Voyage apostolique en Suède : Conférence de presse du Pape François durant le vol retour de la Suède (Vol papal, 1er novembre 2016) | François\nCONFÉRENCE DE PRESSE DU PAPE FRANÇOIS AU RETOUR DE LA SUÈDE\nConférence de presse sur le vol Malmö-Rome\nAu cours du vol de Malmö à Rome, au terme du voyage apostolique en Suède, le Pape François a rencontré les journalistes à bord de l’avion lors d’une conférence de presse qui a duré environ quarante minutes. Nous publions la retranscription des réponses du Pape, ainsi qu’une synthèse des questions. Après l’introduction du directeur de la salle de presse, Greg Burke, le Pape François a dit aux journalistes : « Je voudrais avant tout vous saluer et vous remercier pour le travail que vous avez accompli, pour le froid que vous avez enduré... Mais nous sommes partis à temps, parce que l’on dit que ce soir, [la température] baissera encore de 5 degrés. Nous sommes partis à temps ! Merci beaucoup. Merci pour votre compagnie et pour votre travail ».\n[Elin Swedenmark, agence suédoise TT] : Toujours plus de personnes provenant de Syrie ou d’Irak cherchent refuge dans des pays européens. Quel est votre message aux personnes qui craignent ce développement et quel est votre message à la Suède qui, après une longue tradition d’accueil des réfugiés, commence à présent à fermer ses frontières ?\nTout d’abord, en tant qu’Argentin et Sud-américain, je remercie beaucoup la Suède pour cet accueil, car un grand nombre d’Argentins, de Chiliens, d’Uruguayens ont été accueillis en Suède à l’époque des dictatures militaires. La Suède possède une longue tradition d’accueil. Et il ne s’agissait pas seulement de recevoir, mais d’intégrer, chercher immédiatement un toit, une école, un travail... intégrer au sein d’un peuple. On m’a donné les statistiques — je pourrais me tromper, je n’en suis pas sûr, mais ce dont je me souviens — mais je peux me tromper — combien d’habitants y a-t-il en Suède? Neuf millions? Parmi ces 9 millions — m’a-t-on dit — 850.000 seraient de ‘‘nouveaux Suédois’’, c’est-à-dire des migrants ou des réfugiés, ou leurs enfants. C’est le premier point. Deuxièmement : il faut faire la distinction entre le migrant et le réfugié, n’est-ce pas? Le migrant doit être soumis à certaines règles car migrer est un droit, mais c’est un droit très réglementé. Par contre, le réfugié provient d’une situation de guerre, d’angoisse, de faim, d’une situation terrible, et le statut de réfugié demande plus d’attention, plus de travail. Là aussi, la Suède a toujours donné un exemple pour les installer, leur faire apprendre la langue, la culture, et aussi les intégrer dans la culture. Cet aspect de l’intégration des cultures ne doit pas nous faire peur, car l’Europe s’est créée grâce à une intégration constante de cultures, de tant de cultures... Je crois que — et je ne veux offenser personne, non, non, je le dis comme une curiosité — le fait qu’aujourd’hui en Islande, un Islandais, avec la langue islandaise d’aujourd’hui, soit pratiquement capable de lire sans aucune difficulté des textes classiques remontant à un millier d’années, signifie que c’est un pays ayant connu peu d’immigrations, peu de ‘‘vagues’’, comme en a eu l’Europe. L’Europe s’est formée avec les migrations...\nEnsuite, qu’est-ce que je pense des pays qui ferment leurs frontières : Je crois qu’en théorie, on ne peut pas fermer son cœur à un réfugié, mais les gouvernants doivent aussi être prudents : ils doivent être très ouverts pour les accueillir, mais également analyser comment pouvoir les installer, car il ne s’agit pas seulement de recevoir un réfugié, il faut aussi l’intégrer. Et si un pays a la capacité d’intégrer, disons, 20 personnes, il faut qu’il en intègre vingt. Un autre qui a davantage de capacité doit en intégrer davantage. Mais le cœur toujours ouvert : il n’est pas humain de fermer les portes, il n’est pas humain de fermer son cœur, on finit par le payer un jour. Ici, on le paie en politique ; de même que l’on peut faire les frais, en termes politiques, d’une imprudence, dans les calculs, en recevant plus de personnes qu’il n’est possible d’en intégrer. Car, quel est le danger quand un réfugié ou un migrant — cela vaut pour tous les deux — n’arrive pas à être intégré, n’est pas intégré ? Permettez-moi ce terme — c’est peut-être un néologisme — il se ghettoïse, il entre dans un ghetto. Et une culture qui ne se développe pas au contact de l’autre culture, cela est dangereux. Je pense que la peur est la pire des conseillères pour les pays qui tendent à fermer leurs frontières, et que la prudence est la meilleure conseillère.\nJ’ai parlé avec un fonctionnaire du gouvernement suédois, ces jours-ci, qui me faisait part de certaines difficultés en ce moment — cela pour répondre à ta dernière question —, des difficultés parce qu’il en arrive tant, qu’ils n’ont pas le temps de les installer, de leur trouver une école, une maison, du travail, de leur faire apprendre la langue. Etre prudent, c’est faire ce calcul. Mais la Suède... je ne crois pas que si la Suède réduit sa capacité d’accueil, elle le fasse par égoïsme ou parce qu’elle a perdu cette capacité ; s’il y a quelque chose de ce genre, c’est pour la dernière raison que je viens de donner : aujourd’hui, beaucoup de personnes se tournent vers la Suède car elles connaissent [sa tradition] d’accueil, mais il n’y a pas assez de temps pour les installer tous. Je ne sais pas si j’ai répondu. Merci.\n[Anna Kristina Kappelin, Sveriges TV] : La Suède, qui a accueilli cette importante rencontre œcuménique, a une femme à la tête de son Église. Qu’en pensez-vous ? Est-il réaliste de penser à des femmes-prêtres également dans l’Église catholique, au cours des prochaines décennies ? Et si non, pourquoi? Les prêtres catholiques ont-ils peur de la concurrence ?\nEn lisant un peu d’histoire de cette région où nous sommes allés, j’ai vu qu’il y avait une reine qui avait été trois fois veuve; et je me suis dit : « Cette femme est forte ! ». Et on m’a dit : « Les femmes suédoises sont très fortes, très compétentes, et c’est pourquoi certains hommes suédois cherchent une femme d’une autre nationalité ». Je ne sais pas si c’est vrai ! Sur l’ordination de femmes dans l’Église catholique, le dernier mot, clair, a été dit par saint Jean-Paul II, et cela demeure ainsi. Sur la compétition, je ne sais pas...\nSi nous lisons bien la déclaration faite par saint Jean-Paul II, elle va dans ce sens. Oui. Mais les femmes peuvent faire tant de choses, mieux que les hommes. Et dans le domaine dogmatique, également — pour être clair, pour expliquer, et ne pas seulement faire référence à un document — dans l’ecclésiologie catholique, il y a deux dimensions : la dimension pétrinienne, qui est celle des apôtres — Pierre et le collège apostolique, qui est la pastorale des évêques — et la dimension mariale, qui est la dimension féminine de l’Église. Et je l’ai dit plus d’une fois. Je me demande ce qui est plus important dans la théologie et dans la mystique de l’Église : les apôtres ou Marie, le jour de la Pentecôte ? C’est Marie ! Plus encore : l’Église est femme ! On dit l’ Église au féminin, pas l’Église au masculin. C’est l’Église. Et l’Église épouse Jésus Christ. C’est un mystère sponsal. Et à la lumière de ce mystère, on comprend la raison de ces deux dimensions : la dimension pétrinienne, c’est-à-dire épiscopale, et la dimension mariale, avec tout ce que représente la maternité de l’Église, mais dans un sens plus profond. Il n’existe pas d’Église sans cette dimension féminine, car elle est elle-même féminine.\n[Austen Ivereigh, en espagnol] : J’ai entendu que l’an prochain, à la veille de la Pentecôte, sera célébré au Circo Massimo, le cinquantième anniversaire du Renouveau charismatique. Vous avez réalisé de nombreuses initiatives en 2014 avec les responsables évangéliques. Qu’attendez-vous de la rencontre de l’an prochain?\n[en espagnol] : Avec ces initiatives... Je dirais que j’ai réalisé deux types d’initiatives. L’une quand je suis allé rendre visite, à Caserte, à l’Église charismatique, et aussi dans la même optique, à Turin, avec l’Église vaudoise. Une initiative de réparation et de demande de pardon, parce que les catholiques... une partie, une partie de l’Église catholique ne s’est pas comportée de façon chrétienne à leur égard. Et là, il fallait demander pardon et refermer une plaie.\nL’autre initiative a été une initiative de dialogue, et cela déjà à Buenos Aires où, par exemple, nous avons eu trois rencontres à Luna Park, qui peut accueillir 7.000 personnes. Trois rencontres de fidèles évangéliques et catholiques dans la ligne du Renouveau charismatique, mais également ouvertes. Il s’agissait de rencontres qui duraient toute la journée : un pasteur, un évêque évangélique prêchaient, ainsi qu’un prêtre ou un évêque catholique ; ou bien ils s’alternaient deux par deux. A deux de ces rencontres, sinon aux trois, mais en tout cas à deux, le père Cantalamessa, qui est le prédicateur de la Maison pontificale, a prêché.\nJe crois que cela remonte aux pontificats précédents, et à l’époque où j’étais à Buenos Aires; et cela nous a fait du bien. Et nous avons fait aussi des retraites spirituelles de trois jours avec des pasteurs et des prêtres, prêchées elles aussi par des pasteurs et par un prêtre, ou bien un évêque. Et cela a beaucoup aidé le dialogue, la compréhension, le rapprochement, le travail... surtout le travail avec les plus démunis. Ensemble. Et le respect, le grand respect. Cela en ce qui concerne les initiatives datant déjà de l’époque où j’étais à Buenos Aires... Ici, à Rome, j’ai eu plusieurs rencontres avec des pasteurs... deux ou trois déjà. Certains sont venus des Etats-Unis et d’ici, d’Europe.\nEt ce que vous avez mentionné est la célébration qu’organise l’ICCRS [International Catholic Charismatic Renewal Services], la célébration pour les 50 ans du Renouveau charismatique, qui est né œcuménique, et qui sera donc dans ce sens une célébration œcuménique, et aura lieu au Circo Massimo. Je prévois — si Dieu me prête vie — d’y intervenir. Je crois qu’elle durera deux jours, mais ce n’est pas encore organisé. Je sais qu’elle se tiendra à la veille de la Pentecôte et que je prendrai la parole à un moment donné. A propos du Renouveau charismatique et à propos des pentecôtistes : le mot ‘‘pentecôtiste’’, la dénomination ‘‘pentecôtiste’’ est aujourd’hui ambiguë, car elle renvoie à de nombreuses choses, de nombreuses associations, de nombreuses communautés ecclésiales, qui ne sont pas identiques, qui sont même opposées. Alors, il nous faut être plus précis. C’est-à-dire que ce terme s’est tellement répandu qu’il est devenu ambigu. Au Brésil, où il s’est beaucoup répandu, cela est typique.\nLe Renouveau charismatique est né... — et l’un des premiers opposants qu’il y a eus en Argentine est celui qui vous parle —, parce que j’étais provincial des jésuites à l’époque, quand il a commencé en Argentine, et j’ai interdit aux jésuites de s’y engager. J’ai dit publiquement que lorsqu’on devait faire une célébration liturgique, il fallait faire quelque chose de liturgique et pas une ‘‘école de samba’’. Cela, je l’ai dit. Et aujourd’hui je pense le contraire, quand les choses sont bien faites.\nDe plus, à Buenos Aires, tous les ans, une fois par an, nous avions dans la cathédrale la Messe du mouvement du Renouveau charismatique, à laquelle tout le monde venait. Donc moi aussi, j’en suis arrivé à reconnaître ce que le Renouveau charismatique a apporté de bon à l’Église. Et n’oublions pas la grande figure du cardinal Suenens, qui a eu cette vision prophétique et œcuménique.\n[Eva Fernández Cadena Cope, en espagnol] : Il y a peu de temps, vous avez rencontré Nicolás Maduro, président du Vénézuéla. Quelle est votre opinion sur le début des entretiens ?\nOui, le président du Vénézuéla a demandé un entretien et un rendez-vous parce qu’il venait du Moyen-Orient, du Qatar, des autres Emirats et faisait une escale technique à Rome. Il avait auparavant demandé une rencontre. Il est venu en 2013 ; puis avait demandé un autre rendez-vous, mais il est tombé malade et n’a pas pu venir, et il a demandé cet autre rendez-vous. Quand un président le demande, on le reçoit, de plus, il était à Rome, pour une escale. Je l’ai écouté, une demi-heure, au cours de cet entretien ; je l’ai écouté, je lui ai posé quelques questions et j’ai écouté son avis. Il est toujours bon d’écouter tous les avis. J’ai écouté son opinion. En ce qui concerne le deuxième point, le dialogue. C’est la seule voie pour tous les conflits ! Pour tous les conflits ! Ou bien on dialogue, ou bien on crie, il n’y a pas d’autre voie.\nMoi, je mise de tout cœur sur le dialogue et je crois que c’est la voie à entreprendre. J’ignore comment cela finira, je ne sais pas pourquoi c’est si compliqué, mais les personnes qui sont engagées dans ce dialogue sont des personnalités de grande envergure politique. M. Zapatero, qui a été deux fois président du gouvernement espagnol, et M. Restrepo [et toutes les parties] ont demandé au Saint-Siège d’être présent au dialogue. Et le Saint-Siège a désigné le Nonce en Argentine, Mgr Tscherrig, qui je crois est là-bas, à la table des négociations. Mais le dialogue qui favorise les négociations est la seule voie pour sortir des conflits, il n’y en a pas d’autres... Si le Moyen-Orient avait fait cela, combien de vies auraient été épargnées ! [Mgr Paul Tscherrig a remplacé au cours de la première réunion Mgr Claudio Maria Celli, qui a été désigné comme accompagnateur des négociations].\n[Mathilde Imberty, Radio France] : Selon vous, la sécularisation est-elle une fatalité ? Qui en est responsable, les gouvernements laïcs ou l’Église qui serait trop timide ?\nUne fatalité, non. Je ne crois pas à la fatalité ! Qui en est responsable ? Je ne saurais le dire... Toi [c’est-à-dire chacun] tu es responsable... Je ne sais pas, c’est un processus... Mais avant cela, je veux dire quelque chose. Le Pape Benoît XVI a beaucoup parlé de cela et a été clair. Quand la foi devient tiède, c’est parce que, comme vous le dites, l’Église s’affaiblit... Les temps deviennent plus sécularisés... Mais pensons à la France, par exemple, l’époque de la mondanisation de la Cour : l’époque où les prêtres étaient l’abbé de Cour, un fonctionnalisme clérical... Mais il manquait la force de l’évangélisation, la force de l’Évangile. Quand il y a une sécularisation, nous pouvons dire qu’il y a toujours une certaine faiblesse dans l’évangélisation, cela est vrai... Mais il y a aussi un autre processus, un processus culturel, un processus — je crois que j’en ai parlé une fois — de la seconde forme d’‘‘inculture’’, quand l’homme reçoit le monde de Dieu et pour en faire une culture, pour le faire croître, le dominer, à un certain moment, l’homme se sent tellement maître de cette culture — pensons au mythe de la Tour de Babel — il est tellement maître de cette culture qu’il commence à se faire lui-même le créateur d’une autre culture, mais une culture propre, et il occupe la place de Dieu créateur. Et dans la sécularisation, je crois que tôt ou tard, on arrive au péché contre le Dieu créateur. L’homme auto-suffisant. Ce n’est pas un problème de laïcité, parce qu’il faut une saine laïcité, qui est l’autonomie des choses, une saine autonomie des choses, une saine autonomie des sciences, de la pensée, de la politique, il faut une saine laïcité. Non, c’est autre chose, c’est plutôt un laïcisme comme celui que nous a laissé en héritage le siècle des Lumières.\nJe crois qu’il s’agit de deux choses : un peu l’auto-suffisance de l’homme créateur de culture, mais qui va au-delà des limites et qui se sent Dieu, et un peu aussi une faiblesse dans l’évangélisation, qui devient tiède et les chrétiens sont tièdes. Là, il nous faut un peu reprendre une saine autonomie dans le développement de la culture et des sciences, également avec le sentiment de la dépendance, être créature et non Dieu ; et, en outre, regagner la force de l’évangélisation. Aujourd’hui, je crois que cette sécularisation est très forte dans la culture et dans certaines cultures. Elle est aussi très forte sous différentes formes de mondanité, la mondanité spirituelle. Quand la mondanité spirituelle entre dans l’Église, c’est ce qu’il y a de pire. Les paroles que je vais dire à présent ne sont pas les miennes, elles sont du cardinal de Lubac, un des grands théologiens du Concile [Vatican II]. Il dit que quand la mondanité spirituelle entre dans l’Église, c’est une façon..., c’est la pire chose qui puisse lui arriver, pire encore que ce qui s’est produit à l’époque des Papes corrompus. Et il mentionne différentes formes de corruption des Papes, je ne me souviens pas bien, mais elles sont nombreuses. La mondanité. Pour moi, c’est cela qui est dangereux. Et, au risque que cela semble un sermon, une homélie, je dirais ceci : Quand Jésus prie pour nous tous, lors de la dernière Cène, il demande une chose pour nous tous au Père : de ne pas nous retirer du monde, mais de nous protéger du monde, de la mondanité. Elle est très dangereuse, c’est une sécularisation un peu maquillée, un peu déguisée, un peu prêt-à-porter, dans la vie de l’Église. Je ne sais pas si j’ai apporté une réponse...\n[Jürgen Erbacher, ZDF] : La lutte contre l’esclavage moderne et le trafic humain vous tiennent beaucoup à cœur, non seulement comme Pape, mais à Buenos Aires déjà, vous vous êtes occupé de ces thèmes. Pourquoi ? Y a-t-il eu une expérience spéciale ou peut-être même personnelle ? Ensuite, en tant qu’Allemand, au début de l’année de la commémoration de la Réforme, je dois également vous demander si vous viendrez dans ce pays où cette Réforme a commencé il y a cinq cents ans, peut-être au cours de cette année ?\nJe commence par la deuxième question. Le programme des voyages de l’an prochain n’est pas fait. Si ! On sait seulement, c’est quasiment sûr, que j’irai en Inde et au Bangladesh, mais il n’a pas été fait, c’est une hypothèse.\nAu sujet de la première question. Oui, depuis longtemps, depuis Buenos Aires, depuis que je suis prêtre, j’ai toujours eu cette préoccupation pour la chair du Christ. Le fait que le Christ continue de souffrir, que le Christ soit continuellement crucifié dans ses frères les plus faibles, m’a toujours ému. J’ai réalisé, en tant que prêtre, de petites choses avec les pauvres, mais pas exclusivement, je travaillais aussi avec des universitaires... Puis, comme évêque, à Buenos Aires, nous avons eu [des initiatives], y compris avec des groupes non catholiques et non croyants, contre le travail d’esclave, surtout des migrants latino-américains qui arrivaient en Argentine, qui arrivent. On leur prend leur passeport et on leur fait faire un travail d’esclave dans les industries, mais enfermés à l’intérieur... Une fois, il y a eu un incendie et ils gardaient les enfants sur une terrasse, ils sont tous morts, y compris certains qui n’ont pas pu s’enfuir... De vrais esclaves, et cela m’a ému. La traite des personnes. Et j’ai aussi travaillé avec deux congrégations de sœurs qui travaillaient avec les prostituées, les femmes esclaves de la prostitution. Je n’aime pas dire prostituées : esclaves de la prostitution. Puis, une fois par an, tous ces esclaves du système organisaient une Messe sur la Place de la Constitution, qui est une de celles où arrivent les trains — comme à Termini [gare centrale de Rome], pense à Termini — et on y célébrait la Messe avec tout le monde. Et à cette Messe venaient toutes les organisations, les sœurs qui travaillaient et aussi les groupes de non croyants, mais avec lesquels nous travaillions.\nEt ici, on travaille tout de même. Ici, en Italie, il existe de nombreux groupes de bénévoles qui travaillent contre toute forme d’esclavage, que ce soit de travail ou celui des femmes. Il y a quelques mois, j’ai visité l’une de ces organisations et les gens... Ici, en Italie, le bénévolat travaille bien. Je n’aurais jamais pensé que c’était ainsi. C’est quelque chose de beau qu’a l’Italie, le bénévolat. Et ceci grâce aux curés de paroisse. L’aumônerie et le bénévolat sont deux choses qui sont nées du zèle apostolique des curés italiens. Mais je ne sais pas si j’ai répondu ou non...\nJe vous remercie encore pour vos questions. Merci beaucoup, merci beaucoup ! Et priez pour moi. Bon déjeuner !


CM de l'écrit à l'écran - Université Bordeaux Montaigne\nVous êtes ici :Accueil > Formation > Offre de formation > Licence > Arts, arts du spectacle, musicologie > Licence Cinéma et audiovisuel > Licence 1 Cinéma et audiovisuel > De l'écrit à l'écran > CM de l'écrit à l'écran\nCM de l'écrit à l'écran\nCode ELP : LAC2E31\nNous parcourons les différentes étapes qui permettent de passer de l’écrit à l’écran. Ce cours articulera une analyse du dispositif cinématographique, puis des différents grands postes de la fabrication d’un film : l’écriture d’un scénario, la construction de dialogue, le découpage, la mise en scène, en lumière et en cadre, le montage, le travail sonore, jusqu’à la question des formats et de la projection en salle. Un éclairage particulier portera sur les techniques scénaristiques à travers quelques exemples canoniques d’adaptations cinématographiques comme L’Homme qui rit (1928) de Paul Leni, Vertigo (1958) d’Alfred Hitchcock, Dune (non réalisé) d’Alejandro Jodorowski et The Shining (1980) de Stanley Kubrick.\nCe cours propose de parcourir l’histoire et l’évolution du dispositif cinématographique (le passage de l’argentique à l’analogique puis au numérique, la spécificité du montage, les questions de formats et les dispositifs de projections, le passage au cinéma sonore) et de sensibiliser les étudiants aux grandes étapes de la fabrication du film. Les étudiants se familiariseront avec toute la variété des possibles qui permettent de passer de l’écrit à l’écran et, ainsi, acquérir les rudiments de l’art du récit cinématographique.\nSession 1 : examen final - épreuve écrite (question de cours ou analyse de séquence).\nLAVANDIER Yves, La dramaturgie, l’art du récit, Paris, Les Impressions nouvelles, 2019.\nLUMET Sidney, Faire un film, traduit de l’américain par Charles Villalon, Paris, Capricci, 2016.\nMANNONI Laurent, La Machine cinéma de Méliès à la 3D, Paris, Cinémathèque, Lienart, 2016.


L’économie sociale dans les services à domicile s… – Relations industrielles / Industrial Relations – Érudit\nL’économie sociale dans les services à domicile sous la direction …\nhttps://id.erudit.org/iderudit/011733ar adresse copiéeune erreur s'est produite\nhttps://doi.org/10.7202/011733ar adresse copiéeune erreur s'est produite\nVolume 60, Numéro 2, Printemps 2005, p. 388–390\nCet ouvrage collectif s’inscrit d’emblée dans une vision de gauche qui s’intéresse davantage « au monde qui se fait qu’à celui qui se défait ». Dans cette perspective, l’économie sociale est appréhendée comme une issue possible à la crise en cours dans la mesure où elle est porteuse d’innovations. L’approche développée par les auteurs tente, en rejetant le dualisme entre l’étatisation et la privatisation, de porter un nouveau regard sur l’économie sociale et le soutien à domicile.\nYves Vaillancourt et Christian Jetté posent les fondements théoriques de cette nouvelle approche (Chapitre 1) en affirmant que l’économie sociale constituerait un antidote à la privatisation et un dépassement des limites du providentialisme. Les différentes expériences étudiées reposent sur le concept de soutien communautaire (community care) dont les auteurs soulignent le caractère citoyen. Il s’agit d’une citoyenneté active dans la mesure où la personne qui bénéficie de l’aide à domicile est un sujet plutôt qu’un objet des politiques sociales. L’économie sociale est définie notamment par un processus de décision démocratique impliquant les usagers et les travailleurs. Cette particularité s’inscrit dans la perspective du principe du multistakeholder. Le soutien communautaire repose avant tout sur la multiplicité des porteurs d’intérêts. Ces expériences permettent donc de dépasser le providentialisme en permettant aux usagers d’avoir un rôle actif dans la gestion et l’évaluation de l’offre des services sanitaires.\nC’est à la fin des années 1990 que le Québec reconnaît les limites du providentialisme et de l’hospitalo-centrisme. Les pouvoirs publics décident, comme le soulignent Yves Vaillancourt et Christian Jetté (Chapitre 2) de prendre le virage du soutien à domicile. Les années 2000 marquent le début de l’expérimentation de l’institutionnalisation des entreprises de l’économie sociale. L’ouvrage propose d’analyser le processus pour les entreprises d’économie sociale en aide domestique (EESAD). Il prend appui sur une double collecte de données selon François Aubry, Christian Jetté et Jacques Fournier (Chapitre 3). Le premier objectif est de donner une image quantitative assez précise du secteur. Le second est d’étudier de manière détaillée l’activité de treize structures de huit régions du Québec en s’appuyant sur une grille d’analyse.\nChristian Jetté et Benoît Lévesque soulignent à juste titre qu’une société démocratique ne peut pas faire l’économie d’un débat concernant sa politique de santé (Chapitre 4). L’expérience des EESAD repose sur la participation des usagers aux conseils d’administration, mais également à différents comités de travail. L’intérêt du multistakeholder est, à ce sujet, intéressant dans la mesure où il favorise la création de la confiance. Cette logique s’est manifestée au Québec, selon les auteurs, par l’émergence de structures de représentation des usagers, mais également des salariés des coopératives. Elle favorise le rapport de consommation au détriment du rapport salarial. La multiplicité des intérêts des EESAD la distingue des établissements publics qui, au cours de la période faste du providentialisme, se sont structurés autour de la primauté du rapport salarial.\nLes chapitres suivants décrivent assez bien les innovations sociales apportées par les EESAD. La participation des employées et la modification des rapports de travail est soulignée par Yvan Comeau et François Aubry (Chapitre 5). L’aide domestique est un secteur d’insertion et de réinsertion professionnelle. Il emploie majoritairement des femmes (91 % des salariés) dont près de 67 % n’ont jamais terminé leurs études secondaires. L’organisation du travail se caractérise essentiellement par la mise en place de comités spécifiques où usagers et salariés se penchent sur les questions particulières liées au travail. Il faut toutefois reconnaître, comme le soulignent Christine Corbeil, Francine Descarries et Marie Malavoy (Chapitre 6), que le manque de reconnaissance sociale du métier rend difficile le recrutement. La combinaison d’une logique du don et d’une logique marchande du rapport salarial favorise la division sexuelle du travail. Le développement des EESAD n’a été possible, selon Carol Saucier et Marie Legaré (Chapitre 7) que par l’implication d’acteurs locaux.\nEn conclusion, l’institutionnalisation des EESAD doit être appréhendée, selon Yves Vaillancourt, François Aubry, Christian Jetté comme l’articulation de trois mouvements de régulation. La mise en concurrence de ces structures selon la technique du quasi-marché s’inscrit clairement dans la perspective d’une régulation néolibérale. Cette institutionnalisation peut également être analysée comme la persistance d’une régulation providentialiste dans la mesure où les EESAD sont un complément des organismes publics. Mais, il s’agit surtout d’une régulation démocratique et solidaire puisque la relation entre l’État et ces structures est partenariale.\nCet ouvrage, en refusant la simple opposition entre l’État et le marché, propose d’ouvrir une voie alternative et examine une solution constituant évidemment une issue à la crise en cours. La médecine communautaire mérite en effet qu’on s’y intéresse dans la mesure où elle repose sur une intervention croissante des malades, et plus généralement des citoyens, dans la gestion de la prise en charge de la maladie. C’est en cela qu’il faut y voir le développement d’un modèle de démocratie sanitaire. Celle-ci ne pourra s’affirmer que par des espaces de proximité, par des instances de concertation qui permettront la diffusion de nouvelles thérapeutiques. En France, l’essor de la pandémie du sida a favorisé une prise de parole des malades autour d’associations. Celles-ci se sont d’ailleurs regroupées au sein du Collectif interassociatif sur la santé (CISS) pour renforcer leur poids dans le débat.\nNéanmoins, en refusant l’opposition entre l’État et le marché, les auteurs évacuent trop rapidement le problème principal. En effet, le modèle d’État-providence, tel qu’il s’est développé jusque dans les années 1970 ne correspond plus à la réalité économique et sociale. Mais, faut-il pour autant choisir une régulation marchande ne répondant pas aux besoins sociaux de la population ? Cette question reste pourtant centrale dans la mesure où ces vingt dernières années ont été marquées par la mise en oeuvre de politiques libérales dans le secteur de la santé. Même en s’intéressant plus au modèle qui se fait plutôt qu’à celui qui se défait, on ne peut faire fi de la prédominance de l’ordre marchand et de ses conséquences sur la déstructuration de la société.\nD’autre part, une question fondamentale n’a pas été abordée : la place de l’État dans l’économie sociale ? Le projet de l’économie solidaire propose une alternative à la logique concurrentielle (marché) et à la logique de redistribution. Mais la redistribution classique par la protection sociale doit-elle pour autant disparaître ? La démocratisation de certaines pratiques sociales ne doit pas se traduire par une absence de l’État qui reviendrait à une privatisation. Ainsi, la réforme du système de protection sociale nécessitera-t-elle une redéfinition du rôle de l’État. Les pouvoirs publics doivent en effet aider au développement de l’économie sociale tout en apprenant à travailler avec elle. L’État doit donc garder un rôle dans la définition de la politique de santé. Malgré ces quelques critiques, cet ouvrage permettra d’alimenter le débat sur la réforme des politiques sociales.\nDomin, Jean-Paul. « L’économie sociale dans les services à domicile sous la direction de Yves Vaillancourt, François Aubry et Christian Jetté, Sainte-Foy, Québec : Presses de l’Université du Québec, 2003, 341 p., ISBN 2-7605-1085-9. » Relations industrielles / Industrial Relations, volume 60, numéro 2, printemps 2005, p. 388–390. https://doi.org/10.7202/011733ar\nDomin, J.-P. (2005). Compte rendu de [L’économie sociale dans les services à domicile sous la direction de Yves Vaillancourt, François Aubry et Christian Jetté, Sainte-Foy, Québec : Presses de l’Université du Québec, 2003, 341 p., ISBN 2-7605-1085-9.] Relations industrielles / Industrial Relations, 60 (2), 388–390. https://doi.org/10.7202/011733ar\nDomin, Jean-Paul « L’économie sociale dans les services à domicile sous la direction de Yves Vaillancourt, François Aubry et Christian Jetté, Sainte-Foy, Québec : Presses de l’Université du Québec, 2003, 341 p., ISBN 2-7605-1085-9. ». Relations industrielles / Industrial Relations 60, no 2 (2005) : 388–390. https://doi.org/10.7202/011733ar


Une aide de 19 000 $ pour le Festival Diapason – Courrier Laval\nUne aide de 19 000 $ pour le Festival Diapason\nAprès sa prestation de l'an dernier en tant que bassiste avec le groupe Galaxie (notre photo), Fred Fortin est de retour à Diapason cet été. ©Photo - Photo TC Media - Archives\nANNONCE. Alors que depuis le 6 juillet le 9e Festival musical indépendant Diapason fait battre le cœur du Vieux-Sainte-Rose en musique bien énergique, le ministère du Tourisme a confirmé une aide financière totale de 19 000 $ pour sa saison été-automne 2017.\nL’appui consenti provient du Programme de développement de l’industrie touristique – Aide financière aux festivals et aux événements touristiques du Ministère qui a été révisé cette année.\nCe programme permet de soutenir des initiatives encourageant le développement d’une offre touristique diversifiée et attrayante partout au Québec. En attirant d’année en année des milliers de visiteurs, les festivals et événements génèrent des retombées économiques importantes, en plus de favoriser le maintien et la création d’emplois, soutient le Ministère.\n«Le festival fait place, grâce à une riche programmation, à la musique alternative d’artistes connus et émergents, a déclaré Jean Habel, député de Sainte-Rose. Devenu un événement culturel important au Québec, le Festival Diapason contribue à dynamiser la région de Laval.»\nL’événement dispose désormais de deux lieux de diffusion principaux, en plus des propositions en des endroits plus atypiques.\nÀ la Grande Scène postée sur la berge des Baigneurs, où joueront les SUUNS, Avec pas d’casque, Fred Fortin, Peter Peter, Chocolat et Bernard Adamus, s’ajoutera une nouveauté, soit le Village Diapason, qui accueillera la Scène Découverte avec des prestations de The Bright Road, The Sadies, Okies, Traces, Vanille, Blood and Glass, Eliza, San James, Stevenson et le bien nommé Sainte Rose.\nPlus intimiste, ce nouvel espace boisé est aménagé derrière la galerie d’art La Vieille Caserne, du côté nord du boulevard Sainte-Rose.\nAutre belle initiative, des spectacles de fin de soirée prendront place au centre Le Sorbier (140, rue Nadon).\n«On innove avec une formule de bingo show, les vendredi et samedi soir, de 23h à 1h, avec des artistes tels que Lesbo Vrouven, Organ Mood, Lydia Képinski et Les Tavarneux, avait confié Patricia Lopraino, fondatrice et directrice de Diapason, lors du dévoilement de la programmation. Les festivaliers nous disaient depuis longtemps qu’ils aimeraient faire durer le plaisir.»\nLa venue de Sirius XM permettra aussi à l’équipe de Diapason de réaliser un véritable fantasme: des croisières-spectacles en ponton. Trois soirées surprises sont au programme.\nL’annonce de l’aide financière a été faite cette semaine par le député de Sainte-Rose, Jean Habel, au nom de la ministre du Tourisme, Julie Boulet. On le voit ici en compagnie de Patricia Lopraino, directrice générale du Festival Diapason. ©Photo – Photo gracieuseté\nÀ la découverte des Vieux-Saint-Martin et Vieux-Sainte-Rose


Editorial de Jean-Jacques Durré publié dans le « Dimanche Express » n°37 du 28 octobre 2012 : Les élections communales ont rendu leur verdict. Au soir du 14 octobre dernier, certains n’ont pas hésité à parler de marée jaune et noire au nord du pays à propos de la victoire du parti nationaliste de Bart De Wever, oubliant tout de même que dans certains endroits, comme à Gand, il s’est cassé les dents. Il fallait s’attendre à… [Lire l’article]\n8 octobre 2012 par Jean-Jacques Durré\nEditorial de Jean-Jacques Durré, paru dans le « Dimanche Express » n°35 du 14 octobre 2012 : Ce dernier week-end s’est ouvert à Rome le synode des évêques, qui traitera de la nouvelle évangélisation et marquera le début de l’Année de la Foi. Il coïncide aussi avec le 50e anniversaire, ce 11 octobre, de l’ouverture du concile Vatican II, qui changea profondément le visage de l’Église. Un synode n’est jamais un événement anodin. Il exprime d’abord la… [Lire l’article]\nBenoît XVI, un homme pur au milieu des loups\n8 octobre 2012 par Pierre Granier\nDans une tribune parue dans « Le Monde », le journaliste italien Gianluigi Nuzzi appelle solennellement le pape à gracier Paolo Gabriele. Il estime que l’ex-majordome a juste voulu dénoncer les « conjurations et conflits de pouvoir » au Vatican. Ce dernier considère en effet que Benoît XVI est un homme pur au milieu des loups. Gianluigi Nuzzi (photo) est le journaliste qui a diffusés dans le livre « Sa Sainteté » les documents confidentiels volés par l’ex-majordome du pape…. [Lire l’article]\nCatégories : Archives actualités, Opinion Tags : vatileaks\n24 septembre 2012 par Jean-Jacques Durré\nEditorial de Pascal André paru dans le « Dimanche Express » n°33 du 30 septembre 2012 : La rédaction de « Charlie Hebdo » a-t-elle pris des risques inconsidérés en publiant des dessins jugés blasphématoires par les musulmans? Oui, sans aucun doute, et il est heureux que cette nouvelle provocation du magazine satirique français n’ait pas entraîné de réactions aussi violentes et meurtrières que celles provoquées par le film américain « L’Innocence de l’islam ». Sur ce point, nous partageons d’ailleurs… [Lire l’article]\nFaut-il interdire le film « L’innocence des musulmans » ?\n18 septembre 2012 par Pierre Granier\nUne dizaine de morts pour un film aussi consternant que « L’innocence des musulmans »: le pastiche américain ne fait vraiment pas rire. Faut-il dès lors retirer cette video ? Dans certains pays, c’est le cas. Ailleurs, Google s’y refuse. La diffusion sur Internet du film « L’innocence de l’islam » repose une nouvelle fois la question de savoir si l’on peut limiter la liberté d’expression quand il n’y a pas d’incitation à la haine. Une chose est sûre:… [Lire l’article]\nCatégories : Archives actualités, Opinion Tags : innocence des musulmans, liberté d'expression\nUn voyage risqué, mais ô combien nécessaire\n17 septembre 2012 par Jean-Jacques Durré\nEditorial de Pascal André, à paraître dans le « Dimanche Express » n°32 du 23 septembre 2012 : Soyons honnête: durant trois jours, nous avons eu peur pour Benoît XVI. Ce voyage au Liban nous semblait effectivement la dernière chose à faire. La situation au Proche-Orient est tellement tendue qu’un attentat contre sa personne aurait forcément eu des conséquences dramatiques. Mais il faut croire que le Ciel était de la partie, car aucun incident n’a émaillé son… [Lire l’article]\nCatégories : Archives actualités, Opinion Tags : voyage pape au Liban\nL’adolescent et la question de Dieu\nLa conférence de Philippe van Meerbeeck sur la question de Dieu chez l’adolescent a recueilli l’enthousiasme de l’auditoire à Wavreumont le 6 septembre dernier. Beaucoup de monde était venu pour écouter l’auteur du livre récemment paru, « Dieu est-il inconscient ? L’adolescent et la question de Dieu. » Retour par quelques réflexions sur le thème de la conférence. Dans quel monde vit le jeune aujourd’hui ? Quelle évolution fulgurante ont connue ses parents et éducateurs ? On assiste aujourd’hui au… [Lire l’article]\nCatégories : Archives actualités, Culture, Opinion\nRiches et angoissés ?\nEditorial de Jean-Jacques Durré paru dans le « Dimanche Express » n°31 du 16 septembre 2012 : Selon une étude de la Banque nationale de Belgique (BNB), les Belges n’ont jamais été aussi riches. Ils épargnent 22,6 milliards d’euros par an! Au-delà du fait qu’il s’agit là évidemment d’une moyenne, il n’en reste pas moins vrai que l’écart entre ceux qui ont beaucoup et ceux qui ont peu s’accroît. Ce qui interpelle, c’est le montant faramineux de… [Lire l’article]


Trois courts métrages sponsorisés par ELLE Shanghai en coopération avec Youku\nLe magazine ELLE Shanghai, soutenu par le groupe Hearst (1), a initié un projet de trois courts métrages confiés à deux réalisatrices et un réalisateur de trois pays différents, mais avec trois jeunes actrices chinoises : il s’agit d’une trilogie Las Vegas/Paris/Shanghai où chaque ville est le cadre d’une histoire d’amour qui est l’argument de départ du film.\nCes trois films évoquent chacun une ville, dans des styles totalement différents, à travers le prisme de l’imaginaire personnel d’un(e) cinéaste, et à partir du regard posé sur cette ville par une jeune Chinoise égarée aux antipodes de chez elle, comme Candide en son temps.\nL’un est un film baroque de Stéphane Sednaoui (2) : une flânerie surréaliste dans un Paris fantastique, mais aussi un film sur le pouvoir du rêve, avec Zhou Dongyu (周冬雨) (3) et Niels Schneider : « Miaoshan et le Minotaure » (《爱妙之异境巴黎》).\nProjet Elle/Youku, Las Vegas/Paris/Shanghai\nZhang Jingchu dans Casino Moon\nGia Coppola (4) a, pour sa part, signé une brève histoire d’amour à Los Angeles entre une jeune croupière de casino, interprétée par Zhang Jingchu (张静初), et un dangereux luron, interprété par le musicien américain Robert Schwartzman qui a également composé la musique : « Casino Moon » (《赌城月色》)\nMiaoshan et le Minotaure (26’38)\nCasino Moon (14’58)\nIl y a enfin « Shanghai Strangers » (《非典情人》), avec Jiang Yiyan (江一燕), une histoire d’amour à Shanghai, filmée par Joan Chen (陈冲). Shanghai est ici une ville filtrée par la mémoire, une ville nimbée dans les brumes du souvenir : le film est aussi un chant d’amour à la ville qui est celle de la réalisatrice, celle, dit-elle qui revient le plus souvent dans ses rêves.\n« Shanghai Strangers » marque le retour de Joan Chen derrière la caméra quatorze ans après « Xiu Xiu » (《天浴》). Il aura fallu que Hearst reprenne ELLE China…\n(1) ELLE China est passé en 2011 du giron du groupe Lagardère à celui de l’américain Hearst. Le magazine est devenu bimensuel au début de 2012, car la périodicité mensuelle devenait insuffisante pour loger tous les encarts publicitaires. Cosmopolitan a fait de même. Le secteur est en plein essor. Hearst prépare même des sacs en plastique ou en toile pour que les frêles jeunes Chinoises puissent transporter ces lourds magazines. La série des trois courts métrages ELLE520 fait partie de sa promotion ("ELLE520我爱你"女性电影短片系列) – 520 est le numéro de la chambre où habite l’héroïne dans chaque film.\n(2) Photographe de mode et photojournaliste franco-américain, réalisateur de vidéo-clips et de courts métrages.\n(3) Zhou Dongyu est la jeune actrice découverte par Zhang Yimou qui est l’interprète principale de « L’amour sous l’aubépine » (《山楂树之恋》).\n(4) Petite-fille de Francis-Ford et nièce de Sofia, Gia est la\np’tite dernière dans la famille Coppola. On peut lire son court métrage comme un hommage à son


Toile de store Para Tempotest 97/8 sur mesure - Spécialiste online\nAccueil > Toile de store banne>Para>Tempotest>Toile de store Para Tempotest 97/8\nLa toile 100 % acrylique de Para est teintée dans la masse. Assemblage des laizes par thermocollage. Le poids de cette toile est de 300 g/m2. Traitement anti salissures Teflon Fabric Protector. A l'oeil, le coloris de cette toile foncée est un doux mélange de vert et de gris. Ral 6012 (information donnée à titre indicatif)*.\nRAL (Correspondance) 6012\nInfo couleur Vert noir


Visiter Lavaudieu, guide de voyage et information de tourisme pour Lavaudieu (Haute-Loire, Auvergne)\nLavaudieu guide de voyage\nVisiter Lavaudieu (Auvergne Rhône-Alpes)\nLavaudieu est un petit village sept kilomters au sud-est de Brioude, dans le département de la Haute-Loire (région Auvergne). Dans un joli cadre sur l'Senouire rivière, Lavaudieu est l'un des 'plus beaux villages de France'.\nLe village est situé sur la paisible rivière Sanouire, et se concentre autour de l'abbaye, la principale attraction du village. Lavaudieu lui-même est un joli village traditionnel de la région, situé dans la campagne tranquille.\nLe stationnement est obligatoire avant d'entrer dans le village et la quasi-absence de voitures (les habitants sont autorisés) ajoute à la tranquillité du village. Entrez dans le village à pied à travers la voûte de pierre.\nFlânez à travers les rues du village, bordées de maisons en pierre et de petits jardins, et la place principale avec son 'obélisque-fontaine', puis dirigez-vous vers le pont de pierre pour les vues pittoresques le long de la rivière et à l'abbaye. Le village a beaucoup de charme et il y a de nombreuses petites choses à remarquer, comme les portes et fenêtres anciennes, une arche de pierre et d'une vieille croix de fer.\nJuste en dessous de l'abbaye il y a un endroit particulièrement agréable où vous pouvez vous asseoir sur les bancs de pierre et admirer la vue de l'abbaye et le village au-dessus et la rivière en bas.\nJ'ai été particulièrement impressionné par le nombre et la qualité des potagers dans le village. Ils étaient tous parfaitement entretenu et toujours productif, même si je rendais visite en janvier! Ils doivent être fabuleux au printemps / été.\nIl y a aussi un petit musée à Lavaudieu - le 'musée des arts et traditions populaires', qui donne un aperçu de la vie en Auvergne.\nDatant du 11ème siècle, l'abbaye bénédictine de Lavaudieu est un bon exemple d'architecture romane en Auvergne. L'extérieur de l'église est assez modeste dans la conception et typique de ceux de la région, sauf pour son clocher octogonal avec arcades.\nA l'intérieur de l'église il y a un bon nombre de fresques peintes en début du 14ème siècle, et aussi sculptures complexes sur les chapiteaux. Prenez le temps de regarder les fresques individuellement, ils sont d'une qualité exceptionnelle et combiner des images religieuses (comme la crucifixion et des anges) avec les images plus 'contemporain' comme l'arrivée de la mort noire dans le village.\nL'autre point principal de l'abbaye est le cloître de style roman. Le beau cloître possède deux niveaux d'arcades avec ceux sur le rez de chaussée en pierre (en alternant une colonne décorative, puis deux colonnes simples, les colonnes ayant les chapiteaux décoratives) tandis que l'étage supérieurs est beaucoup plus simple et soutenu par une structure en bois.\nJuste à côté du cloître est le réfectoire qui contient la fresque la plus importante dans le complexe de l'abbaye, un très grand tableau du Christ, avec les apôtres et la Vierge sur la partie inférieure de l'image. (L'abbaye était aussi renommée pour une sculpture en bois peint belle du Christ, mais ceci est maintenant tenu au Metropolitan Museum of Art de New York.)\nL'abbaye de Lavaudieu est fermée au public fin de l'automne à la fin du printemps.\nLa jolie ville de Brioude avec sa basilique romaine se trouve à proximité, et le village d'Auzon Est l'un des nombreux villages traditionnels à explorer autour de Lavaudieu.\nLes gorges de l'Allier traversent cette région de la Haute-Loire et ont de nombreux points culminants.\nPhotos de Lavaudieu\nVoir notre galerie de photos de Lavaudieu\nOrganiser votre visite à Lavaudieu\nCarte de Lavaudieu & choses à voir à proximité\nA voir aux alentours de Lavaudieu avec avis de France This Way\nIl y a un nombre assez remarquable de sites d'intérêts dans le petit village de Blesle car à l'époque médiévale c'était une ville importante pour les Barons de la région\nClassifications touristiques pour Lavaudieu\nLavaudieu est classée comme plus beaux village\nAdresse: Lavaudieu, Brioude-Sud, Brioude, Auvergne, 43100, France || GPS: latitude 45.263, longitude 3.4547\nPlanifier votre visite à Lavaudieu, Haute-Loire\nAttractions, marchés proches de Lavaudieu\nAttractions touristiques à visiter près de Lavaudieu, Auvergne\nBasilique de Saint Julien (Brioude): monument religieux (6 km)\nAbbaye Saint-Andre (Lavaudieu): monument religieux (7 km)\nMassiac: village d'etape (20 km)\nEglise de Notre Dame de Mailhat (Lamontgie): monument religieux (22 km)\nBlesle: plus beaux village (23 km)\nAbbaye Saint Pierre (Blesle): monument religieux (23 km)\nEglise de Saint Georges (Saint-Paulien): monument religieux (30 km)\nVilleneuve-Lembron Chateau: monument national (32 km)\nMont Mouchet: site de grand beauté naturel (33 km)\nBois Noirs: site de grand beauté naturel (33 km)\nLivradois-Forez: parc regionale naturel (35 km)\nLa version anglaise de cette page se trouve à Lavaudieu


Dofus Rétro : Les meilleurs métiers de Dofus 1.29\nPublié 23 sep 2019 Par Angom8\nLe système de métiers est bien différent sur Dofus 1.29 et puisqu'il n'est possible d'en choisir que 3, il faut être sûr de votre choix ! Découvrez notre guide des meilleurs métiers pour Dofus Rétro et sa version 1.30.\nLes meilleurs métiers de Dofus 1.29\nQue ce soit par les temps de récolte extrêmement longs, la nécessité d'avoir des outils pour les pratiquer ou des mécaniques complexes pour certains, les métiers sur serveurs Dofus Rétro seront un vrai casse-tête ! Mais quel est le meilleur ?\nSur 1.29, il n'est possible d'apprendre que 3 métiers... par personnage ! Or, vous pouvez en faire jusqu'à 5, soit 15 métiers à disposition !\nIls sont les plus adaptés pour un rush serveur, mais tout de même d'une difficulté déconcertante à monter ! Tous ne sont cependant égaux et certains s'avèrent bien plus adaptés que d'autres...\nTier S : Le métier d'Alchimiste est clairement LE métier à choisir par défaut. Les ressources sont facilement récoltables, le métier se monte rapidement et il est indépendant, contrairement à d'autres de cette liste. S'il vous reste un slot de disponible et que vous n'avez pas de métier de récolte, c'est le go-to absolu ! Le deuxième métier sélectionné est le Chasseur, mais pas n'importe lequel : Le chasseur en Team ! Celui-ci vous apportera constamment des kamas passifs supplémentaires, à condition ne pas être seul ! Car faire des monstres en boucle en solo, ce n'est pas vraiment rentable.\nTier A : Juste derrière les deux du dessus, le Paysan est retenu par sa nécessité d'être couplé au métier de Boulanger. Les céréales sont rassemblées en champs et les pains partent ... comme des petits pains !\nTier B : Mineur et Bûcheron sont tout deux très difficiles à monter, mais aussi très rentables. Miner est légèrement mieux, puisque les minerais sont présents dans mines bien précises (et moins organisées qu'en 2.XX). Vous pouvez aussi coupler les 2 !\nTier C : Pêcheur est clairement le pire métier de la 1.29. Peu rentable (sauf si vous aimez la pêche au Kralamoure), complexe et un enfer à faire gagner en niveaux, évitez-le, tout comme le métier de Chasseur si vous êtes seul.\nIls seront compliqués à monter, mais vous feront rapporter un bon paquet de Kamas. Choisissez-les bien, et mettez les en priorité sur des personnages secondaires.\nTier S : Le Bijoutier permet de couvrir 3 slots d'équipement d'un personnage et se monte plutôt facilement grâce à des recettes composées essentiellement de minerais. Il vous donne aussi accès au métier de Joaillomage, un des meilleurs mages car permettant de créer des anneaux exos, comme le Gelano.\nTier A : Le Cordonnier est rentable assez rapidement via le brisage de bottes PM. Il est plus difficile à monter, mais tout aussi rentable. Son métier de Mage est légèrement moins bon, mais assez pratique.\nTier B : Contrairement aux métiers de récolte, il n'y a pas de "Sous-métier" de craft. Tous ont au moins une force. Attention, nous traitons dans la Tierlist les métiers de Forgeron et Sculpteur comme un seul, alors que pour rappel, ils sont bien divisés en plusieurs métiers en 1.29 !\nTailleur : Très compliqué à monter, mais sera très demandé. Surement celui qui demande le plus d'investissement\nForgeur d'Épées, de Pelles, de Marteaux, de Dagues et de Haches : Ils se ressemblent un peu tous, mais ont un point commun. Un bon mineur sera en effet nécessaire pour les monter, au vu du nombre de minerais dans leurs recettes. Le Forgeur de Hache permet à hauts-niveaux de faire des Haches du Guerrier Zoth et des Haches à Lamelles, tandis que le forgeur d'Épées permet d'accéder à l'Épée Kari. Ils sont tous assez égaux, à part le Forgeur de Pelles, clairement à la ramasse par rapport à ses collègues.\nSculpteur d'Arc, de Baguettes et de Bâtons : Le Sculpteur d'Arc est certainement le plus rentable à monter, mais pas forcément le plus utile à très hauts-niveaux. Les Bâtons et Baguettes sont bien plus présents (Bâton Brelle pour ne citer que lui) et vous risquez vite de vous retrouver à faire des kamas via des objets de bas-niveaux.\nForgeur de Bouclier : Celui-là est un peu à part. Nous vous le déconseillons durant les premiers mois d'un serveur, le PvP n'étant pas encore très en place, les boucliers 1.29, demandant d'avoir un grade, ne vendront pas. Il est reste plutôt difficile d'accès, malgré des recettes à base de bois et minerais.\nBricoleur : Deuxième métier le plus dur à monter, mais utile et rentable très rapidement. Placez vous devant les donjons en mode marchand avec des clés hors de prix, et voilà ! Les outils d'élevage ne serviront à rien avant la fusion, d'où sa place aussi basse.\nEt les métiers de mage ?\nNous ne pouvons pas vraiment vous présenter de Tierlist pour ces métiers. En effet, ils dépendront entièrement de vos choix en matière de métiers de craft et sont une "récompense" plus qu'un "objectif".\nIl existe de nombreuses combinaisons possibles pour optimiser ses slots métiers. Sachez que cela ne couvre évidemment pas tout le spectre d'organisation des slots et que vous pouvez bien sûr utiliser des personnages secondaires pour compléter.\nAlchimiste / Paysan / Boulanger\nMineur / Bijoutier / Forgeron (-)\nPaysan / Boulanger / Métier de craft\nChasseur / Boucher / Métier de Craft\nLe Classique (2)\nMineur / Bûcheron / Bijoutier ou Forgeron\nBûcheron / Sculpteur / Sculpteur\nPêcheur / Poissonnier / Métier de Craft (Tailleur)\nPêcheur / Poissonnier / Bricoleur\nLe-Shred il y a 2 ans\nCet article est visuellement beau et agréable à lire mais dépourvu de contenu pertinent.
 Aucune explication rationnelle et argumentée n est donnée pour les métiers considérés comme top tiers.
 En quoi le métier d alchimiste est un must par exemple ou en quoi le métier de sculpteur d arcs est le plus rentable à BL ?

 Par ailleurs, votre article comporte des erreurs grotesques accentuant le vide en termes de contenu et une méconnaissance du jeu.
 Pour info, pas d épée Kari ou de bâton brelle en 1.29/30

 Dofus rétro et dofus 2 sont 2 jeux différents, faire des guides c'est très bien, mais en faire des pertinents et précis c'est mieux.\nRicoSh_Youtube il y a 2 ans\nLe mode marchand n'est pas disponible sur Retro (C.f Espace Bricoleur)\nWrlKHawkins il y a 2 ans\n1.29, Epée toche ?


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