Concertation : le PAD fait le point avec les opérateurs économiques - EcoMatin\nAccueil/Business et Entreprises/Concertation : le PAD fait le point avec les opérateurs économiques\nLes deux parties se sont réunies le 8 juillet dernier, pour aplanir certains points.\nEco Matin Envoyer un courriel 12 juillet 2020Dernière mise à jour: 12 juillet 2020\nLe Directeur général du Port Autonome de Douala, Cyrus Ngo’o, a présidé une séance de concertation avec les acteurs économiques de la ville de Douala, le 8 juillet 2020. Cette rencontre avec les opérateurs économiques est la suite des concertations engagées avec la Communauté portuaire de Douala et le GICAM, pour écouter, recueillir les observations, expliquer les tenants et les aboutissants des projets et réformes, pour une évaluation périodique de la compétitivité de la circonscription portuaire de Douala-Bonabéri. Le Port Autonome à travers ces rencontres d’explication, entend diluer toutes les incompréhensions, des appréhensions et des mauvaises interprétations nées du processus de normalisation de toutes les activités du port de Douala-Bonabéri. Il est également question et d’inviter toutes les parties prenantes à s’impliquer et s’approprier les réformes structurelles en cours d’implémentation.\nLors de la rencontre entre le PAD-GICAM, de nombreuses préoccupations ont été présentées à l’Autorité Portuaire de Douala parmi lesquels, la nouvelle nomenclature tarifaire ; la reprise en main du pesage par le PAD; le fonctionnement de la Régie du Terminal à Conteneurs.\nS’agissant particulièrement de la nouvelle nomenclature tarifaire, depuis le 1er janvier 2020, le Port Autonome de Douala a lancé un nouveau système de facturation de sa redevance sur les marchandises. Celle-ci vise à s’arrimer à la modernisation en cours et surtout aux exigences du secteur. On parle désormais de GRANDS COMPTES. En effet, le temps nécessaire pour apurer la facturation des connaissements de tout un manifeste et le recouvrement était compris entre un et trois mois. Il ressortait des avis des opérateurs de la place portuaire que le régime tarifaire du Port Autonome de Douala en ce qui concerne la redevance sur la marchandise était chargé à l’excès. Son application quotidienne était donc source des lenteurs administratives, surtout d’incompréhensions et des réclamations.\nDans la mouvance de la normalisation de toutes les activités du combinat portuaire de Douala-Bonabéri en cours, et fort des instructions du gouvernement de la République, pour l’amélioration du climat des affaires au Cameroun, la Direction Générale a décidé de réduire le temps de passage des navires des marchandises. Un gage d’attractivité et de compétitivité d’un port de Commerce. Les travaux développés en externe et en interne, ont permis au PAD de concevoir un nouveau modèle simplifié de facture de la redevance d’embarquement/débarquement des marchandises.\nS’agissant ensuite de la reprise en main du pesage par le PAD, le PAD a repris, en vue de préserver le patrimoine routier et ferroviaire du Domaine Public Portuaire, le contrôle de l’exécution des activités d’exploitation, de développement et de maintenance des équipements de pesée à un opérateur privé.\nCar, les réseaux routiers et ferroviaires font partie du Domaine Public Portuaire dont le PAD assure la gestion et à ce titre, leur réalisation, exploitation et maintenance lui incombent, lorsqu’elles ne sont pas assurées par l’État, ou d’autres entités. Les activités portuaires à caractère industriel et commercial peuvent être transférées aux opérateurs privés, en application des décrets n° 2019/034 et 2019/035 du 24 janvier 2019 portant respectivement Réorganisation et Approbation des Statuts du Port Autonome de Douala (PAD). En normalisant ce pan d’activités, le PAD répond à plusieurs préoccupations au rang desquelles, la lutte contre la fraude sur le poids des marchandises, l’application de la convention Solas révisée, l’information nécessaire et exacte au Ministère des Travaux Publics et aux transporteurs sur la charge à l’essieu des camions au départ du port avant d’emprunter les corridors, la sécurisation de la facturation du PAD basée sur le poids et l’association du Mincommerce dans son rôle d’expert de la métrologie pour la certification des instruments de pesée.(suite Document). En vertu des décrets n° 2019/034 et 2019/035 du 24 janvier 2019 portant respectivement Réorganisation et Approbation des Statuts du Port Autonome de Douala (PAD).\nLa Société́ BUSINESS FACILITIES CORPORATION S.A (BFC SA) et ses partenaires spécialisés dans les activités de pesée, ont soumis au PAD par lettre n° CS024/0319D du 29 mars 2019, une offre technique et financière de partenariat. L’offre susvisée, examinée au sein du Groupe de Travail ad hoc mis en place par Décision N° 2065-19/DG/PAD du 29 octobre 2019, a satisfait aux exigences du PAD.\nLire aussi : Le Port de Douala investit 26 milliards dans la production de son eau potable et la défense contre incendie\nGICAM Opérateur économiques port autonome de douala


Gros Tambour - 7a - Franchard Sablons\nGros Tambour 7a Franchard Sablons\ntraverse fltr, overhang\nOn the boulder to the opposite of blue n°5. Start on slopers to the right of the angle, traverse to the right and exit by a mantle after the big jug.\nNB: a low variant has also been climbed (7b+).\nGros Tambour (rallongé) 7b\nGros Tambour (aller-retour) 7b\nGros Tambour (retour prolongé) 7b+\nGros Tambour rallongé (en retour-aller) 7c+\nGros Tambour rallongé (en aller-retour) 7c+\n11-01-2020: Michael Greenberg\n15-06-2019: Jean Marc Patreau\n15-06-2019: Paul Quesney\n28-05-2019: Lionel Fraissard\n24-05-2019: Camille coudert\n24-05-2019: Titouan Denis\n24-05-2019: Ludo Delmotte\n17-05-2019: Claire Desmares\n26-09-2018: Cedric Nasse\n22-09-2018: Véro P.\n09-10-2016: dufraisse alizée\n03-10-2016: Richard Reggio\n29-09-2016: Cédric Morel\n24-09-2016: Sébastien Jardillier\n06-09-2015: Cédric Chatagnon\n07-06-2014: Thibault Lacour\n07-06-2014: Pierre Nicolaï\n18-07-2013: Alain Dupas\n26-05-2012: Julien Forgue\n17-05-2012: Christophe Grelaud\n17-05-2012: Pierre Délas\n21-02-2012: Robi Beirnaert\n31-05-2011: Jarno Zwiebel\n20-03-2011: Julien Gasc\n20-03-2011: Marc Lehner\n30-06-2010: Augustin Rogeaux\n01-11-2003: Jean-Christophe Guibout\n01-05-2003: Loïc Rousselle\nSens DG carrément plus dur... - (14-06-2004 01:53)\nLa sortie n'a rien à voir. Au moins 7a+ voire 7b si on compare à d'autre trav en 7a+, la GD est sûrement 6c+/7a car elle commence tranquille départ debout sur les plats de sortie de la DG, la fin étant sur les bacs du départ de la DG : Donc GD : 6c+7a; DG 7a+/7b, la fin étant "terreur"\nJe confirme en fait! - Anonymous (14-06-2004 19:10)\nJ'ai vu cet après-midi le grimpeur qui m'avait donné des renseignements oraux sur le sens DG de Gros Tambour.\nJe croyais qu'il m'avait dit :\n"Pour moi, le sens DG n'est pas plus dur que le sens GD"\n"Pour moi, le sens GD n'est pas plus facile que le sens DG"\nqu'il fallait comprendre.\nDécryptage : pour un grimpeur d'environ 1m60, il y a un sérieux problème dans le pas clé de la version classique [je confirme qu'il faut gainer à mort pour que le pied droit tienne!] et par contraste, le sens DG, qui peut se faire différemment avec des prises de la version basse, n'apparaît pas beaucoup plus difficile. Mais on est tout de même dans le 7b : j'ai rectifié la cotation dans la base de données.\nVous semble-t-il judicieux que l'on mentionne le sens DG comme une voie à part entière? (Si je pose la question, c'est qu'on est nombreux à s'interroger sur l'opportunité de faire figurer toutes les variantes, jeux,... surtout s'il n'y a pas d'ouvreur avéré.)\npour moi, c'est l'inverse! - grimpeur (16-06-2004 16:06)\nLe sens droite gauche me paraît plus facile car il y a un repos total aux 2/3 de la voie.\nLe sens gauche droite est plus dur et la sortie n'est pas plus facile.\nComme quoi, tous les avis ne sont pas unanimes.\nmais encore? - Anonymous (16-06-2004 18:47)\n(Est-on plutôt dans le 6c ou le 7b selon toi?)\nCa dépend... - (17-06-2004 16:37)\ndu point de départ et d'arrivée...\nA propos du repos total au 2/3 du sens DG, je ne vois pas vraiment, est-ce le crochet de talon dans la fissure, les mains sur les plats, avant d'entammer la montée sur les plats de la fin et le réta foireux ? Si c'est ça, je ne vois pas vraiment le côté "total" du repos...Total signifie qu'on peut lâcher les deux mains, faudra qu'on m'explique ???\nQuant au GD, la fin est sur les bassines de départ du DG où là pour le coup on peut vraiment délayer, rien à voir selon moi mais effectivement les avis ne sont pas unanimes.\nIntrinsèquement la difficulté est la même dans les deux sens, la différence notable, c'est la sortie, beaucoup plus dure dans un sens (sortie à gauche) que dans l'autre !\ntout pareil! - Anonymous (18-06-2004 12:13)\nJe ne vois pas beaucoup de différence de difficulté entre l'aller et le retour...dans la mesure où on parle de la même chose!\nSelon ce que je crois, dans un sens comme dans l'autre, on sort en rétablissement. La diffculté des rétablissements me semble équivalente à droite comme à gauche, dans le 5 environ (soit 4c pour un pote très fort en réta et 5c pour moi qui suis un gros nul dans cet exercice!).\nComme indiqué plus haut, il y a effectivement un repos quasi total dans la voie. On peut lâcher les deux mains en même temps en coincant sa cuisse entre les deux sections sur plats (un peu comme dans l'Arrache coeur mais sans la douleur et sans arrachement de peau). On peut effectivement coincer un pied ailleurs et économiser des watts, et il y a sûrement plein d'autres astuces que je n'ai pas dû voir et d'autres qui restent à découvrir.\nEn ce qui concerne la difficulté, je la situerais entre celle de Lévitation (que je trouve plus facile) et Kilo de beurre (que je trouve un peu plus dur). Donc je penche pour 7a ou 7a+. Mais mon avis est-il éclairant?\nQuoi qu'il en soit, merci aux ouvreurs car c'est une bien belle ouverture.


Un Belge aux commandes de Ralph Lauren Europe | RetailDetail\nUn Belge aux commandes de Ralph Lauren Europe\nLe Belge Geoffroy Van Raemdonck a été nommé à la tête de la branche européenne de Ralph Lauren. Il rendra compte en direct au CEO Jacki Nemerov. Auparavant Van Raemdonck avait déjà fait ses preuves chez Victoria’s Secret et Louis Vuitton.\nGeoffroy Van Raemdonck (42 ans), originaire de Rixensart et diplômé en tant qu’ingénieur commercial, a débuté son parcours professionnel chez Limited Brands (Victoria’s Secret et La Senza). Après quoi il rejoindra Louis Vuitton à Milan, où il sera responsable de 22 pays réalisant un chiffre d’affaires total d’environ 1 milliard de dollars.\nEn 2013 il sera chargé en tant que CEO de redynamiser la marque américaine de prêt-à-porter haut de gamme St. John Knits (300 millions d’euros de chiffre d’affaires). A présent il entame un nouvelle étape dans sa carrière chez Ralph Lauren, où il dirigera depuis Genève les activités européennes de la marque américaine de renommée mondiale, qui dispose d’un réseau de quelque 900 magasins en gestion propre dans 80 pays et génère un chiffre d’affaires annuel de 5 milliards d’euros.\nEn Belgique Ralph Lauren compte une dizaine de boutiques, notamment à Bruxelles, à Anvers et à Knokke.


RECHERCHE D'EMPLOI ET SOPHROLOGIE - Richard Esposito, Lydia Letondeur - Ressources professionnelles\nDe Richard Esposito, Lydia Letondeur\nCet ouvrage va vous aider à mieux vivre votre période de recherche d'emploi, sans vous démotiver et en gardant une image positive de vous ! Pour passer à l'action, les quatre auteurs de cet ouvrage proposent les fruits de leur expertise avec des mises en pratique, des témoignages mais aussi des enregistrements audio qui vous aideront à découvrir les bienfaits de la sophrologie et à vous entraîner à sa pratique.\nEAN13 : 9782759028795\nSous la direction de Richard ESPOSITO\nRENAÎTRE À SON PROJET PROFESSIONNEL !\nÀ notre ami Bernard Santerre, sophrologue et kinésithérapeute\nINTRODUCTION Une réalité historique La montée inexorable du chômage Les transformations de l’emploi Les politiques de l’emploi face au chômage L’intérêt et la légitimité de la sophrologie\nPARTIE I La privation de travail et ce qu’elle entraîne\n■1. Privation de travail, privation de valeur Le travail comme élément vital Le chômage, stigmate majeur, impacte les besoins fondamentaux Les besoins de survie et de sécurité Premier protocole : « Lecture du corps » Le besoin d’appartenance au groupe\n24 24 29 32\nDeuxième protocole : « Prise de conscience de mes points d’appui » Le besoin d’être utile à la société Troisième protocole : « Lecture consciente » Le besoin d’organiser son temps, son espace Quatrième protocole : « Conscience des sensations dans un lieu quotidien » Le besoin d’accomplissement Cinquième protocole : « Sensibilisation aux sensations et émotions positives »\n■2. Perte d’emploi, perte d’estime de soi Le chômage et l’altération de l’estime de soi Sixième protocole : « Apprendre à marcher en conscience » Le chômage et les stratégies de maintien de l’estime de soi\n■d’emploi, incertitude de soi3. Perte Le chômage comme période transitoire Septième protocole : « Prise de conscience de ma respiration » Santé psychique et santé physique fragilisées Demandeurs d’emploi et risques psychosociaux (RPS) La sophrologie face à la grande précarité… une réalité objective ! Une prise de conscience pour le sophrologue… La vie d’une personne en situation de précarité Donner un autre sens à notre pratique sophrologique L’association Stane : « La sophrologie pour une action solidaire »\nPARTIE II Temporalité et emploi\n■1. Un vécu différent face à la perte, le chômage n’est pas que négation\n■temps de la recherche2. Le 94 Les phases de deuil, faire son deuil suite à la perte d’emploi100 Le choc100 Le déni, le refus102 La colère105 Le marchandage107 La tristesse, la dépression109 L’acceptation112 La famille116 Le couple116 Les enfants117 Les actions de retour à l’emploi119 Les acteurs de l’emploi119 La sophrologie dans le champ de l’insertion sociale et professionnelle122\n■temps du travail retrouvé3. Le L’entretien de recrutement La période d’essai : dernière phase du recrutement Les contrats précaires\nPARTIE III Protocoles progressifs de sophrologie\n■perception1. La Première séance Deuxième séance Troisième séance Quatrième séance Cinquième séance Sixième séance Septième séance\n■2. L’émotion Première séance Deuxième séance\n129 129 131 134\n147 147 148 149 149 150 151 152\nTroisième séance Quatrième séance Cinquième séance Sixième séance Septième séance\n■3. L’action Première séance Deuxième séance Troisième séance Quatrième séance Cinquième séance Sixième séance Septième séance\n154 155 156 156 157\n158 158 159 159 160 161 161 162\nNos sincères remerciements aux demandeurs d’emploi pour leur participation et leurs témoignages.\n• Sylvie Mercier-Fava-Lehoux, sophrologue formatrice, fondatrice et présidente de l’association Stane dont l’objectif est d’apporter une aide aux personnes en difficulté psychologique et financière grâce à des séances de sophrologie. Nous signalons que Mme Mercier nous a fait l’honneur d’écrire le passage intitulé « La sophrologie face à la grande précarité… une réalité objective ! » (p. 74).\n• Françoise Lavrard, sophrologue caycédienne et trésorière de l’as-sociation Stane ; elle a mis en place et assure avec son équipe les séances de sophrologie sur Drancy et Le Blanc-Mesnil.\n• Caroline Pomarède, sophrologue et vice-présidente de l’associa-tion Stane ; elle nous a permis de recueillir le témoignage d’une de ses patientes dans le Sud-Ouest.\n• Julie Laurent, psychologue clinicienne au service Drancy Insertion ; elle a introduit la sophrologie dans cette structure en voulant appor-ter plus à des personnes en situation précaire, et nous a aidés à entrer en contact avec cinq personnes ayant accepté de témoigner.\n• Laurence Mollet, coach habilitée Syntec de l’entreprise d’outplace-ment Version originale ; elle nous a mis en relation avec plusieurs demandeurs d’emploi ayant bénéficié de séances de sophrologie.\n• Frédérique Murry, formatrice en sophrologie et coordinatrice de l’équipe pédagogique du CEAS (institut membre FEPS).\n• L’équipe du Seb’Action de Brest, preneuse de toute technique améliorant l’insertion sociale et professionnelle des personnes qu’elle accompagne.


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Pacs à la mairie d'Émerainville - Mairie d'Émerainville et sa ville\nPacs à la mairie d'Émerainville\nVous habitez dans la commune d'Émerainville, dans le département de Seine-et-Marne ? Vous êtes un Emerainvillois ou une Emerainvilloise ?\nLa signature de votre PACS se fera dans la mairie d'Émerainville, par un officier d'état civil. Les fonctions d'officier de l'état civil sont exercées par le maire, Monsieur Alain KELYOR et ses adjoints.\nAnnuaire-mairie vous accompagne pour l'enregistrement de votre dossier de PACS dans la mairie d'Émerainville.\nPour toutes vos démarches d'enregistrement de votre Pacs, vous pouvez prendre rendez-vous au secrétariat de la mairie d'Émerainville aux coordonnées ci-dessous.


Une histoire consternante - X. Derrida - Presses universitaires de Paris Nanterre\nOpenEdition Books > Presses universitaires de Paris Nanterre > Études littéraires et philosophiques > Une histoire consternante > X. Derrida\n1 J. Derrida, « Heidegger’s Schweigen », in Antwort. Martin Heidegger im Gespräch, G. Neske et E. Ke (...)\n1Dans Le Silence de Heidegger (1988), Derrida parle de : « ce qui resterait une blessure de la pensée : le silence, après la guerre, au sujet d’Auschwitz et de bien d’autres choses1. » Derrida « risque » une hypothèse :\nSupposons que Heidegger n’eût pas simplement dit à propos de 1933 : j’ai commis une grande stupidité, mais : Auschwitz est l’horreur absolue, c’est cela que je condamne fondamentalement. Une phrase qui nous est à tous familière. Que se serait-il passé alors ? Il aurait probablement obtenu l’absolution sans peine. On aurait refermé le dossier Heidegger, le dossier de la relation de sa pensée et des évènements du prétendu national-socialisme. Et en une phrase qui vise le consensus facile, Heidegger aurait mis fin à l’affaire, et nous ne serions pas aujourd’hui en position de nous demander ce que l’expérience de la pensée heideggérienne peut contenir en termes d’affinités, de synchronies du penser, de communautés des racines et toutes choses de ce genre, avec le phénomène toujours impensé que représente pour nous le national-socialisme2.\n2Je suis d’accord avec Derrida que Heidegger, eût-il dit « Auschwitz est l’horreur absolue, c’est cela que je condamne fondamentalement » aurait reçu « l’absolution » et « le dossier de la relation de sa pensée et des évènements du prétendu national-socialisme » aurait été « refermé ».\n3Mais c’est bien cela le problème, le fait qu’on lui « aurait donné l’absolution sans peine », qu’on n’aurait en fait qu’attendu un mot de sa part pour lui donner « l’absolution ». Car cela aurait été un acte libérateur : la pensée heideggérienne aurait été libérée du poids, nettoyée de la tache, et on aurait pu se soucier de la pensée du penseur la conscience tranquille. J’en ai parlé à maintes reprises auparavant dans la confrontation avec Habermas. Pour le dire en un mot : c’est bien cela le problème, le fait que l’on aurait donné « l’absolution » à Heidegger, et non pas pour Heidegger, mais pour soi-même. Car il est insupportable que la pensée d’un grand penseur soit affligée d’une tache (Mal), il est insupportable que ce monument (Denkmal) soit une tache de la pensée (Denk-Mal), insupportable que cet héritage soit entaché. Non, ce n’est pas pour Heidegger, mais pour « la pensée », cette fierté et cet héritage occidental, que la pensée de Heidegger doit être lavée de sa tache. Nous le verrons chez Hannah Arendt : la tache appartient au « caniveau », la pensée, elle, a une autre « résidence ». C’est ainsi que la pensée se ment à elle-même, devient mensongère, et documente ainsi qu’il n’est pas vrai qu’elle aurait une autre « résidence » que le « caniveau ». La « pensée » se ment à elle-même aussi longtemps qu’elle ne reconnaît pas qu’elle-même et le « caniveau » sont tous deux « affaire humaine » – et non pas seulement le « caniveau » comme le pense H. Arendt –, et comme telles, « résident » côte à côte. Et tous deux portent la marque du « temps », et, plus précisément, puisque le « caniveau » vaut pour le « temps historique humain », la « pensée » porte la marque du « caniveau ». Si cela n’est pas reconnu, la « pensée » se ment à elle-même. Et, ce faisant, c’est l’homme qui se ment. Car ce n’est qu’ainsi qu’il semble pouvoir supporter « l’effroyable du caniveau », à savoir ce que H. Arendt désigne comme une « affaire humaine ». « L’effroyable », l’insupportable veut être soulagé. C’est ce que réalise l’oubli, l’oubli que la « pensée » et le « caniveau » sont voisins. Lyotard a eu raison de refuser l’alternative : ou bien grand penseur ou bien nazi. Encore une fois, il ne s’agit même pas de Heidegger ici, il s’agit de quelque chose de fondamental. Il s’agit de savoir si, nous autres hommes, sommes véridiques, si nous ne voulons pas nous soulager d’une charge qui est, de fait, insupportable.\n4Revenons à Derrida. Il y a deux questions qu’il convient de distinguer l’une de l’autre. 1. Le « silence de Heidegger ». Mais Heidegger ne s’est pas non plus tu « sur Auschwitz ». Et si certains, presque tous même, croient néanmoins que Heidegger se serait tu, alors il faut prendre ce « silence » pour ce qu’il est, à savoir « se taire », et l’on ne peut que demander ce que cela signifie. 2. Dans le fond, on ne considère pas du tout ce « silence » comme « silence », mais par « silence » on entend « le fait de ne pas demander pardon », ou « de ne pas se distancier », ou le fait que Heidegger n’aurait pas dit : « Auschwitz est l’horreur absolue, ce que je condamne radicalement. » Mais ce que l’on tait ainsi est la question de savoir si Heidegger aurait pu faire cela à partir de sa pensée, sans mettre radicalement sa pensée en question. Certes, Habermas facilite la transition : « pensée » (Habermas dit « œuvre ») et « personne » sont distincts, et « demander pardon » est affaire de la « personne ». Mais cela, c’est Habermas, pas Heidegger. La stratégie d’exonération qui y est cachée a déjà été mentionnée.\n5Encore une fois : ce qui est tu est la question de savoir si Heidegger aurait pu faire cela à partir de sa pensée. Cela vaut aussi pour la phrase : « Auschwitz est l’horreur absolue, ce que je condamne radicalement. » Jamais Heidegger n’aurait pu prononcer cette phrase à partir de sa pensée. La phrase est composée de deux propositions ; le mot clé de la deuxième proposition est « condamner ». « Condamner » est un « jugement moral ». Or, sur le terrain de la pensée heideggérienne, il n’y a ni « jugement », ni surtout « jugement moral ». « Juger » – c’est de la métaphysique. À plus forte raison pour un « jugement moral ». La première proposition : « Auschwitz est l’horreur absolue », Heidegger aurait encore moins pu la prononcer à partir de sa pensée. En partant de la pensée de Heidegger, « l’horreur absolue » est « l’absence d’être », « l’oubli de l’être », le « retrait de l’être », c’est-à-dire « l’être lui-même en son essence ». À partir de la pensée de Heidegger, Auschwitz est simplement « congédiement de l’étant. » Le « sacrifice » est « congédiement de l’étant », est-il dit en 1943. Ce que Heidegger dit à ce sujet, en 1948 et 1949, a été cité plus haut et présenté dans son contenu nodal, de sorte que je n’ai pas besoin de le répéter ici. Afin que tel ou tel apologète de Heidegger n’en vienne pas à regretter l’absence de la phrase suivante, la voici : est-ce à dire que Heidegger défend Auschwitz ? Non. Mais ce sont deux choses totalement différentes.\n6Revenons à Derrida. Derrida, le maître de la déconstruction, ne m’en voudra pas j’espère, si je dis quelque chose de fondamentalement inoffensif, à savoir que la « phrase » citée – ou bien pour employer un terme déconstructionniste : le « texte » – est « écrite » par Derrida. Dans la mesure où il ne m’en tient pas rigueur, et donc admet qu’il a « écrit » le texte, je me dois de lui faire deux objections : 1. Que, pour autant qu’il s’agit de « Heidegger », il écrit un texte « faux », même s’il s’agit d’une « hypothèse », d’une « supposition », d’un « si ». 2. Que la « phrase » ou le « texte », « Auschwitz est l’horreur absolue, ce que je condamne radicalement », ne peut être « écrite » que sur le sol de la métaphysique. À lui seul le terme, ou « texte » « absolu », renvoie au « contexte » métaphysique. Mais Derrida veut penser à partir du « dépassement de la métaphysique » : Heidegger représenterait certes une césure, mais il ne serait pas assez radical, il serait encore porteur, encore susceptible de métaphysique.\n3 J. Derrida, « Les fins de l’homme » (1968), in Marges de la philosophie, Les Éditions de Minuit, « (...)\n7 J. Derrida, « Heidegger’s Schweigen », op. cit., p. 161.\n7Le premier point est déjà thématisé dans la conférence « Les fins de l’homme3 » (1968). Derrida écrit : « Le Dasein n’est pas simplement l’homme de la métaphysique4 », et pourtant « le nom de l’homme reste le lien ou le fil conducteur paléonymique qui relie l’analytique du Dasein à la totalité du discours traditionnel de la métaphysique5. » C’est précisément en cela que Derrida voit « une sorte de rupture avec une pensée de l’être qui a tous les traits d’une relève [Aufhebung] de l’humanisme6 ». Derrida a raison, la « métaphysique » et « le nom de l’homme » vont ensemble, le dépassement de la métaphysique est le dépassement de l’homme : fines hominis. On comprend sans peine que Derrida ne voit pas d’intérêt à demander ce qui est fait à l’homme dans la pensée de l’être de Heidegger. Car pour lui, le « structuraliste » ou « post-strucutraliste » déconstructionniste, il est déjà bien assez grave que le « nom de l’homme » continue seulement d’apparaître encore. Mais si le « nom de l’homme » est ce qu’il faut anéantir, si « fines hominis » est le commandement, alors Auschwitz n’est pas « l’horreur absolue », mais seulement l’accomplissement de cet anéantissement. Ce n’est que tant que le « nom de l’homme » compte d’une façon ou d’une autre qu’« Auschwitz est l’horreur absolue ». Mais Derrida veut, comme il dit « en dire plus que : Auschwitz est l’horreur absolue, l’une des horreurs absolues dans l’histoire de l’humanité7 ». Pour le « plus », qui est un « par-delà », il n’a plus besoin du « nom de l’homme ».\n8Il est infiniment éclairant que, près de vingt ans après « Les fins de l’homme », dans son texte Geschlecht (Heidegger)… (1987), Derrida écrive cette phrase apparemment anodine :\n8 J. Derrida, « Geschlecht », in Psyché. Inventions de l’autre, Galilée, 1987, p. 400.\nPasser de Mensch, voire de Mann à Dasein, c’est certes passer du masculin au neutre, et c’est passer à une certaine neutralité que de penser ou dire le Dasein et le Da du Sein à partir de ce transcendant qu’est das Sein (« Sein ist das transcendens schlechthin », in Sein und Zeit, p. 38)8.\n9Je disais que cette phrase est infiniment éclairante, et ce sur l’arrière-fond de ce qui a été exposé dans le paragraphe précédent. Avant que je n’en vienne au contenu de la phrase, je demande l’autorisation de la « déconstruire ». La phrase se trahit d’un double point de vue. D’une part, elle trahit ce qui est écrit : « Passer de Mensch, voire de Mann à Dasein, c’est certes passer du masculin au neutre [...] ». On voit que j’ai rajouté des italiques. Que trahit cette phrase, pour autant que l’on ne néglige pas, une fois de plus, les termes : « c’est certes passer du masculin au neutre ? »Pas moins que ceci, que, en partant de ce qui est inscrit dans son « texte », Derrida met manifestement sur le même plan « Mensch » (l’Homme) et « Mann » (l’homme masculin), ou du moins que dans l’Homme, il voit en premier lieu et de préférence l’homme [masculin]. Car il écrit : « de Mensch, voire de Mann [...] ». (Je demande que l’on entende aussi le second point. Car il ne s’agit pas ici en premier lieu de ce que Derrida mette en équivalence « Mensch » et « Mann », mais de quelque chose d’autre qui ne changerait pas non plus si, au lieu de « homme », il y avait « femme », ou à côté de « homme », « femme ».) Par ailleurs, la phrase trahit ce qui n’est pas écrit en ce que c’est écrit. Et c’est le passage du « masculin » au « neutre », la neutralisation du « masculin », ou bien, pour parler le langage des déconstructionnistes : les traces de « l’angoisse de castration » inscrites dans le « texte » sont manifestes, et elles conduisent Derrida à s’offusquer du « Dasein » de Heidegger. Il est certes infiniment réjouissant que Derrida, qui chantait l’hymne de la « fines hominis », trouve tout de même dans l’« Homme », dans « le nom de l’homme » quelque chose qui mérite d’être protégé du « Dasein » de Heidegger, même si ce n’est que le « membre masculin ». Car il ne faut pas oublier – avant tout les admirateurs du maître de la déconstruction ne doivent pas oublier, parce que justement, comme l’assure le maître, il doit s’agir là des traces oubliées –, il ne faut pas oublier que dans « Fines hominis », c’était le seul fait que le « nom de l’homme » apparaisse encore chez Heidegger qui lui avait valu le reproche de ne pas encore être pur de métaphysique. En revanche, que dans la pensée de « l’être » et du « Dasein » de Heidegger, soit purement et simplement accomplie la déshumanisation de l’homme, cela n’avait pas été, pour Derrida, une raison de protester. Bien au contraire : Heidegger ne serait pas encore assez radical, sa pensée de l’être ne serait pas encore assez pure, il ne serait pas encore purifié de la métaphysique, le « nom de l’homme » apparaîtrait encore. Il est donc, certes, infiniment réjouissant que Derrida trouve tout de même quelque chose, dans « l’Homme », dans le « nom de l’homme », qui mérite d’être protégé contre le « Dasein » de Heidegger, même si ce n’est que le « membre masculin ». Mais cela conduit simultanément et précisément à se montrer méfiant : Derrida veut-il sauver « l’Homme », ou juste le « membre » du « Dasein » de Heidegger ? Car simultanément (ou juste quelques années plus tard), il écrit De l’esprit. Heidegger et la question, dont il va maintenant être question.\n9 J. Derrida, « Heidegger’s Schweigen », op. cit., p. 159.\n10Alors que dans la conférence « Les fins de l’homme » c’était le poids de la métaphysique qui était le thème, dans De l’esprit. Heidegger et la question, ce sera le manque de résistance à la métaphysique de la pensée heideggérienne. C’est cela qui, pour ainsi dire, pousse Heidegger dans les bras du nazisme. C’est ce que Derrida démontre à l’aide du mot « esprit », qui, dans Sein und Zeit figure encore entre guillemets, pour ainsi dire maintenu « en tenaille », mais qui, dans le Discours de rectorat est extrait de la tenaille. Il semble que doive ici être prolongée la question sur laquelle Derrida avait attiré l’attention dans sa contribution sur « Le silence de Heidegger » : celle des « affinités [...], communautés d’enracinement, avec le phénomène toujours encore impensé que représente pour nous le national-socialisme9 », ou que doive être réalisé ce « travail » dont parle Derrida dans cette contribution. Car il dit, à la suite de la citation ici répétée :\nJe crois que s’il [Heidegger] s’était laissé aller à une déclaration, disons dans le sens d’une réaction morale immédiate, ou à l’annonce de son effroi ou de son non pardon, une déclaration donc qui n’aurait pas procédé du travail de la pensée, à la hauteur de tout ce qu’il avait déjà pensé, alors il nous serait sans doute plus facile de nous sentir libérés de la tâche d’accomplir le travail que nous devons aujourd’hui accomplir. Car nous devons faire ce travail, je veux dire cet héritage, le terrible, peut-être impardonnable silence de Heidegger.\n11Indépendamment du fait que des termes comme « devoir » et « travail de la pensée » font sourire Heidegger, il y a dans ce que dit Derrida, quelque chose de significatif. Il dit : « [...] à la hauteur de tout ce qu’il avait déjà pensé ». Question : Est-ce que ce que Heidegger disait en 1948, et surtout en 1949 sur Auschwitz n’était pas « à la hauteur de tout ce qu’il pensait déjà » ? Ou bien ce qu’il disait là était à la hauteur de sa pensée, et dans ce cas, le discours sur le « silence » n’a aucun fondement. Car, ainsi qu’il l’explique, Derrida ne veut pas une « réaction morale », mais ce qui procède du « travail de la pensée » de Heidegger. Ce qui a procédé de ce « travail de la pensée », il le dit en 1949. Ou bien ce qu’il disait en 1949 n’était pas à la hauteur de sa pensée, d’où le discours sur le « silence ». Si c’est le cas, alors Derrida devrait, bon gré mal gré, fournir la mesure, c’est-à-dire l’étalon qui permet dans chaque cas de mesurer la « hauteur ». Mais il est tout à fait déstabilisant qu’un déconstructionniste se laisse aller à un mythe comme celui de la « hauteur ». Derrida poursuit :\nPeut-être Heidegger s’était-il dit : « je ne pourrai exprimer une condamnation du national-socialisme que si cela m’était possible dans une langue, non pas seulement à la hauteur de ce que j’ai déjà dit, mais à la hauteur de ce qui est arrivé ici. » Il n’a pas été capable de cela. Et peut-être son silence est-il une façon honnête de reconnaître qu’il n’en était pas capable10.\n11 J.-F. Lyotard, Heidegger et « les juifs », Galilée, 1988, p. 20.\n12Derrida nous incite à nous rappeler la formule de Lyotard qui laisse songeur : « On élève parce qu’il faut enlever11. » Ce que Derrida veut ici enlever est que Heidegger situe Auschwitz à la même « hauteur » que « l’industrie alimentaire motorisée ». Et le fait qu’il ne soit pas explicitement question d’Auschwitz dans la phrase n’y change rien. C’est manifestement parce que Derrida veut cacher cela qu’il construit un « silence ». Ensuite il peut déclarer ce silence comme une « façon honnête » de reconnaître qu’il n’a pas « été capable ». Je pensais jusque-là que les déconstructionistes déconstruisaient les textes, l’écrit qui est là, et non pas qu’ils construisaient des produits fantasmatiques. Le bavardage sur « l’incapacité » fait des suppositions qui n’appartiennent pas à l’horizon de la pensée heideggérienne : « condamnation du national-socialisme », à la « hauteur de ce qui est arrivé ». Mais c’est le mot « peut-être » qui rend tout possible. Si l’on veut à tout prix opérer avec « peut-être » et « si », alors uniquement sur le mode : qu’est-ce que Heidegger aurait pu dire, en partant de sa pensée, sur le national-socialisme et sur Auschwitz ? Mais ce qu’il aurait pu dire à ce sujet, en partant de sa pensée, il l’a dit : il ne s’est pas tu. C’est une autre question de savoir s’il aurait encore pu en dire plus, et elle ne doit pas conduire à ignorer tout simplement ce qu’il a déjà dit, sous prétexte que c’est « insupportable ».\n12 J. Derrida, « Heidegger’s Schweigen », op. cit., p. 160.\n13Quoi qu’il en soit : « Sans le terrible silence de Heidegger, nous ne pourrions percevoir le commandement qui s’adresse à notre responsabilité, la nécessité de lire Heidegger comme il ne s’est pas lu lui-même12. » Nous avons déjà vu comment Derrida veut lire Heidegger. Heidegger ne serait pas assez radical dans sa pensée de l’être, car il ferait encore des concessions à la métaphysique, par exemple par le fait que, dans Sein und Zeit, il parle de « l’esprit », fut-ce entre guillemets etc. Ce qui frappe particulièrement est l’étalage rhétorique, depuis le tout début, qui culmine dans la phrase : « Sans le terrible silence de Heidegger, nous ne pourrions percevoir le commandement qui s’adresse à notre responsabilité, la nécessité [...] ».\n14Premièrement, Derrida aurait pu obtenir cela beaucoup plus facilement sans la construction « silence ». Car, selon Heidegger, le « non-dit » est essentiel. L’affaire de l’interprétation, de la lecture explicative est justement d’extraire le « non-dit » de et dans le dit.\n15Deuxièmement : si le prétendu « silence » doit avoir existé et avoir une raison, alors c’est, sans théâtralité, ainsi : comme Heidegger se serait « tu » par rapport à la question qui est « essentielle » pour nous, « nous » devons lire ce qu’il a déjà dit plus fondamentalement, avec plus d’attention, de manière plus impitoyable. Et c’est là quelque chose que l’on peut aussi faire sans un prétendu « silence ». Car le « non-silence » a aussi son « non-dit ».\n16Troisièmement : je n’arrive tout simplement pas à voir comment la « nécessité [...] de lire Heidegger comme il ne s’est pas lu » devrait résulter du « terrible silence de Heidegger ». Il est par trop manifeste que Derrida veut justifier son autre lecture par une raison « morale » pour son autre lecture. La formule du « terrible silence » le montre. Mais tout dire, tout texte est un silence sans fin : car tout ce qui a été dit, tout texte, se tait sur une infinité de choses, qui sont essentielles et terribles. Mais ce ne sont là que des choses qu’un déconstructionniste devrait savoir. Donc, pourquoi alors « lire Heidegger comme il ne s’est pas lu (lui-même) » ? Et un déconstructionniste devrait savoir aussi que la phrase : « Lire Heidegger, ou un auteur, comme il ne s’est pas lu lui-même » est chargée d’une infinité de problèmes. Et comme je devrais m’y arrêter très longtemps et raconter une histoire sans fin si j’y prêtais attention, je laisse la phrase en l’état, et je l’utilise même, car ce qui m’importe est ce qui précède la phrase, et j’affirme contre Derrida : c’est précisément le « terrible silence de Heidegger » qui impose de « lire Heidegger comme il ne s’est pas lu lui-même ». Car son « silence » doit avoir sa raison dans sa pensée. Ce n’est qu’à partir de sa pensée qu’il est possible de découvrir la raison pour laquelle il s’est tu. (Comme je ne vois pas que Heidegger se soit tu, il me faut formuler la phrase différemment : « C’est ce que Heidegger a dit » qui impose de « lire Heidegger comme il ne s’est pas lu lui-même »). Si quelqu’un demandait comment je sais de quelle façon « Heidegger s’est lu lui-même », je répondrais : de là d’où Derrida prétend savoir comment « Heidegger s’est lu (ou ne s’est pas lu) lui-même ». Je l’ai déjà dit, la phrase : « Sans le terrible silence de Heidegger, nous ne pourrions percevoir le commandement qui s’adresse à notre responsabilité, la nécessité de lire Heidegger comme il ne s’est pas lu lui-même » est chargée d’une infinité de problèmes. C’est pourquoi je ne l’ai même pas examinée. Cela suffit. Les différences ont été nommées.\n17Nous avons déjà dit comment Derrida veut lire Heidegger. Son livre De l’esprit. Heidegger et la question (1987) est cette « autre lecture ». Cette « lecture » prétend aussi être la réponse à la question exprimée plus haut. Rappelons brièvement de quoi il s’agissait : c’était la question de la « communauté d’enracinement » de la pensée heideggérienne et du « phénomène toujours encore impensé : national-socialisme ». Je me limiterai ici à cette seule question, et ce également à propos du lieu où Derrida situe le point de contact, la « charnière ».\n13 M. Heidegger, « Le discours de rectorat », in Le Débat, no 27, novembre 1983, p. 90-97.\n14 J. Derrida, De l’esprit, Galilée, 1987, p. 67.\n18C’est à travers l’utilisation que fait Heidegger du mot esprit (sans guillemets), dans « Le discours de rectorat »13, que Derrida cherche à déconstruire le « cas Heidegger » et son « terrible silence », bien entendu « à la hauteur » de ce qui a eu lieu. Il écrit : « malgré le coup de théâtre, le lever de rideau ou la levée des guillemets, le Discours relance et confirme l’essentiel de Sein und Zeit14 ». Et il est dit, par rapport à Sein und Zeit : « Quelque chose que le mot “esprit” nomme encore entre guillemets se laisse ainsi sauver. L’esprit revient15. » En clair : les guillemets justement protègent l’esprit de la fuite, ils le tiennent prisonnier jusqu’à ce que vienne l’« instant » où il est libéré. Il est clair aussi que l’esprit, qui est maintenu entre guillemets est, comme l’esprit dans la bouteille, son propre double. « Entre les guillemets, à travers leur grille, on voit s’annoncer un double de l’esprit16. » C’est que la « logique » des guillemets veut que ce qui y est placé soit « transformé » : la transformation a lieu parce que les guillemets ne sont pas étanches à l’air, la « prison » a des grilles, et le prisonnier reçoit de la visite. « Il est affecté d’un spectre obsédant17. » Le premier « esprit » est « visité » par un autre, il reçoit un « hôte », et Heidegger, le gardien de prison du premier, offrira « l’hospitalité » au second, double du premier, fut-ce avec « réserve », car le premier n’est lui-même que « prisonnier ». C’est ce qui est écrit : « L’hospitalité offerte, en tout cas, ne va pas sans réserve. Même quand on l’accueille, le mot se trouve contenu sur le pas de la porte ou retenu à la frontière, flanqué de signes discriminants18 [...] ». En clair, « l’instant » n’est pas encore venu où s’ouvre la porte ou la grille, où le rideau se lève. Les guillemets encore\n[...] montent la garde : à la frontière ou devant la porte, préposés au seuil en tout cas et ces lieux sont toujours dramatiques. Le dispositif se prête à la théâtralisation, à l’hallucination aussi d’une scène et de sa machinerie : deux paires de pinces tiennent en suspension une sorte de tenture, un voile ou un rideau. Non pas fermé, légèrement entrouvert. Il y a le temps de cette suspension, six ans19 [...].\n19Pourquoi devrait-on se représenter une scène de théâtre ?\n20Car c’est bien à une « représentation théâtrale » que l’on assiste, mise en scène par Derrida. Et l’on est effectivement pris d’un vertige « hallucinatoire » à l’idée que quelqu’un ose produire quelque chose d’aussi insensé, quelqu’un qui fait partie des stars de la « philosophie » (j’ai écrit le mot insensé avec un trait d’union, de sorte que, si l’on me fait un procès pour cela, le procès dure longtemps, car il faudrait tout d’abord que le trait d’union soit déconstruit). Peut-être est-ce pour cela que Derrida fait partie des stars.\n21En tout cas, « Il y a le temps de cette suspension, six ans [...] ». Voici donc « l’instant » où la bouteille, la porte, la grille, l’entrée, le rideau est ouvert. « Six ans après, 1933, voici en effet le Discours de rectorat [...] pour fêter la disparition des guillemets. L’esprit dans les coulisses attendait son heure. Voici maintenant qu’il paraît. Il se présente. L’esprit lui-même20 [...] ».\n22Maintenant, alors que la représentation est achevée, le dramaturge vient devant le rideau et dit :\nDans le Discours de rectorat ce risque n’est pas seulement couru. Si son programme paraît diabolique, c’est que, sans qu’il y ait là rien de fortuit, il capitalise le pire, à savoir les deux maux à la fois : la caution au nazisme et le geste encore métaphysique. Cette équivoque tient aussi, derrière la ruse des guillemets dont on n’a jamais la bonne mesure (il y en a toujours trop ou trop peu), à ce que le Geist est toujours hanté par son Geist : un esprit, autrement dit, en français comme en allemand, un fantôme surprend toujours à revenir ventriloquer l’autre. La métaphysique revient toujours, je l’entends au sens du revenant, et le Geist est la figure la plus fatale de cette revenance. Du double qu’on ne peut jamais séparer du simple21.\n23C’est pourtant clair : avec la disparition des guillemets, qui maintenaient prisonnier « l’esprit » dans leurs pinces, et donc son double, le diabolique, le fantôme, la métaphysique revient sous sa forme la plus fatale ; ainsi Heidegger retombe dans la métaphysique, et succombe du même coup au diabolique, le nazisme, et ce sans risques. C’est pourtant clair : les guillemets ont protégé l’esprit, la métaphysique de la fuite, pour qu’il soit libéré au moment du détachement, du détachement de son double. C’est pourtant clair : les guillemets n’étaient qu’un masque par lequel Heidegger cachait son alliance secrète avec l’esprit et la métaphysique. Maintenant le masque tombe, le secret est levé, le caché dévoilé. C’est pourtant clair : la métaphysique et elle seule est la matrice du mal : c’est en son sein que réside « l’enracinement » commun à la pensée de Heidegger et au nazisme, c’est de ce sein que son nés les jumeaux. C’étaient les guillemets qui, à eux deux, maintenaient secrètement les jumeaux ensemble, et lorsque l’un s’est échappé pour frapper, l’autre était déjà à pied d’œuvre. C’est pourtant clair.\n24Nous avons assisté à deux représentations mises en scène par Derrida. Dans la première mise en scène, il était pathétique, dans la deuxième, il était cynique. Bien sûr, il faut accorder à Derrida qu’il ne fait pas mystère du fait qu’il n’a à l’esprit qu’une mise en scène. Laissons cela. Demandons plutôt ce qu’est devenu le « travail » dont il parlait dans sa mise en scène pathétique, un « travail » qui voulait porter au langage – « à la hauteur » de l’événement, du « terrible » Auschwitz aussi bien que du « terrible silence de Heidegger » – ce qui était arrivé. Mais ce que Derrida présente dans sa deuxième mise en scène est une farce, la farce des guillemets. On pourrait discuter du fait que Heidegger soit devenu nazi parce que sa pensée, dans Sein und Zeit, n’avait pas réalisé assez radicalement la rupture avec la métaphysique, mais on ne discute pas une farce.\n25Dans son Discours de rectorat, Heidegger dit lui-même que son « esprit » n’a rien de commun, hormis le terme, avec l’esprit de la métaphysique.\n22 M. Heidegger, « Le discours de rectorat », op. cit., p. 93, cependant nous ne citons pas ici la tr (...)\nCar l’« esprit », ce n’est ni la sagacité vide, ni le jeu gratuit de la plaisanterie, ni le travail d’analyse illimité de l’entendement, ni même la raison du monde. Mais l’esprit est l’être résolu à l’essence de l’être, d’une résolution qui s’accorde au ton de l’origine et qui est savoir22.\n23 N.D.T. : que rend à merveille la traduction emphatique de Fr. Fédier : « un accord prenant son ton (...)\n26Nous rencontrons ici la manière de procéder typique de Heidegger : il s’agit – ainsi que je l’appelle à l’occasion dans la Pensée de l’inhumanité – du procédé de dépropriation de la métaphysique : il prend les concepts de la métaphysique, les dépouilles de leur contenu conceptuel, les réinterprète, et ce en conservant le mot auquel il donne une nouvelle signification. Et bien sûr, il ne faut pas que manque l’obligatoire « originel23 ». (Dans ce contexte, il est d’ailleurs indifférent qu’au lieu de cela on dise que Heidegger pense de façon plus « originelle » que la métaphysique, ce pourquoi il chercherait la signification recouverte, originelle des mots, qui étaient néanmoins des mots avant d’être érigés en concepts par la métaphysique.) Alors qu’il pratique souvent ce procédé sans le dire, il déclare ici tout à fait explicitement ce qu’il rejette. Et dans la phrase, cela ne vaut pas que pour le mot « esprit », mais aussi pour les mots « être » et « essence ». Ceux-là ont déjà été soumis auparavant au procédé de la réinterprétation. Ces termes sont également empruntés à la métaphysique, dépouillés de leur contenu conceptuel et pourvus d’une signification « plus originelle ».\n27Étrange que Derrida soit aveugle à cela. On voit clairement pourquoi il ne s’y prête pas : parce qu’avec ces mots-là, on ne monte pas un théâtre. Et non pas, par exemple, parce que dans Sein und Zeit, ils auraient été employés sans guillemets, et tout particulièrement l’un des deux, le mot « essence ».\n24 N.D.T. : traduction, cette fois-ci de Fr. Fédier…\n25 J. Derrida, De l’esprit, op. cit., p. 67.\n28Restons-en à l’examen du « au contraire » de Heidegger : « L’esprit, c’est au contraire : en un accord prenant son ton de l’origine, savoir s’être décidé pour l’essence de l’être24. » Être-décidé, ou « résolution » est un terme fondamental de l’analytique du Dasein dans Sein und Zeit. La résolution a toujours déjà sa « tonalité » et elle est « résolution » pour « l’être ». Derrida aurait pu trouver là le terme fondamental qui fait la « charnière » entre Sein und Zeit et le Discours de rectorat. Et il aurait du même coup pu satisfaire son besoin de faire de la métaphysique la matrice du mal, puisque selon lui, la « résolution » serait de nouveau un fantôme, le « fantôme de la subjectité25 ». Pourquoi ne s’y intéresse-t-il pas ? Parce que, dans Sein und Zeit, résolution n’est pas entre guillemets. Là, Heidegger lui a coupé l’herbe sous les pieds. Il est regrettable à pleurer que le déconstructionniste Derrida soit à ce point sollicité par les guillemets et leur suppression, à ce point pris dans la tenaille et prisonnier, qu’il perde de vue la question de la relation entre la pensée de l’être et le « nazisme ». Bien entendu, il faut pour cela posséder et développer un autre sens que le sens des guillemets.\n1 J. Derrida, « Heidegger’s Schweigen », in Antwort. Martin Heidegger im Gespräch, G. Neske et E. Kettering (éd.), Pfullingen, 1988, p. 159. [N.D.T. : l’original en français est inédit.]\n3 J. Derrida, « Les fins de l’homme » (1968), in Marges de la philosophie, Les Éditions de Minuit, « Critique », 1972, p. 129-164.\n22 M. Heidegger, « Le discours de rectorat », op. cit., p. 93, cependant nous ne citons pas ici la traduction de Fr. Fédier mais celle de Derrida lui même dans De l’esprit, op. cit., p. 60.\n23 N.D.T. : que rend à merveille la traduction emphatique de Fr. Fédier : « un accord prenant son ton de l’origine […]. »\nX. Derrida In : Une histoire consternante : Pourquoi des philosophes se laissent corrompre par le « cas Heidegger » [en ligne]. Nanterre : Presses universitaires de Paris Nanterre, 2011 (généré le 20 août 2018). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pupo/1212>. ISBN : 9782821826694. DOI : 10.4000/books.pupo.1212.\nGivsan, H. (Ed.) 2011. X. Derrida. In Une histoire consternante : Pourquoi des philosophes se laissent corrompre par le « cas Heidegger ». Presses universitaires de Paris Nanterre. doi :10.4000/books.pupo.1212\nGivsan, Hassan, (dir..) “X. Derrida”. Nanterre : Presses universitaires de Paris Nanterre, 2011. (pp. 143-157) Web. <http://books.openedition.org/pupo/1212>.\n<iframe src="http://books.openedition.org/pupo/1212?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


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Dans certains cas, désir sexuel fémininRetrouver sa libido de nutriments, d’oxygène et permet Le massage améliore la circulation l’élimination des déchets. sanguine, et donc stimule l’apport Une série de traits et chambres de sang. durée du pénis. Mais au lieu d’utiliser des pompes, vous mains pour faire le travail. n’aurez besoin que de vos plus de sang dans les d’étirements sont effectués pour prélever l’exercice comme moyen d’augmenter la En se basant sur le même principe, certaines personnes recommandent\nlui a permit de retrouver toute sa puissance sexuelle et ce sans aucune pompe a penis pharmacie opération chirurgicale. très important et le Phallosan l’homme est quelque chose de De fait, la virilité de\nde vous assurer que vous ci-dessous production de testostérone à l’aide du poids, et stimuler la Donc, il est toujours important des suppléments et aliments mentionnés mangez les bons aliments, perdre de l’activité sexuelle et de du sommeil connaissent également de chercheurs ont constaté que près la libido. Dans l’étude, les de la moitié des hommes Problèmes de sommeilUne étude dans inférieurs de testostérone. À son The Journal of pompe a penis pharmacie Clinical Endocrinology très faibles taux de testostérone & Metabolism a révélé que les hommes souffrant d’apnée obstructive tour, cela entraîne une diminution pendant la nuit. du sommeil connaissent des niveaux qui avaient une apnée sévère lutte contre l’éjaculation précoce. Il cardiaques. Scie qui stimule les pulsions dans sa formulation afin de VimaxVimax est 100 % naturel Vimax, le Gingko Biloba se vous protéger contre les maladies Cuscute, un parfait tonifiant pour à faire de lui un surtout performant. Parmi ses ingrédients, actif, car il permet de bénéfique pour votre prostate. Dans stimule votre cerveau. Pour améliorer voit comme un ingrédient très nous trouverons la Graine de et ses ingrédients contribuent pompe a penis pharmacie chacun formulation. Fructus Crataegi entre aussi pour la circulation sanguine. 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Facturation abusive Netflix et aucun remboursement depuis mai 2020 - Forum d'assistance Bouygues Telecom\nQuestion: « Facturation abusive Netflix et aucun remboursement depuis mai 2020 »\nDepuis le mois de mai j'ai une facturation pour un abonnement Netflix que je n'ai jamais souscrit. Après avoir consulté à plusieurs reprises le service client, on m'a indiqué que c'était un problème informatique de la part de Bouygues et que l'on procéderait à mon remboursement.\nDepuis j'ai contacté à 5 reprise le service client qui avait à chaque fois perdu mon dossier et me promettant que je serai recontacté. Je n'ai jamais reçu d'appel et ma requete n'a jamais été enregistré.\nCela va faire 7 mois qu'on me ballade.\nQui est le responsable ici pour avoir un suivi du dossier ?


Une pause détox pour mettre au repos notre corps - ♥ lavieselonmary ♥\n<< Les soldes, les soldes, les... Bonne et heureuse année 2011... >>\nUne pause détox pour mettre au repos notre corps\nAprès toutes ces fêtes, ces repas plus que copieux pendant lesquels on a laissé s’exprimer sans aucune retenue notre gourmandise, et une période d’inactivité physique (bien que les courses de Noël peuvent être dans certains cas assimilées à une séance de sport intensive, il faut le reconnaître !), on se sent lourds, la mine grise, et assez mollassons … Il est temps de réagir ! Notre corps a besoin d’éliminer tout le surplus ingéré et les toxines (ce sont les déchets produits par l’organisme, mais qui proviennent également de l’alcool, tabac, pesticides, etc) accumulées qui encrassent l’organisme et affaiblissent notre résistance naturelle. Une petite pause détox s’impose !\nCelle-ci peut se faire ponctuellement, après des périodes de fêtes par exemple, quand on ressent de gros coups de fatigue, mais également devenir un véritable mode de vie.\nIl est conseillé de boire beaucoup d’eau. Vous pouvez alterner les eaux minérales pour profiter des bienfaits offerts par chacune. Pour varier les plaisirs, usez et abusez des thés, tisanes, jus de fruits, bouillons, soupes. Au réveil, à jeun, pensez à boire un verre d’eau tiède additionné de jus de citron ! Le citron possède en effet des vertus stimulantes et antiseptiques, et est d’une remarquable efficacité pour dynamiser les foies encombrés, organes majeurs dans le processus de détoxication.\nOn privilégiera les aliments complets (pain complet, aux céréales, seigle, pâtes, riz, …) au pain blanc. Le miel remplacera astucieusement le sucre dans vos desserts, un yaourt nature par exemple. Son pouvoir sucrant étant très supérieur au sucre traditionnel, on peut donc avoir la main plus légère (autant de calories en moins ingurgitées !) pour un même plaisir gustatif.\nPréparez-vous de délicieux jus de fruits frais maison. Rien de tel pour se faire plaisir, et faire du bien à son organisme en faisant le plein de vitamines ! Par exemple, mixez 4 carottes avec 2 pommes. Prêt en deux coups de mixer, ce jus de fruits est le meilleur fluide pour nettoyer l’organisme et renforcer le système immunitaire. De même, consommez des légumes sans modération ! Les aliments détox par excellence sont l’avocat, la pomme, l’artichaut, la betterave, le chou , l’ail, le kiwi, les pruneaux, les algues, le cresson, …\nOn ne le dira jamais assez, la pratique sportive est l’élément indispensable pour se maintenir en bonne santé et adopter une bonne hygiène de vie. Rien de tel qu’un petit jogging matinal, dans l’air frais du matin, pour vous booster toute la journée et évacuer le stress quotidien qui mine votre moral. On brûle graisses et sucres, mais le sport aide aussi à l’élimination des toxines.\nEnfin, imposez-vous un moment de détente dans un environnement calme. Pourquoi ne pas se faire plaisir avec une séance de massage, ou une après-midi au spa (bon plan à ce propos, le site dont je vous avais parlé il y a quelques temps, groupon.fr => Faisons des économies, achetons groupés ! , propose très régulièrement des offres plus qu’alléchantes pour des soins, massages. C’est l’occasion d’en profiter ! ).\nNous voilà maintenant dans un corps sain, avec un esprit sain, prêts à affronter avec tonus et vitalité cette nouvelle année !\nCes conseils peuvent être appliqués quotidiennement. En revanche, il ne faut pas abuser des cures détox proprement dit, très restrictives et fatigantes pour l’organisme.\nQuelques recettes detox !\nCake aux légumes, au tofu et à l’estragon\n400 g de tofu aux herbes\n1/4 de litre de lait de soja nature\n1 cuillerée à soupe d’estragon haché\nAllumez le four à 180 ° C. Pelez les carottes, détaillez-les en dés. Pelez et écrasez l'ail, pelez et hachez l’oignon finement. Lavez le poivron, épépinez-le, débarrassez-le de ses filaments blanchâtres, détaillez-les en petits cubes, lavez et épluchez les champignons de Paris, essuyez-les soigneusement, détaillez-les en lamelles.\nDans un grand faitout, faites chauffer l’huile d’olive. Quand elle est chaude, jetez-y les oignons et faites-les revenir jusqu’à ce qu’ils soient transparents.\nAjoutez les dés de poivron, les lamelles de champignons, les dés de carottes. Faites cuire dix minutes. Hors du feu, ajoutez l'œuf entier, le lait de soja, le persil lavé et haché, l'estragon finement ciselé, la noix de muscade. Salez, poivrez.\nAjoutez le tofu passé au mixeur dans le but d'obtenir une pâte lisse, mélangez encore.\nPlacez la préparation dans un moule à cake anti-adhésif et faites cuire à four moyen pendant 35 à 40 minutes.\n2 cuillères à soupe de concentré de tomates non sucré\nPelez et hachez l’oignon. Pelez la courgette, les pommes de terre et les carottes, détaillez-les en dés.\nDans un grand faitout à fond épais, faites fondre l'oignon à l’huile d’olive jusqu’à ce qu’il devienne transparent. Ajoutez le concentré de tomates dilué dans 20 cl d’eau, mouillez au lait de soja. Laissez mijoter à feu doux 20 minutes.\nAjoutez les dés de carottes et les pommes de terre, salez, prolongez la cuisson à couvert 10 minutes. Adjoignez les bouquets de brocolis, les dés de courgette et les haricots verts frais ou surgelés, faites cuire encore 15 minutes.\nServez en plat unique, ou avec des boulettes de poisson maigre.\nPréparation : 10 minutes Cuisson : 8 minutes environ\n4 pièces de cabillaud de 150 g chaque environ\n4 feuilles de papier aluminium de 25 x 25 cm environ\nPlacez chaque pièce de cabillaud au centre de chaque feuille d’aluminium. Hachez les échalotes, détaillez les carottes en julienne. Arrosez de jus de citron. Salez, poivrez, saupoudrez de cumin. Refermez les papillotes, et faites cuire 8 minutes au four, position gril.\nInfusion de citron et de menthe\nCoupez le zest du citron en 4 longues bandes et placez-les avec le jus du citron et le thym dans une théière. Mettez l’eau dans une casserole et, dès qu’elle frémit, versez-la dans la théière. Laissez reposer deux minutes avant d’ajouter les feuilles de menthe et de boire l’infusion.\nmuriel 03/01/2011 23:26\nPris bonne note de tous ces bons conseils, pour commencer à les mettre en pratique dès demain matin : jus de citron au réveil pour bien commencer ma journée ! Déjà sorti ma centrifugeuse...


FORGE JAPONAISE TREMPE YAKIIRE NIPPONTO-KEN TRAITANT DU SABRE JAPONAIS KATANA TACHI WAKIZASHI TANTO AUTRES NIHONTO\nK) YAKIIRE : la trempe ou " durcir le tranchant " .\nLe processus consistant à chauffer une lame jusqu'à ce qu'elle soit rougie et puis à la plonger dans un baquet d'eau est surement le moment le plus critique de la vie d'un forgeron .\nDans l'imagerie populaire , la lame incandescente , la sombre forge , le flot de vapeur chuintante , toutes ses caractéristiques font de la trempe une entreprise profondément mystique , dans laquelle la structure métallique du sabre lui-même se métamorphose , aboutissant à la naissance d' une lame .\nLa réalité pratique , comme c'est si souvent le cas , est légèrement différente .\nYAKIIRE représente le travail d'un seul jour pourtant il arrive souvent que tout ce travail soit ruiné , la lame devant être retravaillée ou carrément jetée si cette action est un échec . Elle est réalisée la nuit , toutes lumières éteintes , le forgeron devant pouvoir apprécier la vraie couleur de la lame chauffée pour en déterminer la température idoine .\nLe conte qui fait croire que la trempe à l'effet bénéfique d'une source chaude de montagne pour la lame , est propre à l'imaginaire des gens , et les forgerons avec leurs " recettes de fabrication magiques , personnelles et secrètes " contribuent à cette croyance . Il est indéniable que YAKIIRE demande un talent et une habileté considérables , ainsi qu' une connaissance parfaite et même une " connivence " avec les éléments utilisés .\nCe forgeron et ses collègues ne produisent pas en masse des lames confectionnées avec des aciers industrialisés . Chaque bloc de métal qu'il manipule possède ses propres caractéristiques , certaines qu'il peut maîtriser, d'autres auxquelles il doit simplement s'adapter . Il juge la température de la lame entièrement à l'oeil et il ne doit pas hésiter pour choisir le moment exact où il la plongera dans le baquet d'eau .\nLa stricte attention à laquelle succède une action rapide et sans compromis , c'est cela la garantie de nombreux forgerons japonais .\nA ce stade , il est nécessaire d'effectuer une mise au point .\nNombreux sont les écrivains , spécialement les occidentaux , qui qualifie le HAMON de ligne de trempe .Techniquement , cet usage est incorrect . Il serait plus honnête de dire que la lame est traitée à chaud pour durcir le tranchant .\nLa trempe est ce qui est réalisé après le durcissement pour rendre l'acier moins fragile .\nRéalisation de la trempe :\nLe forgeron démarre l'opération avec du cubes de charbon de bois de la taille d'un sucre pour produire un feu chaud et durable afin de prévenir les dommages physiques que le manteau d'argile pourrait causer au HAMON .\nIl entoure une barre d'acier d'un chiffon , coince la poignée de la lame dans une pièce métallique en U , soutenant celle-ci d'une main avec la barre d'acier , il dessine sur le sabre , très lentement à travers l'argile chaude en pompant les soufflets fermement de l'autre main .\nTout ce temps , le forgeron tient la lame tranchant vers le haut . Au plus elle chauffe , au plus elle rougeoie ;\nle KAJI la plonge alors dans le feu 10 à 15 fois , laissant l'argile se diluer jusqu'à ce qu'il puisse distinguer la couleur de la lame . Quand c'est assez chaud , au moins 700°C , entre rouge clair et orange, le forgeron retourne la lame et la remet dans la forge de nouveau, cette fois tranchant vers le bas .\nAprès plusieurs autres passages, jusqu'à ce que la lame soit entièrement et uniformément colorée , le tranchant rouge clair-orangé sera chauffé à une température supérieure à celle du dos (rouge à rouge-clair), puis notre forgeron plongera cette lame rougeoyante et incandescente dans le baquet d'eau fraiche ( cf magnifique illustration 1 ) .\nAucun forgeron ne pratique la trempe de la même manière . Les KAJI de SOSHU DEN par exemple , mixaient un fer de lance blanc pour produire des effets tachetés, mouchetés sur leur lame finale . ILs patientaient également pour que la lame atteigne de très hautes température de chauffe avant de la plonger .\nApprivoiser les effets :\nLa méthode de notre forgeron est intéressante parce qu'elle produit des UTSURI . UTSURI veut dire " reflet " , c'est un effet blanchâtre , au dessus et le long du HAMON .\nLes forgerons BIZEN étaient renommés pour cet effet mais cette technique a été " perdue " durant la période EDO .\nComme souvent l'effet UTSURI semble suivre ce qui se passe dans le HAMON , les connaisseurs de la période EDO l'avaient ainsi surnommé " le second HAMON " . Ce qui est absolument faux techniquement parlant , tout simplement parce qu'il ne contient pas de martensite .\nl' UTSURI est justement le reflet de la grande habileté du forgeron . Car cet effet ne survient que dans des cas très particuliers de températures et de composition du métal .\nNotre KAJI dut expérimenter pendant 3 ans pour parvenir à recréer cet effet que d'ailleurs quelques autres forgerons modernes éxécutent également parfaitement .\nPour y parvenir , le forgeron doit chauffer la lame uniformément suivant trois bandes longitudinales .\nLe tranchant est chauffé à 800 °C environ , le dos à 700-720°C , les côtés où se trouvent les UTSURI , à 750-760°C , car à cette température , l'acier est dans une phase transitoire entre austénite et pearlite .\nC'est sans doute parce que l'effet UTSURI est apparenté à une complexe microstructure de ferrite et de pearlite qu 'on\nl' obtient dans cette zone .\nLe non-respect de ces données offrant une étroite marge de manoeuvre , on peut produire un HAMON irrégulier avec ou sans UTSURI ( cf illustration 2 ) .\nLa température ainsi que la structure de l'acier produisent aussi d'autres effets . Nous avons vu précédemment que le forgeron peut combiner des blocs d'acier de teneur en carbone variée durant la forge .\nLes couches à haute teneur en carbone produisent plus d'acier martensite après la trempe , et ces effets seront révélés au polissage , ce seront des KINSUJI ou des INAZUMA . SI cette distribution de teneur en carbone est plus hétérogène le long de la lame , la trempe produira des grains d'acier brillants , NIE , ARANIE , KONIE, NIOI ou SUNAGASHI , tous des points de martensite mais avec des noms différents en fonction de leur taille , de leur localisation de leur aspect .\nPlus la lame est chauffée sur la longueur , plus la taille des grains d'austénite formée est large , ainsi la taille de la zone cristalline en martensite restant sur la lame finale est également plus large .\nLe NIE par exemple, apparait sous la forme de discrets mais visibles points ; cela se produit lorsque les grains d'austénite se développent de façon suffisamment large .\nLe NIOI , tantôt décrit comme de la neige, ou une brume blanchâtre , est produit à des températures basses mais traduit une lame plus stable et plus résistante dans le temps .\nLes hautes températures utilisées pour le NIE peuvent nuire à une lame fragile et causer des dommages irréparables .\nLe HABUCHI , la ligne blanchâtre limitant le HAMON (cf illustration 3 ), est en réalité constituée de NIE , KONIE ou NIOI.\nUn HAMON d'un certain type bien sur, peut toujours être produit en chauffant la gangue d'argile de la lame à une température suffisamment élevée . Par contre , un HAMON réalisé sans porter d'attention particulière à ces détails , peut estomper ces lignes et il en découlera un motif insignifiant .\nQuelquefois , on voit des sabres présentant des textures non uniformes dans le HAMON , et sur toute la longueur de la lame , ou bien sur lesquels , les HAMON ne sont reconnaissables que partiellement grâce à certaines caractéristiques de l'acier .\nCeci est généralement le résultat de sections partielles de la lame plus chauffées que d'autres lors de la trempe , ou si la température de l'eau du trempage n'est pas assez élevée , normalement 40 °C pour notre KAJI . La chaleur de l'eau ralentit en général le refroidissement, et dans ce cas inverse affaiblit ainsi le HAMON ( cf illustration 3 ) .\nFinition du YAKIIRE :\nAprès YAKIIRE , le forgeron précipite la lame dans le charbon pour la réchauffer à 160 °C en la trempant de nouveau .\ncette " retrempe " s'appelle YAKI-MODOSHI , et aide à soulager le " stress " du tranchant , en décomposant partiellement les larges cristaux de martensite de l'acier nouvellement formé . Elle réhausse aussi les effets du polissage à la pierre que subit la lame ultérieurement . La trempe peut-être répétée plusieurs fois , mais dans ce cas , il faut être très attentif, car si la lame est réchauffée à une trop haute température , une partie du HAMON peut se fâner voire disparaître .\nC'est ce qui arrive aux lames qui ont été victimes d'un incendie . L'acier est intact , mais le HAMON est détruit .\nAprès la dernière trempe , une nouvelle étape démarre . A l'aide d'une rugueuse meule à eau , le KAJI ote tout l'argile et nettoie la lame . Il peut , à ce stade, rendre visible le HAMON pour inspection , à l'aide d'une solution à 2% d'acide nitrique.\nSi la lame avant le bain était trop chaude , des craquelures dans l'acier ou dans le HAMON ont pu apparaître et ils seront alors de pauvre qualité . Si la température était trop froide , le HAMON peut carrément être absent , ce qui implique que le processus de durcissement du tranchant a échoué . Le HAMON pourrait également être trouble et peu clair , dans ce cas on le nomme " HAMON dormant ".\nDisons que tout s'est passé comme convenu, le HAMON est clair et brillant , avec un motif distinct et précis conforme au plan de la veille du forgeron avant qu'il n'applique le manteau d'argile sur la lame .\nSi notre KAJI , n'est pas satisfait du HAMON , il peut chauffer au rouge de nouveau la lame et la laisser refroidir lentement en plein air d'elle-même . Cela restaure la lame dans son état initial de structure en pearlite . Le forgeron peut alors renouveler l'opération depuis l'étalage du YAKIBATSUCHI , puis la chauffe et enfin YAKIIRE .\nUne lame même bien faite peut très bien avoir du supporter 3 à 5 fois cette opération .\nEn général , l'habileté reconnue d'un forgeron correspond à un taux de succès maximum , 75 % au moins , dans cette phase délicate . Mais le taux d'un forgeron moyen est surement proche d'une lame sur deux quelquefois moins .


Vente Maison ancienne avec grands dépendances\nMaison ancienne avec grands dépendances\nMaison 120 m² - 7 pièces - Clamerey (21390)\nSituée dans un hameau une maison composée d'une entrée spacieuse d'env 15m² avec tomettes au sol, un bureau, une chambre, une salle d'eau et un wc. Au demi étage une cuisine d'env 15m² avec carreaux de ciment et cheminée, un salon d'env 14m² avec tomettes hexagonales, une buanderie et un dégagement. A l'étage une chambre d'env 15m² avec dressing de 7m², parquet. Une deuxième chambre d'env 14m² avec cabinet de toilette, tomettes et cheminée. Grenier d'env 40m² et cave voutée. Dépendances, un ancien garage de réparations automobiles d'env 80m² et granges de 190m² avec plusieurs accès. Charmant potager à l'arrière avec belle exposition. Ensemble sur une parcelle de 2194m². Sympathique maison avec beau potentiel, double vitrage, assainissement individuelle, proximité du canal dans un village avec commerce. Situation permettant de créé une activité professionnel. Pour plus de renseignements contacter Gerard Bell au 06 82 39 62 02 Réf: 4169\nLes biens similaires pour : Vente Maison Clamerey (21390)


Quelle est la taille d'une peluche géante ? Conseils - 2020\nPlaineDeFrance.fr » Loisirs » Avis et comparatif pour trouver votre peluche géante\nLa meilleure peluche géante que j’ai sélectionnée\nPourquoi les peluches sont-elles importantes ?\nLes enfants et même les adultes ont toujours un attrait significatif pour ces peluches qui sont parfaites pour les câlins avant de s’endormir. Elles ont tendance à rassurer les plus jeunes et vous pourrez trouver plusieurs modèles sur Internet. Certaines ont une taille classique et sont inférieures à 25 cm, vous pourrez donc les installer sur un lit comme un moyen décoratif et le rendu est souvent très appréciable. Une peluche géante est toutefois beaucoup plus encombrante et cela dépend du modèle. Vous pouvez dénicher quelques perles rares de 130 cm par exemple, mais d’autres affichent 340 cm, il sera donc judicieux de déterminer la place nécessaire dans la chambre.\nCette peluche géante est assez extraordinaire puisqu’elle offre une taille conséquente de 25 cm à plus de trois mètres. Votre enfant sera donc aux anges lorsqu’il découvrira cet ourson dans sa chambre qui sera forcément plus grand que papa et maman. Plusieurs couleurs sont possibles afin de l’adapter le plus possible à votre environnement. Contrairement aux idées reçues, les ours rencontrent toujours un vif succès au même titre que la peluche géante licorne par exemple. En ce qui concerne le prix, il est abordable, il faut prévoir moins de 50 euros pour cette référence avec une taille de 130 cm. Le prix sera forcément plus élevé si la dimension augmente.\nLumaland géant Ours en Peluche Grand Doudou Teddy Doux 120 cm Marron Claire\nAvantages : ce produit est doux, il devrait faire le bonheur des enfants, mais également des plus grands. Il peut s’agit d’un cadeau d’anniversaire, de mariage ou pour un déménagement. Le rembourrage est de bonne qualité au même titre que les finitions. Toutes les normes sont respectées et vous avez un marquage CE particulièrement important, les enfants peuvent donc l’utiliser aisément.\nInconvénients : certains clients ont constaté une nette différence entre la peluche géante visible sur la photo et le produit reçu. Le poil ne sera pas le même, la qualité serait donc problématique, mais le prix est tout de même appréciable.\nQue vous souhaitiez acheter une peluche Stitch géante ou encore une peluche licorne géante, vous devez connaître les avantages de ces accessoires de décoration qui ont une autre utilité. En effet, les enfants ont parfois besoin d’être rassurés au cours de la journée ou de la nuit, ces peluches qui sont à l’effigie de leur personnage préféré ou des animaux qu’ils affectionnent particulièrement peuvent donc les rassurer et donc les réconforter. Il suffit généralement d’un câlin pour être immédiatement conquis par la douceur du poil. De ce fait, il ne faut pas seulement regarder le design, mais également le rembourrage tout en se renseignant sur le toucher.\nIKASA Ours Teddy Géant avec Grandes Empreintes de...\nBrubaker Peluche géante XXL - Ours / Nounours -...\nYunNasi 160cm Peluche Crocodile Géant Alligator...\nIl est toujours beaucoup plus agréable de se blottir contre une peluche douche puisque celles qui sont rêches sont souvent problématiques. N’oubliez pas de prendre en compte le prix, si vous dénichez sur une boutique en ligne une peluche de 300 cm pour moins de 30 euros, il y a sans doute une qualité beaucoup plus faible.\nMeilleur hoverboard pas cher – Avis et Comparatif\nRègles de football : quelles sont les règles...


Quelques vertus de l'instinctothérapie\nAccueil > Régimes minceur > Quelques vertus de l’instinctothérapie\nQuelques vertus de l’instinctothérapie\nPrésentée comme certains comme un dogme ésotérique et peu crédible peut être envisagé dans le cadre d’un régime alimentaire. Ce mode de consommer qui se tourne uniquement vers les produits frais compte quelques vertus insoupçonnés qu’il convient de découvrir.\nSe fier à l’instinct pour mieux manger\nDans l’esprit de certains groupes humains, qui sont a priori très écolos, l’homme dénature son monde en portant les différents produits naturels au stade de la cuisson. De plus, le corps ne serait pas adapté au mode de vie que nous menons, et il est nécessaire de renouer contact avec Dame Nature. Avant tout, l’instinctothérapie est une forme de crudivorisme qui favorise les aliments crus. Adopter une alimentation conforme à l’instinctothérapie serait un retour vers le « manger vrai », bénéfique pour l’organisme.\nTout comme les animaux, notre corps est animé d’instinct qui lui pousse à choisir des aliments qui correspondent à ses besoins. Devant la pléthore de produits frais consommables crus qu’il existe, on peut donc se laisser guider par son odorat pour choisir ses repas. Certains partisans intégristes de l’instinctothérapie consomment de la viande crue et des insectes, mais il n’est pas nécessaire d’aboutir à cet extrême pour profiter des bienfaits du régime crudivore.\nAdapter l’instinctothérapie au contexte moderne\nDans sa vision étriquée, l’instinctothérapie peut rebuter celles et ceux qui entament un régime, mais il est tout à fait possible de l’adapter à notre contexte. Pour ce faire, faites un tour par le marché de produits frais et achetez tous les produits qui sont susceptibles d’être mangés crus. Outre les fruits, pensez à certains légumes ainsi que des sources de protéines comme les mollusques ou encore les plantes oléagineuses qui apportent des lipides.\nAccordez-vous ensuite une période (de quelques jours une semaine) pour consommer uniquement des produits crus. Laissez-vous ensuite guider par votre instinct pour choisir l’aliment qui vous convient. Au bout de quelques jours, votre corps retrouvera un métabolisme équilibré, tout en perdant des kilos. La haute teneur en fibres dans les produits crus améliorera par ailleurs votre transit intestinal. En ayant goûté à la saveur pure de chaque ingrédient, vous accorderez par la suite une plus grande importance aux produits frais dans votre alimentation et vous serez moins séduit par les plats trop cuisinés.


Vous êtes ici: Accueil > Les Articles > Zambie, Italie et les "congés pour menstruations"\nFin mars, l’Italie a fait parler d’elle en soumettant au Parlement une loi accordant un « congé menstruel » aux femmes souffrant de règles douloureuses. Original, révolutionnaire ? Pas vraiment. Le concept est déjà voté et appliqué depuis janvier 2017 au-delà des frontières européennes, en Zambie.\nOn a peu l’occasion de parler de la Zambie, petit pays de quinze millions d’habitants au sud du continent africain. Pourtant, c’est avec panache qu’elle a débuté l’année 2017, en adoptant une réforme laborale originale qui, bien que très beau commentée ailleurs, a fait couler beaucoup d’encre à l’intérieur de ses frontières. Le gouvernement vient en effet d’autoriser les femmes à prendre un jour de congés par mois, sans condition ni préavis. Dans ce pays où la question les menstruations féminines est encore taboue, la mesure fut sobrement intitulée « le jour des mères » bien qu’elle concerne toutes les femmes.\nDans les faits, le nouveau droit est peu conditionné. La salariée n’a à fournir ni certificat médical ni arrêt de travail, et peut appeler son employeur le jour-même pour prévenir de son absence. Ce dernier n’est pas en mesure de refuser. En revanche, comme pour un arrêt maladie français, un contrôle peut être effectué pour vérifier la validité du motif d’absence. En cas d’abus, l’employée peut être renvoyée.\nMais comment vérifier la validité d’un tel motif ? C’est là le principal argument des opposants à la mesure, qui estiment que le texte ne précise pas assez les modalités du congé et facilite donc les entorses. Joyce Nonde-Simukoko, la ministre du travail, est pourtant catégorique : « Une femme qui poserait ce congé et serait aperçue en boîte ne saurait bénéficier du Jour des Mères. Elle ne devrait pas même quitter la ville, ni se rendre chez le coiffeur ou au supermarché. Cela justifierait un licenciement. » Reste que le texte de loi est loin d’être aussi clair sur ce qu’il est permis aux bénéficiaires de faire.\nLes employeurs regrettent quant à eux le manque de planification. « Votre supérieur avait peut-être une tâche à vous confier, alors une absence soudaine aura forcément de conséquence sur le travail », estime Harrington Chibanda, chef de la Fédération des Employeurs (le Medef local). « Imaginez une petite entreprise dont six ou sept employées prennent leur Jour des Mères en même temps ? Que va-t-il advenir de la productivité ? » A cela, certains dirigeants plus optimistes opposent le développement des nouvelles technologies qui permettent le travail à domicile.\nPlus étonnant est l’opposition de certaines femmes à cette mesure. Mutinta Musokotwane-Chikopela, mariée et mère de trois enfants, juge ainsi que « les femmes en profitent, compte tenu qu’il est impossible de prouver qu’elles ont leurs règles ou non ». « Les règles sont un phénomène normal du corps de la femme, comme la grossesse ou l’accouchement », ajoute cette employée qui refuse de prendre ces jours. D’autres craignent que ces « faveurs » ne compliquent l’insertion des femmes dans le monde professionnel.\nCet argument s’est également fait entendre en Italie, notamment dans les colonnes de la revue féminine Donna Moderna. "Si les femmes recevaient des jours supplémentaires de congés payés, les employeurs pourraient être encore davantage enclins à embaucher des hommes", peut-on ainsi y lire. Cette nouvelle discrimination à l’embauche découlant d’une mesure a priori bienveillante a de quoi inquiéter dans un pays où seules 61 % des femmes travaillent. Sans compter qu’une telle distinction entre les salariés est à même de renforcer bon nombre de clichés sur les femmes, choses fragiles en proie à leurs hormones.\nMission : Notre agence, basée à Roanne (42), recherche ses futur(e)s Monteur(se)s...\n#çamatchentrenous ✅ Cabinet comptable avec une identité de proximité ✅ Des dossiers variés et...\nRole Description Summary The position is responsible for the 24/7 support, management and...


°WHITELEAF LONDRES 2* (Royaume-Uni) - de € 95 | HOTELMIX\n66-68 Inverness Terrace, Londres, Royaume-Uni, W2 3lb montrer la carte\nWhiteleaf Hotel est situé dans le quartier de shopping de Londres pas loin de Selfridges, Buckingham Palace et Kensington Gardens. L'hôtel propose l'architecture impériale est occupe un bâtiment, qui a été rénové en 2000.\nUn emplacement convenable près de la station de métro Queensway offre un accès aux cafés, aux pubs et au cirque et aussi aux galeries commerciales et aux marchés. Cet hôtel central est à environ 5 du centre de la ville de Londres.\nLa gare de Paddington est rapidement accessible. Il y a un aéroport de Londres City à une distance de 20 km.\nL'hôtel comporte 30 chambres, qui sont équipées d'un coffre-fort pour portable, du climatiseur, d'une TV, d'un bureau et d'un équipement de repassage. Les chambres sont dotées des salles de bains privées avec une baignoire, une douche et un sèche-cheveux.\nServant de la nourriture et des boissons, Four Seasons Chinese Restaurant et TukTuk sont situés à 150 mètres de la propriété.\n66-68 Inverness Terrace, Londres, Royaume-Uni, W2 3lb\nEmplacement de l’hôtel Whiteleaf\nCommentaires sur l’hôtel Whiteleaf\nLes commentaires sont mis à jour par nos clients après leurs séjours au Whiteleaf\nSa proximité avec le centre de Londres.\nJe n'ai pas eu le chambre choisie sur le site. Une chambre avec 2 lits doubles au lieu d'une chambre triple avec 3 lits simple. (Pas terrible quand on est 3 amis)\nSituation géographique : proche des métros Bayswater et Queensway (même Notting Hill Gate), de plusieurs arrêts de bus mais il est également facile de rejoindre le centre à pieds (longer la Bayswater Road jusqu'à Marble Arch/Bond Street/Oxford Street). Parcs à proximité (Kensington Garden, Hyde Park...), magasins, supermarchés et centre commercial autour. Personnel accueillant et à l'écoute (ne pas hésiter à leur dire s'il y a un souci avec la chambre, ils font leur possible pour vous satisfaire). Chambres propres et équipées du nécessaire.\nChambres petites mais bonnes si on cherche un hôtel qui ne sert qu'à y passer la nuit. L'insonorisation n'est pas parfaite mais généralement il n'y a pas de bruit dérangeant à des heures de la nuit.\nL'emplacement de la station de métro !\nJ'ai été extrémement déçu de l'état de la chambre (porte avec accès sur terrasse et rue qui ne se fermait pas à clé, fuite d'eau dans la salle de bain, et eau froide pour la douche, tâche très suspecte sur les murs et la moquette !!!!!). Table, petite cuillère, et tasse à thé non lavés !!! Certe l'hôtel est à 1mn à pied de la station "Bayswater" mais l'état de l'hôtel est déplorable. J'ai vraiment eu l'impression de m'être fait avoir ! Cordialement,\nles chambres petites, douche mal entretenu, aspect de la chambre pas terrible\nSituation excellent pour visiter.Chambre propre et confortable. Personnels trés poli et aimable.Famille avec grand-mére, maman et ados, tous parti contente de notre séjour.Nouveau manager qui essaie de corriger les problemes precedent.\nCette hôtel est vraiment génial!!! Prix super, chambre sympa avec une bonne douche dans la chambre. Le quartier est calme et la rue parallèle est super vivante entre les restaurants, bar, magasins et le métro est a deux minutes de l'hôtel.\nLiterie moyenne et oubli de drap de dessus!! Petit déjeuner peu varié\nRien de spécial en raison du confort à minima-\nChambre tout juste propre, sans téléphone ni télévision (en panne).. Déjeuner limite et restaurant au sous sol tout juste propre!! Très déçus du rapport qualité/prix.\nle personnel surtout le manager guesepé toujours pret a vous aidez la situation facile d accés\nl insonorisation de l hotel\nBien placé, près du métro, quartier calme tout en étant près du quartier Picadilly.\nPas d'ascenseur, manque un peu de pressions dans la salle de bain.\nL'emplacement, l'accueil est sympathique\nNous avons passe la premiere nuit ( sur 4) dans une chambre au sous sol minuscule, exigue, sans meme une chaise Pourtant nous avions reserve par internet unesemaine avant A notre reclamation nous avons ensuite ete transferes dans une chambre correcte au 1er etage Mais l'hotel n'est pas grandiose\nTrès bon accueil, hôtel bien situé, très bon rapport qualité-prix\nFenêtres donnant sur la rue mal insonorisées mais quartier calme donc peu gênant\nla situation géographique, l'arret de bus pas loin, direct jusqu'à la gare st pancreas et oxford street, notting hill à 10 min à pied, personnel très sympa, chambres simples, propres, bien équipées!\npas d'eau froides ( et oui ça change mais c'est pas mieux que pas d'eau chaude!) mais apparemment c'était que dans notre chambre et ce n'est qu'une question de plomberie!à part ça parfait!!\nPersonnel disponible, accueillant, situation géographique très pratique.\nPropreté moyenne, bruit\nLa sympathie du personnel(le directeur parle italien et egalement un peu francais) les chambres sont propres et la situation geographique tres pratique .\nES - Hotel en Whiteleaf - Londres