IBM envisage d'abandonner une tour à La Défense | Les Echos\nIBM envisage d'abandonner une tour à La Défense\nEn pleine réorganisation de ses services, le numéro 1 mondial de l'informatique étudie la possibilité de regrouper ses troupes à Marne-la-Vallée, quittant donc l'une des tours qu'il occupe à La Défense.\n« Big Blue » vatil abandonner La Défense au profit de Marne-la-Vallée ? La restructuration en cours dans le groupe américain ne concerne pas, en effet, sa seule stratégie industrielle et commerciale. Elle englobe également -économie et réduction d'effectifs obligent- une réflexion sur les opportunités immobilières du groupe américain pour la localisation de ses sièges sociaux à l'étranger.\nLe leader mondial de l'informatique est locataire à La Défense d'environ 300.000 m2 pour un effectif global proche de 4.500 personnes. IBM-Europe n'occupe plus que la tour Pascal qui arrive en fin de bail, les bureaux de l'immeuble Jean Monet ayant été libérés. IBM-France, quant à lui, représente le gros des effectifs avec plus de 2.400 personnes dans la seule tour Descartes, à laquelle s'ajoutent les bureaux de la tour Septentrion. Le départ éventuel d'IBM, locataire prestigieux, pour l'est parisien serait sans nul doute un coup dur pour l'Etablissement public de la Défense (EPAD) et pour la SARI, propriétaire des tours Descartes et Pascal, confrontée comme l'ensemble de la profession à un tassement du marché de l'immobilier de bureaux.\nCe transfert d'une partie des services de La Défense à Marne-la-Vallée, où IBM possède déjà depuis 1978 un important centre technique de 40.000 m2 à Noisy-le-Grand, n'est pas à proprement parler une surprise. A plusieurs reprises, le groupe américain a fait part au Comité de décentralisation et aux représentants de la Datar de son intérêt pour l'est parisien qui, avec la présence d'Eurodisneyland (gros client potentiel), va concentrer les implantations des plus grands groupes d'outre-Atlantique.\nTransfert en 3 étapes\nPremière étape: la décision prise il y a un an déjà d'installer à Noisy-le-Grand, le « Campus IBM », centre destiné aussi bien à la formation interne qu'à celle de la clientèle. Un bâtiment de 34.000 m2 est actuellement en cours de construction pour une installation définitive prévue début 1993 d'équipes venant principalement de Boulogne-Billancourt et Clamart. La deuxième étape consisterait à regrouper, dès septembre 1992, les services commerciaux à Marne-la-Vallée. Enfin, l'ultime étape prévoierait un grand déménagement pour le printemps 1993 dans un troisième bâtiment de 30.000 m2, ne laissant sur le site de La Défense que le management d'IBM-Europe et d'IBM-France. La firme américaine pourrait ne conserver qu'une seule tour à La Défense.\nChez IBM-France, on ne cache pas qu'une réorganisation de l'implantation des différents services du groupe est en cours d'étude, tout en précisant que rien n'est encore tranché. Deux facteurs plaident cependant en faveur du transfert du gros des effectifs à Marne-la-Vallée. Premier atout, le prix du loyer annuel deux fois moindre à l'est qu'à l'ouest de la capitale: 1.200 francs le m2 en moyenne à Marne-la-Vallée contre une fourchette allant de 2.500 à 3.500 francs à La Défense.\nPar ailleurs, IBM ne fait pas mystère de sa volonté de recentrer ses activités sur les services, qui pourraient représenter demain jusqu'à 50% de son activité au lieu de 8% aujourd'hui, et de rajeunir ses troupes. Le déménagement à Marne-la-Vallée serait l'occasion de dégraisser en douceur les équipes, quitte à réembaucher du personnel plus jeune. La bataille risque donc d'être rude dans les mois à venir entre les établissements publics de Marne-la-Vallée et de La Défense pour s'attirer les faveurs du numéro 1 mondial de l'informatique.


Lâ€™immobilier de montagne : la haute-savoie ne connaÃ®t pas la crise â€“ Century 21 Agence Du Lac â€“ Agence immobiliÃ¨re Ã Annemasse\nLâ€™immobilier de montagne : la Haute-Savoie ne connaÃ®t pas la crise\nVous dÃ©sirez gagner en libertÃ© et vous tourner vers une nouvelle vie plus proche des montagnesâ€‰? Le besoin de nature et de grands espaces sâ€™est renforcÃ© avec la crise sanitaire. Aujourdâ€™hui, non seulement lâ€™immobilier de montagne ne connaÃ®t pas la crise, mais la Haute-Savoie est en constante progression. Entre son nombre croissant de demandes de biens et la nÃ©cessitÃ© de loger tout ce beau monde, nul doute sur la rentabilitÃ© dâ€™un investissement dans des communes comme Annemasse ou Annecy. Et pour mieux comprendre la situation du logement en Haute-Savoie, voici un portrait de lâ€™immobilier au pied des pistes.\nðŸ‘‰ðŸ�¼ La saison de ski en Haute-Savoie dÃ©marre bien\nAprÃ¨s une pÃ©riode de fermeture compliquÃ©e Ã vivre pour les stations de ski en 2019-2020, la saisonÂ 2022 dÃ©marre fortâ€‰! Les stations sont Ã prÃ©sent ouvertes et le prix des locations explose tout comme les demandes dâ€™achat. Pour les studios et appartements au pied des pistes, aucune inquiÃ©tude Ã se faire, la dynamique est relancÃ©e.\nðŸ‘‰ðŸ�¼ Un boom des locations dâ€™appartements Ã la montagneÂ\nInvestir dans lâ€™immobilier de montagne est actuellement trÃ¨s rentable. La demande de location dans les stations de ski et ses communes avoisinantes est aujourdâ€™hui en plein boomâ€‰! Il y a eu un vÃ©ritable effet de rattrapage suite Ã la fermeture des remontÃ©es mÃ©caniques. Cela se ressent de faÃ§on directe dans les stations de Haute-Savoie, mais la demande sâ€™Ã©tale Ã©galement vers les villes environnantes comme Annemasse.\nDe mÃªme le tÃ©lÃ©travail a permis dâ€™augmenter la durÃ©e des rÃ©servations avec des locations aux pÃ©riodes beaucoup plus longues qui se dÃ©veloppent en ce dÃ©but dâ€™annÃ©eÂ 2022. Lâ€™attrait de lâ€™investissement locatif en montagne est donc grandissant. Il offre aujourdâ€™hui de nombreuses possibilitÃ©s dâ€™achats et peut Ãªtre rÃ©alisÃ© au pied des pistes comme Ã Chamonix, la Clusaz ou le Grand Massif ou bien dans les villes avoisinantes comme Annemasse, Ambilly ou VÃ©traz-Monthoux.\nðŸ‘‰ðŸ�¼ Une augmentation des prix Ã lâ€™achat\nLâ€™engouement de lâ€™immobilier de montagne emporte une consÃ©quence significativeÂ : des prix qui augmentent partout en Haute-Savoie. Les tarifs flambent dans le neuf comme dans lâ€™ancien avec une fluctuation des prix selonÂ :\nlâ€™emplacement du logementâ€‰;Â\nla prÃ©sence dâ€™un extÃ©rieur attenant au bien immobilier.\nLâ€™orientation et le volume ont Ã©galement leur part Ã jouer dans lâ€™investissement dâ€™un bien immobilier en montagne.\nAinsi, les appartements et chalets en Haute-Savoie constituÃ©s dâ€™une double hauteur sous plafond se vendent par exemple 20Â % plus cher que les biens classiques. De mÃªme, les surfaces extÃ©rieures (terrasses, balcons, jardins) prennent une place importante dans les choix des investisseurs. Le monde post-Covid a clairement fait Ã©merger le besoin dâ€™espace et de nature.\nðŸ‘‰ðŸ�¼ Pourquoi investir en Haute-Savoieâ€‰?\nLâ€™achat immobilier prÃ¨s des pistesÂ : un investissement plaisir\nLâ€™immobilier en montagne est aujourdâ€™hui un investissement Ã la fois coÃ»teux et rentable. Il peut correspondre Ã un achat plaisir et dans ce cas le logement sert de pied Ã terre Ã en Haute-Savoie. Il permet Ã son acquÃ©reur de profiter de ses vacances au grand air tout en savourant de prÃ©cieux moments avec sa famille.\nLâ€™investissement en Haute-Savoie pour gÃ©nÃ©rer des revenus locatifs\nMais lâ€™investissement immobilier de montagne peut Ã©galement Ãªtre un excellent moyen de gÃ©nÃ©rer des revenus locatifs. Ces recettes permettront alors de couvrir les charges annuelles ainsi que les coÃ»ts de vacances des propriÃ©taires.Â\nLa volontÃ© de gagner en qualitÃ© de vie\nEnfin, pour ceux qui dÃ©sirent sâ€™installer Ã lâ€™annÃ©e prÃ¨s des somptueux massifs alpins, des villes comme AnnemasseÂ ou Annecy permettent de bÃ©nÃ©ficier dâ€™une certaine proximitÃ© avec la montagne tout en Ã©tant dans un bassin dâ€™emploi attractif offrant un mode de vie citadin.\nDâ€™autres cherchent en dÃ©mÃ©nageant en Haute-Savoie un cadre de vie plus proche de la nature. Ils ne seront alors pas en reste avec des communes comme VÃ©traz-Monthoux, Gaillard ou Ambilly Ã la fois proches de la ville et Ã deux pas du grand air.\nðŸ‘‰ðŸ�¼ Nos astuces pour investir Ã la montagne\nLes montagnes franÃ§aises font partie des plus grandioses domaines skiables au monde, il serait donc dommage de sâ€™en priverâ€‰! Ski alpin, de randonnÃ©e, nordique ou raquettes, les amateurs de montagne seront comblÃ©s de leur saison dâ€™hiver en Haute-Savoie. Et les stations se transforment en vÃ©ritable paradis dâ€™activitÃ©s outdoor lâ€™Ã©tÃ©. La location de maisons, chalets et appartements en Haute-Savoie sont alors trÃ¨s recherchÃ©s par les familles en quÃªte de nouvelles activitÃ©s Ã proposer aux enfants.\nPour orienter le choix de votre achat ou investissement locatif en montagne sans vous y perdre, vous devez faire preuve de pragmatisme. Que ce soit dans le neuf ou lâ€™ancien, votre rÃ©flexion doit Ãªtre orientÃ©e sur certains points clÃ©s, Ã savoirÂ :\nQuelle est la renommÃ©e de la station ou de la communeâ€‰?Â\nQuelle est sa proximitÃ© au domaine skiableâ€‰?Â\nQuelle est lâ€™Ã©tendue du domaine skiable en questionâ€‰?Â\nQuelle est la qualitÃ© de la construction (chalet, studio, appartement ou maison en Haute-Savoie)â€‰?Â\nQuelles sont les commoditÃ©s qui se trouvent Ã proximitÃ©â€‰?\nSi vous dÃ©sirez rÃ©aliser un investissement locatif, une ville dynamique comme Annemasse ou un domaine skiable en vogue comme Chamonix vous offriront par exemple la garantie dâ€™obtenir des revenus rÃ©guliers.\nInvestir Ã la montagne nâ€™est donc pas un choix Ã faire Ã la lÃ©gÃ¨re. Les prix dans les stations flambent, si bien quâ€™on parle aujourdâ€™hui de bulle immobiliÃ¨re. PrivilÃ©giez dÃ©sormais un investissement Ã proximitÃ© de domaines skiablesâ€¦ Et en Haute-Savoie, vous avez lâ€™embarras du choixâ€‰!\nPour un investissement immobilier de montagne rÃ©ussi, prenez conseil auprÃ¨s de spÃ©cialistes de la rÃ©gion. Century 21 agence du Lac vous accompagne dans tous vos projets dâ€™achats et ventes de maisons, appartements et chalets Ã Annemasse et ses alentoursâ€‰!\nÃ€ lire aussi : entre Annemasse et GenÃ¨ve, 6 villes oÃ¹ il fait bon vivre


Terrain à vendre Mondreville (77570) à 46 000 € - Maisons Balency\nAccueil > Annonces > Terrains à vendre > Île-de-France > Seine-et-Marne > Mondreville > Terrain à vendre Mondreville (77570) à 46 000 €\nTerrain à vendre à Mondreville (77570) - 46 000 € *\nRef : BD1032895\nTerrain constructible à vendre à Mondreville (77)\nDevenir propriétaire d'un terrain à bâtir sur la commune de Mondreville (77). La partie constructible donne droit à 1500 m2 pour faire construire une maison neuve. Si vous cherchez à vous installer près de Château-Landon, sachez que celle-ci se trouve à 7 km. Pour en savoir plus à propos de ce terrain à construire ou en découvrir d'autres, votre conseiller Blandine DESVERGNE (0607947555) de Maisons Balency Ormoy est à votre disposition. Orientation principale côté sud ouest, ce qui représente un plus pour la consommation de chauffage. Propriété avantageusement située à la campagne, dans un environnement privilégié, ce qui plaira aux amoureux de la nature. Ce projet de construction de logement est potentiellement éligible à un prêt immobilier à taux zéro.\nTerrain à vendre à Mondreville (77570)\nSimulez votre crédit pour l'achat d'un terrain constructible à Mondreville\nConstructeur maison Donnemarie-Dontilly (77520) Constructeur maison Noisiel (77186) Constructeur maison Grandpuits-Bailly-Carrois (77720) Constructeur maison Bernay-Vilbert (77540) Constructeur maison Bray-sur-Seine (77480) Constructeur maison Gurcy-le-Châtel (77520) Constructeur maison Pontault-Combault (77340) Constructeur maison Le Mée-sur-Seine (77350) Constructeur maison Fontainebleau (77300) Constructeur maison Combs-la-Ville (77380) Constructeur maison Saint-Mars-Vieux-Maisons (77320) Constructeur maison Vernou-la-Celle-sur-Seine (77670) Constructeur maison Bannost-Villegagnon (77970) Constructeur maison Crécy-la-Chapelle (77580) Constructeur maison Mitry-Mory (77290) Constructeur maison Nangis (77370) Constructeur maison Rozay-en-Brie (77540) Constructeur maison Torcy (77200) Constructeur maison Château-Landon (77570) Constructeur maison Coulommiers (77120)


Protée, vol. 37, no 2 (automne 2009) - Avec le génocide, l'indicible\nInformation publiée le 18 octobre 2009 par Gabriel Marcoux-Chabot (source : Site web de la revue)\nISSN : 0300-3523 (imprimé) 1708-2307 (numérique)\nVol. 37, no 2 (automne 2009) - Avec le génocide, l'indicible\nL'indicible : outil d'analyse ou objet esthétique ?\nL'article propose une réflexion sur la notion d'indicible dans son acception moderne, telle qu'elle apparaît dans les travaux sur la littérature du témoignage. Il s'interroge sur la manière dont cette notion permet de contourner le constat de l'impossibilité de mise en récit des expériences extrêmes et d'étudier les stratégies narratives mobilisées par ces textes. Pour cela, il tente une brève « histoire » de l'indicible dans les littératures modernistes à partir de Mallarmé, notamment dans la littérature russe, où s'élabore au début du xxe siècle une figure de la lacune, qui permettra plus tard aux témoins du Goulag de mettre en scène un résidu muet inhérent à leur expérience.\nRwanda. Littérature post-génocide, écritures itinérantes : témoignage ou engagement ?\nCet article est une méditation sur la « nature » de la production littéraire après le génocide des Tutsi. Le titre du projet des écrivains africains « Écrire par devoir de mémoire » reprend en écho celui de Primo Levi, Le Devoir de mémoire. L'auteur (dé)montre que la littérature post-génocide est irrésistiblement à la croisée du témoignage et de l'engagement. Ainsi, sous forme d'investigation, il revisite des textes anciens et entreprend un échange avec plusieurs écrivains concernés par « la littérature post-génocide » .\nL'indicible et la fiction configuratrice.\nDans notre article, nous analysons les manuscrits des Sonderkommandos d'Auschwitz (c'est-à-dire des déportés qui furent choisis par les SS pour faire partie d'une unité spéciale chargée d'assurer le bon fonctionnement des chambres à gaz et des crématoires) afin de montrer l'importance de la mise en forme littéraire pour le témoignage sur le génocide. En s'appuyant sur les notions de témoin historique et d'oeuvre « monumentaire » (R. Dulong) aussi bien que sur celle de littérature comme « événement » de S. Fish, nous proposons de voir, dans les meguilots d'Auschwitz, une forme particulière de la narration qui vise non seulement la « transmission » des faits bruts, mais aussi la configuration poïétique d'une expérience dans l'esprit du lecteur, expérience qui constitue un analogon littéraire du vécu intime du témoin.\nLa réprésentation picturale pour dire l'indicible dans Génocidé de Révérien Rurangwa.\nCette étude est une analyse du témoignage Génocidé de Révérien Rurangwa. Rurangwa est témoin survivant du génocide des Tutsi de 1994 au Rwanda. Son corps, marqué par la main criminelle, est complètement défiguré. Après plusieurs années, son corps porte encore les cicatrices visibles et invisibles du génocide. Génocidé est un portrait physique et psychologique du survivant Rurangwa. Cet article examine d'abord le rôle joué par la photographie dans la construction d'un récit dialogué qui crée l'écoute nécessaire pour libérer sa voix suffoquée. Ce mécanisme narratif lui permet de tenter de dire l'indicible. L'article analyse également la confiscation du corps du survivant : comment il a été ethnicisé, ciblé et ensuite marqué par le regard et le discours de l'autre qui en a fait un objet. Enfin, il montre comment l'image de la photographie de famille, plus précisément celle de la mère, joue un rôle important dans la récupération du corps par son propriétaire légitime et dans sa reconstruction identitaire.\nTransmettre malgré tout. Ratages et faillites de la transmission chez Charlotte Delbo.\nLa difficulté de transmettre l'expérience concentrationnaire à des lecteurs qui n'ont pas connu la déportation est au coeur de l'entreprise testimoniale de Charlotte Delbo dans sa trilogie Auschwitz et après (composée de : Aucun de nous ne reviendra , Une connaissance inutile  et Mesure de nos jours ). L'article analyse le rapport complexe et ambigu que Delbo instaure avec ses lecteurs : elle les interpelle, les prend à témoin tout en leur montrant, en même temps, qu'ils ne peuvent pas comprendre. Le lecteur est ainsi entraîné dans une logique contradictoire, spectrale, où la transmission est à la fois possible et impossible, voulue et refusée, vouée à l'échec ; mais c'est dans cet échec qu'elle réussit malgré tout, en transmettant au lecteur la hantise d'un savoir qu'il ne pourra jamais posséder.\nL'humour pathétique de Romain Gary. Sémio-pragmatique des figures de la véhémence.\nDans cet article, nous montrons comment l'humour et le pathos peuvent renforcer une réception critique de la littérature de la Shoah. Nous définissons l'humour pathétique comme une stratégie rhétorique de l'indicible destinée à toucher le récepteur au plus fort de ses émotions. L'analyse pragmatique cherche à montrer que le but de cette procédure discursive consiste non pas à manipuler le lecteur, mais à lui conférer la conscience intime de la fragilité de son interprétation. Des passages tirés de Romain Gary nous permettent de définir trois temps d'un scénario pathétique : 1. l'usage de l'humour vise à déclencher une réception émotionnelle ; 2. le dialogue entre le narrateur et le lecteur soulève des incertitudes communicatives ; 3. le récepteur sollicite son corps comme une instance de médiation sémiotique pour donner sens à sa lecture.\nL'art de l'irreprésentable. Au sujet de Intérieur de chambre à gaz, Lublin-Majdanek (1998) de Michael Kenna.\nCette interprétation d'une photographie prise en 1998 de l'intérieur d'une chambre à gaz cherche à montrer comment les formants géométriques et chromatiques composent le nouveau régime artistique de l'irreprésentable. Nous envisageons ce régime à travers la rupture de la relation conventionnelle entre l'acte de désignation des objets du monde et les procédures de signification survenue par la Shoah, établissant un rapport nouveau entre forme et contenu artistique. L'exemple de la photographie de Michael Kenna permet de comprendre comment l'exigence de sens à laquelle répond l'interprétant définit la différence entre le lieu de l'extermination et sa représentation. Le travail artistique appelle ainsi à une herméneutique matérielle destinée à refondre la topique esthétique contemporaine.\nDegrés de la connaissance littéraire.\nPlaisir de lire et plaisir de connaître s'enrichissent mutuellement dans l'expérience littéraire. Si l'expérience littéraire, comme toute expérience esthétique, est d'abord associative, linéaire, horizontale, et paraît distincte de la connaissance par concepts, de type vertical (Schaeffer), elle peut aussi ouvrir la voie à une connaissance de troisième degré, connaissance de l'autre comme sujet ou comme relation subjective au monde. Tel est notamment le cas lorsque l'expérience littéraire prend la forme de la lecture littéraire et de son corollaire, le texte de lecture. Ce degré de la connaissance prend appui sur la faculté de juger réfléchissante telle qu'elle semble analysée dans la troisième Critique de Kant : contrairement à la vulgate kantienne qui en souligne la dimension anti-conceptuelle, la faculté de juger réfléchissante est ici envisagée comme fonction régulatrice susceptible de dépasser l'antinomie de l'objectif et du subjectif.


L’appel de 132 prêtres au président de la République, publié le 24 avril 2020 dans le Figaro - Paroisse Cathédrale Montpellier\nL’appel de 132 prêtres au président de la République, publié le 24 avril 2020 dans le Figaro\n« Le 11 mai, laissez-nous servir ! »\nEXCLUSIF - Dans une tribune au Figaro, plus de 130 prêtres et curés de paroisses qui exercent leur sacerdoce dans les différentes régions de France demandent au chef de l’État de rétablir la liberté de célébrer les messes dans les églises à partir du 11 mai.\nComme tous les Français et avec tous nos paroissiens, nous avons été impliqués depuis près de 10 semaines dans cette lutte contre le Covid-19. Nous avons été vigilants, loyaux, prudents, obéissants et respectueux des différentes consignes.\nVivre confinés, sans célébration commune, la semaine sainte et les fêtes de Pâques - le sommet de l’année pour les chrétiens - fut pour nos fidèles et nous une véritable épreuve que nous avons pleinement acceptée et offerte pour notre pays.\nVous avez salué,tout comme le premier ministre et le ministre de l’Intérieur, notre sens des responsabilités à cette occasion.\nDepuis le début de la crise, avec l’ensemble de nos communautés et beaucoup d’associations chrétiennes, en lien avec nos mairies, nous sommes engagés au service des plus isolés ou des plus précaires.\nÀ travers de nombreux volontaires et bénévoles, nos paroisses ont fait de leur mieux pour maintenir le lien entre tous, soutenir les soignants, fabriquer des blouses et des masques, préparer des repas pour les plus démunis, accompagner les plus âgés en aidant dans les Ehpad.\nCette pratique de notre foi est non seulement une liberté fondamentale dans notre démocratie, mais aussi pour nous chrétiens un besoin vital !\nComme chez beaucoup de nos compatriotes, cette crise aura suscité un élan de solidarité et une créativité admirable au service du bien commun.\nPrêtres, nous avons aussi fait tout notre possible - malgré les restrictions - pour accompagner les mourants, offrir aux défunts les obsèques qu’ils méritaient et rester présents auprès des familles endeuillées.\nÀ l’appel du pape François, nous avons essayé de rester proches de tous.\nMais cet élan de charité prend sa source et se nourrit, pour nous chrétiens, dans la célébration des sacrements.\nLe 11 mai, cela fera 9 semaines que les catholiques n’auront pu se retrouver pour célébrer ensemble, pour communier et se confesser. Des couples ont dû reporter le baptême de leur enfant, d’autres leur mariage. Les premières communions, professions de foi, confirmations sont elles aussi reportées. Cela ne s’est jamais vu dans l’histoire.\nSi la vie économique et sociale doit reprendre à partir du 11 mai, il n’y a pas de raison pour que la vie cultuelle et religieuse soit laissée de côté.\nSi les usines, les écoles, les commerces et les transports en commun reprennent, qu’est-ce qui pourrait justifier que nos églises restent vides et les messes publiques interdites?\nCette pratique de notre foi est non seulement une liberté fondamentale dans notre démocratie, mais aussi pour nous chrétiens un besoin vital.\nDans les périodes de crise, il faut mobiliser toutes les ressources du pays. Les ressources spirituelles en font partie, elles ne sont pas à négliger.\nAnnoncer la reprise du culte, c’est ainsi participer à renforcer la capacité de résilience du pays. C’est lancer un signal fort d’encouragement et de mobilisation morale et spirituelle. La force d’une nation, c’est aussi sa force d’âme. Laissez-nous y travailler!\nNous, prêtres, ne sommes pas faits pour rester derrière des écrans, mais bien pour donner à tous ceux qui nous le réclament les sacrements qui font vivre et espérer !\nCe que les chrétiens vivront à nouveau dans leurs églises profitera à tous, à travers les fruits d’engagement et de charité qui en découleront. Plus que jamais, les Français ont besoin de ces lieux de culte non seulement ouverts mais à nouveau habités, lieux de célébrations porteuses d’espérance, de retrouvailles fraternelles, de soutien mutuel, de paix, de consolation et de ressourcement.\nNous ne demandons pas plus, mais pas moins que les autres !\nNous avons compris qu’à partir du 11 mai, tout ne serait pas «comme avant». Nous ne demandons pas la reprise totale du culte sans discernement ni prudence.\nMais, nous demandons qu’on nous fasse confiance pour mettre en place et vivre un déconfinement progressif, par étapes, totalement respectueux des règles sanitaires.\nNos évêques ont fait de nombreuses propositions dans ce sens.\nNous avons prouvé depuis deux mois qu’on pouvait nous faire confiance.\nNous sommes en lien permanent avec les élus de nos communes.\nNous saurons une fois encore montrer notre sens des responsabilités.\ndans une crise, chacun doit être à sa place et faire ce qu’il a à faire.\nLes soignants soignent.\nLes forces de l’ordre contrôlent et protègent.\nLes commerçants font du commerce.\nLes enseignants enseignent.\nLes élèves étudient.\nLes agriculteurs cultivent et nourrissent…\nLaissez sans tarder les croyants célébrer, prier et se rassembler. Le dimanche, notre place est dans l’église !\nNous, prêtres, ne sommes pas faits pour rester derrière des écrans, mais bien pour donner à tous ceux qui nous le réclament les sacrements qui font vivre et espérer.\nMonsieur le président, le 11 mai, laissez-nous reprendre les célébrations avec des fidèles !\nParce que c’est aussi pour nous la meilleure façon de servir !\nListe complète des 132 co-signataires\nPère Genouville, curé de Saint-Symphorien de Versailles (78)\nPère de Bodard, curé de Fresnay-sur-Sarthe (72)\nPère Lorta, curé de Saint-Malo (35)\nPère Téqui, curé de Canohès (66)\nPère Sartorius, curé de Rambouillet (78)\nPère de Passemar, curé de Cesson-Sévigné (35)\nPère Soubrier, curé de Ligueil (37)\nPère Villemain, curé de Gacé et du Merlerault (61)\nPère Boussand, curé de Lorgues (83)\nPère Cariot, curé-recteur de la basilique Saint-Denys d’Argenteuil (95)\nPère Ribéreau-Gayon, curé de Bazas (33)\nPère de la Martinière, curé d’Elancourt-Maurepas (78)\nPère Chatain, aumônier à Sainte-Marie, Lyon (69)\nPère Amar, aumônier de scouts dans les Yvelines (78)\nPère Wehrlé, curé du Sacré-Coeur et de Notre-Dame de Bellecombe à Lyon (69)\nPère Bouvier, curé de Saint-Jean XXIII du pays de Tarare (69)\nPère Gordien, curé de Saint-Dominique, Paris (75)\nPère Burgun, prêtre du diocèse de Metz (57)\nPère Armnius, curé de la paroisse de Goussainville (95)\nPère Robineau, curé-recteur de la cathédrale de Luçon (85)\nPère Dop, curé de Saint-Louis des Chartrons à Bordeaux (33)\nPère Pridchodko, curé de Saint-Brice-sous-Forêt (95)\nPère Verley, curé de la paroisse étudiante de Toulouse (31)\nPère Guitton, curé de la paroisse de la Nativité, La Garde (83)\nPère Lucchesi, curé de Cassis, Roquefort-la-Bédoule et Carnoux-en-Provence (13)\nPère Poussier, aumônier des étudiants à Aix-en-Provence (13)\nPère du Halgouët, curé de Notre-Dame du Pré au Mans (72)\nPère Chapuis, curé de Grandvilliers (60)\nPère Grosjean, curé de Montigny-Voisins (78)\nPère de Suremain, curé du Creusot (71)\nPère de Nada, dominicain (75)\nPère du Haÿs, curé de Saint-Jean-Baptiste de Jouy en Josas (78)\nPère Richard, curé de Luchon (31)\nPère Mourot, curé des paroisses de Chateaumeillant, Le Chatelet, Saulzais le\nPère de Kermenguy, aumônier des étudiants de Brest (29)\nPère de Rozières, curé de Saint-Émilion (33)\nPère Prosper, curé de Lacroix-Falgarde (31)\nPère Soury-Lavergne, curé de Figeac (46)\nPère de Leffe, curé de Notre-Dame Etoile du Matin, Toulouse (31)\nPère Digeon, administrateur paroissial de Biars-Bretenoux (46)\nPère Gardair, vicaire de Lège-Cap-Ferret (33)\nPère Bettoli, curé de Viroflay (78)\nPère d’Artigue, curé de la cathédrale de Toulouse (31)\nPère de La Gironière, curé de la Paroisse Saint-Jean Paul II du Pays-de-Gex (01)\nPère Barraud, diocèse de Rennes (35)\nPère Pialoux, curé de Dinard-Pleurtuit (35)\nPère Gilbert, curé de Cormeilles-en-Parisis et La Frette-sur-Seine (95)\nPère Blot, curé de Châtillon-sur-Chalaronne (01)\nPère Roberge, curé de Meudon (92)\nPère de Larboust, curé de Grenade sur Garonne (31)\nPère Millet, vicaire général, recteur du sanctuaire de Rocamadour (46)\nPère Le Page, curé d’Octeville (76)\nPère Chatillon, recteur de la Cathédrale Sainte-Croix d’Orléans (45)\nPère Coinsmann, directeur diocésain des pèlerinages de Nancy et Toul (54)\nPère Prigent, vicaire coopérateur à la paroisse de Brest centre Saint-Louis (29)\nPère Gaborieau, aumônier d’un collège et d’un lycée à Gex-Cessy (01)\nPère Billard, vicaire au doyenné de Morez (39)\nPère Pichard, curé de Louviers (27)\nPère Prouteau, curé de Saint-Michel de Versailles (78)\nPère Robert, curé de Saint Hilarion-Gazeran (78)\nPère Edart, professeur à l’Université Catholique de l’Ouest, Angers, (49)\nPère Dumont, curé de Saint-Jean-de-Braye (45)\nPère Gless, curé de Bres-Lambézellec Saint Laurent (29)\nPère Plainecassagne, curé de la cathédrale Saint-Louis de Versailles (78)\nPère Queffelec, curé de Loué (72)\nPère Dedieu, curé de La Garenne-Colombes (92)\nPère Boidot, curé de Croissy-sur-Seine (78)\nPère Blaïn du Poët, curé de La Bionne (45)\nPère Wilhelm, curé de Pierre de Bresse (71)\nPère Pic, Dominicain à Tours (37)\nPère Gillet, administrateur de la paroisse Saint-Charles à Marseille (13)\nPère Palcoux, curé de Vernon (27)\nPère Roblot, délégué diocésain à la jeunesse, Nantes (44)\nPère de Montgolfier, délégué épiscopal à la pastorale des jeunes, Saint-Brieuc (22)\nPère Le Bas, curé de Bernay (27)\nPère Vairon, curé de Rueil-Malmaison (92)\nPère Matschek, prêtre résidant dans le diocèse d’Aire et Dax (40)\nPère Jouachim, vice-chapelain de l’Immaculée Conception, Versailles (78)\nPère de Kermenguy, curé de la paroisse Saint Jean-Paul II du Pays de Gex (01)\nPère Guillou, curé de Notre-Dame de Bonne Nouvelle, Rennes (35)\nPère de Raucourt, curé de Sainte-Claire d’Assise, Paris (75)\nPère Coste, vicaire de Notre-Dame du Folgoët (29)\nPère Gouyaud, curé de Saint-Louis La Croix glorieuse, Strasbourg (67)\nPère Delcampe, vicaire à Notre-Dame d’Elbeuf (76)\nPère Vauvillier, curé de Revel (31)\nPère L’Hirondel, curé de La Celle-Saint-Cloud (78)\nPère Rosset, curé de Châtillon (92)\nPère Nadler, curé des paroisses Notre-Dame de Lourdes et Saint-Pie X, Vannes (56)\nPère de Raimond, curé de Louveciennes (78)\nChanoine Schwab, curé de Saint-Léon, Paris (75)\nPère Hauttecoeur, diocèse de Nanterre (92)\nPère de Marsac, curé de la paroisse Saint-Just de Brétenieres, Chalon-sur-Saône (71)\nPère Bonnassies, curé de Saint-Mandé et de Vincennes (94)\nPère Callery, curé de Chevreuse (78)\nPère Dussel, curé de La Grande Motte Carnon et Palavas les flots (34)\nPère Lanchet, curé des secteurs pastoraux de Saint-Aignan et Selles sur Cher (41)\nPère Crapelet, responsable pastoral des jeunes SJMV\nPère Naudin, vicaire à la paroisse Saint-Joseph des Nations Paris (75)\nPère Cenzon, curé des paroisses de Vic-Fezensac et de Barran-Jégun (32)\nPère de La Taille, curé de Maisons-Laffitte, Le Mesnil-le-Roi (78)\nPère Loiseau, curé de Saint-François de Paule, Toulon (83)\nPère de Valicourt, curé de Blois Rive-gauche (41)\nPère Le Moal, curé de Sainte-Jeanne d’Arc de Rennes (35)\nPère Skof, curé de la paroisse Saint-Luc en Val de Reins, Amplepuis (69)\nPère Deveaux, curé de Saint-Sébastien à Crépy-en-Valois (60)\nPère Lucéro, curé de la paroisse Saint-Martin de Méru (60)\nPère Dalle, vicaire général, Toulon (83)\nPère Chouanard, curé du Coeur Eucharistique de Jésus, Paris (75)\nPère Mazéas, curé de Saint-Louis de Brest (29)\nPère Damaggio, vice chapelain à Saint-Martin de Bréthencourt (78)\nPère Guerre, curé de Saint-Pothin et de l’Immaculée Conception à Lyon (69)\nPère Deswarte, vicaire à Compiègne (60)\nPère Roland-Gosselin, vicaire à Bressuire (79)\nPère Pattyn, curé de la Trinité en Beaujolais (69)\nPère de Kergorlay, curé du pôle missionnaire de Chelles (77)\nPère Vignon, curé de Saint-Luc de Bretagne (44)\nPère Tabone, curé de Tassin (69)\nPère Rigail, aumônier des étudiants, Lille (59)\nPère Brière, recteur de la basilique Notre-Dame de Cléry (45)\nPère Hédon, curé de la paroisse de Chaumont sur Loire, (41)\nPère de Cibon, curé de Sainte-Croix en Retz et Sainte Anne-Françoise en Retz (44)\nPère de Villepoix, curé de la paroisse Sainte Famille du Crestois (26)\nPère Fernet, curé de Méru et Chambly (60)\nPère Strumia, curé de la paroisse Sainte Bernadette de Montpellier (34)\nPère Roland-Gosselin, curé de Saint Cyr l’Ecole (78)\nPère Noblet, curé de l’ensemble Paroissial d’Anduze, Nîmes (30)\nPère Cruchet, aumônier des étudiants, Saint-Nazaire (44)\nPère Plagniol, archiprêtre de la cathédrale de Montpellier (34)\nPère Duban, curé de la paroisse du Saint-Esprit, Paris (75)\nPère Drillon, curé de Saint Martin-du-Val-d’Erdre (44)\nPère Rosier, curé de Bourgoin-Jallieu (38)\nPère du Plessis, curé de la Sainte-Colline, Toulouse (31)


Est ce que le décès peut entrainer la perte de la nationalité fr ?\nPosté le: Mar 8 Mar - 18:25 (2011) Sujet du message: Est ce que le décès peut entrainer la perte de la nationalité fr ?\nOriginaire de l'Algérie natif de la Tunisie, possède un acte de naissance enregistré à Nantes. En effet, au moment du transfert de souveraineté entre la France et l'Algérie ( loi du 21 juillet 1962 ), il m'était impossible de faire reconnaitre en temps voulu la nationalité française par la déclaration dite " de reconnaissance " parce que j'étais mineur jusqu'en 1973 !\nEtant mon père français d'Algérie décédé ( en 1961 ) avant l`accession de l'Algérie à l`indépendance, n`a donc pas pu souscrire la déclaration de nationalité prévue par l`article 2 de la loi susvisée ; logiquement il est mort français si le décès ne peut être la conséquence d'une perte de nationalité. Donc, le constat implique que l’enfant suivra la condition de son père.\nComme la déclaration pouvait être souscrite par l'intéressé, sans aucune autorisation, dès qu`il atteint l`âge, mais qu`elle ne pouvait l`être par représentation, il en résulte que je conserve par le bienfait de la loi ma nationalité française d'origine parce que je n'étais âgé que de 12 ans en mars 1967 ( date d'expiration du délai donné par la loi ).\nS'il n y a pas de perte de nationalité, moi qui est le fils légitime alors mineur à l'époque. est ce que je peut prétendre à la nationalité française par application des articles :\n17 du code de la nationalité française.\n18, 20 et 20-1 du code civil …..\nQU'AVEZ-VOUS A ME REPONDRE ??\nPosté le: Mar 8 Mar - 18:25 (2011) Sujet du message: Publicité


Les actualités Immobilier : où investir en région Grand Ouest en 2020 ?\nArnaud Guilleux, co-fondateur de la start-up rennaise monemprunt.com donne son analyse du marché sur le 1er semestre 2020, ville par ville.\n« Après une très bonne année 2019 pour les investisseurs immobiliers, 2020 démarre fort : le taux d’emprunt annoncé par l’Observatoire Crédit Logement / CSA était de 1,13% en janvier. En début d’année, on retient ainsi que trois investisseurs sur quatre bénéficiaient d’un taux inférieur à 1% pour un emprunt d’une durée de 15 ans minimum. Aux portes de l’océan, la région Grand Ouest séduit, les prix y sont souvent attractifs et les opportunités ne manquent pas » analyse Arnaud Guilleux.\nQuatrième dans le classement 2020 des villes françaises où il fait bon vivre, selon le « Journal du Dimanche », Angers est la 3ème ville où les prix ont le plus augmenté en France (+11 %) l’an dernier. Pour un appartement, le prix moyen avoisine les 2 200 €/m². Angers est donc une ville qui sort du lot et fait notamment valoir son fort potentiel pour l’investissement locatif. Le neuf n’est pas en reste, avec cinq programmes en cours de construction. Des appartements sont notamment proposés à l’achat en Vente en l’état futur d’achèvement (VEFA) à proximité du quartier Saint-Serge, en pleine mutation.\nTout comme Bordeaux et Toulouse, Nantes est l’une des villes plébiscitées pour sa qualité de vie. Les prix restent séduisants, avec une moyenne à 3 500 €/m². Les acquéreurs soucieux d’investir dans un quartier de l’hyper-centre afin de louer par exemple en saisonnier ou meublé s’intéresseront aux secteurs des Hauts-Pavés et de Saint-Félix. Bordé par l’Erdre et la Loire, le quartier Malakoff, en pleine transformation, est lui aussi attractif avec sa proximité du centre et ses prix modérés pour un appartement. En plein expansion, l’offre immobilière dans le neuf se développe dans toute la ville. L’île de Nantes, bien connectée au centre et dynamique, est à suivre de près. Pas moins de cinq programmes sont en cours de construction.


Élisée Reclus, « L’anarchie | «Les Amis de Bartleby\nMais si l’anarchie est aussi ancienne que l’humanité, du moins ceux qui la représentent apportent-ils quelque chose de nouveau dans le monde. Ils ont la conscience précise du but poursuivi et, d’une extrémité de la Terre à l’autre, s’accordent dans leur idéal pour repousser toute forme de gouvernement. Le rêve de liberté mondiale a cessé d’être une pure utopie philosophique et littéraire, comme il l’était pour les fondateurs des cités du Soleil ou de Jérusalem nouvelles ; il est devenu le but pratique, activement recherché par des multitudes d’hommes unis, qui collaborent résolument à la naissance d’une société dans laquelle il n’y aurait plus de maîtres, plus de conservateurs officiels de la morale publique, plus de geôliers ni de bourreaux, plus de riches ni de pauvres, mais des frères ayant tous leur part quotidienne de pain, des égaux en droit, et se maintenant en paix et en cordiale union, non par l’obéissance à des lois, qu’accompagnent toujours des menaces redoutables, mais par le respect mutuel des intérêts et l’observation scientifique des lois naturelles.\nSans doute, cet idéal semble chimérique à plusieurs d’entre vous, mais je suis sûr aussi qu’il paraît désirable à la plupart et que vous apercevez au loin l’image éthérée d’une société pacifique où les hommes désormais réconciliés laisseront rouiller leurs épées, refondront leurs canons et désarmeront leurs vaisseaux. D’ailleurs n’êtes-vous pas de ceux qui, depuis longtemps, depuis des milliers d’années, dites-vous, travaillent à construire le temple de l’égalité ? Vous êtes « maçons », à la fin de maçonner un édifice de proportions parfaites, où n’entrent que des hommes libres, égaux et frères, travaillant sans cesse à leur perfectionnement et renaissant par la force de l’amour à une vie nouvelle de justice et de bonté. C’est bien cela, n’est-ce pas, et vous n’êtes pas seuls ? Vous ne prétendez point au monopole d’un esprit de progrès et de renouvellement. Vous ne commettez pas même l’injustice d’oublier vos adversaires spéciaux, ceux qui vous maudissent et vous excommunient, les catholiques ardents qui vouent à l’enfer les ennemis de la Sainte Église, mais qui n’en prophétisent pas moins la venue d’un âge de paix définitive. François d’Assise, Catherine de Sienne, Thérèse d’Ávila et tant d’autres encore parmi les fidèles d’une foi qui n’est point la vôtre, aimèrent certainement l’humanité de l’amour le plus sincère et nous devons les compter au nombre de ceux qui vivaient pour un idéal de bonheur universel. Et maintenant, des millions et des millions de socialistes, à quelque école qu’ils appartiennent, luttent aussi pour un avenir où la puissance du capital sera brisée et où les hommes pourront enfin se dire « égaux » sans ironie.\nLe but des anarchistes leur est donc commun avec beaucoup d’hommes généreux, appartenant aux religions, aux sectes, aux partis les plus divers, mais ils se distinguent nettement par les moyens, ainsi que leur nom l’indique de la manière la moins douteuse. La conquête du pouvoir fut presque toujours la grande préoccupation des révolutionnaires, même des plus intentionnés. L’éducation reçue ne leur permettait pas de s’imaginer une société libre fonctionnant sans gouvernement régulier, et, dès qu’ils avaient renversé des maîtres haïs, ils s’empressaient de les remplacer par d’autres maîtres, destinés, selon la formule consacrée, à « faire le bonheur de leur peuple ». D’ordinaire on ne se permettait même pas de se préparer à un changement de prince ou de dynastie sans avoir fait hommage ou obéissance à quelque souverain futur : « Le roi est tué ! Vive le roi ! » s’écriaient les sujets toujours fidèles même dans leur révolte. Pendant des siècles et des siècles tel fut immanquablement le cours de l’histoire. « Comment pourrait-on vivre sans maîtres ! » disaient les esclaves, les épouses, les enfants, les travailleurs des villes et des campagnes, et, de propos délibéré, ils se plaçaient la tête sous le joug comme le fait le bœuf qui traîne la charrue. On se rappelle les insurgés de 1830 réclamant « la meilleure des républiques » dans la personne d’un nouveau roi, et les républicains de 1848 se retirant discrètement dans leur taudis après avoir mis « trois mois de misère au service du gouvernement provisoire ». À la même époque, une révolution éclatait en Allemagne, et un parlement populaire se réunissait à Francfort : « L’ancienne autorité est un cadavre » clamait un des représentants. « Oui, répliquait le président, mais nous allons le ressusciter. Nous appellerons des hommes nouveaux qui sauront reconquérir par le pouvoir la puissance de la nation. » N’est-ce pas ici le cas de répéter le vers de Victor Hugo : « Un vieil instinct humain mène à la turpitude » ?\nContre cet instinct, l’anarchie représente vraiment un esprit nouveau. On ne peut point reprocher aux libertaires qu’ils cherchent à se débarrasser d’un gouvernement pour se substituer à lui : « Ôte-toi de là que je m’y mette ! » est une parole qu’ils auraient horreur de prononcer, et, d’avance, ils vouent à la honte et au mépris, ou du moins à la pitié, celui d’entre eux qui, piqué de la tarentule du pouvoir, se laisserait aller à briguer quelque place sous prétexte de faire, lui aussi, le « bonheur de ses concitoyens ». Les anarchistes professent, en s’appuyant sur l’observation, que l’État et tout ce qui s’y rattache n’est pas une pure entité ou bien quelque formule philosophique, mais un ensemble d’individus placés dans un milieu spécial et en subissant l’influence. Ceux-ci élevés en dignité, en pouvoir, en traitement au-dessus de leurs concitoyens, sont par cela même forcés, pour ainsi dire, de se croire supérieurs aux gens du commun, et cependant les tentations de toute sorte qui les assiègent les font choir presque fatalement au-dessous du niveau général.\nC’est là ce que nous répétons sans cesse à nos frères, – parfois des frères ennemis – les socialistes d’État : prenez garde à vos chefs et mandataires ! Comme vous, certainement, ils sont animés des plus pures intentions ; ils veulent ardemment la suppression de la propriété privée et de l’État tyrannique ; mais les relations, les conditions nouvelles les modifient peu à peu ; leur morale change avec leurs intérêts, et, se croyant toujours fidèles à la cause de leurs mandants, ils deviennent forcément infidèles. Eux aussi, détenteurs du pouvoir, devront se servir des instruments du pouvoir : armée, moralistes, magistrats, policiers et mouchards. Depuis plus de trois mille ans, le poète hindou du Mahâ Bhârata a formulé sur ce sujet l’expérience des siècles : « L’homme qui roule dans un char ne sera jamais l’ami de l’homme qui marche à pied ! »\nAinsi les anarchistes ont à cet égard les principes les plus arrêtés : d’après eux, la conquête du pouvoir ne peut servir qu’à en prolonger la durée avec celle de l’esclavage correspondant. Ce n’est donc pas sans raison que le nom d’« anarchistes » qui, après tout, n’a qu’une signification négative, reste celui par lequel nous sommes universellement désignés. On pourrait nous dire « libertaires », ainsi que plusieurs d’entre nous se qualifient volontiers, ou bien « harmonistes » à cause de l’accord libre des vouloirs qui, d’après nous, constituera la société future ; mais ces appellations ne nous différencient pas assez des socialistes. C’est bien la lutte contre tout pouvoir officiel qui nous distingue essentiellement ; chaque individualité nous paraît être le centre de l’univers, et chacune a les mêmes droits à son développement intégral, sans intervention d’un pouvoir qui la dirige, la morigène ou la châtie.\nVous connaissez notre idéal. Maintenant, la première question qui se pose est celle-ci : « Cet idéal est-il vraiment noble et mérite-t-il le sacrifice des hommes dévoués, les risques terribles que toutes les révolutions entraînent après elle ? La morale anarchiste est-elle pure, et dans la société libertaire, si elle se constitue, l’homme sera-t-il meilleur que dans une société reposant sur la crainte du pouvoir et des lois ? » Je réponds en toute assurance et j’espère que bientôt vous répondrez avec moi : « Oui, la morale anarchiste est celle qui correspond le mieux à la conception moderne de la justice et de la bonté. »\nLe fondement de l’ancienne morale, vous le savez, n’était autre que l’effroi, le « tremblement », comme dit la Bible et comme maints préceptes vous l’ont appris dans votre jeune temps. « La crainte de Dieu est le commencement de la sagesse », tel fut naguère le point de départ de toute éducation : la société dans son ensemble reposait sur la terreur. Les hommes n’étaient pas des citoyens, mais des sujets ou des ouailles ; les épouses étaient des servantes, les enfants des esclaves, sur lesquels les parents avaient un reste de l’ancien droit de vie et de mort. Partout, dans toutes les relations sociales, se montraient les rapports de supériorité et de subordination ; enfin, de nos jours encore, le principe même de l’État et de tous les États partiels qui le constituent est la hiérarchie, ou l’archie « sainte », l’autorité « sacrée », – c’est le vrai sens du mot. Et cette domination sacro-sainte comporte toute une succession de classes superposées dont les plus hautes ont toutes le droit de commander, et les inférieures toutes le devoir d’obéir. La morale officielle consiste à s’incliner devant le supérieur, à se redresser fièrement devant le subordonné. Chaque homme doit avoir deux visages, comme Janus, deux sourires, l’un flatteur, empressé, parfois servile, l’autre superbe et d’une noble condescendance. Le principe d’autorité – c’est ainsi que cette chose-là se nomme – exige que le supérieur n’ait jamais l’air d’avoir tort, et que, dans tout échange de paroles, il ait le dernier mot. Mais surtout il faut que ses ordres soient observés. Cela simplifie tout : plus besoin de raisonnements, d’explications, d’hésitations, de débats, de scrupules. Les affaires marchent alors toutes seules, mal ou bien. Et, quand un maître n’est pas là pour commander, n’a-t-on pas des formules toutes faites, des ordres, décrets ou lois, édictés aussi par des maîtres absolus ou des législateurs à plusieurs degrés ? Ces formules remplacent les ordres immédiats et on les observe sans avoir à chercher si elles sont conformes à la voix intérieure de la conscience.\nEntre égaux, l’œuvre est plus difficile, mais elle est plus haute : il faut chercher âprement la vérité, trouver le devoir personnel, apprendre à se connaître soi-même, faire continuellement sa propre éducation, se conduire en respectant les droits et les intérêts des camarades. Alors seulement on devient un être réellement moral, on naît au sentiment de sa responsabilité. La morale n’est pas un ordre auquel on se soumet, une parole que l’on répète, une chose purement extérieure à l’individu ; elle devient une partie de l’être, un produit même de la vie. C’est ainsi que nous comprenons la morale, nous, anarchistes. N’avons-nous pas le droit de la comparer avec satisfaction à celle que nous ont léguée les ancêtres ?\nPeut-être me donnerez-vous raison ? Mais encore ici, plusieurs d’entre vous prononceront le mot de « chimère ». Heureux déjà, que vous y voyez au moins une noble chimère, je vais plus loin, et j’affirme que notre idéal, notre conception de la morale est tout à fait dans la logique de l’histoire, amenée naturellement par l’évolution de l’humanité.\nPoursuivis jadis par la terreur de l’inconnu aussi bien que par le sentiment de leur impuissance dans la recherche des causes, les hommes avaient créé, par l’intensité de leur désir, une ou plusieurs divinités secourables qui représentaient à la fois leur idéal informe et le point d’appui de tout ce monde mystérieux visible, et invisible, des choses environnantes. Ces fantômes de l’imagination, revêtus de la toute-puissance, devinrent aussi aux yeux des hommes le principe de toute justice et de toute autorité : maîtres du ciel, ils eurent naturellement leurs interprètes sur la terre, magiciens, conseillers, chefs de guerre, devant lesquels on apprit à se prosterner comme devant les représentants d’en haut. C’était logique, mais l’homme dure plus longtemps que ses œuvres, et ces dieux qu’il créa n’ont cessé de changer comme des ombres projetées sur l’infini. Visibles d’abord, animés de passions humaines, violents et redoutables, ils reculèrent peu à peu dans un immense lointain ; ils finirent par devenir des abstractions, des idées sublimes, auxquelles on ne donnait même plus de nom, puis ils arrivèrent à se confondre avec les lois naturelles du monde ; ils rentrèrent dans cet univers qu’ils étaient censés avoir fait jaillir du néant, et maintenant l’homme se retrouve seul sur la terre, au-dessus de laquelle il avait dressé l’image colossale de Dieu.\nToute la conception des choses change donc en même temps. Si Dieu s’évanouit, ceux qui tiraient de leurs titres le droit à l’obéissance des autres voient aussi se ternir leur éclat emprunté : eux aussi doivent rentrer graduellement dans les rangs, s’accommoder de leur mieux à l’état des choses. On ne trouverait plus aujourd’hui de Tamerlan qui commandât à ses quarante courtisans de se jeter du haut d’une tour, sûr que, dans un clin d’œil, il verrait des créneaux les quarante cadavres sanglants et brisés. La liberté de penser a fait de tous les hommes des anarchistes sans le savoir. Qui ne se réserve maintenant un petit coin de cerveau pour réfléchir ? Or, c’est là précisément le crime des crimes, le péché par excellence, symbolisé par le fruit de l’arbre qui révéla aux hommes la connaissance du bien et du mal. De là la haine de la science que professa toujours l’Église. De là cette fureur que Napoléon, un Tamerlan moderne, eut toujours pour les « idéologues ».\nMais les idéologues sont venus. Ils ont soufflé sur les illusions d’autrefois comme sur une buée, recommençant à nouveau tout le travail scientifique par l’observation et l’expérience. Un d’eux même, nihiliste avant nos âges, anarchiste s’il en fut, du moins en paroles, débuta par faire « table rase » de tout ce qu’il avait appris. Il n’est maintenant guère de savant, guère de littérateur, qui ne professe d’être lui-même son propre maître et modèle, le penseur original de sa pensée, le moraliste de sa morale. « Si tu veux surgir, surgis de toi-même ! » disait Goethe. Et les artistes ne cherchent-ils pas à rendre la nature telle qu’ils la voient, telle qu’ils la sentent et la comprennent ?\nC’est là d’ordinaire, il est vrai, ce qu’on pourrait appeler une « anarchie aristocratique », ne revendiquant la liberté que pour le peuple choisi des Musantes, que pour les gravisseurs du Parnasse. Chacun d’eux veut penser librement, chercher à son gré son idéal dans l’infini, mais tout en disant qu’il faut « une religion pour le peuple » ! Il veut vivre en homme indépendant, mais « l’obéissance est faite pour les femmes » ; il veut créer des œuvres originales, mais « la foule d’en bas » doit rester asservie comme une machine à l’ignoble fonctionnement de la division du travail ! Toutefois, ces aristocrates du goût et de la pensée n’ont plus la force de fermer la grande écluse par laquelle se déverse le flot. Si la science, la littérature et l’art sont devenus anarchistes, si tout progrès, toute nouvelle forme de la beauté sont dus à l’épanouissement de la pensée libre, cette pensée travaille aussi dans les profondeurs de la société et maintenant il n’est plus possible de la contenir. Il est trop tard pour arrêter le déluge.\nLa diminution du respect n’est-elle pas le phénomène par excellence de la société contemporaine ? J’ai vu jadis en Angleterre des foules se ruer par milliers pour contempler l’équipage vide d’un grand seigneur. Je ne le verrais plus maintenant.\nEn Inde, les parias s’arrêtaient dévotement aux cent quinze pas réglementaires qui les séparaient de l’orgueilleux brahmane : depuis que l’on se presse dans les gares, il n’y a plus entre eux que la paroi de clôture d’une salle d’attente. Les exemples de bassesse, de reptation vile ne manquent pas dans le monde, mais pourtant il y a progrès dans le sens de l’égalité. Avant de témoigner son respect, on se demande quelquefois si l’homme ou l’institution sont vraiment respectables. On étudie la valeur des individus, l’importance des œuvres. La foi dans la grandeur a disparu ; or, là où la foi n’existe plus, les institutions disparaissent à leur tour. La suppression de l’État est naturellement impliquée dans l’extinction du respect.\nL’œuvre de critique frondeuse à laquelle est soumis l’État s’exerce également contre toutes les institutions sociales. Le peuple ne croit plus à l’origine sainte de la propriété privée, produite, nous disaient les économistes, – on n’ose plus le répéter maintenant – par le travail personnel des propriétaires ; il n’ignore point que le labeur individuel ne crée jamais des millions ajoutés à des millions, et que cet enrichissement monstrueux est toujours la conséquence d’un faux état social, attribuant à l’un le produit du travail de milliers d’autres ; il respectera toujours le pain que le travailleur a durement gagné, la cabane qu’il a bâtie de ses mains, le jardin qu’il a planté, mais il perdra certainement le respect des mille propriétés fictives que représentent les papiers de toutes espèces contenus dans les banques. Le jour viendra, je n’en doute point, où il reprendra tranquillement possession de tous les produits du labeur commun, mines et domaines, usines et châteaux, chemins de fer, navires et cargaisons. Quand la multitude, cette multitude « vile » par son ignorance et la lâcheté qui en est la conséquence fatale, aura cessé de mériter le qualificatif dont on l’insulta, quand elle saura, en toute certitude, que l’accaparement de cet immense avoir repose uniquement sur une fiction chirographique, sur la foi en des paperasses bleues, l’état social actuel sera bien menacé ! En présence de ces évolutions profondes, irrésistibles, qui se font dans toutes les cervelles humaines, combien niaises, combien dépourvues de sens paraîtront à nos descendants ces clameurs forcenées qu’on lance contre les novateurs ! Qu’importent les mots orduriers déversés par une presse obligée de payer ses subsides en bonne prose, qu’importent même les insultes honnêtement proférées contre nous, par ces dévotes « saintes mais simples » qui portaient du bois au bûcher de Jean Huss ! Le mouvement qui nous emporte n’est pas le fait de simples énergumènes, ou de pauvres rêveurs, il est celui de la société dans son ensemble. Il est nécessité par la marche de la pensée, devenue maintenant fatale, inéluctable, comme le roulement de la Terre et des Cieux.\nPourtant, un doute pourrait subsister dans les esprits si l’anarchie n’avait jamais été qu’un idéal, qu’un exercice intellectuel, un élément de dialectique, si jamais elle n’avait eu de réalisation concrète, si jamais un organisme spontané n’avait surgi, mettant en action les forces libres de camarades travaillant en commun, sans maître pour les commander. Mais ce doute peut être facilement écarté. Oui, des organismes libertaires ont existé de tout temps ; oui, il s’en forme incessamment de nouveaux, et chaque année plus nombreux, suivant les progrès de l’initiative individuelle. Je pourrais citer en premier lieu diverses peuplades dites sauvages, qui même de nos jours vivent en parfaite harmonie sociale sans avoir besoin ni de chefs ni de lois, ni d’enclos ni de force publique ; mais je n’insiste pas sur ces exemples qui ont pourtant leur importance : je craindrais qu’on ne m’objectât le peu de complexité de ces sociétés primitives, comparées à notre monde moderne, organismes avec une complication infinie. Laissons donc de côté ces tribus primitives pour nous occuper seulement des nations déjà constituées, ayant tout un appareil politique et social.\nSans doute, je ne pourrais vous en montrer aucune dans le cours de l’histoire qui se soit constituée dans un sens purement anarchique, car toutes se trouvaient alors dans leur période de lutte entre des éléments divers non encore associés ; c’est que chacune de ces sociétés partielles, quoique non fondues en un ensemble harmonique, fut d’autant plus prospère, d’autant plus créative qu’elle était plus libre, que la valeur personnelle de l’individu y était le mieux reconnue. Depuis les âges préhistoriques, où nos sociétés naquirent aux arts, aux sciences, à l’industrie, sans que des annales écrites aient pu nous en apporter la mémoire, toutes les grandes périodes de la vie des nations ont été celles où les hommes, agités par les révolutions, eurent le moins à souffrir de la longue et pesante étreinte d’un gouvernement régulier. Les deux grandes périodes de l’humanité, par le mouvement des découvertes, par l’efflorescence de la pensée, par la beauté de l’art, furent des époques troublées, des âges de « périlleuse liberté ». L’ordre régnait dans l’immense empire des Mèdes et des Perses, mais rien de grand n’en sortit, tandis que la Grèce républicaine, sans cesse agitée, ébranlée par de continuelles secousses, a fait naître les initiateurs de tout ce que nous connaissons de haut et de noble dans la civilisation moderne : il nous est impossible de penser, d’élaborer une œuvre quelconque sans que notre esprit ne se reporte vers ces Hellènes libres qui furent nos devanciers et qui sont encore nos modèles. Deux mille années plus tard, après des tyrannies, des temps sombres qui ne semblaient jamais devoir finir, l’Italie, les Flandres et toute l’Europe des communiers s’essaya de nouveau à reprendre haleine ; des révolutions innombrables secouèrent le monde. Ferrari ne compta pas moins de sept mille secousses locales pour la seule Italie ; mais aussi le feu de la pensée libre se mit à flamber et l’humanité à refleurir : avec les Raphaël, les Vinci, les Michel-Ange, elle se sentit jeune pour la deuxième fois.\nPuis vint le grand siècle de l’Encyclopédie avec les révolutions mondiales qui s’ensuivirent et la proclamation des droits de l’homme. Or, essayez si vous le pouvez d’énumérer tous les grands progrès qui se sont accomplis depuis cette grande secousse de l’humanité. On se demande si pendant ce dernier siècle ne s’est pas concentrée plus de la moitié de l’histoire. Le nombre des hommes s’est accru de plus d’un demi-milliard ; le commerce a plus que décuplé, l’industrie s’est comme transfigurée, et l’art de modifier les produits naturels s’est merveilleusement enrichi ; des sciences nouvelles ont fait leur apparition, et, quoi qu’on en dise, une troisième période de l’art a commencé ; le socialisme conscient et mondial est né dans son ampleur. Au moins se sent-on vivre dans le siècle des grands problèmes et des grandes luttes. Remplacez par la pensée les cent années issues de la philosophie du dix-huitième siècle, remplacez-les par une période sans histoire où quatre cents millions de pacifiques Chinois eussent vécu sous la tutelle d’un « père du peuple », d’un tribunal des rites et de mandarins munis de leurs diplômes. Loin de vivre avec élan comme nous l’avons fait, nous nous serions graduellement rapprochés de l’inertie et de la mort. Si Galilée, encore tenu dans les prisons de l’Inquisition, ne put que murmurer sourdement : « Pourtant elle se meut ! », nous pouvons maintenant grâce aux révolutions, grâce aux violences de la pensée libre, nous pouvons le crier sur les toits ou sur les places publiques : « Le monde se meut et il continuera de se mouvoir ! »\nEn dehors de ce grand mouvement qui transforme graduellement la société tout entière dans le sens de la pensée libre, de la morale libre, de l’action libre, c’est-à-dire de l’anarchie dans son essence, il existe ainsi un travail d’expériences directes qui se manifeste par la fondation de colonies libertaires et communistes : ce sont autant de petites tentatives que l’on peut comparer aux expériences de laboratoire que font les chimistes et les ingénieurs. Ces essais de communes modèles ont tous le défaut capital d’être faits en dehors des conditions ordinaires de la vie, c’est-à-dire loin des cités où se brassent les hommes, où surgissent les idées, où se renouvellent les intelligences. Et pourtant on peut citer nombre de ces entreprises qui ont pleinement réussi, entre autres celle de la « Jeune Icarie », transformation de la colonie de Cabet, fondée il y a bientôt un demi-siècle sur les principes d’un communisme autoritaire : de migration en migration, le groupe des communiers devenu purement anarchiste vit maintenant d’une existence modeste dans une campagne de l’Iowa, près de la rivière Desmoines.\nMais là où la pratique anarchiste triomphe, c’est dans le cours ordinaire de la vie, parmi les gens du populaire, qui certainement ne pourraient soutenir la terrible lutte de l’existence s’ils ne s’entraidaient spontanément, ignorant les différences et les rivalités des intérêts. Quand l’un d’entre eux tombe malade, d’autres pauvres prennent ses enfants chez eux, on le nourrit, on partage la maigre pitance de la semaine, on tâche de faire sa besogne, en doublant les heures. Entre les voisins, une sorte de communisme s’établit par le prêt, le va-et-vient constant de tous les ustensiles de ménage et des provisions. La misère unit les malheureux en une ligue fraternelle : ensemble ils ont faim, ensemble ils se rassasient. La morale et la pratique anarchistes sont la règle même dans les réunions bourgeoises d’où, au premier abord, elles nous semblent complètement absentes. Que l’on s’imagine une fête de campagne où quelqu’un, soit l’hôte, soit l’un des invités, affecte des airs de maître, se permettant de commander ou de faire prévaloir indiscrètement son caprice ! N’est-ce pas la mort de toute joie, de tout plaisir ? Il n’est de gaieté qu’entre égaux et libres, entre gens qui peuvent s’amuser comme il leur convient, par groupes distincts, si cela leur plaît, mais rapprochés les uns des autres et s’entremêlant à leur guise, parce que les heures passées ainsi leur semblent plus douces.\nIci je me permettrais de vous narrer un souvenir personnel. Nous voguions sur un de ces bateaux modernes qui fendent les flots superbement avec la vitesse de quinze à vingt nœuds, et qui tracent une ligne droite de continent à continent malgré vents et marées. L’air était calme, le soir était doux et les étoiles s’allumaient une à une dans le ciel noir. On causait à la dunette, et de quoi pouvait-on causer si ce n’est de cette éternelle question sociale, qui nous étreint, qui nous saisit à la gorge comme la sphynge d’Œdipe. Le réactionnaire du groupe était pressé par ses interlocuteurs, tous plus ou moins socialistes. Il se retourna soudain vers le capitaine, le chef, le maître, espérant trouver en lui un défenseur-né des bons principes : « Vous commandez ici ! Votre pouvoir n’est-il pas sacré, que deviendrait le navire s’il n’était dirigé par votre volonté constante ? » – « Homme naïf que vous êtes, répondit le capitaine. Entre nous, je puis vous dire que d’ordinaire je ne sers absolument à rien. L’homme à la barre maintient le navire dans sa ligne droite, dans quelques minutes un autre pilote lui succédera, puis d’autres encore, et nous suivrons régulièrement, sans mon intervention, la route accoutumée. En bas, les chauffeurs et les mécaniciens travaillent sans mon aide, sans mon avis, et mieux que si je m’ingérais à leur donner conseil. Et tous ces gabiers, ces matelots savent aussi quelle besogne ils ont à faire, et, à l’occasion je n’ai qu’à faire concorder ma petite part de travail avec la leur, plus pénible quoique moins rétribuée que la mienne. Sans doute, je suis censé guider le navire. Mais ne croyez-vous pas que c’est là une simple fiction ? Les cartes sont là et ce n’est pas moi qui les ai dressées. La boussole nous dirige et ce n’est pas moi qui l’inventai. On a creusé pour nous le chenal du port d’où nous venons et celui du port dans lequel nous entrerons. Et le navire superbe, se plaignant à peine dans ses membrures sous la pression des vagues, se balançant avec majesté dans la houle, cinglant puissamment sous la vapeur, ce n’est pas moi qui l’ai construit. Que suis-je ici en présence des grands morts, des inventeurs et des savants, nos devanciers, qui nous apprirent à traverser les mers ? Nous sommes tous leurs associés, nous, et les matelots mes camarades, et vous aussi les passagers, car c’est pour vous que nous chevauchons les vagues, et en cas de péril, nous comptons sur vous pour nous aider fraternellement. Notre œuvre est commune, et nous sommes solidaires les uns des autres ! » Tous se turent et je recueillis précieusement dans le trésor de ma mémoire les paroles de ce capitaine comme on n’en voit guère.\nAinsi ce navire, ce monde flottant où, d’ailleurs les punitions sont inconnues, porte une république modèle à travers l’océan malgré les chinoiseries hiérarchiques. Et ce n’est point là un exemple isolé. Chacun de vous connaît, du moins par ouï-dire, des écoles où le professeur, en dépit des sévérités du règlement, toujours inappliquées, a tous les élèves pour amis et collaborateurs heureux. Tout est prévu par l’autorité compétente pour mater les petits scélérats, mais leur grand ami n’a pas besoin de tout cet attirail de répression ; il traite les enfants comme des hommes faisant constamment appel à leur bonne volonté, à leur compréhension des choses, à leur sens de la justice et tous répondent avec joie. Une minuscule société anarchique, vraiment humaine, se trouve ainsi constituée, quoique tout semble ligué dans le monde ambiant pour en empêcher l’éclosion : lois, règlements, mauvais exemples, immoralité publique.\nDes groupes anarchistes surgissent donc sans cesse, malgré les vieux préjugés et le poids mort des mœurs anciennes. Notre monde nouveau pointe autour de nous, comme germerait une flore nouvelle sous le détritus des âges. Non seulement il n’est pas chimérique, comme on le répète sans cesse, mais il se montre déjà sous mille formes ; aveugle est l’homme qui ne sait pas l’observer. En revanche, s’il est une société chimérique, impossible, c’est bien le pandémonium dans lequel nous vivons. Vous me rendrez cette justice que je n’ai pas abusé de la critique, pourtant si facile à l’égard du monde actuel, tel que l’ont constitué le soi-disant principe d’autorité et la lutte féroce pour l’existence. Mais enfin, s’il est vrai que, d’après la définition même, une société est un groupement d’individus qui se rapprochent et se concertent pour le bien-être commun, on ne peut dire sans ambiguïté que la masse chaotique ambiante constitue une société. D’après ses avocats, – car toute mauvaise cause a les siens – elle aurait pour but l’ordre parfait par la satisfaction des intérêts de tous. Or n’est-ce pas une risée que de voir une société ordonnée dans ce monde de la civilisation européenne, avec la suite continue de ses drames intestins, meurtres et suicides, violences et fusillades, dépérissements et famines, vols, dols et tromperies de toute espèce, faillites, effondrements et ruines. Qui de nous, en sortant d’ici, ne verra se dresser à côté de lui les spectres du vice et de la faim ? Dans notre Europe, il y a 5 millions d’hommes n’attendant qu’un signe pour tuer d’autres hommes, pour brûler les maisons et les récoltes ; 10 autres millions d’hommes en réserve hors des casernes sont tenus dans la pensée d’avoir à accomplir la même œuvre de destruction ; 5 millions de malheureux vivent ou, du moins, végètent dans les prisons, condamnés à des peines diverses, 10 millions meurent par an de morts anticipées, et sur 370 millions d’hommes, 350, pour ne pas dire tous, frémissent dans l’inquiétude justifiée du lendemain : malgré l’immensité des richesses sociales, qui de nous peut affirmer qu’un revirement brusque du sort ne lui enlèvera pas son avoir ? Ce sont là des faits que nul ne peut contester, et qui devraient, ce me semble, nous inspirer à tous la ferme résolution de changer cet état de choses, gros de révolutions incessantes.\nJ’avais un jour l’occasion de m’entretenir avec un haut fonctionnaire, entraîné par la routine de la vie dans le monde de ceux qui édictent des lois et des peines : « Mais défendez donc votre société ! lui disais-je. – Comment voulez-vous que je la défende, répondit-il, elle n’est pas défendable ! » Elle se défend pourtant, mais par des arguments qui ne sont pas des raisons, par la schlague, le cachot et l’échafaud.\nD’autre part, ceux qui l’attaquent peuvent le faire dans toute la sérénité de leur conscience. Sans doute le mouvement de transformation entraînera des violences et des révolutions, mais déjà le monde ambiant est-il autre chose que violence continue et révolution permanente ? Et dans les alternatives de la guerre sociale, quels seront les hommes responsables ? Ceux qui proclament une ère de justice et d’égalité pour tous, sans distinction de classes ni d’individus, ou ceux qui veulent maintenir les séparations et par conséquent les haines de castes, ceux qui ajoutent lois répressives à lois répressives, et qui ne savent résoudre les questions que par l’infanterie, la cavalerie, l’artillerie ! L’histoire nous permet d’affirmer en toute certitude que la politique de haine engendre toujours la haine, aggravant fatalement la situation générale, ou même entraînant une ruine définitive. Que de nations périrent ainsi, oppresseurs aussi bien qu’opprimés ! Périrons-nous à notre tour ?\nJ’espère que non, grâce à la pensée anarchiste qui se fait jour de plus en plus, renouvelant l’initiative humaine. Vous-mêmes n’êtes-vous pas, sinon anarchistes, du moins fortement nuancés d’anarchisme ? Qui de vous, dans son âme et conscience, se dira le supérieur de son voisin, et ne reconnaîtra pas en lui son frère et son égal ? La morale qui fut tant de fois proclamée ici en paroles plus ou moins symboliques deviendra certainement une réalité. Car nous, anarchistes, nous savons que cette morale de justice parfaite, de liberté et d’égalité, est bien la vraie, et nous la vivons de tout cœur, tandis que nos adversaires sont incertains. Ils ne sont pas sûrs d’avoir raison ; au fond, ils sont même convaincus d’être dans leur tort, et, d’avance, ils nous livrent le monde.\npar les amis de bartleby le 6 mai 2022 • Permalien\nAh… les sirènes, les sirènes.\nJe n’aime pas ce texte, et ne me laisserai pas séduire par lui.\nJe n’approuve pas l’anarchie. Elle va à l’encontre des désirs profonds de l’Homme, et à l’encontre de ce que j’observe de moi-même, et d’autres autour de moi.\nHier, dans le tramway, j’étais assise à côté de deux jeunes adolescents, avec l’allée centrale qui nous séparait. A un moment donné, par temps de pluie, un jeune a posé ses pieds sur le siège en face de moi. Gros dilemme. Depuis pas mal de temps je sens un certain… danger ? à intervenir auprès de mon prochain dans l’espace public pour faire une remarque qui DEFEND LE BIEN COMMUN. Les INDIVIDUS qui m’entourent sont de moins en moins susceptibles de reconnaître le bien commun, de le RESPECTER, DE SE CONTROLER dans l’espace public (et pas que…). Je vois que mes concitoyens se sentent moins concernés par ce problème ? ont peur de dire quelque chose ? ne se sentent pas AUTORISES pour intervenir ? Faudrait-il une ARMEE de CONTRÔLEURS pour vérifier que les LIBRES INDIVIDUS CITOYENS respectent LE BIEN COMMUN ? Comment est-ce possible ?\nDonc… m’armant de mon courage, je me suis adressée au jeune en question pour lui demander s’il pensait que c’était une bonne idée de mettre ses pieds sur le siège…. Refus, et insolence immédiate. « Je ne vais pas vous écouter ». J’ai baragouiné sur le conflit entre les générations. J’aurais du sortir la morale élémentaire de Jésus, sous la forme de « ne faites pas aux autres ce que vous n’aimeriez pas qu’on vous fasse », et lui demander s’il aimerait s’asseoir à une place que quelqu’un avait sali avec ses pieds, par exemple. Il a fini par enlever ses pieds, quand même, après les défis, et les postures. Et quelques minutes après, j’ai dit « pardon », car je m’étais aperçue que je ne lui avais pas dit « merci ». Ils étaient stupéfaits, comme du fait que je leur dise « bonne journée », en partant. Stupéfaits.\nEffectivement on pourrait dire ici, comme pour Reclus… « que/qui croire quand l’autorité est mystification, et se révèle indigne de.. COMMANDER, et d’être investi d’autorité ? » Que faire quand le respect mutuel fait défaut ? (Je ne partage pas du tout les remarques sur le respect.)\nMais… à la dernière nouvelle, LA TETE EST AU DESSUS (donc supérieure) à tout le reste du corps, et il y a bien des champs où LA TETE COMMANDE et DECIDE, et les autres membres.. EXECUTENT.\nAlors là, les choses se compliquent : quand la tête commande, il y a une relation très complexe entre elle et LES MEMBRES pour qu’il se passe quelque chose. Je crois que les membres seraient très étonnés si « on » leur disait qu’ils étaient des esclaves qui avaient besoin d’être « libérés ».\nIl y a des situations qui exigent des autorités qui commandent. Si le bateau est attaqué, le capitaine doit COMMANDER certaines choses, et au moins le temps de la bataille, l’équipage DOIT OBEIR. Evidemment, quand tout baigne, la nécessité de commander peut se faire oublier. Mais à la dernière nouvelle, je n’ai pas vu qu’on allait pouvoir traverser une existence dans un grand bain océanique de bonheur… absolu. On peut souhaiter que celui qui commande soit AU SERVICE DU BIEN COMMUN, mais aussi qu’il y trouve un certain intérêt à l’être… On peut souhaiter aussi que LES COMMANDéS soient suffisamment fut-fut pour OBEIR et se mettre AU SERVICE DU BIEN COMMUN, en y trouvant un certain intérêt aussi. Cela suppose que commandants et commandés arrivent à sentir un BIEN COMMUN QU’ILS SERVENT, chacun de sa place, qui est différente. Que chacun ne soit pas en train de se dire « moi, les pieds, je veux être la tête, ou moi, la tête, je veux être les pieds, par exemple… »\nIl y a bien des situations dans la vie humaine qui exigent qu’il y ait des personnes qui commandent, et que d’autres qui ECOUTENT ET QUI OBEISSENT. La question est de savoir où cette relation existe, et où elle pourrait ne pas exister.\nMais fabriquer un monde où PERSONNE NE COMMANDE JAMAIS NULLE PART… si c’est ça, l’anarchie, je n’en veux pas. Et cela me semble nous entraîner dans une impasse considérable où je vois que nous allons, d’ailleurs…\nJ’ai lu plus haut dans ce texte le petit mot « absolu »…. C’est un mot qui veut dire « en dehors de tout contexte qui permettrait de localiser, de situer, de voir une échelle, de temporiser ». C’est un mot… fatal, un mot qui sert.. Dieu, et le divin.\nOn peut se raconter du matin au soir qu' »on » va réussir à éliminer Dieu, mais là encore, je n’en crois pas un mot. « Il » ne fait que se déplacer, pour s’installer à une place où il est moins visible, et ses effets plus difficiles à attribuer… à « lui ».\nElisée Reclus a bien vu que les PETITES COMMUNAUTES faites de personnes ayant toutes un visage l’une pour l’autre, vivant en pas trop grand nombre, en dehors d’un anonymat… généralisé étaient plus saines que les GRANDES CITES faites de minuscules citoyens. D’où l’intérêt de ne pas vivre en grand nombre dans les grandes villes ?\nNouvelles réflexions : un capitaliste est une personne qui habitent à la capitale ? qui A UNE TETE AU DESSUS DE SES PIEDS, EN HAUT ?\nPersonnellement, je veux garder ma tête au dessus de mes pieds, du moins quand je ne dors pas…Je constate que, du fait qu’elle soit au dessus de mes pieds, elle est… supérieure.\nEt je jouis de ce qu’elle arrive a COMMANDER A MES MEMBRES A EXECUTER certaines choses qui me font vivre, de vivre… debout dans la lumière d’une certaine conscience UNE PARTIE DU TEMPS, mais pas TOUT le temps.\nDésolée, Elisée Reclus, je ne suis pas votre chemin… et là où il mène à notre époque.\nMais… le problème est vieux comme le monde qui nous provient grâce à l’écriture de l’histoire…


Réparation iPhone / iPad à Zoug (6300) - Captain Repair\nCaptain Repair : Zoug\nZoug : Nos Captains Repair viennent à vous\nRéparer mon produit aujourd'hui à Zoug\nUn de nos Captain Repair de Zoug peut réparer votre smartphone ou tablette dans la journée.\nRéparation iPhone & iPad : Zoug\nVous cherchez comment redonner vie à votre smartphone cassé ? Pensez à Captain Repair ! Il y a 1 réparateur certifié Captain Repair dans votre ville Zoug, c'est le moment d'en profiter ! Contactez le captain le plus proche de chez vous en quelques clics pour obtenir un rendez-vous à l'endroit désiré à Zoug. Vous bénéficiez ensuite de tous les avantages de Captain Repair, à savoir une réparation rapide et des pièces détachées de qualité qui permettent de garantir 99 ans chaque intervention !\nCaptain Repair est disponible sur Zoug. Nos Captain Repair certifiés réparent la plupart des pannes et casses sur votre smartphones et tablettes en 30min. Pas envie ou le temps de se déplacer dans Zoug ? Notre réparateur vient à vous !\nRetrouvez le sourire aujourd'hui à Zoug\nsmartphones & tablettes à Zoug. Réparateurs Certifiés Compétents et Sympas


L'arrivé au Canada - Québec - Immigrer.com\nL'arrivé au Canada\nBy Aina Valerie Rajaonah,\nSeptember 2, 2014 in Québec\nAina Valerie Rajaonah\nProfession:Aide soignante/ PAB\nPréoccupation:Permis d'études enfants\nBonjour, par rapport à l'immigration je voudrais savoir si il faut passer obligatoirement par Montréal ou est ce qu'on peut atterrir directement à Québec . Nous comptons partir avec nos 3 filles au mois de juillet 2015 moi inscrite au cegep Sainte foy et mon mari pour travailler.\nSi tu as un vol direct pour Québec alors pas de problème!\n...par contre si votre vol fait escale à Montréal il faudra prévoir un temps suffisant pour passer les contrôles de douanes et d'immigration, reprendre puis réenregistrer vos bagages, etc. Dans votre cas le vol direct est conseillé en effet.\nLa validation de la RP se fera obligatoirement à la première douane Canadienne que vous passerez.\nMerci a vous d'avoir répondu


Animation TITAPI pour les jeunes enfants - | ST VIAUD\nAnimation TITAPI pour les jeunes enfants\nCette animation autour de contes et d'histoires est basée sur l'utilisation de tapis de lecture appelés "Titapis". Ludiques les tapis "Titapis" permettent de conserver l'attention des enfants grâce à l'utilisation de personnages à scratcher tout au long de l'histoire.\nDeux histoires leur seront proposées : "Loup" qui met en scène un loup végétarien et "Promenons-nous dans les bois" adapté de la célèbre comptine pour enfants.\nSous réserve d'un contexte sanitaire favorable.\nAge minimum (ans) 2\nAge maximum (ans) 5\nVoir Animation TITAPI pour les jeunes enfants sur GoogleMaps\n18 rue du Faubourg St-Jean


Atlas de Trudaine pour la généralité d'Alençon. "Généralité d'Alençon. Année 1769. Etat et toisé général des routes et chemins. N° XXIV. Route de Nonancourt à Lisieux par Conches, Bernay et Duranville et ses embranchements", extrait du volume I de la généralité d'Alençon "Description succinte de la généralité d'Alençon relative à la carte itinéraire, au toisé des routes ouvertes et aux ponts faits au 1er janvier 1770 [...] notices sur les principales rivières [...] état et toisé général des routes et chemins". - Europeana Collections\nAtlas de Trudaine pour la généralité d'Alençon. "Généralité d'Alençon. Année 1769. Etat et toisé général des routes et chemins. N° XXIV. Route de Nonancourt à Lisieux par Conches, Bernay et Duranville et ses embranchements", extrait du volume I de la généralité d'Alençon "Description succinte de la généralité d'Alençon relative à la carte itinéraire, au toisé des routes ouvertes et aux ponts faits au 1er janvier 1770 [...] notices sur les principales rivières [...] état et toisé général des routes et chemins".\nPour une lecture complète du volume I de la généralité d'Alençon se reporter à la notice ZZ003038 dans la base ARCHIM.\nView more at Ministère de la culture et de la communication, Archives nationales Ministère de la culture et de la communication, Archives nationales\nMinistère de la culture et de la communication, Archives nationales\n#DCDCDC #D3D3D3 #EEE8AA #C0C0C0 #FAFAD2 #F5DEB3


Santé mentale - Notre-Dame-de-Bondeville (76960)\nNotre-Dame-de-Bondeville (76960) 3 résultats\nNotre-Dame-de-Bondeville, la prise en charge de la Santé mentale\nNotre-Dame-de-Bondeville propose une prise en charge pour la Santé mentale. Vous pourrez ainsi trouver sur place un établissement de Santé qui vous apportera à vous ou à l’un de vos proches, les traitements adaptés aux troubles de la personnalité, ou aux dérèglements psychiques ou aux comportements anormaux dont ils peuvent souffrir.\nLa spécialité de Santé mentale qui vous concerne n’est peut-être pas couverte par le ou les établissements de Notre-Dame-de-Bondeville. Il vous faudra alors vous tourner vers un établissement du département, voire de la région selon le type de pathologie. Notre annuaire est là pour vous aider dans vos recherches comme nous le verrons plus loin.\nQuel établissement de santé mentale à Notre-Dame-de-Bondeville, selon l’âge et le trouble du patient ?\nIl existe en effet une grande différence si vous recherchez un établissement de Santé mentale à Notre-Dame-de-Bondeville pour un enfant ou un adolescent atteint de dépression ou d’anorexie ou si vous recherchez un établissement de traitement de la maladie d’Alzheimer pour un sujet âgée.\nComment trouver un établissement de Santé mentale à Notre-Dame-de-Bondeville et au-delà ?\nLa recherche d’un établissement de Santé mentale à est grandement facilitée par l’usage du site de l’annuaire Sanitaire et Social que vous visitez actuellement. En effet vous disposez d’une liste exhaustive de tous les hôpitaux et cliniques psychiatriques de Notre-Dame-de-Bondeville.\nLa liste des établissements de Santé mentale de Notre-Dame-de-Bondeville a été élaborée avec le concours de toutes les organisations professionnelles et les administrations de tutelle comme les Agences Régionales de Santé (ARS) qui président à leur contrôle et à leur régulation. Le doute n’est donc pas permis sur la qualité des informations.\nSi vous souhaitez trouver un établissement de Santé mentale en dehors de Notre-Dame-de-Bondeville, vous pouvez aisément remonter au niveau département, voire au niveau régional par une navigation simplifiée.\nSanté mentale de Notre-Dame-de-Bondeville


broyeur à marteaux machine pour l exploitation minière\nAccueil → broyeur à marteaux machine pour l exploitation minière\n2022-4-1 Ce moulin est principalement utilisé pour la poudre grossière et la petite taille de production de sable. La taille de sortie peut atteindre plus de 90% de 0 à 3 mm. Le broyeur à marteaux est largement utilisé dans la métallurgie, l'exploitation minière, le ciment, la construction, l’industrie chimique et minières etc.\n2016-2-19 Le robuste construit, encore très polyvalente série WA et broyeurs à marteaux série RC sont idéales pour réduire une grande variété de blocs, abrasif et/ou difficile de matières à l’exact requis granulométrie pour réduire le volume, élimination ou traitement en aval.\nPoudre de quartz et de calcaire de pierre de faire un\nPoudre de quartz et de calcaire de pierre de faire un broyeur à marteaux Machine concasseur,Trouvez les Détails sur broyeur à mâchoires, de haute qualité Crushe de Poudre de quartz et de calcaire de pierre de faire un broyeur à marteaux Machine concasseur - Jiangxi Victor International Mining Equipment Co., Ltd.\nminière broyeur à boulets pour le loyer et la vente. Broyeurs A Boulets Pour Lexploitation Miniere. broyeur boulets . petite vente minière de broyeur à boulets gynno. prix des broyeurs a boulets et a vendre . pierres à lapetite machine aoccasion àBroyeur à cône,vente de kueken surbroyeur à boulets pour l"exploitation . liste des machines de lexploitation minière en Italie.\npetit broyeur à marteaux pour l exploitation minière à\nbroyeur de taille moyenne pour l xploitation minière. Petite Machine De Broyeur Faite Par Chinois Pour L . Petite Machine De Broyeur Faite Par Chinois Pour L exploitation Minière. deuxième concasseur d''or à la main au Nigeria Le .. deuxième prix machines d occasion carrière en . faite au . pdf la production de granulats de pierre . petit broyeur pour un . l exploitation minière au\n2019-12-9 Pour les différents minéraux, les machines d'enrichissement dans les usines de transformation sont pas les mêmes aussi bien. La machine d'exploitation minière d'hématite peut être divisé en plusieurs types, tels que les machines de flottation, des séparateurs magnétiques ainsi que des tables à secousses et ainsi de suite. Dans ...\nbroyeur à marteaux pour l exploitation minière - Petanque\nbroyeur pour exploitation minière au canada. broyeur et broyeur de pierres pour l exploitation minière. petit moulin de broyeur de marteau pour l mini broyeur de pierres avec moteur rotor dans le concasseur à marteaux moulin de Raymond et de haute pression broyage industriel L'appliion à concasseur a percussion TON utilisation–KFD broyeurs à mâchoires pour l exploitation Nous ...\nexploitation minière broyeur télécharger\nLourd Machinerie Simulateur : Exploitation minière pour. Nov 09, 2018 Simulateur de machinerie lourde: jeu Extraction minière et extraction, contrairement à d'autres jeux réels de construction ce jeu de forage est disponible avec le concept unique de l'exploitation minière et l'extraction Jouer le jeu de forage et profiter de la balade de plusieurs véhicules de construction lourds sur ...\nbroyeur a marteaux portable pour petit exploitation minière\npetit broyeur minier residence-des-acacias. Portable Pierre Or Exploitation Minière En Roche Concasseur le petit broyeur à marteaux (broyeur à marteaux) machine écrase par les collisions à haute vitesse entre le marteau et matériaux, et ses caractéristiques sont Bavarder sur Internet\nRing broyeur à marteaux pour l'exploitation miniére. Petit broyeur de roche d'or de qualité pour , Fabricant / fournisseur de Matériel d'Exploitation Miniére d , Pierre Roche Machine Concasseur .société de machine d'exploitation miniére de fer; , Les principaux broyeur de roche fournis par Zenith sont concasseur à mâchoires, .Machine de marteau de foret de roche de jambe d'air ...\n<< Previous : L Impact De Concassage\n>> Next : Grizzly Or Vibrant A Vendre


Un an après, les lecteurs de CNET jugent Windows Vista - Témoignages de quatre utilisateurs - CNET France\nUn an après, les lecteurs de CNET jugent Windows Vista - Témoignages de quatre utilisateurs\nUn an après la sortie de Windows Vista, CNETFrance.fr a recueilli l’opinion de 15 de ses utilisateurs. Un bilan en demi-teinte.\nMis à jour le mercredi 12 mars 2008 à 12:06\nLe bilan sur Vista\nTémoignages de quatre utilisateurs\nClaude A. ROSSIER , 58 ans, ingénieur conseil.\nPlus de 30 ans d’expérience dans l’informatique. Claude travaille avec de multiples systèmes d'exploitation\nMon bilan est très mitigé. Je penche plutôt pour un "Bof...". Microsoft a dépensé beaucoup d'énergie sur le tape à l'oeil, au détriment des performances et des fonctionnalités. Pour certains logiciels, il a fallu attendre des versions compatibles avec Vista. Cela a pris du temps, mais au bout d'une année, la situation est satisfaisante.\nEn revanche, je suis très déçu des fonctions multimédia de Vista. Son Media Center n'est toujours pas capable de gérer correctement ma carte TV. Si j'ai pu faire quelques enregistrements vidéo avec celui-ci, je n'ai pas pu les éditer avec Windows Movie Maker ! Ce logiciel de montage vidéo ne supporte pas le format d’encodage de Media Center (enregistrement d'émissions TV). Le lecteur Window Media Player 11 plante régulièrement lors de la lecture de vidéos enregistrées. L'utilisateur ne devrait non pas avoir à galérer avec les codecs audio et vidéo. Microsoft devrait être capable d'offrir un ensemble multimédia complet et fonctionnel, en collaboration avec les autres acteurs du marché.\nNéanmoins, j'apprécie l'approche sécurité de Vista. On travaille en mode "Utilisateur", et lorsqu’une élévation des droits s'avère nécessaire, Vista demande l'ouverture d'une session Administrateur.\nJ'accuse aussi Microsoft de filouterie, car j'ai acheté l’édition Intégrale de Vista qui devait offrir des bonus qui n'existent toujours pas et qui n'existeront jamais certainement.\nMon PC administratif est et restera sous Windows XP. Non Vista, puisque c’est un gouffre à ressources processeur, mémoire et disque. Les éditeurs de logiciels ne le maîtrisent manifestement toujours pas suffisamment. La faute à Microsoft, qui ne publie pas des spécifications et des outils de développement appropriés ?\nJimmy MAZANIELLO , 32 ans, webmaster et technicien en informatique.\nUtilisateur de Vista depuis ses tous débuts, Jimmy témoigne de ses améliorations.\nJ'utilise Vista depuis la première version bêta. J’avais noté pas mal d’incompatibilités matérielles et logicielles. De nets progrès ont été fait depuis cette premier bêta, notamment avec son premier Service Pack. J’utilise actuellement un PC sous Vista, avec un processeur Core 2 Duo, 4 Go de mémoire vive et 2 cartes graphique ATI. A ma grande surprise, le système fonctionne parfaitement bien, à l’exception de quelques jeux. Dans l'ensemble, j’en suis plutôt satisfait.\nLe "pro Windows"\nSean MacKay , 41 ans, anthropologue.\nSean privilégie l’environnement Windows. Il utilise Vista et XP en fonctions de ses besoins.\nJe ne supporte ni Mac OS, ni Linux ! Je suis passé à Vista par curiosité et j’en suis globalement satisfait. Je dispose de la version la plus complète, Windows Vista Edition Intégrale. J'apprécie son ergonomie, la rapidité des recherches, l’indexation très riche et la gestion enfantine des réseaux, par exemple. En revanche, j’ai rencontré sur Vista des problèmes pour lire des vidéos. Sans oublier les disfonctionnements avec le centre multimédia Media Center. Voilà pourquoi un second PC sous Windows XP me sert à lire des vidéos !\nLe "pro Mac"\nN. N. , technicien.\nIl est passé de Windows à Mac OS et compare les 2 systèmes.\nJe suis resté pendant des années sur Windows. Au quotidien, Vista est juste plus agréable à utiliser que Windows XP car il est plus beau, mais il n'apporte rien en terme d'efficacité... J’ai, à présent, un MacBook Pro équipé de Léopard. Je trouve Mac OS X très bien pensé, très intuitif, très stable, très ergonomique, très productif. Bref, avec lui, cela fonctionne et on ne perd pas son temps à régler des problèmes. Il nécessite très peu de maintenance. Ce n'est pas le cas de Vista qui impose d’ailleurs des configurations relativement récentes. Et au final, il ne fait rien de très spectaculaire. Mon seul regret ? Ne pas avoir franchi le pas plus tôt.\nFace à face : Leopard face à Vista\nQuelle est votre opinion sur Vista ?


Accueil → 2015 → septembre\nLe 24 septembre 2015 / Animations Culturelles / Laisser un commentaire\nPréparez-vous pour un voyage dans le temps le au French American Center ce vendredi 2 octobre. Retour dans les années 1960, musique de l’époque en ambiance, présentation et des discussions en anglais autour de tous les grands sujets qui ont alimentés les discussions à l’époque, comme l’atterrissage\nLe 18 septembre 2015 / Animations Culturelles / Laisser un commentaire\nLa guerre du Vietnam, Woodstock l’assassinat du président Kennedy, The Beattles, Andy Warhol, l’atterissage sur la lune, et bien d’autre. Avez-vous trouvé ce qu’ils ont en commun ? Non ? Alors on vous donne rendez-vous vendredi 2 octobre à 19h pour avoir la réponse et passer une\nLe 16 septembre 2015 / Animations Culturelles / Laisser un commentaire\nVenez faire connaissance avec l’équipe et les nouveaux adhérents. Le French American Center vous propose un pot de bienvenue à 18h30. [Total : 1 Moyenne : 5/5]\nLe 9 septembre 2015 / Animations Culturelles / Laisser un commentaire\nC’est la rentrée… Rendez-vous Jeudi 17 Septembre à 18h30 au French American Center.. Plus d’informations à venir.. [Total : 0 Moyenne : 0/5]


Manchester City : les citizens dans le viseur de la fédération anglaise\nBernardo Silva, Benjamin MendyCredit Photo - Icon Sport\nL'international portugais a provoqué de vives réactions sur la toile après un tweet comparant une photo de son ami Benjamin Mendy à un personnage noir d'une marque de chocolat. Le milieu de terrain de City n'en a pas fini avec son tweet jugé raciste sur son coéquipier Benjamin Mendy.\nLe relation entre Bernardo Silva et Benjamin Mendy est l'une des amitiés les plus présentes sur les réseaux sociaux. Depuis l'AS Monaco, les deux joueurs ne font que de se taquiner dans les vestiaires et sur internet. Mais récemment, un tweet de l'international portugais a fait beaucoup parler. En effet, ce dernier a mis une publication où l'on voit une photo de Benjamin Mendy enfant associée à un personnage noir d'une marque de chocolat, provoquant une vive polémique sur internet.\nCette histoire n'est pas terminée car selon la BBC, la Fédération anglaise de football a envoyé un courrier aux citizens demandant une réponse du club par rapport au tweet publié par l'international portugais.\nbernado silva défraye la chronique ces derniers jours, avec son tweet que les médias jugent raciste. La fédération anglaise demande à Manchester City une réponse.


FonePaw> Ressources> Récupération De Données>\tSolution : Problème d'écran noir sur ordinateur HP\nSolution : Problème d'écran noir sur ordinateur HP\nÉcrit par Nathan Martin | le 13 février 2018\n« Aidez-moi ! L’écran de l’ordinateur portable HP apparaît en noir. »\n« Je me suis retrouvé devant un écran noir en mettant à jour mon ordinateur portable HP vers Windows 10. Lorsque je démarre mon ordinateur portable Windows 10 en tapant le mot de passe, il démarre mais l'écran est tout noir. Je ne vois que la souris qui bouge. Que faire pour résoudre le problème ? »\nLisez les méthodes suivantes pour résoudre le problème de l'écran de l’ordinateur portable qui ne s’affiche pas et pour restaurer les données perdues de l’ordinateur portable HP !\nSolution 1 : Écran noir après la connexion sur Windows 10\n1. Appuyez simultanément sur les toucehs Ctrl + Alt + Suppr pour démarrer le gestionnaire de tâches. Cliquez sur « Fichier » → « Exécuter une nouvelle tâche », et tapez explorer.exe et appuyez sur la touche « Entrée ». Voyez ensuite si cette méthode peut résoudre votre problème.\n2. Supprimez tous les périphériques externes et redémarrez l’ordinateur. Parfois, les périphériques sont la cause du problème. Assurez-vous ensuite de ne plus utiliser le périphérique problématique.\n3. Démarrez l'ordinateur en mode de sécurité. Appuyez sur les touches Windows + C et sélectionnez « Paramètres » → « Modifier les paramètres du PC » → « Mise à jour et restauration » → « Mise à jour Windows ». Sélectionnez « Afficher les détails » et « Vérifier les mises à jour ». Sous « Facultatif », lancez l'installation des mises à jour.\nSolution 2 : Écran noir sans accès à la connexion\nDans ce cas, vous aurez besoin d’un support d’installation de Windows 10. Sur un ordinateur qui fonctionne, téléchargez et gravez le support d’installation sur un DVD ou copiez-le sur une clé USB. Connectez le support à l’ordinateur portable HP problématique, éteignez-le et démarrez en utilisant le support d’installation.\nSi vous y êtes invité, sélectionnez « Régler cet ordinateur ».\nVous trouverez la fenêtre « Sélectionner une option », avec des options pour continuer à Windows 10, éteindre l’ordinateur et dépanner l’ordinateur.\nSélectionnez « Dépanner l’ordinateur » → « Options avancées » → « Paramètres de démarrage » → « Redémarrer ».\nQuand l’ordinateur est redémarré, vous obtiendrez des options.\nAppuyez sur la touche F5 ou faites défiler jusqu’à « Mode sécurisé avec mise en réseau » et appuyez sur la touche « Entrée » pour passer en mode sécurisé.\nAprès cela, vous pourrez choisir de vérifier l’affichage par défaut, de désinstaller le pilote d’appareil pour afficher et installer automatiquement ou isoler l’appareil qui cause le problème.\nPour finir : Récupérer les fichiers après avoir résolu le problème d’écran noir de l’ordinateur portable HP\nQuelle que soit la méthode choisie pour régler l'écran noir de votre PC, vous aurez peut-être à faire face à un problème de perte de données sur votre ordinateur portable HP.\nHeureusement, avec l'aide du logiciel de récupération de données professionnel FonePaw Récupération De Données, vous n'avez plus à vous inquiéter des pertes de données. Il vous permet d'analyser en profondeur tout ce qui se trouve sur votre ordinateur et de restaurer toutes les données perdues.\n1. Téléchargez et installez FonePaw Récupération De Données, un logiciel professionnel.\n2. Après la sélection du lecteur et des types de fichiers que vous voulez retrouver, le processus d’analyse commencera dès que vous cliquerez sur le bouton « Analyse ».\nLe processus d’analyse résultera à une liste de fichiers/dossiers du lecteur, les fichiers perdus de la partition, les fichiers supplémentaires et la liste de filtres.\n3. Les fichiers/dossiers s’afficheront sur l’interface de logiciel. Cependant, si vous n’obtenez toujours pas les données attendues, vous pouvez taper le type de fichier ou son nom dans la barre de recherche pour le retrouver plus rapidement.\nSélectionnez les fichiers et cliquez sur le bouton « Récupérer » pour les retrouver vos données.\nWindows ne parvient pas à accéder au périphérique, au chemin d’accès ou au fichier spécifié


Vous êtes ici: Accueil » Des produits » Machine à rouler les fils » Machine à rouler les filets 40 » Machine à rouler les filets m6, machine à fileter les tiges en acier de Greatcity Machinery\nLa machine à rouler les filets 1.m6 pour boulon peut rendre la forme de la tête de bonne qualité.Et elle a la haute précision.\nQu'est-ce que la machine à rouler les fils M6?\nSPÉCIFICATIONS POUR GREATCITYmachine à rouler les filets m6 ZP28-40\nZ28-40Cmachine à rouler les fils m6vidéo sur youtube\nToutes nos machines ont la certification CE qui garantit la qualité et la sécurité. Nos machines sont sous stricte gestion de la qualité pour assurer une bonne qualité. Parce que nous comprenons parfaitement que ce sera un gros problème si la machine a un problème pendant le travail à l'étranger.\n4. Allez-vous apprendre à utiliser la machine à rouler les fils m6?\nfiletage de tige d'acier\nmachine à rouler les fils m6 machine de filetage de tige d'acier Machine à rouler les filets Greatcity