La signification de shem en hébreu est le nom en français\nSignification de shem en hébreu\nNuméro strong : 08034\n~X un mot primaire [peut-être de suwm à travers l'idée de position définie et en évidence\nshem TWOT - 2405\nshame n m\nDéfinition de shem\nréputation, renommée, gloire\nle Nom (comme désignation de Dieu)\nMots associés à shem\nle nom, des noms, il donna, qui furent fameux, nommée, appelé, on t'appellera, les mêmes noms\n1 Rois 39\n1 Chroniques 50\n2 Chroniques 42\nVersets bibliques contenant shem\nLe nom [shem] du premier est Pischon ; c’est celui qui entoure tout le pays de Havila, où se trouve l’or.\nLe nom [shem] du second fleuve est Guihon ; c’est celui qui entoure tout le pays de Cusch.\nLe nom [shem] du troisième est Hiddékel ; c’est celui qui coule à l’orient de l’Assyrie. Le quatrième fleuve, c’est l’Euphrate.\nL’Eternel Dieu forma de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel, et il les fit venir vers l’homme, pour voir comment il les appellerait, et afin que tout être vivant portât le nom [shem] que lui donnerait l’homme.\nEt l’homme donna des noms [shem] à tout le bétail, aux oiseaux du ciel et à tous les animaux des champs ; mais, pour l’homme, il ne trouva point d’aide semblable à lui.\nAdam donna à sa femme le nom [shem] d’Eve : car elle a été la mère de tous les vivants.\nCaïn connut sa femme ; elle conçut, et enfanta Hénoc. Il bâtit ensuite une ville, et il donna [shem] à cette ville le nom [shem] de son fils Hénoc.\nLémec prit deux femmes : le nom [shem] de l’une était Ada, et le nom [shem] de l’autre Tsilla.\nLe nom [shem] de son frère était Jubal : il fut le père de tous ceux qui jouent de la harpe et du chalumeau.\nAdam connut encore sa femme ; elle enfanta un fils, et l’appela du nom [shem] de Seth, car, dit-elle, Dieu m’a donné un autre fils à la place d’Abel, que Caïn a tué.\nSeth eut aussi un fils, et il l’appela du nom [shem] d’Enosch. C’est alors que l’on commença à invoquer le nom [shem] de l’Eternel.\nIl créa l’homme et la femme, il les bénit, et il les appela du nom [shem] d’homme, lorsqu ’ils furent créés.\nAdam, âgé de cent trente ans, engendra un fils à sa ressemblance, selon son image, et il lui donna le nom [shem] de Seth.\nIl lui donna le nom [shem] de Noé, en disant : Celui-ci nous consolera de nos fatigues et du travail pénible de nos mains, provenant de cette terre que l’Eternel a maudite.\nLes géants étaient sur la terre en ces temps-là, après que les fils de Dieu furent venus vers les filles des hommes, et qu’elles leur eurent donné des enfants: ce sont ces héros qui furent fameux [shem] dans l’antiquité.\nIl naquit à Héber deux fils : le nom [shem] de l’un était Péleg, parce que de son temps la terre fut partagée, et le nom [shem] de son frère était Jokthan.\nIls dirent encore: Allons! bâtissons-nous une ville et une tour dont le sommet touche au ciel, et faisons-nous un nom [shem], afin que nous ne soyons pas dispersés sur la face de toute la terre.\nC’est pourquoi on l’appela du nom [shem] de Babel, car c’est là que l’Eternel confondit le langage de toute la terre, et c’est de là que l’Eternel les dispersa sur la face de toute la terre.\nAbram et Nachor prirent des femmes : le nom [shem] de la femme d’Abram était Saraï, et le nom [shem] de la femme de Nachor était Milca, fille d’Haran, père de Milca et père de Jisca.\nJe ferai de toi une grande nation, et je te bénirai ; je rendrai ton nom [shem] grand, et tu seras une source de bénédiction.\nIl se transporta de là vers la montagne, à l’orient de Béthel, et il dressa ses tentes, ayant Béthel à l’occident et Aï à l’orient. Il bâtit encore là un autel à l’Eternel, et il invoqua le nom [shem] de l’Eternel.\nau lieu où était l’autel qu’il avait fait précédemment. Et là, Abram invoqua le nom [shem] de l’Eternel.\nSaraï, femme d’Abram, ne lui avait point donné d’enfants. Elle avait une servante Egyptienne, nommée [shem] Agar.\nL’ange de l’Eternel lui dit : Voici, tu es enceinte, et tu enfanteras un fils, à qui tu donneras le nom [shem] d’Ismaël ; car l’Eternel t’a entendue dans ton affliction.\nElle appela Atta-El-roï le nom [shem] de l’Eternel qui lui avait parlé ; car elle dit : Ai-je rien vu ici, après qu’il m’a vue?\nAgar enfanta un fils à Abram ; et Abram donna le nom [shem] d’Ismaël au fils qu’Agar lui enfanta.\nOn ne t’ appellera [shem] plus Abram ; mais ton nom [shem] sera Abraham, car je te rends père d’une multitude de nations.\nDieu dit à Abraham : Tu ne donneras plus à Saraï, ta femme, le nom [shem] de Saraï ; mais son nom [shem] sera Sara.\nDieu dit : Certainement Sara, ta femme, t’enfantera un fils ; et tu l’appelleras du nom [shem] d’Isaac. J’établirai mon alliance avec lui comme une alliance perpétuelle pour sa postérité après lui.\nHâte-toi de t’y réfugier, car je ne puis rien faire jusqu’à ce que tu y sois arrivé. C’est pour cela que l’on a donné à cette ville le nom [shem] de Tsoar.\nL’aînée enfanta un fils, qu’elle appela du nom [shem] de Moab : c ’est le père des Moabites, jusqu’à ce jour.\nLa plus jeune enfanta aussi un fils, qu’elle appela du nom [shem] de Ben-Ammi : c’est le père des Ammonites, jusqu’à ce jour.\nAbraham donna le nom [shem] d’Isaac au fils qui lui était né, que Sara lui avait enfanté.\nAbraham planta des tamariscs à Beer-Schéba ; et là il invoqua le nom [shem] de l’Eternel, Dieu de l’éternité.\nAbraham donna à ce lieu le nom [shem] de Jehova-Jiré. C’est pourquoi l’on dit aujourd’hui : A la montagne de l’Eternel il sera pourvu.\nSa concubine, nommée [shem] Réuma, a aussi enfanté Thébach, Gaham, Tahasch et Maaca.\nRebecca avait un frère, nommé [shem] Laban. Et Laban courut dehors vers l’homme, près de la source.\nAbraham prit encore une femme, nommée [shem] Ketura.\nVoici les noms [shem] des fils d’Ismaël, par leurs noms [shem], selon leurs générations : Nebajoth, premier-né d’Ismaël, Kédar, Adbeel, Mibsam,\nCe sont là les fils d’Ismaël ; ce sont là leurs noms [shem], selon leurs parcs et leurs enclos. Ils furent les douze chefs de leurs peuples.\nLe premier sortit entièrement roux, comme un manteau de poil ; et on lui donna le nom [shem] d’Esaü.\nEnsuite sortit son frère, dont la main tenait le talon d’Esaü ; et on lui donna le nom [shem] de Jacob. Isaac était âgé de soixante ans, lorsqu’ils naquirent.\nEt Esaü dit à Jacob : Laisse-moi, je te prie, manger de ce roux, de ce roux-là, car je suis fatigué. C’est pour cela qu’on a donné à Esaü le nom [shem] d’Edom.\nIsaac creusa de nouveau les puits d’eau qu’on avait creusés du temps d’Abraham, son père, et qu’avaient comblés les Philistins après la mort d’Abraham ; et il leur donna les mêmes [shem] noms [shem] que son père leur avait donnés.\nLes bergers de Guérar querellèrent les bergers d’Isaac, en disant : L’eau est à nous. Et il donna au puits le nom [shem] d’Esek, parce qu’ils s’étaient disputés avec lui.\nSes serviteurs creusèrent un autre puits, au sujet duquel on chercha aussi une querelle ; et il l’ appela [shem] Sitna.\nIl se transporta de là, et creusa un autre puits, pour lequel on ne chercha pas querelle ; et il l’ appela [shem] Rehoboth, car, dit-il, l’Eternel nous a maintenant mis au large, et nous prospérerons dans le pays.\nIl bâtit là un autel, invoqua le nom [shem] de l’Eternel, et y dressa sa tente. Et les serviteurs d’Isaac y creusèrent un puits.\nEt il l’appela Schiba. C’est pourquoi on a donné à la ville le nom [shem] de Beer-Schéba, jusqu’à ce jour.\nEsaü dit : Est-ce parce qu’on l’a appelé du nom [shem] de Jacob qu’il m’a supplanté deux fois? Il a enlevé mon droit d’aînesse, et voici maintenant qu’il vient d’enlever ma bénédiction. Et il dit : N’as-tu point réservé de bénédiction pour moi?\nIl donna à ce lieu le nom [shem] de Béthel ; mais la ville s’ appelait [shem] auparavant Luz.\nOr, Laban avait deux filles : l’aînée s’ appelait [shem] Léa, et la cadette Rachel.\nLéa devint enceinte, et enfanta un fils, à qui elle donna le nom [shem] de Ruben ; car elle dit : L’Eternel a vu mon humiliation, et maintenant mon mari m’aimera.\nElle devint encore enceinte, et enfanta un fils, et elle dit : L’Eternel a entendu que je n’étais pas aimée, et il m’a aussi accordé celui-ci. Et elle lui donna le nom [shem] de Siméon.\nElle devint encore enceinte, et enfanta un fils, et elle dit : Pour cette fois, mon mari s’attachera à moi; car je lui ai enfanté trois fils. C’est pourquoi on lui donna le nom [shem] de Lévi.\nElle devint encore enceinte, et enfanta un fils, et elle dit : Cette fois, je louerai l’Eternel. C’est pourquoi elle lui donna le nom [shem] de Juda. Et elle cessa d’enfanter.\nRachel dit : Dieu m’a rendu justice, il a entendu ma voix, et il m’a donné un fils. C’est pourquoi elle l’appela du nom [shem] de Dan.\nRachel dit : J’ai lutté divinement contre ma soeur, et j’ai vaincu. Et elle l’appela du nom [shem] de Nephthali.\nLéa dit : Quel bonheur! Et elle l’appela du nom [shem] de Gad.\nLéa dit : Que je suis heureuse! car les filles me diront heureuse. Et elle l’appela du nom [shem] d’Aser.\nLéa dit : Dieu m’a donné mon salaire parce que j’ai donné ma servante à mon mari. Et elle l’appela du nom [shem] d’Issacar.\nLéa dit : Dieu m’a fait un beau don ; cette fois, mon mari habitera avec moi, car je lui ai enfanté six fils. Et elle l’appela du nom [shem] de Zabulon.\nEnsuite, elle enfanta une fille, qu’elle appela du nom [shem] de Dina.\nEt elle lui donna le nom [shem] de Joseph, en disant : Que l’Eternel m’ajoute un autre fils!\nLaban dit : Que ce monceau serve aujourd’hui de témoignage entre moi et toi! C’est pourquoi on lui a donné le nom [shem] de Galed.\nEn les voyant, Jacob dit : C’est le camp de Dieu! Et il donna à ce lieu le nom [shem] de Mahanaïm.\nIl lui dit : Quel est ton nom [shem]? Et il répondit : Jacob.\nIl dit encore: ton nom [shem] ne sera plus Jacob, mais tu seras appelé Israël ; car tu as lutté avec Dieu et avec des hommes, et tu as été vainqueur.\nJacob l’interrogea, en disant : Fais-moi je te prie, connaître ton nom [shem]. Il répondit : Pourquoi demandes-tu mon nom [shem]? Et il le bénit là.\nJacob appela ce lieu du nom [shem] de Peniel : car, dit-il, j’ai vu Dieu face à face, et mon âme a été sauvée.\nJacob partit pour Succoth. Il bâtit une maison pour lui, et il fit des cabanes pour ses troupeaux. C’est pourquoi l’on a appelé ce lieu du nom [shem] de Succoth.\nDébora, nourrice de Rebecca, mourut ; et elle fut enterrée au-dessous de Béthel, sous le chêne auquel on a donné le nom [shem] de chêne des pleurs.\nDieu lui dit : Ton nom [shem] est Jacob ; tu ne seras plus appelé [shem] Jacob, mais ton nom [shem] sera Israël. Et il lui donna le nom [shem] d’Israël.\nJacob donna le nom [shem] de Béthel au lieu où Dieu lui avait parlé.\nEt comme elle allait rendre l’âme, car elle était mourante, elle lui donna le nom [shem] de Ben-Oni ; mais le père l’appela Benjamin.\nVoici les noms [shem] des fils d’Esaü : Eliphaz, fils d’Ada, femme d’Esaü ; Réuel, fils de Basmath, femme d’Esaü.\nBéla, fils de Béor, régna sur Edom ; et le nom [shem] de sa ville était Dinhaba.\nHuscham mourut ; et Hadad, fils de Bedad, régna à sa place. C’est lui qui frappa Madian dans les champs de Moab. Le nom [shem] de sa ville était Avith.\nBaal-Hanan, fils d’Acbor, mourut ; et Hadar régna à sa place [shem]. Le nom de sa ville était Pau ; et le nom [shem] de sa femme Mehéthabeel, fille de Mathred, fille de Mézahab.\nVoici les noms [shem] des chefs issus d’Esaü, selon leurs tribus, selon leurs territoires, et d’après leurs noms [shem]: le chef Thimna, le chef Alva, le chef Jetheth,\nEn ce temps-là, Juda s’éloigna de ses frères, et se retira vers un homme d’Adullam, nommé [shem] Hira.\nLà, Juda vit la fille d’un Cananéen, nommé [shem] Schua ; il la prit pour femme, et alla vers elle.\nElle devint enceinte, et enfanta un fils, qu’elle appela [shem] Er.\nElle devint encore enceinte, et enfanta un fils, qu’elle appela [shem] Onan.\nElle enfanta de nouveau un fils, qu’elle appela [shem] Schéla ; Juda était à Czib quand elle l’enfanta.\nJuda prit pour Er, son premier-né, une femme nommée [shem] Tamar.\nMais il retira la main, et son frère sortit. Alors la sage-femme dit : Quelle brèche tu as faite! Et elle lui donna le nom [shem] de Pérets.\nEnsuite sortit son frère, qui avait à la main le fil cramoisi ; et on lui donna le nom [shem] de Zérach.\nPharaon appela Joseph du nom [shem] de Tsaphnath-Paenéach ; et il lui donna pour femme Asnath, fille de Poti-Phéra, prêtre d’On. Et Joseph partit pour visiter le pays d’Egypte.\nJoseph donna au premier-né le nom [shem] de Manassé, car, dit-il, Dieu m’a fait oublier toutes mes peines et toute la maison de mon père.\nEt il donna au second le nom [shem] d’Ephraïm, car, dit-il, Dieu m’a rendu fécond dans le pays de mon affliction.\nVoici les noms [shem] des fils d’Israël, qui vinrent en Egypte. Jacob et ses fils. Premier-né de Jacob : Ruben.\nMais les enfants que tu as engendrés après eux seront à toi; ils seront appelés du nom [shem] de leurs frères dans leur héritage.\nque l’ange qui m’a délivré de tout mal, bénisse ces enfants! Qu’ils soient appelés de mon nom [shem] et du nom [shem] de mes pères, Abraham et Isaac, et qu’ils multiplient en abondance au milieu du pays!\nLes habitants du pays, les Cananéens, furent témoins de ce deuil dans l’aire d’Athad, et ils dirent : Voilà un grand deuil parmi les Egyptiens! C’est pourquoi l’on a donné le nom [shem] d’Abel-Mitsraïm à cette aire qui est au delà du Jourdain.\nVoici les noms [shem] des fils d’Israël, venus en Egypte avec Jacob et la famille de chacun d’eux:\nLe roi d’Egypte parla aussi aux sages-femmes des Hébreux, nommées [shem] l’une Schiphra, et [shem] l’autre Pua.\nQuand il eut grandi, elle l’amena à la fille de Pharaon, et il fut pour elle comme un fils. Elle lui donna le nom [shem] de Moïse, car, dit-elle, je l’ai retiré des eaux.\nElle enfanta un fils, qu’il appela du nom [shem] de Guerschom, car, dit-il, j’habite un pays étranger.\nMoïse dit à Dieu : J’irai donc vers les enfants d’Israël, et je leur dirai : Le Dieu de vos pères m’envoie vers vous. Mais, s’ils me demandent quel est son nom [shem], que leur répondrai-je?\nDieu dit encore à Moïse : Tu parleras ainsi aux enfants d’Israël : L’Eternel, le Dieu de vos pères, le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob, m’envoie vers vous. Voilà mon nom [shem] pour l’éternité, voilà mon nom de génération en génération.\nDepuis que je suis allé vers Pharaon pour parler en ton nom [shem], il fait du mal à ce peuple, et tu n’as point délivré ton peuple.\nJe suis apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob, comme le Dieu tout-puissant ; mais je n’ai pas été connu d’eux sous mon nom [shem], l’Eternel.\nVoici les noms [shem] des fils de Lévi, avec leur postérité : Guerschon, Kehath et Merari. Les années de la vie de Lévi furent de cent trente-sept ans.-\nMais, je t’ai laissé subsister, afin que tu voies ma puissance, et que l’on publie mon nom [shem] par toute la terre.\nL’Eternel est un vaillant guerrier ; L’Eternel est son nom [shem].\nIls arrivèrent à Mara ; mais ils ne purent pas boire l’eau de Mara parce qu’elle était amère. C’est pourquoi ce lieu fut appelé [shem] Mara.\nLa maison d’Israël donna à cette nourriture le nom [shem] de manne. Elle ressemblait à de la graine de coriandre ; elle était blanche, et avait le goût d’un gâteau au miel.\nIl donna à ce lieu le nom [shem] de Massa et Meriba, parce que les enfants d’Israël avaient contesté, et parce qu’ils avaient tenté l’Eternel, en disant : L’Eternel est-il au milieu de nous, ou n’y est-il pas?\nMoïse bâtit un autel, et lui donna pour nom [shem]: l’Eternel ma bannière.\nIl prit aussi les deux fils de Séphora; l’un se nommait [shem] Guerschom, car Moïse avait dit : J’habite un pays étranger ;\nl’autre se nommait [shem] Eliézer, car il avait dit: Le Dieu de mon père m’a secouru, et il m’a délivré de l’épée de Pharaon.\nTu ne prendras point le nom [shem] de l’Eternel, ton Dieu, en vain ; car l’Eternel ne laissera point impuni celui qui prendra son nom [shem] en vain.\nTu m’élèveras un autel de terre, sur lequel tu offriras tes holocaustes et tes sacrifices d’actions de grâces, tes brebis et tes boeufs. Partout où je rappellerai mon nom [shem], je viendrai à toi, et je te bénirai.\nVous observerez tout ce que je vous ai dit, et vous ne prononcerez point le nom [shem] d’autres dieux : qu’on ne l’entende point sortir de votre bouche.\nTiens-toi sur tes gardes en sa présence, et écoute sa voix ; ne lui résiste point, parce qu’il ne pardonnera pas vos péchés, car mon nom [shem] est en lui.\nTu prendras deux pierres d’onyx, et tu y graveras les noms [shem] des fils d’Israël,\nsix de leurs noms [shem] sur une pierre, et les six autres [shem] sur la seconde pierre, d’après l’ordre des naissances.\nTu graveras sur les deux pierres les noms [shem] des fils d’Israël, comme on grave les pierres et les cachets ; tu les entoureras de montures d’or.\nTu mettras les deux pierres sur les épaulettes de l’éphod, en souvenir des fils d’Israël ; et c’est comme souvenir qu’Aaron portera leurs noms [shem] devant l’Eternel sur ses deux épaules.\nIl y en aura douze, d’après les noms [shem] des fils d’Israël ; elles seront gravées comme des cachets, chacune avec le nom [shem] de l’une des douze tribus.-\nLorsque Aaron entrera dans le sanctuaire, il portera sur son coeur les noms [shem] des fils d’Israël, gravés sur le pectoral du jugement, pour en conserver à toujours le souvenir devant l’Eternel.-\nSache que j’ai choisi [shem] Betsaleel, fils d’Uri, fils de Hur, de la tribu de Juda.\nMoïse dit à l’Eternel : Voici, tu me dis : Fais monter ce peuple! Et tu ne me fais pas connaître qui tu enverras avec moi. Cependant, tu as dit : Je te connais par ton nom [shem], et tu as trouvé grâce à mes yeux.\nL’Eternel dit à Moïse : Je ferai ce que tu me demandes, car tu as trouvé grâce à mes yeux, et je te connais par ton nom [shem].\nL’Eternel répondit : Je ferai passer devant toi toute ma bonté, et je proclamerai devant toi le nom [shem] de l’Eternel ; je fais grâce à qui je fais grâce, et miséricorde à qui je fais miséricorde.\nL’Eternel descendit dans une nuée, se tint là auprès de lui, et proclama le nom [shem] de l’Eternel.\nTu ne te prosterneras point devant un autre dieu ; car l’Eternel porte le nom [shem] de jaloux, il est un Dieu jaloux.\nMoïse dit aux enfants d’Israël : Sachez que l’Eternel a choisi [shem] Betsaleel, fils d’Uri, fils de Hur, de la tribu de Juda.\nOn entoura de montures d’or des pierres d’onyx, sur lesquelles on grava les noms [shem] des fils d’Israël, comme on grave les cachets.\nIl y en avait douze, d’après les noms [shem] des fils d’Israël ; [shem] elles étaient gravées comme des cachets, chacune avec le nom [shem] de l’une des douze tribus.-\nTu ne livreras aucun de tes enfants pour le faire passer à Moloc, et tu ne profaneras point le nom [shem] de ton Dieu. Je suis l’Eternel.\nVous ne jurerez point faussement par mon nom [shem], car tu profanerais le nom [shem] de ton Dieu. Je suis l’Eternel.\nEt moi, je tournerai ma face contre cet homme, et je le retrancherai du milieu de son peuple, parce qu’il a livré de ses enfants à Moloc, souillé mon sanctuaire et profané mon saint nom [shem].\nIls seront saints pour leur Dieu, et ils ne profaneront pas le nom [shem] de leur Dieu ; car ils offrent à l’Eternel les sacrifices consumés par le feu, l’aliment de leur Dieu : ils seront saints.\nParle à Aaron et à ses fils, afin qu’ils s’abstiennent des choses saintes qui me sont consacrées par les enfants d’Israël, et qu’ils ne profanent point mon saint nom [shem]. Je suis l’Eternel.\nVous ne profanerez point mon saint nom [shem], afin que je sois sanctifié au milieu des enfants d’Israël. Je suis l’Eternel, qui vous sanctifie,\nLe fils de la femme israélite blasphéma et maudit le nom [shem] de Dieu. On l’amena à Moïse. Sa mère s’ appelait [shem] Schelomith, fille de Dibri, de la tribu de Dan.\nCelui qui blasphémera le nom [shem] de l’Eternel sera puni de mort : toute l’assemblée le lapidera. Qu’il soit étranger ou indigène, il mourra, pour avoir blasphémé le nom [shem] de Dieu.\nFaites le dénombrement de toute l’assemblée des enfants d’Israël, selon leurs familles, selon les maisons de leurs pères, en comptant par tête les noms [shem] de tous les mâles,\nVoici les noms [shem] des hommes qui se tiendront avec vous. Pour Ruben : Elitsur, fils de Schedéur ;\nMoïse et Aaron prirent ces hommes, qui avaient été désignés par leurs noms [shem],\net ils convoquèrent toute l’assemblée, le premier jour du second mois. On les enregistra selon leurs familles, selon les maisons de leurs pères, en comptant par tête les noms [shem] depuis l’âge de vingt ans et au-dessus.\nOn enregistra les fils de Ruben, premier-né d’Israël, selon leurs familles, selon les maisons de leurs pères, en comptant par tête les noms [shem] de tous les mâles, depuis l’âge de vingt ans et au-dessus, tous ceux en état de porter les armes :\nOn enregistra les fils de Siméon, selon leurs familles, selon les maisons de leurs pères ; on en fit le dénombrement, en comptant par tête les noms [shem] de tous les mâles depuis l’âge de vingt ans et au-dessus, tous ceux en état de porter les armes :\nOn enregistra les fils de Gad, selon leurs familles, selon les maisons de leurs pères, en comptant les noms [shem] depuis l’âge de vingt ans et au-dessus, tous ceux en état de porter les armes :\nOn enregistra les fils de Juda, selon leurs familles, selon les maisons de leurs pères, en comptant les noms [shem] depuis l’âge de vingt ans et au-dessus, tous ceux en état de porter les armes :\nOn enregistra les fils d’Issacar, selon leurs familles, selon les maisons de leurs pères, en comptant les noms [shem] depuis l’âge de vingt ans et au-dessus, tous ceux en état de porter les armes :\nOn enregistra les fils de Zabulon, selon leurs familles, selon les maisons de leurs pères, en comptant les noms [shem] depuis l’âge de vingt ans et au-dessus, tous ceux en état de porter les armes :\nOn enregistra, d’entre les fils de Joseph, les fils d’Ephraïm, selon leurs familles, selon les maisons de leurs pères, en comptant les noms [shem] depuis l’âge de vingt ans et au-dessus, tous ceux en état de porter les armes :\nOn enregistra les fils de Manassé, selon leurs familles, selon les maisons de leurs pères, en comptant les noms [shem] depuis l’âge de vingt ans et au-dessus, tous ceux en état de porter les armes :\nOn enregistra les fils de Benjamin, selon leurs familles, selon les maisons de leurs pères, en comptant les noms [shem] depuis l’âge de vingt ans et au-dessus, tous ceux en état de porter les armes :\nOn enregistra les fils de Dan, selon leurs familles, selon les maisons de leurs pères, en comptant les noms [shem] depuis l’âge de vingt ans et au-dessus, tous ceux en état de porter les armes :\nOn enregistra les fils d’Aser, selon leurs familles, selon les maisons de leurs pères, en comptant les noms [shem] depuis l’âge de vingt ans et au-dessus, tous ceux en état de porter les armes :\nOn enregistra les fils de Nephthali, selon leurs familles, selon les maisons de leurs pères, en comptant les noms [shem] depuis l’âge de vingt ans et au-dessus, tous ceux en état de porter les armes :\nVoici les noms [shem] des fils d’Aaron : Nadab, le premier-né, Abihu, Eléazar et Ithamar.\nCe sont là les noms [shem] des fils d’Aaron, qui reçurent l’onction comme sacrificateurs, et qui furent consacrés pour l’exercice du sacerdoce.\nCe sont ici les fils de Lévi, d’après leurs noms [shem]: Guerschon, Kehath et Merari.-\nVoici les noms [shem] des fils de Guerschon, selon leurs familles : Libni et Schimeï.\nL’Eternel dit à Moïse : Fais le dénombrement de tous les premiers-nés mâles parmi les enfants d’Israël, depuis l’âge d’un mois et au-dessus, et compte les d’après leurs noms [shem].\nTous les premiers-nés mâles, dont on fit le dénombrement, en comptant les noms [shem], depuis l’âge d’un mois et au-dessus, furent vingt-deux mille deux cent soixante-treize.\nles colonnes du parvis formant l’enceinte, leurs bases, leurs pieux, leurs cordages, tous les ustensiles qui en dépendent et tout ce qui est destiné à leur service. Vous désignerez par leurs noms [shem] les objets qui sont remis à leurs soins et qu’ils ont à porter.\nC’est ainsi qu’ils mettront mon nom [shem] sur les enfants d’Israël, et je les bénirai.\nOn donna à ce lieu le nom [shem] de Tabeéra, parce que le feu de l’Eternel s’était allumé parmi eux.\nIl y eut deux hommes, l’un appelé [shem] Eldad, et [shem] l’autre Médad, qui étaient restés dans le camp, et sur lesquels l’esprit reposa ; car ils étaient parmi les inscrits, quoiqu’ils ne fussent point allés à la tente ; et ils prophétisèrent dans le camp.\nOn donna à ce lieu le nom [shem] de Kibroth-Hattaava, parce qu’on y enterra le peuple que la convoitise avait saisi.\nVoici leurs noms [shem]. Pour la tribu de Ruben : Schammua, fils de Zaccur ;\nTels sont les noms [shem] des hommes que Moïse envoya pour explorer le pays. Moïse donna à Hosée, fils de Nun, le nom de Josué.\nIls se soulevèrent contre Moïse, avec deux cent cinquante hommes des enfants d’Israël, des principaux de l’assemblée, de ceux que l’on convoquait à l’assemblée, et qui étaient des gens de renom [shem].\nParle aux enfants d’Israël, et prends d’eux une verge selon les maisons de leurs pères, soit douze verges de la part de tous leurs princes selon les maisons de leurs pères. (17-3) Tu écriras le nom [shem] de chacun sur sa verge,\net tu écriras le nom [shem] d’Aaron sur la verge de Lévi ; car il y aura une verge pour chaque chef des maisons de leurs pères.\nL’Eternel entendit la voix d’Israël, et livra les Cananéens. On les dévoua par interdit, eux et leurs villes ; et l’on nomma [shem] ce lieu Horma.\nL’homme d’Israël, qui fut tué avec la Madianite, s’ appelait [shem] Zimri, fils de Salu ; il était chef d’une maison paternelle des Siméonites.\nLa femme qui fut tuée, la Madianite, s’ appelait [shem] Cozbi, fille de Tsur, chef des peuplades issues d’une maison paternelle en Madian.\nTselophchad, fils de Hépher, n’eut point de fils, mais il eut des filles. Voici les noms [shem] des filles de Tselophchad : Machla, Noa, Hogla, Milca et Thirtsa.\nLe nom [shem] de la fille d’Aser était Sérach.\nLe pays sera partagé entre eux, pour être leur propriété, selon le nombre des noms [shem].\nMais le partage du pays aura lieu par le sort ; ils le recevront en propriété selon les noms [shem] des tribus de leurs pères.\nLe nom [shem] de la femme d’Amram était Jokébed, fille de Lévi, laquelle naquit à Lévi, en Egypte ; elle enfanta à Amram : Aaron, Moïse, et Marie, leur soeur.\nLes filles de Tselophchad, fils de Hépher, fils de Galaad, fils de Makir, fils de Manassé, des familles de Manassé, fils de Joseph, et dont les noms [shem] étaient Machla, Noa, Hogla, Milca et Thirtsa,\nPourquoi le nom [shem] de notre père serait-il retranché du milieu de sa famille, parce qu’il n’avait point eu de fils? Donne-nous une possession parmi les frères de notre père.\nNebo et Baal-Meon, dont les noms [shem] furent changés, et Sibma, et ils donnèrent des noms [shem] aux villes qu’ils bâtirent.\nNobach se mit en marche, prit Kenath avec les villes de son ressort, et l’appela Nobach, d’après son nom [shem].\nVoici les noms [shem] des hommes qui partageront entre vous le pays : le sacrificateur Eléazar, et Josué, fils de Nun.\nVoici les noms [shem] de ces hommes. Pour la tribu de Juda : Caleb, fils de Jephunné ;\nJaïr, fils de Manassé, prit toute la contrée d’Argob jusqu’à la frontière des Gueschuriens et des Maacathiens, et il donna son nom [shem] aux bourgs de Basan, appelés encore aujourd’hui bourgs de Jaïr.\nTu craindras l’Eternel, ton Dieu, tu le serviras, et tu jureras par son nom [shem].\nIl livrera leurs rois entre tes mains, et tu feras disparaître leurs noms [shem] de dessous les cieux ; aucun ne tiendra contre toi, jusqu’à ce que tu les aies détruits.\nLaisse-moi les détruire et effacer leur nom [shem] de dessous les cieux ; et je ferai de toi une nation plus puissante et plus nombreuse que ce peuple.\nEn ce temps-là, l’Eternel sépara la tribu de Lévi, et lui ordonna de porter l’arche de l’alliance de l’Eternel, de se tenir devant l’Eternel pour le servir, et de bénir le peuple en son nom [shem]: ce qu’elle a fait jusqu’à ce jour.\nTu craindras l’Eternel, ton Dieu, tu le serviras, tu t’attacheras à lui, et tu jureras par son nom [shem].\nVous renverserez leurs autels, vous briserez leurs statues, vous brûlerez au feu leurs idoles, vous abattrez les images taillées de leurs dieux, et vous ferez disparaître leurs noms [shem] de ces lieux-là.\nMais vous le chercherez à sa demeure, et vous irez au lieu que l’Eternel, votre Dieu, choisira parmi toutes vos tribus pour y placer son nom [shem].\nAlors il y aura un lieu que l’Eternel, votre Dieu, choisira pour y faire résider son nom [shem]. C’est là que vous présenterez tout ce que je vous ordonne, vos holocaustes, vos sacrifices, vos dîmes, vos prémices, et les offrandes choisies que vous ferez à l’Eternel pour accomplir vos voeux.\nSi le lieu que l’Eternel, ton Dieu, aura choisi pour y placer son nom [shem] est éloigné de toi, tu pourras tuer du gros et du menu bétail, comme je te l’ai prescrit, et tu pourras en manger dans tes portes selon ton désir.\nEt tu mangeras devant l’Eternel, ton Dieu, dans le lieu qu’il choisira pour y faire résider son nom [shem], la dîme de ton blé, de ton moût et de ton huile, et les premiers-nés de ton gros et de ton menu bétail, afin que tu apprennes à craindre toujours l’Eternel, ton Dieu.\nPeut-être lorsque l’Eternel, ton Dieu, t’aura béni, le chemin sera-t-il trop long pour que tu puisses transporter ta dîme, à cause de ton éloignement du lieu qu’aura choisi l’Eternel, ton Dieu, pour y faire résider son nom [shem].\nTu sacrifieras la Pâque à l’Eternel, ton Dieu, tes victimes de menu et de gros bétail, dans le lieu que l’Eternel choisira pour y faire résider son nom [shem].\nmais c’est dans le lieu que choisira l’Eternel, ton Dieu, pour y faire résider son nom [shem], que tu sacrifieras la Pâque, le soir, au coucher du soleil, à l’époque de ta sortie d’Egypte.\nTu te réjouiras devant l’Eternel, ton Dieu, dans le lieu que l’Eternel, ton Dieu, choisira pour y faire résider son nom [shem], toi, ton fils et ta fille, ton serviteur et ta servante, le Lévite qui sera dans tes portes, et l’étranger, l’orphelin et la veuve qui seront au milieu de toi.\ncar c’est lui que l’Eternel, ton Dieu, a choisi entre toutes les tribus, pour qu’il fasse le service au nom [shem] de l’Eternel, lui et ses fils, à toujours.\net qu’il fera le service au nom [shem] de l’Eternel, ton Dieu, comme tous ses frères les Lévites qui se tiennent là devant l’Eternel,\nEt si quelqu’un n’écoute pas mes paroles qu’il dira en mon nom [shem], c’est moi qui lui en demanderai compte.\nMais le prophète qui aura l’audace de dire en mon nom [shem] une parole que je ne lui aurai point commandé de dire, ou qui parlera au nom [shem] d’autres dieux, ce prophète-là sera puni de mort.\nAlors s’approcheront les sacrificateurs, fils de Lévi ; car l’Eternel, ton Dieu, les a choisis pour qu’ils le servent et qu’ils bénissent au nom [shem] de l’Eternel, et ce sont eux qui doivent prononcer sur toute contestation et sur toute blessure.\ns’il lui impute des choses criminelles et porte atteinte à sa réputation [shem], en disant : J’ai pris cette femme, je me suis approché d’elle, et je ne l’ai pas trouvée vierge,-\net, parce qu’il a porté atteinte à la réputation [shem] d’une vierge d’Israël, ils le condamneront à une amende de cent sicles d’argent, qu’ils donneront au père de la jeune femme. Elle restera sa femme, et il ne pourra pas la renvoyer, tant qu’il vivra.\nLe premier-né qu’elle enfantera succédera au frère mort et portera son nom [shem], afin que ce nom [shem] ne soit pas effacé d’Israël.\nSi cet homme ne veut pas prendre sa belle-soeur, elle montera à la porte vers les anciens, et dira : Mon beau-frère refuse de relever en Israël le nom [shem] de son frère, il ne veut pas m’épouser par droit de beau-frère.\nEt sa maison [shem] sera appelée en Israël la maison du déchaussé.\ntu prendras des prémices de tous les fruits que tu retireras du sol dans le pays que l’Eternel, ton Dieu, te donne, tu les mettras dans une corbeille, et tu iras au lieu que choisira l’Eternel, ton Dieu, pour y faire résider son nom [shem].\nafin qu’il te donne sur toutes les nations qu’il a créées la supériorité en gloire, en renom [shem] et en magnificence, et afin que tu sois un peuple saint pour l’Eternel, ton Dieu, comme il te l’a dit.\nTous les peuples verront que tu es appelé du nom [shem] de l’Eternel, et ils te craindront.\nSi tu n’observes pas et ne mets pas en pratique toutes les paroles de cette loi, écrites dans ce livre, si tu ne crains pas ce nom [shem] glorieux et redoutable de l’Eternel, ton Dieu,\nL’Eternel ne voudra point lui pardonner. Mais alors la colère et la jalousie de l’Eternel s’enflammeront contre cet homme, toutes les malédictions écrites dans ce livre reposeront sur lui, et l’Eternel effacera son nom [shem] de dessous les cieux.\nCar je proclamerai le nom [shem] de l’Eternel. Rendez gloire à notre Dieu!\nJosué, fils de Nun, fit partir secrètement de Sittim deux espions, en leur disant : Allez, examinez le pays, et en particulier Jéricho. Ils partirent, et ils arrivèrent dans la maison d’une prostituée, qui se nommait [shem] Rahab, et ils y couchèrent.\nL’Eternel dit à Josué : Aujourd’hui, j’ai roulé de dessus vous l’opprobre de l’Egypte. Et ce lieu fut appelé du nom [shem] de Guilgal jusqu’à ce jour.\nLes Cananéens et tous les habitants du pays l’apprendront ; ils nous envelopperont, et ils feront disparaître notre nom [shem] de la terre. Et que feras-tu pour ton grand nom [shem]?\net l’on éleva sur Acan un grand monceau de pierres, qui subsiste encore aujourd’hui. Et l’Eternel revint de l’ardeur de sa colère. C’est à cause de cet événement qu’on a donné jusqu’à ce jour à ce lieu le nom [shem] de vallée d’Acor.\nIls lui répondirent : Tes serviteurs viennent d’un pays très éloigné, sur le renom [shem] de l’Eternel, ton Dieu ; car nous avons entendu parler de lui, de tout ce qu’il a fait en Egypte,\nHébron s’ appelait [shem] autrefois Kirjath-Arba : Arba avait été l’homme le plus grand parmi les Anakim. Le pays fut dès lors en repos et sans guerre.\nDe là il monta contre les habitants de Debir : Debir s’ appelait [shem] autrefois Kirjath-Sépher.\nTselophchad, fils de Hépher, fils de Galaad, fils de Makir, fils de Manassé, n’eut point de fils, mais il eut des filles dont voici les noms [shem]: Machla, Noa, Hogla, Milca et Thirtsa.\nLe territoire des fils de Dan s’étendait hors de chez eux. Les fils de Dan montèrent et combattirent contre Léschem ; ils s’en emparèrent et la frappèrent du tranchant de l’épée ; ils en prirent possession, s’y établirent, et l ’appelèrent Dan, du nom [shem] de Dan, leur père.\nIls donnèrent de la tribu des fils de Juda et de la tribu des fils de Siméon les villes qui vont être nominativement [shem] désignées,\nNe vous mêlez point avec ces nations qui sont restées parmi vous; ne prononcez point le nom [shem] de leurs dieux, et ne l’employez point en jurant ; ne les servez point, et ne vous prosternez point devant eux.\nJuda marcha contre les Cananéens qui habitaient à Hébron, appelée [shem] autrefois Kirjath-Arba ; et il battit Schéschaï, Ahiman et Talmaï.\nDe là il marcha contre les habitants de Debir : Debir s’ appelait [shem] autrefois Kirjath-Sépher.\nJuda se mit en marche avec Siméon, son frère, et ils battirent les Cananéens qui habitaient à Tsephath ; ils dévouèrent la ville par interdit, et on l’ appela [shem] Horma.\nLa maison de Joseph fit explorer Béthel, qui s’ appelait [shem] autrefois Luz.\nCet homme se rendit dans le pays des Héthiens ; il bâtit une ville, et lui donna le nom [shem] de Luz, nom [shem] qu’elle a porté jusqu’à ce jour.\nIls donnèrent à ce lieu le nom [shem] de Bokim, et ils y offrirent des sacrifices à l’Eternel.\nSa concubine, qui était à Sichem, lui enfanta aussi un fils, à qui on donna le nom [shem] d’Abimélec.\nIl y avait un homme de Tsorea, de la famille des Danites, et qui s’ appelait [shem] Manoach. Sa femme était stérile, et n’enfantait pas.\nLa femme alla dire à son mari ; Un homme de Dieu est venu vers moi, et il avait l’aspect d’un ange de Dieu, un aspect redoutable. Je ne lui ai pas demandé d’où il était, et il ne m’a pas fait connaître son nom [shem].\nEt Manoach dit à l’ange de l’Eternel : Quel est ton nom [shem], afin que nous te rendions gloire, quand ta parole s’accomplira?\nL’ange de l’Eternel lui répondit : Pourquoi demandes-tu mon nom [shem]? Il est merveilleux.\nLa femme enfanta un fils, et lui donna le nom [shem] de Samson. L’enfant grandit, et l’Eternel le bénit.\nDieu fendit la cavité du rocher qui est à Léchi, et il en sortit de l’eau. Samson but, son esprit se ranima, et il reprit vie. C’est de là qu’on a appelé [shem] cette source En-Hakkoré ; elle existe encore aujourd’hui à Léchi.\nAprès cela, il aima une femme dans la vallée de Sorek. Elle se nommait [shem] Delila.\nIl y avait un homme de la montagne d’Ephraïm, nommé [shem] Mica.\nils l ’ appelèrent [shem] Dan, d’après le nom [shem] de Dan, leur père, qui était né à Israël ; mais la ville s’ appelait [shem] auparavant Laïs.\nLe nom [shem] de cet homme était Elimélec, celui [shem] de sa femme Naomi, et ses deux fils s’ appelaient [shem] Machlon et Kiljon ; ils étaient Ephratiens, de Bethléhem de Juda. Arrivés au pays de Moab, ils y fixèrent leur demeure.\nIls prirent des femmes Moabites, dont l’une se nommait [shem] Orpa, et l’autre Ruth, et ils habitèrent là environ dix ans.\nNaomi avait un parent de son mari. C’était un homme puissant et riche, de la famille d’Elimélec, et qui se nommait [shem] Boaz.\nSa belle-mère lui dit : Où as-tu glané aujourd’hui, et où as-tu travaillé? Béni soit celui qui s’est intéressé à toi! Et Ruth fit connaître à sa belle-mère chez qui elle avait travaillé : L’homme chez qui j’ai travaillé aujourd’hui, dit-elle, s’ appelle [shem] Boaz.\nBoaz dit : Le jour où tu acquerras le champ de la main de Naomi, tu l’acquerras en même temps de Ruth la Moabite, femme du défunt, pour relever le nom [shem] du défunt dans son héritage.\net que je me suis également acquis pour femme Ruth la Moabite, femme de Machlon, pour relever le nom [shem] du défunt dans son héritage, et afin que le nom [shem] du défunt ne soit point retranché d’entre ses frères et de la porte de son lieu. Vous en êtes témoins aujourd’hui!\nTout le peuple qui était à la porte et les anciens dirent : Nous en sommes témoins! Que l’Eternel rende la femme qui entre dans ta maison semblable à Rachel et à Léa, qui toutes les deux ont bâti la maison d’Israël! Manifeste ta force dans Ephrata, et fais-toi un nom [shem] dans Bethléhem!\nLes femmes dirent à Naomi : Béni soit l’Eternel, qui ne t’a point laissé manquer aujourd’hui d’un homme ayant droit de rachat, et dont le nom [shem] sera célébré en Israël!\nLes voisines lui donnèrent un nom [shem], en disant : Un fils est né à Naomi! Et elles l’ appelèrent [shem] Obed. Ce fut le père d’Isaï père de David.\nIl y avait un homme de Ramathaïm-Tsophim, de la montagne d’Ephraïm, nommé [shem] Elkana, fils de Jeroham, fils d’Elihu, fils de Thohu, fils de Tsuph, Ephratien.\nIl avait deux femmes, dont l’une s’ appelait [shem] Anne, et l’ autre [shem] Peninna ; Peninna avait des enfants, mais Anne n’en avait point.\nDans le cours de l’année, Anne devint enceinte, et elle enfanta un fils, qu’elle nomma [shem] Samuel, car, dit-elle, je l’ai demandé à l’Eternel.\nSamuel prit une pierre, qu’il plaça entre Mitspa et Schen, et il l’appela du nom [shem] d’Eben-Ezer, en disant : Jusqu’ici l’Eternel nous a secourus.\nSon fils premier-né se nommait [shem] Joël, et le second [shem] Abija ; ils étaient juges à Beer-Schéba.\nIl y avait un homme de Benjamin, nommé [shem] Kis, fils d’Abiel, fils de Tseror, fils de Becorath, fils d’Aphiach, fils d’un Benjamite. C’était un homme fort et vaillant.\nIl avait un fils du nom [shem] de Saül, jeune et beau, plus beau qu’aucun des enfants d’Israël, et les dépassant tous de la tête.\nL’Eternel n’abandonnera point son peuple, à cause de son grand nom [shem], car l’Eternel a résolu de faire de vous son peuple.\nEntre les passages par lesquels Jonathan cherchait à arriver au poste des Philistins, il y avait une dent de rocher d’un côté et une dent de rocher de l’autre côté, l’une portant le nom [shem] de Botsets et l’ autre [shem] celui de Séné.\nLes fils de Saül étaient Jonathan, Jischvi et Malkischua. Ses deux filles s’ appelaient [shem]: l’aînée Mérab, et la plus jeune Mical.\nLe nom [shem] de la femme de Saül était Achinoam, fille d’Achimaats. Le nom [shem] du chef de son armée était Abner, fils de Ner, oncle de Saül.\nUn homme sortit alors du camp des Philistins et s’avança entre les deux armées. Il se nommait [shem] Goliath, il était de Gath, et il avait une taille de six coudées et un empan.\nOr David était fils de cet Ephratien de Bethléhem de Juda, nommé [shem] Isaï, qui avait huit fils, et qui, du temps de Saül, était vieux, avancé en âge.\nLes trois fils aînés d’Isaï avaient suivi Saül à la guerre ; le premier-né de ses trois fils qui étaient partis pour la guerre s’ appelait [shem] Eliab, le second Abinadab, et le troisième Schamma.\nTandis qu’il parlait avec eux, voici, le Philistin de Gath, nommé [shem] Goliath, s’avança entre les deux armées, hors des rangs des Philistins. Il tint les mêmes discours que précédemment, et David les entendit.\nDavid dit au Philistin : Tu marches contre moi avec l’épée, la lance et le javelot ; et moi, je marche contre toi au nom [shem] de l’Eternel des armées, du Dieu de l’armée d’Israël, que tu as insultée.\nLes princes des Philistins faisaient des excursions ; et chaque fois qu’ils sortaient, David avait plus de succès que tous les serviteurs de Saül, et son nom [shem] devint très célèbre.\nEt Jonathan dit à David : Va en paix, maintenant que nous avons juré l’un et l’autre, au nom [shem] de l’Eternel, en disant : Que l’Eternel soit à jamais entre moi et toi, entre ma postérité et ta postérité! (20-43) David se leva, et s’en alla, et Jonathan rentra dans la ville.\nLà, ce même jour, un homme d’entre les serviteurs de Saül se trouvait enfermé devant l’Eternel ; c’était un Edomite, nommé [shem] Doëg, chef des bergers de Saül.\nUn fils d’Achimélec, fils d’Achithub, échappa. Son nom [shem] était Abiathar. Il s’enfuit auprès de David,\n(24-22) Jure-moi donc par l’Eternel que tu ne détruiras pas ma postérité après moi, et que tu ne retrancheras pas mon nom [shem] de la maison de mon père.\nLe nom [shem] de cet homme était Nabal, et sa femme s’ appelait [shem] Abigaïl ; c’était une femme de bon sens et belle de figure, mais l’homme était dur et méchant dans ses actions. Il descendait de Caleb.\nIl envoya vers lui dix jeunes gens, auxquels il dit : Montez à Carmel, et allez auprès de Nabal. Vous le saluerez en mon nom [shem],\nLorsque les gens de David furent arrivés, ils répétèrent à Nabal toutes ces paroles, au nom [shem] de David. Puis ils se turent.\nQue mon seigneur ne prenne pas garde à ce méchant homme, à Nabal, car il est comme son nom [shem]; Nabal est son nom [shem], et il y a chez lui de la folie. Et moi, ta servante, je n’ai pas vu les gens que mon seigneur a envoyés.\nOr Saül avait eu une concubine, nommée [shem] Ritspa, fille d’Ajja. Et Isch-Boscheth dit à Abner : Pourquoi es-tu venu vers la concubine de mon père?\nLe fils de Saül avait deux chefs de bandes, dont l’un s’ appelait [shem] Baana et l’ autre [shem] Récab ; ils étaient fils de Rimmon de Beéroth, d’entre les fils de Benjamin.-Car Beéroth était regardée comme faisant partie de Benjamin,\nJonathan, fils de Saül, avait un fils perclus des pieds ; et âgé de cinq ans lorsqu’arriva de Jizreel la nouvelle de la mort de Saül et de Jonathan ; sa nourrice le prit et s’enfuit, et, comme elle précipitait sa fuite, il tomba et resta boiteux ; son nom [shem] était Mephiboscheth.\nVoici les noms [shem] de ceux qui lui naquirent à Jérusalem : Schammua, Schobab, Nathan, Salomon,\nDavid vint à Baal-Peratsim, où il les battit. Puis il dit : L’Eternel a dispersé mes ennemis devant moi, comme des eaux qui s’écoulent. C’est pourquoi l’on a donné à ce lieu le nom [shem] de Baal-Peratsim.\nEt David, avec tout le peuple qui était auprès de lui, se mit en marche depuis Baalé-Juda, pour faire monter de là l’arche de Dieu, devant laquelle est invoqué le nom [shem] de l’Eternel des armées qui réside entre les chérubins au-dessus de l’arche.\nQuand David eut achevé d’offrir les holocaustes et les sacrifices d’actions de grâces, il bénit le peuple au nom [shem] de l’Eternel des armées.\nj’ai été avec toi partout où tu as marché, j’ai exterminé tous tes ennemis devant toi, et j’ai rendu ton nom [shem] grand comme le nom [shem] des grands qui sont sur la terre ;\nCe sera lui qui bâtira une maison à mon nom [shem], et j’affermirai pour toujours le trône de son royaume.\nEst-il sur la terre une seule nation qui soit comme ton peuple, comme Israël, que Dieu est venu racheter pour en former son peuple, pour se faire un nom [shem] et pour accomplir en sa faveur, en faveur de ton pays, des miracles et des prodiges, en chassant devant ton peuple, que tu as racheté d’Egypte, des nations et leurs dieux?\nQue ton nom [shem] soit à jamais glorifié, et que l’on dise : L’Eternel des armées est le Dieu d’Israël! Et que la maison de ton serviteur David soit affermie devant toi!\nAu retour de sa victoire sur les Syriens, David se fit encore un nom [shem], en battant dans la vallée du sel dix-huit mille Edomites.\nIl y avait un serviteur de la maison de Saül, nommé [shem] Tsiba, que l’on fit venir auprès de David. Le roi lui dit : Es-tu Tsiba? Et il répondit : Ton serviteur!\nMephiboscheth avait un jeune fils, nommé [shem] Mica, et tous ceux qui demeuraient dans la maison de Tsiba étaient serviteurs de Mephiboscheth.\nDavid consola Bath-Schéba, sa femme, et il alla auprès d’elle et coucha avec elle. Elle enfanta un fils qu’il appela [shem] Salomon, et qui fut aimé de l’Eternel.\nIl le remit entre les mains de Nathan le prophète, et Nathan lui donna le nom [shem] de Jedidja, à cause de l’Eternel.\nrassemble maintenant le reste du peuple, campe contre la ville, et prends-la, de peur que je ne la prenne moi-même et que la gloire ne m’en soit attribuée [shem].\nAprès cela, voici ce qui arriva. Absalom, fils de David, avait une soeur qui était belle et qui s’ appelait [shem] Tamar ; et Amnon, fils de David, l’aima.\nAmnon avait un ami, nommé [shem] Jonadab, fils de Schimea, frère de David, et Jonadab était un homme très habile.\nEt voici, toute la famille s’est levée contre ta servante, en disant : Livre le meurtrier de son frère! Nous voulons le faire mourir, pour la vie de son frère qu’il a tué ; nous voulons détruire même l’héritier! Ils éteindraient ainsi le tison qui me reste, pour ne laisser à mon mari ni nom [shem] ni survivant sur la face de la terre.\nIl naquit à Absalom trois fils, et une fille nommée [shem] Tamar, qui était une femme belle de figure.\nDavid était arrivé jusqu’à Bachurim. Et voici, il sortit de là un homme de la famille et de la maison de Saül, nommé [shem] Schimeï, fils de Guéra. Il s’avança en prononçant des malédictions,


La ferme s'invite en ville | Terra\nDu 13 au 17 juin, l'agriculture s'installe en plein cœur de Rennes. Pour la 3e fois, la chambre d'agriculture ose le pari d'installer une ferme en ville pour mieux faire connaitre des citadins l'agriculture et ses produits.\nPierrick Gibet, agriculteur à Chevaigné, Joseph Ménard, président de la chambre d'agriculture et Yves Préault, adjoint à la mairie de Rennes\nAprès la sécurité sanitaire et les actions en faveur de l'environnement, ce sont les valeurs nourricières de l'agriculture que cette 3e édition de la ferme en ville mettra à l'honneur. Car, du 13 au 17 juin, l'agriculture, dans toute la diversité de ses productions, prendra ses quartiers place de la mairie à Rennes. "Pour cette nouvelle édition de la ferme en ville, nous voulons montrer la valeur et la diversité de nos productions, de nos modes de commercialisation, explique Joseph Ménard, président de la chambre d'agriculture. En ces périodes de crise, l'agriculture reste un pilier pour l'économie et l'emploi dans la région. Tous nos concitoyens doivent en avoir conscience".\nChaque production du département, animale comme végétale, sera présentée, avec force animaux et plantes. De nombreuses animations permettront aux citadins d'assister à la traire, de découvrir la lutte intégrée dans les serres, d'associer une graine à sa culture. Pour bien faire le lien entre agriculture et produits alimentaires, à côté de chaque production, un espace dégustation sera proposé. Des démonstrations culinaires seront également présentées et un espace restauration permettra de faire une pause gourmande. Mercredi, c'est un marché de producteurs qui s'invitera à la ferme en ville. "Cette opération permettra aux rennais de découvrir l'agriculture, le professionnalisme des exploitants, l'attention qu'ils portent à leurs produits", apprécie Yves Préault, adjoint à la mairie de Rennes. 170 agriculteurs se relaieront pour aller au contact des consommateurs et leur présenter leur métier. Une attention particulière sera apportée aux plus jeunes. 1.900 scolaires seront accueillis pour des visites à thème. Leurs productions artistiques sur les animaux de la ferme seront exposées dans la rotonde de l'Opéra.\nMardi 16 juin, à 18h30 (au cinéma Gaumont), la chambre d'agriculture organise un débat sur l'alimentation de qualité, avec Gilles Guillomon, secrétaire général de la chambre ; Freddy Thiburce, des Cercles culinaires ; Philippe Legrand, directeur du laboratoire de nutrition humaine à l'Inra et François Paillard, spécialiste de la prévention cardio-vasculaire.


Coupe de la CAF : le TP Mazembe se reprend, le CS Sfaxien qualifié\n2 septembre 2013 à 9h18 par La rédaction\nLes Corbeaux ont du répondant ! Battu 1-0 en Tunisie par le CA Bizertin à la mi-août, le TP Mazembe a pris sa revanche en disposant des Requins du Nord (1-0) à Lubumbashi, dimanche, lors de la 4e journée de la Coupe de la CAF. Yassine Salhi avait marqué à la 87e minute à l'aller ? "Maestro" Rainford Kalaba a lui aussi attendu les tous derniers instants du match (85e) pour faire parler la poudre au retour. Comme un symbole. Malgré la victoire, méritée puisque les Congolais ont globalement dominé les débats, le CAB a montré qu'il était coriace, donnant des sueurs froides aux locaux à plusieurs reprises avant qu'ils ne tuent le match. Il faut dire que l'Englebert (...)


Jésus serait un ange matérialisé. - Page 3\nEcrit le 04 juil. 2007 17:41\nThiébault a écrit : De toute façon, il y a un passage très clair dans la Bible qui dit que Jésus n'est pas un ange. Ce passage vous est destinés, car il anticipait votre doctrine hérétique.\nHébreux 1:5 révèle-t-il "que Jésus n’est pas un ange "?\n" Auquel des anges, en effet, a-t-il jamais dit: Tu es mon fils, moi, aujourd'hui, je t'ai engendré? " (TOB). La question soulevée dans ce passage, exclut-elle Jésus de la classe, ou du groupe, des anges? Pas nécessairement.\nPar exemple, en Psaume 82:6,7, nous lisons à propos de juges imparfaits: " Je le déclare, vous êtes des dieux, vous êtes tous des fils du Très-Haut, pourtant vous mourrez comme les hommes " (TOB; c'est moi qui souligne). Doit-on conclure que ces juges ne faisaient pas partie de la classe des humains, sous prétexte qu'ils devaient mourir " comme les hommes "? Non bien sûr. En réalité, le contexte montre que ces juges étaient bien des hommes (versets 3,4), et que, s'ils furent qualifiés de " dieux " en raison de leur pouvoir, ils n'en demeuraient pas moins des hommes ordinaires, et mortels.\nSe pourrait-il, pareillement, que le terme " anges ", en Hébreux 1:5, 13; 2:5, soit à considérer au sens d'anges ordinaires, par contraste avec ceux qui occuperaient une position supérieure, ou extraordinaire?\nLes Ecritures montrent que " parmi les anges sont établis un ordre et des rangs. L’ange principal quant à la puissance et au pouvoir est l’archange Mikaël (Dn 10:13, 21 ; 12:1 ; Jude 9 ; Ré 12:7) (...). Les séraphins tiennent un rang très élevé parmi les anges pour ce qui est des privilèges et de l’honneur (Is 6:2, 6). Les Écritures mentionnent plus souvent (quelque 90 fois) les chérubins. Si on en juge d’après les tâches et les responsabilités qui leur sont confiées, eux aussi ont une position spéciale parmi les anges (Gn 3:24 ; Éz 10:1-22 ). Puis vient l’immense armée des messagers angéliques dont Dieu se sert afin de communiquer avec l’homme " – Etude Perspicace, vol. 1; p. 122.\nAinsi donc, certains anges se distinguent de la majorité, en raison de leur " rang ". Que nous apprennent les Ecritures à propos de Jésus, et de sa position ou " rang "?\nEn 1 Thessaloniciens 4:16, Paul décrit la façon dont celui-ci se manifestera lorsqu'il relèvera les morts: " Car le Seigneur lui-même, avec un cri de commandement, avec une voix d'archange et avec la trompette de Dieu, descendra du ciel; et les morts en Christ ressusciteront premièrement " – Darby. Si la voix de Jésus s'identifie à une "voix d'archange", se pourrait-il qu'il soit, lui-même, l'archange, le seul, dont parlent les Ecritures? D'autres versions, toutefois, rendent ce passage différemment: "Car lui-même, le Seigneur, au signal donné, à la voix de l'archange et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel ..." (TOB), laissant seulement entendre que Jésus agira à un moment précis, "au signal donné", c'est à dire "à la voix de l'archange". L'expression "signal donné" traduit le vocable 'keleusmati' (datif de 'keleusma') qui emporte l'idée d'un cri de commandement, d'un ordre. Si l'archange, dont il est question en 1 Thessaloniciens 4:16, est différent de Jésus, cela supposerait que, pour agir (c'est à dire pour descendre du ciel), ce dernier attend le signal, ou l'ordre, donné par une créature censée lui être inférieure et subordonnée. Cela est peu probable. C'est pourquoi 'keleusmati' (" cri de commandement ") et 'phônêi' ("voix") doivent s'entendre au sens de datifs de manière, plutôt que circonstanciels (de temps). En effet, comme la version Darby le rend correctement (ainsi que de nombreuses autres traductions), c'est "avec un cri de commandement", "avec une voix d'archange", "avec la trompette de Dieu" que Jésus ressuscitera les morts. (Jean 5:28,29; 1 Co. 15:52).\nPar conséquent, si 1 Thessaloniciens 4:16 donne à penser que Jésus est un "archange", se pourrait-il qu'il s'identifie à celui que la Bible appelle "Mikaël" (Daniel 10:13,21; Jude 9) ?\nEn Daniel 12:1, il est dit de ce dernier qu'il "se lève". Dans d’autres passages de la même prophétie, le terme “se lever” s’applique à quelqu’un qui reçoit le pouvoir royal (Daniel 11:3, 4, 7, 20, 21). C'est pourquoi, lorsque Mikaël ‘se lève’, il se met, lui aussi, à régner. Qu'est-ce que cela signifie? La Tour de Garde du 1° novembre 1985, p. 29, expliquait: " En Daniel chapitre 7, nous trouvons une autre prophétie sur la succession des puissances mondiales qui comporte des analogies avec Daniel chapitre 11. Au point culminant de cette prophétie, cependant, nous lisons que “quelqu’un comme un fils d’homme” a reçu “la domination, et la dignité, et un royaume”. (Daniel 7:13, 14.) Il est communément admis que l’expression “quelqu’un comme un fils d’homme” désigne Jésus (Matthieu 10:23; 26:64; Révélation 14:14). Ainsi, au plus fort de cette prophétie, Jésus devient roi. Dans l’autre prophétie de Daniel, c’est Michel [Mikaêl] qui devient roi [Daniel 12:1]. Étant donné que ces deux prophéties traitent de la même période et du même événement, il est assurément logique d’en conclure qu’elles parlent de la même personne ".\nEu égard à ce qui précède, les Témoins de Jéhovah ont de bonnes raisons de croire que Jésus s'identifie à l'archange Mikaël, le chef des anges. D'ailleurs, ils ne sont pas les premiers à le penser.\nComme le précise The International Standard Bible Encyclopaedia (entrée 'Mickaël'), " les anciens érudits protestants identifiaient habituellement Mickaël au Christ pré-incarné [dans sa préexistence] " (voir The 1599 Geneva Study Bible; Matthew Henry Complete Commentary on the Whole Bible; John Wesley's Explanatory Notes on the Whole Bible).\nUn autre ouvrage fait également remarquer: " La position et les services assignés à Mickaël sont si exaltés, que beaucoup pensent qu'il s'agit du Messie " – American Tract Society Bible Dictionary (entrée 'Archangel').\nTrès tôt, dans l'histoire du christianisme, Jésus fût identifié à un ange, comme en témoignent les propos de Justin le Martyr, qui vécut environ entre 110 et 165 de notre ère: " Or, le Verbe de Dieu est son fils, nous l'avons dit. Il est aussi appelé l'Ange et l'Apôtre; car il annonce tout ce qu'on doit savoir, et il est envoyé pour marquer ce qui est annoncé, comme Notre-Seigneur nous l'a dit lui-même : "Celui qui m'écoute, écoute celui qui m'a envoyé." C'est ce que prouvent encore les écrits de Moïse, où nous lisons : "Et l'Ange de Dieu parla à Moïse dans la flamme du buisson ardent, et dit : Je suis le Vivant, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob, le Dieu de tes pères. Descends en Egypte, et fais-en sortir mon peuple." (...) ils [les Juifs] prétendent qu'il s'agit ici de Dieu le Père éternel, que c'est lui qui a parlé. (...) Ainsi donc, ils méritent bien le reproche de ne connaître ni le Père ni le Fils, ces Juifs qui pensent que c'est le Père éternel qui a parlé à Moïse, tandis que c'est le Fils de Dieu, son Ange et son Apôtre. " – Première Apologie.; 63.\nEcrit le 05 juil. 2007 05:20\nDidier a écrit : Se pourrait-il, pareillement, que le terme " anges ", en Hébreux 1:5, 13; 2:5, soit à considérer au sens d'anges ordinaires, par contraste avec ceux qui occuperaient une position supérieure, ou extraordinaire?\nCelà vous arrangerait bien, mais voilà rien dans le contexte ne le montre d'ailleurs vous êtes muet sur ce que veut dire Paul dans ce chapitre tellement c'est clair, Jésus est supérieur à tous les anges, la preuve, Hébreux 1:6 qui dit que tous les anges doivent se prosterner devant le Fils, à votre avis, certains archanges ne se prostèrnent pas devant Jésus ? Si oui, pour quelles raisons ? Il est pourtant bien le chef de la création. Si non, alors je viens de vous démontrer que le rédacteur de la lettre aux hébreux parlaient bien de tous les anges y compris archanges.\nC'est bien mais celà n'apporte rien au sujet.\nVoilà bien l'argument le plus risible que j'ai lu sous votre plume, si parce que Jésus redescendrait sur terre "avec une voix d'archange", il serait un archange, comme le verset dit aussi qu'il vient "avec la trompette de Dieu" alors il serait Dieu.... Vous ne vous rendez pas compte à quel point vouloir incliner la Bible à votre point de vue vous fait rentrer dans les mêmes pseudo-arguments trinitaires que vous critiquez justement parfois...\nEn Daniel 12:1, il est dit de ce dernier qu'il "se lève". Dans d’autres passages de la même prophétie, le terme “se lever” s’applique à quelqu’un qui reçoit le pouvoir royal (Daniel 11:3, 4, 7, 20, 21).\nSe lever, signifie, entrer en action, pas forcément prendre la royauté.\nAinsi, au plus fort de cette prophétie, Jésus devient roi. Dans l’autre prophétie de Daniel, c’est Michel [Mikaêl] qui devient roi [Daniel 12:1]. Étant donné que ces deux prophéties traitent de la même période et du même événement, il est assurément logique d’en conclure qu’elles parlent de la même personne [/color]".\nIroniquement Daniel donne la définition de qui est "le fils de l'homme", il ne fait aucun doute qu'il s'agisse des "saints du Très-Haut", bref un roi collectif.\nSi on croit qu'avoir la voix d'un archange c'est être l'archange (en oubliant qu'avoir la trompette de Dieu voudrait alors dire être Dieu), si on croit que "se lever" veut dire avoir un royaume, quand le sens de ce mot est très général, si on identifie Jésus au fils de l'homme sans tenir compte de la définition de Daniel, on en arrive là, mais même en arrivant là, on ne peut trouver d'explication contextuelle d'Hébreux qui satisfasse cette théorie bancale.\nEnfin en appeler à la tradition pour les Témoins de Jéhovah fait sourire, la tradition enseigne aussi la trinité, l'immortalité de l'âme, etc...\nEnfin dans le cas de Jésus=Mickael il doit seulement y avoir les adventistes du 7ème jour qui sont d'accord avec vous, enfin bon vous descendez du même mouvement original.\nEcrit le 05 juil. 2007 06:09\nDidier a écrit : Hébreux 1:5 révèle-t-il "que Jésus n’est pas un ange "?\nCroyez-vous réellement que Dieu les ait appelés "dieux" en raison de leur pouvoir ? Ou est-ce en raison du dessein bienveillant de Dieu qui veut que tous, nous devenions ses enfants adoptifs et, par conséquent, des dieux par adoption (à l'inverse de Jésus qui est Dieu par nature) ?\nCe passage renvoie au psaume 58 où ces mêmes juges sont appelés "fils des hommes". Il s'agit donc biel et bien d'hommes ; la question que vous soulevez en vue d'expliquer que Jésus pourrait être un ange n'a plus de raison d'être ;).\nCertes, mais comme déjà expliqué, la hiérarchie existant au sein des anges n'enlève pour autant rien à leur nature d'ange.\nEn 1 Thessaloniciens 4:16, Paul décrit la façon dont celui-ci se manifestera lorsqu'il relèvera les morts: " Car le Seigneur lui-même, avec un cri de commandement, avec une voix d'archange et avec la trompette de Dieu, descendra du ciel; et les morts en Christ ressusciteront premièrement " – Darby. Si la voix de Jésus s'identifie à une "voix d'archange", se pourrait-il qu'il soit, lui-même, l'archange, le seul, dont parlent les Ecritures?\nEt si moi je me mettais à penser que Jésus était le commandement ? Vous arriveriez à concevoir un Jésus en forme de "commandement" ? Difficile, n'est-ce pas, cela étant dû à la nature abstraite du concept "commandement". Alors, je pense que Jésus sera en forme de la trompette de Dieu. Mais il faudrait alors savoir comment est la "trompette de Dieu". Vous voyez, Didier, ce passage ne permet nullement de définir que Jésus est un ange, fût-il l'archange. Je vais expliquer plus bas pourquoi.\nD'autres versions, toutefois, rendent ce passage différemment: "Car lui-même, le Seigneur, au signal donné, à la voix de l'archange et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel ..." (TOB), laissant seulement entendre que Jésus agira à un moment précis, "au signal donné", c'est à dire "à la voix de l'archange". L'expression "signal donné" traduit le vocable 'keleusmati' (datif de 'keleusma') qui emporte l'idée d'un cri de commandement, d'un ordre. Si l'archange, dont il est question en 1 Thessaloniciens 4:16, est différent de Jésus, cela supposerait que, pour agir (c'est à dire pour descendre du ciel), ce dernier attend le signal, ou l'ordre, donné par une créature censée lui être inférieure et subordonnée. Cela est peu probable. C'est pourquoi 'keleusmati' (" cri de commandement ") et 'phônêi' ("voix") doivent s'entendre au sens de datifs de manière, plutôt que circonstanciels (de temps). En effet, comme la version Darby le rend correctement (ainsi que de nombreuses autres traductions), c'est "avec un cri de commandement", "avec une voix d'archange", "avec la trompette de Dieu" que Jésus ressuscitera les morts. (Jean 5:28,29; 1 Co. 15:52).\nNon, cher Diduer, c'est impossible.\nLa raison principale est que le prophète que vous citez (Daniel) fait une distinction très nette entre Jésus et Mickaël, entre le Fils et l'archange.\nPrenons, pour commencer, un passage de Révélation (2;18) : Et à l’ange de la congrégation qui est à Thyatire, écris : Voici les choses que dit le Fils de Dieu, celui qui a les yeux comme une flamme de feu, et dont les pieds sont semblables à du cuivre fin (TMN)\nEn Daniel (10;4-6), ensuite, nous pouvons lire Et le vingt-quatrième jour du premier mois, tandis que je me trouvais sur le bord du grand fleuve, c’est-à-dire [le] Hiddéqel, je levai alors les yeux et je vis, et voici : un certain homme vêtu de lin, les hanches ceintes d’or d’Ouphaz. Son corps était comme de la chrysolithe, son visage comme l’aspect de l’éclair, ses yeux comme des torches de feu ; ses bras et l’endroit de ses pieds étaient comme l’aspect du cuivre poli, (TMN)\nPlus loin, en Daniel toujours (10;21), l'homme ayant apparu à Daniel lui dit : Mais je t’indiquerai les choses qui sont inscrites dans l’écrit de vérité, et il n’y a personne qui tienne ferme avec moi dans ces [choses], sinon Mikaël, votre prince. (TMN)\nOn le voit, Mikaël est le "bras armé" du Fils. Les deux personnages sont ici distingués l'un de l'autre.\nNon, je vais essayer de vous faire revenir à la raison ;).\nC'est absolument impossible dans la mesure où le Père a déclaré :\n"Tu es mon fils, moi, aujourd'hui, je t'ai engendré".\nTandis que les anges sont des créatures de Dieu, créées et non pas engendrées. Jésus est l'inverse : engendré et non pas créé.\nEcrit le 05 juil. 2007 06:11\nIroniquement Daniel donne la définition de qui est "le fils de l'homme", il ne fait aucun doute qu'il s'agisse des "saints du Très-Haut", bref un roi collectif\n"Aucun doute qu'il s'agisse des "saints du Très-Haut"? Un "roi collectif"?\nA force de vouloir à tout prix contredire les Témoins de Jéhovah, je peux arriver à comprendre que l'on écrive de telles inepties.\nHeureusement, la Bible elle-même est bien plus convaincante pour ceux qui désirent y plonger leur regard. Les "saints du Très-Haut" dont il est question en Daniel 7:27 sont bien évidemment tous ceux à qui Jésus, le "Fils de l'homme", a promis de donner la possibilité de régner à ses côtés (Mat. 19:28; Luc 22:29; Rév. 5:9,10; 20:4). Ces "saints du Très-Haut" sont ceux qui, selon Daniel 7:25 subissent un temps d'épreuve déterminé; et que Daniel 12:7 qualifie de "peuple saint" (voir Rév. 11:2,3; 13:5)\nje viens de vous démontrer que le rédacteur de la lettre aux hébreux parlaient bien de tous les anges y compris archanges.\nLa Bible ne parle pas de plusieurs archanges, et rien dans les propos de Paul ne laisse penser que l'expression "tous les anges" englobe des archanges qui se prosterneraient devant Jésus.\nVoilà bien l'argument le plus risible que j'ai lu sous votre plume, si parce que Jésus redescendrait sur terre "avec une voix d'archange", il serait un archange, comme le verset dit aussi qu'il vient "avec la trompette de Dieu" alors il serait Dieu...\nUne voix n'est pas une trompette. La voix est intrinsèque, la trompette ne l'est pas.\nEcrit le 05 juil. 2007 06:55\nDidier a écrit : A force de vouloir à tout prix contredire les Témoins de Jéhovah, je peux arriver à comprendre que l'on écrive de telles inepties.\nSans vouloir vous ennuyer, ce genre "d'inepties" est une des doctrines majeures de votre fondateur Russell, pour qui le Christ était composé d'une tête (Jésus) et un corps (les 144.000). Pire il a défendu cette théorie avec autant de véhémence et même bien plus, que la rançon, à tel point de provoquer un schisme majeure en 1909, assumé par lui, tant que le dernier des 144.000 n'était pas monté au ciel, la "nouvelle alliance" n'avait pas lieu d'entrer en vigueur, Rutherford a fait disparaître cette théorie.\nLa notion de Christ collectif, donc de fils de l'homme collectif, est une notion de Russell, dont la pertinence n'est pas moindre que vos théories actuelles.\nDonc l'archange Michel ne serait pas un ange ? C'est celà votre raisonnement ?\nHum, vous savez la trompette, tout comme la voix sont des "images", qui se réfèrent au commandement d'intervenir sur terre, car les trois expressions désignent au fond la même chose:\n"Car le Seigneur lui-même, à un signal donné, à la voix d'un archange, et au son de la trompette de Dieu descendra du ciel",\nQue l'on mette "à" ou "avec" ne change pas grand chose, votre argumentation anthropomorphiste est illusoire, on entendra pas plus une trompette de Dieu qu'une voix d'archange au moment de l'intervention de Jésus, bref vous êtes dans l'explication tirée par les cheveux, m'enfin déjà votre théorie de l'archange vous a permis de comprendre que Jésus ressuscité n'est pas de même nature que les anges, bref qu'il a dieu et dieu en terme de nature et de puissance.\nEcrit le 05 juil. 2007 07:53\nThiebault a écrit : le prophète que vous citez (Daniel) fait une distinction très nette entre Jésus et Mickaël, entre le Fils et l'archange.\nSi je suis votre raisonnement, Thiebault, alors je dois en conclure que le Fils, lui qui est un "Dieu Puissant" (Is. 9:6), l'égal de Dieu, son Père, selon les tenants de la Trinité, n'a pas été capable de vaincre le "prince du royaume de Perse", au point qu'il ait fallu que Mikaël vienne à son aide:\n"Mais le prince du royaume de Perse s’est tenu là en opposition avec moi pendant vingt et un jours, et, vois : Mikaël, un des principaux princes, est venu à mon aide" - Daniel 10:13; MN.\nPeut-on sérieusement penser que le Fils ait eu réellement besoin d'un ange pour lui venir en aide?\nEcrit le 05 juil. 2007 08:17\nVous jouez sur les mots. Le grec "pantes" ("tous") ne revet pas toujours, dans les Ecritures, un sens exclusif. C'est pourquoi Mikaël, le seul archange mentionné dans la Bible, peut ne pas être inclus dans "tous les anges" qui se prosternent devant le Fils (Héb. 1:6)\nEn quoi le fait d'identifier les "saints du Très-Haut" à ceux qui sont associés au "Fils de l'homme" dans l'exercice de la domination manque-t-il de pertinence?\nEcrit le 05 juil. 2007 08:53\nj'avoue que les arguments précédents etaient tres technique mais cet argument a le mérite d'etre très pertinent et concis\nEcrit le 05 juil. 2007 09:31\nDidier a écrit : Si je suis votre raisonnement, Thiebault, alors je dois en conclure que le Fils, lui qui est un "Dieu Puissant" (Is. 9:6), l'égal de Dieu, son Père, selon les tenants de la Trinité, n'a pas été capable de vaincre le "prince du royaume de Perse", au point qu'il ait fallu que Mikaël vienne à son aide:\nDe même, on pourrait s'interroger sur l'importance d'envoyer son Fils et les prophètes pour annoncer sa Parole. Pourquoi n'est-Il pas venu le faire Lui-même, en décidant que Le voir ne nous tuerait pas ?\nDieu, le Père, serait-il incapable de faire cela, Lui qui peut tout faire, tout décider, y compris s'abaisser à l'homme sans abandonner cependant ses prérogatives et pouvoirs ?\nJe crois, Didier, qu'il ne faut pas toujours chercher à vouloir tout comprendre. Il y a une grande part de mystère. Cependant, el passage de Daniel est très clair : il a vu le Christ et il avait vu, auparavant des anges. Jamais, lorsqu'il s'agissait d'un ange, il ne s'est adressé à cet ange en l'appelant "Seigneur".\nPourtant, j'accepte d'imaginer que ce ne soit pas Jésus que Daniel décrive. Qui cela serait-il donc, pour qu'il y ait tant de similitude avec le Fils ? Qui est ce personnage accompagné de Mikaël pour combattre les Perses ?\nEcrit le 05 juil. 2007 09:50\n(Hébreux 1:3-4) [...] et après avoir fait une purification pour nos péchés, il s’est assis à la droite de la Majesté dans les hauteurs. 4 Ainsi il est devenu meilleur que les anges, dans la mesure où il a hérité d’un nom plus excellent que le leur.\nJESUS est devenu meilleur que les anges aprés sa mort pour nos péchés donc avant il etait pareil que les autres . c'était le premier parmis les premiers .\n(Hébreux 1:8-9) [...] . 9 Tu as aimé la justice, et tu as haï l’illégalité. C’est pourquoi Dieu, ton Dieu, t’a oint avec [l’]huile d’allégresse plus que tes associés .\nd'autres traductions disent tes compagnons et la SEGOND va même plus loin disant ( tes égaux )\nEcrit le 05 juil. 2007 10:24\nDidier a écrit : Vous jouez sur les mots. Le grec "pantes" ("tous") ne revet pas toujours, dans les Ecritures, un sens exclusif. C'est pourquoi Mikaël, le seul archange mentionné dans la Bible, peut ne pas être inclus dans "tous les anges" qui se prosternent devant le Fils (Héb. 1:6)\nEt dans quel cas et dans quel contexte ? Parce qu'ici l'auteur ne semble pas faire dans le détail et rien dans son discours ne semble permettre d'entrevoir un exception, puisque justement, son discours est de dire que Jésus n'est pas un ange, pour tordre le coup sûrement au culte des anges, et la preuve, tous les anges se prostèrnent devant lui.\nEn quoi le fait d'identifier les "saints du Très-Haut" à ceux qui sont associés au "Fils de l'homme" dans l'exercice de la domination manque-t-il de pertinence?[/quote]\nHum, j'ai l'impression que vous lisez vraiment trop vite nos messages et que je parle dans le vide. Le contexte de Daniel 7, laisse à penser que le fils de l'homme pourrait (je dis bien pourrait car la Bible n'a pas été écrite pour des hommes du XXème siècle qui dissèquent chaque mot) être collectif (le fils de l'homme= les saints de Dieu) et que en celà il n'y a rien de choquant puisque Russell pensait de même, bref dans la série montage à moitié bancal à partir d'un verset écrit au 1er siècle de notre ère avec un autre écrit 400 années plus tôt, on peut aussi analyser ce passage comme celà, sans y voir l'équation le fils de l'homme=Jésus= l'archange Michel. Vous ne semblez pas vous apercevoir combien vos montages (comme ceux d'autres) sont fragiles tant il y a de distance entre les textes que vous collez ensemble.\nEcrit le 05 juil. 2007 10:45\nla preuve, tous les anges se prostèrnent devant lui\nJe crois que vous ne comprenez pas très bien ce que je vous explique.\nVous ne semblez pas vous apercevoir combien vos montages (comme ceux d'autres) sont fragiles tant il y a de distance entre les textes que vous collez ensemble\nEcrit le 05 juil. 2007 10:53\nmedico a écrit : JESUS est devenu meilleur que les anges aprés sa mort pour nos péchés donc avant il etait pareil que les autres . c'était le premier parmis les premiers .\nOn ne discutera pas ici de la liberté du rédacteur de la lettre aux hébreux de prendre un texte qui s'adressait à un roi humain et d'en faire une prophétie messiannique, (les gens de cette époque ne s'embarassaient pas de la logique de notre époque) mais voilà qui me semble interessant, ce que vous arrivez à démontrer c'est qu'il a été un ange, mais qu'il ne l'est plus, maintenant s'il était déjà le premier parmi les premiers qu'a-t-il obtenu de plus, et vous retombez sur ce que je me fatigue à essayer d'expliquer à Didier depuis qu'on en parle.\nEcrit le 05 juil. 2007 11:42\nle texte aux hebreux s'adressait a un roi humain premiére nouvelle . :?\nEcrit le 05 juil. 2007 11:48\nmedico a écrit : (Hébreux 1:3-4) [...] et après avoir fait une purification pour nos péchés, il s’est assis à la droite de la Majesté dans les hauteurs. 4 Ainsi il est devenu meilleur que les anges, dans la mesure où il a hérité d’un nom plus excellent que le leur.\nLe nom, il l'a hérité. De qui ? Quand ? De Dieu. Lorsque Dieu l'a engendré. Il n'a donc jamais porté d'autre nom qu' "Emmanuel" (Dieu avec nous). Quant aux compagnons, il s'agit des apôtres.\nMais dis-moi comment Jésus peut s'aider de Lui-même pour combattre les Perses, si Mikaël et lui forment une seule et même personne ? Ce serait [ATTENTION Censuré dsl] d'écrire ça. Daniel était-il [ATTENTION Censuré dsl] ?


Les Livres de Philosophie: Sandrine Alexandre : Évaluation et contre-pouvoir. Portée éthique et politique du jugement de valeur dans le stoïcisme romain\nEditions Jérôme Millon - 21 octobre 2014 - Collection : HOROS\nComment ne pas être affecté par le cours des choses qui peut toujours léser notre corps, nos proches, un éventuel patrimoine et contrarier nos projets? Telle est la question, devenue antienne, à laquelle les stoïciens répondent de manière inédite et brutale en leur temps, en élaborant un véritable «dispositif d’évaluation». Il s’agit d’apprécier les choses à la juste valeur que détermine une axiologie tout aussi radicale que contre intuitive, puisqu’elle exclut de considérer comme des biens ou comme des maux, tout ce que généralement on dénomme et considère ainsi: la santé et la maladie, la vie et la mort, la richesse et la pauvreté, le plaisir et la peine.\nVieille lune des études stoïciennes dira-t-on? Pourtant, comment comprendre que le seul jugement de valeur, en l’occurrence une appréciation stoïcienne du monde qui semble frôler le jeu de langage, puisse être le ressort d’une «vie heureuse»? Est-il d’autre part possible – et comment – de penser contre l’opinion commune et, dans une certaine mesure, contre soi? Le désarroi généralisé et les dissensions perpétuelles que dénoncent épictète et Marc Aurèle permettent d’en douter. Et quand bien même parviendrait-on à penser autrement, n’est-il pas politiquement contestable ou du moins discutable, de prôner, au nom d’une indépendance individuelle radicale, un conservatisme non moins radical?\nLibellés : Ethique, Philosophes Antiquité


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L’odorat du smartphone se développe | GossyMag\nL’odorat du smartphone se développe\noPhone smartphone parfumé wake up & smell the bacon\nMultimédia Le 14/03/2014 à 10:27 par camille-go 0\nUn téléphone parfumé, ça vous dit ? On espère que oui parce que les odeurs peuvent désormais voyager de smartphone en smartphone, et bien plus encore !\nDes SMS parfumés pour une conversation plus intense\nUn SMS qui sent bon ça existe. Croyez le ou non, des chercheurs américains ont conçu une nouvelle technologie permettant d’envoyer des SMS parfumés. L’objet connecté baptisé « oPhone » et conçu par David Edwards sera directement connecté à votre smartphone pour choisir votre destinataire. Ensuite, il suffira d’enregistrer les odeurs que vous souhaitez lui envoyer.\nToujours en phase de développement, l’oPhone détectera les parfums et conservera en mémoire les odeurs paramétrées. Sa sorti est prévu cette année et un catalogue de plus de 10 000 senteurs sera vendu avec.\nL’odeur du bacon, ça réveille !\nPlus surprenant encore, la marque Oscar Mayer , spécialisée dans le domaine alimentaire a développé un réveil à la pointe de l’originalité. En partenariat avec le groupe Kraft Foods, la marque a conçu un nouveau gadget qui permet de se réveiller avec… La douce odeur du bacon.\nL’accessoire appelé « Wake up & Smell the bacon » va séduire ceux qui en ont marre de se réveiller en musique. Pour le moment, il n’est pas encore commercialisé mais peut être remporté par le biais d’un concours organisé par la firme. La fonctionnalité sera directement synchronisée à votre alarme de réveil. Exemple en images !\nUn menu savoureux et aromatisé, même sur smartphone\nQui n’apprécie pas l’odeur d’un bon plat cuisiné avant de le manger ? Smell-o-Vision a trouvé le moyen d’offrir la possibilité de humer le menu du jour. C’est une application développée par le chef espagnol Andoni Luis Aduriz. Concrètement elle sert à parcourir le menu en ligne du restaurant Mugartiz avec en option, le parfum de chacun des plats présentés. Les utilisateurs de l’application découvriront l’intitulé du plat, sa composition… Et pour la première fois en ligne, son parfum !\noPhone 1 articles\nsmartphone parfumé 1 articles\nwake up & smell the bacon 1 articles


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Howard HAMBURG à Paris le 071116 - Forum Général - ▶ Virtual Magie - l'actualité des magiciens\nHoward HAMBURG à Paris le 071116\n18 octobre 2016 dans Forum Général\nPublié le 18 octobre 2016 (modifié)\nLe 7 novembre prochain aura lieu à Paris (Académie de Magie) la conférence de Howard Hamburg.\nIl est membre d'honneur à vie du Magic Castle, et il a été le confident et ami de toutes les Légendes du Castle: Dai Vernon,Charlie Miller, Tony Giorgio, et ses amis actuels sont Steve Forte, Jason England, David Malek, et j'en passe.\nIl a eu accès aux secrets de tous ces Maîtres, et ses conférences sont émaillées de souvenirs et d'anecdotes qu'il a partagés avec eux.\nIl a prévu de faire une conférence spéciale pour nous à Paris, et je peux vous dire qu'il connait son sujet !\nModifié 18 octobre 2016 par Thomas\nHumm très intéressant.....\nMerci pour l'info. Je note.\nPour rappel, c'est lundi soir à l'Académie...\nHowie est une crème et super intéressant sur tout. Foncez\nUne conférence comme celle ci, NE LA MANQUEZ PAS.\nNB: Dommage que je sois loin\nMoi aussi triste de pas pouvoir être présent\nHoward fait parti de mes héros.\nLes amis comme Candix " NE LA MANQUEZ PAS "\nPublié le 8 novembre 2016 (modifié)\nUne grande et belle soirée... Merci de l'avoir organisée !\nUn moment rare ! Les absents ont eu tort.\nModifié 8 novembre 2016 par Yilou\nMerci, en plus il fêtait ses 77 ans, il les fait pas\nJe suis sur que ça a du être super tant pis pour ceux qui sont pas venu\nTant mieux pour ceux qui y étaient, il en reste plus beaucoup des monsieurs comme lui\nLes avis sont à mettre ici.\nLe CR et photos de Keli vont faire l'objet d'un article.\n17 mars Thomas changed the title to Howard HAMBURG à Paris le 071116\nPar Joffrey NIEMIEC · Publié le il y a 7 minutes\nPar Christophe (Kristo) · Publié le il y a 16 minutes\nPar Gilbus · Publié le il y a 39 minutes


Hockey : Dijon s'impose aux tirs au but à Chamonix\nCe mardi soir les Ducs se rendaient à Chamonix pour la sixième journée de play-downs. Les Dijonnais se sont imposés 2-1 aux tirs au but. Une belle opération pour le moral. En revanche, en ne marquant que 2 points, les Ducs voit Morzine repasser devant au classement de cette poule de maintien.\n9 mars 2016 à 4h15 par 45\nCe mardi soir les Ducs se rendaient � Chamonix pour la sixi�me journ�e de play-downs. Les Dijonnais se sont impos�s 2-1 aux tirs au but. Une belle op�ration pour le moral. En revanche, en ne marquant que 2 points, les Ducs voit Morzine repasser devant au classement de cette poule de maintien.\nLes Bourguignons ont men� 1-0 durant les 2 premiers tiers gr�ce � un but de Quessandier. Pendant le troisi�me tiers les Chamois par l'interm�diaire de Terrier reviennent � un partout. Il faudra attendre la fin des prolongations pour que Wall�n d�livre son �quipe durant la s�ance de tirs au but. Avec cette victoire aux tirs au but les Ducs ne prennent que 2 points. Morzine ayant gagn� son match ce soir dans le temps r�glementaire, les Dijonnais perdent une place au classement et se retrouve cinqui�me de la poule.\nIl reste 5 matchs contre des concurrents directs pour r�iterer ce genre d'exploit et se sauver.\nLe d�tail de la rencontre est � retrouver sur Dijon-sportnews.fr


[Concours] Gagnez des places de cinéma pour Broken City - Couple of Pixels\nPublié le 24 juin 2013 11 janvier 2022 par Quantic\nEn partenariat avec Kinepolis Film Distribution, nous vous proposons de gagner 5×2 places pour le film Broken City qui sort au cinéma le 26 juin prochain.\n– Alain Xxxxxx\n– Benoit Xxxxxx\n– Anne Xxxxxx\n– Thomas Xxxxxx\n6 commentaires sur “[Concours] Gagnez des places de cinéma pour Broken City”\nvamvas 25 juin 2013\nkaertas 27 juin 2013\nMerci pour le gain.\nbonjours, je tente ma chance pour gagner 5×2 places pour le film Broken City merci\nmarie nicolas 29 juin 2013\nChouette les ados sont en vacances je leur offrirai les places MERCI MERCI !\nAnnie Maertens 29 juin 2013\nMerci pour ce concours. Je participe volontiers !\nCarine pardoen 30 juin 2013\nMerci pour le concours… je croise les doigts


Aïcha Kadhafi porte plainte contre l'OTAN — Siwel\nBRUXELLES ( SIWEL) — Aïcha Kadhafi, fille du dictateur libyen, a porté plainte ce jour devant la justice belge pour « crimes de guerre » contre l’OTAN, ont indiqué ses avocats, qui vont par ailleurs tenter de faire annuler le gel des avoirs du régime libyen décidé par l’ Union Européenne.\n« La décision de l’OTAN de prendre pour cible une habitation civile à Tripoli constitue un crime de guerre », a déclaré Luc Brossollet, l’avocat français d’Aïcha Kadhafi. Une plainte a été déposée devant le parquet de Bruxelles et devant le parquet fédéral belge.\nLa plainte concerne le raid effectué par l’Alliance atlantique le 30 avril dernier au cours duquel, selon Tripoli, Seif Al-Arab, 29 ans, et trois des petits-enfants du dirigeant libyen, ainsi que des amis et voisins, ont été tués.\nLa résolution 1973 du Conseil de Sécurité de l’ONU autorise l’OTAB à agir militairement pour protéger les populations libyennes, cependant, « même en cas de guerre, il ne faut pas s’en prendre aux civils, » souligne Jean-Charles Tchikaya, un autre avocat d’Aïcha Kadhafi, « Or, en l’espèce, la cible était une construction civile, habitée par des civils », indique le texte de la plainte.\nLa plainte a été déposée "contre x", cependant, celle ci vise clairement l’OTAN, dont le siège est à Bruxelles, ce qui selon les avocats donne compétentes à la juridiction belge.