février 2015 – donec.eu\nMolière et aéronavale\n27 février 2015 27 février 2015 par donec\nDepuis deux jours, je sens qu’il se passe dans ma gorge des gratouillis insolites. Je déglutis avec difficulté : la grippe est là. Ne voulant pas me laisser dominer par le mal, je me rends immédiatement chez le médecin. Je lui dis me soigner déjà avec des fumigations et du paracétamol. Il s’étonne alors que je sois venu en consultation, ces médicaments contribuant largement à ma guérison. A mon tour d’être surpris, je consulte pour mettre un point définitif au mal de gorge, bronchite, toux, sinusite. Je pense bien que les remèdes qu’il me prescrira mettront un terme à tous ces maux à venir. Mais Il n’en est pas question, je dois suivre le « parcours médical » qui passe par l’épanouissement du virus. Naturellement si dans une quinzaine de jours le mal persiste il y aura surinfection, et une seconde visite définitive s’imposera. Ainsi depuis dix jours je me traine, la gorge en feu et la tête prête à éclater en attendant la quinzaine de jours fatidique ou un remède de cheval pourra m’être prescrit. En attendant j’ai la satisfaction de sentir que mon virus mène la vie à grande guide et brule la chandelle par les deux bouts. A la semaine prochaine Donec\nAmour et sous Marins\n20 février 2015 20 février 2015 par donec\nL’amour a deux visages, le premier est chanté par les gentils poètes de Chrétien de Troyes à Paul Géraldy, le second beaucoup plus technique est destiné à faire un sort aux lits à baldaquin et s’écrouler les immeubles.\nChacun à ses préférences, l’idéal étant de pratiquer la synthèse. Malheureusement certains ont laissé leur cerveau reptilien prendre le pouvoir. Le résultat ne manque pas d’être étonnant. Un récent procès à d’ailleurs défrayé la chronique. Un personnage, absolument laid, un rustre de la pire espèce mais qui avait assumé les plus brillantes fonctions dans les organisations internationales s’imaginait que des jeunes femmes jolies et pétillantes appréciait sa pratique amoureuse héritée des cavaliers mongols.\nLe fait que ces demoiselles puissent avoir été chapitrées et largement rémunérées pour ces moments d’intimité douloureuse ne lui était pas venu à l’idée\n13 février 2015 par donec\nJ étais vendredi dernier à l’école des mécaniciens de Saint Mandrier avec mes copains, officiers mariniers blanchis sous le harnois qui avaient connu après leur temps de belles carrières dans le secteur privé.\nPourtant lors de cette visite j’ai découvert que l’on pouvait rajeunir en quelques minutes à la vue de tours, de fraiseuses et de mille machines outils rescapées du second conflit mondial. Un regret pourtant que le sol ne soit plus pavé de bois, bien pratique pour absorber l’huile moteur.\nJ’étais parti le matin avec des adultes aux cheveux gris et je rentrais, le soir, avec une section de brevetés élémentaires mécaniciens.\nJe n’avais pas perdu mon temps.\n6 février 2015 par donec\nLes intellectuels Français éclairent le monde et tout l’Univers nous envie. Nous eûmes le fumeux Sartre, le brumeux Malraux* l’infréquentable Céline et aujourd’hui le trépidant Finkielkraut tout de tics et de tocs. Ce garçon brillant a ouvert un petit commerce basé sur la prise de contrôle de l’école par des cancres basanés disposant d’un vocabulaire de 500 mots. Son succès éditorial fut immédiat et ses ventes le font bénéficier d’une vieillesse heureuse.\nTout cela pour vous dire que samedi, sur France-Culture à 9h07, dans son émission « Répliques » notre philosophe fera l’éloge de Charles MAURRAS, écrivain qui s’exprime dans une langue exceptionnellement belle. Je ne parlerai pas de ses idées, aujourd’hui outrageusement incorrectes.\n*De Gaulle sur Malraux « Brumeux avec de belles éclaircies !


Confirmation de l’absence d’effet direct des directives dans des litiges entre particuliers : l’arrêt Smith - Centre d’études juridiques européennes (CEJE) - UNIGE\nConfirmation de l’absence d’effet direct des directives dans des litiges entre particuliers : l’arrêt Smith\nLjupcho Grozdanovski\t, 10 septembre 2018\nl résulte de l’article 288 du traité FUE que contrairement aux dispositions des règlements, les dispositions des directives, mêmes lorsqu’elles réunissent les critères requis pour produire un effet direct, ne peuvent pas être directement invoquées dans des litiges opposant des particuliers. La Cour a souligné, dans l’arrêt Faccini Dori (aff. C-91/92), que reconnaître un effet direct horizontal aux directives reviendrait à reconnaître à l’Union le pouvoir d’édicter, avec effet immédiat, des obligations à la charge des particuliers, « alors qu’elle ne détient cette compétence que là où lui est attribué le pouvoir d’adopter des règlements » (pt 25). La Cour a toutefois précisé, dans ledit arrêt, deux principes qui, en l’absence d’effet direct horizontal des directives, permettent d’assurer le bénéfice effectif des droits conférés aux particuliers par les dispositions de ces dernières. Il s’agit, d’abord, du principe d’interprétation conforme se traduisant par le devoir, pour les juridictions des Etats membres, d’interpréter les droits internes à la lumière des textes et des finalités des directives, de sorte à atteindre les résultats visés par celles-ci (pt 26).Il s’agit, ensuite, de l’action en réparation d’un dommage causé du fait de la non-transposition, ou de la mauvaise transposition, d’une directive dans un ordre juridique interne, conformément aux conditions requises à cet effet au sens de l’arrêt Francovich (aff. jtes C-6/90 et C-9/90) (pt 29).\nDans sa jurisprudence ultérieure, la Cour de justice a précisé la portée du devoir d’interprétation conforme. Dans l’arrêt Maribel Dominguez (aff. C-282/10) par exemple, elle a souligné que l’obligation du juge national de se référer au contenu d’une directive lorsqu’il interprète le droit interne est limitée par les principes généraux du droit et ne peut pas servir de fondement à une interprétation contra legem du droit national (pt 25).\nL’arrêt Smith (aff. C-122/17), rendu en Grande Chambre le 7 août 2018, concerne un cas de figure particulier, dès lors qu’il porte sur la possibilité pour les juridictions des Etats membres d’appliquer les dispositions d’une directive dans un litige opposant des particuliers, lorsque le droit interne applicable est manifestement incompatible avec les dispositions de la directive en cause et ne peut, dès lors, pas faire l’objet d’une interprétation conforme aux finalités visées par celle-ci.\nUn ressortissant irlandais a été gravement blessé lors d’un accident de circulation. La compagnie d’assurances, entreprise de droit privé, a refusé la réparation du dommage subi par l’intéressé en invoquant une clause d’exclusion dans la police d’assurance. Selon cette clause, et conformément à la réglementation irlandaise sur la circulation routière, n’étaient pas réparés les dommages corporels causés aux personnes transportées en tant que passagers dans une partie du véhicule qui n’était ni conçue, ni construite avec des sièges pour passagers.\nCompte tenu du fait que le litige dans l’affaire au principal opposait des personnes de droit privé, les juges de fond ont interprété la réglementation irlandaise à la lumière de la directive 2009/103 concernant l’assurance de la responsabilité civile résultant de la circulation de véhicules automoteurs et le contrôle de l’obligation d’assurer cette responsabilité. La clause d’exclusion figurant dans le contrat d’assurance a été déclarée nulle. La décision des juges de fond a fait l’objet d’un appel.\nLa Court of Appeal irlandaise a estimé qu’en raison de l’incompatibilité manifeste du droit irlandais avec la directive 2009/103, il n’était pas possible d’interpréter les dispositions dudit droit à la lumière des dispositions de cette directive. Elle a donc interrogé la Cour de justice sur les obligations qui incombent à une juridiction interne, saisie d’un litige entre particuliers, lorsque la réglementation nationale applicable est manifestement incompatible avec les dispositions d’une directive qui remplissent les conditions requises pour produire un effet direct. Ladite juridiction a, en particulier, demandé à la Cour si la non-application de la clause d’exclusion en cause dans l’affaire au principal reviendrait à conférer aux dispositions de la directive 2009/103 « une forme d’effet direct horizontal » (pt 30).\nDans sa réponse, la Cour de justice a, d’abord, souligné qu’au sens de l’article 288 du traité FUE, une directive ne peut pas créer des obligations pour un particulier et ne peut pas être invoquée contre lui. Elle a, ensuite, examiné l’affaire au principal à la lumière de sa jurisprudence relative à l’invocabilité des directives dans des litiges opposant des particuliers. La Cour a souligné que l’affaire au principal se distingue de l’arrêt DI (aff. C-441/14) dans la mesure où cet arrêt porte sur la possibilité d’invoquer, dans un litige entre particuliers, le principe général de non-discrimination et non les dispositions de la directive 2000/78, qui concrétisent ce principe. De même, la Cour a considéré que les arrêts Ruiz Bernáldez (aff. C-129/94) et Candolin e.a. (aff. C-537/03) n’avaient pas vocation à s’appliquer dans l’affaire au principal. Il s’agissait, dans ces arrêts, de règles techniques nationales adoptées en méconnaissance d’obligations procédurales de notification énoncées dans la directive 83/189. La Cour a considéré que, dans ces arrêts, les règles techniques nationales étaient déclarées inapplicables au motif que le non-respect de la directive 83/189 résultait d’un vice de procédure ayant entaché l’adoption desdites règles (pt 53). Or, les dispositions de droit irlandais en cause dans l’affaire au principal n’étaient pas des règles techniques mais des règles substantielles. La Cour a, dès lors, considéré que cette affaire relève du champ d’application de sa jurisprudence relative à l’absence d’invocabilité, dans des litiges opposant des particuliers, d’une directive non transposée ou incorrectement transposée dans l’ordre juridique d’un Etat membre (pt 54). Elle a ainsi conclu que la juridiction de renvoi n’était pas tenue de laisser inappliquées les dispositions de droit interne ne pouvant pas faire l’objet d’une interprétation conforme, dès lors qu’une telle inapplication aurait pour effet de reconnaître un effet direct aux dispositions des directives dans des litiges opposant des particuliers (pt 55). En revanche, la Cour a souligné la possibilité, pour la partie lésée dans l’affaire au principal, de s’appuyer sur la jurisprudence Francovich (aff. jtes C-6/90 et C-9/9) en vue de demander la réparation du dommage causé du fait de la mauvaise transposition, dans l’ordre juridique irlandais, de la directive 2009/103 (pt 56).\nLjupcho Grozdanovski, « Confirmation de l’absence d’effet direct des directives dans des litiges entre particuliers : l’arrêt Smith », actualité du 10 septembre 2018, www.ceje.ch


Test OnePlus Nord 2T - Un très joli écran et excellente autonomie\nCe test vous présente le smartphone OnePlus Nord 2T qui a de nombreux points forts à commencer par son écran et son autonomie.\n2 Caractéristiques du OnePlus Nord 2T\nLe OnePlus Nord 2 mesure 158 x 74 x 8,5 millimètres et pèse 190 grammes. Avec une longueur de moins de 160 mm et une diagonale d’écran de 6,43 pouces, ce smartphone est très compact. Il convient également de mentionner que OnePlus résiste à la tendance actuelle des smartphones anguleux. Le Nord 2T a un dos agréablement arrondi, ce qui permet une bonne prise en main. Le dos en verre mat avec un revêtement fin « Sandstone » est certes résistant aux rayures et aux empreintes digitales, mais il est presque aussi glissant que n’importe quel autre verre.\nAppareil photo premium Sony IMX766 de 50 MP + OIS, 120° Ultra grand angle 8 Mpx et Mono 2...\nLe Nord 2T dispose du même appareil photo avant de 32 MP que le OnePlus 10 Pro, avec un...\nÉcran AMOLED FHD+ de 6,43 pouces à 90 Hz - Parfaitement fluide et prend en charge la...\nNous mesurons partout 2,5 mm sur les bords de l’écran, seul le menton est un peu plus épais avec 5 mm. L’encoche est un poinçon qui est placée à gauche, qui n’est pas la plus petite avec un diamètre de 4mm, assure également une apparence moderne. Le OnePlus Nord 2T se déverrouille au choix avec un capteur d’empreintes digitales sur l’écran ou avec la reconnaissance faciale. Les deux fonctionnent bien et le capteur d’empreintes digitales déverrouille l’appareil en un rien de temps, 8 fois sur 10 du premier coup.\nCaractéristiques du OnePlus Nord 2T\nL’écran AMOLED de 6,43 pouces du OnePlus Nord 2t a une résolution de 2400 x 1080 pixels. Il fournit ainsi une image très nette de 410 pixels par pouce. Un taux de rafraîchissement de 90Hz assure la fluidité du système et c’est là que j’aurais souhaité une mise à niveau de la part de OnePlus. 120Hz devrait tout simplement être la norme dans cette catégorie de prix. Mais l’écran du Nord 2 n’était pas mauvais et celui du Nord 2T est en fait identique. Pour un smartphone plus résistant, un modèle comme le Doogee S98 sera à conseiller.\nAvec la luminosité automatique, le Nord 2T fournit une luminosité de 1200 lux. C’est définitivement une bonne valeur et la lisibilité est encore solide même en plein soleil. En mode manuel, un maximum de 800 lux est possible. Le rendu des couleurs en standard m’a plu et n’est pas trop exagéré.\nLes deux fonctions peuvent également être programmées. Malheureusement, OnePlus renonce une fois de plus à une fonction de gradation DC pour les utilisateurs sensibles.\nL’écran est protégé contre les rayures par du verre Corning Gorilla 5. De plus, un film de protection est appliqué en usine. Même avec le film, l’écran tactile réagit parfaitement et toutes les saisies sont effectuées sans délai. OnePlus a une fois de plus intégré dans le Nord 2T un écran AMOLED solide qui donne une impression de fluidité à 90Hz.\nAvec le Dimensity 1300, le OnePlus Nord 2T mise sur la puce qui lui succède directement de la maison Mediatek. Sur le papier, la nouvelle Dimensity 1300 ne se distingue guère de la Dimensity 1200 de l’année dernière. En revanche, les benchmarks du OnePlus Nord 2T montrent une nette baisse de la vitesse du CPU et une amélioration des performances du GPU. Cette constatation n’est toutefois pas vraiment pertinente pour la pratique, car le Nord 2T est un smartphone rapide et fluide.\nLe OnePlus marche sans à-coups ni retards à travers le système Oxygen OS et avec au moins 8 Go de RAM, on a beaucoup d’air pour le multitâche. Même les jeux 3D exigeants tournent en douceur et sans restrictions perceptibles. Par exemple, Call of Duty Mobile et Genshin Impact tournent parfaitement.\nIl est compatible 4G et 5G. Il n’y a rien à redire sur la qualité des appels et VoWifi et VoLTE sont également pris en charge. Le haut-parleur produit un léger écho, mais il est définitivement utilisable. Les valeurs SAR sont de 1,21 W/kg (corps) et de 0,95 W/kg (tête).\nLe OnePlus Nord 2T se connecte au réseau sans fil via WiFi 6. Des débits de 538/41 Mbits/s sortent de ma ligne internet juste à côté du routeur. A une distance de 15 mètres, les débits sont de 325/41 MBit/s. Ce sont d’excellents résultats. Le smartphone est également compatible Bluetooth 5.2. Avec aptX, aptXHD, AAC et LDAC, les principaux codecs sont couverts.\nOnePlus s’inscrit dans la continuité des prises de vue de son prédécesseur et c’est définitivement positif. Les photos prises avec l’appareil photo principal du OnePlus Nord 2T sont pleines de détails, nettes et ont une excellente gamme dynamique. Sans le mode AI, les couleurs restent agréablement précises. Le mode HDR automatique intervient de temps en temps et exagère un peu la dynamique.\nUn mode nuit supplémentaire est disponible pour les caméras UWW et principale. Commençons par les photos ultra grand angle, car elles sont en fait rapidement classées comme « inutilisables ». Le mode nuit n’y change rien. Ce mode permet toutefois à l’appareil photo principal de réaliser d’excellentes photos de nuit, qui n’ont rien à envier aux modèles phares.\nLe mode nuit fournit des détails supplémentaires dans la bonne mesure, sans éclaircir la photo de manière non naturelle. Parmi toutes mes photos de nuit, il n’y avait pratiquement pas d’images floues grâce à l’OIS. Toutes les photos sont détaillées, bien exposées et la teinte jaune typique de OnePlus n’est pratiquement pas visible.\nLe Nord 2Ta un problème de stabilisation, mais qui reste acceptable. Sur le smartphone, cela ne se remarque pas vraiment, mais l’enregistrement 4K/30 FPS avec la caméra principale est anormalement saccadé. Espérons que OnePlus pourra y remédier. La caméra ultra grand angle n’est malheureusement toujours pas stabilisée.\nAvec son écran 90Hz et son processeur Dimensity 1300 super efficace, le OnePlus Nord 2T atteint une excellente autonomie, bien que sa batterie de 4500 mAh soit toujours sous-dimensionnée. Cela est dû à une répartition en deux cellules de 2250 mAh chacune, afin de permettre une vitesse de charge supérieure à 65 watts. Avec un taux de 90Hz, l’autonomie est de 12h et 37 minutes, ce qui est excellent.\nAvec l’adaptateur de charge de 80 watts fourni, il passe de 0 à 100% en 29 minute.\nCi-dessous les points forts du OnePlus Nord 2T.\nEcran AMOLED de 90Hz\nFaite de très bonnes photos\nLe OnePlus Nord 2T est un smartphone qui de part son autonomie et la qualité de son écran en font un excellent choix.


José Bové - NDDL : Une consultation qui n’a rien réglé\n#NDDL : Une consultation qui n’a rien réglé\nDepuis 2014, le chef du pôle énergie, transport, environnement, logement auprès du Premier Ministre, Manuel Valls, n’est autre que Loïc Rocard, qui avait alors quitté sa fonction de cadre chez VINCI (principal bénéficiaire du projet), où il était employé depuis 7ans pour le rejoindre. Ce #conflit_d’intérêt scandaleux éclaire la position partisane du locataire de Matignon et entache sa crédibilité sur le dossier.\nDepuis sa campagne en 2012, François Hollande s’est engagé à ne pas débuter les travaux tant que la justice n’avait pas tranché. Faisant fi de cette solution d’apaisement, il a organisé en temps record cette #consultation alors même que le tribunal administratif de Nantes doit se prononcer en appel sur les arrêtés préfectoraux « loi sur l’#eau » et « #espèces_protégées ».\nUne procédure d’#infraction est toujours ouverte à Bruxelles contre la France dans ce dossier, car les promoteurs du projet n’ont jamais fourni une étude environnementale globale, mais partielle et fractionnée, scindant l’impact sur l’eau, de la protection des espèces protégées et de leur habitat ou encore de la consommation des #terres_agricoles. La mise en demeure européenne impose de régulariser la situation au cours de la procédure d’adoption du SCoT Nantes-St Nazaire, le schéma de cohérence territorial. Celui-ci est en cours d’élaboration, et sera soumis à enquête publique, au plus tôt à l’automne.


Piscine en bois Hauts de France. Nous travaillons le pin maritime\nPiscine en bois Hauts de France. Nous travaillons le pin maritime pour la construction de nos piscines bois, issu de la forêt landaise, certifiée selon le label PEFC garantissant une gestion forestière durable. Sommes proches de nos partenaires bois et station d’autoclave (traitement). Notre expérience de pisciniers nous permet de vous présenter une solution aboutie avec une sélection d’équipements de qualité\nPiscine conteneur maritime, transformé et assemblé dans nos ateliers en Hauts de France


Vitrier COMBS-LA-VILLE (77380): Travaux de Vitrerie a COMBS-LA-VILLE.09 77 773 613\nVitrier COMBS-LA-VILLE: Artisan en Vitrerie et Miroiterie (77380)\nUn dépannage de vitrerie avec artisan COMBS-LA-VILLE\nLe dépannage vitrerie est une affaire de spécialistes, notre artisan vitrier COMBS-LA-VILLE effectue des dépannages urgent à domicile qu’il s’agisse double vitrage, d’une vitre simple cassée, de l’étanchéité de vos vitrages, d’effectuer un dépannage sur la fermeture de vos fenêtres (crémone). Notre artisan vitrier COMBS-LA-VILLE intervient immédiatement pour les urgences 24h /24 et 7j /7, nos tarifs clairs et sans surprise, Devis gratuit, dépannage Garantie sur facture. Alors pour tout depannage vitrerie , choisissez l’efficacité et la sérénité ! Nos prestations en dépannage vitrerie a COMBS-LA-VILLE :\nLes fenêtres aujourd’hui permettent de réaliser des économies d’énergie et de gagner plus de confort, réalisées avec des matériaux de qualité come le PVC ? L’Aluminium, le Bois. Avec des systèmes de fermeture fenêtre de plus en plus performants qui améliore les performances énergétiques, ces systèmes de fermeture ou crémone nécessite un entretien permanent, en cas de panne de votre fermeture de fenêtre nos vitriers a COMBS-LA-VILLE peuvent intervenir dans la journée et effectuer un dépannage de fenêtre en urgence, les pannes de fenêtre les plus courante sont :\nNotre entreprise de vitrerie basé dans le département du 77 effectue tous les jours le remplacement de double vitrage, que votre double vitrage a remplacer soit un Double vitrage du 4/6/4 - 4/16/4 avec un vitrage feuilleté, vitrage imprimé, verre armé ou verre clair, notre vitrier a COMBS-LA-VILLE (77380) effectuera la prise de côtes pour remplacement du vitrages et transmettra ces mesure a la fabrication ,un double vitrage peut être fabriquer dans la journée. Alors n’exister pas a contactez notre vitrier a COMBS-LA-VILLE (77380) pour un remplacement de double vitrage.\nRemplacement vitre a COMBS-LA-VILLE (77380)\nRemplacer une vitre doit être exécuté par un vitrier professionnel car une vitre cassée peut causer des dégâts important (coupure), tous nos vitriers COMBS-LA-VILLE (77380) manipule toutes sorte de vitre comme, Vitre dépoli, Vitre armé petites mailles, Vitre Double vitrage feuilleté, Vitre feuilleté clair, Vitre simple vitrage imprimé clair, Vitre anti-balles, Vitre trempé, Vitrage de sécurité, Vitre isolante, etc. que votre vitre soit d’une petite surface ou qu’il faille remplace la vitre de votre baie vitré coulissante, notre vitrier a COMBS-LA-VILLE (77) réalisera un travail impeccable a un tarif de remplacement vitre accepter et rembourser par votre assurance habitation.\nchanger vitre porte d'entrée par vitrier COMBS-LA-VILLE (77380)\nInstallation et Pose vitre par Vitrier COMBS-LA-VILLE- SEINE-ET-MARNE\nNos installations, Pose de vitre sont très précise, car une mauvaise manipulation, un choc, ou une mauvaise Prise de côtes et c’est le drame il faudra tout recommencer, la vitre est un élément lourd et fragile un double vitrage pèse un minimum de 10 kg son poids varie entre fonction de la dimension, et des épaisseurs des vitre plus les vitres sont épaisses et plus la vitre a posé sera lourde. Vitrier COMBS-LA-VILLE du département SEINE-ET-MARNE propose l’installation et Pose de nouvelles vitres, de vitre double vitrage, vitre flotté, vitre autonettoyant, vitre dépoli, Vitre Miroir, vitre Verre armé, de vitre extra clair, de vitre feuilletée, etc. j’interviens et effectue des Installation et Pose après effraction, vandalisme ou intempéries. Installation et Pose de Vitre en urgence 24j/24 à COMBS-LA-VILLE et dans tout votre département SEINE-ET-MARNE en moins de 2 heures.\nNotre entreprise de vitrerie miroiterie A COMBS-LA-VILLE , Installe et Pose de tous type produits verriers, comme Fenêtres battantes, Fenêtre oscillo-battantes, Verre sécurit, vitre armé, verre feuilleté, menuiserie baies vitrées, Simple vitrage, des vitrail colorés, de porte-fenêtre, double vitrage, Triple vitrage. Aujourd’hui nous fabriquons, installons, posons plus de 30 doubles vitrage par jour grâce a notre expérience un double vitrage sur une fenêtre en PVC peut être installé en moins d’une heure. 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Afghanistan : une mosaïque ethnique dans un pays fragmenté | The Times of Israël\nRetour sur les ethnies qui composent le pays, données essentielles pour comprendre sa situation\nPar AFP\t25 août 2021, 15:15 Edit\nDes gens attendent d'être évacués d'Afghanistan à l'aéroport de Kaboul le 18 août 2021. (AFP)\nLa diversité ethnique en Afghanistan est une donnée centrale de la vie politique et des conflits dans ce pays depuis plus d’un siècle, et devrait jouer un rôle dans la formation d’un nouveau gouvernement par les talibans.\nAucun groupe ethnique ne dispose à lui seul d’une majorité absolue parmi les quelque 40 millions d’habitants du pays, dont la fragmentation contribue à l’instabilité.\nVoici un aperçu de la mosaïque ethnique afghane :\nEthnie majoritaire d’Afghanistan (avec plus de 40 % de la population), les Pachtounes sont pour la plupart des musulmans sunnites et parlent le pachto. Depuis le 18e siècle, ils ont régulièrement contrôlé l’Etat et l’armée.\nUne famille afghane attend d’être transportée à son arrivée au Pakistan au point de passage frontalier Pakistan-Afghanistan à Chaman, le 22 août 2021, après la prise de contrôle de l’Afghanistan par les talibans. (Photo par AFP)\nLes talibans, qui ont pris le pouvoir pour la deuxième fois après la période 1996-2001, sont un groupe à dominante pachtoune.\nEt les deux présidents du précédent régime soutenu par les Etats-Unis, Hamid Karzai et Ashraf Ghani, étaient également issus de cette ethnie.\nLa position dominante des Pachtounes, qui sont répartis dans une zone en arc de cercle s’étendant de la frontière pakistanaise à la frontière iranienne (est et sud du pays), a souvent provoqué le ressentiment des autres groupes ethniques, s’estimant marginalisés sur les plans politique, économique et culturel.\nDeuxième groupe ethnique du pays, représentant environ un quart de la population, les Tadjiks parlent le dari (farsi en persan).\nIls sont principalement répartis dans le nord et l’ouest du pays, avec des bastions dans la vallée du Panchir, la ville occidentale de Herat et certaines provinces du nord.\nLa vallée du Panchir est connue pour avoir résisté à l’occupation de l’armée soviétique dans les années 1980, mais aussi au premier régime taliban.\nElle a été le fief du Tadjik le plus célèbre, le commandant Ahmed Shah Massoud, héros de la résistance anti-soviétique et de la lutte contre les talibans, tué le 9 septembre 2001 dans un attentat suicide attribué à Al-Qaïda.\nLe Tadjik Burhanuddin Rabbani a été président de l’Afghanistan de 1992 à 1996, avant que Kaboul ne tombe aux mains des talibans. Abdullah Abdullah, ancien vice-président et négociateur en chef de l’ex-gouvernement dans les pourparlers avec les talibans, est d’ethnie mixte pachtoune-tadjik, mais il est considéré comme appartenant à la seconde.\nLes Hazaras, qui représentent autour de 10 % de la population afghane et parlent un dialecte dari, sont considérés comme originaires d’Asie Centrale et de peuples turcs, et se trouvent principalement dans le centre du pays.\nIl s’agit d’une minorité chiite, violemment persécutée depuis des siècles, notamment par les talibans qui les considèrent comme des hérétiques.\nLes Hazaras ont également été la cible d’attaques à la bombe meurtrières du groupe Etat islamique.\nIllustration d’une Afghane portant une burqa en 2005 (Crédit : CC BY-SA 2.0)\nLa minorité ouzbèke, qui représente autour de 10 % de la population, est essentiellement installée dans le nord du pays chevauchant la frontière avec l’Ouzbékistan.\nSes liens notamment linguistiques et culturels sont forts avec la Turquie et les Ouzbeks sont principalement des musulmans sunnites.\nLe sulfureux chef de guerre Abdul Rachid Dostom, issu de cette ethnie, est soupçonné d’avoir fait massacrer en 2001 des centaines, voire des milliers, de prisonniers talibans.\nParmi les autres ethnies peuplant l’Afghanistan, et au rôle plus marginal, on compte des Turkmènes, des Kirghizes, des Kazakhs, des Baloutches, et des Nouristanis, jadis appelés Kafir (infidèles) jusqu’à leur conversion forcée au 19e siècle.


>J'arrête le sucre en 20 jours\nCes macarons alignés dans la vitrine de ce célèbre pâtissier, cette mousse au chocolat proposée en dessert dans cette brasserie, ou encore ces tablettes de chocolat qui trônent dans les placards pour finir dans notre estomac, pourraient-ils nous tuer à petit feu ?\nLa question, volontairement caricaturale, pourrait se poser au regard de l'avalanche de publications, articles ou études parues ces derniers temps sur le sucre et ses dangers pour notre santé...Diabète, cholestérol, maladies du foie, etc. nombreux sont les méfaits stigmatisés par la presse spécialisée ou la littérature scientifique. Alors qu'en est-il en réalité? Le sucre est-il le poison qu'on nous présente ?\nCe livre vous montrera pourquoi certains sucres et à certaines doses, peuvent devenir nocifs pour notre santé, et que parfois, nous en mangeons trop mais sans le savoir forcément.\nVidéo : Comment arrêter le sucre facilement ?\nCes macarons alignés dans la vitrine de ce célèbre pâtissier, cette mousse au chocolat proposée en dessert dans cette brasserie, ou encore ces tablettes de chocolat qui trônent dans les placards...\nTitre J'arrête le sucre en 20 jours


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Exception Marine, voyage marin au-delà de l’anti-âge – Wellness\nException Marine, voyage marin au-delà de l’anti-âge\npar Galya Ortega\t 21 août 2018 12 août 2018\nL’anti-âge maîtrisé par Thalgo\nLes laboratoires Thalgo ont retravaillé leur sémantique produits afin d’avancer encore plus sur le traitement de la perte de densité du visage. La gamme Exception Marine en est l’illustration de la recherche permanente sur les Hormones Naturelles d’Algues et sur le vieillissement mitochondrial. Grace à ces nouveaux produits, nous pouvons vraiment parler de 1erlifting marin !\nA partir de 50 ans, fatiguée par l’exposition urbaine, par la perte hormonale naturelle, par l’exposition aux radicaux libres et aux UV, la peau voit se dégrader sa structure. Les mitochondries ne peuvent plus faire leur travail de façon performante, elles ne produisent plus assez d’ATP nécessaire à la contraction et à la synthèse des molécules par les fibroblastes.\nSimultanément, la baisse du métabolisme global déstabilise les fibroblastes et par là même perd des forces contractiles, de sa capacité à produire des fibres de collagène, d’élastine et d’acide hyaluronique, essentielles au maintien de toute la structure cutanée. L’épiderme se relâche, perdant ses capacités élastiques, il s’affine, se froisse. La gravité au niveau du regard, des joues, du menton et du cou se voit beaucoup plus.\nThalgo crée Exception Marine au complexe marin substitutif marin breveté\nPour cela 3 principes actifs sont associés pour lutter contre le vieillissement mitochondrial, restaurer la contraction fibroblastique et l’architecture cutanée.\nLes hormones naturelles d’algues\nLes extraits de figuier\nLes cellules natives d’Edelweiss\nCes actifs se retrouvent dans les 3 soins spécifiques et complémentaires qui redessinent l’ovale, redensifient la peau et comblent les rides\nLe sérum redensifiant intensif qui remodèle l’ovale – ré-active l’éclat : flacon pompe 30ml. Prix public : 110€\nLa crème redensifiante qui remodèle l’ovale et restructure : Pot : 50ml. Prix public : 95€\nSoin lift paupières : effet tenseur, ré-ouvre le regard. Pot 15ml. Prix public : 60€\nLe soin professionnel Exception redensifiant, au Complexe Substitutif Marin Breveté\nJ’ai eu la chance de recevoir ce soin à la Villa Thalgo par les mains magiques de Magdalena. J’ai été bluffée par la pertinence du soin. Non seulement sa construction très intelligente entre produits et gestuelles mais par la qualité du modelage liftant qui je qualifierais d’exceptionnel !\nChaque étape du soin est parfaitement maitrisée sur le plan technique. L’esthéticienne fait du démaquillage et du gommage un véritable modelage traitant si bien que sur un rituel de 90 minutes, votre visage est massé pendant 80 minutes.\nPassé les préliminaires du traitement lui même, la Technique Exclusive Energilift Thalgo, vient réveiller les muscles du visage par un pétrissage pratiqué un côté après l’autre qui est magistral. Ce massage facial corrige le relâchement cutané, la ptose et la perte de volume sur les joues, l’ovale et le double menton.\nC’est un véritable lifting manuel qui a été développé en collaboration avec un médecin esthétique. Ce pétrissage n’est pas anodin, il travaille en profondeur et en rythme, chaque muscle. La peau est ré-oxygénée, on sent immédiatement la tonicité revenir. Dès la fin du soin l’éclat est retrouvé. Les volumes se repositionnent et les contours du visage se redessinent. Cette séance de « stretching facial« s’orchestre durant 20 minutes et s’achève par un modelage relaxant de la nuque, du décolleté et des bras pour une relaxation totale interne et externe.\nDurée : 90 minutes. Prix public conseillé : 110€\nCatégories: Billets d'humeur, Spas Tags : anti-âge, exception marine, facial, galya ortega, lifting manuel, lifting marin, soin, Spas, thalgo\nArticle précédentChronique saisonnière : pour notre écologie personnelle, rayonnons en été !


(terminé) Fille ou garçon ? // Louise - Page 2\n- (terminé) Fille ou garçon ? // Louise -\n# Sujet: Re: (terminé) Fille ou garçon ? // Louise ( le Dim 30 Mai 2021 - 20:11 )\nSyjad ne put s’empêcher de sourire en coin en la voyant sortir le carnet et griffonner dedans. Cela l’amusait toujours. C’étaient ces petits détails qui la rendait encore plus séduisante à ses yeux, pour ne pas dire parfaite. Amoureux, accro, chaque défaut de Louise n’en était pas réellement un à ses yeux. Malgré son pessimiste parfois dans le futur, il faisait son possible pour voir le verre à moitié plein et accepter les différences de chacun comme de précieuse richesse. C’était après tout, la beauté de tout être vivant : celle de ne pas ressembler à son voisin.\n“Tes listes… Je crois que tu devrais faire une compétition avec Tobias : je ne sais pas lequel de vous deux en tient le plus. Il faudrait lui demander un jour hm ?” Louise suggéra de donner les deux noms de famille au bébé. Syjad perdit son sourire, hocha la tête de droite à gauche : “Je ne sais pas, Louise…” Il avait peur que celui porte préjudice au petit garçon. “Safiya et Tobias l’ont fait pour Arthur, c’est tout à fait faisable, mais… J’hésite.” Soudain, elle parla de mariage et il avala sa salive. Il n’avait pas osé lui demander sa main encore, de peur qu’elle pense qu’il mettait un genou à terre seulement à cause du bébé et non parce qu’il l’aimait.\nLe salon de thé était calme. Le lieu respirait la tranquillité et la paix. Un cadre parfait pour se poser après une après-midi riche en émotion et qui ne faisait que commencer les connaissant bien que Syjad suivrait Louise et accepterait de rentrer dès qu’elle serait fatiguée. Après tout, l’ancienne danseuse faisait le plus gros du travail. Installé avec une tasse de thé, le sujet des parrains était lancé. Pour lui, ce n’était pas une mince affaire : c’était essentiel. Ces deux personnes seraient responsables du bébé si jamais un malheur arriverait.\n“Oui, Arthur et lui pourront jouer et je sais que Safiya ainsi que Tobias seront parfait pour prendre soin de notre enfant.” Il sourit, rigola : “Je veux dire… Safiya n’a pas fait un mauvais travail avec moi hein ? Je suis devenu quelqu’un de pas trop mal.” La preuve, Louise était à ses côtés. Et puis, sans le dire pleinement : ils seraient la seule famille proche de son côté. Ses cousins et cousines étaient en Égypte et son père ne savait pas pour la grossesse de sa compagne. À dire vrai, ils ne s’étaient pas reparlé depuis des mois maintenant. Syjad était fatigué de ces querelles et ses argumentations qui ne menaient à rien. “C’est un bien pour un mal… Si cela veut dire qu’il n’aura pas à supporter de longs silences, des conversations houleuses et la colère de nos familles. Je préfère qu’il reste loin de tant de négativités.” Syjad posa sa main sur celle de sa compagne. “Tu ne leur as pas dit encore ?” Il réfléchit : “Tu veux qu’on l’annonce ensemble ? Et puis je l’annoncerai aussi à mon père ?” Il souffla longuement : “Ils rendent tout plus compliqué hein ?"\n# Sujet: Re: (terminé) Fille ou garçon ? // Louise ( le Sam 16 Oct 2021 - 19:56 )\nLouise et ses listes, c’était effectivement une histoire d’amour. La blonde avait pris l’habitude de tout marquer, de peur d’oublier par la suite. Reine de l’organisation, c’était une chose qui lui plaisait. Et en parlant de possibles prénoms pour leur futur fils, la Française était bien obligée de griffonner chaque idée sur un morceau de papier. Mais ils devaient aussi parler du nom de famille. Syjad préférait que l’enfant ne porte pas son nom, chose impensable pour la blonde à ses côtés. Elle tourna la tête pour le regarder « Mais ne donner qu’un nom c’est lui apprendre qu’une culture est moins importante que l’autre. Tu ne crois pas qu’il devrait grandir dans l’idée que nous sommes égaux ? » C’était son point de vue et elle comprenait les appréhensions de son cher et tendre. Ce n’était pas une décision qu’ils prendraient en une nuit, et encore moins durant un court trajet en voiture. Ils savaient maintenant ce que l’autre en pensait et pouvaient réfléchir quelques semaines. De toute façon, la naissance n’était pas encore pour tout de suite.\nArrivés au salon de thé, Louise proposa tout de suite des boissons, parlant des aménagements qu’ils pouvaient apporter à l’endroit. Elle regorgeait toujours de projets et Syjad avait toujours l’énergie et la gentillesse de la suivre. Elle était chanceuse d’avoir quelqu’un d’aussi compréhensif à ses côtés. Louise apporta les deux tasses et sourit malicieusement en entendant Syjad parler de l’éducation que Safiya avait faite. « J’avoue qu’elle ne s’est pas trop mal débrouillée…Je vais lui demander ses techniques ! » Elle rigola avant de le regarder « S’il devient ne serait-ce que la moitié de l’homme que tu es, on aura déjà fait un travail extraordinaire » Bien sûr qu’elle l’admirait et ne le cachait jamais.\nMais bien vite, les sourires disparurent quand ils parlèrent des futurs grands-parents. Une situation houleuse qui n’était probablement pas prête de s’arranger. Il y avait pourtant une chose que la Française savait « Je ne vais pas les laisser gâcher ce bonheur Syjad. Je sais qu’ils ne donneront jamais leurs avals. Qu’importe qui tu es, ils ne t’ont pas choisi alors tu ne seras jamais assez bien » Et cela la désolait « Je vais les appeler. S’ils veulent te rencontrer alors nous iront à Paris. Mais je doute qu’un aller-retour pour leur annoncer soit nécessaire » Elle serra doucement sa main « Je t’aime. Et c’est tout ce qui compte à mes yeux. » Pourtant une question persistait « Et pour ton père ? Tu veux faire comment ? » Qu’importe sa décision, elle le soutiendrait.\n# Sujet: Re: (terminé) Fille ou garçon ? // Louise ( le Dim 17 Oct 2021 - 19:39 )\nSyjad ne cessait pas d’admirer Louise, il adorait lui parler, la découvrir. Il en tombait un peu plus amoureux à chaque fois : comme si une telle chose pouvait être possible. Cela le surprenait, assurément. Il l’admira faire donc, suggérant que l’enfant ne porte pas son nom de famille. Pourquoi infliger à cet enfant qui aurait une peau métisse plus de problèmes ? Syjad ne voulait pas que leur bébé souffre.\n“C’est surtout pour le protéger, pour qu’il ne souffre pas de discrimination à l’instant où on lit son nom sur le papier. Sa peau fera le reste si jamais il rencontre quelqu’un qui est fermé d’esprit.” Il était réaliste, il en avait lui-même souffert. Hors de question que son fils paye les mêmes factures. Enfin… À l’échelle de ses moyens tout du moins. “On lui apprendra l’égalité, son nom de famille ne changera pas ça.” Louise saurait le convaincre du contraire et il céderait, il le savait déjà. Syjad ne pouvait rien refuser à la mère de son futur enfant.\nDans le salon de thé, il referma la porte derrière eux et laissa la gérante se mouvoir dans ce domaine qui était le sien. Il se contentait d’approuver, de donner des idées, mais c’était son univers : Syjad respectait cela. Pour lui, il était important que Louise ait son propre jardin. S’installant à table, il parla doucement de l’éducation de Safiya sur lui. Elle lui avait permis d’être un homme bon, qui à trouver une femme parfaite.\n“Tu sais qu’elle se fera une joie de te répondre et te donner des conseils. Elle a déjà dit qu’elle nous donnerait un coup de main : elle sera vraiment heureuse de nous aider, tu sais ?” Safiya avait sauté de joie en apprenant la nouvelle. “Il ne faudra pas hésiter à lui demander si on a besoin, ne pas le faire serait lui faire du chagrin.” En entendant la suite, il sourit en coin : “Tu fais de moi un homme meilleur Louise, ne l’oublies jamais.” Syjad prit son mug et souffla dessus avant de prendre une gorgée.\nLe sujet qui suivit mis du plomb à l’ambiance, mais il devait être abordé. Cela était essentiel. Il reposa sa tasse et mit sa main sur celle de Louise dans un geste tendre. Ils allaient se soutenir. Ils allaient survivre.\n“On n’a pas besoin d’eux hein ?” Il amena la main de son amoureuse à ses lèvres pour y déposer un baiser. “On verra si tu peux voyager hein ? Suivant ce que dis le docteur, si jamais tu ne peux pas : ils pourront venir.” Syjad sourit tendrement : “Je t’aime encore plus.” Il reprit sa tasse sans lâcher la main de Louise : “Je ne sais pas, il faudrait que je lui parle pour ça hors… Autant dire que ce n’est pas une chose que je compte faire de ci-tôt. Il doit encore être en train de me chercher la femme parfaite pour arranger un mariage même si je lui ai dit et redis que non, je n’en voulais pas. Et puis, tu es dans ma vie maintenant. Je ne veux aucune autre femme que toi.” Syjad était loyal, fidèle, encore plus quand il était question d’amour. On ne plaisantait pas avec la chose. “Ne t’en fais pas pour lui hm ? Je m’en charge. Il saura, tôt ou tard. Par Safiya ou bien par moi, mais il sera mis au courant.”\n# Sujet: Re: (terminé) Fille ou garçon ? // Louise ( le )


Accueil > Numéros > 103-104 > Première partie > La politique de l’injure. Une décenn(…)\nTrès souvent, l’injure précède et/ou supplante l’agression physique. En situation de conflit l’injure pourrait être une sorte de stade suprême de la violence. En une décennie de violence politique en Algérie, plus que la mort c’est l’humiliation que subissent les corps avant, et les cadavres après, qui frappe les esprits. L’émasculation prend une place particulière. Cette injure qui consiste à « féminiser » l’autre renvoie en fait au sens de l’honneur qui est l’apanage des hommes ; ils en sont les exclusifs détenteurs et les principaux protecteurs. L’injure ne se résume donc pas à l’acte verbal. Elle peut également prendre la forme d’un acte physique que l’on subit dans sa propre chair. En contraignant l’autre à faire ce que la morale ou la situation rend obscène, cet acte peut être une attitude visant une torture morale extrême. Forcer l’époux à assister au viol de sa femme, ou le père, à celui de sa fille ; raser la tête d’une femme et l’obliger à vivre nue parmi des rebelles, constituent autant d’injures fatales pour ceux qui les subissent. Au-delà de la personne de la victime, ces injures sont également fatales pour son groupe d’appartenance.\nInsults very often precede and/or supplant physical aggression. In a conflict situation insults could be considered as the ultimate in violence. In a decade of political violence in Algeria, people are not so much affected by death itself as they are by the humiliation their bodies sustained before death and their corpses thereafter. Emasculation has a special status. The insult, which consists in « feminizing » the other, relates in fact to the meaning of honor, which is the prerogative of men; men are the exclusive holders and principal guardians of honor. Insults therefore, are not mere verbalizations, they are tangible physical acts deeply felt. By forcing upon others a behavior viewed as contextually or ethically obscene, the insult can be perceived as inflicting a form of moral torture. Instances such as forcing a husband to witness his wife’s rape, or a father his daughter’s, or the shaving of a woman’s head while forcing her to live naked among rebels, constitute as many fatal insults for those who sustain them. More than physical injury to the victim, these insults are also fatal to the person’s referent group.\nHonneur et places d’honneur\nInjure et politique\nDu religieux et de l’éthique\nLa femme, siège de l’honneur\nLa profanation des cadavres, entre châtiment et injure\n1Dans une conception éliasienne de la violence, l’injure en tant que signe d’une violence symbolisée dans un mot, ou même, dans un geste, peut paraître comme l’expression d’une modalité « civilisée » de l’agression. À la lumière du terrain que nous présentons ici, celui de la guerre civile algérienne, même si l’injure présuppose une « civilisation des mœurs », elle ne signifie pas pour autant « une mise à l’écart de l’agression et de la violence » (Elias, 1973).\n2En effet, dans l’économie générale de la violence, très souvent, l’injure précède et/ou supplante l’agression physique ; elle peut être alors perçue comme une violence symbolique moins dévastatrice que la violence physique. Cependant, en situation de conflit, nos observations suggèrent, au contraire, que l’injure pourrait être une sorte de stade suprême de la violence. Quand les atteintes au corps se banalisent, l’injure devient le biais le plus indiqué pour continuer à faire mal. Les blessures morales qu’elle occasionne sont alors autrement plus mortelles.\n3En une décennie de violence politique en Algérie, le bilan est dramatique. Le nombre de morts varie entre 100 000 (bilan officiel) et 200 000 selon la plupart des formations d’opposition. En y ajoutant les survivants, orphelins, veufs et veuves, mutilés et autres handicapés, le nombre de victimes total s’élève à plus d’un million, selon les déclarations du Président A. Bouteflika. Grossis ou minimisés ces chiffres ne rendent pas compte de toute l’horreur dans laquelle s’est perpétrée cette violence. Tuer devient secondaire à côté de l’humiliation que subissent les corps avant, et les cadavres après, cet acte ultime. Plus la victime est « significative » du point de vue du message, plus elle constitue un support idéal d’expression. L’objectif premier étant d’humilier, il y a une sorte de raffinement dans la mise à mort. Supplices spectaculaires et massacres collectifs sont des messages destinés le plus souvent au survivant qui devient ainsi la véritable victime.\n4La victime matérielle, quant à elle, n’est que le support d’une cruauté croissante selon le message que l’on veut délivrer. On peut, par exemple, couper les doigts du journaliste ou la langue du chanteur, scier les bras et/ou les jambes du patriote qui a osé prendre les armes contre les groupes islamiques armés (GIA) etc. Cette cruauté peut se raffiner davantage pour aboutir à l’énucléation (percement et enlèvement des yeux) avant l’achèvement de la victime. Dans ce dépeçage, l’émasculation prend une place particulière. Quand la violence était encore limitée et ne concernait que les hommes, beaucoup parmi ceux qui ont succombé ont eu à connaître ce sort. Plus que le meurtre, pareil acte signale le mépris dans lequel on voudrait tenir la victime. Elle est rabaissée au statut de femme. Ainsi, sa mort n’est plus celle d’un héros. Cette injure, qui consiste à féminiser l’autre, renvoie en fait au sens de l’honneur qui est l’apanage des hommes ; ils en sont les exclusifs détenteurs et les principaux protecteurs. Une autre mutilation, moins tragique, renvoie à la même symbolique. Elle consiste à couper le nez de la victime. Rappelons que nez se dit nîf en arabe, et que ce mot est synonyme de fierté, d’orgueil et d’honneur. Comme au temps de la guerre de libération, les GIA n’ont pas hésité à couper le nez de ceux qui refusaient d’obtempérer à l’interdiction de fumer. Symboliquement ce châtiment est équivalent à une castration.\n5Manifestement, le but n’est pas seulement d’anéantir, de faire disparaître, c’est également et surtout l’humiliation de l’adversaire qui est visée. Celle-ci est même indépendante de l’acte de faire mourir. Elle peut intervenir avant, pendant ou après la mort, avec des actes verbaux ou gestuels. Proférer des injures publiques peut se faire par l’emploi de mots soigneusement choisis en certaines situations. Cela peut s’accomplir également pendant la mise à mort d’une victime, en choisissant les techniques les plus humiliantes. Couper le sexe de la victime, par exemple, et le lui mettre dans la bouche quand c’est un homme, ou écarteler les jambes et mutiler les parties génitales de la femme, sont quelques-unes des formes que peut prendre l’humiliation qui commence sur un corps vivant et peut même se poursuivre après la mort. Dirigée vers les proches de la victime, l’humiliation use de divers autres procédés : exposition des têtes sur des piques, mutilation du cadavre, privation de sépultures, interdiction dans certains cas des manifestations du deuil par les survivants, etc.\n6Au-delà des souffrances et des peines qu’occasionnent de telles humiliations pour les victimes qui les subissent, directement ou indirectement, ces humiliations apparaissent, surtout, comme autant d’obstacles dressés sur le chemin héroïque du défunt. Car, dans pareilles conditions, mourir demeure un acte héroïque quelquefois dûment recherché. Mourir en héros est autrement plus méritoire que de vivre sans honneur, et le héros n’est pas nécessairement le fortuné survivant mais plutôt celui qui a réussi à échapper de son vivant à l’outrage. Ainsi l’intégrité du corps de l’adversaire tué peut apparaître comme un signe de « réussite » du défunt et, par conséquent, un revers pour son bourreau. Ce dernier se rattrape sur le cadavre qu’il « injurie » pour lui ôter, à titre posthume, toute dignité. Plusieurs victimes supplient leurs bourreaux de les achever par balles. Procédé, certes moins éprouvant, mais surtout plus digne. Or, l’objectif du bourreau est précisément d’humilier avant de tuer en réduisant la victime à l’état de bête que l’on attache et que l’on égorge. En effaçant la dimension héroïque du défunt, la mutilation constitue l’injure suprême.\n7Pour ce faire, du reste, il n’est pas toujours nécessaire de tuer. Quelquefois les Islamistes armés ont choisi délibérément de ne pas tuer mais de rendre infirmes, en confectionnant un type de bombes spécialement dosées pour sectionner les membres inférieurs du corps. Dressées sur les sentiers qui menaient à leurs caches, ces bombes étaient destinées aux forces de sécurité et à leurs auxiliaires pour les mutiler et les « rendre risibles » (maḍaḥka) comme l’affirmait un élément des GIA dans une séquence filmée destinée à la propagande.\n8L’injure ne se résume donc pas à l’acte verbal. Elle peut également prendre la forme d’un acte physique que l’on subit dans sa propre chair. En contraignant l’autre à faire ce que la morale ou la situation rend obscène, cet acte peut être une attitude visant une torture morale extrême. Forcer l’époux à assister au viol de sa femme, ou le père, à celui de sa fille ; raser la tête d’une femme et l’obliger à vivre nue parmi des rebelles, constituent autant d’injures fatales pour ceux qui les subissent. Au-delà de la personne de la victime, ces injures sont également fatales pour son groupe d’appartenance.\n9La définition courante de l’injure est réductrice si on la limite à son aspect verbal. En réalité l’injure peut prendre plusieurs formes. En français comme dans d’autres langues, ses multiples synonymes rappellent la pluralité des modalités à travers lesquelles elle peut s’effectuer et les divers sens qu’elle peut prendre. Elle est insulte, affront, calomnie, outrage, diffamation, infamie etc. Comme le rappelle son étymologie latine injuria, l’injure est absence de justice, une injustice. De ce point de vue, peut être considérée comme injure toute expression ou attitude destinée injustement à causer du tort à autrui.\n10Sur le terrain concerné, plusieurs équivalents servent à dire l’injure en langue arabe. Certains ne sont utilisés que dans le langage parlé comme al-ṭiyâḥ (la chute) ou al-takhṣâr (le défaut). D’autres ne se déclinent que dans la langue littéraire classique comme al-hajû (la moquerie, la satire), al-qardh (la médisance) et al-qadhf (l’attaque). Beaucoup cependant sont utilisés dans l’un et l’autre registre comme al-shatm (l’insulte grossière), al-m‘ayra (l’invective), al-la‘na (l’anathème).\n11Cependant, c’est le terme al-sabb qui est le plus usité dans tous les registres. Le verbe sabba veut dire couper, transpercer, percer etc. Pratiquer une entaille avec une arme tranchante se dit également avec les mêmes mots nous disent les lexicographes arabes. Dans son dictionnaire, Kazimirski nous signale que le mot sabba signifie « faire des entailles avec une arme tranchante aux pieds d’une bête pour l’empêcher de marcher ».\n12Le sens paraît donc lié à l’idée de blesser sans tuer. Une blessure incommodante qui empêche d’être comme avant mais qui ne tue pas. Le sabb suggère l’idée de déchirure violente, et par conséquent celle de rupture. C’est ainsi que rompre les liens se dit qaṭ‘ al-asbâb. Le sabb consiste précisément à signifier la rupture de ces liens : celui qui injurie est un faiseur d’entailles. C’est ce même mot sabbâb qui est utilisé pour désigner la personne dont le métier est de couper les tendons (sabbâb al-‘arâqib). Si l’étymologie latine du terme « injure » renvoie au sens de l’injustice et de « violation du droit », le terme arabe sabb, suggère plutôt l’idée de blessure.\n13L’injure est un dommage qui peut prendre la forme d’une parole, d’un geste, d’un dessin, d’une parole, d’un geste, d’un dessin, d’une caricature ou de toute autre expression outrageante. Contrairement à certains actes, d’emblée ressentis comme des offenses, l’injure exige de son destinataire une connaissance préalable des règles du code dans lequel s’inscrit l’auteur de l’injure. Ce code est appelé code de l’honneur quand il fixe, dans un groupe, les frontières de la dignité morale à préserver en empêchant quelqu’un d’autre de les franchir. Injurier c’est franchir ces frontières. Quand cela arrive, les réponses sont codifiées également pour celui qui veut rétablir le sentiment qu’il a de sa dignité morale. Car, insulter c’est s’attaquer à l’honneur, ce qui exige réparation. Dans une situation où le stade de l’échange a largement dépassé le niveau de la communication orale, les attaques à l’honneur (les injures donc) passent par les actes de violence physique. Parce que, même en situation de violence physique massive, l’injure demeure autrement plus blessante. On peut tuer au couteau, à l’épée, à la scie à la hache et avoir besoin de faire encore plus, par l’injure, pour atteindre, au-delà du corps, la personne. La violence physique est destinée à détruire le corps, seule la violence symbolique atteint l’être dans la dimension qui le fonde en tant qu’humain. La victime qui a vu un être cher éventré, égorgé, décapité, dépecé, craint et souffre davantage encore des actes injurieux liés à l’honneur.\n14L’honneur peut se traduire en arabe par sharaf (éminence), jâh (prestige), ‘irḍ (réputation), ḥurma (considérations, égards et honneur) nîf (orgueil, amour propre) et même ‘âr (honte). Cette pluralité lexicale, qui se double d’une polysémie du concept lui-même, peut nous aider à explorer le sens de l’insulte.\n15Autant l’honneur est une valeur sociale, autant il est une valeur psychologique et, à ce titre, il demeure un sentiment subjectif. Du déshonneur des uns se nourrit l’honneur des autres. En infligeant du déshonneur et de la honte à l’adversaire, on signale sa prétention à une place d’honneur. « Le vrai vainqueur d’une joute d’honneur, croit sa réputation grandie de l’humiliation du vaincu » (Pitt Rivers, 1983 : 31). De cet agencement des actions en une sorte d’échelle inversée, résulte une dialectique de l’honneur où la bonne réputation d’un groupe est nécessairement ressentie comme un opprobre chez les membres du groupe adverse.\n16Injurier en politique, pour les uns et pour les autres, c’est mobiliser des registres allant à l’encontre des valeurs éthiques partagées par le groupe. Le but est de porter atteinte à l’honneur de l’autre en s’attaquant à sa dignité morale et/ou sociale.\n17Pour ce faire trois registres sont usités en général par les uns et les autres. Il y a le registre bestial, le registre religieux et le registre moral. En réalité les trois registres s’interpénètrent comme dans l’expression ḥallûf al-ghâba qu’utilisent les GLD (groupe de légitime défense) pour désigner les islamistes armés. Ḥallûf, le porc, cette « bête singulière » qui symbolise l’impureté. Ḥallûf al-ghâba, littéralement « porc de la forêt », sert dans le parler maghrébin à désigner le sanglier. En qualifiant les membres des groupes armés de sangliers, leurs adversaires font référence d’abord à leur vie quotidienne qui se déroule dans les reliefs boisés et dans les maquis. Par ailleurs, cette expression rappelle que le sanglier, comme le porc, est aux yeux du musulman un animal impur dont la consommation de la chair est illicite. L’évoquer c’est convoquer des images avilissantes associées à cet « animal éboueur » qui se nourrit de pourriture. Il n’est pas anodin de réduire des combattants qui se posent en défenseurs de l’islam, à la figure de l’un des interdits les plus respectés de la religion musulmane dont la seule idée de l’enfreindre (manger la chair du porc) suscite l’écœurement chez beaucoup. Rappelons enfin que ces affrontements se déroulent le plus souvent dans l’arrière pays, dans un monde rural où le sanglier est un animal dévastateur synonyme de dégâts et que le tuer est une activité banale et courante.\n1 « Chiens de Zeroual », du nom du président de l’époque, est le sobriquet utilisé par les islamistes (...)\n18À ces injurieuses épithètes, les membres des GIA répondent avec la même politesse, taxant les GLD de klâb Zeroual1. Là aussi, nous avons affaire à un animal impur et dont la chair n’est pas licite à la consommation. Socialement, le chien symbolise également le degré extrême du mépris : c’est l’animal sans orgueil ni dignité, qui accepte les rôles les plus ingrats pour pouvoir se nourrir, sa nourriture étant faite de restes. En qualifiant les GLD de « chiens », leurs adversaires les considèrent comme dénués de tout orgueil et n’étant mus que par des motivations bassement pécuniaires. Autrement dit, les GLD n’auraient aucun idéal sinon celui du ventre. Par ailleurs, au Maghreb, le chien est associé à la médisance et à la délation. Les « chiens du douar » aboient sans motifs sérieux pour ameuter les habitants parce qu’ils ne connaissent pas la pudeur qui recommande la discrétion. Objet de mépris, le chien dont la fidélité au maître est aveugle, est aussi objet de crainte. Capable de mordre à mort, il n’hésite pas à manger la charogne. En usant de pareilles épithètes, on attribue ainsi à l’adversaire toutes les tares d’une bête vorace et sans orgueil.\n19Le point commun entre les deux figures animales évoquées dans les injures d’un côté comme de l’autre est le caractère d’interdit sacré qu’elles présupposent. Ainsi le porc est l’animal impur par excellence tout comme le chien est un animal souillé. Klâb et ḥallûf sont des animaux non consommables et nuisibles pour l’homme, le ḥallûf surtout. Ces figures déjà suffisamment négatives en elles-mêmes, le sont davantage quand on ajoute à chacune un qualificatif également dégradant. L’expression ḥallûf al-ghâba insiste sur l’aspect sauvage, et celle de klâb Zeroual souligne la servilité.\n20Par ailleurs, traiter les uns de klâb et les autres de ḥallûf c’est les rabattre au stade animal, leur enlever leur humanité. Et, dans pareil contexte, ce discours n’est pas toujours exprimé par un langage symbolique, il arrive qu’il se traduise par des actes concrets. Ainsi, souvent les femmes ayant fait l’objet d’un rapt par les groupes islamistes armés sont réduites physiquement à cet état animal. Elles sont déshabillées et utilisées comme des bêtes de somme qui puisent l’eau, lavent et cuisinent.\n21Quoi qu’il en soit, animaliser, c’est exclure du droit au respect. Aux écrits journalistiques taxant les membres des GIA d’infra-humains, font écho les sobriquets en usage chez les « patriotes » et leurs adversaires. L’usage d’une taxinomie animale, souvent appuyé par une description physique (les membres des GIA sont régulièrement décrits comme hirsutes par exemple) par les protagonistes, signale l’intention des uns et des autres. Chacun cherche à déchoir l’adversaire de son statut d’humain. Pour suggérer le lien qui existerait entre l’état animal et l’ennemi, on se contente souvent de la description de l’adversaire : hirsutes, puants, sales etc. Comme l’écrit Florence Burgat (1999 : 45) : « … l’animalisation, en dehors de la réalité zoologique des catégories spécifiques d’homme et d’animal, constitue un processus de destitution du droit à avoir des droits ». Le même auteur nous dit un peu plus loin que : « Ces concepts sont plus normatifs que descriptifs et désignent avant tout une condition, une situation à l’intérieur d’une hiérarchie, un statut » (ibidem : 47).\n22Pour atteindre la dignité morale d’autrui, on use également du registre religieux. Les forces de sécurité et les représentants de l’autorité publique sont tous, aux yeux des groupes islamistes armés, des ṭaghût. Le vocable signifie à la fois tyran et mécréant. Il renvoie à celui qui refuse de se soumettre aux préceptes divins et qui s’érige lui-même en Dieu. Accuser l’autre d’un écart aussi blasphématoire est un acte disqualifiant, en ce sens qu’il met son destinataire à la merci du fidèle qui, dès lors, s’estime autorisé, voire obligé, de réparer pareil outrage. ṭaghût est en fait un anathème qui désigne à la vindicte celui dont le sang ne vaut plus aucun prix et peut alors être l’objet d’une effusion, à l’instar de tout animal impur et nuisible. De ce même point de vue, l’expression Yahûd Muḥammad (juxtaposant le terme juif au nom du Prophète) semble encore plus éloquente. Elle relève également d’un sacré transgressé, mais exprime plus fortement que le qualificatif précédent l’idée de sacrilège. Associer le nom d’une ethnie considérée particulièrement comme ennemie de l’islam à celui du Prophète Muḥammad souligne bien ce caractère sacrilège.\n23Â côté de ces registres directement liés aux valeurs du religieux, il y a celui relevant de l’éthique sociale. Après chaque acte perpétré par les GIA, le discours officiel condamne les auteurs en les traitant de « lâches (jabâna) qui s’attaquent à des citoyens sans armes ». Ce qui situe le débat au niveau d’une sorte d’éthique chevaleresque dont le monopole symbolique du courage apparaît comme le principal enjeu. Le reproche n’est pas celui de prendre les armes et de se battre mais de s’attaquer à celui qui n’en possède pas. Il s’agit alors d’une transgression caractérisée du code de l’honneur. Il est d’ailleurs intéressant de noter qu’en arabe le mot jabân veut dire à la fois peureux et lâche. Avoir peur, voilà une autre insulte intolérable qui laisse transparaître le paradigme qui la fonde : l’opposition polarisée du masculin et du féminin. Le masculin se situe vers le pôle positif, celui de l’élévation et de la domination avec tous les attributs y afférents (puissance, force, courage etc.) alors que la peur se trouve du côté féminin, du mauvais côté. D’ailleurs, c’est en recourant à ce topos de la peur que les islamistes lancèrent leurs premières menaces. L’arrêt du processus électoral, qui devait les porter au pouvoir, a été vécu comme une spoliation et une bravade semblables à une « dévirilisation ». L’aile radicale de la mouvance islamiste réagit alors en promettant à ceux qui les avaient empêchés d’accéder au pouvoir de « leur faire porter le vêtement de la peur ». L’expression utilisée est significative. Il s’agit de répondre à ce qui a été vécu d’abord comme une humiliation par une autre humiliation, autrement plus avilissante. Faire porter la peur à l’adversaire, c’est le déloger de son statut d’homme. Autrement dit, c’est le « féminiser », tant le courage viril est une valeur partagée élevée au stade de référent sacré.\n2 Pluriel de rkhîṣ, antinomie du fḥal (le mâle par excellence).\n24Cette conception de l’honneur comme à la fois expression et enjeu de la virilité trouve des échos dans un autre qualificatif insultant par lequel le discours populaire désigne quelquefois les représentants du pouvoir. Il s’agit du terme rkhâṣ2.\n3 Lors des marches de ceux qui s’opposaient aux islamistes au nom de la démocratie, on entendait souv (...)\n25Une autre dimension est en jeu dans cet échange symbolique. La population traite tantôt les uns tantôt les autres, de khiyân (pl. de khâyan) qui veut dire à la fois « spoliateur » et « traître ». L’expression est doublement injurieuse parce qu’elle convoque un registre éthique et un autre religieux. Cette double transgression, imputée traditionnellement aux dirigeants du pouvoir, tous considérés comme véreux, va être reprise à l’encontre des groupes islamistes armés. Les « démocrates » vont user de ce qualificatif en l’associant à celui de « tueurs » lors de leurs marches dénonçant la violence terroriste3. Ici l’injure consiste à contester à l’adversaire un statut socialement idéalisé, rabaissant ses conduites à de vulgaires penchants de déviant.\n26Dans ce jeu de l’honneur, la femme constitue souvent un des principaux enjeux. Notons que deux parmi les équivalents arabes cités plus hauts, le ‘irḍ (réputation) et le ḥurm (considération), mettent directement en cause la femme et la sexualité. Pourfendre le ‘irḍ ou le ḥurm de quelqu’un c’est l’atteindre dans son intimité dont « sa » femme (épouse, sœur et mère) est le prolongement naturel, voire le lieu central.\n4 Voir le quotidien El Watan du 23/24 décembre 1994 n° 1271.\n27En décembre 1994, les services de sécurité révèlent le chiffre de 215 femmes assassinées en deux ans4. Ce chiffre est en deçà de la réalité et ne prend pas en considération les femmes violées. Depuis, le nombre des victimes a terriblement augmenté. En mai 2000, les associations de familles victimes du terrorisme estimaient à huit mille le nombre de femmes violées durant ces dix années de « guerre sans nom ». Il faut y ajouter celles enlevées et assassinées, sans compter les rescapées qui préfèrent se taire. Ce phénomène d’enlèvement des femmes et de leur viol, pourtant assez répandu en temps de guerre, a beaucoup choqué les observateurs et connaisseurs des pays se réclamant des valeurs arabo-islamiques. Le viol des femmes en Algérie diffère de celui des Bosniaques où il semble avoir servi de moyen d’épuration ou plutôt de démultiplication. Car, si en Bosnie les femmes violées étaient engrossées et empêchées d’avorter pour les obliger à porter les enfants de l’ennemi et contribuer à sa perpétuation, en Algérie la finalité n’était pas la même.\n28Les pays arabes sont également choqués parce que s’attaquer aux femmes remet en cause les règles de la futuwwa (code chevaleresque) ancrées dans les règles sociales contemporaines. L’exemple du Liban revient souvent dans la comparaison. Malgré une longue guerre civile autour d’enjeux politico-religieux, la femme a été relativement épargnée de ce point de vue. Pour comprendre le cas algérien, peut-être faudrait-il, au-delà des caractéristiques ethniques et religieuses, davantage se référer à l’espace anthropologique que constitue le bassin méditerranéen en matière de représentation sociale de la femme et de la sexualité.\n29Aujourd’hui encore, dans nombre de pays de la Méditerranée, posséder une femme hors du lien de mariage est une offense à sa parentèle, notamment masculine. Comme si, en faisant l’amour avec elle, on faisait de tous les hommes de sa parentèle (époux, père et frères) des femmes possédées. Suprême insulte dans une société où la virilité est une valeur constitutive du lien social. En possédant la jeune femme pucelle, l’humiliation est encore plus grande, car le « dégât » (khṣâra c’est ainsi qu’on désigne la défloration) qui en résulte est immense et irréparable. Il dévalue la femme qui, de bien d’échange précieux, devient lḥam khânaz (« chair puante »). Un adage populaire dit : « la charogne quand elle pue, seuls les concernés, les parents, s’en chargent » (al-lḥam ilâ khnaz mâ yarfdûh ghayr umm mâliḥ). Cet adage est souvent évoqué à propos d’une vieille fille, pour dire que seul un parent peut l’épouser et donc la « sauver » du pourrissement qui la guette. Par extension, l’adage est convoqué chaque fois que la situation est estimée dramatique. L’image de la charogne en putréfaction est assez éloquente. Elle suggère que le corps de la femme, quand il ne peut plus être fécondé dans le cadre de règles socialement admises, s’apparente à un corps mort. Le terme khṣâra qui qualifie la défloration est bien à propos, il signifie que la femme est désormais « inutilisable » dans le cadre des règles socialement reconnues. Elle est donc morte socialement et son corps/cadavre est l’affaire de ses proches (umm mâliḥ). L’auteur de ce « dégât » est bel et bien un meurtrier qui lance un défi à tous les proches de la victime. Disqualifiée, celle-ci symbolisera à jamais la puissance virile de son agresseur en le rappelant quotidiennement aux membres de son groupe. Si le meurtre se traduit par l’absence, un tel acte se particularise par sa dérangeante présence qui constitue une insulte au quotidien condamnant le groupe à perpétrer lui-même le meurtre de la porteuse du signe infamant. Quand la « fauteuse » n’est pas tuée physiquement, comme c’est le cas souvent, elle est tuée socialement.\n30Â la suite des enlèvements, les captives (ṣabâyâ) sont utilisées par leurs ravisseurs pour les tâches les plus ingrates et servent à l’occasion de compagnes aux combattants sans femmes, avant d’être torturées et assassinées ou relâchées. De telles pratiques ne sont ni inédites ni propres aux sociétés arabes et/ou musulmanes. Elles constituent, malheureusement, un fait historiquement attesté dans la plupart des pays du pourtour de la Méditerranée. Dans l’Italie du milieu du siècle Hobsbawm (1966 : 29) nous signale que : « La vendetta (…) et le mariage par enlèvement sont des phénomènes courants dans cette partie de la Calabre ».\n31Plus près de nous encore, à la fin du siècle qui vient de s’achever, en Europe, le drame bosniaque, en Afrique, la tragédie rwandaise, sont venus cruellement le rappeler à nos mémoires oublieuses.\n32Au-delà des frustrations sexuelles et de la délinquance latente, le viol des pucelles et des jeunes femmes évoque un des principaux vecteurs de l’honneur dans les sociétés où la femme a de tous temps été le lieu et l’enjeu de l’honneur. C’est en elle que se cristallise l’honneur du groupe, et c’est à travers elle que le groupe manifeste son pouvoir à faire respecter ses territoires.\n33Dans une structure sociale où elle demeure encore, d’une certaine manière, la propriété d’un mâle, la femme constitue le siège/prolongement de l’honneur de l’homme. Or, ce mâle est solidaire de son groupe d’appartenance, groupe qu’il engage par ses actes. Quand ces derniers sont positifs, le groupe en tire bénéfice et prestige, quand ils sont négatifs, le groupe en rend compte collectivement.\n34De ce fait, la loi du groupe impose aux femmes de défendre leur honneur en conservant leur vertu, c’est-à-dire en s’abstenant de rapports sexuels hors mariage. Celui qui tente de les y obliger défie et salit l’honneur du groupe. Si la femme s’avère consentante, elle est mise à mort, à moins que son partenaire ne s’arrange pour « légaliser » la situation. Quand la femme n’est pas consentante, il s’agit d’un viol, préjudice qui ne peut être réparé que dans le sang. En situation de conflit, le viol a le statut du meurtre. C’est un meurtre symbolique perpétré non plus contre une seule victime mais contre tout un segment social. L’ancrage du code de l’honneur, avec ses règles et valeurs, est si profond que toutes les prescriptions religieuses (qui mettent la femme à l’abri des conflits) sont ignorées par celui qui veut toucher… à mort un groupe. Pour la femme, le viol est une injure qui ne se répare quasiment jamais. Il constitue le plus souvent une injure matricielle dans la mesure où il inaugure un processus d’insultes itératives qui ne cesse qu’avec la disparition de celle qui en porte le stigmate.\n35Déclencheur d’insultes futures, le viol est le commencement d’un avilissement durable. C’est une injure destinée à se démultiplier à l’avenir à travers les réactions de stigmatisation qu’aura à endurer la victime de la part des proches et des moins proches. Pour les membres de son groupe d’origine, la personne de la victime finit elle-même par se confondre avec l’injure dont ils se pensent également victimes.\n36Beaucoup de ces femmes enlevées seront relâchées nues. Qu’elles aient été violées ou pas importe peu au regard du code de l’honneur. Le fait d’avoir été déshabillée est suffisant pour signifier l’atteinte irrémédiable de l’honneur. Car, la ‘awra (ce qui est érogène) est souillée par le seul regard de l’autre. En laissant ainsi sa ‘awra à la merci du regard de l’autre, la femme s’expose au ‘âr (honte, perte de l’honneur). Le rapprochement entre ces deux termes de même racine n’est pas sans rappeler l’expression française « parties honteuses » qui naguère désignaient les organes sexuels.\n37Là encore, le lien entre l’honneur et l’intimité de la femme n’est pas exclusif aux sociétés se réclamant de l’islam. Longtemps dans la « culture du châtiment » en Occident, la femme a été épargnée de certains châtiments jugés infamants. On préférait enterrer vivante ou noyer une femme que de la pendre, de peur que ses parties intimes ne soient exposées à la vue. « En certains endroits d’Allemagne au XVIe siècle, on pendait les personnes de sexe féminin soit en caleçons, soit en jupes longues que l’on nouait en bas » (Duerr, 1998 : 246).\n38Plus tard, au XVIIe siècle, l’usage du pantalon de pendaison se répand pour éviter à la femme ce déshonneur qui paraissait plus dur à affronter que la pendaison elle-même. Rappelons que l’usage du pantalon était alors strictement interdit aux femmes par la religion qui ne tolérait pas que l’on se vêtît comme l’autre sexe. On préférera plutôt enfreindre un précepte religieux que d’exposer la nudité de la femme. Plus tard encore, dénuder la poitrine ou les fesses devient le châtiment réservé aux femmes adultères. De même les juifs à l’époque biblique mettaient la femme adultère complètement nue. Attitude à rapprocher du châtiment infligé, il n’y a pas si longtemps encore, à la femme découverte non vierge chez certains musulmans du Maghreb, que l’on dénudait en lui rasant parfois le crâne.\n39Pourtant, certaines rescapées laissent entendre qu’elles avaient préféré s’enfuir nues plutôt que d’avoir à subir le viol au quotidien. Le fait est significatif dans une société foncièrement machiste. Il prend l’aspect d’un ultime gage de vertu que la femme, victime jamais innocente, paye pour racheter sa place au sein du groupe, mais ces démarches expiatoires n’arrivent pas toujours à bout de l’intransigeance de celui-ci.\n40On a aussi pu constater qu’au moment où les islamistes armés avaient réussi à faire adhérer une large partie de la population villageoise, des pères se sentaient plus humiliés quand leur fille refusait d’accepter un mariage avec un mujâhid, car elle s’auto-désignait ainsi comme une potentielle victime d’un rapt. De ce fait, elle devenait source d’humiliation pour la famille. Son refus était perçu non seulement comme une injure à l’autorité du père mais également comme source de potentielles injures autrement plus graves visant à la fois le père, la famille et le groupe dans sa totalité. Ce que craignaient le plus les familles habitant les zones où sévissaient les GIA, c’est l’enlèvement. Beaucoup se résignèrent à accepter un mariage forcé pour ne pas avoir à subir l’opprobre du viol.\n5 Ce « mariage de jouissance » (traduction littérale) est un contrat d’union entre un homme et une fe (...)\n41Dans une large mesure, le viol pourrait être compris comme une forme dégénérée de zawâj al-mut‘a5. C’est parce qu’il n’y a pas eu consentement que la femme devient otage à la merci de son ravisseur. Quand les parents, par adhésion ou sous la contrainte, consentent à marier leur fille, le viol est légalisé et le sacrifice adouci. Les parents auront admis de donner leur fille en offrande pour se rapprocher du camp adverse. À l’instar d’un sacrifice, la victime est mutilée (ici déflorée), car la perte de l’hymen est considérée comme un dégât (khṣâra) rappelons-le.\n42Ces pratiques humiliantes vont prendre des allures plus tragiques encore quand les groupes armés se mettront à émasculer les hommes et à violer les femmes en présence de leurs conjoints, leurs pères ou leurs frères. Outre le supplice des proches, témoins forcés et impuissants des souffrances physiques et morales de la victime, l’acte vise à déshonorer l’adversaire en lui ôtant toute estime de la part de la population avec laquelle il cohabite. Il faudrait préciser que ces pratiques avilissantes ne sont pas l’apanage exclusif d’un groupe. Elles constituent, désormais, le « corps du texte » en matière de communication entre les parties directement impliquées dans le conflit. Chacun s’applique à inventer les meilleurs procédés qui lui permettraient une réversion supérieure de l’offense. Aux plaintes des rescapés des maquis islamistes font écho celles des islamistes passés par les services de la Sécurité. La plupart assurent avoir subi des tortures (notamment avoir été sodomisés) et quelquefois avoir assisté au viol de leurs propres femmes par leurs tortionnaires. Chez les uns et chez les autres la vengeance primaire passe par l’humiliation, celle-ci est d’abord une atteinte à la virilité, principe même de l’honneur qui apparaît comme au fondement de l’ordre sexué. Destituer l’homme du statut social que lui confère sa masculinité passe par des attaques symboliques à partir des représentations liées à la sexualité (émasculation, sodomie, viol etc.).\n43Empaler, émasculer et mettre dans la bouche du défunt son propre sexe, éventrer la femme enceinte, écarteler les jeunes femmes, sont autant d’injures. Ce sont des blessures traumatisantes à la fois pour le corps physique qui les subit et pour le corps social auquel se rattache la victime.\n44Empêcher le mort d’avoir une sépulture en le déterrant ou en le découpant est une manière de lui dénier l’ultime traitement humain. Il faut le « jeter aux chiens », dit l’expression populaire, c’est-à-dire à ses semblables. C’est bien là une double injure qui après avoir exclu la victime de l’espèce humaine, s’acharne à la reléguer au plus bas de l’ordre animal.\n45Probablement, plus que le meurtre, le traitement humiliant du cadavre est porteur de message. Lacérer un corps, l’émasculer, taillader et découper un cadavre, décoller une tête, la coiffer et venir la poser au centre du village ou au seuil de la maison familiale, sont autant de mises en scène symboliques qui sont reçues par leurs destinataires comme autant de défis injurieux. Ce rituel macabre soigneux diffère du meurtre expéditif ou du massacre aveugle. Le temps est nécessaire et l’auteur de tels actes le prend, signalant ainsi, comme dans l’insulte, son défi à l’adversaire. Car, ici les règles sont connues de tous et le langage codifié.\n46Nous n’avons pas pu consulter les qawâ‘id al-mufliḥa, cette sorte de code militaire doublé d’un code martial à l’usage des groupes islamistes armés. Versets coraniques et ḥadîth-s à l’appui, les châtiments et les formes de mise à mort y seraient décrites en rapport avec le grief imputé. Quelques principes cependant peuvent être dégagés à la lumière des usages et des discours qui accompagnent les actes de violence depuis environ une décennie.\n47a) Le premier objectif étant l’humiliation du corps, le « raffinement » qui se constate lors de la mise à mort de certaines personnes suggère une humiliation plus grande. Ce traitement, où la cruauté est particulièrement affichée, semble être réservé à une population estimée plus coupable pour une raison ou une autre. Il en a été ainsi pour les intellectuels, les journalistes ou les femmes à un moment ou un autre de l’évolution du processus de la violence. Selon cette logique, le procédé de mise à mort individuelle est en soi significatif quant à l’importance qu’a la victime dans le conflit, selon les auteurs de l’acte. Une mise à mort collective et indifférenciée apparaît comme un acte barbare où le corps de la victime est secondaire et insignifiant. C’est sa démultiplication qui le rend efficient pour atteindre les survivants.\n48b) Les personnalités sont mises à mort de manière spectaculaire. L’acte est exécuté avec hardiesse et témérité pour des raisons objectives (ces personnalités sont souvent protégées et/ou armées) mais aussi pour signifier l’invulnérabilité du groupe qui peut frapper impunément quand il veut et où il veut. Toutefois, la mise à mort spectaculaire, qu’elle soit individuelle ou collective, est destinée autant à la victime (châtiée de manière exemplaire) qu’au camp adverse que l’on défie et auquel on signifie son mépris. L’insolence qui consiste à frapper sur le terrain de l’ennemi est une injure de lèse-majesté.\n6 C’est-à-dire la « torture maximale ».\n49c) Cette mise à mort peut prendre l’aspect d’un supplice que le bourreau fait durer et qui ne s’arrête pas avec l’arrêt du souffle de la victime. Parmi les procédés, la décollation de la tête et le démembrement du cadavre sont les plus usités pour frapper l’imagination, notamment quand il s’agit d’une personnalité publique. Cette atteinte à l’intégrité du corps n’est pas toujours post-mortem, elle peut servir de moyen de mise à mort. Réservée au traître, celui qui a quitté le clan ou qui, dès le départ, s’en est déclaré un ennemi actif, la mutilation du corps semble être la forme suprême du châtiment. Moyen de mise à mort ou châtiment posthume, ce procédé n’est pas sans rappeler la « summa supplicia » (Grodzynski, 1984)6 qui consiste à faire endurer aux suppliciés le calvaire d’une agonie lente. « … les suppliciés ne sont pas “exécutés” au sens courant du mot, ils agonisent lentement. Et cette agonie est spectacle, spectacle du corps souffrant » (Grodzynski, 1984 : 361). C’est une des finalités de l’injure que de transformer l’injurié en objet de spectacle, à son corps défendant, au point qu’il en souffre moralement et quelquefois physiquement. L’humiliation peut/doit se poursuivre après la mort par l’exposition des têtes décollées, la mutilation des cadavres, la privation de sépultures ou l’interdiction, dans certains cas, des manifestations du deuil par les survivants.\n50Une certaine lecture de Norbert Elias peut suggérer que la manifestation de l’injure sous la forme d’une violence venant souligner et redoubler une agression physique, peut signifier l’échec ou l’inexistence de ce qui fonde à ses yeux un procès de civilisation des mœurs : le monopole de la violence. Témoignage d’un self-control pulsionnel, lui-même signe d’un progrès dans le processus de civilisation des mœurs, au sens où l’entendait Elias, l’injure peut paraître comme de la violence domestiquée.\n51Pour notre part, user de l’injure après avoir accompli l’acte de violence témoigne d’une sorte de dérèglement dans lequel l’usage de la symbolisation ne réprime pas pour autant la poussée pulsionnelle. Il pourrait s’agir aussi d’une confusion de registres assez significative.\n52L’injure est censée réfréner les élans agressifs et éviter la violence physique. Elle ne nie pas la violence potentielle, elle la contient dans les deux sens du terme. C’est en ce sens qu’elle est une violence symbolique convenue. C’est-à-dire une violence codée, une violence sur laquelle on a mis des formes. Puisque codifier « c’est à la fois mettre en forme et mettre les formes » (Bourdieu, 1986 : 41).\n53En tant que « mise en forme » et « mise des formes », l’injure tend à contrôler ou à réduire la violence. Or, loin de l’évacuer, cette symbolisation accentue la violence physique. Nous l’avons vu, l’injure ne précède pas toujours l’acte de violence physique, elle peut l’accompagner ou même le prolonger, réduisant ainsi la violence physique à une simple étape dans la gradation des modalités d’usage de la violence.\n54Il serait plus judicieux d’ailleurs de parler de violence symbolisée au sens de métaphorisée pour éviter de la confondre avec la notion bourdieusienne de « violence symbolique » qui s’exprime par des règles et des mécanismes de régulations sociales incorporées dans les esprits des agents, sous forme de pensées et de schèmes de perception. Ici la victime n’est pas nécessairement consentante. Si la « violence symbolique » est en général imperceptible (parce que profondément incorporée), l’injure qui, comme nous l’avons vu, ne se limite pas qu’au langage, est une violence qui n’est ni douce ni invisible. Cette violence symbolisée s’apparente cependant à la notion bourdieusienne dans la mesure où, à l’instar de cette dernière, elle suppose un code partagé par les protagonistes délimitant clairement la frontière entre le dominant et le dominé.\nBOURDIEU Pierre, 1986, « Habitus, code, codification » in Actes de la recherche en sciences sociales, n° 65.\nBURGAT Florence, 1999, « La logique de la légitimation de la violence : animalité vs humanité » in Héritier F., De la violence II, Paris, Odile Jacob, p. 45-62.\nDUERR Hans Peter, 1998, Nudité et pudeur. Le mythe du processus de civilisation, Paris, éd. MSH.\nELIAS Norbert, 1973, La civilisation des mœurs, Paris, Calman-Levy.\nGRODZYNSKI Denise, 1984, « Tortures mortelles et catégories sociales. Les summa supplicia dans le droit romain », in Du châtiment dans la cité. Supplices corporels et peine de mort dans le monde antique, Collection de l’École française de Rome.\nHOBSBAWM E. J., 1966, Les primitifs de la révolte dans l’Europe moderne, Paris, Fayard. PITT-RIVERS J., 1983, L’anthropologie de l’honneur. La mésaventure de Sichem, Paris, Le Sycomore.\n1 « Chiens de Zeroual », du nom du président de l’époque, est le sobriquet utilisé par les islamistes pour désigner les forces auxiliaires que le pouvoir appelle officiellement « Groupe de légitime défense » (GLD) et qui sont communément appelés « patriotes ».\n3 Lors des marches de ceux qui s’opposaient aux islamistes au nom de la démocratie, on entendait souvent ce slogan : khayyânin, qattalîn wi gûlû mûjâhidîn, qui pourrait être traduit par : « Voleurs, tueurs et ils se prétendent mûjâhidîn (défenseurs de l’islam) ».\n5 Ce « mariage de jouissance » (traduction littérale) est un contrat d’union entre un homme et une femme rendant le coït licite pendant une durée déterminée. Interdit dans le monde sunnite, il est en usage chez les chiites. Il a été remis au goût du jour par les islamistes.\nAbderrahmane Moussaoui, « La politique de l’injure. Une décennie meurtrière en Algérie », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée [En ligne], 103-104 | juin 2004, mis en ligne le 12 mai 2009, consulté le 22 octobre 2017. URL : http://remmm.revues.org/1204\nIDEMEC, université de Provence.\nHamit BOZARSLAN, Révolution et état de violence. Moyen-Orient 2011-2015, CNRS Éditions, 2015, 304 p., [Texte intégral] Paru dans Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, Lectures inédites\nCharpentier Isabelle, Le Rouge aux joues. Virginité, interdits sexuels et rapports de genre au Maghreb, Publications de l’université de Saint-Étienne, coll. Long-courriers, 2013, 333 p. [Texte intégral] Paru dans Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 140 | 2016\nNouvelles Questions Féministes, vol. 33(2), 2014, Féminismes au Maghreb, coordination éditoriale de Christine Delphy, Amel Mahfoudh. [Texte intégral] Paru dans Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, Lectures inédites