الأسفار القانونية الثانية - منتدي أسرة البابا كيرلس السادس العلمية\nلا يحتوي الكتــاب المقدس (الذي هو من طبعة دار الكتـاب المقدس ) النسخة الكـاملة للأسفـار المقدسة ولكن هناك اسفــار حذفهـا البرتوستانت والتي سُـميت بالأسفـار القانونية الثانـية (المحذوفة) .\nوتعتــرف الكنـائس الأورثوذوكسية والكاثوليكية في لعـالم بقانونيتها وصحة انتـسابها إلىالأســفار المقدســة ويرفضها فقط البروتستانت .\nوقـد ضم البروتستانت هذه الأســفار إلى كتب "الأبوكريفـا" التي هي أســفار لفقها اليهود والهراطقة ولكن رفضـها المسيحيون جميـــعاً .\nفمن الخطأ أن تُـوضع الأسفـار القانونية في مستـوى هذه الأســفار (الأبوكريفا) التي رفضها الجميع .\nوفي بداية الأمـر يجـب أن نعرف أن اســفار العهد القديم تنقسـم إلى قسمين همـا :.\nالقســـم الأول: الكتــب القـانونيـة الأولــى.\nالقســـم الثــاني: الكتــب القانونية الثـانيـة.\nفـي القـرن الثـاني قبــل الميـلاد جمًّع " نحميــا " الأسفــار المقدسـة ولكن نُســب جمعهــا إلى " عـزرا " الكـاهن والذي قــام بترتيبهـا أيضــاً . ولـم تظهـر المجــموعة الثـانية (الكتب القـانونية الثـانيـة) إلا بـعد مــوت عــزرا الكـاهن , فـلم يـذكـرهـا نـحميـا وعــزرا , وذلك لأن هذه الكــتب كـانت مع اليـهود المشـتتين فـي السـبـي .\nوبعد ذلك جمًّعهــا "يهــوذا المكــابـي" بـعد مــوت عـزرا ونحميــا , واعتـرفت الكنيـسة المسيـحيـة الأولـى بـالأسفـار القانونيـة الثـانيــة . فهي ليسـت الثـانيـة في مكـانتهـا بــل الثــانية فـي زمــان كتــابتهـا .\nوتنقسم اسفـار العهد القديـم – بعد ضم الكتب القانونيـة الثانيـة – إلى الآتــي :.\n1- التــوراة (خمسـة أسفــار مـوسـى)\n2- الكتـب النبويـة (نبـيـيـم)\n3- الكتـب التـاريـخيـة (كتبـيـم)\n4- الكتـب التعليمية(القـانونيـة)\nوالآن قـد يـدور في أذهـاننـا بعض التسـاؤلات عـن عدد هذه الأسفــار ومـا هم ولمـاذا حـذفـوا وهـل هي صحيحة أم لا .\nصحـــة الأسفـــــــار المحــذوفــة\n1- المجــــامــع :\nأقــرت بعـض المجـامع قـانونيـة هذه الأسفـــار مثـل بـاقي أسفــار الكتــاب المقـدس مثـل :.\n· مجـمع إيـبون سنـة 397 م ( والذي حضـره اغسـطيـنوس )\n· مجـمع قـرطـانجـة سنـة 397 م وهي مجـامع تمـت قبـل الإنشقـاق\n· مجـمع قـرطـانجـة الثـانـي 419 م\n· مجـمع تـرنت 1456 م للكنيـسـة الكـاثـوليـكيـة\n· مجـمع قسـطنطيـنيـة عـام 1642 م\n· مجـمع أورشـاليـم للكنيـسـة الأورثـوذوكسيـة اليـونانيـة عام 1982 م\n2- الآبـــــاء :\nأجمـع الآبــاء القـديـسيـن على قـانـونيتهـا مثـل:" اغسطينوس – اكليـمندس – بـوليـكـاربـوس – بـاسيـليـوس – يـوحنـا ذهبـي الفـم – العلامـة أوريجـانـوس " واسـتشـهدوا في كتبهم التي ألفوها بآيات مـن الكتب القـانـونيـة الأولـى والثـانيـة سـواء بسـواء\n3- الكـنائـس التقليـديـة :\nاجمعـت جميـع الكنـائـس التـقليـديـة ( الكنيـسـة المصـريـة – كنيـسـة الإسـكندريـة – الكنيـسـة البيـزنطيـة – الكنيـسـة الرومـانيـة ) عـلى قانونية هذه الأسفـار مع بـاقي الأسفـار المقدسـة.\n4- قـوانيـن الكنيـسـة :\nوردت هذه الكتـب ضمـن الكتـب القـانـونيـة في قـوانيـن الرسـل وأثبتـها الشيـخ " الصفـي بن العسـال " في كتـابـه ( مجـموع القوانيـن ) .\n5- طقـس الكنيـسـة :\nلمـا حـدث منـاقشـة عـن قـانـونيـة هذه الكتـب في القـرون الأولى , تقـرر أن لفـائـدتهـا يجب أن تقـرأ في الخـدمات الكنسية . فتقـرأ الكنيـسـة في الصـوم الكبيـر في رفـع بخـور بـاكـر في القـداسـات وفي قـراءات اسبـوع الآلام كثيـر مـن الفصـول مختـاره مـن هذه الأسفــار بـل ويُقـرأ في أحـد أيـام الصـوم الكبيـر سفـر كـامـل منهـا ( سفـر طوبيـا ) .\n6- التـرجـمة السبعينيـة :\nفي النسخـة السبعينيـة التي تـرجمت من العبرانيـة إلى اليونانيـة في عصـر بطليـمـوس الثـاني في مديـنـة الإسكــندريـة سنـة 282 ق.م وُجدت الأسفـار القـانـونيـة الثـانيـة في منزلـة واحـدة مـع بقيـة الأسفــار .\n7- المسيــح :\nذكـر السيـد المسيـح في إنجيــل يـوحنـا (10 : 22 ) عيـد التجـديـد . وهذا العيـد لـم يـذكـر في الكتـاب المقدس في الأسفـار القـانـونيـة الأولـى بـل في سفـر المكـابييـن الأول ( 1 مـك 4 59 ) .\nلمــاذا حــذف البـروتستـانـت هذه الأسفــار ؟\n1- لـم يعتـرف البروتـستـانت بـأن الأسفــار القـانـونيـة الثـانيـة ضمن الأسفــار المـقدســة وذلـك لأنهـا لم تـدخـل فيمـا جمعـه عزرا الكـاهـن 534 ق.م والرد علـى ذلـك أن بـعض منهـا كـانـت مـع اليـهود المشـتتيـن والبـعض الآخـر كُتـب بـعد زمـن عزرا الكـاهـن .\n2- يُـقـال أنهـا لم تـرد ضمن قـائمـة الأسفــار القـانـونيـة للتـوراة التي أوردهـا "يـوسيـفوس" المؤرخ اليـهودي في كتـابـه ولكنـه قـد قـال أن لهـا مكانه عنـد اليهود ولكنهـا لـم تـكن مؤيـدة تـأييـد الأسفـار القـانـونيـة .\n3- يـقـولـون أن بـعض الآبــاء اللاهـوتيين مثـل (أورجيانوس–ايـرونيـموس) لـم يـضمـوهم إلى الأسفـار القـانـونيـة ولكنهـم بعـد ذلـك اعتـرفـوا بـهذه الأسفـار واسـتشـهـدوا بهـا . وقد وردت شـهادات هؤلاء الآبـاء عـن الأسفـار المحـذوفـة وبـاقي اسفـار الكتـاب المقدس في الكتـاب المشهـور (اللاهـوت العقيـدي) تأليـف "فياست" .\n4 - لـم يعتـرف البروتسـتانـت بـهذه الأسفـار لأنهـا جـاءت بـعد عـزرا الكـاهـن وجـاءت باللغة اليـونـانيـة . والرد عـلى ذلـك أن في التـرجمـة السبعيـنيـة تُـرجـم العهـد القـديـم كـله من اللغـة العبريـة إلى اللغـة اليـونـانيـة .\n5- يـقول البروتـستـانـت أن هذه الأسفـار ليـست بالمستـوى الـروحـي كمثل بقيـة الأسفـار القـانـونيـة . والرد على ذلـك بـأن البـروتستـانـت عـادة مـا يـختلقـون الأسبـاب الغيـر موضحـة تختلف مـع عقيـدتهـم , فهذه الأسفــار تحـمـل نمـاذج حيـة لأتقيـاء القديـسيـن وأقـوالاََ حكيـمـة غـايـة في الجمـال والكمـال فـلا معنـى للقـول أن الأسفـار التي حذفـوهـا غيـر مـوحـى بهـا .\nمــا هـي الأسفــار القــانونيــة الثـانيـة ؟\nهذه هـي الأسفــار المحذوفــة :\n1- سفــر طـوبيـا :\nيضـم 14 اصحـاحـاً ـ مـكـانـه بعـد سفـر نحميـا\n2- سفــر يـهوديت :\nيضـم 17 اصحـاحـاً ـ مـكـانـه بعـد سفـر طـوبيـا .\n3- تتمتـة سفـر أستيـر :\nوهو يكمـل سفـر أستيــر يضـم الاصحـاحـات من 10-16 .\n4- سفـر الحكـمة :\nيضـم 19 اصحـاحـاً ـ ومكـانـه بعــد سفـر نشيـد الأنشــاد\n5- سفـر يشـوع بن سيـراخ :\nويضـم 51 اصحـاحـاً ـ يـقع بعـد سفـر الحكمـة .\n6- سفـر نبـوة بــاروخ :\nويضـم ستة اصحـاحـات ـ ومكـانه بعـد سفـر مـراثـي أرميــا\n7- تتمتــة سفـر دانيـال :\nوهـو المكمـل لسفـر دانيــال\n8- سفـر المكـابييـن الأول :\nيضـم 16 اصحـاحـاً ـ ومكـانه بعـد سفـر مـلاخـي .\n9- سفـر المكـابييـن الثـانـي :\nيضـم 15 اصحـاحـاً ـ ومكـانه بعـد سفـر المكـابييـن الأول\nhgHsthv hgrhk,kdm hgehkdm\nمن مواضيعي 0 تفسير الرسالة إلى أهل غلاطية - د/ مجدى نجيب\n0 ترنيمة البلحة لونها أحمر لأبونا يوسف أسعد\n0 شريط ( الرب قد ملك ) لفريق أجيا ماريا\n0 صور مسيحية متحركة\n0 القديس أثناسيوس الرسولى - المتنيح الأنبا يؤانس أسقف الغربية\nمــن هــو طــوبيــا ؟\nطـوبيــا أو طــوبيـت بـن طـوبيـل بـن حـنانئيـل مـن سفـر نفـتالـي, سبــاه (شـلمنـآسـر)ملك أشور سنـة 733 ق.م وسكـن أثنـاء السبـي في مدينـة نيـنوى مـع حنـة امـرأتـه وابنـه الذي كـان له نفـس الاسـم (طـوبيـا) . و (طــوبيــا) كـلمـة عبريــة تتكـون مـن مقطعيـن (طـوب يـاه) ومعنـاهـا "الله طيـب". أمـا طـوبيـت فتـعني "المطـوب من الله".\nمـن الصعـب تـحـديـد كــاتـب السفــر, فقـد يـكون الكـاتب هو طـوبيـا الابن لأن نصيـبه مـن المشـاركـة في أحــداث السفر أكبـر من نصيـب طـوبيـا الشيخ. مـن هنـا يحتمــل أن يـكون السفـر منسـوبـاً لكليـهمـا معـاََ. فالسفـر أسـاسـاََ يطلق عليـه اسـم الأب "طـوبيت" وبسـبب الترجمة اللاتينية التي جعلت اسم الأب مشابه بالابن.\nمــكان كــتابة السفــر:\nكتب السفر في الشتات ((Diasporaو بالتحديد في بلاد ما بين النهرين ( العراق و إيران حاليا ) و ذلك لتقوية عزائم اليهود الذين بدأوا في التحلل من الالتزام بالناموس متعللين في ذلك ببعدهم عن أورشليم و تعرضهم للاضطهاد و الضغط العقيـدي الوثني. و قد رجح العلماء ثلاثة أماكن كموطن للنسخة الأصلية للسفر ( فلسطين- مصر- سوريا ). والرد علي ذلك أن: إن أخذنا في الاعتبار أن بيئة الكاتب هي الشتات فنستبعد فلسطين ( باعتبارها الوطن) أما مصر فلا يمكن أن تكون الوطن الأصلي للسفر إذ يرد في السفر أن الشيطان طرد إلي برية مصر العليا (طو 8:3)أما عن سوريا و علي وجه الخصوص إنطاكية التي كانت في العصر السلوقي مركزا سياسيا و تجاريا هاما فمن المحتمل أن تكون أول رحلة للسفر خارج بلاد ما بين النهرين هي إنطاكية.\nكذلك فقد ظن العالم ميليك أن السفر كتب في السامرة و لكن السامرة لم تكن ضمن مناطق الشتات و قد استبعد هذا الرأي ليبقي الرأي الأرجح بأن النسخة الأولي للسفر قد كتبت في بلاد ما بين النهرين (Misopotamia ).\nزمــن كتـابـة السفــر:\nسفر طوبيا كتب في أوائل القرن السادس أو القرن السابع قبل الميلاد و بالتحديد بعد خراب نينوى سنة 612ق.م بسنوات قليلة فقد جرت أحداث السفر، و ما تزال نينوى قائمة ثم عاصر طوبيا خرابها ، وهو الذي دون السفر كوصية الملاك روفائيل له,بعد خراب نينوى بقليل وقبل نياحته . و مما يؤكد ذلك انه لا يشير إلي فترة عزرا و نحميا و المكابين و لا إلي فترة السبي البابلي لأورشليم. و يقول البعض أن الثلاثة إصحاحات الأولي من السفر كتبت في سنة 689ق.م و البعض الآخر يفترضون سنة 350ق.م فان الكنيسة تضع في الحسبان تاريخ إعادة صياغة النصوص بسبب تحديث اللغة.\nلغــة السفـر :\nمـن الصعـب الـوصـول إلى اللغـة الأصليـة التي كُتـب بهـا السفـر فقـد رشـح العـلمـاء في القـرن المـاضي ثـلات لغـات ( الآراميـة –العبـريـة – اليـونـانيـة ) . وقـد رشـحت مخـطـوطـات قمـران لتـرشيـح الآراميـة والعبـريـة فقـط واستبـعدت اليـونـانيـة . وبـعد عـدة أبحـاث تـوصلـوا إلى أن النسخـة اليـونـانيـة المـأخوذة عـن العبـريـة تـرجـع إلى أصـل آرامـي . وقـد تـم العثـور عـلى أقـدم نسخـة يـونـانيـة للسفـر في ثـلاث صـور :.\n( النسخــة السـيـنـائيـة _ النسخــة الفـاتيـكيـة _ النسخــة السـكنـدريـة) .\nوهذه الصـور الثـلاث لهـا مضمـون واحـد عـلى الرغـم مـن وجـود بـعض الاخـتلافـات بينهمــا . وفي مغـامـرات قمـران تـم العثـور عـلى خمسـة أجــزاء مـن السفـر , أربـعـة بـالغـة الآراميـة والخـامـس بـالغـة العبـريـة . وقـد كُتـب أحـد النصـوص الآراميـة الثلاثـة عـلى ورق البـردي , بينمـا كُتـبت بقيـة الأجـزاء الآراميـة والعبـريـة عـلى ألـواح مـن الجـلد . وقـد وجـد أن النصـوص الخمسـة تتفـق مـع بقيـة النصـوص الأخـرى.\n1-الإنسان الذي يحب الله من كل قلبه و يعيش أمينا في وصاياه لا يتأثر بالجو المحيط به في الخطية و يستطيع أن يحيا حياة مقدسة وسط الأشرار و الضيقات.\n2-استغلال كل موهبة في خدمة الآخرين و عمل الخير و ليست للافتخار.\n3-أهمية الصدقة و أعمال الرحمة و التمسك بشرائع الله و وصاياه.\n4-الله لا يقصد هلاكنا من الضيقات التي نتعرض لها و لكن يقصد نمونا في الحياة الروحية.\n5-الصلاة المستجابة تبدأ بالشكر ثم الاعتراف بالخطايا ثم طلب مشيئة الله و إرادته.\n6-الإنسان المتكل علي الله بإيمان يثق أن الله يرفع الضيقة بسلام و فرح كثير.\n7-محبة الملائكة و خدمتهم للبشر و ضعف الشياطين أمام قسوة الله.\n8-أهمية الاتكال علي الله فهو يدبر جميع أمور حياتنا.\n9-لا يوجد إنسان بلا ضعف و لكن المهم أن يجاهد و يستفيد من التجربة.\n10-قدسية الزواج و سموه عن مجرد شهوة جسدية و وصايا ضرورية في الزواج و الحياة الأسرية.\nمن النبوات التي جاءت في سفر طوبيا:\n·النبوة الأولي: (أورشليم المسبية):\n"يا أورشليم مدينة الله إن الرب أدبك بأعمال يديك" (طو1:13).\n"كل أرضها المقفرة...و بيت الله الذي أحرق "(طو7:14).\n· النبوة الثانية(نينوى):\n"قد دنا دمار نينوى لأن كلام الرب لا يذهب باطلا" (طو6:14).\n"و امض يا ولدي إلي مادي لأني متحقق جميع ما تكلم يونان النبي عن نينوى أنها ستخرب و أما في مادي فتكون سلامة نوعا إلي زمان ما" (طو4:14).\n"اسمعوا لي يا بني لا تقيموا ههنا بل أي يوم دفنتم والدتكم معي في قبر واحد ففي ذلك اليوم وجهوا خطواتكم للخروج من هذا الموضع فاني أرى أن إثمه سيهلكه " (طو13،12:14).\n· النبوة الثالثة(بناء الهيكل):\n"اشكري لله نعمته عليك, باركي اله الدهور حتى يعود فيشيد مسكنه فيك و يرد إليك جميع أهل الجلاء و تبتهجي إلي دهر الدهور...أما أنتِ فتفرحين ببنيك لأنهم يباركون كافة و إلي الرب يحتشدون"(طو17،12:13).\n·النبوة الرابعة(عودة الأمم):\n"يزورك الأمم من الأقاصي بقرابينهم و يسجدون فيك للرب ويعتدون أرضك أرضا مقدسة لأنهم فيك يدعون الاسم العظيم" (طو15،14:13).\n"و ستترك الأمم أصنامها و ترحل إلي أورشليم فتقيم بها تفرح فيها ملوك الأرض كافة ساجدة لملك إسرائيل" (طو9،8:14).\nالسنة قبل الميلاد\nميلاد طوبيا الأب.\nميلاد طوبيا الابن.\n676 طوبيا الأب يفقد بصره(البن ما يزال في سن 16). 668 طوبيا الأب يشفى و طوبيا الابن يتزوج. 664 طوبيا الأب يتنيح 618 طوبيا و سارة يتركان نينوى إلي راجيس بعد أن أقاما فيها 49سنة. 615 خراب نينوى. 612 طوبيا يكتب سفره. 605 نياحة رعوئيل و زوجته حنة. 600 سبي نبوخذنصر لبني إسرائيل إلي بابل. 585 نياحة طوبيا بعد أن عاش مع سارة في راجيس 48سنة. 559\nقــ صــة الســـفر :\nكان طوبيا من سبط و مدينة نفتالي و قد سبي في عهد الملك شلماناسر ملك أشور.\nو في وسط الظروف الصعبة كان طوبيا يساعد من معه في السبي بكل ما لديه و بالرغم من أنه كان شابا صغير السن, كان ناضجا يتمسك بشريعة الله.\nو عندما صار رجلا تزوج امرأة من سبطه اسمها حنة فولدت له ولدا سماه طوبيا و رباه علي تقوى الله و الابتعاد عن الشرور. و بعد أن سبي في مدينة نينوى لم يتأثر بعادات الأمم و لم يأكل من أكلهم.\nو قد عمل عند الملك فمنحه امتيازات خاصة في التصريح بالسفر بين كل بلاد الإمبراطورية و وهبه فضة و عطايا مادية كثيرة. و استغل هذه الامتيازات في افتقاد اليهود و إرشادهم بنصائح الخلاص. و قد سلف رجل يهودي اسمه غابيلوس عشرة قناطير من الفضة و كتب هذا الرجل إيصالا بهذا المبلغ و انه سيرده إليه.\nو بعد موت الملك شلماناسر , ملك سنحاريب ابنه و كان يكره اليهود فأخذ يقتل عدد منهم. و لكن طوبيا كان يعزيهم و يدفن موتاهم و يطعم الجياع و يساعدهم بكل ما يستطيع.\nو لما سمع الملك هذا أمر بقتله و ضبط جميع أمواله فهرب مع أسرته و اختبأ لأن كثيرين كانوا يحبونه. و في يوم دخل الملك سنحاريب ليعبد الأوثان قتله ابناه و تولى أحدهم الحكم و كان لا يكره اليهود. لذلك أعاد طوبيا كل أمواله و رجع إلي بيته.\nو كان طوبيا يعمل علي دفن جثث الموتى. و من تعبه في أحد الأيام رجع بيته و نام خارجا تحت عش طائر فسقطت فضلات هذا الطائر علي عين طوبيا فعمى. و رغم هذه التجربة لم يتذمر طوبيا و كان صائما يشكر الله و لم يهتم بتعيير الناس له و حتى تعيير امرأته.\nو أخذ طوبيا يصلي إلي الله و يمجده و يعتـرف بخطيته و يطلب منه أن يخلصه من هذه التجربة و تنتهي حياته.\nو من ناحية أخرى كان في نفس الوقت امرأة اسمها سارة ابنة رعوئيل سمعت تعييرا من إحدى جواريها بسبب موت أزواجها السبعة و لم يكن لديها ابنا. و كان ازموداس(اسم الشيطان في السفر) كل مرة عند دخول زوجها عليها يقوم الشيطان بقتله.\nفرفعت قلبها إلي الله في علية بيتها و أخذت تصلي ثلاثة أيام و ثلاثة ليالي لا تأكل و لا تشرب .و ختمت سارة صلاتها بأنها طلبت من الله أن يرفع عنها هذه التجربة أو يأخذها عن الأرض.\nفي ذلك الوقت اُستجيبت صلوات الاثنين و أرسل الله ملاكه القديس رافائيل ليشفي الاثنين اللذين رفعت صلاتهما في وقت واحد.\nو عندما تخيل طوبيا انه سيموت استدعى ابنه و طلب منه أن يدفن جسده و يكرم والدته و عند موتها تُدفن بجانبه. و أن يتمسك بوصايا الله و يصدق من ماله و أن يكون رحيما و عطوفا. و طلب منه أن يحذر من الزنا و لا يتكبر علي غيره.\nو قد ذكر له موضوع إيصال غابيلوس ليبحث عنه و ليرد عنه الإيصال. و لكن طوبيا الابن قال انه لا يعرف هذا الرجل و لا يعرف الطريق إليه و لكن والده قال له أن يذهب إلي الرجل و يوريه الإيصال فيرده عاجلا و قال لأبنه أن يصطحب معه رجلا ليستوفي المال و هو حي.\nو لما خرج طوبيا الابن وجد فتى و لم يعلم أنه ملاك و سأله إذا كان يعرف الطريق لبلاد الماديين فأجابه أنه قد سلك هذا الطريق و أنه ذاهب لغابيلوس و طلب منه طوبيا أن ينتظر حتى يخبر والده بذلك و لما أخبر والده طلب منه أن يُدخل له هذا الرجل. فسلم عليه و طلب منه طوبيا أن يوصل ابنه إلي غابيلوس و سوف يوفيه اجريه متى يرجع. و عندما ذهبا و أخذا معهما احتياجات الطريق حزنت أمه عليه.\nو في الطريق اغتسلوا بجانب نهر دجلة فهاجم طوبيا حوت عظيم فصرخ و لكن الملاك قال له أن يمسكه و يُخرج منه قلبه و مرارته و كبده فان لهم منفعة لعلاج مفيد ثم شوى من لحمه ليأخذ للطريق و عندما سأل طوبيا الملاك عن فائدة ما أخرجه من الحوت، قال له أن القلب إذا وضع على الجمر فدخانه يطرد كل جنس من الشياطين و لا يعود أبدا و المرارة تنفع امسح العيون التي عليها غشاء فتبرأ.\nو أثنــاء السيــر قال له الملاك أن هناك رجل اسمه رعوئيل له ابنة اسمها سارة من نفس سبطه و يريد الملاك أن يتخذ طوبيا سارة زوجة له، فخاف طوبيا من مصيره كما حدث مع أزواجها السبعة. و عندما استقبل رعوئيل الملاك و طوبيا عرف أنهم أقارب ثم أمر أن تُجهز مأدبة كبيرة لهم، و طلب طوبيا من راعوئيل أن يأخذ سارة زوجة له و لكن راعوئيل خاف من أن يحدث له كما حدث لأزواجها السبعة، و لكن الملاك طمأنه و قال أنه لابد من أن يتزوجها لأنه يخاف الله فلم يستطع أحد غيره أن يأخذها. و تم عقد زواجاهما و تم تجهيز مخدع جديد و أدخلت حِنة ابنتها سارة إلي المخدع و كانت حِنة تشجع سارة بكلمات التشجيع و تمنيات الرجاء بالفرح عوض كل أتعابها القديمة.\nو لما دخل طوبيا علي سارة تذكر كلام الملاك عندما قال له في اليوم الأول أن يلقي الكبد في جمر النار فينهزم الشيطان و بالفعل قبض الملاك علي الشيطان و أوثقه في برية مصر العليا. و في الليلة الثانية يكون مقبولا في شركة الآباء القديسين أما في الليلة الثالثة ينالوا بركة زواجهم. و في أثناء الأيام الثلاث يتفرغوا للصلاة، و فعلا طوبيا و سارة كقول الملاك.\nفي اليوم الثاني ذهب راعوئيل و غلمانه ليحفروا قبرا و أمر زوجته أن تبعث بإحدى جواريها لترى إذا كان طوبيا قد مات و لكنها أخبرته بأنه مازال حيا ، ففرح راعوئيل و شكر الله هو و زوجته ثم أمر بردم القبر و أمر بذبح بقرتين و أربعة أكباش و أن تعد وليمة لجيرانه و أصدقائه و طلب من طوبيا أن يقيم عنده أسبوعين و أعطى له نصف ماله و كتب له إيصالا بالنصف الباقي و يستولى عليه بعد موته .\nواستدعى طوبيا الملاك و طلب منه أن يأخذ دواب و غلمان و يذهب لغابيلوس ليسترد منه الفضة و يرد له الإيصال و يدعوه للعرس فذهب إليه و رد له الصك و دعاه للعرس فرجع معه و بارك غابيلوس العرس و أقاموا الوليمة.\nوعندما تأخر طوبيا عن الرجوع لوالديه قلق الاثنان و أخذت أمه تبكي و قال له راعوئيل أنه سيرسل مَنْ يُطمئن والديه عليه، و لكن طوبيا رفض و أخذ سارة معه و ذهب لوالديه و أوصى راعوئيل ابنته أن تكرم حمويها و تدبر بيتها.\nو في طريق العودة طلب الملاك من طوبيا أن يسبق امرأته و مَنْ معها، ليقترب من أبيه و يدهن عينه بمرارة الحوت، و كانت حِنة تنتظر دائماً عودة ابنها ففرحت لقدومه و أخبرت زوجها و عندما أقبل طوبيا نحو البيت فرحا جداً لقدومه. و أخذ طوبيا من مرارة الحوت و شفى أبيه، فمجد الله هو و امرأته و وصلت سارة بعد سبعة أيام ثم أقاموا وليمة كبيرة.\nو لما أراد طوبيا و ابنه أن يعطوا هذا الرجل أجرته، فكروا في أن يعطوه نصف من كل ما جاءوا به. و لكن الملاك رفض هذا العرض و طلب منهم أن يشكروا الله على كل ما حدث و أن يصلوا و يصوموا و يعطوا صدقة، ثم أعلن لهما لأول مرة إنه الملاك رافئيل أحد السبعة الواقفين أمام الرب و إنه كان يرفع صلوات و أعمال طوبيا الأب إلى الله، و لكن الله أراد أن يمتحن إيمانه، و عندما سمعوا كلام الملاك ارتعدوا و سقطوا على وجوههم لمدة ثلاث ساعات و بعدها قاموا و حدثوا بجميع عجائب الله.\nو عاش طوبيا الأب بعدما عاد إليه بصره اثنين و أربعين سنة و رأى أحفاده، و قبل موته جمّع طوبيا ابنه و أولاده و أخذ يوصيهم بأعمال التقوى. و لما مات والديه دفنهما و خرج من نينوى كوصية والده. ثم ذهب لحمويه و عاش معهما فترة ثم ماتوا و دفنهم طوبيا و بعدها عاش طوبيا أياماً كثيرة في صلاح و بر و رأى أحفاده حتى الجيل الخامس حتى مات و عمره تسعة و تسعون عاماً و استمر أبنائه و أقرباؤه في عيشة صالحة كنموذج حسن وسط العالم\nمن مواضيعي 0 أعمى لا يقدر أن يقود أعمى - للقمص إيليا القمص برثلماوس\n0 سلسلة الأقباط في القرن العشرين - الأستاذ رمزي تادرس\n0 موسيقى ترنيمة - من لى سواك يحمينى\n0 قصة حياة الأنبا أندراس أبو الليف\n0 ترنيمة بقى أنا أستاهل إنك تخبط على قلبي\nمَـنْ هـي يهـــوديت؟\nهي بطلة يهودية معروف عنها التقوى و الغيرة و أنقذت شعبها بمعونة الرب من ظلم الأعداء.\nوكلمة يهوديت كلمة عبرية معناها ( يهودية) و قد ورد ذكر اسم (يهوديت) في الكتاب المقدس كإحدى زوجات عيسو ابن اسحق ابن إبراهيم.\nكاتب السفر هو مجهول و لكن يُظن إنه "يواقيم" الكاهن الأعظم في أورشليم.\nزمـــن كتـــابة الســـفر:\nحدد العلماء الفترة التي لابد و أن السفر قد كتب خلالها و هي الفترة من القرن السابع قبل الميلاد حتى القرن الثاني قبل الميلاد.\nوهناك ثلاث نظريات عن زمان كتابة السفر و هم:\nيمكن أن تكون في الفترة التي كان فيها الملك مَنسّى مأسور في بلاد ما بين النهرين.\nو في ذلك الحين يقوم ملك الشمال بحملة نحو الجنوب ماراً باليهودية.\nعندما قام الملك سنحاريب الآشوري بحملة تأديب بعد هزيمته في فجر القرن السابع قبل الميلاد منتقماً أولاً من أرفكشاد صديق اليهود ثم متجهاً نحو اليهودية جنوباً.\nيُقترح القرن الرابع قبل الميلاد في عصر أرتحشتا الثالث و حملته الجنوبية و التي توقفت في اليهودية.\nكان هذا السفر يُقرأ عند اليهود في عيد التجديد و تتلخص أغراض السفر في:\nأ-الإيمان:و أهميته مهما كان ضعفنا شديداً و قوة الأعداء جبارة و الظروف سيئة.\nب-الجهاد الروحي:في الاستعداد للحرب، و تحصين المدن و قتل رئيس الجيش و الهجوم على الأعداء.\nج-التمسك بشريعة الله:حتى وسط الضيقات.\nد-الاتكال و التسليم المطلق لمشيئة الله:واثقين في عنايته فلا نشترط عليه شروط لإتمام عنايته بنا.\nه-الصلاة:و أهميته في الضيقة و الشكر لله عندما ينقذنا.\nالنســخ الأصليـة للسفــر:\nيتفق العلماء على أن النسخة الأصلية للسفر و الأرجح هي العبرية و ليست الآرامية كما ظن البعض.\nوبما أن الأصل العبراني للسفر مفقود فإن أقدم صورة وصلت إلينا فيها هي الترجمة اليونانية.\nهذا و تعتبر النسخ اليونانية المختلفة لسفر يهوديت أكثر تطابقاً فيما بينها بالنسبة لنُسخ سفر طوبيا.\n· (ص1-3 ) قوة جيوش الآشوريين و اكتساحها لكل البلاد المحيطة.\n· (ص4-7 ) استعداد اليهود للحرب، صومهم، صلواتهم و غضب أليفانا رئيس جيش الآشوريين.\n· (ص8-13) صلوات يهوديت التقية و نجاحها في قتل أليفانا.\n· (ص14-16) انتصار اليهود على الأعداء و سلب غنائمهم و تسبيحهم لله.\n1- مما يؤكد صحة السفر و قانونيته أن هناك أجزاء من العهد الجديد اُقتبست منه مثل:-\n"فأما الذين لم يقبلوا البلايا بخشية الرب بل أبدو جزعهم و عاد تذمرهم على الرب فاستأصلهم المستأصل و هلكوا بالحيات" (يهو24:8-25 ).\nو تجد المعنى متكرراً في العهد الجديد\n"و لا نجرب المسيح كما جرب أيضاً أناس منهم فأهلكتهم الحيات" (1كو9:10).\n2- على الرغم من خلو قائمة الكتب المقدسة العبرية من السفر إلا إنه كان مستخدماً في العبادة اليهودية الجماعية مثل عيد التجديد (الحانوكا) المذكور(يو 10).\n3- قَبَل اليهود سفر استير دون يهوديت مع إنهم متساويان في القيمة و المضمون و ذلك لأن أحداث سفر استير وقعت في البلاط الملكي بينما وقعت أحداث يهوديت في مدينة صغيرة غير مشهورة.\n4-المجامع التي أقرت قانونية السفر:\nو فيما يلي قائمة بالمجامع التي أقرت قانونية السفر:\nمجمع نيقية سنة 325م.\nمجمع هيبو سنة 393م.\nمجمع قرطاجنة الأول سنة 397م\nمجمع قرطاجنة الثاني سنة 419م\nو من المجامع الكنسية الكاثولوليكية:\nمجمع فلورنسا سنة 1124م.\nمجمع ترنت سنة 1546م. ( و أعتبر الفولجاتا هي الترجمة المعتمدة لدى الروم و الكاثوليك).\nمجمع القسطنطينية سنة 1642م.(مجمع الروم).\nمجمع الفاتيكان الأول سنة 1870م.\n5- و هناك أيضاً قديسين و علماء أقروا قانونية السفر و اقتبسوا منه في تعاليمهم و كتاباتهم مثل:\nالقديس إكليمندس الروماني (في رسالته إلى أهل كورونثوس) (فصل55/عدد5،4).\nالقديس إكلمندس السكندري (في كتاب المربى) (9:4،7:2).\nالعلامة أوريجانوس تفسير إنجيل يوحنا و كتاب الصلاة(فصل29،13).\nالقديس اثانسيوس الرسولي في خطبته الثانية لأريوس(35:2).\nالقديس جيروم.(إيرونيموس) في اغلب رسائله و قام أيضاً بعمل ترجمة للسفر نفسه).\nالقديس اغسطينوس في كتابه مدينة الله.\nالقديس باسيليوس الكبير في تعليمه عن الروح.\nنبوخذنصر الملك الآشوري ، بعدما أخضع بلاد مادي شرقا ، أرسل يطلب تأييـد بلاد الـغرب و مـساندتهم، و لكـن الأخيرين سخروا من رسله ، و رفعوا راية العصيان ، فما كان منه إلا أن حمل عليهم بجيش كالجراد ، و عتاد لا قبل لهم بمثله فانتقم منهم شر نقمة ، و ذلك عن طريق أليفانا قائد جيوشه ،الذي حصد الرجال بالسيـوف و أحرق محـصولات الأرض ، و فرض الجزية عينية و مادية .\nو من ثم فقد أرسل إليه قواد المدن التي لم يصل إليها بعد بجيشه ، يترضون وجهه معلنين طاعتهم و خضوعهم مقدمين المؤونة لجيشه الجرار . إلا اليهود الذين رفضوا أن يندرجوا ضمن الخاضعين ، فلم يرسلوا معتذرين مستسلمين كالباقين ، فلما علم قائد الجيوش بعصيانهم و عدم خضوعهم ، تعجب و عقد (مجلس حرب) استحضر فيه قوات عمون و موآب يستفسر منهم عن طبيعة شعب اليهود و من عساهم أن يكونوا حتى يتمردوا ، و لكن و على الرغم من أن العمونيين و الموآبيين هم الأعداء التقليديين لليهود ، فقد حذر أحيور قائد بني عمون ، أليفانا من خطر الإصتدام باليهود ناصحا إياه بالتحول عنهم لأن إله السماء يحارب عنهم ، و قد عرض أحيور ذلك في شرح مطول .\nغير أن القائد لم يقنع بشئ من هذا و إنما هدد أحيور بالقتل في حالة هزيمة اليهود و من ثم أرساه اليهود ليلقي نفس مصيرهم ، و كانت (بيت فلوى) هى الخط الأمامي لليهودية ، و كان أهلها قد تلقوا تعليمات من رئيس الكهنة في أورشليم بأن يسدوا كل المنافذ التي يحتمل أن يتسلل العدو من خلالها ، كذلك فقد كانت جغرافية الأرض تجعل من اقتحام الأعداء نوعا من المغامرة و المقامرة ، مما جعل أليفانا يقبل نصيحة الناصحين باللجوء إلى الحصار و قطع موارد الماء عن المدينة و ذلك بغية تحقيق هدفين أشار إليهما مشبرو أليفانا من جيران اليهود:\nأولهما: تعرض الشعب للجوع و العطش مما يدفعهم إلى الضغط على قادتهم بتسليم المدينة .\nو ثانيهما: إجبارهم على استهلاك نصيب الله من العشور و البكور مما يجلب غضبه عليهم فيسلمهم ليد أعدائهم .\nو قد حدث بالفعل بعد مرور خمسة أسابيع من بدء الحصار ، أن نفذ الماء من المدينة و لاحت المجاعة بوجهها القاسي الكريه ، فلما هاج السكان على قادتهم الثلاثة هناك و عدوهم بتسليم المدينة .\nهنا تخترق يهوديت أحداث السفر ، و هى أرملة جميلة و غنية و مشهود لها بالتقوى من الجميع ، فقد سمعت بعزم الرؤساء على تسليم المدينة ، فجاءت توبخهم على تقلص ثقتهم في الله ، و تطلب إليهم مهلة يصنع فيها الله خلاصا على يديها فوافقوها دون أن يعلموا خطتها و دون أن تطلب هى بدورها مساعدة من أحد ، و من ثم فقد قدمت صلاة طويلة في مكان تعبدها في علية بيتها ، و بعد ذلك تزينت بكل ما تملك من مجوهرات كانت قد ألقتها جانبا منذ موت زوجها منسى ، و انطلقت إلى باب المدينة ففتح لها الحراس الباب فخرجت مع جاريتها متجهة إلى معسكر الأعداء الذين بهرهم جمالها فأرسلوها إلى قائدهم كطلبها .\nهناك سلبت عقل أليفانا لاسيما و قد خدعته بأن الشعب منهزم لا محالة و إنها هى قد هربت إليه لتنجوا من الهلاك المحقق ، و تشير عليه بما يجب أن يعمل ، و عليه أن ينتظر منها إشارة البدء و التي سوف تأخذها من الله ، لذلك فعليه أن يسمح لها بالخروج للصلاة ليلا و الاغتسال في الماء .\nو بعد ثلاثة أيام دعاها أليفانا إلى وليمته ، و بينما هو يفكر فيها بالشهوة كان الله يعد خلاصا لشعبه في تلك الليلة ، حيث تثقل بالشراب فسكر مثل الميت ، و لما تركه جنوده معها و خرجوا ، وجدت يهوديت أن اللحظة الحاسمة قد جاءت ، فاستنجدت بالله و جمعت أطراف شجاعتها ثم هوت بخنجر على عنقه مرتين فانفصل رأسه عنه ، فأخذتها مرتجفة و وضعتها في مذود طعامها و حملتها مع جاريتها و خرجت من المعسكر كعادتها في كل ليلة فلم يعترضها أحد ، و لما وصلت إلى سور المدينة نادت على الحراس ففتحوا لها ، و صرخت فيهم معلنة أخبار النصرة ، فانطلق الكل مرتجفين و اجتمع الرؤساء و الشعب .. و علموا بالخبر فعلقوا الرأس على السور مقابل معسكر الأعداء ، و في الصبح أطلقوا أبواق الحرب ، فقام الآشوريون مستخفين غاضبين ليوقظوا قائدهم ليصدر لهم الأمر بسحق أولئك الجاسورين فوجدوه قتيلا بلا رأس ، و في تلك اللحظة وقفوا على الأمر كله ، و تجمعت أمامهم الفصول الكاملة للحيلة التي حبكتها امرأة عبرانية جريئة .\nفانزعج الجيش و هرب الجنود بطريقة عشوائية ، أتاحت مطاردتهم و تشتيتهم على الرغم من عددهم الذي كان يقدر وقتها بحوالي المائتى ألف ما بين جندي و فارس ، و من ثم فقد استولوا على أمتعتهم و محتويات خيامهم ، و صارا بيهوديت سلام لإسرائيل طوال أيام حياتها و بعدها أيضا لفترة طويلة .\nكذلك فإن هناك محورا هاما أيضا في السفر و هو قانون ( معادلة) النصر و الهزيمة في لاهوت العهد القديم ، حيث يلقي السفر الضوء على موازين الله في الحروب\nمن مواضيعي 0 ترنيمة احلى ما في حياتي ( باوربوينت )\n0 حلقات شهر برمهات من برنامج النهاردة للقس أنجيلوس جرجس على قناة مارمرقس\n0 ألحان وتمجيد صوم العذراء\n0 شريط من بين إيديكى - كورال أسرة القديس أغسطينوس\n0 كتاب الحياة الإجتماعية في مصر القديمة - سير و.م. فلندرز بترى\nالتعديل الأخير تم بواسطة magdy-f ; 12-08-2011 الساعة 10:14 PM\nكاتب السفر هو سليمان الحكيم ابن داود ملك بني إسرائيل وقد كتب أسفار أخرى مثل (سفر الأمثال-نشيد الأنشاد-الجامعة).\nولكن ظن البعض أن سليمان ربما يكون قد كتب الإصحاحات الأولى بينما قام يهودي آخر غير معروف ربما يوناني من الشتات ( مصر مثلاً ) بكتابة بقية السفر بعد ترجمة ما كتبه سليمان إلى اليونانية.\nغير أن الدراسات الحديثة أثبتت وحدة السفر وإن كاتب السفر هو شخص واحد يهودي وهو سليمان والدليل على ذلك :\n1 -إعلان سليمان لشخصه من خلال السفر إذ يقول الكاتب أنه ملك وقاضي لشعب إسرائيل وجالساً على عرش أبيه وأمره الله ببناء هيكل له. (حك 9 : 7-12)\n2- يظهر من أسلوب الكاتب أنه نفس الأسلوب الذي كتب به باقي أسفار سليمان .\n3- وإذ يعترض البعض بعدم جمع عزرا الكاهن له لأن سليمان يسبق عزرا في التاريخ. فالرد على ذلك أن سليمان كتب أمثال وأناشيد كثيرة كما ذكر بنفسه في (1 مل 4 : 32-33) ومن المتوقع أن تضيع من عزرا بعض كتابات سليمان وجمعها نحميا فيما بعد ورتبها في مكتبته كما ذكر في سفر المكابيين.\nكتب حوالي عام 1000 ق. م. في الإسكندرية بين اليهود الساكنين هناك لأنه كان سنداً ضرورياً لهم ضد الأفكار اليونانية الوثنية السائدة هناك.\nمن الأرجح أن تكون الكتابة في اليهودية والترجمة في مصر ضمن السبعينية ويوضع في الكتاب المقدس بعد سفر نشيد الأنشاد وبعده يوضع سفر يشوع بن سيراخ ثم سفر أشعياء .\n1- سفر الحكمة ضمن الأسفار القانونية الثانية وتعترف بذلك الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية أما البروتستانت فإن كانوا يرفضونه لكنهم يعتبرونه كتابا عظيما يحوى معاني روحية عميقة كما شهد بذلك أحدهم وهو الدكتور سمعان كلهون كاتب كتاب "مرشد الطالبين".\n2- أقرت قوانين الرسل قانونية هذا السفر ضمن الأسفار المقدسة في قانون 85.\n3- ومن المجامع التي أقرت قانونية السفر:\n* مجامع قبل الانشقاق:\n( مجمع إيبون393 – مجمعى قرطاجنة الأول والثاني 397، 419)\n* مجامع الكنيسة الكاثوليكية:\n( المجمع التريدنتينى عام 1546 – مجمع القسطنطينية عام 1642)\n* مجمعى الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية عامى 1671 – 1682.\n4- شهد الآباء الأولين بقانونيتها واستشهدوا بها مثل (القديس كليمندس الروماني – القديس كليمندس السكندري – العلامة أوريجانوس – ديوناسيوس الاسكندرى – القديس أثناسيوس الرسولى – يوسابيوس القيصري – القديس إيرينيوس) وآخرون.\n5- العهد الجديد:\nأ-في حديثه عن أن سلاطين ورؤساء العالم مرتين من الله\nيقول: "فإن سلطانكم من الرب وقدرتكم من العلى الذي\nسيفحص أعمالكم ويستقصى نيتكم" (حك 6: 4) ويقابلها فيالعهد الجديد " لتخضع كل نفس للسلاطين الفائقة لأنه لي إلا من الله والسلاطين الكائنة هى مرتبة من الله". (رو 13: 1)\nب-وفى حديثه عن الأقنوم الثاني المسيح إلهنا الحكمة الأزلية يقول: "لأنها ضياء النور الأزلي ومرآة عمل الله النقية وصورة جودته (حك 7: 26) وهذا يقابله قول بولس الرسول "الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته". (عب 1 :3)\nج- وعندما تكلم الله الخالق وشبهه بالخراف الذي يصنع الآية المختلفة كما يخلق الله البشر على اختلاف أنواعهم فيقول: "إن الخراف بعني بعجن الطين اللين ويصنع منه كل إناء مما يستخدمه فيصنع من الطين الواحد الآنية المستخدمة في الأعمال الطاهرة والمستخدمة في عكس ذلك وأما تخصيص كل إناء بواحدة من الخدمتين فإنما يرجع إلى حكم صانع الطين". (حك 15 : 7) ويقابله في العهد الجديد "أم ليس للخراف سلطان على الطين أن يصنع من كتلة واحدة إناء للكرامة و آخر للهوان". (رو 9ك21)\n1-قد كتب سليمان هذا السفر إلى ثلاث أنواع من الناس هم :\n* اليهود الذين تركوا الشريعة وانبهروا بالعالم.\n* اليهود الذين يعانون أو سيعانون من الاضطهاد.\n* الوثنيين لعله يجذبهم إلى اليهودية.\n2-قوة الله التي تنتصر على هروب الشياطين المختلفة.\n3-إعلان أسباب الخير والشر أي الطرق المؤدية إلى السلوك الحسن وعلى العكس السلوك الشرير.\n4-إظهار بركات الله وعنايته بالإنسان وعطاياه الكثيرة له.\n5-الحكمة مصدرها روح الله فهى عطية إلهية للبشر الذين يطلبونها ويهتمون بها .\n6-عظمة البتولية وبركات الله لمحبيها.\nأ- مكافأة الأبرار ومصير الأشرار. (ص1-5)\n*الحث على البر والعدل. (ص1)\n*الموت هو عقاب الأشرار الذين يضطهدون البار. (ص2)\n*حكمة الله في التأديب والعقم والموت المبكر. (ص3 ، 4)\n*دينونة الشرار النهائية. (ص5)\nب- مفهوم الحكمة و مدحها. (6- 9)\n*الحث على طلب الحكمة. (ص6)\n*طلب سليمان للحكمة فوهبها اللهله ويتكلم عن طبيعتهــا\n*الحكمة مصدرها المعرفة والمشورة والراحة وهى عطية إلهية.\n*صلاة سليمان لنوال الحكمة. (ص9)\nج-الحكمة أى الله هى مصدر الرحمة والرعاية والأبدية وذلك من خلال سفر الخروج ومقابلة بين حال شعب الله والمصريين . (ص10-19)\n*الحكمة تخلص ذويها. (ص10)\n*الضربات التي أدب بها المصريين كانت مصدر رعاية من الله\n*الله يسمح بالألم لنفعن . (ص12)\n*الوثنية هى جحود من الإنسان أمام رعاية الله له. (ص13 - 16)\n*الضربات العشر. (ص 17 – 19 )\n0 فكرة جديدة لإجتماع الأسرة\n0 شريط فتافيت السكر - للأطفال\n0 تأمل رايحين على فين - أبونا داؤد لمعى\n0 شريط أهرب منك اليك - المرنم يسرى فوزى\nسفـر يشوع بن سيراخ\nالعنوان الأصلي القديم للسفر كان "كتاب كل امة ابن سيراخ"\nوفي النسخ السريانية على وجه الخصوص دعي السفر سفر الحكمة لـ "بار أسير"\nحيث أن لفظة بار في السريانية تعني ابن سواء في العبري أو العربـي وأما سيرا فهي تخفيف لسيراخ\nوفي نسخ أخرى "يشوع بن سمعان" المسمى بن سيرا ( وتعني ابن الأسير)\nوفي غيرها "يشوع بن ألعازر بن سيرا".\nمَـنْ هـو يــشـــوع؟\nكان من وجهاء أورشليم فهو أحد حكماء اليهود ممن درسوا التوراة واختبروا الحكمة فكتب فيها.\nويشير إلى أنه واجه الكثير من التجارب والضيقات غير أن الرب قد خلصه منها ومع كل ذلك فكان يعيش حياة هادئة. وعن حياته الاجتماعية فقد كان متزوجاً من امرأة فاضلة أحسن اختيارها، رزق منها بأولاد أحسن تربيتهم في حزم.\n(سمعان بن يشوع بن ألعازر بن سيراخ)\nيشوع اسم عبري معناه (يهوه خلاص). سمعان اسم عبري معناه (مستمع).\nألعازر اسم عبري معناه (الله قد أعان).سيراخ ربما لفظة آرامية تعني أسير(سيرا).\nو يوجد في الكتاب المقدس أحد عشر شخصية بإسم يشوع، هم على الترتيب:\n1- يشوع بن نون تلميذ موسى النبي.\n2- رئيس أورشليم في أيام يوشيا وبه سمي باب يشوع.\n3- رئيس الفرقة التاسعة للكهنة.\n4-لاوي في مدينة من مدن الكهنة في أيام حزقيا.\n5- رئيس كهنة أبن يهوصاداق.\n6- رجل من بني نجث موآب و رئيس عشيرة عادت مع زربابل.\n7- رأس عائلة لاوية عادت مع عزرا.\n8-لاوي أب أحد الذين عدوا مع عزرا.\n9-أبو عازر و رئيس المصفاة في عهد نحميا.\n10-لاوي قرأ الشريعة.\n11- يشوع بن سيراخ.\n* هذا بالإضافة إلى مدينة سميت يشوع سكنها بنو يهوذا بعد رجوعهم من السبي.\nكاتب السفر هو حفيد ابن سيراخ كما يتضح من الأصول العبرية حيث يرد(سمعان بن يشوع بن أليعازر بن سيراخ).\nتــاريــخ كتــابـة الـسـفـــر:\nعاش ابن سيراخ في أورشليم سنة 200ق.م، ويرجع تاريخ سفره إلى 180ق.م،\nحيث أن حفيده والذي نقل السفر إلى اليونانية، يفيدنا بأنه باشر العمل بعد السنة 38 من ملك أورجيتيس الملك وهو بطليموس السابع(170_116) أو بعد سنة 132ق.م ويمكننا أن نفترض أن جده قد وضع السفر قبل خمسين سنة.\nاللــغــة الأصلــية للسفـــر:\nكانت الآرامية هي اللغة الدارجة التي يستخدمها الكثير من اليهود في فلسطين، في أيام ابن سيراخ، بينما كانت العبرية هي لغة الدارسين(لسان الحكماء كما يسميها التلمود) مثلما في ذلك مثل اللغة اللاتينية في العصور الوسطى في أوروبا هذا وقد ظلت اللغة العبرية لغة أدبية حية حتى عصرنا هذا.\nهناك إجماع عام على أن النسخة الأصلية للسفر قد دونت باللغة العبرية، حتى قبل اكتشاف أجزاء عبرية من السفر في كل من قمران وقلعة مسادا والمجمع اليهودي في مصر القديمة ، ويقول القديس جيروم أنه رأى الأصل العبري بنفسه وامتلك النسخة العبرية وإن كنا لم نعد نسمع عنها فيما بعد إلا من خلال كتابات الربيين اليهود أنفسهم.\nينقسم سفر يشوع بن سيراخ إلى ثلاثة أقسام رئيسية:\nالقسم الأول: ويشمل الإصحاحات من 1 – 43.\nوهذه كلها تضم الكثير من الحكم التي تأخذ طابع سفرى الأمثال والحكمة لسليمان الحكيم . وهى حكم ونصائح ووصايا لنوعيات مختلفة من الناس للآباء وللأبناء وللرؤساء وللمرؤوسين وللأغنياء وللدون. وكلها تحض على الفضيلة والعدل وعدم الاتكال على المال وعدم الاستكبار وصنع الرحمة للفقير والمريض ومجاملة الحزين ومعايشة الناس في محبة وتجنب الحلفان وفحش الكلام والنجاسة وشهوة البطن وعدم إتباع العرافة والتطير والأحلام ومسامحة الناس واحترام الكبار وعدم التعالي على المرؤوسين وعدم المحاباة الوجوه وتقديس العشور والبكور.\nالقسم الثاني: وتشمل الإصحاحات من 44 – 50.\nوفى هذا القسم مجد الكاتب أفاضل الآباء والأنبياء والملوك والقادة والقضاة والكهنة من بنى إسرائيل. ويتحدث عن سيرهم ويذكر لهم برهم وتقواهم وبطولاتهم وغيرتهم والمجد الذي نالوه من الرب. وفى نهاية هذا القسم يذكر كاتب السفر اسمه بقوله (رسم تأديب العقل والعلم في هذا الكتاب يشوع بن سيراخ الأورشليمى الذي أفاض الحكمة من قلبه) س50 : 29.\nالقسم الثالث: وهو الإصحاح الأخير من السفر الذي هو الإصحاح الواحد والخمسين.\nوفى هذا الإصحاح يختم الكاتب السفر بالصلاة للرب معترفا بقدرته ومسبحا له على جوده ورحمته التي صنعها معه حيث قبل صلاته في صباه ومنحه الحكمة والفطنة والذكاء والاستقامة والطهارة والقدرة على التعليم.\n1- يعد سفر يشوع ابن سيراخ أكثر الأسفار القانونية الثانية قبولاً وتقديراً بين كل من اليهود والبروتستانت ولذلك فهو أقلها اعتراضاً عليه من جهتهم. لقد اقتبس الربيين اليهود كثيراً جداً وذلك في كتاباتهم وتعليمهم.\n2- قد نظر إليه الأخوة البروتستانت نظرة إجلال وتقدير , ويقول "سمعان كلهون" صاحب كتاب(مرشد الطالبين) رغم تعصبه الشديد وانتقاضه الحاد لتلك الأسفار "إن الأفضل بين كتب الأبوكريفا هو سفر يشوع بن سيراخ الذي يمكن أن يستفاد من قراءته كيفية تفسير اليهود لشريعتهم.\n3- ولما رأت الكنيسة أن هناك بعض المحاولات للتلاعب في قائمة الأسفار القانونية سارعت بعقد المجامع المسكونية والمكانية للتأكيد على صحة وقانونية الأسفار ومنها:-\n· مجمع نيقية سنة 325م.\n· مجمع هيبو سنة 393م.\n· مجمع قرطاجنة الأول سنة 397م.\n· مجمع قرطاجنة الثاني سنة 419م.\n· مجمع فلورنسا سنة 1124م.\n· مجمع ترنت سنة 1546م.( واعتبر الفولجاتا الترجمة المعتمدة لدىالروم الكاثوليك).\n· مجمع القسطنطينية سنة 1642م.(مجمع الروم).\n· مجمع الفاتيكان الأول سنة 1870م.\n4-كذلك فقد ورد السفر في قوانين الآباء الرسل ل(هيبوليتس) حيث تسبق الاقتباسات عبارة "كما يقول الكتاب" كما ضمن لائحة الكتب القانونية التي وضعها البابا(إينوقنيتوس) بابا روما في سنة 405م.\n5-هناك قديسين وعلماء أقروا قانونية السفر و اقتبسوا منه في تعاليمهم وكتاباتهم مثل:- (القديس يوستينوس الشهيد. القديس كليمندس السكندري. العلامة ترتليان. العلامة أوريجانوس. القديس كبريانوس الشهيد. القديس ألكسندر. القديس أثناسيوس الرسولي. القديس أبيفانيوس. القديس جيروم. مار افرام السرياني. القديس باسيليوس الكبير. القديس غريغوريوس النزينزي. القديس أغسطينوس.\nالقديس غريغوريوس النيصي. القديس كيرلس الأورشليمي. القديس يوحنا ذهبي الفم) .\n6- وهناك أيضاً مجموعة اقتباسات للعهد الجديد من السفر وهي:-\nأسفار العهد الجديد سفر يشوع بن سيراخ\nكل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها ومن التفرس في امرأة ذات زوج و\nفقد زنى بها في قلبه "مت28:5". من مراودة جارية وعلى سريرها لا تقف "سيراخ 24،23:41".\nإن أردت أن تدخل الحياة فإن شئت حفظت الوصايا و أتممت ما\nفاحفظ الوصايا "مت17:19" يرضيه بأمانة "سيراخ15:15".\nأنزل الأعزاء عن الكراسي قلع الرب أصول الأمم وغرس المتواضعين\nورفع المتضعين "لو52:1". مكانهم "سيراخ 15:10".\nسيجازي كل واحد حسب وكل واحد يلقى ما تستحق أعماله\nأعماله "رومية 6:2". "سيراخ 14:16".\nوهناك الكثير من هذه الاقتباسات.\nمن مواضيعي 0 عظة الصليب في حياتنا - البابا شنودة\n0 اثبت حضورك بصوره غريبة وعجيبه\n0 فارس وحارس - مارى رومانى الاقصرية\n0 كنائس من روسيا\n0 شريط كنت في سجن الخطايا - فريق نداء الرجاء\nمَــنْ هــو بـــاروخ؟\nهو تلميذ أرميا النبي و يسمى في سفر أرميا بباروخ الكاتب لأنه كان يكتب سفر أرميا عن فم أرميا عندما يمليه عليه.\nو احتمل باروخ آلاماً كثيرة بسبب ملازمته لمعلمه أرميا و تنفيذ وصاياه فكان مُعرضاً للقتل من يهوياقيم الملك.\nو يُفهم من الإصحاح الخامس و الأربعين من سفر أرميا النبي أن باروخ كان صاحب أملاك كثيرة و حدائق و كروم و كان يتطلع إلى مركز سام في المملكة أيام يهوياقيم.\nو هو كاتب السفر المسمى باسمه:باروخ أو باروك و أحياناً يسمى كتاب أو نبوة باروخ أو باروك.\nباروخ بن نيريا بن معسيا بن صدقيا بن حسديا بن حلقيا من سبط يهوذا و أخو سرايا رئيس المحلة.\nو كلمة باروخ بالعبرانية تعني” مبارك” أو “مغبوط” و بالقبطية “مكاري”.\nمـكــان و زمــن كـتابـة السفــر:\nلقد كتب باروخ هذا السفر في بابل سنة 581ق.م. و يؤرخ كتابته في السنة الخامسة من حريق أورشليم بيد “نبوزرأدان” رئيس شرط نبوخذ نصر.\nقد كُتب سفر باروخ أصلاً باللغة العبرية. و كان معتبراً إنه جزء مكمل لسفر أرميا. و قد تبقى السفر متداولاً بالعبرية. كما بقيت نسخته الأصلية متعارفة حتى القرن الثاني الميلادي حين ترجمها(تاودوسيون) إلى اللغة اليونانية. و منذ ذلك الحين اختفت النسخة العبرانية و لم توجد.\n1- لم تضم الكتب القانونية العبرية هذا السفر و ذلك لسببين:-\n· اليهود لم يعتبروا باروخ ضمن الأنبياء و لكنه كان تلميذاً لأرميا.\n· تمسُك المسيحيين به و خاصاً بنبؤته عن تجسد الكلمة.\n2- كل أباء الكنيسة اعتبروه سفراً قانونياً و جزء من سفر أرميا النبي هو و رسائله إلي المسبيين في بابل مثل:-\n(القديس أثانسيوس _ القديس يوحنا ذهبي الفم).\n3- و من المجامع التي أقرت قانونية السفر:\n· مجمع اللاذقية (لادوكية). سنة 343م.\n· مجمع قرطاجنة. سنة 419م.\n· مجمع هيبو. سنة 393م.\n· النبوة الأولى العهد الجديد).\n"و أقيم لهم عهداً أبدياً فأكون لهم إلهاً و يكونون لي شعباً و لا أعود أزعزع شعبي إسرائيل من الأرض التي أعطيتها لهم".(با35:2).\n· النبوة الثانية تجسد الكلمة).\n"هذا هو إلهنا و لا يعتبر حذاءه (نظيره) آخر هو وجد طريق التأدب بكماله و جعله ليعقوب عبده و لإسرائيل حبيبه. و بعد ذلك تراءى على الأرض و تردد بين البشر"(با36:3_3 .\n· النبوة الثالثة(النصرة).\n"قد اضطهدك العدو و لكنك سترى هلاكه عن قليل و تطأ رقابهم"(با25:4).\n· النبوة الرابعة(العودة من السبي).\n"ها إن بنيك الذين ودعتيهم قادمون. يقدمون مجتمعين من المشرق إلى المغرب بكلمة القدوس مبتهجين بمجد الله... انهضي يا أورشليم و قفي في الأعالي و تطلعي من حولك نحو المشرق و انظري بنيك مجتمعين من مغرب الشمس إلى مشرقها بكلمة القدوس مبتهجين بذكر اللهإن الله سيعيد إسرائيل بسرور في نور مجده برحمة و عدل من عنده"(با9،5:5،37:4).\nإن نبوة باروخ قد جاءت في ستة إصحاحات و يمكن تقسيمها إلى قسمين:-\n1-القسم الأول:و يشمل الإصحاحات الخمسة الأولى التي كتبها باروخ النبي.\n2-القسم الثاني:و هو الإصحاح السادس الأخير المعنون(رسالة أرميا النبي).\nالقسم الأول فيشمل على جزئيين:\nالجزء الأول (من ص 1إلى ص8:3) و يشمل على مقدمة للسفر و كلمة تاريخية. فهو يذكر أن السفر كان في السنة الخامسة من خراب أورشليم و سبيها. و يقول أن باروخ تلاه على يكنيا الملك ابن يواقيم ملك يهوذا و جميع المسبيين من اليهود في بابل، فبكوا و صاموا تائبين و أرسلوا تقدمات فضة إلى يواقيم بن حلقيا الكاهن ليقدم عنهم محرقات و ذبائح خطية. و أرسلوا مع تقدماتهم إلى بني وطنهم في أورشليم كتاب هذه النبوة ليقرأوها في بيت الرب و لكي يذكرّوا الشعب بخطاياهم داعين إياهم أن يتوبوا و يرجعوا إلى الله و طالبين منهم أن يصلوا عنهم و عن ملك بابل و ولي عهده. و في هذا الجزء يذكر باروخ كيف أن بني إسرائيل أخطأوا ضد الله فاستحقوا قضاء بالانتقام منهم و خضوعهم تحت يد الأمم الوثنية. لكنه يعود فيتنبأ أنه بسبب رجوعهم إلى الله وهم في أرض السبي فسوف يعودون إلى أرضهم مرة أخرى و يقيم الله معهم عهداً أبدياً.\nأما الجزء الثاني من القسم الأول (من ص 9:3_ص 5) ففيه يحث الكاتب الشعب أن يرجعوا إلى نبوغ الحكمة و يتعلموا الفطنة و التعقل و يفهموا سبل الرب و يقدموا توبة صادقة إلى الله و يستغيثوا به فينقذهم. و في هذا الجزء أيضاً يطالبهم باروخ أن يرضوا الله و لا يذبحوا للشياطين. ثم يعد أورشليم بأنها سوف تخلع حلة المذلة و تتسربل بثوب البر. و تلاحظ أن باروخ يتحدث في هذا الجزء بروح النبوة عن عقيدتين من العقائد المسيحية و هما:-\n1-عقيدة التجسد. 2-عقيدة الثالوث الأقدس.\nوالقسم الثاني من السفر هو الإصحاح السادس المعنـون(رسالة أرميا النبي و يتضمن الرسالة التي بعث بها أرميا بيد باروخ إلى اليهود الذين أزمع بابل أن يسبيهم و يسوقهم نظير أخوتهم إلى بابل. و فيها يوضح النبي فساد عبادة الأوثان و يحذرهم من السجود للأصنام التي ليس لها نطق و لا حركة و لا روح قائلاً لهم عنها (إنها ليست بآلهة) (با14:6).\nو في الرسالة أيضاً يتنبأ النبي عن أن السبي في بابل سوف يستمر(سبعة أجيال)(با2:6). أي سبعين سنة (و بعد ذلك أخرجكم من هناك بسلام).\nمن مواضيعي 0 كتاب القديس غريغوريوس - صانع العجائب\n0 شريط ( دموع شمعة ) لتماف ايرينى\n0 سيرة القديس الأنبا شنودة رئيس المتوحدين - صوت\n0 عظات العقيدة الأرثوذكسية فى صلواتها الأرثوذكسية\n0 كيف نكون مطمئنين في الأزمات - لأبونا داود لمعي\nعرف سفر المكابيين أولاً بسفر الحشمونيين و السبب في ذلك هو أن عائلة يهوذا المكابي كانت تسمى عائلة بني حشمناي أو العائلة الحشمونية.\nهناك آراء عن تفسير كلمة "المكابي" ، فرأى يقول أن كلمة "مكابي" مشتقة من الكلمة العبرية "كابا" ومعناها "أباد" أو "أتلف"وذلك في إشارة إلى أن المكابيين أبادوا أعدائهم ، ورأى آخرون أن الكلمة مشتقة من "مخابي" ومعناها "الجراح" أو "العذبات" نسبة إلى ما ألحقوه بأعدائهم، بينما يرى فريق ثالث أن الكلمة مشتقة من اللفظ "مخابا" أي "مخبأ" لأن بني حشمناي اختبئوا أولاً في الجبال والمغائر هرباً من أعدائهم.\nالأسفار الأخرى المسماة أيضاً بـ المـكابييـن :\nظهرت بعض الكتب الأخرى المسماة بالمكابيين أيضاً، غير أن أي من الكنائس لم تعترف بها ، وقد سميت خطأ بهذه التسمية ، فهي لا تخص المكابيين بل تورد أخباراً ونقاشات لقضايا تشبه ذلك المعنى بها سفري المكابيين القانونيين.\nولعل كلمة المكابيين قد أطلقت بشكل عام للدلالة على كل من يضطهد لأجل الإيمان اليهودي. وهذه الأسفار الثلاثة ليست قانونية ورغم أنها تحتوي على بعض المعلومات التاريخية السليمة إلا إنها مليئة بالأغلاط والأساطير والمفارقات.\nكــاتب سفر المكابيين الأول:\nالكاتب يهودي من فلسطين تقي غير متعصب وهو شاهد أمين لأحداث السفر نظراً لوقوفه على كافة الأحداث وجغرافية المكان بدقة وهو مشبع بروح وطنية ، و أما عن أسلوبه في الكتابة فهو بسيط وصريح يحمل على الثقة بكتابه دون أن يترك مجالاً للشك.\nكــاتب سفر المكابيين الثاني:\nمن الضروري أن نعرف أولاً أن سفر المكابيين الثاني ليس تلخيصاً للأول ولكنه تلخيص للمؤلفات التي وضعها "ياسون القيريني"(القيرواني) وهو يهودي سكندري من شتات القيروان. فليس هناك دليل على صحة ما قيل عن أن الكاتب ربما كان يهوذا المكابي نفسه أو يوسيفوس. ولكن المرجح أن الكاتب هو أحد أبناء أو أحفاد "هركانوس" والذي أراد أن يجعل لعائلته اسماً.\nتــاريـخ كتــابـة الـسـفــر:\nمن المؤكد أن السفر كتب قبل سنة 63ق.م حين أصبحت اليهودية ولاية رومانية . ومع ذلك فلا مانع من أن يكون الكاتب قد بدأ عمله في أيام سمعان ، فيبدوا من خلال كتاباته أنه شاهد عيان , وأنه معاصر للشخصيات الرئيسية في الأحداث والتي يشير فيها إلى أن فترة حكم سمعان كانت فترة سلام .\nاللغــة الأصلــيـة للـسـفــر:\nيجمع العلماء والنقاد على أن سفري المكابيين قد كتب أولاً بالعبرية. ويؤكد القديس جيروم والعلامة أوريجانوس عبرية السفر أو أنه قد كتب بالآرامية الفلسطينية الشائعة في ذلك الوقت.\n1- رفض اليهود الأسفار القانونية الثانية ومنها سفري المكابيين لكونهم لم يجدونها في الأصل العبري ، مع أنه أتضح بالأدلة العلمية والتاريخية أن جميع الترجمات المتاحة حالياً لها أصل عبري مفقود، أما من جهة اللغة العبرية والتي يشترط اليهود أن تكون الأسفار مكتوبة بها أصلاً فهم يعتبرونها "لغة الوحي" أو "لغة السماء" أو "اللسان المقدس".\n2- ومن المجامع التي أقرت قانونية سفري المكابيين:-\nأ-مجمع نيقية سنة 325م\nب-مجمع هيبو سنة 393م.\nج-مجمع قرطاج الثالث سنة 397م.\nد-مجمع قرطاج الثاني سنة 419م.\nه-مجمع ترنت للكاثوليك سنة 1545م.\nو-مجمع القسطنطينية لليونان الأرثوذكس سنـة 1672م.\n3- من القديسين الذين شهدوا بقانونية سفري المكابيين:\n· القديس كليمندس السكندري - العلامة ترتليان - القديس كبريانوس - العلامة أوريجانوس - القديس باسيليوس الكبير - القديس أثنـاسيوس الرسولي - القديس أغسطينوس - القديس يوحنا فم الذهب - القديس مار افرام السرياني.\n4-اقتباسات العهد الجديد من السفر:\n"لأنه هو سلامنا الذي جعل الاثنين "أمر ألكيمس أن يهدم حائط الفناء واحداً ونقض حائط السياج المتوسط." الداخلي للقدس فهدم أعمال الأنبياء\n(أفسس14:2). وشرع في التدمير."(1مكا54:9).\n"وكان هناك في البرية أربعين "فتجلى رب الأرواح وكل سلطان تجلياً يوماً يجرب من الشيطان". عظيماً."\n"وظهر له ملاك من السماء "إذ تراءى من يرى كل شيء فأسرعوا يقويه".\n(لوقا43:22). إلى الفرار".(2مكا22:12).\nمن مواضيعي 0 الحق يتكلم و هو يتألم - أبونا داود ناجى\n0 يشوع بن نون\n0 تأملات فى أحداث أسبوع الآلام\n0 وردة غريبة (ورد القوس قزح )\nسفر أستير حسب طبعة البروتستانت ( طبعة دار الكتاب المقدس) يتكون من عشرة إصحاحات, أخرها هو الإصحاح العاشر ويضم ثلاثة أعداد فقط غير أنه بإضافة الجزء الذي حذفه البروتستانت منه ( وهو من أستير 10-4-أستير16), يتضح لنا أن السفر مكون من 16 إصحاح. وهذه التتمة تعتقد الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية بصحتها وقانونيتها رغم رفض البروتستانت للسفر.\nولـكن هذه المسمـاة بـالإضـافـات تعتبـر هـامـة بنفس قـدر أهميـة بـاقي السفـر, فـالسفـر بـدونهـا نـاقص ولذلك فسندرج على تسميتهـا بالتتمـة . وتتمة سفر أستير وجدت في النسخة السبعينية وفيها المرسوم الملكي لإبادة اليهود والمرسوم الثاني لصالحهم والرسائل المتبادلة بين مردخاى وأستير وصلاة مردخاى وصلاة أستير.\nسفر أستير كتب أصلاً باللغة العبرية وترجم بعد ذلك لليونانية.\nالنسـخ الأصليـة :\nوجـد السفـر في صورتـه الكـاملـة أولاً , في التـرجمـات السبعينيـة في صورهـا الثلاث :.\n· الفـاتيكانية وتـرجـع إلى القـرن الـرابـع الميـلادي .\n· الأسكندرانيـة وتـرجـع إلى القـرن الخـامس الميـلادي .\n· السينـائيـة وتـرجـع إلى القـرن الـرابـع الميـلادي .\nزمن كتابة السفر غير معروفة على وجه التحقيق. يعتقد البعض أنه كتب أثناء حكم (أرتزركسيس لونجمانوس) في الفترة 465-425 ق.م. واستغرقت حوادث السفر نحو ستين عاماً ما بين الرجوع الأول تحت رئاسة زربابل، والرجوع الثاني تحت رئاسة عزرا الكاتب.\nأوجه الاعتراض على قانونية السفر:\n1- عدم وجود اسم الله في الإصحاحات العشرة وكذلك لا يوجد تعليم ديني مباشر.\n2- عدم اقتباس العهد الجديد منه شيئاً.\n3- قد ظن وقيل أن هناك مبالغة في وصف الولائم.\n4- أن السفر تتخلله كلمات فارسية.\n5- أن إرجاع أسماء الشخصيات الرئيسية في السفر إلى لأصول بابلية أو عيلامية لا يعطي للسفر قيمة تاريخية دقيقة.\n· المتفقون والمؤيدون لقانونية السفر\n1- شهادة اليهود .\n2- ممارسة "عيد الفوريم" عند اليهود حتى اليوم كتذكار لما روى في هذا السفر.\n3- اتفاق أخبار السفر مع ما ورد من أخبار في التواريخ الخاصة بملوك فارس ومادي وما هو معروف عن عادات الفرس وأخلاق الملك أحشويروش .\nمميزات سفر أستير:\n*سفر العناية الإلهية. * قصة حقيقية واقعية.\n*سفر تاريخي. * لم يذكر فيه اسم الرب\n* تغير أسماء شرفاء اليهود. * سفر وسائط النعمة التي تخلص.\n* الله وراء كل أحداث السفر. * سفر الوصية لمعاشة.\n* سفر براءة اليهودية. * سفر نصرة الخير على الشر.\n* سفر التأديب والافتقاد. * تصل أستير في هذا السفر المسيح\n* يظهر السفر نتائج المشورات الرديئة\nقد سمي هذا العيد( فوريم ) نسبة إلى( فورة ) بمعنى قرعة حيث ألقى هامان قرعة ليتأكد من اليوم المناسب لتنفيذ مذبحته. وقد شاع الاحتفال بهذا العيد بطقس معين. فكان عليهم أن يصوموا في اليوم الثالث عشر من آذار (= يقابله شهر مارس). وفى المساء حيث يبدأ أول اليوم الرابع عشر يجتمعون في المجتمع. وبعد العبادة المسائية يقرأون سفر أستير. ولما يصلون في قراءتهم لذكر اسم (هامان) كان كل جمهور المصلين يصرخون قائلين (ليمحى اسم ذلك الشرير). وفى اليوم التالي كانوا يعودون ثانية إلى المجمع لإتمام فرائض عبادة العيد. ثم يصرفون النهار بالفرح والبهجة وتقديم الهدايا والعطايا للفقراء.\n6- اكتشفت مؤخرا نقوش أثرية فارسية سجلت اسم (مردخاى) كأحد رجال البلاد الملكي الفارسي أثناء حكم أحشويروش الملك. وهذا يؤكد صدق السفر وصحته.\n7- ومما يزيدنا يقينا في صدق السفر وإضافته أن الكثير من القديسين آباء الأجيال الأولى للمسيحية استشهدوا بهذه الإضافات في كتاباتهم وكتبهم وعظاتهم. ومن أمثلة هؤلاء القديسين إكليمندس الروماني من آباء الجيل الأول وأوريجانوس من آباء الجليلين الثاني والثالث وكذا القديسين باسيليوس وإيرينيموس ويوحنا فم الذهب وأبيفانيوس في كتاباتهم وهم من آباء الجيل الرابع.\nأهم شخصيات السفر:\n1- وشتى الملكة الشجاعة:\nوشتي اسم فارسي يعني بالفارسية القديمة "محبوبة" وبالفارسية الحديثة "جميلة" أو "بديعة" وكانت زوجة الملك أحشويروش بن داريوس هستاسيس في السنة الثالثة من ملكه. وكانت لها مكانة خاصة في قلبه.\n2- أحشويروش الملك:\nاسم فارسي معناه "رئيس الحكام" وهو المعروف في اليونانية باسم"زركسيس" وهو بن داريوس هستاسيس. وقد خلف أباه على عرش مملكة فارس ومادي حوالي سنة 486 ق. م. وكانت أمه ابنة "كورش الفارسي" واغتيل سنة 465 ق. م. من أحد رجال حاشيته وتولى الملك بعد ابنه أرتحشسنا.\nهي ابنه ابيجايل من عشيرة بنيامين وابنه عم مردخاى بن يائير بن شمعي ابن قيس يهودية الجنس ولكنها ولدت في السبي لأن أسرتها أسرت مع يكنيا ملك يهوذا ويقول التلمود اليهودي أن أباها مات وهى جنين، وأمها ماتت أثناء الوضع فصارت يتيمة الأبوين وحيدة لا أخ لها ولا أخت حزينة يائسة، ولما وجدت في العالم لم تتمتع بحنان الأمومة ولم تشعر بعطف الأبوة فلم يكن لها عائل سوى مردخاى الفقير. وأصبحت في رعايته وتحت وصايته منذ نعومة أظافرها فكان لها بمثابة الأب والأم ودعاها "هدسة" وهذا اسمها في العبرية. ومعناه شجرة (الآس) وهو ذلك النوع من الشجر الصغير القصير الجميل الدائم الاخضرار، والعطري الرائحة والاسم يشير إلى جمال فاتن يعلوه مسحة من الكآبة والحزن أورثها إياها السبي واليتم وأطلق عليها بعد ذلك اسم استير وهو كلمة أصلها هندي وانتقلت إلى الفارسية ومعناها "كوكب" أو "نجمة" وإن أصلة آكادى وأن لفظة "أشتار" يقابلها في العبرية "عشتاروت" آلهة الخصب والشباب والجمال. وهكذا كانت استير جميلة حقا.\n4- هامان بن همدائي الأجابي:\nمن نسل الملك أخاب الذي استحياه الملك شاول بن قيس ملك إسرائيل عندما أمره الرب أن يحرم عماليق.\n5- مردخاى بن يائير بن شمعي بن قيس:\nاسم بابلي معناه "ملك للإله مردك" من نسل الملك شاول الذي أخطأ ولم يسمع لقول الرب وترك الملك أجاج حيا. فهذا الخطأ الذي ارتكبه شاول يحمل وزره الشعب الاسرائيلى بعد سنوات طويلة في أرض السبى.\nأستيـر الفتـاة اليـهوديـة اليتيمـة , تبناهـا مردخـاي بي يـائيـر والذي هو ابن عمهـا. وهمـا من أورشاليـم حيث سبي مردخاي ضمـن سبي يكنيـا مللك يهوذا على يـد نبوخذ نصـر , فأخذ معـه أستيـر وكـانت فتـاة جميـلة. وقـد وقع عليـهـا الاختيـار لتصبـح ملكـة مكـان الملكـة وشتي زوجـة أحشويروش , والتي ربمـا تكـون قد استاءت من سلوك الملك وضيـوفه , فتردت من امتيـازهـا كملكـة فلمـا أعجب الملك بـأستيـر ووجدت نعمـة في عينيـه وضع التـاج على رأسهـا وملكهـا وذلك في سنـة 478 ق م .\nويشرح السفـر المسمى بأسمهـا كيفيـة الخلاص اليهـود من هلاك محقق دبره لهم هـامـان الوزيـر الشريـر سنـة 473 ق م . والذي حقد عليـهم بسبب مردخـاي المذكـور , حيث أبى الأخيـر أن يخضع لأوامـر هـامـان والتي تقضي بـأن يسجـد لـه كلمـا عبـر أحدهمـا بـالآخـر .\nوقـد استثمـرت أستيـر مكـانتها في القصـر بـأن تحـول أمـر الهلاك إلى أعـداء اليهود بعد صلوات وأصـوام عـاشهـا اليهود و وبالحكمـة التي وهبها الله لكـل من أستيـر ومـردخـاي فكـانت النتيـجـة أن صلب هـامـان عـلى خشبـة (الصليـب) الذي كـان قد أعـده لمـردخـاي اليهـودي , وصدر أمـر الملك بعدم المسـاس باليـهـود وبأن تتـاح الفرصـة لليـهـود لينتقمـوا من أعـدائهم . ومـن ثـم جعلـوا يـوم الخلاص هذا عيـداً لهم لقـرون طويـلة وهو عيـد الفوريـم الـواقع في 13 مـارس / آذار .\nأما عن الإضافات والتي هي جزء من السفر فتحتوي على :\n· حلم مردخاي وتفسيره.\n· عيد الفوريم(يوم مردخاي).\n· مرسوم الملك ضد اليهود.\n· صلاة مردخاي.\n· صلاة أستير.\n· أستير تجد نعمة في عيني الملك.\n· المرسوم الثاني للملك.\nمن مواضيعي 0 صور للسيد المسيح بالأبيض والأسود\n0 صور وتصميمات القديس يوحنا المعمدان\n0 أيقونات ولوحات متميزة\n0 حوار بين صديقين\nقد كتب سفر دانيال كله باللغة العبرانية فيما عدا الجزء من(دانيال: 2: 4- دانيال 7: 2 الذي كتب باللغة الكلدانية التي كان يجيدها دانيال. وقد حاول اليهود منذ البداية تغييرها عن اللغة العبرية ونسبها إلى اليونانية في محاولة للحط من قيمتها ولكنهم فشلوا ويقول العلامة أوريجانوس أنه متيقن من قانونية تتمة سفر دانيال. فإنه أيضاً يتهم اليهود لحذفهم الإضافات من الكتاب العبري. وكثير من البروتستانت يرون أيضاً أن النسخة اليونانية للإضافات قد ترجمت عن أصل سامي وقد بنى هؤلاء العلماء رأيهم اعتماداً على أن النسخة اليونانية مليئة بالتعبيرات العبرية.\n· مجمع نيقية 325 م.\n· مجمع هيبو 393 م.\n· مجمع قرطاج الأول والثاني 397 م.- 419 م.\n· مجمع فلورانسا سنة 1439 م.\n· مجمع ترينت 1546 م.\n· مجمع أورشليم لليونان الأرثوذكس سنة 1682 م.\n· تسبحة الثلاثة فتية القديسين\n· ص13 وهو قصة سوسنة العفيفة.\n· ص14 ويحوي قصة الصنم بال والتنين.\nمن مواضيعي 0 مديح ابونا فلتاؤوس السريانى للمرنم يوسف الضبع\n0 تعزيات سماوية مفرحة\n0 قراءات الأسبوع الرابع فى الصوم (المرأة السامرية) - القس مرقس ميلاد\n0 بيت يتحول الى حديقة عند الطلب\n0 عظة عن القديسة بائيسة - للقس أندراوس متى\n13-08-2011, 06:53 PM\nشكراااااااااااااا على المعلومات الجميلة\nمن مواضيعي 0 فين جاسيكا و.......\n0 توافد المئات للتحرير\n0 طلب رفع الحصانة المؤقتة للغول\n0 فوائد الكركدية\n0 شرف يزور البابا\nماهى الأسفار القانونية الثانية ( المحذوفة ) magdy-f الكتاب المقدس 2 15-05-2011 02:15 PM\nالبانية المحشى جبن ريموندة عبد المسيح منتدى المطبخ و المأكولات. 2 25-05-2010 06:53 PM


نقيب الصحفيين : سنضغط على جميع الأطراف لبدء تحقيق عاجل في مقتل الصحفية | جريدة اللواء الدوليةجريدة اللواء الدولية\nالرئيسية > صحافة > نقيب الصحفيين : سنضغط على جميع الأطراف لبدء تحقيق عاجل في مقتل الصحفية\nنقيب الصحفيين : الصحفيون يدفعون ثمن العنف الموجود في الشارع\nقال ضياء رشوان، نقيب الصحفيين، إن النقابة ستستخدم كل ما لديها من قدرات ذات طابع قانوني وقضائي وستضغط على جميع الأطراف لبدء تحقيق عاجل في واقعة مقتل صحفية جريدة الدستور وتوفير حماية للصحفيين.\nوكانت جريدة الدستور، قالت إن محررة تعمل بالجريدة تدعى ميادة أشرف “لقيت حتفها اليوم إثر طلق ناري تعرضت له في عزبة النخل بعين شمس في اشتباكات بين عناصر الإخوان وقوات الأمن”.\nوأضاف رشوان، في تصريحات خلال مداخلة هاتفية مع قناة “الحياة” أوردتها وكالة أنباء الشرق الأوسط، أن الصحفيين يدفعون ثمن العنف الموجود في الشارع.\nوقال “جميع الشهداء والمصابين من الصحفيين لم يقتلوا في صحفهم بل في اشتباكات .. هناك استهداف متعمد لهم.”\nوقالت وزارة الصحة إن سيارات الإسعاف لم تتمكن من الوصول إلى موقع تظاهرات منطقة عين شمس لانقاذ المصابين، مضيفة أنها لم تتأكد حتى الآن من وقوع حالة وفاة من عدمه، نظرا لصعوبة الموقف والتزاحم الشديد نتيجة الاشتباكات.\nوطالب رشوان وزير العدل بانتداب قاض للتحقيق في هذه الواقعة، وقال “سنمنح الصحفية الشهيدة العضوية الشرفية في نقابة الصحفيين أسوة بثلاثة من شهداء الصحفيين لم يكونوا منتسبين للنقابة لأن صحفهم استغلتهم دون أن تعينهم.”\nوشدد على أن النقابة لن تتسامح في دم صحفي أو إعلامي وستستخدم كل ما تملكه، مضيفا أن “مهنة الصحافة أصبح لها ثمن هو القتل للأسف الشديد.”\nكانت صحفية بجريدة الدستور قتلت بينما أصيب 4 أشخاص في تظاهرات أنصار الإخوان اليوم الجمعة بالقاهرة والمحافظات.\nوقالت صحيفة الدستور، في خبر على موقعها الإلكتروني، إن محررة تعمل بالجريدة تدعى ميادة أشرف “لقيت حتفها اليوم إثر طلق ناري تعرضت له في عزبة النخل بعين شمس في اشتباكات بين عناصر الإخوان وقوات الأمن”.\nوقالت وزارة الصحة إن أربعة أشخاص أصيبوا بتجمعات اليوم الجمعة من الساعة 9 صباحا وحتى الساعة 4 مساء، مضيفة أنه لم تحدث أي حالات وفاة حتى الآن.\nوأضافت الوزارة، في بيانها أصدرته مساء اليوم أوردته وكالة أنباء الشرق الأوسط، أن الإصابات حدثت في محافظة دمياط، مشيرة إلى أنه لم تحدث إصابات ببقية المحافظات.\nوكان “التحالف الوطني لدعم الشرعية”، المناصر للرئيس محمد مرسي، دعا أنصاره إلى الاحتشاد اليوم اعتراضا على إعلان المشير عبد الفتاح السيسي استقالته من منصبه، وعزمه خوض انتخابات الرئاسة المقبلة في إطار ما يسمى “جمعة الخلاص”.\nمن جانبه قال عضو مجلس نقابة الصحفيين، خالد البلشي، إن الروايات متضاربة بشأن مقتل الصحفية ميادة أشرف بجريدة الدستور بطلق ناري في الاشتباكات التي اندلعت اليوم بين أنصار الإخوان المسلمين والشرطة بمنطقة عين شمس في القاهرة.\nوأوضح البلشي في تصريحات لأصوات مصرية اليوم الجمعة إن الطرفين تبادلا الاتهامات بشأن مقتل الصحفية، واصفا الوضع بالنسبة لسلامة الصحفيين في مصر بأنه “شديد السوء”.\nوأشار إلى أن جثمان ميادة أشرف لازال في أحد المساجد بمنطقة عين شمس، حيث قال مصدر مسئول بوزارة الصحة إن سيارات الإسعاف لم تتمكن من الوصول إلى موقع تظاهرات منطقة عين شمس لانقاذ المصابين ونقلهم إلى المستشفيات.\nوقال البلشي “نعمل في مناخ أقرب للحرب.. والأمن يتحمل المسئولية في حماية الصحفيين العاملين على الأرض”.\nودعا البلشي لتوفير تدريبات خاصة للصحفيين العاملين على الأرض من قبل الجهات التي يعملون بها، سواء كانوا منتمين للنقابة أم لا ودعا لتوفير حماية نقابية وعلاجية للصحفيين.\nوقامت قوات الأمن بتفريق مسيرات لأنصار الإخوان بمنطقتي المعادي وفي محيط قصر الاتحادية بالقاهرة.\nوفي دمياط فضت الأجهزة الأمنية بالمحافظة مظاهرة للإخوان، بعد اشتباكات وقعت بينهم وبين أهالي قرية دقهلة، التابعة لمركز الزرقا، عقب صلاة الجمعة.\nكما شهدت محافظات الإسكندرية والمنصورة والمنيا والغربية والشرقية وشمال سيناء مسيرات أخرى لأنصار الإخوان.\nيأتي ذلك بينما اتهم بيان لوزارة الداخلية أنصار جماعة الإخوان المسلمين بقتل أربعة اشخاص في اشتباكات اليوم بمنطقة عين شمس بالقاهرة، هم الصحفية بجريدة الدستور ميادة أشرف وسيدة مسيحية وشخصان آخران هم أحمد جاب الله وكريم محمود.\nوقال البيان، الذي نقلته وكالة أنباء الشرق الأوسط الرسمية، إنه تم القبض على 9 من “عناصر الإخوان” المشتبه في إطلاقهم النار على المواطنين بعين شمس بحوزتهم أسلحة نارية وخرطوش.\nوأشار البيان إلى أن قناة “الجزيرة “الفضائية “إدعت أن الشهيدة ميادة أشرف هى أحد الفتايات المنتمية لتنظيم الإخوان الإرهابي في حين أنه تبين إنها صحفية بالموقع الإلكتروني بجريدة الدستور وإنها متواجدة بالمظاهرات لمباشرة مهام عملها الصحفي”.\nالسابق: السيسى خائن و سفاح قاتل ولا حرمة عنده للحياة ولا للدماء\nالتالي: فيديو.. تظاهرة بشارع القناة بالمنصورة في جمعة “معًا للخلاص”


الادعاء على فادي الهاشم وتحويل ملفه إلى قاضي التحقيق الأول.. "مسار طبيعي"\nنشر بتاريخ Jan 16 2020 | 07:36 AM\nفقد ادعت النائب العام الاستئنافي في جبل لبنان القاضية غادة عون على الدكتور فادي الهاشم زوج الفنانة عجرم بجناية القتل القصد ومنحته حالة الضرورة، وذلك من خلال المادة 547 معطوفة على المادة 229 من قانون العقوبات. وأحالت الملف إلى قاضي التحقيق الأول في جبل لبنان نقولا منصور.\nوتصل عقوبة المادة الأولى إلى الحبس والأشغال الشاقة لمدة تتراوح بين 15 و20 سنة. فيما تعفي المادة الثانية مرتكب الجناية من أي عقاب لأن فعله ألجأته الضرورة إليه دفاعاً عن نفسه. وتقول هذه المادة من قانون العقوبات: «لا يعاقب الفاعل على فعل ألجأته الضرورة إلى أن يدافع به عن نفسه أو غيره أو عن ملكه أو ملك غيره خطراً جسيماً محدقاً لم يتسبب هو فيه قصداً، شرط أن يكون الفعل متناسباً والخطر».\nوأكد محامي عائلة القتيل أشرف موسوي في حديث لـ«الشرق الأوسط» أن القاضية عون وبعيد انتهائها من التحقيق في هذا الملف حوّلته إلى قاضي التحقيق الأول في جبل لبنان نقولا منصور، كي يبت فيه بناء على تحقيقات موسعة سيقوم بها بدوره تتضمن استجواب الهاشم مرة جديدة». ويضيف الموسوي في سياق حديثه: «الموضوع اليوم هو بعهدة القاضي منصور وعندما ينتهي من التحقيقات اللازمة في هذا الملف والتي تتطلب الاستماع مرة جديدة إلى الدكتور فادي الهاشم سيصدر قراره الظني الذي سيحدد مسار هذه القضية. فإما يسدل الستارة عليها وإما تدخل في مسار عدلي آخر». وأكد المحامي الموسوي التزامه بعدم التصريح للإعلام في هذه القضية بناء على تعميم أصدرته نقابة المحامين في لبنان. ولكنه أشار من ناحية ثانية أنه حاضر لتفسير التطور القانوني للقضية من دون الدخول في أي تفاصيل أخرى. وعندما استوضحناه عن سبب ادعاء القاضية عون على الهاشم بموجب المادة 547 بجناية القتل القصدي وإذا هو يتعلق بعدد الطلقات النارية التي أطلقها على السارق أجاب: «هذا الأمر يعود إلى تقدير القاضية ولا يمكننا البحث فيه».\nأما محامي الدكتور فادي الهاشم غابي جرمانوس فاعتبر في حديث لـ«الشرق الأوسط» أن ما قامت به القاضية عون يندرج على لائحة المسار الطبيعي للملف. وحول عدم توقيف المدعى عليه، إثر الادعاء عليه من قبل القاضية عون، يؤكد أن فعل الدكتور الهاشم يوصّف بالدفاع المشروع عن النفس؟ أجاب موضحاً: «إن تركه من قبل النائب العام الاستئنافي تم بعد التثبت من توافر شروط الدفاع المشروع».\nوفور انتشار خبر الادعاء من قبل القاضية عون على الدكتور فادي الهاشم زوج الفنانة نانسي عجرم أصدر محاميه غابي جرمانوس البيان التالي: «لم نستغرب الادعاء الراهن بحق الدكتور فادي الهاشم كون المسار الطبيعي هو أن يتحول الملف إلى قاضي التحقيق الأول في جبل لبنان مع تأكيدنا أن قاضي التحقيق سيصدر قراراً باعتبار فعل الدكتور فادي الهاشم دفاعاً مشروعاً عن النفس».\nيضيف البيان: «من الطبيعي أن يتمّ الادّعاء وتحويل الملف إلى قاضي التحقيق الأول في بعبدا الذي بدوره سيُتابع التحقيقات وسيتثبّت من صحّة كلّ ما أدلى به الدكتور الهاشم ويتمّ توصيف فعل الدكتور الهاشم بالدفاع المشروع وفقاً لما هو منصوص عنه في قانون العقوبات اللبناني. وأن ترك الدكتور فادي من قبل النائب العام الاستئنافي تم بعد التثبت من توفر شروط الدفاع المشروع وأن هذا هو المسار الطبيعي للملف القضائي».\nومن المتوقع أن يجري القاضي نقولا منصور تحقيقاته في الموضوع ليصدر قراره الظني فيه بعد إتمام جميع تحقيقاته الضرورية في الملف والتي يمكن أن تستغرق مدة طويلة أو العكس وذلك حسب مساره القانوني. وبحسب أحد المحامين المطلعين على القضية فإن حالة الضرورة التي عطفتها القاضية عون على الادعاء يمكن أن يعتمدها قاضي التحقيق الأول في جبل لبنان أو أن يعتمد توصيفاً آخر كالدفاع المشروع المنصوص عليه في المادة 228 من قانون العقوبات اللبناني. مع العلم أن النيابة العامة تعد الجهة العدلية الأعلى التي تقوم بالادعاء أو بالتوصيف أو بالجرم الأقصى. وتجدر الإشارة إلى أن حالة الضرورة يمكن لقضاء الحكم بعد الانتهاء من التحقيقات أن يحكم فيها بالتعويضات المدنية في حالة الضرورة المنصوص عليها في المادة 229 دون تنفيذ العقوبة الجزائية بحق الدكتور فادي الهاشم.\nيذكر أن الدكتور فادي الهاشم لم يتم توقيفه إثر ادعاء القاضية عون عليه. وكان قد صدر قرار في السابق بسحب جواز سفره منه بعد منعه من السفر إلى حين انتهاء التحقيقات وإقفال الملف.


أفضل 5 مزايا للدراسة في الخارج - ABCHorizon\nمنحة لبنان 2020 جديد\nمنحة ماجستير الإدارة جديد\nABCHorizon > المدونة > المدونة > أفضل 5 مزايا للدراسة في الخارج\nيعدُّ ارتياد الجامعات في الخارج خياراً يتزايد الإقبال عليه بصورةٍ متنامية في عالمنا الذي يشهد انفتاحاً متسارعاً يوماً بعد يوم. لقد عملنا بالتعاون مع كليات كابلان الدولية، المؤسسة العالمية الرائدة في تقديم الخدمات التعليمية، للكشف عن الأسباب التي تدفع الكثير من الطلاب لاتخاذ القرار بالدراسة في الخارج. وهذه خلاصة ما توصّلنا إليه:\n1. تحسين مهاراتك اللغوية\nتتجلى إحدى أعظم مزايا الدراسة في الخارج في الفرصة التي تتاح لك لتطوير مهاراتك اللغوية. إذ إن تعلّم التحدّث بلغةٍ أخرى ليس مجرد مهارةٍ تشكّل مصدر فخرٍ كبيرٍ لك، بل إضافةً استثنائيةً لسيرتك الذاتية أيضاً.\nتتصدر في واقع الحال المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأميركية وأستراليا قائمة الوجهات المفضّلة لدى الطلاب الدوليين من أرجاء العالم كافة، بفضل الفرصة التي تتيحها لهم هذه البلدان لتحسين لغتهم الإنجليزية.\n2. اكتشاف ثقافات جديدة\nيمثّل ارتياد جامعة خارج حدود موطنك واحدةً من أفضل السُبُل للتعرّف على العالم. ولكن الأمر مختلف عن قضاء إجازةٍ؛ إذ إنك حين تقرر العيش والدراسة في بلدٍ آخر، فسوف يتسنى لك معرفة الكثير عن تاريخ ذلك البلد وثقافته وشعبه أكثر مما قد يُتاح لك اكتشافه بمجرد زيارته لمدةٍ زمنيةٍ قصيرةٍ.\n3. كسب أصدقاء من كل أرجاء العالم\nمع أنّك قد تكون بعيداً عن عائلتك وأصدقائك، إلّا أنك لن تشعر بالوحدة على الإطلاق في أثناء دراستك في الخارج. إذ ستلتقي بأشخاصٍ من أنحاء العالم كافة، أشخاصٌ مثلك تماماً اتخذوا قراراً غيّر مجرى حياتهم بغية عيش تجربةٍ جديدةٍ.\nوسوف تخوضون هذه التجربة معاً، فالأصدقاء الذين تكسبهم حين تدرس في الخارج قد يصبحون أصدقاء عمرك.\n4. فتح آفاق أفضل لمسيرتك المهنية\nلقد أصبح عالمنا اليوم أكثر انفتاحاً وارتباطاً من أي وقتٍ مضى، ويشهد في كل يومٍ ابتكار تقنياتٍ تتيح لنا العمل مع أشخاصٍ في بلدان أخرى حتى وإن تعذّر علينا العيش فيها.\nوبعد أن أصبح التعاون الدولي واحداً من المقومات الأساسية للكثير من الوظائف، أضحى من المرجح أن ينحاز أصحاب العمل إلى اختيار المرشحين الذين تابعوا دراستهم في الخارج. إذ أنها تمثّل مؤشراً على قدرة أولئك المرشحين على التواصل بفعاليّةٍ مع أشخاصٍ من أرجاء العالم كلّه.\nففي استقصاء أُجري مؤخراً، أفاد83% من الخريجين الدوليين من جامعات المملكة المتحدة بأن مؤهلهم التعليمي الذي حازوه من المملكة المتحدة ساعدهم في واقع الأمر على الحصول على الوظيفة التي يشغلونها الآن!\n5. اكتساب الثقة\nتتجسّد إحدى أهم مزايا الدراسة في الخارج في كونها عاملاً مساعداً لك على تنمية شخصيتك. إذ إنك ستتعلّم سُبُل العيش بمفردك وكيفية تحضير طعامك وتنظيف ملبسك ومسكنك، وكل ذلك في سياق تكيّفك مع ثقافةٍ جديدةٍ ولغةٍ جديدةٍ وطرق تعلّمٍ جديدةٍ أيضاً.\nومع أنّ الأمر قد يشقُّ عليك أحياناً، إلا أنك ستخرج منه شخصاً أقوى وأكثر ثقةً بنفسه واستعداداً لخوض أي تحدٍ جديدٍ!\nاكتشف المزيد عن الدراسة في الخارج\nإذا كنت تودُّ معرفة المزيد عن الدراسة في الخارج، فسوف تجد الكثير من المعلومات حول هذا الموضوع على موقع كليات كابلان الدولية الإلكتروني أو تواصل معنا في أي وقت لمعرفة المزيد .إذ تتمتع هذه المؤسسة الرائدة بسنواتٍ من الخبرة الواسعة في مساعدة الطلاب الدوليين على الالتحاق بأفضل الجامعات في المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأميركية وأستراليا. فلِمَ لا تسارع إلى اكتشاف الفرص التعليمية التي تنتظرك؟


تعديل بندقية رش الطلاء السيارات\nمنزل>تعديل بندقية رش الطلاء السيارات\nمخفضة طقم أدوات يدوية لتصليح السيارات من 228 قطعة ، مقبس ...- تعديل بندقية رش الطلاء السيارات ,افضل سعر US $99.99, اشتر طقم أدوات يدوية لتصليح السيارات من 228 قطعة ، مقبس بسقاطة مقاس 1/2 3/8 بوصة لتجديد السيارة مع صندوق بواسطة PROSTORMER من eugoodso بشحن مجاني الآن.اختيار ووضع بندقية رش للرسم سيارة: نصائح للمبتدئينبندقية رش السيارات ، بغض النظر عن فئتها ، يعمل مع ارتفاع الضغط. يجب ألا تتسرب السوائل. لذلك ، يتم إيلاء اهتمام خاص لجودة الحشيات والأختام. سوف بندقية رش جيدة توفر عناصر PTFE موثوقة ، technopolymers.\nمخفضة طقم أدوات يدوية لتصليح السيارات من 228 قطعة ، مقبس ...\nافضل سعر US $99.99, اشتر طقم أدوات يدوية لتصليح السيارات من 228 قطعة ، مقبس بسقاطة مقاس 1/2 3/8 بوصة لتجديد السيارة مع صندوق بواسطة PROSTORMER من eugoodso بشحن مجاني الآن.\nأيضا في بندقية الحرارة يوفر حماية السكن ضد التآكل - لهذا يتم تغطية القضية مع رش خاص. تيبلوباشكا يختلف التفاوت في العمل والاقتصاد - في ساعة يحرق فقط 2.27 كجم من وقود الغاز.\nكما قال هنري فورد ، 80 ٪ من نوع السيارة - هي عجلاتها. هناك كل من الإصدارات المصبوبة والمختومة. بطبيعة الحال ، تبدو الأولى أفضل بكثير. ولكن اليوم سوف نتحدث عن كيفية جعل أقراص الصلب لا أسوأ من المدلى بها.\nيجب ألا تشتري جميع الأدوات: إذا كانت الطائرة المراد معالجتها كبيرة ، فعليك اختيار بندقية رش ، واختيار فوهة كبيرة لها. عند تزيين الجدران بمواد أحادية اللون ، يكون من الأسهل استخدام بكرة الطلاء.\ndewabiss رذاذ الطلاء بندقية CV1 البخاخة بندقية الرش رش لطلاء السيارات العثور علي نتائج مماثلة US $75.38 - 85.72 / قطعة\nيقع الحاوية مع الطلاء أدناه ولا يمنع العرض. الايجابيات: تعديل قطر الإخراج عن طريق تدوير رأس الرش ؛ السكن قوية مع لاعبا بين المقبض والبرميل. سعر معقول من 1800 روبل. المحدد في أعلى وأسفل المقبض.\nصابون غسيل السيارات - Alibaba نوع جديد الرسم الكروم صابون غسيل السيارات بندقية رش مزدوج فوهة بندقية رش. 1, الطلاء hvlp Zhejiang Baining Industry & Trade Co., Ltd..\nأفضل 8 رذاذ الطلاء لشراء في 2017 2021 - الكوكتيلات - Nc to do DIY School Supplies! 12 Weird Back to School Hacks! (يونيو 2021). جدول المحتويات: كورتيسي أوف أمازون.\nخزان الطلاء. الهواء المحرض; رذاذ بندقية. بندقية الرش التلقائي; بندقية رش طلاء السيارات; مسدس رش hvlp; بندقية هوبر الهواء; ارتفاع ضغط رذاذ بندقية; ضغط منخفض رذاذ بندقية; مسدس رش خاص; مجموعة / عدة ...\nبكرة الطلاء ، بندقية رش ، ... بالنسبة إلى السيارات ومباني الطلاء وعلامات الطرق وإنشاء علامات الطرق ، يعد طلاء مسحوق الفلورسنت مثاليًا: ... يتم رش الطلاء بالرش بحركات سلسة من مسافة 30 سم.\nكيفية اختيار الطلاء ... - decoratex.biz\nيجب أن يتم اختيار طلاء الواجهة للتجصيص الخارجي بشكل صحيح.ماذا يجب أن يكون استهلاك طلاء الواجهة لكل 1 م 2؟ ما للنظر في اختيار الطلاء الصحيح على الجص؟\nالبحث عن شركات تصنيع السيارات الطلاء بندقية موردين السيارات الطلاء بندقية ومنتجات السيارات الطلاء بندقية بأفضل الأسعار في Alibabaom\n10. نفذ رش التجارب في اتجاهات مختلفة مع الترتيب الأفقي والرأسي للفوهات. 12. يجب أن يتم نقل الجهاز في اتجاه بعيد عن نفسه ، ثم يقع الطلاء الزائد على مناطق غير معالجة من السطح. 13.\npre：اتجاهات الأظافر الصيفية 2020next：دليل صانع السلاح القد ميغاواط\nجهاز تثبيت المسامير النهائي من ديوالت 20 فولت 15 جرام\nمسمار هوك المنزل مستودع في الهواء الطلق\nجونترسفيل آل 35976\nكيفية تحميل مسدس ديوالت متعدد المسامير\nDewalt 20v finish Nailer 18g للبيع أمازون


نسيت رمز الأيفون | معلومة\nنسيت رمز الأيفون\nسنتطرق خلال الأسطر لمحموعة من الطرق المتنوعة بالخطوات، والصور، لنبسط كيفية الدخول لهاتف الأيفون بالرغم أنك نسيت كلمة المرور، هناك فئة كبيرة من مستخدمي هاتف الأيفون يتقدون بأن الدخول للهاتف بدون كلمة المرور امر يستحيل تحقيقه، دعني أقول لك بأن الأمر في منتهى البساطة، ماعليك سوى اتباع الخطوات الموالية.\n1 أفضل طريقة للدخول لهاتفك الأيفون إذا نسيت كلمة المرور\n2 نبدة عن تطبيق imyfone\n3 مميزات برنامج imyfone\n4 الطريقة الأولى لفتح هاتفك الأيفون.\n5 الطريقة الثانية لفتح هاتفك الأيفون\n6 طريقة تجاوز كلمة المرور على هاتف iphone se حتى iphone 6s.\n7 كيفية استعادة الأيفون عبر الموقع الرسمي iphone\n8 طريقة فتح هاتف الأيفون إذا نسيت كلمة المرور، عبر تطبيق Iphonebrowser.\n9 طريقة فتح قفل الأيفون إذا نسيت كلمة المرور، وبدون فورماتت\n10 طريقة بسيطة وفعالة لفتح هاتفك الأيفون بسهولة\n11 أروع طريقة لفتح هاتفك الأيفون المغلاق\n12 كيفية إلغاء قفل iphone من خلال findy iphone عبر icloud\n13 طريقة فتح الأيفون المقفل عبر تطبيق isunshare iphone passcod genius.\nملايين من عشاق ومستخدمي هواتف الأيفون بشتى أنواعها، يقعون في عائق نسيان كلمة المرور، ويفكرون في الحل الأنسب للدخول للهاتف بدون استعمال خاصية الفورمات، لعدم حذف مختلف ملفات الوسائط الخاصة بهم، من صور وفيديوهات وأرقام هواتف للواتساب والعديد من الأمور الخاصة،\nفلا داعي للقلق بعد اليوم، وكن على بقين بأنك ستخرج من هذه المقال، وأنت متمكن من مختلف طريقة لفتح جهازك الأيفون بسهولة وبدون حذف أي شى البيانات الضرورية بداخله.\nأفضل طريقة للدخول لهاتفك الأيفون إذا نسيت كلمة المرور\nهناك عدد كبير من التطبيقات التي تساعدك على حل مشكلة نسيانك كلمة المرور لهاتفم الأيفون، بدون تفعيل الفورمات، وفقدان جميع البيانات الضرورية ومختلف ملفات الوسائك الهانة لديك، لكن نحن اليوم استحضرنا لكم أروع تطبيق مجرب 100٪، ألى وهو تطبيق imyfone\nنبدة عن تطبيق imyfone\nيعتبر تطبيق imyfone من أفضل التطبيقات التي تساعد مستخدميها تجاوز عائق، إدخال كلمة المرور عند نسيانها أو فقدانه في ظروف غامضة أو شئ من هذا القبيل، حيث ينطوي على سيرفورات وخواريزميات متطورة ومميزات عالية الدقة، وبقدرات هائلة وفعالة، مع كامل الاسف هناك ملايين من المستخدمين الأجهزة الأيفون لا يعرفون الطريقة لتجاوز عقبة إدخال كلمة المرور عند نسيانها، لهذا وطب عليكم أصدقائي التحلي بالدقة والترميز عند اتباع الخطوات الأتية.\nأنضر أيضا:تشغيل اليوتيوب في خلفية الهاتف للاندرويد والأيفون\nمميزات برنامج imyfone\nميزة الدخول لهاتفك الأيفون، بالرغم من أنك فقدت كلمة المرور.\nميزة تجاوز مختلف المشاكل الإدخال كلمة السر، سواء كانت مكونة من 4 أرقام أو 6 أرقام، كما أن التطبيق لديه قدرة خارقة في إزالة face ID.\nميزة إصلاح كافة المشاكل التي يواجهها مستخدمي هواتف الأيفون، سواء كانت شاشة الهاتف مكسرة، أو مغلاقة.\nميزة توفر التطبيق على كفاءة عالية، في إزالة مشكل إدخال كلمة المرور لفتح الهاتف، ونال إعجاب ملايين من مستخدميه، بدون استثناء، وقد حصل التطبيق على تقييمات عالية ونسبة التحميلات مهولة بفضل جودة خدماته ومميزات الشيقة والفريدة من نوعها.\nالطريقة الأولى لفتح هاتفك الأيفون.\nقام الفريق التقتي لموقعنا معلومة، بتجربة تطبيق imyfone للتأكد من مصداقية التطبيق، والتأكد 100٪، من فعاليته وجودة خدماته، حقا ستندهش من النتائج المحصلة عنها، حقا تطبيق سيساعدك بقوة في تجاوز مشكلة إدخال كلمة المرور لفتح هاتفك الأيفون بكل سهولة، ودون الخضوع لتقنية الفورمان، وعدم فقدانك للبيانات الشخصية وكافة الييات الضرورية، بداخله.\nخطوات فتح هاتفك الأيفون، إذا نسيت كلمة المرور.\nهناك مجموعة من الخطوات البسيطة التي قمنا بشرحها وتوضيحها بالصور، لعدم الوقوع في الصعوبات، إذا تابع معي الخطوات بكل دقة.\nأنضر أيضا:طريقة حذف حساب الإنستقرام من الأيفون بشكل نهائي.\nالخطوة الأولى: أولا قم بربط اتصال هاتفك الأيفون على حاسوبك الخاص.\nالخطوة الثانية: سيحيلك تطبيق imyfone إلى بعض الطرق للدخول في نظام الجهاز المستعمل.\nالخطوة الثالثة: يجب عليك تحميل الملف المحدد لك على الحاسوب بدقة.\nالخطوة الرابعة: يقوم الحاسوب بدراسة الملف المنزل، والتأكد من ربط هاتفك الأيفون مع ذلك النظام المنزل.\nالخطوة الخامسة: بعد الضغط على زر start to verfy،يقوم النظام بالشروع في بدء عملية إزالة كلمة النرور المطلوب لفتح هاتفك.\nوبالتالي هنيئا لك، بتجاوز عقبة إدخال كلمة المرور، وسيتم استخدام هاتفك الأيفون بشكل طبيعي، وكأن شئ لم يقع من قبل.\nالطريقة الثانية لفتح هاتفك الأيفون\nمن أسهل الطرق الفعالة لفتح هاتفك الأيفون بسهولة وبدون أي مشاكل أو صعوبات، ماعليك سوى اتباع الخطوات الموالية.\nهذه الخطوة تتطلب جهاز الحاسوب، وإذا لم تتوفر عنه، ماعليك سوى الإستعانة بحاسوب صديقك لتتم عملية استرجاع هاتفك الأيفون قيد التشغيل مما مان سابقا.\nالخطوة الأولى: عدم ربط اتصال هاتفك الأيفون 8 على الحاسوب.\nالخطوة الثانية: قم بالنقر على زر الأيمن على الهاتف، والصغط أيضا على زر التحكم في الصوت، سينبثق لك شريط متعلق بإيقاف التشغيل، قم بسحبه للأعلى.\nالخطوة الثالثة: الأن يحق لك ربط الإتصال هانفك الأيفون 8 مع جهاز الحاسوب، وقم بالضغط المستمر على زر الأيمن وزر الأيسر لمستوى الصوت، ولا ترفع يدك عنهما، حتى تنبثق لك واجهة الإسترداد.\nالخطوة الرابعة: قم بخطوة النسخ الإحتياطي لجميع بياناتك ومعلوماتك الخلصة، قبل تفعيل خيار تحاوز كلمة المرور،\nفلا داعي للقلق، الأنك ستسرحع مختلف بياناتك، الأنك فعلت قبل قليل، خاصية النسخ الإحتياطي.\nأنضر أيضا:4 طرق لاستعادة جهات الاتصال المحذوفة على آيفون وآيباد\nطريقة تجاوز كلمة المرور على هاتف iphone se حتى iphone 6s.\nالخطوة الأولى: عدم إيصال هاتفك للحاسوب في الأول\nالخطوة الثانية: يحب عليك التقر فوق الزى الجانبي المتواحد في الجهة الينني للأيفون بشكل نستمر، حتى ينبثق لك شريط التمرير لإغلاق استخادم الهاتف.\nالخطوة الثالثة: يجب عليك ربط هاتفك الأيفون مع الحاسوب.\nالخطوة الرابعة: أنقر فوق زر الشاشة الرئيسية باستمرار، حتى تنبثق لك واجهة الإسترداد بنجاح.\nالخطوة الخامسة: قم بافعيل خيار النسخ الإختياطي، بعد تجاوز عقبة إدخال كلمة المرور، لفتح هاتفك الأيفون.\nكيفية استعادة الأيفون عبر الموقع الرسمي iphone\nماعليك سوى اتباع الخطوات البسيطة الآتية:\nأولا: قم بالدخول للموقع الأصلي لايفون\nثانيا: ستنبثق لك مجموعة من الخيارات\nثالثا: أنقر فوق خيار الإستعادة، ليتم حل مشكلة إدخال كلمة المرور.\nوبالتالي سيعمل الموقع على تفعيل خاصية finder أو tunes، لكي يقوم بتحميل برامج iphone، إذا تطلبت هذه العملية أزيد من 15 دقيقة، فعلم بأن العملية ستنجح بمل تأكبد، وسيتم تفعيل وضع الإسترداد. ويجب عليك التقر على خيار iphone، وقم بإعادة مراحل تجاوز خطوة إدخال كلمة المرور.\nأنضر أيضا:أفضل سيرفر CCCAM مجاني لمشاهدة القنوات (سنة كاملة)\nماعليك سوى الإنتظار قليلا من الوقت، وتنجح العملية بكل بساطة.\nطريقة فتح هاتف الأيفون إذا نسيت كلمة المرور، عبر تطبيق Iphonebrowser.\nمن أسهل الطرق الرائعة، التي ستجعلك تتخطى عائق إدخال كلمة المرور على هاتفك الأيفون، إذا نسيت أو فقدت كلمة المرور، نجد تطبيق Iphonebrowser.\nلإستخدام التطبيق في حل مشكلتك على هاتفك الأيفون، ماعليك سوى اتباع الخطوات البسيطة الآتية:\nأولا: قم بتحميل تطبيق Iphonebrowser على حاسوبك الخاص.\nثانيا: استخدام وصلة الأيفون، لربط الإتصال بين هاتفك الأيفون والحاسوب.\nثالثا: قم بالدخول لبرنامج Iphonebrowser على حاسوبك، والضغط على ملف pruvate من خلال القائمة الموصحة أمامك والمتعلقة بالأيفون.\nرابعا: قم بتحديد ملف var والدخول لملف keychains.\nخامسا: مباشرة قم بالذهاب لملف keychain-2.db.\nساديا: إضغط على الزر الأيمن للفارة، والنقر على خيار delet files.\nوبالتالي ألف مبروك عليك تخطي، مشكل إدخال كلمة المرور، وقم بتشغيل هاتفك الأيفون من جديد، بدون أي مشاكل أو صعوبات.\nطريقة فتح قفل الأيفون إذا نسيت كلمة المرور، وبدون فورماتت\nهناك طريقة غاية في الروعة، ستجعلك تتخطى حاجز، إدخال كلمة المرور لفتح هاتفك الأيفون وهي عن طريق أفضل تطبيق Ifunbox، إذا وجب عليك اتباع الخطوات التالية، بكل دقة وتركيز.\nالخطوة الأولى: قم بربط اتصال هاتفك الأيفون بالحاسوب، بواسطة كابل usb.\nالخطوة الثانية: قم بالدخول للتطبيق Ifunbox، والضغط على ايقونة abobader.\nالخطوة الثابثة: قم ختيار ملف var عبر ملف keychains، ونحديد ملف keychains-2.db، بواسطة الخيارات المنبثقة امامك.\nوأخيرا، قم بالنقر على زر الفارة الأيمن، ليتم إزالة الملف، وحل مشكلة إدخال كلمة المرور التي نسيتها بنجاح، إذا ألف مبروك عليك تخطي المرحلة الصعبة على هاتفك.\nطريقة بسيطة وفعالة لفتح هاتفك الأيفون بسهولة\nهناك طريقة جميلة وبسيكة، ستساعدك في عدم فورت هاتفك الأيفون، الأنك نسيت كلمة المرور، وسيقوم بتشغيل الهاتف من جديد، بدون صعوبات أو مشاكل. استحضرنا لكم تطبيق Ipwdremove الفعال والمجرب بقوة.\nماعليك سوى تباع الخطوات الأتية، بعناية.\nالخطوة الاولى: قم بتحميل تطبيق Ipwdremove على حاسوبك الخاص.\nالخطوة الثانية: قم بالدخول للتطبيق من الحاسوب، وانقر فوق ملف abobader داخل القرص c، بعد ذلك، قم بتحديد ملف Ipwdremove، وربط اتصال هاتفك الايفون بالخاسوب بواسطة كايل usb.\nالخطوة الثالثة: أنقر فوق خيار run as admin، لاستخدام هاتفك الأيفون بدون مشاكل. وبدون تقنية الفورمات.\nأروع طريقة لفتح هاتفك الأيفون المغلاق\nسنتطرق لبعض المراحل الممتازة والبسيطة، كل ماعليك فعله اتباعها بدقة وتكريز شديدين.\nإزالة طلب إدخال كلمة المرور عن طريق itunes الذي قمت بتفعيله على هاتفك الأيفون. تستعمل هذه الطريقة الفعالة على الحاسوب المشغل بنظام windows أو mac، وذلك للحصول الحل الأمثل لفتح هاتفك ببساطة.\nالخطوة الأولى: ربط الإتصال المباشر بين هاتفك الأرفون وحاسوبك الخاص، عبر كابل usb.\nيجب على الحاسوب المستخدم لهذه العملية أن يكون نفس الحاسوب، الذي فعلت به itunes على هاتفك.\nالخطوة الثانية: عند إدخال الهانف في الحاسوب، يجب الإنتظار قليلا، حتى يتفاعل بنجاح. مح الكمبيوتر.\nالخطوة الثالثة: قم بتحديد خيار itunes عبر قائمة الإعدادات الخاصة بهاتفك، لتظهر لك مختلف المعطيات الواردة على هاتفك الأيفون.\nالخطوة الرابعة: قم بالضغط على خيار، استعادة الأيفون.\nالخطوة الخامسة: يجب عليك تأكيد عليك تأكيد الخيار، من خلال النقر فوق، زر استعادة، وتنتظر قليلا من الوقت، وبالتالي يتم استعادة استخدام هاتفك الأيفون بنجاح بدون أي صعوبات.\nكيفية إلغاء قفل iphone من خلال findy iphone عبر icloud\nلا. اعي للقلق إذا لم تقوم بمزامنت iphobr مع حاسوبك، يقوم بعرض أجمل طريقة لإستعادة هاتفك قيد الإستخدام بدون فورمت، لكن هناك شرط من الضروري تحققه، لإتمام هذه العملية بنجاح، لابد من توفر تطبيق findy iphone داخل هاتفك الأيفون المقفول.\nقم بمتابعة الخطوات البسيطة الآتية:\nالخطوة الأولى: قم بالدخول لموقع icloud الخاص بأجهزة الأيفون، وسجل عنه id apple الخاص بحساب، متبوعا بكلمة المرور.\nالخطوة الثانية: عند دخولك بنجاح لمحتويات هاتفك الأيفون من نافدة الموقع icloud، اضغط بعجالة عن تطبيق findy iphone، واتمم المراحل بدقة.\nالخطوة الثالثة: عند دخولك لتطبيق findy iphone، يحق لك التحكم في مختلف الإعدادات، من خلال النقر على السهم السفلي، وقم بختيار iphone الذي تستخدمه.\nالخطوة الرابعة: بعد قيامك بالخطوات القبلية، ستنبثق لك قائمة من الإختيارات، انقر فوق مسح، وبالتالي يجب عليك تأكيد الخيار المحدد، بالضغط على زر، “المسح”، ؛وبعدها سيطلب منك التطبق، إدخال id qpple ليتم حذف مختلف البيانات داخل هاتفك الأيفون، لكي يستخدم من جديد بشكل جيد. .\nطريقة فتح الأيفون المقفل عبر تطبيق isunshare iphone passcod genius.\nهناك من يشتغل بهاتفه الأيفون، بدون ربطه ب itunse أو انه لا يتوفر على تطبيق findy iphone داخل هاتفه ايفون المقفل ويرغب في حل مفتاح الهاتف، بدون فقدان بياناته الشخصية المهمة.\nلا داعي للقلق الأننا سنتطرق، خلال الأسطر الموالية، لتوضيح طريقة فعالة وفي غاية البساطة عبر تطبيقisunshare iphone passcod genius. ، ستجعلك تفتح هاتفك الأيفون المقفل، بالرغم من أنك نسيت كلمة المرور، إذا تابع معنا الخطوات الأتية.\nالخطوة الأولى: قم بتنزيل تطبيق isunshare iphone passcod genius. على حاسوبك الخاص، الذي يشتغل بنظام windows، كما تتطلب عملية فتح هاتفك الأيفون، تثبيت v\nالخطوة الثانية: قم بالدخول لتطبيق isunshare iphone passcod genius.وستنبثق لك واجهته الرئيسية.\nمباشرة، قم بستعمال شاشة هاتفك الايفون المقفل، والنقر غلى زر Unlock lock screen والتقر أيضا على start، وبالتالي ستنبثق لك إطلالة جديدة Unlock lock screen passcode.\nالخطوة الثالثة: قم بربط الإتصال بين اهاتفك الأيفون المغلق وحاسوبك، عبر متبل usb. وتابع مختلف الخطوات التي ستنبثق لك على الشاشة.\nالخطوة الرابعة: تحميل مختلف التطبيقات الثابتة داخل هاتفك الأيفون، من خلال الضغط على زر تحميل، كما يحق لك تنزيل وتثبيت عدة برامج الهائلة، عبر الضغط على زر “تحديد”، المتواجدة داخل الحهة اليمنى أسفل الشاشة.\nالخطوة الخامسة: حذف خطوة إدخال كلمة المرور، لفتح هاتفك الأيفون، من خلال الضغط على زر، “Unlock، لتتم عملية فتح هاتفك الأيغون المقفل بنجاح.\nإلى هنا ينتهي حديثنا عن مختلف الطرق الفعالة والأكثر استخداما لدى ملايين من مستخدمي هواتف الأيفون، وجمبع الطرق المذكورة في المقال، فهي مجربة ومؤكدة 100٪، نتمتى أن نكون عند حسن ظنكم، فلا تبخلوا عن بتعليقاتكم واستفساراتكم ومختلف أرائكم، في صندوق الوصف، والسلام\nﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻻﻳﻔﻮﻥ ﺍﻻﺻﻠﻲ\nأفضل برنامج زيادة متابعين و لايكات حقيقين لحسابك تيك توك مجانا 2020\nطريقة إصلاح البطارية في هاتف الآيفون\nطريقة تحميل أغاني والموسيقى على جهاز iPhone مجانا\nاسهل طريقة لتوثيق حسابك على سناب شات Snapchat


من أول دولة اخترعت لعبة كرة القدم ؟ - ايجي نار\nالرئيسية/رياضة/من أول دولة اخترعت لعبة كرة القدم ؟\nمن أول دولة اخترعت لعبة كرة القدم، الساحرة المستديرة هي أكثر الرياضات شهرة على مستوى العالم وهي من أهم الألعاب التي يمارسها الكبار والصغار الرجال والنساء في جميع دول العالم ويبحث العديد من الأشخاص من مخترع هذه اللعبة العجيبة التي أصبحت لها شعبية كبيرة وشغف وقاعدة جماهيرية بشكل كبير، وسوف نتعرف من خلال السطور القادمة من مقالنا عن أول مخترع لعبة كرة القدم وأين نشأت وجميع المراحل التي مرت بها حتى أصبحت الرياضة الأولى على مستوى العالم كله.\nتاريخ لعبة كرة القدم على مر العصور\nأول دولة اخترعت لعبة كرة القدم\nحدث في عالم كرة القدم\nشكل كرة القدم في جميع مراحل الزمان\nأسماء المسابقات الكروية\nبدأت ظهور لعبة كرة القدم في سنوات ما قبل الميلاد حيث وجد الباحثون عدد من الكرات المصنوعة من الكتان ومغطاه بجلود الحيوانات وكانوا يستخدموها مثل الكرة لممارسة لعبة كرة القدم.\nووجدوا أيضا الباحثون في المقابر الخاصة القدماء المصريين (الفراعنة) نقوش على الجدران تشرح وتوضح أنهم كانوا يمارسون لعبة كرة القدم في ذلك الوقت.\nوجدو أيضا لعبة كرة القدم في الحضارة الصينية حيث كانوا يقومون بصنع كرة من الجلد وبداخلها كمية كبيرة من الريش ويقومون بركلها داخل نقاط محدودة.\nوفي العديد من الأقاويل أن قبل الميلاد قام الإغريق بقطع رؤوس ضحاياهم والأعداء بعد الحروب المشتركة بينهم واخذ الرؤوس وركلها مثل كرة القدم ومن هنا عرفت لعبة كرة القدم كما تحكي الأساطير والقصص.\nثم بعد ذلك ظهرت رياضة كرة القدم في اليابان وعرفت باسم (كيماري) حيث كانوا اللاعبون يقومون بعمل دوائر ويقومون تمرير الكرة لبعضهم لبعض وكانت تقام داخل أرض على شكل مستطيل.\nوبعد ذلك اشتهرت لعبة كرة القدم في الحضارة الرومانية والحضارة اليونانية.\nأول دولة قامت بلعب كرة القدم ووضعت أساسيات لها هي الإنجليز في بريطانيا، حيث قام بأخذ لعبة كرة القدم من الروايات والأخبار الذي كان يأتي بها الباحثون وقام بأخذها وتطويرها بشكل جيد في بشكل جيد لممارستها.\nفي بداية الأمر كانوا يمارسون لعبة كرة القدم بشكل عشوائي وليس لها قواعد ولا قوانين وتكون غير منظمة بين اللاعبين ويستخدم فيها اللاعبين العنف وكانوا يلعبون بعدد لاعبين غير محدد ولا منظم ويقومون بممارسة اللعبة في أماكن غير لائقة بها مثل الحقول والشوارع وفي بعض الأوقات كان يتنافسون حتى يصل بهم الأمر إلى حدوث العديد من المشاكل البالغة.\nلكن في عام 1963 تجمع عدد من الأشخاص في بريطانيا وقام بعقد اجتماع ووضعه فيها قواعد لعبة كرة القدم وعرف باسم الاتحاد الكوري الذي يعرف حالياً باسم كأس الاتحاد الإنجليزي.\nبعدما مضى، قامت إنجلترا بوضع رياضة كرة القدم الرياضات الأساسية في الدولة، وكان في بداية الأمر يتم ممارستها في المدارس الخاصة بالشباب، وكانت لها وجهات نظر من لعبة كرة القدم في ذلك الوقت.\nحيث كانوا يريدون أن يزرعوا في شباب المدارس الروح الرياضية ووجدوا كرة القدم طريقة جيدة لهم لخروج الطاقة السلبية منهم ومشاعر الغضب عن طريق الركض وراء الكرة والحصول على الأهداف وأن يتمتع الطالب بالاستقامة والأدب ولطف وكان ذلك من ضمن الشروط التي يجب توافرها في لاعب كرة القدم.\nوقد أراد الشباب في التغيير من أنفسهم حتى يستطيع أن يمارس هذه اللعبة ومن هنا أصبحت لعبة كرة القدم لعبة للترفيه والتأديبية في ذلك الوقت.\nوبعد مرور العديد من الوقت وفي عام 1863 قامت إنجلترا بإنشاء أول نادي ومؤسسة لوضع بنود وتشريعات لممارسة كرة القدم والتي موجودة حتى ذلك الوقت وتعرف باسم الفيفا وهو الاتحاد البريطاني لكرة القدم على مستوى العالم.\nوبعد ذلك اشتهرت لعبة كرة القدم بشكل كبير في جميع دول العالم وقامت باريس في عام 1904م تأسيس اتحاد لعبة كرة القدم بها وكان يضم 207 التحاد وقام بوضع قوانين خاصه باللعبة وقام بإنشاء أول اتحاد رسمي لممارسة لعبة كرة القدم وكان يتبعه الاتحاد الإسكتلندي والأيرلندي والأوروبيين والبرازيل وأستراليا ولا يزال هذا الاتحاد موجود ليومنا هذا ويعمل داخل الدول التي تتكلم باللغة الفرنسية.\nشاهد أيضًا: تاريخ الكرة الذهبية في العالم\nشكل الكره المستخدمة في لعبه كره القدم أخذت العديد من الأشكال في جميع المراحل ظهور لعبه كره القدم على مر العصور:\nأولًا كانت عباره عن كرة من الكتان وعليها قطعة من جلود الحيوانات دائرة الشكل مستديرة وكان يستخدمها قدماء المصريين في ممارسة لعبة كرة القدم.\nبعد ذلك تغير شكل الكرة حيث أصبحت كرة من الجلد يوجد بها عدد كبير من الريش أو الشعر وبها قصب طويلة من الخيزران.\nوبعد ذلك قام اليابانيون بعمل كرة من الجلد الجيد وتشكيلها لممارسة لعبة كرة القدم.\nوبعد ذلك قامت الفيفا بوضع وصفات خاصة للكرة من حيث مقاس محيطها وكتلتها وأصبحت هذه المواصفات الأساسية لوقتنا هذا.\nوضعت الفيفا العديد من المسابقات والبطولات الدولية ومن مسابقات القارية من بين هذه البطولات الآتي:\nبطوله كأس العالم لكرة القدم وهذه البطولة تقام مرة واحدة كل أربع أعوام.\nكأس القارات وهذه المسابقة نتيجة لكأس العالم لأنها تضم الفرق الفائزة في كأس العالم وتقام أيضًا كل أربع أعوام.\nمسابقة كرة القدم الأولمبية، ويوجد العديد من المسابقات والبطولات العديدة.\nوفي نهاية المقالة عن من أول دولة اخترعت لعبة كرة القدم؟، قدمنا لكم كافة المعلومات الخاصة عن أول دولة اخترع كرة القدم وهي الإنجليز وجميع المراحل التي مرت بها لعبة كرة القدم حتى أصبحت الساحرة المستديرة هي أفضل رياضة على مستوى العالم و شغف وحب الجماهير والملايين من الأشخاص.\nأسماء المسابقات الكروية أول دولة اخترعت لعبة كرة القدم تاريخ لعبة كرة القدم على مر العصور حدث في عالم كرة القدم شكل كرة القدم في جميع مراحل الزمان كرة القدم\nتعرف على 3 طرق كيفية عمل سمك الفيليه\n8 خطوات مهمة لطريقة عمل الكبسة السعودي\nالحياة والمجتمع 197\nمتفرقات إجتماعية 19


الكتاب المقدس الملحق بموقع كتابي\nالنص الكتابي (current)\nقراءات العهد القديم\nقراءات العهد الجديد\nقراءة اليوم من كتاب: التكوين\n1 وَتَابَعَ يَعْقُوبُ رِحْلَتَهُ حَتَّى وَصَلَ أَرْضَ حَارَانَ.\n2 وَتَطَلَّعَ حَوْلَهُ فَشَاهَدَ بِئْراً فِي الْحَقْلِ، تَرْبِضُ عِنْدَهَا ثَلاثَةُ قُطْعَانِ غَنَمٍ، لأَنَّهُمْ كَانُوا يَسْقُونَ الْقُطْعَانَ مِنْ تِلْكَ الْبِئْرِ. وَكَانَ الْحَجَرُ الَّذِي عَلَى فَمِ الْبِئْرِ كَبِيراً،\n3 فَكَانَ رُعَاةُ جَمِيعِ الْقُطْعَانِ يَجْتَمِعُونَ هُنَاكَ، وَيُدَحْرِجُونَ الْحَجَرَ عَنْ فَمِ الْبِئْرِ وَيَسْقُونَ الْغَنَمَ. ثُمَّ يَرُدُّونَ الْحَجَرَ إِلَى مَوْضِعِهِ عَلَى فَمِ الْبِئْرِ.\n4 فَقَالَ لَهُمْ يَعْقُوبُ: «يَا إِخْوَتِي مِنْ أَيْنَ أَنْتُمْ؟» فَأَجَابُوا: «نَحْنُ مِنْ حَارَانَ».\n5 فَسَأَلَهُمْ: «أَتَعْرِفُونَ لابَانَ بْنَ نَاحُورَ؟» فَأَجَابُوا: «نَعْرِفُهُ».\n6 فَقَالَ لَهُمْ: «أَهُوَ بِخَيْرٍ؟». فَأَجَابُوهُ: «هُوَ بِخَيْرٍ، وَهَا هِيَ رَاحِيلُ ابْنَتُهُ مُقْبِلَةٌ مَعَ الْغَنَمِ».\n7 فَقَالَ لَهُمْ: «هُوَذَا النَّهَارُ مَازَالَ طَوِيلاً، وَلَيْسَ هَذَا أَوَانَ اجْتِمَاعِ الْمَوَاشِي، فَاسْقُوا الْغَنَمَ وَامْضُوا بِها إلَى الْمَرَاعِي».\n8 فَقَالُوا: «لا يُمْكِنُنَا ذَلِكَ إِلّا بَعْدَ أَنْ تَجْتَمِعَ جَمِيعُ الْقُطْعَانِ وَرُعَاتُهَا فَيُدَحْرِجُوا الْحَجَرَ عَنْ فَمِ الْبِئْرِ، فَنَسْقِي الْغَنَمَ».\nلقاء يعقوب براحيل\n9 وَفِيمَا هُوَ يُكَلِّمُهُمْ أَقْبَلَتْ رَاحِيلُ مَعَ غَنَمِ أَبِيهَا لأَنَّهَا كَانَتْ رَاعِيَةً أَيْضاً.\n10 وَعِنْدَمَا رَآهَا يَعْقُوبُ، تَقَدَّمَ وَدَحْرَجَ الْحَجَرَ عَنْ فَمِ الْبِئْرِ وَسَقَى غَنَمَ خَالِهِ لابَانَ.\n11 وَقَبَّلَ يَعْقُوبُ رَاحِيلَ وَأَجْهَشَ بِالْبُكَاءِ،\n12 ثُمَّ أَخْبَرَهَا أَنَّهُ قَرِيبُ وَالِدِهَا وَأَنَّهُ ابْنُ رِفْقَةَ. فَرَكَضَتْ وَأَخْبَرَتْ أَبَاهَا.\n13 فَعِنْدَمَا سَمِعَ لابَانُ بِخَبَرِ ابْنِ أُخْتِهِ أَسْرَعَ لِلِقَائِهِ وَعَانَقَهُ وَقَبَّلَهُ وَأَحْضَرَهُ إِلَى مَنْزِلِهِ. فَقَصَّ يَعْقُوبُ عَلَى لابَانَ جَمِيعَ هَذِهِ الأُمُورِ.\n14 فَقَالَ لَهُ لابَانُ: «حَقّاً إِنَّكَ عَظْمِي وَلَحْمِي». وَأَقَامَ عِنْدَهُ نَحْوَ شَهْرٍ مِنَ الزَّمَانِ.\nزواج يعقوب من ليئة وراحيل\n15 وَقَالَ لابَانُ لِيَعْقُوبَ: «هَلْ لأَنَّكَ قَرِيبِي تَخْدُمُنِي مَجَّاناً؟ أَخْبِرْنِي مَا أُجْرَتُكَ؟»\n16 وَكَانَ لِلابَانَ ابْنَتَانِ، اسْمُ الْكُبْرَى لَيْئَةُ وَاسْمُ الصُّغْرَى رَاحِيلُ،\n17 وَكَانَتْ لَيْئَةُ ضَعِيفَةَ الْبَصَرِ، وَأَمَّا رَاحِيلُ فَكَانَتْ جَمِيلَةَ الصُّورَةِ وَحَسَنَةَ الْمَنْظَرِ.\n18 فَأَحَبَّ يَعْقُوبُ رَاحِيلَ. وَأَجَابَ يَعْقُوبُ خَالَهُ: «أَخْدِمُكَ سَبْعَ سِنِينَ لِقَاءَ زَوَاجِي بِرَاحِيلَ ابْنَتِكَ الصُّغْرَى».\n19 فَقَالَ لابَانُ: «أَنْ أُزَوِّجَهَا مِنْكَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ أزَوِّجَهَا مِنْ رَجُلٍ آخَرَ، فَامْكُثْ عِنْدِي».\n20 فَخَدَمَ يَعْقُوبُ سَبْعَ سَنَوَاتٍ لِيَتَزَوَّجَ مِنْ رَاحِيلَ بَدَتْ فِي نَظَرِهِ كَأَيَّامٍ قَلِيلَةٍ، لِفَرْطِ مَحَبَّتِهِ لَهَا.\n21 ثُمَّ قَالَ يَعْقُوبُ لِلابَانَ: «أَعْطِنِي زَوْجَتِي لأَنَّ خِدْمَتِي قَدْ كَمُلَتْ فَأَدْخُلَ عَلَيْهَا».\n22 فَجَمَعَ لابَانُ سَائِرَ أَهْلِ النَّاحِيَةِ وَأَقَامَ لَهُمْ مَأْدُبَةً.\n23 وَعِنْدَمَا حَلَّ الْمَسَاءُ حَمَلَ ابْنَتَهُ لَيْئَةَ وَزَفَّهَا إِلَيْهِ فَدَخَلَ عَلَيْهَا\n24 وَوَهَبَ لابَانُ زِلْفَةَ جَارِيَتَهُ لِتَكُونَ جَارِيَةً لابْنَتِهِ لَيْئَةَ.\n25 وَفِي الصَّبَاحِ اكْتَشَفَ يَعْقُوبُ أَنَّهُ تَزَوَّجَ بِلَيْئَةَ، فَقَالَ لِلابَانَ: «مَاذَا فَعَلْتَ بِي؟ أَلَمْ أَخْدِمْكَ سَبْعَ سَنَوَاتٍ لِقَاءَ زَوَاجِي مِنْ رَاحِيلَ؟ فَلِمَاذَا خَدَعْتَنِي؟».\n26 فَأَجَابَهُ لابَانُ: «لَيْسَ مِنْ عَادَةِ بِلادِنَا أَنْ نُزَوِّجَ الصَّغِيرَةَ قَبْلَ الْبِكْرِ.\n27 أَكْمِلْ أُسْبُوعَ لَيْئَةَ ثُمَّ نُزَوِّجُكَ مِنْ رَاحِيلَ، لِقَاءَ خِدْمَتِكَ لِي سَبْعَ سِنِينَ أُخَرَ».\n28 فَوَافَقَ يَعْقُوبُ، وَأَكْمَلَ أُسْبُوعَ لَيْئَةَ، فَأَعْطَاهُ لابَانُ رَاحِيلَ ابْنَتَهُ زَوْجَةً أَيْضاً.\n29 وَوَهَبَ لابَانُ بِلْهَةَ جَارِيَتَهُ لِتَكُونَ جَارِيَةً لابْنَتِهِ رَاحِيلَ.\n30 فَدَخَلَ يَعْقُوبُ عَلَى رَاحِيلَ أَيْضاً، وَأَحَبَّ رَاحِيلَ أَكْثَرَ مِنْ لَيْئَةَ. وَخَدَمَ خَالَهُ سَبْعَ سِنِينَ أُخَرَ.\n31 وَعِنْدَمَا رَأَى الرَّبُّ أَنَّ لَيْئَةَ مَكْرُوهَةٌ جَعَلَهَا مُنْجِبَةً، أَمَّا رَاحِيلُ فَكَانَتْ عَاقِراً.\n32 فَحَمَلَتْ لَيْئَةُ وَأَنْجَبَتِ ابْناً دَعَتْهُ رَأُوبَيْنَ (وَمَعْنَاهُ: هُوَذَا ابْنٌ) لأَنَّهَا قَالَتْ: «حَقّاً قَدْ نَظَرَ الرَّبُّ إِلَى مَذَلَّتِي، فَالآنَ يُحِبُّنِي زَوْجِي».\n33 وَحَمَلَتْ مَرَّةً أُخْرَى وَأَنْجَبَتِ ابْناً، فَقَالَتْ: «لأَنَّ الرَّبَّ سَمِعَ أَنَّنِي كُنْتُ مَكْرُوهَةً رَزَقَنِي هَذَا الابْنَ أَيْضاً». فَدَعَتْهُ شِمْعُونَ (وَمَعْنَاهُ: سَمِيعٌ)\n34 ثُمَّ حَمَلَتْ مَرَّةً ثَالِثَةً وَأَنْجَبَتِ ابْناً فَقَالَتْ: «الآنَ فِي هَذِهِ الْمَرَّةِ يَتَّحِدُ بِي زَوْجِي، لأَنَّنِي أَنْجَبْتُ لَهُ ثَلاثَةَ بَنِينَ». لِذَلِكَ دُعِيَ اسْمُهُ لاوِي (وَمَعْنَاهُ: مُتَّحِدٌ)\n35 وَحَبِلَتْ مَرَّةً رَابِعَةً وَأَنْجَبَتِ ابْناً فَقَالَتْ: «فِي هَذِهِ الْمَرَّةِ أَحْمَدُ الرَّبَّ». لِذَلِكَ دَعَتْهُ يَهُوذَا (وَمَعْنَاهُ: حَمْدٌ). ثُمَّ تَوَقَّفَتْ عَنِ الْوِلادَةِ.\n1 وَعِنْدَمَا تَبَيَّنَتْ رَاحِيلُ أَنَّهَا عَاقِرٌ، غَارَتْ مِنْ أُخْتِهَا، وَقَالَتْ لِيَعْقُوبَ: «هَبْ لِي بَنِينَ وَإلَّا فَإِنِّي أَمُوتُ».\n2 فَاحْتَدَمَ غَضَبُ يَعْقُوبَ عَلَى رَاحِيلَ وَقَالَ: «أَلَعَلِّي أَقُومُ مَقَامَ اللهِ الَّذِي حَرَمَكِ مِنَ الإِنْجَابِ؟»\n3 فَقَالَتْ لَهُ: «هَا هِيَ جَارِيَتِي بِلْهَةُ، عَاشِرْهَا فَتَلِدَ وَيَكُونَ لِي مِنْهَا بَنُونَ».\n4 وَأَعْطَتْهُ بِلْهَةَ زَوْجَةً فَدَخَلَ عَلَيْهَا يَعْقُوبُ.\n5 وَحَمَلَتْ بِلْهَةُ وَأَنْجَبَتْ لِيَعْقُوبَ ابْناً.\n6 فَقَالَتْ رَاحِيلُ: «قَدْ قَضَى اللهُ لِي وَأَصْغَى لِصَوْتِي وَرَزَقَنِي ابْناً». لِذَلِكَ دَعَتْهُ دَاناً (وَمَعْنَاهُ: قَاضٍ).\n7 ثُمَّ حَمَلَتْ بِلْهَةُ جَارِيَةُ رَاحِيلَ مَرَّةً أُخْرَى وَأَنْجَبَتْ لِيَعْقُوبَ ابْناً ثَانِياً،\n8 فَقَالَتْ رَاحِيلُ: «قَدْ تَصَارَعْتُ مَعَ أُخْتِي مُصَارَعَاتٍ عَنِيفَةً وَظَفِرْتُ». وَدَعَتْهُ نَفْتَالِي (وَمَعْنَاهُ: مُصَارَعَتِي).\n9 وَلَمَّا رَأَتْ لَيْئَةُ أَنَّهَا كَفَّتْ عَنِ الْوِلادَةِ، أَخَذَتْ جَارِيَتَهَا زِلْفَةَ وَأَعْطَتْهَا لِيَعْقُوبَ زَوْجَةً،\n10 فَأَنْجَبَتْ زِلْفَةُ جَارِيَةُ لَيْئَةَ لِيَعْقُوبَ ابْناً\n11 فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «يَا لَحُسْنِ الْحَظِّ!» وَدَعَتْهُ جَاداً (وَمَعْنَاهُ: فَأْلٌ حَسَنٌ، أَوْ كَتِيبَةٌ قَادِمَةٌ).\n12 وَأَنْجَبَتْ زِلْفَةُ جَارِيَةُ لَيْئَةُ ابْناً ثَانِياً لِيَعْقُوبَ،\n13 فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «يَا لَغِبْطَتِي، لأَنَّ النِّسَاءَ سَيَدْعُونَنِي الْمَغْبُوطَةَ». وَأَسْمَتْهُ أَشِيْرَ (وَمَعْنَاهُ: سَعِيدٌ أَوْ مَغْبُوطٌ).\n14 وَذَهَبَ رَأُوبَيْنُ فِي مَوْسِمِ حَصَادِ الْقَمْحِ إِلَى الْحَقْلِ، فَعَثَرَ فِيهِ عَلَى نَبَاتِ اللُّفَّاحِ وَجَاءَ بِهِ إِلَى أُمِّهِ لَيْئَةَ. فَقَالَتْ رَاحِيلُ لِلَيْئَةَ: «أَعْطِنِي مِنْ لُفَّاحِ ابْنِكِ».\n15 فَأَجَابَتْهَا: «أَلَمْ يَكْفِ أَنَّكِ أَخَذْتِ مِنِّي زَوْجِي، وَالآنَ تُرِيِدينَ أَنْ تَأْخُذِي لُفَّاحَ ابْنِي أَيْضاً؟» فَأَجَابَتْهَا رَاحِيلُ: «إِذاً يُعَاشِرُكِ اللَّيلَةَ لِقَاءَ لُفَّاحِ ابْنِكِ».\n16 وَعِنْدَمَا رَجَعَ يَعْقُوبُ مِنَ الْحَقَلِ فِي الْمَسَاءِ خَرَجَتْ لَيْئَةُ لِلِقَائِهِ وَقَالَتْ لَهُ: «إِلَيَّ تَجِيءُ اللَّيْلَةَ لأَنَّنِي قَدِ اسْتَأْجَرْتُكَ بِلُفَّاحِ ابْنِي». فَعَاشَرَهَا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ.\n17 وَاسْتَجَابَ اللهُ لِلَيْئَةَ فَحَمَلَتْ وَأَنْجَبَتْ لِيَعْقُوبَ ابْناً خَامِساً.\n18 فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «قَدْ أَعْطَانِي اللهُ أُجْرَتِي لأَنَّنِي وَهَبْتُ جَارِيَتِي لِزَوْجِي». وَدَعَتْهُ يَسَّاكَرَ (وَمَعْنَاهُ: يَعْمَلُ بِأُجْرَةٍ)\n19 وَحَبِلَتْ لَيْئَةُ مَرَّةً أُخْرَى فَأَنْجَبَتْ لِيَعْقُوبَ ابْناً سَادِساً.\n20 وَقَالَتْ لَيْئَةُ: «قَدَ وَهَبَنِي اللهُ هِبَةً ثَمِينَةً، وَالآنَ يُقِيمُ مَعِي زَوْجِي لأَنِّي أَنْجَبْتُ لَهُ سِتَّةَ بَنِينَ». وَدَعَتْهُ زَبُولُونَ (وَمَعْنَاهُ إِقَامَةُ).\n21 ثُمَّ أَنْجَبَتِ ابْنَةً دَعَتْهَا «دِينَةَ».\n22 وَذَكَرَ اللهُ رَاحِيلَ وَاسْتَجَابَ لَهَا وَفَتَحَ رَحِمَهَا،\n23 فَحَمَلَتْ وَأَنْجَبَتِ ابْناً وَقَالَتْ: «قَدَ نَزَعَ اللهُ عَنِّي عَارِي».\n24 وَدَعَتْهُ يُوسُفَ (وَمَعْنَاهُ يَزِيدُ) قَائِلَةً: «لِيَزِدْنِي الرَّبُّ ابْناً آخَرَ».\nقطعان يعقوب تزداد\n25 وَعِنْدَمَا وَلَدَتْ رَاحِيلُ يُوسُفَ، قَالَ يَعْقُوبُ لِلابَانَ: «أَخْلِ سَبِيلِي فَأَنْطَلِقَ إِلَى بَلَدِي وَإِلَى أَرْضِي،\n26 وَأَعْطِنِي نِسَائِي وَأَوْلادِي الَّذِينَ خَدَمْتُكَ بِهِمْ، وَدَعْنِي أَمْضِي، فَأَنْتَ تُدْرِكُ أَيَّةَ خِدْمَةٍ خَدَمْتُكَ».\n27 فَقَالَ لَهُ لابَانُ: «إِنْ كُنْتُ قَدْ حَظِيتُ بِرِضَاكَ فَأَرْجُوكَ أَنْ تَمْكُثَ مَعِي، لأَنَّنِي عَرَفْتُ بِالتَّفَاؤُلِ بِالْغَيْبِ أَنَّ الرَّبَّ قَدْ بَارَكَنِي بِفَضْلِكَ».\n28 وَأَضَافَ: «عَيِّنْ لِي أُجْرَتَكَ فَأُعْطِيَكَ إِيَّاهَا».\n29 فَقَالَ لَهُ يَعْقُوبُ: «أَنْتَ تَعْلَمُ كَيْفَ خَدَمْتُكَ، وَمَاذَا آلَتْ إِلَيْهِ مَوَاشِيكَ تَحْتَ رِعَايَتِي،\n30 فَالْقَلِيلُ الَّذِي كَانَ لَكَ قَبْلَ مَجِيئِي ازْدَادَ أَضْعَافاً كَثِيرَةً، فَبَارَكَكَ الرَّبُّ مُنْذُ أَنْ قَدِمْتُ عَلَيْكَ، وَالآنَ مَتَى أَشْرَعُ فِي تَحْصِيلِ رِزْقِ عَائِلَتِي؟»\n31 فَسَأَلَهُ: «مَاذَا أُعْطِيكَ؟» فَأَجَابَهُ يَعْقُوبُ: «لا تُعْطِنِي شَيْئاً. وَلَكِنْ إِنْ أَرَدْتَ، فَاصْنَعْ لِي هَذَا الأَمْرَ الْوَاحِدَ فَأَذْهَبَ وَأَرْعَى غَنَمَكَ وَأَعْتَنِيَ بِها:\n32 دَعْنِي أَمُرُّ الْيَوْمَ بَيْنَ مَوَاشِيكَ كُلِّهَا، فَتَعْزِلَ مِنْهَا كُلَّ شَاةٍ رَقْطَاءَ وَبَلْقَاءَ وَسَوْدَاءَ مِنْ بَيْنِ الْخِرْفَانِ، وَكُلَّ بَلْقَاءَ وَرَقْطَاءَ بَيْنَ الْمِعْزَى، فَتَكُونُ هَذِهِ أُجْرَتِي.\n33 وَتَكُونُ أَمَانَتِي شَاهِدَةً عَلَى صِدْقِ خِدْمَتِي فِي مُسْتَقْبَلِ الأَيَّامِ. فَإِذَا جِئْتَ تَفْحَصُ أُجْرَتِي، وَوَجَدْتَ عِنْدِي مَا لَيْسَ أَرْقَطَ أَوْ أَبْلَقَ بَيْنَ الْمِعْزَى وَأَسْوَدَ بَيْنَ الْخِرْفَانِ، يَكُونُ مَسْرُوقاً عِنْدِي».\n34 فَقَالَ لابَانُ: «لِيَكُنْ وَفْقاً لِقَوْلِكَ».\n35 وَعَزَلَ لابَانُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ التُّيُوسَ الْمُخَطَّطَةَ وَالْبَلْقَاءَ، وَكُلَّ عَنْزٍ رَقْطَاءَ وَبَلْقَاءَ، كُلَّ مَا فِيهِ بَيَاضٌ وَكُلَّ خَرُوفٍ أَسْوَدَ. وَعَهِدَ بِها إِلَى أَبْنَاءِ يَعْقُوبَ.\n36 وَجَعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ يَعْقُوبَ مَسَافَةَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ، وَاسْتَمَرَّ يَعْقُوبُ يَرْعَى مَوَاشِي لابَانَ.\n37 وَأَخَذَ يَعْقُوبُ قُضْبَاناً خَضْرَاءَ مِنْ أَشْجَارِ اللُّبْنَى وَاللَّوْزِ وَالدُّلْبِ وَقَلَّمَهَا بِخُطُوطٍ بَيْضَاءَ كَاشِفاً عَمَّا تَحْتَ الْقِشْرَةِ مِنْ بَيَاضٍ،\n38 وَنَصَبَ الْقُضْبَانَ الَّتِي قَلَّمَهَا تِجَاهَ الْغَنَمِ فِي أَجْرَانِ مَسَاقِي الْمَاءِ حَيْثُ تَرِدُ الْمَوَاشِي، فَتَتَوَحَّمُ عَلَيْهَا إِذَا مَا أَقْبَلَتْ لِتَشْرَبَ.\n39 فَكَانَتِ الْغَنَمُ تَتَوَحَّمُ عِنْدَ الْقُضْبَانِ، فَتَلِدُ غَنَماً مُخَطَّطَةً وَرَقْطَاءَ وَبَلْقَاءَ.\n40 وَفَرَزَ يَعْقُوبُ الْحُمْلانَ، وَجَعَلَ مُقَدِّمَةَ الْمَوَاشِي فِي مُوَاجَهَةِ كُلِّ مَا هُوَ مُخَطَّطٌ وَأَسْوَدُ مِنْ غَنَمِ لابَانَ، وَأَقَامَ لِنَفْسِهِ قُطْعَاناً عَلَى حِدَةٍ بِمَعْزِلٍ عَنْ غَنَمِ لابَانَ.\n41 فَكَانَ يَعْقُوبُ كُلَّمَا تَوَحَّمَتِ الْغَنَمُ الْقَوِيَّةُ يَنْصِبُ الْقُضْبَانَ أَمَامَ عُيُونِ الْمَوَاشِي فِي الأَجْرَانِ لِتَتَوَحَّمَ بَيْنَ الْقُضْبَانِ.\n42 وَحِينَ تَكُونُ الْغَنَمُ ضَعِيفَةً، لَا يَضَعُ الْقُضْبَانَ أَمَامَهَا، فَصَارَتِ الضَّعِيفَةُ لِلابَانَ وَالْقَوِيَّةُ لِيَعْقُوبَ.\n43 فَاغْتَنَى الرَّجُلُ جِدّاً، وَكَثُرَتْ مَوَاشِيهِ وَجَوَارِيهِ وَعَبِيدُهُ وَجِمَالُهُ وَحَمِيرُهُ.\nقراءة اليوم من كتاب: إنجيل متى\nالويل للمدن التي لم تتب\n20 ثُمَّ بَدَأَ يَسُوعُ يُوَبِّخُ الْمُدُنَ الَّتِي جَرَتْ فِيهَا أَكْثَرُ مُعْجِزَاتِهِ، لِكَوْنِ أَهْلِهَا لَمْ يَتُوبُوا.\n21 فَقَالَ: «الْوَيْلُ لَكِ يَا كُورَزِينُ! الْوَيْلُ لَكِ يَا بَيْتَ صَيْدَا! فَلَوْ أُجْرِيَ فِي صُورَ وَصَيْدَا مَا أُجْرِيَ فِيكُمَا مِنَ الْمُعْجِزَاتِ، لَتَابَ أَهْلُهُمَا مُنْذُ الْقَدِيمِ لابِسِينَ الْمُسُوحَ فِي وَسَطِ الرَّمَادِ.\n22 وَلَكِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ حَالَةَ صُورَ وَصَيْدَا فِي الدَّيْنُونَةِ، سَتَكُونُ أَكْثَرَ احْتِمَالاً مِنْ حَالَتِكُمَا!\n23 وَأَنْتِ يَا كَفْرَنَاحُومَ: هَلِ ارْتَفَعْتِ حَتَّى السَّمَاءِ؟ إِنَّكِ إِلَى قَعْرِ الْهَاوِيَةِ سَتُهْبَطِينَ. فَلَوْ جَرَى فِي سَدُومَ مَا جَرَى فِيكِ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ، لَبَقِيَتْ حَتَّى الْيَوْمِ.\n24 وَلَكِنِّي أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ مَصِيرَ سَدُومَ فِي يَوْمِ الدَّيْنُونَةِ، سَيَكُونُ أَكْثَرَ احْتِمَالاً مِنْ حَالَتِكِ!»\n25 وَفِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، تَكَلَّمَ يَسُوعُ فَقَالَ: «أَحْمَدُكَ أَيُّهَا الآبُ، رَبَّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، لأَنَّكَ حَجَبْتَ هَذِهِ الأُمُورَ عَنِ الْحُكَمَاءِ وَالْفُهَمَاءِ، وَكَشَفْتَهَا لِلأَطْفَالِ!\n26 نَعَمْ أَيُّهَا الآبُ، لأَنَّهُ هَكَذَا حَسُنَ فِي نَظَرِكَ.\n27 كُلُّ شَيْءٍ قَدْ سَلَّمَهُ إِلَيَّ أَبِي. وَلا أَحَدٌ يَعْرِفُ الاِبْنَ إِلّا الآبُ، وَلا أَحَدٌ يَعْرِفُ الآبَ إِلّا الاِبْنُ، وَمَنْ أَرَادَ الاِبْنُ أَنْ يُعْلِنَهُ لَهُ.\n28 تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ.\n29 اِحْمِلُوا نِيرِي عَلَيْكُمْ، وَتعَلَّمُوا مِنِّي، لأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ الْقَلْبِ، فَتَجِدُوا الرَّاحَةَ لِنُفُوسِكُمْ.\n30 فَإِنَّ نِيرِي هَيِّنٌ، وَحِمْلِي خَفِيفٌ!»\n1 فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مَرَّ يَسُوعُ بَيْنَ الْحُقُولِ فِي يَوْمِ سَبْتٍ. فَجَاعَ تَلامِيذُهُ، فَأَخَذُوا يَقْطِفُونَ سَنَابِلَ الْقَمْحِ وَيَأْكُلُونَ.\n2 وَلَمَّا رَآهُمُ الْفَرِّيسِيُّونَ قَالُوا لَهُ: «هَا إِنَّ تَلامِيذَكَ يَفْعَلُونَ مَا لَا يَحِلُّ فِعْلُهُ فِي السَّبْتِ!»\n3 فَأَجَابَهُمْ: «أَمَا قَرَأْتُمْ مَا فَعَلَهُ دَاوُدُ وَمُرَافِقُوهُ عِنْدَمَا جَاعُوا؟\n4 كَيْفَ دَخَلَ بَيْتَ اللهِ وَأَكَلَ خُبْزَ التَّقْدِمَةِ الَّذِي لَمْ يَكُنْ أَكْلُهُ يَحِلُّ لَهُ وَلا لِمُرَافِقِيهِ بَلْ لِلْكَهَنَةِ فَقَطْ!\nقراءة اليوم من كتاب: المزامير\n7 أَمَّا الرَّبُّ فَإِلَى الأَبَدِ يَمْلِكُ. ثَبَّتَ عَرْشَهُ لِلْقَضَاءِ.\n8 يَدِينُ الْعَالَمَ بِالْعَدْلِ وَيَقْضِي بَيْنَ الشُّعُوبِ بِالإِنْصَافِ.\n9 وَيَكُونُ الرَّبُّ مَلْجَأً لِلْمَظْلُومِ، حِصْناً فِي أَزْمِنَةِ الضِّيقِ.\n10 وَيَتَّكِلُ عَلَيْكَ الَّذِينَ يَعْرِفُونَ اسْمَكَ، لأَنَّكَ يَا رَبُّ لَمْ تَخْذِلْ طَالِبِيكَ.\n11 أَشِيدُوا بِالْحَمْدِ لِلرَّبِّ الْمُتَوَّجِ فِي صِهْيَوْنَ، أَذِيعُوا بَيْنَ الشُّعُوبِ أَعْمَالَهُ الْعَظِيمَةَ.\n12 فَهُوَ الَّذِي يَثْأَرُ لِلدِّمَاءِ. لَا يَنْسَى وَلَا يَتَجَاهَلُ صُرَاخَ الْمُتَضَايِقِينَ.\n2020 - Ketaby ©


سوتشي يكشف انتماءات المعارضة والحل السياسي معلق – مجلة قمر بغداد\nانتهى المؤتمر السوري السوري في سوتشي برعاية وتنسيق روسي، واتى بمخرجات مهمة وضرورية لسوريا المستقبل، لكنها بديهية والهدف الرئيسي من عقده لم يحدث الا وهو احداث خرق مهم في العملية التفاوضية. المؤتمر اظهر بوضوح مدى ضعف المعارضة السورية في توحيد صفوفها وان تكون هناك كلمة جامعة لها، اضافة الى انه اظهر مدى تبعية قرارها للخارج، حيث رفضت في البداية الدخول الى سوتشي وبقيت في ارض المطار بسبب وجود العلم السوري الذي يمثل الدولة وليس شخص، حيث ان العلم خالي من صورة الرئيس السوري بشار الاسد، او اي رمز لعائلته، والوانه تمثل الدولة الاموية والعباسية والراشدية والفاطمية ودماء شهداء سوريا عبر الزمن، وهذا العلم كان علم الوحدة بين سوريا ومصر ومن وضعه هو الرئيس المصري جمال عبد الناصر، واعيد في عام 1980 لتبقى الوحدة العربية واهدافها قائمة، ورفض المعارضة الجلوس على طاولة يوجد هذا العلم عليها او حتى المشي في شارع وهو يوجد فيه، يضع عدة اسئلة حول العقيدة التي تحملها هذه المعارضة، اما موافقتها على المشاركة بعد اتصالات من مسؤولين في الخارجية التركية، يضع اسئلة اكبر حول انتمائها الوطني وسيادة قرارها.\nعندما ننظر الى قائمة من حضر من قبل جميع الوفود نرى عدم شخصيات فعالة على الارض السورية، وهناك مثل يعرفه الجميع وهو “اذا كثر الطباخين خربت الطبخة” وفي سوتشي كان هناك 1600 طباخ فماذا نتوقع منهم ان يطبخوا؟ اهم ما خرج به المؤتمر هو الاتفاق على تشكيل لجنة دستورية من ممثلي الحكومة والمعارضة لإصلاح الدستور وفقا لقرار مجلس الأمن الدولي 2254، ولكن لننتظر هنا ونضع سؤال وهو لماذا قال البيان اصلاح دستوري وليس وضع دستور جديد للبلاد؟ اذا الدستور الحالي قابل للعيش والبقاء والاستمرار وليس سيئا فلماذا المعارضة كانت ترفضه طوال السنوات الماضية؟\nوصفة ثعلب الدبلوماسية كيسنجر لمعالجة “التحدّي الكوري الشمالي الملحّ”.. تجنّب شنّ حرب مع الصين وروسيا!


أبوتريكة يعود لتحليل مباريات مصر فى "بى إن سبورتس" بعد غياب طويل | الحكاية\nتترقب الجماهير المصرية مساء اليوم الثلاثاء مباراة الجولة الثانية من دور المجموعات في بطولة كأس العالم، بين المنتخب المصري، ومنتخب البلد المضيف روسيا، في مباراة قد تكون حاسمة لمصير منتخب الفراعنة في العرس العالمي الكبير.\nالاستديو التحليلي لهذه المباراة على قنوات بي ان سبورت سيشهد تواجد نجم المنتخب المصري، وفريق الأهلي السابق محمد أبو تريكة، وهي المرة الأولى التي سيكون حاضر بها للتحليل على مباراة لمنتخب مصر منذ فترة طويلة جداً.\nوكان أبو تريكة يمتنع عن التواجد في أي استديو تحليلي لمباريات متعلقة بمنتخب مصر أو أندية مصرية، بسبب المشاكل التي حدثت في الفترة الماضية، والإنتقادات التي تعرض لها لموافقه السياسية من الأحداث التي حصلت في مصر.\nوحسب تقارير صحفية مصرية فإن القطري ناصر الخليفي، مالك شبكة بي ان سبورت، اتصل بشكل شخصي بأبو تريكة للمرة الأولى منذ انضمامه للشبكة الرياضية الشهيرة وطلب منه أن يشارك في الاستوديو التحليلي لمباراة مصر وروسيا.\nبث مباشر.. شاهد مباراة مصر والكونغو النارية في كأس أفريقيا