Ασφάλεια Σπιτιού Συγκρίνοντας Ασφαλιστικές Εταιρείες - asfalisi.com.gr\nΤο σπίτι αποτελεί το πιό σημαντικό περιουσιακό στοιχείο του μικρομεσαίου Έλληνα, περιουσιακό στοιχείο το οποίο αποκτήθηκε μετά από μεγάλους κόπους και στερήσεις μιας ολόκληρης ζωής.\nΟι κίνδυνοι που απειλούν την ασφάλεια στο σπίτι μας (αλλά και την ασφάλεια της επιχείρησης μας) είναι πάρα πολλοί. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ζούμε σε μία από τις περισσότερο σεισμογενείς περιοχές του κόσμου, τα ακραία φυσικά φαινόμενα λόγω της οικολογικής καταστροφής που έχουμε προκαλέσει στον πλανήτη, είναι όλο και πιο βίαια και όλο και πιο συχνά. Όπως λοιπόν αντιλαμβάνεστε ακόμη και στην σκέψη πως μέσα σε λίγα δευτερόλεπτα υπάρχει το ενδεχόμενο να χάσουμε ότι δημιουργήσαμε με πάρα πολλούς κόπους μια ολόκληρη ζωή, είναι τρομακτικό.\nΌλα αυτά δεν τα γράφουμε έχοντας σκοπό να σας τρομάξουμε αλλά θέλουμε να σας βοηθήσουμε να κατανοήσετε το πόσο σημαντική είναι η ασφάλεια σπιτιού. Η λογική του "δεν θα συμβεί σε εμένα" δεν είναι και τόσο λογική σκέψη. Το κόστος ασφάλισης σπιτιού είναι μηδαμινό σε σχέση με την αξία του σπιτιού σας εάν σκεφτείτε ότι ένα σπίτι αξίας 100.000€ για κάλυψη πυρκαγιάς και σεισμού κοστίζει μόνο 159€ ετησίως.\nΓια οποιαδήποτε επιπλέον πληροφορία, όπως επίσης και για αιτήσεις για ασφάλιση σπιτιού, τηλεφωνήστε μας και θα χαρούμε να σας εξυπηρετήσουμε.


Εντυπωσιάζει και διχάζει το νέο Μουσείο Μουνκ - Radar.gr\nΙδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το νέο Μουσείο Μουνκ όμως και από καθαρά αρχιτεκτονική άποψη. Στην πρόσοψή του αντικατοπτρίζεται το σύγχρονο Όσλο αλλά και τα φιόρδ. Στην γύρω περιοχή, κοντά στον σιδηροδρομικό σταθμό, τα τελευταία δέκα χρόνια έχουν χτιστεί πολλά νέα κτίρια που στεγάζουν κατοικίες και γραφεία. Το νέο Μουσείο Μουνκ κόστισε περίπου 300 εκατομ. ευρώ. Οι αρχιτέκτονες έδωσαν στο κτίριο το όνομα «Λάμβδα», επειδή η φόρμα του παραπέμπει στο ενδέκατο γράμμα του ελληνικού αλφαβήτο.\nΕτικέτες: HOMEPAGE 4Έντουαρντ Μουνκ


ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ της «ΛΑΙΚΗΣ ΣΥΣΠΕΙΡΩΣΗΣ ΔΗΜΟΥ ΛΟΚΡΩΝ» – "ΛΑΙΚΗ ΣΥΣΠΕΙΡΩΣΗ" ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΣ ΣΤΕΡΕΑΣ-ΕΥΒΟΙΑΣ\nΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ της «ΛΑΙΚΗΣ ΣΥΣΠΕΙΡΩΣΗΣ ΔΗΜΟΥ ΛΟΚΡΩΝ»\n. 23 Φεβρουαρίου 2020 Δεν επιτρέπεται σχολιασμός στο ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ της «ΛΑΙΚΗΣ ΣΥΣΠΕΙΡΩΣΗΣ ΔΗΜΟΥ ΛΟΚΡΩΝ»\nΣτην τακτική συνεδρίαση του Δημοτικού Συμβουλίου της 19/02/2020 εκφράσαμε την άποψή μας για τις εξελίξεις στην ΛΑΡΚΟ στο τέλος των θεμάτων της συνεδρίασης.\nΔηλώσαμε την αμέριστη συμπαράσταση μας στον αγώνα των εργατών της ΛΑΡΚΟ και χαιρετίσαμε την μεγάλη αλληλεγγύη των σωματείων, των συλλόγων και των φορέων της περιοχής στο πλευρό των εργαζομένων.\nΑλληλεγγύη που εκφράστηκε έμπρακτα από το λαό γενικότερα και όχι μόνο της περιοχής μας, στην απεργιακή κινητοποίηση στην πύλη του εργοστασίου και στο συμβολικό κλείσιμο της εθνικής οδού στην γέφυρα του Μαρτίνου στις 11 και 12 Φλεβάρη αντίστοιχα.\nΜεγάλη ήταν και η συμμετοχή της εργατικής τάξης στην γενική απεργία στης 18 Φλεβάρη ενάντια στον αντιασφαλιστικό νόμο Κατρούγκαλου-Βρούτση, αλλά και την στήριξη και την αλληλεγγύη στους εργάτες της ΛΑΡΚΟ, στην συγκέντρωση της Χαλκίδας, και στο συμβολικό κλείσιμο της γέφυρας της πόλης.\nΕκεί είδαμε εκπροσώπους συλλόγων, σωματείων εργαζομένων, βουλευτών, δημοτικών αρχών (η δημοτική αρχή του Δήμου Λοκρών ήταν απούσα), μαθητών, σπουδαστών και πλήθος λαού να βροντοφωνάζει ΚΑΤΩ ΤΑ ΧΕΡΙΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΛΑΡΚΟ.\nΣτην τοποθέτηση μας αναδείξαμε το γεγονός ότι ενώ η θέση του δημάρχου είναι, ότι συμπαραστέκεται στους εργαζόμενους της ΛΑΡΚΟ, σε συνέντευξή του στο STAR Κεντρικής Ελλάδος, αποδείχτηκε ότι η θέση του δεν ταυτίζεται με τις θέσεις και τα αιτήματα των εργαζομένων, που είναι και η ουσία του ζητήματος.\nΜάλιστα υπήρξε τοποθέτηση από εκλεγμένο της πλειοψηφίας που υποστήριξε ότι από χρόνια έπρεπε να εφαρμοστεί το σχέδιο της κυβέρνησης, που παραδίδει τη ΛΑΡΚΟ στους ιδιώτες και ξεπουλά τον ορυκτό πλούτο της χώρας.\nΗ ΛΑΪΚΗ ΣΥΣΠΕΙΡΩΣΗ από την πρώτη στιγμή βρέθηκε έμπρακτα στο πλευρό των εργατών σε όλες τις μορφές αγώνα με όλες της τις δυνάμεις .\nΑυτό θα συνεχίσουμε να κάνουμε γιατί σημαία μας είναι τα δίκαια αιτήματα των εργαζομένων της ΛΑΡΚΟ.\nΟι Δημοτικοί και Κοινοτικοί Σύμβουλοι της\nΛΑΪΚΗΣ ΣΥΣΠΕΙΡΩΣΗΣ ΛΟΚΡΩΝ\nΕΡΓΑΖΟΜΕΝΟΙ, Δ. ΛΟΚΡΩΝ αλληλεγγύη, απεργία, ΛΑΡΚΟ, εξελίξεις, κινητοποίηση, συμπαράσταση, Χαλκίδας, ΔΗΜΟΥ, αγώνα, εργαζόμενους, ΔΕΛΤΙΟ, ΤΥΠΟΥ\n← Συνέντευξη του Δ. Κουτσούμπα στην τηλεόραση του ΣΚΑΪ Κινητοποίηση την Τρίτη για συνέδριο εργατών, όχι παρωδία με νόθους και εργοδότες →\nΠΡΟΣΚΛΗΣΗ ΣΤΗΝ 11η ΣΥΝΕΔΡΙΑΣΗ ΤΗΣ Ο.Ε. & ΕΙΣΗΓΗΣΕΙΣ ΘΕΜΑΤΩΝ\nΠΡΑΚΤΙΚΟ 10ης ΣΥΝΕΔΡΙΑΣΗΣ Ο.Ε. και οι τοποθετήσεις της "ΛΑΙΚΗΣ ΣΥΣΠΕΙΡΩΣΗΣ"\nεπισκέπτες αυτόν τον μήνα : 932\nεπισκέπτες αυτόν τον χρόνο : 4472\nσύνολο επισκεπτών : 42633


Οδηγός χιονοδρομικού για Chapelco, χάρτης περιοχής και διαμονή για Chapelco.\nΧιονίζει σε Chapelco ;Ευχαριστούμε!\nΦωτογραφικό Άλμπουμ (103)\nΟδηγός για το χιονοδρομικό Chapelco\nΒίντεο από:Chapelco Tourist Board\nΑναβατήρες στο Chapelco:\nΔικαιώματα φωτογραφίας: emilio\nΕπίσκεψη στο Chapelco\nΧρήσιμες πληροφορίες για το κέντρο που θα σας βοηθήσουν να προγραμματίσετε το ταξίδι σας στο Chapelco\nΠαροχές στο Chapelco\nΗ έκταση στο Chapelco περιλαμβάνει::\nΠώς είναι στο χιονοδρομικό κέντρο Chapelco;\nΤελευταίες φωτογραφίες από το κέντρο Chapelco Δείτε όλες τις φωτογραφίες στη σελίδα συλλογής φωτογραφιών του κέντρου Chapelco\nΔικαιώματα φωτογραφίας: Santiel\nΔικαιώματα φωτογραφίας: Juanestebanchacon1979@gmail.com\nΔικαιώματα φωτογραφίας: lpankl\nΔικαιώματα φωτογραφίας: alejandro ferreira\nΔικαιώματα φωτογραφίας: Rene\nΕξερευνήστε τον χάρτη τοποθεσίας του Chapelco\nΔιαδραστικός χάρτης μονοπατιών και πίστας Chapelco. Προβάλετε την πίστα και τα μονοπάτια, καθώς και τα γύρω εδάφη και ορεινά περιγράμματα για δράση στην εξοχή. Βρείτε και συγκρίνετε κοντινά θέρετρα με κλικ στους δείκτες θέρετρου.\nΠοιος είναι ο μήνας με το περισσότερο χιόνι στο κέντρο Chapelco;\nΑύγουστοςΜέσος όρος: 4.1 ημέρες με χιόνι ανά εβδομάδα\nΗ πιο χιονισμένη εβδομάδα στο Chapelco είναι η 3 εβδομάδα του Αύγουστος. Υπάρχουν συνήθως 4.1 χιονώδεις ημέρες κατά τη διάρκεια αυτής της εβδομάδας με 34 cm χιονόπτωσης. Δείτε τα παρακάτω γραφήματα του Ιστορικού χιονόπτωσης στο Chapelco.\nΠώς είναι το χιόνι τώρα στο Chapelco?\nΣύνοψη των συνθηκών χιονιού που ισχύουν αυτήν τη στιγμή στο Chapelco. Βρείτε περισσότερες πληροφορίες στο Chapelco σελίδα αναλυτικού δελτίου χιονόπτωσης.\nΒάθος χιονιού στο Chapelco::\nΚριτικές επισκεπτών για Chapelco\nΣυνολικά: 4.0 Βασισμένο σε 56 ψήφους και 75 κριτικές\nΟ/η Alejandra Carrascal από Argentina γράφει:\nΔιάβασε 74 κριτικές για Chapelco η υπέβαλλε τη δική σου\nΧιονοδρομικά κέντρα κοντά στο Chapelco\nΑνακαλύψτε χιονοδρομικά κέντρα κοντά στο Chapelco. Κάντε κλικ παρακάτω για να δείτε οδηγούς για χιονοδρομικά κέντρα.\nΤελευταία χιονόπτωση: 22 cm Mon 15 Nov\nΤελευταία χιονόπτωση: 42 cm Tue 16 Nov\nΤελευταία χιονόπτωση: 18 cm Tue 16 Nov


Yoga VS Pilates: Ποια είναι η διαφορά τους και τι σου ταιριάζει καλύτερα;\nΑν ψάχνεις για μια νέα προπόνηση που θα σε κάνει να ιδρώσεις αλλά και θα σε ηρεμήσει, τότε η yoga και το pilates είναι οι επικρατέστερες επιλογές σου. Ποια είναι όμως η διαφορά τους; Και τι από τα δύο είναι κατάλληλο για εσένα;\nΠριν αποφασίσεις ποιες από τις δύο μορφές άσκησης θα βάλεις στην fitness ρουτίνα σου, παρακάτω θα βρεις όλα όσα πρέπει να ξέρεις για τη yoga και το pilates.\nΗ yoga είναι μια πρακτική σχεδόν 5.000 ετών που ξεκίνησε από την Ινδία και έχει τις ρίζες της στην αρχαία ινδική φιλοσοφία.\nΑν και συχνά αναφέρεται ως μια καταπραϋντική μορφή άσκησης, η yoga είναι κάτι πολύ περισσότερο από μια προπόνηση. Είναι μια πνευματική, διανοητική και σωματική πρακτική που ενσωματώνει ένα σύνολο οκτώ άκρων ή μελών, που μας βοηθούν να ζήσουμε μια πιο ικανοποιητική και συνειδητή ζωή. Όσοι κάνουν yoga βλέπουν το σώμα ως ναό του πνεύματος και επομένως εκτιμούν τη φροντίδα για τη διατήρησή του.\nΤα οκτώ άκρα είναι ολόπλευρα και αντανακλούν τις αλληλεπιδράσεις μεταξύ του μυαλού, του σώματος και του πνεύματος. Η Asana είναι η yoga που ίσως έχετε ακούσει περισσότερο και είναι η σωματική πρακτική της γιόγκα. Τα άλλα επτά άκρα, ωστόσο, είναι εξίσου σημαντικά και αποτελούν μια από τις βασικές αρχές που διαφοροποιούν τη γιόγκα από παρόμοιες σωματικές ασκήσεις, όπως το pilates.\nΔεν είναι μυστικό ότι η άσκηση της γιόγκα έχει μια σειρά από βραχυπρόθεσμα και μακροπρόθεσμα οφέλη για την υγεία.\nΜειώνει τα επίπεδα κορτιζόλης (η αγαπημένη ορμόνη του στρες)\nΌσοι κάνουν τακτικά yoga, μπορούν επίσης να περιμένουν να βιώσουν μια θετική αλλαγή στo σώμα τους. Η yoga βοηθά να γίνουμε πιο ευέλικτοι, ανακουφίζει από τους γενικούς πόνους και μας επιτρέπει να κινούμαστε πιο ελεύθερα στην καθημερινή μας ζωή.\nΕκτός από τα οφέλη της κινητικότητας, ορισμένοι θα μπορούσαν να υποστηρίξουν ότι τα ψυχικά οφέλη της yoga, είναι ακόμη πιο σημαντικά από τα σωματικά. Η yoga μας βοηθά να γίνουμε πιο συνειδητοποιημένοι και να αποδεχτούμε τον εαυτό μας και τους γύρω μας. Η δέσμευση σε μια καθημερινή πρακτική μας βοηθά να αποκτήσουμε περισσότερη αυτοπεποίθηση, να αυξήσουμε την αποφασιστικότητά μας και να ηρεμήσουμε το νευρικό μας σύστημα.\nΠαρόμοια με τη yoga, το pilates είναι μια μορφή άσκησης χαμηλής έντασης, που στοχεύει στην ανάπτυξη της ισορροπίας, της δύναμης και της αντοχής.\nΔημιουργήθηκε πριν από σχεδόν 100 χρόνια από τον Joseph Hubertus Pilates. O πρωταρχικός στόχος του pilates είναι να υποστηρίξει την ισορροπία των μυών, τη δύναμη του πυρήνα και την ευθυγράμμιση της στάσης του σώματος μέσω συγκεκριμένων κινήσεων.\nΚαι παρόλο που δεν θα χοροπηδάς ή θα χορεύεις zumba, θα ιδρώσεις στα πρώτα δέκα λεπτά του μαθήματος. Pilates μπορείς να κάνεις σε ένα χαλάκι ή σε ένα ειδικό μηχάνημα, το reformer. Και μπορεί το reformer να μοιάζει με μηχανισμό βασανιστηρίων, στην πραγματικότητα είναι ένα μοναδικά σχεδιασμένο μηχάνημα που μπορεί να εκπαιδεύσει πολλά μέρη του σώματος ταυτόχρονα, ενώ ταυτόχρονα προάγει την ευελιξία και την ισορροπία.\nΥπάρχει λόγος που διασημότητες όπως η Kate Hudson, η Cameron Diaz και η Naomi Campbell, είναι πιστές λάτρεις του pilates. To pilates είναι γνωστό για τα εκπληκτικά του αποτελέσματα. Όταν εκτελείται σωστά, τα αποτελέσματα είναι άμεσα για το σώμα.\nΠρόσθετα οφέλη για την υγεία περιλαμβάνουν:\nΒελτιώνει τον συντονισμό και την ισορροπία\nΤαχύτερη αποκατάσταση μετά τον τραυματισμό\nΑυξάνει τη σταθεροποίηση της σπονδυλικής στήλης\nΒελτιώνει την πρόληψη τραυματισμών\nΠοια είναι η διαφορά τελικά ανάμεσα σε yoga και pilates;\nΗ yoga και το pilates συχνά ομαδοποιούνται ως παρόμοιες μορφές άσκησης. Αν και και οι δύο επικεντρώνονται στην επίγνωση του μυαλού-σώματος, έχουν τις ρίζες τους στην αναπνοή, θεωρούνται χαμηλού αντίκτυπου και μπορούν να βοηθήσουν στη βελτίωση της ισορροπίας και της δύναμης, οι ομοιότητες σταματούν εκεί.\nΗ yoga δίνει προτεραιότητα στην αναπνοή πριν από την κίνηση, ενώ το pilates δίνει προτεραιότητα στην κίνηση και μετά στην αναπνοή. Επιπλέον, η yoga εστιάζει στην αύξηση της ευελιξίας και της δύναμης στα άκρα, τη σπονδυλική στήλη και τις αρθρώσεις, ενώ το pilates εστιάζει πρώτα στη δύναμη του πυρήνα και μετά στην εξισορρόπηση των μυϊκών ομάδων του σώματος.\nΤο Pilates εκτελείται παραδοσιακά με συγκεκριμένο εξοπλισμό, ενώ στη yoga ένα στρώμα γυμναστικής αρκεί. Επιπλέον, οι περισσότερες κινήσεις pilates γίνονται ενώ είσαι ξαπλωμένη, ενώ το μεγαλύτερο μέρος των στάσεων στη yoga γίνονται σε όρθια στάση.\nΤέλος, οι ιδρυτικές τους αρχές και οι βασικές ρίζες, είναι επίσης σημεία που διαφοροποιούν αυτές τις δύο προπονήσεις. Η βασική διαφορά μεταξύ yoga και pilates είναι το πνευματικό και νοητικό στοιχείo. Η yoga δίνει προτεραιότητα στη συνείδηση και τη σύνδεση με τον πνευματικό εαυτό του. Το Pilates βασίζεται στην εξάσκηση της αποκατάστασης, της δύναμης και της αντοχής.\nΕάν δεν έχεις κάνει ποτέ κανένα από τα δύο (ή είσαι αρχάρια στην άσκηση γενικά), το pilates και η yoga είναι και οι δύο εξαιρετικές επιλογές, για να προσθέσεις ένα τελετουργικό σωματικής άσκησης στην καθημερινότητά σου. Εάν είσαι ήδη αρκετά δραστήρια, είναι ένας πολύ καλός τρόπος για να αποκτήσεις δύναμη, να διατηρήσεις την ευελιξία και να αντιμετωπίσεις το άγχος.


Online Παιχνίδι Blooming Winx παζλ *. Παίξτε το παιχνίδι online δωρεάν Blooming Winx παζλ *. Κατεβάστε το παιχνίδι Blooming Winx παζλ *. Παιχνίδια Παιχνίδια για τα παιδιά - Παιχνίδια για τα κορίτσια\nΜάζεψε τα κομμάτια της συνολικής εικόνας, ανθισμένα νεράιδες Winx Bloom ονομάζεται, η οποία στα ρωσικά μέσα - ανθοφορία =).\n© sgames.org -. Δωρεάν online παιχνιδιών Blooming Winx παζλ * () σε απευθείας σύνδεση κόσμο παιχνιδιού παιχνίδι λάμψης Blooming Winx παζλ * για δωρεάν. Μην ξεχάσετε να αξιολογήσετε αυτό το παιχνίδι Blooming Winx παζλ * και να μοιραστούν αυτό το παιχνίδι με τους καλύτερους φίλους σας.\nΠαιχνίδι Blooming Winx παζλ * σε απευθείας σύνδεση\nΠεριγραφή του παιχνιδιού Blooming Winx παζλ * γραμμή. Πώς να παίξετε το παιχνίδι online Μάζεψε τα κομμάτια της συνολικής εικόνας, ανθισμένα νεράιδες Winx Bloom ονομάζεται, η οποία στα ρωσικά μέσα - ανθοφορία =). Μπορείτε udivishbsya, αλλά αυτά τα παιχνίδια είναι μεγάλη και να αναπτύξετε τις ικανότητές σας, θα φαίνεται - απλά να διασκεδάσουν, αλλά στην πραγματικότητα, μπορείτε να μάθετε! Αντιστρέφοντας τα κομμάτια, κάντε κλικ σε αυτό.\nBlooming Winx παζλ * ( Ψηφοφορίες9, Δευτεροβάθμια Βαθμολογία: 5/5)


Εφαρμοσμένη κβαντομηχανική: Μόρια - VEDU\nΕφαρμοσμένη κβαντομηχανική: Μόρια\nΔιάλεξη 01: Στοιχειώδης θεωρία του χημικού δεσμού\n1. Το μοντέλο του διπλού πηγαδιού και η μέθοδος LCAO. Προσεγγιστική περιγραφή του προβλήματος ώς προβλήματος ιδιοτιμών μιας 2x2 μήτρας. 2. Το μόριο του H2. 3. Το μόριο του H2O: Μια πρώτη εισαγωγή στο αγαπημένο μόριο του μαθήματος (πρίν φτάσουμε στις ενώσεις του άνθρακα). 4. Δυνάμεις Van Der Waals: Οι δυνάμεις μεταξύ των μορίων. Εφαρμογή στο νερό.\nΔιάλεξη 02: Μοριακά φάσματα\n1. Οι επιτρεπόμενες ενέργειες περιστροφής ενός διατομικού μορίου. 2. Οι επιτρεπόμενες ενέργειες δόνησης ενός διατομικού μορίου στην παραβολική προσέγγιση. 3. Το φάσμα δόνησης περιστροφής I: Η βασική θεωρία.\nΔιάλεξη 03: Η χημεία του άνθρακα: Υβριδισμός\n1. Κριτική ανασκόπηση της στοιχειώδους θεωρίας του χημικού δεσμού. Η κρίση του μεθανίου και η ανάγκη για δύο βασικές αναθεωρήσεις. 2. Μαθηματική προετοιμασία: Μια βάση από ορθογώνια υβρίδια στον υποχώρο εκφυλισμού των καταστάσεων s και p. 3. Γενική εισαγωγή. 4. Το μόριο C2H2.\nΔιάλεξη 04: Η χημεία του άνθρακα: Απεντομισμός Ι\n1. Η κρίση του βενζολίου: Πώς τα χημικά δεδομένα οδηγούν στο αναμφίβολο συμπέρασμα ότι το μόριο του βενζολίου είναι ένα κανονικό εξάγωνο. 2. Το μοντέλο των ελεύθερων ηλεκτρονίων στο βενζόλιο. 3. Επανάληψη: Η γενική θεωρία του απεντοπισμού για κλειστές συζευγμένες αλυσίδες και η εφαρμογή της στο βενζόλιο.\nΔιάλεξη 05: Η χημεία του άνθρακα: Απεντομισμός ΙΙ\n1. Απεντοπισμός σε ανοικτές αλυσίδες: Γενική θεωρία και αποτελέσματα. 2. Το μόριο C4H6. 3. Γενική εισαγωγή στο γραφένιο και τα φουλερένια. Δομή και βασικές ιδιότητες.


Προορισμός Θιβέτ | Versus Travel\nΠληροφορίες για: Θιβέτ\nΤο ταξίδι στη Στέγη του Κόσμου\nτο μυθικό Θιβέτ με τα Μεσαιωνικά μοναστήρια του και τον ιδιαίτερο πολιτισμό του, παραμένει δυσπρόσιτο, μακρινό και μυστηριώδες\nΚαλοκαίρι! Θάλασσα ή Θιβετ;\nΛόγω του υπερβολικού κρύου και του χιονιού στο Θιβέτ, το ταξίδι μπορεί να πραγματοποιηθεί κατα τους καλοκαιρινούς μήνες.\nΜια διαδρομή, μεσα στην μαγεία\nΣτο Θιβέτ το ενδιαφέρον επικεντρώνεται σε Βουδιστικά μνημεία. Τα αξιοθέατα δεν απαιτούν πεζοπορία. Διαδρομές σε ωραιότατα τοπία, θεαματικές πόλεις με πολλά μνημεία και παλιές φολκλορικές πόλεις.\nΜπορεί να μην ανακαλύψετε ποτέ την ουτοπική κοιλάδα Shangri-La, που αιχμαλώτισε τη φαντασία μας στο «Χαμένο Ορίζοντα» του James Hilton, αλλά σίγουρα θα ζήσετε την πνευματικότητα, την περιπέτεια και το μυθικό τοπίο του Θιβέτ.\nH μυρωδιά από τα θυμιατά που καίνε νυχθημερόν βαραίνει τη θεοσεβή ατμόσφαιρα της θιβετιανής πρωτεύουσας. Βουδιστές μοναχοί παίζουν θρησκευτική μουσική με παραδοσιακά όργανα. Μύλοι προσευχής γυρνούν ρυθμικά στον άνεμο. Πιστοί ξαπλωμένοι μπρούμυτα προσεύχονται στα μοναστήρια της πόλης... Στη Λάσα, η παρουσία του Βούδα είναι παντού αισθητή. Η Λάσα έχει υψόμετρο περίπου 3.600 μέτρα και βρίσκεται στο κέντρο του οροπεδίου του Θιβέτ, γνωστή για τη μεγάλη φυσική ομορφιά της. Η Λάσα είναι η δεύτερη πιο πυκνοκατοικημένη πόλη στο οροπέδιο του Θιβέτ, με πληθυσμό πάνω από 550.000.\nΤο Θιβέτ είναι ορεινή χώρα της κεντρικής Ασίας που αποτελεί το ψηλότερο υψίπεδο της γης και σήμερα ανήκει στη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας. Είναι χώρα θεοκρατική, μυστικιστική και παράξενη. Σήμερα δε ζει παρά μόνο στη θύμηση των λιγοστών κατοίκων που μπόρεσαν να ξεφύγουν με την εισβολή των Κινέζων και του αρχηγού της του Δαλάι Λάμα, που ζει αυτοεξόριστος στην Ινδία. Το Θιβέτ (Tibet) είναι οροπέδιο και περιοχή της Κεντρικής Ασίας, πατρίδα των αυτοχθόνων Θιβετιανών. Βρίσκεται σε υψόμετρο 4.900 μέτρων κατά μέσο όρο και αποτελεί τη μεγαλύτερη σε ύψος περιοχή της Γης. Για το λόγο αυτό αναφέρεται κοινά ως «Η Στέγη του Κόσμου».\nΕπίσης, διεκδικείται και από τη Δημοκρατία της Κίνας. Παραδοσιακά πρωτεύoυσα έχει τη Λάσα. Οι κάτοικοι ομιλούν τη θιβετιανή γλώσσα.\nΠολλά μέρη της περιοχής ενώθηκαν τον 7ο αιώνα από τον Βασιλέα Σονγκτσάν Γκάμπο (Songtsän Gampo). Από τις αρχές του 17ου αιώνα, οι πνευματικοί ηγέτες της περιοχής, γνωστοί ως Δαλάι Λάμα είναι αρχηγοί της κεντρικής θιβετιανής κυβέρνησης (τουλάχιστον ονομαστικά)\nΟ 14ος Δαλάι Λάμα, που εγκατέλειψε τη χώρα, ζει εξόριστος στο εξωτερικό, προσπαθώντας να συνεγείρει τη διεθνή κοινή γνώμη με σκοπό την ανεξαρτησία του Θιβέτ. Στους υποστηρικτές του περιλαμβάνονται γνωστοί αστέρες που έχουν ασπαστεί τον Βουδισμό, με προεξάρχοντα τον Ρίτσαρντ Γκιρ.\n12,13 ΗΜΕΡΕΣ Θιβέτ – Ανάβαση στη «Στέγη του Κόσμου» | Καλοκαίρι - Οκτώβριος 2020


Ίσως σε κάποιους φανεί δευτερεύον αυτό το ζήτημα (με όρους επικαιρότητας ίσως είναι), αλλά προσωπικά με απασχολεί έντονα ο λόγος της Εκκλησίας σε στιγμές κρίσεων. Και φυσικά, λόγος της Εκκλησίας δεν είναι οι ακραίες τοποθετήσεις συγκεκριμένων προσώπων, που απασχολούν την επικαιρότητα για λάθος λόγους. Τις τελευταίες όμως ημέρες υπάρχει μια έντονη θεολογική αντιπαράθεση και προσπάθεια ερμηνείας της πρόσφατης εθνικής τραγωδίας.\nΔεν γράφω ως τσάμπα μάγκας ούτε ως αδιάφορος, αλλά ως πιστό μέλος της Εκκλησίας και ως θεολόγος καθηγητής επί 18 συναπτά έτη σε Λύκειο. Το λέω ξεκάθαρα: Κάψτε τα κηρύγματα άλλων δεκαετιών που γεμάτα προτεσταντικό ηθικισμό (τον οποίο υποτίθεται ότι πολεμάτε) δημιούργησαν ανθρώπους φοβικούς και συμπλεγματικούς. Ανθρώπους που ζούσαν (και ζουν) την κάθε τους στιγμή με το φόβο της τιμωρίας και με την ανάγκη εξιλέωσης ενός Θεού που υποτίθεται ότι τους αγαπάει, αλλά αφού πρώτα τους εξοντώσει.\nΝΕΚΡΟΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ 26 Ιουλίου 2018 - 3:56 μ.μ.\nZoiAnt 26 Ιουλίου 2020 - 2:56 μ.μ.


“Είμαι ο ποδοσφαιρικός του πατέρας” - Surfbet.net - Το κορυφαίο website στα προγνωστικά για το στοίχημα\n“Είμαι ο ποδοσφαιρικός του πατέρας”\nΔύο Ταμεία (6.74 & 5.61 ) με 7/9 σημεία από τον Miller Time στο Μπάσκετ\n~ Για τον Γκονζάλο Ιγκουαΐν μίλησε σε πρόσφατες δηλώσεις του ο προπονητής της Τσέλσι, Μαουρίτσιο Σάρι.\nΓια τον Γκονζάλο Ιγκουαΐν και τη σχέση που έχει αναπτύξει μαζί του μίλησε ο προπονητής της Τσέλσι, Μαουρίτσιο Σάρι.\nΟ τεχνικός των Λονδρέζων ερωτηθείς για τον Αργεντινό επιθετικό δε δίστασε να μιλήσει με τα καλύτερα λόγια ενώ χαρακτήρισε τον εαυτό του ως ποδοσφαιρικό… πατέρα του «Πιπίτα».\n«Ελπίζω πως είμαι ο ποδοσφαιρικός του πατέρας. Νοητικά νομίζω είμαστε ίδιοι. Είναι κατάλληλος για το ποδόσφαιρο που πρεσβεύω. Συνεπώς έχουμε καταπληκτική χημεία.\nΧρειάζεται αυτοπεποίθηση πρώτα απ’ όλα. Μία καλή σχέση με τον προπονητή αλλά και με τους συμπαίκτες του. Είναι ικανός. Μπορεί να κάνει ένα καταπληκτικό δεύτερο γύρο.\nΕίδατε μάλιστα στο τελευταίο παιχνίδι ότι ο Εντέν (σ.σ. Αζάρ) τον τροφοδοτούσε πολύ συχνά. Μιλούν την ίδια (ποδοσφαιρική) γλώσσα. Θεωρώ πως ο Γκονζάλο είναι πολύ σημαντικός για εμάς», ήταν τα χαρακτηριστικά λόγια του Σάρι.\nΣιμεόνε: «Tο VAR δεν ήταν ο λόγος που χάσαμε»\nΟ Ντιέγκο Σιμεόνε, παρότι η ομάδα του φάνηκε να αδικείται στη φάση του πέναλτι υπέρ της Ρεάλ δεν θέλησε να ρίξει το φταίξιμο για την ήττα της Ατλέτικο στη διαιτησία.\nΤι κι αν στην Ατλέτικο Μαδρίτης μπορούν να έχουν δικαιολογημένα παράπονα για τη διαιτησία του αγώνα με τη Ρεάλ Μαδρίτης κι ιδιαίτερα για τη φάση, που δόθηκε πέναλτι υπέρ της «βασίλισσας»; Ο Ντιέγκο Σιμεόνε δεν θέλησε να ψάξει άλλοθι στη διαιτησία για να δικαιολογήσει την ήττα της ομάδας του.\nΟ Αργεντινός προπονητής είπε χαρακτηριστικά: «Συνήθως δεν μιλάω για το VAR. Θα βελτιωθεί για το όφελος όλων εν καιρώ. Δεν έχω δει ριπλέι των αμφισβητούμενο φάσεων, αλλά το VAR δεν ήταν ο λόγος που χάσαμε σήμερα. Ήταν ένα δύσκολο παιχνίδι και ήταν καλύτεροι από εμάς. Ήταν πιο πειστικοί στα κρίσιμα σημεία».\nΣέρχιο Ράμος: «Στόχος μας ήταν να κερδίσουμε έδαφος»\nΟ αρχηγός των Μαδριλένων θεωρεί πως η Ρεάλ έχει ακόμα πιθανότητες κατάκτησης του ισπανικού πρωταθλήματος!\nΟ Σέρχιο Ράμος παρουσιάστηκε αισιόδοξος όσον αφορά την συνέχεια του ισπανικού πρωταθλήματος\nΗ Ρεάλ Μαδρίτης σημείωσε μια σημαντική νίκη επί της Ατλέτικο, με τον Σέρχιο Ράμος να είναι εκ των πρωταγωνιστών.\nΗ ομάδα του Σαντιάγο Σολάρι επιβεβαίωσε σε μια ακόμη αναμέτρηση την ανοδική της πορεία.\nΠλέον μετά και την νίκη επί των «ροχιμπλάνκος »η «βασίλισσα» ανέβηκε στην δεύτερη θέση, όντας όμως στο -5 από την Μπαρτσελόνα, έχοντας και ματς περισσότερο.\nΩστόσο δείχνει πως μπορεί να παλέψει μέχρι το τέλος για να πετύχει το… θαύμα της κατάκτησης του πρωταθλήματος.\nΤο ίδιο θεωρεί και ο Σέρχιο Ράμος. Ο αρχηγός των Μαδριλένων δήλωσε πεπεισμένος για την συνέχεια, τονίζοντας πως η ομάδα του θα παλέψει για την κατάκτηση και των τριών τροπαίων.\n«Στόχος μας ήταν να κερδίσουμε έδαφος και να βελτιώσουμε την θέση μας στο ταμπλό. Πλέον πρέπει να δούμε και τα αποτελέσματα των άλλων ομάδων», είπε.\n«Ένα είναι σίγουρο, πως θα παλέψουμε για όλες τις διοργανώσεις. Το πρωτάθλημα είναι άμεσος στόχος μας και θα συνεχίσουμε να κάνουμε δύσκολη την ζωή της Μπαρτσελόνα. Υπάρχουν αρκετοί ακόμα πόντοι για να κερδίσουμε. Όπως είδατε κάθε ομάδα μπορεί να προκαλέσει ζημιά, έτσι έγινε και στον πρώτο γύρο», ανέφερε.\n«Σίγουρα είναι ωραίο που παίρνω την ευθύνη των εκτελέσεων πέναλτι, όσο είναι σημαντικό και το γεγονός πως ευστοχώ», τόνισε.\nΟι οπαδοί της Ατλέτικο επανήλθαν με άγριες διαθέσεις\nΟι οπαδοί της Ατλέτικο Μαδρίτης δεν αντιλήφθηκαν ως αδιάφορο γεγονός την επιστροφή του Κουρτουά στο Wanda Metropolitano και πριν το παιχνίδι ανάμεσα στην Ατλέτικο Μαδρίτης και την Ρεάλ Μαδρίτης τοποθέτησαν νεκρά ποντίκια και άδεια κουτάκια μπύρας στην πλακέτα του έξω από το γήπεδο.\nΗ κίνηση αυτή ήρθε ως συνέχεια της κίνησής τους να σβήσουν το όνομά του από πλακέτα που υπάρχει έξω από το γήπεδο πριν λίγους μήνες, όταν και έγινε γνωστό ότι υπέγραψε στη Ρεάλ.\nΜπορεί η διοίκηση της Ατλέτικο να διόρθωσε τη ζημιά αλλά παραμονή του ντέρμπι της Μαδρίτης, οι οπαδοί των γηπεδούχων επανήλθαν με ακόμα πιο άγριες διαθέσεις\nΟ Κροάτης μέσος έχει ενημερώσει την διοίκηση Μπαρτσελόνα\nΤην επιθυμία του να αποχωρήσει από τις τάξεις της Μπαρτσελόνα το προσεχές καλοκαίρι φέρεται να έχει κάνει γνωστή ο Ιβάν Ράκιτιτς.\nΗ απόκτηση των Ντε Γιονγκ και Ραμπιό γεμίζει ακόμα περισσότερο την μεσαία γραμμή της Μπαρτσελόνα, κάτι που σημαίνει ότι το προσεχές καλοκαίρι δεν αποκλείεται να υπάρξουν αποχωρήσεις από το ρόστερ.\nΈνας εξ αυτών όπως όλα δείχνουν θα είναι ο Ιβάν Ράκιτιτς. Ο Κροάτης μέσος φέρεται να έχει ενημερώσει την διοίκηση των «μπλαουγκράνα», για την πρόθεση του να αποχωρήσει από το δυναμικό της ομάδας, ωστόσο αυτό μόνο εύκολο δεν είναι καθώς ο ίδιος έχει συμβόλαιο μέχρι το 2021.\nΩστόσο υπάρχουν ήδη ομάδες, οι οποίες έχουν αρχίσει ήδη να εξετάζουν την περίπτωση του με την Ίντερ να είναι μία εξ αυτών, καθώς η ίδια αναζητά παίκτη από την μεσαία της γραμμή που να προέρχεται από το πάνω ράφι.\nΠλέον μένει να φανεί το ποσό που θα ζητήσει η Μπαρτσελόνα για την παραχώρηση του παίκτη, αλλά και για τις ομάδες που θα καθίσουν στο τραπέζι για να συζητήσουν με τους Καταλανούς για την απόκτηση του.\nΔιακαής πόθος του Έρικσεν είναι η Ισπανία και το τοπ επίπεδο\nΤι κι αν η Τότεναμ προσπαθεί με νύχια και με δόντια να τον διατηρήσει στο Λονδίνο, ο Κρίστιαν Έρικσεν έχει πάρει ήδη την απόφαση της... μετανάστευσης στην Ισπανία.\nΚαιρός για αλλαγές και νέες προκλήσεις για τον Κρίστιαν Έρικσεν. Ο Δανός μεσοεπιθετικός έπειτα από έξι χρόνια σκέφτεται πιο σοβαρά από ποτέ την έξοδό του από την Τότεναμ. Οι Λονδρέζοι κατανοώντας πως ο παίκτης αναζητά νέες προκλήσεις προσπαθούν με την οικονομική μέθοδο να του δώσουν κίνητρο να παραμείνει. Όπως αναφέρουν ωστόσο οι Άγγλοι, ο 26χρονος δεν πείθεται απορρίπτοντας μάλιστα «μυθικές» απολαβές.\nΣυγκεκριμένα, το ρεπορτάζ του London Football αναφέρει πως ο Δανός έχει πει τρία διαδοχικά «όχι» στα Σπιρούνια. Το τελευταίο δε σε πρόταση περί τις 110,000 λίρες εβδομαδιαίως, ποσό που δύσκολα κάνεις πέρα. Ο ταλαντούχος μέσος δείχνει να έχει κορεστεί στο Λονδίνο βλέποντας πως η ομάδα του δεν έχει μέλλον και όραμα για τίτλους.\nΔιακαής πόθος του Έρικσεν όπως αναφέρεται είναι η Ισπανία και το τοπ επίπεδο. Στην Ιβηρική Μπαρτσελόνα και Ρεάλ Μαδρίτης έχουν κατά το παρελθόν εκφράσει το ενδιαφέρον τους για τον 26χρονο. Το ώριμο παιχνίδι του, η γρήγορη σκέψη αλλά εκτέλεση είναι στοιχεία που μαγνητίζουν κάθε ποδοσφαιρόφιλο.\nΟι συνεχόμενες απορρίψεις έχουν φέρει την Τότεναμ σε δύσκολη θέση. Τα «Σπιρούνια» κατανοούν πως αργά ή γρήγορα ο παίκτης θα χαθεί από το ρόστερ τους με το προσεχές καλοκαίρι να αναμένεται «καυτό». Λογικό από ένα σημείο και έπειτα να έρθει η διάθεση για κάτι καινούργιο. Χωρίς τίτλους πως να διατηρήσεις να πρωτοκλασάτα σου ονόματα;\nΈχουν παγώσει οι συζητήσεις με Ικάρντι\nΣτο «πάγωμα» των συζητήσεων με τον Μάουρο Ικάρντι για την ανανέωση του συμβολαίου του προχώρησε η διοίκηση της Ίντερ.\nΜπορεί το τελευταίο χρονικό διάστημα η Ίντερ να βρισκόταν σε προχωρημένες συζητήσεις με την Γουάντα Νάρα μάνατζερ του Μάουρο Ικάρντι για την ανανέωση του συμβολαίου του, ωστόσο αυτές πλέον έχουν σταματήσει.\nΣύμφωνα με την εφημερίδα Giornale μετά από απόφαση του τεχνικού διευθυντή των «κυανόμαυρων» Μπέπε Μαρότα, αυτές πλέον έχουν παγώσει.\nΟ λόγος δεν ήταν άλλος από το γεγονός ότι η ομάδα του Μιλάνου, δεν βλέπει το λόγο να προσφέρει στον Αργεντικό στράικερ ρήτρα 110 εκατομμυρίων ευρώ, εξέλιξη η οποία φρενάρει την διαδικασία για την ανανέωση του συμβολαίου του που λήγει το 2021.\nΌπως αναφέρει το σχετικό ρεπορτάζ μέσα στο επόμενο δίμηνο αναμένεται να προχωρήσει η ανανέωση του συμβολαίου του παίκτη, αλλά και η αναπροσαρμογή των όρων που έχουν να κάνουν με το συμβόλαιο του.\nΡονάλντο: «Ο Μάσιμο Μοράτι με ενέπνευσε πολύ και με έμαθε πολλά»\nΓια τα όσα έζησε στην Ίντερ όπου και σύμφωνα με τον ίδιο πέρασε τα καλύτερα χρόνια της ζωής του αναφέρθηκε σε δηλώσεις του ο Ρονάλντο ο οποίος υποστήριξε ότι οι «νερατζούρι» θα έχουν πάντα μία ξεχωριστή θέση στην καρδιά του.\nΔηλώσεις στο ιταλικό Sky Sport έκανε ο Ρονάλντο στις οποίες ο ίδιος μίλησε για τα χρόνια που πέρασε ως παίκτης της Ίντερ.\n«Η Ίντερ θα βρίσκεται για πάντα στην καρδιά μου. Ήταν πέντε όμορφα χρόνια της ζωής μου σε μια πόλη που έμαθα να αγαπάω με ανθρώπους που με αγαπούσαν πάντα. Ο Μάσιμο Μοράτι με ενέπνευσε πολύ και με έμαθε πολλά» ανέφερε στην αρχική του τοποθέτηση ο Βραζιλιάνος.\nΣυνεχίζοντας τα λεγόμενα του το «Φαινόμενο», τόνισε πως εάν είχε την ευκαιρία να γυρίσει τον χρόνο πίσω θα άλλαζε κάποια πράγματα . «Δεν θα έβαζα τον πρόεδρο Μοράτι σε δύσκολη θέση για να αποφασίσει για το μέλλον μου. Τότε που του ζήτησα να απολύσει τον Κούπερ αλλιώς θα έφευγα. Ο Μοράτι αποφάσισε να κρατήσει τον Κούπερ. Ήταν κάτι που δεν θα έκανα ξανά» ανέφερε χαρακτηριστικά.\nΟ Τόνιο Γκαρθία της Λεβάντε στη φυλακή\nΣοκ στη Primera Division καθώς ο ποδοσφαιριστής της Λεβάντε, Τόνιο Γκαρθία οδηγήθηκε στη φυλακή με 7 βαρύτατες κατηγορίες που περιλαμβάνουν μεταξύ άλλων σύσταση συμμορίας, εκβιασμούς και απειλές.\nΠριν από δύο μέρες, ο Αντόνιο Γκαρθία Αράντα όπως είναι το πλήρες όνομα του ανανέωσε το συμβόλαιο του με την Λεβάντε μέχρι το 2023.\nΟ 29χρονος αριστερός μπακ, όπως ανακοίνωσε η ισπανική Αστυνομία συνελήφθη, καθώς αντιμετωπίζει βαρύτατες κατηγορίες που περιλαμβάνουν σύσταση συμμορίας, απειλές, εκβιασμούς, πλαστογραφία, ξέπλυμα χρήματος και συμμετοχή σε παραπολιτικά κυκλώματα!\nΟ Τόνιο Γκαρθία και άλλα έξι άτομα προφυλακίστηκαν στο σωφρονιστικό κέντρο του Τερουέλ με εντολή εισαγγελέα. Η δικαστική έρευνα παραμένει ανοιχτή και ο ανακριτής διέταξε τη μυστικότητα των διαδικασιών. Επομένως, μέχρι να τελειώσει η διαδικασία έρευνας, η προφυλάκιση δεν θα αρθεί και ο παίκτης δεν θα μπορέσει να φύγει από τη φυλακή.\nΠάντως, η Λεβάντε δείχνει να στηρίζει τον παίκτη της καθώς έβγαλε ανακοίνωση τονίζοντας το τεκμήριο της αθωότητας...\nΠροηγούμενο : Κλοπ: «Πρέπει να δείξουμε πάθος»\t| Επόμενο : Μπιέλσα για Έβερτον\nΠροβολές : 14755\n- 16336 προηγούμενη ημέρα


Παρασκευή, 05 Ιούνιος 2020 15:19\nΑΙΟΛΙΚΑ ΣΤΟ ΜΕΤΣΟΒΟ\nΤο λόγο στους ειδικούς λέει η παράταξη Δύναμη Δημοτών του Δήμου Μετσόβου για το θέμα των αιολικών πάρκων που απειλούν να πνίξουν το Μέτσοβο.\nΗ παράταξη της μείζονος αντιπολίτευσης παρεμβαίνει στο θέμα που καίει τις τελευταίες μέρες το Μέτσοβο και παίρνει θέση όχι κατηγορηματικά κόντρα στην κατασκευή των αιολικών πάρκων στις βουνοκορφές του Μετσόβου και της Πίνδου.\nΑναφέρει μεταξύ άλλων η ανακοίνωση:\n«Πως είναι δυνατόν σήμερα στον Δήμο Μετσόβου να συζητάμε για ΑΠΕ και να μην αναφερόμαστε στο μεγαλύτερο πρόβλημα της ανθρωπότητας την ΚΛΙΜΑΤΙΚΗ ΑΛΛΑΓΗ, πως είναι δυνατόν πχ η Ένωση Ξενοδόχων Μετσόβου να μετρά τη ζημιά από την τοποθέτηση ανεμογεννητριών αλλά να μην μετρά τη ζημιά από την ελάχιστη χιονόπτωση των τελευταίων ετών (απόρροια της κλιματικής αλλαγής). Εντύπωση τέλος μας προκαλεί ότι ανεμογεννήτριες υπάρχουν ήδη και μάλιστα μέσα στο Μέτσοβο (οπτική επαφή υπάρχει σχεδόν από όλα τα ξενοδοχεία του Μετσόβου..!).\nΞεκάθαρα, οι παρατάξεις που στήριξαν την νυν Δημοτική Αρχή ας βρουν το θάρρος να ζητήσουν ΣΥΓΝΩΜΗ από τον κόσμο και μετά ας πούνε το ηρωικό ΟΧΙ. Δεν υπάρχει δικαιολογία για κανέναν υποστηριχτή της Δημοτικής Αρχής, οι θέσεις της ήταν γνωστές σε όλους από το 2017: «οι Ανεμογεννήτριες είναι έργο ανάπτυξης (Δήμαρχος 2017)».\nΟ αγώνας των πολιτών είναι αναφαίρετο δικαίωμα και πρέπει να γίνει. Να γίνει όμως με την καθοδήγηση μόνο ειδικών και μακριά από τους «μικροπολιτικάντηδες» της γύρω περιοχής. Ίσως έτσι να κερδίσουμε την ήπια παρέμβαση και να αποτρέψουμε την ολική καταστροφή!\nΟι τοπικές κοινωνίες πρέπει από μόνες τους να προστατευθούν για να αποτρέψουμε αυτό που πάει να γίνει με πρόσχημα τη δήθεν «πράσινη ανάπτυξη», χρειάζεται όμως επιτέλους να μιλήσουμε τη γλώσσα της αλήθειας.\nΤο μόνο που χρειάζεται είναι να δώσουμε το λόγο στους ειδικούς και να αφήσουμε εκτός αυτούς που με παλινωδίες όπως βολεύει κάθε φορά παραπλανούν και κατευθύνουν τους πολίτες χωρίς ίχνος αξιοπιστίας».


Εμφανίζεται το μήνυμα λάθους "την αλυσίδα δημιουργίας αντιγράφων ασφαλείας του αρχείου καταγραφής είναι κατεστραμμένο" όταν αποτύχει η διαδικασία δημιουργίας αντιγράφων ασφαλείας του αρχείου καταγραφής στον SQL Server\nΠροβάλετε το πρωτότυπο αγγλικό άρθρο: 3162858\nΌλα τα προϊόνταMicrosoft SQL Server 2012 EnterpriseMicrosoft SQL Server 2012 DeveloperMicrosoft SQL Server 2012 StandardMicrosoft SQL Server 2014 StandardMicrosoft SQL Server 2014 DeveloperMicrosoft SQL Server 2014 Enterprise\nΣτη ρύθμιση αποστολής αρχείου καταγραφής, η διαδικασία δημιουργίας αντιγράφων ασφαλείας του αρχείου καταγραφής μπορεί να αποτύχει εξαιτίας της υποκείμενης αποθήκευσης και θέματα υποδομής. Σε αυτήν την περίπτωση, η διαδικασία δημιουργίας αντιγράφων ασφαλείας του αρχείου καταγραφής είναι η επανάληψη και αυτή θα μπορούσε να αντικαταστήσει πιθανώς έγκυρο αρχείο αντιγράφου ασφαλείας αρχείου καταγραφής. Όταν συμβεί αυτό, ενδέχεται να υπάρξει μια αλλαγή στην αλυσίδα δημιουργίας αντιγράφων ασφαλείας αρχείου καταγραφής που ίσως χρειαστεί να εκτελέσετε μια πλήρη νέα προετοιμασία των παραμέτρων αποστολής αρχείου καταγραφής. Ανάλογα με το μέγεθος των βάσεων δεδομένων, αυτό μπορεί να είναι μια πολύ δαπανηρή λειτουργία.\nΕπιπλέον, σφάλματα παρόμοια με τα ακόλουθα καταγράφονται στο αρχείο καταγραφής σφαλμάτων του SQL Server:\nημερομηνία ώρα, δημιουργία αντιγράφων ασφαλείας, άγνωστο, δημιουργία αντιγράφων ΑΣΦΑΛΕΊΑΣ απέτυχε να ολοκληρωθεί η εντολή αντίγραφο ΑΣΦΑΛΕΊΑΣ αρχείου ΚΑΤΑΓΡΑΦΉΣ όνομα_βάσης_δεδομένων. Ελέγξτε το αρχείο καταγραφής εφαρμογή δημιουργίας αντιγράφων ασφαλείας για λεπτομερή μηνύματα.\nημερομηνία ώρα, δημιουργία αντιγράφων ασφαλείας, άγνωστο, σφάλμα: 3041 σοβαρότητας: 16 κατάσταση: 1.\nημερομηνία ώρα, spid326, άγνωστη, την αλυσίδα δημιουργίας αντιγράφων ασφαλείας του αρχείου καταγραφής έχει διακοπεί. Για να εκτελέσετε ένα αντίγραφο ασφαλείας του αρχείου καταγραφής, πρέπει να εκτελείτε ένα πλήρες αντίγραφο ασφαλείας βάσης δεδομένων.\nημερομηνία ώρα, spid326, άγνωστη, το λειτουργικό σύστημα επέστρεψε σφάλμα 170 (ο πόρος που ζητήθηκε χρησιμοποιείται ήδη.) στον SQL Server κατά την εγγραφή στη μετατόπιση 0x00000009dde000 στο αρχείο διαδρομή_αρχείου. Πρόσθετα μηνύματα στο αρχείο SQL Server σφάλμα αρχείου καταγραφής και το σύστημα καταγραφής συμβάντων ενδέχεται να παρέχουν περισσότερη λεπτομέρεια. Αυτή είναι μια συνθήκη σοβαρό σφάλμα επιπέδου συστήματος που απειλεί την ακεραιότητα της βάσης δεδομένων και πρέπει να διορθωθούν αμέσως. Ολοκλήρωση έλεγχος συνέπειας πλήρη βάσεων δεδομένων (DBCC CHECKDB). Αυτό το σφάλμα μπορεί να προκληθεί από πολλούς παράγοντες, Για περισσότερες πληροφορίες ανατρέξτε στην ενότητα SQL Server Books Online.\nΑθροιστική ενημερωμένη έκδοση για 13 SQL Server 2012 SP2\nΣημείωση Μετά την εφαρμογή αυτής της ενημερωμένης έκδοσης, η πρόθεση είναι να καταργηθεί η αντικατάσταση ενός αντιγράφου ασφαλείας του αρχείου καταγραφής συναλλαγών έγκυρο. Επομένως, αυτή η ενημερωμένη έκδοση παρουσιάζει ορισμένες πρόσθετες επικυρώσεις για να ελέγξετε αν παραμένει αδιάσπαστη αλυσίδα καταγραφής.\nΑναγνωριστικό άρθρου: 3162858 - Τελευταία αναθεώρηση: 21 Ιαν 2017 - Αναθεώρηση: 1


REDWAVE PREVEZA: Οικονομία και πολιτική (Α' Μέρος)\nΗ πολιτική μπαίνει στο τιμόνι (μάο), επιδρά στις σχέσεις παραγωγής και τις επικαθορίζει, αλλά οφείλει πάντα να υπολογίζει τα οικονομικά δεδομένα. Όπως λέει ο βλαδίμηρος, η πολιτική είναι συμπυκνωμένη οικονομία. Κι όποιος πιάνει το τιμόνι, εύκολα να μη θυμώνει, όπως μας δίδαξε το παράδειγμα της σοφέρ-κ-ίνας με τον τιμονιέρη μάο και τις υπερβολές της πολιτιστικής επανάστασης.\nΗ «διάγνωση» της κοινωνικής φύσης ενός σχηματισμού δε μπορεί παρά να ξεκινάει από την οικονομική βάση, αλλά δε μπορεί να αγνοεί τη δυναμική του υποκειμενικού παράγοντα. Η ταξική πάλη είναι η κινητήρια δύναμη της ιστορίας, αλλά μπορεί να την κινήσει μόνο εντός του πλαισίου που ορίζει το δίπολο παραγωγικών δυνάμεων και σχέσεων παραγωγής. Αυτό το πλαίσιο δεν είναι μονοσήμαντο και ντετερμινιστικά αναπόφευκτο, αλλά ένα φάσμα δυνατοτήτων που ορίζει την κοινωνική νομοτέλεια.


1 x Azure Credit - Primo-Shop.eu\n> 1 x Azure Credit\n1 x Azure Credit\nΗ αγορά Azure Credits είναι πλέον απλή και εύκολη. Αποκτήστε γρήγορα, χωρίς κρυφές χρεώσεις. Όλα τα credits είναι διαθέσιμα για 12 μήνες από την ημερομηνία αγοράς. Δεν υπάρχει συγκεκριμένο όριο για τον αριθμό των credits που μπορείτε να αγοράσετε.\n€ 93,00 με Φ.Π.Α\nΠως γίνεται η ενεργοποίηση Azure Credits\nΕγγραφή σε Microsoft Azure και Δώρεαν Azure Credits\nΥπολογίστε εύκολα το κόστος υπηρεσιών σε Microsoft Azure Cloud. Απλά χρησιμοποιήστε το αυτόματο υπολογιστή calculator ακολούθως, απευθείας όπως προσφέρεται από τη Microsoft.\nΘα δείτε ότι μπορείτε να ξεκινήσετε από πολλή χαμηλές χρεώσεις μερικών ευρώ. Υπάρχει ενσωματωμένη δυνατότητα για την παρακολούθηση καθημερινά, της τρέχουσας χρήσης και τι σας κοστίζουν οι υπηρεσίες Microsoft Azure Cloud, σε Azure Credits του λογαριασμού σας.\n5 x Azure...\n10 x Azure...


Η ψηλότερη κορυφή της Οίτης, ο Πύργος, βρίσκεται ΝΔ από το καταφύγιο περικυκλωμένος από άλλες χαμηλότερες κορυφές. Από το καταφύγιο παίρνουμε τον δασικό δρόμο που μας έφερε ως εδώ και με Νότια κατεύθυνση προχωρούμε για 25'-35'λ με προορισμό το πολύ όμορφο οροπέδιο των Λιβαδιών. Στο αριστερό μας χέρι υψώνει τα 2.116 μ. της η κορυφή Γρεβενό την οποία μπορούμε να ανεβούμε σε 2.00'-2.30'ω. Εμείς κινούμαστε δεξιά, πάντα πάνω στον δασικό δρόμο, προσπερνώντας τις ποτίστρες που υπάρχουν σε αυτό το σημείο. 20'λ πιο κάτω ένα σημάδι υποδεικνύει το παρακλάδι του δρόμου που φεύγει αριστερά με προορισμό την πηγή του Καλόγερου, ένα όμορφο σημείο για κατασκήνωση. Εμείς συνεχίζουμε πάνω στο δασικό δρόμο και 30'-45'λ από την διασταύρωση για Καλόγερο ο δρόμος ανεβαίνει σε ένα ψηλό πέρασμα απ' όπου ο Πύργος θα ξεχωρίζει αριστερά σας ανάμεσα στις χαμηλότερες κορυφές που τον περιβάλλουν. Από αυτό το σημείο κινούμαστε αριστερά για 45'λ μέχρι τη βάση της κορυφής και από εκεί 20'λ σκαρφάλωμα θα μας φέρουν στο τριγωνομετρικό σημείο της κορυφής η οποία έχει εξαιρετική θέα προς την Γκιώνα και τα Βαρδούσια δυτικότερα. Η επιστροφή μπορεί να γίνει από τον ίδιο δρόμο. Ο Πύργος είναι αρκετά εκτεθειμένος στον αέρα και το χειμώνα πρέπει να είστε εξαιρετικά προσεκτικοί.\nΗ Οίτη μοιάζει με "χαμηλοβούνι" ανάμεσα στους γίγαντες της Ρούμελης, την Γκιώνα, τα Βαρδούσια και τον Παρνασσό. Εσάς μην σας ξεγελάσει όμως. Περπατήστε στα όμορφα μονοπάτια της και γνωρίστε ένα βουνό που άλλα δείχνει και άλλα κρύβει στις όμορφες γωνιές του.\nΗ διαδρομή για το καταφύγιο του ΕΟΣ Λαμίας ξεκινά από την όμορφη Υπάτη. Από την πλατεία του χωριού παίρνουμε τον απότομο δρόμο που κινείται προς τα Νότια, και που οδηγεί στον πάνω μαχαλά της Υπάτης. Μερικά μέτρα πάνω από το ψηλότερο σημείο του δρόμου στρίβουμε αριστερά και ακολουθούμε τον βατό μουλαρόδρομο. Μετά από 200 μέτρα περίπου στρίβουμε και πάλι δεξιά στο τελευταίο σπίτι που συναντάμε. Η ανάβαση είναι έντονη και σε μερικά σημεία επίπονη. Η σήμανση του μονοπατιού δεν είναι αυτό που θα λέγαμε "καλή". Μερικά κόκκινα διάσπαρτα σημάδια θα σας δώσουν μία γενική άποψη του μονοπατιού αλλά μέχρι εκεί. Συχνά το μονοπάτι κινείται αριστερά ή δεξιά μέσα στα ρέματα που κατεβαίνουν από ψηλά. Σε σημεία που δεν καταλαβαίνετε τι συμβαίνει ακολουθείτε γενικά μία μέση διαδρομή. Για να χαθείτε δεν τίθεται θέμα, απλά κάποια στιγμή η υπομονή σας θα δοκιμαστεί σοβαρά. 1.30'ω πάνω από την Υπάτη θα συναντήσετε τις πρώτες συστάδες των δένδρων και ένα χαρακτηριστικό λιβάδι όπου και τα ερείπια ενός παλιού μύλου. Κινηθείτε προς τα πάνω αποφεύγοντας την μικρή κοιλάδα στα Νότια και μπείτε στο ελατόδασος που από εδώ και πέρα θα συντροφεύει το ανέβασμά σας. 1.30'-2.00'ω από το λιβαδάκι με τον μύλο θα συναντήσετε την Αμαλιόβρυση. Εάν είστε τυχεροί θα δείτε και το σημάδι που υποδεικνύει τον δρόμο για το καταφύγιο (η περιοχή του καταφυγίου λέγεται Τράπεζα). Λίγο ψηλότερα θα βγείτε στην περίφημη Αμαλιόλακα, ένα όμορφο (ειδικά την άνοιξη) οροπέδιο. Εάν η εξόρμησή σας είναι ανοιξιάτικη, καλοκαιρινή ή φθινοπωρινή μπορείτε να μείνετε εδώ με αντίσκηνα και να απολαύσετε ένα από τα ομορφότερα σημεία του βουνού. Το μονοπάτι συνεχίζει προς τα πάνω, από την δεξιά μεριά της λάκας, ακολουθώντας ΝΑ κατεύθυνση και σε 0.30'-0.45'ω φτάνει σε ένα στενό σημείο λίγο κάτω από τον δασικό δρόμο. Εδώ είναι η Περδικόβρυση και για πρώτη φορά θα πρέπει να διασχίσετε το δρόμο στο σημείο που σας υποδεικνύουν τα κόκκινα σημάδια του μονοπατιού που ως δια μαγείας εμφανίζονται και πάλι. Λίγο πιο πάνω και πάλι θα διασχίσετε τον δρόμο για να ακολουθήσετε μία παρανοϊκή πορεία πότε κοντά σε αυτόν και πότε μακρύτερα με το μονοπάτι να τα έχει χάσει εντελώς, αφού ο δασικός δρόμος με τις συνεχείς καμπύλες του το έχει καταστρέψει σε πολλά σημεία. Τα τελευταία μέτρα πριν το καταφύγιο θα τα περπατήσετε επάνω του έχοντας χάσει για μία ακόμη φορά την υπομονή σας. Το καταφύγιο του Ε.Ο.Σ. Λαμίας είναι χτισμένο σε όμορφη τοποθεσία και θα σας προσφέρει ανάπαυση και προστασία.\nΤελευταία ενημέρωση : Σάββατο, 08 Μαρτίου 2014 18:41


Τρώμε 5 γρ. μικροπλαστικά τη βδομάδα, ρίχνουμε στη θάλασσα 1.000.000 μπουκάλια τη μέρα! - Kalamata Journal\nΤρώμε 5 γρ. μικροπλαστικά τη βδομάδα, ρίχνουμε στη θάλασσα 1.000.000 μπουκάλια τη μέρα!\nΤην ανάγκη να μειώσουμε τη χρήση πλαστικών, υπογραμμίζει η WWF Ελλάς, που για το σκοπό αυτό ετοίμασε και παρουσιάζει οδηγό με συμβουλες για την αντικατάσταση και ανακύκλωση πλαστικών που χρησιμοποιούμε κάθε μέρα. Η WWF Ελλάδας επικαλείται εντυπωσιακά νούμερα σχετικά με τη χρήση πλαστικών στην Ελλάδα. Σημειώνει ότι κάθε Έλληνας παράγει 68 κιλά πλαστικά απορρίμματα το χρόνο, εκ των οποίων στην ανακύκλωση πηγαίνουν μόνο τα 6,5 κιλά. Επίσης, στις ελληνικές θάλασσες κάθε χρόνο καταλήγουν 11.500 τόνοι πλαστικών, που αντιστοιχούν σε 1.000.000 μπουκαλάκια τη μέρα! Τα πλαστικά όμως που πετάμε στο περιβάλλον, σημειώνει η WWF Ελλάς, επιστρέφουν σε εμάς μέσω της τροφικής αλυσίδας και έτσι καταναλώνουμε την εβδομάδα περίπου 5 γραμμάτια μικροπλαστικά! Ακόμη η οργάνωση τονίζει ότι στην περίοδο της πανδημίας και της καραντίνας, η χρήση πλαστικών από τους πολίτες αυξάνεται ακόμη περισσότερο και κατά συνέπεια η παραγωγή πλαστικών σκουπιδιών...\nΗ WWF Ελλάς σημειώνει: “Πλαστικά ποτήρια, μπουκάλια, συσκευασίες, δοχεία: Τα πλαστικά βρίσκονται παντού γύρω μας. Ποια όμως ανακυκλώνονται και υπό ποιες προϋποθέσεις; Και τι μπορούμε να κάνουμε για να μειώσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο το πλαστικό στην καθημερινότητά μας; Τις απαντήσεις έρχεται να δώσει ο νέος, πρακτικός Οδηγός του WWF Ελλάς, με συμβουλές αντικατάστασης και ανακύκλωσης πλαστικών.\nΠερισσότερα σε αυτή την κατηγορία: « Χαρίτσης: Ουσιαστική στήριξη της οικονομίας για να αποφύγει το καθοδικό σπιράλ της ύφεσης Στ. Πέτσας: Δεν είναι ρεαλιστική η λήξη του lockdown την 1η Δεκεμβρίου »


Radiojar: Homemade ραδιοφωνικός παραγωγός | Mixtape.gr\nΣυντάκτης Μυρόεσσα Μεταξά στις 13 Sep 2011 • 15:27 No Comments\nΤο web radio το ξέρετε όλοι, το προτιμάτε πολλοί για να επενδύει ηχητικά τις μέρες και τις νύχτες σας και κάποιοι θέλετε να αρπάξετε τα μικρόφωνα και τις κονσόλες και να κάνετε τη δική σας εκπομπή. Τώρα με το radiojar, μπορείτε.\nΑρκεί να πληκτρολογήσετε radiojar.com στην αναζήτηση του facebook για να αποκτήσετε τη δική σας φωνή με soundtrack τις μουσικές σας μείξεις. Το νέο παιχνίδι/ application σου δίνει όλα τα εργαλεία που χρειάζεσαι για να φτιάξεις τα δικά σου 15 λεπτά ραδιοφωνικού προγράμματος μιξάροντας τις αγαπημένες σου μουσικές και μιλώντας ζωντανά στους ακροατές σου μέσα από την συχνότητα του… internet.\nΤο radiojar είναι μια ιδέα του Στάθη Κουτσογέωργου που σχεδίασε και τα συστήματα, ένα παιχνίδι τον προγραμματισμό του οποίου ανέλαβε ο Σπύρος Πιλαφάς, το web design ο Γιώργος Τερεζάκης, την υλοποίηση των διεπαφών η Μαρίζα Μεταξά και την τεχνική έρευνα ο Γιάννης Δεναξάς. Αυτή είναι η ομάδα του radiojar που όλοι και μεγαλώνει κάνοντας τον καθένα από όλους τους επίδοξους ραδιοφωνικούς παραγωγούς μέλη της.\nΗ κονσόλα του radiojar είναι ένα πλήρως οργανωμένο ραδιοφωνικό στούντιο, το οποίο μπορεί να χειριστεί εύκολα ο οποιοσδήποτε χρήστης. Η ψηφιακή βιβλιοθήκη (library) του radiojar είναι εμπλουτισμένη με όλα τα μουσικά είδη και διαθέτει μεγάλη ποικιλία σε δημιουργούς και μουσικά κομμάτια. Παράλληλα, μπορείς να ανεβάσεις τα δικά σου κομμάτια από τον υπολογιστή σου (επιλέγοντας «upload» και μετά «add files»).\nΣε μια κοινότητα χιλιάδων χρηστών που και φτιάχνουν ο καθένας την δική του μουσική εκπομπή και παρακολουθεί, ως ακροατής, τις εκπομπές των «φίλων» του. Τα radiojar-jams έχουν ήδη αρχίσει.\nΠληκτρολόγησε radiojar.com & stay tuned.\nTags: Facebook, radio, Radiojar


Αντώνης Σωτήρης Στάμος 18 Οκτωβρίου, 2021, 7:01 πμ 2.1k Views\nΤον πρώτο υποψήφιο παίκτη προς αποχώρηση ψήφισαν την Παρασκευή μετά την αποχώρηση του Μιχάλη Γαβαλά οι συγκάτοικοι στο σπίτι του Big Brother.\nΕξαιτίας όμως της ισοψηφίας μεταξύ του Ισίδωρου και του Παναγιώτη τη λύση θα κληθεί να δώσει ο νέος αρχηγός της εβδομάδας.\nΌποιος κερδίσει την αρχηγία μετά το αγώνισμα θα δούμε σήμερα στο επεισόδιο του ριάλιτι του μεγάλου αδερφού θα απαντήσει και ποιος από τους δύο θα είναι υποψήφιος προς αποχώρηση. Να σημειωθεί ότι Ισίδωρος και ο Παναγιώτης δεν μπορούν να λάβουν μέρος στο αγώνισμα της αρχηγίας.\nΤην ώρα που έχει προκληθεί σάλος σχετικά με το αν η Ανχελίτα ψιθύρισε στο Μιχάλη Ευριπιώτη ή όχι το όνομα Ισίδωρος την ώρα που πήγαινε να τον ψηφίσει στο σημερινό επεισόδιο θα δούμε τη Μαίρη να απευθύνεται στη Σαμάνθα και να την ρωτάει για ποιο λόγο ψήφισαν τον Ισίδωρο.\nΗ Μαίρη που είναι πανέξυπνη αντιλαμβάνεται ότι απλά η κλίκα άλλαξε στρατηγική και προσπαθεί να χτυπήσει νέο παίκτη αφού η Ευδοκία και ο Νίκος ξεπάστρεψαν τη μισή παρέα της Σαμάνθας και οι δύο παίκριες θα έρθουν σε μεγάλη αντιπαράθεση.\nΗ 18χρονη που την περιμένουν οι χρήστες του twitter να βγει υποψήφια προφανώς και δεν έχει απάντηση. Κάτι τέτοια τα αντιλαμβάνεται ο κόσμος εκτός ριάλιτι και δυστυχώς το παρεάκι της κλίκας γινεται κόκκινο πανί.\nΑναμένουμε μία εβδομάδα με αρκετές εντάσεις και μεγάλη πόλωση στο σπίτι του μεγάλου αδερφού. Θα ακολουθήσει σύντομα νέο Big Brother spoiler με τον συγκάτοικο που κερδίζει το αγώνισμα της αρχηγίας


Bookstars :: Άλγεβρα Α΄ λυκείου - Γριμανέλλης Παναγιώτης Λ.\nΣυγγραφέας : Γριμανέλλης Παναγιώτης Λ.\n-Ερωτήσεις (σωστού-λάθους, πολλαπλής επιλογής, συμπλήρωσης κενού, αντιστοίχισης)\n-Λυμένες ασκήσεις εμπέδωσης με μεθοδολογία, σχόλια και υπενθυμίσεις βασικών εννοιών της θεωρίας.\n-Προτεινόμενες προς επίλυση ασκήσεις, ομαδοποιημένες με βάση το βαθμό δυσκολίας τους.\n-Ασκήσεις για επανάληψη\n-Απαντήσεις όλων των ερωτήσεων.\n-Απαντήσεις-υποδείξεις των προτεινόμενων προς επίλυση ασκήσεων καθώς και των κριτηρίων αξιολόγησης.


Το αντικείμενο της παρούσας εργασίας είναι η ανάλυση των θέσεων της Joan Wallach Scott στο κείμενο της «Φύλο – Κατηγορία Ανάλυσης» και η συσχέτισή των λεγόμενων της με τον μεταμοντέρνο λόγο\nΤο αντικείμενο της παρούσας εργασίας είναι η ανάλυση των θέσεων της Joan Wallach Scott στο κείμενο της «Φύλο – Κατηγορία Ανάλυσης» και η συσχέτισή των λεγόμενων της με τον μεταμοντέρνο λόγο. Το κείμενο αυτό θέλει να εξετάσει ένα μέρος της ιστορίας του φεμινιστικού κινήματος και να παρουσιαστούν οι ιδέες διάφορων φεμινιστών ιστορικών σχετικά με την εξέλιξη της φεμινιστικής σκέψης, ιδέες με διαφορετικές θεωρητικές αφετηρίες και βαθιές θεωρητικές διαφωνίες.\nΟι πολλαπλές αναγνώσεις του κειμένου θα συναντήσουν τον Φουκώ και μέσω αυτού θα προσπαθήσουμε να αναδείξουμε τα κύρια σημεία του κειμένου, τις διαφωνίες και τις ομοιότητες με άλλους συγγραφείς.\nΌπως πολύ σωστά παρατήρησε η Natalie Zemon Davis: “Στόχος μας είναι να ανακαλύψουμε το φάσμα που καλύπτουν οι ρόλοι των φύλων και ο έμφυλος συμβολισμός τους σε διαφορετικές περιόδους της κοινωνίας μέσα στην επιστήμη και ειδικότερα στην ιστοριογραφία, να βρούμε τι νόημα είχαν καθώς και πώς λειτουργούσαν για την διατήρηση της κοινωνικής τάξης πραγμάτων ή για την προώθηση της αλλαγής της.”\nΟι αγώνες για τα γυναικεία δικαιώματα χάνονται μέσα στο βάθος της Ιστορίας ωστόσο ο φεμινισμός ως κοινωνικό κίνημα – δηλαδή ως συγκροτημένη διαδικασία αμφισβήτησης και σύγκρουσης με το status quo εμφανίζεται στα τέλη του 19ου αιώνα. Αιτία η αφήγηση για τη «φύση» των δύο φύλων και ο μετέπειτα διαχωρισμός του κοινωνικού χώρου, με βάση αυτή, σε δύο σφαίρες: τη δημόσια και την ιδιωτική. Οι διάφορες όψεις της πάλης των φεμινιστριών αποτελούν την προσπάθεια «απεγκλωβισμού» από την ιδιωτική σφαίρα ζωής και την παγίωση της θέσης για την κοινωνικά, ιστορικά, και όχι φυσικά διαμορφωμένη «υστέρηση» τους. Καταλύτη σε αυτούς τους αγώνες και διαφοροποιητικό στοιχείο στο εσωτερικό τους από την περίοδο του μεσοπολέμου και μετά αποτέλεσε η εμπλοκή των γυναικών στην παραγωγή μετά την βιομηχανική επανάσταση.\nΤο πρώτο φεμινιστικό ρεύμα, αυτό του φιλελεύθερου φεμινισμού, επεδίωξε να μην έρθει σε συνολική ρήξη αλλά να διαφοροποιήσει τις όψεις του με το ήδη υπάρχον υπό το πρίσμα των δικαιωμάτων των λευκών γυναικών των ανώτερων και μεσαίων τάξεων με κύρια αιτήματα να αποτελούν το δικαίωμα στην εκπαίδευση και την ψήφο χωρίς όμως ο αγώνας για αυτά να δίνεται με την ίδια θέρμη για όλες τις τάξεις πολλώ δε μάλλον για καταπιεσμένες κοινωνικές ομάδες όπως οι έγχρωμοι, οι πρόσφυγες και οι γυναίκες εντός αυτών. Τα θεωρητικά εργαλεία αυτού του ρεύματος δεν έρχονταν σε ρήξη με την κυρίαρχη αφήγηση καθώς χρησιμοποιούσαν πλευρές της για την «φύση» των γυναικών περιορίζοντας σε μεγάλο βαθμό τις πρακτικές του κινήματος στη φιλανθρωπία είτε συνέδεαν το ρόλο της γυναίκας με αυτόν της «μητέρας» του Έθνους ρέποντας προς τον εθνικισμό.\nΣτο πνεύμα του γαλλικού Μάη και της γενικότερης «άνοιξης» του ’68 ξεπροβάλλει το δεύτερο ρεύμα του φεμινισμού. Το δεύτερο ρεύμα διαφέρει από αυτό του φιλελεύθερου φεμινισμού παρόλα αυτά δεν θα μπορούσε να υφίσταται χωρίς την ύπαρξη και δράση εκείνου μιας και συγκροτείται την περίοδο εκείνη που τα αιτήματα του πρώτου ρεύματος δείχνουν να έχουν θεσμοθετηθεί. Απότοκο της ανάπτυξης του κοινωνικού κράτους, της ανάδυσης νέων τάξεων που θέτουν νέα αιτήματα, αλλά και της γενικότερης πολιτικής αναταραχής της περιόδου, αποκτά γρήγορα ριζοσπαστικό πρόσημο. Τότε είναι που το φεμινιστικό κίνημα αναπτύσσει θεωρητικά την πολεμική του μέσα από την έννοια της πατριαρχίας. Στο στόχαστρο του δεύτερου κύματος βρίσκεται κυρίως η διάκριση της δημόσιας και ιδιωτικής ζωής. Πριν καταγράφουν στον δημόσιο χώρο οι εξουσιαστικές σχέσεις, έχουν ήδη δομηθεί εντός της οικίας, εκφράζονται με τον καταμερισμό της εργασίας και με τη συμβολική και σωματική βία. Ακόμα δηλαδή και το απολύτως προσωπικό, το ίδιο το γυναικείο σώμα αποτελεί το κατεξοχήν πεδίο έκφρασης της πατριαρχίας. Η εξάλειψη της γυναικείας κακοποίησης, η ψηλάφηση της γυναικείας σεξουαλικότητας, η αντισύλληψη αποτελούν κόμβους. Σημαντική συνεισφορά αυτού του φεμινιστικού ρεύματος αποτέλεσε η ριζική αναθεώρηση των νόμων οικογενειακού δικαίου σε σειρά χωρών στη δυτική Ευρώπη που χαρακτηρίζονταν από υπερ συντηρητικές διατάξεις. Το δεύτερο ρεύμα ασχολήθηκε κατά κύριο λόγο με βασικά θέματα όπως η οικονομική ισότητα μεταξύ των φύλων και τα δικαιώματα των γυναικείων μειονοτήτων. Ένα φαινόμενο της περιόδου περιλάμβανε την αναγνώριση των λεσβιών γυναικών εντός του κινήματος.\nΤο τρίτο ρεύμα, στο οποίο ανήκει και το κείμενο «Φύλο – Μια κατηγορία ανάλυσης» της Joan Wallach Scott, σε αντίθεση με τον φεμινισμό δεύτερου ρεύματος που κατά πολύ εστίασε στην είσοδο των γυναικών σε παραδοσιακά ανδροκρατούμενες περιοχές, αναζητά την πρόκληση και επέκταση των κοινωνικών ορισμών του φύλου και της σεξουαλικότητας. Με τον όρο «τρίτο φεμινιστικό ρεύμα» εννοούμε το αποτέλεσμα της επίδρασης προγενέστερων φεμινιστικών διερευνήσεων αλλά και της προσέγγισης του του μεταδομισμού και της αποδόμησης στη φεμινιστική σκέψη, η οποία οδήγησε στην αποδόμηση της αυτονόητης κατηγορίας «Γυναίκα». Επαναπροσέγγισε κριτικά την έννοια του υποκειμένου στον φεμινισμό εισάγοντας σε πρώτη φάση τη διάκριση μεταξύ του κοινωνικού και του βιολογικού φύλου (gender, sex), όπου το πρώτο αποτελεί κοινωνική κατασκευή του δεύτερου. Συγκεκριμένα το gender ορίζεται ως μια κοινωνικοπολιτισμική κατηγορία, που αντιτίθεται στη βιολογική, με την επιδίωξη να αμφισβητηθεί η πρωτοκαθεδρία της τελευταίας στη διαμόρφωση του υποκειμένου και να αναδειχθεί ο ρόλος της πολιτικής κατασκευής της έμφυλης αυτοτέλειας.\nΠάνω σε αυτό το ρεύμα βασίστηκε και η ιστορικός Joan Wallach Scott γράφοντας το κείμενο «Φύλο – Κατηγορία Ανάλυσης». Η Joan Scott είναι Αμερικανίδα ιστορικός, γνωστή για την πρωτοποριακή της συνεισφορά στο πεδίο της Γαλλικής ιστορίας, της ιστορίας φύλου καθώς και της φεμινιστικής θεωρίας. Η δουλειά της, η οποία είχε μεγάλη επιρροή πέρα από το δικό της τομέα, χαρακτηρίστηκε από τον συνδυασμό της ιστοριογραφίας, της φιλοσοφίας και της ιστορίας των φύλων. Μια σημαντικός κριτικός της εμπειρικής παράδοσης στην αμερικανική ιστοριογραφία, η Scott αναφέρθηκε στο έργο της ως μια μορφή «κριτικής ιστορίας», «ιστορία της διαφοράς» και «ιστορία του παρόντος». Οι μελέτες της συνδύασαν την αρχειακή έρευνα με τις ιδέες των κριτικών θεωριών όπως η αποδόμηση και η ψυχανάλυση. Εμπνευσμένη από το έργο του Michel Foucault, προσέγγισε την ιστορία όχι ως έρευνα προέλευσης ενός παρόντος που κατά τα άλλα θεωρείται δεδομένο, αλλά ως τρόπο αμφισβήτησης των σύγχρονων υποθέσεων και για να επισημάνει τα ιστορικά ενδεχόμενα κατηγοριών όπως το φύλο. Αν και πολλοί επικρότησαν την Scott για την αμφισβήτηση των επιστημολογικών προϋποθέσεων που στηρίζουν τη μελέτη της ιστορίας, άλλοι μελετητές, αφιερωμένοι στην εμπειρική βάση της ιστορικής έρευνας, απέρριψαν την προσέγγιση της ως παράδειγμα της σχετικιστικής απειλής που θέτει ο μεταμοντερνισμός.\nΦύλο – Κατηγορία Ανάλυσης\nΤο παρόν κείμενο της Joan Scott είναι ένα παράδειγμα διακειμενικής γραφής καθώς μέσα σε αυτό βλέπουμε τον Michel Foucault, τον Jacques Derrida, τον Roland Barthes να συνδιαλέγονται μαζί με τις ιδέες της Scott και μέσω αυτής της διαδικασίας να παράγεται η θέση της η οποία θα συζητηθεί παρακάτω.\nΗ γλώσσα για την Scott αποτελεί τη ακρογωνιαία λίθο της θεωρίας της. Ως μεταμοντέρνα θεωρητικός υποστηρίζει την μεταβλητότητα των εννοιών και την ματαιότητα της προσπάθειας παγίωσης των νοημάτων. Με άλλα λόγια, επιχειρεί να αποκαλύψει τον τρόπο με τον οποίο συνδέονται η γλώσσα, η κοινωνία και η ιδεολογία όσον αφορά στη θέση της γυναίκας εντός του πεδίου της ιστοριογραφίας.\nΗ ανάλυσή της ξεκινά με τη διάκριση του “sex” από το “gender”. Χρησιμοποιώντας τα δικά της λόγια η λέξη gender υποδηλώνει την κοινωνική οργάνωση της σχέσης ανάμεσα στα δύο φύλα δηλαδή η συγκεκριμένη λέξη υποδηλώνει την απόρριψη του βιολογικού ντετερμινισμού που περιέχεται στην χρήση όρων όπως “sex”. Ο όρος gender υπογραμμίζει τον συσχετικό χαρακτήρα των κανονιστικών ορισμών της θηλυκότητας. Το κοινωνικό φύλο είναι μια πολιτισμική κατασκευή που αναφέρεται σε κοινωνικές διακρίσεις συμπεριφορών. Μελετά την διαφορά μεταξύ ανδρών και γυναικών, τους ρόλους που τους αποδίδονται, τις διακρίσεις που γίνονται με το να είσαι άνδρας ή γυναίκα καθώς και στις σεξιστικές αντιλήψεις που αφορούν την αρρενωπότητα ή τη θηλυκότητα. Παράλληλα, το κοινωνικό φύλο ασχολείται και σχολιάζει ζητήματα όπως οι συμπεριφορές, οι υποχρεώσεις ή τα καθήκοντα που ορίζονται από την κοινωνία ως επιτρεπτές και καθώς πρέπει για το κάθε φύλο ξεχωριστά. Το κοινωνικό φύλο διαμορφώνεται και από τους μηχανισμούς μέσα στους οποίους εφαρμόζεται η κοινωνικοποίηση όπως: το σχολείο, η οικογένεια και τα ΜΜΕ. Το άτομο δέχεται ερεθίσματα και αυτοί οι μηχανισμοί επιτελούν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της προσωπικότητας καθώς και στην διαμόρφωση της ταυτότητας του φύλου.\nΗ απαίτηση θεωρητικού υποβάθρου για την αναλυτική κατηγορία του φύλου γίνεται εντονότερη καθώς βλέπουμε, στον αντίποδα, την τάξη να στηρίζεται στη θεωρία που επεξεργάστηκε ο Marx περί οικονομικού καθορισμού και ιστορικής αλλαγής. Σύμφωνα με την Selma James αν το φύλο και η φυλή, σαν προσδιορισμοί, αφαιρεθούν από την τάξη, αυτό που μένει σαν περιεχόμενό της, όλο κι όλο, είναι η κουτσουρεμένη, επαρχιώτικη, σεχταριστική πολιτική της λευκής αρσενικής αριστεράς στις μητροπόλεις. Η Selma James προτείνει να ιδωθούν και τρία χαρακτηριστικά μαζί και ως ισότιμα, προτροπή που βλέπουμε και στο κείμενο της Scott. Η αναγκαιότητα προκύπτει καθώς χρειαζόμαστε μία συνθετική οπτική για να εξηγηθούν οι συνέχειες και οι ασυνέχειες αλλά και να ερμηνευθεί η εμμονή των ανισοτήτων. Η Joan Scott μας καλεί να αναλύσουμε όχι μόνο την ανδρική και γυναικεία εμπειρία στο παρελθόν αλλά και τη σύνδεση στην παλαιότερη ιστορία και την σημερινή ιστοριογραφική πρακτική.\nΟ όρος «φύλο» στην ιστοριογραφία εντοπίζουμε ότι λειτουργεί διττά. Η χρήση του κατά πρώτον αποσκοπεί στην ουδετεροποίηση και στην απολιτικοποίηση της ιστορίας των γυναικών καθώς η συγκεκριμένη ουδετερότητα αφαίρει την ‘’ένταση’’ του όρου «γυναίκες» και φέρνει την αποδοχή στο πεδίο της επιστήμης. Η δεύτερη χρήση έγκειται στην αντικατάσταση του όρου «γυναίκες» από το «φύλο» ώστε να δηλώνει ότι αυτά που θα ειπωθούν αφορούν τόσο τις γυναίκες όσο και τους άνδρες. Η χρήση αυτή απορρίπτει τη θεωρία των χωριστών σφαιρών. Η πιο διαδεδομένη αναπαράσταση του έμφυλου χώρου είναι το παράδειγμα των χωριστών σφαιρών. Ένα αντιθετικό και ιεραρχικό σύστημα που συγκροτείται από τον κυρίαρχο ανδρικό κόσμο της παραγωγής και από έναν υποδεέστερο γυναικείο τη αναπαραγωγής. Η αφετηρία αυτής της ιδεολογίας είναι ταυτόχρονα πατριαρχική και καπιταλιστική. Η φεμινιστική δουλεία στο φύλο και τον χώρο θεώρησε ως αφετηρία αυτό το κυρίαρχο θεωρητικό πλαίσιο για να ασκήσει κριτική στις περιορισμένες και περιοριστικές ερμηνείες του έμφυλου χώρου που προσέφερε η ιδεολογία των χωριστών σφαιρών και παρέχοντας εναλλακτικούς τρόπους για την κατανόηση του πώς ο χώρος είναι έμφυλος.\nΗ Joan Scott εντοπίζει τρεις θεωρητικές θέσεις για την ανάλυση του φύλου. Η πρώτη προσπαθεί να εξηγήσει τις απαρχές της πατριαρχίας. Πολλές «ριζοσπαστικές» φεμινίστριες συγγραφείς και ακτιβίστριες(Kate Millett, Shulamith Firestone, Susan Brownmiller, κ.α.), οι οποίες υιοθετούν τον όρο «πατριαρχία», καταλήγουν να βλέπουν την συγκροτημένη κοινωνία σε όλη της την ιστορία σαν έναν αγώνα άνδρες εναντίον γυναίκες και κατ’ επέκταση πατριαρχία εναντίον μητριαρχίας. Καταλήγουν λοιπόν σε συμπεράσματα του τύπου «αν είχαμε μητριαρχία θα ήταν καλύτερα». Δηλαδή η ιδέα τους για το αντίδοτο στην «ανδρική κυριαρχία» είναι η «γυναικεία κυριαρχία». Το πρόβλημα τους δεν είναι η κυριαρχία αυτή καθ’ αυτή αλλά το πρόσημο της. Αυτού του είδους οι φεμινίστριες φτάνουν στο σημείο να απαρνηθούν ακόμη και την μητρότητα, διότι θεωρούν ότι η μητρότητα, αποτελεί ριζική αιτία του προβλήματος της έμφυλης ανισότητας.\nΤέτοιου είδους οπτικές όμως, έχουν και άλλου είδους «λακκούβες». Είναι για παράδειγμα ανιστορικές, δηλαδή δεν υπολογίζουν στο βαθμό που θα έπρεπε την ιστορικότητα που διατρέχει τις σχέσεις μεταξύ των δύο φύλων. Βάζουν στην κορυφή τη σχέση μεταξύ ανδρών και γυναικών, και παραγνωρίζουν, τις δομημένες κοινωνικό-οικονομικές σχέσεις στις διαφόρων τύπων κοινωνίες. Οι σχέσεις μεταξύ των δύο φύλων είχαν ανισορροπίες σε όλους τους τύπους των κοινωνιών, από την μητριαρχική πρωτόγονη εποχή, όσο και στους μετέπειτα τύπους που η κοινωνική θέση της γυναίκας ήταν κατώτερη από αυτή του άνδρα. Αν όμως κατηγοριοποιήσουμε τις κοινωνίες με βάση του ποιο από τα δύο φύλα ήταν σε κυρίαρχη κοινωνική θέση, δεν λέμε και πάρα πολλά για αυτές τις κοινωνίες. Υπό αυτήν την έννοια, λοιπόν, ο όρος «πατριαρχία»/ «μητριαρχία» από μόνος του δεν έχει τόση ερμηνευτική αξία στην περιγραφή των τύπων των κοινωνιών.\nΑυτό που μας δίνει το περιεχόμενο της εκάστοτε κοινωνίας, είναι η ολοκληρωμένη κοινωνική και οικονομική ανάλυση. Και έχοντας με βάση αυτήν την ανάλυση διακρίνει διάφορους τύπους κοινωνιών, μπορούμε μετά να μιλήσουμε για τις σχέσεις των δύο φύλων μέσα σε αυτές. Και αυτό, διότι, η «πατριαρχία» του μεσαίωνα και της φεουδαρχίας είναι τελείως διαφορετική από την «πατριαρχία» της καπιταλιστικής κοινωνίας.\nΤο πρόβλημα που εντοπίζουμε όπως και η Scott είναι η αν ιστορικότητα με την οποία προσεγγίζει η πρώτη θέση το θέμα του έμφυλου ζητήματος και με αυτόν τον τρόπο το φύλο μοιάζει παγιωμένο άσχετα με τις ιστορικές συνθήκες. Η δεύτερη θέση ακολουθεί το μαρξιστικό πλαίσιο μέσα στο οποίο προσπαθεί να συμφιλιώσει την έμφυλη διάσταση με τα μέσα παραγωγής. Η μαρξιστική προσέγγιση του φεμινισμού επιμένει ότι τα κείμενα και οι πρακτικές πρέπει να αναλυθούν σε σχέση με τις ιστορικές συνθήκες παραγωγής τους. Ο Marx υποστηρίζει ότι κάθε σημαντική περίοδος της Ιστορίας κατασκευάζεται με βάση ένα συγκεκριμένο τρόπο παραγωγής: δηλαδή τον τρόπο με τον οποίο μια κοινωνία οργανώνεται για να παραγάγει τα αναγκαία υλικά της ζωής. Στο κέντρο αυτής της ανάλυσης βρίσκεται η θέση ότι τελικά ο τρόπος με τον οποίο μια κοινωνία παράγει τα μέσα για την επιβίωση της καθορίζει το πολιτικό, κοινωνικό και πολιτισμικό αυτής της κοινωνίας και επηρεάζει την μελλοντική ανάπτυξή της. Αυτό που υποστηρίζει ο Engels είναι ότι η βάση παράγει το πεδίο του εποικοδομήματος, αλλά η μορφή της δραστηριότητας που λαμβάνει χώρα καθορίζεται όχι μόνο από το γεγονός ότι το πεδίο έχει παραχθεί και αναπαράγεται από τη βάση, αλλά και από την αλληλεπίδραση των θεσμών και αυτών που συμμετέχουν σ ’αυτούς καθώς καταλαμβάνουν το πεδίο. Συνεπώς αν και τα κείμενα και οι πρακτικές δεν είναι ποτέ η «κύρια δύναμη» της Ιστορίας, μπορούν να είναι ενεργοί παράγοντες στην ιστορική αλλαγή ή υπηρέτες της κοινωνικής σταθερότητας (Storey, 2015, σ. 99).\nΕδώ η Joan Scott επισημαίνει ότι το πρόβλημα που αντιμετωπίζει αυτή η θεωρία είναι το αντίστροφο της πατριαρχίας. Γιατί στον μαρξισμό η έννοια του φύλου αντιμετωπίστηκε επί μακρόν και εξακολουθεί να αντιμετωπίζεται ως υποπροϊόν των μεταβαλλόμενων οικονομικών δομών∙ δεν αναγνωρίζεται στο φύλο καμία ανεξάρτητη αναλυτική ιδιότητα. Όταν μιλάμε για την κοινωνία εν γένει, δεν μπορούμε να έχουμε ως κύριο αναλυτικό μας εργαλείο τις σχέσεις των ανδρών και των γυναικών. Οι κοινωνίες, αν και περιέχουν τις σχέσεις μεταξύ των δύο φύλων, αν και σε αρκετά μεγάλο βαθμό καθορίζονται από αυτές, δεν παύουν να περιέχουν και άλλες, οργανωμένες κοινωνικές σχέσεις, όπως είναι για παράδειγμα οι σχέσεις μεταξύ των διαφορετικών κοινωνικό-οικονομικών τάξεων. Οι σχέσεις και η φύση των κοινωνικών τάξεων είναι απόλυτα ιστορική, και επειδή είναι απόλυτα ιστορική, ακριβώς για αυτόν τον λόγο αποτελούν την βάση για να καταλάβουμε τις εκάστοτε κοινωνίες αλλά και την κοινωνική εξέλιξη. Οι σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών, αποκτούν ιστορικότητα μέσα από τους διαφορετικούς τύπους κοινωνιών, άρα μέσα από την κοινωνικό οικονομική μεταβολή. Με βάση αυτήν την οπτική, όταν μιλάμε για κοινωνίες, οι κοινωνικές σχέσεις τύπου «τάξης» μας λένε περισσότερα πράγματα για αυτές από ότι οι έμφυλες σχέσεις. Και μάλιστα, δεν μπορούμε να εξετάσουμε τις ίδιες τις έμφυλες σχέσεις στην κάθε κοινωνία, αν δεν εξετάσουμε παράλληλα και τις ταξικές. Στην καπιταλιστική κοινωνία ακόμα και αν η θέση του άνδρα είναι σχετικά προνομιακή σε σχέση με τη θέση της γυναίκας, δεν άρχουν οι άντρες, αλλά άνδρες(κυρίως) και γυναίκες(δευτερεύοντος) μιας συγκεκριμένης τάξης, της αστικής.\nΗ Selma James, σε αντίθεση με την Joan Scott, θεωρεί ότι μόνο μέσω της τάξης το φεμινιστικό κίνημα μπορεί να αντιδράσει και να διεκδικήσει: «Ας δούμε τη σχέση ανάμεσα στη φυλή και το φύλο από τη μία και την τάξη από την άλλη με άλλο τρόπο. Η λέξη ‘κουλτούρα’ χρησιμοποιείται συχνά για να δείξει ότι οι ταξικές ιδέες είναι στενές, ακαλλιέργητες, απάνθρωπες. Το αντίθετο ακριβώς συμβαίνει. Μια ευρύτερη κοινωνική κουλτούρα που αναπτύχθηκε για δεκαετίες και εκατονταετίες σε ένα μέρος του κόσμου μπορεί κάλλιστα να αρνείται τη σχέση της συγκεκριμένης κοινωνίας με τον καπιταλισμό. Το θέμα της κοινωνικής κουλτούρας είναι μεγάλο για να το εξετάσουμε σε βάθος εδώ, αλλά αξίζει να ξεκαθαρίσουμε γρήγορα ένα βασικό σημείο του.\nO τρόπος ζωής που έχει ένα σύνολο ανθρώπων για τους εαυτούς τους ζώντας μέσα στον καπιταλισμό, είτε είναι συμβατός με αυτόν είτε σε αντιπαράθεση, δε μπορεί να κατανοηθεί σε όλο το εύρος και το βάθος του παρά μόνο αν θεωρηθεί σαν το σύνολο των ζωών αυτών των ανθρώπων.».\nΗ Catharine McKinnon βρίσκεται εγγύτερα στην άποψη της James και μπορούμε να πούμε ότι αντιτίθεται στην Scott καθώς υποστηρίζει ότι η μορφοποίηση, η κατεύθυνση και η έκφραση της σεξουαλικότητας οργανώνει την κοινωνία σε δύο φύλα – γυναίκες και άνδρες – και αυτή η διαίρεση ενυπάρχει στο σύνολο των κοινωνικών σχέσεων. Η σεξουαλικότητα είναι εκείνη η κοινωνική διαδικασία που δημιουργεί, οργανώνει, εκφράζει και κατευθύνει την επιθυμία, δημιουργώντας τα κοινωνικά όντα που γνωρίζουμε ως άνδρες και γυναίκες, καθώς οι σχέσεις τους δημιουργούν την κοινωνία. Όπως η εργασία στο μαρξισμό, έτσι και η σεξουαλικότητα στο φεμινισμό, κατασκευάζεται κοινωνικά αλλά ταυτόχρονα κατασκευάζει, είναι παγκόσμια ως δραστηριότητα αλλά ταυτόχρονα ιστορικά προσδιορισμένη, συναποτελούμενη από ύλη και πνεύμα. Όπως η οργανωμένη ιδιοποίηση της εργασίας ορισμένων προς όφελος κάποιων άλλων καθορίζει μια κοινωνική τάξη – τους εργάτες – έτσι και η οργανωμένη ιδιοποίηση της σεξουαλικότητας ορισμένων προς χρήση από άλλους, καθορίζει ένα φύλο, τη γυναίκα. Η ετεροφυλοφιλία είναι η δομή του, το κοινωνικό φύλο και η οικογένεια οι συμπυκνωμένες μορφές του, οι φυλετικοί ρόλοι οι ιδιότητές του που γενικεύονται στα κοινωνικά υποκείμενα, η αναπαραγωγή μια συνέπειά του, και ο έλεγχος το κυρίαρχο ζήτημα.\nΤο ζήτημα που αντιμετωπίζει η Scott και που το βλέπουμε και στην Έφη Άβδελα είναι ότι σε αυτό το πλαίσιο, οι αναφορές στο φύλο των εργατών, όταν περιλαμβάνονται, έχουν συνήθως περιθωριακό, θα λέγαμε «υποχρεωτικό» χαρακτήρα, χωρίς να ενσωματώνονται στην ανάλυση, καθώς ο παράγοντας φύλο δεν θεωρείται σημαντικός για τη διαπραγμάτευση του ζητουμένου. Έτσι η παρουσία κατά κύριο λόγο αντρών ή γυναικών σε έναν βιομηχανικό ή βιοτεχνικό κλάδο εξετάζεται αποκλειστικά και μόνο ως προς το ύψος των αμοιβών και τις ειδικότητες, χωρίς να θεωρείται ότι επιδρά με κάποιον άλλο τρόπο, λ.χ. στο χαρακτηρισμό των εργασιών ως ειδικευμένων ή ανειδίκευτων, στις μορφές δράσης ή αντίστασης, εντέλει στη συγκρότηση διαφοροποιημένης εργατικής ταυτότητας ανάλογα με το φύλο.\nΤέλος, η τρίτη θέση αφορά την παραγωγή και την αναπαραγωγή της έμφυλης ταυτότητας του υποκειμένου μέσω της λακανικής ψυχανάλυσης. Ο Jacques Lacan στηρίζει την ψυχανάλυση στην κουλτούρα και όχι στη βιολογία. Επαναρθρώνει την αναπτυξιακή δομή του Freud μέσω μια κριτικής ανάγνωσης του στρουκτουραλισμού, για να παράγει μια μεταστρουκτουραλιστική ψυχανάλυση (Storey, 2015). Ο Lacan υποστηρίζει ότι κάνουμε ένα ταξίδι μέσα από τρία καθοριστικά στάδια ανάπτυξης. Το πρώτο είναι το «στάδιο του καθρέφτη», το δεύτερο είναι το παιχνίδι «fort – da» και το τρίτο το «οιδιπόδειο σύμπλεγμα». Εμείς θα σταθούμε στο πρώτο στάδιο καθώς αυτό χρησιμοποιείται από την Laura Mulvey για να οργανώσει τη θεωρία της όπως θα δούμε παρακάτω.\nΣτη σφαίρα του Πραγματικού η ένωση μας με την μητέρα βιώνεται ως τέλεια και ολοκληρωμένη. Δεν έχουμε την αίσθηση ενός ξεχωριστού εαυτού. Η αίσθηση του ότι είμαστε ένα ξεχωριστό άτομο αρχίζει να αναδύεται σ’ αυτό που ο Lacan ονομάζει «το στάδιο του καθρέφτη». Όπως σημειώνει ο Lacan όλοι γεννιόμαστε πρόωρα. Παίρνει καιρό μέχρι να είμαστε ικανοί να ελέγξουμε και να συντονίσουμε τις κινήσεις μας. Αυτό δεν έχει επιτευχθεί πλήρως όταν το βρέφος βλέπει για πρώτη φορά τον εαυτό του στον καθρέφτη. Το βρέφος σχηματίζει μία ταύτιση με το είδωλο στον καθρέφτη. Ο καθρέφτης σημαίνει έλεγχο και συντονισμό που μέχρι εκείνη τη στιγμή δεν υπάρχουν. Έτσι όταν το βρέφος βλέπει για πρώτη φορά τον εαυτό του στον καθρέφτη, δεν βλέπει μόνο μια εικόνα του τωρινού εαυτού του αλλά βλέπει και μια υπόσχεση ενός πιο ολοκληρωμένου εαυτού∙ μέσα σε αυτή την υπόσχεση αρχίζει να αναδύεται το Εγώ (Storey, 2015, σ. 159). Η Laura Mulvey, φεμινίστρια κριτικός του κινηματογράφου χρησιμοποιεί το στάδιο του καθρέφτη για να εξηγήσει το «ανδρικό βλέμμα» δηλαδή το να δέχεσαι τους άλλους ανθρώπους ως αντικείμενα, το να τους υποβάλεις σε ένα ελεγκτικό βλέμμα. Με αυτό τον τρόπο συγκροτεί τη θεωρία της για να προτείνει ότι μπορεί να δημιουργηθεί μια αναλογία μεταξύ της συγκρότησης του Εγώ του παιδιού και των απολαύσεων της κινηματογραφικής ταύτισης. Όπως ένα παιδί αναγνωρίζει και παραγνωρίζει τον εαυτό του στον καθρέφτη, ο άνδρας αναγνωρίζει και παραγνωρίζει τον εαυτό του στην οθόνη. Ο δημοφιλής κινηματογράφος δομείται γύρω από δύο στιγμές: στιγμές αφήγησης και στιγμές θεάματος. Η πρώτη σχετίζεται με το ενεργό αρσενικό και η δεύτερη με το παθητικό θηλυκό (Mulvey, 2005). Ο αρσενικός θεατής επικεντρώνει το βλέμμα του στο ήρωα για να ικανοποιήσει σχηματισμούς του Εγώ, και μέσω του ηρώα στην ηρωίδα για να ικανοποιήσει τη λίμπιντο.\nH Ortner, από την πλευρά της, αντλώντας κυρίως από το έργο του Lévi-Strauss και την συμβολική ανθρωπολογία, χρησιμοποιεί ως εξηγητικό πλαίσιο της οικουμενικής υποτέλειας των γυναικών την επίσης ιεραρχική συμβολική αντίθεση μεταξύ της “φύσης” και “πολιτισμού” και την συμβολική ταύτιση των γυναικών, λόγω του σώματος και των αναπαραγωγικών τους λειτουργιών, µε τη “φύση”.\nΗ θέση της Joan Scott απέναντι στη λακανική θεώρηση της κατασκευής του φύλου είναι ότι όσοι την ασπάζονται αναφέρονται εμμονικά σε ζητήματα που αφορούν το ατομικό υποκείμενο καθώς ο ανταγωνισμός μεταξύ αντρών και γυναικών παρουσιάζεται ως κεντρικό δεδομένο του φύλου. Η λακανική θεωρία ενώ παίρνει υπόψη της τις κοινωνικές σχέσεις, δεν επιτρέπει, σύμφωνα με την Scott, να εισάγουμε την αντίληψη της ιστορικής ιδιαιτερότητας και μεταβλητότητας.\nΗ Scott προτρέπει να απορρίψουμε την παγιωμένη ιδιότητα της δυαδικής αντίθεσης, πρέπει να δώσουμε μια γνήσια ιστορική διάσταση στους όρους της έμφυλης διαφοράς και να τους αποδομήσουμε. Εάν υιοθετήσουμε τον ορισμό του Derrida για την αποδόμηση, αυτή η κριτική σημαίνει να αναλύουμε μέσα στα συμφραζόμενα τον τρόπο με τον οποίο λειτουργεί κάθε δυαδική αντίθεση, αντιστρέφοντας και μετατοπίζοντας την ιεραρχική κατασκευή της, αντί να την αποδεχόμαστε ως πραγματική ή αυτονόητη ή ως απορρέουσα από την φύση των πραγμάτων. H Scott εισάγει για πρώτη φορά στο κείμενο της την έννοια εξουσία. Βαθιά επηρεασμένη από το έργο του Foucault, o ορισμός της για το φύλο είναι διαποτισμένος από τις σχέσεις εξουσίας.\nΗ εξουσία αποτελεί το συστατικό στοιχείο στην ανάλυση του Φουκώ περί της σεξουαλικότητας και του φύλου. Ο ίδιος αντιλαμβάνεται τη σεξουαλικότητα συναρτήσει πάντα της εξουσίας και κατακλυσμένης από αυτήν. Στον πρώτο τόμο του Θεωρία της σεξουαλικότητας, αναφέρεται εκτενώς και υποστηρίζει το πώς εν τέλει συνδέεται η εξουσία με το σεξουαλικό στοιχείο. Εκκινεί την ανάλυση του με το φύλο το οποίο σε κάθε υποκείμενο προβάλλεται ως μονοδιάστατο, δηλαδή κάποιο άτομο είναι ή άνδρας ή γυναίκα (Butler, 2009, σ. 100). Η εν λόγω μονοδιάστατη όψη του φύλου εξυπηρετεί εν προκειμένω ποικίλες λειτουργίες οι οποίες συνδέονται με την παραγωγή κοινωνικών ρυθμίσεων και ως εκ τούτου την παγίωση εξουσιαστικών σχέσεων και του κοινωνικού ελέγχου αναφορικά με τη σεξουαλικότητα. Έναντι λοιπόν του φύλου το οποίο νοείται ως η αρχή για τη σεξουαλικότητα, ο Φουκώ αντιλαμβάνεται τη σεξουαλικότητα ως την αρχή για το αποτέλεσμα του φύλου. Η σεξουαλικότητα λοιπόν καθίσταται αντιληπτή ως ένα αέναο και πολυδιάστατο σύστημα το οποίο προσδιορίζεται ποιοτικά από τα στοιχεία του λόγου και της εξουσίας ενώ χρονικά χαρακτηρίζεται από διιστορικότητα. Η σεξουαλικότητα τέλος διαμέσου της κατασκευής του φύλου προάγει την παγίωση και διαιώνιση σχέσεων εξουσίας (Butler, 2009, σ. 130). Για τον ίδιο η εξουσία, θα μπορούσαμε να πούμε ότι είναι κάτι που έλκει, από την άποψη ότι κατέχει τέτοια δύναμη που μπορεί και επηρεάζει τα άτομα, ελέγχει τα σώματα και δημιουργεί ευνοϊκές καταστάσεις για την ίδια με γρήγορους και αποτελεσματικούς ρυθμούς. Μια εξουσία που στην προσπάθεια της να επεκταθεί και να διατηρηθεί, κυριαρχεί και εξουσιάζει τα σώματα. Αυτό το πετυχαίνει με διάφορες τεχνικές και τεχνολογίες του εαυτού. Για τον Foucault τα ζητήματα γνώσης-εξουσίας περικλείουν τις μελέτες και αναλύσεις του υπό το ζήτημα του υποκειμένου. Μελετά έτσι το υποκείμενο στις σύγχρονες κοινωνίες κάτω από το πρίσμα της ερμηνευτικής μεταξύ εξουσίας και γνώσης. Σε όλες τις περιπτώσεις τον απασχολούν τα συστήματα σκέψης και το πώς οδηγούν τελικά σε αποκλεισμούς και καταπιέσεις.\nΗ κριτική του Φουκώ στις «μοντέρνες» προσεγγίσεις της εξουσίας αρχίζει από την αμφισβήτηση του κεντρικού ρόλου του κράτους ως κέντρου εξουσίας και κυριαρχίας, ως ανώτατης πηγής κανόνων και ως τελικού επιδιαιτητή των κοινωνικών συγκρούσεων. Σύμφωνα με τον Φουκώ «αυτό που χρειάζεται είναι μια πολιτική φιλοσοφία που δε θα οικοδομείται γύρω από το πρόβλημα της κυριαρχίας και κατά συνέπεια ούτε γύρω από το πρόβλημα του νόμου και της απαγόρευσης. Πρέπει να κόψουμε το κεφάλι του βασιλιά: και στην πολιτική θεωρία αυτό δεν έχει γίνει ακόμα» (Φουκώ, 1987, σ. 24). Ο Φουκώ δε δέχεται ότι η εξουσία έχει κυρίως ή μόνο καταπιεστικό/εξαναγκαστικό χαρακτήρα ο οποίος προκύπτει από τη δύναμη του νόμου ή του ηγεμόνα. «Όταν ορίζουμε τα αποτελέσματα της εξουσίας ως καταπίεση, υιοθετούμε μια καθαρά νομική αντίληψη της εξουσίας. Ταυτίζουμε την εξουσία με ένα νόμο που λέει “όχι”. Η εξουσία θεωρείται ότι φέρει τη δύναμη μιας απαγόρευσης. Αν η εξουσία δεν ήταν ποτέ τίποτε άλλο παρά καταπιεστική, αν ποτέ δεν έκανε τίποτε άλλο από το να λέει “όχι”, νομίζετε ότι θα την υπάκουαν οι άνθρωποι; Αυτό που κάνει την εξουσία να κρατάει γερά, αυτό που την κάνει παραδεκτή είναι το ότι δε βαραίνει απλώς πάνω μας σαν μια δύναμη που λέει “όχι”, αλλά ότι διαπερνά τα πράγματα, παράγει νόημα, επιφέρει απόλαυση, μορφές γνώσης, παράγει λόγο. Πρέπει να θεωρηθεί ως παραγωγικό πλέγμα που καλύπτει ολόκληρο το κοινωνικό σώμα και όχι ως αρνητική βαθμίδα που ρόλος της είναι η καταπίεση» (Φουκώ, 1987, σ. 21).\nΈτσι η Scott εμφανώς επηρεασμένη από την φουκωική ανάλυση, αποδίδει στην σχέση των φύλων τη διάσταση της εξουσίας. Κατά την Joan Scott πρέπει να ρωτάμε πως συνέβη κάτι για να κατανοήσουμε γιατί συνέβη, δεν πρέπει να αναζητούμε την καθολική γενική αιτιότητα αλλά τη διαφωτιστική εξήγηση. Για να αναζητήσουμε το νόημα πρέπει να ασχοληθούμε τόσο με το μεμονωμένο αντικείμενο όσο και με την κοινωνική οργάνωση και να διατυπώσουμε ρητά τη φύση των αμοιβαίων σχέσεων τους γιατί και τα δύο είναι εξαιρετικά σημαντικά για να κατανοήσουμε πως λειτουργεί το φύλο. Τέλος , πρέπει να αντικαταστήσουμε την αντίληψη ότι η κοινωνική εξουσία είναι ομοιογενής, συγκροτημένη και συγκεντρωμένη ως διάσπαρτες συγκεντρώσεις άνισων σχέσεων που συγκροτούνται στο επίπεδο του λόγου σε κοινωνικά πεδία εξουσίας.\nΟ ορισμός της για το φύλο έχει δύο σκέλη και αρκετές υποδιαιρέσεις. Ο πυρήνας του ορισμού θεμελιώνεται στη άρρηκτη σύνδεση δύο προτάσεων: το φύλο αποτελεί συστατικό στοιχείο των κοινωνικών σχέσεων που στηρίζεται στις αντιληπτές διαφορές ανάμεσα στα φύλα και το φύλο είναι πρωταρχικός τρόπος νοηματοδότησης των σχέσεων εξουσίας. Το φύλο εμπεριέχει τέσσερα αλληλένδετα στοιχεία. Πρώτον, πολιτισμικά διαθέσιμα σύμβολα που ανακλούν πολλαπλές αναπαραστάσεις, δεύτερον, κανονιστικές αντιλήψεις που διατυπώνουν ερμηνείες για τα νοήματα των συμβόλων. Τρίτον, η ιστορία γράφεται βάσει της υποτιθέμενα αυτονόητης παραδοχής ότι αυτές οι κανονιστικές θέσεις υπήρξαν προϊόν κοινωνικής συναίνεσης και όχι σύγκρουσης και τέταρτον, η υποκειμενική ταυτότητα του φύλου.\nΤο φύλο είναι ένα πρωταρχικό πεδίο εντός του οποίου αρθρώνεται η εξουσία. Εμπλέκεται στην αντίληψη και την κατασκευή της ίδιας της εξουσίας. Θα χρησιμοποιήσω εδώ την φράση του Maurice Godelier ότι « δεν είναι η σεξουαλικότητα που πλανάται ως φάντασμα στην κοινωνία αλλά η κοινωνία που πλανάται ως φάντασμα στη σεξουαλικότητα του σώματος» σε σύνδεση με τη διαπίστωση του Φουκώ ότι οι βικτωριανοί δεν κατέστειλαν τη σεξουαλικότητα, στην πραγματικότητα την επινόησαν ώστε να μπορέσουν να την καταστείλουν. Αυτό δεν σημαίνει ότι η σεξουαλικότητα δεν υπάρχει εκτός λόγου αλλά ότι η γνώση για αυτή και η σχέση εξουσίας γνώσης για τη σεξουαλικότητα την ενεργοποιεί, τη περιορίζει και τη συγκροτεί. Οπότε εδώ βλέπουμε ότι ο λόγος της σεξουαλικότητας δεν αφορά τη σεξουαλικότητα την ίδια αλλά συνιστά την πραγματικότητα της σεξουαλικότητας. Οι λόγοι παράγουν γνώση και η γνώση είναι πάντα ένα όπλο εξουσίας. Έτσι λοιπόν η εξουσία παράγει γνώση και το αντίστροφο οπότε δεν υπάρχει σχέση εξουσίας χωρίς την σύνθεση ενός πεδίου γνώσης, ούτε γνώση που να μην προϋποθέτει και την ίδια στιγμή να συνθέτει σχέσεις εξουσίας. Στην πράξη το κράτος δεν έχει κανένα άμεσο ή υλικό όφελος από τον έλεγχο των γυναικών. Ο έλεγχος αποκτά νόημα μόνο αν τον δούμε στο πλαίσιο της ανάλυσης του τρόπου με τον οποίο κατασκευάζεται και εδραιώνεται η εξουσία. Όπως αναφέρει η Scott, όταν η εξουσία ήθελε να διατρανώσει τον έλεγχο ή τη δύναμή της κατέφυγε σε μέτρα που είχαν τη μορφή πολιτικών αποφάσεων για τις γυναίκες. Σε αυτά τα παραδείγματα, η διαφορά ανάμεσα στα φύλα συλλαμβάνεται με όρους κυριαρχίας ή ελέγχου των γυναικών. Είναι αυτά τα παραδείγματα που μας βοηθούν να κατανοήσουμε τα είδη των σχέσεων εξουσίας που κατασκευάζονται στην νεότερη ιστορία.\nΟι ιεραρχικές δομές στηρίζονται στις γενικευμένες παραδοχές των λεγόμενων φυσικών σχέσεων μεταξύ άνδρα και γυναίκας. Η παράδοση χρησιμοποιείται ως νομιμοποιητικός παράγοντας των σχέσεων μεταξύ των φύλων και παράλληλα τις φυσικοποιεί καθώς ΄΄αφού έτσι έκαναν οι πρόγονοί μας, έτσι οφείλουμε να κάνουμε και εμείς.΄΄. Εδώ το πρόβλημα είναι διττό. Κατά πρώτον η παράδοση για όλους μας είναι κάτι αρχέγονο, από τη ίδια τη φύση των πραγμάτων, υπάρχει εκ γενετής, είναι ενιαία και συνεχής. Εδώ κατά τον Hobsbawm και Ranger εισάγεται ο όρος «επινοημένη παράδοση». Επινοημένη παράδοση σημαίνει ένα σύνολο πρακτικών που επιδιώκουν την εμπέδωση ορισμένων αξιών και προτύπων συμπεριφοράς μέσα από την επανάληψη, που αυτομάτως συνεπάγονται τη συνέχεια με ένα εγκεκριμένο ιστορικό παρελθόν (Hall, 2010, σ. 431). Στον όρο αυτό εμπίπτει και η σχέση άντρα-γυναίκας έτσι όπως την γνωρίζουμε σήμερα παρουσιάζεται ως ιστορική συνέχεια του παρελθόντος μας. Με αυτό τρόπο δεν αναγνωρίζουμε οποιαδήποτε άλλη μορφή σχέσης. Κατά δεύτερον έχουμε την φυσικοποίηση. Η γλώσσα και εξουσία συνεργάζονται για να δημιουργήσουν και να σταθεροποιήσουν μια συγκεκριμένη εικόνα της πραγματικότητας που νομιμοποιεί συγκεκριμένες κοινωνικές σχέσεις, οι οποίες είναι πιο εύκολο να γίνουν αποδέκτες αν θεωρηθούν φυσικές και αναγκαίες, παρά αν θεωρηθούν ιστορικά και πολιτικά κατασκευάσματα. Κατά τον Barthes ο μύθος φυσικοποιεί, από-ιστορικοποιεί, επιστημονικοποιεί και από-πολιτικοποιεί.\nΈχει φύλο το υποκείμενο της επιστήμης;\nΗ ερώτηση αν οι επιστήμες έχουν φύλο μοιάζει ρητορική. Οπωσδήποτε, ο αποκλεισμός των γυναικών από τις επιστήμες δεν οφείλεται μόνο σε κάποιους άνωθεν ή εκ μέρους των ανδρών επιβεβλημένους καταναγκασμούς αλλά και σε εσωτερικευμένες απαγορεύσεις και επιλογές που συνδέονται με αξίες προσδιορισμένες ιστορικά που ορίζουν τη «θηλυκότητα».\nΜέσα από ιστορικές αλλαγές η θέση της γυναίκας έχει αλλάξει και οι κοινωνικοί ρόλοι που της έχουν αποδοθεί έχουν μετασχηματιστεί. Αυτό συνέβη και στις δύο σφαίρες, την δημόσια και την ιδιωτική. Στη δημόσια με τους αγώνες για τα εκλογικά και τα εργατικά δικαιώματα και την είσοδο στην αγορά εργασίας και στην ιδιωτική με την αλλαγή στο θεσμό της οικογένειας και την σεξουαλική απελευθέρωση.\nΠαρόλα αυτά οι αλλαγές αυτές, παρότι θετικές, δεν φαίνονται να είναι αρκετές. Οι γυναίκες ενώ νομικά έχουν τα ίδια δικαιώματα με τους άντρες, δεν έχουν παρεισφρήσει σε παραδοσιακά ανδροκρατούμενους τομείς όπως η εργασία σε υψηλόβαθμες θέσεις και η πολιτική. Με μια πολύ γρήγορη ματιά θα διαπιστώσουμε όπως μας μεταφέρει πολύ εύστοχα η κ. Κουλούρη ότι η εκπροσώπηση των γυναικών στην πολιτική είναι περιορισμένη όπως επίσης, λιγότερες γυναίκες κατέχουν μεταπτυχιακά και διδακτορικά διπλώματα και ένα πολύ μικρό αναλογικά ποσοστό κατέχει υψηλές θέσεις σε ερευνητικά και πανεπιστημιακά ιδρύματα. Τέλος, η είσοδός τους στην αγορά εργασίας δεν έγινε ισοδύναμα στα διάφορα επαγγέλματα αλλά δημιουργήθηκαν «γυναικεία» επαγγέλματα. Παρατηρήθηκε εξάλλου το ενδιαφέρον φαινόμενο επαγγέλματα που γίνονταν «γυναικεία» να μην μπορούν πλέον να γίνουν «ανδρικά». Σε κάθε περίπτωση, οι γυναίκες απασχολήθηκαν κυρίως στη μισθωτή εργασία και μάλιστα στον τριτογενή τομέα. Ο χώρος της επιστήμης παρέμεινε ανδρικό οχυρό.\nΤα ερωτήματα που τίθενται μέσω του κειμένου της Joan Scott και της Χριστίνας Κουλούρη είναι έχει φύλο η επιστήμη? Αντιμετωπίζονται διαφορετικά οι γυναίκες από την επιστήμη?\nΣε αυτά τα ερωτήματα θα προσπαθήσουμε να δώσουμε μία απάντηση.\nΗ επιστήμη διαχρονικά έχει αποδείξει ότι διαπνέεται βαθιά από την πατριαρχία. Τη θέση αυτή θα την αναπτύξουμε με το παράδειγμα τη ιατρικής. Από τις αρχές , αυτός ο τομέας υπήρξε ανδροκρατούμενος εξαιτίας του μύθου πως οι άνδρες είναι πιο αντικειμενικοί και έχουν καλύτερη επιστημονική διάθεση. Η περίπτωση της υστερίας είναι το τέλειο παράδειγμα για να διαπιστώσουμε πώς ένας τομέας όπως η ιατρική μπορεί να διαποτίζεται πλήρως από τον σεξισμό. Η λέξη υστερία προέρχεται από την αρχαιοελληνική λέξη «υστέρα» η οποία σημαίνει μήτρα. Ο Πλάτωνας περιέγραψε την μήτρα ως ένα ζωντανό πλάσμα και ο Αρεταίος την περιέγραψε ως «ένα ζώο μέσα σε ένα ζώο». Από τους άνδρες υπήρχε η ανάγκη να δικαιολογηθεί η υποδούλωση των γυναικών. Η ιατρική υπήρξε το τέλειο πεδίο ώστε η ιατρικοποίηση του γυναικείου σώματος να γίνει πλήρως αποδεκτή λόγω της «αντικειμενικότητας» της. Ο μύθος του Barthes λειτούργησε και σε αυτή την περίπτωση καθώς η εξουσία χρησιμοποιεί τη μυθική λειτουργία για να συνδέσει ιστορία και φύση και να μας παρουσιάσει κάτι που αποτελεί προϊόν κοινωνικής και ιστορικής κατασκευής ως φυσικό και αναγκαίο. Μύθος είναι ακριβώς αυτό το καμουφλάρισμα της ιστορίας σε φύση. Η παρουσίαση ενός ισχυρισμού που σχετίζεται με συμφέροντα, κοινωνικές και πολιτικές παραμέτρους, ως κάτι φυσικό και αυτονόητο. Οι γυναίκες εκλαμβάνονταν ως ελαττωματικά άτομα που έχρηζαν βοήθειας από τους «ολοκληρωμένους» άντρες. Αφού η μήτρα αντιπροσώπευε τη θηλυκότητα, η υστερία άρχισε να δικαιολογεί πως οι γυναίκες ήταν ουσιαστικά αδύναμα όντα και ευάλωτες σε μεγάλο βαθμό σε ψυχικές ασθένειες. Όταν μια γυναίκα διαγιγνωσκόταν με υστερία, θεωρούνταν ένοχη για την αμαρτία της μη τεκνοποίησης. Με την εμφάνιση των εθνικών κρατών η σημασία των γυναικών και του γυναικείου σώματος αποκτά ενδιαφέρον και για την ασφάλεια του κράτους. Στον χώρο της ιατρικής συντελούνται αλλαγές καθώς διαπιστώνεται ότι τα δύο φύλα διαφέρουν φυσιολογικά και ψυχικά. Μέχρι εκείνη την εποχή θεωρούσαν ότι το γυναικείο σώμα μπορούσε να εκπροσωπείται από το ανδρικό- ακόμη και η περίοδος της γυναίκας έπρεπε να έχει κάποια αντιστοιχία στο ανδρικό σώμα. Σιγά- σιγά οι αρρώστιες των γυναικών αρχίζουν να διακρίνονται σε σωματικές και ψυχικές, με αποτέλεσμα δύο είδη γιατρών (αρσενικού, βέβαια, φύλου) να ειδικεύονται σε αυτές: οι γυναικολόγοι και οι νευρολόγοι. Κάτω από την επίδραση του Διαφωτισμού αναπτύσσεται μια γενιά ξεχωριστών γιατρών με νέες απόψεις όσον αφορά τον τοκετό, την ανατροφή του βρέφους και το γυναικείο σώμα. Ωστόσο οι ψυχολογικές αρρώστιες αγνοούνται από τα ιατρικά κείμενα και τα θέματα της γυναικείας σεξουαλικότητας δεν αφορούν τους γυναικολόγους.\nΟ Freud δεν είναι ο πρώτος γιατρός που ασχολήθηκε με τη γυναικεία σεξουαλικότητα. Ήδη από τις αρχές του 19ου αιώνα, οι γιατροί Moser και Bush αναπτύσσουν διαφορετικές απόψεις γύρω από την γυναικεία σεξουαλικότητα. Η μία άποψη θεωρεί ότι οι σαρκικές επιθυμίες της γυναίκας είναι μεγαλύτερες από αυτές του άνδρα, ενώ για την άλλη άποψη οι γυναίκες είναι από την φύση τους ψυχρές. Το θέμα της υστερίας επίσης διχάζει. Ο Bush ισχυρίζεται ότι η σεξουαλικότητα αποτελεί σημαντικό παράγοντα της υστερίας ενώ ο Charcot θεωρεί ότι δεν υπάρχει σχέση μεταξύ τους. Την ίδια εποχή στην Αυστρία, πολλοί γιατροί εφαρμόζουν κλειτοριδεκτομή και ωοθηκεκτομή σε νέες γυναίκες κατά του αυνανισμού και της σεξουαλικής διέγερσης.\nΣτο παρόν οι γυναίκες συνεχίζουν να βρίσκονται αποκλεισμένες από την υψηλόβαθμες θέσεις της επιστημονικής κοινότητας. Αυτή η απουσία οφείλεται στην «εκ φύσεως» ανικανότητά τους, όπως θα μπορούσαν να υποστηρίξουν κάποιοι; Για πολύ καιρό τα κορίτσια ήταν αποκλεισμένα από τις διαδοχικές βαθμίδες της εκπαίδευσης, δύσκολα μπορούσαν να γίνουν φημισμένοι επιστήμονες.\nΜόλις εδώ και 30 χρόνια αυτές οι διαδοχικές βαθμίδες έγιναν απόλυτα μεικτές. Οι συνήθειες όμως και οι προκαταλήψεις είναι μακρόχρονες, γίνονται αποδεκτές ακόμη και από αυτές που τις υφίστανται. Επιπλέον σήμερα η επιστήμη, πέρα από το διακύβευμα της γνώσης, εμπεριέχει και το διακύβευμα της εξουσίας, που προκαλεί έντονους ανταγωνισμούς. Η κατάσταση εξελίσσεται, η εξέλιξή της είναι όμως αργή και άνισα κατανεμημένη, ανάλογα με τους τομείς της έρευνας. Ακόμη και όταν μια γυναίκα συμβάλλει σημαντικά σε ένα επιστημονικό επίτευγμα, σπανίως αναφέρεται το όνομά της. Οι προκαταλήψεις ωστόσο υποχωρούν και οι γυναίκες είναι περισσότερο αποφασισμένες από ό,τι στο παρελθόν να επιβάλουν την αναγνώριση των προσόντων και της συνεισφοράς τους, παρ’ ότι εξακολουθούν να προτιμούν συγκεκριμένους ερευνητικούς τομείς από άλλους. Σχετικά πρόσφατα ο επιστημονικοί κλάδοι χωρίστηκαν σε ανδρικοί και γυναικείοι και ενώ βλέπουμε ότι στις θεωρητικές επιστήμες η παρουσία των γυναικών είναι έντονη, στις θετικές οι άνδρες έχουν την πρωτοκαθεδρία. Όπως εξηγήσαμε παραπάνω αυτό μπορεί να εξηγηθεί ως εξής:\nΗ επιστήμη αντιμετώπισε και αντιμετωπίζει τις γυναίκες ως κατώτερα όντα.\nΗ επιστήμη θεωρεί τον άνδρα λογικό και οι αποφάσεις του παράγονται από αυτή τη λογική και την αντικειμενικότητα.\nΟι γυναίκες μόλις πρόσφατα μπόρεσαν να εισέλθουν μέσω των σπουδών στην επιστημονική κοινότητα.\nΠαραφράζοντας τον Jenkins δεν πρέπει να αναρωτηθούμε τί είναι η επιστήμη αλλά για ποιόν είναι. Το γεγονός ότι η επιστήμη είναι μια ιδεολογική κατασκευή σημαίνει ότι υπόκειται συνεχώς σε περαιτέρω επεξεργασία και αναδιάταξη από όλους εκείνους που επηρεάζονται ποικιλότροπα από τις σχέσεις εξουσίας. Και η επιστήμη ως μια ιδεολογική κατασκευή χρησιμοποιείται για την εδραίωση της κυρίαρχης ιδεολογίας αφήνοντας στην άκρη τις δευτερεύουσες. Κοινή παραδοχή και στις κοινωνικές επιστήμες αποτελεί το γεγονός ότι η ουσιαστική έννοια της διαφοράς αναφορικά με φύλα, τάξεις, φυλές, θρησκευτικό, σεξουαλικό προσανατολισμό, η οποία συνήθως καθίσταται αντιληπτή ως αιώνια αλλά και φυσική κατηγορία, εν τέλει αποτελεί μια κατασκευή η οποία προσδιορίζεται από κοινωνικοιστορικούς παράγοντες. Συνεπώς οι διαφορές ποικίλων μορφών προωθούνται μέσω συγκεκριμένων μηχανισμών, όπως η επιστήμη, οι οποίοι στο εκάστοτε κοινωνικό και ιστορικό καθεστώς σχετίζονται με τις ανάλογες σχέσεις εξουσίας. Οι διαφορές οι οποίες έχουν διαμορφωθεί ιστορικά, μετατρέπονται σε ετερότητες οι οποίες έχουν κατασκευαστεί σε πολιτικό, κοινωνικό και ιδεολογικό πλαίσιο, ούτως ώστε να επιβάλλονται πλέον ως παγιωμένες και αποκρυσταλλωμένες αλήθειες\nΜε την ανάλυση του κειμένου «Φύλο – Κατηγορία Ανάλυσης» της Joan Wallach Scott είδαμε αντικρουόμενες απόψεις καθώς και διακειμενικές αναφορές του ίδιου του κειμένου. Σύμφωνα με την Ε. Άβδελα, η προβληματική του φύλου στην ιστορία έχει σήμερα μπροστά της ένα ευρύ πεδίο διερεύνησης και εφαρμογών. Καλείται να μελετήσει τους σύνθετους τρόπους με τους οποίους οι ιστορικές αλλαγές επιδρούν στα φύλα, αλλά και στο εσωτερικό του κάθε φύλου, τις μεταβαλλόμενες σημασίες του φύλου σε διαφορετικά ιστορικά συμφραζόμενα, καθώς και τις επιδράσεις τους στις κοινωνικές σχέσεις. Με την έννοια αυτή, το αρχικό ερώτημα που τέθηκε πριν από είκοσι χρόνια «υπάρχει ιστορία των γυναικών;» γίνεται σήμερα «μπορεί να υπάρχει ιστορία χωρίς γυναίκες — και χωρίς άντρες;», μπορεί δηλαδή να υπάρχει ιστορία που δεν θα παίρνει υπόψη της τη διάσταση του φύλου σε όλες του τις εκδοχές; Ή για να χρησιμοποιήσω την εύστοχη διατύπωση της βρετανίδας ιστορικού των νεότερων χρόνων, Όλγουιν Χάφτον: «Ποιος θα φανταζόταν στο εξής μια ιστορία της θρησκείας και των θρησκευτικών πρακτικών που δεν θα αναφέρεται στη διάκριση των φύλων για να εξηγήσει τη διαφορετική εμπλοκή των γυναικών και των αντρών; Ποιος θα σκεφτόταν να γράψει μια ιστορία των υφαντουργικών βιομηχανιών χωρίς να αναφέρει την υπερβολικά φτηνή εργατική δύναμη των εργατριών που επέτρεψε την απογείωση προς την ανάπτυξη, και ποιος θα έγραφε μια ιστορία των καταναλωτικών συμπεριφορών χωρίς να πάρει υπόψη του τις διαφοροποιημένες απαιτήσεις του ενός και του άλλου φύλου; Ποιος, το 1994, θα μελετούσε την ιστορική δομή των μετακινήσεων χωρίς να λογαριάσει τις γυναίκες που μένουν επιτόπου για να ασχοληθούν με τη γεωργική μονάδα, απαραίτητη στην κοινότητα;». Το φύλο λοιπόν και η σεξουαλικότητα δεν αποτελούν τόσο πεδία έρευνας όσο κατηγορίες ανάλυσης και τρόπους θέασης του παρελθόντος. Οι πολιτικές επιπτώσεις των αναλυτικών στρατηγικών και αρχών αποτελούν κεντρικά ζητήματα για την ιστοριογραφία του φύλου. Αυτό που κυρίως χαρακτηρίζει τη φεμινιστική ιστορία του εικοστού πρώτου αιώνα είναι η απο-αποικιοποίηση της ιστοριογραφικής πρακτικής και η δέσμευση σε δια-εθνικές προσεγγίσεις, καθώς θέτει ερωτήματα που αφορούν τον τρόπο με τον οποίο οι ιστορικοί των γυναικών συγκροτούν τα μετα-αφηγήματά τους, το πώς, δηλαδή, παράγουν το φύλο ως γνώση και δημιουργούν και αναδημιουργούν την κατηγορία «γυναίκες». Η εισαγωγή της αναλυτικής κατηγορίας του ανδρισμού στη μελέτη της δια-εθνικής ιστοριογραφίας φώτισε τους τρόπους με τους οποίους οι αποικιοκρατικές δομές εξουσίας κατόρθωσαν να επιβάλουν την κυριαρχία τους μέσω της υστερικής προβολής της υποτιθέμενης σεξουαλικής επιθυμίας των αποικιοκρατούμενων για τις λευκές γυναίκες, νομιμοποιώντας με αυτόν τον τρόπο το απαρτχάιντ του αποικιακού χώρου. Η ιστορία των συναισθημάτων με επίκεντρο την έννοια της οικειότητας αμφισβητούν βεβαιότητες παλαιότερων αφηγημάτων αναφορικά με οικονομικούς και πολιτικούς μετασχηματισμούς (Χαντζαρούλα, 2012, σσ. 121-220).\nΤο κείμενο της Joan Scott παραμένει επίκαιρο, έτοιμο να αναγνωστεί και να διαφωνήσει ή να συμφωνήσει κάποιος μαζί του παρόλαυτα αποτελεί την έναρξη της συζήτησης όσον αφορά στην αναλυτική κατηγορία του φύλου και πάντα θα επιστρέφουμε σε αυτό.\nHall, S. (2010). Η Νεωτερικότητα Σήμερα. Αθήνα: Σαββάλα.\nMulvey, L. (2005). Οπτικές και Άλλες Απολαύσεις. ΑΘήνα: Παπαζήσης.\nStorey, J. (2015). Πολιτισμική Θεωρία και Λαική Κουλτούρα. Αθήνα: Πλέθρον.\nΦουκώ, Μ. (1987). Εξουσία, Γνώση και Ηθική. Αθήνα: Ύψιλον.\nΧαντζαρούλα, Π. (2012). Μελέτες για το φύλο στην ανθρωπολογία και στην ιστορία. Αθήνα: Αλεξάνδρεια.\n*Ο Παύλος Μαραγκός γεννήθηκε στο Άργος Αργολίδας το 1987. Είναι κάτοχος ΒΑ στο τμήμα Επικοινωνίας, Μέσων και Πολιτισμού στο Πάντειο Πανεπιστήμιο και συνέχισε σε μεταπτυχιακό επίπεδο στο τμήμα των Πολιτικών Επιστημών του Παντείου Πανεπιστημίου με ειδίκευση στην Πολιτική Κοινωνιολογία και Συγκριτική Πολιτική με επιβλέποντα τον κ. Σεραφείμ Σεφεριάδη. Παράλληλα ολοκλήρωσε το εξάμηνο σπουδών του σε ερευνητικό επίπεδο μέσω του προγράμματος Erasmus στο Universita degli Studi di Trento με επιβλέποντα τον κ. Mario Diani στο τμήμα Κοινωνιολογίας και Κοινωνικών Ερευνών. Κύριο πεδίο της έρευνάς του είναι η συγκρουσιακή πολιτική μέσω των κοινωνικών κινημάτων και ο τίτλος της διπλωματικής του εργασίας είναι «Ιδεολογία, Μορφές Δράσης, Οργανωτικά Ζητήματα και Ρεπερτόρια στα κινήματα ταυτότητας: Η περίπτωση του ΛΟΑΤΚΙ+ κινήματος».\n Μία τρίτη συνεργάτης του τόμου, η N. Chodorow 1974, βασιζόμενη στη θεωρία του Freud, χρησιμοποιεί ως εξηγητικό πλαίσιο της γυναικείας υποτέλειας τη δομή της γυναικείας προσωπικότητας, την οποία θεωρεί έμφυτη προϊόν της κοινωνικοποίησης των γυναικών και των συνακόλουθων ασχολιών τους, που κάνουν το γυναικείο “εγώ” εγώ να έχει ασαφέστερα όρια και µμικρότερη αυτό- επιβεβαίωση και εξατομίκευση\nhttp://www.fylopedia.uoa.gr/index.php/%CE%A6%CE%B5%CE%BC%CE%B9%CE%BD%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82_%CE%BA%CE%B1%CE%B9_%CF%88%CF%85%CF%87%CE%B1%CE%BD%CE%AC%CE%BB%CF%85%CF%83%CE%B7#.CE.A5.CF.83.CF.84.CE.B5.CF.81.CE.AF.CE.B1_.CE.BA.CE.B1.CE.B9_.CE.B8.CE.B7.CE.BB.CF.85.CE.BA.CF.8C.CF.84.CE.B7.CF.84.CE.B1_.CF.83.CF.84.CE.B7.CE.BD_.CE.B8.CE.B5.CF.89.CF.81.CE.AF.CE.B1_.CF.84.CE.BF.CF.85 Sigmund Freud\nΔιαβάστε Επίσης Το κίνημα για την επιστροφή των χαμένων ακινήτων στην κατοχή - Πολίτες κόντρα στους μαυραγορίτες\nTags: socialpolicy.gr ισότηταιστορίακοινωνικό φύλοφεμινισμός\nΠροκηρύξεις θέσεων στον Ευρωπαϊκό Οργανισμό Θεμελιωδών Δικαιωμάτων


Έσπασε κάθε ρεκόρ! Αυτό το μουσείο υποδέχθηκε 8,1 εκατομμύρια επισκέπτες το 2017\nΑρχική Travel News Έσπασε κάθε ρεκόρ! Αυτό το μουσείο υποδέχθηκε 8,1 εκατομμύρια επισκέπτες το 2017\nΤο Μουσείο του Λούβρου υποδέχθηκε 8,1 εκατομμύρια επισκέπτες το 2017, καταγράφοντας αύξηση της επισκεψιμότητας 10,1% μετά τη μείωση του αριθμού των ξένων τουριστών στο Παρίσι το 2016, ανακοίνωσε σήμερα η διεύθυνση του μουσείου.\nΤο δημοφιλές μουσείο που επλήγη ιδιαίτερα από τη μείωση των τουριστών στη γαλλική πρωτεύουσα μετά τις επιθέσεις του 2015, είχε 7,4 εκατομμύρια επισκέπτες το 2016 και μείωση της επισκεψιμότητας κατά 13%. Επιπλέον, το πρώτο σε επισκεψιμότητα μουσείο παγκοσμίως είχε αναγκαστεί την ίδια χρονιά να κλείσει για τέσσερις ημέρες στις αρχές Ιουνίου λόγω κινδύνου πλημμύρας.\nΑπίστευτο! Συνεργασία έκπληξη για το μουσείο του Λούβρου του Άμπου Ντάμπι\nΜια ξενάγηση εκ των έσω στα άδυτα του πολιτισμού…στο μοναδικό μουσείο του Λούβρου\nΟ Gordon Ramsay αναζητά νέους ταξιδιώτες που αγαπούν το φαγητό για τη νέα του εκπομπή!\nΤο 2017 σηματοδοτήθηκε από την επιστροφή των ξένων τουριστών στο Λούβρο, που αποτέλεσαν το 70% των επισκεπτών του (5,6 εκατομμύρια). Αυτοί προέρχονταν κυρίως από τις ΗΠΑ (15% με τάση να αυξηθεί σε 25%) την Κίνα (9%), τη Βρετανία (4%) και τη Γερμανία (3,5%).\nΣτο μουσείο του Λούβρου από τον υπολογιστή σας δωρεάν!\nΗ εντυπωσιακή ανακαίνιση στο Café Mollien του Μουσείου του Λούβρου! (photos)\nΗ αύξηση των επισκεπτών οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην επιτυχία της έκθεσης “Vermeer et les maitres de la peinture de genre” που ήταν αφιερωμένη στον ολλανδό ζωγράφο Γιοχάνες Βερμέερ και στους σύγχρονούς του, όπως και της έκθεσης “Valentin de Boulogne”. Την πρώτη έκθεση θαύμασαν σχεδόν 325.000 επισκέπτες και άλλοι 205.000 τη δεύτερη.\nCovid-19: Είναι επικίνδυνο τελικά το ταξίδι με το αεροπλάνο;