. Κεφάλαια Φυσικά, Θεολογικά, Ηθικά τε και Πρακτικά ρν', Migne, P. G., τόμ. 150, κολ. 1157-1160.\n52. «… δύο και πονηρά εποίησεν ο λαός ούτος· εμέ εγκατέλιπον πηγήν ζωής, και εαυτοίς ώρυξαν βόθρον θανάτου». Βαρνάβα XI, 2· κατά κάποια παραλλαγή από το Ιερ. 2, 12-13.\n53. Ομιλία ότι ουκ έστιν αίτιος των κακών ο Θεός, Migne, P. G., 31, 345.\n54. Λόγος περί της ενανθρωπήσεως του Λόγου, 5, Migne, P. G., 25, 104-105.\n55. Προς Αυτόλυκον, Β', 27.\n56. Έλεγχος και ανατροπή της ψευδωνύμου γνώσεως, Γ', XXIII, 1, 2, 5.\n57. J. Romanides, όπως παραπάνω, σελ. 9, 12, 20 και μετά.\n58. Ειρηναίου, Έλεγχος, Δ', XXVII, 2.\n59. Στο ίδιο Γ', XXIII, 6.\n60. Όπως παραπάνω., Β', 26.\n61. Γενικά οι Έλληνες Πατέρες διδάσκουν ότι ο Θεός επέτρεψε τη μέσω του θανάτου και της φθοράς τιμωρία και ταλαιπωρία του ανθρώπου λόγω ευσπλαγχνίας για να μη γίνει το κακό αθάνατο, ώστε να εννοήσει ο άνθρωπος μέσω της θέας και μελέτης του θανάτου την ασθένειά του και την εξάρτησή του από τον Θεό για τη σωτηρία του και έτσι να ταπεινωθεί και να μετανοήσει και δια των πειρασμών να ασκηθεί και να τελειοποιηθεί. Σύμφωνα με αυτά ο Θεός δεν επέβαλε τον θάνατο, τη φθορά και τις ασθένειες εξαιτίας κάποιας προσβολής κατά της θείας φύσης, όπως διδάσκουν οι Δυτικοί, αλλά τα επέτρεψε χάριν της ευσπλαγχνίας Του με σκοπό τη σωτηρία και τη θέωση των ανθρώπων.\n62. Ο D. Thomasius γράφει ότι, «und diese Sundigkeit ist ihnen (τοις Έλλησι Πατράσι) zugleich Schuld». Όπως παραπάνω, σελ. 473. Για απόδειξη αναφέρει μερικά χωρία (Ιουστίνου, Διάλογος. 95· Ειρηναίου, Έλεγχος Ε', XVII, 1· Αθανασίου, χωρίς παραπομπή), τα οποία όμως δεν ομιλούν περί κληρονομικής ενοχής.\n63. Δες π.χ. τις υπό του D. Thomasius προβαλλόμενες δικαιολογίες για την από μέρους των Ελλήνων Πατέρων έλλειψη εμβαθύνσης στα θέματα αυτά. Όπως παραπάνω, σελ. 455, 460-464. Παράβαλλε J. L. Νeve, A History of Christian Thought, Philadelphia 1946, σελ. 137139.\n64. Δευτ. 24, 16: «Δεν πρέπει να τιμωρούνται με θάνατο οι γονείς για τις αμαρτίες των παιδιών τους, ούτε τα παιδιά για τις αμαρτίες των γονιών τους. Ο καθένας θα τιμωρείται με θάνατο μόνο για την δική του αμαρτία.»\n65. Ερμηνεία στην προς Ρωμαίους Επιστολή, Migne, P. G., 74, 788-789. Δες Π. Ν. Τρεμπέλα, Υπόμνημα στις επιστολές της Καινής Διαθήκης, Αθήναι 1956, τόμ. 1, σελ. 92·J. Romanides, Όπως παραπάνω, σελ. 21, σημ. 219. Την ίδια άποψη υποστηρίζει και το εξής υπό του Ι. Ν. Καρμίρη παρατιθέμενο χωρίο τού Αγ. Αναστασίου του Σιναΐτου: «…γεγόναμεν της εν Αδάμ κατάρας κληρονόμοι. Ου επειδή πάντως ως συν εκείνω παρακούσαντες της θείας εκείνης εντολής τετιμωρήμεθα, αλλ’ ότι θνητός γεγονώς, εις το εξ αυτού σπέρμα παρέπεμψε την αμαρτίαν. Θνητοί γαρ γεγόναμεν εκ θνητού…». Σύνοψις Δογματικής Διδασκαλίας Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας, σελ. 38.\n66. Η προσπάθεια του Aκινάτη να λύσει το πρόβλημα για την προέλευση του κακού με τον ισχυρισμό, ότι το κακό είναι απλώς μη ον (μη υπαρκτό) και έλλειψη τάξεως δεν καταλήγει σε ικανοποιητικό αποτέλεσμα, όπως σαφώς φαίνεται από την παράδοξη διάκριση, την οποία κάνει μεταξύ κακού της τιμωρίας και κακού της ενοχής. Ο Θεός θεωρείται αίτιος του κακού της τιμωρίας και των ταλαιπωριών που πηγάζουν από αυτήν, όχι όμως αίτιος του κακού της ενοχής (Summa Theologica, μέρος Α', κεφ. 48, αρθρ. 6). Εάν δηλαδή αποδεικνυόταν ανύπαρκτη η ένοχη του ανθρώπου, τότε ο Θεός θα έπρεπε να είναι χωρίς αμφιβολία κακός, αφού τιμωρεί τους απογόνους του Αδάμ χωρίς λόγο.\n67. Κατά τους Έλληνες Πατέρες η θεία ουσία δεν είναι ούτε προσιτή στο νου του ανθρώπου, ούτε το ίδιο με τις θείες ενέργειες, ιδιώματα και προσόντα. Κ. Μπόνη, Αμφιλόχιος Ικονίου και Μεγάλος Βασίλειος. Το περί της σχέσεως λογικού και Αποκαλύψεως ή πίστεως και γνώσεως πρόβλημα, Θεσσαλονίκη 1949, σελ. 17-27. Δες και Ι. Ν. Καρμίρη, Εισαγωγή, Σούμμα Θεολογική, Αθήναι 1935 σελ. 36 και μετά, 48· Α. Αλιβιζάτου, όπως και πιο πάνω. σελ. 61· G. Florovsky, The Idea of Creation in Christian Philosophy, στο «The Eastern Churches Quarterly» vol. VIII, no. 3. sup., London 1949, σελ. 58 και μετά, 67 και μετά· Β. Krivosheine, The Ascetic and Theological Teaching of Gregory Palamas, στο «The Eastern Churches Quarterly», (reprint from 1938, no. 4), London 1954, σελ. 17 και μετά· V. Lοssky, Essaisur la Theologie Mystique de l’ Eglise d’ Orient, Paris 1944.\n68. Υπεραμύνεται λεπτομερώς την μέθοδο αυτή ο Ε. L. Μascall, Existence and Analogy, London 1949· Δες επίσης Μ. Schmaus, Katholische Dogmatik, Munchen 1953, τόμ. 1, σελ. 5-6, 226-236 τόμ. 2, μέρ. 1, σελ. 36-40. Μεταξύ των συγχρόνων θεολόγων τού Προτεσταντισμού ο Karl Barth απορρίπτει την analogia entis (Church Dogmatics, New York 1955, σελ. 274), δηλαδή τη φυσική αποκάλυψη η θεολογία όπως την εννοεί η σχολαστική θεολογία, άλλα παραδέχεται την analogia fidei της ρωμαϊκής θεολογίας (στο ίδιο, σελ. 279 και μετά) και έτσι δικαιολογεί το Filioque (στο ίδιο σελ. 546 και μετά). Ο Ε. Brunner παραδέχεται και τη φυσική και την υπερφυσική αποκάλυψη. Π. Μπρατσιώτου, Η θεολογία του Ε. Brunner, Αθήναι 1938, σελ. 17-19.\n69. Εν προκειμένω πολύ ενδιαφέρουσα είναι η παρατήρηση του Ιουστίνου περί του υπάρχοντος κακού στον κόσμο· Αυτός γράφει ότι οι δαίμονες «το ανθρώπινο γένος εαυτοίς εδούλωσαν… και πάσαν κακίαν έσπειραν. Όθεν και ποιηταί και μυθολόγοι, αγνοούντες τους αγγέλους και τους εξ αυτών γεννηθέντας δαίμονας, αυτά πράξαι σε άρρενας και θηλείας και πόλεις και έθνη, άπερ συνέγραψαν, σε αυτόν τον Θεόν… ανήνεγκαν». Β' Απολ. 5, 35.\n70. Ο G. Florovsky σωστά υποστηρίζει ότι οι Έλληνες Πατέρες δημιούργησαν μία νέα φιλοσοφία, πολύ διαφορετική από τον Πλατωνισμό και τον Αριστοτελισμό, ή οποιοδήποτε άλλο σύστημα σκέψης. Patristics and Modern Theology, στο «Proces Verbaux», Athenes 1939, σελ. 239.\n71. Πολύ χαρακτηριστική είναι π.χ. η παρατήρηση τού J. G. L. Gieseler: «On ne trouve absolument rien chez ces Peres (δηλ. των Πατέρων πρό του Τερτυλλιανού) qui nous explique pourquoi les Hommes, par suite du premier peche d'Adam, sont devenus plus accessibles aux tentations. Tertullian est le premier… etc. ». Histoire des Dogmes, Dieppe 1863, σελ. 164. Παράβαλλε R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Leipzig 1908, σελ. 318. Ο F. Lοοfs μάλιστα αρχίζει την ανάπτυξη του δόγματος περί προπατορικού αμαρτήματος από τον Τερτυλλιανό. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, Halle 1906, σελ. 163 και μετά. Δες D. Thomasius, όπως παραπάνω, σελ. 494.\n72. Περί της εξαιρετικής σπουδαιότητας της Θεολογίας του Αγίου Ειρηναίου για την μεταγενέστερη Ελληνική Θεολογία δες Α. Harnack, Lehrbuch, τόμ. 1, σελ. 469 και μετά· J. L. Neve, όπως παραπάνω, σελ. 81.\n73. Σαν να ήταν εις βάρος των Ελλήνων Πατέρων, ο Harnack γράφει περί των ανθρωπολογικών προβλημάτων στην Ανατολή: «man ist aber schliesslich kaum irgendwo iiber das hinausgeschritten, was schon Irenaus geboten hatte». Lehrbuch, τόμ. 2, σελ. 130.\nπ. Ι. Ρωμανίδης... (12/2/2020)\nPowered by active³ CMS - 11/8/2020 3:54:42 μμ


ΕΝΩΣΗ ΑΓΙΟΠΕΤΡΙΤΩΝ ΑΤΤΙΚΗΣ: ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ - Nea Lefkadas — Nea Lefkadas\nYou are here: Home » Ανακοινωσεις » ΕΝΩΣΗ ΑΓΙΟΠΕΤΡΙΤΩΝ ΑΤΤΙΚΗΣ: ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ\n22/10/2013 08:46Views: 73\nΗ Ένωσή μας σχετικά με τα δημοσιεύματα μας, για το θέμα του Φαρμακείου του Αγίου Πέτρου Λευκάδας, θα περίμενε την απάντηση της αρμόδιας για το πρόγραμμα «ΒΟΗΘΕΙΑ ΣΤΟ ΣΠΙΤΙ» Αντιδημάρχου κ. Ζωής Σκιαδά, έχοντας υποχρέωση να την δημοσιεύσει στην εφημερίδα μας «ΑΓΙΟΠΕΤΡΙΤΙΚΑ».\nΣε ερώτημα δε της εφημερίδας που έκανε την συνέντευξη, εάν θέλουν να απαντήσουν στην επιστολή της Ένωσή μας δήλωσαν μαζί με την κ. Ζωή Σκιαδά ότι «την απάντηση θα την πάρετε στα Δικαστήρια», όπως και έγινε με την εν λόγω αγωγή εναντίον του Προέδρου μας..\nΑΠ. ΑΝΤΥΠΑΣ ΕΥΑΓ. ΡΕΜΠΕ


Αποτελέσματα 1-14 από 14 που βρέθηκαν αναζητώντας μονεμβασιά.\n3. “Italy meets Greece”\n5. 11+1 άγνωστα, μικρά οινοποιεία στα νησιά\n6. Οινικό ντουέτο από το Οινοποιείο Σύρου\n8. Από την Επανομή ως τη Σύρο, 11 λευκά κρασιά\n11. Αγουρέλαιο: Ιδιαίτερα ελληνικό\n12. Το Οινοποιείο Σύρου στο Θείο Τραγί\n14. To γευστικό χαρμάνι της Σύρου


10/10/20 ~ newsotherwise.gr\nΟ ληστής έχει δικαιώματα το θύμα του ληστή καλύπτεται σε νόμιμη αυτοάμυνα;\nΣάββατο, Οκτωβρίου 10, 2020 ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ , ΕΓΚΛΗΜΑ No comments\nΜπήκε ο Ρομά μαζί με τους συνεργούς του στο σπίτι του θύματος που έγινε θύτης, και το θύμα τον έπιασε με κοσμήματα χιλιάδων ευρώ να προσπαθεί να ξεφύγει, μαζί του ο Ρομά είχε άλλους δύο έτοιμους και αδίστακτους για όλα και ενώ ήταν σε νόμιμη αυτοάμυνα το θύμα, πυροβόλησε και σκότωσε τον ληστή και έγινε θύτης.\nΟ ληστής έχει δικαιώματα ενώ το θύμα σε νόμιμη άμυνα δεν έχει κανένα δικαίωμα;\nΤο τι αποτελεί νόμιμη αυτοάμυνα δεν είναι αυτό που νομίζει ο κόσμος αλλά αυτό που ορίζει ο νόμος στη συνέχεια, κάτι πρέπει να αλλάξει να ενισχυθεί με νομοθετική ρύθμιση η νόμιμη αυτοάμυνα ώστε να το σκέφτεται περισσότερο ο κακοποιός.\nΣυνεπώς, προς σύντομη αλλά περιεκτική ενημέρωση των αναγνωστών, παρέχουμε και την νομοθεσία περί αυτοάμυνας παρακάτω:\nΣύμφωνα με τον ποινικό κώδικα (άρθρα 22, 23, 24, 25 και 32) ορίζεται πως:\nΑ. Δεν είναι άδικη η πράξη που τελείται σε περίπτωση άμυνας.\n(Η άμυνα αποτελεί λόγο άρσης του άδικου χαρακτήρα μιας πράξης. Ο αμυνόμενος έχει το δικαίωμα να προασπίσει τα δικά του έννομα αγαθά προσβάλλοντας τα έννομα αγαθά του επιτιθέμενου.)\nΒ. Άμυνα είναι η αναγκαία προσβολή του επιτιθέμενου στην οποία προβαίνει το άτομο, για να υπερασπισθεί τον εαυτό του ή άλλον από άδικη και παρούσα επίθεση που στρέφεται εναντίον τους.\nΛέξεις κλειδιά: Αναγκαία, Άλλον, Παρούσα.\nΑναγκαία – Σημαίνει ότι πρέπει να υπάρχει επικινδυνότητα και απειλή βλάβης και να είναι ο μοναδικός τρόπος για να αντικρουστεί μία απειλή τη δεδομένη στιγμή ώστε να στοιχειοθετηθεί η νόμιμη αυτοάμυνα.\nΆλλον – Είναι νόμιμη η άμυνα προς χάριν τρίτου, όταν περιλαμβάνει όσα ισχύουν και για την προσωπική άμυνα.\nΠαρούσα – Συμβαίνει την ΙΔΙΑ στιγμή, αλλιώς δεν πρόκειται για νόμιμη αυτοάμυνα αλλά για εκδίκηση.\nΓ. Το αναγκαίο μέτρο της άμυνας κρίνεται από το βαθμό επικινδυνότητας της επίθεσης, από το είδος της βλάβης που απειλούσε, από τον τρόπο και την ένταση της επίθεσης και από τις λοιπές περιστάσεις.\nΕδώ σχετίζονται και δύο επιπλέον αρχές στην πράξη άμυνας.\nΑναλογικότητα – Το οποιοδήποτε μέσο άμυνας θα πρέπει να είναι στο μέγιστο σημείο της ανάλογη με το μέσο που χρησιμοποιεί ο επιτιθέμενος. θα πρέπει να είναι το πολύ ανάλογη με την χρήση της επίθεσης και του κινδύνου που αυτή φέρει.\nΑναγκαιότητα – Η φυσική πράξη άμυνας εναντίον του επιτιθέμενου πρέπει να είναι με απόλυτο μέτρο, και μόνο αφού δεν έχει αποδώσει η παθητική άμυνα (π.χ. αποφυγή, απόδραση ή και προσπάθεια αποκλιμάκωσης) και εφόσον έχουν εξαντληθεί όλα τα περιθώρια.\nΝόμιμη αυτοάμυνα – Σχετικά άρθρα του κώδικα\nΆρθρο 23 – Η Υπέρβαση της άμυνας\nΌποιος υπερβαίνει τα όρια της άμυνας τιμωρείται, αν η υπέρβαση έγινε με πρόθεση, με ποινή ελαττωμένη (άρθρο 83), και αν έγινε από αμέλεια, σύμφωνα με τις διατάξεις τις σχετικές με αυτήν. Μένει ατιμώρητος και δεν του καταλογίζεται η υπέρβαση, αν ενέργησε με αυτόν τον τρόπο εξαιτίας του φόβου ή της ταραχής που του προκάλεσε η επίθεση.\n(Εδώ εκλογικεύεται και δικαιολογείται η πραγματικότητα σε ότι αφορά το νομικό πλαίσιο της αυτοάμυνας αποδεχόμενος ο νόμος ότι η αντίδραση με αμυντική πράξη, είναι πολύ πιθανό να υπερβεί τα όρια που θέτει, λόγο ψυχολογικής φόρτισης που προκαλεί μια επίθεση. Προσοχή! Πρέπει το δικαστήριο να πειστεί για τα συναισθήματα του φόβου και της ταραχής. Εάν αποδειχθεί αυτό ο αμυνόμενος φέρει μειωμένη ποινική ευθύνη για τα επιπλέον χτυπήματα.)\nΆρθρο 24 – Η υπαίτια κατάσταση άμυνας\n(Αν ο αμυνόμενος προκαλέσει μια επίθεση με δική του ανάρμοστη συμπεριφορά, δεν θεωρείται άμυνα η απόκρουση μιας επίθεσης, αλλά δόλια άδικη επίθεση.)\nΒ. Οι διατάξεις των παραγράφων Β. και Γ. του άρθρου 25 εφαρμόζονται και εδώ.\nΕπειδή ένας αμυνόμενος αδυνατεί να σκέφτεται το νομικό πλαίσιο σε μια συμπλοκή, ο νόμος δικαιολογεί πράξεις που υπό άλλες συνθήκες είναι παράνομες επειδή βρίσκεται σε Αυτοάμυνα. Όμως, δεν αρκεί να λέει ή να νομίζει ότι έχει το δίκαιο, αλλά να μπορεί να το αποδείξει.\nΑν η χρήση άμυνας, προκαλέσει τραυματισμό ή και θάνατο του επιτιθέμενου, ακολουθεί η δικαστική οδό με αυτεπάγγελτη δίωξη ή με μήνυση, όπου σχηματίζεται δικογραφία και πιθανότατα ασκούνται ποινικές διώξεις. Ο αμυνόμενος στην καλή περίπτωση (αν αποδειχτεί η αναγκαιότητα) απαλλάσσεται και, στην κακή, απαλλάσσεται όταν η υπόθεση φτάσει στο ακροατήριο.\nΣτη πραγματικότητα, τα γενικότερα νομικά «μπερδέματα» (ή ξεμπερδέματα;) κατόπιν την εκάστοτε πράξη βίας είναι πάντα δαπανηρά, μακρόχρονα και ψυχοφθόρα, τελικά με το ελληνικό δίκαιο «Ου μπλέξεις!» ο ληστής έχει περισσότερα δικαιώματα από εσένα και έτσι και τολμήσεις να αμυνθείς μπορεί να και βρεθείς προφυλακισμένος που τόλμησες να προστατέψεις την περιουσία σου και δεν άφησε τον κλέφτη να φύγει με την λεία του.\nΈπρεπε να γίνει σάλος για να αλλάξει η κυβέρνηση τον Ποινικό Κώδικα έγκλημα του ΣΥΡΙΖΑ;\nΣάββατο, Οκτωβρίου 10, 2020 ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ , ΣΥΡΙΖΑ , ΧΡΥΣΗ ΑΥΓΗ No comments\nΣε τροποποίηση του Ποινικού Κώδικα θα προχωρήσει επιτέλους η κυβέρνηση προκειμένου να «σφραγίσει» τα «παραθυράκια» που άνοιξε ο ΣΥΡΙΖΑ δίνοντας το δικαίωμα του εκλέγειν και εκλέγεσθαι στους χρυσαυγίτες.\nΟ Στέλιος Πέτσας διαβεβαίωσε ότι η τροποποίηση του Ποινικού Κώδικα θα γίνει μετά την ανακοίνωση των ποινών στην Χρυσή Αυγή και όλοι οι Έλληνες αναρωτιούνται ο υπουργός δικαιοσύνης 15 μήνες τι έκανε και δεν άλλαζε τον ποινικό κώδικα έγκλημα του ΣΥΡΙΖΑ;\n«Σε ποιο επίπεδο θα είναι η τροποποίηση θα το δούμε το επόμενο διάστημα. Αυτό που έχει σημασία, όμως, είναι ότι για το παρελθόν, γι’ αυτή τη δίκη που συγκλόνισε την Ελλάδα, γι’ αυτή τη δίκη που έχει να κάνει με ακριβώς την περιθωριοποίηση τέτοιων μορφωμάτων, δεν θα μπορούσε να αλλάξει τίποτα. Θα γίνει όμως για το μέλλον», δήλωσε ο κ. Πέτσας\nΌσον αφορά στην τροπολογία που κατέθεσε ο ΣΥΡΙΖΑ, ο κ. Πέτσας τη χαρακτήρισε αντισυνταγματική: «Το Σύνταγμά μας είναι σαφέστατο όταν μιλάει για αμετάκλητες αποφάσεις, για τη στέρηση των πολιτικών δικαιωμάτων και είναι ξεκάθαρο, όσον αφορά τη δίκη της Χρυσής Αυγής, ότι εφαρμόζεται η ευνοϊκότερη διάταξη. Δεν θέλουμε σύγχυση. Θέλουμε καθαρές λύσεις».\nΟ υπουργός Εσωτερικών, Τάκης Θεοδωρικάκος επεσήμανε πως έμεινε αναπάντητο απο τον ΣΥΡΙΖΑ το εξής κρίσιμο ερώτημα: «Γιατί λίγες μέρες προτού φύγει ο ΣΥΡΙΖΑ από την εξουσία άλλαξε τον Ποινικό Κώδικα και κατήργησε τη στέρηση των πολιτικών δικαιωμάτων ανάμεσα στις ποινές και μείωσε τις ποινές για διεύθυνση εγκληματικής οργάνωσης; Τότε δεν αντιλαμβάνονταν ότι αυτό αφορά προφανέστατα τη Χρυσή Αυγή, αφού συνεχιζόταν η δίκη της; Νομίζω ότι το ήξεραν, αλλά -κατά πάσα πιθανότητα- έπρεπε να ξοφλήσουν γραμμάτια από το παρελθόν. Είναι η αλήθεια και η πραγματικότητα, την οποία, χθες, ο κ. Ραγκούσης, μέσα στις συνδικαλιστικές εξάρσεις του, δεν μπόρεσε να αποκρύψει και γι’ αυτό για ακόμη μια φορά ο ΣΥΡΙΖΑ απομονώθηκε από το σύνολο των κομμάτων», υπογράμμισε ο υπουργός\nΣάββατο, Οκτωβρίου 10, 2020 ΗΠΑ , ΤΟΥΡΚΙΑ No comments\nΣυνελήφθη 44χρονος μέλος εγκληματικής ομάδας που διέπραττε διακεκριμένες κλοπές από οικίες που διέμεναν κυρίως ηλικιωμένοι\nΣάββατο, Οκτωβρίου 10, 2020 ΕΓΚΛΗΜΑ No comments\nΣυμβούλιο Ασφαλείας : Να ανακαλέσει η Τουρκία την απόφασή της για τα Βαρώσια\nΣάββατο, Οκτωβρίου 10, 2020 ΚΥΠΡΟΣ , ΤΟΥΡΚΙΑ No comments\nΚοντονής : Αποδέχομαι τη διαγραφή μου\nΣάββατο, Οκτωβρίου 10, 2020 ΣΥΡΙΖΑ No comments\n«Αποδέχομαι τη διαγραφή μου. Αυτή είναι η ποιότητά τους, έτσι έχουν μάθει να λειτουργούν», δήλωσε ο Σταύρος Κοντονής στο ραδιόφωνο του Alpha.\nΟ πρώην υπουργός Δικαιοσύνης και στέλεχος του ΣΥΡΙΖΑ σχολίασε ότι δεν έχει ενημερωθεί επισήμως από κάποιον για τη διαγραφή του και χαρακτήρισε παλαιάς κοπής τις ανακοινώσεις του ΣΥΡΙΖΑ.\nΑναφορικά με το γεγονός ότι στην ανακοίνωση ο ΣΥΡΙΖΑ υποστηρίζει ότι ίδιος έθεσε τον εαυτό του εκτός κόμματος, ο κ. Κοντονής σημείωσε: «Είναι εκφράσεις ΠΑΣΟΚικής έμπνευσης. Θυμίζει δεκαετία '80 και τα “ο ένας κατέβηκε από το τρένο”. Εκφράσεις από το παρελθόν. Δεν αντλούν κάτι από το μέλλον, αλλά από το παρελθόν».\nΡομά είπαν να τα σπάσουν για να διαμαρτυρηθούν για τον θάνατο του 18χρονου ληστή που σκοτώθηκε\nΤα επεισόδια έλαβαν διαστάσεις κατά τη διάρκεια της απολογίας του 63χρονου που κατηγορείται για τη δολοφονία του 18χρονου Ρομά.\nΤρεις αστυνομικοί τραυματίστηκαν ελαφρά από σκάγια των Ρομά στα Μέγαρα που δεν διατάζουν να σκοτώσουν, δηλαδή να κάνουν ότι κατηγορούν τον 63χρονο που σκότωσε τον 18χρονο ληστή μέσα στο σπίτι του.\nΦωτιές σε λάστιχα και κάδους απορριμμάτων έβαλαν στη λεωφόρο Αθηνών, στα όρια μεταξύ Άνω Λιοσίων και Αχαρνών στο Ζεφύρι, έκλεισαν την περιφερειακή Αιγαλέω στη λεωφόρο Καβάλας, ενώ προκάλεσαν επεισόδια με αστυνομικές δυνάμεις σε διάφορα σημεία στο Μενίδι.\nΕπεισόδια σημειώθηκαν επίσης στον αυτοκινητόδρομο Κορίνθου - Πατρών, στο ύψος του Ζευγολατιού Κορινθίας, στην εθνική οδό Πατρών - Πύργου, στο ύψος της Γαστούνης, στην περιοχή της Ροδοδάφνης Αιγίου, δίπλα από τον αυτοκινητόδρομο Κορίνθου - Πατρών, στην περιοχή του Ρίου της Πάτρας, στην επαρχιακή οδό Νέας Κίου - 'Αργους, στην Αργολίδα, στο πρώτο χιλιόμετρο της εθνικής οδού Τρίπολης - Σπάρτης, στην Αρκαδία και στο 4ο χιλιόμετρο της εθνικής οδού Σπάρτης - Γυθείου στην Λακωνία.\nΟ χάρτης του Covid-19 στην Ελλάδα\nΣάββατο, Οκτωβρίου 10, 2020 ΥΓΕΙΑ No comments\nΤον χάρτη υγειονομικής ασφάλειας και προστασίας από τη λοίμωξη Covid-19 παρουσίασε την Παρασκευή ο υπουργός Ψηφιακής Διακυβέρνησης, Κυριάκος Πιερρακάκης.\nΑπό την 12 Οκτωβρίου η χρήση μάσκας σε εσωτερικούς χώρους και σε εξωτερικούς με συγχρωτισμό είναι υποχρεωτική, σε όλη την επικράτεια.\nΝαγκόρνο Καραμπάχ: Έδωσαν τα χέρια για εκεχειρία Αρμενία - Αζερμπαϊτζάν\nΣάββατο, Οκτωβρίου 10, 2020 ΚΟΣΜΟΣ No comments\nΟ ληστής έχει δικαιώματα το θύμα του ληστή καλύπτε...\nΈπρεπε να γίνει σάλος για να αλλάξει η κυβέρνηση τ...\nΕπιστολή - καταπέλτης Τραμπ κατά Ερντογάν: Υπονομε...\nΣυνελήφθη 44χρονος μέλος εγκληματικής ομάδας που δ...\nΣυμβούλιο Ασφαλείας : Να ανακαλέσει η Τουρκία την ...\nΡομά είπαν να τα σπάσουν για να διαμαρτυρηθούν για...\nΝαγκόρνο Καραμπάχ: Έδωσαν τα χέρια για εκεχειρία Α...


Μαμά απ’ το Ισραήλ δώρισε το νεφρό της κι έσωσε 3χρονο αγοράκι απ’ τη Γάζα - Straight.gr\nHome Life Μαμά απ’ το Ισραήλ δώρισε το νεφρό της κι έσωσε 3χρονο αγοράκι απ’ τη Γάζα\nΗ Idit Harel Segal απ’ το Ισραήλ, την ημέρα των 50στων γενεθλίων της, αποφάσισε ότι ήθελε ένα διαφορετικό δώρο γενεθλίων για τον εαυτό της: να σώσει μια ζωή. Και το έκανε, δωρίζοντας το νεφρό της σ’ ένα 3χρονο αγοράκι απ’ τη Γάζα.\nΗ νηπιαγωγός απ’ το βόρειο Ισραήλ ήλπιζε ότι η απόφασή της θα αποτελούσε παράδειγμα προς μίμηση σε μια χώρα που υποφέρει από μακροχρόνιους πολέμους. Την ενθάρρυναν οι αναμνήσεις του παππού της, ενός επιζώντος του Ολοκαυτώματος, ο οποίος της είπε να ζήσει με περηφάνια και ουσία τη ζωή της και ότι δεν υπάρχει μεγαλύτερο αγαθό από το να σώζεις μια ζωή.\nΜαμά απ’ το Ισραήλ δώρισε το νεφρό της κι έσωσε 3χρονο αγοράκι απ’ τη Γάζα Reviewed by Straight.gr on 24 Νοεμβρίου Rating: 5


Marketing Greece: Ψηφιακή καμπάνια «Μοιράσου την ελληνική λιακάδα», στο Νότιο Αιγαίο - Δημοκρατική της Ρόδου\nΗ εταιρεία Marketing Greece σχεδίασε και υλοποιεί μια νέα ψηφιακή καμπάνια με τίτλο: «Share the Sunshine» («μοιράσου τη λιακάδα»), προσκαλώντας το κοινό που βρίσκεται ή σκοπεύει να βρεθεί στα νησιά του νοτίου Αιγαίου (Κυκλάδες, Δωδεκάνησα) να διαδώσει σε όλο τον κόσμο τη μοναδικότητα του «ελληνικού ήλιου»\nΓια το σκοπό αυτό δημιουργήθηκε το ειδικά διαμορφωμένο campaign microsite, www.greek-sunshine.com, στο οποίο οι χρήστες επιλέγουν μία εκ των προεπιλεγμένων φωτογραφιών ή μπορούν να αναρτήσουν δική τους φωτογραφία με αντικείμενο ένα ηλιόλουστο τοπίο από Κυκλάδες ή Δωδεκάνησα.\nΟι χρήστες λαμβάνουν έτσι αυτόματα συμμετοχή σε διαγωνισμό με έπαθλο ένα ταξίδι δύο ατόμων, στην Κω και τη Λέρο.\nΗ νέα καμπάνια, είναι διαθέσιμη στα ελληνικά και αγγλικά και θα διαρκέσει μέχρι τα μέσα Σεπτεμβρίου. Για την περαιτέρω ενίσχυση της καμπάνιας θα πραγματοποιηθεί στοχευμένη ψηφιακή προώθηση, digital promotion plan και social media και παράλληλα θα προωθηθεί και στην κοινότητα του Discovergreece.com που αγγίζει το 1.000.000 μέλη. Το Discovergreece.com είναι η ψηφιακή πλατφόρμα της εταιρείας Marketing Greece, η οποία δημιουργήθηκε το 2013 από το Σύνδεσμο Ελληνικών Τουριστικών Επιχειρήσεων (ΣΕΤΕ), το Ξενοδοχειακό Επιμελητήριο Ελλάδας (ΞΕΕ) και την Ένωση Εταιριών Διαφήμισης και Επικοινωνίας Ελλάδας (ΕΔΕΕ), με στόχο την αποτελεσματική προβολή του ελληνικού τουριστικού προϊόντος.\nΠρωτοχρονιάτικη ψηφιακή δράση του ΕΟΤ για προβολή της Ελλάδας στην Κίνα Την 1η Ιανουαρίου, η υπηρεσία ΕΟΤ Κίνας συμμετείχε χωρίς οικονομική επιβάρυνση στην…


Αρπαγή Απαγωγή Νορβηγία\n28/05/2022, 08:09 111\nΚατ' αυτό τον τρόπο, η υπόθεση του 6χρονου Ράινερ ανάγεται σε ζήτημα που χρήζει μελέτης από ειδικούς στο συγκριτικό δίκαιο. Είναι σαφές όμως ότι ο Νορβηγός νομικός εισάγει μια επιπλέον διάσταση, αυτής της τήρησης μιας διεθνούς συνθήκης όπως αυτή της Χάγης για τους όρους υποχρεωτικής έκδοσης παιδιών στη χώρα καταγωγής τους κ.λπ., μετατοπίζοντας το ενδιαφέρον από το ίδιο το παιδί.\n«Δεν έχω ασχοληθεί με τα κανάλια και το κουτσομπολιό μέχρι σήμερα διότι το μόνο που με ενδιέφερε ήταν να βρεθεί το παιδί μου. Παρ' όλα αυτά οφείλω να πω δυο πράγματα, και ο καθένας βγάζει τα συμπεράσματά του.\nΧωρίς καμία απολύτως διαφυγή, ο άντρας μου, μού πρότεινε να γυρίσω μαζί του, αλλιώς όπως είπε 'θα συνεχίσω και δεν θα σου αρέσει', αφήνοντας υπονοούμενα ότι θα φρόντιζε με το γραφείο μεταναστών να με πετάξει και έξω από την χώρα.\nΌποτε έχει ρωτήσει ο Ρίκυ τον Ράινερ αν ήθελε να επιστρέψει στην Νορβηγία, ο μικρός του απαντούσε ότι θέλει να είναι με την μαμά. Αν γνώριζα ότι το παιδί μου θα ήταν καλά με τον πατέρα, θα έκανα πέρα την πίκρα μου, αλλά γνωρίζω πολύ καλά και εγώ και όλοι όσοι με έχουν ζήσει με το παιδί ότι ο Ράινερ θέλει να είναι μαζί μου. Στην Νορβηγία με δικαστική απόφαση μου απαγορεύουν να έχω οποιαδήποτε επικοινωνία με το παιδί, ενώ υπάρχει ένταλμα σύλληψης. Παρολ' αυτά ο Ρίκυ δηλώνει μέσω του δικηγόρου του ότι 'Η μητέρα είναι ευπρόσδεκτη να έρθει όποτε θέλει να δει το παιδί'.\nΡάινερ δεν σταμάτησα ποτέ να παλεύω για να είμαι μαζί σου, έκανα πραγματικά τα πάντα, και δεν θα υπάρξει ούτε μια μέρα στη ζωή μου που να μην πονάω μακριά σου. Σ' αγαπώ».\n«Είμαι πραγματικά ανακουφισμένος που ο γιος μου είναι και πάλι μαζί μου, ασφαλής, δύο χρόνια σχεδόν αφ' ότου τον είχε αρπάξει από εμένα η μητέρα του» ανέφερε την Παρασκευή ο Ρίκι Πέντερσεν σε σύντομη συνέντευξή του στο Mega.\nΣτο μεταξύ, όπως αποκαλύπτει ο δικηγόρος, ο μεγαλόσωμος άνδρας με κουκούλα που απήγαγε το παιδί από το σπίτι στην Κηφισιά ήταν φίλος του πατέρα. «Είναι μια πολύ δραματική ιστορία. Αυτό που συνέβη είναι ότι ένας φίλος του πατέρα πλησίασε το παιδί και τον ρώτησε 'ο πατέρας σου είναι εδώ κοντά, θες να πας στο σπίτι μαζί του;' Το παιδί απάντησε 'Ναι, θέλω να πάω σπίτι!' Αν το παιδί έλεγε 'όχι, θέλω να μείνω με την μαμά μου' όλη η επιχείρηση θα είχε εγκαταλειφθεί» είπε ο δικηγόρος του πατέρα.


Ο Σύλλογος Υπαλλήλων Περιφερειακής Ενότητας Καβάλας έκοψε την Πρωτοχρονιάτικη πίτα του - Καβάλα, Πρωϊνή, Ραδιόφωνο, Εφημερίδα της Καβάλας, νέα, καβάλα ειδήσεις, μικρές αγγελίες\nΟ Σύλλογος Υπαλλήλων Περιφερειακής Ενότητας Καβάλας έκοψε την Πρωτοχρονιάτικη πίτα του\n22 Φεβ 2021, 13:07\nΜέσα σε ένα κλίμα ομόνοιας, ενότητας και αισιοδοξίας, ο Σύλλογος Υπαλλήλων Περιφερειακής Ενότητας Καβάλας (Σ.Υ.Π.Ε.ΚΑ.) πραγματοποίησε την κοπή της Πρωτοχρονιάτικης πίτας «για το καλό του καινούριου χρόνου», το μεσημέρι της Παρασκευής 19 Φεβρουαρίου 2021.\nΗ εκδήλωση πραγματοποιήθηκε διαδικτυακά, λαμβάνοντας υπόψη τις συνθήκες της πανδημίας, οι οποίες δεν επέτρεψαν τη δια ζώσης πραγματοποίησή της με φυσική παρουσία.\nΟ Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Φιλίππων, Νεαπόλεως και Θάσου, κ.κ. Στέφανος ευλόγησε την βασιλόπιτα και ευχήθηκε σε όλους μία καλή κι ευλογημένη χρονιά, ενώ αναφέρθηκε και στον πρωτόγνωρο και πρωτοφανή τρόπο διεξαγωγής της τελετής, λόγω των υγειονομικών συνθηκών που επικρατούν αυτή την περίοδο.\nΕπεσήμανε ότι «από όλη αυτή τη διαδικασία θα έχουμε πολλά οφέλη, σε όλα τα επίπεδα, σε όλες τις μορφές, από τους μικρούς μέχρι τους μεγάλους φορείς, από τους ανθρώπους, τις οικογένειές μας, τα συστήματα της υγείας, την περιπλοκή των απόψεων, των θεμάτων και των προβλημάτων.\nΗ ευλογημένη αυτή στιγμή στο να ευλογήσουμε και να κόψουμε την καθιερωμένη πίτα δίνει την ευκαιρία να κάνουμε πάντοτε συνήθως μέσα μας/έξω μας, έναν απολογισμό με το τέλος του προηγούμενου χρόνου και πιστεύω ότι έχουμε να πούμε πολλά στους μεταγενεστέρους.\nΝα καταγράψουμε, να διαπιστώσουν την ομόνοιά μας, την ενότητά μας. Δυστυχώς εάν τους παραδώσουμε άλλα μηνύματα ούτε θα μας θυμούνται μετά για το πώς αντιμετωπίσαμε καταστάσεις και γεγονότα.\nΣας εκφράζω γενικότερα την προσευχή της Εκκλησίας της τοπικής μας και του Αποστόλου Παύλου, να έχετε υγεία εσείς και οι οικογένειές σας και όσοι έχετε υποστεί μια διαδικασία με τα φαινόμενα αυτά δόξα στο Θεό να ξεφεύγει αμέσως και να φεύγει και είμεθα όλοι ενωμένοι για την κοινή πορεία μας για το κοινό μέλλον μας».\nΟ Αντιπεριφερειάρχης Καβάλας ευχαρίστησε όλους τους εργαζόμενους στην ΠΕ Καβάλας για την αγαστή συνεργασία για το 2020, συμπληρώνοντας χαρακτηριστικά: «Ειλικρινά έχω τις καλύτερες εντυπώσεις για την εργατικότητά σας, το ήθος σας και την αγάπη να επιλύσετε προβλήματα των συμπολιτών μας στην ΠΕ Καβάλας και αυτό μας δίνει δύναμη να συνεχίσουμε το 2021.\nΤέλος, να ευχαριστήσω και την Πρόεδρο και το ΔΣ του Συλλόγου Υπαλλήλων Περιφερειακής Ενότητας Καβάλας που πράγματι από την πρώτη στιγμή έδειξαν μια εμπιστοσύνη και μια αγάπη στο πρόσωπό μου και αυτή η αγάπη και η εμπιστοσύνη είχε σαν αποτέλεσμα να έχουμε μια άψογη συνεργασία προς όφελος όλων των υπαλλήλων.\nΜ’ αυτές τις σκέψεις να σας ευχαριστήσω, να ευχηθώ κι εγώ με τη σειρά μου να έχουμε μια καλή, δημιουργική και γεμάτη υγεία χρονιά και να είμαστε ενωμένοι, να αντιμετωπίσουμε οτιδήποτε συμβεί στο μέλλον.\nΓιατί με αγάπη, με ενότητα, συνεργασία και συναίνεση πράγματι μπορούμε να βγούμε νικητές. Εύχομαι να ξαναβρούμε την καθημερινότητά μας, να ξαναβρούμε τις ανθρώπινες σχέσεις μας, να ξαναβρούμε το χαμόγελό μας, μακριά από τις μάσκες».\nΑκολούθησε η Πρόεδρος του Συλλόγου Υπαλλήλων Περιφερειακής Ενότητας Καβάλας, Φιλιππία Κοχλιαρίδου, η οποία τόνισε: «Νομίζω ότι τα είπατε όλα Σεβασμιώτατε, κύριε Αντιπεριφερειάρχη, αγαπητοί συνάδελφοι που μας παρακολουθείτε, να ευχαριστήσουμε τον πνευματικό μας πατέρα που είναι εδώ μαζί μας και ευλόγησε την πίτα μας.\nΕγώ κρατάω τις ευχές σας Σεβασμιώτατε. Διεκόπη πολύ άσχημα η καθημερινότητά μας, όμως κι εμείς ως υπάλληλοι, ως άνθρωποι και με τη βοήθεια του Θεού εδώ κι έναν χρόνο περίπου, γιατί όπως είπατε ξεκίνησε πιο μπροστά στις άλλες χώρες κι εμείς παρακολουθούσαμε τα γεγονότα και νομίζαμε ότι ίσως δεν θα έρθει κοντά σε μας αυτή η κρίση, η επιδημία που έγινε πανδημία.\nΕίμαστε καθημερινά εδώ, στον αγώνα, στο καθήκον μας, ως θεματοφύλακες του δημοσίου συμφέροντος και βρισκόμαστε εδώ για τους πολίτες. Εμείς να ευχηθούμε ως Σωματείο υγεία, αγάπη, προκοπή κι ευημερία».\nΠαρέμβαση, μέσω του διαδικτύου, έκανε η Εκτελεστική Γραμματέας της ΠΑΜΘ, Ζωή Κοσμίδου η οποία μετέφερε τις ευχές και την εκτίμηση του Περιφερειάρχη ΑΜΘ Χρήστου Μέτιου και εξέφρασε την αισιοδοξία και την ελπίδα ότι πρέπει να καταφέρουμε να προσαρμοστούμε, να προχωρήσουμε και να συνεχίσουμε για τα καλύτερα για τον τόπο μας.\nΘετικές σκέψεις εξέφρασε και με την παρέμβασή του ο Θεματικός Αντιπεριφερειάρχης Ανάπτυξης ΠΑΜΘ, Κωστής Σιμιτσής επισημαίνοντας ότι τα πράγματα θα εξελιχθούν καλύτερα, τα μηνύματα που μας έρχονται είναι θετικά και ευχήθηκε «του χρόνου όλοι μαζί από κοντά να κόψουμε τη βασιλόπιτα».\nΤα έργα στις πλατείες, η συνεννόηση και όχι…


Τρία καινούργια γήπεδα σε σχολεία της Σαμοθράκης | Ελεύθερη Θράκη\nΤρία καινούργια γήπεδα σε σχολεία της Σαμοθράκης\nΕγκαινιάσθηκαν από την Υπουργό Παιδείας, κα. Ζέττα Μακρή – Έγινε πράξη η υπόσχεση του Πρωθυπουργού Κυριάκου Μητσοτάκη\nΣτο όμορφο και πολλά υποσχόμενο νησί της Σαμοθράκης βρέθηκε το συνεργείο του Θράκη ΝΕΤ, το πρωί της Τρίτης, με αφορμή τα εγκαίνια των καινούργιων γηπέδων, βόλεϊ και μπάσκετ, του Δημοτικού Σχολείου Καμαριώτισσας και του Γενικού Γυμνασίου και Λυκείου Σαμοθράκης.\nΕκεί, η Ένωση “Μαζί για το παιδί”, με την υποστήριξη γνωστής στοιχηματικής εταιρίας, ανέλαβε την ανακατασκευή των γηπέδων, τον πλήρη αθλητικό εξοπλισμό τους, αλλά και τον καλλωπισμό των περιβαλλόντων χώρων.\nΗ Ζέττα Μακρή είναι η πρώτη Υφυπουργός Παιδείας που επισκέπτεται το μικρό ακριτικό νησί, εξέτασε τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν μαθητές και καθηγητές σε καθημερινή βάση, αλλά και εντυπωσιάστηκε από την εικόνα των σχολείου και των παιδιών.\nΣτις εκδηλώσεις για τα εγκαίνια παραβρέθηκαν – πέρα από την Υφυπουργό – η πρόεδρος της Ένωσης «Μαζί για το παιδί», Αλεξάνδρα Μαρτίνου, ο Γενικός Διευθυντής της Bwin Ιωάννης Καποδίστριας, ο Περιφερειακός Διευθυντής ΑΜ-Θ Κωνσταντίνος Μπαντίκος, η Γενική Διευθύντρια Α’βαθμιας Εκπαίδευσης Έβρου Δήμητρα Βουρδογλου, η Γενική Διευθύντρια Β’βάθμιας Εκπαίδευσης Έβρου Ελένη Πλακωτή,η Ειδική Σύμβουλος σε θέματα Παιδείας ΑΜ-Θ, Αλεξάνδρα Γκουλιάμα, οι Βουλευτές της Νέας Δημοκρατίας, Χρήστος Δερμετζόπουλος και Σταύρος Κελέτσης, καθώς και ο Δήμαρχος του νησιού Νίκος Γαλατούμος, οι τρεις Αντιδήμαρχοι του, ο Αντιδήμαρχος Τουρισμού Ιωάννης Γλήνιας, ο Αντιδήμαρχος Περιβάλλοντος Ιωάννης Γρηγόραινας και η Αντιδήμαρχος για θέματα Παιδείας, Κατερίνα Καραμήτσου-Γιαννέλου.\nΜε παιχνίδια, παραδοσιακούς χορούς, τραγούδια και εδέσματα γιόρτασαν τα παιδιά στα σχολεία\nΤα παιδιά του Δημοτικού Σχολείου Καμαριώτισσας χόρεψαν και τραγούδησαν παραδοσιακούς χορούς, ενώ η χορωδία Γυμνασίου και Λυκείου τραγούδησε παραδοσιακά τραγούδια, όλα με την πολύτιμη καθοδήγηση της καθηγήτριας μουσικής, Γιώτας Τηγανούρια.\nΣτο καινούριο τους γήπεδο μπάσκετ επίσης, τα παιδιά του Λυκείου έπαιξαν ένα φιλικό αγώνα μπάσκετ, ενώ αργότερα όλοι οι καλεσμένοι κεράστηκαν στον ιδιαίτερο μπουφέ, ο οποίος ήταν γεμάτος με παραδοσιακά εδέσματα, όπως ντολμαδάκια, χασλαμά και μαντί.\n«Δεν εφησυχάζουμε, δουλεύουμε για το καλύτερο», δήλωσε με τη σειρά της, η Διευθύντρια του Γενικού Λυκείου Σαμοθράκης, Καλλιόπη Ταμπάκη.\n«Ευχαριστώ από καρδιάς την Υφυπουργό Παιδείας, όλους τους παριστάμενους και ιδιαίτερα την κ.Μαρτίνου και τον κ. Καποδίστρια για τις δωρεές προς τα σχολεία μας,που γέμισαν χαρά τα παιδιά μας», ήταν τα λόγια του δημάρχου Νίκου Γαλατούμου.\nΠάντως, η φράση «Σημειώνω μια παιδική χαρά και ένα γήπεδο», του πρωθυπουργούΚυριάκου Μητσοτάκη, σε συνομιλία με μικρούς μαθητές της Σαμοθράκης κατά την επίσκεψή του στο νησί πέρυσι τον Οκτώβριο, έγινε τελικά πράξη.\nΠροηγούμενο άρθροΜια… Σουηδέζα περιμένει στην στάση το τρένο\nΕπόμενο άρθροΟριακή η μείωση του ιικού φορτίου (-31%) στην Αλεξανδρούπολη


Ποια η κατάσταση της υγείας του πρώην παίκτη του reality επιβίωσης του ΣΚΑΪ\nΑντιμέτωπος με τον κοροναϊό έχει βρεθεί ο πρώην παίκτης του Survivor, Ηλίας Μπόγδανος.\n«Μικρό update: Πρώτη μέρα που νιώθω πολύ καλά. Και εγώ αλλά και οι υπόλοιποι νοσούντες στον θάλαμο, κάτι το οποίο με γεμίζει πολύ δύναμη. Χωρίς τα τόσα μηνύματα στήριξής σας δε θα είχα την ψυχολογία να το παλέψω τόσο δυνατά. Σας ευχαριστώ και σας στέλνω την αγάπη μου. Σύντομα κοντά σας».


365 DNI: Πόσα κλισέ και σεξισμός μπορoύν να χωρέσουν μέσα σε 114';\nWritten by Dimitris Pantsos on 12 Ιουνίου, 2020\nΠολλά και ακόμη περισσότερα αν αντέξεις να τσεκάρεις όλα αυτά που συμβαίνουν στο πολωνικό 365 DNI, το νούμερο ένα του ελληνικού Netflix box-office.\nΣύμφωνα με την (αμερικανική και όχι μόνο) ενότητα, στην οποία βρίσκει κανείς την ταινία στην συγκεκριμένη πλατφόρμα (που έχει και τα πολύ τα ωραία της δείγματα)…αυτή είναι μια ρομαντική ταινία. Και όπως όλες -προφανώς οι ρομαντικές ταινίες, έχουν ένα αγόρι, ένα κορίτσι και ένα καημό. Ή μήπως όχι;\nΝαι, υπάρχει και στόρι\n(όπως και σε όλα τα soft porn)\nH Laura Biel είναι μια επιτυχημένη διευθύντρια πωλήσεων, η οποία κάνει ταξίδι με το σύντροφο της σε ένα πολυτελές ξενοδοχείο στην Σικελία, αλλά τα πράγματα δεν πάνε όπως τα υπολόγιζε. Την ημέρα των 29ων γενεθλίων της, πέφτει θύμα απαγωγής του Ιταλού μαφιόζου Massimo Torricelli, που επιθυμεί με το σώνει και καλά, μέσα σε 365 μέρες, να τον ερωτευτεί.\nΣε μια απόπειρα δολοφονίας του πριν χρόνια, είχε δει σε όραμα το πρόσωπο της και από τότε έψαχνε να τη βρει. Ε, τη βρήκε.\nΜέσα σε αυτές τις 365 μέρες, ο Massimo εκπληρώνει τις φαντασιώσεις του παρά τη θέληση της Laura αλλά στο τέλος, αυτή υποκύπτει και τον ερωτεύεται. Πριν τον παντρευτεί προφανώς και κάνουν και δέκα παιδιά (spoiler), μπαίνει σε ένα τούνελ και εξαφανίζεται (δηλαδή πέφτουν οι τίτλοι τέλους).\nΈλα τώρα να μαζέψουμε όλα τα κλισέ του κόσμου και να τα ποτίσουμε με άφθονη σεξιστική μαρμελάδα.\nΑς μείνουμε σε μια από τις αρχικές σκηνές. H Laura (στην Πολωνία), βρίσκεται στα καλύτερα της, γυρίζει σπίτι μετά από μια επαγγελματική επιτυχία και θέλει να το γιορτάσει με το σύντροφο της. O τελευταίος είναι χαμένος στο λάπτοπ, της λέει “τράβα για ύπνο μαρή έχεις και τη καρδιά σου” (τρου στόρι).\nΟπότε, αυτή πηγαίνει απογοητευμένη, φοράει κάτι σέξι και ελαφρύ, αρπάζει και ένα σεξ τόυ και αρχίζει τα τεντώματα.\nΣε παράλληλη τροχιά, βλέπουμε στη Σικελία, τον Massimo σε ένα αεροπλάνο (δικό του), με μια αεροσυνοδό σε επίσης τρελό κέφι ιδιαίτερης επαφής.\nΗ κάμερα δείχνει μια αυτόν, μια αυτή, μια αυτή, μια αυτόν, μία κραυγή αυτός, μια αυτή, δώσε από εδώ, δώσε από εκεί, έρχεται το πολυπόθητο δι έντ και ησυχάζουμε. Όπως καταλαβαίνουμε όλοι, είναι θέμα χρόνου να συναντηθούν.\n-Σε έψαχνα σε όλο το κόσμο, κάπου είχα μια σιγουριά μέσα μου πως θα σταθείς δίπλα μου και θα είσαι δικιά μου.\n–Πλάκα κάνεις, δεν είμαι αντικείμενο, δεν ανήκω σε κανέναν.\nΣύμφωνα με το 365 DNI\nΣε περίπτωση που δεν το έχετε καταλάβει, το νέο παγκόσμιο φαινόμενο στην «ερωτική» φιλμογραφία (όπου DIN βάλε days) κάνει σκόνη το 50 Shades Of Grey. Γιατί θέλει και μπορεί.\nΣύμφωνα με αυτό, μια γυναίκα μπορεί να απαχθεί, να περιοριστεί, να κακοποιηθεί και στο τέλος να…ερωτευθεί. Τον υπεύθυνο των τριών πρώτων. Ασχέτως με τι μπορεί να δηλώνει στη αρχή. Γιατί μετά βάζει μυαλό. Και αποδέχεται τον άντρα τον σωστό, τον μέγιστο.\nΚαι όπως θα πει και στην κολλητή της, κάπου εκεί προς το τέλος της ταινίας:\n“Φαντάσου ένα ισχυρό αρσενικό που ξέρει τι θέλει, που σε φροντίζει και σε υπερασπίζεται. Που όταν είσαι μαζί του νιώθεις κοριτσάκι και πραγματοποιεί όλες σου τις σεξουαλικές φαντασιώσεις.”\n“Επιπλέον είναι 1.90 και χωρίς ίχνος λίπους”.\nΑυτά που συμβαίνουν στη ταινία, που έχει στρογγυλοκαθήσει στην κορυφή του Netflix και στην καρδιά προφανώς των Ελλήνων θεατών, είναι πέρα κάθε περιγραφής.\nΔεν είναι μόνο οι ατάκες τύπου αρσενικός κεραυνός: “Δεν θα σε δέσω αλλά μη με προκαλέσεις, δεν είμαι μαλακός, δεν ανέχομαι την ανυπακοή”. Οι οποίες σκάνε απανωτά, σε ένα τηλεοπτικό ουρανό γεμάτο από #metoo αστερισμούς.\nΔεν είναι το στόρι που πάει όπως θέλει κι όπου θέλει- φτάνει να καταλήγει σε ιδρωμένα βλέμματα και θεωρίες δήθεν υποταγής.\nΔεν είναι μόνο η νεοπλουτίστικη 90’s αίσθηση φτηνιάρικου σεξ με ολίγη άχνη από σύνδρομο Στοκχόλμης για το ξεκάρφωμα. Με όλες τις σικέ λεπτομέρειες να το συνοδεύουν. Ιδιωτικά τζετ, γιοτ για δύο, πριβέ πάρτυ, ακριβές τουαλέτες και άφθονη κοκαΐνη σερβιρισμένη από μοντέλα γ’ διαλογής.\nΔεν είναι μόνο αυτή η αίσθηση σεξ αφημένου και ξεχασμένου, πάνω στις πόζες ελληνικών εξώφυλλων τύπου Nitro και Max. Κι ένα άγριο φλερτ με την σοφτκορίαση της ερωτικής εικόνας παράλληλα, να προκαλεί χαμόγελα κωμωδίας (ειδικά όταν τα drones παίρνουν μπροστά).\nΕίναι αυτό το άλλο θέμα. Που ζει και αναπνέει μέσα στην αντίφαση της παράξενης εποχής μας. Από τη μία, οι συνεχόμενες συζητήσεις πάνω στο σεξισμό, τον ρατσισμό, την κακοποίηση κάθε μορφής, την διαφορετικότητα. Με αφορμές, που δεν τις προλαβαίνεις πια.\nΚαι από την άλλη, η επιτυχία μιας “εικόνας” που πάει κόντρα σε όλα τα προηγούμενα. Ή μάλλον που υπενθυμίζει πως η ρήξη στη λογική είναι μεγαλύτερη κι από αυτή που το αίσθημα θα ήθελε να προσδιορίσει.\nΣε μια εποχή που η συζήτηση για την σεξουαλική κακοποίηση δείχνει να παίρνει μια πιο σωστή κατεύθυνση, ερωτικές δηθενιές τύπου 365 DNI αποδεικνύονται άστοχες, αν όχι επικίνδυνες.\nΚυρίως γιατί επαναφέρουν τα data μιας άλλης εποχής από την οποία, είδαμε και πάθαμε για να αφήσουμε πίσω (λέμε τώρα).\nΣτο Imdb, η ταινία έχει προσγειωθεί στο 3.8.\nΒασίζεται στο πρώτο βιβλίο μιας ερωτικής τριλογίας, δημιουργίας της Πολωνής συγγραφέως Blanka Lipinska. Μετά το 365 DNI, ακολουθούν τα Ten dzien και Kolejne. Κάτι μου λέει πως πολύ σύντομα θα τα δούμε μεταφρασμένα ακόμη και στα περίπτερα.\nΣτην Μεγάλη Βρετανία έχει ήδη διανύσει τη σύντομη πορεία του στους κινηματογράφους.\nΣτο αμερικάνικο Νetflix χτυπάει κορυφή κάπου ανάμεσα σε προγράμματα όπως 13 Reasons Why, Space Force, Queer Eye, και Fuller House.\nMassimo Torricelli- Anna-Maria Sieklucka, οι νέοι σταρζ της τηλεοπτικής σου (μας) πραγματικότητας.\nΚαι εκεί που δεν αντέχεις με την μουσική επιμέλεια της “εικόνας” με όλα αυτά τα επικ rnb/mindtempo/poprock τιτιβίσματα, σκάει ένα Here She Comes Again (από Röyksopp) και σταματάς.\nTagged as 356 DNI movies Netflix


A 3D(imension) - 4Lyk - Xalk: Αγγλική Γλώσσα & Φιλολογία Αθήνας και Ελεύθερος Χρόνος\nΑγγλική Γλώσσα & Φιλολογία Αθήνας και Ελεύθερος Χρόνος\nΤο νόημα της πανεπιστημιακής παιδείας—σε σύγκριση με αυτή της δευτεροβάθμιας —είναι ότι αποβλέπει στη διαμόρφωση μιας προσωπικότητας ολοκληρωμένης όχι μόνο επιστημονικά, αλλά και γενικότερα πολιτισμικά. Για το λόγο αυτό, το Πανεπιστήμιο προσφέρει στους φοιτητές και τις φοιτήτριες πρόσβαση σε διάφορες μορφές εξωπανεπιστημιακών δραστηριοτήτων που καλλιεργούν νέες δεξιότητες, και ακονίζουν τα ταλέντα του κάθε ατόμου. Ακολουθούν μερικές προτάσεις:\nΑ. Δωρεάν επισκέψεις σε διάφορα Πανεπιστημιακά Μουσεία:\nΓεωλογίας και Παλαιοντολογίας\nΦυσικής Ιστορίας στην Αρσάκειο\nΒ. Συμμετοχή (δωρεάν ή με καταβολή συμβολικού μικρού αντίτιμου) σε διάφορες ομάδες, λέσχες και συλλόγους, οργανωμένους μέσω της Πανεπιστημιακής Λέσχης (οδός Ιπποκράτους και Ακαδημίας 15, τηλ.210 3688220), όπως οι παρακάτω:\nΜουσική Λέσχη (4ος όροφος). Προσφέρει μαθήματα μουσικής, χορωδίας και ορχήστρας, καθώς και οργάνωση κονσέρτων.\nΚέντρο Εκμάθησης Ξένων Γλωσσών-Διδασκαλείο (οδός Ιπποκράτους 7 και 15). Διαλέξτε ανάμεσα σε 18 διαφορετικές γλώσσες.\nΠολιτισμική Φοιτητική Λέσχη ΠΟΦΠΑ, η οποία περιλαμβάνει τα ακόλουθα:\nΘεατρική Λέσχη (σεμινάρια, εκδηλώσεις, έργα)\nΛέσχη Χορού (παραδοσιακοί χοροί)\nΛέσχη Κινηματογράφου (παραγωγή, θεωρία και πράξη της κινηματογραφίας, παρουσιάσεις)\nΛέσχη Φωτογραφίας (θεωρία και πρακτικές της φωτογραφίας)\nΓ. Επισκέψεις στο Πανεπιστημιακό Γυμναστήριο (μέσα στην Πανεπιστημιούπολη, 1η στάση μετά την κεντρική εξωτερική πύλη, κοντά στην πύλη της Πανεπιστημιούπολης των Ιλισίων και στις Φοιτητικές Εστίες-τηλ. 210 7707207, 210 7275552, 210 7275549). Το Γυμναστήριο προσφέρει δραστηριότητες τόσο κλειστού χώρου όσο και υπαίθριες, όπως\nΤένις και πινγκ πονγκ\nΔ. Παρακολούθηση δωρεάν μαθημάτων Πληροφορικής στη Φιλοσοφική Σχολή, που περιλαμβάνουν τεχνική υποστήριξη και χρήση ηλεκτρονικών υπολογιστών.\nΕ. Συμμετοχή σε διάφορες εκδρομές, φεστιβάλ και ταξίδια οργανωμένα από διάφορες ομάδες και λέσχες φοιτητών. Προσοχή όμως: Το Πανεπιστήμιο δεν εποπτεύει αυτά τα ταξίδια, γι’ αυτό επιλέξτε προσεκτικά για να μην απογοητευτείτε! Μπορείτε επίσης να βρείτε περισσότερες πληροφορίες στο www.fititis.gr, μια τοποθεσία στο διαδίκτυο σχετικά με τη φοιτητική ζωή.\nΖ. Συμμετοχή σε διάφορα φοιτητικά/νεανικά δίκτυα, όπως AEGEE, AIESEC, SAFIA. Για πληροφορίες συμβουλευτείτε τη Γραμματεία Νέας Γενιάς (Ευρωπαϊκό Πρόγραμμα «Νεολαία») και το Γραφείο Ευρωπαϊκών Προγραμμάτων του Πανεπιστημίου μας.\nΗ. Περιήγηση στην Ευρώπη σε εξαιρετικά μειωμένες τιμές με τη Διεθνή Φοιτητική Κάρτα. Για πληροφορίες επισκεφτείτε τα www.europeanrailguide.com/railpasses, www.interrailnet.com και www.robissa.gr.\nΘ. Συμμετοχή σε μη-κυβερνητικές οργανώσεις ή εθελοντισμός σε διάφορα κοινωνικά προγράμματα για νέους και νέες. Εκτός από τις WWF, Greenpeace, Unicef, τον Αρκτούρο, τη Silva ή τον Ερυθρό Σταυρό, υπάρχουν επίσης φοιτητικές οργανώσεις Δωρεάς Αίματος, το Αιμοπετάλιο και η Φλόγα, οι οποίες αξίζουν πραγματικά το χρόνο σας! Υπάρχουν επίσης προγράμματα για «εναλλακτικές» διακοπές, όπως η προστασία των θαλάσσιων ειδών προς εξαφάνιση, αγροτουρισμός, κοινωνικός τουρισμός, και άλλα.\nΑναρτήθηκε από Μ. Θ. στις 10:39 π.μ.\nΑγγλική Γλώσσα & Φιλολογία Αθήνας και Ελεύθερος Χρ...\nΤο Βιβλιόσπιτο του Χερνάντο Γκουανλάο!\nΚαλή αντάμωση παιδιά..\nΠόσο Θεά η Χαρούλα??\nΚαι τι θα μείνει, μια μέρα τι θα μείνειένα χαμόγελ...


Βραβεία BAFTA: Η ταινία «Nomadland» κέρδισε το BAFTA καλύτερης ταινίας - Newsbomb\nΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ 12/04/2021 01:41\nΗ αμερικανική δραματική ταινία «Nomadland», για μια κοινότητα ανθρώπων που ζουν σε βαν, ήταν ο μεγάλος νικητής των βρετανικών κινηματογραφικών βραβείων BAFTA, στην κατηγορία της καλύτερης ταινίας και σε εκείνες για τη γεννημένη στην Κίνα σκηνοθέτρια Κλόε Ζάο και πρώτου γυναικείου ρόλου για τη Φράνσις ΜακΝτόρμαντ.\nΣτο «Nomadland» που θριάμβευσε στις Χρυσές Σφαίρες, πρωταγωνιστεί η 63χρονη ΜακΝτόρμαντ στον ρόλο μιας χήρας η οποία εν μέσω οικονομικής ύφεσης στις ΗΠΑ μετατρέπει το βαν της σε κινητό σπίτι και ξεκινά ένα ταξίδι κάνοντας περιστασιακές δουλειές στην πορεία.\n«Θα θέλαμε να αφιερώσουμε αυτό το βραβείο στην κοινότητα των νομάδων που τόσο γενναιόδωρα μας καλωσόρισαν στις ζωές τους», είπε η Ζάο, που κέρδισε στην κατηγορία της σκηνοθεσίας, στην ομιλία αποδοχής του βραβείου.\n«Ευχαριστούμε που μας δείξατε πως τα γηρατειά είναι ένα όμορφο κομμάτι ζωής, ένα ταξίδι το οποίο όλοι θα μπορούσαμε να αγαπήσουμε και να τιμήσουμε. Το πώς συμπεριφερόμαστε στους ηλικιωμένους μας λέει πολλά για το τι είμαστε ως κοινωνία και πρέπει να τα πάμε καλύτερα».\nΤο «Nomadland» κέρδισε επίσης το βραβείο διεύθυνσης φωτογραφίας.\nΤο βραβείο βρετανικής ταινίας κέρδισε η ταινία «Promising Young Woman» το οποίο κέρδισε επίσης στην κατηγορία πρωτότυπου σεναρίου.\nΔεν ξέχασαν τον Φίλιππο\nΟ βετεράνος Άντονι Χόπκινς κέρδισε το βραβείο καλύτερου ηθοποιού για τον ρόλο του στην ταινία «The Father» όπου υποδύεται έναν άνδρα που πάσχει από άνοια.\n«Είμαι σε μια περίοδο της ζωής μου όπου δεν περίμενα ποτέ να πάρω αυτό το βραβείο», δήλωσε ο 83χρονος ηθοποιός στους δημοσιογράφους, ο οποίος πρόσθεσε πως λόγω ηλικίας ήταν "εύκολο" να κάνει την ταινία.\nΗ Γουν Γιου-Τζουνγκ κέρδισε στην κατηγορία δεύτερου γυναικείου ρόλου για το «Minari» όπου υποδύεται μια γιαγιά που έρχεται από τη Νότια Κορέα στις ΗΠΑ για να φροντίσει τα εγγόνια της.\nΗ 73χρονη, που είναι υποψήφια για Όσκαρ, προκάλεσε γέλια στην ομιλία αποδοχής του βραβείου όταν είπε αστειευόμενη ότι ήταν ιδιαίτερα σημαντικό να αναγνωριστεί από «Βρετανούς, που είναι γνωστό πως είναι πολύ σνομπ».\nΟ Ντάνιελ Καλούγια, που κέρδισε πολλά βραβεία φέτος για τον ρόλο του ακτιβιστή των Μαύρων Πανθήρων Φρεντ Χάμπτον στο «Judas and the Black Messiah», κέρδισε στην κατηγορία δεύτερου ανδρικού ρόλου.\nΟ σκηνοθέτης Ανγκ Λι έλαβε την ανώτατη διάκριση της BAFTA για τη συνεισφορά του στον κινηματογράφο.\nΒΡΕΤΑΝΙΚΗ ΑΚΑΔΗΜΙΑ ΚΙΝΗΜΑΤΟΓΡΑΦΟΥ


Thumbnail Gallery (WP NextGEN Gallery Template) | WorldWideScripts.net\nΑυτό το NextGen Πρότυπο θα σας βοηθήσει να προσθέσετε εύκολα μια γκαλερί μικρογραφία για να WordPress ιστοσελίδα σας ή στο blog. Η γκαλερί είναι πλήρως προσαρμόσιμη, με δυνατότητα αλλαγής μεγέθους και είναι συμβατό με όλους τους browsers και συσκευές (iPhone, iPad και Android smartphones).\nΜπορείτε να προσαρμόσετε την κάθε συλλογή χωριστά.\nΜπορείτε να έχετε μια πλήρως προσαρμόσιμη lightbox.\nΜπορείτε να ενσωματώσετε το YouTube και το Vimeo βίντεο (πρέπει να τροποποιήσετε το πρότυπο).\nΜπορείτε να προσθέσετε HTML ή Flash (πρέπει να τροποποιήσετε το πρότυπο).\nΜπορείτε να χρησιμοποιήσετε έναν απεριόριστο αριθμό των γκαλερί στην ιστοσελίδα σας WordPress.\nΑναζητήστε στην γκαλερί σε συσκευές αφής χρησιμοποιώντας ένα δάχτυλο (μικρογραφίες σουφρώνω, εικόνες ή lightbox).\nΜπορείτε να πλοηγηθείτε μικρογραφίες με το ποντίκι ή τα βέλη.\nΕλέγξτε το slideshow με εντελώς προσαρμόσιμη κουμπί αναπαραγωγής / παύσης.\nΠροβολή εικόνων σε τυχαία.\nΜπορείτε να αλλάξετε το χρώμα του φόντου, την εικόνα και τη διαφάνεια στη γκαλερί από το πρότυπο.\nΜπορείτε να αποκρύψετε τα εικονίδια και να τους δείξουμε στην γκαλερί αιωρείται.\n1 Μάρτη του 12? Τελευταία ενημέρωση\nτο ηλεκτρονικό εμπόριο, όλα τα στοιχεία, ajax, το Android, πλήρης οθόνη, οι γκαλερί, Ίος, jQuery, lighbox, μέσα μαζικής ενημέρωσης, NextGen, plugin, που να ανταποκρίνεται, μερίδιο, slideshow, μικρογραφία, wordpress


simantra το πρώτο blog σε επισκεψιμότητα στην Χαλκιδική!: Σάπια και μουχλιασμένα τρόφιμα έστειλαν για τους άπορους, όπως καταγγέλλει δήμος της Θεσσαλονίκης (ΦΩΤΟ)\nΣάπια και μουχλιασμένα τρόφιμα έστειλαν για τους άπορους, όπως καταγγέλλει δήμος της Θεσσαλονίκης (ΦΩΤΟ)\nΜπροστά σε ένα «απίστευτο» θέαμα βρέθηκαν σήμερα οι κοινωνικές υπηρεσίες του δήμου Κορδελιού Ευόσμου, όταν κατά τη διάρκεια της παραλαβής της πρώτης διανομής των προϊόντων του προγράμματος «Επισιτιστικής και Βασικής Υλικής Συνδρομής για το Ταμείο Ευρωπαϊκής Βοήθειας για τους Απόρους (ΤΕΒΑ/FEAD)» διαπιστώθηκε πως το σύνολο των οπωροκηπευτικών ειδών, όπως λάχανα, πορτοκάλια και μήλα ήταν μουχλιασμένα, σε κατάσταση αποσύνθεσης και ακατάλληλα για κατανάλωση.\n«Εκφράζουμε την έντονη αγανάκτησή μας και διαμαρτυρόμαστε έντονα προς πάσα κατεύθυνση για τους απαράδεκτους χειρισμούς που αφορούν στην υλοποίηση του προγράμματος της επισιτιστικής βοήθειας. Προϊόντα σάπια, μουχλιασμένα και σε κατάσταση αποσύνθεσης μεταφέρθηκαν σήμερα στον Δήμο μας για να διανεμηθούν στους περίπου 5.000 άπορους - ωφελούμενους του προγράμματος. Είναι αδιανόητο, απάνθρωπο και εξωφρενικό πως κάποιοι προορίζουν προς κατανάλωση τρόφιμα ακατάλληλα για τη δημόσια υγεία, τρόφιμα που η θέση τους είναι αποκλειστικά στη χωματερή! Και επειδή η υγεία και η αξιοπρέπεια των δημοτών μας είναι αδιαπραγμάτευτη επιστρέφουμε όλα τα προϊόντα που μας απεστάλησαν πίσω» δήλωσε ο δήμαρχος Κορδελιού Ευόσμου κ. Πέτρος Σούλας.\n«Με δεδομένη την αρνητική αυτή εξέλιξη και έχοντας ήδη προβεί στις σχετικές ενέργειες και διαμαρτυρίες, και ενώ το πρόβλημα της ακαταλληλότητας των προϊόντων της διανομής είναι γενικευμένο πανελλαδικά, είμαστε αναγκασμένοι να προχωρήσουμε στην ακύρωση της διαδικασίας της διανομής, η οποία είχε προγραμματιστεί για τις 4, 5 και 6 Απριλίου», τόνισε ο Αντιδήμαρχος Κοινωνικής Πολιτικής, Προστασίας και Προαγωγής Δημόσιας Υγείας κ. Βασίλης Ταλατάς, απευθύνοντας παράλληλα έκκληση στις αρμόδιες υπηρεσίες να προχωρήσουν άμεσα στην αποκατάσταση και στην εύρυθμη λειτουργία του προγράμματος.


Αρχική Πλημμύρες Κρητη-Έκκληση Της Πυροσβεστικής Στους Πολίτες: “Μην Κυκλοφορείτε” !\nΑίσιο τέλος είχε η περιπέτεια ενός ιερέα στους Αποστόλους του Δήμου Μινώα Πεδιάδας καθώς ο ίδιος εγκλωβίστηκε μέσα στο αυτοκίνητό του, όταν μετά τις σφοδρές βροχοπτώσεις το νερό στο δρόμο ξεπέρασε το ένα μέτρο.\nΆμεση ήταν η επέμβαση της πυροσβεστικής, τα στελέχη της οποίας δίνουν μάχη από τα ξημερώματα για την άντληση υδάτων από πλημμυρισμένα σπίτι στην ευρύτερη περιοχή του Δήμου Μινώα αλλά και στο Οροπέδιο Λασιθίου.πηγη:peiraxtiri.gr\nΠροηγούμενο άρθροΦωτιά στο Βέλος Ευβοίας: Συναγερμός στην Πυροσβεστική καθώς απειλεί κατοικημένη περιοχή\nΕπόμενο άρθροΠύργος: Πυρκαγιά κοντά σε καταυλισμό ΡΟΜΑ στην διασταύρωση Βουνάργου


ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ (Συνέντευξη) – Small Blues Trap\nΤα σκοτεινά μπλούζ της Μαλεσίνας\nΗ ατμόσφαιρα της μουσικής τους παραπέμπει σε ομιχλώδη τοπία και δρόμους προς άγνωστους προορισμούς. Τι κι αν δεν γεννήθηκαν στο Σικάγο, ούτε πέρασαν την εφηβεία τους στους αμερικανικούς αυτοκινητόδρομους – αλλά στη Μαλεσίνα της Φθιώτιδας; Οι Small Βlues Trap συνθέτουν κομμάτια που έχουν τις ρίζες τους στην αφροαμερικάνικη μουσική, ποικίλες επιρροές και καθαρά προσωπικό χαρακτήρα. Παιδιά της ελληνικής επαρχίας, μεγάλωσαν διαβάζοντας Μποντλέρ και Τζακ Κέρουακ, και ακούγοντας Doors, Hendrix και Peter Green, αλλά χωρίς να περιφρονούν το καλό λαϊκό τραγούδι. Μία από τις μετρημένες ελληνικές μπλουζ μπάντες με δισκογραφία, αυθεντικές δικές τους συνθέσεις και θετικές αξιολογήσεις από μουσικοκριτικούς του εξωτερικού, μόλις κυκλοφόρησαν το πέμπτο τους άλμπουμ με τίτλο «The Longest Road I Know». Με τον συγκεκριμένο δίσκο κάνουν «ένα άνοιγμα προς ένα ευρύτερο κοινό», σύμφωνα με τον κιθαρίστα τους Παναγιώτη Δάρα, αφού πλέον δεν φοβούνται να εκφράσουν «ό,τι έχουν μέσα τους». Οπως το θέτει ο Παύλος Καραπιπέρης, φυσαρμονίστας, τραγουδιστής και στιχουργός της μπάντας: «Είμαστε σε ένα διαρκές ψάξιμο. Ποτέ δεν πρόκειται ν ακούσεις ένα τραγούδι μας σε κάποιο live να είναι ίδιο με την ηχογράφηση στο δίσκο».\nΜολονότι ο καθένας τους είχε τα δικά του ακούσματα, οι δυο τους και ο μπασίστας Λευτέρης Μπέσιος μοιράζονταν την «ανάγκη για μουσική έκφραση», καθώς και μία ιδιαίτερη αγάπη για τον Tom Waits. Ο Π. Καραπιπέρης παρέσυρε τους υπόλοιπους στη «μικρή παγίδα των μπλουζ» και το 2004 δημιουργήθηκαν οι Small Blues Trap. Σήμερα, οι τρεις τους αιτιολογούν τη συνειδητή επιλογή τους να μένουν μακριά από την πόλη, υπογραμμίζοντας πόσο διαφορετικοί είναι οι ρυθμοί ζωής στην επαρχία. Από το 2007, τέταρτο μέλος του συγκροτήματος είναι ο ντράμερ Στάθης Ευαγγελίου. Καινοτομία του τελευταίου τους άλμπουμ είναι η συνεργασία με τη Γεωργία Συλλαίου, που τραγουδάει σε τέσσερα κομμάτια, και η κυκλοφορία του σε βινύλιο.\nΚαθώς οι συνθήκες δεν τους επιτρέπουν να κερδίζουν τα προς το ζην από τη μουσική – αντιθέτως, συχνά «βάζουμε και χρήματα από την τσέπη μας», διευκρινίζει ο Παναγιώτης Δάρας-, εργάζονται σε άλλους τομείς, όμως όταν δεν βρίσκονται στη σκηνή ή στο στούντιο περιμένουν «να έρθει η ώρα να παίξουμε μουσική», αναφέρει ο Λευτέρης Μπέσιος. Εφευρίσκουν μηχανισμούς για να μειώνουν τα έξοδα, αναλαμβάνοντας οι ίδιοι την ηχογράφηση, την παραγωγή και τη διανομή των δίσκων τους και αποφεύγοντας να διανυκτερεύουν όπου ταξιδεύουν για συναυλίες. «Η κρίση δεν είναι σύμμαχος των νέων που ασχολούνται με τη μουσική. Τα μαγαζιά που φιλοξενούν συναυλίες λιγοστεύουν, αυτά που υπάρχουν προσπαθούν να ελαχιστοποιήσουν τα έξοδα», τονίζει ο Παύλος Κραπιπέρης. Εντούτοις, «από μιαν άλλη οπτική γωνία, μπορεί να αποτελεί και πηγή έμπνευσης». Ο Στάθης Ευαγγελίου συμπληρώνει: «Ο δρόμος για τους νεώτερους μουσικούς δεν είναι στρωμένος με ροδοπέταλα, αλλά όποιος θέλει κάτι πραγματικά, μπορεί». Προσθέτει, μάλιστα, ότι οι νέοι στην επαρχία «διψούν για να αποδράσουν δημιουργικά μέσω της μουσικής».\nΠεποίθηση και των τεσσάρων είναι πως η μουσική έχει πολλά να προσφέρει σε τέτοιους καιρούς. «Τώρα έχουμε ανάγκη για προσφορά σε όλα τα επίπεδα, πόσω μάλλον στις τέχνες», υποστηρίζει ο Λευτέρης Μπέσιος. Η σκοτεινή ατμόσφαιρα των τραγουδιών της μπάντας «αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα», σημειώνει ο Παναγιώτης Δάρας, ωστόσο η λύση δεν είναι η παραίτηση, αλλά ο αγώνας για αλλαγή και η αέναη αναζήτηση. Φιλοδοξία των Small Blues Trap είναι όχι να επιβάλλουν απόψεις, αλλά «να δίνουν ιδέες», ιδιαίτερα στους νέους ανθρώπους, ενθαρρύνοντάς τους να παλέψουν για να κάνουν τα όνειρά τους πραγματικότητα.


Είστε σε υψόμετρο; Αντηλιακή προστασία στο ύψος της - Green Pharmacies\nΑρχική / Θέματα Υγείας / Αντηλιακή Προστασία. Απαραίτητη Για Όλους! / Είστε σε υψόμετρο; Αντηλιακή προστασία στο ύψος της\nΕίστε σε υψόμετρο; Αντηλιακή προστασία στο ύψος της\nΕλλάδα. Χώρα ορεινή! Τα βουνά στολίζουν το ανάγλυφο της πατρίδας μας, ενώ οι περισσότεροι από εμάς, όταν μιλάμε για το “χωριό” έχουμε συνήθως στο μυαλό μας το ορεινό χωριουδάκι των αγροτών προγόνων μας, γραφικά χτισμένο στην πλαγιά κάποιου βουνού. Η σχέση του Έλληνα με το βουνό είναι σημαντική!\nΆλλωστε, χωρίς να παίρνουμε και όρκο, η χώρα μας πρέπει να είναι η μόνη στον πλανήτη όπου ένα παιδικό βιβλίο με θέμα το βουνό έγινε αναγνωστικό. Πρόκειται για το υπέροχο βιβλίο “Τα Ψηλά Βουνά” του Ζαχαρία Παπαντωνίου που χρησιμοποιήθηκε ως αναγνωστικό της Γ’ Δημοτικού το 1917. Η υπόθεση του αναγνωστικού, εξιστορεί σε 79 κεφάλαια, τις εμπειρίες μιας ομάδας συμμαθητών που περνούν τις καλοκαιρινές τους διακοπές στο βουνό.\nΤι θα άλλαζε όμως, εάν ο Ζαχαρίας Παπαντωνίου έγραφε τα “Ψηλά Βουνά” σήμερα; Οπωσδήποτε, θα τόνιζε περισσότερο τη σημασία της προστασίας από την ηλιακή ακτινοβολία! Στις μέρες μας, ξέρουμε πλέον πολλά περισσότερα για τον ζωοδότη ήλιο, τόσο όσο αφορά το πόσο καλό μας κάνει αλλά και το πόσο βλαβερός μπορεί να γίνει, ειδικά όσο ανεβαίνουμε ψηλότερα.\nΔείτε λοιπόν στο άρθρο που ακολουθεί γιατί ό ήλιος είναι ακόμη πιο επικίνδυνος όσο ψηλότερα ανεβαίνουμε και τι μπορούμε να κάνουμε για να προστατεύσουμε τους εαυτούς μας και την οικογένειά μας με τον καλύτερο τρόπο!\nΣε υψηλότερα υψόμετρα, η ένταση της υπεριώδους (UV) ακτινοβολίας αυξάνεται επειδή υπάρχει λιγότερη ατμόσφαιρα για να απορροφήσει τις υπεριώδεις ακτίνες (η ένταση της υπεριώδους ακτινοβολίας επίσης αυξάνεται όσο πιο κοντά είμαστε στον ισημερινό). Ακόμη, η άμμος (και το χιόνι τον χειμώνα) μπορούν να αυξήσουν περαιτέρω την έκθεση στην υπεριώδη ακτινοβολία, ιδιαίτερα σε σκιασμένες περιοχές, επειδή αντανακλούν τις ακτίνες UV.\nΗ έκθεση σε υπεριώδη ακτινοβολία μπορεί να οδηγήσει σε ηλιακό έγκαυμα, πρόωρη γήρανση του δέρματος, μελάνωμα καθώς και να προκαλέσει βλάβη στα μάτια (π.χ. καταρράκτης). Είναι απαραίτητο λοιπόν, όταν είμαστε σε υψόμετρο, να προστατεύουμε τόσο το δέρμα μας όσο και τα μάτια μας.\nΌσο πιο ψηλά, τόσο πιο επικίνδυνα!\nΜελέτες έχουν δείξει ότι για κάθε 1000 μέτρα αύξηση του υψομέτρου, το επίπεδο UV ακτινοβολίας, αυξάνεται περίπου 12%. Αυτό σημαίνει ότι κάθε σας επίσκεψη, για παράδειγμα, σε κάποιο από τα χιονοδρομικά κέντρα στον Παρνασσό, τα 3-5 Πηγάδια ή οπουδήποτε αλλού στη χώρα μας, αυξάνει τον κίνδυνο σχεδόν κατά 25%.\nΚαι τι γίνεται όταν πάμε ακόμη ψηλότερα; Σκεφθείτε ότι όταν είστε επιβάτης μίας πτήσης που πετά στα 10.000 μέτρα και παραπάνω, ο κίνδυνος από τις υπεριώδεις ακτίνες είναι υπερδιπλάσιος (ευτυχώς οι κατασκευαστές επιβατικών αεροπλάνων έχουν προνοήσει, με τα παράθυρα των αεροσκαφών να είναι κατασκευασμένα από εξειδικευμένο υλικό που φιλτράρει τις ακτινοβολίες UV).\nΑλλά και η καλοκαιρινή επίσκεψη στο ταπεινό μας χωριουδάκι το καλοκαίρι, δεν είναι εντελώς ακίνδυνη!\nΤι μέτρα να πάρω;\nΠρώτα από όλα, δεν υπάρχει λόγος πανικού. Με τα κατάλληλα μέτρα, μπορείτε να απολαύσετε τα ψηλά βουνά της πατρίδας μας με απόλυτη ασφάλεια. Δείτε παρακάτω.\nΦορέστε παντελόνι και μακριά μανίκια.\nΠάντα ανοιχτόχρωμα ρούχα.\nΚαπέλο στο βουνό; Απαραίτητο όσο και στη θάλασσα. Πλατύγυρο, για να καλύπτει τα αυτιά και τον λαιμό σας. Όχι τζόκεϊ.\nΓυαλιά ηλίου με προστασία από τις ακτίνες UV.\nΕάν κάνετε πεζοπορία, εφοδιαστείτε εξάπαντος με αντηλιακό. Θα είστε γυμνοί χωρίς αυτό. Εφαρμόστε γενναιόδωρα κάθε δύο ώρες.\nΑντηλιακό ευρέως φάσματος. Ο κίνδυνος από τις UVA είναι μεγαλύτερος όσο ψηλότερα είμαστε!\nΟ μεσημεριανός ήλιος στο βουνό είναι πιο επικίνδυνος από οπουδήποτε. Προσπαθήστε να είστε σε σκιερό μέρος από τις 11 το πρωί έως τις 4 το απόγευμα.\nΡούχα με αντί-UV προστασία βοηθούν. Τα κάποτε άκαμπτα και ενοχλητικά ρούχα κατά της υπεριώδους ακτινοβολίας, με την πρόοδο της τεχνολογίας, έχουν γίνει καλύτερα και πιο άνετα.


Η Σωστή Φροντίδα των Ποδιών Κατά τους Καλοκαιρινούς Μήνες | Υγεία & Ομορφιά\nΤα πόδια μας καταπονούνται πολύ στην καθημερινότητά μας.\nΗ ορθοστασία, το πολύ περπάτημα, δραστηριότητες όπως ο χορός και κυρίως η χρήση ακατάλληλων παπουτσιών τους στερούν την καλή φυσική τους κατάσταση.\nΩστόσο, από τα πόδια περνούν πολλά νεύρα που καθορίζουν πολλές λειτουργίες ολόκληρου του οργανισμού.\nΓια το λόγο αυτό είναι σημαντικό να τα φροντίζουμε σωστά όλο το χρόνο.\nΙδιαίτερα το καλοκαίρι, που με τα ανοιχτά παπούτσια είναι περισσότερο εκτεθειμένα, μην παραλείπετε τα ακόλουθα βήματα:\nΗ ενυδάτωση της επιδερμίδας το καλοκαίρι είναι το ίδιο σημαντική με τον χειμώνα.\nΔοκιμάστε μάσκες ποδιών που προσφέρουν απαλά και μαλακά πόδια με μία εφαρμογή 20 λεπτών.\nΒυθίστε τα πόδια σας σε μία λεκάνη με χλιαρό νερό και άλατα και αφήστε τα να μουλιάσουν.\nΣτη συνέχεια τρίψτε τα με ένα ενυδατικό scrub, που μπορεί να περιέχει έλαια όπως καρύδας ή αμυγδάλου για ακόμη βαθύτερη ενυδάτωση.\nΟλοκληρώστε απλώνοντας μία ενυδατική κρέμα και κάνοντας μασάζ μέχρι να απορροφηθεί.\nΝαι σε ανοιχτά παπούτσια αλλά όχι σε σαγιονάρες\nΟι σαγιονάρες, όταν τις φοράτε καθ΄όλη τη διάρκεια του καλοκαιριού μπορεί να προκαλέσουν πόνο στις φτέρνες και σκληρύνσεις καθώς δεν παρέχουν υποστήριξη στο πόδι σας.\nΑντηλιακό πριν την έκθεση στον ήλιο\nΤα πόδια μας έχουν την ίδια ακριβώς ευαισθησία με το υπόλοιπο δέρμα στον ήλιο.\nΓια το λόγο αυτό, μην παραλείπετε να απλώνετε και εκεί αντηλιακό πριν βγείτε από το σπίτι ή πριν πάτε στην παραλία.\nΈνα δώρο από αισθητικής και όχι μόνο άποψης για τα πόδια σας είναι το πεντικιούρ.\nΜε την μέθοδο αυτή, αφαιρείται το νεκρό δέρμα, οι παρανυχίδες και οι κάλοι και έτσι θα νιώσετε αμέσως ανακούφιση και τα πόδια σας ανάλαφρα.\nΑκόμη, τα περιποιημένα νύχια θα τελειοποιήσουν την όψη τους και θα σας κάνουν να αισθάνεστε όμορφα όταν φοράτε ανοιχτά παπούτσια.\nΦροντίστε να ακολουθείτε σωστή και ισορροπημένη διατροφή.\nΚαταναλώνετε άφθονα φρούτα, λαχανικά, υγρά και κυρίως νερό.\nΤέλος, μην ξεχνάτε να ασκήστε.\nΤα όμορφα πόδια, είναι τα γυμνασμένα πόδια.


Σύγκριση ενοικιάσεων αυτοκινήτων Edmonton Airport, CA - Rentalcars.com\nΕνοικίαση αυτοκινητου Canada Edmonton, (YXD) Edmonton Airport Συγκρίνετε εταιρείες\nΣυγκρίνετε τις εταιρείες ενοικίασης αυτοκινήτων - Edmonton Airport\nΚορυφαίες εταιρείες - Edmonton Airport\nΤο Rentalcars.com είναι η εμπορική επωνυμία του TravelJigsaw Limited, εταιρία περιορισμένης ευθύνης εγγεγραμμένη στην Αγγλία και Ουαλία (Number: 05179829) της οποίας η εγγεγραμμένη διεύθυνση είναι 100 New Bridge Street, London, EC4V 6JA. ΑΦΜ: GB 855349007. ID: A1398