Olivier Abel - Remarques sur l’articulation philosophie-théologie chez Paul Ricœur\nRemarques sur l’articulation philosophie-théologie\nchez Paul Ricœur\n« Je ne suis pas un philosophe chrétien, comme la rumeur en court, en un sens volontiers péjoratif, voire discriminatoire. Je suis, d’un côté, un philosophe tout court, même un philosophe sans absolu, soucieux de, voué à, versé dans l’anthropologie philosophique. Et, de l’autre, un chrétien d’expression philosophique, comme Rembrandt est un peintre tout court et un chrétien d’expression picturale et Bach un musicien tout court et un chrétien d’expression musicale. » (Paul Ricœur, Fragments, Seuil).\nSur un sujet aussi difficile et complexe, que Ricœur lui-même a traité sous des angles assez divers, je ne ferai ici que proposer quelques touches. Les premières pour ébaucher quelques une des controverses possibles autour de cette délicate articulation. Les secondes pour déplier un instant l’idée qu’il emprunte à Thévenaz d’une philosophie sans absolu. Les dernières pour tenter de penser ce que peut signifier l’expression « un chrétien d’expression philosophique ». Il est vrai que parmi les philosophes français, Ricœur est de ceux qui a le plus longuement discuté la théologie. D'où l'erreur fréquente de le prendre pour un théologien, alors que c'est constamment comme philosophe qu'il explore cette frontière, comme il explore celles avec la littérature ou avec l'histoire. En ce sens, il ne s'est jamais laissé intimider par l'inculture religieuse typique de l'intelligentsia française, car il refuse de liquider les questions qui se posent sur ces lisières. Mais il n'a jamais non plus concédé à un certain ton oraculaire, apocalyptique ou sapiential, qui va plus ou moins subrepticement dans les traditions religieuses y piller des réponses toutes faites.\n1. Un sujet de controverse\nL’articulation philosophie-théologie selon Ricœur s’inscrit dans un contexte chargé de controverses que notre philosophe a connues, dans lesquelles il s’est souvent engagé et dont il a parfois souffert, auxquelles il s’est confronté ou qu’il n’a eu de cesse de déplacer, de contourner, de compliquer.\nLes premières concernent en interne si je puis dire le monde protestant. En introduisant trop vite ce côté « protestant », je ne voudrais pas montrer Ricœur sous son angle limitatif et son étroitesse (il dit, parlant lui même de Thévenaz, son infirmité) : c’est simplement confesser d’avance le perspectivisme, le hasard de la naissance et de l’époque. Il y a très tôt chez Ricœur une oscillation entre deux modèles « protestants » de l’articulation philosophie-théologie, qui marquent cette période. L’un est le modèle néo-kantien, avec sa philosophie morale rigoureuse et progressiste, et l’importance accordée au symbolique, qui par exemple a longtemps dominé la Faculté protestante de Paris et la théologie libérale, Auguste Sabatier et Wilfred Monod, et qui inspirait aussi le mouvement du Christianisme Social auquel appartenait le jeune Ricœur. L’autre est le modèle barthien, plus kierkegaardien et existentialiste, et qui rompt avec les théologies naturelles ou rationnelles pour repartir du kerygme biblique et non de la philosophie, de l’initiative de Dieu et non des hommes, de l’humanité de Dieu et non de la divinité de l’homme : c’est ce barthisme vigoureux que Ricœur rencontre à l’été 1933 avec André Philipp et dont on verra longtemps l’importance dans sa pensée, notamment pour l’opposition assez tranchée, sans synthèse, où se trouve dès lors placée la philosophie et la théologie. Mais l’originalité de Ricœur sera de ne cesser de « compliquer » le modèle barthien. Lorsque de 1958 à 1969 il enseigne la philosophie et la morale à la Faculté de théologie protestante de Paris (il est alors professeur à la Sorbonne), il y est collègue d’Oscar Cullmann qui oppose de façon très barthienne le temps biblique au temps grec : c’est de là que je daterais sa tranquille résolution d’embrouiller les choses — il y aura plusieurs temps grecs et plusieurs temps bibliques. De la même manière, mais nous quittons ici le contexte protestant, il a reproché à l'ontologie heideggerienne de liquider les problèmes de méthode historique ou littéraire. On y reviendra.\nLe second champ de controverses concerne le « différend » entre les articulations philosophie-théologie dans le monde catholique et dans le monde protestant. Là encore en bon « ricoeurien » il me faudrait compliquer car on peut trouver plusieurs « modèles » de cette articulation dans l’histoire et la géographie tant du monde catholique que du monde protestant. Et puis Ricœur, à bien des égards, transcende cette différence interne à la pensée occidentale ; mais dans le même temps il s’y inscrit de plusieurs façons. Si l’on reprend la conférence de Benoît XVI à Ratisbonne, on voit bien ce qu’il y a de pertinent dans cette observation que la Réforme, en dissociant trop la foi et la raison, préparerait d’abord un hyper-rationalisme (le modernisme libéral), puis un irrationalisme (où la « décision » kierkaardienne n’a pas forcément grand chose pour se démarquer d’un certain fondamentalisme). Et j’imagine que Ricœur aurait été sensible au risque ici désigné, même si, commentant Thévenaz, lui-même écrivait jadis :\n« l’abandon de la super-transcendance de Plotin, engloutie dans l’inversion même du mouvement qu’elle a provoquée, c’est le moment même de destruction de la théologie philosophique où nous avons vu tout à l’heure l’impact d’une foi protestante dans la philosophie ».\nJe crois que Ricœur était aussi très attaché au démantèlement des pseudo-rationalisations des dogmes théologiques comme le péché originel, les preuves de l’existence de Dieu, l’enfer, la résurrection comme survie ; seule une certaine démythologisation, déconstruction, la perte de ces « formes », permet pour lui de libérer l’accès à des « formes » d’un second degré, introduites à la faveur de la pluralité des genres, registres et régimes de discours bibliques, et plus généralement à la profonde « discontinuité des problèmes » : l’unité selon l’espérance ne nous appartient en rien, c’est une limite, et nous mourrons « avant de l’atteindre ». Et par ailleurs ce n’est pas céder à une conception irrationaliste et arbitraire de penser que Dieu peut se délier ou être délié de sa propre parole, menace ou promesse, et que le Logos doit être remis à sa place dans un dialogue vivant, où il y a de l’illocutoire et du perlocutoire, et c’est pourquoi Dieu comme l’homme peuvent changer, heureusement.\nUn troisième contexte de controverse qu’il me faut évoquer serait cette situation si typiquement française, depuis les Lumières d’ailleurs, où une partie notable de l’intelligence philosophique (et de l’intelligentsia en général) est mobilisée non pas tant dans un anti-cléricalisme qui serait encore de bon aloi, mais dans un anti-christianisme assez général, où l’épithète « chrétien » suffit à vous disqualifier son homme. Le soupçon jeté à l’endroit de Ricœur de procéder à partir d’une théologie masquée, soupçon d’autant plus ridicule qu’il ne cachait rien de ses engagements et qu’il a tranquillement publié un grand nombre de textes intrigués par ces questions et cette tradition, mettait Ricœur en fureur — une fureur argumentative, d’ailleurs, là où ces nouveaux clercs énoncent de bulles d’excommunication sans rien argumenter. Il est remarquable à cet égard de mesurer la différence entre les configurations de textes de Ricœur publiées dans le monde anglo-saxon et en France : pourquoi les Gifford Lectures données à Edinburgh sont elles dans Soi-même comme un autre décapitées de deux dernières études, plus théologiques ? Tout se passe comme si, dans une culture où la philosophie avait trop longtemps été trop liée à la théologie par une synthèse étroite, il fallait une séparation plus tranchée. Ce n’est cependant pas seulement pour des raisons de prudence contextuelle que Ricœur procède ainsi : il est lui-même profondément laïc, il a beaucoup milité pour la laïcité, écrit à ce sujet, et il est profondément attaché à la séparation des registres. C’est donc justement à partir d’une telle séparation qu’il n’hésite pas à aller sans cesse chercher des sources non-philosophiques, des ressources non-philosophiques sans lesquelles la philosophie se fermerait dans un exercice stérile. D’où le propos placé en exergue et que nous tenterons de comprendre et de déplier peu à peu : « Je ne suis pas un philosophe chrétien, comme la rumeur en court, en un sens volontiers péjoratif, voire discriminatoire. Je suis, d’un côté, un philosophe tout court, même un philosophe sans absolu, voué à l’anthropologie philosophique. Et, de l’autre, un chrétien d’expression philosophique ».\n2. Une philosophie sans absolu\nJe voudrais ici m’attarder un peu au « moment » thévenazien de la pensée de Ricœur, qui illustre bien ce double refus d’une harmonisation spiritualiste et d’une destruction de la philosophie. On sait combien est importante pour lui la différence entre répondre à un appel théologique et répondre à une question philosophique. Mais justement c’est en philosophe qu’un philosophe doit répondre à cet appel, avec sa responsabilité propre, qui est celle du philosophe. La contestation réciproque est alors mutuelle attestation, non dans la contradiction qui risque de juxtaposer, mais dans la tension fraternelle qui ne cesse de constituer la différence et l’écart.\n« A une philosophie divine il opposera constamment une philosophie responsable devant Dieu, une philosophie où Dieu n’est plus l’objet suprême de la philosophie, mais où il est impliqué à titre de pôle d’appel et de réponse de l’acte philosophique lui-même. C’est ce que veut dire le beau mot ‘responsabilité’ : il met fin au faux-problème généralement soulevé par l’antithèse de la raison et de la foi (…) car c’est l’intelligence même qui doit répondre, si je suis un intellectuel, un philosophe (…) une intelligence délivrée est une intelligence qui a reçu le courage et la virulence de sa problématique propre. »\nC’est ainsi que nous accédons à cette responsabilité de l’intelligence, celle du philosophe qui répond en philosophe — mais parmi d’autres réponses possibles, non moins responsables. C’est une philosophie qui se dédivinise, une philosophie seulement humaine, une philosophie qui se situe relativement à un absolu qu’elle n’est pas.\nD’où la sobriété modeste et cet « ascétisme de l'argument » dont Ricœur ne se départit jamais — comme il le dit dans la préface à Soi-même comme un autre où il distingue argument et conviction, pour expliquer comment la question théologique est tenue « dans un suspens que l'on peut dire agnostique ». De la même manière on aura ailleurs, chez Ricœur toujours, un refus de représenter l’au-delà, une aporétique de la résurrection qui préfère encore creuser l’impasse. À cet égard la posture de Ricœur, dans sa proximité à celle de Thévenaz, est d'abord de style plutôt kantien, et c'est à partir d'une réflexion sur les limites qu'il part à la rencontre des figures théologiques de l'espérance. La philosophie peut être dite désabsolutisée, détotalisée. Thévenaz va chercher Descartes et son malin génie pour placer la pensée humaine dans un situation d’insécurité radicale. Mais ce doute comme chez Bayle n’est pas simplement pyrrhonien, au sens où il serait en quelque sorte la préparation évangélique à un fidéisme anti-intellectuel. Loin qu’il y ait un « port » à l’abri de la controverse, on est relancé de navigation en navigation, sans trouver d’instance intacte, à l’abri. Le sujet est ainsi conduit à une radicale conscience de soi.\nUn autre point qu’il faut relever car il trouvera chez Ricœur des échos répétés, c’est que cette limite n’est justement pas une frontière, une borne par rapport à un au-delà inaccessible. C’est comme à rebours une limite constitutive, qui nous renvoie à nous-mêmes, par une sorte de conversion à l’en deçà — l’inverse exact de la conversion plotinienne, mais autrement fidèle sans doute à son mouvement. La fin, au sens de la finitude, nous retourne vers un en deçà, celui de notre monde de la vie, le seul que nous ayons. Par ce changement de signe, d’orientation, la limite nous fait redescendre, renoncer à la métaphysique, à la métalangue, au méta-humain : on y touche à un méta-méta, et l’éboulement de la philosophie théologique fait place à une philosophie et à une théologie modestes, dans le temps, où le sujet et la raison s’inscrivent dans une histoire seulement humaine des questions.\nRicœur a cependant quelques questions finales pour Thévenaz. Quand une pensée peut-elle se savoir « devant Dieu » ? Certes « le croyant confesse sa responsabilité de philosophe devant Dieu ; mais le philosophe sait-il qu’il est devant Dieu ? » (ibid.p.257). Certes l’homme est remis à sa place, par la « désabsolutisation de la raison et la reconnaissance de la finitude humaine devant l’infini » ; mais comme l’observe Ricœur « la question que nous pose la philosophie de Pierre Thévenaz est de savoir si une philosophie protestante est seulement une philosophie réductrice, iconoclaste » (ibid.p.259). Il n’est pas sûr que l’aporétique là encore ne prépare pas une poétique — seulement poétique pourrait-on dire. En tous les cas, dans les mêmes années, on a un autre texte où Ricœur s’avance très loin dans une direction inverse, celle d’une théologie épique : « la grandiose pédagogie divine consiste pour les Pères à tirer un dieu d’un pécheur. Comme dit Irénée : comment donc sera-t-il dieu celui qui n’a pas encore été homme ? ». Et cette ample fresque nous invite « à un sens épique de notre existence personnelle replacée dans la perspective d’une épopée plus vaste de l’humanité et de la création ». Tel me semble le mouvement le plus ample et le plus tendu qui traverse le rapport entre la philosophie et la théologie chez Ricœur.\n3. Un chrétien d’expression philosophique\nLe lecteur l’aura senti à mon propos, il n’a a donc pas que des controverses extérieures où Ricœur serait plus ou moins embarqué contre son gré. Il y a là un conflit intime : « Je ne suis pas un philosophe chrétien ». Ricœur veut couper court à une rumeur qui mélange tout, d’une façon où il ne se reconnaît pas.\n« Je suis, d’un côté, un philosophe tout court, même un philosophe sans absolu ». Là encore l’affirmation est claire et évoque Thévenaz. Il poursuit un peu plus loin dans le même fragment : « cette mobilisation de la compétence philosophique n’entame pas la liberté de pensée et l’autonomie – je dirais même l’autarcie, l’auto-suffisance – propres à la recherche philosophique et à la structuration de son discours ». Cette expression est sans doute excessive et la pratique ricoeurienne de la philosophie est sans cesse en dialogue avec des sources et des disciplines non-philosophiques ; mais qui dit la véhémence quasi-nietzschéenne de son affirmation philosophique (les vrais philosophes sont pour Nietzsche des « monstres de suffisance »).\n« Et, de l’autre, un chrétien d’expression philosophique, comme Rembrandt est un peintre tout court et un chrétien d’expression picturale et Bach un musicien tout court et un chrétien d’expression musicale ». Ce qui me frappe dans ce passage magnifique c’est l’humilité au contraire ici du philosophe qui ne se place pas en roi, dans une pensée solaire, mais en artisan, en interprète, dont le style est limité à un talent particulier, mais qui sait son talent et le travaille et en fait son métier. La philosophie est donc ici à placer sur le registre du mode d’expression, de la voix plus encore que du discours, ou d’un discours qui se sait parmi d’autres, d’un mode de confession parmi d’autres. Cela éclaire beaucoup la posture de Ricœur dans des textes comme ceux réunis dans Penser la Bible.\nImpossible ici de ne pas évoquer le thème de la naissance, qui explicite celui de la confession. Ricœur parle dans La critique et la conviction de ses attaches protestantes comme d’un\n« hasard transformé en destin par un choix continu (…) une religion est comme une langue dans laquelle ou bien on est né, ou bien on a été transféré par exil ou par hospitalité ; en tous cas on y est chez soi ; ce qui implique aussi de reconnaître qu’il y a d’autres langues parlées par d’autres hommes ».\nCe point est essentiel pour bien placer le rapport de la foi comme parole à la religion comme langue. La foi n’est pas immédiate mais toujours médiatisée par une langue, une histoire parmi d’autres, et telle est la condition herméneutique. La foi est médiatisée par des textes canoniques, toujours déjà interprétés et reçus dans une tradition donnée.\nAinsi, c’est comme philosophe que Ricœur rencontre les textes bibliques, de même qu’il rencontre les tragiques grecs, Shakespeare ou Proust. Ce recours à des sources non-philosophiques, symboles, mythes, récits, fait partie de sa démarche philosophique. Cependant les textes bibliques ont un statut canonique pour la culture occidentale qui en font un « grand code ». C’est pourquoi le philosophe doit prendre comme vis à vis non pas tant seulement et directement le théologien contemporain mais aussi l’exégète qui restitue dans leur langue et leur histoire l’épaisseur des traditions écrites, leurs conflits et leur cristallisation dans diverses formes : « l’exégèse nous invite à ne pas séparer les figures de Dieu des formes de discours dans lesquelles ces figures adviennent. J’entends par forme de discours le récit ou la saga, le mythe, la prophétie, l’hymne et le psaume, l’écrit sapiential , etc ». Ce polymorphisme littéraire des écritures bibliques ouvre une intertextualité féconde, qui fait sentir cette irréductible pluralité des voix et des modes d’expressions. Et « le référent ‘Dieu’ n’est pas seulement l’index de l’appartenance mutuelle des formes originaires du discours de la foi, il est aussi celui de leur inachèvement. Il est leur visée commune et ce qui échappe à chacune ».\nEn plaçant la conviction en polarité avec celui de « critique », Ricœur introduit ce qu’il appelle « une référence double, absolument première pour moi (…) Mais la philosophie n’est pas seulement critique, elle est aussi de l’ordre de la conviction. Et la conviction religieuse possède elle-même une dimension critique interne (…) Dans chacun des champs qui seront parcourus ou effleurés, je tâcherai de montrer qu’il y a, selon des degrés différents, un alliage subtil de la conviction et de la critique ». Sans cesse ainsi l’instance critique de l’éthique argumentative porte de l’intérieur la conviction au rang de conviction bien pesée. Mais dans le même temps il est des convictions raisonnables que l’on ne saurait entièrement expliciter, justifier, parce qu’elles sont ancrées dans notre précompréhension du monde. A la différence de Habermas qui oppose l’argumentation à la convention, qu’il assimile à la tradition et à l'idéologie, Ricœur préfère « lui substituer une dialectique fine entre argumentation et conviction (…) Dans les discussions réelles, l’argumentation sous forme codifiée (…) n’est qu’un segment dans un procès langagier qui met en œuvre un grand nombre de jeux de langage ».\nL’articulation philosophie-théologie chez Ricœur ne cesse de jouer ainsi entre une dimension de controverse chaleureuse qui tient ensemble la dissymétrie et la réciprocité irréductibles des points de vue, et une dimension de conviction vulnérable qui atteste « ici je me tiens », mais je me tiens devant ce qui n’est pas moi, je me tiens parmi d’autres. « Qui dites vous que je suis ? » serait encore à cet égard une interrogation portée par la responsabilité de l’intelligence philosophique. La vocation théologique nous laisserait au bord d’une radicale insouciance, d’un véritable insouci de soi. Il serait dommage de figer en une nouvelle scolastique ce décalage subtil et ce mouvement délicat.\nin Transverses (Revue de l’ICP) n° 101 2007.\nAprès avoir ébauché quelques controverses tant protestantes que catholiques autour de cette articulation, on déploie le thème, issu de Thévenaz, d’une philosophie sans absolu, une philosophie rendue à la responsabilité d’une intelligence seulement humaine, à sa liberté selon l’espérance, avant de s’arrêter sur l’idée de Ricœur qu’il n’est pas un philosophe chrétien, mais un chrétien d’expression philosophique.\nVocation et responsabilité\n Cf. « le clos et l’ouvert. Ricœur et le néokantisme de l’école de Paris », Etudes théologiques et religieuses, 2005/4, pp.469-482. Ceci dit le thème de l’espérance, qui vient découronner les prétentions tant théoriques que pratiques à accéder à l’absolu, est aussi et d’abord, on le sait, un thème kantien.\n Sa lecture de Bultmann aussi serait intéressante à relever et à suivre à cet égard, pour l’insistance qu’il va mettre à inscrire le kérygme dans une épaisseur temporelle, historique, langagière et textuelle. Mais dans le même temps, c’est aussi de ce grand mouvement barthien que provient sans doute la gêne de Ricœur à envisager la possibilité d’une théologie cosmologique, sa manière de repartir de l’herméneutique des textes canoniques.\n Dans le texte même de Ricœur sur Thévenaz de 1956 que nous allons reprendre et commenter (« Un philosophe protestant : Pierre Thévenaz », repris in Lectures 3, Aux frontières de la philosophie, Paris : Seuil, 1994, cité icip.252), on trouve des citations de Thévenaz comme : « Il n’y a plus de Dieu philosophique ni de théologie philosophique, mais il y a une philosophie devant Dieu » (p.247), que Ricœur semble jusqu’à un certain point reprendre à son compte.\n Cette pluralité peut être dite kantienne, kierkegaardienne, wittgensteinienne, mais elle me semble déjà foncièrement calvinienne.\n Pour tout cela voir mon article après Ratisbonne, au sujet de cette division occidentale, dans Esprit 2006-11.\n Dans le même temps, si Badiou par exemple (dans son texte sur le sujet supposé chrétien de Ricœur) lui adresse des piques d’une méchanceté un peu inutile, il met le doigt sur quelque chose que Ricœur reconnaît volontiers : il y a peut-être dans la manière qu’il a d’aborder certains thèmes (un sujet qui vaut plus que ses actes) des présuppositions qui lui viennent de la « pensée chrétienne ».\n « Un philosophe protestant : Pierre Thévenaz », Lectures 3, op.cit. p.246-247.\n On peut mettre en lien ce changement de signe de la « limite » et cette « conversion à l’en deçà » avec ce qu’en dit Ricœur sur le kantisme dans « la liberté selon l’espérance », dans Le conflit des interprétations (Paris : Seuil, 1969).\n « L’image de Dieu et l’épopée humaine », in Histoire et vérité, Paris : Seuil, 1964 (édition de poche p.130).\n La critique et la conviction, Paris : Calmann-Levy, 1995, p. 219.\n Le conflit des interprétations, Paris : Seuil, 1969, p.471.\n « Nommer Dieu », in Lectures 3, op.cit. p.295.\n La critique et la conviction, op.cit. p.211 et 11.\n Soi-même comme un autre, Paris : Seuil, 1990, p.335.


Aménagement intérieur appartement, maison et studio I BeHome France\nTrouver votre behome |\nAgencement bureaux professionnels\nLe réseau BeHome\nAccueil > Qui sommes-nous ? > Aménagement intérieur appartement et maison\nAménagement intérieur de maison, appartement et studio\nLes étapes de votre projet d'aménagement\nNous proposons à nos clients un aménagement d’appartement complet ou partiel afin d’optimiser parfaitement les espaces simples et les espaces complexes de leur domicile. Rénover son appartement n’est pas une mince affaire. 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[USH du 26 novamaire au 2 descendre 648] Les Onze Donjons d'Un Kama ! - Forum - DOFUS, le MMORPG stratégique.\nPar Clan-des-Selenytes - ABONNÉ - 24 Novembre 2018 - 19:49:57\nEn cette froide soirée de novamaire, un groupe d'aventuriers portant leurs tenues respectives envahissent la place de la Fontaine. Ce ne sont plus des inconnus depuis que les Selenytes ont recommencé à parcourir le Monde des Douze et afin de redorer leurs armes de Mercenaires d'antan, il ne manquait plus que l'ouverture des contrats !\nLes nouveaux tarifs, les nouveaux types de contrats qu'ils proposent seront affichés dans la semaine entre les pages de leurs livres au sein du Clan des Selenytes\nMais en attendant, ne croyez pas que ce sera toujours le cas, surtout ? Ils sont Mercenaires... Ne l'oubliez pas...\nAvant de se retirer, ils affichent rapidement un étrange parchemin annonçant des contrats à un kama !\nVous trouverez bien sûr plus d'information Dans les livres du Clan des Selenytes\nQG-du-Clan-des-Selenytes - ABONNÉ - 27 Novembre 2018 - 19:12:00\nAprès avoir testé l'attente, parfois si longue, devant les donjons, les Selenytes vont dès lors vous attendre en permanence en vous laissant le choix parmi ces onze donjons et ce jusqu'au 2 descendre à 21h\nRécapitulatif des donjons et de leurs succès :\nLa crypte de Kardorim : Zombie, premier, duo et les scores\nLa Grange du Tournesol affamé : Collant, premier, duo et les scores\nLe Château ensablé : Anachorète, versatile, duo et les scores\nLa cache de Kankreblath : Collant, dernier, duo\nLa cour du Bouftou Royal : Pusillanisme, blitzkrieg, duo et les scores\nLe Donjon des Tofus : Statue, versatile, duo et les scores\nLe Donjon des Scarafeuilles : Zombie, mains propres, duo et les scores\nLe Donjon des Squelettes : Nomade, premier, duo et les scores\nLe Nid du Kwaka : Zombie, mains propres, duo et les scores\nLe Donjon des Forgerons : Nomade, premier, duo et les scores\nLe Domaine Ancestral : Nomade, premier, duo et les scores\nTous les succès dans onze donjons juste pour un kama symbolique par donjon\nLa permanence se situe au Zaap d'Astrub, la maison en haut à gauche, venez nombreux !


Les trésors de la flibuste - Bernard MICHAL - Voyages - guides\nEAN13 : 9782258095533\nSous la direction de Bernard Michal\nLe timonier du trois-mâts Gralliandena vient de prendre son quart, ce 7 juin 1692, à onze heures trente. Cap nord-nord-est. Le capitaine Desnauglats, un ancien de la flotte de Morgan, lui a dit de maintenir le navire en direction de Port-Royal, à la Jamaïque. La mer est calme, sans aucune ride, et le ciel bas. L’équipage, fourbu par l’abordage de deux galions espagnols au large d’Hispaniola, dort sur le pont, dans les canots et sur le gaillard d’avant. Dans la soute, les coffres de butin sont surveillés par Calicot, le bosco. Le capitaine l’a surnommé ainsi, au lendemain de la prise de Maracaïbo, alors qu’il revenait à bord, chargé d’étoffes et de soieries.\n« Dans moins d’une demi-heure, nous entrerons dans la baie de Port-Royal » a remarqué le capitaine en abandonnant le navire à son timonier.\nDans la baie, une bonne partie de la flotte pirate des Caraïbes se balance déjà sur ses ancres. A terre, dans les bars de la Promenade des Seize-Milles, tout ce que les Antilles comptent d’aventuriers, de capitaines de la Flibuste, se partagent les butins des dernières expéditions contre les convois espagnols chargés d’or et d’objets précieux. Il y a là, vidant de grands verres de rhum au citron, les corsaires de Sa Majesté britannique, les boucaniers français venus en renfort de l’île de la Tortue, les pirates hollandais, plusieurs dizaines d’Indiens ralliés et quelques matelots espagnols déserteurs. Alliés aujourd’hui, adversaires demain.\nLe timonier de la Gralliandena s’éponge très souvent le front et le cou. Il fait anormalement chaud. Sur la Promenade, le vent venant de la mer brûle les poumons. Comme souvent à cette période de l’année, un cyclone se promène quelque part au large.\nDeux brigantins de la flotte pirate, partis en reconnaissance, à la recherche d’une bonne aubaine, rentrent s’abriter dans la rade. Des quais, quelques flibustiers regardent la quarantaine de leurs amis ramer à mort pour amener les deux rafiots au calme. Le vent est en panne, les voiles pendent, inertes. Le troisième quart de onze heures sonne au beffroi de Port-Royal. La canicule et le bœuf salé vident les tonnelets dans les gosiers des hommes. Des fortunes passent de main en main, disparaissent sur un coup de dés, reviennent après un pari, fuient devant une bagarre. La ville est, à cette époque, la plus riche de l’univers. Elle est aussi, ajoutent les marins espagnols en passant très au large, « le plus maudit lieu de la chrétienté ».\nVers midi moins vingt, le timonier de la Gralliandena aperçoit la Jamaïque et l’annonce à ses camarades qui se précipitent tous à tribord avant pour voir la terre où ils vont se partager les prises. Le ciel brûle. L’air aussi. Pas la moindre ride sur la mer depuis l’aube. Du bastingage ou des vergues où ils s’accrochent, les hommes du capitaine Desnauglats distinguent subitement et très nettement une sorte de gros nuage enveloppant Port-Royal.\n« La pluie, sans doute, commente le capitaine à son second. Curieux, quand même. »\nA Port-Royal, il ne pleut pas. Les oiseaux qui pullulent se sont tus, tout à coup. Le sol s’ouvre, dans un fracas d’apocalypse. Les quais chargés de marchandises et les premières maisons du port glissent vers la mer qui se rue à l’assaut des fortifications. Port-Royal éclate en une douzaine d’endroits. Des grappes humaines s’engouffrent en hurlant dans les failles énormes et fumantes. De nouvelles secousses abattent les murs qui résistent au raz de marée. Des navires brisent leurs amarres et s’écrasent sur les toits, emportés comme des fétus par le cyclone qui vient renforcer le déchaînement souterrain. Des clochers à peine entamés, comme coupés au couteau, grimpent les collines de la rade, soutenus et poussés par la vague et le vent, tandis que leurs cloches tintent bizarrement. Deux, peut-être trois mille hommes périssent. Etouffés, noyés, déchiquetés. Certains, ensevelis à demi, paralysés, deviennent la proie des chiens rendus fous par le chaos. Des collines, déchirées par les chocs répétés du tremblement de terre, entravent des vallées entières, retenant l’eau des rivières jusqu’à ce que celles-ci brisent les barrages et emportent devant elles ce que l’océan et le séisme laissent debout. Des nuées de moustiques et de mouches, venues on ne sait d’où, envahissent rapidement les rues jonchées de cadavres. Quelques pirates, réfugiés derrière les épaisses fortifications, assistent, impuissants, à la fin horrible de leurs camarades. Ils peuvent voir, au plus loin de la baie, la silhouette du Gralliandena que Desnauglats a fait mouiller sur ancres flottantes, tout en réduisant la voilure. Ils voient aussi les rares navires de leur flotte résister encore à la marée déchaînée. Il y en a peu. Très peu. Peut-être une dizaine. Et, à cette distance, il est vain de chercher à juger l’état de ceux qui flottent toujours. Une fortune vient d’être engloutie. La rapine de près d’un demi-siècle dans la mer des Caraïbes s’ensevelit dans la vase de la baie.\nA bord de la Gralliandena, Desnauglats, dans sa longue-vue, ne découvre que terre remuée, rochers épars et mouvants, collines éventrées, maïs fanés, palmiers morts, champs de canne à sucre retournés, maisons éboulées, navires sombrant.\n« C’est la vengeance de Dieu… » soupire-t-il à son équipage médusé et apeuré, bien qu’il ait couru toutes les mers du Sud et coulé bon nombre de galions espagnols sans grave avarie.\n« C’est la vengeance de Dieu… » répète un rescapé du cataclysme en voyant la tombe de Morgan, leur maître à tous, envoyée par le fond comme une coquille de noix, par une vague encore plus monstrueuse que les autres.\n« La vengeance de Dieu ! » C’est ce que pensent de nombreux voyageurs, des générations plus tard. « La cité, encore toute gréée, toute pavoisée, toute voilée, paraît flotter dans les profondeurs de la mer » relate un écrivain qui ajoute : « Souvent encore, lorsque la mer est comme un miroir calme, à travers l’atmosphère translucide des eaux qui s’étendent comme une tente vaporeuse au-dessus de ce campement silencieux, des marins de tous pays plongent leur regard dans ses cours et ses terrasses. Ils comptent ses portes et les clochers de ses églises. Ce n’est plus qu’un immense cimetière… »\nL’histoire de la Flibuste et celle des îles aux trésors ne sont pas nées exclusivement sous la plume des conteurs du XVIIe siècle. Certaines anecdotes, la truculence et l’épopée de plusieurs personnages ont certes été revues et corrigées par la légende et par les diseurs d’histoires en auberge, mais l’essentiel demeure véridique et sans mystère. La Flibuste est affaire de gouvernements et d’expansionnisme. Des pays se disputent la tutelle des îles des Grandes Antilles et la conquête du continent américain fraîchement découvert : « la Terre-Ferme », comme on dit dans les ambassades d’alors. Les trésors amassés par quelques poignées d’aventuriers dénués de scrupules mais, il faut le reconnaître, follement courageux, dépassent l’imagination et se calculent, s’apprécient plutôt, en tonnes d’or et d’argent. Les gouverneurs sont souvent roulés par plus pirates qu’eux et il existe, encore de nos jours des dizaines et des dizaines de cavernes, de tombeaux inviolés, qui sont autant d’abris inconnus pour des fortunes considérables dissimulées là par des flibustiers économes ou prudents.\nEn France, Henri IV vient de mourir sous le poignard de Ravaillac. La régente, Marie de Médicis, s’intéresse, comme le roi défunt, à la Guyane et aux expéditions coloniales dans les Caraïbes. Elle désigne un chevalier, Daniel de La Touche de La Ravardière, comme chef d’une mission d’exploration dans le Nouveau Monde, avec comme compagnon le propre neveu du cardinal de Richelieu, Alphonse du Plessis. Succès immense : La Ravardière ramène une demi-douzaine d’Indiens en costume, que l’on expose au Louvre, devant la cour ravie. Louis XIII, décerne, aux explorateurs le collier de Saint-Louis. Les hommes d’affaires s’intéressent aussitôt à ce pays dont on dit merveille et à Rouen se forme une compagnie de trafiquants décidés à exploiter l’aubaine. Un nommé Brétigny, un Lyonnais, est désigné comme gouverneur de Cayenne, où il se conduit si mal à l’égard des indigènes qu’un matin, une flèche s’enfonce juste entre ses deux yeux.\nMais Richelieu a d’autres plans. Cayenne, c’est beau, les îles, c’est mieux. En cas de guerre, ce qui ne saurait tarder, ce seront autant de points stratégiques autrement défendables que la Guyane. Le Cardinal y possède un ami, un pirate, mais noble, Pierre Belain d’Esnambuc, qui lui a si bien parlé des fortunes à faire que Son Eminence a investi dix mille livres dans une association des seigneurs des îles de l’Amérique. D’Esnambuc installe son repaire à San Cristobal, un îlot imprenable, qu’il partage avec quelques Anglais venus dans la région pour la même raison que lui. Le roi y désigne bientôt un gouverneur, Philippe de Roissey, un chevalier de l’ordre de Malte, qui débarque dans les grottes de San Cristobal en grande tenue de l’Ordre, entouré de gardes et de trois cents esclaves. Les contrebandiers n’en croient pas leurs yeux. C’est pourtant vrai. Les pirates sont naturellement bien vus du gouverneur et le considèrent comme leur capitaine. Il le leur rend bien en les choyant comme il peut, c’est-à-dire en les commissionnant au nom du roi dans leur course à l’Espagnol. Ils ne sont plus des pirates, ils deviennent des flibustiers, de l’anglais flibustor, tiré du hollandais « vrijbueter », soit libre faiseur de butin. De Roissey s’installe. Et, de fait, il commande quatorze îles qui commencent à prospérer sous le nom d’Antilles françaises. L’ordre règne. Un jour, à San Cristobal, tous les bandits sont à la messe par la volonté du représentant du Cardinal. Un capitaine ne peut tolérer plus longtemps un effronté qui ne se tient pas bien pendant le service. D’un coup de pistolet, il l’étend sur place. La messe continue en bon ordre. Il y a bien quelques huguenots parmi les flibustiers, mais pour éviter des conflits le gouverneur les envoie dans une petite île, la Tortue. Les Espagnols disent : Tortuga.\nL’île a été baptisée par Christophe Colomb en personne. Pour le voyageur, elle ressemble à la carapace d’une tortue marine qui se serait endormie là. Quand on la voit de loin, on peut même lui découvrir une tête et un semblant de queue. L’île n’est pas très grande, seize lieues de périmètre et encore. On n’y accède que d’un seul côté, le midi, et juste par un canal étroit, infesté de requins, qui la sépare de sa grande voisine : Hispaniola. Par ce canal, large de six milles au plus, les plus gros navires peuvent accoster. Une dizaine d’entre eux parviennent même sans risque à s’abriter dans la seule rade du littoral. Le reste de la côte n’est que roches escarpées contre lesquelles viennent se briser les vagues.\nLes Hollandais viennent aux îles avec d’autres pensées que la piraterie. Ils envisagent la création d’une grande compagnie des Indes occidentales, une compagnie hollandaise afin de faire le commerce des épices, du tabac et de maintes autres richesses qui se vendent à prix d’or. Il y a en plus la haine farouche de l’Espagnol, dont la Hollande ne veut plus dépendre. Philippe II d’Espagne déclenche involontairement la Flibuste hollandaise en saisissant un jour tous les navires des Provinces-Unies, ancrés dans les ports espagnols, et passe tous les équipages à l’Inquisition. La colère gronde à Amsterdam. Des navires prennent la mer et gagnent les Antilles pour chasser l’Espagnol. Piet Heyn est promu amiral. Il attaque la flotte royale au large de Cuba, s’empare d’un butin considérable d’argent, de perles et d’or. Pour plus de douze millions de florins. Plusieurs de ces Hollandais débarquent eux aussi à la Tortue.\nRestent les Anglais. Ils sont là depuis longtemps. Presque aussi longtemps que les Espagnols auxquels Drake, le corsaire de Sa Majesté, en a fait voir de toutes les couleurs. Ils occupent la Jamaïque et d’autres îles et, au moment où de Roissey se débarrasse de ses huguenots, l’amiral Mings s’empare d’un butin de trois cent mille livres. L’industrie principale des Anglais, malgré la colonisation avancée de ses territoires, est la piraterie. Cromwell la légitime presque devant le Parlement, à Londres : « Notre plus grand ennemi extérieur, c’est l’Espagne, annonce-t-il au conseil de Sa Majesté. Le roi d’Espagne s’est livré en Amérique à des cruautés et pratiques inhumaines. Il a mis à mort ou en prison un grand nombre d’hommes, interdit le commerce et exercé des actes d’hostilité contre nous, contrairement aux traités, sous prétexte que cette partie du monde lui appartient par donation du pape… »\nMings, installé à la Jamaïque, en a déduit : « Sus aux Espagnols » et attaque Santiago de Cuba. Il brûle tout ce qu’il rencontre, vole les cloches et les transporte dans ses églises de Port-Royal, expédie à Londres les canons du fort pour les exposer à la Tour. Le butin est d’un demi-million de livres. Puis c’est le tour de Campêche, au Mexique. Même succès. Quatorze bateaux sont pris. Dans les deux attaques, un jeune homme se distingue particulièrement : Henry Morgan.\nL’âge d’or de la Flibuste commence. Jusque-là, les convois espagnols n’ont pas été mis en coupe réglée. Les attaques ont été isolées et sont l’œuvre d’aventuriers indépendants, du type de Drake ou de Raleigh. Maintenant, la Flibuste se renforce, s’organise et Espagnols et Portugais qui veulent se partager le Nouveau Monde, en application du traité de Tordesillas, conclu en vertu d’une décision pontificale contestée par les autres nations européennes, voient surgir devant eux une flotte de volontaires qui s’opposent à leur hégémonie par la force là où la diplomatie échoue.\nLa Tortue se trouve naturellement entre les mains des Espagnols quand se présentent Français, Hollandais et Anglais. Un détachement symbolique de vingt-cinq hommes sous les ordres d’un officier occupe les lieux. Sans grand plaisir d’ailleurs, car l’île se trouve loin des routes maritimes ordinaires, et ravitaillement et relève laissent à désirer. Au premier coup de mousquet, ils décampent et rembarquent pour la Havane, où leurs compatriotes règnent en maîtres incontestés. Les nouveaux arrivants s’installent. Les Français sont les plus nombreux. Les Espagnols reviennent en force, gagnent et réoccupent la Tortue. Puis les Français. Encore les Espagnols. A nouveau les Français. Bientôt les Espagnols. Cette fois, un général les commande : don Gabriel Rozas de Valle-Figueroa. Une sombre brute, qui préfère tuer lui-même afin d’être persuadé de la mort de son ennemi. Il a à sa disposition une véritable armada et de l’infanterie. Il veut rendre la Tortue à l’Espagne. Il mouille dans la rade du seul port édifié par les flibustiers : Basse-Terre. C’est un gros bourg qui compte davantage de gargotes et de lupanars que de maisons d’habitation et autant de rhum que d’eau potable. Le chef des huguenots, un certain Levasseur, y a fait construire un fort qu’il croit imprenable. L’accès en est permis par une échelle de corde que l’on ne descend qu’aux amis. Les remparts sont protégés par quatre canons de bronze et la petite garnison, tantôt espagnole, tantôt française, selon les hasards de la victoire, loge dans une espèce de colombier blanchi à la chaux vive et creusé de meurtrières. L’île compte également quelques villages sentant leur Normandie comme le Milplantage, le Ringot ou la Pointe-au-Maçon… Les quelques habitants ne sont pas de taille à résister longtemps à la puissante flotte de Sa Majesté très Catholique, le roi d’Espagne. Don Gabriel descend lui-même sur l’île, à la tête de ses hommes, et décapite personnellement tous les Français qu’il rencontre. Ceux qui ont le malheur de se rendre ou d’implorer sa clémence sont immédiatement pendus. C’est un effroyable carnage que certains arrivent malgré tout à fuir par la mer, pendant la nuit. Le général les poursuit vers Hispaniola avec sa flotte, laissant la garde de Basse-Terre à la Regina Cœli, un galion de soixante-deux canons, servi par quatre cent soixante hommes. Le navire répare, avant de convoyer vers l’Espagne un important chargement d’or et de bijoux.\nA l’horizon pointe alors une méchante barque mal pontée, qui a perdu son pavillon français depuis longtemps dans la tempête de l’Atlantique et qui prend l’eau de toutes parts, si bien que trois marins écopent en permanence.\n« Terre ! Terre droit devant ! » hurle Croit-en-Dieu, le marin de quart, aux vingt-huit gars de l’équipage.\n« L’Inde occidentale », répond le capitaine. C’est son premier voyage. Son père, un armateur ruiné, fuit les huissiers qui le cherchent. Lui a affrété ce rafiot avec les quelques sous sauvés de la débâcle et il navigue depuis un mois avec ses hommes recrutés à Dieppe et volontaires pour tenter l’aventure dans les Antilles. Il s’appelle Pierre. Sa taille l’a fait surnommer Le Grand par les autres.\nUn hurlement de joie réveille le pont. Les hommes n’en peuvent plus. Les vivres frais manquent depuis six jours et l’eau potable est saumâtre. Tous se portent à l’avant de la barque.\n« Navire au mouillage, précise Croit-en-Dieu en passant la longue-vue à Le Grand.\n— Un Espagnol, conclut le capitaine. Vous vouliez de l’or, dit-il à son équipage, il y en a certainement à bord.\n— Prenons-le ! hurlent les hommes. Prenons-le !\n— De toute façon, il n’y a pas le choix. Il tient le seul mouillage de l’île. »\nOccupé à sa poursuite, don Gabriel ne voit rien. Il abandonne la Regina Cœli. A bord du galion, la vigie repère vite la barque de Le Grand. Le capitaine, alerté, éclate de rire en voyant l’allure du rafiot et retourne à sa partie de cartes dans le château arrière. Appuyés aux sabords, des marins plaisantent les Français pliant sous les rames. Le Grand amène sa barque bord à bord et quand les deux bois se touchent, alors que déjà ses hommes se ruent sur les amarres et grimpent à l’assaut, il fend d’un coup de hache la coque de son petit bâtiment en criant à son équipage :\n« Maintenant, il ne reste plus qu’à vaincre ou à mourir. »\nLa barque coule aussitôt. Les Espagnols n’ont encore rien compris. Les pirates escaladent les cordages en hurlant, couteau entre les dents, hache à la main et pistolet à la ceinture.\n« Jesu, son demonios estos ! (Jésus, ce sont les diables !) » hurlent les Espagnols en se signant. Certains tombent à genoux. D’un coup de hache à la volée, les Dieppois les décapitent. Le Grand plonge dans le carré des officiers et les fait prisonniers dans les premières minutes de l’attaque. Ils se rendent avant leurs hommes. Sur le pont, les Français se battent à un contre quinze. Beaucoup de marins de la Regina Cœli plongent à la mer pour échapper au massacre. Le combat dure vingt minutes pour que vingt-neuf pirates s’emparent d’un navire de soixante-deux canons qui n’ont pas eu le temps de servir et de quatre cent soixante soldats bien armés. Le Grand fait hisser le pavillon de la Flibuste au plus grand mât de la Regina Cœli et s’installe dans la cabine du commandant où l’attend un coffre plein. Les soutes sont également remplies. Il y a un chargement de poudre et de nombreux coffres à bijoux. Les prisonniers sont enfermés dans les cales, dépouillés de leurs habits – que les flibustiers enfilent aussitôt – enchaînés pour être conduits sur une île et y être débarqués. Les Français sont couverts de colliers, de bagues, de bracelets rutilants. Leur fortune est faite. Avec quelle facilité.\nLe Grand, en bon Normand, décide de rentrer en France immédiatement, après cette première et riche capture. Son équipage, alléché par le butin et fatigué par l’expédition, demeure à la Tortue et occupe les maisons désertées par les habitants fuyant devant don Gabriel. Ces maisons sont, en fait, des cabanes bâties au hasard des sources, envahies par les moustiques et la brousse. Autour des petits villages, des cultures ravies à la montagne et aux rocailles par des terrasses difficilement labourées. « On dirait, écrit un voyageur, que c’est là que les géants entreprirent autrefois d’entasser des rocs énormes pour escalader le ciel. » Les bois regorgent de sangliers – les cochons bruns – de tourterelles et de ramiers. Il y en a tant et tant qu’un bon chasseur pourrait en tuer plusieurs centaines en une journée. Les hommes de Le Grand découvrent les grandes plantations de bananiers et s’en régalent. Tous les fruits des Antilles poussent à la Tortue. Mais surtout les bananes. Les flibustiers en coupent des larges feuilles pour s’en faire des matelas. Il paraît que la feuille de bananier est très confortable et en tout cas très fraîche. Les Dieppois ne se doutent pas qu’ils ne font que redécouvrir ce que les habitants de l’île avaient l’habitude de pratiquer. Ces habitants, qui sont-ils ?\nNous savons d’où ils viennent mais nous ne savons pas ce qu’ils font, comment ils vivent. Dès leur arrivée, ils se sont organisés. L’Administration est inexistante, elle le demeure, à l’exception du gouverneur dont la tâche essentielle reste le hamac et le banquet au retour des expéditions. Tout repose donc sur des contrats d’honneur passés entre pirates. Il y a les habitants, c’est-à-dire ceux qui exploitent les terres, construisent les maisons, creusent les puits, récoltent les fruits. Les colons en quelque sorte, chargés de mettre l’île en valeur du mieux qu’ils peuvent et avec les moyens du bord et des esclaves le plus souvent. Il y a ensuite les chasseurs, chargés de l’approvisionnement en viande et en cuir. Ils ont adopté le mode de conservation des gibiers abattus par les Indiens Caraïbes, qui ont l’habitude de découper en morceaux l’animal ou le prisonnier – car les Caraïbes sont cannibales – puis de le faire sécher et fumer sur des claies de bois et de feuilles qu’ils nomment le « boucan ». Les chasseurs deviennent ainsi les boucaniers. Après les habitants et les boucaniers viennent enfin les flibustiers. Les plus célèbres, les nobles de la piraterie, dont la tâche fondamentale consiste à courir après l’Espagnol, lui ravir son bien et enrichir ainsi les trésors des Antilles.\nTout ce petit monde, en fait fort peu nombreux, vit en paix entre deux courses en mer et deux chasses aux bœufs sauvages à Hispaniola, plus giboyeuse. C’est précisément l’un de ces jours-là, les boucaniers à la chasse et les flibustiers au large, que le général don Gabriel Rozas de Valle-Figueroa avait choisi pour attaquer la Tortue.\nA leur retour, ils adoptent avec joie l’équipage de Le Grand et reconstruisent ce que les Espagnols ont démoli et incendié. De nouvelles voiles pointent à l’horizon de la baie de Basse-Terre avec à bord des militaires en chômage depuis la fin de la guerre de Trente Ans, des déserteurs, des rescapés des guerres civiles et religieuses, des cadets de Gascogne forts en gueule, des Basques épris d’aventures et d’indépendance, des malfaiteurs en fuite. De tout. Des gens qui sont célèbres sur les galions espagnols dès leur première sortie. On les craint autant que le cyclone. Ainsi, en dépit de la surveillance jalouse de la flotte royale d’Espagne, s’installe à la Tortue le ver qui va dévorer le gâteau des Antilles.\nIl faut dire que l’Europe tout entière est attirée par l’or. C’est l’obsession de toute une époque. Les mines sont épuisées. Les guerres réclament des fortunes et les cours des souverains européens en dépensent de considérables. Doña Isabelle dissimule bien ses projets derrière une croisade religieuse en expédiant Christophe Colomb à la découverte de nouveaux territoires, mais une seule chose l’intéresse : l’or. Eventuellement l’argent qui n’est pas encore dévalué et dont le prix, bien que sensiblement inférieur à celui de l’or, atteint un taux honnête. Christophe Colomb ne s’en cache pas d’ailleurs. Il a été nommé amiral, envoyé et payé pour trouver des métaux précieux. Il s’engage à en trouver. Dès son embarquement, en 1492, au large de l’île de Guanahani au nord de Cuba, il déclare : « Je m’arrête pour savoir si je trouverai de l’or. » Le 16 octobre, il tente de découvrir Samoèt, « un endroit qui comporte plus d’or que de terre ». Mais le métal est rare, plus rare qu’on ne peut l’imaginer. Pendant ses randonnées dans les Caraïbes, Colomb implore : « Que le Seigneur me dirige dans sa miséricorde pour que je découvre de l’or. » Il en faut pour payer les redevances à Sa Majesté très Catholique, au pape qui a attribué ces territoires à l’Espagne, aux riches bourgeois qui ont investi de l’argent dans les expéditions et dans l’affrètement des navires. Ceux qui possèdent l’or, dans les Antilles et sur la Terre-Ferme, ce sont les Indiens. Or, ils ne comprennent pas pourquoi les Espagnols tiennent tant à le posséder. Ils veulent bien le leur donner, mais à condition d’être persuadés qu’il ne s’agit pas d’un nouveau Dieu des Blancs. Il arrive donc ce qu’il fallait attendre, les conquérants mettent les Indiens en esclavage pour leur voler leur trésor. Le grand cacique Hatuey, qui est le grand prêtre des pauvres tribus indigènes, affirme que « le Dieu des Espagnols est l’or et qu’il n’y aura pas de sécurité tant que le Dieu sera la propriété des Indiens. Quand nous n’aurons plus d’or, dit-il, ils nous laisseront tranquilles car c’est pour cela qu’ils quittent leurs maisons… »\nLes Indiens jettent leur or à la mer ou dans le fond des lacs. Mais les Espagnols n’abandonnent pas. Ils pillent les temples, dévalisent les villages, s’emparent des objets du culte, fondent tout cela en lingots pour des commodités de transport et l’acheminent vers la mer pour l’embarquer sur les caravelles. La conquête devient rapine. Les territoires asservis s’étendent jusqu’au Pacifique. La reine d’Espagne et les habitants de Cadix attendent avec l’impatience que l’on peut imaginer les lourds navires qui leur ramènent la fortune et les esclaves. Car, devant la pénurie d’or et d’argent des Antilles, les Espagnols se sont rejetés sur le commerce des hommes. Les Indiens sont tarifés et traînés dans les marchés. Un bon esclave coûte jusqu’à cent écus. Les bateaux en sont pleins. Il en meurt souvent près de la moitié en route de malnutrition et de mauvais traitements. Mais les Espagnols croient le réservoir inépuisable. Ils dépeuplent et anéantissent la race au nom de principes chrétiens, mais surtout en raison du commerce lucratif. L’esclavage devient une véritable institution et les maîtres utilisent les Indiens, dans les mines et sur les terres, dès l’âge de dix ans. Comme la race meurt, on importe des Noirs d’Afrique. La Terre-Ferme se repeuple, les îles aussi. L’ère des tâtonnements est close. Celle des exploitations systématiques débute. Des tonnes d’or sortent des mines, des dizaines de milliers de livres d’argent s’entassent dans les dépôts de Vera Cruz, de Carthagène ou de Maracaïbo. Parallèlement, les Espagnols exportent le tabac, le cacao, le café, le cuir. C’est la mise en coupe réglée des terrains conquis. La Flibuste veut sa part du gâteau. La Flibuste, mais aussi ceux qui sont derrière elle, presque dès le début ou en tout cas dès les premiers succès, à savoir les gouvernements, les rois, les pouvoirs d’argent. Les « gueux de la mer », les « bandidos », les « démonios », les « pirates », les « boucaniers », les « ladrones », les « flibustiers » s’apprêtent à faire de l’Espagne un petit pays européen en pillant ses colonies. La chasse est ouverte.


Les bases d’un bon espace de travail en création digitale - Blog Altima\nC’est la rentrée, l’heure est venue de retourner travailler avec les marques de bronzage et les grains de sable dans les chaussures. Et on profite du mois de septembre pour lancer un petit rappel des bonnes pratiques en création digitale, pour repartir du bon pied, optimiser son temps et sa qualité de travail en maquette 🙂 A noter que ces quelques points sont à appliquer une fois votre travail de réflexion effectué et que vous êtes prêts à maquetter !\nRepérez-vous avec une grille de composition :\nElle vous aidera à structurer la base de votre contenu, à conserver un équilibre dans votre mise en page mais aussi à concevoir une structure qui sera plus facilement adaptable aux différents supports digitaux. Vous pouvez créer facilement votre grille sur sketch via l’onglet « View » / « Layout Setting ». Sur photoshop, certains modules payants existent, vous pouvez aussi créer votre grille manuellement ou télécharger de nombreuses grilles présentes sur le web.\nVeillez à l’emplacement de vos éléments :\nC’est tout bête, mais soyez minutieux quant à l’emplacement de vos éléments graphiques. Conservez le même espacement entre des éléments d’un même module (par exemple, pour les onglets d’un menu). Si vos éléments doivent être centrés, veillez à ce qu’ils le soient au pixel près. C’est tous ces petits détails qui vont contribuer au bon équilibre de votre maquette.\nTravaillez en dynamique :\nLe problème se rencontre souvent sous photoshop : pensez à convertir vos images, pictogrammes etc, en objet dynamique afin de les redimensionner librement comme bon vous semble sans risquer qu’ils perdent en qualité.\nPensez aux symboles et objets dynamiques :\nVous gagnerez du temps en convertissant les éléments qui se répètent sur chacune de vos maquettes (type header/footer) en symboles sur sketch ou en objets dynamiques sous photoshop. En plus d’un gain de temps, vous êtes certains également de conserver une cohérence sur l’ensemble de vos maquettes.\nConservez une harmonie typographique :\nLimitez le nombre de typos (3 maxi) afin de ne pas charger votre maquette et de conserver une harmonie. Font combinations est un outil de veille assez intéressant si vous avez besoin d’inspiration pour associer 2 typographies qui se combinent bien visuellement.\nAussi, limitez les tailles différentes de typos : instaurez une hiérarchie (titres, sous-titres, textes, textes des mentions légales), vous faciliterez ainsi le repérage visuel sur votre support.\nConcevez votre bibliothèque de couleurs :\nSous sketch comme sous photoshop, vous pouvez créer un répertoire de teintes qui permet de coloriser facilement vos éléments en un clic et également de toujours partir sur une bonne base, avec des couleurs en cohérence avec la charte graphique. Vous assurez ainsi une homogénéité graphique sur tous vos supports.\nOrganisez votre espace et votre support de création :\nNe gardez que les modules dont vous vous servez régulièrement pour conserver un espace de travail clair, non encombré.\nEnfin, organisez votre maquette : nommez vos plans de travail et vos calques, supprimez ceux inutiles, créez des groupes et rangez-les. Vous et toute personne travaillant sur votre support s’y repérera bien plus facilement et vous optimiserez non seulement sa qualité mais aussi votre temps et votre efficacité !\nCes bases sont pour moi les principales lors de la conception d’une maquette, mais il en existe d’autres, propres à chacun ! N’hésitez pas à partager en commentaire toutes les astuces qui rendent votre travail plus agréable 😉\ndesign, maquette, sketch, WebDesign


Accueil/Actualité/Société/COVID-19 au Burkina Faso : Les conditions du maire avant la réouverture des marchés et yaars\nRevelyn Envoyer un courriel 29/04/2020\nUne semaine après la réouverture du marché central, les commerçants de plusieurs autres marchés fermés dans la ville de Ouagadougou en vue de limiter la propagation de la maladie à Coronavirus, sont dans les rues depuis pour exiger leur tour. Suite à ces mouvements d’humeur, dans un communiqué daté du 28 avril 2020, le maire de la ville annonce quelques mesures à prendre avant toute réouverture.\nSelon le communiqué, dans le but de préparer la réouverture des autres marchés, il a été demandé aux maires d’arrondissements de décupler les mesures sanitaires et de distanciation prises au grand marché Rood-Wooko.\nDans ce sens, plus de 90% des marchés et yaars fermés dans la ville de Ouagadougou ont pu être nettoyés et mis à niveau pour respecter les mesures sanitaires.\nIl a été convenu à la rencontre du jour d’une dernière inspection de ces marchés par une commission technique pour valider les marchés et yaars remplissant les conditions sanitaires exigées.\nAutre condition, que des volontaires soient formés pour veiller permanemment à l’application des nouvelles règles de conduite dans les marchés notamment le port obligatoire du masque, le lavage obligatoire des mains à l’entrée des marchés, le respect du nombre maximum de deux (2) commerçants par boutique, la disponibilité de gel hydro alcoolique devant chaque boutique et l’observation de la mesure de distanciation.\nCe n’est qu’après ces constats que le maire de la ville de Ouagadougou prendra un arrêté pour la réouverture progressive des marchés et yaars dans la commune de Ouagadougou.\nEn attendant, au vu des mouvements, il a été recommandé aux responsables des faîtières et aux commerçants des marchés et yaars d’appeler leurs membres au calme.\nLa rencontre a connu la participation du ministre du commerce, du président de la Chambre de Commerce et des membres consulaires du bureau régional, des représentants des faîtières et des associations des commerçants.


hypertension modérée : hypertension cerveau - In-advance.fr\nhypertension modérée : hypertension cerveau\nhypertension modérée : symptomes hypertension\ntension artérielle bonne\ntension arterielle comment faire baisser\nhypertension intracranienne bénigne : hypertension fatigue\nhypertension cerveau et hypertension artérielle has\nhypertension huile essentielle et hypertension hypoglycemie\nLe traitement de l’hypertension artérielle. Les mesures diététiques sont très importantes, et sont même les seules prescrites en cas d’hypertension artérielle faible ou limite : régime peu salé, amaigrissement en cas d’obésité ou surpoids, arrêt de l’alcool et du tabac, action physique périodique, relaxation…\nLe régime peu salé. Une alimentation exempte de toutes sel est insipide et ne peut pas être poursuivie longtemps, elle est donc pas souvent recommandée. En revanche, une alimentation trop coûteuse empêche le traitement de l’HTA. il faut donc réduire les doses en sel, sans les supprimer entièrement. nnQuelques conseils utiles servent : nnNe pas saler l’eau de cuisson des produits ou ne pas mettre de nouveau de sel dans les aliments ; Ne pas manger des produits trop salés ; Éviter les plats industriels englobent de sel et préférez les produits frais ou surgelés. Préférez l’huile et le beurre à la margarine qui est plus pleine de sel. Évitez certaines eaux minérales plus riches en sel que certaines. Réduisez absorption de café, de tabac et de réglisse. Se méfier de certains médicaments fabriquées avec du sel ( par exemples comprimés effervescents, pastilles contre la toux, sirops, poudres pour la digestion etc… ).\nLes liens entre la nourriture, les boissons et le…\nhypertension du chat et hypertension cerveau\nhypertension cerveau ou hypertension hypoglycemie\nhypertension blouse blanche et hypertension orthostatique def\nhypertension intracrânienne idiopathique et hypertension régime sans sel


Nymphe au corps de feu et son double | Sophie L. Nymphe au corps de feu et son double – Sophie L.\n125 650 visites\nNymphe au corps de feu et son double\n31 mai 2017 Sophie L.Canon Eos 70D, Coenagrionidae, Damselfly, Demoiselle, Insecte, Macro, Nymphe au corps de feu, Odonata, odonate, Ombre, Pyrrhosoma Charpentier 1840, Pyrrhosoma nymphula, Sulzer 1776, Zygoptère, Zygoptera 16 Commentaires Image\n→ Libellule déprimée mâle\n16 réflexions sur “Nymphe au corps de feu et son double”\nCoucou petite Nymphe 👀 très jolie photo.\n31 mai 2017 à 17:54\t Réponse\nMerci mon cher, le fait qu’elles soient rouge change un peu des demoiselles bleues. Bonne soirée à toi aussi 🙂\n31 mai 2017 à 18:18\t Réponse\nJe ne sais pas pourquoi, quand j’ai vu la photo après avoir lu le titre, j’ai eu un moment de déception… vite éclipsé par cette autre forme de beauté naturelle ! 🙂\nC’est une belle photo, Sophie !\n31 mai 2017 à 18:30\t Réponse\nAh ben oui voilà les associations d’idée selon nos envies et notre expérience, tu aurais dû te douter qu’avec moi tu n’aurais pas trop d’humain;-) Merci Phil et bonne soirée 🙂\n31 mai 2017 à 18:41\t Réponse\nBonne soirée à toi aussi, Sophie.\nEt tant pis pour « ma » nymphe au corps de feu… 🙄\n31 mai 2017 à 18:46\nMagnifique elle a l’air toute timide\n31 mai 2017 à 18:39\t Réponse\nOui cela lui donne un coté enfantin. Merci Nuage\n31 mai 2017 à 18:43\t Réponse\nQuelle jolie prise avec un angle très original…(Suzanne)\n31 mai 2017 à 19:59\t Réponse\n31 mai 2017 à 21:37\t Réponse\nContente de contempler cette photo. J’adore. Je me demande ce que j’aime le plus, si c’est l’ombre, la transparence ou la nymphe. Je crois que c’est ta touche et l’ensemble qui fait ce tout vraiment beau.\nBelle fin de semaine à toi chère Sophie 🙂\n1 juin 2017 à 15:17\t Réponse\nCoucou ma chère Val, merci pour ce beau commentaire, J’avais déjà fait des photos de cette libellule , j’avais déjà fait des photos de leur mère, je me suis dit qu’il fallait que j’essaye un mix. Et cela lui donne un petit cote timide je trouve. Belle fin de semaine à toi aussi, ici la chaleur est de mise. Grosses bises\n1 juin 2017 à 17:06\t Réponse\ngénial astucieux 🙂\n2 juin 2017 à 13:25\t Réponse\n2 juin 2017 à 14:15\t Réponse\nHow beautiful. It is like hide and seek…\nNice weekend again and a good time for you (ice-time again…)\n3 juin 2017 à 00:24\t Réponse\nBonsoir Sophie, excellente cette image, elle a tout pour plaire 😀\n5 juin 2017 à 21:26\t Réponse\nMerci Fabrice. 😊\n5 juin 2017 à 21:27\t Réponse


Nouveau guide Pokemon Snap Four Star: Apprenez à prendre une photo quatre étoiles\nLe nouveau Pokemon Snap dispose d’un système d’étoiles pour les photographies sur lesquelles les joueurs souhaitent en savoir plus. Consultez le nouveau guide Pokemon Snap Four Star.\nLe nouveau Pokemon Snap est maintenant disponible à l’achat. Ce jeu obligera les joueurs à faire le déplacement d’un preneur de photos Pokémon sauvage et à prendre de merveilleux clichés de ces Pokémon dans leur espace de vie habituel. C’est un jeu énorme et il existe de nombreuses zones et territoires sur lesquels les joueurs peuvent enquêter pour découvrir de nouveaux et passionnants Pokémon. De nombreux joueurs souhaitent étudier le nouveau guide Pokemon Snap Four Star.\nComment prendre une photo quatre étoiles dans New Pokemon Snap?\nDe nombreux joueurs ont demandé comment prendre une photo quatre étoiles dans New Pokemon Snap. Prendre une photo 4 étoiles peut être difficile pour les joueurs car ils doivent déclencher des réactions du Pokémon. Ils peuvent utiliser les outils du jeu ou prendre l’aide de l’environnement pour déclencher ces réactions. New Pokemon Snap a fourni une variété d’outils que les joueurs peuvent utiliser pour déclencher de telles réactions à partir de Pokémon exotiques. Découvrez tous les nouveaux outils Pokemon Snap ci-dessous:\nScan: Le scan peut être utilisé via la caméra, cela aide les joueurs à scanner les environs pour mettre en évidence les zones d’environnement avec lesquelles les joueurs peuvent interagir pour déclencher des réactions de Pokemon.\nMélodie: il s’agit d’un autre outil de la caméra du jeu qui joue un air musical qui aide généralement à réveiller un Pokémon ou à le faire commencer à danser.\nFluff Fruit: C’est l’un des objets jetables de New Pokemon Snap. Lancer un fruit en peluche sur un Pokémon obtient généralement la réaction nécessaire.\nIllumina Orbs: Ceci est un autre jetable dans New Pokemon Snap. Ces orbes Illumina alimentent les Pokémon et les invoquent pour faire quelque chose de spécial ou d’extraordinaire. Il aide également à éclairer les zones sombres.\nNouveau guide Pokemon Snap Four Star\nLe nouveau Pokemon Snap a un système d’étoiles pour les photos que les joueurs prennent. Ce système stellaire a été classé en fonction de la rareté des photographies prises par les joueurs. La rareté est décidée en fonction de ce que faisait le Pokémon pendant qu’il était photographié. Les joueurs peuvent prendre des photos 1 étoile, 2 étoiles, 3 étoiles et 4 étoiles. Découvrez comment le système stellaire est classé ci-dessous:\nPhotographies 1 étoile: Ce sont les photographies les plus courantes de Pokémon existant juste dans leur habitat naturel.\nPhotographies 2 étoiles: Ces photographies sont faciles à prendre, presque tous les Pokémon montrent un comportement 2 étoiles lorsqu’ils sont frappés par un fruit en peluche.\nPhotographies 3 étoiles: Ce sont des photographies plus rares que les joueurs peuvent prendre.Pour prendre une photo 3 étoiles, les joueurs doivent capturer le Pokémon se comportant d’une manière exclusive à son type.\nPhotographies 4 étoiles: ce sont les plus difficiles à capturer, les joueurs doivent prendre ces photos en une seconde ou ils rateront le bon moment. Les photos 4 étoiles nécessitent que les joueurs effectuent certaines actions qui aident les Pokémon à réagir d’une certaine manière, les joueurs doivent se chronométrer presque parfaitement pour capturer une photographie 4 étoiles.\nIMAGE: DANMANSHOW TWITTER\nLIRE | Nouveau Pokemon Snap: Comment obtenir Jolteon et en prendre une photo? Tout ce que vous devez savoirREAD | Nouveaux chemins secrets Pokemon Snap: Liste de tous les chemins secrets du jeu Nouveau camouflage de recherche Pokemon Snap: découvrez les pokémon dans la zone du camp de rechercheREAD | Nouveau Pokémon Prenez un chiot dans le cœur: comment obtenir une photo d’Eevee et de Stoutland? Nouveau Pokemon Snap One Hand Freeze: guide étape par étape pour résoudre cette demande dans le jeu


Des ressources et des contenus pour les professeurs d’EPS\nAccueil » Enseignement & formation » Enseignement secondaire » Des ressources pour les professeurs d’EPS\nDes ressources pour les professeurs d’EPS\nAvec Epsregal.fr : Le présent site met à votre disposition des ressources et des contenus pour faciliter l’apprentissage de l’EPS aux professeurs dans les lycées et les collèges. ...\nL’éducateur ou le professeur dans une école a pour principale mission d’instruire les élèves qui lui sont confiés, de participer à leur éducation, mais aussi de les former pour qu’ils s’insèrent comme il le faut dans la vie active. En ce qui concerne le professeur d’EPS (éducation physique et sportive), le but sera donc d’utiliser les activités physique et sportive afin d’amener l’enfant à être autonome sur le plan physique ou à s’y professionnaliser. Mais avant d’en arriver à cette étape, il est indispensable de trouver la bonne méthode pour transmettre la passion du sport.\nPour cela, vous pouvez recourir à la plateforme epsregal.fr qui est un site entièrement dédié aux professeurs d’EPS dans les lycées et les collèges. En effet, epsregal.fr est une plateforme mise en place par Régis Galek, un professeur et passionné de sport afin d’aider les professeurs d’EPS. Sur cette plateforme, vous retrouverez des ressources de cours ainsi que des contenus à utiliser pour dispenser vos cours d’EPS aisément. Ces ressources et contenus concernent le tennis surtout (sport préféré de ce professeur), mais aussi d’autres sports comme le volleyball, le handball, la gymnastique, l’endurance et autres.\nVous pouvez donc vous inscrire sur cette plateforme afin de télécharger les différents contenus, mais également pour bénéficier de nombreux conseils en matière d’enseignement d’EPS au collège ou au lycée. Par ailleurs, vous retrouverez également sur ce site un blog d’information pour vous orienter.\nVisiter le ! https://www.epsregal.fr/\nDes ressources pour les professeurs d’EPS: thématique proche\nCours-math 6e soutien des cours des mathématiques\nUn site de soutien des cours des mathématiques en classe de 6eme année primaire. Ces cours sont proposés avec des exemples. ...


Echarpe femme personnalisable blanche - APBP : Echarpe femme personnalisable blanche Original(e)\nau prix de 39.90 €\nFace avant 39.90 €\nTexte face avant - gris\nConvenable pour toutes saisons, notre écharpe blanche pour femme est un indispensable à ne pas louper !\nDès les premières journées de printemps, notre écharpe pour femme viendra sublimer votre tenue estivale. En microfibre, c’est un accessoire qui procure un aspect soyeux et confortable. C'est une matière idéale sur plusieurs points. En plus d'être très agréable à porter, elle est très simple à entretenir.\nElle possède deux côtés de différentes couleurs. L’un est blanc accompagné de grandes fleurs brodées de couleur rose. L’autre côté est de ce même rose, brodé de ces mêmes fleurs en blanc. Le tout est épuré par de belles franges blanches en bordure.\nElle peut se porter drapée sur les épaules et tombant sur le buste ou délicatement autour du cou. Au-delà d'être un accessoire de mode incontournable dont nous pouvons faire plusieurs usages, il s’agit d’un indispensable à l’occasion d’une sortie en soirée, d'un dîner en extérieur ou encore d’une cérémonie afin de rajouter de l’élégance et du confort à votre tenue. Distinguez-vous grâce à son originalité ! Facile à plier et à transporter.\nUnique et raffinée, notre écharpe est personnalisable par broderie.\nEcharpe blanche pour femme. Lavable à la main. Dimensions environ : 45 x 200 cm.


K'arisma [ Lien externe vers le site de l'institut ]\nAvec nous, le relooking n'est plus un luxe, vous fixez votre budget et nous nous adapterons à vous, grâce à nos offres personnalisées pour les particuliers et les professionnels.\nNom : K'arisma\nUrl : http://www.k-arisma.com/\nAccès direct : Personal Shopper (accompagnement shopping)\n1ere Impression [ Lien externe vers le site de l'institut ]\nConseillère en image depuis 2009, j'interviens auprès des particuliers et des entreprises ou des organismes tels que la chambre des métiers. J'ai des partenariats avec des salons de coiffure et des instituts de beauté.\nNom : 1ere Impression\nUrl : http://www.relooking-1ere-impression.fr/\nLocalisation : Ploeren - Morbihan (56) - Bretagne - France\nUn Autre Regard - Conseil en Image et Relooking [ Lien externe vers le site de l'institut ]\nForte d'une expérience de 10 ans dans l'univers de la beauté doublée de 15 ans dans le monde de la mode, le conseil en image s'impose naturellement à Sylvie. Après une formation obtenue auprès de l'une des plus préstigieuses agence de Paris, Sylvie décide de créer son agence de relooking afin de mettre ses compétences et son savoir-faire au service de femmes et d'hommes de tous âges et de toutes origines sociales qui éprouvent à un moment particulier de leur vie le besoin d'embellir leur apparence physique.\nNom : Un Autre Regard - Conseil en Image et Relooking\nUrl : http://www.un-autreregard.com/\nLocalisation : Capbreton - Landes (40) - Aquitaine - France\nSunreyes Conseil [ Lien externe vers le site de l'institut ]\nSpécialisée dans le conseil en image, Sunreyes Conseil vous accompagne en vous aidant à découvrir votre potentiel et atteindre vos objectifs. Nous intervenons également en milieu professionnel pour traiter de sujets tels que l'impact de l'image et de la communication non-verbale dans la société actuelle. Enfin, nous vous proposons de partager des moments de convivialité en venant assister à nos ateliers (futures et jeunes mamans, cosmétologie bio...).\nNom : Sunreyes Conseil\nUrl : http://www.sunreyes-conseil.com/\nLocalisation : Beyren-les-Sierck - Moselle (57) - Lorraine - France\nEloconseil [ Lien externe vers le site de l'institut ]\nConseillère en image et Relooking.\nNom : Eloconseil\nUrl : http://www.eloconseil.com/\nLocalisation : Sedan - Ardennes (08) - Champagne-Ardenne - France\nSuiting Dress [ Lien externe vers le site de l'institut ]\nConseil relooking et formations professionnelles de conseil en image/relooking/vente.\nNom : Suiting Dress\nUrl : http://www.suitingdress.com/\nLocalisation : Salon-de-Provence - Bouches-du-Rhône (13) - Provence-Alpes-Côte d'Azur - France\nAvant Après [ Lien externe vers le site de l'institut ]\nUn relooking concret vous attend chez Avant Après à des prix attractifs. L'experience de Julie vous séduira que vous ayez besoin d'une simple coupe, d'une mise en beauté, d'un relooking complet ou bien d'une prestation mariage ! Les plus : relooking réalisé sur place ou à domicile, Julie ne vous envoie pas chez le coiffeur ou l'estheticienne du coin car elle effectue les prestations. Vous repartez avec toutes les clés en mains pour entretenir votre image.\nNom : Avant Après\nUrl : http://www.avantetapres.net/\nLocalisation : Coye-la-Forêt - Oise (60) - Picardie - France\nle Relooking d'Estelle [ Lien externe vers le site de l'institut ]\nL'agence Le Relooking d'Estelle propose des prestations de relooking sur mesure.\nNom : le Relooking d'Estelle\nUrl : http://www.lerelookingdestelle.com/\nLocalisation : Limoges - Haute-Vienne (87) - Limousin - France\nCouleur et Image, Agathe van der Laan [ Lien externe vers le site de l'institut ]\nUn rendez-vous important, une fête, un mariage. Comment tirer le meilleur parti de votre apparence ? Je suis consultante en couleur diplomée et je peux vous accompagner et apprendre quelles sont les couleurs qui vous valorisent en matière de maquillage, vêtements et accessoires. Pour une image irrésistible ! Services proposés : Conseil en image, Conseils vestimentaires (couleur et style), Accompagnement shopping, Tri de votre garde-robe, Aide rencontres.\nNom : Couleur et Image, Agathe van der Laan\nUrl : http://www.couleur-et-image.com/\nLocalisation : Auxerre - Yonne (89) - Bourgogne - France\nEn Adéquation [ Lien externe vers le site de l'institut ]\nVous souhaitez dynamiser votre image, valoriser vos atout, trouver l'adéquation entre ce que vous êtes et l'image que vous reflétez ? Anne charlotte Frechin, conseillère en image dîplomée, vous accompagne pour trouver et adopter votre nouveau look.\nNom : En Adéquation\nUrl : http://www.en-adequation.com/\nLocalisation : Bondues - Nord (59) - Nord-Pas-de-Calais - France


Extension de maison à Mouilleron le Captif | M2O Maître d'œuvre\nExtension de maison à Mouilleron le Captif\nExtension à Mouilleron le Captif : espace nuit agrandi\nL’extension de cette maison a été réalisée à Mouilleron le Captif, sur une maison de 135 m².\nExtension de 30 m² sur une maison de 135 m²\nAjout de deux chambres et d'un WC\nEspace amélioré avec un agrandissement horizontal (au sol)\nAgrandir votre maison en Vendée\nVous cherchez à faire agrandir une maison à Mouilleron le Captif ou ses environs ? Inspirez-vous et imaginez votre futur projet en découvrant un exemple de réalisations de M2o, votre maître d’œuvre en Vendée.\nVous souhaitez réaliser une extension de maison ou bâtiment à Mouilleron le Captif ou ses alentours ? Vous pouvez contacter l’agence au 02.28.97.89.29 pour évoquer votre projet d’extension à Mouilleron le Captif ou aux alentours.\nVous souhaitez savoir en combien temps votre agrandissement peut être réalisé ? Dès maintenant, prenez rendez-vous directement en ligne pour échanger avec M2O et connaître les possibilités d’extension qui s’offrent à vous\nM2O, est votre maître d’œuvre situé à La Roche-sur-Yon en Vendée. Nous vous accompagnons dans votre projet de d’extension, de construction, ou encore de rénovation de maison, bâtiment professionnel, commerce et bureau à La Roche sur Yon et les alentours


CONVERTISSEUR DE DEVISES COURS DE CHANGE FRANC EURO LIVRE STERLING BITCOIN ÉTHÉRÉUM\nEURO DOLLAR AMERICAIN DINAR ALGERIEN\nTAUX DE CHANGE CONVERTISSEUR DE DEVISES DIRHAM MAROCAIN\nDINAR TUNISIEN EN EURO FRANC CFA\nConvertisseur de devises est un convertisseur de devises qui vous aide à convertir vos devises. Grâce à Convertisseurdedevises.com convertissez des Euros vers la plupart des monnaies et devises du monde (Dollars américains, Livres Sterling, Yen Japonais) et vice et versa.\nUn convertisseur de devises est important pour calculer le montant d'argent obtenu après avoir changé une monnaie à un autre. Il est important de savoir que les cours des devises qu'on nous offrent varient selon:\nle pays où l'on se trouve,\nle mode de change: en liquide/cash, par carte de crédit ou par virement.\nLe convertisseur de devises n'est à lui seul pas suffisant pour comparer les opérations de change; il faut considérer les commissions prises par les banques et bureaux de change offrant des devises.\nConseils précieux pour changer de l'argent:\navant de partir ne changer que pour le premier jour dans le pays de départ; la plus grande partie ne la changer que dans le pays de destination. Une règle infaillible sur les devises à échanger,\néviter à tout prix les bureaux de change aux aéroports, dans les hôtels et autres points de vente aux taux de change défavorables et aux commissions hautes.\néchanger auprès des banques locales,\ntoujours évites les petits montants qui reviennent cher à cause des commissions,\nles cartes de crédit et de retrait pour l'étranger sont souvent compétitives par rapport au change en liquide.\nChanger de l'argent en ligne est possible aujourd'hui.\nBeaucoup de bureaux de change en ligne proposent un service de livraison et de vente de devises en ligne. La compétition entre ces bureaux est grandes et beaucoup offrent des taux de change nets, sans frais ni autre taxes.\nMode d'emploi du convertisseur de devises:\nchoisissez à partir de quelle monnaie vous voulez convertir\nchoisissez vers quelle monnaie vous voulez convertir\ntapez sur 'convertir'.\nConvertisseur de monnaies Loobiz.com\nConvertisseur de devises vous propose les meilleurs bureaux de change en ligne ainsi que les taux de conversion des autres monnaies.\n© 2019 convertisseurdedevises.com All rights reserved.


Publié le : dimanche, 04 juin 2017 11:34 Lu : 42 fois\nPorté par des comédiens tels que Mustapha Laribi, Malika Belbey ou encore Mohamed Arslane Lerari, ce premier long métrage du compositeur, chanteur et désormais cinéaste Khaled Barkat met les projecteurs sur la place de l’enfant dans la société et sur l’errance du jeune algérien à travers l’histoire de son personnage principal "Titi".\nSorti en salle en 2013, le film d’une 1h 40 a été projeté en présence de nombreuses familles venues découvrir l’ambiance du cinéma en plein air et profiter de ces soirées ramadanesques qui doivent se poursuivre avec la projections d’autres films historiques et religieux.\nSelon la directrice de la culture, Mme Salima Kaoua, la semaine des films algériens organisée au port de la ville ainsi que les projections prévues tout au long du mois de ramadhan à la maison de culture Omar Oussedik dans le cadre du programme artistique et culturel , vont permettre au public de Jijel de voir une sélection de films algériens récompensés dans plusieurs festivals.\nAvec une programmation variée à souhait, cette manifestation donnera notamment lieu à la projection ‘‘ chroniques des années de braises’’ de Mohammed Lakhdar Hamina et du "Le Puits" de Lotfi Bouchoucha en plus de films documentaires retraçant l’évolution du cinéma algérien, a-t-elle encore indiqué.\nCette semaine des films algériens sera également mise à profit pour honorer des comédiens et des artistes plasticiens locaux, selon la même source.\nPublié le : dimanche, 04 juin 2017 11:34 Catégorie : Culture Lu : 42 foi (s) Partagez


Justice / "Escroquerie Internationale": Pas de remise en liberté pour Loïk Le Floch-Prigent, ses avocats demandent son "rapatriement sanitaire" - LA PREMIERE AGENCE DE PRESSE PRIVEE AU TOGO\nAccueilPolitiqueJustice / « Escroquerie Internationale »: Pas de remise en liberté pour Loïk Le Floch-Prigent, ses avocats demandent son « rapatriement sanitaire »\n30 septembre 2012 Paul Amegbo Politique Commentaires fermés sur Justice / « Escroquerie Internationale »: Pas de remise en liberté pour Loïk Le Floch-Prigent, ses avocats demandent son « rapatriement sanitaire »\nLa demande de remise en liberté introduite par les avocats de l’ex-Pdg d’ELF, Loïk Le Floch-Prigent inculpé au Togo dans une affaire « d’escroquerie internationale », a été rejetée. Telle est la décision du juge en charge du dossier. Ces avocats ont aussitôt fait appel de cette décision, demandant le « rapatriement sanitaire » de leur client.\nSelon Me Patrick Klugman dans une déclaration à l’AFP, son client souffre de psoriasis et sa santé s’est « dégradée ».\nL’avocat se dit « prêt à fournir toutes les garanties » pour que M. Loïk Le Floch-Prigent, se tienne à la disposition de la justice togolaise. M. Le Floch-Prigent est toujours gardé dans les locaux de la gendarmerie nationale à Lomé.\nLe Floch-Prigent a été interpellé le 14 septembre à Abidjan et extradé à Lomé, « en application des accords de coopération policière » entre le Togo et la Côte d’Ivoire. L’ex-Pdg d’ElF a été entendu à deux reprises par le juge en charge du dossier. L’ex-Pdg d’ElF n’a fait aucune déclaration à la presse depuis son interpellation.\nRappelons que l’interpellation vendredi dernier de M. Le Floch-Prigent, fait suite à un mandat d’arrêt international lancé par la justice togolaise, suite à une plainte portée contre lui par Abass Al Youssef dans une affaire d’escroquerie portant sur la somme de 48 millions de dollars, soit environ 25 milliards de F.CFA.. Cette affaire oppose l’homme d’affaires togolais Bertin Agba à l’Emirati Abass Al Youssef.\nM.Agba croupit la prison civile de Tsévié (environ 35 km au nord de Lomé) depuis mars 2011. L’ex-ministre togolais de l’administration territoriale Pascal Bodjona, également cité dans ce dossier a été inculpé et placé sous mandat de dépôt pour « complicité d’escroquerie » depuis le 12 septembre dernier. FIN


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Cesam International - Contact JIMMY CLIFF\njimmy cliff, rnb, chanteur, musicien, black magic, kingston, jamaique, lavandou, soul music, reggae, hakuna matata,\nJIMMY CLIFF (né James Chambers) restera pourtant comme l'un des fondateurs de cette musique jamaïcaine qui se coiffe de dreadlocks et prêche le respect des autres. En 1948, il naît dans une famille pauvre de Somerton à 300 km de Kingston, la capitale. En 1962, à 14 ans (!), enregistre son premier titre, «Daisy got me crazy». Un an avant les premières vocalises de Bob Marley... Un an plus tard, «Hurricane Hattie» fait de lui le chanteur le plus populaire de Jamaïque. Il chante du ska, qui deviendra bientôt le reggae. En 1964, il rejoint l'Angleterre\nJIMMY CLIFF adopte alors un style marqué par la soul music américaine d'Otis Redding. Depuis lors, sa musique s'est toujours inspirée d'autres tendances. En 1966, JIMMY CLIFF visite la France et, quatre ans plus tard, signe le succès international «Many rivers to cross» et joue dans «The harder they i come», le film culte de la planète reggae.Après des années 70 qu'il traverse en toute discrétion commerciale, il renaît par une belle nuit de reggae («Reggae night»), en 1984. Depuis, il permet à SA musique de hanter les discothèques internationales. De «Reggae night» phénoménal succès de 1984 coécrit avec le groupe Kool and the Gang-à «Hakuna Matata», pour la bande originale du «Roi Lion», sans oublier «Melody, tempo, harmony», son tube actuel en duo avec Bernard Lavilliers,\nJIMMY CLIFF n'a jamais hésité à allonger son reggae de quelques rasades de funk ou de soul, pour réunir un public plus large. En 1999 toujours, il participe au Tribute to Bob Marley ou il interprète un duo avec la princesse de la soul : Erika Badu. 2003: son chef d'oeuvre The Harder They Come est réédité en version deluxe. L'année suivante, JIMMY CLIFF s'entoure de Wyclef Jean, Sting, Joe Strummer, Kool & The Gang ou encore Yannick Noah et signe l'album Black Magic.


Rencontre avec les Êtres de la Nature | Centre Namaste\nElfes, licornes, gnomes, fées, ondines, nains, salamandres, vouivres, lutins, dragons, farfadets, … autant d’êtres merveilleux entrés dans le folklore de nos régions…\n…Et si ce n’était pas seulement de jolis contes ? Et si vous décidiez d’écouter l’enfant qui veille en vous et qui y croit dur comme fer ? Et si vous décidiez de franchir le pas vers le monde derrière le monde ? De soulever le voile et d’aller à la rencontre de ces Êtres sublimes qui cohabitent avec nous sans même que nous en ayons conscience ?\nLe stage Rencontre avec les Êtres de la Nature vous permet de découvrir ceux qu’on appelle le petit peuple, les géants protecteurs, les Présences Gardiennes de la Terre, ceux que l’on ne perçoit pas d’ordinaire mais qui se montrent à qui veut bien les voir. A travers les outils de communication par le toucher dans l’éthérique, ils peuvent se présenter à vous et vous pouvez interagir avec eux.\nEn partant de cette formation, le monde ne sera plus le même pour vous, vous aurez rencontré de nouveaux alliés qui pourrons vous accompagner dans votre compréhension du monde, dans votre connaissance de vous-même et votre connexion à la Nature.\nCe stage mettra votre esprit et votre ego à rude épreuve, mais c’est seulement à travers votre propre expérimentation que vous avancerez sur le chemin vers les Êtres de la Nature. Nous ne vous demandons jamais de croire, seulement d’expérimenter avec la curiosité de l’enfance et d’accueillir ce qui résonne en vous.\nThéorie et techniques applicables avec tous\nles êtres de la Nature qui voudront bien\n· 11 et 12 novembre 2021\n· 11 et 12 décembre 2021 à Saint Lucien (28 210) - nouvelle date\n· 27 et 28 mai 2022\n· 26 et 27 août 2022