Le nouveau conflit israélo-palestinien passe aussi par les médias : là où Euronews voit une voiture israélienne fonçant sur des "manifestants palestiniens", le média pro-israélien InfoEquitable réplique qu'il s'agit d'un "lynchage d'automobiliste". La vérité est à mi-chemin. Analyse.\n15 mai 2021 à 00:30:07\nÊtes-vous sûre qu'il y a un "nouveau conflit israélo-palestinien" ? Ne s'agit--il pas toujours du même, latent ? Y-a-t-il un grand intérêt à savoir "qui c'est-y qu'a commencé ?"dans cette situation mettant aux prises un automobiliste israélien et des(...)\n15 mai 2021 à 00:19:12\nQui a, le premier, attaqué l'autre ? C'est une question aussi ancienne qu'inflammable dans le contexte du conflit israélo-palestinien.\nQue ce cliché est insupportable ! Comme si on ne savait pas exactement qui a attaqué qui.\nImaginez seulement. (...)\n16 mai 2021 à 00:11:02\nUn décryptage du langage médiatique français dans Frustration Magazine: « Affrontements entre Israël et Palestine » : 5 techniques de manipulation du langage au service des dominants\n"Il y a peu d’exemples aussi frappants du rôle du langage dans(...)\n17 mai 2021 à 15:19:37\n16 mai 2021 à 17:32:05\nASI nous a moult fois décrypté les rouages de ce que subissent les victimes de viols. On a eu le point de vue des victimes, le point de vue des bourreaux, via le traitement médiatique du sujet (ou le non-traitement, parfois coupable). Très bien.\nConcernant la situation des Palestiniens, j'espère qu'on aura davantage qu'un décryptage d'une vidéo. Il faut que ce soit les abonnés qui apportent l'écho d'Amnesty, des analyses de la manipulation du discours, des reportages sur le lobby israélien? Sur pourquoi un tel écart entre ce que pensent une majorité de Français et ce qui leur est servi dans les JT?\nC'est une population palestinienne qui se fait violer, et un silence terrible de ces "images" que ASI est sensé "arrêter".\n16 mai 2021 à 10:31:24\n- M'enfin, faut légaliser le cannabis !\n- Hum ... Ce n'est pas le sujet et ...\n- Beinh moi aussi je peux donner mon avis.\n- Je vous dit que ce n'est pas le sujet et ...\n- M'enfin, qui dans ce Blog a déjà fumé de l'herbe ou même foutu les pieds à Jérusalem Est ou Gaza* ?\nBeinh j'ai vu de mes yeux vu le pire du pire et le meilleur côte à côte.\nEn plus ils se font manipuler par les extrémistes des deux camps !!!\nRas le bol, étant contre la politique des gouvernements israéliens, contre l'occupation des territoires, contre l'expulsion de familles arabes et contre la colonisation débile, je m'en tape des points de vue simplistes franco-français !!!\nJe déteste aussi la main mise du Hamas sur la population de Gaza !\nLa Gauche israélienne est en plus mauvais état que la Gauche française, c'est la cata !\nDeux Peuples, deux États.\nSEUL LA PAIX EST RÉVOLUTIONNAIRE AU MOYEN-ORIENT !\n* Haza en vrai.\n16 mai 2021 à 10:09:24\nQuel merveilleux message d'espoir !\nAvec un clip qui devrait beaucoup plaire à Notre Président.\n16 mai 2021 à 08:51:26\nnon, la vérité n'es pas au milieu, entre les deux. Il suffit de remettre l'incident dans la perspective historique de l'occupation israélienne des terres palestiniennes, de la domination coloniale des palestiniens.\n"Il y a peu d’exemples aussi frappants du rôle du langage dans la déformation d’une réalité que celle de l’entreprise d’apartheid de l’Etat colonialiste d’Israël, pardon, du « conflit israélo-palestinien ». Que s’est-il passé ces dix derniers jours au Proche-Orient ? Un quartier de Jérusalem est en train d’être vidé de ses habitants palestiniens au profit de colons israéliens, énième épisode d’un État colonial dirigé en ce moment par un gouvernement d’extrême-droite. Les protestations des Palestiniens ont été violemment réprimées par la police israélienne. En représailles, des roquettes ont été tirées depuis la bande de Gaza, cette prison à ciel ouvert coupée du monde par un blocus israélien depuis plus de dix ans, et où la situation des habitants est devenue, aux dires de l’ONU, « invivable ». L’armée israélienne a répliqué par des bombardements, pardon, des « frappes » (plus précises, ciblées et plus « pro ») [...]"\npuis il expliquent chacune de ces 5 techniques:\n1 – L’égalisation : il s’agit de décrire une situation de domination sous la forme d’une égalité de position et de responsabilité.\n2 – L’inversion : il s’agit de transformer le dominant en victime et le dominé (ou l’exploité, opprimé, etc) en bourreau.\n3 – La diabolisation et la déshumanisation : ces procédés relativement classiques en temps de répression consistent à attribuer des caractéristiques négatives aux résistants ou victimes et de leur retirer leur humanité dans le portrait que l’on fait d’eux.\n4 – La complexification : procédé consistant à empêcher toute grille de lecture de la réalité et toute perception des rapports de domination au profit d’une affirmation du caractère « complexe » des choses, c’est-à-dire de l’impossibilité de dire quelque chose de clair et d’utile sur la société.\n5 – L’abstraction : procédé qui vise à noyer la responsabilité des dominants au sein de processus flous et grandiloquents où la volonté humaine n’a plus sa place.\n15 mai 2021 à 23:44:11\nA la direction d'asi: on attend un décryptage global du traitement mediatique ce qui se passe en ce moment, à la fois là-bas et en france, pas d'une anecdote, il y a tant à dire ! l'utilisation des mots ou leur non-utilisation, la difference avec d'autres pays où la liberté de manifester est encore respectée..\nJe suis étonné que ce ne soit que le premier article sur le sujet depuis 10 jours... J'avoue que c'est frustrant, je m'attendais à une reaction forte d'asi.\n15 mai 2021 à 23:28:39\nL'argumentaire "C'est lui qu'a commencé" digne de l'école primaire montre un foutage de gueule masquant une réalité nauséabonde, la colonisation, tellement normalisée par sa quotidienneté qu'elle en devient invisible...\nIsraèl, un gouvernement qui a vu plus de quarante ans l'extrême droite au pouvoir, a institué, l'air de rien, au niveau législatif un état d'apartheid entre les juifs et les arabes, n'ayant clairement plus les mêmes droits ni les mêmes devoirs, et ce pays est appelé une démocratie...\nIsraèl, dont le comportement a été mille fois sanctionné par l'ONU, se contre fout et ne change en rien sa politique, n'écoutant que les américains, ravis d'avoir des alliés au Moyen Orient.\nIsraèl, dont la communication a réussit l'exploit de rendre antisémite des juifs parce qu'ils critiquent le gouvernement israélien, mélangeant allégrement antisioniste et antisémite, profitant de façon malsaine le triste épisode de la Shoa pour justifier n'importe quelle politique depuis plus de 40 ans, et surtout celle d'extrême droite.\nDieudonné s'est un chouia planté en se déguisant en nazi juif, la réalité ressemblerait plutôt à l'Afrique du sud à l'époque de l'apartheid, qui fut boycotté de toute part elle.\nAujourd'hui boycotter les produits d'Israèl se serait être hors la loi et antisémite... selon le gouvernement d'israèl.\n15 mai 2021 à 15:07:21\n"La vérité semble en fait à mi-chemin."\nJe trouve cette formulation tout à fait inappropriée, genre "je ménage la chèvre et le chou, mais qui est la chèvre et qui le chou?".\nQue l'enchaînement des faits soit difficile à préciser ne préjuge en rien de l'endroit où se trouverait "la vérité". Et d'ailleurs, la vérité, ce serait seulement "Qui a raison et qui a tort?".\n15 mai 2021 à 12:34:17\nEn lisant l’article de Madame Block, j’ai eu l’impression de lire les rubriques décodex du Monde ou checknews de Libé. Les réactions sur le forum (merci Acrimed ,Jammrek Christina et d’autres) ont apaisé ma colère Je me sens moins seul.\nDéjà le choix de la vidéo pour la chronique n’est pas neutre,\nCela aurait pu être celle-ci :\nSur ce sujet ASI ne se distingue pas des autres médias et c’est dommage.\n15 mai 2021 à 12:15:49\nIl va déjà falloir prendre des notes sur la manif de soutien aux palestiniens cette après midi à Paris. Au journal de neuf heures de France cul les mots émeutes de 2014, en découdre, troupes d'ultra gauche, gilets jaunes, débordements, émeutes spectaculaires avaient surnagés dans ma tête. Du coup je suis allé réécouter ce journal. Barbès est agité comme un chiffon inquiétant, Darmanin annonce que les forces de police sont prêtes à en découdre et un insert complémentaire dit que depuis 2014 le flics sont mieux entraînés et mieux équipés. Tout dans le discours est fait pour faire monter l'angoisse : Barbès, troupes, gilets jaunes... Bref je vais pas me répéter mais ça présage d'un flot de gros mensonges.\n15 mai 2021 à 11:02:44\nun jour en 1943, un juif français a donné une baffe à un allemand. Par legitime defense, sa famille fut torturée et sa maison bombardée. Il l'avait bien cherché.\n15 mai 2021 à 10:07:12\nJe rejoins jammrek et Acrimed... :(\nDominique Vidal le 28 avril sur Regards (à 4'20) parlait de ratonnades jamais vues et du silence des médias\n...et asi nous la fait anecdotique (sur un incident moitié hors-champ) façon c'est-qui-qu'a-commencé ??\n15 mai 2021 à 09:27:46\nCe que je trouve insupportable c'est la manière dont les médias relatent ce conflit . Dans le meilleur des cas ils mettent dos a dos ceux qui ramassent des bombes sur la tête et les autres qui se battent avec des pierres et des pétards mouillés. C'est la théorie du pâté d'alouettes.On prend une alouette et un cheval ,on passe tout ça à la moulinette et ça fait du pâté d'alouette à 50% .\n15 mai 2021 à 03:17:18\nEn tout cas le site "info équitable" inspire drôlement confiance, dis-donc ! La crème du journalisme...\nÊtes-vous sûre qu'il y a un "nouveau conflit israélo-palestinien" ? Ne s'agit--il pas toujours du même, latent ? Y-a-t-il un grand intérêt à savoir "qui c'est-y qu'a commencé ?"dans cette situation mettant aux prises un automobiliste israélien et des Palestiniens. On se doute qu'il y a une guerre de propagande et des intox de chaque côté. On peut trouver lassant cette recherche à tout prix d'équilibre dans une situation déséquilibrée. Trouver d'un grand manque de courage (surtout dans le camp de la gauche) les simples appels au retour au calme "des deux côtés". Quel retour au calme ? se demande le politologue Julien Salingue ? Et pourquoi s'adresser de la même façon aux deux côtés ? N'y a-t-il pas des colons et des colonisés dans cette partie du monde ? N'y-a-t-il pas des citoyens de deuxième zone en Israël ? N'y a-t-il pas une situation d'apartheid ? S'il faut trouver un élément déclencheur à ce regain de violences, pourquoi ne pas retenir l'expulsion de familles palestiniennes des logements qu'elles occupaient depuis des décennies ?\n15 mai 2021 à 08:40:07\nAh, merci Acrimed... Sur la difficulté d'informer VRAIMENT en France alors qu'il est de mise de pratiquer la loi du silence (ou du presque silence) actuellement dans les media français... Je regarde de loin qqs J.T. : hier au 13h de F2 : aucun titre sur les bombardements sur Gazza, les émeutes en Israël... le sujet traité presque en brève... J'ai bossé 45 ans dans 2 media audiovisuels parisiens et là, depuis lundi dernier, je sens que nos media audiovisuels n'ont pas vraiment envie d'insister sur "ce conflit" (pour moi ça n'est pas un conflit d'ailleurs)... On préfère nous parler des faits divers, des procès de tueurs en série, des puputsch à L.R., de la grandeur de Macron et de Darmanin... On sent la volonté éditoriale d'évitement... la peur de "tomber dans une critique d'Israël donc d'être antisémite" etc...\nEt j'ai éructé hier sur le forum de l'édito de D.Schneiderman car j'avais l'impression qu'arrêt sur images adoptait la même attitude d'"évitement" en n'émettant aucune analyse de la façon étrange dont cet épisode abominable est couvert par nos media depuis quelques jours...\nD'ailleurs à ce sujet, je vous invite à lire cet article sur ORIENT XXI : https://orientxxi.info/magazine/les-critiques-d-israel-etouffees-par-la-loi-du-silence,4411 ainsi que ceux qui sont proposés ensuite.\nImaginez seulement. Vous êtes tranquillement installé chez vous en famille. Soudain un grand bruit. Un fou furieux est entré en défonçant la porte et vous déclare que Dieu lui a donné votre maison. Vous faites quoi ? Vous commencez à discuter ou vous le virez à coup de pied au c... ? Et celui qui viendra vous dire que l'affaire est compliquée, que l'on ne sait pas vraiment qui a tort et qui a raison, patatipatata, vous discutez ou vous le virez aussi ?\n14 mai 2021 à 20:04:50\nOn ne sait pas se qu'il s'est passé avant qu'il entre dans le champs , par contre dans une situation comme ça trouver une échappatoire doit pas être facile , la meilleure façon c'est de s'en sortir vivant .Il s'en tire bien .\n14 mai 2021 à 19:57:50\ntrop de hors champs mais quand même sans le flic je ne donne pas cher de sa peau au conducteur "en colère" (et aussi un peu "paniqué "j'imagine)\n14 mai 2021 à 19:53:33\nLe fait que le conducteur crache dès qu'il sort du véhicule laisse supposer qu'il est plus en colère que paniqué (alors qu'il fait toujours face à un groupe de personnes qui lui sont hostiles). Ca ne dit rien de plus mais c'est à noter.\nCela mis à part, le piéton projeté semble en partie épargné par la présence de l'autre piéton qu'il percute dans sa chute.\nJ'ai survolé l'article de ToI mais je n'ai pas vu la version du conducteur sur l'origine de l'incident. Pourtant ils l'ont interviewé, j'ai mal lu ?


La gouvernance de l'entreprise familiale: 77 conseils pratiques aux administrateurs, actionnaires et dirigeants serge gautier , thierry colatrella réservez sur votre Kindle » newhookupsite.biz\nL’Institut national de la statistique et des études économiques collecte, produit, analyse et diffuse des informations sur l’économie et la société françaises. Danone est une multinationale alimentaire française qui a été fondée par Isaac Carasso en 1919 à Barcelone, en Espagne  et dont le siège social est à Paris. L’entreprise est cotée au Euronext à la Bourse de Paris, où elle est incluse dans l’indice boursier CAC 40 . Elle est issue de la fusion, en 1973, entre Danone et Gervais fusion qui date de 1967 et le groupe. Le Comité 21 collabore au groupe de travail informel « Europe Ambition 2030 », animé par European Partners for the Environment, qui se propose d’organiser le 31 mai prochain à Milan, en partenariat avec l’Alliance italienne pour le développement durable, une journée européenne de réflexion sur l’avenir de l’Europe à travers les deux nouveaux cadres internationaux: l’Accord.\nLe militaire siège aux conseils d’administration de l’entreprise et de l’institut scientifique, ainsi que dans les commissions publiques. Le chef d’entreprise, par ailleurs scientifique, participe aux discussions en matières de recherches, de technologies et d’innovations stratégiques. Eric Schmidt, président exécutif d’Alphabet maison-mère de Google, est le nouveau. Depuis, incapable de comprendre lmancipation de la socit civile, traverse par des processus dindividualisation et de scularisation, il sen prend lEtat de droit et tente limpossible pour que lAKP emporte largement le scrutin du 1er novembre, en sappuyant sur une stratgie de la tension aux mthodes fascisantes: locaux de journaux indpendants Cumhuriyet ou Hrriyet attaqus et journalistes.\nScribd is the world's largest social reading and publishing site. Le cabinet d’audit PwC France s’engage dans des missions d’audit, d’expertise comptable et de conseil créatrices de valeurs pour ses clients.\nLa BRED fait le point sur les principales arnaques constatées et les conseils pour vous en prémunir. 23 Juillet 2020. Sociétariat. BRED Sélection ISR: conjuguer sens et performance financière. Un entretien engagé en compagnie d'Édith Cresson, ancienne Première Ministre, fondatrice des Écoles de la 2e Chance et présidente de la Fondation Édith Cresson pour les Écoles de la 2e. Bpifrance, Banque Publique d'Investissement accompagne les entreprises pour voir plus grand et plus loin. De l'amorçage jusqu'à la cotation en bourse, du crédit aux fonds propres, Bpifrance offre un continuum de solutions de financement. Le site mon compte formation est un service public qui vous permet de consulter vos droits, rechercher une formation professionnelle et s’inscrire à une session. Retrouvez surtoute l'actualité économique et financière en France et dans le monde, découvrez des analyses exclusives, dossiers spéciaux, vidéos et podcasts.


2021-10-23 Marche nordique - Les Montagnards Argelésiens\nSortie du dimanche 28/11\nPic de Moun Né\n2021-11-27 Marche nordique\n2021-11-25 Marche nordique\n2021-11-22 Dernière réunion mensuelle de l'année (salle de la Terrasse)\n2021-11-20 Luz Ardiden, col du Lisey, brèche de la Caperète , col de Cloze\n2021-11-20 Marche nordique\n2021-10-23 Marche nordique\nPour notre sortie en marche nordique, tous les voyants étaient au beau fixe....un ciel bleu, illuminé d'une lune presque ronde, une température, ma foi, pas trop fraîche et surtout une arrivée de toutes parts, de marcheuses (Eh!!!Oui!! Que du féminin!!!) motivées par une sortie idéale avant la période hivernale👍👍\nNous sommes au total 16 marcheuses pour nous mettre d'accord sur l'itinéraire et ...devinez: " D'une seule voix, nous décidons de rester le plus possible au soleil☀☀☀" Nous optons pour une montée au Buala, en passant par les "Cabanes Perchées" , Silhen et la grimpette jusqu'aux antennes...\nAussitôt dit...aussitôt fait....\nNotre petite troupe se met en route vers la rive gauche du Gave en direction du pont de Tilhos, qui, une fois franchi, nous permet de prendre le sentier qui monte vers Ayros-Arbouix. Après une pause hydratation et "effeuillage" ( la température devenant clémente), nous attaquons la montée vers les "Cabanes Perchées" toujours autant attractives de par leur emplacement face au Viscos...\nVous pourrez voir les charmants jeux d'ombres et de lumières sur notre petite troupe à ce moment de notre boucle, dans le reportage photos, qui suit le commentaire.😘😘😘😘😘\nVient ensuite la partie goudronnée de la traversée de Silhen qui, pour ma part, ne me ravit pas vraiment 😱😱😱😱 Mais c'est un "incontournable" pour accéder à la montée, en zone pastorale, de notre parcours et pour finir en haut du Buala.\nC'est là que nous posons pour la photo du site 😍😍😍😍 et faisons un rapide tour d'horizon des villages et pics environnants, manière de parler de notre géographie locale.\nInévitablement, il faut revenir à l'altitude de départ.... aussi, nous préférons prendre la direction de la rive droite du Gave pour notre retour.....plutôt que 😳 Je vous laisse deviner l'autre itinéraire possible ????\nJe suis sûre que, bon nombre de lecteurs ou lectrices de ce commentaire, vont déjà avoir une idée en tête pour le retour..😘😘Et bien !!! Elles et Ils auront........ "GAGNE"\nEffectivement, nous empruntons les sentiers connus et estimés de notre "Pays des Gaves", à savoir les berges droites du Gave de Pau,....... du Buala jusqu'au pont en fer de la voie verte. Pont que nous traversons pour accéder à la rive gauche du Gave et, en arpentant le sentier des "Mots", nous parvenons au parking proche des "Sapeurs Pompiers d'Argelès" où nous faisons une dernière halte avant l'arrivée de notre parcours...\nD'un seul élan, nous entamons notre ultime tronçon pour joindre nos véhicules. Cette portion, faite à l'aller, n'a plus de secret pour chacune d'entre nous. D'un pas allègre et confiant, nous suivons le sentier qui longe le Gave et prenons une partie herbeuse très proche de la piscine de Lau-Balagnas.\nQuand soudain,...CHUTE d'une marcheuse à cause d'un trottoir mal repéré ....C'est Monique Arbes qui est au sol juste à côté de l'entrée de la piscine...\nAussitôt, Monique est prise en charge par Annie, infirmière, et Rosy, diplômée des premiers secours, qui, de suite, la mettent en "Position Latérale de Sécurité" (PLS) Le personnel de la piscine nous offre une poche de glace pour les hématomes de Monique qui, ma foi, ont tout de "l'oeuf" de Pâques.\nAprès un court instant, Monique, ne manifestant aucun trouble de la parole, de l'équilibre ou de la mobilisation de ses articulations, accepte de monter avec Rosy dans sa voiture pour rejoindre son domicile. La boucle se termine ainsi pour les marcheuses.\nQuant à Monique, de retour dans sa maison et prise en charge par son mari, elle semble reprendre vigueur. Un message de sa part, à 13h44, me donne de bonnes nouvelles et elle remercie les marcheuses pour leur empathie. Pour le moment, tout va très bien.\nElle me tient au courant et j'en ferai de même avec vous.\nBoucle de 10 km faite en 1 h 55 de déplacement et 2 h 15 au total. Bravo à toutes 💥💥💥💥


J'ai testé la via ferra en Corse du Sud et j'ai adoré | Via Ferrata à Tolla\nEn bonne aventurière que je suis (ou presque), j’ai décidé de m’essayer à une activité garantissant des sensations fortes et nécessitant une bonne condition physique : j’ai nommé la Via Ferrata ! Qu’est-ce que c’est ? Focus sur une activité de plein air qui saura, à coup sûr, vous séduire !\nVia Ferrata, quésaco ?\nDéjà, un peu de traduction. Via Ferrata, en italien, signifie “voie ferrée”. Jusque là, rien de bien compliqué. La Via Ferrata est, en fait, un parcours sportif qui se compose de parois rocheuses auxquelles sont fixés des équipements (métalliques, le plus souvent) permettant de s’accrocher grâce à des cordes et des mousquetons. Selon la simplicité ou la complexité du parcours, l’équipement peut varier.\nLa Via Ferrata comprend des éléments variés comme des rampes, des échelons, des ponts suspendus ou des échelles, des poutres… Selon le type de parcours. Plutôt ludique ou plus athlétique, il y en a pour tous les goûts !\nLa Via Ferrata peut être présentée comme une belle alternative à la simple randonnée, permettant à des non confirmés de ressentir des émotions nouvelles et de tester leurs capacités. Mais c’est aussi l’occasion de profiter de magnifiques panoramas !\nLes amateurs de Via Ferrata affirment que tout le monde peut s’essayer à cette activité. Il suffit juste de trouver un parcours adapté à son niveau ! Je dois admettre que je n’étais pas réellement convaincue par ce constat. Et pourtant, j’y suis arrivé, moi aussi ! La Via Ferrata est un peu moins compliquée que l’escalade, moins technique aussi, mais il ne faut pas avoir le vertige !\nMême si vous débutez, comme moi, vous pouvez tout à fait vous atteler à une Via Ferrata. Il faudra choisir un parcours plus ludique que sportif et surtout, vous faire accompagner d’un guide ou au moins d’une personne expérimentée. Mon guide, Raphaël, fait de la Via Ferrata depuis des années et savait donc exactement quel genre de parcours me conviendrait. Un vrai bonus ! Il m’a montrée comment m’équiper (baudrier, mousquetons, poulie et longe) et j’étais partie pour un parcours sans encombre, ou presque !\nLa Via Ferrata en Corse\nC’est lors de mes dernières vacances à Ajaccio en Corse que j’ai voulu m’essayer à la Via Ferrata. Et l’île de Beauté compte quelques uns des plus beaux parcours de Via Ferrata de France. Il y avait donc de quoi contenter mes envies d’aventure et de sensations fortes !\nIl y a pas moins de 6 parcours de Via Ferrata répartis entre la Haute-Corse et la Corse du Sud.\nLa Via Ferrata en Corse permet aussi d’admirer le paysage de l’île de Beauté, la mer et la nature omniprésente. De quoi prendre un bon bol d’air. Et j’en avais vraiment besoin ! J’ai tenté les parcours en Corse du Sud car j’étais en vacances dans ce coin. Mon guide, Raphaël, m’a conseillée de commencer par la Via Ferrata près du lac de Tolla, située à environ une heure en voiture d’Ajaccio (où j’avais posé mes valises). Ce parcours, proposé par la société Rêves de Cimes, forme une boucle et comprend des parties dans les airs et d’autres sur la terre ferme (enfin, sur des rochers, mais cela revient au même) pour de belles randonnées. J’ai commencé par celle-ci car elle ne présente pas de majeures difficultés (bien que j’ai tout de même dû faire appel à beaucoup de force pour arriver au bout !). J’ai pu admirer le panorama magnifique qu’offrent les Gorges du Prunelli. Que demander de plus ?\nLorsque je retournerai en Corse, j’essaierai certainement l’un des parcours de Haute-Corse, histoire de varier un peu, comme la Via Ferrata de U Calanconi, plus simple.\nLa Via Ferrata est donc une activité nécessitant pas mal de sang-froid mais qui permet de passer des moments inoubliables. Alors, à qui le tour ?\nLes photos sont celles de l’entreprise Rêves de Cimes, j’avoue que je n’ai pas trop osé lâcher les mains ni prendre le risque de prendre mon appareil.\nOne Reply to “J’ai essayé la Via Ferrata !”\nL’Ardèche : focus sur les activités sportives à faire pendant son séjour – Champs-blancs.fr: blog vacances, tourisme, voyage dit :\n[…] La via ferrata est un sport alliant la randonnée à l’escalade. Le relief accidenté de l’Ardèche offre le cadre parfait pour cette activité sportive. L’itinéraire est tracé par des guides à travers des rochers et une végétation généreuse. Les pratiquants de cette discipline 2 en 1 doivent impérativement s’équiper pour l’aventure. Par endroits, des installations telles que des tyroliennes ou des échelles en cordage sont déployées. Le parcours de via ferrata du Pont du diable serait le plus beau d’Ardèche. Il vous permet d’atteindre un point d’observation dominant toute la vallée. Avant de prévoir de pratiquer cette discipline, vous devriez vous renseigner sur la météo. Il n’est pas très prudent d’aller dehors par temps orageux. Les éléments sont assez imprévisibles. Les sports mécaniques sont aussi envisageables dans le beau paysage ardéchois. Vous pourrez vous mettre au guidon d’un quad ou d’un moto-cross pour partir sur des pistes assez techniques. Les fans de franchissement vont adorer. […]


Famille recomposée : que c'est compliquée ! - Famille recomposée - FORUM Psychologies.com\nFamille recomposée : que c'est compliquée !\nPosté le 13/05/2011 à 14:54:28\nJournaliste sur un nouveau magazine pour France 2, dans la lignée de « Ca se discute », je suis à la recherche de familles recomposées au sein desquelles, malheureusement, le nouveau conjoint(e) et/ou ses enfants sont difficilement acceptés. Les tensions et conflits touchent alors toute la famille.\nNous cherchons aussi des personnes de familles "d'expérience" qui ont connu ces problèmes et viendraient apporter leurs conseils.\nComment tisser des liens avec les enfants de celui/celle qu'on aime ? Comment recréer un cocon familial tous ensemble ? Comment trouver sa place, pour les enfants comme pour les parents, au sein de cette nouvelle famille ? Autant de questions que nous aborderons en présence de familles qui ont connu les mêmes difficultés et ont réussi à les surmonter, afin d'aider au nouveau départ de la famille dont l’équilibre est menacé.\nA très vite de vive voix,\nPREMIERE VACANCE DANS UNE FAMILLE RECOMPOSEE Famille recomposée compliquée\nPlus de sujets relatifs à : Famille recomposée : que c'est compliquée !


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Eclaibes – Oratoires et chapelles en Avesnois\n2 oratoires et 2 chapelles\nOratoire N.D de Bonsecours (1779)\nC’est l’oratoire le plus ancien de la commune. Il est situé au bord de la RD 307 en direction de Beaufort. Sa console est assez imposante.\nOratoire N.D de Lourdes Chemin Margot\nCet oratoire a le fût et le couronnement en brique tandis que la niche est en pierre. Il est très particulier dans la mesure où le dessus de la niche a la forme d’une accolade.\nDans le jardin de la ferme du château juste en face du moulin on pouvait découvrir un oratoire dédié à St Joseph érigé en 1900 par la famille Bruno Bruno. Il se trouvait au pied de la tour de la sorcière. Il était constitué de deux parties : un fût massif sur lequel est posée une pierre dans laquelle est creusée une niche. Il n’y avait aucun couronnement. Il a été détruit il y a une vingtaine d’années.\nCette chapelle funéraire rue du Moulin a été bâtie par Boulanger Ernest et Dubray Anna. Ils se sont mariés en 1880 à Dimechaux, lui natif de Limont-Fontaine et elle originaire de Dimechaux. Ils s’installent en tant que cultivateurs dès 1883 « Dessus du Moulin » à Eclaibes. En 1906 ils habitent avec Laure Scouflaire leur petite fille et Julia Pierrart leur servante. Anna Dubray est décédée le 31 mars 1915.\nChapelle N.D de Walcourt RN2\nIntérieur de la chapelle N.D de Walcourt


Le questionnaire de Pyramyd par Ghislain d'Orglandes\nJanuary 13, 2017 FrançaisMartin Akh\nAujourd’hui, c’est Ghislain d’Orglandes, auteur, avec Aymeric Bourdin, de On se fait un brief, qui joue le jeu du questionnaire de Pyramyd !\nPyramyd est associé à mes années étudiantes, ma joie de découvrir cette belle discipline qu’est le graphisme et les talents qui la font vivre. J’ai commencé par être abonné à étapes graphiques puis j’ai découvert la collection design etamp; designer, une bonne manière de s’initier aux différentes approches du design.\nTon livre fétiche dans notre catalogue (en dehors du tien !) ?\nLe livre Culture graphique : une perspective est une agréable façon de parcourir l’histoire de cette discipline. Sinon, j’avoue que j’ai eu un vrai faible pour le livre de John Ingledew : Tous créatifs !. Il est ludique, sérieux sans se prendre au sérieux et est une vraie invitation à la création.\nStimulant ! En offrant une large vision sur le design, les livres de chez Pyramyd me donne souvent l’envie de questionner mon approche de la création et de me remettre en question.\nEt, en dehors de Pyramyd maintenant, si tu étais (ou que tu devais choisir)…\n…un lieu culturel ?\nLa Tate Modern à Londres, voilà un musée qui ne se prend pas la tête et qui donne envie de découvrir la création et les artistes contemporains.\n…une œuvre d’art?\nLa joconde version Marcel Duchamp : c’est beau ( Merci Léonard de Vinci ), c’est impertinent et cela associe culture classique et création contemporaine.\nJean Cocteau m’inspire beaucoup par la simplicité de son trait et la poésie de ses créations.\n…un site Internet ?\nYoutube, c’est à l’image de notre époque : foisonnant, bavard, on y côtoie des chats qui font des cabrioles et des conférences TED passionnantes. Tout le monde peut y essayer de devenir chanteur, réalisateur de film, animateur, comédien, polémiste, … Warhol a fini par avoir raison : chacun a maintenant le droit à son « quart d’heure de célébrité ». Si vous êtes fatigué par Youtube, vous pouvez aussi aller voir les belles créations de mon agence sur twid.fr ☺\nRating Le questionnaire de Pyramyd par Ghislain d'Orglandes is 5.0 / 5 Votes: 3


Chaque année, la pluie des étoiles filantes de la mi-août illumine le ciel, faisant le bonheur de nombreux spectateurs. Malheureusement, les Perséides de 2017 s’annoncent moins spectaculaires d’habitude. Mais il ne faut pas se décourager pour autant, car il existe de nombreux endroits qui permettront aux observateurs de surveiller le ciel durant ce weekend et de profiter du merveilleux spectacle céleste qui s’offrira à eux.\nLe nom de la célèbre pluie d’étoiles filantes des Perséides vient de Persée. les météores qui viennent de cette constellation semblent souvent surgir comme des flèches.\nCette pluie d’étoiles filantes commence le 23 juillet et qui se termine le 20 août, mais c’est autour du 12 août que l’activité de la célèbre pluie estivale d’étoiles filantes des Perséides sera la plus intense. Le pic de cette pluie de météores, quant à lui, est attendu samedi.\nRouge Framboise vous dit tout ce qu’il faut savoir pour profiter de l’événement.\nLa lune gênera l’observation\nUn courant de poussières laissé par la comète Swift-Tuttle\nUne pluie d’étoiles filantes spectaculaire\nComment mieux les observer\nSource : https://www.laregione.ch/articolo/stelle-cadenti-picco-il-12-agosto-fino-a-100-in-unora/47999\nMalheureusement cette année, la Lune réduira les chances de voir les météores les moins brillants. En effet, la lumière éclatante de la lune sera un peu gênante pour observer un grand nombre d’étoiles filantes, surtout les plus faibles et les plus furtives. Mais ne vous inquiétez pas car l’essaim contiendra également des bolides très brillants. Un spectacle que vous ne devez pas rater.\nSource : http://www.bt.dk/utroligt-men-sandt/saa-store-var-skaderne-efter-russisk-meteorregn-det-kunne-let-ske-igen\nDepuis le 17 juillet et jusqu’au 24 août, la Terre croise l’orbite d’un important courant de poussières qui est laissé par la comète Swift-Tuttle dans son sillage. D’ailleurs, vous avez peut-être déjà pu voir quelques bolides ces derniers soirs. Ces débris de comètes qui sont un peu plus gros que la moyenne et qui laissent des traînées pouvant persister quelques instants.\nLe prochain passage de cette comète dans notre région tempérée du Système solaire est prévue pour 2126.\nDurant ce weekend et surtout durant ce samedi 12 août qui connaitra un pic, 50 à 100 météores par heure pourront être observés. Leur vitesse moyenne sera de 60 km/s. Toutefois, quelques sursauts d’activité pourront avoir lieu, comme c’était le cas en 2016 lorsque le taux de météorites par heure dépassait les 150 par heure. Et comme c’était également le cas en 1993, une année qui a connu une pluie d’étoiles filantes exceptionnelle, atteignant plus de 300 météores par heure.\nSource : http://www.tripscene.club/category/featured-news/\nPuisque la lumière de la Lune sera déjà très gênante, il ne faut pas brouiller encore votre observation avec les lumières artificielles de la ville. Ainsi, pour mieux observer ce spectacle céleste et voir un maximum d’étoiles filantes, pensez à vous éloigner de la pollution lumineuse de la ville. Choisissez un endroit qui soit peu lumineux afin de profiter pleinement de ce phénomène. Et pour finir, n’oubliez pas de prévoir des vêtements chauds et une chaise longue, voire même des couvertures et des coussins, si vous comptez rester toute la nuit pour observer cette pluie riche en météores.


Windfighters – Les Guerriers du ciel en streaming film Gratuit complet vk youwatch full stream\nFermer la Publicité -->> Fermer la Publicité -->> Film Windfighters – Les Guerriers du ciel en streaming\nSynopsis : Nous vivons dans les derniers jours de paix …\nLa tension de crête entre les deux Corées, la déstabilisation du pays est sous attaque et un air d’une rare violence qui a secoué le monde. Pour éviter une guerre nucléaire sans précédent, un soldat d’élite se précipite à la guerre dans le ciel. Leur mission: détruire la base ennemie et une puissance nucléaire pour sauver un des leurs.\nLeur courage et leur sacrifier l’avenir de toutes les nations dépendent. Vous Regarder Windfighters – Les Guerriers du ciel en streaming\nsi le lien est mort ou il y a un problème de son ou autre veuillez signaler ou laisser un commentaire si vous aimez partager et bon film sur stream full Windfighters – Les Guerriers du ciel en streaming Gratuit\nPour voir le film et telecharger Windfighters – Les Guerriers du ciel streaming sur Stream Full .tv, n'installez rien, sur certains lecteurs comme youwatch, exashare il faut juste cliquer


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Essomericq, l'heureux Carijó - Artepensamento\nL’autre rive de l’occident\nO princípio da tirania\npor Jean-Michel Rey\nO “Discurso da servidão voluntária” é um texto conciso, condensado, difícil de entender, pois propõe de maneira...\nDa inimizade: forma e simbolismo da guerra indígena\npor Carlos Fausto\nO processo colonial alterou rapidamente as condições em que viviam as populações ameríndias. Os sistemas sociais...\nUne sauvagerie cultivée\npor Philippe Descola\nO mito do bom selvagem\nExistente desde a Antiguidade, o moderno aparecimento do mito do bom selvagem coincidiu com o período das grandes...\nPeurs d’hier et d; aujourd’hui\npor Jean Delumeau\nEssomericq, l’heureux Carijó\nOn a parlé de la “mauvaise rencontre”; pour ma part je voudrais parler de “la bonne rencontre”. Dans mon ouvrage Vinte luas, j’ai raconté un épisode peu connu de l’histoire du Brésil.\nTrois ans après la découverte officielle du Brésil par Pedro Álvares Cabral, le commerçant et armateur Binot Paulmier de Gonneville est parti de Honfleur à la recherche des “belles richesses des Indes”. Son navire, nommé L’Espoir, a navigué le long de la côte africaine jusqu’au cap de Bonne-Espérance où, après avoir affronté un orage suivi d’une accalmie, il a perdu sa route. En janvier 1504 il est arrivé sur des terres inconnues. Maintenant on sait que ces terres étaient situées sur la côte sud du Brésil, très probablement aux alentours de Santa Catarina.\nLe capitaine et son équipage y ont rencontré une tribu carijó (ancien nom des Guarani), qui les a cordialement accueillis. Après un séjour de six mois, pendant lequel le navire a été réparé, les Normands ont entrepris le voyage de retour. En plus du brésil et d’autres raretés, le capitaine a emmené avec lui un jeune homme âgé de quinze ans appelé Essomericq. II avait promis au père de ce jeune homme, le cacique Arosca, de lui rendre son fils au bout de vingt lunes (vingt mois), instruit dans les techniques européennes, surtout dans celles des armes à feu.\nLe retour en France a été accidenté et s’est terminé près de la côte française par deux attaques de pirates et par le naufrage du navire.\nCependant, une partie de l’équipage a survécu. Parmi les survivants se trouvaient le capitaine et Essomericq, qui était le premier Indien brésilien arrivé en terres françaises.\nLe temps a passé et le capitaine n’a pas réussi à entreprendre un nouveau voyage à l’endroit qu’il avait nommé “les Indes Méridionales”. II n’avait donc pas pu tenir la promesse de rendre Essomericq à son pays d’origine. A titre d’indemnité, le capitaine a adopté l’Indien comme son fils, l’a marié à une femme de sa famille et, à sa mort, lui a laissé son nom, sa fortune et les armes de sa famille. Essomericq a vécu en Normandie jusqu’à l’âge de 95 ans. Il a eu quatorze enfants, qui se sont mariés à des aristocrates français et ont eu une nombreuse descendance. Comparée à d’autres épisodes de la Découverte et de la Conquête, cette histoire vraie est une sorte de conte de fées inséré dans un ensemble de contes d’horreur. Elle n’est pas exemplaire, puisque exceptionnelle. Mais elle fait réfléchir et rêver, comme l’allégorie d’une rencontre amicale et égalitaire entre les deux mondes.\nL’histoire de ce voyage et de ses conséquences a traversé les siècles sous la forme d’un récit vécu par un couple indivisible: le capitaine et l’Indien, séparés par leurs différences et réunis par leur affection et leur parenté. J’ai l’intention de faire ici une analyse des images de l’Indien et du capitaine, dans les discours concernant ces faits, depuis celui de la Relation du voyage du capitaine Gonneville, du XVIe siècle, en passant par les commentaires des historiens au long des trois siècles suivants, jusqu’à nos jours. Ce que j’essayerai d’y saisir c’est moins la vérité des faits que les images accouplées de leurs protagonistes, elles mêmes modelées par l’idéologie de chaque narrateur. Il faut d’emblée remarquer que tant les images de l’Indien que celles du capitaine appartiennent à la vision européenne ou européanisée des deux personnages, puisqu’on ne connaît pas d’opinion à ce sujet venant d’Essomericq ou d’autres Indiens.\nXVIe SIÈCLE: LE REGARD DU DÉCOUVREUR\nLa Relation du voyage du capitaine Gonneville est un document qui a subi autant de difficultés que le navire du capitaine. Il s’agit d’une déclaration présentée par le voyageur aux autorités françaises en 1505, dans le but d’obtenir le dédommagement des pertes causées par le naufrage. Gardée au secret par l’amirauté française, en vertu de son intérêt pour le commerce maritime et pour d’éventuels autres projets de colonisation, elle fut partiellement révélée au XVIIe siècle par un arrière-petit-fils d’Essomericq, dont je parlerai plus tard. Le document officiel, une copie certifiée du XVIIe siècle, n’a été découvert et analysé qu’au XIXe siècle.\nLe document comprend le récit détaillé des voyages d’aller et retour ainsi qu’une longue partie intermédiaire concernant le séjour dans les terres des Carijó. A propos de ces derniers, dans le rapport transcrit par l’officier du port le capitaine dit: “Item disent que pendant leur demeurée en ladite terre ils conversaient bonnement avec les gens d’icelle, après qu’ils furent apprivoisés avec les Chrétiens, au moyen de la chère et petits dons qu’on leur faisait; étant les Indiens gens simples, ne demandant qu’à mener joyeuse vie sans grand travail.”\nL’image que le capitaine nous offre des Indiens carijó est positive. Leurs habitudes, leurs vêtements sommaires et leurs ornements sont décrits avec une évidente sympathie par l’Européen, qui nous donne ce portrait du chef de la tribu: “Ledit Arosca était, comme il semblait, âgé de soixante ans, lors veuf; et avait six garçons depuis trente jusques à quinze ans; et venait, lui et ses enfants, souvent à la navire. Homme de grave maintien, moyenne stature, grosset et regard bontif.”\nLe récit continue avec le départ du navire, et la référence au fait que l’on voit aujourd’hui comme le plus important, le transfert du fils d’Arosca en France:\nEt parce que c’est coutume à ceux qui parviennent à nouvelles terres des Indes, d’en amener à Chrétienté aucuns Indiens, fut tant fait par bon semblant, que ledit seigneur Arosca voulut bien qu’un sien jeune fils qui d’ordinaire tenait bon avec ceux de la navire, vint en Chrétienté, parce qu’on promettait aux père et fils le ramener dans vingt lunes au plus tard; car ainsi donnaient-ils entendre les mois. Et ce qui plus leur donnait envie, on leur faisait à croire qu’à ceux qui viendraient par deçà on leur apprendrait l’artillerie; qu’ils souhaitaient grandement pour pouvoir maîtriser leurs ennemis: comme aussi à faire miroir, couteaux, haches et tout ce qu’ils voyaient et admiraient aux Chrétiens; qui était autant leur promettre que qui promettrait à un Chrétien or, argent et pierreries, ou lui apprendre la pierre philosophale. Lesquelles affaires crues fermement par ledit Arosca, il était joyeux de ce qu’on voulait amener son dit jeune fils qui avait nom Essomericq; et lui donna pour compagnie un Indien d’âge de trente-cinq ou quarante ans appelé Namoa.\nLes prénoms des trois Indiens cités par Gonneville méritent un bref commentaire. A première vue, aucun d’eux ne semble être tupiguarani. Cependant, si l’on considère les difficultés de la transcription d’une langue inconnue, on peut émettre l’hypothèse qu’ils constituent des déformations de vrais prénoms indiens. Essomericq, par exemple, pourrait être Iça-mirim, c’est-à-dire petit chef.\nPendant le voyage de retour, l’équipage a subi une épidémie de scorbut qui a atteint les deux Indiens. Namoa est mort. Il s’est donc posé, pour les Européens, un problème religieux. Devraient-ils baptiser le jeune Essomericq, afin de sauver son âme? Après une minutieuse délibération, qui prenait en compte la convenance de prendre une décision sans l’approbation de l’Indien, ils ont décidé qu’il était plus prudent de le faire. Essomericq a alors reçu le prénom chrétien de son parrain, Binot, et après avoir été baptisé a guéri.\nPoursuivant le voyage le long de la côte brésilienne, les Français ont trouvé des Indiens très différents des accueillants Carijó, probablement des Tupinambá et des Tupiniquim, des Indiens que Gonneville qualifie de “rudes, nus”, “cruels mangeurs d’hommes”. La Relation finit par le récit du naufrage et de l’arrivée sur le port normand. Après avoir énuméré les 28 survivants, le capitaine ajoute: “Plus l’Indien Essomericq, autrement dit Binot, qui audit Honfleur et par tous les lieux de la passée, était bien regardé, pour n’avoir jamais eu en France personnage de si lointain pays.”\nDans l’ensemble de la Relation, l’image qu’offre Gonneville des Indiens est dépourvue de fabulation; il s’agit d’une image “réaliste”, sans aucun aspect fabuleux et, en principe, dépourvue de préjugés négatifs. Les Indiens y sont décrits en fonction de son idéologie de commerçant – de bons partenaires, les Carijó, et de mauvais partenaires, les Tupinambá et les Tupiniquim – et de son idéologie de chrétien catholique – les premiers se présentent assez bien (à moitié habillés, agréables au regard) et se comportent de façon raisonnable (ils ne sont pas anthropophages, vivent dans une société policée, ne font la guerre que contre leurs ennemis, comme les Européens), tandis que les autres ont une apparence dégoutante (nus, tatoués) et ont un très mauvais comportement (ils mangent des humains, sont perfides, semblent ne pas avoir de chefs ni de lois).\nEn général, Gonneville respecte la façon d’être des Indiens et n’a pas l’intention de les forcer à adopter sa foi ni son mode de vie. On peut dire que, comme pour les habitants de Honfleur, les Indiens sont “bien regardés” par lui: avec curiosité et bienveillance. Évidemment, ce “bon regard” présuppose la conviction de la supériorité éthique et technique des Européens, ainsi qu’une attitude en même temps paternaliste et intéressée par rapport à la naïveté des Carijó. Par son réalisme et son enchantement, ce regard est semblable à celui de Pero Vaz de Caminha, l’écrivain de l’équipage de Pedro Álvares Cabral. Un regard typique de cette courte période après-découverte, pendant laquelle les projets de conquête ou de colonisation étaient encore mal définis et, de ce fait, une autre Histoire semblait encore possible.\nDans l’optique du capitaine, emmener Essomericq en France n’était pas un acte abusif, mais l’obéissance à une “coutume”. En effet, on sait qu’à ce moment-là de nombreux Indiens avaient déjà été emmenés, par les découvreurs, en Espagne et au Portugal. De plus, Essomericq partait avec le consentement de son père, afin d’être instruit dans les “arts de la civilisation”. Les Carijó, comme l’attestent des documents du XVIe siècle, étaient toujours disposés à voyager, peut-être à la recherche de cette “terre sans mal” que Pierre et Hélene Clastres ont étudiée en tant que signe distinctif de la mythologie guarani. Mais la plus grande preuve des bonnes intentions du capitaine a été le non oubli de sa promesse, et la façon dont il a décidé de compenser le fait de ne pas avoir pu la tenir. La promesse de Gonneville serait le principal élément relevé par les témoins et par les commentateurs de cette histoire, au long des siècles.\nXVIIe SIÈCLE: LE REGARD DU MISSIONNAIRE ET LE REGARD DE LA COUR\nVers la moitié du XVIIe siècle, l’abbé Jean Paulmier de Courtonne, arrière-petit-fils d’Essomericq, était chanoine de la Cathédrale de Lisieux et personnage ayant de bonnes relations dans les cours européennes. En 1663, il a publié un mémoire qu’il avait envoyé au pape Alexandre VII. Dans ce texte, l’abbé racontait au pape le voyage du capitaine Gonneville, et demandait au souverain pontife l’envoi d’une mission dans ces “Terres Australes”, afin d’évangéliser les païens dont il était le descendant. Le fait que l’on ne savait pas encore, à ce moment-là, où se trouvaient ces terres ne semblait pas l’embarrasser. Afin de persuader le pape de l’opportunité de cette mission, l’abbé citait de longs extraits de la Relation de Gonneville, plus précisément ceux où le capitaine décrivait les Carijó. Les “mauvaises rencontres” des Français avec les autres Indiens n’y sont pas mentionnées, car ce que voulait démontrer l’abbé c’était le bon naturel des sauvages et leur prédisposition à la foi chrétienne. En effet, les qualités attribuées par Gonneville et par l’abbé Paulmier aux Indiens austrais étaient exactement celles que les jésuites avaient toujours louées chez les Carijó.\nLa façon dont l’abbé présente la question situe nettement le point de vue missionnaire, absent dans la Relation de Gonneville: “Voici plusieurs millions d’hommes, que j’amène aux pieds de Votre Sainteté, pour la supplier avec autant d’humilité que d’instance de les vouloir admettre en cette Bergerie Sacrée dont la Providence divine vous a commis la concluire enterre, et hors de laquelle il n’y a pas de salut.” La question qui s’y pose n’est plus celle de la découverte et du commerce, mais celle du salut des âmes. La présentation de l’histoire de Gonneville et des Indiens rencontrés contient donc des différences importantes. Ce que l’abbé met en relief c’est la cordialité des Indiens, le baptême d’Essomericq et son obligation personnelle en tant qu’héritier de l’Indien. Et, fait nouveau, l’abbé élargit les responsabilités en évoquant une dette de l’Europe envers les Indiens, par le fait que son ancêtre ait été emmené de façon artificieuse et parce que le capitaine n’a pas tenu sa promesse:\nLes originaires de ces contrées anciennes reçurent les Européens avec vénération, et les traitèrent, pendant un séjour de six mois, avec une cordialité toute particulière. Ceux-ci ne voulant pas revenir sans amener, par-deçà, quelques-uns des habitants de cette nouvelle région (suivant la pratique ordinaire et commune des découvreurs de nouveaux pays), ils ménagèrent si industrieusement la crédule simplicité de leurs hôtes qu’ils obtinrent, de celui même qui les dominait, l’un de ses enfants pour venir en Europe, sous des feintes et de grandes promesses de le ramener instruir de toutes choses qu’ils admiraient le plus en la personne des chrétiens; et entre autres, des secrets de nos armes, et des moyens de vaincre, avec facilité, leurs plus redoutables ennemis: ce que ces Austraux passionnaient avec une ardeur incroyable.\nPar cette adresse, cet Indien fut conduit en France, où il a vécu jusques en un temps duquel il reste encore diverses personnes vivantes. Il fut baptisé, et ainsi eut le bonheur d’être les premiers du Christianisme des nations méridionales. Il reçut, avec le baptême, le nom du capitaine, pour reconnaître en quelque sorte la bonne réception qui lui avait été faite par les Austraux, et pour s’acquitter de ce que la raison l’obligeait à faire en faveur de celui qu’il avait artificieusement transporté du milieu d’eux en des lieux étrangers, il lui procura quelques médiocres avantages, et un mariage qui le rendait son allié, et dont sortirent plusieurs enfants, l’un desquels a été mon aïeul paternel; et maintenant par l’extinction des branches ainées, je me trouve le chef et l’ainé de la famille de ce premier chrétien de ces terres australes, et en cette qualité, je me vois dans l’engagement de sommer l’Europe chrétienne de l’exécution des promesses des siens.\nPar une habile ressource discursive, l’abbé transforme la raison du voyage d’Essomericq. Selon Gonneville, l’Indien avait été envoyé en France pour apprendre à manier les armes à feu, ce qui leur permettrait de vaincre leurs ennemis. Pour l’abbé, le plus redoutable ennemi des Indiens est le diable, et c’est pour cela que l’Église doit les secourir. La tempête qui a jeté le navire dans ces terres voit elle aussi sa signification altérée, et la question de la dette de Gonneville est reprise en tant que dette collective: “Arosca confia cet Indien son fils à ceux qu’un coup du Cid, plutôt qu’un coup de Tempête avait jetés dans ses ports, et il leur donna sur la promesse. […] II y va de l’honneur de la France de tenir parole à celui qui reçut les Français avec tant de cordialité. Elle doit acquitter cette vieille dette, et même payer d’intérêt du trop long retardement.”\nDémontrant bien connaître les abus commis par les Européens dans leurs colonies, l’abbé met une condition: aucune violence ne serait pratiquée contre les Indiens et on ne prendrait pas leurs terres. Une position audacieuse à une époque ou les métropoles souhaitaient élargir leurs empires coloniaux, ce qui impliquait la domination des Indiens par la force.\nL’abbé Paulmier avait récupéré le docurnent de la Relation pour des raisons étrangères à l’évangélisation. Comme il avait été exigé de sa famille qu’elle paye un impôt dû par les étrangers et leurs descendants, l’abbé avait demandé et obtenu, en 1658, l’autorisation du roi Louis XIV d’avoir une copie de ce document, qui était la preuve que son ancêtre avait été amené en France malgré lui, et qu’il n’avait pas été rendu à son pays d’origine pour des raisons étrangères à sa volonté. Par une lettre “en forme de compulsoire”, le jeune roi a ordonné à l’amirauté de Rouen de donner à l’abbé une copie certifiée du document. Et, encore plus, il a libéré la famille du payement de l’impôt, tenant compte de sa noblesse, puisque Essomericq lui-même était un “prince” et un “ambassadeur”. Le roi met l’accent, lui aussi, sur la question de la promesse: “[…] n’étant raisonnable que lesdits descendants d’icelui Binot soient maintenant inquiétés parce qu’autrefois, on ne leur a tenu les promesses faites.”\nLa lettre de Louis XIV ratifie ce que l’on apprend par d’autres voies: jusqu’à ce moment-là il n’y avait pas encore de préjugés de race, et les rapports avec les autres peuples étaient évalués en termes de hiérarchie sociale et d’étiquette diplomatique. II faut aussi prendre en compte que le roi avait besoin de l’appui des nobles, et que la famille de l’abbé lui avait déjà rendu des services importants. Indépendamment de ces raisons, ce qui nous intéresse maintenant c’est la nouvelle image d’Essomericq: d'”Indien simple”, selon Gonneville, il devient “prince” et “ambassadeur”.\nA la même époque, l’aristocrate Cabart de Villermont a laissé enregistré le rapport qu’il avait entendu de l’abbé Paulmier lui-même. Ce qui est intéressant dans le récit de Villermont, c’est la façon dont il traite le dédommagement d’Essomericq, qui, selon lui, a reçu une dot du capitaine “pour empêcher qu’il tombe dans la misère” en France puisque dans son pays d’origine “rien ne lui aurait manqué”. Comme on peut voir, l’image des deux pays était alors bien différente de celle que l’on aurait les siècles suivants: l’Europe reconnaissait ses poches de misère et croyait que dans le monde des Indiens rien ne manquait.\nUne autre connaissance de l’abbé Paulmier, Étienne de Flacourt, a fait référence à l’histoire d’Essomericq dans un ouvrage sur l’île de Madagascar, supposant que cette île était la “Terre de Gonneville”. Comme Flacourt était le directeur général de la Compagnie Française de l’Orient, son point de vue n’est ni celui de l’abbé (religieux), ni celui de la Cour (hiérarchique), mais celui du colonialiste (pragmatique). Après avoir évoqué l’histoire de Gonneville, Flacourt observe: “Je dis ces choses pour faire remarquer à notre France qu’elle doit d’autant plus s’appliquer à la découverte des Terres Australes et à y planter la foi et le commerce, que les siens sont les premiers qui y ont abordé, qu’ils y ont été bien reçus, qu’ils n’ont fait de difficulté d’envoyer des leurs en France, dont la postérité continue pour nous faire ressouvenir de ne pas négliger les pays méridionaux, d’où nous pourrons tirer aussi davantage que les Espagnols en tirent des Occidentaux, et les Portugais et d’autres nos voisins des Orientaux.”\nXVIIIe SIÈCLE: LE REGARD COLONIALISTE\nPendant le XVIIIe siècle, la France s’est engagée à découvrir de nouvelles terres qui n’auraient pas encore de propriétaire. Ayant perdu leurs territoires en Inde, au Canada, en Louisiane et aussi leurs privilèges de commerce avec l’Orient, il ne restait aux Français qu’à chercher les hypothétiques “Terres Australes”. Dans ce contexte, renaît l’intérêt pour la “Terre de Gonneville”. Plusieurs expéditions ont été envoyées à sa recherche, mais on n’a trouvé que quelques îles antarctiques. On ne savait pas encore, en ce moment, que la “Terre de Gonneville” était le Brésil, et qu’elle appartenait depuis longtemps aux Portugais.\nLe voyage de Gonneville est exalté en tant que “découverte française”, et les terres d’Essomericq deviennent plus importantes que lui même. Cependant, l’image de l’Indien et celle du capitaine demeurent presque inaltérées. Dans son Histoire de Lisieux, de 1745, Dubois met en relief l’aspect politique: Arosca gouvernait un “canton”, Essomericq était un “prince” qui était parti en compagnie d’un “domestique”. Un détail de cette version mérite notre attention : le destin d’Essomericq est qualifié de “malheur”; on garde donc la vision idyllique de la “Terre de Gonneville”: “En ce qui concerne le jeune Essomericq, qu’il n’avait pas les moyens de ramener chez lui, Gonneville a tenté de l’indemniser de ce malheur en le mariant à une de ses parentes et en le nommant son héritier.”\nÀ la fin du XVIIIe siècle, un certain baron de Gonneville a envoyé plusieurs lettres au ministre de la Marine. Ce baron était certainement un menteur et probablement un intéressé, car il se disait descendant du capitaine de Gonneville (qui, nous le savons, n’a pas eu d’enfants) et un serviteur désintéressé de la Couronne française.\nlndépendamment des intentions et des inventions du baron, ses lettres nous intéressent par ce qu’elles révelent de l’idéologie de l’époque. Dans ces lettres, Essomericq continue à être nommé “prince” et sa généalogie est présentée comme une fantastique “dynastie Arosca”, qui irait d’Arosca I à Arosca V.\nMais le principal intérêt du baron, qui coïncide avec celui de la Couronne française, est la “Terre de Gonneville”, qu’il suppose située en Antarctique. Toute son argumentation va donc dans le sens de la glorification de son “ancêtre”, en tant que découvreur héroïque, et des droits de la France sur cette découverte: “Si vous croyez, Monsieur, que cette anecdote puisse figurer dans les archives de vos bureaux, je vous prie de l’y insérer, moins pour décorer la famille que les fastes de la Marine […] parce que je sais que les Portugais, Espagnols, Anglais et Hollandais se vantent d’avoir les premiers pénétré dans les régions du Midi, et qu’ils nous reprochent le défaut d’insulation […] pour concourir avec eux au partage de leurs conquêtes.”\nNous voyons donc qu’au XVIIIe siècle l’histoire de Gonneville était vue de l’angle colonial et, dès lors, la terre importait plus que les personnes. Les protagonistes de notre histoire n’apparaissent qu’en fonction du projet colonial: Gonneville en tant que découvreur français, Essomericq en tant que preuve de la découverte.\nXIXe SIÈCLE: LE REGARD HISTORIQUE\nAu cours de la premiere moitié du XIXe siècle, lorsqu’on a pu vérifier que la “Terre de Gonneville” demeurerait non identifiée et qu’il n’y avait plus de terres australes à découvrir, l’attention prêtée à l’histoire du capitaine et de l’Indien diminue. Ce n’est que dans la province natale du capitaine que quelques historiens, vers la moitié du siècle, font référence aux deux personnages pour une question de fierté régionale.\nLe grand bouleversement par rapport à l’histoire de Gonneville s’est accompli en 1869, quand la copie certifiée de la Relation a été retrouvée à la Bibliothèque de l’Arsenal à Paris et ensuite publiée parle géographe et historien M. d’Avezac. D’Avezac était un chercheur reconnu, membre de l’Institut de France. Ses conclusions, fondées sur un savoir géographique, historique et ethnologique, sont encore de nos jours les seules à avoir été reconnues scientifiques. C’est lui qui a situé la “Terre de Gonneville” au Brésil, à partir des données de latitude fournies par la Relation et du mouvement des courants maritimes dans l’Atlantique Sud. C’est lui aussi qui a identifié la tribu d’Essomericq comme carijó, à partir des nombreuses coïncidences des observations de Gonneville avec celles des jésuites contemporains et immédiatement postérieurs.\nToutefois, même les meilleurs historiens et ethnologues brésiliens n’ont, jusqu’à présent, accordé que très peu d’attention à l’étude de d’Avezac. A part Tristão de Alencar Araripe, qui, en 1886, a traduit la Relation et synthétisé les conclusions du géographe français, les historiens brésiliens de notre siècle qui font référence au voyage de Gonneville s’appuient presque tous sur l’Histoire du Brésil français au XVIe siècle, de Paul Gaffarel, qui est pleine d’erreurs.\nLa synthèse de l’histoire, faite par d’Avezac dans son introduction, est tout à fait fidèle aux documents et témoignages de l’époque. Cependant, comme tout discours, celui-ci garde les marques idéologiques de son temps, dans les qualificatifs de contenu moral:\nLa mémoire [du voyage de Gonneville] fut ravivée peu apres la moitié du XVIIe siècle, par un concours fortuit de circonstances intéressant la famille du jeune sauvage Essomericq confié par son père en 1504 au capitaine Gonneville, amené par celui-ci en France, et qui continua d’y demeurer sans jamais être rapatrié. Tombé dangereusement malade pendant la traversée, il avait été baptisé par une pieuse précaution, et le capitaine Gonneville, son parrain, lui avait donné son prénom de Binot; plus tard, se voyant dans l’impossibilité de le réconduire à son père, ainsi qu’il l’avait promis, le bon gentilhomme, qui n’avait point d’enfants, assura une partie de ses biens, son nom et ses armes à son filleul, en le mariant à une riche héritiere de sa parenté.\nDans le récit de Gaffarel, la composante idéologique est beaucoup plus évidente. Déjà dans la préface de son livre, l’historien déclare sa position: “L’auteur de cet ouvrage est du petit nombre de Français qui croient encore à l’importance et même à la nécessité de la colonisation.” Après avoir remarqué que la France n’avait pas triomphé en Louisiane, au Canada, dans les Antilles, en Hindoustan, il déclare qu'”au moins y avons-nous laissé des souvenirs impérissables et d’ardentes sympathies, car nous n’y avons jamais, comme tant d’autres, marqué la trace de notre passage par du sang et des mines.” L’objectif patriotique de rappeler “l’histoire trop oubliée de nos colonies françaises” imprègne ses références à Gonneville. Décidé à convaincre les lecteurs que le Brésil a été découvert par les Français, Gaffarel dit que “Gonneville a poursuivi l’œuvre de Jean Cousin”. Or, le voyage de Cousin, qui aurait été antérieur à celui de Cabral, n’a jamais été prouvé. Avec ce patriotisme exacerbé, Gaffarel ne se soucie pas de la personne d’Essomericq, mais seulement de celle de l’héroïque capitaine français.\nDu côté brésilien, Tristão de Alencar Araripe s’intéresse plutôt à l’Indien qu’au capitaine. Araripe est sobre dans son style, correct dans les informations et convaincant dans son argumentation. Il expose les conclusions du “remarquable géographe d’Avezac” et affirme, à son tour, qu’il n’y a pas de preuves qu’il y eut des voyages de Français avant Gonneville, et même que ces voyages “n’ont jamais existé”. Quant à l’ouvrage de l’abbé Paulmier, Araripe ne rapporte que les faits, sans adjectifs ou commentaires: “Le chanoine auteur du mémoire était l’arrière-petit-fils d’Essomericq, Indien amené de sa terre par le navire français qui y était arrivé. Cet Indien, adopté comme fils par le capitaine Binot Paulmier de Gonneville, s’est marié en France à une parente du capitaine et y a vécu pendant très longtemps; il y est mort en 1583, âgé de quatre-vingt-quinze ans, sans jamais être revenu à son pays natal.” La dernière référence à Essomericq au cours du XIXe siècle se trouve dans la Nouvelle biographie normande, de Oursel (Paris, 1886), dans l’article “Gonneville”: “La relation de son voyage fut publiée en 1663 par l’abbé Binot Paulmier de Gonneville [sic], chanoine de Lisieux, arrière-petit-fils d’un jeune sauvage appelé Essomericq, que Gonneville avait adopté.” Le qualificatif sauvage, également employé par d’Avezac, n’était pas alors perçu comme péjoratif; il appartenait au vocabulaire “scientifique” de l’historiographie positiviste. Dans l’expression “jeune sauvage” résonne la fascination générale de la fin du XIXe siècle pour les cas d’enfants élevés hors de la société humaine, tels que Victor d’Aveyron et Kaspar Hauser. La “sauvagerie” avait acquis de nouvelles connotations à la lumière de la théorie darwinienne de l’évolution.\nXXe SIÈCLE: UNE DETTE DE CINQ SIÈCLES\nDepuis l’étude de d’Avezac, cette histoire n’a plus été objet d’analyse. Son souvenir n’a persisté qu’en Normandie, où quelques historiens, pour la plupart des amateurs, y ont ajouté quelques éléments. Au tournant du siècle, Henry Le Court a publié un article intitulé “Trois chanoines de Lisieux issus d’un roi indien”, dans lequel il informait que, en plus de l’abbé Paulmier, trois autres de ses parents avaient exercé cette fonction ecclésiastique. Quelques années plus tard, M. Boissais a consacré une deuxième étude à la famille du capitaine et à la descendance d’Essomericq. Boissais, comme les autres historiens locaux, travaillait en fonction de la gloire de celui qu’il appelle “le marin valeureux”, et Essomericq ne compte qu’en tant que preuve du voyage. Cependant, peut-être par déférence vis-à vis des descendants de celui-ci, dans les archives desquels il a retrouvé les données de son étude, il continue à l’appeler “prince” et à le considérer comme presque civilisé :\nM. d’Avezac, parlant du fils du roi Arosca, écrit volontiers: « le sauvage Essomericq ». Nous ne saurions accepter cette épithète. En effet, ce que nous savons des mœurs des Indiens nous les montre bien organisés, doux, serviables, possédant les vertus domestiques, aptes à recevoir notre civilisation, à la différence des autres peuplades restées aujourd’hui encore dans la situation où elles se trouvaient il y a quatre siècles. Ce qui prouve d’ailleurs qu’Essomericq fut vite un civilisé et que le sang qui coulait dans ses veines était de bon aloi, c’est que son fils aîné fut enseigne d’infanterie et prit part aux guerres contre les huguenots. Il avait épousé Jeanne de Robillard, de la puissante maison des sires de Louvagny.\nLes préjugés de l’auteur ne pourraient être plus évidents. Le rejet du mot sauvage n’est que prétexte. A partir de l’opposition sauvage versus civilisé, qu’il renforce, les Carijó sont promus à la catégorie de civilisés, puisqu’ils étaient dociles et capables de recevoir la leçon des Européens et, enfin, de “bon aloi”, car un des descendants d’Essomeriq a lutté contre les protestants et s’est marié à une femme de la noblesse.\nLes mêmes préjugés européens se dessinent dans l’ouvrage écrit en français par un auteur brésilien des années 20, Mário de Lima-Barbosa (Les Français dans l’histoire du Brésil). L’un des chapitres de cet ouvrage est dédié à Essomericq, témoignant de la sympathie du Brésilien pour ce “compatriote”. Pourtant, l’image positive de l’Indien est due au fait qu’il a réussi à s’européaniser. Le titre du chapitre est: “Un Indien du Brésil incorporé à la Famille française”. Dans le récit de Lima-Barbosa, le “prince” avait quitté les “lieux enchanteurs” où il était né pour “s’initier au maniement complet des armes de la civilisation”. Le “grand marin” lui a procuré une éducation de qualité et, par le mariage, “le prince est entré dans la famille de son ami et protecteur”. L’histoire prend ainsi un air de conte merveilleux, selon le modèle de Cendrillon. Ce récit sous-entend que la terre d’Essomeriq était belle (enchanteresse) mais irréelle puisque non civilisée; que le prince était naïf, presque sot (l’auteur dit qu’il est parti en France “la tête pleine de rêves”) ; et que son grand coup de chance a été d’avoir trouvé un parrain français, civilisé et riche. On s’aperçoit que la source principale de Lima-Barbosa a été le patriotique Gaffarel.\nAu cours des années 30, Affonso Arinos de Mello Franco, dans son ouvrage O índio brasileiro e a Revolução Francesa, raconte le destin d’Essomericq en mettant l’accent sur sa promotion sociale: “Cet heureux Carijó, qui connut un prodigieux bouleversement dans sa vie, en passant de son état de barbare nomade, habitant d’un monde perdu, à celui de noble et riche citoyen d’un grand pays, avec un foyer organisé et une famille constituée, fut probablement le premier Brésilien arrivé en terres de France.”\nLe livre d’Affonso Arinos est remarquable par son caractère pionnier, car il a été le premier à signaler le rôle joué par la théorie du “bon sauvage” dans les idées qui ont préparé la Révolution française. Mais l’ouvrage apparaît aujourd’hui vieilli par son style et par ses sources. Et, surtout, il montre que les intellectuels brésiliens, jusqu’à la moitié du XXe siècle, étaient francisés par leur formation et soumis à la vision française du Nouveau Monde. Les sources d’Affonso Arinos pour l’histoire d’Essomericq sont Gaffarel et Bougainville (Voyage autour du monde), d’où certaines imprécisions. Apparemment, il n’a aucune connaissance directe de la publication de la Relation par d’Avezac, ni de sa traduction par Tristão de Alencar Araripe au XIXe siècle.\nDepuis l’ouvrage d’Affonso Arinos, personne ne s’est plus intéressé de façon particulière à l’histoire de Gonneville et d’Essomericq. Les manuels d’histoire du Brésil font de trop brèves références au voyage de 1503. En général, ils répètent les erreurs de Gaffarel et de ceux qui l’ont suivi. La Normandie et, spécialement, la ville de Honfleur, a continué à rendre hommage à son héros navigateur, par des plaques et des cérémonies commémoratives. Mais on a complètement oublié Essomeriq. Quand, en 1989, j’ai fait un voyage dans cette région, à la recherche de renseignements supplémentaires pour mon livre, des libraires et des bibliothécaires connaissaient Gonneville, mais se montraient étonnés, voire sceptiques, quand je leur disais qu’il y avait du sang indien coulant dans les veines des familles normandes, puisque non seulement Essomericq mais plusieurs autres Indiens brésiliens s’y étaient intégrés au cours du XVIe siècle.\nLa confirmation de cet oubli et de cet étonnement apparaît dans une publication locale de 1988, signée par Jacques Auzoux, maire de la ville de Courtonne, dans laquelle ont vécu Essomeriq et ses descendants. Le maire raconte qu’en 1981 il avait reçu une lettre de São Paulo, écrite par un monsieur qui voulait savoir si Essomericq était enterré dans cette ville. Le maire s’est vu dans un total embarras: “Qu’allons-nous faire avec cet Indien qui nous tombe des nues? De toute façon, il faut répondre à ce Monsieur, la politesse l’exige, mais lui répondre quoi? Que nous accusons réception de sa lettre du tant? Que nous sommes étonnés que cet illustre Indien repose peut-être dans notre cimetière? Que nous avons compulsé nos archives et résultat, pas de traces d’Indien marié ou décédé dans notre Commune, et terminer cette lettre par la formule habituelle: ‘Désolé, Monsieur, veuillez agréer, etc.'”. Après avoir fait des recherches dans des bibliothèques normandes, le Maire a trouvé des traces de cette histoire, qu’il ignorait jusque-là. C’est ce qu’il raconte, comme une nouveauté, dans son opuscule.\nMais l’oubli n’est pas tout ce qui est arrivé à Essomericq; le pire était encore à venir. Après la parution de mon livre en France j’ai reçu, par l’intermédiaire de mon éditeur, le travail inédit d’un historien amateur, Jacques Lévêque de Pontharouart, à propos de Gonneville et de l’abbé Paulmier. Or, selon ce monsieur, le capitaine de Gonneville n’a pas existé et n’a donc fait aucun voyage. Selon lui, Gonneville et son voyage ont été inventés par l’abbé Paulmier, afin d’être nommé vicaire apostolique des “Terres Australes” parle Vatican. L’abbé, qu’il qualifie d'”abbé malin”, aurait rédigé la Relation, la lettre “compulsoire” de Louis XVI, et aurait menti aux témoins Flacourt et Cabart de Villermont, qui ont, à leur tour, répété ses mensonges. Et, plus encore: l’ancêtre de l’abbé, appelé Binot Paulmier de Gonneville, n’était pas un Indien, mais un huguenot qui a commandé une attaque suivie d’un pillage de la cathédrale de Lisieux en mai 1562. Voilà notre Indien devenu un huguenot aussi “sauvage” que lui! Cette intolérance enracinée, qui conduit à voir comme “sauvage” l’Autre de l’autre côté de l’Occident, en même temps que l’Autre plus proche (le huguenot), éclaire peut-être, à une distance de cinq siècles, la surprenante solidarité manifestée par Jean de Léry à l’égard des Tupinambá.\nEn 1993, Pontharouart a abruptement exposé sa thèse lors d’une réunion de la Société d’Histoire de Normandie, ce qui a vite été diffusé de façon scandaleuse par le journal Paris-Normandie et a provoqué l’indignation du président de la Société, Jean-Pierre Chaline, et du célèbre historien Michel Mollat. Chaline a vigoureusement repoussé la thèse de Pontharouart, dont les “preuves”, il faut le dire, sont contestables.\nLa thèse de Pontharouart ne nous concerne pas ici; elle nous intéresse en tant qu’idéologie, en tant qu’image. Après trois siècles de spéculations, d’imprécisions et d’idéalisations, construites sur des documents peu nombreux mais authentiques, la seule histoire heureuse des Découvertes est jugée fausse. Et l’Indien est refoulé, comme un souvenir gênant pour l’imaginaire européen. Depuis les premières rencontres, les discours sur les Indiens nous révèlent plus à propos des énonciateurs européens ou européanisés qu’à propos des Indiens eux mêmes. Un colloque intitulé “Les figures de l’Indien”, qui a eu lieu en 1988 à Montréal, s’est ouvert par la remarque suivante: “Peut-être l’examen de la figure de l’Indien n’est-il que l’histoire d’un jeu d’illusions dont celui-ci – qui, de toutes les façons, n’habitait pas les Indes – n’était ni l’objet ni le bénéficiaire. Figure, aussi, de figurant dans ce théâtre où il n’a pas le droit de parole mais se contente de jouer le rôle qui lui a été assigné”.\nEn 1992, à l’occasion des commémorations de la découverte de l’Amérique, des manifestants “politiquement corrects” ont voulu corriger cette injustice historique en adoptant une position opposée à celle des historiens du XIXe, une position également idéologique. Les images de l’Européen et de l’Indien ont vu leurs signes inversés. Ainsi, dans certains discours, on a vu la diabolisatian de l’Européen et la sanctificatian de l’Indien. Bien que sympathique, cette attitude est discutable. Angéliser l’Indien, tant comme le diabaliser, c’est un moyen de méconnaître l’Indien réel. En autre, il s’agit d’une attitude anachronique, car elle ne tient pas compte de la conscience passible de l’Européen du XVIe siècle, pour lequel la conquête de territoires, la colanisatian et l’évangélisatian avaient des sens bien différents de ceux qu’elles ont aujourd’hui. Ce discours anti-Européen oublie que l’image du “bon sauvage” appartient à l’imaginaire européen et que la revendication des droits des Indiens n’est devenue possible qu’après la déclaration, également européenne, des droits de l’homme.\nMon analyse des discours sur Gonneville et Essomericq doit s’arrêter, pour des raisons évidentes, sur mon propre livre. Je suis sûre qu’à l’avenir, si quelqu’un daigne examiner mon texte, il y verra les marques de l’idéologie de notre époque. Bien que dépaurvue de grandes prétentions, mon étude se base sur les positions actuelles au sujet des voyages de découverte et sur l’ethnologie la plus récente, et mes conclusions vont dans le sens du relativisme culturel, du respect de l’altérité et de l’écologie – des soucis de notre temps.\nLa position que j’assume personnellement, à la fin de mon ouvrage, est d’envisager cette histoire comme allégorique, symbolique et digne de réflexion. L’histoire de Gonneville et d’Essomericq, telle qu’elle a vraiment eu lieu, est irrécupérable. Tout ce que nous avons ce sont quelques documents, des témoignages de l’époque subséquente et, depuis, une glose sans cesse recommencée et transformée, selon l’idéolagie des historiens successifs. II nous reste donc à nous demander pourquoi cette histoire continue à fasciner ceux qui se penchent sur la plus grande rencontre avec l’altérité que fut la découverte de l’Amérique.\nDans son ouvrage Histoire de lynx, Lévi-Strauss attribue le tragique malentendu de cette rencontre à la disparité des prédispositions d’un côté et de I’autre. Tandis que les Amérindiens possédaient, dans leurs cultures, une place réservée à l’accueil de l’Autre en tant que tel, les Européens sont arrivés et ont agi dans le but de transformer l’Autre en Soi-même. À l’occasion du lancement de son livre, en 1991, Lévi Strauss disait, dans une interview, que les fêtes de la Découverte devaient être “un geste de contrition et de pitié” vis-à-vis des Indiens et de leurs cultures. Et il spéculait: “Que se serait-il passé si, au lieu de ce mépris et de ces massacres, les Blancs avaient traité d’égal à égal avec les Indiens ?” La question est reconnue par lui-même comme futile, puisque l’histoire a été tout autre et ne peut pas être refaite. Toutefois, dans la même interview, il réaffirmait l’importance des mythes, non seulement pour la pensée sauvage, mais pour la pensée en général. Suivant cette orientation de Lévi-Strauss, j’ai tendance à envisager l’histoire de Gonneville et d’Essomericq comme un mythe bienfaisant, apte à inspirer notre attitude par rapport aux Indiens d’aujourd’hui, les Indiens vivants souvent si méconnus, oubliés et cachés comme le lointain Essomericq. La “bonne rencontre” qui fut un jour possible, encore que de façon épisodique, peut éveiller chez nous le désir de répétition. Nous devons aussi réfléchir sur la question de la promesse et de la dette de Gonneville, obstinément rappelée à travers les siècles. Tous les “Blancs”, les “Civilisés”, y compris nous-mêmes, Américains d’aujourd’hui, ont une dette qui n’a pas que “vingt lunes”, mais cinq siècles. Comment peut-on acquitter cette dette? Par une “éducation de qualité”? Par leur intégration à notre soi-disant civilisation? En leur rendant ou en leur garantissant leurs terres et le droit à la difference culturelle?\nEssomericq, comme la majorité de ses congénères, n’a pas été interrogé et ne s’est pas manifesté à cet égard. Mais nos Indiens vivants prennent de plus en plus la parole, et ils doivent être consultés, maintenant, sur la façon dont nous devons payer cette dette.\nTraduit par Denise Radanovic Vieira\nVinte luas. Viagem de Paulmier de Gonneville ao Brasil (1503-1505), Companhia das Letras, São Paulo, 1992 (2e éd., 1996). Traduction française: Le Voyage de Gonneville (1503-1505) et la découverte de la Normandie par les Indiens du Brésil, trad. Ariane Witkowski, Éditions Chandeigne, Paris, 1995. ↑\nBrésil ou brésillet: bois d’un arbre de la familie des césalpiniées, contenant un colorant rouge-orange; ce bois a donné son nom au pays. Source: Le Petit Robert. (NdT) ↑\nJ’ai traité de cette question dans le dernier chapitre de mon livre O silêncio de Essomericq (Le silence d’Essomericq). ↑\nM. d’Avezac (éd.), Campagne du navire l’Espoir de Honfteur, 1503-1505. Relation authentique du Voyage du Capitaine de Gonneville ès Nouvelles Terres des Indes, Chalamel, Paris, 1869. Le manuscrit de la Relation se trouve à la Bibliothèque de l’Arsenal, Paris, quota MSS 3221, HF 24 ter. Le fait qu’il s’agit d’une copie collationnée du XVIIe siècle, que le document original s’est perdu et qu’il n’y a pas en lui une mention expresse au Brésil a provoqué une certaine méfiance de la part de quelques historiens. Néanmoins, le caractère officiel de la copie certifiée ne laisse point de doutes sur l’existence du document antérieur, et les déductions de d’Avezac sont acceptées par les meilleurs spécialistes. ↑\nHélene Castres, La Terre sans mal: le prophétisme tupi-guarani, Seuil, Paris, 1975. ↑\nMémoires touchant l’établissement d’une mission chrétienne dans le troisième monde, autrement appelé la Terre Australe [… ], Cramoisy, Paris, 1663. ↑\nNotes transcrites par Charles de Brosses, in Histoire des navigations aux Terres Australes, Durand, Paris, 1726. ↑\nHistoire de la grande île de Madagascar, Gervais Clouzier, Paris, 1661. ↑\nLettres du baron de Gonneville, Bibliothèque Nationale de Paris, Manuscrits, quota n. a. fr. 9439, 1783. ↑\nArticles concernant Gonneville dans la Biographie normande, de Lebreton (Rouen, 1858), et dans le Manuel de bibliographie normande, de Frère (Rouen, 1860). ↑\n“Primeiro navio francez no Brasil“, in Revista Trimestral do Instituto Historico, Geographico e Ethnografico do Brasil, T. XLIX, vol. 2, Rio de Janeiro, 1886. ↑\nMaisonneuve, Paris, 1878. ↑\n“Trois chanoines de Lisieux issus d’un roi indien“, in Études d’histoire normande,Lisieux, 1900. ↑\nBinot Paulmier, dit le Capitaine de Gonneville, commandant du navire “L’espoir”, 1503-1505. Ses origines, son voyage, sa descendance, in Annuaire de 5 départements de la Normandie, Association normande, 1912. ↑\nLes Français dans l’histoire du Brésil Briguiet/Blanchart, Rio de Janeiro/Paris, 1923. ↑\nO índio brasileiro e a revolução Francesa – As origens brasileiras da theoria da bondade natural, José Olympio, Rio de Janeiro, 1937. (L’indien brésilien et la Révolution française: les origines brésiliennes de la théorie de la bonté naturelle, trad. Monique Le Moing, La Table Ronde, Paris, 2005.) ↑\nCarlos da Costa Pereira a traité le sujet dans son ouvrage História de São Francisco do Sul (Editora da UFSC, Florianópolis, 1984), mais il s’intéressait plus à la localisation exacte du point ou Gonneville est arrivé qu’à sa personne ou qu’à celle d’Essomericq. ↑\nJe dois, cependant, à des archivistes normands très obligeants, contactés ultérieurement, plusieurs de mes références. Je remercie particulierement M. Yves Nédélec, des Archives Départementales de la Manche, et M. Alain Girard, conservateur des Bibliothèques de la Ville de Caen. ↑\n“Histoire d’Issoméric, authentique prince Indien”, in Mon village, Courtonne-la Meurdrac, 1988. ↑\nLe Navigateur Paulmier de Gonneville et l’abbé Paulmier de Courtonne, original inédit, 1994. Cet ouvrage a été imprimé en l’année 2000 sous le titre Paulmier de Gonneville, son voyage imaginaire. ↑\nGilles Thérien (org.), Les Figures de l1ndien, Université du Québec à Montréal, Montréal, 1988. ↑\nHistoire de lynx, Plon, Paris, 1991. ↑