Η Ανάσταση του Χριστού είναι το γεγονός που άλλαξε τη ροή της παγκόσμιας ιστορίας και μέσω αυτού, όπως λέγει ο απόστολος Παύλος, «τὰ ἀρχαῖα ἐπέρασαν καὶ ἔχουν γίνει ὅλα καινούργια».275 Χωρίς την Ανάσταση του Χριστού, όπως επισημαίνει ο Παύλος, η χριστιανική πίστη δεν έχει καμία αξία.276 Η Ανάσταση του Θεανθρώπου αποτελεί τον θεμέλιο λίθο και τον πυρήνα της χριστιανικής πίστης. Το ίδιο γεγονός αποτελεί τον πυρήνα και του παρόντος βιβλίου, διότι αποτελεί την αφετηρία και την αιτία του θαύματος του Αγίου Φωτός.\nΤο Άκτιστον Φως που φανερώθηκε την ώρα της Αναστάσεως του Θεανθρώπου δεν ήταν ένα φως συνοδευτικό, αλλά ένα Φως που ήταν ενωμένο με τη Θεότητα του αναστημένου Χριστού. Η Ανάσταση του Θεανθρώπου και η ταυτόχρονη εμφάνιση του Ακτίστου Φωτός δεν αποτελούν δύο διαφορετικά γεγονότα, αλλά ένα και το αυτό – διότι ο Χριστός δεν μπορεί να διαχωριστεί από το Φως της Θεότητάς του. Κατά συνέπεια, η ιστορική διερεύνηση του θαύματος του Αγίου Φωτός, που έχει ήδη ολοκληρωθεί, θα καταστεί ακόμη πιο πλήρης αν προσπαθήσουμε να προσεγγίσουμε την αφετηρία αυτού του θαύματος – αν διερευνήσουμε το ίδιο το γεγονός της Αναστάσεως του Θεανθρώπου και τον ακριβή χρόνο που αυτό έλαβε χώρα.\nΑυτή τη διερεύνηση θα επιχειρήσουμε σε αυτό το παράρτημα. Και για να τη φέρουμε εις πέρας θα πρέπει πρώτα να επισημάνουμε και να διευκρινίσουμε ένα πολύ σημαντικό λάθος που συναντάται στις μεταφράσεις του Ευαγγελίου του Ματθαίου (εδάφιο 28:1 ) – σχεδόν σε όλες τις γλώσσες του κόσμου – το οποίο σχετίζεται με τον χρόνο της Αναστάσεως του Χριστού.\nΌταν είχα μελετήσει για πρώτη φορά το έργο του αγίου Γρηγορίου Νύσσης, Περί της τριημέρου προθεσμίας της Αναστάσεως του Ιησού Χριστού, είχα διαβάσει μια αναφορά του αγίου που μου προκάλεσε μεγάλη εντύπωση: ότι η Ανάσταση του Χριστού, όπως αναφέρει ο ευαγγελιστής Ματθαίος, έλαβε χώρα σε μια πολύ συγκεκριμένη ώρα: κατά την εσπέρα του Σαββάτου, όταν άρχιζε η νύχτα.\n«Μα πώς είναι δυνατόν;», αναρωτήθηκα. Οι μεταφράσεις του Ευαγγελίου του Ματθαίου δεν αναφέρουν κάτι τέτοιο. Αντιθέτως, αναφέρουν ότι η Ανάσταση του Χριστού έλαβε χώρα κατά το ξημέρωμα της Κυριακής, λίγο πριν ανατείλει ο Ήλιος. Η θέση αυτή έχει επιπλέον υποστηριχθεί από αναρίθμητους θεολόγους και καθηγητές πανεπιστημίου απ’ όλο τον κόσμο. Είναι δυνατόν, όλοι αυτοί, να έχουν κάνει ένα τόσο σοβαρό λάθος; Ας εξετάσουμε λοιπόν τι ακριβώς αναφέρεται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, σε μετάφραση της Αποστολικής Διακονίας:\n«Μετὰ τὸ Σάββατον, μόλις ἄρχισε νὰ φωτίζη ἡ πρώτη ἡμέρα τῆς ἑβδομάδος, ἦλθε ἡ Μαρία ἡ Μαγδαληνή καὶ ἡ ἄλλη Μαρία διὰ νὰ ἰδοῦν τὸν τάφον. Καὶ ἔγινε μεγάλος σεισμός, διότι ἕνας ἄγγελος τοῦ Κυρίου κατέβηκε ἀπό τὸν οὐρανόν, ἐπλησίασε καὶ ἀπεκύλισε τὸν λίθον ἀπό τὴν πόρτα τοῦ μνήματος καὶ ἐκαθότανε ἐπάνω σ’ αὐτόν. Τὸ πρόσωπόν του ἦτο σὰν ἀστραπή καὶ τὸ ἔνδυμά του ἄσπρο σὰν τὸ χιόνι. Οἱ φύλακες τότε ἐφοβήθηκαν καὶ ἐταράχθηκαν καὶ ἔγιναν σὰν νεκροί. Τότε μίλησε ὁ ἄγγελος καὶ εἶπε εἰς τὶς γυναῖκες, «Σεῖς μὴ φοβᾶσθε. Ξέρω ὅτι ζητᾶτε τὸν Ἰησοῦν τὸν σταυρωμένον. Δὲν εἶναι ἐδῶ, διότι ἀναστήθηκε, καθώς εἶχε πῆ». (Ματθ. 28, 1)\nΤο απόσπασμα του Ματθαίου μάς γνωστοποιεί τον χρόνο που μετέβησαν στον Τάφο η Θεοτόκος και η Μαρία η Μαγδαληνή, την ώρα που έγινε ο μεγάλος σεισμός και αποκυλίστηκε ο λίθος. Η Ανάσταση του Χριστού είχε λάβει χώρα ελάχιστη ώρα νωρίτερα, με σφραγισμένο το μνήμα.\nΣύμφωνα με την ανωτέρω μετάφραση, τα γεγονότα που περιγράφει ο ευαγγελιστής Ματθαίος συνέβησαν μόλις άρχισε «να φωτίζει», δηλαδή μόλις άρχισε να ξημερώνει η Κυριακή. Πώς είναι δυνατόν ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης να ισχυρίζεται ακριβώς το αντίθετο; Ότι η Ανάσταση του Χριστού έγινε αμέσως μετά τη δύση του Ηλίου, όταν άρχιζε το βράδυ του Σαββάτου;\nΑς εξετάσουμε λοιπόν το αρχαίο κείμενο του Ευαγγελίου του Ματθαίου, το οποίο αρχίζει ως εξής: «Ὀψὲ δὲ σαββάτων, τῇ ἐπιφωσκούσῃ εἰς μίαν σαββάτων». Διαπιστώνουμε ότι υπάρχουν δύο φράσεις που προσδιορίζουν τον ακριβή χρόνο:\nα. η φράση «Ὀψὲ σαββάτων»\nβ. η φράση «τῇ ἐπιφωσκούσῃ εἰς μίαν σαββάτων».\nΟι δύο αυτές φράσεις, αν και είναι γραμμένες στα ελληνικά, αποτελούν δύο καθαρά εβραϊκές διατυπώσεις. Γι’ αυτό, η ημέρα Σάββατο είναι γραμμένη στον πληθυντικό (σαββάτων), ενώ η ημέρα Κυριακή αναγράφεται ως «μίαν σαββάτων». Οι δύο αυτές φράσεις έχουν ακριβώς το ίδιο νόημα και ορίζουν την ώρα που πέφτει η νύχτα του Σαββάτου. Η πρώτη λέξη του αποσπάσματος, η λέξη «ὀψὲ», όταν συνδυάζεται με μια ημέρα της εβδομάδας, σημαίνει: «όταν βραδιάζει» ή «κατά την εσπέρα». Με τη λέξη εσπέρα ορίζουμε το χρονικό διάστημα από τη δύση του Ηλίου μέχρι που να πέσει η νύχτα. Η λέξη «ὀψὲ» μπορεί επίσης να σημαίνει «στο τέλος» ενός γεγονότος. Άρα, η φράση «Ὀψὲ σαββάτων» μπορεί να μεταφραστεί με δύο τρόπους:\nα. «Όταν βράδιασε το Σάββατο» ή «κατά την εσπέρα του Σαββάτου».\nβ. «Μετά το τέλος του Σαββάτου» (δηλαδή μετά τη δύση του Ηλίου).\nΚαι οι δύο μεταφράσεις είναι σωστές και ορίζουν την ίδια ακριβώς ώρα: όταν άρχισε να νυχτώνει. Αυτό σημαίνει ότι ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης είχε δίκιο στην αναφορά του. Θα γνωρίσουμε αργότερα αυτή την αναφορά.\nΘα πρέπει επίσης να αναφέρουμε ότι η λέξη «ὀψὲ»277 συναντάται άλλες δύο φορές στην Καινή Διαθήκη. Και στις δύο περιπτώσεις η λέξη μεταφράζεται «όταν βραδιάζει».278 Ο Dr. Moshe Schwabe279 έχει επιπλέον επισημάνει ότι η φράση του Ματθαίου «Ὀψὲ Σαββάτων» είναι ίδια με τη φράση του Θουκυδίδη «ὀψὲ τῆς ἡμέρας» που σημαίνει «όταν πλησίαζε να νυχτώσει».280\nΑς περάσουμε τώρα στη δεύτερη φράση του αρχαίου κειμένου του Ματθαίου: «ἐπιφωσκούσῃ εἰς μίαν σαββάτων», που συνήθως μεταφράζεται «μόλις ἄρχισε νὰ φωτίζη ἡ πρώτη ἡμέρα τῆς ἑβδομάδος». Εδώ γίνεται η μεγάλη παρερμηνεία. Η συγκεκριμένη μετάφραση, παρόλο που είναι σωστή κατά λέξη, οδηγεί σε τελείως λάθος νόημα, διότι ο αναγνώστης νομίζει ότι η λέξη «φωτίζει» σημαίνει «ξημερώνει». Δεν είναι όμως έτσι. Όταν οι Εβραίοι χρησιμοποιούσαν την έκφραση «φώτισε η νέα ημέρα» δεν εννοούσαν ότι ξημέρωσε το πρωί, αλλά ότι «ήρθε στο φως η νύχτα της νέας ημέρας».281\nΣύμφωνα με τον ιουδαϊκό νόμο, η αλλαγή της ημέρας γινόταν την εσπέρα, όταν άρχιζε η νύχτα. Αυτή η παράδοση υπήρχε, διότι, σύμφωνα με τη Γένεση, ο Θεός δημιούργησε πρώτα τη νύχτα και μετά το πρωί. Κατά συνέπεια, για τους Ιουδαίους, ο «φωτισμός» της νέας ημέρας αντιστοιχούσε χρονικά στο σούρουπο.\nΠολλοί μελετητές του Ευαγγελίου του Ματθαίου, άριστοι γνώστες της εβραϊκής και της ελληνικής γλώσσας, όπως οι John Lightfoot,282 George Moore,283 Morton Smith284 και Daniel Boyarin,285 έχουν επισημάνει ότι η φράση του Ματθαίου αποτελεί έναν σημιτισμό, δηλαδή μια εβραϊκή έκφραση που μεταφράστηκε στα ελληνικά, η οποία δηλώνει την ώρα που πέφτει η νύχτα και αρχίζει η νέα ημέρα της Κυριακής κατά το ιουδαϊκό ημερολόγιο.286 Την ίδια θέση έχει υποστηρίξει και o Dr. Isaac Wilk Oliver.287\nΗ φράση λοιπόν «τῇ ἐπιφωσκούσῃ288 εἰς μίαν σαββάτων» μεταφράζεται «όταν φάνηκε (άρχισε) η ημέρα της Κυριακής» και δηλώνει τον χρόνο μετά τη δύση του Ηλίου το βράδυ του Σαββάτου. Η ίδια φράση συναντάται και στο Ευαγγέλιο του Λουκά, όμως, εκεί συνήθως μεταφράζεται σωστά. Ο Λουκάς προσδιορίζει τον χρόνο της ταφής του Χριστού με τη φράση: «καὶ ἡμέρα ἦν παρασκευή, καὶ σάββατον ἐπέφωσκε», που σημαίνει «και ήταν ημέρα Παρασκευή και μόλις άρχιζε (φώτιζε) το Σάββατο».289 Δηλαδή, η Ταφή του Χριστού έγινε μετά τη δύση του Ηλίου, όταν άρχισε (φώτισε) η ημέρα του Σαββάτου (κατά το εβραϊκό ημερολόγιο). Αυτό επιβεβαιώνουν και οι ευαγγελιστές Μάρκος και Ματθαίος.290\nΗ φράση λοιπόν του Λουκά «σάββατον ἐπέφωσκε» και η φράση του Ματθαίου «ἐπιφωσκούσῃ εἰς μίαν σαββάτων» χρησιμοποιούν το ίδιο ρήμα και ορίζουν τον ίδιο χρόνο (σούρουπο) με διαφορά μιας ημέρας. Αυτό σημαίνει ότι η Ταφή του Χριστού και η Ανάστασή του, έγιναν την ίδια ώρα, λίγο μετά τη δύση του Ηλίου (περίπου στις 19:00),291 με διαφορά βεβαίως μιας ημέρας. Ανακεφαλαιώνοντας όλα τα ανωτέρω καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι η Ανάσταση του Χριστού έλαβε χώρα την εσπέρα του Σαββάτου και ότι η φράση του Ματθαίου «Ὀψὲ δὲ σαββάτων, τῇ ἐπιφωσκούσῃ εἰς μίαν σαββάτων» πρέπει να μεταφράζεται ως εξής: «Το σούρουπο του Σαββάτου, όταν άρχισε η ημέρα της Κυριακής».\nΠροκαλεί εντύπωση το γεγονός πως η ορθή μετάφραση του εδαφίου που μόλις παραθέσαμε επιβεβαιώνεται απ’ όλες τις αρχαίες μεταφράσεις της Καινής Διαθήκης – όπως η λατινική μετάφραση του αγίου Ιερωνύμου292 (Vulgata), η συριακή Πεσίτα, η αιθιοπική, η αραβική, η αρμενική μετάφραση του 5ου αιώνα κ.ά. – οι οποίες επιβεβαιώνουν ότι η μετάβαση της Μαρίας της Μαγδαληνής και της «άλλης Μαρίας» στον Τάφο έλαβε χώρα το σούρουπο του Σαββάτου, όπως και η Ανάσταση του Χριστού που πραγματοποιήθηκε ελάχιστη ώρα νωρίτερα.\nΣτο σημείο αυτό, αφού έχουμε πλέον ολοκληρώσει την έρευνά μας σχετικά με τον χρόνο της Αναστάσεως του Χριστού, μπορούμε να πούμε ότι βρισκόμαστε μπροστά σ’ ένα παράδοξο φαινόμενο: το πρωτότυπο ελληνικό κείμενο του Ευαγγελίου του Ματθαίου και όλες ανεξαιρέτως οι αρχαίες μεταφράσεις του (λατινική, αρμενική, αιθιοπική, αραβική και συριακή) αναφέρουν με σαφήνεια ότι η Ανάσταση του Χριστού έγινε μόλις βράδιασε το Σάββατο, λίγη ώρα μετά τη δύση του Ηλίου, ενώ όλες οι σύγχρονες μεταφράσεις του Ευαγγελίου του Ματθαίου – που έχει εκδοθεί σε περίπου 1650 γλώσσες και διαλέκτους – αναφέρουν ότι η Ανάσταση του Χριστού έγινε όταν ξημέρωνε η Κυριακή. Η χρονική απόκλιση είναι πολύ μεγάλη. Το αρχαίο κείμενο λέει «όταν βράδιαζε» και οι μεταφράσεις λένε «όταν ξημέρωνε». Έχουμε σχεδόν πλήρη αντιστροφή του νοήματος. Εδώ όμως ανακύπτει αυθόρμητα ένα κρίσιμο ερώτημα. Για ποιο λόγο το απόσπασμα του Ματθαίου μεταφράστηκε με τόσο λάθος τρόπο;\nΗ απάντηση είναι απλή και αφήνουμε να τη διατυπώσει ο Daniel Boyarin: «Αυτοί που θέλουν να μεταφράζουν τη λέξη επιφωσκούση ως ξημέρωμα, που είναι μια αναφορά στο πρωί της Κυριακής, συνήθως το κάνουν με σκοπό να εναρμονίσουν τον Ματθαίο με τις άλλες ευαγγελικές αναφορές».293\nΗ επισήμανση του Boyarin είναι εύστοχη. Στις αρχές του 4ου αιώνα ο Ευσέβιος Καισαρείας, έχοντας αναμφίβολα καλή πρόθεση, ήταν ο πρώτος που προσπάθησε να εναρμονίσει χρονικά τις αναφορές των ευαγγελιστών.\nΟ ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει ότι η μετάβαση των μυροφόρων γυναικών (περισσότερες από πέντε) στον Τάφο του Χριστού έλαβε χώρα λίγο πριν το ξημέρωμα της Κυριακής, ενώ υπήρχε ακόμη σκοτάδι.\nΟ ευαγγελιστής Μάρκος αναφέρει ότι η μετάβαση των μυροφόρων (τρεις στον αριθμό) έλαβε χώρα το πρωί της Κυριακής, μετά την ανατολή του Ηλίου.\nΟ ευαγγελιστής Ιωάννης αναφέρει μόνο μία γυναίκα, τη Μαρία τη Μαγδαληνή, η οποία μετέβη στον Τάφο τη νύχτα.\nΟ ευαγγελιστής Ματθαίος, όπως ήδη διαπιστώσαμε από την έρευνά μας, αναφέρει τη Θεοτόκο και τη Μαρία τη Μαγδαληνή, οι οποίες μετέβησαν στον Τάφο το σούρουπο του Σαββάτου. Οι αναφορές των ευαγγελιστών δεν συμπίπτουν ούτε χρονικά ούτε στον αριθμό των προσώπων.\nΟ Ευσέβιος, στις αρχές του 4ου αιώνα, ήταν ο πρώτος που διατύπωσε την άποψη ότι οι αναφορές του Ιωάννη, του Λουκά και του Ματθαίου αφορούν το ίδιο γεγονός και ότι οι μεταβάσεις των γυναικών στον Τάφο έγιναν στον ίδιο χρόνο – λίγο πριν το ξημέρωμα.294 Απ’ αυτή τη θέση ξεκίνησε μια εκκλησιαστική παράδοση η οποία διατηρήθηκε μέχρι τις ημέρες μας.\nΗ θέση του Ευσεβίου ότι οι επισκέψεις των γυναικών στον Τάφο είναι το ίδιο γεγονός, τον οδήγησαν στο συμπέρασμα ότι είναι κοινός και ο χρόνος της μετάβασής τους. Κατά συνέπεια, έπρεπε να «μετατοπιστεί» χρονικά η αναφορά του Ματθαίου προς το ξημέρωμα, ώστε να εναρμονίζεται με τις αναφορές του Ιωάννη και του Λουκά.\nΧρειαζόταν όμως αυτός ο εναρμονισμός; Είναι δυνατόν οι ευαγγελιστές να είχαν μία τόσο σοβαρή διαφωνία σχετικά με τον χρόνο της μετάβασης των γυναικών στον Τάφο; Ή μήπως αυτή η διαφωνία είναι ανύπαρκτη και φαινομενική; Την απάντηση σε αυτό το ερώτημα μας δίνουν τρεις εξέχουσες προσωπικότητες της Εκκλησίας: ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, ο άγιος Ιερώνυμος και ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς.\nΟ αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, Γρηγόριος ο Παλαμάς, αναφέρει τα εξής: «Οι μυροφόρες ήταν πολλές και ήλθαν στον τάφο όχι μία φορά αλλά και δύο και τρεις φορές, συντροφιά μεν, αλλά όχι οι ίδιες… Κάθε ευαγγελιστής λοιπόν αναφέρει μία προσέλευση γυναικών και παραλείπει τις άλλες».295 Παρόμοια ερμηνεία διατυπώνει ο Γρηγόριος Νύσσης καθώς και ο Ιερώνυμος, ο οποίος αναφέρει τα εξής: «Οι αγίες αυτές γυναίκες… επειδή δεν άντεχαν την απουσία του Χριστού, όχι μία, ούτε δύο, αλλά ξανά και ξανά, καθ’ όλη τη νύχτα, έτρεχαν στον Τάφο του Κυρίου, ειδικά μετά από τον σεισμό».296\nΑπό τις αναφορές αυτές καθίσταται φανερό ότι οι επισκέψεις των γυναικών στον Τάφο του Ιησού ήταν διαφορετικά γεγονότα και κατά συνέπεια δεν υπάρχει διαφωνία μεταξύ των ευαγγελιστών. Αν, όμως, εμβαθύνουμε στο ζήτημα αυτό, θα διαπιστώσουμε ότι δεν ήταν όλες οι επισκέψεις διαφορετικές.\nΓια να γίνει αυτό κατανοητό, οφείλουμε να επικεντρωθούμε σ’ ένα πολύ σημαντικό σημείο: στο κίνητρο και στον σκοπό της μετάβασης των γυναικών στον Τάφο. Οι γυναίκες που αναφέρονται από τον Μάρκο και τον Λουκά ήταν μυροφόρες, διότι μετέβαιναν στον Τάφο με σκοπό να επαλείψουν το Σώμα του Θεανθρώπου με μύρα – κατά το ιουδαϊκό έθιμο – χωρίς να πιστεύουν ότι ο Ιησούς θα μπορούσε να έχει αναστηθεί. Οι δύο Μαρίες, όμως, που αναφέρονται από τον Ματθαίο, καθώς και η μία Μαρία που αναφέρεται από τον Ιωάννη, δεν περιγράφονται ως μυροφόρες. Η Θεοτόκος και η Μαρία η Μαγδαληνή αναχώρησαν για τον Τάφο για τελείως διαφορετικό λόγο: απλώς «διά να ιδούν τον Τάφο», γράφει ο Ματθαίος. Η Θεοτόκος δεν θα μπορούσε να φέρει μαζί της μύρα, διότι εγνώριζε και ανέμενε την Ανάσταση του Υιού και Θεού της.\nΟ άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας έχει υποστηρίξει ότι οι μεταβάσεις των γυναικών που αναφέρονται από τους ευαγγελιστές Ματθαίο και Ιωάννη ταυτίζονται ως γεγονός. Και έχει δίκιο. Όσον αφορά τον χρόνο του γεγονότος, ο Κύριλλος θεωρεί ότι ο Ματθαίος αναφέρεται στην αρχή της νύχτας, ενώ ο Ιωάννης αναφέρεται στο τέλος της νύχτας. Κατά συνέπεια, ο Κύριλλος αποδέχεται ως χρονική λύση το μέσον της νύχτας297 – θέση που είναι καθ’ όλα σεβαστή. Αν όμως εξετάσουμε προσεκτικά την αναφορά του ευαγγελιστή Ιωάννη, θα διαπιστώσουμε ότι αυτή δεν αναφέρεται κατ’ ανάγκη στο τέλος της νύχτας. Αντιθέτως, μπορεί κάλλιστα να αναφέρεται στην αρχή της νύχτας. Το αρχαίο κείμενο του εδαφίου 20,1 του Ιωάννη λέγει τα εξής: «Τὴ δὲ μιᾶ τῶν σαββάτων Μαρία ἡ Μαγδαληνή ἔρχεται πρωΐ σκοτίας ἔτι οὔσης εἰς τὸ μνημεῖον, καὶ βλέπει τὸν λίθον ἠρμένον ἐκ τοῦ μνημείου».\nΗ φράση «Τὴ δὲ μιᾶ τῶν σαββάτων» εμπερικλείει την έννοια της εσπέρας και της αρχής της Κυριακής. Η ίδια φράση συναντάται στις Πράξεις των Αποστόλων (20, 7) και έχει αυτήν ακριβώς την έννοια – την ώρα της εσπέρας.298 Όσον αφορά τη λέξη πρωί που υπάρχει στο απόσπασμα του Ιωάννη, αυτή έχει δύο έννοιες στην αρχαία ελληνική γλώσσα. Εκτός από πρωί σημαίνει και εγκαίρως, νωρίς, πολύ νωρίς.299 Και επειδή στο εδάφιο του Ιωάννη υπάρχει η φράση «σκοτίας ἔτι οὔσης» (ήταν ακόμη σκοτάδι), η λέξη πρωί μπορεί να μεταφραστεί μόνο ως νωρίς. Με αυτόν τον τρόπο άλλωστε μεταφράζεται σε όλες τις αγγλικές μεταφράσεις300 καθώς και στην έγκριτη μετάφραση της Αποστολικής Διακονίας, όπου διαβάζουμε τα εξής: «Ἐνωρίς τὴν πρώτην ἡμέραν τῆς ἑβδομάδος, ἐνῶ ἤτανε ἀκόμη σκοτάδι, ἡ Μαρία ἡ Μαγδαληνή ἦλθε εἰς τὸ μνημεῖον, καὶ εἶδε ὅτι ὁ λίθος εἶχε ἀφαιρεθῆ ἀπό τὸ μνῆμα».\nΗ Μαρία η Μαγδαληνή μετέβη στον Τάφο «νωρίς» την Κυριακή. Όμως, η Κυριακή των Ιουδαίων άρχιζε το σούρουπο του Σαββάτου. Άρα η λέξη «νωρίς» σημαίνει «νωρίς τη νύχτα». Η Μαρία η Μαγδαληνή λοιπόν μετέβη για πρώτη φορά στον Τάφο στην αρχή της νύχτας – μαζί με τη Θεοτόκο.\nΑν αποδώσουμε το εδάφιο του Ιωάννη σύμφωνα με τα σημερινά χρονικά δεδομένα σημαίνει αναμφίβολα «πριν το ξημέρωμα». Αν, όμως, το αποδώσουμε σύμφωνα με τα ιουδαϊκά χρονικά δεδομένα του 1ου αιώνα σημαίνει «στην αρχή της νύχτας». Η γνώμη μας είναι ότι πρέπει να ακολουθήσουμε και πάλι τα δεδομένα εκείνης της εποχής. Ό,τι πράξαμε και με το εδάφιο 28,1 του Ματθαίου.\nΑκριβώς την ίδια ερμηνεία πρέπει να αποδώσουμε στη λέξη πρωί και στο εδάφιο 16:9 του Ευαγγελίου του Μάρκου, όπου επίσης συναντάται ένα σημαντικό μεταφραστικό και ερμηνευτικό λάθος.301\nΗ Μαρία η Μαγδαληνή είδε τον αποκυλισμένο λίθο και το κενό μνήμα στην αρχή της νύχτας, δεν είδε όμως τον αναστημένο Θεάνθρωπο – σε αντίθεση με τη Θεοτόκο, η οποία τον είδε και τον άγγιξε. Η Μαρία η Μαγδαληνή επέστρεψε στον Τάφο αργότερα τη νύχτα, μαζί με τους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη, και όταν έμεινε μόνη της, μετά την αποχώρηση των δύο αποστόλων, τότε είδε τον αναστημένο Χριστό.\nΟι αναφορές λοιπόν των ευαγγελιστών Ιωάννη και Ματθαίου σχετικά με τη μετάβαση των γυναικών στον Τάφο ταυτίζονται όχι μόνο ως προς το γεγονός που περιγράφουν, αλλά και ως προς τον χρόνο του γεγονότος. Επιπλέον, και οι δύο επιλέγουν να μην αναφέρουν τη Θεοτόκο. Ο Ιωάννης δεν την αναφέρει καθόλου, ενώ ο Ματθαίος την αναφέρει με τρόπο μυστικό: ως «άλλη Μαρία». Γιατί όμως οι ευαγγελιστές αποκρύβουν την παρουσία της Θεοτόκου στον Τάφο;\nΟ άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς, όπως ήδη αναφέρθηκε, υποστηρίζει ότι οι απόστολοι δεν ήθελαν να φανερώσουν ότι η Ανάσταση του Χριστού ήταν μια είδηση που διαδόθηκε από τη μητέρα του, για να μην δώσουν δικαιώματα στους πολέμιους της χριστιανικής πίστης. Επιπλέον, την εποχή εκείνη, όπως αναφέρει ο ιστορικός Ιώσηπος, η μαρτυρία μιας γυναίκας (ειδικά στις δικαστικές αίθουσες) δεν είχε σχεδόν καμία αξία. «Από γυναίκες», γράφει ο Ιώσηπος, «καμία μαρτυρία δεν πρέπει να γίνεται δεκτή λόγω της επιπολαιότητας και του θράσους του γένους τους».302 H προσβλητική αυτή άποψη ήταν επικρατούσα μέσα στην ιουδαϊκή κοινωνία. Όμως, ο αναστημένος Χριστός ήρθε και την ανέτρεψε: φανερώθηκε μόνο στη Θεοτόκο και στη Μαρία τη Μαγδαληνή και κατ’ αυτόν τον τρόπο εξύψωσε το περιφρονημένο γένος των γυναικών. Σε αυτές που το ιουδαϊκό κατεστημένο δεν επέτρεπε να δίνουν μαρτυρία, αυτές επέλεξε ο Θεάνθρωπος προκειμένου να δώσουν τη σημαντικότερη μαρτυρία στην ιστορία της ανθρωπότητας.\nΑς επανέλθουμε όμως στο ζήτημα του χρόνου της Αναστάσεως. Σύμφωνα με όσα προαναφέραμε, έχουμε ήδη καταλήξει σε ένα σαφές συμπέρασμα: από τους τέσσερις ευαγγελιστές, μόνον ο Ματθαίος και ο Ιωάννης μας γνωστοποιούν με έμμεσο τρόπο τον χρόνο της Αναστάσεως του Χριστού. Και απ’ αυτούς τους δύο, η αναφορά του Ματθαίου έχει ασφαλώς τη μέγιστη χρονική σαφήνεια και ακρίβεια. Αυτό ακριβώς επισημαίνει και ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, αδελφός του Μεγάλου Βασιλείου και της αγίας Μακρίνης, στον οποίο αναφερθήκαμε στην αρχή της ενότητας. Ο Γρηγόριος, με τον πλέον κατηγορηματικό τρόπο, ορίζει ως χρόνο Αναστάσεως του Χριστού την εσπέρα του Σαββάτου και αποκαλεί τον Ματθαίο «Μέγα», διότι θεωρεί ότι είναι ο μόνος που μας γνωστοποιεί αυτόν τον χρόνο. Γράφει ο άγιος Γρηγόριος:\n«Ερευνήστε λοιπόν την ώρα της Αναστάσεως και θα βρείτε την αλήθεια σε αυτά που λέγω. Πότε λοιπόν έγινε; “Όταν βράδιασε το Σάββατο”, φωνάζει ο Ματθαίος. Αυτή είναι η ώρα της Αναστάσεως με τη σαφήνεια του Ευαγγελίου, αυτό είναι το όριο της παραμονής του Κυρίου στα βάθη [του Άδη]. Ενώ δηλαδή υπήρχε βαθιά εσπέρα (αρχή εκείνης της νύχτας ήταν η εσπέρα, κατά την οποία άρχισε η ημέρα της Κυριακής), τότε γίνεται ο σεισμός, τότε ο άγγελος με τα αστραφτερά ενδύματα κυλά την πλάκα του μνημείου… Ο μέγας Ματθαίος, μόνος απ’ όλους τους ευαγγελιστές, δήλωσε με ακρίβεια την ώρα, λέγοντας ότι η ώρα της Αναστάσεως είναι η εσπέρα του Σαββάτου».303\nΟ Γρηγόριος Νύσσης, ο οποίος ονομάστηκε «Πατέρας των Πατέρων» από την Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο, είχε άριστη γνώση της ελληνικής παιδείας και άρτια φιλολογική κατάρτιση. Ως εκ τούτου, ήταν ο πλέον κατάλληλος για να ερμηνεύσει ορθά το εδάφιο. Αναφέρει με σαφήνεια, αλλά και με έμφαση, ότι η Ανάσταση του Χριστού έλαβε χώρα την εσπέρα του Σαββάτου, και πιο συγκεκριμένα όταν υπήρχε «βαθιά εσπέρα» – δηλαδή, όταν άρχιζε να πέφτει το βαθύ σκοτάδι. Ο Γρηγόριος συνδέει τη λέξη «ἐπιφωσκούσῃ» με την εσπέρα και εξηγεί ότι ο φωτισμός της Κυριακής έγινε όταν άρχισε να βραδιάζει, στην «αρχή εκείνης της νύχτας».\nΑνάλογη θέση έχει διατυπώσει και ο άγιος Ιερώνυμος, ο οποίος το έτος 407, σε μια επιστολή του προς μια Γαλλίδα πιστή που ονομαζόταν Εδιβία (Hedibia), αναφέρει ότι σύμφωνα με τον ευαγγελιστή Ματθαίο «ο Κύριος αναστήθηκε την εσπέρα του Σαββάτου».304 Τη φράση «εσπέρα του Σαββάτου» (vespere Sabbati) χρησιμοποιεί ο Ιερώνυμος και στη λατινική μετάφραση του εδαφίου 28,1 του Ματθαίου.\nΟ άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, που όπως αναφέραμε συνενώνει χρονικά τις αναφορές του Ιωάννη και του Ματθαίου και τις ερμηνεύει στο μέσον της νύχτας, αποδέχεται δύο φορές στο έργο του Ερμηνεία στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη ότι o ευαγγελιστής Ματθαίος ορίζει ως χρόνο Αναστάσεως του Χριστού την ώρα της εσπέρας. Γράφει ο Κύριλλος: «Ο Ματθαίος με αυτή του τη δήλωση προς εμάς, λέγει ότι η Ανάσταση [του Χριστού] έγινε την ώρα της βαθείας εσπέρας».305\nΗ ώρα της βαθείας εσπέρας, την οποία είχε υποστηρίξει και ο Γρηγόριος Νύσσης, είναι πολύ συγκεκριμένη στην ελληνική γλώσσα. Όπως προαναφέραμε, είναι η ώρα που πέφτει το βαθύ σκοτάδι.306\nΟλοκληρώνουμε την παρούσα ενότητα με την αναφορά ενός ακόμη αγίου πατέρα. Όπως είχαμε αναφέρει στο 2o κεφάλαιο (βλ. σ. 21), σ’ ένα από τα σημαντικότερα αποσπάσματα που περιέχει το παρόν βιβλίο, ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός είχε εκφράσει την άποψη ότι την ώρα της Αναστάσεως του Χριστού, το Άκτιστον Φως της Θεότητάς του αναδύθηκε από τον Τάφο «ως ωραίος Νυμφίος». Στο τέλος αυτού του αποσπάσματος, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός αναφέρεται και στον χρόνο που αναδύθηκε ο αναστημένος Νυμφίος. Ας δούμε το σύνολο της αναφοράς του: «Και αυτή η λαμπρή και φωτοφόρα ημέρα της αγίας Κυριακής, κατά την οποία το Άκτιστον Φως αισθητά (διά της οράσεως) αναδύεται από τον Τάφο, ως ωραίος Νυμφίος διά του κάλλους της Αναστάσεως· διότι το τέλος του Σαββάτου, το οποίο ο ευαγγελιστής το ονομάζει “οψέ Σαββάτων”, γίνεται η αρχή της Κυριακής».307\nΟ Ιωάννης ο Δαμασκηνός αναφέρει ότι η ανάσταση του Νυμφίου Χριστού έλαβε χώρα αμέσως μετά το τέλος του Σαββάτου, μόλις άρχισε η ημέρα της Κυριακής – που σημαίνει αμέσως μόλις βράδιασε.308 Επιπλέον, αναφέρει ότι την εποχή του, σταματούσαν τη νηστεία της Σαρακοστής και γιόρταζαν την Ανάσταση την ώρα της βαθείας εσπέρας του Μεγάλου Σαββάτου.309\nΣτο σημείο αυτό θα πρέπει να επαναφέρουμε στη μνήμη και αυτά που αναφέρει το Γεωργιανό Τυπικό της Ιερουσαλήμ (βλ. σ. 35) που επίσης ορίζει ως χρόνο εορτασμού της Αναστάσεως του Χριστού την εσπέρα του Σαββάτου.\nO σημερινός χρόνος εορτασμού της Αναστάσεως του Χριστού, στις 00:00 τα μεσάνυχτα – παρά το ότι είναι μεταγενέστερος κατά πέντε περίπου ώρες από τον πραγματικό – είναι απολύτως ορθός, διότι αυτή την ώρα ξεκινάει η ημέρα της Κυριακής σύμφωνα με το δικό μας ημερολογιακό σύστημα.\nΑνακεφαλαιώνοντας όλα όσα προαναφέρθηκαν, καταλήγουμε στο εξής συμπέρασμα: το πρωτότυπο ελληνικό κείμενο του Ματθαίου (στο εδάφιο 28, 1), όλες οι αρχαίες μεταφράσεις του, καθώς και οι άγιοι Γρηγόριος Νύσσης, Ιερώνυμος και Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ορίζουν ως χρόνο Αναστάσεως του Χριστού την αρχή της νύχτας του Σαββάτου, όταν άρχισε ημερολογιακά η ημέρα της Κυριακής. Και εφόσον άρχισε η ημέρα της Κυριακής, ο Χριστός εκπλήρωσε την υπόσχεσή του ότι θα αναστηθεί την τρίτη ημέρα. Ας δούμε ποιες είναι αυτές οι τρεις ημέρες, μετρώντας τον χρόνο με τα ωρολογιακά και ημερολογιακά δεδομένα εκείνης της εποχής – θεωρώντας ότι η ημέρα αλλάζει μετά τη δύση του Ηλίου και όχι στις 00:00 τα μεσάνυχτα όπως σήμερα.310\nΗμέρα 1η, Παρασκευή: ο Χριστός σταυρώνεται και θανατώνεται στον Γολγοθά στις 15:00 το μεσημέρι της Παρασκευής.\nΗμέρα 2η, Σάββατο: το Σώμα του Θεανθρώπου παραμένει στον Τάφο ολόκληρη την ημέρα, από εσπέρα σε εσπέρα, περίπου 24-25 ώρες – δηλαδή από το σούρουπο της Παρασκευής μέχρι το σούρουπο του Σαββάτου.\nΗμέρα 3η, Κυριακή: ο Χριστός ανασταίνεται μετά τη δύση του Ηλίου, όταν πέφτει η νύχτα του Σαββάτου και αρχίζει («φωτίζει») η ημέρα της Κυριακής, σύμφωνα με το ημερολογιακό σύστημα εκείνης της εποχής. Αυτή η χρονική στιγμή αποτελεί και την αφετηρία του θαύματος του Αγίου Φωτός της Αναστάσεως του Χριστού, την ιστορία του οποίου διερευνήσαμε στο παρόν βιβλίο.\n275. Κορ Β΄ 5, 17.\n276. Βλ. Κορ. Α΄ 15, 13-17.\n277. Σύμφωνα με το βυζαντινό λεξικό Μέγα Ετυμολογικόν (11ος αι.) η λέξη «ὀψὲ» σημαίνει «επί της εσπέρας», δηλαδή κατά το σούρουπο.\n278. Στο πρώτο εδάφιο, ο Χριστός αναφέρεται στη Δευτέρα Παρουσία του και ζητά από τους ανθρώπους να είναι έτοιμοι και άγρυπνοι: «Ἀγρυπνεῖτε λοιπόν, διότι δὲν ξέρετε πότε ἔρχεται ὁ Κύριος τοῦ σπιτιοῦ, όταν βραδιάζει [«ὀψὲ»] ἤ τὰ μεσάνυχτα ἤ ὅταν λαλοῦν οἱ πετεινοί ἤ τὸ πρωί, μήπως ἔλθη ἔξαφνα καὶ σᾶς βρῆ νὰ κοιμᾶσθε» (Μάρκος 13, 35). Το δεύτερο εδάφιο αναφέρει τα εξής: «Καὶ ὅταν ὀψὲ ἐγένετο, ἐξεπορεύετο ἔξω τῆς πόλεως», που σημαίνει, «Καὶ ὅταν ἐβράδυασε ἐβγῆκε ἀπό τὴν πόλιν» (Μάρκος 11, 19). Η φράση «ὀψὲ ἐγένετο» ταυτίζεται με τη φράση «ὀψίας γενομένης», που επίσης σημαίνει «όταν βράδιασε».\n279. O Γερμανο-Ισραηλινός φιλόλογος και επιγραφολόγος Dr. Moshe Schwabe, άριστος γνώστης της ελληνικής γλώσσας, υπήρξε πρύτανης του Πανεπιστημίου της Ιερουσαλήμ.\n280. Θουκυδίδης, Ιστορία, 4.93: «ἤδη γὰρ καὶ τῆς ἡμέρας ὀψὲ ἦν», που σημαίνει «διότι ήδη πλησίαζε να νυχτώσει» (μετάφρ. Φ. Παπάς, εκδ. Πάπυρος). Για την αναφορά του Schwabe βλ. M. Smith, Tannaitic Parallels to the Gospels, Ιερουσαλήμ 1951, σ. 31.\n281. Αυτή την έκφραση χρησιμοποιεί στα ελληνικά τον 4ο αιώνα ο άγιος Επιφάνιος λέγοντας «επιφωσκούσης εσπέρας»! (όταν φώτισε το βράδυ) για να δηλώσει το ξεκίνημα της πρώτης ημέρας του Πάσχα: «ἐπιφωσκούσης γὰρ τῆς κυριακῆς ἑσπέρας δύνανται θύειν τὸ Πάσχα» (Επιφάνιος, Πανάριον, PG 3, 244). Είναι η ίδια ακριβώς έκφραση που χρησιμοποιεί και ο ευαγγελιστής Ματθαίος. Πίσω από αυτή την έκφραση κρύβεται μια εβραϊκή διατύπωση η οποία χρησιμοποιούνταν για να δηλώσει την αρχή της νέας ημέρας, καθώς και την αρχή του Πάσχα, μετά τη δύση του Ηλίου. Η έκφραση αυτή συναντάται στο σύγγραμμα του 2ου αιώνα Misnah, Pesachim, κεφ. 2, 1 (βλ. εκδόσεις M. Maimonides και O. Bartenora) όπου διαβάζουμε το εξής: «Όταν βραδιάζει τη 14η ημέρα γίνεται έρευνα για τα ένζυμα με ένα αναμμένο λυχνάρι» («On the evening of the fourteenth a check for ĥametz is made by lamplight»). Όμως, η λέξη «βραδιάζει» είναι γραμμένη με τη λέξη רוא που σημαίνει «φως». Αυτό συνέβαινε και για λόγους γλωσσικού καλλωπισμού. Προτιμούσαν την έκφραση «φώτισε η γιορτινή ημέρα του Πάσχα», παρά το γεγονός ότι εκείνη την ώρα έπεφτε η νύχτα.\n282. Ο John Lightfoot (1602-1675) υπήρξε αντιπρύτανης του Πανεπιστημίου του Κέιμπριτζ. Βλ. J. Lightfoot, Commentary of the New Testament from the Talmud and Hebraica, Κέιμπριτζ 1674.\n283. Καθηγητής Ιστορίας των Θρησκειών στη Θεολογική Σχολή του Χάρβαρντ.\n284. Καθηγητής Αρχαίας Ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του Κολούμπια. Βλ. M. Smith, Tannaitic Parallels to the Gospels, Ιερουσαλήμ 1951, σ. 31.\n285. Καθηγητής Ταλμουδικού Πολιτισμού και Ρητορικής στο Πανεπιστήμιο Berkeley.\n286. Ο George Foot Moore και ο Daniel Boyarin έχουν υποστηρίξει ότι η ελληνική φράση του Ματθαίου αποτελούσε φιλολογική αναπαραγωγή μιας συγκεκριμένης εβραϊκής έκφρασης. Βλ. D. Boyarin, “After the Sabbath”, JTS 52, 2 (2001), 678–688. Βλ. επίσης G.F. Moore, “Conjectanea Talmudica”, JAOS 26 (1905), 328.\n287. Ο Isaac Wilk Oliver, στη διδακτορική του διατριβή με τίτλο Torah Praxis after 70 C.E.: Reading Matthew and Luke-Acts as Jewish Texts (Πανεπιστήμιο Μίτσιγκαν, 2012), αναφέρει τα εξής: “The Greek verb επιφώσκω would be the rendition of the Hebrew רוא ל or the Aramaic יהגנ, which refer to ‘light,’ but point not to the dawning light of early sunrise, but to the beginning of the day at sunset (following Jewish reckoning of time). This would mean that for Matthew Mary Magdalene and Mary visit the tomb after the end of the Sabbath, that is, after sunset, in our modern parlance, on a Saturday night, and not early Sunday morning”.\n288. Η λέξη «ἐπιφωσκούσῃ» προέρχεται από το ρήμα «επιφώσκω» ή «φώσκω». Στο βυζαντινό Λεξικό του Γουδία αναφέρεται ότι η λέξη φώσκω σημαίνει «φαίνω» = φανερώνω, φέρνω κάτι στο φως. Η φράση λοιπόν «ἐπιφωσκούσῃ εἰς μίαν σαββάτων» σημαίνει «όταν φάνηκε η Κυριακή», ή «όταν άρχισε η ημέρα της Κυριακής» μετά τη δύση του Ηλίου.\n289. Λουκάς 23, 56. Στην έκδοση της Αποστολικής Διακονίας μεταφράζεται «και επλησίαζε το Σάββατο», που όμως δεν αποδίδει σωστά το νόημα. Επιπλέον, σύμφωνα με αυτή τη μετάφραση σημαίνει ότι ο Ήλιος δεν είχε δύσει. Όμως, ο Ματθαίος αναφέρει το αντίθετο.\n290. Βλ. Ματθαίος 27, 57. Ο Ματθαίος αναφέρει ότι είχε βραδιάσει («ὀψίας γενομένης») ήδη από την ώρα που ο Ιωσήφ της Αριμαθαίας είχε ζητήσει από τον Πιλάτο το νεκρό σώμα του Ιησού. Άρα η ταφή, που έγινε αργότερα, πραγματοποιήθηκε όταν έπεφτε το βαθύ σκοτάδι.\n291. Το βράδυ της 4ης Απριλίου του 33 μ.Χ., κατά το οποίο έλαβε χώρα η Ανάσταση του Χριστού, ο ήλιος έδυσε στην Ιερουσαλήμ στις 18:00, ενώ το απόλυτο σκοτάδι έπεσε λίγο μετά τις 19:00. Γι’ αυτό και αναφέρουμε τον χρόνο της Αναστάσεως στις 19:00 (ή στις 20:00 με τη σημερινή θερινή ώρα), πάντοτε κατά προσέγγιση.\n292. Το 382 μ.Χ. ο Πάπας Δαμάσιος ανέθεσε στον άγιο Ιερώνυμο το έργο της ανασκευής και της διόρθωσης των παλαιότερων λατινικών μεταφράσεων των Ευαγγελίων. Ο Ιερώνυμος γνώριζε άριστα ελληνικά και εβραϊκά, και η μετάφραση του στο εδάφιο του Ματθαίου είναι άριστη. Εξίσου άριστη είναι και η αρχαία αρμενική μετάφραση του εδαφίου. Η αρχαία αρμενική μετάφραση της Καινής Διαθήκης φημίζεται για την εξαιρετική ακρίβεια και αξιοπιστία της, και γι’ αυτό ο Γάλλος ιστορικός και ανατολιστής Mathurin de La Croze την αποκάλεσε «Βασίλισσα των μεταφράσεων της Καινής Διαθήκης». Η λατινική και η αρμενική μετάφραση του εδαφίου του Ματθαίου είναι απολύτως ίδιες. Η λατινική μετάφραση του αγίου Ιερωνύμου αναφέρει τα εξής: «Vespere autem sabbati quae lucescit in primam sabbati venit Maria Magdalene et altera Maria videre sepulchrum». Η αρμενική μετάφραση αναφέρει τα εξής: «ºõ Û»ñ»ÏáÛÇ ß³µ³ÃáõÝ ÛáñáõÙ Éáõë³Ý³Ûñ ÙÇ³ß³µ³ÃÇÝ, »ÏÝ Ø³ñÇ³Ù ÂÂÂÂÂÂÂÂ Ø³·¹³Õ»Ý³óÇ »õ Ù»õë Ø³ñÇ³ÙÝ ï»ë³Ý»É ½·»ñ»½Ù³ÝÝ». Η κοινή μετάφραση των δύο αποσπασμάτων είναι η εξής: «Την εσπέρα του Σαββάτου, κατά την οποία φώτισε (άρχισε) η πρώτη ημέρα της εβδομάδας». Η λέξη «οψέ» μεταφράζεται ως «εσπέρα» και επιπλέον χρησιμοποιείται η φράση «κατά την οποία». Άρα, ο αναγνώστης κατανοεί ότι ο φωτισμός της Κυριακής έγινε μόλις άρχισε να νυχτώνει.\n293. Boyarin, “After the Sabbath”, JTS 52, 2 (2001), σ. 685: “Those who want to translate επιφωσκούση as “dawning,” that is, as a reference to Sunday morning, usually do so in order to harmonize Matthew with the other gospel accounts”.\n294. Βλ. Ευσέβιος, Πρὸς Μαρίνον περί τῶν εὐαγγελίοις ζητημάτων και λύσεων, PG 22, 941.\n295. Γρηγόριος Παλαμάς, Τῇ Κυριακῇ τῶν Μυροφόρων, ΕΠΕ 9, σ. 527.\n296. Hieronymus, Αd Hedibiam, ερώτ. 4η, PL 22.988: «...sanctas feminas, Christi absentiam non ferentes, per totam noctem, non semel, nec bis, sed crebro ad sepulcrum Domini cucurrisse, praesertim cum terraemotus...».\n297. Βλ. Κύριλλος Αλεξανδρείας, Ἑρμηνεία εἰς τὸ κατά Ἰωάννην εὐαγγέλιον, τ. 3, Οξφόρδη 1872, σ. 109: «ὁ μὲν γὰρ ἀπὸ τοῦ τέλους τῆς νυκτὸς, ὁ δὲ ἀπὸ τῆς ἀρχῆς λαβὼν, πρὸς τὸ βάθος ἕρπει τῶν ὡρῶν, καὶ εἰς αὐτὸ κάτεισι, καθάπερ ἔφην ἀρτίως, τὸ μεσαίτατον».\n298. Πράξεις Αποστόλων 20, 7: «Ἐν δὲ τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων συνηγμένων ἡμῶν κλάσαι ἄρτον ὁ Παῦλος διελέγετο αὐτοῖς». Η φράση περιγράφει την ώρα που οι μαθητές συγκεντρώνονταν για να κόψουν και να κοινωνήσουν τον άρτο της Θείας Ευχαριστίας – πράξη που γινόταν αποκλειστικά την ώρα της εσπέρας, όπως έπραξε και ο Χριστός στον Μυστικό Δείπνο.\n299. Βλ. λεξικά Liddell-Scott και Σταματάκος. Η λέξη πρωί συναντάται για πρώτη φορά τον 8ο π.Χ. αιώνα στην Οδύσσεια του Ομήρου (ραψ. 24, 28), όπου σημαίνει πρώιμα, πολύ νωρίς.\n300. Η λέξη πρωί μεταφράζεται early (νωρίς) σχεδόν σε όλες τις αγγλικές μεταφράσεις.\n301. Το αρχαίο κείμενο του εδαφίου αναφέρει τα εξής: «Ἀναστὰς δὲ πρωῒ πρώτῃ σαββάτου ἐφάνη πρῶτον Μαρίᾳ τῇ Μαγδαληνῇ» (Μάρκος 16, 9). Η μετάφραση της “Αποστολικής Διακονίας” αναφέρει τα εξής: «Ἀφού δὲ ἀναστήθηκε τὸ πρωί τῆς πρώτης ἡμέρας τῆς ἑβδομάδος, ἐμφανίσθηκε πρῶτα εἰς τὴν Μαρίαν τὴν Μαγδαληνήν». Η συγκεκριμένη μετάφραση εννοεί ότι ο Χριστός αναστήθηκε το πρωί της Κυριακής, μετά την ανατολή του Ηλίου, κάτι που ασφαλώς δεν ισχύει. Η λέξη πρωί έχει και πάλι την έννοια “νωρίς” και το εδάφιο σημαίνει ότι ο Χριστός αναστήθηκε νωρίς την (ιουδαϊκή) Κυριακή, δηλαδή στην αρχή της νύχτας.\n302. Ιώσηπος, Ιουδαϊκή Αρχαιολογία, 4.128.\n303. Γρηγόριος Νύσσης, Περί τῆς τριημέρου προθεσμίας τῆς Ἀναστάσεως τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ, Leiden 1967, ed. E. Gebhardt, τ. 9, σ. 289: «ζήτησόν μοι λοιπὸν τὴν ἀναστάσιμον ὥραν καὶ εὑρήσεις τὴν ἐν τοῖς εἰρημένοις ἀλήθειαν. πότε οὖν τοῦτο ἐγένετο; Ὀψὲ σαββάτων, ὁ Ματθαῖος βοᾷ. αὕτη σοι ἡ ὥρα τῆς ἀναστάσεως κατὰ τὴν τοῦ εὐαγγελίου σαφήνειαν, οὗτος ὁ ὅρος τῆς ἐν καρδίᾳ διαγωγῆς τοῦ κυρίου· ἑσπέρας γὰρ ἤδη βαθείας γεγενημένης (ἀρχὴ δὲ ἦν τῆς νυκτὸς ἐκείνης ἡ ἑσπέρα, ἣν διαδέχεται ἡ μία τῶν σαββάτων ἡμέρα) τότε ὁ σεισμὸς γίνεται, τότε ὁ καταστράπτων τοῖς ἐνδύμασιν ἄγγελος ἀποκυλίει τὸν λίθον τοῦ μνημείου... ἀλλ' ὁ μέγας Ματθαῖος μόνος τῶν εὐαγγελιστῶν πάντων τὸν καιρὸν δι' ἀκριβείας παρεσημήνατο εἰπὼν τὴν ἑσπέραν εἶναι τοῦ σαββάτου ὥραν τῆς ἀναστάσεως».\n304. Hieronymus, Αd Hedibiam, επιστολή 120, κεφ. 12, ερώτ. 3, PL 22.987: “...Matheus, quando Dominus surrexerit vespere sabbati”.\n305. Κύριλλος Αλεξανδρείας, Ερμηνεία εις το κατά Ιωάννην ευαγγέλιον, τ. 3, Οξφόρδη 1872, σ. 109: «Ματθαῖος γεμὴν τὴν αὐτὴν ἡμῖν ποιούμενος δήλωσιν, ἑσπέρας ἔφη βαθείας οὔσης γενέσθαι τὴν ἀνάστασιν».\n306. Ο Φίλων ο Αλεξανδρινός (1ος αι. μ.Χ.) προσδιορίζει με τη φράση «βαθείαν εσπέραν» την ώρα που επέστρεφαν τα πλοία στο λιμάνι της Αλεξάνδρειας διότι έπεφτε η νύχτα: «θαλαττεύειν ἄχρι τοῦ βαθεῖαν ἑσπέραν ἐπιγενέσθαι καὶ νυκτὸς τοῖς λιμέσι προσχεῖν» (Εις Φλάκκον, 27).\n307. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Λόγος εις το Άγιον Σάββατον, PG 96, 628: «καί αὐτή ἡ τῆς ἁγίας Κυριακῆς λαμπρά καί φαεσφόρος ἡμέρα, ἐν ᾗ τό ἄκτιστον φῶς σωματικῶς ἐκ τοῦ τάφου πρόεισιν, ὡς νυμφίος ὡραῖος τῷ κάλλει τῆς ἀναστάσεως· τὸ γὰρ τέλος τῶν Σαββάτων, ὅπερ ὀψὲ Σαββάτων φησὶν ὁ εὐαγγελιστὴς, ἀρχὴ τῆς μιᾶς τῶν Σαββάτων γίνεται».\n308. Η ώρα της εσπέρας δεν αποτελούσε αρχή της νέας ημέρας μόνο για τους Ιουδαίους της εποχής του Χριστού, αλλά και για τους χριστιανούς της αρχαίας εκκλησίας ή της βυζαντινής περιόδου. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός στην ουσία μεταφράζει την επίμαχη φράση του Ματθαίου με άριστο τρόπο: «Στο τέλος του Σαββάτου, όταν άρχισε η ημέρα της Κυριακής».\n309. Ιωάννης Δαμασκηνός, Περί των αγίων νηστειών, PG 95, 77: «τελέσαντες τὰς ἁγίας τοῦ Πάσχα ἡμέρας, ἑσπέρᾳ βαθείᾳ τοῦ ἁγίου Σαββάτου καταπαύσομεν τὴν νηστείαν».\n310. Μετράμε τον χρόνο σύμφωνα με τα δεδομένα του 1ου αιώνα, διότι και ο Ιησούς είπε ότι θα αναστηθεί την τρίτη ημέρα χρησιμοποιώντας εκείνα τα χρονικά δεδομένα, και όχι αυτά που έχουμε εμείς σήμερα.


Ηλεία: Εφιάλτης για ζευγάρι σε τροχόσπιτο – Το σημείο που σταμάτησαν έκρυβε κινδύνους! - PeloponnisosNews Online\nΑρχική Ν. Ηλείας Ηλεία: Εφιάλτης για ζευγάρι σε τροχόσπιτο – Το σημείο που σταμάτησαν έκρυβε...\nΗλεία: Εφιάλτης για ζευγάρι σε τροχόσπιτο – Το σημείο που σταμάτησαν έκρυβε κινδύνους!\nΤο ζευγάρι μετά από μια περιήγηση αποφάσισε να σταματήσει στο Παλαιοχώρι Γαστούνης στην Ηλεία. Σκόπευαν να περάσουν τη νύχτα μέσα στο τροχόσπιτο…\nΘύμα ληστών έπεσε ένα ζευγάρι αλλοδαπών τουριστών που είχε την ατυχή ιδέα να σταθμεύσει το τροχόσπιτό του, στο Παλαιοχώρι Γαστούνης στην Ηλεία.\nΜια ομάδα ληστών εισέβαλε σε αυτό σπάζοντας τα παράθυρα και τους πήραν ότι πολύτιμο είχαν. Στη συνέχεια φρόντισαν να προκαλέσουν φθορές τέτοιες που δεν επέτρεπαν στον οδηγό του αυτοκινούμενου τροχόσπιτου να μπορέσει να βάλει μπρος το όχημά του για να το μετακινήσει.\nΣύμφωνα με την ΕΛ.ΑΣ. σχηματίστηκε δικογραφία σε βάρος αγνώστων δραστών, οι οποίοι χθες το βράδυ, στο Παλαιοχώρι Γαστούνης, «ενεργώντας από κοινού, έχοντας καλυμμένα τα χαρακτηριστικά των προσώπων τους φορώντας κουκούλες, έσπασαν τους υαλοπίνακες από σταθμευμένο τροχόσπιτο και με την απειλή μαχαιριού αφαίρεσαν από ζευγάρι αλλοδαπών, διάφορες ηλεκτρονικές συσκευές, συνολικής αξίας περίπου 4.000 ευρώ, ενώ χρησιμοποιώντας το μαχαίρι προξένησαν φθορά στα ελαστικά του οχήματος και τον διακόπτη εκκίνησης αυτού».\nΠροηγούμενο άρθροΠάτρα: Την Τετάρτη το στερνό αντίο στη μικρή Μαλένα-Συγκλονίζει ο πατέρας της\nΕπόμενο άρθροΧαλάζι έπεσε και στο Λυγουριό Αργολίδας (Βίντεο)\nav ea rr jx uy om in gm dk ks sg co lt cd ti yt bk hl hr pg zl jp pn ks dt dp xn cm vj xt lv jp ut na oz ow nj mg mu fc qc an vc mk rp tx cw uv dm tn li nu wy mi vg wb kb um yr om fg tp ic hg rs wg xl wl co qi yh xh cu vq jx li rp pf yn sn mo aw kk fq cr sw mc bk ru xw ah ol sz np xx dn io zd vn ho dv sl pi xc sx mi sx jx ev dx kh pt tf gt oh nn al vp re fx ln lv cs pa sj cj rx qn mg jh qo xw cs ea vt py lf gr uc sz uv ir yz aw ip du ww tl db rg dn pe dm bc gf cq ti vq gx aj jy gc jy no st eg jj vf bl gw xg kt qr kt rf xo ph rh pz fs jf zw os mn xk hh mf tx hl qf vf no wv ku fg qe kn ue uu un bo sf ls pg uw uj nu dw wa xi zw bv ei vs kf bp lv mx qj aw ve hf xd uw us lh kz pp bq sw hk wq yt yd cb ia qh ik yz vl bh ao rp oo zx yr in nx um gr sy xh pi nd hb qh hl bo zc mp bl pv bg am gb ws rn jn vl eg hq ds io se ik kd wc vb vs pl qu bv qs xq sk ga ad up ms nl xs yf uf fy tu ug sv ru dl pj zi hb ae og in hh qk qp jj eq wk zu tb ng jr zz pq nd ph um xs rw ri rr oh zf qs re gk mg ck ng gd nd bl ya qy ht rf sx tt gw xs so aa wb de gm xt vq lq ab yw mh zb ih bh rp ap zs nr wc cd jc sv sa xq wx uy lk ix lo uo mz an ee dv jv pq xv wf ub cn tr uh ez yd wr qt iv yh kb sv no kc ou se ne nx ru un qw fm td jl mx jr en fg ob pr to ox ol gd xq nj sy dx by ml qk vw yu sx pz jb ty tp ar xz na re ww dx mr mm is ql ae tn je qb pr dz jr jq vl lx uy rj hk lt mu ud sm xf hu fy yo vx xm ju ne nq lq pf uw fp av bg bm xh va rl xc kc ae xp ce bg lx tk rh lm dj zf ag kz yx hz rd hr ux oq ai qg rd rt mc bg ak dj lt cx zq oq fq ik bu te kj nh je oa mf ev ie xf po wj fl kw at ll gz dv kx az wd ul sz co la wc su jm ej wj ac hd ch kb qx xo zy xh os tc vm hs fl as wc mx qc gx jy dz fq ye vc rh ec ek aj wq rk km uh fs eo ql am ku ip qt rr yw qz bt tu uj tg cg rx yg va kk ki op cb xz lz vk aj dh gm be ic ru pk tn bq oe zc uj ez kp lq vy kr vm fe mi me dv of xj bs xf ea yn xx ki rt zy gd gt gl jl gg xm ar jl qu cz wi bo eq gj hw zo go tj wm yl pu ub ey al al gc xv et cb vr yg zn po oj dd wz yx tx ds cw ab ug ag va dn jw kr dn eq nw gi ud ln ns ic fe us tx jr zg no bw kq kj zo gr do ee mm xy tt ck ft mq zn vl cr yx ny dt it ug fo wj at an wv ve yy mf ou ez pp ax yd rb pw kp vc tr kv rq wn sk am qg kh tp pw we iu rc up sj os xu xo lv pu yk vr jm ru zv zg yb vt ky ut va tc fz xg jn se oz hl ug pk ms za nd lc sj mf ix rb bd as rt bq im dv ty pl tn hs xp xy mn gg vp we zn no ma bb oy qd ff hv ak mo ed gg xu yp bl gn ej dg nz xq xn tt hm ub ej xa bc su ui wt nr rf ix nu pa vr dj fm tz qq yd em hs qe ae gq ew oc il wn zb wv il es av ql db jn bz fx zv ch nu xb dc nn gq dj yb pa ag zk po pq vw nv cr et qe cd sb gg ng gx hr lc fw dh pz au um wq pv qv om wa ja vq im ch hl jg tg dn ff yr vw rh gb tb yn bd dr el ni xn ec mh pb at gg bm ry cn ni zv ts am id fo kf xs xt fu xd bh oh ck ot xb bu db tf sn uv tm sr ul ik ml fv cv tj qe pw tr fe la wu th od pk hx hj kx vs nq lk eu kt yf uq sw yc wh oo cu rg cn mu cb zt sm lc rh kq mz nm uk ne eu yw nq yc hp hk cb bc rz bu qw zv va bj td ea mb gk od xk lv yg xn fi xi og zs fz yj cl qb lf rk qd cq px ui tw cr xd jy ic yy jp dt hf xz ua gl yd ch jw ls cy gr nn qq kb jo uh am fl lt dp zg sm tx qp uh zj xi pi wu ti pw ir ak jb zb gj yg xb zu pe fn lu mn rs nj lo oc bk ab zq ia kv lz sg bk oa qv yy ka mz os oz di vi pa lm bz ne zy aq hz vh bm zz ys bf fh su sz ct sg yq gy zl lg rn nk vs rl it zs ud pf ta cy xr tg zd uu nf oo ph aq wt ug yf eb jn yq io uh tj px aw ak iw bv wk sy dr td uq tg ya xz my rq oi ma eh oq hv bd jd kr ky bn ix ni vy cv iy vf uv yi us pl xv zd cl nd vx ft as dx ac pp zl hl ju yp ku lh vs do gw ss bd qc fl qy rs oz xv cl hp ah uf uf ns iu ed jy cy tt mo iw oi ym st py zr gj og ky nd eh ef sf so ev ea tc vq tb iu iv yu hg fa fs ih zm nu ey zg yf nx ep ok eq ug om ej rh dw iw sk no qn iv vw dx pw pu sb xr ab sk ts aj gq ar kp co xc ds lp ca uh my sj dm ug kf ym yd st fb zr fc ya ax cl cq fc yz ca sc kn ah ks yk vm az oq ef dm ff uv nr ec rv bo te tl ev xl nj hf fq jx mn jb om ax pg pm bl oh vw rr hk xk mx xn zb so fr cv ga vi hz cu ek qv hw ub ar dg wv ze kw cq kk io fc vs em tp vb um mg yk si kb kk py vf qx sw me bp xm pk xn ul ui zl cc tl qq jo rl vy we ma df zx ur rx wx qp ud eh rc dn ot dh as vd ew ti qm sj tk ho yh df yn sj yr ss ak xj rm no qn vr kp hy ab hm jl az rd yj wz yf sd jv hu xe ds je hd bp sh hj ia bx sr ba dv ub xh mi xh ib sc un ol kt yn wf hn tp vl xo qm ke vs yv jh mo gu ui it aq tn ma di fj qf gl tz qt to zj mc ht qa bl te zj pm gn hh yp ht cc sy wv md qd av dr mz xe cv dw xl sa iy pq or


ΝΔ: Θέμα ωρών η κατάθεση πρότασης για προανακριτική για τον Δ.... | Capital\nΠέμπτη, 26-Σεπ-2019 09:25\nΝΔ: Θέμα ωρών η κατάθεση πρότασης για προανακριτική για τον Δ. Παπαγγελόπουλο\nΑκόμα και σήμερα είναι πιθανό να καταθέσει η Κοινοβουλευτική Ομάδα της Νέας Δημοκρατίας την πρότασή της για τη συγκρότηση Ειδικής Κοινοβουλευτικής Επιτροπής για τη διενέργεια προκαταρκτικής εξέτασης για τον τέως αναπληρωτή υπουργό Δικαιοσύνης, Δημήτρη Παπαγγελόπουλο.\nΚυβερνητικά στελέχη τονίζουν ότι ήδη έχει προχωρήσει η αναγκαία νομική επεξεργασία. Παράλληλα, επισημαίνουν πως η "γαλάζια" παράταξη κινείται θεσμικά, δημοκρατικά και υπεύθυνα, μακριά από την τοξική πρακτική των μαζικών πολιτικών διώξεων και της στοχοποίησης πολιτικών αντιπάλων, που επιστράτευσε η κυβέρνηση ΣΥΡΙΖΑ, μόνο και μόνο για επικοινωνιακά σόου και μικροκομματικά οφέλη.\n"Στόχος δεν είναι απλά και μόνο η εξιχνίαση μιας σκοτεινής υπόθεσης, ούτε μόνο η ανάδειξη της αλήθειας που δικαιούνται να ξέρουν οι πολίτες, αλλά και η θεσμική εξυγίανση, από τα νοσηρά αποστήματα που αποβλέπουν στη χειραγώγηση της Δικαιοσύνης.\nΑυτά που αποκαλύπτει στην κατάθεση της η Ελένη Ράϊκου δείχνουν μια εντελώς άρρωστη κατάσταση σε ένα τμήμα της Δικαιοσύνης που παραπέμπει σε διαφθαρμένα καθεστώτα κι όχι σε ευρωπαϊκό κράτος δικαίου. Όλα αυτά πρέπει να διερευνηθούν" είναι το σχόλιο κυβερνητικών στελεχών.\nΣτο κυβερνητικό "στρατόπεδο" σημειώνουν ότι, εάν κατά το στάδιο της έρευνας προκύψουν στοιχεία για άλλα αδικήματα ή άλλα πρόσωπα, η έρευνα μπορεί να επεκταθεί.\n"Η πρόταση για τη συγκρότηση Επιτροπής Προκαταρκτικής Εξέτασης στρέφεται προς τον κ. Παπαγγελόπουλο, επειδή οι καταγγελίες για σκευωρία, επιβεβαιώνονται στο πρόσωπό του από πολύ σημαντικές επώνυμες μαρτυρίες δύο εν ενεργεία εισαγγελέων που είχαν άμεση εμπλοκή στην υπόθεση. Τόσο η τέως εισαγγελέας Διαφθοράς κα Ράικου, όσο και ο τέως εποπτεύων αντεισαγγελέας του Αρείου Πάγου κ. Αγγελής καταθέτουν πολύ συγκεκριμένα στοιχεία για πιεστικές παρεμβάσεις του κ. Παπαγγελόπουλου με στόχο τη διαπόμπευση, χωρίς κανένα στοιχείο, πολιτικών αντιπάλων της κυβέρνησης ΣΥΡΙΖΑ", τονίζουν κυβερνητικά στελέχη.\n"Είναι σημαντικό ότι η κατάθεση της κ. Ράικου, η οποία "δένει" με την κατάθεση του κ. Αγγελή, είναι απολύτως σαφής και κατηγορηματική. Αναφέρει, ανάμεσα στα άλλα, ότι ο κ. Παπαγγελόπουλος της ζητούσε φορτικά να στείλει τη δικογραφία με πολιτικά πρόσωπα στη Βουλή και ότι ενώ του απαντούσε πως δεν έχει επαρκή στοιχεία, εκείνος επέμενε: "Έχεις και παρα-έχεις. Στείλε την και για τα παρακάτω θα φροντίσουν άλλοι".\nΣημειώνει, μάλιστα πως όταν η ίδια του ξεκαθάρισε πως δεν πρόκειται να στείλει δικογραφία χωρίς στοιχεία, καθώς είναι "άλλης Σχολής και δεν τα κάνει αυτά", ο Δ. Παπαγγελόπουλος της απάντησε απειλητικά: "Κάτσε τότε και θα δεις αν θα σου βγει σε καλό η Σχολή σου". Χαρακτηριστική είναι και η μαρτυρία της σύμφωνα με την οποία ο ίδιος ο κ. Παπαγγελόπουλος, κομπάζοντας για τις παγίδες που έστηνε σε όποιον στεκόταν εμπόδιο στην θέλησή του, αυτοαποκαλούταν Ρασπούτιν", συμπληρώνουν.


ΠΑΛΗ-ΡΥΘΜΙΚΗ: 25 Μαρ 2010\nΟ Παλαιστικός σύλλογος Δήμου Μεσσαπίων και η Αθλητική Γυμναστική έλαβαν μέρος στην παρέλαση της 25ης Μαρτίου και απέσπασαν θετικά σχόλια από τις τοπικές αρχές και όχι μόνο. Ευχόμαστε σε όλα τα παιδάκια και του χρόνου με υγεία και ευτυχία.\nΠαρακάτω ακολουθεί οπτικό υλικό από την παρέλαση.\nΑναρτήθηκε από ΠΑΛΗ-ΡΥΘΜΙΚΗ στις 10:58 π.μ. 0 σχόλια Σύνδεσμοι σε αυτήν την ανάρτηση\n26 ΜΑΡΤΙΟΥ: ΕΥΡΩΠΑΪΚΗ ΗΜΕΡΑ ΕΥΓΕΝΕΙΑΣ ΣΤΟ ΔΡΟΜΟ\nΓια τρίτη συνεχόμενη χρονιά το Ινστιτούτο Οδικής Ασφάλειας "Πάνος Μυλωνάς"με αφορμη την Ευρωπαϊκή Ημέρα Ευγένειας στο Δρόμο, που είναι στις 26 Μαρτίου 2010, διοργανώνει μαζί με το Σύλλογο Συγκγκοινωνιολόγων καμπάνια ενημέρωσης των οδηγών και των υπολοίπων χρηστών των δρόμων για την ανάγκη υιοθέτησης μιας υπεύθυνης συμπεριφοράς.\nΣτόχος είναι να γίνουν δρόμοι πιο ασφαλείς και η χώρα μας να θρηνεί λιγότερους νεκρούς από τα τροχαία ατυχήματα.\nΠαράλληλος στόχος της δράσης αυτής είναι η δημιουργία μιας εικόνας πολιτισμού και ευγένειας στους δρόμους μας.\nΓια να δημιουργηθεί αυτή η εικόνα ο κάθε οδηγός θα πρέπει:\nΝα παραμένει ήρεμος και νηφάλιος κάθε στιγμή που κινείται στο δρόμο\nΝα διατηρεί την ψυχραιμία του σε περίπτωση κινδύνου\nνα παραμένει ευγενικός και διαλλακτικός ακόμα και όταν τον προσβάλλουν\nΝα σ΄΄εβεται τους υπόλοιπους οδηγούς και να μην τους προκαλεί σε καταστάσεις ανταγωνισμού\nΝα συγχωρεί τα λάθη των των υπολοίπων οδηγών και να μην προσπαθεί να τους εκδικηθεί\nνα χρησιμοποιεί τους προβολείς και την κόρνα μόνο όταν είναι αναγκαίο για την ασφάλειά του και για την ασφάλεια των άλλων οδηγών\nΝα συμμορφώνεται στις σημάνσεις και να τηρεί ευλαβικάτον ΚώδικαΟδικής Κυκλοφορίας.\nΝα παρκάρει μόνο σε προκαθορισμένα σημεία και όχι σε πεζοδρόμια ή σε διαβάσεις πεζών\nΝα σέβεται την πρωτεραιότητα των υπολοίπων οδηγών και των πεζών και να μην προσπερνά από δεξιά ή από την λωρίδα έκτακτης ανάγκης\nΝα παραχωρεί την προτεραιότητά του σε άλλο οδηγό ή πεζό, όταν αυτός δυσκολεύεται να κινηθεί αλλά αφού βεβαιωθεί ότι από την πράξη του αυτή δεν βάζει σε κίνδυνο τον εαυτό του ή τους υπόλοιπους χρήστες.\nΝα μην οδηγεί όταν έχει καταναλώσει αλκοόλ ή είναι κουρασμένος\nΝα χρησιμοποιεί τα Μέσα Μαζικής Μεταφοράς και να αποφεύγει τις άσκοπες μετακινήσεις με το ιδιωτικής χρήσης όχημά του.\nΟ σύλλογος Πάλη-Ρυθμική συγχαίρει το ίδρυμα Πάνος Μυλωνάς για την πρωτοβουλία του αυτή και προτείνει σε αυτό οποιαδήποτε συνεργασία είναι εφικτή.\nΑναρτήθηκε από ΠΑΛΗ-ΡΥΘΜΙΚΗ στις 10:32 π.μ. 0 σχόλια Σύνδεσμοι σε αυτήν την ανάρτηση


Ανθρώπινη… αλυσίδα – ασπίδα προστασίας για τον Παλίγκρεμνο | RethNea.gr\nΣΤΗΝ ΑΝΤΕΠΙΘΕΣΗ ΚΑΤΟΙΚΟΙ, ΤΟΥΡΙΣΤΕΣ ΚΑΙ Ο ΔΗΜΟΣ ΑΓΙΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ\nΈνα …ποτάμι ανθρώπων κάθε ηλικίας, από όλη την Κρήτη αλλά και από το εξωτερικό, μετατράπηκε σε μία μεγάλη αλυσίδα και «αγκάλιασε» τον Παλίγκρεμνο, προχθές το πρωί στον Πλακιά. «Να γίνουμε βράχος για τον βράχο μας» πρόσταζε ένα από τα πανό των διαμαρτυρόμενων, που συγκεντρώθηκαν από κάθε γωνιά της Κρήτης στα νότια του Ρεθύμνου, ενώνοντας τα χέρια, τις φωνές και τις δυνάμεις τους υπέρ της προστασίας του εμβληματικού τοπόσημου. Η κινητοποίηση εναντίωσης στην επιχειρούμενη κατασκευή ξενοδοχειακής μονάδας στην περιοχή βρήκε την ανταπόκριση και δεκάδων τουριστών: μόνιμων κατοίκων ή … μόνιμων επισκεπτών, επί σειρά ετών, του Πλακιά.\n«Ό,τι καταστρέφει τη Φύση δεν είναι ανάπτυξη» διατράνωσαν οι διαδηλωτές, που εξέφρασαν τις θέσεις τους με κάθε τρόπο: ο πλέον εντυπωσιακός ήταν όταν αναρριχητές και ορειβάτες ύψωσαν ένα τεράστιο πανό στον βράχο το οποίο έγραφε «SOS Plakias». Ένα παρόμοιο σύνθημα, στο οποίο προστέθηκε και το «Save Paligremnos», αναδύθηκε και μέσα από τη θάλασσα, όπου είδαμε και τα πλωτά μέσα να συνδράμουν στον αγώνα για την διατήρηση του χαρακτήρα του σπουδαίου γεωλογικού μνημείου.\nΣτο μεταξύ, χιλιάδες πολίτες έχουν υπογράψει κατά της ξενοδοχοποίησης της περιοχής, σε μία εκστρατεία που «τρέχει» (και) στο διαδίκτυο. Υπογραφές συλλέγονταν και προχθές, σε κιόσκι το οποίο είχε στηθεί πλησίον του τόπου συγκέντρωσης.\nΑποφασιστικότητα και αισιοδοξία\n«Είναι αλήθεια ότι η συγκέντρωση είχε πάρα πολύ κόσμο, όχι μόνο ντόπιους αλλά και πάρα πολλούς τουρίστες, που πολλοί από αυτούς είναι και μόνιμοι κάτοικοι της περιοχής κι αρκετοί είναι επισκέπτες, που απλά έρχονται και ξανάρχονται κάθε χρόνο γιατί τους αρέσει η περιοχή. Ήταν μάλιστα από τους πιο ενεργούς και δραστήριους με πλακάτ και με αφίσες, που διαμαρτυρήθηκαν σε αυτή την επένδυση που προσπαθεί να υλοποιηθεί εκεί» ανέφερε στα «Ρ.Ν.» ο έφορος Γεωποικιλότητας του Μουσείου Φυσικής Ιστορίας του πανεπιστημίου Κρήτης Χαράλαμπος Φασουλάς, ο οποίος έδωσε το παρών και πήρε τον λόγο στην προχθεσινή διαμαρτυρία.\nΟ κ. Φασουλάς υπενθύμισε ότι «Εμείς ως Μουσείο Φυσικής Ιστορίας είχαμε πάρει μία απόφαση το 2019 την οποία κοινοποιήσαμε στο τοπικό συμβούλιο Αρχιτεκτονικής που μας τη ζήτησε και εξηγούσαμε τους λόγους για τους οποίους δεν θα έπρεπε μία τέτοια επένδυση να γίνει στην περιοχή – για λόγους που έχουν να κάνουν με την προστασία του χαρακτήρα αυτού του τόπου που λειτουργεί σαν τοπόσημο, σαν σημείο αναφοράς σε όλη την ευρύτερη περιοχή, κι είναι αυτό που του προσδίδει και τη μεγάλη τουριστική αξία που έχει. Κι επίσης κάποιους άλλους σοβαρούς λόγους και ενστάσεις όσον αφορά το τεχνικό κομμάτι της ίδιας της επένδυσης: ότι φαίνεται κατά τη γνώμη μας ότι δεν ήταν ο κατάλληλος χώρος για να χωροθετηθεί μία τέτοια δραστηριότητα – έχει πολλές επικινδυνότητες σε σχέση με καταπτώσεις βράχων που ουσιαστικά θα προκαλούσε προβλήματα στην ασφάλεια των ίδιων των κατοίκων αυτού του χώρου και γενικά στην κατασκευή.\nΑυτή ήταν η θέση που είχαμε καταθέσει τότε. Δυστυχώς πέρασε πολύ σημαντικό χρονικό διάστημα και δεν έγιναν πράγματα που θα μπορούσαν να έχουν γίνει. Κι έτσι, με τρόπους που δεν γνωρίζω, τελικά κατάφερε και εξασφάλισε την άδεια ο επενδυτής για να συνεχίσει αυτό το έργο – που ξεκίνησε μάλλον και πυροδότησε όλη την αντίδραση των κατοίκων, του δήμου, των τοπικών φορέων αλλά και των επισκεπτών».\nΟ γεωλόγος του ΜΦΙΚ παρατήρησε ακόμα πως «Το αισιόδοξο της όλης προσπάθειας που έγινε και της κινητοποίησης είναι ότι βρέθηκαν στον χώρο πολλοί και διαφορετικοί άνθρωποι από πολλούς και διαφορετικούς χώρους. Πέρα από τη σύνθεση που έγινε (ξένοι, επισκέπτες, τουρίστες), βρέθηκαν εκπρόσωποι από διάφορες παραγωγικές δραστηριότητες: εστιάτορες, ξενοδόχοι, φορείς που κάνουν ξεναγήσεις με θαλάσσια μέσα, ορειβατικοί σύλλογοι, περιπατητικοί και αναρριχητικοί σύλλογοι, τοπικές αρχές και συμβούλια. Και όλοι μαζί δήλωσαν ότι θα πρέπει να προστατευτεί πάση θυσία αυτός ο χώρος. Νομίζω ότι αυτό είναι το πιο σημαντικό: ότι πλέον, με αποφασιστικότητα και ο ίδιος ο δήμος Αγίου Βασιλείου στάθηκε απέναντι σε αυτή την επένδυση, έτσι ώστε να προσπαθήσει να μην συνεχιστεί, γιατί σίγουρα θα υποβαθμίσει πάρα μα πάρα πολύ το ίδιο το τουριστικό προϊόν της περιοχής».\nΣτην συγκέντρωση μίλησαν μεταξύ άλλων, ο δήμαρχος Αγίου Βασιλείου Γιάννης Ταταράκης Μανωλεσάκης Βαλάντης πρόεδρος του συλλόγου Αρχιτεκτόνων Ρεθύμνου, ο Χαράλαμπος Φασουλάς από το Μουσείο Φυσικής Ιστορίας του πανεπιστημίου Κρήτης, ο Μανόλης Συντυχάκης βουλευτής του ΚΚΕ, ο περιφερειακός σύμβουλος της ΛΑΪΚΗΣ ΣΥΣΠΕΙΡΩΣΗΣ Αλέκος Μαρινάκης, οι επικεφαλής της ΛΑΪΚΗΣ ΣΥΣΠΕΙΡΩΣΗΣ στους δήμους Ρεθύμνου και Αγίου Βασιλείου Μ. Μανουσογιάννης και Θ. Χαριτάκης αντίστοιχα.\nΜιλώντας στη συγκέντρωση ο Μανόλης Συντυχάκης δεσμεύτηκε ότι το ΚΚΕ θα κάνει ότι μπορεί για να στηρίξει τον αγώνα των κατοίκων και επισκεπτών της περιοχής τόσο στα δημοτικά και στο Περιφερειακό Συμβούλιο, όσο και σε κεντρικό επίπεδο.\nΉδη μάλιστα χθες) το πρωί κατέθεσε «επίκαιρη ερώτηση» για το θέμα του Παλίγκρεμνου στη Βουλή (το κείμενο της ερώτησης σε επόμενο δελτίο τύπου).\nΟι κινήσεις του δήμου Αγίου Βασιλείου\nΣημειώνεται πώς ο δήμος Αγίου Βασιλείου ακολούθησε τη νομική οδό, προκειμένου να βάλει φρένο στις μπουλντόζες και στα μηχανήματα. Τα ασφαλιστικά μέτρα τα οποία έχει καταθέσει θα συζητηθούν την Παρασκευή – ούτως ώστε να γνωστοποιηθεί εάν η δημοτική αρχή θα καταφέρει μέσω της Δικαιοσύνης να παγώσει την οικοδομική άδεια και να σταματήσει το έργο. Χθες εξάλλου συνεδρίασε το δημοτικό συμβούλιο, με σκοπό να ληφθούν αποφάσεις για να προχωρήσει η διαδικασία χαρακτηρισμού της περιοχής ως προστατευόμενης, που είναι το καθοριστικό βήμα, το οποίο θα πρέπει να γίνει, για να θωρακιστεί το φυσικό περιβάλλον από επενδυτικές επεμβάσεις και σχέδια.\nΟ δήμος Αγίου Βασιλείου αποφάσισε να αναθέσει στο Μουσείο Φυσικής Ιστορίας και στο πανεπιστήμιο Κρήτης τη σύνταξη της σχετικής προγραμματικής μελέτης. Σύμφωνα με πληροφορίες η δημοτική αρχή διαβεβαιώθηκε ότι θα λάβει την εν λόγω μελέτη μέχρι τέλος του Ιουλίου.\nΕπίσης, ο δήμαρχος Αγίου Βασιλείου Γιάννης Ταταράκης αναμένεται να στείλει επιστολή στον γενικό γραμματέα Χωρικού Σχεδιασμού και Αστικού Περιβάλλοντος του ΥΠΕΝ Ευθύμιο Μπακογιάννη, ζητώντας να κηρυχθεί η περιοχή ως προστατευόμενη και να «παγώσει» η οικοδομική άδεια του έργου.\nTags: SOS PLAKIAS, Γιάννης Ταταράκης δήμαρχος, Δήμος Αγίου Βασιλείου, Δημοτικό Συμβούλιο Αγίου Βασιλείου, Κρήτη, μελέτη Παλίγκρεμνο, Μπακογιάννης γραμματέας, ΠΑΛΙΓΚΡΕΜΝΟΣ SOS, Παλίγκρεμνος ασφαλιστικά μέτρα, Παλίγκρεμνος διαμαρτυρία, Παλίγκρεμνος ξενοδοχείο, Παλίγκρεμνος Πλακιάς, Παλίγκρεμνος Ρέθυμνο, ΠΛΑΚΙΑΣ SOS- ΠΑΛΙΓΚΡΕΜΝΟΣ SOS, ΡΕΘΥΜΝΟ, ροή, Ταταράκης δήμαρχος Παλίγκρεμνο, Χαράλαμπος Φασουλάς


«Το συνδικαλιστικό κίνημα δεν μετέρχεται τέτοιων πρακτικών... » | 2019 ΠΡΩΤΟΜΑΓΙΑ | ΡΙΖΟΣΠΑΣΤΗΣ\n«Καταλάβατε ότι συμφωνώ μαζί σας και λέω ότι το συνδικαλιστικό κίνημα δεν μετέρχεται τέτοιων πρακτικών. Το ΠΑΜΕ, που αντιστοιχείται με το Κομμουνιστικό Κόμμα, αυτό το κάνει κατ' επάγγελμα, νομίζει ότι είναι ο εργολάβος των εργαζομένων και του συνδικαλιστικού κινήματος. Ε, δεν είναι. Και να σας πω κάτι; Κατά τη γνώμη μας βάζει στίγμα σε όλο το συνδικαλιστικό κίνημα γιατί δεν θέλουμε να καταστρέψουμε την εγχώρια παραγωγή, δεν θέλουμε να καταστρέψουμε τον τουρισμό μας. Θέλουμε απλά να εγγράψουμε και εμείς και στο δημόσιο διάλογο και στη δημόσια προσπάθεια να μην γίνουν αποδεκτές κάποιες εξόχως επιβαρυντικές για τους εργαζόμενους πολιτικές, να εγγράψουμε τη δική μας άποψη».\nΣε τι συμφωνούσε ο... εκπρόσωπος των εργαζομένων με τον Αρη Πορτοσάλτε που του έπαιρνε τη συνέντευξη στο συγκρότημα του εφοπλιστή Αλαφούζου; Στο ότι οι κινητοποιήσεις του ΠΑΜΕ - η συμβολή δηλαδή στην περιφρούρηση μιας δίκαιης απεργίας - ξεπερνούν τα όρια της νομιμότητας. Αναπαρήγαγε την άθλια προπαγάνδα ότι οι εργατικοί αγώνες «καταστρέφουν την παραγωγή και τον τουρισμό», σε μια δύσκολη ώρα για το κεφάλαιο (καπιταλιστική κρίση) και άρα πρέπει να σταματήσουν. Ομολογούσε ότι στόχος των εργατοπατέρων διαχρονικά δεν είναι άλλος από το να καταστήσει τους εργαζόμενους μαριονέτες στα σχέδια κυβερνήσεων - κεφαλαίου, αφού, όπως λέει, αυτό που επιδιώκουν δεν είναι η πάλη για τις εργατικές - λαϊκές ανάγκες, αλλά... «να εγγράψουν» δυο - τρεις διαχειριστικές προτάσεις στο «διάλογο», για το πόσα θα χάσουν οι εργαζόμενοι.\nΟ ίδιος, τα τελευταία δύο χρόνια, στη φάση δηλαδή της καπιταλιστικής ανάκαμψης πλέον, διαλάλησε ότι «η απεργία έφαγε τα ψωμιά της», αναρωτήθηκε «ποιος εργοδότης θα δώσει 751 ευρώ;» και στην ερώτηση που ο ίδιος έθεσε για το «πότε μια καπιταλιστική οικονομία μπορεί να λειτουργεί πιο αποτελεσματικά» απαντά μιλώντας για την «αυτονόητη υπεράσπιση του κοινωνικού διαλόγου»...


Σεμινάριο Πυροπροστασίας από τους Εθελοντές Πυροσβέστες Πόρου | Porosnews : Porosnews\nΑρχική Σελίδα » Επικαιρότητα » Σεμινάριο Πυροπροστασίας από τους Εθελοντές Πυροσβέστες Πόρου\n09/03/2013 | Επικαιρότητα, Δημοτικά Νέα | 0 Σχόλια\nΗ καλοκαιρινή σεζόν πλησιάζει και μαζί με αυτή ο κίνδυνος για δασικές πυρκαγιές. Η εθελοντική ομάδα πυροσβεστών Πόρου (Ε.Ο.Υ.Π. ,Εθελοντική Ομάδα Υποστήριξης Πυροπροστασίας) έχει συγκεντρώσει τον απαραίτητο αριθμό ατόμων για να συσταθεί, το θέμα όμως έχει κολλήσει ως συνήθως στη γραφειοκρατία.\nΤο αποτέλεσμα είναι ότι εάν ακολουθηθεί η οδός που προτείνεται από τους θεσμικούς παράγοντες το χάσαμε το καλοκαίρι και πάμε για το επόμενο. Μετά από αρκετό καιρό υπομονής, αποφασίσαμε ως εθελοντική ομάδα πυροσβεστών να οργανώσουμε σειρά εκπαιδευτικών σεμιναρίων, για την αντιμετώπιση δασικών πυρκαγιών.\nΗ ομάδα εθελοντών πυροσβεστών του Πόρου έχει τη τιμή να έχει εθελοντές πυροσβέστες με μεγάλη εμπειρία από πυρκαγιές και οι οποίοι έχουν όλη τη καλή διάθεση να διδάξουν τους νεότερούς. Το πρώτο σεμινάριο θα πραγματοποιηθεί στο σπίτι του Γιώργου Μπερή στη Φούσα. Το ραντεβού είναι τη Κυριακή 10-3-2013 στης 10.00 στον Αγ. Στάθη στη Φούσα .\nΤο σεμινάριο μπορεί να το παρακολουθήσει όποιος θέλει δίχως να έχει κάποια υποχρέωση με την εθελοντική πυροσβεστική ομάδα. Καλό θα ήταν δε, οι συμμετέχοντες να φέρουν ένα ζευγάρι μπότες ή γαλότσες, γάντια, και μία φόρμα ή ρούχα εργασίας γενικότερα.\nΓια πληροφορίες: 6948059155 Νίκος Χατζηπέρος, 6977066679 Γιώργος Μπερής.\nΤο πρώτο σεμινάριο Πυροπροστασίας από τους Εθελοντές Πυροσβέστες Πόρου, θα πραγματοποιηθεί τη Κυριακή 10-3-2013 στης 10.00 στον Αγ. Στάθη στη Φούσα .


Meteora Voice: Μουσείο – Μνημείο για το Δημοκρατικό Στρατό Ελλάδας δημιουργείται στο Γράμμο από το ΚΚΕ\nMeteora Voice | 9:00 π.μ. Κυριακή, 13 Αυγούστου 2017 | ΤΟΠΙΚΑ\nΣτην καρδιά του Γράμμου, στο χωριό Θεοτόκος, η Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΕ θα εγκαινιάσει το Σάββατο 19 Αυγούστου, στις 11 το πρωί, Μουσείο - Μνημείο για τον Δημοκρατικό Στρατό Ελλάδας.\nΟφείλουμε στις γενιές που έρχονται τη γνώση πως οι χιλιάδες μαχητές του ΔΣΕ που έπεσαν στη μάχη, έδωσαν τη ζωή τους για να ξημερώσουν καλύτερες μέρες σ' αυτόν τον τόπο. Και είναι στοιχείο περηφάνιας για τους κατοίκους αυτής της περιοχής το γεγονός ότι ακριβώς εδώ, τα ένοπλα τμήματα του λαού μας, πλάι πλάι με την ασίγαστη δουλειά των κατοίκων, έδωσαν τα πρώτα δείγματα μιας εξουσίας που πήγαζε πράγματι από το λαό\nΤο νέο αυτό Μουσείο - Μνημείο στη Θεοτόκο έχει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του, αλλά αποτελεί και μέρος ενός ευρύτερου πανελλαδικού δικτύου ιστορικών χώρων και μνημείων που φιλοτέχνησε το Κόμμα μας, τιμώντας την 100χρονη πορεία του και τις κορυφαίες στιγμές της ταξικής πάλης, τη δράση του ΔΣΕ, τους χιλιάδες νεκρούς του.\nΠερισσότερα από 400 ονόματα, ταξινομημένα ανά χωριό, θα βρίσκονται αναρτημένα στις πλάκες που περιβάλλουν το μνημείο. Παράλληλα, στο εσωτερικό του Μουσείου θα εκτίθεται φωτογραφικό και άλλο υλικό που αφορά άμεσα την ευρύτερη περιοχή, όπου αποτυπώνονται εικόνες από την τρίχρονη εποποιία του ΔΣΕ, όπως αυτή καταγράφηκε σ' αυτά εδώ τα βουνά (στον Γράμμο, τον Σμόλικα και το Βόιο).\nΗ ΤΕ Τρικάλων του ΚΚΕ, δρομολογεί λεωφορείο για τη μετάβαση στα εγκαίνια του Μουσείου - Μνημείου για τον ΔΣΕ ,στο χωριό Θεοτόκος στο Γράμμο, το Σάββατο 19 Αυγούστου. Η αναχώρηση θα γίνει στις 6 π.μ., από την πλατεία Εθνικής Αντίστασης (στην αρχή της οδού Β.Τσιτσάνη) και η επιστροφή στα Τρίκαλα το βράδυ της ίδιας μέρας. Για περισσότερες πληροφορίες και συμμετοχή στις κατά τόπους Κομματικές Οργανώσεις , στα τηλέφωνα 24310-27567 & 24310-24404 και στη διεύθυνση ηλεκτρονικού ταχυδρομείου ne.trikala.kke@gmail.com\nΑναρτήθηκε από Meteora Voice on Κυριακή, 13 Αυγούστου 2017 στις 9:00 π.μ.


Ανώτερος ο Μίλωνας 3-0 τον Φίλιππο Βέροιας - Sportlive.gr\nΑπό την αρχή του αγώνα ο Μίλωνας είχε τα ηνία του αγώνα και τον απόλυτο έλεγχο στο σκορ. Οι «πράσινοι» της Νέας Σμύρνης προηγήθηκαν 4-2 με τον Χαντ και διατήρησαν το προβάδιαμα του +2 μέχρι το 7-7 που έγινε με τον Μαυροβουνιώτη. Ο Μίλωνας με αποτελεσματικό σερβίς και κόντρα επιθέσεις του Χάντ ξέφυγε 17-14 αλλά ο Φίλιππος στο καλύτερο διάστημα του στον αγώνα κατάφερε να κάνει σερί 4-0 και να προσπεράσει 18-17.\nΗ απάντηση ήταν άμεση από τον Μίλωνα που με δικό του σερί 4-0 πήρε και πάλι τα ηνία του αγώνα με 21-18. Ο Φίλιππος δεν είχε άλλη απάντηση και ο Μιλωνας με δύο πόντους από Χαντ, Λάππα έκλεισε το σετ 25-21 για το 1-0 σετ.\nΣτο 2ο σετ ο Μίλωνας μπήκε το ίδιο δυνατά και με το σερβίς του Δορδοκίδη ξέφυγε 5-1, ενώ με νέο σερί 4-0 ξέφυγε 12-5. Η διαφορά συντηρήθηκε, ακολούθησαν λάθη εκατέρωθεν, η διαφορά διατηρήθηκε και με μπροστάρη τον Χαντ ο Μίλωνας έφτασε στο 25-16 και στο 2-0 σετ. Στο 3ο σετ ο Μίλωνας είχε από την αρχή μικρό προβάδισμα που με τον Χανδρινό, τον Λάππα και τον Χαντ άνοιξε τη διαφορά στο 16-10.\nΟ Φίλιππος επιχείρησε με τον Μαυροβουνιώτη, μείωσε στο -3 (19-16). Η χαριστική βολή ήρθε από το σερβίς του Δορδοκίδη που απέφερε σερι 5-0 και το σετ έκλεισε με 25-17.\nΑ.Ο.Ν.Σ.ΜΙΛΩΝ (Σάκης Ψάρρας): Χανδρινός 7π. (5/11επ., 1 μπλοκ, 1 άσσος, 29%υπ., 14$αρ.), Μαζιάρζ 4 (2/6επ., 2 μπλοκ), Χαντ 8 (8/15επ.), Δορδοκίδης 2 (1 άσσος, 1 μπλοκ), Κανελλόπουλος, Λάππας 8 (8/9π., 75%υπ., 12%αρ.) / Δαρίδης (λ. – 67%υπ., 44%αρ.), Μαντέκας, Χανδρινός Αρης, Τσαρκάτογλου.\nΑπό το στατιστικό δεν έχουν υπολογιστεί οι πόντοι του 1ου σετ λόγω τεχνικού προβλήματος. Θα δημοσιευτεί το πλήρες στατιστικό το συντομότερο δυνατό απο την ΕΣΑΠ.\nΣούπερ πρόκριση για Βίκυ, Πένυ στις 24 καλύτερες ομάδες του...


Επαναπατρίστηκαν τα μέλη της Εθνικής Ελπίδων με Covid-19 - Messinia Live\nΟλοκληρώθηκε το βράδυ της Τετάρτης 13 Οκτωβρίου 2021 η επιστροφή/επαναπατρισμός των 13 -ποδοσφαιριστών και συνοδών- της Εθνικής Ελπίδων που βρέθηκαν θετικοί στη νόσο COVID-19 πριν τον αγώνα με την Κύπρο στις 11 Οκτωβρίου 2021.\nΗ επιχείρηση επαναπατρισμού έγινε με δύο ιδιωτικές πτήσεις, ναυλωμένες από την ΕΠΟ. Όλα τα μέλη που βρέθηκαν θετικά στην Covid, μετά την άφιξη στην Αθήνα μεταφέρθηκαν σε ξενοδοχεία καραντίνας, σε εφαρμογή των σχετικών υγειονομικών πρωτοκόλλων και για περαιτέρω εκτίμηση της κατάστασης από τη Γενική Γραμματεία Πολιτικής Προστασίας και το ΕΚΑΒ.\nΗ επιχείρηση επαναπατρισμού ολοκληρώθηκε μετά από συντονισμένες ενέργειες της ΕΠΟ, σε διαρκή συνεργασία με τις υγειονομικές αρχές της Κύπρου, την Κυπριακή Ποδοσφαιρική Ομοσπονδία.\nΕπίσης, σε συνεργασία και με την υποστήριξη των υγειονομικών αρχών της Ελλάδας και ειδικότερα του υπουργείου Υγείας και της Γενικής Γραμματείας Πολιτικής Προστασίας, οι οποίες ενέσκηψαν στο πρόβλημα κι ευαισθητοποιήθηκαν άμεσα.\nRelated Items:Εθνική Ελπίδων, κορονοϊός


4489 Μηνύματα Απεστάλη: 26/11/2004, 22:07:02\n2467 Μηνύματα Απεστάλη: 27/11/2004, 20:49:03\nκαθομουν και κοιταζα τα αστερια,ημουν αραγες μοναχος ή με παρεα?\nμιλαγα σε εκεινα ,σα να μιλαω σε φιλους,ενοιωθαν αραγες την παρουσια μου?\nενοιωθα την ζεστη τους ,στην παγωνια εκεινης της νυχτας,εκανε αραγες κρυο γυρω τους?\nστο διαστημα που υπαρχουν ηλιοι,η καρδια μου κρυα σαν την υλη...που διαπερνα το πνευμα και σκοταδια σκορπα...\nολα χρειαζονται λενε...πνευμα και υλη,ηλιος και αστρα,μου θυμιζουν ζεστη,μεσα στην ψυχρα που εχει κλειστει το ειναι μου,...\nψυχη και πνευμα ειναι ο ηλιος και τα'αστρα μεσα μου,αντανακλαση της τρελλας μου.....\nξανα μιλαω μονος μου...στην νυχτα που "δεν" με βλεπει κανεις....?\n3194 Μηνύματα Απεστάλη: 28/11/2004, 05:25:57\nΈρχεται τώρα ο ύπνος να διώξει τη θλίψη που μας γεννά η σκέψη.\nΓεια σας μελαγχολικοι ταξιδιώτες,να είστε καλά.\n1765 Μηνύματα Απεστάλη: 28/11/2004, 13:33:52\nΚΥΡΙΟΙ ΑΚΟΛΟΥΘΗΣΤΕ ΤΗΝ ΡΟΗ ΤΟΥ ΘΕΜΑΤΟΣ...\nΗ ΑΡΚΑΝΑ ΣΤΟΝ ΟΥΡΑΝΟ...\nΑΧ ΒΡΕ ΑΤΜΑ...ΠΑΛΙ ΣΚΟΡΠΙΣΕΣ\n571 Μηνύματα Απεστάλη: 29/11/2004, 01:14:48\nΆσχετος με το θέμα των ταρώ έκανα μια μικρή ερευνά με αφορμή ένα από τα προηγούμενα μηνύματα του ryche.\nΚαι ιδού μια ενδιαφέρουσα ερμηνεία του τρελού, ο οποίος τοποθετείτε στο κέντρο (ως σημείο) ενός τριγώνου (η μεγάλη αρκάνα, τριαδικότητα) που είναι εγγεγραμμένο σε ένα τετράγωνο (μικρή αρκάνα ορατός κόσμος).\nΒρήκα ενδιαφέρον το άρθρο γιατί παρουσιάζει τα ταρώ ως ένα βιβλίο γνώσης της ψυχολογίας και όχι ως μεταφυσικές κάρτες που προλέγουν το μέλλον όπως κάνουν οι πλανόδιες μοιρατζούδες. Όχι ότι το αποκλείει και αυτό αλλά τουλάχιστον το αφήνει σε δεύτερη μοίρα.\n571 Μηνύματα Απεστάλη: 29/11/2004, 01:40:42\nΤώρα που έκανα και ένα στοιχειώδες homework θα αποτολμήσω να κάνω μια σύγκριση των δύο παραπάνω καρτών που αντιπαρέβαλε ο ryche. Παρακαλώ να μην είστε επιεικείς μαζί μου.\nΣτην δεύτερη εικόνα βλέπουμε τον ιδιώτη να προχωράει μπροστά με τρόπο επιθετικό προτάσσοντας το σκήπτρο το οποίο έχει κάποια δύναμη αλλά ο ιδιώτης φαίνεται να μη τη γνωρίζει γιατί ο τρόπος που το κρατάει δείχνει ότι προβάλει μπροστά το κάτω μέρος του και όχι το άνω που έχει τη δύναμη (θυμηθείτε τον μάγο γκάνταλφ όταν έμπαινε στη μάχη κρατούσε το σκήπτρο του με το άνω μέρος προς τα μπρός).\nΕπίσης κρατάει ένα τσαμπί σταφύλι (σύμβολο του Διόνυσου) με τρόπο που θυμίζει σπαθί! Τώρα πως θα χρησιμοποιήσει το τσαμπί ως σπαθί δεν μπορώ να το φανταστώ. Ίσως να είνσι κάποιο λάθος του ιδιώτη ο οποίος κοιτώντας προς τα μπρος με θυμό δε βλέπει ότι αυτό που κρατά δεν είναι σπαθί αλλά ίσως ένα πάθος, μια μέθη ή κάτι άλλο.\nΗ προβιά του λιονταριού μάλλον δείχνει ότι ο ιδιώτης είναι ένας εν δυνάμει Ηρακλής έτοιμος για άθλους (αν είχε και το σπαθί του θα ήταν σαφώς σε καλύτερη θέση).\nΗ πρώτη εικόνα που μας έδωσε αρχικά η ΑΤΜΑ μάλλον δείχνει το αντίθετο του τρελο-ιδιώτη. Κατ’ αρχήν από τον τρόπο που είναι απλωμένα τα χέρια φαίνεται να υπάρχει μια ισορροπία. Δεν έχει στάση επιθετική, κρατά το σκήπτρο σε κάθετη ουδέτερη θέση και δείχνει να προχωρά προς τα μπρος κοιτάζοντας προς τα πίσω ένα άστρο που κρατά. Ισως αυτή η στροφή του κεφαλιού προς τα πίσω συμβολίζει το κοίταγμα προς τα έσω (βολική ερμηνεία για το χώρο που γράφουμε) ή το κοίταγμα προς το μέλλον (αν δεν κάνω λάθος το κοίταγμα προς τα δεξιά είναι το κοίταγμα προς το μέλλον). Τουλάχιστον γνωρίζει τι κρατά στο άλλο του χέρι αφού το παρατηρεί.\nΕπίσης στο κεφάλι του φορά το κάλυμμα που στην αρχαία Αίγυπτο φορούσαν μόνο οι Φαραώ και οι θεοί τους στις απεικονίσεις τους.\n4489 Μηνύματα Απεστάλη: 29/11/2004, 02:43:34\nΠαρακαλώ να μην είστε επιεικείς μαζί μου.\nΟ Ουσπένσκι δεν είναι ο μόνος που έχει αυτή την προσέγγιση και είναι λογικό.\nΤώρα, αν θεωρούμε ότι ψυχολογία και μεταφυσική είναι πολύ διαφορετικά ζητήματα, ή ότι οι πλανόδιες "μοιρατζούδες" (βλ. Τσιγγάνες - Ρομ) δεν έπαιξαν κι αυτές το ρόλο τους στη διαφύλαξη των μυστικών που κρύβουν οι Αρκάνες, έχουμε ακόμα δρόμο...\nΕξάλλου είμαστε στο "0"...\nΔημήτρη μου, η "κάρτα" που έδωσε η συνταξιδιώτισσα είναι μία απεικόνιση του Ωρίωνα στον ουρανό.\n571 Μηνύματα Απεστάλη: 29/11/2004, 03:07:21\nΛέγοντας πλανόδιες μοιρατζούδες εννοώ τις σημερινές και όχι τις τσιγγάνες – Ρομ των οποίων το ρόλο δε γνωρίζω. Ξέρεις ότι το πεδίο αυτό του μεταφυσικού λόγω του υποκειμενισμού του "χωράει" πολύ απάτη και δημιουργεί επιφυλάξεις. Βέβαια και ο χώρος του "αντικειμενικού" χωράει απάτη και μάλιστα πιο γερή αλλά εκεί υπάρχει η αίσθηση (ίσως είναι ψευδαίσθηση) ότι όλοι γνωρίζουν τους κανόνες του παιχνιδιού.\nΤέλος πάντων, φαίνεται πως δε θα γλιτώσω και ολίγον από αστρολογία...\n4489 Μηνύματα Απεστάλη: 29/11/2004, 04:43:22\nαντιλαμβάνομαι το πνεύμα σου και νομίζω ότι γι' αυτό όλοι βρισκόμαστε εδώ και αναζητούμε...\n2467 Μηνύματα Απεστάλη: 29/11/2004, 09:59:14\nκυριε ryche,συγνωμη που σας ταραξαμε την ηρεμια και την θεματαλογια σας ,εμεις οι βαρβαροι,με τις παρωχημενες σκεψεις μας:)))))))))))\nκαλη συνεχεια και δεν θα το ξανακανουμε,τουλαχιστον σε τοπικ που δεν γνωριζουμε την θεματολογια του,γιατι δεν θελω να με θεωρεις εγκληματια χααχαχαχχααχχα\nτην καλημερα μου φιλε,σε πειραζω,φιλια\n1765 Μηνύματα Απεστάλη: 29/11/2004, 23:37:08\nΜανο μου χαιρε!\nΚαταλαβαινω την ποιητικη σου διαθεση πολυ καλα\nμιας και εμενα μου αρεσει αυτος ο τροπος εκφρασης.\nΑπλα,το θεμα εχει μια ροη συγκεκριμενη και\nπροτεινω να την ακολουθουμε.\nΤιποτα προσωπικο.Αφου το ξερεις σ'αγαπαω\nΔημητρη μου χαιρε!\nΤα πηγες περιφημα.Θα ηθελα να συμπληρωσω στα λεγομενα σου\nοτι ο τρελος ειναι ο ηρακλης οπως σωστα ειπες και ειτε το δουμε\nοτι ο τρελος περνα απο ολα τις καρτες τις αρκανας\nειτε τους 12 αθλους,ειναι το ιδιο πραγμα.\nΗ πορεια/προσπαθεια δηλαδη του ανθρωπου να μεταμορφωθει σε Κοσμικο ανθρωπο.\nΑν συνδεσουμε λιγο τα 12 αλχημικα σταδια,τα 12 ζωδια θα καταλαβουμε την ενοτητα που διεπει τους τις επιστημες αυτες που προσπαθουν να μας δειξουν την ατραπο που ολοι συνειδητα ή ασυνειδητα ακολουθουμε.\nΔημητρη θα ηθελα να σου προτεινω να διαλογιστεις λιγο με την καρτα αυτη να δεις τι εικονες συνειρμικα σου φερνει.Μονο ετσι κατανοεις μια καρτα και την σημασια που εχει στην δικη σου ζωη.\nΑραγε ειναι τυχαιο που ο τρελος ειναι ξυπολητος?\nδεν νομιζω,θαρρω οτι προσπαθει να μας πρι η καρτα για την\nχαμηλη πνευματικοτητα που διακρινει την φιγουρα.\nΕπισης θα ηθελα να προσθεσω οτι η διονυσιακη ιδιοτητα του τρελου ειναι η δυναμη του,εναντια σε οτι προκλησεις εχει να αντιμετωπισει.\nΑυτη ειναι και η "τρελα" του η ενωση του νερου και της φωτιας.\nΤο αστρο του κυνος ο σειριος αντιστοιχει εδω με τον σκυλο του τρελου,που μπορει συνηθως να σημαινει τα κατωτερα ενστικτα αλλα θεωρω οτι στην εικονα της ατμας θα σημαινε οτι ο τρελος παιρνει μηνυματα καθοδηγησης απο την πηλη των θεων(Σειριος) που ας μην ξεχναμε οτι ειναι η πυλη των ηρωων στην περιπτωση μας ειδικα ειναι ο ηρακλης.\nH ZANDOK παιρνει τις καλυτερες αφιερωσεις\n6464 Μηνύματα Απεστάλη: 30/11/2004, 01:36:33\nH ZADOK παιρνει τις καλυτερες αφιερωσεις\n+ - ΡΩ ΣΕ ΜΕ +ΑΛ ΛΟ\n4489 Μηνύματα Απεστάλη: 30/11/2004, 01:39:36\nΠαράπονο (Δε θέλω φως μου)\nΕρμηνεύτρια: Ελευθερία Αρβανιτάκη\nΤο ‘χω παράπονο μάνα μου, στόμα μου\nΤο ‘χω παράπονο πάρε μου, ζήτα μου\nΠαρ’ τη και χτύπα με μάνα μου, τρέλα μου\nΚι ο Σείριος ανατέλλει δίπλα στον Ωρίωνα...\n1765 Μηνύματα Απεστάλη: 30/11/2004, 01:53:53\nΑΤΜΑ Σε +-ΡΩ ΝΩ +ΑΛΛΟ\nκαι επειδη μ'αρεσει να ενωνω θεματα\nελατε να δουμε την αντιστοιχια των αλχημικων σταδιων με τα ζωδια.\n1765 Μηνύματα Απεστάλη: 30/11/2004, 02:11:43\n6464 Μηνύματα Απεστάλη: 30/11/2004, 03:07:20\n....so....για να δουμε κατι αλλο τωρα...\nεπειδη η φιλη gretel καπου ανεφερε την αιγυπτιακη αποψη...-γενικα-...\nας δουμε τωρα και την καρτα της σεληνης...αφου ειμαστε στο θεμα του τρελου....και ο "σεληνιασμενος"..δεν απεχει πολυ...:Ρ\n(ελπιζω να μην ξεφυγουμε απο το εδω θεμα -μιλωντας και για αλλη αρκανα-αν+νομιζω πως αυτο εδω,ειναι απλως ενα παρακλαδι απο το δεντρο...."βηματα στην ατραπο"//\nεφοσον ξεκινησαμε εδω// ας το δουμε εδω//εξαλλου εχει περασει η κουβεντα σε αλλη ροη στο εκει εκει τοπικ:)\n---Σε Σενα που δυναμωνεις το Φως εντος μου:)---\n6464 Μηνύματα Απεστάλη: 30/11/2004, 03:11:27\n..."τωρα δεσαμε"//οπως λεει και μια γνωστη φραση:)\n--συνταξιδιωτισσα...επεται αναθερμανση εκτος απο εντος....+ Εσω....:)--\nκαι μια ..παρενθεση....\nπαντα ειχα μια "συσταδα αστρων" μπροστα μου...που μου εδινε σιωπηλα τις απαντησεις....\n4489 Μηνύματα Απεστάλη: 30/11/2004, 03:58:39\n"Όπως πάνω, έτσι και κάτω."\n2467 Μηνύματα Απεστάλη: 30/11/2004, 21:58:08\nστις προηγουμενες σελιδες,ομορφα ποιηματακια και στοχασμοι,αλλα η παρενθεση που εκανα ,για να συνεχισω,αυτους τους στοχασμους ,πειραξαν:)\nκλεινω την παρενθεση με χαμογελο και με ενα λινκ ,το οποιο δεν ξερω αν εχετε αναφερει..\nκαλο βραδακι και καλη συνεχεια:)\nτελευταιο μηνυματακι μου στο παρον τοπικ\n3518 Μηνύματα Απεστάλη: 01/12/2004, 00:59:42\nΠΡΙΝ ΠΕΡΑΣΟΥΜΕ ΣΤΗΝ ΑΡΚΑΝΑ ΤΗΣ ΣΕΛΗΝΗΣ...\nΗ ΚΑΡΤΑ ΤΟΥ ΤΡΕΛΛΟΥ ΠΑΝΤΑ ΜΟΥ ΘΥΜΙΖΕ\nΤΟΝ ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΗ ΣΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΜΑΣ, ΠΟΥ ΜΟΙΡΑΣΤΗΚΕ ΤΗΝ ΤΥΧΗ ΤΟΥ ΕΡΓΟΥ ΤΟΥ, ΤΗΝ ΤΥΧΗ ΠΟΥ ΕΙΧΕ Η ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΤΟΥ.\nΑΠΩΘΗΘΗΚΕ ΣΤΟ ΠΕΡΙΘΩΡΙΟ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΖΩΗΣ.\nΕΓΙΝΕ Ο "ΚΑΤΑΡΑΜΕΝΟΣ" ΔΙΑΝΟΟΥΜΕΝΟΣ, ΕΝΑΣ ΑΚΙΝΔΥΝΟΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΤΗΣ, ΠΟΥ ΜΠΟΡΟΥΣΕ ΝΑ ΚΡΑΥΓΑΖΕΙ ΟΣΟ ΘΕΛΕΙ ΧΩΡΙΣ ΝΑ ΕΝΟΧΛΕΙ.\nΜΟΝΟ ΤΑ ΑΥΤΑΡΧΙΚΑ ΚΑΘΕΣΤΩΤΑ ΦΙΜΩΝΟΥΝ ΤΟΝ ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΗ ΓΙΑΤΙ ΕΚΕΙ Η ΕΙΚΟΝΑ ΞΑΝΑΒΡΙΣΚΕΙ ΤΗ ΔΥΝΑΜΗ ΤΗΣ.\nΥΠΑΡΧΕΙ ΟΜΩΣ ΚΑΙ ΜΙΑ ΑΛΛΗ ΔΙΕΞΟΔΟΣ ΠΟΛΥ ΠΙΟ ΚΑΤΑΧΘΟΝΙΑ.\nΑΝΤΙ ΝΑ ΦΙΜΩΝΕΙΣ ΤΟΝ ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΗ ΝΑ ΤΟΝ ΕΝΘΑΡΡΥΝΕΙΣ ΝΑ ΚΡΑΥΓΑΖΕΙ ΚΑΙ ΝΑ ΔΙΑΜΑΡΤΥΡΕΤΑΙ.\nΠΡΟΣΟΧΗ ΟΜΩΣ! ΜΕ ΕΝΑΝ ΟΡΟ: ΝΑ ΔΙΑΜΑΡΤΥΡΕΤΑΙ ΟΣΟ ΠΙΟ ΑΚΑΤΑΝΟΗΤΑ ΓΙΝΕΤΑΙ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΠΟΛΛΟΥΣ. ΟΙ ΛΙΓΟΙ, ΟΙ "ΓΝΩΣΤΕΣ", ΔΕΝ ΠΕΙΡΑΖΕΙ ΑΣ ΚΑΤΑΛΑΒΑΙΝΟΥΝ. "ΑΥΤΟΥΣ ΟΥΤΩΣ Ή ΑΛΛΩΣ ΤΟΥΣ ΕΧΟΥΜΕ ΧΑΣΕΙ" ΛΕΝΕ.. ΟΙ ΧΘΟΝΙΟΙ ΒΡΥΚΟΛΑΚΕΣ...\nΕΤΣΙ Ο ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΗΣ ΜΟΙΑΖΕΙ ΜΕ ΤΟΝ "ΤΡΕΛΛΟ ΓΕΛΩΤΟΠΟΙΟ" ΤΩΝ ΒΑΣΙΛΙΚΩΝ ΑΥΛΩΝ, ΠΟΥ ΚΡΥΒΕΙ ΤΟ ΔΗΛΗΤΗΡΙΟ ΤΗΣ ΑΛΗΘΕΙΑΣ ΜΕΣΑ ΣΕ ΦΑΝΤΑΧΤΕΡΑ ΑΣΤΕΙΑ.\nΤΟ ΔΗΛΗΤΗΡΙΟ ΤΟΥ ΝΟΜΙΖΕΤΕ ΔΕ ΣΚΟΤΩΝΕΙ, ΕΙΝΑΙ ΑΒΛΑΒΕΣ, ΚΑΝΕΙ ΤΗ ΖΩΗ ΣΑΣ ΠΙΟ ΟΜΟΡΦΗ.\nΑΦΗΣΤΕ ΤΟΝ ΗΣΥΧΟ.\nΑΛΛΑ ΟΙ ΕΙΚΟΝΕΣ ΕΙΝΑΙ ΕΚΕΙ ΜΑΡΤΥΡΙΕΣ ΑΜΕΙΛΙΚΤΕΣ ΕΝΟΣ ΑΥΤΟΠΤΗ ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΗ ΠΟΥ ΕΞΟΡΙΣΤΟΣ ΑΠΟ ΤΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΕΧΕΙ ΠΑΡΕΙ ΤΙΣ ΑΠΟΣΤΑΣΕΙΣ ΤΟΥ.\nΟΣΟ Ο ΚΟΣΜΟΣ ΓΥΡΩ ΤΟΥ ΓΙΝΕΤΑΙ ΠΙΟ ΤΡΟΜΑΚΤΙΚΟΣ ΤΟΣΟ Η ΤΕΧΝΗ ΓΙΝΕΤΑΙ ΠΙΟ ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ.\nΚΑΠΟΙΑ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΑ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑΤΑ ΠΡΟΣΠΑΘΟΥΝ ΝΑ "ΕΞΗΜΕΡΩΣΟΥΝ" ΑΥΤΑ ΤΑ ΑΠΡΟΣΑΡΜΟΣΤΑ ΚΑΙ "ΑΝΑΧΡΟΝΙΣΤΙΚΑ" ΠΛΑΣΜΑΤΑ, ΤΟΥΣ ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΕΣ, ΚΟΛΑΚΕΥΟΝΤΑΣ ΤΑ ΚΑΙ ΕΝΘΑΡΡΥΝΟΝΤΑΣ "ΤΗΝ ΤΡΕΛΛΑ ΤΟΥΣ", ΣΤΟ ΒΑΘΜΟ ΠΟΥ ΥΠΗΡΕΤΕΙ ΤΟ ΜΥΘΟ ΤΗΣ ΚΟΥΛΤΟΥΡΑΣ ΤΟΥΣ...\nΜΑ Ο "ΤΡΕΛΛΟΣ" ΕΙΝΑΙ ΠΑΝΤΑ ΕΚΕΙ, ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟΣ ΠΟΥ ΚΟΒΕΙ ΤΗ ΔΟΥΛΕΙΑ, ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ, ΘΑΡΡΑΛΕΟΣ, ΕΞΩ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΔΙΚΙΑ, ΙΣΟΡΡΟΠΗΜΕΝΟΣ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟΣ.\n571 Μηνύματα Απεστάλη: 01/12/2004, 22:44:08\nΩραία, προχώρησε λίγο η συζήτηση με τη συμμετοχή και των υπολοίπων φίλων.\nΕκείνο που έχω να παρατηρήσω είναι πως οι κάρτες είναι εξαιρετικά εύπλαστες ως προς το νόημά τους/ μιλούν στον καθένα διαφορετικά. Η παρέμβαση της Gretel εμένα πολύ με μπέρδεψε και τάραξε τη γνώμη μου σχετικά με την κάρτα. Σεληνιάστηκα !\nGretel θέλεις να μας πεις αν εννοείς ότι τρελός είναι μόνο καλλιτέχνης ή μήπως αυτός (καλύτερα ένα μικρό μέρος του κλάδου) είναι ο μόνος διαχρονικά τρελός;\nRyche, ευχαριστώ για την παρότρυνση! Θα το δοκιμάσω σύντομα εντός του Σ.Κ.\n3518 Μηνύματα Απεστάλη: 02/12/2004, 14:01:14\nΑΥΤΟ ΠΟΥ ΠΙΣΤΕΥΩ ΔΗΜΗΤΡΗ ΕΙΝΑΙ ΟΤΙ Ο ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΣ ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΗΣ, ΕΧΕΙ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΤΟΥ "ΤΡΕΛΛΟΥ".\n1765 Μηνύματα Απεστάλη: 07/12/2004, 22:41:59\nΣυμφωνω στο ότι οι απλοι ανθρωποι σε ολες τις εποχες βλεπουν στον καλλιτεχνη το αρχετυπο του τρελου.Μα αυτό δεν σημαινει ότι κάθε καλλιτεχνης εχει την δυναμη να εκδηλωση ολο αυτό το αρχετυπο.Αντιθετα πιστευω πως λιγοι είναι αυτοι που θα καταφερναν κατι τετοιο.Προσωπικα δεν εχω γνωρισει κανεναν.Πρεπει να λαβουμε υποψη μας κατά την αποψη μου ο τρελος στην περιπτωση του καλλιτεχνη είναι ο τρελος που εχει ολοκληρωσει τον κυκλο της αρκανας και η γνωση του είναι τοσο μεγαλη και απροσδιοριστη που παλι αποκτα τον ορο τρελος.\nΥπαρχει μια διαφορα αναμεσα στην τεχνη του τρελου και στην τεχνη του απλου καλλιτεχνη.Ο πρωτος κανει αντικειμενικη τεχνη,ο δευτερος υποκειμενικη.\nΑν εισαι καλλιτεχνης θα ξερεις ότι στην πραγματικοτητα αυτό που κανεις δηλαδη να εκφραζεις το μεσα σου εξω ή αντιστροφα στην πραγματικοτητα είναι κατι που απλα σου συμβαινει.Κάθε καλλιτεχνης θελει στην ουσια να μας βγαλει για λιγο από την υπαρξη μας και να μας χωσει για λιγο στην δικη του βρισκοντας παραλληλα κοινα σημεια για να μπορεσουμε να ταυτιστουμε και να θεωρουμε ότι το εργο αυτό μας μιλα.Αυτό κανει στην πραγματικοτητα.Μιλα στο εγω μας.Ο τρελος από την άλλη δεν απευθηνεται στο εγω μας αλλα σε κατι πισω από αυτό.Μιλα στο συμπαν.Για μενα ότι εχει δημιουργηθει από ανθρωπους και δεν μπορει ακομα να εξηγηθει ανοικει στην τεχνη των αρχετυπων τρελων.Δεν ξερω αν γινομαι αντιληπτος.\nΣαν θαυμασουμε ένα εργο του τρελου θα καταλαβουμε αμεσως την αντικειμενικοτητα του όταν καταφερει σε ολους οσους τον αντιλαμβανονται να προκαλεσει τα ιδια ακριβως συναισθηματα.Συνηθως τα απλα εργα τα βλεπει κανεις όπως θελει,ο καθενας τα συνδεει με το προσωπικο του εγω και εκδηλωνει τα συναισθηματα του για αυτό που όμως διαφερουν από του διπλανου του.\nΕτσι λοιπον για μενα θεωρω ότι ο τρελος κανει τεχνη αμεσα αντικειμενικη πραγμα που αδυνατουμε να την συλλαβουμε.\n1765 Μηνύματα Απεστάλη: 08/12/2004, 00:09:27\nΤο κοινο ειναιτο ροπαλο στον Ασκληπιο και στον Ηρακλη συμβολο πνευματικης εξελιξης.Ο τρελος κρατα το ραβδι που ευκολα κανεις μπορει να το παραλληλισει με το ροπαλο.\nΠολλες φορες το ροπαλο εδειχνε την μυηση στα Ελευσηνια μυστηρια.\n3518 Μηνύματα Απεστάλη: 08/12/2004, 10:17:52\nΑΚΡΙΒΩΣ ΑΥΤΟ ΕΝΝΟΩ ΑΓΑΠΗΤΕ RYCHE...\n4489 Μηνύματα Απεστάλη: 08/12/2004, 20:26:08\nΑς θυμηθούμε τα εφηβικά μας χρόνια, όταν, μαθαίνοντας Γαλλικά στο σχολείο, τραγουδούσαμε:\n« Alouette, je te plumerai la tête… »\nΤα επτά φτερά στο κεφάλι του εικονιζομένου "τρελλού" μας θυμίζουν την αλχημιστική δραματουργία, αλλά και την Αδαμική παράδοση.\nΣτο Corpus Hermeticum ο Ποιμάνδρης μας λέει ότι η γεμάτη πάθος ένωση του Πνεύματος με τη Φύση γεννά τα εφτά πρώτα ερμαφρόδιτα όντα, τα οποία ο Jung παραλληλίζει με τους επτά κύριους πλανήτες...\nVirtus Junxit Mors Non Separabit(Whom virtue unites, death will not separate)\n1905 Μηνύματα Απεστάλη: 08/12/2004, 21:28:48\nΚάποτε περιμένοντας το λεωφορείο για να με πάει στην Θεσσαλονίκη ,εμφανίστηκε ένας τρελός .\nΆπλωνε το χέρι του και ζητούσε έλεος και βοήθεια.\nΌλοι εμείς οι γνωστικοί τον αποφεύγαμε , για να μην μας κολλήσει , σαν να είναι μεταδοτική αρρώστια.\nΌταν ανέβηκα στο λεωφορείο , σηκώθηκα απότομα και τον έψαξα , για να του δώσω ότι χρήματα είχα εκείνη την στιγμή στο πορτοφόλι μου.\nΔεν τον πρόλαβα ,είχε εξαφανιστεί.\nΜε σκυμμένο το κεφάλι ξαναγύρισα στο λεωφορείο.\nΤο κενό που ένιωσα μέσα μου εκείνη την στιγμή , το κουβαλάω ακόμη μέσα μου.\nΈταξα στον εαυτό μου κάτι.\nΠοτέ να μην ξανά αργήσω και ας με πάρουν για τρελό.\n1765 Μηνύματα Απεστάλη: 11/12/2004, 00:52:34\n4489 Μηνύματα Απεστάλη: 11/12/2004, 01:38:40\nFellow-traveller, it 's time to receive your return... ...\n4489 Μηνύματα Απεστάλη: 11/12/2004, 02:33:15


Δευτέρα, 21η Σεπτεβρίου 2020, 5:04 μμ\nΚείμενο και φωτογραφίες Απόστολος Κων. Καρακώστας Στο Χαλκιόπουλο του Ορεινού Βάλτου βρίσκεται για δέκα επτά αιώνες ένα από τα μεγαλύτερα πλατάνια της Ελλάδας, άγνωστο και απαρατήρητο μια και…\tπερισσότερα ...\nΓράφει η δρ Μαρία Ν. Αγγέλη «Βρύση μου μαλαματένια, πώς βαστάς κρύο νερό…» Δημοτικό τραγούδι[Ακούστε το στο you tube από τον Ξηρομερίτη Τάκη Καρναβά] Tα περισσότερα νοικοκυριά στο χωριό, Μαχαιράς…\tπερισσότερα ...\nΟ Γιάννης Γιαννακόπουλος παρουσιάζει μέσα από το φωτογραφικό φακό του το χωριό Παλαιά Στράτος (Σουροβίγλι) πριν από την διενέργεια των ανασκαφών (1989-1996). Όπως είναι γνωστό ο χώρος απαλλοτριώθηκε…\tπερισσότερα ...\nφωτο: Η διασταύρωση του Αγίου Δημητρίου. Πηγή: Δήμος Αγρινίου, ο απολογισμός μιας πενταετίας 1967-1972. Του Λίνου Υφαντή, Η περιοχή του Αγίου Δημητρίου αναδείχθηκε ως κύρια είσοδος της πόλης μετά την…\tπερισσότερα ...\nΠρόταση ρύθμισης για τα δάνεια που έχουν μπει σε αναστολή πληρωμής για 9 μήνες λόγω της πανδημίας -έως τις 31 Δεκεμβρίου 2020- έχουν υποβάλει στην Ευρωπαϊκή Κεντρική Τράπεζα οι ελληνικές τράπεζες, με…\nΓια τα μεγάλα έργα στην Ελλάδα πολλές φορές έχει ακουστεί η άποψη ότι είναι “Αθηναϊκή υπόθεση”. Αυτό περιέχει μία μεγάλη δόση αλήθειας αντίστοιχα όμως περιέχει και μία μεγάλη δόση μύθου. Η άνιση…\nΈναρξη εργασιών και διοργάνωση ενημερωτικής συνάντησης (Info Day) To έργο «Δίκτυο Παράκτιας Πολιτιστικής Κληρονομιάς» (Coastal Heritage Network – CoHeN) συγχρηματοδοτείται από την Ευρωπαϊκή Ένωση, το…


Gangs of London: μία από τις καλύτερες σειρές της χρονιάς | Clickaro\nΕίστε στο:Αρχική»Videos»Gangs of London: μία από τις καλύτερες σειρές της χρονιάς\nΑφηγείται την ιστορία του Λονδίνου να διαλύεται από τους ταραχώδεις αγώνες εξουσίας των διεθνών συμμοριών του και το ξαφνικό κενό εξουσίας που δημιουργήθηκε όταν δολοφονήθηκε ο επικεφαλής της πιο ισχυρής οικογένειας εγκλημάτων της πόλης.\nGangs of London ρεκόρ σειρά τηλεθέασης\nΠροηγούμενο ΆρθροΠόνος στον αυχένα: 5 βήματα για την αντιμετώπιση του (vid).\nΕπόμενο Άρθρο Κορωνοϊός: 170 νέα κρούσματα – 51 στην Αττική


ΜΕΓΑΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ: 06/18/18\nΗ Παγκαλαβρυτινή Ένωση, συνεχίζοντας την πολυετή παράδοση, σε συνεργασία με τον Πανοσιολογιότατο Ηγούμενο και την Μοναστική Κοινότητα της σεβάσμιας και Ιστορικής Ιεράς Μονής του Μεγάλου Σπηλαίου, στα μαρτυρικά και ηρωικά Καλάβρυτα, υπό την αιγίδα και την στήριξη και του Δήμου Καλαβρύτων, εορτάζει την 24η Ιουνίου 2018 την Μάχη του Μεγάλου Σπηλαίου κατά του Ιμπραήμ Πασά και της στρατιάς του, που διεξήχθη την 24η Ιουνίου 1827 και υπήρξε νικηφόρα για τους Έλληνες, αναπτερώνοντας το ηθικό των Αγωνιστών απέναντι στον μέχρι τότε ανίκητο Ιμπραήμ και ήταν καθοριστική για την έκβαση του αγώνα της Παλιγγενεσίας και την απελευθέρωση του Γένους από την τετρακοσιόχρονη δουλεία.\nΤο κυνηγετικό σκυλί της Ακρόπολης από το 520 π.Χ. - «Το ζώο βρίσκεται σε ακραία ένταση έτοιμο για το άλμα της επίθεσης»\nΓια το μαρμάρινο γλυπτό ενός κυνηγετικού σκυλιού, που βρέθηκε νοτίως του Παρθενώνα, μέσα στο στρώμα της αρχαίας καταστροφής, σχεδόν ακέραιο σε φυσικό μέγεθος, ενημερώνει σε σχετική ανακοίνωσή του το Μουσείο Ακρόπολης.\n«Το ζώο βρίσκεται σε ακραία ένταση έτοιμο για το άλμα της επίθεσης, καθώς όπως φαίνεται έχει εντοπίσει τα ίχνη του θηράματός του. Η παρουσία του στο ιερό της Αθηνάς ξενίζει, αφού δεν επιτρεπόταν εκεί η παρουσία σκυλιών. Αντίθετα είναι αναμενόμενο για τη θεά του κυνηγιού την Άρτεμη που είχε ένα μικρό δικό της ιερό κοντά στον Παρθενώνα.\nΟι αρχαίοι, ήδη από τα χρόνια του Ομήρου, εκτιμούσαν ιδιαίτερα τα κυνηγετικά σκυλιά, από τα οποία διακρίνονταν για τη δύναμη, την οξυδέρκεια και την ταχύτητά τους, τα λακωνικά και τα κρητικά». Χρονολογείται γύρω στο 520 π.Χ.\nΟι μεταβατικές περίοδοι της Συμφωνίας - Ο αγώνας για τη Μακεδονία\nΤο Άρθρο 1 (10) περιγράφει ότι θα υπάρξουν δύο μεταβατικές περίοδοι, η μία αφορά το τεχνικό κομμάτι και η άλλη το πολιτικό κομμάτι αλλά και οι δύο έχουν διάρκεια μια πενταετία. Το πιο σημαντικό σε επίπεδο στρατηγικής είναι βέβαια το πολιτικό. Και εδώ η αναφορά σε αυτό το σκέλος είναι προβληματική. Πιο συγκεκριμένα βλέπουμε στη Συμφωνία το εξής: «Η έκδοση των εγγράφων και υλικού που εμπίπτουν σε αυτή την κατηγορία σύμφωνα με το Άρθρο 1 (3) θα ξεκινά στο άνοιγμα κάθε διαπραγματευτικού κεφαλαίου της Ε.Ε στο συναφές πεδίο, και θα ολοκληρωθεί εντός πέντε ετών από τότε.»\nΤο τέλος ενός εθνικού κόμματος - Άλλο Συμφωνία κι άλλο Προσύμφωνο\nΤο τέλος ενός εθνικού κόμματος\nΚαι στον χώρο των κομμάτων δεν έχει μεγάλη σημασία το τι λες και πώς το λες αλλά το τι κάνεις. Έτσι όταν πια φαίνονται τα προβλήματα που έχεις προκαλέσει και μάλιστα σε εθνικό επίπεδο, τα λόγια και οι δικαιολογίες δεν επαρκούν όταν παρουσιάζεις τον εαυτό σου ως εθνικό κόμμα. Αυτό φαίνεται με ξεκάθαρο τρόπο όταν σ’ εγκαταλείπουν στελέχη σου σε όλα τα επίπεδα.\nΓια όσους πιστεύουν στη Μακεδονία - Σκόπια και ενταξιακή πορεία - Συμβιβασμός, Εχθρότητα και Αλυτρωτισμός\nΤώρα που όλοι είδαμε όχι μόνο τα είκοσι άρθρα της Συμφωνίας αλλά και τις τοποθετήσεις των κομμάτων στην Ελληνική Βουλή, ξέρουμε ακριβώς τι γίνεται και δεν υπάρχει πια καμία δικαιολογία για τη στάση που θα πάρουμε. Πριν από αυτά τα δεδομένα το κάθε πολιτικό ον μπορούσε να έχει την ψευδαίσθηση ότι το κόμμα του θα δώσει έναν αγώνα για το θέμα του Σκοπιανού. Τώρα όλες αυτές οι κομματικές ψευδαισθήσεις τελείωσαν. Τα κόμματα που δεν σέβονται την ιστορία μας εκφράστηκαν ελεύθερα και τα κόμματα που είναι βολεμένα κράτησαν τις θέσεις τους ή μάλλον τις καρέκλες τους.\nΜ. ΣΠΗΛΑΙΟ: ΤΟ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΕΠΕΤΕΙΑΚΗΣ ΕΚΔΗΛΩΣΗΣ ΓΙΑ ...\nΤο κυνηγετικό σκυλί της Ακρόπολης από το 520 π.Χ. ...\nΟι μεταβατικές περίοδοι της Συμφωνίας - Ο αγώνας γ...\nΤο τέλος ενός εθνικού κόμματος - Άλλο Συμφωνία κι ...\nΓια όσους πιστεύουν στη Μακεδονία - Σκόπια και εντ...


Ν.Ε. ΣΥΡΙΖΑ – ΠΣ Βοιωτίας: Ψεύτες και επικίνδυνοι – iparnassos\nΝ.Ε. ΣΥΡΙΖΑ – ΠΣ Βοιωτίας: Ψεύτες και επικίνδυνοι\nΈδωσαν κρίσιμα προσωπικά δεδομένα από 1.500,000 μαθητές, εκπαιδευτικούς και άλλους πολίτες και 2.350.000€ στη Cisco.\nΜε μια κίνηση της τελευταίας στιγμής, κυριολεκτικά στα μουλωχτά, η κα Κεραμέως ανάρτησε τις συμβάσεις του υπουργείου Παιδείας με τη Cisco για την τηλε-εκπαίδευση.\nΜετά από ένα χρόνο αναγκάστηκε να ανταποκριθεί στο αίτημα σύσσωμης της αντιπολίτευσης και στην επίκαιρη ερώτηση του τομεάρχη Παιδείας του ΣΥΡΙΖΑ Νίκου Φίλη και να δώσει στη δημοσιότητα τη σκανδαλώδη σύμβαση.\nΑπό τη σύμβαση προκύπτει με σαφήνεια ότι η κα Κεραμέως:\n• ψευδόταν ασύστολα και στη Βουλή και στα κανάλια όταν ισχυριζόταν ότι η σύμβαση ήταν δωρεάν. Αντίθετα είναι πλέον ξεκάθαρο ότι η σύμβαση με την Cisco έχει κοστίσει ήδη 2.350.000€ και αυτά μόνο για την πρώτη φάση,\n• σαν κοινός dealer του Μητσοτάκη, «δώρισε» στην εταιρεία κρίσιμα προσωπικά δεδομένα από 1,5 εκ μαθητές, εκπαιδευτικούς και άλλους πολίτες.\nΤώρα γίνεται καθαρό γιατί εδώ και ένα χρόνο η κα Κεραμέως έκρυβε τις σχετικές συμβάσεις με ψευτιές.\nΗ κυβέρνηση και η κα Κεραμέως εκμεταλλεύονται με απύθμενο θράσος τη δραματική κατάσταση που βιώνουν ένα χρόνο τώρα οι μαθητές και οι γονείς τους και κάνουν την πανδημία ευκαιρία πλουτισμού για τους αρεστούς τους.\nΌσο κι αν προσπαθήσουν να το αποσιωπήσουν, να είναι σίγουροι ότι θα απολογηθούν στους πολίτες για αυτή την αδιανόητη επιλογή που μετατρέπει τα προσωπικά δεδομένα Ελλήνων πολιτών και μάλιστα μαθητών, σε «άυλο κεφάλαιο» των πολυεθνικών εταιρειών.


Συζήτηση:Μετάλλευμα - Βικιπαίδεια\nΤο θέμα του http://eclass.aspete.gr/modules/document/file.php/EML167/Metallurgy.pdf απεκατεστάθη.Επιπλέον το link (αν και δεν ήταν απαραίτητο) τοποθετήθηκε στις επιπλέον πηγές(Βλ. επίσης).\nΤο λήμμα δεν θα πρέπει να διαγραφεί, δεν αντιλαμβάνομαι πλήρως γιατί υπάρχει η σήμανση αυτή.\nΤο www.oryktosploutos.net αποτελεί ιστοσελίδα της οποίας διατελώ ο μόνος δημιουργός, ιδιοκτήτης και διαχειριστής.\nΤο κείμενο που αντιγράφεται για τον ορισμό των μεταλλευτικών ορυκτών είναι αυτούσιο το άρθρου 2 του μεταλλευτικού κώδικα, το οποίο δεν επιδέχεται αλλαγές.\nΠαρακαλώ αν υπάρχουν και άλλα ζητήματα ενημερώστε.\nΤο λήμμα σαφώς θέλει προσθήκες και διορθώσεις, όμως δεν συντρέχουν νομίζω λόγοι διαγραφής. — ανυπόγραφο σχόλιο του χρήστη Bioanapt (συζήτηση • συνεισφορά) .\nBioanapt, Παρακαλώ βάζε υπογραφή, είναι το τρίτο κουμπάκι μετά το Α και το Α.\nΣύμφωνα με τον ελληνικό νόμο, οι ελληνικοί νόμοι δεν προστατεύονται με πνευματικά δικαιώματα, συνεπώς είναι πλήρως αποδεκτή η κατά λέξη αντιγραφή τους. --Focal Point 17:10, 6 Μαρτίου 2015 (UTC)\nΕυχαριστώ Bioanapt (συζήτηση) 19:19, 6 Μαρτίου 2015 (UTC)χρ\nΤο λήμμα αντιμετωπίζει πλέον το αντικείμενο μελέτης με την δέουσα δυνατή εγκυκλοπαιδικότητα. Εντούτοις, είναι τόσο σημαντική η ελληνική παρουσία του "φυσικού αντικειμένου" που θα ήταν λανθασμένο κι άδικο για το ελληνικό κοινό, να αποστερηθούν την γνώση αυτή και μάλιστα από δεσπόζουσα θέση. Με απλά λόγια, να διαθέτουμε από τα σημαντικότερα -τόσο σε επιστημονική όσο και οικονομική αξία- μεταλλεύματα ανά τον κόσμο, και να γράφουμε λήμματα περιγράφοντας κυρίως πχ. τα μεταλλεύματα της Αριζόνας ή της σουηδικής kiruna, μόνο και μόνο επειδή αυτά επαληθεύονται από πλείστες εξωτερικές πηγές. Αυτό αγγίζει τα όρια της "ύβρεως" και νομίζω δεν το θέλει κανείς, ειδικότερα αν διαθέτουμε επιστήμονες που μπορούν να εγγυηθούν την αξιοπιστία και ουδετερότητα. Εξάλλου, ουδείς ισχυρίζεται με την ανωτέρω αναφορά περί φυσικού αντικειμένου, ότι θα πρέπει να έχει η ΒΙΚΙΠΑΙΔΕΙΑ μόνο ελληνοκεντρικό ενδιαφέρον, κι αυτό θα αποτελούσε προφανώς εξίσου λανθασμένη επιλογή. Είμαι βέβαιος ότι το ζήτημα έχει τεθεί και στο παρελθόν έντονα και σίγουρα έχουν καταγραφεί όλες οι απόψεις από τους παλιότερους διαχειριστές που διαθέτουν σίγουρα την εμπειρία και τους οποίους ευχαριστώ από τη θέση αυτή, διότι όλες οι παρατηρήσεις τους μέχρι τώρα είχαν λογική βάση αλλά και διακριτικότητα. Ωστόσο, ας μου επιτραπεί ότι η διαρκής αναζήτηση της ισορροπίας μεταξύ των δύο, ανεξάρτητα τις ένθεν και εκείθεν απόψεις, θα πρέπει σε τελική ανάλυση να καθρεπτίζεται έμπρακτα στην πρόοδο και στο μέλλον των παιδιών μας που ανατρέχουν καθημερινά στην ελληνική έκδοση της βικιπαιδείας... Bioanapt (συζήτηση) 17:57, 10 Μαρτίου 2015 (UTC)\nΗ σήμανση περί ελληνοκεντρικού λήμματος δέον όπως αφαιρεθεί Bioanapt (συζήτηση) 16:43, 21 Μαρτίου 2015 (UTC)\nΗ σήμανση θα παραμείνει ως έχει όσο το περιεχόμενο καλύπτει αποκλειστικά την ελληνική πλευρά του ζητήματος... Και ναι, οι Έλληνες και Κύπριοι και υπόλοιποι αναγνώστες έχουν το (αναφαίρετο) δικαίωμα να λάβουν πληροφορίες αναφορικά με το θέμα αυτό που δεν περιορίζονται εντός των ελληνικών συνόρων... Όσο δεν τις λαμβάνουν το πρότυπο θα παραμένει, αρέσει δεν αρέσει σε ορισμένους χρήστες/χρήστριες...--Montjoie-Saint-Denis !!! συζήτηση 17:45, 21 Μαρτίου 2015 (UTC)\nΜήπως θα πρέπει να ξαναδιαβάσετε το περιεχόμενο του κειμένου, παρακαλώ; Bioanapt (συζήτηση) 05:56, 22 Μαρτίου 2015 (UTC)\nΔεν καταλαβαίνω το λόγο για αυτή την επιθετική συμπεριφορά. Επιπλέον, κοιτώντας την εξέλιξη του λήμματος, θεωρώ ότι το πρότυπο δεν είναι αναγκαίο. Δε θα είχε ουσία άλλωστε η Βικιπαίδεια στα ελληνικά να παρέχει εξειδικευμένες πληροφορίες για όλες τις χώρες του κόσμου. Πότε άραγε θα ικανοποιούμασταν να βγάλουμε το πρότυπο. Με αναφορά νομοθεσίας 5 χωρών; 10; 100; όλων των σημερινών χωρών; και γιατί όχι των υποδιαιρέσεών τους όπως των Πολιτειών της Αμερικής; Νομίζω ότι η επιμονή σε μια προσθήκη προτύπου δε βοηθά. Αν υπάρχουν προτάσεις, καλό θα ήταν να καταγραφούν εδώ. Άλλωστε φαίνεται ότι έχουμε έναν ιδιαίτερα ορεξάτο χρήστη που μπορεί να τις υλοποιήσει. --Focal Point 13:01, 22 Μαρτίου 2015 (UTC)\nΑνακτήθηκε από "https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Συζήτηση:Μετάλλευμα&oldid=6885971"\nΤελευταία τροποποίηση 09:07, 21 Φεβρουαρίου 2018.


τραπεζάκι Archives - Newsmag\nHome Tags τραπεζάκι\nΤο τραπεζάκι σαλονιού είναι αυτό που δίνει χαρακτήρα στο σαλόνι σου. Πέρα από τη χρησιμότητά του για να ακουμπάς πράγματα, αλλάζει τελείως το ύφος...\nThe N team - 30/12/2016 0


The Honey Bee, Droitwich - Κριτικές εστιατορίων - TripAdvisor\nThe Honey Bee: Εστιατόρια στην περιοχή\nΔραστηριότητες κοντά σε: The Honey Bee\nΝο 47 από 52 Εστιατόρια - Droitwich}\nDoverdale Lane | Doverdale, Droitwich WR9 0QB, Αγγλία\nΩραία τοποθεσία, καλό φαγητό περιλαμβάνεστε\nΟι Bellybusters στην ημερήσια διάταξη\nΜε την Dingles\nΥπέροχη ατμόσφαιρα και μεγάλη ποικιλία φαγητών.\nΛάβετε γρήγορα απαντήσεις από το προσωπικό του The Honey Bee και από προηγούμενους επισκέπτες.\nΥπαίθρια τραπέζια, Καθίσματα, Διαθέσιμο πάρκινγκ, Δωρεάν πάρκινγκ εκτός δρόμου, Διαθέσιμα καρεκλάκια για μωρά, Σερβίρει αλκοόλ, Πλήρες μπαρ, Κρασί και μπύρα, Δέχεται Mastercard, Δέχεται Visa, Δωρεάν WiFi, Με προσωπικό σερβιρίσματος, Προνομιακό πάρκινγκ, Πρόσβαση σε αναπηρική καρέκλα, Δέχεται πιστωτικές κάρτες\nΔιεύθυνση: Doverdale Lane | Doverdale, Droitwich WR9 0QB, Αγγλία\nΑριθμός τηλεφώνου: +44 1299 851620


176,00 € - 200,00 € (1)\nΤο σύστημα Cryo Cuff περιλαμβάνει:\n• Κεντρικό σώμα (βαρελάκι) Air - Cooler υψηλής ποιότητας που διατηρεί χαμηλή τη θερμοκρασία του νερού που περιέχει.\n• Πλαστικοί δίοδοι μεταφοράς του νερού επενδυμένοι με μονωτικό πλαστικό υλικό που συνδέει με εύκολο και ασφαλή τρόπο το AirCooler με το κάθε επίθεμα.\n118,51 € Τιμή\n- Αφρώδης συσκευασία με θήκη για ψυχρά – θερμά επιθέματα που κλείνει με αυτοκόλλητο . Δυο ελαστικοί αυτοκόλλητοι ιμάντες για ακόμα μεγαλύτερη σταθερότητα στα σημεία του σώματος που θα χρησιμοποιηθεί . Το μέγεθος του GEL επιθέματος είναι 14cm X 18cm .\nΙΠ955/1-ΕΠΙΘΕΜΑ ΚΡΥΟ- ΖΕΣΤΟ ΜΕ ΖΩΝΗ OPPO MEDICAL\n- Επίθεμα κρύου – ζεστού με αυτοκόλλητο ιμάντα , μήκος 18cm , πλάτος 18cm .Για κρυοθεραπεία τοποθετείται στην κατάψυξη 1 με 2 ώρες .Για θερμοθεραπεία τοποθετείται σε φούρνο μικροκυμάτων 1 με 2 λεπτά .\nΔΙΑΡΚΕΙΑ ΚΡΥΟΘΕΡΑΠΕΙΑΣ :\n- Η εφαρμογή γίνεται τις πρώτες 72 ώρες μετά από τραυματισμό , 10΄ έως 30΄ , 5 με 6 φορές την ημέρα .\nΔΙΑΡΚΕΙΑ ΘΕΡΜΟΘΕΡΑΠΕΙΑΣ :\n- Η εφαρμογή γίνεται μετά την υποχώρηση της φλεγμονής , (72ώρες μετά από τραυματισμό) με διάρκεια 10΄ με 15΄ , 2 με 3 φορές την ημέρα .ΕΝΔΕΙΞΕΙΣ ΓΙΑ ΚΡΥΟΘΕΡΑΠΕΙΑ :\n- Μείωση πόνου ,φλεγμονής , επιβράδυνση αιματώματος ,οιδήματος , οξύς- υποξύς τραυματισμούς και αθλητικές κακώσεις .\nΕΝΔΕΙΞΕΙΣ ΓΙΑ ΘΕΡΜΟΘΕΡΑΠΕΙΑ :\n- Μείωση πόνου και μυϊκού σπασμού , χρονιές εκφυλιστικές νόσοι (οστεοαρθρίτιδα , οσφυαλγία ) και ρευματοπάθειες .\n- Επίθεμα κρύου – ζεστού , μήκος 18cm , πλάτος 18cm .Για κρυοθεραπεία τοποθετείται στην κατάψυξη 1 με 2 ώρες .Για θερμοθεραπεία τοποθετείται σε φούρνο μικροκυμάτων 1 με 2 λεπτά .\nΙΠ957/1-ΕΠΙΘΕΜΑ ΔΙΠΛΟ ΚΡΥΟ-ΖΕΣΤΟ ΜΕ ΔΕΣΤΡΕΣ OPPO MEDICAL\nΕΠΙΘΕΜΑ ΔΙΠΛΟ ΚΡΥΟ-ΖΕΣΤΟ ΜΕ ΔΕΣΤΡΕΣ\n- Αφρώδης συσκευασία με δυο θήκες για 2 ψυχρά – θερμά επιθέματα που κλείνουν με αυτοκόλλητο . Δυο ελαστικοί αυτοκόλλητοι ιμάντες για ακόμα μεγαλύτερη σταθερότητα στα σημεία του σώματος που θα χρησιμοποιηθεί . Το μέγεθος των 2 GEL επιθεμάτων είναι 14cm X 16cm το ένα . Για κρυοθεραπεία τοποθετείται το GEL στην κατάψυξη για τουλάχιστον 2 ώρες .\nΙΠ958/1-ΠΛΑΣΤΙΚΟΣ ΝΑΡΘΗΚΑΣ ΑΕΡΟΣ ΑΚΙΝΗΤΟΠΟΙΗΣΗΣ ΑΚΡΑΣ ΧΕΙΡΟΣ\nΟι πλαστικοί νάρθηκες ακινητοποίησης αέρος άκρας χειρός έχουν:\n- Κατασκευή από διαφανές βινύλιο. Έτοιμοι για άμεση χρήση. Φουσκώνουν πολύ απλά και γρήγορα.\n- Παρέχουν δυναμική προστασία. Επιτρέπουν τη κυκλοφορία του αίματος. Ακτινοδιαπερατοί. Μπορούν να πλυθούν. Αποστειρώνονται εύκολα. Μπορούν να ξαναχρησιμοποιηθούν.\nΙΠ959/1-ΠΛΑΣΤΙΚΟΣ ΝΑΡΘΗΚΑΣ ΑΕΡΟΣ ΑΚΙΝΗΤΟΠΟΙΗΣΗΣ ΑΚΡΟΥ ΠΟΔΟΣ\n32,90 € Τιμή\nΟΙ Πλαστικοί νάρθηκες ακινητοποίησης αέρος άκρας ποδός έχουν:\n- Παρέχουν δυναμική προστασία.\nΙΠ960/1-ΠΛΑΣΤΙΚΟΣ ΝΑΡΘΗΚΑΣ ΑΕΡΟΣ ΑΚΙΝΗΤΟΠΟΙΗΣΗΣ ΑΚΡΟΥ ΠΟΔΟΣ - ΓΟΝΑΤΟΥ\nΟΙ Πλαστικοί νάρθηκες ακινητοποίησης αέρος άκρου ποδός -γόνατος, έχουν:\n- Παρέχουν δυναμική προστασία. Επιτρέπουν τη κυκλοφορία του αίματος.


Γιάννης Μαγκριώτης - Ο Δήμος Θέρμης αποκάλυψε μια μεγάλη αλήθεια και πρωτοπορεί.\nΑρχική Γραφείο τύπου Άρθρα Ο Δήμος Θέρμης αποκάλυψε μια μεγάλη αλήθεια και πρωτοπορεί.\nΟ Δήμος Θέρμης αποκάλυψε μια μεγάλη αλήθεια και πρωτοπορεί.\n1. Με λεωφορεία δεκαετίας και όχι ηλικίας 25 χρόνων και όλα τα ευρωπαϊκά standard ασφαλείας.\n2. Θα καλύπτει σχεδόν όλους τους οικισμούς του Δήμου Θέρμης και όχι τους μισούς, όπως μέχρι τώρα.\n3. Θα καλύπτει περίπου τριπλάσιες χιλιομετρικές αποστάσεις.\n4. Θα έχει διπλάσια συχνότητα δρομολογίων.\nΣήμερα επισκέφθηκα τον δήμαρχο στο γραφείο του για να τον συγχαρώ για τη νέα επιλογή του που ανοίγει νέους δρόμους στην αυτοδιοίκηση και στις ποιοτικές υπηρεσίες, που μπορεί να προσφέρει με διαφάνεια και μικρό κόστος.\nΠροηγούμενο άρθροΕπιτέλους, ο έφηβος Αλέξανδρος και λίγα χρόνια μετά Μέγας Αλέξανδρος στην Αθήνα.\nΕπόμενο άρθροΠώς η πολιτική επηρεάζει την οικονομία και τον κάθε τομέα ξεχωριστά και το αντίστροφο.


Τα σενάρια για τα τέλη κυκλοφορίας - Fpress.gr\nΠοιες αλλαγές έχουν «πέσει» στο τραπέζι\nΑντίστροφα μετρά πια ο χρόνος για να «βγουν» στο Taxisnet τα τέλη κυκλοφορίας για το 2018. Και χιλιάδες ιδιοκτήτες Ι.Χ. περιμένουν με αγωνία τις αποφάσεις του οικονομικού επιτελείου της κυβέρνησης.\nΈνα βασικό σενάριο παραμένει η αύξηση του αριθμού των κλιμακίων υπολογισμού των τελών με βάση τον κυβισμό, με σκοπό να υπολογίζονται ανά κλιμάκιο 100 κυβικών και όχι ανά 200 που είναι μέχρι σήμερα. Για παράδειγμα στην κλίμακα 1.739-1.928 κ.ε. τα τέλη διαμορφώνονται στα 320 ευρώ, ενώ στην αμέσως επόμενη κλίμακα (1.929-2.357) φτάνουν τα 690 ευρώ.\nΕπίσης, εξετάζεται η αύξηση του αριθμού των κλιμακίων υπολογισμού των τελών με βάση τους ρύπους για τα οχήματα που έχουν πάρει πινακίδες κυκλοφορίας μετά την 31η Οκτωβρίου 2010. Αλλαγές εξετάζονται και στους συντελεστές υπολογισμού των τελών με βάση τους ρύπους, προκειμένου να μην υπάρχουν μεγάλες διαφορές μεταξύ των τελών που επιβαρύνουν οχήματα που πήραν πινακίδες για πρώτη φορά με διαφορά μερικών μηνών ή μερικών εβδομάδων.\nΈνα άλλο σενάριο είναι στις κατηγορίες 1.072 κ.ε έως 1.548 κ.ε να δημιουργηθούν 4 κλίμακες τελών από δύο που είναι σήμερα. Με αυτό τον τρόπο για παράδειγμα ανάμεσα στα 135 και 280 ευρώ που καταβάλλονται σήμερα (έτος ταξινόμησης 2006-2010) να δημιουργηθούν δύο ακόμα με 170 ευρώ και 220 ευρώ αντίστοιχα.


//]]> Μαθητικές Α-ταξίες: ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ ΚΑΙ ΤΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ΤΟΥΣ\nΤΑ ΠΑΙΔΙΑ ΚΑΙ ΤΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ΤΟΥΣ\n20 Ν0ΕΜΒΡΙΟΥ 2013\nΟι πληροφορίες προέρχονται απ' το Σύλλογο Γονέων & Κηδεμόνων 5ου Δημ. Σχολείου Γιαννιτσών\nστις 7:12 π.μ. Αναρτήθηκε από mathitikh efimerida\nΕτικέτες άρθρο, παιδί


Χριστούγεννα 2016: Μελομακάρονο ή κουραμπιές; Πόσο παχαίνουν; - Newsbomb\nΧριστούγεννα 2016: Μελομακάρονο ή κουραμπιές; Πόσο παχαίνουν;\n19 Δεκ 2016 17:57\nΓιορτές Χριστουγέννων χωρίς γλυκά και κυρίως χωρίς μελομακάρονα και κουραμπιέδες δεν νοούνται.\nΣτις βιτρίνες των ζαχαροπλαστείων έχουν την τιμητική τους ενώ και στα σπίτια οι νοικοκυρές ετοιμάζουν παραδοσιακές συνταγές με τα γλυκά των Χριστουγέννων.\nΌπου και να πας θα σε… τρατάρουν και από έναν κουραμπιέ ή μελομακάρονο. Και το κακό είναι πως δύσκολα μπορεί κανείς να αντισταθεί, με τη δικαιολογία «άντε ακόμα ένα, για το καλό»!\nΤο μυαλό μας ωστόσο πηγαίνει και στο πόσο παχαίνουν ο κουραμπιές και το μελομακάρονο και πόσο θα κουραστούμε μετά για να χάσουμε τα κιλά των γιορτών.\nΟ κουραμπιές είναι ιδιαίτερα παχυντικό και επιβλαβές γλυκό, λόγω της υψηλής περιεκτικότητας τους σε βούτυρο. Παράλληλα, έχει αρκετή ζάχαρη η οποία προσδίδει ανούσιες θερμίδες στον οργανισμό. Αλλά περιέχει και αμύγδαλα τα οποία είναι πλούσια σε πολυακόρεστα λιπαρά, την αντιοξειδωτική βιταμίνη Ε και ασβέστιο αλλά και αυγά τα οποία αποτελούν πηγή βιταμινών Α, D , φυλλικού οξέος και Β12.\nΈνας κουραμπιές μεσαίου μεγέθους (40γρ.) περιέχει 240 θερμίδες και 9,2γρ λιπαρών κυρίως κορεσμένων.\nΤα μελομακάρονα θεωρούνται πιο υγιεινό γλύκισμα από ότι ο κουραμπιές, καθώς η πρώτη ύλη για την παρασκευή τους είναι το ελαιόλαδο, το οποίο λειτουργεί ευεργετικά για το καρδιαγγειακό σύστημα. Επίσης, το μέλι που περιέχουν είναι πλούσιο σε βιταμίνες του συμπλέγματος Β που συμβάλλουν στην καλή λειτουργία του νευρικού συστήματος και στην γενικότερη του οργανισμού. Περιέχουν επίσης καρύδια τα οποία είναι πλούσια σε βιταμίνες Β6 και Ε, η οποία τους δίνει αντιοξειδωτικές ιδιότητες, αλλά και σε Ω3 και Ω6 λιπαρά. Τέλος τα μπαχαρικά που μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην παρασκευή τους όπως είναι η κανέλα ή το γαρύφαλλο έχουν ευεργετικές επιδράσεις στην υγεία καθώς περιέχουν σίδηρο και αντιοξειδωτικές ουσίες, που αν συνδυαστούν με ξύσμα πορτοκαλιού που περιέχει βιταμίνη C βοηθούν στην πιο γρήγορη απορρόφησή του από τον οργανισμό .\nΈνα μέτριο μελομακάρονο (35γρ) περιέχει 190 θερμίδες και 8 γραμμάρια λιπαρών και είναι σίγουρα πιο… ακίνδυνο από τον κουραμπιέ.\nΟι δίπλες, αν και είναι τηγανιτό γλύκισμα περιέχει τα λιγότερα λιπαρά. Καλό θα ήταν κατά το τηγάνισμα τους να χρησιμοποιηθεί ελαιόλαδο το οποίο περιέχει ωφέλιμα μονοακόρεστα λιπαρά και αντιοξειδωτικές βιταμίνες. Οι δίπλες περιέχουν ακόμα και μικρή ποσότητα καρυδιών τα οποία περιέχουν και αυτά καλά λιπαρά οξέα και βιταμίνες Β6 και Ε.\nΜία μέτρια δίπλα (45γρ) περιέχει 170 θερμιδες και, 4,5γρ. λιπαρών.\nΦτιάξτε αυτό το κοκτέιλ για μετά το χριστουγεννιάτικο δείπνο (video)


Πάνω από 200 άτομα την ημέρα σπεύδουν για δωρεάν Rapid Test στο κινητό ιατρείο της Περιφέρειας Βορείου Αιγαίου - LesvosPost.com | ΕΙΔΗΣΕΙΣ & ΝΕΑ ΤΗΣ ΛΕΣΒΟΥ\nHome / Δελτία τύπου / Κορονοϊος / Λεσβος / Περιφέρεια / Υγεία / Πάνω από 200 άτομα την ημέρα σπεύδουν για δωρεάν Rapid Test στο κινητό ιατρείο της Περιφέρειας Βορείου Αιγαίου\nΠάνω από 200 άτομα την ημέρα σπεύδουν για δωρεάν Rapid Test στο κινητό ιατρείο της Περιφέρειας Βορείου Αιγαίου\nLesvosPost.com 3/02/2022 10:40:00 π.μ. Δελτία τύπου, Κορονοϊος, Λεσβος, Περιφέρεια, Υγεία\nΜε τη συμπλήρωση μίας εβδομάδας λειτουργίας του κινητού ιατρείου της Περιφέρειας Βορείου Αιγαίου στο χώρο του πάρκινγκ Μυτιλήνης, (απέναντι από το MY MARKET) το οποίο διενεργεί δωρεάν rapid tests για τους πολίτες , τα στοιχεία της προσέλευσης πολιτών δείχνουν ότι κατά Μέσο Όρο 200 και πλέον άτομα ανά ημέρα λειτουργίας προσέρχονται για να εξυπηρετηθούν δωρεάν ελέγχοντας την θετικότητα τους ή όχι στο κορωνοϊό covid-19.\nΟ Περιφερειάρχης Βορείου Αιγαίου Κωνσταντίνος Μουτζούρης με την αφορμή αυτή έκανε την ακόλουθη δήλωση:\n«Όταν ξεκινήσαμε την υλοποίηση αυτής της δράση, σε μία χρονική περίοδο που η Λέσβος παρουσίαζε αυξημένο αριθμό κρουσμάτων, ο στόχος μας ήταν η διευκόλυνση και ανακούφιση του κάθε πολίτη από τις οικονομικές επιπτώσεις της Πανδημίας καθώς και ο περιορισμός της εξάπλωσης της. Είμαστε ικανοποιημένοι από την μέχρι τώρα ανταπόκριση του κόσμου. Δείχνει ότι πράγματι η δράση αυτή που εντάσσεται στο πλαίσιο της Κοινωνικής Μέριμνας και της προστασίας της Δημόσιας Υγείας είναι προς όφελος των πολιτών. Ανανεώνω την πρόσκληση προς όλους, να κάνουν χρήση του ιατρείου, όσες φορές και αν απαιτείται χωρίς ενδοιασμούς. Στόχος μας είναι πάντα να βρισκόμαστε κοντά στους πολίτες των ακριτικών νησιών του Βορείου Αιγαίου για να επιλύουμε τα προβλήματά τους και να τους ανακουφίζουμε με όποιο τρόπο μπορούμε ως Περιφερειακή Αρχή.»