ελληνικο chat quest\nGreek chat rooms free kick\nH www hotmail gr είσοδοσ\nhttp://chat.freelist.gr/ - Google Plus\nΓνωριμίες, gnorimies, γνωριμίες για σοβαρή σχέση, γνωριμίες γάμου Free sex chat with greek girl, Free cam online dating no credit card IRC Networks > myIRC > Channels Www greek chat free GrChat.gr The Free Greek Voice, Video, Cam Chat of the Web (v.7.1 Greek Scrabble, Play Greek Scrabble online, email scrabble 4fun.gr - Το μεγαλύτερο ψυχαγωγικό fun-room του ελληνικού internet\nWEB TV LIVE | AlphaTV WEB TVΠοιά καλά ελληνικά chat γνωρίζετε χωρίς συνδρομή; (σελ. 1) - Bourdela Chat.freelist.gr: Συνομιλία κουβέντα συζήτηση δωρεάν - free chat free Www greek chat free Δωρεάν Συνομιλία - Γνωριμίες, Free Chat Greek, Free-Chat Greece Free greek hot chat - isvolga.ruGREEKSEX CHAT GR\nSex free elliniko chat - rura.gatchinarun.ruGreek Pipa 1: Free Xxx 1 Porn Video f1 - xHamster PerfectBalanceNioQueen - Free Fire Battlegrounds ( Greek Upload αχ κινδυνευω quotes Www greek chat free VictoriaMilan.com: Γνωριμίες για παντρεμένους & δεσμευμένους New Poll-What is your opinion about Hellas?(Greece) – Chat with LifeTexting and Tweeting in Greek | Greek Language Blog\nXxx greek chat, marques houston datingZoogla-Gr ::Free Chat Greece :: Chat Live free greek chat: Video chat webcam chat greek greece Www greek chat free Free Greek video chat Paparazzigr.tv - Greek Celebrity Videos fotos - Ελληνιδες διασημες greek chat - free chat - åëëçíéêü free chat - cam chat - aroi - Tripod\nΕλεύθερος gay chat rooms, βίντεο. Ελεύθερος gay chat rooms Star Greek Chat : SpotGr Escort Greece Chat Webcam - Triana Iglesias Pussy Www greek chat free A Greek-English lexicon - Google Books Result live-greek-girlsHellenic Free Chat\nChit chat in Greek - English-Greek Dictionary - Glosbeγνωριμίες websites like greek-chat.gr, filarakia.gr and chatmania.gr. nyxta-chat.eu Www greek chat free greek-chat.gr - Chat Ελληνικό - γνωριμίες - σχ - Greek Chat - Sur.ly Chat gr sex, Private chatroulette | USAelmaz.gr - Γνωριμ?ε?, καινο?ργια παρ?α, φλερτ και Greek Chat στο\nChat - Lesbian\nYouPlay.Gr » Web Links » Ελεύθερος χρόνος » ΓνωριμίεςMango IRC - Chat client στο App Store - iTunes - Apple Greek live chat sex online, dating in wales welsh lovers αχ κινδυνευω gmail Www greek chat free Sex in Greece (Mobile) Cam chat greek room sex, free chat cams - αεδεπGreek-Chat.gr v4 - γνωριμίες - σχέσεις\nFree greek hot chat - www.sketchltd.ruΞεχνάς το Tinder, βγήκε νέο app μόνο για σεξ - Askmen Greece Greek chat parachat, Cam2cam sexy live free Www greek chat free free porn greek chat - Escortsexgr.com Chat - Τι είναι Chat ? Web hosting Domain registration DictionaryChat Καιρός Σαββατοκύριακο| freemeteo.gr\nGreekhearts - Το καλύτερο ελληνικό site για γνωριμίες | Griechische\nΠρογράμματα Vodafone RED PASS < Συμβόλαιο | VodafoneGreek Chat Στην Ελλάδα Greek-Chat.gr | Chat | Γνωριμίες | Σχέσεις Www greek chat free greek chat rooms Greek chat sex online, dating website for the blind - Free sex text Star Greek Chat : ΕΙΣΟΔΟΣ\nHot chat greece - www.ekaskad.ru - Free no sighnin sex chat9+1 Καλύτερα Ελληνικά Hot Sites! 2016 | ToxDonkey.com Zoo gr dating | Flirting Dating With Pretty Persons dhadultdatingeobv badoo qatar Www greek chat free Κατάλογος Ιστοσελίδων Top 100 Best Greek Sites | Computers Greek-Chat gr | GreekApps | Pinterest | GreekDT Study Club Greece\nΓνωριμίες με γυναίκες & άνδρες καθε ηλικίαςStra Greek Chat : Star-Greek-Chat Greek-Chat.gr 1.0 APK Download - Android Social Apps - APK-Dl.com Www greek chat free Εικονική Πραγματικότητα » Archive for 3d chat Δωρεάν Συνομιλία - Γνωριμίες, FREE CHAT GREEK CHATbet365 - Αθλητικό Στοίχημα, Αποδόσεις Ποδοσφαίρου, Τένις και\nGreek chat rooms porno, dating enough good guide only. Www greek chat free\nBest Video Voice Chat Www greek chat free Alex Free Chat Greek Chat STAR GREEK CHAT FreeChat - Δωρεάν Συνομιλία - Γνωριμίες, Pame Chat, Free Chat Download Meetez - Chat Και Να Βρει Την Αγάπη Σας Apk Latest\nMy Fav Sex Cams: Όι Αγαπημένες μού Κάμερες για Σέξ Www greek chat free Κτήμα Βαβουράκη - Ρέθυμνο - Greek Gastronomy Guide Grek free sex chat - wartron.ru Adult robot chat xxxA new Greek and English lexicon: principally on the plan of the - Google Books Result\nGreece Chat - radio studio.7,21. Www greek chat free\nGreek webcam chat - layce.mysnowman.ru Www greek chat free Sex chat rooms greek - class-fizika-narod.ru Freechat Greek Chat Free Chat - Freechat Greek Free Chat www Greek sex chats | USA - avtonod.ru\nchat σεξ δωρεάν και χωρίς εγγραφή τσόντες ταινίες - chat σεξ δωρεάν Www greek chat free tip.gr - Sites που υποστηρίζονται Free Greek Live Chat « ChatGrΔωρεάν Greek Σεξ Κάμερες – Ζωντανές Greek Συνομιλία με κάμερες\nPrivy Chat App: Βάζει τέλος στο «Διαβάστηκε» του Facebook Www greek chat free Porno greek chat - tecmachservis.ru E-Radio Greece - The Hellenic Radio Portal | ακούστε όλα τα Vtok: Δωρεάν video κλήσεις μέσω Google Video Chat - Greek iPhone\nGreek-Chat gr - Ελληνικές Εφαρμογές - Greekapps. Www greek chat free\nFreeChat-Gr : Star Greek Chat Www greek chat free SweetDate.gr | Γνωριμίες, σοβαρές γνωριμίες, gnorimies, γνωριμίες γ GayWorld Chat #1 - www.gayworld.grThe Best Greek Cha SuperGr Alex Free Chat Greek\nἩ Καινη Διαθηκη. The Greek Testament, with brief English notes, - Google Books Result Www greek chat free #Hellas on GRNet Greek - Chat & Media - cit2Live chat sex in greek - krs45.ru\nStar Greek Chat : 40-palikaria Www greek chat free Xat Greek Chat - Γνωριμίες FREE CHAT GREEK Cam2cam free greece, craigsdatingsite com amberSmart Chatbox - Επικοινωνία - Elxis Downloads Center\nmIRC 7.44 - Ο πρόγονος όλων τον chat room έχει ακόμα πολύ κόσμο!\nSteam Community :: Group :: PUBG Greek Community Steam Community :: Group :: PUBG Greek CommunityGreek live chat sex online, dating in wales welsh lovers Www greek chat free Εικονική Πραγματικότητα » Archive for 3d chat #Hellas on GRNetWEB TV LIVE | AlphaTV WEB TV\nSmart Chatbox - Επικοινωνία - Elxis Downloads Center nyxta-chat.euChat Καιρός Σαββατοκύριακο| freemeteo.gr Www greek chat free Greek - Chat & Media - cit2 Cam2cam free greece, craigsdatingsite com amber4fun.gr - Το μεγαλύτερο ψυχαγωγικό fun-room του ελληνικού internet\nCam2cam free greece, craigsdatingsite com amber Free Greek video chatGreek - Chat & Media - cit2 dating books Www greek chat free Free sex chat with greek girl, Free cam online dating no credit card Zoo gr dating | Flirting Dating With Pretty Persons dhadultdatingeobv tip.gr - Sites που υποστηρίζονται\nMy Fav Sex Cams: Όι Αγαπημένες μού Κάμερες για Σέξ Greek chat sex online, dating website for the blind - Free sex text Greek Chat Στην Ελλάδα n teniofagosti Www greek chat free Sex chat rooms greek - class-fizika-narod.ru Cam chat greek room sex, free chat cams - αεδεπἩ Καινη Διαθηκη. The Greek Testament, with brief English notes, - Google Books Result\nGreek sex chats | USA - avtonod.ru Smart Chatbox - Επικοινωνία - Elxis Downloads CenterGreek webcam chat - layce.mysnowman.ru chat pame udual Www greek chat free YouPlay.Gr » Web Links » Ελεύθερος χρόνος » Γνωριμίες YouPlay.Gr » Web Links » Ελεύθερος χρόνος » ΓνωριμίεςTexting and Tweeting in Greek | Greek Language Blog\nVictoriaMilan.com: Γνωριμίες για παντρεμένους & δεσμευμένους Chit chat in Greek - English-Greek Dictionary - Glosbefree porn greek chat - Escortsexgr.com tinder social greece Www greek chat free GayWorld Chat #1 - www.gayworld.gr Star Greek Chat : 40-palikariaHot chat greece - www.ekaskad.ru - Free no sighnin sex chat


Αρχική Enjoy Fashion On The Road Style Tips\nΔιακοπές με μηχανή… Και η βαλίτσα;\nΔιακοπές με μηχανή… Και η βαλίτσα; Ποια βαλίτσα; Δεν νομίζω γλυκιά μου! Στην καλύτερη περίπτωση θα έχει βαλίτσες η μηχανή για να βολέψεις τα πράγματά σου, που – ομολογουμένως- οι συγκεκριμένες βαλίτσες είναι κάπως σαν του Sport Billy, εκείνου του ήρωα των παιδικών μας χρόνων που χωρούσε έναν ολόκληρο κόσμο στο μικρό του βαλιτσάκι. Βέβαια, τον κόσμο όλο δεν τον χωράνε αλλά χωράνε περισσότερα από όσα μπορείς να φανταστείς.\nΣτην χειρότερη περίπτωση “Διακοπές με μηχανή” σημαίνει: θα πρέπει να χωρέσεις τον δικό σου κόσμο σε κάποιο σακίδιο που θα κρέμεται από την πλάτη σου… Μην μου στενοχωριέσαι όμως. Καλοκαίρι είναι! Με μια καλή οργάνωση και λίγα «έξυπνα» ρούχα θα τα καταφέρεις να βγεις ασπροπρόσωπη… Και στιλάτη, φυσικά!\nΚατ’ αρχήν θα πρέπει να σκέφτεσαι ότι όλα όσα θα πάρεις θα πρέπει να μπορούν να φορεθούν από την παραλία μέχρι την βραδινή σου έξοδο. Αυτό και μόνο αρκεί σαν οδηγός αλλά και σαν έμπνευση. Ποια ρούχα είναι αυτά που μπορούν να καλύψουν ένα ολόκληρο εικοσιτετράωρο διακοπών; Ένα ωραία σορτσάκι, ίσως; Συνδυασμένο με μια μπλούζα με κρόσσια; Η οποία θα ταιριάζει και με εκείνη την μακριά boho φούστα σου; Τέλεια. Έχεις και ένα ωραίο φόρεμα- καφτάνι και τελείωσες.\nΆλλο; Δυο μακριά φορέματα που να μπορούν να φορεθούν όλες τις ώρες και εκείνη την μεγάλη σου εσάρπα που αν την δέσεις σταυρωτά πίσω από τον λαιμό έχεις ένα ωραιότατο φόρεμα παραλίας. Την εσάρπα θα την χρειαστείς άλλωστε και στην περίπτωση έχει ψύχρα το βραδάκι. Από εκεί και πέρα θέλεις μόνο ένα μαγιό, μια πετσέτα θαλάσσης, ένα ωραίο flat σανδάλι και ένα stylish μαντήλι για τα μαλλιά (το μεγάλο, εντυπωσιακό καπέλο σου, μάλλον θα πρέπει να το αφήσεις προς το παρόν στο σπίτι!). Τέλος, ένα μικρό νεσεσέρ με τα απολύτως απαραίτητα. Ένα αντηλιακό και μια σούπερ ενυδατική κρέμα σώματος που το δέρμα σου θα την έχει ανάγκη μετά τον ήλιο. Μια κρέμα προσώπου με χρώμα, το αγαπημένο σου καλοκαιρινό ρουζ, μια μάσκαρα και ένα δροσερό lip gloss.\nΔιακοπές με μηχανή. Είσαι έτοιμη… Κράνος, χαμόγελο και καλές διακοπές!\nΥΓ Αν η Ρένα σου λέει για τα απαραίτητα της βαλίτσας κι εσύ χαζεύεις τη μηχανή της κεντρικής φωτογραφίας, κάνε κλικ εδώ να δεις το test drive του Γιώργου!\nΣου φτιάξαμε και μια βαλίτσα ό τι πρέπει:


Σειρήνες ήχησαν στην Ιερουσαλήμ: Ρουκέτες από τη Χαμάς - Σε συναγερμό το Ισραήλ | Έθνος\n| Κόσμος | 10.05.2021 19:37\nΗ Χαμάς δίνει διορία στο Ισραήλ να αποσύρει τις δυνάμεις του από το Αλ Άκσα\nΣειρήνες ήχησαν στην Ιερουσαλήμ: Ρουκέτες από τη Χαμάς - Σε συναγερμό το Ισραήλ\nΣειρήνες προειδοποίησης για εκτόξευση πυραύλων ήχησαν το απόγευμα της Δευτέρας, 10 Μαΐου, στην Ιερουσαλήμ και ακούστηκαν αρκετές εκρήξεις, λίγα λεπτά μετά το τελεσίγραφο που εξέδωσε η Χαμάς καλώντας το Ισραήλ να αποσύρει τις δυνάμεις του από δύο σημεία ανάφλεξης στην πόλη. Σύμφωνα με μέσα ενημέρωσης του Ισραήλ, εκτοξεύθηκαν πύραυλοι από τη Λωρίδα της Γάζας, ενώ ένας Ισραηλινός πολίτης στο νότιο τμήμα της χώρας έχει τραυματιστεί από αντιαρματική ρουκέτα η οποία έπεσε στο αυτοκίνητό του.\nΕκατοντάδες Παλαιστίνιοι συγκρούστηκαν και πάλι το πρωί με την ισραηλινή αστυνομία στην Πλατεία των Τεμενών, όπου βρίσκεται το Αλ Άκσα. Στη Σεΐχ Τζάρα, εκατοντάδες οικογένειες Παλαιστίνιων είναι αντιμέτωπες με έξωση από τα σπίτια τους, τα οποία διεκδικούνται από Ισραηλινούς εποίκους. Ο εκπρόσωπος της Χαμάς δεν διευκρίνισε σε ποιες ενέργειες θα προβούν οι ένοπλες οργανώσεις αν το Ισραήλ δεν ικανοποιήσει το αίτημά τους.


Γαλλία: Αρχές Σεπτεμβρίου θα παρουσιαστεί το σχέδιο οικονομικής ανάκαμψης – Crete Voice\nαπό cretevoice 22/08/2020, 16:10\nΗ γαλλική κυβέρνηση εργάζεται για να εξασφαλίσει όλα τα μέτρα ασφαλείας\nΤην πρώτη εβδομάδα του Σεπτεμβρίου θα παρουσιάσει η γαλλική κυβέρνηση τις λεπτομέρειες του σχεδίου της ύψους 100 δισ. ευρώ για την αναζωογόνηση της οικονομίας αντί της ερχόμενης Τρίτης, όπως ανακοίνωσε σήμερα, καθώς επικεντρώνεται επί της παρούσης στην προετοιμασία της νέας σχολικής χρονιάς.\n«Το σχέδιο ανάκαμψης είναι έτοιμο, το χρονοδιάγραμμα για την εφαρμογή του εξακολουθεί να ισχύει», ανέφερε σε ανακοίνωσή του ο κυβερνητικός εκπρόσωπος Γκαμπριέλ Ατάλ, προσθέτοντας ότι θα αποκαλυφθεί την πρώτη εβδομάδα του Σεπτεμβρίου.\nΤα σχολεία πρόκειται να ανοίξουν την 1η Σεπτεμβρίου, αφού τα περισσότερα παρέμειναν κλειστά στη διάρκεια του lockdown δύο μηνών, που επιβλήθηκε νωρίτερα φέτος για την αντιμετώπιση του κορωνοϊού και η κυβέρνηση εργάζεται για να εξασφαλίσει ότι τα μέτρα ασφαλείας θα είναι αυτά που χρειάζεται, δήλωσε ο Ατάλ.\nΠηγή: Γαλλία: Αρχές Σεπτεμβρίου θα παρουσιαστεί το σχέδιο οικονομικής ανάκαμψης\ncretevoice 27/01/2021, 13:25


THE 1: Δες πρώτος τη νέα BMW Σειρά 1\nΔες και απόκτησε πρώτος τη νέα BMW Σειρά 1.\nTHE 1.Δες και απόκτησε πρώτος τη νέα BMW Σειρά 1.\nΗ νέα BMW Σειρά 1 ήρθε για να προσελκύσει όλα τα βλέμματα.\nΜε το δυναμικό και νεανικό σχεδιασμό της θα σε εντυπωσιάσει από την πρώτη κιόλας ματιά, ενώ στο εσωτερικό θα απολαύσεις περισσότερους χώρους από ποτέ.\nΟι πρωτοποριακές τεχνολογίες και τα συστήματα υποστήριξης οδήγησης σού επιτρέπουν να φτάνεις πάντα στον προορισμό σού, με ασφάλεια και άνεση.\nΕπιπλέον, οι νέοι πιο αποδοτικοί κινητήρες σου εξασφαλίζουν μια μοναδική οδηγική εμπειρία γεμάτη δυναμισμό, ευελιξία και ασφάλεια.\nΔΕΣ ΠΡΩΤΟΣ ΤΗ ΝΕΑ BMW ΣΕΙΡΑ 1.\nΗ νέα BMW Σειρά 1 θα είναι διαθέσιμη στα μέλη του Δικτύου Επίσημων Εμπόρων BMW για λίγες μόνο ημέρες. Μην χάσεις την ευκαιρία να την ανακαλύψεις από κοντά.\nΑΠΟΚΤΗΣΕ ΠΡΩΤΟΣ ΤΗ ΝΕΑ BMW ΣΕΙΡΑ 1.\nΑπόκτησε πρώτος τη νέα BMW Σειρά 1 και κέρδισε μοναδικά προνόμια που ισχύουν για τις 50 πρώτες παραγγελίες*.\nΕιδική σήμανση «1 of 50».\nΔώρο προϊόντα BMW Lifestyle αξίας 320€.\nΔωρεάν ασφάλιση αυτοκινήτου για 6 μήνες.\nΠρονομιακά προγράμματα χρηματοδότησης BMW Financial Services.\nΕιδική σήμανση στο εσωτερικό του αυτοκινήτου με αναγραφή «1 of 50».\nΔώρο μια βαλίτσα και ένα backback BMW Lifestyle αξίας 320€.\nΘέλεις να είσαι ένας από τους πρώτους 50;\nΗ BMW Financial Services σου προσφέρει, δωρεάν για 6 μήνες ένα ολοκληρωμένο ασφαλιστικό πρόγραμμα αυτοκινήτου, ενδεικτ. αξίας €320.\nΤο ασφαλιστικό πρόγραμμα Top Cover της Allianz, περιλαμβάνει μια σειρά από καλύψεις για να απολαμβάνεις με ασφάλεια κάθε διαδρομή.\nΕγγύηση της αρχικής αξίας του αυτοκινήτου σου, σε περίπτωση κλοπής ή ολικής καταστροφής.\nΑποκατάσταση ζημιών και απευθείας αποζημίωση στο Δίκτυο Εξουσιοδοτημένων Επισκευαστών BMW.\nAllianz Anyway για κάλυψη στην περίπτωση μη υπαιτιότητάς σου από όχημα εκτός φιλικού διακανονισμού.\nΠαροχή ενοικιαζόμενου οχήματος σε περίπτωση απώλειας του αυτοκινήτου σου λόγω Ολικής Κλοπής, Πυρκαγιάς ή Φυσικών Φαινομένων.\nH νέα σου BMW Σειρά 1 είναι πιο κοντά από ποτέ.\nΣτη BMW Financial Services έχουμε αναπτύξει χρηματοδοτικά προγράμματα με προορισμό το δικό σου συμφέρον, τη δική σου διευκόλυνση και την κάλυψη της ανάγκης σου για ξεκάθαρες λύσεις.\nΕσύ απλά :\nΔιαμορφώνεις την BMW των ονείρων σου.\nΕπιλέγεις τη διάρκεια, την προκαταβολή και το πρόγραμμα χρηματοδότησή σου.\nΕξασφαλίζεις τη μηνιαία δόση που ταιριάζει στον προϋπολογισμό σου.\n* Τα ειδικά προνόμια ισχύουν με σειρά προτεραιότητας για τις πρώτες 50 παραγγελίες και έως τις 27/09/2019.\nΑνακάλυψε τα πλούσια πακέτα εξοπλισμού που διαθέτουν αυτόματο ή χειροκίνητο κιβώτιο ταχυτήτων και απόκτησε τη νέα BMW Σειρά 1 που σου ταιριάζει από €27.993.\nBMW 118i Connected Advanced\nBMW 118i Sport Line Advanced με €28.626*.\n− BMW Live Cockpit\nBMW 118i Connected Advanced με €28.313*.\n− Προετοιμασία για Apple CarPlay\nBMW 118i Connected με €28.306*.\n− Ρύθμιση ύψους για το κάθισμα του συνοδηγού\nBMW 116d Exclusive με €28.313*.\nBMW 116d Connected με €27.993*.\nΖάντες ελαφρού κράματος 17" με διπλές ακτίνες, σχέδιο 549 (διατίθενται και άλλα σχέδια ζαντών)\nΈλεγχος Απόστασης Παρκαρίσματος εμπρός & πίσω (PDC)\nΚαλύμματα εξωτερικών καθρεπτών στο χρώμα του αμαξώματος (εναλλακτικά σε μαύρο χρώμα)\nΜάσκα «νεφρών» BMW με κάθετες γρίλιες αποκλειστικής σχεδίασης σε γυαλιστερό μαύρο χρώμα\nΜπροστινός και πίσω προφυλακτήρας με ιδιαίτερα σχεδιαστικά στοιχεία σε γυαλιστερό μαύρο\nΠλευρικές εισαγωγές αέρα μπροστά, σε μαύρο γυαλιστερό χρώμα\nΑυτόματος κλιματισμός (διζωνικός)\nΣπορ δερμάτινο πολυλειτουργικό τιμόνι (εναλλακτικά Μ Σπορ δερμάτινο πολυλειτουργικό τιμόνι)\nΕπένδυση καθισμάτων σε Ύφασμα/Συνθετικό Δέρμα (διατίθενται και άλλες επενδύσεις καθισμάτων)\nΔιακοσμητικές επενδύσεις εσωτερικού Illuminated Berlin (διατίθενται και άλλες διακοσμητικές επενδύσεις εσωτερικού)\n*Οι αναφερόμενες τιμές βασίζονται στην κατανάλωση καυσίμου, στις τιμές CO2 και στην κατανάλωση ενέργειας σύμφωνα με τη χρήση της Εναρμονισμένης Παγκοσμίως Δοκιμασίας Ελέγχου Ελαφρών Οχημάτων (WLTP).


EXTRA SALES19 ΑΝΔΡΙΚΑ22 SNEAKERS7 ΜΠΟΤΑΚΙΑ8 ΔΕΤΑ12 ΑΜΠΙΓΕ9\n405 4110 426 435 444 453\nΑΝΔΡΙΚΟ ΜΠΟΤΑΚΙ KRICKET STRADA-3\nΑνδρικά Μποτάκια της εταιρίας KRICKET. Κατασκευασμένο από εξαιρετικής ποιότητας δέρμα nubuck με υφασμάτινη επένδυση. Διαθέτει gel comfort tech αποσπώμενο υφασμάτινο πάτο και αντιολισθητική σόλα flexible comfort Anti-Shock από λάστιχο. ..\nΑΝΔΡΙΚΟ ΜΠΟΤΑΚΙ KRICKET 9006\nΜποτάκι Ελληνικής κατασκευής της εταιρίας Kricket σε μαύρο χρώμαΦτιαγμένα από γνήσιο δέρμα εσωτερικά και εξωτερικά με δερμάτινο πάτο που διαθέτει μαξιλαράκι για μεγαλύτερη άνεση στο βάδισμα.Η κοφτή του σόλα είναι από λάστιχο. Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό είναι η ελαφριά κατασκευή του...\nΑΝΔΡΙΚΟ CASUAL KRICKET 108\nΔετό casual της Ελληνικής εταιρείας Kricket χρώμα ταμπά.Υλικό κατασκευής: Δέρμα εξωτερικά και εσωτερικά με ανατομικό πάτο και εύκαμπτη σόλα για ξεκούραστο βάδισμα. Ιδανικό και για επίσημες εμφανίσει..\nΑΝΔΡΙΚΟ ΜΠΟΤΑΚΙ KRICKET 1091\nΜποτάκι Ελληνικής κατασκευής της εταιρίας Kricket σε καφέ χρώμαΦτιαγμένα από γνήσιο δέρμα εσωτερικά και εξωτερικά με δερμάτινο πάτο που διαθέτει μαξιλαράκι για μεγαλύτερη άνεση στο βάδισμα.Η κοφτή του σόλα είναι από λάστιχο. Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό είναι η ελαφριά κατασκευή του.Ύψος 13εκ...\nΜποτάκι Ελληνικής κατασκευής της εταιρίας Kricket σε μαύρο χρώμαΦτιαγμένα από γνήσιο δέρμα εσωτερικά και εξωτερικά με δερμάτινο πάτο που διαθέτει μαξιλαράκι για μεγαλύτερη άνεση στο βάδισμα.Η κοφτή του σόλα είναι από λάστιχο. Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό είναι η ελαφριά κατασκευή του.Ύψος 13εκ...\nΑΝΔΡΙΚΟ CASUAL KRICKET VIENA\nΑνδρικό δετό sneakers του Ελληνικού οίκου Kricket.Κατασκευασμένο από δέρμα suede εξωτερικά και δερμάτινη επένδυση εσωτερικά.Η κομψή γραμμή του το καθιστά ιδανικό για τις σπορ εμφανίσεις σας.Φόρμα κανονική, χρώμα μπεζ...\nΑΝΔΡΙΚΟ ΑΜΠΙΓΕ KRICKET 600Λ\nΔετό αμπιγέ Ελληνικής κατασκευής Kricket σε γλυκό ταμπά χρώμα.Εξωτερικά και εσωτερικά είναι δερμάτινο όπως και ο ανατομικός πάτος του.Η κοφτή σόλα από λάστιχο το καθιστά ιδανικό και ξεκούραστο για τις επίσημες εξόδους σας.Φόρμα : κανονική...\nΑΝΔΡΙΚΟ ΑΜΠΙΓΕ KRICKET 6000\nΑμπιγέ δετά υποδήματα από την ελληνική εταιρία Kricket.Από υψηλής ποιότητας δέρμα και σόλα από λάστιχο για να σας ξεκουράζει στο βάδισμα και στην ορθοστασία.Χρώμα μαύρο, φόρμα κανονική...\nΑΝΔΡΙΚΟ ΑΜΠΙΓΕ KRICKET 1720\nΔετό Kricket σε χρώμα ταμπά από υψηλής ποιότητας δέρμα εσωτερικά και εξωτερικά και σόλα από δέρμα.Στυλάτο και ευκολοφόρετο για τις επίσημες εμφανίσεις σας...\nΑΝΔΡΙΚΟ SNEAKERS KRICKET 905\nΑνδρικό sneakers του μοντέρνου οίκου Kricket με αφαιρούμενο ανατομικό πάτο.Το λεπτό δέρμα υψηλής ποιότητας που διαθέτει, προσφέρει μια στυλάτη ανοιξιάτικη επιλογή. Χρώμα ανθρακί...\nΑνδρικό sneakers του μοντέρνου οίκου Kricket με αφαιρούμενο ανατομικό πάτο.Το λεπτό δέρμα υψηλής ποιότητας που διαθέτει, προσφέρει μια στυλάτη ανοιξιάτικη επιλογή. Χρώμα μπλε...\nΑΝΔΡΙΚΟ ΑΜΠΙΓΕ KRICKET 600\nΔετό αμπιγέ Ελληνικής κατασκευής Kricket σε χρώμα μαύρο.Εξωτερικά και εσωτερικά είναι δερμάτινο όπως και ο ανατομικός πάτος του.Η κοφτή σόλα από λάστιχο το καθιστά ιδανικό και ξεκούραστο για τις επίσημες εξόδους σας.Φόρμα : κανονική...


Η σκοτεινή πλευρά της φάτνης - Π.Φ.Π.Ο. Πανελλαδική Φιλοζωική και Περιβαλλοντική Ομοσπονδία\nWednesday, 21 December, 2011 • Comments Off on Η σκοτεινή πλευρά της φάτνης\nI read this article and found it very interesting, thought it might be something for you. The article is called Η σκοτεινή πλευρά της φάτνης and is located at https://pfpo.gr/%ce%b7-%cf%83%ce%ba%ce%bf%cf%84%ce%b5%ce%b9%ce%bd%ce%ae-%cf%80%ce%bb%ce%b5%cf%85%cf%81%ce%ac-%cf%84%ce%b7%cf%82-%cf%86%ce%ac%cf%84%ce%bd%ce%b7%cf%82/.\nΦάτνη στην Ελληνική γλώσσα σημαίνει παχνί. Και τα ζώα της φάτνης έχουν συνδεθεί στη Χριστιανική παράδοση με τη γέννηση του Χριστού. Η παρουσία τους δίπλα στο θείο βρέφος θεωρείται απαραίτητο στοιχείο της εικονογραφίας και συνδυάζεται με το προσκύνημα των μάγων και των βοσκών. Οι συμβολισμοί πολλαπλοί, με πλέον προφανείς την Αθωότητα και την Ταπεινότητα, δύο κατεξοχήν χριστιανικές αρετές.\nOMΩΣ η χριστιανική παράδοση δεν ευνοεί τα ζώα και δεν παύει να τα θεωρεί απλά “πράγματα” (ζώντα αλλά άψυχα), και δεν παύει να επιμένει στην ανθρωποκεντρική ερμηνεία του σύμπαντος. Ακόμα και σήμερα, οι θεολόγοι διδάσκουν ότι ο Πάνσοφος Δημιουργός επέλεξε μια αξιολογική ιεράρχηση των όντων, σύμφωνα με την οποία τα “χρήσιμα” ζώα δημιουργήθηκαν μόνο και μόνο για να υπηρετούν τον άνθρωπο. Ακόμη και αν οι επιστημονικές ανακαλύψεις απέδειξαν ότι η γη δεν είναι το κέντρο του σύμπαντος και ότι ο άνθρωπος δεν είναι το κέντρο του κόσμου, όλα αυτά παραγράφονται εφόσον δεν συμβαδίζουν με τις Γραφές.\nΊσως θα περίμενε κανείς ότι οι σύγχρονες οικολογικές ευαισθησίες θα εισχωρούσαν και στο χώρο της Εκκλησίας, για να δικαιολογήσουν – έστω και εκ των υστέρων – την παρουσία των ευλογημένων από το Χριστό ζωντανών μέσα στη φάτνη.\nΌμως οι άνθρωποι της εκκλησίας που διατυπώνουν έναν συγκροτημένο “ζωοφιλικό” λόγο, αποτελούν αμελητέες εξαιρέσεις, και οι θέσεις τους καταδικάζονται ως “αιρετικές”. Επιφανέστερος ανάμεσά τους είναι ο Γερμανός θεολόγος και ιερωμένος Eugen Drewermann ο οποίος φτάνει στο σημείο να πει ότι η σωτηρία των ανθρώπων εξαρτάται από την σωτηρία των ζώων.\nΜε τις θέσεις του, έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την επίσημη διδασκαλία των χριστιανών αξιωματούχων, αλλά αυτό δεν τον πτοεί, ούτε τον απομακρύνει από το πολυπληθές ακροατήριo του. Την περίοδο που το διατροφικό σκάνδαλο με τις “τρελές αγελάδες” είχε προκαλέσει τη μεγάλη υστερία στη Δυτική Ευρώπη, ο Ντρέβερμαν βρήκε το κουράγιο να μιλήσει για τις ευθύνες της Εκκλησίας και να ζητήσει μια άλλη Ηθική, η οποία δεν θα έχει μοναδικό μέτρο τον άνθρωπο.\nΣτη μελέτη του “Μεγαλύτερη ανθρωπιά προς τα ζώα”, τολμά να μιλήσει για την ουσία των πραγμάτων: “Μόλις έγινε γνωστή η υπόθεση της σπογγώδους εγκεφαλοπάθειας των βοοειδών (Σ.Ε.Β.), τέθηκε ευλόγως σε δημόσια συζήτηση η διατροφή των βοοειδών με τα απορρίμματα των σφαγείων. Αυτό όμως, που δεν αμφισβητήθηκε καθόλου, είναι η εν γένει αντιμετώπιση των ζώων, που προορίζονται για σφαγή.\nΑς αφήσουμε κατά μέρος τις συνθήκες στη Βρετανία και ας αναλογιστούμε την κατάσταση στη Γερμανία… Αρκεί να παρακολουθήσουμε την “κανονική” και “ομαλή” βιολογική πορεία ενός μοσχαριού σε γερμανικά βουστάσια. Οκτώ μέρες μετά τη γέννησή του, το μοσχαράκι χωρίζεται από τη μάνα του και μεταφέρεται στις εγκαταστάσεις “παχύνσεως”, όπου το παστώνουν με φάρμακα και του δίνουν ως τροφή ένα αφύσικο τεχνητό γάλα…\nΚανείς δεν σκέφτεται να εξαγάγει τα συμπεράσματα, που έπρεπε, από τη μεγάλη διατροφική κρίση της εποχής και να προτείνει την επιστροφή στην “πράσινη” αγροτική οικονομία, την οικονομική στήριξη των μικρών παραγωγών, το σταμάτημα της κατανάλωσης κρέατος, που προέρχεται από εγκαταστάσεις μαζικής εκτροφής.\nΓια όλα αυτά δεν ειπώθηκε ποτέ τίποτα, ούτε μια λέξη. Στη θέση αυτού του προβληματισμού συζητούνται ακόμα πιο “ακριβείς” έλεγχοι των σφαγείων, και ενισχύεται η μελέτη της παθολογίας της εκτροφής των ζώων. Οι επικαρπωτές της καταστροφής θα είναι σίγουρα και πάλι οι ιδιοκτήτες των μαζικών εκτροφείων και οι παραγωγοί του φτηνού κρέατος”…\nΟι απόψεις αυτές του Ντρέβερμαν ξενίζουν τους Χριστιανούς θεολόγους όλων των δογμάτων. Ας μην παραξενευόμαστε λοιπόν, που η Καθολική Εκκλησία τον έχει αποβάλει από τις τάξεις της. Τον Οκτώβριο του 1991, ο Αρχιεπίσκοπος Ντέγκενχαρντ του αφαίρεσε το δικαίωμα διδασκαλίας, ακολούθησε η απαγόρευση να κηρύττει και τέλος, τον Μάρτιο του 1992, τον απέλυσαν από τη θέση του ιερέα.\nΣήμερα εργάζεται ως ψυχοθεραπευτής και έχει συγγράψει περίπου 60 ογκώδη έργα με τις “αιρετικές” του απόψεις. Οι διώξεις δεν οφείλονται βέβαια μόνο στις θέσεις του για τη σχέση των ζώων με τον άνθρωπο. Ο Γερμανός θεολόγος έχει γίνει το μαύρο πρόβατο των συντηρητικών κύκλων στη Γερμανία με τις ανατρεπτικές του θέσεις και για άλλα πολλά και μεγάλα κοινωνικά ζητήματα…\nΟ επίσης Γερμανός ιστορικός Karlheinz Deschner υποστηρίζει, ότι κάθε προσπάθεια για μια “ανθρώπινη” αντιμετώπιση των ζώων μέσα στην Εκκλησία είναι καταδικασμένη σε αποτυχία. Απαραίτητη προϋπόθεση θα ήταν η αναίρεση των διδαγμάτων της Παλαιάς (κυρίως), αλλά και της Καινής Διαθήκης.\nΟ Πατέρας της Εκκλησίας Θωμάς Ακινάτης “θεωρούσε τα ζώα απλά πράγματα, τα οποία δεν διαθέτουν αισθήσεις, όπως οι άνθρωποι! Η κατήχηση των καθολικών διδάσκει, ότι ο άνθρωπος μπορεί, να χρησιμοποιεί τα ζώα για τροφή και ένδυση. Όσο για τα επιστημονικά πειράματα, κι αυτά μπορούν να γίνονται πάνω στα ζώα. Τα ίδια διδάσκουν και οι Λουθηρανοί.\nΚανείς δεν δίνει σημασία στη μαρτυρική “ζωή”, που περνάει το ζώο της σύγρονης “φάτνης”, αφού προορίζεται να εγκαταλείψει πολύ σύντομα τον τόπο του μαρτυρίου του, για να μεταφερθεί μαζί με εκατοντάδες – χιλιάδες άλλα στα σύγχρονα σφαγεία. Σε όλη του τη ζωή δεν περπάτησε ποτέ σε ένα λιβάδι, ποτέ δεν έπαιξε, ποτέ δεν αντίκρισε τον ουρανό και τον ήλιο. Η ζωή του υπήρξε ένα διαρκές βασανιστήριο.\nΟι “αρμόδιοι εκτροφείς” όμως, θεωρούν αυτό το μοντέλο τόσο “επιτυχημένο”, ώστε να αποφασίσουν τη γενίκευσή του, κάτω από την πίεση του ανταγωνισμού τον οποίο επιβάλλουν οι κατευθυντήριες γραμμές της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Ετοιμάζονται μάλιστα να εξάγουν το μοντέλο και στις χώρες του Τρίτου Κόσμου.\nΑυτά συμβαίνουν με όλα τα “χρήσιμα ζώα”. Εκατομμύρια ζώα εκτρέφονται με αυτό τον τρόπο. Κοτόπουλα σε κλουβιά που έχουν μέγεθος μιας σελίδας τετραδίου. Γουρουνόπουλα με τα πόδια τους καθηλωμένα στην κόλαση μιας “φάτνης” δίχως άχυρα, παρά μόνον με σίδερα ή μπετόν.\nΜητέρες, που γεννιούνται, μόνο για να πενθήσουν τα παιδιά τους ξανά και ξανά και ξανά, για να δίνουν το γάλα τους στους ανθρώπους (ενήλικες καταναλωτές). Aυτό το γάλα, που στάζει ακόμα ζωντανό, και αναμειγνύεται με το αίμα καθώς αυτές, εξαντλημένες ολότελα πια, αφήνουν την τελευταία τους πνοή στο σφαγείο… Μοναδικές επιτρεπόμενες δραστηριότητες για τα “χρήσιμα” αυτά ζώα: Να ξυπνούν, να κοιμούνται, να τρώνε και να πεθαίνουν.\nΦυσικά είναι γνωστό σε όλους, ότι η μέγα-κτηνοτροφία δεν είναι δυνατόν να γίνει με “καθωσπρέπει” τρόπους. Όμως, με βάση τους περίφημους “νόμους της αγοράς”, δεν υποφέρουν μόνον τα ζώα αλλά και οι άνθρωποι. Η οικονομική “αναγκαιότητα” οδηγεί στην καταστροφή το 70% των αγροτών στη Γαλλία και τη Γερμανία, ακριβώς επειδή η πολιτική των κυβερνήσεων στοχεύει στην αύξηση των υπερκερδών του μεγάλου κεφαλαίου.\nΣε σχέση μ’ αυτό το θέμα, αξιοπρόσεχτο είναι και το ακόλουθο σημείο: Όλη αυτή η γιγάντια υπόθεση βασανισμού των ζώων τίθεται σε αμφισβήτηση μόνο από τη στιγμή, που αγγίζει τα άμεσα συμφέροντα των ανθρώπων, μόνον τότε, ούτε νωρίτερα ούτε αργότερα. Και τότε όμως αρκεί – όπως συνέβη με την υπόθεση της σπογγώδους εγκεφαλοπάθειας – μια απλή ιατρική εικασία, για να καταδικαστούν με νόμο σε θάνατο πολλά εκατομμύρια ζώα, και τα πτώματά τους να “εξαλειφθούν” στις υψικαμίνους της βιομηχανίας.\nΚαι από κάποιο τέτοιο ανάλογο σημείο και μετά, αρχίζουν και οι αρμόδιοι “επιστήμονες” να αναφέρουν στις συζητήσεις, στα συγγράμματα και στα συνέδρια τη λέξη “ευζωία”, και να την λανσάρουν μάλιστα σαν ιδιαίτερα πρωτότυπη και προοδευτική… Ναι, τότε μόνον αρχίσαμε να θυμόμαστε την ευζωία, όταν αρχίσαμε να καταλαβαίνουμε, ότι απλούστατα η ΚΟΛΑΣΗ δεν συμφέρει!\nΤότε μόνον μάς πήραν τα βόλια της ανθρωπιάς και του πόνου: Όταν αποκατασταθήκαμε, χορτάσαμε δόξα και χρήμα, ολοκληρώσαμε τις καριέρες μας, σαν δόκτορες, καθηγητές Πανεπιστημίων και ενίοτε Ακαδημαϊκοί. Τότε, ναι, μόνον τότε. Δοξάστε μας!\nΟ Eugen Drewermann περιγράφει τον πόνο των ζώων, εντοπίζει τη συγγένεια του με τον πόνο των ανθρώπων και ζητεί την πραγματικά ανθρώπινη μεταχείρισή τους. “Για να αντιληφθεί κανείς τι συμβαίνει με τα ζώα, αρκεί να παρατηρήσει τον σκύλο του”, γράφει… Τον σκύλο του, που χαίρεται, και που θυμώνει, που παίζει και διεκδικεί, που ζευγαρώνει και προστατεύει τα μικρά του…\nΜήπως, όμως, ένα ζώο δεν νιώθει πόνο ή μήπως ο πόνος, που αισθάνεται, είναι μικρότερος από εκείνον, που νιώθει ένας άνθρωπος; Ας υποθέσουμε, ότι μέσα στη νύχτα μάς πιάνει ένας βασανιστικός πονόδοντος, που μάς στερεί τον πολύτιμο ύπνο και ότι για να τον αντιμετωπίσουμε και να βρούμε επιτέλους λίγη ηρεμία, καταφεύγουμε σε ένα ισχυρό υπνωτικό.\nΠολύ σύντομα θα μάς δινόταν η δυνατότητα να αντιληφθούμε τι σημαίνει να υποφέρεις με τον τρόπο των ζώων. Κι αυτό γιατί το υπνωτικό δεν θα νάρκωνε τον πόνο, αλλά μόνο θα αδυνάτιζε τη συνείδησή μας…\nΝαι, έτσι ακριβώς υποφέρουν τα ζώα. Τα κέντρα του πόνου βρίσκονται στον εγκέφαλο του ζώου στα ίδια ακριβώς σημεία στα οποία βρίσκονται και τα δικά μας. Τα ζώα υποφέρουν, όπως κι εμείς, αν όχι περισσότερο, καθώς ο δικός τους πόνος είναι ισχυρότερος, μια και είναι ένας πόνος βουβός, με τον οποίο αναγκάζονται να ταυτιστούν.\nΑς μη μιλήσουμε άλλο λοιπόν για υποχρεώσεις και δικαιώματα, γιατί αυτά είναι τα υποκατάστατα της γλώσσας των αισθημάτων, που ούτε μιλούν πια ούτε και ακούγονται, εφόσον είναι νεκρά ή στην καλύτερη περίπτωση “παγωμένα”. Ας μη μιλήσουμε άλλο λοιπόν για πράγματα απλά και αυτονόητα.\nΓια να διορθωθούμε, χρειαζόμαστε σίγουρα μια Ηθική, που δεν θα είναι πια μονομερής, ούτε θα απομονώνει το συναίσθημα, εξαρτώντας από κάποιους συγκεκριμένους στόχους τη σχέση του ανθρώπου με τον εαυτό του και το φυσικό του περιβάλλον. Η Ηθική, που χρειαζόμαστε, πρέπει να απορρέει, από μια ουσιώδη αναζήτηση, η οποία να θέτει ως προϋπόθεση την ενσωμάτωση του ανθρώπου στη φύση.\n← Το νομικό status των ζώων στην Ελλάδα (κ.ΗΛΙΑΔΗ ΛΕΚΤΩΡ.ΚΑΠΟΔΙΣΤΡΙΑΚΟΥ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ)\nΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΦΠΟ ΣΤΟΝ ΔΗΜΟ ΑΓΙΟΥ ΝΙΚΟΛΑΟΥ →


Το Ιράν απελευθέρωσε Λιβανέζο που είχε καταδικαστεί για κατασκοπεία υπέρ των ΗΠΑ - TheNewspaper.gr\n-173 min. ago-“Ευχαριστώ” στους φιλάθλους από την ΠΑΕ Ολυμπιακός Βόλου\n-161 min. ago-Σε «Ιωάννης Αντωνόπουλος» μετονομάζεται η πισίνα του Κολυμβητηρίου Βόλου\n-157 min. ago-Εργαζόμενοι Λίμνης Κάρλας: Απούσα η Πολιτεία\n-144 min. ago-Στο κανάλι της Βουλής ο Χρήστος Μπουκώρος\nΈνας Λιβανέζος που συνελήφθη το 2015 από τις Aρχές του Ιράν και καταδικάστηκε να εκτίσει δέκα χρόνια κάθειρξη για «κατασκοπεία» υπέρ των ΗΠΑ έφθασε χθες Τρίτη στη Βηρυτό, μερικές ώρες μετά την αποφυλάκισή του, παρότι, στο φόντο, το επίπεδο της έντασης ανάμεσα στην Τεχεράνη και την Ουάσινγκτον παραμένει πολύ αυξημένο.\nΤον Νιζάρ Ζάκα, κάτοικο των ΗΠΑ, υποδέχθηκε ο πρόεδρος του Λιβάνου, ο Μισέλ Αούν, μετά την άφιξή του. Ο Ζάκα διέψευσε τις κατηγορίες που του είχαν απαγγείλει οι Aρχές της Ισλαμικής Δημοκρατίας.\nΗ Κάρι Λαμ ζήτησε συγγνώμη επειδή προκάλεσε διενέξεις και φιλονικίες στην κοινωνία


Βρίσκεστε εδώ: Αρχική » Καθαριότητα & Ανακύκλωση » Πάρκο Λ. Βύρωνος\nΚαθαριότητα & Ανακύκλωση Δημοσιεύτηκε 7 Ιουλίου 2020 στις 09:14 1 Σχόλιο\nΣτο πάρκο στην συμβολή των οδών π\nΠερραιβού και Λόρδου Βύρωνος θα παρακαλούσαμε για την αντικατάσταση των παλιών καλαθιών απορριμμάτων εκ των οποίων δύο από αυτά βρίσκονται επί της οδού Περραιβού και ένα σπασμένο σιδερένιο καλάθι επί της οδού Λόρδου Βύρωνος όπως βλέπετε και στην τρίτη φωτογραφία. Τα καλάθια αυτά πρέπει να αντικατασταθούν όπως έγινε και στα υπόλοιπα του πάρκου. Επίσης στο πάρκο πρέπει να τοποθετηθούν τουλάχιστον δύο πληροφοριακές πινακίδες πού να ενημερώνουν τον κόσμο ότι πρέπει να μαζεύει τις ακαθαρισίες των σκυλιών και να κρατάει το πάρκο καθαρό.\n« ΚΟΠΗ ΔΕΝΤΡΩΝ\n8 Ιουλίου 2020 στις 06:18\nΣχετικά με ανάρτησή σας στην ιστοσελίδα του Δήμου Βόλου με τίτλο αιτήματος < > κι αριθμό 3951 σας ενημερώνουμε ότι λάβαμε το μήνυμά σας στις 08/07/2020. Την ίδια ημέρα με το Δ.Υ 325221/2020 έγγραφό μας διαβιβάσαμε το αίτημά σας Τμήμα Σχεδιασμού Εποπτείας και Αποκομιδής Απορριμμάτων και Ανακυκλώσιμων Υλικών της Δ/νσης Καθαριότητα του Δήμου Βόλου και αναμένουμε ενέργειες της υπηρεσίας .


Καθημερινός Παρατηρητής - Παράτυπος -εντός και εκτός\nΑρχική>Τ' ΑΠΑΡΑΤΗΡΗΤΑ>Παράτυπος -εντός και εκτός\n-Αυτές τις μέρες στην Αθήνα εθελοντικές ομάδες θα καθαρίσουν κεντρικά κτίρια της πόλης από γκραφίτι. Δεν μιλάμε για γκραφίτι που πραγματικά ομορφαίνουν τους τοίχους αλλά για συνθήματα και βρωμιές.\nΕλπίζουμε να οργανωθεί και στη πόλη μας αντίστοιχη ομάδα εθελοντών καθώς παρόμοιες ανάγκες υπάρχουν και εδώ!\nΧρειάζονται ειδικά πλυστικά μηχανήματα και μετά πρέπει να βαφτούν οι τοίχοι με ειδικά χρώματα, που ακόμη κι αν ξαναγραφτούν από νέους βανδαλους, τα νεα αυτά γκραφίτι σβήνουν απλά με σαπούνι. Γιατί να μην γίνει κάτι τέτοιο με τη χορηγία του Δήμου;\n-Μας γνωστοποιήθηκε ότι πολίτης δέχτηκε επίθεση από αδέσποτα στην πλατεία Εμπορείου. Είναι ένα σοβαρό θέμα που οφείλει ο Δήμος να μεριμνήσει γιατί σίγουρα δεν φταίνε τα ζώα που βρέθηκαν στο δρόμο αλλά δεν μπορεί να κάνουμε και ότι δεν τα βλέπουμε.\n-Δυστυχώς τα τεκμήρια διαβίωσης θα κόψουν τα επιδόματα του ΟΓΑ από χιλιάδες ανασφάλιστους υπερήλικες που αν και έχουν πενιχρά εισοδήματα, επειδή διαθέτουν κατοικία πάνω από κάποια τετραγωνικά μέτρα δεν θα δικαιούνται τα επιδόματα!\nΕιδικά στα χωριά που τα σπίτια είναι συνήθως μεγαλύτερα θα αντιμετωπίσουν αρκετοί συμπολίτες μας προβλήματα.\nΚάποτε πρέπει οι Βουλευτές της Κυβέρνησης να πουν και σε κάτι ΟΧΙ, αλλά και της αντιπολίτευσης να τοποθετηθούν γιατί δεν ασχολείται κανείς με το τόσο σοβαρό θέμα.\n-Σκληρή ανακοίνωση από το σύνδεσμο φιλάθλων του Πανσερραϊκού για όσα συμβαίνουν στο σύλλογο και την μη αποφυγή του υποβιβασμού, αλλά και απόλυτα δικαιολογημένη.\nΗ ομάδα μας πλέον μπαίνει σε πολύ κρίσιμες στιγμές της ιστορίας της και φοβόμαστε για τα χειρότερα. Ελπίζουμε όλοι οι παράγοντες να σταθούν δίπλα στο σύλλογο τις δύσκολες αυτές στιγμές γιατί ο Πανσερραϊκός είναι η αθλητική ιστορία του Νομού μας.\n-Ανακοίνωσε ο Δήμος Σερρών το τεχνικό πρόγραμμα για εργασίες οδοστρωσίας και ασφαλτοστρώσεων. Οι εργασίες θα πραγματοποιηθούν σε οδούς της πόλης των Σερρών και σε Δημοτικές και Τοπικές Κοινότητες του Δήμου Σερρών.\nΑναγκαία έργα καθώς η πόλη σε πολλές περιοχές έχει άθλιο οδικό δίκτυο και ελπίζουμε να αλλάξει όψη.\n-Κάλεσμα συμμετοχής στην απεργιακή συγκέντρωση της Πρωτομαγιάς απευθύνει το Εργατικό Κέντρο Ν. Σερρών σε εργαζόμενους, συνταξιούχους και ανέργους.\nΜπροστά από το Εργατικό κέντρο θα ξεκινήσει η συγκέντρωση την Τρίτη 1 Μαϊου.\n-Η μαζική φυγή εξαιρετικών μυαλών στο εξωτερικό έχει και θα έχει πολλαπλές επιπτώσεις στην οικονομία της πατρίδας μας. Μαζί με το τεράστιο Δημογραφικό πρόβλημα που αντιμετωπίζουμε, το «μίγμα» γίνεται εκρηκτικό.\nΤο τραγικό είναι ότι στο Δημόσιο διάλογο δεν συζητάμε για αυτά, δεν ακούμε προτάσεις για αντιστροφή της σημερινής κατάστασης και κυρίως όταν κάτι συζητιέται είναι αρνητικό όπως οι περικοπές στα επιδόματα πολυτέκνων!\n-Σχόλια, παρατηρήσεις μπορείτε να μας στείλετε στο Facebook (στη σελίδα του Παρατηρητή) κάτω από το άρθρο της στήλης καθώς και στο mail της Εφημερίδας k.paratiritis@gmail.com με θέμα «Παρά τύπος»\nΣυντάχθηκε επιστολή από τους Σερραϊκούς συλλόγους και τις συντεχνίες με «ψήφισμα του Ελληνικού πληθυσμού της πόλεως των Σερρών και των πέριξ» προς τον Χ. Βαμβακά, Μακεδόνα πολιτικό και διπλωμάτη, που ως εκπρόσωπος της ελληνικής Κυβέρνησης μετέβαινε στις Ευρωπαϊκές πρωτεύουσες για να ενεργήσει για την αναγνώριση των ελληνικών δικαίων.\nΟι επαγγελματίες των Σερρών, μην αντέχοντες άλλο στη βαριά φορολογία, αποφάσισαν να διοργανώνουν ένα μεγάλο συλλαλητήριο στα «Ταμπάχανα», τη σημερινή πλατεία Εμπορίου. Από τις 10 το πρωί όλα τα εμπορικά καταστήματα και τα επαγγελματικά εργαστήρια της πόλης έκλεισαν σε ένδειξη διαμαρτυρίας και όλοι έσπευσαν στο συγκεκριμένο χώρο, όπου και μίλησε κάτω από δυνατό κρύο ο πρόεδρος της Ομοσπονδίας Γ. Σπυρόπουλος αναλύοντας την κατάσταση που υπήρχε και τα βασικά τους αιτήματα. Στο τέλος ενέκριναν δια βοής το σχετικό ψήφισμα και στη συνέχεια το πήγανε όλοι μαζί και το παρέδωσαν στο Νομάρχη.\nΗ «Νέα Ελληνική Οπερέτα Ολυμπίας Καντιώτη-Ριτσιάρδη» ανέβασε στο «Πάνθεον» το έργο «Η Κυρία δεν με μέλλει».\nΣτον κινηματογράφο «Πάνθεον» προβάλλονταν η ταινία «Οι λογχοφόροι της Βεγγάλης» με τον Γκάρυ Κούπερ.\nΗ εφημερίδα «ΕΜΠΡΟΣ» τη μέρα αυτή έγραφε: «Εκ του Λαϊκού κόμματος ανακοινώνεται ότι η εν Σέρραις εκδιδόμενη εφημερίς «Πρόοδος» δεν ερμηνεύει την πολιτικήν του Λαϊκού κόμματος, ασκούσα ιδικήν της πολιτικήν αντιτιθεμένην προς τας βασικάς αυτού αρχάς».


Hotels.com: Ξενοδοχεία κοντά σε Κέντρο ανακάλυψης SCITECH (μουσείο), Δυτικό Περθ - Πολλές προσφορέςSee this page in EnglishΕλληνικά (Ελλάδα)Αρχική σελίδαΠροσφορές ξενοδοχείωνΓκρουπΠολιτική σχετικά με τα cookiesΒοήθειαΣχόλια για την ιστοσελίδαΣΥΝΔΕΣΗ & ΛΟΓΑΡΙΑΣΜΟΣΕίσοδοςΔημιουργία λογαριασμούΟι κρατήσεις σαςΣχεδιαστής ταξιδιούΥποβάλετε ένα σχόλιο ξενοδοχείουHotels.com™ RewardsΟι κρατήσεις σαςΞενοδοχείαΞενοδοχεία σε ΑυστραλίαΞενοδοχεία στην πολιτεία της Δυτική ΑυστραλίαΔυτικό Περθ - ΞενοδοχείαΚέντρο ανακάλυψης SCITECH (μουσείο) Ξενοδοχεία - Δυτικό ΠερθΞενοδοχεία κοντά σε Κέντρο ανακάλυψης SCITECH (μουσείο), Δυτικό ΠερθΑναζήτηση ξενοδοχείων σε Κέντρο ανακάλυψης SCITECH (μουσείο), Δυτικό Περθ, Δυτική Αυστραλία, ΑυστραλίαΠόλη, σημείο ενδιαφέροντος, όνομα, διεύθυνση ή ταχυδρομικός κώδικας ξενοδοχείουΆφιξηΤετάρτηΑναχώρησηΠέμπτη Δε γνωρίζω τις ημερομηνίεςΔωμάτια123456789+Δωμάτιο 1:Ενήλικες12345678Ηλικία 18+Παιδιά01230-17Ηλικία κατά την άφιξη:Παιδί 1:-?-<11234567891011121314151617Προβολή λεπτομερειώνΚερδίστε Μυστικές Τιμές σε επιλεγμένα ξενοδοχείαΑυτές οι τιμές δεν είναι διαθέσιμες για όλους.Ξεκλειδώστε τες τώραΠροσφορά της ημέραςSage Hotel West Perthαπό90€Δείτε όλες τις προσφορές για 149 Δυτικό ΠερθΠρόσφατες κρατήσειςAdina Apartment Hotel Perth4.5 αστέρωναπό 98€Parmelia Hilton Perth5 αστέρωναπό 84€Sage Hotel West Perth4 αστέρωναπό 89€Riverview On Mount Street3.5 αστέρωναπό 63€Four Points by Sheraton Perth4.5 αστέρωναπό 81€Πληρωμή τώρα ή αργότερα για την πλειοψηφία των δωματίωνΔωρεάν ακύρωση στα περισσότερα δωμάτιαΕγγύηση ΤιμήςΣημεία ενδιαφέροντοςΚτίριο του Κοινοβουλίου του ΠερθΚήποι Harold Boas GardensΜετακινήσειςPerth City West StationΕίδη ξενοδοχείωνΞενοδοχεία Πολυτελείας (7 ξενοδοχεία)Ξενοδοχεία Πισίνα (5 ξενοδοχεία)Ξενοδοχεία Οικογένεια (8 ξενοδοχεία)Εξερευνήστε την περιοχή Κέντρο ανακάλυψης SCITECH (μουσείο)Αν θέλετε να κλείσετε ένα ξενοδοχείο κοντά σε ένα αξιοθέατο (Κέντρο ανακάλυψης SCITECH (μουσείο), Δυτικό Περθ), η Hotels.com σάς προσφέρει πολλές εύχρηστες λειτουργίες αναζήτησης που μπορούν να σας βοηθήσουν να βρείτε το πιο κατάλληλο κατάλυμα στην περιοχή.\nΜπορείτε να έχετε πρόσβαση στην αναζήτηση ξενοδοχείου στο χάρτη από την παραπάνω εικόνα χάρτη στην παρούσα σελίδα (ή μέσω των στάνταρ αποτελεσμάτων αναζήτησης) και, με την τοποθεσία κάθε ξενοδοχείο να φαίνεται καθαρά κοντά σε Κέντρο ανακάλυψης SCITECH (μουσείο), θα είστε σε θέση να κάνετε την αναζήτησή σας πιο συγκεκριμένη για Δυτικό Περθ ή Δυτική Αυστραλία με βάση άλλα κοντινά αξιοθέατα και περιοχές, καθώς και με βάση τις επιλογές μέσων συγκοινωνίας. Αν οδηγείτε, μην ξεχάσετε να ελέγξετε αν τα ξενοδοχεία διαθέτουν πάρκινγκ στους χώρους τους. Αν θέλετε να βρείτε τις καλύτερες προσφορές ξενοδοχείων κοντά σε Κέντρο ανακάλυψης SCITECH (μουσείο), μπορείτε επίσης να φιλτράρετε τα αποτελέσματα αναζήτησής σας με βάση την τιμή/τη μέση τιμή διανυκτέρευσης και, αν ξέρετε τι χαρακτηριστικά αναζητάτε, μπορείτε επίσης να φιλτράρετε με βάση την αξιολόγηση με αστέρια και με βάση τη δική μας αξιολόγηση σχολίων πελατών, από σχόλια που έχουν γράψει άλλοι πελάτες από Ελλάδα.\nΑν επισκέπτεστε αυτό το σημείο ενδιαφέροντος (Κέντρο ανακάλυψης SCITECH (μουσείο)) με την οικογένειά σας ή με με ένα γκρουπ, μην ξεχάσετε να ρίξετε μια ματιά στις επιλογές δωματίων και στις παροχές που αναφέρονται για κάθε ξενοδοχείο, ώστε να είστε σίγουροι ότι θα βρείτε το ιδανικό ξενοδοχείο για εσάς. Αυτή τη στιγμή, το πιο δημοφιλές ξενοδοχείο σε Δυτικό Περθ είναι το Burns Beach Bed & Breakfast, για το οποίο έχουν πραγματοποιηθεί 5 κρατήσεις την τελευταία ώρα.\nΌταν πραγματοποιήσετε την κράτησή σας, θα σας στείλουμε επίσης πληροφορίες στο email επιβεβαίωσής μας για όλα τα κοντινά σημεία ενδιαφέροντος, καθώς και οδηγίες για το πώς να μεταβείτε στο ξενοδοχείο που επιλέξατε. Επίσης, θα αναφέρουμε την πρόγνωση του καιρού, ώστε να σας βοηθήσουμε ακόμα περισσότερο να σχεδιάσετε το ταξίδι σας. Για να επωφεληθείτε από μία ακόμα καλύτερη προσφορά, μπορείτε να εγγραφείτε στο πρόγραμμα επιβράβευσης Hotels.com Rewards; Είναι δωρεάν και, αν πραγματοποιήσετε 10 διανυκτερεύσεις σε οποιοδήποτε ξενοδοχείο που συμμετέχει στο πρόγραμμα, θα λάβετε 1 δωρεάν* διανυκτέρευση.Δυτικό Περθ, Δυτική Αυστραλία: Όλες οι ειδικές προσφορές ξενοδοχείωνΔυτικό Περθ, Δυτική Αυστραλία: Προσφορές τελευταίας στιγμής σε ξενοδοχείαΕπιλέξτε ένα από τα ακόλουθα, για να ξεκλειδώνετε Μυστικές Τιμές και να πληρώνετε λιγότερα σε επιλεγμένα ξενοδοχεία.Διεύθυνση emailΕγγραφείτε, για να βλέπετε τις πιο πρόσφατες προσφορές μαςΕφαρμογή Hotels.comΚατεβάστε την εφαρμογή και κάντε κρατήσεις, ενώ είστε έξωHotels.com™ RewardsΕγγραφή τώρα! Συλλέξτε 10 διανυκτερεύσεις και κερδίστε 1 δωρεάν*Κορυφαίοι προορισμοίΞενοδοχεία στην ΑθήναΞενοδοχεία στη ΘεσσαλονίκηΞενοδοχεία στην ΠάφοΞενοδοχεία στη ΛεμεσόΞενοδοχεία στον ΠρωταράΞενοδοχεία σε ΧανιάΞενοδοχεία στον ΠειραιάΞενοδοχεία στο Λουτράκι-Αγίους ΘεοδώρουςΞενοδοχεία σε ΜύκονοςΞενοδοχεία στην Αγία ΝάπαΞενοδοχεία στη ΡόδοΞενοδοχεία σε ΗράκλειοΞενοδοχεία στη ΣαντορίνηΞενοδοχεία σε ΝτουμπάιΞενοδοχεία στη ΡώμηΞενοδοχεία στο ΛονδίνοΞενοδοχεία στην ΚωνσταντινούποληΞενοδοχεία στο ΜιλάνοΞενοδοχεία στο ΠαρίσιΞενοδοχεία στο ΒερολίνοΞενοδοχεία στη ΒουδαπέστηΞενοδοχεία στη Νέα ΥόρκηΞενοδοχεία στη ΒιέννηΞενοδοχεία στο ΆμστερνταμΥποστήριξη & Συχνές ερωτήσειςΟι κρατήσεις σαςΣυχνές ερωτήσειςΕπικοινωνίαΣχόλια για την ιστοσελίδαΥποβάλετε ένα σχόλιο ξενοδοχείουΓια προμηθευτές, συνεργάτες και ΜΜΕΓίνετε ΜέλοςΔιαφημιστείτε σε εμάςΤαξιδιωτικοί πράκτορεςΓραφείο τύπουΌροι χρήσης & Πολιτική ιδιωτικού απορρήτουΌροι & ΠροϋποθέσειςΙδιωτικό απόρρητοΠολιτική σχετικά με τα cookiesΠληροφορίες για εμάςΠροσθέστε το ξενοδοχείο σαςΘέσεις εργασίαςΤαξιδιωτικοί οδηγοίΟι 50 πιο δημοφιλείς πόλειςΌλες οι χώρεςΌλα τα ξενοδοχείαΕυρετήριο ιστοσελίδας© 2017 Hotels.com, L.P. Με επιφύλαξη κάθε νόμιμου δικαιώματος. Η Hotels.com και το λογότυπο της Hotels.com logo αποτελούν εμπορικά σήματα ή σήματα κατατεθέντα της Hotels.com, LP στις ΗΠΑ και/ή σε άλλες χώρες. Όλα τα άλλα εμπορικά σήματα αποτελούν ιδιοκτησία των αντίστοιχων κατόχων τους.* Μάθετε περισσότερα για το Hotels.com™ RewardsABOUT SSL CERTIFICATES


NewBMW - BMW Σπανός ΑΕ\nEΠΙΛΕΓΜΕΝΑ ΕΤΟΙΜΟΠΑΡΑΔΟΤΑ ΑΥΤΟΚΙΝΗΤΑ BMW.\nΗ Σπανός ΑΕ, σας προσφέρει ετοιμοπαράδοτα αυτοκίνητα με ειδικό όφελος εξοπλισμού προνομιακό επιτόκιο, 5 χρόνια δωρεάν service και ασφάλιση οχήματος με εγγύηση αξίας για όλη τη διάρκεια του προγράμματος. Επισκεφθείτε τη Σπανός ΑΕ και επιλέξτε όποιο μοντέλο ταιριάζει περισσότερο στις δικές σας ανάγκες.


1. GULISANO A-Μ Rosaria Gulisano-Τσαπανού\n2. ΣΠΥΡΙΔΩΝΙΔΗΣ Ν-Ω Ηλιας Σπυριδωνιδης\ne-Οδηγός Σπουδών https://qa.auth.gr/el/class/1/600169933\nκατανοώ - επικοινωνω – aλληλεπιδράω


συνθέαση: Η προσκόλληση σε ακατάλληλες σχέσεις\nΗ προσκόλληση σε ακατάλληλες σχέσεις\nΣυζήτηση για την βία και την προσκόλληση σε ακατάλληλες σχέσεις\nΚάποιοι από εμάς σίγουρα ...«αγαπούν πολύ»\nΗ προσκόλληση σε σκέψεις και δράσεις που στοχεύουν στην επίτευξη καταλληλότητας του άλλου «για την αγάπη μας», γεννά τέρατα συμπεριφοράς προς τον επιθυμητό άλλον και εκτρέφει φαντασιακό ατομικό βίωμα για την πραγματικότητα της σχέσης μας μαζί του.\nΠώς διαχειριζόμαστε άραγε αυτό που αισθανόμαστε, όταν νομίζουμε ότι βιώνουμε απόρριψη, μην ελέγχοντας την επιθυμία του άλλου; Πόσο τον σεβόμαστε; Πόσο τον θεωρούμε ελεύθερο να κάνει δικές του επιλογές; Ακόμα και η εμμονή μας στην διεκδίκησή του όταν δεν μας επιλέγει δεν είναι βία στην θέλησή του;\nΜία πρώτη προσκόλληση που είδαμε στο ψυχοθεωρείν είναι η παραμονή σε σχέσεις σωματικής βίας γιατί "αγαπάμε πολύ". Είναι άραγε η μόνη βία; την ασκούν μόνο άντρες; η παραβίαση της θέλησης του άλλου είναι έκφραση θυμού και πίκρας; ή είναι μια από τις πολλές προσπάθεια ελέγχου της συμπεριφοράς και των συναισθημάτων του;\nΣίγουρα κάποιοι από εμάς «αγαπούν πολύ», ποιόν όμως; και ως πού αλήθεια μπορούμε να φτάσουμε για αυτήν την «αγάπη» μας;\nΗ δημοσίευση αυτή είναι φυσική προέκταση του άρθρου «η βία στο ζευγάρι» στο ψυχοθεωρείν (το συγκεκριμένο άρθρο ανήκει στην ομάδα που εξετάζει την άσκηση βίας στις γυναίκες από την πλευρά του θύματος, διερευνώντας τους λόγους που αυτές παραμένουν σε σχέσεις βίας). Αφορμή για την δημοσίευση ήταν ένα σχόλιο που διεύρυνε το θέμα της βίας στο φύλο του θύτη και στους διαφορετικούς τρόπους άσκησης βίας πέραν της σωματικής.\nΤίτλος γέφυρα με το προηγούμενο θέμα ήταν «κάποιοι από εμάς σίγουρα… ‘αγαπούν πολύ’».\nΤα εισαγωγικά ερωτήματα είναι γενικά και διαθέσιμα σε πολλαπλές αναγνώσεις, ανοιχτές σε ερμηνείες ήταν επίσης οι λέξεις «ακατάλληλες σχέσεις», «προσκόλληση» και η εικόνα “Ego”. Αυτό λειτούργησε και έφερε για συνθέαση πολύτιμη γκάμα διερευνήσεων για το τι είναι πίσω και πέρα από την βία.\nΣε αυτή την συνθέαση συμμετείχαν:\nΓιάννης Ξανθόπουλος «Οι άντρες είναι όλοι γουρούνια και θύματα οι γυναίκες;»\nΚώστας Ζωγραφόπουλος «Η βία στο ζευγάρι», «Είναι τυφλός ο έρωτας; », «Ας πάμε τις στιγμές μας παρακάτω»\nΝατάσσα Χατζημπεκιάρη «Η συναισθηματική βία»\nΑναστασία Παπαγεωργίου «Ελευθερία στη σχέση»\nΒάνα Ηλιάκη «Η θλιβερή φρουτοσαλάτα»\nMarilu El Fuego «Σκέψεις με αφορμή την βία»\nΘεόδωρος Βάντζος «Τα βιώματα του ¨πρέπει¨ και του ¨δήθεν¨»\nBlackangel «Ερωτική αναγωγή»\nΚάτια Παρισινού «Δεν αγαπάτε»\nΣταυρούλα Πανοπούλου «Συμπεριφορές ελέγχου» «Λίγα λόγια για την συνθέασή μας»\nΜε αφορμή την προσκόλληση σε ακατάλληλες σχέσεις "οι άντρες είναι όλοι γουρούνια και θύματα οι γυναίκες;"\nτου Απέριττου (Γιάννης Ξανθόπουλος) 30-12-2010\n«Αγαπητή Σταυρούλα καλησπέρα. Καλό το κείμενο αλλά γιατί νοιώθω ότι είναι μονόπλευρο; Θα καλλιεργηθεί και πάλι η εντύπωση ότι όλοι οι άντρες είναι γουρούνια και τα θύματα είναι οι γυναίκες;\nΘα ήταν πολύ ενδιαφέρον να είχαμε και ένα άρθρο με τις προβληματικές γυναίκες που μπορούν αντίστοιχα να διαλύσουν την ζωή ενός άντρα με τις όποιες ακραίες συμπεριφορές τους. Ή μήπως δεν υπάρχουν και γυναίκες που βιαιοπραγούν εναντίον των αντρών τους. Τουλάχιστον εγώ στην γειτονιά που μεγάλωσα γνώριζα δυο περιπτώσεις κραυγαλέες. Πολλές φορές ο φερόμενος ως "θύμα" μπορεί να είναι ο χειρότερος "θύτης".»\n(σχόλιο του Απέριττου στις "γυναίκες που αγαπούν πολύ" στο ψυχοθεωρείν)\nΤο σχόλιο αυτό μεταφέρθηκε αυτούσιο από το "ψυχοθεωρείν" γιατί ανοίγει την θέαση του ποταμού της βίας από την αντίπερα/αντρική όχθη - με την ταυτόχρονη ελπίδα να μην εξαντληθεί η «θέαση» της βίας στο ποιός την ασκεί σε ποιόν… Κάθε συμπεριφορά που παραβλέπει την θέληση του άλλου είναι μια ακόμα προσπάθεια διαχείρισης της επιθυμίας του άλλου - και αυτό είναι βίαιο ακόμα και όταν εκδηλώνεται με επιθέσεις «αγάπης». Αυτό μας εισάγει στο πώς διαχειριζόμαστε τις ίδιες μας τις επιθυμίες σε σχέση με τα θέλω του άλλου και στο πώς αντιμετωπίζουμε την ματαίωση όταν ο άλλος δεν θέλει να κάνει ότι επιθυμούμε εμείς. Αλλωστε τα μεγαλύτερα εγκλήματα δεν λέγεται ότι γίνονται στο όνομα της αγάπης – και για το καλό μας?\nΜε αφορμή την προσκόλληση σε ακατάλληλες σχέσεις "η βία στο ζευγάρι" (στόχος είναι μόνο να "Δούμε")\nτου Κώστα Ζωγραφόπουλου 11- 2010\n«Το ερώτημα που έβαλα στον εαυτό μου , είναι αν η βία είναι μόνο σωματική και αν είναι μοιρασμένη εξίσου με διαφορετικές εκφάνσεις μεταξύ των ατόμων σε σχέση. Άλλο ένα ερώτημα που έθεσα προς –ατομική- διερεύνηση , είναι αν η ενοχοποίηση του ισχυρού φύλου απέναντι στο ασθενές αφορά μια υποκριτική στάση που αφήνει κάτω από την αντιπαλότητα των δύο φύλων να λειτουργεί η βία της «αντρικής» σκέψης επάνω στην ανθρώπινη φύση … που σίγουρα δεν έχει να κάνει με την γενετήσια περιγραφή της ανατομίας των ανθρώπων, αλλά με μια ολόκληρη φιλοσοφική στάση της κοινωνίας (μοντέλα αρχετύπων) απέναντι σε αυτό που λέμε ζωή. Κατά την κρίση μου είναι ένα τεράστιο κεφάλαιο που κάποια στιγμή θα είναι αναγκαία η αντιμετώπιση του, όταν ο "πολιτισμός" μας φθάσει μπροστά στα αδιέξοδα του.»\n(τμήμα του άρθρου "η βία στο ζευγάρι" του Κώστα Ζωγραφόπουλου στο blog Δραγασιά)\nΜε αφορμή την προσκόλληση σε ακατάλληλες σχέσεις " είναι «τυφλός ο έρωτας»? "\nτου Κώστα Ζωγραφόπουλου 3-1-2011\nΜαζί με την καλημέρα μου θα επιθυμούσα τη φιλοξενία σε μερικές σκέψεις που γεννήθηκαν από το όμορφο θέμα της ανάρτησης του χώρου.\nΟι σκέψεις δημιουργήθηκαν επάνω στο ερώτημα εάν η βία είναι μόνο σωματική και αν αφορά μόνο την γυναίκα ως θύμα του άντρα.\nΠολλά γνωστικά αντικείμενα με προεξάρχον αυτό της ψυχολογίας (μέσα από τους κλάδους της) δίνουν απαντήσεις και κυρίως κατευθύνσεις για μια ισορροπημένη λειτουργία των σχέσεων.\nΘεωρώ ότι στόχος της κάθε επιστήμης ή ακόμη και θεώρησης (όπως οι εσωτερικές φιλοσοφίες) είναι η φροντίδα για μια καλύτερη ανθρώπινη ζωή.\nΩς βασική «προσωπική» (αυτή τη στιγμή) αρχή που δομεί την ακόλουθη σκέψη, είναι ότι στην φύση δεν υπάρχει καλό ή κακό , αλλά νόρμες που εξυπηρετούν την επιβίωση μιας σκέψης και κατά συνέπεια την δράση ενός είδους προς τον εαυτό του και το περιβάλλον.\nΟι ανθρωπιστικές επιστήμες λοιπόν είναι γεννήματα που μέσα από την ισχύουσα σκέψη φροντίζουν να οργανώσουν την ανθρώπινη συμπεριφορά με κριτήριο την φιλοσοφία τους.\nΓια να γίνει κατανοητό αυτό παραπέμπω στην αρχή του άρθρου όπου υπάρχει μια εξ ορισμού προσέγγιση των σχέσεων σε κατάλληλες ή ακατάλληλες.\nΤο περιεχόμενο που δίνουμε σε μια σχέση ως ακατάλληλη ή και το αντίθετο της, έχει πάντα πίσω του το φιλοσοφικό υπόβαθρο που ορίζει την λειτουργία της.\nΗ εποχή μας έχει μια έντονη ατομική ωφελιμιστική θεώρηση και σίγουρα ότι βρίσκεται στον αντίποδα του «Εγώ» κρίνεται ακατάλληλο.\nΣε άλλες όμως κοινωνίες που η ανάγκη διατήρησης του «Εμείς» έχει προεξάρχοντα ρόλο, τα κριτήρια σίγουρα θα ήσαν διαφορετικά.\nΤο ότι είναι αδιάφορος δηλαδή ως προς την κατανόηση της γυναίκας (του σήμερα) ένας άντρας θεωρείται ακατάλληλος για την σχέση, ενώ σε μια αντίστοιχα πολυμελή οικογένεια που η προσφορά του στην διατήρηση της ζωής με τροφή, θα ήταν προσόν το ότι δεν δίνει σημασία σε γυναικείες υποθέσεις και μένει απερίσπαστος στο στόχο του «κουβαλητή».\nΤα πάντα είναι θέμα φιλοσοφικής θεώρησης της ανάγκης του ζειν.\nΑπό την στιγμή που η γυναίκα βρίσκεται με τον άντρα μέσα στον ίδιο στίβο και κάτω από ανταγωνιστικές συμπεριφορές για την ανάδειξη της αξίας τους, σίγουρα θα έχουν και προστριβές επάνω σε διαδικαστικά θέματα των ρόλων.\nΗ προσωπική μου σκέψη για την απώλεια της «καταλληλότητας» στην ερωτική σύγκλιση των ανθρώπων, είναι ότι η αρχική επιλογή του πλησιάσματος δύο ανθρώπων γίνεται με κριτήρια που δεν αφορούν το πολιτισμικό μόρφωμα της φιλοσοφίας της εποχής.\nΟ λαός το λέει μέσα από το γνωμικό ότι είναι «τυφλός ο έρωτας».\nΑυτό κατά την προσωπική μου εκτίμηση σημαίνει ότι επιλέγουμε ερωτικό ποθούμενο μέσα από κριτήρια πολύ πιο παλιά θα τολμούσα να τα ονομάσω και αρχετυπικά.\nΟ πόθος αφορά την μυρωδιά, την κίνηση των ερωτικών μερών του άλλου, την γεύση και λοιπά. Από την στιγμή που αυτά βιωθούν μέσα σε ένα φιλοσοφικό υπόβαθρο μιας άλλης εποχής δεν έχουν λόγο να συνεχίσουν να βρίσκονται σε κυρίαρχη θέση, μια και αναλαμβάνει η γραμμική λογική να εξυπηρετήσει τη σχέση.\nΤότε ακριβώς εμφανίζονται οι «λογικές» διαφορές που δεν είχε αντιληφθεί αρχικά ο ερωτευμένος άνθρωπος.\nΑυτό οδηγεί σε μια ολόκληρη σειρά παρεξηγήσεων και γιατί όχι και ανάπτυξη βίας μεταξύ των πρώην ερωτευμένων.\nΗ άγνοια της φύσης του ανθρώπου σε προσωπικό επίπεδο, έρχεται να καλυφθεί από νομικά πλαίσια που δεν είναι τίποτε άλλο από την ανάπτυξη μιας γραμμικής λογικής επάνω στο φιλοσοφικό πλαίσιο συγκεκριμένων σκέψεων.\nΑδικία, ωφέλεια, σεβασμός και λοιπά, είναι αφηρημένες έννοιες που άλλη σημασία έχουν σε διαφορετικές φιλοσοφικά λειτουργούσες κοινωνίες.\nΜια φυλή με ομαδικό πνεύμα και Διονυσιασμό της κοινωνικής της συμπεριφοράς σίγουρα θα έχει άλλες αντιλήψεις για αυτές τις έννοιες από μια πουριτανική κοινωνία του δυτικού κόσμου.\nΚλείνοντας μαζί με τις ευχαριστίες για τη φιλοξενία της σκέψης, θα ήθελα να πω ότι αυτό που λείπει από την προσέγγιση των ανθρωπιστικών ζητημάτων κάτω από γνωστικά αντικείμενα, είναι η ίδια η φιλοσοφία πέρα από την ανάγκη εξυπηρέτησης του μοντέλου σκέψης της εποχής.\nΗ φιλοσοφία ψάχνει πάντα την ρίζα και αυτή ακόμη την διαλύει για να βρει τα συστατικά της μέσα από τις σκέψεις και τις λέξεις.\nΑυτή είναι μια έντονα επαναστατική πρακτική που κανένα δομημένο σύστημα δεν την επιλέγει. Σε μια άλλη προσέγγιση θα έλεγα ότι στην επίλυση ενός προβλήματος η φιλοσοφία καταλύει και τον ίδιο που το έθεσε «ως έγκυρο».\nΔεν νομίζω το δομημένο σύστημα των αξιών και του «πολιτισμικού» γίγνεσθαι να βάλει ποτέ σε κίνδυνο το κύρος της ύπαρξης του…\nΤο αν λοιπόν η γυναίκα φέρεται βίαια στον άντρα ή το αντίθετο, είναι ένα σύμπτωμα που η λύση του δεν βρίσκεται εκεί που δείχνουν οι λέξεις…\nΠιθανόν να ζούμε σε ένα θάλαμο με πολλαπλούς καθρέπτες και χάνουμε το αληθινό φως.\nΑυτή είναι μια οπτική που και αυτή θα μπορούσε να είναι μια άλλη ακόμα οπτική …\nΗ «Αλήθεια» δεν είναι αφετηρία δόμησης θεσφάτων, αλλά αφορμή στο ταξίδι της ζωής χωρίς δεδομένα και ραντεβού της πορείας μας.\nΗ επιτυχία ενδεχομένως δεν βρίσκεται στην ανάδειξη των (θέσεων) λύσεων σε αυτό το επίπεδο της ισχύουσας φιλοσοφίας, αλλά στο τόλμημα να θέσουμε ερωτήματα και αμφισβητήσεις επ’ αυτής.\nΜε αφορμή την προσκόλληση σε ακατάλληλες σχέσεις\n" η συναισθηματική βία "\nτης Νατάσσας Χατζημπεκιάρη 3-1-2010\nΗ βία έχει πολλά πρόσωπα . Είναι σωματική ,λεκτική ,ψυχολογική, συναισθηματική...\nΔεν έχει όμως φύλο , ηλικία , επάγγελμα ή κοινωνική τάξη.\nΌταν ασκείται βία με όποια δικαιολογία και αν ασκείται αυτή, γίνεται παραβίαση όλων των δικαιωμάτων αυτού που την δέχεται.\nΠιστεύω όμως πως η συναισθηματική βία είναι η πιο ύπουλη απ'όλες.\nΚαι για αυτόν που την ασκεί και για αυτόν που την δέχεται.\nΠιστεύω ακόμα πως είναι η μόνη βία που ασκείται επί ίσοις όροις και από τους άντρες και από τις γυναίκες.\nΑσκείται λοιπόν στο όνομα της αγάπης.\nΑγάπη! Πως μπορούμε αλήθεια να ορίσουμε την αγάπη?\nΌταν αγαπάμε κάποιον-α θέλουμε να είμαστε μαζί του-της να μοιραζόμαστε κάθε στιγμή μαζί του και τα λοιπά. Αν έρθει η στιγμή να τον-την αποχωριστούμε , γιατί του-της τελείωσε , νομίζω πως παθαίνουμε όλα αυτά τα "ποταπά" θυμό,πίκρα και αυτό γιατί έχουμε μάθει να επενδύουμε λανθασμένα ή όχι, στις σχέσεις μας με τους άλλους.\nΕναντιωνόμαστε και σε εμάς τους ίδιους λέγοντας το κλασσικό τι ανόητος-η που ήμουν, που σε πίστεψα, που αφέθηκα και τα λοιπά τετριμμένα που εκείνη τη στιγμή που τα λέμε βγάζουν πραγματικά εσωτερικό σπαραγμό.\nΜετά σκεφτόμαστε να τον -την διεκδικήσουμε. Εκεί είναι η παγίδα!!\nΠολλές φορές η διεκδίκηση είναι ένδειξη αγάπης προς τον διεκδικούμενο.\nΜέχρι που θα φτάσει όμως η διεκδίκηση και με ποια μέσα?\nΜα και η ζήλια δεν είναι ένδειξη αγάπης?\nΚαι η διεκδίκηση και η ζήλια και ο έλεγχος, που ασκούμε στο όνομα της αγάπης, όταν ξεπερνούν το μέτρο, κάνουν τους ανθρώπους που αγαπάμε να ΥΠΟΦΕΡΟΥΝ!\nΥπάρχει βέβαια και η περίπτωση που είπε κάποιος "δεν με διεκδίκησες άρα δεν με αγάπησες".\n"Παν μέτρον άριστον" λοιπόν σε ότι δίνουμε, σε ότι παίρνουμε,σε ότι νοιώθουμε , σε ότι κάνουμε ,σε ότι λέμε για να μην πιέζουμε και να μην πιεζόμαστε από την κάθε μορφή αγάπης που δίνουμε ή παίρνουμε.\nΣτην ηλικία των 16-17 όλα αυτά δεν τα υπολογίζουμε. Λέμε και κάνουμε πολλά με τους φίλους και τους έρωτές μας.\nΜε τα χρόνια αποκτάμε εμπειρίες και μέσα από την πορεία της ζωής μας μαθαίνουμε να διαχειριζόμαστε τα συναισθήματά μας και τα πάθη μας .\nΔεν ξέρω όμως τελικά τι είναι καλύτερο? Να αγαπήσουμε και να αγαπηθούμε έστω και χωρίς μέτρο με όλες τις συνέπειες ή να αγαπήσουμε και να αγαπηθούμε με μέτρο που πολλές φορές πηγάζει από τον φόβο μας να μην έχουμε μια δυσάρεστη εμπειρία ?\n"ελευθερία στη σχέση "\nτης Αναστασίας Παπαγεωργίου 4-1-2011\nΈνα μεγάλο και πολύπλευρο θέμα άνοιξες Σταυρούλα μου,\nΗ βία ανάμεσα στα ζευγάρια έχει πολλές μορφές, σωματική, ψυχολογική, λεκτική, σεξουαλική ακόμη και οικονομική.\nΣτο όνομα της αγάπης η βία γίνεται καθημερινότητα και αυτό συμβαίνει κατά τη γνώμη μου επειδή από μια στιγμή και μετά θεωρούμε τον σύντροφο μας ιδιοκτησία μας, είναι «δικός μας», και εκεί αρχίζει η πίεση και η βία το τσεκάρισμα και ο συμβιβασμός. Γιατί πολλά ζευγάρια μένουν μαζί; Δήθεν στο όνομα της αγάπης (ποιας αγάπης αλήθεια?) και δέχονται όλη τη βία μόνο και μόνο επειδή φοβούνται την μοναξιά και βέβαια το μόνο που επιτυγχάνουνε είναι την μοναξιά μέσα στη σχέση ή τον εθισμός που προκαλεί εξάρτηση και υποδούλωση.\nΝομίζω πως η ομορφιά είναι στην προσωπική ελευθερία και στον σεβασμό των επιθυμιών του συντρόφου. Σημασία έχει να επιλέγει ελεύθερα ο καθένας μόνος του να είναι στη σχέση και εκεί βρίσκεται η ομορφιά της αγάπης. Αγαπώ σημαίνει χαίρομαι να βλέπω αυτόν που αγαπώ ευτυχισμένο άσχετα αν είναι μαζί μου ή όχι. Γιατί, αν είναι κάποιος μαζί μου επειδή το επιβάλουν «τα πρέπει» σίγουρα βιώνω μοναξιά και νιώθω να αδειάζω αντί η αγάπη να μου δίνει δύναμη και να με κάνει δημιουργική.\nΝομίζω πως δίνουμε διαφορετική έννοια ο καθένας μας στη λέξη ελευθερία (σήμερα αρκετοί πιστεύουν ότι αν νιώθεις ελεύθερος είσαι αναίσθητος).\nΣαφώς φίλε Κώστα και είναι φιλοσοφικό το θέμα και στηρίζεται σε αρχέτυπα\nΣτην αρχαιότητα το ζητούμενο ήταν να έχεις την ελευθερία της απόφασης σου. Όπως και σε άλλους πολιτισμούς η ελευθερία έχει διαφορετική έννοια.\nΣτις μέρες μας, ελευθερία έχει παρεξηγηθεί και καλό θα ήταν να μην την μπερδεύουμε με την ανασφάλεια γιατί για πολλούς ανθρώπους η ελεύθερη βούληση γίνεται ελεύθερη ανασφάλεια.\nΤα λουλούδια που αγαπώ είναι τα τριαντάφυλλα άλλα γίνεται να έχω τριαντάφυλλα χωρίς τα αγκάθια τους? Δεν γίνεται ... Αρά αγαπώ τα τριαντάφυλλα σημαίνει αγαπώ και τα αγκάθια τους ..Αυτό που αξίζει να ζούμε στον ερώτα και στη φιλία δεν είναι ούτε οι φράκτες ούτε οι λίστες με τα υπέρ ή τα κατά των συντρόφων μας αλλά την ουσία της σχέσης που δημιουργεί χαρά και έμπνευση στην ένωση δύο ανθρώπων.\nΕκείνο που θα ήθελα να πω είναι ότι όλα πρέπει να ρέουν να συμβαίνουν να κινούνται. Ακόμη κι αν θα πληγωθούμε, έχουμε τη δυνατότητα να φύγουμε να προχωρήσουμε, να συγχωρήσουμε να γίνουν οι άνθρωποι που πέρασαν από τη ζωή μας δάσκαλοί μας και να απεγκλωβιζόμαστε από τα φαντάσματα του παρελθόντος.\n" η θλιβερή φρουτοσαλάτα "\nτης Βάνας Ηλιάκη 4-1-2011\n<>Ακατάλληλη σχέση δεν είναι μόνο αυτή που της ασκείται βία λεκτική, συαισθηματική... κ.λ.π. Ακατάλληλη είναι και η σχέση , που προσπαθείς εσύ να αλλάξεις,να γίνεις κάτι άλλο από αυτο που είσαι στο όνομα της <>. Να γίνεις αυτό που θέλει ο άλλος, ή να αλλάξεις τον άλλο, να τον πλάσεις , κατά τα δικά σου μέτρα και σταθμά. Θυμάμαι αυτό που έγραφε ο Λεό Μπουσκάλια ...<<¨Ημουν ένα ζουμερό ροδάκινο,που κατανάλωσα όλη τη ζωή μου να γίνω μία γευστική μπανάνα για τους άλλους. Γιατί οι άλλοι με ήθελαν μπανάνα. Τι θλιβερή φρουτοσαλάτα.... Αν περιμένεις, όμως λίγο, θα βρεθεί κάποιος που θα του αρέσουν τα ροδάκινα...>> Αγάπη είναι να δέχεσαι τον άλλο όπως είναι, χωρίς να προσπαθείς να τον αλλάξεις , να τον ξαναπλάσεις.\nΌσο γι αυτό που είπε η φίλη Νατάσσα, αν δηλαδή αξίζει να αγαπήσουμε χωρίς μέτρο ,ή καλύτερα να αγαπήσουμε με μέτρο, για να μην πληγωθούμε, θα έλεγα το εξής: ΚΑΙ ΤΙ ΕΓΙΝΕ ΔΗΛΑΔΗ ΑΝ ΠΛΗΓΩΘΟΥΜΕ ΚΑΙ ΠΟΝΕΣΟΥΜΕ; Επενδύσαμε κάπου και η επένδυση δεν απέδωσε. Δεν ήταν ωραίο όμως πριν το όλο σκηνικό που ζήσαμε; Ας κρατήσουμε αυτό και ας προχωρήσουμε. Δεν είναι κακό να πονέσεις και να κλάψεις.... Αυτό δείχνει πως είσαι άνθρωπος....¨Όσο για τα δάκρυα , καθαρίζουν και τα μάτια...¨Ετσι,την άλλη φορά μπορεί να δεις και πιο καθαρά. Εύχομαι όλοι στη ζωή σας να μείνετε ζουμερά ροδάκινα, μέχρι να σας ανακαλύψει κάποιος, που δεν είναι αλλεργικός σε αυτά...\n" Σκέψεις με αφορμή την βία "\nτης Marilu El Fuego 5-1-2011\nόπου λείπει χάδι, περισσεύει ύφος (Π.Καπλάνη)\nΑν η βία είναι η ακραία εκδήλωση του θυμού μας τότε το πρόβλημα αφορά τον τρόπο που τον διαχειριζόμαστε. Δεν θα σταθώ στις διάφορες εκφάνσεις της βίας, γιατί όλες οι μορφές είναι το ίδιο αποτρόπαιες (σκεφτείτε λχ την πολεμική βία μεταξύ ανδρών). Συνιστούν την δύναμη της επιβολής και του εξαναγκασμού που ασκεί ένας ισχυρός σε βάρος ενός αδύναμου, συνεπώς διέπονται από μια σχέση εξουσίας. Η σχέση αυτή είναι αρχέγονη και μακραίωνη. Οι ανθρωπολογικές μελέτες έχουν εντρυφήσει επί μακρόν στην ανθρώπινη φύση ωστόσο το παρελθόν κατασκευάζεται πάντα μέσα από τους φακούς και τις προκαταλήψεις του παρόντος συνεπώς κάθε «πραγματικότητά» του είναι σχετική και δυνάμει διαψεύσιμη. Η καταδίκη της βίας μετράει λίγους αιώνες καθώς στο ιστορικό παρελθόν των διαφόρων κοινωνιών απόλαυσε και την νομιμοποίηση. Εχει υποστεί λοιπόν τον αδήριτο νόμο της ιστορικής εξέλιξης και από πολιτιστική άποψη αφορά κυρίως τους θεσμούς και τα πρότυπα ζωής της Δύσης. Προσωπικά έτσι οριοθετώ την συγκεκριμένη συζήτηση καθώς μόνο υποθέσεις μπορώ να κάνω για την «βία στις σχέσεις» στο Μεσαίωνα ή την αρχαιότητα στις διάφορες κοινωνίες. Τι σημαίνει «προσωπική ελευθερία και βούληση» ; Yπάρχουν όρια και ποια ; Τα «δικαιώματα» είναι ατομικά και συλλογικά, ποιο είναι το σύνορο μεταξύ τους; Ποια είναι τα κριτήρια της «αγάπης» ; O καθένας μας ζητάει την αποδοχή από το κοινωνικό του περιβάλλον και η απόρριψη δημιουργεί πόνο. Ο άνθρωπος υποφέρει από την δυσαρμονία των σχέσεων και επινοεί τρόπους για να την απαλύνει. Δεν με εκπλήσσει το γεγονός ότι επιλέγει «ανάρμοστους» για την εποχή μας τρόπους (επιδιώκοντας ταυτόχρονα την τιμωρία του) προκειμένου να επαναφέρει στα δικά του μέτρα την αποδοχή που ζητά. Στρέφεται βίαια ακόμα και εναντίον του εαυτού του . Οι σχέσεις εξουσίας με τον σύντροφό του διαμορφώνουν και το αποτέλεσμα της σχέσης. Η διαπαιδαγώγησή του από την παιδική ηλικία ορίζει τους τρόπους με τους οποίους θα διαχειριστεί την «κρίση» στις σχέσεις του με τον σύντροφο και τους τρίτους. Η αναπαραγωγή των διακρίσεων των φύλων θεωρώ πως έχει μεγάλο μερίδιο ευθύνης. Άντρες και γυναίκες θεωρούν την παραδοσιακή διάκριση των ρόλων τους « φυσική» και ως εκ τούτου κατά κύριο λόγο η σχέση εξουσίας διαμορφώνεται (και αναπαράγεται σύμφωνα με τα «φυσικά» πρότυπα) ανάμεσα σε έναν ισχυρό άνδρα και μια αδύναμη γυναίκα. Παράγοντες οικονομικοί και κοινωνικοί διαιωνίζουν την κατάσταση με «φυσικότητα». Δεν παραβλέπω την άσκηση βίας από γυναίκες σε βάρος ανδρών, αλλά όσο συχνό κι αν είναι το φαινόμενο, η βία κατά κύριο λόγο αφορά γυναίκες ακριβώς γιατί ο κοινωνικός τους ρόλος – αυτός της παραγωγής και της εξάρτησης- τους επιβάλλει την «αδυναμία» και την παρασκηνιακή δράση. Οι όροι «ισχυρό» και «ασθενές» φύλο είναι μόνο η ένδειξη. Οι κοινωνικές, οικονομικές, επαγγελματικές διακρίσεις είναι κυρίως σε βάρος των γυναικών. Η νομοθεσία προσπαθεί να τις αμβλύνει αλλά οι νοοτροπίες αργούν να αλλάξουν. Η αφηρημένη έννοια της «αγάπης» διαμορφώνεται στην πράξη από τέτοια πρότυπα. Η γυναίκα προκειμένου να επιτελέσει σωστά τον κοινωνικό της ρόλο οφείλει να «αγαπά» με συγκεκριμένους τρόπους και ο άνδρας με διαφορετικούς και έτσι κρίνεται ως «επιτυχημένη» ή «αποτυχημένη». Ακόμα και η υπερκατανάλωση των γυναικών είναι μια έμπρακτη εκδήλωση αγάπης προς το σύντροφο, τα παιδιά, τους φίλους, τους γονείς. Η γυναίκα που χωρίζει αντιμετωπίζεται με διαφορετικά κριτήρια από το περιβάλλον της και ας μην υποτιμάμε την «ντροπή» και τις «ενοχές». Είναι ευάλωτη στην περιθωριοποίηση. Η «ελεύθερη» γυναίκα παρομοίως αντιμετωπίζει τον χλευασμό και την ειρωνεία. Τα πολιτιστικά πρότυπα των τελευταίων 300-200 χρόνων και με ιδιαίτερη ένταση μεταπολεμικά, έχουν διαμορφώσει αυτές τις συμπεριφορές. Απ’ την άλλη μεριά, ο έρωτας είναι μονοφαγάς. Τα θέλει όλα δικά του, συνεπώς η «διεκδίκηση» είναι μέσα στους κανόνες του παιγνιδιού. Ο έρωτας όμως έχει σεξουαλικό υπόβαθρο, συνδέεται με σχέσεις εξουσίας και καθορίζεται από υποσυνείδητες ανάγκες και επιθυμίες. Η αυτογνωσία είναι η διαδικασία μέσα από την οποία θα φωτίσουμε κομμάτια του εαυτού μας, ο μετριασμός των άπειρων επιθυμιών και των αναγκών μας θα μας βοηθήσει να διαχειριστούμε με λογική και σύνεση την «κρίση» στις σχέσεις μας. Πιστεύω πως οφείλουμε να μην διαχωρίζουμε τις σχέσεις σε «παθολογικές» και «φυσιολογικές» αλλά να αντιμετωπίζουμε με κατανόηση τις συναισθηματικές ανάγκες, να εξετάζουμε όχι μόνο το αποτέλεσμα αλλά και τις αιτίες , το υπόβαθρο. Ανώριμα άτομα δημιουργούν ανώριμες σχέσεις, αλλά η ανωριμότητα υποδεικνύει ανάγκες που δεν ωρίμασαν για κάποιο λόγο. Ο βίαιος άνθρωπος είναι αγρίμι, π ου σημαίνει ότι δεν εκπαιδεύτηκε σωστά, δεν εκπολιτίστηκε, δεν κοινωνικοποιήθηκε εν ολίγοις. Δεν φταίει μόνο αυτός, ίσως να φταίει και λιγότερο. Βεβαίως είναι ενήλικας, συνεπώς υπεύθυνος, αλλά γνωρίζει το μέτρο της ευθύνης του ; Και ποιος είναι ο κατάλληλος για να του την υποδείξει ; Υπάρχουν ασφαλή κριτήρια πρακτικά και όχι θεωρητικά ;\n" τα βιωματα του "πρεπει" και του "δήθεν" "\nτου Θεόδωρου Βάντζου 5-1-2011\nΠρωτα απο ολα καμμία μα καμμια σχεση δεν ειναι ακαταλληλη.Δεν υπαρχει περιπτωση να κανουμε σχεση με καποιον ή καποια και να μην εχουμε κοινα στοιχεια εκτος και μονο εκτος αν εχουμε χρονια να βρεθουμε σε κρεβατι.Την σχεση ερωτικη η μη ,την χαλαμε εμεις λογω της νοοτροπιας μας και δυστυχως της κοινωνικης μορφωσης που δεν ειμαστε ικανοι να την λαβουμε απο την οικογενεια μας.\nΑν ανοιξουμε λιγο το μυαλο μας θα δουμε οτι θα περασουμε παρα πολυ καλα σε μια σχεση.\nΣε σχεση που το μυαλο και των δυο δεν ειναι ανοιχτο οταν τελειωνουν ή ακομη και στην διαρκεια της σχεση νιωθουν τα κορμια τους να εχουν ξεσκιστει ,να εχουν ματωσει ,γι αυτο λοιπον ας ανοιξουμε το μυαλο μας και να ζησουμε της περισσοτερες στιγμες μας.\nΑς αφησουμε τα κομπλεξ μας και ας ζησουμε....ας αφησουμε τα βιωματα του "πρεπει" και του "δήθεν" και ας διαβασουμε κατι παραπανω απο τα σχολικα βιβλια και της ανόητες αναλυσεις ορισμενων που δεν εχουν ζησει ποτε, αλλα είναι κρυμενοι πισω απο ενα γραφειο και διαβαζουν αχρηστα πραγματα και φιλολογιες νομιζοντας οτι ετσι τα εχουν ζησει,αν τους βγαλουμε εξω στη ζωη ειναι σαν το ψαρι εξω απο το νερο.\nΕυχαριστω για την φιλοξενια και... ζηστε το παρον ,αυτο ειναι και το μελλον.\n" Ας πάμε τις στιγμές μας πιο κάτω"\nτου Κώστα Ζωγραφόπουλου 6-1-2011\nΣε περισσότερο πραγματικά ζητήματα όμως που μπορούμε να τα αντιληφθούμε στο παρόν μας, θα έλεγα σε σχέση με ότι διάβασα και το κατάλαβα:\nΟ αγαπητός Γιάννης Ξανθόπουλος, αναδεικνύει σωστά το θέμα μέσα από την παθογένεια ενός υποκριτικού συστήματος που προσφέρει βία στο υποτιθέμενο κυρίαρχο φύλο του άντρα. Η θέση μου απέναντι σε αυτό είναι ότι υπάρχει λόγος να βρίσκονται σε αντιπαράθεση τα δύο φύλλα μέσα από την σκέψη που τους έχουν κληροδοτήσει σε αυτό τον «πολιτισμό». Πάντα σαν στρέφεις το ενδιαφέρον των ανθρώπων σε διαφορές μεταξύ τους κάτι άλλο γίνεται που δεν το προσέχει κανένας.\nΗ «σκέψη» περιλαμβάνει μέσα της ένα τεράστιο προγραμματισμό έστω και αν νομίζουμε ότι μας ανήκει και σχίζουμε τα ιμάτια μας να αποδείξουμε ότι είναι δική μας.\nΗ αγαπητή Νατάσσα, επικεντρώθηκε στην συναισθηματική βία που όντως είναι η σπουδαιότερη μεταξύ των ανθρώπων και κατέγραψε με επιτυχία σκέψεις που είναι το αποτύπωμα της εποχής.\nΗ δική μου ανησυχία βρίσκεται στο κατά πόσον χρησιμοποιούμε τις αφηρημένες έννοιες όπως αγάπη, διεκδίκηση, ζήλεια κλπ όντας έχοντας στο μυαλό μας την ερμηνεία που δίνει η νόρμα της εποχής.\nΟι λέξεις είναι τα κλειδιά που μπορούν να αποκαλύψουν ένα διαφορετικό κόσμο που βρίσκεται μπροστά μας αθέατος. Η βελτίωση της ζωής μας μέσα από ερμηνεία αυτών των λέξεων με την ισχύουσα αντίληψη, φαντάζομαι ότι μας έχει δείξει ότι η ζωή μας συνεχίζει να βρίσκεται σε αδιέξοδα. Μήπως είναι καιρός να αρχίσουμε να εμβαθύνουμε στις ίδιες τις λέξεις και στη συνέχεια προσπαθούμε να ορίσουμε έννοιες χρησιμοποιώντας τες;\nΗ φίλη μου Αναστασία, μέσα από μια όμορφη τοποθέτηση είπε κάτι πολύ σημαντικό που αφορά την διαφορετική ερμηνεία που δίνει ο καθένας στην ελευθερία. Όντως αγαπητή μου Αναστασία η Ελευθερία φτάνει κάθε φορά στα όρια της νόησης του κάθε ανθρώπου.\nΕίναι ελεύθερος αυτός που «ρίχνει» τα ζάρια στο μπαρμπούτι «φτύνοντας» τη γυναίκα του, μα είναι ελεύθερος και αυτός που παρατηρεί τη σκέψη του σιωπώντας σε μια αγορά που αλαλάζει ο καθένας την απόλυτη «γνώση» του.\nΤο σημαντικό επίσης που ανέφερε η Αναστασία είναι ότι δεν γίνεται να αγαπάμε τα τριαντάφυλλα χωρίς τα αγκάθια τους. Όμως μήπως η ίδια η εποχή που ορίζει τη σκέψη μας προωθεί αυτή την αντίληψη; Σκεφτείτε ότι σαν λέμε αγαπώ την ζωή … σημαίνει ξορκίζω τον θάνατο και αυτό είναι ακριβώς όμοιο παράδειγμα με την ολότητα των τριαντάφυλλων. Η μερική οπτική του ανθρώπου σε ωφελιμιστικά (κατά την αντίληψη του) κομμάτια της ζωής τον κάνει να χάνει το βίωμα μέσα στο όλον και να αναπτύσσει φόβους για ότι είναι δικό του… και σαν φοβόμαστε τον εαυτό μας είναι ένα διαρκές κυνηγητό μη μας πιάσει η σκιά μας… Που να σταθούμε λοιπόν σε αυτή την περίπτωση να κατανοήσουμε την ίδια μας την υπόσταση και τις σχέσεις των δύο φύλων…\nΜε ενδιαφέρον παρακολούθησα την ανάλυση της αγαπητής Βάνας Ηλιάκη. Εντύπωση και συμφωνία μου έκανε η χρήση μεταφορικού λόγου μέσα από την φύση για να εξηγήσουμε βαθιές αφηρημένες σκέψεις στο μυαλό μας.\nΔεν είναι τυχαίο που ολόκληρη η ανατολική φιλοσοφία προσπαθεί να δώσει τις οδηγίες της μέσα από αλληγορικά κείμενα που αφορούν στη φύση. Βέβαια μεγάλη συμβολή είχε και ο Αίσωπος που χωρίς να αφήσει γραπτό κείμενο γαλούχησε μέσα από την φιλοσοφία της εποχής του γενιές μέχρι και σήμερα… μια και όποιος δεν κατανοεί την έκφραση του άλλου την λοιδορεί λέγοντας «όμφακες εισί» (άγουρα είναι) ή κατά την λαϊκότερη έκφραση «όσα δεν πιάνει η αλεπού τα κάνει κρεμαστάρια»\nΌντως η παραβολή που χρησιμοποίησε η αγαπητή Βάνα από τον εμπνευσμένο δάσκαλο της Αγάπης, έχει ένα πρωταρχικό πλησίασμα ταιριάσματος των αντιλήψεων μεταξύ μας. Η σκέψη μου όμως πάει λίγο πιο πέρα και βλέπω τους εκατοντάδες μαθητές που είχε ο Λεό στα πανεπιστήμια που δίδαξε καθώς και τους χιλιάδες που μέχρι σήμερα διαβάζουν τα όμορφα βιβλία του. Αν η εξέλιξη του ανθρώπου ερχόταν από τη λήψη της πληροφορίας δεν έπρεπε να είμαστε τουλάχιστον λίγο καλύτερα στις σχέσεις μεταξύ των δύο φύλων;\nΜήπως δεν έχει σημασία τι ακούμε αλλά ποιο «μηχάνημα» αναλαμβάνει την επεξεργασία του ηχητικού ή οπτικού νοήματος;\nΑυτό το μηχάνημα είναι αφηρημένο και απροσδιόριστο ως μια θεϊκή αναφορά ή έχει συγκεκριμένη λειτουργία και εξαρτήματα;\nΜήπως τα «γρανάζια» που κινούν αυτό το μηχάνημα λήψης πληροφοριών είναι η ερμηνεία των αφηρημένων εννοιών … δηλαδή το φιλοσοφικό βάθρο πάνω στο οποίο δημιουργούμε ερμηνείες της ζωής μας;\nΒέβαια μόνο ερωτήματα μπορώ να βάλω , γιατί σαν δώσω οδηγίες για την ζωή των άλλων, θα ήταν σαν να ζητώ να μου στείλουν οι αποδέκτες της «σοφίας» μου… καλά ωριμασμένες ντομάτες ως βραβείο κοινωνικής καζούρας.\nΤέλος όπως εγώ αντιλαμβάνομαι τα πράγματα έχω να πω ότι ίσως :\nΤο σημαντικότερο στο να καταγράψουμε την αντίληψη μας για τέτοια ζητήματα (όπως οι σχέσεις των φύλων) είναι να έχουμε ένα κομμάτι ζωντανό που αφορά τα βιώματα μας.\nΤο άλλο μας κομμάτι όμως, κρίνω ότι οφείλουμε να το προσανατολίζουμε προς την αποστασιοποίηση των βιωμάτων μας.\nΤο χειρότερο που μπορεί να μας συμβεί είναι να κάνουμε το βίωμα μας έκφραση σε δεύτερο και τρίτο πρόσωπο νουθετώντας για τις απόψεις μας.\nΑυτό που μας κάνει δόκιμους ανθρώπους είναι η χρήση πρώτου ενικού και πρώτου πληθυντικού στη σκέψη μας πάντα μέσα από ερωτήματα.\nΌλοι μας έχουμε αισθανθεί την βία μα και την έχουμε εξασκήσει.\nΤο ότι έχουμε υπάρξει θύτες ή θύματα θα έλεγα ότι είναι το κέρδος μέσα στο παιχνίδι της εξέλιξης μας.\nΓια να φύγουμε από το αναμάσημα των βιωμάτων μας και να δούμε τα μυστικά κλειδιά που ορίζουν τη σκέψη μας , νομίζω ότι οφείλουμε να κατευθυνθούμε στις λέξεις που τόσο εύκολα χρησιμοποιούμε μεταξύ μας σε όλες τις σχέσεις μας και να αλλάξουμε (ή να διευρύνουμε) το νόημα που τους δίναμε μέχρι αυτή τη στιγμή.\nΌλοι έχουμε πει « Σ’ αγαπώ» και αν πλησιάσουμε την ουσιαστική ερμηνεία ενδεχομένως βλέποντας την α-νόητη (χωρίς νόηση) χρήση της , σίγουρα θα κατεβάσουμε τουλάχιστον το κεφάλι.\nΕυχαριστώ για την υπομονετική ανάγνωση αυτής της σκέψης που έχω τώρα, που σίγουρα προέκυψε από την δική σας αξία μέσα από την προσφορά της θέασης που έχετε αυτή τη στιγμή.\nΑς πάμε τις στιγμές μας πιο κάτω και ας μη φοβόμαστε να αλλάζουμε τη σκέψη μας… αρκεί η αλλαγή να έρχεται μέσα από ερωτήματα και όχι μέσα από άκριτες θέσεις των βιωμάτων μας.\n" συμπεριφορές ελέγχου "\nτης Σταυρούλας Πανοπούλου 8-1-2011\nΑπέναντι στο διευρυμένο αυτό θέμα, η σκέψη μου επικεντρώθηκε στο γιατί κάποιος θέλει/μπορεί να γίνει κυριαρχικός στον άλλον ακόμα και μέσω της βίας. Πρώτη μου αίσθηση ήταν η ανισοτιμία που έχουν αυτές οι σχέσεις. Η ισότιμη θεώρηση του άλλου παράγει ισοπολιτεία και ισονομία στη σχέση μαζί του, όχι λόγω αρχών αλλά σαν παράγωγο του σεβασμού που συνλειτουργεί στις «κατάλληλες σχέσεις». Το τι ανταλλάσσεται στις σχέσεις είναι πολύ προσωπικό και αφορά μόνο τα δύο συγκεκριμένα άτομα. Με αυτή την έννοια δεν υπάρχει αξιολογικά καλό ή κακό, καταλληλότητα είναι μόνο η αρμονική και δημιουργική πορεία του ζευγαριού στον χρόνο με τον τρόπο που οι ίδιοι επιλέγουν. Γιατί όμως κάποιος να επιλέξει να ζήσει σε ανισότιμη σχέση; Γιατί να διαλέξει κάποιον όταν δεν τον εκτιμά όσο τον εαυτό του; Ποιο πρότυπο σχέσης επιτρέπει τέτοιες επιλογές; και τι δικλείδες ασφαλείας διαθέτει αυτού του είδους η σχέση;\nΠριν φτάσω στο άτομο στράφηκα στην κοινωνία, αναζητώντας τα πρότυπα που θεωρεί επιτυχημένα για τα άτομα και τις σχέσεις τους (άρα και τους ορίζοντες που μας δίνει για να χωρέσουμε τα όνειρα της προσωπικής μας ζωής). Βρήκα μια κοινωνία δυτικού τύπου που προάγει τον ατομικισμό, τον ανταγωνισμό, το κέρδος και την κατανάλωση. Μια κοινωνία που θέλει μοναχικούς ανθρώπους να κυνηγούν ατομικές διακρίσεις. Η σχέση είναι κατάλληλη κοινωνικά όταν και αν είναι εστία ανατροφοδότησης των μοναχικών αυτών παικτών. Κοινωνικά ζητούμενο για το ζευγάρι είναι «να μας αρέσουν τα ίδια πράγματα», η επικέντρωση δηλαδή γίνεται σε πράγματα-στόχους και όχι στο τι δημιουργείται ανάμεσα στους δυο ανθρώπους και τι παράγει αυτό για την κοινωνία.\nΤον έρωτα τον φοβάται αυτή η κοινωνία – όπως και όλες οι κοινωνίες, γιατί είναι ανατρεπτικός και παράγει υψηλή δημιουργία και για τα δύο άτομα, επανάσταση που δεν αργούν να την μοιραστούν και έξω από τη σχέση τους καθώς το εδώ και τώρα τους διαχειρίζεται αιτήματα ζωής μέσα στην κοινωνία - και για αυτήν. Για να μας αποτρέψει, μας εκπαιδεύει να τον ποθούμε αλλά και να τον φοβόμαστε, ο διπλός αυτός λόγος της οδηγεί πολλούς από εμάς να θεωρούμε «έρωτα» ότι δεν ζήσαμε με κάποιον, να χτίζουμε μνημεία και να κάνουμε μεθυσμένα όνειρα. Το συναίσθημα, συνταξιοδοτημένο πλέον, προσκολλάται στο παράνομο «θέλω ότι δεν έχω» ή στο συμβιωτικό «μου αρκεί», έτσι τα άτομα ζουν στην -ακίνδυνη για την κοινωνία- συναισθηματική χώρα των 4π (πότε πότε παντού και πουθενά) με οράματα και αυταπάτες.\nΗ κοινωνία που ζούμε θέλει (και μας εκπαιδεύει γιαυτό) άτομα μοναχικά σε ατομοκεντρικές σχέσεις. Στις συνοδοιπορικές αυτές σχέσεις παίζει ρόλο ποιος έχει το πάνω χέρι – ποιος κάνει το κουμάντο. Όταν αυτό δεν είναι εμφανές τότε δημιουργείται μια καλή ευκαιρία για «προπόνηση» στην επικυριαρχία - αυτή είναι και η ασφαλιστική δικλείδα των συγκεκριμένων σχέσεων, η διεκδίκηση της ατομικιστική επιβουλής. Να λοιπόν ο στίβος που το ίδιο το είδος της σχέσης επιτρέπει την απουσία σεβασμού και προάγει συμπεριφορές παραβίασης της θέλησης του άλλου - είτε για ασήμαντη είτε για σημαντική αφορμή.\nΚάνοντας αυτές τις σκέψεις, δεν ξέρω αν θα πρέπει να αναζητήσουμε θεωρίες φροντίδας και αποκατάστασης για το άτομο ή για την κοινωνία. Υποθέτω ότι θα πρέπει να γίνει ταυτόχρονα. Με αυτή την σκέψη στο νου έρχομαι να συμφωνήσω σε όλα με όλους όσους μίλησαν προηγούμενα, κάθε άποψη αναζητά ερωτήματα ή προσφέρει προοπτικές, σε ζητήματα της ίδιας θεματικής από πολύτιμα διαφορετικές οπτικές θέασης.\nΞεκινήσαμε από την βία και αισθάνομαι την ανάγκη να επανέλθω σε αυτήν. Η βία είναι πολύμορφη και σε όλες της τις εκφάνσεις είναι πάντα μία προσπάθεια ελέγχου της συμπεριφοράς και των συναισθημάτων του άλλου - και δεν έχει καμία σχέση με σεβασμό και αγάπη. Η βία δεν είναι παρά ένα μεμονωμένο σύμπτωμα από τα πολλά που παράγει η προσκόλληση σε ακατάλληλες σχέσεις. Μπορούμε να σταθούμε σε αυτήν για να την φροντίσουμε και να την αποτρέψουμε, μπορούμε να μελετήσουμε τους θύτες και τα θύματα, μπορούμε να συζητήσουμε για πρότυπα κοινωνικά και για αρχέτυπα, μπορούμε να μιλήσουμε για αγάπη και για ολοκληρωμένους εαυτούς, μπορούμε γενικά να κάνουμε ότι μας είναι πιο κοντινό για να προσεγγίσουμε την συμπτωματική εκδήλωση συμπεριφορών που πασχίζουν να μας κάνουν ευτυχισμένους με τον τρόπο που διδάχτηκαν να το διεκδικούν. Ας κάνουμε την σωματική βία «σημάδι» όλων των ελεγκτικών συμπεριφορών, ακόμα και αυτών που γίνονται στο όνομα της αγάπης μας για τον άλλον, μπορεί να μην αφήνουν μώλωπες και σπασμένα πλευρά - σίγουρα όμως πονάνε το ίδιο. Αν πρέπει να σπάσει η αλυσίδα που παράγει τις τακτικές χειραγώγησης του άλλου θα πρέπει να γίνουμε ταυτόχρονα τόσο θεωρητικοί και τόσο πρακτικοί - ώστε να καταφέρουμε να αλλάξουμε και τον τρόπο θεώρησής της αλλά και την όποια εμπλοκή μας σε αυτήν με συμπεριφορές ελέγχου και κυριαρχίας. Ας σημαδέψουμε λοιπόν την βία σε όλες της τις μορφές και ας πάρουμε θέση ζωής απέναντί της.\n" ερωτική αναγωγή "\nτου Blackangel 10-1-2011\nΑγαπητή Σταυρούλα «θίγεις» ένα πολύ ενδιαφέρον αλλά και «δύσκολο» θέμα. Η δυσκολία της προσέγγισης του πηγάζει από το γεγονός ότι είναι πολυεπίπεδο μια και εμπεριέχει προβληματισμούς που αφορούν την ερωτική αναγωγή, την εποπτική ελευθερία, την ατομικότητα, την απογοήτευση που επιφέρει η δυσμενής εξέλιξη κοκ.\nΌλα ξεκινούν για μένα από τη στιγμή που η απώλεια της αίσθησης της ασφάλειας του/της εραστή/ερωμένης αποτυχαίνει και ακολουθεί μια ερωτική αναγωγή με κύριο χαρακτηριστικό την προσάρτηση και την προθυμία να αγαπήσω. Η απόφαση μας να αγαπήσουμε δεν προϋποθέτει την εξασφάλιση της αμοιβαιότητας. Είτε ως λογικός συνειρμός, είτε ως ερωτικός παραλογισμός, πρόκειται για μια ανησυχία που ενισχύει την ανασφάλεια μας. Το ερωτικό πάθος αποτελεί για μένα μια αυτοπάθεια, για την οποία συναινώ. Ο θυμικός τόνος είναι μια εμμονή για ερωτική πλήρωση αλλά χωρίς αντικείμενο από τη στιγμή που δε μπορώ να δώσω ταυτότητα στην αγάπη μου.\nΤο "βήμα" που οφείλουμε να πράξουμε - σύμφωνα με την άποψη μου - είναι η απόρριψη της ερωτικής αμοιβαιότητας και η ανάληψη μιας ερωτικής πρωτοβουλίας, την εκπλήρωση της επιθυμίας μας να αγαπήσουμε πρώτοι, να αγαπήσουμε να αγαπάμε. Εξάλλου περί αυτού δεν πρόκειται; Νομίζω πως είναι το μόνο πεδίο που μπορούμε να είμαστε διεκδικητικοί, ανυποχώρητοι, ασυμβίβαστοι. Είναι απελευθερωτικό να συνειδητοποιείς ότι ερωτεύεσαι κατόπιν προσωπικής επιθυμίας. Είναι η μόνη ασφάλεια που μπορώ να έχω. Τον εαυτό μας ταυτοποιεί και από τον εαυτό μας πηγάζει.\n" δεν αγαπάτε "\nτης Κάτιας Παρισινού 11-1-2011\nΚαλές οι θεωρίες σας, αλλά για ποιόν τις λέτε; Με θολές λέξεις φτιάχνετε όμορφες προτάσεις για να διακοσμήσετε τις παραιτήσεις σας. Μιλάτε για ελευθερία και εννοείται να κάνεις ότι θέλεις χωρίς να δίνεις λογαριασμό. Θέλετε να περιμένω να με ανακαλύψει ένας Κολόμβος σαν να είμαι αντικείμενο. Είσαστε κυνικοί και αυτό το κάνετε από τότε που χάσατε την τελευταία σας ελπίδα. Γινόσαστε δάσκαλοι και προφήτες αλλά αμφιβάλω αν αυτά που λέτε τα εφαρμόζετε. Δεν υπάρχουν έλεγχοι. Όλα επιτρέπονται όταν θες να αποκτήσεις κάποιον. Είμαι σίγουρη ότι συμβιβαστήκατε στην αγάπη και λέτε πολλά λόγια για το ξεχάσετε. Πολλά λόγια για το τίποτα... Όλα όσα διάβασα είναι άχρηστα για ανθρώπους που ξέρουν να ζουν και να παλεύουν για το όνειρο τους. Ξέρετε λιγότερα από εμάς και ο λόγος είναι ότι δεν υπάρχει κάποιος στην ζωή σας που να τον θέλετε πάρα πολύ. Εγώ ξέρω τι σημαίνει αληθινή αγάπη γιατί ζω τον τέλειο έρωτα. Είμαστε πλασμένοι ο ένας για τον άλλον. Είμαι δική του και θα είναι δικός μου για πάντα. Υποφέρω που δεν είμαστε μαζί και θέλω να ενωθούν οι ζωές μας. Θα παλέψω και θα τα δώσω όλα για να έρθει πάλι στην αγκαλιά μου. Αδιαφορώ για τις χλιαρές απόψεις σας. Είναι φανερό ότι ποτέ σας δεν αγαπήσατε.\nΕυχαριστώ για την φιλοξενία, Κάτια Παρισινού\nΛίγα λόγια για την συνθέασή μας\nΣταυρούλα Πανοπούλου 13-1-2011\nΣτην "συνθέαση" όλες οι απόψεις είναι καλοδεχούμενες και δημοσιεύονται ισότιμα, η διαφορετικότητά τους αποτελεί παράγοντα προβληματισμού και είναι πάντα μια εν δυνάμει αφορμή για συζήτηση.\nΕπανέρχομαι για σχολιασμό αυτών που διάβασα και μου φάνηκαν σημαντικά, πριν όμως από αυτό θα αναφερθώ σε κάποια θέματα που αφορούν στις «απόψεις».\n1. Οι κοινωνικές επιστήμες είναι ουδέτερες;\nΟυδεμία κοινωνική επιστήμη είναι ουδέτερη ιδεολογίας. Είναι κατασκευές φιλοσοφικών θεωρήσεων και έχουν πάντα ονοματεπώνυμο προέλευσης. Το ίδιο ισχύει και για τις θεωρίες τους, η αντικειμενικότητά τους είναι μύθος. Αυτό είναι επιστημονική πληροφορία που δεν δίνεται στην συσκευασία της «αυθεντίας» που αρεσκόμαστε να προωθούμε για να έχουμε το αλάθητο. Αυτό καλό είναι να γνωρίζουμε, να το περιμένουμε, και να μάθουμε να το διακρίνουμε σε όσα “επιστημονικά” διαβάζουμε.\n2. Υπάρχει «αντικειμενική» άποψη;\nΟι φράσεις μας που αρχίζουν από την λέξη «αντικειμενικά» είναι καθαρά υποκειμενικές θεωρήσεις, τίποτα δεν κάνει την γνώμη μας αντικειμενική, είμαστε συγκεκριμένοι και συγκεκριμένα βλέπουμε τον κόσμο. Ακόμα και η μνήμη μας είναι κατασκευαστική. Διαλέγουμε πάντα τις θεωρίες που μας βολεύουν, αυτό όμως δεν τις κάνει πιο αληθινές από τις υπόλοιπες. Στα λόγια μας κρύβεται πάντα ο θεός που χρειαζόσαστε για να κάνουμε πραγματικότητα τις θεωρίες που μας δικαιολογούν.\n3. Η γνώμη μας διαφέρει από την πράξη μας;\nΌταν εκφράζουμε την γνώμη μας αναφερόμαστε στη θεωρητική στάση που έχουμε για το υπό συζήτηση θέμα. Η θεωρητική στάση μας πιθανά να μην ταυτίζεται με την πρακτική των δράσεών μας. Το κατά πόσο πλησιάζουν η θεωρία και η πράξη μας είναι σχετικό και εξαρτάται από πολλούς παράγοντες. Κάποιοι από αυτούς είναι οι κοινωνικές επιρροές και οι μηχανισμοί άμυνας (ενδιαφέροντα θέματα στα οποία αυτή την στιγμή δεν μπορούμε να επεκταθούμε).\n4. Τι νόημα έχουν οι ανταλλαγές απόψεων;\nΗ καταγραφή απόψεων είναι χρήσιμη γιατί δείχνει την ποικιλία των στάσεων απέναντι στο υπό συζήτηση θέμα. Η διαφορετική άποψη είναι μπόλι για προβληματισμό και επανεξέταση της δικής μας γνώμης. Διευρύνει το γνωστικό μας πεδίο και αλλάζει τα σύνορα στα πιστεύω μας. Μερικές φορές είναι η απαρχή για τον επαναπροσδιορισμό μας στον κόσμο. Η ανταλλαγή απόψεων λειτουργεί σαν μέσον κοινωνικοποίησης της γνώμης μας και σαν δοκιμή της ορθότητάς της στο θεωρητικό στερέωμα.\n5. Λέμε αλήθεια όταν εκφέρουμε την γνώμη μας;\nΚάθε άνθρωπος που εκφέρει την άποψή του, και ανάλογα το περιβάλλον που το επιχειρεί, προσπαθεί να εκφραστεί με ειλικρίνεια - αλλά και με τον ασφαλέστερο για την μη προσωπική του έκθεση τρόπο. Αυτή η διπλή προσπάθεια αποτυπώνεται σε αυτά που επιλέγουμε να πούμε, σε εκείνα που αποσιωπούμε, και στα άλλα που μετά βδελυγμίας κατηγορούμε. Ο λόγος μας έχει πολλές αναγνώσεις και η ερμηνεία του αποτελεί ευχάριστη ενασχόληση (κάτι σαν σταυρόλεξο απόδοσης νοημάτων) για τον μέσο άνθρωπο που έτσι κι αλλιώς θεωρεί τον εαυτό του «ψυχολόγο».\n6. Σε τι αναφερόμαστε όταν εκφέρουμε τη γνώμη μας;\nΣυνήθως η επικέντρωση σε ένα ζήτημα υποδεικνύει και το «γήπεδο» των άλυτων «θεμάτων» μας. Οι όποιες αναφορές μας μπορεί να είναι θεωρητικές αλλά ποτέ δεν καταφέρνουν να αποστειρωθούν από αυτό που εμείς είμαστε . Οι πληγές και οι στόχοι μας αποτυπώνονται με ευφράδεια στον αποστασιοποιημένο μας λόγο την ώρα που μιλάμε κάνοντας στην ουσία «αναμετάδοση» του «παιχνιδιού» (προβληματισμού) των θεμάτων που μας απασχολούν.\nΣημαντικά σημεία στις παραπάνω συνθεάσεις κατά την γνώμη μου είναι τα εξής.\nΗ φιλοσοφική θέαση της βίας.\nΜας την πρόσφερε ο Κώστας. Απαραίτητη πλευρά θέασης γιατί τίποτα δεν είναι απλό αλλά τίποτα δεν παραμένει μυστηριώδες, όταν ερμηνεύεται από την κοινωνιο-ιστορικο-φιλοσοφική του διάσταση. Σημείο σύγκλισης των απόψεών μας θεωρώ την αναγνώριση της βίας σαν σύμπτωμα των αποτελεσματικών συμπεριφορών που παράγει από την δομή της η συγκεκριμένη κοινωνία. Σε αυτά τα πλαίσια ότι και να πούμε εναντίον της βίας είναι ήδη εντός του πολιτισμικού της γίγνεσθαι. Η λύση βρίσκεται στην ανάδειξη θέσεων πάνω σε νέους κοινωνικούς όρους (τα υπάρχοντα χαρτιά είναι ήδη σημαδεμένα!).\nΗ ανάδειξη της συναισθηματικής βίας σαν την πιο ύπουλη βία.\nΤην υπέδειξε η Νατάσσα. Πολύ καλή παρατήρηση ξεμπροστιάσματος της πιο διαφανούς μορφής βίας. Συνηθισμένοι όλοι σε αυτήν ούτε καν την διακρίνουμε όταν την ασκούμε, ούτε όταν την δεχόμαστε, ούτε όταν την παρέχουμε στον εαυτό μας. Με προβλημάτισε η διπολικότητα του τελευταίου ερωτήματος, προσωπικά θεωρώ τα άκρα του επίπλαστα και συνολικά το αμφισβητώ. Ίσως όμως να μην είναι παρά μια ρητορική ερώτηση, που θα απαντηθεί μόνο από αυτούς που το δίλλημα του «έρωτα-σφίγγας» που περιγράφει παρηγορεί επιλογές - και θα νομιμοποιεί συμπεριφορές που τελέσθηκαν υπό σχέσεις του «παν μέτρο άριστο». Η χειρότερη εκδοχή είναι το διπολικό αυτό ερώτημα να προσπαθεί να εκφοβίσει μελλοντική συμπεριφορά και συναίσθημα, σε αυτή την περίπτωση όμως το ίδιο το ερώτημα ασκεί συναισθηματική βία.\nΕλευθερία στη σχέση.\nΤην υπεράσπισε η Αναστασία. Πολυχρησιμοποιημένη και πολυταλαιπωρημένη έννοια η ελευθερία Αναστασία μου, στο όνομά της σφάχτηκαν (νόμιμα) πολλά παλικάρια... Φοβάμαι ότι η λέξη ελευθερία χρήζει καθορισμού κάθε φορά πριν την χρήση της. Θα έλεγα ότι στις ισότιμες σχέσεις αγάπης και εμπιστοσύνης η αναφορά στην ελευθερία είναι περιττή. Στις ελεύθερες-ελεύθερες σχέσεις θα προτιμούσα σαν ασφαλέστερο οδηγό τα όρια της συγκεκριμένης σχέσης παρά την σημαία της ελευθερίας τους. Μου αρέσει η φωτεινή πλευρά της εξέλιξης της ζωής, που πάντα μας προτείνεις στα σχόλιά σου, για σύντροφο της πορείας μας στη ροή των πραγμάτων. Για κάποιο λόγο μου θύμισες το «θα ήθελα να έχω δύναμη να παλέψω για αυτά που μπορώ, κουράγιο να αποδεχτώ αυτά που δεν μπορώ, και σοφία για να τα διακρίνω».\nΜας τον θύμισε η Βάνα. Όλοι θα συμφωνήσουμε ότι δεν πρέπει να αλλάζουμε για τον άλλον ή να επιλέγουμε κάποιον με στόχο να τον αλλάξουμε, άλλωστε η αγάπη δεν στηρίζεται σε αυτό που πραγματικά είμαστε; Ο Μπουσκάλια και ο Κοέλιο (αλλά και άλλοι) οραματίζονται μέχρι την έναρξη της αγάπης και μάλιστα μιας αγάπης για την αγάπη, δεν αναφέρθηκαν ποτέ στο μετά, τι γίνεται δηλαδή αν –μιλώντας με όρους φρούτων- βρεις έναν μη-αλλεργικό στα «ροδάκινα» που δεν είσαι όμως η επιλογή του; Παρατήρησή μου, μην ρίχνουμε εύκολο ανάθεμα σε όποιον επέλεξε να φερθεί σαν «μπανάνα», πρώτον ποτέ δεν καταφέρνει ένα πραγματικό «ροδάκινο» να γίνει πραγματική «μπανάνα» και δεύτερον μόνο ο ίδιος ξέρει ποια ανάγκη του κάλυψε η συγκεκριμένη επιλογή/παραλλαγή. Η πορεία της ζωής δεν χαράσσεται από λογοτεχνήματα - ακόμα και αν προέρχονται από «φιλοσοφία» αγάπης (και αυτή όπως και κάθε φιλοσοφία χρήζει καθορισμού των αρχών που την διέπουν), αλλά από τα σημάδια ζωής στην πλάτη των χρόνων μας, αυτά είναι που τελικά μας μαθαίνουν -με σκληρό τρόπο- το είδος της αγάπης που χρειαζόμαστε για να πορευτούμε στη ζωή μας … και ευτυχώς όσο ζούμε έχουμε πάντα την διακριτική ευχέρεια να αποδείξουμε με πράξεις το είδος του «φρούτου» που πραγματικά είμαστε.\nΙστορικο-κοινωνική προσέγγιση της βίας.\nΜας την πρόσφερε η Μαριλού με ένα πολύ καλό κείμενο. Είναι φανερό ότι η συγγραφέας του γνωρίζει να κάνει επιστημονικές αναζητήσεις, όπως και να θέτει ερωτήματα που προάγουν την περαιτέρω διερεύνηση του θέματος. Οι «σκέψεις με αφορμή την βία» κατάφεραν να κάνουν ορατούς τους πολλαπλούς παράγοντες που εμπλέκονται στο φαινομενικά μονοδιάστατο φαινόμενο άσκησης της βίας. Η αίσθησή μου ήταν ότι η γραφή ήταν αποστασιοποιημένη, ξέρω όμως ότι αυτό έγινε γιατί ακολουθήθηκαν κανόνες της επιστημονικής γραφής. Παρόλα αυτά η ουδέτερη γραφή δεν με βοήθησε στις τελευταίες ερωτήσεις. Θα πρέπει να θεωρήσω την βία ουδέτερο γεγονός και να εξετάζω συνεχώς «υπόβαθρα»; Τα ερωτήματα ήταν πολύ ανοιχτά. Αναλαμβάνοντας το ρίσκο να μιλήσω με την επιρροή της κοινωνίας που με γαλούχησε δηλώνω ότι προσωπικά είμαι ενάντια σε κάθε μορφή βίας. Με αυτή την λογική δεν μπορώ σαν άνθρωπος να κατεβαίνω σε διαδηλώσεις για την βία στην Αφρική (Απαρτχάιντ) και σαν επιστήμονας να συνδιαλέγομαι για την βία – ακόμα και ανάμεσα σε συντρόφους. Πρέπει να πάρω «θέση» γιατί τα επιστημονικά ερωτήματα που θα θέσω -ανά εναλλακτική θέση- θα διαφοροποιήσουν τους παράγοντες που θα στοιχειοθετήσουν τις απαντήσεις.\nΌταν η σχέση προσδιορίζεται στο υπνοδωμάτιο.\nΤην ειλικρινή αυτή τοποθέτηση την έκανε ο Θεόδωρος. Νομίζω όμως ότι όλοι γνωρίζουμε από «ξέσκισμα» έτσι δεν είναι; Θεωρώ επίσης ότι το «ξέσκισμα» περιλαμβάνεται σε αυτά που ανταλλάσσονται μεταξύ των ατόμων που βρίσκονται σε σχέσεις αγάπης. Όμως στις σχέσεις που έχω εγώ στο μυαλό μου δεν ανταλλάσσεται μόνο αυτό. Επίσης το λεξικό δίνει συνώνυμο για το ξέσκισμα το κουρέλιασμα – δεν θα το σχολιάσω, απλά το αναφέρω (εγκυκλοπαιδική γνώση). Ο μονοδιάστατος παράγοντας «να περνάμε καλά» στην ερωτική σχέση, υπερχειλίζει βιωμάτων από (άλλα) «πρέπει» και (άλλα) «δήθεν». Θεωρώ προσωπική επιλογή και προσωπική ευθύνη το πώς αντιλαμβάνεται αλλά και το πώς ζει κάποιος την ερωτική σχέση. Η απογυμνωμένη αυτή των άλλων συστατικών της θέαση αγάπης είναι παραδεκτή ως ατομική τοποθέτηση γιατί είναι ειλικρινής. Θα μπορούσα να πω ότι ίσως αντιπροσωπεύει και τάση για κάποιους ανθρώπους στο πώς θα ήθελαν να «ζουν» το «παρόν» τους. Υποπτεύομαι όμως ότι όλοι αυτοί κάπου αλλού καταθέτουν παράλληλα την εμπιστοσύνη και τα αισθήματα της αγάπης τους. Γιατί αν δεν το κάνουν τότε αυτό το «ζήστε το παρόν - αυτό είναι και το μέλλον» δεν θα αργήσει να γίνει και ο προσωπικός τους εφιάλτης.\nΤης αγάπης το ρίσκο\nΑνατρεπτική η θέση του Μαύρου Άγγελου ο οποίος με όρους ερωτικής αναγωγής θέλει να μας οδηγήσει στην θέαση της προσωπικής ευθύνης στην απόφαση να αγαπήσουμε. Βάσει αυτού το ερωτικό μας πάθος δεν είναι παρά μια συναινετική αμοιβαία αυτοπάθεια. Ο θυμικός τόνος και η ερωτική μας πλήρωση θα κριθούν από την αμοιβαιότητα - η οποία δεν είναι δεδομένη, που αποτελεί την αναγκαία και ικανή συνθήκη για την εξέλιξη της σχέσης που ποθούμε. Καθώς ερωτευόμαστε κατόπιν προσωπικής επιθυμίας, θεωρούμε σημαντικό να συνεχίσουμε να είμαστε ερωτευμένοι, σε αυτό εγγύηση «ασφάλειας» δεν δίνεται, διότι η επιθυμία δεν παράγεται για να αναλάβουμε - απλά υπάρχει. Αναρωτιέμαι όμως εάν η διασφάλιση της επιθυμίας (ως μόνη ασφάλεια του άτομου) μεμονωμένα από ένα άτομο μπορεί να εγγυηθεί και την ίδια την σχέση. Καλή η ανάληψη του ρίσκου αλλά νομίζω ότι πάντα γίνεται με την βοήθεια και άλλων παραγόντων που δεν αναφέρεις. Μιλάς σε πρώτο ενικό, παίρνεις την ευθύνη του πρώτου ενικού, αυτό δεν θα ακουμπήσει σε ένα ακόμα πρώτο ενικό για να γίνουν πληθυντικός; Αυτόν τον πληθυντικό δεν είδα καθόλου στο κείμενο και ανησυχώ, γιατί αν δεν μιλάμε με όρους πληθυντικού φοβάμαι ότι το θυμικό μας θα αναστατωθεί. Και αυτό ξέρεις πόσο κοντά είναι στο να πάρει τους δρόμους για να πιεί και να ξεχάσει - κάνοντας την υπέροχη (ατομοκεντρική και αυτάρκη) θεωρία μας «μπάχαλο»;\nΔεν αγαπάμε (πολύ)\nΗ Κάτια μπήκε με θόρυβο αμφισβήτησης στη συζήτηση, τα έβαλε με όσα λέμε (ή έστω με τον τρόπο που τα λέμε) και μετά αφού μας δήλωσε ότι τα λέμε αυτά «γιατί» δεν αγαπάμε ξανάκλεισε την πόρτα στα μούτρα μας μονολογώντας για την δική της (τέλεια) αγάπη. Αν εμείς είπαμε πολλά λόγια για το τίποτα φοβάμαι ότι και η Κάτια έκανε πολύ θόρυβο για το τίποτα. Είναι φανερό ότι αγαπάει «πολύ», δεν θα την κατηγορήσει κανείς – έχει συμβεί και σε άλλους. Ζώντας όμως στο φαντασιακό κουκούλι της «για πάντα ένωσης» με τον καλό της έκανε δύο υπερβάσεις, η μία είναι ότι υπέθεσε ότι εμείς δεν αγαπάμε (ίσως και να αγαπάμε διαφορετικά, μας το επιτρέπει άραγε;) το δεύτερο είναι ότι προανήγγειλε εκστρατεία πόρθησης του άλλου (αυτό θα την κάνει προβλέψιμη στον καλό της) ο οποίος εικάζω ότι δεν είναι απόλυτα σύμφωνος για το τέλειο του ταιριάσματός τους… Πού το είδα αυτό; Στα ρήματα «υποφέρω» και «παλέψω», συν το σημαντικότατο «πάλι» (αυτό της ξέφυγε υποθέτω στο "για να έρθει στην αγκαλιά μου πάλι"). Δεν χρειάζεται να είναι κάποιος ειδικός για να καταλάβει ότι η Κάτια πραγματικά υποφέρει, και ότι αυτά που λέγαμε πραγματικά δεν μπορούσαν να την αγγίξουν, όχι γιατί δεν την αφορούν αλλά γιατί ήδη ζει στην φαντασιακή πραγματικότητα του ανθρώπου που «αγαπάει πολύ». Παρόλα αυτά της είμαι ευγνώμων για την υπομονή της να μας διαβάσει (συνήθως τα άτομα που αγαπάνε πολύ δεν κάνουν καν τον κόπο να διαβάζουν), ευγνώμων για τον χρόνο που μας έδωσε συμμετέχοντας στη συζήτηση (συνήθως τα άτομα που αγαπάνε πολύ κοιτάνε τον τοίχο και κλαίνε -ακούγοντας μουσική – «γιατί» δεν «έχουν» «ακόμα» τον αγαπημένος τους), καθώς χάρη σε αυτά τα δύο μου πρόσφερε «θέμα» για επόμενη δημοσίευση (ευχαριστώ Κάτια).\nΤέλος, οι συμπεριφορές ελέγχου σαν κοινός παρονομαστής σε κάθε άσκηση βίας.\nΣύμφωνα με την δική μου θέαση πίσω και μέσα σε κάθε μορφή βίας βρίσκονται διάφορες συμπεριφορές ελέγχου. Εξ αυτών η σωματική βία είναι η πλέον διακριτή συμπεριφορά της μη-διαχείρισης του θυμού που αισθανόμαστε, όταν νομίζουμε ότι βιώνουμε «απόρριψη» μην ελέγχοντας την επιθυμία του άλλου. Αναφερόμενοι στην βία επικεντρωνόμαστε συνήθως στην σωματική με θύματα τις γυναίκες, η βία όμως έχει πολλές μορφές και η άσκησή της δεν τηρεί προϋποθέσεις φύλου. Στην ποικιλία των εκφάνσεών της είναι πάντα μία ακόμα προσπάθεια ελέγχου της συμπεριφοράς και των συναισθημάτων του άλλου. Καθώς η επικυριαρχία και ο ανταγωνισμός είναι αξίες κοινωνικά αποδεκτές, φαίνονται να είναι επιτρεπτές και όλες οι συμπεριφορές που επιδιώκουν την επικράτηση - αρκεί να μην βγάλουν αίμα. Η προσπάθεια χειραγώγησης της επιθυμίας του άλλου εκδηλώνεται με πολυμορφία συμπεριφορών ελέγχου, οι οποίες βασίζονται σε άδηλες παροχές τιμωρίας και επιβράβευσης προς την αποτελεσματική κατεύθυνση που θέλουμε να τον καθοδηγήσουμε. Στις «ακατάλληλες» για την συντροφική υγεία σχέσεις, και ενάντια στην ατομική ψυχική υγεία που δήθεν εξυπηρετούν, εκδηλώνονται συμπεριφορές ανταγωνιστικής χειραγώγησης του συντρόφου, η δε εμμονή στο ‘να γίνει τελικά το δικό μας’ είναι και η προσωπική μας «προσκόλληση» στις ελεγκτικές συμπεριφορές.\nΣας ευχαριστώ όλους για την συμμετοχή σας στην συζήτηση!\nΣταυρούλα Πανοπούλου 03.2011\nΣύνταξη, ανάρτηση: Σταυρούλα Πανοπούλου / 3.1.11


Αποτελέσματα αναζήτησης 1-20 από 55.\njolas - Ιαν 20th 2022, 7:30am - Poco X3 Pro (Vayu)\n@MIUI_ART, Είναι εύκολο να δημιουργήσεις ένα "update.zip" μέσω του οποίου θα μπορούμε να κάνουμε flash τις updated system εφαρμογές (λ.χ. να εγκαταστήσουμε τη νέα έκδοση του Health, κ.ο.κ.);\nGreek miui v13\njolas - Δεκ 31st 2021, 6:47pm - Ο καφενές μας\nΚυκλοφόρησε η MIUI 13 για το Poco X3 PRO;\njolas - Δεκ 4th 2021, 2:28pm - Poco X3 Pro (Vayu)\nΠαράθεση από jolas: “Extended memory: Είναι σίγουρο πως δουλεύει; Δεν βλέπω κάποια διαφορά στην χρήση της κανονικής RAM και μάλιστα έχω μία υπόνοια ότι όντας ενεργοποιημένη η επιλογή, αντί για περισσότερη ομαλότητα στην χρήση των εφαρμογών, έχει το αντίθετο αποτέλεσμα. Την απενεργοποίησα για να δοκιμάσω. ” Σύντομο τεστ: δεν παρατήρησα καμία ουσιαστική διαφοροποίηση, οπότε επανεργοποίησα την επιλογή\njolas - Δεκ 3rd 2021, 7:17pm - Poco X3 Pro (Vayu)\nExtended memory: Είναι σίγουρο πως δουλεύει; Δεν βλέπω κάποια διαφορά στην χρήση της κανονικής RAM και μάλιστα έχω μία υπόνοια ότι όντας ενεργοποιημένη η επιλογή, αντί για περισσότερη ομαλότητα στην χρήση των εφαρμογών, έχει το αντίθετο αποτέλεσμα. Την απενεργοποίησα για να δοκιμάσω.\njolas - Δεκ 2nd 2021, 11:07pm - Ο καφενές μας\njolas - Δεκ 2nd 2021, 11:03pm - Ο καφενές μας\nΑλλη recovery είναι. Ούτε αλλαγές, ούτε τίποτα δεν χρειάζεται. Εγκαθιστάς το zip μέσα από την TWRP, κάνεις reboot to recovery και... τσουπ έχεις νέα recovery εγκατεστημένη, χωρίς κανένα άλλο πρόβλημα.\njolas - Δεκ 2nd 2021, 10:10pm - Ο καφενές μας\njolas - Δεκ 1st 2021, 7:25pm - Poco X3 Pro (Vayu)\nΑξίζει να την δοκιμάσεις. Βελτιωμένη αίσθηση στην απόκριση του συστήματος σε συνδιασμό με την επιλογή extended ram 3GB (ξέρω ότι είναι πλεονεξία εφόσον το κινητό διαθέτει ήδη 8GB), καθώς και ρύθμιση power profile στο μενού της μπαταρίας. Το μόνο μείον η απώλεια της επιλογής για αυτόματη σύνδεση του WiFi και της απενεργοποίησης του, ανάλογα με την τοποθεσία που βρισκόμαστε.\njolas - Δεκ 1st 2021, 3:37pm - Ελληνικές Stable MIUI ROMs\n@MIUI_ART, ευχαριστώ για την τελευταία αναβάθμιση στην enhanced version! Ευχάριστες εκπλήξεις προφανώς η extended ram (όχι πως είναι απαραίτητο ) καθώς και η ρύθμιση του power profile. Το μόνο άσχημο ότι απωλεσθεί η ρύθμιση της αυτόματης σύνδεσης του WiFi και της απενεργοποίησης του, ανάλογα με την τοποθεσία που βρισκόμαστε.\njolas - Νοε 26th 2021, 10:18am - Poco X3 Pro (Vayu)\nΠαράθεση από Octaviastikos: “Παράθεση από jolas: “Δεν δημιουργείται κατευθείαν το πρόβλημα αλλά μετά από πάροδο κάποιων ωρών (;;;) Εχω κάνει καθαρή εγκατάσταση της ROM απλά έκανα restore τις εφαρμογές μέσω backup, δεν ξέρω εάν αυτό έχει να κάνει σε κάτι; ” από εκεί τότε έχει γίνει η ζημιά.... καλύτερα καθαρή εγκατάσταση και από την αρχή μια μια εφαρμογή για να δεις που χτυπάειΠαράθεση από jolas: “ ” ” Δύο εικοσιτετράωρα μετά μετά την προηγούμενη ανάρτηση μου, 180 ώρες λειτουργίας χωρίς επανεκκίν…\njolas - Νοε 25th 2021, 9:10pm - Poco X3 Pro (Vayu)\nPOCO X3 and POCO X3 NFC received the MIUI 12.5 Enhanced update in Global and India! POCO X3 and POCO X3 NFC received the MIUI 12.5 Enhanced update in Global and India! - xiaomiui Αντε μήπως και πάρουμε κι εμείς σειρά...\njolas - Νοε 25th 2021, 8:34pm - Ο καφενές μας\nΕάν αναφέρεσαι στον Chrome, το πρόβλημα διορθώνεται ως εξής: Γράψε στη γραμμή διευθύνσεων: chrome://flags Κατόπιν, αναζήτησε το: "Android SurfaceControl" κι απενεργοποίησε το.\njolas - Νοε 24th 2021, 8:10am - Poco X3 Pro (Vayu)\nΔεν δημιουργείται κατευθείαν το πρόβλημα αλλά μετά από πάροδο κάποιων ωρών (;;;) Εχω κάνει καθαρή εγκατάσταση της ROM απλά έκανα restore τις εφαρμογές μέσω backup, δεν ξέρω εάν αυτό έχει να κάνει σε κάτι;\njolas - Νοε 22nd 2021, 7:36am - Poco X3 Pro (Vayu)\nΚαι σε μένα φαίνονταν περίεργο, αλλά τα προβλήματα ξεκίνησαν από τη στιγμή που εγκατέστησα 3-4 εφαρμογές, μεταξύ αυτών και η συγκεκριμένη. Εκανα δοκιμές απεγκαθιστώντας σταδιακά τις νέες εφαρμογές έως ότου καταλήξω σε αυτήν. Μάλιστα, επειδή όπως είχα προαναφέρει - είχα στοχοποιήσει το Google Pay - τρεις φορές εγκατέστησα τον συγκεκριμένο explorer κι ενόσω ήταν εγκατεστημένος μετά από κάποιες ώρες εμφανίζονταν το πρόβλημα. Μήπως έχει να κάνει με τα Permissions της εφαρμογής; Πάντως, 83 ώρες τώρα,…\njolas - Νοε 21st 2021, 8:54pm - Poco X3 Pro (Vayu)\nFinal: Εν τέλει ο ένοχος για την απώλεια ήχου στο μεγάφωνο είναι η εφαρμογή MiXplorer [APP][2.2+] MiXplorer v6.x Released (fully-featured file manager) | XDA Forums Εξαιρετική εφαρμογή file explorer αλλά δυστυχώς...\njolas - Νοε 19th 2021, 10:07am - Poco X3 Pro (Vayu)\nUpdate: Εν τέλει δεν είναι ένοχος το Google Pay. Συνεχίζεται ο έλεγχος...\njolas - Νοε 17th 2021, 2:23pm - Poco X3 Pro (Vayu)\nΜέχρι στιγμής, ο Νο1 ύποπτος για την απώλεια ήχου στο μεγάφωνο είναι το Google Pay. Θα αναφέρω τα τελικά συμπεράσματα.\njolas - Νοε 14th 2021, 11:11pm - Poco X3 Pro (Vayu)\nΟπότε, μετά το clear cahce περιμένω να δω εάν θα επαναληφθεί κι αν ναι θα αρχίσω την διαγραφή των πιο πρόσφατων εφαρμογών edit: στις 4 τελευταίες εφαρμογές που εγκατέστησα και από τότε παρατήρησα το πρόβλημα, μέσα από τα permissions έκανα disable το "Adjust media volume"\njolas - Νοε 14th 2021, 10:35pm - Poco X3 Pro (Vayu)\nΤο έκανα... pass Στο μευαξύ, έκανα κι ένα clear cache για καλό και για κακό\njolas - Νοε 14th 2021, 9:36pm - Poco X3 Pro (Vayu)\nΠαράθεση από amavroudis: “Αν κανεις πάλι επανεκκίνηση διορθώνεται πάλι; ” Ναι, αλλά μετά από κανα-δυό μέρες, πάλι τα ίδια\nΙαν 21st 2022, 4:06am


Ανακοινώσεις προς Χρηματιστήριο Αθηνών (Χ.Α.) - Ετήσια παρουσίαση της επιχειρηματικής εξέλιξης της EPSILON NET Α.Ε. - epsilonnet.gr\nΗ EPSILON NET Α.Ε. ενημερώνει το επενδυτικό κοινό, ότι δημοσιεύει την Ετήσια Παρουσίαση της Επιχειρηματικής Εξέλιξης της Εταιρείας, ως εφαρμογή του άρθρου 38, παρ. 4 των Κανόνων Λειτουργίας της Εναλλακτικής Αγοράς του Χρηματιστηρίου Αθηνών