هل يجب تدريس الخلق كعلم في المدارس العامة - نورمان ل. جسلر|ترجمة نرمين سليم - فريق اللاهوت الدفاعي\nالرئيسية/مُترجَم/هل يجب تدريس الخلق كعلم في المدارس العامة – نورمان ل. جسلر|ترجمة نرمين سليم\nهل يجب تدريس الخلق كعلم في المدارس العامة\nدكتور الفلسفة/ نورمان ل. جسلر\nنورمان ل.جسلر، أستاذ باللاهوتيات وعلوم الدفاع عن المسيحية بمعهد اللاهوت الجنوبي، شارلوت، كارولينا الشمالية\nجال الجدل بين التطور والخلق في المحاكم لأكثر من ثمانون عاماً حتى الان، ولم تبدو أي علامات من السكون. في القرارات الحديثة، بما في ذلك قضية إدواردز عام 1987 أمام المحكمة العليا، خسر الخلق المعارك كافة. هناك سببين أساسين حكمت بهما المحكمة بحظر تدريس الخلق بجانب التطور في الفصول العلمية بالمدارس العامة: (1) الخلق ليس علماً، ولذلك، ولا توجد مساحة في الفصول العلمية لأكثر من علم التنجيم ورؤية الأرض مستوية. (2) الخلق والتصميم الذكي (المُشار إليه فيما بعد بـ ID) هي بالأساس أمور دينية، لذلك، وتخالف الحظر الموضوع من قبل التعديل الأول ضد تأسيس ديناً.\nمن الجدير بالملاحظة أن معظم اعتراضات الحكومة تم الرد عليها في الشهادة الخاصة بقضية سكوبس الثانية سنة 1981. لكن رفضت محكمة أركنساس على نحواً غامضاً تدوين شهادتي لمدة خمس سنوات تالية، فقط بعد أن أصدرت المحكمة العليا حكماً في القضية. ومن ثم، لم يكن من المتاح للعدالة المراجعة قبيل إصدار القرار. الأن، ولأول مرة شهادتي بنصها مدونه بالكتاب الأخير لنا، الخلق في المحاكم (دار نشر كروس واي، 2007). لكن قبل توجيه اعتراضات المحكمة علي الخلق، يتوجب علينا تعريف بعض المصطلحات الأساسية في الجدال.\nالخلق: لأجل تلك المناقشة “الخلق” أو ” ID”، كما يدعونه العديد من الناس في الوقت الحالي، المقصود به كما هو محدد في قضية ماكلين (1982): “علم الخلق” المقصود به الدلائل العلمية على الخلق والاستدلالات المستخلصة من تلك الدلائل العلمية” (القسم 4). وعلى عكس التطور الذي يسمح بتواجد الأسباب الطبيعية فقط، في حين أن نظرية الخلق تسمح بتواجد الأسباب الخارقة للطبيعة. وبالمثل، يؤكد الخلق علي وجود خالق للأشكال الأساسية كافة في الحياة، وعلى النقيض التطور الذي يؤكد الأصل المشترك للأشكال الأساسية كافة في الحياة. بينما على نحو مغاير التطور الكبروي (تطور الأنواع)، يسمح الخلق للتطور الكبروي بعمليات طبيعية التي تفسر وجود بعض التنوع في الأنواع الأساسية بالحياة.\nالتطور: بواسطة أن “التطور” المقصود به التطور الكبروي أو رؤية السلف المشترك. يُقال إن كافة أشكال الحياة العظمي تطورت من خلال عمليات طبيعية تماماً بدون أي تدخل ذكي من قبل الأشكال الأدنى التي يؤمن داروين من إنها تفرعت من أصل واحد بسيط الذي أتي إلى الوجود من التولد العفوي من مادة غير حية. لذا يتم التعريف، الخلق والتطور هما أراء تبادلية كلٍ علي مستواه.\nالرد على الأسباب المعطاة التي تمنع تدريس نظرية الخلق\nالسببين الأساسين التي حكمت بهما المحكمة بحظر تدريس الخلق هما أن الخلق ليس علماً وإنه يُعد ديناً. تم استخدام كلا السببين لعزل الخلق عن المناهج العلمية التي تُدرس بالمدارس العامة. استخدم ماكلين (1982) كلاهما، في حين أن إدواردز (1987) أستخدم السبب الأخير، لكن أستخدم دوفر كليهما (2005).\nالرد على المجادلات العلمية ضد تدريس الخلق\nناقشت محكمة ماكلين أن الخلق ليس بعلماً، وكذلك محكمة دوفر، بالرغم من إنهم عرفوا “العلم” على نحو مختلف. الميول بأن الخلق ليس علماً أصبح له صدي شائع بالمجتمعات العلمية.\nالخلق لا يتناسب مع معايير العلم\nخطورة ذلك الاعتراض إنه ليس هناك تعريف مقبول في العموم لمفهوم العلم. حتى دوفر وماكلين لم يوافقا على مفهوم محدد للعلم، ومال إدوارد إلى تعريف العلم بالسيادة في تلك النقطة. يوافق كلا من دوفر وماكلين بأن العلم هو جدير بالملاحظة وقابل للتكرار ويشتمل على أسباب طبيعية فقط. وأضاف ماكلين أن يكون تجريبي وقابل للتنفيذ. ورغم ذلك، أفترضا كلا من دوفر وماكلين على نحو خاطئ أن العلم الخاص بأحداث النشأة لابد وأن يكون أيضاً جدير بالملاحظة وقابل للتكرار. حيث أن أحداث النشأة هي بالطبيعة أحداث ماضية لا يمكن ملاحظتها ولا تكرارها. ويمكن تطبيقهم فقط من خلال أسلوب علوم الطب الشرعي الذي يستخدم مبدئي السببية والتماثل لإعادة بناء الاحداث التي لم يتم ملاحظتها ولا يمكن تكرارها.\nإضافة إلى ذلك، المحاكم التي تلجا إلى تعريف العلم، تقوم بذلك فقط في إطار قوانين الطبيعة، التي تلتمس السؤال فيما يتعلق بالتطور. وهذا ليس صحيحاً حيث تستخدم عديد من العلوم الأسباب الذكية، على سبيل المثال علم الشفرة أو علم الأثار أو برنامج البحث عن ذكاء خارج الأرض (SETI). لذا، لماذا يتوجب استثناء الأسباب الذكية من علم النشأة؟\nإضافة إلى ذلك، المحاكم التي تسعي إلي تعريف العلم، تقوم بذلك فقط في إطار القوانين الطبيعية، التي تلتمس السؤال لصالح نظرية التطور. وهذا ليس بالصواب حيث أن العديد من العلوم تستخدم الأسباب الذكية، على سبيل المثال علم الشفرة أو علم الأثار أو برنامج(SETI) البحث عن ذكاء خارج الأرض. لذا، لماذا لابد من استثاء الأسباب الذكية من علم النشأة؟ فقط الالتزام المستعصي للواقعية (بمعني، ضد ما هو خارق للطبيعة) يمكنه أن يفسر سوء التعريف التعسفي هذا كتطبيق علمي للأصول.\nرفض المجتمع العلمي للخلق\nهناك سبب وراء عدم تدريس الخلق في التعليم المدرسي وهو أن أغلب المجتمع العلمي يرفض ذلك. ولكنه صحيح أيضاً أن الاغلبية في المجتمع العلمي رفضوا التطور أيضاً. لو لم يتم السماح لوجهات النظر الخاصة بالأقلية بالسماع، لِما سمعوا التلاميذ عن التطور منذ البداية. في الواقع، وهذا حرفياً ما ناقشه التطوريون في محاكمة سكوبس 1925 حينما تم استبعاد وجهه نظر التطوريين، بمعني إنه لابد من تدريس وجه نظر الأقلية الخاصة بهم فيما يتعلق بالتطور.\nإضافة إلى ذلك، استخدام الرأي الحالي للأغلبية لتعريف العلم هو معادل للقول “أن العلم هو حسب ما يراه العلماء الحاليون”. لكن هذا ببساطة لتحديد الصواب بأغلبية الأصوات، وهذا سيضيف فقط إلى التاريخ الأليم للنتائج غير المقبولة. لابد من تدريس العلم، في كافة المجالات، منذ ذلك الحين لتحمل وجهات نظر الأقلية. في الواقع، وجهات النظر العلمية كافة المقبولة حالياً من معظم العلماء كانت في السابق وجهات نظر للأقلية.\nوما يزيد علي ذلك، تقريباً كل مؤسسي العلم الحديث كانوا خلقيون (أي من يؤمنون بالخلق). من هؤلاء كيبلر، وبسكال، ونيوتين، وفاراداي، وأغاسيز، وماكسويل، وباستير، وكيلفين. وعليه، إذا كان غير مسموح بتدريس الخلق بمدارسنا، علينا بإهمال الأراء العلمية الخاصة بالأصول للمؤسسون الأولون للعلم الحديث. لكنه يُعد منطقاً غريباً أن لا نعتبر أراء المؤسسين الأولين للعلم أراء علمية.\nالخلق لا يمكن ملاحظته ولا يمكن تكراره\nفي الغالب، يصر التطوريون علي أن الخلق ليس بعلماً حيث إنه لا يمكن ملاحظته ولا يمكن تكراره. ويؤمنون بأن السماح بتدريس الخلق بالتعليم المدرسي هو بالمثل كالسماح بتدريس الرأي الذي يؤمن بسطحية الأرض. ولكن هذا الجدل يعتمد علي سوء الفهم لنوعين مختلفين من العلم: العلم التجريبي وعلم الأصول. علي نحو لا يمكن إنكاره، الخلق أوالتصميم الذكي (ID) هو ليس بالعلم التجريبي الذي يُبني علي مبدأين وهما الملاحظة والتكرار، لكن من ناحية اخري للمرة الثانية لا يُعد التطور الكبروي علماً تجريبياً. مقياس العلم التجريبي هو أن النظريات للفرد يمكن قياسها في مقابل بعض الأحداث ذات نموذج يمكن ملاحظته وتكراره بشكل منتظم في نطاق العالم التجريبي. لكن حيث أن كلا من الخلق و التطور الكبروي هما أحداث غير قابلة للملاحظة وحدثت بالماضي ولن تتكرر في الوقت الحاضر، ويترتب علي ذلك أن كليهما لا يُعد علماً تجريبياً. وعليه، في حال إصرار التطوروين على المفهوم المحدود للعلم كافة كعلم تجريبي، فهم هكذا يقومون بحذف التطور الكبروي أيضاً من حقل العلم. ولكن إذا قاموا بتوسيع المفهوم ليشمل علم الطب الشرعي-مثل علم الأصول، ومن ثم يتم أعتبار الخلق علمياً. ليس من المعتاد التعامل مع الأحداث الماضية التي أسموها العلماء منذ زمن طويل “العلم”، كدليل من علوم التشفير وعلم الأثار وعلم الفيزياء الفلكية.\nليس هذا فقط، بل بعض العلماء يتعاملون مع الأسباب الذكية مثل علم الأثار وعلم التشفير ونظرية المعلومات وبرنامج البحث عن ذكاء خارج الأرض (SETI). ومن ثم في حال رغبة التطوريون الطبيعيون لحذف الأسباب الذكية كافة من العلم، يتوجب عليهم استبعاد الإدعاءات بأن تلك العلوم كافة لا تُعد علوم بالفعل أياً كان.\nعدم السماح للمسبب الذكي الخاص بالأصول هو شئ مخطئ على نحو واضح بسبب أن الإصرار علي السبب الطبيعي في مقابل علامات دليل الذكاء هو شئ مستحيل تماماً مثل إصرار معلمة الجيولوجيا علي أن يقوم التلاميذ بالفصل لديها بشرح الوجوة الرئاسية المحفورة علي جبل راشمور بواسطة بعض عمليات التعرية الطبيعية!\nالخلق هو رؤية “إلة الفراغات”\nكثيراً ما يستخدمون علماء الطبيعة ما يسمونه “حجة إلة الفراغات” ذلك الفكر الخاطئ الثابت في تفكير الخلوقيين حيث يناقشون ذلك بإنهم لم يستطيعوا تفسير أصل تركيب العين أو عملية تجلط الدم من خلال التطور بالإصطفاء الطبيعي، تدريجياً الاستحداث لا يعني أننا لابد أن نستثير الإلة لملي الثغرات بالمعجزات. 1 هم يشيرون إلي العديد من الأشياء التي لم يكن لها تفسير طبيعي في العلم بالماضي ولكن الأن يوجد لها تفسير، بما في ذلك من النيازك وكسوف الشمس والزلازل وطيران النحلة الكبيرة الطنانة. ومن ثم، يؤمنون بإنهم، مع إعطاء الوقت الكافي لذلك، سيتمكنون في النهاية من تفسير الثغرات بين إنعدام الحياة والحياة والعلاقة المفقودة بين النماذج الدنيا للحياة والنماذج العليا.\nلكن مجدداً هناك تدفق في تفكيرهم يرجع لعديد من الأسباب. أولاً، غياب الدليل ليس سبباً في استنتاج الخلقيون للمسبب الذكي للحياة الأولي. بالأحري، وجود دليل- دليل قوي جداً- يستلزم مسبب ذكي. وبطريقة مماثلة، غياب الدليل ليس المسبب الطبيعي لنصب لنكون التذكاري الذي يدفع الزوار الأجانب لتصديق إنه كان يوجد نحات لهذا. بالأحري، هناك دليل واضح يدلل علي إنه منحوت علي يد شخص ما (الذي يعتمد بدوره علي خبرة موحدة بأن الكائنات الذكية فقط هي القادرة علي إنتاج هذا النوع من المسببات).\nثانياً، بينما يقوم التطوريون الطبيعيون بانتقاد الخلوقيين علي نحو خاطئ بالفكر الخاطئ “إلة الفراغات”، هم بأنفسهم مذنبون في رؤية “طبيعة الفراغات”. حتى عندما يتوافر أكثر من دليل كافي بأن هناك شيئاً يتم تصميمه من قبل كائن ذكي، هم يفترضون إنه لابد من وجود مسبب طبيعي (مثل “الساعاتي الأعمى”2) لإنتاج ذلك. أبعد ما يكون هو الافتراض الطبيعي الذي هو أكثر وضوحاً من رؤية هارفارد ريتشارد ليوونتين حينما كتب: نحن نتخذ جانب العلم برغم سخافة براءة الإختراع لبعض من تركيباته بسبب إننا لدينا التزام سابق بمذهب المادية. ليس هناك طرقاً ومؤسسات خاصة بالعلم تجبرنا بطريقة ما علي قبول التفسير المادي لعالم الظواهر ولكن، علي النقيض”، ما نُجبر عليه هو التزامنا الأولي بالمسببات المادية. فضلاً عن ذلك هذا المذهب المادي هو حتمي حيث إننا لا نستطيع السماح للبصمة الإلهية بالتواجد في النطاق. 3\nيتعامل العلم مع المسببات الطبيعية فقط\nبينما إنه من الصحيح أن تُعد الأسباب الحالية كافة الخاصة بأحداث متكررة مسببات طبيعية في العلم التجريبي، لا يعد الخلق ولا التطور الكبروي علماً تجريبياً، حيث لا يتعاملا مع أحداث منظمة ومتكررة وجديرة بالملاحظة في الوقت الحالي. ولكن ليس من الصحيح الاعتماد على الأحداث الخاصة بالأصول حيث إنها أحداث ماضية غير ملحوظة وغير متكررة. ومن ثم، يفتقر الادعاء بأن الفهم العلمي لأصول العلم لابد وأن يشتمل مسببات طبيعية فقط إلى القدرة على الإقناع لعديد من الأسباب.\nأولاً: السؤال الذي يطرح نفسه فيما يتعلق بالتطور الطبيعي بواسطة افتراض أن كل حدث لابد وأن يشتمل على مسبب طبيعي. وهذا تماماً ما يتم تحديده ولا يمكن تصور مدي صحته مقدماً.\nثانياً: في حال أن المصطلح “الطبيعي” يستثني المسببات الذكية، وعليه يصبح ذلك متناقضاً مع التخصصات المقبولة للعلم. مسموح بالمسببات الذكية كافة كتفسير لعلوم الأثار وعلم التشفير وبرنامج البحث عن ذكاء خارج الأرض (SETI).\nثالثاً: في حال أن المقصود بـ “الطبيعي” استبعاد المسبب الخارق للطبيعة (الذي هو القراءة الطبيعية للمصطلح)، لذا فهو يُعد مناقضاً للتاريخ والمنطق والأدلة العلمية. فهو مناقض للتاريخ حيث أن ذلك ما فعله تماماً معظم مؤسسي العلم الحديث، بمعني، اعتقدوا بأن خالق الكون والحياة الأولي هي استنتاج معقول من دليل علمي. إضافة إلى ذلك، هو مناقض للمنطق الصحيح، حيث أن هناك نوعين أساسين فقط من التفسيرات، الطبيعية وغير الطبيعية (أو الخارقة للطبيعة). لكن حذف أي احتمالية معقولة هو إجراء غير علمي بطبيعة الحال حيث يتوجب على العلماء أن يفتحوا أذهانهم لأي اتجاه يقود إليه الدليل. وهو مناقض أيضاً لدليل علم الفيزياء الفلكية الحديث الذي يؤكد على أن الكون له بداية (في نظرية الانفجار العظيم). وهذا يعتمد على العديد من الأدلة مثل قانون الثرموديناميك الثاني، الخاص بتمدد الكون، وصدي الإشعاع لنفس طول الموجة لذلك المرتقب من الانفجار العظيم، ونظرية أينشتاين العظيمة للنسبية العامة. كل هؤلاء يشيرون إلى التركيب الفيزيائي لزمان ومكان الكون في لحظة محددة بالماضي. في حال هذا، حينذاك لابد من تواجد مسبب خارق للطبيعة لوجود الكون حيث إنه بعيد عن الكون الطبيعي. كما حدده عالم الفلك الملحد، روبرت جاسترو:\nوجدوا علماء الفلك الأن إنهم وضوعوا أنفسهم في مأزق بسبب إنهم أثبتوا، بأساليبهم الخاصة، أن العالم ظهر فجأة بفعل الخلق حيث يمكنك تتبع أساس أي نجم وأي كوكب وأي شيء حي في هذا الكون وعلى سطح الكرة الأرضية. لقد وجدوا أن كل هذا حدث نتيجة لقوي لا يستطيعوا أن يأملوا في اكتشافها. 4\nفي واقع الأمر، مضي جاسترو يقول “هناك ما أدعيه أنا وأي فرد أخر بالقوي الخارقة العاملة، حسبما أعتقد، التي هي حقيقة مُثبتة علمياً الأن”5. ومن ثم، ليس فقط يتوجب عدم حذف القوة الخارقة من العلم، ولكنها أيضاً انفجرت تبعاً للمشهد العلمي الذي يتبناه بينج بانج!”\nيُعد التأمل بالمسببات الخارقة للطبيعة فلسفة، وليس علماً\nيصر بعض العلماء على إنه يوجد شخص بالماضي استنتج السبب وراء العالم الطبيعي، حيث ترك النطاق العلمي ودخل إلى النطاق الفلسفي. وعليه، قد لاحظنا العديد من الأشياء. أولاً: لقد ترك بالفعل نطاق العلم التجريبي، ولكنه لم يترك علم الطب الشرعي.\nثانياً: ليس علمياً طرح سؤالاً سببياً حيثما يقود، مادام إنه تسبب في وجود العالم المادي والحياة المادية. تواجد مبدأ السببية في أساس العلم منذ البدء. رائد العلم الحديث، السير فرانسيس بيكون، أعلن أن المعرفة هي “المعرفة بالأسباب”. 6 تحدث بيير لابلاس عن “مبدأ الدليل بأن لا شيء يحدث بدون سبب وراء حدوثه”. 7 حتى الشكوكي البريطاني العظيم، ديفيد هيوم، أعلن “إنه من المستحيل أن أؤكد على الاقتراح المفضي بانه لا يمكن أن يحدث شيء من غير سبب”8. لذلك، لا يوجد شيئاً غير علمياً عن متابعة السؤال السببي حيثما يذهب. بالفعل كما لوحظ، شعر مؤسسي معظم مجالات العلم الحديث بانه لا يوجد تناقض مع التزامهم أن يفترضوا وجود خالق للعالم.\nثالثاً: في حال افتراض وجود سبباً خارقاً للطبيعة غير ملحوظاً لوجود الكون يذهب بعيداً عن نطاق العلم، سيتم افتراض سبب طبيعي غير مرئي لأصول التطور. في هذا الحيز، يُعدا كلا الرأيين خارقين حيث إنهما يقابلا الآراء المتواجدة بذات النطاق. بإيجاز، إذا كان التأكيد على المسبب الخارق للطبيعة ليس تابعاً للعلم بل للفلسفة، لا يعد كلاهما رفضاً للأخر. في تلك الحالة، يتم منع تدريس التطور الكبرى الطبيعي من فصول العلم ليرتحل إلى فصول الفلسفة، ويرافق الخلوقين التطوريين بسرور ليذهبا سوياً إلى فصول الفلسفة.\nتدريس الخلق يستلزم أيضاً تدريس الآراء الأخرى العلمية الكاذبة\nيشبه بعض التطوريون الخلق بنظرية الأرض المستوية وانتهوا إلى أن السماح بتدريس الخلق في فصول العلم سوف يستوجب السماح أيضاً بتدريس الآراء المهجورة والآراء العلمية الكاذبة مثل نظرية الأرض المستوية وعلم الكيمياء القديمة. رغم ذلك، ليس تلك هي القضية حيث أن تلك الآراء تمثل الموضوعات الموجودة بالعلم التجريبي حيث المبادئ السارية وهي القابلية للملاحظة والقابلية للتكرار. وليس هناك أسس قابلة للملاحظة وقابلة للتكرار في العالم أو في المعمل تؤيد تلك الآراء. وبالتالي، لا يُعدوا مجالاً مناسباً للعلم التجريبي. ومن ثم، لا يوجد لهم مكاناً في العلم بالمدارس العامة باستثناء التنويه لهم كآراء غير علمية لا تندرج تحت نطاق المنهجيات العلمية التجريبية. 9 ولا يسري هذا، رغم ذلك، علي التطور الكبرى أو علي الخلق الذين هما علميان بالحق في النطاق الجدلي، كما هو موضح أعلاه.\nالسماح بتدريس الخلق يستوجب السماح بتدريس الآراء الخاصة بالنشوء للأديان الأخرى\nتماشياً مع ذلك الاعتراض، بمجرد السماح بتدريس المنظور اليهودي المسيحي، يستوجب على المدارس العامة إنشاء فصول للديانة البوذية والهندوسية والإسلامية وأيضاً العديد من المنظورات الدينية الأخرى. رغم ذلك، من الواضح إنها ليست الحالة لسببين أساسين.\nأولاً، يتوجب على المدارس العامة ألا تسمح لأي من المنظورات الدينية بالدخول في تلك فصول العلمية. هناك فصول اخري، مثل التاريخ، وعلم الاجتماع، والادب حيث يتمكن الفرد بصفة شرعية من تدريس الدين دون الانخراط في تدريس الدين (انظر أدناه). لكن يتوجب على الفصول العلمية الالتزام بالدلائل العلمية والاستدلالات العاقلة المستنبطة من الدلائل.\nثانياً، هناك رأيين علميين فقط يتعلقا بالنقاط الأساسية كافة في النشوء. حيث يمكن تفسير نشأة الكون، والحياة، وشكل الحياة الجديدة فقط من خلال أسلوبين: إما أن كل منهم يعتبر نتيجة لمسببات طبيعية تماماً أو بتضمن وسيط ذكي اخر. لذا، فالسماح بتدريس الخلق لا يمهد السبيل إلي عدد سحيق من الآراء. هناك فقط نوعان مختلفان من المسببات لأحداث الأصول كافة. ومن ثم، لا يتوجب السماح للآراء الدينية المعتمدة اعتمادا صارماً على المصادر الدينية.\nالرد على المجادلات الدينية المثارة حول الخلق\nحكمت محكمتين اتحاديين، ماكلين (1982) وإدواردز (1987) بأن تدريس الخلق هو انتهاكاً للتعديل الأول مع حظر تأسيس ديناً. لكن من الواضح وجود قرارات خاطئة لعديد من الأسباب. لنفكر بأن المجادلات اعتادت على ذكر الخلق كراَي ديني و، هكذا، حظرت تدريسه في فصول المدارس العامة.\nالمسبب الأول أو الخالق هو في الأصل هدف ديني\nاعترضت المحاكم بأنة منذ ان تضمنت نظرية الخلق وجود خالق وأن الخالق هو هدف الديانة، وعليه فإن تدريس الخلق هو تدريس للدين مما ينتهك التعديل الأول. ورغم ذلك، لم يتم التطبيق لأسباب عدة:\nأولاً، ليس بالضرورة أن يكون المسبب الأول أو الخالق هو هدف الديانة. حيث إنني كنت شاهداً في قضية ماكلين بأركانساس، المسبب الأولي لأرسطو لم يكن هدف للدين، بل كان ببساطة نتيجة لعملية مسببة. لم يقم أبداً بعبادة ما أسماه “المحرك غير المتحرك”. وكذلك الأمر مع الخالق الخاص بأفلاطون (Demiurgos) (الإله الخالق في فلسفة أفلاطون)، يعمل كمصمم للكون ولكن ليس لهدف الاستحقاق المطلق بكونه الجيد (the Agathos). هناك ديانات كالغنوسطية وعديد من ديانات الثقافات القديمة لم يقوموا بعبادة خالق الكون أياً كان، بالرغم من اعترافهم بأنه واحد. لذا، يجب ألا يتم العمل بمفهوم المسبب الأول أو الخالق في الحس الديني.\nثانياً، تقريباً أي شيء كان يُعد هدفاً للديانة في بعض الأوقات لبعض من الناس. فالبعض عبدوا الحجر وهناك مغزى ديني للبلورات في ديانات العصر الحديث. ألا يتوجب علينا حظر التلاميذ من دراسة ذلك في فصول الجيولوجيا لأنهم يحملون معني ديني للعديد منهم؟ وبالمثل، إذا كان رأي المحكمة يمثل الصواب، علينا ألا نقدم أي دليل تاريخي يثبت وجود أي من بوذا أو المسيح في الفصول التاريخية. حيث إنهما أهداف للديانة للملاين من الناس. وقد يؤثر تقديم ذلك الدليل تأثيرا مشجعاً لإتباع ديانتهم.\nثالثاً، عملت محكمة تراسكو عام 1961 على تعريف الدين، أكد بأول تيليش أن خالق واحد وبعينه يمكن تطبيقه كطريقة علمية منفصلة كمسبب أولي لنشأة الكون. أو، اعتبار ذلك الخالق كهدف لأقصي التزام أو عبادة. 10ليس هناك ما هو ديني عن افتراض المسبب الأول لنشأة العالم كهدف موضوعي للإجابة علي استفهام علمي أو فلسفي منفصل. هناك شخص واحد فقط تخطي الحدود الأساسية له حينما سأل تلاميذه أن يدرسوا ذلك السبب الذي هو هدف أقصي التزام أو عبادة.\nرابعاً: الاَباء المؤسسين للولايات المتحدة لا يعتبرون هذا انتهاكا للتعديل الأول (الذي يحظر تأسيس ديناً) لافتراض وجود خالق. وبالفعل، تحدث المستند الرسمي للمؤسسين عن، إعلان الاستقلال الأمريكي، “الخالق” والكائن البشري “المخلوق” دون انتهاك التعديل الأول. 11وهكذا، بالإشارة إلي الخالق كمسبب أساسي لوجود الكون أو الحياة، أو حتي كمانح ” لقوانين الطبيعة”، لم يؤسس ديناً بذلك. وتلك ببساطة عملية مسببة تبدأ بدليل علمي وتتبع مبادئ علم النشأة (السببية والانتظامية) وصولاً إلى النهاية المنطقية لهم. حظر ذلك هو حظر للاستعلام العلمي في إطار المدلولات الجدلية والمنشأ في ذلك الشأن.\nخامساً، حتى في حال استخدام المصطلح “الله”، ليس هناك احتياجاً ليكون هناك انتهاكاً دينياً للتعديل الأول. استخدم إعلان الاستقلال مصطلح “الله”، ولم تعلن المحاكم رسمياً عن عدم قانونية شهادات الميلاد القومية الخاصة بنا! وأيضاً بالنسبة للعبارة “برعاية الله” المتواجدة في النشيد الوطني، أو على العملات لدينا، أو على الحائط الأمامي لمجلس النواب الأمريكي. كما هو موضح أعلاه، لنفس الهدف يمكن استخدام مصطلح (الله) بطريقة موضوعية كسبب مطلق لوجود العالم والحياة دون دعوة التلاميذ للالتزام الديني أو ذاك المسبب الأول. 12\nسادساً، في حال اعتبار أن مصطلح “الله” أو “الخالق” مصطلحاً دينياً، هذا لا يعني ألا يشير المعلمين بالمدارس العامة بأن تلك واحدة من نظريتين محتملتين يؤمنا بهما الناس. عندما يتم السماح بتدريس رأي الأصول أو الرأي الديني أو ليس أي منها، الذي يمثل واحداً فقط من رأيين محتلمين للموضوع، إلى جانب البديل الوحيد له، لا يُعد هذا تفضيلاً لذلك الرأي عن الاخر. وعلى النقيض، السماح بتدريس راَي واحد فقط بدلاً من كلا الرأيين المحتملين هو إعطاء أفضلية لمعتقد واحد عن الاخر. بالتأكيد، هذا منطق معوج لإنهاء ذلك التدريس بموازنة بين كلا الرأيين بحيث لا يتم التفضيل أبداً لأحد الرأيين أو تأسيسه.\nسابعاً، في حال أن الإشارة إلى الخالق تم اعتبارها دينية، لا يعني هذا بالضرورة انتهاكا لبند التأسيس. لابد من قيام أحدهم بادعاء أنه الرأي السديد من أجل انتهاك التعديل الأول. وذلك ينطبق على تدريس الدين فقط حيث يُعد انتهاكاً للتعديل الأول، وليس التدريس عن الدين (انظر أبينتجون، 1963). بهذا الأسلوب، يستطيع الفرد أن يقوم بالتدريس عن النظرية التي تفضي إلى وجود خالق للعالم وللحياة، دون الانخراط في تدريس الديانة نفسها. حيث أن تدريس رأي واحد لا يُعد حقيقة الأمر ولكن ببساطة عرض تدريس الرأيين المتعلقين بالأصول. إضافة إلى ذلك، كم لوحظ سابقاً، إنه منطق ملتوي بالادعاء بأن حتى تدريس منظور ديني واحد بالتماشي مع المنظور الاخر يُعد تفضيلاً لمنظور عن الاخر.\nالخلق بحسب الكتب الدينية (الإنجيل)\nالجدال في جوهرة، الدائر حول قضية ماكلين، يفضي إلى إنه إذا كان مصدر النظرية ديني، فالنظرية تُعد دينية ولا يمكن تدريسها في المدارس العامة. ومع ذلك، لا يمكن إتباع ذلك المنطق لأسباب عدة.\nأولاً، لقد وُجد التطور أيضاً في الكتب الدينية. 13 وبالفعل، هذا جزء من ديانة مُعترف بها ضمناً من جهة الإنسانية.هل نتيجة لذلك يتم استبعاد التطور من إطار تدريسه كمنظور علمي في المدارس العامة؟ بالطبع لا.\nثانياً، كان الإنجيل هو المصدر الذي حث على العثور على العديد من المكتشفات في الأرض المقدسة. ذلك لا يجعل تلك المكتشفات غير علمية أو دينية، وبالتالي يتم استبعادهم لكونهم جزء من علم الأثار.\nثالثاً، تعتمد العديد من المهن العلمية والفلسفية على مصدر ديني. أستوحي سقراط في مساعيه الفلسفية من كاهنة دلفي. بدأ منشئ الفلسفة العقلانية الحديثة، رينيه ديكارت، مساعيه الفلسفية حينما أستوحي ذلك من بعض الأحلام التي راودته. علينا أيضاً برفض نموذج كيكولي لجزيء البنزين حيث أستقي ذلك من رؤية الأفعى تلتصق رأسها بمؤخرتها! 14ويتوجب علينا أيضاً اعتبار المحرك العامل بالتيار المتناوب غير علمي حيث أن نيكولا تسلا استقي الفكرة من خلال قراءته لما كتبه شاعر الوجود. 15هل لابد من رفض الآراء العلمية والفلسفية كافة مادام ان المصدر المُستقي منه ديني؟ وبالفعل، قام هربرت سبنسر، من اسماه تشارلز داروين “الفيلسوف العظيم”، بابتكار فكرة تطور الكون حينما كان يتأمل في الموجات بالبركة في صباح يوم الأحد. أخيراً، من المُسلم به أن الإيمان بوجود مسبب خالق للطبيعة يلعب دوراً فعالاً في كافة أصول العلم الحديث. 16وبالفعل، في خلال القرنين ونصف الأولين من العلم الحديث (1620- 1860)، تعتقد معظم الإرشادات بالعلم أن الكون والحياة يعطيان دليلاً علي وجود خالق خارق للطبيعة. في الواقع، إنه من المُسلم به أن المذهب الإنجيلي في الخلق يلعب دوراً بارزاً في أصول العلم الحديث. في مقال مرجعي حول تلك النقطة في جريدة “ميند” الفلسفية رفيعة المستوي (1934)، شهد م.ب.فوستر بأن المذهب المسيحي هو مصدر العلم الحديث. 17من الغريب، بالفعل، أن نسمع أن التطوريين والمحاكم يتجادلون حول أن أساس العلم يعتمد علي مسبب خارق للطبيعة، ولكن سمح العلم حالياً فقط بالسماح بإدراج مسببات طبيعية للأحداث الأصولية.\nتدريس الخلق في المدارس مستوحى من الدوافع الدينية\nتوضح المناقشة أعلاه على نحو متكرر أن قوانين الخلق وتدريسه مستوحيان من دافع ديني. اعتماداً على ذلك تم الحكم بعد القانونية. لقد تم توضيح المغالطة بشكل واضح.\nأولاً، كما هو ملاحظ، أن عدد من الآراء العلمية مستوحاة من دوافع دينية، بما في ذلك المعتقدات التطورية نفسها. ولكن لن يقوم أحد التطوريون بحذفها بسبب إنها ترجع لدوافع دينية.\nثانياً، هذا دافع وهدف مشوش. من المُسلم به في المحاكم انه لا بد أن يحوي القانون أهداف علمانية. حدد الخلوقين تكراراً للأهداف العلمانية وراء تدريس كلا المنظورين. تتضمن تلك الأهداف: تعزيز اختيار التلميذ، والتشجيع على التفكير الناقد، وتوفير تعليم متوازن، الدفع بالفهم العلمي، وإثارة الاكتشاف العلمي، وغير ذلك. تلك الأهداف العلمانية كافية لتفسير القوانين المقترحة. لذلك، حينما تشير المحكمة لذلك وتحكم بعدم شرعية تلك القوانين لإن المقترحين و/أو المصوتين لها كانوا مسوقين من قبل دوافع دينية، فهي تشير إلى الطريقة المناسبة لتشريع القوانين. معظم القوانين قائمة بشكل جزئي وذلك يرجع إلى أن هناك من هم من خلفيات دينية متنوعة كانوا مساقين بدافع ديني لرؤية تلك القوانين مشرعة. بالتأكيد أن القوانين كافة تتعامل مع الأفعال الأخلاقية، ومعظمها مسوقاً أو كان مسوقاً بدوافع دينية. لكن هل يتوجب علينا التخلص من القوانين كافة-بما في ذلك القوانين المناهضة للتزوير والسرقة وسوء معاملة الأزواج وسوء معاملة الأطفال والتحرش الجنسي بالأطفال والقتل حيث أنهم نتيجة، جزئياً أو كلياً، لدوافع دينية.\nمن الممكن أن يكون نفس القانون-بما في ذلك قانون الخلق/ التطور-مساق بدافع ديني ولازال يحوي هدف-غير طائفي-علماني جيد. تلك القوانين التي تحث على أهداف علمانية غير طائفية هي أفضل من القوانين الخاصة بالخلق حيث إنها أتبعت منذ قصية ماكلين (1982) أن تفتح كلا الرأيين المتعارضين وتعادل بينهما وتوازنهما.\nأخيراً، المحاكم العليا التي أشارت إلى القوانين المُساقة بدافع ديني إنها تعد غير شرعية في بعض الأحيان، هي نفسها تلك المحاكم التي جادلت بأنه شيئاً جيداً. على سبيل المثال، يثني قرار ماك كولوم (1984) على دوافع هوراس مان، المؤسس الأول للتعليم الحالي للمدارس العامة العلمانية التي أصبح جزء أساسي منها هو إنكار الخلق. لاحظ ماك كولوم بفخر أن “هوراس مان كان مسيحي متدين، وقد انطبعت المشاعر الدينية العميقة لجيمس ماديسون على الاعتراض. لا تتضمن المدارس العامة العلمانية عدم اكتراث بالدور الأساسي للدين في حياة الشعوب، ولا تتضمن رفضاً للتدريس الديني كوسيلة لدعمه“.18 في ظاهر الأمر، للعلمانيين والتطوريين الحق بأكمله ليُساقوا بدوافع دينية دون أن كونها غير شرعية ولكن ليس الأمر هكذا بالنسبة للخلوقين الذين يتبنون أراء تم التعبير عنها في إعلان الاستقلال!\nالخلق هو جزء من الديانات اليهودية-المسيحية\nلدي المحاكم إعجاباً بفكرة توثيق المعتقدات والدوافع المزعومة لهؤلاء اللذين يريدون تدريس نظرية الخلق في المدارس العامة (انظر الفصل رقم3). ومع ذلك، تلك خاتمة غير سليمة منطقياً ودستورياً.\nأولاً، في حال أن المحكمة تصدر الحكم لصالح المنظور الديني لأنه متفق مع بعض الأديان، تُعد معظم المعتقدات الكوزمولوجية (الكونية) والأخلاقية التي تُعتنق من قبل البشر، بما في ذلك التطور، دينية وبهذا غير شرعية. حيث تمثل معظم تلك المعتقدات والقوانين المستوحاة منهم جزءاً من بعض الأديان. وبالطبع، نحن لا نسعى لحظر تدريس أطفال المدارس أن عدم التحمل والاغتصاب والقتل والقسوة هي أفعال خاطئة بسبب أن العديد من الأديان أيضاً تحظر ارتكاب تلك الأفعال. ومن ثم، لماذا يتوجب على الفرد أن يدعي بأن الخلق هو ديناً ببساطة لإن بعض الأديان تؤمن به؟ لا يُعد تدريس ما هو متوافق مع معتقدات أو دوافع دينية معينة ضروري لتدريس تلك الديانة، بصرف النظر عن إثبات تفردها على غيرها من الديانات.\nإضافة إلى ذلك، يتوافق التطور الكبروي مع معتقدات الإنسانين الدينين والملحدين. لكن حينما يتم تدريس الدليل العلمي للتطور الكبروي البويولوجي في علم الأصول لا يستلزم ذلك بالضرورة تدريس ديانة الإنسانية العلمانية أو ما شابة. وبالمثل، ببساطة لإن الخلق يتوافق مع نماذج أخري معينة من الديانات المسيحية وغير المسيحية لا تعني أن تدريس الدلائل العلمية للخلق في علم الأصول هو تدريس لتلك الديانات.\nإضافة إلى ذلك، كما تمت ملاحظته، ليس هذا إشارة لأن الشيء الذي يعبده بعض الناس هو الذي يصنع منه شيئاً دينياً سواء تم إبراز ذلك كما يُعبد أو كالتزام أساسي. نحن لا نحظر دراسة القوي الطبيعية في الفصول العلمية (كالمطر، والرياح، والشمس) بسبب أن هناك البعض من السكان يدينون بعبادة تلك القوي. فنحن ببساطة لدينا إصرار على دراسة تلك القوي بشكل موضوعي، دون السعي إلى إثارة الاستجابة أو الالتزام الديني لتلك القوي في التلاميذ. بالفعل، كما لوحظ أعلاه، نحن لا نحظر تدريس الدلائل العلمية على التطور الكبروي ببساطة لإن البعض يتخذ التطور ديناً أو كمادة دينية19 ولأن بعض الديانات تتخذ التطور كجزء من معتقداتها. ومن ثم، طالما إنه تم افتراض الخالق كحسن تعليل للأصول، وكما يُعبد، يجب ألا يكون هناك اعتراض ديني على تقديم أراء الخلوقين في الفصول العلمية بالمدارس العامة. بالفعل، كما لوحظ، لم تحكم المحاكم ابداً بأن الدراسات الخاصة بالدين أو دراسة الأفكار الدينية تعد غير شرعية. تدريس الدين يُعد غير شرعياً، لكن ليس التدريس عن الدين أو الأشياء الدينية (انظر أبينتجون، 1963). خلافاً لذلك، لا يُعد دراسة الفنون الدينية شرعية مثل فن مايكل أنجلو، واحدة من أشهر لوحاته هي خلق الله لاَدم.\nذكر الدكتور/ لانجدون جيلكي (الذي شهد بتدريس نظرية النشوء فقط في قضية ماكلين) أن ذلك يشبه متسابقان يتدرجان الجبل من جوانب مختلفة. إنهما لا يسعيان لقمتين مختلفتين. هناك قمة واحدة. لكن هناك أكثر من طريقة للوصول إلي نفس النهاية. 20\nوباعتبار ذلك الاختلاف، سوف نخلص إلى إنه إذا اقترب شخص من الخالق من خلال الموضوعية، نقطة أفضلية منفصلة في الاستدلال العلمي، لا يُعد بذلك يدرس ديناً. لكن هذا ما أفترضه تماماً الخلوقين بضرورة فعله بخصوص فرض الخالق كتفسير علمي محتمل للأصول. لكن تلك الصلاحية المناسبة للخالق موجودة في علم الأصول. لا تُعد الفكرة الخاصة بمسبب أو مصمم الكون فكرة ضارة دينياً حينما يتم إبرازها كتفسير للأصول في علم الأصول. وهذا بالأحرى حينما يتوجب تقديم نظرية الخلق فقط كواحدة من طريقين محتملين لتفسير الحقائق. كيف يمكن للتدريس المتوازن عن تفسيرين محتملين في علم الأصول أن يصبح تفضيلاً أو تأسيساً لواحداً فقط؟ بالفعل، يمكن ان تجري المجادلة حول أن السماح بتدريس التطور فقط هو نشر لديانة التطور الطبيعي. وبسبب أن التطور هو جزء أساسي في عديد من الديانات الطبيعية (الإلحادية)، ولعدم السماح من قبل الحكومة بتدريس أراء معاضة، بذلك تنشر الحكومة ذلك المنظور الديني.\nهناك جدالين رئيسيين موجهان ضد السماح بتدريس أراء الخلوقين تجاه الأصول في الفصول العلمية بالمدارس العامة. من المتجادل عليه (1) إنه ليس بعلماً، و(2) في الواقع هو تدريس للدين. يستند الإعتراض الأول في تدريس الخلق علي القصور في التمييز بين علم العمليات وعلم الأصول. حيث يمثل الأول العلم التجريبي، لكن الأخير يشبه بالأكثر العلم الجدلي. يتعامل علم العمليات مع الأنتظامات التي يمكن ملاحظتها في الوقت الحاضر. وبكل ما تحمله الكلمة من معاني، لا يُعد أي من الخلق الخاص ولا التطور الكبروي علماً. يتعامل علم الأصول، الذي يتضمن كلا من الخلق الخاص والتطور الكبروي،تفردات في الماضي لا يمكن ملاحظتها. لذا فقط حينما يُسمح للمسببات الطبيعية (الثانوية) في علم العمليات، تُتاح المسببات الخارقة للطبيعة في علم الأصول.\nثانياً، مع الإصرار بفرض المسبب المبدئي للخلق هو ديني لأن ذلك الرأي يتناسب ويتماشي مع معتقدات دينية بعينها تؤمن بالقوي الخارقة (كما هو موجود باليهودية التقليدية والإسلام والمسيحية)، ليس لأكثر إنصافاً من الإدعاء بأن التطور الكبروي هو ديناً لإنه يتناسب ويتماشي مع مسبب طبيعي بعينه بالأديان (مثل الهندوسية والبوذية والإنسانية العلمية). مع الإصرار علي وجوب رفض فكرة الخلق بسبب أنها تنبع من مصدر ديني (مثال ذلك، الإنجيل)، يتوجب علينا، عملاً بمبدأ الثبات، أن نرفض أيضاً فكرة نموذج كيكولي لجزيء البنزين أو المحرك العامل بالتيار المتناوب لإنهما ينبعان أيضاً من مصادر دينية. إذا تم تقديم المسبب المبدئي لأصل الحياة علي نحو بسيط كتفسير مُحتمل (أو منطقي) لأصل الأشياء الحية، لم يحتوي ذلك علي مغزي ديني أكثر من كونها قوي الطبيعة أو حتي “التطور” الذي يضفون عليه بعض الناس المغزي الديني.\nملخص أسباب الإصرار علي تدريس الخلق بالمدارس العامة\nتم تحديد معظم تلك الأسباب أو تضمنها في المناقشة السابقة. سيتم توضيحهم هنا لمزيد من التبسيط.\nيتم تعريف الخلق في قضايا المحاكم لماكلين (1982)، وإدواردز (1987)، ودوفر (2005) كعلم علي نحو ملائم في كلا من الإتجاة التاريخي والمعاصر. لقد تم تعريفه في قضية ماكلين “الدلائل العلمية للخلق والاستدلالات من تلك الدلائل العلمية”، لكن مؤسسي العلم الحديث والعلماء المعاصرون أنشغلوا بالعلم، خاصة العلوم من النوع الجدلي، بنفس ذلك الأسلوب.\nأضحي العلم عاماً ويجب أن يظل فاتحاً أبوابه للأقلية من الأراء. في الواقع، في حال أن أغلق العلم أبوابه أمام الأقلية من الأراء بين العلماء، لم تحصل نظرية التطور علي مركز وطيد حيث إنها تُعد رأي الأقلية. بالفعل، الأقلية في الأراء هي ما تجعل هناك إحتمالية للتقدم في العلم حيث أن الأراء الجديدة كافة توجد بالأقلية عندما يتم تقديمها لأول مرة.\nيُعد حظر أراء الخلق في المدارس، التي تم تبنيه من قبل أكثر من الأغلبية الكاسحة من الأمريكيين (ما يصل إلي 90%)21، هو إنتهاكاً لحقوق التعديل الأول الخاص بحرية التعبير لمعظم المواطنين. بالفعل، في أقوال توماس جفرسون، “يُعد فرض الضرائب دون إعتراض تعسفاً”. وفقاً لذلك النطاق، يُعد حظر تدريس نظرية الخلق تعسفاً!\nحتي المحامي الخاص بالاتحاد الأمريكي للحريات المدنية في محاكمة سكوبس عام 1925 أدعي بأنه لابد من تدريس كلا الرأيين. وهنا أقوالة التي أدلي بها في مخطوط المحاكمة: ” باللة عليكم، دعوا الأطفال منفتحي الذهن- لا تغلقوا المعرفة عنهم، لا تغلقوا باباً منها. فرقوا بين التكنولوجيا والعلم. دعوهم يدرسون الأثنين”22\nوينشأ عن ذلك سؤالاً هاماً: إذا أرادت النقابة الأمريكية لحريات المواطن تدريس كلا من الخلق والتطور في قضية سكوبس1 في عام 1925 حينما كان يتم تدريس الخلق فقط، لماذا ناقشت النقابة الأمريكية لحريات المواطن في “قضية سكوبس2” بأنه يجب تدريس رأي واحد فقط وذلك حينما كان يُدرس التطور فقط؟ إذا كان ذلك يُعد تعصباً (تلك الكلمة التي استخدمتها النقابة الأمريكية لحريات المواطن لوصف الخلوقين في محاكمة سكوب) في عام 1925 حينما كان يتم تدريس الخلق فقط، لماذا لم يُعد ذلك تعصباً في عام 1981 (واليوم) في حال تدريس التطور فقط؟\nأعلن جون سكوبس، عن المدرس الذي وجد أن ذلك ذنباً في تدريس الخلق حيث أنه مخالف للقوانين المعمةل بها في تنسي، قائلاً: “إذا حاصرت المدرس ليقوم بتدريس جانب واحد فقط من أي شئ، ستتلقي الدولة بأكملها فوراً جهة واحدة فقط من التعليم، لتصبح فرداً واحداً”. لكن هل هذا ما يحدث تماماُ عند استبعاد تدريس الخلق من الفصول؟ بالمثل، حتي عندما أكد عرض معتقدات الإنساسنة العلمانية (1981) أن “التعديدية، تفتح مجتمع ديموقراطي يسمح بسماع وجهات النظر كافة”. لماذا لم يسمع أطفالنا عن الخلق في فصولهم؟\nفي حال، حتي كما يقر العديد من التطوريون، وجود إحتمالية لصحة الخلق، نحن باستبعاد الخلق ذلك لا نعلن، بالفعل، بإننا لا نرغب في تعرض أطفالنا لما يمكن أن يكون صحيحاً والأغلبية الساحقة من أبائهم دافعي الضرائب يؤمنون بأن ذلك صحيحاً. باستثناء بعض الأصوات المتحمسة للتطور،23 يعترف معظم العلماء الجادين في التفكير بأنه علي الأقل هناك إحتمالية بصحة الخلق وبخطأ التطور. في حال حدوث ذلك، يكون لدي أي قرار محكمة، الذي يحظر تدريس الخلق، عاقبة تشريع إستحالة تدريس ما قد يكون صحيحاً علي نحو لا يمكن إنكاره. من الصعب تصديق أن العلماء غير متحيزي الفكر يرغبون بالفعل في قول: “من الجائز أن يكون الخلق صحيحاً، لكننا لن نسمح بتدريسه علي أي حال!” بالتأكيد، لا نريد تشريع إحتمالية الحقيقة خارج الفصول العلمية.\nالإصرار بأن المسببات الطبيعية فقط تُعد تفسيراً علمياً (التي أدعها التطوريون الطبيعيون) مطابقاً لمطالبة عدم سماح مدرسي العلوم بأي تفسيرات ما خلا التعرية المادية للأوجة الموجودة علي جبل راشمور. أو ذلك مثل برنامج البحث عن ذكاء خارج الأرض لإعلان أن هناك رسالة واضحة من الفضاء الخارجي لا يمكن أن تكون شيئاً سوي النتيجة النابعة من القوانين الطبيعية. أو، وأنه لابد من شرح الكتابة المُكتشفة حديثاً للمخطوطات القديمة بواسطة العمليات الطبيعية وليس بواسطة المسببات الذكية.\nعلي المستوي القانوني، إن الأصرار علي أنه يمكن مناقشة المسببات الطبيعية وحدها في الفصول العلمية التي تتعامل مع الأصول هو وجود أفضلية غير دستورية لوجهة نظر دينية- تلك التي تتضمن مسببات طبيعية أكثر من الديانات الأخري التي تفضل المسببات الخارقة للطبيعة للخلق. ويمكن القول بأنه بواسطة أنكارالمسببات الطبيعية (مثلما تؤمن اليهودية والمسيحية والإسلام)، فضلت المحاكم (وبذلك نشرت الأديان التي تؤمن بالمبادئ الإلحادية مثل الهندوسية والبوذية والإنساسنية العلمانية). لذلك، علي نقيض الإعتقاد الخاطئ، بواسطة عدم السماح بتدريس الخلق، لم تنشر المحاكم المعتقدات المسيحية اليهودية بل المعتقدات غير المسيحية اليهودية. علي سبيل المثال، في عام 1933، أعلنت الإنسانية العلمانية نفسها كديناً وأشارت المحكمة إليه كديناً محمي من قبل التعديل الأول (تاركايو 1961). لكن هناك ثلاث معتقدات جوهرية لديانة الإنسانية العلمانية وهي: (1) لا يوجد خالق، (2) لا يوجد خلق، (3) لا توجد أحداث وقعت بشكل خارق. 24ولذلك، الإصرار علي تدريس وجهات النظر تلك فقط هو “نشر” (هو، تفضيل) تلك المعتقدات الأساسية لديانة الإنسانسة العلمانية في المدارس العامة.\nقام مؤسس ثورة التطور في العلم الحديث بتسمية التطور فقط “نظرية” بجانب “نظرية الخلق”. 25 لكن السماح برأي واحد فقط ليتم تدريسه هو معاملته كحقيقة، ليس نظرية واحدة فحسب. بالفعل، كتب داروين كلمات تستحق التأمل في “المقدمة” الخاصة بكتابه أصل الأنواع وهي:\nأعي أن هناك نقطة وحيدة بالكاد تُناقش في الكتاب التي لا يمكن أن تستند عليها الحقائق، التي عادة ما تقود ظاهرياً لنهايات مباشرة علي عكس النهايات التي توصلت إليها. يمكن الحصول علي نتيجة معتدلة فقط بواسطة التصريح بالحقائق والجدالات والموازنة بينهم علي كلا الجانبين لكل سؤال، وليس هناك إحتمالية للقيام بذلك هنا.\nما هذا إلا ما عبر عنه الخلوقيون تماماً في سعيهم لتقديم الخلق أو التصميم الذكي في الفصول العلمية بمدارسنا العامة.\nفي استعراض شامل، المجادلات الطبيعية القائمة ضد السماح بأراء الخلوقين لتدريسها في الفصول العلمية ليس لها أساس. في الواقع تنتمي أصولها إلي افتراضات طبيعية ميتافيزيقية و/ أو منهجية. وهكذا، يطرحون سؤالاً لصالح التفسيرات الطبيعية. مثل ذلك، هم مخالفون لتاريخ العلم، طبيعة العلم كتحقيق علني، وفشلوا في المفارقة بين العلم التجريبي والعلم الجدلي، وهم مخالفون للدلائل العلمية القوية بما يفيد العكس. وعليه، لا يوجد أساس في التاريخ أو طبيعة العلم الحديث لإستبعاد تفسيرات الخلوقيين أو التصميم الذكي للأصول.\n1 . See Michael Behe, Darwin’s Black Box (New York: Free Press, 1996).\n2 . A case in point is Richard Dawkins, The Blind Watchmaker (New York: Norton, 1987).\n3 . Richard Lewontin, “Billions and Billions of Demons,” New York Review of Books (January 9, 1996), [emphasis added].\n4 . Robert Jastrow, “A Scientist Caught Between Two Faiths,” Christianity Today (August 6, 1982): 15, [emphasis added].\n6 . See Francis Bacon, Novum Organum (New York: Colonial Press, 1899).\n7 . Pierre Laplace, A Philosophical Essay on Probabilities, trans. A. I. Dale (New York: Springer–Verlage, 1995), 4.\n8 . David Hume, The Letters of David Hume, ed. J. Y. T. Greig (New York: Garland, 1983), 1:187.\n9 . Of course, science as such cannot deny the possibility of the supernormal since by its very nature empirical science is limited to observable and repeatable events. Making statements about the impossibility of such events is not science but scientism.\n10 . See Paul Tillich, Ultimate Concern, 7–8, 12.\n11 . Furthermore, as Supreme Court Justice Antony Scalia has pointed out, the simple belief that there is a God—which is common to almost all religions before modern times—does not thereby violate the First Amendment by establishing one religion over others.\n12 . See Anthony Kenny, The Five Ways: St. Thomas Aquinas’ Proofs of God’s Existence (New York: Schocken, 1969).\n13 . Julian Huxley called it the religion of “Evolutionary Humanism” in his book, Religion Without Revelation (New York: Harper, 1957), chap. 9.\n14 . Ian Barbour, Issues in Science and Religion (New York: Harper and Row, 1965), 158.\n15 . See O’Neill, John Jacob, Prodigal Genius: The Life of Nikola Tesla(1944; repr., Blue Ridge Summit, PA: Brotherhood of Life, 1994).\n16 . Langden Gilkey, Maker of Heaven and Earth (1965; repr., Lanham, MD: University Press of America, 1985), 35.\n17 . See M. B. Foster, “The Christian Doctrine of Creation and the Rise of Modern Natural Science,” Mind 42/172 (1934): 448. In this British journal he stated that the Christian doctrine of creation is the source of modern science.\n18 . See McCollum v. Board of Education (1948).\n19 . Henri Bergson, in his Creative Evolution, trans. Arthur Mitchell (New York: Macmillan, 1911), sees evolution as a divine Life Force within nature.\n20 . See Gilkey, Maker of Heaven and Earth, 35.\n21 . Multiple surveys and polls reveal that around 90% of Americans believe in some form of creation (see Jerry Bergman, “Teaching Creation and Evolution in Public Schools” (www.answersingenesis.og/docs/4178). Also, some 70% of attorneys believe that both views should be taught in schools.\n22 . See, Million Hilleary, The World’s Most Famous Trial, 187. It matters not that He called creation “theology.” Whatever the name, he still wanted it taught in the public schools alongside evolution.\n23 . See Isaac Asimov, “Asimov on Science Fiction,” Science Digest (Oct. 1981): 85.\n24 . Paul Kurtz, ed. Humanist Manifestos I (Buffalo, NY: Prometheus, 1973), 8.\n25 . See Charles Darwin, On the Origin of Species, 6th ed. (1872; repr., New York: University Press, 1988), chap. 15.\nChristian Apologetics Journal Volume 6. 2007 (vnp.6.1.127-6.2.20). Matthews, NC: Southern Evangelical Seminary.\nالتصميم التطور الخلق الذكي الله المسيح جايزلر نورمان هل يجب


آخر تحديث : الخميس 12 مايو 2011 - 19:02 GMT\nكراتشي: أعلنت الشرطة انها اعتقلت الخميس اربعة عناصر من حركة طالبان كانوا يعدون لتنفيذ اعتداءات quot;ارهابيةquot; في كراتشي، كبرى مدن جنوب باكستان، من دون ان تتحدث عن رابط مع مقتل اسامة بن لادن قبل عشرة ايام في هذا البلد.\nوالمعتقلون هم اعضاء في حركة طالبان الباكستانية، ابرز حركة تمرد اسلامي في باكستان، حليفة القاعدة، كما اعلن المسؤول الكبير في الشرطة عمر شهيد في مؤتمر صحافي في هذه المدينة. واضاف شهيد ان الشرطيين صادروا ثلاثة احزمة متفجرات معدة لتنفيذ اعتداءات انتحارية وبنادق ومسدسات ومتفجرات خلال العملية التي جرت في حي بيراباد.\nواوضح المسؤول quot;ان الشرطة تستجوب الرجال الابعة وهم بابار اقبال بابلي ومعز عرفان وحبيب الرحمن وحبيب الله الذين دربتهم حركة طالبان في منطقة وزيرستان الشمالية القبلية، وهي منطقة تقع في الشمال الغربي على الحدود مع افغانستان.\nواكد شهيد quot;لقد قالوا لنا ان القائد في طالبان بدار منصور ارسلهم الى كراتشي لشن هجمات ارهابية ضد قوات الامن ومبان حكوميةquot;. وتشهد باكستان موجة من اعمال العنف الدامية منذ صيف 2007 من خلال اعتداءات عدة نسبت الى طالبان الباكستانية واوقعت اكثر من 4200 قتيل.\nوكراتشي العاصمة الاقتصادية للبلاد، هي المرفأ الذي تمر عبره شحنات سفن الحلف الاطلسي الموجهة الى قوات التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة في افغانستان. والاربعاء، القى مجهولون على دراجة نارية قنابل يدوية على قنصلية المملكة العربية السعودية - التي يتحدر منها اسامة بمن لادن والتي سحبت منه جنسيته - في كراتشي من دون وقوع ضحايا.\nوتقع باكستان في قلب عاصفة دولية بدات مع مقتل أسامة بن لادن في الثاني من ايار/مايو بيد فريق كوماندوس اميركي في ابوت اباد التي تبعد مسافة ساعتين بالسيارة شمال العاصمة الباكستانية إسلام آباد.


تحميل لعبة طبخ - Cooking Bae مهكرة | متجر بلاي الأندرويد\nتحميل لعبة طبخ – Cooking Bae مهكرة\n14.0.0 Unlimited Money\nيأخذك Cooking Bae (MOD ، أموال غير محدودة) إلى مطبخ مطعم فاخر ، يشتهر بأنه طاهٍ محترف يقدم ويسعد بالرواد مقابل المال والمكافآت.\n4.1/5 الأصوات: 987,891\nتحميل لعبة طبخ Cooking Bae مهكرة اخر تحديث للاندرويد Cooking Bae – لعبة طبخ ، ولكنها ليست مجرد لعبة عادية ، ولكنها أكثر من ذلك. عندما يأتي اللاعبون إلى هذه اللعبة ، سيختبرون الكثير من الأشياء الجديدة وسيجعلونك تشعر بالرضا ، خاصة مع اللاعبين الذكور. يمكن للاعبين حتى العثور على أحبائهم من عملائهم.\nتقديم الطعام للعملاء\nسيصبح اللاعب طاهياً ، وتتمثل هذه المهمة في تقديم الطعام لعملائه. نظرًا لأن مطعم اللاعب مكان مشهور ، فغالبًا ما يأتي الكثير من الأشخاص للاستمتاع بالطعام. ومهمة اللاعب هي خدمة العميل بالكامل لإرضائه عن الطبق. عندما يشعرون بالسعادة لما يقدمه اللاعب لهم ، بالإضافة إلى المال ، يتلقى اللاعب أيضًا الكثير من المكافآت الغامضة الأخرى. هذه المكافآت الغامضة هي التي جعلت اللعبة مشهورة ، لذا يرجى الحضور إلى اللعبة لاستكشافها. يمكنكم ايضا تحميل هوس الطبخ Food Fever\nتجهيز أطباق الطلب\nعندما يأتي العملاء إلى مطعم أحد اللاعبين ، يحتاج اللاعب إلى تقديم ما يطلبونه لإرضائهم. سيرى اللاعبون العديد من المكونات المختلفة على الطاولة ، وسيستخدمها اللاعبون لإعداد الطعام. بكل بساطة ، كل ما يحتاجه اللاعب هو استخدام إصبعه لسحب المكونات المطلوبة لعمل الطبق الذي يحتاجه. على سبيل المثال ، إذا طلب العملاء آيس كريم شوكولاتة ، فسيحتاج اللاعبون فقط إلى الحصول على كوب واحد وإضافة آيس كريم الشوكولاتة لخدمة العملاء. سيكون لكل عميل طلب مختلف ، ويحتاج اللاعبون إلى معالجة الطعام الذي يحتاجونه لتلقي الأموال منهم. إذا لم يمتثل الشخص لما طلبه ، فسيغادر بغضب ، وسيخسر اللاعب المال.\nلم يتم تقديم اللاعبين في متجر واحد فحسب ، بل سيسافر اللاعبون إلى العديد من الأماكن حول العالم ليتمكنوا من طهي أطباق نموذجية في ذلك المكان. هذا يجعل المطبخ في اللعبة متنوعًا للغاية حيث يوجد العديد من الأطباق من أماكن مختلفة حول العالم. على سبيل المثال ، عندما يأتي اللاعبون إلى المكسيك ، سيشتهر اللاعبون بكعك التاكو الشهير ، أو عند القدوم إلى اليابان ، سيكون هناك سوشي نموذجي.\nيمكن للاعبين أيضًا ترقية مهارات الطاهي ليكونوا قادرين على تقديم أداء أفضل. ولكن للترقية ، سيحتاج اللاعب إلى الكثير من المال ، لذا حاول العمل حتى تتمكن من تلقي الكثير من المال. عندما يقوم اللاعبون بالترقية ، يمكن أن يؤدي ذلك إلى تحسين سرعة الطهي بشكل كبير ، ولن يحتاج العملاء إلى الانتظار طويلاً لاستلام الطبق.\nتحميل لعبة Cooking Bae (MOD ، أموال غير محدودة)\nFap CEO mod apk مهكرة Nutaku\nهنتاي Hentai Clicker مهكرة Nutaku\nتحميل لعبة Monster Harem مهكرة Nutaku\nPocket Waifu مهكرة Nutaku\nتحميل لعبة Hot Engines مهكرة Nutaku\nCooking BaeCooking Bae تحميلCooking Bae لعبةCooking Bae مهكرةDownload Cooking BaeDownload Cooking Bae mod apkDownload NSFWNSFWNutakuالعاب الطبخالعاب بناتالعاب بنات طبخ مهكرةالعاب بنات مهكرةالعاب طبخ 2022العاب طبخ مطاعمتحميل العاب المطبخ مهكرةتحميل كوكينج Cooking Bae مهكرةتحميل لعبة Cooking Baeتحميل لعبة طبختنزيل لعبة Cooking Baeتنزيل لعبة طبختنزيل لعبة طبخ للبناتجنون الطبخ مهكرة


العضلة الجذعية العضلية الجذعية | devildroid.com\nالخلايا العضلية تتوقف عن التجدد مع التقدم في السن.\nالاضطرابات العضلية الهيكلية msds هي الحالات التي يمكن أن تؤثر على العضلات والعظام والمفاصل. تتوفر علاجات العضلية الهيكلية بالخلايا الجذعية في sc21. Human Source Of Stem Cells Identified With Potential To Repair Muscle Article Date: 07 Sep 2007 For the first time, scientists at Children's Hospital of Pittsburgh of UPMC have discovered a unique population of adult stem cells derived from human muscle that could be used to treat muscle injuries and diseases such as heart attack and muscular dystrophy. وللتحقق من أنه بإمكان الخلايا الجذعية البشرية أن تجدد الأنسجة العضلية المفقودة بشكل فعال، قام العلماء بجامعة نيويورك بحقن خلايا جذعية بشرية محفزة في مجموعة من فئران التجارب لزيادة حجم.\nلندن: «الشرق الأوسط» اشارت دراسة جديدة نشرت في جامعة ميشغان للطب الى ان زيادة الاوكسجين في الجسم تؤدي الى قتل الخلايا الاصلية او الجذعية بالاضافة الى تحويل الخلايا العضلية الى خلايا شحوم. أظهرت الخلايا الجذعية المبرمجة خصيصاً، إمكانات لتجديد كتلة العضلات المفقودة في ضمور العضلات ، وفقا لدراسة أجريت مؤخرا بكلية الطب جامعة نيويورك، ونشرت في مجلة 'ناتشر للاتصالات'. أكدت أستاذ الطب. علماء يقيسون الإتصالات بين الخلايا العصبية المحركة المشتقة من الخلايا الجذعية والخلايا العضلية Posted on 2012/05/13 2016/02/07 by مرتضى مشكور. وكانت الدراسة، التى أجراها الطبيب "كاجازا دافيجراد" أستاذ بجامعة "لوند"، قد عكفت على مقارنة الحمض النووي في الخلايا الجذعية العضلية لدى البدناء وغير البدناء، وقد لوحظ تغير في العديد من. تنشأ عضلات الهيكل الجذعية من القسيمة العضلية المتوضعة على طول العمود الفقري. وسطي طويل يسير مع مئات المحاور العصبية التي تدخل إلى العضلة، وبعد دخولها العضلة. إن الألياف العضلية الملساء.\nيعتبر استخدام الخلايا الجذعية من أهم التقنيات الحديثة التي قد تساعد في فهم الأسباب الوراثية لمرض السكري، وبالتالي إيجاد بدائل علاجية مستدامة مثل إنتاج خلايا مفرزة للإنسولين. علاج مرض ضمور العضلات الوراثى بالخلايا الجذعية كييف اوكرانيا يتم حاليا علاج مرض ضمور العضلات الوراثى نوع دوشين او خلافة بالخلايا الجذعية بنجاح بشكل لا يمكن تحقيقة باى وسيلة علاجية تقليدية اخرى وضمور العضلات الوراثى. وللتحقق من أنه بإمكان الخلايا الجذعية البشرية أن تجدد الأنسجة العضلية المفقودة بشكل فعال، قام العلماء بجامعة نيويورك بحقن خلايا جذعية بشرية محفزة فى مجموعة من فئران التجارب، لزيادة حجم. ⚕ ذكرت صحيفة "ديلي ميل" أن "العلماء ابتكروا" Mighty Mouse "بعضلات تبقى قوية مع تقدمها في العمر". وقالت الصحيفة إن "الاختراق" يمهد الطريق لـ "حبوب منع الحمل لإعطاء المتقاعدين.\nضمور العضلات علاج الخلايا الجذعية في الهند ، احصل على علاج ناجح من قبل أطباء خبراء لجميع المرضى وأفضل مستشفى بتكلفة منخفضة لعلاج الخلايا الجذعية لعلاج العمود الفقري ، دوتشين إم إنديا الهند من خلال مركزنا. - تستمر الخلايا الجذعية في كلا الطبقتين بالإنقسام ويلاحظ بعد فترة، تجمع سائل داخل كتلة المريولا يزداد ضغطه الداخلي تدريجيا حتى يجبر الخلايا الجذعية على التفرق عن بعضعا البعض وتصبح المريولا. استشاري يحذر عبر «عاجل» من استخدام إبر الخلايا الجذعية لعلاج خشونة الركبة نوه بأنها ما زالت في طور التجربة وقد تنتج عنها مضاعفات خطيرة. تعكس الخلايا الجذعية المكونة للدم الأضرار الحادثة بسبب الاضطرابات العصبية العضلية.\nوجد الفريق أن انخفاض قدرة الخلايا الجذعية العضلية مع التقدم في العمر يرجع إلى الزيادة التدريجية في تحفيز مسار إشارات محدد كالمسارات التي تنقل المعلومات للخلية من النسيج المحيط بها.\nكل ما تريد معرفته عن العلاج بالخلايا الجذعية الجنينية في أوكرانيا. ماهي الخلايا الجذعية. نوبة قلبية انسداد العضلة القلبية. ← يحرر النهايات العصبية للخلايا العضلية. توجد الخلايا الجذعية في جسم الانسان كما هي في النباتات، وهي تمتلك القدرة على التطور على عدة أنواع من الخلايا – خلايا الدم، الخلايا العضلية، وخلايا الكبد على سبيل المثال. 22/11/30 · الخلايا الجذعية لعلاج أمراض ضمور العضلات نجح علماء جامعة نيو ساوث ويلز الاسترالية في تطوير طريقة جديدة تمكن من استخدام الخلايا الجذعية لإعادة إصلاح الأنسجة العضلية المتضررة. الخلايا الجذعية. كيف تتكون مليارات الخلايا الموجودة في أجسامنا؟ في النباتات والحيوانات، توجد خلايا قادرة على إنتاج كل أنواع الخلايا التي سيحتاج إليها الكائن من الميلاد وحتى الوفاة. الخلايا الجذعية وحيدة القدرة; و أخيراً، لدينا الخلايا الجذعية وحيدة القدرة، و التي تعتبر أقل الأنواع قوة و أكثرها محدودية. من الأمثلة على هذا النوع من الخلايا نجد الخلايا الجذعية العضلية.\nعندما تنقسم الخلايا الجذعية، كل خلية جديدة لديها القدرة إما أن تبقى كخلية جذعية، أو أن تصبح نوع آخر من الخلايا مع وظيفة أكثر تخصصاً، مثل الخلايا العضلية، خلية الدم الحمراء، أو خلايا الدماغ. قد تستطيع الخلايا الجذعية المعزولة من النسيج العضلي أن تحسّن الجريان الدموي عند مرضى داء السكري الذين يعانون من تطوّر اعتلالات شريانيّة في الأطراف، والتي تعد من المضاعفات المرفقة بالألم تحتاج نهايةً إلى جراحة، وقد. عضلة القلب هي نسيج رئيسي وأساسي ويتكون من خلاله القلب، كما أنها عبارة عن أحد أنواع الخلايا العضلية الثلاثية، وأنواعها العضلات القلبية والهيكلية والملساء، وتقوم العضلة بعملية ضخ الدم المتكرر والذي يكون محمل. الخلايا الجذعية والرياضهيتطلع الرياضيين لكل تقدم في اي تقنية طبية جديدة في مجال علاج الاصابات الرياضيه او في مجال تطوير ونمو قدراتهم البدنيه والوظيفيه لممارسة رياضاتهم بكفاءه عاليه ولضمان استمرارهم في اللعب لاطول. تتميز الخلايا الجذعية عن باقي خلايا الجسم فى قدرتها على تجديد نفسها لفترات طويلة و كذلك على قدرتها على التحور و التحول الى خلايا متخصصة مثل الخلايا العظمية و الخلايا العصبية لتقوم بإنتاج أنسجة الجسم المتخصصة.\nحقن الخلايا الجذعية;. فى التمارين وأكثر عرضة للإصابة.التعب و إجهاد العضلات يقلل من قدرة العضلة على إمتصاص الأحمال مما يجعلها أكثر عرضة للإصابة. وقد يحدث التمزق فى الألياف العضلية بالجزء. بناء العضلات ليس فقط لأولئك الذين يهتمون باللياقة البدنية. القوة العضلية أمرٌ بالغ الأهمية للحفاظ على صحةٍ جيدةٍ خاصةً مع التقدم في العمر، كما أن العضلات القوية مهمةٌ للمساعدة في تقليل الإصابات وكذلك لتقوية العظام. تعد الخلايا الجذعية خلايا غير متخصصة، أو بمصطلح آخر خلايا خالية، مما يعني أنها خلايا قادرة على التطور إلى خلايا تقوم بوظائف عديدة في عدة أجزاء من الجسم، ومعظم الخلايا في الجسم هي خلايا متخصصة؛ أي تقوم بوظيفة محددة في.


أخبار محلية - انقطاع التيار الكهربائي في محافظة أبين\nآخر تحديث للموقع : الخميس - 29 يوليه 2021 - 03:34 م\nكاتب جنوبي: سيعقد مجلس البركاني جلساته وسيغادر رئيسه وأَعْضَاؤُهُ ويتركون الشعب كما وجده\nالأحد - 13 يونيو 2021 - الساعة 02:20 ص بتوقيت اليمن ،،،\nتشهد محافظة أبين -منذ أيام- انقطاعاً كلياً للتيار الكهربائي لأسباب مختلقة.\nوأفادت مصادر محلية في أبين بأن المنطقة الوسطى -التي تضم مديريات لودر ومودية والوضيع ومكيراس- تشهد انقطاعاً كلياً للتيار الكهربائي -منذ يومين- نتيجة نفاد مادة الديزل عن مولدات الطاقة في محطة لودر الكهربائية.\nوطالبت المصادر السلطة المحلية بضرورة توفير المشتقات النفطية الخاصة بكهرباء المنطقة الوسطى.\nوفي سياق متصل، توقفت منظومة الكهرباء في شبوة عن الخدمة منذ 3 أيام، ما أدى إلى إدخال مديريات المحافظة في ظلام دامس.\nوأرجع مصدر محلي توقف محطة كهرباء شبوة إلى توقف شركة "أنتركس" عن العمل في المحطة الرئيسة بمدينة عتق للمطالبة بمستحقات مالية للشركة.\nوكان محافظ شبوة "محمد صالح بن عديو" أنهى -قبل قرابة العامين- عقد محطة الكهرباء المستأجَرة مع شركة "أجريكو" التي كانت تُزوِّد المحافظة بالطاقة، بسبب مطالبتها بالمديونية، واستبدلها بشركة أنتركس التي أوقفت العمل لنفس السبب.\nوتعاني المحافظات الخاضعة لسيطرة التحالف من تردي الخدمات الأساسية وعلى رأسها الكهرباء، الأمر الذي دفع المواطنين في عدد من المدن إلى الخروج في تظاهرات غاضبة تندِّد بما أسمته حرب الخدمات التي يشنُّها التحالف وأطرافه المحليون على تلك المحافظات منذ 6 سنوات.


وزن آلة كسارة الفك 16x6\nاحجر صخرة آلة محطم للبيع\nوزن 30 * 9 كسارة الفك - klicprorodinu.cz\nوزن الفك من محطم. وزن 30 كسارة الفك 2a9 وزن 1 قدم مكعب من 40 ملم معدنية لمحطم وزن محطم 1 الأموال وتمويل الإرهاب وزن الجهاز 16X6 الفك محطم ما هو وزن وحدة من الرمل كسارة الخدمة عبر الإنترنت. More\nوزن 16x6 الفك كسارة الجهاز . سعر كسارة الحجر فى مصر تهتز الشاشة هو نوع من النخل المعدات من المستوى المتقدم الدولى . /7/24[Live Chat] كسارة الفك في philipiines bachejoon. الفك سعر كسارة x pocaontasnetwork. منزل → الفك سعر كسارة x. الفك سعر كسارة .\nكسارة آلة تشينس - metliefdewonen\nكسارة الفك باركر 36 215 18 36ms59246. كت سلسلة 20 36 كسارة الفكplus-alpha. كسارة الفك 25 40erfoundationوصف كسارة الفك الأساسي 24 36. رصد 24 ساعات. 20. 400*600, 350, 40-100, 15-60, 30-37, 7, 1700*1732*1653. دردشة مجانية. كسارة الفك .\nآلة حجر الفك محطم سعر بيع في محطم، آلة طحن تستخدم لسحق في الفك محطم حجم 1200. صغيرة فكي حجم محطم أوروبا الفك محطم yangguanghuayuan.xyz كسارة الفك المحمولة صغيرة للبيع حجم الانتاج من com/117421688191302044700 PEW\nالفك محطم حساب القدرة - pgdrachtenzuid\n100 لهجة كسارة الفك محطم القدرة الثانوية. 100 150 tph قدرة الفك محطم للبيع. الفك محطم 80 100 للبيع kbm-bouw تستخدم كسارات الفك للبيع الناتج 250 Tph محطة كسارة الحجر زينيث 70 100 الهيدروكربونات النفطية,المؤسسة العامة 600 و 900 حجر الفك محطم\nكسارة الفك هو كم - dreirad-zum-meer.de\nوزن الفك من محطم hotellapinetapattada . الوزن محطم الغبار debesteoppasvannederland. وزن الطاعم في كسارة الحجر الجيري. 30 كسارة الفك 2a9 · وزن 1 قدم مكعب من 40 ملم معدنية لمحطم · وزن محطم 1 الأموال وتمويل الإرهاب · وزن الجهاز 16X6 الفك محطم · ما\nوزن 4 كسارة ذروة . ... آلة تصنيع الرمل . ... سعر كسارة ذروة نوع PEX 250 1000 كسارة الفك نوع ذروة ملف, أو السطحي flats structure يحدد 25% من سعر الألماس, حجر كسارة 250 x 400 . الفك محطم لوحة و بيكس 250 × 1000.


الى كل نصراوي بيته من زجاج وقد رمى غيره بالحجر...الدعوة عامة - نادي الهلال السعودي - شبكة الزعيم - الموقع الرسمي\nالى كل نصراوي بيته من زجاج وقد رمى غيره بالحجر...الدعوة عامة\n27/12/2007, 08:32 PM\nسؤال/ من مؤسس نادي النصر السعودي؟؟؟\nجواب/ اختلف ابناء فارس نجد في الهوية الحقيقية للمؤسس وجاءت عدة روايات والعهده عند الراوي الصادق من بنو الجار تكشف لك الحقيقة المختلف عليها.\nسؤال/ كيف تأهل النصر للدوري الممتاز؟؟؟\nجواب/ بعد الكارثة المدوية في احداث المباراة الاخيرة للنصر في دوري الدرجة الثانية بعدما كان فارس نجد خاسرا حتى الدقائق الاخيرة من المباراة واسألوا اهل الصدق من بنو الجار لتعلموا بالحقيقة المغيبة وكيف تم إيقاف المباراة بعد الاحداث التي حدثت وما الذي جعل النادي المنافس يرفض إعادة المباراة ووقتها اعتبر النصر فائزا للمباراة الثانية التي لم تقم بحجة انسحاب الفريق المنافس!!!.\nسؤال/ كيف شارك النصر في كأس أندية العالم؟؟؟\nجواب/ شارك النصر السعودي في كأس أندية العالم عام 2000م ولكنه لم يتأهل من بطولة تم تحديد بطلها متأهل للعالمية ولكن شارك بالترشيح بعدما تم ترشيحه من قبل بعض اعضاء الاتحاد الاسيوي وعلى رأسهم رئيس لجنة المسابقات في الاتحاد الاسيوي وقتها نائب رئيس النصر حاليا الوليد بن بدر وتم ترشيح فارس نجد للبطولة العالمية بصفته بطل كأس السوبر الاسيوي عام 1998م !!!.\nسؤال/ كم عدد بطولات النصر الرسمية للفريق الاول لكرة القدم؟؟؟\nجواب/ 20 بطولة رسمية معتمدة وبتأكيد من الموقع الرسمي للاتحاد السعودي لكرة القدم:\n16 بطولة داخلية و 4 بطولات خارجية.\nسؤال/ ماهي أطول فترة ابتعد فيها النصر عن تحقيق البطولات؟؟؟\nجواب/ من موسم 1377هـ الى موسم 1393هـ.\nسؤال/ كم عدد البطولات المتتالية التي خسرها النصر منذ آخر بطولة حققها؟؟؟\nجواب/ خسر آخر 36 بطولة متتالية.\nسؤال/ منذ متى لم يحقق النصر بطولة؟؟؟\nجواب/ من 10 سنوات.\nسؤال/ ماهي آخر بطولة داخلية حققها النصر؟؟؟\nجواب/ كأس الاتحاد السعودي لكرة القدم موسم 1418هـ.\nسؤال/ ماهي آخر بطولة خارجية حققها النصر؟؟؟\nجواب/ كأس السوبر الاسيوي عام 1998م.\nسؤال/ منذ متى لم يصل النصر لنهائي؟؟؟\nجواب/ من 6سنوات لم يستطع فارس نجد الوصول لنهائي.\nسؤال/ كم عدد البطولات المتتالية التي لم يستطع النصر الوصول لنهائي بعد آخر وصول له؟؟؟\nجواب/ آخر 20 بطولة لم يستطع الوصول لنهائي.\nسؤال/ هل خسر النصر بنصف درزن؟؟؟\nجواب/ خسر من الاتحاد 0/6 في الدوري الممتاز موسم 1417هـ\nوخسر من الاتحاد 0/6 في المربع الذهبي موسم 1425هـ.\nخسر من الشباب 1/6 في الدوري الممتاز موسم 1424هـ.\nسؤال/ هل خسر النصر بخماسيات؟؟؟\nخسر من نيسان الياباني في نهائي كأس آسيا 0/5 عام 1412هـ.\nخسر من الاولمبي العراقي 1/5 في كأس الصداقة الدولية عام 1424هـ.\nخسر من الاهلي 1/5 في الدوري الممتاز موسم 1401هـ.\nخسر من الاتحاد 1/ 5 في الدوري الممتاز موسم 1428هـ.\nوخسر من الاتحاد نهائي كأس الملك 3/5موسم 1387هـ.\nسؤال/ هل تلقى النصر بعض الدروس من الصغار؟؟؟\nخرج من كأس الملك بعد خسارته من ضمك 1/2 موسم 1402هـ.\nخرج من كأس ولي العهد بعد خسارته من الفيصلي بركلات الترجيح موسم 1427هـ.\nخسر من الكوكب 1/4 في الدوري المشترك موسم 1402هـ.\nخسر من الفيصلي 1/4 في كأس الأمير فيصل بن فهد موسم 1427هـ.\nسؤال/ هل فاز النصر محليا بقيادة حكام اجانب؟؟؟\nجواب/ لم يحقق اي فوز بالرغم انه لعب 10 مباريات.\nسؤال/ هل توجد جماهير واعية تشجع النصر؟؟؟\nجواب/ توجد جماهير واعية ومتزنة ولكنهم قلة.\nسؤال/ سبب قلة الوعي والإتزان لدى كثير من جماهير النصر؟؟؟\nجواب/ اذا كان رب الدار للدف ضاربا...فشيمت اهل الدار الرقص\nلقد تطبعوا بأطباع وأسلوب الراحل المرحوم عبد الرحمن بن سعود الذي لايفوت مباراة وخاصة ضد غريمه التقليدي الاااا والحكم مرتشي ولم يحتسب لفريقه ضربة جزاء يراها الاعمى ولقد احتسب الحكم على فريقه هدف غير شرعي واكملوا ابنائه المسيره والنهج ذاته والضحية...!!!...\nبمعنى اذا كانت تنشأتك سب وشتم وقذف وتكذب على نفسك كذبة وتصدقها كيف يكون تفكيرك واسلوبك!!!.\nالمعذره ان كان إجتهادي في الاحصائيات نتج عنه خطأ فالخطأ ان نتج نتيجة إحصائي أقل وليس أكثر مثال: عدد المباريات 100 سيكون العدد الصحيح إن كان الاحصاء خطأ101 وليس 99...\nلا يجب عليك ان تقول كل ماتعرف ولكن يجب عليك ان تعرف كل ماتقول.\n27/12/2007, 09:29 PM\nموضـوعك رآآآئع جدا ً .. ومنطقــي إلـىىآإْ إبعَ.ـد حـد .. وإتممنـىىآإ إنـه يتثبـت ..\nولكـن لي عندِكـ طلـب .. إتممنـىىآإْ لوٍ إْنـك تحرر إسـآئتـك لـ " رئيسهمـ الرآحل .. المرحـوم بأإْذن إللـهّ .. " .. لآن الوإجب علينـآ نذكر محـآسن موتـآإنـآإ .. وجزإك آللـه ألف خيـر إخُ.ـوٍي ..\n27/12/2007, 09:59 PM\n27/12/2007, 11:16 PM\nلكن مثلونا بكأس العالم\n28/12/2007, 06:22 AM\nويقولون النصر==>الحمد لله والشكر\n29/12/2007, 12:02 AM\nالله يعطيك العافيه والله ماقصرت\n29/12/2007, 01:11 AM\nالله يعطيك الف عافية ماقصرت .


احجز أفضل فنادق ليك أوزارك - موقع Hotels.comSee this page in Englishالعربية (الإمارات)يمكن الحجز عبر الإنترنت أو الاتصال على رقم المملكة العربية السعودية ٨٠٠٨٤٤٦٢٠٣ - للأرقام الأخرى الخطوط مفتوحة من ال ٨ صباحاً وحتى منتصف الليل، ٧ أيام في الأسبوع. الامارات العربية المتحدة إتصل على ٨٠٠٠٤٤٤٣٦٨٥، البحرين على ٨٠٠٠٠٨٤٥ و مصر على ٨٠٠٠٠٠٠٧٤١الصفحة الرئيسيةعروض الفنادقبرنامج المكافآت Hotels.com™ Rewardsخدمة العملاءحجوزاتكالمساعدةرأيك في الموقعتقييم فندقتسجيل الدخول والحسابتسجيل الدخولإنشاء حسابحجوزاتكفنادقفنادق الولايات المتحدةفنادق ميزورىفنادق ليك أوزاركفنادق ليك أوزاركالبحث عن فنادق في ليك أوزاركالمدينة أو المعالم الرئيسية أو اسم الفندق أو العنوان أو الرمز البريديتاريخ الوصولتاريخ مغادرة الفندق ليس لدي تاريخ محددالغرف123456789+الغرفة 1:بالغون12345678سن 18 عامًا فأكثرأطفال01230 إلى 17 عاماًالعمر في وقت إجراء تسجيل الوصول:طفل 1:-?-<11234567891011121314151617إظهار العروضجمّع 10 ليالٍ، واحصل على ليلة مجانًا*وابحث عن الأسعار السرية في بعض الفنادق12345678910=مجاناًعرض اليومكامدن أون ذا ليك ريزورت سبا ياكت كلوبمن$179الاطلاع على جميع عروض ال&مدينةالأكثر شعبية الآن في ليك أوزاركالأكثر حجزًاتان تار إيه ريزورتجيد 3.9 / 5( 311 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 154 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةكواليتي إن ليك أوف ذا أوزاركسجيد 3.6 / 5( 111 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 133 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةلودج أوف فور سيزنس غولف ريزورت، مارينا آند سباجيد 3.6 / 5( 64 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 131 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةذا لودج آت أولد كيندرهوك جولف ريزورترائع 4.8 / 5( 49 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 113 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةكامدن أون ذا ليك ريزورت سبا ياكت كلوبممتاز 4.5 / 5( 179 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 80 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةإن آت جراند جاليزجيد 3.3 / 5( 277 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 67 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةبايمونت إن آند سويتس أوساج بيتشجيد 3.9 / 5( 113 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 31 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةهوليداي إن إكسبرس أوسيج بيتش - ليك أوف ذي أوزاركسممتاز 4.1 / 5( 77 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 27 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةكويلز نيست إن آند سويتسجيد 3.3 / 5( 57 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 9 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةريزورت آت بورت أرووهيدمتوسط 2.8 / 5( 140 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 8 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةاستعرض مزيدًا من الفنادق في ليك أوزارك، ميزورىأحدث الحجوزاتلودج أوف فور سيزنس غولف ريزورت، مارينا آند سبا4 نجمة/نجوممن $139ليك هاوس هوتل2.5 نجمة/نجوممن $115ذا سكايلاين موتل2 نجمة/نجوممن $56أوسيج فيلدج إن2.5 نجمة/نجوممن $69كواليتي إن ليك أوف ذا أوزاركس2.5 نجمة/نجوممن $94سدد الآن أو لاحقًا بالنسبة لأغلب الغرفإلغاء مجاني لأغلب الغرفضمان تقديم أفضل سعرعرض فنادق ليك أوزارك على خريطةالمناطق المجاورةليك أوزاركأنواع الفنادقحمام سباحة (5 فنادق)للعائلات (5 فنادق)هوتيلات في ليك أوزاركالإقامات الفندقية..ألوان من الضيافة تناسب الجميع! الفنادق هي منشآت للإقامة السياحية المدفوعة قصيرة المدى، لا سيما للسياح وزائري المدن. وغالبًا ما تقدم الفنادق عددًا من خدمات الضيافة الإضافية، مثل المطاعم. وتقدم بعض الفنادق مساحات مخصصة للمؤتمرات لتشجيع المجموعات على الإقامة بها وعقد اجتماعاتها في مرافقها المخصصة لهذا الغرض. وفي المعتاد يحتوي الفندق على ردهة وممرات توصل إلى الغرف، والتي تحمل أرقامًا أو أسماء. ويتنوع مستوى الرفاهية بها من مجرد أماكن تقدم المستوى الأساسي المعتاد من خدمات الضيافة وتحوي سرير وخزانة وطاولة صغيرة إلى غرف تحوي الكثير من وسائل الراحة العصرية من حمام خاص داخل الغرفة ومكيف هواء وجهاز تحكم في الطقس وأرواب حمام وخف ومغسلة بحوضين وحوض استحمام علاجي وقائمة اختيار الوسائد وغيرها من ألوان المرافق الفاخرة راقية المستوى. ومن المرافق الإضافية التي يمكن أن تتواجد في غرف الفنادق أيضًا هاتف وساعة بمنبه وخزنة وثلاجة صغيرة تحوي بعض الأطعمة والمشروبات الخفيفة وتجهيزات إعداد القهوة والشاي. وتقدم الفنادق الكبيرة مرافق مثل حمامات السباحة وغرف الاجتماعات وقاعات المؤتمرات ومراكز اللياقة البدنية وتسهيلات رعاية الأطفال ومراكز أعمال، وقد يكون ملحقًا ببعضها نادي صحي لتقديم خدمات التدليك والعناية. ويتم تصنيف الفنادق بالنجوم حسب الخدمات ووسائل الراحة المتاحة بالفندق والغرف والمرافق التي يقدمها، ويجدر التنويه بأنه لا يوجد تصنيف دولي معتمد لكل الفنادق في جميع أنحاء العالم، وإنما يختلف الأمر من بلد لبلد. ومن بين التصنيفات: فنادق النجمة الواحدة والنجمتان، وهي فنادق تتسم بأنها عملية واقتصادية لمن يبحثون عن إقامات بميزانية معقولة، ولكن هذا لا يعني بالضرورة نقص في الجودة أو مستوى الخدمة. وهناك فنادق الثلاث والأربع والخمس نجوم، وهي بالطبع فنادق أكثر رفاهية، وتقدم خدمات قد لا تتوفر في نوعية الفنادق الأولى. وبصفة عامة، كلما زاد عدد النجوم في تصنيف الفندق، كان هذا مرادفًا لزيادة مستوى الرفاهية به، وقد ظهرت حديثًا فنادق فئة سبع نجوم، وهو ما يعني مستوى استثنائي من الفخامة والرفاهية. وعن الأنشطة التي يمكن أن يوفرها الفندق، فإن هذا يختلف حسب حجم الفندق وتصنيفه وموقعه؛ فبعض الفنادق تتميز بمكانها الواقع في قلب المدينة، حيث يتوفر عدد أكبر من المطاعم، وتكون قريبة من معالم المدينة وأماكن التسوق بها، وبعضها يحتوي بداخله على عدد من المطاعم والمتاجر الراقية ليوفر وقت النزلاء. كما تقدم بعض الفنادق خدمات النقل إلى المعالم القريبة والمطار وأماكن الأنشطة الرياضية التي يتميز الفندق بتوفيرها، مثل ملاعب الجولف أو التنس أو أماكن التزلج على الجليد. وتحرص بعض الفنادق على التميز بمجال معين تختص به؛ على سبيل المثال اجتذاب العائلات من خلال تقديم أنشطة للأطفال من مدن الملاهي القريبة والأنشطة الترفيهية داخل الفندق وتسهيلات رعاية الأطفال، في حين يركز بعضها على خدمات رجال الأعمال، ويسعى البعض إلى الاشتهار كفندق رومانسي للأزواج، بينما تشتهر فنادق أخرى كفنادق تاريخية تمثل القلب النابض للمدينة التي تقع فيها وتتسم باستضافة فعالياتها ومشاهير زائريها. وهناك الفنادق التي تعتمد على تصميمها المميز لاجتذاب زوارها، حتى أن بعضها يستعين بخدمات مصمم شهير لتصميم ديكورات ردهة الفندق وغرفه. في المعتاد تقدم الفنادق خدمة تنظيف الغرف يوميًا أو حسب الطلب. أما عن خدمات الطعام، فتختلف باختلاف باقة السعر الخاصة بالغرفة المحجوزة، فهناك فنادق تقدم الغرف بأسعار شاملة جميع الخدمات ومنها الطعام والمشروبات، وهناك فنادق تقدم جميع الوجبات، وهناك من يقدم الإفطار فقط. تصفح جميع الفنادق على اختلاف أنواعها وخدماتها ومواقعها على موقعنا واستمتع بعطلة تتلاءم مع ميزانيتك ومستوى الخدمة الذي تبحث عنه. strong>برنامج المكافآت Hotels.com™ Rewards يتيح لك موقع Hotels.com البحث والاختيار من بين العديد من الفنادق، مع إمكانية الاستفادة من برنامج نقاط المكافآت Hotels.com™ Rewards - للفنادق المشاركة. ببساطة عندما تقوم بالحجز والإقامة لمدة عشر ليالٍ كاملة في إحدى المنشآت المؤهلة لبرنامج Hotels.com™ Rewards عبر Hotels.com أو من خلال مركز الاتصال التابع للموقع على رقم الهاتف & #9742; 8008446203 عند الاتصال من المملكة العربية السعودية (للأرقام الأخرى، راجع أرقام الهواتف المجانية في موقعنا باللغة العربية) ستحصل على ليلة واحدة (1) مجانية* في إحدى المنشآت المشاركة في البرنامج . ويمكنك استعراض موقعنا للاطلاع على المزيد من التفاصيل عن برنامج Hotels.com™ Rewards وطريقة الاستفادة منه برنامج Hotels.com™ Rewards


12 طعامًا يخفض ضغط الدم | Blogepoch\n12 طعامًا يخفض ضغط الدم\nby عالم الصحة August 26, 2020, 1:59 pm 21 Views 0 Votes\nأصبح ارتفاع ضغط الدم ، مرضًا شائعًا في نمط الحياة حيث يمكن أن يسبب مضاعفات صحية مختلفة.\nقد يؤدي التغاضي عن هذه الحالة إلى مشكلات رئيسية ، والتي قد تشمل تلف الدماغ والسكتة الدماغية وبعض الأمراض الأخرى التي تهدد الحياة.\nلقد ذكرنا هنا بعض “الأطعمة الفائقة” التي ستساعدك في الحفاظ على مستوى ضغط الدم المثالي.\nيعد تناول الموز خيارًا رائعًا للتحكم في ضغط الدم. بما أن الموز محمل بالبوتاسيوم ، فهو يساعد في خفض مستوى ضغط الدم المرتفع. هذا يقلل أيضًا من خطر السكتة الدماغية ، ويساعد الأوعية الدموية على الاسترخاء وجعل جدران الشرايين تعمل بكفاءة.\nتشمل الحبوب الكاملة العديد من الفوائد الصحية. تساعدك إضافة الشوفان والحبوب في وجبة الإفطار على البقاء نشيطًا طوال اليوم. كما أنه يبقي ضغط الدم تحت السيطرة.\nيعد السبانخ “طعامًا فائقًا” آخر.فهو غني بالحديد والألياف والمغنيسيوم وحمض الفوليك ، ومحملة بالعناصر الغذائية الصحية للقلب وكل هذه الخصائص تساعد في خفض ضغط الدم.\nتحتوي البطاطا الحلوة على نسبة بوتاسيوم كبيرة تحافظ على انخفاض مستوى الصوديوم وجعل ضغط الدم تحت السيطرة.\n5- اشرب الحليب منزوع الدسم\nيفضل الحليب منزوع الدسم على الحليب كامل الدسم.فهو غني بالكالسيوم وفيتامين د ، فهو يساعد في خفض ضغط الدم وتقوية العظام. الحليب الخالي من الدسم مفيد أيضًا في تقليل مخاطر الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية.\n6- تناول البطيخ\nالبطيخ محمل بالمحتوى المائي ،الذي يعزز الصحة. وهو غني بالألياف وفيتامين أ والبوتاسيوم والليكوبين. كل هذه العناصر الغذائية الأساسية لها تأثيرات في خفض ضغط الدم.\n7- أدخل البرتقال في نظامك الغذائي\nالغذاء الرائع الآخر الذي يساعد في الحفاظ على معدل ضغط الدم المثالي هو البرتقال.فهوغني بفيتامينc والألياف ، كما أنه يقلل من خطر الإصابة بارتفاع ضغط الدم. اشرب عصير برتقال طازج أو تناول الفاكهة ،لتحمّل نفسك بفوائده المختلفة.\n8- الشوكولاته الداكنة ، خيار لذيذ آخر\nإذا كنت من محبي الشوكولاتة الداكنة ، فإليك بعض الأخبار الجيدة لك! يساعد تناول مربع من الشوكولاتة الداكنة يوميًا في خفض قراءة ضغط الدم لديك بسبب ثراء الفلافونويد. تأكد من أنه يحتوي على ما لا يقل عن 50 إلى 70 في المائة من محتوى الكاكاو فيه.\nيتم تحميل هذه “البذور الفائقة” بفيتامين E والألياف والبروتين وحمض الفوليك. إن تناول عدد قليل من بذور عباد الشمس لا يعزز صحة القلب فحسب ، بل يحافظ أيضًا على ضغط الدم تحت السيطرة.\nيحتوي عصير العنب على مادة البوليفينول التي تساعد في خفض ضغط الدم.\nإن تناول الفاصوليا السوداء أو الفاصوليا الحمراء في نظامك الغذائي هو أفضل طريقة للاستفادة من الألياف القابلة للذوبان والبوتاسيوم والمغنيسيوم. كل هذه المصادر مهمة للحفاظ على معدل ضغط الدم المثالي.\nجميع أنواع التوت تحتوي على الأنثوسيانين والفلافونول والبوليفينول. بصرف النظر عن ذلك ، فهي محملة أيضًا بالألياف والبوتاسيوم وفيتامين c. وبالتالي ، فإنها تعزز صحة قلبك وتحافظ على ضغط الدم في السيطرة.\nPrevious article 12 نصيحة للأكل الصحي\nNext article أغذية صحية على كوكبنا


الرهاب الاجتماعي .. مراجعة سريعة\nموضوع: الرهاب الاجتماعي .. مراجعة سريعة الأحد نوفمبر 18, 2012 1:40 pm\nيعتبر الرهاب الاجتماعي من الاضطرابات النفسية الشائعة والمنتشرة في بلادنا .. وتصل نسبة انتشاره في الدراسات الغربية إلى 13% من السكان . وهناك عدد من المصطلحات التي تصف هذا الاضطراب ومنها : الخُواف الاجتماعي ، الخوف الاجتماعي ، القلق الاجتماعي ، الخجل ، الارتباك في المواقف الاجتماعية وغير ذلك ..( وليس له علاقة بالحياء لأن الحياء هو خلق قويم يعني الابتعاد عن الفحش في القول والعمل ) .\nوهو معروف منذ القدم .. وتروي القصص التاريخية أن شخصاً حكيماً كان يتلعثم في الكلام أمام الآخرين وصار يذهب إلى شاطئ البحر وحيداً ويمارس الخطابة بصوت عال وبعد هذا التدريب المستمر أصبح من أشهر خطباء اليونان .\nوفي قصة سيدنا موسى عليه السلام " رب إشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي " سورة طه .\nوفي الأمثال العربية : " لكل داخل دهشة " أي عندما يدخل الإنسان على مجموعة من الأشخاص تحدث له دهشة وارتباك ، " إذا خفتَ لاتقل ، وإذا قلتَ لاتخف " وفي ذلك حض على الشجاعة والسيطرة على الخوف .\nوالحقيقة أن " قليل من الخوف لابأس فيه " لأنه يساعد الإنسان على الاستعداد المناسب عند لقاء الآخرين .. والمشكلة تكمن في زيادة الخوف وتعطيله للشخص .\nوالخوف من الغرباء يبدأ مع الطفل منذ الشهر السادس من العمر .. وذلك أمر فطري وغريزي ويتعلم الطفل مع نموه كيف يفهم الآخرين ونواياهم وكيف يقرؤهم بشكل صحيح فهو يطمئن لهذا وينزعج من ذاك أو يخاف منه .. ومما لاشك فيه أن التجارب السلبية التي يعيشها الإنسان من خلال تفاعله مع الآخرين يمكن لها أن تزيد من الخوف منهم ، إضافة إلى الحساسية المفرطة في تكوينه والتي تساهم في تكوينه لنظرات سلبية عن نفسه وعن الآخرين .\nويمكن تبسيطها بالشكل التالي :\nأعراض القلق الجسمية والنفسية + مخاوف من تقييم الآخرين السلبي للشخص أو لسلوكه + تجنب المواقف = الرهاب الاجتماعي\nوأما أعراض القلق الجسمية والنفسية فهي مثلاً : ازدياد دقات القلب ، ازدياد سرعة التنفس وسطحيته ، التعرق ، الرجفة في اليدين أو الرجلين أو الجسم كله ، احمرار الوجه ( أو اصفراره في حال البشرة السمراء ) ، جفاف الحلق ، الدوخة ، نقص التركيز ، النسيان .. وغير ذلك .\nوأما المخاوف فهي من التقييم السلبي للآخرين للشخص وقدراته وشكله أو لسلوكه وأدائه وأعراض القلق التي تبدو عليه . وبالنسبة لتجنب المواقف الاجتماعية المخيفة فإن الشخص يحاول التهرب من حضور حفلة او اجتماع بمختلف الأعذار ، أو أنه يذهب إلى الموقف بصعوبة كبيرة وتوتر وهو ينتهز الفرصة للانسحاب من الموقف بالسرعة الممكنة .\nويتم تشخيص هذا الاضطراب عند شخص معين في حال :\n- وجود الخوف المستمر لديه من واحد أو أكثر من المواقف الاجتماعية التي يمكن له أن يتعرض إلى احتمال تفحص الآخرين له وهو يخاف أن يظهر أو يتصرف بطريقة يمكن أن تؤدي إلى إهانته أو التقليل من شأنه .\n- التعرض للموقف المثير للخوف يحدث رد فعل فوري يتميز بالقلق والخوف .\n- يحدث تجنب للموقف المخيف أو يتم احتماله بقلق وتوتر شديدين .\n- التجنب والسلوك الهروبي واستباق الخوف من الموقف يتدخل سلبياً في الأداء المهني للشخص أو نشاطه الاجتماعي أو أنه يسبب له انزعاجاً شديداً .\n- في حالات الأشخاص تحت سن 18 عاماً يجب أن يستمر الخوف لمدة ستة أشهر على الأقل .\n- يشخص الاضطراب على أنه متعمم إذا كان يشمل معظم المواقف الاجتماعية ويمكن هنا إضافة تشخيص الشخصية الاجتنابية القلقة إلى التشخيص ، ويشخص على أنه جزئي أو محدد إذا كان الخوف من موقف معين فقط .\nأمثلة المواقف الاجتماعية :\n- التمثيل أو أداء عمل أو إلقاء كلمة أمام جمهور .\n- التحدث بصوت مسموع أثناء الاجتماع والمناقشة والأسئلة .\n- الذهاب إلى الحفلات .\n- إقامة الحفلات ودعوة الآخرين .\n- التحدث مع مسؤول أو مدير .\n- إعادة بضاعة اشتريتها إلى المحل .\n- الطعام والشراب في أماكن عامة .\n- استعمال المراحيض العامة .\n- الحديث مع الجنس الآخر .\n- الحديث على الهاتف أمام الآخرين .\n- الصلاة الجهرية وغير ذلك ..\nانتشار الرهاب الاجتماعي :\nتدل الإحصائيات القديمة على أن الرهاب الاجتماعي كان يشكل نسبة 8% من المرضى في مشفى مودزلي للطب النفسي في لندن عام 1970 ، بينما كان الخوف المتعدد من أماكن السوق Agoraphobia يشكل 38% في ذلك الوقت .\nوفي عام 1985 نشر الطبيب النفسي الأمريكي ليبوفيتس مراجعة شاملة لهذا الاضطراب واعتبر أنه اضطراب تم إهماله وعدم التركيز عليه من حيث الأبحاث والعلاج وأنه واسع الانتشار ومعطل للشخص المصاب به . ومنذ ذلك الوقت تزايد الاهتمام بهذا الاضطراب وازداد التنبه له وتشخيصه بشكل أوسع من قبل . وتدل الإحصائيات على أن انتشاره بين السكان في العالم الغربي بين 2-12% وفقاً لمختلف الإحصائيات والعينات المدروسة .\nوهو يشكل نسبة 13% من مرضى العيادات النفسية في بلادنا وفقاً لبعض الإحصائيات .. وربما يكون هذا الاضطراب أكثر انتشاراً في البلدان النامية لأسباب عديدة .. ومنها أن أهمية الفرد وآرائه وفرص التعبير عن ذاته أقل بروزاً واحتراماً بالمقارنة مع العالم الغربي .\nوهذا الاضطراب يحتاج للمزيد من الدراسات والأبحاث للتعرف على انتشاره وتفاصيله في بلادنا ، مما يمكن أن يساهم في تشخيصه وعلاجه والوقاية منه .\n- الاكتئاب حوالي 50% من المصابين بالرهاب الاجتماعي يمكن لهم أن يعانوا من حالات إكتئابية مرافقة .\n- الإدمانات حوالي 30% من المصابين بالرهاب الاجتماعي يمكن لهم أن يدمنوا على استعمال بعض المواد الإدمانية والكحول لأنهم يحاولون أن يعالجوا خوفهم وقلقهم ونقص ثقتهم بأنفسهم بواسطة المواد الإدمانية .\n- التدهور المهني وعدم الترقية في العمل بسبب ضعف مشاركتهم الاجتماعية .\n- التدهور الاجتماعي والانسحاب الاجتماعي وقلة الأصدقاء والمعارف والوحدة ، وأيضاً العزوف عن الزواج أو تأخيره بسبب الخوف من مناسبات الزواج والزيارات المتبادلة وغير ذلك .. ويقول المثل الشعبي " يلي يستحي مابيتزوج " .\nإن فهم معظم الاضطرابات النفسية يتم ضمن إطار النظرية العضوية النفسية الاجتماعية( Bio-Pscho-Social ) وهي تنظر للإنسان بشكل شمولي ضمن تكوينه العضوي الوراثي والكيميائي وتركيبته النفسية وعقده وظروفه تربيته ونشأته والأحداث التي أثرت به إضافة لظروف معيشته وأحواله الاجتماعية .\nوبالنسبة للرهاب الاجتماعي وجدت إحدى الدراسات أن التوائم الحقيقية وحيدة البيضة يزداد لديها هذا الاضطراب مقارنة مع التؤائم ثنائية البيضة مما يمكن أن يدل على وجود عوامل وراثية كيميائية تساهم في ظهور هذا الاضطراب ، بينما دلت دراسات أخرى على وراثة الاستعداد للقلق والذي ينتقل من جيل إلى جيل على شكل حساسية فائقة مبالغ فيها لإشارات القلق . ولم تؤيد ذلك دراسات أخرى . وقد طرحت إحدى النظريات أن الجهاز العصبي الذاتي لدى هؤلاء المرضى لديه إثارة غير اعتيادية طويلة الأمد أو شديدة بعد التعرض لموقف مخيف وأن هذا التكوين العصبي الكيميائي ربما يكون الأساس الفيزيولوجي لهذا الاضطراب . وأيضاً وجدت الدراسات ترافق هذا الاضطراب مع انسدال الدسام التاجي في القلب بنسبة حوالي 25% من الحالات مما يعني أن ازدياد ضربات القلب الحميد الناتج عن انسدال الدسام التاجي يمكن له بآليات التعلم أو غيرها أن يؤدي إلى الرهاب الاجتماعي . وهناك ملاحظات ونظريات أخرى تؤكد على أهمية التنفس السطحي المزمن في إحداث القل والخوف أومشكلات أنفية تؤدي إلى انسداد الأنف جزئياً وإلى زيادة القلق والخوف .\nومن النواحي النفسية يجري التأكيد على أهمية العقد المرتبطة بتحقيق الذات والذنب المرافق والتي تجد أصولها في علاقة الطفل بوالديه وصراعاته الذاتية الداخلية في تمثلهما ، وأيضاً إسقاط الضمير القاسي الذي يحمله الشخص على الآخرين وأنهم ينتقدونه ويقللون من شأنه ، إضافة لموضوع التمرد وازدياد الشعور بالفردية والقلق الداخلي المرافق ، كما أن صعوبات التعامل مع المشاعر العدوانية والغضب والنقد نجدها شائعة عند من يعاني من الرهاب الاجتماعي ، وأيضاً نجد تصورات وأفكار سلبية عن الذات وعن الآخرين يمكن لها أن تغذي مشاعر الخوف المرضي من المواقف الاجتماعية . وتؤكد النظريات السلوكية على حدوث تعلم شرطي وارتباط سلبي بين تحقيق الفرد لشخصيته ووجوده مع الآخرين وأن هذا التعلم حدث خلال مراحل الحياة المختلفة وهو يؤدي إلى حساسية مرضية وقلق وخوف من المواقف الاجتماعية المشابهة لمواقف قديمة عانى منها الفرد . وتؤكد النظريات النمائية على أهمية المهارات الاجتماعية وضعفها في حالات الرهاب الاجتماعي .\nويمكن للبيئة الأسرية أن تساهم في تشكيل مشاعر النقص والعدوانية عند الفرد من خلال مشكلات الأسرة وصعوباتها ، وتلعب الحماية الزائدة للطفل من قبل أهله دوراً أساسياً في نقص مهاراته الاجتماعية ومهارات التحكم بالذات والقلق والتعامل الناجح مع الإحباط ، ومما لاشك فيه أن إطلاق النعوت السلبية على الأطفال والمراهقين يمكن لها أن تسبب نقصاً في تقدير الذات ومشاعر النقص المتنوعة ، كما أن الأوامر والنواهي الكثيرة وقواعد السلوك الصارمة الجامدة تسبب قلقاً وصعوبات في فهمها والتقيد بها ، وغير ذلك من أمور تربوية وأسرية .\nوفي الجانب الاجتماعي يؤدي نقص فرص التعبير عن الذات ونقص التشجيع وازدياد التنافس والعدوانية إلى المساهمة في نشوء الرهاب الاجتماعي ..\nويمكنننا القول أن كل مايساهم في تكوين صورة سلبية عن الذات وعدم وجود فرص التعبير المناسبة والتشجيع ، يمكن أن يساهم في نشوء الرهاب الاجتماعي أو استمراره ..\nيتطلب تشخيص الرهاب الاجتماعي تفريقه عن عدد من الاضطرابات مثل :\n- الخوف المتعدد من أماكن السوق ( رهاب الساح أو السوق ): وهو يعني الخوف من الخروج من البيت إلى الأسواق والمسارح والمطاعم وركوب الحافلات وغيرها من الأماكن المزدحمة .. والخوف في هذه الحالات من أن المريض لايستطيع الهروب والانسحاب إذا أصابته أعراض القلق أو الهلع بسبب الازدحام ، أو أنه لايستطيع أن يجد العون المطلوب . وهذه المخاوف تنتشر أكثر عند النساء في الحالات العيادية ، وتكون درجة الانبساطية والانفتاح على الآخرين عادية بينما تكون منخفضة في حالات الرهاب الاجتماعي ، كما ان اختبار اللاكتيت ( Lactate ) وهو حقن مادة خاصة للمريض يمكن لها أن تسبب ظهور نوبة هلع عند المصابين بالخوف المتعدد من السوق عند نسبة عالية من المرضى ، ولايحدث ذلك في حالات الرهاب الاجتماعي إلا بنسبة قليلة.\nويمكن للاضطرابين أن يترافقا معاً في نفس الشخص وعادة ماتكون الأسبقية للخوف المتعدد من السوق على الرهاب الاجتماعي .\n- الهلع ونوبات القلق الحاد : وتفريقه عن الرهاب الاجتماعي أن الهلع يمكن أن يحدث للشخص وهو وحيد وبعيد عن الآخرين بينما لايحدث ذلك في حالات الرهاب الاجتماعي .\n- اضطرابات النطق ( الـتأتأة )، الرجفة الأساسية العائلية : وهذه الاضطرابات يمكن أن ينتج عنها رهاب اجتماعي ثانوي وهي اضطرابات مستقلة بذاتها .\n- الشخصية الفصامية : في هذه الحالات يبدو الشخص منطو ومنعزل ولكنه راض عن نفسه ولايريد الاختلاط بالآخرين أصلاً .\n* العلاج الدوائي : - مضادات السيروتينين الحديثة SSRIs : وهي العلاج الأساسي للرهاب الاجتماعي ومنها باروكسيتين Seroxat ، فلوكستين Prozac ، إيسيتالوبرام Cipralex ، سيرترالين Zoloft وغيرها .. وهي تعطى بجرعات خفيفة أولاً ثم ترفع الجرعة وفقاً للطبيب المعالج .\n- المهدئات من زمرة بنزوديازيبام Rivotril,Lexotanil : ويمكن إعطاؤها قبل المواقف المزعجة بساعة أو انها تستعمل لفترات قصيرة يومياً ( أسابيع ) ثم عند اللزوم قبل المواقف .\n- صادات بيتا Inderal : وهي تفيد في تخفيف الرجفة وضربات القلب وتستعمل قبل المواقف المزعجة بنصف ساعة إلى ساعة ، ولاتعطى في حالات الربو الصدري أو اضطرابات نظم القلب ( الحصار القلبي ) .\n- أدوية أخرى ...\n* العلاج السلوكي والمعرفي وتنمية المهارات الاجتماعية : مثل المواجهة التدريجية للمواقف ، التدريب على الاسترخاء والتحكم بالتنفس ، تمثيل الدور ، الإيحاء الذاتي ، تعديل أفكار المريض عن نفسه والآخرين ، تثقيف اللسان ، ملاحظة الآخرين والتعلم منهم .\n* العلاج التحليلي : والتبصر الذاتي بالصراعات المرتبطة بالذنب والتنافس والنقص والاعتمادية .\n* العلاج الانتقائي أو التكاملي : وهو يعتمد على عدة محاور مما سبق ذكره تطبق بشكل انتقائي وفقاً لحالة المريض وظروفه .\nتمثيل الدور أسلوب ناجح ومفيد في مواجهة الخوف\nقائمة الرهاب الاجتماعي ( للدراسات المسحية For Screening ) :\nيمكنك الإجابة عن الأسئلة التالية السبعة عشرة .. وفقاً للمفتاح التالي :\nلاأبدأ =0 قليلاً=1 نوعاً ما= 2 كثيراً = 3 غالباً= 4\n1- أخاف من الأشخاص في مراكز السلطة\n2- أنزعج من احمرار وجهي أمام الآخرين\n3- تخيفني الحفلات والمناسبات الاجتماعية\n4- أتجنب الحديث إلى أشخاص غرباء لا أعرفهم\n5- النقد يخيفني جداً\n6- الخوف من الارتباك والإحراج يجعلني أتجنب القيام بأشياء أو التحدث مع الآخرين\n7- التعرق أمام الآخرين يسبب لي توتراً وانزعاجاً\n8- أتجنب الذهاب إلى الحفلات\n9- أتجنب النشاطات التي أكون فيها محط الانتباه\n10- يخيفني الحديث مع الغرباء


بالأرقام.. ما الذي قدمه حمداللـه للريان؟\nانتهت علاقة نادي الريان بمهاجمه المغربي عبدالرزاق حمداللـه بالإعلان في خبر نشره النادي على حسابه الرسمي بموقع التواصل الاجتماعي «تويتر» مساء يوم الخميس الماضي عن الانفصال بينهما بالتراضي قبل انتهاء العقد الموقع بينهما في يونيو المقبل.\nوكان الريان قد تعاقد مع حمدالـله في مايو 2017 لمدة موسمين قادما من نادي الجيش الذي توج في صفوفه هدافا لمسابقة الدوري 2015 - 2016 برصيد 21 هدفا مناصفة مع رودريغو تاباتا قائد وصانع ألعاب الريان.\nوتعرض حمدالـله في ابريل الماضي إلى كسر في كاحل القدم اليسرى خلال مباراة فريقه أمام الأهلي ضمن منافسات الجولة الـ22 والأخيرة من دوري نجوم QNB لموسم 2017 - 2018، فخضع لعملية جراحية ليبتعد عن الملاعب إلى غاية نهاية الموسم الماضي.\nولم يخض حمدالـله بعد عودته من الإصابة ومشاركته في التدريبات أي مباراة من المباريات الرسمية التي لعبها الريان سواء كأس الشيخ جاسم (السوبر) أو المباريات الثلاث الأولى في دوري نجوم QNB.\nوحقق حمداللـه مع الريان المركز الثالث في مسابقة الدوري الماضي ومركز الوصافة في كأس QSL 2017 وخرج من دور المجموعات لدوري أبطال آسيا بينما لم يشارك في مسابقتي كأس قطر وكأس الأمير 2018 بسبب الإصابة.\n* * دوري نجوم QNB 2017 - 2018\n* المباريات: 20 ( 17 أساسي – 3 احتياطي)\n* الفوز : 12\n* التعادل: 4\n* الأهداف: 18\n*الإنذارات : 7\n* كأس QSL 2017\n*المباريات: 5 (3 أساسي)\n* الأهداف: 7\n* الفوز: 3\n* التعادل 1\n* الخسارة: 1\n* الإنذارات: 2\n* دوري أبطال آسيا 2018\n* المباريات: 5 (كلها أساسي)\n* التعادل: 3\n* الإنذارات: 1\n* مجموع المباريات:30\n* مجموع الأهداف: 28


أقنعة التجميل ( الماسك -\nقناع الشعير ـ للبشرة المُجهدة : المكونات : ـ 2 ملعقة كبيرة من الشعير المطحون.\nالتحضير والاستعمال : باستخدام شوكة ، يُقلّب الشعير والنعناع والعسل معاً.. ثم يُضاف اللبن للخليط لصنع عجينة ليّنة متماسكة. يوضع القناع على الوجه لمدة 30 دقيقة ، ثم يشطف الوجه بالماء البارد. هذا القناع يفيد خاصة المرأة التي تتعرض للإجهاد ومشقة العمل.. حيث يعمل على تنشيط الدورة الدموية بالبشرة ، وتحسين لونها ، كما أنه يقاوم تجاعيد الوجه.\nقناع السبانخ ـ للجلد الرقيق : المكونات : ـ 8 ـ 9 أوراق سبانخ متوسطة الحجم وطازجة.\nالتحضير والاستعمال : تُغسل أوراق السبانخ ، وتُطبخ في اللبن طبخاً خفيفاً ( تُسخّن لمدة 3 دقائق ).. توضع الأوراق الدافئة على بشرة الوجه والعنق لمدة 30 دقيقة.. ثم تُزال عن الوجه ، ويشطف الوجه بلبن الأوراق.. ثم يجفف الوجه.. وتوضع طبقة من الكريمة ( اختياري ).\nقناع الزبادي والطين ـ لعلاج حب الشباب والبشرة الدهنية : المكونات : ـ 12 ملعقة صغيرة زبادي.\nالتحضير والاستعمال : تُخلط المكونات الثلاثة جيداً لعمل عجينة ليّنة.. توضع العجينة على الوجه ، مع تجنب المناطق الرقيقة حول العينين ، ومع الاسترخاء لمدة 15 ـ 20 دقيقة.. ثم يشطف الوجه بالماء الفاتر.. ويوضع مُنعش أو مرطب للبشرة.\nماسك الخضروات ـ لمختلف أنواع البشرة : المكونات : ـ 1 ثمرة جزر مطبوخة.\nالتحضير والاستعمال : تهرس ثمرة الجزر مع ثمرة اللفت وهما دافئتان لصنع عجينة.. وعندما تبرد العجينة تُفرد على بشرة الوجه ، مع تجنب المناطق الرقيقة حول العينين ، وتبقى العجينة لمدة 30 دقيقة.. ثم يشطف الوجه بمنقوع مُجهّز من أوراق الخس أو الخيار ، ثم يوضع مُرطٍّب للبشرة.\nالتحضير والاستعمال : يُسخّن العسل مع العصير على نار هادئة مع التقليب حيث يذوب العسل.. ويصبح سائلاً دافئاً. يوضع هذا السائل بعد أن يبردإلى درجة مناسبة ، على بشرة الوجه والعنق بما في ذلك المنطقة الرقيقة حول العينين ، ولكن دون دعك لهذه المنطقة. يبقى القناع على الوجه لمدة 20 دقيقة ، ثم يُزال باستخدام قطعة قطن مبللة بماء فاتر. يتميز هذا القناع بمفعول منعش للغاية ، ولا ضرر من استعماله بصفة منتظمة ، سواء لكل أنواع الجلود أو مع كل الأعمار.\nقناع الدقيق والعسل ـ الوصفة المفضلة للأميرات والجميلات في الماضي : المكونات : ـ 4 ملاعق كبيرة من الدقيق الأبيض.\nالتحضير والاستعمال : يضاف للعسل والدقيق كمية مناسبة من اللبن لصنع عجينة.. ثم توضع العجينة على البشرة لمدة 30 دقيقة.. ثم يُشطف الوجه بالماء الفاتر.\nماسك العسل.. للبشرة الخشنة وحبوب الوجه : المكونات : ـ 2 ملعقة كبيرة من العسل الأبيض.\nالتحضير والاستعمال : تُخلط المكونات جيداً في وعاء.. وباستعمال أطراف الأصابع يُعمل تدليك بحركة دائرية بهذا الخليط لبشرة الوجه والعنق مع تجنب المناطق الرقيقة حول العينين.. ويستمر التدليك لحوالي ثلاث دقائق.. ثم يترك المستحضر على البشرة لمدة 25 دقيقة.. ثم يشطف بعدها الوجه بالماء الفاتر.\nقناع الجزر ـ للبشرة الحسّاسة : المكونات : ـ 2|1 جزرة واحدة متوسطة الحجم.\nالتحضير والاستعمال : يُقطع الجزر إلى شرائح ، ويُعصر ، ويُصفى.. ثم يضاف عصير الجزر إلى العسل ، ويُخلط الاثنان جيداً . يدهن الخليط على الوجه ، ثم يشطف بالماء الفاتر بعد 10 ـ 15 دقيقة.\nقناع الطماطم ـ للبشرة الدهنية : المكونات : ـ 1 ثمرة طماطم.\nالتحضير والاستعمال : تُهرس ثمرة الطماطم.. ويُبشر قشر الليمون.. ويضاف لهما عصير الليمون.. ويتم خلطهم جيداً. يوضع الخليط على البشرة لمدة 15 دقيقة ، ثم يُشطف الوجه بالماء الدافئ. قناع الخيار ـ لعلاج شحوب الوجه : المكونات : ـ 2|1 فنجان من الخيار المبشور.\nالتحضير والاستعمال : تُخلط المكونات جيداً وتُضرب مع بعضها البعض لعمل عجينة رقيقة. يُدهن الوجه بالعجينة ، ثم يشطف بالماء الدافئ بعد 20 دقيقة ، ويعاد الشطف بالماء البارد ، ثم تُجفف البشرة.\nقناع النشا ـ لعلاج المسام الواسعة : المكونات : ـ 1 ملعقة كبيرة من الدقيق ( القمح أو الذرة ).\nالتحضير والاستعمال : يُدهن الوجه أولاً بطبقة رقيقة من زيت الزيتون ، ثم توضع عجينة الدقيق والماء على البشرة لمدة 20 دقيقة ، ثم يُشطف الوجه بالماء الدافئ.\nقناع الزبادي والخيار ـ لتبييض الوجه : المكونات : ـ 2 ملعقة كبيرة من الزبادي.\nالتحضير والاستعمال : يُقشر الخيار ، ويُهرس جيداً ، ويخلط باللبن الزبادي. ويستخدم في دهان بشرة الوجه ، ثم يشطف الوجه بعد 20 دقيقة بالماء الدافئ ثم الماء البارد. قناع ماء الورد ـ للبشرة الدهنية وعلاج المسام الواسعة : المكونات : ـ 2|1 ملعقة صغيرة من عصير الليمون.\nالتحضير والاستعمال : تُخلط المكونات جيداً مع بعضها البعض ، ويستخدم الخليط في دهان البشرة.. ثم يشطف الوجه بعد 15 دقيقة بالماء العادي.\nالتحضير والاستعمال : تُفرم أوراق النعناع ، ويصنع منها عجينة من ماء الورد.\nقناع الموز واللبن ـ لمقاومة التجاعيد : المكونات : ـ ثمرة موز واحدة.\nالتحضير والاستعمال : تُهرس ثمرة الموز جيداً ، وتُخلط باللبن لصنع عجينة. تُوزع العجينة على مختلف أنحاء البشرة خاصة بأماكن التجاعيد.. ثم يشطف الوجه بعد 15 دقيقة بالماء الفاتر.\nماسك الكمثري ـ علاج ممتاز للبشرة الجافة : المكونات : ـ 4|1 ثمرة كمثري.\nالتحضير والاستعمال : تُهرس الكمثرى جيداً ثم تضاف لخليط العسل والبيض.. ويعاد خلطهم جيداً لصنع عجينة ـ تدهن البشرة بالخليط.. ثم يشطف الوجه بالماء العادي. بعد 15 دقيقة.\nقناع خميرة البيرة ـ لمشكلة جفاف البشرة في الشتاء : المكونات : ـ 1 ملعقة صغيرة من خميرة البيرة.\nالتحضير والاستعمال : تُخلط خميرة البيرة بالماء لصنع عجنية.\nقناع المقدونس ـ للبشرة التي تجمع بين الجفاف والدهنية : المكونات : ـ مجموعة من أوراق المقدونس الطازجة.\nالتحضير والاستعمال : تُفرم أوراق المقدونس ، ثم تُعصر ، ويضاف عصيرها إلى العسل ويخلط به جيداً.\nألف شكر على هده المعلومات هامة وننتظر جديدك لاتحرمينا تحياتي لشخصك\nننتظر جديدك لا تحرمينا


أصول التصرف في الأماكن العامة - عباسي سيرفر\nالرئيسية / أخبار / أصول التصرف في الأماكن العامة\nأصول التصرف في الأماكن العامة\nاتيكيت11/14/2020 – 17:00\nيفرض الاتيكيت بعض الأصول التي يجب التقيد بها، بخاصّة عند التواجد خارج المنزل والتعاطي مع الغرباء. في الآتي، أصول التصرف في بعض الأماكن العامّة، كالمراكز التجارية والمواصلات العامة والـ"سبا".\n• يفضّل ارتداء الملابس المريحة التي يسهل تبديلها، في المركز التجاري، مع الحرص على الحفاظ على المظهر الخارجي اللائق والمحتشم، بدون لفت النظر إليك بطريقة سلبية.\n• يجب التحلّي بالأخلاق الرفيعة والرقي عند دخول المحلات.\n• أثناء التسوق، لا بدّ من تجنب إدخال أكثر من 6 قطع إلى غرفة الملابس.وبعد الفراغ من تجربة الثياب، يُفضّل إعادة ترتيبها، بدون رميها على الأرض بطريقة عشوائيّة.\n• من الضروري تجنب التحدّث على الهاتف بصوت عالٍ، أثناء الجولة داخل المركز التجاري، والامتناع عن الدخول إلى المحلات قبل إنهاء مكالمتك الهاتفية.\nنابعوا المزيد: فن التعامل مع الناس والتأثير فيهم\n• يفضّل تجنب التحدث بصوت مرتفع عبر الجوال، وخصوصًا في الأمور الشخصية.\n• الامتناع عن التدخين واجب، فهذه العادة السيئة تضرّ بصحّة المدخّن ومن هم بصحبته.\n• من الضروري التقيّد بالدور في الأماكن المخصّصة لانتظار سيارات الأجرة، بدون الصراخ وسط الشارع لإيقاف أحدها.\n• عند التواجد في بلد "غريب"، يجب تجنّب الأحاديث المتسبّبة بالمتاعب مع الأصدقاء باللغة الأم، ظنًّا بأن السائق والركاب لا يفهمون اللغة.\nفي أماكن الاستجمام\n• يجب البعد عن التصرفات المزعجة، كرفع الصوت عند الحديث مع الآخر…\n• من الضروري الالتزام بالموعد المحدّد لك، ولو أنه يُفضّل التوجّه إلى الـ"سبا" قبل 15 دقيقة من الموعد المحدّد لك، كي يبقى لديك الوقت الكافي لتبديل ملابسك استعدادًا للجلسة.\n• من الضروريّ إطفاء هاتفك المحمول ووضعه في حقيبتك، لأنّ هذا النوع من المراكز مخصّص للشعور بالسلام والهدوء النفسيّ.\n• إذا كنت صحبة صديقتك، فلا ترفعي صوتك أثناء التحدّث إليها كي لا تزعجي غيرك، وتتركي له فرصة التأمّل والاسترخاء.\n• لا يستحسن مضغ اللبان في مكان عامّ، سواء من قبل المرأة أو الرجل، فقاعدة الـ"اتيكيت" المتعلقة تفيد بأن كلّ ما يدخل الفم لا يخرج منه أبدًا. لذا، يجب الامتناع عن مضغ اللبان، في أماكن العمل أو أثناء المشي في الأماكن العامة.\nتابعوا المزيد: قواعد اتيكيت تبرز رقي المرأة\nMaguy Chammaأصول التصرفid: 1605265119171184700article_city: بيروتarticle author: ماغي شماrelated article tag: اتيكيتأصول التعامل\nالسابق الإمارات تتصدر دول المنطقة وشمال أفريقيا في تقرير أقوى العلامات التجارية الوطنية لعام 2020\nالتالي تنسيقات البنطال للمحجبات من أمنية الجعفري


الرئيسية/الجغرافيا/ما هي حركة جليد المجالد؟\nحركة جليد المجالد.\nحركة جليد المجالد:\nيشار عموماً إلى حركة جليد المجالد بالفيضان أو التدفق ولكونه مادة صلبة فإن التسمية قد تبدو غير دقيقة، فالجليد يتدفق باحدى طريقتين أساسيتين، الطريقة الأولى تتمثل في حركة الجليد من داخله حيث يتصرف الجليد، المادة الصلبة الهشة إلى أن يصل الضغط الواقع عليه ما يعادل وزن 50 متراً من الجليد. وعندها يسلك مسلك المواد اللدنة ويبدأ في التدفق.\nومثل هذه الحركة تحدث نتيجة للتركيب الجزيئي للجليد، فجليد المجالد يتكون من طبقات من الجزيئات الموصوفة فوق بعضها، حيث أن الوصلات بين الطبقات أضغف من نظيراتها بين الجزيئات فإن الضغط يفوق ما تتحمله الوصلات بين الطبقات فتنزلق فوق بعضها البعض. أمَّا الطريقة الأخرى لحركة الجليد والتي لا تنقص في أهميتها عن الطريقة الأولى هي انزلاق كتلة كاملة من الجليد على الأرض. وباستثناء جليد بعض المناطق القطبية والذي قد يكون مجمداً وملتصقاً بالطبقات الصخرية، فإن الأجزاء السُفلى بمعظم المجالد تتحرك بهذه الطريقة، التي تعرف بالانزلاق القاعدي.\nويعتقد هُنا أن الماء يعمل كرافعة أو ربما مزلق يساعد في حركة الجليد على الصُخور. ومصد الماء في هذه الحالة ذوبان جزء من الجليد، حيث أن درجة ذوبانه تتناقص بزيادة الضغط، فإنه داخل عمق المجلد يكون الجليد عند نقطة الذوبان بالرغم من أن درجة الحرارة أقل من 0 درجة مئوية. وقد تساعد عوامل أخرى على تواجد الماء داخل أعماق المجلد مثل ارتفاع درجة الحرارة بواسطة الدفق اللدائني (ظاهرة مماثلة لحرارة الاحتكاك)، أو عن طريق الحرارة المنبعثة من باطن الأرض. وقد تتمد الحرارة من اعادة تجمد الماء المنساب، وهي ظاهرة تصاحب تغير حالة الماء من سائل إلى صلب فيما يعرف بالحرارة الكامنة للاندماج.\nكما يُبيّن القطاع الطولي الموجود في المجالد أن الجليد لا يتدفق بنفس المعدل، بل إنه يشابه المياه التي تجري بالأنهار، حيث أن الاحتكاك بقاع المجرى الصخري يتسبب في بطء حركة الأجزاء السفلية من الكتلة المائية. وخلافاً لما هو عليه عند أجزاء المجلد السفلية، فإن الخمسين متراً العليا تفتقر إلى الضغط الكافي لجعلها في حالة دفق لدائني، فإن الجليد في هذا النطاق يكون سهل التشقق لذا يعرف بنطاق التصدع. وهذا النطاق يتحرَّك محمولاً على ما تحته من جليد.\nعلاء المختار/أساسيات الجغرافيا الطبيعية/2011.يحيى الحكمي/الجغرافيا الطبيعية/2012.رضا محمد السيد/المدخل إلى الجغرافيا العامة/2016.\nأهمية الجليد الغطاءات الجليدية تركيب الجليد جبال الجليد حركة المجالد كيف يتكون الجليد ما هي حركة المجالد


القاهرة - بوابة الوسط | السبت 24 فبراير 2018, 03:55 مساء\nاعترف ريتشارد غيتس المستشار السابق في فريق حملة الرئيس الأميركي دونالد ترامب، الجمعة، بالإدلاء بشهادة كاذبة وبالاحتيال المالي، موافقًا على التعاون مع المدعي الخاص روبرت مولر في التحقيق المتشعب الذي يقوده في قضية التدخل الروسي في سير الانتخابات الرئاسية عام 2016.\nوقدم مانافورت بدوره شكوى ضد مولر متهمًا المدير السابق لمكتب التحقيقات الفدرالي (إف بي آي) بتخطي مجال التفويض الذي حددته وزارة العدل لتحقيقه.\nوذكرت لائحة اتهام جديدة أصدرها مولر الجمعة بحق مانافورت أن الأخير دفع سرًّا أكثر من مليوني يورو (2,5 مليون دولار) إلى مجموعة من كبار السياسيين الأوروبيين السابقين لحشد التأييد لحكومة الرئيس الأوكراني السابق فيكتور يانوكوفيتش الموالي لروسيا.\nوكان مولر وجه بالأساس إلى غيتس ومانافورت في أكتوبر عدة تهم بتبييض أموال بقيمة 75 مليون دولار والتهرب الضريبي، على ارتباط بعملهما لحساب يانوكوفيتش بين 2006 و2014.\nكما اتهمهما بتمثيل مصالح حكومة أجنبية هي الحكومة الأوكرانية بصفة غير قانونية في سياق عملهما في الترويج لصالحها دون التسجيل لدى الحكومة الأميركية كعميلين أجنبيين.\nغير أن غيتس اعترف الجمعة بتهمتين هما التآمر لاختلاس أموال من الحكومة الأميركية جراء عدم الإبلاغ بحسابات مصرفية له في الخارج، والكذب بشأن عمله كعميل أجنبي لحساب أوكرانيا.\nوكل من التهمتين تعرضه لعقوبة السجن لمدة أقصاها خمس سنوات وغرامة قدرها 250 ألف دولار. غير أن العقوبة تتوقف على مدى تعاونه مع تحقيق مولر الواسع النطاق الذي ركز على أوساط ترامب بما في ذلك مساعدون حاليون في البيت الأبيض وأفراد من عائلته.\nوسجل تحقيق مولر الذي بدأ في مايو تسارعًا خلال الأسابيع الأخيرة.\nووجه مولر الأسبوع الماضي التهمة رسميًّا إلى 13 روسيًّا بالوقوف خلف حملة مدعومة من الكرملين تهدف إلى التضليل الإعلامي وبلبلة سير الانتخابات الرئاسية عبر مواقع التواصل الاجتماعي.\nوقرر محام يتخذ مقرًّا له في لندن وعلى ارتباط بروسيا الثلاثاء الإقرار بتهمة الكذب على عناصر الإف بي آي.\nأما مانافورت، فلا يزال يتحدى التحقيق رافضًا إبرام صفقة مع مولر.\nوأعلن في بيان «بمعزل عما أقر به ريك غيتس اليوم، ما زلت متمسكًا ببراءتي».\nوتابع «كنت آمل وأتوقع من زميلي في الأعمال أن يتحلى بالقوة لمواصلة المعركة من أجل إثبات براءتنا»، مؤكدًا أن «هذا لا يؤثر على التزامي الدفاع عن نفسي في وجه التهم الكاذبة الواردة في التهم الموجهة إلي».\nوفي رسالة إلى العائلة والأصدقاء نشرتها بعض وسائل الإعلام الأميركية، كتب غيتس أنه كان يعتزم الدفاع عن نفسه لكنه «بدل رأيه» وبات على استعداد لتلقي «إهانة علنية» من أجل حماية أولاده.\nوكتب «إن واقع الوقت الذي ستستغرقه هذه الآلية القانونية على الأرجح، والكلفة والأجواء الأقرب إلى المهزلة المحيطة بمحاكمة مرتقبة تفوق ما يمكن احتماله. سأصون عائلتي أكثر إن مضيت قدمًا وتجنبت هذه الإجراءات».


كل قالب أو قاعده شرح نقاط الدعم والمقاومة تعتريها الحاجة ،ينقصها عن الكمال التخلي عن أخطاء التجهيز قبل أخطاء التطبيق ،ينقصها عن الكمال شعور الكمال نفسه والشعور بالنقص لتثبت وجوده. التحليل الفني لعقود فروقات الأسعار الآجلة مع الشمعة الباردة. حل 15 ملغ من هيوسين هيدروبروميد R في 10 مل من الميثانول R. على سبيل المثال، شخص استأجرت كما ديجي الشكل 1. واينر، م أودعت بعد ذلك 250 مع كل واحد. 1 الميزات العامة. ومع ذلك، فإن الدراسات الطولية تشير إلى التقدم الذي التغييرات التشريحية قد تؤثر على بعض السمات السريرية والسلوكية العصبية للمرض في بعض المرضى.\nومستويات الجودة الحاسمة الخاصة بها من شأنها تحطيم المعوقات القائمة أمام المستثمرين في نطاق كل. قد لاتجد ماتبيعه في هذا السوق من الكساد ،إلا أن الطمع صفقة نقدية تدفع ثمنها مؤجلا. يمكنك أن تقول هذا هو مجرد رأيي. وأنك سوف تكون الصحيح. ولكن متى كانت آخر مرة سمعت فيها متداول فوركس محترف شرح نقاط الدعم والمقاومة يقولون إنها تم القيام به لهذا اليوم لأنهم ضربوا هدفهم البالغ 10 نقاط.\n(26) وممن حكى الإجماع من أهل العلم: الإمام ابن عبدالبر في الاستذكار (21/124)، وشيخ الإسلام ابن تيمية شرح نقاط الدعم والمقاومة في مجموع الفتاوى (30/82)..\nالرسوم الرئيسية الأخرى في Prime XBT هي رسوم تداول و تمويل الصفقات التي تبقى مفتوحة عبر الليل. الخبراء يقولون أن الضجر الشديد مرتبط بالابداع، خبر ليس بجديد وأعلم بأنّكم شرح نقاط الدعم والمقاومة قد جربتم حالات الحبسة الإبداعية التي تغرقكم في الضجر ثمّ ينبثق منها النور . لكن قراءة هذا المقال ممتعة. نسبة المديونية. نسبة التداول. درجة الرافعة الكلية ( مؤشر حساسية ربح السهم للتغير في المبيعات). نسبة حق الملكية إلى إجمالي الديون. نسبة التمويل طويل الأجل في هيكل التمويل. نسبة التمويل طويل الأجل إلى الأصول طويلة الأجل. نسبة صافي رأس المال العامل إلى الأصول.\nمقارنة استراتيجيات التداول 2017-11-8\nتجارة الفوركس لا إيداع مكافأة 2018-03-15\nما هي عقود الفروقات 2017-03-25


جيدبناءً على 23,815 تقييم\nيوفر هذا الفندق المترف وا...\nتكلف فنادق مكة المكرمة المصنفة 5 نجوم عادة 143.84 في الليلة ، ولكن وسطياً يتوفر فندق بولمان زمزم مكة بسعر أقل بنسبة 41% عن معدل السعر في المنطقة. يمكنك الاستمتاع عادة بالاقامة في فندق بولمان زمزم مكة بـ 323 ﷼ في الليلة. هذه صفقة رائعة لمستخدمي HotelsCombined الذين يخططون لزيارة مكة المكرمة.\nالأصيل أم القرى\nتوفر فنادق الأصيل أم القرى المريحة والتي تقع في مدينة مكة المكرمة خدمة واي فاي مجاناً بالإضافة إلى استقبال على مدار الساعة ومصعد.\nيوفر فندق سنود المحبس المريح والذي يقع في مدينة مكة المكرمة خدمة انترنت لاسلكي مجاناً بالإضافة إلى معاملات فورية للحجز والمغادرة وبار قهوة. يقدم الفندق غرف عازلة للصوت ويمكن الوصول إليها بواسطة المصعد.


فاصل المغناطيسي الأسطوانة\n>> Next:سعر صخرة محطم أستراليا\n400 الفك سعر محطم في جنوب أفريقيا ... صخرة أستراليا مخروط محطم , الثانية محطم جهة الفك ومخروط محطم مصر صناعة ماكنات الدرفله لسحب الالمنيوم في الهند.\nص صخرة سعر محطم thedugout-ypresالحصول على سعر . ... المحمولة معدات تصنيع الجبس للبيع في أستراليا الحصول على السعر, الثاني ناحية حصان 300 مخروط محطم, مصادر شركات الحصول على سعر .\nالسيراميك الطين محطم أستراليا. ... آلة محطم محطة ماليزيا 19 حزيران يونيو 2016 الحصى صنع آلة المحمولة محطم سعر . ... الذهب خام النحاس للبيع معدات سحق قدرة عالية كبير الفك حجر تصميم صخرة محطم خام الذهب .\nاسعر صخرة محطم أستراليا


بطاقة أردوينو الاصدار 3 (الجزء 2)\nنتطرق في هذا المقال إلى شرح مختصر لهذه البطاقة بعدما أسردنا طريقة صنعها في المقال السابق. سيساعدك هذا الشرح على فهم بعض آلياتها ووظائفها.\nالجزء الأول كاف لصنع هذه البطاقة، لكن لحبذا لو تضطلع على هذا الجزء القصير لتتعرف على المهام المختلفة للبطاقة من خلال منافذها ومرابطها.\nالميكروكنترولور ATmega8 ومرابطه\nهو العقل والمركب الإليكتروني الأساسي لبطاقة Arduino الإصدار الثالث.وأريد أن أعرفك عليه بإعطائك نبذة عنه.الميكروكنترولور ATmega8مكون من 28 أو 32 مربطا يتم من خلالها التواصل مع الأجهزة الخارجية من إصدار للأوامر واستقبال للإشارات وتزويد بالطاقة. يمكنك أن تجده في ثلاثة أشكال عموما ويمكنك استعمال أي شكل من هذه الأشكال لتؤدي نفس الوظيفة المطلوبة من الميكروكنترولور:\nl الشكل PDIP: وهو الشكل الطويل.\nl الشكل TQFP وهو شكل مربع بركن واحد مبثور.\nl الشكل MLF وهو أيضا شكل مربع لكن أركانه الأربعة مبثورة.\nالطاقة (القطب الموجب)\nالأرضية (القطب السالب)\nPB7 (أو XTAL2)\nيوصل بالمتذبذب الكريستالي (يهتم بما يسمى الساعة يعني Clock)\nPB6 (أو XTAL1)\nمن PB5 إلى PB0\nمن المربط المنطقي 13 إلى المربط المنطقي 8\nمن PD7 إلى PD2\nمن المربط المنطقي 7 إلى المربط المنطقي 2\nالمربط المنطقي 1 (المربط TX)\nالمربط المنطقي 0 (المربط RX)\nيستعمل لإعادة التهيئة في حالة معينة لا داعي لذكرها هنا\nمن PC5 إلى PC0\nمن المربط التناظري 5 إلى المربط التناظري 0\nإعادة التهيئة (إعادة مسح جميع المعلومات من الميكروكنترولور)\nمن خلاله يتم تزويد المحول A/Dأي (A/D Convertor) والمرابط PC والمرابطين ADC6 و ADC7 بالطاقة الكهربائية. يجب أن يوصل هذا المربط بطاقة كهربائية خارجية (البطارية مثلا)\nهو المربط المرجعي التناظري للمحول A/D\nمنافذ البطاقة Arduino\nالمنفذ المتتالي X1\n(أي RS-232 serial port) عن طريقه يتم إيصال البطاقة بالحاسوب من أجل برمجة الميكروكنترولور.\nتسمى طريق الاتصال هذه بالاتصال المتتالي (serial communication).\nمنبع الطاقة DC1\nيتم من خلاله تزويد البطاقة بالطاقة إذا كانت منفصلة عن الحاسوب.\nيستعمل لبرمجة الميكروكنترولور بـ bootloader. يتكون من 6 مرابط وأول مربط مشار إليه بالرقم 1 في الصورة.\nيتكون من 3 مرابط.\nl عندما يكون الجسر JP0 بين المربط 2 والمربط 3، يعني هذا أننا نريد إيصال البطاقة بالحاسوب عن طريق المنفذ المتتالي X1.\nl عندما يكون الجسر JP0 بين المربط 1 والمربط 2، يتم إيقاف الاتصال المتتالي وعوضها يتم تنشيط المقاومة pull-down الخارجية في المربطين RX و TX.\nl عندما يتم حذف الجسر تماما بين المربط الثلاثة، يتم إيقاف الاتصال المتتالي واستخدام المربطين RX و TX كمربطين منطقيين فقط.\nيتكون من مربطين.\nl عندما يكون الجسر JP4 بين المربط 1 والمربط 2، يتم تنشيط إعادة التهيئة (أي reset) حتى تكون بشكل تلقائي. تكون هذه الخاصية مفيدة خصوصا عندما تريد تحويل الشيفرات إلى البطاقة حيث يتم إعادة تهيئة الميكروكنترولور من جديد ليستقبل الشيفرة الجديدة ويمحي الشيفرة القديمة المتواجدة فيه.\nl عندما يتم حذف الجسر تماما بين المربطين، يتم تفعيل عكس ما قيل سابقا.\nالزر الكهربائي S1\nعند الضغط على هذا الزر يتم إعادة تهيئة البطاقة من جديد ليتم استقبال شيفرة جديدة وحذف الشيفرة القديمة من الميكروكنترولور.\nتوجد 4 صمامات ضوئية وهي كالتالي:\nPOWER: يشتعل الضوء عندما يتم تزويد البطاقة بالطاقة الكهربائية.\nRX: يصدر وميضا ضوئيا عندما تكون البطاقة في حالة استقبال المعلومات عن طريق الاتصال المتتالي.\nTX: يصدر وميضا ضوئيا عندما تكون البطاقة في حالة ارسال للمعلومات عن طريق الاتصال المتتالي.\nL: متصلة بالمربط المنطقي 13 عن طريق مقاومة كهربائية. وهذا الصمام مفيذ عند امتحان عمل البطاقة بالشيفرة الجديدة. كما أنه من الطبيعي أن يصدر وميضا ضوئيا عندما يتم برمجة الميكروكنترولور عن طريق المنفذ ICSP.\nتوجد 5 أنواع من المرابط المخصصة للطاقة الكهربائية:\nRST: من خلاله يتم إعادة تهيئة البطاقة عند إيصاله بالأرضية (القطب السالب للتيار الكهربائي).\nNC: لا يستعمل مع الاصدار 3 للبطاقة أردوينو. لكنه مستعمل كمربط 3.3V في الاصدار المسمى Diecimila.\n0V: ويسمى أيضا بالأرضية أو GND أو القطب السالب بكل سهولة. توجد منه 3 مرابط في هذه البطاقة. اثنان منهما بين المربطين 9V و 5V والآخر بمحاداة المربط AREF. عندما يحتاج أي مركب إليكتروني خارجي للطاقة الكهربائية يمكن إيصال قطبه السالب بأي مربط من هذه المرابط الثلاثة، وإيصال قطبه الموجب بأحد المربطين 5V أو 9V حسب الاحتياج.\n5V: عندما يتم تزويد البطاقة بالطاقة الكهربائية اللازمة، يتم استخدام هذا المربط كمزود للطاقة ذات جهد كهربائي 9 فولط.\n9V: عندما يتم تزويد البطاقة بالطاقة الكهربائية اللازمة، يتم استخدام هذا المربط كمزود للطاقة ذات جهد كهربائي 9 فولط.\nملاحظة: عندما تكون البطاقة منفصلة عن الطاقة الكهربائية من خلال المنفذ المتتالي X1 أو منبع الطاقة DC1، يمكننا حينها ايصالها بالكهرباء عن طريق استخدام أحد المرابط 0V للتيار السالب، أما التيار الموجب فيوصل عن طريق أحد المربطين 9V أو 5V حسب الحاجة.\nتوجد 13 مربطا منطقيا (digital pins).\nيتم استعمالها عند التعامل مع مستشعرات (أي حساسات) إليكترونية التي تعطيك الإجابة بـ: نعم أو لا، 1 أو 0، صح أو خطأ، true أو false، vrais أو faut...\nولها استعمالات أخرى أيضا، ألا وهي:\nالمربطين RX و TX: مربطين للتواصل.\nالتواصل بتقنية PWM: باستعمال المرابط 3 و 5 و 6 (فقط مع الميكروكنترولور ATmega168).\nالتواصل بتقنية PWM: أيضا باستعمال المرابط 9 و 10 و 11 (مع الميكروكنترولور ATmega168 و ATmega8).\nالتواصل بتقنية SPI: باستعمال المرابط 10(يمثل SS) و 11(يمثل MOSI) و 12(يمثل MISO) و 13 (يمثل SCK).\nتوجد 6 مرابط تناظرية (analog pins).\nيتم استعمالها عند التعامل مع مستشعرات (أي حساسات) إليكترونية التي تعطيك عدة إجابات كـ: درجة الحرارة، مستوى الضغط، شدة نصوع الضوء...\nl التواصل بتقنية I2C: يكون حينها المربط 4 يمثل SDA والمربط 5 يمثل SCL.\nl ويمكن استعمالها كمرابط منطقية إضافية أيضا.\nيمكن أن يستعمل كـ:\nAVCC أو AREF الداخلي: في هذه الحالة يجب إضافة مكثف لفصل الإشارة من أجل تحسين قوتها.\nAREF الخارجي: في هذه الحالة يوصل هذا المربط بتيار مرجعي خارجي.\nملاحظة: قبل إيصال تيار مرجعي خارجي بهذا المربط، يجب تعديل الشيفرة المتواجدة في الملف wiring.c وإعادة تحميله.\nبهذا نكون قد انتهينا من صناعة البطاقة أردوينو الإصدار 3. وما زلنا نواصل تزويدكم بصناعة بطاقات برمجية ومبرمجة أخرى إلى ما شاء الله.\nسيكون ان شاء الله الموقع اصنعها موسوعة كاملة شاملة مليئة بأمثلة كثيرة حول صناعة البطاقات الاليكترونية بالإضافة إلى صنع أجهزة أخرى سواء كانت متطورة جدا أو للملهوفين على التقنيات وأخرى بسيطو جدا لكل الناس.\nبورك فيكم. والسلام!\nتمت قرائة المقال 9172 مرة/مرات\n0 # mohamed boulachyakh 2013-10-25 23:37\nحفضك الله ورعاك شكرا جزيلا على تعاونك\nبطاقة أردوينو الاصدار 3 (الجزء 1)


كتب سلطان القحطاني - هذا الموضوع عن بالصور| مالذي ستكشف عنه “Xiaomi” في حدثها القادم؟\nمتابعة-سنيار: كشفت شركة Xiaomi عن المزيد من التفاصيل حول هاتفها الجديد، قبل الحدث الكبير الذي ستعقده في 24 من شهر سبتمبر الجاري.\nالهاتف الذي يحمل اسم “Mi Mix Alpha” هو خليفة الهاتف “Xiaomi Mi Mix 3” وسيوفر تصميما مختلفا تماما مقارنة بسابقه.\nتم نشر العديد من الملصقات التشويقية على الحساب الرسمي للشركة على Twitter وعلى الشبكة الإجتماعية الصينية Weibo، مما يعطي تلميحات صغيرة حول ما يمكننا توقعه في حدث الأسبوع المقبل.\nيعرض الملصق الأول تفاصيل التسمية للهاتف بالإضافة إلى الطموح لمواصلة الإبتكار تحت سلسلة هواتف “Xiaomi Mi Mix”.\nالشيء الأكثر إثارة للإهتمام هو عرض نظرة خاطفة لشاشة الهاتف “Xiaomi Mi Mix Alpha” بجانب بعض أغلفة الكتب.\nهذا يعني أن شاشة الهاتف ستضم إنحناءا واضحا على الجوانب شبيه بإنحناء شاشة الشلال في الهاتف Vivo NEX 3.\nالتلميح الآخر هو أن الهاتف “Xiaomi Mi Mix Alpha” سيمتاز بشاشة تغطي 100% من واجهة الجهاز.\nإلى جانب Mi Mix Alpha، تخطط الشركة أيضا لإطلاق الرائد الجديد Mi 9 Pro، وأشياء أخرى، ومن تم فإن حدث 24 سبتمبر سيكون مثيرا للاهتمام، وفقاً للمتابعين.\nكانت هذه تفاصيل خبر بالصور| مالذي ستكشف عنه “Xiaomi” في حدثها القادم؟ لهذا اليوم نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله ولمتابعة جميع أخبارنا يمكنك الإشتراك في نظام التنبيهات او في احد أنظمتنا المختلفة لتزويدك بكل ما هو جديد.\nتكنولوجيا: جوجل تكشف عن تطبيق Cameos للمشاهير .. اعرف بيعمل ايه - الأربعاء 23 أكتوبر 2019 02:04 صباحاً