T. Nathan : "Le mort et son représentant"\net son représentant *\nmis à jour le vendredi 4 janvier, 2013 13:21\n* Texte paru dans : François Dagognet, Tobie Nathan, La mort vue autrement. Paris, les empêcheurs de penser en rond, .\n la vie !\nPourquoi parlerais je de la mort ? Non ! Je parlerai des morts ! En tant que clinicien, ce sont eux qui mintéressent  eux qui surgissent dans lexistence des vivants. Et comme je suis psychologue et thérapeute, le lecteur simagine sans doute déjà que j'évoquerai les souvenirs et les représentations. Eh bien, non ! Il suffit de prononcer la phrase suivante : "le souvenir du mort surgissant au détour dune action ou dune pensée dans limaginaire du survivant\n" pour que la pensée s'interrompe. Avec un tel énoncé, on croit avoir tout dit ; on sest en fait déjà fourvoyé, on a brisé lélan de la réflexion capturé par la tentation de résoudre le problème trop tôt. Ces images fugaces sont tellement complexes\nPrenons un exemple. Je sens lodeur dune eau de Cologne. Dans un premier temps, mon esprit sursaute ; jai reconnu le parfum. Je ne saurais le décrire avec précision ; je suis certain, pourtant de lavoir déjà senti  plus que cela, il fut une époque de ma vie où il métait familier. Mais des odeurs, on en renifle tous les jours par milliers. Pourquoi celle-là mattire-t-elle lattention ? Une image simpose immédiatement : le crâne chauve de mon grand père. Lexplication est évidente : le passant sasperge dun after-shave contenant le même type de senteurs que leau de Cologne de mon grand-père. Le problème est-il résolu pour autant ? Certainement pas ! Que vient faire mon grand père en cet après-midi dhiver alors que je flânais dans les librairies à la recherche dun ouvrage récent sur la psychiatrie transculturelle ? Et une autre senteur, immédiate, rejoint la première ; une odeur que je nai pas perçue mais reconstruite : celle de la pharmacie où officiait le vieil homme. Un souvenir la rejoint aussitôt, comme sil lui était accolé : lorsque ma mère nous conduisait tous deux à lofficine pour visiter notre grand père, mon frère recevait deux pièces et moi une seule. Certes, il était plus âgé que moi de cinq ans. Dailleurs, je sais maintenant que jétais alors exactement âgé de cinq ans  lui, donc, de dix. Il mavait alors asséné une vérité banale  "jai le double de ton âge"  et une prédiction troublante  "jaurai toujours le double de ton âge". Ainsi justifait-il que son cadeau était le double du mien. Ainsi prédisait-il que toute notre vie durant, il bénéficierait dune influence, dune autorité double de la mienne. En sexprimant ainsi, mon frère ne faisait pas quénoncer un souhait de hiérarchie ; il sappuyait sur lacte, à mon avis injuste, de lhomme alors le plus âgé de notre famille : notre grand père. Maintenant je comprends. Le livre que je recherche contient un article  à mon sens pétri de mauvaise foi  dun critique acharné à disqualifier la théorie que je propose. Cest précisément lorsque jai trouvé ce livre sur une étagère que cet effluve mest parvenu\nLa mauvaise foi de mon frère ("jaurai toujours le double de ton âge") est entrée en collusion avec celle de mon contradicteur. E aussi soutenu par une autorité comme mon frère le fut autrefois par mon grand-père ?\nFreud lavait déjà traité avec force dans son article célèbre sur les souvenirs-écrans, le souvenir nest rien ; rien quune occasion de construire une action, actuelle. Ici, une décision : trouver au travers de larticle sur quelle autorité sappuie mon contradicteur, tout comme mon frère sétait appuyé jadis sur celle de mon grand-père pour me faire avaler la couleuvre  et cela afin de lui répondre. Le souvenir ne mintéressera donc pas ici, notion valise, fourre-tout. Nous ignorons trop le véritable fonctionnement de la mémoire !\nQuant à la notion de représentation, étant donné quelle a rendu les psychologues paresseux, leur épargnant ce long parcours du détail, je labandonnerai de même à lorée de ma réflexion\nCar peut-on parler de représentation de mon grand père apparue soudain au détour dune action ? Certes non ! Je suis au contraire tout entier préoccupé par les stratégies de raisonnement que je pourrai opposer à mon contradicteur  que viendrait faire là une "représentation" de mon grand père ? Dautant que cet étrange objet qui se trahit à moi par lodeur deau de Cologne est manifestement chargé dintention, tout comme le serait un être humain, dune intention qui ne mest pas discernable a priori. Ce quil me faut, cest surtout, tout comme face à un être humain, ne pas céder à la facilité ; ne surtout jamais croire que jai à faire à un être passif, simple, unidimensionnel. Il sagit bien dun être doué dintention et il me faut, pour éviter déventuels désagréments, il me faut absolument et avant toute chose, lidentifier. La conception la plus respectueuse des faits est daccepter lapparence sous laquelle il mest apparu : la calvitie de mon grand père. Il me faut le retourner, découvrir son visage  je suis donc conduit à me dire que mon grand père, mort depuis bien trente-cinq ans ma présenté larrière de son crâne chauve  non pas son souvenir, non pas sa représentation, mais lui-même ! La question est maintenant déplacée : il ne sagit plus de savoir si jai pensé à mon grand père  il est certain que je ny ai pas pensé  mais de cerner lêtre, dans toute sa complexité. Que veut-il ? Que demande-t-il ? Comment faire pour quil ne vienne pas entraver mon action ?\nReprenons : ce nest donc pas la mort qui mintéressera mais le mort, un mort  et plus précisément, dans mon exemple, mon grand père maternel mort. Que vient-il faire dans ma vie ? Voilà comment il me faudra penser les événements si je ne veux pas les aplatir, les diluer, les banaliser jusquà ne plus me rendre compte que la réalité sest décharnée sous mes yeux.\nCe que la science nous dit, jy attache, tout comme François Dagognet, la plus extrême importance, non pas à essayer den tirer des conclusions générales, des idées générales abstraites, mais en essayant de traduire en pensées ce que les actes et le labeur quotidien des scientifiques nous disent.\nLes scientifiques ne sintéressent pas à la vie de manière abstraite mais à la vie des êtres. Un naturaliste sopposera aux habitudes agricoles de telle ethnie malgache qui met en danger une espèce particulière de lémurien. Le lémurien nest pas le même être pour ces Malgaches qui consommeront volontiers sa viande que pour ce naturaliste pour qui il représentera une espèce à protéger de manière urgente. De même un éthologiste spécialiste des gorilles ne sintéresse pas au même être que telle ethnie ougandaise dans laquelle sa capture constitue une épreuve initiatique pour un jeune homme désirant se marier. Lêtre de léthologiste, grâce auquel il espère démontrer les réseaux neuronaux du langage est tout aussi précieux que celui de lOugandais qui espère échanger le crâne de lanimal contre la fiancée convoitée. Les deux êtres sont également construits  celui du scientifique par son réseau professionnel ; celui du jeune homme par son ethnie. Le gorille est-il un être en soi ? Non ! Il sagit toujours dun être construit ; et toujours construit par un groupe.\nLes scientifiques proclament par leur activité quils sintéressent à la vie des êtres  êtres étranges à la fois fabriqués et préexistant à leur fabrication. Ils sintéressent, comme le montre François Dagognet, à la vie des neurones, des bactéries, des virus, des gènes, des cellules, des molécules\nCe sont bien des êtres "fabriqués" car que serait un neurone ou un virus sans la complexe théorisation, sans latelier  je veux dire le laboratoire  qui leur a donné naissance ? Sans doute nauraient-ils aucune existence ! Ils sont donc créés par le savant, techniquement, professionnellement fabriqués. Et pourtant, ces êtres, une fois sortis du laboratoire, je veux dire : une fois leur existence proclamée, ont létrange caractéristique davoir toujours préexisté à leur fabrication. Le savant construit le virus à laide de ses outils, de ses techniques, de son savoir faire ; il lui faudra néanmoins affirmer que ce virus a existé de toujours ; quil la seulement "découvert". Sétonnera-t-on que cet être qui préexiste à sa fabrication survive aussi à sa mort ? On a annoncé un temps que le virus de la variole avait été éradiqué  était-il mort pour autant ? Certes non, une fois enfantés, ces êtres vivent léternité. Ainsi, les scientifiques ne sintéressent pas à la mort des êtres  les êtres peuvent-ils seulement mourir ?\nAlors, que disons nous lorsque nous proclamons la mort dun être humain sinon la limitation de notre pensée. Que disons nous sinon que nous ne savons pas poursuivre notre regard, soutenir notre intérêt en tenant compte de sa migration dans un autre monde ; que nous ne savons pas le penser nouvel être dans un autre monde. Ce que nous faisons, puisque nous ne savons pas distordre notre pensée, lui faire subir des bonds, métamorphoser sa nature afin de poursuivre lobjet de notre curiosité tout au travers de sa migration, cest laisser notre raisonnement intact et seulement changer dobjet. Nous ne nous intéressons plus à Jean Dupont, mort le 30 décembre à 18 heures et reporterons tout notre intérêt sur lélasticité de ses artères ; sur lanévrisme qui sétait constitué en tel endroit, sur les motifs de sa rupture. Devant la mort de Jean Dupont, nous voila poursuivant de nouveaux êtres, identifiant, nommant, décrivant des vies  de la vie, donc ! Et puisque la pensée des humains est incapable de poursuivre son investigation en se métamorphosant en phase des innombrables pérégrinations des êtres à travers les mondes, il nous faut admettre les faits : il nest aucun intérêt à penser la mort, seulement la vie. Je me vois même conduit à énoncer une règle de la pensée des humains ? Cette règle, je la crois valable partout, sous toutes les latitudes  sans doute aussi de toujours : la mort est ce qui enfante la vie . La mort étant la disparition soudaine dun être, expulsé du monde où il se trouvait, la mort est donc ce qui contraint à donner naissance à dautres êtres. Et je montrerai plus loin que cette caractéristique de la pensée des humains explique quils enfantent toujours des êtres nouveaux  êtres qui échappent toujours à leur contrôle et viennent les questionner, les contraindre à de nouvelles fabrications, de nouveaux aménagements du monde. Cest donc bien la mort qui enfante les êtres.\nNous avons vu comment travaillent les scientifiques ; les spécialistes des sciences "dures" ; et en cela ils ressemblent étrangement aux ethnies dont leffort de pensée est tout orienté vers lidentification des êtres. Curieusement, les psychologues  et notamment les psychanalystes  proclament ne pas se préoccuper des êtres fabriqués et devenus autonomes mais seulement des abstractions. Ils ne sintéresseront pas à identifier le breuvage que ma sans doute  peut-être ?  fait avaler la mère de cette jeune fille dont je suis soudain tombé amoureux, mais à mon désir pour elle. Pourtant, mon désir nest pas un être fabriqué devenu autonome, seulement une allégorie. Ils ne sintéresseront pas à mon grand père mort mexhibant larrière de son crâne chauve dans une librairie du quartier latin, mais à ma relation à "la mort" ou à mon "complexe fraternel". Ils ne sintéresseront pas à lobjet de destruction que mon voisin a déposé sur mon seuil attendant que je le piétine le lendemain matin, mais à mon "agressivité"  ou à celle de mon voisin. Cest en cela que les psychanalystes fabriquent de lidéologie : en écartant lintérêt pour les êtres, en les remplaçant par des abstractions vagues et souvent grossières.\nExemple : Freud avait pris connaissance de la découverte par des biologistes dêtres monocellulaires se reproduisant habituellement par mitose mais pouvant soudain modifier leur mode de reproduction en adoptant une forme sexuée. Cest dans "au delà du principe de plaisir"  quil évoque cette découverte, toute récente à lépoque. Pourtant, il ne sintéressera pas à ces êtres étranges, il ne se demandera pas quelles nécessités singulières  nécessités qui les définissent par conséquent en tant quêtres à part entière  quelles nécessités les contraint à faire ainsi appel à deux formes de reproduction si radicalement différentes. Il se les adjoindra, réduisant leur identité à néant. Il les mettra au service de sa démonstration de lalliance de la sexualité et de la mort. Par une série dallégories, il montrera que lorsquils se reproduisent par mitose, ils sont dune certaine façon immortels alors que lorsquils se reproduisent sexuellement, ils deviennent mortels. En évoquant le caractère mortel ou immortel des monocellulaires, Freud ne parlait pas des bactéries, mais des humains. En quoi a-t-il démontré que ces bactéries étaient concernées par la mort ? En rien ! Nous aurions sans doute été intéressés à comprendre que ces êtres nouvellement "fabriqués" en laboratoire renouvelaient les solutions à la question du temps : comment rester le même à travers une longue période de temps ? Comment résister, transmettre tout de même son code génétique malgré lusure des défenses ; l'évolution des agresseurs. Sil avait explicité la réponse singulière apportée par cette espèce à un problème général, il aurait traité la singularité de la bactérie ; en cela il nous aurait sans doute éclairé. Mais il reste obsédé à seulement démontrer quil avait eu raison de penser que mort et sexualité étaient surs jumelles  et que cette association concernait avant tout les humains. Sa pensée ne sattache quà développer une notion allégorique, en aucun cas à tenter de se saisir dêtres vivants, cest-à-dire récalcitrants .\nJe me souviens dune situation difficile, une famille togolaise, conduite à ma consultation  du fait dun conflit explosif entre une mère et son gendre. Le gendre prétendait que la mère de son épouse était une sorcière qui avait tout fait pour le "manger", sucer sa substance, le faire disparaître. La mère, elle, accusait le jeune homme lui reprochant de ne pas assumer ses responsabilités puisque, bien quhabitant sous le même toit et laissant le bébé âgé de quelques mois à la garde de sa grand mère, il nacceptait même pas de régler la note de téléphone. En pleine consultation, en présence des trois autres enfants de la mère et des deux assistantes sociales chargés dune mesure daction éducative en milieu ouvert, le ton sétait mis à monter. Bientôt, on ne parvenait plus à sentendre ; les injures volaient de toutes parts. Les thérapeutes eux mêmes, rôdés pourtant aux consultations en famille, commençaient à bavarder en aparté . Que faire ? Il me fallait agir\nJe remplis un verre dalcool, je crois me souvenir que cétait du rhum, et le brisai violemment au milieu de la pièce. Et je dis : "un mort est en train de réclamer, ici ! Continuez à faire la sourde oreille et vous finirez par vous entretuer." Tout le monde se tut un long moment. Puis, la mère prit la parole pour raconter son histoire que les autres écoutèrent dans un profond silence. Son mari était mort six ans auparavant, retrouvé mort une nuit dans sa voiture, mystérieusement assassiné. Elle était rentrée lenterrer au Togo et avait dû se soumettre à des rites de veuvage, extrêmement pénibles  . Naturellement, comme si souvent dans les rituels africains, on avait dabord accusé lépouse ; on lavait incriminée dans le décès de son mari. Peut-être avait-elle engagé quelquaction de sorcellerie contre lui. Dans ce cas, lassassinat pouvait être considéré, non pas comme un accident, mais comme un instrument de la sorcellerie de la femme  il fallait le vérifier, interroger, "laver", comme on dit là bas. Or, la femme navait pu supporter le déroulement du rituel qui devait durer tout un mois et avait pris la fuite au bout de seulement deux jours. Aujourdhui, six ans plus tard, elle voyait réapparaître son mari décédé, dans la consultation, précisément au moment où il sagissait dévoquer les problèmes de couple de sa fille. Une telle situation permet de comprendre, je crois, ce que jentends par un "être". Le mari mort est un "être" et en tant que tel, il est "vivant", cest-à-dire : actif, doué dintention. Cependant, nul ne connaît encore les modalités dexpression de cet être au fond "trop jeune"  dont nul na encore entrepris de déchiffrer les modalités dexpression. Lhypothèse que je propose de manière dramatique durant la consultation pourrait permettre, si elle savérait vraie, dexplorer les intentions de cet être. Qui est-il réellement  il est fort probable que le mari mort ne ressemble que de très loin à ce quil était lorsquil vivait ? Que demande-t-il ? Et dernière question : comment investiguer la véracité dune telle hypothèse ? En proposant dabord une interprétation de laction souterraine de lêtre ("un mort est en train de réclamer, ici") et des propositions concrètes : des actions à accomplir. Si les manifestations cessent, cest que linterprétation était correcte.\n"Nous sommes loin ici de la détresse et de la mort de lindividu", dit François Dagognet et je ne peux quy souscrire!\nOn pourrait trouver étrange lidée  idée pourtant très répandue  selon laquelle il existerait une vie après la mort. Pourtant, à y réfléchir, cette idée est nécessairement vraie ; elle nest quun constat dévidence et non pas une proposition dordre mystique. Un corps humain peut survivre deux millions dannées puisquil nous arrive de retrouver des squelettes datant de cette époque  En fait, si lon voulait utiliser un langage banal, lon dirait que la vie disparaît mais que la matière subsiste  et quelle peut même subsister très longtemps. Pouvons nous dire pour autant que la vie dun être humain peut atteindre deux millions dannées ? Ces corps dont on a retrouvé des fragments, ont certes subi de très nombreuses modifications, à tel point que lon est en droit de penser quil ne sagit pas des mêmes êtres. Cependant, des fragments de ces corps existent toujours, néanmoins ! Le point crucial est donc leur modification détat ; le fait quils ont changé de nature. Ainsi, ces théories qui postulaient une vie après la mort étaient au fond matérialistes puisquelles tentaient de rendre compte de la survivance et des transformations de ce que nous appelons la matière. Alors que nos théories interrompant linvestigation au moment du changement détat se font paresseuses.\nMais si lon réduit la vie à une période débutant à la naissance, ou à la rigueur à la conception, et se terminant à la mort définie de manière biomédicale, nous nous trouvons conduits à disqualifier lexpérientiel au bénéfice du potentiel . Je mexplique. Une idée, me semble-t-il fort nouvelle, sest insidieusement infiltrée dans notre culture  idée qui modifie radicalement notre philosophie de la vie. On se comporte comme si lon pensait que le potentiel (la force, lintelligence, le stock génétique) était préférable, et de loin, aux acquis de lexpérience et de lapprentissage. On peut comprendre quune telle idée se développe dans un monde en mutation rapide. En effet, le contenu des enseignements se modifiant de génération en génération, et même au sein dune même génération, il devient relativement secondaire dacquérir des connaissances complexes qui se révèleront vite obsolètes. Seul le potentiel constituerait une richesse véritable, puisque non soumis aux mutations incessantes. Or, selon les biologistes, ce potentiel serait déjà constitué dès la période ftale. On arrive donc à lidée quun ftus est infiniment plus riche quun enfant, lui même plus riche quun adulte, plus riche à son tour quun vieillard. Envisagée de ce point de vue, la vie de lêtre humain nest que courbes descendantes  et la vie une longue lutte toujours perdue contre la mélancolie.\nDans une telle discussion, la vie du mort devient donc un enjeu crucial de la discussion  elle décide de laxe selon lequel une société organisera les priorités. François Dagognet, à juste raison signale limportance de celui qui sait "faire parler" le cadavre : le médecin légiste. Il me semble tout de même que nous sommes loin de la complexité des constructions africaines. Là, nombre de sociétés renferment en leur sein des spécialistes des crânes  par exemple, les cultures du Sud Bénin et du Sud Togo  , ainsi que nombre de sociétés camerounaises et congolaises pour ne citer que celles que je connais un peu. La compréhension de lidée qui préside à ces constructions nécessite un détour anthropologique. En général, les sociétés qui traitent les cadavres, et plus spécialement les crânes, sont des sociétés à initiation  cest-à-dire des sociétés dans lesquelles les passages importants sont réglées par des rites complexes. Je prendrai ici lexemple des sociétés du Sud Bénin au sujet desquelles jai déjà eu loccasion de réfléchir . Là, lidée qui prédomine est celle de la multiplicité. Dans la constitution de tout être, la multiplicité est première ; elle est une donnée immédiate  on pourrait la dire "naturelle". Cependant, cette multiplicité est aussi désordre, complexités impossibles à démêler, bruits  par oppositions par exemple aux chants et aux rythmes. Là, un être naissant est une combinaison chaotique déléments multitudes. Le danger que court cet être est de se retrouver figé dans la multiplicité, donc de ne pouvoir progresser vers lidéal presque impossible à atteindre, celui de lunicité  cest-à-dire de la transparence et de la densité . Pour lempêcher de se figer , lon procède à intervalles réguliers à des actions de fracture et de fixation .\nLidée est donc toujours dempêcher lagglomérat insignifiant déléments hétéroclites. La multiplicité est toujours bonne, toujours prometteuse, toujours grosse dun avenir créatif à condition quelle soit en perpétuel mouvement ; quil reste toujours une possibilité de la démêler. Lexemple le plus parlant à cet effet est le traitement du crâne. Le crâne dun nouveau né est composé dune vingtaine dos non encore totalement soudés, et comporte à son sommet une ouverture : la fontanelle. On le considère donc comme "ouvert" ; cest-à-dire, si lon a suivi mes développements précédents, susceptible dévolution favorable. À sa naissance, le bébé sera rasé ; puis lon scarifiera le sommet du crâne au niveau de la fontanelle pour y introduire des substances. Plus tard, au moment de la première initiation qui survient en général à ladolescence, lon dira que lon "casse la tête" du jeune homme. En vérité, on ne lui fracture pas le crâne  non !  on se contente de le scarifier à nouveau pour y introduire encore des substances. Mais on le soumet néanmoins à toutes sortes dépreuves, souvent paradoxales  cest sans doute lentreprise dans son ensemble qui mérite la désignation "casser la tête". Casser la tête de limpétrant signifie en vérité que lon se livre à une désarticulation du conglomérat auquel lexistence la nécessairement conduit. Linitiation est donc lacte "culturel" par excellence, celui par lequel on résiste à la "nature" qui amène tout être, nécessairement constitué de multitudes, à se figer en conglomérats. Cependant, afin que lêtre en initiation, cest-à-dire momentanément désarticulé, ne séparpille, perdant ainsi tout espoir dun jour trouver la densité (on dit là bas : "être lourd"), on le fixe , durant son initiation. On le fixe à des êtres dont la densité et lunicité sont déjà connues et avérées : les divinités. Lon ne peut donc initier que là où la divinité est installée : dans le temple.\nQue cette entreprise est une position philosophique, une véritable construction conceptuelle, jen veux pour preuve que lon soumet tout être naissant à ce même type de procédure  et non pas seulement les jeunes gens. Ainsi en est-il du mort récemment décédé  par opposition aux morts anciens qui accèdent, les années passant, et au fur et à mesure des rituels auxquels on les soumet, au statut dancêtres. Lorsque lon a enterré le mort, on sait quil ne faut pas lapprocher puisque, comme tout être accédant à lexistence, il grouille de multiplicité. On dit alors quil faut le laisser "pourrir". Cest de lui  et non pas dune norme  que proviendra le signe indiquant quil est temps de procéder à ce que lon désigne généralement comme les "secondes funérailles" ou plus souvent comme les "grandes funérailles"  . Des désordres parmi les survivants, diverses sortes de négativités  échecs, maladies, malchances  peuvent être lus comme un "appel" du mort ; une exigence quil pose dêtre initié à son nouveau statut. Là, on commence par récupérer le crâne. Dailleurs, on peut savoir si lon ne sest pas trompé en interprétant les négativités de lexistence comme un appel du mort en constatant que le crâne se détache facilement du reste du corps. Il faut en effet pouvoir lextraire sans effort. Cest alors que des spécialistes vont "lire" les soudures des os du crâne. Puis, on lui "cassera la tête" pour la première fois dans son existence de mort. Jignore si autrefois on fracturait réellement les crânes. Il existe quelques probabilités pour que les choses se soient passées ainsi autrefois puisque certaines amulettes camerounaises, réputées très efficaces, étaient constituées pour partie de fragments de crânes dancêtres. Toujours est-il quaujourdhui, lon fracasse des poteries préalablement identifiées au mort. À force de fragmentation de conglomérats et de fixations, le mort parviendra petit à petit à toujours plus de densité. Cependant, tous les morts ne sont pas équivalents. Certains, sans doute ceux dont la famille sest éteinte, a émigré ou sest convertie à dautres rites, interrompront à lun ou lautre niveau leur lente maturation. Jimagine que ceux là se rigidifieront dans un premier temps pour finir par exploser en myriades retrouvant la multiplicité originelle du rien  ceux là redeviendront sable  poussière. Dautres, plus chanceux  sans doute aussi parce quils savent mieux préserver leur descendance  accèderont à des statuts dancêtres respectés ou même vénérés. Une minorité pourra devenir divinité. Cest pour cette raison que lon dit dans ces sociétés que toute divinité a dabord été un jour humaine  .\nNous voyons donc que le cadavre, avec toutes ses métamorphoses  , est ici le noyau dune construction conceptuelle particulièrement complexe qui diffuse sa logique dans tous les secteurs de la vie sociale. Un modèle de réflexion simpose aux vivants, sourd de manière permanente des pratiques rituelles et simpose comme une logique de lunivers. Selon ce modèle, ne pas initier les êtres, cest nécessairement assister à terme à leur paralysie. Ne pas les initier, cest les figer dans leurs tentatives toujours infructueuses de contenir la multiplicité ; les voir se rigidifier dans linutile effort dempêcher limplosion qui finira nécessairement par les transformer en grains de sable. Dans un tel contexte, peut-être est ce seulement aux êtres non-initiés quil conviendrait de réserver le mot "morts", tout du moins dans notre acception du terme. Alors, de ce point de vue, certains vivants sont "morts" alors que la plupart des morts, correctement traités par leur famille, sont des êtres bien vivants. Cette conception est naturellement aussi celle qui guide les thérapeutes dans lappréciation dune situation. Un thérapeute béninois, un babalawo , un bokono  , considérera toujours le désordre qui lui est présenté comme une tentative désespéré de lêtre de résister à la décomposition, premier temps nécessaire de linitiation.\nMort ou tué ?\nLes descriptions des premiers ethnologues  sans doute nombre de descriptions dethnologues modernes  sappuient sur lidée dune dualité de la pensée humaine : sauvage versus civilisée chez Frazer, Spencer, Tylor ; primitive versus rationnelle chez Levy-Bruhl. Cette hypothèse, que je dirais psychologique, se pense évidemment généreuse accordant aux autres  les Fidjiens, les Malais, les habitants de Nicobar, les Aruntas  une même nature, un même type "dâme". Cette générosité se révèlera bientôt expansive lorsque, sans doute initiée par Levy-Bruhl, mais surtout très largement développée par Freud, elle partira à la recherche de la sauvagerie et de lirrationalité dans les tréfonds des modernes. Freud était un lecteur assidu de Frazer et il simaginera reconnaître chez les Aborigènes australiens les mêmes fantasmes dipiens quil avait construits à lécoute de ses névrosés. Cependant, même sil fallait retenir les similitudes, les Aborigènes structurent la vie sociale, fabriquent des êtres, diffusent des logiques complexes à partir de ce type de pensées alors que les névrosés décrits par Freud senlisent dans des comportements infantiles  la différence est dimportance ! Cette seule remarque suffirait, à mon sens, à disqualifier toute tentative de comparaison à partir de telles prémisses, psychologiques. La démarche de Frazer, tout comme celle de Freud, souffre de leur amateurisme. Ils ne savent pas nous dire ce que ces rituels créent ; ils ne savent nous décrire que ce quils empêchent. Et quempêchent-ils  tout au moins daprès eux ? La perception rationnelle, lacceptation triste de la fatalité de la mort. La belle affaire ! Ces pensées complexes, tout comme celles qui président au traitement des cadavres au Bénin et au Togo, tout comme les nôtres, sont destinées à produire des êtres nouveaux ; pas à constater des banalités. Je ne sais pas parler des Aruntas que je ne connais que dans les livres, mais jai quelques idées sur linterrogation du mort en milieu bakongo jusquà lui faire avouer son meurtrier.\nEugène vient de mourir. Il nétait pas très âgé  pas plus de soixante ans. Eugène jouissait tout de même dun certain prestige dans cette petite ville du Congo Brazzaville où il exerçait la profession de médecin. Il avait fait ses études en France et puis, il était rentré au pays où il avait pris épouse, une femme originaire du même village que lui, parlant exactement la même langue. Quoique lettré et plutôt enclin à un athéisme modéré, Eugène avait tout de même "fait les choses", comme on dit là bas. Il avait envoyé son oncle maternel demander la main de sa fiancée à sa famille maternelle et les oncles et les tantes de la jeune fille avaient dressé la liste de toutes les richesses quils demandaient comme dot. Cela lui avait paru bien cher à lépoque, dautant quil venait de rentrer au pays et navait pas encore de revenus très élevés. Alors, il a donné progressivement. La famille maternelle de son épouse a dû attendre près de six ans avant dobtenir le paiement intégral de la dot. Eugène sétait aussi marié à léglise et à la mairie. Il sétait donc marié trois fois, indiquant par là quil respectait les forces qui sexprimaient dans ces trois lieux : le village, léglise et létat. Et puis, il avait mené sa vie. Sa femme lui avait donné cinq enfants quil aimait et dont il soccupait avec tendresse. Comme beaucoup dautres, il avait également eu des maîtresses, des "deuxième bureau", comme on dit. De ces maîtresses, qui ont été passablement nombreuses, deux autres enfants lui étaient nés. Au fil du temps, il réussit à faire accepter à sa femme la visite régulière de ces enfants dans la jolie villa quil avait racheté à un coopérant français.\nEugène occupait un poste important à lhôpital : il était chef du service de gastro-entérologue. Nombre de personnes des alentours lui devaient lamélioration de leur état, certains même la vie. Et puis, il est mort soudain, dans son lit, sans crier gare, dun arrêt cardiaque. Son oncle qui était encore vivant a trouvé cette mort suspecte. Il a demandé une autopsie. Et cest à ce moment quil lui a été répondu que son neveu était mort dun arrêt cardiaque. Mais quest ce que cela peut bien vouloir dire ? Ne meurt-on pas toujours dun arrêt cardiaque ?\nAu cimetière, ils sont plusieurs centaines : la famille, les proches, les amis, les curieux. Le cercueil approche. La foule se sépare en deux groupes, dun côté la famille paternelle dEugène, de lautre sa famille maternelle. Ils se disposent de part et dautre du trou dans lequel il devra être enterré. Ils ont planté des bâtons dans le sol. Lorsque le cercueil arrive, la sur aînée dEugène se met à invectiver le mort. " Dis nous, Eugène ; dis le nous. Qui ta tué ? Qui ta mangé ? " Le cercueil arrive, porté par une demi douzaine de solides gaillards. Arrivés près de la famille, les porteurs commencent à vaciller sous le poids. Il fait très chaud ; ils transpirent à grosses gouttes. " Qui ta mangé ? Qui ta mangé ? " répète la sur. Et puis, comme emportés par un invisible élan, les porteurs se mettent à courir, le cercueil brinquebalant sur leurs épaules. La foule les suit en criant. Ils arrivent dabord à lhôpital, entrent par la grande porte et sengagent dans les longs couloirs de ladministration. Ils sarrêtent devant le bureau du directeur. La foule gronde sa colère. Mais très vite, ils reprennent leur course. Ils ressortent, traversent la rue. Les autos freinent brusquement pour laisser passer la longue procession. Ils arrivent devant la maison de lune des maîtresses dEugène. À nouveau, la foule se met à gronder. Ils sen vont, repartent vers la maison de loncle maternel dEugène, etc\nQue se passe-t-il donc durant cet enterrement qui se déroule de nos jours dans une ville moyenne du Congo Brazzaville ? Dabord, il ne se passe rien que de très commun. Les méthodes ne sont pas toujours identiques, les intentions non plus ; mais il est rare que lon ne trouve pas le moyen, au Congo, dinterroger le mort afin dobtenir des informations sur son meurtrier. Quelquefois, cest une jeune fille qui entre en transe et prend la voix du mort que les aînés de la famille soumettent aux questions ; quelque fois, toute la famille se rend chez un devin pour quil regarde leau dans une calebasse et désigne le responsable  il faut en tous cas poser la question du meurtre. Est-ce à dire que la famille dEugène pense que les circonstances de cette mort sont suspectes ? Oui et non ! Sans doute si on les interrogeait, ils répondraient que oui, mais admettraient aussitôt que lon procède ainsi à chaque mort. Suspectes, sans doute, mais pas inhabituelles, pourtant ! Une question simpose alors : quel est donc le statut de cette vérité recherchée par de tels moyens ? Lorsquon décrit une telle procédure à des Congolais, lorsquon leur relate un tel récit, ils sourient et répondent souvent : " oui, cest ainsi ; ce sont nos coutumes ". Ils laissent entendre par là que nous ne sommes pas capables den pénétrer le sens et quà tout prendre, il vaut encore mieux quon sen tienne à un relativisme de bon aloi. Que derrière cette procédure de questionnement du mort, règne une théorie de lagression cachée et généralisée  théorie que les Congolais désignent par le terme ndoki , "sorcellerie"   ne change rien au fait que la mort dun proche 1) produit du drame, 2) des actes, 3) du lien social. Là encore, nous sommes bien obligés de convenir que cest bien le mort  et non les survivants  qui agissent. Cest du fait de leur changement de monde quils contraignent les survivants à adopter des attitudes, des comportements, à obéir à des règles qui nappartiennent pas au monde ordinaire, comme sils signifiaient quils sadresseraient désormais aux humains à partir dun autre lieu.\nDevons nous pour autant admettre que les Congolais sont plus naïfs, plus crédules, plus infantiles ou plus englués dans des pensées irrationnelles que nous ? Avant den arriver à de tels énoncés paresseux qui clôturent les questions en croyant poser le problème, essayons plutôt de saisir la rationalité intrinsèque de cette série dactions. Dabord en nous demandant quelles pourraient être les autres solutions que les Congolais refusent en choisissant de respecter leur coutume. Ils pourraient, bien sûr, "se résigner" ; accepter de se soumettre à la loi de la nature qui veut que les humains finissent par mourir et quil faut bien "mourir de quelque chose". Mais sils acceptaient une telle philosophie, ils seraient amenés à devoir se passer de lêtre naissant que vient de devenir le mort. Or, il leur faudra vivre avec cet être ! La mise en scène que je viens de décrire est en vérité lacte de naissance du mort  la cérémonie à travers laquelle on le promeut actif dans un autre monde ; à travers laquelle on définit les modes spécifiques de relation que lon devra désormais adopter à chaque fois que lon voudra à nouveau entrer en relation avec lui. Mais il reste une énigme : pourquoi le postulat du meurtre est-il indispensable à la construction de ce nouveau mode relationnel ? La réponse est facile : car toute autre procédure ne contraindra pas suffisamment les survivants à accepter la vitalité du mort. En effet, le meurtre implique un coupable et le suspect est sommé à comparaître, contraint de se justifier, de produire du récit. Les Congolais ont donc trouvé une solution pour obliger les survivants à faire de la mort loccasion de produire du drame. Mais de qui parlons nous lorsque nous disons Les Congolais ? Dun groupe ! Un Congolais pourra avoir toutes sortes dopinions concernant le destin du mort  y compris des opinions "modernes" ; il pourra justifier personnellement lidéologie de son groupe, surenchérir, évoquer des histoires mystérieuses et parfois rocambolesques où des morts se sont mis à invectiver leur assassin ; mais il pourra tout autant adopter un scepticisme critique à légard de croyances "archaïques". Sans doute devons nous tenir compte, pour comprendre ce type de procédures, des habitudes dune société où thérapeutique et juridique sont si étroitement imbriqués  .\nAlors que viendraient faire des explications du type "les Congolais nacceptent pas la mort", auxquelles Freud pourrait ajouter : "en cela, ils ressemblent bien aux enfants et aux névrosés" ? De telles explications ne peuvent quempêcher la compréhension de la productivité intrinsèque du rite ; de sa capacité à construire des entités ou plutôt de contraindre à les construire.\nFreud, la mort, le deuil\nEt puis, il existe une étrange prémisse des théories psychologiques et psychanalytiques qui ma toujours parue fallacieuse : pourquoi pense-t-on toujours que ce sont les rites qui se sont adaptés à la psychologie des humains ? Pourquoi ne peut-on imaginer que cest au contraire le fonctionnement psychique des humains qui est venu copier le rite, se bâtir à son image ? Cette dernière proposition me semble plus raisonnable, plus spontanément acceptable. En réfléchissant de cette manière, lon comprendrait facilement que certains symptômes obsessionnels empruntent leur forme aux rites, que la plupart des délires trouvent leurs images, leurs récits dans les mythes. Si cette position paraît raisonnable au premier abord, elle na pourtant pas été acceptée, pas été exploitée par la profession des "psy". La raison est facile à deviner : à penser de cette manière, on serait naturellement conduit à lidée dun psychisme "construit" et non pas donné ; un psychisme fort éloigné alors de cette nature quasiment biologique que voulait Freud  une nature sur laquelle pourrait sexercer ce que lon imagine devoir être une activité scientifique de type médical. Si le psychisme est construit, sil lest au travers des rites et des mythes, sur quoi donc travaillerait le savant ? Pire même, le savant produisant à son tour rites et mythes, se trouverait en position de démiurge, de Frankenstein, créant à son tour les fonctionnements psychiques quil prétend investiguer. Après cent ans de psychanalyse ; après cinquante ans de diffusion intensive des énoncés psychanalytiques dans la culture occidentale, na-t-on pas fait apparaître une espèce nouvelle de deuilleurs en état de perte dobjet libidinal ? Car, à examiner les réactions dun humain à la disparition dun proche, est-on en droit daller bien au delà du constat quil lui arrive quelquefois déprouver de la tristesse ? Je dis bien "quelquefois" car même la tristesse nest pas un sentiment obligatoire à la perte dun être aimé. Je me souviens dun soir, à Cotonou, au Bénin, alors que je sortais vers minuit dun dîner chez des amis ; je me souviens mêtre trouvé en pleine rue au cur dune véritable fête. Tout le quartier était réuni, on avait sorti les tam-tams par dizaines et les jeunes gens se livraient à de véritables concours de danse. Nous nous sommes attardés à contempler le spectacle, ravis de ladresse acrobatique des danseurs, de la joie qui sétait emparée de la rue. Au bout dun certain temps, je demandai à lami qui maccompagnait quelle était le motif de ces réjouissances et il me répondit : " on fête comme il se doit la mort dun personnage important\n" Certes, cela ne prouve pas grand chose, sinon que lattitude compassée, la certitude de lépreuve, lidentification de la mort du disparu avec la mélancolie des survivants ne sont au fond que des généralisations hâtives.\nArrêtons nous un instant et reprenons sérieusement les propositions de Freud. La prémisse qui semble toute naturelle est en vérité extraordinaire ; si elle était vraie, elle constituerait à elle seule la plus grande découverte de la psychologie. Plus même, elle constituerait la première pierre de lédification de la discipline. Malheureusement, elle est restée ce quelle était à lorigine : un postulat heuristique. Freud prétend que la tristesse éprouvée par le survivant après le décès dun proche nest pas un sentiment contingent ; il prétend quil sagit là du signe de lexistence souterraine dun processus intérieur et nécessaire : le travail du deuil . Ainsi, la réaction à la perte dun proche ne doit-elle pas être considérée comme le résultat des sentiments quéprouvait le survivant à légard du disparu, nest pas dépendante des rites de deuil que lon pratique dans son univers, pas plus de sa langue ou des théories de son peuple sur le devenir des morts. Partout et de tous temps le processus serait le même  et Freud nous en expose léconomie. Des investissements libidinaux ayant été placés sur les représentations de la personne de son vivant vont se retrouver flottants, libres. Et que peut faire le Moi dune telle énergie non canalisée sinon se la réapproprier dans un premier temps, puis la réinvestir sur dautres représentations. Freud nous donne même une extraordinaire description du travail du Moi contraint à retirer cette part dénergie de chaque représentation ayant conservé la trace du disparu. Cette théorie, il faut ladmettre, rend assez bien compte de la douleur quéprouvent les endeuillés en repensant à certains événements de leur vie auxquels était mêlé le disparu ; un peu comme sils repassaient en revue les occasions de se souvenir et déprouver de la douleur. Mais une phénoménologie ne suffit pas à démontrer une théorie se situant à un tel niveau dabstraction. Dautant que cette théorie se retrouve en contradiction avec un certain nombre de faits.\n1) À la suite de la disparition dun proche, on ne loublie pas, on sen souvient, bien au contraire et lon doit, surtout, construire de nouveaux modes de relation avec lui. Si travail il y a, il ressemble bien plus à celui auquel on se livre lors de la naissance dun enfant : un travail de définition de lautre et dauto définition.\n2) Dautre part, comment inférer de tels processus lorsque lorganisation sociale du deuil institue par exemple un concours de danse, comme dans lévénement que jévoquais plus haut ou lorsque la famille, après avoir cuit le corps du disparu, pile ses os et les mélange à de la bouillie de banane avant de les faire ingérer aux participants  . Il faudrait postuler le caractère secondaire des activités rituelles et la priorité de la fonction psychique alors que ce quil est donné dobserver, partout, ce ne sont toujours que des activités rituelles.\n3) Les rituels de deuil sont éminemment des activités sociales. Il semble bien que le groupe se comporte comme sil récupérait à sa manière une substance quil avait seulement prêté aux humains vivants. On se rend bien compte quil sagit de récupération de substance au fait quun rituel de deuil est en général impossible à accomplir par une personne seule. Les Juifs ne peuvent par exemple dire le kaddish , la prière des morts, quà condition quil y ait le quorum (minyan ) composé de dix adultes de sexe masculin  comme si le rite devait venir interdire une ré appropriation individuelle ou familiale du mort.\n4) En vérité, dans sa description du travail du deuil, Freud na fait que laïciser des procédures rituelles et les fourrer telles quelles à lintérieur du sujet. Car la description par Freud  des mécanismes psychiques est curieusement superposable  quoique inversée, et cette différence est la marque de fabrique de la psychanalyse  à ce que lon sait par ailleurs des activités explicites lors des rituels. Ainsi, l'affirmation de Freud selon laquelle les auto-reproches du mélancolique s'adressent en vérité non pas à lui-même mais à une personne aimée et disparue  et bien plus facile à interpréter selon les lignes de force que proposent les organisations rituelles du deuil. Il serait bien plus naturel de penser que "le mort exige", que "le mort accuse", que "le mort souhaite emmener le survivant" plutôt que de se livrer à dinfinies contorsions du type : ce nest pas le mort qui accuse, cest le sujet ; ce nest pas lui même quil accuse, cest le mort, ou plutôt sa représentation incorporée. Outre que ce type dénoncé est à proprement parler indémontrable, il a des conséquences pratiques considérables. Là où les humains pensent que le mort intervient, exige, accuse, attaque, mais peut aussi protéger, les voila démunis, perplexes devant la seule question possible : comment faire ? Comment répondre ? En vérité, les voila contraints à se référer au groupe qui, seul possède les réponses  et ces réponses sont toujours dordre technique. "Il a été mal enterré", "il faut faire dire une messe", "il faut faire une offrande de nourriture à la mosquée", "il est temps dorganiser les secondes funérailles" , etc. Un individu seul peut parvenir à connaître les questions, il ne trouvera jamais les réponses, dautant quelles sont spécifiques au groupe. Seul le spécialiste jola  sait comment traiter un mort jola ; un endeuillé bassa ne sait en général pas comment traiter un mort bassa , cest-à-dire : à la bassa . Affirmer que cest le mort qui intervient, cest rendre obligatoire le recours au spécialiste des morts du groupe ethnique. Mais affirmer, comme le fait Freud, quil sagit dun rééquilibrage de lénergie libidinale construit le problème du deuil semblable à celui de la dépression ou de lhystérie ou de nimporte quel autre problème "psychique". Dans tous les cas, cette proposition renvoie au même spécialiste  qui se veut en fait labsolu généraliste de lâme  au psychanalyste.\nJai assisté un jour au travail thérapeutique dune guérisseuse réunionnaise. Lhomme présentait des symptômes de type mélancolique depuis le suicide de sa fille, qui sétait jetée, deux ans plus tôt, du haut dune falaise . Eh bien, la guérisseuse na jamais parlé de la tristesse du malade du fait de la disparition de sa fille. À aucun moment elle na laissé supposer que ce type de sentiment pouvait provoquer lanorexie et le mutisme dans lequel sétait enfermé le vieil homme. Elle a proposé lexplication suivante qui englobait habilement la maladie de la fille et celle du père : la fille avait été investie par une sorte desprit cannibale (une bébête , en créole réunionnais). Lorsque lesprit avait fini de dévorer la fille, raison pour laquelle elle sétait donné la mort, il sétait jeté, affamé, sur le père affligé. Le traitement a d'ailleurs apparemment consisté à appâter lesprit par le sang du poulet de sacrifice, à le mettre en appétit par le ragoût (le carry, en créole de la Réunion) avant de le conduire, à la suite des restes du plat, emporté dans le coffre d'une voiture, jusqu'au pied de la falaise où il sen est allé rejoindre l'âme de la suicidée, en mer\nAdmettons que cette construction nest ni plus ni moins fantastique que lhypothèse freudienne de multiples instances du moi (surmoi, moi idéal, idéal du moi)\nCe nest pas dans la construction des hypothèses que ces thérapeutes différent, mais dans les conséquences de leur application : dans le cas de la guérisseuse, son intervention présuppose, mais aussi génère, produit le groupe, dans le cas de Freud, elle installe lendeuillé seul face au désastre de la mort.\nNous pouvons nous poser le même problème dune façon différente : quel intérêt Freud a-t-il de séparer par son intervention lendeuillé de son groupe ? Quel intérêt a la guérisseuse réunionnaise de contraindre le patient à sadresser aux techniciens de son groupe ? Pour la guérisseuse, la réponse est évidente : elle nest pas au service du patient, mais des invisibles quelle honore par le travail quelle accomplit. Elle se décrit elle-même comme ayant reçu un don la contraignant à soigner. Travaillant pour les invisibles du groupe, elle ne peut que contribuer à rassembler les membres pour quils soient plus nombreux à servir leurs divinités. Pour Freud, la réponse est moins immédiate  en tous cas sa position rappelle étrangement celle de lÉglise qui proclame "laissez les morts enterrer les morts". De ce point de vue, en tous cas, les intérêts de lÉglise sont connus : délier les personnes de leurs attaches païennes, les convaincre de venir sagglomérer au grand tout (étymologie du mot catholique\n"hors de lÉglise, point de salut"), les convaincre aussi que les différences dorigine, de langue, de coutumes ne valent rien en comparaison de lunion, de la communion dans le même corps . Car traiter le mort implique toujours le recours aux techniciens locaux, alors que traiter lendeuillé, en le détachant de ses liens les plus profonds, permet les captures dâmes nécessaires à la construction des plus grands empires.\nMais ce nest quen théorie que les différences sont aussi tranchées  entre ceux dailleurs et ceux dici, entre ceux qui traitent le mort et ceux qui soignent lendeuillé. En vérité, en Occident, le mort parle tout autant, mais pas dans les mêmes endroits  pas dans les endroits attendus. Il ne sexprime plus au cimetière, comme au Congo, pas dans la concession du babalawo , comme au Sud Bénin, ni à lÉglise, comme autrefois, car aucun représentant de ces institutions ne sait interpréter ici les expressions de lêtre passé dans lautre monde. Il sexprime peut-être toujours autant chez les thérapeutes, mais sa voix se perd en échos "symboliques" dans les interminables labyrinthes kaléidoscopiques des mondes Psy.\nAujourdhui, en France, les morts sexpriment tout autant ; et ils sexpriment du fond de leur statut de mort. Lexemple que prend François Dagognet de lexhumation dYves Montand est particulièrement parlant. Le juge ordonne lexamen génétique, Aurore Drossart veut obtenir une certitude sur lidentité de son père. Lun comme lautre veulent "faire parler le mort". La presse sinsurge : "Yves Montand ne le souhaitait pas de son vivant". Certes ! Mais qui sait ce que souhaite le mort ? Qui peut se prétendre son porte-parole ? Ayant changé de monde, de nature aussi, sans doute, il lui faut des représentants spécifiques. Le juge savance alors et parle. Il parle au nom du peuple français, au nom de lÉtat : lui seul semble être le représentant autorisé du mort. Et sa décision équivaut interprétation du véritable souhait du mort. Si le juge décide dexhumer le corps et de le livrer à lexamen génétique, cest que le mort Yves Montand le souhaite\nNon pas Yves Montand vivant, mais le mort Yves Montand ! Rien détonnant ni de scandaleux ; nous avons bien dautres occasions de constater quen France, de nos jours, lÉtat est le véritable propriétaire des humains. Lorsquune veuve demande à être inséminée par le sperme de son époux décédé, cest à nouveau lÉtat qui décidera du caractère fondé de sa demande ; comme si lhumain avait été prêté de son vivant aux siens et que son état de mort nécessitait une nouvelle négociation du contrat avec son véritable propriétaire : l'état.\nLa Bible raconte un cas comparable et montre comment les Hébreux de lantiquité ne différaient pas véritablement, quant à leur logique, de nos propres modes de fonctionnement. On se souvient que Tamar, la bru de Juda, après la mort prématurée de son premier mari, Er, réclama son dû : un enfant  autrement dit, du sperme de la lignée de son mari. Juda appliqua la règle du lévirat et lui donna pour second époux son second fils, Onan. Et si Onan " se soulageait par terre ", cest parce quil ne voulait pas faire un enfant qui ne lui appartiendrait pas, qui porterait le nom de son frère disparu . Et Dieu le tua, non parce quil se masturbait, non parce quil refusait de mener à son terme la relation sexuelle, mais parce quil se croyait seul propriétaire de son enfant. Après le décès dOnan, Tamar ne désarmait pas. Elle revint à la charge, réclamant toujours son dû, le troisième fils de Juda, Chêla. Mais le père refusa. Alors, Tamar, sa bru, " quitta ses vêtements de veuve, elle prit un voile et s'enveloppa ; et elle sassit à la porte des chemins\n" Juda, napercevant pas son visage, la prit pour une prostituée, s'unit à elle, mais se rendit ensuite compte qu'il n'avait pas de quoi la payer. Il lui promit de revenir. Elle exigea un gage de sa bonne foi : " ton sceau, ton manteau et le bâton que tu as à la main "  c'est-à-dire ses insignes de chef de tribu. Trois mois plus tard, l'on informa Juda : " Ta bru, Tamar s'est prostituée et elle est même enceinte ! " Mais Tamar envoya dire à son beau-père : " Je suis enceinte du fait de l'homme à qui ces objets appartiennent. " Juda comprit alors toute l'histoire et dit : " elle est dans son droit plus que moi, cest quen effet, je ne lavais pas donnée à Chêla, mon fils. " Ainsi, lenfant à naître à Tamar était dès lorigine propriété des ancêtres, représentés par le chef de tribu, Juda. Les trois frères, Er, Onan et Chêla ne sont que vecteurs  ils sont dailleurs substituables lun à lautre  là réside la signification de la règle du lévirat. Ainsi donc, pour les Hébreux de lantiquité, lenfant nappartenait pas à son père, pas à ses parents, mais à lancêtre de la tribu. De même le sperme nétait pas propriété de lhomme (Onan est mis à mort par Dieu pour avoir manifesté le désir de disposer de son propre sperme), pas plus propriété de la femme, qui doit sadresser, lorsquil y a litige, au représentant des ancêtres : le chef de tribu, pour lobtenir. Étrange coïncidence de cette femme moderne qui sest adressée à létat pour obtenir le sperme de son mari décédé et de Tamar sadressant aux ancêtres par lentremise du chef de tribu pour obtenir un dû de même nature.\nDans notre monde également, lorsque le mort doit sexprimer depuis son état de mort, les vivants restent perplexes et font appel aux représentants autorisés pour connaître les modalités concrètes de la communication. Car les vivants ne demandent jamais des significations, toujours des solutions pragmatiques. Peut-on procéder à linsémination ? Au prélèvement de l'ADN ? Cest aussi lÉtat qui fixe les modalités concrètes de linhumation, ce qui est autorisé et ce qui est interdit  les lieux, les dispositifs, les rites. Cest lÉtat qui fixera dans un avenir proche les nouvelles règles qui régiront les dons dorganes, lui aussi qui autorisera ou interdira la fabrication des clones  humains qui seraient, sils parvenaient un jour à lexistence, plus que tous autres, sa propriété quasi exclusive. Car pour tout le reste  le fait quils soient des identiques dexistants, le fait quils naient pas été sexuellement "fabriqués", le fait quils aient été les bénéficiaires (ou les victimes) dun eugénisme génétique  tout cela ne pose pas particulièrement et a priori de problème psychologique. Mais quils soient la propriété exclusive de létat risque en revanche de prêter à conséquence. Restons en là, néanmoins pour ce qui concerne la prospective et essayons de saisir un peu mieux les modalités concrètes de communication quutilisent les morts dans le monde moderne.\nLeur représentant autorisé ; celui qui les présentifie, les incarne, les fait parler et qui leur permet de dialoguer avec les vivants, ce nest pas le prêtre, pas le croque-mort, pas le psy  mais le notaire ! Certes, le médecin légiste, comme le signale à juste titre François Dagognet, peut leur extirper quelque confidence de dernière minute. Celui là est comme la jeune fille entrant en transe à Brazzaville devant la tombe du défunt qui, profitant de la folie de l'adolescente, exhale ses derniers aveux, énonce ses accusations, formule ses premières volontés de mort. Rien à voir avec le notaire, consacré par la puissance publique, représentant autorisé sil en est\nPlus même, une loi récente votée en 1981, a beaucoup fait pour faire parler les morts avant leur mort : la "donation-partage". Si le vivant peut négocier avec avantage la distribution de son héritage avant même sa mort, lui donnant ainsi l'impression qu'il peut infléchir les décisions de son propriétaire, le voici se rendant chez le notaire pour se voir mort, représenté par lhomme de loi auprès de ses propres enfants. À mon sens, cette loi a fait bien davantage pour la prise en charge dun éventuel "deuil pathologique" que nimporte quelle "découverte" psychologique. Car cette loi contraint par avance les futurs survivants à s'accoutumer aux modalités de communication avec leur futur mort. Combien de problèmes familiaux insoupçonnés surgissent à l'occasion d'une telle donation-partage ; combien de morts des générations passées viennent rappeler à cette occasion leurs stratégies d'ancêtres, leurs constructions testamentaires, et cela dans l'étude du notaire !\nOn répète à satiété qu'en France, on dénie l'existence de la mort\nRien n'est plus faux ! Jamais les études de notaires n'ont été plus fréquentées ; jamais les conflits testamentaires  souvent pour pour quelques milliers de francs  n'ont été aussi aigus. Là, les morts réalisent leur travail de mort  ce même travail qu'ils accomplissent ailleurs avec bien d'autres méthodes : ils mettent le désordre dans la vie des vivants, contraignent à laisser la place aux représentants autorisés pour interpréter les signes provenant d'un autre monde.\nEt ceux qui ne participent pas de la dramaturgie notariale  les enfants décédés avant d'avoir eu des enfants  ceux qui ne seront pas conviés ni représentés chez le notaire ; ceux là reçoivent encore souvent en France des traitements singuliers. On improvise souvent pour eux des sortes d'autels domestiques, autour de photographies, de quelques objets, de bijoux, de vêtements. Le croyant y ajoute une croix, le laïque des fleurs, le marxiste un poème. La mère pleure immanquablement au pied de cet autel, tous les jours, à la nuit venue ; implore quelquefois le petit disparu, le supplie de protéger les survivants. Elle incite les petits frères à le prier, le supplier\nIl arrive même qu'on les nourrisse, leur présentant des offrandes à la manière de sauvages imaginaires. Et lorsqu'il arrive que l'un de ces rituels soit évoqué dans le cabinet d'un "psy", le voilà qui affiche sa perplexité, déconseillant la poursuite d'activités à la fois "irrationnelles" et nuisibles au développement des enfants. C'est méconnaître un problème fondamental : l'existence du mort présuppose celle de son représentant. En l'absence de représentant autorisé, les survivants improvisent des rituels fait du bric de vagues souvenirs d'un passé révolu et du broc de pensées psychologiques diffuses dans la vie sociale. Ces morts gelés, ces morts exclus, viennent pourtant nous signaler, il me semble, que tous les autres, tous les morts pour lesquels il n'a pas été nécessaire de fabriquer des autels domestiques, ceux là ont trouvé leurs représentants et vivent en paix\n Freud, S. 1920, "Au delà du principe de plaisir", in Essais de Psychanalyse, Paris, Payot, 1981\n Université de Paris 8, Centre Georges Devereux , Centre universitaire daide psychologique aux familles migrantes. Pour la description du dispositif spécifique dune consultation dethnopsychiatrie, Cf T. Nathan, Fier de n'avoir ni pays ni amis, quelle sottise c'était\nPrincipes d'ethnopsychanalyse. Editions de la Pensée Sauvage, Grenoble, 180 p., 1993 et L'influence qui guérit. (Une théorie générale de l'influence thérapeutique) Paris, Odile Jacob, 350 pages, 1994.\n Ajavon, J. Ayité : "de lunivers des vivants au pays des morts"  rituel de veuvage chez les Tougbans du Togo in T. Nathan, ed. : Rituels de deuil, travail du deuil. Grenoble, La Pensée sauvage, 1995.\n Voir une somme des recherches à ce sujet : Henry de Lumley, Lhomme premier. Préhistoire, évolution, culture. Paris, Odile Jacob, 1998.\n Cf par exemple Adoukonou, B. , 1979, Pour une problématique anthropologique et religieuse de la mort dans la pensée adja-fon, in Bamunoba, Y. K. et Adoukonou, B., La mort dans la vie africaine, Paris, Présence africaine et Unesco, p. 118-335 ; Iroko, Abiola, Félix, 1984, "Le spectacle de la mort à Cotonou des origines à nos jours : un essai de l'histoire des mentalités", in le mois en Afrique n° 227-228 ; Smadja, M. , 1991, Les affaires du mort (Tamberma, Nord Togo), in Le deuil et ses rites, II, p. 57-89 ; etc.\n T. Nathan et L. Hounkpatin, La parole de la forêt initiale. Paris, Odile Jacob. Repris en édition de poche sous le titre La guérison yoruba , Odile Jacob, Opus, 1998 ; T. Nathan, "Le défunt, lancêtre et le bébé" in sous la direction de Ruth Scheps : La fabrication de la mort. Paris, Synthelabo, Les empêcheurs de penser en rond, 1998.\n Cf par exemple Jamous, M. J. , 1994, "Fixer le nom de l'ancêtre (Porto-Novo, Bénin)", le deuil et ses rites, III, 13, p 121-157.\n Lon a sans doute remarqué la ressemblance de ce type de théories avec les théories funéraires de lancienne Egypte.\n Cf le beau livre de Louis-Vincent Thomas sur le Cadavre Paris, Ed. complexe, 1981.\n Guérisseurs traditionnels béninois. Babalawo signifie en yoruba "maître du secret" ; alors que les étymologies couramment proposées du mot bokonón renvoient à la possibilité de lire les poussières des morts  cest-à-dire le sable.\n Nous nous sommes très longuement expliqué sur ce type de théorie dans un livre écrit en collaboration avec C. Lewertowski : Soigner\n Je ne peux que renvoyer ici aux études sur la sorcellerie congolaise, notamment : Buakasa Tulu Kia Mpansu, 1973 : Limpensé du discours. Kindoki et nkisi en pays kongo du Zaïre. Thèse, Kinshasa ; Presses Universitaire du Zaïre  UNAZA -CEDEF .\n Cest ainsi quil nous donne linterprétation des visions démoniaques dun peintre du dix septième siècle, Christophe Haitzmann à partir de cette même théorie du deuil : le peintre venait de perdre son père. Freud S.  1923 : "Une névrose démoniaque au dix-septième siècle". in L'inquiétante étrangeté et autres essais, Paris, Gallimard, 1986.\n Comme chez plusieurs peuples dAmérique du Sud, les Cashinawas, les Yanomam, les Guayakis\nCf Biocca E., Yanoama. Paris, Plon, 1968; Clastres P., Chronique des indiens Guayaki. Paris, Plon, 1972; Lizot J., Le cercle des feux. Paris, Le Seuil, 1976, etc. Curieusement, ces pratiques rituelles que lon rencontre chez certaines populations dAmazonie évoquent les "pulsions cannibaliques" que Freud attribue aux mélancoliques : "Nous avons ailleurs émis l'idée que l'identification est le stade préliminaire du choix d'objet et la première manière, ambivalente dans son expression, selon laquelle le Moi élit un objet. Il voudrait s'incorporer cet objet et cela, conformément à la phase orale ou cannibalique du développement de la libido, par le moyen de la dévoration. Abraham a sans doute raison de rapporter à cette relation le refus d'alimentation qui se manifeste dans les formes sévères de l'état mélancolique". Freud, Freud S., 1915, "Deuil et mélancolie"; in Métapsychologie, Paris, Gallimard, 1968, p. 159.\n Freud S., 1915, "Deuil et mélancolie"; in Métapsychologie, Paris, Gallimard, 1968.\n "Si l'on écoute patiemment les multiples plaintes portées par le mélancolique contre lui-même, on ne peut finalement se défendre de l'impression que les plus sévères d'entre elles s'appliquent souvent très mal à sa propre personne, tandis qu'avec des petites modifications elles peuvent être appliquées à une autre personne que le malade aime, a aimée ou devait aimer. " Freud, op. ci., p156.\n Un cas de ce type est très longuement rapporté dans Nathan T., Hounkpatin L., La guérison yoruba, Paris, Odile Jacob, 1998.\n Groupe ethnique du Sénégal.\n Groupe ethnique du Cameroun.\n Jai présenté une description plus détaillée de ce cas dans Nathan T., " Rituels de deuil, travail du deuil. Prolégomènes à une ethnopsychanalyse du traitement du mort et de l'endeuillé " in T. Nathan ed., Rituels de deuil, travail du deuil. Grenoble, La Pensée sauvage, 1995 ; quant au travail de cette guérisseuse, on pourra en trouver une description détaillée dans Andoche J., "Une désenvoûteuse réunionnaise: Mamie Louisa." Nouvelle Revue d'Ethnopsychiatrie, N° 24, 1994, 19-44.\n Voir le travail récent de Alain Houlou : De laugustinisme juridique à linvention de la Psychologie. Document pour lhabilitation à diriger des recherches, Université de Paris 8, 1998.\n " Onan comprit que cette postérité ne serait pas la sienne ; et lorsquil approchait de la femme de son frère, il détruisait à terre afin de ne pas donner de postérité à son frère. " Genèse, XXXVIII, 9.\nDroits de diffusion et de reproduction réservés © 2013, Centre Georges Devereux


jeudi, 22 octobre 2020 - 14:24:58\nMot-clé: 45 ans\nPromotion du programme indien ITEC à Can Tho\nvendredi, février 22, 2019 16:46\nL’ambassade de l’Inde au Vietnam a organisé dans la ville de Can Tho le Programme indien de coopération économique et technique afin de renforcer la coopération dans la formation économique et technique.\nLe général de corps d’armée Nguyen Chi Vinh, vice-ministre de la Défense, a reçu le 18 février à Hanoï l’ambassadeur de France au Vietnam, Bertrand Lortholary.\nLa visite du président argentin marquera une étape importante dans les relations bilatérales\nsamedi, février 16, 2019 14:23\nLa visite d'Etat au Vietnam du président argentin Mauricio Macri marquera une étape importante dans les relations bilatérales, notamment à l'occasion des 45 ans de leurs relations diplomatiques.\nMessage de félicitations à la présidente du parlement bangladais\nmercredi, février 13, 2019 22:44\nLa présidente de l'AN, Nguyen Thi Kim Ngan, a envoyé le 13 février un message de félicitations à Shirin Sharmin Chaudhury pour sa réélection au poste de la présidente du parlement bangladais.\nLe Vietnam et l’Australie nouent une coopération éducative fructueuse\ndimanche, janvier 27, 2019 12:27\nL’ambassadeur d’Australie au Vietnam, Craig Chittick, s’est félicité des résultats du partenariat bilatéral, notamment dans l’éducation. L’Australie s’est engagée à maintenir ses soutiens dans ce domaine.\nLancement de la publication "France - Vietnam 2018"\nsamedi, janvier 26, 2019 14:07\nDans la soirée du 24 janvier, l'ambassade de France au Vietnam a célébré le lancement d'une publication consacrée aux relations diplomatiques entre la France et le Vietnam, qui datent de 45 ans.\nASEAN: ses réalisations obtenues en 2018\nvendredi, janvier 04, 2019 10:51\nL’ASEAN constituait un point lumineux dans les relations de coopération avec des résultats impressionnants, a estimé le représentant en chef de la mission permanente du Vietnam auprès de l’ASEAN.\nLa « Journée de la coopération économique et technique indienne » à Hai Phong\njeudi, janvier 03, 2019 21:59\nL'ambassade de l'Inde a organisé ce jeudi 3 janvier dans la ville portuaire de Hai Phong au Nord la « Journée de la coopération économique et technique indienne »\nLe professeur Ngô Bao Châu reçoit le prix Maurice Audin 2016\nvendredi, décembre 28, 2018 09:08\nLe professeur franco-vietnamien Ngô Bao Châu, lauréat de la médaille Fields 2010, a récemment remporté le prix des mathématiques Maurice Audin 2016.\nL’EVFTA promeut le partenariat économique Vietnam-France\nsamedi, décembre 22, 2018 17:40\nUn séminaire sur le renforcement des relations économiques entre le Vietnam et la France via l’Accord de libre-échange entre l’Union européenne (UE) et le Vietnam (EVFTA) a eu lieu le 20 décembre à Paris.\nL’AFF Suzuki Cup 2018: l’extase!\njeudi, décembre 20, 2018 08:48\nLe Vietnam poursuit sa superbe année 2018 avec un titre de champion de l’AFF Suzuki Cup 2018.\nLe Cambodge inaugure son plus grand barrage\nmardi, décembre 18, 2018 10:58\nLe Premier ministre cambodgien, Hun Sen, a inauguré lundi 17 décembre le plus grand projet hydroélectrique du pays, Lower Sesan 2, dans la province de Stung Treng (Nord-Est).\nlundi, décembre 17, 2018 10:17\nCélébration des 45 ans des relations diplomatiques Vietnam-Royaume-Uni\nvendredi, décembre 07, 2018 17:04\nL'Association d'amitié Vietnam-Royaume-Uni a tenu le 7 décembre à Hanoi une cérémonie marquant le 45e anniversaire de l'établissement des relations diplomatiques entre les deux pays (1973-2013).\nPromotion de la coopération entre le Vietnam et le Royaume-Uni\nmercredi, décembre 05, 2018 09:26\nLe Premier ministre Nguyên Xuân Phuc reçoit, le 4 décembre à Hanoi, le prince britannique Andrew, duc d'York, en visite au Vietnam à l’occasion des 45 ans des relations diplomatiques entre les deux pays.\nLes K’Ho de Lâm Dông, la tradition au service du tourisme\nlundi, décembre 03, 2018 09:49\nLe tourisme communautaire se développe dans les villages des K’Ho, dans la province de Lâm Dông (Hauts Plateaux du Centre). Leurs habitants mettent l’accent sur la diversification des produits touristiques\nLe Vietnam soutient les entreprises canadiennes en activité sur son sol\njeudi, novembre 29, 2018 16:24\nLe Vietnam soutient les entreprises canadiennes, dont Manulife, en activité sur son sol au bénéfice mutuel des deux parties.\nMessage de félicitations du PCV au Parti communiste français\njeudi, novembre 29, 2018 09:13\nLe secrétaire général du PCV et président Nguyen Phu Trong a envoyé un message de félicitations à Fabien Roussel pour son élection au poste de secrétaire national du Parti communiste français.\nMessage de félicitations au Parti communiste français\nvendredi, novembre 23, 2018 22:04\nLe Comité central du Parti communiste du Vietnam a adressé vendredi 23 novembre un message de félicitations au Parti communiste français (PCF) à l’occasion de son 38e congrès à Paris.


Baladez-vous en toute sécurité - VisitWapi\nAccueil > Baladez-vous en toute sécurité\nNous vous rappelons les consignes pour vous balader en toute sécurité.\nConsignes de sécurité nationales relatives aux activités extérieures\nVous pouvez vous balader en Belgique. Nous disposons des sentiers balisés à proximité de chez vous.\nLes hébergements peuvent vous accueillir. Chaque ménage est autorisé à louer une unité d'habitation entre eux ou avec maximum un contact rapproché durable.\nVous pouvez vous balader, à pied et à vélo, avec un maximum de 4 personnes. Gardez une distance de 1,5 mètre.\nLes activités physiques et les promenades sont encouragées et ce, dans le respect des mesures de distanciation sociale : gardez au moins 1,5 mètre de distance avec vos partenaires de balade. Le port du masque est obligatoire dans tout lieu privé ou public à forte fréquentation, déterminé par les autorités communales compétentes et délimité par un affichage précisant les horaires auxquels l’obligation s’applique.\nInformations officielles concernant la santé publique sur le site d’information fédérale : site info-coronavirus\nSoyez courtois et évitez les contacts trop rapprochés avec les personnes que vous croiserez en chemin. Si vous remarquez qu'il est difficile de garder vos distances sur votre lieu favori de balade, privilégiez un autre endroit, ils sont nombreux en Wallonie picarde.\nNe crachez pas sur la voie publique et mouchez-vous soigneusement dans un mouchoir en papier.\nRespectez votre environnement, ramenez vos déchets avec vous et privilégiez les gourdes et les bouteilles réutilisables personnelles.\nBalades en Wallonie picarde\nProfitez des nombreuses possibilités de balades en Wallonie picarde, pour vous aérer et vous évader. Les réseaux de randonnées sont accessibles, en veillant au respect des consignes de sécurité nationales.\nLa Wapi à vélo : 1.600 kilomètres d’itinéraires vélo points-nœuds en Wallonie picarde\nLa Wapi à pied : 700 kilomètres d’itinéraires pédestres balisés, dont 350 kilomètres de réseau points-nœuds\ndans le Parc Naturel du Pays des Collines\nNos cartes de randonnées sont toujours disponibles sur le Wapishop\nBonnes balades en Wallonie picarde\nJe commande les cartes


Quelques chiffres illustrant les baisses des prix dans les principales villes françaises\nD’après les Echos, les prix se sont stabilisés au dernier trimestre 2020. Les prix pour le neuf ont augmenté de 1,2% avec une baisse estimée à 0,9% par rapport à la même période en 2019.\nLes villes qui connaissent les plus importantes augmentations sont Paris, Lyon et Rennes.\nLa capitale apprécie une augmentation de 13,9%, son prix par mètre carré est donc de 7075€.\nLyon quant à elle enregistre une augmentation de 8,1% soit un prix par mètre carré de 4704€.\nEnfin la dernière ville à avoir connu une forte augmentation est Rennes avec un prix au mètre carré de 4725€ soit une augmentation de 8% en 2020 (source: Les Echos).\nComment les acheteurs risquent-ils de se comporter dans leurs choix en termes de placement immobilier ? (besoin de verdure, recherche d'un balcon, …)\nAinsi, même avec une activité globale à l’arrêt à cause de la crise sanitaire, l’ensemble des prix pour l’immobilier en 2020 ont augmenté.\nPour 2021, nous observons une hausse générale également.\nDe ce fait, l’activité immobilière n’est pas comparable à un cours boursier. Ainsi malgré une légère baisse fin 2020, il faut du temps pour que l’offre adapte ses prix à la situation nouvelle.\nIl faudra donc compter plusieurs trimestres avant de voir un réel changement sur les prix.\nActuellement, les banques centrales investissent massivement dans l’économie pour soutenir la digestion de la crise économique en 2008.\nDe ce fait, avec un tel investissement de la part des banques centrales, l’argent perd de sa valeur. Ainsi, à l’inverse, l’immobilier gagne et se justifie par une augmentation des prix d’années en années.\nLa BCE mène une politique monétaire interbancaire. Elle revoit ses taux d’intérêts directeurs à la baisse pour inciter les banques commerciales à baisser les taux de crédit.\nCette politique est utilisée dans le but de limiter l’immobilité financière. L’argent circule constamment pour absorber la crise économique.\nLes banques commerciales qui octroient des crédits immobiliers sont donc obligées de revoir leur taux à la baisse.\nLa demande sur le marché immobilier reste donc croissante et forte même si l’état économique reste contraignant et inquiétant.\nAinsi tant que la banque centrale européenne orientera les banques commerciales à continuer à octroyer des crédits immobiliers, la demande restera importante. De même, du côté de l’offre, certains n’hésitent pas à attendre une augmentation des prix sur les prochaines années afin de revendre leur bien en accroissant leur marge.\nEst-ce le même raisonnement pour toutes les villes ?\nNous avons vu que Paris a connu une hausse importante de ses prix immobiliers en 2020. Cependant, en février 2021, les notaires enregistrent une baisse de 1,7% pour un appartement ancien.\nEn conclusion: une baisse à prévoir ?\nEn conclusion, nous pouvons prévoir une légère baisse (15% à 20% environ) à fin 2020 et début 2021. Cependant, les prix ne vont pas baisser sur l’ensemble de l’année. (source : France Transaction)\nCeci s’explique par les directives de la banque centrale européenne en favorisant les taux de crédit immobilier à la baisse. Les taux de crédit revus à la baisse vont augmenter les demandes de financement pour l’immobilier.\nAinsi, nous enregistrons une légère baisse causée par la crise sanitaire, mais qui se verra amortie par la politique économique de la BCE visant à maintenir l’accès aux crédits immobiliers en 2021.\nIl est donc intéressant d’investir en 2021 pour un ménage si ce dernier est suffisamment solvable auprès des banques et que le coup de coeur est là !


6 bonnes raisons de se faire pousser la barbe! - FFDesigner\nQu’il s’agisse de la barbe de trois jours ou de trois mois, la pilosité faciale chez les hommes est, sans aucun doute, un turn-on très important pour les femmes. Selon plusieurs constatations, elle donnerait un côté sexy pour quelques-unes, un air protecteur pour d’autres…\nCet article pourrait vous intéresser : Quelle barbe pour quelle morphologie\nVoici, donc, six bonnes raisons de garder la barbe.\nC’est quand même fou comment un visage qui crie vigueur peut se transformer en une bouille d’ange avec quelques coups de lame. La virilité est synonyme de force, de caractère et de sûreté— quelques aspects dont les femmes raffolent. On ne va quand même pas dire que la barbe d’un homme est une certitude pour la sécurité et la protection mais c’est ce qu’elle transmet comme message, visiblement.\nAprès, c’est limite impossible de voir un macho à la mâchoire rasée qui gueule; on n’est pas dans le laboratoire de Dexter.\nBon, on ne va pas aller jusqu’à penser qu’un homme qui n’est pas barbu n’est pas crédible, mais le duvet qu’il entretient sur son menton le fait gagner quelques années de plus.\nPrenons l’exemple d’un jeune adulte post-adolescence qui va sortir en boite, on ne lui demandera jamais sa CIN s’il a une barbe.\nD’autant plus que la barbe donne un côté responsable, un aspect indépendant de l’homme qui travaille sur ses objectifs à atteindre, encore une qualité que les femmes adorent.\nCe paragraphe est un shout-out pour celles qui demandent à ce que l’homme domine dans un couple, ou dans toute autre situation, personnelle ou professionnelle. N’allons pas jusqu’au masochisme, on parle seulement d’autorité quand l’homme s’impose dans un projet, dans une vie de couple ou dans un règlement de comptes.\nQue justice soit faite: votre patron, barbu ou pas, sera toujours autoritaire sur le lieu de travail. Mais mis à part ce point, une barbe n’est jamais de trop pour accentuer sa domination.\nCette raison ne peut pas être niée: l’homme est, facilement, plus remarqué quand il a une barbe. Attention, on ne va pas jusqu’à dire qu’un homme qui se rase quotidiennement passe inaperçu mais c’est juste une question de préférence, c’est tout.\nLa présence d’un barbu est vite remarquée et on ne peut rien y changer; qu’il s’agisse d’une transformation radicale qui attirera l’attention parce qu’un mec dans votre entourage a décidé de se faire pousser la beard ou tout simplement le charisme qui en dégage suite à quelques raisons citées ci-dessus, il y a une certaine notoriété à gagner.\nLà, certaines d’entre vous vont nous dire que la barbe n’est pas du tout douce au toucher. Essayez de passer la main sur une mâchoire fraîchement rasée, on en parlera après. Essayez de faire la bise à un homme sans avoir quelques cheveux qui restent accrochées à son visage, vous nous direz ce que vous en pensez hein.\nOn ne l’appelle pas «duvet» pour rien; puisqu’une main qui passe dans les cheveux peut être une sensation agréable, ça l’est de même quand il s’agit d’une barbe.\nIl est incontestable que «la classe, soit on l’a, soit on l’a pas.» et c’est une qualité qui est primordiale, mais on ne va quand même pas mettre en doute la classe d’un homme barbu.\nPortant une chemise à manches roulées, vêtu en costume ou même un tee shirt et une paire de jeans, la barbe est un grand plus pour marquer des points.\nUn conseil: prenez une petite pause avec le rasage, ça vaut quand même le coup de ne pas avoir à se réveiller dix minutes plus tôt avant d’aller au boulot.\nbarbe, homme, men, se pousser la barbe, sexy, virilité


41 aides à domicile disponibles à Secondigny | Click&Care\nPour consulter les profils et trouver votre intervenant à Secondigny,\npeuvent intervenir à Secondigny à partir de 7,35€/h\nBernard F., Saint-Aubin-le-Cloud\nsoigneux, ponctuel et humain, Bernard a 10 ans d'expérience et possède un diplôme d'Assistante De Vie aux Familles (ADVF). Maitrisant bien le diabète et la sclérose en plaque, Bernard apporte ses services de surveillance de nuit, lessive/repassage, rappels et lever/coucher.\nOphélie K., Saint-Aubin-le-Cloud\nminutieuse, communicative et volontaire, Ophélie a 4 ans d'expérience et possède un diplôme d'État d'Auxiliaire de Vie Sociale (DEAVS). Maitrisant bien les soins médicaux à domicile et la rémission de cancer, Ophélie apporte ses services de courses/livraison, activités, rappels et transports.\nJuliette R., Saint-Aubin-le-Cloud\nvolontaire, communicative et dynamique, Juliette a 11 ans d'expérience et possède un diplôme d'Aide Médico-Psychologique (AMP). Maitrisant bien la rémission de cancer et la bronchopneumopathie chronique obstructive, Juliette apporte ses services de mobilité, repas, toilette/habillage et rappels.\nGabrielle X., Saint-Aubin-le-Cloud\naltruiste, expérimentée et volontaire, Gabrielle a 11 ans d'expérience et possède un diplôme d'Aide Médico-Psychologique (AMP). Maitrisant bien les troubles rénaux ou urologiques et les accidents vasculaires cérébraux, Gabrielle apporte ses services de rappels, repas, toilette/habillage et lessive/repassage.\nLes services aux personnes âgées sont réalisés par Click&Care à Secondigny.\nParmi nos services à Secondigny\nClick&Care intervient à Secondigny en vous mettant en contact avec les auxiliaires de vie les plus proches et les mieux adaptées à vos besoins. Besoin d'une auxiliaire de vie pour réaliser les gestes de la vie quotidienne, vous tenir compagnie ou encore pour une présence rassurante la nuit : contactez-nous au 09 78 38 38 38\nIls recommandent Click&Care à Secondigny\n« Une formidable application assemblée à une acception chaleureuse . Un grand merci à ce site qui s'implique entièrement pour trouver l'ange gardien le plus accoutumé à l'état déterminée. Les réponses sont promptes et sont adroites et les intervenants accueillants. »\nLucie S., 78 ans, Saint-Aubin-le-Cloud\nInformations pratiques pour Secondigny\nImpanté à Secondigny, le département Deux-Sèvres et sur l'ensemble de la France, Click&Care vous accompagne dans vos demandes d'aides financières comme l'Allocation Personnalisée d'Autonomie (APA) ou la Prestation de Compensation du Handicap (PCH) et pour trouver une aide à domicile qualifiée.\nLes pièces à fournir pour votre dossier APA à Secondigny\nLe Centre Communal d'Action Sociale (CCAS) de Secondigny\n1, place de l'Hôtel-de-Ville BP 3\nLe Centre Local d’Information et de Coordination de Secondigny\nAide à domicile proche de Secondigny\nAzay-sur-Thouet • à 7 km de chez vous • 2 intervenants disponibles\nParthenay • à 19 km de chez vous • 11 intervenants disponibles\nChâtillon-sur-Thouet • à 21 km de chez vous • 3 intervenants disponibles\nMoncoutant • à 22 km de chez vous • 4 intervenants disponibles\nBoismé • à 19 km de chez vous • 2 intervenants disponibles\nL'Absie • à 19 km de chez vous • 1 intervenants disponibles\nArdin • à 21 km de chez vous • 2 intervenants disponibles\nChanteloup • à 20 km de chez vous • 1 intervenants disponibles\nUn de vos proches âgé ou handicapé a besoin d'une aide à domicile à Secondigny ou ailleurs en France ?\nLes aides à domicile Click&Care sont sélectionnées sous la supervision de médecins selon un processus rigoureux. Pour trouver une aide pour vos proches en perte d'autonomie à Secondigny ou ailleurs en France contactez-nous par téléphone !


Le dernier né des prototypes du constructeur français a pris la piste sur les circuits de Pau-Arnos et de Nogaro, en vue de ses débuts en ELMS et en V de V cette saison.\nAprès une première photo échappée sur internet la semaine dernière, la nouvelle Norma M30 LMP3 s'affiche désormais au grand jour à l'occasion de ses premiers essais de développement dans le Sud-Ouest de la France, non loin des bases de Norma à Saint-Pé-de-Bigorre, près de Lourdes.\nC'est Romain Dumas qui s'est chargé de ces premiers tests pour la M30 LMP3. Le pilote d'Alès, vainqueur de la dernière édition des 24 Heures du Mans avec Porsche, est proche de Norma Auto Concept depuis plusieurs saisons, ayant notamment développé en collaboration avec la structure française ses prototypes avec lesquels il s'est imposé sur l'épreuve de Pikes Peak en 2014 et 2016. Il sera à nouveau au départ de la célèbre course de côte en juin prochain.\n"Les essais ont été plus que positifs. C’est incontestable", a commenté Romain Dumas à l'issue de ces premiers tours de roue. "La fiabilité de la voiture a été impressionnante et réellement exemplaire. Nous avons roulé sans aucun arrêt pour tenter de déceler un éventuel problème de jeunesse. Mais en plus, j’ai été surpris par la qualité de finition de la voiture même si je connaissais le projet et l’ambition qui y est liée."\n"Les sensations au volant ont immédiatement été très bonnes", poursuit le pilote français. "La M30 a un très bon train avant qui me rappelle les LMP2 d’il y a quelques années. Le grip mécanique est incroyable, et nous n’avons eu aucun problème de motricité tant en pneus neufs qu’en pneus anciens."\nDeux exemplaires de la nouvelle Norma M30 LMP3 disputeront l'European Le Mans Series sous les bannières du Yvan Muller Racing et de l'équipe Oregon. La M30 sera également au départ de la première manche du championnat V de V à Barcelone. Pour Norma, l'objectif sera de mettre fin à la suprématie de la Ligier JS P3, la référence du LMP3 depuis un an.\nLe marché américain dans le viseur pour 2018\nLa Norma M30 LMP3 s'apprête également à se montrer de l'autre-côté de l'Atlantique, où un exemplaire procèdera à des tests sur différents circuits, notamment en marge des 12 Heures de Sebring, alors que la catégorie LMP3 remplacera l'actuelle catégorie Prototype Challenge dans le championnat IMSA à partir de 2018.\nNorma Auto Concept s'attache également à produire les dix prototypes M30 commandés par des écuries clientes pour une livraison fin avril.


Un bébé pour août 2019 ! - Page 772 - Le forum de la FIV, Insémination et de la PMA\nMessage non lu par clelaura » 15 oct. 2020 à 12:01\nJe continue de vous lire même si je suis peu présente!\nJe vois que je ne suis pas la seule à avoir une mini cascadeuse à la maison! Eva marche depuis maintenant environ 1 mois, et comme la marche c'est nul, mademoiselle a décidé de se mettre à la course... Elle passe son temps à courir\nPour les dents, je ne sais même pas dire combien elle en a exactement mais elle nous a fait une maxi poussée elle doit en avoir au moins une quinzaine (molaire c'est fait, sortie des canines en cours).\nEt les nuits chez nous c'est body manches longues + pyjama velours + gigoteuse d'hiver. IL fait environ 18 dans sa chambre donc ça caiiiille\nMessage non lu par Life19 » 17 oct. 2020 à 17:27\nCoucou le filles , seconde prise de sang revenue pour mon souci de thyroïde.\nJ excelle dans tout ce que je fais ma parole.Cette fois la TSH a 0.01 ,bon le bon côté c est que je vais pas pouvoir aller beaucoup plus bas.Par contre j explose le compteur des anticorps anti thyroglobuline ( max 115 et moi j' ai que 1324 ,belle performance).\nÇa me fait chier pour 2 choses,je crains la maladie auto immune et putain j ai pas le temps ni l envie de courrir pour faire les examens. En fait le récit aura été de courte durée ( et oui c est ca les gens tout pourri)\nMon médecin m a confirmé que mon petit doigt de puis été cassé ( il y a 3s j ai un gentil cheval qui a son pied qui glissé sur le mien).\nAllez hauts les cœurs et on avance\nMessage non lu par Denise » 19 oct. 2020 à 10:38\nMessage non lu par Aurélie01 » 28 oct. 2020 à 09:26\nCoucou les filles, comment vous allez ? Et vos petits bouts ?\nIci ils sont bien malades depuis ce weekend, nez pris +++, et toux ++ depuis hier\nLes pauvres ils sont trop mal mais ils sont franchement pas pénibles au vue de leur état, ils m'épatent ... D'ailleurs Louison se laisse laver le nez avec les pipettes sans rien dire, ils se met même tout seul d'un côté puis de l'autre, trop chou. Manoé pleure par contre... Du coup l'autre soir Louison lui a donné sa sucette à lui juste après que je lui ai nettoyé le nez en l'entendant pleurer, trop mignon cet amour entre frères\nSinon petite question pour Denise. Au final tu as trouvé comment gérer le fait que Pauline grimpe sur sa chaise tripp trapp ? Parce qu ils me font pareil... Se mettent debout devant ou derrière pour essayer de monter et se mettent debout en 1/2 seconde quand ils ont décidé de descendre... J'avoue que le système dont tu parlais avec juste le harnais sans le baby set serait parfait mais il te semblait que ce n'était pas possible ? Je ne me vois pas rien mettre du tout avec les deux à surveiller donc je ne sais pas trop...\nMessage non lu par Denise » 29 oct. 2020 à 07:15\nvous allez bien ? Moi j'ai la santé mais j'avoue qu'en plus du marasme extérieur, au boulot c'est vraiment galère, y'a rien qui marche je suis sur tous les fronts et quand tu sors ben c'est pas gai alors ben...c'est pas gai.\nLa pingouette a la pêche, elle a moyen apprécié le changement d'heure avec la dallas a 18h la surexcitation dès 19h l'air de dire non mais si vous me couchez pas je pète une pile a courir partout et crier aigu. Par contre, le sommeil c'est toujours sacré, elle ne se lève pas avant 7h30, c'est à dire qu'elle dort le même nombre d'heure qu'avant mais par rapport au changement d'heure elle s'est très BIEN adaptée a dormir jusque "8h30".\nElle vous une passion toute entière aux chaussures et chaussons. A titre d'exemple, impossible que nous quittions nos chaussons dans la maison, elle accoure fissa pour nous les ramener et remettre au pied ! Arrivé chez nounou elle se jette sur les chaussures de nounou et les balade dans le salon. Le soir quand elle nous voit arriver elle accoure en criant, on se dit chouette elle va se jeter dans nos bras : ben non, elle s'arrête net 1m avant nous pour se baisser et ramasser ses chaussures et nous les tendres pour qu'on lui mette. Hier quand j'ai eu fini, elle a attrapé tous les chaussons des enfants qui traînaient la, elle en avait au moins 4 dans les mains, impossible de lui enfiler sa veste !\nSinon elle toise et fait le regard noir avec les yeux qui vont au ciel aussi. On se disait avec ma mère que c'était la première personne qu'on connaissait qui était capable de te regarder de haut en étant un mètre en dessous de toi ! Les nounous m'ont dit la même chose, quand elle la regarde jouer, elle leur lance un regard noir et elle lâche jamais, c'est toujours les nounou qui "perdent" en finissant par quitter le regard ou rigoler ! Ah puis elle crie aussi et quand elle est contrariée ,on est au courant !\nLe change ressemble plus a une prise de rugby: elle se tortille se raidit elle crie, c'est toujours galère. Y'en a combien d'entre vous qui ont encore une table à langer ? Sinon vous faites comment ?\nVous avez quoi comme crème miracle pour les érythèmes ? Elle refait des plages et des boutons qui finissent pas être à vif PFFF.\nL’appétit c'est toujours un peu galère et en plus à cela se rajoute les goûts de madame. Avant elle prenait plaisir a manger un peu de tout. Maintenant tout ce qu'elle aimait c'est non de la tête avant même de goûter. Il me reste la tomate, la courgette et les haricots verts - trop de saison la !! (hormis pâte et riz qui sont pas réputés être des légumes mais qui, osef la saison au moins).\nSinon, on en avait eu une fois dans toute sa carrière mais en l'espace d'une semaine : 2 gros cacas dans le bain, dont un avant de rentrer des vacances de chez papi ce qui nous a valu le retard au départ - de nuit - pour un trajet de 4h - de relaver tous ses jouets de bain, la baignoire, démonter le siphon, casser le siphon enfin bref, une belle soirée de merde\nNiveau vocabulaire elle dit "BAH" pour "tiens" mais quand je lui fait répéter elle arrive a dire "tiens" et des fois il sort même spontanément. Pour le reste, c'est toujours néant même si elle dit "papa" et "maman" mais quand on dit "il est où papa elle est où maman" ça ne semble pas très clair dans sa tête. A l'inverse, elles sont où les chaussures/chaussons, la c'est très très clair\nAvant que j'oublie de répondre à Aurélie : je n'ai RIEN fait pour la chaise haute. On est 2 adultes pour 1 enfant, on se contente de la garder toujours à l’œil quand elle est dans sa chaise et dire NON quand elle feint d'en descendre. Pour la montée, elle y monte pas trop seule hors repas, par contre si elle a faim ou que je lui dit qu'on va manger, elle y monte presque toute seule et je reste à côté pour assurer. Par contre, ca se termine souvent soit les fesses dans le réceptacle mais les jambes par dessus soit les deux jambes dans le même trou !\nElle commence a maîtriser de boire au verre aussi.\nVous en êtes où les mamans avec vos bébés lions ?\nJe vous envoie des bisous parceque oui, c'est possible !\nMessage non lu par lolita » 29 oct. 2020 à 11:05\nJe ne suis pas embêtée avec le mien qui ne veut plus trop manger dans sa chaise... Il mange en marchant, a travers le salon, passe de régulièrement pour prendre une cuillère...Il se balade aussi avec le biberon du soir et du matin, et je cours derrière avec une microfibre...\nSinon, il va a la crèche 3x par semaine (Lundi, mercredi et vendredi, de 10h30 à 16h) et j'ai un peu retrouver ma vie ouf !\nIl à l'air de s'y plaire ça fait plaisir à voir.\nJe suis bien contente de l'avoir mis entre les 2 confinement en tout cas\nSinon, rien de bien neuf, il cours partout, crie, lance les jouets etc. Il a sorti les 2 dernières semaines une prémolaire en bas, il était tout simplement IN-VI-VABLE ! Autant il est super cool en dehors des dents, autant pendant, c'est une véritable horreur, de nuit, comme de jour ,(quand je pense qu'il reste encore beaucoup TROP de dents à sortir...\nMessage non lu par Kalili » 29 oct. 2020 à 11:09\nLucie a carrément la même obsession pour les chaussures ! On dirait qu elle en rêve. Elle veut toujours en porter, puis les enlever puis essayer de les remettre elle même (grosse crise parceque elle n’y arrive pas), changer de chaussures, retirer les chaussettes etc erg\nEt alors pour la changer: le diable ! A la crèche x une crème et nous c des cris , coups de pieds et hurlements\nEn gros quand les choses ne se passent pas comme elle veut elle pete un câble\nGood luck à toutes pour toutes ces petites personnalités qui s affirment\nMessage non lu par Aurélie01 » 29 oct. 2020 à 20:17\nMerci Denise pour ta réponse !\nPour la crème de change moi j'utilise bepanthene et j'en suis contente. J'en ai déjà essayé d'autres mais je ne les ai pas trouvé bien.\nIci aussi Louison a une passion pour les chaussures, veut tout le temps les mettre, amène les siennes à Manoé, râle parce qu'il n'arrive pas à mettre tout seul ses chaussures ou chaussettes...\nPour le change nous ça commence à aller mieux après une période méga compliquée, chez nous comme chez la nounou, ils m'achevaient à chaque change ^^ contente que ça ait l'air d'aller dans le bon sens à ce niveau là\nLolita super pour les 3 jours à la crèche, c'est sûr que ça doit te faire du bien !\nMoi pour le moment c'est généralement 2 fois par semaine et seulement de 10h30 à 13h car important de faire la sieste là bas... J'espère qu'avec le temps ça ira mieux et que je pourrais les laisser un peu plus longtemps parce que là entre courses ménage et repas je n'ai rien le temps de faire d'autre...\nMessage non lu par lolita » 29 oct. 2020 à 23:47\nAurélie01 a écrit : ↑29 oct. 2020 à 20:17 Merci Denise pour ta réponse !\nTu ne les laisse pas parce qu'ils ne font pas la sieste, c'était ça non ? Au début il ne faisait pas trop la sieste, en tout cas pas lgt, et ça va en s’améliorant désormais. C'est à la nourrice de faire avec je trouve..\nIci parfois il fait la sieste en rentrant (il n'a plus qu'une sieste le midi à la crèche au lieu de 2 a la maison, matin et après-midi)\nMessage non lu par Espoir31 » 30 oct. 2020 à 08:04\nCoucou les filles, comme d’habitude c’est sympa d’avoir des nouvelles de vous et de nos petits aventuriers.\nJe ne peux que imaginer le regard noir de Pauline et ça m’a bien fait marrer. Aurélie je suis encore dans les misères pendant le changement de couche j’espère que comme pour toi ça va bientôt passer. Denise tu suggérais de ne plus utiliser la table à langer mais du coup tu fais comment ? Parce que autant changer une couche debout si il a fait pipi ça va mais il a fait caca ? Et pour lui remettre vous n’utilisez du coup que des couches culottes ?\nDe mon côté c’est la misère totale. Émile ne fait toujours pas ses nuits, le sevrage c’est très compliqué, le papa pète un plomb, et pour couronner le tout, Émile a décidé non seulement ne pas décaler son réveil le matin, mais de l’avancer... donc ce matin il est depuis 6h sur le pont. Je n’en peux plus ! Heureusement il reste la sieste, depuis cet été il ne fait plus qu’une sieste l’après-midi mais par contre de deux à 3h et moi je dors aussi.\nVoilà voilà… Et moi qui croyais que c’était les trois premiers mois qui était difficiles ... des bises les filles\nSinon quand même au niveau des progrès, le langage arrive à toute allure, le plus craquant : «au revoir ». Ça me met dans tous mes états chaque fois\nMessage non lu par Life19 » 30 oct. 2020 à 17:17\nCoucou ici pas de regard noir par contre il commence a pleurer quand tu lui dis nom...\nPour la change on a toujours notre table a langer et maintenant il ne bouge quasiment plus, et du c est la cas on lui donne un jouer pour l occuper.Il est en couche culotte depuis ses 6 mois .\nBon se midi il a expérimenté la gamelle depuis le canapé la tête la première sur le carrelage.Il est monté sur la table base puis est passé sur le canapé et a voulu revenir sur la table sauf qu il s est loupé et est tombé entre la table et le canapé,j étais pas loin du coup je l ai chopé mais ça avait déjà fait boom.Il a un beau bleu.\nPour notre plus grand bonheur il dort bien en ce moment,et tant mieux car la chienne a toujours son traitement pour son oeil avec la fin a 0h30 et on recommence a 6h du mat( il a passe 1 mois a se lever a 5h40 le bougre)\nJe suis partie dimanche chez ma soeur a 4h 15 de route et pas de souci mais alors le retour hier a été un enfer tant qu il n a pas réussi a s endormir. On a mis 6h 30 au lieu de 5h15 nécessaire ( avec la pause casse croute)\nPour le changement d heure ça c est fait les doigts dans le nez.\nPour l érythème fessier on utilise oxyplatine\nMessage non lu par Espoir31 » 30 oct. 2020 à 21:02\nAh oui pour les fesses je mets la crème pour le change weleda en couche épaisse ça a toujours marché nickel.