تنزيل كتب جيدة مجانًا ملوك الرمال بأي تنسيق • مكتبة الاتجاه كتب\nتحميل ملوك الرمال الكتب\nملوك الرمال الكتب\nمرحبًا بالعديد من محبي الكتب الصوتية والمرئية ، انتقلت إلى صفحة الفئة - ملوك الرمال. في هذه الصفحة من البوابة - مكتبة الاتجاه كتب حاولت البحث عن فئات بسيطة ومفهومة لجميع القراء والمشجعين من الأدب الجودة ممكن. إن البحث الملائم حسب الفئات سيؤدي إلى حد كبير إلى تبسيط حياة أي محبي الكتب ، نظرًا لأننا لا نعرف دائمًا ما هو الكتاب الجديد الذي ننتظره للقراءة ، ففي هذه الحالة ، يعد البحث عن الفئة ملوك الرمال أمرًا رائعًا. هنا ستجد كل شيء من A-Z لهذه الفئة من الكتب وأكثر من ذلك ، لأن فريقنا جيد جداً في اختيار الكتب العادية والسمعية ذات الجودة الأفضل فقط. قم بتنزيل الكتب حسب النوع - ملوك الرمال على موقعنا مجانًا.\nالرواية التاسعة لعلي بدر اختار أن تصدر عن دار كليم للكتب بدبي، بعنوان «ملوك الرمال» تتناول هذه الرواية مواجهة بين عناصر لا عسكرية من جيش نظامي (ال... جيش العراقي) ومجموعة من بدو الصحراء تشكك الدولة في ولائهم لها، الراوي هو أحد أفراد الجيش النظامي، وه...\nتتناول هذه الرواية التي ترشحت لجائزة البوكر العربي في العام 2009 مواجهة بين عناصر من جيش نظامي (الجيش العراقي) ومجموعة من بدو الصحراء تشكك الدولة ... في ولائهم لها. الراوي هو أحد أفراد الجيش النظامي، وهو الناجي الوحيد من مجموعته، ويسجل أحداث تلك المغ...\nقم بتنزيل كتب جيدة مجانية ملوك الرمال بأي تنسيق.\nإذا لم تجد الكتاب الذي تحتاجه في هذه الفئة ، فاحرص على كتابة نموذج التعليقات حول هذا الموضوع وسنعثر بالتأكيد على الكتاب المطلوب ونشره. إذا وجدت ما كنت تبحث عنه في الفئة - ملوك الرمال الكتب المجانية وقمت بتنزيلها ، ثم ترك ردود فعل إيجابية لكل منها. سيكون موظفو التحرير لدينا شاكرين لكم لهذا ، لأننا نعمل ليلًا ونهارًا للعثور فقط على أفضل الكتب في الفئة - ملوك الرمال ، فنحن نرفعها مجانًا تمامًا للتنزيل لأننا نحب القراءة والقراء. الموقع - مكتبة الاتجاه كتب يتمنى للجميع يوم جيد وكتب جيدة فقط.


كسارات الصخور الصغيرة المحمولة للبيع السودان\nتستخدم كسارة خام الذهب للبيع في كندا ... كسارة الصخور ... 100+ يحب. 100+ تعليقات. الدردشة على الانترنت. من كسارة الصخور في الهند تكاليف. كسارات الصخور المحمولة في كندا في ... الصخور كسارة الصخور ...\nكسارات الصابورة المصنوعة في السودان. اقرأ المزيد ... محطة الكسارة المحمولة هي سلسلة كسارة حجرية ، وهي أيضًا أكثر الكسارات شيوعًا في سلسلة كسارة الحجر. ... (يونيو) 2016 ... للبيع كسارات حجر للبيع عرب ...\nكسارة الصخور للبيع في السودان ل, كسارات للبيع في ولاية اريزونا كسارة للبيع في دبي سطح السفينة dubble, مصر حجر . ... كسارة الصخور الصغيرة المحمولة, الدردشة مع المبيعات بيع مستعملة كسارات صخور صغيرة ...


تَراتبيّة المستويات النّحويّة في النّظرية النّحويّة العربيّة ومركزيّة الإعراب فيها - عصام عرعاري\nومن هذا المنطلق نستنتج أنه «كلّما تعلّق اسم باسم أو فعل باسم، دلّ ذلك على إنشاء نحويّ يُحدثه المتكلّم حينما وُجد ذلك التعلّق».\nوهذا الأمر يبرز دور المتكلّم في بناء الكلام، فهو «المعرب العامل الحقيقي المختفي وراء الألفاظ والعلامات الظاهرة».\nونظرا لأهميّة العوامل في استغناء الكلام وقيام المعنى، فإنّ ابن جنيّ قد قسّمها في كتاب “الخصائص” إلى نوعين في قوله: «إنّما قال النحويّون… عامل لفظيّ وعامل معنويّ ليروْكَ أنّ بعض العمل يأتي مسبّبا عن لفظ يصحبه، كـ”مررتُ بزيد”، و”ليتَ عمرا قائمٌ”، وبعضه يأتي عاريا من مصاحبة لفظ يتعلّق به، كرفع المبتدأ بالابتداء ورفع الفعل لوقوعه موقع الاسم، هذا ظاهر الأمر… فأمّا في الحقيقة ومحصول الحديث، فالعمل مع الرّفع والنّصب والجرّ والجزم إنّما هو للمتكلّم نفسه لا شيء غيره…. فتقول: رفعتُ هذا لأنه فاعل، ونصبتُ هذا لأنه مفعول، فهذا اعتبار معنويّ لا لفظيّ».\nفالعمل كما ذهبنا إلى ذلك سابقا هو ما يحدثه المتكلّم من آثار في الألفاظ عبر ضمّها إلى بعضها البعض في بنية واحدة مجرّدة تراعى فيها جملة من الاعتبارات كالتذكير والتأنيث، التعريف والتنكير، التقديم والتأخير، الفصل والوصل… وكلّ هذه الاعتبارات يتدخّل فيها “مبدأ المناسبة” الضامن لائتلافها داخل التركيب والبنية النحويّـة.\n2- 1- مقولة الجنس:\nتُعتبر مقولة الجنس من أهمّ المقولات في مختلف المستويات النحويّـة (صوتيّة، معجميّة، صرفيّة، تركيبيّـة…)، وتبرز هذه الأهميّة في سياق تلازم المعنى المقالي والمعنى المقامي، وذلك في إطار عمليّة التواصل بما هي عمليّة نظميّة نحويّة أوّلا، وعمليّة تداوليّة ثانيا.\nوتضطلع هذه المقولة بدور تمييزي، إذ يمكن من خلالها التمييز بين الوحدات المعجميّة (تذكيرها وتأنيثها)، سواء كان ذلك في مستوى العلامات أو الأصوات أو في مستوى تعالق وحدات التركيب من جهة انسجام عناصره وفق “مبدأ المناسبة”. وهذا الأمر يؤكّد التلازم بين صفة التأنيث للمؤنّث، وصفة التّذكير للمذكّر، وهو ما يُثبت بدوره شدّة الترابط بين الصفة والشخص، مثلا:\n“مررتُ بزيد الظريف” انتظام البنية النحويّة وفق نسق متكامـل متشاكل.\n“مررتُ بالمرأة الظّريفـة”\nوبهذا المعنى تتجلّى لنا أهميّة سمة “العلائقيّة” بين المبنى والمعنى ضمن العُرف الاجتماعي الذي يدور فيه الخطاب وملابسات استعمال الوحدات المعجميّة.\nومن أبرز الأدلّة على أهميّة مقولة الجنس في بناء الفائدة أنّ النحاة العرب جعلوا مثلا “تاء” التأنيث في الفعل الماضي (ذهَبتْ، أكلتْ، خرجتْ…)، و”تاء” التأنيث في الفعل المضارع (هي تخرج، هما تخرجان)، إضافة إلى: حرف الهاء + الفتحة الطويلة، ضربتها – عاقبتُها…\n– التمييز بين المذكّر والمؤنّث في الصّفات والمشتقات: سليم/سليمة، قائل/قائلة، فرح/فرحة…\n– التمييز بين المذكّر والمؤنّث في اسم الجنس: نحل/نحلة، ورد/وردة…\nوضمن هذا المجال أكّد العلماء العرب على أهميّة جنس الكلمة (مؤنث، مذكّر) في السّياق التركيبي الذي قلنا أنّ الإسناد يضطلع فيه بدور أساسي في بناء الفائدة، فقولنا مثلا:\nلا صحّة له من جهة “التناسب” الذي هو تطابق في الجنس.\nوبهذا المعنى يصبح الجنس في إطار “المناسبة والتناسب” مقوّما أساسيّا من مقوّمات ضمان الفائدة والمقصد المراد من التّأليف، أي ضمان إبلاغيّة الرسالة والخطاب، ومن ثمّة تمّ اعتباره من أوكد العناصر المساهمة في اتّساق الجملة وترابطها.\nومن هنا نستنتج أنّ “مبدأ المناسبة” يوجّه مقولة الجنس النحوي في التركيب ويساهم في التحام عناصر التأليف، ولذلك يعتبر التذكير والتأنيث شكلا نحويّا بيانيّا في الآن ذاته في إطار العرف الاجتماعي الذي يقوم على مصطلحات التواضع والتواطؤ التي هي من مرادفات المناسبة في الاستعمال.\n2-2- ظاهرة التعيين (التعريف/التنكيـر):\nاهتمّ النحاة العرب بظاهرة التّعيين باعتبارها من مقوّمات تحقّق المعنى والفائدة في الكلام، فقد تحدّث عنها سيبويه في معرض حديثه عن الإسناد، حيث اشترط في المبتدأ (المسند إليه) أن لا يكون “نكرة محضة” تجنّبا للّبس وابتعاد الخطاب عن مقصده وهو ما نجده في الأمثلة التالية:\n– كان إنسانٌ حليما\n– كان رجلٌ منطلقا\nعلى اعتبار أنّ الجملتين غير مفيدتين للسّامع، ومن ثمّة فهما لاحنتان، والعرب في سلوكهم هذا المسلك في أحاديثهم كرهوا أن يقربوا باب لبُسَ أي كرهوا أن يبدؤوا بما فيه اللّبس لئلاّ يقع تشويش على المخاطَب في تلقّي الرسالة الإبلاغيّة».\nوبناء على فكرة سيبويه فقد توسّعت الدراسات النحويّة العربيّة، فعبد القاهر الجرجاني على وجه الخصوص في “دلائل الإعجاز” مثلا خصّص جزءا لظاهرة التّعيين محلّلا فيه الفروق النّاتجة عن هذه الظاهرة. ومن أمثلة ذلك الفروق في الإثبات، «أنّك تقول زيدٌ منطلقٌ وزيدٌ المنطلق، والمنطلق زيد، فيكون لك في كلّ واحد من هذه الأحوال غرض خاصّ وفائدة لا تكون في الباقي: اِعلمْ أنّكَ إذا قلتَ:\nزيـدٌ منطق: كان كلامك مع من لم يعلم أنّ انطلاقا كان لا من زيد ولا من عمرو فأنتَ تفيد ذلك ابتداءً.\nزيدٌ المنطلق: كان كلامكَ مع من عرف أنّ انطلاقا كان إمّا من زيد وإمّا من عمرو، فأنت تعلمه أنه كان من زيد دون غيره».\nوكذلك قوله في الصّفة: «جاءَني رجلٌ ظريـفٌ، مررتُ بزيد الظّريفُ».\nفلو قلنا “جاءني رجل الظريفُ”، و”مررتُ بزيد ظريفٌ” لاختلّ توازن الجملة ومعناها، ومن هذه الأمثلة نتوصّل إلى أنّ “مفهوم المناسبة” مهمّ لاستقامة المعنى من خلال توظيف ظاهرة التّعيين (التعريف والتنكير) في الكلام.\n2- 3- التقديم والتأخير:\nيُعتبر مبحث التقديم والتأخير من المباحث الأثيرة في النظريّة النحويّة العربيّة لاسيما في المستوى التركيبي الإعرابي القائم على ائتلاف الألفاظ وفق قوانين النحو وضوابطه، إذ يمكن للمتكلّم العامل الأوّل التّصرّف في مواضع ورتب الألفاظ بتقديم ما يحسن تقديمه وتأخير ما يحسن تأخيره –على اعتبار أنّ عدّة معان كالنفي والتعجّب والأمر والاستفهام والإثبات والنّداء تتناوب على الجملة- . وفي هذا السّياق يقول محمد الشاوش محدّدا وظيفة التقديم والتأخير: «للتقديم والتّأخير دور حاسم في تحديد المعنى الحاصل من الجملة وذلك بتحكّمها في تحديد حيّز المعنى الحاصل من الجملة إثباتا ونفيا واستفهاما وأمرا ونهيا».\nوقد ذكره سيبويه في “باب الفاعل الذي يتعدّاه فعله إلى مفعول”، ومن ذلك قولك: «ضربَ زيدا عبدُ الله، لأنّك إنّما أردتَ به مؤخرا ما أردتَ به مقدّما، ولم ترد أن تشغل الفعل بأوّل منه وإن كان مؤخّرا في اللّفظ».\nوجعل له ابن جنيّ فصلا كاملا اصطلح عليه “فصل في التقديم والتأخير”، مقسّما إيّاه إلى ضربين: “أحدهما يقبله القياس”، و”الأخر يسهّله الاضطرار”، وضرب لذلك جملة من الأمثلة:\n« كتقديم المفعول على الفاعل:\n– ضرب زيـدا عمرو\n– زيـدًا ضرب عمرو\nتقديم الظّرف :\nقام عندكَ زيدٌ\nعندكَ قام زيـدٌ\nيوم الجمعة سـارَ\nجاءَ ضاحكًا زيـدٌ\nما قام إلاّ زيدًا أحدٌ».\nفالملاحَظ أنّ بنية الجمل قد تغيّرت، ولكن المحلاّت الإعرابيّة حافظت على خصوصية الكلمات التي تمّ تأخيرها وتقديمها، فالفاعل بقي فاعلا والمفعول بقي مفعولا… مثال: «طمعا في بِرّكَ زرْتُكَ»، إذ تمّ تقديم المفعول لأجله على الفعل والفاعل والمفعول به.\nكذلك عبّر ابن يعيش عن فكرة التقديم والتأخير في “شرح المفصّل”، إذ يقول: «يجوز تقديم الخبر على المبتدأ… مثال: قائم زيدٌ، ذاهبٌ عمرو»، دون إخلال ببنية الجملة ومعناها.\nوتدعّم مبحث التقديم والتأخير عند عبد القاهر الجرجاني في نظريته في المعنى، القائمة على النظم والنحو والتركيب، فرأى في كتابه “دلائل الإعجاز” أنّ التقديم والتأخير: «باب كثير الفوائد، جمّ المحاسن، واسع التصرّف… يُفضي بك إلى لطيفة، ولا تزال ترى شعرا يروقك مسمعه ويلطف لديك موقعه، ثم تنظر فتجد سبب أن راقكَ ولطف عندك أن قُدّم فيه شيء وحُوّل اللّفظُ عن مكان إلى مكان». ويأتي التقديم عنده على وجهين: «تقديم يُقال إنه على نية التأخير، كخبر المبتدإ إذا قدّمته على المبتدإ، والمفعول إذا قدّمته على الفاعل: “منطلق زيد”، “ضرب عمرا زيد”. والثاني تقديم لا على نية التأخير ولكن على أن تنقل الشيء من حكم إلى حكم كتقديم المفعول على الفعل فيصبح فاعلا: زيدا ضربتهُ».\nوهذا المبحث حسب الجرجاني يأتي به المتكلّم العامل الأوّل لتبيين موقع الفائدة في الكلام أولا، ويأتي به ثانيا للتّفريق بين المعاني المتباينة التي تدور في ذهن المتكلّم العامل والتي يريد تبليغها إلى المتلقّي… وفي هذا السياق تطرّق الجرجاني إلى جملة من الأصناف التي يدخل فيها التقديم والتأخير، وهو ما نلخّصه في الجدول التالي:\nموضع التقديم والتأخيـر\nالصفحة في “دلائل الإعجاز”\nتقديم المسند إليه مع الاستفهام التقريري والإنكاري\n“أأنتَ قلتَ هذا الشّعرَ؟”.\n“أنكرتَ أن يكون القائل ولم تنكر الشعرَ”.\nالتقديم والتأخير في الاسم والمضارع مع الاسم\n– “أأنتَ تفعل؟”.\n– “أ هو يفعل؟”.\n“كنتَ وجّهتَ الإنكارَ إلى نفس المذكور وأبيت أن تكون بموضع أن يجيء منه الفعل”.\nتقديم المفعول على الفعل مع الاستفهـام\n“كنتَ قد أنكرتَ أن يكون زيد بمثابة أن يُضرب أو بموضع أن يجترأ عليه…”\nالتقديم والتأخير مع النّفـي\n– “ما فعلتُ”.\n– “ما أنا فعلتُ”.\n– “نفيتُ عنكَ فعلا لم يثبت أنه مفعول”.\n– “كنتَ نفيتَ عنك فعلا ثبت أنه مفعول”.\nالتقديم والتأخير : المفعـول المنفيّ\n“ما زيدا ضربتُ”.\n“كان المعنى على أنّ ضربا وقع منك على إنسان وظُنّ أنّ ذلك الإنسان زيد فنفيت أن يكون إيّاه”.\nتقديم النّكرة على الفعل وعكسه\n– “أَ رجُلٌ جاءك؟”.\n– “أرجُلٌ كنتَ عرفتَه من قبل أعطاكَ هذا أم رجلٌ لم تعرفه؟”.\n– “تسأله عن جنس من جاءَه أَرجلٌ هو أم امرأة”.\n– “كان السّؤال عن المعطي أكان ممن عرفته قبل أم كان إنسانا لم تتقدّم منه معرفة”.\nوهذه الفروق في المعنى حسب الجدول نابعة من مبدأ التقديم والتّأخير وبذلك نقول: «إنّ التّقديم والتّأخير لا يأتي لإبراز الفائدة في الكلام أو عدم الفائدة فقط، وإنّما يأتي لتمييز المعاني المختلفة التي تدور في ذهن السامع والتي يريد إيصالها إلى المستمع» شريطة أن تكون البنية النحويّة جارية على “قانون المناسبة” وقواعد النّحو والنّظم الصّحيح.\n2- 4- الفصل والوصل:\nهذا المفهوم نجد آثاره خاصّة عند صاحب كتاب “دلائل الإعجاز في علم المعاني”، إذ بيّن أنه «قد بلغ من قوّة الأمر في ذلك أنهم جعلوه حدا للبلاغة، فقد جاء عن بعضهم أنه سُئل عنها فقال: معرفة الفصل والوصل». ومن أمثلة ذلك قولكَ:\n– «”زيـدٌ طويل القامة وعمرو شاعرٌ”: كان خلافا لأنه لا مشاكلة ولا تعلّق بين طول القامة وبين الشعر، وإنّما الواجب أن يُقال: “زيدٌ كاتبٌ وعمرو شاعر”، “زيدٌ طويل القامة وعمرو قصير”».\nأفلا ترى كيف ساهم حرف العطف “الواو” في وصل الكلام بعضه ببعض حتى أدّت الجملة بأكملها معنى مفيدا يقبله النظام العام للتّواصل اللّغوي.\nومن بين الحروف الأخرى التي لا تفيد أيّة معنى وهي منعزلة عن سياق التركيب نذكر “الفاء”، “ثم”، “أو”… فتظهر أهميّتها في التركيب واستعمالها المخصوص داخل النظام النحوي، فإذا قلتَ:\n– «أعطاني فشكرتُهُ ← ظهر بالفاء أنّ الشكر كان معقّبا على العطاء مسبّبا له.\n– خرجتُ ثم خرج زيد ← أفادت “ثم”ّ أنّ خروجه كان بعد خروجك وأنّ مهلة وقعت بينهما.\n– يعطيكَ أو يَكْسوكَ ← دلّت “أو” على أنه يفعل واحدا منهما لا بعينه.\n– مرَرْتُ برجل خُلُقه حسن وخلقه قبيح ← أشركت الجملة الثانية في حكم الأولى.\n– هو يضـرّ وينفع ← أفادت “الواو” أنك أوجبتَ له الفعلين جميعا».\nفإنّك تلاحظ أنّ حروف الرّبط ساهمت في وصل الكلام بعضه ببعض حتى لكأنّه “سبيكة واحدة”، فلو عمدت إلى حذف هذه الأدوات من نسق الكلام لأصبحت المفردات داخل هذه البنى النحويّة غير مستقيمة، ولانعدم المعنى من ورائها وبالتالي عدم تحقيقها للإفادة.\nوعليه، فإنّ صحّة الكلام تتحقّق من خلال استحضار مفهوم التّلاؤم عند استعمال هذه الحروف التي تسهم في تناسب الوحدات وتتاليها داخل التركيب، وبهذا المعنى يعتبر مبدأ المناسبة متدخّلا أيضا في هذا المستوى.\nوخلاصة ما نذهب إليه من خلال تتبّعنا لمفهوم الإعراب أنّ النظريّة اللّغويّة العربيّة تقوم أساسا على مفهوم “العمل النحوي” الذي يحتلّ فيه “الإعراب” المركز الذي يقوم بمهمّة الإبانة عن المعاني، «وأنّ العامل الحقيقي الواضع للمعاني النحويّة في ائتلافها إنّما هو المتكلّم» الذي يوظّف “مبدأ المناسبة” في المستويات النحويّة المختلفة (صوتيّة، صرفيّة، اشتقاقيّة، تركيبيّة، معجميّة…) والاعتبارات المتعدّدة (التقديم والتأخير، التذكير والتأنيث، الفصل والوصل، التعريف والتنكير…). وهو ما نلخّصه في الخطاطة التاليـة:\nإنّنا إذا دقّقنا النظر في كلّ ما سبق، سيتوضّح لنا أنّ الفكر النحويّ يتأسّس على مفاهيم هامّة من بينها النّظام والنّظم والإعراب والمناسبة أو الفائدة، وهذه المفاهيم في حقيقة الأمر مرتبطة ببعضها البعض ومؤدّية إلى غاية واحدة وهي المساهمة في انتظام الكلام وتحقيق الإفادة من ورائـه. والمقصود بـ”الدال” نظـم: «”التّأليف، نَظَمَهُ ينْظُمُهُ نَظْمًا ونظامًا، نظّمه فانتظم وتنظّم، ونظّمتُ اللّؤلؤَ أي جمعْتُهُ في السّلك… ونَظَمَ الكلامَ، ونَظَمَ الأشياءَ نَظْمًا، ألّفها وضمّ بعضها إلى بعض… وانتظمَ الشيءُ، تألّف واتّسق، يُقال: نظم الأشياء جميعا ضمّ بعضها إلى بعض». فالنّظْمُ في الكلام تبعا لهذا هو صورة للنّظام في النظريّة النحويّة العربيّة، ويقوم أساسا على الاتّساق الحاصل داخل الخطاب تبعا لقواعد النحو وأحكامه المرتكزة على التركيب والتّرتيب والتّأليف، وهو ما أكّده عبد القاهر الجرجاني بقوله: «واَعلمْ أنّك إذا رجعتَ إلى نفسكَ علمتَ علما لا يعترضه الشكّ أن لا نظْم في الكلم ولا ترتيب حتى يُعَلَّق بعضها ببعض، ويُبنى بعضها على بعض وتُجعل هذه بسبب من تلك».\nوالنّظم لا يعدو أن يكون «توخّي معاني النحو في معاني الكلم»، إذ يكون أوّلا في المعاني وثانيا في الألفاظ؛ «أمّا أن تتصوّر في الألفاظ أن تكون المقصودة قبل المعاني بالنّظم والتّرتيب، وأن يكون الفكر في النّظم الذي يتواصفه البلغاء فكرا في نظام الألفاظ، أو أن تحتاج بعد ترتيب المعاني إلى فكر تستأنفه لأن تجيء بالألفاظ على نسقها، فباطل من الظنّ ووهم يُتخيّل إلى من لا يُوفّي النّظر حقّه». وهو ما أكّده الشّريف الجرجاني في كتاب “التعريفات” بقوله: «النّظم في الاصطلاح تأليف الكلمات والجمل مترتّبة متناسبة الدلالات على حسب ما يقتضيه العقل».\nوهذا التوخّي لمعاني النّحو إذن يكون عن طريق التّناسب والتّعلّق الحاصل بين معاني الألفاظ بعضها ببعض، وهو ما يتحقّق عبر التفاعل بين معاني النحو ودلالات الكلم المعجميّة، ولم يبق بعد ذلك «إلاّ أن يكون المعنى في ضمّ الكلمة إلى الكلمة توخّي معنى من معاني النّحو فيما بينها». الأمر الذي يؤدي إلى تحقيق المزيّة المطلوبة من الكلام، «مزيّة فيما طريقه الفكر والنّظر».\nوالملاحظ أنه عندما يوجد التركيب أو النّظم يوجد العمل الإعرابي القائم على تنظيم الوحدات النظميّة الكلاميّة طبقا لما يقتضيه النحو، وما يريده المتكلّم العامل من وضع تلك البنية النحويّة المجرّدة أو الإسناد المتحقّق عبر إحكام الصّلة أو المناسبة بين طرفي الإسناد (مسند+مسند إليه):\nتبعا لما تتطلّبه الأبنية الصّرفيّة والاشتقاقيّة والتصريفيّة والمعجميّة والتركيبيّة «واعتمادا على التنسيق الشكلي بين أبنية المعجم وأبنية الإعراب، يحدث الوسم اللّفظي الدالّ على انتقال الدلالة المعجميّة الاشتقاقيّة إلى الدلالة الإعرابيّة الوظائفيّة لتكوين بنية دلاليّة جديدة كانت محتملة في النظام وصارت موافِقة لمقام المتكلّم».\nومن ناحية ثانية احتراما لقواعد التذكير والتأنيث، التّعريف والتّنكير، التّقديم والتّأخير، الفصل والوصل، في إطار التأليف والتركيب وحسن السّبك والرّصف -على حدّ عبارة أبي هلال العسكري- حتى نحصل من مجموع ذلك على المقصد والفائدة المطلوبين من الكـلام.\nوقد كنّا أكّدنا أنّ النّظم يتحقّق في التّركيب، وأنّ الإعراب أيضا يتحقّق في التركيب أي بعد توظيف اللّفظ داخل نسق الجملة واستعماله استعمالا مخصوصا فيها؛ والتّركيب كما ذهب إلى ذلك عبد القاهر الجرجاني هو النحو «الذي هو ليس مجموعة من العلاقات والمنظومات الجامدة، وإنّما هو نظام متحرّك وحركته سابقة للتّخاطب».\nوتأسيسا على هذه الأفكار -التي توصّلنا إليها سابقا- ننتهي إلى أنّ النحو في حقيقة معناه هو نظام بأكمله مركّب من جملة من المكوّنات التي تسيّرها مبادئ وقوانين عامّة يحتكم إليه المتكلّم العامل في عمليّة البناء ويحتكم إليه المتلقّي في عمليّة الفهم. «فاللّغة نظام أي أنّها تمثّل مجموعة من المستويات الصوتيّة والصّرفيّة والتركيبيّة وتربط بينها مجموعة من العلاقات، وهذه العلاقات هي التي تكوّن النّظام».\nوقد تجلّى مفهوم النّظم والنظام عند السكّاكي في “مفتاح العلوم” في مستويات مختلفة :\nفالنّظم في علم الصّرف هو انتظام مخصوص للحروف والذي من شأنه أن يعطينا معاني مختلفة من مثل الحروف التاليـة:\n(غ.م.ر) التي يمكن أن نشتقّ منها كلمات مختلفة الدلالات من قبيل: غَمـَرَ، مَرَغَ، رغَمَ، غَرُمَ… ولكلّ من هذه المصطلحات معناه، «ويُسمّى المنتظم منها إذ ذاك “وزن الكلمة”»، أو “المناسبات والأقيسة” على حدّ عبارة السكّاكي.\nوعليه، فالانتظام في علم الصّرف بما هو تعلّق بين الحروف وتناسب بينها في سلك التركيب، شرط أساسي لوجود هذه الهيئة المخصوصة بين الأسماء والأفعال. «والانتظام بهذا التصوّر هو أساس الاشتقاق، إذ يُعطينا الكلمة، ويعطينا هيئة الكلمة وهي الوزن… وفعل الانتظام يقتضي مادّة الانتظام الذي ينتج عنه منتظم، ولهذا المنتظم هيئات وصور:\nوالنّظم في علم النّحو هو انتظام للمعاني والكلم في سلك التركيب، وهو ما يعطينا معنى واحدا من مجموعها، أي يُعطينا معنى الجملة كاملة، أي علاقة المسند بالمسند إليه وبالمتمّمات. والمحدث للانتظام في التركيب هو الإعراب والتعلّق، وهو ما يبيّنه قول السكّاكي في حدّه للنحو بأنه: «أن تنحو معرفة كيفيّة التركيب بين الكلم لتأدية أصل المعنى مطلقا».\nوكيفيّة التركيب حسب السكاكي تتطلّب هيئة أو هيئات أو مناسبة يجب مراعاتها، والمقصود بالهيئات هنا هي تلك العلاقات التركيبية الحاصلة بين الألفاظ والتعلّق القائم بين معانيها على وجه يقبله النّظام ومبدأ الائتلاف، وهذا المعنى أكّده صاحب “مفتاح العلوم” بقوله: «وأعني بكيفيّة التركيب تقديم بعض الكلم على بعض ورعاية ما يكون من الهيئات»، وهو ما يعطينا أبنية نحويّة مجرّدة تمثّل مدار اشتغال النحو، مثال:\n«- هو الحقّ بيّنـا.\nجاء زيد راكبا.\nضُربَ اللّصُّ مكْتوفًا.\nفالعامل الأوّل لانتظام هذه الأمثلة هو المتكلّم، والعامل الثاني هو الإعراب المبين عن المعاني. وكنتيجة لذلك فالانتظام بهذا التصوّر هو أساس علم النّحو، فهو حاصل بين الكلمات عن طريق مفهوم الإعراب، وبين المعاني عن طريق التّناسب والتعلّق…\nوالانتظام في علم المعاني ليس موقوفا على الكلم أو الألفاظ أو الحروف فقط، بل أيضا يقوم على «انتظام الجملة مع أخرى، فصلها أو وصلها، والإيجاز معها أو الإطناب… فحسن الكلام تأليفه مطابقا لذلك». وانتظام الجملة مع الجملة يؤدّي إلى شدّة تماسك بناء النصّ وإخراجه محكما منسجما مراعاة لمقتضى الحال، ذلك أنّ «المقصود بعلم المعاني هو تتبّع خواصّ تراكيب الكلام في الإفادة وما يتّصل بها من الاستحسان وغيره ليُحترز بالوقوف عليها عن الخطأ في تطبيق الكلام على ما يقتضي الحال ذكره».\nفالملاحظ من خلال هذا التّعريف أنّ علم المعاني يقوم على ثلاث ركائـز:\nخواصّ تراكيب الكلام: تراكيب البلغاء.\nالإفادة وما يتّصل بها من الاستحسان وغيره: الإفادة شرط للإسناد، وتعلّق بالتركيب.\nالاحتراز عن الخطأ في تطبيق الكلام على ما يقتضي الحال ذكره: والمقصود بالحال هنا حال المتكلّم، الذي يتميّز عنده مقتضى الحال بالتفاوت، إذ يقول السكّاكي: «اِعلم أنّ مقتضى الحال عند المتكلّم يتفاوت»، وهو قائم على تفاوت مقامات الكلام، إذ أنّ «مقام التشكّر يُباين مقام الشكاية، ومقام التهنئة يباين التعزية، والمدح يباين الذمّ».\nوبهذه الاعتبارات المناسبة يطابق الكلام مقتضى الحال، أي تمام المراد منه. ونمثّل عموما لهذا الانتظام في علم المعاني بـ”الرسم التالي”:\nوبذلك يتقرّر الانتظام – بما هو تناسب- «في أنّ مدار حسن الكلام وقبحه على انطباق تركيبه على مقتضى الحال» على حدّ عبارة السّكاكي.\nعلى هذه السّبيل فهم نُحاتُنا أنّ هذه المصطلحات: “النظام”، “الإعراب” “المناسبة”، “النّظم”، صورة للنّظام النّحوي. ومن هذا المنطلق بيّنوا أنّ “الإعراب” حاصل في التركيب، ولذلك سعوا إلى تأكيد أنّ المفردات أو الوحدات التّلفّظيّة تكتسب قيمتها إلاّ عند دخولها في التركيب الذي ينظّمه الإعراب ويبين عن دلالاته، وهو ما وجده السكاكي في مصطلح “تربية الفائدة” في قوله: «إذا كان المراد تربية الفائدة كما إذا قيّدته بشيء ممّا يتّصل به من نحو المصدر كنحو: “ضُربتُ ضربا شديدا”، أو ظرف زمان كنحو: “ضربت يوم الجمعة”، أو ظرف مكان كنحو: ضُربتُ أمامكَ».وقد توسّع مجدي بن صوف في بيان هذا المصطلح، فبيّن أنه «إذا كانت الفائدة في النّحو أو المعاني تكون قائمة على الإسناد، فإنّ تربية الفائدة تقوم على تمام الإسناد، وتقييد الفعل بالمفاعيل كالمفعول المطلق أو الظرف أو الحال… التي يعتبرها السكاكي مربّية للفائدة الحاصلة أصلا في الإسناد مطلقا…».\nوعلى هذا الأساس إذن نتوصّل إلى أنّ “النّظم” مظهر من مظاهر الانتظام الذي بناه صاحب “مفتاح العلوم” على مفهوم الفائدة، «هذا المفهوم الذي اقترن ببنية الإسناد أوّلا، ثم المتكلّم البليغ ثانيا، وأخيرا بما يفيض من هذه الفائدة من أثر اقتضاء الفعل لبعض المتمّمات ممّا أعطانا مفهوم “تربية الفائدة”»، المحقّق في البنية النحويّة المجرّدة بمستوياتها المتنوّعة (الصّوتيّة والصّرفية والمعجميّة والتّركيبيّة والدّلاليّة)، التي يشكّل فيها الإعراب قطب الرّحى في نظريّة المعنى عبر تفريقه بين استعمالات الألفاظ داخل نظام أو نسق الجملة المؤلّفة من مجموعة التّوليفات والوحدات المعجميّة طبقا لما تقتضيه المقولات النّحوية المختلفة.\n– سورة، يس، الآية 76.\n– ابن قتيبة: تأويل مشكل القرآن، شرح أحمد صقـر، دار التراث، ط2، 1973، ص14-15.\n– أبو بشر عمرو بن عثمان سيبويه: الكتاب، تحقيق عبد السّلام محمّد هارون، مكتبة الخانجي القاهرة، ط3، 1988، جI، ص9.\n– المصدر نفسه، جI، ص10.\n– الرّضي الاستراباذي: شرح الكافية في النّحو، وبهامشه حاشية السّيد شريف الجرجاني، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية، (د.ط.ت)، جI، ص24.\n– الرّضي الاستراباذي: شرح الكافية في النّحو، وبهامشه حاشية السّيد شريف الجرجاني، ص24.\n– المصدر نفسه، ص25.\n– عبد القاهر الجرجاني: دلائل الإعجـاز في علم المعاني، تصحيح محمّد عبده ومحمّد محمود التّركزي، دار المعرفة للطّباعة والنّشر، بيروت لبنان، 1978، ص6.\n– محمد بن أبي سعيد الأنباري: أسـرار العربيّة، تحقيق محمد بهجة البيطار، مطبوعات المجمع العلمي العربي، دمشق، ص18.\n– أبو الفتح عثمان بن جنّي: كتاب الخصائص، تحقيق محمّد علي النّجار، الهيئة المصرية العامّة للكتاب، ط4، 1999، جI، ص36.\n– المصدر نفسه، ص37.\n– جلال الدّين السّيوطي: المُزْهر في علوم اللغة وأنواعها، شرح محمّد جاد المولى بك ومحمّد أبو الفضل ابراهيم وعلي محمّد البجاوي، المكتبة العصرية صيدا بيروت، 1992، جI، ص329.\n– المصدر نفسه، ص327-328.\n– أبو القاسم الزجّاجي: الإيضاح في علل النّحو، تحقيق مازن المبارك، نشر دار العروبة، مطبعة المدني، المؤسّسة السعوديّة بمصر، 1959، ص91.\n– المصدر نفسه، ص91.\n– أبو هلال العسكري: كتاب الصّناعتين: الكتابة والشّعر، تحقيق محمّد علي البجاوي ومحمّد أبو الفضل ابراهيم، المكتبة العصرية صيدا بيروت، دت، ص151.\n– عبد القاهر الجرجاني: دلائل الإعجاز في علم المعاني، مصدر سابق، ص64.\n– سورة فاطر الآية: 28.\n– سورة التوبة الآية: 3.\n– خالد ميلاد: الإنشاء في العربيّة بين التركيب والدلالة: دراسة نحويّة تداوليّة، نشر جامعة منّوبة، كلّية الآداب منّوبة والمؤسسة العربية للتّوزيع بتونس، ط1، 2001، ص525.\n– خالد ميلاد: الإنشاء في العربيّة بين التركيب والدلالة: دراسة نحويّة تداوليّة، مرجع سابق، ص527.\n– الرّضي الاستراباذي: شرح الكافية في النحو، مصدر سابق، جI، ص25.\n– خالد ميلاد: الإنشاء في العربيّة بين التركيب والدلالة: دراسة نحويّة تداوليّة، مرجع سابق، ص526.\n– المرجع نفسه، ص526.\n– خالد ميلاد: الإنشاء في العربيّة بين التركيب والدلالة: دراسة نحويّة تداوليّة، مرجع سابق، ص530.\n– المرجع نفسه، ص532.\n– المرجع نفسه، ص534.\n– المرجع نفسه، ص531.\n– خالد ميلاد: الإنشاء في العربيّة بين التركيب والدلالة: دراسة نحويّة تداوليّة، مرجع سابق، ص535.\n– خالد ميلاد: الإنشاء في العربيّة بين التركيب والدلالة: دراسة نحويّة تداوليّة، مرجع سابق، ص532-533.\n– اُنظر أبا الفتح عثمان بن جنّي: كتاب الخصائص، مصدر سابق، جI، ص110-111، ويمكن العودة إلى شرح المفصّل لابن يعيش، جI، ص49، إذ يقول: «الاسم المعرب ما اختلف آخره باختلاف العوامل لفظا أو محلاّ بحركة أو حرف، فاختلافه لفظا بحركة في كلّ ما كان حرف إعرابه صحيحا أو جاريا مجراه كقولكَ: جاء الرجلُ/رأيتُ الرجلَ/مررتُ بالرجل»، كذلك الإعراب في اصطلاح النحويين «تغيّر آخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا وتقديرا». [أبو عصفور الإشبيلي: شرح جمل الزجاجي (الشرح الكبير)، تحقيق صاحب أبو جناح، عالم الكتب بيروت-لبنان، ط1، 1999، جI، ص102].\n– مسعود صحراوي: التّداوليّـة عند العلماء العرب: دراسة تداولية لظاهرة الأفعال الكلاميّة في التّراث اللّساني العربي، دار الطّليعة بيروت لبنان، ط1، 2005، ص189.\n– عبد القاهر الجرجاني: دلائل الإعجاز في علم المعاني، مصدر سابق، ص136.\n– محمّد الشّاوش: أصول تحليل الخطاب في النظريّة النحويّة العربيّة، تأسيس نحو النصّ، عالم الكتاب الحديث، د.ت، جI، ص526.\n– أبو بشر عمرو بن عثمان سيبويه: الكتاب، مصدر سابق، جI، ص34.\n– أبو الفتح عثمان بن جنّي: كتاب الخصائص، مصدر سابق، ج II، ص384.\n– المصدر نفسه، ص485.\n– موفّق الدّين بن يعيش: شـرح المفصّل، عالم الكتب بيروت لبنان، جI، ص12.\n– عبد القاهر الجرجاني: دلائل الإعجاز في علم المعاني، مصدر سابق، ص83.\n– المصدر نفسه: ص83-84.\n– عبد السّلام عشير: عندما نتواصل نتغيّر: مقاربة تداوليّـة معرفيّة لآليات التواصل والحجاج، أفريقيا الشّرق، الدّار البيضاء المغرب، 2006، ص75.\n– عبد القاهر الجرجاني: دلائل الإعجاز في علم المعاني، مصدر سابق، ص170.\n– المصدر نفسه، ص143.\n– المصدر نفسه: ص171-172-173-174.\n– خالد ميلاد: الإنشاء في العربيّة بين التركيب والدّلالة: دراسة نحويّة تداوليّـة، مرجع سابق، ص 528.\n– أحمد سيّـد محمد عمّار: نظريّة الإعجاز القرآني وأثرها في النّقد العربي القديم، دار الفكر، دمشق-سوريّـة، ط1، 1998، ص121.\n– عبد القاهر الجرجاني: دلائل الإعجاز في علم المعاني، مصدر سابق، ص44.\n– المصدر نفسه، ص277.\n– المصدر نفسه، ص43.\n– الشّريف الجرجاني : كتاب التعريفـات، دار الشّؤون الثّقافية العامّة، آفاق عربيّة، العراق بغداد، د.ط، ص132.\n– عبد القاهر الجرجاني: دلائل الإعجاز في علم المعاني، مصدر سابق، ص301.\n– المصدر نفسه، ص302.\n– صلاح الدين الشّريف: الشّرط والإنشاء النّحوي للكون: بحث في الأسس البسيطة المولّدة للأبنية والدّلالات، سلسلة اللّسانيات، كلية الآداب، جامعة منوبة-تونس 2002، جI، ص340.\n– المرجع نفسه، ص182.\n– مجدي بن صوف: علم الأدب عند السكّاكي، مسكيلياني للنّشر، المعهد العالي للدّراسات الأدبية والعلوم الإنسانية بتونس، ط1، 2010، ص22-23.\n– أبو يعقوب يوسف السّكّاكي: مفتاح العلـوم، مطبعة التّقدم العلمية بمصر، د.ط.ت، ص7.\n– مجدي بن صوف: علم الأدب عند السكّاكي، مرجع سابق، ص86-87.\n– أبو يعقوب يوسف السّكّاكي: مفتاح العلـوم، مصدر سابق، ص33.\n– المصدر نفسه، ص33.\n– مجدي بن صوف: علم الأدب عند السكّاكي، مرجع سابق، ص89.\n– أبو يعقوب يوسف السّكّاكي: مفتاح العلـوم، مصدر سابق، ص73.\n– المصدر نفسه، ص70.\n– مجدي بن صوف: علم الأدب عند السكّاكي، مرجع سابق، ص91.\n أبو يعقوب يوسف السّكّاكي: مفتاح العلـوم، مصدر سابق، ص76.\n– مجدي بن صوف: علم الأدب عند السكّاكي، مرجع سابق، ص238.\nالاستراباذي (الرّضي): شرح الكافية في النّحو، وبهامشه حاشية السّيد شريف الجرجاني، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية، (د.ط.ت).\nالإشبيلي (أبو عصفور): شرح جمل الزجاجي (الشرح الكبير)، تحقيق صاحب أبو جناح، عالم الكتب بيروت-لبنان، ط1، 1999.\nالأنباري (محمد بن أبي سعيد): أسـرار العربيّة، تحقيق محمد بهجة البيطار، مطبوعات المجمع العلمي العربي، دمشق.\nالجرجاني (عبد القاهر): دلائل الإعجـاز في علم المعاني، تصحيح محمّد عبده ومحمّد محمود التّركزي، دار المعرفة للطّباعة والنّشر، بيروت لبنان، 1978.\nابن جنّي (أبو الفتح عثمان): كتاب الخصائص، تحقيق محمّد علي النّجار، الهيئة المصرية العامّة للكتاب، ط4، 1999.\nالزجّاجي(أبو القاسم): الإيضاح في علل النّحو، تحقيق مازن المبارك، نشر دار العروبة، مطبعة المدني، المؤسّسة السعوديّة بمصر، 1959.\nالسّكاكي (أبو يعقوب يوسف): مفتاح العلـوم، مطبعة التّقدم العلمية بمصر، د.ط.ت.\nسيبويه (أبو بشر عمرو بن عثمان): الكتاب، تحقيق عبد السّلام محمّد هارون، مكتبة الخانجي القاهرة، ط3، 1988.\nالسّيوطي (جلال الدّين): المُزْهر في علوم اللغة وأنواعها، شرح محمّد جاد المولى بك ومحمّد أبو الفضل ابراهيم وعلي محمّد البجاوي، المكتبة العصرية صيدا بيروت، 1992.\nالشّريف (الجرجاني): كتاب التعريفـات، دار الشّؤون الثّقافية العامّة، آفاق عربيّة، العراق بغداد، د.ط.\nالعسكري (أبو هلال): كتاب الصّناعتين: الكتابة والشّعر، تحقيق محمّد علي البجاوي ومحمّد أبو الفضل ابراهيم، المكتبة العصرية صيدا بيروت، دت.\nابن قتيبة: تأويل مشكل القرآن، شرح أحمد صقـر، دار التراث، ط2، 1973.\nابن يعيش (موفّق الدّين): شـرح المفصّل، عالم الكتب بيروت لبنان، د.ط.ت.\nالشّاوش (محمّد): أصول تحليل الخطاب في النظريّة النحويّة العربيّة، تأسيس نحو النصّ، عالم الكتاب الحديث، د.ت.\nالشريف (صلاح الدين): الشّرط والإنشاء النّحوي للكون: بحث في الأسس البسيطة المولّدة للأبنية والدّلالات، سلسلة اللّسانيات، كلية الآداب، جامعة منوبة-تونس 2002.\nصحراوي (مسعود): التّداوليّـة عند العلماء العرب: دراسة تداولية لظاهرة الأفعال الكلاميّة في التّراث اللّساني العربي، دار الطّليعة بيروت لبنان، ط1، 2005.\nابن صوف (مجدي): علم الأدب عند السكّاكي، مسكيلياني للنّشر، المعهد العالي للدّراسات الأدبية والعلوم الإنسانية بتونس، ط1، 2010.\nعشير (عبد السّلام): عندما نتواصل نتغيّر: مقاربة تداوليّـة معرفيّة لآليات التواصل والحجاج، أفريقيا الشّرق، الدّار البيضاء المغرب، 2006.\nعمّـار (أحمد سيّـد محمد): نظريّة الإعجاز القرآني وأثرها في النّقد العربي القديم، دار الفكر، دمشق-سوريّـة، ط1، 1998.\nميلاد (خالد): الإنشاء في العربيّة بين التركيب والدلالة: دراسة نحويّة تداوليّة، نشر جامعة منّوبة ، كلّية الآداب منّوبة والمؤسسة العربية للتّوزيع بتونس، ط1، 2001.\nكلّية العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة، تونس


إكليل عيد الميلاد الأساسية - مفيد - 2020\nمع اقتراب عيد الميلاد ، تملي التقاليد أن يتم تثبيت إكليل من الزهور على الباب الأمامي. إذا كان معنى هذه الإيماءة غير مؤكد ، فإنه يتيح لك تزيين منزلك لانتظار العطلات. لذلك نحن ندعوك لاكتشاف بعض الأفكار الخاصة بك من إكليل عيد الميلاد.\nأصل اكليل عيد الميلاد\nأصل هذا التقليد غامض جدا. يرى البعض أنها وسيلة للاحتفال بالانقلاب الشتوي في 21 ديسمبر من خلال إعادة الحياة إلى الأبواب الأمامية. ثم ترمز العجلة إلى تجديد الطبيعة ودورة الفصول. علاوة على ذلك ، يمكن أن يكون التاج أيضًا تكيفًا لتقليد التاج المجيء. في الأصل يتم وضعه على الطاولة ويحتوي على أربعة شموع تضاء كل يوم سبت الأحد في انتظار وصول عيد الميلاد. في أيامنا هذه ، يعد التاج عنصراً زخرفياً يرمز إلى الأعياد وروح عيد الميلاد الدافئة. سيكون وسيلة للترحيب بضيوفه ورمز الضيافة.\nالتيجان التقليدية وإحياءها\nبغض النظر عن معنى ذلك ، فإن إكليل عيد الميلاد هو عنصر زخرفي حقيقي يساهم في جو العطلة. تقليديا ، يتم إكليل من الزهور مع فروع التنوب ومزينة كرات أو بضعة فروع من هولي لوضع ضيوفك في مزاج عيد الميلاد من مدخل المنزل. يمكنك شرائه عارية وتزيينه كما يحلو لك! مفضل آخر: التيجان مصنوعة فقط من العناصر الزخرفية مثل النجوم ، والأقماع الصنوبر أو حتى كرات الديكور البسيطة. بالنسبة للأطفال ، نحن نحب هذه المرة أكاليل الزهور الخشبية التي يدعو إليها سانتا كلوز والرنة في اللعب اللطيفة. تأكد من أنهم جميعًا يريدون الحصول على أبواب غرفهم! أخيرًا ، للحصول على ديكور أكثر شمالية ، اسمح لنفسك بإغراءك بنماذج من القماش أو الصوف التي تزين المدخل بأصالة كبيرة.\n1. إكليل عيد الميلاد الخشبي ، 14.99 يورو في Tati / 2. إكليل عيد الميلاد البني والأحمر ، 10 يورو في Gifi / 3. إكليل عيد الميلاد البني والأبيض ، 20 يورو في Gifi / 4. إكليل الزهور الذواقة ، 25 يورو في Florajet / 5. إكليل عيد الميلاد الخشبي ، 12.99 يورو عند Tati / 6. إكليل عيد الميلاد سيزار الأخضر الفاتح ، 39.99 يورو في Eminza / 7. إكليل عيد الميلاد المجيد ، 20 يورو في Gifi / 8. تاج VINTERMYS ، 6.99 يورو في Ikea\nCopyright 2020 \_ أفكار تزيين المنزل ونصائح ، نصائح للتسوق \_ إكليل عيد الميلاد الأساسية


babole.es - Babole تعطل ومشاكل في الوصول والحالة الراهنة\nbabole.es - Babole تعطل ومشاكل في الوصول والحالة الراهنة. تأكد مما إذا كان babole.es يعمل في الوقت الحالي أم لا وهل توجد مشاكل أخرى في الوصول. ما يجب فعله إذا كان babole.es غير متاح؟ التحقق من حالة Babole الحالية قيد التشغيل بالفعل (22.06.2021).\nbabole.es — التقرير الكلي الشامل\nما يجب فعله إذا كان babole.es غير متاح؟\nإذا كان Babole يعمل، لكن لا يمكنك الوصول إلى الصفحة، فجرب أحد الحلول التالية:\nبرنامج مكافحة الفيروسات وجدار الحماية. تأكد من أن برنامج مكافحة الفيروسات أو جدار الحماية، الذي ربما يكون يعمل على جهاز الكمبيوتر الخاص بك، لا يمنع الوصول إلى babole.es.\nقم بتقييم babole.es


حركة قبطية تتحدث عن العبقرى "فادى" وترشحه للتكريم من قداسة البابا . – جريدة الأهرام الجديد الكندية\nالرئيسية/مصر والعالم/مصر/حركة قبطية تتحدث عن العبقرى "فادى" وترشحه للتكريم من قداسة البابا .\nحركة قبطية تتحدث عن العبقرى "فادى" وترشحه للتكريم من قداسة البابا .\n16 أبريل، 2015 مصر اضف تعليق\nرشحت حركة شباب كريستيان للاقباط الارثوذكس الطالب فادى اشرف مختار عضو الحركة منذ تأسيسها للتكريم من قبل قداسة البابا ، حيث أكد مهندس نادر صبحى سليمان مؤسس و مسئول الحركة بأن فادى ينشغل دائماً بالعلم و الدراسة و مجال البحث لما له محبة شديدة جداً لمصرنا الغالية و يحلم ان يرى مصر فى يوم من الايام على رأس جميع الدول فى التقدم و الاختراع .و الذى حرص والدة دائماً لتوفير جميع الامكانيات لمساعدتة و ان يتبنى كل فكرة و عمل يقبل علية حتى و لو تطلب الامر ان يحرمون انفسهم من سبل الترفية و ملذات الحياة و التزامتها حتى يمنحوا مصرنا الغالية هدية تليق بها وسط دول العالم ..و من الجدير بالذكر ان والد “فادى” هو العميد اشرف مختار و هو ايضا من اعضاء الحركة النشطاء فهو من رجال الشرطة الشرفاء الذى يقدم روحة و حياتة يوماً بعد يوم فداء للوطن و هذا هو كان الدافع الاساسى للتجاوب مع نجلة لهدف واحد فقط و هو “مصر”\nفادى أشرف مختار طالب بإحدى كليات الهندسة المصرية، يلقبه أساتذته وأصدقاؤه بالمخترع الصغير لابتكاره جهازا لإعادة تدوير مخلفات القمامة باستخدام الطاقة الشمسية لإنتاج وقود وسماد ورقائق ألومنيوم.منذ التحاق فادى بالمرحلة الإعدادية راوده التفكير في اختراع يعود بالنفع على المجتمع والبيئة المحيطة، فوجد أن المجتمع يعانى مشكلة التخلص من القمامة والمهملات الأخرى وتبلورت فكرة الاختراع لديه على الورق من خلال تطوير تصميمات خطوط الإنتاج بالمصانع.\nوبدأ العمل لساعات طويلة للتوفيق ما بين الدراسة والعمل، قام بتطوير الرسومات وتجميع جهازه، حيث يقول المخترع الصغير “إن الجهاز الذي ابتكرته يتكون من وحدتين إحداهما لإدخال وتجميع الأوراق والأخرى لتجميع الألومنيوم، يبلغ طول الجهاز 2 متر والعرض مثل ذلك ومساحة (عمق) متر واحد. ويهدف إلى إعادة تدوير المهملات بالطاقة وإنتاج وقود وسماد من بقايا الطعام وفضلات الحيوانات بالمدرسة.\nحصل فادى على العديد من الجوائز المحلية والعالمية من جهات مختلفة أهمها فوزه بالمركز الأول على مستوى الجمهورية في مسابقة المخترع الصغير وتسلمه شهادة تقدير من وزير التعليم لتفوقه ونبوغه، وحصوله على جائزة مدينة الملك عبد العزيز للعلوم بالسعودية والمركز الأول على مستوى العالم العربي.فادى اشرف مختار يحصد المركز الاول علي مستوى العالم العربي في احد اكبر المسابقات علي مستوى العالم في مجال البحث العلمى مسابقه جامعه الملك عبد العزيز للعلوم و التقنيه الدوليه في مجال خدمه البيئه و ذلك بعد فوزه بالمركز الاول علي مستوى الجمهوريه في مسابقه المخترع الصغير و ايضا تم اختياره كاصغر محكم دولى في احد اكبر المسابقات العالميه في مجال البحث العلمى .\nملحوظة هامة :-و يعلن فادى من خلال عضويتة بحركة شباب كريستيان خبر هام و هو !! انة قرر ان يهدى هذا الجهاز لمصر دون مقابل وكل ما يطلبه هو تعميم تصنيع الجهاز وانتشاره ويحلم بمقابلة الرئيس عبد الفتاح السيسي ليقدم لة ثمرة عمله في حب مصر.\nلتكريماً للمخترع الشاب ابن حركة شباب كريستيان للاقباط الارثوذكس التى هى وليدة بنى سويف و ابن بنى سويف المخترع فادى اشرف مختار نرشحة لمقابلة قداسة البابا تواضروس الثانى و تكريمة على النجاح الذى حققة من اجل اسم مصر و المصريين و جهودة المبزولة .


المعدات الصين معالجة الذهب في ...\nأفضل شركة تصنيع معدات معالجة الذهب في الصين. شركات صناعة معدات مطاحن - كسارة الحجر تتكون من مطاحن الجمل وهي صناعة سويسرية من شركة بوهلر والتي تعتبر افضل شركة علي متوي العالم في صناعة معدات الطحن وتستخدم مطاحن الجمل ...\nمعدات التعدين الذهب على نطاق صغير من الصين. معدات ذوبان الذهب على نطاق ... معدات معالجة الذهب على نطاق صغير في المملكة المتحدة . shanghai gm machinery co.، ltd هي إحدى شركات التكنولوجيا الفائقة ، والتي ...\nمعدات تعدين الذهب على نطاق صغير الصين. معدات التعدين العائمة في نيوزيلندا; معدات معالجة تعدين خام الذهب; معدات لغسيل الملابس; معدات كانو الثقيلة; أسعار معدات تجهيز li ne في الهند; معدات الغسيل بالذهب الجاف غسالة لمصنع ...


ما هي بيانات EXIF ، وكيف يمكنني إزالتها من صوري؟\nتحتوي بيانات EXIF الخاصة بالصورة على عدد كبير من المعلومات حول الكاميرا ، ومن المحتمل مكان التقاط الصورة (إحداثيات GPS). هذا يعني أنه إذا كنت تشارك الصور ، فهناك الكثير من التفاصيل التي يمكن للآخرين الحصول عليها منها.\nEXIF تعني تنسيق ملف الصورة القابل للاستبدال. في كل مرة تلتقط فيها صورة بالكاميرا الرقمية أو الهاتف ، تتم كتابة ملف (عادةً بتنسيق JPEG) على وحدة تخزين جهازك. بالإضافة إلى جميع البتات المخصصة للصورة الفعلية ، فإنها تسجل أيضًا قدرًا كبيرًا من البيانات الوصفية التكميلية. يمكن أن يشمل ذلك التاريخ والوقت وإعدادات الكاميرا ومعلومات حقوق النشر المحتملة. يمكنك أيضًا إضافة المزيد من البيانات الوصفية إلى EXIF ، على سبيل المثال من خلال برامج معالجة الصور.\nأخيرًا ، إذا كنت تستخدم هاتفًا مزودًا بكاميرا أو كاميرا رقمية مزودة بإمكانيات GPS ، فيمكنه تسجيل بيانات EXIF لتحديد الموقع الجغرافي. يفيد هذا في تحديد الموقع الجغرافي ، والذي يخلق جميع أنواع الاحتمالات الجديدة ، مثل السماح للمستخدمين في مواقع مشاركة الصور برؤية أي صور تم التقاطها في مواقع محددة ، وعرض مكان التقاط الصور على الخريطة ، والعثور على الأحداث الاجتماعية ومتابعتها.\nومع ذلك ، فإن EXIF ، وخاصة البيانات ذات العلامات الجغرافية ، توضح الكثير عن المصور ، الذي قد يرغب أو لا يرغب في مشاركة كل هذه المعلومات. إليك كيفية عرض بيانات EXIF الخاصة بك ، وإزالتها ، وأخيرًا ، كيفية إيقاف تشغيل تسجيل الموقع الجغرافي على أجهزة Android و iOS.\nعرض وإزالة بيانات EXIF\nعندما تلتقط صورة بالكاميرا أو الهاتف ، فإنها تسجل بيانات EXIF الوصفية ، والتي يمكنك عرضها لاحقًا في خصائص الصورة. الكثير من هذه الأشياء عادية ، وفي الواقع ، ربما تكون مهتمًا فقط ببيانات تحديد الموقع الجغرافي.\nلا يمكنك إيقاف إضافة بيانات EXIF الوصفية إلى صورك ، على الرغم من أنه يمكنك منع وضع العلامات الجغرافية عن طريق إيقاف تشغيلها في الكاميرا أو تطبيق الكاميرا. إذا كانت صورتك تحتوي بالفعل على علامات تمييز - أو إذا كنت تريد إزالة جميع بيانات EXIF الخاصة بها - فيمكنك القيام بذلك بعد حدوث ذلك.\nلعرض بيانات EXIF وإزالتها في Windows ، حدد أولاً الصورة أو الصور التي تريد إصلاحها ، وانقر بزر الماوس الأيمن ، وحدد "خصائص".\nإذا كنت ترغب في إضافة البيانات الوصفية ، يمكنك تحديد القيم وتعديل "التفاصيل". إذا كنت ترغب في إزالة البيانات الوصفية من صورك ، مع ذلك ، فأنت تريد النقر فوق "إزالة الخصائص والمعلومات الشخصية" في الجزء السفلي من مربع حوار الخصائص.\nفي مربع الحوار "إزالة الخصائص" ، يمكنك إنشاء نسخة من صورك مع إزالة "جميع الخصائص الممكنة". بدلاً من ذلك ، يمكنك النقر فوق "إزالة الخصائص التالية من هذا الملف" ثم تحديد المربعات المجاورة لكل عنصر تريد حذفه.\nمن السهل القيام بذلك في Windows ، ولكن في OS X ، سيتعين عليك اللجوء إلى برامج الجهات الخارجية إذا كنت تريد إزالة البيانات الوصفية من صورك بسهولة وبشكل كامل. هل يمكن إزالة بيانات الموقع من الصور في المعاينة. افتح صورتك ، حدد Tools> Show Inspector أو اضغط على Command + I على لوحة المفاتيح. ثم ، انقر فوق علامة التبويب "GPS" ، و "إزالة معلومات الموقع" في الجزء السفلي.\nبالطبع ، لا يزال هناك الكثير من المعلومات الأخرى الواردة فيه والتي قد ترغب في خصمها.\nلحسن الحظ ، هناك خيارات مجانية ، ربما يكون أسهلها هو ImageOptim ، لتجريد صورك نظيفة في OS X. إذا كنت تستخدم ImageOptim وتريد الاحتفاظ بالبيانات الوصفية في صورك ، فننصحك بعمل نسخ. يقوم ImageOptim على الفور بتقطيع صورك وحفظها ، مما يوفر لك الكثير من الوقت ولكنه سيؤدي إلى فقد البيانات الوصفية التي قد ترغب في الاحتفاظ بها بشكل خاص.\nيحتوي موقع ImageOptim على عدد من التفضيلات التي يجب عليك استكشافها قبل البدء.\nبمجرد أن تكون سعيدًا ، وإجراء أي تعديلات ضرورية ، يمكنك سحب صورتك (صورك) إلى نافذة ImageOptim ، وكما ذكرنا ، يتم تجريد بيانات EXIF الوصفية الخاصة بصورتك على الفور ، دون طرح أي أسئلة ، ولا توجد أزرار للنقر عليها.\nبعد مزيد من الفحص ، نرى أنه لم يتبق شيء في خصائص صورتنا باستثناء المعلومات الأساسية.\nتعد إزالة EXIF فكرة ذكية ، خاصة إذا كنت مهتمًا بالخصوصية بشكل خاص ، ومع ذلك ، كما ذكرنا ، فإن أكبر مخاوفك هي على الأرجح معلومات تحديد الموقع الجغرافي. يمكنك منع تخزين بيانات تحديد الموقع الجغرافي في صورك في المقام الأول عن طريق إيقاف تشغيلها في Android و iOS.\nكيفية منع العلامات الجغرافية على Android و iOS\nللقيام بذلك في Android 4.4.x KitKat ، افتح تطبيق الكاميرا واضغط على الدائرة المستديرة على يمين زر الغالق ، ومن القائمة الناتجة ، انقر على أيقونة "الإعدادات".\nالآن ، في قائمة الإعدادات ، اضغط على زر "الموقع".\nيمكنك معرفة أن الموقع الجغرافي معطل الآن بسبب الأيقونة المتراكبة على زر الخيارات.\nإذا كنت تستخدم تطبيق الكاميرا الأحدث ، مثل التطبيق المضمن الآن في Android 5.0 Lollipop ، فإن العملية تكون أبسط قليلاً. اسحب لليمين لعرض الخيارات وانقر على ترس "الإعدادات" (سيكون في أسفل اليمين في الوضع الرأسي).\nعلى شاشة الإعدادات الناتجة ، قم بإيقاف تشغيل خيار "حفظ الموقع". ملاحظة ، لا يوجد مؤشر واضح في تطبيق الكاميرا على ما إذا كان خيار الموقع قيد التشغيل أم لا ، لذا تأكد من التحقق قبل البدء في التقاط الصور ومشاركتها.\nإذا كنت تستخدم جهاز iOS ، فافتح إعداداتك واضغط على عناصر التحكم في "الخصوصية".\nفي الخصوصية ، انقر على زر "خدمات الموقع".\nتتيح لك خدمات الموقع إيقاف تشغيل كل شيء تمامًا بضربة واحدة ، أو يمكنك ضبط التطبيقات والميزات بشكل فردي. في الوقت الحالي ، انقر على "الكاميرا" (يمكنك ضبط أي أخرى كما تراه مناسبًا)\nفي إعدادات موقع الكاميرا ، انقر فوق أو تأكد من تحديد "مطلقًا".\nمن الآن وحتى إعادة تمكينه ، لن تسجل الكاميرا إحداثيات GPS في بيانات EXIF الوصفية لصورتك.\nإنه موسم التقاط الصور ومشاركتها بحرية مع عائلتك وأصدقائك ، لكن يمكنك مشاركة معلومات أكثر بكثير مما تريد. في حين أن غالبية البيانات الوصفية في الصور غير ضارة ، إلا أنها يمكن أن تكشف الكثير عنك. إذا كانت هذه هي نيتك ، فأنت على ما يرام.\nإذا لم يكن كذلك ، فلديك بعض الخيارات لإزالة كل تلك البيانات الوصفية من صورك. وإذا كنت تريد ببساطة منع هاتفك المصور من تسجيل موقعك ، فيمكنك القيام بذلك أيضًا. إذا كانت لديك كاميرا مخصصة مزودة بنظام تحديد المواقع العالمي (GPS) ، فأنت تريد التحقق من كتيب إرشادات الشركة المصنعة لمعرفة كيفية إيقاف تشغيلها.\nهل لديك أي أسئلة حول التعليقات تريد مشاركتها بخصوص EXIF؟ يرجى التحدث بحرية في منتدى المناقشة الخاص بنا وإعلامنا برأيك.


بيع درجة رجال الأعمال :: adal-13.com\nللبيع تذكرة على درجة رجال الاعمال الى أوروبا.\n12/10/34 · تعتزم شركة "فلاي دبي" للطيران الاقتصادي طرح تذاكر درجة رجال الأعمال للبيع اعتبارا من شهر أكتوبر المقبل. يحلم كثير من المسافرين جوا على الدرجة الاقتصادية، أن يتمكنوا يوما من قضاء رحلة جوية طويلة في مقعد في درجة الأعمال في الطائرات، بعيدا عن الإزعاج والمقاعد الضيقة وحيث الاستمتاع بالهدوء والمساحة والخدمات المميزة. الانتظار حتى بيع تذاكر درجة الأعمال. لا يعي كثير من المسافرين جواً أنهم يمكنهم الحصول على مقعد في درجة رجال الأعمال من خلال العروض التي توفرها بعض خطوط الطيران؛ للارتقاء بتذاكرهم إلى درجة. الانتظار إلى حين بيع تذاكر درجة الأعمال. لا يعي كثير من المسافرين جوا أنه يمكنهم الحصول على مقعد في درجة رجال الأعمال من خلال العروض التي توفرها بعض خطوط الطيران، للارتقاء بتذاكرهم إلى. نقدم لكم مقعدنا معاد التصميم بدرجة رجال الأعمال في طائرة 777 استلقوا بشكل كامل على النسيج الجلدي الناعم وتمتعوا بوجبات الطعام الشهية وأنتم تشاهدون برنامجكم المفضل على التلفزيون عالي الدقة بحجم 23 بوصة.\nحيل بسيطة تجعلك تسافر على درجة رجال الأعمال بـ ثمن بخس يحلم كثير من المسافرين جوا على الدرجة الاقتصادية، أن يتمكنوا يوما من قضاء رحلة جوية طويلة في مقعد في درجة الأعمال في الطائرات، بعيدا عن. فيديو درجة رجال الاعمال 22,000$ المنتدى العام. هذه الرسالة تفيد بأنك غير مسجل في في آي بي للبيع والشراء: بيع, شراء, سيارات, ارقام مميزه, لوحات مميزه, رقم مميز, جوال.\nمقعد بدرجة رجال الأعمال في المزادالترقية بواسطة برامج المكافآت والنقاطالانتظار إلى حين بيع تذاكر درجة الأعمالكن أنيقا ومهذبا وسافر وحدك نشر في الإثنين، 3 سبتمبر 2018 0 يحلم كثير من المسافرين جوا على الدرجة الاقتصادية. أعلنت اليوم فلاي دبي أنّ تذاكر درجة رجال الأعمال قد طُرحت للبيع حيث سيتوفر هذا الخيار المترف على رحلات مختارة يبدأ تسييرها اعتباراً من أكتوبر، كما تعتزم الناقلة الاستمرار بإضافة المزيد من الوجهات التي تتوفر عليها.\nردهة درجة رجال الأعمال. سوف تستمتع بالدخول إلى ردهة درجة رجال الأعمال في محطة المغادرة؛ حيث يمكنك الاسترخاء قبل الرحلة، والاستمتاع بشرب المرطبات وقراءة الصحف والمجلات. 01/09/30 · السلام عليكم ابي اسال اخوان عن الحجز مبكر و هل يتم خفض السعر لاني مسافر يوم العيد الى بومباي الهند و افكر بدل درجة اولى ان اخذ درجة رجال اعمال و هل اذا حجزت مبكر يكون اسعار منخفضة اكيد ولا لا.ارجو من الاخوان الذين. الصفحة 3- فيديو درجة رجال الاعمال 22,000$ المنتدى العام فيديو درجة رجال الاعمال 22,000$ - الصفحة 3 - في آي بي للبيع والشراء: بيع, شراء, سيارات, ارقام مميزه, لوحات مميزه, رقم مميز, جوال.\nالفرق بين درجة رجال الاعمال الاقتصادية والمميزة - المرسال.\n26/05/41 · كيف تسافر في درجة رجال الأعمال بسعر التذكرة الاقتصادية؟ مونتاج: محمد طارق المزيد من التفاصيل والفيديوهات. احجز تذاكر درجة رجال الأعمال مع فلاي دبي. تنعّم بالاسترخ في مقعدك المريحة واستمتع برحلة مريحة مع مقاعدنا الفسيحة وخدمة واي فاي المجانية على متن الطائرة والمرطبات اللذيذة واستمتع بخيارات الترفيه في متناول يدك. الأحد، 18 أغسطس، 2013 — أعلنت اليوم فلاي دبي التي تتخذ من دبي مقراً، أنّ تذاكر درجة رجال الأعمال قد طُرحت للبيع، حيث سيتوفر هذا الخيار المترف على رحلات مختارة يبدأ تسييرها اعتباراً من أكتوبر.\nتصريح الرحلات. حلق للآفاق وسافر مع تخفيض يصل إلى 50 % عبر كل من سلطنة عُمان ودول مجلس التعاون الخليجي وشبه القارة الهندية. استعرضوا صور تجربة درجة رجال الأعمال على متن طائرة الإمارات a380. شاهدوا صور المقاعد والوجبات والترفيه الجوي، بالإضافة إلى الصالون الجوي في طائرتنا a380. اعلان رقم 108816597 تذكرة سفر بسعر 1500 للبيع على الدرجة الاولى او درجة رجال الاعمال صالحة من شهر 8 والى نهاية السنة ذهاب وايباب. وكان مقعدي هو 3أ على درجة رجال الاعمال. اثناء الانتظار ارى مكتوب صالة الفرسان ورجال الاعمال والدرجة الاولى. واثناء الحجز شاهدت اسعار الدرجة الاولى ورجال الاعمال ولقيت فرق بالسعر. لكن سوالي. أعلنت اليوم فلاي دبي التي تتخذ من دبي مقراً، أنّ تذاكر درجة رجال الأعمال قد طُرحت للبيع، حيث سيتوفر هذا.\nكيفية السفر على درجة رجال الأعمال بأقل ثمن ؟ تعرف على 3 حيل يمكنك استخدامهم من أجل السفر على درجة رجال الأعمال بأقل ثمن عبر Vapulus. إحجز رحلات درجة رجال الأعمال لطيران العماني من الكويت إلى لاهور، كولومبو، الرياض، بانكوك، لندن على أرخص الأسعار. العرض على درجة رجال الأعمال لمدة محدودة، إحجز الآن مع رحلات.كوم. أعلنت «فلاي دبي»، أمس، أنها طرحت تذاكر درجة رجال الأعمال للبيع، مشيرة إلى أن هذا الخيار للسفر سيتوافر على رحلات مختارة يبدأ تسييرها اعتباراً من أكتوبر المقبل.وستبدأ الناقلة توفير الدرجة الجديدة في المرحلة الأولى على.\nدرجة رجال الأعمال. مقاعد درجة رجال الأعمال المسطحةُ المجهزة للنوم التي يبلغ طول مقعدها 77.5 بوصة والامتداد بينها 82 بوصة هي ذات عرضٍ يبلغ 22 بوصة.\nللبيع تذكرة درجة رجال الاعمال الى اوروبا, للبيع تذكرة ذهاب وعوده على درجة رجال الاعمال الى لندن او باريس على الخطوط السعودية ب 8500 شامله الضرائب علما ان سعرها في الموقع يتجاوز 11500.\nللبيع تذكرة على درجة رجال الاعمال الى أوروبا, للبيع تذكرة على درجة رجال الأعمال على الخطوط السعودية ذهاب وعودة إلى لندن أو باريس ة بسعر 8500 شامل الضريبة علما أن سعرها في الموقع تتجاوز 11500 ريال.\nحيل للسفر على درجة رجال الأعمال بـ “ثمن بخس” يحلم كثير من المسافرين جوا على الدرجة الاقتصادية، أن يتمكنوا يوما من قضاء رحلة جوية طويلة في مقعد في درجة الأعمال في الطائرات، بعيدا عن الإزعاج والمقاعد الضيقة وحيث. شف موقع أسترالي خاص بالسفر الجوي، عن الكيفية التي يمكن بها للمسافر على الدرجة الاقتصادية أن يحظى بمقعد في درجة الأعمال بدون أن يدفع مبالغ إضافية. ويحلم كثير من المسافرين جواً على الدرجة الاقتصادية، بأن يتمكنوا يوماً. استمتع بالعمل والراحة واللعب بين السحب عند السفر على متن درجة الأعمال مع الاتحاد للطيران. احجز الآن للاستمتاع بالمأكولات والراحة ووسائل الترفيه المتوفرة في الدرجات الممتازة. الانتظار إلى حين بيع تذاكر درجة الأعمال. » 4 حيل للسفر على درجة رجال الأعمال بـ"ثمن بخس" Tweet « Back. CONTACT US. Please contact us with any questions or comments you may have. E-mail: [email protected]. بيع نهاية الأسبوع بمناسبة احتفال 500 لايك. خطوط جت الجوية: خصم 10% على درجة رجال الأعمال سافر مع رفيقك بالأناقة واستمتع بدرجة رجال الأعمال - احجز قبل 10 مايو 2017.


2017-10-30 جورجيال توماس توت استراتيجيات فوركس اترك تعليقا\nفي هذه الحالات التي ينتظم فيها صافي التدفق النقدي الداخل سنويا على مدى حياة الاستثمار. مرتكز التحليل الفني و انواعه على سميلارويب على الرغم من ذلك ، يمكننا أن نرى أن التصنيف العالمي لـ IQ Option أعلى من تصنيف Binomo.\nمعرض التجارى |Finexpo معرض التجارى - فعاليات المعرض الدولي تقام في سنغافورة ، ماليزيا ، الفلبين ، روسيا. والآن وصل إلى مصر ، وسيجتمع العالم العربي في القاهرة! يرحب المعرض. للتحقق من حسابك، يجب تقديم رقم هاتف وتحميل صورة لبطاقة التحليل الفني و انواعه هويتك والتحقق من بطاقة ائتمانك أو حسابك المصرفي قبل أن تتمكن من الشراء.\nكعميل ، يجب أن نتساءل عما إذا كان يستحق أن تدفع مقابل الخدمة وقف الخسارة المضمون (هل سيكون لها تأثير حقيقي على الربح المحقق من تداولك؟). SSWAPS المقايضات : تستخدم المقايضات لاستبدال عملة بعملة أخرى ثم عكسها التحليل الفني و انواعه ثانية خلال مدة زمنية محددة. يشير احتساب سعر المقايضة إلى فروقات أسعار الفائدة بين عملتين أساسيتين. كل يوم الآلاف من الناس يتساءلون ما هو بالضبط تداول العملات الأجنبية - الخيال أو الواقع. وبدء التداول، كل لنفسه يجيب على هذا السؤال.\nأفضل وسيط فوركس المصنع ،التحليل الفني و انواعه\nو في السعودية اطلقت شركة قمتي تعاقد مع بعض مصانع موقع تاوباو لتوفير منتجاتهم للسوق السعودي و الخليجي لذاك يعد موقع شركة قمتي هو الخيار الافضل لشراء الاثاث و المفروشات في الشرق الاوسط حيث تتوفر الكميات و التوصيل خلال 8 ايام لجميع التحليل الفني و انواعه دول الخليج و مدن الممكلة العربية السعودية.\nومن المتوقع أن يبلغ مؤشر «توبكس» الياباني مستوى 1752 نقطة في يونيو، و1862 نقطة نهاية العام المقبل، بإجمالي العوائد بالدولار عند مستويات 5.1 و16.8 في المائة على التوالي. إدارة الأموال والمخاطر في Olymp Trade. انعكاس استراتيجية التداول ل Olymp Trade. إستراتيجية التداول المبكر في Olymp Trade استراتيجية تداول النظرة المفترسة كيفية الاستفادة Olymp Tradeأداة CCI لكسب ما يصل إلى 200 دولار في عطلات نهاية الأسبوع. إستراتيجية تداول الغيوم المنقطعة | هل هذه هي أفضل استراتيجية Trade حالة كورونا؟ هل من الممكن أن تربح 15 دولارًا في الساعة باستخدام استراتيجية التداول بنمط الشمعدان؟ استراتيجية MACD المهنية. استراتيجية التداول الثلاثي. استراتيجية التداول السريع. الدعم والمقاومة | استخدم هذه الإستراتيجية الفعالة لإجراء أوامر الجودة بتنسيق Olymp Trade. يتقاضى جميع مزودي السيولة لدينا رسوماً معينة لإبقاء المراكز مفتوحة التحليل الفني و انواعه و يتم نقل هذه التكلفة إلى العملاء عبر رسوم إدارة الحسابات.


الشاعر الطاهر وطار\nرحيل الطاهر وطار\nودّعت الجزائر أمس، ومعها العرب، كاتباً استثنائيّاً يكاد مساره يختصر المحطات المفصليّة في تاريخ بلاده. من الجهاد ضد الاستعمار إلى المدّ الإسلامي، مروراً بعلاقته الملتبسة بالحزب الواحد. مع انشغال دائم بالعلاقة الإشكاليّة بين المثقّف والسلطة\nالطاهر وطّار: عاد إلى مقامه الزكي\nكان دائم الارتياب من النخبة، ورفض تأييد النظام الجزائري ضد «جبهة الإنقاذ»كان «أحد الأنبياء المنسيين في تلك المدينة»، بتعبير واسيني الأعرج. بين السلطة والإسلاميين لم يقبل بالخيار السهل. عدّ نفسه يساريّاً، ودافع بشراسة عن اللغة العربيّة. كان عدوّ النخبة حاداً في سجالاته، إشكالياً في مواقفه... لكنّه يبقى أبرز آباء الرواية الجزائريّة الحديثة. «عمّي الطاهر» وداعاً!\n«الشهداء سيعودون. قالها عمّي الطاهر، وربما هذا الأسبوع. عمّي الطاهر أحد الأنبياء المنسيّين في هذه المدينة. عينه ترى كل التفاصيل التي تغيب عنّا». هكذا تحدث الحسين بن المهدي بطل رواية «ضمير الغائب» لواسيني الأعرج عن الطاهر وطار (1936ـــــ 2010): عمُّ الأدباء الجزائريين والمغاربة، الطائر الحر والكاتب المثير للجدل، غادرنا أول من أمس عن 74 عاماً بعد صراع طويل مع المرض.\nفي بداية الستينيات، نشر الطاهر وطار مجموعة قصصية بعنوان «دخان من قلبي». وفي 1974 صدرت روايته الأولى «اللاز». ومن يومها، تخصّص في كتابة تاريخه الموازي الخاص، وغير الرسمي، لجزائر ما بعد الاستقلال. في «اللاز»، رصدَ تناقضات الثورة الوطنية الجزائرية. وفي «الزلزال» (1974) راقب التحولات الزراعية للبلد، فيما حاول في «العشق والموت في الزمن الحراشي» (1982) التأريخ لمرحلة الثورة الزراعية والتسيير الاشتراكي للمؤسسات. وعالج في «الحوات والقصر» (1974) و«تجربة في العشق» (1989) إيديولوجيا البورجوازية الصغيرة القائمة على الازدواجيّة.\nاختيارات طبيعية لكاتب طليعي تموقع منذ البداية في خندق «الواقعية الاشتراكية». لكنّه واقعي اشتراكي على طريقته الخاصة. وظف البطل المُضاد بدل البطل الإيجابي، كذلك وظف التجريد والسريالية في «عرس بغل» (1983) و«الحوات والقصر» قبل أن يستلهم التراث الصوفي، ويلبس جُبَّة الولاية في أعماله الأخيرة «الولي الطاهر يعود إلى مقامه الزكي» (1999) و«الولي الطاهر يرفع يديه بالدعاء» (2005).\n«يا خافي الألطاف نجِّنا مما نخاف»، هكذا كان الولي الطاهر يردّد مسائلاً التاريخ العربي الإسلامي في لحظاته الأكثر التباساً، منذ غزوة بدر وقتل خالد بن الوليد لمالك بن نويرة... حتى اعتقال صدام حسين. خلال الأشهر القليلة التي سبقت مرضه، كان وطار يعكف في إقامته الصيفية على شاطئ مدينة تيبازة الجزائريّة، على كتابة عمل روائي جديد بعنوان «قصيدٌ في التذلل» يتناول «مسار اليسار في الجزائر وثنائية الثقافي والسياسي، وكيف يسعى الثاني إلى تدجين الأول». ولا يبخل بالهجاء على الشعراء والمثقفين الذين استهوتهم إغراءات السلطة.\nالطاهر وطار ليس مجرد كاتب روائي، بل فاعل ثقافي من طراز خاص. و«8 شارع رضا حوحو» في الجزائر العاصمة ليس مجرد عنوان عادي لجمعية صغيرة اسمها «الجاحظية» يرأسها الرجل، بل عنوان دينامية خلاقة لمشهد ثقافي جزائري حيّ. كان وطار يردّد متحسراً: «لسنا سوى جمعية صغيرة تضمّ عدداً محدوداً من الغيورين، ولسنا بديلاً لاتحاد الكتّاب ولا للوزارة، ولا ندعي تمثيل جميع مثقفي الجزائر. مع ذلك، نعاني الحصار الذي تفرضه علينا ثلاث جهات: البيروقراطية التي ترى فينا الدليل على إمكان الفعل الثقافي بإمكانات محدودة. الفرنكوفونيون الذين يقاوموننا على اعتبارنا البديل الصحيح للمشاريع اللاوطنية واللاشعبية التي يُروّجون لها. ثمّ هناك بعض المُعرَّبين الذين يزعجهم نشاطنا على اعتبار أنه يفضح اتّكاليتهم. «الجاحظية» هي ملحمة اصطدام العقل العربي الواعي هنا في الجزائر بغيره من عقل غيبي متخلّف، وعقل غربي متعالٍ، وآخر عروبي اتكالي».\nمنذ «اللاز» تخصّص في كتابة تاريخه الموازي الخاص وغير الرسمي لجزائر ما بعد الاستقلال، ورصدَ تناقضات الثورة الوطنية\nبالنسبة إلى وطار، لم تكن «الجاحظية» مجرد جمعيّة يرأسها، بل صارت له مبرر وجود. خلال ظهيرة حارة من أيلول (سبتمبر) 1992، كنا نسامر الولي الطاهر في مكتبه في «الجاحظية»، عندما تلقّى مكالمة من مجهول تهدّد بأن هناك قنبلة زرعت في المقر ستنفجر بعد ثلاث دقائق. بعدما أطلعني عمّي الطاهر على مضمون المكالمة، غادرتُ المقر فوراً، وخصوصاً أنّ عملية تفجير مطار الهواري بومدين كانت لا تزال جرحاً طرياً، لكن وطّار أصر على البقاء في تحدّ أعمى وعناد غريب. بعد ربع ساعة تقريباً، عدت لأجده متخشباً فوق كرسيه. اتضح أن البلاغ كاذب... كانت مناسبةً لأكتشف أنّ «الجاحظية» صارت للطاهر وطار جسداً ثانياً ومقاماً زكياً آخر لا يمكن روحه أن تغادره إلا في اتجاه السماء.\nالآن بعدما صارت عودة الولي الطاهر إلى مقامه الزكي حقيقة مؤلمة لا أدباً ومجازاً، فإنّ الكثير من أسئلته الثقافية تفرض نفسها على الشارع الثقافي الجزائري والعربي. وطار كان دائماً مرتاباً من النخبة. حتى حين اصطف الجميع إلى جانب النظام الجزائري ضد «جبهة الإنقاذ»، تقمّص وطار دور أبي ذر الغفاري وأصر على المشي وحده خارج الاصطفاف.\nكان موقفه الثقافي من الأصولية واضحاً، لكنّه لم يتردد مع ذلك في التصريح بأنه إذا خُيِّر بين هويته وحريته الشخصية لاختار هويته. «إذا استولى الفرنكوفونيون على الحكم في الجزائر وانفردوا بقيادة الشعب الجزائري وتوجيهه، فسيجعلون من الجزائر بعد فترة من الزمن سينيغالاً أبيض. وبعد عشر سنوات فقط، سنفقد كل شيء: لغتنا، آدابنا، أعلامنا، وتاريخنا. أما إذا استولى على الحكم غير هؤلاء، وليكونوا إسلاميين، فإنهم قد يعبثون، ويعيثون فساداً، بل قد يُسيلون الدماء رقراقة، لكنني واثق من أنه حتى بعد قرن، سيبقى الشعب الجزائري محافظاً على شخصيته».\nالكثير من الغمز طال موقف الطاهر وطار تلك السنوات. حتى إن العديد من أدباء المشرق كانوا يستغربون حين يلتقون صاحب «اللاز» كيف أن الرجل لا يزال بلا لحية. وكان وطار يجد صعوبة في شرح موقفه: «أنا لا أدافع عن الإسلاميين، بل عن الشعب. نحن أمام شعب خائف من الذوبان. شعب فقد الثقة تماماً في بورجوازيته الوطنية. لقد خدعته بالأمس باسم الاشتراكية. واليوم حاولت أن تعيد الكرّة باسم الديموقراطية واقتصاد السوق. والشعب يرى أن هذه البورجوازية وقحة لا تريد الاعتراف بالأمر الواقع كما هو شأن بورجوازيات المعسكر الاشتراكي التي أعلنت إفلاسها».\nأما النخبة الثقافية، فقد ظلّ وطار على خلاف دائم معها. وسر الخلاف هو القطيعة الثقافية التي تفصل هذه النخبة عن مجتمعها. وهنا يطرح وطار السؤال الموجع بوضوح: «لماذا لا يثق فيَّ شعبي؟ طوال حياتي أنا أقاوم النظام، وأنا مهدّد من النظام، أو منفيّ في باريس أو هارب إلى هذا البلد أو ذاك، وبعد ذلك، يأتي النظام ليحرسني ويحميني من شعبي. إنها مفارقة تاريخية كبيرة».\nهكذا تكلم وطار، عدّه العديدون شعبوياً، وآخرون متذبذباً. قال بعضهم إن التعليم الديني الذي تلقاه في مقتبل عمره في جامع الزيتونة (تونس) قد أعطى ثماره المتأخّرة، ورأى آخرون أن المدير السابق للإذاعة الوطنية جرَّب هو الآخر أن يتعاون مع النظام في فترة من حياته ففشل. لكن عمي الطاهر الذي عرف دائماً كيف يخلق الزوابع وينسحب منها، كانت له دوماً وجهة نظر أخرى.\nالكادر البارز في حزب جبهة التحرير الوطني الذي التحق بالجبهة منذ 1956 ليُحال على المعاش وهو في السابعة والأربعين بإيعاز من العسكر بسبب قصة قصيرة نشرها سنة 1984 في مجلة «الآداب» البيروتية بعنوان «الزنجية والضابط»، لم يتقبل إبعاده عن المسؤولية الحزبية، فقرر الانتحار. لكن ديواناً شعرياً لفرنسيس كومب وضعته الأقدار في طريقه سيطرد الفكرة من رأسه. هكذا عوض الانتحار، عكف وطار على ترجمة ديوان «الربيع الأزرق» Les apprentis du printemps.\nوبعدها ألحّ عليه طيف أبي ذر. هكذا قرر عمي الطاهر من جديد أن يمشي وحده، ويأكل وحده، ويموت وحده في باريس بعيداً عن بيته في حي «حيدرة» الهادئ في الجزائر العاصمة، وعن ملاذه الصيفي في «شنوة بلاج». ووحده، واصل صاحب «الحوات والقصر» الطريق «خلية وحيدة في حزب وحيد، وهو الحزب الذي أُطلق عليه فيما بعد اسم: عمي الطاهر».\n«الشيوعي» الذي تفهّم الإسلاميين\nرغم أنّ أول نص روائي جزائري عربي اللغة كان «ريح الجنوب» لعبد الحميد بن هدوقة (1971)، إلا أن الطاهر وطار بغزارة إنتاجه (10 أعمال) وتنوّع مواضيعه أسّس الروايةَ الجزائرية المكتوبة بالعربية في منتصف السبعينيات، بعد بضعة عقود على ولادة نظيرتها المكتوبة بالفرنسية.\nبدأت مسيرته الأدبية في تونس خلال حرب التحرير الجزائرية (1954 ــــ 1962) بنشر بعض النصوص وكتابة مسرحيات، لكن أول مؤلفاته صدر عام 1961، على شكل مجموعة قصصيّة («دخان من قلبي») بينها قصة «نوة». هذه الأخيرة بوصفها البليغ لتحالف الإدارة الاستعمارية مع ملاك الأرض، كانت إيذاناً بما سيكون عليه كاتبُها من إيمان بصراع الطبقات المرير وراء واجهة الأمة الواحدة المتحدة.\nنشر وطار أولى رواياته «اللاز» عام 1974، فجاءت صدمة لمن كان يعتقد بأنّ مناقضة تاريخ الثورة الرسمي مهمةٌ مستحيلة على رجل هو ــــ عدا كونه عضواً في «الحزب الواحد» ــــ كاتبٌ لغتُه العربية. وما ألصقَ العربية آنذاك لدى قطاع كبير من الأنتلجنسيا بـ«الرجعية الدينية» من جهة، والأيديولوجية الرسمية من جهة أخرى. عبر «اللاز»، روى انتقال الشعب الجزائري من مرحلة تلقي ضربات الاستعمار إلى مرحلة الثورة. لكنّه روى أيضاً ما تخلل هذه المرحلة من مآس، منها تصفية جبهة التحرير لشيوعييها إثر رفضهم حلّ تنظيمهم والالتحاق بها.\nليست «اللاز» رواية واقعية ــــ اشتراكية. التصفيات الجسدية في أوساط الثوار تلقي بظلالها على التعبئة البطولية من أجل الاستقلال. لكن كاتبها كان اشتراكياً، لم يمنعه الانتماء إلى الحزب الواحد من إدراج الشيوعيين في عداد محرري البلاد، ما كان تابوهاً في أوساط هذا التنظيم الأحادي رغم يساريته الرسمية.\nقناعات وطار السياسية تجلت في اختياره مواضيع رواياته: «الزلزال» تروي سعي البورجوازية إلى إفشال التأميم والإصلاح الزراعي. «العشق والموت في الزمن الحراشي» تصف الصراع في البلاد بعد استقلالها بين مؤيدي الثورة الزراعية و«الرجعيين» الذين يرفضونها لأن الطبقات «سنّة الله في الكون». في هاتين الروايتين أيضاً، لم يكن وطار بالكاتب الواقعي ــــ الاشتراكي المتفائل بـ«طبعه» أو بأمر من الحكام. بالعكس، سعى إلى تدمير أسطورة توازي الاستقلال والرفاهية، فرسم الجزائر في أبشع ما عرفته من فقر ورشوة بعد رحيل المستعمرين الفرنسيين.\nثم نشر روايتين «غير سياسيتين»: «الحوات والقصر» و«عرس بغل». تصف الأولى في قالب أسطوري رمزي إحباط «الرعية» (الحوات) العميق وهي تكتشف «راعيها» (القصر) في أفظع وجوه استبداده. فيما يتركّز «الخطاب الأيديولوجي» للثانية على فضح التاريخ الرسمي للدولة الإسلامية، والتذكير بما عرفته من حركات انتفضت على الإسلام المؤسساتي المهادن.\nكان هذان النصان ختام مرحلة أولى من مسيرة الكاتب الأدبية، تلتها أخرى راوحت اهتماماته فيها بين تجذير نقده للنظام ووصف صعود الحركات الإسلامية. ونذكر من أعمال هذه المرحلة الثانية «تجربة في العشق» (1989) و«الشمعة والدهاليز» (1995) وكذلك «الولي الطاهر يعود إلى مقامه الزكي» (1999).\nتبدو أولى هذه الروايات سيرة ذاتية من خلال حكاية مثقف يُفصل من عمله في وزارة الثقافة (وطار كان «مراقباً» في الحزب ثم أحيل إلى التقاعد). ويُسَلَّطُ الضوء على علاقة الأنتلجنسيا الجزائرية بالسلطة، وتردد الحكام بين الرغبة في كسب ودها ومصادمتها. ثم تتطرق الروايات الأخرى إلى صعود التيارات الدينية الأصولية في الجزائر (والعالم العربي). لم يعد يبدو التدين هنا، كما في نصوص سابقة، مرادفاً للرجعية ونصرة الإقطاع والبورجوازية. لكنّه ركز على مفارقات هذه الحركات الدينية وتأرجحها بين الرغبة في تحرير الإنسان وسعيها إلى ذلك بوسائل العنف والترهيب.\nلم يكن وطار أديباً فحسب. كان أيضاً مجادلاً ماضي اللسان، ويمكن القول إن ازدياد وعيه بطاقة الدين التعبوية ــــ وهو يرى جبهة الإنقاذ تكاد تصل إلى سدة الحكم في التسعينيات ــــ ترافق مع تعمّق مقته لمن كان يسمّيهم «الفرنكوفونيين»، على اعتبار أنّهم كلهم لا يقفون في صف الشعب ولا يحترمون لغاته. وقد اتخذ هذا المقت أحياناً أشكالاً بالغة العنف كما حين علّق على اغتيال الكاتب الجزائري طاهر جاووت عام 1993: «لا أحد سيفتقده سوى أمه وفرنسا».\nهذا الكلام رسّخ لدى مَن لا يعرف عن صاحب «اللاز» سوى مواقفه السياسية في التسعينيات، صورة كاتب محافظ بل إسلامي متطرف. وطار بتصريحاته المثيرة للجدل، مسؤول عن هذه الصورة، إلا أنها قطعاً كليشيه يهمل أنّه على «تعرّبه»، كان من أول من طالب بالاعتراف باللغة الأمازيغية... وأن «محافظته» لم تحبّبه يوماً إلى الإسلاميين الذين ظلّوا ينعتونه بـ«الكاتب الشيوعي».\nوتوحّد المثقّفون خلف نعش «عمّي الطيّب»\nالجزائر ـ سعيد خطيبي\nدفن على مقربة من ضريح الأمير عبد القادرفي روايته «التلميذ والدرس» يكتب الشاعر والمفكّر الجزائري مالك حداد (1927 ـــــ 1987) أنّ «المناسبات الحزينة تجمع الناس أكثر من المناسبات السعيدة». هذا ما لاحظناه أمس على مُحيّا جميع من حَضَروا مراسم جنازة الروائي الطاهر وطار. جنازة جمعت بعض المتنازعين، وجذبت شخصيات كثيرة كانت حتّى وقت قريب على خلاف مع وطار.\nأقيمت مراسم تشييع صاحب «تجربة في العشق» صباح أمس، في «قصر الثقافة» في الجزائر العاصمة، ثم نقل جثمانه إلى «مقبرة العالية» على مقربة من ضريح الأمير عبد القادر. وقد شيّع صاحب «عرس بغل» بحضور عدد من الوزراء، من بينهم وزيرة الثقافة خليدة تومي التي وصفته بـ«رمز الفحولة الأدبيّة».\nالروائي مرزاق بقطاش قال لـ«الأخبار»: «لم أكن اتفق مع بعض طروحات وطّار. كنت أقف في الموقع النقيض منه أحياناً. لكن لا يجب أن ننسى أنّ الساحة الأدبية تظلّ واحدة وتتسع للجميع». كان وطار قد وقّع مقدّمة أولى روايات مرزاق بقطاش «طيور في الظهيرة» (1981)، إلا أنّ العلاقة بين الاثنين ساءت لأسباب واختلافات إيديولوجية، قبل أن تصفو الأجواء بينهما السنة الماضية خلال فترة علاج وطار في فرنسا. ويعلّق بقطاش: «المبدع بطبعه نرجسي. قد يتقلّب أحياناً، لكنّ الجوهر يبقى ثابتاً».\nالمسرحي محمد بن قطاف المدير الحالي لـ«المسرح الوطني الجزائري»، بدت عليه علامات التأثر واكتفى بالقول: «سنكتشف الآن قيمة هؤلاء الكبار. لا نلمس قيمتهم سوى لحظة الرحيل». وكان بن قطاف قد نقل إلى الخشبة نصّ قصّة وطار «الشهداء يعودون هذا الأسبوع» الذي أخرجه الزياني شريف عيّاد...\nوبينما خيّمت مشاعر الحداد والحزن على جنازة الطاهر وطار، ذكر المسرحي مخلوف بوكروح أنّ الراحل كان «واحداً من المثقفين القلائل الذين آمنوا بالتأسيس للفعل الثقافي الذي تجسد مع تأسيس جمعية «الجاحظية» في مرحلة صعبة من تاريخ الجزائر. ويكفيه شرفاً أنّه لم يغادر الجزائر كما فعل مثقفون كثر خلال التسعينيات... ولم ينعزل عن الحياة العادية».\nبين الحاضرين وقف الروائي واسيني الأعرج وزوجته الشاعرة زينب الأعوج. وقال الأعرج لـ«الأخبار» إنّه «رغم خلافاته مع الكثيرين، بقي الطاهر وطار حاضراً في صلب النقاشات الأدبية والفكريّة في بلاده». وأضاف: «وطار كتب وقاوم التحولات التاريخية والسياسية. هو علامة مؤثرة ومؤسسة في الأدب الجزائري. السؤال الذي يجب طرحه اليوم، هو كيفية الحفاظ على تراث الطاهر وطار وذاكرته الأدبيّة والثقافيّة؟»\nواصل إشعال الحرائق حتّى الرمق الأخير...\nفضّل مصطلح «العنف المتبادل» على كليشيه «الإرهاب»ما إن أصدر الطاهر وطار باكورته الروائيّة «اللاز» عام 1974، حتّى تحوّلت إلى أحد النصوص المفصليّة، وجعلت صاحبها أحد أبرز رموز الجيل المؤسس للرواية الجزائرية، في اللغة العربيّة (كاتب ياسين ومحمد ديب كتبا بالفرنسيّة وقتذاك).\nولد عام 1936 لأسرة بربريّة في ولاية سوق أهراس شرق الجزائر. عام 1950، التحق بمدرسة تابعة لـ«جمعية العلماء المسلمين»، ثمّ أرسله والده إلى قسطنطينة للدراسة في معهد الإمام عبد الحميد بن باديس، قبل أن يلتحق بجامع الزيتونة عام 1954 ثم يتركه للالتحاق بصفوف الثورة الجزائرية، و«جبهة التحرير الوطني»، حيث بقي يحتلّ منصب «مراقب سياسي» حتّى عام 1984.\nنشط في الصحافة، وأسس عام ١٩٦٢ في قسطنطينة، أول أسبوعية في الجزائر المستقلة بعنوان «الأحرار». لكن السلطات أغلقتها. المصير نفسه ستلقاه أسبوعية «الجماهير» في الجزائر العاصمة بعد عام... ثم أسبوعية «الشعب» التابعة لجريدة الشعب (1973) التي أوقفت بعد تحوّلها منبراً للمثقفين اليساريين. وقد شهدت السبعينيات توتراً في العلاقة بين نظام الهواري بومدين، وصاحب «عرس بغل» على خلفيّة كتابات هذا الأخير. إلى جانب نضاله السياسي الإشكالي، كرّس حياته للعمل الثقافي التطوعي، فأسس جمعية «الجاحظية» عام 1989، مع الشاعر يوسف سبتي، الذي ذبحه الإسلاميّون عام ١٩٩٤. أنجز ثلاث مجموعات قصصية أولاها عام 1961 «دخان من قلبي»... له في المسرح عملان صدرا في مجلة «الفكر» التونسيّة أواخر الخمسينيات وهما «على الضفة الأخرى»، و«الهارب». أمّا أعماله الروائيّة، فلاقت شهرة منذ «اللاز» مروراً بـ«العشق والموت في الزمن الحراشي» (1981)، و«عرس بغل» (1983)، و«تجربة في العشق» (1989)، وصولاً إلى «الشمعة والدهاليز» (1995)، و«الولي الطاهر يعود إلى مقامه الزكي» (1999)، وآخرها «الولي الطاهر يرفع يديه بالدعاء»، ثمّ «قصيد في التذلّل» العام الماضي. حاز «جائزة الشارقة لخدمة الثقافة العربية» التي تمنحها «الأونيسكو» (2005)، و«جائزة العويس». بعدما ألمّ به المرض، أمضى فترات علاج في باريس في العامين الماضيين. لكنّه لم يتوقّف عن إثارة إشعال الحرائق في بلاده. وكان معروفاً بدفاعه الشرس عن الثقافة العربيّة في مواجهة «نخبة فرنكوفونيّة تتحكّم في الحياة العامة». كذلك بقي ضدّ قمع السلطة للإسلاميّين، مفضّلاً مصطلح «العنف المتبادل» على كليشيه «الإرهاب» الذي تبنّته النخبة الثقافيّة والإعلام.\nراجع البورتريه الذي أعدّه عنه الزميل محمد شعير لصفحة «أشخاص»، (الأخبار، ٥ أيار/ مايو ٢٠٠٩)\n14 اغسطس 2010\nالطاهر وطار أبو الرواية الجزائرية الحديثة\nغيّب الموت أول من أمس أبا الرواية الجزائرية الحديثة الطاهر وطار عن أربع وسبعين سنةً في الجزائر العاصمة، بعد صراع طويل مع المرض العضال.\nولد الطاهر عام 1936 في بيئة ريفية وأسرة بربرية وكانت أمّه فقدت ثلاثة مواليد قبله، فكان الابن المدلل للأسرة الكبيرة. التحق الطاهر بمدرسة جمعية العلماء في 1950. ثم أرسله أبوه الى قسنطينة ليتفقه في معهد الإمام عبدالحميد بن باديس في 1952. وانتبه الى ان هناك ثقافة أخرى موازية للفقه ولعلوم الشريعة، هي الأدب. راسل مدارس في مصر فتعلم الصحافة والسينما، في مطلع الخمسينات. التحق بتونس في مغامرة شخصية في 1954 حيث درس قليلاً في جامع الزيتونة. في 1956 انضم الى جبهة التحرير الوطني وظل يعمل في صفوفها حتى 1984. تعرف عام 1955 إلى أدب جديد هو أدب السرد الملحمي.\nالتحق وطار عام 1963 بحزب جبهة التحرير الوطني عضواً في اللجنة الوطنية للإعلام، ثم عمل مراقباً وطنياً حتى أحيل على التقاعد وهو في سن 47. شغل منصب مدير عام للإذاعة الجزائرية عامي 1991 و1992. كرس حياته للعمل الثقافي التطوعي وأسس «الجمعية الثقافية الجاحظية» عام 1989 وقبلها كان حوّل بيته منتدى يلتقي فيه المثقفون كل شهر.\n«دخان من قلبي» (1961)\n«الطعنات الجزائر» (1971)\n«الشهداء يعودون هذا الأسبوع» (1974)\nعلى الضفة الأخرى (مجلة الفكر تونس أواخر الخمسينات). «الهارب» (1971)\nعرس بغل (1983)\nتجربة في العشق (1989)\nالشمعة والدهاليز (1995)\nالولي الطاهر يعود الى مقامه الزكي (1999).\nهل الموت نهاية؟ في نظر المبدع والفنان، طبعاً لا. فالموت مجرد حالة كيمياء طارئة في الزمن والمكان. لكن المشكل أنه في وطننا العربي كثيراً ما يحمل الميت حياته معه. كثيرة هي الأسماء الكبيرة التي ملأت زمانها صخباً ونقاشاً وإنتاجاً، من يتذكرها اليوم؟ على العكس مما يحدث في كل أصقاع الدنيا بحيث يظل النص هو الأبقى متجاوزاً صاحبه في كل شيء حتى في القدرة الاستثنائية على الاستمرار. أعتقد أن الذي يضمن ذلك هو القراءات المتجددة: إلى اليوم ما زلنا نفاجأ بقراءات جديدة لسرفانتس، بالزاك، فلوبير، جيمس جويس وغيرهم... هذه الدينامية تضع أسئلة الأجيال السابقة في مواجهة إرباكات الأجيال الجديدة، مما يضمن الاستمرارية وربما الأبدية. لكن... على رغم اليباس العربي، نحاول أن نقنع أنفسنا بأن الموت لا يقتل المبدع، بل يضعه على الأقل في أفق التساؤل بكل تجرد ومحبة أيضاً.\nعندما نودع عزيزاً يفترض أن نصمت طويلاً قبل أن نطلق العنان للنحيب الذي لا يسمعه أحد غيرنا، لكن في الكتابة تتخذ الوضعيات حالة خاصة، إذ إن الصمت هو قبول مبدئي بحالة الموت، ونحتاج إلى زمن آخر لنقبل بأن الذين قاسمونا قسوة الحياة ونبلها يموتون أيضاً. في النهاية هم لا يموتون إلا قليلاً، لأن كتبهم وإهداءاتهم ومناوشاتهم وطيبتهم واختلافهم تظل تذكرنا بأن يتماً حقيقياً أصبح ملازماً لنا وأن علينا أن نتحمل مشقة حياة قاسية في غيابهم.\nلم يكن وطار كاتباً هادئاً ومستقراً. ببساطة كان إشكالياً ككل الكتاب الكبار، بكبر القضايا الحياتية التي أثاروها في كتاباتهم الكثيرة والمتنوعة. من القصة والرواية والسيرة، مروراً بالمسرحية والمقالة السياسية والفكرية وانتهاء بالنقاشات اليومية، كان وطار يرسم رحلة مثقف عضوي، ارتبط بوطنه وبقضايا حركة التحرر الوطني مثله مثل جيل عربي بكامله ظل مقتنعاً بأن ما كان يحدث من انكسارات في عمق المؤسسة الفكرية القومية ليس إلا حالة طارئة وليس ضرراً هيكلياً في العمق والجوهر.\nوطار الروائي كان شيئاً أكبر من ذلك كله، فقد ظلت نصوصه الروائية، من بداياتها، حتى في حالاتها الفردية مثلما هو الحال بدءاً من نص تجربة في العشق وانتهاء بالولي الطاهر يرفع يديه بالدعاء (أستثني قصيدة في التذلل لأن الطاهر عاد إلى خصوصيات تجربته الأولى القريبة من الزلزال حيث أصبحت المؤسسة هي رهانه وليس الحالات الفردية، لأن الأفراد يظلون سجناء هذه المؤسسة التي تصغّرهم وتمتص كل حالات الخلق والإبداع الموجودة فيهم، وكأن الطاهر وهو يكتب نصه الأخير تحت حالات الألم التي لم يكن شيء قادر على إسكاتها إلا مورفين الكتابة عاد إلى نبعه الأول) ترسم التراجيديا الخفية لطبقة بكاملها خانت مثلها الكبرى مثلما حدث مع البورجوازية الفرنسية. ولكن أيضاً تراجيديا من الكتاب والفنانين والسياسيين، من الذين استماتوا على هذه المثل ليفتحوا أعينهم على أنظمة خسرت في مجملها موعدها مع التاريخ، وعلى طبقات اجتماعية جديدة لا رهان لها إلا رهان الربح والخسارة والمصالح الذاتية الضيقة.\nتتوجب اليوم قراءة الطاهر وطار لا من موقع انتصارات الحركة الوطنية التي حققت الاستقلالات الوطنية في الوطن العربي كما فعلنا في السبعينات من القرن الفارط، ولكن في إخفاقاتها ومؤدياتها. في نصوص وطار وبعض نقاشاته الكثيرة، ما يقدم عناصر أولية للتأمل.\nترك الوطار وراءه مادة ثقافية ضخمة تتطلب الكثير من الموضوعية والتجرد والعمل الجاد. فقد ظل الطاهر إلى آخر أيامه مقتنعاً بجدوى مشروعه ودافع عنه باستماتة مع كل ما يمكن أن يتركه من جراحات وردود فعل. في جلسات حميمية في خلوته المرضية سواء في مستشفى سانت أنطوان، أو في بيت النقاهة في درانسي أو في بيتي في باريس، ظل صفاء ذهنه هو الغالب. وهي نقاشات يمكن اليوم أن تشكل كتاباً مستفرداً. في مثل هذه الحالات يجب أن نخرج من دائرة رد الفعل المباشر ونذهب نحو المنظومة الفكرية التي حكمت جيلاً بكامله، ودعْنا في السنوات الأخيرة فقط جزءاً كبيراً من أقطابه: سهيل إدريس، عفيفي مطر، محمد عابد الجابري، نصر حامد أبو زيد وغيرهم كثيرون. حتى عندما استضفته قبل انتقاله إلى باريس في الورشة الروائية التي خصصت له على مدار السنة مع طلبة الماجستير في جامعة الجزائر المركزية، كانت فكرته عن البحث الجامعي غير دقيقة، ولكنه بمجرد أن استمع إلى مداخلات طلبة الماجستير الذين خصصوا أبحاث السنة لأعماله الروائية والقصصية والسيرية، فوجئ بالجدية التي تم بها تناول أعماله الأدبية، إذ نوقشت بكل تجرد وموضوعية وتحدث يومها الطاهر عن تجربته الروائية الغنية وحتى عن قضايا التي كانت في مدارات المسائل الشخصية جداً، وخرج بفكرة ظلت تلازمه في تصريحاته: إنه على رغم ما يمكن أن يقال عن جامعتنا، تظل المكان الأكثر جدية في تناول أعماله وأعمال غيره من المبدعين.\nقلت لطلبتي يومها ان وجود وطار بيننا مكسب كبير وحظ استثنائي إذ نادراً ما نجد مؤسساً حياً نناقشه ونستمع إليه. تجربته منحته هذه الخاصية التي لا تمنح لكل الناس. أن تكون مؤسساً هو أن يمنحك التاريخ حظاً استثنائياً لا يمنح لغيرك ولهذا تصبح المسؤولية في غاية الكبر. فقد ذهب بن هدوقة تاركاً وراءه فراغاً قاسياً، لم نعرف جيداً كيف نستثمره في حياته من موقع التأسيس، وظل وطار علامة تذكرنا دائماً بأن الجيل التأسيسي لا يزال مستمراً لا كتاريخ فقط، ولكن كفاعلية إبداعية حيوية. ذهاب الطاهر خسارة لا تعوض، ترك فراغاً قاسياً بين عشاقه ومحبيه، ولكن من قال إن الأدباء يموتون؟ سؤال صعب ومعقد، في وضع عربي لا يحفل كثيراً بما سيؤول إليه قريباً من فداحة لامسها الكاتب بحدة وبصدق أيضاً في وقت مبكر، ولكن لم يحفل بها إلا بقايا المجانين، من محبي الأدب والفن، الذين يدركون جيداً أن الكاتب إذا مات فهو لا يموت إلا قليلاً.\nالسبت, 14 أغسطس 2010\nفي صيف 1989، وقعت بين يدي رواية "عرس بغل" للطاهر وطّار. شدّتني منذ العنوان، لأجدني منغمساً في أجواء ماخور العنّابية وصويحباتها أتعرّف على روّاده وعلى رأسهم بطل الرواية الحاج كيان. الحاج كيان خرّيج جامعة الزيتونة الذي حاول الترويج لدعوة شيخه حسن المصري في ماخور العنّابية قبل أن تريَه هذه الأخيرة جنّته في الدنيا قبل الآخرة. هذا البطل السلبي (نكايةً بالبطل الإيجابي الذي يهيمن في أدب الواقعية الاشتراكية التي يُعدّ الطاهر وطّار أحد فرسانها العرب) كانت تداعياتُه وتأملاتُه طوال الرواية تقرّبنا من ملامح حقبةٍ من تاريخ جزائر ما بعد الاستعمار. ورغم أنني قرأتُ الرواية بعد كتابتها بقرابة عقد ونصف، إلا أن أجواء بداية الانهيار الكبير للاتحاد السوفييتي والمعسكر الاشتراكي، وتنامي المدّ الأصولي في الجامعة المغربية جعلاني أجد فيها قدراً كبيراً من الرّاهنية. "عرس بغل" لم تكن مجرّد رواية، بل كانت درساً بليغاً في السياسة والحياة للشاب الذي كنتُه. كانت تحريضاً على الهروب من ذلك الاصطفاف المريع الذي كانت تعرفه رحبة السياسة إلى رحابة الأدب حيث لا صفوف ولا طوابير.\nفي صيف 1993، كنتُ أقيم رفقة أخي ياسين في فندق بشارع ديدوش مراد في قلب العاصمة الجزائرية. وهناك تعرّفتُ على عمي الطاهر لأول مرة. كان يشتغل في "الجاحظية" بهمّة شاب في مقتبل الحلم. وكنّا نزوره بمقر الجمعية ليعزمنا على طبق الشكشوكة بالمطعم المجاور. كان صديقه الشاعر الراحل يوسف سبتي على قيد الشعر والحياة لا يزال. لم تمتدّ إليه أيادي الغدر والظلام التي كانت تعيث اغتيالاً في جزائر تعمّها حالة فلتان أمني على إثر انتخابات 1992. كانت "الجاحظية" مرتعاً لخيرة أدباء الجزائر الجدد من جيل ما بعد انتفاضة 88: عمّار مرياش، عادل صيّاد، نجيب أنزار، سليمى رحال. وكان الطاهر وطّار عمّ الجميع الذي يفيض حبّه ليشمل الكلّ.\nفي صيف 2007، عدتُ إلى الجزائر بعد زهاء عقد ونصف من الغياب. كنتُ مشاركا في إقامات الإبداع التي أشرف عليها الشاعر حرز الله بوزيد بمناسبة "الجزائر عاصمة الثقافة العربية". في الخامس عشر من أوت، أخبرنا بوزيد أنه يوم عيد ميلاد عمّي الطاهر. هكذا قررنا زيارته بشكل جماعي في مصيفه الصغير على شاطئ "شينوا بلاج" بمدينة تيبازة الساحلية. كان وطّار سعيدا بنا. وكانت مدام رتيبة أسعد وهي تهيئ لنا المجلس وتتعهّد زوارها الطارئين بالحبّ والمشروب. أطللتُ على كومبيوتر عمّي الطاهر لأجد صفحة وورد مكتوب عليها بالخط العريض: "قصيدٌ في التذلل". لم يكن أحد يخمّن أن هذا القصيد سيكون مشروع الطاهر وطّار الروائي الأخير.\nعندما عدتُ إلى الفندق، كتبتُ الآتي: ولمّا رسونا / على شاطئ "تيبازة" / كنّا خفافاً من الشعر / وكان الوليّ الطّاهر / المتوحّد في "لازه" / الأشعرَ فينا / بالقصيد الذي من تذلّل / وملام / هناك في مقامه الزّكي / كان يرقب انكسار الوقت / على صخر الحطام / مثل ملاح أبيّ / أحاطت به الريح / من كلّ غمام / فأبحر في الغواية / والرواية / والمقام / وأوعز للموج / أن لا تُخاطر / نثر الجزائر / شعرٌ / وشعرٌ / حديث الجزائر / مقام الجزائر / عمرٌ / من البوح / والحرف ثائر.\nفي صيف 2009، كان وطّار يتابع حصص العلاج الكيميائي بالعاصمة الفرنسية. أعطاني الشاعر الصديق عمّار مرياش رقم هاتف شقته الباريسية القريبة من مستشفى سان أنطوان لأتصل به. كان صوته ضعيفاً، لكنه بدا سعيدا بالمكالمة. وطفق يسألني عن ياسين وعن برنامجه "مشارف". كما كلّفني بأن أوصيه بالاهتمام بوزنه الذي يجد أنه قد زاد قليلاً عن آخر مرة حلّ فيها ضيفاً على برنامجه. رجوتُه أن ينسى ياسين ووزنه ويهتمّ فقط بصحته، وبروايته "قصيدٌ في التذلل" التي كان يشتغل عليها كما لو يسابق الموت.\nفي صيف 2010، على بعد ثلاثة أيام من عيد ميلاده الرابع والسبعين، كتب الشاعر الجزائري عادل صيّاد على صفحتي في الفايسبوك هذا النعي: "قبل لحظات ودّعنا إلى الأبد الروائي الجزائري الكبير عمّي الطاهر وطّار بعد صراع طويل مع المرض، إنا لله وإنا إليه راجعون". رجعتُ إلى مذكرات الطاهر وطّار "أراه..." لأقرأ ما يلي: "الموت لا يرهبني، وهو بالنسبة لي تجربة لا بد من التعرّف عليها. لا بد من الإطلال عمّا هنالك، وراء العالم الحالي، وراء هذا الجدار البلوري الرهيف". كان بيني وبين عمّي الطاهر حاجزٌ بلوري جعلني أقتنع بغير قليل من الأسى أن صيف 2010، كان صيف وطّار الأخير.\nبروكسل، 13 أوت 2010


(جديد) الرئيس مون يدعو في قمة العشرين المقامة عبر الفيديو إلى إعفاءات مشروطة من إجراءات حظر الدخول | وكالة يونهاب للانباء\n(جديد) الرئيس مون يدعو في قمة العشرين المقامة عبر الفيديو إلى إعفاءات مشروطة من إجراءات حظر الدخول\nجميع العناوين 2020.03.27 08:32\nسيئول، 26 مارس (يونهاب) -- اقترح الرئيس الكوري "مون جيه-إن" اليوم الخميس في كلمته في قمة مجموعة العشرين المقامة عبر الفيديو على شبكة الإنترنت أن يتم إعفاء الشخصيات "الأساسية" من القيود المفروضة على الدخول، التي تهدف إلى الحد من تفشي وباء فيروس كورونا الجديد (كوفيد-19).\nكما دعا الرئيس مون الدول الأعضاء إلى تبني "سياسات توسعية للاقتصاد الكلي" وتعزيز شبكة الأمان المالية العالمية للتعامل مع تداعيات الوباء.\nكما شدد مون على ضرورة التقليل من تداعيات الجائحة السلبية على الاقتصاد العالمي، وقال : "من الضروري أن تحافظ الدول على تدفق التبادلات الاقتصادية الأساسية لتحقيق هذه الغاية".\nوقال الرئيس إن بلاده على استعداد لمشاركة "نموذج الاستجابة الناجحة" مع المجتمع الدولي، حيث يتميز نموذج الاستجابة الكوري بالمبادئ الثلاثة "الانفتاح والشفافية والديمقراطية".\nوقد استجابت كوريا الجنوبية بشكل فعال لتفشي الوباء، مع إجراءات الحجر الصحي الشاملة التي تميزت بكثرة وسرعة ودقة الاختبارات التشخيصية.\nوانخفض عدد الإصابات الإضافية اليومية إلى حوالي 100 ، ويرتبط الكثير منها بالكوريين الجنوبيين والأجانب القادمين من دول أجنبية.\nوقال خلال الجلسة التي استمرت أكثر من ساعتين "خلال الشهرين الماضيين ، كانت كوريا الجنوبية في مركز تحدي كوفيد-19 ". "إن الوقت ليس مناسبًا أبدًا للرضا عن الذات ، ولكن إجراءات الحجر الصحي الاستباقية والشفافة ، إلى جانب المشاركة العامة الطوعية والديمقراطية في مثل هذه الجهود ، تحقق استقرارًا تدريجيًا."\nوأشار إلى "الاختبار في التوقيت المناسب والوقاية من العدوى" كما هو موضح في تقديم طريقة الاختبار داخل السيارة، وتطبيقات الهاتف الذكي "للحجر الذاتي" و " إجراءات الدخول الخاصة" في المطارات.\nوقال مون " لم نفرض قيودا كاملة على المسافرين الوافدين من الخارج." وأضاف أنه بدلاً من ذلك ، أجرت كوريا الجنوبية اختبارات شاملة للمسافرين من دول بها أعداد كبيرة من الإصابات.\nوفيما يتعلق بالجهود العالمية لتطوير لقاح لكوفيد-19 ومساعدة البلدان النامية على تعزيز قدرتها على مكافحة الأوبئة ، أوضح أن كوريا الجنوبية "ستكون هناك في كل خطوة على الطريق".\nوقد تم توجيه دعوة إلى سبع دول أخرى تضررت بشدة من الوباء، وهي: إسبانيا وسنغافورة وسويسرا والسنغال وفيتنام والإمارات العربية المتحدة والأردن. كما شاركت في القمة منظمة الصحة العالمية بالإضافة إلى عدد من المنظمات الدولية.


(حميدتي) ينهي مباحثات في اسمرا بعد أيام من زيارة رئيس الوزراء - سودان تربيون\n(حميدتي) ينهي مباحثات في اسمرا بعد أيام من زيارة رئيس الوزراء\nأفورقي وحميدتي في أسمرا .. الأحد 1 ديسمبر 2019\nوأنهى حمدوك الأسبوع الماضي محادثات مع الرئيس الأريتيري أسياس أفورقي ناقشت كيفية توثيق التعاون.\nوقال السفير الإريتري في الخرطوم، إبراهيم إدريس، حينها إن زيارة حمدوك هدفت إلى بحث قضية تسهيل حركة النقل والتجارة الحدودية بين البلدين، وما يمكن أن تساهم به إريتريا في عملية السلام وتحقيق استقرار السودان.\nوطبقا لبيان صادر عن إعلام المجلس السيادي، تلقته "سودان تربيون"، الأحد فان حميدتي توجه الى أسمرا برفقة عضوا المجلس السيادي، الفريق ياسر العطا، ورجاء نيكولا عيسى عبد المسيح، ووزير الإعلام، فيصل محمد صالح.\nوقال وزير الإعلام في تصريح عقب عودة الوفد مساء الأحد إن زيارة الوفد الذي يمثل المجلس الأعلي للسلام هدفت لإطلاع القيادة الأريترية علي "استعدادات الحكومة لجولة المفاوضات القادمة في جوبا بالعاشر من ديسمبر الجاري".\nوأوضح صالح أن اللقاء مع الرئيس أسياسي افورقي تناول العلاقات الثنائية بين البلدين وترتيبات الحكومة والمجلس الأعلي للسلام للجولة القادمة التي ستكون حسبما قال الوزير السوداني "بداية للمفاوضات العملية في المحاور المختلفة".\nونقل المتحدث باسم الحكومة عن أفورقي استعداد بلاده لتقديم كل ما من شأنه تحقيق السلام في السودان والوقوف مع الشعب السوداني في خندق واحد إنطلاقا من العلاقات التاريخية بين البلدين.\nوفي 14 يونيو الماضي، زار البرهان إريتريا، واتفق مع أفورقي على فتح الحدود بين البلدين، وتسهيل الحركة الطبيعية للمواطنين، عقب إغلاقها من قبل نظام الرئيس السوداني المعزول عمر البشير لعام ونصف.\nوتوترت العلاقات الثنائية بين السودان وإريتريا في فبراير 2018، بعد قيام حكومة البشير آنذاك بإغلاق الحدود؛ نتيجة اتهامات متبادلة بإيواء المعارضين وتغذية أنشطة التهريب.\nوتجئ زيارة المسؤولين السودانيين بعد أن اتهمت إريتريا، قطر بالسعي لمخطط تخريبي داخل البلاد وشرقي السودان من خلال تأجيج المواجهات العرقية في بورتسودان، باستخدام عناصر من جماعة الإخوان المسلمين.\nوقالت وزارة الإعلام الإريترية، في بيان يوم الخميس، إن قطر بعدما يئست من استخدام الأراضي السودانية كمرتع لانطلاق مخططها هذا العام، عمدت إلى وضع مخطط تخريبي يشتمل على 10 نقاط للتخريب وزرع الكراهية الدينية وزعزعة الأمن والاستقرار من خلال اغتيال الشخصيات المهمة بتدريب عناصر من جماعة الإخوان.


تعز.. احتجاجات غاضبة للأسبوع الثاني على التوالي تطالب بإقالة الفاسدين - اليمن نت\nتعز.. احتجاجات غاضبة للأسبوع الثاني على التوالي تطالب بإقالة الفاسدين\nغرفة الأخبار - 15:09 11/06/2021\nيواصل مئات المحتجين تظاهراتهم السلمية المنددة بالفساد والمطالبة بإقالة الفاسدين للأسبوع الثاني على التوالي في مدينة تعز جنوبي غرب اليمن.\nوقال مراسل اليمن نت، إن المئات من المتظاهرين خرجوا في مسيرات غاضبة عقب صلاة الجمعة، تندد باستمرار الفساد وتطالب بسرعة توفير الخدمات الأساسية.\nوتوعد المحتجون خلال المظاهرة بمواصلة اعتصامهم أمام مبنى السلطة المحلية، حتى يتم تحقيق كافة مطالبهم المشروعة.\nورددوا هتافات تطالب الحكومة الشرعية بالالتفات لمطالبهم المشروعة، وتعيين قيادات ذات كفاءة، وإلغاء للمحاصصة الحزبية.\nورفع المحتجون لافتات عبروا فيها عن مطالبهم بتوفير الخدمات الأساسية، وتقديم المدراء الذين تم إقالتهم إلى النيابة والقضاء.\nوقال أحد المتظاهرين في تصريح لـ "اليمن نت" إن "تعز تعاني من أزمات المياه والكهرباء والصحة، ما يلزم اقتلاع الفاسدين من مناصبهم ومحاكمتهم".\nالحوثيون يفصلون 788 معلماً من وظائفهم العامة في محافظة إب\nمجلس الشورى اليمني يطالب بإرسال لجنة تحقيق إلى "سقطرى وميون"\nالداخلية اليمنية تطمئن الأهالي في عدن وابين وتدعو للحفاظ على الممتلكات العامة والخاصة


منفذ الهجوم الانتحاري في سوروتش تركي في العشرين – الاسبوع العربي احداث لبنانية عربية سياسية اقتصادية اجتماعية\nالرئيسية/دوليات/منفذ الهجوم الانتحاري في سوروتش تركي في العشرين\nمنفذ الهجوم الانتحاري في سوروتش تركي في العشرين\nاعلنت السلطات التركية ان شاباً في العشرين هو منفذ الهجوم الانتحاري الاثنين الذي تبناه تنظيم الدولة الاسلامية واوقع 32 قتيلاً على الاقل في سوروتش على الحدود مع سوريا، حسبما افاد مصدر رسمي الاربعاء.\nوصرح مسؤول تركي رفض الكشف عن هويته لوكالة فرانس «نؤكد بالاستناد الى تحاليل جينية ان منفذ الهجوم رجل في العشرين من اديامان (جنوب شرق تركيا)».\nواوردت الصحف التركية الاربعاء ان الشاب الذي اشير اليه بالاحرف الاولى من اسمه ش أ أ التحق بصفوف تنظيم الدولة الاسلامية قبل شهرين فقط.\nواشارت السلطات التركية الى انه فجر نفسه قبيل ظهر الاثنين في حدائق المركز الثقافي في سوروتش (جنوب) على الحدود مع سوريا وسط حشد من الشباب المؤيدين للاكراد ارادوا المشاركة في اعادة اعمار كوباني (عين العرب السورية).\nوشهدت كوباني ومحيطها بين ايلول (سبتمبر) وكانون الثاني (يناير) معارك ضارية بين تنظيم الدولة الاسلامية والمقاتلين الاكراد الذين نجحوا بمؤازرة من طائرات الائتلاف الدولي بقيادة اميركية في صد هجوم التنظيم الجهادي على المدينة.\nونفذ تنظيم الدولة الاسلامية في الاسبوع الاخير من حزيران (يونيو) هجوماً جديداً على كوباني واحتل عدداً من الابنية فيها، وقتل اكثر من مئتي مدني قبل ان يتمكن المقاتلون الاكراد من دحره بعد القضاء على عدد كبير من عناصره.\nوتابعت الصحف ان السلطات التركية تحقق في وجود اي روابط بين الهجوم في سوروتش والهجوم الذي اوقع اربعة قتلى وعشرات الجرحى خلال اجتماع لحزب الشعب الديموقراطي في 5 حزيران (يونيو) في دياربكر (جنوب شرق) قبل يومين على الانتخابات التشريعية.\nواوردت صحيفة حرييت الاربعاء ان آلية الشحنة الناسفة متطابقة في الحالتين وان منفذي الهجومين المفترضين انضما الى صفوف الجهاديين في الفترة نفسها.\nاليمن: القوات الموالية للحكومة تعزز سيطرتها في عدن وتعيد فتح مطارها


فيسبوك برمضان.. قصص ملهمة عبر شبكة بودكاست عربية – عين نيوز\nفيسبوك برمضان.. قصص ملهمة عبر شبكة بودكاست عربية\nفي إطار جهودها التحريرية التي تستمر لمدة شهر، أعلنت فيسبوك عن شراكة مع شبكة البودكاست العربية الرائدة، صوت، لتسليط الضوء على رواد المجتمعات الملهمين من العالم العربي والتحدث حول استخدامهم لمجموعة تطبيقات فيسبوك- فيسبوك، إنستجرام، واتساب- لصالح الأعمال الخيرية وجمع التبرعات والموارد خلال شهر رمضان الكريم.\nيمكن أن تكون المجتمعات منقذةً لحياة الكثيرين حين لا يتمكن البشر من التواجد قرب بعضهم البعض بشكل فعلي، وبمساعدة صوت، تهدف فيسبوك إلى إبراز القصص الإيجابية العديدة في العالم العربي والتي تعكس التكاتف المجتمعي في المنطقة.\nوبالتالى كل حلقة سيتم عرضها في بودكاست “بإيجابية” الذي تستضيفه رانيا الكردي، وستسلط الضوء على دور مجموعة مجتمع رقمي.\nمنظمة أخرى هي أطفال مفقوده Missing Children، وهي منظمة أهلية في مصر للأطفال المفقودين، والتي تدعو الأعضاء إلى التبرع لدور الأيتام حول مصر.\nوكذلك سوا للتمنية والاغاثة في لبنان التي تعمل مع اللاجئين السوريين لمساعدتهم على استعادة الكرامة، وامتلاك زمام أمورهم وحياتهم مرةً أخرى.\nوقالت راوية عبد القادر، مديرة الاتصالات في فيسبوك الشرق الأوسط وشمال أفريقيا: “من المعتاد في أوقات الأزمات أن نرى أفضل ما في البشر، والسبل المذهلة لتوظيف التكنولوجيا.\nمجموعات المجتمعات تلك تعد نماذج للأفراد والمجموعات التي تساعد بعضها البعض عبر منصاتنا. نحن فخورون بإبراز عملهم والاحتفاء به عبر شراكتنا مع صوت.”\nوقال رمزي تسدل، الرئيس التنفيذي لصوت ميديا: “البودكاست هي طريقة ممتازة للتواصل مع المجتمعات على الإنترنت.\nولذلك عملنا مع فيسبوك الشرق الأوسط وشمال أفريقيا لإبراز النماذج الرائعة للمجتمعات على الإنترنت والقوة الإيجابية للتنظيم المجتمعي.\nيعتمد المواطنون في جميع أنحاء الشرق الأوسط وشمال أفريقيا على وسائل التواصل الاجتماعي للحصول على الأخبار والتواصل، ومن خلال هذا البودكاست، وجدنا بعض الأمثلة الجيدة للتأثير الإيجابي الذي يمكن أن تحدثه المجتمعات على الإنترنت.\nوبصفتنا رائد في الإنتاج الصوتي الرقمي، نحن فخورون بالعمل مع شركة تكنولوجية رائدة لتقريب البشر من بعضهم البعض.”\nعلى مدى العام الماضي، شهدت فيسبوك اتحاد المجتمعات المحلية معاً لمد يد العون للآخرين من خلال الأعمال الصالحة والخيرية.\nالكلمات المفتاحية: بودكاست- تكنولوجيا- فيسبوك


المنارة للإعلام: ملتقى شباب الثورة\nوإن سأل سائل عن ماهيّة الملتقى؟ فهو ليس حكراً على فئة بعينيها، بل هو فضاء فسيح لكلّ من يرى في نفسه،أنه متابعٌ للأحداث مهتمٌ بها، فضلاً عن براعته في الحوار وطرحه للأفكار والأهم قبوله للآخر، كذلك بإمكان من يُحسنون الاستماع الانضمام إلى الملتقى، فهو إذن من الوطن وإلى الوطن ، يلتقي أفرادُه مرّة في الأسبوع؛ لطرح قضية ما، ومن ثمّ مناقشتها للوصول بها إلى موقف يتبلور من خلال طرحها للنقاش.\nاللقاء الأول: الثلاثاء . 5.7.2011 وذلك بمقرّه الكائن بالجامعة الأسمريّة بمدينة البيضاء، من الساعة السادسة مساءً وحتى السابعة والنصف من كلّ ثلاثاء، بإذن الله تعالى.\nبدأ ملتقى شباب الثورة لقاءه الأول بطرح قضيّة (المجلس الوطني والمؤتمر الوطني في مرحلة ما بعد القذّافي ) وهي قضيّة رشح حولها رؤى عديدة، سواء من أفراد، كرؤية الدكتور محمود جبريل، ورؤية الدكتور علي الصلاّبي أو جماعات كرؤية الجبهة الوطنية لإنقاذ ليبيا، و رؤية اتّحاد ثُوار ليبيا ( آثال)\nوبعد حوار امتدّ لساعة ونصف بين المتحاورين وصل ملتقى شباب الثورة حول هذه القضيّة والرؤى المطروحة حولها إلى: 1 - ضرورة بقاء المجلس الوطني في مرحلة ما بعد القذافي لمرحلة زمنيّة تُحدّدها ظروف المرحلة؛ حفاظاً على استقرار البلاد في مرحلة حرجة قد يبدو صعباً فيها التوافق على كيان آخر يحل بديلاً عن المجلس الوطني.\n2- بقاء المجلس الوطني في المرحلة القادمة، وإن اختلفت تسميته كأن يأخذ شكل حكومة انتقالية بكامل وزرائها، تُخوّله لوضع أسس المرحلة المقبلة، شريطة استفتاء الشعب حول أموره المصيرية دون استفراد في وضع الحلول لها، كشكل نظام الحكم والدستور مثلاً.\n3- أوصى شباب الملتقى بعدم الاستعجال في وضع الحلول للقضايا المصيرية،فلا بأس من التريث إن هو مهّد الطريق لقيام دولة مدنيّة ديمقراطيّة تحفظ حقوق المواطنين.\n4- أصواتٌ أخرى انبثقت من داخل الملتقى، فبرغم عدم رفضها لحلّ المجلس صراحةً، فإن منها من دعا إلى تشكيل مؤتمر وطني يُنتخب أعضاؤه انتخاباً مباشراً؛ لتمثيل كافة مدن ليبيا، ومنها من رأى في تعيين أعضاء المؤتمر الوطني فائدة أكبر عوضاً عن انتخابهم، في حين دعا ثالث إلى توسيع فكرة المؤتمر الوطني وعدم اقتصارها على مؤتمر واحد، بل عدّة مؤتمرات؛ في كافة المناطق ،لترسيخ ثقافة الحوار في مرحلة أولى، ومن ثمّ تمهد الطريق لآلية انتخاب أعضاء المؤتمر الوطني المنوط بهم قيادة المرحلة الانتقالية وتشكيل لجنة صياغة الدستور.\nفي يوليو 12, 2011


"قناع الترمس".. سبيلك للتخلص من حب الشباب | شبكة حياة الإجتماعية\nالأربعاء، 27 مارس 2019 ( 10:00 ص - بتوقيت UTC )\nدائماً ما تبحث المرأة عن نضارة بشرتها وبريقها، لذا نجدها تفتش في رفوف المتاجر عن مستحضرات التجميل ذات العلاقة، إلا أن هناك وصفات طبيعية قد تقودها إلى ضالتها من دون عناء.\nوفي الحين الذي تزدحم فيه شبكة الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي بالعديد من النصائح والتجارب المرتبطة بمستحضرات التجميل "الجيدة"، هناك من ينصح بالعناصر الطبيعية التي تساعد في تجميل البشرة والعناية بها ومنها "قناع الترمس".\nتتميز ثمار الترمس، التي تنتمي لفصيلة البقوليات وتضم نحو 600 نوع، بفوائدها الصحية لجهة تنقية البشرة، والتخلص من حب الشباب والكلف، ومعالجة بعض الأمراض الجلدية مثل الأكزيما والصدفية، في حين يساعد الترمس المطحون في تنقية وإضفاء الرونق والحيوية على البشرة الباهتة، كما يساعد في إزالة البثور من الوجه والجسم.\nأستاذ الطب البديل الدكتور عادل عبد العال، نصح باستخدام قناع الترمس، إذ أن "الترمس مفيد للبشرة، نظراً لأنه غني بالمواد المضادة للأكسدة التي تساعد في محاربة الجذور الحرة المسببة لظهور التجاعيد، كما يساعد في شد البشرة والحفاظ على شبابها لأطول فترة ممكنة". ويرى أن "الترمس يحمي من ظهور العلامات المبكرة للتقدم في السن، ويسهم في تجديد خلايا البشرة وعلاج التجاعيد، إذ أنه يحتوي على كمية عالية من المعادن والفيتامينات المغذية".\nخبيرة التجميل، والعلاج بالأعشاب رانيا موسى، أشارت إلى أهمية استخدام قناع الترمس لما له من فوائد في الاستخدامات التجميلية، فهو يعمل على تفتيح البشرة، وتخلصها من الجلد الميت، إضافة إلى مكافحة التجاعيد، ووقف نمو الشعر الزائد في الجسم.\nوفي حين يعمل الترمس على تفتيح الأماكن الداكنة بالجسم، ومنحه لمسة ناعمة، ينصح خبراء التجميل باستخدام "قناع الترمس"، عبر خلط كمية من مطحونه بالماء، حتى نحصل على مزيج متجانس ومتماسك، يتم توزيعه في الأماكن المراد تفتيحها، وتدليكها في حركات دائرية. ويستخدم هذا "الماسك" ثلاث مرات أسبوعياً، حتى الحصول على النتيجة المرغوبة.\nوتتسع فوائد "الترمس" لتشمل المساهمة في "تقوية الأعصاب، وتنبيه عضلة القلب، وإدرار البول، والتخلص من الامساك والديدان المعوية، إضافة إلى تنشيط الجسم وشد الأعصاب المتراخية"، وفقاً لدراسة أجرتها جامعة كاليفورنيا الأميركية.\nويعتبر الترمس من المحاصيل الغذائية المهمة، إذ يتميز بارتفاع نسبة البروتين في ثماره، والتي تتراوح ما بين 30 و40 في المئة، بينما تبلغ نسبة الكاربوهيدرات 34 في المئة، أما نسبة الزيوت فتتراوح ما ببين 18 و 28 في المئة.\nو"تجود زراعة محصول الترمس فى الأراضى الطينية الرملية جيدة الصرف، نظراً لحساسية هذا المحصول للإصابة بأمراض الجذور، كما يزرع بنجاح فى الأراضى الرملية حديثة الاستصلاح"، وفقاً لوزارة الزراعة المصرية.


احجز أفضل فنادق ستاركروس - موقع Hotels.comSee this page in Englishالعربية (الإمارات)يمكن الحجز عبر الإنترنت أو الاتصال على رقم المملكة العربية السعودية ٨٠٠٨٤٤٦٢٠٣ - للأرقام الأخرى الخطوط مفتوحة من ال ٨ صباحاً وحتى منتصف الليل، ٧ أيام في الأسبوع. الامارات العربية المتحدة إتصل على ٨٠٠٠٤٤٤٣٦٨٥، البحرين على ٨٠٠٠٠٨٤٥ و مصر على ٨٠٠٠٠٠٠٧٤١الصفحة الرئيسيةعروض الفنادقالمساعدةرأيك في الموقعتسجيل الدخول والحسابتسجيل الدخولإنشاء حسابحجوزاتكتقييم فندقHotels.com™ Rewardsحجوزاتكفنادقفنادق في المملكة المتحدةفنادق ستاركروسفنادق ستاركروسالبحث عن فنادق في ستاركروسالمدينة أو المعالم الرئيسية أو اسم الفندق أو العنوان أو الرمز البريديتاريخ الوصولتاريخ مغادرة الفندق ليس لدي تاريخ محددالغرف123456789+الغرفة 1:بالغون12345678سن 18 عامًا فأكثرأطفال01230 إلى 17 عاماًالعمر عند إجراء تسجيل الوصول:طفل 1:-?-<11234567891011121314151617إظهار العروضاحصل على أسعار سرية لدى فنادق مختارةهذه الأسعار ليست متاحة للجميع.اكتشفها الآنالأكثر شعبية الآن في ستاركروسالفنادق في ستاركروسالأكثر حجزًاتشي ريستورانت - ريستورانت ويذ روومزممتاز 4.1 / 5( 49 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 12 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةروهيفنممتاز 4.5 / 5( 48 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 11 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةذا ديفونكورت ريزورتجيد 3.9 / 5( 77 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 9 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةميل فارمرائع 4.7 / 5( 65 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 9 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةRoyal Beacon Hotelممتاز 4.0 / 5( 22 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 9 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةLangstone Cliffممتاز 4.2 / 5( 30 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 6 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةفنادق تقع ضمن نطاق 10 كيلومتر من ستاركروسإيسكيتر كورت هوتلممتاز 4.2 / 5( 281 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 33 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةذا جلوبممتاز 4.6 / 5( 37 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 14 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةذا بلينهايمممتاز 4.5 / 5( 55 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 11 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةلور ثورنتون فارمممتاز 4.6 / 5( 61 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 10 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةاستعرض مزيدًا من الفنادق في ستاركروس، المملكة المتحدةسدد الآن أو لاحقًا بالنسبة لأغلب الغرفإلغاء مجاني لأغلب الغرفضمان السعرعرض فنادق ستاركروس على خريطةهوتيلات في ستاركروسالإقامات الفندقية..ألوان من الضيافة تناسب الجميع! الفنادق هي منشآت للإقامة السياحية المدفوعة قصيرة المدى، لا سيما للسياح وزائري المدن. وغالبًا ما تقدم الفنادق عددًا من خدمات الضيافة الإضافية، مثل المطاعم. وتقدم بعض الفنادق مساحات مخصصة للمؤتمرات لتشجيع المجموعات على الإقامة بها وعقد اجتماعاتها في مرافقها المخصصة لهذا الغرض. وفي المعتاد يحتوي الفندق على ردهة وممرات توصل إلى الغرف، والتي تحمل أرقامًا أو أسماء. ويتنوع مستوى الرفاهية بها من مجرد أماكن تقدم المستوى الأساسي المعتاد من خدمات الضيافة وتحوي سرير وخزانة وطاولة صغيرة إلى غرف تحوي الكثير من وسائل الراحة العصرية من حمام خاص داخل الغرفة ومكيف هواء وجهاز تحكم في الطقس وأرواب حمام وخف ومغسلة بحوضين وحوض استحمام علاجي وقائمة اختيار الوسائد وغيرها من ألوان المرافق الفاخرة راقية المستوى. ومن المرافق الإضافية التي يمكن أن تتواجد في غرف الفنادق أيضًا هاتف وساعة بمنبه وخزنة وثلاجة صغيرة تحوي بعض الأطعمة والمشروبات الخفيفة وتجهيزات إعداد القهوة والشاي. وتقدم الفنادق الكبيرة مرافق مثل حمامات السباحة وغرف الاجتماعات وقاعات المؤتمرات ومراكز اللياقة البدنية وتسهيلات رعاية الأطفال ومراكز أعمال، وقد يكون ملحقًا ببعضها نادي صحي لتقديم خدمات التدليك والعناية. ويتم تصنيف الفنادق بالنجوم حسب الخدمات ووسائل الراحة المتاحة بالفندق والغرف والمرافق التي يقدمها، ويجدر التنويه بأنه لا يوجد تصنيف دولي معتمد لكل الفنادق في جميع أنحاء العالم، وإنما يختلف الأمر من بلد لبلد. ومن بين التصنيفات: فنادق النجمة الواحدة والنجمتان، وهي فنادق تتسم بأنها عملية واقتصادية لمن يبحثون عن إقامات بميزانية معقولة، ولكن هذا لا يعني بالضرورة نقص في الجودة أو مستوى الخدمة. وهناك فنادق الثلاث والأربع والخمس نجوم، وهي بالطبع فنادق أكثر رفاهية، وتقدم خدمات قد لا تتوفر في نوعية الفنادق الأولى. وبصفة عامة، كلما زاد عدد النجوم في تصنيف الفندق، كان هذا مرادفًا لزيادة مستوى الرفاهية به، وقد ظهرت حديثًا فنادق فئة سبع نجوم، وهو ما يعني مستوى استثنائي من الفخامة والرفاهية. وعن الأنشطة التي يمكن أن يوفرها الفندق، فإن هذا يختلف حسب حجم الفندق وتصنيفه وموقعه؛ فبعض الفنادق تتميز بمكانها الواقع في قلب المدينة، حيث يتوفر عدد أكبر من المطاعم، وتكون قريبة من معالم المدينة وأماكن التسوق بها، وبعضها يحتوي بداخله على عدد من المطاعم والمتاجر الراقية ليوفر وقت النزلاء. كما تقدم بعض الفنادق خدمات النقل إلى المعالم القريبة والمطار وأماكن الأنشطة الرياضية التي يتميز الفندق بتوفيرها، مثل ملاعب الجولف أو التنس أو أماكن التزلج على الجليد. وتحرص بعض الفنادق على التميز بمجال معين تختص به؛ على سبيل المثال اجتذاب العائلات من خلال تقديم أنشطة للأطفال من مدن الملاهي القريبة والأنشطة الترفيهية داخل الفندق وتسهيلات رعاية الأطفال، في حين يركز بعضها على خدمات رجال الأعمال، ويسعى البعض إلى الاشتهار كفندق رومانسي للأزواج، بينما تشتهر فنادق أخرى كفنادق تاريخية تمثل القلب النابض للمدينة التي تقع فيها وتتسم باستضافة فعالياتها ومشاهير زائريها. وهناك الفنادق التي تعتمد على تصميمها المميز لاجتذاب زوارها، حتى أن بعضها يستعين بخدمات مصمم شهير لتصميم ديكورات ردهة الفندق وغرفه. في المعتاد تقدم الفنادق خدمة تنظيف الغرف يوميًا أو حسب الطلب. أما عن خدمات الطعام، فتختلف باختلاف باقة السعر الخاصة بالغرفة المحجوزة، فهناك فنادق تقدم الغرف بأسعار شاملة جميع الخدمات ومنها الطعام والمشروبات، وهناك فنادق تقدم جميع الوجبات، وهناك من يقدم الإفطار فقط. تصفح جميع الفنادق على اختلاف أنواعها وخدماتها ومواقعها على موقعنا واستمتع بعطلة تتلاءم مع ميزانيتك ومستوى الخدمة الذي تبحث عنه. strong>برنامج المكافآت Hotels.com™ Rewards يتيح لك موقع Hotels.com البحث والاختيار من بين العديد من الفنادق، مع إمكانية الاستفادة من برنامج نقاط المكافآت Hotels.com™ Rewards - للفنادق المشاركة. ببساطة عندما تقوم بالحجز والإقامة لمدة عشر ليالٍ كاملة في إحدى المنشآت المؤهلة لبرنامج Hotels.com™ Rewards عبر Hotels.com أو من خلال مركز الاتصال التابع للموقع على رقم الهاتف & #9742; 8008446203 عند الاتصال من المملكة العربية السعودية (للأرقام الأخرى، راجع أرقام الهواتف المجانية في موقعنا باللغة العربية) ستحصل على ليلة واحدة (1) مجانية* في إحدى المنشآت المشاركة في البرنامج . ويمكنك استعراض موقعنا للاطلاع على المزيد من التفاصيل عن برنامج Hotels.com™ Rewards وطريقة الاستفادة منه برنامج Hotels.com™ Rewards\nمن خيارات السداد الجديدة التي يقدمها موقع Hotels.com، خيار السداد الفوري عبر الإنترنت أو السداد لاحقًا في الفندق عند تسجيل المغادرة. وتتوفر هذه الإمكانية في بعض الفنادق على موقعنا.استعرض مزيدًا من الفنادق في ستاركروس، المملكة المتحدةاختر أحد الخيارات التالية لتكتشف الأسعار السرية وتسدد أقل في بعض الفنادق.البريد الإلكترونياشترك لتتسلم أحدث العروضتطبيق Hotels.comقم بتنزيل التطبيق واحجز أثناء تنقلكHotels.com™ Rewardsاشترك الآن لتجمع 10 ليالٍ، وتحصل على ليلة مجانًا*أبرز وجهات السفرفنادق مكة المكرمةفنادق دبيفنادق لندنفنادق باريسفنادق إسطنبولفنادق شرم الشيخفنادق نيويوركفنادق ميونيخفنادق أبوظبيفنادق القاهرةفنادق الدوحةفنادق كوالالمبورفنادق بانكوكفنادق جدةفنادق المدينة المنورةفنادق رومافنادق ميلانوفنادق المنامةفنادق لوس أنجلوسفنادق لانجكاويفنادق رأس الخيمةفنادق برشلونةفنادق الخُبرفنادق أنطالياخدمة العملاءحجوزاتكالأسئلة الشائعةاتصل بنارأيك في الموقعتقييم فندقللموردين والشركات التابعة ووسائل الإعلامإضافة فندقانضم إليناأعلن على موقعناوكلاء سفرالمكتب الإعلاميشروط المستخدم وسياسة الخصوصيةالشروط والأحكامالخصوصيةسياسة ملفات الارتباطمعلومات عناالوظائفأدلة السفرأهم 50 مدينةكل الدولكل الفنادقفهرس الموقع© 2016 - Hotels.com, L.P. جميع الحقوق محفوظة.Hotels.com وشعار موقع Hotels.com هما علامتان تجاريتان أو علامتان تجاريتان مسجلتان لشركة Hotels.com, L.P. في الولايات المتحدة و/أو دول أخرى. جميع العلامات التجارية الأخرى هي ملك لأصحابها المعنيين.تعرف على المزيد حول Hotels.com™ RewardsABOUT SSL CERTIFICATES


أنياز بينار لوغري | ديسمبر 23, 2019\n“منذ عهد القديس لويس والملك فرنسوا الأول، تعمل فرنسا على حماية مسيحيي الشرق”\nنظّم رئيس الوزراء السابق والمرشح للانتخابات الرئاسية الفرنسية لعام 2017 فرنسوا فيون مؤتمرًا في مجلس الشيوخ حول مسيحيي الشرق. وبالإضافة إلى إجراء العديد من النقاشات حول هذه المسألة، قدّم أيضًا توجيهات لمؤسسته المستقبلية المتعلقة بمصير مسيحيي الشرق.\nوتُعد هذه القضية من أولويات فيون منذ زمن طويل. وعقب هزيمته في الانتخابات الرئاسية الأخيرة لعام 2017، قرر تكريس كل طاقته للدفاع عن مسيحيي الشرق، بحسب ما رواه أحد أصدقائه أرنو دو مونتلور لأليتيا. ويقول: “لقد زار هذه المنطقة من العالم حوالي الـ15 مرة”. ويوم الخميس الواقع فيه 12 كانون الثاني، ناقش فيون في مجلس الشيوخ هذه المسألة مع تنظيمه مؤاتمرًا بعنوان “إعادة بناء السلام في الشرق الأوسط من أجل تعزيز التنوع الثقافي والديني”.\n“منذ عهد القديس لويس والملك فرنسوا الأول، تعمل فرنسا على حماية مسيحيي الشرق”.\nوقال رئيس مجموعة التواصل والفكر والمتابعة والتضامن مع مسيحيي وأقليات الشرق الأدنى في مجلس الشيوخ السيناتور برونو ريتايو لأليتيا: “إنّ معنى هذا المؤتمر بسيط: فاليوم، يتم اضطهاد مسيحيي الشرق. في سوريا، فرّ ما يقرب من نصف السكان المسيحيين من البلاد، في حين أصبح المسيحيون يشكلون أقل من 1% من السكان في العراق”. ويضيف إنّ هذه المسألة تترجم “رغبتنا في طرح مسألة مصير المسيحيين سياسيًا. منذ عهد القديس لويس والملك فرنسوا الأول، وتعمل فرنسا على حماية مسيحيي الشرق. وهذه أولوية في سياستنا. ففي هذه البلدان، لطالما وفّر المسيحيون صلة وصل وسهام للسلام والحوار. وفي ما يتعلق بالسياسية الخارجية، تدفع فرنسا ثمن حلفها مع الولايات المتحدة الأميركية. ولكنها لا يجوز أن تنسى أنها قوة توسط وقوة حوار. ومع أوروبا، تشكل في هذه البلدان أول مساعدات إنسانية من أجل تأمين بيئة من إعادة الإعمار هناك”.\nوتناول هذا المؤتمر الذي استمر يومًا كاملًا 3 محاور، ألا وهي: إعادة بناء مشروع جماعي من أجل مسيحيي الشرق، التنوع الثقافي والديني قوة للسلام، كيفية بناء سلام دائم في الشرق الأوسط. وكانت مداخلات لبطريرك بابل للكلدان الكاردينال مار لويس روفائيل ساكو، والمدير العام لجمعية “عمل الشرق” المونسنيور باسكال غولنيش، وغيرهم من الشخصيات المهمة.