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Médecin Coordinateur - Reims - Croix Rouge Grand Est Formation Sanitaire Sociale initiale ou continue et Santé Sécurité au travail\nSous la responsabilité administrative du Directeur d’établissement, vous êtes en charge de :\n- coordonner la prise en charge du patient par rapport au projet thérapeutique\n- Réévaluer le projet thérapeutique du patient de manière régulière avec l’équipe pluridisciplinaire\n- veiller à l’adéquation des moyens aux besoins de chaque malade, à la continuité des soins et à la transmission des informations\n- Donner votre avis sur l’admission et la fin de prise en charge des bénéficiaires en relation avec le médecin prescripteur et le médecin traitant\nVous êtes titulaire du diplôme de Médecin clinicien. Vous êtes motivé(e) pour l’accompagnement des patients à domicile et des équipes soignantes et clinicien de formation, vous êtes habilité(e) à exercer au chevet des patients, prescripteur avec une expérience souhaitée dans la médecine de ville et / ou l’intra hospitalier.\nRémunération selon la Convention Collective de la Croix-Rouge Française à définir selon le temps d’emploi. La Croix-Rouge Française a signé des accords intergénérationnel, d'égalité professionnelle pour notamment favoriser l'articulation entre la vie professionnelle et personnelle...et fait bénéficier à ses salariés de divers avantages (CET, des dispositions de la convention collective plus favorables que le légal, prévoyance...).\nL’HAD de Reims regroupe des hommes et des femmes soudés. La structure travaille en étroite collaboration avec les autres services de la Croix-Rouge : SSIAD, CSI… afin de garantir qualité et sécurité des soins ainsi qu’une harmonisation des pratiques. En nous rejoignant, vous vous engagez dans une démarche d’amélioration continue de la qualité.\nEnvoyer un CV + une lettre de motivation.\nDirectrice des Resssources Humaines


Laborem Exercens (14 septembre 1981) | Jean Paul II\n[ DE - EN - ES - FR - IT - LA - PL - PT - SK ]\nC'EST PAR LE TRAVAIL que l'homme doit se procurer le pain quotidien 1 et contribuer au progrès continuel des sciences et de la technique, et surtout à l'élévation constante, culturelle et morale, de la société dans laquelle il vit en communauté avec ses frères. Le mot «travail» désigne tout travail accompli par l'homme, quelles que soient les caractéristiques et les circonstances de ce travail, autrement dit toute activité humaine qui peut et qui doit être reconnue comme travail parmi la richesse des activités dont l'homme est capable et auxquelles il est prédisposé par sa nature même, en vertu de son caractère humain. Fait à l'image, à la ressemblance de Dieu lui-même 2 dans l'univers visible et établi dans celui-ci pour dominer la terre 3, l'homme est donc dès le commencement appelé au travail. Le travail est l'une des caractéristiques qui distinguent l'homme du reste des créatures dont l'activité, liée à la subsistance, ne peut être appelée travail; seul l'homme est capable de travail, seul l'homme l'accomplit et par le fait même remplit de son travail son existence sur la terre. Ainsi, le travail porte la marque particulière de l'homme et de l'humanité, la marque d'une personne qui agit dans une communauté de personnes; et cette marque détermine sa qualification intérieure, elle constitue en un certain sens sa nature même.\nIl n'appartient pas à l'Eglise d'analyser scientifiquement les conséquences possibles de tels changements sur la vie de la société humaine. Mais l'Eglise estime de son devoir de rappeler toujours la dignité et les droits des travailleurs, de stigmatiser les conditions dans lesquelles ils sont violés, et de contribuer pour sa part à orienter ces changements vers un authentique progrès de l'homme et de la société.\nSi nous suivons la ligne principale de développement des documents du Magistère suprême de l'Eglise, nous trouvons précisément dans ces derniers la confirmation explicite d'une telle manière de poser le problème. La position clé, en ce qui concerne la question de la paix dans le monde, est celle de l'encyclique Pacem in terris de Jean XXIII. Si l'on considère par ailleurs l'évolution de la question de la justice sociale, on doit noter que, si dans la période qui va de Rerum novarum à Quadragesimo anno de Pie XI, l'enseignement de l'Eglise se concentre surtout sur la juste solution de ce qu'on appelle la question ouvrière, dans le cadre des nations particulières, au cours de la phase suivante, cet enseignement élargit l'horizon aux dimensions du monde. La distribution inégale des richesses et de la misère, l'existence de pays et de continents développés et d'autres qui ne le sont pas, exigent une péréquation et aussi la recherche des chemins menant à un juste développement pour tous. C'est dans cette direction que va l'enseignement contenu dans l'encyclique Mater et magistra de Jean XXIII, dans la constitution pastorale Gaudium et spes du Concile Vatican II et dans l'encyclique Populorum progressio de Paul VI.\nAu milieu de tous ces processus _ qu'il s'agisse du diagnostic de la réalité sociale objective ou même de l'enseignement de l'Eglise dans le domaine de la question sociale complexe et à multiple face _, le problème du travail humain apparaît naturellement fort souvent. Il est d'une certaine façon une composante fixe de l'enseignement de l'Eglise comme il l'est de la vie sociale. Dans cet enseignement, du reste, l'attention portée à un tel problème remonte bien au-delà des quatre-vingt-dix dernières années. La doctrine sociale de l'Eglise, en effet, trouve sa source dans l'Ecriture Sainte, à commencer par le Livre de la Genèse, et particulièrement dans l'Evangile et dans les écrits apostoliques. Elle faisait partie, dès le début, de l'enseignement de l'Eglise elle-même, de sa conception de l'homme et de la vie sociale, et spécialement de la morale sociale élaborée selon les nécessités des diverses époques. Ce patrimoine traditionnel a été ensuite reçu en héritage et développé par l'enseignement des Souverains Pontifes sur la moderne «question sociale», à partir de l'encyclique Rerum novarum. Dans le contexte de cette question, les approfondissements du problème du travail ont connu une mise à jour continuelle, en conservant toujours la base chrétienne de vérité que nous pouvons qualifier de permanente.\nSi, dans le présent document, nous revenons de nouveau sur ce problème, _ sans d'ailleurs avoir l'intention de toucher tous les thèmes qui le concernent _, ce n'est pas tellement pour recueillir et répéter ce qui est déjà contenu dans l'enseignement de l'Eglise, mais plutôt pour mettre en évidence _ peut-être plus qu'on ne l'a jamais effectué _ le fait que le travail humain est une clé, et probablement la clé essentielle, de toute la question sociale, si nous essayons de la voir vraiment du point de vue du bien de l'homme. Et si la solution _ ou plutôt la solution progressive _ de la question sociale, qui continue sans cesse à se présenter et qui se fait toujours plus complexe, doit être cherchée dans un effort pour «rendre la vie humaine plus humaine» 8, alors précisément la clé qu'est le travail humain acquiert une importance fondamentale et décisive.\nPour continuer notre analyse du travail liée à la parole de la Bible selon laquelle l'homme doit soumettre la terre, il nous faut maintenant concentrer notre attention sur le travail au sens subjectif, beaucoup plus que nous ne l'avons fait en nous référant au sens objectif du travail: nous avons tout juste effleuré ce vaste problème qui est parfaitement connu, et dans tous ses détails, des spécialistes des divers secteurs et aussi des hommes mêmes du monde du travail, chacun dans son domaine. Si les paroles du Livre de la Genèse auxquelles nous nous référons dans cette analyse parlent de façon indirecte du travail au sens objectif, c'est de la même façon qu'elles parlent aussi du sujet du travail; mais ce qu'elles disent est fort éloquent et rempli d'une grande signification.\nCes affirmations essentielles sur le travail ont toujours résulté des richesses de la vérité chrétienne, spécialement du message même de l'«évangile du travail», et elles ont créé le fondement de la nouvelle façon de penser, de juger et d'agir des hommes. A l'époque moderne, dès le début de l'ère industrielle, la vérité chrétienne sur le travail devait s'opposer aux divers courants de la pensée matérialiste et «économiste».\nCela étant, on comprend que l'analyse du travail humain faite à la lumière de ces paroles, qui concernent la «domination» de l'homme sur la terre, s'insère au centre même de la problématique éthico-sociale. Cette conception devrait même trouver une place centrale dans toute la sphère de la politique sociale et économique, à l'échelle des divers pays comme à celle, plus vaste, des rapports internationaux et intercontinentaux, avec une référence particulière aux tensions qui se font sentir dans le monde non seulement sur l'axe Orient-Occident mais aussi sur l'axe Nord-Sud. Le Pape Jean XXIII dans son encyclique Mater et magistra, puis le Pape Paul VI dans l'encyclique Populorum progressio, ont porté une grande attention à ces dimensions des problèmes éthiques et sociaux contemporains.\nDes mouvements de solidarité dans le domaine du travail _ d'une solidarité qui ne doit jamais être fermeture au dialogue et à la collaboration avec les autres _ peuvent être nécessaires, même par rapport aux conditions de groupes sociaux qui auparavant n'étaient pas compris parmi ces mouvements, mais qui subissent, dans les mutations des systèmes sociaux et des conditions de vie, une «prolétarisation» effective ou même se trouvent déjà en réalité dans une situation de «prolétariat» qui, même si on ne la connaît pas encore sous ce nom, est telle qu'en fait elle le mérite. Dans cette situation peuvent se trouver plusieurs catégories ou groupes de l'«intelligentsia» du travail, spécialement lorsque l'accès toujours plus large à l'instruction, le nombre toujours croissant des personnes ayant obtenu des diplômes par leur préparation culturelle, vont de pair avec une diminution de demandes de leur travail. Un tel chômage des intellectuels arrive ou augmente lorsque l'instruction accessible n'est pas orientée vers les types d'emplois ou de services que requièrent les vrais besoins de la société, ou quand le travail pour lequel on exige l'instruction, au moins professionnelle, est moins recherché ou moins bien payé qu'un travail manuel. Il est évident que l'instruction, en soi, constitue toujours une valeur et un enrichissement important de la personne humaine; néanmoins, certains processus de «prolétarisation» restent possibles indépendamment de ce fait.\nAussi faut-il continuer à s'interroger sur le sujet du travail et sur les conditions dans lesquelles il vit. Pour réaliser la justice sociale dans les différentes parties du monde, dans les divers pays, et dans les rapports entre eux, il faut toujours qu'il y ait de nouveaux mouvements de solidarité des travailleurs et de solidarité avec les travailleurs. Une telle solidarité doit toujours exister là où l'exigent la dégradation sociale du sujet du travail, l'exploitation des travailleurs et les zones croissantes de misère et même de faim. L'Eglise est vivement engagée dans cette cause, car elle la considère comme sa mission, son service, comme un test de sa fidélité au Christ, de manière à être vraiment l'«Eglise des pauvres». Et les «pauvres» apparaissent sous bien des aspects; ils apparaissent en des lieux divers et à différents moments; ils apparaissent en de nombreux cas comme un résultat de la violation de la dignité du travail humain: soit parce que les possibilités du travail humain sont limitées _ c'est la plaie du chômage _, soit parce qu'on mésestime la valeur du travail et les droits qui en proviennent, spécialement le droit au juste salaire, à la sécurité de la personne du travailleur et de sa famille.\nL'intention fondamentale et primordiale de Dieu par rapport à l'homme qu'«il créa ... à sa ressemblance, à son image» 15, n'a pas été rétractée ni effacée, même pas lorsque l'homme, après avoir rompu l'alliance originelle avec Dieu, entendit les paroles: «A la sueur de ton front tu mangeras ton pain» 16. Ces paroles se réfèrent à la fatigue parfois pesante qui depuis lors accompagne le travail humain; elles ne changent pas pour autant le fait que celui-ci est la voie conduisant l'homme à réaliser la «domination» qui lui est propre sur le monde visible en «soumettant» la terre. Cette fatigue est un fait universellement connu, parce qu'universellement expérimenté. Ils le savent bien, ceux qui accomplissent un travail physique dans des conditions parfois exceptionnellement pénibles. Ils le savent bien les agriculteurs qui, en de longues journées, s'usent à cultiver une terre qui, parfois, «produit des ronces et des épines» 17, et aussi les mineurs dans les mines ou les carrières de pierre, les travailleurs de la sidérurgie auprès des hauts-fourneaux, les hommes qui travaillent dans les chantiers de construction et dans le secteur du bâtiment, alors qu'ils risquent fréquemment leur vie ou l'invalidité. Ils le savent bien également, les hommes attachés au chantier du travail intellectuel, ils le savent bien les hommes de science, ils le savent bien, les hommes qui ont sur leurs épaules la grave responsabilité de décisions destinées à avoir une vaste résonance sur le plan social. Ils le savent bien les médecins et les infirmiers, qui veillent jour et nuit auprès des malades. Elles le savent bien les femmes qui, sans que parfois la société et leurs proches eux-mêmes le reconnaissent de façon suffisante, portent chaque jour la fatigue et la responsabilité de leur maison et de l'éducation de leurs enfants. Oui, ils le savent bien, tous les travailleurs et, puisque le travail est vraiment une vocation universelle, on peut même dire: tous les hommes.\nSans cette considération, on ne peut comprendre le sens de la vertu de l'ardeur au travail, plus précisément on ne peut comprendre pourquoi l'ardeur au travail devrait être une vertu; en effet la vertu, comme disposition morale, est ce qui permet à l'homme de devenir bon en tant qu'homme 19. Ce fait ne change en rien notre préoccupation d'éviter que dans le travail l'homme lui-même ne subisse une diminution de sa propre dignité, alors qu'il permet à la matière d'être ennoblie 20. On sait aussi que, de bien des façons, il est possible de se servir du travail contre l'homme, qu'on peut punir l'homme par le système du travail forcé dans les camps de concentration, qu'on peut faire du travail un moyen d'oppression de l'homme, qu'enfin on peut, de différentes façons, exploiter le travail humain, c'est-à-dire le travailleur. Tout ceci plaide pour l'obligation morale d'unir l'ardeur au travail comme vertu à un ordre social du travail, qui permette à l'homme de «devenir plus homme» dans le travail, et lui évite de s'y dégrader en usant ses forces physiques (ce qui est inévitable, au moins jusqu'à un certain point), et surtout en entamant la dignité et la subjectivité qui lui sont propres.\nL'ébauche de la problématique fondamentale du travail, telle qu'elle a été esquissée ci-dessus, de même qu'elle se réfère aux premiers textes bibliques, constitue, en un certain sens, l'armature de l'enseignement de l'Eglise, qui se maintient inchangé à travers les siècles, dans le contexte des diverses expériences de l'histoire. Toutefois, sur la toile de fond des expériences qui ont précédé la publication de l'encyclique Rerum novarum et qui l'ont suivie, cet enseignement acquiert une possibilité particulière d'expression et un caractère de vive actualité. Le travail apparaît dans cette analyse comme une grande réalité, qui exerce une influence fondamentale sur la formation, au sens humain, du monde confié à l'homme par le Créateur et sur son humanisation; il est aussi une réalité étroitement liée à l'homme, comme à son propre sujet, et à sa façon rationnelle d'agir. Cette réalité, dans le cours normal des choses, remplit la vie humaine et a une forte incidence sur sa valeur et sur son sens. Même s'il est associé à la fatigue et à l'effort, le travail ne cesse pas d'être un bien, en sorte que l'homme se développe en aimant son travail. Ce caractère du travail humain, tout à fait positif et créateur, éducatif et méritoire, doit constituer le fondement des estimations et des décisions qui se prennent aujourd'hui à son égard, même en référence aux droits subjectifs de l'homme, comme l'attestent les Déclarations internationales et aussi les multiples Codes du travail, élaborés par les institutions législatives compétentes des divers pays comme par les organisations qui consacrent leur activité sociale ou scientifico-sociale à la problématique du travail. Il y a un organisme qui promeut de telles initiatives au niveau international: c'est l'Organisation internationale du Travail, la plus ancienne Institution spécialisée de l'Organisation des Nations Unies.\nCe conflit, interprété par certains comme un conflit socio-économique à caractère de classe, a trouvé son expression dans le conflit idéologique entre le libéralisme, entendu comme idéologie du capitalisme, et le marxisme, entendu comme idéologie du socialisme scientifique et du communisme, qui prétend intervenir en qualité de porte-parole de la classe ouvrière, de tout le prolétariat mondial. De cette façon, le conflit réel qui existait entre le monde du travail et celui du capital s'est transformé en lutte de classe systématique, conduite avec des méthodes non seulement idéologiques mais aussi et surtout politiques. On connaît l'histoire de ce conflit, comme on connaît aussi les exigences de l'une et de l'autre partie. Le programme marxiste, basé sur la philosophie de Marx et d'Engels, voit dans la lutte des classes l'unique moyen d'éliminer les injustices de classe existant dans la société, et d'éliminer les classes elles-mêmes. La réalisation de ce programme envisage tout d'abord de «collectiviser» des moyens de production, afin que, par le transfert de ces moyens des personnes privées à la collectivité, le travail humain soit préservé de l'exploitation.\nLe même principe s'applique aux phases successives de ce processus, dans lequel la première phase demeure toujours le rapport de l'homme avec les ressources et les richesses de la nature. Tout l'effort de connaissance qui tend à découvrir ces richesses, à déterminer leurs diverses possibilités d'utilisation par l'homme et pour l'homme, nous fait prendre conscience de ceci: tout ce qui, dans l'ensemble de l'œuvre de production économique, provient de l'homme, aussi bien le travail que l'ensemble des moyens de production et la technique qui leur est liée (c'est-à-dire la capacité de mettre en œuvre ces moyens dans le travail), suppose ces richesses et ces ressources du monde visible que l'homme trouve, mais qu'il ne crée pas. Il les trouve, en un certain sens, déjà prêtes, préparées pour leur découverte et leur utilisation correcte dans le processus de production. En toute phase du développement de son travail, l'homme rencontre le fait que tout lui est principalement donné par la «nature», autrement dit, en définitive, par le Créateur. Au début du travail humain, il y a le mystère de la création. Cette affirmation, déjà indiquée comme point de départ, constitue le fil conducteur de ce document et sera développée ultérieurement, dans la dernière partie de ces réflexions.\nCette vérité, qui appartient au patrimoine stable de la doctrine de l'Eglise, doit être toujours soulignée en rapport avec le problème du système de travail et aussi de tout le système socio-économique. Il faut souligner et mettre en relief le primat de l'homme dans le processus de production, le primat de l'homme par rapport aux choses. Tout ce qui est contenu dans le concept de «capital», au sens restreint du terme, est seulement un ensemble de choses. Comme sujet du travail, et quel que soit le travail qu'il accomplit, l'homme, et lui seul, est une personne. Cette vérité contient en elle-même des conséquences importantes et décisives.\nAvant tout, à la lumière de cette vérité, on voit clairement qu'on ne saurait séparer le «capital» du travail, qu'on ne saurait en aucune manière opposer le travail au capital, ni le capital au travail, et moins encore _ comme on l'expliquera plus loin _ les hommes concrets, désignés par ces concepts. Le système de travail qui peut être juste, c'est-à-dire conforme à l'essence même du problème ou, encore, intrinsèquement vrai et en même temps moralement légitime, est celui qui, en ses fondements, dépasse l'antinomie entre travail et capital, en cherchant à se structurer selon le principe énoncé plus haut de la priorité substantielle et effective du travail, de l'aspect subjectif du travail humain et de sa participation efficiente à tout le processus de production, et cela quelle que soit la nature des prestations fournies par le travailleur.\nEvidemment, l'antinomie, envisagée ici, entre le travail et le capital _ antinomie dans le cadre de laquelle le travail a été séparé du capital et opposé à lui, en un certain sens de façon ontique, comme s'il était un élément quelconque du processus économique _ a son origine, non seulement dans la philosophie et les théories économiques du XVIIIe siècle, mais plus encore dans la pratique économico-sociale de cette époque qui fut celle de l'industrialisation naissant et se développant de manière impétueuse et dans laquelle on percevait en premier lieu la possibilité de multiplier abondamment les richesses matérielles, c'est-à-dire les moyens, mais en perdant de vue la fin, c'est-à-dire l'homme à qui ces moyens doivent servir. Cette erreur d'ordre pratique a touché d'abord le travail humain, l'homme au travail, et a causé la réaction sociale éthiquement juste dont on a parlé plus haut. La même erreur, qui a désormais son aspect historique déterminé, lié à la période du capitalisme et du libéralisme primitifs, peut encore se répéter en d'autres circonstances de temps et de lieu si, dans le raisonnement, on part des mêmes prémisses tant théoriques que pratiques. On ne voit pas d'autre possibilité de dépassement radical de cette erreur si n'interviennent pas des changements adéquats dans le domaine de la théorie comme dans celui de la pratique, changements allant dans une ligne de ferme conviction du primat de la personne sur la chose, du travail de l'homme sur le capital entendu comme ensemble des moyens de production.\nLe processus historique _ qui est ici brièvement présenté _ est assurément sorti de sa phase initiale, mais il continue et tend même à s'étendre dans les rapports entre nations et continents. Il appelle encore un éclaircissement sous un autre point de vue. Il est évident que lorsque l'on parle de l'antinomie entre travail et capital, il ne s'agit pas seulement de concepts abstraits ou de «forces anonymes» agissant dans la production économique. Derrière ces concepts, il y a des hommes, des hommes vivants, concrets. D'un côté, il y a ceux qui exécutent le travail sans être propriétaires des moyens de production, et, de l'autre, il y a ceux qui remplissent la fonction d'entrepreneurs et sont propriétaires de ces moyens, ou du moins représentent ces derniers. Ainsi donc s'insère dans l'ensemble de ce difficile processus historique, et depuis le début, le problème de la propriété. L'encyclique Rerum novarum, qui a pour thème la question sociale, met aussi l'accent sur ce problème, en rappelant et en confirmant la doctrine de l'Eglise sur la propriété, sur le droit à la propriété privée, même lorsqu'il s'agit des moyens de production. L'encyclique Mater et magistra a une position identique.\nCe principe, rappelé alors par l'Eglise et qu'elle enseigne toujours, diverge radicalement d'avec le programme du collectivisme, proclamé par le marxisme et réalisé dans divers pays du monde au cours des décennies qui ont suivi l'encyclique de Léon XIII. Il diffère encore du programme du capitalisme, pratiqué par le libéralisme et les systèmes politiques qui se réclament de lui. Dans ce second cas, la différence réside dans la manière de comprendre le droit de propriété. La tradition chrétienne n'a jamais soutenu ce droit comme un droit absolu et intangible. Au contraire, elle l'a toujours entendu dans le contexte plus vaste du droit commun de tous à utiliser les biens de la création entière: le droit à la propriété privée est subordonné à celui de l'usage commun, à la destination universelle des biens.\nEn outre, la propriété, selon l'enseignement de l'Eglise, n'a jamais été comprise de façon à pouvoir constituer un motif de désaccord social dans le travail. Comme il a déjà été rappelé plus haut, la propriété s'acquiert avant tout par le travail et pour servir au travail. Cela concerne de façon particulière la propriété des moyens de production. Les considérer séparément comme un ensemble de propriétés à part dans le but de les opposer, sous forme de «capital», au «travail» et, qui plus est, dans le but d'exploiter ce travail, est contraire à la nature de ces moyens et à celle de leur possession. Ils ne sauraient être possédés contre le travail, et ne peuvent être non plus possédés pour posséder, parce que l'unique titre légitime à leur possession _ et cela aussi bien sous la forme de la propriété privée que sous celle de la propriété publique ou collective _ est qu'ils servent au travail et qu'en conséquence, en servant au travail, ils rendent possible la réalisation du premier principe de cet ordre qu'est la destination universelle des biens et le droit à leur usage commun. De ce point de vue, en considération du travail humain et de l'accès commun aux biens destinés à l'homme, on ne peut pas exclure non plus la socialisation, sous les conditions qui conviennent, de certains moyens de production. Dans l'espace des décennies nous séparant de la publication de l'encyclique Rerum novarum, l'enseignement de l'Eglise a toujours rappelé tous ces principes, en remontant aux arguments formulés dans une tradition beaucoup plus ancienne, par exemple aux arguments connus de la Somme théologique de saint Thomas d'Aquin 22.\nDans le présent document, dont le thème principal est le travail humain, il convient de confirmer tout l'effort par lequel l'enseignement de l'Eglise sur la propriété a cherché et cherche toujours à assurer le primat du travail et, par là, la subjectivité de l'homme dans la vie sociale et, spécialement, dans la structure dynamique de tout le processus économique. De ce point de vue, demeure inacceptable la position du capitalisme «rigide», qui défend le droit exclusif de la propriété privée des moyens de production, comme un «dogme» intangible de la vie économique. Le principe du respect du travail exige que ce droit soit soumis à une révision constructive, tant en théorie qu'en pratique. S'il est vrai que le capital_ entendu comme l'ensemble des moyens de production _ est en même temps le produit du travail des générations, il est alors tout aussi vrai qu'il se crée sans cesse grâce au travail effectué avec l'aide de cet ensemble de moyens de production, qui apparaissent comme un grand atelier où œuvre, jour après jour, l'actuelle génération des travailleurs. Il s'agit, à l'évidence, des diverses sortes de travail, non seulement du travail dit manuel, mais aussi des divers travaux intellectuels, depuis le travail de conception jusqu'à celui de direction.\nDe là découlent divers droits spécifiques des travailleurs, droits qui correspondent à l'obligation du travail. On en parlera par la suite. Mais il est dès maintenant nécessaire de souligner, de manière générale, que l'homme qui travaille désire non seulement recevoir la rémunération qui lui est due pour son travail, mais aussi qu'on prenne en considération, dans le processus même de production, la possibilité pour lui d'avoir conscience que, même s'il travaille dans une propriété collective, il travaille en même temps «à son compte». Cette conscience se trouve étouffée en lui dans un système de centralisation bureaucratique excessive où le travailleur se perçoit davantage comme l'engrenage d'un grand mécanisme dirigé d'en haut et _ à plus d'un titre _ comme un simple instrument de production que comme un véritable sujet du travail, doué d'initiative propre. L'enseignement de l'Eglise a toujours exprimé la conviction ferme et profonde que le travail humain ne concerne pas seulement l'économie, mais implique aussi et avant tout des valeurs personnelles. Le système économique lui-même et le processus de production trouvent leur avantage à ce que ces valeurs personnelles soient pleinement respectées. Dans la pensée de saint Thomas d'Aquin 25, c'est surtout cette raison qui plaide en faveur de la propriété privée des moyens de production. Si nous acceptons que, pour certains motifs fondés, des exceptions puissent être faites au principe de la propriété privée _ et, à notre époque, nous sommes même témoins que, dans la vie, a été introduit le système de la propriété «socialisée» _, l'argument personnaliste ne perd cependant pas sa force, ni au niveau des principes, ni au plan pratique. Pour être rationnelle et fructueuse, toute socialisation des moyens de production doit prendre cet argument en considération. On doit tout faire pour que l'homme puisse conserver même dans un tel système la conscience de travailler «à son compte». Dans le cas contraire, il s'ensuit nécessairement dans tout le processus économique des dommages incalculables, dommages qui ne sont pas seulement économiques mais qui atteignent avant tout l'homme.\nSi le travail, aux divers sens du terme, est une obligation, c'est-à-dire un devoir, il est aussi en même temps une source de droits pour le travailleur. Ces droits doivent être examinés dans le vaste contexte de l'ensemble des droits de l'homme, droits qui lui sont connaturels et dont beaucoup ont été proclamés par diverses instances internationales et sont toujours davantage garantis par les Etats à leurs citoyens. Le respect de ce vaste ensemble de droits de l'homme constitue la condition fondamentale de la paix dans le monde contemporain: la paix à l'intérieur de chaque pays, de chaque société aussi bien que dans le domaine des rapports internationaux, comme cela a été relevé bien des fois par le magistère de l'Eglise, particulièrement depuis l'époque de l'encyclique Pacem in terris. Les droits humains qui découlent du travail rentrent précisément dans l'ensemble plus large des droits fondamentaux de la personne.\nSi l'employeur direct est la personne ou l'institution avec lesquelles le travailleur conclut directement le contrat de travail selon des conditions déterminées, il faut alors comprendre sous le terme d'employeur indirect les nombreux facteurs différenciés qui, outre l'employeur direct, exercent une influence déterminée sur la manière dont se forment le contrat de travail et, par voie de conséquence, les rapports plus ou moins justes dans le domaine du travail humain.\nDans le concept d'employeur indirect entrent les personnes, les institutions de divers types, comme aussi les conventions collectives de travail et les principes de comportement, qui, établis par ces personnes et institutions, déterminent tout le système socio-économique ou en découlent. Le concept d'employeur indirect se réfère ainsi à des éléments nombreux et variés. La responsabilité de l'employeur indirect est différente de celle de l'employeur direct _ comme les termes eux-mêmes l'indiquent: la responsabilité est moins directe _ mais elle demeure une véritable responsabilité: l'employeur indirect détermine substantiellement l'un ou l'autre aspect du rapport de travail et conditionne ainsi le comportement de l'employeur direct lorsque ce dernier détermine concrètement le contrat et les rapports de travail. Une constatation de ce genre n'a pas pour but de décharger ce dernier de la responsabilité qui lui appartient en propre, mais seulement d'attirer l'attention sur l'imbrication des conditionnements qui influent sur son comportement. Lorsqu'il s'agit d'instaurer une politique du travail correcte du point de vue éthique, il est nécessaire d'avoir tous ces conditionnements devant les yeux. Et cette politique est correcte lorsque les droits objectifs du travailleur sont pleinement respectés.\nLe concept d'employeur indirect peut être appliqué à chaque société particulière, et avant tout à l'Etat. C'est l'Etat, en effet, qui doit mener une juste politique du travail. On sait cependant que, dans le système actuel des rapports économiques dans le monde, on constate de multiples liaisons entre les divers Etats, liaisons qui s'expriment par exemple dans les mouvements d'importation et d'exportation, c'est-à-dire dans l'échange réciproque de biens économiques, qu'il s'agisse de matières premières, de produits semi-finis ou de produits industriels finis. Ces rapports créent aussi des dépendances réciproques et il serait par conséquent difficile de parler de pleine auto-suffisance, c'est-à-dire d'autarcie, pour quelque Etat que ce soit, fût-il économiquement le plus puissant.\nC'est dans cette direction que devrait s'exercer l'action de toutes les Organisations internationales dont c'est la vocation, à commencer par l'Organisation des Nations Unies. Il semble que l'Organisation Internationale du Travail (OIT) ainsi que l'Organisation des Nations Unies pour l'alimentation et l'agriculture (FAO) et d'autres encore aient à apporter de nouvelles contributions précisément dans ce domaine. Dans le cadre des différents Etats, il y a des ministères, des organismes du pouvoir public et aussi divers organismes sociaux institués dans ce but. Tout cela indique efficacement la grande importance que revêt, comme on l'a dit ci-dessus, l'employeur indirect dans la mise en œuvre du plein respect des droits du travailleur, parce que les droits de la personne humaine constituent l'élément clé de tout l'ordre moral social.\nPour faire face au danger du chômage et assurer un travail à chacun, les instances qui ont été définies ici comme employeur indirect doivent pourvoir à une planification globale qui soit en fonction de ce chantier de travail différencié au sein duquel se forme la vie non seulement économique mais aussi culturelle d'une société donnée; elles doivent faire attention, en outre, à l'organisation correcte et rationnelle du travail dans ce chantier. Ce souci global pèse en définitive sur l'Etat mais il ne peut signifier une centralisation opérée unilatéralement par les pouvoirs publics. Il s'agit au contraire d'une coordination juste et rationnelle dans le cadre de laquelle doit être garantie l'initiative des personnes, des groupes libres, des centres et des ensembles de travail locaux, en tenant compte de ce qui a déjà été dit ci-dessus au sujet du caractère subjectif du travail humain.\nC'est en cette direction que peut se mettre en œuvre le plan d'un progrès universel et harmonieux de tous, conformément au fil conducteur de l'encyclique Populorum progressio de Paul VI. Il faut souligner que l'élément constitutif et en même temps la vérification la plus adéquate de ce progrès dans l'esprit de justice et de paix que l'Eglise proclame et pour lequel elle ne cesse de prier le Père de tous les hommes et de tous les peuples, est la réévaluation continue du travail humain, sous l'aspect de sa finalité objective comme sous l'aspect de la dignité du sujet de tout travail qu'est l'homme. Le progrès dont on parle doit s'accomplir grâce à l'homme et pour l'homme, et il doit produire des fruits dans l'homme. Une vérification du progrès sera la reconnaissance toujours plus consciente de la finalité du travail et le respect toujours plus universel des droits qui lui sont inhérents, conformément à la dignité de l'homme, sujet du travail.\nEn ce sens, l'activité des syndicats entre de manière indubitable dans le domaine de la «politique» entendue comme un souci prudent du bien commun. Mais, en même temps, le rôle des syndicats n'est pas de «faire de la politique» au sens que l'on donne généralement aujourd'hui à ce terme. Les syndicats n'ont pas le caractère de «partis politiques» qui luttent pour le pouvoir, et ils ne devraient jamais non plus être soumis aux décisions des partis politiques ni avoir des liens trop étroits avec eux. En effet, si telle est leur situation, ils perdent facilement le contact avec ce qui est leur rôle spécifique, celui de défendre les justes droits des travailleurs dans le cadre du bien commun de toute la société, et ils deviennent, au contraire, un instrument pour d'autres buts.\nEn agissant pour les justes droits de leurs membres, les syndicats ont également recours au procédé de la «grève», c'est-à-dire de l'arrêt du travail conçu comme une sorte d'ultimatum adressé aux organismes compétents et, avant tout, aux employeurs. C'est un procédé que la doctrine sociale catholique reconnaît comme légitime sous certaines conditions et dans de justes limites. Les travailleurs devraient se voir assurer le droit de grève et ne pas subir de sanctions pénales personnelles pour leur participation à la grève. Tout en admettant que celle-ci est un moyen juste et légitime, on doit également souligner qu'elle demeure, en un sens, un moyen extrême. On ne peut pas en abuser; on ne peut pas en abuser spécialement pour faire le jeu de la politique. En outre, on ne peut jamais oublier que, lorsqu'il s'agit de services essentiels à la vie de la société, ces derniers doivent être toujours assurés, y compris, si c'est nécessaire, par des mesures légales adéquates. L'abus de la grève peut conduire à la paralysie de toute la vie socio-économique. Or cela est contraire aux exigences du bien commun de la société qui correspond également à la nature bien comprise du travail lui-même.\nDans de nombreuses situations, des changements radicaux et urgents sont donc nécessaires pour redonner à l'agriculture _ et aux cultivateurs _ leur juste valeur comme base d'une saine économie, dans l'ensemble du développement de la communauté sociale. C'est pourquoi il faut proclamer et promouvoir la dignité du travail, de tout travail, et spécialement du travail agricole, grâce auquel l'homme, de manière si éloquente, «soumet» la terre reçue comme un don de Dieu et affermit sa «domination» sur le monde visible.\nUne grande attention devra être portée, comme pour tous les autres travailleurs, aux conditions de travail physiques et psychologiques des handicapés, à leur juste rémunération, à leur possibilité de promotion, et à l'élimination des divers obstacles. Sans se cacher qu'il s'agit d'une tâche complexe et difficile, on peut souhaiter qu'une conception exacte du travail au sens subjectif permette d'atteindre une situation qui donne à la personne handicapée la possibilité de se sentir, non point en marge du monde du travail ou en dépendance de la société, mais comme un sujet du travail de plein droit, utile, respecté dans sa dignité humaine et appelé à contribuer au progrès et au bien de sa famille et de la communauté selon ses propres capacités.\nEt pourtant, même si l'émigration est sous certains aspects un mal, celui-ci est, en des circonstances déterminées, ce que l'on appelle un mal nécessaire. On doit tout faire _ et on fait assurément beaucoup dans ce but _ pour que ce mal au sens matériel ne comporte pas de plus importants dommages au sens moral, pour qu'au contraire, et autant que possible, il apporte même un bien dans la vie personnelle, familiale et sociale de l'émigré, par rapport au pays d'arrivée comme par rapport au pays de départ. En ce domaine, énormément de choses dépendent d'une juste législation, en particulier quand il s'agit des droits du travailleur. On comprend que ce problème ait sa place dans le contexte des présentes considérations, surtout de ce point de vue.\nLa conscience de participer par le travail à l'œuvre de la création constitue la motivation la plus profonde pour l'entreprendre dans divers secteurs: «C'est pourquoi les fidèles _ lisons-nous dans la constitution Lumen gentium _ doivent reconnaître la nature profonde de toute la création, sa valeur et sa finalité qui est la gloire de Dieu; ils doivent, même à travers des activités proprement séculières, s'aider mutuellement en vue d'une vie plus sainte, afin que le monde s'imprègne de l'Esprit du Christ et atteigne plus efficacement sa fin dans la justice, la charité et la paix... Par leur compétence dans les disciplines profanes et par leur activité que la grâce du Christ élève au-dedans, qu'ils s'appliquent de toutes leurs forces à obtenir que les biens créés soient cultivés..., selon les fins du Créateur et l'illumination de son Verbe, grâce au travail de l'homme, à la technique et à la culture de la cité...» 39.\nCette vérité d'après laquelle l'homme participe par son travail à l'œuvre de Dieu lui-même, son Créateur, a été particulièrement mise en relief par Jésus-Christ, ce Jésus dont beaucoup de ses premiers auditeurs à Nazareth «demeuraient frappés de stupéfaction et disaient: "D'où lui vient tout cela? Et quelle est la sagesse qui lui a été donnée? ... N'est-ce pas là le charpentier?"» 40. En effet, Jésus proclamait et surtout mettait d'abord en pratique l'«Evangile» qui lui avait été confié, les paroles de la Sagesse éternelle. Pour cette raison, il s'agissait vraiment de l'«évangile du travail» parce que celui qui le proclamait était lui-même un travailleur, un artisan comme Joseph de Nazareth 41. Même si nous ne trouvons pas dans les paroles du Christ l'ordre particulier de travailler _ mais bien plutôt, une fois, l'interdiction de se préoccuper de manière excessive du travail et des moyens de vivre 42 _, sa vie n'en a pas moins une éloquence sans équivoque: il appartient au «monde du travail»; il apprécie et il respecte le travail de l'homme; on peut même dire davantage: il regarde avec amour ce travail ainsi que ses diverses expressions, voyant en chacune une manière particulière de manifester la ressemblance de l'homme avec Dieu Créateur et Père. N'est-ce pas lui qui dit: «Mon Père est le vigneron...» 43, transposant de diverses manières dans son enseignement la vérité fondamentale sur le travail exprimée déjà dans toute la tradition de l'Ancien Testament, depuis le Livre de la Genèse?\nA cette lumière émanant de la Source même, l'Eglise a toujours proclamé ce dont nous trouvons l'expression contemporaine dans l'enseignement de Vatican II: «De même qu'elle procède de l'homme, l'activité humaine lui est ordonnée. De fait, par son action, l'homme ne transforme pas seulement les choses et la société, il se parfait lui-même. Il apprend bien des choses, il développe ses facultés, il sort de lui-même et se dépasse. Cette croissance, si elle est bien comprise, est d'un tout autre prix que l'accumulation de richesses extérieures... Voici donc la règle de l'activité humaine: qu'elle serve au bien authentique de l'humanité, conformément au dessein et à la volonté de Dieu, et qu'elle permette à l'homme, considéré comme individu ou comme membre de la société, de développer et de réaliser sa vocation dans toute sa plénitude» 79.\nCette doctrine sur le problème du progrès et du développement _ thème si dominant dans la mentalité contemporaine _ peut être comprise seulement comme fruit d'une spiritualité du travail éprouvée, et c'est seulement sur la base d'une telle spiritualité qu'elle peut être réalisée et mise en pratique. C'est la doctrine et en même temps le programme qui plongent leurs racines dans l'«évangile du travail».\nL'Evangile annonce, en un certain sens, sa parole ultime _ même à ce sujet _ dans le mystère pascal de Jésus-Christ. Et c'est là qu'il faut chercher la réponse à ces problèmes, si importants pour la spiritualité du travail humain. Dans le mystère pascal est contenue la croix du Christ, son obéissance jusqu'à la mort, que l'Apôtre oppose à la désobéissance qui a pesé dès son commencement sur l'histoire de l'homme sur la terre 84. Y est contenue aussi l'élévation du Christ qui, en passant par la mort de la croix, revient vers ses disciples avec la puissance de l'Esprit Saint par sa résurrection.


UNE GRANDE DAME S'EN EST ALLÉE | Fédération Française de Judo - Judo, Jujitsu, Kendo et disciplines associées\nNous avons la tristesse de vous faire part du décès de Madame Tamié AWAZU, à l’âge de 92 ans, le 7 mai 2017. Elle était l’épouse de Maitre Awazu décédé il y a un peu plus d’un an.\nReconnue pour son extrême gentillesse et sa disponibilité, Madame Awazu était bien connue dans le milieu du judo ; accompagnant fréquemment son mari sur les stages.\nMadame Awazu, sous le nom de maitre Seijun était une artiste reconnue dans le monde de la calligraphie japonaise. Elle a réalisé pour la fédération tous les idéogrammes liés à notre discipline.\nNous adressons à Kozo Awazu, son fils et à toute sa famille nos sincères condoléances.\nSi vous souhaitez envoyer un message : kozo.awazu@wanadoo.fr


iPad Pro 12.9 po d’Apple | Bell Mobilité | Bell Canada\nÉcran Retina de 12,9 po\nFusion à architecture 64 bits digne d’un ordinateur\nCaméra de 12 Mpx avec vidéo HD 4K et flash True Tone à 4 DEL\nEn prime : obtenez 2 Go de données de plus pendant 24 mois lorsque vous l'activez avec un forfait À partager†.\n† À jour en date du 1 août 2018. Avec une nouvelle activation d’un forfait À partager pour tablette d’au moins 10 $/mois . Des frais uniques de connexion (30 $) s’appliquent. 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Le tout sans effort, sur un appareil qui offre une autonomie d’une journée3.\nLa puce A10X Fusion s’acquitte sans effort de tâches complexes comme le montage vidéo 4K, le rendu 3D et le jeu.\nGrâce à l’apprentissage machine, le PSI conçu par Apple donne de la superbe à vos photos et vidéos.\nL’autonomie d’une journée garantit que rien ne freinera votre créativité et votre productivité3.\nLe taux de rafraîchissement plus élevé sur le nouvel iPad Pro rend l’Apple Pencil encore plus réactif et naturel. Aucun autre stylet numérique n’offre une précision aussi inouïe pour l’écriture, l’annotation et le dessin2.\niOS 11 donne vie à iPad comme jamais. Avec ses fonctionnalités et capacités inédites, il révolutionne les façons de faire, optimisant et personnalisant votre expérience sur iPad. Alors, allez-y. Faites-en ce qui vous chante.\nLe tout nouveau Dock facilite l’accès à vos apps et fichiers les plus utiles, et à ceux que vous venez d’utiliser. Il est particulièrement pratique pour le multitâche et la navigation entre apps.\nLa nouvelle app Fichiers regroupe tous les vôtres. Ceux qui se trouvent sur votre iPad, mais aussi ceux des apps et d’iCloud, et même ceux hébergés par des services comme Dropbox et Box.\nLe glisser-déposer propose une nouvelle manière de déplacer des éléments. Du bout du doigt, transférez tout naturellement texte, photos et fichiers d’une app à l’autre, n’importe où à l’écran.\nLe sélecteur d’app repensé vous permet d’alterner d’une app à l’autre juste en balayant l’écran. Il se souvient même des combinaisons d’apps utilisées en mode multitâche.\nEn plus d’avoir fait l’objet d’une refonte, les fonctions multitâches permettent maintenant aux apps à l’écran de rester toutes deux actives en mode Slide Over et Split View.\nSous iOS 11, l’Apple Pencil est encore plus pratique. Ajoutez croquis, dessins ou texte manuscrit au contenu tapé dans Notes. Et touchez l’écran verrouillé avec l’Apple Pencil pour mettre tout de suite une idée par écrit2.\niPad est une redoutable plateforme de travail, de divertissement et d’apprentissage. Avec plus d’un million d’apps conçues pour exploiter son grand écran Multi-Touch et sa puissante puce, il transforme la façon d’accomplir chaque tâche4.\nIl cumule des performances éclatantes, un écran sophistiqué, deux caméras, une connectivité sans fil ultrarapide et une autonomie d’une journée3, mais iPad Pro reste mince et compact. Ainsi, vous pouvez faire pratiquement tout, quasiment partout.\nAvec les connectivités Wi-Fi 802.11ac et LTE Advanced5, écumez le web, visionnez des vidéos en continu et partagez des documents plus vite, de presque partout. Et grâce à la carte Apple SIM intégrée, rejoignez facilement des réseaux cellulaires dans plus de 180 pays et territoires6.\nWi-Fi jusqu’à 866 Mb/s\nPrend en charge 25 bandes LTE\nLTE jusqu’à 450 Mb/s\niPad Pro a les mêmes caméras d’exception qu’iPhone 7. Vous profitez donc d’une stabilisation optique de l’image avancée et d’une ouverture de ƒ/1.8 pour réaliser des bijoux de photo et de vidéo en faible éclairage. Et avec la captation en gamme de couleurs étendue, chaque autoportrait est digne de se faire voir.\nCaméra de 12Mpx\nCaméra FaceTime HD de 7Mpx\nAvec Touch ID, un capteur d’empreinte avancé, déverrouillez instantanément votre iPad et protégez vos renseignements confidentiels dans les apps. Servez-vous-en même pour faire des achats au moyen d’Apple Pay dans les apps et sur le web7.\n2x plus rapide que la génération précédente\nQuand vous avez avez besoin d’un clavier pleine grandeur, dépliez le Smart Keyboard. Et quand vous avez besoin d’une couverture légère et robuste, repliez-le. Aussi facile à utiliser qu’à trimballer, le Smart Keyboard est offert pour les deux tailles d’iPad Pro2.\nNouveau clavier complet pour le modèle de 10,5 po\nCommencez un courriel sur iPhone et mettez-y le point final sur iPad Pro. Copiez des images, des vidéos et du texte sur iPhone, puis collez le tout sur votre iPad. Vous pouvez même passer par AirDrop pour transférer en un rien de temps des fichiers entre appareils, sans fil. iPhone et iPad Pro sont faits pour travailler ensemble, ainsi qu’avec Mac et Apple Watch.\nAvec iCloud, vos photos, chansons, apps et autres sont à l’abri, synchronisés et disponibles sur tous vos appareils.\nil y a un iPad pour vous.\nFonctionnalités d'iOS 11 illustrées. iOS 11 sera offert en téléchargement gratuit cet automne. Les apps sont offertes sur l'App Store. La disponibilité des titres peut changer sans préavis. Le modèle de 10,5 po est offert en gris cosmique, rosé, or et argent Le modèle de 12.9 po est offert en gris cosmique, or et argent. Certaines fonctionnalités peuvent ne pas être offertes dans certains pays ou certaines régions. Pour voir Ia liste complète, consultez le www.apple.com/ca/fr/ios/feature-availability.\nLa taille de l'écran est mesurée diagonalement.\nL'Apple Pencil et le Smart Keyboard sont vendus séparément.\nL'autonomie de la batterie varie en fonction de l'utilisation et des réglages. Pour en savoir plus, consultez le www.apple.com/ca/fr/batteries.\nLe calcul du nombre d'apps inclut toutes les apps offertes dans le monde entier. Tous les contenus ne sont pas offerts dans tous les pays.\nSeuls Ies modèles Wi-Fi + Cellular prennent en charge les services de données cellulaires. Forfait de données requis. Les technologies LTE Advanced et LTE sont offertes dans certaines régions et par l'intermédiaire de certains fournisseurs. La vitesse est établie en fonction du débit théorique et varie selon le lieu et le fournisseur. Pour en savoir plus sur la prise en charge de la connectivité LTE, communiquez avec votre fournisseur de services et consultez le www.apple.com/ipad/LTE.\nChez certains fournisseurs, il se peut que la carte Apple SIM intégrée à iPad Pro soit désactivée au moment de l'achat. Consultez votre fournisseur pour plus de détails. La carte Apple SIM (Intégrée ou non) n'est pas offerte en Chine.\nApple Pay sur iPad fonctionne dans les apps et sur le web.\nMagasiner Mobilité Appareils iPad Pro 12,9 po


Les graisses saturées liées à une mortalité accrue, selon une étude | Santé\n> Les graisses saturées liées à une mortalité accrue, selon une étude\nLes graisses saturées liées à une mortalité accrue, selon une étude\nCette étude a été effectuée sur plus de 126 000 participants pendant 32 ans qui ont répondu à un questionnaire sur leur alimentation et leur mode de vie tous les deux à quatre ans ainsi que sur leur santé.\nPHOTO FOURNIE PAR THINKSTOCK\nLa consommation d'acides gras trans ou de graisses saturées, comme le beurre, est liée à un risque accru de mortalité, montre une vaste étude menée aux États-Unis pendant trois décennies, confirmant que ces produits sont néfastes pour la santé.\nRemplacer ces aliments par des graisses insaturées, dont celles trouvées dans l'huile d'olive et des poissons gras comme le saumon, réduit le risque de mortalité, a également déterminé cette étude, parue mardi dans la revue médicale JAMA Internal Medicine.\nCes résultats viennent conforter les dernières recommandations fédérales contenues dans le guide diététique 2015-2020.\nLe fait de «remplacer les graisses saturées comme le lard, et le gras dans la viande rouge, par des graisses insaturées (huile d'olive, de soja ou de colza) peut procurer d'importants bienfaits pour la santé et devrait continuer à être un message clé dans les recommandations diététiques», soulignent les auteurs.\n«Cette étude met en lumière les importants bienfants des graisses insaturées, surtout quand elles remplacent des graisses saturées et des acides gras trans», a estimé Dong Wang, un chercheur à la faculté de santé publique de Harvard, principal auteur de ces travaux. Selon lui, «il y a aussi beaucoup de confusion dans la communauté biomédicale et le grand public ces dernières années sur les effets de certains types de graisses sur la santé».\nSelon une analyse de plusieurs études, publiée la semaine dernière dans la revue américaine Plos One, consommer du beurre n'augmenterait pas substantiellement la fréquence de maladies cardiovasculaires, mais serait liée à un léger accroissement (1%) du risque de mortalité.\nNette réduction du risque de mortalité\nLa recherche publiée mardi a été effectuée sur plus de 126.000 participants pendant 32 ans. Ils ont répondu à un questionnaire sur leur alimentation et leur mode de vie tous les deux à quatre ans, ainsi que sur leur santé. Plus de 33 300 décès ont été enregistrés dans ce groupe pendant l'étude.\nLes chercheurs ont constaté que les acides gras trans - résultant de la transformation industrielle des matières grasses végétales et en passe d'être éliminés dans l'alimentation - avaient le plus grave impact sur la santé, avec un risque de mortalité accru de 16%.\nQuant aux graisses saturées, en comparaison avec le même nombre de calories provenant des féculents, chaque augmentation de 5% de leur consommation a coïncidé avec un accroissement de 8% de la mortalité.\nEn revanche, une importante consommation de graisses insaturées a été liée à une diminution du risque de décéder de 11% à 19%, en comparaison avec le même nombre de calories issues de féculents.\nMais les effets les plus importants sur la mortalité ont été observés chez les personnes remplaçant les graisses saturées par des acides gras insaturés, surtout les graisses polyinsaturées qui se trouvent dans les végétaux (fruits à coques, huiles végétales et certains poissons) et réduisent le mauvais cholestérol.\nCe changement dans le régime alimentaire s'est spécifiquement traduit durant ces 32 années, dans le groupe étudié, par une réduction du risque de décéder de maladies cardiovasculaires, de cancer et de pathologies neurodégénératives comme Alzheimer ou Parkinson, comparativement aux participants ayant maintenu un régime riche en graisses saturées.\nMême le fait de remplacer seulement 5% - environ 15 grammes - des calories qu'ils consommaient provenant de graisses saturées par des acides gras insaturés comme l'huile d'olive, a été lié à une baisse de 27% du risque de décès prématuré.\nFaire son pain: la main à la pâte pour relaxer\nSe maquiller naturellement\nLe tatouage sur le visage de plus en plus populaire\nLa Fashion Week se termine avec Michael Kors et Marc Jacobs\nPhotos sur les réseaux sociaux: ces enfants qui disent non\nL'exercice ne fait pas maigrir (ou si peu)\nRage de croquettes\nLe «Galentine's Day» a de plus en plus d'adeptes aux États-Unis\nCouper le moteur quand vous arrivez en ville ?\nLa berline en voie de disparition ?\nPourquoi ne pas électrifier la machinerie lourde ?\nNominations aux Oscars: Bradley Cooper s'est senti «gêné»...\nQu'est-ce qu'on a encore fait au Bon Dieu? triomphe\nSigourney Weaver dans le prochain Philippe Falardeau\nOSBlock: bâtir, un bloc à la fois\nUne cuisine d'avant-garde\nLe défi de la conservation à Laval


Tshala Muana chante « Ingratitude » et se fait interpeller\nCongo : Tshala…\nAccueil Afrique Agenda Articles défilants Culture Débats & Idées Musique Société\nTshala Mwana n’a pas eu le temps de faire un clip. Les internautes s’en sont chargés\nLa célèbre chanteuse congolaise Tshala Muana, a mis en ligne un single « Ingratitude » qui a fait polémique dès sa publication. Entraînant des menaces de mort à l’encontre de l’artiste chanteuse.\nPourquoi les Congolais ont-ils pensé au président Tshisekedi en écoutant ce morceau au titre équivoque, « Ingratitude ». La chanson à peine postée a valu à la « Mamu nationale», une vague de solidarité et une nuit au poste. Tshala Muana est interpelée lundi par l’ANR, l’Agence Nationale de Renseignement. Une arrestation qui a suscité l’indignation des Congolais et la mobilisation de la société civile dont l’Association Congolaise pour l’Accès à la Justice. L’ACAJ a exigé la libération sans condition de Tshala Muana. Son arrestation viole l’article 17 de la Constitution, rappelle l’ONG.\nLe morceau devenu viral est aussitôt interdit par la commission de censure. Depuis l’affaire suscite de grands débats dans la capitale congolaise, Kinshasa. Les commentaires se sont emballés. Les fans de la chanteuse et la population se posent des questions sur le motif de l’interpellation de l’artiste, lauréate de prix nationaux et internationaux. Est-ce une interpellation politique ? Une atteinte à la liberté d’expression ?\n>> Lire aussi :Nomadic spirit festival : « un acte de résistance »\nFait important qui peut laisser penser à une mise en garde des autorités, la chanteuse est notoirement proche de la famille Kabila, l’ancien président du pays, dont les relations avec le président en exercice se sont dégradées, ces derniers mois.\nLa chanteuse dément toute allusion à l’actuel président\nMais l’UPC, le parti au pouvoir, dément tout lien avec l’arrestation. L’un de ses dirigeants affirme qu’ils ne sont concernés ni de près ni de loin par l’interpellation de l’artiste. Ajoutant que « le chef de l’État avait déjà manifesté son désaccord de l’arrestation de personnes pour leurs idées ».\nQue disent les paroles de cette chanson, source de polémique ? « Ingratitude, tu as un mauvais cœur, tu n’iras pas loin ». Certains sont allés dire que les paroles évoquent le conflit larvé entre le président Félix Tshisekedi et Joseph Kabila.\nTshala Mwana est finalement relâchée mardi après une nuit passée en détention. Interrogée par les journalistes, elle dément avoir fait allusion à l’actuel président. Et accuse au passage les internautes d’avoir détourné le sens de son message. « Les images qui accompagnent la chanson ne sont pas les miennes », se défend-elle avec force. En les critiquant avec virulence et les qualifiant de « sales ». Tshala Mwana n’a pas eu le temps de faire un clip. Les internautes s’en sont donc chargés. « Ingratitude » est illustrée par une vidéo évoquant des trahisons tirées de l’histoire et de la littérature. La fable de La Fontaine, le Corbeau et le Renard, est un exemple parmi d’autres.\nPour le moment, ni la police, ni le gouvernement n’ont souhaité présenter une explication officielle à l’interpellation, heureusement de courte durée, de la diva.\nPlus d’une corde à son arc, Tshala Mwana n’est pas que chanteuse, elle est danseuse, productrice, actrice et femme politique. Restée longtemps absente à cause d’une longue maladie, elle est prise pour morte. Il y a quelques mois Tshala Mwana semble renaitre de ses cendres. Elle signe son grand retour avec « Ingratitude ». Tout juste mise en ligne samedi 14 novembre 2020, le single attire les foudres des autorités. La chanson est censurée. La chanteuse est arrêtée lundi puis relâchée le lendemain. Un retour sur le devant de la scène, certes, mouvementé, le moins qu’on puisse dire.\nTags: Censure chanson Congo diva


Forums et salons - Ecole de Management Strasbourg - EM Strasbourg Business School\nHoraires : vendredi 12/12 de 14h à 18h, samedi 13/12 de 10h à 18h et dimanche 14/12 de 10h à 17h\nSalon incontournable pour les étudiants en classes préparatoires aux grandes écoles, ou pour les étudiants désireux d'intégrer une grande école après un bac+2, +3 ou +4.\nBesoin de renseignements, de conseils ? Venez découvrir le stand de l'Ecole de Management Strasbourg, vous ne serez pas déçu de l'accueil alsacien !\n> Vendredi 27 et Samedi 28 janvier 2012\nRendez-vous unique du grand Est, ce salon vous permet de rencontrer les acteurs significatifs de l'emploi et de la formation au niveau régional.\nVenez découvrir l'ensemble de l'offre de formations de l'Ecole de Management Strasbourg, nous vous recevrons avec grand plaisir sur notre stand !\n> Samedi 21 janvier 2012 - 9h-17h\n> Jeudi 2 et vendredi 3 février 2012\n3x43ème édition du nom, les « J.U. » offrent une information exhaustive sur l'ensemble des formations post-baccalauréat de l'Académie.\nBesoin de renseignements, de conseils ? Venez découvrir le stand de l'Ecole de Management Strasbourg, nous vous informerons des différents moyens d'intégrer cette école, que vous soyez étudiant en classe préparatoire aux grandes écoles ou titulaire d'un bac +2, + 3 ou +4.\nForum du médicament\n> Vendredi 16 mars 2012\nFaculté de Pharmacie à Illkirch. (Promotion de l'EMBA MMPO)\tMatinée portes ouvertes EM Strasbourg/PEGE\n> Le samedi 17 mars 2012 de 9h à 13h\nCette journée s'inscrit dans la journée portes ouvertes de l'Université de Strasbourg. Présentation de l'offre globale de formation de l'Ecole en présence des responsables de diplômes, des étudiants et des anciens des 40 formations proposées par l'Ecole de Management Strasbourg\n> Paris, samedi 24 et dimanche 25 mars 2012\nActions de streetmarketing lors du salon, conférence du Dr Marie HENRY, responsable de l'EMBA MMPO - Samedi à 11h.\nLe Forum Alsace Tech Entreprises est un forum écoles-entreprises co-organisé par les 8 grandes écoles d'ingénieurs d'Alsace et l'Ecole de Management Strasbourg. Il regroupe plus d'une centaine d'entreprises.\nCes 9 écoles se sont fédérées en 2007 en un réseau Alsace Tech sous forme d'association. < Retour


Qu'est-ce qu'une expertise ? - AIEED - Académie Internationale des Experts en Ecriture et Documents\nAIEED - Académie Internationale des Experts en Ecriture et Documents\nLes membres de l’AIEED\nLe domaine de l’expertise en écriture et documents est souvent mal connu.\nCette page a pour but de répondre aux questions que chacun peut se poser.\nQu'est-ce qu'une expertise en écriture et documents ?\nExpertise en écriture et graphologie, quelle différence ?\nBeaucoup de personnes, y compris certains magistrats et avocats, confondent l’expertise en écriture avec la graphologie. Bien que ces deux disciplines aient un rapport commun avec l’écriture et présentent un intérêt pour la criminalistique, le but et la méthode différent. La graphologie est une science humaine qui vise à dresser le portrait psychologique d’un individu à partir de l’observation de son écriture manuscrite alors que l’expertise en écriture et documents est une technique d’investigation qui consiste à authentifier un texte manuscrit, une signature ou un document.\nUne expertise en écriture et document a donc pour but, par des analyses techniques et scientifiques, de mettre en évidence des preuves d’authenticité ou de falsification d’écrits, de signatures ou de divers documents et, éventuellement, d’en déterminer l’auteur. Elle ne se limite pas seulement à l’examen de l’écriture ou de la signature mais également à celui du support. Il existe des expertises judiciaires (civiles et pénales) et des expertises privées (particuliers, entreprises...).\nSeule l’expertise en écriture et documents a une place reconnue parmi les sciences forensiques.\nUne expertise en écriture et documents nécessite un travail d’observation, de comparaison et d’analyse qui requiert une formation spécifique de haut niveau, indissociable de l’utilisation d’un matériel technologique de pointe et d’une méthode rédactionnelle rigoureuse.\nL’expert a en sa possession le ou les documents litigieux appelés « pièces de question » ainsi qu’un certain nombre de documents authentiques nommés « pièces de comparaison ».\nA l’aide de son matériel, il va procéder à une observation comparative des différents éléments en sa possession selon une méthodologie précise afin de relever des concordances et/ou des discordances : support, encres, particularités graphiques, type d’impression, traces de foulages, caviardages, rajouts, modifications diverses… L’expert va ensuite rédiger un rapport détaillé et illustré de ses investigations (rapport qui doit être clair et précis pour être compréhensible par tous) dans lequel il fera apparaître ses conclusions. Ces dernières dépendront principalement de certains éléments : la qualité des documents fournis (de préférence des documents originaux), leur nature, leur origine, leur nombre ainsi que leur date.\nQue peut-on expertiser ?\nLa grande majorité des expertises concerne l’authentification d’écriture et/ou de signatures sur des documents tels que des testaments, des contrats, des attestations, des chèques, etc. Mais le support peut être également expertisé (papier, carton, mur, tissu, œuvre d’art…).\nQuelque soient les moyens utilisés par l’expert, ces derniers sont toujours non destructifs.\nQui peut demander une expertise ?\nTout le monde peut demander une expertise en écriture et documents : tribunaux, services de police ou de gendarmerie, particuliers, personnes morales, associations… (Voir la liste des principaux demandeurs en fin de page).\nLa valeur juridique d’une expertise en écriture et documents\nUne expertise en écriture et documents réalisée par un expert assermenté possède une valeur juridique auprès des tribunaux, même si celle-ci est effectuée dans le cadre d’une consultation privée.\nLes délais sont variables en fonction de la complexité de l’expertise. En règle générale, un rapport d’expertise est rédigé entre deux et quatre semaines (davantage si les documents sont très nombreux), excepté les cas d’urgence qui sont traités en priorité.\nL'expert judiciaire (ou de justice)\nIl est également appelé expert en écriture et document. Il ne s’agit pas d’une profession mais plutôt d’une qualification. Un expert judiciaire est en fait un « spécialiste » qui met ses compétences et son expérience au service de la Justice.\nL’expert judiciaire est assermenté par une Cour d’Appel, une Cour de Cassation ou un Tribunal Administratif et inscrit sur une liste d’experts. Cet agrément est soumis à une sélection rigoureuse basée non seulement sur des critères techniques et scientifiques mais également sur les prestations réalisées dont la qualité a été reconnue par les magistrats.\nUn expert se doit d’avoir une rigueur intellectuelle et morale : conscience professionnelle, impartialité, objectivité et respect du secret professionnel.\nL’expert en écriture et documents est un technicien ayant une formation spécifique et une connaissance profonde dans les domaines de l’écriture, du papier, des encres… C’est avant tout un observateur.\nLes tâches de l’expert sont le plus souvent de déterminer si un document est authentique ou non, mais également d’en découvrir l’auteur comme dans le cas de lettres anonymes.\nComment faciliter le travail de l’expert ?\nChaque dossier est unique et fait l’objet d’une analyse propre. Le travail de l’expert sera facilité si les règles de base suivantes sont respectées :\nLes documents de question et de comparaison doivent être, dans la mesure du possible, des originaux dont certains officiels (passeport, carte d’identité, acte notarié) certifiant qu’il s’agit bien de la personne concernée.\nUne expertise sur des documents photocopiés et/ou numérisés est aussi réalisable mais les conclusions de l’expert seront assorties de réserves provenant du fait que certaines analyses ne sont pas faisables comme les ultraviolets, les infrarouges ou encore la pression et qu’ils peuvent faire l’objet d’une manipulation informatique.\nLes documents de comparaison doivent être suffisamment nombreux (en moyenne une dizaine).\nCes derniers doivent être contemporains des documents litigieux (environ 5 ans en deçà et au-delà)\nLes documents doivent être, si possible, de même nature. C’est-à-dire que l’expert doit pouvoir comparer un document administratif avec d’autres documents administratifs, une signature avec d’autres signatures, un chiffre avec d’autres chiffres… Il est évident que ce n’est pas toujours possible.\nIndiquer si la personne souffrait d’une pathologie quelconque ou de tout autre handicap susceptible de modifier son écriture et/ou sa signature.\nLe matériel utilisé par l’expert\nL’examen des documents de question nécessite des méthodes d’observation de laboratoire pour détecter les éventuelles altérations (grattages, rajouts, surcharges, gommages, lavages chimiques…).\nChaque expert utilisera le matériel qui lui semble le mieux adapté en fonction des documents à expertiser. Les outils les plus communément utilisés sont : microscopes, caméras, scanners, logiciels de criminalistique, logiciels de mesures, appareils et logiciels permettant un examen multispectral des encres (ultraviolets, infrarouges, lumières rasantes, lumière transmise), laboratoire photographique…\nLes honoraires de l’expert sont fonction de l’importance du dossier, du nombre de documents à expertiser, de la nature et des difficultés de l’expertise. Un devis est toujours établi.\nL’analyse de l’expert en écriture et documents est basée sur le principe fondamental que chaque individu possède une écriture qui lui est propre et se différencie donc des autres. L’écriture comprend de multiples caractéristiques individuelles qui, comme les empreintes digitales, permettent d’identifier son auteur.\nL’acte d’écrire n’est pas inné. Il est le résultat d’un apprentissage long et complexe qui implique, entre autres, une action musculaire, l’acquisition de réflexes et le cerveau. Chaque personne a un niveau de performance graphique qui lui est propre. Celui-ci peut être élevé, moyen ou faible et peut varier en fonction du moment, de l’endroit, du matériel utilisé ou d’autres circonstances.\nChacun a sa propre manière d’écrire et cette dernière étant en règle générale inconsciente, elle peut difficilement être changée mais peut néanmoins varier avec le temps, les états d’âme ou l’état de santé.\nL’expert devra donc déterminer s’il est en présence d’une écriture spontanée, imitée ou déguisée (lettres anonymes) et s’il y a un ou plusieurs scripteurs.\nUne imitation ne pourra donc pas reproduire de manière constante les caractéristiques naturelles d’une écriture authentique. Celui qui déguise son écriture reproduira immanquablement, à un moment donné, des gestes réflexes qui lui sont propres.\nLa signature provient d’un automatisme plus ou moins évolué et complexe, souvent plus personnalisé que peut l’être l’écriture. En effet, la signature ne fait pas l’objet d’un apprentissage défini, elle est le produit de l’imagination de son titulaire. Elle changera considérablement pendant le temps de sa mise en forme, puis son élaboration va s’automatiser grâce aux réflexes graphiques inconscients qui combinent à la fois vitesse, forme, continuité, dimension ou encore pression. Ensuite elle n’évoluera pratiquement plus mais restera très liée à l’état de santé du scripteur.\nDe même que personne ne peut reproduire à l’identique ce qu’il a déjà écrit, chaque individu ne peut reproduire exactement deux fois la même signature.\nComme pour l’écriture, l’étude comparative des signatures correspond à un examen individuel bien défini.\nAuthentification d’écritures et de signatures\nActes sous seing privé (reconnaissance de dettes, contrats divers, emprunts, baux, actes de vente…)\nDocuments bancaires (chèques, lettres de change, reçus…)\nFalsifications (caviardages, grattages, gommages, lavages chimiques…)\nLettres anonymes (recherche d’auteur)\nAuthentification de papier fiduciaire\nDiscrimination des encres\nFaux en écriture privés (fausses accusations, faux témoignages)\nDocuments d’identité (passeports, cartes d’identité, permis de conduire…)\nAuthentification de timbres humides\nEnquêteurs de police ou gendarmerie